id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms0042	true	-805275893865694588	239	300	1249	1557	1557	300	عن ابي صالح------- عن ابن عباس ان عبد الله بن ابي واصحابه قد خرجوا فاستقبلهم نفر من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فذهب واخذ بيد ابي بكر فقال مرحبا بالصديق وشيخ الاسلام وسيد بني تميم وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله وذهب واخذ بيد عمر وقال مرحبا بالفاروق وسيد بني عدي-	42	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0004	false	8774385739142384616	137	174	729	917	1547	300	بن ابي واصحابه روي عن ابن عباس ان عبد الله بن ابي واصحابه--- خرجوا فاستقبلهم نفر من الصحابة رض-----ي الله عنه-----م فقال انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم----- واخذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد عمر وقال مرحبا بالفاروق وسيد بني عدي	4	8102693166501318660	170	285.0	136	317	53.62776184082031	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0043	true	771293359840830017	1	74	6	369	1584	300	في الدين ثم اخذ بيد علي ------------وقال مرحبا بابن عم رسول الله وختن-ه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله فقال علي--------------------------------------- يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين في النار وانهم شر خلق الله فقال مهلا يا ابا الحسن الي تقول هذا -والله ان ايماننا كايمانكم وتفرقوا فقال لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا AUTO عليه وقالوا لا نزال بخير ما عشت----- ورجع المسلمون ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	43	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0004	false	8774385739142384616	191	274	999	1415	1547	300	في الغار و--اخذ بيد علي عليه السلام وقال مرحبا بابن عم رسول الله وحبيبه وسيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال له علي عليه السلام يا عبد الله اتق الله ولا تنافق فان المنافقين في النار وانهم شر خلق الله فقال مهلا يا ابا الحسن -لا تق-ل هذا فوالله ان ايماننا كايمانكم فتفرقوا فقال لاصحابه كيف رايتم ما فعلت فاثنوا عل-----يه وقالوا لا نزال بخير ما دمت فينا ورجع المسلمون فاخبروا رسول الله صلي الله عليه واله	4	8102693166501318660	326	561.5	256	425	76.70587921142578	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0056	true	5864832586397096377	252	298	1343	1598	1608	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم يعني تكاد الدلاءل والايات تخطف قلوب هءلاء-------------- لما فيها من الازعاج الي النظر والدعاء الي الحق كما يكاد البرق يخطف ابصار اولءك وقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم لشدة ضوءه فينتفعون به كما ينتفع هءلاء باظهار الايمان كلما اضاء لهم مشوا فيه ---واذا	56	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0005	false	-5294471853465516892	208	243	1105	1293	1592	300	يكاد البرق يخطف ابصارهم ا--ي تكاد الدلاءل والايات تخطف قلوب هءلاء المتقدم ذكرهم لما فيها من الازعاج الي النظر والدعاء الي الحق كما يكاد البرق يخطف ابصار اولءك---------------------------------------------------------------------------------- كلما اضاء لهم مشوا فيه قيل اذا	5	8102693166501318660	169	301.0	137	272	62.132354736328125	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0179	true	-8626630265895451454	0	25	0	125	1567	300	من اخبر محمدا بهذا ما خرج الا منكم عن مجاهد وقيل كان ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين بما عذب به اسلافهم	179	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0016	false	6570497723272200161	275	300	1427	1551	1551	300	من اخبر محمدا بهذا ما خرج الا منكم عن مجاهد وقيل كان ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المءمنين بما عذب به اسلافهم-	16	8102693166501318660	124	243.0	100	125	99.19999694824219	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0179	true	-8626630265895451454	25	80	125	408	1567	300	وقال بعضهم----- اتقولون ذلك لهم ليقولوا نحن اكرم علي الله منكم عن السدي وقيل ان قوما منهم لقوا-------------- ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فقالوا انا امنا لانا نعلم انه نبي ونجد صفته في التوراة فلما خلوا ب---رءساءهم قالوا لهم------ اتحدثونهم بما قص الله عليكم من صفة محمد ثم لا تتبعونه ليحاجوكم وتكون الحجة عليكم	179	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0017	false	-1934504842702878588	0	50	0	257	1596	300	فقال بعضهم لبعض اتقولون ذلك لهم ليقولوا نحن اكرم علي الله منكم--------- وقيل ان قوما من اليهود قالوا للشيخين ابا بكر وعمر---------------------- انا امنا لانا نعلم انه نبي ونجد صفته في التوراة فلما خلوا الي رءساءهم قالوا لهم قالوا اتحدثونهم بما قص الله عليكم من صفة محمد ل-----------------------تكون الحجة عليكم	17	8102693166501318660	220	366.0	176	311	70.73954772949219	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0183	true	-590473124843046868	118	153	609	800	1570	300	قيل نزلت في احبار اليهود وعلماءهم الذين حرفوا الكتاب -علي العوام عن ابن عباس والاصم وابي علي وابي مسلم وجماعة من المفسرين وذلك انهم خافوا زوال رءاستهم فغيروا صفة النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقيل	183	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0017	false	-1934504842702878588	83	108	442	582	1596	300	قيل نزلت في احبار اليهود وعلماءهم الذين حرفوا التوراة علي العوام--------------------------------------------------------- وذلك انهم عرفوا زوال رءاستهم فغيروا صفة النبي صلي الله عليه واله وسلم وويل	17	8102693166501318660	126	227.0	103	197	63.95939254760742	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0251	true	-8316887456743995671	149	187	767	939	1506	300	نزلت في حيي بن اخطب واخيه ابي ياسر بن اخطب دخلا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حين قدم المدينة فلما خرجا --------قال حيي------ اهو نبي قال هو هو فقيل فما له عندك قال العداوة الي الموت	251	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0023	false	660486815629943576	262	300	1326	1500	1500	300	نزلت في حيي بن اخطب واخيه---- ياسر-------- دخلا علي النبي---- صلي الله عليه واله وسلم حين قدم المدينة فلما خرجا من عنده قال حيي لاخيه اهو نبي قال هو نبي قال فما له عندك قال العداوة الي الموت-	23	8102693166501318660	145	233.0	113	191	75.91622924804688	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0251	true	-8316887456743995671	187	245	939	1226	1506	300	وهو الذي نقض العهد واثار الحرب يوم الاحزاب عن ابن عباس وقيل نزلت في كعب بن الاشرف عن الزهري وقيل في جماعة اليهود عن الحسن وقيل في قوم من اليهود قالوا لعمار وحذيفة بعد---- احد لو كان دين محمد حقا لما اصابه هذا فارجعا الي ديننا فقال عمار رضي الله عنه رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا	251	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0024	false	2164880574250144617	0	40	0	199	1567	300	وهو الذي -----------اثار الحرب يوم الاحزاب عن ابن عباس وقيل------------------------------------------------------------------- في قوم من اليهود قالوا لعمار وحذيفة بعد يوم احد لو كان دين محمد حقا -ما اصابه هذا فارجعا الي ديننا فقال عمار------------- رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا	24	8102693166501318660	195	362.5	156	291	67.01030731201172	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0270	true	7037518501151353466	132	157	695	830	1590	300	في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب عليه السلام من الحبشة وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام	270	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0026	false	2019308139118233687	207	230	1059	1182	1584	300	في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر بن ابي طالب------------ من الحبشة وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام	26	8102693166501318660	123	235.5	100	135	91.11111450195312	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0286	true	-5910718672984477961	278	300	1487	1595	1595	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام وقال لقد علمتم ان صفته في التوراة فاسلم سلمة وابي-	286	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0028	false	-7028689357122223921	137	159	709	817	1572	300	ان عبد الله بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجر- الي الاسلام وقال لقد علمتم ان صفته في التوراة فاسلم سلمة وابي	28	8102693166501318660	107	204.0	86	109	98.1651382446289	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0306	true	-7648980092337096545	239	300	1273	1596	1596	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قيل بيت المقدس الذي كانوا يصلون اليها وقيل مكة والكعبة والمراد التي انت عليها وقيل يحتمل كنت بمعني صرت عليها وانت عليها يعني الكعبة كقوله وكان الله عزيزا حكيما والمراد انه بهذه الصفات لم يزل وتقدير الاية وما جعلنا القبلة التي لم تزل عليها يعني الكعبة عن ابي مسلم الا لنعلم من يتبع الرسول قيل-	306	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0030	false	664689057549764046	261	294	1372	1549	1584	300	وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قيل بيت المقدس الذي كانوا يصلون اليه و-قيل مكة والكعبة والمراد التي انت عليها و----يحتمل ذلك بمعني ص-----------رت عليها يعني الكعبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لنعلم من يتبع الرسول قيل	30	8102693166501318660	170	310.0	139	324	52.46913528442383	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0307	true	-8369300800605033634	69	169	366	893	1555	300	ممن ينقلب علي عقبيه فيه قولان احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيه من وجه الحكمة ومعني ممن ينقلب علي عقبيه انه يكفر بالله ورسوله فجعل الانقلاب علي العقبين قاءما مقام ذكر كفرهم فهو كناية عن الردة عن ابي علي وابي القاسم وذكر ابن جريج ان ناسا رجعوا ممن اسلم وقالوا ههنا مرة وههنا مرة الثاني المراد به كل مقيم علي كفر لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر وان كانت قيل--- الضمير يعود الي القبلة يعني وان كانت القبلة كبيرة عن ابي العالية وقيل الي التحويل ومفارقة القبلة --------------------------	307	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0031	false	-9046125255706194490	4	48	25	261	1574	300	ممن ينقلب علي عقبيه قيل------------- ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبل--------------------------------ة ومعني---------- علي عقبيه انه يكفر بالله ورسوله وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به كل مقيم علي الكف-----------------------------------------------------------------------ر وان كانت لكبيرة الضمير يعود الي القبلة----- قيل كانت التو--------------------لية وقيل ---كانت------------ القبلة وقيل الصلاة اليها الثقيلة	31	8102693166501318660	188	240.0	148	556	33.812950134277344	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0313	true	4809226739759181103	62	96	322	504	1602	300	روي ان يهود المدينة ونصاري نجران قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اءتنا باية كما اتي الانبياء قبلك فانزل الله تعالي هذه الاية المعني لما بين تعالي فيما تقدم ان الذين اوتوا الكتاب	313	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0031	false	-9046125255706194490	153	181	817	970	1574	300	روي ان يهود المدينة ونصاري نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اءتنا باية كما اتي الانبياء قبلك فانزل الله تعالي ولءن اتيت---------------------------------- الذين اوتوا الكتاب	31	8102693166501318660	140	257.0	114	187	74.8663101196289	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0314	true	6419386289756515327	31	78	165	414	1582	300	الاول ولءن اتبعت اهواءهم-------- في المداراة حرصا علي ان يءمنوا انك اذا لمن الظالمين لنفسك اذ قد اعلمتك انهم لا يءمنون عن ابي علي الثاني الدلالة علي ان الوعيد يستحق باتباع اهواءهم فيما دعوا اليه من ملتهم وان اتباعهم ردة والخطاب للنبي والمراد كل من كان بتلك	314	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0031	false	-9046125255706194490	238	269	1270	1428	1574	300	الشمس ولءن اتبعت اهواءهم يا محمد في المداراة حرصا علي ان يءمنوا انك اذا لمن الظالمين لنفسك اي قد -علمت- انهم لا يءمنون وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------الخطاب للنبي والمراد كل من كان بتلك	31	8102693166501318660	141	243.0	113	257	54.86381149291992	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0349	true	1848258300246061913	132	207	702	1118	1583	300	تعالي ان في خلق السماوات والارض يعني في انشاءها مقدرا علي سبيل الاختراع واختلاف الليل والنهار قيل----------- كل واحد منهما يخلف صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر بعده و-----------------------------------------------------------------------------------قيل اختلافهما في الجنس واللون والطول والقصر عن عطاء وابن كيسان ويقال لم قدم الليل قلنا لان الليل هو الاصل والضياء طارء----- لانه تعالي خلق الارض مظلمة ثم خلق الشمس والقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفلك التي تجري في البحر يعني السفن------------------- بما ينفع الناس بركوبها والحمل عليها و--التجارات والمكاسب وما	349	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0033	false	-7315368015120455874	163	300	891	1626	1626	300	تعالي ان في خلق السم-وات والارض---------------------------------------- واختلاف الليل والنهار واعتقابهما لان كل واحد منهما يعقب -------------------------الاخر وعنه صلي الله عليه واله وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمح بها ولم يتفكر فيها ولم يعتبر بها وقيل اختلافهما في الجنس واللون والطول والقصر------------------- ويقال لم قدم الليل قلنا لان الليل هو الاصل والضياء طارء عليه لانه تعالي خلق الارض مظلمة ثم خلق الشمس والقمر وروي ان المشركين قالوا ارنا يا محمد اية فنزلت هذه الاية وهي قوله تعالي ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار الي قوله لايات لقوم يعقلون وقيل لما نزل قوله تعالي والهكم اله واحد قال المشركون كيف يسع الناس اله واحد فانزل الله تعالي ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر يعني السفن التي تجري في البحر بما ينفع الناس بركوبها والحمل عليها في التجارات والمكاسب وما-	33	8102693166501318660	320	526.0	262	821	38.97685623168945	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0349	true	1848258300246061913	207	300	1118	1583	1583	300	انزل الله من السماء من ماء يعني المطر واختلفوا في الماء المنزل فقيل انه ينزل من السماء علي الحقيقة كما اخبر به تعالي وهو الصادق في خبره واذا كان هناك سحاب لم يمتنع ان يكون نازلا من السماء اليه ثم يسقط بقدر الحاجة هذا قول جماعة من اصحابنا اذ لا مانع من حمل الكلام علي حقيقته وقال بعضهم انه ينزل من السحاب ومعني من السماء اي من جهة السماء ويخلقه الله تعالي في السحاب حالا بعد حال وهذا جاءز وان كان الاول اليق بالظا------------------------هر وقال بعضهم انه تعالي بقدرته يحمل السحاب مياه البحر-	349	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0034	false	-5648510054685270962	0	39	0	201	1604	300	انزل الله من السماء من ماء يعني المطر واختلفوا في الماء المنزل فقيل انه ينزل من السماء علي الحقيقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من ذلك وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر وقيل انه ينزل من السحاب وقال بعضهم انه تعالي بقدرته يحيل السحاب مياه البحر	34	8102693166501318660	165	285.0	133	490	33.67346954345703	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0350	true	9172208215016229756	0	136	0	732	1577	300	مع ملوحته ثم ينزله من السحاب بقدر الحاجة عذبا فراتا وهذا ايضا لا يبعد فاما من يقول ان السحاب بخار يرتفع من البحر عند تاثير الشمس فينسحب في الهواء ويعذب مالحه ثم يعود مطرا علي ما يحكي عن بعضهم فنحن ننكر ذلك والذي دعاهم الي ذلك نفيهم الصانع المدبر واضافتهم الحوادث الي الطباع وجميع ذلك بينا بطلانها فاحيا به الارض بعد موتها يعني احيا الارض بالنبات بالمطر بعد يبوستها وجدوبتها وقيل احيا به الارض يعني اهل الارض باخراج الاقوات وغيرها مما تحيا به النفوس وبث فيها يعني فرق في الارض من كل دابة من كل حيوان يدب واراد انه خلقها في مواضع متفرقة وقيل فرقها كي لا تزدحموا وتصريف الرياح تقليبها شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا وقيل مجيءها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب عن قتادة والسحاب المسخر اي المذلل يصرفها كما يشاء بين السماء والارض------------------- لايات ------حجج ودلالات	350	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0034	false	-5648510054685270962	39	88	201	479	1604	300	مع ملوحته ثم ينزل- من السحاب بقدر الحاجة عذبا فرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاحيي به الارض بعد موتها يعني احيي الارض بالنبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصريف الرياح تقل-بها شمالا وجنوبا وقبولا ودبورا وقيل مجيءها مرة بالرحمة ومرة بالعذاب--------- والسحاب المسخر اي المذلل يصرفها--------- بين السماء والارض كيف يشاء ان في ذلك لايات يعني لحجج ودلالات	34	8102693166501318660	251	429.5	208	757	33.15719985961914	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0368	true	4013281617569801263	63	274	345	1424	1553	300	الي الاسلام فلم يجيبوا وركنوا الي التقليد ضرب لهم مثلا فقال تعالي ومثل الذين كفروا قيل صفتهم وقيل شبههم كمثل الذي ينعق يصوت بما لا يسمع من البهاءم الا دعاء ونداء يعني صياحا من دون معرفة معناه واختلفوا في تقدير الكلام وتاويل الاية علي وجوه اربعة الاول مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم كمثل الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم كالابل والبقر والغنم فحذف لدلالة الكلام عليه والحذف في مثله حسن كقولهم انهم كالحمار اي في سوء الفهم وعدم الفهم وكالاسد في القوة وهذا احسن في البيان عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وهو معني قول ابي علي الثاني مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع ب تعال وما يجري مجراه من الكلام و-------------------------البهاءم لا تفهم فشبه الاصنام في انها لا تفهم بها فاذا كان لا يشكل ان من دعا بهيمة عد جاهلا فمن دعا حجرا اولي بالذم والجهل حكاه ابو القاسم وغيره الثالث و----مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل وغيره انه لا يسمع منه الا دعاء ونداء وذلك انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا زيد وليس وراء هذا القول شء الا انه يخيل انه يجيبه مجيب وليس فيه فاءدة كذلك يخيل الي هءلاء المشركين ان دعاءهم الاصنام يستجاب	368	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0035	false	-7884240797696987134	0	98	0	522	1538	300	الي الاسلام فلم يجيبوا وركنوا الي التقليد ضرب لهم مثلا -قال تعالي ومثل الذين كفروا---- ص-----------فتهم كمثل الذي ينعق بصوت بما لا يسمع من البهاءم قيل مثل الذين كفروا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------دعاءك اياهم كمثل الناعق في دعاءه البهاء--------------م التي لا تفهم كالابل والبقر وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم وقيل مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع وقيل مثل الذين كفروا في قلة فهمهم وعقلهم كمثل الراعي يكلم الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاءم وهي- لا تعقل وقيل مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يخيل الي هءلاء المشركين ان دعاءهم للاصنام مستجاب	35	8102693166501318660	416	712.0	336	1108	37.545127868652344	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0372	true	-135594522838575668	117	285	621	1475	1558	300	عليكم الميتة وهو ما يموت من الحيوانات والدم------------------------------------------------- ولحم الخنزير وخص اللحم لانه المعظم والمقصود والا فجملته محرمة وما اهل به لغير الله قيل ذكر عليه غير اسم الله عن الربيع وابن زيد وجماعة وقيل ما ذبح لغير الله عن قتادة ومجاهد ------------------------------------------------------------------------فمن اضطر قيل ضرورة مجاعة عند الاكثر وقيل ضرورة اكراه عن مجاهد والاول الوجه وتقديره فمن خاف علي النفس من الجوع ولا يجد ماكولا يسد به الرمق فيكون مضطرا وكما حرم تعالي هذه الاشياء مطلقا استثني حالة الاضطرار ازالة للتوهم انه لا يحل مع الضرورة ومتي قيل هل يثبت تكليف علمه في اكله قلنا المضطر علي وجهين ان كان يشتهي الميتة فهو ملجا الي تناوله وان كان طبعه نافرا عنها يجب عليه تناولها حتي لو لم يتناول ياثم غير باغ ولا عاد فيه ثلاثة اقوال قيل غير باغ اللذة اي طالب لها ولا عاد متجاوز سد الجوعة عن الحسن وقتادة والربيع ومجاهد وابن زيد وقيل غير باغ في الافراط ولا عاد في التقصير عن الزجاج وقيل غير باغ علي امام المسلمين من البغي ولا عاد بالمعصية	372	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0035	false	-7884240797696987134	169	257	890	1312	1538	300	عليكم الميتة وهي ما يموت من الحيوان-- والدم قيل الدم المسفوح وقيل كل دم واختلفوا في دم السمك ولحم الخنزير وهو حيوان معروف--------------------------------- وما اهل به لغير الله -----------------------------------------------------قيل ما ذبح لغير الله قال جار الله في معني ما اهل به اي رفع به الصوت للصنم وذلك قول الجاهلية بسم اللات والعزي فمن اضطر قيل ضرورة مجاعة عند الاكثر وقيل اكره غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باغ ولا عاد -----------------بل غير باغ -للذة اي طالب لها ولا عاد متجاوز سد ال----------------------------------------جوعة وقيل غير -----------------------------------------------------باغ علي امام المسلمين من البغي ولا عاد بالمعصية	35	8102693166501318660	260	407.0	202	975	26.66666603088379	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0375	true	3398854935304278520	136	169	723	892	1573	300	نزلت في رءساء اليهود كعب -بن الاشرف وحيي بن اخطب وكعب بن اسد وغيرهم وكانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا---------- ويرجون كون النبي صلي الله علي-----ه وسلم منهم فلما بعث من غيرهم خافوا زوال	375	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0035	false	-7884240797696987134	269	300	1376	1538	1538	300	نزلت في رءساء اليهود كعب ابن الاشرق وحيي بن اخطب------------ وغيرهم وكانوا يصيبون---------- الهدايا من عوامهم ويرجون كون النبي صلي الله عليه واله وسلم منهم فلما بعث من غيرهم خافوا زوال-	35	8102693166501318660	145	245.0	118	185	78.37837982177734	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0376	true	8990939462065338698	12	137	59	715	1613	300	اولءك يعني الذين كتموا ذلك ما ياكلون في بطونهم الا النار وقيل ان اكلهم في الدنيا وان كان----- طيبا في الحال فعاقبته النار فوصف بذلك كقوله ا------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا عن الحسن والربيع وابي علي وجماعة من اهل العلم وقيل هم في الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام عن الاصم وانما ذكر البطن وان كان الاكلون لا ياكلون الا في البطون لوجهين قيل ليعلم ان النار تكون في بطونهم وقيل تاكيدا----- ولا يكلمهم الله قيل لا يكلمهم بما يحبون ويسرهم وان كان يكلمهم بالسءال والتوبيخ وبما يغمهم عن الحسن وابي علي وقيل لا يكلمهم اصلا وهو كناية عن غضبه عليهم ثم السءال يقع من الملاءكة بامره تعالي ولا يزكيهم قيل لا ينسبهم الي التزكية ولا يثني عليهم	376	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0036	false	4260745992814990758	45	115	244	610	1581	300	اولءك يعني الذين كتموا ذلك ما ياكلون في بطونهم الا النار يعني ان اكلهم في الدنيا وان كان حسنا طيبا في الحال فعاقبته النار---------- كقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نارا النساء ولا يكلمهم الله اي- لا يكلمهم بما يحبون ويسرهم وقيل -----------------------------------------------------------------------------هو كناية عن غضبه عليهم ثم السءال يقع من الملاءكة بامره تعالي ولا يزكيهم اي -لا ينسبهم الي التزكية ولا يثني عليهم	36	8102693166501318660	334	609.0	269	672	49.7023811340332	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0381	true	7121716843460227371	92	232	485	1218	1579	300	اليهود والنصاري ذكرها وذكر الكعبة فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابي القاسم وعن قتادة انها----------- نزلت في اليهود وعنه ان رجلا سال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن البر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان الرجل قبل الفراءض اذا اتي بالشهادتين ثم مات يطمع له في الجنة فلما هاجر وفرض- الفراءض انزل الله تعالي هذه الاية المعني لما بين تعالي امر القبلة وما اقدم عليه اهل الكتاب من كتمان امرها وامر الرسول بين تعالي ان للايمان شراءط سوي التوجه الي القبلة فقال تعالي ليس البر فيه ثلاثة اقوال الاول ليس الايمان والتقوي وذكر لفظ البر لانه كلمة مدح كقولهم مءمن وبقي معناه ومعناه ليس البر هذا ما لم تقارنه معرفة الله والتمسك بما الزم وانما يكون برا مع غيره اذا فعل علي وجه العبادة والقربة عن القاضي والثاني انه خطاب لليهود والنصاري يعني ليس البر ما انتم عليه	381	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0036	false	4260745992814990758	163	238	851	1239	1581	300	اليهود والنصاري حرفوا وكتموا----------- قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الاية نزلت في اليهود قيل- ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن البر فانزل الله تعالي هذه الاية وكان الرجل قبل الفراءض اذا اتي بالشهادتين ثم مات يطمع ف---ي الجنة فلما هاجر وفرضت الفراءض انزل الله------ هذه الاية وانه زعم كل واحد من الفريقين ان البر------------------------------------------------------------------------------ التوجه الي --قبلته فرد عليهم وقي--------------------------ل ليس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبر ما انتم عليه	36	8102693166501318660	275	395.0	215	750	36.66666793823242	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0386	true	781493660888450687	131	236	717	1285	1625	300	النزول روي عن ابن عبا--------------س ان حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام فكان بينهم قتل- وجراحات ولاحدهما طول علي الاخر----- في الكثر والشرف فكانوا ينكحون نساءهم بغير مهر ف-اقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وجعلوا جراحاتهم ضعفين علي جراحات اولءك فلم ياخذ بعضهم من بعض حتي جاء الاسلام فرفعوا امرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلب----وا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ونهاهم عن ذلك وعن السدي انها نزلت في قومين احدهما مسلم والاخر معاهد فكانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتتلوا وقيل نزلت في حيين من الانصار المعني لما بين تعالي	386	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0037	false	656907617986591771	21	101	127	565	1643	300	القصاص روي عن ابن عباس ان الاية نزلت في حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام وكان بينهم قتلا وجراحات ولاحدهما ----علي الاخر طولا في الكبر والشرف فكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور واقسموا لنقتلن بالعبد حرا ----------وبالمراة منا الرجل منهم وبالولد اثنين----------- وجعلوا جراحاتهم ضعفين علي جراحات اولءك فلم ياخذ بعضهم من بعض حتي جاء الاسلام فرفعوا امرهم الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وظنوا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نزلت في حيين من الانصار ----------قوله تعالي	37	8102693166501318660	383	677.0	309	593	64.58684539794922	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0390	true	193150939459326071	46	139	236	712	1525	300	المال والاتباع بالمعروف والاداء بالاحسان وقيل يرجع الي اخذ المال وترك القود عن ابن عباس وجماعة تخفيف من ربكم ورحمة قيل كان اهل التوراة يقتلون ولا ياخذون الدية واهل الانجيل عليهم العفو بالقود ولا دية فجعل----- تعالي لهذه الامة التخفيف ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عن ابن عباس وقيل ما خيركم فيه تخفيف ولرحمته فعل ذلك عن ابي علي وقيل تخفيف من باب الاداء والمطالبة فانه اوجب جميع ذلك المعروف فمن اعتدي بعد ذلك يعني جاوز الحد الي ما هو اكثر منه قيل بان قتل بعد الدية والعفو	390	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0037	false	656907617986591771	175	222	982	1226	1643	300	العافي الاتباع باح-------------------سان وعلي المعفو عنه الاداء اليه باحسان ذلك تخفيف--------------- من ربكم ورحمة قيل كان اهل التوراة يقتلون ولا ياخذون ال----------------------------------------دية فجعل الله تعالي لهذه الامة التخفيف ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي بعد ذلك-------------------------------------- بان قتل بعد الدية والعفو	37	8102693166501318660	195	321.0	155	481	40.5405387878418	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0396	true	-6855048392564151415	44	159	221	817	1518	300	قيل كانوا يوصون للابعد طلبا للفخر ويعدلون عن الاقربين فاوجب الله تعالي في صدر الاسلام الوصية لهءلاء منعا لهم عما اعتادوه عن الاصم وقيل كان الخيار للموصي في ماله فامر الا يتعدي بوصيته هءلاء فيصل اليهم بتمليكه ولذلك لما نزلت الاية اية المواريث قال صلي الله علي-----ه وسلم ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث المعني ثم بين تعالي شريعة اخري وهو الوصية فقال تعالي كتب عليكم يعني فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت يعني اسباب الموت من مرض ونحوه عن اكثر اهل العلم وقيل فرض عليكم الوصية في حال الصحة ان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا عن الاصم ان ترك خيرا اي-- مالا واختلفوا فقيل يجب------- في القليل والكثير --------	396	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0038	false	-8453637058056597836	7	71	36	353	1518	300	قيل كانوا يوصون للابعد طلبا للفخر ويعدلون عن الاقربين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت------ اية المواريث قال صلي الله عليه واله وسلم ان الله قد--- اعطي كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث ذكر ذلك في نزول الاية وقوله اذا-------------------------------------------------- حضر احدكم الموت يعني اسباب الموت من مرض وغيره و------------------قيل فرض عليكم الوصية في حال الصحة -----------------------------------------------ان ترك خيرا يعني مالا ----------قيل تجب الوصية في --------الكثير والقليل	38	8102693166501318660	256	395.5	201	618	41.423946380615234	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0401	true	-5258112772058670362	148	285	749	1459	1534	300	ويحتمل اذا اوصي ومال عن الحق وخاف ان يستمر اصلحه ليفسخه ويوصي علي طريقة الحق ويحتمل اذا اوصي واستقرت الوصية ومات الموصي وخاف العدول عن الحق في امضاءه اصلح ليقع بين الورثة الموصي لهم مصالحة فيزول الخطا عن ابن عباس وقتادة جنفا او اثما قيل جنفا ميلا عن الحق علي جهة الخطا والتاويل او اثما تعمدا لذلك عن ابن عباس ومجاهد وقيل ميلا عن عطاء وقتادة واختلفوا في الجنف والاثم فقيل اذا زاد علي الثلث عن ابن عباس وقيل ان يعدل عن موضع الوصية فيوصي لغير قرابته عن الحسن وقيل ان يوصي لابن ابنه كيلا يكون المال لابنه عن طاووس وقيل ان يعدل عن الطريق المشروع وهو الوجه فاصلح بينهم قيل المصلح هو الوصي وقيل الولاة وقيل المتوسط وقيل الشاهد بينهم وقيل بين اهل الوصايا وقيل بين اهل الوصية واهل الميراث والاصلاح ان يرد الامر الي حقه	401	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0038	false	-8453637058056597836	169	205	845	1033	1518	300	ويحتمل اذا اوصي ومال عن الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل حيث يوصي باكثر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث------------ وقيل ان يعدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطريق المشروعة--------- فاصلح بينهم قيل ا----------لوصي وقيل ال-------------------------ولاة بينهم----- بين اهل الوصايا-------------------- واهل الميراث والاصلاح ان يرد الامر الي حقه	38	8102693166501318660	166	256.0	133	710	23.380281448364258	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0403	true	8901266207533543837	111	154	573	782	1520	300	الذين من قبلكم وقيل فصب علي الحال من الصيام النزول ذكر اهل التف-سير ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم لما قدم المدينة فرض عليهم صوم يوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر ثم نسخ ذلك ونزل صيام شهر رمضان قبل بدر بشهر وايام	403	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0038	false	-8453637058056597836	209	249	1058	1257	1518	300	الذين امنوا كت--------ب عليكم------- الصيام النزول ذكر اهل التفاسير ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لما قدم المدينة فرض عليه- صوم يوم عاشوراء وثلاثة ايام في كل شهر ثم نسخ ذلك وفرض صيام شهر رمضان قبل بدر بشهر وايام	38	8102693166501318660	179	313.0	141	215	83.25581359863281	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0407	true	7180622973002399057	133	201	702	1037	1556	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له قيل تطوع بزيادة عن ابن عباس وابي علي وذلك يكون ب---وجهين احدهما ان يطعم مسكينين او اكثر عن عطاء وطاووس والسدي والثاني ان يطعم المسكين الواحد اكثر من قدر الكفاية حتي يزيده علي نصف صاع عن مجاهد وقيل عمل برا في جميع الدين عن الحسن وقيل صيام مع الفدية عن ابن شهاب وان تصوموا خير لكم يعني--- الصوم خير من الافطار والفدية	407	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0039	false	7672822702094760153	157	202	754	985	1487	300	فمن تطوع خيرا----------- قيل تطوع بزيادة الطعام-------------- وذلك يكون علي وجهين احدهما ان يطعم مسكينا- او اكثر---------------------- والثاني ان يطعم المسكين الواحد اكثر من---- الكفاية حتي يزيده علي نصف صاع و---------------------------------------------قيل ص-ام مع الفدية------------ وان تصوموا خير لكم يعني ان الصوم خير من الافطار والفدية	39	8102693166501318660	216	343.0	173	341	63.343109130859375	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	true	9043053796462652957	136	252	695	1300	1564	300	انزل فيه القران وعليه مدار الدين واختلفوا فقيل انزل القران----- كله في ليلة القدر الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم متفرقا بعده عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وجماعة وقيل ابتدا- انزاله--- ليلة القدر من شهر رمضان عن ابي اسحاق وقيل كان ينزل الي السماء الدنيا في ليلة القدر ما يحتاج اليه في تلك السنة والاقرب الاول لما يعلمه الله تعالي من المصلحة ثم وصف القران فقال هدي للن------------------------------------اس يعني دلالة لهم فيما كلفوه من العلوم وبينات من الهدي فبين انه مع كونه هدي يتضمن بينات من الهدي والفرقان فوجب حمله علي غير ما تقدم ليفيد وقيل المراد بالهدي الاول الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس	410	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0039	false	7672822702094760153	218	297	1062	1474	1487	300	انزل فيه القران ق---------------------------يل ان-- القران انزل كله في ليلة القدر الي --سماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه واله وسلم م-فرقا وق---------------------------------------------يل ابتداء انزاله في ليلة القدر من شهر رمضان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي للناس يتضمن بينات من الهدي والفرقان للناس يعني دلالة لهم فيما كلفوه من العلوم وبينات--------- فبين انه مع كونه هدي يتضمن بينات من الهدي والفرقان فوجب حمله علي غير ما تقدم وق------يل المراد بالهدي الاول الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس	39	8102693166501318660	357	625.5	287	655	54.50381851196289	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0411	true	1618804209351114205	132	234	692	1208	1569	300	ومن كان مريضا او علي سفر بينا الرخصة للمريض والمسافر وصفتهما وذكرنا ان منهم من قال الفطر للمسافر عزيمة ومنهم من قال رخصة وهو قول الفقهاء ثم اختلفوا فمنهم من قال الصوم افضل وعليه الاكثر وبعضهم--- قال الفطر افضل فعدة من ايام اخر اي ف---افطر فعليه عدة من ايام اخر يقضي فيها ذلك واختلفوا هل للعدة وقت ق-------ال ابو حنيفة لا وهو موسع وقيل هو مضيق اذا برء او قدم عن الحسن وجماعة وقيل مءقت بما بين رمضانين فان فرط لزم-ه الفدية عن الشافعي يريد الله بكم اليسر بالرخصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما حتما فقيل يريد الله بكم اليسر	411	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0040	false	6183116628567962971	48	122	253	620	1603	300	ومن كان مريضا او علي سفر بين الترخيص للمريض والمسافر -----------فمن العلماء من قال الفطر للمسافر عزيمة ومنهم من قال رخصة وهو قول الفقهاء ثم اختلفوا فمنهم من قال الصوم افضل وعليه الاكثر و-منهم من قال الفطر افضل فعدة من ايام اخر اي فان افطر فعليه عدة من ايام اخر-------------- واختلفوا هل للعدة وقت ام لا فقال ابو حنيفة لا وهو موسع و--------------------------------------------قيل مءقت ----بين رمضانين وان فطر لزمته ال-----------------------------------------------------------------------------------------فدية يريد الله بكم اليسر	40	8102693166501318660	330	579.0	261	530	62.26415252685547	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0411	true	1618804209351114205	0	50	0	259	1569	300	ذلك ترغيب في تدبره والتعويل عليه والتحذير من خلافه فمن شهد منكم الشهر فليصمه الالف واللام في الشهر للعهد والمراد به شهر رمضان وقيل من شهد اول الشهر فليصم- جميعه عن علي عليه السلام وقيل من شهد كل الشهر مقيما صحيحا مكلفا فليصمه ومعني شهد قيل شاهد الشهر وهو مكلف	411	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0040	false	6183116628567962971	10	46	59	241	1603	300	ذلك ترغيب في تدبر--------------------------------ه فمن شهد منكم الشهر فليصمه الالف واللام في الشهر للعهد والمراد به شهر رمضان وقيل من شهد اول الشهر فليصمه جميعه عن علي عليه السلام---------------------------------------------- ومعني شهد قيل شاهد الشهر وهو مكلف	40	8102693166501318660	181	339.0	145	260	69.61538696289062	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0415	true	2882387329529248744	186	267	976	1423	1599	300	وقد روي عن ابراهيم بن ادهم انه قيل له------- ما بالنا ندعو الله فلا يجاب لنا فقال لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول صلي الله عليه وسلم فلم تتبعوا سنته وعرفتم القران فلم تعملوا به واكلتم نعم الله فلم تشكروه وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ولم تخالفوه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الاموات ولم تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس AUTO--- قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	415	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0040	false	6183116628567962971	201	279	1067	1499	1603	300	وقد روي عن ابراهيم بن ادهم انه قيل له ما لنا ما بالنا ندعو ال-ه فلا نجاب -----قال لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول ف-------------------لم تتبعوا سنته وعرفتم القران فلم تعملوا به واكلتم نعم الله فلم تشكروه وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ولم تخالفوه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الاموات فلم تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس 2187189 قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم	40	8102693166501318660	415	796.0	339	457	90.80963134765625	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0419	true	2296892814279763416	201	226	1036	1164	1576	300	نزلت في ناس من الصحابة كانوا يعتكفون في المس-جد فاذا عرضت لاحدهم حاجة الي------------------------ اهله خرج وجامعها ثم اغتسل وعاد الي المسجد فنهوا عن ذلك	419	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0041	false	-5981774617287404783	171	198	870	1008	1512	300	نزلت في ناس من الصحابة كانوا يعتكفون في المساجد فاذا عرضت ل---هم حاجة الي منازلهم خرج الرجل فجامع اهله------------ ثم اغتسل وعاد الي المسجد فنهوا عن ذلك	41	8102693166501318660	113	192.5	90	153	73.85620880126953	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0426	true	-3307577457486263219	193	267	1056	1464	1642	300	والفتنة اشد من القتل قيل شركهم عن الحسن وقتادة وغيرهم وقيل عذابهم عن الكساءي يعني كفرهم اعظم من القتال في الشهر الحرام ولا تقتلوهم اي بعضهم وبالالف ولا تقاتلوهم اي في الحرم حتي يبدءوكم بالقتال فان قاتلوكم بدءوكم به فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين يعني القتل الاحكام الاية تدل علي المنع من الابتداء بالقتال في الحرم وانهم اذا بدءوا به جاز بعد AUTO ذلك ثم اختلفوا فقيل الاية منسوخة بقوله------ وقاتل------------------------وهم حتي لا تكون فتنة	426	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0042	false	6575705922944954129	118	173	644	942	1663	300	والفتنة اشد من القتل قيل البلاء والمحن التي تنزل بالانسان اشد عليه من القتل وقيل الشرك- اعظم من القت-ل في الحر-------م ول-----------------------------ا تقاتلوهم عند المسجد الحر-----------------------------------------------------------------------------------ام الاية تدل علي المنع من الابتداء بالقتال في الحرم وانهم اذا بداوا--- جاز بعد----- ذلك----------- وقيل الاية منسوخة بقوله تعالي وقاتلوهم وهي غير منسوخة وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة	42	8102693166501318660	190	278.5	152	438	43.37899398803711	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0444	true	6740709952926077799	18	183	101	954	1550	300	فمن فرض فيهن الحج اي اوجب ثم اختلفوا فقيل بالاحرام عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل بالتلبية عن ابن عمر ومجاهد وابي مسلم وقيل بالعزم علي اعمال الحج -----فلا رفث قيل اراد مواعدة الجماع والتعريض للنساء به عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وقيل الجماع عن ابن مسعود وقتادة وقيل الجماع والتعريض له بمواعدة او مداعبة عن الحسن وقيل حاجات الرجال الي النساء عن الاصم وقيل الرفث الفحش وقول القبيح ولا فسوق قيل ما نهي---- المحرم عنه كقتل الصيد وغيره عن ابن عمر ذكر بعضهم انه خص النهي بالاحرام فوجب ان يرجع الي ما نهي لاجله عنه وهذا لا يصح لانه قد خص بالذكر لعظم الحرمة في تلك الحال كما يقال لا تعص الله في رمضان وفي الحرم وكقوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم وقيل معاصي الله كلها عن ابن عباس والحسن وقتادة وجماعة وقيل التنابز بالالقاب لقوله بءس الاسم الفسوق عن الضحاك وقيل الذبح للاصنام عن ابن زيد وقيل السباب عن ابراهيم ومجاهد ولقوله سباب المسلم فسق وقتاله كفر ولا جدال قيل لا مراء	444	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0043	false	-2053477055692481707	172	227	856	1147	1508	300	فمن فرض فيهن الحج اي اوجب ------------قيل بالاحرام وقيل-------------------------- بالتلبية وقيل---------------------------- بالعزم وعند الشافعي بالنية فلا رفث قيل اراد مواعدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والتعريض للجماع ----------------------ولا فسوق قيل ما نهي عنه المحرم من --قتل الصيد وغيره وقيل هو السباب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنابز بالالقاب لقوله صلي الله عليه واله وسلم س------------------------------------------------------------------------ب المسلم فسق وقتاله كفر ولا جدال قيل لا مراء	43	8102693166501318660	207	291.5	164	862	24.0139217376709	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0446	true	-3241308751936587913	219	300	1134	1546	1546	300	قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الاحرام في صدر الاسلام ويمتنعون منها فانزل الله تعالي الاية اذنا فيها عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة وروي عن ابن عمر انه ساله رجل فقال انا قوم نكري الابل فيزعمون انه ليس لنا حج فقال اتحرمون وتطوفون فقال نعم فقال اتي حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن الذي سالتني عنه فلم يدر ما يقول حتي نزل جبريل بهذه الاية وذكر الاصم ان قوما قالوا ليس للتاجر ولا للاجير ولا-	446	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0044	false	-4511769409344712399	9	31	49	173	1656	300	قيل كانوا يتاثمون بالتجارة في الاحرام في صدر الاسلام ويمتنعون منها فنزلت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقيل------ ان قوما قالوا ليس للتاجر ولا للاجير ولا	44	8102693166501318660	116	199.5	95	413	28.087167739868164	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0456	true	4429758758890005856	0	151	0	785	1533	300	خنس --بجماعة ---بني زهرة من قتال النبي صلي الله عليه و-----سلم يوم بدر قال لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك صادقا لم تغلبوه وكنتم اسعد الناس بصدقه وان يك كاذبا فانتم احق من كف عنه ويكفيكموه اوباش العرب قالوا الراي ما رايت فانصرفوا وكان حلو الكلام فيجلس الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ويظهر الاسلام ورسول الله يقبل عليه ولا يعلم باطنه ثم بيت بني---------- ثقيف------------------ واهلك مواشيهم واحرق زروعهم وكان حسن العلانية سيء السر وعن ابن عباس والضحاك نزلت في سرية الرجيع وذلك ان كفار قريش بعثوا الي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحاب----------------------ك مكرا منهم فبعث جم------اعة فيهم خبيب بن عدي فنزلوا ببطن الرجيع واتاهم---- الخبر فركب سبعون راكبا واحاطوا بهم وقتلوهم وحمي الدبر راس عاصم بن ثابت واسروا خبيبا ثم قتلوه وصلبوه وفيهم نزلت الاية ولهم قصة طويلة وقيل نزلت الاية في المنافقين عن الحسن وقيل----- في المراءين	456	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0045	false	-1116934020997820809	0	122	0	638	1543	300	خنس في جماعة من بني زهرة عن قتال النبي صلي الله عليه واله وسلم يوم بدر وكان رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلو الكلام -يجلس الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويظهر الاسلام ورسول الله يقبل عليه ولا يعلم باطنه ثم انه كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم وكان حسن العلانية س-ء السريرة وقيل نزلت------------- في سرية------- وذلك ان كفار قريش بعثوا الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم انا قد اسلمنا فابعث الينا نفرا من علماء اصحابك يعلمونا دينك وكان ذلك مكرا منهم فبعث اليهم جماعة----------------- فنزلوا -بطن الرجيع واتي قريشا الخبر فركب سبعون راكبا واحاطوا بهم وقتلوهم---------------------------- واسروا خبيبا ثم قتلوه وصلبوه وفيهم نزلت الاية ولهم قصة طويلة وقيل نزلت في------ المنافقي---------ن وقيل نزلت في ال-زانين	45	8102693166501318660	509	833.0	407	875	58.17142868041992	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0459	true	2703171465856938899	9	95	49	474	1547	300	من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله يقوم هذا فيامر هذا بتقوي الله فاذا لم يقبل واخذته العزة بالاثم فيقول هذا وانا اشري نفسي فقاتله فكان اذا قرا هذه الاية يقول اقتتلا قرب الكعبة وقيل نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في علي بن ابي طالب عليه السلام بات علي فراش رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ليلة خروجه الي الغار عن ابن عباس وروي انه لما نام علي فراشه قام جبريل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله تعالي بك الملاءكة	459	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0045	false	-1116934020997820809	124	205	648	1047	1543	300	من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل نزلت في صهيب وقيل في رجل امر بمعروف ونهي عن منكر وقيل نزلت في المهاجرين والانصار وقيل نزلت في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل نزلت في علي ع------------ليه السلام بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليلة خرج-- الي الغار عن ابن عباس وروي انه لما نام علي فراشه قام جبريل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبريل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله------ بك الملاءكة	45	8102693166501318660	251	321.0	198	571	43.957969665527344	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0463	true	6207635341027965057	180	250	966	1323	1581	300	هل ينظرون الا ان ياتيهم الله --بظلل من الغمام والملاءكة والمراد العذاب الذي ياتيهم في الغمام مع الملاءكة في ظلل قيل سترة من الغمام عن الحسن وقيل قطع م-ن السحاب عن الضحاك ومتي قيل ما فاءدة ظلل من الغمام مع العذاب قلنا جلاءل اياته تاتي في غمام فيكون اهول وقيل ياتي باهوال فشبه ذلك بظلل من الغمام كقوله واذا غشيهم موج كالظلل وقضي الامر قيل وجب العذاب وقيل فرغ من	463	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0045	false	-1116934020997820809	265	300	1368	1543	1543	300	هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ----------والمراد العذاب الذي ياتيهم في الغمام مع الملاءكة ---ظلل قيل سترة من الغمام و---------قيل قطعا من السحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي الامر قيل وجب العذاب وقيل فرغ من-	45	8102693166501318660	168	295.5	136	360	46.66666793823242	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0467	true	-6137364641797640997	31	89	168	498	1647	300	نزلت في مشركي قريش ابي جهل واصحابه كانوا يتنعمون فيما اوتوا من نعم الدنيا ويكذبون بالمعاد ويسخرون من الذين امنوا كابن مسعود وعمار وبلال------ وخباب ويقولون لو كان محمد نبيا لاتبعه اشرافنا وما يتبعه الا الفقراء وقال مقاتل نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه يسخرون من ضعفاء المءمنين وفقراء المهاجرين وقال عطاء نزلت في رءساء اليهود	467	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0046	false	7673716828762579269	74	119	389	634	1572	300	نزلت في -----------ابي جهل واصحابه كانوا يتنعمون في نعي----------م الدنيا---------------- ويسخرون من الذين امنوا كابن مسعود وعمار وبلال وصهيب وخباب ويقولون لو كان محمد نبيا لاتبعه اشرافنا وما تب-عه الا الفقراء وق------يل نزلت في---------- عبد الله بن ابي واصحابه المنافق--------------------------------ين وقيل----- نزلت في رءساء اليهود	46	8102693166501318660	224	374.0	181	336	66.66666412353516	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0468	true	2986731670856991257	82	180	412	903	1551	300	بغير حساب يريد ما يشاء عن ابي علي الثاني- بغير حساب من جملة الملك كالجزء من كذا لانه لا نهاية لمقدوره فلا يجوز ان ينقص بما يءخذ منه نبه بذلك علي سعة المقدور عن الحسن الثالث بغير حساب الكفاية بل يزيد علي الكفاية كانه قيل من غير تضييق الرابع بغير حساب بغير حد لانه داءم لا نهاية له عن القاضي وغيره الخامس من غير خوف حساب عليه يعني فيما يعطيهم ولا اعتراض لم اعطيت هذا السادس بغير حساب يعني كثيرا لان ما دخله الحساب فهو قليل وقيل بغير حساب الاعمال بل اضعاف- مضاعفة وعطاء حسابا فقيل بقدر الاستحقاق	468	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0046	false	7673716828762579269	207	240	1094	1263	1572	300	بغير حساب يريد ما --------------يشاء وقيل بغير حساب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه داءم لا نهاية له وقيل بغير حس---------------------------------------------------------------------------------------اب يعني كثيرا لان ما دخله الحساب فهو قليل وقيل بغير حساب الاعمال بل اضعافا مضاعفة----------------- بقدر الاستحقاق	46	8102693166501318660	150	260.0	119	493	30.42596435546875	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0470	true	-4135838154917688233	3	64	16	329	1590	300	كان الناس املي واحد---------------------------------------ة قيل اهل ملة واحدة اي علي دين واحد وهو الكفر عن ابن عباس والحسن وابي علي وهو الوجه لان قوله------ فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين لا يليق الا بذلك وقيل كانوا علي الحق عن قتادة والضحاك وعكرمة والواقدي وقيل في الاية انهم كانوا امة واحدة وليس فيها انهم كانوا علي الايمان او الكفر فهو موقوف علي الدليل	470	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0046	false	7673716828762579269	240	296	1263	1551	1572	300	كان الناس ام-ة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين الاية قيل اهل ملة واحدة ---علي دين واحد وهو الكفر عن ابن عباس وه----------------و الوجه لان قوله تعالي فبعث الله النبي---------------ين لا يليق الا بذلك وقيل كانوا علي الحق وظاهر ال-----------------------------------اية انهم كانوا امة واحدة وليس فيها انهم كانوا علي الايمان او الكفر فهو موقوف علي الدليل	46	8102693166501318660	233	398.0	185	358	65.08380126953125	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0473	true	3004193076785698013	226	274	1293	1531	1681	300	عن قتادة والسدي و-قيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي متي-- تقتلون انفسكم وتمنون الباطل لو كان محمد نبيا لما سلط ع-----ليه الاسر والقتل فا-----نزل ---الله تعالي---------- هذه ال-اية وقيل لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم	473	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0047	false	7851872250190378486	63	112	346	598	1525	300	-نزلت يوم الخندق وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبدا-لله بن ابي لاصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم علام تقتلون انفسكم وتمنون الباطل لو كان محمد نبيا لما سلط الله عليه -------القتل والاسر قال جارالله حتي يقول الرسول الي الغاية التي -قال الرسول--- صلي الله عليه واله	47	8102693166501318660	180	265.5	140	265	67.92453002929688	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0477	true	-603188734638620682	164	252	853	1288	1544	300	كتب عليكم ا--------------------------ي فرض القتال اي الجهاد في سبيل الله وهو كره لكم اي يشق عليكم وتكرهونه كراهة طباع وقيل مكروه لكم قبل ان يكتب عليكم لا بعده فهو علي الاول مجاز وفي الثاني حقيقة وقيل كره يعني شديد وعسي بمعني قد يعني قد تكرهون شيءا وهو خير لكم تكرهون الجهاد لحب الحياة ومشقة الجهاد وهو خير لكم لانكم بين حسني--ين اما الغلبة والظفر والغنيمة او الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي قد تحبون --ما -هو شر لكم وهو القعود عن الجهاد لمحبة الحياة	477	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0047	false	7851872250190378486	236	290	1212	1474	1525	300	كتب عليكم القتال وهو كره لكم كتب بمعني فرض القتال اي الجهاد------------- وهو كره لكم اي شاق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم وعسي -يعني --------قد تكرهوا شيءا وهو خير --------------------------------------------------لكم لانكم بين الخشيتين اما الغلبة------- والغنيمة او ---------الجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي قد تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو القعود عن الجهاد بمحبة الحياة	47	8102693166501318660	217	330.5	168	466	46.566524505615234	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0479	true	-721716085634503034	41	120	207	610	1549	300	نزلت في قتل عمرو بن الحضرمي مشرك قتله واقد بن عبد الله الليثي رجل من المسلمين في قصة عبد الله بن جحش وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعث عبد الله بن جحش وجماعة من المهاجرين معه بعد بدر في جمادي الاخرة الي بطن نخلة بين مكة والطاءف واخذوا عيرا وقتلوا ابن الحضرمي وجاءوا بالعير والاساري الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في اول رجب فعيرهم المشركون بانهم استحلوا الشهر الحرام فانزل الله تعالي هذه الاية	479	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0048	false	-7613342608675526204	3	62	15	331	1610	300	نزلت في قتل عمرو بن الحضرمي مشركا------------------------------------------------------------------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعث عبد-الله بن جحش وجماعة من المهاجرين ----------------------------الي بطن نخلة بين مكة والطاءف فاخذوا عيرا وقتلوا ابن الحضرمي وجاءوا بالعير والاس-ري الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في اول رجب فعيرهم المشركون بانهم استحلوا الشهر الحرام فانزل الله تعالي هذه الاية	48	8102693166501318660	304	555.0	247	413	73.60774993896484	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0484	true	-6273601525333910447	167	202	893	1075	1585	300	قيل نزلت الاية في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الانصار اتوا----- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقالوا افتنا في الخمر والميسر فانه-ا مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل الله تعالي هذه الاية	484	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0048	false	-7613342608675526204	124	160	664	853	1610	300	قيل نزلت الاية في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ونفر من الانصار جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقالوا افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل الله تعالي---- الاية	48	8102693166501318660	174	324.0	140	193	90.15544128417969	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0489	true	7084462078338556133	43	168	233	885	1592	300	كانت العرب في الجاهلية يعظمون شان اليتيم ويشددون في امره فلما جاء الاسلام سالوا عن ذلك فنزلت الاية وقيل لما نزلت ----------ولا تقربوا مال اليتيم-------- وقوله------ ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ف------اجتنبوا مخالطتهم في كل شء وكانوا لا يءاكلونهم واشتد عليهم ذلك فسالوا عنه فنزلت الاية عن قتادة والربيع المعني ثم بين تعالي شريعة اخري فقال تعالي ويسالونك يا محمد الضمير في يسالونك قيل ي---------رجع الي القوم عن الايتام عن ابي مسلم عن اليتامي لا بد في الكلام من اضمار لان السءال لم يقع عن- اشخاصهم ولا ورد الجواب عنها ثم اختلفوا فقيل يسالونك عن القيام عليهم عن ابي مسلم وقيل عن التصرف في مالهم ومخالطتهم وقيل عن تدبير امره في نفسه وماله عن القاضي قل يا محمد اصلاح لهم خير------------- المخاطب به ولي	489	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0048	false	-7613342608675526204	225	300	1199	1610	1610	300	كانت العرب في الجاهلية يعظمون شان اليتيم ويشددون في امره فلما جاء الاسلام سالوا عن ذلك فنزلت الاية وقيل لما نزل قوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الاسراء وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء اجتنبوا مخالطتهم في كل شء وكانوا لا يواكلونهم فاشتد عليهم---- فسالوا عنه فنزلت الاية---------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يسالونك عن اموالهم وقيل عن القي-ام عليهم------------------------------------------ لان السءال لم يقع علي اشخاصهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد اصلاح لهم خير وان تخالطوهم المخاطب ولي----	48	8102693166501318660	334	519.0	271	705	47.375885009765625	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0489	true	7084462078338556133	168	268	885	1434	1592	300	اليتيم يعني اصلاح لاموالهم بغير عوض وقيل اصلاحهم بتاديبهم وتقويمهم مثل ما يفعله بولده عن ابي مسلم وقيل اصلاح لهم فيما يرجع الي صلاح نفسه وماله خير يعني اعظم في الاجر وان تخالطوهم قيل تشاركو-هم في مءاكلتهم ونفقاتهم ومساكنتهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم وهذا اذن من الله تعالي في مخالطتهم عن الحسن وقيل تخالطوهم بان تنكحوا منهن وتزوجوا منهم عن ابي مسلم والله يعلم المفسد من المصلح قيل المفسد لاموالهم من المصلح لها وقيل يعلم ضماءر من اراد الافساد والطمع في مالهم بالنكاح من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم يعني كما وسع عليكم بهذه الرخصة ولو شاء شدد عليكم وضيق	489	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0049	false	-3763244277184301970	0	39	0	224	1611	300	اليتيم يعني اصلاح لاموالهم بغير غوص وقيل اصلاحهم بتاديبهم وتقريبهم مثل ما يفعله بولده------------ وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------تشاركونهم في اموال-هم ونفقاته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والله يعلم المفسد من الم----------------------------------------------------------------------------------------------------صلح ولو شاء الله لاعنتكم يعني كما وسع عليكم بهذه الرخصة -لو شاء شدد عليكم وضيق	49	8102693166501318660	215	373.0	176	550	39.09090805053711	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0491	true	6065058501685508774	94	154	513	813	1575	300	قيل نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي مكة ليخرج منها ناس-----ا من المسلمين وكان رجلا قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق -----------------الي نفسها فابي وكانت خليلة في الجاهلية ف--------قالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلما رجع استاذن في تزويجها فنزلت الاية	491	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0049	false	-3763244277184301970	46	103	269	555	1611	300	قيل نزلت في مرثد بن ابي مرثد------- بعثه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي مكة ليخرج----- ناسا منها من المسلمين وكان رجلا قويا شجاعا فراته امراة تسمي---- عناق من اصحاب الرايات الي نفسها فابي وقال لها ان الله تعالي حرم الزنا قالت فانكحني -----------قال حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------------------------- فنزلت الاية	49	8102693166501318660	212	321.0	168	340	62.35293960571289	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0498	true	1978873606963820234	0	126	0	623	1535	300	علي ان للزوج ان ياتي المراة في قبلها كيف شاء علي ما نقل في الخبر بعد ان يكون الوطء في موضع الحرث AUTO وتدل علي بطلان قول من اباح اتيان النساء في ادبارهن علي ما يحكي عن مالك بن انس وابن عمر لانه ليس بموضع حرث ولانه لا يفارقه الاذي وقد وردت السنة بتحريمه وتعظيم الامر فيه ولا يستدل بذكر اللقاء علي جواز الرءية لان اللقاء ليس من الرءية في شء بل هو لفظ يقع علي معان مختلفة يقال لقي الحرب ولقي جهدا وقد يلقي الضرير غيره وان لم يره ولاقي فلان جماعة وقال تعالي يلق اثاما ولان الاية وردت وعيدا فحمله علي ما قلنا اقرب ويلزمهم ان الكفار يرونه لانه بين ان جميع العباد يلقونه وهذا خلاف الاجماع قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	498	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0049	false	-3763244277184301970	222	281	1212	1521	1611	300	علي ان للرجل ان ياتي المراة في قبلها كيف شاء--------------------------------------------------------- وتدل علي بطلان ----من اباح اتيان النساء في ادبارهن علي ما يحكي عن مالك لا----------------نه ليس بموضع حرث ----------------------وقد وردت السنة بتحريمه وتعظيم الامر فيه وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه ------------------------م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعمال الصالحة وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء 2224229------------------------------------------------ قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم	49	8102693166501318660	224	336.5	177	623	35.955055236816406	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0500	true	-6362462367608711022	5	110	21	582	1557	300	قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا -لو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح الثاني لترك ان تبروا في قول ابن عباس فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وتقديره لترك البر اي لا تحلفوا علي ترك البر والتقوي والطاعات والثالث لان تبروا علي معني الاثبات ومعني تبروا قيل في اليمين وقيل انه من البر يعني ينهاكم عن كثرة اليمي-ن لما في توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح فكونوا يا معشر المسلمين من بين ساءر الناس بررة اتقياء مصلحين في الارض غير مفسدين عن ابي مسلم وتتقوا اي تتقوا الاثم والمعاصي في الايمان وتصلحوا بين الناس يعني اذا عرفتم بقلة الايمان وتصلحوا بقولكم ------والله	500	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0050	false	3568290683243380194	58	105	278	528	1539	300	قال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راس- لديك واوصالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -هو من البر يعني ينهاكم عن كثرة الايمان لما في توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح واتق------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاث--------ام في الايمان وتصلحوا بين الناس يعني اذا عرفتم بقلة الايمان -تصلحوا بقولكم ثم بين الله	50	8102693166501318660	230	397.0	185	569	40.421791076660156	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0500	true	-6362462367608711022	230	299	1187	1554	1557	300	ثم بين تعالي اقسام الايمان فقال ------لا يءاخذكم الله لا يعاقبكم باللغو في ايمانكم قيل اللغو ان يحلف وهو يري انه صادق ثم تبين انه كاذب عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابراهيم والزهري وسليمان بن يسار وقتادة والربيع والسدي ومكحول وهو قول ابي حنيفة------------- واصحابه وقيل ما يصله بكلامه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله عن عاءشة والشعبي وعكرمة والشافعي وابي مسلم وقيل هو يمين الغضبان عن	500	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0050	false	3568290683243380194	102	157	516	792	1539	300	ثم بين الله- اقسام الايمان فقال تعالي لا يءاخذكم الله----------- باللغو في ايمانكم قيل اللغو ان يحلف وهو يري انه صادق و----------------عن ابن عباس والحسن ومج--------------------------------------------------------------اهد وهو قول العترة عليهم السلام وح واصحابه وقيل ما يصله بكلام- من غير قصد كقوله لا والله -بلي والله عن عاءشة وهو قول --------الشافعي و----------قيل هو يمين العصيان عن	50	8102693166501318660	232	370.0	182	386	60.1036262512207	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0501	true	-524736654271565764	2	96	12	491	1555	300	وروي نحوه ع--------------ن علي عليه السلام وسعيد بن جبير غير انه قال يحنث ويكفر وطاووس قال لا يءاخذكم بالحنث وقيل هو اليمين في المعصية عن الشعبي والاصم قال مسروق كل يمين ليس له الوفاء بها فهي لغو لا يجب فيها كفارة وقيل اليمين المكفرة تسمي لغوا لان الكفارة اسقطت الاثم كانه قيل لا يءاخذكم الله باليمين اذا كفرتم عن الضحاك وقيل هو ان يحلف ثم يحنث ناسيا لا يءاخذ به عن ابراهيم ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي عزمتم وقصدتم وفيه حذف اي من ايمانكم والله غفور يغفر الذنوب حليم يمهل ولا يعجل بالعقوبة	501	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0050	false	3568290683243380194	160	209	805	1054	1539	300	وروي نحوه عن امير المءمنين---- عليه السلام-------------- غير انه قال يحنث ويكفر وقيل -----------------------------هو اليمين في المعصي-------------------------------------------------------------------------------ة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يحلف ثم يحنث ناسيا لا يءاخذ به----------- ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم اي عزمتم وقصدتم وفيه حذف اي من ايمانكم والله غفور يغفر الذنوب حليم يمهل ولا يعجل بالعقوبة	50	8102693166501318660	231	413.0	185	493	46.85598373413086	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0502	true	-5059270116745308068	207	288	1119	1562	1628	300	كان الايلاء طلاق الجاهلية وفي ابتداء الاسلام كانوا ----لا يريدون المراة ويكرهون ان يتزوجها غيره فيحلف ا--لا يقربها فيتركها لا ايما ولا ذات بعل فجعل الله تعالي الاجل اربعة اشهر وانزل الاية المعني ثم بين حكم الايلاء لانه من جملة الايمان وشريعة من شراءع الاسلام فقال تعالي للذين يءلون يحلفون وفيه حذف ان يعتزلوا عن وطء --نساءهم فحذف لدلالة الباقي علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تربص اربعة اشهر التوقف والتلبث في اربعة اشهر فكل يمين يمتنع به من --جماع اربعة اشهر فما فوقها فهي ايلاء	502	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0050	false	3568290683243380194	214	300	1080	1539	1539	300	كان الايلاء طلاق الجاهلية وفي ابتداء الاسلام كان الرجل لا يريد-- المراة ويكره --ان يتزوجها غيره ويحلف ان لا يقربها فنزلت -------------------------------------------------------------الاية وجعل حده اربعة اشهر--------------------------------------------------------------------------------- وفيه حذف اي يعتزلون عن وطء النساء-- فحذف لدلالة الثاني عليه وان عزموا الطلاق فتربصوا الي مضي المدة فان الله سميع عليم هذا وعيد علي اصرارهم وتركهم الفيءة وعلي قول الشافعي معناه فان فاءوا وان عزموا بعد مضي المدة قوله تربص اربعة اشهر التوقف والتلبث في اربعة اشهر فكل يمين يمتنع به من الجماع اربعة اشهر فما فوقها فهي ايلاء-	50	8102693166501318660	262	432.0	214	608	43.092105865478516	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0505	true	-2418191701556545580	90	193	476	1035	1619	300	عن مقاتل والكلبي قالا كان الرجل في ابتداء الاسلام اذا طلق امراة وهي حبلي فهو احق برجعته- ما لم تضع ولدها فنسخ ذلك باية الطلاق وجعل التطليقات ثلاثا فطلق اسماعيل بن عبد الله امراته وهي حبلي وقال مقاتل هو رجل من الانصار يسمي مالكا وقبل اسم المراة قتيلة ولم يعلم بحبلها ولم تخبره هي فلما علم حبلها راجعها فولدت وماتت ومات الولد فانزل الله تعالي الاية وذكر القاضي ان الاية نزلت وكانوا يطلقون فاذا تشارف- انقضاء العدة راجعوا ضرارا بذلك في طلاق بعد طلاق فنزلت الاية وبين ثلاثة احكام احدها حد الطلاق بثلاثة والثاني في -حرمة المراجعة علي وجه الاضرار والثالث وقت المراجعة	505	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0051	false	-3396108047227477830	67	125	342	657	1538	300	عن مقاتل انه--------- كان الرجل في ابتداء الاسلام اذا طلق امراته-------- فهو احق برجعتها ما لم تضع ولدها ففسخ ذلك باية الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي ان الاية نزلت وكانوا يطلقون فاذا -شارفت انقضاء العدة راجعها ضرارا بذلك في طلاق بعد طلاق فنزلت الاية وبين ثلاثة احكام احدها حد الطلاق و-------الثاني في تحريم المراجعة علي وجه ال-ضرار والثالث وقت المراجعة	51	8102693166501318660	302	530.5	244	562	53.736656188964844	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0514	true	-6970521534366533468	0	94	0	470	1550	300	طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة --ثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افاوجع الي ابن عمي فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك وابو بكر جالس يسمع والمراد بالعسل الجماع شبه اللذة فيه بالعسل وهذا من فصيح الكنايات فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----قالت ان زوجي مسني فقال---- كذبت قولك الاول فلا نصدقك في الاخر فل--بثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فات---------ت ابا بكر	514	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0052	false	-8592581263428263316	12	95	64	483	1570	300	طلاقي فتزوجت عبدالله--------- بن الزبير وانما معه مثل هدنة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فنكس النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي ع---سيلته ويذوق من عسيلتك العسيلة يعني--------------------- الجماع كني ب-------ه بالعسيلة فل--------------------بثت ما شاء الله ثم عاد---------ت اليه صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان زوجي مسني فقال لها كذبت قولك الاول فلا نصدقك في الاخر ثم لبثت حتي قبض---------- صلي الله عليه واله وسلم واستاذنت ابا بكر	52	8102693166501318660	336	556.5	260	498	67.46987915039062	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0516	true	-3401349204725532471	198	297	1069	1577	1591	300	ثابت بن يسار الانصاري طلق امراته حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها يفعل ذلك حتي مضت تسعة اشهر مضارة لها ولم يكن الطلاق محصورا يومءذ فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا قيل كان الرجل يطلق او يعتق ثم يقول اني كنت لاعبا فنزلت الاية عن ابي الدرداء والحسن فقال صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه المعني ثم بين تعالي ما يجب علي الزوج اذا طلق واذا بلغ الاجل فقال تعالي واذا طلقتم النساء خطاب للازواج فبلغن اجلهن اي بلغن انقضاء العدة ومعناه قاربن وشارفن اجلهن	516	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0052	false	-8592581263428263316	117	160	595	829	1570	300	ثابت بن قيس- الانصاري طلق امراته حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها ففعل ذلك حتي مضت تسعة اشهر مضاره لها---------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية -قوله واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقتم النساء خطاب للازواج فبلغن اجلهن اي بلغن انقضاء العدة ومعناه قاربن واشرفن اجلهن	52	8102693166501318660	224	420.5	181	508	44.09449005126953	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0517	true	9107152610996567504	3	40	13	217	1597	300	لانه بعد انقضاء العدة ليس له الامساك يقال بلغت البلد اذا قاربت منها والاجل الذي تنقضي به العدة الاقراء في ذوات الحيض والاشهر فيمن لا تحيض و--الوضع فيمن بها حمل فامسكوهن بمعروف يعني راجعوهن قبل انقضاء العدة	517	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0052	false	-8592581263428263316	160	198	829	1034	1570	300	لانه بعد انقضاء العدة ليس له الامساك يقال بلغت البلد اذا قاربت منها والاجل الذي تنقضي به العدة الاقراء في ذ-ات الحيض والاشهر فيمن لا تحيض او الوضع فيمن بها حمل فامسكوهن بمعروف يعني راجعوهن قبل انقضاء العدة	52	8102693166501318660	202	392.5	165	206	98.0582504272461	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0523	true	-7106220278411184438	20	92	104	483	1581	300	حولين كاملين يعني عامين تامين اربعة وعشرين شهرا وانما ذكر كاملين لرفع التوهم انه علي طريقة سرنا يوم الجمعة وان كان السير في بعضه ويقال اقمنا حولين وان كانت الاقامة في بعضهما وولد فلان عام كذا وقيل ذكر كاملين للتاكيد والاول الوجه واختلف العلماء في هذا الحد ا--هو لكل مولود او للبعض فقال ابن عباس ليس لكل مولود لكن ان ولدت--- لستة اشهر فحولين وان ولدت لسبعة اشهر فثلاثة وعشرين-------------- وان ولدت	523	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0052	false	-8592581263428263316	264	300	1387	1570	1570	300	حولين كاملين يعني عامين تامين اربعة وعشرين شهرا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في هذا الحد هل هو لكل مولود و------------------------------------لكن اذا اتت به لستة اشهر فحولين وان ولدت لسبعة اشهر فثلاثة وعشرين شهرا في الحمل وان ولدت-	52	8102693166501318660	154	252.0	126	398	38.69346618652344	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0523	true	-7106220278411184438	92	300	483	1581	1581	300	لتسعة اشهر فاحدي وعشرين يطلب بذلك تك-ملة ثلاثين شهرا في الحمل والفصال وقال سفيان وابن جريج هو حد لكل مولود وياتي وقت -ولد لا يزيد ولا ينقص ---------الا ان يتراضيا قبل الحولين فحينءذ فطماه وان اختلفا لم يفطماه وروي ايضا ذلك عن ابن عباس و-----قال جماعة المراد به بيان التحريم الواقع بالرضاع ففي الحولين يحرم و--ما بعده لا يحرم وروي ذلك ع--------------ن علي عليه السلام و---------ابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهر--------ي وقال قتادة والربيع فرض الله تعالي علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل----------- الرخصة بعد ذلك فقال------ لمن اراد ان يتم الرضاعة يعني ان هذا منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك وقت محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن يعني الطعام والادام وكسوتهن يعني لباسهن والمراد الرزق والكسوة للام ما دامت في الرضاعة اللازمة وذلك في المطلقة عن الثوري والضحاك بالمعروف يعني علي قدر اليسار لان----ه تعالي ع-لم -اختلاف احوال الناس في الغني والفقر وجعل حق الحضانة للام والنفقة علي الاب علي قدر حاله لا تكلف نفس الا وسعها يعني لا تلزم الا دون طاقتها لا تضار والدة بولدها يعني لا يلحق بالام ضرر لاجل ولدها بنزع الولد منها ودفعه الي غيرها بعد ان رضيت بالرضاعة ولا مولود له بولده يعني الاب لا يضار بولده بالقاءه-	523	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0053	false	7536830737112220665	0	181	0	952	1568	300	لتسعة اشهر فاحدي وعشرين يطلب بذلك الجملة ثلاثين شهرا وقيل--------------------------------- هو حد لكل مولود وياتي وقت يولد ---------لا ينقص ولا يزيد الا ان يتراضيا قبل الحولين فحينءذ فطماه فان اختلفا لم يفطماه وروي----- ذلك عن ابن عباس ايضا وقال جماعة المراد به بيان التحريم الواقع بالرضاع -في الحولين يحرم وفيما بعده لا يحرم وروي ذلك عن امير المءمنين---- عليه السلام وابن عمر وابن مسعود---------------------------------- والزهري والشعبي وقال قتادة-------- فرض الله تعالي علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الله تعالي الرخصة بعد ذلك فقال تعالي لمن اراد ان يتم الرضاعة يعني ان هذا -يسمي الرضاع وليس فيما دونه حد---- محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وعلي المولود له يعني الاب رزقهن يعني الطعام والادام وكسوتهن---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعروف يعني علي قدر اليسار لان الله تعالي عالم باختلاف------ الناس في الغني والفقر وجعل حق الحضانة للام والنفقة علي الاب -------------لا تكلف نفس الا وسعها يعني لا تلزم الا دون طاقتها لا تضار والدة بولدها يعني لا يلحق بالام ضرر لاجل ولدها بنزع الولد منها ودفعه الي غيرها بعد ان رضيت با-رضاعه ولا مولود له بولده يعني الاب لا يضار بولده بالقاءه	53	8102693166501318660	863	1537.0	696	1171	73.69769287109375	148	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0524	true	-3408096316449357020	119	289	609	1497	1542	300	وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث عن قتادة وابن ابي ليلي وغيرهم قالوا النفقة علي قدر الميراث وقيل علي الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون غيرهم مثل ابن العم المولي عن ابي حنيفة واصحابه وقيل علي الوارث اي الباقي من ابويه عن سفيان وجماعة وقيل علي الوارث يعني الصبي----- الذي هو وارث ابيه----- ان اجر- الرضاع من ماله فان لم يكن له مال اجبرت امه عل-ي الرضاع ولا يجبر علي نفقة رضاعه الا الوالدان عن الشافعي والوالد فقط عن مالك مثل ذلك قيل من النفقة والكسوة عن ابراهيم وقيل من ترك الاضرار عن الشعبي والزهري والضحاك وقيل منهما عن اكثر اهل العلم فان ارادا يعني الوالدين فصالا----- فطاما قيل قبل الحولين عن مجاهد وقتادة وسفيان وقيل قبله او بعده عن ابن عباس فان لم يتراضيا رجعا الي الحولين وقيل فصالا يعني مفاصلة بين الوالد والوالدة اي تراضيا عن ابي مسلم عن تراض منهما وتشاور يعني اتفاق منهما ومشاورة وانما شرط تراضيهما لان الوالدة تعلم من تربية الصبي ما لا يعلمه الوالد فشرط تراضيهما وشرط ---------المشاورة	524	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0053	false	7536830737112220665	206	291	1075	1515	1568	300	وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من المي-----------------------------------------------------------راث وقيل علي الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون----------------------------------------- غيرهم وقيل علي الو---------------------------------------------------ارث يعني الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه يعني ان اجرة الرضاع في ماله فان لم يكن له مال اجبرت الام علي الرضاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ارادا يعني الوالدين فصالا يعني فطاما---- قبل الحولين فان -----------------------------------------------------لم يتراضيا رجع- الي الحولين وقيل فصالا----- مفاصلة بين الوالد والوالدة قوله تعالي----------- عن تراض منهما وتشاور-------------------------------------------- لان الام--- تعلم من تربي- الصبي ما لا يعلم- الاب ب----------------شرط التراضي والمشاورة	53	8102693166501318660	381	603.5	305	914	41.68490219116211	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0525	true	-2745481119475113263	23	99	119	504	1554	300	مراضع لهم غير امهاتهم لاباء الام الرضاعة او لعلة بهن او لانقطاع لبن او طلب نفقة فوق الوسع او طلب النكاح او خوف الضيعة---- جناح عليكم اي لا حرج عليكم ولا ضيق في ذلك اذا سلمتم ما اتيتم--------- قيل اجرة الام بمقدار ما ارضعت عن مجاهد والسدي وقيل اجرة المسترضعة عن سفيان وقيل سلمتم للاسترضاع عن تراض واتفاق دون الاضرار عن ابن شهاب وقيل اجرة الام والصبي عن ابن جريج واتقوا الله يعني اتقوا معاصيه وعذابه	525	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0054	false	-6461391178031072652	0	57	0	284	1562	300	مراضع لهم غير امهاتهم لاباء الام الرضاع -او لعلة بهن او لانقطاع او ----طلب نفقة فوق الوسع او طلب النكاح او خوف الضيعة فلا جناح عليكم اي لا حرج عليكم ولا ضيق في ذلك اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قيل اجرة الام بمقدار ما ا----------------رضعت وقيل اجرة المسترضعة اي لا حرج عليكم--------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله يعني------ معاصيه وعذابه	54	8102693166501318660	249	446.5	198	398	62.56281280517578	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0528	true	3155977078220381185	73	246	413	1323	1604	300	فلا جناح عليكم اي لا حرج عليكم يعني الاولياء----------------------------- قيل انه خطاب للاولياء لانه يتولي العقد وقيل للجميع لانه يلزمهم منعها من ال----تزويج في العدة وقيل تقديره لا جناح---------- عليكم------------ يعني علي النساء وعليكم فيما فعلن في انفسهن من النكاح والزينة بعد انقضاء العدة والله بما تعملون خبير عليم باعمالهم فاجتنبوا مخالفة امره ونهيه الاحكام تدل الاية علي وجوب العدة متي وقعت الفرقة بالموت وتدل علي وجوبها سواء دخل بها ام لم يدخل بخلاف عدة الطلاق لان الاية عامة وتدل علي ان عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرة وهذا عام الا في موضعين خصا من الاية احدهما الحامل فقيل عدتها بوضع الحمل دون الاشهر لظاهر قوله------ واولات الاحمال روي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر سبيعة بنت الحارث وكانت وضعت بعد وفاة زوجها بايام ان تتزوج وعن عمر لو وضعت ما في بطنها وزوجها علي سريره لانقضت عدتها وهو قول ابي مسعود البدري وابي هريرة وابن مسعود قال ابن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاية في سورة البقرة وقيل ان عدتها ابعد الاجلين عن علي عليه السلام و---جماعة	528	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0054	false	-6461391178031072652	23	108	113	554	1562	300	فلا جناح عليكم اي لا حرج عليكم ولا ضيق في ذلك اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف قيل ---------------------------------------------------------------اجرة الام بمقدار ما ارضعت وقيل اجرة المسترضعة اي لا حرج عليكم واتقوا الله يعني معاصيه وعذابه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الاية------------------------------------------------------------------------------------------- تدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان عدة الوفاة اربعة اشهر وعشرا وهذا عام الا في------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واولات الاحمال اجهلن ان يضعن حملهن الطلاق وروي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن مسعود-------------- ان سورة النساء القصري نزلت بعد الاية في سورة البقرة وقيل عد---تها ابعد الاجلين عن علي عليه السلام وعن جماعة	54	8102693166501318660	254	318.0	196	974	26.07802963256836	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0531	true	9120849768832886421	238	295	1207	1497	1520	300	عقدة النكاح في ا-لسر عن ابن زيد وقيل السر الجماع يعني لا تصفوا انفسكم بكثرة الجماع فلا تذكروه عن جماعة وقيل لا تفصحوا بالنكاح عن ابي علي الا ان تقولوا قولا معروفا يعني عدة جميلة وقيل هو التعريض من غير تصريح عن مجاهد-- ولا تعزموا عقدة النكاح قيل لا تضمروا النكاح وقيل لا تعزموا علي عقدة النكاح	531	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0054	false	-6461391178031072652	165	204	848	1055	1562	300	وقيل الزنا وقيل السر عقد النكاح وقيل السر الجماع يعني لا تصفو- انفسكم بكثرته------------------------------------------------------------ الا ان تقولوا قولا معروفا ----------------قيل هو التعريض من غير تصريح قوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح قيل لا تضمروا النكاح وقيل لا تعزموا--------- النكاح	54	8102693166501318660	175	284.0	140	293	59.72696304321289	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0532	true	-3498848237071054762	0	55	0	296	1613	300	يبلغ الكتاب اجله يعني تنقضي العدة ومعني الكتاب القران ومعناه فرض الكتاب اجله وقيل الكتاب هو الفرض ومنه كن-ب عليكم الصيام يعني فرض الله اجله عن الزجاج وقيل هو علي التشبيه بكتاب الدين عن ابي علي واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم يعني----- ضماءركم وما تسرون- فاحذروه اي فاحذروا عقابه ولا AUTO تخالفوا امره	532	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0054	false	-6461391178031072652	205	248	1059	1300	1562	300	يبلغ الكتاب اجله يعني تنقضي العدة ومعني الكتاب القران ومعناه فرض الكتاب اجله وقيل الكتاب--- الفرض ومثله كتب عليكم الصيام يعني فرض الله اجله----------------------------------------------------- واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم يعني يعلم ضماءرهم وما يسرونه فاحذروه اي ا-حذروا عقابه ولا----- تخالفوا امره	54	8102693166501318660	226	406.0	185	303	74.58745574951172	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0533	true	-4723729622072180037	164	204	878	1081	1563	300	الاية----- في رجل من الانصار تزوج امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله تعالي هذه الاية فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم متعها ولو بقلنسوتك المعني لما تقدم ذكر المطلقة المدخول	533	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0054	false	-6461391178031072652	262	300	1371	1562	1562	300	الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج امرا-------------ة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله تعالي هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بيعها ولو بقلنسوتك------- لما -قدم ذكر المطلقة والدخول-	54	8102693166501318660	176	307.0	141	213	82.62910461425781	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0533	true	-4723729622072180037	204	266	1081	1397	1563	300	بها وعدتها وايتاء المفروض بين حكم الطلاق وبين الفرض والمسيس فقال تعالي لا جناح عليكم اي لا حرج عليكم ولا ماثم ان طلقتم النساء قبل ان تمسوهن والمس كناية عن الوطء ثم الخلوة تقوم مقام الوطء عند اهل العراق في تاكيد المهر والعدة وقال الشافعي لا تقوم----------- او تفرضوا لهن فريضة ا--ي لم توجبوا ولم تقدروا لهن مهرا مقدرا ومتي قيل لم	533	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0055	false	7485032315113405983	0	53	0	270	1547	300	بها وعدتها وايتاء المفروض بين حكم الطلاق قبل- الفرض والمسيس فقال تعالي لا جناح عليكم اي لا حرج------ ولا ماثم ان طلقتم النساء قبل -----------المس كناية عن الوطء ثم الخلوة تقوم مقام الوطء------------------------------------- وقال الشافعي لا تقوم قوله تعالي او تفرضوا لهن فريضة يعني لم توجبوا ولم تقدروا لهن مهرا مقدرا و----قيل لا	55	8102693166501318660	253	442.5	202	329	76.89969635009766	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0534	true	5062585715388105514	42	134	209	676	1502	300	وقيل لا سبيل عليكم لهن في هذا الموضع بمهر و---نفقة ومتعوهن اي اعطوهن من م--الكم ما يتمتعن به والمتعة والمتاع ما يتمتع به علي الموسع قدره يعني علي الغني الذي في سعة غناه لقدر حاله وعلي المقتر علي الفقي-------ر الذي في ضيق فقره بقدر امكانه وطاقته متاعا--------- اي متعوهن متاعا بالمعروف اي بما امركم الله--- من غير ظلم ولا بخس بتكبر حقا علي المحسنين اي حقا يلزم المحسنين وذلك يلزم غير المحسنين ولكن خص المحسنين تاكيدا ليقوموا به فلا تضيعوه عن ابي علي وقيل معناه من اراد ان يحسن فهذا حقه وحكمه	534	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0055	false	7485032315113405983	51	122	262	625	1547	300	وقيل لا سبيل عليكم لهن في هذا الموضع بمهر ولا نفقة ومتعوهن اي اعطوهن من اموالكم ما يتمتعن---------------------------- به علي الموسع قدره يعني علي الغني الذي في سعة و------------------------------الفقير المقتر الذي في ضيق قدر-------------------ه متاعا بالمعروف اي متعوهن متاعا بالمعروف--- بما امركم الله به من غير ظلم --------------حقا علي المحسنين اي حقا يلزم المحسن-----------------------ين ولكن خص المحسنين توكيدا ليقوموا به ولا يضيعوه----------- وقيل معناه من اراد ان يحسن فهذا حقه وحكمه	55	8102693166501318660	332	570.5	265	491	67.61711120605469	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0537	true	-6828089280414705057	0	52	0	260	1543	300	فريضة يعني اوجبتم لهن صداقا وقدرتم---- مهرا فنصف ما فرضتم اي -عليكم نصف ما قدرتم وهو المهر المسمي الا ان يعفون يعني بترك النساء نصف صداقهن فلا يطالبن الازواج بذلك عن ابن عباس وساءر اهل العلم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح او يترك او يهب الذي بيده عقدة النكاح ------قيل هو	537	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0055	false	7485032315113405983	149	196	770	1013	1547	300	فريضة يعني اوجبتم لهن صداقا وقدرتم لهن مهرا فنصف ما فرضتم اي فعليكم نصف ما قدرتم وهو المهر المسمي الا ان يعفون يعني بترك المسمي نصف صداقهن فلا يطالبن الازواج بذلك ----------------------------او يعفو الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وقيل هو	55	8102693166501318660	195	343.0	156	271	71.95571899414062	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0545	true	-7623347349915816215	219	244	1155	1294	1567	300	الاية تدل علي وجوب النفقة للمطلقات وتدل علي ان المبتوتة لها النفقة والسكني وهو قول -ابي حنيفة واصحابه واختيار ابي علي خلاف ما يقوله الشافعي	545	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0056	false	-8023323704250632370	111	136	621	761	1615	300	الاية تدل علي وجوب النفقة للمطلقات وتدل علي ان المبتوتة لها النفقة والسكني وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه واختاره ابو علي خلاف ما يقوله الشافعي	56	8102693166501318660	131	252.0	107	140	93.57142639160156	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0552	true	-8925921312191822087	66	173	344	882	1554	300	تعالي الم تر ا-----------------------لم تعلم يا محمد وقيل ايها السامع الي الملا جماعة الاشراف من بني اسراءيل من بعد موسي اي من بعد موته اذ قالوا لنبي لهم اي لرسول قيل------ هو يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عن قتادة وقيل شمعون سمته امه بذلك لانها دعت الله تعالي ان يرزقها فاستجاب دعاءها فسمته شمعون يعني سمع دعاءها فيه والسين يصير شينا بالعبرانية وهو من ولد لاوي بن يعقوب عن السدي وقيل هو اشمويل من ولد هارون عن وهب وعليه اكثر المفسرين------------------------------------------------------------- ابعث لنا ملكا واختلفوا في سبب سءالهم قيل استدلال عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبابرة لهم من الملوك الذين كانوا في زمانهم عن وهب والربيع وقيل قتال العمالقة	552	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0057	false	-8987513501008087278	98	213	518	1085	1529	300	تعالي الم تر الي الملا الم تر معناه الم تعلم يا محمد او-- ايها السامع الي الملا جماعة الاشراف من بني اسراءيل من بعد موسي اي من بعد موته اذ قالوا لنبي لهم اي لرسول اليهم قيل هو يوشع بن نون وقيل اسم-----------------------------------------------------------------------------------------------ه شمعون ------------------------------------------------وهو من ولد لاوي بن يعقوب عن السدي وقيل--- اشمويل من ولد هارون عن وهب وعليه اكثر المفسرين وهو الذي رواه الفقيه شهاب الدين احمد بن مفضل رحمه الله تعالي ابعث لنا ملكا معناه اميرا يتصدر في تدبير الحرب عن رايه وينتهي الي امره في تدبير الحرب وكذلك كان يفعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من التامير علي الجيوش يعني لقتال الجبابرة --------------الذين كانوا في زمانهم و---------------قيل قتال العمالقة	57	8102693166501318660	314	498.0	245	744	42.20429992675781	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0554	true	8109908459019855166	161	247	807	1225	1486	300	وسعة في العلم قيل بالحرب وقيل كان اعلم بني اسراءيل في وقته وقيل انه اوحي اليه والجسم قيل كان عظيما في الجسم عن الحسن وقيل كان طويلا وكان اذا قام الرجل فبسط يده رافعا لها نال راسه حكاه ابو علي وقيل قوة وقيل بالجمال وكان اجمل بني اسراءيل واعلمهم عن الاصم والله يءتي ملكه من يشاء يعني لا ينكر ملكه وان لم يكن من اهل بيت الملك فانه ليس بالوراثة ولكن يءتيه الله من يشاء والله واسع عليم قيل جواد عن ابي مسلم وقيل واسع الفضل	554	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0058	false	1478781149732399748	66	101	335	508	1560	300	بسطة في العلم---- بالحرب وقيل كان اعلم بني اسراءيل في وقته وروي انه اوحي اليه و------قيل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجمل بني اسراءيل في وقته وا---------لله يءتي ملكه من ي----------------------------------------------------------------------------------------شاء والله واسع عليم قيل جواد و------------قيل واسع الفضل	58	8102693166501318660	158	263.0	124	418	37.799041748046875	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0558	true	106600575437785250	114	284	655	1513	1599	300	ان الله مبتليكم اي يكلفكم وكان سبب الابتلاء قيل شكايتهم--- قلة المياه وخوف القتل وخوف التلف من العطش عن وهب وقيل اراد تثقيل ا--لتكليف لمصلحة لهم عن ابي علي وقيل ابتلاهم ليميزوا الصادق من الكاذب وقيل ابتلاهم ليتعودوا الصبر علي الشداءد بنهر وقيل هو نهر فلسطين عن ابن عباس والسدي وقيل نهر بين الاردن وفلسطين عن قتادة والربيع فمن شرب منه الهاء كناية عن النهر في اللفظ وهو في المعني للماء يقال شربت من نهر كذا ويراد به الماء فليس مني اي ليس من اهل ديني وطاعتي ومن لي يطعمه اي لم يشربه فانه مني اي من اهل ديني وطاعتي وقيل مني من حزبي واولياءي عن ابي علي الا من اغترف غرفة بيده يعني مرة او ملء الكف علي اختلاف القراءة فشربوا منه الا قليلا منهم وروي ان من استكثر منه عطش ومن اغترف غرفة روي عن ابن عباس وقتادة والربيع واما القليل الذي لم يشرب منه فقيل اربعة الاف عن السدي و--------------قيل كانوا عدد اهل بدر ثلاثماءة وبضعة عشر وهم المءمنون عن الحسن وجماعة فلما جاوزه يعني جاوزوا النهر	558	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0059	false	2717557371168968951	0	85	0	424	1545	300	ان الله مبتليكم بنهر مما اقترحتموه من النهر وقيل انهم شكوا قلة الم-اء وخوف القتل وخوف التلف من العطش وقي-------ل اراد التشديد للتكليف لمصلحة لهم قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شرب منه-------------------------------------------------------------------------------------- فليس مني اي ليس من اهل دين----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا من اغترف غرفة بيده ا--ي مرة او ملا الكف روي انه ك-----------------------------------------ان من استكثر منه عطش ومن اغترف غرفة روي وروي ان الغرفة كانت تكفي الرجل ودوابه والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش الا قليلا منهم قيل كانوا عدد اهل بدر------------------------------------------------ فلما جاوزه يعني جاوز-- النهر	59	8102693166501318660	268	336.0	205	877	30.55872344970703	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0560	true	-3861923475395811950	6	115	36	637	1617	300	ربنا افرغ علينا صبرا -قيل وفقنا للصبر علي الجهاد وثبت اقدامنا اي وفقنا للثبوت حتي لا نفر وانصرنا علي القوم الكافرين اي علي جهادهم ونصره تعالي يكون بوجهين بالالطاف تقوي قلوب المءمنين ويوهن قلوب الكافرين ورعب يدخل عليهم واختلاف كلمة يءدي الي فشل الثاني بامداد الملاءكة كما فعله يوم بدر والقوم الكافرون قوم جالوت الاحكام الاية تدل علي حسن سءال المعونة من الله تعالي والتوفيق علي المصابرة والانقطاع اليه تعالي وهذا هو الواجب علي العبد اذا حزبه امر وتدل علي ان الواجب علينا ان نقتدي بهم في ذلك فنتكل علي الله في جميع امورنا فهذا فاءدة اقتصاص اخبار من تقدم AUTO قوله تعالي فهزموهم باذن الله---------------------- وقتل داوود جالوت	560	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0059	false	2717557371168968951	138	181	711	943	1545	300	ربنا افرغ علينا صبرا يعني وفقنا للصبر علي الجهاد وثبت اقدامنا اي وفقنا للثواب----------- وانصرنا علي القوم الكافرين اي علي جهادهم ويدل ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الواجب علينا اي نقتدي بهم في------------------------------------------------------------------- ذلك قوله تعالي فهزموهم باذن الله يعني بنصره قوله تعالي وقتل داوود جالوت	59	8102693166501318660	193	343.5	156	624	30.929487228393555	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0563	true	6935188076010366727	40	172	212	889	1542	300	واتينا اعطينا عيسي ابن مريم البينات--- الحجج وهو ما اتاه من المعجزات والكتاب----------- وايدناه قويناه بروح القدس قيل الروح جبريل والقدس الله تعالي عن الحسن وقيل روح القدس الاسم الذي كان يحيي به عيسي الموتي عن ابن عباس وقيل هو الروح الطاهرة التي نفخت فيها فاتت به من بين ساءر بني ادم عن ابي مسلم ولو شاء الله ما اقتتل الذين قيل انه مشيءة الاكراه اي لو شاء ان يجبرهم ويمنعهم عن القتل لفعل ولكن خيرهم وكلفهم ولم يجبرهم عن الحسن وقيل لو شاء لما امر المءمنين بقتال الكفار فلم يكن قتال الذين من بعدهم قيل من بعد موسي وعيسي عليهما السلام واتباعهم عن قتادة والربيع وقيل من بعد الرسل وقيل امم الرسل وقيل اليهود والنصاري ولكن اختلفوا في الديانات فمنهم من امن---------------------- ومنهم من------------ كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا -كرر	563	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0060	false	7227296614962010941	103	177	545	935	1556	300	وات-------ينا عيسي ابن مريم البينات اي الحجج وهو ما اتاه من المعجزات والكتاب قوله تعالي وايد-------ناه بروح القدس قيل الروح جبريل عليه السلام وقيل------------------------- الاسم الذي كان يحيي به----- ال-----------------------------------------------------------------------------------------موتي ولو شاء الله ما اقتتلوا---- قيل اي- مشيءة الاكراه اي لو شاء ان يجيرهم ويمنعهم--------- لفعل من--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدهم اي- من بعد موسي وعيسي-------------- واتباعهم وقي--------------------------------------------------ل اليهود والنصاري------------------------- فمنهم من امن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر باعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا مكرر	60	8102693166501318660	313	489.0	248	726	43.11294937133789	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0564	true	3410277010796670362	251	287	1319	1501	1573	300	مما رزقناكم اعطيناكم---------------------------- من قبل ان ياتي يوم يعني قدموا ليوم القيامة قبل اتيانه لا بيع فيه اي لا تجارة ولا خلة اي ولا صداقة لانهم بالمعاصي يصيرون اعداء وقيل شغله بنفسه يمنع عن صداقة غيره	564	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0060	false	7227296614962010941	182	223	968	1177	1556	300	مما رزقناكم اراد الانفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم يعني قدموا ليوم القيامة قبل اتيانه لا بيع فيه اي لا تجارة ولا خلة اي -لا صداقة لانهم بالمعاصي يصيرون اعداء وقيل شغله بنفسه يمنع من صداقة غيره	60	8102693166501318660	174	324.0	138	210	82.85713958740234	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0566	true	-6868675557781948297	264	300	1356	1532	1532	300	الا باذنه اي بامره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم -----------------------------قيل ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا وما خلفهم من الاخرة عن مجاهد وابن جريج والسدي وقيل ما بين ايديهم من الاخرة لانهم يقدمون عليها-	566	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0061	false	6858177127680466171	219	256	1094	1274	1502	300	الا باذنه اي بامره يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ما كان قبلهم وما يكون بعدهم وقيل ما بين ايديهم ما مضي من الدنيا وما خلفهم من الاخرة-------------------------- وقيل ما بين ايديهم من الاخرة لانهم يقدمون عليها	61	8102693166501318660	150	258.5	120	206	72.81553649902344	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0568	true	-6148119783226443447	260	300	1423	1622	1622	300	لا اكراه في الدين اي في دينه لانه تقدم ذكر الله تقديره لا اكراه في دين الله الثاني لتعرف دين الحق وهو الاسلام فالالف واللام للتعريف النزول قال مجاهد--------------------- نزلت الاية في رجل من الانصار كان له غلام اسود وكان-	568	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0062	false	7342057698890274566	37	76	197	384	1544	300	لا اكراه في الدين اي ليس في الدين اكراه م----------------------------ن الله تعالي ولكن العبد مخير فيه وقيل معناه ليس في الدين ما يكرهه اهله وانما يكرهه المنافق وقيل انها نزلت------ في رجل من الانصار كان له غلام اسود وكان	62	8102693166501318660	84	91.0	62	221	38.00904846191406	15	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0581	true	-958165733004044839	104	149	534	763	1560	300	احب ان يعلم ذلك علم عيان دون علم الاستدلال لتزول الخواطر ووسواس الشيطان في معني قول الاصم وابي علي وابي مسلم وقيل سال عن قومه وان اضاف السءال الي نفسه كما فعل موسي عليه السلام في سءال الرءية وغلط بعضهم غلطا عظيما فقال ان ابراهيم	581	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0064	false	209079952686928647	214	242	1088	1222	1540	300	احب ان يعلم ذلك علم عيان دون علم --استدلال و------------------------------------------------------------------قيل سال عن قومه وان اضاف السءال الي نفسه كما فعل موسي------------ في سءال الرءية وقيل بشر الملك--------------- ابراهيم	64	8102693166501318660	123	201.0	96	229	53.7117919921875	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0585	true	5800735441782989303	206	286	1049	1458	1525	300	عبد الرحمن فتصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار فنزلت الايتان المعني لما حث الله تعالي علي الانفاق عقبه بذكر كيفية الانفاق فقال تعالي الذين ينفقون يخرجون اموالهم في سبيل الله قيل في الجهاد عن ابن زيد وقيل ابواب البر عن ابي علي ثم لا يتبعون ما انفقوا اي نفقاتهم منا يعني منة وهو ان يذكر من-ته عليه بما ينغصه كقولهم احسنت اليك ونعشتك وقيل يمن علي الله بصدقته وقيل يمن علي الناس بنفقته ولا -----------اذي يعني ما يءذي به الفقير	585	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0065	false	-7073364350767604778	139	176	724	903	1564	300	عبد الرحمن -تصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا----------- منا ولا اذي- وهو ان يذكر نعمته عليه بما ينقص--------------------------------------------------ه وقيل يمن علي الناس بنفقته قوله تعالي ولا اذي يعني ما يءذي به الفقير	65	8102693166501318660	153	245.0	120	421	36.342041015625	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0590	true	-4767502441773026823	247	281	1295	1454	1551	300	وقيل هو الندي عن السدي وهذا مثل لعمل المءمن يعني كما ان الجنة تريع في كل حال ولا يخيب صاحبها قل المطر او كثر كذلك يضعف الله ثواب صدقة المءمن قلت نفقته او كثرت	590	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0066	false	6471399565483591491	42	70	216	349	1528	300	وقيل هو النداوهة ا----------مثل لعمل المءمن يعني كما ان الجنة تروح في كل حال---------------- قل المطر او كثر كذلك يضعف الله ثواب صدقة المءمن قلت نفقته او كثرت	66	8102693166501318660	127	228.0	99	159	79.87421417236328	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0592	true	1627968861778066225	16	173	88	904	1580	300	ايود يعن----ي ايحب------ ويريد ويتمني احدكم ان تكون له جنة بستان من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار يعني المياه الجارية من تحت الاشجار وقيل من تحت الابنية وله فيها من كل الثمرات من جميع انواعها واصابه الكبر اي الشيب وله ذرية ا------ولاد صغار ضعفاء عجزة فاصابها يعني اصاب الجنة وما فيها اعصار فيه نار اي ريح شديدة فيها نار وقيل هي السموم المحرقة للثمار فاحترقت ----ما فيها وهو احوج ما كان اليها وضعف عن اصلاحها لكبره وضعف اولاده وعجزهم فبقي هو وهم فقراء عجزة محتاجين متحيرين لا يقدرون علي مثله وكذلك يبطل عمل المنافق والمراءي احوج ما يكون اليها ولا يقدرون علي شء وقيل ضرب الله تعالي المثل ومعناه التقدير عني الحسرة بسلب النعمة حتي لا يقدر علي شء وهو محتاج اليه وقيل هو مثل للمراءي ب--النفقة انه ينقطع عنه احوج ما يكون اليه عن السدي وقيل هو مثل للمفرط ب--الطاعات بملاذ الدنيا يحصل علي حسرة عظيمة عن مجاهد وقيل هو مثل للمءمن يختم عمله بفساد	592	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0066	false	6471399565483591491	70	170	349	865	1528	300	ايود احدكم اي ايحب احدكم ويريد ويتمني----------------- جنة بستان--------------- تجري من تحتها الانهار يعني المياه الجارية من تحت الاشجار وقيل من تحت الابنية -له فيها من كل الثمرات من جميع انواعها واصابه الكبر اي الشيب وله ذرية ضعفاء اولاد صغار ع------جزة فاصابها اي------- الجنة وما فيها اعصار فيه نار اي ريح شديدة فيها نار وقيل هي السموم المحرقة للثمار فاحترقت هي وما فيها و---------------------------------------------------------------بقي هو وهم فقراء عجزة محتاجون متحيرون لا يقدرون علي شء هذا مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمراءي في النفقة انه ينقطع عنه احوج ما يكون اليه--------- وقيل هو مثل للمفرط في الطاعة- بملاذ الدنيا وقيل مثل-------------------------------- للمءمن يختم عمله بفساد	66	8102693166501318660	465	778.0	373	840	55.35714340209961	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0596	true	-7236007869031771402	224	256	1185	1369	1610	300	الشيطان قيل ابليس وقيل ساءر الشياطين وقيل شياطين الانس والجن----- يعدكم الفقر اي بالنفقة في وجوه البر ويقول ان تصدقت افتقرت ويامركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة عن ابي مسلم وقيل بالمعاصي	596	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0067	false	-8600682689799759819	14	43	67	238	1591	300	الشيطان قيل ابليس وقيل ساءر الشياطين من الجن و---الانس قوله تعالي يعدكم الفقر في -النفقة في وج-ه الله ويقول-ان تصدقت افتقرت ويامركم بالفحشاء اي بالبخل ومنع الزكاة و------------قيل بالمعاصي	67	8102693166501318660	149	250.0	123	189	78.83597564697266	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0620	true	-1957553015196288586	120	295	656	1572	1590	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل يعني وليكتب كتاب المداينة او البيع بين المتعاقدين كاتب بالعدل اي بالحق والانصاف ولا يزيد فيه ولا ينقص ولا يكتب شيءا يضر باحدهما الا بعلمه ولا ياب كاتب ---لا يمتنع----- ان يكتب كما علمه ا--------------------لله قيل الكتابة واجبة علي الكفاية كالجهاد ونحوه عن الشعبي وجماعة من المفسرين وقيل واجب علي الكاتب في حال فراغه عن السدي منسوب من غيره الي سدة المسجد وقيل واجب اذا امر عن مجاهد وعطاء والربيع وقيل نسختها ولا يضار كاتب ولا شهيد والعمل علي القول الاول فليكتب امر للكاتب وكانت الكتبة فيهم قلة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك اكد بقوله فليكتب ثم بين كيفية الاملاء علي الكاتب فقال تعالي وليملل الذي عليه الحق يعني المطلوب المديون يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه فليكتب وليتق الله ربه اي يتقي مخالفة امره ولا يبخس منه شيءا--- لا ينقص من الحق شيءا ثم بين تعالي حال من لا يصح منه الاملاء فقال تعالي فان كان الذي عليه الحق يعني المديون سفيها قيل جاهلا بالاملاء عن مجاهد وقيل طفلا صغيرا عن السدي والضحاك وقيل عاجزا	620	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0070	false	-5952947379555220110	96	194	476	975	1523	300	وليكتب بينكم كاتب بالعدل يعني وليكتب كتاب المداينة ------------والم----بيع كاتب بالعدل--- بالحق ----------لا يزيد فيه ولا ينقص ولا يكتب شيءا يضر باحدهما و----------لا ياب كاتب اي لا يمتنع كاتب ان يكتب كما علمه الله اي مثل ما علمه الله قيل الكتابة واجبة علي الكفاية اي فرض كفاية فليكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليملل الذي عليه الحق يعني المطلوب المديون يقر علي نفسه بلسانه--------------------- وليتق الله ربه اي يتقي مخالفة امره ولا يبخس منه شيءا اي لا ينقص ثم -------------بين تعالي حال من لا يصح منه الاملاء فقال------ فان كان الذي عليه الحق يعني المديون سفيها اي- جاهلا بالاملاء وقيل-------------- صغيرا و-----------------قيل عاجزا	70	8102693166501318660	437	735.0	350	947	46.145721435546875	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0621	true	3211003015105980076	0	99	0	498	1564	300	ضعيفا قيل مريضا وقيل شيخا خرفا او لا يستطيع ان يمل هو اي لا يقدر علي الاملاء لخرس او عجمة او نحوه وقيل الاقرب ان يحمل علي ثلاث صفات لكيلا يءدي الي التكرار ثم اختلف هءلاء فقيل السفيه المجنون والضعيف الصغير ومن لا يستطيع الاخرس ونحوه ثم يدخل في كل واحد من هو في معناه وقيل السفيه المبذر والضعيف الصبي المراهق ومن لا يستطيع ان يمل المجنون عن القاضي وهذا اوجه فليملل وليه------- اي قيمه قيل ولي السفيه يملي -ما علي السفيه فيقوم مقامه عن الضحاك وابن زيد وقيل ولي الحق عن ابن عباس والربيع ومقاتل لانه اعلم بدينه	621	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0070	false	-5952947379555220110	195	242	978	1218	1523	300	ضعيفا قيل مريضا وقيل شيخا خرفا او لا يستطيع ان يمل هو اي لا يقدر علي الاملاء بخرس ا--------------------------------------------------------------------------------و عجمه وقيل السفيه المجنون والضعيف الصغير ومن لا يستطيع الاخرس قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليملل وليه بالعدل اي--------- ولي السفيه يملي بما عل------يه فيقوم م-------------------قامه وقيل ولي الحق--------------------------- لانه اعلم بدينه	70	8102693166501318660	217	368.5	172	506	42.8853759765625	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0626	true	6872752707327249609	66	216	387	1173	1621	300	وان كنتم علي سفر----------- ولم تجدوا كاتبا من يكتب الكتاب والشهود فرهان اي---- فالوثيقة رهن وهو ان ياخذ ممن داينه رهنا وثيقة بماله مقبوضة فان الرهن لا يصح الا مقبوضا بالاجماع والنص لان الوثيقة لا تتم الا بالقبض فان امن بعضكم بعضا يعني الذي له الحق ياتمن من عليه------ ف----------لا يكتب ولا يشهد ولا يرتهن فليءد خطاب للمديون يعني فليءد المءتمن امانته يعني حقه وقيل خطاب للمرتهن بان يءدي الرهن عند استيفاء المال فانه امانة في يده والاول الوجه وليتق الله ربه يعن-----ي مخالفة امره ولا تكتموا الشهادة عاد الخطاب ال-----ي الشهود قيل لانه قد يكون شاهدا علي الرهن وقيل لانه قد يحضر العقد وان لم يستشهد فكلف ان يقيم البينة AUTO فلذلك عاد ذكره عن القاضي والمعني لا تكتموا الشهادة اذا دعيتم الي اقامتها ومن يكتمها يعني ومن يكتم الشهادة عند الحاجة فانه اثم قلبه يعني فاجر عاص قلبه وهو ابتداء وخبر وانما اضاف الاثم الي القلب -لان الانسان	626	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0071	false	-7073242628451122938	161	255	848	1356	1591	300	وان كنتم علي سفر اي مسافرين ولم تجدوا كاتبا ي---كتب الكتاب والشهود فرهان مقبوضة فالوثيقة -----هو ان ياخذ ممن داينه رهن----------------------------------------ا مقبوضا ف---------------------------------------------ان امن بعضكم بعضا يعني الذي له الحق ياتمن من عليه الدين فلا يرتهن ولا يكتب ولا يشهد فل----------يءد خطاب للمديون يعني فليءد المءتمن امانت---------ه وقيل خطاب للمرته----ن يءدي الرهن عند ان يستوفي حقه لانه امانة------- والاول الوجه وليتق الله ربه يعني يتقي مخالفة امره ولا تكتموا الشهادة ------خطاب يعود الي الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني لا تكتموا الشهادة اذا طلبتم---- اقامتها فا--------------------------------------------نه اثم قلبه يعني فاجر عاصي-------------------- وانما قال قلبه لان-- القلب رءيس الاعضاء	71	8102693166501318660	423	660.5	340	828	51.08695602416992	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0630	true	-4081491340116334839	73	286	367	1488	1575	300	صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم انه يحاسبهم بما اخفوا وما اعلنوا شق عليهم ذلك فقال صلي الله عليه وسلم لهم اتقولون كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصينا فقالوا بل نقول-- سمعنا واطعنا فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية ثناء عليهم وروي انه- لما -نزل- امن الرسول---- قال صلي الله عليه وسلم و----حق له ان يءمن المعني لما تقدم بيان الاحكام بين حال المءمنين بها فقال تعالي امن اي صدق وقيل فعل خصال الايمان والاول الوجه الرسول يعني محمدا صلي الله علي-----ه وسلم---- والمءمنون قيل اراد اصحابه عن ابي علي وقيل هو عام كل امن بالله تاكيد من الله تعالي يعني صدقوا باياته وصفاته ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عما لا يليق به وملاءكته يعني بان الملاءكة عبيد وانهم معصومون مطهرون وكتبه يءمنون بان القران وجميع ما AUTO انزل من الكتب حق وصدق ورسله اي ويءمن---------ون بجميع الانبياء انهم مبعوثون وانهم معصومون لا نفرق اي يقولون لا نفرق بين احد من رسله وانما قال احد لانه يكون الواحد والجمع قال تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين واراد انا نصدق -جميعهم ولا نكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصار-----------ي وقالوا يع-------------ني الرسول والمءمنون سمعنا قيل سمعنا كتابك وامرك وقيل تقبلنا عن الاصم واطعنا يعني فيما امرتنا به غفرانك ربنا اي قالوا -------اللهم اغفر--- لنا عن الاصم وقيل نسالك غفرانك وقيل غفرانك لا بد منه واليك المصير ---الي حكمك --------المرجع	630	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0072	false	6023882400963177946	27	217	127	1150	1564	300	صلي الله عليه واله وسلم فهكذا نزلت قالوا هلكنا يا نبي الله وروي انهم لما قالوا هلكنا قال ف--------------تقولوا كما قال بنو اسراءيل سمعنا وعصين-------ا او تقولوا سمعنا واطعنا ومكثوا حولا نزل قوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت ما قبلها واما الذي اشار اليه في الكشاف وهو الذي صححه الحاكم ان الاية محكمة قال والوجه في ذلك ان الله تعالي يءاخذ بافعال القلوب التي تجرد العزم عليها والله اعلم فيغفر لمن يشاء لمن استوجب المغفرة بالتوبة ويعذب من يشاء من استوجب العقوبة بالا---------صرار وروي انها لما انزلت امن الرسول الخ قال صلي الله عليه واله وسلم حق له ان يءمن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني محمدا صلي الله عليه واله وسلم صدق والمءمنون يعني---- اصحابه و-----------قيل هو عام كل امن بالله هذا راجع الي الرسول والمءمنين اي كلهم امن بالل-------------------------------------ه وملاءكته-------------------------------------------- وكتبه------------------------------------------------------ ورسله المذكورين اي يءمنون بجميع الانبياء انهم مبعوثون وانهم معصومون لا ن------------------فرق بين احد من رسله يعني---------------------------------------------------------------------------- انا نصدق بجميعهم ولا نكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصاري قوله تعالي وقالوا سمعنا واطعنا يعني الرسول والمءمنين سم----------عنا كت------ابك وقيل -قبلنا--------ه واطعنا -------ما امرتنا غفر---انك ربنا اي قالوا غفرانك اللهم ربنا هب لنا غفر--------------------انك---------------------- واليك المصير اي الي حكمك المصير والمرجع	72	8102693166501318660	502	629.5	398	1488	33.7365608215332	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0632	true	4923643391426690182	107	249	526	1247	1514	300	ولا تحمل علينا اصرا قيل عهدا نعجز عن القيام به عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والربيع والسدي وقيل ثقلا يعني لا تشدد الامر علينا عن عطاء وعمر ومالك كما حمل------ته علي الذين من قبلنا من الشداءد يعني اليهود ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به قيل ما يثقل علينا مثل ما كلف---- بنو اسراءيل--- ان يقتلوا انفسهم كقولهم ما اطيق كلام فلان اي يثقل عن قتادة والضحاك والسدي وابن زيد وقيل ما لا طاقة لنا به من العذاب واعف عنا واغفر لنا قيل اعف عن------ ذنوبنا واغفر لنا استرها وقيل اعف عن الصغاءر واغفر لنا الكباءر-- وارحمنا في الدنيا بالرزق وفي الاخرة بالجنة انت مولانا اي انت ولينا وحافظنا واولي بنا- فانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا عليهم قيل بالقهر وقيل بالحجة والغلبة وعن معاذ انه كان اذا خ----------------تم سورة ال------------------------------بقرة قال امين وعن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه -	632	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0073	false	-6854077574510316570	14	110	74	574	1566	300	ولا تحمل علينا اصرا يعني---------------------------------------------------------------------------- ثقلا يعني لا تشدد الامر علينا------------------- كما حملته شددته علي الذين من قبلنا ي-----------عني اليهود----- ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به نحو------------------ ما كلفت به بنو اسراءيل من ان يقتلوا انفسهم وقيل المراد به الميثاق---------------------------------------------------------------------------- واعف عنا واغفر لنا اي- اعف عن صغاءر ذنوبنا واغفر -------------------------------------------كباءرها وارحمنا في الدنيا بالرزق وفي الاخرة بالجنة انت مولانا سي-------دنا وناصرنا ونحن عبيدك فانصرنا علي القوم الكافرين------------------------------ بالحجة والغلبة وعنه صلي الله عليه واله وسلم اوتيت خواتم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبل----ي وعن-----ه صلي الله عليه واله وسلم انزل	73	8102693166501318660	360	491.5	286	795	45.28302001953125	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0635	true	-5630177017908156328	94	300	526	1570	1570	300	الم قد بينا الاختلاف فيه وان منهم من قا------------------ل اسم السورة عن الحسن وابي علي ومنهم من قال اشارة الي ان القران من هذه الحروف وهم يتكلمون بها وعجزوا عن الاتيان بمثلها ليعلم انه معجز وانه كلام وب العزة عن ابي مسلم ومنهم من قال انه اشارة الي حد-ث القران حيث كان مءلفا من هذه الحروف عن ابن الزبير ومنهم من قال ان كل حرف منها ابتداء اسم الم انا الله العليم عن ابن عباس وقيل الالف الله واللام جبريل والميم محمد ي------------------------عني جاء بهذا القران جبريل من عند الله الي محمد صلي الله عليه وسلم وقيل علامة لانقضاء سورة وافتتاح اخري وقيل سر لا يعلم معناه وهذا لا يصح لانه يكون لغوا ولان الصحابة تكلموا في معناه وكذلك العلماء بعدهم الله الذي تحق له العبادة وقيل مفزع الخلق وقيل تحير العقول في كنه عظمته الحي------ القيوم قيل القاءم بتدبير عباده عن مجاهد والربيع والاصم ودليله قوله قاءما بالقسط وقيل الداءم الوجود عن ابي علي نزل عليك يا محمد الكتاب يعني القران سمي به لانه يكتب بالحق قيل بالصدق في اخباره وجميع دلاءله وقيل بالحق بما توجبه الحكمة في ال--انزال كما ارسل ما توجبه الحكمة من الارسال وقيل الحق ليس باللعب والفصل ليس بالهزل عن ابي مسلم- مصدقا لما بين يديه ----------لما قبله من كتاب ورسول-	635	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0073	false	-6854077574510316570	146	242	763	1244	1566	300	الم قد بينا ما قيل-- فيه وقيل انه من اسماء الله تعالي وقيل اسم للسورة------------------ ومنهم من قال اشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حدوث القران حيث كان مءلفا من هذه الحروف وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل الالف -لله واللام جبريل والميم محمد صلي الله عليه واله وسلم يعني جاء بهذا القران جبريل من عند الله الي محمد صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحي لذاته القيوم اي- القاءم علي كل نفس بما كسبت------------------------------------------------------------------------ نزل عليك يا محمد الكتا-----------------------------ب بال--------------------------------------------------------------حق اي القران التنزيل والانزال واحد و-----------------قيل التنزيل لما جاء متفرقا والانزال لما جاء مجتمعا مصدقا لما بين يديه اني مصدقا لما قبله من كتاب ورسول	73	8102693166501318660	313	355.5	243	1107	28.274616241455078	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0636	true	-6450092516560982086	130	243	672	1288	1562	300	وانزل التوراة والانجيل والقران هدي للناس عن السدي- وانزل الفرقان قي--------------------ل القران وقيل الادلة الفاصلة بين الحق والباطل عن ابي مسلم وقيل الفصل بين الحق والباطل في احكام الشراءع وقيل الحجة القاطعة لمحمد ومن حاجه بامر عيسي فعلي القول الاول انه القران قيل انما كرر ذكره تشريفا وتعظيما وقيل اذا اختلفت دلالات الصفات لم يكن تكريرا لان لكل صفة فاءدة فالاول يفيد انه يكتب والثاني انه يفرق بين الحق والباطل ان الذين كفروا بايات الله قيل بالقران من اصناف الكفار عن ابي مسلم وقيل بالكتب AUTO الثلاثة وقيل هم النصاري جحدوا ما انزل الله ------من الايات في حديث عيسي عليه السلا----م عذاب شديد وصفه----------- بالشدة لدوامه ونفي الراحة عنه والله عزيز اي قادر	636	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0073	false	-6854077574510316570	243	300	1249	1566	1566	300	وانزل التوراة علي موسي عليه السلام دفعة واحدة قوله وانزل الفرقان قيل الكتب المتقدمة وقيل القران وقيل الادلة الفاصلة بين الحق والب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل ان الذين كفروا بايات الله يعني كتبه المنزلة و-----------------------------------------------قيل هم النصاري جحدوا ما انزل الله تعالي من الايات في حديث عيسي عليه السلام لهم عذاب شديد وصفه الله تعالي بالشدة لمداومت--------------ه والله عزيز اي قادر-	73	8102693166501318660	221	335.5	179	658	33.58662796020508	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0637	true	-5489294767477640265	142	229	710	1134	1524	300	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء لانه عالم لذاته يعلم السر والعلانية وفيه تحذير عن مخالفته سرا وجهرا ووعيد بالمجازاة علي ما عملوا وقيل لا يخفي عليه ما يقولونه في امر عيسي عليه السلام هو الذي يصوركم في الارحام اي يخلق صوركم في رحم الامهات كيف يشاء------------------------- من ذكر وانثي وابيض واسود -قصير او طويل -تام او ناقص لا اله الا هو لما ذكر الدلالة عقبه بذكر المدلول وهو انه لا اله غيره وه------------------------------و العزيز يعني القادر الذي لا يمتنع عليه شء	637	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0074	false	-7527404657115712400	12	75	56	368	1574	300	ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء لانه عالم لذاته يعلم السر والعلانية 3612------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يصوركم في الارحام----------------------------- كيف يشاء الصور المتفاوتة المختلفة من ذكر وانثي وابيض واسود وقصير و--طويل وتام و--ناقص لا اله الا هو لما ذكر الدلالة عقبه بذكر المدلول علي---------------ه وهو الله عز وجل لا اله الا هو وهو العزيز ا------------لذي لا يمتنع عليه شء	74	8102693166501318660	245	402.5	193	481	50.935550689697266	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0644	true	-4979658118387740633	237	278	1218	1463	1579	300	والذين من قبلهم كفار الامم الماضية كذبوا باياتنا فاخذهم الله اي عاقبهم وانما قيل في المعاقبة مءاخذة لانها اخذ بالذنب عقوبة بذنوبهم اي باجرامهم ومعاصيهم والله شديد العقاب لمن يعاقبه فاحذروا عقابه وقيل في الاية تقديم وتاخير قل للذين كفروا ستغلبون	644	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0075	false	-7313386617011277059	63	92	313	490	1604	300	والذين من قبلهم كفار الامم الماضية كذبوا باياتنا فاخذهم الله اي عاقبهم الله تعالي----------------------------------------- بذنوبهم اي باجرامهم ومعاصيهم والله شديد العقاب لمن يعاقبه فاحذروا عقابه--------------------------- قل للذين كفروا ستغلبون	75	8102693166501318660	168	302.0	140	245	68.57142639160156	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0645	true	-6438520662402849999	156	217	852	1179	1585	300	الامر هياته النزول ---قيل لما هلكت قريش يوم بدر جمع النبي صلي الله علي-----ه وسلم اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثل ما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا -لسنا كقريش الاغمار الذين لا يعرفون القتال لو حاربتنا لتعرفن الناس فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وقتادة وابن اسحاق وقيل نزلت في مشركي مكة ستغلبون يوم بدر	645	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0075	false	-7313386617011277059	92	144	490	769	1604	300	الاية نزلت في اليهود وقيل لما هلكت قريش يوم بدر جمع النبي صلي الله عليه واله وسلم اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم---- ما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا السنا كقريش الاغمار الذين لا يعرفون القتال لو حاربتنا لتعرف- الناس ف-نزلت-------------- الاية و------------------------------قيل نزلت في مشركي -------قريش يوم بدر	75	8102693166501318660	250	428.5	202	336	74.4047622680664	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0647	true	-8133711670830709489	73	218	370	1142	1584	300	النزول قيل نزلت الاية في قصة بدر و------------------------------------كان عدد المشركين الفا عن علي------------ وابن مسعود وقيل ما بين تسعماءة الي الف عن عروة بن الزبير وقتادة والربيع فاما عدد المسلمين فثلاثماءة وبضعة عشر و-قيل ثلاثماءة وثلاثة عشر علي عدد اصحاب طالوت منهم سبعة وسبعون من المهاجرين والباقي من الانصار وصاحب راية رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والمهاجر---------------------ين علي بن ابي طالب------------ وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان في الجيش سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد وفرس لمرثد بن ابي مرثد وستة ادرع وثمانية سيوف وكان را-س المشركين عتبة بن ربيعة وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان سبب الوقعة عير ابي سفيان قدم من الشام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة و---------------------------بعث ابو سفيان الي مكة يعلمهم -ذلك فخرجوا والتقوا ببدر وشهد الوقعة الملاءكة وحاربوا ولم يحاربوا في غيرها وشهدها--- مءمنو الجن وشهد----------- في عسكر الكفار ابليس	647	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0075	false	-7313386617011277059	151	285	799	1530	1604	300	التقتا---- نزلت------ في قصة بدر والخطاب لمشركي قريش وقيل الي اليهود وكان عدد المشركين الفا عن علي عليه السلام وابن مسعود و-------------------------------------------------------------اما عدد المسلمين فثلاثماءة وبضع- عشرة وقيل ----------ثلاثة عشر علي عدد اصحاب طالوت تسعة وتسعي-----ن من المهاجرين والباقي من الانصار وصاحب راية----- النبي صلي الله عليه واله وسلم امير المءمنين وسيد الوصيين علي بن ابي طالب عليه السلام وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان في الجيش سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد وفرس لمرثد بن ابي مرثد وستة ادرع وثمانية سيوف وكان رءيس المشركين عتبة بن ربيعة وهو اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه واله و------------------------------------------------------------------------سلم من المدينة وخروجه يلتقي عير ابي سفيان فبعث ابو سفيان الي مكة يعلمهم بذلك فخرجوا والتقوا ببدر وشهد الوقعة الملاءكة وحاربوا ولم يحاربوا--- غيرها وشهدها من مءمني الجن سبعون نبيا وحضر في عسكر الكفار ابليس	75	8102693166501318660	574	983.5	463	898	63.919822692871094	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0649	true	4630205222703389381	247	281	1417	1580	1674	300	قيل كان اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم في شدة وفقر----- والكفار في غني وسعة فانزل الله تعالي هذه الاية تسلية لهم وان ما اعد لهم خير مما اعطي هءلاء المعني ثم اخبر تعالي	649	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0076	false	-7535003706551340940	86	116	478	621	1632	300	قيل كان اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم في -----فقر وشدة والكفار في غني وسعة ف-نزلت-------------- الاية تسلية لهم وان ما اعد لهم خير مما اعطي هءلاء---------- فرتب تعالي	76	8102693166501318660	128	205.0	100	173	73.98844146728516	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0655	true	-114471395556273538	161	290	887	1581	1629	300	اختلف الذين اوتوا الكتاب قيل الكتاب التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود عن الربيع قال عهد موسي اليهم واقام فيهم يوشع فلما مضي ثلاثة قرون اختلفوا وقيل الكتاب الانجيل والذين اوتوا الكتاب النصاري اختلفوا في امر عيسي عن ابي جعفر محمد بن الزبير وقيل انه خرج مخرج الجنس معناه معه كتب الله المتقدمة واختلفوا بعدها في الدين عن ابي علي-------- الا من بعد ما جاءهم العلم قيل العلم بان دين الله الاسلام وقيل العلم بالحق وقيل العلم بان محمدا نبي وقيل العلم بان عيسي عبد الله ورسوله بغيا بينهم اي ظلما وحسدا قيل هم اهل العناد وقيل المراد بالعلم الايات والحجج والمختلفون جميع المبطلين ومن يكفر بايات الله--- بحججه قيل التوراة والانجيل وما فيها- من صفة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل القران وما دل عليه فان الله سريع الحساب	655	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0077	false	-8289909345022065641	0	68	0	345	1554	300	اختلف الذين اوتوا الكتاب قيل هم اهل التوراة وقيل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النصاري اختلفوا في امر عيس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه السلام الا من بعد ما جاءهم العلم قيل العلم بان دين الله الاسلام وقيل العلم -الحق -----------بان محمدا نبي وقيل ------بان عيسي عبد الله ورسوله بغيا------ اي ظلما وحسدا---------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر بايات الله اي بحججه قيل التوراة والانجيل وما فيهما من صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم------------------------ فان الله سريع الحساب	77	8102693166501318660	315	496.0	252	711	44.30379867553711	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0658	true	-8769823438494108267	265	300	1452	1618	1618	300	ويقتلون النبيين بغير حق قيل هم اليهود---------------------- وعن ابي عبيدة بن الجراح قلت يا-- رسول الله------------------------ اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم تلا-	658	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0077	false	-8289909345022065641	211	254	1101	1315	1554	300	ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون وهم اهل الكتاب وعن ابي عبيدة بن الجراح قال سالت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي الناس اشد عذابا يوم القيامة -قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا	77	8102693166501318660	148	248.5	116	215	68.83721160888672	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0659	true	-1858172340880675701	0	41	0	212	1585	300	هذه الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار	659	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0077	false	-8289909345022065641	254	291	1315	1510	1554	300	هذه الاية--- قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا--------- بالمعروف ونهوا- عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار	77	8102693166501318660	189	345.5	152	212	89.15093994140625	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0661	true	-2720707359047286236	1	119	5	626	1589	300	علي ملة ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال صلي الله عليه وسلم فهلموا الي التوراة فهي بيننا وبينكم فانزل الله تعالي هذه الاية وعن ابن عباس ان رجلا وامراة زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امره-ا الي النبي صلي الله عليه و-----سلم ورجوا ان يكون عنده رخصة فحكم بالرجم فقالوا ليس عليهما الرجم فقال صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم فمن اعلمكم قالوا ا------------------بن صوريا الفدكي فاتوا به ودعوا -التوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال ا--------بن سلام------------- قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوه انه الرجم فامر النبي صلي الله عليه وس-----لم بهما فرجما فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا	661	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0078	false	-4875155656813965744	29	140	137	717	1560	300	علي ملة ابراهيم -قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان بيني و--------بينكما التوراة فابيا وقيل نزلت في الرجم روي ----------------عن ابن عباس ان رجلا وامراة زنيا وكانا ذا- شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فرجعوا في امرهما الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ورجوا ان تكون عنده رخصة فامر بالرجم فقالوا ليس عليهما الرجم فقال------------------- بيني وبينكم التوراة--------------- فمن اعلمكم بالتوراة فقالوا عبد الله بن صوريا------- فاتوا به ودعوا بالتوراة فلما اتي علي اية الرجم وضع يده عليها فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله قد جاوز موضعها------------- فرفع يده----- فوجدوا اية الرجم فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم بهما فرجما فغضب اليهود----- غضبا شديدا	78	8102693166501318660	470	757.5	377	672	69.94047546386719	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0664	true	2648595942505656161	132	237	628	1168	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم م-------------كة وعد امته ملك فارس والروم -قالت المنافقون واليهود هيهات -----من اين لمحمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع الم يكفه مكة والمدينة حتي طمع في فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك وقيل في-- يوم الخندق -ظهر حجر عظيم فجاء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وضربه- ثلاث ضربات وكسرها بمعول وكان -برق منها في كل ضربة برق عظيم ويكبر تكبير- الفتح فسءل عن ذلك فقال اخبرني جبريل ان امتي ستظهر علي ملك فارس والروم فاستبشر المسلمون فقال المنافقون انه يعدكم الباطل انما يحفر الخندق من الفرق فانزل الله تعالي هذه الاية	664	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0078	false	-4875155656813965744	178	261	916	1358	1560	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين فتح مكة وعد امته ملك فارس والروم فقال ------------اليهود والمنافقون من اين لمحمد ملك فارس والروم فنزلت الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت يوم الخندق فظهر حجر عظيم وجاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فضربها ثلاث ضربات وكسرها بمعول وكان يبرق منها ب--كل ضربة برق عظيم ف-كبر تكبيرة الفتح فسءل عن ذلك فقال اخبرني جبريل ان امتي ستظهر علي ملك فارس والروم فاستبشر المسلمون فقال المنافقون انه يعدكم الباطل انما نحفر الخندق من الفرق ف-نزل--------------ت الاية	78	8102693166501318660	384	633.0	308	570	67.36842346191406	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0672	true	345453116527628453	0	78	0	407	1538	300	فجعل تصديق ذلك اتباع رسوله عن الحسن وابن جريج و-----قيل وقف النبي صلي الله عليه و-----سلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا الاصنام وزينوها وسجدوا لها فعابهم وقال لقد تركتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل فقالوا انما نعبدها حبا لله فنزلت الاية عن جويبر عن الضحاك وقيل لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه نزلت هذه الاية عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل نزلت في نصاري نجران لما قالوا ان-ا نعظم المسيح حبا لله فنزلت الاية عن	672	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0080	false	5356435879276529385	83	142	410	721	1507	300	وجعل تصديق ذلك اتباع رسوله صلي الله عليه واله وسلم وقيل وقف النبي صلي الله عليه واله وسلم علي قريش في المسجد الحرام وقد نصبوا الاصنام وزينوها وسجدوا لها ف-------قال لقد تركتم ملة------ ابراهيم واسماعيل فقالوا انما نعبد------------------------------------------------------------------------------------------ هذه حبا لله تعالي فنزلت الاية و----قيل نزلت في نصاري نجران حين قالوا انما نعظم المسيح حبا لله تعالي ومن ادعي	80	8102693166501318660	243	410.5	193	418	58.13397216796875	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0696	true	1907632196313795195	145	275	782	1443	1580	300	عليه السلام فقال---------------- ورسولا اي ويجعله رسولا الي بني اسراءيل وكان اول انبياء بني اسراءيل موسي------------ واخرهم عيسي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم اني--------- اي قال لهم لما بعث باني قد جءتكم باية اي -حجة وعلامة د--الة علي نبوتي فقالوا ما هي فقال اني بالكسر علي الاستءناف وبالفتح اي باني اخلق اقدر من الطين كهيءة الطير--- كصورة الطير فانفخ فيه اي- في الطير الريح----------------------------------------------------- فيكون طي-را حيا يطير -روي انه قيل اي الطير اعجب قالوا الخفاش يحيض ولا يبيض ويطير مع عجيب خلقته فاخذ طينا وهيا صورة خفاش ونفخ فيه وطار والناس ينظرون اليه فلما غاب عن اعينه---م سقط ميتا باذن الله تعالي يعني انه يصير حيا بفعله لان الحياة والات الطيران لا يقدر عليها غير الله تعالي وانما احياه عند نفخ عيسي عليه السلام معجزة له	696	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0084	false	170715161278113953	61	157	332	811	1533	300	عليه السلام وله ثلاث وثلاثون سنة ورسولا اي --جعله رسولا الي بني اسراءيل وكان اول انبياء بني اسراءيل موسي عليه السلام واخرهم عيسي عليه السلا----------------------------م اني قد جءتكم اي قال لهم لما بعث -اني قد جءتكم باية اي بحجة وعلامة ودلالة علي نبوتي------------------------------------------------------------------------------ كهيءة الطير اي كصورة الطير فانفخ فيه قيل في المهيا وقيل في الطين قيل اخذ طينا فجعل منه خفاشا ثم نفخ فيه فطار فيكون طاءرا حيا يطير وروي انه عليه السلام نفخ فيه ف-------------------------------------------------------------------------------طار والناس ينظرون حتي------ غاب عن اعينهم ثم سقط ميتا باذن الله تع------------------------------------------------------------------------------الي وانما احياه عند نفخ عيسي------------ معجزة له	84	8102693166501318660	340	500.5	270	763	44.560943603515625	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0701	true	5413644401939077973	239	279	1232	1444	1557	300	وقيل كان الحواريون اثني عشر رجلا اتبعوا عيسي عليه السلام فكانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض فيخ-----------------رج لكل واحد----- رغيفين--------- واذا عطشوا قالوا------------ عطشنا يا روح الله فيضرب بيده الي الارض فيخرج---- ما يشربون	701	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0085	false	7393477069517550693	78	125	429	672	1601	300	وقيل كان الحواريون اثني عشر رجلا -تبعوا عيسي ابن مريم و---كانوا اذا جاعوا قالوا يا روح الله جعنا فيضرب بيده الي الارض سهلا كان او جبلا فيخرج لكل واحد منهم رغيفين فياكلهما واذا عطشوا قالوا يا روح الله عطشنا------------ فيضرب بيده الي الارض فيخرج لهم ما يشربون	85	8102693166501318660	183	300.5	148	259	70.6563720703125	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0708	true	8832997420497696160	26	176	138	940	1521	300	الاية----- في وفد نجران السيد والعاقب ومن معهما قالا للنبي صلي الله عليه و-----سلم هل رايت ولدا من غير ذكر فنزلت الاية عن ابن عباس وقتادة والحسن فلما دعاهم --رسول الله صلي الله عليه وس-----لم الي المباهلة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة عليهم السلام------------------------------------------------- ثم دعا النصاري الي المباهلة فاحجموا عنها واقروا بالذلة وقبلوا الجزية واتفق اهل العلم والنقل انهم لم يباهلوه وروي انهم استشاروا العاقب وكان ذا رايهم فقال انه نبي مرسل وما لاعن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوه وانصرفوا وروي ان اسقف نجران قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله------ ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال بعضهم ان باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا ولا يبقي نصراني ولا نصرانية الي يوم القيامة وسالوا الصلح فصالحهم وقال----- صلي الله عليه وسلم	708	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0086	false	5155153087461840047	169	295	911	1578	1597	300	الاية نزلت في وفد نجران------ والعاقب واصحابه قالو-ا للنبي صلي الله عليه واله وسلم هل رايت ولدا من غير اب- فنزلت------ عن ابن عباس-------------- فلما دعاهم الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم الي المباهلة اخذ------------------------- بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة عليهم السلام وقال صلي الله عليه واله وسلم اذا انا دعوت فامنوا ثم دعا النصاري الي المباهلة فاحجموا عنها واقروا بالذلة وقبلوا الجزية ورو---------------------------------------ي انهم استشاروا العاقب وكان ذا رايهم فقال انه نبي مرسل وما لاعن قوم شيءا قط فعاش كبيرهم ولا ثبت صغيره------------------------م فوادعوه وانصرفوا وروي ان اسعف نجران قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيا-------------------------------------------------------------------------------------------مة وسالوا الصلح فصالحهم رسول الله صلي الله عليه واله	86	8102693166501318660	563	987.0	453	879	64.05005645751953	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0713	true	-632292663456100156	40	136	217	719	1585	300	اجتمعت احبار اليهود ونصاري نجران عند رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وذكر المفسرون انهم لما اختلفوا سالوا النبي صلي الله عليه و-----سلم عن ذلك فقال بل كان بريءا من الفريقين وكان حنيفا مسلما وانا علي دينه فقالت اليهود يا محمد ما تريد الا ان نتخذك ربا كما اتخذت النصاري عيسي وقالت النصاري والله يا محمد------ ما تريد الا ان نقول فيك بما قالت اليهود- في عزير ف-----------انزل الله تعالي	713	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0087	false	-8068582971097889379	105	182	540	941	1565	300	اجتمعت احبار اليهود ونصاري نجران عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقال- اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا ف-نزل--------------ت الاية وروي------------------------------------------ انهم لما اختلفوا سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال بل كان بريءا من الفريقين وكان حنيفا مسلما وانا علي دينه فقالت اليهود وا----------------------------------------------------------------------لله يا محمد والله ما تريد الا ان نقول فيك -ما قالت النصاري في عيسي فنزلت الاية ونزل قوله تعالي	87	8102693166501318660	357	598.5	285	530	67.35848999023438	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0721	true	-8481936828654578874	249	295	1348	1588	1610	300	واكفروا------ اخره وقولو----ا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا انه ليس بنبي-------------- وظهر لنا كذبه فاذا----------- فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا هم اهل الكتاب وهم اعلم به فيرجعون عن الاسلام عن الحسن والسدي وقيل كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة	721	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0089	false	-1741899752928992772	3	41	14	212	1579	300	واكفروا به في اخره وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا---- ليس كذلك النبي المبعوث وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فان فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه--------------------------------------------------------------------- وقيل---- هذا في شان القبلة لما صرفت الي الكعبة	89	8102693166501318660	152	236.5	121	275	55.272727966308594	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0728	true	-7428922797007146341	24	84	131	452	1578	300	نزلت في عبد الله بن سلام اودعه رجل الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداها اليه وفي فنحاص اليهودي اودعه قر-----شي دينارا فخانه عن ابن عباس وقيل نزلت في اليهود والنصاري فالذين يءدون الامانة النصاري والذين لا يءد-ون اليهود عن ابي علي وقيل قالت اليهود الاموال كلها لنا ف-ما في ايدي العرب لنا ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في اخذنا اياه منهم	728	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0089	false	-1741899752928992772	104	161	549	861	1579	300	نزلت في عبد-الله بن سلام اودعه رجل الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه -اليه وفي فنحاص اليهودي اودعه رجل قريشي دينارا فجحده عن ابن عباس وقيل نزلت في اليهود والنصاري فالذي- يءدي -الامانة النصاري والذي- لا يءديها اليهود و-----------قيل قالت اليهود الاموال كلها لنا فيما في ايدي العرب لنا ظلمونا وغصبونا فلا سبيل علينا في اخذنا اياه منهم	89	8102693166501318660	294	535.5	240	328	89.63414764404297	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0740	true	1917087805818863659	207	252	1124	1371	1628	300	علي عليه السلام وقيل ليشهد بعضكم علي بعض وقيل قال الله تعالي للملاءكة- اشهدوا عليهم ويكون كناية عن غير مذكور عن سعيد بن المسيب وقيل فاشهدوا بذلك علي عبادي لتعلموا فمن تولي اعرض بعد هذا العهد وقيل بعد الاقرار والاشهاد فاولءك هم الفاسقون الخارجون عن	740	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0091	false	-6296262729917328931	0	29	0	158	1600	300	علي عليه السلام وقيل -يشهد بعضكم علي بعض وقيل قال الله تعالي -لملاءكته اشهدوا عليهم------------------------------------------------------------------------------- فمن تولي اعرض بعد هذا العهد وقيل بعد الاقرار--------- فاولءك هم الفاسقون الخارجون عن	91	8102693166501318660	156	278.0	127	248	62.90322494506836	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0751	true	-1718682940988698170	228	290	1183	1509	1562	300	قيل----- لما قا-----ل النبي صلي الله عليه و-----سلم لليهود والنصاري انا علي ملة ابراهيم قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل و-----البانها فقال صلي الله عليه و-----سلم كان ذلك ح--لا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم -هلم جرا حتي انتهي الينا فانزل الله تعالي هذه الاية كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل	751	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0092	false	-7122455589786684985	39	102	201	529	1534	300	قيل نزلت لما قال رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم لليهود والنصاري انا علي دين ابراهيم قالوا------ كيف وانت تاكل لح-م الابل وتشرب البانها فقال صلي الله عليه واله وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحت- اليوم تحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم وهلم جرا حتي انتهي الينا ف-نزلت-------------- الاية الا ما حرم والذي حرم-- اسراءيل	92	8102693166501318660	271	436.5	217	354	76.55367279052734	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0780	true	-2399891370567790788	25	140	132	722	1557	300	اليهود ما امن بمحمد الا -شرارنا ولو كانوا من -خيارنا ما تركوا دين الاباء وقالوا لهم قد خسرتم حين استبدلتم الدين فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وقتادة وابن جريج ومقاتل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس احد من اهل هذه الاديان يذكر الله في هذه الساعة غيركم فانزل الله تعالي هذه الايات ليسوا سواء وروي الثوري عن منصور قال بلغني انها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن عطاء انها نزلت في اربعين من -----اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كا-نوا علي دين عيسي وصدقوا -محمدا صلي الله عليه وسلم	780	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0096	false	-2872447827229443353	0	51	0	265	1545	300	اليهود ما امن بمحمد الا اشرارنا ولو كان-- من اخيارنا ما ترك --دين الاباء فنزلت وقيل انها نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوم كانوا يصلون--- بين المغرب والعشاء و----قيل انها نزلت في اربعين رجلا من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي وصدقوا بمحمد- صلي الله عليه واله	96	8102693166501318660	227	401.5	181	599	37.8964958190918	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0783	true	-1115232690320965268	6	62	31	315	1540	300	قيل نزل--- قوله------ مثل ما ينفقون -----------------------------------------في ابي سفيان واصحابه--- يوم بدر عند تظاهرهم علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن اليماني وقيل بل في نفقة الكافرين مع المءمنين في حرب المشركين علي جهة النفاق عن ابي علي وقيل نزلت في نفقة سفلة اليهود علي علماءهم وقيل نزلت في جميع الكفار في نفقاتهم وصدقاتهم في الدنيا	783	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0096	false	-2872447827229443353	134	176	688	898	1545	300	قيل هو عام قوله تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح الاية نزلت في ابي سفيان واصحابه في يوم بدر عند تظاهرهم علي النبي صلي الله عليه واله وسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل نزلت في جميع الكفار في نفقاتهم وصدقاتهم في الدنيا	96	8102693166501318660	149	254.5	119	342	43.56725311279297	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	true	-1165071516277804256	239	269	1195	1340	1483	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم وشج وجهه وقتل المءمنين------------------------------------ قال صلي الله عليه و-----سلم كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت	800	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0099	false	4926725460008685366	0	38	0	191	1534	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم وشج وجهه وقتل المءمنين وقتل امير المءمنين حمزة سيد الشهداء قال صلي الله عليه واله وسلم كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع هذا حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت	99	8102693166501318660	142	251.0	112	191	74.34555053710938	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0801	true	-4850988657647175880	31	56	153	273	1549	300	وقيل هم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان يدعو عليهم باحد ويلعنهم فنزلت الاية تسكينا له وتعلمه ان فيهم من يءمن فكف ----عنه عن	801	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0099	false	4926725460008685366	38	64	191	320	1534	300	وقيل هم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان يدعو عليهم باحد ويلعنهم فنزلت الاية تسكينا له ويعلمه ان فيهم من يءمن فكف والمعني ان	99	8102693166501318660	117	218.5	92	129	90.69767761230469	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0851	true	-1671506719327972347	120	165	642	867	1580	300	ان ينصركم الله كما فعل ببدر مع قلة عددكم لم---------- يغلبكم احد وان يخذلكم كما فعل باحد لمخالفتكم امر الرسول لم تجدوا ناصرا وع-------------------------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون قيل هو خبر ا-----ن المءمن يتوكل علي ربه وقيل هو امر اي ---ليكن اعتمادكم علي ربكم وعلي وعده	851	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0106	false	7375568904573266108	117	178	570	870	1465	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون قيل هو خبر يعني ان المءمن يتوكل علي ربه وقيل هو امر يعني فليكن اعتمادكم علي ربكم وعلي وعده	106	8102693166501318660	151	216.0	119	304	49.671051025390625	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0852	true	-5140838362662646706	5	277	32	1378	1496	300	صلي الله عليه وسلم--------- قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون القراءة قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو يغل بفتح الياء وضم الغين علي ان الفعل فيه للنبي اي ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخون----------------- وقرا الباقون يغل بضم الياء وفتح الغين وفيه وجهان احدهما ان يكون من الغلول اي ما كان لنبي ان يخان يعني تخونه امته الثاني ان يكون من الاغلال اي ما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الخيانة قال المبرد تقول العرب اكفرت الرجل جعلته كافرا ونسبته الي الكفر اللغة الغلول الخيانة علي الرجل يغل اذا خان غل يغل اغلالا ومنه لا اغلال ولا اسلال فالاغلال الخيانة والاسلال الرشوة واصل الغلول الغلل وهو دخول الماء في خلال الشجر الغلل الماء في اصول الشجر ينغل انغلالا فالغلول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفاء من غير هذا الوجه الذي يحل كالغلل وما كان في القران علي وجهين نهي ونفي فالاول كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الثاني ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النزول روي عكرمة ومقسم عن ابن عباس انها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعضهم لعل النبي صلي الله عليه وس-----لم اخذها وعن سعيد بن جبير نحوه وعن الضحاك عن ابن عباس ان رجلا غله بمخيط يعني تاثره من غناءم هوازن يوم حنين فانزل الله تعالي هذه الاية وعن مقاتل انها نزلت في غناءم احد----------- حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم كما لم يقسم يوم بدر ووقعوا في الغناءم فقال---- صلي الله عليه---------- اظننتم انا نفعل	852	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0106	false	7375568904573266108	174	292	851	1421	1465	300	---------علي ربكم وعلي وعده قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل والغلول الخيان-------------------------------------------------------------ة قرا ابن كثير------ وابو عمرو يغل بفتح الياء وضم الغين علي ان ا--------------------لفعل للنبي صلي الله عليه واله وسلم اي ما كان له ذلك وقرا الباقون---- بضم الياء وفت-----------------------------------ح الغ-ين اي ما كان لنبي ان يخان ا--ي تخونه ----------------------------امته وما كان ا-----ن يخون اي ينسب الي الخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة والاية نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقا--------لوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم اخذها وقيل نزلت يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م احد في الغناءم حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من اخذ شيءا فهو له ول------------ا يقسم -----------لنا شي------ءا فقال لهم صلي الله عليه واله وسلم اظننتم انا نغلل	106	8102693166501318660	441	712.5	343	1407	31.34328269958496	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0863	true	-8247942248645157389	154	274	818	1442	1581	300	الاية---- نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين منهم ابو عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعضهم بل نزلت في شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين منهم حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وساءرهم من الانصار وروي ابن عباس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد---- انهار الجنة وتاكل--- ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه حتي يرغبوا في الجهاد وقال الله تعالي انا نبلغ عنكم اخوانكم ففرحوا واستبشروا	863	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0108	false	-8813321192068907755	106	215	560	1126	1579	300	الاية قيل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقيل نزلت في شه------------------------------------------------داء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين منهم حمزة بن عبد المطلب رضي الله ع-نه وباقيهم من الانصار و-------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر تدور في انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح في الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما راوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وما اعد الله لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا يعلمون ما نحن فيه حتي يرغبوا في الجهاد فقال الله------ انا ابلغ عنكم اخوانكم ففرحوا واستبشروا	108	8102693166501318660	518	951.0	416	640	80.9375	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0870	true	-914018521831003426	26	158	149	791	1552	300	قيل لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي- حمراء الاسد--------- مر به معبد الخزاعي وهو يومءذ مشرك فكانت خزاعة مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم مسلمهم وكافرهم فقال يا محمد لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك ثم خرج حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء وقد اجمعوا علي الرجعة فقال يا معبد ما وراءك فقال ان محمدا خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثلهم يتحرقون عليكم تحرقا قد اجتمع معه من كان تخلف عنه يومكم وقد ندموا علي ما صنعوا قال ويلك ما تقول قال والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل فقال انا اج-معنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فاني انهاك عن ذلك ففتر ابو سفيان ومن معه فمر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون قالوا المدينة قال فهل تبلغون محمدا رسالة حتي	870	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0109	false	9211676050055504141	167	300	874	1514	1514	300	قيل لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حمراء الاسد كما تقدم مر به سع-د الخزاعي وهو يومءذ مشرك وكانت خزاعة مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مسلمهم وكافرهم فقال يا محمد لقد عز علينا ما اصابك في اصحابك ثم خرج حتي لقي ابا سفيان ومن معه -الروحاء وقد اجمعوا علي الرجعة فقال يا معبد ما وراءك قا-ل ان محمدا خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله- يتحرقون عليكم تحرق- قد اجتمع اليه كل من تخلف عنه يومكم و---ندموا علي ما صنعوا قال ويلك ما تقول قال والله ما اراك تر-حل حتي تري نواصي الخيل فقال انا اجتمعنا الكرة------ لنستاصلهم قال فاني انهاك عن هذا فف-ر ابو سفيان ومن معه فمر به ركب من عبد القيس فقال اين تريدون قالوا المدينة قال -هل تبلغون محمدا رسالة حتي-	109	8102693166501318660	603	1109.5	476	658	91.6413345336914	112	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0870	true	-914018521831003426	158	266	791	1359	1552	300	احمل ابلكم هذا زبيبا بعكاظ قالوا نعم قال فاذا جءتموه فاخبروه انا اج----معنا الرجوع اليه لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وهم بحمراء الاسد فاخبروه بقول ابي سفيان فقالوا حسبنا الله فانزل الله تعالي هذه الاية عن جماعة من المفسرين منهم ابن عباس وابن اسحاق وقتادة وقيل ان ابا سفيان لما خرج من مكة لموعد بدر الصغري وبدا له فلقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال ---اني خرجت لموعد محمد وان هذه عام جدب وقد بدا لي فالحق بالمدينة واعلمهم انا في جمع كثير وضمنوا له جعلا فخرج الي المدينة والناس يتهيءون لميعاد ابي سفيان فاخبرهم بما اعد ابو سفيان فقالوا حسبنا الله	870	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0110	false	8525063800945385800	0	97	0	509	1569	300	احمل ابلكم هذه زبيبا بعكاظ قالوا نعم قال فان- جءتموه فاخبروه انا قد اجتمعنا اليوم------ لنستاصل بقيتهم فمر الركب برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهم بحمراء الاسد فاخبروه بقول ابي سفيان فقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل عن-------------------------------------- ابن عباس وابن اسحاق------- وقيل ان ابا سفيان لما خرج من مكة لموعد بدر الصغري وبدا له فلقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فقال له اني خرجت لموعد محمد ----------------وقد بدا لي فالحق بالمدينة واعلمهم اني في جمع كثير وضمنوا--- جعلا فخرج الي المدينة والناس يتاهبون لميعاد ابي سفيان فاخبرهم بما اعد ابو سفيان فقالوا حسبنا الله	110	8102693166501318660	473	860.0	381	580	81.55172729492188	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0886	true	8159719151272469145	122	178	645	947	1565	300	ياتينا بقربان تاكله النار وان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فانزل الله تعالي هذه الاية -عن الكلبي وقال السدي---- ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي فلا تصدقوه حتي ياتي-- بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد صلي الله عليهما-------- فاذا اتياكم فامنو-----ا فان-ما ياتيان بغير قربان	886	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0112	false	-9135176413827567782	0	56	0	304	1619	300	ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك ف-نزلت-------------- الاية وعن الكلبي و----السدي قال ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد صلي الله عليه واله وسلم فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	112	8102693166501318660	279	493.5	227	323	86.3777084350586	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0890	true	5892502766149796928	98	172	551	937	1589	300	الفتحة النزول قيل نزلت الاية----- في كعب بن الاشرف وكان يهجو النبي صلي الله عليه و-----سلم والمءمنين ويحرض المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة انا فخرج محمد بن مسلمة وابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه و-----سلم اخر الليل وهو قاءم يصلي عن الزهري وقيل نزلت في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع لما	890	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0112	false	-9135176413827567782	218	285	1220	1553	1619	300	الكتاب---------------- الاية نزلت في كعب بن الاشرف -كان يهجو النبي صلي الله عليه واله وسلم---------- ويحرض المشركين عليه---------------------- حتي اذاهم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم من لي بابن الاشر ف-قال محمد بن س-لمة انا فخرج محمد بن -سلم-----------ة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه واله وسلم اخر الليل وهو قاءم يصل----------ي وقيل نزلت في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع لما	112	8102693166501318660	307	517.0	245	406	75.61576080322266	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0894	true	-8755251865358012587	114	182	606	955	1593	300	قيل نزلت الاية في اهل النفاق لانهم كانوا يجتمعون علي التخلف عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاذا رجع-- اعتذروا ويحبون ان يقبل منهم ليحمدوا بما ليس -هم عليه من الايمان عن ابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن ثابت وابن زيد وقيل نزلت في اهل الكتاب فرحوا بالاجتماع علي التكذيب -----بالنبي صلي الله عليه و-----سلم وكتمان امره فاحبوا ان يحمدوا بما ليس فيهم	894	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0113	false	6288724756021749369	167	225	820	1124	1499	300	قيل نزلت------ في اهل النفاق لانهم كانوا يجتمعون في- التخلف عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا رجعوا اعتذروا ويحبون ان تقبل منهم ليحمدوا بما ليس لهم عليه من الايمان------------------------------------------------------- وقيل نزلت في اهل الكتاب فرحوا بالاجتماع علي التكذيب لرسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وكتمان امره واحبوا ان يحمدوا بما ليس فيهم	113	8102693166501318660	279	493.0	224	367	76.02179718017578	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0902	true	2430510546858224840	0	174	0	925	1575	300	يقولون ربنا ربنا حتي استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم اي وقال لهم اني لا ابطل عمل عامل منكم ايها المءمنون واضاعته الا يثاب عليه ولا ينقص من عقابه لاجله وقيل معناه لا اضيع اجر عمل عامل-------------------------- من ذكر او انثي رجل او امراة بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضكم من بعض وقيل في النصرة والدين وفي الموالاة فحكمي في جميعكم حكم واحد اني لا اضيع عمله وقيل حكم جميعكم في الثواب واحد وقيل كلكم من ادم وحواء وقيل المءمنون من المءمنات والمءمنات من المءمنين في الموالاة وقيل رجالكم شكل نساءكم في الطاعة ونساءكم شكل رجالكم عن الضحاك وقيل من بمعني الكاف اي بعضكم كبعض في مراعاة حق الجميع فالذين هاجروا فارقوا قومهم من اهل الكفر واخرجوا من ديارهم------------ واوذوا في سبيلي اي في طاعتي وديني فتحملوا الاذي لاجل الدين وقاتلوا----- حاربوا الكفار في الدين وقتلوا قيل قتلوا بعد المحاربة وقيل قتل بعضهم وقاتل بع-----------ضهم لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحون عنهم ذنوبهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها الانهار ثوابا يعن----------ي اثيبهم بذلك ثوابا وقيل هو ثواب لهم والله عنده حسن الثواب	902	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0115	false	-6298375604295545582	91	277	451	1419	1533	300	يقولون ر-----بنا حتي استجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم اي وقال لهم ----لا ابطل عمل عامل منكم ايها المءمنون وروي ان ام سلمة قالت يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون في الهجرة دون النساء فنزلت لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي وروي في الكشاف عن جعفر الصادق عليه السلام من احزنه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف واعطاه ما اراد وعن الحسن حكي الله عنهم انه قال خمس مرات ربنا ثم اخبر انه استجاب لهم بعضكم من بعض ------------------------------------------------------------------------------قيل حكم جميعكم في الثواب واحد وقيل كلكم من ادم وحواء وقيل المءمنين من المءمنات والمءمنات من المءمنين في الموالاة وقيل رجالكم شكل نساءكم في الطاعة ونساءكم شكل رجالكم قوله تعالي----------------------------------------------------- فالذين هاجروا يعني هاجروا عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم قوله تعالي واوذوا في سبيلي يعني سبي---------------------------ل الدين وقاتلوا يعني حاربوا الكفار في الدين وقتلوا قيل قتلوا بعد المحاربة وقيل -----------قاتل بعضهم وقتل بعضهم لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحون عنهم ذنوبهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشج-------ارها- ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك ثوابا وقيل هو ثواب لهم والله عنده حسن الثواب	115	8102693166501318660	595	999.5	480	1154	51.559791564941406	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0910	true	4701936253696279545	211	268	1094	1386	1558	300	قيل نزلت في رجل من غطفان كان معه مال لابن اخ له ف-----لما بلغ طلب المال فمنعه عم----ه فرفعا ذلك الي النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت الاية فقال الرجل سمعنا واطعنا نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع اليه ماله عن مقاتل والكلب-----------------------------ي وقيل كان اهل الجاهلية لا يورثون النساء والصغار وياخذ الميراث الاكبر فنهوا عن ذلك	910	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0117	false	-6905580603832753085	97	164	513	848	1564	300	قيل نزلت في رجل من غطفان كان معه مال لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه حقه فرفع -ذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الاية فقال الرجل سمعنا واطعنا نعوذ بالله من الحوب الكبير ودفع اليه ماله فلما قبض اليتيم ماله انفقه في سبيل الله تعالي وقيل هم- اهل الكتاب-- لا يورثون النساء والصغار وياخذ الميراث الاكبر فنهوا عن ذلك	117	8102693166501318660	261	454.5	206	339	76.99114990234375	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0913	true	-2489560806474372048	251	300	1297	1548	1548	300	اهل المدينة يكون------ عنده الايتام وفيهن من يحل له تزويجه- فيقول لا ادخل في رباعي احدا كراهة ان يدخل غريب فيشاركه في مالهن فربما يتزوجهن لمالهن ويسء صحبتهن ويتربص بهن ان يمتن فيرثهن فنهي الله------ عن ذلك وانزل هذه الاية وعن عكرمة كان الرجل من قريش يتزوج العشر من-	913	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0117	false	-6905580603832753085	213	260	1123	1367	1564	300	اهل المدينة يكون الرجل عنده الايتام وفيهم من يحل له تزويجها فيقول لا ادخل في رباعي احدا كراهة ان يدخل غريب فيشاركه في مالها فربما يتزوجهن لمالهن ويسء صحبتهن ويتربص بهن ان يمتن فيرثهن فنهي الله تعالي عن ذلك وقيل--------------------- كان الرجل من قريش يتزوج العشر من	117	8102693166501318660	225	405.0	181	265	84.9056625366211	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0917	true	1380490113895156057	52	93	277	482	1549	300	قيل كان الولي يتزوج وليته ولا يعطيها مهرها فنهوا عن ذلك فنزلت الاية عن الكلبي وابي صالح وعلي هذا هو خطاب للاولياء وقيل كان الرجل يزوج اخته من الرجل ليزوجه اخته علي ان لا مهر بينهما وهو الشغار فنهوا عن ذلك	917	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0118	false	-468991616776349250	128	158	646	793	1565	300	قيل كان الرجل يتزوج وليته ولا يعطيها مهرها فنهوا عن ذلك---------------------------------------------------------- وقيل كان الرجل يزوج اخته من الرجل ويزوجه اخته علي ان لا مهر بينهما وهو الشعار فنهوا عن ذلك	118	8102693166501318660	142	245.5	112	205	69.26829528808594	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0935	true	1580539803569984507	96	248	453	1232	1499	300	عطاء قال استشهد سعد بن الربيع---------------- يوم احد وترك ابنتين وامراة واخا فاخذ الاخ المال فاتت المراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----قالت ان هاتين ابنتا سعد وان سعدا قتل وان عمهما اخذ مالهما فقال صلي الله عليه و-----سلم ارجعي فلعل الله س--يقضي في ذلك فاقامت حينا ثم عادت وبكت فنزلت يوصيكم الله الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عمهما وقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي فهو لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام وعن مقاتل نزلت الاية في قصة ام كجة وقد مضي ذكر ذلك وعن السدي انها نزلت في عبد الرحمن بن اخي حسان وذلك انه مات وترك امراة وخمس اخوات فجاءت الورثة واخذوا المال ولم يعطوا المراة شيءا فشكت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت اية المواريث وعن ابن عباس------------- كانت المواريث للاولاد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله ذلك وانزل الله اية المواريث فقال صلي الله عليه وسلم	935	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0120	false	-3189036136146644377	190	299	998	1558	1562	300	عطاء نزلت في ---سعد بن الربيع وذلك انه استشهد يوم احد وترك ابنين- وامراة واخا فاخذ الاخ المال فاتت المراة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالت ان هاتين ابنتا سعد وان سعدا قتل وان عمهما اخذ مالهما فقال صلي الله عليه واله وسلم ارجعي فلعل الله ان يقضي في ذلك فاقامت حينا ثم عادت وبكت فنزلت الا------------ية فدعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عمهما وقال اعط ابنتي سعد الثلثين وامهما الثمن وما بقي ف---لك فهذا اول ميراث قسم في الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه كانت المواريث للاولاد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ ذ-----لك وانزل الله اية المواريث فقال صلي الله عليه واله	120	8102693166501318660	496	914.0	399	825	60.121212005615234	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0940	true	-8894628785451237606	138	174	665	858	1495	300	الله و-صية من الله اي يوصيكم----- بجميع ذلك وصية والله عليم بمن يعمل بحدوده وفراءضه بما----- يتجاوز حده بان -يمهله وقيل عليم بمصالح خلقه حليم يمهل العصاة فلا تغتروا------------- الاحكام تدل الاية علي تقدير السهام التي	940	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0122	false	1675315902081239530	35	71	169	360	1579	300	الثلث وصية من الله اي يوصيكم الله بجميع ذلك وصية والله عليم بمن يعمل بحدوده وفراءضه حليم عمن يتجاوز حده فانه يمهله وقيل عليم بمصالح خلقه حليم يمهل العصاة تلك حدود الله اشارة الي الاحك---------------------------ام التي	122	8102693166501318660	150	258.0	121	218	68.80734252929688	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0945	true	-3987597746320222493	56	300	285	1539	1539	300	حدودا لان بعضه يتميز من بعض عن المعاصي ومن يطع الله فيما امر به من الاحكام وقيل فيما فرض من المواريث يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيتها وقيل انها تجري في غير خدود الانهار يعني ماء الانهار خالدين فيها اي داءمين فيها وذلك الفوز العظيم الظفر بالبغية و-----------من يعص الله ورسوله فيما امر ونهي ويتعد حدوده يتجاوز ما حد له يدخله نارا خالدا فيها يعني يبقيه خالدا فيها لان الدخول لا ينفي ابدا وله عذاب مهين يعني يهان في ذلك العذاب واختلفوا في قوله------ يدخله خالدا فقيل من عصاه مستحلا وقيل من تعدي جميع الحدود وقيل من عصي الله وتعدي ما حد له وهو قول من يقول بتخليد الفساق في النار والاول والثاني تخصيص بغير دليل ولان تعدي جميع الحدود ليس بشرط في التخليد بالاجماع لان الكافر بخطيءة واحدة يخلد في النار ولان من تعدي ثلاثة حدود يقال تعدي حدود الله الاحكام تدل الاية علي وعيد فساق اهل الصلاة وتخليدهم في النار لان الوعد متوجه اليهم وكذلك الوعيد والحدود-------------------- وان كان عموما فقد تقدمه ذكر عهد فانصرف اليه واختص به وهو قوله تلك حدود الله فصار هو المراد بقوله ويتعد حدوده AUTO وهو ما تقدم في اية المواريث ويدل عليه ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- لو ان رجلا عبد الله ست-ين سنة ثم ختم وصيته بضرار لاحبط الضرار عبادته ثم ادخله النار ذكره الاصم تدل علي ان الجنة والنار لا يفنيان ابدا خلاف قول جهم قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم-------------- فاستشهدوا عليهن-	945	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0122	false	1675315902081239530	78	225	406	1165	1579	300	حدودا لان الشراءع كالحدود و-------------من يطع الله فيما امر به من الاحكام وقيل فيما فرض من المواريث يدخله جنات تجري من تحتها الان-------------------------------------------------------------------------------هار خالدين فيها--- داءمين فيها ذل-ك الفوز العظيم الظفر باليغيه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فيما امر ونهي ويتعد حدوده يتجاوز ما حد له يدخله نارا خالدا فيه----------------------------------------------ا وله عذاب مهين يعني يهان في ذلك العذاب واختلفوا في قوله تعالي يدخله نا-را ---------------------قيل من تعدي جميع الحدود وقيل من عصي الله وتعدي ما حد له والاية تدل علي تخ--ليد الفساق في النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان الوعد متوجه اليهم -كذلك الوعيد والحدود وهم فساق اهل الصلاة وان كان عموما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل عليه ما روي ع----------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لو ان رجلا عبد الله سبعين سنة ثم ختم وصيته بضرار لاحبط الضرار عمل--ه ثم ادخله النار وهو ما تقدم في اية المواريث 41518 قوله تعا-----------------------------لي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الفاحشة الزنا فاستشهدوا عليهن	122	8102693166501318660	613	1020.5	488	1320	46.43939208984375	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0958	true	-5668888933282388146	81	121	421	629	1486	300	الاب- عن ابن عباس وقتادة وعكرمة وعطاء وقيل------ توفي ابو قيس وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امراة ابيه فقالت اني اعدك ولدا وانت من صالح قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاستامره فاتته واخبرته فنزلت	958	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0124	false	-2781145539442805155	257	300	1342	1551	1551	300	الاية عن ابن عباس نزلت في امراة ابي قيس وذلك انه توفي ابو قيس وكان من صالح- الانصار فخطب ابنه قيس امراة ابيه فقالت اني اعدك ولدا وانت من صالح قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------- فاتته واخبرته فنزلت-	124	8102693166501318660	175	298.0	139	220	79.54545593261719	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0984	true	7017347051172600413	3	79	15	404	1545	300	اتت وافدة النساء الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فقالت رب الرجال والنساء واحد وانت رسول----- الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما بالنا الله يذكر الرج-----ال ولا يذكرنا----- فنزلت الاية وروي انهم قالوا وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا فقال صلي الله عليه و-----سلم ان للحامل منكن اجر الصاءم القاءم فاذا ضربها الطلق لم يدر احد ما لها من الاجر وان ارضعت كان لها بكل مص-ة اجر نفس يحييها وقيل لما جعل الله تعالي	984	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0128	false	584240570637241615	211	284	1080	1456	1532	300	اتت وافدة النساء الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقالت رب الرجال والنساء واحد وانت رسول الله الينا واليهم وابونا ادم وامنا حوي -فما ب-----النا يذكر الله الرجال ولا يذكر النساء فنزلت------ وروي انها قالت- وقد سبقنا الرجال بالجهاد --------فقال صلي الله عليه واله وسلم ان للحامل منكن اجر الصاءم القاءم فاذا ضربها الطلق لم يدر احد ما لها من الاجر فان ارضعت كان لها بكل مضغة اجر نفس تح-يها قو-------------له تعالي	128	8102693166501318660	333	565.0	266	416	80.04808044433594	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1018	true	-2712675393659180859	255	300	1333	1560	1560	300	اليهود من احبارهم منهم عبد الله بن صوريا وكعب بن اسد--- وعبد الله بن سلام وغيرهم فقال-------------------------------------- اتقوا الله واسلموا فوالله انكم لتعلمون اني جءتكم بالحق فقالوا ما نعرف ذلك يا محمد فنزلت الاية وقيل لما نزلت هذه الاية اتي عبد الله بن سلام---- النبي-	1018	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0134	false	-6872352717591439044	1	48	6	239	1506	300	اليهود----------- منهم عبد الله بن صوريا وكعب بن الاشرف وعبد الله بن سلا-------م فقال لهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اتقوا الله واسلموا فوالله انكم لتعلمون اني جءتكم بالحق فقالوا لا نعرف ذلك يا محمد------------ وقيل لما نزلت---------- اتي عبد الله بن سلام الي النبي	134	8102693166501318660	184	302.0	147	273	67.3992691040039	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1024	true	9030989298692303175	173	214	962	1167	1631	300	نزلت في رجال من اليهود اتوا باطفال لهم الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار	1024	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0134	false	-6872352717591439044	247	287	1237	1437	1506	300	نزلت في-------- اليهود اتوا باطفال لهم الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقالوا يا محمد هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا- بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار	134	8102693166501318660	195	365.5	156	210	92.85713958740234	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1027	true	6599562035048796262	0	73	0	368	1591	300	عهده ونزل --علي ابي سفيان واليهود في دور قريش فقال اهل مكة لهم انتم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم----- فان اردت- ان نخرج معك- فاسجد-- لهذين الصنمين-------------------------------------------------------------------- ففعل قال كعب نحن منكم وانتم منا---------- وتعاق---------------------------دوا علي قتال- محمد فقال ابو سفيان لكعب انك لتقرا الكتاب فبين---- انحن اهدي طريقا او محمد قال كعب اعرضوا علي------------------------------------------------------- دينكم فقال ابو سفيان ننحر للحجيج ونسقيهم ونقري الضيف ونفك العاني	1027	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0135	false	-3439318537006884331	148	244	755	1261	1566	300	عهده ونزلوا علي ابي سفيان فقال لهم ----------------اهل مكة ا----نتم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذ-----ا منكم سكرا فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام والطاغوت الشيطان قال كعب ا----------نتم منا ونحن منكم وتعاقدوا علي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ابو سفيان لكعب انك لتقرا الكتاب فبين لنا انحن اهدي سبيلا ام محمد قال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم -قالوا نحن ولاة البيت نسقي الحاج-- ونقري الضيف ونفك العاني	135	8102693166501318660	264	372.0	208	544	48.52941131591797	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1039	true	-2140064905007211884	0	66	0	327	1584	300	ذلك الرجل وماله فقال عمار خل سبيله فانه مسلم وقد امنته فقال خالد انت تجير علي وانا الامير وجري بينهما كلام وانصرفوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاخبره بالقصة فاجاز امان عمار ونهي ان يجير علي امير بغير اذنه واستب عمار وخالد بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم كف عن عمار من يسب عمارا يسبه الله ومن	1039	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0137	false	3119747607861487517	140	196	708	993	1550	300	ذلك الرجل وماله فقال عمار خل سبيله فانه مسلم وقد امنته فقال خالد انت تجير علي وانا الامير وجري بينهما كلام وانصرفوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبروه القصة فاجاز امان عمار ونهي ان يجير علي امير بغير اذنه فنزلت الا------------------ية وعنه صلي الله عليه واله وسلم من اطاعني فقد اطاع ا-----------------------------لله ومن	137	8102693166501318660	240	421.5	188	332	72.28915405273438	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1042	true	-3913641489916870806	64	151	351	784	1577	300	وقال المنافق بل الي كعب بن الاشرف وكان يسمي الطاغوت وابي اليهودي فاتيا---- رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقضي لليهودي فلما خرجا قال---------------- لا ارضي- واتيا عمر وقصا عليه القصة فقال عمر للمنافق اكذلك هو قال نعم فقال رويدكما حتي اخرج فدخل بيته فاخذ سيفه وخرج وقتل المنافق وقال هكذا اقضي علي من لم يرض بقضاء رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فاجتمع قومه وشكوا الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم -ما صنع عمر فقال له لم قتلته قا-ل لانه لم يرض بقضاءك ونزلت الاية	1042	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0138	false	-67301783958974444	0	91	0	462	1551	300	وقال المنافق ---الي كعب بن الاشرف وكان يسمي الطاغوت فابي اليهودي فاتيا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقضي لليهودي فلما خرجا قال المنافق لليهودي لا ارضاه واتيا عمر فقصا عليه القصة فقال عمر للمنافق -كذلك هو قال نعم -قال رويدكما حتي اخرج فدخل بيته واخذ سيفه وخرج فقتل المنافق وقال هكذا اقضي علي من لم يرض بقضاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاجتمع قوم- وشكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما صنع عمر فقال--- لم قتلته فقال لانه لم يرض بقضاءك فنزلت الاية	138	8102693166501318660	414	748.0	329	471	87.89808654785156	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1047	true	-118446031614307930	233	286	1289	1564	1629	300	ان قوما من المنافقين اءتمروا علي امر مكيدة لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فاتاه جبريل واخبره فقال ان قوما دخلوا يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا فليستغفروا الله حتي استغفر لهم فق-----------ال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه وسلم يا فلان قم يا فلان قم حتي عد اثني عشر رجلا فقالوا	1047	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0138	false	-67301783958974444	239	292	1234	1514	1551	300	ان قوما من المنافقين اءتمروا علي---- مكيدة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاه جبريل فاخبره فقال ان قوما دخلوا يريدون امرا لا ينالو-ه فليقوموا فليستغفروا الله حتي نستغفر لهم فلم يقوموا فقال الا تقومون فلم يفعلوا فقال صلي الله عليه واله وسلم--- قم يا فلان ---حتي عد اثني عشر رجلا فقاموا	138	8102693166501318660	254	461.5	204	291	87.28522491455078	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1049	true	3728224125402008142	212	277	1072	1398	1496	300	وربك اي وخالقك ورازقك يا محمد وهو قسم لا يءمنون اي لا يكونون مءمنين بنبوتك حتي يحكموك يجعلوك حكما اي يقرون بان الحكم اليك فيما شجر بينهم فيما اختلط بينهم من امورهم و-----اختلفوا فيه من المنازعات وقيل فيما التبس عليهم حكمه -----------------في الدين عن ابن عباس-------------- ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت يعني اذا حكمت بينهم لا يجدون في قلوبهم لذلك حرج قيل	1049	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0139	false	3205177995633991464	51	112	293	615	1561	300	وربك اي -خالقك ورازقك يا محمد وهي قسم لا يءمنون اي لا يكونوا مءمنين بنبوتك حتي يحكموك يجعلوك حكما اي يقرون -ان الحكم اليك فيما شجر بينهم فيما اختلط ------من امورهم وفيما اختلفوا فيه من المنازعات والاية نزلت ---------------في اليهودي والمنافق الذين قالوا يحتكمون الي الطاغوت ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا-------------- اذا حكمت بينهم لا يجدون في قلوبهم ضيقا وقيل ---	139	8102693166501318660	251	430.0	199	362	69.3370132446289	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1054	true	-3324023707030143271	36	133	173	644	1557	300	الاية وقيل نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحب رسول الله صلي الله عليه وسلم حبا شديدا---------------------------------------------------------- فاتاه يوما -وقد تغير لونه ونحل جسم------------------------------------------------ه فقال ----صلي الله عليه وسلم مالك يا ثوبان فقال ما بي مرض ولا وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك وقد ----------------ذكرت الاخرة واخاف الا اراك ل---------انك ترفع مع الن-------------------------------------------بيين فانزل- الله تعا--لي هذه الاية فقال صلي الله عليه وس-----لم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وقيل ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا ---------------------------	1054	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0140	false	-352896133119476900	63	182	345	915	1569	300	الاية----- نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان--------------------------------- شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم قيل قليل الصبر عنه فاتاه ثوبان وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن حاله فقال يا رسول الله----------------------------- ما بي من----- وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك فاستوحشت حتي القاك فذكرت الاخرة فخفت- الا اراك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني اذا دخلت الجنة كنت في منزل دون منزلتك فان لم ادخل فذاك حين لا ارا-ك فقال صلي الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابوي------ه وولده والناس اجمعين ث------------------------------------م قال صلي الله عليه واله وسلم ابشر يا	140	8102693166501318660	304	424.0	235	686	44.31486892700195	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1061	true	581469392608684288	35	160	190	889	1623	300	اي ليس عذر لكم---- في ترك القتال ايها المءمنون في سبيل الله في دينه وطاعته والمسضعفين قيل وفي نجاة المستضعفين وقيل في سبيل المستضعفين وقيل عن المستضعفين وقيل في اعزاز المستضعفين والرجال والنساء والولدان وهم الذين كانوا اسلموا بمكة ومنعهم ال--كفار من الهجرة وقيل-------------------------- منهم سلمة بن هشام والوليد بن الوليد وعباس بن ابي ربيعة وغيرهم عن ابي علي وكانوا اسلموا وعشاءرهم يفتنونهم عن الاسلام ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يقولون هءلاء المستضعفون يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا-------------- اي سهل لنا الخروج وانقذنا من AUTO ايدي الظلمة لنخرج من هذه القرية يعني مكة عن ابن عباس والحسن والسدي ومجاهد وابن زيد والاصم وابي علي وابي مسلم الظالم اهلها يعني اهل مكة الذين ظلموا بافتتان المسلمين عن دينهم ومنع-هم عن الهجرة واجعل لنا من لدنك وليا قيل اجعل لنا بالطافك	1061	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0141	false	3360011051869855538	115	248	611	1333	1614	300	اي ليس---- لكم عذر في ترك القتال ايها المءمنون---------------------------- -----------------------والمستضعفين من ------------------------------------------------------------------الرجال والنساء ----------هم الذين------ اسلموا بمكة و-صدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين يلقون منهم الاذي الشديد------------------------------------------------------- وكانو----------------------------------------ا يدعون الله بالاخلاص ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج الي المدينة وبقي بعضهم الي الفتح حتي جعل الله لهم من لدنه خير ولي وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم فتولاهم احسن التولي ونصرهم اقوي النصر ولما خرج استعمل علي اهل مكة عياض بن اسد قال ابن عباس كان ينصر الضعيف من القوي حتي كانوا اعز بها من الظلمة الذين يقولون هءلاء المستضعفين يقولون في دعاءهم ربنا اخرجنا من هذه القرية اي سهل لنا الخروج وانقذنا من----- ايدي الظلمة------ من هذه القرية يعني مكة-------------------------------------------------------------------- الظالم اهلها ال-------------ذين ظلموا المءمنين وصدوهم- عن دينهم ومنعوهم من الهجرة واجعل لنا من لدنك وليا قيل اجعل لنا بالطافك	141	8102693166501318660	328	318.0	265	1048	31.297710418701172	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1062	true	6378293810619656366	177	250	918	1309	1590	300	الذين امنوا صدقوا الله ورسوله يقاتلون يجاهدون في سبيل الله اي في دينه عن ابي علي وقيل في طاعته وطاعة رسوله والذين كفروا وكذبوا الله ورسوله وجحدوا الحق يقاتلون في سبيل الطاغوت قيل في طريق الشيطان عن الحسن والشعبي والاصم وابي مسلم وقيل كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت وسبيله سبيل الباطل عن ابي علي والزجاج وقيل هو الكاهن عن ابي العالية وقيل في طاعة كبراءهم فقاتلوا جاهدوا ايها المءمنون اولياء	1062	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0141	false	3360011051869855538	253	300	1357	1614	1614	300	الذين امنوا صدقوا الله ورسوله يقاتلون يجاهدون في سبيل الله اي في دينه و------------------طاعت------------ه والذين كفروا -كذبوا الله ورسوله يقات------------لون في سبيل الطاغوت قيل--- طريق الشيطان و----------------------------------قيل كل ما عبد من دون الله فهو طاغوت و--------------------------------------قيل هو ال---------------كاهن وقيل في طاعة كبراءهم فقاتلوا جاهدوا ايها المءمنون اولياء-	141	8102693166501318660	247	432.0	201	391	63.171356201171875	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1062	true	6378293810619656366	250	300	1309	1590	1590	300	الشيطان يعني الذين يتولونه ويطيعونه في خلاف طاعة الله وقيل حزب الشيطان ان كيد الشيطان مكره وتدبيره كان ضعيفا قيل تضعف نصرته لاولياءه باضافته الي نصرة الله للمءمنين عن ابي علي و------------------------------قيل انه اخبرهم بظهور المسلمين عليهم ولذلك كان كيدهم ضعيفا عن الحسن وقيل سماه ضعيفا لضعف دواعي اولياءه الي-	1062	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0142	false	-6612601517663355858	0	47	0	274	1590	300	الشيطان يعني الذين يتولونه ويطيعونه و------------------قيل حزب الشيطان ان كيد الشيطان مكره وتدبيره كان ضعيفا قيل تضعف نصرته لاولياءه وكيد الشيطان--------- للمءمنين الي حيث كيد الله الكافرين اضعف شء واهونه وقيل انه اخبرهم بظهور المءمنين عليهم فلذلك كان كيده- ضعيف و----------قيل سماه ضعيفا لضعف دواعي اولياءه الي	142	8102693166501318660	214	361.5	178	312	68.5897445678711	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1063	true	-856898959499009323	261	298	1342	1529	1536	300	قيل نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي صلي الله علي-----ه وسلم وهم بمكة في قتال المشركين لما ينالهم من اذاهم فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة --------------------------------------------------------------------------------------قال فريق منهم ما حكي الله تعالي	1063	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0142	false	-6612601517663355858	67	121	379	649	1590	300	قيل نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي صلي الله عليه واله وسل----م بمكة في قتال المشركين لما ينالهم من اذاهم فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال---- بالمدينة كع فريق منهم لا شك في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالروح وخوفا من الموت وقال فريق منهم ما حكي الله تعالي	142	8102693166501318660	179	324.0	144	278	64.38848876953125	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1092	true	-6674224337498692223	175	297	899	1597	1612	300	النبي صلي الله علي-----ه وسلم و-------------------عن نصرته يريدون ان يامنوكم ويامنوا------------------------------- قومهم وقيل يظهرون الاسلام ليامنوا -------------------------------------المسلمين من القتل وهم مع قومهم كفار ليامنوهم ايضا فغرضهم ارضاء الفريقين ليامنوا الجانبين كل ما ردوا الي الفتنة يعني كل وقت ردوا الي الفتنة قيل الفتنة الشرك تقديره كلما دعوا الي الشرك رجعوا اليه وعادوا فيه مصرين عليه وقيل كلما ردوا الي الامتحان والاختبار اظهروا الكفر ورجعوا اليه ومعني اركسوا فيها قيل يرتكسون الي الكفر ويرجعون اليه فان لم يعتزلوكم يعني فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم اين-ما ظفرتم بهم اسرا واقتلوهم اين وجدتموهم ف-----------------------------------------ي الحل والحرم وقيل في اي موضع من الارض حيث ثقفتموهم حيث ادركتموهم ووجدتموهم واولءكم جعل الله ايها المءمنون عليهم سلطانا قيل-- حجة	1092	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0147	false	5331772979162254400	10	117	52	654	1556	300	النبي صلي الله عليه واله وسلم والكفار وقيل هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا فان رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قوم الي قتال المسلمين اركسوا فيها قلبوا قبح قلب واشنعه والف----------------------------------------------------------------------------------------------------تنة ال---------------------------شرك رجعوا اليه وعادوا فيه مصرين عليه وقيل كلما ردوا الي الامتحان والاختبار -ظهر-- الكفر ورجعوا اليه ومعني اركسوا فيها قيل يرتكسون الي الكفر ويرجعون اليه فان لم يعتزلوكم يعني قتا---------------لكم و-------------------------يكفوا ايديهم عن-----كم فخذوهم اين ما ظفرتموهم------ واقتلوهم والاية تدل علي وجوب الكف عنهم ان عملوا في المسالة روي في الحاكم ------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منه--------م واولءكم جعلنا لكم -------------عليهم سلطانا مبينا حجة	147	8102693166501318660	335	488.5	275	834	40.16786575317383	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1103	true	-2815078468979958984	201	300	1084	1582	1582	300	نزلت في رجل------------------------------------- لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم ومعه غنيمات له فقال السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله--------------------------------- فبدر اليه بعضهم فقتله فلما اخبر-- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا فقال هلا شققت عن قلبه ثم حمله رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه واختلفوا في اسم القاتل قيل محلم بن جثامة الليثي وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعثه----- النبي صلي الله عليه وس-----لم فيمن بعثه فلقيه عامر بن الاضبط الاشجعي حياه بتحية الاسلام وكان بينهما احنة فرماه بسهم فقتله فلما جاء-	1103	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0149	false	-3168987865683471064	9	182	49	890	1491	300	نزلت في رجل من اهل فدك اسلم لم يسلم من قومه غيره لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعه غنيمات له فقال السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم انا مسلم فبدر اليه بعضهم فقتله فلما اخبروا بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعودا فقال هل- شققت عن قلبه ثم حمل- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه واختلفوا في اسم----------------------------------- القاتل فقيل هو اسامة قال اسامة يا رسول الله استغفر لي قال فكيف بلا اله الا الله قال اسامة فما زال يعيدها حتي وددت اني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر لي وقال اعتق رقبة رواه في الكشاف واما الذي رواه شهاب الذين احمد بن مفضل رحمه الله وذكره في الحاكم وروي ايضا في النزول ان اسم القاتل يحكم وكان بعثه رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فيمن بعث- فلقيه عامر بن الاصبط ف-------حياه بتحية الاسلام وكان بينهما احنة فرماه بسهم فقتله فلما جاء	149	8102693166501318660	444	614.5	354	887	50.05636978149414	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1104	true	-5091234527181935445	0	95	0	457	1528	300	الي النبي صلي الله عليه و-----سلم جلس بين يديه فقال--------------------------- لا غفر الله لك فما مضمت به سابعة حتي مات ودفنوه فلفظته الارض فقال صلي الله عليه و-----سلم ان الارض لتقبل من هو شر منه ولكن----- اراد الله ان يعظم حرمتكم فالقوا عليه الحجارة عن ابن عمر وابن مسعود وابن ابي حدرة وقيل القاتل اسامة بن زيد عن السدي وقيل المقداد عن سعيد بن جبير وقيل ابو الدرداء عن ابن زيد وقيل المقتول اسمه مرداس والقاتل اسامة عن ابن عباس وقتادة وانه لما نزلت الاية حلف اسامة لا يقتل رجلا قال لا اله الا الله	1104	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0149	false	-3168987865683471064	182	243	890	1170	1491	300	الي النبي صلي الله عليه واله وسلم جلس بين يديه فقال له صلي الله عليه واله وسلم لا غفر الله لك وما مضت سا-----عة حتي مات ودفنوه فلفظته الارض فقال صلي الله عليه واله وسلم ان الارض -تقبل من هو شر منه ولكن الله اراد----- ان يعظم حرمتكم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت الاية حلف اسامة لا يقتل رجلا قال لا اله الا الله	149	8102693166501318660	233	399.5	182	499	46.69338607788086	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1107	true	-142180746466873821	218	296	1104	1532	1560	300	اولي العذر-------- عن ابن عباس ----------------والمجاهدون في سبيل الله يعني الذين جاهدوا في سبيل الله ونصرة- نبيه------------------------ فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة اي منزلة وكلا وعد الله الحسني يعني المءم--ن القاعد- للعذر والمءمن المجاهد والحسني قيل كل خير وحسنة وقيل الحسني الجنة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين غير اولي الضرر اجرا عظيما درجات منه قيل منازل بعضها اعلي من بعض من منازل الكرامة لان النعم علي مراتب بعضها اشرف من بعض وعن قتادة هي --درجات	1107	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0150	false	8374235859042039726	47	129	236	682	1580	300	اولي الضرر روي ذلك عن ابن عباس يعني اولي العذر والمجاهدون في سبيل الله يعني الذين جاهدوا في سبيل الله ونصروا نبيه صلي الله عليه واله وسلم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين درجة اي منزلة وكلا وعد الله الحسني يعني المءمنين القاعدين لعذر---------------- والحسني قيل كل خير و------قيل الحس------نة وفضل الله المجاهدين علي القاعدين غير اولي الضرر اجرا عظيما درجات منه قيل منازل بعضها اعلي من بعض من---ازل الكرامة لان النعم علي مراتب بعضها اعلي من بعض و-----قيل هي الدرجات	150	8102693166501318660	381	657.0	310	482	79.04564666748047	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1109	true	-5874957359199603258	231	283	1234	1522	1627	300	نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الشرك لقومهم والايمان للمسلمين ليسلموا منهم عن ابي علي وقيل نزلت في قوم من---- مكة تكلموا بالاسلام ولم يهاجروا منهم قيس بن الفاكهة بن المغيرة وغيره واضمروا الشرك ثم خرجوا الي بدر لقتال المسلمين فلما راوا قلة المسلمين قالوا اغر هءلاء دينهم فقتلوا يوم بدر	1109	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0150	false	8374235859042039726	137	175	733	946	1580	300	نزلت في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الشرك لقومهم والايمان للمسلمين------------------------ وقيل نزلت في ناس من اهل مكة تكلموا بالاسلام ولم يهاجروا--------------------------------------------------- ثم خرجوا الي بدر لقتال المسلمين فلما راوا قلة المسلمين قالوا -غر هءلاء دينهم فقتلوا ---ببدر	150	8102693166501318660	205	361.5	168	292	70.20548248291016	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1113	true	7942408780387125145	192	264	1036	1402	1586	300	سريره ويحملوه عليه الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ففعلوا فمات في الطريق فنزلت الاية عن قتادة وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وقيل مات بالتنعيم وقيل بعد ان خرج من الحرم وروي انه قال ان لي من المال ما يبلغني الي المدينة وابعد فاخرجوني وقيل اسمه جندب بن ضمرة وروي انه لما خرج ومات وبلغ خبره المسلمين فقالوا لو بلغ المدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون ما ادرك ما طلب فنزلت	1113	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0151	false	-3739145943646797566	0	36	0	187	1531	300	سريره ويحملون----ه الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ففعلوا فمات في الطريق وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما خرج ومات وبلغ خبره المسلمين فقالوا لو بلغ المدينة لكان اتم اجره وقال المشركون ما ادرك ما طلب فنزلت	151	8102693166501318660	175	333.5	141	371	47.1698112487793	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1118	true	-5531785116250271475	186	279	1024	1518	1622	300	لقال فيميلوا النزول عن ابن عباس وجابر ---------------ان النبي صلي الله عليه و-----سلم صلي باصحابه الظهر وراي المشركون ذلك فندموا ان لم يوقعوا بهم وعزموا علي الايقاع بالمسلمين ان اشتغلوا بصلاتهم فاطلع الله نبيه صلي الله عليه و-----سلم علي اسرارهم وروي ان بعضهم قال لبعض دعوهم فان لهم صلاة هي احب اليهم من اباءهم وامهاتهم يعني------ العصر فاذا رايتموهم قاموا اليها فشدوا عليهم واقتلوهم ونزل جبريل بصلاة الخوف ويقال انه كان سبب اسلام خالد بن الوليد وقيل رفع الجناح في موضع الاسلحة نزل في عبد الرحمن بن عوف ومن خرج في تلك الوقعة	1118	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0151	false	-3739145943646797566	200	297	1004	1519	1531	300	وقيل في صلاة السفر- عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه واله وسلم صلي باصحابه الظهر وراي المشركون ذلك فندموا لو كانوا واقعوهم وعزموا علي الايقاع بالمسلمين ان اشتغلوا بصلاتهم فاطلع الله نبيه صلي الله عليه واله وسلم علي اسرارهم وروي ان بعضهم قال لبعض دعوهم فان لهم صلاة--- احب اليهم من اباءهم وامهاتهم يعنون صلاة العصر فاذا رايتموهم قاموا اليها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل بصلاة الخوف وقيل----- كان سبب اسلام خالد بن الوليد وقيل رفع الجناح في -وضع الاسلحة نزل في عبد الرحمن بن عوف ومن خرج في تلك الوقعة	151	8102693166501318660	456	832.0	367	525	86.85713958740234	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1119	true	-4662825031285324503	0	298	0	1692	1702	300	صلاة الخوف فقال واذا كنت----- يا محمد فيهم ي------------عني في اصحابك الضاربين في الارض الخاءفين عدوهم فاقمت لهم الصلاة قيل اقمت لهم الصلاة بحدودها عن الحسن وقيل اقمت لهم الصلاة بان تءمهم فلتقم طاءفة منهم معك يعني تقوم فرقة معك في الصلاة وفيه محذوف تقديره وطاءفة تجاه العدو لان جعلهم طاءفتين لهذا المعني ولياخذوا اسلحتهم قيل المامور باخذ السلاح الطاءفة المامورة بالصلاة معه تاخذ من السلاح السيف والخنجر والسكين ونحوه والدرع -يلبسه وقيل بل الطاءفة التي تكون تجاه العدو عن ابن عباس وتقديره ولتاخذ-- الطاءفة الاخري اسلحتهم ويكونوا بازاء العدو ويحتمل ان يكون الامر للفرقتين ليحملوا السلاح احتياطا فاذا سجدوا يعني الطاءفة المصلية اذا فرغوا من السجدة فليكونوا من وراءكم اي من خلفكم بازاء العدو واختلفوا اذا سجدت الطاءفة الاولي وفرغوا من ركعة كيف يصنعون علي اقوال الاول يسلم ويمضي الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري ويصلي بهم ركعة ويسلم ---وهذا مذهب من يري صلاة الخوف ركعة وللامام ركعتان وللقوم ركعة وهو مذهب جابر و--مجاهد والثاني انه يتم الصلاة لكل طاءفة فيصلي ----ركعتين لكل طاءفة مرة ه-ذا مروي عن الحسن والثالث تصلي -الطاءفة الاولي -ركعة اخري وتسلم والامام قاءم حتي تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ثم يجلس في التشهد الي ان يتموا ركعة اخري ثم يسلم بهم عن سهل بن ابي خيثمة وهو مذهب ------------------------الشافعي الرابع ان الطاءفة الاولي يصلي بهم ركعة ويعودون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري -يكبرون -يصلي بهم الركعة الثانية ويسلم الامام ويعودون هم الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاولي فيقضون ركعة بغير قراءة لانهم لاحقون ويسلمون ويرجعون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الثانية ويقضون ركعة بغير قراءة لانهم مسبوقون عن عبد الله بن مسعود وجماعة من الصحابة وهو قول ابي حنيفة واصحابه -------------------ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم اي لتكو---نوا حذرين من عدوكم متاهبين لقتالهم باخذ السلاح عن ابي علي واسلحتهم--- الات الحرب	1119	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0152	false	4267905741019508492	0	238	0	1356	1661	300	صلاة الخوف فقال واذا كنت فيهم يا محمد فاقمت لهم الصلاة يعني في اصحابك الضاربين في الارض الخاءفين------------------------------------------------------------------------------------------- فلتقم طاءفة منهم -------------------معك في الصلاة وفيه حذ--ف تقديره وطاءفة تجاه العدو ولياخذ------------------------------وا اسلحتهم قيل المامور باخذ السلاح الطاءفة المامورة بالصلاة معه تاخذ---------- السيف والخنجر-------------- والدرع فتلبس-------ته الطاءفة التي تكون تجاه------------------ وتقديره ولياخذوا الطاءفة الاخري اسلحتهم ويكونوا بازاء الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دو واختلفوا اذا سجدت الطاءفة الاولي وفرغوا من ركعة كيف يصنعون علي اقوا------ل تسلم وتمضي الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري وتصلي بهم ركعة وتصلي بهم هذا مذهب من يري صلاة الخوف ركعة والامام ركعتان م----------------ذهب جاءز عن مجاهد ال-ثاني ان- يتم الصلاة لكل طاءفة فيصلي بهم ركعتين بكل طاءفة مرة وهذا مروي عن الحسن -الثالث يصلي بالطاءفة الاولي بركعة اخري والا------مام قاءم حتي تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ثم يجلس في التشهد الي ان يتموا ركعة اخري ثم يسلم وهذا م-----------------------ذهب اهل البيت عليهم السلام والشافعي الرابع ان الطاءفة الاولي يصلي بهم ركعة ويعودون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري فيكبرون ويصلي بهم الركعة الثانية ويسلم الامام ويعودون هم الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاولي فيقضون ركعة بغير قراءة لانهم لاحقون ويسلمون ويرجعون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الثانية ويقضون ركعة بغير قراءة لانهم مسبوقون عن ا--------بن مسعود ------------------وهو قول ابي حنيفة واصحابه وذكر ذلك في الحاكم ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم اي ثم ليكونوا حذرين من عدوكم ود الذين كفروا تمني الكفار لو تغفلون عن اسلحتكم عن الات الحرب	152	8102693166501318660	1186	2107.5	974	1775	66.81690216064453	178	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1120	true	4080769194290843671	1	94	6	470	1504	300	علي حذر----------- ود الذين كفروا قيل تمني الكفار وقيل احبوا لو تغفلون عن اسلحتكم عن الات الحرب وامتعتكم ما بها بلاغكم في اسفاركم فيميلون عليكم ميلة واحدة اي يحملون------ حملة واحدة عند تضييعكم الحزم فيحولون بينكم وبين الاسلحة فيقتلونكم غرة ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا اثم عليكم وقيل لا تعدلوا عن الحق عن الزجاج ان كان بكم اذي من مطر اي نالكم مطر وانتم بازاء العدو او كنتم مرضي اي بكم علة او جراح وضعفتم عن حمل السلاح ان تضعوا اسلحتكم يعني لا حرج في وضع السلاح ولكن خذوا حذركم اي	1120	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0152	false	4267905741019508492	223	287	1279	1591	1661	300	----حذرين من عدوكم ود الذين كفروا---- تمني الكفار----------- لو تغفلون عن اسلحتكم عن الات الحرب وامتعتكم ما بها بلاغك-----------م فيميلون عليكم ميلة واحدة اي يحملون عليكم حملة واحد-----------------------------------------------------------ة ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا اثم--------------------------------------- ان كان بكم اذي من مطر او -----------انتم بازاء العدو او كنتم مرضي اي بكم علة او جراح وضعفتم عن حمل السلاح ان تضعوا اسلحتكم و------------------------------خذوا حذركم اي	152	8102693166501318660	293	482.5	232	481	60.91476058959961	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1126	true	3508656220307105452	38	96	206	509	1569	300	وقيل ان طع-مة سرق الدرع----- ووضعها في وعاء دقيق فانتثر الدقيق من مكان سرقته الي بيته فاتهم فخاضوا في امره فمضي بالدرع الي يهودي فاودعه فطلب عنده فحلف لهم ثم رمي اليهودي بالسرقة فاخذ وشهد جماعة---------- انه اودعها طع-مة وجاء قوم طع-مة يجادلون عنه عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي هم بمعاقبة اليهودي فانزل الله تعالي	1126	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0153	false	7972092767558661809	134	189	743	1043	1634	300	وقيل ان طعيمة بن ابيرق سرقها ووضعها في وعاء دقيق واشتري الدقيق من مكان سرقته الي بيته فخاصموه----- في امره فمضي بالدرع الي يهودي فاودعه فطلب عنده فحلف فدعوا اليه-----ودي بالسرقة----- وشهد جماعة من اليهود انه اودعها طعيمة وجاء قوم طعيمة يجادلون---- عند النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ف---هم بمعاقبة اليهودي فانزل الله تعالي	153	8102693166501318660	243	403.5	194	326	74.53987884521484	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1132	true	-1744975056973301938	9	89	41	427	1501	300	ومن يكسب خطيءة ---------------------قيل يعمل ذنبا علي عمد او غير عمد او اثما ذنبا تعمده وقيل الخطيءة الشرك والاثم ما AUTO دون الشرك ثم يرم به بريءا ثم يضف ذنبه الي برء قيل هو اليهودي الذي طرح عليه الدرع ابن ابيرق عن الحسن وابن سيرين وغيرهما وقيل هو اسد بن سهل رجل من المسلمين وقيل عاءشة به قيل بواحد منهما وقيل بالاثم وقيل بكسبه فقد احتمل اي حمل بهتانا اي كذبا عظيما يتحير من عظمه واثما مبينا اي ذنبا ظاهرا	1132	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0154	false	5583542622227212864	166	218	850	1101	1513	300	ومن يكسب خطيءة صغيرة او اثما كبيرة وقيل يعمل ذنبا علي عمد او غير عمد او اثم-----ا تعمده وقيل الخطيءة الشرك والاثم ما----- دون الشرك ثم يرم به بريءا ثم يضف ذنبه الي برء قيل هو اليهود-----ي طرح عليه الدرع ابن ابيرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد احت-------مل بهتانا اي كذبا عظيما-------------- واثما مبينا اذي---- ظاهرا	154	8102693166501318660	228	385.5	180	407	56.019657135009766	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1137	true	-1269372921016966556	20	122	108	597	1461	300	انه ركب سفينة فسرق كيسا فيه دنانير فاخذ والقي في البحر وروي انه نزل في حرة بني سليم فكان يعبد صنما لهم الي ان مات فخسر الدنيا والاخرة وقيل نزلت في نفر من قريش قدموا المدينة واسلموا ثم انقلبوا الي مكة مرتدين وعبدوا الاصنام ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك عن ابن عباس وقيل نزل قوله--------------------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية--------------------------------------------------------- في شيخ ---------------------------------------قال يا رسول الله اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا مذ امنت ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراة علي الله واني لنادم تاءب مستغفر فما حال-ي عند الله فانزل الله تعالي ان	1137	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0155	false	7779798638350374643	103	219	522	1095	1528	300	انه ركب سفينة فسرق كيسا فيه دراهم- فاخذ والقي في ال-------------------------------------------------------------------------------بحر وقيل نزلت في نفر من قريش ---------------اسلموا ثم ارتدوا---------------- وعبدوا الاصنام ويتبع غير سبيل المءمنين هو السبيل الذي عليه الدين القيم نوله ما تولي فجعله واليا لما تولي من الضلال بان يخلي بينه وبين ما اختاره وقيل هو طعيمة لانه ارتد ان الله لا يغفر ان يشرك به تكرير للتاكيد وقيل كرر لقصة طعيمة وروي انه مات مشركا وقيل نزلت في شيخ اتي الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وقال يا رسول الله انا شيخ منهمك ب--الذنوب الا اني لم اشرك بالله من----ذ امنت ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع المعاصي جراءة-------- واني لنادم تاءب مستغفر لما جاءني عند الله فنزلت ال-----اية ان	155	8102693166501318660	302	444.0	232	703	42.95874786376953	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1142	true	2273771471744228567	21	162	119	887	1625	300	ومن يتخذ الشيطان وليا اي ربا من دون الله فيطيعه وقيل متبعا يتبعه فيما امره به من معصية الله فقد خسر خسرانا مبينا قيل هلك هلاكا بينا اذ- حرم نفسه الثواب واستوجب العقاب الداءم يعدهم ويمنيهم قيل يعدهم ان يكون ناصرا لهم ممن ارادهم بسوء وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا اموالهم في ابواب البر وقيل يعدهم ان ينالوا الدنيا والاخرة بالمعصية عن الاصم وقيل يعدهم ان لا بعث ولا جزاء وقيل يعدهم النصرة علي المءمنين ويعدهم العلو في الدنيا ويمنيهم الاباطيل والاكاذيب وما يعدهم الشيطان الا غرورا يعني ما يعدهم الا باطلا وقيل وعدهم النصر ثم لم ينصرهم وقيل ظنوه وليا يربحون بالقبول عنه فخسروا فكان غرورا وقيل مناهم ان لا ثواب ولا عقاب فوقعوا في العذاب وقيل وعدهم الظفر لهم فكان للمسلمين عليهم------- اولءك يعني المشركين ماواهم يعني مصيرهم ومرجعهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا قيل معدلا وقيل مفرا وخلاصا	1142	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0156	false	-3836790270772063716	95	185	543	1042	1673	300	ومن يتخذ الشيطان وليا اي ربا من دون الله فيطيع--------------------------------------------ه فقد خسر خسرانا مبينا قيل---- هلاكا بينا اذا حرم نفسه الثواب واستوجب العقاب الداءم يعد--------هم قيل يعدهم ان يكون ناصرا لهم ممن ارادهم بسوء وقيل يعدهم الفقر ان انفقوا اموالهم في ابواب البر وقيل يعدهم ان ينالوا الدنيا والاخرة بالمع---------اصي وقيل--------- لا بعث ولا ج------------------------------------------------------زاء ويمنيهم الاباطيل والاكاذيب وما يعدهم الشيطان الا غرروا يعني ما يعدهم الا باطل- وقيل وعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الظفر و----كان للمسلمين عليهم الغلبة اولءك-------------- ماواهم يعني مصيرهم ومرجعهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا قيل معدلا وقيل مقرا وخلاصا	156	8102693166501318660	483	870.5	394	776	62.24226760864258	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1143	true	3874507786135734517	124	161	683	878	1588	300	سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار قيل من تحت اشجارها وابنيتها الانهار خالدين فيها ابدا لا تنقطع حياتهم ولا نعيمهم وعد الله حقا يعني وعده لاولياءه حق لا خلف فيه لا كوعد الشيطان وحزبه ومن اصدق هو	1143	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0156	false	-3836790270772063716	194	228	1106	1277	1673	300	سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار قيل من تحت اشجارها وابنيتها-------- خالدين فيها ابدا لا ت-قطع حياتهم ولا تمتعهم وعد الله حقا يعني وعد---------ه حق لا خلف فيه لا كوعد الشيطان------ ومن اصدق من	156	8102693166501318660	165	294.0	131	195	84.61538696289062	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1144	true	-4418374495124367064	31	88	156	475	1555	300	قيل تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا---- الاسلام فانزل الله تعالي هذه الاية عن قتادة والضحاك وقيل قالت قريش لا نبعث ولا نحاسب وقال اهل الكتاب لن تمسنا النار الا اياما معدودة	1144	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0156	false	-3836790270772063716	237	284	1327	1592	1673	300	قيل تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم نبينا خاتم النبيين----------------------- وديننا دين الاسلام ف-نزلت-------------- الاية----------------- وقيل قالت قريش لا نبعث ولا نحاسب وقالت اليهود--- لن تمسنا النار الا اياما معدودة	156	8102693166501318660	253	454.0	208	323	78.32817077636719	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1152	true	-2019595530409168979	202	247	1126	1337	1606	300	الاية نزلت في ابن الساءب كانت له امراة له منها ولد فكبرت فاراد ان يطلقها فقالت لا تطلقني ودعني اق-م علي ولدي واقسم لي في كل شهر عشرا فقال الرجل ان كان هذا يصلح فهو احب الي فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل نزلت في	1152	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0158	false	-6255933445798159134	36	72	203	368	1586	300	الاية نزلت في خولة وزوجها سعد بن ابي الربيع --------------اراد ان يطلقها فقالت لا تطلقني ودعني اقيم علي ولدي واقسم لي في كل شهر عشرا فقا------ل ان كان هذا يصلح فهو احب الي--------------------------- وقيل نزلت في	158	8102693166501318660	137	220.5	105	212	64.62264251708984	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1155	true	4986278475200394614	214	300	1139	1592	1592	300	وان تصلحوا وتتقوا قيل تصلحوا اعمالكم وتتقوا المعاصي عن ابي علي وقيل تصلحوا بالعدل في الصحبة وتتقوا الله في امرها عن الاصم وقيل تتقوا----- بالتوبة -بما سلف منكم من الميل وقيل تصلحوا امر النساء علي ما تراضون وتتقوا الميل فان الله كان غفورا رحيما يعني يغفر ما سلف منكم لان مراده الرحمة لكم والنعمة عليكم وقيل غفورا لما سلف رحيما بان جعل لكم مخرجا وبيانا عن الاصم وان يتفرقا الزوج والزوجة اذا عجز كل واحد عن ايفاء حق صاحبه فخافا الا يقيما حدود الله فطلقها وخالعها-	1155	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0159	false	-1232220170986336331	6	66	33	354	1602	300	وان تصلح-------وا قيل تصلحوا اعمالكم وتتقوا المعاص-----------ي وقيل تصلحوا بالعدل في الصحبة وتتقوا الله في امرها وق---------يل تتقوا الله بالتوبة فيما سلف منكم من الميل وقيل تصلحوا امر النساء علي ما تراضون------------- فان الله كان غفورا رحيما----- يغفر ما سلف من---------------------ك-------------------------------------------------------------------------م وان يتفرقا الزوج والزوجة اذا عجز كل واحد عن ايفاء حق صاحبه قحافا الا يقيما حدود الله فطلقها وخالعها	159	8102693166501318660	309	540.0	251	460	67.17391204833984	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1156	true	-6969498869588088977	22	64	125	355	1575	300	ومتي قيل لم شرط تفرقهما في الرزق وهو يرزقهما تفرقا او اجتمع---------ا فجوابنا لوجهين احدهما تسلية لهما والثاني انه اغني كل واحد من الزوجين بالاخر فاذا تفرقا فالله تعالي القيم ب--------امر كل واحد وسمي الطلاق فرقة لانه ينافي الاجتماع الذي كان قبله	1156	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0159	false	-1232220170986336331	96	139	490	726	1602	300	ومتي قيل لم شرط تفرقهما في الرزق وهو يرزقهما--------- اجتمعا او تفرقا فجوابنا لوجهين احدهما تسلية لها --الثاني انه اغني كل واحد من الزوجين بالاخر فاذا تفرقا فالله تعالي القيم بامرهما وامر كل واحد وسمي الطلاق فرقة لانه ينافي الاجتماع الذي كان قبله	159	8102693166501318660	217	407.0	178	247	87.854248046875	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1165	true	5910526727751340218	56	138	285	695	1623	300	نزلت في مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وثعلبة بن قيس واسيد بن كعب وغيرهم جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وبعزير- ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال صلي الله عليه وسلم بل-- امنوا بكل كتاب منزل وكل نبي مرسل فقالوا لا نفعل فنزلت الاية فجاءوا وقالوا نءمن بك وبكل كتاب منزل وكل نبي مرسل ولا نفرق بين احد منهم كما فعلت اليهود والنصاري عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل نزلت في	1165	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0160	false	6872608504265781969	71	128	392	681	1582	300	نزلت في مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه قالوا ل------------------------------لنبي صلي الله عليه واله و--سلم نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة و-عزيرا ونكفر بما سواه من الكتب -------فقال صلي الله عليه واله وسلم امنوا بكل كتاب منزل علي نبي مرس---------------ل فنزلت الاية ف-------قالوا نءمن بك وبكل كتاب منز-------------ل ولا نفرق بين احد منهم------------------------------------------------- وقيل نزلت في	160	8102693166501318660	261	421.0	205	413	63.19612503051758	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1167	true	-8831997986244571116	1	84	7	422	1536	300	ثم ازدادوا كفرا بموتهم------ علي الكفر عن الحسن الثالث--- هم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا علي كفرهم بالله عن مجاهد وابن زيد وابن عباس دخل فيه كل منافق كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في البر والبحر لم يكن الله ليغفر لهم قيل لا يستر عليهم كفرهم بل يفضحهم ويدخلهم النار ولا -يهديهم ------------طريق الجنة وقيل لا يغفر لهم من حيث ان ايمانهم غير صحيح وانما يغفر للتاءب ولا ليهديهم سبيلا الي النجاة من النار	1167	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0160	false	6872608504265781969	246	295	1297	1556	1582	300	ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل هم المنافقون امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا ثم ماتوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخلهم النار ولا ليهديهم سبيلا طريقا طريق الجنة و----لا يغفر لهم من حيث ان ايمانهم غير صحيح وانما يغفر للتاءب ولا -يهديهم سبيلا الي النجاة من النار	160	8102693166501318660	215	360.0	172	437	49.1990852355957	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1168	true	-5762425747882242233	140	175	720	887	1538	300	اصله الخبر السار الذي يظهر به السرور في بشرة وجهه ثم استعمل في الذي يغم ايضا وقيل اصله الخبر الذي يظهر به الاثر في بشرة الوجه اما السرور او الغم الا انه اكثر في الخبر	1168	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0161	false	8444911715795462458	4	33	24	158	1648	300	-----------------التي يظهر به السرور في بشرة وجهه ثم يستعمل في الذي يغم ايضا وقيل اصله الخبر الذي يظهر ب------------شرة الوجه اما س--رور او --غم الا انه اكثر في الخبر	161	8102693166501318660	131	240.5	102	167	78.443115234375	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1169	true	8738429552627746306	120	164	671	929	1636	300	الذين يتخذون الكافر------------------------------ين قيل--- اليهود وقيل مشركي العرب بمكة وقيل ساءر الكفار اولياء قيل انصارا وقيل اخلاء وبطانة من دون المءمنين اي اتخذوهم لمعونتهم دون المءمنين ايبتغون ايطلبون عندهم اي عند الكفار العزة اي القوة والنصرة علي محمد والغلبة عليه فان العزة لله جميعا	1169	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0161	false	8444911715795462458	37	73	181	387	1648	300	الذين يتخذون الكافرين اولياء انصارا من دون المءمنين قيل هم اليهود وقيل مشركي العرب بمكة وقيل ساءر الكفار------------------------------------------------------------------------------------- ايبتغون ايطلبون عندهم اي عند الكفار العزة اي العزة والنصرة علي محمد والغلبة عليه فان العزة لله جميعا	161	8102693166501318660	171	307.5	141	291	58.76288604736328	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1173	true	1980304630915915244	36	151	191	851	1635	300	------يتربصون---- اي ينتظرون بكم ايها المءمنون يعني بامركم- فان كان لكم فتح من الله --------------------------------------------غنيمة وظف-------------------------------------ر علي الاعداء قا-لوا يعني المنافق------ين يقولون للكافرين الم نستحوذ عليكم قيل الم نستول- عليكم بالنصر -والمعونة -لكن من جهة م-راسلتنا اياكم باخبار عدوكم وتخذيلنا عنكم قيل الم نطلعكم علي اسرار محمد واصحابه حتي غلبتم عليهم وخذلناهم فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم عن الحسن وابن جريج ونمنعكم من المءمنين اي ندفع صولة المءمنين بالا ننصرهم فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني بين المءمنين والمنافقين فيدخل المءمنين الجنة ويخلد المنافقين في النار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قيل حجة عن السدي وجماعة ثم اختلفوا علي اقوال قيل في الاخرة عن علي وابن عباس وقيل في الدنيا و--قتالهم واخذ اموالهم	1173	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0161	false	8444911715795462458	175	270	957	1478	1648	300	الذين يتربصون بكم اي ينتظرون بكم ما يحدد لكم من ظفر او غيره فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم مظاهرين فاسهموا لنا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب يعني حظ ودولة وظهور علي المسلمين قالوا يعني المنافقين الذين يقولون للكافرين الم نستحوذ عليكم قيل الم نستولي عليكم بالنصرة والمعونة ولكن من جهة من ارسلنا اليك- باخبار عدوك وقيل ا--------------لم نطلعكم علي اسرار محمد واصحابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني بين المءمنين والمنافقين---------------------------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا---- حجة قيل في------------------------------------- الاخرة وقيل ف-----------------ي الدنيا في قتالهم واخذ اموالهم	161	8102693166501318660	355	574.5	291	765	46.40522766113281	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1177	true	-7022993031987169376	196	300	1042	1590	1590	300	الا الذين تابوا يعني تابوا من النفاق بالندم عليه واصلحوا يعني اصلح قوله- وفعله وانما شرط مع التوبة الاصلاح لءلا يتكل الانسان علي التوبة بمجردها وقيل لتقع توبته علي هذه الصفات وقيل اصلحوا بفعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه وقيل اصلح نفاقه بالتوبة واعتصموا بالله اي بطاعته من كل ما يخاف عاجلا واجلا واخلصوا دينهم لله قيل عبدوا الله وحده دون من سواه عن ابي علي وقيل وحدوه وتركوا كل كفر عن الاصم وابي مسلم فاولءك مع المءمنين قيل معهم في الجنة وقيل معهم في الولاية والكرامة في الدنيا والاخرة وقيل معهم علي دينهم وسوف يءت الله يعطي الله المءمنين اجرا عظيما-	1177	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0162	false	3148060673002976498	136	191	718	1018	1574	300	الا الذين تابوا يعني تابوا من النفاق بالندم عليه واصلحوا يعني اصلح قولهم وفعلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتصموا بالله اي بطاعته من كل ما يخاف عاجلا واجلا واخلصوا دينهم لله قيل عبدوا الله وحده دون من سواه------------------------------------------------------- فاولءك مع المءمنين قيل معهم في الجنة وقيل معهم في الولاية والكرامة في الدنيا والاخرة-------------------- وسوف يءت ال----------له المءمنين اجرا عظيما	162	8102693166501318660	297	544.0	243	550	54.0	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1187	true	-7124665721012357623	88	245	465	1267	1556	300	فبما نقضهم اي ب--------------------------نقض هءلاء الذين تقدم ذكرهم عن اهل الكتاب ميثاقهم عهودهم قيل هم اسلاف اليهود وقيل هم الذين كانوا ايام-- النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وكفرهم بايات الله اي حججه ومعجزاته التي اظهرها علي انبياءه وقيل كفرهم بمحمد والقران ومعجزاته عن ابي علي وقتلهم الانبياء بغير حق من غير استحقاق------ كزكريا ويحيي عليهما السلام وغيرهما وقولهم قلوبنا غلف قيل ذات غلف اي هي في غلاف مما تدعونا اليه مريب لانا لا نفهم منه شيءا عن ابي علي وجماعة وقيل غلف اوعية للعلم وهي مع ذلك لا تفهم احتجاجك بما تحتج به عن الزجاج وقيل هي اوعية للعلم فلا تحتاج الي علمك بل طبع الله عليها قيل الطبع علامة جعلها الله ------علي قلوبهم تدل الملاءكة انهم كفار وليس ذلك بمانع من الايمان عن ابي علي وقيل انه ذم لهم بان جعلها كالمطبوع عليها التي لا تفلح ابدا وكان الحسن يقول اهل الطبع لا يءمنون ابدا بكفرهم اي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا	1187	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0164	false	802280635618602296	83	202	437	1059	1596	300	فبما نقضهم ميثاقهم وما مزيدة للتوكيد اي منقض هءلاء الذين تقدم ذكرهم من اهل الكتاب ميثاقهم عهودهم قيل ه---------------------م الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم------ وكفرهم بايات الله اي حججه ومعجزاته التي اظهرها علي انبياءه وقيل كفرهم بمحمد صلي الله عليه واله وسلم---- وقتلهم الانبياء بغير حق من غير استحقاق القتل كزكريا ويحيي عليهما السلام-------- وقولهم قلوبنا غلف قيل ذات غل--------------ف مما تدعونا اليه----- لانا لا نفهم منه شء و--------------------قيل غلف اوعية للعلم وهي مع ذلك لا تفهم احتجاجك بما تحتج به---------- وقيل--- اوعية للعلم فلا تحتاج الي علمك بل طبع الله عليها قيل الطبع علامة جعلها الله تعالي علي قلوبهم تدل الملاءكة انهم كفار وقيل ذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم اي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا	164	8102693166501318660	540	938.0	434	842	64.13301849365234	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1196	true	5625414301917612449	98	236	491	1261	1566	300	لكن الراسخون في العلم يعني الثابتون في العلم المبالغون في------------------------------------------------------------ه منهم اي من اهل الكتاب الذين علموا ما جاء به الانبياء والمءمنون بذلك وبما انزل اليك كعبد الله بن سلام وغيره يءمنون به بما انزل اليك اي يصدقون بما انزل اليك من القران والشراءع انه حق وما انزل من قبلك من الكتب والمقيمين الصلاة هو صفة للراسخين علي تقدير اعني المقيمين وقيل هم غيرهم والمراد به الانبياء اي يءمنون بالمقيمين الصلاة وقيل هم الملاءكة وقيل هم المءمنون واقامة الصلاة اداءها بشراءطها والمءتون الزكاة اي المعطون زكاة اموالهم والمءمنون بالله وحده من غير تشبيه ولا اجبار واليوم الاخر اي يصدقون بالبعث ويوم القيامة والثواب والعقاب وسمي اخرا لتاخره عن الدنيا اولءك يعني من صفته ما تقدم سنءتيهم سنعطيهم اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجنة جزاء بما عملوا وسمي اجرا لانه في مقابلة العمل مستحق عليه انا اوحينا اليك	1196	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0166	false	-3126784808000362419	29	123	164	697	1614	300	لكن الراسخون في العلم----- الثابتو-------------------ن فيه المتقنون المستبصرون والاية نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه منهم اي من اهل الكتاب الذين علموا ما جاء به الانبياء والمءمنون يءمنون يصدق----------------------------------------------------------------ون بما انزل اليك من القران والشراءع انه حق وما انزل من قبلك من الكتب والمقيمين الصلاة هو صفة للراسخين علي ما تقدم وقيل------------ هم غيرهم والمراد به الانبياء وقيل هم--------------------------- الملاءكة وقيل هم المءمنون واقامة الصلاة اداءها بشراءطها والمءتون الزكاة--- المعطون------------- والمءمنون بالله وحده من غير تشبيه---------- واليوم الاخر------------------------------------------------------------------------- اولءك--------------------- سنءت--------يهم اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا وهو الجنة جزاء بما عملوا------------------------------------------ انا اوحينا اليك	166	8102693166501318660	443	785.0	363	830	53.37349319458008	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1198	true	-8812944389115531135	58	184	321	994	1560	300	ثم اجمل ذك------ر الرسل بعد تسمية بعضهم فقال ورسلا اي ارسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل اي حكينا لك اخبارهم كهود وصالح وشعيب وموسي وعيسي وغيرهم ممن ذكر الله في القران ورسلا لم نقصصهم عليك لم نحك اخبارهم لك لما كان فيه من المصلحة وكلم الله موسي تكليما ختم المجمل في الاية بذكر موسي بالكلام علي طريق العلم كما ختم الاية الاولي بذكر داود بالزبور علي طريق العلم فكان هذا حسنا في التقابل والمراد كلمه بغير واسطة واكده بقوله تكليما ازالة التوهم بانه كلمه بواسطة رسلا اي ارسلنا من سميناهم ومن اجملنا ذكرهم رسلا مبشرين بالثواب للمءمنين ومنذرين مخوفين بالعقاب علي الكفر والعصيان لءلا يكون للناس علي الله حجة يعني ولكي لا يحتج من كفر فيقول-- لو --ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فقطع هذا العذر	1198	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0166	false	-3126784808000362419	170	256	949	1396	1614	300	ثم اجمل تعالي ذكر الرسل بعد تسمية بعضهم فقال ورسلا اي ارسلنا رسلا قد قصصناهم عليك من قبل اي حكينا لك اخبارهم -هود وصالح وشعيب وموسي وعيسي وغيرهم ممن ذكر الله في القران ورسلا لم نقصصهم عليك لم نحك اخبارهم لك لما كان ---------مصلحة وكلم الله موسي تكليما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد كلمة بغير وا-------------------------------------------------سطة رسلا اي ارسلنا من سميناهم ومن اجملنا ذكرهم رسلا مبش-------------------------رين مخوفين بالعقاب------------------- لءلا يكون للناس علي الله حجة يعني ولكن لا يحتج من كفر فيقولون لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فقط -هذا العذر	166	8102693166501318660	431	794.0	348	683	63.10395431518555	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1207	true	4791231888220104451	135	300	708	1620	1620	300	ولا الملاءكة المقربون اي ولا يستنكف الملاءكة ان يكونوا عبيدا لله فرد علي مشركي العرب قولهم ان الملاءكة بنات الله وعلي من قال انهم الهة كما ود علي النصاري لان الملاءكة في استحقاق العبودية عليهم كعيسي وساءر الخلق والمقربون اراد القرب في المنزلة والرفعة لا في المكان ثم عقب بالوعيد فقال تعالي ومن يستنكف عن عبادته اي يانف عن الاقرار بالعبودية ويستكبر عن الاذعان بالطاعة فسيحشرهم اليه اي يبعثهم ويجمعهم اليه اي الي حكمه يوم القيامة جميعا يعني الجاحد والمقر فاما الذين امنوا يعني بالله وبرسله وجميع ما يلزم الايمان به وعملوا الصالحات اي الطاعات فيوفيه -اي يعطيهم تاما وافيا اجورهم جزاء اعمالهم ويزيدهم من فضله زيادة تع-م علي ما استحقوه ما لا عين رات ولا اذن سمعت واما الذين استنكفوا عن الاقرار بالعبودية واستكبروا عن العبادة والخضوع ومتي قيل لم كرر الوعيد فجوابنا لاختلاف الموعود له وقيل لانه عم الوعد والوعيد فيعذبهم عذابا اليما وجيعا ولا يجدون لهم من دون الله اي سواه ينجيهم من عذابه وليا اي عن يلي امرهم في الدفع عنه-	1207	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0168	false	-6696159013730758323	51	160	245	840	1548	300	ولا الملاءكة المقربون----------------------- ان يكونوا عباد الله -رد علي مشركي العرب قولهم ان الملاءكة بنات الله وعلي من قال انهم الهة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يستنكف عن عبادته اي يانف عن الاقرار بالعبودية ويستكبر عن ا---------لطاعة فسيحشرهم اليه اي يبعثهم ويجمعهم اليه اي الي حكمه يوم القيامة------------------------- فاما الذين امنوا----- بالله ورسول-------------------------ه وعملوا الصالحات اي الطاعات فيوفيهم اي يعطيهم تاما وافيا اجورهم جزاء اعمالهم ويزيدهم من فضله زيادة نعيم علي ما استحقوه ما لا عين رات ولا اذن سمعت واما الذين استنكفوا عن الاقرار بالعبودية واستكبروا عن العبادة والخضوع----------------------------------------------------------------------------- فيعذبهم عذابا اليما وجيعا ولا يجدون لهم من دون الله اي سواه ينجيهم من عذابه وليا اي من يلي امرهم في الدفع عنه	168	8102693166501318660	583	1058.5	477	915	63.71584701538086	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1211	true	3694707275411894875	239	300	1156	1448	1448	300	يستفتونك يعني يطلبون منك الفتيا قل يا محمد الله يفتيكم اي يبين لكم-------------------------------- الحكم في الكلالة قيل هو ما سوي الو-لد والوالد عن ابي بكر وعليه --اكثر اهل العلم وقيل للاخوة والاخوات عن الحسن ان امرء هلك ليس له ولد ولا والد وله اخت لاب وام او لاب بالاتفاق فلها نصف ما ترك من الميراث وهو يرثها يعني الاخ من الاب-	1211	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0168	false	-6696159013730758323	204	254	1096	1337	1548	300	يستفتونك يعني يطلبون منك الفتيا قل يا محمد الله يفتيكم اي يبين لكم ان امرء هلك ليس له ولد ولا والد الحكم في الكلالة قيل هو--- سوي الوالد والولد------------ وعليه الاكثر------------------------------------------------------------------------ وله اخت لاب وام او لاب بالاتفاق فلها نصف ما ترك من الميراث وهو يرثها يعني الاخ من الاب	168	8102693166501318660	203	352.5	162	328	61.89024353027344	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1212	true	-269658123888587196	12	98	56	505	1561	300	فان كانتا اثنتين اي ان كانت الاختان اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الاخ من التركة وان كانوا اخوة رجالا ونساء اي اخوة واخوات مجتمعين لاب وام او لاب فللذكر مثل حظ الانثيين فسهم للاخت وسهمان للاخ يبين الله لكم مواريثكم قيل امور ميراثكم لءلا تخطءوا في الحكم فيها وقيل يبين جميع الاحكام لتهتدوا في دينكم عن الاصم وابي مسلم ان تضلوا اي الا تضلوا وقيل اراد بالضلال الجهل اي يبين الله لكم بيانا من ضلالكم اي من جهلكم والله بكل شء عليم فيعلمكم ما تحتاجون اليه	1212	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0169	false	-148815807183383517	35	86	157	433	1590	300	فان كانتا اثنتين اي ---كانت الاختين اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الاخ من التركة وان كانوا اخوة رجالا ونساء--------------- مجتمعين لاب وام------- فللذكر مثل حظ الانثيين -سهم للاخت وسهمان للاخ يبين الله لكم مواريثك------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تضلوا اي الا تضلوا وقيل اراد بالضلال الجهل--------------------------------------------- والله بكل شء عليم فيعلمكم ما تحتاجون اليه	169	8102693166501318660	275	505.5	224	449	61.247215270996094	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1215	true	4785679506739315772	0	130	0	653	1584	300	وروي عن ابن عباس ا-------------------------ن بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس جنينها وقال هذا من بهيمة الانعام وعن ابن عمر انها اجنة الانعام وذكاته ذكاة امه الا ما يتلي عليكم يعني الا ما يقرا عليكم تحريمه في القران في---- قوله حرمت عليكم الميتة الاية عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وابي مسلم وقيل الا ما يتلي عليكم من اكل الصيد وانتم حرم عن ابي علي غير محلي الصيد وانتم حرم اي لا تحلوا الصيد وانتم------- محرمون واختلفوا في تقدير الكلام قيل اوفوا بالعقود غير محلي الصيد وقيل احلت لكم بهيمة الانعام غير مستحلين الصيد وانتم حرم وقيل الا محلي الصيد وانتم حرم والا ما يتلي عليكم ان الله يحكم ما يريد يعني يحكم في خلقه بما يريد من التحريم والتحليل علي حسب ما يعلم من المصلحة	1215	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0169	false	-148815807183383517	178	245	950	1272	1590	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه وجد في بطن بقرة ذبحت --------------جنين فاخذه بيده---------- وقال هذا من بهيمة الانعام---------------------------------------------- الا ما يتلي عليكم من------------------------------ القران من نحو قوله حرمت عليكم الميت--------------------------------------------------------------------------------------------ة والدم------- الماءدة غير محلي الصيد وانتم حرم اي لا تحلوا الصيد وانتم حرم اي محرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحكم ما يريد يعني يحكم في خلقه -ما يريد من التحريم والتحليل علي ----ما يعلم من المصلحة	169	8102693166501318660	267	376.5	210	689	38.75181579589844	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1235	true	6332445377668376763	236	299	1302	1645	1648	300	والمخصءات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي اعطوا الكتاب وهم اليهود والنصاري واختلفوا في معناه قيل هم نساء اهل الكتاب عن اكثر الفقهاء والمفسرين وقيل الذين امنوا منهم ازالة للشبهة ان من كانت يهودية فامنت يجوز ان يتزوج بها عن يحيي والقاسم عليهما السلام وروي عن ابن عمر نحوه ثم اختلفوا فقيل اراد الحراءر من اهل الكتاب فتحل الحراءر ولا تحل الاماء	1235	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0172	false	-4248058741695014265	46	94	287	555	1656	300	والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب ه--------------------------م اليهود والنصاري واختلفوا في معناه قيل--- نساء اهل الكتاب عن اكثر ---------المفسرين والذ----ين امنوا منهم ازالة الشبهة اي من كانت يهودية فامنت يجوز ان يتزوج بها عن يحيي والقاسم عليهم- السلام وق--------------------------------يل اراد الحراءر من اهل الكتاب فتحل الحراءر ولا تحل الاماء	172	8102693166501318660	259	477.5	211	343	75.51020050048828	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1240	true	1268576366773787854	220	300	1151	1568	1568	300	كنتم جنبا عند القيام الي الصلاة فتطهروا بان تغسلوا جميع ابدانكم وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط ف او بمعني الواو او لامستم النساء يعني جامعتم وقيل مسستم باليد فلم تجدوا ماء يعني في المريض اذا لم يمكنه الوضوء لحاجته او نحوها وفي المسافر اذا لم يجد الماء فتيمموا تعمدوا واقصدوا صعيدا قيل وجه الارض وقيل التراب طيبا طاهرا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه يعني من الصعيد ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يعني-	1240	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0172	false	-4248058741695014265	204	262	1130	1436	1656	300	كنتم جنبا عند القيام الي الصلاة فاطهروا بان تغسلوا جميع ابدانكم وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط----------------- او لامستم النساء يعني جامعتم وقيل مسستم باليد فلم تجدوا --------------------------------------------------------------------------------ماء فتيمم---------------وا صعيدا قيل وجه الارض وقيل التراب طيبا طاهرا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه يعني من الصعيد ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج يعني	172	8102693166501318660	304	581.0	247	418	72.7272720336914	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1247	true	7926090142738568119	58	285	289	1523	1620	300	الذين امنوا نداء للمءمنين وهو اسم تعظيم كونوا قوامين لله اي ليكن من عادتكم القيام لله بالحق في انفسكم وغيركم في انفسكم بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمعروف ومعني لله ان تفعلوا ذلك ابتغاء مرضاة الله شهداء بالقسط بالعدل قيل دعاة لله منيبين عنه بال--------------------عدل والحق والحجج عن الاصم وقيل شهداء ل-له بنعم-ه علي الناس ومخالفتهم لامره عن ابي علي وقيل تقيمون الشهادة بالحق والصدق عن ابي مسلم وقيل تحضرون المشاهدة بالقسط لا تدعونها في وقت ولا حال عن ابي مسلم ولا يحجرمنكم قيل لا يحملنكم وقيل لا يكسبنكم شن-ان قوم اي- بغض قوم وعداوتهم علي ا--لا تعدلوا اي علي ان تجوروا عليهم وتتركوا العدل اعدلوا اي اعملوا بالعدل ايها المءمنون في اولياءكم واعداءكم هو اقرب للتقوي اي الي التقوي و---قيل العدل اقرب الي التقوي من الجور لان العدل من التقوي وقيل اقرب الي خوف الله وقيل اقضي لكم عليهم اقرب للتقوي من القصاص والانتصار عن الاصم وقيل اقرب الي الايما-----------------------------ن عن ابي مسلم وقيل اقرب الي الاتقاء من معاصي الله عن ابي علي والقاضي وقيل اقرب الي ان يتقي من عذاب الله واتقوا الله اي عذابه باتقاء معاصيه قيل اتقوا من الا تعدلوا ان الله خبير بما تعملون اي عالم باعمالكم يجازيكم عليها وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات الحسنات من الواجبات والمندوبات لهم مغفرة واجر عظيم اي يكفر سيءاتهم واجر اي ثواب عظيم داءم والذين كفروا جحدوا وكذبوا بايات الله بدلاءله وبراهينه اولءك اصحاب الجحيم	1247	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0173	false	2522976102664699283	38	159	207	898	1654	300	الذين امنوا------------------ اسم تعظيم كونوا قوامين لله اي ليكن من عادتكم للقيام لله ا-لحق في انفسكم وغيركم ----------بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمعروف ومعني بعد ان تفعلوا ذلك ابتغاء مرضاة الله شهداء بال--------------------------------------عدل وقيل تقيموا الشهادة بالحق والصدق و---------قيل شهداء الله بنعمته علي الناس ومخالفتهم لامره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ي-جرمنكم قيل لا يحمل----------------نكم شنءان قوم قيل بغض -----عداوتهم علي ان لا تعدلوا اي علي ان تجوروا عليهم وتتركوا العدل اعدلوا--- اعملوا بالعدل ايها المءمنون في اولياءكم واعداءكم هو اقرب للتقوي اي الي التقوي وقد قيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية نزلت في قريش لما صدوا المسلمون عن المسجد الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات الحسنات من الواجبات والمندوبات لهم مغفرة---------- اي يكفر سيءاتهم واجر--- ثواب عظيم داءم والذين كفروا بمحمد وكذبوا باياتنا-------------------- اولءك اصحاب الجحيم	173	8102693166501318660	598	984.0	489	1292	46.284828186035156	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1255	true	-2802130976087993097	132	258	699	1343	1569	300	الا قليلا م---------------------نهم لم ينقضوا العهد ولم يخونوا وهم مءمنو اهل الكتاب فاعف عنهم يا محمد يعني عن هءلاء اليهود وقيل الذين هموا ببسط ايديهم اليك عن ابي علي والاصم وجماعة وقالوا وهو منسوخ واصفح عن حرمهم بترك التعرض لهم وقيل فاعف عنهم واصفح عن القليل الذين استثناهم ويحتمل ان يكونوا مءمني اهل الكتاب ويحتمل ان يكونوا هذا القليل من اهل العهد ولم يخونوا العهد فامر بالصفح عنهم ما داموا علي العهد عن ابي مسلم وليس فيه نسخ ان الله يحب المحسنين قيل من احسن بالعفو والصفح عمن اساء اليه وقيل انه يرجع الي القليل اذا حمل علي انهم مءمنون اي الله يحبهم لانهم محسنون فلا تتعرض لهم عن ابي مسلم قال فان كان القليل اهل العهد ف المحسنين يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم	1255	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0174	false	7108208807629981442	235	292	1272	1567	1609	300	الا قليلا منهم وهم الذين امنوا منهم لم ينقضوا العهد ولم يخونوا فاعف ع---------------------نهم يا محم---------------------د وقيل الذين هموا ببسط ايديهم اليك-------------------------------- وهو منسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ ان الله يحب المحسنين قيل من احسن بالعفو والصفح وق--------------يل انه يرجع الي القليل اذا حمل علي انهم مءمنون ان الله يحبهم لانهم محسنون وقيل المحس----------------------------------------------------نين يرجع الي النبي صلي الله عليه واله	174	8102693166501318660	253	460.5	202	665	38.04511260986328	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1256	true	7316211607336925001	243	287	1315	1568	1633	300	ميثاقهم قيل -الاقرار بتوحيد الله وان عيسي عبده ورسوله وبجميع الانبياء عن ابي علي وقيل بجميع ما امرهم به------------------ فنقضوا---- فنسوا اي تركوا حظا نصيبا مما ذكروا--- من الميثاق وقيل من الكتاب المنزل عليهم فاغرينا بينهم الصقنا بينهم العداوة والبغضاء وقيل بين اليهود والنصاري	1256	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0175	false	-7632451072342338491	0	42	0	242	1603	300	ميثاقهم قيل بالاقرار بتوحيد الله وان عيسي عبده ورسوله وبجميع الانبياء وق-----------يل بجميع ما امرهم به من الميثاق وغيرهم فنقضوا ذلك فنسوا اي تركوا حظا نصيبا مما ذكروا به من الميثاق وقيل من الكتاب------------- فاغرينا بينه-------------م العداوة والبغضاء وقيل بين اليهود والنصاري	175	8102693166501318660	214	378.5	177	279	76.70250701904297	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1258	true	-5928180672207598203	129	300	694	1555	1555	300	اخبر-- تعالي عن الفريقين فيما تقدم جمعهم في المخاطبة وذكرهم ما اتاهم النبي صلي الله عليه و-----سلم من اسرار كتبهم احتجاجا عليهم فقال سبحانه يا اهل الكتاب يعني يا معشر اليهود والنصاري ودعاهم بالطف كلام قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه و-----سلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يعني يظهر لكم كثيرا مما تخفون م-ن التوراة والانجيل -قيل صفة محمد صلي الله عليه وس-----لم ووجوب الايمان به وقيل رجم الزانيين وقد كانوا اخفوه واشياء اخر قد كانوا حرفوها بسوء التاويل عن قتادة وقيل اسرار كتبهم كتموها لءلا تكون حجة عليهم كالبشارة بمحمد وحديث عيسي وحديث المسيح الذي كان فيهم ولم تكن العرب تعرفه عن ابي مسلم ويعفو- عن كثير اي يترك كثيرا ان يذكره وياخذكم به لانه لم يءمر به عن ابي علي وقيل يصفح عن كثير منه- بالتوبة عن الحسن وانما بين ما فيه معجزة له او يحتاج اليه في العمل به او جوابا لساءل ونحو ذلك فاما ما عدا ذلك مما لا يفيد ذكره لا يذكره قد جاءكم من الله----------------- نور قيل محمد صلي الله-	1258	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0175	false	-7632451072342338491	68	195	388	1058	1603	300	اخبرهم تعالي عن الفريقين م-ما تقدم جمعهم في المخاطبة وذكرهم ما اتاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم من اسرار كتبهم احتجاجا عليهم فقال سبحانه يا اهل الكتاب----- يا معشر اليهود والنصاري قد جا------------------ءكم رسولنا يعني محمد- صلي الله عليه واله وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب يعني يظهر لكم كثيرا مما اخفيتم من التوراة والانجيل وقيل صفة محمد صلي الله عليه واله وسلم ووجوب الايمان به وقيل رجم الزانيين وقد كانوا اخفوا -اشياء---- قد كانوا حرفوها و----------------------قيل اسرار كتبهم لبلاء ي------كون حجة عليهم كالبشارة بمحمد وحديث عيسي وحديث المسيح الذي كان فيهم ولم تكن العرب تعرفه------------ ويعفوا عن كثير------------------------------------------------------------------ يصفح عن كثير منهم بالتوبة----------------------------------- او يعفو عن كثير مما تخفون--------------------------------------------------------ه لا يبينه قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين النور ---النبي صلي الله	175	8102693166501318660	581	978.0	469	900	64.55555725097656	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1259	true	-3529879024288397967	44	189	234	1016	1581	300	--------------------------------------------------------وقيل------------------ بالنبي صلي الله عليه وس-----لم وقيل بهما عن الاصم الله يعني يهدي الله بالقران والنبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من اتبع رضوانه يعني من اتبع رضا الله في قبول الايمان والقران وتصديق النبي صلي الله عليه وسلم واتباع شراءعه ورضاه يكون علي وجهين رضا بالفعل وهو ارادته له ورضا من الفاعل ارادة تعظيمه وثوابه ونقيضه السخط سبل السلام يعني يهديه الي سبل السلام واختلفوا فقيل السلام هو الله تعالي عن الحسن والسدي والاصم يعني طرق الله وهو دينه الذي شرعه -لعباده وهو الاسلام وقيل يهدي- الي طريق الجنة وهو دار ال-سلام وقيل طريق السلامة عن الزجاج يعني السلامة من كل مخافة ومضرة ويخرجهم من الظلمات الي النور يعني يخرج بالقران وبالرسول عباده من ظلمة الكفر الي نور الايمان باذنه قيل بامره وقيل باطلاقه وقيل بالطافه ويهديهم الي صراط مستقيم قيل طريق الحق وهو دين الاسلام عن الحسن وقيل الي طريق الجنة	1259	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0175	false	-7632451072342338491	190	274	1032	1487	1603	300	مبين النور النبي صلي الله عليه واله وسلم والكتاب القران وقوله يهدي به الله قيل بالنبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل بالقران من اتب--------------------------------------------------------------------------ع رضوانه يعني الاي-------------------------م--------ان وتصديق النبي صلي الله عليه واله وسلم سبل الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام هو دين الل------------------------------------------------ه الذي شرعه للعباد- وهو الاسلام وقيل يهديه الي طريق الجنة وهو دار الاسلام----------------------------------------------------------- ويخرجهم من الظلمات الي النور يعني يخرج بالقران وبالرسول عباده من ظلمة الكفر الي نور الاسلام باذنه---- بامر--------------------------ه ويهديهم الي صراط مستقيم قيل طري-----ق وهو دين الاسلام وقي---------ل الي طريق الجنة	175	8102693166501318660	331	510.5	266	864	38.310184478759766	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1279	true	-5709591744543422303	40	181	195	858	1408	300	القتل الواقع من ابن ادم----- كتبنا فرضنا علي بني اسراءيل ومتي قيل لم كتب علي بني اسراءيل ذلك بقتل ابن ادم قلنا فيه قولان الاول قاله الحسن ان هذا القتل كان في بني اسراءيل لان القربان كان من تعبدهم والظاهر انه بسبب ما وقع كتب عليهم والثاني قاله المفسرون ان القتل كان زمن ادم وهو الصحيح لذلك لم يعلم الدفن حتي يعلم من الغراب وانما قال من اجل ذلك لان من المعلوم في مثل قتل قابيل اخاه انه يقع عليه الاقتداء فلما علم تعالي ذلك من الحال كتب علي بني اسراءيل ذلك ليردع به عن القتل وهذا مثل ما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم-------- من سن سنة حسنة ف---له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير	1279	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0180	false	4335874323846213783	238	300	1170	1447	1447	300	الكتب --ونشا من اجل ذلك معني كتبنا فرضنا علي بني اسراءيل ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ليردع به عن القتل و-----------روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير-	180	8102693166501318660	244	427.0	188	684	35.672515869140625	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1281	true	1296138589484358815	227	300	1202	1622	1622	300	بينهم وبين الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وافسدوا في الارض و----------------قطعوا السبل عن الضحاك وقيل نزلت في قوم عن عرينة نزلوا المدينة مظهرين الاسلام فاستوخموها واصفرت الوانهم فبعثهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي ابل الصدقة ليشربوا من البانها وابوالها فصحوا فمالوا علي الرعاة فقتلوهم واستاقوا الابل وارتدوا فبعث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم من -ردهم وامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم وتركهم في الحرة حتي ماتوا-	1281	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0181	false	-2541441832351923614	131	210	654	1090	1525	300	بينه- وبين --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عهود فمر به قوم يريدون رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقطعوا عليهم الطريق--- وقيل----- في قوم من عونه- نزلوا المدينة مظهرين الاسلام فاستوخموها واصفرت الوانهم فبعثهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي ابل الصدقة ليشربوا من البانها وابوالها فصحوا ومالوا علي قتله---------م واستاقوا الابل وارتدوا فبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من يردهم وامر بقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم وتركهم في الحر- حتي ماتوا	181	8102693166501318660	339	569.5	277	458	74.01746368408203	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1287	true	2000457044917367012	1	51	8	251	1583	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض اي لو ملكوا جميع ما في الارض ومثل ذلك ليفتدوا به ليجعلوا ذلك فداهم وبدلهم من عذاب الله يوم القيامة ما تقبل منهم ذلك الفداء ولهم عذاب اليم وجيع يريدون ان يخرجوا من النار قيل يريدون الخروج--- منها ولا ي-مكنون عن	1287	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0182	false	1627381911587204015	109	150	571	762	1513	300	ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض اي لو ملكوا جميع ما في الارض ومثل ذلك ليفتدوا به------------------------- من عذاب----- يوم القيامة ما تقبل --------------------------منهم قوله يريدون ان يخرجوا من النار قيل يريدون ان يخرجون منها ولا يتمكنون من	182	8102693166501318660	174	309.5	134	247	70.44534301757812	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1289	true	-9075322502459581007	2	62	11	308	1539	300	نزلت الاية في طعمة بن ابيرق سارق الدرع وقد بينا قصته في سورة النساء وعن عبد الله بن عمر ان امراة سرقت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بقطع يدها فقال قومها نحن نفديها بخمس-ماءة دينار فقال------------------------ اقطعوا يدها فقطعت يدها اليمني فقالت المراة هل لي من توبة قال نعم فانزل الله تعالي هذ----------ه الاية ---فيمن تاب	1289	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0182	false	1627381911587204015	217	272	1115	1380	1513	300	نزلت الاية في طعمة بن ابيرق وقيل في------------------------------------------------------- امراة سرقت فامر--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقطع يدها فقال قومها نحن نفديها بخمس ماءة دينار فقال صلي الله عليه واله وسلم اقطعوا ي-----------دها اليمني فقالت المراة هل لي من توبة قال نعم ف-نزل قوله فمن تاب من بعد ظلمه الاية وقيل من تاب	182	8102693166501318660	199	307.0	155	335	59.402984619140625	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1295	true	5635536298560657991	147	181	793	969	1602	300	الكلم النزول قيل نزلت الاية----- في ابي لبابة ابن عبد المنذر حين حاصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم بني قريظة وارسله اليهم فاستشاروه وقال لا تنزلوا علي حكم سعد فانه الذبح واشار----- الي حلقه	1295	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0183	false	8274453074373011183	70	104	348	521	1583	300	الكفر---------------- الاية نزلت في ابي لبابة -بن عبد المنذر حين حاصر النبي صلي الله عليه واله وسلم بني قريظة فارسل- اليهم واستشاروه فقال لا تنزلوا علي حكم سعد فانه الذبح واشار بيده الي حلقه	183	8102693166501318660	153	262.0	122	191	80.1047134399414	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1309	true	-4349990468424182004	120	140	627	734	1617	300	وقفينا علي اثاره-------------------------م بعيسي ابن مريم---------------------- مصدقا لما بين يديه من التوراة-------------------------------------------------- واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين	1309	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0186	false	-698477847330436346	31	71	148	352	1606	300	وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم اي اتبعنا بعيسي ابن مريم علي اثار من تقدم ذكره مصدقا لما بين يديه من التوراة اي مصدقا انها حق وقيل تصديقه العمل بها قوله تعالي واتيناه الانجيل فيه هدي ونور ومصدقا لما بين	186	8102693166501318660	106	183.5	86	204	51.960784912109375	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1313	true	7298166811837611871	0	56	0	303	1565	300	اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فجاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك تبعنا اليهود----- ولم يخالفو-ا وان بيننا وبين قومنا- خصومة فنخاصمهم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك وان-----------ك رسول الله فانزل الله تعالي هذه----------- الاية ولا تتبع اهواءهم واحذرهم	1313	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0187	false	-8285962422757295048	22	72	107	375	1547	300	اذهبوا بنا الي محمد ل-----نفتنه عن دينه ف------------------------------------قالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود--------- وانا ان اتبعناك اتبعك اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين اصحابك خصومة فنتحاك-م اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله --صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الاية وقوله----------- واحذرهم	187	8102693166501318660	208	304.0	164	332	62.650604248046875	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1315	true	-6772246253947199097	85	299	436	1530	1532	300	ان يسل----------موا عن ابن عباس وقيل يضلونك بالكذب علي التوراة بما ليس فيها بعد يقين حكمها عن ابن زيد وقيل احذرهم ان يزيلوك عن بعض احكام الله والمراد به ان يكون شديدا في الحق لا يتساهل فيه فكان كذلك صلي الله عليه وسلم فان تولوا اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران ولم يقبلوه فاعلم يا محمد انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي--------------------------------------------- يعاقبهم ببعض اجرامهم قيل ذكر البعض والمراد الكل كما يذكر العموم ويراد به الخصوص عن ابي علي وقيل ذكر البعض للتغليظ في العقاب اي يكفي ان يءخذوا ببعض ذنوبهم في اهلاكهم وقيل المراد تعجيل بعض العقاب لان عذاب الدنيا يختص ببعض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم وقيل هو اجلاء بني النضير عن الحسن لان علماءهم لما كفروا وكتموا عوقبوا بالجلاء والقتل وقيل هم بنو قريظة لما نقضوا العهد يوم الاحزاب وان كثيرا من الناس لفاسقون -خارجون عن امر الله تعالي افحكم الجاهلية انكار وتعجيب من اهل الكتاب وقيل انه خطاب لليهود عن مجاهد وابي علي قال ابو علي كان الحكم اذا توجه ----علي ضعفاءهم الزموهم --واذا توجه علي اقوياءهم لم ياخذوه به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان يبغون تطلبون وانتم اهل الكتاب وقيل اراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من طلب-- غير حكم الله او حكم ما يوجبه ال-----------------------------------جهل---------------- ومن احسن من الله حكما اي لا احد حكمه احسن من حكم الله------ لقوم	1315	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0187	false	-8285962422757295048	78	232	410	1208	1547	300	ان يضلوك وقيل يصدوك عن الحكم وق---يل يضلو-ك بالكذب علي التوراة بما ليس فيها وقيل و-------------------------احذرهم ان يز-لوك عن بعض احكام الله تعالي---------------------------------------------------------------------- فان تولوا اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران ولم يقبلوا فاعلم-------- انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم قال جار الله بذنب التولي عن حكم الله تعالي وقيل يعاقبهم ببعض اجرامهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس لفاسقون لخارجون عن امر الله تعالي افحكم الجاهلية يبغون يعني هءلاء المتقدم ذكرهم وذلك انهم كانوا----------------------------------------- اذا وجب الحق علي ضعفاءهم الزموهم ذلك وان وجب علي اغنياءهم لم يلزموهم و--قيل لهم افحكم عبدة الاوثا------ن تطلبون وانتم اهل الكتاب وقيل ان بني قريظة والنضير طلبوا اليه ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وعن الحسن هو عام في كل من يبتغي غير حكم الله تعالي والحكم حكمان حكم بعلم وهو حكم الله تعالي وحكم بجهل وهو حكم الشيطان ومن احسن من الله حكما اي لا احد حكم- احسن من حكم الله تعالي لقوم	187	8102693166501318660	463	656.5	367	1318	35.12898254394531	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1319	true	1603063242532404582	156	294	848	1588	1615	300	هم عبد الله بن ابي واصحابه ----و يسارعون فيهم قيل يسارعون في موالاة اليهود وقيل في مصانعتهم ومناصحتهم وكانوا ينصحون اليهود ويغشون المسلمين وقيل في معاونتهم علي المسلمين يقولون نخشي نخاف ان تصيبنا داءرة قيل دولة تدور لاعداء المسلمين عليهم فنحتاج الي نصرتهم وقيل حوادث تدور نحتاج اليهم فيها وقيل قاءل هذا قوم من المنافقين عن مجاهد والسدي وقتادة وابي علي وقيل عبد الله بن ابي عن عطية بن سعد وقيل داءرة اي يهلك محمد واصحابه ويرجع الامر الي ما كان----- في الجاهلية فنحتاج الي اليهود فنداريهم لذلك عن الاصم فعسي الله عسي من الله واجب ان ياتي بالفتح يعني ياتي الله بالفتح قيل القضاء الفصل عن قتادة وقيل فتح بلاد المشركين عن ابي علي وقيل فتح مكة عن السدي وقيل النصرة علي الاعداء عن الاصم او امر من عنده قيل اذلال المشركين واعزاز المءمنين وظهور الاسلام وقيل	1319	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0188	false	1542736359851579212	95	163	528	891	1608	300	يمنعهم الله الطافه و--قوله تعالي يسارعون فيهم ------------في موالاة اليهود وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- يقولون نخشي----- ان تصيبنا داءرة اي-------------------------------------------------------- حوادث تدور نحتاج اليهم فيها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل داءرة ان يهلك محمد واصحابه ويرجع الامر الي ما كان عليه في الجاهلية فنحتاج الي اليهود----------------------- فعسي الله عسي من الله واجب ان ياتي بال----------------------فتح قيل------- الفصل--------- وقيل فتح بلاد المشركين وقيل -----------فتح مكة------------------------------------------ او امر من عنده قيل اذلال المشرك----------------ين وظهور الاسلام وقيل	188	8102693166501318660	326	497.5	261	749	43.52470016479492	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1329	true	-1743414528845569605	11	50	64	255	1505	300	ذلك بانهم قوم---------- يعني هءلاء الكفار لا يعقلون اي لا يعلمون ما لهم لو اجابوا وما عليهم في استهزاءهم وقيل هم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من الفواحش وقيل لا يعلمون فضل الصلاة وما علي تاركها من العقاب	1329	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0191	false	-6910363846416904385	66	93	363	498	1529	300	ذلك بانهم قوم لا يعقلون يعني هءلاء الكفار لا يعقلون اي لا يعلمون ما ل--------------------هم في استهزاءهم ----------------------------------------------قيل لا يعلمون فضل الصلاة وما علي تاركها من العقاب	191	8102693166501318660	125	223.0	100	201	62.189056396484375	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1331	true	-1320896307880910859	243	300	1261	1557	1557	300	قل يا محمد يا اهل الكتاب -هم اليهود والنصاري هل تنقمون منا قيل تنكرون منا وقيل تكرهون منا وقيل هل تعيبوننا وتهزءون بنا عن الاصم الا ان امنا بالله ووحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلا والاسماء الحسني ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وافعاله وما انزل الينا---- القران وما انزل من قبل علي الانبياء-	1331	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0191	false	-6910363846416904385	95	127	509	671	1529	300	قل يا محمد يا اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري هل تنقمون منا اي- تنكرون وقي-----------------------ل تعيبون-- وتهزءو-------ن------ الا ان امنا بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وما انزل الينا وهو القران وما انزل من قبل علي الانبياء	191	8102693166501318660	152	250.5	122	302	50.33112716674805	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1334	true	-9148477979898086003	116	195	628	1006	1607	300	بشر من ذلك مثوبة بشر جزاء مما تنقمون منا وقيل بشر من ذلك اي من الذين طعنتم عليهم من المسلمين وقيل معناه ان كان ذلك عندكم شرا فانا اخبركم بشر منه عاقبة ومتي قيل كيف قال بشر من ذلك ولم يكن في المءمنين شر فجوابنا انه ذكر ذلك علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين مثوبة عند الله جزاء عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لعنه الله ابعده من رحمته وغضب عليه	1334	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0191	false	-6910363846416904385	216	279	1096	1413	1529	300	بشر من ذلك------ بشر خرا- مما تنقمون منا و----------------------------------------------------قيل معناه ان كان ذلك عندكم شرا فانا اخبركم بشر منه عاقبة مثوبة ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء عند الله قال جار الله فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان كيف جاز في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرر وجيع ومنه قوله فبشرهم بعذاب اليم قوله تعالي من لعنه الله ابعده من رحمته وغضب عليه	191	8102693166501318660	141	231.0	110	545	25.871559143066406	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1349	true	8960993292567450876	218	250	1137	1310	1575	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------- وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفس------------------هم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتن---------------------------------------------------------------------------------ة فعموا--------- وصموا---------------- ثم --------------تاب الله عليهم ثم عموا وصموا	1349	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0195	false	7330569561139783830	65	125	360	680	1592	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل بالتوحيد وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم بما يخالف اهواءهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا الا تكون فتنة يعني حسب بنو اسراءيل انهم لا يصيبهم من الله فتنة اي بلاء وعذاب في الدنيا والاخرة فعموا عن الدين وصموا حين عبدوا العجل ثم تابوا عن ذلك فتاب الله عليهم ثم عموا وصموا	195	8102693166501318660	173	288.5	141	320	54.0625	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1353	true	-3165267115452428103	9	84	51	442	1589	300	وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي خالقي وخالقكم--- انه من يشرك بال-----------------------------------------------له فقد حرم الله عليه الجنة وهو تحريم منع لا تحريم تعبد----------------------------------------- وماواه مصيره النار--------- وما للظالمين من انصار من معين ينجيهم من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يعني احد ثلاثة قيل هءلاء صنف اخر عن ابي مسلم وقيل هم جمهور الفرق من الملكية- والنسطورية واليعقوبية لانهم يقولون ثلاثة اقانيم جوهر واحد اب وابن وروح	1353	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0195	false	7330569561139783830	147	300	793	1592	1592	300	وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله الاية وهذا احتجاج علي النصاري انه من يشرك بالله في عبادته وفيما هو مختص به من صفاته ومن افعاله فقد حرم الله عليه الجنة التي هي دار الموحدين اي حرمه دخلوها ومنعه منها كالمنع من المحرم عليه وماوا------ه النار اي مصيره وما للظالمين من انصار من معين ينجيهم من عذاب الله تعالي قال جار الله هذا من كلام الله تعالي علي انهم ظلموا انفسهم وعدلوا عن سبيل الحق فيما يقولون علي عيسي عليه السلام فلذلك لم يساعدهم عليه وان كانوا معظمين له بذلك ورافعين او من قول عيسي عليه السلام علي معني ولا ينصركم احد فيما تقولون علي ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن المعقول او ولا ينصركم ناصر في الاخرة من عذاب الله تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة ا--ي احد ثلاثة قيل هءلاء صنف اخر------------ وقيل هو جمهورا لفرق--- الملاءكة والنسطورية واليعقوبية لانهم يقولون ثلاثة اقانيم جوهر واحد اب وابن وروح-	195	8102693166501318660	307	510.5	248	823	37.30255126953125	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1353	true	-3165267115452428103	84	148	442	783	1589	300	القدس اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة وهو معني مذهبهم------------------------- وما من اله الا اله واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينتهوا يمتنعوا ويكفوا عما يقولون من المذاهب الفاسدة ليمسن الذين كفروا منهم خص بعضهم لانه علم ان بعضهم يءمن عذاب اليم موجع قيل في الدنيا وقيل في الاخرة افلا يتوبون الي الله ويرجعون عما يقولون الي الله ويستغفرونه اي ------------------------------------------------------------------------يطلبون المغفرة منه بالتوبة والله غفور رحيم	1353	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0196	false	8782335423176688720	0	103	0	539	1583	300	القدس اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة وهو معني قولهم قال جار الله في معني قوله وما من اله الا اله واحد للاستغراق المقدرة وهي المقدرة مع لا التي لنفي الجنس في قوله لا اله الا هو البقرة اي لا اله في الوجود قط الا الله موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له وان لم ينتهوا يمتنعوا ويكفوا عما يقولون من المذاهب الفاسدة ليمسن الذين كفروا منهم-------------------------------- عذاب اليم----- قيل في الدنيا وقيل في الاخرة افلا يتوبون الي الل----------------------------ه ويستغفرونه عن هذه الشهادة المقررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد ويرجعون عما يقولون ويطلبون المغفرة منه بالتوبة والله غفور رحيم	196	8102693166501318660	268	449.5	217	604	44.3708610534668	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1354	true	821870404528072447	200	269	1054	1427	1588	300	تقدم ذكر مقالات النصاري عقبه بالرد عليهم والاحتجاج علي جميعهم- فقال سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت قد-------------- مضت من قبله الرسل يعني لم يكن المسيح وان اتاكم بالاعاجيب من الايات والمعجزات الا كساءر الانبياء قبله وكما انهم لم يكونوا الهة كذلك عيسي لان عيسي احيا--- الميت--------------------- وموسي القي العصا فصارت حية و------------------------------------------------------------ابراهيم القي في النار فلم يحترق والجميع سواء في الاعجاز----------- وامه يعني مريم صديقة	1354	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0196	false	8782335423176688720	104	191	544	1003	1583	300	تقدم ذكر مقالة- النصاري عقبه ب------------الاحتجاج عليهم والرد فقال سبحانه ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي مضت من قبله الرسل يعني لم يكن المسيح وان اتاكم بالاعاجيب من الايات والمعجزات الا كساءر الانبياء قبله فكما انهم لم يكونوا الهة كذلك عيسي عليه السلام احيي الميت وابرا الاكمه والابرص وموسي القي العصا فصارت حية وفلق البحر وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر وانثي وابراهيم القي في النار فلم يح-رق والجميع سواء في الاعجاز قوله تعالي وامه---------- صديقة	196	8102693166501318660	327	569.0	265	483	67.70186614990234	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1362	true	-7944497204842776310	7	68	34	366	1573	300	وقيل هم ناس من اهل الكتاب عن قتادة والثاني انهم المتمسكون بالنصرانية عن ابي علي وابي مسلم وجماعة ثم اختلفوا فقيل لانهم يسمعون الحق ولا يتكبرون و---اليهود لحسدهم لا يسمعون وقيل النصاري اذا اسلموا صفت قلوبهم عن عداوة المسلمين وحسن اسلامهم فكانه قيل هم اقل عداوة ولذلك قال اقربهم مودة قال القاضي وهو اقرب من الاول ذلك بان منهم م----------ن النصاري	1362	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0199	false	-9126886222475670716	120	162	628	850	1552	300	وقيل هم ناس من اهل الكتاب--------- والثاني انهم المتمسكون بالنصرانية عن ابي علي -----------------------------قيل لانهم -سمعوا الحق ولم ينكروا خلاف اليهود و-----------------قيل-------- اذا اسلموا ------------------------------حسن اسلامهم وقيل----- هم اقل عداوة ولذلك قال اقربهم مودة قوله------------------------ ذلك بان منهم قسيسين اي من النصاري	199	8102693166501318660	192	290.5	154	345	55.65217208862305	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1364	true	-360867378357872850	170	235	920	1264	1626	300	نزلت في اناس- اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم خوفهم وذكرهم القيامة منهم ابو بكر وعلي--- وابن مسعود وابو ذر وسالم- والمقداد وسلمان وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------نصوم النهار ونقوم الليل ولا ننام ولا ناكل اللحم و---------لا نقرب النساء والطيب ونلبس المسوح ونترهب واراد بعضهم قطع مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال لهم اني لم اومر بذلك	1364	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0200	false	7733150708843566784	63	135	350	730	1582	300	نزلت في جماعة اجتمعوا في دار عثمان بن مظعون------------------------------------------------------- منهم علي عليه السلام وابن مسعود وابي ذر وسلمان والمقداد وسالم وابي بكر وذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ في الانذار فقال نقوم الليل ونصوم النهار و---------------------لا ناكل اللحم ولا ننام ولا نقرب النساء والطيب ونلبس المسوح ونسيح في الارض ويجبوا- مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال---- اني لم اءمر بذلك	200	8102693166501318660	214	326.0	170	461	46.42082595825195	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1420	true	-4527603563672325230	74	172	384	905	1625	300	ونكون عليها من الشاهدين لله بالتوحيد-------- ولك بالنبوة وقيل نكون من الشاهدين عند بني اسراءيل اذا رجعنا ا---------------------------------------------------------------------------------ليهم الاحكام تدل الاية علي سءالهم عيسي ونهيه وقد بينا ما قيل فيه وتدل علي انهم سالوه الطعام لان اسم الماءدة يتناوله ولقولهم ناكل منها ومتي قيل كيف قالوا ونعلم ان قد صدقتنا بعدما اقروا برسالته AUTO قلنا قد بينا ان فيه قولين منهم من قال كان هذا في ابتداء امرهم وان ذلك غير صحيح وان الصحيح انهم طلبوا المعاينة والعلم الضرروي والتاكيد في الاعجاز قوله تعالي قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السم------------------------------------------اء تكون لنا عيدا	1420	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0209	false	-3302207256910965368	224	280	1228	1550	1652	300	ونكون عليها من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك بالنبوة عاكفين عليها وكانت دعواهم لارادة ما ذكروا كدعواهم للايمان والاخلاص وانما سال عيسي عليه السلام واجيب ليلتزموا الحجة بكمالها ويرسل عليهم العذاب اذا خالفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء قال جار الله اصله يا الله فحذف حرف النداء تكون لنا عيدا	209	8102693166501318660	128	172.5	101	652	19.63190269470215	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1456	true	-1359204355523586444	141	174	747	924	1590	300	واختلفوا هل يجوز في الاخرة ان يكذبوا علي ثلاثة اقوال فقال مشايخنا لا يجوز لانها ليست بدار التكليف وكلهم ملجءون الي فعل الحسن وترك القبيح وقال بعضهم يجوز ذلك لما يلحقهم من الدهش	1456	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0217	false	-8108625263715361956	269	291	1445	1559	1597	300	واختلفوا هل يجوز في الاخرة ان يكذبوا فالاكثر قالو---------------ا لا يجوز لانها ليست -دار --تكليف وقيل ي---------------------------------------------جوز ذلك لما يلحقهم من الدهش	217	8102693166501318660	97	160.5	77	177	54.80226135253906	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1457	true	-7285927865714581927	258	300	1371	1594	1594	300	قيل اجتمع جماعة من قريش ابو سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث-------- وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم وقالوا نسمع وننظر ما يقول محمد----------------------- فقالوا للنضر ما يقول قال ما ادري لكن-ي اراه يحرك شفتيه يتكلم باساطير الاولين كالذي كنت-	1457	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0218	false	-8407906969465491148	136	184	718	974	1582	300	قيل اجتمع جماعة من قريش ابو سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وابو جهل وعتبة وشيبة ابنا ربيعه وغيرهم وكانوا يسمعون تلاوة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا للنضر ما تقول قال لا ادري والذي اراه يحرك شفتيه يتكلم باساطير الاولين كالذي كنت	218	8102693166501318660	192	333.5	155	256	75.0	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1460	true	-7986876443328995967	183	265	969	1406	1574	300	صلي الله عليه وسلم عند ابي طالب يدعوه الي الاسلام ف-----اجتمعت قريش الي ابي طالب يريدون------------------------------------ سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم ويسالون ابا طالب محالفته لهم ولاباءهم وتسليمه اليهم فابي وانشا يقول والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الغضاضة او تكون مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت	1460	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0219	false	-1556040689892631271	31	97	153	494	1545	300	صلي الله عليه واله وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم اجتمعوا ا----لي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم سوءا فقال شعرا------------------------------------------------------------------------------------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم ام-------------------------------------------------ينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وعرضت	219	8102693166501318660	235	386.5	186	478	49.16318130493164	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1474	true	-3735033813329388435	80	135	400	669	1479	300	نزلت------ في ابي جهل ثم اختلفوا فقال السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اهو صادق--- ام كاذب ف----ليس هه-نا احد غيرنا فقال ابو جهل انه--- لصادق وما كذب محمد قط لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية--------- والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت الاية وقيل	1474	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0220	false	3027390628652121318	245	292	1299	1534	1566	300	نزلت الاية في ابي جهل حين قال له----------------- الاخنس------------------------------ يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ا---صادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غيرنا فقال والله ان محمدا لصادق وما كذب قط و----لكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت------ وقيل	220	8102693166501318660	183	277.5	145	295	62.033897399902344	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1474	true	-3735033813329388435	210	262	1038	1290	1479	300	عبد مناف بن قصي بن كلاب يكذب النبي صلي الله علي-----ه وسلم في العلانية واذا خلا مع اهل بيته قال ما محمد باهل للكذب ولا اظنه الا صادقا ويقول للنبي نحن نعلم انك -صادق وانما لا نتبعك خوفا من العرب ف----نزلت الاية وقال الاصم قيل الاية في المشركين وقيل في اهل الكتاب	1474	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0221	false	5604992919388649709	0	38	0	190	1540	300	عبد مناف وكان---------- يكذب النبي صلي الله عليه واله وسلم في العلانية فاذا خلي باهل------ه قال ما محمد باهل للكذب------------------- ويقول للنبي--------- انك لصادق وان-ا لا نتبعك خوفا من العرب وقيل نزلت ف---------------------------ي المشركين وقيل في اهل الكتاب	221	8102693166501318660	168	265.0	132	262	64.12213897705078	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1478	true	-8652573793465416672	259	294	1311	1480	1503	300	انما يستجيب اي يجيب وقد يكون ذلك بالقبول وقد يكون بالعمل به الذين يسمعون يعني يجيب من سمع الحق سماع مسترشد طلبا للحق فاما من لا يسمع او -سمع منكرا او معاندا فانه لا يءمن	1478	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0221	false	5604992919388649709	208	239	1070	1221	1540	300	انما يستجيب اي يجيب وقد يكون ذلك بالقبول------------------- الذين يسمعون يعني يجيب من سمع الحق سماع مسترشد طلبا للحق فاما من لا يسمع او يسمع منكرا او معاندا فانه لا يءمن	221	8102693166501318660	150	283.0	119	170	88.23529052734375	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1489	true	98921261914278250	137	260	749	1411	1618	300	فلما نسوا ما ذكروا به --------------------------------------------------------------قيل تركوا ما ذكروا به من الاوامر والنواهي عن ابن عباس وابن جريج وابي علي وقيل لما تعرضوا للنسيان فتحنا عليهم ابواب كل شء اي كل ------------------------------------------------نعمة وكل شء يدل علي النعم الكثيرة يعني انه تعالي امتحنهم بالشداءد والمضار لكي يتضرعوا ويتوبوا فلما تركوا ذلك فتحنا عليهم ابواب النعم ليتذكروا بالنعم وليتوبوا لان من تتنقل عليه الاحوال ينتبه حتي اذا فرحوا بما اوتوا اعطوا يعني اششغلوا بالتلذذ وعاجل الشهوات وظاهر الحياة الدنيا دون التفكر في امر الاخرة اخذناهم بغتة يعني فجاة لما لم يصلحوا بالحالين وصاروا بحيث لا لطف لهم اخذناهم فجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون قيل خرجوا من الدنيا ايسين من رحمة الله وقيل هالكين عن السدي وقيل اذلة خاضعين عن الاصم وقيل مخذولين	1489	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0222	false	-7646220123075452654	219	294	1174	1568	1597	300	فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم وقيل تركوا ما ذكروا به من الاوامر والن-------------------------------------------------------واهي فتحنا عليهم ابواب كل شء اي ابدلناهم مكان الشدة الرخاء في العيش والصحة وصنوف النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا بما اوتوا من الخير اخذن-----------------------------------------------------------------------------اهم بغتة ا--ي فجاة امن ما كانوا واعجب ما كانت الدنيا-------- لهم------------------------------ فاذا هم مبلسون قيل خرجوا من الدنيا ايسين من رحمة الله وقيل هالكون ايسون متحيرون و---------------------قيل مخذولون	222	8102693166501318660	218	302.0	169	772	28.23834228515625	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1492	true	-4701440550577366902	99	191	481	959	1535	300	قل يا محمد لهءلاء الكفار ارايتم قيل اعلمتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي ذهب بها فصرتم عميا صما وختم علي قلوبكم اي طبع عليها وسلب عنها التمييز والعقل حتي لا تفهموا شيءا وقيل اراد الامانة ذكر الوجهين ابو مسلم وانما خص هذه الاشياء بالذكر لان بها تتم النعم دينا ودنيا لانه بالعين ينظر في الادلة وبالسمع تسمع الدعوة وبالقلب يتفكر فيعلم الحق وبهذه الحواس يستمتع بنعم الدنيا من اله غير الله ياتيكم به اي بما ت---قدم ذكره من الحواس وقد بينا ما قيل فيه انظر يا محمد كيف نصرف الايات نبينها	1492	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0223	false	3203105210806349454	56	104	294	534	1531	300	قل يا محمد-------------- ارايتم قد --علمتم اذ اخذ الله سمعكم وابصاركم اي ذهب بها فصرتم عمي----ا وختم علي قلوبكم اي طبع عليها وسلب عنها التمييز والعقل------------------- وقيل اراد الامانة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اله غير الله ياتيكم به اي بذلك المقدم ذكره من الحواس-------------------- انظر يا محمد كيف نصرف الايات نبينها	223	8102693166501318660	229	388.0	183	481	47.60914611816406	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1494	true	-5856843486474033285	242	300	1243	1504	1504	300	النزول قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد الا انزل عليك كنزا و-جعل لك جنة واشباه ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي اي لا ادعي ما لم اعط وقيل لما قالوا لولا انزل عليه اية من ربه نزلت الاية منبها انه عبد ليس له----- من ذلك شء وانما هو الي-	1494	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0223	false	3203105210806349454	195	235	1024	1198	1531	300	الناس- قيل ان اهل مكة قالوا------------------------------ يا محمد هل- انزل عليك كنز او جعل لك جنة فنزلت الاية--------------------------------------------------------- وقيل لما قالوا لولا انزل عليه اية من ربه نزلت الاية من-ها انه عبد ليس الله شء من ذلك ----انما هو الي	223	8102693166501318660	149	217.5	114	268	55.597015380859375	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1499	true	-6393375361986783275	6	178	27	944	1639	300	الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قيل هو الدعاء والثناء وقيل هو ذكر الله عن ابراهيم وقيل يوحدونه ويمجدونه عن الاصم وعلي هذا اراد دوام ذلك لاختصاصه بالوقتين وقيل العبادة عن الضحاك وقيل الصلاة المكتوبة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب وقيل هو قراءة القران عن ابي جعفر يريدون وجهه قيل يريدونه وذكر الوجه للتعظيم والتفخيم كقولهم هذا وجه الامر وهو وجه القوم وقيل يريدون طاعته ورضاه ما عليك من حسابهم من شء قيل ما عليك من حساب عملهم نفي ما عليهم كقوله حكاية عن نوح ان حسابهم الا علي ربي عن الحسن وابي علي وقيل من كفايتهم عن ابي مسلم وقيل من حساب رزقهم اي فقرهم وقيل لا تءاخد بهم ولا يءاخذون بك عن ابي علي وقيل من حساب هءلاء الكفار ان لم يءمنوا فتطر---------------------------------------------------------------------------دهم فتكون من الظالمين يعني لا تطرد فان طردت تكن من الظالمين لنفسك في طردهم وقيل معناه فتكون واضعا للطرد في غير موضعه لان الطرد والاستخفاف يستحقه الكافرون دون المءمنين وكذلك فتنا اي امتحنا وشددنا التكليف بعضهم ببعض يعني الغني بالفقير والفقير بالغني وال------------امتحان ما -	1499	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0224	false	7285069440341134311	131	210	691	1114	1584	300	الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قيل هو الدعاء والثناء وقيل--- ذكر الله وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل العبادة وقي----------ل الصلاة المكتوبة يري----------------------------------------------------------------------------------دون وجهه--------------------------------------------------------------------------------------- طاعته ورضاه ما عليك من حسابهم من شء قيل ما عليك من حساب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ملهم وقيل من حساب رزقهم و--فقرهم وقيل ح-----------------------------------------------ساب هءلاء الكفار ان لم يءمنوا فتركهم فتطردهم جواب لقوله ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء فتطردهم فتكون من الظالمين 65355 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك فتنا------------------------- بعضهم ببعض يعني الف---------------قير بالغني والغني بالفقير امتحانا من	224	8102693166501318660	299	477.0	242	1005	29.751243591308594	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1509	true	-3125124105802953726	201	278	984	1347	1479	300	ويعلم ما في البر والبحر قيل ا------لبر القفار والبحر كل قرية فيها ماء عن مجاهد وقيل اراد جميع ما في الارض لانه لا يخلو من بر وبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها قيل يعلم ما -سقط من ورق الاشجار وما -بقي وقيل يعلم ما يءكل وما يسقط عن ابن عباس وقيل يعلمكم انقلبت ظهرا لبطن عند سقوطها ولا تنافي بينها فيحمل علي الجميع ولا حبة في ظلمات الارض قيل حبة في اسفل الارضين وقيل ما يزرع	1509	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0226	false	-8889858809617193846	32	79	159	379	1521	300	ويعلم ما في البر والبحر قال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء ------------------------------------------------------------وما تسقط من ورقة الا يعلمها قيل----- ما تسقط من ورق الاشجار وما يبقي وقيل يعلم ما يءكل وما يسقط -------------------------------------------------------------------------------------ولا حبة في ظلمات الارض قيل حبة في اسفل الارضين وقيل ما -زرع	226	8102693166501318660	210	367.5	164	371	56.60377502441406	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1510	true	-5833699182445780861	1	106	6	551	1574	300	ولا رطب ولا يابس قيل هذا مثل واراد--------- انه عالم بجميع المعلومات وقيل الرطب الماء واليابس الارض عن ابن عباس وقيل ما ينبت وما لا ينبت عن عطاء وقيل الرطب لسان المءمن رطب بذكر الله------ واليابس لسان الكافر لا يتحرك بذكر الله وقيل الاشجار والنبات رطبها ويابسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في كتاب مبين قيل مكتوب في اللوح مبين بين وانما اثبت مصلحة للملاءكة ليستدلوا علي توحيده وعدله ويعلموا عظم شانه عن ابي علي وقيل ليعلم ابن ادم ان علمه اولي بالاحصاء عن الحسن وقيل ذلك الكتاب مثل ومعناه معلوم عنده عن الاصم كقولهم كل ما تقوله عندي مكتوب اي محفوظ وقيل هو ما تكتبه الملاءكة من الاعمال	1510	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0226	false	-8889858809617193846	79	189	379	929	1521	300	ولا رطب ولا يابس قيل ه-و مثل -اراد به تعالي انه عالم بجميع المعلومات وقيل الرطب الماء واليابس الارض------------ وقيل ما ن-بت وما لم ينبت-------- وقيل الرطب لسان المءمن رطب بذكر الله تعالي واليابس لسان الكافر وقي-------------------ل الاشجار والنبات رطبها ويابسها وروي في تفسير الثعلبي عن محمد بن اسحاق عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ما من زرع علي ارض ولا اثمار علي اشجار الا مكتوب عليها بسم الله الرحمن الرحيم رزق فلان بن فلان وذلك قوله في محكم كتابه وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين---------- في اللوح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محفوظ وقيل ---ما تكتبه الملاءكة من الاعمال	226	8102693166501318660	265	435.5	214	822	32.238441467285156	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1522	true	5935287253902456644	132	251	741	1362	1637	300	وقيل حججنا فاعرض عنهم اي اتركهم ولا تجالسهم علي سبيل الانكار عن ابي علي ومتي قيل لماذا نهي عن مجالستهم ودعوتهم بسبب معصيتهم قلنا لما امر بالاحتجاج والرد عليهم فقال اذا رايتهم لا ينجع دعاءك ومحاجتك فيهم وسلكوا طريقة الاستهزاء فدعهم من الدعاء لما علم انه لا ينفع عن الاصم وقيل انما نهي لانه علم انه لا فاءدة في ذلك اذ لا يسمعون ولا يتفكرون وقيل امر بذلك منكرا عليهم يعرض اعراض انكار واستخفاف وقيل اباح مجالستهم ما دام يطمع فيهم فاذا يءس منهم الزمه الاعراض علي كل وجه لان التقية لا تجوز عليه والدعاء لا ينجع حتي يخوضوا في حديث غيره قيل يدخلوا في حديث غير القران والاستهزاء به وقيل حتي يخوضوا في حديث يحل واما ينسينك الشيطان	1522	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0228	false	4118167591069262316	23	48	132	270	1557	300	-----------فاعرض عنهم اي اتركهم ولا تجالسهم علي سبيل الانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يخوضوا في حديث غيره قيل يدخلون في حديث غير القران والاستهزاء به---------------------------- واما ينسينك الشيطان	228	8102693166501318660	137	251.0	112	621	22.06119155883789	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1523	true	-5336104991743572832	94	148	469	771	1620	300	مع القوم الظالمين يعني في مجالس الكفار والفساق الذين يظهرون المنكر وما علي الذين يتقون---------------- اي ليس علي المءمنين الذين اتقوا معاصي الله من ---------حساب الكفرة شء بحضورهم مجلس الخوض ولكن ذكري قيل لكن -يلزمهم القيام عنهم ليصير ذلك موعظة وذكري وقيل ولكن عليهم ان يذكروهم وعد الله ووعيده ويامروا بالمعروف وشهوا عن المنكر	1523	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0228	false	4118167591069262316	66	113	363	613	1557	300	مع القوم الظالمين------------------------------------------------- وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء اي ليس علي المءمنين الذين اتقوا معاصي الله تعالي شء من حساب الكفرة و----------------------لكن ذكري قيل لكن ليلزمهم القيام عنهم ليصير ذلك معوضة------ وقيل -لكن عليهم ان يذكروهم وعد الله ووعيده ويامرونهم بذلك وينهوهم عن المنكر	228	8102693166501318660	201	332.5	163	328	61.280487060546875	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1525	true	-7704734996076670237	186	293	969	1485	1517	300	وذكر به اي عظ بالقران وقيل بيوم الدين وقيل بالحجج والايات عن الاصم وقيل وذكر بالدين ان تبسل نفس بما كسبت قيل--------------- ترتهن كل نفس بما عملت عن ابي علي والفراء وقيل تهلك عن ابن عباس وقيل تسلم للهلكة عن الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي وقيل تحبس عن قتادة وقيل تفضح عن ابن عباس وقيل تءخذ عن ابن زيد وقيل تجازي عن الاخفش وقيل تسلم الي خزنة جهنم عن عطية العوفي ليس لها---------------------------------- يعني للنفس المرتهنة بعملها المسلمة الي الهلكة ليس لها من دون الله غير الله ولي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها وان تعدل كل عدل اي وان تفد كل فداء من جهة المال	1525	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0228	false	4118167591069262316	142	209	777	1101	1557	300	وذكر به اي عظ بالقران وقيل بيوم ال----------------------------------------------دين ان تبسل نفس بما كسبت اصله الارتهان يعني ترتهن كل نفس بما -----------------------------------------عملت وقيل تسلم للهلك-------------------------------------------------ة وقي----------------------------------------------------------------ل تسلم للعذاب وقيل معناه ان لا تبسل كقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا النساء يعني ذكرهم ليءمنوا كيلا تبسل نفس ليس -------------لها من دون ا---------لله ولي ناصر ينجيها من العذاب و------------------ان تعدل كل عدل اي تفتدي ب-كل فداء من جهة المال	228	8102693166501318660	200	247.5	153	565	35.398231506347656	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1528	true	8860128917048074032	224	268	1124	1355	1518	300	له اصحاب----- يدعونه الي الهدي قيل انه ي--رجع الي الحيران ي-------عني لهذا الحيران في الارض الذي اضل-ه الشيطا-ن اصحاب رفقاء يدعونه الي الط---------------ريق وهو الهدي ويقولون له اءتنا فلا يقبل منهم ولا يصير اليهم ويقيم علي حيرته وضلاله عن ابي علي وابي مسلم وقيل -------------------------	1528	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0229	false	-4496383402743591695	38	79	202	424	1569	300	له اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي اي----- يهدونه الي الطريق المستوي يعني لهذا الحيران في الارض الذي اضلته الشياطين اصحاب------ يدعونه الي الهدي يعني الي الطريق---------- ويقولون له اءتنا فلا يقبل منهم ولا يصير اليه--------------------------------------------م وقيل له اصحاب يعني ابويه وقيل	229	8102693166501318660	152	227.0	122	287	52.961673736572266	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1536	true	1504271564011364433	55	154	290	767	1499	300	فلما جن عليه الليل اي اظلم عليه وستر بظلامه كل ضياء راي كوكبا قيل هو الزهرة وقيل هو المشتري قال هذا ربي فلما افل غرب قال لا احب الافلين و------------------------------------------------------اختلف المفسرون في تفسير قوله هذا ربي في هذه الايات علي اقوال الاول انه ليس من كلام ابراهيم وانما هو كل---ام ازر وقد تقدم ذكره ايضا وتقديره راي كوكبا فقال ازر هذا ربي فلما افل قال ابراهيم لا احب الافلين وقد روي انه قال لابيه لما شب من ربي علي ما نذكره في قصته فكانه اجاب واشار الي النجم هذا ربي وروي انهم كانوا يعبدون النجوم الثاني انه من كلام	1536	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0229	false	-4496383402743591695	223	300	1191	1569	1569	300	فلما جن عليه الليل اي -------------------------اظلم راي كوكبا قيل هي الزهرة وقيل--- الم------------شتري فلما افل غرب قال لا احب الافلين يعني لا احب عبادة الارباب المتغيرين من حال الي حال وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله هذا ربي في هذه الاية -علي اقوال الاول انه ليس من كلام ابراهيم وانما هو من كلام ازر------------------- وتقديره راي كوكبا ق-ال ازر هذا ربي فلما افل قال ابراهيم لا احب الافلين-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي انهم كانوا يعبدون النجوم وقيل --انه من كلام-	229	8102693166501318660	302	489.5	240	534	56.55430603027344	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1536	true	1504271564011364433	154	217	767	1092	1499	300	ابراهيم قبل البلوغ فانه خطر بباله قبيل --بلوغ---ه حد التكليف اثبات الصانع وحدوث العالم فتفكر في طلب الصانع فراي النجم فقال هذا ربي فلما افل قال لا يجوز ان يكون---- ربا لما جاز عليه من الحركات والسكنات وكذلك الشمس والقمر حتي عرف ان له صانعا مخالفا للاجسام فبلغه الله تعالي في اثناء ذلك حد التكليف فقال اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي	1536	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0230	false	-4685083857351349250	0	59	0	298	1490	300	ابراهيم قبل البلوغ فانه خطر بباله قب-ل البلوغ الي حد التكليف اثبات الصانع وحدوث العالم فتفكر في طلب الصانع فراي النجم فقال هذا ربي فلما افل قال لا يجوز ان يكون هذا ربا لما جاز عليه من الحركات والسكنات وكذلك الشمس والقمر حتي عرف ان له صانعا مخالفا للاجسام قال يا قوم -----------------------------------اني برء مما تشركون اني وجهت وجهي	230	8102693166501318660	279	515.0	224	334	83.5329360961914	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1540	true	1438869997777870894	42	287	203	1423	1476	300	ان ابراهيم صلي الله عليه السلام ولد زمن نمرود بن عاد بن كنعان واختلفوا فزعم بعضهم ان نمرود كان من ولاة كنكاوس ومنهم من قال كان مملكا براس----------------------ه وكان قيل لنمرود انه يولد--------------- في بلده في هذه السنة غلام------------------- يكون هلاكه وزوال ملكه علي يده ثم اختلفوا فقيل انما قالوا ذلك من طريق النجوم والتكهن وقيل وجد ذلك في كتب الانبياء وقيل راي نمرود كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر فسال عنه فعبروا انه يولد ولد يذهب ملكه علي يده عن السدي فعند ذلك امر بقتل كل غلام يولد--- تلك السنة وامر بان يعزل الرجال عن النساء وكان يتفحص عن احوال النساء فاذا وجد حبلي حبسها حتي تلد فان كان غلام قتل وان كانت جارية خليت حتي حبلت ام ابراهيم وقال السدي خرج نمرود وعسكر بالبر ونحي الرجال عن النساء خوفا من المولود فبدت له حاجة في المصر فلم يامن علي ذلك احدا سوي ازر ابي ابراهي------------م فدعاه وحلفه الا يقرب اهله وبعثه فلما دخل البلد وراي اهله لم يتمالك نفسه فواقعها فحم---لت بابراهيم قال ابن عباس قالت الكهنة -لنمرود ان الغلام الذي كنا نقول--- قد حملته --امه فكان يامر بذبح الغلمان فلما دنت ولادة ابراهي------------م خرجب امه هاربة فولدته ولفته في خرقة ثم اخبرت زوجها فانطلق اليه فاخذه وذهب --به الي سرب وكانت امه تختلف اليه وقال السدي بل حمل ابوه ام---ه الي سرب فولدت ثم وقيل كان تختلف امه اليه فكان يمص ابهامه وقيل نظرت امه الي اصابعه فوجدته يمص من ا--------------صبع ماء- ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا	1540	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0230	false	-4685083857351349250	78	249	398	1253	1490	300	ان ابراهيم--------- عليه السلام ولد زمن نمرود------- بن كنعان وك------------------ان نمرود اول من وضع التاج علي ----------------------راسه ودعي الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك--- هذه السنة غلام بغير دين اهل الارض يكون هلاك------- ملكك علي يديه و----------قيل انهم وجدوا ------------------------------------ذلك في كتب الانبياء عليهم السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- فعند ذلك امر بقتل كل غلام يولد في تلك السنة وامر ب----عزل الرجال عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء خوفا من المولود فبدت له حاجة في --مصر فلم يامن علي ذلك الا ا-----زر اب- ابراهيم عليه السلام فدعاه وحلفه الا يقرب اهله ف----------دخل البلد------------------------- فواقع اهله فحبلت بابراهيم عليه السلام فقال- الكهنة للنمرود ان الغلام الذي كنا نقول لك قد حبلت به امه فا-----مر بذبح الغلمان فلما دنت ولادة ابراهيم عليه السلام خرجت امه هاربة فولدته ولفته في خرقة ثم اخبرت زوجها فانطلق اليه واخذه وانطلق به الي سرب فكانت امه تختلف اليه وقي---------ل حمل ا-زر امراته الي سرب فولدت ثم و----------------------------------------قيل نظرت امه الي اصابعه فوجدته يمص من اصبع تمرا ومن اصبع ماءا ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع سمنا	230	8102693166501318660	648	1015.5	513	1332	48.64864730834961	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1541	true	-2202342414843932165	0	44	0	204	1530	300	ولدته في مفازة وكانت تختلف اليه فسالها ازر عن حملها فقالت ولدت غلاما ومات فشب ولم يلبث الا خمسة عشر يوما حتي رجع الي ام-ه وقال انا ابنك وقالت امه هو ابنك ففرح بذلك وقيل------------------------------ لما شب قال لامه من ربي قالت انا قال	1541	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0230	false	-4685083857351349250	252	300	1265	1490	1490	300	ولدته في مغارة وكانت تختلف اليه فسالها ازر--------- فقالت ولدت غلاما ومات فشب ولم يلبث الا خمسة عشر يوما حتي رجع الي ابيه وقال انا ابنك وقالت امه هو ابنك ففرح بذلك وروي ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم لما شب قال لامه من ربي قالت انا قال-	230	8102693166501318660	188	342.0	147	235	80.0	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1541	true	-2202342414843932165	44	155	204	721	1530	300	فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قا--------------------------------لت اسكت ثم رجعت الي ازر وقالت ارايت هذا الغلام الذي كنا نحدث---- انه يغير الدين هو ابنك فاخبرته بقوله فاتاه ازر فقال ابراهيم يا ابتاه من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال --نمرود قال فمن رب نم--رود فلطمه وقال اسكت ثم اخرجاه من السرب فراي الابل والخيل والغنم فقال------- ما هذه قا-ل ابل وخيل وغنم -قال لا بد ان يكون لها رب وخالق ثم تفكر في السماوات والارض فقال الذي خلقني ورزقني ما لي اله غيره ثم نظر الي النجم وكان اخر الشهر فراي الكواكب قبل القمر ثم راي القمر ثم راي الشمس فقال ما	1541	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0231	false	5350672924219158393	0	95	0	434	1498	300	فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت النمرود قال فمن رب النمرود قالت اسكت ثم رجعت الي ازر فقالت ارايت هذا الغلام الذي كنا نحذر منه انه بغير الذي- هو ابنك-------------- فاتاه ازر فقال ابراهيم يا ابه-- من ربي قال امك قال فمن رب امي قال انا قال فمن ربك قال النمرود قال فمن رب النمرود فلطمه وقال اسكت ثم اخرجاه من السرب فراي الابل------- والغنم والخيل فقال ما هذا فقال ابل وخيل وغنم فقال لا بد ان يكون لها رب----------------------------------------------------------------------- ثم نظر ال--------------------------ي الكو-كب ثم ال----------ي القمر ثم الي الشمس فقال ما	231	8102693166501318660	363	644.5	277	566	64.13427734375	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1542	true	6708561709998943890	268	300	1438	1590	1590	300	الا ان يشاء ربي شيءا قيل الاستثناء منقطع وقيل معناه لكن اخاف ربي ان يعاقبني اذا اذنبت ذنبا وقيل لا اخاف الا ان يشاء ربي ان-- يفعله من ضرر لانه القادر عليه-	1542	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0231	false	5350672924219158393	236	266	1175	1321	1498	300	الا ان يشاء ربي شيءا قيل الاستثناء منقطع و----معناه لكن اخاف ربي ان يعاقبني اذا اذنبت و-----قيل لا اخاف الا ان يشاء ربي فيما يفعله من ضرر لانه القادر عليه	231	8102693166501318660	140	260.0	111	155	90.32257843017578	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1547	true	-8592644512337414179	51	134	271	720	1587	300	ووهبنا له------ اي اعطينا لابراهيم اسحاق وهو ابنه من سارة ويعقوب وهو ابن ابنه اسحاق كلا هدينا اي هدينا كلهم قيل------- بالنبوة عن ابي مسلم وقيل بالكرامة والمدح والثواب عن ابي علي وقيل ارشدهم ودلهم علي الصراط المستقيم عن الاصم ونوحا هدينا من قبل هءلاء------------------ ومن ذريته اي من ذرية نوح هو الاولي-- لانه اقرب المذكورين ولان فيمن عده عن ليس من ذرية ابراهيم والذرية اولاده واولاد اولاده داوود-------- وسليمان----- وايوب--------- ويوسف---------- وموسي-------------------------- وهارون وهما اخوان وموسي -اكبر منه---- بسنة وك--------------------------------------ذلك نجزي المحسنين	1547	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0232	false	5971328425848529990	97	188	517	998	1615	300	ووهبنا له اسحاق اي اعطينا -ابراهيم اسحاق وهو ابنه من سارة ويعقوب -----بن اس-----حاق كلا هدينا وفقنا وارشدنا وقيل هدينا بالنبوة وقيل------------ بالكرامة والمدح والثواب---------------------------------------------------------- ونوحا هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم وولده ومن ذريته اي من ذرية نوح عليه السلام لانه اقرب المذكورين و----------------قيل من ذرية ابراهيم ولوطا لم يكن من ذرية ابراهيم داوود ابن اشا وسليمان ابنه وايوب ابن اموص ويوسف ابن يعقوب وموسي هو موسي بن عمران بن يصهره وهارون --هو اخو--- موسي واكبر منه سنا بسنة وكذلك اي وكما جزينا ابراهيم علي توحيده كذلك نجزي المحسنين	232	8102693166501318660	282	382.0	226	583	48.37049865722656	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1554	true	-184828830520001694	0	104	0	556	1544	300	قراطيس اي كتبا وصحفا لان تكون مجموعة ليقولوا ما شاءوا تبدونها وتخفون كثيرا اي تظهرون بعضا وتكتمون بعضا وبالياء بمعني انهم يفعلون ذلك يعني اليهود وعلي قول من يقول انه خطاب لمشركي العرب بالتاء خطاب لهم وانصرف الخطاب لهم تصرفا في الكلام وعلمتم ما لم تعلموا قيل انه خطاب للمسلمين يذكر----هم نعمته به عن مجاهد وقيل الخطاب لليهود اي جعل لهم علما فضيعوه ولم ينتفعوا به عن الحسن كانه قيل علمكم بالتوراة المنزل ما لم تعلموا انتم ولا ----اباءكم وقيل الخطاب لمشركي العرب قريش اي علمكم ----------هذا النبي صلي الله عليه و-----سلم من امر الدين ففي التوراة ما لم تكونوا تعلمون انتم ولا اباءكم	1554	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0233	false	-904650312255379112	176	247	912	1275	1550	300	قراطيس اي كتبا وصحف---------------------------------ا تبدونها وتخفون كثيرا اي تظهرون بعضا وتكتمون بعضا مثل اية الرجم وذكر محمد صلي الله عليه واله وسل-----------------------------------------------------------------------------------م وعلمتم ما لم تعلموا قيل -هو خطاب للمسلمين تذكيرا لهم نعم--ة الله تعالي وقيل --خطاب لليهود اي جعل لهم علما فضيعوه ولم ينتفعو-----------------------------------------------------------------ا به قال جار الله الخطاب لليهود----------- اي علمتم علي لسان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم م---ما ا-----وحي ال---يه ما لم------- تعلموا انتم ولا اباءكم	233	8102693166501318660	257	328.5	199	579	44.38687515258789	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1558	true	-4470790237636941635	216	281	1002	1351	1454	300	ولو تري يا محمد وقيل ايها السامع اذ الظالمون قيل الكافرون الذين تقدم ذكرهم في عمرات الموت اي شداءد الموت عند النز-ع وقيل في اشد العذاب في النار عن الحسن وابي علي والملاءكة باسطوا ايديهم قيل------------- بالضرب وقيل بالعذاب عن الحسن والضحاك والاصم وابي علي وقيل ب-------قبض الارواح عن ابي مسلم اخرجوا انفسكم اي ويقولون لهم اخرجوا انفسكم قيل من عذاب النار علي جهة التوبيخ	1558	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0234	false	-9092841733510680178	247	297	1272	1547	1565	300	ولو تري يا محمد او-- ايها السامع اذ الظالمون في غ------------------------------مرات الموت اي شداءد الموت عند النزاع وقيل في اشد العذاب--------------------------- والملاءكة باسطوا ايديهم قيل بالعذاب وقيل بالضرب يضربون وجوههم وادبارهم يقال بسط اليه يده بالمكروه وقيل عند قبض الارواح------- قوله اخرجوا انف-----------------------------سكم قيل من عذاب النار علي جهة التوبيخ	234	8102693166501318660	196	298.5	158	370	52.97297286987305	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1563	true	3505115936429435618	87	300	462	1577	1577	300	يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قيل الانسان من النطفة والنطفة من الانسان عن ابن عباس وقيل الطير م-ن البيض والبيض من الطير عن ابي علي وقيل النبات من الحب والحب من النبات عن السدي وابي علي وقيل الكافر من المءمن والمءمن من الكافر عن الحسن والاول الوجه وكذلك الثاني لانه حمل الكلام علي حقيقة الحياة ذلكم الله يعني ذاك الذي خلق هذه الاشياء ايها الناس هو الله ربكم وخالقكم فاعبدوه دون غيره فاني تءفكون اي---- تصرفون عن الحق وتذهب بكم هذه الادلة الظاهرة الي الباطل وقيل كيف تكذبون في جعل الاوثان الهة عن ابي علي وقيل اني تكذبون انه لا يبعثكم بعد الموت ولا يقدر عليه عن الاصم قال ابو مسلم وتصرفون وان كان علي ما لم يسم فاعله فهو علي مذهب العرب فلان معجب بنفسه وليس هناك غيره والمراد اين تصرفون عن عبادته وتعدلون عنه----------- فالق الاصباح اي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وسواده وقيل خالق ال-صباح عن الضحاك وج-عل الليل AUTO سكنا اي جعل الليل لسكون الخلق فيسكن فيه كل متحرك فنبه تعالي علي عظيم نعمه بان جعل الليل للسكون والنهار للتصرف ودل تعاقبهما علي عظيم قدرته وتمام نعمته ونبه بذلك علي حدثهما فقال سبحانه والشمس والقمر حسبانا اي جعلهما يجريان بحسبان لا يجاوزانه حتي ينبهنا الي اقصر منازلهما قال شيخنا ابو علي فتقطع الشمس جميع البروج-	1563	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0235	false	-8041751799669955358	174	263	928	1414	1629	300	يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قيل الانسان من النطفة والنطفة من الانسان وقي------------ل الطاءر من البيض والبيض من الط----------اءر وقيل الك------------------------------------------------------افر من المءمن والمءمن من الكافر-------------------------------------------------------------------- ذلكم الل-------------------------------------------------------------------------------ه فاني تءفكون اي كيف تصرفون عن الحق وقيل تكذ--------------------------------------------بون في جعل الاوثان الهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد اني تصرفون عن عبادته وتعدلون عنه قوله تعالي فالق الاصباح اي شاق عمود الصبح من ظلمة الليل وسواده وقيل خالق الاصباح---------- وجاعل الليل----- سكنا اي جعل الليل لسكون الخلق فيسكن فيه كل متحرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر حسبانا اي جعلهما يجريان بحسبان----------------------------------------------------------- فتقطع الشمس جميع البروج	235	8102693166501318660	446	759.5	363	1134	39.32980728149414	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1565	true	-4608204911738445468	214	300	1193	1618	1618	300	يعني خلق كل نفس من اد------------م فمستقر ومستودع اختلف المفسرون في معني ذلك فقيل مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب عن ابن عباس وقيل مستقر في الرحم الي ان يولد ومستودع في القبر الي ان يبعث عن ابن مسعود وابراهيم وقيل مستقر في الرحم ومستودع في صلب الرجل عن عطاء والفراء وسعيد بن جبير وابي علي وقيل مستقر في الدنيا ومستودع في القبر عن-- ا-----------------------لحسن وروي عنه مستودع في الدنيا مستقر في القبر وكان يقول يا بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك-	1565	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0236	false	4879374234713962442	7	56	35	296	1636	300	يعني----------- من ادم عليه السلام فمستقر ومس--------------------------------تودع مستقر في الارض ومستودع في ال-صل-------------ب وقيل مستقر في ال-----------------------------------------------------------------------------------رحم ومستودع في القبر وقيل مستقر---------------------------- علي و----------جه ال-ارض ومستودع عند الله وقال الحسن المستقر في الارض القبر و------المستودع في الدنيا--------------- وكان يقول ا--بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك	236	8102693166501318660	182	212.5	143	463	39.30885696411133	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1572	true	-3732727441876870805	1	171	6	964	1591	300	خالق الاجسام النافعة وابليس خالق الاجسام الضارة وقيل نزلت في مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله عن قتادة والسدي وابن زيد وابي علي ودليله قوله وجعلوا بينه وبين الجنة ---------------------------------نسبا يعني الملاءكة وق----------يل فيهم----- وفي اليهود والنصاري حيث قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله المعني عاد الكلام بعد الاحتجاج عليهم بالدلاءل المتقدمة في انفسهم وساءر ما يشاهد الي ذكر التعجيب من كفرهم مع هذه البراهين الواضحة والرد عليهم فقال سبحانه وجعلوا لله شركاء قيل هم المشركون والجن الملاءكة سموا بذلك لاستتارهم عن الاعين عن قتادة والسدي وقيل اراد بالجن الشياطين لانهم اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان عن الحسن والزجاج لانهم لما اتبعوهم احلوهم محل الالهة وفيه تعجيب عن ادعاءهم شركاء من الجن ومتي قيل فعبادة حجر اعجب قلنا ولكن لما لم يروا الشياطين ومع ذلك عبدوها واتخذوها الهة كان اعجب واما ادعاء البنين فهو قول اليهود والنصاري عن قتادة والسدي وابن زيد وابي علي وخلقهم اي خلقهم جميعا ------الانس والجن وقيل وخلق الجن وخرقوا-------------- له بنين وبنات يعني قا--------لوا ما لم يعلموا من الكذب علي الله	1572	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0236	false	4879374234713962442	207	284	1105	1543	1636	300	خالق الاجسام النافعة وابليس خالق الاجسام الضارة وهذا كق-------------------------------------------------------------------------------------وله وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وقيل نزلت في المشركين قا--لوا الملاءكة بنات الله وقيل في اليهود وفي --------النصاري---- قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله التوبة وقوله الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستتارهم عن العيون و----------------قيل اراد بالجن الشياطين لانهم اطاعوهم-------- في عبادة الاوثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلقهم اي خلقهم جميعا الجن والانس--------------------- وخرقوا له اي اختلفوا له بنين وبنات بغير علم بان قالوا ما لم يعلموا من الكذب علي الله	236	8102693166501318660	323	501.0	262	1034	31.237911224365234	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1577	true	7632212102531640711	100	141	552	749	1629	300	الحجج------- فمن ابصر فلنفسه اي من عرف الحق وامر به واتبع البصاءر فلنفسه عمل وحظها اصاب ومن عمي اي------- من لم ينظر فيها ولم يعرف الحق فعليها اي علي نفسه وباله واياها ضر وما انا عليكم بحفيظ اي رقيب علي اعمالكم	1577	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0237	false	4637438277383502940	96	131	493	664	1569	300	الحجج البينة فمن ابصر فلنفسه اي من عرف الحق وامن به واتبع البصاءر فلنفسه--------------- ومن عمي فعليها اي من لم ينظر فيها ولا يعرف الحق ف---------علي نفسه---------------- وما انا عليكم بحفيظ اي رقيب علي اعمالكم	237	8102693166501318660	153	258.5	120	211	72.51184844970703	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1584	true	-2782143160204457627	262	300	1393	1582	1582	300	فنزل جبريل و------------قال ان شءت اصبح--------- ذهبا ولكن ان لم يصدقوا عذبتهم وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال------------------------ بل يتوب تاءبهم فنزلت الاية عن محمد بن كعب القرظي والكلبي وقيل نزلت فيمن سال النبي صلي الله عليه-	1584	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0238	false	-4055845074456747969	51	90	253	446	1564	300	فنزل جبريل عليه السلام فقال ان شءت ان يصبح الصفا ذهبا ولكن ان لم يصدقوك عذبتهم وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال صلي الله عليه واله وسلم بل يتوب تاءبهم------------------------------------------ وقيل نزلت فيمن سال النبي صلي الله عليه	238	8102693166501318660	142	217.0	113	235	60.425533294677734	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1587	true	28746270640467861	174	214	921	1132	1602	300	-قلوبهم وابصارهم علي لهب جهنم عقوبة ل----ما لم يءمنوا بها او لمرة في الدنيا وعن ابي بكر الاصم نقلب افءدتهم وابصارهم بالحجج والادلة التي نوردها عليهم يعني انا نورد الادلة فتتقلب قلوبهم في ذلك ولا تستقر علي ما هم عليه	1587	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0238	false	-4055845074456747969	134	166	673	843	1564	300	افءدتهم وابصارهم علي لهب جهنم عقوبة لهم كما لم يءمنوا به- اول مرة في الدنيا وقيل------------- نقلب افءدتهم وابصارهم بالحجج والادلة التي نوردها عليهم يعني انهم لا يشعرون --------------------------------علي ما هم عليه	238	8102693166501318660	143	240.5	116	216	66.20370483398438	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1589	true	1285789656843768378	169	300	892	1588	1588	300	الذين سالوا الايات عن ابن جريج وروي انهم سالوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان ياتي بهذه الايات ليءمنوا بها فنزلت هذه الاية وبين انهم لا يءمنون وان جاءتهم الايات المعني ثم بين تعالي حالهم في عبادتهم وترددهم في طغيانهم فقال سبحانه ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة حتي يروهم عيانا ويشهدوا لك بالرسالة وكلمهم الموتي يعني لو احيينا الموتي حتي يكلموهم بالتوحيد والعدل ويشهدوا لك بالرسالة وحشرنا جمعنا عليهم كل شء قيل------------------ كل امة وقيل كل ما سالوا قبلا قيل مقابلة حتي يعاينوها عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وقيل قبلا قبيلا عن مجاهد اي جماعة جماعة وقيل كفيلا وضمينا عن الفراء قال الفراء يجوز ان يكون جمع قبيل ويجوز ان يكون من المواجهة وبالكسر من المعاينة ما كانوا ليءمنوا اي عند هذه الايات الا ان يشاء الله قيل الا-	1589	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0238	false	-4055845074456747969	207	260	1081	1360	1564	300	الذين سالوه الايات------------ وروي انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ياتي بهذه الايات ليءمنو----ا فنزلت ----الاية وبين انهم لا يءمنون وان جاءتهم الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وح------شرنا عليهم كل شء قبلا يعني جمعنا عليهم كل اية وقيل كل-ما سالوا قبلا---- مقابلة ------ليروها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاينة ما كانوا ليءمنوا ------------------الا ان يشاء الله قيل الا	238	8102693166501318660	248	376.5	200	720	34.44444274902344	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1592	true	2229824117692866695	173	283	924	1535	1635	300	حكمنا بانهم اعداء الانبياء عن ابي علي وقيل --جعلنا بترك المنع والتخلية وقيل جعلناهم اعداء لانا امرنا بمعاداتهم وقيل ارسلنا الرسل الي كبراءهم فعادوهم فلما كانت المعاداة عند الارسال اضافه الي نفسه عن الاصم شياطين الانس والجن قيل شياطين الانس مردة الكفار من الانس وشياطين الجن كفار الجن عن الحسن وقتادة ومجاهد والسدي ومالك بن دينار وقيل الشياطين من الجن وليس في الانس شياطين وانما اضافه الي الانس لانهم هم الذين يضلونهم من ولد ابليس عن السدي وعكرمة والضحاك والكلبي قالوا ان ابليس قسم جنده فريقين بعث فرقة الي الانس وفرقة الي الجن يوحي --------------اي يوسوس ويلقي خفية بعضهم الي بعض اي يلقي الشياطين الي الانس والجن زخرف القول اي	1592	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0239	false	406380650876935480	0	41	0	218	1630	300	حكمنا بانهم اعداء للانبياء عن ابي علي وقيل الجعل-- بترك المنع والت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلية شياطين الانس والجن قيل------------- مردة الكفار من الانس وشياطين الجن كفار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن يوحي بعضهم الي بعض اي يوسوس----------- بعضهم الي بعض اي يلقي الشياطين الي الانس والجن قال في -------	239	8102693166501318660	190	328.5	154	627	30.303030014038086	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1601	true	4711661936057918415	228	290	1160	1475	1543	300	تعالي فما قتل الله لكم احق ان تاكلوا مما قتلتم بسكاكينكم فنزلت الاية عن ابن عباس وقيل انه لما نزل تحريم الميتة كتب مجوس فارس الي مشركي العرب ان محمدا يزعم انه متبع لامر الله تعالي وما ذبح الله بسكين من ذهب لا ياكلونه وما ذبحوه ياكلونه فكتب بذلك المشركون -----الي اصحاب النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم فنزلت الاية عن عكرمة وقيل	1601	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0240	false	4442358956489222652	48	100	237	501	1521	300	تعالي ف-------------------------كلوا مما ذكر اسم الله عليه الاية نزلت ------------قيل انه لما نزل تحريم الميتة كتب مجوس فارس الي مشركي العرب ان محمد- يزعم انه متبع لامر الله تعالي وما ذبح الله------------- لا ياكلونه وما ذبحوه ياكلونه فكتب----- المشركون بذلك الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الاي---------ة وقيل	240	8102693166501318660	217	345.0	174	329	65.95744323730469	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1602	true	-2970536262466925911	118	244	611	1222	1479	300	----دلت الدلالة عليه والخطاب قيل للمءمنين وقيل--- عام مما ذكر اسم الله عليه يعني ذكر اسمه عند ذبح-------------ه دون الميتة وما ذبح وسمي عليه الاصنام واسم الله قيل هو اسم الله وقيل--- كل قول ذكر الله فيه تعظيم كقوله الله او بذكر الله او بذكر الرحمن كقوله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن وكقوله ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ان ك--------------نتم باياته مءمنين يعني ان كنتم مءمنين ففرقوا بين الحلال والحرام فكلوا مما -حل دون ما حرم لان من احل ما حرم او حرم ما احل يكفر وما لكم الا تاكلوا اي ما الذي يمنعكم ا-ن تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه عند الذبح وقد فصل لكم بين ما حرم عليكم قيل------- هو ما ذكر------- في سورة الماءدة-------------- حرمت عليكم الميتة والدم وقيل ان سورة الماءدة	1602	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0240	false	4442358956489222652	112	215	558	1056	1521	300	ذكر اسم ال---له عليه -الخطاب---- للمءمنين وقيل هو عام مما ذكر اسم الله عليه يعني عن---------- ذبحه ذكر اسم الله دون الميتة وما ذبح وسمي عليه الاصنام واسم الله قيل هو بسم الله وقيل هو كل قول ذكر الله فيه تعظيم كقول- الله او بذك-------------ر الرحمن كقوله تعالي------------------------------- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف وقوله ان كنتم باياته مءم--------------------نين-------------------------- فكلوا مما احل دون ما حرم -------------------------------------وما لكم----------- اي ما الذي يمنعكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه عند الذبح وقد فصل لكم ما ----حرم عليكم اي بين قيل هو ما ذكره تعالي في سورة الماءدة في قوله تعالي حرمت عليكم الميت-------------------ة الماءدة	240	8102693166501318660	410	650.5	323	678	60.47197723388672	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1603	true	6955066723699685256	0	148	0	770	1576	300	الجوع وخاف علي نفسه حل اكله عن الحسن وابي علي وغيرهما وان كثيرا من الناس ليضلون باهواءهم يضلون انفسهم وغيرهم باتباع اهواءهم في التحليل والتحريم دون اتباع الادلة والشريعة بغير علم يعني انهم لم يعتقدوا ذلك عن يقين وعلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين يعني يعلم السر والعلن والمعتدي- من ---جاوز-- الحد في امر الله------ ونهيه ----وحلاله و--حرامه وذروا ظاهر الاثم وباطنه قيل اراد الذنوب كلها ونبه ان استسراره لا يخرجه من كونه اثما كما كانت الجاهلية تري ان الزنا ما كان اعلانا واذا استسر لم يكن اثما عن الضحاك وقيل سره وعلانيته عن قتادة والاصم وقيل قليله وكثيره عن عطاء وقيل ما عمل وما نوي عن مجاهد وقيل الظاهر ما حرم الله في الكتاب والباطن الربا عن سعيد بن جبير وقيل ما ظهر تحريمه وما فيه شبهة وقيل افعال الجوارح وافعال AUTO القلوب عن ابي علي وقيل الظاهر ما يعلمه الناس والباطن ما لا يعلمه الا الله	1603	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0240	false	4442358956489222652	222	299	1089	1516	1521	300	الجوع وخاف علي نفسه حل اكله-------------------------- وان كثيرا--------- ليضلون باهواءهم يضلون انفسهم وغيرهم باتباع اهواءهم ب--التحليل والتحريم دون اتباع الادلة والشريعة بغير علم يعني انهم لم يعتقدوا ذلك عن يقين وعلم ان ربك هو اعلم بالمع--------------------------------تدين من المجاوزين الحد في امر الله تعالي ونهيه في الحلال- والحرام- وذورا ظاهر الاثم وباطنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قليله وكثيره وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظهر تحريمه وما فيه شبهه وقيل افعال الجوارح وافعال----- القلوب----------- وقيل الظاهر ما يعمله الناس والباطن ما لا يعلمه الا الله	240	8102693166501318660	398	694.5	323	788	50.50761413574219	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1604	true	-8813146240933003611	77	244	391	1237	1507	300	المش------ركين لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها قال الله فقالوا ا-ما ما قتل الله فلا تاكلونه وما قتلتم انتم بايديكم اكلتموه فانزل الله تعالي هذه الاية عن الحسن وروي انهم قالوا ما قتل الكلب والصقر حلال وما قتله الله حرام فنزلت الاية وقيل ان قوما من مجوس فارس كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوه حلال وما قتله الله حرام فوقع في انفس الناس من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية عن عكرمة وقيل ان اليهود خاصموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ف-نزل--------------ت الاية حكاه القاضي المعني ثم اكد تعالي بيان التحليل والتحريم فقال سبحانه ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قيل هو الميتة لان مستحل ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبيحة لا يفسق هو ولا اكله وانما يفسق من اكل الميتة وان اعتقد التحليل كفر ولان مجادلتهم كانت في الميتة وقيل ما ذبح علي النصب	1604	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0241	false	5376307053229802439	42	136	221	700	1535	300	المشركين الذين قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم--- اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها قال الله تعالي قالوا ما قتل الله فلا تاكلو-ه وما قتلتم انتم بايديكم اكلتموه فانزل الله تعالي هذه الا---------------------------------------------------------------------------------ية وقيل ان قوما من مجوس فارس كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوه حلال وما قتله الله حرام فوقع في انفس الناس من -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ------------------------------------------------------------------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه قيل هو المي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وقيل ما ذبح علي النصب	241	8102693166501318660	435	738.0	346	869	50.05753707885742	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1607	true	-8209710683479641195	28	89	142	422	1537	300	فقيل نزلت في حمزة وابي جهل وذلك ان ابا جهل اذي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واخبر به حمزة وهو علي دين قومه فغضب وجاء ومعه قوس فضرب---- راس ابي جهل وامن فنزلت الاية اومن كان ميتا فاحييناه عن ابن عباس وقيل نزلت في عمر الخطاب وابي جهل بن هشام عن الضحاك وقيل نزلت في عمار بن ياسر حين امن	1607	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0241	false	5376307053229802439	213	257	1117	1318	1535	300	وقيل نزلت في حمزة وابو جهل وذلك ان ابا جهل اذي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واخبر حم---زة وهو علي دين قومه فغضب----- ومعه قوس فضرب بها راس ابي جهل وامن فنزلت الاية وقيل نزلت الاية ف--------------------------------------------------------------------------------ي عمار بن ياسر حين امن	241	8102693166501318660	173	304.0	133	289	59.86159133911133	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1609	true	9052651940176394505	195	257	1002	1301	1538	300	نزلت الاية ف-----ي الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا فنزلت الاية وقيل نزلت في ابي جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت------ الاية عن مقاتل المعني	1609	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0242	false	-6648217233772237568	67	114	373	601	1555	300	الله الاية نزلت في الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فنزلت------ وقيل نزلت في ابي جهل قال----------------------------------------------------------------------------- والله لا نءمن به ولا نتبعه حتي ---ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت سيصيب الذين اجرموا صغار عند	242	8102693166501318660	194	323.0	152	314	61.78343963623047	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1610	true	6979529255058851364	58	215	291	1082	1535	300	سيصيب الذين اجرموا اي سينال المجرمين AUTO صغار عند الله قيل ذل وهوان من عند الله وقيل انفتهم من اتباع الحق صغار عند الله عن الفراء وقيل -صغار في الاخرة عن الزجاج وعذاب شديد -قيل صغار في الدنيا وعذاب في الاخرة بما كانوا يمكرون اي جزاء علي مكرهم الاحكام تدل الاية علي ذم من يانف عن اتباع الحق لانهم انفوا عن اتباع الرسول فاعتلوا بانهم لا يءمنون حتي يوحي اليهم وتدل علي ان للرسالة شراءط الله اعلم بها وان الايمان يلزم كل مكلف وان كان لا يصلح للرسالة ومتي قيل نحن نعلم شراءط النبوة فكيف قال الله اعلم قلنا منها ما لا يعلمه الا هو وما نعلمه انما نعلمه جملة وهو يعلم التفاصيل لانه يعلم من يصلح له ولا نعلم وجوه التنفير ووجوه المصالح وتدل علي ان المجرم يناله العذاب وهو عام فيبطل قول المرجءة قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاس--------------------------------------------------------------------------------------------لام ومن يرد ان يض-----------------------------------------له يجعل صدره ضيقا حرجا--------------------------- كانما يصعد في السماء	1610	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0242	false	-6648217233772237568	109	191	573	971	1555	300	سيصيب الذين اج-----------------------رموا صغار عند الله قيل ذل و--------------------------------------------------------------هوان وقيل قتل و في الاخرة ع-----------ذاب شديد وقيل صغار في الدنيا وعذاب في الاخرة بما كانوا يمكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يعني يلطف به ولا يريد ان يلطف الا بمن له لطف وشرح صدره للاسلام فيلطف به حتي يرغب في الاسلام ومن يرد ان يضله اي يخذله ويخليه وشانه وهو الذي لا لطف له يجعل صدره ضيقا حرجا يمنعه الطافه حتي يقسو قلبه كانما يصعد في السماء	242	8102693166501318660	225	367.0	178	953	23.60965347290039	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1612	true	-8871792425842669598	185	236	977	1250	1583	300	فمن يرد الله ان يهديه الي ال-جنة والثواب يوم القيامة جزاء علي ايمانه ل-انه مءمن مستحق للثواب يشرح صدره في الدنيا بالالطاف وزيادة الهدي للاسلام اي لاجل الاسلام لكي يثبت عليه ومن يرد ان يضله عن الثواب وطريق الجنة يوم القيامة جزاء علي كفره لانه كافر يستحق العقاب يجعل صدره ضيقا	1612	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0242	false	-6648217233772237568	228	276	1160	1415	1555	300	فمن يرد الله ان يهديه الي الثواب وال-جنة يوم القيامة جزاء علي ما فعله لانه مءمن يستحق الثواب يشرح صدره في الدنيا بالالطاف وزيادة الهدي للاسلام اي لاجل الاسلام-------------- ومن يرد ان يضله عن الثواب وطريق الجنة يوم القيامة جزاء علي كفره لانه----- يستحق العذاب يجعل صدره ضيقا	242	8102693166501318660	236	433.5	190	275	85.81818389892578	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1620	true	6935713162614789410	46	194	278	1025	1541	300	من الاعداء ولا منفعة اعظم من ذلك وبلغنا اجلنا----------------- وقتنا ومدتنا الذي اجلت لنا وق----ت الموت عن الحسن وابي علي والسدي وقيل الحشر لان لكل منهما اجل في الحكم والموت اجل استدراك ما مضي والحشر اجل الجزاء قال الله تعالي لهم بيانا لهم انه لا تنفع المعاذير النار مثواكم قيل مقامكم عن الاصم وجماعة وقيل مكان مقامكم عن ابي مسلم خالدين فيها--- داءمين في النار معذبين الا ما شاء الله من الفاءت قيل ذلك من الاستحقاق فكانه قيل خالدين فيها علي مقادير الاستحقاق الا ما شاء الله من الفاءت قيل ذلك لان الفاءت من العقاب يجوز تركه بالعفو عنه بخلاف الفاءت من الثواب وقيل الا ما شاء الله من تجديد الجلود بعد احتراقها فيكون تقديره خالدين علي صفة واحدة الا ما شاء الله فكان من هذه الامور وقيل الا ما شاء الله من بعثهم ووقت الحساب الي دخول جهنم عن الاصم وابي علي وقيل الا ما شاء الله	1620	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0243	false	-7300552570329357182	98	155	535	820	1581	300	من الاضلال في الدنيا------------ وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا اي وقتنا ومدتنا الذي اجلت لنا قيل وقت الموت وقيل وقت--------------------- الحشر فقال تعالي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار مثواك--------------------------------------------------------م خالدين فيها اي داءمين ----قوله تعالي- الا ما شاء الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تجديد الجلود بعد اح-ر---------------------------------------------------------------------اقها وقيل الا ما شاء الله من بعثهم ووقت الحساب الي دخول جنهم------------------ وقيل الا ما شاء الله	243	8102693166501318660	213	310.5	166	771	27.6264591217041	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1624	true	-5050238913685961934	163	211	811	1052	1547	300	علي قدر عملهم قوله تعالي-- وربك الغني-------- ذو الرحمة---- ان يشا يذهبك-------------------م ويستخلف من بعدكم ما يشاء------------- كما انشاكم----- من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات-------------- وما انتم بمعجز-------------ين قل ياق---------وم اعملوا علي مكانتكم اني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------امل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار----------- انه لا يفلح الظالمون	1624	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0244	false	1058444366715442127	162	249	835	1271	1551	300	علي قدر ما عملوا في الدنيا وربك الغني عن خلقه ذو الرحمة لهم ان يشا يذهبكم يهلككم وقيل يميتكم ويستخلف من بعدكم وياتي بقوم اطوع منكم كما انشاكم خلقا من ذرية قوم اخرين ان ما توعدون لات كاءن لا محالة وما انتم بمعجزين يعني بفاءتين قل يا محمد يا قوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل يعني علي مكانتي بما امرني ربي وهذا وعيد وتهديد لا امر اباحة واطلاق كقوله اعملوا ما شءتم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار يعني الجنة انه لا يفلح الظالمون	244	8102693166501318660	218	343.5	173	436	50.0	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1645	true	4875641193654293767	21	110	113	538	1531	300	مالك بن عوف الجشمي اتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعد نزول هذه الايات وكان رجلا ذا راي فقال يا محمد انك تحرم اشياء كانت اباءنا تح-لها وتحل اشياء كانت اباءنا تحرمها فلم ذاك فقال صلي الله علي-----ه وسلم ان الله خلق ثمانية ازواج فمن اين جاء هذا التحريم امن قبل الذكر ام من قبل الاناث ام من قبل ما اشتملت عليه ارحام الانثيين بين ان كنت صادقا ان الله حرم هذا فسكت فقال مالك لا تتكلم فقال تكلم اسمع فتلا عليه هذه الايات الي قوله قل لا	1645	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0247	false	3150217928144476425	69	138	413	741	1563	300	مالك بن عوف الجشمي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد نزول هذه الايات وكان رجلا ذا راي فقال يا محمد انك تحرم اشياء كانت اباءنا تحللها وتحل اشياء كانت -------تحرمها فلم ذلك فقال صلي الله عليه واله وسلم من قب--------------------------------------------------ل الذكر ام من قبل الانثي ام من قبل ما اشتملت عليه ارحام الانثيين--------------------------------- فسكت----- مالك ثم ت--لا رسول الله -صلي الله عليه ----------واله وسلم قل يا	247	8102693166501318660	289	463.5	222	436	66.2844009399414	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1648	true	6406832388669994679	176	277	916	1420	1548	300	المحرمات فقال سبحانه قل يا محمد لا اجد في ما اوحي الي اي اوحاه الله الي اي شيءا محرما علي طاعم يطعمه اكل ياكله ومتي قيل لم اقتصر علي هذه الاقسام جمع تحريم غيرها في الماءدة من المنخنقة والموقوذة فجوابنا ان جميع ذلك يقع عليه اسم ميتة وله حكمها بين ههنا اجماله وثم فصل وقيل ان ما عدا ذلك حرم بعده لان الانعام مكية والماءدة مدنية فما ذكر فيه طارء وقيل تقديره لا اجد فيما اوحي الي مما كنتم تستبيحون وتتناولون محرما الا هذه فزعم انها مقيدة بهذا الوجه الا ان يكون ميتة فالميتة حرام اكله او دما مسفوحا اي مصبوبا	1648	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0247	false	3150217928144476425	270	300	1421	1563	1563	300	المحرمات فقال------- قل يا محمد لا اجد في-ما اوحي الي محرما------------ اي شيءا محرما علي طاعم يطعمه اكل ياكله قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يكون ميتة------------------ او دما مسفوحا اي مصبوبا-	247	8102693166501318660	127	185.0	99	504	25.19841194152832	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1649	true	-3554773736829971557	0	61	0	279	1460	300	او لحم خنزير فانه رجس اي نجس---------- او فسقا ------اهل لغير الله به يعني ما ذبح وذكر عليه اسم الاوثان وقيل حرم ما اهل به لغير الله كانه ذبح تقربا الي الاوثان وسمي فسقا لخروجه عن امر الله وقيل اكله فسق عن ابي علي فمن اضطر اي- بلغ الضرورة في المجاعة غير باغ ولا عاد قيل غير باغ طالب التلذذ باكله	1649	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0248	false	1378245560502479144	16	51	88	254	1572	300	او لحم خنزير فانه رجس اي نجس خبيث حرام او فسقا معصية اهل لغير الله به يعني ما ذبح وذكر عنده اسم الاوثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اضطر قيل بلغ الضرورة في المجاعة غير --------------------باغ طالب التلذذ باكله	248	8102693166501318660	146	243.0	114	296	49.32432556152344	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1666	true	2443388244601847393	75	279	409	1439	1545	300	ان تقولوا عن الزجاج ولم يجز حذف لا ههنا وقال الكساءي ان تقولوا يا اهل مكة او تقولوا نصب تقولوا ب ان واو تقولوا نصب لانه معطوف علي ان تقولوا واللام في قوله لغافلين لام الابتداء ويقال لم فتحت ان تقولوا مع انه لا يقع فيه المصدر قلنا لان الفعل مقدر فيه تقولوا كانه قيل لو وقع الينا او انزل الكتاب علينا الا ان هذا الفعل لا يظهر من اجل طول ان بالصلة ولا تحذف مع المصدر الا في الشعر المعني ثم بين تعالي انه انزل هذا الكتاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا للعذر وازاحة للعلة فقال سبحانه ان تقولوا اي لءل--------------------------------------------ا تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين جماعتين قيل-- اليهود والنصاري عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن جريج وقتادة والسدي وانما خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور امرهما وان كنا اي وقد كنا عن دراستهم----- قراءتهم الكتب وانما قال دراستهم ولم يقل دراستهما لان كل طاءفة جماعة قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا لغافلين يعني لا نعلم ما فرض علينا في الكتاب وكنا في غفلة يعني اهل مكة او AUTO تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم يعني اهدي الي الحق من الطاءفتين واصوب قولا منهم فقد جاءكم بينة اي حجة وبيان وهو- القران -من ربكم	1666	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0250	false	3420748908230411460	56	118	306	632	1593	300	-----------------------------------------------------ان تقولوا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لءلا تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين يعني ان تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا يعني اليهود والنصاري -------------------------------------------------------------------------------------------وان -----------كنا عن دراستهم يعني قراءتهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لكتب لغافلين او تقولوا يا اهل مكة-------------------------------------------------------- لو ا----نزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم----- اهدي م---------ن الطاءفتين الي الحق تعالي- فقد جاءكم بينة اي حجة وبيان يعني القران فمن اظلم	250	8102693166501318660	217	311.5	171	1083	20.03693389892578	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1682	true	-7866965497952964118	88	197	458	1046	1615	300	-------وكم من قرية اي من اهل قرية عن ابي علي وقيل اراد بالقرية القرية وما فيها اهلكناها قيل بعذاب الاستءصال فجاءها باسنا اي عذابنا واختلفوا في الهلاك والباس قيل هما نوعان من العذاب وقيل هما واحد ثم اختلفوا فقيل حكمنا عليهم بالهلاك فجاءهم باسنا وقيل فجاءهم باسنا تفصيل العذاب----- وقيل اهلكناها وجاءها باسنا وقيل اهلكنا بارسال الملاءكة فجاءهم العذاب بياتا اي ليلا او هم قاءلون اي في وقت القاءلة وهو نصف النهار عن الحسن وانما خص الوقتين لانه --وقت راحة فال-اخذ بالشدة فيه اعظم في العقوبة فما كان دعواهم اي -------دعاءهم وقيل من كان دعواهم المذاهب الفاسدة اذ جاءهم باسنا اي عذابنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين علي	1682	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0252	false	3041337058938361819	231	292	1189	1511	1547	300	معناها وكم من قرية اي من اهل قرية اهلكناها بالعذاب قوله تعالي فجاءها باسن-------------ا قيل ع-ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الله وقيل اهلكناه-------------------------ا بارسال الملاءكة فجاءها العذاب بياتا اي ليلا او هم قاءلون ا---ي وقت القاءلة وهو نصف النهار--------- وانما خص الوقتين لانهما وقت راحة قال اخذ بالشدة فيه اعظم في العقوبة فما كان دعواهم اي قولهم ودعاءهم------------------------------------------------------------ الا ان قالوا انا كنا ظالمين وعن	252	8102693166501318660	255	412.5	204	610	41.803279876708984	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1684	true	6564271964434532840	38	99	204	545	1620	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم اقسم الله تعالي انه يسال الخلق كلهم الذين ارسل اليهم الامم والمرسلون الانبياء----------------- قيل يسال الامم ما اجبتم المرسلين وما فعلتم فيما جاء به الرسل من الاوامر والنواهي ويسال الرسل ماذا عملت اممهم فيما جاءوا به وما بلغوه وقيل يسال الامم عن الاجابة والرسل عن التبليغ وقيل سءال الامم سءال توبيخ وسءال الرسل سءال شهادة علي الخلق	1684	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0253	false	4215478268937993508	20	65	94	353	1599	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم يعني الامم عن اجابتهم الرسل ولنسالن المرسلين------------------------ الانبياء عن تبليغهم الامم قيل نسال الامم ما اجبتم المرسلين وما فعل------------------------------------------------------------------تم في ا-جا--------بة الرسل وقيل نسال الامم عن الاجابة والرسل عن التبليغ وقيل سءال الامم سءال توبيخ وسءال الرسل سءال شهادة علي الخلق	253	8102693166501318660	199	338.5	162	358	55.58659362792969	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1697	true	-5248483313407466010	169	253	860	1269	1509	300	قاله علي لسان بعض الملاءكة عن ابي علي اخرج منها قيل من الجنة عن ابي علي وقيل من السماء عن الاصم وقيل من المنزلة الرفيعة التي كانت له في الجنة والعبادة عن ابي مسلم مذءوما قيل مذموما عن زيد وابي مسلم وقيل معيبا عن المبرد وقال ابو علي مستقبلا ما تكره وقيل مهانا عن ابن عباس وقيل لعينا عن قتادة وقيل مطرودا عن السدي مدحورا قيل مطرودا عن مجاهد والسدي والاصم وابي علي لمن تبعك اي اطاعك واقتدي بك منهم اي من بني ادم	1697	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0254	false	579049967127320440	102	137	545	721	1564	300	قاله علي لسان بعض الملاءكة قيل م---------------------ن الجنة----------- وقيل من السماء--------- وقيل من المنزلة الرفيعة التي كانت له------------------------------ مذءوما ق-------------------------------------------------------------------------------يل مهانا و------------قيل لعينا--------- وقيل مطرودا----------------------------------------------------------- لمن تبعك اي اطاعك واقتدي بك منهم--- من بني ادم	254	8102693166501318660	170	251.5	136	409	41.56479263305664	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1698	true	-8503406439967111982	72	98	379	515	1529	300	وقد تقدم ذكر هذه القصة والفاءدة في اعادتها ان القران نزل في بضع وعشرين سنة والعوارض تعرض والوفود تقدم فكانت القصة تعاد ليسمع من لم يسمع	1698	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0255	false	-57363472556945639	98	124	525	660	1593	300	وقد تقدم ذكر هذه القصة والفاءدة في اعادتها ان القران نزل في بضع وعشرين سنة والعوارض تعرض والوفود تفد- فكانت القصة تعاد ليسمع من لا يسمع	255	8102693166501318660	133	259.0	107	136	97.79412078857422	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1706	true	-3223732344532996011	59	183	317	957	1559	300	يا بني ادم خطاب عام لجميع المكلفين في كل عصر قد انزلنا مع ادم وحوي حين امرا بالاهباط عن الاصم وابي علي وهو الظاهر ويحتمل انه لما انزله خلقه لهما حين نزلا عريانين وقيل انه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء عن الحسن وابي علي وقيل لان اصله وبذره من السماء عن ابي علي وقيل لان البرك اتتنسب الي انها تاتي من السماء كقوله وانزلنا الحديد عن علي بن عيسي وقيل معني انزلنا اعطيناكم ووهبنا لكم وكلما اعطاه الله من عنده فقد انزله ليس لان هناك علوا وسفلا ولكن تجري المخاطبة علي وجه التعظيم كقولهم رفعت حاجتي الي فلان ورفعت قضيتي ورفعتك عن ابي مسلم وقيل خلقنا لكم وقيل الهمناكم كيفية صنعته---- لباسا وهو ما يلبس من الثياب وغيره- يواري يستر سواتكم- عوراتكم وريشا	1706	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0255	false	-57363472556945639	261	297	1385	1576	1593	300	يا بني ادم خطاب عام------------------------- قد انزلنا مع ادم وحوي حين اهبطا وقيل معناه -------------------------------------------------------------------------------انه ينبت بالمطر الذي ينزل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خلقنا لكم وقيل الهمناكم------ صنعتها واللباس----- ما يلبس من الثياب وغيرها يواري سوءاتكم يعني عوراتكم وريشا	255	8102693166501318660	157	252.0	125	646	24.30340576171875	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1709	true	-4081850910319832987	198	264	1076	1421	1588	300	اسم جامع لكل المعاصي والقباءح عن الاصم وابي مسلم وقيل اظهار العورة عند الطواف عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل الشرك عن الحسن وابي علي قالوا وجدنا عليها اباءنا قال فيه اضمار يعني فعلوا فاحشة فنهوا عنه قالوا وجدنا اباءنا والله امرنا بها قيل كان اهل الجاهلية اهل اخبار وقالوا لو كره الله---- ما نحن عليه من الدين لنقلنا عنه فهو- قوله-----م والله امرنا بها عن	1709	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0256	false	865702823494341035	184	217	981	1145	1593	300	اسم جامع لكل المعاصي والقباءح وقيل هو----------------------------------------------------------------------- الشرك وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية اهل اخبار قا-لوا لو كره الله منا ما نحن عليه من الدين لنقلنا عنه فذلك قوله تعالي والله امرنا بها قل	256	8102693166501318660	135	222.5	106	355	38.028167724609375	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1709	true	-4081850910319832987	61	103	325	556	1588	300	من حيث لا ترونهم---------------------------- ومتي قيل لم يروننا ونحن لا نراهم قلنا لان----ه تعالي جعل لابصارهم قوة شعاع يري بعضهم بعضا ويروننا وليس لابصارنا تلك القوة---------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون قيل حكمنا وبينا انهم يتناصرون علي الباطل كقوله وجعلوا	1709	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0256	false	865702823494341035	64	128	337	672	1593	300	من حيث لا ترونهم قبيله اتباعه من الجن والانس ومتي قيل لم يرو-نا ونحن لا نراهم ق-يل لان الله تعالي جعل لابصارهم قوة شعاع يري بعضهم بعضا ويروننا وليس لابصارنا تلك القوة وعن مالك بن دينار ان عدوا يراك ولا تراه لشديد الموتة الا من عصمه الله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون قيل حكمنا وبينا انهم يتناصرون علي الباطل واذا ف--علوا	256	8102693166501318660	219	387.0	178	339	64.60176849365234	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1712	true	-2892436969496525903	201	249	1068	1315	1575	300	له الدين يعني الطاعة والعبادة وقيل ما يدان به كما بداكم تعودون قيل كما خلقكم احياء لا من شء اولا تعودون احياء بعد الموت والفناء عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن زيد وابي علي وابي مسلم وقيل يعودون علي ما ماتوا عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره	1712	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0256	false	865702823494341035	258	288	1367	1526	1593	300	له الدين ف--ي الطاعة والعبادة ----------------كما بداكم--------------- خلقكم احياء لا من شء اولا تعودون احياء بعد الموت وال------------------------------------------------------فناء وقيل تعودون علي ما انتم- عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره	256	8102693166501318660	150	257.5	120	247	60.72874450683594	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1718	true	-3729358252448771190	85	188	474	1014	1573	300	قل يا محمد انما حرم ربي الفواحش قيل- جميع القباءح والمحظورات والكباءر عن الاصم وابي علي وابي مسلم وذكر الجملة ثم فصل كانه قيل الفواحش التي منها البغي والاثم والاشراك بالله وقيل الفواحش الربا وهو الذي بطن والتعري في الطواف وهو الذي ظهر عن مجاهد وقيل ه--------------و الطواف عريانا----- ما ظهر منها طواف الرجال بالنهار وما بطن طواف النساء بالليل وقيل ما ظهر افعال الجوارح وما بطن افعال القلوب وقيل ما ظهر ما جاهر بعضهم بعضا وما بطن ما س--تر بعضهم عن بعض من الاثم وقيل الفواحش الكباءر والاثم الصغاءر عن الاصم وقيل الاثم الذنوب والمعاصي عن ابي --علي وقيل الاثم ما دون --	1718	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0258	false	-5855086022187377480	0	49	0	255	1612	300	قل يا محمد انما حرم ربي الفواحش يعني جميع القباءح والمحظو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات وقيل هو الزنا وقيل هو الطواف عريانا وقيل ما ظهر منها افعا-----------------------------------------------------------ل الجوارح وما بطن افعال القلوب وقيل ما ظهر ما جاهر وما -----------بطن ما استتر بعضهم عن بعض --والاث--------------------------------------------------------م الذنوب والمعاصي والبغي الظلم وقيل البغاء لا يكون	258	8102693166501318660	195	325.5	154	566	34.45229721069336	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1724	true	-330205527143864034	95	246	490	1365	1622	300	المشرك يلع-ن المشرك- واليهودي يلع-ن اليهودي- والنص-اري- تلعن النصاري-- وكذلك المجوس والصابءون عن ابي مسلم قال اذا حصلوا في النار وعاينوا العذاب بعدما كانوا يتوددون في الدنيا ويتحابون --لعن الاتباع القادة والرءساء يقولون----------- انتم غررتمونا واوردتمونا هذه الموارد فلعنكم الله حتي اذا اداركوا قيل---------- تلاحقوا واجتمعوا في النار وقيل حصلوا في درك من الدركات وقيل الدرك النار والمهواة بهاوية وليس لاهلها قرار لان القرار دعة وراحة يقول حتي اذا هوي في النار عن الاصم قالت اخراهم لاولاهم قيل الاتباع للقادة عن الاصم وقيل اولاهم الذين يدخلون النار اولا واخراهم الذين يدخلون النار اخرا عن مقاتل وقيل اولاهم الذين شرعوا لهم تلك البدع والضلالة واخراهم الذين كانوا بعدهم في اخر الزمان عن السدي ربنا هءلاء------- يعني هءلاء الرءساء القادة-------- ومن شرع الضلالة ودعا اليها اضلونا قيل دعونا الي الضلال وزينوا ذلك وحملونا عليه وقيل منعونا عن اتباع الحق بالوعيد والترهيب فاتهم عذابا اي عذبهم ضعفا اي مثلي ما لنا من النار وقيل ---	1724	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0258	false	-5855086022187377480	218	298	1122	1604	1612	300	المشركة تلعن المشركة واليهودية تلعن اليهودية والنصرانية تلعن النصرانية وكذلك المجوس والصا-----------------------------------------------------------------------------------------بءون ويلعن الاتباع القادة ---------يقولون لعنكم الله انتم غررتمونا قال الله تعالي حتي --------------------اذا اداركوا فيها جميعا اي تلاحقوا واجتمعوا في النار وقيل حطوا- في درك من الدركات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اخراهم لاولاهم قيل الاتباع للقادة--------- وقيل اولاهم الذين يدخلون النار اولا واخراهم الذين يدخلون ------اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هءلاء اضلونا يعني هءلا--------ء القادة الرءساء ومن شرع الضلا-----------------------ل دعونا الي الضلال و------------------------قيل منعونا من اتباع الحق----------------- فاتهم اي فاعط-----هم ---------------ضعفا من النار قال لكل	258	8102693166501318660	382	572.0	316	924	41.34199142456055	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1725	true	3160928716072223136	27	71	137	357	1613	300	لا تعلمون اي كل واحد لا يعلم ما بصاحبه من العذاب ومقداره عن ابي علي وابي مسلم وقيل هو خطاب للكافر في الدنيا اي لا يعلم مصيره وانهم يتلاعنون عن الاصم وقالت اولاهم القادة لاخراهم الاتباع مجيبا لهم فما كان لكم علينا من فضل	1725	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0259	false	1524191622131984439	0	24	0	120	1580	300	لا تعلمون اي كل واحد لا يعلم ما بصاحبه من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اولاهم القادة لاخراهم الاتباع جوابا لهم فما كان لكم علينا من فضل	259	8102693166501318660	117	222.0	93	220	53.181819915771484	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1727	true	1528559313988043842	4	242	27	1278	1577	300	وقيل لا تفتح لدعاءهم عن الحسن وقيل لا لارواحهم ولا لاعمالهم عن ابن جريج والاصم وعن الاصم يعني لا تصعد بها الملاءكة لان كتاب الفجار وارواحهم في سجين وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء عن ابي علي وقيل معناه لا يرحمهم الله لانه تعالي اجري العادة بان البركات والرحمة تنزل من السماء عن ابي مسلم وقيل لا تفتح هوانا لهم واستخفافا بهم وان فتحت للعذاب ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط قيل حتي يدخل البعير في ثقب الابرة والجمل البعير ولد الناقة عن عبد الله والحسن وابي العالية والضحاك واكثر المفسرين ولما اكثروا مراجعة الحسن فيه قال هو اسير وهذا مثل للتعند كقول العرب لا افعل حتي يشيب الغراب ولا يريدون للتوقيت والشرط ويقولون حتي يعود القارظ العنزي قال الشاعر فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا وقال اخر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وعاد القار كاللبن الحليب وقال اخر وانك سوف تفعل او تناهي اذا ما شبت او شاب الغراب وقيل هو الحبل الغليظ عن ابن عباس ومجاهد والسدي وهو حبل السفينة وكذلك نجزي المجرمين المذنبين لهم من جهنم مهاد قيل موضع مهاد وقيل مهاد فراش من النار ومن فوقهم غواش ظلل منها عن الحسن وابي علي والاصم وقيل الغواش اللحف عن مجاهد وروي ابن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يكسي الكافر في قبره لوحين من النار فذلك قوله من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالعصيان وغيرهم	1727	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0259	false	1524191622131984439	52	126	265	669	1580	300	وقيل لا تفتح لدعاءهم و------------------------------اعمالهم وقيل -----------------------------لا تصعد بها الملاءكة لان ارواحهم وكتب------هم في سجين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط قيل حتي يدخل الجمل- في ثقب الابرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل للبعد والخياط المخيط الابرة ذكره الثعلب----------------------------------------------------------ي قال الشاع-----------------------------------------------------------ر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من جهنم مهاد يعني------------------- فراش من النار ومن فوقهم غواش ظلل منها و-------------------------قيل الغواش ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحف وكذلك نجزي الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالمعاصي وغيرها	259	8102693166501318660	332	526.0	264	1251	26.538768768310547	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1732	true	-1625101198281267123	166	232	875	1218	1562	300	من السماع حقا وصدقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا من العقاب صدقا وهذا---- سءال توبيخ وشماتة وتقرير والا فالجميع عالمون بذلك فيزيد به سرور اهل الجنة وغم اهل النار حسرتهم قالوا يعني اهل النار نعم وهذا اعتراف علي وجه التحسر والذل فاذن مءذن بينهم اي نادي مناد من جهة الله تعالي اسمع الفريقين واعلمهم--- ان لعنة الله علي الظالمين ا--ي وجبت وحلت لعنة الله----- عذابه	1732	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0259	false	1524191622131984439	238	284	1251	1490	1580	300	من الثواب---------- فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا من العقاب قالوا نعم وهو سءال توبيخ وشماتة وتقرير والا فالجميع عالمون بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذن مءذن بينهم اي نادي مناد من جهة الله تعالي اسمع الفريقين قوله تعالي ان لعنة الله علي الظالمين يعني وجب-----ت لعنة الله يعني عذابه	259	8102693166501318660	205	348.5	163	357	57.422969818115234	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1735	true	1115815865992891505	0	36	0	210	1616	300	وحمزة وعلي وجعفر رضي الله عنهم يعرفون محب-هم ببياض الوجوه ومبغض-هم بسواد الوجوه يعرفو------------------------------ن كلا بسيماهم اي يعرفون كل احد بعلاماتهم قيل سيما- اهل الجنة ببياض الوجوه وحسن العيون وسيما- اهل النار بسواد الوجوه وزرقة العيون	1735	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0260	false	-1541242041641655670	79	119	421	657	1640	300	وحمزة وعلي------ رضي الله عنهم يعرفون محبيهم ببياض الوجوه ومبغضيهم بسوادها وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم يعرفون كلا بسيماهم اي يعرفون كل احد بعلامته-- قيل سيماء اهل الجنة ببياض الوجوه وحسن العيون وسيماء اهل النار بسواد الوجوه وزرقة العيون	260	8102693166501318660	191	332.0	157	244	78.2786865234375	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1751	true	371915400566322184	8	104	41	540	1564	300	والبلد الطيب يعني الارض الطيبة تربتها يخرج نباته------------------------ باذن ربه----- بامره وارادته وخلقه والذي خبث من الاراضي وهي السبخة لا يخرج الا نكدا يعني ينبت مالا قليلا لا ينتفع به عن السدي وقيل الا ما لا خير كذلك نصرف الايات نبين وجوه الحجج ونصرفها لقوم يشكرون اي يشكرون الله علي نعمه قيل هذا مثل ضربه الله للمءمن والكاف--------ر والمنافق ---فالمءمن طيب يخرج منه العمل الصالح وهو عبادة الله عند نزول المطر وهو القران والمنافق خبيث لا يخرج منه الا الخبيث من العمل وعبادة غير الله وقيل كما ان الارض الطيبة هي ما تنبت والخبيثة --ما لا	1751	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0262	false	4635415856053301117	74	133	387	705	1532	300	والبلد الطيب ي-------------------------خرج نباته يعني الارض الطيب ترابها باذن ربه يعني بامر--------------ه والذي خبث لا ي----------------------خرج الا نكدا يعني والنكد الذي------------------------------------- لا خير فيه----------------------------------------------------------------------------- هذا مثل ضربه الله تعالي ل--لكافر والمءمن والمنافق لان المءمن---- يخرج منه العمل الصالح وهو عبادة الله تعالي مثل البلد الطيب والمن----افق خبيث لا يخرج منه ا----------لا العمل----------- ال---خبيث كم--ثل الارض السبخة ال------------خبيثة التي لا	262	8102693166501318660	210	269.0	164	541	38.8170051574707	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1754	true	751886539245933994	68	134	380	705	1517	300	ارسلنا نوحا ---------وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس النبي------------------------------------------ عليه السلام وهو اول نبي بعد ادريس وقيل كان نجارا وولد في العام الذي مات فيه ادم وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل بعث وهو ابن اربعما-ءة وثمانين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما ثم كان الطوفان واغرق قومه وهو ابن الف وثلاثماءة وتسعين سنة وعاش بعد الطوفان تسعين	1754	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0262	false	4635415856053301117	139	203	737	1041	1532	300	ارسلنا نوحا الي قومه وهو نوح بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس بن مهلايل بن نرد بن فينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه ال--------------------------------------------------------------------سلام -قيل بعث وهو ابن خمسين---- وقيل بعث وهو ابن اربع ماءة وثمانين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما ثم كان الطوفان واغرق قومه وهو ابن الف وثلاثماءة وسبعين سنة وعاش بعد الطوفان تسعين	262	8102693166501318660	239	430.0	189	377	63.395225524902344	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1758	true	8086163102472490166	155	189	817	960	1516	300	والي عاد يعني وارسلنا الي عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح اخاهم يعني في النسب لا في الدين هودا وهو هود بن صال----------------------ح بن ارفخشد بن سام بن نوح	1758	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0263	false	-6841936209376048218	104	142	539	696	1523	300	والي عاد يعني وارسلنا الي عاد وهو عاد بن عوص بن ادم بن سام بن نوح اخاهم ف-----ي النسب لا في الدين هودا وهو هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن ار---م بن سام بن نوح	263	8102693166501318660	128	230.0	95	165	77.57575988769531	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1760	true	-5654894346380902622	26	134	128	685	1555	300	علي-- قال هود لما ايس من ايمانهم قد وقع عليكم من ربكم اي نزل وحل وقيل وجب عن الاصم رجس قيل عذاب وقيل سخط عن ابن عباس وغضب غضبه ارادة العقوبة اتجادلونني اتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم يعني اصناما سميتموها الهة لا تضر ولا تنفع--------------------------------- ما نزل الله بها من سلطان اي حجة وبرهان يحتمل لا حجة في تسميتها الهة ولا حجة في عبادتها فانتظروا نزول العذاب بكم اني معكم من المنتظرين لذلك عن ابي علي والاصم وقيل انتظروا العذاب لكم فاني انتظر الرحمة لمن امن بي فانجيناه خلصناه يعني هودا من------ العذاب والذين معه يعني امنوا به واتبعوه برحمة منا يعني برحمة منا خلصناه وقطعنا دابر	1760	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0264	false	-2879096106254686622	93	155	486	804	1544	300	عليكم قال هود------------------- قد وقع عليكم من ربكم اي نزل وحل وقيل وجب عليك---م رجس قيل عذاب وقيل سخط------------------------------------ اتجادلو-----------نني في اسماء سميتموها ا----------------------------------لهة لا تضر ولا تنفع انتم واباءكم من قبلكم قوله تعالي ما نزل الله بها من سلطان ---حجة وبيان------------------------------------------------- فانتظروا نزول العذاب---- اني معكم من المنتظرين---------------------------------------------------------------------------- فانجي-------ناه يعني هودا عند نزول العذاب والذين--------- امنوا مع-------ه برحمة منا---------------------- وقطعنا دابر	264	8102693166501318660	268	400.5	213	598	44.81605529785156	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1761	true	-7954700433023479918	0	90	0	509	1632	300	اليمن الي عمان الي حضرموت وكانوا-------------- يعبدون الاصنام وكانوا ذوات بسطة وقوة قهروا الناس بفضل القوة فبعث الله اليهم هودا وهو------- من اوسطهم نسبا وافضلهم دينا وورعا فدعاهم الي---- الله------ وتوحيده ووعدوا وعدا- فكذبوه فامسك الله------ عنهم المطر ثلاث سنين متواليات فجهدوا وكان الناس يومءذ اذا نزلت بهم نازلة التجءوا الي الحرم فيجتمع المسلم والمشرك بمكة تعظيما لها فبعثت عاد وفدا الي مكة وبها العماليق من ولد عمليق وسيدهم معاوية بن بكر وعاد اخواله منهم امه فنزلوا عليه فساق الله سبحانه سحابة سوداء الي عاد فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا	1761	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0263	false	-6841936209376048218	203	261	1011	1348	1523	300	اليمن الي عمان الي حضرموت وكانوا ذات بسطة وقوة يعبدون الاصنام وكان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستون ذراع -----فبعث الله اليهم هودا وكان مءمنا من اوسطهم نسبا وافضلهم دينا وورعا فدعاهم الي عدل الله تعالي وتوحيده ووعده ووعيده فكذبوه فامسك الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين متواليات فجهدوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساق الله اليهم- سحابة سوداء-------- فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا	263	8102693166501318660	256	399.5	210	547	46.80073165893555	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1772	true	3146670439651795547	1	93	5	485	1590	300	لاهلاك قوم لوط وامرهم ان يبشروا ابراهيم باسحاق فلما اتاهم جبريل ومن معه علي صورة اضياف وقام بامرهم وقدم الطعام فامتنعوا واوجس منهم خيفة فاظهروا امرهم وبشروه باسحاق وبهلاك قوم لوط ثم خرجوا حتي اتوا لوطا و------------نزلوا عليه وهم علي احسن صورة ودلت امراته قومه عليهم فجاءوه للطلب ودار بينهم ما قص الله تعالي حتي طمست اعينهم وخرج جبريل بلوط ومن امن معه واهلكهم----------- عند الصبح ورفع تلك المدن --حتي قرب م-ن السماء ثم قلبها وا-----هلكت امراته مع من هلك ورمي بالحجارة من كان غاءبا من المدن حتي لم يبق منهم احد	1772	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0266	false	-6695281036132122429	157	221	846	1174	1581	300	لاهلاك قوم لوط وامرهم ان يبشروا ابراهيم باسحاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خرجوا حتي اتوا لوطا عليه السلام فنزلوا عليه وهم علي احسن صورة ودلت امراته قومه عليهم -----------------------------------------حتي طمست اعينهم وخرج جبريل ولوط ومن امن معه واهلكهم الله تعالي عند الصبح ورفع تلك المداءن حتي قربت من السماء ثم قلبها جبريل فهلكت امراته مع من هلك ورمت -الحجارة من كان غاءبا ---------حتي لم يبق منهم احد	266	8102693166501318660	288	502.5	231	511	56.360076904296875	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1774	true	3276299875121030796	30	147	141	763	1564	300	فاوفوا الكيل والميزان اي اتموا ما تكيلون علي الناس وما تزنون عليهم بالميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم ا--ي لا تنقصوهم حقوقهم وقيل البخس الظلم عن قتادة والسدي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قيل لا تفسدو-----ا بالعصيان من سفك الدماء واستحلال الحرا-م بعد ان اصلحها الله ببيان الدين وارسال شعيب عن ابن عباس وقيل لا تفسدوها بعد ان اصلحها الله بالمحاسن بالا تءمنوا فيهلك من هلك الحرث والنسل وقيل لا تفسدوا ببخس الكيل والميزان بعد ان كانت مستقيمة في بلادكم عن ابي علي ذلكم يعني ما امرتكم به خير لكم ان كنتم مءمنين مصدقين لي فيما اقول و---------------لا تقعدوا بكل صراط توعدون اي بكل طريق توعدون الناس وقيل كانوا يقعدون علي طريق من قصد شعيبا للاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان به	1774	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0267	false	-5453732734060185446	117	217	588	1149	1583	300	فاوفوا الكيل والميزان يعني ما ي----كيلون علي الناس وما يزنون عليهم بالميزان ولا تبخسوا الناس اشياءهم يعني لا تنقصوا- حقوقهم وقيل البخس ا----------------لظلم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قيل لا تفسدوا فيها بالعصيان من سفك الدماء واستحلال المحارم بعد اصلا--حها----- ببيان الدين وارسال شعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الذي ذكرت-------- خير لكم ان كنتم مءمنين مصدقين ب----ما اقول لكم قوله تعالي ولا تقعدوا بكل صراط توعدو-------------------ن الناس وقيل كانوا يقعدون علي طريق من قصد شعيبا للايمان فيخوفونه بالقتل وكانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله عن دين الله وتبغونها عوجا وذلك انهم كانوا يقعدون علي الطريق يخبرون من قصد شعيبا للايمان به	267	8102693166501318660	366	636.0	297	790	46.3291130065918	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1777	true	4991643543414422511	224	300	1181	1555	1555	300	بعد اذ نجانا الله منها اي خلصنا بلطفه وبيانه وادلته منها لان من اخبره بما ينجو به فقد نجاه وقيل بعد ان علمنا الله بقبحها وقيل بمفارقتها فكل ذلك متقارب وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله واختلفوا في قوله نعود فيها الكناية الي ماذا ترجع قيل الي الملة عن اكثر المفسرين وقيل الي القرية وقد تقدم ذكره- في قوله------ لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا عن ابي مسلم ومن قال-	1777	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0268	false	-4369654151036889389	26	74	146	387	1587	300	بعد اذ نجانا الله منها اي خلصنا بلطفه وبيانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكون لنا ان نعود فيها ------------------اختلفوا في قوله فيه-----ا الكناية الي ماذا ترجع قيل الي الملة عن اكثر المفسرين وقيل الي القرية وقد تقدم ذكرها في قوله تعالي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا------------ ومن قال	268	8102693166501318660	230	411.5	184	382	60.20942306518555	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1778	true	1578787051776854713	0	56	0	286	1528	300	الكناية ترجع- الي الملة اختلفوا في معني الاية علي اقوال اولها ان المراد بالملة الشريعة وفي شريعتهم ما يجوز التعبد به فكانه قال ليس لنا ان ندخل فيها الا ان يشاء الله ان يتعبدنا----- بها وينقلنا------ وينسخ ما لنا فيه من الشريعة عن ابي علي واختاره القاضي قال الاصم الا ان يشاء الله فيتعبدنا بما يجوز	1778	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0268	false	-4369654151036889389	74	122	387	634	1587	300	الكناية راجعة الي الملة اختلفوا في معني الاية علي اقوال الاول ان المراد بالملة الشريعة وفي شريعتهم ما يجوز التعبد به -كانه قيل ليس لنا ان ندخل فيها الا -------------ان يتعبدنا الله بها وينقلنا اليها وينسخ ما نحن فيه من الشريعة -------------------------وقيل------ الا ان يشاء متعبد------نا بما يجوز	268	8102693166501318660	218	363.5	172	298	73.15436553955078	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1780	true	-6553616679919504587	137	269	708	1426	1601	300	اتبعتم شعيبا في امره بايفاء الكيل عن ابي مسلم وقيل خسرتم بما يلحق كم من جهتنا من الاذي في النفس والمال وقيل خسرتم في الاخرة اذا تركتم دينكم ودين اباءكم فاخذتهم الرجفة يعني اخذت قوم شعيب الرجفة قيل الزلزلة عن الكلبي وابي مسلم وقيل اهلكوا بالنار عن ابن عباس و---------------------------قيل تزلزلت ارضهم وسقطت ديارهم عن ابي علي وقيل زلزلوا زلزالا واحاطت بهم النار فهلكوا عن اخرهم وقيل جاءهم حر شديد فاخذ بانفاسهم فدخل عليهم البيوت----------- ثم جاءت سحابة فيها ريح طيبة فخرجوا الي البرية حتي اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله------ نارا وزلزلت الارض فاحترقوا وصاروا رمادا وهو------------------ عذاب يوم الظلة فاصبحوا في دارهم قيل منازلهم عن ابي العالية وقيل مدينتهم جاثمين ميتين ملقين علي وجوههم الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كان لم يقيموا بها قط لان	1780	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0268	false	-4369654151036889389	187	288	954	1529	1587	300	اتبعتم شعيبا يعني في دينه وتركتم دينكم قيل خس--------رتم بما يلحق-كم من جهتنا م---------------ن الاداء وقيل خسرتم في الاخرة اذا تركتم دينكم ودين اباءكم فاخذتهم الر--------------------------جفة قيل الزلزلة وق--------------------يل اهلكوا بالنار يعني نزلت عليهم نار من السماء فاهلكتهم وقيل تزلزلت ارضهم وسقطت ديارهم و-----------قيل زلزلوا ف-------احاطت بهم النار فهلكوا و---------قيل جاءهم حر شديد فدخلوا------------------ البيوت فدخل عليهم ثم جاءت سحابة فيها ريح طيب- فخرجوا الي البرية حتي اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله تعالي نارا وزلزلت الارض فاحترقوا وصاروا رمادا وهو قوله تعالي فاخذهم عذاب يوم الظلة الشعراء قوله تعالي كان --------------------------------------------------------------------------------------لم يغنوا فيها--- كان لم يعيشوا ولم ينزلوا	268	8102693166501318660	424	709.0	344	780	54.35897445678711	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1785	true	3271399150124906794	0	197	0	1047	1563	300	بما كانوا يكسبون يعملون من الكفر والمعاصي افامن اهل القري خطاب لهذه الامة الذين كذبوا يع---------ني افامن اهل القري الذين كذبوا الرسول والمراد اي شء امنهم مع كفرهم ان ياتيهم باسنا عذابنا بياتا ليلا وهم ناءمون غافلون عن ذلك ناموا علي امن اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا عذابنا ضحي عند ارتفاع النهار وهم يلعبون ساهون لاهون وانما خص هذين الوقتين قيل---- اراد الا يامنوا الليل والنهار عن الحسن وقيل اراد الا يامنوا في وقت هو اطيب عيشهم ان ياتيهم العذاب وقيل ان ذلك وقت اشتغالهم بملاذ الدنيا من اللعب واللهو وقيل اراد وقت اشتغالهم بكفرهم لانه كاللعب افامنوا مكر الله قيل عذابه عن عطاء لان الماكر يوقع صاحبه في هلكة وقد اخذهم من حيث لا يشعرون عن ابي علي وقيل استدراجهم بالصحة والسلامة وطول العمر وتظاهر النعمة وقيل المكر التدبير فمن الله امره وارادته عن ابي مسلم فلا يامن مكر الله قيل عذابه واخذه من حيث لا يشعرون علي ما بينا من الاختلاف الا القوم الخاسرون فيه وجوه قيل لا يامن عقاب الله للعصاة الا الخاسرون وقيل لا يامن مكر الله من المذنبين الا القوم الخاسرون وقيل لا يامن عذابه جهلا بحكمه الا القوم الخاسرون والخاسر من خسر في الدنيا دينه وفي الاخرة ووجب له العذاب	1785	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0269	false	5437768721324275897	151	220	842	1211	1671	300	بما كانوا يكسبون من --------------الم-----------------------------------------عاصي والاعمال الخبيثة افامن اهل القري------------------------------------------------ ان ياتيهم باسنا عذابنا بياتا ليلا وهم ناءمون غافلون عن ذلك او------------- امن اهل القري ان ياتيهم باس-------نا ضحي عند ارتفاع النهار وهم يلعبون ساهون ------------------------------لاهون اراد الا يامنوا الليل والنهار قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامنوا مكر الله عذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه واخذه من حيث لا يشع----------------------------------------------------------------------------------------------رون ----فلا يامن مكر الله------------ الا القوم الخاسرون--------------------------------------------------------- من خسر في الدنيا دينه وفي الاخرة -وجب له العذاب	269	8102693166501318660	326	469.0	263	1060	30.754716873168945	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1788	true	679448712075579235	149	202	759	1081	1604	300	تلك القري يعني التي اهلكنا و---تقدم ذكرها نقص عليك اي نتلو عليك من انباءها من اخبارها لتعتبروا باحوالهم ولا تغتروا كاغترارهم ولقد جاءتهم رسلهم انما اضاف الرسل اليهم لانه ارسلهم اليهم ولانهم ينتفعون برسالته ويهتدون بها ولانه بعث بمصالحهم بالبينات بالحجج المزيلة للاشكال القاطع- للعذر فما كانوا ليءمنوا فيه تسلية للنبي صلي الله	1788	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0269	false	5437768721324275897	262	300	1443	1671	1671	300	تلك القري يعني التي اهلكنا وقد تقدم ذكرها نقص عليك اي نتلو عليك من انباءها--- اخبارها ليعتبروا باحوالهم ولا يغتروا كاغترارهم ولقد جاءتهم رسل----------------------------------------------------------------------------------------------هم بالبينات بالحجج المزيلة للاشكال القاطعة للعذر فما كانوا ليءمنوا فيه تسلية للنبي صلي الله-	269	8102693166501318660	222	408.0	186	326	68.09815979003906	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1793	true	-3941615208767510139	54	82	279	406	1519	300	فاما قصة العصا فقيل كان عصاه اعطاه ملك حين توجه الي مدين وقيل كان ذلك عصا ادم من اس الجنة تدور في اولاده حتي انتهت الي شعيب مع	1793	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0270	false	6232222461072077400	143	169	737	855	1525	300	فاما قصة العصا فقيل كان----- اعطاه ملك حين توجه الي مدين وقيل كان عصي---- ادم من اس الجنة تدور في اولاده حتي انتهت الي شعيب ثم	270	8102693166501318660	113	213.5	87	127	88.97637939453125	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1810	true	5136190953164656702	160	279	810	1420	1513	300	قالوا يعني بني اسراءيل الذين امنوا بموسي اوذينا لحقنا الضرر من جهة فرعون بقتل الابناء-- واستخدام النساء من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا قيل بالوعيد وقيل باعادة القتل واخذ المال والاستخدام وقيل باخذ الجزية عن الحسن وقيل هذا انما قالوه استبطاء لما وعدهم من النجاة من فرعون وملءه فقالوا كنا في اذي منه قبل مجيءك ولم يزل ذلك بمجيءك فجدد موسي لهم الوعد عن الله تعالي ليثقوا به ف قال لقومه عسي ربكم قيل عسي من الله واجبة عن الحسن وقال ابو علي عسي هذا يقين وقيل هو تطميع يعني كونوا علي رجاء وطمع في ذلك ان يهلك عدوكم قوم فرعون ---ففعل ذلك حتي غرق فرعون وقومه وهم ينظرون اليهم ويستخلفكم في الارض اي يملككم الارض	1810	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0273	false	1806405063873984181	76	139	420	744	1585	300	قالوا يعني بني اسراءيل الذين امنوا بموسي اوذينا لحقنا الضرر من جهة فرعون بقتل --ابناءنا واستخدام النساء من قبل ان تاتينا بالرسالة ومن بعد ما جءتنا قيل بالوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم------------------------------ ف قال موسي -عسي ربكم و---عسي من الله واجبة--------- وقال ابو علي عسي هذا يقين---------------------------------------------- ان يهلك عدوكم قوم فرعون وقد فعل حين---- غرق فرعون وقومه وهم ينظرون------ ويستخلفكم في الارض اي يملككم الارض	273	8102693166501318660	309	534.0	248	615	50.24390411376953	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1811	true	-2185589847309831099	31	117	163	636	1571	300	كيف تعملون اي كيف تشكرون الله علي نعمه وتعملون بطاعته وقيل يبتليكم بالنعمة ليظهر شكركم كما ابتلاكم بالمحنة ليظهر صبركم ثم بين تعالي ما فعله بقوم فرعون فقال سبحانه ولقد اخذنا اي حقا انا اخذنا ال فرعون خاصته وقومه واتباعه بالسنين قيل بالجدوبة عن الحسن وابي علي وابي مسلم وقيل بالجدب والقحط عاما بعد عام عن الفراء وقيل بالجوع عن مجاهد وقتادة ونقص من الثمرات قال كعب---------------------- كان----------------------------------------------------------- ياتي---------- زمان لا تثمر النخلة الا ثمرة او ثمرتين فابتلاهم الله بهلاك الانفس والمواشي ونقص الاموال لعلهم يذكرون	1811	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0273	false	1806405063873984181	140	193	750	1036	1585	300	كيف تعملون اي كيف تشكرون الله علي نعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولقد اخذ-----------------نا ال فرعون خاصته وقومه واتباعه بالسنين ب----------------------------------------------الجدب والقحط عاما بعد عام و--------------------------------------نقص من الثمرات والغلات بالافات والعاهات وقيل كان في امصارهم لا تحمل النخلة الا تمرة واحدة او تمرتين وعن كعب ياتي علي الناس زمان لا تحمل النخلة الا تمرة واحدة----------------------------------------------------- لعلهم يذكرون	273	8102693166501318660	180	262.5	144	564	31.914894104003906	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1822	true	-2393537843404244196	56	131	334	756	1682	300	ثم بين تعالي النعم التي بها فضلهم ----علي العالمين فقال سبحانه واذ انجيناكم خلصناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي يحملونكم علي سوء العذاب اذلالا وقيل يطلبونكم فيه وقيل يلقونكم الاعمال الشاقة عن ابي علي يقتلون ابناءكم اي يكثرون قتل ابناءكم ويستحيون نساءكم اي يستبقون نساءكم للمهنة والخدمة وفي ذلكم بلاء من ربك-----م يعني فيما فعل بكم من النجاة نعمة عظيمة عليهم------ لربكم وقيل ابتلاء عظيم وقيل في تخليته اياهم وقوم فرعون محنة عظيمة	1822	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0276	false	-2155179769785943674	113	162	591	853	1547	300	ثم بين تعالي النعم التي---- فضلهم بها علي العالمين فقال سبحانه واذ انجنياكم خلصناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب الاية قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم يعني م-ما فعل م----ن النجاة نع------مة عليكم عظيمة لربكم وقيل ابتلاء عظيم وقيل في تخليته اياهم وقوم فرعون محنة عظيمة	276	8102693166501318660	230	366.0	186	437	52.6315803527832	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1836	true	3087770983936127413	240	300	1285	1586	1586	300	واتخذ قوم موسي يعني السامري ومن اعانه وجري علي طريقه وقيل اراد جميعهم لان منهم من -صاغ ومنهم من عبد ومنهم من رضي والقليل منهم انكروا ذلك فجري الكلام علي الغا-----لب من بعده اي من بعد خروج موسي------------ الي الميقات عن ابي علي من حليهم--- من زينتهم من الذهب والفضة وكان-- استعار-ها بنوا اسراءيل من القبط ليوم عيد--هم وخرج موسي-	1836	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0278	false	-7119775585440189411	234	293	1257	1555	1586	300	واتخذ قوم موسي يعني السامري ومن اعان---------------ه وقيل اراد جميعهم لان منهم من اطاع ومنهم من عبد ومنهم من رضي والقليل منهم انكر-- ذلك فخرج الكلام علي الغالب منهم من بعد- اي من بعد خروج موسي عليه السلام الي الميقات----------- من حليهم اي من زينتهم من الذهب والفضة وكانوا استعادوها بنو- اسراءيل من القبط ليوم عيد لهم وخرج موسي	278	8102693166501318660	264	447.0	211	328	80.48780822753906	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1844	true	2109664880351982549	135	216	695	1105	1523	300	ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب قيل زال غضبه لتوبتهم عن كفرهم وعبادة العجل وقيل زالت فورة غضبه ولم يزل الغضب لان توبتهم لم تخلص وقيل زال غضبه لاعتذار هارون ومعرفته بصدقه عن ابي مسلم اخذ الالواح التي كان فيها التوراة وفي نسختها يعني ما نسخ فيها وكتب----- عن ابي مسلم وقيل في نسختها التي نسخ منها بنو اسراءيل عن الاصم هدي د-------------------لالة وتبيانا لما يحتاج اليه في امور الدين ورحمة يعني نعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون اي يخشون	1844	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0280	false	8716094400532779066	101	151	502	751	1503	300	ولما سكت------- عن موسي الغضب قيل زال غضبه لتوبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخذ الالواح التي كان فيها التوراة وفي نسختها يعني ما نسخ----- وكتب فيها عن ابي مسلم وقيل في نسختها التي نسخ منها بنو اسراءيل هدي ورحمة قال ابن عباس هدي من الضل-----------------------------------ال--ة ورحمة من العذاب------- للذين هم لربهم يرهبون اي يخشون	280	8102693166501318660	202	337.5	161	434	46.54377746582031	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1849	true	-2611942747789093154	58	119	296	590	1558	300	ورحمتي وسعت كل شء اي نعمتي عمت كل شء قيل المراد اني اقدر ان انعم علي كل من يصح الانعام عليه وقيل انها خاصة في المءمنين عن ابن عباس وقيل هي نعم البر والفاجر في الدنيا وفي الاخرة للبر خاصة عن الحسن وقتادة وقيل هي التوبة وسعت كل ذنب عن ابن زيد فساكتبها اي اوجبها يعني الرحمة للذين يتقون قيل يتقون	1849	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0281	false	1759578317043449083	101	127	531	667	1574	300	ورحمتي وسعت كل شء اي نعمتي عمت كل شء قيل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------عم البر والفاجر في الدنيا و---الاخرة للبر خاصة------------------------------------------------------ فساكتبها اي اوجبها يعني الرحمة للذين يتقون ويءتون ---	281	8102693166501318660	129	218.0	104	294	43.8775520324707	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1857	true	6813552069622061553	182	219	941	1144	1586	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية------------------ وكلوا من-------------ها حيث ش------------ءتم وقولوا حطة----------------- وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم---------------------------------------------- فارسلنا عليهم رجز---------ا من السماء بما كانوا يظلمون	1857	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0283	false	5647141047338029523	184	245	939	1247	1532	300	واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية قيل هي بيت المقدس وكلوا منها اي من نعيمها حيث شءتم اي اني شءتم وقولوا حطة اي حط عنا ذنوبنا وادخلوا الباب سجدا قيل ساجدين وقيل خاضع----------ين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم اي غيروه فقالوا حنطة وقيل قالوا حنطة في شعيرة فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	283	8102693166501318660	173	256.0	140	318	54.40251541137695	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1858	true	6136088211933369515	166	284	880	1496	1594	300	اسكنوا هذه القرية قيل هي بيت المقدس عن ابي علي وكان الحسن لا يسميها ويقول هي بارض الشام وكلوا منها اي من نعيمها حيث شءتم اين ش---ءتم وقولوا حطة اي قولوا حطة عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب سجدا قيل ساجدين وقيل خاضعين وكان ذلك شرطا في قبول فعلهم كما ان تسليم النفس للقتل كان شرطا في قبول توبتهم نغفر لكم خطيءاتكم اي ما تقدم من المعاصي سنزيد المحسنين اي نزيد ثواب المحسنين فبدل الذين ظلموا--------------------------- اي غيروا قال الحسن قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة وقيل قالوا حنطة في شعيرة الذين ظلموا انفسهم بالعصيانقولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم اي علي الذين بدلوا رجزا--- عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	1858	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0283	false	5647141047338029523	187	245	951	1247	1532	300	اسكنوا هذه القرية قيل هي بيت المقدس---------------------------------------------------- وكلوا منها اي من نعيمها حيث شءتم اي اني شءتم وقولوا حطة اي حط------- عنا ذنوبنا-------------------------------------------- وادخلوا الباب سجدا قيل ساجدين وقيل خاضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم اي غيروه---------------------------- فقالوا حنطة وقيل قالوا حنطة في شعيرة------------------------------------------------- فارسلنا عليهم------------------- رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	283	8102693166501318660	257	411.5	208	649	39.59938430786133	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1860	true	-6105731300307757052	172	252	958	1369	1632	300	واسالهم اي استخبرهم يا محمد هءلاء اليهود وقيل هو سءال توبيخ علي ما كان منهم من الخطيءة لان هءلاء سلكوا سبيل اسلافهم وقيل سءال تقرير عليهم غوامض اخبارهم لانه يعلم من جهلهم عن تعريف القرية قيل ايلة عن ابن عباس وقيل مدين عنه ايضا وقيل الطبرية عن الزهري التي كانت حاضرة البحر اي بقرب البحر وعلي شاطء البحر اذ يعدون في السبت اي يتجاوزون امر الله في السبت وقيل يظلمون في السبت وكانوا نهوا عن صيد الحوت يوم السبت وحرم	1860	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0283	false	5647141047338029523	247	300	1258	1532	1532	300	واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر قيل سء-----ال توبيخ علي ما كان منهم من الخ-----------------------------طيءة وقيل سءال تقرير عليهم وقيل سءال تقريع والق-------------------------رية قيل ايلة وق-------------------------------يل الطبرية -------------------وحاضرة البحر اي تقرب من الب-------------حر اذ يعدون في السبت اي يتجاوزون امر الله تعالي يوم الس--------------بت وكانوا نهوا عن صيد الحوت يوم السبت وحرم-	283	8102693166501318660	196	320.0	153	411	47.68856430053711	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1864	true	-7083157130034550426	98	146	503	743	1545	300	وقيل الخاسء الذي لا يتكلم عن ابي روق وقيل مطرودين مبعدين عن ابي علي وابي مسلم وقيل مكثوا ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا ولم يتوالدوا عن ابن عباس ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة ايام وقيل عاشوا سبعة ايام ثم ماتوا عن مقاتل وقيل -------توالدوا عن الحسن	1864	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0285	false	317415686331899646	48	76	262	414	1606	300	وقيل الخاسء الذي لا يتكلم وق-----------يل مطرودين مبعدين ق----------------------يل مكثوا ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هل-----------------------------------------------------كوا وقيل عاشوا سبعة ايام ثم ماتوا--------- وقيل عاشوا وتوالدوا عن الحسن	285	8102693166501318660	139	239.0	112	247	56.27530288696289	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1877	true	-7141430445537611407	123	257	610	1309	1528	300	خبر من بني ادم انهم قالوا بلي شهدنا انك خالقنا وربنا وهو قول اكثر المفسرين وابي علي وابي مسلم قال الاصم شهدنا اي شاهدنا الابناء صغارا وتتقلب الاحوال بهم حتي صاروا اباء فعلمنا ان ذلك ليس الا فعلك ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي انما جعلنا هذا الذي تقدم ذكره لءلا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي غير عالمين بذلك قيل عن الايات الدالة علي التوحيد وقيل عما شاهدنا من الاباء والابناء عن الاصم وقيل عما اخذ الله الميثاق علي لسان الانبياء عن ابي علي وقيل عما لزمنا معرفته من التوحيد عن ابي مسلم او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فكل-نا علي طريقتهم احتجاجا بالتقليد وتعويلا عليه فقد قطعنا العذر بما بينا من الايات افتهلكنا بما فعل المبطلون ا--تهلكنا بما فعل اباءنا	1877	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0287	false	6674537704773649967	45	113	242	596	1560	300	خبر عن بني ادم انهم قالوا بلي شهدنا انك خالقنا وربنا وهو قول اكثر المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين اي------------------------------ لءلا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين--- غير عالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فنشانا علي طريقتهم احتجاجا بالتقليد------------- فقد قطعنا العذر بما بينا من الايات افتهلكنا بما فعل المبطلون اي تهلكنا بما فعل اباءنا	287	8102693166501318660	348	629.5	281	702	49.57265090942383	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1880	true	-1017587661622572408	145	197	718	984	1501	300	الايات فلم يقبلوها عن عبادة بن الصامت وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله علي-----ه وسلم فجحدوه عن الحسن والاصم وقيل المراد به فرعون كانه لما اقتص انباء بني اسراءيل عاد الي قصة فرعون وضرب له المثل عن ابي مسلم وقيل نزلت في عالم ارتد ومال الي الدنيا	1880	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0288	false	-4288619445653081156	0	28	0	149	1571	300	الايات فلم يقبلوها ----ذكره في الحاكم وقيل نزلت في منافقي اهل الكتاب كانوا يعرفون النبي صلي الله عليه واله وسلم فجحدوه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عالم ارتد ومال الي الدنيا	288	8102693166501318660	131	229.5	104	271	48.33948516845703	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1882	true	7571665931639182476	211	257	1024	1266	1490	300	حاله----م فاقصص القصص اي قص عليهم --------هذا الحديث ----علي بني اسراءيل وقيل علي قومك لعلهم يتفكرون قيل تفكروا ان هذا من سراءر اخبارهم لا يعلم الا بخبر من السماء وقيل ليحذروا عن هذه الحالة الخسيسة وهو التشبيه بالكلب ساء مثلا اي بءس الصفة المضروب فيها المثل	1882	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0288	false	-4288619445653081156	70	100	363	516	1571	300	واله وسلم فاقصص القصص اي قص عليهم يا محمد هذا الحديث قيل علي بني اسراءيل وقيل علي قومك لعلهم يتفكرون قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء مثلا اي بءس الصفة المضروب فيها المثل	288	8102693166501318660	128	214.0	103	258	49.612403869628906	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1888	true	-2322070330653560573	60	147	321	755	1544	300	وممن خلقنا امة اي جماعة وعصبة يهدون بالحق قيل يهدون الي الرشد وقيل تهتدي به وبه يعدلون اي بالحق يميلون وعن ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وعن الربيع بن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم وقيل هم المهاجرون والانصار عن عطاء وقيل هم مءمنو اهل الكتاب وقيل ه----------------م العلماء والاتقياء في كل عصر	1888	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0289	false	-5213279323464514856	114	160	635	873	1574	300	وممن خلقن---------------ا امة يهدون بالحق قيل يهدون الي الرشد وقيل يهدون به وبه يعدلون اي بالحق يميلون وعن -------رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم مءمنو اهل الكتاب وقيل هم الانصار وقيل هم العلماء والاتقياء في كل عصر	289	8102693166501318660	201	361.0	159	451	44.567626953125	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1892	true	-285924273947509279	75	119	374	584	1504	300	فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون يصدقون قيل معناه لا حديث بين بعد القران فاذا لم يءمنوا به فباي حديث يءمنون وقيل اذا لم يءمنوا به مع ظهور امره وكونه معجزة فباي شء يءمنون من يضلل الله فلا هادي له قيل من يحكم	1892	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0289	false	-5213279323464514856	278	300	1471	1574	1574	300	فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون يصدقون---------- لا ح-------------------------------------------ديث ينزل بعد القرا-----------------------------------------------------ن من يضلل الله فلا هادي له قيل من يحكم-	289	8102693166501318660	91	140.5	72	210	43.33333206176758	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1902	true	4869196411823004927	219	292	1118	1498	1534	300	ما لا يخلق شيءا قي--------------------------ل الاوثان لا تخلق شيءا ولا تقدر عليه وقيل الشمس فسموا عبد شمس وهذا انكار وتقريع وبيان بان المستحق للعبادة من يقدر علي الخلق والانشاء ولا يكون مخلوقا وهم يخلقون يعني العابد لغير الله والمعبود و------------------------------------------لا يستطيعون لهم نصرا يعني هذه الاوثان لا تقدر --علي معونتهم علي عدوهم ولا نفع توصله اليهم ولا دفع ضرر عنهم ولا انفسهم ينصرون قيل لا يدفعون عن انفسهم مكروها -ان اريد بهم ذلك	1902	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0291	false	-1544242770870032233	230	295	1170	1506	1532	300	ما لا يخلق شيءا قيل الاوثان يعني كفار مكة فان الاوثان لا تخلق شيءا ولا تقدر عليه وقيل الشمس وسموا عبد شمس وهذا انكار وتقريع--------------------------------------------------------------------- وهم يخلقون يعني الشمس لا تخلق شيءا حتي يكون لها عبدا وانما هي مخلوقة وقيل اولاد ادم ولا يستطيعون لهم نصرا يعني هذه الاوثان لا يقدرون علي معونتهم علي عدوهم -------------------------------------ولا انفسهم ينصرون------- يدفعون عن انفسهم مكروها وان --تدعوهم الي	291	8102693166501318660	231	410.5	186	451	51.219512939453125	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1905	true	9094200152077954484	7	119	43	605	1562	300	الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها يعني ليس لهم----------- هذه الحواس ولكم هذه الحواس فانتم افضل منهم فلم عبدتموه------------------م عن ابي علي وقيل انهم عبدوا جسما صفته ما ذكر ولا شبهة في الاياس من نفعه وضره فبطلانه ظاهر وعبادته سخف وقيل انه بين ان عبادة جسم يقدر علي النفع والضر ويسمع ويبصر قبيح فكيف من هذه صفته AUTO ثم زاد في تهجين حالهم وكمال الحجة عليهم فقال سبحانه قل يا محمد ادعوا شركاءكم ي---------------------------------------------------------------عني------ الاوثان لينصروهم ثم كيدون باجمعكم اي امكروا بي فلا تنظرون اي لا تءخروني لتعلموا ان كيدكم لا يضرني ومكركم لا يلحقني لان----ه تعالي يدفعه عني	1905	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0292	false	-6871132323670602136	75	153	414	804	1580	300	الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها ا--ي ليس لهم اي للاوثان هذه الح----------------واس فانتم افضل منهم فلم عبدتموهم روي ذلك في الحاكم عن ابي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون روي ان المشركين خوفوه بالهتهم فاجابهم بذلك يعني ادعوا الاوثان--------- ثم كيدون باجمعكم اي امكروا بي فلا تنظرون اي لا تءخروا- لتعلموا ان كيدكم لا يضر-----------------ني لان الله تعالي يدفع- عني	292	8102693166501318660	285	481.0	226	664	42.921688079833984	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1919	true	154432295252656619	155	197	798	1012	1544	300	ويسبحونه ينزهونه عما لا يليق به وقيل يقولون سبحان الله وله يسجدون قيل يخضعون وقيل يصلون كانه قيل يسجدون في الصلاة عن الحسن والسجدة لا خلاف ان في اخر سورة الاعراف سجدة وعن ابراهيم اخر الاعراف-------------------------------------------- ان شاء ركع وان شاء سجد	1919	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0293	false	-6024759111315089283	260	300	1419	1611	1611	300	ويسبحونه ينزهونه عما لا يليق علي---------------------ه وله يسجدون قيل يخضعون وقيل يهلون فصل--------------------------------------- لا خلاف ان في اخر----- الاعراف سجدة قال ابو حنيفة كل موضع للسجود في اخر السورة او قريبا منه فهو بالخيار ان شاء ركع وان شاء سجد-	293	8102693166501318660	121	167.5	94	258	46.89922332763672	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1919	true	154432295252656619	219	264	1114	1358	1544	300	ورفع راسه قام وقرا القران ثم ركع واختلفوا ----------قال ابو حنيفة سجدة التلاوة واجبة يشترط فيها من الطهارة والقبلة وستر العورة وغيرها ما يشترط في الصلاة وقال الشافعي سنة مءكدة وقال ابو حنيفة يكبر ويسجد ويكبر ويرفع راسه----- ولا سلام فيه وقال الشافعي فيه سلام	1919	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0294	false	-1183128524072912990	0	45	0	239	1505	300	ورفع راسه قام وقرا القران ثم ركع واختلفوا في حكمها فقال ابو حنيفة سجدة التلاوة واجبة شر--ط فيها من الطهارة والقبل------------ة وغيرها ما يشر-ط في الصلاة وقال الشافعي سنة مءكدة -قال ابو حنيفة يكبر ويسجد ويكبر ويرفع راسه مكبر ولا سلام---- وقال الشافعي فيه سلام	294	8102693166501318660	221	400.5	179	259	85.32818603515625	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1939	true	3458045633437397662	0	126	0	692	1613	300	قيل بقتالهم معهم يوم بدر عن الحسن وقيل بحضورهم معهم في الحرب مددا وعونا وقيل باعلامهم لهم ان لاباس عليهم من عدوهم والقاءهم ذلك اليهم في ابي علي وقيل كانوا في صور الرجال يقولون ان الله معكم لانكم اهل دينه وانصار رسوله وهم اعداء الله وحزب الشيطان وقيل قال جبريل عليه السلام قل لهم ان الله وملاءكته معكم فاخبرهم بذلك فامنوا وقيل بالقاء الرعب في قلوب المشركين والقاء الامن في قلوبهم فثبتوا قيل وازروهم وعاونوهم عن ابي اسحاق والمبرد سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب يعني الخوف اخبر به الملاءكة ليخبروا به المءمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب ثم علمهم كيفية القتل والضرب فقال سبحانه فاضربوا فوق الاعناق قيل هو امر الملاءكة يتصل بقوله فثبتوا وقيل بل امر المءمنين---------- فوق الاعناق قيل فاضربوا	1939	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0297	false	-5429405374012817693	260	300	1437	1656	1656	300	قيل بقتالهم معهم يوم بدر وق---------يل بحضورهم معهم في الحروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب يعني الخوف اخبر به الملاءكة ليخبر-- به المءمنين فاضر---------------------------------------------------------------------------------بوا فوق الاعناق قيل هو امر للملاءكة وق------------------يل بل -هو للمءمنين قيل ومعني فوق الاعناق -----اضربوا-	297	8102693166501318660	195	300.0	158	702	27.77777862548828	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1942	true	1633192983282894056	91	231	493	1215	1566	300	الذين امنوا قيل خطاب لاهل بدر ولم يكن بها الا مءمن وقيل بل هو عام اذا لقيتم الذين كفروا-------------------------------------------------- زحفا قيل مجتمعين متراص-ين بعضكم الي بعض------------------------ فلا تولوهم الادبار اي لا تولوهم ظهوركم هربا منهزمين ومن يولهم يومءذ دبره--- ظهره حتي يري العدو ظهره هربا الا متحرفا لقتال ا--ي يعدل من جهة الي جهة وهو ثابت علي القتال وقيل متقطعا مستطردا لقتال عدوه ويطلب عودة او فرصة او يري ان عدوله الي موضع اخر اصلح او متحيزا الي فءة قيل ماءلا الي جماعة عن الاصم وقيل منضما صاءرا الي جماعة المءمنين لينصروه ويرجع معهم الي القتال واختلفوا في هذه الفءة فقيل الجماعة المنتصبة للقتال وقيل الامام وجماعة من المسلمين -عن عمر بن الخطاب وجماعة من المفسرين------------- فقد باء بغضب من الله اي احتمل غضبه واستحقه وبالا علي فعله عن ابي علي وابي مسلم وباء رجع وماواه مسكنه جهنم وبءس المصير	1942	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0298	false	2373109352964157408	74	162	415	897	1630	300	الذين امنوا------------------------------------------------------ اذا لقيتم الذين كفروا الاية نزلت يوم بدر وقيل خطاب لجميع المءمنين وقوله زحفا قيل مجتمعين متراجعين بعضكم الي بعض والزحف التداني والتقارب فلا تولوهم الادبار اي لا تولوهم ظهوركم هربا منهزمين ومن يولهم يومءذ دبره اي ظهره ا------------------------لا متحرفا لقتال يعني يعدل من جهة الي جهة وهو ثابت علي القتال------------------------------------------------------------------------------------ او متحيزا الي فءة قيل ماءلا الي جماعة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- الفءة----- الجماعة المنتصبة للقتال وقيل الامام وجماعة--- المسلمين وعن ---ابن --عباس الفرار من الزحف من اكبر الكباءر فقد باء بغضب من الله------------------------------------------------------------------- وماوا------ه جهنم وبءس المصير	298	8102693166501318660	366	531.0	294	816	44.85293960571289	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1946	true	-1234184093747399695	272	300	1409	1578	1578	300	وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا اي لينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر------- والغنيمة والفتح ثم بالاجر والمثوبة وقيل ليختبرهم بذلك اي يعاملهم معاملة المختبر ليظهر المعلوم منهم ------ان الله-	1946	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0299	false	-6205410772412588102	45	71	214	371	1572	300	وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا اي لينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والفتح والغنيم--------------------------ة وقيل ليختبرهم بذلك اي يعاملهم معاملة المختبر ليظهر المعلوم منهم ذلكم وان الله	299	8102693166501318660	143	261.5	120	183	78.14207458496094	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1958	true	-7592153150526443983	21	182	100	963	1615	300	نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي---- مكة لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم النبي صلي الله عليه وسلم بالخروج اليها حكاه الاصم المعني ثم امرهم عقيب ما عده عليهم من نعمه بامتثال اوامره وترك الخيانة فيها فقال سبحانهيا ايها ----------------------------------الذين امنوا ظاهرا---- لا تخونوا الله والرسول ولا تنقضوا حظ انفسكم من الغنيمة العاجلة والمثوبة الاجلة بمعصية الله ورسوله وقيل لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سننه وشراءعه عن ابن عباس قال الحسن من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله وهو اختيار قاضي القضاة وقيل لا تخونوه بان توافقوه في العلانية وتخالفوه في السر كما صنع المنافقون عن الحسن والسدي وابي مسلم وقيل لا تخونوا الله ورسوله في مال الله الذي جعله لعباده وهو الغناءم وساءر اموال بيت المال لان المستحق لصرف هو قسمته هو الرسول بامر الله وقيل هو الغناءم عن ابي علي وقيل لا تدعوا النصيحة في دين الله فتكونوا خاءنين لله ولرسوله وقيل لا تخونوا الله والرسول بافشاء اسراره بفعل وتخونوا اماناتكم قيل اذا خانوا الله فقد -----	1958	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0300	false	2773607572656537873	193	300	1089	1641	1641	300	نزلت في خاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ان محمدا يريدكم وقيل نزلت في ابي لبابة الانصاري حين حاصر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يهود بني قريظة احدي وعشرون ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الصلح فلم يقبل منهم الا حكم سعد بن معاذ فاستشاروا ابي لبابة فاشار --------------------------------عليهم ابو لبابة الي حلقه وانه الذبح فلا تفعلوا ثم مات ابو لبابة وقيل الخطاب للمءمنين وقيل للمنافقين الذين امنوا ظاهرا قيل لا تخونوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بترك فريضته والرسول بترك سننه وشراءعه------------ قال الحسن من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخونوا اماناتكم قيل اذا خانوا الله تعالي فقد	300	8102693166501318660	216	284.5	171	1087	19.871204376220703	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1986	true	-775563085753982174	82	138	417	692	1556	300	فعل ذلك معجزة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ونصرة لاولياءه ليهلك من هلك عن بينة------- اي بعد اقامة الحجة ويحيي من حي عن حجة اي عن علم وقيل بينه بما -راه يوم بدر وقيل يحيا من حي بقول لا اله الا الله وقيل اراد بالهلاك الموت وبالحياة حياة النفس وقيل بالهلاك -الضلال وبالحياة حياة الدين	1986	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0304	false	-868263343241588580	123	164	688	889	1598	300	فعل ذلك معجزة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونصرة لاولياءه------------- عن بينة عن حجة اي بعد اقامة الحجة ويحيي من حي عن بينة------------------- بما اراه يوم بدر وقيل ------------قول لا اله الا الله وق--------------------------------------------يل بالهلاك بالضلال وبالحياة حياة الدين	304	8102693166501318660	183	310.5	145	289	63.321800231933594	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1998	true	-8591688160707490387	22	137	121	738	1547	300	دينهم حكاه الاص------م ومن يتوكل علي الله اي يثق به ويرضي بحكمه وينقطع اليه ويسلم لامره--------------- فان الله عزيز حكيم اي قادر علي نصرهم وعلي ما يشاء حكيم يضع الشء موضعه ولو تري------ يا محمد اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يعني يقبضون ارواحهم عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم قيل يضربون عند الموت عن ابي علي وقيل يضربون وجوههم يوم بدر وقيل هم هءلاء المنافقون الذي- زعموا ان هءلاء غرهم دينهم فلو رايتهم والملاءكة يضربون وجوههم عند الموت وقيل جميع الكفار وقيل قتلي بدر عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وجماعة من المفسرين وجوههم وادبارهم استاههم ولكن الله تعالي كني عن سعيد بن جبير ومجاهد وقيل وجوههم ما اقبل منهم وادبارهم ما ادبر وتقديره -يضربون	1998	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0306	false	-5035590686835339552	100	157	519	819	1584	300	دينهم ثم قال جوابا لهم ومن يتوكل علي الله اي يفوض ---------------------------------امره الي الله تعالي فان الله عزيز حكيم--------------------------------------------------- ولو تري تعاين يا محمد اذ يتوفي------------ الملاءكة يعني يقبضون ارواحهم عند الموت----------------------- قيل ب----------------------------------------------يوم بدر وقيل هم هءلاء المنافقون الذين قالوا غر هءلاء----- دينهم و---------------------------------------------قيل جميع الكفار يضربون وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم ما اقبل منهم وادبارهم ما ادبر وتقديره ويضربون	306	8102693166501318660	241	334.5	193	646	37.30650329589844	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2000	true	-4300763866411239536	147	300	792	1572	1572	300	من غير اخلال النزول قيل------- نزلت في اهل مكة لما اخرجوا النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم الي الخزرج ثم قتلوا يوم بدر المعني ثم بين تعالي ان حال هءلاء الكفار كحال من قبلهم فقال كداب الكاف كاف التشبيه فقد شبه حال هءلاء ب----حال ال فرعون وقيل التشبيه عاءد الي قوله وقد خلت سنة الاولين كعادة ال فرعون والمعني كعادة ال فرعون اي قومه واتباعه عن الاخفش وابي عبيدة والمءرج والاصم وابي علي وابي مسلم وقيل كفعلهم وصفتهم عن ابن عباس والضحاك وقيل كشان ال فرعون وامرهم عن الزجاج وقيل كان ال فرعون كفروا كما كفرتم عن الكساءي وقيل كعادة الله ------في ال فرعون وساءر الكفار ان يهلكهم اذا---------- كذبوا عن ابي علي وابي مسلم وال فرعون اتباعه فيما دعا اليه من الربوبية والذين من قبلهم من قبل ال فرعون كفروا بايات الله جحدوا بيناته فاخذهم الله اي عاقبهم بذنوبهم ان الله قوي قادر شديد العقاب لمن عصاه ذلك يعني ما فعلناه بالمشركين من-	2000	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0306	false	-5035590686835339552	187	248	1001	1303	1584	300	من غير جرم كداب ال فرعون الاية نزلت في اهل مكة لما اخرجوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- ثم قتلوا يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر كداب ال فرعون ا-------------------------------------------------------------------ي كعادة ال فرعون اي قومه واتباعه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كعادة الله تعالي في ال فرعون وساءر الكفار ان يهلكهم الله تعالي اذ كذبوا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذهم الله---------- بذنوبهم اي فعاقبهم--------------------------- ذلك يعني ما فعلناه بالمشركين من	306	8102693166501318660	227	312.5	177	817	27.784578323364258	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2001	true	8704377286391339168	0	104	0	573	1663	300	العقوبة انما فعلناه لكفرهم ولانهم غيروا ما انعم الله عليهم بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم ق-يل اراد به اهل مكة اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وبعث نبيا يهديهم فكفرو-ا وتركوا شكرها عن الكلبي وقيل نعمة اي بعث محمدا نعمة علي قريش فكذبوه واخرجوه فنقله الي الانصار عن السدي وقيل انعم عليهم بالحياة والقدرة والحواس وساءر النعم ليشكروه ويعبدوه فكفروا وعبدوا غيره فغير الله تعالي ذلك بالنقمة عن ابي علي وابي مسلم وقيل غيروا بالكفر فغير الله بانزال العقاب وان الله سميع لاقوالهم عليم بضماءرهم وبكل شء كداب ال فرعون اي كعادتهم وطريقتهم في التغيير والتكذيب	2001	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0306	false	-5035590686835339552	248	299	1303	1578	1584	300	العقوبة انما فعلناه لكفرهم ولا--ء غيروا ما انعم الله عليهم بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وقيل اراد به -هل مكة بعث الله اليهم محمدا فغيروا نعمة الله وتغييرها كفرها وترك-- شكرها 85461 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كداب ال فرعون اي كعادتهم وطريقتهم في التغيير والتكذيب	306	8102693166501318660	219	356.0	173	575	38.08695602416992	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2003	true	7560600835126029591	115	160	581	822	1548	300	الاية نزلت ف----ي قريظة نقضوا عهد النبي صلي الله عليه وس-----لم واعانوا اهل مكة بالسلاح فعاهد-- الثانية فنقضوا واعانوا المشركين يوم الخندق وعن مجاهد وركب كعب بن الاشرف الي مكة-------- علي مخالفة رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقيل نزلت في قادة المشركين الذين لا ----	2003	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0307	false	-880127846444704552	26	73	161	412	1557	300	الاية نزلت في بني قريظة نقضوا عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم واعانوا اهل مكة بالسلاح فعاهدوا الثانية فنقضوا واعانوا المشركين يوم الخندق---------- وركب كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم علي مخالفة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل نزلت في -------مشركي- العرب وهم لا	307	8102693166501318660	215	374.0	174	269	79.92565155029297	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2007	true	1046162839664531043	141	217	776	1158	1573	300	الذين كفروا قيل هو عام في جميع الكفار وقيل هم الذين قادوا يوم بدر سبقوا -قيل فاتوا وقيل امهلهم الله تعالي الي مدة عن الاصم انهم لا يعجزون قيل تم الكلام عند قوله سبقوا ثم استانف------- فقال انهم لا يعجزون وقيل بل يتصل به تقديره انهم سبقوا انهم يعجزون والمعني لا يعجزون الله حتي لا يبعثهم ولا يجازيهم عن الاصم وقيل لا يعجزون الله في الدارين وقيل لا يعجزونك فان فاتوا يوم بدر فستدركهم في غيره	2007	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0307	false	-880127846444704552	202	241	1057	1258	1557	300	الذين كفروا قيل هو عام ل--جميع الكفار وقيل هم الذين قادوا يوم بدر سبقوا يعني فاتوا----------------------------------------------------------- تم الكلام--------------- ثم استانف الكلام فقال انهم لا يعجزون الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدارين وقيل لا يعجزونك وان فاتوا يوم بدر فستدركهم في غيره	307	8102693166501318660	179	280.0	141	390	45.89743423461914	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2011	true	-2523815522329552696	192	214	1021	1144	1624	300	والف بين قلوبهم قيل نزلت في الاوس والخزرج كان القتال بينهم ماءة وعشرين سنة حتي جاء الاسلام فصاروا اخوانا بعدما كانوا اعداء	2011	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0308	false	7715007178732622092	84	106	449	572	1585	300	والف بين قلوبهم قيل نزلت في الاوس والخزرج كان القتال بينهم ماءة وعشرين سنة حتي جاء الاسلام فصاروا اخوانا بعدما كانوا اعداء	308	8102693166501318660	123	246.0	101	123	100.0	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2014	true	-4141804396756482825	7	73	36	384	1533	300	حسبك الله ا-----------ي كافيك الله ونصره ومن اتبعك من المءمنين وقيل كافي من اتبعك عن السدي والشعبي وابن زيد والاصم وقيل كافيك الله وكافيك المءمنون عن الحسن واجاز ابو علي الوجهين وقال رحمه الله عني الله تعالي بالاية الوجهين قال القاضي لان ذلك لا ينافي بينهما ولا بين من اراد بهما ومتبعوه من امن به وقاتل ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال اي حثهم علي محاربة	2014	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0308	false	7715007178732622092	108	137	584	743	1585	300	حسبك الله الاية والمعني كافيك الل------ه ومن اتبعك من المءمنين وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في ثلاثة وثلاثين رجلا وست نسوة ي-----------------------------------------------------ايها النبي حرض المءمنين علي القتال اي حثهم علي محاربة	308	8102693166501318660	116	167.0	92	359	32.31197738647461	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2021	true	-6203835058073552584	6	99	26	491	1548	300	ونوفل بن الحارث فقال--- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت ان حدث بي حدث ف-------هذا لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك ق-ال اخبرني ربي فقال العباس فانا اشهد انك صا------------------------------دق واس-لم فنزلت الاية قال العباس اخذ مني عشرين اوقية ذهبا فاعقبني الله عشرين عبدا كل عبد يتجر بعشري-------ن الفا واعطاني زمزم ولا احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا ارجو المغفرة من ربي المعني ثم بين تعالي الاسري	2021	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0310	false	-7373979680049977059	0	81	0	397	1610	300	ونوفل بن الح-رث فقال له يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له---------------- فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني هذا لك ولعبد الل-----------ه والفضل فقال------------ وما يدريك فقال اخبرني ربي فقال العباس وانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله -----------وقال العباس قد ابدلني الله خيرا من ذلك لي عشرو--------ن عبدا ان ادناهم لبتصرف في عشرين الفا و------------------------------------------------------ارجو المغفرة من ربي وان يريدوا يعن----ي الاسري	310	8102693166501318660	261	398.5	203	514	50.7782096862793	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2024	true	-2751662187655987842	212	282	1188	1567	1662	300	والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء قيل من الميراث لانه- لم يهاجر ولم ينصر وقيل من التناصر والتعاون والاشتراك في الغنيمة حتي يهاجروا فحينءذ يحصل لهم ذلك وان استنصروكم في الدين طلبوا نصركم واعانتكم علي الكفار فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق يجب الوفاء به والله بما تعملون بصير اي عليم باعمالكم لا يخفي عليه شء يجازيكم بها والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قيل	2024	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0310	false	-7373979680049977059	160	208	846	1106	1610	300	والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء قيل في الميراث لانهم لم يهاجروا----------------------------------------------------- حتي يهاجروا فحينءذ يحصل لكم ذلك وان استنصروكم في الدين طلبوا نصركم واعانتكم علي الكفار فعليكم النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق يجب الوفاء به------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قال	310	8102693166501318660	253	471.0	205	380	66.57894897460938	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2025	true	-6390515366164502696	195	267	1058	1450	1615	300	والذين امنوا من بعد قبل---- نزول الاية عن ابي علي وقيل بعد الحديبية وقيل بعد الفتح حكي الوجهين الاصم قال ابن عباس ترك النبي صلي الله عليه وسلم الناس يوم توفي علي اربع منازل مءمن مهاجر وانصاري وعربي لم يهاجر وان استنصر في الدين كان حقا نصره الرابع التابعون باحسان وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم--- من جملتكم ايها المءمنون واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قيل في المواريث باجماع المفسرين	2025	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0311	false	3717595203714665713	31	62	183	357	1603	300	والذين امنوا من بعد قيل بعد نزول الاية----------- وقيل بعد الحديبية وقيل بعد الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المءمنون واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض -------------قيل في المواريث باجماع المفسرين	311	8102693166501318660	166	285.5	137	399	41.60401153564453	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2030	true	2969917839042880924	201	300	1062	1558	1558	300	نزلت في------ احياء من العرب خزاعة----- مدلج وبني خزيمة كان النبي صلي الله عليه وسل-----م عاهدهم بالمدينة سنتين فجعل الله تعالي اجلهم اربعة اشهر ولم يعاهد احدا بعد الاية عن مقاتل وقيل نزلت في المشركين من كان له عهد ومن لم يكن--- واجلهم اربعة اشهر حتي ينظروا في امرهم اما ان يسلموا او يءذنوا بحرب من الله ورسوله واباح دماءهم بعد---- المدة عن الحسن قال وكان في الابتداء كافا عن اهل العهد والامان الا من قاتله وقيل نزلت في اهل مكة عاهدوه---------------------------------- عام الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه و-----سلم وبنو-	2030	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0312	false	2076099111290230900	73	166	356	819	1511	300	نزلت في ثلاثة احياض--- العرب خزاعة وبني مدلج وبني خزيمة كان النبي صلي الله عليه واله وسلم عاهدهم--------- سنتين فجعل الله------ اجلهم اربعة اشهر ولم يعاهد احدا بعد ا---------لاية وقيل نزلت في المشركين من كان له عهد ومن لا عهد له واجلهم اربعة اشهر حتي ينظروا في امرهم اما ان يسلموا او ياذنوا بحرب من الله ورسوله واباح دماءهم بعد هذه ا---------------------------------------------------------------------لمدة وقيل نزلت في اهل مكة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين ودخلت خزاعة في عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم وبنو	312	8102693166501318660	385	675.0	306	559	68.87298583984375	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2031	true	-240936066681564611	10	98	43	501	1565	300	فعدت بنو بكر علي بني خزاعة واعانتهم قريش حتي تظاهروا عليهم فنقضوا العهد------- فخرج عمرو بن سالم الخزاعي الي المدينة حتي وقف بين يدي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وانشده ابياتا اولها يا-رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ابيض مثل الشمس ينمو صعدا في فيلق كالبحر يجري مزبدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءك-----------------------دا وقتلونا ركعا وسجدا وهم اذل واقل عددا فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم لا نصرت ان لم انصرك- وتجهز لحرب مكة وهو في سنة ثمان من الهجرة عن مجاهد وابن اسحاق	2031	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0312	false	2076099111290230900	170	252	837	1269	1511	300	قعدت بنو بكر عل----ي خزاعة واعانتهم قريش حتي تظاهروا عليهم ونقضوا وقتلوا خزاعة فخرج عمرو بن سالم الخزاعي الي المدينة حتي وقف بين يدي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانشد- ابياتا اولها يا رب اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيك الاتل---------------------------------------------------دا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا هم بيوتنا بالحطيم هجدا وقتلونا ركعا وسج------------------دا فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا نصرت ان لم انصركم وتجهز لحرب مكة---- في سنة ثمان من الهجرة عن مجاهد وابن اسحاق	312	8102693166501318660	372	662.0	300	510	72.94117736816406	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2038	true	2404125355304144043	182	295	1008	1613	1636	300	الا الذين عاهدتم من المشركين قيل --استثناء و-قع من بر-----اءة من الله ورسوله في العهد الذي كان بينهم عن الزجاج وقيل الاستثتاء في قوله فاقتلوا المشركين الذين عاهدتم ثم نقلت الي ههنا بامر الله عن الحسن وروي الحسن ان هذه الاية نزلت قبل براءة وان براءة نسخته وليس بالوجه لانه خلاف الظاهر واجماع المفسرين علي خلافه من المشركين قيل هو عام وقيل هو حي من كنانة وقيل هم الذين عاهدوا عام الحديبية عن الاصم ثم لم ينقصوكم شيءا قيل لم ينقضوكم من شروط العهد شيءا وقيل لم ينقضوا----- من مدة العهد بالخيانة ولم يظاهروا------ يعاونوا عليكم ايها المءمنون احدا من عدوكم بالنفس والمال فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اجلهم الذي وقعت المعاهدة عليه	2038	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0313	false	3803078920443080318	142	215	744	1119	1578	300	الا الذين عاهدتم من المشركين قيل الاستثناء واقع من قوله براءة من الله ورسوله في العهد الذي كان وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عام وقيل هم حي من كنانة قال ابن عباس بقي لهم من عهدهم تسعة اشهر--- ثم لم ينقصوكم شيءا--------------- من شروط العهد----- وقيل لم ينقصوا شيءا من مدة العهد بالخيانة ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم ايها المءمنون احدا من عدوكم بالنفس والمال فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اجلهم الذي وقعت المعاهدة عليه	313	8102693166501318660	311	543.0	248	624	49.839744567871094	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2040	true	-5513855741340398137	186	270	1021	1441	1603	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم انقضي وخرج الاشهر الحرم قيل --اربعة------- ثلاثة سرد وواحد فرد ذو القعدة وذو الحجة وال-----محرم ورجب عن------ جماعة من المفسرين وهو----- قول ابي علي وقيل هي شهور العهد وسميت حرما لانه تعالي حرمها لانه تعالي حرم فيها القتال ودماء المشركين عن مجاهد وابن اسحاق وابن زيد ثم اختلفوا فقيل من عشر من ذي الحجة الي عشر من ربيع الاخر عن الحسن قال وتسمي حرما لان ابتداءه في اشهر الحرم وقيل من عشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول	2040	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0313	false	3803078920443080318	215	264	1119	1372	1578	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم كقولهم الجرد----------- قيل الاربعة الاشهر ثلاثة سرد وواحد فرد الق---عد----------ة والحجة ومحرم ورجب وروي ذلك جماعة من المفسرين وهو ايضا قول ابي علي وقيل هي شهور العهد وسميت حرما لانه تعالي----------------- حرم فيها الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال وقيل هي عشر من ذي القعدة الي عشر من ربيع الاول	313	8102693166501318660	207	349.0	163	445	46.51685333251953	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2041	true	-2427845790449552218	164	253	842	1341	1582	300	فخلوا سبيلهم قيل دعوهم يحجوا معكم وقيل دعوهم يتصرفوا في ديار الاسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين وقيل خلوا سبيل من امرتم بتخلية سبيله والناس ثلاثة مسلم وذمي وصاحب امان يخلي سبيلهم جميعا عن قتادة وان احد من المشركين استجارك------------------------ ممن امرت بقتاله اي استامنك بعد الاشهر فامنه حتي يسمع كلام الله قيل تقديره استجارك احد ليسمع كلام الله فامنه ليسمع ويعلم دلاءل التوحيد وتقوم عليه الحجة وقيل اراد سماع جميع القران وقيل اراد سماع سورة براءة لان فيها البراءة من المشركين والامر بقتالهم ونبذ العهد اليهم	2041	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0314	false	-5339479797156612632	10	65	54	356	1553	300	فخلوا سبيلهم اي- دعوهم يحجوا معكم ويس-----------رفوا في د-ار الاسلام لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي المسلمين 9611--------------------------------------------------------------------------------------------- وان احد من المشركين استجارك فاجره اي استجار بك يعني ممن امرت بقت-له اي استامنك بعد الاشهر فامنه حتي يسمع كلام الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه قيل اراد---------- القران وقيل--------------- براءة لان فيها البراءة من المشركين والامر بقتالهم ونبذ العهد اليهم	314	8102693166501318660	269	446.0	220	523	51.43403625488281	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2044	true	7246640814688081017	12	49	56	237	1515	300	وقيل هم بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو الديل دخلوا في عهد قريش يوم الحديبية فلما نقضت قريش وبنو الديل امر باتمام العهد لمن لم ينقض من بني بكر وهذا اصوب الاقوال لان الاية نزلت عند فتح مكة	2044	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0314	false	-5339479797156612632	183	214	940	1094	1553	300	وقيل هم بنو خزيمة وبنو مدلج وبنو الديل دخلوا في عهد قريش في- الحديبية فلما نقضت قريش امرنا -----------تمام العهد لمن لم ينقض----------- وهذا اصوب الاقوال---- الاية نزلت عند فتح مكة	314	8102693166501318660	146	261.5	116	181	80.6629867553711	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2044	true	7246640814688081017	167	285	843	1445	1515	300	واراد بالمسجد الحرام مسجد مكة فما استقاموا لكم---------- فاستقيموا لهم اي ما داموا باقين معكم علي العهد والطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك ان الله يحب المتقين قيل يحب من اتقي معاصيه وقيل يحب من اتقي النكث والغدر ولا يجوز حمله علي من اتقي نقض العهد مع الاقامة علي الكفر لانه تعالي لا يحب من هذا حاله الا ان يحمل علي انه يحب هذه الخصلة دون غيرها فيجوز علي بعد في التاويل كيف وان يظهروا عليكم هذه الاية مردودة علي الاية الاولي اي كيف يكون لهم عهد وه--------م ان -ظهروا عليكم اي ظفروا وغلبوا وقيل تقديره لم لم تقتلوهم ولا تنبذوا اليهم عهدهم وهم يترصدون الغواءل ولا يحفظون فيكم حق الله ولا حق القرابة لا يرقبوا قيل لا يحفظوا	2044	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0314	false	-5339479797156612632	216	262	1106	1344	1553	300	واراد بالمسجد الحرام مسجد مكة فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مثله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف وان يظهروا عليكم---------------------------------- اي كيف يكون لهم عهد وحالهم انهم ان يظهروا عليكم بعدما سبق لهم من توكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ----------------------------------------------------------لا يرقبوا اي- لا يحفظوا	314	8102693166501318660	148	204.5	118	621	23.832529067993164	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2048	true	-8892372853264992971	9	76	47	387	1527	300	عن ابي علي وقيل- رءساء قريش وقادة الكفر عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل فارس والروم عن مجاهد وقيل علماء الضلال لانهم القدوة انهم لا ايمان لهم اي لا يقولون بما يحلفون وقيل لا وفاء لهم بالعهد عن قطرب وقيل هم اهل الزيا-------------------------------دة لعلهم AUTO ينتهون اي قاتلوهم راجين انتهاءهم عن ابي مسلم وقيل لينتهوا عن ابي علي وقيل ينتهوا عن الطعن في --دينكم وقيل عن الكفر	2048	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0315	false	-5234449926612888137	62	120	333	630	1584	300	بن ابي جهل وساءر رءساء قريش الذين نقضوا العهد و--------------------قيل فارس والروم وق---------يل علماء الضلال لانهم القادة انهم لا ايمان لهم اي لاءق---ون بما يحلفون وقيل لا وفاء لهم بالعهد وقرء لا ايمان لهم اي لا اسلام او لا يعطون الامان بعد الردة لعلهم ينت-----هون اي قاتلوهم راجين انتهاءهم و------------------------------------قيل ينتهون عن الطعن في الدين او ع----ن الكفر	315	8102693166501318660	201	298.0	157	374	53.743316650390625	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2054	true	2723649015588397611	209	265	1157	1457	1652	300	نزلت الاية في العباس بن عبد المطلب عن ابن عباس وقيل في العباس و---طلحة بن شيبة بن عثمان صاحب الكعبة اسرا يوم بدر وعيرا بالشرك وقطيعة الرحم فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقالوا وهل لكم محاسن -قال-- نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونكف العاني فانزل الله------ هذه الاية	2054	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0316	false	-3526954834122805422	143	194	799	1082	1683	300	نزلت------ في العباس بن عبد المطلب------------ وقيل في العباس وفي طلحة بن شيبة--------- صاحب الكعبة اسري يوم بدر وعير- بالشرك وقطيعة الرحم فقال العباس لع-لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا فقالوا وهل لكم محاسن فقالوا نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي هذه الاية	316	8102693166501318660	266	466.0	217	312	85.25640869140625	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2055	true	-8134806711111233331	107	148	583	826	1631	300	اولءك حبطت اعمالهم ا--ي هلكت فلم تكن لهم بها منفعة وفي النار هم خالدون مءبدون انما يعمر مساجد الله قيل جميع المساجد وقيل مسجد الكعبة وعمارتها بلزومها والعبادة فيها -تلاوة القران وذكر الله ومدارسة العلم وقيل القيام بامرها وعمارتها وترميمها والاول	2055	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0316	false	-3526954834122805422	194	229	1082	1306	1683	300	اولءك حبطت اعمالهم التي هي الحجابة والعمارة والسقاية 91824------------------- انما يعمر مساجد الله قيل جميع المساجد وقيل مسجد الكعبة وعمارتها بلزومها والعبادة فيها وتلاوة القران وذكر الله ومدارسة العلم وقيل القيام بامرها وعمارتها والوجه ---الاول	316	8102693166501318660	184	313.5	154	246	74.79674530029297	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2058	true	6082930366578142959	54	116	300	625	1642	300	وقيل نزلت في علي------------ والعباس وطلحة و--شيبة تفاخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وقال العباس انا صاحب السقاية وقال علي------------ لقد صليت---- القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي فيه- هذه الاية عن الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي----- وقيل---- نزلت هذه الاية قال العباس اذا نرفضها يا رسول الله فقال اقيموها فان لكم منها خيرا يعني ثوابا	2058	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0317	false	5149262264612380757	99	165	556	908	1660	300	وقيل نزلت في علي عليه السلام والعباس وطلحة بن شيبة تفاخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وقال العباس انا صاحب السقاية وقال علي عليه السلام لقد صليت الي القبلة--------- قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية المتقدمة من قوله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وقيل لما نزلت ال----اية قال العباس اذا نرفضها يا رسول الله فقال اقيموها فان لكم فيها خيرا يعني ثوابا	317	8102693166501318660	275	458.5	218	365	75.34246826171875	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2061	true	3341129405950722260	69	217	359	1249	1670	300	الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ارادوا الموالاة في الدين وهو التعظيم والمدح والذب عنه وان يحله محل نفسه وقيل بطانة واصفياء تفشون اليهم اسراركم ويءثرون المقام معهم ويقعدون عن الهجرة ان استحبوا اختاروا الكفر علي الايما---------------------------ن ومن يتولهم منكم فيطلعهم علي سراءر المسلمين وترك طاعة الله لاجلهم فاولءك هم الظالمون العاصون وقيل الواضعون الولاية غير موضعها فامر بقطع العصمة الا عصمة الله والا استحق اسم الظلم قل يا محمد لهءلاء المتخلفين عن الهجرة والجهاد ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم في النسب وازواجكم وعشيرتكم اقاربكم واموال اقترفتموها اكتسبتموها وجمعتموها وقيل اصبتموها عن قتادة وتجارة تخشون كسادها وهو ضد الانفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساكن ترضونها فسكنتموها وقيل--- القصور والمنازل عن السدي يعني ابر واخير حتي تركتم الجهاد والهجرة لاجلهم فتربصوا انتظروا وفيه وعيد عظيم وزجر شديد حتي ياتي الله بامره قيل العذاب اما معجلا واما مءجلا عن الحسن وابي علي وقيل بقضاءه عن عطاء وقيل بالموت وقيل بالقيامة وقيل فتح مكة	2061	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0317	false	5149262264612380757	166	300	914	1660	1660	300	الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان استحبو--------ا الكفر علي الايمان قيل اراد الموالاة في الدين ومن يتولهم منكم فيطلعهم علي سراءر المسلمين وترك طاعة الله تعالي- فاولءك هم الظالمون--------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محم-----------------------------------د ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم ب--النسب وازواجكم وعشيرتكم اقاربكم واموال اقترفتموها اكتسبتمو----------------------------------------------------------------------ها وعن ابن عباس الاية في المهاجرين خاصة كان قبل فتح مكة من امن لم يقبل ايمانه الا بان يهاجر ويصارم اقاربه الكفرة ويقطع موالاتهم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يطعم احدكم طعم الايمان حتي يحب في الله ابعد الناس ويبغض في الله اقرب الناس اليه ومساكن ترضونها فتسكنونها وقيل هي القصور احب اليكم من الله من---------------------- الجهاد والهجرة------- فتربصوا انتظروا وفيه وعيد----- وزجر عظيم حتي ياتي الله بامره قيل العذاب اما معجلا واما مءجلا وق------------------يل بقضاءه وقيل-------- بالموت وعن ابن عباس هو--- فتح مكة-	317	8102693166501318660	418	532.5	346	1168	35.78767013549805	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2065	true	2202685652642669456	130	187	661	958	1556	300	ثم انزل الله سكينته قيل رحمته التي تسكن اليها النفوس وقيل السكينة الوقار عن الحسن علي رسوله------------------------ وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها يعني---- الملاءكة قيل كانوا خمسة الاف من الملاءكة مسومين عن سعيد بن جبير وقيل كانوا ثمانية الاف عن الحسن وقيل ستة عشر الفا عن عطاء وقيل لم تقاتل --يوم حنين وانما قاتلت -يوم بدر	2065	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0318	false	-7815024421385248948	163	211	839	1097	1550	300	ثم انزل الله سكينته قيل رحمته التي تسكن اليها النفوس وقيل السكينة الوقار--------- علي رسوله صلي الله عليه واله وسلم وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها يعني بهم الملاءكة وكا---نوا خمسة الاف وقيل----------------------------------------- ثمانية الاف و---------قيل ستة عشر الفا و--------قيل لم يقاتلوا يوم حنين وانما قاتلوا يوم بدر	318	8102693166501318660	214	361.0	174	328	65.24390411376953	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2066	true	-3846425822726090062	10	62	61	336	1586	300	ونقص اخرون ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فتح مكة في شهر رمضان وخرج متوجها الي حنين لقتال هواز-------ن وثقيف وعلي هوازن يومءذ مالك بن عوف النصيري وعلي ثقيف كنانة بن عبد يا ليل الثقفي وقد اج-معوا لقتال المسلمين وتوجهوا اليهم ومعهم م--الهم ونساءهم وذراريهم وفيهم دريد بن الصمة شيخ كبير	2066	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0318	false	-7815024421385248948	249	286	1280	1484	1550	300	------وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتح مكة في شهر رمضان وخرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وغطفان وثقيف-------------------------------------------------------------------------- وقد اجتمعوا لقتال المسلمين وتوجهوا------ ومعهم اموالهم ونساءهم وذراريهم وفيهم دريد بن الصمة شيخ كبير	318	8102693166501318660	186	333.0	151	290	64.13793182373047	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2066	true	-3846425822726090062	146	234	764	1239	1586	300	منهم العباس وهو ينادي يا مع-شر المهاجرين والانصار يا مع-شر اصحاب الشجرة يا مع-شر سورة البقرة ورسول الله فيمن لم يولي دبره يومءذ قال والذي لا اله الا هو لقد رايته وابو سفيان بن الحارث اخذا بالركاب والعباس باللجام وهو يقول ا------------------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع المسلمون صوت العباس ------تراجعوا وقالوا لبيك لبيك وتبارز الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال رسول الله ---------------الان حمي الوطيس ثم اخذ كفا من الحصا فرماهم بها وقال شاهت الوجوه وعن طلحة فامتلات اعينهم من التراب وولوا منهزمين	2066	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0319	false	-2335784933671919718	1	110	6	598	1612	300	منهم العباس وهو ينادي يا معاشر المهاجرين والانصار يا معاشر اصحاب الشجرة يا معاشر سورة البقرة ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم يركض بغلته علي العدو------------- وابو سفيان بن الح-رث اخذ- بالركاب والعباس باللجام وهو يقول صلي الله عليه واله وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وامير المءمنين عليه السلام يكر علي الناس وهو يقول قد قال اذ عممني العمامة انت الذي بعدي له الامامة فلما سمع المسلمون صوت العباس اقبلوا راجعين يقولون ل-----بيك وتبادر الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال -صلي الله عليه واله وسلم الان حمي الوطيس ثم اخذ كفا من الحصي فرماها بهم وقال شاهت الوجوه--------- فامتلات عيونهم من التراب وولوا منهزمين	319	8102693166501318660	388	636.5	314	622	62.37942123413086	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2068	true	4316281742326084775	252	298	1313	1559	1568	300	منعوا------- من الحرم شق ذلك علي المسلمين وخافوا انقطاع المتاجر فانزل الله تعالي وان خفتم عيلة الاية عن مجاهد وقتادة وعن ابن عباس لما منعوا من الحرم القي الشيطان في قلوب المءمنين--- الحزن وقالوا من اين ناكل وقد انقطعت الميرة عنا فانزل الله تعالي هذه الاية	2068	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0319	false	-2335784933671919718	215	257	1158	1381	1612	300	منع المشركين من الحرم شق ذلك علي المسلمين وخافوا انقطاع المتاجر فانزل الله هذه الاي--------------------------------ة وعن ابن عباس لما منعوا من الحرم القي الشيطان في قلوب المءمنين من الحزن وقالوا من اين ناكل وقد انقض-ت الميرة عنا فانزل الله تعالي هذه الاية	319	8102693166501318660	203	367.0	164	256	79.296875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2072	true	-5132374023028123508	174	289	930	1530	1580	300	ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني ما حرمه في شريعة الاسلام وقيل اراد استحلالهم لما استحلوا من الاشياء التي حرموها من التوراة واخذهم للرشا علي حكم الله واكلهم السحت الربا ولا يدينون دين الحق وقيل ارا-----د الدين الحق وهو الاسلام وقيل الحق هو الله ودينه الاسلام عن قتادة من الذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري لانه تعالي ميز بين المشركين واهل الكتاب فحكمه في المشركين القتل او الاسلام وفي اهل الكتاب اخذ الجزية حتي يعطوا الجزية يعني الخراج عن رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعا للقتل عن يد اي بالنقد من يده الي يد من يدفعه --اليه من غير ناقل كما يقال كلمته فما لفم وقيل عن يد عن ذل بان تكون يد المسلم فوق	2072	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0320	false	-666003210971471063	5	64	23	325	1573	300	ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني ما حرم- في شريعة الاسلام وقيل اراد------------------------- الاشياء التي حرفوها في التوراة واخذهم الرشا قوله تعالي و---------------------لا يدينون دين الحق يعني ولا يعتقدون دين--------- الاسلام الذي----- هو الحق وما سواه باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعطوا الجزية يعني الخراج عن رقابهم عن يد وهم صاغرون--------------------------------------- الي يد من يدفعونه اليه---------------------------------------------------- بان يكون يد المسلم فوق	320	8102693166501318660	235	346.0	186	607	38.71499252319336	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2080	true	4608411129865126129	164	247	846	1281	1564	300	الله وقيل هو تكليف لنا اي العنوهم اني يءفكون قيل كيف يصرفون عن الحق الي الافك والكذب كانه قيل لاي داع مالوا الي ذلك القول وقيل كيف يصرفون عن الحق الي -------الضلال وهذا وان كان لفظه بما لم يسم فاعله فليس يراد ان غيره فعل به وهو كقولهم فلان معجب بنفسه اتخذوا احبارهم علماءهم ورهبانهم قراءهم وقيل الاحبار علماء اليهود والرهبان علماء النصاري عن ابي علي اربابا من دون الله قيل سادة وقيل معبودا وقيل بقبولهم منهم التحليل والتحري----------------------------م خلاف ما امر الله	2080	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0320	false	-666003210971471063	157	211	819	1128	1573	300	الله وقيل قتلهم الله------------- اني يءفكون قيل كيف يصرفون عن الحق الي الافك وا-------------------------------------لكذب وقيل كيف يصرفون عن الحق الي الافك والضلال--------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا احبارهم علماءهم ورهبانهم قرا-هم وقيل الاحبار علماء اليهود والرهبان علماء النصار-----------ي اربابا من دون الله قيل سادة وقيل ل------------قبولهم منهم التحليل والتحريم كما يطاع الارباب في اوامرهم خلاف ما امر الله	320	8102693166501318660	260	456.5	213	470	55.319149017333984	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2089	true	5140764348770499151	0	46	0	261	1620	300	يعني كتبها وقضي بها عند الخلق للاشياء تدبيرا لعباده ومراعاة لمصالحهم فجعل الشهر ثلاثين يوما وكل اثني عشر شهرا سنة لتعلموا عدد السنين والحساب منها اربعة حرم -كان يحر-م القتال فيها فسميت حرما وقيل لكثرة حرمتها وعظم الطاعات فيها وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب	2089	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0321	false	5431490969282329556	166	193	884	1031	1628	300	يعني كتبها وقضي بها عند --خلق الاشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اربعة حرم وكان تحريم القتال فيه-----------ا وقيل لكثرة حرمتها وعظم الطاعات فيها وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب	321	8102693166501318660	143	249.5	116	263	54.372623443603516	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2092	true	-5121014991317402821	152	234	789	1204	1540	300	وقيل كان سبب النسء ان العرب كانت تحرم الشهور الحرم وكان ذلك من ملة ابراهيم واسماعيل وكانوا اصحاب حروب وغ-ارات فشق عليهم مكث ثلاثة اشهر متوالية ولا يغيرون فيها فاخروا تحريم المحرم الي صفر ثم بعد زمان يءخرونه الي ربيع ثم بعد ذلك ش-----هرا حتي جاء الاسلام------------------ وقد رجع المحرم الي موضعه وعن مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فوافقت ح-----------------------------------------------------------------------------------جة ابي بكر في ذي القعدة ووافقت حجة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في حجة الوداع في ذي الحجة	2092	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0322	false	-977204258393835501	3	100	12	513	1530	300	وقيل---- سبب ذلك-- ان العرب كانت تحرم الشهور الحرم وكان ذلك في ملة ابراهيم واسماعيل وكانوا اصحاب حروث وتجارات فشق عليهم مكث ثلاثة اشهر متواليات لا يغزون------ فاخروا تحريم المحرم الي صفر ثم بعد زمان يءخرونه الي ربيع ثم ك---ذلك شهرا شهرا حتي جاء الاسلام وكان ذلك في كنانة وقد رجع المحرم الي موضعه وربما زادوا الشهور فيجعلوها ثلاثة عشر شهرا واربعة عشر شهرا ليتسع لهم الوقت ولذلك قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا ووافقت حجة ابي بكر في ذي القعدة ووافقت حجة النبي---- صلي الله عليه واله وسلم ل-------لوداع في ذي الحجة	322	8102693166501318660	320	546.0	255	527	60.72106170654297	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2098	true	-6281984800459066562	67	125	342	636	1499	300	الا تنصروه اي -لا تخرجوا معه اذا استنفركم ولم تعينوه علي جهاد عدوه اذا استنصركم يعني الذين قعدوا عنه ولم يكن فيهم احد من المهاجرين عن الاصم فقد نصره الله حين مكر به اعداءه اذ اخرجه الذين كفروا يعني من مكة لما اجتمعوا ف-ي دار الندوة وتشاوروا في امره واتفقوا علي قتله والكيد به فدفع الله عنه مكرهم	2098	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0322	false	-977204258393835501	252	293	1284	1495	1530	300	الا تنصروه اي الا تخرجوا معه اذا استنصركم -----------علي جهاد عدوه ي-------------عني الذين قعدوا------------------------------------------- فقد نصره الل------------------ه اذ اخرجه الذين كفروا يعني من مكة لما اجتمعوا الي دار الندوة وتشاوروا في امره واتفقوا علي قتله والكيد به فدفع الله عنه مكرهم	322	8102693166501318660	206	357.5	165	296	69.59459686279297	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2100	true	-8822711394677340821	243	300	1250	1520	1520	300	وروي انه لم يرهم عند الخروج طلب الا سراقة بن مالك بن جعشم فقال النبي --------------------اللهم اكفناه فساخت فرسه في الارض الي بطنها فعاهده لا يسوءه بسوء فدعاه ونجاه الله ف------مضي حتي نزل علي خيمتي ام معبد فسارا حتي نزلا المدينة ق-ال انس بن مالك ما رايت يوما قط احسن من يوم قدومه وما رايت يوما قط-	2100	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0323	false	-3556182982037840325	124	184	633	917	1534	300	وروي انه لم يرهم عند الخروج---- الا سراقة بن مالك بن جعشم فقال صل--ي الله عليه واله وسلم اللهم اكفناه فصاحت فرسه في الارض الي بطنها فعاهده لا يسوءه بسوء فدعي ف-نجاه الله تعالي ومضي حتي نزل خيمة----- ام معبد فسار- حتي نزل- المدينة فقال انس بن مالك ما رايت يوما قط احسن من يوم قدومه وما رايت يوما قط	323	8102693166501318660	244	432.0	191	298	81.87919616699219	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2102	true	2824013539416430167	11	90	63	453	1573	300	تعالي هذه الاية انفروا خفافا وثقالا وابي ان يعذرهم قال ابو الضحي اول اية نزلت من براءة هذه الاية ق-----يل الاية نزلت في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين وهو قوله لو كان وما بعده وقيل بل استاذنه جماعة من المءمنين في التخلف ففيهم نزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الاصم قال----- لما نزلت الاية جاء ابن ام مكتوم وقال يا رسول الله اعلي جهاد فقال------------------------ ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع ولبس سلاحه وجاء ووقف بين يدي رسول الله فانزل الله	2102	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0323	false	-3556182982037840325	213	297	1071	1520	1534	300	تعالي---------- انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سب--------------------------------يل الله الاية نزلت في المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين و-------------------------قيل بل استاذنه جماعة من المءمنين في التخلف ففيهم نزلت الاية ومعناه خفافا وثقالا يعني شبابا وشيوخا وقيل مشاغيل وغير مشاغيل وقيل ركبانا ومشاة وقيل اغنياء وفقراء وذكر الاصم ان الاية لما نزلت------ جاء ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله اعلي جهاد فقال صلي الله عليه واله وسلم ما انت الا خفيف او ثقيل فرجع ولبس سلاحه----- ووقف بين يدي رسول الله --صلي الله	323	8102693166501318660	273	435.5	216	529	51.60680389404297	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2103	true	5263029138633935297	37	246	173	1280	1558	300	خير وقيل ان كنتم تعلمون صدق الله فيما وعد من ثوابه وجنته عن ابي علي لو كان عرضا قريبا اي لو كان المدعو اليه عرضا قريبا اي غنيمة حاضرة وسفرا قاصدا يعني سفرا سهلا قريبا متوسطا من غير شدة ولا طول وقيل سفرا قاصدا يعني سفرا قاصدا اي غير شاق وقيل معني قاصد ذو قصد نحو قولهم تامر ولابن او رامح وقيل طريق مقصود فاعل بمعني مفعول كقوله عيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق وقيل قريبا متوسطا عن ابي مسلم لاتبعوك يا محمد ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة وقيل هو السفر البعيد عن قطرب وسميت بذلك لانه يشق علي الانسان ثم اخبر المنافقين بامر معيب لا يطلع عليه غيره تعالي فقال وسيحلفون بالله يعني اذا رجعتم اليهم يحلفون بالله كذبا لو استطعنا قدرنا بالمال والنفس لخرجنا معكم ايها المسلمون قيل كانوا يستطيعون فحلفوا كذبا عن الحسن وقتادة وابن اسحاق يهلكون انفسهم باليمين الكاذبة لما استحقوا من العذاب الداءم عليها وقيل يهلكون انفسهم بما اسروه من الشرك والعمل بالباطل والله يعلم انهم لكاذبون في ايمانهم عفا الله عنك قيل عفا الله عما اقدمت عليه من غير اذن الله فلم تءاخذ بجرمه وهو اذنه للمنافقين لما اعتذروا اليه وقال قتادة وعمرو بن ميمون شيءان فعلهما رسول الله------------------------ ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه الفدية من الاساري فعاتبه الله	2103	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0324	false	-2057685496746109454	8	87	40	470	1666	300	خير لكم- ان كنتم تعلمون بثواب الجهاد لو -------------------------------كان عرضا قريبا ---------------------------------اي غنيمة حاضرة وسفرا قاصد----------ا سهلا قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاتبعوك-------- ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة و-------السفر البعيد------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيحلفون بالله--------------------------------------- لو استطعنا-------------------- لخرجنا معكم و-----------------كانوا مستطيعين فحلفوا كذبا عفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عنك قيل عفي عنك- عما اقدمت عليه من غير اذن الله تعالي---------- وهو اذنه للمنافقين في القعود عن الغزو وقيل------------------- شيءان فعلهما رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه للفدية من الاساري فعاقبه الله	324	8102693166501318660	347	514.0	281	1131	30.68081283569336	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2109	true	5393093874834143174	112	234	631	1252	1601	300	لقد ابتغوا ظلبوا الفتنة من قبل قيل صد اصح--ابك عن الدين وردهم الي الكفر وقيل بتخذيل الناس وترك نصرك كفعل عبد الله بن ابي يوم احد حين --صرف باصحابه وقيل- من قبل يعني ي----------------------وم الاحزاب -قيل طلبوا الاضرار بك حالا بعد حال وقلبوا لك الامور قيل طلبوا لك الحيلة من كل وجه ليبطلوا دينكم ولم يقدررا عليه وقيل كانهم يريدون في كيده وجها من التذبير فاذا لم يتم فيه تركوا ذلك وطلبوا الكيد في غيره وهذا تقليب الامور عن ابي مسلم وقيل قلبوا لك ليخذلوا عنك اصحابك ويسيبوا امرك حتي جاء الحق قيل النصر والظفر الذي وعد الله به وظهر امر الله قيل دينه وهو الاسلام وذلك ظهر علي رغمهم وقيل ظفر علي الاعداء وهم كارهون يعني هءلاء المنافقين كرهوا ظهور الاسلام	2109	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0325	false	2640843245760693878	0	78	0	391	1535	300	لقد ابتغو------ا الفتنة اي العنت وتفريق اصحابك عنك كما ----------------------------------------------فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف بمن معه وقوله من قبل يعني من قبل غزوة تبوك وقيل يوم الاحزاب وقيل طلبوا الاضرار بك حالا بعد حال وقلبوا لك الامور قيل طلبوا لك الحيلة من كل وجه ليبطلوا دينك- ولم يقدروا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي جاء الحق قيل النصر والظفر الذي وعد الله به وظهر امر الله قيل دينه وهو الاسلام---------------------------------------- وهم كارهون يعني هءلاء المنافقون كرهوا ظهور الاسلام	325	8102693166501318660	332	578.0	264	649	51.15562438964844	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2112	true	-489071621939008437	245	300	1239	1552	1552	300	في الموت والحياة عن الكلبي وعلي الله فليتوكل المءمنون يعني يفوضون امرهم اليه ويرضون بتدبيره قل يا محمد لهم هل تربصون بنا اي هل تنتظرون بنا ايها المنافقون الا احدي الحسنيين وهذا تفصيل لما كتبه الله للمءمنين والمنافقين عن ابي مسلم واحدي الحسنيين اما النصر والغنيمة مع الاجر واما القتل والشهادة المءدية الي الجنة وهو-	2112	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0325	false	2640843245760693878	190	231	937	1169	1535	300	في اللوح المحفوظ وعلمه---- وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين الا يتوكلون الا علي الله تعالي قل ------هل تربصون بنا اي هل تنتظرون بنا ايها المنافقون الا احدي الحسن------------------------------------------------------------------------يين اما النصر والغنيمة مع الاجر واما القتل والشهادة المءدية الي الجنة وهو	325	8102693166501318660	174	296.5	141	314	55.41401290893555	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2121	true	4332698023981090498	0	60	0	292	1496	300	من الدين كما يمرق السهم من الرمية فيهم رجل اسود في احدي يديه مثل ثدي المراة يخرجون علي فترة من الناس وهم في غير هذا الحديث فاذا خرجوا فاقتلوهم فنزلت-------- الاية ومنهم من يلمزك عن ابن عباس وابي سعيد الخدري فقال ابو سعيد اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم واشهد ان عليا------------ حين قتلهم وانا	2121	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0326	false	8205863545533553392	251	300	1324	1563	1563	300	من الدين كما يمرق السهم---------- فيهم رجل اسود في احدي يديه مثل ثدي المراة يخرجون علي فترة من الناس---------------------- فاذا خرجوا فاقتلوهم فنزلت فيه هذه الاية ---------------------------------------------قال ابو سعيد اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واشهد ان عليا عليه السلام حين قتلهم وانا-	326	8102693166501318660	214	366.0	171	317	67.50788879394531	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2123	true	-8291374738992028319	0	299	0	1566	1568	300	الذي لا شء له وهو اسوا حالا---- من الفقير وهو قول ابي حنيفة واصحابه و---قول الهادي عليه السلام وقول القتبي واءمة اللغة يعقوب ويونس وابو زيد وابن دريد وابي عبيدة وثعلب وانشد يونس اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد سماه فقيرا وجعل له حلوبة وقيل المسكين من له شء والفقير من لا شء له وهو قول الشافعي وابن الانباري واحتجا بقوله------ اما السفينة فكانت لمساكين------ واجيب عن ذلك بانهم كانوا يعملون عليها اجارة فاضيفت اليهم وقيل المساكين يتفاضلون في المسكنة وقيل اللام تفيد الاختصاص دون الملك وقيل ان السفينة كانت لجماعة وقيل سماهم مساكين علي جهة الرحمة كما جاء في حديث مساكين اهل النار قال الشاعر مساكين اهل الحب حتي قبورهم عليها تراب الذل بين المقابر والعاملين عليها قيل السعاة وجباة-------------------- الصدقة عن الزهري وابن زيد والمفسرين ويعطون اغنياء كانوا او فقراء واختلفوا في قدر ما يعطون قيل لهم سهم وهو الثمن عن الضحاك وقيل يعطون علي قدر عمالتهم عن عبد الله بن عمر والحسن وابن زيد وبه قال ابو حنيفة وهو قول الهادي عليه السلام وقيل يعطون علي قدر ما يراه الامام عن مالك والمءلفة قلوبهم قيل كانوا قوما من الاشراف اعطاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليتالفهم علي الاسلام استصلاحا كابي سفيان بن حرب وابنه معاوية وسهيل بن عمرو وغيرهم ثم اختلفوا فقيل كانوا مسلمين اعطاهم ذلك عن ابن عباس والزهري وقيل قوم من اهل الحرب تالفهم ليكفوا عن حربه عن الاصم وقيل قوم من الاعراب اعطاهم ليءمنوا عن قتادة قيل هم الاشراف من الاحياء اعطاهم يوم حنين ليحسن -----------------------------------------------------------------اسلامهم عن الكلبي ويحيي بن كثير وهو الاصح ثم اختلفوا في هذا السهم بعده في كل زمان فقيل لا بل كانوا علي عهد رسول الله خاصة------------------- ثم سقط وا-----------لله تعالي--- اعز الاسلام وقهر الشرك عن عمر وعثمان وعلي والحسن وعامر وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل بل هو ثابت في كل زمان	2123	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0327	false	-2621106589793668693	42	198	228	1018	1583	300	الذي لا شء له وهو -قول الهادي عليه السلام وبه قال ابو حنيفة واصحابه وهو قول اهل--------------------------------- اللغة ايضا وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسكين من له شء والفقير من لا شء له وهو قول الشافع--------------ي واحتج- بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف واجيب عن ذلك بانهم كانوا يعملون عليها وقيل -------------------المساكين يتفاصلون في المسكنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاملين عليها وهم السع------اة الذين يقبضون واجبات الصدقة---------------------------------------------------------- واختلف-- في قدر ما يعطون قيل لهم سهم وهو الثمن---------- وقيل يعطون علي قدر عما-----------------------------------لتهم وبه قال ابو حنيفة و-------الهادي عليه السلام وقيل يعطون علي ----ما يراه الامام --------والمءلفة قلوبهم اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف من العرب كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستالفهم علي ان يسلموا فيرضخ لهم شيءا حين كان في الاسلام قلة-------------------------------- ثم اختلفوا في هذا السهم بعده قيل كان --------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم سقط من بعده لان الله تعالي قد اعز الدين عن الحسن وع------مر وعث------------------مان وهو قول ابو حنيفة وقال الشافعي بل هو ثابت في كل زمان	327	8102693166501318660	537	807.0	423	1703	31.532588958740234	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2124	true	1603326767974983775	195	278	1029	1458	1570	300	عبيد وقيل فقراء المهاجرين عن الاص--------م وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله سمي ابن سبيل للزومه الطريق فنسب اليه قال الشاعر انا ابن الحرب ربتني وليدا الي ان شبت واكتهلت لداتي يعطي وان كان غنيا في بلده عن مجاهد والزهري وابي حنيفة واصحابه وقيل هو من اراد سفرا في غير معصية وعجز عنه الا بمعونة عن الشافعي وقيل هو الضيف عن قتادة فريضة من الله تعالي مقدرة واجبة قدرها الله تعالي وختمها والله عليم حكيم بحاجة خلقه حكيم بما فرض عليهم من ذلك	2124	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0327	false	-2621106589793668693	255	289	1339	1525	1583	300	سبيل الله فقراء الغزاة والحجيج المنقطع بهم وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله فهو فقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فريضة من الله------ مقدرة واجبة قدرها الله تعالي وحتمها والله عل-----يم بحاجة خلقه حكيم بما فرض عليهم من ذلك	327	8102693166501318660	151	243.0	120	437	34.553775787353516	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2130	true	2156968852752034989	153	300	774	1564	1564	300	يءمن بالله يعني يسمع الي الوحي فيصدق الله------ ويصدق المءمنين ويقبل منهم دون المنافقين عن ابن عباس يقال امنته وامنت به صدقته كقوله لربهم يرهبون اي يرهبون ربهم وقيل ويءمن للمءمنين اي يءمنهم فيما يلقي اليهم من الايمان ولا يءمن------- المنافقين بل يكذبون علي خوف ان حلفوا ورحمة اي وهو رحمة للمءمنين وقيل لانتفاعهم بكلامه وقيل يرحم من استرحمه ويقبل عذر من اعتذر اليه عن الاصم وقيل انه انقذهم من النار وهو رحمة لهم والذين يءذون النبي ويسيءون القول فيه ثم يحلفون لكم والخطاب للمءمنين --اي يحلفون --------لكم كذبا ليرصوكم والله ورسوله احق واولي ان يرضوه بترك الكفر والنفاق والاخلاص في الدين لانه يعلم سراءرهم ان كانوا مءمنين كما يزعمون وقيل ان كنتم مءمنين فطلب رضا الله احق من طلب رضا البشر الم يعلموا قيل معناه استبطاء العلم اي هلا علموا بعد ان مكنوا من العلم وقيل هو امر بالعلم اي اعلموا بهذا الخبر والدلاءل وق-د علموا-	2130	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0328	false	1416524291051077375	16	95	85	520	1612	300	يءمن بالله يعني يسمع الي الوحي فيصدق الله تعالي ويصدق المءمنين ي-قبل منهم ورحمة لمن امن منكم اي اظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الايمان ------منكم ايها المنافقون حيث يسمع منكم----------------------------------------------------------------------------------- ويقبل ايمانكم الظاهر ولا يكشف اسراركم ولا يفضحكم قوله تعالي يحلفون بالله--------------------------------------------- لكم ---ايها المءمنون يعني يحلف المنافقون لكم كذبا ليرضوكم والله ورسوله احق------ ان يرضوه بترك الكفر والنفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلموا انه من يحادد الله------ اي هلا علموا بعد ان مكنوا من العلم وقيل هو امر بالعلم--- اعلموا بهذا الخبر والدل-يل وقيل علموا	328	8102693166501318660	283	386.0	223	815	34.72392654418945	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2136	true	-1802780848320302876	0	300	0	1691	1691	300	وقيل نسوا الله فجازاهم علي نسيانهم بالعقاب ان المنافقين هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله واخلاص الدين وقيل انهم مع نفاقهم متمردون علي الفسق لا يبالون بما صنعوا وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم وانما فصل النفاق عن الكفر وان كان النفاق كفرا ليبين الوعيد لكل واحد من الصنفين خالدين فيها داءمين فيها هي حسبهم كافيتهم عقوبة وجزاء علي كفرهم وقيل هي جزاءهم علي اعمالهم عن الاصم ولعنهم الله اي ابعدهم الله من رحمته ولهم عذاب مقيم اي داءم كالذين من قبلكم قيل معناه فعلهم كفعل الذين من قبلهم وقيل لعنهم من الله وعذابهم كلعن اولءك وعذابهم وقيل وعدهم بالعقاب كوعد الذين من قبلهم كفار الامم الخالية كانوا اشد منكم قوة قيل بطشا ومنعة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا انتفعوا بخلاقهم--- بنصيبهم من الدنيا ورضوا به من الاخرة واستمتاعهم بها صرفهم اياها في شهواتهم المحرمة عن ابي علي وقيل بخلاقهم بنصيبهم من الدين قال ابن عباس بدينهم يعني استوفوا اجر حسناتهم وقيل حظهم من قبلهم عن الحسن فسلكتم ايها المنافقون سبيلهم فاستمتعتم انتفعتم بخلاقكم بنصيبكم من الدنيا ونعيم الاخرة بها كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم-------------------------------- وخضتم كالذي خاضوا دخلتم في الكفر والباطل والكذب علي الله وتكذيب رسل-ه والاستهزاء بدينه كما خاض اولءك وقيل خضتم في عمران الدنيا الشاغلة اهلها عن امر دينهم عن ابي مسلم اولءك حبطت اعمالهم اي بطول ثواب اعمالهم وقيل بطلت اعمالهم في الدنيا واولءك هم الخاسرون قيل خسرو------------------ا انفسهم بان اوردوها النار وقيل خسروا الجنة عن الاصم ثم بين تعالي تفصيل حال من قبلهم فقال سبحانه الم -------------------ياتهم يعني---------- المنافقين والكافرين نبا الذين اي خبر الذين من قبلهم من الامم-------- حين عصوا الله ورسوله وخالفوا امره حتي اهلكهم الله تعالي وهم قوم نوح اهلكوا بالطوفان وعاد ----قوم هود اهلكوا بالريح الصرصر وثمود--------- اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم بسلب النعمة وهلاك نمرود واصحاب مدين قوم شعيب اهلكوا بع--ذاب يوم الظلة ومدين اسم البلدة التي---- فيها قوم شعيب-	2136	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0329	false	-6319062293003699089	20	173	112	981	1676	300	وقيل نسوا الله فجازاهم علي نسيانهم بالعقاب 96974------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذين من قبلكم قيل معناه فعلهم كفعل الذين من قبلهم وقيل لعنهم--- الله تعالي-- ك--------------------------------------لعن الذين من قبلهم كفار الامم الخالية كانوا اشد منهم قوة قيل بطشا فاس---------------------------تمت--------عوا بخلاقهم اي بنصيبهم من الدنيا فاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمت--------عتم بخلاقكم بنصيبكم ---------------------------كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم بنصيبهم الذي قدر لهم قوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا دخلتم في الكفر والباطل والكذب علي الله تعالي ورسوله والاستهزاء بدينه كما خاض الذين من قبلكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واولءك هم الخاسرون---- خسروا نعيم الجنة وابقوا انفسهم في العذاب الداءم----------------------------------------------------------------------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم يعني قبل هءلاء المنافقين والكافر----------ين اي خبر الذين من قبلهم من الامم الماضية حين عصوا الله ورسوله وخالفوا امره حتي اهلكهم الله تعالي لان قوم نوح اهلكوا بالطوفان وعاد وهم قوم هود اهلكوا بالريح الصرصر وثمود قوم صالح اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم بسلب النعمة وهل-ك نمرود واصحاب مدين قوم شعيب -هلكوا بالعذاب يوم الظلة ومدين اسم للبلد- التي كان فيها---- شعيب	329	8102693166501318660	697	1116.0	571	1802	38.67924499511719	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2138	true	4773573216099499450	208	279	1195	1558	1659	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات بساتين تجري من تحتها اي من----- تحت اشجارها وابنيتها الانهار يعني الماء في الانهار خالدين فيها داءمين فيها ومساكن طيبة تجمع انواع الزينة والمشتهيات------------------------------------- وقيل قصر في الجنة من لءلء- فيه- سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سب--------------------------------------------------------------عون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة من الحور العين في كل بيت ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام -في كل بيت وصيفة	2138	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0329	false	-6319062293003699089	214	295	1245	1652	1676	300	وعد الله المءمنين والمءمنات جنات------- تجري من تحتها الانهار اي تحت اشجارها وابنيت------------------------------------------------------ها ومساكن طيبة اي مواضع يسكنون فيها طيبة قصور من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد وقيل قصر في الجنة من لءلءة فيها سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء وفي كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش -وجه من الحور العين في كل بيت ماءدة في- كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي كل بيت وصيفة	329	8102693166501318660	267	464.5	210	470	56.808509826660156	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2141	true	8713308697363920913	47	111	246	571	1514	300	فحلفوا بالله ما قالوه فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وقيل لما خرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم الي غزوة تبوك كان المنافقون يجتمعون ويسبون النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------سلم فدعاهم وقال ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا ما قالوا شيءا فنزلت الاية تكذيبا لهم عن الضحاك وقيل نزلت في الجلاس--------------------------------------------------------------------------------- بن سويد وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2141	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0330	false	6342441244219774608	55	144	337	786	1599	300	يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ------------------قيل لما خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي غزوة تبوك كان المنافقون يجتم-ون ويسبون النبي صلي الله عليه واله وسلم ويطعنون في دينه فنقل حذيفة ما قالوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فدعاهم فقال ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا ما قالوا شيءا فنزلت الاية تكذيبا لهم و----------قيل نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر زيد بن --------ارقم رسول الله صلي الله عليه واله	330	8102693166501318660	253	419.0	200	486	52.057613372802734	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2141	true	8713308697363920913	204	241	1043	1219	1514	300	وقيل نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر زيد بن ارقم بذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحلف ما قال ذلك فنزلت الاية	2141	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0330	false	6342441244219774608	115	151	648	819	1599	300	وقيل نزلت في عبد الله بن ابي بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فاخبر زيد بن ارقم----- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحلف ما قال ذلك فنزلت الاية	330	8102693166501318660	171	335.0	135	176	97.15908813476562	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2142	true	-4409714421637000887	210	279	1076	1427	1525	300	ما قالوا يعني حلفوا--- ولقد قالوا كلمة الكفر يعني الطعن في الدين والنبي وتكذيبه قيل هو الجلاس عن مجاهد وقيل عبد الله بن ابي عن قتادة وقيل جماعة من المنافقين عن الحسن وكفروا بعد اسلامهم اي من بعد اظهارهم الاسلام وقيل----- ظهر كفرهم بعد ان كان باطنا وهموا بما لم ينالوا ----لم يدركوا ذلك قيل هو هم المنافقين بقتل النبي صلي الله عليه و-----سلم ليلة العقبة عن الكلبي وقيل	2142	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0330	false	6342441244219774608	146	203	796	1087	1599	300	ما قال ذلك فنزلت الاية ولقد قالوا كلمة الكفر يعني الطعن في الدين------- وتكذيب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------------------------------------------------- وكفروا بعد اسلامهم اي ب---عد اظهارهم الاسلام وقيل يعني ظهر كفرهم بعد ان كان باطنا وهموا بما لم ينالوا بما لم يدركوا قيل---- هو هم المنافقين بقتل النبي صلي الله عليه واله وسلم ليلة ال----------عقبة وقيل	330	8102693166501318660	226	365.0	179	368	61.41304397583008	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2143	true	-4136930658397091762	34	115	177	607	1519	300	وما نقموا اي ما انكروا ولا راوا سوءا الا ان اغناهم الله ليس معهم معني ينقمونه علي---------- رسو----له صلي الله علي-----ه وسلم وينكرونه عليه الا ان اغناهم الله ورسوله قيل النبي صلي الله عليه وسلم جعلهم كالمسلمين في الغناءم والاموال فاستغنوا وكان ذلك بامر الله وقيل كان لعبد الله بن ابي دية استخرجها رسول اللهصلي الله عليه وسلم وقيل اغناهم بالرسول فكان يجب ان يشكروه فنقموه وقيل كثرت اموالهم بسبب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بعد-ما كانوا في ضنك وعسرة	2143	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0330	false	6342441244219774608	211	267	1130	1415	1599	300	وما نقموا اي ما انكروا وما عابو----ا الا ان اغناهم الله تعالي وذلك انهم كانوا حين قدم عليهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ضنك العيش فجعلهم------------------------ النبي صلي الله عليه واله وسل-م كالمسلمين في الغناءم والاموال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كثرت اموالهم بسبب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد ما كانوا في ضيق وعسرة	330	8102693166501318660	207	323.5	163	455	45.4945068359375	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2145	true	-4558233949724566593	45	169	241	867	1517	300	الله لنصدقن ان اتانا الله من فضله ولنصدقن اصله لنتصدقن فادغمت التاء في الصاد النزول قيل نزلت الاية في ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله لي ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه اما لك في اسوة حسنة فاتي وعاوده مرارا وقال ان رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنتجت ك-------الدود فاشتغل بذلك--------------------------- عن الجماعة والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه المصدق لي-اخذ الصدقة فابي وبخل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ويح ثعلبة فانزل الله تعالي هذه الاية وبلغ ذلك ثعلبة فجاء بال-----------------------------------صدقات -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2145	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0331	false	-5041586124808574525	0	110	0	559	1530	300	الله لء------ن اتانا----- من فضله -لنصدقن الاية---------------------------------------- نزلت------ في ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله----------------------------- ادع الله--- ان يرزقني مالا -قال يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال والذي بعثك بالحق نبيا لء--------ن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له-------------------------------------- فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود وضاقت بها المدينة ونزل واديا حتي انقطع عن ---------الجمعة والجماعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه وادي فقال ويح ثعلبة وبعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم --مصدقين لاخذ الصدقة فاستقبلهما الناس ب----------------------------------------------------------------------------------------صدقاتهم ومرا بثعلبة وسالاه الزكاة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه واله	331	8102693166501318660	285	349.5	220	795	35.849056243896484	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2149	true	7356451155081136749	133	254	750	1327	1555	300	عوف وابي عقيل وعاصم بن عدي وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن باربعة الاف دينار ------------------------قال هو -نصف مالي فقال---------- صلي الله عليه و-----سلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسك------------ت فبارك الله------ في ماله حتي انه خلف----------- امراتين وكان نصف الثمن ماءة وستين- الف درهم وجاء-------------------------------- عاصم بماءة ----------وسق من تمر وجاء ابو عقيل بص---------اع فقال المنافقون ما عطاء عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان الله لغني عن صاع ابي عقيل فانزل الله فيهم هذه الاية وقيل جاء ابو خيثمة بصاع فسخروا منه وقيل انها نزلت في رجل يقال له جميل وقيل نزلت في الاخنس بن شريق وقيل ان قوله------ استغفر لهم نزل------------- في عبد الله بن ابي لما مات علي النفاق	2149	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0332	false	-1947179897619515518	0	116	0	577	1515	300	عوف وابي عقيل وعاصم و--عدي وذلك ان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن باربعة الاف دينار وقيل بثمانية الاف درهم وقال هذا نصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بارك الله لك في------------ما امسكت وفيما اعطيت فبارك الله تعالي في ماله حتي انه خلف مالا وورثه امراتين فجاء نصف الثمن ماءة وتسعين الف درهم وقيل كان ربع الثمن ثلاثين الفا وتصدق عاصم بن عيد بثمانية اوسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع فقال المنافقون ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان الله لغني عن صاع عق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقيل نزل--------------------------- قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم في عبد الله بن ابي لما مات علي النفاق	332	8102693166501318660	400	614.5	312	723	55.325035095214844	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2153	true	2735861323485051996	195	291	1019	1514	1564	300	نار جهنم واهوال القيامة فليضحكوا قليل--------------ا تهديد لهم اي فليضحكوا ما شاءوا في الدنيا فانه قليل فانهم يبكون في الاخرة كثيرا ولا ينقطع ابدا عن ابن عباس وتقديره فسيبكون كثيرا في النار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمتم ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما ساغ لكم الطعام والشراب جزاء بما كانوا يكسبون من الاعمال القبيحة فان رجعك الله يقال--------------- ردك الله تعالي يا محمد سالما الي طاءفة جماعة منهم ممن تخلف عنك وانما قال طاءفة لانه ليس كل من تخلف عن تبوك كان منافقا بل كان فيهم منافق وفيهم من تخلف لعذر	2153	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0332	false	-1947179897619515518	225	282	1153	1433	1515	300	نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون قوله تعالي فليضحكوا تهديد لهم قليلا يعني ف----------ي الدنيا ----------فانهم يبكون في الاخرة كثيرا -لا ينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجعك الله الي طاءفة منهم يعني ردك الله------ يا محمد الي------------ جماعة----- ممن تخلف عنك وانما قال طاءفة لانه ليس--- من تخلف عن تبوك م----نافقا بل كان منهم منافق ومنهم من تخلف لعذر	332	8102693166501318660	204	304.0	158	524	38.931297302246094	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2154	true	1920149375655375360	6	93	24	462	1518	300	تخرجوا معي ابدا ما بقيت في سفر ولا غزو- ولن تقاتلوا معي عدوا----- عقوبة لهم علي تخلفهم قيل انه نهي عن الخروج والقتال وقيل بل هو خبر عن حالهم انهم لا يفعلون ذلك ما بقي هو انكم ايها المنافقون رضيتم بالقعود اول مرة----- في غزوة تبوك فاقعدوا تهديد----- وليس بامر وقيل انه امر لما علم ان في خروجهم مفسدة مع الخالفين قيل مع المنافقين الذين تخلفوا من غير عذر عن ابن عباس فاقتدوا بهم واهتدوا هداهم وقيل مع النساء والصبيان عن الحسن وقتادة والضحاك وقيل مع --------العميان	2154	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0333	false	3251101343831654858	0	47	0	252	1501	300	تخرجوا معي ابدا ما بقيت في سفر ولا غزوة ولن تقاتلوا معي عدوا وذلك عقوبة لهم علي فع-------------------------------------------------------لهم----------------------------- انكم ايها المنافقون رضيتم بالقعود اول مرة يعني في غزوة تبوك فاقعدوا تهديدا لهم وليس بامر م----------------------------------------ع الخالفين قيل مع المنافقين وقيل م--------------------------------------------------------------ع النساء والص------------------------بيان وقيل مع الزمني والعميان	333	8102693166501318660	216	369.5	174	462	46.75324630737305	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2158	true	8990067196927774769	180	300	1033	1697	1697	300	ثم بين تمام- اخبار المنافقين فقال سبحانه واذا انزلت سورة من القران علي رسول الله------------------------ وفيها الامر بالايمان ومعني قوله امنوا خطاب للجميع اما المءمنون بان يدوموا علي الايمان كانه قيل امنوا في مستقبل الاوقات فاما المنافق فباخلاص الايمان ابتداء وجاهدوا مع رسوله اي اخرجوا الي الجهاد معه كانه قيل امنوا انتم وادعوا غيركم الي الايمان استاذنك اي طلب اذنك----- في القعود اولوا الطول ق-----يل اولو المال والقدرة وقيل الطول الغني عن ابن عباس والحسن وجماعة وقيل هم الكبراء عن الاصم وخصهم بالذكر والذم لانهم علي الجهاد اقدر وفي الناس اطوع وقالوا ذرنا اي دعنا نكن مع القاعدين قيل هم المتخلفون الذين تخلفوا وقعدوا في رحالهم عن ابي مسلم وقيل النساء والصبيان ثم عيرهم علي ذلك فقال سبحانه رضوا بان-	2158	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0333	false	3251101343831654858	220	278	1062	1380	1501	300	ثم بين تعالي اخبار المنافقين فقال تعالي- واذا انزلت سورة من القران علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفيها الامر بالايمان والجهاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع رسوله---------------------------------------------------------------------- استاذنك اي طلب منك الاذن في القعود اولو- الطول منهم قيل اولو المال والقدرة وقيل الطول الغني وقيل ه--------------------------م الكبراء----------------------------------------------------------------- وقالوا ذر--------نا نكن مع القاعدين قي------------------------------------------------------------ل النساء والص-----------------بيان فقال سبحانه رضوا بان	333	8102693166501318660	254	408.5	205	700	36.28571319580078	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2160	true	8023246530561005235	110	245	630	1350	1636	300	نزلت في رهط عامر بن الطفيل جاءوا في غزوة تبوك يستاذنون في التخلف وقالوا ان نحن غزونا معك تغير الاعراب علي قباءل---------نا فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان الله انباني عن اخباركم وسيغني الله عنكم عن الضحاك وقيل نزلت في الذين تخلفوا ل-عذر باذن -----النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن ابن عباس المعني قال ابو مسلم لما تقدم حديث المخلفين صنف الله تعالي هءلاء الاعراب المتخلفين المعتذرين صنفين صنف يلتمس العذر في التخلف ولا عذر له وصنف مصرح بالنفاق فقال سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب قيل المقصرون يعتذرون وليس لهم عذر عن اكثر المفسرين وقيل المعتذرون الذين هم اهل العذر عن ابن عباس وقيل يتصورون بصورة اهل العذر ويوهمون ان لهم AUTO عذرا وليس كذلك عن ابي علي ليءذن لهم في التخلف-- وقعد الذين كذبوا ال-------له يعني كذبوا فيما قالوا انهم مءمنون والمعني	2160	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0334	false	-8650018584721652452	11	91	58	468	1579	300	نزلت في رهط عامر بن الطفيل جاءوا في غزوة تبوك يستاذنون في التخلف وقالوا ان نحن غزونا معك اغارت اع-راب علي اهالينا ومواشينا فقال---------- صلي الله عليه واله وسلم ان الله انباني عن اخباركم وسيغني الله عنكم و----------قيل نزلت في الذين تخلفوا العذر باذن رسول الله- صلي الله عليه واله وسلم ولم يكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذر وقيل--------------------------------- هم اهل العذر عن ابن عباس وقوله--------------------------------------------------------------------- ليءذن لهم في التخلفات وقعد الذين كذبوا الله ورسوله يعني كذبوا فيما قالوا انهم مءمنون ليس علي	334	8102693166501318660	343	562.5	272	754	45.49071502685547	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2162	true	-6474415494750686064	255	298	1348	1573	1580	300	ولا سبيل علي الذين هم من جملة المتخلفين وحالهم اذا ما اتوك لتحملهم يعني يطلبون منك مركوبا تحملهم عليه حرصا علي الجهاد قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعرضوا عنك وانصرفوا باك-ين واعينهم تفيض من الدمع حزنا ا--ي من الحزن عن- التخلف	2162	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0334	false	-8650018584721652452	151	188	772	967	1579	300	ولا عل-----ي الذين---------------------------- اذا ما اتوك لتحملهم يعني -طلبوا منك مركوبا تحملهم عليه حرصا علي الجهاد قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا اعرضوا عنك وانصرفوا باكيين واعينهم تفيض من الدمع حزنا يعني من الحزن علي التخلف	334	8102693166501318660	186	334.5	149	229	81.22270965576172	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2165	true	3588497956151177580	115	219	577	1135	1558	300	انما السبيل قيل الماثم والعقاب عن ابي علي وقيل الذم والعقاب عن الاصم وقيل الحجة والسبيل واحد عن ابي مسلم علي الذين يستاذنونك يطلبون اذنك في التخلف عنك وهم اغنياء قادرون------------------ بالنفس والمال علي الجهاد رضوا بان يكونوا مع الخوالف قيل مع النساء وقيل مع الضعفاء والزمني- وطبع الله علي قلوبهم قيل الطبع سمة جعلها الله تعالي في قلب الكافر علامة لكفره وقيل---- المراد به التشبيه يعني انه كالمطبوع عليها وحذف اداة التشبيه في لسان العرب معروف شاءع ويعد فصاحة وقيل هو استفهام اي اطبع الله وقد تحذف الف الاستفهام فهم لا يعلمون لا يعلمون ما عليهم في ذلك يعتذرون اليكم في التخلف اذا	2165	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0334	false	-8650018584721652452	242	300	1255	1579	1579	300	انما السبيل يعني الاثم والعقاب عل--------------------------------------------------------------------------ي الذين يستاذنونك يطلبون اذنك في التخلف عنك وهم اغنياء قادرون علي الخروج للجهاد بالنفس والمال----------- رضوا بان يكونوا مع الخوالف قيل مع النس----------------اء والصبيان وطبع الله علي قلوبهم قيل نكتة سوداء تقطع----------- في قلب الكافر علامة له كما مر وقيل المراد--- التشبيه يعني انه كالمطبوع قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتذرون اليكم في التخلف اذا-	334	8102693166501318660	256	394.0	209	581	44.06196212768555	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2165	true	3588497956151177580	219	270	1135	1398	1558	300	رجعتم اليهم الي المدينة قل يا محمد لا تعتذروا بالكذب والباطل لن نءمن لكم اي لا نصدقكم في ذلك قد نبانا الله اخبرنا من اخباركم في ذلك التخلف وفي هذه المعاذير وسيري الله عملكم ورسوله هذا وعيد لهم يعني ان الله تعالي يطلع عليهم فيعلم ما يفعلون ويطلع رسوله علي اسرارهم	2165	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0335	false	-1807901059195781844	0	46	0	240	1672	300	رجعتم اليهم الي المدينة قل يا محمد لا تعتذروا بالكذب والباطل لن نءمن لكم اي لا نصدقكم------- قد نبانا الله------- من اخباركم ب--ذلك التخلف -في هذه المعاذير وسيري الله عملكم ورسوله هذا وعيد لهم يعني ان الله------ يطلع عليكم فيعلم ما يفعلون ويطلع رسوله علي اسرارهم	335	8102693166501318660	238	440.0	192	263	90.49429321289062	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2166	true	4196510782776450232	41	176	231	983	1642	300	سيحلفون بالله لكم اي -يحلفون بالله كذبا اذا انقلبتم اليهم---- انصرفت------م من الغزو لتعرضوا عنهم اعراض صفح فلا تءنبوهم فاعرضوا عنهم اعراض استخفاف واهانة وقيل اعرض عنهم فلا تذكر كفرهم وكذبهم ودعهم وما اصابوا انهم رجس قيل معناه لا تشتغل بهم فانهم بلغوا في الخزي مبلغا لا مطمع فيهم وهم كالرجس اذا------- اردت معالجته ازداد نتنا وقيل انهم اخسة وقيل عملهم نجس عن عطاء وهذا ايضا توسع يعني يجتنب كما تجتنب النجاسة وماواهم جهنم يعني مصيرهم في الاخرة جهنم بين انهم يموتون علي الكفر جزاء بما كانوا يكسبون يعملون المعاصي وقيل معناه جزاءهم جهنم ان لم يتوبوا والاول اصح يحلفون لكم كذبا لترضوا عنهم فان ترضوا----- ايها المءمنون بالظاهر وبمعاذيرهم الكاذبة فان الله لا يرضي عنهم عن القوم الفاسقين لانه ع-لم -باطنهم وان -----ما انطووا عليه هو الكفر -الفاسقين الخارجين عن الطاعة والدين وهم المنافقون	2166	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0335	false	-1807901059195781844	46	115	240	643	1672	300	سيحلفون بالله لكم اي سيحلفون ك------ذبا اذا انقلبتم اليهم اذا انصرفتم اليهم من الغزو لتعرضوا عنه----------------------م فاعرضوا عنهم اعراض استخفاف واهانة ا------------------------------------------------------نهم --------------------------------------------------------------------------رجس اي نجس متي اردت معالجته ازداد نتنا وقيل انهم اخسة يحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون لكم كذبا لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم ايها المءمنون بالظاهر وبمعاذيرهم الكاذبة فان الله لا يرضي ع-----ن القوم الفاسقين لانه عالم بباطنهم وظاهرهم وما انطووا عليه من الكفر والفاسقون الخارجون عن الطاعة والدين وهم --منافقون	335	8102693166501318660	358	602.5	295	783	45.72158432006836	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2169	true	-4469977996890168778	34	229	175	1257	1637	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما وصف الاولين بالكفر والجهل وهءلاء بالكفر والبخل ومعني مغرما غرما قيل لا يرجون عليه ثوابا ولا علي تركه عقابا انما انفقوا خوفا ورياء فعدوه مغرما ويتربص بكم الدواءر يعني ين-ظر صروف الزمان وتقلب الاحوال بكم حتي تصيروا الي الذل بعد العز فيشمتوا بكم وقيل ينظ-رون موت الرسول وبطلان دينه واظهار دين المشركين وقيل ينظرون ظفر الكفار بكم ليستاصلوكم فلهذا ما بلوهم فبين تعالي بشارة لرسوله ان ما ينتظرون بكم لا يرونه ابدا بل ينقلب عليهم فقال سبحانه عليهم اي علي هءلاء المنافقين داءرة السوء--- يصيرون الي ذل والمءمنون الي عز وقيل داءرة السوء الهلاك والعذاب وقيل بالضم البلاء والشر واختلفوا فقيل انه خبر عن عواقب القوم فلا بد ان يكون مخبره علي وفق خبره وقيل دعاء عليهم فلا بد ان ينزل بهم والله سميع لاقوالهم عليم بضماءرهم وقيل سميع لما يتناجون عليم بما يصيرون اليه عن الاصم ثم بين الاعراب المءمنين الذين يدينون بالحق ويخلصون الدين فقال سبحانه ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر يعني القيامة لانها تتاخر عن الدنيا ويتخذ ما ينفق قربات عند الله يعني يتقربون--- الي الله------ بانفاقهم المال في سبيله ويتخذون وصلوات الرسول قيل دعاءه بالخير والبركة عن قتادة وقيل استغفاره لهم عن	2169	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0335	false	-1807901059195781844	166	249	916	1383	1672	300	ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما وصف الاولين بالكفر والجهل وهءلاء بالكفر والبخل ومعني مغرما ل---------ا يرجون عليه ثوابا و------------------انما ينفقون خوفا ورياء فعدوه مغرما ويتربص بكم الدواءر يعني ينتظر صروف الزمان وتقلب الاحوال -----------------------------------------بكم وقيل ينتظرون موت الرسول صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم عليهم-------- داءرة السوء اي يصيرون الي ذل والمءمنون الي عز وقيل داءرة السوء --------الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب والهلاك ويتخذ ما ينفق قربات يع---------ني يتقربون به الي الله تعالي بانفاق-- المال في سبيل الله---- وصلوات الرسول قيل دعاءه بالخير وق-----------------يل استغفاره الا ---	335	8102693166501318660	408	678.0	334	1096	37.22627639770508	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2176	true	-6311536910116297318	125	233	689	1258	1603	300	الاية----- في --قوم تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد في غزوة تبوك ثم ندموا وقالوا نكون في الظلال مع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد فربطوا انف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------سواري الم---------------------------------------------------سجد وحلفوا لا يطلقها غير رسول الله فلما رجع رسول الله مر بهم فراهم علي تلك الحال فسال عنهم فاخبر بذلك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطلقهم حتي اومر باطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية واخرون اعترفوا فاطلقهم رسول الله وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا	2176	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0336	false	7490105214285944214	109	241	591	1284	1575	300	الاية نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم------------- في غزوة تبوك ثم ندموا ------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا عشرة منهم ابو لبابة وقيل كانوا ثمانية يعني لم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا نادمين وذلك انه بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدخل المسجد وصلي ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر----------------- فراهم موثقين------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله هو الذي يحل لهم فقال صلي الله عليه واله وسلم وانا اقسم لا احل-هم حتي اءمر فيهم فنزلت---------------------------------------------------------- الاية--------------- فاطلقهم---------- وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا الذي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهر------------نا فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا	336	8102693166501318660	252	217.0	197	935	26.951871871948242	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2181	true	8960108475504116159	58	104	317	564	1586	300	بين تعالي قبول توبتهم حذرهم في مستقبل اوقاتهم وبين انه لا يعاقبهم بالمعلوم ولكن بالمعقول لان الرءية لا تتعلق الا بالموجود فقال سبحانه وقل يا محمد لهم اعملوا----------------- وعيد لهم عن مجاهد وقيل معناه اعملوا ما امركم الله------ به من الصدقات وغيره- فان الله سيري عملكم	2181	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0337	false	4161354713023284941	40	72	202	375	1570	300	بين تعالي قبول توبتهم حذرهم في مستقبل اوقاتهم---------------------------------------------------------------------------- فقال تعالي------------- وقل اعملوا فسيري الله عملكم وعيد لهم--------- وقيل معناه اعملوا ما امركم الله تعالي به من الصدقات وغيرها فان الله سيري عملكم	337	8102693166501318660	141	225.5	113	271	52.02952194213867	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2188	true	-6721195312207279149	247	300	1221	1472	1472	300	علي شفا جرف وقيل بءر وقيل هوة هار اي ساقط منهدم وقيل هذا مثل لايجادهم مسجدا علي معصية الل-------ه يعني ان اهل المسجد يصيرون بعملهم الي نار جهنم كما ان من بني علي شفير جهنم ينهار فيه وهو مثل عن الاصم وابي علي وابي مسلم وقيل يهوي مسجدهم يوم القيامة في نار جهنم-	2188	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0338	false	-9104892102512608767	130	163	690	856	1591	300	علي شفا جرف------------------ هار اي ساقط منهدم وقيل هذا مثل اتخاذ-هم مسجدا علي معصية الله سبحانه يعني ان اهل المسجد يصيرون بعملهم الي نار جهنم و--------------------------------------------------------------------------قيل يهوي مسجدهم يوم القيامة في نار جهنم	338	8102693166501318660	152	260.0	121	259	58.687259674072266	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2189	true	-3021406305325600242	57	171	285	888	1540	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا نفاقا وكفرا ومعني لا يزالون يعني يصرون عليه عن ابي علي وابي مسلم ريبة في قلوبهم قيل شكا واضطرابا وقيل تحيرا وترددا يحسبون انهم كانوا محسنين عن ابن عباس وابن زيد وقيل شكا في النبوة لانهم لما بنوه لذلك واطلع الله------ رسوله---------- شكوا في نبوته وما رجعوا عن الكفر بغضا وقيل حسرة وندامة لانهم ندموا علي بنيانه عن الكلبي وقيل لا يزال هدم بنيانهم حرارة وغيظا وهما في قلوبهم عن السدي والمبرد وقيل اراد بالريب عقوبة الذنب لانهم بنوا مسجدا وانفقوا مالا واملوا امرا فخاب املهم وبطل عملهم واشتد اسفهم وظهر فضاءحهم فبقيت تلك غصة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم قيل الا ان يموتوا فتصير قلوبهم الي التقطع -	2189	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0338	false	-9104892102512608767	200	251	1054	1316	1591	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا----------------------------------------------------------------- ريبة في قلوبهم قيل شكا و--نفاقا وقيل ----------------------------------------------------------------شكا في النبوة لانهم لما بنوه----- واطلع الله تعالي رسوله علي فعلهم شكوا في نبوته وما رجعوا عن الكفر بغضا وقيل حسرة وندامة لانهم ندموا علي بناءه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تقطع قلوبهم قيل الا ان يموتوا فتصير قلوبهم الي التقطيع	338	8102693166501318660	233	402.5	187	620	37.58064651489258	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2192	true	-777302977457959839	123	187	691	1005	1651	300	وعدا عليه حقا اي علي الله حقا اي وعدا صادقا واجبا لا خلف فيه وقيل وعدا جعله الله حقا بان اعطاه ذلك في التوراة والانجيل والقران يعني ان هذا الوعد منه في الكتب المنزلة---------------------------- ومن اوفي بعهده----------------------------------- اي لا احد اوفي بعهده من الله------ فانه يوفي ما وعد- ويصدق ما اوعد--- فلا يجوز عليه الخلف ثم هناهم فقال سبحانه فاستبشروا-------------- ببيعكم الذي بايعتم به	2192	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0339	false	4364702757784891274	78	137	389	687	1558	300	وعدا عليه حقا---------------- اي وعدا صادقا واجبا لا خلف فيه ي------------------------------------------------------------------عني ان هذا الوعد منه في الكتب المنزلة في التوراة والانجيل والقران ومن اوفي بعهده من الله يعني لان اخلاف الميعاد قبح اي لا احد اوفي بعهده من الله تعالي فانه يوفي ما وعده ويصدق ما اوعد به فلا يجوز عليه الخلف--------------------- فاستبشروا ايها المءمنون ببيعكم الذي بايعتم به	339	8102693166501318660	210	333.5	166	401	52.369075775146484	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2193	true	-4865792957761483939	16	91	82	546	1631	300	الغزاة والمجاهدون لانهم يسيحون في الارض عن عطاء وقيل هم طلبة العلم عن عكرمة وقيل الساءر في الارض لوجه من وجوه البر الراكعون الساجدون يعني المصلين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر قيل المعروف طاعة الله والافعال الحسنة التي اعترف العقل والشرع بحسنها والمنكر القباءح التي ينكرها العقل والشرع وقيل المعروف السنة والمنكر البدعة والحافظون لحدود الله قيل القاءمون بطاعة الله عن ابن عباس يعني يءدون فراءضه واوامره ويجتنبون نواهيه لان حدوده اوامره ونواهيه وبشر المءمنين	2193	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0339	false	4364702757784891274	156	192	797	1031	1558	300	الغزاة والمجاهدون وقيل--------------------------------- طلبة العلم وقي---------ل الساءر في الارض لوجه من وجوه البر الراكعون الساجدون يعني المصلين الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحافظون لحدود الله قيل القاءمون بطاعة الله----------------- يءدون فراءضه وام--ره ويتجنبون نوا-------------------------هيه وبشر المءمنين	339	8102693166501318660	224	402.5	188	464	48.27586364746094	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2203	true	5392040424789346025	188	296	927	1460	1484	300	المسجد وصلي ركعتين وقعد الناس وجاء المخلفون فطفقوا يعتذرون ويحلفون فقبل منهم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله تعالي وجءت وسلمت وجلست بين يديه فقال لي ما خلفك ف------قلت لو جلست بين يدي غيرك لكان لي مخرج فقد اعطيت جدلا والله لا اكذب بين يديك والله ما كان لي عذر فقال صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق قم حتي يقضي الله فيك فقمت وثار رجال من بني سلمة وقالوا هلا اعتذرت بما اعتذر به غيرك فقلت هل فعل مثل ما فعلت احد قالوا نعم مرارة بن الربيع وهلال بن امية فذكروا رجلين صالحين قد شهدا بدرا فمضيت ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن	2203	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0341	false	-4971686427078770331	1	63	4	299	1481	300	المسجد و-----------------------جاء المخلفون------- يعتذر--------ون فقبل من------------هم ووكل سراءرهم الي الله تعالي فقال----------------------------- ما خلفك يا كعب قلت لو حلفت بين يدي غيرك لكان لي مخرج وا---------------لله لا اكذب بين يديك والله ما كان لي عذر فقال----------------------------------- قم حتي يقضي الله فيك ما شاء وجاء----------------------------------------------------------------------------------------- مرارة بن الربيع وهلال بن امية فاعتذرا بمثل ذلك---------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه واله --وسلم-- عن	341	8102693166501318660	252	383.5	195	539	46.75324630737305	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2208	true	8187595369950508241	11	192	66	1006	1578	300	ما كان لاهل المدينة مدينة الرسول وظاهره خبر ومعناه نهي كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ومن حولهم من الاعراب---------------------------------------------------- من سكان البوادي وهم مزينة وجهينة واشجع وغفار واسلم ان يتخلفوا عن رسول الله يعني في غزو-ته وجهاده ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه عن مصاحبته ومعاونته والجهاد معه والدفع عنه بل عليهم نصرته والذب عنه والجهاد دونه وقيل لا يرغبون بانفسهم ان تصيبهم من الشداءد مثل ما اصابه عن الحسن ذلك بانهم لا يصيبهم في سفرهم معه ظما عطش ولا نصب--- تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله اي في الجهاد وقيل اراد الصبر علي الجوع والعطش والا فالجوع والعطش فعل الله فقال لا يستحق العبد عليهما الثواب وقيل المراد بها الاعواض التي تجب لهم علي ذلك وقيل اراد التعريض لانفسهم للجوع والعطش بسبب خروجهم مع الرسول الي الجهاد ولا يطاون موطءا موضعا يغيظ الكفار وطءهم اياها وقيل اراد بقوله ولا يطاون موطءا الرجالة وبقوله ولا يقطعون واديا الفرسان ولا ينالون من عدو نيلا اي لا يصيبون منهم اصابة من قتل او اسر او غنيمة او هزيمة الا كتب لهم به عمل صالح	2208	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0341	false	-4971686427078770331	146	244	724	1208	1481	300	ما كان لاهل المدينة ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------------حولهم من الاعراب يعني مدينة الرسول صلي الله عليه واله وسلم ومن حولها من سكان البوادي----------------------------------- ان يتخلفوا عن رسول الله يعني عن غزواته وجهاده ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه في مصاحبته ومعاونته والجهاد معه والدفع عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم لا يصيبهم------------- ظما عطش ولا نصب اي تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله اي في الجهاد وقيل اراد الصبر علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوع والعطش--------------------------------- ولا يطاون موطء------ا يغيظ الكفار وطءهم اياه و-------------------------------------------------------------------------لا ينالون من عدو نيلا اي لا يصيبهم منه -اصابة من قتل او اسر او غنيمة او هزيمة الا كتب لهم به عمل صالح	341	8102693166501318660	414	713.5	330	996	41.56626510620117	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2212	true	-1899415535978052548	123	168	683	926	1607	300	ما كان لجميع المءمنين ان ينفروا -----الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم ويخل-وا ديارهم ولكن تنفر طاءفة من كل ناحية اليه لتسمع كلامه وتتعلم-- الدين ثم يرجعوا الي قومهم فيبينوا لهم ذلك وينذوو-هم ليحذروا عن ابي علي وهو الوجه لان المراد بالنفر الخروج لطلب العلم	2212	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0342	false	6571430422666654684	45	86	237	469	1624	300	ما كان لجميع المسلمين ان ينفروا كافة الي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويخلفوا ديارهم ولكن تنفر طاءفة من كل ناحية اليه لتسمع كلامه ويتعلموا الدين ثم يرجعون الي قومهم فيبينوا لهم ذلك وينذرونهم ليحذروا------------------------- المراد بالنفر الخروج لطلب العلم	342	8102693166501318660	212	377.5	173	257	82.49027252197266	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2213	true	2540565281145002507	84	154	471	854	1667	300	الجهاد -ولانك لبلد من بل--اد المسلمين اذ------------ا قاتل اهله من يليهم قل الخوف علي ديار المسلمين ومعني قوله يلونكم--------------- يقرب منكم قيل الاقرب فالاقرب في الدار والنسب وقيل مثل---- قريظة والنضير وخيبر وفدك ونحوها عن ابن عباس وقيل اراد الروم وكانوا سكان ال-------شام اقرب الي المدينة من العراق وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة قيل ليحس------------------------------وا منكم الغلظة وقيل اغلظوا--- عليهم	2213	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0342	false	6571430422666654684	132	188	710	1030	1624	300	الجهاد بالحجة اعظم من الجهاد بالسيف يايها الذين امنوا قاتلوا الذين-------------------------------------------- يلونكم من الكفار يعني يقرب منكم------------------- في الدار والنسب وقيل مثل بني قريظة والنضير وخيبر وفدك ونحوها وق------------يل اراد الروم وكانوا سكان الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق-------------------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة الغلظة خلاف الرقة وهي الشدة يعني وليخشوا منكم الغلظة ونحو ذلك واغلظ عليهم	342	8102693166501318660	204	279.0	164	457	44.63895034790039	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2216	true	-5633727199971766814	0	27	0	135	1550	300	خاتمة براءة لقد جاءكم الي اخرها عن قتادة وقيل اخر سورة نزلت سورة براءة قال الاصم قال بعضهم اخر ما نزل من القران واتقوا يوما ترجعون فيه	2216	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0343	false	-6503933120813579206	277	298	1444	1551	1559	300	خاتمة براءة لقد جاءكم الي اخره--------ما وقيل اخر سورة نزلت----- براءة وقيل ---------------اخر ما نزل من القران واتقوا يوما ترجعون فيه	343	8102693166501318660	100	170.0	80	135	74.0740737915039	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2217	true	2214244102928575538	2	104	9	542	1559	300	وقيل بالبلاء والغل--------اء ومنع القطر وذهاب الثمار عن الضحاك ثم لا يتوبون اي لا يرجعون عن نفاقهم-- ولا هم يذكرون لا يتدبرون فيها واذا ما انزلت سورة من القران قيل فيها فضاءح المنافقين وهتك استارهم وقيل فيها الاحكام وقيل سورة في اي باب نزلت وهو الوجه لعموم اللفظ نظر بعضهم الي بعض قيل نظر مرتاب منكر كراهية الاستماع وقيل نظر تعنت وطعن وقيل نظر معجب مكذب وانما اعجبوا قيل لانه يخالف ما الفوه من الكفر وقيل كرهوا كراهة ما امروا به ونهوا عنه وقيل امر التعصب والعناد وقيل لاشتمالها علي مخازيهم هل يراكم من احد من المسلمين ثم انصرفوا قيل اعرضوا عن -	2217	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0343	false	-6503933120813579206	31	86	160	454	1559	300	وقيل ب--------الغلاء والبلاء ومنع القطر وذهاب الثمار---------- ثم لا يتوبون اي لا يرجعون عما هم عليه ولا هم يذكرون---------------- واذا ما انزلت سورة من القران ف----يها فضاءح المنافقين وهتك استارهم وقيل فيها الاحكام -----------------------------------------------نظر بعضهم الي بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قاءلين-------------------------- هل يراكم من احد من المسلمين --لننصرف فانا لا نصبر علي	343	8102693166501318660	220	328.0	177	544	40.44117736816406	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2218	true	-4150382138584020117	143	298	741	1525	1532	300	رءوف رحيم قيل هما واحد و----هو الرحمة وذكرهما للتاكيد وقيل الرافة اعظم من الرحمة وقيل رءوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين يمهلهم ويقبل توبتهم وعذرهم ويدعوهم الي التوبة وقيل رءوف لمن راه رحيم بمن لم يره وقيل لم يسم- الله احدا من انبياءه باسمين من اسماءه----- غير محمد----- صلي الله علي-----ه وسلم فانه سماه باسمين من اسماءه وهو رءوف رحيم فان تولوا اعرضوا قيل عن طاعة الله عن الحسن وقيل عنك وقيل عن القران وقيل اعرضوا عن تصديقك والاقرار بنبوتك عن ابي علي فقل حسبي الله اي توكلي عليه وكل امرهم اليه وقيل حسبي الله اي كافينا الله وهو القادر علي كل شء مالك الملوك لا اله الا هو--- لا شبيه له ولا ند وقيل فيما يدعوهم اليه من الجهاد عن ابي مسلم وقيل في جميع الاحوال عليه توكلت اي فوجب امري اليه وهو رب العرش------- اي خالق العرش وهو الذي في السماء ووصفه بالعظم في جسمه ورفعته وخصه بالذكر تفخيما لشانه وق----يل ليدل -انه مالك الملوك	2218	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0343	false	-6503933120813579206	171	255	909	1319	1559	300	رءوف رحيم قيل هما واحد وقيل هي الرحمة وق----------------يل الرافة اعظم من الرحمة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لم يجمع الله ----------تعالي -اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهي قوله رءوف ر----------------------حيم فان تولوا يعني فان اعر-----------------------------------------------------ضوا عن --------الايمان بك وناصبوك فاستعن با-------------------------------------------------------------------لله وفوض امرك اليه فهو كافي--------ك لا اله الا هو اي لا شبيه له ولا ند له ع--------------------------------------------------------------ليه توكلت اي فوضت امري اليه وهو رب العرش العظيم اي خالق العرش----------------------------------------------- وخصه بالذكر تفخيما لثناءه له وقيل ليدل بانه مالك الملوك	343	8102693166501318660	285	376.5	220	819	34.79853439331055	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2221	true	2278781495434000149	103	148	530	754	1519	300	قال ابن عباس لما بعث الله ------محمدا صلي الله علي-----ه وسلم انكر الكفار---- وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد فانزل الله تعالي اكان للناس عجبا وقيل قالوا العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الا يتيم ابي طالب فنزلت الاية	2221	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0344	false	6421889587814108473	87	132	447	668	1511	300	قال ابن عباس لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه واله وسلم انكر الكفار ذلك وقالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد فانزل الله------ اكان للناس عجبا وقيل قالوا العجب ان الله------ لم يجد رسولا------ الا يتيم ابي طالب فنزلت الاية	344	8102693166501318660	206	369.5	164	239	86.19246673583984	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2222	true	7272880664137763561	45	256	235	1329	1555	300	وقيل تلك اشارة الي ما كان وعد الله له ان يعطيه كتابا لا يمحوه الماء فكانه قيل هذه السورة من تلك الايات الموعودة والثاني المراد بتلك ايات الكتاب التوراة والانجيل والكتب المتقدمة عن مجاهد وقتادة والاول اصح لانه لم يجر للكتب ذكر الحكيم قيل وصف الكتاب بالحكمة لانه دليل يعلم به الحق من الباطل فهو كالناطق بالحكمة والحجج المءدية الي المعرف-ة وقيل معناه محكم اي احكم نظمه فصار معجزة ومعناه فصار بيانا فلا يدخله فساد ونقص وقيل احكم بجمع العلوم فيه وفصل بالحلال والحرام وقيل المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اخلاف عن مقاتل وقيل احكم بالامر والنهي والثواب والعقاب عن الحسن اكان للناس عجبا ----------------------------ان اوحينا الي رجل منهم الالف الف استفهام والمراد به الانكار معناه لاي شء يتعجبون من ارسالي------- بشرا ومعني اوحينا اي هذا القران والدين الي رجل منهم قيل من البشر وهو محمد --صلي الله عليه وسلم------ وقيل من العر---ب ان انذر الناس اي اخبرهم بالعذاب وخوفهم به--------- وبشر الذين امنوا اي اخبرهم بما يسرهم وهو ان لهم الجنة ب ان لهم قدم صدق قيل اجرا- حسنا ومنزلة رفيعة بما قدموا من اعمالهم عن ابن عباس وابي علي وهو احسن ما قيل فيه وقيل ثواب صدق عن الضحاك وقيل الاعمال الصالحة عن مجاهد والاصم --------وابي مسلم وقيل شفيع صدق وهو محمد صلي الله علي-----ه وسلم عن	2222	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0344	false	6421889587814108473	37	173	182	877	1511	300	وقيل تلك اشارة الي ما كان وعد الله به ان يعطيه وقيل تلك اشارة الي ما تقدم من الكتب مثل--------------------------------------------------------- التوراة والانجيل وغيرهما والوجه ------------------الاول قاله الحاكم-------------- الحكيم ل-----------------------انه دليل يعرف به الحق عن الباطل فهو كالناطق بالحكمة والحجج المءدية الي --معرفته وقيل ا--------------حكم نظمه فصار معجزة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكان للناس عجبا قال ابن عباس لما بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه واله وسلم انكر الكفار ذلك وقالوا الله اعظم-------------- من ان يكون رسوله بشرا -مثل----------------------------------------------------------- محمد فانزل الله اكان للناس عجبا وقيل قالوا العجب ان الله لم يجد رسولا الا يتيم ابي طالب فنزلت الاية وبشر الذين امنوا اي اخبرهم بما يسرهم وهو ان لهم الجنة وقوله--- قدم صدق يعني جزاء حسنا ومنزلة رفيعة بما قدموا من اعمالهم ق--------------------------------------------------------------------------ال الكا--فرون ان هذا لساحر مبين يعنون القران وقيل ساحر --يعنون محمد صلي الله عليه واله وسلم ان	344	8102693166501318660	406	406.5	310	1164	34.87972640991211	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2224	true	-2927433053617467809	160	265	848	1373	1539	300	ان ربكم خالقكم و--منشءكم هو الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ومتي قيل لم خلقها في ستة ايام وهو قادر علي خلقها في لحظة قيل فيه وجهان قيل في اظهاره علي تلك الصفة وانشاءه حالا بعد حال عبرة للملاءكة وقيل في الاخبار به لطف ومصلحة ثم استوي علي العرش قيل استولي علي العرش بانشاء التدبير من جهته ثم دخل علي التدبير كانه قبله اقبل علي تدبير الامور علي ما علم من مصالح العباد وقيل العرش بناء السماوات والارض واستوي قصد وعلي بمعني الي اي قصد الي خلق السماوات والارض عن ابي مسلم وقيل العرش الملك اي هو مستول ع-لي ملكه يفعل ما يشاء	2224	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0344	false	6421889587814108473	172	213	874	1085	1511	300	ان ربكم الله يعني منشءكم ومربيكم الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام من ايام الدنيا اولها الاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش قيل استولي علي العرش بانشاء التدبير من ------------------------------------------------------------------------------جهته وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------عرش الملك اي هو مستولي علي ملكه يفعل ما يشاء	344	8102693166501318660	164	250.0	129	528	31.060606002807617	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2225	true	8707891882535147845	57	106	301	525	1536	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه قيل كان الله تعالي وخلق الخلق ودبر الامر ولم يكن---- غيره ممن يحتاج الي معونته والشفيع ماخوذ من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر ثم خلق الاحياء وقيل ما من مدبر الا من بعد اذنه اي من بعد امره يعني ما كان احد	2225	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0344	false	6421889587814108473	215	260	1096	1299	1511	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه قيل كان الله------ وخلق الخلق ودبر الامر ولم يكن معه غيره ممن يحتاج الي معونته والشفيع ماخوذ من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر و---------------قيل ما من مدبر الا من بعد اذنه اي من بعد امره وقيل لا---- احد	344	8102693166501318660	193	350.5	149	228	84.64912414550781	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2229	true	-5252995851779285985	48	173	256	969	1657	300	والاجال والحساب والزروع والشتاء والصيف ما خلق الله ذلك اي الخلق الذي خلق ولم يرد الاعيان فلذلك ذكر ولم يءنث الا بالحق اي خلقه بالحكمة منفعة لعباده في دينهم ودنياهم كاوقات الصلاة والصوم والحج والاجال وغير ذلك من منافع الدين ومنافع الدنيا------- ومع ذلك يدل علي وحدانيته وقدرته وكونه عالما لم يزل ولا يزال يفصل الايات يشرحها ويبينها فصلا فصلا لقوم يعلمون لمن نظر وتدبر حتي علم وخصهم لانهم المنتفعون والا فهو بيان عام لجميع الخلق عن ابي مسلم ان في اختلاف الليل والنهار قيل- اتيان احدهما خلف الاخر وقيل اختلافهما ضياء احدهما وظلمة الاخر وما خلق الله في السماوات من الكواكب والافلاك ورفعها بغير عمد ودوران النجوم وفي الارض من انواع الحيوانات وانواع الارزاق والنعم و--الماكول والملبوس والمشموم لايات -حجج وعلامات لقوم يتقون معاصي	2229	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0345	false	2681264194874951803	68	162	411	960	1732	300	والاجال-------- والزر-ع والشتاء والصيف ما خلق الله ذلك اشارة الي المذكور----------------------------------- الا بالحق اي خلقه بالحكمة منفعة لعباده في دينهم ودنياهم كاوقات الصلاة والصوم والحج-------- وغير ذلك من منافع------------- الدنيا والدين ومع ذلك يدل علي وحدانيته وقدرته وكونه عالما لم يزل ولا يزال يفصل الايات --------يبينها فصلا فصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في اختلاف الليل والنهار يعني اتيان احدهما خلف الاخر وقيل اختلافهما ضياء احدهما وظلمة الاخر وما خلق الله في السم-وات من الكواكب والافلاك ورفعها بغير عمد ودوران النجوم و---الارض من انواع الحيوانات وانواع الارزاق والنعم من الماكول والملبوس والمشموم لايات لحجج وعلامات لقوم يتقون معاصي	345	8102693166501318660	518	940.0	428	724	71.54695892333984	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2231	true	-2066713260002962698	68	179	379	969	1596	300	يهديهم--------- الي مكان تجري وقيل يهديهم بالنور علي الصراط يجعل له نورا يمشي به عن مجاهد ومقاتل وقيل يرشدهم في الدنيا الي الطاعة ويدلهم عليها ليزدادوا هدي ثم يدخلهم الجنة عن ال--اصم تجري من تحتهم الانهار قيل تجري بين ايديهم وهم يرونها من علو كقوله قد جعل ربك تحتك سريا وكقوله وهذه الانهار تجري من تحتي وقيل تجري من تحت بساتينهم واسرتهم وقصورهم عن ابي علي دعواهم قيل نداءهم وقيل سءالهم وقيل طريقهم وعاداتهم انهم يقولون فيها يعني في الجنة سبحانك اللهم اي تنزيها لك عن كل سوء روي ذلك مرفوعا وقيل انهم يتلذذون بقول التسبيح لا انه تكليف وتحيتهم قيل تحية---- بعضهم ---لبعض--------- وقيل تحي---ة الملاءكة اياهم وقيل تحية الله	2231	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0345	false	2681264194874951803	203	262	1210	1533	1732	300	يهديهم ربهم قيل الي ----الجنة وقيل------- بالنور علي الصراط وق-------------------------------------يل يرشدهم في الدنيا الي ----------------------------------------------------الطاعات تجري من تحته-------------------------------------------------------------------------------------م الانهار يعني من------------------ تحت بساتينهم واسرتهم وقصورهم----------- دعواهم فيها---------------------------------------------------------------------- سبحانك اللهم اي تنزيها لك عن كل سوء روي ذلك مرفوعا وقيل انهم يتلذذون بقول التسبيح------------- وتحيتهم فيها سلام اي بعضهم يحي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم وقيل تحية الله	345	8102693166501318660	266	410.5	214	620	42.90322494506836	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2233	true	-7831345216569862512	37	164	191	884	1610	300	وقيل هو كقول الرجل لولده وماله في حال --غضبه اللهم العنه ولا تبارك فيه عن قتادة ومجاهد وقال الحسن هو كقوله ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وقيل اراد بالشر عقوبات اعمالهم وتقديره لعجل لهم عقوبة اعمالهم وهو الشر كما يريدون العاجل من دنياهم الذي هو الخير لاماتهم عاجلا ونقلهم الي ذلك العذاب عن ابي مسلم يعني هم يستعجلون بما ليس بمستحق والله تعالي يمهل ولا يعجل المستحق وقيل اراد عذاب الاستءصال اي هءلاء يستعجلون العذاب جهلا بموقعه وتكذيبا له ونحن لا نعاقبهم ونتركهم يترددون فيما هم فيه حلما وكرما ولو استجاب لهم لقطع اجلهم عن الاصم وقيل الخير منافع الدنيا وقيل الخير الثواب والشر العقاب عن ابي علي لقضي اليهم اجلهم قيل لامنوا وقطع اجلهم وفرغ منه والاجل مدة الحياة فنذر اي ندع الذين لا يرجون لقاءنا	2233	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0346	false	739199111614683724	15	60	77	324	1512	300	وقيل هو كقول الرجل لولد------ه في حال الغضب- اللهم العنه ولا تبارك فيه وقيل ا--------------------------------------------------------------------------لشر عقوبات اعمال-------------------------------هم وهو الشر كما يريدون العاجل في دنياهم الذي هو الخير لاماتهم عاجلا ونقلهم الي ذلك العذاب وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير منافع الدنيا وقيل------ الثواب و-----العقاب----------------------------------------------------------------------------- فنذر -------الذين لا يرجون لقاءنا	346	8102693166501318660	231	395.0	188	695	33.23741149902344	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2237	true	6900773626470504840	54	132	277	671	1530	300	النزول قيل نزلت في مشركي قريش عن قتادة وقيل في خمسة عشر نفرا منهم عبد الله بن امية المخزومي والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل السهمي وغيرهم قالوا للنبي صلي الله عليه -----واله اءت بقران ليس --------فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل او بدله بكلام من تلقاء نفسك فنزلت الاية عن مقاتل وقيل نزلت في المستهزءين قالو يا محمد اءت بقران غير هذا فيه -ما نسا-----لكه او بدله انت فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة فنزلت الاية	2237	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0346	false	739199111614683724	165	220	877	1154	1512	300	-----الاية نزلت في مشركي قريش و---------قيل في------------------- عبد الله بن امية--------- والوليد بن المغيرة والعاص--------------- وغيرهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم اءت بقران غير هذا ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومنات وهب-------------------------------------------------ل وقيل------------------- قالو-------ا اءت بقران ليس فيه عيب لنا ولا لالهتنا او بدله---- فاجعل مكان اية عذاب اية رحمة فنزلت الاية	346	8102693166501318660	234	353.0	183	413	56.65859603881836	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2238	true	-4425657712389532741	33	111	171	531	1434	300	ما يكون لي ان ابدله--------------------- من تلقاء نفسي قيل من عند نفسي وقيل نفسي لانه معجز لا يقدر عليه الا الله ان اتبع الا ما يوحي الي فيما اتيكم وامركم--- وانهاكم اني اخاف ان عصيت ربي اي خالفته فيما اوحي الي عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة قل يا محمد لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما قراته عليكم بالا ينزل علي ولا يامرني بقراءته عليكم ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به عن-------------------- ابن عباس	2238	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0346	false	739199111614683724	233	300	1209	1512	1512	300	ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة من تلقاء نفسي اي- من قب----------ل نفسي --------------------------------ان اتبع الا ما يوحي الي فيما -------امركم به وانهاكم عنه----------------------------------------- عذاب يوم عظيم وهو يوم القيامة قل يا محمد لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما قراته بان ----لا ينزل علي ولا يامرني بقراءته عليكم ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم----- به علي لساني وقراءتي وقرا ابن عباس-	346	8102693166501318660	246	377.0	190	404	60.891090393066406	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2238	true	-4425657712389532741	141	276	681	1324	1434	300	فقد لبثت فيكم عمرا حينا قيل لبث------------------------ في قومه اربعين سنة الي ان اتاه الوحي عن قتادة وقيل معناه كنتم في المدينة التي كنت فيها كما اتاني في هذا الوقت من قبله اي من قبل نزول القران ولم اتكم بشء ولم يكن كلامي من جنس هذا الكلام افلا تعقلون يعني اولا تعلمون انه معجز وانه ليس من كلامي وقيل معناه اعلموا ذلك فقد لزمكم الحجة فمن اظلم------------------------ اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا قيل معناه انكم نسبتم الرسول الي انه مفتر علي الله الكذب ولا ظلم اعظم من ظلم المفتري وقيل لا ظلم اعظم من ظلمهم حيث عبدوا معه غيره وادعوا له شريكا وقيل لا ظلم اعظم من ظلمهم حيث كذبوا الرسول فكذبوا علي الله او كذب باياته بحججه وقيل المفتري -ان يقول عليه ما لم يقله والمكذب ان ينفي عنه ما	2238	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0347	false	1691171050796614012	3	63	14	296	1512	300	فقد لبثت فيكم عمرا--------- لبث صلي الله عليه واله وسلم في قومه اربعين سنة الي ان اتاه الوحي من------------------------------------------------------------------------- قبله اي من قبل نزول القران--------------------------------------------- افلا تعقلون فتدبرون-------------------------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كذب باياته بحججه و----الافتراء ان يقول عليه ما لم يقل- ويعبدون من دون الله ما	347	8102693166501318660	208	257.5	160	692	30.057804107666016	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2247	true	31138743568133856	107	297	570	1562	1576	300	هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويسبب تسييركم في البر علي الظهور و-في البحر -في السفن ومتي قيل لم اضاف السير اليه قلنا قيل لانه بامره ومعونته وقيل بتسخيره الانعام في البر والسفن في البحر عن الاصم وقيل بتسخير الجمل في البر والرياح في البحر عن ابي علي فاما السير فانه فعلهم وليس فعل الله تعالي كما يقول الرجل سيرت الدابة وسيرت قومي حتي اذا كنتم في الفلك اي في السفن في البحر وجرين بهم يعني جرت السفن بالناس كما ركبوها بريح طيبة لينة عن ابي علي وفرحوا بها اي سروا بتلك الريح لانه يبلغهم مقصودهم عن ابي مسلم وقيل امنوا معه من الغرق عن الاصم وقيل فرحوا بالسفينة حيث حملتهم وامتعتهم جاءتها ريح اي جاءت السفينة ريح عاصف------- شديد- الهبوب وجاءهم الموج اضطراب البحر من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم قيل- ايقنوا ان الهلاك احاط بهم وقيل غلب علي ظنهم انهم سيهلكون دعوا الله مخلصين له الدين قيل دعوا الله دون اوثانهم وقيل اخلصوا الاعتقاد لءن انجيتنا من هذه قيل يعني ويقولون لءن اخلصتنا من هذه قيل من الريح العاصف وقيل من الشداءد لنكونن من الشاكرين اي نشكر الله علي الاخلاص وقيل بالايمان والطاعة فلما انجاهم اي خلصهم	2247	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0348	false	7105641688080376819	71	172	364	887	1586	300	هو الذي يسي-------------------------------ركم في البر علي الظهور و في البحر علي السفن ومتي قيل لم اضاف السير اليه قلنا ل----انه بامره ومعونته وقيل ت-سخيره الانعام في البر والسفن في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر وجرين بهم يعني جرت السفن بالناس كما ركبوها بريح طيبة لينة----------- وفرحوا بها اي سروا بتلك الريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءتها --------------------ريح عاصف اي ريح شديدة الهبوب وجاءهم الموج اضطراب البحر من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم يعني ايقنوا ان الهلاك احاط بهم دعوا ا-------------------------------لله مخلصين له الدين اي ----------------------------اخلصوا الاعتقاد لءن انجيتنا من هذه ي----عني ويقولون لءن -خلصتنا من هذه الر-------يح العاصف --او من --شداءد لنكونن من الشاكرين----------------------------------------------- فلما انجاهم اي خلصهم	348	8102693166501318660	493	848.0	396	1003	49.15254211425781	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2249	true	5968404524299818316	265	291	1479	1623	1668	300	انما مثل الحياة الدنيا قيل صفة الحياة الدنيا وقيل شبه الحياة الدنيا في سرعة فناءها وزوال--------ها كماء انزلناه من السماء اي- المطر فاختلط به نبات الارض	2249	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0349	false	7663934878166605336	1	27	7	152	1668	300	انما مثل الحياة الدنيا قيل صفة الحياة الدنيا وقيل شبه الحياة الدنيا في سرعة --------زوالها وفناءها كماء انزلناه من السماء وهو المطر فاختلط به نبات الارض	349	8102693166501318660	134	249.5	109	153	87.58169555664062	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2250	true	-1010448773520761687	16	154	79	844	1622	300	مما ياكل الناس كالحبوب والبقول والثمار والانعام اي و----تاكل الانعام وهي الابل والبقر والغنم فياكلون الحشيش وساءر انواع المراعي حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي حسنها وبهجتها بانواع الالوان واجناس الاوراد وازينت اي تزينت في عين راءيها يعني حسنت وقيل اتت بالزينة عن قطرب وظن اهلها اي ملاكها انهم قادرون عليها قي------ل علي الانتفاع بها وقيل قادرون علي استصحاب تلك الحال اتاها امرنا ليلا او نهارا اي اتي قضاءنا باهلاك تلك الزينة ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا اي مقطوعة مقلوعة والمراد محصودة صرفت الي فعيل كان لم تغن بالامس يعني كان لم تكن علي تلك الصفة بالامس وقيل كان لم يكن نعيمهم عن الاصم كذلك نفصل الايات اي نبين الحجج والعبر لقوم يتفكرون فيه فيءديهم الي العلم وخصهم بالذكر لانهم المنتفعون به والا فالادلة نصبت للجميع ثم رغب في الاخرة فقال سبحانه والله يدعو الي دار السلام اراد	2250	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0349	false	7663934878166605336	27	111	152	629	1668	300	مما ياكل الناس كالحبوب والبقول والثمار والانعام اي ومما تاكل الانعام وهي الابل والبقر والغنم ك-------الحشيش وساءر انواع المراعي حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي حسنها وبهجتها بانواع الالوان-------------------------------------------------------------------------------- وظن اهلها اي ملاكها انهم قادرون عليها اي قادرون علي الانتفاع بها---------------------------------- اتاها امرنا ا------------------ي قضاءنا ب-هلاك تلك الزينة ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا اي مقطوعة مقلوعة والمعني محصودة صرفت الي فعيل كان لم تغن بالامس كان------------------------------------------ لم يكن نعيمها--------- كذلك نفصل الايات--------------------- لقوم يتفكرون فيه فيءديهم الي العلم-------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعو الي دار السلام يريد	349	8102693166501318660	455	803.5	373	775	58.709678649902344	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2252	true	-6601755694127802866	160	276	859	1489	1613	300	للذين احسنوا------- قيل احسنوا ف-ي عبادة الله تعالي- واتبعوا امره ونهيه وقيل احسنوا العمل في الدنيا وقيل اسلموا وقالو لا اله الا الله عن ابن عباس الحسني قيل الجنة عن الحسن وقتادة وابي علي واكثر المفسرين وقيل المنزلة الحسني وقيل الحالة الحسني عن ابي مسلم والحسني اسم جامع لانواع السرور كلها وزيادة قيل الحسني الثواب المستحق والزيادة هو ما في قوله فله عشر امثالها عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وعلقمة بن قيس والاصم وابي علي وابي مسلم قال مجاهد الحسني الجنة والزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب عن علي عليه ال--سلام وقيل الزيادة ا--لا يحاسبهم علي ما اعطاهم في الدنيا من النعيم عن ابن زيد وقيل الزيادة	2252	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0349	false	7663934878166605336	142	190	804	1075	1668	300	للذين احسنوا الحسني قيل احسنوا الي عبادة الله سبحانه واتبعوا امره ونهيه وقيل احسنوا العمل في الدنيا فاحسن----------------------- الله تعالي اليهم في الاخرة بالح--------------------------------------------------------------------------------------------------سني الحياة--------------------- وزيادة قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرفة من لءلء- واحدة لها اربعة ابواب عن---- امير المءمنين وقيل الزيادة ان لا يحاسبهم علي----------------------- النع-م في ا-لدنيا وقيل الزيادة	349	8102693166501318660	206	263.5	163	643	32.03732681274414	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2253	true	633400783674962956	158	220	808	1123	1553	300	جزاء سيءة سيءة بمثلها اي مثل السيءة لا يزيد علي المستحق لانه يكون ظ-لما بخلاف الزيادة في الثواب لانه تفضل ورحمة وترهقهم تلحقهم ذلة هوان ما لهم من الله من عاصم اي ما لهم من عذابه من مانع يمنع العذاب بنصرة او شفاعة كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما قيل البست وجوههم قطعا من الليل مظلما لشدة سواده وهو اقبح السواد	2253	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0349	false	7663934878166605336	222	248	1235	1379	1668	300	جزاء س-----يءة بمثلها و-------------لا يزيد علي المستحق لانه يكون ظالما بخلاف الزيادة في الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظ-------------------------------------لما لشدة سواده وهو اقبح السواد	349	8102693166501318660	142	249.0	116	316	44.936710357666016	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2258	true	1654380141853898739	14	175	71	912	1562	300	ومن يخرج الحي من الميت ق--------------------يل النطفة من الانسان والانسان من النطفة وقيل من يحييكم اذا كنتم احياء ومن يميتكم اذا متم ومن يدبر الامر في السماء والارض من- الليل والنهار والاحياء والاماتة واختلاف احوال السنة واختلاف احوال الناس فسيقولون الله يعني هو الله تعالي يفعل هذه الاشياء فقل لهم---- افلا تتقون عقابه في شرككم وقيل اذا علمتم ذلك فاتقوا عبادة غيره فذلكم الله يعن-----ي فاعل هذه الاشياء ربكم خالقكم الحق اي يحق له العبادة وحده وقيل كل حق من جهته فماذا بعد الحق الا الضلال اي ليس بينهما رتبة ثالثة فاذا ثبت ان توحيده وعبادته هو الحق ثبت ان ما سواه باطل وضلال----------- فاني تصرفون قيل -اين يذهب بكم عن الحق قال ابو مسلم معناه اين تذهبون وتضلون وان لم يكن هناك غيرهم يصرفهم كقولهم فلان معجب بنفسه كذلك اي كما وجب علي الامم السوالف العقاب لعصيانهم ك----------------------------------------------------------------------------------------ذلك حقت وجبت كلمت ربك اي كلمة العذاب وقيل كلمة الوعيد وقيل حكمه علي الذين فسقوا كفروا وخرجوا عن الايمان انهم لا يءمنون	2258	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0350	false	5527094913376775221	118	258	611	1333	1555	300	ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قيل النطفة من الانسان والانسان من النطفة وقيل من يحييكم اذا كنتم احياء ومن يميتكم اذا متم ومن يدبر الامر في السماء والارض بين الليل والنهار والاحياء والاماتة واختلاف احوال السنة-------------------- فسيقولون الله ا--ي هو الله تعالي يفعل ما يش----اء فقل يا محمد افلا تتقون عقابه في شرككم------------------------------------- فذلكم الله ربكم يعني فاعل هذه الاشياء ربكم خالقكم الحق ت---حق له العبادة وحده وقيل كل حق من جهته فماذا بعد الحق الا الضلال اي قد ثبت------------------------ ان توحيده وعبادته هو الحق وما بعد ذلك--- باطل وضلال قوله تعالي فاني تصرفون قيل فاين يذهب بكم عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق يعني فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاوة كذلك حق-----ت كلمة ربك اي كلمة العذاب وقيل كلمة الوعيد وقيل حكمه علي الذين فسق------وا وخرجوا عن الايمان انهم لا يءمنون	350	8102693166501318660	560	877.5	447	971	57.67250442504883	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2260	true	-4787820570106843707	0	55	0	303	1520	300	جعلتموها شركاء في العبادة وقيل جعلتموهم شركاء في اموالكم من اوثانكم كما قالو هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا من يبدا الخلق اي يخلقهم ابتداء علي غير مثال وهي النشاة الاولي ثم يعيده هو ايجادهم ثانية في النشاة الثانية وهو ما يختص بالقدرة عليها واذا ثبت بالدليل ان الشركاء لا يقدرون عليها وانه تعالي هو القادر	2260	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0350	false	5527094913376775221	263	296	1355	1535	1555	300	جعلتموها شركاء في العبادة-------------------------------------------------------------------------------- من يبدء الخلق اي يخلقهم ابتداء علي غير مثال وهي النشاة الاولي ثم ي-----------------عيده في النشاة الثانية ف--------------------------اذا ثبت بالدليل ان الشركاء لا يقدرون عليها وانه تعالي هو القادر	350	8102693166501318660	174	312.5	141	303	57.425743103027344	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2260	true	-4787820570106843707	147	248	750	1245	1520	300	يهدي الي الحق احق ان يتبع امره ونهيه------ امن لا يه-------------------------------دي اي لا يهتدي بنفسه الا ان يهدي------------- قيل المراد به الملاءكة والجن لانهم يهتدون اذا هداهم غيرهم وقيل احق اي الذي تليق به العبادة يجب ان يكون ممن يدعو الي عبادته وقيل المراد به الرءساء -المضلون الذين يدعون الي الكفر فهم لا يرشدون الا ان يرشدوا والمراد بمن يهدي النبي صلي الله عليه واله عن الاصم وقيل هم الاصنام و----معني --------لا يمشي الا ان يحمل ولا ينتقل الا ان ينقل كقول الشاعر حيث يهدي ساقة قدمه ا--ي يحمل وقيل لا ي----------هتدون -ما لم يحيهم الله ويهدهم-------------------------------------------- فما لكم كيف تحكمون	2260	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0351	false	2657356287477336536	8	102	35	509	1540	300	يهدي الي الحق يعني من الهتكم التي تعبدونها امن لا يهدي نفسه ولا يهدي غيره الا ان يهد---------------ي اي الا ان يهديه الله تعالي وقيل المراد به الملاءكة والجن لانهم يهتدون اذا هداهم غير-----------------------------------------------------------------هم وقيل المراد به الرءساء والمضلون الذين يدعون الي الكفر وقيل اراد المسيح وعزير و--------------------------------------------------------قيل هم الاصنام وقيل معني لا يهدي لا يمشي الا ان يحمل ولا ينتقل الا ان ينقل قا-ل الشاعر حيث يهدي ساقه قدمه اولا يهدي و----لا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا يهديه قوله تعالي فما لكم كيف تحكمون	351	8102693166501318660	281	417.0	220	615	45.69105529785156	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2263	true	2422155375052491680	263	285	1331	1439	1517	300	تفسيره وما يءول اليه وقيل عاقبة ما وعدوا به من الوع-د والتاويل ما يءول اليه الامر كذلك كذب الذين من قبلهم اي	2263	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0351	false	2657356287477336536	262	284	1346	1455	1540	300	تفسيره وما يءول اليه وقيل عاقبة ما وعدوا به من الوعيد والتاويل ما يءول اليه الامر كذلك كذب الذين من قبلهم اي	351	8102693166501318660	108	211.0	86	109	99.08256530761719	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2266	true	4933657263793328026	76	144	402	758	1566	300	صلي الله عليه وعلي اله--- ان الله لا يظلم الناس شيءا يعني انهم في ترك الايمان وعدم التفهم اتوا من قبل انفسهم والله لم يمنعهم منه فانه تعالي لا يظلم الناس بان يامرهم بشء ثم يمنعهم عنه ويعاقبهم عليه ولكن الناس انفسهم يظلمون بالكف-----------------------------ر والمعصية وقيل لا يظلم الناس بالعقوبة ولكن ظلموا انفسهم بان فعلوا ما به استحقوا--- العقاب وقيل لا ينقص من حسناتهم ولا يزيد في سيءاتهم	2266	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0352	false	-5324770754859349066	144	201	750	1058	1576	300	الا الله تعالي قوله تعالي ان الله لا يظلم الناس شيءا اي لا ينقصهم شيءا مما يتصل بمصالح------------------------------------هم من بعثه الرسل وانزاله الكتب و--------------------------------------------لكن الناس انفسهم يظلمون بالكفر والتكذيب ويجوز ان يكون وعيدا للمكذبين يعني لا يظلم الناس بالعقوبة ولكن ظلموا انفسهم بان فعلوا ما--- استحقوا به العقاب وقيل لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد في سيءاتهم	352	8102693166501318660	190	296.0	151	391	48.59334945678711	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2267	true	-8672400475664384815	52	84	300	458	1573	300	ويوم يحشرهم يجمعهم من كل مكان الي الموقف جميعا اي لا يغادر احدا منهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار قيل لم يلبثوا في الدنيا عن الضحاك وجماعة وقيل---------- في قبورهم	2267	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0352	false	-5324770754859349066	201	227	1058	1187	1576	300	ويوم يحشرهم يجمعهم من كل مكان الي الموقف جميعا---------------------- كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار قيل لم يلبثوا في الدنيا----------------- وقيل لم يلبثوا في قبورهم	352	8102693166501318660	119	207.5	95	168	70.83333587646484	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2270	true	4879644233525919738	4	123	27	635	1496	300	يهلكهم الله في ذلك الوقت من غير تقديم ولا تاخير قل يا محمد لهءلاء المكذبين ارايتم اعلمتم استفهام والمراد به التقرير اي اعلموا ان اتاكم عذابه بياتا--- ليلا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يعني اي شء يستعجل منه المجرم وما الذي يحصل له فيه وقيل ما الذي ينفعكم استعجالكم اذا وقع ان ينزل بهم ما استعجلوه وليس لهم منعة ولا ملجا وقيل لو وقع شء من ذلك ما استعجلوه وانما فعلوا هذا لجهلهم عن ابي مسلم اثم اذا ما وقع امنتم يعني اذا وقع العذاب ونزل امنتم ولا ينفعكم به قيل بالله في وقت الياس وقيل----------- بالقران وصدق وعده وقيل بالعذاب الذي كانوا ينكرونه الان فيه اضمار تقديره وقيل لكم الان تصدقون--- وقد كنتم به تستعجلون به مكذبين	2270	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0353	false	8510093130531194563	95	172	462	856	1518	300	يهلكهم الله في ذلك الوقت من غير تقديم ولا تاخير قل يا محمد لهءلاء المكذبين ارايتم اعلمتم استفهام والمراد--- التقرير---------- ان اتاكم عذابه بياتا اي ليلا او نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون يعني اي شء يستعجل منه المجرم وما الذي يحصل له منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثم اذا ما وقع اي نزل بهم وحل ما استعجلوه امنتم به------------------------- في وقت الياس -قيل بالله وقيل بالقران وصدق وعيد-------------------------------ه الان---- اضمار تقديره وقيل لكم الان تصدقون به وقد كنتم به تستعجلون--- تكذبون	353	8102693166501318660	340	572.5	272	625	54.400001525878906	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2272	true	-7995034095766040953	29	245	137	1264	1539	300	ويستنبءونك اي يستخبرونك يطلبون منك الخبر يا محمد احق هو قيل ما جءت به من ----------القران والنبوة والشراءع وقيل ما تعدنا م---ن البعث والقيامة والعذاب عن ابي علي ويحتمل ان يكون هذا سءالا منهم واستخبارا علي الحقيقة لوقوع شبهة لهم ويحتمل انهم قالوا ذلك استهزاء وتكذيبا قل يا محمد اي وربي انه لحق اي كاءن لا شك فيه----------- وما انتم بمعجزين يعني اذا اراد الله انزاله بهم لم يعجزه شء لا هم بالهرب ولا غيرهم بالنصرة وقيل ما انتم بفاءتين وقيل بغالبين حكاه الاصم ولو ان لكل نفس ظلمت يعني لكل نفس ممن استعجل العذاب انكارا وتكذيبا ظلمت قيل كفرت واشركت وقيل ظلمت نفسا بالعصيان ما في الارض ملكا ومكنوا منها لافتدت به اي لاعطي جميع ذلك بدلا من نفسه ليدفع العذاب عنه يوم القيامة------------------------------------------------ ولكن لا يقبل الفداء----- وان كثر وقيل طلبوا الحيلة في دار لا حيلة فيها بعدما تركوها في دار الحيلة واسروا الندامة قيل اخفوا الندامة علي ما سلف منهم من الكفر وقيل رءساء الضلالة اخفوها من الاتباع وقيل اسروا الندامة اخلصوا فيها وقيل اسروا اظهروا الندامة عن ابي علي لانهم اسروا في الدنيا حفظا لرياستهم وقد بطل ذلك في الاخرة ولان ما ظهر عليهم من الخزي فوق ما يسرون فلا فاءدة في اسرارهم لما راوا العذاب اي عاينوا ذلك وقضي------ حكم وفصل الامر بينهم -قيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع	2272	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0353	false	8510093130531194563	172	298	856	1512	1518	300	ويستنبءونك اي يستخبرون ويطلبون منك الخبر يا محمد----------- ما جءت به من النبوءات والقران-------- والشراءع وقيل ما تعدنا به من البعث والقيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد اي وربي انه لحق اي كاءن لا شك فيه قوله تعالي وما انتم بمعجزين يعني------------------------------------------------------------------------- ما انتم بفاءتين وقيل -غا-----------لبين ولو ان لكل نف-----------------------------------------------------------------------------س ظلمت-------------- ما في الارض لافتدت----------------- به اي ولو ان لكل نفس ظالمة ما في الارض اي ما في الدنيا اليوم من خزاءنها واموالها ومنافعها علي كثرتها لافتدت به ولكن لا يقبل الفداء منها وان كثر----------------------------------------------------------------- واسروا الندامة قيل اخفوا الندامة علي ما سلف منهم من الكفر وقيل رءساء الضلال -اخفوها من الاتباع وقيل اسروا الندامة----------------------- اظهروا الندامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوا العذاب اي عاينوا ذلك وقضي بينهم حكم وفصل الامر بينهم وقيل بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع	353	8102693166501318660	510	798.5	409	1211	42.113956451416016	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2276	true	805180960338643048	231	292	1195	1517	1559	300	قل يا ايها الرسول لهءلاء الكفار ارايتم ما انزل الله لكم من رزق قيل خلق لكم من انواع الارزاق ومن بالانزال علي الخلق وقيل انزل من السماء الماء فاخرج به الارزاق من زرع وضرع وقيل انزل اباحته في القران فالذباءح لا تحل الا بالشرع فجعلتم انتم من ذلك الرزق منه حراما وحلالا فالحرام هو ما حرموه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	2276	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0354	false	-4056737036176659514	116	154	601	806	1543	300	قل يا محمد------- لهءلاء الكفار ارايتم ما انزل الله لكم من رزق قيل خلق لكم من انواع الارزا-----------------------ق وقيل انزل من السماء الماء فاخرج به الارزاق------------------------------------------------------------------ فجعل-----تم------------- منه حراما وحلالا فالحرام--- ما حرموه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام	354	8102693166501318660	201	348.0	163	322	62.422359466552734	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2282	true	7022490657085140167	100	192	533	1002	1560	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اراد انهم ليسوا في عبادتهم للاوثان وزعمهم انهم شركاء علي شء وقيل ما الذي يدعوهم الي ذلك عن الاصم وقيل ما يتبعون في ذلك علما ومعرفة عن ابي علي------- ان يتبعون الا الظن يعني يتبعون الظن فيما يدينون به دون الحقيقة والعلم وهو قولهم للاوثان الهة فاتبعوا هذا الظن الكاذب وقيل ظنهم انها تشفع لهم يوم القيامة ثم بين------ انه لا حكم لهذا الظن فقال تعالي وان هم الا يخرصون اي يكذبون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا ي----عني خلق الليل لسكونكم وراحتكم وليزول	2282	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0355	false	6320994339553239814	228	300	1209	1582	1582	300	وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتبعون في ذلك علما ومعرفة ولكن قلدوا الاباء ان يتبعون الا الظن يعني يتبعون الظن فيما يدينون دو---ن الحقيقة------- وهو قولهم الاوثان الهة فاتبعوا هذا الظن الكاذب وقيل ظنهم انها تشفع لهم يوم القيامة ثم بين تعالي انه لا حكم لهذا الظن بقوله----- وان هم الا يخرصون اي يكذبون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يعني خلق الليل لسكونكم وراحتكم وليزول-	355	8102693166501318660	335	595.0	268	486	68.93003845214844	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2284	true	7296646400540934968	50	156	233	769	1516	300	المساءل-------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون يعني----- قالوا ذلك بغير علم ثم بين---------- ما اوعدهم به فقال سبحانه قل يا محمد ان الذين يفترون يكذبون علي الله الكذب لا يفلحون يعني لا يظفرون ببغية ولا ينجون من هلكة وقيل معناه لا يءمنون متاع في الدنيا يعني انما دعاهم الي الافتراء علي الله طلب الرءاسة وتقليد الرءساء وطلب الدنيا وقيل بقاءهم في نعم الدنيا متاع قليل عن ابي علي يعني ان جميع ما هم فيه من اسباب الدنيا شء يتمتعون به في الدنيا الي وقت- انقضاء اجلهم ثم بعد ذلك الينا مرجعهم اي مصيرهم الي حكمنا ثم نذيقهم العذاب الشديد وهو عذاب النار بما كانوا يكفرون	2284	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0356	false	-1681311106110287233	32	94	173	490	1553	300	المسيح ابن الله اتقولون علي الله ما لا تعلمون يعني انهم قالوا ذلك بغير علم ثم بين لهم تعالي ما اوعدهم به فقال------- قل يا محمد ان الذين يف-------ترون علي الله الكذب باضافة الولد اليه م----------------------------------------------------تاع في الدنيا اي -------------------افتر----------------------------------------------------------اءهم هذا منفعة--------- قليلة في الدن---------------------------------------------------------------يا الي قريب انقضاء اجلهم ثم بعد ذلك الينا مرجعهم--- مصيرهم---------- ثم نذيقهم العذاب الشديد--------------- بما كانوا يكفرون	356	8102693166501318660	248	364.5	197	560	44.28571319580078	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2286	true	6058266077467492966	99	289	478	1444	1491	300	واتل عليهم نباهم المعني واتل اي اقرا يا محمد عليهم علي مشركي قريش واهل مكة نبا نوح اي خبره اذ قال لقومه الذين بعث اليهم يا قوم ان كان كبر عليكم------ اي شق وعظم عليكم مقامي بينكم بهذا الدين والرد عليكم عبادة الاصنام وتذكير---ي وعظي وتنبيهي اياكم بايات الله اي حججه وبيناته علي صحة التوحيد والعدل وبطلان ما تدينون به قيل في الكلام محذوف وهو وعزمتم علي قتلي او طردي من بين اظهركم فعلي الله توكلت في ذلك وبه اثق ان يكفي امركم فاجمعوا امركم اي اعزموا عليه واعدوا له وهذا تهديد وليس بامر وقيل اتفقوا في امركم ولا تتوانوا فيه وشركاءكم قيل وادعوا شركاءكم وكذلك في مصحف ابي ادعوا شركاءكم وهو محمول علي انه فسر به فبين صلي الله عليه وسلم انه لا يرتدع عن دعاءهم وعيب الهتهم ويستعين بالله عليهم فافعلوا ما شءتم وادعوا شركاءكم فان الله تعالي يعصمني منكم والشركاء قيل الاوثان التي عبدوها من دون الله عن الاصم وابي علي وقيل من شاركهم في دينهم عن ابي مسلم ثم لا يكن امركم عليكم غمة قيل خفيا ملتبسا مبهما وقيل لا يكن امركم عليكم غما وحزنا في صدوركم بان تتردوا فيه فيكون ذلك غما في صدوركم عن	2286	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0356	false	-1681311106110287233	96	177	501	901	1553	300	واتل عليهم-------------------------- يا محمد اي ---علي مشركي قريش واهل مكة نبا نوح اي خبره اذ قال لقومه الذين بعث اليهم يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي اي شق وعظم عليكم مكث-ي بين اظهرك--------------------------------م وتذكيري اي وعظ--------ي اياك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاجمعوا امركم اي اعزموا عليه وهو----------- تهديد----------------------------------------------- وشركاءكم قيل وادعوا شركاءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اجمعوا امركم مع شركاءكم------- ثم لا يكن امركم عليكم غمة قيل خفيا ملتبس------ا وقيل لا يكن امركم عليكم غما وحزنا في صدروكم بان ترددوا فيه فيكون ذلك غما في صدوركم ثم	356	8102693166501318660	351	540.0	276	975	36.0	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2287	true	-5124236845764912096	24	166	125	879	1563	300	الي ولا تنظرون ولا تمهلون------------------------------------------------- وهذا ليس بامر وانما هو تعجيز كانه يقول افعلوا جميع ذلك فلن تصلوا الي وقيل هو تهديد ووعيد وقيل لا تءخروني في الاخبار اما باقبال او اعراض عن ابي مسلم فان توليتم اعرضتم عني وابيتم القبول مني فما سالتكم من اجر اي ليس اعراضكم لغرم الزمكم بل لسوء اختياركم وقيل اعراضكم يضركم ولا يضرني لاني لا اسالكم شيءا فيفوتني وقيل ما سالتكم اجرا علي اداء الرسالة ان اجري اي ثوابي الا علي الله وامرت في خاصتي ان اكون من المسلمين المنقادين لامره فكذبوه يعني كذبوا نوحا في جميع ما دعاهم اليه فنجيناه ومن معه في الفلك اي السفينة وقيل كانوا ثمانين نفسا وهلك اهل الارض جميعا سواهم وجعلناهم خلاءف اي سكان الارض خلفا عن الهالكين واغرقنا الذين كذبوا باياتنا يعني قوم نوح كذابوا بالحجج فانظر يا محمد وقيل فانظر ايها السامع وقيل فتفكر كيف كان عاقبة المنذرين	2287	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0356	false	-1681311106110287233	178	255	907	1315	1553	300	الي ولا تنظرون اي افرغوا في جميع حيلكم ثم اقصدوني وقيل افيضوا ما في انفسكم وهذا ليس بامر وانما هو تعجيز و----------------------------------------قيل هو تهديد ووعيد----------------------------------------------------------- فان توليتم----------------------------- فما سالتكم من اجر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اداء الرسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنجيناه ومن معه في الفلك اي السفينة وقيل كانوا ثمانين نفسا وهلك اهل الارض جميعا------ وجعلناهم خلاءف اي مكان الارض خلفا عن الهالكين واغرقنا الذين كذبوا باياتنا يعني قوم نوح كذبو-ا بالحجج فانظر يا محمد او-------- ايها السامع----- فتفكر كيف كان عاقبة المنذرين	356	8102693166501318660	342	587.5	276	803	42.59028625488281	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2289	true	1599270765886337126	215	300	1092	1542	1542	300	المعتدين قيل المجاوزين للحد في العصيان وقيل المجاوزين من الحلال الي الحرام------- ثم بعثنا من بعدهم--- من بعد الرسل ويحتمل بعد الامم موسي وهارون الي فرعون وملءه قيل اشراف قومه وقيل جماعة انصاره واتباعه باياتنا بحججنا----------- فاستكبروا---- اي طلبوا الكبر فتكبروا عن قبول الحق----------- وكانوا قوما مجرمين عاصين لربهم فلما جاءهم يعني قوم فرعون الحق من عندنا يعني ما اتي به موسي من الايات قالوا ان هذا لسحر-------- امر مموه لا اصل له مبين ظاهر قال موسي لهم اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا يعني-	2289	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0357	false	4163832062761573733	12	95	59	492	1561	300	المعتدين قيل المجاوزين للحد في العصيان وقيل المجاوزين في الحلال و---الحرام 107586 ثم بعثنا من بعدهم اي من بعد الرسل وقي--ل بعد الامم موسي وهارون الي فرعون وملءه قيل اشراف قوم--------------------------ه باياتنا يعني الايات التسع فاستكبروا عنه اي طلبوا الكبر فتكبروا عن قبول الحق قوله تعالي وكانوا قوما مجرمين عاصين------ فلما جاءهم ا---------------لحق من عندنا يعني ما اتي به موسي من الايات قالوا ان هذا لسحر مبين اي امر مموه لا اصل له---------- قال موسي لهم اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا يعني	357	8102693166501318660	377	642.5	304	495	76.16161346435547	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2290	true	-2119262203974960986	0	97	0	516	1607	300	كيف تقولون للمعجزات انها سحر والسحر باطل والمعجز حق وهما متضادان لان قلب الجماد حيوانا لا يدخل في حد السحر ولا مقدور البشر فلا يكون سحرا بل يكون معجزة علي صدق من اتي به ولا يفلح الساحرون قيل لا يظفرون بحجة ولا ياتون علي ما يدعونه ببينة وانما هو تمويه علي الضعفة قالوا يعني فرعون وقومه لموسي اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من الدين وتكون لكما الكبرياء اي لموسي وهارون عليهما السلام الكبرياء قيل الملك عن مجاهد وقيل العظمة وقيل السلطان في الارض قيل- ارض مصر وقيل اراد الجنس وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين	2290	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0357	false	4163832062761573733	95	134	492	713	1561	300	كيف تقولون للمعجزات انها -------سحر باطل و-للعجر حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا يعني فرعون وقومه لموسي اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من الدين وتكون لكما الكبر---------------------------------------ياء قيل الملك وقي---------------------ل السلطان في الارض يعني ارض مصر---------------- وما نحن لكما بمءمنين ب--مصدقين	357	8102693166501318660	211	357.5	172	517	40.8123779296875	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2292	true	-8178049314522686679	0	25	0	133	1516	300	السحرة في الكلام حذف يدل عليه الظاهر تقديره فلما اتوه بالسحرة وبالحبال والعصي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قيل اطرحوا ما جءتم به	2292	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0357	false	4163832062761573733	157	182	824	954	1561	300	السحرة في الكلام حذف يدل عليه الظاهر تقديره فلما ات--ي السحرة -بالحبال والعصي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قيل اطرحوا ما جءتم به	357	8102693166501318660	128	243.5	104	133	96.2406005859375	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2301	true	-4646112423237217457	177	291	949	1570	1615	300	ثم بين تعالي ما ال اليه حال فرعون وقومه فقال سبحانه وجاوزنا بب-ي اسراءيل البحر وذلك ان الله تعالي لما اجاب دعاء موسي امره باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا فخرج و-تبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتي انتهوا الي البحر وامر الله تعالي موسي ف---ضرب البحر بعصاه فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا يابسة وارتفع الماء بين كل طريقين------ كالجبل وصارت في الماء شبه الخروق وكان ينظر بعضهم الي بعض حتي جاوز موسي وهارون وبني اسراءيل وانتهي فرعون الي البحر فراه بتلك الهيءة ساكنا فهاب دخوله وكان علي حصان ادهم فتقدمه جبريل ------------علي رمكة وخاض البحر وميكاءيل يسوقهم فاقتحم واقتحمت الخيول حتي دخل اخرهم ولم يخرج اواءلهم فانطبق الماء عليهم وغرقوا وقال بعضهم لم يغرق	2301	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0358	false	1617546466616455242	192	300	1056	1641	1641	300	ثم بين تعالي ما ال اليه -من فرعون وقومه فقال تعالي- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر وذلك ان الله تعالي لما اجاب مو-----سي امره باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا فخرج فاتبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتي ا--توا علي البحر وامر الله------ موسي ان يضرب البحر بعصاه فانفلق فصار فيه اثني عشر طريقا يابسة وارتفع ------بين كل طريقين الماء كالجبل وصار- في الماء شبه الحروق----- ينظر بعضهم الي بعض حتي جاوز موسي وهارون وبني اسراءيل وانتهي فرعون الي البحر فراه بتلك الهيءة ساكنا فهاب دخوله وكان علي حصان ادهن فتقدمه جبريل عليه السلام علي رمكه فخاض البحر وميكاءيل يسوقهم فاقتحم واقتحمت الخيول------------------------------- فانطبق الماء عليهم وغرقوا فقال بعضهم لم يغرق-	358	8102693166501318660	543	983.0	440	644	84.3167724609375	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2302	true	2887592987862003386	38	150	208	777	1525	300	قال امنت صدقت انه لا اله الا الذي ا-منت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين المنقادين له الخاضعين له وقيل من الموحدين المخلصين الان فيه اضمار اي قيل له الان امنت حين لا يقبل الايمان لانه حال الالجاء وكنت من قبل كافرا مفسدا واختلفوا في قاءل هذا والمخاطب به علي اقوال قيل قاله ملك------ بامر الله تعالي عن ابي علي وابي مسلم وقيل جبريل وقيل قالة الله توبيخا له ويكون معجزة لموسي وقيل يحتمل ان يكون قاله موسي عليه السلام عن ابي مسلم وكنت من المفسدين في الارض بالكفر والقتل والظلم في وقت المهلة فاليوم ننجيك ببدنك قيل نبعدك من جميع ملكك ونخلصك عن ابي مسلم وقيل نلقيك علي نجوة من الارض	2302	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0359	false	-5982706670352579156	8	71	43	354	1582	300	قال امن-----ت انه لا اله الا الذين امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين الان قيل----------------------------------------------- فيه اضمار اي قيل له الان امنت حين لا يقبل الايمان لانه حال الالجاء وكنت--- قبل كافرا مفسدا واختلفوا في قاءل هذا والمخاطب به فقيل-------------- ملك الموت بامر الله عز وجل و--------------------قيل جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم ننجيك ببدنك قيل نبعدك عن جميع ملكك وق-------------------يل نلقيك علي نجوة من الارض	359	8102693166501318660	284	491.0	226	576	49.30555725097656	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2304	true	829400916612811670	36	151	178	801	1606	300	بين تعالي حال بني اسراءيل بعد هلاك فرعون فقال سبحانه ولقد بوانا قيل----------- مكنا عن ابي مسلم وقيل هيانا لهم منازل يرجعون اليها مب------------وا صدق قيل بيوت صدق وقيل منزل صدق يعني مبوا صادقا محمودا واختلفوا اين ذلك فقيل الشام ومصر عن الضحاك وابي مسلم وقيل الشام وبيت المقدس عن قتادة وقيل مصر عن الحسن وذلك ان موسي عبر ببني اسراءيل البحر ورجعوا الي مصر وتبوءوا مساكن ال فرعون ورزقناهم من الطيبات والحلال وهو مواريث اهل مصر والشام فانهم -خرجوا وتركوا اموالهم وديارهم واغرقوا واعطي جميع ذلك بني اسراءيل وقيل اعطيناهم لذيذ الرزق فما اختلفوا يعني بني اسراءيل وهم اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلي الله علي-----ه وسلم كانوا علي الاقرار بالنبي قبل مبعثه	2304	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0359	false	-5982706670352579156	100	166	493	869	1582	300	اية علامة وهم بنو اسراءيل 1093101 قوله تعالي-------- ولقد بوانا بني اسراءيل اي مكنا و------------قيل هيانا لهم منازل يرجعون اليها وقوله تعالي مبوا صدق------------------ منزلا صالحا وهو مصر والشام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقناهم من الطيبات -الحلال وهو مواريث اهل مصر والشام فانهم اخرجوا وتركوا اموالهم وديارهم فاغرقوا---------------------------------------------------- فما اختلفوا يعني بني اسراءيل وهم اليهود الذين كانوا--- زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم كانوا علي الاقرار بالنبي قبل مبعثه	359	8102693166501318660	291	460.5	236	652	44.631900787353516	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2306	true	-5524205507855989657	125	298	625	1516	1523	300	ومن قال انه -خطاب لغيره فالمعني فان كنت ايها الانسان او ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل ايها الشاك في نبوته عن ابي علي مما انزلنا اليك يعني القران والشريعة فاسال الذين يقراون الكتاب قيل- سل مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وابن صوريا وتميم الداري وكعب الاحبار فانهم يخبرونك ف----ي كتابك عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وابن زيد وابي علي وقيل سلهم عن صفة النبي المبشر به في كتبهم ثم انظر ما وافق تلك الصفة وقيل انما امره بسءالهم ليعلموا ان البغي حملهم علي ذلك وقيل هو سءال انكار لا سءال استخبار وقيل معناه لو سالتهم لاقروا عن الحسن وقيل هو سءال تقرير لقد جاءك الحق القران والاسلام فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا تكونن من ال------------ذين كذبوا بايات الله اي لا تكن ايها السامع من الذين يجحدون في ايات الله فتكون ممن خسر حظه وباع رضا الله بسخطه ورحمته بعذابه ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون قيل كلامه واخباره انهم لا يءمنون وقيل وعيده يعني انهم يصيرون الي العذاب	2306	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0359	false	-5982706670352579156	180	259	935	1366	1582	300	فمن قال ان الخطاب لغيره فالمعني فان كنت ايها الانسان او ايها السامع------ مما انزلنا ا--------------------------------------------------------------------------------------ليك يعني القران والشراءع فاسال الذين يقرءون الكتاب يعني سل مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وابن صوريا وتميم الداري وكعب الاحبار فانهم يخبرونك بما في كتابك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تكونن من الممترين الشاكين ولا تكونن ايها السامع من الذين كذبوا بايات الله قوله تعالي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------ذين حقت عليهم كلمة ربك لا يءمنون قيل كلامه -اخباره انهم لا يءمنون وقيل وعيده ان-----هم يصيرون الي العذاب	359	8102693166501318660	379	670.0	308	909	41.69416809082031	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2309	true	2322866214547076892	191	257	997	1355	1578	300	وخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا---- المسوح واخلصوا ---------------------------------------------------------التوبة وتضرعوا وفرقوا بين كل والدة وولدها-------------------------- وعلت الاصوات فاجاب الله تعالي دعاءهم وكشف عنهم العذاب AUTO وقيل بلغ من توبتهم ان ردوا المظالم عن ابن مسعود وقيل اتوا شيخا------------------------------------------------------------------- من بقية علماءهم وشاوروه ---------------------------فقال---- قولوا يا حي حين لا حي يا حي محيي الموتي ولا حي لا اله الا انت فقالوها--- فكشف الله العذاب وخرج	2309	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0360	false	-8113074771019390021	49	146	272	785	1585	300	وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي بعض واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم كان يوم الجمعة يوم عاشوراء وعلت الاصوات والعجيج وعن ابن مسعود----------------------------- بلغ من توبتهم ان ردوا المظالم حتي ان الرجل يقلع الحجر وقد وضع عليها اساس فيرده وروي انه لما اتاهم مقدمة العذاب خرجوا الي شيخ من بقية علماءهم فقالوا قد نزل بنا ما تري من العذاب فقال لهم قولوا يا حي حين لا حي ويا-- محيي الموتي ويا حي لا اله الا انت فقالوا ذلك فكشف الله عنهم وكان --	360	8102693166501318660	223	277.0	176	546	40.842491149902344	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2313	true	6793963566320955887	115	163	606	871	1570	300	قل يا محمد لمن يسالك الايات انظروا--- تفكروا ماذا في السماوات والارض من العبر والدلاءل من اختلاف الليل والنهار ومجري التجوم والافلاك وما خلق م-----ن الجبال والبحار وما انبت م-----ن الاشجار والثمار وما اخرج من انواع الحيوان --وما ينزل من السماء من انواع المطر ووقوف السماء بلا عمد	2313	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0360	false	-8113074771019390021	213	262	1120	1386	1585	300	قل يا محمد لمن -سالك الايات انظروا اي تفكروا ماذا في السم-وات والارض من العبر والدلاءل من اختلاف الليل والنهار والن-----جوم والافلاك وما خلق الله من الجبال والبحار وما انبت الله من الاشجار والثمار وما اخرج من------ الحيوانات وما ينزل من السماء من انواع المطر ورتق الس-ماء بلا عمد	360	8102693166501318660	238	435.0	194	280	85.0	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2316	true	-5499739091620142628	277	299	1393	1499	1503	300	اي من ديني الذي ادعوكم اليه وهو الاسلام ا----لا اعبد شيءا سوي الله م------ما تعبدون من الاوثان التي لا تنفع ولا تضر	2316	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0361	false	1534925822922273279	53	77	256	372	1507	300	اي من ديني الذي ادعوكم اليه وهو الاسلام يعني لا اعبد شيءا سوي الله تعالي فما تعبدون من الاوثان التي لا تنفع ولا تضر	361	8102693166501318660	104	192.0	82	116	89.6551742553711	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2317	true	-7411086560853147573	54	289	290	1420	1474	300	وان اقم وجهك اي امرت ان تقيم وجهك قيل اراد بالوجه نفسه وقيل معناه استقم في الدين باقبالك علي ما امرت به بوجهك وقيل اقم عملك عن ابن عباس وقيل اراد اقم وجهك للصلاة بالتوجه نحو الكعبة والاول اوجه حنيفا مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين اي لا تشرك فتكون من جملتهم وقيل لا تكن معهم ولا تدع اي امرت وقيل كي لا تدعو من دون الله اي لا تدعه الها كفعل المشركين يدعون الاوثان الهة وقيل لا تدعه دعاء الاله وقيل لا تعبده اي لا تعبد سوي الله مما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته ومتي قيل كيف يصح هذا ومن ينفع ويضر لا يجوز ان يعبد ايضا قلنا فيه وجهان الاول لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره كالصحة والسقم والموت والحياة ونحوها والثاني لانه اخسر للصفقة وابعد من الشبهة عبادة جماد لا ينفع ولا يضر فان فعلت اي عبدت غير الله ايها السامع وقيل المراد غير النبي صلي الله عليه وسلم وان كان الخطاب له فانك اذا من الظالمين لنفسك حيث توبقها وان يمسسك الله بضر كانه لما بين ان غيره لا ينفع ولا يضر عقبه ببيان انه القادر علي النفع والضر واذا فعل فلا دافع ولا مانع فقال سبحانه وان يمسسك اي يص-بك من جهته بضر بلاء وشدة ومرض فلا كاشف له الا هو اي لا يقدر احد علي كشفه غيره وان يردك بخير صحة --جسم و--نعمة وخصب ونحوها فلا راد لفضله لا يقدر علي منعه احد	2317	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0361	false	1534925822922273279	77	155	372	734	1507	300	وان اقم وجهك للدين حنيفا قيل ا---------راد بالوجه نفسه وقيل معناه استقم في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولا------------------------------------------------------------------ تدع------------------------ من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فعلت اي عبدت غير الله ايها السامع----------------------------------------------------------- فانك اذا من الظالمين لنفسك----------- وان يمسسك الله بضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يصيبك من جهته---- بلاء وشدة ومرض فلا كاشف له الا هو اي لا يقدر احد علي كشفه غيره وان يردك بخير صحة الجسم والنعمة ------------فلا راد لفضله لا يقدر علي منعه احد	361	8102693166501318660	343	575.5	267	1135	30.220264434814453	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2319	true	3671376994916479754	0	79	0	415	1565	300	ربكم يعني القران ودين الاسلام وشراءعه والادلة الدالة علي صحتها عن ابي مسلم وقيل جاءكم النبي و------------------------المعجزات الظاهرة وقيل جاءكم الحق الذي يجب له عليكم وهو ما تعبد به خلقه عن الاصم فمن اهتدي قبل الحق وسلك طريقة الهدي فانما يهتدي لنفسه لان-- نفع ذلك يعود اليه وهو الثواب المستحق عليه ومن ضل عن طريق الحق فانما يضل عليها لانه يجني علي نفسه ومضرته تعود عليه بالعقاب الداءم وما انا عليكم بوكيل اي لست------ بحفيظ لكم عن ----الهلاك والعذاب	2319	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0361	false	1534925822922273279	185	243	900	1209	1507	300	ربكم يعني القران ودين الاسلام وشرا-------------------------------------ءعه وقيل جاءكم النبي صلي الله عليه واله وسلم بالمعجزات----------------------------------------------------------------------- فمن اهتدي الي الحق وسلك طريقة الهدي فانما يهتدي لنفسه اي لا نفع ذلك يعود عليه قوله تعالي------------- ومن ضل فان-------------ما يضل عليها لانه يجني علي نفسه ومضرته تعود عليه بالعقاب الداءم وما انا عليكم بوكيل اي لست عليكم بحفيظ من العقاب والهلاك --------	361	8102693166501318660	242	397.0	194	451	53.65853500366211	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2324	true	4464848852483046544	89	141	460	716	1545	300	-نزلت في الاخنس بن شريق وكان حلو الكلام حلو المنظر يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي- ما يكره وقيل نزلت في بعض المنافقين كان اذا راي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	2324	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0362	false	2879737197953954045	151	199	798	1034	1564	300	وقيل- في الاخنس بن شريق ------------------وكان يظهر ل---رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المحبة وهو يضمر خلاف ما يظهر وروي ان----- بعض المنافقين كان اذا راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كيلا يراه النبي صلي الله عليه واله	362	8102693166501318660	187	304.5	145	263	71.1026611328125	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2327	true	2344400976862189380	136	271	722	1433	1574	300	وهو الذي خلق السماوات فذكر بالجمع لانها سبع سماوات وذكر الارض لانه اراد جنس الارض وان كانت سبعا في ستة ايام ومتي قيل فما الفاءدة في هذه المدة مع قدرته ------علي خلقها في لحظة قلن-------ا لطفا للملاءكة ولمن شاهده وهي توجد حالا بعد حال فيكون الاعتبار اكثر وضبط اثار القدرة اقرب من ان توجد دفعة وفي الخبر بذلك لطف لنا وكان عرشه علي الماء قيل هو العرش المعروف كان علي الماء قبل خلق السماوات والارض ثم رفع ووقوفه علي الماء ابلغ في الاعتبار----------------------------- وقيل عرشه اي بناءه بخلق السماوات والارض علي الماء تقول عرشت اعرش عرشا اذا بنيت ومنه ومما يعرشون ومنه خاوية علي عروشها بناءها وانما قال ذلك لان بناءها علي الماء اعجب وابدع عن ابي مسلم----------- ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر ليظهر احسان المحسن واساءة المسء علي ما عمله يعني ليكون الجزاء علي الاعمال	2327	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0363	false	-1857128834408936297	17	108	90	584	1575	300	وهو الذي خلق السم-وات والارض------------------------------------------------------------------- في ستة ايام ومتي قيل فما الفاءدة في هذه المدة مع قدرته تعالي علي خلقها في لحظة واحدة قالوا لطفا للملاءكة ولمن شاهده--------- حالا بعد حال--------------------------------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء روي انه ما كان تحته خلق -----------قبل خلق السم-وات والارض وارتفاعه فوقها وفيه دليل علي ان العرش كانا مخلوقين قبل السموات والارض وقيل كان الماء علي متن الريح والله ممسك----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقدرته وكلما ازدادت الاجرام كانت احوج اليه والي امساكه ليبلوكم ليعاملكم معاملة المختبر ليظهر احسان المحسن واساءة المسء علي ما علمه----- ليكون الجزاء علي الاعمال	363	8102693166501318660	302	405.5	240	764	39.5287971496582	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2332	true	-8372880670091882798	15	50	79	260	1509	300	اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا لنستغني فانا نراك فقيرا او اءت-نا بالملاءكة يشهدون لك بالنبوة وقيل قالو- اءتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا	2332	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0363	false	-1857128834408936297	252	288	1334	1520	1575	300	اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا لنستغني فانا نراك فقيرا او تاتينا بالملاءكة لتشهد- لك بالنبوة وقيل قالوا اءتنا بكتاب ليس في- سب الهتنا	363	8102693166501318660	172	315.5	137	188	91.48936462402344	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2333	true	6477190234204541417	5	116	31	584	1562	300	والله علي كل شء وكيل اي حفيظ له قاءم عليه عالم به ام يقولون افتراه يعني اما ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او يقولوا افتراه وقيل هو حكاية مستانفة عن قوم اخرين وقيل ام بمعني بل يقولون افتراه اختلقه من عنده كذبا قل يا محمد لهم فاتوا بعشر سور و-------------هذا تحد وليس بامر يعني هم يتكلمون بلغتك وهذا الكتاب بلغتهم فان كان هذا كلامك فقل لهم يقولوا عشر سور مثله في الفصاحة والنظم والمعني وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين انه كلام محمد------------------------ اي ادعوا كل من استطعتم- الي المعاونة علي المعارضة وهذا اتم في التحدي من استطعتم قيل شركاءكم وقيل من خالف محمدا------------------------ من جميع الامم	2333	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0364	false	3099048648750082390	56	148	284	743	1530	300	والله علي كل شء وكيل يحفظ ما يقولون------ عالم به ام يقولون افتراه يعني اما ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او يقولوا افت------------------------------------------------------------------راه اختلعه من عنده----- قل يا محمد---- فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وهذا تحد---------ي يعني -------------------------------------ان كان هذا كلامك فقل لهم فاتوا بعشر سور مثله في الفصاحة والنظم والمعني وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين انه كلام محمد صلي الله عليه واله وسلم اي ادعوا كل من تستطيعون الي المعاونة علي المعارضة و-----------------------------قيل شركاءكم وقيل من خالف محمدا صلي الله عليه واله وسلم من جميع الامم	364	8102693166501318660	370	614.5	292	615	60.162601470947266	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2339	true	-406265741907088706	13	218	66	1077	1469	300	وقيل هو علي عليه السلام عن علي وابن عباس يشهد للنبي وهو منه وقيل البينة حجة العقل والدين يتلوه مءكدا له القران عن ابي مسلم وقيل افمن جمع المحقين ويتلوه شاهد من الله محمد صلي الله عليه وسلم وقيل منه كناية عن الله تعالي لانه ينصب الادلة والشهداء وقيل يرجع الي النبي اي في نفسه شاهد ومعجز يدل علي صدقه فكل من نظر اليه يعرف صحة نبوته وقيل منه علي عليه السلام هو من النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- والصحيح ان قوله افمن كان علي بينة من ربه -هو كل محق معتقد التوحيد والعدل والبينة- هي الحجج الدالة علي ذلك ويتلوه شاهد مءكد وهو القران يشهد علي ذلك ومنه كناية عن الله تعالي لانه انزله وكذلك التوراة تشهد علي ذلك ومن قبله من ---قبل القران لانه مدلول عليه فيما تقدم وقيل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم كتاب موسي يعني التوراة اماما ورحمة قيل اماما يءتم به في امور الدين ورحمة ا--ي نعمة من الله ع------لي عباده ثم نسخ بعد ذلك وقيل هي شاهد الله لمحمد------------------------ بما فيه م-ن البشارة به وان كان منسوخ الاحكام فان فيها انه نبي حق اولءك يءمنون به قيل اصحاب موسي------------ يءمنون بالتوراة وما فيها وقيل يءمنون بالقران ومن يكفر به قيل بمحمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل بالقران	2339	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0365	false	-6739687089856680305	115	238	563	1185	1516	300	وقيل هو علي عليه السلام ي-----------------شهد لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه واله وسلم وهو منه ذكره الحاكم قال والصحيح انه ------من كان علي بينة من ربه وهو كل محق يعتقد التوحيد والعدل والبينات هي الحجج الدالة علي ذلك ويتلوه شاهد مءكد وهو القران يشهد علي ذلك ومنه كناية عن الله تعالي لانه انزله وكذلك التوراة يشهد علي ذلك ومن قبله اي من قبل القران-------------------------------------------------------------- كتاب موسي يعني التوراة ام----------------اما يءتم به في امور الدين ورحمة يعني نعمة من الله تعالي علي عباده ثم نسخ وق--------يل هي شاهدة---- لمحمد صلي الله عليه واله وسلم بما فيها من البشارة--------------------------------------------- اولءك يءمنون به قيل اصحاب موسي عليه السلام يءمنون بالتوراة وما فيها وقيل يءمنون بالقران ومن يكفر به قيل بمحمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل بالقران	365	8102693166501318660	521	895.0	416	1095	47.57991027832031	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2340	true	8024561227522119408	170	242	878	1253	1580	300	هءلاء الذين كذبوا علي ربهم يعني كذبوا الرسل واضافوا اليه ما لم ينزل الا لعنة الله قيل هذا ك---لام الاشهاد وقيل هو ابتداء كلام من جهة الله تعالي عن ابي مسلم واللعن الطرد والابعاد في اللغة وفي الشرع عقوبة من الله واختلفوا فقال ابو علي اللعن بشرط عدم التوبة وقال ابو هاشم اللعن يكون للمستحق فلا يحتاج الي شرط علي الظالمين قيل الكافرين ثم وصفهم------ فقال سبحانه الذين يصدون عن سبيل الله	2340	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0366	false	428664224299828929	2	34	13	183	1614	300	هءلاء الذين كذبوا علي ربهم يعني كذبوا الرس------------------------------------------ل هذا من كلام الاشهاد-------------------------------------------------- واللعن الطرد والابعاد في اللغة وفي الشرع عقوبة من الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم تعالي فقال ال-------ذين يصدون عن سبيل الله	366	8102693166501318660	153	254.5	123	384	39.84375	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2341	true	-2844586179720298852	27	182	157	948	1555	300	يعني هءلاء الكفار لم يكونوا معجزين اي لا يمتنعون من --عذاب الله ولا يمنعهم غيرهم وقيل سابقين عن ابن عباس وقيل هرابا عن قتادة وقيل فاءتين يعني وان امهلهم في الدنيا فلا يفوتونه لا في الدنيا ولا في الاخرة وما كان لهم من دون الله من اولياء--- انصارا ينصرونهم------------ لدفع العذاب يضاعف لهم العذاب اي يزاد لهم--- العذاب وقيل علي انواع الكفر ولا يفعل بهم الا المستحق عن ابي علي وقيل يضاعف ما كانوا يستطيعون السمع فلا يسمعون ويستطيعون ان ينصروا فلا ينصرون فحذف الباء كقولك لاجزينك ما عملت اي بما عملت وقيل عذاب الضلال وعذاب الصد عن الدين وقيل معناه كلما مضي ضعف جاء ضعف ابدا مءبدا عن ابي مسلم وكل ذلك علي مقدار الاستحقاق وما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون قيل يثقل عليهم سماع الادلة والقران بغضا وعنادا فلا يسمعون ولا لهم به علم و---بصيرة عن ابي علي وابي مسلم وقيل صم عن سماع الحق عمي عن رءيته عن قتادة و----------------قيل لا	2341	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0366	false	428664224299828929	42	120	226	619	1614	300	يعني هءلاء الكفار لم يكونوا ممتنعي-------------ن من العذاب ول-----ا يمنعهم غيرهم وقيل سابقين و--------------------------------قيل فاءتين وما----------------------------------------------------------------- كان لهم من دون الله من اولياء من انصار- ينصرونهم من دون الله لدفع العذاب يضاعف لهم العذاب اي يزاد لهم في العذاب-------------------------------------------------------------------- ما كانوا يستطعيون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع وما كانوا يبصرون قيل يثقل عليهم سماع الادلة والقران بغضا وعنادا فلا يسمعوا ولا لهم به علم ولا بصيرة و---------------------قيل صم عن سماع الحق عمي عن رءيته لا جرم قيل خفاء وقيل حقا وقيل لا	366	8102693166501318660	331	541.5	264	830	39.8795166015625	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2343	true	4576915441804481937	182	222	1019	1273	1697	300	مثل الفريقين يعني المءمن والكافر كالاعمي والاصم والبصير والسميع سمي المءمن بالسميع -البصير والكافر بالاعمي AUTO والاصم لان المءمن ينتفع لاستعماله اياها في الدين والكافر لا ينتفع فصارت----- كالمعدومة هل يستويان قيل لا يستويان في استحقاق الثواب وقيل كيف يستويان	2343	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0366	false	428664224299828929	134	170	703	933	1614	300	مثل الفريقين يعني المءمن والكافر كالاعمي والاصم والبصير والسميع سمي المءمن بالسميع والبصير والكافر بالاعمي وال-----اصم لان المءمن ينتفع والك-------------------------افر لا ينتفع فصارت الته كالمعدومة هل يستويان قيل لا يستويان في استحقاق الثواب وقيل كيف يستويان	366	8102693166501318660	218	412.0	183	260	83.84615325927734	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2345	true	-1516866777945817635	196	274	1008	1406	1543	300	الكفار الذين كفروا من قومه الذين بعث اليهم-------- ما نراك الا بشرا مثلنا يعني قالوا لنوح انه بشر مثلنا ظنا منهم ان الرسول يكون من جنس اخر ولم يعلموا ان البعثة من الجنس اصلح وعن الشبه ابعد ولانه يتبع الصلاح ولان الرسول يظهر بالمعجز من اي جنس كان فالمعتبر به وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي سفلنا اصحاب الحرف الخسيسة الذين لا مال لهم ولا جاه------------------------------- بادي الراي بترك الهمز يعني بظاهر الراي -وبالهمز ب-----------اول الراي	2345	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0366	false	428664224299828929	172	238	945	1282	1614	300	الملا- الذين كفروا من قومه قيل هم الاشراف والرءساء ما نراك الا بشرا مثلنا يعني قالوا لنوح انه بشر مثلهم ظنا منهم ان الرسول يكون من جنس اخر ولم يعلموا ان البعثة من الجنس اصلح------------------------------------------------------------------------------------ وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اهل الخرق----------- الخسيسة الذي- لا مال لهم ولا جاه وانما استرذلوا المءمنين لفقرهم بادي الراي -------------اي --اول الراي او ظاهره بمعني اتبعك اول الراي	366	8102693166501318660	252	405.5	197	449	56.12472152709961	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2348	true	1802139970797062638	152	229	818	1249	1607	300	فعميت عليكم----------------- اي خفيت وقيل المراد عموا عنها الا انها جاءت كذلك للتصرف في الكلام مع الافهام من غير اخلال كما يقال ادخلت الخاتم في يدي وادخلت القلنسوة في راسمي انلزمكموها يعني الرحمة فيدخل فيه الاسلام والدين وساءر النعم وانتم لها كارهون قيل معناه ولا الزمكم وقيل معناه كيف الزمكم وانتم له- كارهون وقيل معناه علي الدعاء وبيان الاد--لة وليس علي ان اضطركم والجءكم وقيل معناه انجعلكم قابلين لها مع كراهتكم فيبطل تكليفكم ويا-قوم لا اسالكم عليه	2348	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0366	false	428664224299828929	255	299	1356	1610	1614	300	فعميت عليكم انلزمكموها فعيمت اي خفيت وقيل المراد عموا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انلزمكموها يعني الرحمة فيدخل فيه الاسلام والدين وساءر النعم وقيل -----------------------لا الزمكم وقيل------ كيف الزمكم وانتم لها كارهون وقيل معناه علي الدعاء واثبات الدلالة وليس علي ان اضطركم والجء-------------------------------------------------------كم ويا قوم لا اسالكم عليه	366	8102693166501318660	218	385.0	179	452	48.23008728027344	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2351	true	9140675111324732850	6	193	32	965	1506	300	تعدنا من العذاب------------------- قال نوح انما ياتيكم به الله يعني انما ياتي بالعذاب الله لا يقدر عليه غيره ان شاء ان- يعذبكم ان شاء عجل وان شاء اخر علي حسب المصلحة ومتي قيل ما غرضهم في استعجال العذاب قلنا ايهام العامة انه كاذب في دعواه وما انتم بمعجزين اي لا تفوتونه بالهرب ولا ينفعكم نصح-----------ي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم جمع نوح في هذه الاية بين الوعظ والتهديد والانكار ومعني الاية ان كان الله يريد ان يعاقبكم ويعذبكم بسوء عملكم وكفركم ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي-------------------- ما دمتم علي ما انتم عليه الا ان تتوبوا والغي الخيبة وحرمان الثواب وهذا قول ابي علي وابي مسلم وقيل كان في قوم نوح مجبرة يقولون ان الله تعالي يضل عباده عن الدين فنبههم بهذا القول علي فساد ما يذهبون اليه فقال علي طريق الانكار ان كان كما تقولون من ان الله تعالي يفعل فيكم الكفر فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا مني نصحا وهذا قول جعفر بن حرب وقيل معناه ان كان الله يريد ان يهلككم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتم-- وامنتم لان حكم الله ل------ا يقبل الايمان عند نزول العذاب	2351	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0367	false	3755201467012157752	85	185	433	931	1510	300	تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين قال---- انما ياتيكم به الله ان ش----------------------------------------------اء انه يعذبكم ان شاء عجل وان شاء اخر---------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين ممتنعين------------- ولا ينفعكم نصحي قوله تعالي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم اي------------------------------------------------------------------------------ يعاقبكم ويعذبكم بسوء عملكم وكفركم ويحرمكم ثوابه فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم ما دمتم علي ما انتم عليه الا ان تتوبوا وهذا ---------------------------قول ابي علي وابي مسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه ان كان الله يريد ان يهلككم فليس ينفعكم نصحي عند نزول العذاب بكم وان قبلتموه وامنتم لان حكم الله تعالي لا يقبل الايمان عند نزول العذاب	367	8102693166501318660	421	736.0	334	992	42.439517974853516	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2352	true	-4962090959221719887	265	300	1348	1521	1521	300	ام يقولون يعني الكفار افتراه يعني نوحا افتري----- الكذب فيما يقول عن ابن عباس وقيل يعني -م------------------------حمدا افتر-ي فيما قص-- علينا من نبا نوح وغيره افتراه افتعله من قبل نفسه قل يا محمد ان افتريته-	2352	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0367	false	3755201467012157752	200	239	1007	1201	1510	300	ام يقولون يعني الكفار افتراه يعني----- افتراء نوح الكذب فيما يقول عن ابن عباس وقيل يعنون محمدا صلي الله عليه واله وسلم افتراء فيما يقصه علينا من نبا نوح وغيره يعني ف----عله من---- نفسه قل يا محمد ان افتريته	367	8102693166501318660	144	229.0	114	207	69.56521606445312	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2356	true	3142235268588890202	169	241	847	1213	1510	300	حتي اذا جاء امرنا قيل معناه فلما جاء امرنا قيل عذابنا وقيل امرنا ب-هلاك قومه وفار التنور نبع الماء منه قيل نبع الماء من موضع لا يعهد خروجه منه علامة لنوح وهو تنور الخبز عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابي علي وقيل انفجر الماء من وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنورا عن ابن عباس وعكرمة وابي عيينة والزهري وقيل فار التنور طلع الفجر نو-ر الصبح عن علي عليه السلام و---قيل التنور	2356	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0368	false	772991372130895260	189	241	962	1219	1513	300	حتي اذا جاء امرنا -------------------------قيل عذابنا وقيل امرنا باهلاك قومه وفار التنور نبع الماء منه قيل نبع الماء من موضع لا يعهد خروجه منه علامة لنوح وهو تنور الخبز عن ابن عباس وق-----------------------يل انفجر الماء من وجه الارض و------------------------------------------------------------------قيل فار التنور طلع الفجر ونور الصبح عن علي عليه السلام وروي ان التنور	368	8102693166501318660	246	454.0	195	371	66.3072738647461	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2360	true	1781327584068064289	31	164	168	810	1487	300	تجري بهم بنوح ومن معه ----في موج واضطراب من الماء كالجبال عظم--------------------------------------------------ا وارتفاعا اشارة الي شدة اضطراب الماء حال ركوبهم ونادي نوح ابنه قيل هو------ كنعان --------قيل كان كافرا وكان في م----------------------------------------------------------------عزل في ناحية م-------------------------ن دين ابيه اي اعتزل دينه فلم يقبله وكان في معزل من السفينة اعتزل ممن ركبها فلم يركب يابني اركب معنا قيل ناداه سبع مرات يا بني اركب ومتي قيل كيف دعاه وهو كافر وقد نهي عن ركوب الكفار قيل كان شاق-ق اباه عن الاصم والحسن وابي علي AUTO وقيل دعاه بشرط الايمان عن ابي مسلم وهذا الدعاء قبل ان تظهر امارة الاخرة ولا تكن مع الكافرين فتهلك كما يهلكون قال ابنه ساوي سارجع الي جبل يعصمني من الماء اي يمنعني قال نوح لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع من امر الله اليوم وهو عذابه الغرق	2360	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0369	false	8345405200462031522	103	209	548	1042	1492	300	تجري بهم اي تجري وهم فيها في موج ك-----------------الجبال يريد موج الطوفان فان شبه كل موجة منه كالجبل في تراكمها وارتفاعها------------------------------------- ونادي نوح ابنه قيل كان اسمه كنعان بن نوح وقيل يا------م وكان في معزل والمعزل مفعول من عزله عنه اذا نحاه وابعده يعني وكان في مكان عزل فيه نفسه عن ابيه وقيل كان في معزل عن دين ابيه يا بني ا------------------------------------------------------------------------ركب معنا------------------------------- ومتي قيل كيف دعاه وهو كافر وقد نهي عن ركوب الكفار قيل كان ينافق اباه و------------------------------قيل دعاه بشرط الايما--------------------------------------------------------------------------------------ن قال----- ساوي ------الي جبل يعصمني من الماء اي يمنعني قال---- لا عاصم اليوم من امر الله اي لا مانع من امر الله وهو------------ الغرق	369	8102693166501318660	292	395.5	224	800	36.5	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2365	true	-2946734659491599596	124	280	608	1433	1535	300	قيل يا نوح اهبط من السفينة بسلام منا اي بسلامة ونجاة وبركات عليك يعني في الاقوات والذراري فجميع الخلق من ذريته وعلي امم ممن معك اي جماعة معك وهم المءمنون معه في السفينة وقيل امم من ذرية من معك وهم المءمنون بعده وامم جماعة ليسوا بمءمنين وانما همتهم الدنيا سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم يصيبهم منا في الاخرة---- عذاب اليم وهم الكافرون قال الحسن هلك المتمتعون في الدنيا لان الجهل يغلب عليهم والغفلة فلا يتفكرون الا في الدنيا وعمارتها وملاذها تلك يعني القصة المتقدمة من انباء الغيب من اخبار ما غاب عنك نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك لانهم لما يكونوا اهل كتاب ولا سير وقيل ان المدة كانت بعيدة والاخبار مندرسة من قبل هذا --اي من قبل هذا القران وبيان القصة فيه وقيل من قبل هذا الاخبار والبيان فاصبر اي علي القيام بامر الله وتبليغ --رسالته وما تلقي من اذي الكفار كما صبر نوح ان العاقبة للمتقين يعني خاتمة الخير والسعادة والنصر-------ة للمتقين	2365	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0370	false	-1115380605377368635	84	165	383	803	1502	300	قيل يا نوح اهبط من السفينة بسلام منا اي -سلامة ونجاة وبركات عليك---------------------------------------------- وعلي امم -----------------------------------------------------------------ممن معك وهم المءمنون----- وامم------ ليسوا بمءمنين------------------- سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم يصيبهم في ----الاخرة منا عذاب اليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك --اي القصة المتقدمة من انباء الغيب من اخبار ما غاب عنك نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا قومك من قبل هذا القران وبيان القصة فيه وقيل من قبل هذه الاخبار والبيان فاصبر--- علي ------------------تبليغ الرسالة واذي قومك-------------- كما صبر نوح ان العاقبة والفوز--------------------------- والنصر والغلبة للمتقين	370	8102693166501318660	381	629.5	304	840	45.35714340209961	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2367	true	4032536199196365116	109	250	543	1287	1586	300	عاد اخاهم هودا يعني اخاهم في النسب دون الدين ف قال هود يا قوم اعبدوا الله قيل وحدوه بالتوحيد وقيل اعبدوه باتباع اوامره وقيل اعبدوه مخلصين وانما بدا بالتوحيد لانه اهم ولان الشرع يبني عليه ما لكم من اله غيره يعني ما تعبدون من الاوثان ليسوا بالهة ولا يستحقون العبادة ان انتم الا مفترون كاذبون في قولكم الاوثان الهة يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي علي تبليغ الرسالة واداء النصح جعلا ان اجري قيل رزقي وقيل ثوابي علي ما اتحمله وابلغه الا علي الذي فطرن---ي خلقني افلا تعقلون قيل معناه لماذا عدلتم عن الاستدلال والتفكر فصرتم كمن لا يعقل وقيل معناه اعقلوا باني اطلب نصحكم فاقبلوه قيل افلا تعقلون عني ما اقول لكم وهو مفهوم عن ابي مسلم ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه قيل امنوا به وتوبوا من عبادة غيره و----المراد بالاستغفار الايمان وقيل توبوا اليه لان التوبة	2367	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0370	false	-1115380605377368635	169	248	826	1222	1502	300	عاد اخاهم هودا -قيل اخاهم من النسب------------ قال---- يا قوم اعبدوا الله قيل وح-----------------------------------------------دو--------------------------------------------------------ه ما لكم من اله غيره يعني ما تعبدون من الاوثان ا--------------------------------ن انتم الا مفترون كاذبون في قولكم الاوثان الهة يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي علي تبليغ الرسالة -----------------ان اجري -----------------------------------------الا علي الذي فطرني اي خلقني افلا تعقلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقول لك----------------------م ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه قيل امنوا به وتوبوا من عبادة غيره وقيل المراد بالاستغفار الايمان وقيل توبوا اليه لان التوبة	370	8102693166501318660	383	664.0	306	751	50.9986686706543	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2368	true	-2228308457487927345	10	54	53	289	1600	300	ويزدكم قوة الي قوتكم اي شدة الي شدتكم قيل يقوي ابدانكم ويصحها لتتمكنوا من الافعال وقيل هو الاولاد التي يتقوي بهم المرء وروي ان----ه تعالي حبس عنهم المطر واعقم ارحام --نساءهم ثلاث سنين فقال لهم هود ان امنتم احيا -لله بلادكم ورزقكم المال والولد	2368	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0370	false	-1115380605377368635	259	296	1291	1482	1502	300	ويزدكم قوة الي قوتكم اي شدة الي شدتكم-------------------------------------------- وقيل هي الاولاد الذين يقوي بهم------ وروي ان الله تعالي حبس عنهم المطر واعقم ارحام النساء-- ثلاث سنين فقال لهم هود ان امنتم احيي الله بلادكم ورزقكم المال والولد	370	8102693166501318660	178	308.0	143	243	73.25102996826172	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2368	true	-2228308457487927345	142	214	766	1114	1600	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمن-----------ين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء---------------------------------------- قال --------اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت علي الله ربي وربكم------------------------------------------ ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم --------------------------------------------فان تولوا----------- فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غي--------------------------------------------------ركم ولا تضرونه شيء------------ا ان ربي علي كل شء حفيظ	2368	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0371	false	2373894188443258761	6	118	30	596	1540	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها قال لهم هود اني اشهد الله واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون انتم والهتكم اعجل ما تفعلون من غير انظاري فاني لا ابالي بكم ولا بكيدكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها تمثيل لان من عادة العرب استعمال ذلك اذا وصفوا انسانا بالذل والخضوع فان تولوا فان اعرضتم فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم اي يهلككم الله ويحيي بقوم اخرين يخلفوكم في دياركم ولا تضرونه بشء بتوليتكم عنه ان ربي علي كل شء حفيظ	371	8102693166501318660	299	506.0	237	566	52.82685470581055	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2370	true	5483142455816331823	91	192	453	983	1529	300	فان تولوا قيل فان اعرضوا فقل يا محمد وقيل اعرضوا عني عن ابي مسلم فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم يعني توليكم لسوء اختياركم لا لتقصير في ابلاغي فاني ابلغت جميع ما اوحي الي ويستخلف ربي قوما غيركم اي يهلككم بكف---------------------------------ركم ويستبدل قوما غيركم يوحدونه ويعبدونه وقيل اي ابلغت AUTO والبلاغ بظهور المعجزة وقد اظهرت واذا خالفوا استحقوا الهلاك ولا تضرونه شيءا قيل لا ينقصه هلاككم ولا يلحقه ضرر لان وجودكم وعدمكم عنده سواء وقيل باعراضكم تضرون انفسكم دونه فانه لا يجوز عليه النفع والضر وقيل لا تقدرون له علي ضرر ان اراد اهلاككم ان ربي علي كل شء حفيظ اي	2370	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0371	false	2373894188443258761	84	119	422	599	1540	300	فان تولوا---- فان اعرضت----------------------------------------م فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم --------------------------------------------------------------------------ويستخلف ربي قوما غيركم اي يهلككم الله ويحيي بقوم اخرين يخلفوكم في دياركم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضرونه بشء بتوليت--------------------------------------------كم عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي كل شء حفيظ اي	371	8102693166501318660	131	171.0	103	563	23.268205642700195	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2372	true	2648574739817446731	30	157	154	842	1610	300	تدخل الريح في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترمي بهم علي مناخرهم وترفعهم وتكبهم علي وجوههم حتي تقطع اعضاءهم عن الاصم وتلك عاد رده الي القبيلة فلذلك قال تلك ومعناه تلك -----------------------------------------------------------------------عاد التي عرفته---------م وقوتهم وبطشهم جحدوا بايات ربهم -قيل الاد--لة والحجج كلها وقيل معجزات هود ونبوته وعصوا رسله قيل اراد هودا وحده وانما جمع لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل وقيل كانت جميع الرسل طريقتهم واحدة وقامت حجتهم علي الكفار بوجوب اخلاص العبادة لله تعالي فاذا خالفوا ذلك فهي مخالفة لجميعهم عن ابي علي وقيل ان هودا دعاهم الي الايمان بالرسل فابوا عن الاصم واتبعوا امر كل جبار عنيد اي متكبر عات طاغ لا يقبل الحق واتبعوا الحقوا واردفوا باللعنة يعني لعنوا بعد الهلاك في هذه الدنيا لعنة قيل لعنهم الله------ وقيل لعنتهم الملاءكة	2372	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0371	false	2373894188443258761	147	215	748	1110	1540	300	تدخل من انوفه-------م وتخرج من ادب----------------------ارهم فتقطعهم عضوا عضوا ف------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ وقيل اراد بالتنجية من عذاب الاخرة ولا عذاب اغلظ منه وتلك عاد اي وتلك عاد في بطشهم وقوت-------هم جحدوا بايات ربهم وقيل بالدلالة والحجج---------------------------- وعصوا رسله ا----راد هودا وحده وانما جمع لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل واتبعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الدنيا لعنة قيل لعنهم الله تعالي وقيل لعنتهم الملاءكة	371	8102693166501318660	218	304.0	175	777	28.05662727355957	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2374	true	-5927318735833741008	89	281	480	1477	1586	300	كنا نرجو الخير من جهتك لما كنت عليه من الاحوال الجميلة قبل هذا القول فالان ايسنا منك وقيل كنا نرجوك ونظنك عونا لنا في ديننا وقد خاب رجاءنا بهذا القول الذي ابتدعته وقيل كنا نرجوا ان تكون فينا سيدا وروي انهم كانوا يسمونه قبل النبوة الامين ثم زادوا في الجهالة فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الاوثان اتاهم صالح بالحجج فقابلوها بتقليد الاباء واننا لفي شك مما تدعونا اليه من الدين مريب موجب للتهمة اهو حق ام لا قال الاصم الريبة اشد من الشك وقال غيره الريبة تكون مع تهمة الاحكام تدل الاية علي ان صالحا دعاهم الي توحيد الله وعبادته وانه نبههم علي نعمه المتضمنة لدلاءله فمن هذا الوجه تدل علي ان العبادة تستحق بالقدرة علي النعم وتدل علي فساد التقليد وانه ليس بحجة وتدل علي ان عبادتهم الاوثان والشك في الدين فعلهم وليس بخلق الله تعالي قوله تعالي قال يا-قوم اراي-------تم ان كنت علي بينة من ربي------------- واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته فما تزيدونني غير تخسير وياقوم هذه ناقة الله لكم اية فذروها تاكل في ارض الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب------------- فعقروها فقال--------- تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	2374	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0372	false	-8391503904236951353	0	119	0	573	1561	300	كنا نرجو الخير من جهتك لما كنت عليه من الاحوال الجميلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وق-د كنا نرجو- ان تكون فينا سيد--------------------------------------------------------------------ا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الاوثان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم ارايتم اعلمتم ان كنت علي بينة من ربي اي حجة واضحة واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيته الي اخرها ويا ------------قوم هذه ناقة الله لكم اية يعني ان شككتم في نبوتي فهذه ناقة الله لكم اية اي حجة وانما سميت ناقة الله لانه لم يكن لها ملك ولانه رفع عنهم مءنتها ولانه احدثها اية اخرجها تعالي لهم من جوف صخرة صماء وهي حامل كما طلبوا ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب ان فعلتم ذلك فعقروها فقال لهم صالح تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب	372	8102693166501318660	334	485.5	265	1202	27.78702163696289	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2376	true	-3110958845127428127	91	140	487	725	1533	300	ويا قوم هذه ناقة الله-------- يعني ان شككتم ب--نبوتي فهذه ناقة الله لكم اية اي حجة وانما سميت ناقة الله لانه لم يكن لها مالك ولانه رفع عنهم مءنتها ولانه اتخذها اية وحجة ووجه الحجة فيها انه تعالي اخرجها------ لهم من جوف صخرة صماء وخرجت وهي حامل كما طببوا ----	2376	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0372	false	-8391503904236951353	51	98	243	463	1561	300	ويا قوم هذه ناقة الله لكم اية يعني ان شككتم في نبوتي فهذه ناقة الله لكم اية اي حجة وانما سميت ناقة الله لانه لم يكن لها م-لك ولانه رفع عنهم مءنتها ولانه احدثها اية------------------------------- اخرجها تعالي لهم من جوف صخرة صماء------ وهي حامل كما طلبوا ولا	372	8102693166501318660	195	332.5	153	258	75.5813980102539	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2378	true	-4720848045152735148	132	283	698	1497	1585	300	قومه فقال سبحانه فلما جاء امرنا قيل- عذابنا وقيل امرنا بالعذاب عن ابي علي نجينا صالحا والذين امنوا معه اي خلصناهم من العذاب برحمة منا قيل برحمتنا وهي البراءة وقيل بالايمان الذي دعاهم اليه فاجابوا ومن خزي يومءذ اي--- هوان ذلك اليوم والذل الذي اصابهم ان ربك هو القوي يعني القادر علي ما يشاء العزيز لا يمتنع عليه شء ولا يمنع عما يريد من اهلاك وغيره واخذ الذين ظلموا يعني كفروا الصيحة وسموا ظلمة لظلمهم علي انفسهم بالعصيان الصيحة قيل امر الله------ جبريل------------ فصاح ب--هم صيحة -ماتوا ويجوز ان يكون خلق الله تلك الصيحة التي ماتوا عندها وقيل الصيحة العذاب عن ابي مسلم فاصبحوا في ديارهم قيل---------- بلادهم وقيل--- منازلهم جاثمين قيل ساقطين علي الوجوه هالكين عن ابي علي وقيل قاعدين علي الركب وقيل ساكنين اي لما ماتوا وهلكوا صاروا ساكنين لا حراك بهم عن ابي مسلم كان لم يغنوا فيها قيل كان لم يقيموا فيها ولم يسكنوها لانقطاع اثارهم بالهلاك	2378	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0372	false	-8391503904236951353	119	190	573	960	1561	300	قوله تعالي------ فلما جاء امرنا يعني عذابنا------------------------------ نجينا صالحا والذين امنوا معه اي خلصناهم من العذاب------------------------------------------------------------------------ ومن خزي يومءذ اي من هوان ذلك اليوم والذل الذي اصابهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ الذين ظلم-----------وا الصيحة فاصبحوا قيل------------------------------------- امر الله تعالي جبريل عليه السلام فصاح عليهم صيحة فماتوا فاصب----------------------------------------------------------------------------------حوا في ديارهم جاثمين قيل في بلادهم وقيل في منازلهم جاثمين اي- ساقطين علي الوجوه كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغنوا فيها قيل كان لم يقيمو-----ا ولم يسكنوها لانقطاع اثارهم بالهلاك	372	8102693166501318660	319	477.0	257	837	38.1123046875	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2380	true	-6237426994684240651	60	184	313	967	1536	300	ولقد جاءت رسلنا يعن----------------ي الملاءكة واختلفوا في عددهم قيل كانوا ثلاثة جبريل وميكاء-ل واسرافيل عن ابن عباس وقيل كانوا تسعة عن الضحاك وقيل احد عشر عن السدي وكانوا علي صورة الغلمان ابراهيم يعني الخليل عليه السلام بالبشري بالبشارة -قيل باسحاق وقيل بهلاك قوم لوط وقيل باسحاق ونبوته وانه يولد له يعقوب عن الحسن وابي علي قالوا سلاما قيل سلمنا سلاما بمعني الدعاء له وقيل طلبوا فيه السلامة والامن وقيل ارادوا بذلك استثناء بيته عن ابي مسلم وقيل لم يكن السلام سمع بارضه لانها كانت بلاد الشرك فلما سمع ابراهيم سر به هو وامراته قال سلام اي وعليكم سلام فما لبث اي ما اقام ابراهيم ان جاء بعجل حنيذ مشوي لانه توهم انهم اضياف لانهم كانوا علي صورة البشر والا ------فكان لا يشكل عليه ان	2380	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0372	false	-8391503904236951353	191	264	967	1369	1561	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري يعني الملاءكة واختلفوا في عددهم قيل كانوا ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل------------------ تسعة وق----------يل احد عشر--------- وكانوا علي صورة الغلمان وقوله بالبشري ا-----------------------ي بالبشارة وقيل باسحاق وقيل بهلاك قوم لوط-------------------------------------------------------- قالوا سلاما قيل سلم-ا سلاما بمعني الدعاء وق---------------------------------يل ارادوا بذلك استءناس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سلام اي وعليكم سلام فما لبث------------------- ان جاء بعجل حنيذ -----لانه توهم انهم اضياف لانهم كانوا علي صورة البشر فلما راي ايديهم لا -تصل اليه اي	372	8102693166501318660	340	547.0	272	678	50.147491455078125	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2381	true	3629602280102369278	78	119	417	629	1538	300	قيل تعجبا من حال الاضياف وامتناعهم من اكل الطعام وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا مكرمة لهم وهم لا ياكلون طعامنا وقيل ضحكت تعجبا من حال قوم لوط و--اتاهم العذاب وهم في غفلة عن قتادة وقيل ض------------------------------------------------حكت لما رات العجل قد حيي	2381	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0373	false	-2459791475300265352	0	49	0	253	1541	300	قيل تعجبا من حال الاضياف وامتناعهم من اكل الطعام وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا مكرمة لهم وهم لا ياكلون طعامنا وقيل ضحكت تعجبا من حال قوم لوط اذ اتاهم العذاب وهم في غفل---------ة وقيل كانت تقول لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك وقيل ضحكت لما رات العجل قد حيي	373	8102693166501318660	201	385.5	162	262	76.71755981445312	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2387	true	-8753604815796441253	43	256	218	1275	1497	300	تعالي مجء الملاءكة الي لوط بعد خروجهم من عند ابراهيم وما جري بينهم وبين قوم لوط فقال سبحانه ولما جاءت رسلنا يعني الملاءكة لوطا سء بهم قيل ساءه مجء الملاءكة لانه خاف عليهم من قومه وقيل انما ساءه لان قومه كانوا خوفوه بالقتل اذا دخل ضيف داره وقيل ساءه لضيق يده وقيل لفعل قومه فخاف علي اضيافه منهم وكانوا صباح الوجوه وقيل جاءوا علي صور الاضياف ليعاينوا ضيفهم وقيل كان تشديدا في التعبد لاولءك السفهاء وضاق بهم ذرعا قيل ضاق صدره بهم خوفا وحزنا اذ لم يجد مخلصا من مكروه قومه وقيل انقطعت حيلته ولم يقدر علي شء يضيفهم ونسب ذلك الي الذراع علي عادة العرب في وصف القادر انه منبسط اليد والذراع عن ابي مسلم وقيل ضاق بحفظهم عن قومه عن ابي علي وقال هذا يوم عصيب شديد في الشر واضاف الشدة الي اليوم لانها وقعت في اليوم كما تضاف الشداءد الي يوم القيامة وانما قال ذلك لانه لم يعلم انهم رسل الله وعلم من قومه ما هم عليه ولم يجد ما يدفعهم فتحير في ذلك ودخلوا معه منزله ولم يعلم بهم احدا الا اهل بيته وقيل اتوه في نصف النهار وهو في ارض يستعمل فاستضافوه فانطلق معهم------------------------------------------- فلما مشي ساعة قال لهم -ما بلغكم من امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية--------- عملا قالها ا---ربع مرات	2387	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0374	false	1536272418378071854	0	114	0	544	1480	300	تعالي مجء الملاءكة الي لوط بعد خروجهم من---- ابراهيم وما جري بينهم وبين ----لوط فقال تعالي- ولما جاءت رسلنا-------------- لوطا سء بهم قيل ساءه مجء الملاءكة لانه خاف عليهم من قومه وخاف ----------------------------------------------------------------------------------------------علي اضيافه من-------------------------------------------------------------هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هذا يوم عصيب شديد في الشر--------------------------------------------------------------------------- وانما قال ذلك لانه لم يعلم انهم رسل----- وعلم من قومه ما هم عليه------------------------------- ودخلوا معه منزله ولم يعلم بهم احدا الا اهل----ه وقيل اتوه في نصف النهار وهو في ارض له وروي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم قال لهم اما بلغكم--- امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها لشر قرية في الارض عملا يقول ذلك اربع مرات	374	8102693166501318660	444	739.0	348	1113	39.892181396484375	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2389	true	-126536907183649238	56	188	274	873	1437	300	عن ابي علي------ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق قيل لسنا بازواج لهن عن ابي علي وابن اسحاق وقيل ما لنا في بناتك من حاجة فجعلوا تناول ما لا حاجة فيه كتناول ما لا حق لهم فالاول رد علي ظاهر اللفظ والثاني علي المعني وقيل ما لنا في بناتك من حق لانك دعوتنا الي نكاحهن بشرط الايمان ونحن لا نجيبك الي ذلك فلا يكون لنا فيهن حق عن ابي مسلم وانك لتعلم ما نريد من اتيان الرجال فلما لم يقبلوا الوعظ ولم ينتهوا اخذ لوط------------ يتاسف علي خلوه من عدد وعدة يتمكن بها من النهي عن المنكر ف قال لو ان لي بكم قوة اي منعة وقدرة علي دفعكم او اوي الي ركن شديد ارجع الي عشيرة مانعة اتمكن بهم من النهي عن المنكر وقيل اراد قوة في نفسي	2389	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0374	false	1536272418378071854	219	286	1101	1404	1480	300	---الي سبيل الحق قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق---- لسنا بازواج---------------------- لهن وقيل ما لنا في بناتك من حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانك لتعلم ما نريد من اتيان الرجال فلما لم يقبلوا الوعظ----------- اخذ لوط عليه السلام يتاسف و-------------------------------------------------- قال لو ان لي بكم قو--------ة وقدرة علي دفعكم او اوي الي ركن شديد ارجع الي عشير------ة اتمكن بهم من النهي عن المنكر وقيل اراد قوة في نفسه	374	8102693166501318660	276	467.0	213	617	44.73257827758789	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2390	true	-5960492336735851755	112	158	557	765	1522	300	الحد ما في الزنا ومنهم من قال يقتل ومنهم من قال ليس فيه حد معلوم وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال رحم الله---- لوطا قد كان ياوي الي ركن شديد وكان له قوة بالله قوله-- تعالي--------------------------------------------------------------------- قالوا يا-لوط انا رسل ربك---------------- لن يصلوا اليك	2390	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0375	false	7316133849158919968	0	59	0	275	1518	300	الحد ما في الزنا ومنهم من قال يقتل------------------------------ وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال رحم الله اخي لوطا قد كان ياوي الي ركن شديد وكان له قوة بالله ثم بين تعالي ان الملاءكة لما راوا ما فيه من الوجع والتاسف وما فيه قوة فقال سبحانه قالوا يا لوط انا رسل ربك ارسلنا لاهلاكهم لن يصلوا اليك	375	8102693166501318660	174	291.0	135	305	57.04917907714844	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2391	true	3226199105291557062	224	297	1198	1576	1594	300	ثم بين تعالي ان الملاءكة لما راوا ما فيه لوط من التوجع والتاسف وما فيه قومه من الغلبة والقهر وضعفه وانه لا يجد حيلة شرحوا صدره ومنوه بالنصر والنجاة فقال سبحانه قالوا يا لوط انا رسل ربك ارسلنا ل-هلاكهم لن يصلوا اليك فامنوه قيل اتوا بابه وهم معه في الدار وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب وهم يعاجلون تسور الجدار عن ابن عباس وجماعة فعند ذلك قال جبريل افتح الباب------------- ففتح الباب ودخلوا	2391	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0375	false	7316133849158919968	31	76	138	374	1518	300	ثم بين تعالي ان الملاءكة لما راوا ما فيه---- من ال-وجع والتاسف وما فيه قو-------------------------------------------------------------------------ة فقال سبحانه قالوا يا لوط انا رسل ربك ارسلنا لاهلاكهم لن يصلوا اليك-------------------------------------- وهو يناظرهم ويناشدهم من وراء الباب فقالت الملاءكة يا لوط---------------------------------------- افتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا	375	8102693166501318660	202	316.5	162	392	51.53061294555664	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2392	true	-5490740119480585750	10	243	58	1265	1542	300	يقولون النجا- النجا- فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض فلما علم لوط انهم ملاءكة قال لهم متي موعد هلاكهم قالوا الصبح ثم قالوا له فاسر باهلك اي سر باهلك ليلا قيل كان لوط وابنتاه عن الاصم بقطع من الليل قيل بطاءفة عن ابن عباس وقيل بل هو نصف الليل عن ابي علي كانه قطع بنصفين وقيل ببقية عن الضحاك ولا يلتفت منكم احد قيل لا تنظروا عن مجاهد كانهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة وقيل لا يلتفت احد الي ماله واهله عن الاصم وقيل------------------------------------------------------------ لا يلتفت الي متاعه بالمدينة واسرعوا في الخروج ولم يلتفتوا التفات الرءية عن ابي علي وقيل امرهم بالا يلتفتوا اذا سمعوا الوجبة والهدة الا امراتك قيل التفتت حين سمعت الوجبة فقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وقيل الا امراتك لا تسر بها وقيل تلفت فتهلك انه مصيبها ما اصابهم قيل هلكت بعد هلاكهم فلذلك قال يصيبها ما اصابهم قيل ان العذاب يعمهم ان موعدهم الصبح اي وقت الصبح اليس الصبح بقريب قال لما طمس علي اعينهم قالوا يا لوط وصلتنا بمن سحرنا ان اصبحت لتعلمن فقال لوط لجبريل عليه السلام عجل هلاكهم فقال ان موعدهم الصبح ----والصبح ق-ريب فلما جاء امرنا فيه ثلاثة اقوال الاول جاءت الملاءكة الثاني جاء امرنا بالعذاب الثالث العذاب جاء وهو نفس الهلاك جعلنا عاليها سافلها قيل لما كان وقت الصبح ادخل جبريل جناحه تحت الارض فرفع ارضهم--------- حتي سمع -من السماء صياح الديكة ونباح الكلاب -------------ثم قلبها وامطر عليها الحجارة	2392	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0375	false	7316133849158919968	113	226	574	1151	1518	300	يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط----- قوم سحرة----------------------------------------------------------------------------- فاسر باهلك -----------------قيل كان لوط وابنتيه--------- بقطع من الليل قيل بطاءفة وقيل------------------ نصف الليل------------------------------------------------ ولا يلتفت منكم احد قيل لا ينظر وقيل لا يلتفت منكم اح------------------------------------------------------د الي ماله واهله ---الا امراتك روي انه امر ان يخليها مع قومها وروي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منكم احد الا هي فلم---------------------------------------------------------------------------------ا سمعت -----------هدة العذاب --------التفتت ----------------فقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي ان لوطا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجبريل عليه السلام عجل هلاكهم -قال ان موعدهم الصبح اليس الصبح بقريب فلما جاء امرنا---------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا عاليها سافلها جع-----------------------ل جبريل جناحه في اسفلها ثم رفعها الي السماء حتي سمع اهل السماء -------------نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها واتبعو----ا الحجارة	375	8102693166501318660	383	481.0	303	1297	29.52968406677246	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2398	true	7262648436263839935	5	200	27	988	1491	300	انك لانت الحليم الرشيد يعني الصالح في نفسه المرشد لغيره -قيل قالوه---- استهزاء عن الحسن وابن جريج وابن زيد وقيل انت الحليم الرشيد عند قومك فهذا الامر لا يليق بك في مخالفة قومك عن الاصم وقيل معناه انت السفيه الغاوي عن ابن عباس قال القتبي العرب تصف الشء بضده قالوا للديغ سليم وللفلاة مفازة وانكر ذلك ابو علي لانه خلاف الظاهر قال شعيب يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة حجة من ربي قيل ارايتم ان كذبتموني وانا علي بينة من ربي فما تصنعون وما عذركم في ترك الايمان وقيل اذا كنت علي بينة من ربي ورزقه فلماذا اعدل عن عبادته والدعاء اليه بينة حجة من ربي لانه ينصب الادلة ورزقني منه رزقا حسنا قيل حلالا طيبا من غير بخس وقيل علما ومعرفة وقيل هو النبوة والشرع وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل معناه اني لا انهي عن قبيح ثم افعله نحو قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقيل ليس نهيي اياكم لمنفعة اجرها الي نفسي بما تتركون من التطفيف ---------------------------------------------------------------------ان اريد الا الاصلاح -------اي لا اريد الا اصلاح امور الناس في دينهم ودنياهم ما است-------------------طعت اي ما امكنني من ذلك وما توفيقي الا بالله	2398	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0376	false	8117868497077676558	107	214	566	1118	1562	300	انك لانت الحليم الرشيد يعني الصالح في نفسه المرشد لغيره وقيل قالوا ذلك استهزاء وق----------------------------يل انت الحليم الرشيد في ق-ومك فهذا الامر لا يلي------------------------ق بك وقيل معناه انت السفيه الغاوي فقال لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعيب يا قوم ارايتم ان كنت علي بين----ة من ربي يعني حجة من ---------------------------------------------------------------------------------------------ربي --------------------------------------------------------------------------ورزقني منه رزقا حسنا قيل حلالا طيبا و-----------قيل علما ومعرفة وقيل هو النبوة والشرع وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خالفني فلان الي كذا يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي انهاكم عنها ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ما اريد الا اصلحكم نصيحتي وموعظتي وامري بالمعروف ونهيي عن المنكر ما استطعت اي مدة استطاعتي ----وما توفيقي الا بالله	376	8102693166501318660	372	506.0	295	1061	35.06126403808594	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2401	true	-378281121784852192	29	300	164	1546	1546	300	بالحجارة حتي قتلناك عن ابي علي وابي مسلم وقيل شتمناك وقيل طردناك وما انت علينا بعزيز قيل لست بالمحل الذي يعز علينا طردك وقتلك وانما نحترمك لعشيرتك وقيل لست عندنا بعزيز بل ذليل قال شعيب ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله قيل اتتركون المعصية لرهطي ولا تتركون لله تعالي وقيل ارهطي اعظم حرمة من الله عن الاصم وقيل تراقبون قومي ولا تراقبون الله واتخذتموه وراءكم قيل اتخذتم الله والهاء كناية عنه اي نسيتم الله عن ابن عباس والحسن وابي علي وقيل ما جاء به شعيب عن مجاهد اي تركتم ما جاء به وقيل اتخذتم امر الله عن الزجاج وراءكم ظهريا اي نبذتموه وراء ظهوركم وتركتم امره وقيل جعلتم الله بمنزلة الفضل عن ابن زيد وقيل حملتموه علي ظهوركم اي فعلتم ما تستحقون به سخطه وعقابه كقولك حمل الناس علي ظهره اي اسخطهم عليه عن الاصم ان ربي بما تعملون محيط قيل عالم باعمالكم فلا تعصوه وقيل عليم باعمالكم فيجازيكم وهو وعيد وياقوم اعملوا علي مكانتكم قيل اعملوا علي ما تظنون من التمكين في ارضكم والامن من العذاب الذي كذبتم به وقيل اعملوا علي ما يمكنكم قال ابو مسلم وكلا الوجهين يءول الي معني واحد اي اعملوا انتم علي ما تقولون واعمل انا علي ما اقول وقيل علي ما انتم عليه من دينكم ونحوه لكم دينكم ولي دين عن الاصم وقيل فيه دليل انه ايس من قومه وقيل اعملوا علي مواضعكم وقيل هذا تهديد كانه قيل كما امرتم بان تكونوا علي هذه الحال من الكفر نحو قوله واستفزز من استطعت عن علي بن عيسي اني عامل علي ما امرني ربي سوف تعلمون اينا المخطء الجاني علي نفسه من ياتيه عذاب يخزيه يفضحه ومن هو كاذب ويجزي الكاذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي-	2401	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0377	false	340299201202548575	2	73	15	374	1584	300	بالحجارة و--------------------------------قيل شتمن------------اك وما انت علينا بعزيز اي- ل-------------ا تعز علينا قال يا ق-----------------------------------------------------------------وم ارهطي اعز عليكم من الله قيل اي تراقبون في-------------------------------------------------------------------------------- قومي ولا تراقبون الله واتخذتموه ----------------------------------------اي نسيتم الله ورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم ظهريا اي نبذتموه وراء ظهوركم وتركتم امره ويا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اعملوا علي مكانتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعملوا انتم علي ما تقولون واعمل انا علي ما اقول وقيل---- ما انتم عليه من دينكم ونحوه لكم دينكم ولي دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتقبوا اني معكم رقيب اي	377	8102693166501318660	327	525.0	262	1383	23.644250869750977	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2402	true	2331666532153677679	0	138	0	752	1597	300	انتظروا العذاب ان ينزل بكم فانا انتظره عن ابي علي وقيل انتظروا العذاب واللعنة فانا انتظر الرحمة والنصرة وقيل انتظروا مواعيد الشيطان فانا انتظر مواعيد الرحمن ولما جاء امرنا بالعذاب عن ابي علي نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا قيل برحمتنا انجيناهم وقيل بايمانهم الذي هو رحمة منه لانه امر به وهدي اليه وازاح العلة حتي امنوا واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل ظلموا بكفرهم وقيل ببخس الناس اشياءهم عن ابي مسلم وقيل الصيحة العذاب وقيل صوت خلقه الله تعالي فاهلكوا ب------ه فاصبحوا في ديارهم جاثمين قيل ساقطين علي وجوههم وقيل خامدين موتي هلكي كان لم يغنوا فيها اي كان لما يقيموا ولم يسكنوا فيها شبه حالهم في هلاكهم لانقطاع اثارهم كان لم يكونوا بحالهم لو لم يكونوا فيها الا بعدا لمدين قيل هلاكهم وقيل- ابعدهم الله من رحمته ونجاته كما بعدت ثمود وقيل لعنوا كما لعنت ثمود	2402	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0377	false	340299201202548575	73	133	374	691	1584	300	انتظروا العذاب ان ينزل بكم فانا انتظره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة ق------------------------------------------------------يل العذ-------اب وقيل صوت خلقه الله تعالي فاهلكوا به وقوله فاصبحوا في ديارهم جاثمين قيل ساقطين علي وجوههم وقيل خامدين موتا هلكا كان لم يغنوا فيها اي كان لم- يقيموا ولم يسكنو-------------------------------------------------------------------------------ا الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود اي ابعدهم الله من رحمته ونجاته و--------------قيل لعنوا كما لعنت ثمود	377	8102693166501318660	292	513.0	235	759	38.47167205810547	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2404	true	6222807191152852172	3	202	16	1076	1577	300	يقدم قومه يوم القيامة اي يتقدمهم فيقودهم الي النار كما قادهم الي الكفر فاوردهم النار اي ادخلهم ومتي قيل لماذا ذكر بلفظ الماضي والمراد به المستقبل قلنا قيل فيه وجوه قيل لدلالة تقدمهم ولانه المعلوم من ذلك عن ابي علي وقيل لان ما هو كاءن لا محالة كان قد كان ومتي قيل اليس الله تعالي امر بهم ليدخلوا النار فكيف اضاف الي فرعون قلنا لانه بسببه ودعاءه الي ا-------------------------------------------لضلالة وبءس الورد المورود اي بءس المنزل الموصول اليه عن ابي مسلم وقيل بءس المدخل لمن دخله عن ابي القاسم وهو علي هذا حقيقة وقيل بءس القوم الذين يردون النار عن ابي علي وهو علي هذا توسع وقيل بءس الوقت الذي AUTO يردون فيه النار وقيل الورد النصيب اي بءس النصيب لهم المقسوم من النار وقيل يردون مشاة عطاشا فجعل وردهم النار ياسا من الماء فيزدادون عطشا واتبعوا في هذه لعنة يعني اتبعهم الله------ وملاءكته والمءمنون-------------- بعد هلاكهم في الدنيا لعنة ويلعنون يوم القيامة ايضا وقيل اهل الدنيا تلع--نهم في الدنيا واهل ال-قيامة تلعنهم يوم القيامة بء-س الرفد المرفود العطاء يعني بءست العطية اللعنة وبءست الخلعة النار وقيل الرفد المعونة اي ان فرعون اعانهم ------علي الباطل وبءس العون اذا كانت معونة تفضي الي النار وقيل بءس المعونة له- بان ادخلهم النار	2404	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0377	false	340299201202548575	182	266	958	1422	1584	300	يقدم قومه يوم القيامة اي-------------------------- كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قدوة لهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الضلال كذلك يقدمهم في الاخرة الي النار وهم يتبعونه وبءس الورد المورود اي بءس المنزل الموصول اليه------------ وقيل بءس المدخل لمن دخله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا في هذه لعنة يعني اتبعهم الله تعالي وملاءكته والمءمنون في هذه الدنيا بعد هلاكهم---------- لعنة وق-------------------------يل اهل الدنيا يلعنونهم في الدنيا واهل الدنيا يلعنونهم -في القيامة وبءس الرفد المرفود قي---------------------------------------------------ل الرفد المعونة التي------- اعانهم فرعون علي الباطل وبءس العون اذا كان ي-------فضي الي النار وقيل بءس المعونة لهم بان ادخلهم النار	377	8102693166501318660	356	533.5	289	1134	31.39329719543457	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2406	true	-4877596665907145967	255	290	1303	1492	1539	300	--------------لا يخلف وعده ووعيده ذلك يوم مجموع له الناس يعني يجمع فيه الخلق---- للجزاء وذلك يوم مشهود يشهده اهل السماء- والارض وليس يوم بهذه الصفة الا يوم القيامة وقيل يشهده المتقون ويساق اليه المجرمون وقيل	2406	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0378	false	-7822110461745877399	38	66	201	356	1588	300	لمن خاف عذاب الاخرة-------------- ذلك يوم مجموع له الناس يعني يجتمع--- الخلق فيه للجزاء وذلك يوم مشهود يشهده اهل السموات والارض و------------------------------------قيل يشهده المتقون ويساق اليه المجرمون وقيل	378	8102693166501318660	128	224.0	104	208	61.53845977783203	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2407	true	-666387964498589229	0	73	0	374	1508	300	الملاءكة والانبياء للشهادة علي الامم وما نءخره يعني الجزاء والعذاب الا لاجل معدود لوقت قد عد وضرب وهو يوم القيامة ومتي قيل لمن عددها قلنا اذا كتبها الله تعالي في اللوح المحفوظ واطلع عليه ملاءكته صار اجلا معدودا وكتم عن الناس لطفا لكيلا يامن كل ساعة من كونه يءم يات- يعني الجزاء والقيامة لا تكلم نفس الا باذنه ا--ي لا تتكلم في ذلك اليوم الا بامره فلا يتكلم احد حتي يءذن له وقيل	2407	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0378	false	-7822110461745877399	67	104	362	552	1588	300	الملاءكة والانبياء------------------ وما نءخره يعني الجزاء والعذاب الا لاجل معدود----- قد عرف-------- يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ياتي يعني الجزاء والقيامة لا تكلم نفس الا باذنه يعني لا ت-كلم في ذلك اليوم الا بامره فلا يتكلم احد حتي يءذن له وقيل	378	8102693166501318660	184	319.0	147	377	48.806365966796875	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2414	true	-5857819731518563822	63	260	302	1330	1538	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم اي ---------علي طريق التقليد لان القليل يعتقد لشبهة والاكثر يعتقدون تقليدا من قبل اي من قبل ان اوحي اليك وانا لموفوهم لمتممون لهم نصيبهم حظهم -----غير منقوص --اي من غير نقصان بل يصل اليهم ما استحقوه وقيل نصيبهم من العقاب من غير نقص علي جهة العقوبة بعدما حكمنا بذلك وقيل من خير او شر عن ابن عباس وقيل من العذاب عن ابن زيد وقيل ان عذاب الاستءصال يقتضي نقصان عذاب الاخرة فاخبر انه متي لم يعاقبهم في الدنيا وفر عذابهم في الاخرة من غير نقصان وليس بالوجه وقيل--- نصيبهم من الرزق وقيل نصيبهم من العمر وان عبدوا غيرنا ولقد اتينا--- اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه يعني اختلف فيه قوم موسي فمن مصدق ومن مكذب عن ابي علي كما فعل قومك بالقران بعدهم تنبيها وتسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر الخلاف ولم يبين كيفية الخلاف والخلاف يكون علي وجهين فقد يكون كلاهما باطلا كاختلاف اليهود والنصاري في المسيح فتوجه الذم عليهما وخلاف بين مبطل ومحق كاختلاف المسلم مع اليهود فيتوجه الذم علي المبطل وقيل اختلف علماءهم في تاويله عن الاصم ولولا كلمة سبقت من ربك يعني لولا انه خبر الله ووعده السابق بانه يءخر الجزاء الي يوم القيامة	2414	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0379	false	-8894022576519595289	94	163	471	816	1515	300	ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم من قبل يعني علي طريق التقليد---------------------------------------------------------------------------- وانا لموفو------------هم نصيبهم من العقاب غير منقوص يعني من غير----------------------------------------------------------- نقص وقيل هو------------------------------ من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير --------------وشر وقيل هو نصيبهم من الرزق وقيل نصيبهم من العمر---------------- ولقد اتينا اي اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه يعني اختلف فيه قوم موسي فمن مصدق ومن مكذب كما اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار----------------------------------- الي يوم القيامة	379	8102693166501318660	289	439.5	228	1050	27.5238094329834	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2415	true	-6840054123438882994	5	91	21	484	1616	300	كلمة سبقت من ربك في الاجال والارزاق عن الاصم لقضي اي انفصل الامر علي التمام بينهم بين المءمنين والكافرين بنجاة المءمنين وهلاك الكافرين وقيل لقضي بينهم اي لفرغ من عذاب الكافرين وهلاكه---------------------------------------م وانهم يعني قوم موسي لفي شك منه اي من كتابهم وقيل من نبوة موسي وقيل في شك من الوعيد مريب والريب--- الشك مع تهمة وان كلا قيل من الجاحدين والمخالفين وقيل------ الذين قصصنا عليك نباهم وقيل من المختلفين المذكورين في قوله فاختلفوا عن ابي علي لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي يعطيهم ربك جزاء اعمالهم	2415	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0379	false	-8894022576519595289	153	221	765	1115	1515	300	كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة ل-----------------------------------------------------------------------------------------قضي بينهم بين قومنا وقومك وهذه من جملة التسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانهم يعني قوم موسي لفي شك منه اي من كتابهم وقيل من نبوة موسي وقيل في شك من الوعيد مريب والريب هو الشك-------- وان كلا قيل من الجاحدين والمخالفين وقيل هءلاء الذين قصصنا عليك نباهم------------------------------------------------------------ ليوفينهم ربك اعمالهم اي يعطيهم---- جزاء اعمالهم	379	8102693166501318660	240	383.5	190	511	46.966732025146484	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2417	true	-4780518283562542013	0	94	0	490	1558	300	والعمل به والدعاء اليه كما امرت والاستقامة هو اداء ما امر به والانتهاء عما نهي عنه وقيل استقم علي القران عن عاءشة والثوري وقيل الخطاب له والمراد امته عن السدي ومن تاب معك اي رجع معك -الي طاعة الله يعني واستقم انت والمءمنون وقيل استقم انت علي الاداء واستقيموا علي القبول و--لا تطغوا قيل لا تجاوزوا امر الله------ بالزيادة والنقصان فتخرجوا عن حد الاستقامة عن ابي علي وقيل لا تعصوا الله ولا تخالفوه عن ابن زيد انه بما تعملون بصير اي عليم باعمالكم لا يخفي عليه شء فيجازيكم به ولا تركنوا الي الذين ظلموا	2417	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0379	false	-8894022576519595289	257	299	1278	1509	1515	300	والعمل به والدعاء اليه كما امرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تا-----------ب معك وال------------معني فاستقم -------------------------انت وليستقم من تاب من الكفرة وامن معك ولا تطغوا قيل لا تجاوزوا امر الله تعالي بالزيادة والنقصان فتخرجون عن--- الاستقامة وقيل -----------لا تعصوا الله و---تخالفوه و----------------------------------------------------------------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا	379	8102693166501318660	184	291.5	149	499	36.873748779296875	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2420	true	1794929852764492597	157	277	793	1402	1513	300	كان منهم من كان فيه خير ينهون عن الفحشاء حتي لا يعمهم الهلاك وقيل معناه من كان يتقي علي نفسه من عذاب----- اي يرحم نفسه فلا يعرضها لعذاب النار عن الاصم وابي مسلم وقيل بقية خير من الماضين كقولهم فلان بقية المشايخ وقيل اولو بقية اي كان يجب ان تكون فيهم بقية يعني هلا كانوا باقين مع كثرة الرسل واقامة الحجج وينهون عن الفساد فكيف اجتمعوا علي الكفر فعمهم العذاب عن ابي علي ثم وصف اولو بقية فقال ينهون عن الفساد في الارض اي هلا نهوا عن المنكر فالمراد لم يكن في القرون بقية تنهي عن الفساد الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع يعني لكن قليلا منهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهم اتباع الانبياء واهل الحق فانجاهم الله	2420	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0381	false	4999579965100105263	0	77	0	388	1557	300	كان منهم من كان فيه خير ينهون عن الفساد- حتي لا يعمهم الهلاك وقيل------ من كان يبقي علي نفسه من عذاب الله اي يرحم نفسه فلا يعرضها لعذاب ا--------------------------------------------------------------------------لنار اولو بقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف الب---قية فقال ينهون عن الفساد في الارض اي هلا نهوا عن المنكر والمراد لم يكن من القرون بقية تنهي عن الفساد الا قليلا ممن انجينا منهم استثناء منقطع يعني لكن قليلا منهم امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وهم اتباع الانبياء واهل الحق -انجاهم الله	381	8102693166501318660	370	677.0	294	614	60.26058578491211	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2424	true	4228165736164403674	58	151	319	764	1592	300	وكلا نقص عليك--------------- اي انا نقص عليك كل هذه القصص ما نثبت به فءادك قيل نسدده عن ابن عباس وقيل نقوي عن الضحاك وقيل نصبر لءلا تضيق عن ابن جريج وقيل ليطيب به قلبك مما نالك من قومك وجاءك في هذه----- قيل في هذه السورة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل في هذه الدنيا عن قتادة وقيل في هذه الرسالة عن الاصم وقيل في هذه الانباء عن ابي علي والاوجه ان المراد به في هذه السورة وساءر السور الحق--------------- يعني الصدق من الانباء من والوعد والوعيد وموعظة اي تخويف وزجر عن المعاصي وذكري	2424	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0381	false	4999579965100105263	182	221	947	1146	1557	300	وكلا نقص عليك من انباء الرسل اي اخبارها------------------ ما نثبت به فءادك قيل نسدده---------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه الحق قيل في هذه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وساءر السور وقيل في هذه الرسالة يعني الصدق من الانباء و---الوعد والوعيد وموعظة اي تخويف وزجر----------- وذكري	381	8102693166501318660	153	207.5	121	480	31.875	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2425	true	-3065060599718337626	68	110	348	562	1559	300	الخلق فاعبده يعني اذا كان هو المالك للامور فهو المستحق للعبادة فاعبده وتذلل له وقيل وحده ولا تصفه بالشريك وتوكل عليه ثق به وفوض الامر اليه وما ربك بغافل عما تعملون اي لا يخفي عليه شء من اعمالهم فيجازي كل احد بعمله	2425	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0381	false	4999579965100105263	253	293	1325	1528	1557	300	الاية فاعبده يعني اذا كان هو المالك للامور فهو المستحق للعبادة فاعبده وتذلل ب----------ه ولا تصفه بالشر-ك وتوكل عليه ثق به وفوض الامر اليه وما ربك بغافل عما تعملون اي لا يخفي عليه شء من اعمالكم فيجازي كل احد بعمله	381	8102693166501318660	198	376.5	158	214	92.52336120605469	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2427	true	-5386362896654867322	17	129	77	669	1545	300	-----------------------------------------اسم للسورة وقيل هي اشارة الي ما وعده الله تعالي من انزال الكتب اليه وبشر به علي السنة الرسل فقال تلك تصديقا لما وعد ايات الك---------تاب اي علامات الكتاب دلالاته واعجازه وساءر ما ت-حتاجون اليه من امر دينكم انا انزلناه يعني الكتاب قرانا وسمي قرانا لانه يجمع ويقرن بعضه الي بعض فسمي قرانا عربيا يعني بلغة العرب بانفاس العرب لعلكم تعقلون ا--ي لتعلموا معانيه واحكامه وتفهموا جميع ما فيه وقيل لتعلموا انه من عند الله اذا كان عربيا وعجزتم عن مثله نحن نقص عليك اي نخبرك احسن القصص قيل سمي احسن لانه بلغ النهاية في الفصاحة مع حسن المعاني وصدق الحديث والفاءدة العظيمة عن ابي مسلم وقيل لان فيه اخبار الامم الماضية	2427	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0382	false	1698314067799322006	2	78	12	428	1567	300	اسم القران وقيل انا الرب لا رب غيري وقيل اسم ----------------------------------لله تعالي وقيل انه قسم كانه قال والله وقد تقدم الكلام فيه- تلك اشارة الي----- ايات السورة و الكتاب المبين السورة وقيل المبين حلاله وحرامه وما يحتاجون اليه ا-------------نا انزلناه يعني الكتاب قر---------------------------------------------------انا عربيا يعني بلغة ال-------------عرب لعلكم تعقلون يعني لتعلموا معانيه واحكام------------------------------------------------------------------------------ه نحن نقص علي---------ك احسن القصص ل-------------انه بلغ النهاية في الفصاحة مع حسن المعاني وصدق الحديث والفاءدة العظيمة وق------------يل لان فيه اخبار الامم الماضية	382	8102693166501318660	271	382.0	218	645	42.0155029296875	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2429	true	870244211383908191	169	275	903	1449	1572	300	اذ قال يوسف لابيه يعقوب عليهما السلام وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال ا-لكريم بن الكريم ----بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت ناداه تنبيها اني رايت ا--ي في منامي باتفاق المفسرين قال ابن عباس كانت الرءيا فيهم وحيا احد عشر كوكبا والشمس والقمر وقال ابن عباس والحسن الشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقال السدي الشمس ابوه والقمر خالته لان امه راحيل قد كانت ماتت وقيل راي هذه الرءيا وله اثنتا عشرة سنة عن وهب وقيل كان بين رءياه وبين مسير ابي--ه واخوته الي مصر اربعون سنة عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل ثمانون سنة	2429	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0382	false	1698314067799322006	109	186	581	969	1567	300	اذ قال يوسف لابيه اي اذكر اذ قال ------روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال اذا قيل من الكريم فقولوا الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت------------- اني رايت يعني في منامي باتفاق المفسرين----------------------------------- احد عشر كوكبا والشمس والقمر -قال ابن عباس والحسن الشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان بين رءياه وبين ان وصل ابوه واخوته الي مصر اربعون سنة عن ----------اكثر المفسرين وقيل ثمانون سنة	382	8102693166501318660	342	575.0	273	561	60.96256637573242	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2430	true	4005790867680466792	38	166	178	860	1558	300	ابواه -قال يعقوب يابني لا تقصص رءياك علي اخوتك اي لا تخبرهم بذلك ظن انهم يحسدونه ونهاه عن اظهار رءياه وانما قال رءياك ولم يقل ما رايت لان ذلك لم يكن رءية في الحقيقة فيكيدوا لك كيدا يحتالون عليك ويبغونك الغواءل لانهم يعلمون تاويلها فيحسدونك ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة يلقي بينكم العداوة ويفتنهم بك عن الاصم وكذلك يجتبيك ربك اي كما اراك هذه الرءيا تكرمة لك يجتبيك اي يختارك قيل بالنبوة عن الحسن وقيل هذا تاويل رءياه عبرناه عن ابي مسلم ويعلمك من تاويل الاحاديث قيل تعبير الرءيا عن قتادة ومجاهد وسماه تاويلا لانه يءول امره الي ما راه في منامه يعني تاويل احاديت الناس فيما يرونه في منامهم قال ابن زيد كان اعبر الناس للرءيا وقيل تاويل الاحاديث في كتب الله------ ودلاءله علي توحيده	2430	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0382	false	1698314067799322006	224	267	1157	1390	1567	300	اخوته فقال يعقوب ------لا تقصص رءياك علي اخوتك اي لا تخبرهم بذلك ظن انهم يحسدونه 12614----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يجتبيك ربك--------------------------------------- اي يختارك ل-----لنبوة------------------------------------------------- ويعلمك من تاويل الاحاديث قيل تعبير الرءيا انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اعبر الناس وق-------يل تاويل الاحاديث في كتب الله تعالي ودلاءله علي توحيده	382	8102693166501318660	214	339.0	172	689	31.059507369995117	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2445	true	-3814056657941437487	22	268	111	1347	1500	300	فارسلوا واردهم قيل رجلا من اهل مدين يقال له مالك بن ذعر ليطلب لهم الماء وقيل بعثوا رجلين مالك بن ذعر وعون بن عامر فادلي دلوه اي ارسل في البءر ليستقي فتعلق يوسف ب--------------الحبل فلما خرج اذ هو بغلام احسن ما يكون ف قال المدلي يا بشر-ي هذا غلام عن قتادة والسدي وقيل نظر-- في البءر ورا-ه فقال-- هذا غلام فاخرجوه عن ابي علي وقيل بشراي اسم رجل من اصحابه ناداه عن السدي وقيل بشر اصحابه بانه وجد عبدا عن قتادة واسروه بضاعة قيل اخفاه المدلي ومن معه عن باقي التجار لءلا يسالوا الشركة فيه لرخص ثمنه عن مجاهد والسدي فقال بضاعة استبضعناها لبعض اهل المال الي مصر وقيل اسروه يعني اخوته اخفوا انهم اخو-ة وقالوا هذا عبد- لنا وتابعهم يوسف علي ذلك لءلا يقتلوه عن ابن عباس وقيل اسره بعض التجار من بعض وقيل اسروا بيعه بضاعة اي قالوا هذه بضاعة لقوم وقيل اعتقدوا ان يجعلوها بضاعة لملك مصر وقيل اعتقدوا فيه انه بضاعة وكتموا حاله كانهم علموا انهم ان اظهروا ذلك لا يتهيا لهم بيعه عن ابي مسلم وقيل اتاه يهوذا---- بالطعام فلم يجده في البءر فاخبر اخوته فطلبوه فاذا هم بمالك نزل في رفقة وعندهم يوسف فقالوا هذا عبدنا ابق منا وقال وهب كان يهوذا ينظر من بعد ولما اخرجوه من الجب اخبر الاخرين فاتوا مالكا وقالوا هذا عبدنا فقال مالك------- انا اشتريه منكم والله عليم بما يعملون اي بما يفعلون من امر يوسف وغيره وشروه اي باعوه قيل اخوة يوسف باعوه عن ابن عباس ومجاهد وابي علي وقيل السيارة هم الذين باعوه	2445	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0385	false	-964477525989323528	181	288	889	1434	1501	300	فارسلوا واردهم رجل----------------- يقال له مالك بن ذع----------------------------------------------------------ر فادلي دلوه اي ارسله--------------- فتعلق يوسف عليه السلام في الحبل فلما خرج اذ هو بغلام احسن ما يكون ف-قال المدني يا بشراي هذا غلام و----------------قيل نظروا في البءر فراوه فقالوا هذا غلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ واسروه بضاعة قيل اخفاه المدني ومن معه من الت-----جار لءلا يسالون الشركة فيه لرخص -------------------------------------------------------------ثمنه وقيل اسروه يعني اخوته اخفوا انهم اخوته وقالوا هذا غلام ---------------------------------------------لنا وقيل اسر ب-عض التجار عن بعض وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يهوذا اتي بالطعام فلم يجده في البءر فاخبر اخوته فطل--------------------------بوه فوجدوه معهم فقالوا هذا عبدنا ابق م---------------------------------------------------------------------------------------------نا فقال مالك بن ذعر انا اشتري-----------------------------------------------------------ه وشروه اي باعوه قيل اخوته وق--------------------------------------يل السيارة هم الذين باعوه	385	8102693166501318660	465	707.0	367	1269	36.64302444458008	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2448	true	-769153428778964876	9	293	47	1468	1500	300	لامراته واسمها راعيل عن ابن اسحاق وهي التي تسمي زليخا اكرمي مثواه اي عظمي منزله ومقامه وقوله اكرمي مثواه اعظم منزلة من قولهم اكرمته لان من اكرم غيره لاجله فهو اعظم منزلة ممن يكرمه في نفسه فقط وقيل اكرمي منزلته عن قتادة وابن جريج وقيل انه راي في يوسف سيماء الخير فاوصي اهله به عسي ان ينفعنا اي يكفينا امورنا اذا بلغ وعلم الامور وقيل ينفعنا بيعه بثمن صالح عن ابي علي او نتخذه ولدا نتبناه قيل وكان قطفير لا ياتي النساء وكانت امراته حس-نة ناعمة طاغية في ملك ودنيا وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حيث قال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا وبنت شعيب حيث قالت في موسي ان خير من استاجرت القوي الامين وابو بكر حين ولي عمر عن ابن مسعود وقيل -------------------لما ابتاعه قال له من انت قال انا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فقال انا لله وانا اليه راجعون انك لاذا ابن ساداتنا وخيارنا ومن اهل بيت من الله عليهم ادع الله لي ييسر لي ولدا فدع-----ا يوسف------------ فولدت له امراته اربعة وعشرين ولدا في اثني عشر بطنا وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي كما خلصناه من الجب وايدي اخوته كذلك لطفنا له حتي تمكن في الارض وصار ملكا اليه الامر والنهي وقيل لما بلغ يوسف ثلاثين سنة استوزره فرعون مصر ولنعلمه من تاويل الاحاديث قيل علم الغيب معجزة له فيخبرهم بما يحمل اليه وقيل عواقب الامور عن ابي مسلم وقيل علوم الشرع وقيل تاويل الرءيا وقيل جميع ذلك والله غالب علي امره اي قادر لا يعجزه شء علي امره اي تدابيره وافعاله فيفعل ما يشاء والضمير في امره يعود علي اسم الله وقيل غالب علي امر يوسف------------ يحفظه ويحوطه ويدبر امره ولا يكله الي غير----ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما الله صانع بيوسف وما تءول اليه	2448	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0386	false	3013477601628546659	44	190	226	963	1506	300	لامراته واسمها راعيل------------- وهي التي تسمي زليخا اكرمي مثو---------------------------------------اه اعظمي --------------------------------------------------------------------------------------------منز------------------------------------------------------------------لته عسي ان ينفعنا اي يكفينا امورنا اذا بلغ وعلم الامور وقيل ن------بيعه بثمن صالح----------- او نتخذه ولدا -----------وكان قطفير لا ياتي النساء وكانت امراته حسينة ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمة وقيل ان مالك بن ذعر انه لما ابتاعه قال له من انت قال انا يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم فقال انا لله وانا اليه راجعون انك -اذا ابن ساداتنا وقال له-------------------------- ادع الله--- ييسر لي ولدا فدعي الله يوسف عليه السلام فولدت له امراته اربعة وعشرين رجلا في اثني عشر بطنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنعلمه من تاويل الاحاديث قيل علم الغيب معجزة له وق----------------------يل عواقب الامور و----------------------------قيل تاويل الرءيا-------------- والله غالب علي امره اي قادر لا يعجزه شء علي امره اي تدابيره و--------------------------------------------------------قيل غالب علي امر يوسف عليه السلام يحفظه ويحوطه ويدبر امره ولا يكله الي احد غيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما الله صانع بيوسف وما يءول اليه	386	8102693166501318660	659	1137.0	526	1474	44.70827865600586	118	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2454	true	5051861256902762120	55	85	272	437	1543	300	ومعني لولا ان راي برهان---- اي لولا ا-----لبرهان---- لضرب-- ولو ضرب-- لاهلكه اهله او كانت تدعي عليه المراودة علي القبيح وانه ضربها لامتناعها فاراه الله تعالي البرهان ليمتنع من الضرب	2454	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0387	false	-8995518109598200232	0	32	0	175	1569	300	ومعني لولا ان راي برهان ربه اي لولا ان راي برهان ربه لضربها ولو ضربها لاهلكه اهلها و-كانت تدعي عليه المراودة علي القبيح وانه ضربها لامتناعها فاراه الله------ البرهان ليمتنع من الضرب	387	8102693166501318660	155	263.5	128	182	85.16483306884766	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2455	true	-7344593542953736628	15	123	76	622	1530	300	الصادقين فاما البرهان الذي راه فقد اختلفوا فيه علي اقوال اولها هو حجة الله ب--------تحريم الزنا والعلم بما علي الزاني من العقاب عن محمد بن كعب وابي علي وقيل هو ما اتاه الله -------من اداب انبياءه في العفاف وصيانة النفس عن الارجاس عن ابي مسلم وقيل راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقيل هو النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش عن الصادق عليه السلام وقيل كان في ذلك البيت صنم فسترته بان القت عليه ثوبا وقالت استح-ي منه فقال يوسف تستحي من الصنم وانا لا استحي من الواحد القهار عن علي بن ال---------------حسين عليهما السلام وقيل -----------هو ما اتاه الله من العلم -	2455	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0387	false	-8995518109598200232	31	116	169	609	1569	300	الضرب--- فاما البرهان الذي راه فقد اختلف-- فيه علي اقوال اولها--- حجة الله تعالي في تحريم الزنا والعلم بما ف-ي الز-نا من ال------------------------عقاب وقيل هو ما اتاه الله سبحانه من اداب انبياءه في العفاف وصيانة النفس عن الارجاس وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------- النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش و----------------------قيل كان في ال----بيت صنم فسترته بان القت عليه ثوبا فقالت استحيي منه فقال يوسف تستحي من الصنم وان---ا استحي من الواحد القهار -وقيل راي العزيز وقيل راي جبريل عليه-- السلام وقيل راي يعقوب روي ذلك جار الله في الحاكم	387	8102693166501318660	353	572.0	280	589	59.93208694458008	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2460	true	4485042829159577072	20	220	92	1148	1517	300	ارسلت اليهن فاستضافتهن قيل ارادت ابلاء عذرها وقيل ارادت ايقاعهن فيما وقعت فيه عن الاصم قال وهب واخذت مادبة ودعت اربعين امراة منهن واعتدت اي اعدت لهن متك-ا اي مجلسا وما يتكا عليه من النمارق والوساءد والمتكا ما يتكا عليه عن ابن عباس وابي علي وقيل طعاما عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وابن اسحاق وابن زيد قال القتبي والاصل فيه ان كل من دعوته ليطعم عندك واعددت له وسادة يسمي الطعام متكا علي الاستعارة وقيل متكا اترجة عن وهب وقيل انه ليس بمعني المتكا ولكنه محمول علي انها اتتهم بقوله في ذلك المجلس وقيل المتكا بالتخفيف الاترج عن ابن عباس وقيل الزماورد عن الضحاك واتت كل واحدة منهن سكينا لتقطيع الفواكه التي قدمت اليهن وقالت اخرج عليهن وكانت قد اجلسته غير مجلسهن فامرته بالخروج اما للخدمة او السلام او ليرينه فلما راي----------------نه وكان------------ كالقمر ليلة البدر اكبرنه واعظمنه لما وجدن من جماله وقيل حضن وليس بالوجه وقد بينا وقطعن ايديهن لما راينه دهشن وتحيرن فقطعن ايديهن بتلك السكاكين وهن يحسبن انهن يقطعن الاترج والفواكه وقيل -ابن ايديهن حتي القينها عن قتادة وقيل ما احسسن الا بالدم ولم يجدن الم القطع من شغل قلوبهن به عن مجاهد وقلن حاش لله اي نزاهة لله------- من كل سوء ان يكون هذا بشرا	2460	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0388	false	-5071385142632645706	53	148	277	791	1568	300	ارسلت الي-----------هن قيل ارادت ابلاغ عذرها وقيل ارادت ايقاعهن فيما وقعت فيه ---------قال وهب اتخذت ماءدة ودعت اربعين امراة منهن واعتدت اي اعدت لهن متكءا اي مجلسا وما يتكا عليه من النمارق والوساءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتت كل واحدة منهن سكينا لقط--ع الفواكه---------------- وقالت اخرج عليهن وكانت--- اجلسته غير مجلسهن فامرته بالخروج اما للخدمة---------- او للسلام فلما راينه اكبرنه اي عظمنه وكان عليه السلام كالقمر ليلة البدر--------------------------------------------------------------- وقطعن ايد-----------------------------------يهن بتلك السكاكين وهن يحسبن انها الا------ترج والفواكه وقيل جرحن ايديهن وق---------------------يل ما احسسن الا بالدم--------------------------------------------- وقلن حاش لله اي براه الله سبحانه من كل سوء ان يكون هذا بشرا	388	8102693166501318660	453	760.5	365	1093	41.44556427001953	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2462	true	373071730321846333	211	280	1097	1455	1551	300	الذي لمتنني فيه اي في حبي اياه وشغفي به وقيل قالت انتن بنظرة واحدة احببتنه هذا الحب فكيف حالي وانا انظر اليه اناء الليل والنهار ثم----- اقرت علي نفسها واعترفت ببراءة يوسف فقالت ولقد راودته عن نفسه اي اردت منه الفاحشة فاستعصم اي امتنع بالله وساله العصمة من فعل القبيح ولءن لم يفعل ما امره اي ان لم يطعني فيما امرته ودعوته اليه ليسجنن اي ليحبسن وليكونا من الصاغرين	2462	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0388	false	-5071385142632645706	159	205	845	1080	1568	300	الذي لمتنني فيه اي في حبي اياه------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انها اقرت علي نفسها واعترفت ببراءة يوسف فقالت ولقد راودته عن نفسه اي اردت منه الفاحشة فاستعصم اي امتنع بالله وساله العصمة-------------- ولءن لم يفعل ما امره اي ان لم يطعني فيما -------دعوته اليه ليسجن----------ن وليكونا من الصاغرين	388	8102693166501318660	230	415.5	185	363	63.36088180541992	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2464	true	-7223825693298756691	2	117	9	592	1532	300	من بعد ما راوا الايات اي عاينوا قيل هو ما دلهم علي براءة يوسف عن ابي علي وابي مسلم وقيل اراد العلامات الدالة علي الاياس منه وقيل الايات قد القميص وقطع الايدي والاستعصام عن قتادة ليسجننه اي يحبسونه حلفت المراة لاسجننه لذلك ادخل نون القسم قيل ان المراة قالت لزوجها ان هذا العبد فضحني ولا اقدر علي الاعتذار فاما ان تحبسه ا----------------و تاذن لي فاعتذر فعثد ذلك حبسه وقيل حبسه لءلا تصل اليه المراة وقيل ارادوا توريك الذنب عليه وازالته عنها فحبسوه عن ابي مسلم وقيل كان AUTO الحبس ملتصقا بدار العزيز فارادت ان تحبسه في موضع تراه اذا اشرفت عليه حتي حين اي الي وقت قيل الي سبع سنين عن عكرمة وقيل الي عشر	2464	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0389	false	-905764889190688522	19	69	88	329	1556	300	من بعد ما راوا الايات اي عاينوا قيل ----------------------------------------------------اراد العلامات والمعني بدا لهم اي اظهر لهم راي-------------------------------------------- ليسجننه و-------------------------------ذلك انها------------------------ قالت لزوجها ان هذا العبد فضحني ولا اقدر علي الاعتذار فاما ان تحبسه او تامرني بحبسه او تاذن لي بحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي حين اي الي وقت قيل---- سبع سنين وقيل------------- عشر	389	8102693166501318660	185	274.5	144	599	30.884807586669922	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2469	true	7126967565514027560	205	269	1096	1430	1571	300	يا صاحبي السجن سماهما بذلك لكونهما في السجن وهو الحبس اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار قيل املاك متباينون من حجر وخشب لا تنفع ولا تضر خير ام الله الواحد القهار القادر الذي اليه الخير والشر والنفع والضر وقيل عبادة واحد حي قادر خير ام عبادة احجار وخشب لا تقدر ولا تحيي والقهار القادر الذي لا يمتنع عليه شء ما تعبدون ابتدا ب-خطاب	2469	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0389	false	-905764889190688522	238	278	1234	1439	1556	300	يا صاحبي السجن سماهما بذلك لا-نهما في السجن---------- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار يعني عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة واحد حي قادر---- ام عبادة احجار وخشب لا تقدر ولا تحيي والقهار القادر الذي لا يمتنع عليه شء ما تعبدون من دونه خطاب	389	8102693166501318660	190	320.5	153	335	56.7164192199707	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2470	true	7211424521631411649	32	268	177	1354	1504	300	التسمية صدرت منكم ومن اباءكم ولا حقيقة لها ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة يعني ليس في عبادة غير الله حجة بل الحجة قاءمة علي بطلانه ان الحكم الا لله اي الحكم علي العباد في الامر والنهي له وقد امركم ا--لا تعبدوا الا اياه وذلك يعني التوحيد والعدل وعبادة الله لا غيره الدين القيم المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قيل التوحيد عن ابي علي لانه انما يعلم من تدبر الادلة وترك هواه وعرف الحق وهم الاقل ثم عبر رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا قيل قال للساقي اما العناقيد الثلاثة فتبقي في الحبس ثلاثة ايام ثم يخرجك الملك وتعود الي ما كان وم-----عني ربه اي مالك------ه لانه كان عبده----------- واما الاخر وهو صاحب الطعام فيصلب فتاكل الطير من راسه -قال ابن مسعود------------------------------------------------------- قالا ما راينا شيءا كنا نلعب فقال يوسف عليه السلام قضي الامر الذي فيه تستفتيان ا--ي فرغ من الامر الذي تسالان وتطلبان معرفته ونزل بكما ما قلت وهذا ا-----------نما قاله عن وحي وقيل وقع الامر وقيل الذي اخبره بالصلب قال هو ما رايت شيءا وقال يوسف للذي ظن انه ناج منهما والظن بمعني اليقين هذا قول الاكثر واختيار ابي علي وفسره قتادة بالظن الذي هو خلاف اليقين قال لان عبارة الرءيا ظن فيحقق الله ما يشاء والاول اصح وقيل الظن يرجع الي الناجي لا الي يوسف ومعني ناج اي يتخلص من السجن ويعود الي مرتبته اذكرني عند ربك اي سيدك وهو المالك ----	2470	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0390	false	1378856793421698312	3	177	12	885	1516	300	التسمية صدرت منكم ومن اباءكم ولا حقيقة لها ما انزل الله بها من سلطان اي حجة------------------------------------------------------------ ان الحكم الا لله اي الحكم علي العباد في الامر والنهي--- وقد امركم ان لا تعبدوا الا اياه -ذلك يعني التوحيد والعدل وعبادة الله لا غيره الدين القيم المستقيم---------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون لجهلهم---------------------------------------------------------------------------- ثم عبر رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا قي----ل للساقي تقف في السجن----------------------- ثلاثة ايام ثم يخرجك الملك وتعود الي ما كنت عليه ومعني ربه اي مالكه وسيده لانه كان عبده قوله تعالي واما الاخر وهو صاحب الطعام فيصلب فتاكل الطير من راسه وقيل الذي اخبره بالصلب قال ما رايت شيءا قال يوسف قضي الامر وروي انهما قالا ما راينا شيءا--------- فقال يوسف عليه السلام قضي الامر الذي فيه تستفتيان يعني فرغ من الامر الذي تسالان وتطلبان معرفته -نزل بكما ما قلت وقيل وقع الامر وانما قاله عن وحي---------------------------------------------------------- وقال----- للذي ظن انه ناج منهما -الظان هو يوسف عليه السلام وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الظن يرجع الي الناجي وم------------عني ناج اي يتخلص من السجن -----------------اذكرني عند ربك اي اذكر صفتي عند الملك	390	8102693166501318660	697	1173.5	550	1274	54.70957565307617	126	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2471	true	-8180984650038724669	1	39	6	205	1525	300	فانساه الشيطان ذكر ربه يعني انسي الشيطان يوسف ذكر الله في تلك الحال فاستعان بالمخلوق فلبث في السجن عن ابن عباس والاصم والحسن وقيل انسي الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك فلم يذكره حتي لبث في السجن عن	2471	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0390	false	1378856793421698312	182	211	911	1067	1516	300	فانساه الشيطان ذكر ربه يعني انسي الشيطان يوسف ذكر الله في تلك الحال فاستغاث بالمخلوف---------------------------------------- وقيل انسي الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك فلم يذكره ---فلبث في السجن اي	390	8102693166501318660	150	273.0	121	199	75.37688446044922	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2471	true	-8180984650038724669	190	259	976	1323	1525	300	الشيطان وهو فعل- الله تعالي قلنا لانه تعرض للنسيان لاشتغاله بخدمة------------------------ الملك وغي----ره فلما شغله الشيطان بذلك حتي نسي اضاف اليه فلبث في السجن اي مكث وبقي فيه بضع سنين قيل اثنتي عشرة سنة عن ابن عباس وقيل سبع سنين عند اكثر المفسرين وقيل كان في السجن قبل هذه الكلمة سبع سنين وبعدها خمس سنين عن مقاتل وقيل قبلها خمس وبعدها سبع سنين -عن الكلبي وقيل كان سبع قبلها ---	2471	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0390	false	1378856793421698312	188	236	944	1184	1516	300	الشيطان يوسف ذكر الله في تلك الحال فاستغاث بالمخلوف وقيل انسي الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك فلم يذكر-----------------------------------------ه فلبث في السجن اي مكث وبقي فيه بضع سنين قيل اثن-ي عشر- سنة و------------قيل سبع سن------------------ين و-------------------------------------------------------------------قيل قبلها خمس وبعدها سبع سنين وعن الحسن انه كان يبكي اذا قراها	390	8102693166501318660	132	165.5	102	380	34.73684310913086	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2475	true	4432384063885943589	161	243	831	1263	1571	300	ثم بين تعالي---- لما قرب الفرج ليوسف عليه السلام راي الملك رءيا هالته واشكل عليهم حتي عبرها يوسف وكان سبب نجاته فقال سبحانه وقال الملك يعني ملك مصر وهو------ الوليد بن ريان والعزيز وزيره فيما روي حكاه ابو مسلم- اني اري في منامي فحذف لدلالة الكلام عليه سبع بقرات سمان ياكلهن سبع----------------- عجاف مهازيل فابتلعت المهازيل السمان فدخلن في بطونهن حتي لم ير منهن شيءا وسبع سنبلات يعني راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها و-----اخر يابسات قد استحصد-------ت فالتوت اليابسات علي	2475	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0390	false	1378856793421698312	245	300	1226	1516	1516	300	ثم بين تعالي انه لما قرب الفرج ليوسف عليه السلام را---------------------------------------------------------------------------------------ي ملك مصر الريان بن الوليد رءيا عجيبة هاءلة 124349 قوله تعالي وقال الملك اني-------------------------------- اري- سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف------- فابتلعت العجاف-- السمان و----------------------------------------------------راي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت فادركت فالتوت اليابسات علي-	390	8102693166501318660	188	247.0	149	472	39.830509185791016	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2476	true	3541184846459316733	0	294	0	1543	1572	300	لان الساقي تذكر حديث يوسف وق------------ال الذي نجا منهما اي تخلص من القتل من صاحبي السجن وادكر بعد امة اي تذكر حديث يوسف وحبسه وحاجته بعد امة اي بعد حين عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة انا انبءكم اخبركم بتاويله اي -تفسيره وتعبيره وما يءول اليه فارسلون اي اطلقوني لامضي واتيكم بتاويله يوسف في الكلام محذوف يدل عليه ما بقي كانه قيل فارسلوه فاتي السجن وقال وقيل لم يكن السجن في المدينة فلما اتاه -قال عن ابن عباس يوسف اي يا يوسف ايها الصديق الكثير ---الصدق وقيل الصادق فيما عبرت لنا من الرءيا افتنا في سبع بقرات الي اخره فان الملك راي هذه الرءيا واشتبه التاويل لعلي ارجع الي الناس لعلهم لعل كلمة طمع ورجاء لعلهم يعلمون قيل يعلمون فضلك وعلمك فيخرجونك من السجن وقيل لعلهم يعلمون تاويل رءيا الملك فاجابه يوسف------------ معبرا ومعلما وزاد في البيان فقال اما السبع العجاف والسبع السنابل اليابسة فالسنون الجدبة والسبع السمان والسبع الخضر السنون الخصبة فذلك قوله تزرعون سبع سنين دابا اي كعادتكم في الزراعة ك--ساءر السنين وقيل زراعة متوالية في هذه السنين عن ابي علي وقيل بجد واجتهاد فما حصدتم قطعتم من الزرع فذروه في سنبله اي اتركوه في سنابله الا قليلا تاكلونه وانما امر بذلك لانه ابقي---- وابعد من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد يعني سنين جدبة قحطه ياكلن ما قدمتم لهن ان------------------------------------ما اضاف الاكل الي السنة لوقوع الاكل فيها كقول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردي لك لازم فوصف بذلك لان السهو والنوم يقعان فيهما الا قليلا مما تحصنون--- تحرز--------ون فلا تاكلون ثم ياتي من بعد ذلك فخبرهم يوسف------------ بخبر لم يسالوه عنه ولم يكن في رءيا الملك وكله من علم الغيب------------------------ عام اي سنة فيه يغاث الناس قيل- يمطرون من الغيث وهو المطر وقيل ينقذون من الغياث وفيه يعصرو---ن الثمار التي تعتصر في الخصب كالعنب والزبيب والسمسم	2476	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0391	false	8692649149306018968	53	288	293	1500	1588	300	لان الساقي يذكر حديث يوسف عليه السلام وقال الذي نجا منهما-------------------------------- وادكر بعد امة اي -ذكر حديث يوسف وحبس-------ه بعد امة اي بعد حين--------------------------------- انا ان-------بءكم بتاويله اي بتفسيره وتعبيره وما يءول اليه فارسلون والمعني فا----------------------------------------------------------------------رسلوه الي يوسف عليه السلام ف----------------------------اتاه فقال يوس-----------------------ف ايها الصديق البليغ في الصدق------------------------------------ افتنا في سبع بقرات سمان---- فان الملك راي هذه الرءيا--------------- لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعل------------------------------------مون فضلك او يعل--------------------------------مون تاويل رءيا الملك فاجابه يوسف عليه السلام معبرا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزرعون سبع سنين دابا اي كعادتكم في الزراعة في ساءر السنين وقيل زراعة متوالية في هذه السنين---------------------------- فما حصدتم قطعتم من الزرع فذروه في سنبله اي اتركوه في سنابل------------------ه وانما امر بذلك لانه ابقاء له وابعد من الفساد قوله تعالي الا قليلا مما تاكلون اي تحتاجون الي اكله فاخرجوه من السنبل وليس هذا من الرءيا في شء وانما ذكره نصيحة لهم ثم ياتي من بعد ذلك سبع ش--------------------داد ياكلن ما قدمتم لهن يعني سنين جديبة ياكلن ما قدموا لها وانما اضاف الاكل الي السنة لوقوع الاكل فيها كقول الشاعر نهارك يا مغرور سهو وغفلة وليلك نوم والردا لك ---------------------------------------لازم الا قليلا مما تحصنون اي تحرزون وتخبءون فلا تاكلون ثم ا----------------خبرهم يوسف عليه السلام بخبر لم يسالون عنه ولم يكن في رءيا الملك وكله عن علم الغيب فقال ثم ياتي من بعد ذلك عام اي سنة فيه يغاث الناس وفيه يمطرون من الغيث وهو المطر وقيل ينقذون من العذاب وفيه يعصرون من الثمار التي تع-صر في الخصب كالعنب والزبيب والسمسم	391	8102693166501318660	889	1465.0	707	1781	49.91577911376953	146	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2478	true	-7722167845831104409	227	298	1225	1575	1582	300	وقال الملك وفي الكلام حذف يدل عليه ما بقي كانه قيل -------لما رجع الساقي الي الملك واخبره بحديث يوسف------------ وتعبير ا-لرءيا قال الملك اءتوني به يعني بيوسف الذي عبر --رءياي فلما جاءه الرسول يعني رسول الملك ----الي يوسف وق------------ال اجب الملك ف قال يوسف ارجع الي ربك اي سيدك وهو الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن--- ما شانهن علي تهمتي ام لا عن الاصم وقيل ما ذنبي في النسوة	2478	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0392	false	-2158063849518720612	67	128	345	665	1511	300	وقال الملك اءتوني ب--------------------------ه قيل معناه ولما رجع الساقي الي الملك واخبره بحديث يوسف عليه السلام وتعبيره الرءيا قال الملك اءتوني به يعني بيوسف الذي عبر الرءية- فلما جاءه الرسول يعني رسول الملك جاء الي يوسف عليه السلام فقال اجب الملك ف-قال يوسف ارجع الي رب------------------ك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اي ما شانهن------------------------- وقيل ما ذنبي في النسوة	392	8102693166501318660	266	432.0	214	391	68.03069305419922	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2479	true	-3227035035455196899	12	222	56	1092	1485	300	قال ابن عباس ان خرج يوسف م------------ن السجن يومءذ قبل ان يعلم الملك شانه ما زالت في نفس العزيز منه حاجة يقول هذا الذي راود امراتي وقيل ما احب ان يخرج حتي يعلم طهارته وعصمته وبراءته مما قذف به و-انه حبس بظلم وقيل طلب العذر عن قتادة ان ربي بكيدهن عليم قيل ان الله بكيدهن عالم عن ابي علي وقيل انما عني سيدي العزيز بكيدهن عليم استشهدوه بما علم من حاله عن ابي مسلم والاول الوجه قال ما خطبك----------ن وفي الكلام حذف يعني-- لما سمع الملك ذلك دعاهن ودعا امراة العزيز وقال لهن ما خطبكن اي ما شانكن وما امركن وما امر يوسف وانما لم يفرد امراة العزيز قيل لحسن الادب وقيل لانه اراد منهن ان يخبرنه ليثق به اذ راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله يعني عياذا بالله وتنزيها من هذا الامر وان نقول علية سوءا ما علمنا عليه من سوء فاعترفن- ببراءته وانهن ظلمنه وحبس مظلوما وقالت امرات العزيز الان حصحص الحق قيل تبين وظهر عن ابن عباس ومجاهد وقتادة كان معناه انقطع الباطل وظهر الحق وانه تعني يوسف لمن الصادقين في قوله في راودتني عن نفسي وفي براءته ذلك ليعلم قيل هذا من كلام يوسف عليه السلام ومعناه ذلك الذي فعله من رد الرسول -----الي الملك وسءال النسوة ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب يعني لم ----------------	2479	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0392	false	-2158063849518720612	128	275	665	1383	1511	300	قال ابن عباس ان خرج يوسف عليه السلام من السجن يومءذ قبل ان يعلم الملك شانه ما زالت--- نفس العزيز منه----- يقول هذا الذي راود امراتي وقيل ما احب ان يخرج حتي يعلم طهارته وعصمته وبراءته مما قذف فيه وانه حبس -ظلما----------------------- ان ربي بكيدهن عليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما خطبكن اذ راودتن وفي الكلام حذف تقديره لما سمع الملك ذلك دعاهن ودعا امراة العزيز وقال---- ما خطبكن اي ما شانكن وما امركن و---امر يو-----------------------------------------------------------------------------------------------سف عن نفسه قلن حاش لله ا--ي عياذا بالله وتنزيها من هذا الامر وان نقول عليه سوءا ما علمنا عليه من سوء فاعترفوا ببراءته وانهن ظلمنه وحبس مظلوما------------------- الان حصحص الحق اي- تبين وظهر عن ابن عباس انا راودته عن نفسه وانه-------------------------------------- لمن الصادقين في كلامه -----------------------------ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي لم اخنه في حال غيبته اي ردي---------- الرسول وامتناعي ---------من الخروج ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب وقيل ليعلم الملك اني لم	392	8102693166501318660	576	937.0	451	1083	53.18559646606445	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2480	true	7169686390036420464	65	139	309	680	1486	300	وما ابرء نفسي قيل هذا من كلام يوسف عند اكثر اهل التاويل وقيل من ك----------------------------------------لام امراة العزيز قال ابو علي هو الاظهر والصحيح ومعناه وما ابرء نف-----سي ولا احكم لها بالبراءة من فعل القباءح في الجملة --------ان النفس لامارة بالس-----------------------------------------------------وء اي تحب الشهوات------------ وان كانت قبيحة وتدعو اليها فجعل ذلك بمنزلة الامر الا ما رحم ربي اي رحمه--------------------- عصمه بالطافه فاعتصم -قيل هذا من كلام يوسف------------ بين ان امتناعه عنها كان بحول الل------------ه ولطفه	2480	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0393	false	210649751184916358	1	95	6	476	1538	300	وما ابرء نفسي قيل هذا من كلام يوسف قال الحسن لما زكي نبي الله نفسه استدرك فقال وما ابرء نفسي وقيل هو من كلام امراة العزيز------------------------------ ومعني ذلك اي لا امدح نفسي ولا احكم لها بالبراءة وقيل ما ابرء نفسي عن ذنب هممت به ان النفس لامارة بالسوء اذا غلبت الشهوة وقوله النفس اراد الجنس لامارة بالسوء اي بحب الشهوات وتدعو اليها وان كانت قبيح----------------------------ة------ الا ما رحم ربي اي رحمه فعصمه كالملاءكة وقيل عصمه بالطافه فاعتصم وقيل ه-و من كلام يوسف عليه السلام بين ان امتناعه منها كان بحول الله تعالي وقوته ولطفه	393	8102693166501318660	242	353.5	190	535	45.233646392822266	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2482	true	-1125641319461697624	1	85	5	431	1540	300	حذف يعني فلما جاءه الرسول وخرج من السجن ودخل علي الملك وكلمه ف قال الملك---- انك اليوم لدينا اي عندنا مكين اي متمكن فيما اردت امين فيما اءتمنت وقيل معناه مكين لتلك المنزلة الرفيعة امين بتبين براءتك وقيل كان ليوسف يومءذ ثلاثون سنة ثم قال اني احب ان اسمع رءياي منك فاعادها عليه فقال الملك ومن يكف--ي هذا الامر ف قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض يعني ارض مملكته وهو ارض مصر اني حفيظ عليم قيل حفيظ عمن لا يستحقها عليم بوجوه التد-بير فيها	2482	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0393	false	210649751184916358	137	192	702	984	1538	300	حذف يعني فلما جاءه الرسول وخرج من السجن ودخل علي الملك وكلمه------ الملك قال انك اليوم لدي---------نا مكين امين ---------------------------------------------------------------------------------------قيل كان ليوسف يومءذ ثلاثين سنة ثم قال اني احب ان اسمع رءياي---- فاعادها عليه فقال الملك ومن يكفيني هذا الامر ف-قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض يعني ا---------------رض مصر اني حفيظ ع-----------------------------ليم بوجوه التدابير فيها	393	8102693166501318660	270	478.5	217	433	62.35565948486328	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2482	true	-1125641319461697624	236	292	1205	1501	1540	300	علم انه اذا تولي الخزاءن وتمكن منه- ال الامر اليه فلهذا طلب ذلك ففوض الملك امور مصر اليه وعزل قطفير----- وسلم سلطانه وخزانت----ه الي يوسف ودخل بيته وهلك العزيز في تلك الايام -فزوجت راعيل من يوسف فولدت له رجلين افراءيم وميشا واستوسق له امر مصر فعدل فيما بينهم فاحبه الرجال والنساء قال-------- تعالي وكذلك مكنا ليوسف	2482	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0393	false	210649751184916358	199	252	1017	1298	1538	300	علم انه اذا تولي الخزاءن وتمكن منها ال الامر اليه فلهذا طلب ذلك ففوض الملك امر -مصر اليه وعزل قطفير نفسه وسلم سلطانه وخزاءن ارضه الي يوسف ودخل بيته وهلك العزيز في تلك الايام وتزوج---------- يوسف امراته---------------------- واستو-ي له ملك مصر فعدل فيما بينهم واحبه الرجال والنساء 125667 قوله تعالي وكذلك مكنا ليوسف	393	8102693166501318660	244	412.0	195	315	77.46031951904297	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2484	true	8977080961003394961	131	192	759	1070	1611	300	ثم بين تعالي انه لما تمكن يوسف بمصر ودخلت السنون المجدبة واصاب الناس الجوع وقصدوا مصر فنزل بال يعقوب ما نزل بالناس فارسل------ بنيه الي مصر ليمتاروا من مصر كما يمتار غيرهم عن السدي وابن اسحاق فدخلوا عليه اي علي يوسف وهم عشرة لانه امسك عنده بنيامين فعرفهم وهم له منكرون قيل انما انكروا لطول --العهد فان ما بين ان-------- فارقوه	2484	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0393	false	210649751184916358	252	297	1298	1523	1538	300	ثم بين تعالي انه لما تمكن يوسف بمصر واضار--------------------- الناس الجوع وقصدوا مصر فنزل بال يعقوب ما نزل بالناس فارسل يعقوب بنيه الي مصر ----------------------------------------------------------------------------وهم عشرة لانه امسك عنده بنيامين فعرفهم وهم له منكرون قيل----- انكروه لطول ما يعهد لان ما بين الوقت الذي فارقوه	393	8102693166501318660	200	343.5	158	327	61.162078857421875	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2486	true	-6014285834012258730	76	114	384	592	1528	300	عن- الاصم وقال يوسف لفتيانه قيل ل-----عبيده وغلمانه عن قتادة وابي مسلم وقيل لاعوانه عن الاصم اجعلوا بضاعتهم اي ثمن طعامهم وما كانوا جاءوا به في رحالهم -في اوعيتهم لعلهم يعرفون ذلك اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	2486	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0394	false	7795917263207939984	165	195	840	1012	1556	300	عنه الاية وقال يوسف لفتيانه اجعلوا اي عبيده وغلمانه اجع-----------------------------------------لوا بضاعتهم اي ثمن طعامهم وما كانوا جاءوا به في رحالهم وفي اوعيتهم لعلهم يعرفونها-- اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون	394	8102693166501318660	153	271.5	125	215	71.16278839111328	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2487	true	7364908389411197909	35	108	175	547	1634	300	فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين ولما فتحوا متاعه---------------------------------------م وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا-ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمير اهلنا--------------- ونحفظ اخانا ونزداد ك-----------------------------يل بعير------ ذلك كيل يسير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم----------------------- فلما اتوه موثقهم --------------------قال الله علي ما نقول وكيل	2487	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0395	false	-2996851236693360931	2	212	11	1059	1502	300	فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون قال هل امنكم عليه الاية يعني حفظ الله بنيامين--------- خير من حفظكم و---------------لما فتحوا متاعهم يعني ما حملوه من مصر وقيل اوعية الطعام وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا يعني اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن وارادوا ان تطيب نفس يعقوب فيبعث بابنه معهم وقوله ونمير اهلنا اي نطلب الميرة ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير اي نزداد مع احمالنا حمل بعير لاجله ذلك كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا يعني ما يكال لهم فارادوا ان يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم وقيل ذلك كيل يسير اي ذلك الكيل شء يسير عند الملك سهل عليه لا يتعاظمه وقيل هو من كلام يعقوب وان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد ولما راي يعقوب عليه السلام رد البضاعة وتحقق اكرام الملك لهم عزم علي ارسال ابنه معهم قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله اي تعطون ما اثق به من يمين او غيرها من الله اي باشهاد الله تعالي والقسم بالله وعهده وقيل تحلفون لي بخاتم النبيين وسيد المرسلين محمد صلي الله عليه واله وسلم لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تهلكوا جميعا فلما اتوه موثقهم اعطوه عهدهم ويمينهم قال الله علي ما نقول وكيل	395	8102693166501318660	316	468.0	253	1072	29.477611541748047	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2488	true	-5084639682882965539	97	189	485	961	1514	300	رجعوا------- الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل قيل- لما رجعوا قالوا ليعقوب------ قدمنا علي خير رجل اكرمنا كرامة لو كان من ولد يعقوب ما اكرمنا مثله فقال اذا اتيتموه فاقرءوه مني السلام ثم قال اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصة فقال ولم اخبرتموه فقالوا اخذنا وقال انكم جواسيس وقصوا القصة وقالوا يا-ابانا منع منا الكيل قيل منع زيادة الكيل علي عدد الرءوس لانه كان لكل واحد منهم حمل بعير فمنعوا تمام ما ارادوا وقيل منع منا الكيل في المستقبل ان لم نات باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي	2488	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0394	false	7795917263207939984	235	300	1233	1556	1556	300	رجعوا من مصر الي يعقوب قالوا يا ابانا منع منا الكيل يعني لما رجعوا -ال--ي يعقوب قالوا قدمنا علي خير رجل اكرمنا كرامة لو كان من ذلك يعقوب ما اكرمنا مثله------------------------------------ ثم قال اين شمعون قالوا ارتهنه ملك مصر واخبروه بالقصة فقال ولم اخبرتموه -قالوا ق-------ال انكم جواسيس وقصوا القصة وقالوا يا ابانا منع منا الكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان لم نات باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي-	394	8102693166501318660	295	475.5	236	491	60.08146667480469	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2489	true	7288302526714695997	89	220	450	1116	1499	300	ولما فتحوا متاعهم يعني ما حملوه من مصر وقيل اوعية الطعام وجدوا بضاعتهم ثمن الطعام ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي قيل----------------------- اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن عن قتادة وارادوا ان تطيب نفس يعقوب فيبعث بابنه معهم وقيل استبشر بوجود بضاعتهم لضيق ايديهم وهذا لا يصح وقيل ما نطلب بما اخبرناك عن ملك مصر الكذب ودليله هذه بضاعتنا ردت الينا عن ابي علي والفراء والزجاج وقيل ما نريد منك شيءا ان تعطينا فان هذه بضاعتنا ردت الينا والملك لا ياخذ منا شيءا احسانا واكراما واذا فعلنا ما امرنا به في اخينا امنا جانبه فيما وعدنا به فان ارسلته معنا نمير اهلنا اي نجلب الميرة وهي الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير اي نزيد علي احمالنا حمل بعير لاجله	2489	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0395	false	-2996851236693360931	21	83	108	429	1502	300	ولما فتحوا متاعهم يعني ما حملوه من مصر وقيل اوعية الطعام وجدوا بضاعته-----------م ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا يعني اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن--------- وارادوا ان تطيب نفس يعقوب فيبعث بابنه معهم وقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمير اهلنا اي نطلب الميرة------------------------------------- ونحفظ اخانا ونزداد كيل بعير اي نزداد مع احمالنا حمل بعير لاجله	395	8102693166501318660	284	500.0	228	689	41.21915817260742	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2490	true	-3585036399115494269	0	126	0	621	1475	300	ارسال ابنه معهم ف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله قيل تعطوني ما يوثق به من يمين او غيره- من الله اي باشهاد الله او ----القسم بالله وعهده علي انفسكم وقيل تحلفوا لي بخاتم النبيين وسيد المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس الا---- ان يحاط بكم الا ---ان تهلكوا جميعا عن مجاهد وقيل الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلك ولا تقدروا علي دفعه فلما اتوه موثقهم اعطوه عهدهم ويمينهم قيل حلفوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ومنزلته من ربه عن ابن عباس قال يعقوب الله علي ما نقول وكيل اي شاهد وحافظ بالوفاء وقيل كفيل عن القتبي وقيل لما قال يعقوب ا-لله خير حافظا والله علي ما نقول وكيل قال تعا-----لي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما بعد-ما توكلت علي	2490	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0395	false	-2996851236693360931	146	242	732	1212	1502	300	ارسال ابنه معهم --قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله اي- تعطون- ما ا-ثق به من يمين او غيرها من الله اي باشهاد الله تعالي والقسم بالله وعهده وق-----------يل تحلفون لي بخاتم النبيين وسيد المرسلين محمد صلي الله عليه واله وسلم لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تهلكوا جميعا------------------------------------------------------------------ فلما اتوه موثقهم اعطوه عهدهم ويمي--------------------------------------------------------------نهم قال------ الله علي ما نقول وكيل اي شاهد وحافظ بالوفاء وكيل كفيل و----------قيل لما قال يعقوب فالله خير حافظا والله علي ما نقول وكيل قال الله تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كلاهما بعد ما توكلت علي	395	8102693166501318660	423	760.0	335	640	66.09375	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2491	true	6921630388745478624	105	147	559	779	1548	300	ولما عزم يعقوب------------ علي ارسال ابنه معهم اوصاهم كيف يدخلون مصر فقال سبحانه حاكيا عنهيا--بني لا تدخلوا من باب واحد اذا دخلتم مصر وادخلوا من ابواب متفرقة وقيل خاف عليهم العين لانهم كانوا ذوي جمال وهيءة وكمال وهم اخوة ولد رجل واحد	2491	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0395	false	-2996851236693360931	254	297	1270	1488	1502	300	ولما عزم يعقوب عليه السلام علي ارسال ابنه معهم اوصاهم كيف يدخلون مصر فقال سبحانه حاكيا عنه يا بني لا تدخلوا من باب واحد-------------- وادخلوا من ابواب متفرقة -قيل خاف عليهم العين لانهم كانوا ذا- جمال وهيءة وكمال وهم اخوة ولد رجل واحد	395	8102693166501318660	201	370.5	162	234	85.8974380493164	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2491	true	6921630388745478624	160	280	852	1450	1548	300	حسد الناس لهم وان يبلغ الملك قوتهم وبطشهم فيحبسهم----- او يقتلهم خوفا علي ملكه عن ابي علي وانكر العين وذكر انه لم يثبت بحجة وقيل خاف عليهم الغواءل اذا كانوا مجتمعين فراي التفرق اسلم عن ابي علي وقيل اراد بافتراقهم ان يصل بنيامين الي يوسف عن النخعي وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان ما يريد الله بكم لا ينفع منه الاحتياط وان كان ينفع من الناس ومنه قيل لا ينفع الحذر اذا جاء القدر ولما امرهم بالحذر عقبه بهذا كيلا يظن ظان ان الحذر ينفع عند نزول المقادير منه سبحانه ان الحكم اي الحكمة الا لله وهو لا يحكم الا بالحكمة والصواب عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون اي فوضت امري اليه وكذلك يفعل كل من توكل عليه	2491	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0396	false	-5786524266969336497	0	57	0	280	1475	300	حسد الناس ----وان يبلغ الملك قوتهم وبطشهم فيحبسهم عنده او يقتلهم خوفا علي ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اغني عنكم من الله من شء يعني ان ما يريد الله بكم لا ينفع فيه الاحتياط---------------------- ومنه قيل --------------اذا جاء القدر لم ينفع الحذر ان ا----------------------------------------------------------------------لحكم ----------الا لله ع--------------------------------ليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون اي فوضت امري اليه وكذلك يفع---ل من توكل عليه	396	8102693166501318660	254	433.0	202	603	42.122718811035156	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2492	true	-4182879091730608735	0	47	0	232	1514	300	ولما دخلوا مصر من حيث امرهم ابوهم قيل كان ب--مصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها متفرقين ما كان يغني عنهم من الله من شء اي لم يغن عنهم ذلك الاحتياط شيءا اذا اراد الله ابتلاءهم بشء فاجتنابهم لا يعصمهم من ذلك الا حاجة في نفس يعقوب قضاها	2492	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0396	false	-5786524266969336497	58	100	287	489	1475	300	ولما دخلوا---- من حيث امرهم ابوهم قيل كان في مصر اربعة ابواب فدخلوها من ابوابها منفردين ما كان يغني عنهم من الله من شء اي لم يغن عنهم ذلك الاحتياط شيءا اذا اراد الله ابتلا-هم بشء--------------------------- الا حاجة في نفس يعقوب قضاها	396	8102693166501318660	197	365.0	156	234	84.18803405761719	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2494	true	-6355578089929380583	162	289	871	1509	1564	300	ثم بين تعالي دخولهم مصر وكيف جري الامر فقال سبحانه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه من الطرفين بنيامين قيل ضمه اليه وانزله معه عن الحسن وقتادة وقيل لما دخلوا عليه قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به فقال احسنتم ثم انزلهم و----------------اكرمهم واضافهم واجلس كل اثنين----- علي ماءدة فبقي بنيامين فردا فبكي وقال لو كان اخي----- حيا لاجلسني معه فقال يوسف له--------م بقي اخوكم وحده- فاجلس- معي فجعل يءاكله فلما كان الليل انام كل اثنين علي فراش وضم بنيامين الي نفسه وجعل روبيل يقول ما راين------------------------------------------------ا مثل هذا ثم انزل كل اثنين منزلا وانزله معه في منزله وقال له اني انا اخوك -----------------------------------------------------------قيل اطلعه علي انه اخوه وقيل لا يسوءك ما عملته الاخوة لمكاننا ثم ر--------------------------اي المصلحة في حبس----ه فجعل السقاية في رحل اخيه	2494	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0396	false	-5786524266969336497	121	259	591	1270	1475	300	ثم بين تعالي دخولهم مصر وكيف جري الامر فقال تعالي- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه----------- بنيامين ---وضمه اليه وروي انهم------------------------------------- قالوا هذا اخونا قد جءنا------------ك به فقال احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي ثم اكرمهم واضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف عليه السلام بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه----------------------------------------- علي ماءدة وبات معه فبات يوسف عليه السلام يضمه اليه فقال يوسف اتحب ان اكون بدلا من اخيك فقال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب فقال--------------------------- له اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون وروي ان بنيامين قال له فاني لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل لي الي ذلك من اي المصلحة في حبس اخيه فجعل السقاية في رحل اخيه	396	8102693166501318660	340	492.0	266	811	41.92354965209961	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2495	true	-2600301137562934944	38	203	189	1015	1525	300	فلا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون اي بما سلف من فعل اخوتك اليك والي اخيك من امك وقيل لا تبتءس باستبدادهم بالاموال والتصرفات وضيق يدك فقد زال ذلك عن ابي علي ومتي قيل بهذا الصنيع احزن والده واخوته وصيرهم متهمين قلنا اذا كان فيه مصلحة جاز ولانه يءد------------------------------------------ي الي ازالة غموم جمة فجاز وان كان فيه غم علي انه فعله بوحي واما التهمة فلا ينبغي لاحد ان يتهمهم وهم انبياء فلما جهزهم بجهازهم قضي حاجتهم وحملهم الطعام ووفاهم الكيل وجعل لكل واحد حمل بعير ولبنيامين مثله وقيل جهزهم هيا لهم اسباب الميرة جعل السقاية قيل--- المشربة التي كان يشرب بها الملك وقيل كان كاسا من ذهب عن ابن زيد وقيل كان يسقي بها الملك وقيل جاما من فضة عن الحسن وابن اسحاق وروي ذلك عن ابن عباس وقيل كان ذلك من فضة مرصعة بالجواهر عن عكرمة وقيل كان يسقي بها الملك فلما جاء ايام القحط جعلها ليوسف مكيالا لا يكال بغيرها وانكر الاصم ذلك وذكر انه مشربة للملك في رحل اخيه التي يحمل	2495	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0396	false	-5786524266969336497	218	300	1077	1475	1475	300	فلا تبتءس اي لا تحزن بما كانوا يعملون وروي ان بنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين قال له فاني لا افارقك قال قد علمت اغتمام والدي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل لي الي ذلك من اي المصلحة في حبس اخيه فجعل السقاية في رحل اخيه وقوله فل----------------------------------------ما جهزهم بجهازهم قضي حاجتهم--------------------------- وجعل لكل واحد حمل بعير----------------------------------------------- جعل السقاية قيل هي المشربة التي كان يشرب بها الملك وقيل---- كاسا من----------- ذهب وقيل كان يسقي بها الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فلما جاء----- القحط جعلها -يوسف مك----------------------------------------------------يالا في رحل اخيه التي يحمل-	396	8102693166501318660	245	344.5	194	871	28.12858772277832	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2495	true	-2600301137562934944	203	291	1015	1483	1525	300	فيها الطعام ثم ارتحلوا وانطلقوا ثم ادركوا وحبسوا و--اذن مءذن اي نادي مناد ايتها العير القافلة او اهل العير وقيل كانت القافلة من الحمير عن مجاهد انكم لسارقون ومتي قيل لم جاز النداء بالكذب قلن-ا فيه قولان الاول ان يوسف لم يامرهم بذلك ولم يعلمهم وانما كان امر بجعل السقاية في رحل اخيه فلما فقدها الم-وكلون اتهموهم بسرقتها ونادوهم عن ابي علي الثاني انهم نادوهم علي ظاهر الحال فيما يغلب علي ظنونهم ولم يكن بامر يوسف وان علم انهم سيفعلونه وقيل عنوا به انكم لسارقون يوسف عن- ابيه	2495	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0397	false	5947784801931535118	0	55	0	303	1536	300	فيها الطعام ثم ارتحلوا فانطلقوا ف--ادركوا فحبسوا ثم اذن مءذن اي نادي مناد ايتها العير القا--------------------------------------------------فلة انكم لسارقون ومتي قيل لم جاز النداء بالكذب قالوا فيه------------ ان يوسف لم يامرهم بذلك ولم يعلمهم وانما---- امر بجعل السقاية في رحل اخيه فلما فقدها المتوكلون اتهموهم بسرق-ها فنادوهم بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عنوا به انكم لسارقون يوسف علي ابيه	397	8102693166501318660	281	473.5	228	473	59.40803527832031	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2502	true	6597588235593009264	144	262	790	1368	1570	300	قالوا ان يسرق قي-----------------ل لما اخرج الصاع من رحله قالت------ اخوته له لماذا صنعت فضحتنا قال لا علم عندي بذلك وضع الصواع في رحلي من وضع البضاعة في رح-لكم فقالوا ليوسف ان يسرق هذا فقد سرق اخ له يعني من امه من قبل يعنون يوسف واختلفوا في السرقة التي وصفوا بها يوسف علي اقوال الاول قيل سرق صنما لجده من قبل امه وكسره والقاه علي الطريق عن سعيد بن جبير وقتادة وابن زيد وقيل لخالة له عن ابن جريج وقال الكلبي بعثته امه لما ارادت الرحيل مع يعقوب الي فلسطين ان ياتيها بصنم لابيها من ذهب ليكن اذا فقدها ابوها اسلم فاخذها وجاء بها الي امه وثانيها انه كان يسرق الطعام من الماءدة ويعطيها المساكين عن وهب وقيل	2502	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0398	false	4026109009636802317	80	150	371	707	1466	300	قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل لما -خرج الصاع في رحل بنيامين قال اخوته ----ماذا صنعت فضحتنا قال لا علم ل--ي بذلك---- الص-اع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم فقالوا ليوسف ان يسرق---- فقد سرق اخ ل------------ه من قبل----------- واختلفوا في السرقة التي وصفوا بها يوسف ----------------قيل سرق صنما لجده من قبل امه فكسره والقاه علي الطريق وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يسرق الطعام من الماءدة ويعطيه- المساكين------- وقيل	398	8102693166501318660	296	468.0	233	602	49.16943359375	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2506	true	49624958603872181	191	285	924	1379	1453	300	من فصل ب----ين الناس وقيل هو خير الحاكمين يعلمه ببراءة ساحتنا عن الاصم- ارجعوا الي ابيكم فصرفهم مع العير واقام هو لانه عهد ا--لا يرجع الجميع فلما لم يرجع هو واقام لم ينقضوا الميثاق عن الاصم فقولوا يا-ابانا ان ابنك سرق --قيل قولوا -خرج الصاع من رحله من بين يدي الرفقة وقالوا انه سرق علي ظاهر الحال لذلك قيدوه بقوله وما كنا للغيب حافظين وما شهدنا الا بما علمنا ول--ا نشهد علي هذا لكن نخبرك بما جري وما قيل في ابنك قيل ما قلنا انه سرق الا بما علمنا من وجود الصاع في رحله	2506	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0399	false	8739098866648554799	11	82	58	394	1486	300	من يده بسبب من الاسباب و--هو خير الحاكمين لانه لا يحكم الا بالحق والعدل ارجعوا الي ابيكم فصرفهم مع العير واقام هو لانه عهد ان لا يرجع فقو--------------------------------------------------------لوا يا ابانا ان ابنك سرق يعني فقولوا اخرج الصاع من رحله وقول------------------وا انه سرق علي ظاهر الحال --------------------------------------وما شهدنا الا بما علمنا اي ما نشهد عليه--- لكن نخبرك بما جري و---------------قيل ما قلنا انه سرق الا بما علمنا من وجود الصاع في رحله	399	8102693166501318660	274	422.5	212	468	58.5470085144043	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2509	true	209697033534479244	41	263	204	1312	1498	300	وفي الكلام محذوف دل عليه------- ما بقي تقديره فلما رجعوا الي ابيهم وقصوا عليه القصة قال لهم مجيبا---- بل سولت لكم انفسكم قيل زينت عن قتادة والاصم وقيل سهلت عن ابي علي وقيل سولت لكم انفسكم حين ذهبتم به لتزدادوا حمل بعير وقيل اردتم امرا وهممتم به وقيل اعطيت-م انفسكم سءلها عن ابي مسلم ومتي قيل هم لم يفعلوا قبيحا فلماذا خاطبهم بهذا قلنا قيل لعله اتهمهم في تخلفهم وقيل تذكر حديث يوسف فرجع الكلام اليه وقيل انه قال لهم في ذهابهم به علي ما ذكرنا وهو الاوجه امرا قيل امرا اردتم به وقيل اردتم اتمام الميرة فصبر جميل اي شاني صبر جميل لا جزع معه عسي الله طمع ورجاء ان ياتيني بهم جميعا يوسف وبنيامين وقيل اوحي الله اليه بذلك فقوله عسي واجب وانما ابهم ولم يفسر لانه علم ان حديث السرقة باطل ولكن لم يعلم تفاصيله انه هو------------------- الحكيم في تد-بير خلقه العليم باحوالهم وحزني علي فقدهم وقيل العليم بما تقولون من صدق او كذب وتولي عنهم اي انصرف وقيل ما حدث من امر بنيامين جدد حزن يوسف فقال يا اسفي علي يوسف والاسف اشد الحزن ومعناه يا حزناه عن الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد وابيضت عيناه من الحزن والبكاء فلما كان البكاء من الحزن اضاف العمي اليه وقيل عمي فلم يبصر ست سنين عن مقاتل وقيل اشرف علي العمي فكان لا يري- الا شيءا يسيرا فهو كظيم مملوء من ------الحزن	2509	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0399	false	8739098866648554799	127	229	626	1138	1486	300	وفي الكلام حذ--ف دل عليه الكلام ما بقي تقديره فلما رجعوا الي ابيهم وقصوا عليه القصة قال---- مجيبا لهم بل سولت لكم انفسكم يعني اردتم------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهممتم به وقيل اعطيتكم انفسكم سولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصبر جميل اي شاني صبر جميل لا جزع معه عسي الله---------- ان ياتيني بهم جميعا وق--------------يل اوحي الله اليه بذلك وقوله عسي واجب-------------------- لانه علم ان حديث السرقة باطل ولكن لم يعلموا ان الل--ه هو العليم باحوال خلقه الحكيم في تدابيرهم------------------------------------------------------------------------ وتولي عنهم و-------------------------------------------------قال يا اسفي علي يوسف والاسف اشد الحزن----------------------------------------------- وابيضت عيناه من الحزن والبكاء ------------------------------------------قيل عمي وقيل ------------------------------------------كان لا يبصر الا شيءا قليلا فهو كظيم مملوء من الهم والحزن	399	8102693166501318660	436	643.0	344	1147	38.01220703125	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2513	true	-1458785968574643416	17	300	82	1501	1501	300	ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من رحمته عن قتادة والضحاك وقيل من فرجه عن ابن زيد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قيل لان- من ايس من رحمة رب-ه فقد اساء ظنه بربه فيكفر لانه ظن انه تعالي لا يرحمه وان رجع اليه واعتذر لذنبه وهذا كفر وقيل لا يياس من روح الله في حال التكليف الا الكافر والجاهل بربه وانما ذكر ذلك للحث علي طلب الرحمة ومتي قيل اليس الفاسق ياءسا من رحمة الله قلنا لا لانه لو تاب لرحمه وقيل هو علي التغليب فيدخل فيه الفاسق في الجملة وقيل معناه لا نصيب للكافر في رحمة الله فلما دخلوا عليه وفيه حذف اي -خرجوا الي مصر فلما -دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز يعني الملك وكانوا يسمونه عزيزا لمنعته وتلطفوا في مسالته رجاء ان يرحمهم في شان اخيهم لما نزل بابيهم مسنا واهلنا -----اي اصابنا وقومنا المختص بنا الضر قيل--- الشدة والجوع والقحط --------قيل شكوا ما نالهم من هلاك مواشيهم والبلاء الذي اصابهم وجءنا ببضاعة مزجاة قيل رديءة لا تءخذ الا بوكس عن ابن عباس وابي علي خسيسة سريعة الزوال وقيل قليلة عن الحسن ومجاهد وابراهيم وقتادة وابن زيد والاصم وابي مسلم وقيل كاسدة غير نافقة عن الضحاك واصله انه لا يءخذ الا بشدة ودفع واختلفوا في تلك البضاعة قيل كانت دراهم رديءة لا تنفق في ثمن الطعام عن ابن عباس وقيل خلق الغرارة ومتاع رث عن ابن ابي مليكة وقيل متاع الاعراب الصوف والسمن عن عبد الله بن الحارث وقيل حبة الخضراء عن مقاتل والكلبي وقيل الاقط عن الحسن وقيل قليلة لا تبلغ ثمن الطعام عن ابن اسحاق وقيل النعال والادم عن الضحاك وروي عنه سويق المقل فاوف لنا الكيل اي تمم لنا فاعطنا ما كنت تعطينا قيل بالثمن الجيد وتصدق علينا قيل بفضل ما-	2513	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0400	false	1729689984132320209	77	198	387	994	1509	300	ولا تياسوا من روح الله اي لا تقنطوا من رحمة الله تعالي وق-------يل من فرج- الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون يعني انه من ايس من رحمة الله فقد اساء ظنه بربه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفر فلما دخلوا عليه وفيه حذف اي فخرجوا الي مصر فلما ادخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز ا--ي الملك---------------------------------------------------------------------------------------- مسنا واهلنا الضر اي اصابنا وقومنا ا-----------لضر قيل هو الشدة------- والقحط والجوع وقيل شكوا ما نالهم من هلاك مواشيهم والبلاء الذي اصابهم وجءنا ببضاعة مزجاة قيل ردية -لا تءخذ الا ----------------------------------------بوكس وقيل قليلة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانت دراهم ردية -لا تنفق في ثمن الطعام------------ وقيل الاقط وقيل--------------------------------------------- الصوف والسم----------------------------------------------------------------------------ن وقي-------------------------------------------ل النعال والادم------------------------------ فاوف لنا الكيل اي ---------اعطنا ما كنت تعطينا---- بالثمن الجيد وتصدق علينا قيل تفضل ما	400	8102693166501318660	530	840.5	421	1440	36.80555725097656	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2514	true	-4047757961030076198	0	240	0	1210	1497	300	بين الثمنين الجيد والردء- ولا تنقصنا من السعر عن سعيد بن جبير وقال لم تحل الصدقة لاحد من الانبياء وهو قول جماعة وقيل سالوا الصدقة وهم انبياء وكانت حلالا لهم وانما خص بالتحريم لنبينا صلي الله عليه وسلم عن سفيان بن عيينة وكان مجاهد والحسن يكرهان ان يقول الرجل اللهم تصدق علي لان الصدقة مما يبتغي بها الاجر وقيل تصدق علينا برد اخينا عن ابن جريج والضحاك ان الله يجزي المتصدقين اي يثيبهم قيل لم يقولوا ان الله يجزيك لانهم لم يعلموا دينه عن الضحاك قال يوسف هل علمتم ما فعلتم بيوسف قال لما اراد ان يعرفهم حاله قال هذا القول وكلمهم بلسانهم عن الاصم واختلفوا في السبب الذي حمله علي ذلك قيل لما قالوا له ما قالوا ادركته الرقة فدمعت عيناه وباح بما كان يكتمه عن السدي وابن اسحاق وابي علي وقيل راي المصلحة في ذلك اما بامر الله------ او بزوال الموانع وقيل انه حدثهم ان مالك بن ذعر قال وجدت غلاما من بني اسراءيل فابتعته من قوم فقالوا ايها الملك نحن بعناه فغاظه ذلك فامر بقتلهم فقال يهوذا كان يعقوب يحزن بفقد واحد حتي كف بصره فكيف اذا اتاه في بنيه وقال ليوسف ابعث بامتعتنا الي ابينا فرحمهم وبكي وقال ذلك عن الكلبي وفيه نظر وقيل انما قال ذلك حين قرا كتاب يعقوب اليه وكان فيه من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء القي جدي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما	2514	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0400	false	1729689984132320209	198	300	994	1509	1509	300	بين الثمن-------- والادني ولا تنقصنا من السعر وقيل هذا لا يحل------------------- لاحد من الانبياء و--------------قيل سالوا الصدقة وهم انبياء وكانت حلالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ان الله يجزي المتصدقين--- يثيبهم ولو لم يقولوا ان الله يجزيك لانهم لا يعلموا دينه ق----------ال يوسف هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل راي المصلحة في ذلك اما بامر الله تعالي او بزوال الموانع وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انما قال ذلك حين قرا كتاب يعقوب وقيل----- فيه من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء القي جدي في النار فجعلها الله عليه بردا وسلاما-	400	8102693166501318660	458	794.5	366	1219	37.571781158447266	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2514	true	-4047757961030076198	240	300	1210	1497	1497	300	واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه ففداه الله---------- واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي -ذهب عني وكان له اخ اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته-------- والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرا يوسف------- لم يتمالك--- البكاء-	2514	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0401	false	-849072017222434609	0	49	0	237	1499	300	واما ابي فشدت يداه ورجلاه ووضع السكين علي قفاه ففداه الله بذبح عظيم واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب عني وكان له اخ اتسلي به-------------------------------------------------------------------------------- فان رددت علي ولدي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك من البكاء	401	8102693166501318660	206	360.0	164	317	64.9842300415039	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2519	true	-4284877601358879715	226	280	1175	1458	1557	300	ولما فصلت العير اي خرجت القافلة من مصر متوجهة الي كنعان قال ابوهم يعقوب لاولاد اولاده لان اولاده كانوا بمصر مع الرفقة اني لاجد ريح يوسف فيه قولان اولهما هذا الريح المعروف بعينه وهو حركة الجو عند اكثر المفسرين ثم اختلف هءلاء فقيل جاءت الريح براءحة يوسف من ثماني ليال عن ابن عباس وقيل	2519	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0401	false	-849072017222434609	160	203	796	1020	1499	300	ولما فصلت العير اي خرجت القافلة من مصر متوجهة الي كنعان قال------ يعقوب لاولاد اول-----------اده كانوا بمصر---------- اني لاجد ريح يوسف قيل------------- هذا الريح المعروف بعينه وهو حركة الجو عند اكثر المفسرين ----------------قيل جاءت الريح من الجنة لولا ان تفندون قيل تكذبون--- وقيل	401	8102693166501318660	188	319.0	151	283	66.43109893798828	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2520	true	5894753278229744859	229	300	1188	1543	1543	300	القاه علي وجهه يعني القي البشير قميص يوسف علي وجه يعقوب فارتد بصيرا راءيا بعدما كان عمي عن جماعة المفسرين قال الضحاك رجع اليه بصره بعد العمي والقوة بعد الضعف والشباب بعد الهرم والسرور بعد الحزن وقيل قال يعقوب للبشير ما ادري ما اثيبك هون الله عليك سكرات الموت فقيل قال له كيف خلفت يوسف قال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي---- الاسلام قال-	2520	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0401	false	-849072017222434609	245	284	1232	1419	1499	300	القاه علي وجهه يعني القي------- قميص يوسف علي وجه يعقوب فارتد بصير------ا بعدما كان ا----------------------------------------------------عمي----------------------------------------------------- وقيل قال يعقوب للبشير------------------------------------------------------- كيف خلفت يوسف قال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال	401	8102693166501318660	181	296.5	144	360	50.27777862548828	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2521	true	-1731568968764924152	65	157	306	768	1506	300	اي سل الله لنا المغفرة مما لحقك من جهتنا من الحزن انا كنا خاطءين مذنبين قال يعقوب------------ سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قيل اخرهم الي ليلة الجمعة عن ابن عباس رفعه وقيل اخرهم الي وقت السحر لانه اقرب الي اجابة الدعاء عن ابن مسعود وابراهيم التيمي وابن جريج وقيل انما اخر لانهم سالوا ان يستغفر داءما في دعاءه فاستغفر في الحال ووعد في المستقبل عن ابي علي وقيل اخر الي السحر ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء عن طاووس وقيل كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة	2521	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0402	false	-3494973550376987723	0	56	0	279	1550	300	اي سل الله لنا المغفرة عما لحقك من جهتنا من الحزن انا كنا خاطءين مذنبين قال يعقوب عليه السلام سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم قيل اخرهم الي ليلة الجمعة وقيل -----------------------الي وقت السحر لانه اقرب ال--اجابة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء وقيل اراد الدوام فقد روي انه----------------------------------- كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة	402	8102693166501318660	235	415.0	186	474	49.578060150146484	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2522	true	3534850164231189336	240	291	1257	1512	1553	300	ثم بين تعالي التقاء يوسف مع ابيه واخوته وما دعا به فقال سبحانه فلما دخلوا علي يوسف وفي الكلام حذف تقديره فلما خرج يعقوب من ارضه واتي مصر ودخل علي يوسف وق-----------------------------------------يل ان يوسف بعث مع البشير باثنتي عشرة راحلة وما يحتاج اليه --------------------------------من السفر وسالهم ان ياتوه باهلهم فتهيا يعقوب	2522	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0402	false	-3494973550376987723	56	114	279	570	1550	300	ثم بين تعالي التقاء يوسف مع ابيه واخوت-----------ه فقال تعالي ف-لما دخلوا علي يوسف وفيه------ حذف تقديره فلما خرج يعقوب من ارضه--------- ودخل مصر اوي اليه ابويه قيل اباه وامه وقيل اباه وخالته وقيل ان يوسف وجه الي ابيه جهازا ومءتي- راحلة ---ليتجهز اليه بمن معه وخرج يوسف في اربعة الاف من الخيل واهل مصر باجمعهم فلقو------ا يعقوب	402	8102693166501318660	155	200.0	120	328	47.25609588623047	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2525	true	6736222599391855336	45	209	227	1069	1539	300	وعلمتني من تاويل الاحاديث قيل تعبير--- الرءيا وقيل علم الدين وقيل علم الغيب فاطر السماوات والارض اي خالقهما انت وليي ناصري في الدنيا والاخرة قيل انت اوليت نعمتي في الدنيا والاخرة يعني في الدنيا النبوة والملك وفي الاخرة الجنة توفني مسلما قيل اراد اللطف في الثبات علي الاسلام الي الموت وقيل لما جمع لله بينه وبين اخوته احب ان يجتمع مع اباءه في الجنة فدعا بهذا الدعاء وقيل تمني الموت ولم يتمن احد قبله فانه لما تم امره احب اللحوق بالله ورضوانه ومعني توفني مسلما اي ثبتني علي الدين حتي توفني قيل وتوفاه الله بمصر وهو نبي فدفن في النيل في صندوق وذلك يعني ما قصصت عليك فعاد------------------------------------------------ بعد تمام القصة الي خطاب النبي صلي الله وعلي-- اله --------------من انباء الغيب من اخبار ما غاب عنك نوحيه اليك ولولا ذلك لما علمته وما كنت يا محمد لديهم------------ عندهم اي عند اولاد يعقوب اذ اجمعوا امرهم قيل عزموا عليه وقيل اتفقت اراءهم عن ابي مسلم وهم يمكرون بيوسف وقيل مكرهم القاءهم اياه في غيابة- الجب	2525	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0403	false	-2981709502421115936	57	142	288	738	1610	300	وعلمتني من تاويل الاحاديث قيل هو تاويل الرءيا وقيل علم الدين--------------- فاطر السماوات والارض اي خالقهما انت ولي------ي في الدنيا والاخر------------------------------------------------------------------------------------ة توفني مسلما والحقني بالصالحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل توفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمصر و--------دفن في النيل في صندوق وذهب جماعة الي انه تمني الموت وقيل معناه توفني حين وفاتي فاعاد تعالي الكلام بعد تمام القصة الي خطاب النبي صلي الله -عليه واله وسلم فقال ذلك من انباء الغيب-------------------- نوحيه اليك-------------------- وما كنت-------- لديهم يعني ما كنت عندهم يا محمد----------- اذ اجمعوا امره---------------------------------------------م وهم يمكرون بيوسف حين القوه-------------- في غيابات الجب	403	8102693166501318660	310	387.5	247	922	33.62255859375	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2526	true	-3801492753440246194	31	82	141	405	1577	300	اخبر قوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وما تسالهم عليه من اجر------------------------------------------ ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وهم عنها معرض----------------ون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشر-----------------------------------------------------------------كون----------------- افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله--------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساع-------------ة بغتة ---------------------------وهم لا يشعرون	2526	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0403	false	-2981709502421115936	141	250	733	1357	1610	300	الجب قوله تعالي --------------------------------وما تسالهم عليه من اجر يعني علي تبليغ الرسالة وبيان الشريعة جزاء ان هو الا ذكر للعالمين وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها قيل اراد الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وما في الارض من انواع النبات والاشجار والفواكه وقيل اثار المتقدمين واحوال الناس يمرون عليها وهم عنها معرضون يعني لا يتفكرون وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نزلت في المشركين والمراد انهم يءمنون بالله ويصدقون به وهم مشركون الاوثان بالعبادة افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله قيل عذاب يغشاهم وهو عذاب الاستءصال وقيل اراد القيامة وقيل الصواعق والقوارع او تاتيهم الساعة يعني القيامة بغتة فجاة قبل ان يعلموا ويتوبوا وهم لا يشعرون	403	8102693166501318660	229	383.0	184	656	34.90853500366211	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2527	true	-158149260404287972	162	288	822	1507	1570	300	وما تسالهم عليه من اجر اي ما سالتهم علي تبليغ الرسالة وبيان الشريعة جزاء ليكون ذلك مانعا من القبول فالاعذار منقطعة ان هو قيل القران وقيل بيان الله وادلته الا ذكر عظة وتذكير يذكرون به الجنة والنار والمعاد عن الحسن للعالمين اي للمكلفين ثم بين انهم اتوا من قبل انفسهم فقال وكاين من اية اي وكم من اية من حجة ودلالة في السماوات والارض قد بينا في مواضع ما فيها من الادلة وقيل اراد الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وما في الارض من الوان النبات والاشجار والفواكه وقيل احوال الناس واثار المتقدمين------------- يمرون عليها اي يشاهدونها بالمرور عليها وهم عنها معرضون يعني لا يتفكرون فيها والمراد به الكفار وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني ما ------------------------------------يصدقون الله ولا يعبدونه الا ويشركون الاوثان في العبادة	2527	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0403	false	-2981709502421115936	144	217	749	1169	1610	300	وما تسالهم عليه من اجر يعني-------- علي تبليغ الرسالة وبيان الشريعة جزاء------------------------------------------ ان هو ---------------------------------الا ذكر--------------------------------------------------- للعالمين------------------------------------------------ وكاين من اي----------------------------ة في السماوات والارض يمرون عليها ق------------------------يل اراد الشمس والقمر والنجوم والسحاب والمطر وما في الارض من انواع النبات والاشجار والفواكه وقيل -------------اثار المتقدمين واحوال الناس يمرون علي---------------------------ها وهم عنها معرضون يعني لا يتفكرون -----------------------وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون نزلت في المشركين والمراد انهم يءمنون بالله ويصدقون به وهم مشر---------------كون الاوثان ب--العبادة	403	8102693166501318660	335	492.5	273	734	45.64032745361328	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2529	true	1114516622681965915	93	205	473	1040	1538	300	اي امن بي وصدقني فهو يدعو وهم دعاة الحق عن ابن زيد والكلبي وقيل معناه انا ومن اتبعني علي بصيرة وقيل من اتبعهم اصحابه عن ابن عباس وسبحان الله تنزيه له عما اشركوا وما انا من المشركين به وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجال------------------------------------------ا لانهم اتم عقلا وفضلا من اهل القري دون اهل-------------- البوادي لانهم اعقل وافضل عن قتادة وقيل النفس اليهم اسكن وقيل لم ي-------------------بعث الله نبيا من اهل البادية ولا من الجن ولا من النساء---- عن الحسن افلم يسيروا في الارض يعني هءلاء المنكرين ل----------نبوتك فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبين لرسلهم كيف اهلكناهم كذلك سبيل هءلاء ولدار الاخرة خير قيل -------------------------الجنة وما فيها	2529	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0404	false	9002665388214898075	1	92	3	489	1601	300	من امن بي وصدقن------------------------------------------ي وقيل معناه انا ومن اتبعني علي بصيرة و-----------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا نوحي اليهم لانهم كانوا يقولون لو شاء ربنا لانزل --ملاءكة وقوله من اهل القري لانهم اعلم واعمل واهل البوادي يا محمد ف------------------------------يهم الجهل والجفاء والقسوة روي انه ما بعث الله نبيا من ------بادية ولا م------------ن النساء ولا من الج-ن افلم يسيروا في الارض هء-----لاء المتكبرون المكذبون بنبوتك فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبين لرسلهم كيف اهلكناهم كذلك نهلك هءلاء ولدار الاخرة خير للذين اتقوا افلا تعقلون يعني الجنة وما فيها	404	8102693166501318660	316	477.0	252	681	46.40235137939453	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2532	true	-4294403082986946701	90	189	435	936	1491	300	لاولي الالباب اي لذوي العقول ما كان حديثا يفتري يعني ما كان القران حديثا يختلق كذبا وقيل ما اداه محمد انزل عليه وقيل البشارة به ليست بكذب بل وردت الكتب بها ولكن تصديق الذي بين يديه قيل تصديقه الكتب لانه جاء كما بشر به في الكتب عن الحسن وقتادة وقيل تصديقه انه يشهد بانه حق والذي بين يديه الكتب كالتوراة والانجيل عن الحسن وانما قيل بين يديه لانه وجد فصار كانه حاضر وقيل بين يديه امر به وتفصيل كل شء اي بيان كل شء بالعباد اليه حاجة من امور الدين و--الحلال والحرام والو--عظ والامثال والحكم وعم كل شء للمبالغة	2532	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0404	false	9002665388214898075	214	254	1121	1345	1601	300	لاولي الالباب اي لذوي العقول ما كان حديثا يفتري يعني------- القران حديثا يختلق كذب------------------------------------------------------------------------ا ولكن تصديق الذي بين يديه من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب كالتوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء يحتاج---------------- اليه في---------- الدين من الحلال والحرام والمواعظ والامثال والحكم وعم كل شء للمبالغة	404	8102693166501318660	206	346.0	168	505	40.79207992553711	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2535	true	-2398450557569515657	62	151	302	805	1563	300	وسخر الشمس والقمر ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده كل يجري لاجل مسمي يعني انهما يجريان الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا واذا قامت القيامة وقع-ت الشمس والقمر وخسفا عن الحسن وابي مسلم والقاضي وقيل اراد بالاجل درجاتهما ومنازلهما ولهما ماءة وثمانون منزلا عن ابن عباس يدبر الامر قيل يقضيه عن مجاهد وقيل يدبر امر الرسل في ارسالهم وقيل يدبر امر الدنيا والاخرة بلا معين وقيل يدبر جميع ما يفعله فيقع علي ما توجبه الحكمة يفصل الايات يبين الدلاءل بما يحدثه في السماوات والارض من انواع النبات والاقوات والاحياء والاماتة	2535	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0405	false	-5707499248169723487	96	151	509	827	1645	300	وسخر الشمس والقمر ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده كل يجري لاجل مسمي يعني انهما يجريان الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا -اذا قامت القيامة ووقفت الشمس والقمر وخسفا يد----------------------------------------------------------------------------------------------------بر ا-------------------لامر يعني يدبر ام-------------------------------ر الدنيا والاخرة--------- وقيل يدبر جميع ما يفعله------------------------- يفصل الايات يبين الدلاءل بما يحدثه في السم-وات والارض من انواع النبات والاقوات والاحياء والاماتة	405	8102693166501318660	306	561.0	251	504	60.71428680419922	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2537	true	-7499100716304890573	214	292	1177	1585	1630	300	وهو الذي مد الارض اي بسطها طولا وعرضا لتصير قرارا تتصرف منها الحيوانات وقيل بسطها علي الماء عن ابن عباس وقيل كانت الارض مدورة ودحاها من مكة من تحت البيت عن الاصم وقيل كانت مجتمعة عند بيت المقدس وجعل فيها------ اي خلق في الارض رواسي اي جبالا ثوابت اوتدها بها كي لا تميل وفيها من المنافع العظيمة نحو المياه والمعادن وغير ذلك ولو كانت مساوية للارض لم تحصل تلك المنافع وانهارا اي واجري انهارا من الماء لشربهم وطهارتهم	2537	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0405	false	-5707499248169723487	151	213	827	1160	1645	300	وهو الذي مد الارض اي بسطها طولا وعرضا لتصير قرارا تتصرف فيها الحيوانات وقيل بسطها علي الماء عن ابن عباس وقيل كانت الارض مدورة فدحاها من مكة من تحت البيت----------------------------------------- وجعل فيها رواسي اي خلق في الارض--------- جبالا ثوابت -وتد----ها كي-لا تميل وفيها من المنافع العظيمة و---المياه والمعادن وغير ذلك ولو كانت مستوية------ لم تحصل تلك المنافع وانه----------------ارا من الماء لشربهم وطهارتهم	405	8102693166501318660	322	579.0	261	414	77.77777862548828	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2538	true	-2357877739942564685	127	270	670	1435	1597	300	النهار في الليل ويدخل الليل في النهار عن ابن عباس وقيل يذهبه عن الحسن وقيل ياتي بالنهار فيغشي الليل بضوه عن ابي علي ان في ذلك فيما تقدم ذكره لايات لحجج ودلاءل لقوم يتفكرون فيها فيستدلون بها علي ان لها صانعا حكيما فبين انه لا ينتفع بها الا مع التفكر والتدبير وفي الارض قطع متجاورات ثم بين تعالي ان الارض مع تقاربها وتجاورها مختلفة متباينة ---متجاورات قيل متقاربة مختلفة بعضها----- عذب ينبت وبعضها سبخة لا تنبت عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقيل بعضها عامر وبعضها غامر عن الزجاج وقيل مرتفعة ومنخفضة عن الحسن وقيل سبخة ورملة وحصباء وحرة كلها اراضي وهي مختلفة عن الاصم وقيل قري متجاورات يقرب بعضها من بعض ذكره هشام عن قتادة وقيل قطع متجاورات وفيها اشجار مختلفة وتختلف في القلة والكثرة عن ابي مسلم وجنات بساتين من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان قيل نخلات اصلها واحد وهي الصنوان	2538	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0405	false	-5707499248169723487	230	298	1255	1635	1645	300	النهار يعني -----يدخل الليل في----------------------------------------- النها-ر والنهار ف---ي الليل---------------- ان في ذلك--------------- لايات------------ لقوم يتفكرون في مخلوقات الله تعالي---------------------------------------------------------------- وفي الارض قطع متجاورات ف--بين تعالي ان الارض مع تقاربها وتجاورها مختلفة متباينة والمتجاورات قيل متقاربة مختلفة بعضها ينبت عذب ينبت وبعضها سبحة لا تنبت عن ابن عباس و---------------قيل بعضها عامر وبعضها خراب وق----------يل مرتفعة ومنخفضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنات بساتين من اعناب وزرع ونخيل صنوان اي------------ نخلات اصلها واحد وغي-ر صنوان	405	8102693166501318660	331	510.0	270	773	42.82018280029297	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2543	true	3566995188727630884	30	168	163	863	1563	300	عن الاصم وقيل سوي ما نزل عن ابي علي انما انت-------- منذر --------مخوف و----لكل قوم هاد --------دال يهديهم ويرشدهم واختلفوا فيه علي ستة اقوال الاول المن-----ذر والهادي محمد صلي الله عليه وسلم عن الحسن وقتادة وابي الضحي وعكرمة وابي علي الثاني الهادي هو الله------ والمنذر محمد صلي الله علي-----ه وسلم عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك الثالث لكل امة نبي يهديهم وداع يرشدهم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والزجاج وابن زيد الرابع داع وقاءد يدعوهم الي الضلال او الي الحق عن الكلبي وابي صالح وقتادة والزجاج وابي العالية الخامس المنذر النبي صلي الله عليه وس-----لم والهادي علي رضي- الله عنه عن ابن عباس AUTO السادس هاد دليل يدلهم علي الحق عن الاصم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه- وضع يده علي منكب علي------------ ثم قال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	2543	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0406	false	-307057997821112519	192	283	1036	1488	1569	300	من الرسل ولكل قوم هاد قيل تقديره--- انما انت يا محمد منذر وهاد لكل قوم وقيل لكل قوم هاد من الانبياء يهديهم الي الدين ويدعوهم اليه وروي في الحاكم ايضا ان المنذر والهادي محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل قال اله------------------------------------ادي هو الله تعالي والمنذر محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر -محمد صلي الله عليه واله وسلم والهادي علي عليه السلا-----------------------------------------------------------م وروي ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وضع يده علي منكب علي عليه السلام ثم قال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي	406	8102693166501318660	283	377.5	217	763	37.090431213378906	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2552	true	-5229379996803907860	246	299	1270	1561	1563	300	والرعد هو الصوت المسموع من ناحية السحاب و--------------------------البرق النار الساطع الذي يري والملاءكة من خيفت-----------------------ه يعني ينزهون الله------ ويحمدونه خوفا من عقابه ويرسل الصواعق اي ينزلها من السماء وهي النار الساقطة فيصيب بها من يشاء اي يهلك بها من يشاء اهلاكه كما اهلك اربد وهم يجادلون في الله اي يجادلون ويخاصمون اهل التوحيد	2552	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0408	false	3160114949627224875	7	59	43	323	1581	300	-الرعد هو الصوت المسموع من ناحية السحاب وقيل الرعد اسم الملك وكذلك البرق---------------------- والملاءكة من خيفته اي من خيفة الله سبحانه يعني ينزهون الله تعالي ويحمدونه خوفا من عقابه ويرسل الصواعق اي ينزلها من السماء وهي النار الساقطة فيصيب بها من يشاء اي يهلك--------------------------------- وهم يجادلون في الله اي يحاج----------ون اهل التوحيد	408	8102693166501318660	223	384.0	182	346	64.45086669921875	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2554	true	4312024587898488791	159	246	805	1244	1504	300	مما -دعوا الا كباسط كفيه الي الماء ---------------شبه دعاء الا--------وثان بباسط كف-ه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه واختلفوا في معناه فقيل كباسط كفيه الي الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه عن مجاهد والاص-----م وقيل يريد ان يصل الي تناول الماء بيده علي بسطها عن ابي علي وقيل كباسط كفيه الي الماء فمات قبل ان يصل عن الحسن وقيل كعطشان علي ساقية ولا دلو معه يمد يده الي البءر فلا يبلغ الماء ولا يرتفع الماء اليه وكذلك الاوثان لا يجيبونهم ولا ينفعونهم عن	2554	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0408	false	3160114949627224875	117	196	620	1028	1581	300	مما تدعون الا كباسط كفيه الي الماء استثناء من الاجابة يعني الاستجابة كاجابة باسط كفيه الي ال--------------------------------------------------------------------ماء يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه ولا حاجته اليه ولا يقدر ان يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعاءهم ولا يستطيع اجابتهم ولا يقدر علي نفعهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كعطشان علي سقاية ولا دلو معه يمد يده الي البءر فلا يبلغ الماء ولا يرتفع الماء اليه ك-ذلك الاوثان لا يجيبونهم ولا ينفعونهم عن	408	8102693166501318660	194	282.0	154	587	33.04940414428711	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2557	true	-4019648869579407373	159	263	818	1387	1572	300	يستوي الاعمي والبصير كذلك لا يستوي المءمن والكافر لعلم المءمن وحسن عاقبته وجهل الكافر وسوء عاقبته ثم زاد في الايضاح فقال سبحانه ام هل تستوي الظلمات والنور اي لا تستوي فالظلمات الضلالة والجهل والنور العلم والهدي ام جعلوا لله شركاء قيل وصفوا الله بان له شريكا وقيل جعلوا له شريكا في عبادته خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني هذه الاصنام ه----------ل خلقوا شيءا كما خلق الله تعالي ليشتبه الحال عليهم ما الذي خلق الله وما الذي خلق الاوثان والمعني اذا كان الخلق كله لله تعالي دل انه الاله الحي القادر العالم السميع البصير فلا تبقي شبهة انه المستحق للعبادة دونها لانهم لم يخلقوا شيءا	2557	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0409	false	-2602771605392389200	44	97	235	527	1609	300	يستوي الاعمي والبصير كذلك لا يستوي المءمن والكافر------------------------------------------------------------------------------ ام هل تستوي الظلمات والنور اي لا تستوي ظل---مات ---------الجهل ون--ور العلم والهدي ام جعلوا لله شركاء خل----------------------------------------------------------قوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم يعني هذه الاصنام قد خلقوا مث---------------ل خلق الله------ فتشابه------ عليهم-------- خلق الله وخلقهم فدل علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المستحق للعبادة دونها لانهم لم يخلقوا شيءا	409	8102693166501318660	257	417.0	209	579	44.38687515258789	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2560	true	8178970257723266672	228	300	1220	1602	1602	300	يعلوه من الزبد علي ما رتبه فقال سبحانه وتعالي انزل من السماء ---------------------------ماء يعني المطر فسا-------------------------------------------------------لت اودية--------------------------------------------------- اي جرت من ذلك الماء اودية يعني الماء في الاودية بقدرها قيل ب-قدر الاودية في الصغر والكبر عن الحسن وقتادة والاصم وابي علي وقيل بقدر من ملاها عن مجاهد والزجاج فاحتمل السيل يعني الماء الذي يسيل في الوادي زبدا وهو الخبث الذي يعلوه رابيا اي زاءدا عاليا عليه مرتفعا فوق الماء فشبه الحق والاسلام بالماء-	2560	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0409	false	-2602771605392389200	124	202	668	1077	1609	300	يعلوه من الزبد------------ فقال سبحانه------- انزل من السماء وهو يعود الي ما قبله من السماء يعني من السحاب وقيل من جانب السماء وقيل من سماء الملاءكة ماء مطرا فسالت اودية جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة فسالت اي جرت بمعني جري الم--------------اء في الاودية بقدرها يعني بقدر الاودية في -------الكبر والصغر------------------------------------------------------------- فاحتمل السيل يعني الماء الذي سا-ل في الوادي زبدا وهو الخشب الذي يعلوه رابيا اي------ عاليا عليه مرتفعا فوق الماء فشبه الحق والاسلام بالماء	409	8102693166501318660	238	359.5	192	517	46.03481674194336	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2561	true	165866834550654567	41	139	234	754	1602	300	ومما يوقدون عليه في النار وهو الذهب والفضة والرصاص وغيره مما يذاب ابتغاء حلية اي طلب زينة كالذهب والفضة تتخذ منها او متاع اي طلب متاع ينتفع بها وهو جواهر الارض كالحديد والصفر والنحاس والرصاص تتخذ منها الاواني ينتفع بها زبد مثله اي مما يوقدون عليه النار زبد مثل زبد السيل فمثل الحق والقران كمثل الصافي من هذه الجواهر يثبت وينتفع به صاحبه في الدارين ومثل الباطل مث-ل الزبد الذي لا يبقي ولا ينتفع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق والباطل فاما الزبد الذي علي السيل والجواهر فيذهب جفاء باطل------ا متفرقا بحيث لا ينتفع به	2561	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0409	false	-2602771605392389200	208	295	1119	1588	1609	300	ومما يوقدون عليه في النار وهو الذهب والفضة والرصاص زبد مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل زبد السيل فمثل الحق والقران كمثل الصافي من هذه ---لانه ------ينتفع به----------------- ومثل الباطل كمثل الزبد ابتغاء حلية يريد ما يتخذ من الذهب والفضة كحلية السيف والدواة والمركب وحلية النساء او متاع يريد ما يتخذ من النحاس والرصاص والصفر والحديد من الاواني وغيرها زبد مثله يريد ان هذه اذا غليت بالنار تزبد كما يزبد الماء كذلك يضرب الله الحق والب--------------------اطل فاما الزبد الذي علي السيل والجواهر فيذهب جفاء باطلا ذاهبا متفرقا بحيث لا ينتفع به	409	8102693166501318660	240	387.5	193	712	33.70786666870117	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2561	true	165866834550654567	148	300	806	1602	1602	300	واما ما ينفع الناس--------------- وهو المال الصافي والاعيان المنتفع بها فيمكث في الارض فينتفع به الناس كذلك الحق يثبت فينتفع به صاحبه والباطل يذهب باطلا كذلك يضرب الله الامثال ا--ي يبين الحق والباطل ويءكدها بضرب الامثال حتي لا تبقي شبهة للذين استجابوا قيل ت--م الكلام عند قوله الامثال و--استانف الكلام بقوله------ للذين استجابوا عن ابي القاسم والحسن والاصم وقيل بل يتصل بما قبله لانه قال الذي يبقي هو مثل المستجيب والذي يذهب جفاء مثل من لا يستجيب ثم بين الوجه في كل واحد منهما عن القاضي وقوله للذين استجابوا------ اي اجابوا دعوة الله وامنوا به واطاعوه الحسني قيل الجنة عن الحسن والاصم وابي علي وقيل الخصلة الحسني او الحالة الحسنة وهي صفة الثواب والجنة عن ابي مسلم والذين لم يستجيبوا له لله فلم يءمنوا به لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي -جعلوا ذلك بدل انفسهم فدي- من العذاب ولا يقبل ذلك عنهم اولءك لهم سوء الحساب-	2561	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0410	false	4949047203116848577	2	102	7	539	1612	300	واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض وهو الماء الصافي ينتفع -------------------------------------به الناس كذلك الحق يثبت وينتفع به صاحبه والباطل يذهب باطلا كذلك يضرب الله الامثال يعني يبين الحق والباطل -----------------------------------------------------قيل تمام الكلام عند قوله الامثال ثم استانف الكلام بقوله تعالي للذين استجابوا و----------------------------قيل بل متصل بما قبله لانه قال الذ-----ي هو مثل المستجيب فالذي يذهب جفاء مثل من لا يستجيب---------------------------------------- وقوله للذين استجابوا لربهم اي اجابوا دعوة الله وامنوا به واطاعوه الحسني قيل الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------الذين لم يستجيبوا له و----لم يءمنوا ل--------------------------------------ه لافتدوا به اي لجعلوا ذلك بدل انفسهم فداء من العذاب ولا يقبل ذلك منهم اولءك لهم سوء الحساب	410	8102693166501318660	479	784.0	387	832	57.57211685180664	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2563	true	-5209579327631943202	193	300	1019	1585	1585	300	المعني الذين يوفون اي يءدون علي التمام بعهد الل---------------ه قيل عهده اوامره ونواهيه وقيل عه-ده كل ما يلزم العبد عقلا وسمعا والعقليات كالتوحيد والعدل وما شاكله من الواجبات والشرعيات كاوامر الشرع ونواهيه ولا ينقضون الميثاق اي- لا يبدلون ولا يرجعون والمي----------------------------------ثاق ما وثقه المكلف علي نفسه مما لزمه والميثاق العقد الموثق وقيل ميثاق الرسول وهو ما حلفوا له عن ابي علي ومتي قيل اذا دخل جميع الاوامر والنواهي في العهد فما معني ذكر ما بعده فجوابنا عنه جوابان احدهما ذكر ذلك لءلا يظن ظان ان ذلك فيما بينه وبين ربه فذكر ما بينه وبين العباد وثانيها انه تاكيد والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قيل-	2563	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0410	false	4949047203116848577	148	209	775	1114	1612	300	العقول الذين يوفون-------------------- بعهد الله اي يودون عهوده قيل----- اوامره ونواهيه وقيل عهوده ك--ما يلزم العبد عقلا وسمعا والعقليان كالتوحيد والعدل وما شاكله من الواجبات والشرعيات كاوامر الشرع ونواهيه ولا ينقضون الميثاق قيل لا يبدلون ولا يرجعون وقيل ميثاق الرسول وهو ما حلفوا له والميثاق ما وثقه المكلف علي نفسه مما لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قيل	410	8102693166501318660	277	489.5	227	618	44.82200622558594	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2564	true	-9207006662405745497	0	169	0	861	1571	300	المراد به الايمان بجميع الكتب والرسل حتي لا يفرق بينهما وقيل صلة محمد ومءازرته ونصرته والجهاد معه عن الحسن وقيل صل---ة الارحام عن ابن عباس والاصم وقيل بل هو ما يلزم من صلة المءمنين والتول-ي والحفظ والذب عنه- في باب الدين فيدخل فيه صلة الرحم وغيره عن ابي علي وابي مسلم قال القاضي وهو الوجه لعموم الكلام ما امر الامر قبل ايجاب الفعل بطريقة افعل عن اكثر الفقهاء وقيل الامر علي الوجوب وقيل الامر هو الترغيب في الفعل بطريقة افعل وهو علي الندب عند الاطلاق عن ابي علي وابي هاشم وقيل هو قول القاءل لمن دونه افعل اذا اراد المامور به عن القاضي ويخشون ربهم اي عقابه ويخافون سوء الحساب قيل مناقشته وقيل سوء الحساب الا يقبل لهم طاعة ولا يغفر لهم سيءة وقد بينا من قبل ما قيل فيه والذين صبروا الصبر حبس النفس عن الشء علي وجه يشق فمعناه صبروا علي طاعة غير الله وعن معصيته عن ابن زيد وقيل صبروا علي المصاءب والنواءب وقيل صبروا في --جهاد الاعداء وقيل صبروا علي دينهم--------------------------------------------------------------- ابتغاء وجه ربهم اي	2564	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0410	false	4949047203116848577	209	286	1114	1534	1612	300	المراد به الايمان بجميع الكتب وا----------------------------------------------------------------------لرسل وقيل بل صلة الارحام وقيل------------------- بل هو ما يلزم من صلة المءمنين بالتوالي والحفظ والذب عنهم في باب الدين فيدخل فيه صلة الرحم وغيره--------------------- قال القاضي وهو الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم اي عقابه ويخافون سوء الحساب اي- مناقشته -------------------------------------------------------------------------------والذين صبروا -------------------------------------------------علي طاعة---- الله وعن معصيته وقيل عل-----------------ي المصاءب والنواءب وقيل------ في الجهاد للاعداء وقيل هو الصبر المطلق وهو فيما يصبر عليه من المصاءب في النفوس والاموال ومشاق التكليف ابتغاء وجه ربهم اي	410	8102693166501318660	317	527.5	255	931	34.049407958984375	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2565	true	5735808658650276779	46	300	247	1576	1576	300	الحسن اذا احرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا---------------------------------------------------------------------- اولءك يعني من كان بهذه الصفة لهم عقبي الدار يعني ثواب الجنة فالدار الجنة عقباها التي هي العاقبة المحمودة عن ابن عباس والحسن وابي علي وقيل اعقبهم بطاعتهم الدار التي يقيمون فيها عن الاصم وقيل لهم العاقبة الحسنة عن ابي مسلم ثم وصف الدار فقال سبحانه جنات اي بساتين عدن اي اقامة تدوم ولا تفني عن ابي علي وقيل هو الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون عن ابن عباس وقيل ج-نات عدن مدينة الجنة فيها --------الانبياء والاءمة والشهداء عن الضحاك وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل عن عبد الله بن عمر والحسن ثم بين ما يتكامل به سرورهم من اجتماع قومه معه فقال سبحانه يدخلونها ومن صلح من اباء---------هم اي من كان صالحا في الدين وازواجهم ولم يفصل بين زوج وزوجة والاقرب ان المراد من مات عنها او ماتت عنه وذرياتهم يعني اولادهم علي اختلاف درجاتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب قيل من ابواب الجنة عن ابن عباس والحسن والاصم وابي علي وجماعة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ابواب الجنة ثمانية وقيل من كل باب من ابواب الكرامة كباب الصلاة وباب الزكاة وباب الصوم و----الصبر وقيل من كل باب من ابواب الكرامة لهم سلام عليكم اي ويقولون سلام عليكم بشارة منهم للمءمنين بالسلامة والكرامة ثم اختلفوا فقيل السلامة منهم وقيل -------من الله سبحانه يبلغونه بما صبرتم اي هذه المنزلة والكرامة جزاء علي ما صبرتم علي التكليف وطاعة الله سبحانه فنعم عقبي الدار اي نعم ما اعقبكم الله بعد الدار الاولي وقيل نعم العاقبة في-	2565	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0411	false	-7660887784233691700	31	162	191	917	1602	300	الذين اذا -حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ابن كيسان هم الذين اذا اذنبوا تابوا واذا راوا منكرا امروا بتغييره اولءك -----------------------لهم عقبي الدار عاقبة الدنيا و---------------------------هي الجنة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها التي اراد الله ان تكون عاقبة الدنيا جنات عدن مدينة الجنة فيها الاءمة والانبياء-------- والشهداء والصديقون يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم اي من كان صالحا في الدين-------------------------------------------------------------------------- وذريا--------------------------------تهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب---- من ابواب الجن------------------------------------------ة وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ابواب الجنة ثمانية باب--------------------------------- الصلاة وباب الزكاة وباب الصوم وباب الصبر قوله تعالي سلام عل-----------------------------------------------يكم بشارة منهم للمءمنين بالسلامة والكرامة ------------قيل السلام م-نهم وقيل السلام من الله تعالي- يبلغونه بما صبرتم اي هذه المنزلة والكرامة جزاء علي ما صبرتم------------------------------ فنعم عقبي الدار اي نعم ما اعقبكم الله بعد الدار الاولي وقيل نعم العاقبة في	411	8102693166501318660	533	810.0	432	1434	37.168758392333984	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2566	true	-1702539586664681600	238	292	1302	1571	1607	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قيل عهد الله اوامره وما الزم العبد كالتكليف ونقضه ا--لا يتفكروا فيه ولا يعملوا به وقيل نقضه كفرهم عن الاصم من بعد ميثاقه قيل من بعد ما احكمه الله عليه بما دل علي وجوبه وقيل من بعد ما احكموه علي انفسهم بالعهد مع الرسول وقيل هم الخوارج	2566	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0411	false	-7660887784233691700	168	218	948	1189	1602	300	والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه قيل عهد الله -وامره وما الزم العبد كالتكليف ونقضه ان لا يتفكر-- فيه ولا--------------------------- يعمل به من بعد ميثاقه قيل من بعد ما احكمه الله عليه بما دل علي وجوبه وقيل من بعد ما احكموه علي انفسهم بالعهد مع الرسول وقيل هم الخوارج	411	8102693166501318660	232	441.0	185	271	85.60885620117188	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2569	true	618042021412014546	168	231	882	1204	1586	300	علي كفرهم-------------- ويهدي الي ثوابه من اناب عن ابي علي من اناب اي--- رجع الي الله تعالي وتاب ثم وصف من اناب فقال سبحانه الذين امنوا صدقوا الله ورسوله وتطمءن قلوبهم بذكر الله يعني تسكن قلوبهم الي القران اذا تدبروا فيه وعلموه معجزا دالا علي الاحكام وعلي النبوة وانه كلام رب العزة وقيل تطمءن قلوبهم عند وعده ووعيده وقيل الذكر هو ذكر الله	2569	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0412	false	-332923763931450523	55	93	274	474	1528	300	علي صفتكم بسلبه الالطاف ويهدي الي-----ه من ا-------------------ناب اي من رجع الي الله تعالي وتاب--------------------------- الذين امنوا------------------ وتطمءن قلوبهم بذكر الله يعني تسكن قلوبهم الي القران اذا تدبروا فيه و-------------------------------------------------------------قيل تطمءن قلوبهم عند وعده ووعيده----- ال----ا بذكر الله	412	8102693166501318660	177	274.0	143	339	52.2123908996582	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2571	true	7152201938248070483	171	300	894	1551	1551	300	نزلت في عبد الله بن ابي امية المخزومي واصحابه لما نزل اسجدوا للرحم-ن قالوا -ما نعرف الرحم-ن الا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة فنزلت الاية عن ابن عباس وقيل نزلت في مشركي العرب قالوا اما الله فنعرفه واما الرحم-ن فلا نعرفه عن الحسن وقتادة وقيل نزلت في صلح الحديبية لما كتب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بسم الله الرحم-ن الرحيم فقال سهيل بن عمرو والمشركون لا نعرف الرحم-ن اكتب-------- باسمك اللهم وكذلك كانوا يكتبون فقال صلي الله عليه وسلم اكتب ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله -قالوا لءن كنت رسول الله وانكرناك لقد ظلمناك اكتب---- ما صالح عليه محمد عن ابن جريج المعني كذلك ارسلناك اي هكذا ارسلناك يا محمد وقيل كما ارسلنا في الامم ارسلناك في امة في جماعة قد خلت مضت من قبلها-	2571	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0412	false	-332923763931450523	162	277	809	1400	1528	300	نزلت في عبد الله بن---- امية المخزومي واصحابه حين نزل اسجدوا للرحمان قالوا وما نعرف الرحمان الا صاحب اليمامة يعني- مس------------------------يلمة وقيل نزلت في مشركي العرب قالوا اما الله فنعرفه واما الرحمان فلا نعرفه---------------- وقيل نزلت في صلح الحديبية لما كتب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمان الرحيم فقال سهيل------------------ لا نعرف الرحمان اكتب يا محمد باسمك اللهم وكذلك كانوا يكتبون فقال صلي الله عليه وسل------------م اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال-- لان كتب رسول الله وانكرناك لقد ظلمناك اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله وقوله- كذلك ارسلناك اي هكذا ارسلناك يا محمد وقيل كما ارسلنا في الامم ارسلناك في ام---------ة قد خل----ت من قبلها	412	8102693166501318660	542	940.0	432	682	79.47213745117188	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2573	true	-7311711746029586542	161	212	860	1112	1555	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال لكفروا بالرحمن ولما امنوا به عن الفراء النزول قيل نزل-- في جماعة من كفار قريش منهم ابو جهل وعبد الله بن امية المخزومي قالوا يا محمد ان كان هذا القران حقا فسير لنا جبال مكة حتي نتفسح---- فانها ارض ضيقة فاجعل لنا فيها عيونا وانهارا	2573	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0413	false	-1114299832637020446	14	69	71	329	1483	300	ولو ان قرانا سيرت به الجبال جواب لو محذوف اي لو كان هذا او قطعت به الارض الاية نزلت في جماعة من كفار قريش منهم ابو جهل وعبد الله بن امية المخزومي قالوا يا محمد ان كان هذا القران حقا فسير لنا جبال مكة حتي تنفسح لنا فانها ارض ضيقة واجعل لنا فيها عيونا وانهارا	413	8102693166501318660	201	366.0	157	258	77.90697479248047	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2575	true	-2105025617632538641	2	44	9	214	1496	300	اريد به الخصوص-- تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وتكذيبهم قارعة اي مهلك-----------ة وعقوبة من قتل او اسر او تحل قريبا من دارهم وقيل اراد بالقارعة سرايا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم او ت----------حل انت يا محمد بنفسك قريبا من دارهم عن	2575	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0413	false	-1114299832637020446	129	168	621	816	1483	300	اراد جميع الكفار تصيبهم بما صنعوا من كفرهم وتكذيبهم قارعة اي مهلكة وقيل داهية وعقوبة من قتل --واسر و----------------------قيل اراد بالقارعة سرايا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او تحل اي او تحل------------ ان--ت قريبا من دارهم اي	413	8102693166501318660	151	251.0	119	233	64.80686950683594	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2577	true	-1066245160117712814	152	270	788	1395	1560	300	ولقد استهزء برسل من قبلك اي كما يستهزء هءلاء بك في طلب الايات فقد فعلت الامم الغابرة ذلك برسلهم فامليت للذين كفروا اي امهلتهم ليتوبوا ويتدبروا ولتتم عليهم الحجة ثم اخذتهم اي لما اصروا اخذتهم بالعقاب والهلاك ونجينا الرسل ومن تبعهم واهلكنا الكفار فكيف كان عقاب اي كيف رايتم عذابي لاولءك كذلك لهء----لاء وفيه تسلية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم ثم عاد في الحجاج مع الكفار فقال سبحانه افمن هو قاءم علي كل نفس اي قاءم----------------------- عليه بالتدبير والحفظ والرزق والعلم به وقيل قاءم علي كل نفس حتي يجازيها عن الحسن وقيل هو قاءم----- علي كل نفس في رزقهم وحفظهم ثم جعلوا معه الهة عن الضحاك وقد بينا ان جوابه محذوف اي كمن ليس هو كذلك وهي الاوثان	2577	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0413	false	-1114299832637020446	192	275	929	1357	1483	300	ولقد استهزء برسل من قبلك--- كما استهزا هءلاء بك------------------------------------------------ فامليت للذين كفروا اي امهلتهم ليتوبوا ويتدبروا ولتتم عليهم الحجة ثم اخذ--------------------تهم بالعقاب والهلاك-------------------------------------- فكيف كان عقاب اي كيف رايتم عذابي لاولءك كذلك يكون هءلاء وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------- افمن هو قاءم علي كل نفس صالحة او طالحة بما كسبت احتجاج عليهم في اشراكهم بالله تعالي يعني فالله هو الذي------------------------------------- هو قاءم رقيب علي كل نفس صالحة وطالحة بما كسبت يعلم خيره وشره ا-------------------------------ي كمن ليس هو كذلك وهي الاوثان	413	8102693166501318660	304	460.5	242	644	47.2049674987793	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2579	true	-2043842087081731453	32	103	178	517	1582	300	ومن يضلل الله فما له من هاد قيل يحكم بضلاله فلا تنفعه هداية غيره عن الاصم وقيل من اضله عن طريق الجنة لا يهديه اليه احد عن ابي علي والقاضي وقيل من يجده ضالا عن الايمان ثم بين ما لهم جزاء علي كفرهم فقال سبحانه لهم عذاب في الحياة الد------------------------------نيا-------- ولعذاب الاخرة اشق اي اشد علي النفس واعظم لدوامه وكثرته وخلوصه وما لهم من الله من واق من دافع يدفع----- العذاب	2579	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0414	false	8664875660284633182	64	110	317	537	1577	300	ومن يضلل الله فما له من هاد قيل يحكم لضلالته وقيل -----------------------------من اضله عن طريق الجنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذاب في الحياة الدنيا يعني يجمع لهم بين عذاب الدنيا والاخرة ولعذاب الاخرة اشق اي اشد علي النفوس-------------------------- وما لهم من الله من واق من دافع يدفع عنهم العذاب	414	8102693166501318660	166	283.5	130	382	43.45549774169922	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2580	true	-1366856556026389925	114	222	582	1148	1550	300	التي وعد المتقون يعني وعد دخولها تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيتها ومساكنها اكلها داءم قيل ثمارها وماكول--------اتها داءم لا ينقطع كما تنقطع ثمار الدنيا عن الحسن وابي علي وابي مسلم وقيل نعيمها لا ينقطع بموت ولا بغيره من الافات عن ابن عباس يعني حالها خلاف حال جنات الدنيا في الدوام وظلها يعني يدوم ظلها فلا يكون فيها شمس ولا حر ولا برد ويجعل الله تعالي ضوءها داءما علي وجه ملتذ تلك عقبي الذين اتقوا يعني هذه الجنة عاقبة امر المتقين الجنة وعاقبة امر الكافرين النار وعن ابن مسعود الجنة سجسج لا حر فيها ولا برد النزول قيل المراد بالمتقين اصحاب محمد- صلي الله عليه	2580	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0414	false	8664875660284633182	112	171	547	871	1577	300	التي وعد المتقون يدخلون-------ها تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيت---------ها اكلها داءم اي ---------ماكولاتها وثمارها داءمة ل---------ا تنقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظلها يعني داءم ظلها فلا يكون فيه- شمس ولا حر ولا برد------------------------------------------ تلك عقبي الذين اتقوا ا--ي هذه الجنة عاقبة امر المتقين------ وعاقبة امر الكافرين النار 133643 والذين اتيناهم الكتاب يعني القران ----------قيل---------------- اصحاب النبي صلي الله عليه	414	8102693166501318660	262	377.5	211	575	45.565216064453125	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2582	true	-8919948393127045156	191	300	1010	1579	1579	300	اليه ادعو ----الي توحيده وعبادته واليه ماب مصيري ومرجعي عند البعث ثم ذكر تعالي صفة القران المنزل فقال سبحانه وكذلك انزلناه يعني انزلنا القران عربيا قيل دينا عربيا لانه نزل بلسانهم وقيل لانه نزل علي رسول عربي وسمي حكما لكونه محكوما بما فيه وقيل لانه حكمه وقيل لما فيه من الاحكام وبيان الحلال والحرام ولءن اتبعت اهواءهم يعني اهو------اء المشركين قيل في الملة وعبادة غير الله عن الاصم وقيل في ترك الابلاغ وقيل في الصلاة الي بيت المقدس بعد ما جاءك من العلم قيل النبوة عن الحسن وقيل القران والشراءع عن ابي مسلم وقيل بعد العلم بالصلاة الي الكعبة ما لك من الله من ولي يدفع عنك ما تستحقه-	2582	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0414	false	8664875660284633182	242	292	1268	1538	1577	300	اليه ادعوا اي الي توحيده وعبادته واليه ماب مصيري ومرجعي عند البعث ثم ذكر تعالي صفة القران المنزل فقال تعالي- وكذلك انزلناه يعني------- القران----------------------------------------------------------------------- حكما عربيا----------------------------------- لما فيه من الاحكام وبيان الحلال والحرام ولءن اتبعت اهواءهم يعني اهواء هءلاء المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لك من الله من ولي يدفع عنك ما تستحقه	414	8102693166501318660	248	419.0	202	580	42.75862121582031	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2583	true	-3574197899531784004	192	245	1047	1338	1608	300	قيل ان اليهود عيروا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بكثرة النكاح وقالوا لو كان نبيا لشغلته النبوة عن النساء فنزلت الاية ب-----انا ارسلنا رسلا لهم ازواج اكثر من ازواجك ك----ان لسليمان------------ ثلاثماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية ولداود------------- ماءة امراة عن ابن عباس وقيل استعظموا كون الرسول من البشر فنزلت الاية مبينة ان ------	2583	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0415	false	3834393188436553211	5	62	29	337	1593	300	قيل ان اليهود عيروا النبي---- صلي الله عليه واله وسلم بكثرة النساء وقالوا لو كان نبيا لشغلته النبوة عن النساء فنزلت الاية مبينة انا ارسلنا رسلا لهم ازواج اكثر من ازواجك كما كان لسليمان عليه السلام ثلاثماءة ممهو-----رة وسبعماءة سرية ولداوود عليه السلام ماءة امراة عن ابن عباس وما كان -----------لرسول ان --------ياتي باية معجزة الا باذن	415	8102693166501318660	234	378.0	189	336	69.64286041259766	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2584	true	2395792068555517761	111	214	561	1089	1505	300	وما كان لرسول ان ياتي باية بمعجزة يقترحونها الا باذن الله بامر الله واطلاقه لكل اجل كتاب اي لكل وقت قدره الله تعالي كتاب اثبت فيه وهو اللوح المحفوظ علي ما يوجبه تدبير العباد واختلفوا فقيل لكل شء وقت مقدر فالايات التي سالوها لها وقت قد قضاه وكتبه علي حسب المصلحة لا علي حسب شهواتهم ولو اوتوا ما التمسوا لكان فيه اعظم الفساد عن ابي القاسم وقيل لكل امر قضاه الله كتاب ينزل من السماء اجل ينزل فيه عن ابن عباس والضحاك اي لكل كتاب وقت يعمل به فللتوراة وقت وللانجيل وقت وكذلك الزبور والفرقان وقيل لكل اجل مءجل ك---------تاب عن--------------د الملاءكة -الحفظة	2584	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0415	false	3834393188436553211	53	105	295	551	1593	300	وما كان لرسول ان ياتي باية -معجزة---------- الا باذن الله بامر----ه والطافه لكل اجل كتاب اي لكل وقت قدرة الله تعالي كتاب اثبت فيه وهو اللوح الم-----------------------------------حفوظ وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل امر قضاه الله كتاب ينزل من السماء اجل ينز--------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه وقيل لكل اجل من اجال الخلق كتاب عند الله وقيل عند الملاءكة والحفظة	415	8102693166501318660	215	378.0	170	552	38.949275970458984	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2585	true	657784873580574373	3	149	15	760	1533	300	يمحو من كتاب الحفظة المباحات وما لا جزاء فيه ويثبت ما فيه الجزاء كالطاعات والمعاصي عن ابن عباس والضحاك وابي صالح وابي علي قال الاصم وهذا لا يصح لقوله تعالي لا يغادر صغيرة ولا كبيرة قلنا المباحات خارجة من الوجهين وقيل هو في الاجا-----ل يمحو الله ما يشاء وهو من جاء اجله ويدع من لم يج- اجله ويثبته عن الحسن والزجاج وقيل هو الاجال والارزاق اثبت الاجل والرزق للانسان فاذا مات محي عن محمد بن كعب وقيل يمحو----- ما يشاء من القرون بال-هلاك ويثبت ما يشاء بالامهال عن علي -كرم الله وجهه وقيل يمحو ما يشاء من الكتب التي ينزل سنة فسنة يثبت في الاول السنة فاذا مضت محيت واثبت كتاب اخر للمستقبل فيثبت قبل كونه ويمحو بعد كونه وقيل يمحو الطاعة بالمعصية والمعصية بالطاعة عن ابن عباس وابي علي وقيل يزيد في الاجل ما يشاء وينقص ما يشاء عن الضحاك وقيل يمحو الذنوب------------ بالتوبة ويثبت	2585	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0415	false	3834393188436553211	110	178	573	938	1593	300	يمحو من كتاب الحفظة المباحات ويثبت---------------- ما فيه الجزاء كالطاعات والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاصي وقيل -يمحو الاجال وقيل يمحو الله ما يشاء -هو ما جاء اجله ويدع ما لم يجء اجله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------ثبته وقيل يمحو الله ما يشاء من القرون بالاهلاك ويثبت ما يشاء بالامهال عن علي عليه ال---سلام وقيل يمحو الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطاعة بالمعصية والمعصية بالطاعة وق---------------------يل يزيد في الاجل ما يشاء وينقص ما يشاء---------- وقيل يمحو كفر الناس ومعاصيهم بالتوبة ويثبت	415	8102693166501318660	303	485.5	239	770	39.350650787353516	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2588	true	-6161979441881279575	117	224	563	1148	1556	300	الذي نعدهم قيل من العذاب عن ابن عباس والحسن وقيل الظفر بهم وابطال دينهم واظهار دين الاسلام قال القاضي وهو الصحيح لانه حصل بعضه في ايامه والاكثر بعد وفاته او نتوفينك فيتم الموعود لامتك عن الاصم وجماعة فانما عليك البلاغ اي ليس عليك الا ابلاغ الرسالة وعلينا الحساب اي -علينا الجزاء والحساب ثم ذكر تعالي ما يكون كالدلالة علي حصول هذا الموعود وان تاخر فقال سبحانه اولم يروا يعني الكفار وقيل اهل مكة انا ناتي الارض نقصدها ننقصها من اطرافها قيل بالفتوح علي المسلمين من ارض المشركين عن ابن عباس بخلاف والحسن والضحاك ومقاتل والاصح ان يفتح ارضا بعد ارض فيبطل فيها احكام الشرك ويظهر احكام الاسلام	2588	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0415	false	3834393188436553211	197	251	1037	1342	1593	300	الذي نعدهم قيل--- العذاب وقي-------------------ل الظفر بهم وابطال دينهم واظهار دين الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ اي ليس عليك الا ابلاغ الرسالة وعلينا الحساب اي وعلينا الجزاء والحساب------------------------------------------------------------------------ اولم يروا------------------------- انا ناتي الارض------- ننقصها من اطرافها قيل بالفتوح علي المءمنين من ارض المشركين ب----------------------------------------------ان يفتح ارضا بعد ارض فتبطل فيها احكام الشرك وتظهر احكام الاسلام	415	8102693166501318660	295	486.0	241	586	50.3412971496582	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2589	true	-8769862740092039084	201	296	1026	1506	1530	300	المكر عن ابي مسلم وقيل ما يفعله الله تعالي بهم من المكر اقوي واثبت عن ابي علي يعلم ما تكسب كل نفس اي ما يفعله من المكر والخير والشر فيجازيه به وقيل يعلم ما يمكرون به في امر الرسول فيبطل امرهم ويظهر دينه وامره وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار اي لمن عاقبة الخير حين يدخل المءمنون الجنة والكفار النار وقيل سيعلمون ان العاقبة لكم ام لهم عند ظهور دينه ويقول الذين كفروا لست مرسلا انت--- يا محمد فحاكمهم الي الله وقل لهم كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي حسبي الله شاهدا بيني وبينكم و------شهادة -الله	2589	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0416	false	-5369350529551236843	9	42	39	211	1544	300	المكر ------جميعا يعني ما يفعله الله تعالي بهم من الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل لهم يا محمد------------------------- كفي بالله شهيدا بيني وبينكم اي حسبي الله شاهدا بيني وبينكم والباء زاءدة والله	416	8102693166501318660	144	216.5	113	490	29.387754440307617	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2590	true	5759325627417452964	9	95	48	488	1568	300	ومن عنده علم الكتاب قيل هو الله تعالي عن الحسن وسعيد بن جبير والزجاج وقيل اهل الكتاب الذين امنوا من اليهود والنصاري منهم ابن سلام وسلمان وتميم الداري عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وابي علي وقيل اراد ان الكتاب الذي جءتكم به وهو القران يقضي بيني وبينكم عن الاصم وقال لا يجوز ان يحاكم خلقه الي عباده وقيل هم علماء اهل الكتاب لما عرفوا المعجزات وما ذكر في اخباره من التوراة والانجيل عن ابن عباس وابي القاسم وابي مسلم وجماعة وقيل هو علي بن ابي طالب	2590	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0416	false	-5369350529551236843	46	71	235	366	1544	300	ومن عنده علم الكتاب قيل هو الله تعالي والكتاب اللوح المحفوظ وق---------يل اهل الكتاب الذين امنوا من اليهود والنصار---------------------------------------------------------------------ي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي بن ابي طالب	416	8102693166501318660	107	189.5	85	440	24.31818199157715	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2592	true	-571084407299186227	17	175	97	894	1546	300	من الظلمات الي النور قيل من الضلالة الي الهدي عن قتادة وقيل من الكفر الي الايمان وانما شبه الكفر بالظلمة لانها غاية ما يتحير به المرء والايمان بالنور لانه غاية ما تتجلي به طرق الهداية عن ابي علي باذن ربهم قيل بامره عن ابي علي وقيل بعلمه عن الاصم يعني انزل الكتاب بعلمه لا يقدر عليه غيره وقيل بلطفه وتسهيله الي صراط اي طريق الله وهو الاسلام العزيز القادر علي ما يشاء الحميد المحمود علي كل حال وقيل المستحمد الي خلقه بنعمه وقيل المحمود علي جميع ما يفعله وذكر الحميد تنبيها انه تعالي وان كان عزيزا قادرا علي ما يشاء فلا يفعل الا الحسن الحميد الذي يحمد عليه الله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا يعني ان الرسول يدعوكم الي الله الذي له م--لك السماوات وال------ارض وويل للكافرين قيل هو---------------- اسم للعذاب الشديد عن ابن عباس وابي علي وابي مسلم وقيل هو نداء---- مكروب من شدة العذاب عن الاصم وقيل هو واد في جهنم	2592	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0416	false	-5369350529551236843	114	185	593	941	1544	300	من الظلمات الي النور اي م-ن الضلال- الي ا---------لهدي وقيل من الكفر الي الاي--------------------------------------------------------------مان---------------------------------------------------- باذن ربهم اي- بامر-------------------------------------------------------------------------------------------ه الي صراط------------------------- العزيز الحمي-------------------د المحمود علي كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال الله الذي له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا يعني ان الرسول يدعوكم الي الله الذي له ما في السماوات وما في الارض وويل للكافرين من عذاب شديد قيل الويل اسم للعذاب الاليم وقيل------------------------------- هو نداء لكل مكروب وقيل----------------------- هو واد في جهنم	416	8102693166501318660	285	490.5	224	825	34.54545593261719	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2593	true	7644223147449690378	133	289	737	1566	1618	300	الذين يستحبون قيل يختارون وقيل يحبون الحياة الدنيا و---يء-----------ثرونها علي الاخرة عن الاصم ملاذها ونعيمها علي الاخرة اي علي ثواب الاخرة جهلا منهم لموقع الثواب ويصدون عن سبيل الله قيل يمنعون الناس عن دين الله وق------يل يعرضون عن دين الله وهو الاسلام ويبغونها عوجا اي يبغون لها عوجا قيل يطلبون لها العوج وذلك يوصلهم الي تحريف الدين وتغييره ليوهموا انه غير حق وقيل اراد طعنهم في الدين وقيل وصفهم له بانه غير مستقيم وقيل يبغونها اي علي الاخرة خلافا وتمردا عن الاصم وقيل يبغون السبيل والسبيل يءنث عن ابي علي اولءك في ضلال بعيد عن الحق وهو الكفر وقيل يبعد ردهم عن الضلال وقيل في هلاك يطول عليهم فلا ينقطع واراد بالبعد امتداده وقيل بعيد عن النجاة وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه فيه قولان الاول ارسلنا كل رسول الي قومه بلغتهم غيرك فانك مبعوث الي الاحمر والاسود عن مجاهد الثا--------------------ني كما ارسلناك الي العرب بلغتهم كذلك ارسلنا كل رسول بلغة قومه	2593	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0416	false	-5369350529551236843	185	272	941	1407	1544	300	الذين يستح-----------------------بون الحياة الدنيا قيل يءثرونها ويختارونها علي الاخرة----------------------------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله قيل يمنعون الناس عن دين الله تعالي وقيل يعرضون عن دين الله وهو الاسلام ويبغونها ع------------------وجا قيل يطلبون بها العوج وذلك يوصلهم الي تحريف الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك في ضلال بعيد عن الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه اي بلغة قومه قيل ك--ان المشركون يتعجبون من بشر يدعي انه رسول وهو يتكلم بلسانهم فانزل الله الاية مبينة ان عادة الله تعالي كذلك يعني كما ارسلناك الي العرب بلغتهم كذلك ارسلنا كل رسول بلغة قومه	416	8102693166501318660	339	538.5	273	869	39.01035690307617	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2595	true	994692821152284218	66	156	363	857	1573	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا قيل بالمعجزات والدلالات وقيل ا-لايات التسع عن مجاهد وقيل بديننا حكاه الاصم وزيفه لانه خلاف الظاهر ان اخرج----- اي وقلنا له اخرج قومك يعني بني اسراءيل ومن بعث اليهم واضاف الاخراج اليه لانهم بسببه ودعاءه خرجوا من الظلمات الي النور من الكفر الي الايمان وذكرهم بايام الله قيل بنعمه في الايام دينا ودني------ا وقيل بايام بنعمه عليكم عن ابن عباس وابي بن كعب والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعمرو بن ميمون وابي علي وقيل بوقاءع الله------ وعذابه في الامم السالفة ونعمه فيهم كعاد وثمود وغيرهم	2595	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0417	false	-6594330376788260365	102	154	525	814	1584	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا قيل بالمعجزات والدلا-ءل وقيل بالايات التسع------------------------------------------------------- ان اخرج قومك اي وقلنا له اخرج قومك يعني بني اسراءيل ومن بعث اليهم م--------------------------------------------ن الظلمات الي النور من الكفر الي الايمان وذكرهم بايام الله قيل بنعمه في الايام ------دنيا ودينا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل بوقاءع الله تعالي وعذابه في الامم السالفة----------- كعاد وثمود وغيرهم	417	8102693166501318660	267	461.0	218	512	52.1484375	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2596	true	5278426894979134640	0	136	0	718	1581	300	انجاكم خلصكم من ال فرعون ا--ي قومه واتباعه ومن كان علي دينه يسومو---------------------------نكم سوء العذاب قيل يذيقونكم عن الحسن وقيل يقتصرون بكم علي ذلكم ويجعلون حظكم ذلك عن ابي مسلم من السوم ان تقتصر الماشية علي الرعي ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم اي يستبقون النساء احياء ومتي قيل فلم جيمع بينهما في النعمة وانما النعمة في احدهما وهو النجاة من الذبح فجوابنا لانهم استبقوا النساء للخدمة ففي الخلاص منها نعمة وقيل كان في بقاءهن منفردات عن الرجال مضرة عظيمة وفي ذلكم اي ما تقدم ذكره بلاء من ربكم عظيم قيل نعمة عظيمة من الله بها عليكم عن الحسن والاصم وابي مسلم وقيل بلاء وشدة ومحنة تنزل بكم منهم عن ابي علي وقيل بلاء امتحان بالتخلية و--ترك منعهم قهرا عن ابي القاسم والاول اقرب ا----ن المراد به النعمة لانه---- يوافق صدر الاية في- قوله -اذكروا نعمة الله عليكم	2596	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0417	false	-6594330376788260365	163	238	859	1267	1584	300	انجاكم خلصكم من ال فرعون يعني قومه واتباعه ومن كان علي دينه يسومونكم قيل يعذبونكم وقيل يذيقونكم سوء العذاب اي اشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم اي يستبقون الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء للخدمة احياء--------------------------------------------------------------- وفي ذلكم اي ما تقدم ذكره بلاء من ربكم عظيم قيل نعمة عظيمة من الله بها عليكم وقيل ب--------------------------لاء وشدة ومحنة وقيل------------------------------ امتحان بالتخلية والترك قال انجاك--------------م والاول اقرب وهو لن المراد به النعمة وهو الذي يوافق صدر الاية وهو قوله واذكروا نعمة الله عليكم	417	8102693166501318660	331	551.5	265	759	43.61001205444336	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2601	true	5970261550035614287	169	300	893	1580	1580	300	قالت رسلهم افي الله شك قيل في عبادته عن ابن عباس وقيل في توحيد------ه وصفاته واختلفوا فقيل هم مشركوا العرب كانوا يقرون بالله ويعبدون الاصنام فازال الشك بقوله فاطر السماوات عن الحسن وقيل ما كانوا يقرون به والمراد بقوله افي الله شك اي لا ينبغي ان يشك فيه مع ظهور الدلالات عن ابي علي ثم بين تعالي دلاءل التوحيد فقال سبحانه فاطر السماوات والارض اي خالقهما دون غيره فوجب ان يعبد وحده ثم اضاف اليه ما يتعلق بالعدل فقال يدعوكم ليغفر لكم اي يدعوكم الي الايمان به والي طاعته واجتناب المعاصي التي هي سبب الغفران من ذنوبكم قيل اراد جميع ذنو-------------------------------------------------------------بكم ولا شبهة ان جميع ذلك يغفر بالتوبة وقيل يغفر بعض ذنوبهم بالتوبة والايمان وانما يغفر صغاءر المءمنين من حيث يزيد ثوابهم علي عقاب ذنوبهم وقيل يغفر من ذنوبه ما يتذكر-	2601	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0418	false	197761123200889065	132	196	704	1059	1600	300	قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يعني ا----في توحيده وعدله وصفاته وعبادته --قيل هم مشركو- العرب كانوا يقرون بالله ويعبدون الاصنام فازال الشك بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت--------------------------عالي فاطر السم-وات والارض يدع------------------------------------------------------------------------وكم ليغفر لكم اي يدعوكم الي الايمان--- وال--طاعة- واجتناب المعاصي من ذنو--------------------بكم قيل جم-----يع ذنوبكم فتكون من زاءدة ويحتمل ان تكون من للتبعيض اي ما سلف من ذنوبك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل يغفر من ذنوبه ما يتذكر	418	8102693166501318660	243	343.0	197	755	32.185428619384766	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2602	true	-4395367789941260641	34	187	157	974	1539	300	فان- لم يخطر بباله يكون معذورا ويءخركم الي اجل مسمي قيل يزيد في اعماركم وقيل لا ينقص اعماركم بعذاب الاستءصال ولكن يءخركم الي وقت الموت عن ابن عباس وابي علي قالوا يعني الكفار للرسل ان انتم الا بشر مثلنا في الصورة والهيءة فكيف خصصتم بالنبوة وهذا كلام الجهال لان التخصيص بالنبوة لانجل الاستصلاح ويتميز بالمعجزة فلا معني لاعتبار الصورة تريدون ان تصدونا تمنعونا عما كان يعبد اباءنا ف---------سلكوا طريقة التقليد فاتونا بسلطان مبين اي بحجة بينة وقيل طلبوا معجزات سوي ما ظهر عليهم اقتراحا وقيل بل اعتقدوا ان ما جاءت به الرسل ليس بدلالة ولا حجة ثم بين تعالي جواب الرسل فقال سبحانه------------ قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم في الصورة والهيءة ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي ينعم عليهم------ بالنبوة وتمييزهم بالمعجزة عن ابن عباس وابي علي وابي القاسم وابي مسلم وقيل بالعلم والدين عن الاصم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان بحجة معجزة الا باذن الله	2602	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0418	false	197761123200889065	202	299	1087	1596	1600	300	-اذا لم يخطر بباله يكون مغفورا ويءخركم الي اجل مسمي قيل يزيد في اعماركم وقيل لا ينقص من ------عذاب الاستءصال----------------------------------------------- قالوا------------------ ان انتم الا بشر مثلنا في الصورة والهيءة فكيف خصصتم بالنبوء--------------------------------------------------------------------------------------------ة تريدون ان تصد--------ونا عما كان يعبد اباءنا وذلك انهم سلكوا طريقة التقليد فاتونا بسلطان مبين اي بحجة بينة وقد------------------------------------------------------------- جاءت رسلهم بالبينات وبالحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين --------انه قد اقترحوها قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم في الصورة والهيءة ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي ينعم علي من يشاء بالنبوة----------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان بحج------ة الا باذن الله	418	8102693166501318660	423	671.5	339	845	50.05916976928711	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2605	true	-6129876494261441904	160	254	836	1317	1533	300	الرسل استنصروا -الل-------ه علي----------- الامم لما ايسوا -من ايمانهم دعوا عليهم بالهلاك فاجيب دعاءهم عن الحسن ومجاهد وقتادة وابي علي قال ابو علي وانما دعوا به باذن الله اياهم في الدعاء وقيل المراد به الرسل والامم تحاكموا الي الله------ ودعا الفريقان ان يقضي بينهم عن الاصم وقيل استفتح مشركو قريش ومنهم ابو جهل وقيل دعا كل واحد من الفريقين علي صاحبه فعند ذلك خاب الكفار حكاه الاصم وخاب في الكلام حذف اي فاجيبوا الي ما طلبوا فخاب قيل هلك عن الحسن وقيل لم ينل امله عن الاصم وابي مسلم وقيل خابوا من رحمة الله	2605	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0419	false	2585767472116472706	94	134	527	746	1542	300	الرسل استنصروا بالله سبحانه علي اعداءهم من الامم لما استياس من ايمانهم دعوا عليهم بال-------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك وقيل ا--راد به الرسل والامم تحاكموا الي الله تعالي ودعا الفريقان ان يقضي بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وخاب كل جبار عنيد------------------------------ قيل هلكوا و-------------------------------------------قيل خابوا من رحمة الله	419	8102693166501318660	171	259.0	138	507	33.72780990600586	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2609	true	-9182207750083648623	82	181	392	902	1489	300	الم تعلم قيل خطاب له والمراد غيره وقيل المراد ايها الانسان ان الله خلق السماوات والارض بالحق قيل الحق هو الدين والعبادة يعني اراد ان يعبدوه عن ابن عباس وابي علي وابي مسلم يعني لم يخلق ذلك عبثا لكن لغرض صحيح وهو ان يعبدوه فيصلوا الي منزلة عالية وقيل خلقكم لمنافعكم فتركتم عبادته مع وجوبها وقيل بالحق اي يشهدان بالحق الذي يجب له علي عباده عن الاصم وقيل خلقهما للجزاء يوم القيامة حكاه الاصم ان يشا يذهبكم اي يهلككم يعني الكفار ويات بخلق جديد اي يخلق خلقا اخر سواك-----------م اطوع منكم---------------------------------------------------------------------------------- وما ذلك علي الله بعزيز اي ممتنع متعذر	2609	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0420	false	-813057087395475670	0	64	0	335	1600	300	الم ------------تعلم يا محمد --------------او ايها السامع- ان الله خلق السماوات والارض بالحق قيل الحق هو الدين والعبادة يعني-------- يعبدونه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقهما للجزاء يوم القيامة -----------ان يشا يذهبكم اي يهلككم ايها الكفار ويات بخلق جديد----------------- سواكم من بني ادم اطوع منكم وقيل من غير بني ادم ذكره في الغراءب والعجاءب ومعني الجديد القريب العهد قوله تعالي وما ذلك علي الله بعزيز اي ممتنع متعذر	420	8102693166501318660	219	346.0	175	603	36.31840896606445	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2611	true	-82525014426329663	210	284	1154	1522	1602	300	انا كنا لكم تبعا يعني في الكفر علي وجه التقليد فهل انتم مغنون عنا قيل حاملون عنا عن ابن عباس وقيل دافعون عن- الاصم وابي علي من عذاب الله الذي نزل بنا وقيل من للتبعيض اي بعض ذلك ان لم تقدروا علي دفع الكل قالوا يعني القادة للاتباع لو هدانا الله لهديناكم فيه اقوال قيل لو خلصنا الله من العذاب وادخلنا الجنة للثواب وهو الهدي لهديناكم لخلصناكم ايضا----- لكن لا مطمع فيه لنا ولكم	2611	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0420	false	-813057087395475670	162	206	879	1112	1600	300	انا كنا لكم تبعا تابعين لما قلتم-------------- فهل انتم مغنون عنا-------------------------------- دافعون عنا الع----------------ذاب----- الذي نزل بنا----------------------------------------------------- قالوا يعني القادة للاتباع لو هدانا الله لهديناكم اي----------- لو خلصنا الله من العذاب وادخلنا الجنة للثواب لهدين----------اكم لخلصناكم من العذاب لكن لا مطمع فيه لنا ولكم	420	8102693166501318660	203	318.0	162	374	54.278076171875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2616	true	-369992034507192165	228	300	1183	1537	1537	300	ابن عباس وقيل اراد شجرة هذه صفتها وان لم يكن لها وجود في الدنيا لكن الصفة معلومة اصلها ثابث في الارض وفرعها ذاهب في السماء-------------------------------- تءتي اكلها اي تعطي ماكولها وهو ثمرها كل حين قيل ستة اشهر الي صرام النخلة عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقيل سنة عن مجاهد وابن زيد وقيل شهران لان مدة اجتناءها شهران عن سعيد بن المسيب وقيل------- كل ساعة ليلا ونهارا كذلك المءمن يطيع الله-	2616	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0421	false	-5500010784725077634	196	252	1072	1358	1605	300	ابن عباس هي------- ------------------------------شجرة في الجن------------------ة اصلها ثابت في الارض وفرعها ثابت في السماء وقيل معناه في جهة العلو والصعود تءتي اكلها-------- ماكولها كل ----------حين قيل ستة اشهر الي صرام النخلة يعني تعطي ثمرها كل وقت وقته الله تعالي لاثمارها باذن ربها وخالقها وقيل بامره و-----------------------------------قيل كل حين كل ساعة ليلا ونهارا كذلك المءمن يطيع الله	421	8102693166501318660	159	208.5	125	394	40.35533142089844	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2617	true	-2537891425397807585	31	127	163	673	1600	300	وقيل يءكل من النخلة الطلع والبسر والرطب والتمر فهو داءم لا ينقطع كذلك اعمال المءمنين تصعد في كل وقت وحين ومتي قيل فنفس الكلمة مشبهة بالشجرة او من تمسك بها قلنا ذكر الكلمة واراد من تمسك بها بمنزلة هذه الشجرة ومتي قيل فما وجه التشبيه فجوابنا ما ذكره الله تعالي من الوجوه الثلاثة احدها اصلها ثابت والثاني فرعها في السماء والثالث تءتي اكلها كل حين ولا مزيد علي هذا البيان فشبه كلمة الدين في ثباتها بالادلة التي لا فساد فيها بقرار الشجرة التي اصلها علي نهاية الثبات وشبه ما يحصل من الرفعة بال--دين والظهور بفروعها في	2617	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0421	false	-5500010784725077634	254	300	1365	1605	1605	300	وقيل يءكل من النخلة الطلع والبسر والرطب والتمر وهو داءم لا ينقطع كذلك اعمال المءم--ن تصعد في كل وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبه كله ال-دين في ثباتها بالادلة التي لا فساد فيها بقرار الشجرة التي اصلها علي نهاية الثبات وشبه ما يحصل من الرفعة في الدين والظهور بفروعها في-	421	8102693166501318660	230	434.0	187	512	44.921875	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2622	true	3217924128311170115	36	167	186	893	1581	300	الم تر الم تعلم الي الذين بدلوا اي غيروا نعمت الله كفرا قيل جعلوا بدل شكر نعمه الكفر به فكانهم بدلوا عن ابي علي وقيل اتاهم المال ليصرفوه في سبيل الخير فصرفوه في معاصي الله------ فكانهم بدلوه عن ابي القاسم وقيل اوتوا ليصرفوه فيما ينفعهم فصرفوه فيما يضرهم فهم غيروا احواله لان النعم تغيرت وقيل انعم -----عليهم بالرسول والقران فاختاروا الكفر علي الايمان عن ابي مسلم وقيل جعلهم اهل حرمه وولاة بيته واطعمهم من جوع وامنهم من خوف فكفروا به وعبدوا اللات والعزي عن الاصم واحلوا قومهم دار البوار معناه دار الهلاك وهو جهنم وقيل دعاهم الي محاربة النبي صلي الله عليه واله----- حتي قتلوا واهلكوا ببدر وغيره وجعلوا لله اندادا قيل وصفوا الله بان له اندادا وقيل اتخذوا غيره الها وسموه معبودا و اندادا قيل امثالا وشركاء يعبدونهم وهي الاوثان	2622	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0422	false	-6210980028073576214	212	286	1096	1507	1576	300	الم تر الم تعلم الي الذين بدل---------وا نعمة الله كفرا---- جعلوا بدل شكر نعمه الكفر به فكانهم بدلوا وقي-----------ل اتاهم المال ليصرفوه في سبيل الخير فصرفوه في معاصي الله تعالي فكانهم بدلوا وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل انعم الله عليهم بالرسول والقران فاختاروا الكفر وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحلوا قومهم دار البوار معناه دار الهلاك وهو جهنم وقيل دعوهم الي محاربة النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي قتلوا ف-هلكوا ببدر------ وجعلوا لله اندادا اضدادا قيل --------------------------------------------------------------------------شركاء يعبدونهم وهي الاوثان	422	8102693166501318660	364	609.0	296	723	50.34578323364258	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2623	true	1771124257101223313	92	158	486	831	1598	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة--------------------------------------------- وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلاني----------------------------ة من قبل ان ياتي يوم------------ لا بيع فيه------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلال ا----------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء- فاخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لك------------------------م الفلك------ لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار وسخر لك---------------م الشمس والقمر---------- دا----------------------------------ءبين وسخر لكم الليل والنهار------------------------ واتاكم من كل ما سالتموه-------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها	2623	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0423	false	6927498739835749405	23	160	117	853	1530	300	قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة يديمونها علي الوجه المشروع وهي الصلوات الخمس وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية قيل اراد به الزكاة المفروضة من قبل ان ياتي يوم يوم القيامة لا بيع فيه اي لا يباع فيه بمبايعة يعني لا فدا سل منه والمراد بالبيع اعطاء البدل ليخلص من النار ولا خلال جمع خلة والخلة المودة الخالصة والخليل الخالص المودة الله الذي خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماءا فاخرج به من الثمرات يدخل فيه الزروع والحبوب والاشجار وسخر لكم الفلك السفن لتجري في البحر بامره وسخر لكم الانهار في كل بلد وكذلك سخر لكم الشمس والقمر في سيرهما داءبين يجريان علي وجه يتم به طلب المنافع وسخر لكم الليل والنهار فيتعاقبان ليتم به النعم واتاكم من كل ما سالتموه من للتبعيض اي اتاكم بعض جميع ما سالتموه نظرا في مصالحكم وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها	423	8102693166501318660	319	515.5	255	736	43.34239196777344	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2629	true	-1840658659465282991	171	220	905	1141	1560	300	فانه مني اي حاله كحالي وقيل علي ديني عن ابن عباس ومن عصاني خالفني في ديني فانك غفور رحيم قيل غفور ل--من تاب رحيم لمن استرحمك وهو ال-وجه وقيل من عصاني ثم تاب فانك غفور عن ابن عباس والحسن والسدي والاصم وهو الوجه وقيل من عصاني فيما دون الشرك	2629	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0423	false	6927498739835749405	245	272	1275	1401	1530	300	فانه مني اي حاله كحالي اي-- علي ديني------------ ومن عصا---------------ني فانك غفور رحيم ---يغف-ر له ما سلف -منه اذا است-----حدث الطاعة وقيل من عصان--------------------------------------------------------------------------ي فيما دون الشرك	423	8102693166501318660	104	110.0	78	239	43.514644622802734	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2633	true	-7214709501426906075	40	96	209	502	1549	300	ربنا وتقبل دعاء اي اجب وقيل تقبل عملي وعبادتي ربنا اغفر لي فدعا لنفسه بالمغفرة وان علم كونه مغفورا له وقيل انقطاعا الي الله وقيل اراد زيادة الفضل ولوالدي فيه ثلاثة اقوال اولها انه اراد ابا-ه وامه الادنيين عند الاكثر وهو اختيار القاضي ثم اختلفوا قيل كان وعده ان يسلم فلما مات علي الكفر تبرا منه	2633	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0424	false	-6320459352490062319	178	205	873	1005	1488	300	ربنا وتقبل دعاء اي اجب وقيل تقبل عملي وعبادتي ربنا اغفر لي--------------------------------------------------------------------------------------- ولوالدي قيل ا----------------------راد ابويه وامه----------------------------------------------------- كان وعده ان يسلم فلما مات علي الكفر تبرا منه	424	8102693166501318660	127	212.5	100	294	43.1972770690918	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2634	true	-4909453504747019752	0	104	0	527	1513	300	يوم ولد اسحاق واختتن ابراهيم واسماعيل واسحاق وكان لسارة يوم ولدت اسحاق ثلاث وتسعون سنة وحكاه عن بعضهم ولد اسماعيل وهو شاب واسحاق وهو كبير وبينهما ثمانون سنة وانكر ذلك لقوله تعالي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ولما ولدت هاجر اسماعيل وكانت امة لسارة وهبتها من ابراهيم قالت باعد دارهما مني فنقلهما الي مكة حكاه الاصم فلما اتي بهما الي مكة ولا زرع ولا ضرع ولا احد واراد ان يرجع قالت الي من تكلنا قال الي الله تعالي قالت نعم حسبي ا-لله ثم دعا بما حكي الله عنه------------------------ وقيل قالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت فاذا لا يضيعنا	2634	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0424	false	-6320459352490062319	230	300	1142	1488	1488	300	يوم ولد اسحاق واختتن ابراهيم واسماعيل واسحاق وكان لسارة يوم ولد- اسحاق ثلاث وتسعين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ولدت هاجر اسماعيل وكانت امه لسارة وهبتها من ابراهيم--------------------- فنقله-ا الي ---------------------------------مكة ولا زرع ولا ضرع ولا احد واراد ان يرجع قالت الي من تكلنا قال الي الله ق-------لت نعم حسبنا الله ثم دعا بما حكي الله عنه ربنا اني اسكنت من ذريتي وقيل قالت ال---له امرك بهذا قال نعم قالت فاذا لا يضيعنا-	424	8102693166501318660	313	535.5	250	552	56.70289993286133	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2634	true	-4909453504747019752	104	199	527	988	1513	300	قال فلما عطشت وقل لبنها وعطش الصبي انتهت به الي موضع زمزم فضرب بقدمه فصارت عينا وقال---- صلي الله علي-----ه وسلم-------- رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت لكان زمزم عينا معينا ثم نزل بهما جرهم وقد ذكر في هذه القصة امور منها ما لا يجوز قال القاضي وكثير من ذلك يبعد فمما ينكر ما يروون انه نقلهما الي ذلك المكان بامر امراته ولا ماء ثم ولا انيس فلو كان كذلك لنقلهما الي بعض اطراف الشام ولان عظيم منزلته لا يجوز ان يضيعها بارض مضيعة بقول امراة وقد روي انه قال الله تعالي امرني بهذا	2634	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0425	false	-190471366610139409	0	74	0	361	1545	300	قال فلما عطشت وقل لبنها وعطش الصبي انتهت به الي موضع رمل- فضرب بقدمه ففارت عينا وروي عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال رحم الله ام اسماعيل لولا انها عجلت لكان زمزم ع------ينا ثم نزل به-ا جرهم وام--------------------------ا ما ذكر ----------------------------------------------------انه نقلهما الي ذلك المكان بامر امراته-------------------- فلو كان كذلك لنقلهما الي بعض اطراف الشام ولان عظيم منزلته لا يجوز ان يضعهما بارض مضيع-----------ة وقد روي انه قال الله تعالي امرني بهذا	425	8102693166501318660	329	567.5	260	478	68.82845306396484	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2637	true	8324049754755297825	199	247	1029	1278	1529	300	فقال تعالي مجيبا لهم ويحتمل ان يكون بعض الملاءكة اجابهم توبيخا وتقريعا اولم تكونوا اقسمتم حلفتم من قبل في الدنيا ما لكم من زوال اي لا -بعث وانما هي الحياة الدنيا عن ابن عباس والاصم والقاضي وهذا نحو--------------- قوله و------------------اقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	2637	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0425	false	-190471366610139409	197	252	1031	1305	1545	300	فقال تعالي مجيبا لهم ويحتمل ا-----ن بعض الملاءكة اجابهم توبيخا لهم---- اولم تكونوا اقسمتم حلفتم من قبل في الدنيا ما لكم من زوال اي لا نبعث وانما هي الحياة الدنيا كقولهم لا يبعث الله من يموت بلي وقيل تم الكلام علي قوله اقسمتم من قبل يريد اقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت	425	8102693166501318660	204	340.0	161	283	72.08480834960938	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2642	true	-4176990716599557730	54	80	290	428	1629	300	وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس------ ما كسبت------------------------ ان الله سريع الحساب------------------------------------- هذا بلاغ للناس-------------------- ولينذروا------------- به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب	2642	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0426	false	1920372468676408938	248	295	1355	1593	1617	300	وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس بحرمة ما كسبت وقيل ما عملت قوله تعالي ان الله سريع الحساب قيل يحاسب مع كل احد اسرع من طرفة عين هذا بلاغ كفاية في التذكير والموعظة ولينذروا به اي يخوفوا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولو الالباب	426	8102693166501318660	133	212.0	107	238	55.882354736328125	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2647	true	-3135155226899355389	14	199	71	1054	1588	300	الله تعالي تلك ايات الكتاب قيل اراد بالكتاب التوراة والانجيل عن مجاهد وقيل الكتب التي كانت قبل القران عن قتادة وقيل المراد به القران عن ابن عباس والحسن والاصم وقيل تلك الايات التي اخبرت اني انزلها علي الرسول هي ايات كتاب مبين عن ابي علي وقيل تلك اشارة الي السورة وقران مبين اي يبين الحق من الباطل ويبين الاحكام وقيل المبين الواضح عن ابي مسلم فوصف القران باربع صفات ايات من حيث هو حجة يستدل بها علي الاحكام ويحتج بها في الديانات وكتاب من حيث جمع ودون وينتفع به علي الازمان وقران من حيث قرن بعضه الي بعض علي رتبة عالية في الفصاحة وحسن المعاني وصار معجزة ومبينا بان من لفظ كثير من المعاني ومبين من حيث يبين الادلة والاوامر والنواهي والحلال والحرام والوعد والوعيد وغير ذلك مما يتضمنه القران ربما----------------------------------------------------------------------------- يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اي يتمنون ذلك ولا خلاف بين المفسرين انهم يتمنون ذلك وقطعوا عليه وانما اختلفوا في اي وقت يتمنون قيل في وقت المعاينة اذا عاينوا احكام الاخرة تمنوا ذلك عن الضحاك والاصم وقيل يتمنون ذلك في الاخرة عن جماعة ثم اختلف هءلاء فقال بعضهم عند مشاهدتهم المسلمين وقد دخلوا	2647	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0427	false	8852792179444596015	18	86	85	456	1587	300	الله تعالي تلك ايات الك-----------------تاب التوراة والانجيل وقي---------ل الكتب التي كتبت قبل القران--------- وقيل ار--اد به القران وقيل ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي السورة وقران مبين اي بي-ن الحق و--الباطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربما قرا عاصم خفيفة الباء وروي ذلك عن ابن عباس والباقون يشددون الباء مفتوحة وقوله يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين اي يتمنون ذلك قيل ------------------------------------------------------------------------------------وقت المعاينة اذا عاينوا احكام الاخرة وهو عند الموت وقيل ---------------------------------------------------------------------عند مشاهدتهم المسلمين وهو يوم --	427	8102693166501318660	251	394.0	203	1060	23.679244995117188	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2651	true	-22771240097547017	6	298	28	1528	1537	300	وقيل كتاب معلوم اجل معلوم عن ابي مسل----------م ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون قيل من صلة اي ما تسبق من امة اجلها يعني لا يسبق الاجل عن وقته ولا يتاخر كذلك هءلاء اذا جاء وقت اجلهم لا يتقدم ولا يتاخر وقالوا يعني المشركين للنبي---------------- صلي الله علي-----ه وسلم ياايها الذي نزل عليه الذكر يعني الذي يدعي انه انزل عليه الذكر وهو القران لانهم كانوا لا يءمنون به ولو قالوا ذلك ايمانا لما قالوا انك لمجنون فاما ان قالوا علي زعمك او قالوه استهزاء انك لمجنون اي زاءل العقل قيل قالوا ليستهزا به والا كانوا علموا عقله وقيل نسبوه الي الجنون لتعد دعواهم عنده تشبيها لو ما تاتينا---------- اي هلا تاتينا بالملاءكة للعذاب ان كان ما نحن عليه يوجب العذاب استعجالا وقيل هلا تاتي بالملاءكة يشهدون لك بالنبوة ان كنت صادقا في دعواك انك نبي عن ابن عباس والحسن وابي علي وقيل لوما تاتينا بالملاءكة ان كنت صادقا في ان الله يعذبنا عن الاصم فاجابهم بالمقن----ع فقال سبحانه ما ننزل الملاءكة الا بالحق قيل لا ينزلون الا بالحق الذي هو الموت لا يقع فيه تقديم ولا تاخير عن ابن عباس وقيل لا ينزلون الا بعذاب الاستءصال ان لم يءمنوا عن الحسن ومجاهد وابي علي يعني اذا نزل ما طلبوا لم يمهلوا وقيل ما ننز--لهم الا بالوحي والقران الذي هو الحق وقيل ما ننزل الملاءكة الا في الدنيا وانما ينزل بالحق عند قيام الساعة لتحقيق ما وعد الله به من قيام الساعة عن ابي مسلم قال القاضي والاقرب انهم طلبوا نزول الملاءكة استعجالا للعذاب فاجيبوا بما قال وقيل ما ننزل الملاءكة يعني جبريل الا بالحق بالايات وبالادلة وحمل الحق اولي وما كانوا اذا حين تنزل الملاءكة منظرين اي لا يمهلون ولا يءخرون ثم بين جواب قولهم يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون فقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر يعني القران	2651	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0427	false	8852792179444596015	135	218	717	1152	1587	300	وقيل كتاب معلوم اجل معلوم وقيل هو اللوح المحفوظ ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا يايها الذي نزل عليه الذكر اراد محمد صلي الله عليه واله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم انك لمج---------------------------------------------------نون اي زاءل العقل----------------------------------------------------------------------------------------- لو ما تاتينا بالملاءكة اي هلا تاتينا بالملاءكة ب------------------------------العذاب--------- وقيل تشهد--------------------- لك بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبوة ثم قال -تعالي ما تنزل الملاءكة الا بال------------------------حق الذي هو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لموت وقيل ما ننزل لهم الا بالوحي والقران الذي هو الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كانوا اذا------------------ منظرين يعني غير نزول الملاءكة 15920---------------------------------------------------------------- انا نحن نزلنا الذكر يعني القران	427	8102693166501318660	313	407.5	248	1547	20.232707977294922	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2655	true	-1746011915711345617	7	142	34	711	1520	300	لا يءمنون بالشرك لكانوا محمودين وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقة الامم المتقدمة قيل- كانت الرسل تدعوهم الي كت-ب الله ويسلك الله ذلك في قلوب اممهم لا يءمنون كما هو سنة قومك عن ابي علي والقاضي وقيل سنة الاولين في ان عوجلوا بعذاب الاستءصال لاصرارهم علي الكفر عن ابي علي وابي مسلم وقيل في اهلاك من اقام علي الكفر بعد مجء ما طلب من الايات وقيل هكذا سنتهم في التكذيب كما كذبك قومك عن ابن عباس وقيل منهم من تعمد وجحد الرسول بعد اليقين كما في قومك عن الاصم وقيل وقاءع الله م-من قبلكم من الامم عن قتادة ولما تقدم اقتراحهم الايات ونزول الملاءكة اتبعه بالجواب فقال سبحانه ولو فتحنا عليهم قيل علي اهل مكة عن ابن عباس وقيل علي اهل العناد عن الاصم وقيل علي كفار قومه عن ابي مسلم بابا من السماء	2655	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0428	false	-2163242401887541863	13	73	65	358	1562	300	لا يءمنون به عنادا وجهلا------- وقد خلت سنة الاولين اي مضت طريقة الامم المتقدمة يعني كانت الرسل تدعوهم الي كتاب الله ويسلك الله ذلك في قلوب اممهم لا يءمنون كما هو شبه قومك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل وقاءع الله فيمن قبلكم من الامم---------------------------------------------------------------------------- ولو فتحنا عليهم قيل علي اهل مكة------------ وقيل علي-------------- الامم وقيل هو عام يعني لو فتح عليه-م بابا من السماء	428	8102693166501318660	245	361.0	192	680	36.02941131591797	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2661	true	-3796730685449957522	12	223	53	1148	1560	300	وجعلنا لكم اي خلقنا لكم فيها في الارض معايش قيل من زر-ع ونبات عن ابن عباس والحسن وابن زيد وقيل رزقا تعيشون به من انواع الحبوب والزروع والثمار ووجه المعيشة في ذلك بوجهين احدهما بانتفاعهم به والاخر تقلبهم في التجارات-------------- ومن لستم له برازقين يعني جعلنا فيها معيشة لمن لستم له برازقين وقيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم العبيد والاماء من لستم له برازقين واختلفوا قيل من لستم له برازقين الدواب والانعام عن مجاهد وقيل لكم فيها معايش وجعلنا لكم من العبيد والاماء عن ابي مسلم وقي--------------------ل البهاءم والطيور عن ابن عباس والحسن والاصم وابي علي وقيل المراد به العبيد والاماء والدواب والانعام والاجنة والاطفال وساءر الحيوانات عن القاضي ونحوه عن الزجاج وقيل من لانه غلب العقلاء علي غيرهم كقوله فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم قيل من بمعني ما وان من شء اي ما من شء قيل من المطر عن ابن عباس والحسن وابن جريج وقيل ما من شء مما جعله الله معاشا ورزقا لمن يحتاج اليه عن الاصم وابي علي الا عندنا خزاءنه قيل ان في م-----------------------------------------------------------قدوراتنا منها ما نريد فشبه مقدوره بالخزاءن لاخراج الشء منها يعني انه قادر علي احداث ما يشاء من غير حصر عن ابي علي وقيل المراد به الماء الذي منه النبات وينزله الي السحاب وقيل لفظ الخزاءن مستعار- والمراد ان الخير كله من الله	2661	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0428	false	-2163242401887541863	224	300	1170	1562	1562	300	وجعلنا لكم اي خلقنا لكم فيها في الارض معايش---- من زروع ونبات و----------------------------قيل رزقا تعيشون به من -----------------------------------------------------------------------------------------------تجارات وزرع وغير ذلك ومن لستم له براز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين الدواب والانعا----------------------------------------------------------------------م وقيل العبيد والاماء وقيل البهاءم والطيور 152150---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من------------ شء قيل من المطر وق-----------------------------يل ما من شء مما جع-----له معاشا ورزقا ---------------------------------الا عندنا خزاءنه يعني وما من شء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون علي اتخاذه خزاءن الله مقدوراته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لفظ الخزاءن مستعارة والمراد ان الخير كله من الله-	428	8102693166501318660	273	378.0	219	1190	22.941177368164062	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2662	true	-4827756721078566150	102	196	537	1039	1556	300	قال القاضي والاقرب ان هذه الرياح يرسلها تعالي حوامل للماء لان الرياح اذا تراكبت واختلط بها غيرها صارت سحابا وقيل اللواقح هي الجنوب عن ابن عباس وابي علي والغيم هو------------------------------------------------------------------------------------------ الشمال عن ابن عباس--------------------------------------------------------------- فاسقيناكموه ا--ي جعلناه سقيا لكم لزرعكم وانعامكم فتحيا بها البلاد وينمو به الزرع والثمار وما انتم ايها الناس له قيل للمطر وقيل لهذه النعم والمعايش بخازيين اي حافظين قيل ليس بمقدور لكم ولا صنع لكم فيه وهو الخالق لذلك وقيل ما انتم للماء بحافظين بل الله يحفظه ويرسله من السحاب ثم يحفظه في الارض ثم يخرجه من العيون بقدر الحاجة	2662	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0429	false	3323897231015983043	83	184	423	967	1600	300	قال القاضي والاقرب ان هذه الرياح يرسلها تعالي حوامل للماء لان الرياح اذا تراكب- واختلط بها غيرها صار- سحابا وقيل اللواقح هي الجنوب عن ابن عباس وابي علي وقيل الحوامل السحاب جمع لاقحة والباني ذات لقح وقيل بمعني ملقحة لانها تلقح الاشجار وهي ضد العقيم وهي الشمال ومن قراها بالجمع فوجه ظاهر ومن وحدها حملها علي الجنس فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه يعني جعلناه سقاء لكم لزرعكم وانعامكم لتحيي به- البلاد وينمو به الزرع-------- وما انتم له---------------------------------------------- بخازنين نفي لهم يعني----------------------------------------------------- ما انتم له--- بحافظين بل الله يحفظه ويرسله من السحاب ثم يحفظه في الارض ثم يخرجه من العيون بقدر الحاجة	429	8102693166501318660	351	578.0	282	657	53.42465591430664	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2666	true	6601661739426609100	57	200	284	998	1510	300	والجان قيل ابو الجن عن ابن عباس والاصم وقيل هو ابليس عن الحسن وقتادة ومقاتل وقيل هم الجن نسل ابليس قال ابو مسلم----ة الجان واحد الجن خلقناه اي انشاناه من قبل اي من -----------------------------------------------------------------------قبل خلق ادم من نار السموم قيل من نار لها ريح وقيل من نار جهنم عن ابن عباس وقيل من لسا----------ن النار ولهبه عن ال---اصم والحسن وقيل خ------------------------لقه من نار ووصفها بالسموم لاحراقها عن ابي علي وقيل النار الملتهبة عن ابي مسلم واذ قال ربك للملاءكة الذين كانوا سكان الارض عن ابن عباس والاصم وقيل هو عام اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته باتمام خلقه وكماله وقيل عدلت صورته واكملت ونفخت فيه من روحي كناية عن احياءه واضافه الي نفسه لانه القادر عليه وقيل تشريفا وتعظيما فقعوا له ساجدين قيل سجود-------------------------------------------------------------- تحية لا سجود عبادة فالعبادة لله والتحية لادم عن ابي القاسم وقيل هو قبلة السجود	2666	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0430	false	3476935420238969198	30	156	151	801	1588	300	والجان قيل---- الجن وقيل------------------- هو ابليس وقيل ا--------------------------لجن نسل ابليس -عن ابي مسلم وقيل الجان -ابو الجن وادم ابو الانس وابليس ابو الشياطين والشياطين يموتون بموت ابيهم وسموا جنا لاستتارهم عن العيون وقوله من قبل خلق ادم من نار السموم من ------------------------نار جهنم قيل هذه السموم حرا من سبعين حرا من النار للذي خلق الله منها الجان وقيل خلق الجان من اللهب وقيل خلقه من نار ووصفه -بالسمو----------------------------------------------------م واذ قال ربك للملاءكة الذين كانوا سكان ا-------------------لارض وقيل هو عام وقوله------------------------------ فاذا سويته------------------------------------------ ونفخت فيه من روحي كانه اجابة----- واضافه الي نفسه لانه القادر وانما هو تمثيل ليحصل ما يحيي به استثني ابليس من الملاءكة لانه كان بينهم مامور معهم بالسجود وقيل كان السجود لادم تحية لا سجود عبادة والعبادة لله والتحية لادم وقيل-------------- هو قبلة السجود	430	8102693166501318660	322	406.0	252	888	36.261260986328125	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2676	true	-7292988244374129352	5	158	25	786	1526	300	انا منكم وجلون قا-------لوا لا توجل لا تخف انا نبشرك اي نخبرك بما يسرك بغلام عليم بان يولد لك ويكون عليما وقيل بشروه بنبوته بعده عن الاصم وقيل بشروه بانه يكون عالما بالدين قال ابراهيم ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي كبرت واصابني الشيب فبم تبشرون كيف تبشرون وقيل عجب من ذلك لكبره وكبر امراته فقال ذلك تعجبا عن مجاهد قيل استفهم ابامر الله تبشرون ام من عند انفسكم عن ابي علي وقيل استفهم انه مبشر بالغلام وهو علي هيءته في الكبر والضعف او AUTO يحول شابا قويا عن الحسن والاصم والقاضي قالوا بشرناك بالحق قيل بالولد انه كاءن لا محالة عن ابن عباس والاصم وقيل بالصدق عن ابي مسلم اي لا خلف فيه وقيل بامر ينبغي ان يحقه ويقطع به وقيل بامر الله وانت علي حالتك في الكبر فلا تكن من القانطين الايسين من رحمة الله ولم يكن فيه------------------------ قنوط ف قال ابراهيم ومن يقنط يياس من رحمة ربه الا الضالون قيل	2676	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0431	false	2124718929082640795	170	241	946	1306	1629	300	انا منكم وجلون خاءفون قالوا لا توجل لا تخف انا نبش------------------رك بغلام عليم بان يولد لك ويك-----------------------------------------------------------ون عالما------- قال ابراهيم ابشرتموني علي ان مسني الكبر---------------------- فبم تبشرون كيف تبشرون وقيل عجب من ذلك لكبره وكبر امراته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بشرناك بالحق---- بالولد انه كاءن لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكن من القانطين الايسين من رحمة الله ولم يكن فيه صلي الله عليه واله وسلم قنوط-ا قال ابراهيم ومن يقنط----- من رحمة ربه الا الضالون قال	431	8102693166501318660	324	563.0	259	792	40.90909194946289	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2678	true	8521544502227577083	31	84	160	441	1511	300	الا ال لوط فليسوا المجرمين عن الاصم انا لمنجوهم اجمعين اي نخلص من العذاب جميع اله الا امراته يعني امراة لوط كانت كافرة قدرنا قيل اخبرنا وكتبنا عن ابي علي وقيل علمنا عن الزجاج وقيل دبرنا انها لمن الغابرين اي--- الباقين في العذاب بكفرها فلما جاء ال لوط المرسلون يعني الملاءكة لما خرجوا	2678	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0431	false	2124718929082640795	262	300	1420	1629	1629	300	الا ال لوط اهله واتباعه------------ انا لمنجوهم اجمعين قوله تعالي---------------- الا امراته يعني امراة لوط كانت كافرة قدرنا ------------------------------قيل علمنا وكتب--------------نا انها لمن الغابرين اي من الباقين بالع--ذاب بكفرهم فلما جاء ال لوط المرسلون يعني الملاءكة لما خرجوا-	431	8102693166501318660	175	290.0	141	284	61.61971664428711	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2678	true	8521544502227577083	84	298	441	1503	1511	300	من عند ابراهيم اتوا لوطا مبشرين بهلاك قومه قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم لانه راهم في صورة حسنة وزي حسن فانكرهم وقيل انكم علي الوصف الذي انكر مجيءكم الي مع خوفي من قومي علكيم فازالوا الخوف عن قلبه وقالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون قيل الع-ذاب الذي كانوا يشكون فيه ويتهمونك في ذكره اذا خوفتهم به عن الحسن وابي علي وابي مسلم وجماعة وقيل بل اتيناك بالرسالة من عند الله بنجاتك وهلاكهم عن الاصم وانا لصادقون فيما نخبرك به ثم بينوا له ذلك قالوا فاسر باهلك اي اسر بقومك وهم اولاده وامض بقطع من الليل قيل بقطعه عن ابن عباس والاصم وقيل ببعض وقيل ببقية وقيل اسر بهم اذا بقي من الليل قطعة عن ابي علي وذلك وقت السحر وقيل بسواد من الليل عن الحسن واتبع ادبارهم اي ادبار الاهل يعني كن خلفهم لتكون عينا عليهم فلا يتخلفوا وقيل لينجوا من العذاب ولا يلتفت منكم احد قيل لا يتخلف منكم احد عن ابن عباس وابي مسلم يعني لا يتخلف عن السير وقيل لا يلتفت قيل لا ينظروا وراءهم ولا يعاينوا العذاب فيلحقهم رعب عن الحسن والاصم وابي مسلم وقيل لا يشغلن احدا منكم ما يخلفه من متاع او غيره عن المضي كانه قال لا يعرج علي شء ويسرع في الذهاب وامضوا حيث تءمرون قيل الي الشام عن السدي وقيل الي مصر	2678	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0432	false	6546542605062951368	0	71	0	365	1562	300	من عند ابراهيم اتوا لوطا مبشرين بهلاك قومه قال انكم قوم منكرون اي لا اعرفكم لانه راهم في صور- حسنة قالوا يعني الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------- بل جءناك بما كانوا فيه يمترون يعني العذاب الذي كانوا يشكون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر باهلك -----------------------------بقطع من الل----يل ب---------------------------------------------------------------------------قطعة وقيل----------- وقت السحر----------------------------- واتبع ادب----------------------------------------------ارهم ولا يل----------------------------------تفت منكم احد قيل لا يتخلف -----احد عن------------------------------------ السير وقيل -------------لا ينظرون وراءهم------------------- فيلحقهم رع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وامضوا حيث تءمرون قيل الي ا---------لشام وقيل الي مصر	432	8102693166501318660	326	520.0	258	1063	30.66792106628418	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2679	true	6388704810356188119	1	134	5	722	1670	300	الي الموضع المامور به- وقضينا اي اعلمنا واوحينا عن الحسن والاصم وابن زيد وابي علي وابي مسلم اليه الي لوط ذلك الامر ثم فسر ذلك الامر فقال سبحانه ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين اي يقطع اصلهم بالاستءصال فلا يبقي منهم باقية وقيل يهلكهم مصبحين اي كاءن ذلك عند الصباح الاحكام تدل الاية علي انه ينجي المءمنين ويهلك الكافرين وان ذلك جزاء خلاف ما تقوله المجبرة وتدل ان القدر يستعمل بمعني العلم والكتابة لذلك قال قدرنا انها وكذلك القضاء خلاف ما يقولون انه بمعني الخلق فقط ويدل قوله الا امراته علي جواز الاستثناء ويدل قوله حيث تءمرون ان الرسل تعين لهم الموضع المقصود وتدل علي ان هلاكهم وقت الصبح AUTO قوله تعالي وجاء اهل المدينة ي--------------------------------------------------------------ستبشرون قال -----------------------------------------------------------------ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون------------------------------ واتقوا الله ولا تخزون قا-----------------------------------------------------------------لوا او-لم ننهك عن العالمين ----------------------------------------قال هءلاء بناتي	2679	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0432	false	6546542605062951368	66	162	342	844	1562	300	الي الشام وقيل الي مصر وقضينا--- اعلمنا واوحينا-------------------------------------------- اليه الي لوط ذلك الامر----------------------------- ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين---------------------------------------------------------------- اي كاءن ذلك عند الصباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء اهل المدينة اي قوم لوط اي جماعة منهم والمدينة سدوم وهو انهم جاوءا الي لوط مستبشرين يظهرون السرور وقيل بشر بعضهم بعضا لما راوا من حسن صورهم فقال لهم لوط ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بالاقدام علي ما يكون عارا علي واتقوا الله ولا تخزون والخزي والعار والعتب نظاءر والاخزاء والاهانة نظاءر فاجابوا لوطا وقالوا او لم ننهك عن العالمين فلما قالوا ذلك لم يجد بما يمنع اضيافه ف قال هءلاء بناتي	432	8102693166501318660	217	298.0	175	981	22.120285034179688	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2680	true	7463315050699469985	28	222	133	1102	1500	300	وجاء اهل المدينة اي قوم لوط يعني جماعة منهم والمدينة قيل سدوم وانما اخبرهم بهم امراة لوط وفي الكلام حذف يدل عليه ما قبله وما بعده وهو انهم جاءوا الي دار لوط يستبشرون قيل يظهرون السرور عن ابي مسلم وقيل يبشر بعضهم بعضا لما راوا من حسن صورتهم عن الاصم وقيل كان سرورهم طمعا في عملهم الخبيث عن ابن عباس وقتادة وجماعة وقيل طمعوا ان يظفروا بهم ف قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي اي اضيافي ودجب مراعاة حق الضيف فلا تفضحون بالاقدام علي ما يكون عارا علي ثم ذكرهم الله تعالي فقال واتقوا الله فيما نهي عنه واتقوا عذابه ولا تخزون اي لا تفعلوا ما ينالني فيه من الخجل والخنا الذي هو مثل الذل والعار وقيل لا تخزوني اي تقهروني بلغة بجيلة عن المءرج قا----لوا او-لم ننهك عن العالمين اي عن ضيافة احد من الغرباء ياتيك جوابا لقوله ان هءلاء ضيفي وكانوا ينهونه عن الضيافة وهو يستمر علي قدر الامكان وقيل اولم ننهك عن منع احد منا عن ابي علي فلما قالوا ذلك لم يجد -ما يمنع اضيافه ف قال هءلاء بناتي يعني ان لم تشفعوني في اضيافي فهءلاء بناتي وقيل اراد بناته لصلبه يعني بناتي فتزوجوهن ان كان لكم رغبة في التزويج	2680	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0432	false	6546542605062951368	89	175	460	911	1562	300	وجاء اهل المدينة اي قوم لوط ا--ي جماعة منهم والمدينة---- سدوم --------------------------------------------------------------------وهو انهم جاوءا الي---- لوط مستبشرين---- يظهرون السرور وقيل -------------بشر بعضهم بعضا لما راوا من حسن ص--------------------------ورهم ف-------------------------------------------------------------------------قال لهم لوط ان هءلاء ضيفي------------------------------- فلا تفضحون بالاقدام علي ما يكون عارا علي وات-------------------------قوا الل--------------------------ه ولا تخزون------------------------------------ والخزي -----------------والعار والعتب نظاءر والاخزاء والاهانة نظاءر فاجابوا لوطا وقالوا او لم ننهك عن العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قالوا ذلك لم يجد بما يمنع اضيافه ف قال هءلاء بناتي يعني ان لم تشفعوني باضي--افي فهءلاء بناتي------------------------------------------ ان كان لكم رغبة في التزويج	432	8102693166501318660	383	548.5	304	975	39.28205108642578	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2682	true	-5214639779727405324	14	111	69	598	1582	300	للمتوسمين اصله ال---ناظر في السمة وهي العلامة وقيل ل-------------------------------------------------------------------لمتفكرين عن ابن عباس والحسن والاصم وابن زيد ومقاتل يعني تفكروا ف-علموا انه قادر علي ما يشاء وعلي اهلاكهم كما اهلك الكفار قبلهم وقيل المستدلين عن ابي علي وقيل المتفرسين عن مجاهد وقيل الناظرين عن الضحاك وقيل المعتبرين عن قتادة وانها يعني من AUTO مات من قوم لوط وقيل الايات لبسبيل مقيم اي بطريق واضح معلوم لمن شاهد فسمع الاخبار عن الحسن وقتادة والضحاك ومجاهد وقيل تلك الايات معلومة قاءمة عن الاصم وابي علي قال قتادة دور قوم لوط بين المدينة والشام ان في ذلك لاية لعبرة ودلالة للمءمنين	2682	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0433	false	-3654287955837993261	1	75	6	428	1658	300	للمتوسمين المتوسم الناظر في السمة وهي العلامة والعلامة الدلالة وهذا راجع الي قصة قوم لوط وضيف ابراهيم وقوله المتوسمين المتفكرين ي------------------------------------------عني تفكروا فيعلموا انه قادر علي ما -شاء وعلي اهلاكهم كما اهلك من---- قبلهم وقيل المتوسمين ا----------------لمتفرسين المستملين----------------------------------------------- وانها وان هذه القرية يعني اثارها------------- لبسبيل مقيم اي بطريق واضح معلوم لمن شاهد فسمع الاخبار و-------------------------------قيل تلك الايات معلومة قاءمة وقد روي ان----------------- دور قوم لوط بين المدينة والشام ان في ذلك لاية لعبر-------ة للمءمنين	433	8102693166501318660	289	451.0	232	600	48.16666793823242	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2700	true	5078199186561969091	253	298	1330	1573	1581	300	حين تريحون اي تردون--ها بالعشي من مراعيها الي مباركها قال قتادة وذلك اعجب ما يكون اذا راحت عظاما ضروعها طوالا اسنمتها وحين تسرحون اي حين ترسلونها الي المرعي وتحمل اثقالكم اي امتعتكم الي بلد غير بلدكم قيل مكة عن ابن عباس وعكرمة وقيل ساءر البلدان	2700	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0436	false	8374614193167795648	3	37	15	191	1569	300	حين تريحون اي تروحو لها بالعشي--------------------------------- وذلك اعجب ما يكون اذا راحت من مرعا-----------------ها وحين تسرحون اي حين ترسلونها الي المرعي وتحمل اثقالكم اي امتعتكم الي بلد غير بلدكم قيل مك-------------------ة وقيل ساءر البلدان	436	8102693166501318660	165	283.0	133	245	67.34693908691406	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2702	true	518004512548943389	8	172	43	874	1522	300	وقيل هو عام في كل شء خلقه ولا نعلمه عن ابي ع------لي وعلي الله قصد الس------------------------بيل عن ابن عباس اي بيان الهدي من الضلال قال جابر اراد بيان الشراءع والفراءض وقيل بيان الذي كلف الخلق عن ابي علي و علي كلمة وجوب وقيل وعلي الله بيان سبيل الجنة فمتي بينه ولم يعمل العبد فقد اتي من جهته وقيل علي الله مجازاة من استقام علي الطريق ومجازاة من عدل عنه وقيل السبيل القاصدة امرها راجع الي الله عن ابي مسلم ومنها الكناية ترجع الي السبيل والسبيل يذكر ويءنث ايضا في لغة الحجاز جاءر قيل من السبيل ما هو جاءر اي عادل عن ال-حق جا-ر عن طر-ق الهدي والحق والجاءر اليهودية والنصرانية وانواع الكفر وقصد السبيل الاسلام وقيل الجاءر البدع والاهواء وقصد السبيل هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن المبارك ولو شاء لهداكم اجمعين قيل بالالجاء الي الهدي عن الحسن والاصم وقيل هي بمعني القدرة وقيل لهداكم الي الجنة والثواب تفضلا عن ابي علي وابي مسلم هو الذي انزل من السماء ماء	2702	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0436	false	8374614193167795648	98	203	518	1050	1569	300	وقيل هو عام في كل شء خلق- ولا نعلمه 16916 قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل اي عليه بيان قصد السبيل عن ابن عباس اي بيان الهدي من الضلال قال جابر اراد بيان الشراءع والفراءض وقيل بيان الذي كلف الخلق --وقيل علي ا--------------------------لله بيان سبيل الجنة فمتي بينه ولم يعمل به--- فقد اتي من جهة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الكناية ترجع الي السبيل ج--------------------------------------اءر قيل من السبيل ما هو جاءر اي عادل عن الخلق جاءر عن طريق الهدي------ والجاءر اليهودي-----------ة وانواع الكفر وقصد السبيل الاسلام وقيل الجاءر البدع والاهواء--------------------------------------------------------------- ولو شاء لهداكم اجمعين قيل بالانجاء الي الهدي وقيل هو---------------- بمعني القدرة--------------------------------------------------------- هو الذي انزل من السماء ماء	436	8102693166501318660	468	824.0	372	864	54.16666793823242	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2704	true	-1321899852228798287	10	117	58	633	1631	300	وسخر لكم الليل والنهار اي ذلك لمنافعكم والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره ومتي قيل اذا كان الليل والنهار تحصل بحركات الشمس فلم افردها بالذكر فجوابنا لما فيها من الانتفاع سوي الليل والنهار بامره اي بخلقه ولا يحمل علي حقيقة الامر لانه جماد ان في ذلك لايات لحجج لقوم يعقلون يستعمل عقله فيعرف كيفية دلاءله وقيل للعقلاء لان ما لا يعقل لا يصح منه الاستدلال به وما ذرا لكم اي وسخر لكم ما خلق لكم في الارض سوي ما تقدم ذكره من انواع النبات واجناس الحيوانات كالدواب والسباع والطيور وقيل المراد به المعادن وساءر النعم مختلفا الوانه اي اجناسه وقيل هيءاته ان في ذلك لاية لحجة لقوم يذكرون	2704	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0436	false	8374614193167795648	247	300	1280	1569	1569	300	وسخر لكم الليل والنهار اي ذلك لمنافعكم والشمس والقمر والنجوم مسخرات با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره ان في ذلك لايات لحجج لقوم يعقلون----------------------------------------------------------------------------------- وما ذرا لكم اي------------ خلق لكم في الارض سوي ما تقدم ذكره من انواع النبات واجناس الحبوب--- كالدواب والسباع والطي-ر وقيل المراد--- المعادن وساءر النعم مختلفا الوانه--- اج------------ناسه ان في ذلك لايات لق----وم يذكرون-	436	8102693166501318660	278	498.5	227	575	48.34782791137695	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2705	true	3382973637648854384	100	300	510	1611	1611	300	وهو الذي سخر البحر اي ذلله حتي يصح فيه الركوب والدخول فيه والصيد منه لتاكلوا منه لحما طريا يعني السمك وتستخرجوا منه حلية------------------- تلبسونها يعني انواع الحلي المستخرج من البحر كاللءلء وغيره وتري ايها الانسان الفلك مواخر فيه -----------------------قيل قواطع للماء تشقه لحاجتها عن عكرمة والفراء والاخفش وابي مسلم وقيل جواري عن ابن عباس وقيل مقبلة ومدبرة بريح واحدة عن قتادة ومقاتل وقيل مواخر مشحونة عن الحسن والاصم وقيل صوالح عن ابي عبيدة ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه برك-وب البحر طلبا للتجارات والمنافع ولعلكم تشكرون اي لكي تشكروا والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي لءلا تميد بكم اي تتحرك وتضطرب وتميل وانهارا اي وجعل فيها الانهار للماء لمنافعكم وسبلا اي وجعل فيها طرقا مختلفة لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا الي مقاصدكم وقيل لتهتدوا بها الي توحيد الله بان تفكروا فتعلموا ان ذلك من تدبير قادر حكيم وعلامات اي معالم يعلم بها الطريق قيل هو الجبال ونحوها عن محمد بن كعب والكلبي فالجبال علامات النهار والنجوم علامات الليل وقيل تم الكلام عند قوله وعلامات ثم ابتدا وبالنجم هم يهتدون قال قتادة خلق الله تعالي النجوم لثلاثة اشياء زينة للسماء ومعالم للطرق ورجوما للشياطين وقيل في سير بعضها دلالات علي الاشياء افمن يخلق يعني الله-	2705	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0437	false	-1332671584344679372	0	112	0	630	1621	300	وهو الذي سخر البحر-------------------------------------------------- لتاكلوا منه لحما طريا يعني السمك وتستخرجوا منه حلية هو اللءلء والمرجان تلبسونها المراد بلبسهم لبس نساءهم لانهن من جملتهن-------- وتري------------- الفلك مواخر فيه اي تشق الماء بحيزومها وقيل قواطع----------- لحاجتها و-----------------------------------قيل جواري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله اي لتطلبوا من رزقه تركبون البحر طلبا للتجارة -والمنافع ولعلكم تشكرون علي هذه النعم والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي لءلا تميد بكم---------------------- وانهارا------------------------------------ وسبلا اي -جعل فيها طرقا مختلفة لعلكم تهتدون اي لكي تهتدون وعلام-----------------------------------------------------------------------------------------ات اي معالم تعلم بها الطرق وقيل هي الجبال وقيل الج--------------------------بال علامات النهار والنجوم علامات الليل----------------------------------------------------------- قال قتادة خلق الله------ النجوم------------- زينة للسماء ومعالم للناس ورجوما للشياطين 161725------------------------------ افمن يخلق يعني الله	437	8102693166501318660	505	753.0	412	1145	44.10480499267578	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2706	true	4709763541904108501	0	78	0	388	1535	300	سبحانه في استحقاق العبادة والالهية كمن لا يخلق يعني الاصنام ومعناه ايستوي من يفعل وينفع ويضر ومن هو جماد لا يخلق شيءا ولا ينفع ولا يضر حتي يسوي بينهما في العبادة افلا تذكرون ثم عطف عليه بذكر النعم كانه قيل افمن يخلق كمن لا يخلق افمن ينعم كمن لا ينعم ققال سبحانه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا يمكنكم احصاءها من كثرتها ان الله لغفور لما كان منكم اذا تبتم رحيم بكم حيث وسع النعم عليكم	2706	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0437	false	-1332671584344679372	112	151	630	829	1621	300	سبحانه في استحقاق العبادة والالهية كمن لا يخلق يعني الاصنام---------------------------------------- جماد لا تخلق شيءا ولا تنفع ولا تضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي لا يمكنكم احصاءها من كثرتها ان الله لغفور---------------------- رحيم بكم حيث وسع النعم عليكم	437	8102693166501318660	196	341.0	157	388	50.515464782714844	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2707	true	-7667936991766186411	165	257	885	1351	1574	300	والله يعلم ما تسرون وما تعلنون يعني يعلم الخفي والعلن والذين يدعون من دون------ الله اي تدعونه- الها وهو الاصنام لا يخلقون شيءا اي لا يقدرون علي خلق شء ولا -نفع ولا -ضر وهم يخلقون لانهم محدثون فلا بد لهم من محدث صانع واذا كان القادر بالقدرة لا يصح منه خلق الجواهر والاجسام فلا بد لها من صانع مخالف للاجسام فبهذا الترتيب تدل علي الصانع جل جلاله ثم وصف الاوثان فقال سبحانه اموات غير احياء يعني هذه الاصنام اموات اي في حكم الاموات وما يشعرون ايان يبعثون اي -ما يعلمون---- متي يبعثون	2707	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0437	false	-1332671584344679372	151	208	829	1118	1621	300	والله يعلم ما تسرون وما تعلنون قوله تعال-----ي------- والذين تدعون من دونه يعني الاصنام تدعونها الها ------------لا يخلقون شيءا اي لا يقدرون علي خلق شء -لا ينفع ولا يضر وهم يخلقون لانهم محدثون فلا بد لهم من محدث صانع ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات غير احياء يعني هذه الاصنام------------ حكم الاموات وما يشعرون ايان يبعثون اي وما يعلم هءلاء متي يبعثون	437	8102693166501318660	259	427.5	204	480	53.95833206176758	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2709	true	5742305387012958571	44	234	249	1246	1566	300	الوفود ع-ن النبي صلي الله عليه و-----سلم وعما انزل اليه فقالوا اساطير الاولين حكاه الاصم وغيره المعني ثم بين احوال الكافرين واقوالهم فقال سبحانه واذا قيل لهم لمشركي مكة ماذا انزل ربكم علي محمد قالوا اساطير الاولين قيل احاديثهم عن ابن عباس لانهم كانوا يسطرونها في الكتب وقيل اباطيل الاولين والمراد انه شء سمعه من اخبار الاولين ممن عرفه وليس بوحي ليحملوا اوزارهم اي ذنوب انفسهم التي- يفعلونها والمراد عقاب الذنوب التي تلزم علي الافعال كاملة اي تامة اي فعلوا المعاصي علي اقبح الوجوه فلزمهم عقابها علي اكمل الوجوه وهو عقاب الكفر وقيل تامة لا يفوت منها سيءة بل يءاخذون بها كلها يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم اي يصدونهم عن الايمان يعني يلزمهم عقاب اضلالهم وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ايما داع دعا الي هدي فاتبع فله مثل اجور من اتبعه من غير AUTO ان ينقص من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي --ضلالة فاتبع فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا بغير علم بما يلزمهم علي ذلك الاضلال وقيل لا يعلمون الحق وانما يتبعون -------الهوي تقليدا او عنادا الا ساء ما يزرون اي بءس الحمل حملهم	2709	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0438	false	1634777268935378554	0	104	0	535	1589	300	الوفود علي النبي صلي الله عليه واله وسلم وعما انزل اليه فقالوا اساطير الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحملوا اوزارهم اي ذنوب انفسهم الذين يفعلونها والمراد عقاب الذنوب التي تلزم علي الافعال كاملة اي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة ومن اوزار الذين يضلونهم--------- اي يصدونهم عن الايمان يعني يلزمهم عقاب اضلالهم وهو ما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ايما داع دعا الي هذا------ فله مثل اج-ر من يتبعه ولا ينقص -----------من اجورهم شيءا وكذلك -من دعا الي الضلالة------ فان عليه مثل اوزار من -تبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا بغير علم يعني ---------------------------لا يعلمون الحق وانما يتبع التقليد والهوي---------------- الا ساء ما يزرون اي بءس الحمل حملهم	438	8102693166501318660	487	797.0	390	1018	47.83890151977539	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2710	true	-3771279006122584083	63	122	326	654	1603	300	فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم------------------------- قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء ع----------------------------لي الكافرين الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلي ان الله عليم بما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------- فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	2710	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0438	false	1634777268935378554	195	265	1009	1408	1589	300	فخر عليهم فهلكوا-------- واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركاءي الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء والعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعطونهم فلا يقبلون ا-----------------------------------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون وقيل هو من كلام الله لهم فهو يجازيكم عليه وهو ايضا من الشماتة وكذلك قوله تعالي فادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبءس مثوي المتكبرين	438	8102693166501318660	219	355.5	179	460	47.60869598388672	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2714	true	5214304885634620300	149	288	803	1549	1613	300	انه نبي مبعوث اوحي الله اليه واختلفوا في قوله خيرا يعني قالوا -----------انزل خيرا وقيل القران والاسلام وساءر الاحكام المءدية الي ثواب الابد وقيل هو قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة للذين احسنوا قيل هذا كله من كلام المتقين الي قوله طيبين وقيل الي قوله جنات وقيل الي قوله ولدار الاخرة خير عن ابي مسلم وقيل بل تم الكلام عند قوله قالوا خيرا ثم ما بعده ابتداء كلام من جهة الله تعالي واجاز الحسن والزجاج كلا الوجهين والاظهر انه كلامه تعالي لانه ابلغ في الدعاء الي الاحسان والمعني للذين احسنوا في طاعة الله كما هو حقه في هذه الدنيا حسنة ثواب واحسان قيل هو ما يستحقه من التعظيم والمدح وقبول الشهادة وحقن الدماء والاموال وغير ذلك من اكرامه وقيل هو الظفر علي الاعداء بالحجة والقهر والغنيمة عن الاصم وقيل لما احسنوا احسن الله اليهم بالتوفيق والالطاف كقوله والذين	2714	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0439	false	2440975298195153085	15	89	83	479	1600	300	انه نبي مبعوث فنزلت الاية--- واختلفوا في قوله ماذ-----------ا انزل ربكم قالوا خيرا قي-ل القران والاسلام وساءر الاحكام وقيل----------------------- هو قوله للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة وق------------يل هذا كلام------- المتقين الي قوله طيبين وقيل الي ق---------------------------------------------------------------------------وله قالوا خيرا ثم ما بعده ----من كلام ا-------لله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------والمعني للذين احسنوا في طاعة الل-----------ه في هذه الدنيا حسنة ثواب واحسان قيل هو ما يستحقه من التعظيم والمدح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما احسنوا احسن الله اليهم بالتوفيق والالطاف -------الذين	439	8102693166501318660	356	606.5	285	757	47.027740478515625	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2718	true	7877008491178587008	22	248	124	1296	1566	300	وهذا بعينه مذهب القوم-------- كذلك فعل الذين من قبلهم من الامم الكفرة قالوا مثل قولهم وفعلوا مثل فعلهم في الكفر والعصيان وانما شبه فعلهم بفعل اولءك ذما وتهجينا وتحذيرا ان ينالهم مثل ما نال اولءك--------------------- فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي ليس عليهم الا اداء الرسالة واظهار الاد-لة وبيان الشراءع وليس عليهم الالجاء الي القبول فبين ان علي الرسول رد قولهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء باقامة الحجة علي بطلان مذهبهم وقيل ليس عليه بيان فساد الاعتقادات بما يرجع الي العقليات ولكن عليه اداء الشراءع وليس بالوجه لان عليه بيان الحجج والدعاء الي النظر ولذلك بدا الرسل كلهم بالدعاء الي التوحيد وكما يحكي عن القوم خلاف الحق في مشيءته ورد عليهم ونبه علي ان ارادته فيما امرهم به فقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة جماعة وقرن ممن تقدم رسولا ليدعوهم الي الحق ان اعبدوا الله اي وحدوه واعبدوه وحده يعني لو شاء عبادة غير الله والشرك لما بعث الرسل الي خلاف مشيءته ولما امر بخلاف مشيءته ولما عاقب علي وجود ما شاء واجتنبوا الطاغوت واتباعه عن ابي علي وقيل اغواءه واختلفوا فقيل الطاغوت الشيطان عن الاصم وقيل ما عبد من دون الله عن ابي علي وابي مسلم وقيل شياطين الانس والجن فمنهم من تلك الامم من هدي الله ان منهم من اهتدي بهد-ي الله فاوجب له الجنة عن ابي مسلم وقيل فمنهم من هدا----ه الي جنته وتوليه	2718	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0439	false	2440975298195153085	199	300	1076	1600	1600	300	وهذا ------مذهب الجبرية بعينه كذلك فعل الذين من قبلهم اي اشركوا وحرموا حلال الله -------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما حرموا الساءبة والبحيرة وغيرهما فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي ليس عليهم الا اداء الرسالة واظهار الدلالة وبيان الشراءع وهذا رد لقولهم لو -------------------------------------------------------------شاء الله ما عبدنا من دونه من شء فاقام -الحجة علي بطلان مذهبهم 163644------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد بعثنا في كل امة-------------------- رسولا -----------------ان اعبدوا الله اي وحدوه واطيعوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتنبوا الطا-----------------------------------------------------غوت الشيطان و---------قيل ما عبد من دون الله و---------------------قيل شياطين الانس والجن فمنهم من تلك الامم من هدي الله اي -----من اهتدي بهداي اوجبت----- له الجنة و------------قيل فمنهم من هدي الله الي جنته وثوابه-	439	8102693166501318660	415	604.5	327	1207	34.38276672363281	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2719	true	-1046789292515397081	7	226	37	1105	1507	300	فسيروا في الارض خطاب لهذه الامة فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ممن تقدم فكذبوا الرسل لما قال الله تعالي لا يريد الكفر فكذبوه في ذلك فاهلكهم لان المكذب يكذب غيره فيما يقوله فلما قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء وكذبوا الرسل في هذه المسالة دل ان مذهب الرسل انه لا يشاء الشرك ان تحرص علي هداهم -قيل علي --اسلامهم وكان------------------------ حريصا علي ايمانهم وقيل علي نجاتهم ودخولهم الجنة عن ابي علي فان الله لا يهدي من يضل---- بفتح الياء علي قراءة الكوفيين قيل من حكم بضلالته لا يحكم بهدايته احد وقيل من يجده ضالا عند ارشاده وقيل لا يلطف لمن يضل وقيل لا يثيب ولا يهدي الي الجنة من يعاقب لان الجمع بين الثواب والعقاب لا يجوز عن ابي علي وقيل لا يهدي بالضلال الذي جعله كفرا اي لا يكون العبد مهتديا بالشرك عن الاصم وقيل لا يدخل الجنة من يضل عن امره عن ابي مسلم وقيل يهدي بمعني يهتدي يعني من اضله الله لا يهتدي فاما اذا قرء بضم الياء وفتح الدال من يهدي علي قراءة الحجاز والشام والبصرة فقيل من يهلكه لا----- ينجيه احد وقيل من يحكم بضلاله لا ينفعه هداية احد وقيل من اضله عن طريق الجنة لا يهديه اليه احد عن ابي علي وتقدير الكلام علي هذه القراءة فان الله من يضله لا يهدي وما لهم من ناصرين يدفع العذاب عنهم	2719	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0440	false	-1997564751833863731	38	136	188	673	1538	300	فسيروا في الارض خطاب لهذه الامة فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ممن تقدم فكذبوا الرسل----------------------------------------------- فاهلكهم الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحرص علي هداهم يعني علي الاسلا--م وكان صلي الله عليه واله وسلم حريصا علي ايم-----------------------------------------انهم فان الله لا يهدي من يضل قرا بفتح الياء---------- الكوفيون قيل من حكم بضلالته لا يحكم بهدايته احد وقيل لا يطلف ب-------------ه وقيل ---------------------لا يثيب ولا يهدي الي الجنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا قرء بضم الياء وفتح الدال--- وهي ايضا قراءة نافع ومن تبعه-------- فقيل من يهلكه الله لم ين---------------------------------------جيه احد وقيل من اضله من طريق الجنة لا يه-----ديه احد------------------------------------------------------------------ وما لهم من ناصرين يرفع العذاب عنهم	440	8102693166501318660	403	623.0	315	1104	36.503623962402344	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2721	true	-589634551236647275	158	236	814	1225	1546	300	ليبين لهم لهءلاء المشركين الذين اقسموا بالله لا -بعث الذين------------------- يختلفون فيه من البعث وقيل ليميز بين العالم الموحد والجاهل المشرك وقيل ليبين لهم جميع ما-- اختلفوا فيه من امور دينهم و-يميز---- الحق من الباطل وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين في قولهم لا يبعث الله من يموت وقيل اعتقادهم الكفر وانما يظهر في الاخرة انهم كذبوا في الدنيا انما قولنا لشء اذا اردناه يعني اذا ارد------------------------------------------------------------نا ان نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في احياءه	2721	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0440	false	-1997564751833863731	178	243	892	1230	1538	300	ليبين لهم لهءلاء المشركين الذين اقسموا بالله لا يبعث الله وقيل ليبين لهم الذي يختلفون فيه-------------------------------------------------------------------- جميع الذي اختلفوا فيه من امور دينهم وليميز لهم الحق من الباطل وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين-------------------------------------------------------------------------------------------- انما قولنا لشء اذا اردناه يعني اذا اردنا ايجاده ان نقول له كن فيكون لسرعته ووجوده كما شاء فاذا اردنا ان نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في احياءه	440	8102693166501318660	246	428.5	198	498	49.39759063720703	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2723	true	-7002512268565209002	15	109	80	563	1550	300	نزلت في المعذبين بمكة مثل صهي------ب وعمار وخباب وغيرهم فمكنهم الله بالمدينة وقيل ان صهيبا قال للكفار ما تريدون مني ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم ولي مال كثير فخذوه ودعوني وديني فقالوا قبلنا فانزل الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله فقال ابو بكر نعم الييع بيعك يا صهيب فقال ما ذاك فقال اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت فيك حكاه الاصم وقيل نزلت في جميع اصحاب محمد------------------------- ظلمهم اهل مكة فاخرجوهم من ديارهم فلحق طاءفة بالحبشة ثم بواهم الله -المدينة	2723	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0440	false	-1997564751833863731	256	300	1298	1538	1538	300	نزلت في المعذبين بمكة مثل صهيب وخباب وعمار------ وغيرهم لمكنهم الله بالمدينة وروي ان صهيبا قال -------------------------------------------------------------------لي مال كثير فخذوه ودعوني وديني فقالوا قبلنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في جميع اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ظلمهم اهل مكة فاخرجوهم من ديارهم ف---------------------بواهم الله بالمدينة-	440	8102693166501318660	199	319.0	162	515	38.640777587890625	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2724	true	6754763850654017807	224	300	1185	1579	1579	300	ارسلنا--- قبلك الا رجالا بالبينات وقيل العامل محذوف تقديره ارسلهم بالبينات النزول قيل نزلت في مشركي مكة لما انكروا نبوة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقالوا الله اعظم من ان يبعث بشرا هلا بعث ملكا المعني ثم خاطبهم بالرد عليهم في انكارهم النبوة فقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يعني ما بعثنا في امة من الامم الا رجالا من البشر يوحي اليهم كما يوحي اليك فاسالوا اهل الذكر ق------------------يل اهل العلم باخبار من-	2724	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0441	false	6501267338931245613	23	66	121	332	1529	300	ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم الاية-------------------------------------------- نزلت في مشركي مكة لما انكروا نبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقالوا الله اعظم من ان يبعث بشرا هلا بعث ملكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قيل اهل العلم باخبار من	441	8102693166501318660	168	275.0	134	421	39.90498733520508	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2725	true	-83414468213631963	16	64	77	348	1589	300	وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هم اهل القران ان كنتم لا تعلمون ذلك انتم اي ارسلناهم بالحجج وهي المعجزات والزبر اي الكتب ا--ي اعطيناهم الكتب وقيل اراد بالبينات حجج العقول والزبر الشرعيات التي تعرف بالكتب والسمع وانزلنا اليك الذكر اي القران والاحكام لتبين للناس ما نزل اليهم	2725	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0441	false	6501267338931245613	69	103	345	541	1529	300	وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل هم اهل القران بالبينات اي ب-------------------------------------المعجزات والزبر اي الكتب يعني اعطيناهم الكتب وقيل اراد بالبينات حجج العقول---------------------------------------- وانزلنا اليك الذكر اي القران والاحكام لتبين للناس ما نزل اليهم	441	8102693166501318660	181	322.5	149	273	66.30036926269531	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2726	true	-4144482775321737983	75	194	395	1002	1572	300	افامن الذين مكروا السيءات قيل اي شء امن هءلاءالقو------------------------------------م الذين دبروا التدابير السيءة في امور الدين واطفاء نوره وقيل مكروا بالرسل عن ابي علي ان يخسف الله بهم الارض اي يعود بهم في الارض او ياتيهم العذاب اي عذاب الاستءصال من حيث لا يشعرون اي لا يعلمون كيف جاءهم وكيف اخذهم وقيل لا يعلمون له امارة او ياخذهم العذاب ---في تقلبهم قيل--- تصرفهم في التجارات والاسفار ليلا ونهارا وقيل تقلبهم علي الفراش وهي حال الامن وقيل في حال تقلبهم في المكر والخديعة فما هم بمعجزين اي لا يسبقون الله فيعجزونه من عذابهم او ياخذهم علي تخوف من ان ينزل بهم ما نزل بغيرهم وهو من الخوف وهو ان يهلك قرية ولا يهلك --اخري فيخاف هءلاء ان يصيبهم ما اصاب	2726	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0441	false	6501267338931245613	108	201	574	1045	1529	300	افامن الذين مكروا السيءات وهم اهل مكة كفروا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل هم الذين دبروا التدابير السيءة في امور الدين واطفاء نوره -----------------------------ان يخسف الله بهم الا---------------------رض او ياتيهم العذاب------------------ من حيث لا يشعرون اي لا يعلمون كيف جاءهم وكيف اخ----------------------------------ذهم او ياخذهم في تقلبهم قيل في تصرفهم في التجارات والاسفار ليلا ونهارا-------------------------------------------------------------------------- فما هم بمعجزين اي لا يسبقون الله فيعجزونه من عذابهم او ياخذهم علي تخوف من ان ينزل بهم ما نزل بغيرهم وهو من الخوف ب---ان يهلك قرية ولا يهلك الاخري ف-خاف هءلاء ان يصيبهم ما اصاب	441	8102693166501318660	400	699.5	321	651	61.443931579589844	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2728	true	3978588745644821349	68	201	376	1028	1554	300	اولم يروا هءلاء الماكرون الي قدرة الله تعالي الي ما خلق الله من شء اي اجسام قاءمة ذات ظلال يتفي-ا ظلاله قيل يرجع ويتحول من موضع الي موضع بدوران الشمس وقيل يميل عن ابن عباس فلكل جسم ظل لازم لا يقدر علي الامتناع منها عن اليمين والشماءل قيل -في اول النهار واخره عن قتادة والضحاك وابن جريج وذلك لانه بالغداة يتقلص من جهة اليمين وبالعشي يتقلص من جهة الشمال سجدا لله اي خاضعة له بما فيها من الدلالة الي حاجتها الي صانع ومدبر وقال الحسن اما ظلك فيسجد لله واما انت فلا تسجد لله بءس والله ما صنعت وهم داخرون خاضعون اذلاء فنبه انه اذا كان جميع الاشياء تخضع له فكيف لا يسجدون هءلاء ثم بين ذلك فقال سبحانه ولله يسجد يخضع حتي يصير كيف شاء لا يمتنع علي تصرفه شء ما في	2728	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0441	false	6501267338931245613	208	300	1077	1529	1529	300	اولم يري هء-لاء الماكرون الي قدرة الله تعالي الي ما خلق الله من شء اي اجسام قاءمة ذات ظلال يتفيءا ظلاله ----------يتحول من موضع الي موضع بدوران الشمس -----------------------------------------------------------------عن اليمين والشماءل يعني في اول النهار واخره--------------------------------------------------------------------------------------------- سجدا لله اي خاضعا له بما فيها من الدلالة الي حاجته -الي صانع ومدبر -قال------ اما ظلك فيسجد لله واما انت فلا تسجد لله بءس والله ما صنعت وهم داخرون صاغرون والاجرام في انفسها صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع عليها------------------------ ولله يسجد يخضع حتي يصير كيف شاء لا يمتنع علي تصرفه شء ما في-	441	8102693166501318660	390	649.0	308	654	59.633026123046875	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2728	true	3978588745644821349	201	258	1028	1324	1554	300	السماوات وما في الارض من دابة كل حيوان يدب وذكره لتغليب ما لا يعقل علي ما يعقل من جهة العدد فخضوع المءمن اعترافه بالله وعبادته وخضوع الكافر اعتقاده في الجملة ان له مدبرا وخضوع ما لا يعقل هو ما يدل عليه خلقت---ه واثار صنعته وانه يصرفه كيف شاء والملاءكة اي تسجد-- الملاءكة له طوعا وافردهم بالذكر تشريفا	2728	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0442	false	8135234740313660366	0	46	0	248	1648	300	السماوات وما في الارض من دابة كل حيوان يدب------------------------------------------------- فخضوع المءمن اعترافه بالله وعبادته وخضوع الكافر اعتقاده في الجملة اذ له مقدر- وخضوع ما لا يعقل هو ما يدل عليه علي خلقه واثار صنعته وانه يصرفه كيف شاء والملاءكة اي يسجدوا الملاءكة--- طوعا وافردهم بالذكر تشريفا	442	8102693166501318660	236	435.0	191	301	78.40531921386719	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2729	true	635941937704557154	191	239	983	1228	1553	300	وقال الله ------لا تتخذوا الهين اثني-----------------------------------------------------------------------------ن انما هو اله واحد------------------ فاياي فارهبون ---------------وله ما في السماوات والارض -----------وله الدين واص-----------------------------------------------------------با افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن ا--------------------------لله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ثم --------------------------------------------------------------اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم	2729	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0442	false	8135234740313660366	81	178	472	991	1648	300	وقال الله تعالي لا تتخذوا الهين اثنين قيل لا تصفوا الله لا تجعلوا العباد لاثنين وقيل لا تقولوا للعالم صانعان الهان انما هو اله واحد هو الخالق والمنعم فاياي فارهبون اي خافوا عذابي وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله الدين واصبا قيل الطاعة داءما وقيل له الجزاء الشديد وقيل له الدين واجبا افغير الله تتقون وما بكم من نعمة فمن الله في الدين والدنيا فمن الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون يعني فما تضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم	442	8102693166501318660	242	421.5	195	519	46.62813186645508	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2730	true	6691551667176751529	226	300	1126	1525	1525	300	وقال الله لعباده لا تتخذوا الهين اثنين قيل لا تصفوا الله بالشريك وقيل لا تجعلوا العبادة لالهين وقيل لا تقولوا للعالم صانعان الهان انما هو اله واحد هو الخالق والمنعم لو كان الهين لفسدت السماوات والارض وعن بعض الحكماء نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك ودنياك وهواك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا فاياي فارهبون اي خافوا عقابي اي فلا تصفوني بما لا يجوز علي وله ما في السماوات والارض-	2730	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0442	false	8135234740313660366	81	119	472	677	1648	300	وقال الله تعالي -لا تتخذوا الهين اثنين قيل لا تصفوا الله -------------لا تجعلوا العباد- لاثنين وقيل لا تقولوا للعالم صانعان الهان انما هو اله واحد هو الخالق والمنعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاياي فارهبون اي خافوا عذاب------------------------------ي وله ما في السماوات والارض	442	8102693166501318660	196	336.5	160	400	49.0	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2731	true	-1396829318270087761	112	283	572	1478	1564	300	وما بكم من نعمة ف---------ي الدين والدنيا فهو من الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون ليصرفها عنكم ثم -------------------------------------------------اذا كشف الضر عنكم البلاء اذا فريق منكم بربهم يشركون يصفه بالشريك ويجعل العبادة له ولغيره ليكفروا بما اتيناهم قيل ليكفروا بما اعطيناهم من القران وقيل ليجحدوا نعمة الله فيما اعطاهم وقيل ليكفروا بما اتيناهم تهديدا اي ليفعلوا ما شاءوا فسننزل بهم عاقبة كفرهم وليتمتعوا بما شاءوا من دنياهم---------- من غير تفكر في العاقبة فسوف تعلمون ما ينزل بهم من عذاب الله وقيل ليتمتعوا بنعم الله فانه يزول وسوف يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند انقطاعه اذا جاءهم ما يوعدون الاحكام تدل الاية علي ان كل من عبد احدا فقد اتخذه الها وتدل علي ان الاله واحد وهو القادر علي خلق الاشياء وان العبادة تجب له وتدل علي قبح عبادة الاوثان لانها حجر --------لا تنفع ولا تضر وتدل علي قبح كفر النعمة وتدل علي ان اتخاذ الالهة والتقوي والشرك فعل العبد حادثة من جهته ليصح هذا الوعيد وتوجهه اليهم قوله تعالي ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقنا-----------------------------------------------هم تالله لتسالن عما كنتم تفت------------------------------------------------------------رون ويجعلون لله البنات	2731	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0442	false	8135234740313660366	138	293	780	1605	1648	300	وما بكم من نعمة فمن الله في الدين والدنيا ف---من الله ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون يعني فما تضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم -------اذا فريق منكم بربهم يش-------------------------------------ركون ليكفروا بما اتيناهم بما------------ اعطيناهم من القران وقيل ليجحدون نعمة الله فيما اع---------------------------------------------------------------------------طاهم --فتمتعوا في---------- دنياهم بما شاءوا من غير تفكر في العاقبة فسوف تعلمون بما نزل بهم من عذاب الله 165662 ويجعلون لما لا يعلمون يعني هءلاء المشركين قيل بصرف الكناية الي المشركين لا يعلمون وقيل تعود الي الاصنام ومعني لا علم لها انهم سموها الهة ويعتقدون فيها انها تضر وتنفع وتشفع عند الله وهي جماد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تضر ولا تنفع وقيل الضمير في لا يعلمون ل-------------------------لالهة اي لاشياء غير موصوفة بالعلم ولا يشعروه اجعلوا لها--------------------------------------------------- نصيبا في انعامهم وزروعهم ام لا وكانوا يجعلون ذلك لهم تقربا اليهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون وعيد لهم يعني تفترون من الافك في زعمكم انها الهة قوله تعالي ويجعلون لله البنات	442	8102693166501318660	348	471.5	273	1222	28.4779052734375	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2736	true	-3257624178792265232	5	299	32	1564	1568	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي لو -عجل عقوبتهم علي ظلمهم وكفرهم ل ما ترك عليها اي علي الارض من دابة اي--- حيوان يدب قيل بين تعالي ان الظلم يوجب العقوبة وتاخيرها للحكمة فلا ينبغي ان يغتر الظالم بالامهال فانه تعالي يمهل وقيل انما يهلكهم اذا اجتمعوا علي الكفر والذنوب وقيل اذا تركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل اذا علم ان ليس فيهم من تواب ومتي قيل هذا الظالم يستحق العقوبة بظلمه فما بال ساءر الحيوانات تءخذ فجوابنا انه يكون عقوبة للظالم ومحنة لغير الظالم فهو كالامراض النازلة بالمءمنين وقيل اذا هلك الاباء الظلمة ينقطع النسل فلا يبقي من يدب عن ابي علي وقيل اذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقي غير ذلك لانه لا فاءدة فيها لانها انما خلقها للمكلفين وسمع ابو هريرة -------------يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت في وكرها لظلم الظالم وذلك ان بشءم ظلمهم يمسك الله المطر ويضيق الرزق فيءدي الي هلاك الحيوان وقيل ما ترك علي ظهرها من دابة من اهل الظلم والشرك عن الاصم ولكن يءخرهم يمهلهم الي اجل مسمي وقت معلوم قيل الموت وقيل الحشر فاذا جاء اجلهم اي وقتهم الموعود لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون اي لا يتقدم علي الوقت ساعة ولا يتاخر عنه ثم حكي عنهم كفرا اخر فقال سبحانه ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم قيل هو البنات وقيل يضيفون اليه ما يكرهون اضافته فتارة يصفونه بان له شريكا ومثلا وتارة يضيفون الشرك الي فعله وارادته كقوله لو شاء الله ما اشركنا وتارة باتخاذ الولد وهذا هو الوجه اذ لو حملناه علي البنات لكان تكرارا فحمله علي العموم اولي وتصف السنتهم الكذب يعني يكذبون فيما يقولون ان لهم الحسني قيل البنين عن مجاهد وقيل الجنة في الاخرة ان كان محمدا صادقا في البعث فلنا الجنة وقيل لهم من الله المنزلة الحسنة عن الزجاج وقيل	2736	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0443	false	7348807175207135180	94	249	491	1304	1573	300	ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي لو يعجل عقوبتهم علي ظلمهم وكفرهم-- ما ترك عليها علي--- الارض من دابة اي من حيوان يدب فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا الظالم يستحق العقوبة بظلمه فما بال ساءر الحيوانات يءاخذوا قالوا عذابا-------- للظالم ومحبة لغير الظالم -هو كالامراض النازلة بالمءمنين و------------------------------------------------------عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي--- الحباري -تموت في كورها بظلم الظالم وذلك ان -شءم ظلمهم يمسك----- المطر ويضيق الرزق فيءدي الي هلاك الحيوان وقيل ما ترك علي ظهرها من دابة من اهل الظلم والشرك--------- ولكن يءخره-------م الي اجل مسمي وقت معلوم وهو الموت----------- فاذا جاء اجلهم وقت -----الموع-د لا يستاخرون---- ساعة ولا يستقدمون-------------------------------------------------------------------------- ويجعلون لله ما يكرهون لانفسهم من الب----نات وقيل يضيفون اليه ما يكرهون اضافته وقيل يضيفونه بان له -------------------------------------------------------------------------------------------ولد------------------------------------------------------------------------ وتصف السنتهم الكذب يعني يكذبون فيما يقولون ان لهم الحسني قي---------------------ل الجنة في الاخرة ان كان محمد- صادقا في البعث و-----------قيل لهم من الله المنزلة الحسنة---------- وقيل	443	8102693166501318660	745	1280.5	599	1549	48.09554672241211	124	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2739	true	943582149361053214	192	243	1017	1291	1585	300	وما انزلنا عليك الكتاب يعني القران الا لتبين لهم تعرفهم وتظهر لهم الذي اختلقوا فيه من الدين والاحكام والمختلفون هم اهل الملك والاهواء عن ابي مسلم وهدي اي دلالة علي الحق وقيل دلالة علي نبوتك وقيل هدي لمن اهتدي به الي الجن------ة والرحمة ثوابا ومنفعة وقيل نعمة في الدين لقوم يءمنون	2739	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0444	false	2429342218143692827	8	40	49	233	1575	300	وما انزلنا عليك الكتاب يعني القران الا لتبين -----------------لهم الذي اختلفوا فيه من الدين والاحكام والمختلفون هم اهل الملل والاهواء------------ و------------------------------------------------هدي لمن اهتدي به الي الجنة ورحمة والرحمة ثوابا ومغفرة------------------- لقوم يءمنون	444	8102693166501318660	174	307.5	143	280	62.14285659790039	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2748	true	9097464587070282058	62	230	338	1190	1555	300	لا مثل له ولا شبيه في ذلك في اتخاذهم الاصنام الهة عن ابن عباس وقتادة ان الله يعلم من كان منزها عن الشركاء وانتم لا تعلمون ذلك بل تتبعون الظن ولو تفكرتم لعلمتم وقيل هذا وعيد اي يع-لم ما عليكم من المضرة في عبادة غيره وانتم لا تعلمون ولو علمتم لتركتم عبادتها وقيل هو يعلم خطا ما انتم عليه وانتم لا تعلمون الخطا من الصواب لقلة التدبر ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا قيل العبد ليريد به الوثن وسمي به-- لانه يعبد عن الحسن وقيل بل المراد بالعبد الحي المملوك وعليه اكثر المفسرين ثم اختلف هءلاء قيل--- مثل ضربه الله للمءم--ن والكافر-- فاما الكافر -رزقه الله مالا ونعما فلم يعمل خيرا ولم يقدم طاعته ومن رزقناه ---------------هو المءمن رزقه الله رزقا حسنا فيكتسب الخير ويقدم الطاعات فنبه بذلك علي حالتهما ودعا الي حال المءمن وصرف عن حال الكافر عن ابن عباس وقتادة وقيل مثل ضربه الله لعبادتهم الاوثان التي لا تملك شيءا والعدول عن عبادة الله الذي يملك كل شء	2748	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0446	false	2143380905899852666	0	111	0	560	1485	300	لا مثل له ولا شبيه-------------------------------------------------- ان الله يعلم قيل---------------------------------------------------------------------------------- وعيد لهم يعلم ما عليكم من المضرة في------ غيره وانتم لا تعلمون وقيل------------------------- هو يعلم خطا ما انتم عليه 167581------------------------------------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا قيل العبد -يريد به الدين وسمي عبدا لانه لعبد وقيل------------ المراد بالعبد الحي المملوك وعليه اكثر المفسرين ثم اختلف----وا قيل هو مثل ضربه الله للمءمنين والكافرين فاما الكافر فرزقه الله مال------ا فلم يعمل خيرا ولم يقدم طاع-ة ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو المءمن رزقه الله---------- فيكتسب الخير ويقدم الطاع---------------------------------------------------------------------------------ة وقيل مثل ضربه الله لعبادة-- الاوثان التي لا تملك شيءا والعد-ل عن عبادة الله الذي يملك كل شء	446	8102693166501318660	504	839.5	398	878	57.40319061279297	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2750	true	-2999089916009164179	159	213	852	1124	1556	300	الاية----- في عثما---------ن ومولي له كان ينفق عليه وكان مولاه يكره الاسلام وينهاه عن الصدقة ويمنعه عن النفقة عن ابن عباس وقيل نزلت في هاشم بن عمرو بن الحارث القرشي وكان رجلا قليل الخير يعادي رسول الله عن مقاتل وقيل الابكم ابي بن خلف ومن يامر بالعدل حمزة وعثمان بن ع------فان وعثمان بن مظعون	2750	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0446	false	2143380905899852666	156	189	781	948	1485	300	الاية نزلت في عثمان بن مظعون ومولي له كان ينفق عليه وكان مولاه يكره الاسلام وينهاه عن الصدقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الابكم ابي بن خلف ومن يامر بالعدل حمزة------- بن عبد المطلب وعثمان بن مظعون	446	8102693166501318660	144	244.5	115	292	49.315067291259766	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2754	true	1770683878211332078	30	300	162	1598	1598	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي مس-كنا تسكنون فيه وهو اما ان يتخذ من الحجر والمدر وهو فعل الله تعالي وجعلها بحيث يمكن اتخاذ الابنية منها للمقيمين وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا يعني الخيام والقباب والفساطيط الذي تتخذ من الانطاع والادم ومن الشعر والوبر للسفر والحضر عن ابي علي وقيل اراد ما ينبت من الشعر ويحتمل ان يعم بيوت الادم وبيوت الشعر وبيوت الصوف لكونها هذه من الجلود ثابتة لانفسها عن الاصم تستخفونها اي تخف عليكم يوم ظعنكم رحلكم وسفركم ويوم اقامتكم في بلادكم اي لا تثقل في الحالين ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للماعز اثاثا قيل مالا عن ابن عباس وقيل متاعا عن مجاهد وقيل ثيابا وقيل الاثاث المال من الابل والغنم والعبيد والمتاع عن القتبي وقيل هو متاع البيت من الفرش والاكسية ونحوها ومتاعا اي بلاغا ينتفعون بها الي حين الي مدة قيل الي الموت يعني ان الانتفاع بالد--نيا يكون الي مدة ولا يدوم وينبغي للعاقل ان يختار الاخرة لدوامها وقيل الي حين تبلي وقيل الي ان تقوم الساعة فان امتعة الدنيا وما يتخذ انما هو في الدنيا فاذا دخل اهل الجنة الجنة فالله تعالي يخلق لهم ما يحتاجون اليه حالا بعد حال ولا تتخذ هذه الاشياء والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي اشياء تستظلون بها من الحر وشدته وهو الاشجار والابنية وجعل لكم من الجبال اكنانا اي مواضع -تسكنون فيها وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قيل القمص من -----------------الكتان والقطن والقز والصوف عن قتادة وقيل كل ما لبسته فهو سربال عن الزجاج تقيكم الحر اي تمنعكم الحر والبرد-------- وسرابيل تقيكم باسكم يعني اسلحة تقيكم في الحرب اذي السلاح والحرب يعني الدروع وما اشبه ذلك كذلك يتم نعمته عليكم اي بمثل-	2754	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0447	false	-2321025413359359604	34	197	181	1074	1630	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي مساكنا تسكنوها من------------------- الحجر والمدر وغير ذلك وجعل لكم------------------------------------------------------- من جلود الانعام بيوتا يعني الخيام والقباب -------------------------------والادم ومن الشعر والوبر للسفر والحضر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم ظعنكم رحلكم وسفركم ويوم اقامتكم في بلادكم اي يوم تنزلون وتقيمون ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والابل------ والشعر للماعز اثاثا قيل مالا وق------------يل متاعا وقي--------------------ل الاثاث المال من الابل والغنم والعبيد و------------------قيل هو متاع البيت من الفرش والاكسية ونحوها ومتاعا اي بلاغا تنتفعون بها الي حين الي مدة قيل الي الموت يعني ان الانتفاع في الدنيا يكون الي مدة ولا تدوم فينبغي للعاقل ان يختار الاخرة-------- وقيل الي حين ا----------لي ان تقوم الساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم مما خلق ظلالا اي اشياء تستظلون بها من الحر وشدته من -الاشجار والابنية وجعل لكم من الجبال اكنانا اي مواضع لتسكنوا فيها وجعل لكم سرابيل هي------------ القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيره تقيكم ال--------------------------------------------------------------------حر والبرد وغيرهما وسرابيل تقيكم باسكم يعني اسلحة تقيكم في الحرب مثل------------------- الدروع وما اشبه ذلك كذلك يتم نعمته عليكم اي بمثل	447	8102693166501318660	787	1401.0	638	1466	53.68349075317383	129	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2756	true	-8720225223616970171	57	161	277	833	1525	300	فان تولوا اعرضوا عن اجابتك وقبول ما تدعوهم اليه من الدين مع ما اظهرت من الحجة قال ابو علي فان اعرضوا عن طاعة الله تعالي فانما عليك البلاغ المبين اي تبليغ الرسالة واداءها والمبين البين الظاهر يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها بعبادة غيره واضافتها الي من سواه جهلا وتقليدا عن ابي علي وقيل ينكرون البعث تقليدا وقيل انكروا ما عرفوا من صفة الاصنام انها لا تقدر علي شء واتخذوها الهة ذكر هذين الوجهين الاصم وقيل يعرفون محمدا وهو من نعم الله------ ثم ينكرونها يكذبونه ويجحدونه عن السدي وقيل ما عدد عليهم من النعم في هذه السورة -ينكرون ذلك -يزعمون انها كانت لاباءهم ورثوها عنهم	2756	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0447	false	-2321025413359359604	213	268	1166	1476	1630	300	فان تولوا اعرضوا عن اجابتك--------------------------------------------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ المبين وقوله يعر----------------------------------------فون نعمة الله ثم ينكرونها بعبادة غيره واضافتها الي ما سواه جهلا وتقليدا وق-----------يل ينكرون------ تقليدا وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل يعرفون محمدا وهو من نعم الله عليهم ثم ينكرونه بتكذيب-ه ويجحدوه و----------قيل ما عدد عليهم من النعم في هذه السورة فينكرون ذلك ويزعمون انها كانت لاباءهم ورثوها عنهم	447	8102693166501318660	282	476.5	231	564	50.0	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2758	true	7964444573430933139	199	295	1130	1668	1693	300	فالقوا اليهم القول يعني الاوثان وقد احياهم الله وانطقهم واحضروا وقالوا لهءلاء المشركين انكم لكاذبون قيل كاذبون في قولكم انا نستحق العبادة فلسنا باهل لها ولا بمنعمين وقيل انكم لكاذبون في قولكم -انا دعوناكم الي العبادة وقيل انكم لكاذبون في قولكم انها الهة وشركاء لله وانا ننفع ونضر وقيل القول بانا ما دعوناكم ولا شعرنا بعبادتكم ولا امرنا به ولا كنا اهلا لها وانما نسبوهم الي الكذب في الدنيا انهم الهة لا في قولهم هءلا شركاءنا لانهم كانوا يزعمون ذلك فلا يكون كذبا والقوا الي الله يومءذ السلم قيل استسلموا لله تعالي بانه الاله المستحق للعبادة	2758	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0448	false	-2124857264555166610	68	100	396	596	1702	300	فالقوا اليهم القول يعني الاوثان وقد احياهم الله وانطقهم-------- وقالوا لهءلاء المشركو-----------------------------------------------------------------------------------ن انكم لكاذبون في قولكم بانا دعوناكم الي العبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقوا الي الله يومءذ السلم---- استسلموا لله تعالي بانه الاله المستحق للعبادة	448	8102693166501318660	197	363.0	165	539	36.549163818359375	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2759	true	4340817966549155415	4	125	21	709	1614	300	المشركين زال عنهم نخو الجاهلية وانقادوا قسرا وقهرا لا اختيارا واعترفوا بالله تعالي وحده وقيل العابد والمعبود استسلموا ثم يطرح الكل في النار زيادة في عذاب العباد وضل عنهم بطل ما كانوا يفترون اي يكذبون قيل هو امانيهم الكاذبة انها تشفع لهم وتضر وتنفع وقيل ما كانوا يعتقدونه ويعلمونه من دياناتهم الباطلة وقيل ضل عنهم الاوثان عند حاجتهم وصارت ضدا عليهم عن الاصم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قيل اعرضوا عن دين الله وقيل منعوا من الايمان وقيل الصادون عن البيت الحرام عن ابي مسلم وقيل اعرضوا بانفسهم ومنعوا غيرهم زدناهم عذابا فوق العذاب -قيل عذاب كفرهم وعذاب صدهم والمراد به الرءساء والقادة ونظيره وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقيل عقاب معاصيهم الي عذاب كفرهم وقيل اراد تضعيف العذاب عليهم	2759	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0448	false	-2124857264555166610	79	147	466	869	1702	300	المشركون انكم لكاذبون في قولكم بانا دعوناكم الي العبادة والقوا الي الله يومءذ السلم------------------------- استسلموا لله تعالي بانه الاله المستحق للعبادة------ وضل عنهم---- ما كانوا يفترون اي يكذبون----------------------- انها تشفع لهم قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله----------- عن دينه وشراءعه واحكامه------------------------------------------------------------------------------------ زدناهم عذابا فوق العذاب يعني عذاب كفرهم وعذاب صدهم والمراد به الرءساء والقادة ونظيره وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت وق------------------------يل اراد تضعيف العذاب عليهم	448	8102693166501318660	261	375.0	211	689	37.880985260009766	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2760	true	2483529819301542724	255	293	1360	1543	1574	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قرا هذه الاية علي الوليد بن المغيرة فقال يا ابن اخي اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمورق وما هو -قول البشر -قال عثمان	2760	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0448	false	-2124857264555166610	263	299	1523	1700	1702	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا هذه الاية علي الوليد ف-----------قال ي--ابن اخي اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو بقول البشر فقال عثمان	448	8102693166501318660	167	302.5	132	190	87.89473724365234	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2761	true	4411765719866819808	157	300	784	1575	1575	300	وقيل اراد بالشهداء هاهنا جوارحهم وقيل في الاول الحفظة وهاهنا الرسل ولذلك ذكره هاهنا من انفسهم وقيل من جنسهم وكان معهم في الدنيا وقيل هي جوارحهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء الذين بعثت اليهم قبلوا ام ردوا وقيل علي الانبياء -انهم بلغوا ونزلنا عليك الكتاب -----القران تبيانا لكل شء اي لتبين به كل شء يحتاجون اليه من امور دينهم وهدي دليلا علي الحق ورحمة نعمة علي الخلق لما فيه من بيان الشراءع وقيل لانه يءدي الي نعم الاخرة وبشري------- للمسلمين فيما وعدهم من نعيم الجنة والثواب علي اسلامهم ان الله يامر بالعدل والاحسان التفضل مع الناس فيدخل فيه الاحسان بالاموال والاخلاق -------والارشاد والسعي الجميل وقيل العدل -التوحيد والاحسان اداء الفراءض عن ابن عباس ومقاتل وعطاء- وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال وقيل العدل في معاملة غيرك والاحسان الي نفسك فلا تلقيها في العذاب وايتاء ذي القربي اي اعطاء الق---ربي حقهم-	2761	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0448	false	-2124857264555166610	163	248	946	1440	1702	300	وقيل اراد بالشهداء هاهنا جوارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء الذين بعثت اليهم و--------------قيل علي الانبياء بانهم بلغوا ونزلنا عليك الكتاب يعني القران تبيانا لكل شء اي ليبين به كل شء يحتاجون اليه من ام-ر دينهم وهدي--------------- ورحم---------------------------------------------------------------------ة وبشري وبشارة للمسلمين 169097-------------------------------------- ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي اراد---- الاحسان بالاموال والاخلاق الحسنة والارشاد والسعي الجميل وقيل العدل بالتوحيد والاحسان اداء الف--------------------------راءض وقيل العدل------------------------------------------ في معاملة غيرك والاحسان الي نفسك فلا تلقيها في العذاب وايتاء ذي القرب---ي اعطاء ذي القربي حقهم	448	8102693166501318660	439	745.0	360	817	53.73316955566406	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2763	true	7470602917646291722	33	68	165	352	1571	300	وليبينن لكم يوم القيام-----------------ة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن يضل من يشاء--------------------------------------------------- ويهدي من يشاء-------------------------------------- ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم--------------------------------------------------------------- فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا	2763	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0449	false	640559231485517740	192	279	1029	1487	1598	300	وليبينن لكم يوم القيامة اي يخبركم بحقيقة ما كنتم فيه تختلفون ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفية مسلمة علي طريقة الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك يعني فتصيرون علي مذهب واحد لا تختلفون في شء ولكن يضل من يشاء قيل يعاقب من يشاء وقيل يخذل من علم انه يختار الكفر ويهدي من يشاء وهو ان يلطف بمن علم انه يختار الايمان ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم يعني لا تتخذوا الايمان مكرا وخديعة وفسادا لانهم يسكنون الي ذلك فتزل قدم بعد ثبوتها فتهلكوا	449	8102693166501318660	183	284.0	148	458	39.95633316040039	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2764	true	-2723670520676322567	108	256	547	1272	1489	300	هو الايمان وقيل هو ما يلزمه فعله ويءكد ما دل عليه العقل والشرع عن الاصم ويدخل فيه الجهاد وغيره وقيل هو ما يوجبه المرء علي نفسه عن ابي مسلم وقيل هو اليمين بالله عن ابي علي كقوله ولا تنقضوا الايمان اي لا تحنثوا فيها لما في الحنث من هتك الحرمة بعد توكيدها بعد تشديدها وقيل بعقد القلب والعزم عليه عن ابي مسلم بخلاف اللغو وقيل بما اوجب الله من مراعاة حرمة اسمه وقيل بعد ان اكدتم ذلك علي انفسكم عن ابي علي وقد جعلتم الله عليكم كفيلا قيل شهيدا علي الوفاء بذلك وقيل ضمينا بالجنة لمن تمسك به عن ابي علي وقيل هو ان تقول الله علي كفيل او وكيل وقيل هو تكفل بانصاف المظلوم منكم وهو يفعله لا محالة فاحذروا عدله ان الله يعلم ما تفعلون فيجازيكم به وهذا وعيد ثم ضرب مثلا في نقض العهد فقال سبحانه ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا	2764	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0449	false	640559231485517740	28	76	150	392	1598	300	هو الايمان وقيل هو ما يلزم- فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تنقضوا الايمان اي لا تحنثوا فيها لما في الحنث من هتك الحرمة بعد توكيدها بعد تشديدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جعلتم الله عليكم كفيلا قيل شهيدا علي الوفاء بذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يعلم ما تفعلون و-----------------------------------------------------------لا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا	449	8102693166501318660	241	449.0	193	725	33.24137878417969	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2765	true	-4585035942083983314	95	294	470	1551	1581	300	الظاهر تتخذون ايمانكم---------------------------------- دخلا بينكم------------------------------------------ اي تكون جماعة هي اكثر من جماعة اكثر عددا فتحلفون معهم وتنقضون الايمان لبعض هذة الاموز وقيل لا تنقضوا الايمان اذا رايتم عدد الاعداء اكثر كما فعلت- قريظة والنضير حالفوا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ونقضوا عهده لما راوا كثرة الاعداء وقيل لا تدخلوا الحلف بينكم ليطلب بعضكم علي بعض الفضل اي لا يحلف بعضكم لبعض علي مال يصير له فيفوز به طلبا لزيادة المال علي ماله كقوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل عن ابي مسلم انما يبلوكم الله به اي يختبركم بالوفاء بالعهد ومعناه يعاملكم معاملة المختبر ليقع الجزاء بالعمل وقيل يخبركم باختلاف احوالكم بالغني والفقر وقلة العدد بكثرتهم عن ابي مسلم وقيل يختبركم بقلتكم وكثرة عدوكم فتصبروا عن الاصم وقيل يشدد عليكم في الايمان كيلا تنقضوا طمعا ومداراة لذي مال او جاه عن ابي علي وليبينن لكم يوم القيامة اي يخبركم بحقيقة ما كنتم فيه تختلفون من المحق والمبطل وهذا وعيد ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي لو شاء الله ---------لالجاكم------------------------------- فتصيروا علي مذهب واحد لا تختلفون في شء لانه قادر علي ذلك ولكن يريد ان تءمنوا باختياركم لءلا يفوت الغرض بالتكليف وهو التعريض للثواب وقيل لادخلكم جميعا الجنة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء قيل يعاقب من يشاء	2765	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0449	false	640559231485517740	124	236	646	1257	1598	300	انكاثا تتخذون ايمانكم يعني ولا تنقضوا ايمانكم فتتخذونها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة هي اربي من امة اي تكون جماعة ا---كثر من جماعة عدد------ فتحلفون معهم وتنقضون الايمان---------------- وقيل لا تنقضوا الايمان اذا رايتم عدد الاعداء اكثر كما فعلته قريظة-------- حالفوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ونقضوا عهده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يبلوكم الله به اي يختبركم بالوفاء بالعهد -معناه يعاملكم معاملة المختبر ليقع الجزاء بالعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة اي يخبركم بحقيقة ما كنتم فيه تختلفون--------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة حنيفية مسلمة علي طريقة الالجاء والاضطرار وهو قادر علي ذلك يعني فتصيرون علي مذهب واحد لا تختلفون في شء ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن يضل من ي--------------شاء قيل يعاقب من يشاء	449	8102693166501318660	461	775.0	375	1203	38.320865631103516	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2766	true	-3157478599915243613	20	71	104	391	1592	300	الايمان فقال سبحانه------------ ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم قيل تدخلون اليمين في تضاعيف كلامكم مخافة الحنث وقيل لا تتخذوا الايمان مكرا وخديعة وفسادا لانهم يسكنون الي ذلك ثم ينقضوه فتزل قدم بعد ثبوتها قيل فتهلكوا بعد-ما كنتم امنين بثبوت القدم عبارة عن الامن وزوالها عن الهلاك وقيل هو كناية عن --احباط	2766	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0449	false	640559231485517740	253	296	1334	1575	1598	300	الايمان ولتسالن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم يعني----------------------------------------------- لا تتخذوا الايمان مكرا وخديعة وفسادا لانهم يسكنون الي ذلك---------- فتزل قدم بعد ثبوتها---- فتهلكوا بعد ما كنتم امنين فثبوت القدم عبارة عن الامن وزوالها عن الهلاك وقيل هي كناية عن الاحباط	449	8102693166501318660	209	356.5	170	302	69.2052993774414	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2768	true	-561612989469205293	97	198	493	992	1516	300	ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله قيل عهده -ما امر به من التناصر والتعاون والعمل بطاعته اي لا تاخذوا علي ذلك شيءا من دنياكم فانه قليل في جنب ما فاته من الثواب الداءم عن ابي مسلم وقيل لا تحلفوا كاذبين لتاخذوا عرضا من اعراض الدنيا عن ابي علي وقيل لا تنقضوا عهودكم التي تعاهدون تبتغون بنقضها ثمنا قليلا من مال او زيادة عدد علي ما تقدم انما عند الله هو خير لكم يعني ما يعطيكم الله مما اعد لكم علي الوفاء بالعهد جزاء خير لكم من حطام تجمعونه ان كنتم تعلمون فضل ما بين العوضين وقيل ان كنتم تعلمون ان الاخرة	2768	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0450	false	-1455872212244363648	4	65	25	332	1607	300	ولا تشتر-------------وا بعهد الله قيل عهده لما امر به من التناصر والتعاون والعمل بطاعته اي لا تاخذوا علي ذلك شيءا من دينك-------------------------------------------------------م وقيل --------------------------------------------------------------لا تنقضوا عهودكم التي تعاهدون تبتغون بنقضها ثمنا قليلا من مال وغيره------------------- انما عند الله هو خير لكم يعني ما يعطيكم الله مما اعد لكم علي الوفاء بالعهد----- خير لكم من حطام تجمعونه ان كنتم تعل---------------------------------------مون ان الاخرة	450	8102693166501318660	298	543.0	237	500	59.599998474121094	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2769	true	5708977126594124687	23	144	121	773	1640	300	الثواب لا يوازنه شء-- من عمل صالحا اي طاعة من ذكر او انثي وهو مءمن قيل العمل الصالح الطاعات والايمان هو التصديق وقيل اراد كمال الايمان لمجانبة الكباءر وقيل اراد ان العمل الصالح لا يستحق به الثواب الا بشرط الايمان والمعرفة فلنحيينه حياة طيبة قيل الرزق الحلال عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعطاء وقيل العيش في الطاعة عن مقاتل وقيل رزقا من غير مشقة ولا تبعة وقيل التوفيق للكسب الحلال وقيل القناعة والرضي عن الله في العسر واليسر عن الحسن وقيل هي الجنة والثواب الداءم عن مجاهد وقتادة وابن زيد والحسن والاصم وهو اختيار القاضي قال الحسن لا تطيب الحياة لاحد الا في الجنة وقيل حياة طيبة في ال---------------------------------قبر وقيل الحياة الطيبة الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الله تعالي	2769	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0450	false	-1455872212244363648	64	121	325	644	1607	300	الاخرة خير والله اعلم من عمل صالحا-------- من ذكر او انثي وهو مءمن قيل العمل الصالح الطاعات والايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلنحيينه حياة طيبة قيل الرزق الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وقيل القناعة والرضا عن الله في العسر وا---------ليسر وقيل الج---نة والثواب الداءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حياة طيبة في القبر وعن ابن عباس الحياة الطيبة الرزق وقيل الحياة الطيبة الاستغناء عن الخلق والافتقار الي الله تعالي	450	8102693166501318660	262	467.0	212	687	38.13682556152344	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2771	true	9156970136795838499	0	203	0	1135	1650	300	القران فاستعذ قيل اردت قراءة القران فاستعذ كقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا عن اكثر المفسرين وقيل معناه اذا كنت قارءا للقران فاستعذ عن ابن جرير وقيل هو علي التقديم والتاخير يعني استعذ بالله اذا قرات القران والاول الوجه وعليه اكثر المفسرين فاستعذ بالله اي اطلب الملجا -من الله وا-فزع اليه حتي تتخلص من السهو والغفلة والافكار الفاسدة من الشيطان الرجيم قيل اللعين قيل المبعد من الرحمة وقيل المرمي بالشهب انه يعني الشيطان ليس له سلطان قيل حجة عن مجاهد وقيل طريق يتسلط به عليه علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون يتقون به ومتي قيل الاستعاذة بالله والتوكل عليه سواء فلم عطف احدهما علي الاخري قلنا امر الرسول بالاستعاذة ثم قطع بانه لا سلطان له علي المتوكل عند القراءة وغيرها ترغيبا في الاستعاذة والتوكل وقيل امر بالاستعاذة عند القراءة ثم حث علي التوكل في جميع الامور وقيل لاختلاف اللفظين ولان التوكل اعم انما سلطانه قيل قوته وقيل حجته علي الذين يتولونه قيل يتولون الشياطين باتباعهم واتباع ام-رهم والقبول منهم والذين هم به مشركون قيل الذين هم بالله مشركون عن الضحاك والربيع واختيار القاضي وبه كناية عن اسم الله تعالي وقيل به كناية عن اسم الشيطان يعني الذين هم بالشيطان مشركون واختلفوا في معناه فقيل الذين هم بطاعته فيما يدعو اليه من عبادة الاوثان	2771	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0450	false	-1455872212244363648	124	202	662	1096	1607	300	القران ق-------يل اردت قراءة القران فاستعذ بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي اطلب الملجا الي الله والفزع اليه---------- من الشي----------------------------------طان الرجيم قيل اللعين---- المبعد من الرحمة وقيل المرمي بالشهب انه------------- ليس له سلطان يعني----------------- طريق يتسلط به----ا علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما سلطانه قيل قوته و----حجته علي الذين يتولونه اي- يتولون الشياطين باتباعهم واتباع اثارهم------------- والذين هم به مشركون قيل الذين هم بالله مشركون و-------------------------------------------------------------قيل به كناية عن---- الشيطان يعني الذين هم بالشيطان مشركون--------------------------------------- فيما يدعو اليه من عبادة الاوثان	450	8102693166501318660	415	672.5	337	1138	36.46748733520508	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2773	true	227892387568321462	116	251	671	1416	1658	300	المشرك----ين قالوا ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم---- غدا ما هو------ الا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فانزل الله تعالي واذا بدلنا اية مكان اية وقيل قالوا انما يعلم هذا القران اعجمي فنزل ولقد نعلم النظم ذكر ابو مسلم في اتصال واذا بدلنا بما قبله وجهين احدهما ان يكون تمام اولياء الشيطان المذكور في قوله الذين يتولونه وتقديره يتولون الشيطان ويشركون بالاية ويقولون عند تبديل الاية انما انت مفتر وثانيها ان يكون منقطعا عما قبله مقطوعا علي الاي المتقدمة التي فيها وصف افعال الكافرين وضروب كفرهم وافتراءهم قال والاول اقرب وان كان الوجهان جاءزين المعني واذا بدلنا اية مكان اية قيل نس-خنا حكم اية اخري لما في النسخ من المصلحة وقيل اذا نسخنا اية فرفعنا تلاوتها وحكمها باية اخري نثبت تلاوتها وحكمها وقيل هي الشريعة التي هي-- معمولا بها في اهل الكتب المتقدمة	2773	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0450	false	-1455872212244363648	214	269	1154	1444	1607	300	المشركين حين قالوا ان محمدا يسخر باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا ما هو يقوله الا------------ من تلقاءه----------------------------------------------------------------------------------- فنزل---------ت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية واذا بدلنا اية مكان اية يعني نسخنا حكم اية اخري لما في النسخ من المصلحة وقيل اذا نسخنا اية فرفعنا تلاوتها وحكمها باية و-------------------------قيل هي الشريعة التي كانت معمولا بها في اهل الكتب المتقدمة	450	8102693166501318660	259	449.5	208	762	33.989501953125	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2774	true	3912975226735204892	63	136	335	719	1600	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان الله اعلم بالمصالح وقيل اكثرهم لا يعلم حقيقة القران والناسخ والمنسوخ قل يا محمد نزله يعني القران وتبديل الايات روح القدس جبريل وسماه روحا لان الروح به تحيا كما ان الانسان يحيا بالروح وسماه روحا لطهارته وعصمته وقيل لانه خلق الريح من ربك بالحق يعني اراد به الحق قولا وفعلا وحجة للمءمنين ولم يرد به الباطل ولا ان يكون حجة للكفار ليثبت الذين امنوا اي يكون لطفا لهم	2774	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0450	false	-1455872212244363648	269	295	1444	1578	1607	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان الله اعلم بالمصالح-------------------------------------------------- قل يا محمد نزله يعني القران وتبد-ل الايات روح القدس جبريل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليثبت الذين امنوا اي يكون لطفا لهم	450	8102693166501318660	134	239.0	108	384	34.89583206176758	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2778	true	2484239827459528731	99	155	506	787	1604	300	من كفر بالله من بعد ايمانه اي من ارتد عن دين الله يعود اليه بعد ما قبله ودخل فيه وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره من كفر بالله و-------شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب-------- ثم استثني فقال الا من اكره علي الكفر فكفر بلسانه فحذف وقدم واخر لدلالة الكلام عليه وقلبه مطمءن بالايمان يعني ساكن القلب اليه	2778	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0451	false	6091866409013794875	174	222	924	1161	1565	300	من كفر بالله من بعد ايمانه اي من ارتد عن دين الل----------ه بعد-ما قبل---------ه وقيل في الاية تقديم وتاخير تقديره من كفر بالله ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ثم استثني فقال الا من اكره علي الك-----فر بلسان----------------------------------ه وقلبه مطمءن بالايمان يعني ساكن القلب اليه	451	8102693166501318660	222	391.5	178	296	75.0	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2783	true	2125259382747095123	166	298	852	1530	1540	300	يوم تاتي كل نفس يعني يوم القيامة تجادل تخاصم عن نفسها وتحتج اي يشتغل كل واحد بنفسه لا يتفرغ لغيره ومجادلتهم قول الاتباع هءلاء اضلونا وقول المتبوعين انحن صددناكم ونحوها وقول الجميع والله ربنا ما كنا مشركين وقيل تحتج عن نفسها بما تقدر ازالة العقاب عنها وتوفي كل نفس ما عملت اي يوفي علي كل احد جزاء ما عمل وهم لا يظلمون بزيادة عقاب لا يستحقه او نقصان ثواب مستحق وضرب الله مثلا قري-----ة قيل مكة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة حين اخرجوا النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه وقيل اراد اهل مكة فحذف لدلالة الكلام عليه وقيل قرية كانت----- في الامم الماضية علي هذه الصفة عن الاصم وكانت امنة لا يقاتلهم احد ولا ياتيهم سوء مطمءنة ساكنة ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان ا--ي يحمل اليها من البر والبحر فكفرت	2783	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0452	false	5158301000092850845	128	188	658	957	1544	300	يوم تاتي كل نفس يعني يوم القيامة تجادل تخاصم عن نفسها وتحتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفي كل نفس ما عملت------------------------------- وهم لا يظلمون------------------------------------------ وضرب الله مثلا قرية امنة قيل مك--------------------------ة حين اخرجوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصحابه وقيل----------------------------------------------- كانت قرية في الامم الماضية علي هذه الصف---------------------------------------------------------------ة ياتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان يعني يحمل اليها من البر والبحر فكفرت	452	8102693166501318660	272	439.5	216	699	38.9127311706543	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2784	true	8745091977323385384	2	141	9	759	1579	300	بتكذيب النبي صلي الله عليه وس-----لم وهو من النعم وقيل كفرت بانعم----ه فاذاقها الله لباس الجوع والخوف قيل ذكر اللباس لانه يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون وسوء الحال ما هو كاللباس وقيل بلغ---- القحط بهم الي ان اكلوا القد والعلهز وانما قال اذاقها لانه يجده وجدان الذاءق وقيل لانه يتجدد عليه ادراكه كما يتجدد علي الذاءق وقيل في الجوع منعوا المطر والميرة حتي جهدوا وقيل ابتلاهم بالجوع سبع سنين وقيل في الخوف قصد الجيوش---------------------- والسرايا من المسلمين اليهم وما شن عليهم من الغارت وقيل كلموا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وقالوا هب الرجال عاديت فما بال النساء والصبيان فاذن للناس في حمل الميرة اليهم وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعل عليهم سنين كسني يوسف فضربهم الله بالسنين فاكلوا العلهز والعظام المحرقة وقيل ضرب -مكة مثلا لغيرها من البلاد	2784	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0452	false	5158301000092850845	188	292	957	1501	1544	300	بتكذيب النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو من النعم وقيل كفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف---- ذكر اللباس لانه يظهر عليهم وروي انه------------------------------------------- بلغ بهم القحط---- الي ان اكلوا ------العلهن وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------جوع منعوا المطر وروي انهم اقاموا-------------- بالجوع سبع سنين و-------الخوف من النبي صلي الله عليه واله وسلم والسرايا من المسلمين اليهم روي انهم------------------- كلموا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال هذه- الرجال عاد-ت فما بال النساء والصبيان فاذن للناس في حمل الميرة اليهم و---------عنه صلي الله عليه واله وسلم انه قال اللهم اشدد وطاتك علي مضر اللهم اجعل عليهم----- كسني يوسف و--------------------------------------------------قيل ضرب بمكة مثلا لغيره م-ن البلاد	452	8102693166501318660	438	661.5	352	800	54.75	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2785	true	818639601461127004	149	215	766	1113	1560	300	جاء اهل مكة تلك القرية التي تقدم ذكرها وكانت في الامم الماضية رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب يعني عذاب الاستءصال عن الاصم وقيل المراد مكة جاءهم محمد صلي الله عليه واله برسالته فكذبوه فاخذهم العذاب عن ابي مسلم وحكي ابو علي الوجهين وقيل العذاب ما نالهم من القتل يوم بدر وغيره عن ابي مسلم وقيل ما نالهم من الجوع والقحط------- بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم	2785	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0453	false	3639383059553779508	0	47	0	249	1556	300	جاء اهل---- تلك القرية التي تقدم ذكرها وكانت في الامم الماضية رس------ل فكذبوه فاخذهم العذاب يعني عذاب الاستءصال وقي---------ل المراد مكة جاءهم محمد صلي الله عليه واله وسلم والع-------------------------------------------------------------ذاب ما نالهم من القتل يوم بدر و------------------قيل ما نالهم من -------القحط والجوع بدعاء النبي صلي الله عليه واله	453	8102693166501318660	227	384.5	182	354	64.1242904663086	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2786	true	-987694930670506655	3	283	12	1410	1488	300	وهو الوجه لان المعتبر بمطلق اللفظ مما رزقكم الله حل--الا طيبا قيل حلالا ملتذا عن الاصم وقيل الحلال ما اطلق الله اكله والطيب ما اكتسبه من وجهه عن ابي مسلم واشكروا نعمة الله ان كنتم اياه تعبدون بين ان النعم هي المقتضية للعبادة انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به يعني ما ذكر عليه اسم معبود سواه فمن اضطر دفع الي ضرورة وجهد شديد غير باغ ولا عاد زيادة حتي يشبع ولا عاد في اكله وقيل غير باغ علي امامه ولا عاد في معصيته وقيل باغ في اكله ليتقوي علي معصيته ولا ان يتعدي فيه ما حد له فان الله غفور رحيم يغفر الذنب اذا تاب ويدخلهم الجنة برحمته ثم نهاهم عن مخالفة امره في التحليل والتحريم فقال سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لا تقولوا علي الله الكذب وذكر اللسان لانه به يتكلم اي لما تقوله السنتكم من الكذب هذا حلال وهذا حرام قيل اراد البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقيل بل جميع ما حرموا----- وحللوا بخلاف امر الله تعالي لتفت-------------------------------روا علي الله الكذب اي لتكذبوا علي الله في اضافة التحريم اليه ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا متاع قليل يعني الذي- هم فيه من الدنيا شء قليل ينتفعون به ولهم في الاخرة عذاب اليم ثم بين ما حرم علي اهل الكتاب فقيل انه انما اتصل به لان ما زعموا في التحريم والتحليل كما ليس في القران لم يكن في التوراة ايضا وقيل اذا لم يحرم علي اليهود جميع الطيبات مع كفرهم فكيف يحرم علي المسلمين عن الاصم فقال سبحانه وعلي الذين هادوا اي علي اليهود حرمنا ما قصصنا عليك يعني------- ما نزل في سورة الانعام----- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	2786	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0453	false	3639383059553779508	58	207	304	1053	1556	300	وهو الوجه لان المعتبر بمطلق اللفظ مما رزقكم اعطاكم حلالا طيبا------------------------------------------------------- والطيب ما اكتسبه من وجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن اضطر غير ------------------------باغ ولا عاد زاءد علي الشبع ولا عاد في اكله وقيل غير باغ علي امام- ولا عاد في معصية-------------------------------------------------------------- فان الله غفور رحيم ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لا تقولوا علي ال-----كذب وذكر اللسان لان---ه يتكلم اي لما تقول- السنتكم من الكذب هذا حلال وهذا حرام قيل اراد البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وقيل بل-------- حرموا جميع وحللوا بخلاف امر الله------ لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب اي -يكذبون علي الله في اضافة التحريم اليه -------------------------------لا يفلحون لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا متاع قليل يعني الذين هم فيه من الدنيا شء قليل ينتفعون--- ولهم في الاخرة عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليم موجع وعلي الذين هادوا حر--------------منا ما قصصنا عليك من قبل يعني ما نزل في سورة الانعام قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر	453	8102693166501318660	662	1151.0	527	1449	45.68667984008789	118	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2796	true	-2346795973616716102	16	168	91	900	1549	300	الذي باركنا حوله قيل بالثمار ومجاري الانهار وقيل سمي مباركا لانه مقر الانبياء وفيها مهبط الملاءكة وفيه يحشر الناس يوم القيامة عن مجاهد لنريه من اياتنا من عجاءب حججنا التي فيها اعتبار انه هو السميع لاقوال من صدقك او كذبك عليم------- بما في الضماءر يجازي بحسبه وقيل سميع لدعاءك بصير بك وباسراءك في هذه الليلة فيحفظك ولا يضرك شء وقيل هو سميع بصير لان الاله هو من يكون سميعا بصيرا لا كمعبود هءلاء المشركين لا يسمع ولا يبصر ذكر الوجوه الثلاثة ابو مسلم واتينا اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلناه يعني الكتاب هدي ودلالة وبيانا لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل شريكا عن مجاهد وقيل ربا عن ابن عباس وقيل من يتوكلون عليه في امورهم فاني كافلهم عن ابي علي وقيل كفيلا لانه تكفل بانصاف المظلوم من الظالم واثابة المطيع وعقوبة العاصي ذرية من حملنا مع نوح اي اولاد من حملنا مع نوح فانجيناهم من الطوفان في السفينة انه كان	2796	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0456	false	1669712449754832456	228	300	1179	1555	1555	300	الذي باركنا حوله قيل -الثم---------------ار وقيل سمي مباركا لانه مقر الانبياء وفيه- مهبط الملاءكة وفيه يحشر الناس يوم القيامة--------- لنريه من اياتنا من عجاءب حجتنا التي فيه --------انه هو السميع لاقوال من صدقك او كذبك البصير بصير بما في الضماءر 1728--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وات-------ينا موسي الكتاب يعني التوراة--------------------------------------------------- الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل شريكا و---------قيل ربا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرية من حملنا مع نوح--- اولاد من حملنا مع نوح وانجيناهم من الطوفان في السفينة انه كان-	456	8102693166501318660	358	620.0	289	816	43.8725471496582	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2798	true	-3746500142534410683	197	271	984	1385	1527	300	محمد فقمت معه وخرجت الي الباب فاذا جبريل معه ميكاءيل واذا بالبراق فوقا الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقواءمه كقواءم الابل عليه رجل من الجنة وله جناحان في فخذيه خطوه منتهي طرفه فقال اركب فركبت ومضيت حتي انتهيت الي بيت المقدس وذكر اشياء راها في الطريق يطول ذكرها قال فلما انتهيت اليه اذا ملاءكة نزلت من السماء بالبشارة والكرامة من عند رب العزة وصليت في بيت المقدس	2798	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0456	false	1669712449754832456	0	42	0	231	1555	300	محمد فقمت معه و---------------------------------------اذا بالبراق فوق- الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس--------------------------------------- وله جناحان--------- خطوه منتهي طرفه فقال اركب فركبت ومضيت حتي انتهيت الي بيت المقدس و---------------------------------------------------------اذا ملاءكة نزلت من السماء بالبشار-------------------------ة وصليت في بيت المقدس	456	8102693166501318660	231	409.5	189	401	57.60598373413086	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2799	true	7540054338114306666	6	152	30	812	1580	300	الي السماء الدنيا ورايت عجاءبها وملكوتها وملاءكتها مسلمين علي ثم صعد بي جبريل الي السماء الثانية فرايت فيها عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا ثم صعد بي الي السماء الثالثة فرايت فيها يوسف ثم صعد بي الي السماء الرابعة فرايت فيها ادريس ثم صعد بي الي السماء الخامسة فرايت فيها هارون ثم صعد بي الي السماء السادسة فاذا فيها خلق كثير يموج بعضهم بعضا وفيها الكروبيون ثم صعد بي الي السماء السابعة فابصرت فيها خلقا وملاءكة وفي حديث ابي هريرة رايت في السماء السادسة موسي عليه السلام وفي السماء السابعة ابراهيم عليه السلام قال ثم جاوزناها متصاعدين الي اعلي عليين ووصف ما فيها ثم كلمني ربي وكلمته ورايت الجنة ورايت النار وما فيها ورايت العرش و-----سدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت به الناس فكذبني ابو جهل والمشركون وقال مطعم بن عدي اتزعم انك سرت مسيرة شهرين ثم قالوا اخبرنا عما رايت فقال مررت	2799	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0456	false	1669712449754832456	45	112	241	592	1555	300	الي السماء فر-------ايت عجاءبا ثم صعد------------------------------- بي جبريل الي السماء الثانية فرايت فيها عيسي ابن ---------------مريم ثم صعد بي الي السماء الثالثة فرايت فيها يوسف ثم صعد بي الي------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب-عة ثم صعد بي الي------- السابعة فنظ-رت فيها خلقا وملاءكة وراي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الجنة و-----النار وما فيها ورايت العرش ورايت سدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت ---الناس فكذبني ابو جهل والمشركون فقال ف----------------------------------------------اخبرنا عن عيرنا فقال مررت	456	8102693166501318660	317	537.5	254	787	40.279541015625	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2802	true	1262313787260362325	0	35	0	185	1604	300	لسان بعض الانبياء فيما كتب لهم وقيل فيما كتب في اللوح المحفوظ لتفسدن في الارض مرتين قيل بقتل الانبياء وسفك الدماء وكثرة الفساد وقيل فسادهم في الاول قتل زكريا وفي الثاني قتل يحيي عن ابن	2802	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0457	false	-4582711685933297384	39	69	191	356	1669	300	لسان بعض الانبياء وقي-------------ل فيما كتب في اللوح المحفوظ لتفسدن في الارض مرتين قيل بقتل الانبياء وسفك الدماء وكثرة الفساد وقيل في------- الاول قتل زكريا وفي الثاني قتل يحيي ولتعلن	457	8102693166501318660	156	296.0	126	185	84.32432556152344	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2803	true	5294717936067371192	82	167	419	900	1598	300	خلال الديار اوسط الديار------ وكان وعدا اي موعودا كقولهم هبة وموهوب مفعولا اي- قضاء كاءنا لا خلف فيه ثم رددنا لكم يا بني اسراءيل الكرة الرجعة والدولةعليهم لانهم تابوا وندموا علي ما سلف منهم من المعاصي وقتل الانبياء وصلحوا فقبل الله توبتهم ونصرهم واظفرهم علي اعداءهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا قيل اكثر عددا وقيل اكثر رجالا عن مجاهد ان احسنتم يا بني اسراءيل قيل الاعمال مما تحسن عقلا وشرعا وقيل بالتوحيد-------------- احسنتم لانفسكم لها ثوابها واليها يعود نفعها وان اساتم العمل فلها قيل	2803	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0457	false	-4582711685933297384	176	245	965	1362	1669	300	خلال الد------------يار وسطها وكان وعدا---------------------------- مفعولا قيل قضاء كاءنا لا خلف فيه ثم رددنا لكم يا بني اسراءيل الكرة الرجعة -------عليهم لانهم تابوا وندموا علي ما سلف منهم من المعاصي وقتل الانبياء------- فقبل الله توبتهم ونص--------رهم علي اعداءهم وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا ا----كثر عددا وا----كثر رجالا--------- ان احسنتم احسنتم لانفسكم يعني احسنتم --------------------------التوحيد والعمل الصالح احسنتم لانفسكم لها ثوابها واليها يعود نفعها وان اساتم العمل فلها قيل	457	8102693166501318660	349	592.0	284	502	69.52191162109375	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2804	true	-6197568692276810570	21	63	108	343	1596	300	المعصية فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخرة من افسادكم قيل بالقتل والظلم وقيل بقصدهم -قتل عيسي وقتل يحيي عليهما السلام ثم اختلفوا فيمن جاءهم في هذه الدف-عة قيل الفرس والروم فقتلوهم وسبوهم واخذوا بلادهم بعد ان كانوا الملوك علي الناس وقيل	2804	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0457	false	-4582711685933297384	259	298	1441	1661	1669	300	القص--ة فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الاخري من افسادكم---- بالقتل والظلم وقيل بقصدهم بقتل عيسي وقيل يحيي عليه-- السلام و--اختلفوا فيمن جاءهم في هذه الواقعة قيل الفرس والروم -قتلوهم وسبوهم واخذو------هم بعد ان كانوا الملوك علي الناس وقيل	457	8102693166501318660	211	369.5	172	237	89.02953338623047	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2804	true	-6197568692276810570	62	300	338	1596	1596	300	وقيل جاءهم بخت-نصر عن الاصم وقيل لم يزل دم يحيي عليه السلام يفور حتي قتل بخت------نصر سبعين الفا او اثنين وسبعين الفا ثم سكن الدم حكاه الاصم وقيل الاصح الاول والله اعلم ليسوءوا وجوهكم قيل ليسوانكم وذكر الوجه لان فيها يظهر السرور والحزن عن ابي مسلم وقيل ليحزن وجوهكم ومتي قيل اذا كان القوم كفارا كيف سلط عليهم قلنا في الكرة الاخري لم يضف الارسال الي نفسه ولا اضاف القوم الي نفسه اضافة تشريف ولكن اطلق وقال ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد اي مسجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة ا-نما اضاف الدخول اول مرة الي هءلاء وان كان بين الدخولين مدة عظيمة لانهم كانوا في ذلك الاصل راضين بفعلهم نشءوا علي طريقتهم فجاز الاخبار عنهم كما يعاتب الابناء بصنيع الاباء وقيل يحتمل ان يكون القوم في الكرتين واحدا والمدة بينهما قريبة فلا مانع وقيل ان الثانية كانت اشد من الاولي بكثير لان بختنصر احرق كتبهم وخرب مساجدهم وقتل رجالهم وسبي ذراريهم وغنم اموالهم وليتبروا-------- اي ليهلكوا و-يدمروا ما علوا اي ما غلبوا عليه من بلادكم تتبيرا اي هلاكا عسي ربكم قيل عسي من الله واجب ان يرحمكم ربكم يا بني اسراءيل بعد انتقامه منكم ان تبتم وان عدتم عدنا وقيل ان عدتم الي المعصية عدنا الي العقوبة عن ابن عباس وقتادة فعادوا فبعث الله تعالي عليهم محمدا صلي الله علي-----ه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وقيل ان عدتم الي التوبة عدنا الي المغفرة وقيل ان عدتم الي التوبة عدنا الي القبول وجعلنا جهنم للكافرين-	2804	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0458	false	8997144523431559671	24	157	130	824	1601	300	وقيل جاءهم بخت نصر وق---------يل لم يزل دم يحيي بن زكريا-------- حتي قتل منهم بخت نصر سبعين الفا و--اثنين وسبعين الفا ثم سكن الد---------------------------------------م ليسوءوا وجوهكم انما ---------ذكر الوجه لان معه- يظهر السرور وال-----------------------حزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليدخلوا الم--------سجد بيت المقدس ونواحيه كما دخلوه اول مرة وانما اضاف الدخول اول مرة الي هءلاء وان كان بين الدخولين مدة عظيمة لانهم كانوا في ذلك الوقت راضين بفعلهم و-------------------------------------------------------------------قيل يحتمل ان يكون القوم في الكرتين واحد- والمدة بينهما قريبة فلا مانع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليتبروا ما علوا اي ليهلكوا وليدمروا ما علوا ع------------ليه من بلادهم ----------------عسي ربكم ----عسي من الله واجب ان يرحم-----كم يا بني اسراءيل -------------------------------------------وان عدتم الي المعصية عدنا الي العقوب-------------------ة فعادوا فبعث الله عل------يهم محمدا صلي الله عليه واله وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وقيل ان عدتم الي التوبة عدنا الي المغفرة---------------------------------------- وجعلنا جهنم للكافرين	458	8102693166501318660	640	1084.0	516	1281	49.960968017578125	103	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2809	true	6586168755117868554	44	157	211	832	1601	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين يعني نور النهار وظلمة الليل وقيل الشمس اية النهار والقمر اية الليل والاول اليق بالظاهر والاصح لانه ليس في الاية ذكر الشمس والقمر انما ذكر الليل والنهار فالمراد انهما ايتان فاية الليل الظلمة واية النهار الضوء عن الاصم وابي علي قال الاصم ولان القمر قد يكون بالنهار فاما ابو مسلم فانه جوز كلا الوجهين ايتين قيل علامتين ودلالتين علي حدوثهما وعلي حدوث ما لا ينفك منهما وهو العالم اجمع وعلي صانع حكيم وانه قادر عالم حي موجود قديم سميع بصير وقيل ايتين اي علامتين علي ما يطلب فيهما فالنهار يضء للاعمال وطلب المعاش والليل للسكون والدعة فمحونا اية الليل اي جعلناها لا تضء كما يضء النهار لانها مظلمة وقيل	2809	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0458	false	8997144523431559671	267	296	1420	1580	1601	300	وجعلنا الليل والنهار ايتين يعني نور النهار وظلمة الليل وقيل الشمس اية النهار والقمر اية الليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحونا اية الليل اي جعلناها لا تضء كما تضء الشمس -لانها مظلمة وقيل	458	8102693166501318660	155	276.5	127	621	24.959741592407227	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2809	true	6586168755117868554	231	293	1222	1555	1601	300	فيه عن علي عليه السلام وابن عباس وجعلنا اية النهار مبصرة قيل مضيءة للابصار وقيل اهل بصر فيه كما يقال رجل مخبث اي اهله خبثاء ومضعف اي دوابه ضعفاء وقيل مضيءة منيرة لتبتغوا فضلا من ربكم اي رزقا ولتعلموا عدد السنين والحساب اي لتعلموا التواريخ والسنين والاشهر والايام والاجال ولولا الليل والنهار لما علم شء-- من ذلك وكل شء فصلناه تفصيلا اي	2809	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0459	false	-7776240011348524107	0	33	0	191	1612	300	فيه عن علي------------ وابن عباس وجعلنا اية النهار مبصرة مض----يءة لتعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا عدد السنين والحساب اي لتعلموا التواريخ والسنين والاشهر والايام والاجال ولولا الليل والنهار لما علم شيءا من ذلك وكل شء فصلناه تفصيلا ---	459	8102693166501318660	183	336.5	150	335	54.62686538696289	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2817	true	721097019376564038	112	272	613	1499	1652	300	اذا قرب ا--هلاك قرية امرناهم بالطاعة ففسقوا فحق عليها القول فدمرناهم عن ابي علي الثالث------------------------------------------------------------------- ان في الاية تقديم وتاخير -تقديره اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة ففسقوا عن امرنا وعصونا حق عليهم القول وهو الوعيد اردنا عند ذلك اهلاكهم فاهلكناهم وهذا كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وغسل الاعضاء يجب قبل القيام الي الصلاة وتقديره اذا اردتم القيام الي الصلاة فاغسلوا ولكن عند اهل العربية ذكر الارادة وحذفها والتقديم والتاخير لها وعلي هذا يكون معني اذا اردنا ان نهلك قرية اي اذا اهلكنا قرية فانما نهلكها بفسق مترفيها واستحقاقهم العذاب عن ابي مسلم الرابع هو ان يكون جواب اذا محذوف لما في باقي القصص من الدليل عليه ويكون امرنا مترفيها من صفة القرية ولا يكون كلاما مستانفا ولا جوابا فان القرية في هذا الموضع نكرة والنكرة اذا اريد تعريفها وصفت فلحقت بالمعرفة وتقديره اذا اردنا ان نهلك قرية قد ك------نا امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناهم واحللنا بهم ما نريده عن ابي مسلم ايضا ومتي قيل	2817	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0459	false	-7776240011348524107	110	185	574	986	1612	300	اذا حكمنا بهلاك قرية امرنا مترفيها----------------------------------------- علي لسان الرسل بالطاعة فاذا فسقوا حق عليهم اي القول الذي اردناه باهلاكهم وقيل ان في الاية تقديم وتاخير وتقديره اذا امرنا مترفي قرية بالطاعة ففسقوا عن امرنا وعصو-ا حق عليهم القول ار-----------دنا عند ذلك اهلاكهم فاهلكناهم وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جواب اذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف وتقديره اذا اردنا ان نهلك قرية قد كنا اردنا امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها واحللنا بهم ما نريده عن ابي مسلم----- ومتي قيل	459	8102693166501318660	309	516.0	249	962	32.120582580566406	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2818	true	1932312546336096941	216	287	1137	1495	1564	300	من كان يريد العاجلة اي النعمة العاجلة وهي الدنيا فعبر عن الاسم بالندت عجلنا له فيها ما نشاء من البسط والتقتير فعلق ذلك بمشيءته لا بمشيءة العبد فقد يشاء العبد ما لا يشاءه الله لكونه مفسدة فلا نعطيه لمن نريد ان نفعله به فعلق من يريد اعطاءه بارادته لا بارادة العبد فبين تعالي انه رب حريص يريد الدنيا فلا اعطي وان اعطي قليلا ثم جعلنا له جهنم اي ماوي م---ريد الدنيا	2818	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0459	false	-7776240011348524107	235	274	1270	1461	1612	300	من كان يريد العاجلة اي النعمة العاجلة وهي الدنيا--------------------- عجلنا له فيها ما نشاء من البسط فت--------علق ذلك بمشيءته لا بمشيءة العبد فقد يشاء العبد ما لا يشاء- الله-------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي------------------------------------------------ ثم جعلنا له جهنم اي ماوي من يريد الدنيا	459	8102693166501318660	186	314.5	148	361	51.52354431152344	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2818	true	1932312546336096941	32	64	173	353	1564	300	ومتي قيل فما معني المترفين ولم خصهم بالذكر قلنا- معناه الم-نعمون وخصهم بالذكر لانهم الرءساء وعليهم مدار الامر وحكم البلد ثابت بهم ومن عداهم تبع لهم كفرعون في قومه فصاروا فسقة بفسقهم	2818	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0459	false	-7776240011348524107	183	213	977	1150	1612	300	ومتي قيل -ما معني المترفين ولم خصهم بالذكر قالوا معناه المتنعمين وخصهم بالذكر لانهم الرءساء وعليهم مدار الامر وحكم للبلد ثابت---- ومن عداهم تبع لهم كفرعون و--قومه فصار-- فسقه بفسقهم	459	8102693166501318660	164	294.5	134	182	90.10989379882812	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2819	true	8382700677005126677	0	25	0	142	1607	300	معيبا يعني يذمه الله ويعيبه وكذلك الملاءكة والمءمنون مدحورا مطرودا مبعدا من رحمة الله ومن اراد الاخرة اي نعيمها وثوابها وسعي لها سعيها اي عمل	2819	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0459	false	-7776240011348524107	276	300	1475	1612	1612	300	معيبا يعني يذمه الله ويعيبه وكذلك الملاءكة والمءمنون مدحورا مطرودا مبعدا من رحمت----ه ومن اراد الاخرة اي نعيمها وثوابها وسعي لها سعيها اي عمل-	459	8102693166501318660	136	259.5	113	142	95.77465057373047	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2820	true	4501851830132494429	197	244	1021	1261	1553	300	كلا ي----------عني من تقدم ذكره ممن يريد العاجلة وممن يريد الاخرة نمد اي نعطي هءلاء وهءلاء من عطاء ربك يعني يعطي البر والفاجر من رزقه ونعمه في الدنيا والاخرة للمءمنين خاصة من عطاء ربك اي نعمه وما كان عطاء ربك محظورا قيل ممنوعا محبوسا عن البر والفاجر	2820	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0460	false	-2307421223186853979	9	49	52	257	1511	300	كلا نمد هءلاء يعني من تقدم ذكره ممن يريد العاجلة ويري----د الاخرة نمد اي ن-----------------------------------عطي البر والفاجر من رزق------ه في الدنيا والاخرة المءمنين خاصة من عطاء ربك اي نعمة وما كان عطاء ربك محظورا قيل ممنوعا محبوسا من البر والفاجر	460	8102693166501318660	188	356.0	150	250	75.19999694824219	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2826	true	-2960406552176035781	1	105	7	553	1592	300	---الن--بي صلي الله عليه وسلم والمسكين هو الفقير الذي لا شء له وابن السبيل المنقطع عن ماله ولا تبذر تبذيرا قيل التبذير انفاق المال في غير حقه معصية قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا ولو انفق جميع ماله في الحق ما كان تبذيرا وقيل انفاق المال في غير حقه عن ابن مسعود وابن عباس وقيل تفريق المال علي وجه الافساد ان المبذرين المسرفين المنفقين اموالهم في المعاصي المانعين من حقه كانوا اخوان الشياطين قيل انهم اخوانهم باتباعهم علي اثارهم وجريهم علي سنتهم والعرب تقول لكل ملازم سنة قوم تابع امرهم هو اخوهم وقيل انه يقرن بينه- وبين الشياطين في النار وقيل	2826	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0461	false	-4039811491608000262	95	162	500	855	1540	300	من النفقة وصلة الرحم--------- والمسكين هو الفقير الذي لا شء له وابن السبيل المنقطع عن ماله ولا تبذر تبذيرا----------------------------------------- قال مجاهد لو انفق مدا في باطل كان مبذ-را ولو انفق جميع ماله في --حق ما كان مبذ-را وقيل انفاق المال في غير حقه-------------------------------------------------------- ان المبذرين المسرفين المنفقين اموالهم في المعاصي---------------- كانوا اخوان الشياطين قيل انهم اخوانهم باتباعهم علي اثار-------------------------------------------------------------------هم وقيل---- يقرن بينهم وبين الشياطين في النار وكان	461	8102693166501318660	337	567.0	272	552	61.050724029541016	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2828	true	8122018275810423597	0	86	0	424	1502	300	بينا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قاعدا بين اصحابه اذ جاء صبي فقال يا رسول الله ان امي تستكسيك درعا ولم يكن عنده غير قميصه الذي هو لابسه فقال للصبي من ساعة الي ساعة نظر فقعد فعاد الي امه فقالت امه اذهب فقل له --ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم داره واعطاه قميصه وقعد عريانا واذن بلال للصلاة وانتظر ولم يخرج فدخل عليه بعضهم فراه عريانا فنزل قوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	2828	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0461	false	-4039811491608000262	215	288	1131	1483	1540	300	بينا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاعدا ذات يوم--- اذ جاء صبي فقال يا رسول الله ان امي تستكسيك درعا ولم يكن عنده غير قميصه الذي هو لابسه فقال للصبي من ساعة الي ساعة نظر فقعد فعاد الي امه فقالت امه اذهب وقل له فعاد اليه فدفعه اليه---------------------------------------------------------------------------- واذن بلال للصلاة وانتظر ولم يخرج فدخل اليه بعضهم فراه عريانا فنزل قوله ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط	461	8102693166501318660	323	597.0	253	431	74.9419937133789	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2829	true	-6845183935435010641	36	195	174	974	1497	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك هذا كناية عن قبض اليد عن الانفاق فكانه جعلها الي عنقه وتقديره لا تمسك يدك عن النفقة كالمشدودة يده الي عنقه ولا تبسطها كل البسط كناية عن الاسراف في النفقة اي لا تعط- جميع ما عندك وتضيع نفسك وعيالك وقيل لا تبسطها في المعصية ولا تمسكها عن الطاعة وهو الوجه فتقعد ملوما قيل يلومك ساءلوك اذا لم يجدوا عندك ما سالوك وقيل تلوم عيالك وتلوم نفسك وقيل تلام بانفاقه في المعصية محسورا منقطعا بك لا شء عندك وقيل تبقي عاجزا نادما عن قتادة وقيل يظهر فقرك لا تجد ما تنفقه علي نفسك وعيالك عن ابي مسلم وقيل المحسور الذي د-خله الحسرة عن ابي علي اي تتحسر لاجل ما صنعت ومتي قيل كيف يكون من اعطي ملوما محسورا ومن يتحسر علي الاعطاء ينحبط ثوابه قلنا لا يتحسر علي الاعطاء ولكن يتحسر بخلل العيال انه لم يرم شعثهم ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق بحسب المصلحة ---------------------انه كان بعباده خبيرا بصيرا	2829	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0462	false	-8571324584727629290	17	87	85	439	1551	300	ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك هذا كناية عن قبض اليد عن الانفاق--------------------- وتقديره لا تمسك يدك من النفقة كالمشدود- يده الي عنقه ولا تبسطها كل البسط--------------------------- اي لا تنفق جميع ما عندك وت-ذر نفسك وعيالك--------------------------------------------------------- فتقعد ملوما محسورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحسور الذي داخله الحسرة وقيل منقطعا بك لا شء عندك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ويضيق بحسب المصلحة ويوسع مرة ويضيق اخري انه كان بعباده خبيرا بصيرا	462	8102693166501318660	295	450.5	234	823	35.8444709777832	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2831	true	-4807333960245095102	87	278	439	1422	1524	300	ولا تقتلوا اولادكم يعني البنات خشية املاق خوف فقر عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وكانوا يءدون البنات -يدفنونهن احياء----------------------------------------- نحن نرزقهم واياكم يعني هو المتكفل برزقهم ورزقكم وهو يرجع الي الاولاد ان قتلهم كان خطءا كبير------------------------------------------------------------------ا يعني اثما كبيرا عظيما والخطا ضد الصواب لا ضد العمد ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة اي معصية عظيمة قبيحة وساء سبيلا اي بءس الطريق الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق انما قال بالحق لان ما حرم قد يصير حقا علي ما ورد في الخبر بزنا بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس بغير نفس ومن قتل مظلوما بغير حق فقد جعلنا لوليه سلطانا قيل الولي من يرث عنه امراة كانت او رجلا وقيل من يرث من الرجال والاول الوجه وعليه اكثر الفقهاء سلطانا قيل حجة عن الاصم وقيل قوة ولاية وهو القصاص او الدية او العفو عن ابن عباس والضحاك وقيل القود عن قتادة فلا يسرف بالتاء خطاب للقاتل وقيل الولي القاتل الي غير القاتل وقيل الرسول والاءمة وبالياء خطاب للولي في القتل والاسراف فيه ان يقتل بوليه غير قاتله وكانوا يتعدون الي غير القاتل من الحميم والقريب عن ابن عباس والحسن وابن زيد وقيل لا يقتل اثنين بواحد	2831	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0462	false	-8571324584727629290	87	200	439	1037	1551	300	ولا تقتلوا اولادكم------------ خشية املاق خوف فقر عن ابن عباس-------------- فكانوا يادون البنات فيدفنو-هن احياء والاية نزلت في الجاهلية وقيل مخافة العار نحن نرزقهم واياكم يعني هو المتكفل برزقهم ورزقكم وقوله---------------------------- خطءا كبيرا الخطء والخطاء لغتان وقيل الكسر ما كان عمدا والفتح ما كان خطا سهوا يعني اثما كبيرا ول-----------------------------------ا تقربوا الزنا انه كان فاحشة اي معصية عظيمة قبيحة وساء سبيلا اي بءس الطريق الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مظلوما بغير حق فقد جعلنا لوليه سلطانا ------ولي من يرث---- امراة كانت او رجلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يسرف في------------------------------------------------------------------------------------------- القتل والاسراف هو- ان يقتل و-ليه غير قاتله وكانوا يتعدون الي غير القاتل من الحميم والقريب و----------------------------قيل لا يقتل اثنين بواحد	462	8102693166501318660	477	785.0	384	1091	43.72135543823242	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2834	true	49190277348113617	0	190	0	977	1514	300	عقله وزوال اسم اليت-م عنه -قيل ثمان- عشرة سنة وقيل الاحتلام مع سلامة العقل وايناس الرشد واوفوا بالعهد قيل بالوصية بمال اليتيم و-غيرها من الوصايا عن ابي علي وقيل كل ما امر الله------ به ونهي عنه فهو من العهد وقيل هو من الايمان والنذور وقيل هو العهود بين الناس وما اوجبه علي نفسه عن الاصم ان العهد كان مسءولا قيل مسءلا عنه للجزاء فيسال لم نقضه فحذف عنه لانه مفهوم الكلام وقيل معناه ان العهد وصاحب العهد كان مسءلا وقيل كان العهد يسال لم نقضت كما تسال الموءودة لم قتلت وقيل مسءلا م--طلوبا واوفوا الكيل اذا كلتم يعني اتموا الكيل للناس اذا كلتم ما استحق عليكم كيله وزنوا بالقسطاس المستقيم قيل هو الميزان صغر ام كبر عن الزجاج وقيل القبان عن الحسن وقيل العدل بالرومية عن مجاهد وهذا محمول علي موافقة اللغتين وان العرب اخذته فعربته والا فليس القران الا عربي مبين المستقيم العدل الذي لا بخس فيه وذلك قيل الوفاء بما امرتم ونهيتم وقيل الوزن بالقسطاس واتمام الكيل عن الاصم خير لكم في الدنيا والدين من تركه وقيل خير ثوابا واحسن تاويلا عاقبة ولا تقف ما ليس لك به علم قيل لا تق-ل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم	2834	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0462	false	-8571324584727629290	230	294	1191	1525	1551	300	عقله وزوال اسم اليتيم عنه وقيل ثماني عشرة سنة واو------------------------------------------فوا بالعهد قيل بالوصية بمال اليتيم وبغيرها من الوصايا وق-----------يل كلما- امر الله تعالي به ونهي عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو من العهد واوفوا الكيل اذا كلتم يعني اوفوا الكيل------ اذا كلتم-------------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم قيل هو الميزا------------------------------------------ن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوزن بالقسطاس واتمام الكيل ----------------------------------------------------------------------------ولا تقف ما ليس لك به علم قيل لا تقول سمعت ولم تسمع و---رايت ولم	462	8102693166501318660	306	492.0	244	990	30.909090042114258	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2837	true	-2232228346876159724	79	277	373	1398	1533	300	انك لا تخرق الارض--- تحت قدميك ولا تبلغ الجبال----- بتطاو-------لك كان سيءه عند ربك مكروها علي قراءة الاضافة فكل ذلك كناية عن جميع ما تقدم ذكره من المحسنات والمقبحات من قوله تعالي وقضي ربك---------------------------- الي ه--هنا فكانه قال جميع ذلك ما كان منها سيءة ومعصية فهو مكروه لله تعالي يكرهها ولا يريدها وعلي قراءة التنوين فكل ذلك عبارة عما كان في المذكور من المقبحات كانه قال كل سيءه فهو مكروه عند الله تعالي اي كل ما اردنا من السيءات فهي مكروهة ذلك الذي ذكرناه وبيناه مما اوحي اليك ربك من الحكمة من العلم قيل القران وقيل الدلالات الموجبة للعلم بالمامور به والمنهي وغير ذلك من الاخبار والواجبات والمحسنات والمقبحات وقيل من الحكمة اي المحكم حكاه الاصم ثم اعاد ذكر الشرك تنبيها علي عظم حاله فقال سبحانه وتعالي ولا تجعل مع الله الها اخر قيل لا -تعبد معه غيره وقيل لا تصفه بالشريك فتلقي اي اذا فعلت ذلك ايها المكلف القيت في نار جهنم ملوما قي-------------------------------------ل اللوم اللعن والذم عن ابي علي وقيل يلومك الله والملاءكة والمءمنون وقيل تلوم نفسك علي ما سلف منك من الذنوب ولا ينفعك مدحورا قيل مطرودا عن ابن عباس وغيره من اهل العلم افاصفاكم ربكم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلص لكم البنين وجعل البنات بينه وبينكم------ شركة	2837	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0463	false	-3484455646624106988	22	177	109	893	1555	300	انك لن تخرق الارض من تحت قدم-ك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها يعني كل ذ--------------لك كناية عن جميع ما تقدم----- من ال-حسنات والمقبحات من قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء الي ها هنا فكانه قال جميع -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك عبارة عما كان من----------- المقبحات كانه قال كل سيءه فهو مكروه عند الله تعالي اي كل ما عددنا من السيءات فهو مكروه قال جار الله فان قلت علي قراء---------------------ة من قرا سيءه مثل ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجعل مع الله الها اخر يعني لا تعبد معه غيره--------------------- فتلقي اي اذا فعلت ذلك ايها المكلف القيت في نار جهنم ملوما يعني يلومك الله والملاءكة والمءمنون وقيل اللوم اللعن والذم عن ابي -------------------------------------------------------علي------------------------------- مدحورا---- مطرودا عن ابن عباس------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا الاية نزلت في مشركي العرب ومشركي قريش قالوا الملاءكة بنات الله يعني افخصكم ربكم بافضل الاولاد وهم البنون وقيل اخلص لكم البنين وجعل البنات ------بينكم وبينه شركة	463	8102693166501318660	488	767.0	385	1253	38.946529388427734	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2841	true	8094450808652378991	21	173	104	921	1571	300	ولقد صرفنا------------------- كررنا الدلاءل وفصلنا العبر والامثال في هذا القران وحذف ذكر الدلاءل والعبر لعلم السامع به ويدلالة الكلام عليه ليذكروا اي ليتدبروا ويتفكروا فيها فيعلمون الحق وما يزيدهم الا نفورا يعني لا يزيدهم القران والتذك-ر الا نفورا ذهابا عن الحق وتباعدا ولما كان نفورهم عند نزوله جاز ان يضاف اليه كما يقول الواعظ كم وعظتك فما زادك موعظتي الا اصرارا ومتي قيل لم ازدادوا نفورا عند مشاهدة الدلاءل والايات قلنا لاعتقادهم انها شبه وحيل وقلة تفكرهم فيها وهذا كالمبتدعة تعتقد في دلاءل اهل الحق انها شبه وحيل واذا ذكر له نفر عنه قل------------------------------ يا محمد لهءلاء المشركين وقيل قل يا ايها السامع او ايها الانسان فانه يجب علي كل مكلف ان يحتج عليهم بذلك عن ابي مسلم لو كان معه الهة اي مع الله كما يقولون انتم وهم علي القراءتين اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا قيل لطلبوا الال----------------------------------------------------------------------------------------هة الي رب العرش طريقا ت-----------------قربهم اليه لعلوه عليهم وعظمته عندهم والتمسوا الزلفة	2841	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0463	false	-3484455646624106988	185	286	935	1482	1555	300	ولقد صرفنا في هذا القران يعني كررنا الدلاءل وفصلنا العبر والامثال------------------------------------------------------------------------- ليذك------------روا--------------------------- وما يزيدهم الا نفورا يعني لا يزيدهم القران والتذكير الا نفورا ذهابا عن الحق وتباعدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه قل لو كان معه الهة كما يقولون قل يا محمد لهءلاء المشركين وقيل ايه------ا السامع او -----الانسان فانه يجب علي كل مكلف ان يحتج عليهم ------------بذلك لو كان معه الهة اي مع الله كما تقولو-----------------------ن اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا ف----طلبوا الي منزلة الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء وقيل سبيلا بقربهم اليه لعلوه عليهم وعظمته عندهم والتمسوا الزلفة	463	8102693166501318660	365	624.0	296	972	37.55144119262695	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2844	true	-3828924753500260728	39	110	197	571	1587	300	واذا قرات القران يا محمد جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قيل منعناهم عند قراءتك القران وجعلنا بينك وبينهم حجابا------------ ساترا----- عن ابي علي قال القاضي وهو الاولي لانه حمل اللفظ علي حقيقته والسبب المنقول فيه وقيل هو ذم لهم وتشبيه اي كان بينك وبينهم حجابا عن ان يدركوا ما ياتي به من الحكمة في القران فينتفعوا به وقيل جعلنا بينك وبين مشركي قريش حجابا مانعا ان ينالوك	2844	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0464	false	7699602734783735780	124	172	659	918	1600	300	واذا قرات القران يا محمد جعلنا بينك وبين الذين لا يءمنون بالاخرة حجابا مستورا قيل م-عناهم عند قراءتك------- وجعلنا بينك وبينهم حجابا مستورا يعني ساترا وقيل عن العيون و--------------------------------------------------------------------قيل هو ذم لهم وتشبيه اي كان بينك وبينهم حجابا و--------------------------------------------------------قيل جعلنا بينك وبين مشركي قريش حجابا مانعا ان ينالوك	464	8102693166501318660	234	389.5	190	391	59.8465461730957	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2845	true	-2253076122065082333	20	155	98	791	1519	300	ان يفقهوه اي كراهة ان يعلموه------------------------------------ وفي اذانهم وقرا اي ثقلا للقران واذا ذكرت ربك في القران وحده قيل قلت عند تلاوة القران ان لا اله الا الله وقيل ذكرت التوحيد وابطلت الشريك ولوا علي ادبارهم نفورا اي ول--وا عنك مدب------رين نافرين قيل هم كفار قريش وقيل هم الشياطين عن ابن عباس قال الاصم قال بعضهم هذه الاية في الجن اذا سمعوا هذا القران هربوا والاية الاولي في الانسيين نحن اعلم بما يستمعون به فيه وعيد لهم وتسلية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم يعني هءلاء يستمعون اليك ويناجون دونك ونحن اعلم بهم اذ يستمعون اليك الي قراءتك القران واذ هم نجوي اذ يتناجون بان يرجع كل واحد بسره الي الاخر وصفوا بالمصدر وتناجيهم ان بعضهم قال هو مجنون وبعضهم قال هو كاهن وبعضهم قال ساحر وبعضهم قال انه شاعر وبعضهم قال انه في اساطير الاولين	2845	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0464	false	7699602734783735780	177	254	946	1360	1600	300	ان يفقهوه ف-----------يعلموه يعني جعلنا بالحكم انهم بهذه المنزلة وفي اذانهم وقرا اي ثقلا للقران واذا ذكرت ربك في القران وحده ول----------------------------------------------------------------------------وا علي ادبارهم نفورا اي اعرضوا عنك مدبرين فار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين نحن اعلم بما يستمعون به وع-----د لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم يعني هءلاء يس-معون ويتنا----جون دونك ونحن اعلم بهم اذ يستمعون اليك الي قراءتك القران واذ هم نجوي--------------------------------------------------------- وتناجيهم ان بعضهم قال هو مجنون وبعضهم -------------------قال ساحر وبعضهم قال---- كاهن وبعضهم قال------- اساطير الاولين	464	8102693166501318660	350	601.0	281	742	47.1698112487793	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2845	true	-2253076122065082333	229	289	1176	1469	1519	300	كيف ضربوا لك الامثال اي شبهوا لك بالاشباه فقالوا ساحر او مجنون او شاعر فضلوا بهذا القول عن الحق ----------------------------------------فلا يستطيعون سبيلا اي لا يجدون حيلة وطريقا في تكذيبك الا البهت وقيل ضلوا فلا سبيل لهم اي لا يجدون مع هذا القول طريقا الي الهدي عن ابي مسلم وقيل ضلوا عما طلبوا من بطلان امره فلم يجدوا الي ذلك سبيلا	2845	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0464	false	7699602734783735780	255	295	1365	1572	1600	300	كيف ضربوا لك الامثال-------------------------------------------------- فضلوا بهذا القول عن الحق بان قالوا ساحر وقالوا مجنون وقالوا كاهن فلا يستطيعون سبيلا اي لا يجدون حيلة وطريقا في تكذيبك الي البهت وقيل ض----------------------------------------------------------------------------لوا عما طلبوا في بطلان امره فلم يجدوا الي ذلك سبيلا	464	8102693166501318660	164	298.0	131	333	49.24924850463867	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2847	true	-5681149368575578385	160	240	845	1243	1544	300	قل يا محمد لهم كونوا حجارة او حديدا وهذا ليس بامر- ولا اباحة ولكن معناه لو كنتم حجارة او حديدا في الشدة لم تفوتوا الله وسيحييكم--- بعد الموت كما انشاكم اول مرة وقيل معناه اجهدوا جهدكم في ان لا تعادوا احياء فلا تعجزون الله وسيبعثكم عن ابي علي او خلقا مما يكبر في صدوركم قيل اي شء تستعظمونه من- الخلق ويكبر في صدوركم عن قتادة وابي علي وابي مسلم وقيل السم-وات والارض والجبال عن مجاهد وقيل الموت عن ابن عباس	2847	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0465	false	684324170956673021	19	74	90	361	1611	300	قل يا محمد لهم كونوا حجارة او حديدا وهذا ليس -امرا ولا اباحة ولكن معناه لو كنتم حجارة او حديدا في الشدة لم يف---ت الله وسيحييكم من بعد الموت كما انشاكم اول مرة---------------------------------------------------------------------------------- او خلقا مما يكبر في صدوركم قيل اي شء استعظمتموه في الخلق ويكبر في صدورك----------------------------م وقيل السماوات والارض والجبال وع-------------------ن ابن عباس	465	8102693166501318660	254	435.0	201	404	62.87128829956055	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2849	true	-1287550040233033937	261	293	1385	1551	1588	300	هي احسن-- ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا----------- ربكم اعلم بكم ان ي----------------------------------شا يرحمكم-------- او ان يشا يعذبكم--------------------------------------- وما ارسلناك عليهم وكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2849	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0465	false	684324170956673021	233	298	1228	1597	1611	300	عن المنكر ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا بين عدوانه ربكم اعلم بكم اي باعمالكم وضماءركم فيجازيكم بها ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم وقيل اراد به انه المالك للعذاب والرحمة وما ارسلناك عليهم وكيلا يعني حفيظا علي اعمالهم وقيل ربا موكلا اليك امورهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا وربك اعلم بمن في السماوات والارض	465	8102693166501318660	160	276.0	128	369	43.360435485839844	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2849	true	-1287550040233033937	9	157	43	855	1588	300	يدعوكم اي من قبوركم وقيل هذا النداء بالخروج الي ارض المحشر بكلام يسمعه جميع العباد وقيل هي الصيحة التي يسمعونها فتكون داعية لهم الي الاجتماع الي القيامة فتستجيبون بحمده اي تجيبون مضطرين صاغرين بحمده اي حامدين الله تعالي علي نعمه وانكم موحدون لم يكن منكم كفر فتحمدون الله وتستجيبون كقولهم جاء بغضبه اي جاء غضبانا وقيل تستجيبون علي ما يقتضي الحمد لله اي لحالة توجب الحمد لله من العدل والانصاف والانتصاف وقيل تحمدونه حيث لا ينفعكم الحمد وقيل بامره عن ابن عباس وقيل بمعرفته وطاعته عن قتادة والاصم ومعناه تعترفون بنعمه ووجوب طاعته وحمده-------------------------------------------------------------------------------------------- وتظنون ان لبثتم الا قليلا في الدنيا والقبر وانما هو تقريب الوقت كما قال الحسن كانك بالدنيا لم تكن وكانك بالاخرة لم تزل وقيل لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث في القبور وقيل معناه احتقارا من الدنيا حين عاينوا يوم القيامة عن قتادة وقيل ان لبثتم الا قليلا لطول لبثكم في الاخرة	2849	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0465	false	684324170956673021	121	206	606	1079	1611	300	يدعوكم اي من قبوركم وقيل هو- النداء بالخروج الي ارض المحشر---------------------------------------------------------------------------------------------- فتستجيبون------ اي تجيبون مضطرين صاغرين بحمده اي حامدين الله ------علي نعمه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل تحمدونه حيث لا ينفعكم الحمد -قال جار الله والدعاء------------------------------ والاستجابة كلاهما مجاز والمعني يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعوا وقوله بحمده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث وتظنون ان لبثتم الا قليلا في الدنيا والقبر وانما هو تقرير الوقت كما قال الحسن كانك بالدنيا لم تكن و-----بالاخرة لم تزل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان لبثتم الا قليلا بطول لبثكم في الاخرة	465	8102693166501318660	322	523.0	259	904	35.619468688964844	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2851	true	-7776714392091525074	45	147	254	811	1656	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد بينهم ويغري بعضهم بالبعض ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي يظهر عداوته ثم خاطب الفريقين فقال سبحانه ربكم اعلم بكم اي باعمالكم وضماءركم فيجازيكم بها ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل يرحمكم بالتوبة --وان يشا يعذبكم وقيل يرحمكم فينجيكم من اهل مكة وان يشا يعذبكم بالتخلية بينكم وبينهم قيل اراد به انه المالك للعذاب والرحمة ليكون الرجاء اليه والخوف منه عن ابي علي وهو الوجه وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما وكلناك عليهم لتمنعهم من الكفر قهرا وقيل حفيظا وكيلا------ وقيل نسختها اية القتال وقيل ليس بمنسوخ----------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2851	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0465	false	684324170956673021	235	298	1238	1597	1611	300	ان الشيطان ينزغ بينهم--------------------------------- ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا بين عدو---------------------------------انه ربكم اعلم بكم اي باعمالكم وضماءركم فيجازيكم بها ان يشا يرح----------------------------مكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم و-------------------------------------------------------------------قيل اراد به انه المالك للعذاب والرحمة --------------------------------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا يعني------------------------------------------ حفيظا علي اعمالهم وقيل ربا موكلا اليك امورهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا وربك اعلم بمن في السماوات والارض	465	8102693166501318660	258	396.5	210	612	42.156864166259766	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2852	true	3433467513899565856	0	206	0	1054	1517	300	الله ادعوا الذين زعمتم من دونه انها الهة عند ضر يمسكم هل يملكون كشفه قيل اراد الملاءكة والمسيح وعزير عن ابن عباس والحسن وقيل ان قوما من الجن عبدوهم فاسلم الجن وبقي الكافرون علي عبادتهم عن ابن مسعود وقيل اراد الاصنام عن ابي علي وقيل المراد به الملاءكة فقط عن ابي مسلم والاصم والصحيح ان المراد به الاوثان لانها لا تملك نفعا ولا ضرا مطلقا فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا عنكم الي غيركم قيل هو ما اصابهم من القحط سبع سنين وقيل هو عام في كل ضر لا يملكون كشفه اولءك الذين يدعون قيل اراد من تدعونهم الها من دون الله حاجتهم الي الله امس وهم من الله اخوف ويبتغون اليه القربة قالوا المراد به عيسي وعزير وقيل انه يرجع الي الانبياء الذين تقدم ذكرهم في الاية الاولي عن ابي علي تقديره ان الانبياء مع محلهم لا يعبدون الا الله فانهم اولي ان لا يعبدوا غير الله قيل ذكرهم بهذه الخصال حثا علي الاقتداء بهم يبتغون الي ربهم الوسيلة اي يطلبون القربة الي الله------ بفعل الطاعات ايهم اقرب اي ليظهر ايهم الافضل والاقرب منزلة ويرجون رحمته نعمته ان اطاعوا ويخافون عذابه ان عصوا اشار الي انهم يعملون عمل العبيد فكيف يتخذونهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا اي من حقه ان يحذر منه لصعوبته	2852	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0466	false	4291405416238185460	81	160	408	811	1591	300	الله ادعوا الذين زعمتم من --------------------------------------دونه قيل اراد الملاءكة والمسيح وعزير وقيل ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------د الاصنام فلا يملكون كشف الضر عنكم-------------------------------------------------------------- لانها لا تملك نفعا ولا ضرا -------------------------------ولا تحويلا -----الي غيركم قيل هو ما اصابهم من القحط سبع سنين وقيل هو عام في كل ضر--------------- اولءك الذين يدعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتغون الي ربهم الوسيلة اي يطلبون القربة الي الله تعالي بفعل الطاعات ايهم اقرب اي لتظهر ايهم --افضل-------------- ويرجون رحمته---------------- ويخافون عذابه -----------------------------------------------------------ان عذاب ربك كان محذورا ا---ن حقه ان يحذر منه لصعوبته	466	8102693166501318660	362	605.0	288	1060	34.150943756103516	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2854	true	-1751172031851204802	111	285	564	1529	1606	300	وان من قرية قيل اراد نفس القرية- بموت اهلها وانقراضهم وقيل اراد اهل قرية باهلاكهم كقوله واسال القرية فحذف لعلم السامع به ولدلالة الكلام عليه واختلفوا فقيل هذه الاية عامة في جميع القري ف-الله تعالي يميت اهلها او يعذبهم عقوبة لهم عن الاصم وابي علي قال مقاتل اما الصالحة بالموت واما الطالحة بالعذاب وقيل المراد بالقري الكافر اهلها والمراد بالاهلاك التدمير والعذاب عن ابي مسلم الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها قيل مهلكوها بالموت او معذبوها بعذاب الاستءصال عقوبة لهم عن الاصم وابي علي وقيل مهلكوها بالتدمير والاستءصال ومعذبوها عذابا دون ذلك عن ابي مسلم وقيل مهلكوها بالقتل والغارة ومعذبوها بانواع العذاب بالقحط والزلازل والامراض والخوف كل قرية سيصيبها بعض ذلك قيل اراد به يهلكهم بساءر ما يهلكون في الدنيا وان لم يهلكهم يعذبهم في الاخرة فلا محيص لهم من احد العذابين ذكره القاضي كان ذلك اي ما اخبر به من اهلاكهم او تعذيبهم في الكتاب مسطورا اي مكتوبا في الكتاب قيل في اللوح المحفوظ وقيل في الكتاب الذي كتب -لملاءكته من اخبار عباده عن ابي علي وقيل فيما انزل من الكتب	2854	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0466	false	4291405416238185460	160	233	811	1223	1591	300	وان من قرية الا نحن مهلكوها يعني بموت اهلها وانقراضهم وقيل اراد اهل قرية باهلاكهم كقوله واسال القرية التي كنا فيها يوسف -------------------------------قيل هذه الاية عامة في جميع القراء والله------ يميت اهلها ويعذ--بهم عقوبة وقي---------------------------ل اما الصالحة بالموت واما الطالحة بالعذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقيل مهلكوها بالموت او معذبوها بعذاب الاستءصال عقوبة قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كان ذلك في الك------------------------------------تاب مسطورا--- مكتوبا ف--------------ي اللوح المحفوظ وقيل الك---تاب الذي كتب للملاءكة -من اخبار عباده وقي-----------ل فيما انزل من الكتب	466	8102693166501318660	341	542.5	277	968	35.227272033691406	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2855	true	2262110333517191225	16	76	82	402	1587	300	نرسل --بالايات -------------الا ان كذب بها الاولون فيه -----اقوال اولها انا لا-------- نرسل بالايات وهي المعجزات التي سالتها قريش من تحويل الصفا ذهبا وغيرها لانا لو ارسلنا ثم كذبوا اهلكناهم كسبيلنا فيمن كان قبلكم حيث سالوا المعجزات فاجبناهم فكذبوا فاهلكناهم عن الاصم وابي علي وجماعة قال ابو علي وانما لم يرسل ولم يعذب لانه علم ان فيهم من يءمن ويلد	2855	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0466	false	4291405416238185460	260	300	1380	1591	1591	300	نرسل من الايات كايات القران الا ان كذب بها الاولون الا تخويفا وانذار بعذاب الاخرة وقيل اراد بالايا-------------ت التي سالتها قريش من تحويل الصفا ذهبا وغيرها لانا لو ارسلنا ثم كذبوا اهلكناهم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه علم ان فيهم من يءمن ويلد-	466	8102693166501318660	161	231.0	129	348	46.264366149902344	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2856	true	-3134591279799148038	112	246	546	1235	1512	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قيل هي رءيا عين لا رءيا منام وهو ما راي ليلة المعراج من الايات والعبر فاسري به الي بيت المقدس ثم---- السماء فلما اخبر--- المشركين كذبوه عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وابراهيم وابن جريج والضحاك وابن زيد ومجاهد والاصم ومسروق وكان ذلك امتحانا صدق به بعضهم واولهم ابو بكر رضي الله عنه فسمي صديقا وكذب به اخرون اولهم ابو جهل وقيل هي رءيا نوم وهي انه راي في المنام انه سيدخل مكة وهو بالحديبية فقصدها فصد عنها وهي عام الحديبية فرجع ودخلها في العام القابل ونزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق عن ابن عباس وابي علي وابي مسلم وانما كان فتنة وهو الامتحان والاختبار لانه لما رجع الي----------- الحديبية قال اناس قد حدثنا انه سيدخلها وقال بعضهم منهم ابو بكر لم يوقت	2856	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0467	false	-6676110443026962764	74	150	408	795	1606	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قيل هي رءيا عين و----------------ما راي ليلة المعراج من الايات والعبر واسري به الي بيت المقدس ثم الي السماء فلما اخبر به المشركون كذبوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي رءيا نوم وهي انه راي في المنام انه -يدخل مكة ---------------قصدها------------- عام الحديبية فرجع ودخلها في العام القابل ونزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الاية و-------------------------------------------------------------------لما رجع عليه السلام من الحديبية قال ن-اس قد حدثنا انه سيدخلها وقال بعضهم------------- لم يوقت	467	8102693166501318660	357	606.5	286	707	50.49504852294922	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2860	true	-6712663055663237246	2	119	10	606	1513	300	وقيل هو قبلة للسجود كالكعبة والاول الوجه فسجدوا يعني الملاءكة الا ابليس ابي لكن ابليس لم يكن من الملاءكة عن الحسن الا انه امر معهم بالسجود ف قال يعني ابليس ااسج-د لمن خلقت طينا اي لا اسجد لمن خلقت طينا اي من طين فذهب الي ان الفضل بالاصل فاخطا فيه-- من وجوه احدها ان الفضل بالتقوي وخصال الفضل وثانيها ------------------------------انه لا يءمر بتعظيم غيره لمعني يرجع الي اصله وثالثها ان الارض خير من النار ورابعها انه رد الامر ولم يرض بالقضاء وخامسها انه اعتقد ان ذلك الامر قبيح سفه ف ارايتك هذا الذي كرمت علي اي فضلته علي لءن اخرتن اي امهلتني وقيل بقيتني الي يوم القيامة لاحتنكن ذريته قيل لاستولين عليهم عن ابن عباس وقيل لاحتوي-هم	2860	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0467	false	-6676110443026962764	216	288	1162	1539	1606	300	وقيل هو قبلة السجود ا------------------------------------------لا ابليس تكبر و--------لم يكن من الملاءكة ا---------لا انه امر معهم ------------------------بالسجود لمن خلقت طينا------------------------------------------------------------ فاخطا ابليس من وجوه احدها ان الفضل بالتقوي------------ وثانيها ان الارض خير من النار وثالثها انه لم يءمر بتعظيم غيره بمعني يرجع الي اصله------------------------------ ورابعها انه رد الامر ولم يرض بالقضاء وخامسها انه اعتقد ان ال----امر قبيح قال-- ارايتك هذا الذي كرمت علي اي فضلته علي -------------------------------------------------لاحتنكن ذريته قيل لاستولي- عليهم وقي------------ل لاحتوينهم	467	8102693166501318660	320	499.5	255	630	50.79365158081055	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2860	true	-6712663055663237246	202	277	1011	1387	1513	300	الا قليلا وهم الصالحون استثناهم لعلمه ان كذبه لا ينفذ فيهم ف قال الله تعالي مجيبا له عن قوله علي سبيل الاستصغار اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اخبر في جوابه بشيءين احدهما انه لا يمنعه منهم جبرا بل--- يخلي بينهم وبينه وثانيهما انه لا يمنع المكلفين من متابعته جبرا وان منع نهيا وبين انه لا خطر لهم ولا لابليس وهذا جواب استصغار كمن يقول افعل ما شءت فلن تضر الا نفسك	2860	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0468	false	7400026521417905919	24	77	132	398	1598	300	الا قليلا وهم الصالحون استثناء- لعلمه ان كيده لا ينفد فيهم ف قال تع-----الي مجيبا له عن قوله علي سبيل الاستصغار اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا يعني انه تعالي لا -----------------يمنعه منهم جبريل ولكن يخلي بينهم وبينه------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا جواب استصغار كمن يقول افعل ما شءت فلن تضر الا نفسك	468	8102693166501318660	236	433.0	187	379	62.26913070678711	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2861	true	7436711092190349736	0	95	0	480	1541	300	بصوتك قيل بدعاءك الي معصية الله تعالي عن ابن عباس وقتادة وابي علي وقيل بالغناء والمزامير واللهو عن مجاهد وقيل كل صوت دعي به الي الفساد فهو من صوت الشياطين كالغناء والنياحة والدعاء الي الباطل ونحوها واجلب عليهم قيل اجمع------ ما قدرت عليه من مكاءدك وقيل استعن عليهم عن مقاتل بخيلك ورجلك اي كل راكب وماش- في معصية الله من الانس والجن عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقالوا كل راكب قاتل في معصية الله فهو من خيل ابليس----- وكل راجل قاتل في معصية الله تعالي فهو عن رجل ابليس وقيل خيله ورجله كل داع الي	2861	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0468	false	7400026521417905919	87	155	461	809	1598	300	بصوتك قيل بدعاءك الي معصية الله وق----------------------------------يل بالغناء والمزامير والهوي و---------قيل كل صوت دعا به الي الفساد فهو من صوت الشيطا-ن كالغناء والنياحة والدعاء الي الباطل------- واجلب عليهم قيل اجمع عليهم ما قدرت عليه من مكابدتك------------------------- بخيلك ورجلك--- كل راجل وماشي في معصية الله من الانس والجن وروي كل ر----------------------------اكب قاتل في معصية الله فهو من خيل من الشيطان وكل راجل كذلك و-------------------------------------قيل خيله ورجله كل داع الي	468	8102693166501318660	303	505.5	239	492	61.585365295410156	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2864	true	631372269059174081	19	127	104	633	1484	300	في البحر ----------------انه كان بكم رحيما اي منعما عليكم ومتي قيل لم اضاف الازجاء الي نفسه وقد يكون السوق فعل العباد قلنا لان الغالب انه يجريه بالريح ولانه جعل الماء بصفة تجري فيه السفن وخلق الخشب بحيث يقف ولا يرسب فلما كانت هذه الاسباب من جهته جاز ان يضاف اليه واذا مسكم الضر في البحر اي اصابكم جهد وشدة في البحر بضلال او خوف --غرق او شدة ريح او غيرها من المكاره وخص البحر لكثرة اهواله وخوف راكبه علي نفسه وماله ضل من تدعون الا اياه يعني ايقنتم انكم لا تجدون ملجا غيره وقيل ضل عنكم من كنتم دعوتموه الها غيره فلما نجاكم اخلصكم الي البر اعرضتم عن	2864	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0468	false	7400026521417905919	247	300	1334	1598	1598	300	في البحر لتبتغوا من فضله انه كان بكم رحيما اي منعما عليكم احتج عليهم بدلاءل التوحيد حثا علي اتباع امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا مسكم الضر في البحر------------------------------------- خوف الغرق-------------------------------------------------------------------------------- ضل من تدعون الا اياه يعني ايقنتم انكم لا تجدون ملجا غيره و----ضل عنكم ما كنتم دعوتموه انها غيره فلما نجاكم -خلصكم الي البر اعرضتم عن-	468	8102693166501318660	205	305.5	161	547	37.477149963378906	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2864	true	631372269059174081	191	300	953	1484	1484	300	البحر او يرسل عليكم حاصبا من الريح قيل ريحا حاصبا اي يحصب بالحجارة من السماء عن ابي عبيدة والقتبي وقيل حجارة عن ابي مسلم وقيل حاصبا ذو حصب ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي كافيا يعتمد عليه في صرف ذلك عنه ويكل امره اليه حتي ينجيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ام امنتم ان يعيدكم اي يردكم في البحر بان تدعوا الدواعي---------------- الي ركوب ال-------------بحر من طاعة او مباح تارة اخري اي مرة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح قيل ريحا شديدة عن ابن عباس وقيل كاسرة لكل شء لشدتها عن ابي عبيدة والقتبي فيغرقكم بما كفرتم اي بكفرانكم نعم الله وجحودكم اياه ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا قيل ثاءر-ا ولا ناصرا-	2864	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0469	false	-6158733364407891740	33	110	180	578	1636	300	الارض او يرسل عليكم حا------------------------صبا اي -حصب بالحجارة من السماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هي الريح التي تحصب يعني ان لم يصيبكم بالهلاك من تحتكم بالخسف اصابكم بريح من فوقكم يرسلها ام امنتم اي تقوي --------------------------------دواعيكم وتوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر مرة ثانية------ تارة اخري اي مرة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح قيل ريح- شديدة لها صوت-------------------------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم اي بكفرانكم نعم الله وجحودكم اياه ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا يعني طالبا ولا ناصرا	469	8102693166501318660	235	258.5	185	655	35.87786102294922	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2866	true	-3242952679319683936	251	291	1332	1537	1585	300	وحملناهم في البر والبحر -اما في البر علي ظهور الدواب واما في البحر علي السفن وذلك نعم يختص بها بنو ادم ورزقناهم اعطيناهم من الطيبات ----------------------------قيل اراد المطاعم فجعل لهم الاطيب من كل شء وما لا يستلذونه فهو لغيرهم وقيل	2866	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0469	false	-6158733364407891740	179	222	982	1197	1636	300	وحملناهم في البر والبحر يعني في البر علي ظهور الدواب وفي---- البحر علي السفن وذلك نعم يخ-ص بها بنو ادم ورزقن---------اهم من الطيبات كسب الرجل بيده من وجه حلال وقيل اراد المطاعم فجعل لهم الاطيب من كل شء وما لا يستلذونه فهو لغيرهم -----	469	8102693166501318660	181	322.5	144	234	77.35042572021484	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2867	true	-8291579655704794702	71	145	391	807	1629	300	وقيل الاكرام بالنعم التي يصح- بها التكليف والفضل هو التكليف الذي عرضه به للمنازل العالية يوم القيامة -------يوم ندعو------------- كل اناس بامامهم قيل امامه نبيه عن مجاهد وقتادة ورواه ابو هريرة مرفوعا وقيل امامه كتب اعمالهم عن ابن عباس والحسن والضحاك وابي العالية وابي مسلم لانهم ياتمون به ويعملون بما يوجبه ويقضيه وقيل بكتابهم الذي انزله الله تعالي اليهم فيه الحلال والحرام والفراءض عن الضحاك وابن زيد فيقال يا اهل التوراة يا اهل القران	2867	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0469	false	-6158733364407891740	235	284	1268	1545	1636	300	وقيل الاكرام بالنعم التي يصنع بها التكليف والفضل هو التكليف الذي عرضه به للمنازل العالية يوم القيامة 177177 يوم ندعوا يوم القيامة كل اناس بامامهم قيل امامه ---------------------------------------نبيه وقيل امامه كسب اعمالهم و-------------------------------------------------------------------------------------------قيل بكتابهم الذي انزل- الله عليه- اليهم فيه الحلال والحرام---------------------------- فيقال يا اهل التوراة يا اهل القران	469	8102693166501318660	245	427.0	199	437	56.06407165527344	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2868	true	1973616057807058948	2	101	7	476	1439	300	ومن كان في هذه اعمي قيل هذه اشارة الي ما--- تقدم ذكره من النعم اي في هذه النعم التي عددناها عن ابن عباس وقيل في هذه الدنيا وامورها والمعني من كان في هذه الدنيا عن قدرة----- الله واياته واعتقاد الصواب اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا اي من عمي في الدنيا عن اياته وضل فهو في الاخرة اعمي لانه ممنوع عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل من كان اعمي في هذه النعم فهو في نعم الاخرة الموعود بها اعمي اشد عمي عن الضحاك وقيل من كان في هذه الدنيا ضالا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	2868	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0470	false	-97024028476216321	10	65	51	309	1513	300	ومن كان في هذه اعمي قيل هذه اشارة الي ما قد تقدم----- من النعم اي في هذه النعم التي عددناها و------------قيل في هذه الدنيا وامورها ي---عني من كان في هذه الدنيا اعمي عن ايات الل-------ه واعتقاد-----------ه فهو في الاخرة اعمي واضل س--------------------------------------------------------------------------------------------------بيلا وقيل من -----------------------------------------------------------------------------------كان في هذه الدنيا ضالا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا	470	8102693166501318660	236	430.5	184	477	49.47589111328125	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2869	true	1761744983232607885	209	295	1094	1538	1563	300	انها نزلت في قريش ثم اختلفوا قيل قالت قريش للنبي صلي الله علي-----ه وسلم لا ندعك تستلم الحجر الاسود حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي ان الم بها والله يعلم اني لها كاره ويدعونني استلم الحجر فانزل الله تعالي هذه الاية عن سعيد بن جبير وقيل سالوه ذكر الهتهم عن مجاهد وقيل قالوا كف عن شتم الهتنا وتسفيه احلامنا واطرد هءلاء العبيد حتي نجالسك وطمع في اسلامهم فنزلت الاية حكاه الاصم وقيل انهم خلوا به ليلة يكلمونه ويسالونه فما زالوا به حتي كاد يقاربهم	2869	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0470	false	-97024028476216321	78	145	382	725	1513	300	قيل- نزلت في قريش قالوا------------------- للنبي صلي الله عليه واله وسلم لا ندع لسلم بال-حجر الاسود حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي ان الم بها والله يعلم اني لها كاره--------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية و----------------قيل سالوه ذكر ال---------هتهم وقيل قالوا كف عن شتم الهتنا وتسفيه احلامنا وتطرد هءلاء الاعبد حتي نجالسك و---------------------------------------قيل انهم خلوا به ليلة يكلمونه ويسالونه فما زالوا به حتي كاد يقاربهم	470	8102693166501318660	313	564.0	249	449	69.71046447753906	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2870	true	1122230415487183118	8	89	45	447	1528	300	نزلت في وفد ثقيف فروي انهم------- قالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال لا ننحني يعني في الصلاة ولا نكسر اصنامنا ب------ايدينا وتمتعنا باللات سنة فقال صلي الله عليه و-----سلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود فاما كسر اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاعة للات فاني غير ممتعكم بها وقام رسول الله------------------------ وتوضا فقال عمر ما بالكم اذيتم رسول الله ان رسول الله لا يدع الاصنام في ارض العرب فما زالوا به حتي انزل الله تعالي هذه الاية	2870	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0470	false	-97024028476216321	147	217	736	1090	1513	300	نزلت في وفد ثقيف وهم ثمانون راكبا قالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال لا ننح-----ني في الصلاة ولا يكسر اصنامنا غيرنا بايدينا وتمتعنا باللات سنة فقال صلي الله عليه واله وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود فاما كسرها ب------ايديكم فذلك لكم واما اطالت اللات فاني---- ممتعكم بها وقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتوضا--------------------------------------------------------------------------- فما زالوا به حتي انزل الله تعالي هذه الاية	470	8102693166501318660	292	511.0	233	444	65.76576232910156	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2871	true	7606141957276306568	72	175	372	916	1539	300	فبين انه لولا لطف الله لقرب من اجابتهم وهكذا الانبياء والمءمنون يهتدون بهدي الله ويثبتون بالطافه شيءا قليلا ركونا قليلا في جنب استحقاق العقاب اذا لاذقناك لو فعلت ذلك لاذقناك ضعف الحياة------- وضعف الممات وقيل ضعف عقاب الحياة وقيل ضعف عذاب الاخرة لعظم ذلك منه لو فعله عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك في معني اضعفنا لك العذاب في الدنيا والاخرة والضعف عبارة عن المثل يعني لاذقناك مثل عذاب غيرك لان نعم الله عليك اوفر والزواجر اكثر ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي ناصرا ينصرك وقيل لما نزلت هذه الاية--------- قال صلي الله علي-----ه وسلم اللهم لا تكلنبي الي نفسي طرفة عين	2871	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0470	false	-97024028476216321	254	300	1293	1513	1513	300	فبين انه لولا لطف الله لقرب من اجابتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لاذق--------------------ناك ضعف --حياة الدنيا وض-------------------------------------عف عذاب الاخرة لعظم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك علينا نصيرا اي ناصرا ينصرك وروي ان------ هذه الاية لما نزلت قال صلي الله عليه واله وسلم اللهم لا تكلن-ي الي نفسي طرفة عين-	470	8102693166501318660	194	304.0	153	565	34.33628463745117	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2873	true	-4422047849706595745	126	211	647	1077	1550	300	سنة من قد ارسلنا يعني طريقتنا فيهم كطريقتنا في من قد ارسلناه من قبل وكسنة الله في الامم اذا فعلوا بانبياءهم مثل هذا ان يهلكهم بعذاب الاستءصال فما دام بين اظهرهم لا يهلكهم فاذا اخرجوه من مامنه اهلكهم وقيل سنته ان يحفظ رسله ويعصمهم حتي يبلغوا رسالاته ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا قيل معناه لا يتهيا لاحد ان يبطل سنة الله لانه حق والحق لا يبطل وقيل ما اراد الله ان تجري العادة به لا يتهيا لاحد ان يقلبه من ارسال رسول واستءصال قوم	2873	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0471	false	-4495893076218575190	139	187	719	965	1591	300	سنة من قد ارسلنا يعني ان كل قوم اخرجوا رسولهم من بين اظهرهم فسنة الله ----------------------------------------------ان يهلكوا بعذاب الاستءصال و---------------------------------------------------------قيل سنته ان يحفظ رسله ويعصمهم حتي يبلغوا رسالاته ولا تجد لسنتنا تحويلا------------------------------------------------------------------------------ ما اراد الله ان يجري العادة--- لا يتهيا لاحد ان يغلبه من ارسال رسول واستءصال قوم	471	8102693166501318660	197	321.5	158	430	45.8139533996582	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2882	true	-1227042051314664780	2	144	6	732	1481	300	فليس بنبي وان اجاب عن بعض وامسك- عن بعض فهو نبي فسالوه فنزلت ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا ويسالونك عن ذي القرنين ويسالونك عن الروح المعني لما تقدم ذكر القران اتصل به سءالهم عنه فقال تعالي ويسالونك عن الروح ولا خلاف ان المسءول محمد صلي الله عليه وسلم واختلفوا في الساءل قيل قوم من اليهود عن قتادة وقيل المشركون عن الزجاج واختلفوا في الروح المسءول عنه قيل هو جبريل عن ابن عباس والحسن وقتادة وقال قتادة كان ابن عباس يقول انها مكية وسالوه عن تفصيل صفاته وكيف ياتيه فقيل ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان------------------- يسبح الله بجميع ذلك عن امير المءمنين علي عليه السلام وقيل خلق من خلق الله---------- ياكلون ويشربون عن مجاهد وقيل الروح روح الحيوان وعنه سءل عن ابن مسعود وابن عباس وجماعة وهو قول ابي علي وقيل الروح القران	2882	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0473	false	-5084324112644444914	84	139	431	700	1492	300	فليس بنبي وان اجاب عن بعض و--سكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين فندموا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءالهم قيل الروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبريل وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------- ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون لغة يسبح الله بجميع ذلك و---------------------------------قيل خلق من خلق الله في السماء ياكلون ويشربون وقيل--------------- روح الحي-------------------------------------------------------وان وقيل الروح القران	473	8102693166501318660	192	279.5	147	756	25.396825790405273	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2883	true	5149820699870319389	6	108	36	522	1490	300	علم الله قليل الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ومعناه اني اقدر ان اخذ ما اعطيك كما منعته من غيرك لكني دبرتك بالرحمة لك فاعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك ما لا تحتاج اليه وقيل بمحونا- من القلوب والكتب حتي لا يبقي له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ناصرا ينصرك فيرده عليك وقيل كفيلا عن ابي علي وقيل لا تجد ما تعتمد بصحة نبوتك حينءذ وقيل حافظا يخفظه لك عن الاصم الا رحمة من ربك اي لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من رحمة ربك اي انزله عليك وحفظه وجعله معجزة له ان فضله كان عليك كبيرا يعني نعمه عظيمة عليك	2883	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0473	false	-5084324112644444914	166	257	829	1280	1492	300	علم الله -----الا قليلا ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك يعني ان شءنا ذهبنا بالقران و------------------------------------------------------------------------------------------------محوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك -له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي ناصر- ينصرك فيرده عليك وقيل كفيلا و-------------------------------------------------قيل حافظا يحفظه فيرده عليك -الا رحمة من ربك اي لكن ذلك رحمة ربك انزله عليك وحفظه وجعله معجزة لك ويكون الاستثناء منقطع بمعني ولكن رحمة من ربك تركه غير مذهوب به وقيل لكن ذلك من رحمة ربك اي انزله عليك وحفظه وجعله معجزة لك ان فضله كان عليك كبيرا يعني نعمة عظيمة عليك	473	8102693166501318660	276	470.0	216	604	45.69536590576172	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2885	true	-5065966168507652086	0	64	0	335	1579	300	لبعض ظهيرا معينا علي ذلك------------------------------------ ولقد صرفنا للناس في هذا القران قيل- كررنا فيه البينان وما يحتاج-- اليه عن الاصم وقيل ذكرنا فيه كل صنف من اصناف الدلالات والامر والنهي والوعد والوعيد وساءر ما يحتاج اليه علي اختلافها من كل مثل قيل من اخبار القرون وقيل من كل ما يحتاج اليه من الامثال والدلاءل والعبر والاحكام-- فابي اكثر الناس الا كفورا اي جحودا للحق	2885	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0474	false	6045412803371988745	22	69	112	357	1548	300	لبعض ظهيرا معينا علي ذلك والظهير في اللغة المعين وهو المظاهر ولقد صرفنا للناس في هذا القران يعني كررنا فيه البينات وما يحتاجون اليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل مثل يعني من --------------------كل ما يحتاج اليه من الامثال والدلاءل والعبر قوله تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا اي جحودا للحق	474	8102693166501318660	184	312.0	146	376	48.9361686706543	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2889	true	-4113120911409547266	141	274	734	1429	1555	300	جماعة من قريش وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو سفيان بن حرب والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن الوليد ونبيه ومنبه ابنا الحجاج والنضر بن الحارث وابو البحتري بن هشام اجتمعوا عند الكعبة وقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه فبعثوا اليه ان اشراف قومك اجتمعوا لك فبادر ظنا انه بدا لهم في امره وكان حريصا علي رشدهم فجلس اليهم فقالوا يا محمد انا دعوناك لنعذر اليك ما نعلم رجلا ادخل علي قومه ما ادخلته علي قومك شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فان كنت جءت بهذا تطلب مالا لنعطيك الاموال وان كنت تطلب الشرف سودناك علينا وان كانت علة غلبت عليك طلبنا لك الاطباء فقال صلي الله علي-----ه وسلم ما	2889	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0474	false	6045412803371988745	83	171	425	887	1548	300	جماعة من قريش---- عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي سفيان------- والاسود بن---------------------------------------------------------------------------- امية------------- والعاص بن الوليد------------------------ والنضر بن الحارث اجتم---------------------عوا عند الكعبة وقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه فبعثوا اليه ان اشراف قومك اجتمعوا لك فبادر---- انه بدا لهم في امره وكان حريصا علي دعاء----------هم فقالوا يا محمد انا دعوناك لنعذر اليك ما نعلم رجلا ادخل علي قومه ما ادخلت- علي قومك شتمت الاباء وعبت الدين-------------- وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فان كنت جءت بهذا تطلب مالا -اعطي------ناك وان ت----طلب الشرف -----------------------------------------------------فقال صلي الله عليه واله وسلم ما	474	8102693166501318660	444	769.5	357	700	63.42856979370117	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2890	true	-2079393764383369634	1	122	6	599	1474	300	فاذا ليس احد اضيق بلدا منا فاسال ربك ان يسير عنا هذه الجبال ويجري فيها انهارا كانهار الشام والعراق وابعث لنا من مضي وليكن فيهم قصي فانه شيخ صدوق فنساله عما تقول احق ما تقول ام باطل فقال صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت -قالوا فان لم تفعل ذلك فخذ لنفسك وسل ربك يبعث---- ملكا نصدقك ويجعل لنا جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب فقال صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت جءت بما بعثني به فان قبلتم والا فالله يحكم بيني وبينكم بعثت بشيرا ونذيرا قالوا فاسقط علينا السماء كسفا كما زعمت ان ربك ان شاء فعل ذلك فقال ذلك الي الله تعالي لو شاء فعل فقالوا فانا لا نءمن حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فقام النبي صلي الله عليه	2890	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0474	false	6045412803371988745	174	258	904	1321	1548	300	-اذا ليس احد اضيق بلدا منا فتسال ربك--- يسير---- هذه الجبال ويجري ---الانهار- كانهار الشام والعراق وابعث لنا من مضي وليكن فيهم قصي فانه شيخ صدوق فنساله عما تقول احق-------- ام باطل فقال------------------- ما بهذا بعثت فقالوا ---------------------------سل ربك يبعث لنا ملكا يصدقك ويجعل لنا جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب فقال------------------- ما بهذا امرت فقالوا------------------------------------------------------------------------ فاسقط علينا السماء----- كما زعمت ان ربك ان شاء فعل ذلك فقال ذلك الي الله تعالي----------- فقالوا -انا لن نءمن او- تاتي بالله والملاءكة قبيلا فقام------ صلي الله عليه	474	8102693166501318660	397	638.0	314	598	66.3879623413086	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2893	true	7840791011087100962	170	284	878	1462	1545	300	قل يا محمد لهم كفي بالله شهيدا بيني وبينكم -اني رسول اليكم قيل هذا وعيد لهم من الله كانه قيل هو الحاكم بيننا يوم القيامة فيجازيكم وقيل شهادة الله باظهار المعجزات عن الاصم وقيل يشهد له يوم القيامة ويجزيه احسن الجزاء عن ابي مسلم وقيل شهادة الله اظهار المعجزات عن الاصم وقيل شهيدا لانه اخبر في كتبه انه رسوله اليكم عن ابي علي انه كان بعباده خبيرا بصيرا اي عالما بهم ومن يهد الله فهو المهتد قيل من يحكم بهدايته فهو المهتدي باخلاص العبادة ومن يحكم بضلاله لم تنفعه ولاية احد من دونه وقيل من يهده الله الي طريق الجنة والثواب فهو المهتدي في الدنيا ومن يض----------------لله عنها فهو المخذول الذي لا يجد ناصرا	2893	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0475	false	-5181036676571318601	92	146	462	738	1585	300	قل يا محمد لهم كفي بالله شهيدا بيني وبينكم باني رسول ال-----------------------------------------------------------------------يكم و-----------------------------------------قيل يشهد له يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان بعباده خبيرا بصيرا 1797109 ومن----- يهد الله فهو المهتد قيل من يحكم بهدايته فهو المهتد- باخلاص العب-------------------------------------------ادة وقيل من يهدي الله الي طريق الجنة والثواب و----------------------من يضلل قيل من اراد الله عقوبته لم--------------- يجد ناصرا	475	8102693166501318660	235	372.5	187	601	39.101497650146484	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2893	true	7840791011087100962	35	89	180	456	1545	300	بشرا رسولا يعني لم يءمنوا واعتلوا بان الرسول لا يكون من البشر -هذا جهل لان الاعتبار بالمصالح لا يصح ولانه لو اتاهم ملك لكانوا يقولون اتانا من غير الجنس فيكون فيه سد باب النبوات اذ لا غاية للتعبد قل يا محمد--------------------------------------------------- لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمء--------------نين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	2893	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0475	false	-5181036676571318601	26	91	115	457	1585	300	بشرا رسولا يعني لم يءمنوا واعتلوا بان الرسول لا يكون من البشر وهذا جهل لان الاعتبار بالمصالح لا يصح ولانه لو اتاهم ملك لكانوا يقولون اتانا من غير الجنس وما منع الناس ان يءمنوا اذا جاءهم الهدي اي الدلاءل وقيل اراد القران الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين ساكنين قاطنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا	475	8102693166501318660	232	407.5	186	342	67.83625793457031	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2896	true	1606922214571630633	37	99	185	548	1610	300	جزاءهم بانهم كفروا اي بكفرهم بالله ودينه وبالميعاد باياتنا يعني حججنا الدالة علي- التوحيد والعدل واثبات المعاد والجزاء وقيل القران وقالوا ااذا كنا عظاما بالية ورفاتا ترابا اانا لمبعوثون خلقا جديدا يعني احياء يوم الحشر فاجابهم الله تعالي فقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض احدثها اختراعا من غير كلفة في عظمها وشدتها وقيل اولم يروا ا-لم يعلموا وقيل اولم	2896	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0475	false	-5181036676571318601	252	300	1303	1585	1585	300	جزاءهم بانهم كفروا-------------------------------- باياتنا يعني حجتنا البالغة وهو التوحيد والعدل وق----------------------يل القران وقالوا اءذا كنا عظاما بالية ورفاتا ترابا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا يعني احياء يوم الحشر فاجابهم الله تعالي وقال اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض احدثها اخت----------------------------راعا وقيل اولم يروا اولم يعلموا وقيل اولم-	475	8102693166501318660	266	491.0	220	365	72.876708984375	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2896	true	1606922214571630633	99	300	548	1610	1610	300	يبصروا باعي-نهم السماوات والارض------------ قادر علي ان يخلق مثلهم لان من قدر علي خلق الاجسام قدر علي احياء الاجسام واعادة الاموات احياء واعادتهم بعد الفناء وجعل لهم اجلا اي وقتا -قيل اجل الموت او القتل عن ابي مسلم وقيل اجل المعاد وهو يوم القيامة عن ابي علي وقيل لعذابهم وهلاكهم وهو جواب لقولهم قل لو انتم تملكون خزاءن الاية قيل في الاية تقديم وتاخير تقديره اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض وجعل لهم اجل الحياة والموت بقادر علي ان يعيدهم لا ريب ----------فيه اي لا شك فيه وفي اثباته وقيل معناه من حقه ان لا شك فيه فابي الظالمون الا كفورا قيل جحودا للبعث مع ظهور الدلاءل وقيل كفرانا للنعم مع وفور النعم ثم بين تعالي انه احسن نظرا لعباده منهم لانفسهم فبين كثرة انعامه عليهم وانهم لو ملكوا جميع ذلك لامسكوا عن انفاقها خوفا من الفقر فقال سبحانه قل يا محمد لو انتم قيل خطاب للمشركين خاصة عن الحسن والاصم وابي علي وقيل لجميع الخلق لان الغالب فيهم هذه الحالة تملكون خزاءن رحمة ربي قيل املاك ربي وخزاءنه مقدوراته ورحمته -رزقه اذا لامسكتم عن الاعطاء والانفاق خشية الانفاق خشية انفاق-ه وفي الاية حذف واضمار تقديره لو ملكتم خزاءن -ربي لامسكتم من الانفاق خشية انفاقه وكان الانسان قتورا بخيلا-	2896	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0476	false	-5808615426568203047	0	92	0	491	1576	300	ينظروا باعيانهم فينظروا الي ما هو اعظم منهم قادر علي ان يخلق مثلهم لان من قدر علي---- الاجسام قدر علي احياء الاجسام واعادة الاموات احي--------------------اء وجعل لهم اجلا اي وقتا وقيل اجل الموت--------------------- وقيل اجل المعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ريب فيه لا شك فيه انه كاء------------------------------------ن لا محالة- فابي الظالمون الا كفورا قيل جحودا للبعث مع ظهور الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءل قل-------- لو انتم تملكون خزا--------------------------------------------------------------------------------------------ءن رحمة ربي خ---------------زاءنه مقدوراته ورحمته ورزقه اذا لامسكتم عن ال-عطاء -------------والانفاق خشية العاقبة وفي الاية حذف واضمار تقديره لو ملكتم خزاءن الله لامسكتم من الانفاق خشية الفاقة وكان الانسان قتورا بخيلا	476	8102693166501318660	415	676.0	334	1090	38.073394775390625	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2898	true	4281640889149238483	131	300	709	1604	1604	300	ثم ذكر قصة موسي ف------------قال سبحانه ولقد اتينا موسي اي اعطينا موسي تسع اي------ات اي تسع معجزات حجة علي نبوته واختلفوا فيها فقيل العصا واليد و------------------------------------------------------اللسان والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم عن ابن عباس والضحاك وقيل الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا والبحر والطمسة والحجر عن محمد بن كعب القرظي قال ابو علي كذلك الا انه ذكر بدل الطمسة اليد وقيل الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات عن عكرمة وقتادة ومجاهد والشعبي وعطاء ومطر الوراق وقيل تسع ايات يعني تسع ايات الكتاب في الاحكام فاسال بني اسراءيل عن ذلك اذا لم تعرفها انت ولا قومك وقي-----------ل اطل-----------ب بني اسراءيل من فرعون-------------------- اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل سحرت فما تقوله السحر الذي بك وقيل مموها عليك مخدوعا عن ابن عباس وابي مسلم وقيل مسحورا بمعني ساحر كما يقال مشوم بمعني شاءم وميمون في موضع امن عن الفراء وابي عبيدة وقيل اظنك بشرا ذا سحر اي رءة قال موسي لقد علمت بفتح التاء علي الخطاب اي علمت انت يا-	2898	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0476	false	-5808615426568203047	92	194	491	1027	1576	300	ثم ذكر قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه ولقد اتينا م---------------وسي تسع ايات بينات اي تسع معجزات حجة علي نبوته واختلفوا فيها قي-ل العصا واليد وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم وقيل اللسان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطمسة والحجر ------------------------------------------------------والعصا واليد و--- الطوفان والجراد الاعراف الاية و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل تسع اي--------------ات الكتاب في الاحكام فاسال بني اسراءيل عن ذلك ان- لم تعرفها انت ولا قومك وقيل سل يا رسول الله الذميين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه اذ جاءهم فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل سحرت وق---------------------------------------------------------------------يل مسحور- بمعني ساحر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد علمت بفتح الياء علي الخطاب اي علمت انت يا	476	8102693166501318660	382	593.5	305	1010	37.821781158447266	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2899	true	-234734490216066866	0	175	0	911	1582	300	فرعون ما انزل هذه المعجزات الا رب السماوات والارض وبالرفع قال موسي علمت انا انها حق فان علمت واقررت والا هلكت بصاءر اي ما ييصر---- ويعلم ي-عني دلاءل علي نبوتي واني لاظنك يا-فرعون مثبورا قيل اعلمك ملعونا عن ابن عباس وقيل مهلكا عن الحسن ومجاهد وقتادة وقيل مخبولا لا عقل لك عن ابن زيد وقيل بعيدا عن الخير مصروفا عنه عن الاصم والفراء وقيل الظن بمعني العلم وقيل بل المراد به الظن لان الهلاك يكون بشرط الاصرار ولذلك امارات ولا يعلم حقيقته الا الله فاراد فرعون ان يستفزهم من الارض اي يزعجهم ويزلهم ويخرجهم عن------ ارض مصر وقيل بالقتل وقيل بالنفي فاغرقناه فر-----عون ومن معه من جنوده جميعا فلم ينج منهم احد قبله ولم يهلك من بني اسراءيل احد----------- وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض مصر والشام فاذا جاء وعد الاخرة قيل- القيامة عن اكثر المفسرين وقيل نزول عيسي عن الكلبي وليس بشء والكلبي لا يءتمن علي كتاب الله تعالي جءنا بكم من القبور الي الموقف للحساب والجزاء لفيفا قيل مختلطين التف- بعضكم ببعض وقيل لفيفا جميعا	2899	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0476	false	-5808615426568203047	194	300	1027	1576	1576	300	فرعون ما انزل هءلاء -------الا رب السم-وات والارض وبالرفع قال موسي علمت انا انها حق فان علمت واقررت والا هلكت بصاءر اي--- تبصر بها وتعلم بمعني دلاءل علي نبوتي واني لاظنك يا فرعون مثبورا قيل------ ملعونا وق------------يل مهلكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاراد------ ان يستفزهم من الارض اي ---------------يخرجهم من الارض ارض مصر------------------------ فاغرقناه يعني فرعون ومن معه--- جنوده جميعا فلم ينج منهم احد----- ولم يهلك من بني اسراءيل احد قوله تعالي وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض مصر والشام فاذا جاء وعد الاخرة يعني القيامة---------------------------------------------------------------------------------------- جءنا بكم من القب-ر الي الموقف للحساب والجزاء لفيفا---- مختلطين التفت بعضكم ببعض وقيل لفيفا جميعا-	476	8102693166501318660	502	835.0	404	941	53.347503662109375	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2900	true	-7638560437287103197	121	300	640	1579	1579	300	ثم عاد الكلام الي ذكر القران الذي تقدم ذكره فقال سبحانه وبالحق انزلناه اي انزلنا القران بالحق معناه اردنا بانزاله الحق والصواب وهو ان يءمن ب----------------------ه ويعمل بما فيه وقيل بالصدق في الوعد وفي الوعيد انزلناه عن ابي مسلم وبالحق نزل اي كان مخبره علي ما اخبر وقيل بالصدق نزل ومتي قيل اذا قال بالحق انزلناه فلم قال وبالحق نزل فجوابنا الاول صفة للانزال والثاني يعود الي المنزل وهو القران اي هو حق في نفسه وقيل هو تاكيد وقيل بالحق انزلناه فلم يتغير بل نزل كما انزل وما ارسلناك --------الا مبشرا يا محمد للمءمنين -مخوفا للكافرين بين انه ليس عليه الا البلاغ وقرانا------- اي وانزلناه قرانا فرقناه ا--ي فصلناه سورا وايات عن ابي مسلم وقيل فرقناه اي فرق الله به---- الحق عن الباطل وقيل انزلناه متفرقا ليكون الي الحفظ والقبول اقرب وقيل متفرقا بحسب الحاجة والمصلحة وقيل فرقناه جعلنا بعضه امرا وبعضه نهيا وبعضه خبرا وبعضه وعدا وبعضه وعيدا وبعضه امثالا لتقراه علي الناس علي مكث اي بتثبت وتوقف وقيل ننزل منه شيءا ثم تمكثون ما شاء الله ثم ننزل شيءا اخر فنزل في نيف وعشرين سنة ونزلناه تنزيلا-	2900	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0477	false	-1130219164926693229	0	114	0	608	1564	300	ثم عاد الكلام الي ذكر القران الذي تقدم ذكره فقال سبحانه وبالحق انزلناه اي انزلنا القران بالحق معناه اردنا بانزاله الحق والصواب وهو ان يعمل به ويءمر بما فيه يءمر به ويعمل بما فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل اذا قال بالحق انزلناه لما قال وبالحق نزل قالو--ا الاول صفة الانزال والثاني يعود الي المنزل وهو القران الذي حق و---------قيل هو تاكيد--------------------------------------------- وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا-------- للمءمنين ومخوفا للكفرة------------------------------ وقرانا فرقناه اي -انزلناه قرانا فرقناه يعني فصلناه سورا وايات------------ وقيل فرقناه اي فرق الله به بين الحق و--الباطل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا بعضه امرا وبعضه نهيا وبعضه خبرا وبعضه وعدا وبعضه وعيد-------------ا لتقراه علي الناس علي----------------------------- مكث شيءا بعد شء-------------------------------- فنزل في نيف وعشرين سنة ونزلناه تنزيلا	477	8102693166501318660	532	905.0	431	984	54.065040588378906	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2901	true	-4940116957386056821	5	184	22	923	1512	300	-------------وقيل علي مكث اي نزلناه شيءا بعد شء متفرقا عن ابي مسلم قل يا محمد امنوا به او لا تءمنوا قيل هذا وعيد يعني الض-ر عاءد عليكم ان لم تءمنوا وقيل هذا جواب لقولهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا-------- ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل نزول القران وخروج محمد صلي الله علي-----ه وسلم قيل هم اهل العلم من اهل الكتاب وغيرهم وقيل مءمنوا اهل الكتاب كا--------بن سلام وغيره عن ابن عباس اذا يتلي عليهم قرء عليهم القران يخرون يسقطون للاذقان قيل علي الوجوه عن ابن عباس وقتادة وقيل عني بها السجود عن الحسن وهو كناية عن السجود كانه قال يضعون وجوههم علي الارض سجدا سجدا يعني خاضعين لله وقيل يسجدون علما بصحته ورغبة في ثوابه وخوفا من عقابه ويقولون سبحان ربنا اي نزاهة لله من كل سوء ومن الكذب ان كان وعد ربنا لمفعولا قيل في الوعد والوعيد وقيل في بعث خاتم النبيين ويخرون للاذقان يعني يسجدون يبكون من خشية العقاب ويزيدهم خشوعا اي علمهم بالله وصدق وعده ووعيده يزيدهم خضوعا -----وقيل عرفوا ما في كتبهم فلما عرفوا ما في القران ازدادوا ايمانا وخشوعا	2901	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0477	false	-1130219164926693229	113	209	601	1089	1564	300	تنزيلا مفرقا وقيل علي مكث ا--نزلنا- شيءا بعد شء------------------- قل يا محمد امنوا به او لا تءمنوا به -هذا وعيد يعني الضرر عاءد عليكم ان لم تءمنوا وقيل هو- جواب لقولهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا الاسراء ان الذين اوتوا العلم من قبله من--- قبل نزول القران وخروج محمد صلي الله عليه واله وسلم قيل هم------------------------------------ مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه---------- اذا يتلي عليهم يعني الق-----ران يخرون يسقطون للاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا------------ن يبكون من خشية العقاب ويزيدهم خشوعا-------------------------------- يزيدهم خضوعا لان القوم عرفوا ما في كتبهم فلما عرفوا ما في القران ازدادوا ايمانا وخشوعا	477	8102693166501318660	424	719.5	337	941	45.058448791503906	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2902	true	8845672248756249885	124	170	604	840	1486	300	قوله قل ادعوا الله-- قيل تهجد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ذات ليلة بمكة وكان يقول يا رحم-ن يا رحيم فقال المشركون كان يدعو الها واحدا والان يدعو الهين فنزلت الاية عن ابن عباس وقيل قال المشركون اما الرحيم فنعرفه واما الرحم-ن فلا نعرفه فنزلت	2902	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0477	false	-1130219164926693229	212	256	1107	1340	1564	300	الله او ادعوا الرحمن قيل تهجد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذات ليلة بمكة وكان يقول يا رحمان يا رحيم فقال المشركون كان يدعو الها واحدا والان يدعو الهين فنزلت الاية------------ وقيل قال المشركون اما الرحيم فنعرفه واما الرحمان فلا نعرفه فنزلت	477	8102693166501318660	218	398.0	175	245	88.9795913696289	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2902	true	8845672248756249885	193	270	956	1341	1486	300	ولا تجهر بصلاتك الاية---------------------------- قيل كان اذا-- صلي------------------------ رفع صوته-------- فمنعه المشركون وسبوا القران ومن جاء به ورموه فنزلت الاية عن سعيد بن جبير وقيل كان يجهر بالقر-------ان فقالوا لا تجهر بالقران في المسجد فتءذي الهتنا فنهجوا ربك فنزلت الاية عن سعيد بن جبير وقيل كان يصلي في دار ابي سفيان بن الحارث عند الصفا ويجهر بقراءته فمر به ابو جهل وقال لا تفتر- علي الله فخفض صوته فقال ا-لا ترون كيف رددته عن قراءته فنزلت الاية	2902	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0478	false	-2405440695267619151	4	77	23	401	1536	300	ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قيل كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا رفع صوته بالقران فمنعه المشركون وسبوا الق---------------------------------------------ران وقيل كان يجهر بقراءته القران فقالوا لا تجهر بالقران ب--المسجد فتءذي الهتنا فتهجو- ربك فنزلت الاية وقيل ك----------------ان يصلي في دار ابي سفيان بن حرب--- عند الصفا ويجهر بصلات-ه فمر به ابو جهل فقال لا تفتري علي الله فخفض صوته فقال افلا يرون كيف ردد----------ته فنزلت الاية	478	8102693166501318660	279	470.0	220	456	61.18421173095703	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2903	true	1956704506487333264	152	248	769	1255	1501	300	ورازق وعدل ومحسن ومصور ومنشء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت به--------------------ا قيل لا تجهر بدعاءك ولا تخافت به عن مجاهد وعطاء والنخعي ومكحول وروي نحوه عن ابن عباس وقيل----------------------------- بالقران في الصلاة وكانوا يءذونه اذا جهر ولا يسمع من خلفه اذا خافت عن ابن عباس وقتادة وقيل لا تجهر بصلاتك باشاعتها عند من يءذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها منك عن الحس-----------------------------ن وقيل-- لا تجهر بصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار ع--------ن الهادي يحيي بن الحسين عليهما السلام وهو قول ابي مسلم وقيل لا	2903	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0478	false	-2405440695267619151	0	105	0	545	1536	300	ورازق وعدل ومحسن------ ومنشء ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قيل -------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا رفع صوته بالقران فمنعه المشركون وسبوا القرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل كان يجهر بقراءته القران فقالوا لا تجهر بالقران بالمسجد فتءذي الهتنا فتهجو ربك فنزلت الاية وقيل كان يصلي في دار ابي سفيان بن حرب عند الصفا ويجهر بصلاته فمر به ابو جهل فقال لا تفتري علي الله فخفض صوته فقال افلا يرون كيف رددته فنزلت الاية ومعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار روي ذلك عن الهادي عليه----------------- السلا-----------------م وقيل لا	478	8102693166501318660	204	300.5	163	785	25.987260818481445	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2904	true	-4836693553615900908	0	192	0	908	1466	300	بين ذلك سبيلا طريقا وهو ما امرك الله تعالي وقل الحمد لله قيل الثناء الحسن والصفات العلا كلها له وقيل الشكر كله له علي نعمه لان النعم كلها منه والاول اولي ثم وصف نفسه فقال الذي لم يتخذ ولدا لانه لو كان له ولد لم يكن الها وكان جسما ولان من جاز عليه الولد يكون محتاجا فلا يعلم انه منعم وانما يعلم انه منعم بافعاله حيث لا تجوز عليه الحاجة والضر والنفع وقيل ولد يلهو به وقيل يتكثر به ولم يكن له شريك في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك اي في الالهية لانه لو كان له شريك لم يعلم انه المختص بالنعم ولم يكن له ولي-------- اي ناصر لانه لو كان له ناصرا وولي لجاز ان يكون هو المنعم ولكان شريكا لله تعالي الله عن ذلك من الذل قيل من اهل الذل لان الكافر والفاسق لا يكون وليا لله وقيل ليس هناك ذل فكان يحتاج الي ولي وناصر قال مجاهد لم يذل فيحتاج الي من يتعزز به يعني هو القادر بنفسه العزيز الغني وكل ما عبدوا وادعوا من دون الله ذليل مقهور وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما بان تعتقد عظمته وتثني بذلك عليه وقيل كبره من ان يحتاج الي ولد وولي وقل في الصلاة الله اكبر	2904	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0478	false	-2405440695267619151	113	188	584	943	1536	300	بين ذلك سبيلا طريقا وهو ما امرك الله تعالي وقل الحمد لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي لم يتخذ ولدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن له شريك في الملك قيل قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت الاعراب لبيك لا شريك لك الا شريك لك هو لك وقالت المجوس لولا اولياء الله لذل ومعني شريك في الملك اي في الا----------------------------------------------لهية ولم يكن له ولي من الذل اي ناص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما -------------------------------------------------------------------وقل في الصلاة الله اكبر	478	8102693166501318660	186	216.0	145	1078	17.254175186157227	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2907	true	-3203048881568619102	141	299	705	1571	1575	300	ولم يجعل له عوجا قيل ملتبسا عن ابن عباس وقيل مختلفا حتي يكون بعضه حقا وبعضه باطلا وبعضه صدقا وبعضه كذبا وبعضه حجة وبعضه شبهة ثم بين الغرض بانزاله فقال سبحانه لينذر قيل------------- فيه --حذف اي لينذركم باسا كقوله يخوف اولياه اي يخوفكم اولياءه ومعناه لينذر ليخوف باسا شديدا اي عذابا شديدا لمن كفر بالقران وقيل الباس جهنم حكاه الاصم وقيل الباس الشديد الاخذ الشديد من لدنه من عنده ويبشر المءمنين المصدقين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ثوابا ماكثين فيه ابدا اي مقيمين فيه ابدا يعني الثواب الداءم والماب الداءم وقيل الاجر الحسن الجنة وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا اي يخوفهم بالعذاب ومتي قيل لم عم في الاية الاولي الانذار وخص هاهنا قلنا في الاول عم المكلفين وخص هاهنا لعظم حالهم وذنبهم بالشرك ولتقليدهم الاباء في ذلك ولاصرارهم علي الجهل وقلة التفكر ولصدهم الناس عن الدين الذين قالوا اتخذ الله ولدا قيل--- قريش قالت- الملاءكة بنات الله عن الحسن وقيل النصاري قالوا المسيح ابن الله	2907	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0478	false	-2405440695267619151	213	294	1062	1507	1536	300	ولم يجعل له عوجا قيل ملتبسا وق------------يل مختلفا حتي يكون بعضه حقا وبعضه باطلا وبعضه محدثا قيما علي ساءر الكتب يصدقها وينفي الباطل عنها وقيل جعله قيما داءما والقيم الذي لا تناقص فيه ولا فساد لينذر ب--------------------------------------------------------------اسا شديدا اي عذابا شديدا لمن كفروا-------------------------------------------------------------------------------- ويبشر المءمنين المصدقين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسن------ا ماكثين فيه ا-------------------بدا يعني الثواب الدا--------------ءم وقيل الاجر الحسن الجنة وينذر الذين قالوا اتخذ الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدا قيل هم قريش قالوا الملاءكة بنات الله وقالت-------- النصاري------ المسيح ابن الله	478	8102693166501318660	334	543.5	270	885	37.7401123046875	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2908	true	-922370377401971799	94	158	444	759	1519	300	باخع نفسك اي مهلك نفسك غيظا وحسرة علي اثارهم اي بعد موتهم وقيل علي اثار الذين قالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وهي تسلية اي حزنك عليهم لا ينفع فلا تحزن وقيل باخع نفسك قاتل نفسك عن قتادة وقيل علي اثارهم علي ادبارهم عنك وتكذيبهم اياك ان لم يءمنوا بهذا الحديث----- يعني القران اسفا قيل حزنا عن الحسن وقيل غضبا	2908	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0479	false	-8984227100827417049	7	45	35	231	1617	300	باخع نفسك اي مهلك نفسك غيظا وحسرة علي اثارهم اي بعد موتهم وقيل علي الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل باخع نف-------------------سك قاءل علي اثارهم علي ادبارهم عنك وتكذيبهم اياك ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا يعني القران اسفا---- حزنا و---------قيل غيظا	479	8102693166501318660	177	301.5	141	320	55.3125	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2909	true	-5959468607637661861	146	296	789	1614	1630	300	انا جعلنا خلقنا ما علي الارض زينة لها اي حلية قيل هي الاشجار وال-ثمار و----الذهب والفضة والاواني والدواب والمواشي وساءر ما ينتفع به وقيل اراد به الرجال خاصة عن الضحاك لنبلوهم اي نعاملهم معاملة المختبر المبتلي والابتلاء والاختبار والامتحان---------- نظاءر والله تعالي كلفهم ليظهر الشاكر من الكافر وان كان عالما بما يءول اليه حالهم ومتي قيل كيف تكون زينة الدنيا ابتلاء قلنا لان الشهوة تتعلق بها ولا يصح التكليف الا بها وفيها حرام يجب الامتناع منه واذا امتنع وجب الثواب وان اقدم وجب العقاب وفيها الحلال يجب الشكر عليه وانفاقه في مواضعه عن ابي مسلم وقيل الابتلاء فيه ان تستعمل تلك الزينة في طاعته دون معاصيه عن ابي علي ايهم احسن عملا اي ليظهر منهم ما كان معلوما ليكون الجزاء علي قدر العمل والاحسن عملا الاعمل بطاعة الله والاطوع له وقيل حسن العمل الاستقامة علي السنة وانا لجاعلون ما عليها صعيدا ي-----عني مخربون الارض بعد عمارتها بجعل ما عليها صعيدا	2909	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0479	false	-8984227100827417049	45	114	231	628	1617	300	انا جعل------نا ما علي الارض زينة لها اي حلية قيل هي الاشجار والانهار وقيل الذهب والفضة والاواني والدواب والمواشي وساءر ما ينتفع به وقيل اراد به الرجال خاصة---------- لنبلوهم اي نعاملهم معاملة-------- المبتلي والابتلاء ----------والامتحان والاختيار نظاءر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابتلاء فيه ان يستعمل تلك الزينة في طاعته دون معاصيه----------- ايهم احسن عملا يعني ------------------------يكون الجزاء علي قدر------------------- الاعمال-------------------------------------------------------- وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا يعني مخربون الارض بعد عما--------------رتها صعيدا	479	8102693166501318660	362	620.0	297	845	42.84023666381836	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2913	true	-6233454585015310422	246	297	1230	1483	1497	300	لما خافوا من ان يلحقهم من يفتنهم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة ننجوا من الكفار ففعل الله ذلك بهم وهيء لنا من امرنا رشدا قيل- دلنا علي امر فيه نجاتنا لان الرشد والنجاة بمعني عن ابي علي وقيل هيء في ساءر امورنا الخير والرشد فسالوه- النجاة من الاعداء	2913	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0480	false	1949028579625987828	25	62	117	304	1632	300	لما خافوا م---ن يلحق----------هم فقالوا ربنا اتنا من لدنك رحمة اي نعمة ينجوا من الكفار وه-------------------ء لنا من امرنا رشدا يعني دلنا علي امر فيه نجاتنا----------------------------------- وقيل يهء في ساءر امورنا الخير والرشد -سالوهم النجاة من الاعداء	480	8102693166501318660	175	287.0	138	255	68.62744903564453	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2914	true	4693613540832644004	43	199	223	1076	1594	300	فاجاب الله دعاءهم والقي النوم عليهم حتي كفوا امر المطعم والمشرب والملبس فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا قيل جعلنا فيها ما يمنع من الادراك كما يضرب علي الكتاب بما يمنع عن الادراك وقيل سلطنا عليهم النوم وشبه النوم بالضرب علي الاذان حتي لا يسمع شيءا سنين عددا اي سنين معدودة ثم بعثناهم اي ايقظناهم من نومهم لنعلم قيل------- لنظهر المعلوم فيعلم- موجودا لانه لا يعلم كذلك الا بعد وجوده عن ابي مسلم وقيل لنعلم اي لنبين فيعلمون عن ابي علي والاول الوجه وقيل لنعلم يعني اختلاف الحزبين في مدة لبثهم وكيفية ذلك وايهم اعلم اي الحزبين اي اي- الطاءفتين وقيل احد الحزبين الفتية والاخر من حضرهم من اهل ذلك الزمان وقيل احد الحزبين المءمنون والاخر الكفار وقيل الجميع مسلمون واحد الحزبين اصحاب الملك الذين تنازعوا فيه والحزب الاخر الذين اسلموا حين راوا اصحاب الكهف وقيل احد الحزبين اهل الكتاب عرفوا ذلك من كتبهم والحزب الاخر- النبي صلي الله علي-----ه وسلم والمسلمون وقد اعلمهم الله	2914	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0480	false	1949028579625987828	66	161	327	850	1632	300	فاجاب الله دعاءهم والقي النوم عليهم حتي كفوا من- المطعم --------والملبس فضربنا علي اذانهم في الكهف سنين عددا قيل جعلنا فيها ما يمنع من الاد----------------------------------------راك وقيل سلطنا عليهم النوم سنين ع----------------------------------------------ددا اي سنين معدودة ثم بعثناهم--- ايقظناهم من نومهم قوله تعالي لنعلم لنظهر المعلوم فنعلمه موجودا لانه لا يعلم كذلك الا بعد وجود----------------------------------------------------------------ه وقيل لنعلم----- اختلاف الحزبين في مدة لبثهم----------- وايهم اعلم اي الحزبين اي اهل الطاءفتين ----------------------------------------من اهل ذلك الزمان وقيل------------ المءمنين و------الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل احد الحزبين اهل الكتاب عرفوا ذلك في كتبهم والحزب الثاني النبي صلي الله عليه واله وسلم والمسلمون وقد اعلمهم الله	480	8102693166501318660	484	853.5	392	868	55.76036834716797	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2915	true	-7664404361252497153	96	231	506	1212	1542	300	ثلاثة نفر حبسوا في غار فدعوا الله ففرج الله عنهم رواه النعمان بن بشير مرفوعا وقيل هم اصحاب الكهف وعليه اكثر المفسرين واختلفوا فيهم قيل كانوا قبل عيسي وقيل كانوا بعد عيسي في النصاري عن محمد بن اسحاق وقيل كانوا قبل موسي لان قصتهم في التوراة عن الاصم وذكر محمد بن اسحاق انهم كانوا فتية علي دين عيسي وكان ملكهم يقال له دقيانوس يعبد الاصنام ويدعو اليها ويقتل من خالفه فاخبر بمكانهم فدعاهم واوعدهم وقال اما ان تعبدوا الهتنا او اقتلكم فقال كبيرهم ان لنا الها ملا السماوات والارض عظمة- لن ندعوا من دونه الها ولن نقر بما تدعونا اليه ولكن نعبد الله واياه نسال- النجاة وال-خير فقال كلهم مثل ما قال فامر بنزع ثيابهم ويجلدوا فان اطاعوا والا قتلوا وانطلق دقيانوس الي مدينة اخري وعن عبيد بن عمير انهم كانوا فتية من قوم عباد -------------------------------	2915	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0479	false	-8984227100827417049	189	289	1033	1563	1617	300	ثلاثة نفر حبسوا في غار فدعوا الله ففرج----- عنهم واختلفوا في------------------------ اصحاب ا----------------------------------لكهف قيل كانوا قبل عيسي وقيل كانوا بع----------------------------د عيسي وقيل كانوا قبل موسي لان----هم في التوراة--------------------------------------------------------- وكان ملكهم يقال له دقيانوس يعبد الاصنام ويدعو اليها ويقتل من خالفه فاخبر بمكانهم فدعاهم واوعدهم وقال اما ان تعبدوا الهتنا او اقتلكم فقال كبيرهم ان لنا الها ملء السم-وات والارض عظمته لن ندعو- من دونه الها -------------------------لكن نعبد----ه و-----نساله النجاة وكل خير فقال كلهم مثل ما قال فامر بنزع ثيابهم ويجلدوا فان اطاعوا والا قتلوا وانطلق دقيانوس الي مدينة ----------------------اخري كانوا من اياتنا عجبا قيل معناه كانوا عجبا مع اني خلقت	479	8102693166501318660	453	788.5	366	740	61.216217041015625	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2916	true	-3862655567474259382	189	300	990	1604	1604	300	الملك دقيانوس-------- اءتمروا بينهم وعلموا انه ان رجع يقتلهم فاخذوا ثقة وخرجوا وتبعهم كلب حتي اتوا الكهف وعن محمد بن كعب مروا بكلب فتبعهم فطردوه فقال لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله ناموا حتي احرسكم وعن ابن عباس كانوا سبعة فمروا براع معه كلب فتبعهم علي دينهم فاووا الي الكهف يصلون ويعبدون الله ونفقاتهم الي فتي يسمي تمليخا فيدخل البلد علي زي مسكين يشتري طعاما ويخرج اليهم وعاد يوما فاخبرهم ان دقيانوس رجع الي البلد واخذ الناس بدينه فخافوا وجلسوا يتحادثون ويتذاكرون امرهم وهو عند غروب الشمس فضرب الله علي اذانهم في الكهف---------- وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف وتفقدهم دقيانوس فلم يجدهم وطولب اباءهم بهم ثم اخبر بمكانهم فامر بالكهف-------------	2916	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0480	false	1949028579625987828	163	237	858	1259	1632	300	الملك دقيانوس لما غاب اءتمروا بينهم وعلموا انه ان رجع يقتلهم ف-----------خرجوا وم-عهم كلب حتي اتوا الكهف وقيل مر-----------وا بكلب فتبعهم فطردوه فقال لا تخشوا جانبي انا احب احباء الله نوموا حتي احرسكم وروي انهم مر---------------وا براعي له كلب فتبعهم علي دينهم واووا الي الكهف يصلون ويعبدون الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب الله علي اذانهم في الكهف سنين عددا وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف ف-فقدهم دقيانوس فلم يجدهم وطلبهم حتي--------- اخبر بمكانهم فامر ان يسد عليهم الكهف	480	8102693166501318660	333	570.0	272	645	51.627906799316406	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2921	true	8174820402649750863	115	300	639	1593	1593	300	ان ندعوا-------- الها غيره قلن----ا شططا قيل غلوا في الكذب والبطلان وقيل جورا عن ابن عباس ومقاتل وقيل كذبا عن قتادة هءلاء قومنا يعني اهل بلدنا وانما اضافهم الي انفسهم لانهم كانوا من كبراءهم واجلهم اتخذوا من دونه الهة يعبدونها من دون الله لولا ياتون عليهم بسلطان بين قيل فيه حذف اي هلا -اتوا علي ما وصفوا وعبدوا حجة واضحة وخلعوا التقليد وحكموا ببطلان ما لا دليل عليه فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فيزعم ان لله شريكا قيل فيه حذف اي اذا لم تكن لهم حجة فلم يتركوا ذلك واقاموا علي ما كانوا عليه فهم اظلم الناس لانفسهم اذ يكذبون علي الله في اتخاذ غيره الها ولا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا فيضيف اليه ما لا يليق به واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله قالوا ذلك فيما ب-------------ينهم -------------لما خالفوا قومهم اذ تنحيتم قومكم وفارقتموهم في الدين وما يعبدون يعني نحيتم اصنامهم لم تعبدوها------------------------------------------- فاووا الي الكهف اي صيروا اليها فاجعلوها مسكنا لكم وقيل قالوا ادخلوا الكهف لكيلا يلحقكم الطلب وقيل----- دخلوا وناموا للتعب الذي لحقهم فالقي الله عليهم النعاس ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم من نعمته -قيل-	2921	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0481	false	4082251142944184674	4	126	23	664	1567	300	لن ندعوا من دونه الها لقد- قلنا اذا شططا ع----لوا في الكذب والبطلان------------------------------------------------ هءلاء قومنا يعني اهل بلدنا------------------------------------------------------ اتخذوا من دونه الهة وهي الاصنام--------- لولا ياتون عليهم بسلطان بين------------ اي هلا ياتوا علي ما وصفوا وعبدوا حجة واضحة--------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا احد اظلم ممن افتري-------------- فيضيف اليه ما لا يليق به واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم يعني واذ اعتزلتموهم واعتزلهم معوذتهم قال---------------- في الحاكم ويدل علي ان الاعتزال اسم مدح لذلك وصفهم به واذ اعتزلتموهم وفي قصة ابراهيم واعتزلكم فاووا الي الكهف ----------------اجعلوه- مسكنا و----قيل قالوا ادخلوا الكهف -كيلا يلحقكم الطلب وروي انهم دخلوا وناموا للتعب الذي لحقهم------------------------ ينشر لكم ربكم من رحمته اي يبسط عليكم من نعمته وقيل	481	8102693166501318660	432	543.5	344	1043	41.418983459472656	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2924	true	-8342725500385277667	64	107	316	538	1507	300	وقيل ايها الانسان ال--شمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين اي تميل الشمس وقت طلوعها وهي الغداة عن كهفهم من جهة اليمين واذا غربت تقرضهم يعني غربت الشمس تقطعهم في ذات الشمال يعني انها تجوزهم منحرفة عنهم لا يقع عليهم منها شء	2924	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0481	false	4082251142944184674	148	175	774	913	1567	300	وقيل رزقا رغدا وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات الي-----------------------------------------------------------مين واذا غربت تقرضهم ذات --------------------------الشمال يعني انها تجوزهم منحرفة عنهم لا يقع عليهم منها شء	481	8102693166501318660	120	223.5	96	224	53.57143020629883	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2925	true	6173944346712396277	119	248	595	1257	1515	300	عصاه عاقب-ه من يهد الله فهو المهتد يعني من يثبته ويه----------------------------------------------------------------ديه الي ثوابه وكرامته فهو المهتدي والناجي ومن يضلله عن نيل ثوابه وجنته فلا يكون له ولي ولا ناصر ولا واد يرشده ويهديه عن ابي مسلم وقيل اراد من يقبل عن الله هداه فهو المهتدي وان الضال من لا يقبل عنه ويقبل من الشيطان عن الاصم وقيل من يحكم بهداه فهو المهتدي ومن يحكم بضلاله فهو يضل وقيل من وجده هاديا فهو المهتدي وقيل من وجده ضالا لا يجد احدا ينصره فلن تجد له وليا ناصرا وقيل وادا مرشدا اي يرشده وتحسبهم ايقاظا--------- منتبهين وهم نيام في الحقيقة---------------------------------- ------------------------------------------------------------قيل نقلبهم يم-نة ويسرة و-قيل كانت اعينهم مفتوحة ويتنفسون ولا يتكلمون عن ابي علي وجماعة ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال يعني مرة علي الجنب الايمن ومرة علي الجنب الايسر لءلا تءذيهم	2925	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0481	false	4082251142944184674	204	293	1050	1531	1567	300	--ايات الله من يهد الله فهو المهتد ثني عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له فلطف بهم واعانهم وكذلك من اهتدي فانه يهديه الي ثوابه وكرامته و--------------------من يضلل- عن نيل ثوابه وجنته فلا يكون له ولي ولا ناصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحسبهم ايقاظا وهم رقود منتبهين وهم نيام لكثرة تقليبهم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال قيل لهم تقليبتان في السنة وقيل تقليبة واحدة في يوم عاشوراء وقيل نقلبهم يمينا ويسارا وقيل كانت اعينهم مفتوحة وي-نفسون ولا يتكلمون عن ابي علي وقيل يقلبون------------------------------- مرة علي الجنب الايمن ومرة علي الجنب الايسر لءلا يءذيهم	481	8102693166501318660	262	418.0	210	832	31.490385055541992	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2927	true	-346119910373545797	181	298	1006	1625	1632	300	وكذلك بعثناهم اي ايقظناهم من رقدتهم ليتساءلوا بينهم ليتحدثوا بينهم ويسال بعضهم بعضا --------------------------------قال قاءل منهم قيل القاءل رءيسهم وقيل واحد منهم كم لبثتم في نومكم قيل راعهم ما فاتهم من الصلاة فقالوا ذلك قالوا لبثنا يوما او بعض يوم وقيل اخبروا بذلك علي غالب ظنهم ولذلك وقع السءال لان الناءم لا يعلم مقدار نومه وقيل----- دخلوا في الكهف غدوة وناموا واستيقظوا في اخر النهار وراوا الشمس -قالوا يوما ونظروا فاذا عليهم بقية نهار قالوا او بعض يوم وقيل بل دخلوا الكهف بعد زوال الشمس وانتبهوا في اخر النهار ثم نظروا احق ما قالوه ام باطل قالوا ا----------لله اعلم بم-ا لبثتم و-------------------------------------------قيل نظروا الي اظفارهم وشعورهم فعلموا ان نومهم اكثر من يوم فقالوا ربكم اعلم بما لبثتم	2927	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0482	false	6757649710183933144	43	151	236	809	1602	300	وكذلك بعثناهم اي ايقظناهم من رقدتهم ليتساءلوا بينهم يعني -----------يسال بعضهم بعضا ويتعرفون حالهم وما صنع الله بهم قال قاءل م---------------------------------نهم كم لبثتم في نومكم قا----------------------------------------لوا لبثنا يوما او بعض يوم ق-يل اخبروا بذلك عن- غالب ظنهم ولذلك وقع السءال لان الناءم لا يعلم مقدار لبثه وقيل انهم دخلوا--------- غدوة وناموا واستيقظوا في اخر النهار -راوا الشمس فقال---------------------------------------وا او بعض يوم وقي---ل دخلوا الكهف بعد زوال الشمس وانتبهوا في اخر النهار ربكم اعلم بما لبثتم انكارا عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم وقيل رءيسهم لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك وقيل نظروا الي اظفارهم وشعورهم فعلموا ان لبثهم اكثر من يوم فقالوا ربكم اعلم بما لبثتم	482	8102693166501318660	430	707.0	346	711	60.47819900512695	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2928	true	8480766817944506737	0	206	0	1073	1536	300	رءيسهم لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فابعثوا احدكم ا---------ي ارسلو------ه وقيل تمليخا صاحب نفقاتهم بورقكم-------------------------------- هذه الي المدينة هي التي -خرجوا منها قيل تسمي افسوس فلينظر ايها ازكي طعاما اي لينظر هذا الذي بعثوه الي اطعمتهم ايها ازكي ق-----------------------يل احل ذبيحة لان عامتهم كان-- مجوسيا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل انظف عن الضحاك وقيل اجود عن مقاتل وقيل خير عن قتادة وقيل اكثر عن عكرمة وقيل انهم شرطوا عليه شرطين احدهما ان يشتري من اجل الطعام ولا يكون ذبيحة اهل عليها لغير الله او مغصوب ولم يعلموا ان اولءك الكفرة تفانوا والثاني ان يتلط-------------------------------ف في الشرا----------------ء فلا يشعر- بهم احد---------------------- كيلا يفتنهم واخبروا عن اهل البلد عن غالب ظنهم علي ما شاهدوا فلياتكم برزق منه اي بقوت وليتلطف اي وليرفق في الشراء وفي طريقه ودخوله وخروجه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يعلمن بكم احد من الناس انهم يعني اهل المدينة واصحاب الملك انهم ان يظهروا عليكم يعلموا مكانكم قيل يشتموكم ويءذوكم عن ابن جريج كانه يرجمه بالقول القبيح وقيل يرجموكم بالحجارة حت-ي يقتلوكم عن الحسن والاصم وابي علي وقيل كان في عادتهم القتل بالرجم وهو اخبث القتل او يعي-------دوكم في ملتهم اي او يعيدوكم في دينهم وهو الكفر ولن تفلحوا اذا ابدا قيل ان عدتم في الكفر	2928	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0482	false	6757649710183933144	128	275	685	1471	1602	300	رءيسهم لما سمع الاختلاف بينهم قال ذلك وقيل نظروا الي اظفارهم وشعورهم فعلموا ان لبثهم اكثر من يوم فقالوا ربكم اعلم بما لبثتم فابعثوا احدكم بورقكم يعني ارسلوا احدكم وقيل يمليخا صاحب نفقاتهم والورق الفضة مضروبة كانت او غير مضروبة هذه الي المدينة هي التي اخرجوا منها قيل تسمي اقسوس فلينظر ايها ازكي طعاما اي لينظر هذا الذي بعثوه الي اطعمتهم ايها ازكي اجل واطيب واكثر وارخص وقيل احل ذبيحة لان عامتهم كانوا مجوس-ا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم عن ابن عباس وسعيد بن جبير وليت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف في امر المبايعة حتي لا يعين او في امر التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا اي لا يعلمن بكم احدا كيلا يفتنهم واخبروا عن اهل البلد عن غالب ظنهم انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يظهروا عليكم يعلموا مكانكم اهل المدينة واصحاب الملك -------------------------------------يرجموكم بالحجارة يعني يقت---------------------------------------------------------لوكم و-------يءذوكم او يعيدوكم يردوكم في ملتهم-------------- في دينهم---------- ولن تفلحوا اذا ابدا---- ان عدتم في ملتهم	482	8102693166501318660	491	758.5	391	1310	37.48091506958008	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2929	true	5475973281929675525	187	213	980	1120	1582	300	وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا واظهرنا عليهم اهل البلد حتي راوهم وعلموا حالهم ليعلموا ان وعد الله حق اي ليستدلوا بحالهم علي صحة البعث وان وعد	2929	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0482	false	6757649710183933144	275	300	1471	1602	1602	300	وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا علي--------هم اهل البلد حتي راوهم وعلموا حالهم ليعلموا ان وعد الله حق اي ليستدلوا بحالهم علي صحة البعث وان وعد-	482	8102693166501318660	128	251.0	104	140	91.42857360839844	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2929	true	5475973281929675525	213	299	1120	1577	1582	300	الله حق باحياء الخلق بعد الموت حق فيعلموا ذلك ومتي قيل لماذا اضاف العثور عليهم اليه قلن-ا لان اهل البلد انما عثروا عليهم بالطافه فاستدلوا بذلك علي صحة البعث وان الساعة لا ريب فيها اي القيامة لا شك في كونها اي ليعلموا ذلك ومتي قيل ما كان سبب الاطلاع قلنا الدراهم التي بعثوا بها لشراء الطعام وكانت من ضرب الملك الذي هربوا منه فاخذوه وقالوا انه وجد كنزا فاخبرهم بحالهم عن ابي علي اذ يتنازعون بينهم امرهم قيل لما ظهروا عليهم اماتهم الله تعالي فاختلفوا ف---المسلمون	2929	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0483	false	-6078982391785735472	0	51	0	274	1631	300	الله--- باحياء الخلق بعد الموت حق فيعلمون ذلك ومتي قيل لم--- اضاف العثور عليهم اليه قالوا لان اهل البلد انما عثروا عليهم بالطافه فيستدلوا بذلك علي صحة البعث وان الساعة لا ريب فيها اي القيامة لا شك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتنازعون بين------هم قيل لما ظهروا عليهم اماتهم الله تعالي فاختلفوا قال المسلمون	483	8102693166501318660	263	478.0	213	461	57.04989242553711	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2930	true	1678227938346791638	0	275	0	1542	1660	300	نتخذ عليهم مسجدا لانهم علي ديننا وقال المشركون بنيانا لانهم علي ديننا فهذا تنازعهم عن ابن عباس وقيل -تنازع-- المسلمون والكافرون في البعث فاحتجوا باصحاب الكهف عن الاصم وقيل تنازعوا فقال بعضهم لبعض ماتوا في الكهف وقال بعضهم بل عادوا نياما فقالوا ربكم اعلم بهم عن ابي علي وبنوا بنيانا وقيل اعمي الله عليهم مكانهم فلا يهتدوا فبنوا ثم بنيانا وقيل اختلفوا فقال المسلمون البعث للاجساد والارواح وقال المشركون البعث للارواح فبعثهم الله ليعلموا ان البعث للاجساد والارواح عن عكرمة وقيل تنازعوا في قدر مكثهم ول-------بثهم وقيل تنازعوا في عددهم فقا-----------------------------------------------------لوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم انهم احياء ام نيام وقيل لما راوهم عادوا نياما وقيل بل ماتوا وقيل لا يموتون الي يوم القيامة قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين غلبوا علي امرهم قيل الملك المسلم واصحابه وقيل اولياء اصحاب الكهف من المءمنين وقيل رءساء البلد عن ابي علي لنتخذن عليهم مسجدا اي متعبدا و--موضعا للسجود والعبادة الاحكام تدل الاية علي صحة البعث والاعادة ومتي قيل فما وجه الاستدلال بحالهم قلنا وجوه منها اعادة عقولهم بعد سلبها كذلك يجوز اعادة حياتهم لان الحياة والعقل مما يختص القديم تعالي بالقدرة عليها ومنها سلامة البدن وبقاء الحياة تلك المدة الطويلة من غير تغيير ولا غذاء بخلاف العادة فمن قدر عليه قدر علي الاعادة ومنها ان القوم استبعدوا البعث حيث لم تجر العادة به فاراهم ان النوم تلك المدة ابعد في الوهم فاذا جاز ذلك جاز هذا ومنها ان الايقاظ بعد النوم كالبعث بعد الموت وتدل علي انهم اتخذوا علي باب الكهف مسجدا فيدل انهم كانوا مءمنين وقد روي انهم كتبوا اخبارهم علي باب الكهف وتدل علي ان المنازعة فعلهم فيصحح قولنا في المخلوق AUTO قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة -سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم	2930	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0483	false	-6078982391785735472	51	220	274	1201	1631	300	نتخذ عليهم مسجدا --فهم علي ديننا وقال المشركون ----------هم علي ديننا وهذا تنازعهم------------ وقيل يتنازعوا المسلمون والكفار ف--------------------------------ي البعث وقيل تنازعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر -------لبثهم ومكثهم وقيل-------- في عددهم وقيل قال بعضهم ماتوا في الكهف وقال بعضهم عادوا نياما فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم ب-----هم احياء ام نيام وقيل لما راوهم عادوا نياما وقيل بل ماتوا وقيل لا يموتون الي يوم القيامة وقيل هذا من كلام المتنازعين في امرهم او من كلام الله عز وجل رد لقول المخلصين او من الذين تنازعوا فيهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال الذين غلبوا علي امرهم قيل الملك المسلم واصحابه و------------------------------------قيل رءساء البلد----------- لنتخذن عليهم مسجدا اي متعبدا او موضعا للسجود والعبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه المسلمون 182224--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم روي ان السيد والعاقب واصحابهما من اهل نجران كانوا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجري ذكر اهل الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة وسادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	483	8102693166501318660	476	758.5	386	1931	24.650440216064453	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2932	true	2787186060342146662	13	53	72	310	1581	300	السيد والعاقب في اصحابهما من وفد نجران اصحاب المباهلة وهم نصاري------------------- فجري ذكر اصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوري------ا خمسة -سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة -ثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين	2932	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0483	false	-6078982391785735472	179	224	963	1224	1631	300	السيد والعاقب وا--صحابهما من اهل نجران كانوا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجري ذكر اهل-- الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة وسادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحقق الله قول المسلمين	483	8102693166501318660	206	350.5	168	265	77.73584747314453	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2932	true	2787186060342146662	59	129	341	708	1581	300	عباس فاما قوله ولا تقولن الاية --قيل سءل-- النبي صلي الله عليه و-----سلم عن المساءل الثلاث قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فوعد ان يجيبهم ولم يستثن- فانقطع الوحي---- اياما تاديبا له عن جماعة من المفسرين وانكر ذلك الاصم وجماعة فاما قوله قل--------------------------- الله اعلم بما لبثو------------------------ا قيل ان نصاري نجران قالوا اما ال------------------------------------------------------------ثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها فانزل الله تعالي قل الله اعلم بما لبثوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2932	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0484	false	108701023338330687	159	270	798	1362	1515	300	عليه واله وسلم ولامته وهو الوجه وقيل سالوا النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المساءل الثلاث قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فوعد ان يجيبهم ولم يستثني فانقطع الوحي عنه اياما تاديبا له عن جماعة من المفسرين وانكر ذلك -------جماعة واذكر ربك اذا نسيت الاستثناء وقل ان شاء الله وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا قيل اذا نسيت امرا فلم تذكره ف قل عسي ان يهدين ربي وهو الانقطاع اليه 182528 ولبثوا في كهفهم ثلاثماءة -------سنين وازدادوا تسعا------------------------------ قل الله اعلم بما لبثوا قيل بين مقدار لبثهم ثم قال ان جاءك اهل الكتاب فقل الله اعلم بما لبثوا فوجب الرجوع الي غيره وقيل الله اعلم بما لبثوا	484	8102693166501318660	241	333.0	191	608	39.63815689086914	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2933	true	-9074595981172856092	68	228	344	1161	1527	300	ولا تستفت اي لا تس-----------------تخبر قيل خطاب للنبي صلي الله عليه و-----سلم ونهي لامته وقيل خطاب لامته لانه كان عارفا والعارف لا يرجع الي غيره فالمراد المءمنون حتي لا يرجعوا الي اهل الكتاب فيهم في اصحاب الكهف منهم اي من اهل الكتاب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومتي قيل لم نهي عن الاستفتاء منهم قلنا ان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فلانه عارف- ولانه يقتضي الشك في نبوته ويوجب فسادا في الدين وتنفيرا عنه وان كان الخطاب لغيره فلانه لا يحتاج اليه في الدين ولان في الرجوع اليهم اظهار تعظيم لهم وتنفير عن المسلمين ولانهم لا يءتمنون علي الدين ولا يءمن منهم الكذب ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قيل سالوه عن هذه الصفة فقال اخبركم غدا ولم يستثن فامره الله تعالي ان لا يقول افعل شيءا الا ويستثني وقيل هذا شرع مبتدا للجميع حتي يصلوا ا--------لاستثناء بكلامهم لءلا يلزمهم كذب وحنث وهذا هو الاوجه والاول غير جاءز لانه صلي الله عليه وسلم	2933	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0484	false	108701023338330687	55	161	273	808	1515	300	ولا تستفت --ولا تسال منهم احدا في قصتهم قيل خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم ونهي لامته -قيل خطاب لامته كانه كان عارفا والعانت ---يرجع الي غيره فالمراد المءمنون حتي لا يرجعوا الي اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------- ومتي قيل لم نهي عن الاستفتاء منهم قلنا ان كان ال---ي النبي فل-------------------انه عارفا ولا-- يقتضي الشك في ثبوت---------------------------------ه وان كان الخطاب لامته ف-انه لا يحتاج اليه في الدين ولان--- الرجوع اليهم اظهار تعظيم لهم و-------------------------------------------------------------------لا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا شرع متبدا للجميع حتي يصلوا كلامهم بالاستثناء-------- لءلا يلزمهم كذب وحنث وهذا هو ال-وجه و--قيل هو خطاب للنبي صلي الله عليه واله	484	8102693166501318660	471	765.0	373	848	55.54245376586914	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2935	true	6778113766787402248	96	196	462	973	1492	300	ثلاثماءة سنين وتسع عن مجاهد والضحاك وغيرهما قل الله اعلم بما لبثوا قيل بين مقدار لبثهم ثم قال ان حاجك اهل الكتاب فقل الله اعلم بما لبثوا فوجب الرجوع الي غيره وقيل معناه الله اعلم بما لبثوا الي الوقت الذي نزل القران فيه وقيل الله اعلم بما لبثوا الي ان ماتوا وقيل الله اعلم ولم يخبرهم بذلك عن قتادة وقيل قال اهل الكتاب من لدن دخولهم الكهف الي الوقت الذي اخرجوا منه ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله عليهم وقال قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض يعني انه عالم الغيب ابصر به واسمع قيل معناه ما اسمعه للمسموعات	2935	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0484	false	108701023338330687	237	300	1195	1515	1515	300	ثلاثماءة سنين وازدادوا تسع----------------ا قل الله اعلم بما لبثوا قيل بين مقدار لبثهم ثم قال ان جاءك اهل الكتاب فقل الله اعلم بما لبثوا فوجب الرجوع الي غيره وقيل------ الله اعلم بما لبثوا الي الوقت الذي نزل القران فيه وقيل الله اعلم بما لبثوا الي ان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا له غيب السماوات والارض يعني انه عالم الغيب ابصر به واسمع قيل معناه ما اسمعه للمسموعات-	484	8102693166501318660	307	574.5	246	511	60.078277587890625	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2939	true	7253562162750187853	0	300	0	1591	1591	300	يريدون وجهه اي تعظيمه ورضاه يريدون بالعبادة رضاه ولا تعد عيناك عنهم اي اقبل عليهم ولا تجاوز عيناك عن هءلاء المءمنين ولا ت-صرف الي هءلاء المشركين تريد زينة الحياة الدنيا قيل تريد مجالسة الاشراف وقيل هذا نهي للتعريض لهذه الحالة لا حكم بانه اراد زينة الدنيا وقيل اكرم ال----له تعالي فقراء المءمنين بان امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بان يختارهم علي اشراف قومه ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا فيه سبعة اقوال اولها صادفنا قلبه غافلا كقولهم احمدناه صادفناه محمودا قال بعض العرب قاولناهم فما افحمناهم وسالناهم فما انحلناهم وقاتلناهم فما اجبناهم وثانيها اغفلناه نسبناه الي الغفلة وحكمنا عليه بذلك كقولهم اكفرناه نسبناه الي الكفر والثالث اغفلنا قلبه اي جعلنا قلبه غافلا فلا نتعرضه للغفلة ورابعها شرفناه بنعم الدنيا فجعله سببا للكفر والفرار من مجالسة الفقراء الذين هم اهل الله عن الاصم وخامسها خذلناهم لتركهم الطاعة فكانه تاوله علي طريقة العقوبة لمعصيتهم والسادس تركه غافلا لم نسميه تسمية المءمن كما قال كتب في قلوبهم يقال غفل اذا لم يكن عليه علامة ولا يجوز حمله علي انه جعله غافلا بان خلق فيه الكفر والغفلة لانه ذمهم به ولو كان خلقه لما صح ذمهم به واختلفوا من هو قيل امية بن خلف المخزومي وقيل عيينة بن حصين الفزاري وقيل عام في جميع الكفار نهاه عن اتباع مرادهم وهو الوجه واتبع هواه اي لم يتبع الحق والدليل بل اتبع ما دعته اليه نفسه وشهوته وكان امره فرطا قيل مخالفا للحق عن ابن زيد وقيل سرفا عن مقاتل وابي علي وقيل ضياعا عن قتادة والضحاك ومجاهد اي ضيع امره وعطل اياته وقيل ندما يندم علي تفريطه حكاه ابو علي وقيل باطلا وقيل قدما قدما في الشر عن ابن زيد البلخي وقيل مجاوزا للحد عن الاخفش وقيل مقصرا قد فرط في نظره لدينه عن الاصم وقل الحق من ربكم يعني قل يا محمد لهءلاء الكفار هذا الذي تلوته عليكم هو الحق من-	2939	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0485	false	3943116164936855261	141	264	710	1350	1534	300	يريدون وجهه اي عظمت-ه ور---------------------ضاه ولا تعد عيناك عنهم اي اقبل اليهم ولا تنحاز عيناك عن هءلاء المءمنين ولا تبصر----- هءلاء المشركين تريد زينة الحياة الدنيا قيل----- مجالسة الاشراف وقيل هو- نهي للتعرض ب-هذه الحالة لا حكم بانه اراد زينة الحياة وذلك اكرام من الله تعالي للمءم------نين بان امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -ان يختارهم و---------------لا تطع من اغفلنا قلبه صا------------------------------دفنا قلبه غافلا وقيل نسبناه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغفلة وحكمنا عليه بذلك وقد ابطل الله تو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم المحبرة بقوله واتبع هواه قيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية بن خلف المخزومي وق---------------------------يل عام في جميع الكفار نهاه عن اتباع مرا----------دهم واتبع هواه اي لم يتبع الحق----------------------------------------- وكان امره فرطا قيل مخالفا للحق وقيل م----------سرفا 182936------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و---------------------قل يا محمد لهءلاء الكفرة هذا الذي تلوته عليكم هو الحق من	485	8102693166501318660	527	842.5	419	1602	32.89638137817383	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2940	true	6085502790016395508	37	183	190	944	1510	300	انا اعتدنا هيانا للظالمين قيل الكافرين وقيل للعاصين نارا وهي نار جهنم احاط بهم سرادقها قيل حاءط من نار يطوف عليهم عن ابن عباس وقيل سرادقها دخانها ولهبها قبل وصولهم اليها عن ابي علي وقيل اراد ان النار تحيط بهم من جوانبهم تشبيه بالسرادق عن الاصم وابي مسلم وان يستغيثوا من شدة العطش وحر النار يغاثوا بماء كالمهل قيل كل شء اذيب عن ابن مسعود وابي عبيدة كالرصاص والنحاس --------قيل هو كعكر الزيت اذا قرب اليه سقطت فروة وجهه يروي مرفوعا وقيل كدردي الزيت عن ابن عباس وقيل هو القيح والدم عن مجاهد وقيل هو الذي انتهي حره عن سعيد بن جبير وقيل هو ما اسود وجهنم سوداء وماءها اسود وشجرها اسود واهلها سود عن الضحاك يشوي الوجوه اذا قربت من الوجوه شوت لحومهم وسقطت جلودهم بءس الشراب المهل اذا قرب من الوجه سقطت فيها لحومهم واذا شربوا قطع امعاءهم وساءت مرتفقا ------قيل سكنا وق-----------يل مجمعا	2940	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0486	false	8803473935539708522	1	82	7	450	1590	300	انا اعتدنا هيانا للظالمين قيل ا--------------لعاصين نارا------------- احاط بهم سرادقها قيل حاءط من نار يطبق بهم وق--------------يل سرادقها دخانها ول----------------------------هبها وقيل اراد ال---نار تحيط بهم من جوانبهم قوله تعالي----------------------- وان يستغيثوا من شدة العطش وحر النار يغاثوا بماء كالمهل قيل كلما- اذيب وقيل اراد ---------------الرصاص والنحاس والصفر وقيل ه----------------------------------------------------------------------------------------و القيح والدم وقيل--------------------------------------------------- ما اسود وجهنم سوداء------------------------ واهلها سود---------- يشوي الوجوه اذا قرب- من الوجوه شوت لحومهم وسقطت جلودهم بءس الشراب ذلك المذكور--------------------------------------------------- وساءت مرتفقا متكا وقيل منزلا وقيل مقرا وقيل مجلسا	486	8102693166501318660	363	577.0	292	779	46.598201751708984	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2942	true	4321316724981940128	0	166	0	858	1576	300	الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات يعني ما يوجب عليهم من الطاعات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اي لا نضيع اجر محسن علي احسانه وتوفيته اجره من غير بخس ثم بين ذلك الاجر فقال سبحانه اولءك لهم جنات--- بساتين عدن قيل جنات الخلد عن ابي علي وابي مسلم لان العدن هو الاقامة وقيل ع--دن اسم من اسماء الجنة عن الحسن وقيل العدن احدي الجنان الاربع عن الاصم تجري من تحتهم الانهار اي يجري تحت ابنيتها واشجارها الماء في الانهار يحلون فيها اي يزينون فيها من اساور من ذهب قيل علي كل واحد ثلاث- اساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء وياقوت عن سعيد بن جبير ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق قيل السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ منه وقيل واستبرق الديباج طورا لباسها متكءين فيها علي الاراءك قيل علي السرر في الحجال وقيل---- الفرش في الحجال عن الزجاج نعم الثواب اي- الجزاء وحسنت مرتفقا قيل مجلسا ومكانا وقيل يعني مرافقة النبيين والصديقين كقوله وحسن اولءك رفيقا------- حكاه الاصم	2942	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0486	false	8803473935539708522	93	231	507	1221	1590	300	الذين امنوا------------- وعملوا الصالحات يعني ما اوجب عليهم من الطاعات انا لا نضيع اجر من احسن عملا ع--------------------لي احسانه وتوفيقه اجره من غير بخس ثم بين ذلك الاجر فقال سبحانه اولءك لهم جنات اي بساتين عدن قيل جنات الخلد عن ابي علي---------- لان العدن هو الاقامة وقيل العدن اسم من اسماء ا---------لجنة وقيل العدن احد -الجنان الاربع--------- تجري من تحتهم الانهار اي من-- تحت ابنيتها-------------------------- يحلون فيها اي يزينون فيها من اساور من ذهب ----علي كل واحد ثلاثة اساور واحد من فضة وواحد من ذهب وواحد من لءلء وياقوت---------------- ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق قيل السندس ما رق من الديباج والاستبرق ما غلظ------------------------------------- متكءين فيها علي الاراءك قيل علي السرر في الحجال وقيل علي الفرش في الحجال نع----------م الثواب نعم الجزاء وحسنت مرتفقا قيل مجلسا ومكانا وقيل مجالس-----ة النبيين والصديقين كقوله وحسن اولءك رفيقا النساء حكاه الاصم	486	8102693166501318660	677	1213.0	543	876	77.2831039428711	121	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2944	true	6703465846008131963	149	300	799	1576	1576	300	وحففناهما اي احطناهما بنخل--------------------------- وجعلنا بينهما زرعا قيل حول الاعناب النخل ووسط الاعناب الز------------رع وقيل بين الجنتين الزرع عن الاصم وابي علي وابي مسلم كلتا الجنتين اي كل واحدة منهما اتت اعطت اكلها ثمرها تاما ولم تظلم منه شيءا قيل لم تنقص عن الحسن وفجرنا شققنا خلالهما وسطهما يعني وسط الجنتين نهرا يجري فيه الماء وكان له ثمر اي الرجل الكافر ثمر من النخل الذي فيهما عن ابي علي وقيل ذهب وفضة عن مجاهد وقيل صنوف- الاموال عن ابن عباس وقتادة وكان له ثمر في الجنتين سوي الاعناب والنخيل من ساءر صنوف الاشجار فقال الكافر لصاحبه المءمن وهو يحاوره يخاطبه ويراجعه الكلام انا اكثر منك مالا واعز نفرا قيل عشيرة ورهطا عن ابي مسلم وقيل خدما وحشما عن قتادة وقيل ولدا عن مقاتل ولذلك قال في جوابه ان ترن انا اقل منك مالا وولدا ودخل الكافر جنته اخذ بيد اخيه يطوف به فيها ويعجبه من حسنها وهو ظالم لنفسه بكفره قال-	2944	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0487	false	-5299691094286095016	68	159	350	846	1496	300	وحففنا------------هما بنخل جعلنا النخل محيطا بالجنتين وجعلنا بينهما زرعا قيل حول الاعنا-------------------ب الزرع ووسطه الزرع وقيل بين الجنتين الزرع---------------------------- كلتا الجنتين--- كل واحدة منهما اتت اعطت اكلها ثمره-----ا ولم تظلم منه شيءا---- لم تنقص--------- وفجرنا شققنا خلالهما وسطهما يعني وسط الجنتين نهرا يجري فيه الماء وكان له ثمر اي للرجل الكافر ثمر من النخل الذي فيه و-------------قيل ذهب وفضة--------- وقيل مستوف الاموال----------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافر لصاحبه المءمن وهو يحاوره يخاطبه ا---------------نا اكثر منك مالا واعز نفرا قيل عشيرة ورهطا و------------قيل خدما و---------------قيل و----------------------------------------------------------لدا ودخل------- جنته يعني الكافر ------------------------------وهو ظالم لنفسه بكفره قال	487	8102693166501318660	435	708.0	354	818	53.17848587036133	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2945	true	-1413793282126721082	0	74	0	353	1414	300	ما اظن ان تبيد اي تفني وتهلك هذه الجنة ابدا قيل اراد لا تبيد ما دمت حيا وقيل توهم انه يدوم وان مثله لا يفني انكارا لفناء الدنيا وما اظن الساعة قاءمة اتية كاءنة ولءن رددت الي ربي اي صرت اليه في المعاد لاجدن خيرا منهما منزلة الجنة منقلبا اي منزلا ومرجعا ومتي قيل كيف يصح قوله ولءن رددت الي ربي مع انه كافر -فجوابنا فيه وجوه احدها لءن رددت الي ربي كما زعمت	2945	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0487	false	-5299691094286095016	159	213	846	1093	1496	300	ما اظن ان تبيد-------------- هذه------ ابدا قيل ارا--------د ما دمت حيا وقيل توهم---------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة اتي------ة ولءن رددت الي ربي اي صرت اليه في المعاد لاجدن خيرا منها------------- منقلبا اي منزلا ومرجعا ومتي قيل كيف -صح قوله ولءن رددت الي ربي مع انه كافر قيل معنا---ه و----------لءن رددت الي ربي كما زعمت	487	8102693166501318660	240	392.0	187	354	67.7966079711914	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2947	true	8085620060751903595	26	230	129	1116	1462	300	قال له صاحبه اي قال المءمن لاخيه الكافر وهو يحاوره اي يخاطبه ويجيبه اكفرت بالذي خلقك من تراب اي خلق اصلك من تراب وهو ادم عليه السلام ثم من نطفة اي ثم خلق ولده من نطفة ثم سواك رجلا اي عدلك بان جعلك بشرا سويا يعني بقلبك من حال الي حال واظهر دلالات الحدث استدل علي صانع حكيم قديم ومتي قيل فاي وجه في تقليبه في هذه الاحوال في التاكيد حتي ذكره قلنا لو كان دفعه لتوهم انه بالطبع كالكتابة التي يوجدها الصانع من لا يحسن الكتابة فاذا انشاها حالا بعد حال دل علي صانع عالم مختار ومتي قيل كيف قال للمقر به كافر فجوابنا لانكار المعاد كما ان اليهود والنصاري كفار وان اقروا بالصانع ومتي قيل اذا انكر المعاد كيف رد عليه الشرك قلنا اذا بين انه القادر علي الخلق كان دليلا علي الاعادة لكنا هو الله ربي قيل معناه لكن انا هو الله ربي ولا اكفر به وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره لكن الله هو ربي وقرا الكساءي ولا اشرك بربي احدا -قيل لا اشرك في عبادتي احدا معه وقيل لا ادعو معه الها سواه يعني ان كنت تفاخر بالدنيا فانا افاخر بالتوحيد ولولا اذ دخلت جنتك اي هلا اذ دخلت بستانك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اي هلا	2947	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0487	false	-5299691094286095016	214	300	1100	1496	1496	300	قال له صاحبه------- المءمن -------------وهو يحاوره يخاصم----------ه اكفرت بالذي خلقك من تراب ---خلق اصلك --------وهو اد------------م ثم من نطفة اي ---خلق ولده من نطفة ثم سواك رجلا اي عدلك بان جعلك بشرا سويا يعني نقلك- من حال الي حال لكنا هو الله ربي الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشاها حالا بعد حال دل علي صانع عالم مختار ولا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرك بربي احدا يعني لا اشرك في عبادتي احدا مع---------------------------ه يعني ان كنت تفاخر بالدنيا فانا افاخر بالتوحيد ولولا اذ دخلت جنت----------------------ك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله اي هلا-	487	8102693166501318660	363	606.0	282	988	36.74089050292969	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2947	true	8085620060751903595	230	300	1116	1462	1462	300	اتكلت في جميع امرك علي مشيءته وتدبيره فيكون ذلك سبب الثبات في البقاء فالاشياء من ذلك لا تحصل الا بقدرته وحوله ومشيءته ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فانا راض بقضاءه مستسلم لامره فعسي لعل ربي ان يءتين خيرا من جنتك اي يعطيني من جهته ما هو خير من هذا البستان واعظم شانا قيل اراد في الدنيا والاخرة وقيل اراد في الاخرة ويرسل عليها اي علي جنتك حسبانا من-	2947	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0488	false	458886797500200187	0	41	0	195	1558	300	اتكلت في جميع امرك علي مشيءته وتدبير--------------------------------------------------------------------------------ه ان ترن انا اقل منك مالا وولدا فانا راض بقضاء-------------ه فعسي لعل ربي ان يءتين خيرا من جنتك اي يعطيني من جهته ما هو خير من هذا البستان واعظم شانا----------------------------------------------- ويرسل عليها------------ حسبانا من	488	8102693166501318660	194	342.5	154	347	55.907779693603516	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2948	true	-3226917344955364130	33	77	168	382	1528	300	الحس--اب عن الزجاج والاصم------------- فتصبح صعيدا ترابا زلقا اي املس لا نبات عليه عن قتادة وقيل صعيدا زلقا اي رملا هاءلا وترابا عن مجاهد او يصبح ماءها غورا اي غاءرا منقطعا ذاهبا في الارض فلن تستطيع له طلبا اي لا تدري من اين ذهب	2948	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0488	false	458886797500200187	39	75	185	357	1558	300	--حسبانا من السماء قيل عذابا وقيل نارا فتصبح صعيدا ترابا زلقا اي املس لا نبات عليه وقيل----------------------- رملا---------------------- او يصبح ماءها غورا اي غاءر-------ا ذاهبا في الارض فلن تستطيع له طلبا اي لا تدري--- اين ذهب	488	8102693166501318660	142	221.5	109	229	62.008731842041016	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2949	true	-3564862710666132947	168	299	879	1573	1577	300	ثم بين تعالي ما ال اليه امر الكافر فقال سبحانه واحيط بثمره اي احاط الهلاك بثماره اي ادار به فاهلكه حتي لم يخرج منه شء قيل بثمره بجميع ثمار جنته وقيل بجميع امواله وفي الخبر انه تعالي ارسل عليها نارا فاهلكها وغار ماءها فاصبح يعني الكافر يقلب كفيه يصفق باحدي يديه علي الاخري ويقلبها ظهرا لبطن كما يفعله صاحب المحن تاسفا علي ما انفق من المال كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي علي جذوع النخل وانما تلهف لما انفق من المال العظيم ثم راها هلكت وبطلت وهي خاوية يعن-----------ي الجنة ساقطة علي عروشها قيل علي سقوفها خالية من مياهها وعرشها وقيل صار اعلاها اسفلها وقيل حيطانها قاءمة ليس لها سقوف عن الاصم والعروش الابنية فذهب شجرها وابنيتها وبقيت جدرانا لا خير فيها ويقول يا-ليتني لم اشرك بربي احدا فتمني الايمان لبقاء	2949	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0488	false	458886797500200187	75	138	357	690	1558	300	ثم بين تعالي ما ال اليه الك----افر فقال تعالي- واحيط بثمره اي احاط الهلاك بثمر------------ه فاهلك- حتي لم يخرج منه شء وروي------------------------------------------------- انه تعالي ارسل عليها نار-------------------ا فاصبح هذا الك-افر يقلب كفيه يصفق باحد- يديه علي الاخري ويقلبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي خاوية علي عروشها يعني الجنة ساقطة ---------------علي سقوفها و-----------------------قيل صار اعلاها اسفلها----------------------------------------- والعروش الابنية--------------------------------------------- ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا فتمني الايمان لبقاء	488	8102693166501318660	298	493.5	239	706	42.209632873535156	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2950	true	3822950532186124731	0	103	0	518	1535	300	لا لوجوبه وكان لا ينفعه ولو ندم علي الكفر وامن بالله تحقيقا لانتفع به وقيل ندم وامن ولم تكن له فءة ينصرونه من عذاب الله وهلاك ما-له وما كان منتصرا قيل ممتنعا عن قتادة يعني لم يستطع ان يمتنع بنفسه ولا وجد ناصرا هنالك الولاية قيل في ------------تلك الحالة والموطن الذي ينزل عذابه في الدنيا وقيل هنالك في القيامة الولاية قيل النصرة والاعتزاز به لا يملكها احد يعمل بالفساد وان تكن في الدنيا وقيل هنالك تبين الكافر ان الله تعالي هو الذي يجب ان يعبد ويتولي دون غيره----------------------------------------------------------------------------- الحق قيل هو من صفة الولاية وقيل من صفة الله علي اختلاف القراءة و-هو خير	2950	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0488	false	458886797500200187	138	204	690	1027	1558	300	لا لوجوبه وكان لا ينفعه ولو ندم علي الكفر -امن بالله------------------------------- ولم تكن له فءة ينصرونه من عقاب الله وكلاك ما له وما كان منتصرا---- ممتنع----------------------------------------------------ا هنالك الولاية اي- في ذلك المكان وتلك الحالة-------------------------------------------------------------------- النصرة لل---------ه لا يملكها------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ويجوز ان يكون المعني هنالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة الحق قيل--- من صفة الولاية وقيل من صفة الله علي اختلاف القراءتين هو خير	488	8102693166501318660	238	359.0	189	609	39.08045959472656	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2951	true	562471963007779000	51	237	278	1265	1587	300	واضرب لهم يا محمد اي لهءلاء المتكبرين الذين اثروا ما يفني علي ما يبقي قيل لقومك وقيل لمن يزعم انها لا تبيد وقيل لاهل مكة حكاه الاصم مثل الحياة الدنيا --اي شبه --حياة الدنيا ونعيمها كماء انزلناه من السماء وهو المطر فاختلط به نبات الارض قيل اختلط الماء بالنبات عن الاصم وقيل نبت بالمطر النبات بان انبته الله تعالي فاختلط بعضه ببعض عن ابي علي فاصبح هشيما قيل يابسا عن ابن عباس وقيل متكسرا متفتتا عن الضحاك والاخفش تذروه الرياح تديره عن ابن عباس وقيل تجء به وتذهب عن الاصم وقيل تفرقه عن ابي عبيدة وقيل ترفعه عن الاخفش وكان الله علي كل شء مقتدرا اي قادرا علي تكوينه وقيل فيه اخبار عن الماضي ودلالة علي المستقبل المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي يتزينون---- ويتفاخرون بها من هم من اهل الدنيا والباقيات الصالحات يعني ان البقاء -لثواب العمل الصالح واختلفوا في الصالحات فقيل الطاعات عن ابن عباس وروي عنه لا اله الا الله واستغفر الله وصلي الله علي محمد والصيام والصلاة والحج والصدقة والعتق والجهاد وجميع الحسنات التي تبقي لاهلها في الجنة وقيل هو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول	2951	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0488	false	458886797500200187	208	300	1050	1558	1558	300	واضرب لهم-------- اي لهءلاء المتكبر------ين اثروا ما يفني علي ما يبقي قيل لقومك وقيل لمن يزعم انه---------------------------------- مثل الحياة الدنيا يعني سنة الحياة الدنيا ونعيمها كماء انزلناه من السماء وهو المطر فاختلط به نبات الارض قيل اختلط الماء بالنبات--------------------------------------------------------------------------------- فاصبح هشيما----------------------------------------------------------- تذروه الرياح------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله علي كل شء مقتدرا قوله تعال---------------------------------------------ي ---------المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي يتزينون بها ويتفاخرون به--------------------ا والباقيات الصالحات يعني ان البقاء الثواب العمل الصالح وق---------------------يل الطاعات وقيل---------------- لا اله الا الله --------------------------------والصيام --------والحج--------------- والجهاد وقيل------------------------------------------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا قوة-	488	8102693166501318660	477	759.0	388	996	47.89156723022461	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2953	true	-8239516255726336002	140	251	773	1338	1587	300	ويوم القيامة نسير الجبال----------------- اي نزيلها عن اماكنها وقيل نسيرها بان نجعلها هباء منثورا وتري الارض يا ايها الانسان بارزة اي ظاهرة --------------------------لا شء يسترها عن اعين الناظرين من بناء و--جبل وشجر وغير ذلك وقيل ----------يحشر الناس في صعيد واحد يري بعضهم بعضا وقيل يري باطن الارض ظاهرا قد برز من كان في بطنها فصاروا علي ظهرها عن عطاء وتقديره ما في بطنها بارز وقيل يري اهل الارض بارزين عن ابي مسلم وحشرناهم اي جمعناهم ف-ي الموقف فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك احدا الا وقد جمعناه وقيل يحشرون حفاة عراة غرلا وقيل لم نغادر منهم احدا من غير مبعوث وعر-----------ضوا للمحاسبة علي ربك صفا كصفوف الصلاة وروي يعرضون قياما	2953	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0489	false	-6952290937591375751	14	98	74	513	1560	300	ويوم --------نسير الجبال يعني يوم القيامة اي نزيلها عن امكنته-----------------------------------ا وتري الارض--- ايها الانسان بارزة ليس عليها ما يسترها مما كان عليها فلا شء يسترها عن اعين الناظرين من بناء من جبل وشجر والبروز اصله الظهور قيل يحشر الناس في صعيد واحد يري بعضهم----- وق-د يري ما ------------------------كان في بطنها فصار --علي ظهرها----------------------------------------------------------------------- وحشرناهم وجم--عناهم الي الموقف فلم نغادر منهم احدا اي لم نترك احدا الا وقد جمعناه وقيل يحشرون حفاة عراة عزلا------------------------------------- وعرضوا يعني عرضوا للمحاسبة علي ربك صفا كصفوف الصلاة----- يعرضون قياما	489	8102693166501318660	337	523.0	272	632	53.322784423828125	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2954	true	-7114473526182160746	37	218	191	1154	1542	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا يعني للجزاء والحساب يوم القيامة ووضع الكتاب يعني صحاءف الاعمال والمراد به الجنس وقيل اراد وضع كتاب كل واحد في يده فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة ويقولون قراء----ها يا-ويلتنا اي يدعون بالويل والثبور والويل الهلاك وقد بينا دخول حرف النداء فيه مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي لم يترك شيءا من الذنوب الا احصاها قيل الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة عن ابن عباس وقيل الصغيرة اللمم والقبل والتخميش والكبيرة الزنا عن سعيد بن جبير وقيل المراد انه يجزي بما دق وجل لان الصغير- ما نقص عقابه عن ثواب طاعته والكبير- ما زاد عقابه علي ثواب طاعته والكافر لا ثواب له فلا يكون له صغيرة علي هذا الا احصاها قيل معناه علمها وقيل كتبها واثبتها عن السدي وقيل عدها وقيل حفظها عن مقاتل وعن الفضيل بن عياض لما قرا هذه الاية قال ضجوا من الصغاءر قبل الكباءر ومتي قيل اليس الصغاءر معفو- عنها فجوابنا ان لا صغيرة لكافر بل جميع ذنوبه كباءر لان الصغاءر انما تكون عند اجتناب الكباءر وانما تقع الصغاءر من المءمن ووجدوا ما عملوا حاضرا	2954	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0489	false	-6952290937591375751	111	210	578	1122	1560	300	بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا يعني الجزاء والحساب يوم القيامة ووضع الكتاب يعني صحاءف الاعمال--------------------------------------------------- فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة ويقولون اذا قراوها يا ويلتنا--- يدعون بالويل والثبور والويل الهلاك ما لهذ-----------------------------ا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي لا----- شيءا من الذنوب الا احصاها قيل الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة------------ وقيل الكبير-------------------------------ة الزنا وقي----------------ل المراد -به يجري بما جل ودق لان الصغيرة ما نقص عقابه عن----- طاعته والكبيرة ما زاد عقابه علي ثواب طاعته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل اليس-------- معفوا عنها قيل------- لا صغيرة للكفا------------------------------------------------------------ر وانما يقع الصغاءر من المءمن ووجدوا ما عملوا حاضرا	489	8102693166501318660	507	829.0	411	971	52.214210510253906	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2956	true	-2234470955837136108	197	272	1052	1424	1564	300	ثم بين تعالي ما جري من ابليس تحذيرا من مثل حاله فقال سبحانه واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقد بينا انه سجود تحية لا سجود عبادة وما قيل انه قبلة للسجود فسجدوا يعني الملاءكة الا ابليس مامورا معهم بالسجود وان لم يكن منهم كان من الجن قيل ----كان ابا الجن كما ان ادم ابو الانس-------- عن الحسن وابن زيد وقيل كان من الجن الذين ظفر بهم الملاءكة واسروهم واسره بعض الملاءكة فذهب به الي السماء	2956	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0489	false	-6952290937591375751	226	299	1194	1556	1560	300	ثم بين تعالي ما جري من ابليس تحذيرا من مثل حاله فقال سبحانه واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقد بينا انه سجود تحية لا سجود عبادة و---قيل انه قبله للسجود فسجدوا يعني الملاءكة الا ابليس فامر-- معهم بالسجود وان لم يكن منهم كان من الجن قيل انه كان ابو الجن كما ان ادم ابو الانس روي ذلك في الح--------اكم وقيل كان من الجن الذين طردت-هم الملاءكة ف--------اسره بعض الملاءكة فذهب به الي السماء	489	8102693166501318660	336	612.5	266	384	87.5	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2957	true	781194137381321347	23	283	120	1550	1645	300	الملاءكة ولان الملاءكة خلقوا --من الريح وابليس من النار---------------- ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه وقيل اتسع في ركوب المحارم افتتخذون-------ه خطاب لبني ادم يا بني ادم اتتخذون ابليس وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقد ظهرت عداوتهم وهذا استفهام والمراد ---الانكار اي لا تتخذونهم اولياء والذرية النسل قال الحسن الانس عن اخرهم من ذرية ادم والجن عن اخرهم من ذرية ابليس بءس للظالمين بدلا اي بءس البدل ابليس وذريته من الله وقيل بءس البدل طاعة الشيطان توجب عذاب الابد وقيل يعني الكفار اجمع وقيل يعني ادم وذريته لم يحضروا ذلك فيشاهدوا عن الاصم وقيل يعني الملاءكة عن الكلبي ولا خلق انفسهم يعني اذا لم يشهدوا خلق هذه الاشياء فلم زعموا ان الملاءكة بنات الله وقيل ما اشهدتهم ما خلقت مستعينا بهم في الخلق والتدبير فهو المتفرد بالاختراع والتدبير وقيل لم يكن لهم من المقدور ان يحضرهم فهلا اطاعوه فذكر ذلك تحقيرا لامرهم وقيل اراد انهم مخلوقون لم يكونوا فخلقهم كما خلق السماوات والارض فكلهم مخلوقون محدثون وقيل ما اشهد بعضهم خلق بعض مستعينا به بل تفرد بخلق الجميع فكيف اتخذوا غيري اولياء وكلهم مخلوقون بعضهم امثال بعض وما كنت متخذ المضلين عضدا قيل اعوانا عن قتادة ويوم يقول الله تعالي لهءلاء المشركين نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاء قيل اراد الشياطين لانهم بطاعتهم كانهم اتخذوهم شركاء وقيل اراد الاوثان اي نادوهم ليخلصوكم كما عبدتموهم واطعتموهم وهذا كله توبيخ لهم فلم يستجيبوا لهم قيل لان الاصنام يعجزون عن الجواب وقيل الشياطين لا يجيبونهم في حال حاجتهم لانهم لا يقدرون علي نجاة انفسهم فكيف ينجي غيره وجعلنا بينهم موبقا اي ب-----------------------ين الاوثان وعبدتها وقيل بين اهل الهدي	2957	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0490	false	3704211912864318244	4	170	15	923	1610	300	الملاءكة يقال لهم الجن كانوا خزان الجنان وسموا الجن لاستتارهم من العيون ففسق عن امر ربه اي خرج عن طاعة ربه-------------------------- افتتخذونه وذريته خطاب لبني ادم وذر-------------------------يته اولياء من دوني وهم لكم عدو -قد ظهرت عداوتهم وهذا استفهام والمراد به الانكار اي لا تتخذونهم اولياء والذرية النسل قال الحسن الانس عن اخرهم ذر---ية ادم والجن عن اخرهم ذر---ية ابليس بءس للظالمين بدلا ال-------بدل ابليس وذريته من الله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض يعن------------------ي الكفار----- وقيل----- ادم وذريته لم يحضرو------------------ا ذلك وقيل----- الملاءكة يع-------------------------ني اذا لم يشهدوا خلق هذه الاشياء فلم زعموا ان الملاءكة بنات الله وقيل ما اشهدتهم ما خلقت مستعينا بهم في الخلق والتد-------------------------------بير وقيل ار------------------------------------------------------------------------اد انهم مخلوقون لم يكونوا -------كما خلق السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلهم مخلوقون 185256 قوله تعالي-------------------------------------------- ويوم يقول الله تعالي ----------------نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاء قيل اراد الشياطين وقيل الاوثان و---------------------------------------------------------------------------------هذا كله توبيخ ----فلم يستجيبوا لهم---- لان الاصنام تعجز-- عن الجواب او اراد عيسي وعزير-------------------------------------------------------------------- وجعلنا بنيهم موبقا اي واد في جهنم وقيل عداوة بين الاوثان وعبدتها وقيل بين اهل الهدي	490	8102693166501318660	730	1108.5	587	1481	49.291019439697266	117	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2959	true	5342677213127998326	214	297	1175	1632	1646	300	النار يوم القيامة فظنوا اي علموا انهم مواقعوه قيل داخلون فيها واقعون في عذابها ولم يجدوا عن النار مصرفا اي موضعا فينصرفون اليه ليتخلصوا منها قيل تسوقهم الملاءكة فلا يجدون للانصراف وجها ولقد صرفنا بينا في هذا القران للناس من كل مثل قيل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اكثر شء جدلا --------------------------------خصومة بالباطل وما منع الناس ان يءمنوا -------------------------------------اي ما منعهم من الايمان وهذا استفهام والمراد ---الانكار كانه قيل لا شء يمنعهم من الاهتداء فقد جاءهم الهدي	2959	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0490	false	3704211912864318244	173	250	945	1353	1610	300	النار------------ فظنوا ان---------هم مواقعوها يعني ايقنوا انهم مخالطوه------ا ولم يجدوا عنها---- مصرفا اي موضعا -ينصرفون اليه---------------------------------------------------------- ولقد صرفنا بينا في هذا القران للناس من كل مثل-------------------- من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان الانسان اكثر شء جدلا الاية نزلت في ابي خلف والجدال الخصومة بالباطل وما منع الناس ان يءمنوا الاية نزلت في اهل مكة اذ جاءهم الهدي اي ما منعهم----------- وهذا استفهام والمراد به الانكار كانه قال لا شء يمنعهم من الاهتداء فقد جاءهم الهدي	490	8102693166501318660	309	507.0	251	529	58.4120979309082	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2961	true	-2900096251135961051	73	142	380	746	1588	300	ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحض--------وا به الحق--------------------------------------------- واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا------------------------------------ ومن اظلم ممن ذكر بايات رب-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه---------- انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقه-----------------------------وه وفي اذانهم وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ------------------ابدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذ--------هم بما كسبوا---------- لعجل لهم العذاب---------- بل لهم موعد---------------------- لن يجدوا من دونه موءلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك القري------------------------------------- اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	2961	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0491	false	-1863763463598469861	1	202	6	1096	1602	300	ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا يخاصموا به الحق قيل ليزيلوا الحق عن قراره وهكذا اعادة المبطل واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا هو القران وكانوا يستهزءون به 185761 ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه هذا استفهام والمراد التقرير يعني ليس احد اظلم ممن ذكر بايات ربه قيل بالقران وقيل ساءر حجج الله فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه من الذنوب انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اغطية وقوله ان يفقهوه يعلموه وفي اذانهم وقرا وهذا علي وجه التشبيه اي اعرضوا عن الدين اعراض من جعل علي قلبه اكنة وكان في اذنيه وقرا وقيل المراد بالاكنة والوقر الختم علامة يجعلها علي قلب الكافر لتميزه الملاءكة وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لا يقبلون الحق وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم يعاقبهم بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العذاب في الدنيا بل لهم موعد وهو القيامة اذا بعثوا لن يجدوا من دونه موءلا يعني ملجا وقيل منجا ومتي قيل وما معني قوله وربك الغفور ذو الرحمة قالوا غفورا لذنب التاءب ذو الرحمة للمصر يمهل ولا يعاجل وقيل غفور يستر عليهم ذو الرحمة منعم عليهم بالنعم وقيل غفور لا يءاخذهم عاجلا وبالرحمة يءخرهم ليتوبوا ويقبل توبتهم وتلك القري اشارة الي القري التي تنزل بهم العذاب اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا	491	8102693166501318660	363	564.0	294	1090	33.30275344848633	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2962	true	-4644852651488469228	92	300	500	1603	1603	300	ويجادل الذين كفروا بالباطل اي يخاصموا ليدحضوا-------- به الحق قيل ليزيلوا الحق عن قراره وقيل ليفسدوا عن السدي وهكذا -عادة المبطل يجادل ويروم ابطال الحق وقيل الحق التوحيد والعدل والقدرة علي البعث وجميع شراءع الاسلام واتخذوا اياتي حججي وما انذروا به وهو القران بما فيه من الوعد والوعيد هزوا اي-------------- يستهزءون به والاستهزاء به علي ثلاثة اوجه احدها دفع الادلة بالشبهة التي لا اصل لها والثاني كانوا اذا سمعوا القران استعجلوا العذاب انكارا والثالث استخفوا به وبالرسول ومن اظلم ------------------هذا استفهام والمراد التقرير يعني ليس احد اظلم ممن ذكر بايات ربه اي وعظ ووعد ووعيد قيل بالقران وقيل بساءر حجج الله تعالي فاعرض عنهما ونسي ما قدمت يداه من الذنوب قيل اعرض عنها اي جحدها عن الحسن وقيل ترك التدبر فيها ونسي ما قدمت يداه قيل اشتغل بالدنيا فلم ينظر في ذنوبه وما عمل من السيءات وقيل نسي ذنوبه لقلة مبالاته بها وباهوال الاخرة وقيل نسي ما لزمه من غضب الله وعقابه بتلافه وقيل صار غافلا عن ذنوبه شغلا بالدنيا عن ابي علي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اغطية وسترا ان يفقهوه يعلموه وفي اذانهم وقرا اي ثقلا وقيل هذا وجه التشبيه اي اعرضوا عن الدين اعراض من جعل علي قلبه كنه -وكان في اذنه وقرا ونظيره كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا وقيل المراد-	2962	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0491	false	-1863763463598469861	1	95	6	508	1602	300	ويجادل الذين كفروا بالباطل----------- ليدحضوا يخاصموا به الحق قيل ليزيلوا الحق عن قراره---------------------- وهكذا اعادة المبطل-------------------------------------------------------------------------------------- واتخذوا ايات-----ي وما انذروا--------------------------------------- هزوا هو القران وكانوا يستهزءون به 185761------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه هذا استفهام والمراد التقرير يعني ليس احد اظلم ممن ذكر بايات ربه ق------------------يل بالقران وقيل -ساءر حجج الله------ فاعرض عنه-ا ونسي ما قدمت يداه من الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه اغطية وقوله ان يفقهوه يعلموه وفي اذانهم وقرا وهذا علي-------- وجه التشبيه اي اعرضوا عن الدين اعراض من جعل علي قلبه اكنة وكان في-------------------------------------- اذنيه وقرا وقيل المراد	491	8102693166501318660	434	702.0	350	1146	37.870853424072266	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2963	true	-3887970864665071775	63	197	358	1067	1612	300	وان تدعهم يا محمد الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لا يقبلون الحق وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم يعاقبهم بما كسبوا من الذن-ب لعجل لهم العذاب في الدنيا بل لهم موعد وهو يوم القيامة اذا بعثوا لن يجدوا من دونه موءلا قيل- ملجا عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وقيل محرزا عن مجاهد وقيل منجا عن ابي عبيدة وتلك القري اشارة الي القري التي نزل العذاب بهم اهلكناهم اي اهلها لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا اي ميقاتا واجلا والموعد الوقت الذي وعدوا فيه بالاهلاك اي كما جعلنا لاولءك موعدا اخرناهم اليه للمصلحة كذلك هءلاء ومتي قيل فما معني قوله وربك الغفور ذو الرحمة ق-لنا قيل غفور ل------لتاءب ذو الرحمة بالمصر يمهل ولا يع-جل وقيل غفور يستر عليهم ذو --رحمة ينعم عليهم بالنعم وقيل غفور لا يءاخذهم عاجلا وبالرحمة يءخرهم ليتوبوا ويقبل توبتهم	2963	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0491	false	-1863763463598469861	105	187	573	1008	1602	300	وان تدعهم ال--------ي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي لا يقبلون الحق وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم يعاقبهم بما كسبوا من الذنوب لعجل لهم العذاب في الدنيا بل لهم موعد وهو---- القيامة اذا بعثوا لن يجدوا من دونه موءلا يعني ملجا وق------------------------------------------------يل منجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل وما معني قوله وربك الغفور ذو الرحمة قالوا---- غفورا لذنب التاءب ذو الرحمة ل-لمصر يمهل ولا يعاجل وقيل غفور يستر عليهم ذو الرحمة منعم عليهم بالنعم وقيل غفور لا يءاخذهم عاجلا وبالرحمة يءخرهم ليتوبوا ويقبل توبتهم	491	8102693166501318660	410	739.0	330	721	56.86546325683594	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2965	true	6222401839480132731	28	137	160	700	1527	300	ثم ذكر قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه واذ قال موسي لفتاه قيل لعبده عن الحسن وابي مسلم وقيل لصاحبه وهو الوجه وقيل هو يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عن ابن عباس وكان معه في تلك السفرة واضافه الي نفسه بملازمته له ولذلك صحبه في سفره واستخدمه وامره بتقديم الطعام اليه وزعمت اليهود ان موسي هذا كان موسي بن ميشا وقولهم باطل واطلاقه يقتضي انه موسي بن عمران كما ان اطلاق محمد يقتضي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب واطلاق عيسي يقتضي عيسي ابن مريم واجمعت الامة علي ذلك--------------------------------------------- لا ابرح ا-----------ي لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين قيل------------------------------------------------------------ بحر فارس والروم مما يلي المشرق	2965	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0491	false	-1863763463598469861	223	280	1219	1502	1602	300	ثم ذكر قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه واذ قال موسي لفتاه قيل -عبده وقيل-------------------------------------------- يوشع بن نون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه كان يحدثه ويتبعه وقيل كان ياخذ منه العلم لا ابرح حتي ابلغ يعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحر فارس والروم مما يلي المشرق	491	8102693166501318660	156	78.5	120	656	23.780487060546875	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2965	true	6222401839480132731	202	265	1019	1348	1527	300	قيل تركاه وقيل نسياه من النسيان وقيل الحوت كان طريا عن الحسن وقيل كان مالحا عن ابن عباس ومتي قيل كيف نسيا-- الحوت وكان مع يوشع قلن-ا كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه واحد منهم وكقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وانما جاز ذلك لانهما تزوداه لسفرهما فجاز اضافته اليهما وقيل نسي يوشع حمل الحوت ونسي موسي ان يامره	2965	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0493	false	987115976284446524	4	35	21	177	1482	300	قيل تركاه وقيل نسياه من النسيان-------------------------------------------------------- ومتي قيل كيف نسياه والحوت----- مع يوشع قالوا كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسي- واحد ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسي يوشع حمل الحوت ونسي موسي ان يذكره	493	8102693166501318660	142	243.5	113	332	42.77108383178711	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2966	true	2550306992593611419	1	88	6	449	1483	300	فاتخذ سبيله في البحر سربا اي مسلكا يذهب فيه قيل توضا يوشع فانتضح علي الحوت الماء فحيي وقيل احيا الحوت فاتخذ سبيله في البحر مسلكا عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقيل كانت سمكة مالحة انتضح عليها الماء فحييت وطفقت في البحر ذاهبة وقيل ناما عند الصخرة فاضطربت السمكة فاخرجت من المكتل وسقطت في البحر وحيت فلما استيقظ موسي-------- نسي صاحبه ان يخبره به واختلفوا في كيفية ذلك فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انجاب الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لا يلتءم وقيل كان لا يسير شء من البحر الا يبس	2966	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0493	false	987115976284446524	35	149	177	735	1482	300	فاتخذ سبيله في البحر سربا اي مسلكا يذهب فيه قيل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عند الصخرة فاضطرب- السمك و--خرجت من المكتل وسقطت في البحر ف-----لما استيقظ موسي من نومه نسي صاحبه ان يخبره به 186273 فلما جاوزا ذلك المكان والقي الله علي موسي الجوع ليذكر حديث الحوت قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا تعبا قال له صاحبه ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا اي مسلكا عجبا قيل هذا من كلام يوشع اي عجبت من ذلك عجبا وقيل هو من كلام موسي وقيل انجاز الماء عن مسلك الحوت فصار كوة لا يلتام وقيل كان لا يسير شء من البحر الا يبس	493	8102693166501318660	231	399.0	181	746	30.965147018432617	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2967	true	4262345916104509715	98	162	481	772	1469	300	اعلم منك قال لا فعندها بعث الله جبريل واخبر بحديث هذا العالم وقيل قال موسي يا وب-- اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبا------------------------------------------------------دك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علم----ه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال اي رب ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه فدل -عل----ي الخضر	2967	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0492	false	1749885277959550384	54	127	266	609	1459	300	اعلم منك عبد لي -عند مجمع البحرين وهو الخضر عليه السلام وروي ان------ موسي سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علم نفسه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي و--ترده عن ردي فقال------ ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر	492	8102693166501318660	226	367.0	172	358	63.12849044799805	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2968	true	-7885726395056657970	215	262	1150	1377	1565	300	فسمي خضرا وقيل راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل -قال له موسي وما ادراك بي ومن اخبرك اني نبي قال من دلك علي وقيل وصل اليه وهو يصلي فلما صلي تحدثا فجاءت خطافة فحملت بمنقارها من الماء فقال يا موسي	2968	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0492	false	1749885277959550384	186	224	907	1086	1459	300	فسلم عليه وقيل راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال له موسي وما ادرا-------------ك اني نبي قال من ذلك علي وقيل وصل اليه وهو يصلي فلما صلا تحدثا ف------------------------------------قال يا موسي	492	8102693166501318660	170	309.0	132	228	74.5614013671875	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2972	true	-6237351490028156167	187	230	1014	1244	1595	300	فانطلقا قيل ذهبا يسيران يطلبان سفينة يركبانها وقيل مشيا علي ساحل البحر حتي اذا ركبا في السفينة قيل لما ركبا في السفينة قال اهل السفينة هم لصوص فقال صاحب السفينة ما هم بلصوص لكني اري وجوه الانبياء وروي انهم عرفوا الخضر فحمل-وه بغير	2972	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0493	false	987115976284446524	252	294	1227	1452	1482	300	فانطلقا---- ذهبا يسيران يطلبان سفينة يركبانها وقيل مشيا علي ساحل البحر حتي اذا ركبا في السفينة قيل لما ركبا في السفينة قال اهل السفينة هم لصوص -قال صاحب السفينة ما هم ل-صوص لكني اري وجوه الانبياء وقيل انهم عرفوا الخضر فاركبوه بغير	493	8102693166501318660	217	408.5	175	231	93.93939208984375	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2973	true	5106733733793586668	66	282	324	1396	1482	300	قال العالم الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا يعني نفسك لا تطاوعك علي الصبر اذا رايت عجبا فتبتدي بالجواب فتذكر موسي ما بدر من الشرط ف قال معتذرا مستقيلا لا تءاخذني بما نسيت قيل بما غفلت من النسيان الذي هو ضد الذكر وعن ابي بن كعب لم ينس ولكنه من معاريض الكلام وقيل بما تركت من عهدك عن ابن عباس ولا ترهقني من امري عسرا قيل لا تعجلني وقيل لا تغشني من امري عسرا ومعناه لا تغير امري وصحبتي اياك وقيل ساهلني ولا ترهقني من امري عسرا------- فانطلقا سارا حتي اذا لقيا غلاما ------قيل مر الخضر بغلمان يلعبون فاخذ غلاما ظريفا وضء الوجه فذبحه بالسكين عن سعيد بن جبير وقيل كان غلاما لم يبلغ الحلم عن ابن عباس وقيل كان غلاما يعمل بالفساد وتاذي منه ابواه عن الضحاك وقيل كان فتي------------------------------------- يقطع الطريق ويلجا الي ابويه فيحلفان له فاخذه الخضر عن الكلبي وقيل كان شابا بالغا عن الاصم وسمي غلاما لقرب عهده به فقتله قيل ذبحه بالسكين وقيل صرعه ثم نزع راسه من -----جسده وقيل ضربه برجله فقتله وقيل ضرب راسه بالجدار فقتله قال موسي اقتلت نفسا زكية طاهرة من الذ----------------------نوب لانها كانت صغيرة--------- لم تكلف وقيل برية من استحقاق القتل يعني قتلت نفسا لا تستحق القتل وانما قال ذلك لانه صار قلبه كالمغلوب عليه حين راي قتله فقال ذلك لقد جءت شيءا نكرا قيل	2973	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0494	false	-1507064135228594090	36	153	190	788	1499	300	قال الغلام الم اقل انك لن تستيطع معي صبرا----------------------------------------------------------- فتذكر موسي ما بذل من الشرط ف-قال متعذرا --------لا تءاخذني بما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسيت ولا ترهقني من امري عسرا قيل لا تعجلني وقيل لا تغشني من امري عسرا و--------------------------------قيل ساهلني ولا تلحق------- بي عسرا 187482 فانطلقا سارا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل مر الخضر بصبيان يلعبون فاخذ غلاما---------------- فذبحه بالسكين -----------------قيل كان غل-----------------------------------------اما يعمل بال----------------فساد بالا-ولاد وقيل كان غلاما شابا وسمي غلاما لقرب عهده وقيل كان يقطع الطريق ويلجا الي ابويه فيحلفان وروي ان الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------- نزع راسه من بين عينيه وقيل ضربه برجله فقت----------------------------له قال موسي اقتلت نفسا زكية طاهرة من الذنوب وزكية بريءة من الذنوب لانها كانت صغيرة يعني نفس لم-------------------------------------------------- تستحق القتل---------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا نكرا قال	494	8102693166501318660	463	696.0	365	1158	39.98272705078125	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2974	true	-5876937520572876051	0	190	0	924	1469	300	اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا اي نفسك لا تطاوعك وليس هذا بتوبيخ وذم وانما هو تحقيق -ما كان قال له اولا من جهته عن السءال ف قال موسي عند ذلك ان سالتك عن شء بعدها اي عن شء تفعله بعد هذا فلا تصاحبني وفارقني --قيل قال له---- قطعا -لعذره وقيل استحياء وروي مرفوعا قد بلغت من لدني عذرا اي انت معذور في فراقي وقطع صحبتي فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قيل انطاكية عن ابن عباس وقيل ايلة عن محمد بن كعب قال الا-صم و----ليس هذا بشء استطعما اهلها اي سالا الطعام ويباح في ساءر الشراءع الاستطعام للجاءع وربما يجب اذا خاف الضرر فابوا--------------- امتنعوا ان يضيفوهما قيل استطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم يضيفوهما وعن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله فابوا ان يضيفوهما قال كانوا اهل قرية لءام فوجدا فيها جدارا قيل كان بناه رجل صالح وكان علي ظهر الطريق يمر من تحته الناس وقيل ---كان طوله في السماء ماءة ذراع عن وهب وقيل ماءتي ذارع وطوله علي وجه الارض خمسماءة ذراع يريد ان ينقض اي -كاد و-قارب ان يسقط لانه مال من اسفله والجدار لا ارادة له ولكن هذا	2974	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0494	false	-1507064135228594090	156	300	801	1499	1499	300	اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا اي نفسك لا تطاوعك وليس هذا بتوبيخ وذم وانما هو تحقيق لما قاله--- له اولا من نهيه عن السءال ف-قال موسي عند ذلك ان سالتك عن شء بعده-----------------------ا فلا تصاحبني وفارقني وانما قال له ذلك قطعا للعذر-------------------------- قد بلغت من لدني عذرا اي انت معذور في فراقي وقطع صحبتي-------- حتي اذا اتيا اهل قرية قيل انطاكية عن ابن عباس وقي------------------------ل الايلة وقيل ليس هذه -شء استطعما اهلها اي سالا الطعام ويباح في ساءر الشراءع---------- للجاءع وربما يجب اذا خاف الضرر فابوا ان يضيفوهما اي امتنعوا ان يضيفوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدا فيها جدارا قيل كان بناه رجل صالح وكان---- ظهر الطريق يمر--- تحته الناس وروي ان كان طوله في السماء ماءة ذراع عن وهب وقيل ماءتي ذراع وطوله علي وجه الارض خمسماءة ذراع يريد ان ينقض اي يكاد ويقارب ان يسقط لانه مال من اسفله والجدار لا ارادة--- ولكن هذا-	494	8102693166501318660	649	1104.5	512	957	67.81609344482422	121	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2974	true	-5876937520572876051	230	287	1124	1400	1469	300	فاقامه قيل رفع الجدار بيده فاستقام عن سعيد بن جبير وقيل اقامه بمنكبه حتي قام ولم يهدمه وقيل هدمه ثم قعد يبنيه عن ابن عباس ف قال موسي وكان غضب علي اهل القرية من حلم صاحبه ولم يمنعه ذلك من الاحسان اليهم بتسوية الجدار لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي جعلا واجرة ت-كون لنا قوة -علي سفرنا	2974	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0495	false	-3054222646727012551	4	35	23	179	1559	300	فاقامه قيل رفع الجدار بيده فاستقام وقيل رفع-----------------ه بمنكبه حتي قام و----------قيل هدمه ثم قعد يبنيه ف-------------قال موسي---------------------------------------------------------------------------------- لو شءت لاتخذت عليه اجرا اي جعلا واجرة ويكون لنا عونا علي سفرنا	495	8102693166501318660	141	227.5	112	278	50.719425201416016	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2976	true	-1383738792250456336	89	299	502	1558	1562	300	ثم حكي تعالي ما بين العالم لموسي من وجه المصلحة فيما فعل فقال سبحانه قال العالم لموسي هذا فراق بيني وبينك قيل هذا الوقت فراق بيني وبينك عن الاصم وابي علي وقيل هذا الذي قلته فراق بيني وبينك وقيل لما خرج من الشريطة ثلات دفعات وكان قال في الثالثة لا تصاحبني ان سالتك عن شء فاخذ بقوله واعلمه انه مفارقه عن ابي مسلم سانبءك اي ساخبرك بتاويل بعاقبة ما يءول اليه ما لم تستطع عليه صبرا اي ما لم تطاوع نفسك في الصبر عليه اما السفينة فانما كسرتها لانها كانت لمساكين اي فقراء وقيل لمجاوع ضعفاء الحال قال كعب كانت لعشرة اخوة خمسة زمني وخمسة يعملون في البحر وقيل كانت في ايديهم اجارة ومتي قيل لم خص المساكين بالذكر قلنا لضعف حالهم وحاجتهم وقيل لانه ربما لا يكون لطفا لغني فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك قيل امامهم عن قتادة وقيل خلفهم -كان طريقهم في رجوعهم عليه ولم يعلموا به عن الزجاج--------------- ياخذ كل سفينة غصبا اي كل سفينة صالحة غير معيبة فحذف لدلالة الكلام عليه وروي عن ابن عباس انه قرا كل سفينة صالحة وهو محمول علي انه فسره فعيبها لءلا يتعرض عليها ذلك الملك وقيل اسم الملك جنيدا وقيل جندل وقيل هوذا واما الغلام فكان ابواه مء-----------------منين قيل ه-و من قول الخضر وقيل هو من قول الله تعالي	2976	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0495	false	-3054222646727012551	62	154	315	784	1559	300	ثم حكي تعالي ما بين العالم لموسي من وجه المصلحة فيما فعل فقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما السفينة فكا------------------نت لمساكين--- فقراء وقيل كان---------------------------- لعشرة اخوة خمسة رببا وخمسة يعملون في البحر وقيل كانت في ايديهم اجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وراءهم ملك قيل امامهم و---------قيل خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره فاعلم الله به الخضر ياخذ كل سفينة غصبا صا------------لحة غير معيبة وقرا--------------------------- ابن عباس-------- كل سفينة صالحة ق----------------------------------------------------------يل اسم الملك جلندي وقيل هود----------ا واما الغلام فكان ابواه مءمنين فخشينا اي علمن-ا قيل هذا من قول الخضر وقيل هو من قول الله تعالي	495	8102693166501318660	386	604.0	302	1090	35.412845611572266	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2977	true	-7818552204217785603	185	283	945	1445	1526	300	واما الجدار انما اقمته لانه كان لغلامين يتيمين في المدينة قيل اسمهما اصرم وصريم فحفظ الكنز لصغرهما وضعفهما وصلاح ابيهما وكان تحته كنز لهما قيل كانت صحف علم مدفونة عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد قال ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل كان لوحا من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجب- لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجب- لمن يءمن بالرزق كيف يتعب -عجب- لمن يءمن بالموت كيف يفرح -عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله ---------------	2977	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0495	false	-3054222646727012551	204	288	1059	1496	1559	300	واما الجدار فك---------------ان لغلامين يتيمين في المدينة قيل اسمهما مريم واضرم فحفظ الكنز لصغرهما وضعفهما وصلاح ابيهما وكان تحته كنز لهما قيل كان- صحف علم مدفونة تحته وقيل مال مدفون من ذهب وفضة وقيل لوح من ---------------------------------------------ذهب مكتوب فيه----------------------- عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبا لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبا لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبا لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل مكتوب فيه بسم الله	495	8102693166501318660	360	633.0	289	521	69.09788513183594	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2978	true	7383259371759306797	33	159	166	788	1492	300	وهو ابوهما وقيل كان الاب الصالح السابع من اباءهما ومتي قيل ما فاءدة ذكر الصلاح ولو كان غير صالح حسن الحفظ قلنا قيل كان كنزا من حلال ادي حق الله فيه فلم يكن لاحد فيه حق فحفظ لهذا وقيل ذكره ترغيبا ولطفا في الصلاح وقيل ليعلم ان صلاح الاباء قد يكون سببا لحفظ الابناء فاراد ربك ان يبلغا اشدهما قوتهما قيل ثماني- عشرة سنة وقيل غير ذلك والاصح انه حال اجتماع القوة والعقل فيتمكن من التصرف ويعلم كيفيته وهو قول ابي مسلم ويستخرجا كنزهما اي يخرجا كنزهما رحمة من ربك اي كان ذلك نعمة منه عليهما وما فعلته عن امري اي من رايي وتلقاء نفسي ولكن بامر الله تعالي ذلك الذي قلته تاويل تفسير ما لم تس-طع عليه صبرا اي صبرا لم تطاوع نفسك علي الصبر	2978	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0496	false	-8128692472595811672	0	56	0	274	1522	300	وهو ابوهما وقيل كان الاب الصالح السابع من ابيه-------------ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد ربك ان يبلغا اشده-------ما قيل ثمانية عشر- سنة وقيل غير ذلك---------------------------------------------------------------------------------- ويستخرجا كنز----------------هما رحمة من ربك اي كان ذلك نعمة منه عليهما وما فعلته عن امر---ي من ------تلقاء نفسي ولكن بامر الله تعالي ذلك---------- تاويل------ ما لم تستطع عليه صبرا اي -----لم تطاوع نفسك علي الصبر	496	8102693166501318660	270	456.5	214	624	43.269229888916016	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2981	true	-7230920181479625299	139	183	735	968	1555	300	قيل سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه واله----- عن قصة ذي القرنين وقيل قالوا للمشركين اسالوه عن ذلك فانزل الله تعالي الايات عن الاصم المعني ثم بين تعالي قصة ذي القرنين فقال سبحانه ويسالونك يا محمد قيل اليهود وقيل المشركون عن ذي القرنين	2981	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0496	false	-8128692472595811672	64	96	310	481	1522	300	قيل سالت اليهود رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن قصة ذي القرنين وقيل قالوا للمشركين اسالوه عن ذلك فانزل الله تعالي الايات 188389------------------------------------------------- ويسالونك يا محمد---- اليهود --------------عن ذي القرنين	496	8102693166501318660	160	281.0	129	238	67.22689056396484	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2982	true	6766297385696819905	17	176	80	904	1514	300	ومتي قيل لم لم يقص--- اخبار ذي القرنين قلن-ا لا يمتنع ان يكون المذكور في كتبهم هذا القدر فخبر بذلك القدر ليكون اقوي في الدلالة ولا يمتنع ان يكون في الصلاح--- تعريفهم هذا القدر دون ------الزيادة انا مكنا له في الارض اي ملكناه واوطانا له الارض واتيناه من كل شء سببا قيل اعطيناه علما يتسبب به علي ما يريد عن ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد وابن جريج وقيل من كل شء يستعين به الملوك علي فتح البلاد ومحاربة الاعداء عن ابي علي وقيل الاعداد في الحروب وقيل حيلة الامور وقيل بلاغا الي حيث اراد عن الحسن وقيل قربنا اليه اقطار الارض كما سخرنا لسليمان الريح فاتبع بالتشديد سلك وسار وبالتخفيف لحق سببا طريقا بين المشرق والمغرب عن مجاهد والضحاك وابن زيد يعني طريقا طاف به البلاد وفتح المداءن وحارب الاعداء وقيل طريقا الي ما اريد منه وقيل حمل الخشب علي الجمال فاذا بلغ البحر اتخذ السفن وادخلها الحماة حكاه الاصم حتي اذا بلغ مغرب الشمس يعني موضع غروبها	2982	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0496	false	-8128692472595811672	193	300	986	1522	1522	300	ومتي قيل لم لم يقص كل اخبار ذي القرنين قالوا لا يمتنع ان يكون المذكور في كتبهم ذلك القدر فخبر بذلك------ ليكون اقوي في الدلالة ولا يمتنع ان يكون--- الصلاح في تعريفهم هذا القدر دون غيره والزيادة انا مكنا له في الارض اي ملكناه واوطانا له الارض واتيناه من كل شء سببا قيل اتي-ناه علما ل-سبب به الي ما يريد عن ابن عباس و----------------------------------قيل من كل شء تستعين به الملوك علي فتح البلاد ومحاربة الاعداء وق----------------------------------يل حيلة الامور------------------------------------------------------------------------------------- فاتبع--------- سلك وسار وبالتخفيف لحق سببا طريقا بين المشرق والمغرب وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل الخشب علي الجمال فاذا بلغ البحر اتخذ السفن-------------------------- حتي اذا بلغ مغرب الشمس يعني موضع غروبها-	496	8102693166501318660	504	883.5	402	837	60.21505355834961	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2982	true	6766297385696819905	184	217	942	1118	1514	300	وجدها تغرب في عين حمءة يعني وجد الشمس تغرب في عين حارة ذات حماة لان القراءتين كالايتين فيحمل عليها الكلام واختلفوا ف--------------------------------------قيل معناه وجدها كانها تغيب في عين حمءة وان كانت تغيب وراءها	2982	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0497	false	-5353383705287338345	39	82	201	410	1499	300	وجدها تغرب في عين حمءة يعني وجد الشمس تغرب في عين حارة ذات حمءة روي لكعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب في التوراة قال في ماء وطين ووجد عندها قوما وقيل ناسا وقيل معناه وجدها كانها تغيب في عين----- وان كانت تغيب وراءها	497	8102693166501318660	124	204.5	97	214	57.94392395019531	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2983	true	-6920311012504230526	226	259	1077	1232	1466	300	-قوله تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتبع سببا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الش----------------------------------------------مس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	2983	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0497	false	-5353383705287338345	171	255	847	1270	1499	300	فقال- تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا قيل عدة جميلة من الله تعالي وقيل بين له القول ويهون عليه الامر ثم بين تعالي مسيره الي المشرق فقال سبحانه ثم اتبع سببا اي سلك طريقا وقيل سلك طريقا للجهاد والسبب الطريق قال الشاعر ال المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم قادر 1890101 حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني قرب من طلوع الشمس والمعني بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا	497	8102693166501318660	153	273.0	120	424	36.08490753173828	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2983	true	-6920311012504230526	2	131	9	628	1466	300	بل هي----- في عين حمءة في الحقيقة علي ظاهر القران وعليه اكثر المفسرين وعن كعب اجدها في التوراة تغرب في ماء وطين ويحتمل ان يكون الفلك يدور في تلك العين او يكون الفلك عبارة عن مجري الشمس فلا يلزم ما قال ابو علي ووجد عندها قوما اي ناسا قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا -قيل اما ان تعذب بالقتل من اقام منهم علي الشرك واما ان تتخذ فيهم حسنا قيل تعفو- وتصفح وقيل تامرهم وتعلمهم الهدي والرشاد وقيل خيرهم بين عقابهم وبين العفو عنهم وقيل اراد اما ان تعذب من اصر او تتخذ حسنا فيمن امن ف قال ذو القرنين ------اما من ظلم قيل من كفر ولم يتب عن الاصم وقيل عصي وظلم نفسه بالكبيرة فسوف نعذبه نقتل-----------------------ه عذابا نكرا اي------------------- منكرا غير معهود	2983	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0497	false	-5353383705287338345	87	165	436	818	1499	300	بل هي تغيب في عين حمء-----------ة علي ظاهر القران وعليه اكثر المفسرين قالو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلنا ياذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا يعني اما ان تعذب بالقتل من اقا-----م علي الشرك واما ان تتخذ فيهم حسنا---- تعفوا وتصفح و----تامرهم وتعلمهم الهدي والرشد ف-------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو القرنين مجيبا اما من ظلم قيل من كفر ولم يتب وقيل من------ عصي وظلم-------------- فسوف نعذبه بالقتل ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا قيل اشد من القتل وقيل منكرا غير معهود	497	8102693166501318660	305	473.0	240	674	45.25222396850586	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2984	true	9058851700468260774	160	277	853	1401	1522	300	ثم بين تعالي ما وعد المءم--ن فقال--------------------------------------------- وسنقول له من امرنا يسرا قيل عدة جميلة من الله ---له وقيل نامره من طاعته بما تيسر عليه وقيل نبين له القول ونكرر عليه الامر وقيل يسرا معروفا عن مجاهد ثم بين تعالي -سيره الي المشرق فقال سبحانه ثم اتبع سببا اي سلك طريقا وقيل سلك طريقا للجهاد---------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس قيل بلغ الي موضع اي قرب من مطلع الشمس فاراد بلوغه مطلع الشمس بلوغ مطرح شعاع الشمس في اول ما تبدو مما ليس يراه احد من الناس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قيل لم يكن بها شجر ولا جبل ولا بناء لان---- ارضهم لم يكن يثبت عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس	2984	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0497	false	-5353383705287338345	165	274	818	1357	1499	300	ثم بين تعالي ما وعد المءمنين فقال تعالي واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا قيل عدة جميلة من الله تعالي وقيل -----------------------------------بين له القول ويهون عليه الامر-------------------------- ثم بين تعالي مسيره الي المشرق فقال سبحانه ثم اتبع سببا اي سلك طريقا وقيل سلك طريقا للجهاد والسبب الطريق قال الشاعر ال المشارق والمغارب يبتغي اسباب امر من حكيم قادر 1890101 حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعن---------------ي قرب من طلوع الشمس والمعني بلغ مطلع الشم--------------------------------------------------------------س وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قيل لم يكن---- شجر ولا جبل ولا بناء وعن كعب ارضهم لا تمسك ابنية وبها اسراب ف----اذا طلعت الشمس	497	8102693166501318660	356	538.0	276	685	51.970802307128906	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2986	true	-8876938709783941782	219	272	1166	1446	1589	300	المعني ثم بين تعالي حاله بعد مسيره عن- المشرق فقال سبحانه حتي اذا بلغ وصل بين السدين قيل هما جبلان عن ابن عباس وقتادة والضحاك وجعل الردم بينهما وقال الكساءي هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين ياجوج وماجوج ومن وراءهم وقيل هي بجانب الشمال وقيل السد ما بين ارمينية واذربيجان	2986	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0498	false	-8364768186944572646	74	110	391	577	1527	300	علمنا- ثم بين تعالي حاله بعد مسيره الي المشرق فقال سبحانه حتي اذا بلغ وصل بين السدين ---وهما جب--------------------------------------------------------------------لان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا م-ن ياجوج وماجوج ومن وراءهم و---------------------قيل السد ما بين الرب-ية والربيحاء	498	8102693166501318660	172	298.0	136	281	61.209964752197266	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2987	true	3128984675056885770	176	279	897	1426	1544	300	مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون الناس والدواب وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يدع-ون شيءا اخضرا الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه عن الكلبي وقيل معناه مفسدون عند خروجهم وكانوا يفسدون بالغارة والقتل فلذلك سالوه بالسد وهو الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل نجعل لك خرجا اي جعلا نخرجه من اموالنا لك علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا موثقا لا يقدرون علي الخروج منه للفساد وانما سالوه ذلك لفا علموا انه نبي وان المعجز يحصل علي يديه ف قال ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير اي ما مكن الله لي من الامو-------ال والالات خير قيل ما مكني فيه الله من الالات والاموال خير مما عرضتم	2987	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0498	false	-8364768186944572646	137	238	711	1206	1527	300	مفسدون في الارض قيل كانوا ياكلون ال--------ناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع ولا يتركون شيءا اخضر ا-لا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه--------------------------------------- وكانوا يلقون منهم اذي شديدا وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا يموت احد منهم حتي ينظر الي الف ذكر من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم علي ضربين طول مفرط الطول وقصر مفرط القصر فهل نجعل لك خرجا اي جعلا نخرجه من اموالنا لك علي ان تجعل بيننا وبينهم سد------ا لا يقدرون علي الخروج منه ف-------------------------------------------------------------------قال ذو القرنين ما مكني فيه ربي خير اي ما جعلني فيه ممكنا من كثرة المال واليسار --------------------------------------------خير مما عرضتم	498	8102693166501318660	291	478.5	230	660	44.09090805053711	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2992	true	1899437685554669354	23	168	120	921	1638	300	ونفخ في الصور قيل قرن ينفخ فيه عن ابن عباس وابن عمر وابي سعيد الخدري كلهم يرفعونه وقيل ينفخ فيه ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وقال الحسن الصور جمع صورة فيحيون بان ينفخ في الصور -الارواح وكذلك قال ابو عبيدة فجمعناهم جمعا اي جمعنا الخلق للجزاء والحساب-------- يوم القيامة جم-عا في صعيد واحد وعرضنا جهنم ليروا اهوالها وعذابها والالتهاب العظيم والاصوات الهاءلة وضروب العذاب قال ابو مسلم رءية جهنم بعض عذابهم ثم وصف الكافرين فقال سبحانه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري قيل كانت اعينهم في غشاء عن ذكري وادلتي وقيل الذكر القران وقيل الايمان وقيل الادلة يعني عميت ابصارهم عن الادلة واسماعهم عن سماع الحق واضاف الذكر الي العين مبالغة في الوصف بالبعض كما يقال فلان لا يقدر ان يكتحل برءية فلان وكانوا لا يستطيعون سمعا-------------------- اي يثقل عليهم استماع كتاب الله تعالي والايمان به	2992	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0499	false	6863615460363520183	104	204	563	1115	1651	300	ونفخ في الصور قيل قرن ينفخ فيه عن ابن عباس و---------------------------------------قيل ينفخ فيه ثلاث نفخات نفخ-------ة الفزع والثاني- نفخة الصعق والثالث- نفخة القيام لرب العالمين وقال الحسن الصور جمع صورة فيحسون بان ينفخ في الصور والارواح-------------------- فجمعناهم جمع---------ا الخلق ل--------لحساب والجزاء يوم القيامة جميعا في صعيد واحد وعرضنا جهنم وبر-زناها لهم -فراوها وشاهدوها للكافرين عرضا---------------------------------------------------------- ثم وصف الكافرين فقال سبحانه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري اي عن اياتي التي ينظر اليها وعن------------------ القران وتامل معانيه ونحوه صم بكم عمي البقرة والغطاء الغشاء وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه اي يثقل عليهم استماع كتاب الله ------والايمان به	499	8102693166501318660	413	627.0	334	831	49.69915771484375	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2994	true	4945442167494604801	14	136	73	750	1630	300	افحسب الذين كفروا اي ظنوا قيل انه توبيخ بلفظ الاستفهام اي كيف ظنوا ذلك ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء قيل اراد عيسي والملاءكة ي------تخذونهم اولياء ينصرونهم كلا بل هم اعداءهم يتبرءون منهم وقيل هم الشياطين يوالونهم ويطيعونهم عن ابن عباس وقيل هم الاصنام سماها عبادا كقوله عباد امثالكم عن مقاتل من دوني اولياء اي وليا يلي نصرتهم ويكفون امورهم انا اعتدنا هيانا جهنم للكافرين نزلا قيل ماوي ومنزلا عن الزجاج وغيره وقيل طعاما قل يا محمد هل ننبءكم--- اخبركم بالاخسرين اعمالا يعني انهم توهموا ان عبادتهم لغيره تنفعهم وهم اخسر الناس صفقة بالاخسرين اعمالا اكثر خسرانا علي تحملهم لانهم اتعبو--------------------------------ا انفسهم في اعمالهم ظنا انهم علي شء ثم كان عاقبتهم النار فلا احد اخسر منهم الذين ضل سعيهم ف----------ي الحياة الدنيا	2994	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0499	false	6863615460363520183	205	282	1124	1561	1651	300	افحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي--------------------- اي كيف ظنوا---- ان يتخذوا عبادي من دوني اولياء قيل اراد عيسي والملاءكة الذين يتخذونهم اولياء ينصرونهم كلا بل هم اعداءهم -تبر-ون منهم وقيل هم الشياطين يوالونهم ويطيعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم انا اعتد------نا جهنم للكافرين نزلا قيل ماوي -منزل---------------------------ا قل يا محمد هل انبءكم هل اخبركم بالاخسرين اعم------------------------------------------------------------------------------الا الاية نزلت في اليهود والنصاري وقيل في الرهبان والقسيسين الذين حبسوا انفسهم في الصوامع عن علي عليه السلا------------------------------------م الذين ضل سعيهم ضاع عملهم في الحياة الدنيا	499	8102693166501318660	317	485.5	258	728	43.5439567565918	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2994	true	4945442167494604801	193	285	1058	1558	1630	300	من ان يتصور الانسان انه محق وهو في الحقيقة مبطل وهذه صفة المبتدعة والمقلدة الذين اتبعوا اءمة الضلال فيحسبون انهم علي شء وعاقبتهم الهلاك ثم بين تعالي امرهم فقال سبحانه اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه اي جحدوا الحجة وبيناته وجزاءه والمراد بلقاءه- لقاء جزاءه وانما حسن ذلك لتفخيم شان الجزاء فحبطت اعمالهم قيل بطل جزاء اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يعني لا قيمة لهم عند الله ولا كرامة بل يستخف بهم ويعاقب كما يقال لا اقيم لفلان وزنا اي لا اتلقاه بالتعظيم وقيل لا نقيم لاعمالهم وزنا لانها تبطل	2994	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0500	false	-1364007698031447025	0	70	0	382	1564	300	من ان يتصور الانسان انه محق وهو في الحقيقة مبطل وهذه صفة المتبدعة والمقلدة الذين اتبعوا اءمة الضلال فيحسبون انهم علي شء وعاقبتهم الهلاك ثم بين تعالي حالهم فقال------- اولءك الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه اي جحدوا ثواب--------ه وجزاءه والمراد القيامة لقاء جزاءه-------------------------------- فحبطت اعمالهم اي- بطل جزاء اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا يعني لا قيمة له- عند الله ولا كرامة---------------------------------------------------------------------- وقيل لا نقيم لاعمالهم وزنا لانها تبطل	500	8102693166501318660	367	669.5	297	501	73.25349426269531	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2996	true	7173020233300881331	67	282	320	1444	1530	300	ولما تقدم ذكر الوعيد عقبه بذكر الوعد علي عادته تعالي في الجمع بين الوعد والوعيد فقال سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات---- الطاعات كانت لهم قيل معناه يكون لهم وقيل كان لهم في حكم الله وعلمه--------- جنات الفردوس الجنة البستان التي فيها الاشجار والفردوس قيل اعلي الجنة واحسنها ومنها تتفجر انهار الجنة وفوقها العرش في خبر مرفوع وقيل ربوة الجنة واوسطها وافضلها وارفعها عن قتادة وقيل هو البستان الذي فيه الاعناب عن كعب وقيل الجنة البستان الذي يجمع محاسن كل بستان عن الزجاج وقيل الجنة الملتفة بالاشجار عن الضحاك قيل الفردوس الذي تنبت ضروبا من النبات وتجمع الزهر والثمر وجمعه فرادس نزلا قيل منزلا وقيل قري عن ابي مسلم وقيل دار نزول خالدين فيها داءمين لا يبغون عنها حولا تحويلا الي مكان اخر قيل ان كل احد من اهل الجنة يقول ليس احد اعطي مثل ما اعطيت عن انس قل لو كان البحر مدادا----------- البحر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم لجنس البحار مدادا قيل هو مداد القلم عن مجاهد لكلمات ربي قيل لكلامه وما في مقدوره من ذلك وقيل المراد الحكم والامثال وقيل افعاله ما خلق ويخلق كما خلق في عيسي وكلمته وقيل علمه وليس بالوجه لان كل ذلك عدول عن الظاهر وقيل اراد بالكل---------------------مات ما وعد لاهل الثواب واوعد لاهل العقاب عن ابي مسلم لنفد البحر اي ماء البحر قبل ان تنفد كلمات ربي قيل مقدوراته وحكمه وعجاءبه	2996	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0500	false	-1364007698031447025	78	225	431	1215	1564	300	ولما تقدم الو----عيد عقبه بذكر الوع-------------------------------------------د فقال سبحانه ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قيل الطاعات كانت لهم قيل معناه تكون لهم وقيل كان لهم في حكم الله وعلمه كانت لهم جنات الفر-----------------------------------------دوس قيل اعلا الجنة واحسنها ومنها يتفجر انهار الجنة وفوقها العرش في خبر مرفوع وقيل ربوة الجنة واوسطه--------ا وارفعها وقيل--------- هو البستان الذي فيه الاعناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلا قيل منزلا وقيل منازلا ذات نز---------------ل خالدين فيها داءمين لا يبغون عنها حولا تحويلا الي مكان اخر----------------------------------------------------------------- قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي البحر اسم للجنس اعني جنس البحار المداد اسم ما يمد به الدواة وما يمد به السراج من السليط ويقال السماء مداد الارض والمعني لو كتبت كلمات علم الله وحكمه وكان البحر مدادا لها والبحر اسم لجنس البحار لنفد البحر قبل ان تنفد -----------كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا لنفد ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلمات غير نافدة وقيل كلمات ما اعد لاهل الثواب واوعد لاهل العقاب وق---------------------------------------------------------يل مقدوراته وحكمه وعجاءبه	500	8102693166501318660	497	835.0	399	1340	37.08955383300781	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2997	true	4675374969160896092	51	126	259	636	1528	300	الله المءمنين علي التوحيد والتمسك بالشريعة وقيل من كان يخاف الله ان يراه علي معصية والرجاء يتضمن --معني-- الخوف والامل قال الشاعر فلا كل ما ترجو من الخير كاءن ولا كل ما ترجو من الشر واقع------ فليعمل عملا صالحا قيل خالصا وقيل العمل الصالح ما وافق الشرع وامر الل---ه ولا يشرك بعبادة ربه احدا قيل لا يراءي بعبادته لله عن سعيد بن جبير وقيل لا يعبد معه عن الحسن وقيل الرياء الشرك الاصغر في خبر	2997	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0501	false	-8230684537681195231	0	64	0	335	1492	300	الله المءمنين علي التوحيد والتمسك بالشريعة وقيل من كان يخاف الله لم يراه علي معصية والرجاء يتضمن المعنيين الخوف والامل قال الشاعر فلا كل ما ترجو من الخير كاءن ولا كل ما ترجو من الشر واقع وقوله فليعمل عملا صالحا---- خالصا وقي------ل الصالح ما وافق الشرع وامر الله به ولا يشرك بعبادة ربه احدا قيل لا يراءي بعبادة الله وقي------------------------------------------ل الربا -الشرك الاصغر وروي --	501	8102693166501318660	307	545.0	248	390	78.71794891357422	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2999	true	3474622021001450570	211	283	1118	1455	1545	300	وقيل اسم من اسماء الله تعالي عن ابن عباس وعن علي قال--------------------- يا كهيعص قال الاصم اجمعت الامة انه ليس من اسماءه فاما الا يصح عن علي او يحمل علي انه قال يا رب كهيعص والصحيح عن ابن عباس ان كل حرف منها مفتاح اسم من اسماءه ويروي ذلك عن جماعة من المفسرين فالكاف من كاف- وكريم وكبير والهاء من هاد- والياء من رحيم وحكيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق	2999	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0501	false	-8230684537681195231	125	163	634	820	1492	300	وقيل اسم من اسماء الله------------------ وعن علي عليه السلام انه كان يقول يا كه--------------------------------------------------------------------------------------------يعص وقيل هو من اسماء الله تعالي---------------------------------------------------------- فالكاف من كافي وكريم------ والهاء من هادي والياء من رحيم وحكيم والعين من عليم وعظيم والصاد من صادق	501	8102693166501318660	139	202.5	108	360	38.61111068725586	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3000	true	-913571838369864960	18	167	92	833	1490	300	-------------------------------------ذكر رحمت ربك عبده زكريا قيل معناه ذكر ربك عبده زكريا رحمة منه عليه وانما قدم رحمة لان الذ كر سبب الرحمة وقدم ذكر السبب علي المسبب وقيل ذكر- لمحمد وامته اخبار زكريا ليعلموا شانه رحمة منه عليهم والرحمة النعمة وقيل زكريا نفسه رحمة من الله علي المءمنين من حيث دعاهم واقتدوا به اذ نادي ربه اي دعاه في محرابه نداء خفيا---- سرا عن ابن جريج قيل اخفاه عن قومه ليكون ابعد من الرياء وافضل فيكون اقرب الي الاجابة وقيل اخفاه لانه شيخ كبير يسال الولد لءلا ينسب الي الخرف وقلة العقل وقيل اخفاه ليكون ابلغ في التضرع ثم بين دعاء----------ه فقال سبحانه قال يعني زكريا يا رب اني وهن العظم مني اي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتعل الراس شيبا اي عمه الشيب عن ابي مسلم وفي ذلك قر----------ب الموت تلالا الشيب في راسي لكثرته عن ابن الانباري وقيل وصف حاله خضوعا وتذللا لا تعريفا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قيل عودتني	3000	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0501	false	-8230684537681195231	163	300	820	1492	1492	300	ذكر رحمة ربك اي هذا المتلو من القران ذكر رحمة ربك عبده زكريا------------------------------------------- وانما قدم رحمة لان الذ-كر سبب الرحمة و--------------------------قيل ذكره لمحمد وامته اخبار زكريا ليعلموا شانه--------------- والرحمة النعمة وقيل زكريا نفسه رحمة من الله علي المءمنين من حيث دعاهم واقتدوا به اذ نادي ربه اي دعاه في محرابه نداء خفيا قيل----------- سرا وقيل اخفاه عن قومه لانه---------------------------- اقرب الي الاجابة لانه افضل----------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ما دعا به فقال رب اي---------------- يا رب اني وهن العظم مني اي ضعف لانه عمود البدن وبه قوامه ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن واختلف في سن زكريا عليه السلام فقيل ستون وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون واشتعل الراس شيبا قيل عم الشيب وقر-------------------ب الموت شبه الموت بشواظ النار في بياضه----------------------------------------------------------- ولم اكن بدعاءك رب شقيا قيل عودتني-	501	8102693166501318660	391	576.5	307	980	39.8979606628418	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3000	true	-913571838369864960	168	235	839	1156	1490	300	-دعاءي فيما مضي وما خيبتني فاجبني اذ- دعوتك ويقال لمن حرم شيءا شقي به وقيل لا يشقي العبد بدعاءه اذا كان صلاحه في الاجابة اجيب وان كان صلاحه في غيره ضمن له خيرا مما دعا به اما معجلا واما مءجلا فلا يخيب الله احدا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني خفت الموالي ا-------------------ي خشيت علي الدين ان يبدلوه ويغيروه وقيل ان يرث علمي من لا يكون من نسلي وقيل اخاف علي -----	3000	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0502	false	4760085227166005181	1	64	8	321	1443	300	لدعاءي فيما مضي وما خيبتني فاجبني اذا دعوتك وذلك انه توسل الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بما سلف من الاستجابة وعن بعضهم ان محتاجا ساله وقال انا الذي احسنت الي وقت كذا وقال مرحبا بمن توسل بنا الينا وقضي حاجته واني خفت الموالي من وراءي من بعدي يعني خشيت علي الدين ان يبدلوه ويغيروه وقيل ان يرث علمي من لا يكون من نسلي وقيل اراد بالموالي	502	8102693166501318660	147	222.5	114	452	32.522125244140625	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3001	true	-9099302774961630657	0	59	0	299	1528	300	امراتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدنك اي اعطني من عندك وليا اي ولدا يكون لي ناصرا علي القيام بحفظ الدين في حياتي يرثني ويرث من ال يعقوب العلم والنبوة والدين عن ابي صالح وقيل يرثني ويرثهم النبوة والعلم عن الحسن ومجاهد والسدي واختلفوا فقيل يعقوب هذا يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وقيل هو------------ اخو زكريا ع--ن الكلبي	3001	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0502	false	4760085227166005181	66	109	334	546	1443	300	امراتي عاقرا لا تلد فهب لي من لدن-----------------ك وليا اي ولدا يكون لي ناصرا علي القيام لحفظ الدين في حياتي يرثني ويرث من ال يعقوب العلم والنبوة والدين قيل هو يعقوب ------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق بن ابراهيم وقيل يعقوب بن ماثان اخو زكريا عليه السلام	502	8102693166501318660	179	318.0	140	313	57.188499450683594	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3003	true	-7056582349509570092	121	239	586	1149	1440	300	يا-زكريا انا نبشرك ا--ي نخبرك بخبر----- بغلام ولد ذكر اسمه يحيي يعني سماه يحيي قيل بشره بالولد وانه يحيا ولا يموت صغيرا وقيل سماه يحيي ليدل علي ان الدين يحيا به لانه ساله لاجل الدين وقيل لانه حيي به رحم امه وقيل لانه لم يذنب قط والله تعالي سمي المطيع حيا والعاصي ميتا فقال اومن كان ميتا فاحييناه وقال اذا دعاكم لما يحييكم وقيل سماه يحيي لانه يقتل شهيدا والشهيد عند الله حي لقوله بل احياء عند ربهم لم نجعل له من قبل سميا قيل لم يسم----- قبله احد قبل خلقه وانما سمي بعد الولادة وقيل لم نجعل له سميا اي نظيرا وقيل لم تلد العواقر مثله ولدا عن ابن عباس وقيل لم نجعل له من قبل مثلا	3003	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0502	false	4760085227166005181	149	194	741	947	1443	300	يا زكريا انا نبشرك يعني نخبرك بخبر يسرك بغلام-------- اسمه ي---------------حيي قيل بشره بالولد وانه يحيي ولا يموت صغيرا وقيل سماه يحيي ليدل علي ان الدين ي--------------------------------------حيي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم نجعل له من قبل سميا---- لم نسم احدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وقيل لم نجعل له من قبل سميا	502	8102693166501318660	183	298.5	141	576	31.77083396911621	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3004	true	-6922116893266580995	59	167	265	781	1420	300	قال رب اني يكون لي غلام اي كيف يكون لي ولد قيل هذا تعجبا وليس بانكار وقيل استحقار لتلك الحالة علي جهة الاستخبار ام بتغير الاحوال ببقاءهما شاءبين قاله الحسن والاصم وقيل قال ذلك تعظيما لهبة الله وعظمته قيل اراد ان يبين ان ربا يفعل مثل هذا فهو كثير الاحسان وقيل قاله سرورا كمن يبشر بشء يسره فيقول كيف يكون هذا وقد بلغت من الكبر وفي مواضع اخر بلغني الكبر لان ما بلغك فقد بلغته يعني كبرت وشبت عتيا قيل خرجت بكبر سني عن حد من يولد له عن ابي مسلم وقيل عمرا طويلا وقد صرت من الدم يبسا قيل كان له بضع وتسعون سنة عن قتادة قال ---------	3004	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0502	false	4760085227166005181	196	242	956	1168	1443	300	قال رب اني يكون لي غلام اي كيف يكون لي ولد قيل هذا تعجب- وليس بانكار وقيل ------------------------------است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار وقيل قاله سرورا كمن يستر بشء يسره فيقول كيف يكون هذا وقد بلغت من الكبر--------------------------------------------------------------- عتيا ------------------------------------------------قيل عمرا طويلا و--------------------قيل كان له بضع وتسعون سن---------ة قال كذلك قال	502	8102693166501318660	198	331.0	154	525	37.71428680419922	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3004	true	-6922116893266580995	222	299	1058	1415	1420	300	قال الله ذل----ك هو علي هين اي سهل وقد خلقتك يا زكريا من قبل ولم تك شيءا قيل لم تك شيءا مذكورا حيا كما انت الان وقيل كنت معدوما لا تعبد ربك فكانك لم تك شيءا وقيل لم تكن شيءا موجودا فاوجدتك قال زكريا يا رب اجعل لي اية اي علامة للحمل قيل اراد ان يعلم وقت الحمل ليتعجل السرور بالولد وباجابة دعاءه قال ايتك علامتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا قيل- لا يمكنك ان -تكلم	3004	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0502	false	4760085227166005181	239	284	1155	1360	1443	300	قال كذلك قال ربك هو علي هين------- وقد خلقتك--------- من قبل ولم تك شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زكر---يا رب اجعل لي اية اي علامة للحمل قيل اراد ان يعلم وقت الحمل فاجاب----------------------- دعاءه قال ايتك علامتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يعني لا يمكنك ان تتكلم	502	8102693166501318660	186	303.5	142	363	51.23966979980469	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3006	true	-7734852161849238753	141	256	740	1316	1546	300	يا يحيي وفيه حذف------ اي قلنا ليحيي لما خلق وعقل واختلفوا قيل قال هذا لما بلغ اشده وقيل اكمل عقله في صباه وصغر سنه وبخلقه وجعله نبيا اوحي اليه يا يحيي قال ابو علي وهذا من عجيب الاختصار الذي لا يوجد في كلام الناس خذ الكتاب قيل التوراة بقوة قيل بجد واجتهاد ومواظبة في العمل به وقيل بجد ونية صادقة وقيل بما قواك الله عليه وايدك به ومعناه وانت قادر علي اخذه قوي علي العمل به وقيل معناه بجدا وصحة عزيمة علي القيام بما في-----ه واتيناه الحكم صبيا قيل الحكم-------ة والعلم في حال---------- صباه وقيل النبوة وعن معمر ان الصبيان قالوا ليحيي اذهب نلعب قال ما للعب خلقنا فانزل الله تعالي واتيناه الحكم صبيا-------------------------- وحنانا	3006	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0503	false	-7681961909775906730	22	87	122	456	1565	300	يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي قلنا ليحيي لما خلق وعقل وقيل ----------------لما بلغ اشده وقيل اكمل عقله في صباه وصغر ---------------------------------------------------------------------------------------------------سنه والكتاب---- التوراة بقوة ب----جد واجتهاد ومواظب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في العمل واتيناه الحكم صبيا وهو الفهم للتوراة والفقه في -الدين عن ابن عباس وقيل دعاه-------------- الصبيان وهو صبي للعب ف--------قال ما للعب خلقنا وقيل العقل وقيل التوراة لان الله اكمل عقله في صباه واوحي اليه وحنانا	503	8102693166501318660	201	283.0	157	630	31.904762268066406	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3007	true	-5944187348670244404	66	223	345	1147	1533	300	وكان تقيا اي مخلصا مطيعا متجنبا للمعاصي ومتي قيل لم اضاف زكاة الي نفسه وهو يصير زكيا مطيعا بفعله قلنا لانه يحصل ذلك بالطافه وهدايته خصوصا في تلك الحالة من الصغر وقيل لانه لما اتاه الهدي قبله يحيي وبرا بوالديه قيل بارا وقيل ذو بر وهو اللطف بهما والطاعة لهما وطلب رضاهما ولم يكن جبارا قيل متكبرا يتطاول علي الخلق من غير استحقاق وقيل الجبار القتال بغير حق عصيا اي لم يكن عاصيا لربه ثم بشره بانه مسلم علي يحيي فقال وسلام عليه قيل سلامة له في الدنيا من المعاصي وفي الاخرة من العذاب وقيل سلام الله عليه وقيل تسلم عليه الملاءكة وقيل امر-------------- هذه الامة بالسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا قيل السلام يوم الولادة تفضل وعند المو--ت وال--------بعث ثو--------اب وقيل سلامه له يوم ولد من صوت الشيطان ولطمه وقيل ان بكاء الصبي من ذلك وقيل سلامه له من بلا-ء الدنيا وعذاب القبر واهوال الحشر وعذاب النار وانما قال حيا تاكيدا لقوله يوم	3007	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0503	false	-7681961909775906730	105	185	560	987	1565	300	وكان تقيا اي مخلصا مطيعا مجتنبا للمعاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وبرا بوالديه قيل بارا -----------وهو اللطف بهما والطاعة لهما وطلب رضاهما ولم يكن جبارا قيل------- يتطاول علي الخلق ولم يكن جبارا---------------------------- ع----------------صيا لربه ثم بشره بانه مسلم علي يحيي فقال وسلام عليه قيل سلامة له في الدنيا من المعاصي وفي الاخرة من العذاب و--------------------قيل تسليم---- الملاءكة وقيل سلام الله عليه في ه------------------------------------------------------------------------------------ذه المواطن والاحوال لانها اوحش المواطن وقيل سلامة--------------------------------------------------------------------- له من بلاوي الدنيا وعذاب القبر واهوال الحشر وعذاب النار و-----قيل سلا--------مة له يوم	503	8102693166501318660	359	565.5	287	835	42.99401092529297	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3009	true	7139806435438582404	185	296	986	1549	1567	300	ثم عطف قصة مريم وعيسي علي قصة زكريا ويحيي عليهم السلام فقال سبحانه واذكر يا محمد في الكتاب يعن---ي كتابك وهو القران وقيل في بمعني من والكتاب التوراة يعني اذكر هذه القصة من كتابهم فيكون ذلك معجزة حيث اخبر عن كتبهم من غير قراءة ولا سماع مريم اذ انتبذت قيل انفردت عن قتادة وقيل تنحت عن الكلبي وقيل اتخذت مكانا تنفرد فيه للعبادة لءلا تشتغل بكلام------------------------------------- الناس عن ابي علي وقيل تباعدت عن قومها حتي لم يروها عن الاصم وابي مسلم وقيل اعتزلت وجلست ناحية من اهلها من قومها قيل كانت في المسجد ما دامت طاهرا فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها وهي دار زكريا فاذا طهرت واغتسلت عادت الي المسجد	3009	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0503	false	-7681961909775906730	195	260	1032	1366	1565	300	ثم عطف قصة مريم وعيسي علي قصة زكريا ويحيي------------- فقال سبحانه واذكر يا محمد في الكتاب يعني في كتابك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم اذ انتبذت من اهلها والانتباذ والاعتزال والانفراد واحد يعني تخلت------------- للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس او من دارها معتزلة من الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانت به------- ما دامت طاهرة فاذا حاضت تحولت الي بيت خال-ها وهي بيت زكريا واذا طهرت واغتسلت عادت الي المسجد	503	8102693166501318660	219	320.5	173	603	36.31840896606445	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3010	true	-8198035531335047059	154	275	793	1389	1508	300	قالت اني اعوذ اي اعتصم بالرحمن خص اسم الرحمن لما يتضمن من الرحمة منك اي من شرك ان كنت تقيا قيل ان كنت مءمنا مطيعا واتعظت فاخرج فاني استعيذ بالله منك فان كنت تقيا فاتعظ واخرج قال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه علمت ان التقي ينهاه عن المعصية وقيل بمعني ما اي ما كنت تقيا حيث استحللت -النظر الي وخلوت بي وقيل المراد به الامر اي اتق الله والاول الوجه لانه الظاهر من الكلام فلما علم جبريل خوفها قال انما انا رسول ربك لاهب لك بينا اختلاف القراءتين علي ما ذكرنا غلاما زكيا قيل----------- طاهرا من الادناس والمعاصي وقيل صالحا تقيا فلما علمت صدقه بمعجزة ظهرت لها قالت--- اي يا رب اني يكون لي غلام وارادت الدعاء لله تعالي	3010	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0504	false	-5768214457087622802	80	137	431	709	1523	300	قالت اني اعوذ--------- بالرحمان ---------------------------------من----------ك ان كنت تقيا قيل ان كنت مءمنا مطيعا------- فاخرج فاني استعيذ بالله منك وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كنت تقيا حيث استحللت بالنظر الي وخلوت بي -----------------------------------------------------------------------------------------قال انما انا رسول ربك لاهب لك -----------------------------------غلاما زكيا يعني نبيا ولدا طاهر------------------------------------ا فلما علمت صدقه بمعجزة ظهرت لها قالت رب اي يا رب ارادة------------------ الدعاء لله تعالي	504	8102693166501318660	243	381.5	191	611	39.77086639404297	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3013	true	2926734932135102633	110	300	584	1501	1501	300	قال يعني جبريل لمريم كذلك قال ربك يعني كما قلت يا مريم كذلك قال ربك وقيل تقديره هكذا قال ربك وقيل تعجبت الملاءكة من ذلك فقال تعالي- هو علي هين فقال جبريل لمريم كذلك قال الله للملاءكة انه يهب لك ولدا من غير ذكر هو يعني خلق الولد عن غير اب علي هين اي سهل------------------------- ولنجعله اية للناس اي حجة للناس تدلهم علي التوحيد وقدرته علي خلق الولد من غير سبب عن الاصم وقيل معجزة ليعلم صدق زكريا وعيسي ورحمة منا اي نعمة لان- يدعوهم الي ما اذا قبلوا نالت-هم رحمة فهو رحمة وقيل رحمة لمن تبعه في دينه وكان امرا مقضيا اي محكوما بكونه فهو كاءن لا محالة وقيل كان امرا قضاه الله وسطره في اللوح المحفوظ وقيل امرا مقضيا اي مفروغا منه وانه خلق المسيح في بطن امه عن ابي مسلم فحملته اي حملت مريم بعيسي قيل ان جبريل نفخ في جيب قميصها و-----------------------------قيل في فيها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت في الحال وقيل نفخ من بعيد نفخا فوصل الريح اليها فحملت فانتبذت به اي انفردت به وقيل تنحت مكانا قصيا اي بعيدا من قومها قيل لما احست بالولادة انفردت عن الناس من اهلها فكتمت امرها خوفا ان-	3013	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0504	false	-5768214457087622802	157	277	809	1400	1523	300	قال يعني جبريل لمريم كذلك قال ربك قيل------------------------------------------ هكذا قال ربك وقيل قال يعني جبريل لمريم كذلك قال ربك هو علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------هين اي سهل يعني خلق الولد من غير اب ولنجعله اية للناس اي حجة للناس يدلهم علي التوحيد و-----------------------------------------قيل معجزة---------------------- ورحمة منا اي نعمة لانه يدعوهم الي م----ا قبلوا كان لهم رحمة كان رحمة وقيل رحمة لمن تبعه في دينه وكان امرا مقضيا ا-------------------------ي محكما وقيل ا----مرا قضاه الله وصدره في اللوح المحفوظ 192235 فحم--------------------------------------------------------------لته اي حملت----- بعيسي قيل ان جبريل نفخ في جيب ردعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملته وقيل في فيها فوصلت النفخة الي بطنها------------------------------------------------------------ فانتبذت--- اي انفردت به---------- مكانا قصيا ---بعيدا من قومها قيل لما احست بالولادة انفردت عن الناس من اهلها وكتمت امرها خوفا ان	504	8102693166501318660	467	733.5	367	975	47.89743423461914	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3014	true	532801898568745760	84	192	442	990	1512	300	حملت به في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زاغت الشمس من يومها-------------------------------------------------------------------- وهي -----------------------بنت عشر سنين وقد كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي فاجاءها المخاض اي الجاها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي المخاض الطلق وقيل الحمل الي جذع النخلة قيل كان جذع نخلة يابسة في الصحراء ولم يكن لها سعف وقيل كان في الشتاء ولم يكن للنخلة راس فجعله الله اية والالف واللام دخلا للعهد لا للجنس وكانت نخلة معروفة معهودة وقيل انبت الله جذعا فتعلقت به كما تتعلق المراة بالمراة عند وجع الولادة وقيل ولدت بناحية بيت المقدس فلما ولدت قالت مريم------------------ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا متروكا عن	3014	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0505	false	-7926340707263466927	0	85	0	426	1527	300	حملت--ه في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها وعن ابن عباس كان مدة هذا الحمل ساعة واحدة كما حملته مدته وقيل حمتله وهي بنت ثلاث عشرة سنة وقيل بنت عشر وقيل انها---- حاضت حيضتين------------------ فاجاءها المخاض اي الجاها---------------------------------------- الطلق وقيل الحمل الي جذع النخلة قيل كان جذع نخلة يابسة في الصح----------------راء وقيل ك-----------------------------------------------------------------------------------انت نخلة معروفة وقي-------ل انبت الله جذعا فتعلقت به------------------------- عند وجع الولادة---------------------------- فلما ولد-----ت مريم عليها السلام قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا متروكا ---	505	8102693166501318660	303	485.0	240	657	46.11872100830078	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3015	true	2445213545053087469	53	183	280	939	1531	300	الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قيل نهرا عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقيل جدولا عن البراء بن عازب والاصم وقيل النهر الصغير عن ابراهيم والضحاك وقتادة يعني جعل لك نهرا تشربين منه وتتطهربن من النفاس والولادة وقيل السري عيسي عن الحسن وابن زيد وابي علي قال الحسن كان والله عبدا سريا اي رفيعا شريفا ومعني قوله تحتك قيل جعل النهر يجري تحت امرها وتمسكه بامرها ونظيره قوله وهذه الانهار تجري من تحتي اي تحت امري وقيل تحتك اي اسفل منك يجري الماء واذا حمل علي عيسي فالمعني ظاهر وقيل ضرب جبريل برجله فظهر ماء عذب وقيل بل عيسي ضرب برجله فظهر عين ماء تجري وهزي اليك اي جري اليك بجذع النخلة يقال الجذع النخلة نفسها وقيل الجذع الغصن ايضا تساقط عليك اي تسقط عليك---------- رطبا جنيا	3015	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0505	false	-7926340707263466927	130	172	659	878	1527	300	الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا قيل ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرا تشربين منه و-تطهرين من النفاس وقي---------ل السري عيس---------------------------ي قال الحسن كان والله عبدا سريا اي رفيقا شريفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهزي ا------------ليك بجذع الن------------------خلة نفسها وقيل الجذع الغصن----- تساقط قال الزمخشري فيه تسع قراءات رطبا جنيا	505	8102693166501318660	189	307.0	150	669	28.251121520996094	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3017	true	-7219244944227180447	62	218	300	1072	1467	300	واشربي من هذا الماء و----قري عينا ابشري بهذا الولد وطيبي نفسا فاما ترين من البشر احدا فقولي قيل في الكلام حذف وهو من يسالك عن حالك فقولي اني نذرت للرحمن صوما قيل صمتا عن ابن عباس وانس وقيل صوما عن الطعام والشراب والكلام اي امساكا عن قتادة والضحاك ويقا---------ل ما وجه امرها بالصمت قلنا قيل ليكفيها الكلام ولفظ ب-ما يبرء ساحتها عن ابن مسعود وابن زيد ووهب ويقال كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس فاذن لها في هذا القدر وقيل امر ان تقول اشارة وقيل امرها ان تقولها قطعا ثم تمسك عن الكلام بعده فلن اكلم اليوم انسيا قيل كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم الانس فاتت به قومها تحمله قيل جاءت بالولد الي غار فمكث اربعين ليلة حتي طهرت من النفاس ثم اتت به قومها عن ابن عباس وقيل نهضت من عند الجذع فاتت به قومها قريرة العين سارة فلما راوها نسبوها الي الفجور وقالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا اي-- عظيما	3017	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0505	false	-7926340707263466927	180	279	921	1426	1527	300	وارفضي عنك ما احزنك وقيل قري عينا ابشري بهذا الولد الصالح---- فاما ترين من البشر احدا يعني من ------------------------سالك عن حالك فقولي اني نذرت للرحمن ص------------------------------------وما عن الطعام والشراب والكلام لانهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم ومتي قيل ما وجه امرها بالصمت قالوا--- ليكفيها الكلام ولدها يما يبرءها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن اكلم اليوم انسيا قيل كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم الانس فاتت به قومها ------قيل جاءت بالولد الي غار فمكث اربعين ليلة حتي طهرت من النفاس ثم اتت--- قومها و------------قيل نهضت من ------جذع فاتت به قومها وهم اهل بيت صالحون فتباكوا و قا------------------لوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا امرا عظيما	505	8102693166501318660	395	623.5	313	788	50.12690353393555	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3020	true	2620559942239317653	99	277	502	1373	1479	300	ولم يجعلني جبارا شقيا اي بلطفه تواضعت حتي لم اكن من الجبارين الاشقياء وقيل لم ينزلني منزلة الجبارين الاشقياء في العقاب واللعن والذم عن ابي علي والسلام علي قيل سلام الله عليه وقيل امره ان يسلم علي نفسه وقيل السلامة له في هذه الاحوال عن ابي علي وهو الوجه وقيل السلام الله اي هو مطلع علي هذه الاحوال يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث في المحشر حيا للجزاء------------------------------------------------------- ذلك ما تقدم من القصة والصفة قصة عيسي ابن مريم قول الحق اي هو قول الحق الذي فيه يمتر------ون يعني اليهود والنصاري ويزعم اليهود انه ساحر كذاب وتزعم النصاري انه ابن الله وثالث ثلاثة وقيل هو شك النصاري واختلافهم فبعضهم قالوا هو الله وبعضهم ----هو ابن الله وروحه وفرقة ثالث ثلاثة ثم كذبهم الله تعالي فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اي هو منزه عن ان يكون من صفته اتخاذ الاولاد وقيل اللام منقول و ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا اي حكم بامر انه يكون فانما يقول له كن فيكون قيل هو- مثل انه تعالي يفعل ما يشاء من غير امتناع	3020	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0506	false	-2131833416450258927	173	278	901	1422	1546	300	ولم يجعلني جبارا شقيا اي------ تواضعت حتي لم اكن من الجبابرة---------------------------------------------------------------------------------- والسلام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث---------- حيا قيل سلام الله عليه في هذه الاحوال وقيل السلامة في هذه الاحوال ذلك ما تقدم من الصف-------- قصة عيسي ابن مريم قول ال---------------حق الذي فيه يمترون يشكون يعني اليهود والنصاري وتزعم اليهود انه ساحر كذاب وتزعم النصاري انه ابن الله وقيل------------ هو شك النصاري واختلافهم فبعضهم قال ه--و الله وبعضهم قال هو ابن الله وروحه ثم ا----------------كذبهم الله تعالي فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحا------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا قضي امرا--------------------- فانما يقول له كن فيكون قيل انه مثل انه------ يفعل الاشياء من غير امتناع	506	8102693166501318660	428	711.5	338	937	45.677696228027344	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3021	true	7880409488752411002	108	134	552	682	1534	300	يوم ياتوننا----------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذر------هم يوم الحسرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضي الامر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم في غفلة ----------------------وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها	3021	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0507	false	-3446756946332323258	117	220	627	1165	1573	300	يوم ياتوننا اي ياتون القيامة لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين يعني في الدنيا في ضلال مبين ظاهر قال جار الله في قوله اسمع بهم معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون ما يسءهم ويصدع قلوبهم وانذرهم خوفهم يوم الحسرة اي يوم القيامة وسميت الحسرة لكثرة الحسرات والتاسف علي ما فرط وقيل انما يتحسر من يستحق العقاب فقط والله اعلم قوله تعالي اذ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سءل فقال حين يذبح الكبش والفريقان ينظرون وهم في غفلة يعني في الدنيا عن ذلك وهم لا يءمنون انا نحن نرث الارض ومن عليها	507	8102693166501318660	130	180.5	104	538	24.1635684967041	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3022	true	8575639200344008695	77	300	386	1574	1574	300	افترقوا في عيسي فرقا ثلاثا اليعقوبية والنسطورية والملكي-ة وقيل اليهود والنصاري من اهل الكتاب اختلفوا في عيسي عن قتادة ومجاهد وابي علي وقيل هم جميع الكفار------ تحزبوا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فتظاهروا عليه مع تفرقهم ومخالفة بعضهم بعضا عن الاصم من بينهم من للتبعيض لان منهم من ثبت علي الحق فويل للذين كفروا قيل الويل كلمة وعيد وقيل العذاب من مشهد يو-----م يعني من مجمع يوم اي و--يل لهم من الفضيحة علي رءوس الجميع يومءذ وقيل المشهد الم-------------------شهود يوم عظيم يوم القيامة سمي عظيما لعظم اهواله اسمع بهم و-----------------------------------------------------ابصر قيل ما اسمعهم وابصرهم به يوم القيامة ولكن لا ينفعهم عن الحسن وقتادة لانهم يسمعون ما يصدع قلوبهم ويرون ما يهلكهم مما اعد الله لهم وان كانوا اليوم في جهل ظاهر ونفور عن الحق كانهم صم عمي وقيل اسمعهم ما انزلنا عليك من وعيدهم وابصرهم بالوصف لهم ذلك حتي يصيروا كانهم يبصرون عن ابي علي وقيل اسمعهم وابصرهم بهءلاء الانبياء كي يءمنوا وقيل يسمعون ذلك اليوم ويبصرون ما لا يسمعون اليوم وان كان لا ينفعهم قال ابو مسلم وتلخيصه هم بصراء سامعون يوم ياتوننا لكنهم اليوم في ضلال وغفلة ولا يءمنون فانذرهم يوم القيامة بالاخرة يوم ياتوننا اي ياتوا القيامة بحيث لا يملك احد حكما غير الله لكن الظالمون اليوم------------------ في الدنيا في ضلال مبين اي بين ظاهر------------------------------------------------------------------------------------- وانذرهم خوفهم يوم الحسرة اي يوم القيامة وسميت يوم الحسرة لكثرة الحسرات والتاسف-	3022	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0507	false	-3446756946332323258	0	163	0	881	1573	300	افترقوا في عيسي فرقا ثلاثا اليعقوبية والنسطورية والملاءكة وقيل اليهود والنصاري من اهل الكتاب اختلفوا في عيسي وقيل اراد----------------------- جميع الكفار الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------- من بينهم من للتبعيض لان منهم من ثبت علي الحق فويل للذين كفروا قيل الويل كلمة وعيد ------------من مشهد يوم عظيم يعني من مجمع يوم اي الويل لهم من الفضيحة علي رءوس الجمع وهو يوم القيامة قال جار الله او من كان الشهود فيه وهو الموقف او من شهادة ذلك اليوم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم اسمع بهم وابصر قيل ما اسمعهم وابصرهم--- يوم القيامة ولكن لا ينفعهم وقيل اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم ما انزلنا عليك من وعيدهم وابصرهم بالوصف لهم ذلك حين يصيرون كانهم يبصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يوم ياتو-----------------------------------------------------------------------------ننا اي ياتون القيامة------------------------------- لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين يعني في الدنيا في ضلال م-------بين ظاهر قال جار الله في قوله اسمع بهم معناه التهديد بما يسمعون ويبصرون ما يسءهم ويصدع قلوبهم وانذرهم خوفهم يوم الحسرة اي يوم القيامة وسميت الح----سرة لكثرة الحسرات والتاسف	507	8102693166501318660	594	976.0	481	1383	42.95010757446289	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3023	true	4090168215733386903	106	183	555	967	1534	300	وهم في غفلة يعني في الدنيا عن ذلك وهم لا يءمنون لا يصدقون بذلك انا نحن نرث الارض ومن عليها لما ذكر غفلتهم عن الاخرة بسبب اشتغالهم بالدنيا وحرصهم عليها اخبر انهم لا يدومون فيها تزهيدا فيها وترغيبا في الاخرة قال انا نحن نرث الارض ومن عليها يعني نميتهم فلا يبقي ملك ي----تصرف ويبقي الله سبحانه فيرث الارض ومن عليها والمراد بالارث زوال ملك اهلها والينا يرجعون يعني يبعثون يوم القيامة فيرجعون الي حكمه وجزاءه علي اعمالهم	3023	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0507	false	-3446756946332323258	203	251	1089	1342	1573	300	وهم في غفلة يعني في الدنيا عن ذلك وهم لا يء---------------منون انا نحن نرث الارض ومن عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها يعني نميتهم فلا يبقي ملك ولا متصرف ويبقي الله تعالي- فيرث الارض ومن عليها والمراد بالارث زوال ملك اهلها والينا يرجعون يعني يبعثون يوم القيامة فيرجعون الي حكمه وجزاءه علي اعمالهم	507	8102693166501318660	239	459.5	192	416	57.45192337036133	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3025	true	-5582264902090604887	16	105	74	510	1528	300	ثم ذكر قصة ابراهيم فقال سبحانه واذكر يا محمد في الكتاب في القران ابراهيم انه كان صديقا -قيل كثير التصديق في امور الدين عن ابي علي وقيل كثير الصدق فيما يخبر عن الله حتي لا يكذب عن ابي مسلم وقيل الصديق من اسماء الدين يسمي به من عظمت رتبته عن الاصم نبيا قيل رفيع الشان بالرسالة وقيل رسولا اذ قال لابيه ازر وكان كافرا يا ابت لم تعبد قيل اراد العبادة وهو ظاهر الكلام وقيل اراد الدعاء وقيل اراد الخضوع وقيل اراد الطاعة ما لا يسمع ولا يبصر ولا	3025	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0507	false	-3446756946332323258	251	300	1342	1573	1573	300	ثم ذكر قصة ابراهيم فقال سبحانه واذكر يا محمد في الكتاب في القران ابراهيم انه كان صديقا نبيا كثير الصد--ق في امور الدين وكثرة ما صدق---------------------------------------------------------------------------------------- به من عيوب الله واياته وكتبه ورسله------------------------------- اذ قال لابيه ازر وكان كافرا يا ابت لم تعبد------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يسمع ولا يبصر ولا-	507	8102693166501318660	188	309.0	145	437	43.02059555053711	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3025	true	-5582264902090604887	105	255	510	1280	1528	300	يغني عنك شيءا اي- لا يكفيك شيءا فلا ينفعك ولا يضرك وقيل ا-----------------راد الاصنام عن اكثر المفسرين وقيل اراد كل معبود عبد-ه قومه من الشمس والقمر والنجوم والاصنام وغير ذلك عن الاصم وبين الكلام ان العبادة يستحقها المنعم باصول النعم وهو الاله القادر العالم الحي القديم ولما استحال من هذه الاوثان ذلك استحالت العبادة لها ياابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك قيل علمت من علوم الدين ما لم تعلم وقيل من العلم بالقيامة واحوالها ومن وعد الله ووعيده وان من عبد غير الله يعذب وقيل من العلم اي من اسباب العلم من الادلة والوحي والنبوة ما لم ياتك فاتبعني في الدين اهدك ادلك وارشدك صراطا سويا اي طريقا مستويا في الدين وهو طريق الحق وقيل طريق الجنة وقيل طريقا تنجيك من النار ياابت لا تعبد الشيطان قيل لا تط-عه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من ع--------------------------بد-----------------------------------------------ه ولا شبهة انهم لم يعبدوا الشيطان ولم يصلوا له ولكن من	3025	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0508	false	-7863205589378587229	0	99	0	498	1518	300	يغني عنك شيءا قيل ---------------لا ينفعك ولا يضرك ولا يغني عنك شيءا قيل اراد الاصنام وقيل ا-----------------راد كل معبود عبدوه قومه من الشمس والقمر والنجوم يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك يعني ----من علوم الدين وامر ---------------------القيامة واحوالها ومن وعد الله ووعيده ما لم تعلم---------------------------------------------------------------------------------- فاتبعني--------- اه------------دك صراطا سويا اي طريقا مستويا ---------وهو طريق الحق وقيل طريق الجنة يا -------------------------ابت لا تعبد الشيطان قيل لا تطيعه فيما يدعوك----- فتكون بمنزلة من عبده لان من اطاع شيءا فقد عبده ويحتمل ان المراد بالشيطان رءساءهم والاول الوجه ولا شبهة انهم لم يعبدوا الشيطان ولم يصلوا له ولكن ---	508	8102693166501318660	372	606.5	298	863	43.105445861816406	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3028	true	-4947786695097799433	169	258	904	1342	1548	300	فلما سمع ابراهيم من ابيه هذا الجواب الموحش قال سلام عليك قيل هو توديع علي الطف الوجوه وهو سلام متاركة ومباعدة منه عن ابي علي وابي مسلم وقيل ام--ان لك مني بما اردت من اعتزالي فاني افعله وقيل اراد اقامة سنة الدين وقيل اراد به سلامة الدنيا-------------- وهذا يجوز ان يدعي به الكافر وقيل معناه سلمت مني لا اصيبك بمكروه ولا اكافءك عن الاصم ساستغفر لك ربي قيل وعده ان يستغفر له علي مقتضي العقل حتي منعه الشرع وقيل كان وعده ان يءمن فاستغفر له بشرط ان يصدق وعده	3028	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0508	false	-7863205589378587229	179	236	913	1193	1518	300	فلما سمع ابراهيم من ابيه هذا الجواب الموحش قال سلام عليك قيل--- توديع علي اللطف------ وهو سلام متاركة ومباعدة وق-------------------------يل اما ان لك مني -ما اردت من اعتزالي فاني افعله وقيل اراد -----------------------------سلامة الدنيا قال في الحاكم وهذا يجوز ان يدعا به للكافر-------------------------------------------------------- ساستغفر لك ربي ------------------------------------------------------قيل كان وعده ان يءمن فاستغفر له بشرط ان يصدق وعده	508	8102693166501318660	257	443.0	204	454	56.60792922973633	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3028	true	-4947786695097799433	0	83	0	434	1548	300	ثم ذكر تعالي حديث ابراهيم عليه السلام في دعوته الي دينه فقال تعالي- قال يعني ابا ابراهيم وهو ازر مجيبا له حين دعاه الي الايمان اراغب انت عن الهتي يعني اتزهد في عبادة الهتي التي هي الاصنام يا ابراهيم وقيل تانف من عبادتي عن الاصم لءن لم تنته اي ان لم تمتنع عن هذا وترجع عن مقالتك وعيب الهتنا لارجمنك قيل لارمينك بالذم والعيب عن السدي وابن جريج والضحاك وقيل لارجمنك بالحجارة عن الحسن وابي علي وقيل اظهر امرك للناس وارجمنك ليرجموك ويقتلوك	3028	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0508	false	-7863205589378587229	121	174	607	885	1518	300	ثم بين تعالي حديث ابراهيم عليه السلام في دعوته الي دينه فقال سبحانه قال يعني ابو ابراهيم وهو اذر مجيبا له حين دعاه الي الايمان اراغب انت عن الهت-----ي اتزهد في عبادة الهتي التي هي الاصنا-----------م وقيل تانف عن عبادة الهتي---- لءن لم تنته لارج--------------------------------------------------منك قيل------------------------------------------------------------- بالحجارة و------------------قيل اظهر امرك للناس ف--------يرجموك ويقتلوك	508	8102693166501318660	253	439.5	201	435	58.160919189453125	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3029	true	-1183493929124696402	3	60	17	311	1581	300	ثم بين انه يختار الدين علي مساعدة الاب والهجرة علي الوطن فقال واعتزلكم اي اتنحي عنكم وما تدعون من دون الله قيل تدعونه الها وهي الاوثان وقيل تدعون تعبدون وادعو -ربي اي اعبده وادعوه الها عسي-------------------------------------- هو--- هنا واجب ومعناه -لا اكون بدعاء ربي شقيا كما شقيتم بدعاء الاصنام وذكر عسي علي وجه الخضوع فلما اعتزلهم اي	3029	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0508	false	-7863205589378587229	242	300	1221	1518	1518	300	ثم بين انه يختار الدين علي مساعدة الاب والهجرة عن- الوطن فقال واعتزل--------------كم وما تدعون من دون الله قيل تدعونه الها وهي الاوثان وقيل تدعون تعبدون وادعوا ربي اي اعبده وادعوه الها عسي علي وجه الخضوع الا اكون بدعاء ربي قيل هو ها هنا واجب ومعناه الا اكون بدعاء ربي شقيا كما شقيتم بدعاء الاصنام------------------------ فلما اعتزلهم اي-	508	8102693166501318660	252	452.0	205	337	74.77745056152344	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3029	true	-1183493929124696402	60	125	311	672	1581	300	فارقهم قيل فارقهم الي الارض المقدسة عن مقاتل وما يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها------------ وهبنا له اعطينا له اسحاق ويعقوب ابنا وابن ابن وكلا جعلنا نبيا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلهم رسلا وانبياء يقتدي بهم في الدين ووهبنا لهم من رحمتنا قيل المال والولد وقيل النبوة والكتاب وقيل الرحمة -النعمة فوهبهم نعمة الدين والدنيا------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا رفيعا قيل ثناء حسنا	3029	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0509	false	-2516152808929286545	0	62	0	351	1593	300	فارقهم قيل فارقهم الي الارض المقدسة--------- وما يعبدون من دون الله يعني يدعونه ال-ها وهي الاوثان وهبنا ----------له اسحاق ويعقوب ابنا وابن ابن وكلا جعلنا نبيا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب صلوات الله عليهم اجمعين قوله تعالي--- ووهبنا لهم من رحمتنا قيل المال والولد وقيل النبوة والكتاب وقيل الرحمة والنعمة فوهبهم نعمة -------الدنيا والدين وجعلنا لهم لسان صدق عليا رفيعا قيل بناء حسنا	509	8102693166501318660	286	485.0	231	381	75.06562042236328	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3030	true	886318644357694350	136	202	774	1125	1616	300	ثم ذكر تعالي حديث موسي واسماعيل فقال سبحانه واذكر يا محمد في الكتاب في القران موسي انه كان مخلصا قيل اخلص العبادة لله وقيل كان موحدا مسلما عن مقاتل وبفتح اللام كان مختارا للرسالة وقيل اختاره بان كلمه ووهبه الجاه وساءر ما اعطاه وكان رسولا الي فرعون وقومه نبيا رفيع الشان والقدر--------------------------------------------------------------------------- وناديناه اي دعوناه من جانب الطور الايمن يعني كان النداء من جانب اليمين من ---	3030	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0509	false	-2516152808929286545	75	141	424	762	1593	300	ثم ذكر------ حديث موسي واسماعيل فقال سبحانه واذكر يا محمد في الكتاب في القران موسي انه كان مخلصا قيل اخلص العبادة لله وقيل كان موحدا مسلما--------- وبفتح اللام كان مختارا للرسالة------------------------------------------------ وكان رسولا---------------- نبيا الرسول الذي معه الكتاب من الانبياء والنبي الذي ينبء عن الله عز وجل وان لم يكن معه كتاب كيوشع وناديناه اي دعوناه من جانب الطور الايمن اي من ناحية------------ اليمني او من	509	8102693166501318660	228	384.5	183	429	53.146854400634766	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3031	true	7034712680343915013	111	164	570	846	1561	300	وكان يامر اهله قيل----------------- امته عن الحسن وقيل قومه وعترته بالصلاة والزكاة -قيل كان يامر بهما وقيل كان يامر اهله بصلاة الليل وصدقة النهار وقيل الزكاة ما يزكيهم بها ويقربهم الي الله تعالي عن الاصم و-----------------------كان عند ربه مرضيا قيل صالحا زكيا رضي الله عنه فحصل له عنده المنزلة العظيمة وقيل رضي الله	3031	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0509	false	-2516152808929286545	216	265	1161	1425	1593	300	وكان يامر اهله بالصلاة قيل كان يامر ام--------------------------ته بالصلاة والزكاة وقيل---- يامر اه-------------------له بصلاة الليل وصدقة النهار وقيل الزكاة ما يزكيهم---- ويقربهم الي الله وكان رسولا نبيا قيل جمع بينهما تاكيدا وكان عند ربه مرضيا قيل صالحا زكيا رضي الله عنه فحصل له عنده المنزلة العظيمة وقيل رضي عمله	509	8102693166501318660	204	343.0	165	317	64.35330963134766	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3035	true	4039363547827353280	28	127	128	612	1506	300	عن ابي مسلم و--قيل غيا واد في جهنم عن ابن عباس وابن مسعود وعطاء وكعب وقيل خسرانا وقيل اثاما ومعاصي عن الاصم ثم بين حال المقلع من ذلك فقال سبحانه الا من تاب اي ندم علي ما سلف وامن في مستقبل عمره وعمل صالحا ما امره الله تعالي من الطاعات فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون حقهم ولا ينقص مثاب حقا ولا يعاقب معاقب بما لا يستحقه ثم وصف الجنة فقال سبحانه جنات عدن اي جنات اقامة لا تزول الجنة ولا سكانها التي وعد الرحمن عباده المءمنين بالغيب يعني غاءبة عنهم لم يروها انه كان وعده	3035	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0511	false	5709207376954784655	23	73	123	379	1528	300	عن طريق الجنة وقيل غيا واد في جهنم تستعيذ منها اوديتها------------------------------------------------------------------------------------------ الا من تاب------------------ وامن--------------- وعمل صالحا------------------------------ فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا اي لا ينقصون حقهم ج-------------------------------------------------------------------------نات عدن ج---نات اقامة لا تزول الجنة ولا سكانها التي وعد الرحمن عباده المءمنين بالغيب يعني غاءب- عنهم لم يروها انه كان وعده	511	8102693166501318660	227	372.0	179	486	46.70781707763672	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3037	true	8417621392775724379	187	297	961	1531	1546	300	لا يسمعون فيها لغوا قيل قولا يجب ان يلغي مثل الخنا والفجر والفحش والاباطيل وقيل يمينا كاذبة عن مقاتل وقيل ماثما الا سلاما لكن يسمعون سلاما قيل قولا يسلمون منه وقيل قولا سالما من هذه المعاءب وقيل يسلم بعضهم علي بعض ويسلم الله تعالي و---------------الملاءكة عليهم ولهم رزقهم عطاءهم فيها في الجنة بكرة وعشيا يعني علي مقدار طرفي النهار وقيل الغرض بهذا ادرار الرزق عليهم اي في اي وقت شاءوا وقيل يجوز ان يجعل الله فيهم علامة يعرفون بها مقادير اليوم في الاخرة كما يعرفون في الدنيا بالشمس تلك الجنة ما وصفها التي نورث من عبادنا ----------------------------------------------------------------------------قيل لكل مكلف موضع من الجنة فاذا عصي دفع الي غيره فلذلك سماه ارثا	3037	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0511	false	5709207376954784655	74	151	385	789	1528	300	لا يسمعون فيها لغوا--------------------- مثل الخنا -------والفحش والاباطيل وقيل يمينا كاذبة و---------قيل ماثما الا سلاما وهو تسلي----------------------------------------------------------------------------------------م الله عليهم وقيل اراد تسليم الملاءكة------ ولهم رزقه-------م فيها--------- بكرة وعشيا يعن----ي مقدار طرفي النهار وقيل اراد------ ادرار الرزق عليهم ---في اي وقت شاءوا------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك الجنة ما وصفت- التي نورث من عبادنا وقرء نورث استعارة اي نبقي الرزق عليه الجنة كما نبقي علي الوارث مال الموروث وقيل لكل مكلف موضع في الجنة فاذا عصي دفع الي غيره فلذلك سماه ارثا	511	8102693166501318660	295	445.5	235	661	44.62934875488281	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3038	true	-8939482494927793070	90	212	470	1110	1565	300	ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وما بين ذلك النفختين عن ابن عباس وقتادة والضحاك والربيع وابي العالية وقيل ما بين ايدينا امور الاخرة وما خلفنا امور الدنيا وما بين ذلك ما بين النفختين وما بينهما اربعون سنة عن مقاتل وقيل ابتداء خلقنا ومنتهي اجالنا ومدة حياتنا وقيل ما بين ايدينا من الثواب والعقاب وما خلفنا ما مضي من اعمالنا في الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا الي يوم القيامة وقيل ما بين ايدينا الارض عند نزولنا وما خلفنا السماوات اذا نزلنا ---------------منها وما بين ذلك بين السماء والارض يعني كل ذلك له والتدبير في نزولنا اليه وقيل هو المدبر لنا في الاوقات الماضية------------------------------------------------------------ والمستقبلة والذاهبة وما كان ربك نسيا يعني لا يجوز عليه النسيان وقيل ------وما كان ربك نسيا	3038	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0511	false	5709207376954784655	212	286	1093	1470	1528	300	ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وما بين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ما بين النفختين وهو------- اربعون سنة -----------------------------------------------------وقيل ما بين ايدينا امور الاخرة ------وما خلفنا امور---------------- الدنيا وما بين ذلك بين النفختين وقيل----------------------------- الارض التي بين ايدينا-------------- اذا نزلنا والسماء التي وراءنا وما بي--------ن السماء والارض----------------------------------------------------------------------------- والمعني انه المحيط بكل شء لا يخفي عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال------------ ذرة وما كان ربك نسيا يعني لا يجوز عليه النسيان وقيل المعني ما كان ربك نسيا	511	8102693166501318660	240	329.0	189	721	33.28710174560547	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3038	true	-8939482494927793070	271	297	1405	1554	1565	300	رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من الخلاءق والاشياء فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر علي اداء عباداته هل تعلم له سميا قيل مثلا وشبيها	3038	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0512	false	-6992033904305036929	4	27	25	148	1583	300	رب السماوات والارض اي خالقهما وخالق ----ما بينهما-------------------- فاعبده واصطبر لعبادته اي اصبر علي اداء عباد-ته هل تعلم له سميا قيل مثلا وشب-ها	512	8102693166501318660	118	204.0	96	149	79.19463348388672	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3041	true	-8222493575271416355	143	270	719	1407	1560	300	فوربك يا محمد او ايها السامع لنحشرنهم اي لنجمعنهم يعني يجمع الخلق في المعاد للجزاء وقيل يجمع المشركين المنكرين للبعث والشياطين يعني قرناءهم الذين اضلوهم فيقرن كل شيطان بكافر منكر للبعث بسلسلة زيادة في عذابه وقيل يحشرون من قبورهم مقر-نين باولياءهم من الشياطين وقيل اراد صناديد قريش والاول الوجه لعموم اللفظ ثم لنحضرنهم يعني الخلق والشياطين حول جهنم يعني عرصات القيامة وقيل في جهنم جثيا قيل جاثية علي الركب عن الحسن والضحاك كانه اشار الي عجزهم وتضرعهم وذلهم وقيل جماعات جماعات عن ابن عباس كانه قيل جثوة يعني زمرا وقيل جميعا عن مقاتل وهو علي هذين القولين جمع جثوة ثم لننزعن اي يامر الله من ينزع من بينهممن كل شيعة اي من كل امة وطاءفة واهل دين ايهم اشد علي الرحمن عتيا اي عتوا قيل فجورا وكذبا	3041	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0512	false	-6992033904305036929	73	117	376	616	1583	300	فوربك يا محمد او ايها السامع لنح-------------------------------------------------------------------------------شرنهم والشياطين قيل نحشرهم--------------------------------------------------------------------------------- من قبورهم مقرونين باولياء-- من الشياطين ث-----------------------------------------------م لنحضرنهم يعني الخلق والشياطين حول جهنم يعني عرصات القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم لننزعن من ك-----------------------------ل شيعة اي من كل امة وطاءفة--------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا ق--------يل فجورا وكذبا	512	8102693166501318660	219	362.0	176	689	31.78519630432129	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3044	true	-7148455912928793387	137	275	725	1426	1563	300	ثم بين تعالي احوالهم يوم الحشر فقال تعالي وا-ن منكم الا واردها قيل تقديره ما منكم الا من هو واردها ومثل هذا يجوز وقال تعالي وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به اي الا من يءمن قال الشاعر لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا اي من بين من اثري واقتر وقيل اراد المشركين عن عكرمة والاصم والقاضي وقيل هو عام الا واردها اختلفوا في هذا الورود علي اقوال احدها ان المراد به الدخول اي ما من احد الا وهو داخلها ودلوا عليه بقوله------ ثم ننجي الذين اتقوا ثم اختلف هءلاء فقيل انه خطاب للكفار خاصة ثم ننجي ابتداء وليس بعطف كقوله ثم كان من الذين امنوا وتقديره ننجيهم فلا ندخلهم النار وقيل بل خطاب لجميع المكلفين فلا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها فتكون بردا وسلاما علي المءمنين وعذابا لازما للكافرين ومتي قيل	3044	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0512	false	-6992033904305036929	133	180	686	933	1583	300	ثم بين تعالي احوالهم يوم الحشر فقال سبحانه وان منكم الا وارد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اختلفوا في هذا الورود علي اقوال احدها ان المراد به الدخول اي ما من احد الا وهو داخله- ودلوا عليه بقوله تعالي ثم ننجي الذين اتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتكون بردا وسلاما علي المءمنين وعذابا علي ا--لكافرين و----قيل	512	8102693166501318660	228	402.5	184	708	32.20338821411133	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3046	true	-5940769376481448761	0	28	0	164	1552	300	للذين امنوا اي الفريقين يعني فريق الكفار وفريق المءمنين خير مقاما اي مجلسا وموضع اقامة واحسن نديا اي مجلسا وانما تفاخروا بالمال وزينة الدنيا ولم يتفكروا في العاقبة	3046	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0512	false	-6992033904305036929	271	299	1417	1581	1583	300	للذين امنوا اي الفريقين يعني فريق الكفار وفريق المءمنين خير مقاما اي مجلسا وموضع ابانة واحسن نديا اي مجلسا داءما تفاخروا بالمال وزينة الدنيا ولم يتفكروا في العاقبة	512	8102693166501318660	160	316.0	132	164	97.56097412109375	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3046	true	-5940769376481448761	49	244	263	1259	1552	300	بين تعالي ان مالهم وما ا-توا من اسباب الدنيا لا يغني عنهم شيءا فقال سبحانه وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي جماعة قيل من هءلاء الكافرين هم احسن اثاثا اي امتعة وزينة الدنيا ورءيا قيل هيءة عن ابن عباس وقيل منظرا حسنا --عن الاصم وابي علي ي---عني كما لم يغن ع-نهم مالهم عند اهلاكهم كذلك لا يغني عن هءلاء قل يا محمد من كان في الضلالة عن الدين فليمدد له الرحمن مدا يعني وان استحقوا العقوبة بكفرهم وازالة نعمه بترك شكرهم فان عادة الله------ الافضال عليهم بالامهال ابلاغا ل---لحجة فيمد في عمره ويمهله وقيل يمده بان يخليه وسوء اختياره عن ابي مسلم وقيل قوله فليمدد صيغته صيغة الامر والمراد التهديد اي فليعش طويلا فانه قد مد في عمره ليتوب ويرجع وذلك لا ينجيه من عذابه ان لم يتب فانه اتي من قبل نفسه في ذلك حتي اذا راوا ما يوعدون من العذاب اما العذاب واما الساعة قيل اما عذاب الاستءصال في الدنيا عن الاصم وقيل عذاب وقت الاياس وقيل عذاب القبر وقيل عذاب السيف واما الساعة يعني---------------------------------- القيامة وعذاب النار فسيعلمون حين يرون العذاب من هو شر مكانا هءلاء الكفار ام المءمنون الذين يدخلون الجنة وهو جواب لقولهم احسن اثاثا ورءيا واضعف جندا اي اقل	3046	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0513	false	4206268524875368139	0	116	0	593	1556	300	بين تعالي ما --لهم وما اوتوا من اسباب الدنيا لا يغني عنهم شيءا فقال سبحانه وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي جماعة قيل--- هءلاء الكافرين هم احسن اثاثا اي امتعة وزينة------- ورءيا اي- هيءة عن ابن عباس وقيل منظرا حسنا وقيل الاثاث متاع البيت يعني كما لم يغني عنهم مال------------هم كذلك هءلاء الكفرة---- قل يا محمد من كان في الضلالة عن الدين فليمدد له الرحمن مدا يعني ---------------------------------------------------ان عادة الله تعالي الافضال عليهم بالامهال ابلاغا في الحجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا راوا ما يو----------عدون اما العذاب------------ قيل---- عذاب الاستءصال وقيل عذ-------------------اب وقت ال-ياس وقيل عذاب ال----------------قبر واما الساعة يعني اما عذاب الاستءصال في الدنيا واما القيامة------------ فسيعلمون حين يرون العذاب من هو شر مكان-----------------------------------------------------------------------------ا واضعف جندا اي اقل	513	8102693166501318660	498	816.5	396	1046	47.60994338989258	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3050	true	5698303909294233256	3	32	14	181	1605	300	وعده موعدا مءكدا اءه يعطيه المال والولد فاجابه الله سبحانه بوجهين احدهما انهم قالوا ما لم يعلموا والثاني انهم اعتقدوا ما جهلوا وهو اعتقاد نيل الثواب مع الكفر والعصيان	3050	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0513	false	4206268524875368139	245	273	1261	1419	1556	300	وعده -وعدا مءكدا ان- يعطيه المال والولد فاجابه الله سبحانه بوجهين احدهما انهم قالوا ما لم يعلموا والثاني انهم اعتقدوا ما جهلوا وهو------- نيل الثواب مع الكفر والعصيان	513	8102693166501318660	157	295.0	129	167	94.01197814941406	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3051	true	7753655706383566422	169	262	854	1355	1548	300	ثم بين تعالي ان ما اتخذوه من الالهة لا يغني عنهم شيءا فقال سبحانه واتخذوا يعني مشركي العرب من دون الله الهة يعني الاصنام ليكونوا لهم عزا قيل ليصيروا بهم الي العز وقيل الاعتزاز باكابرهم واللواذ اليهم وقيل ليكونوا لهم شفعاء في الاخرة عن ابي علي وقيل لتمنعهم الالهة ما يكرهونه عن الاصم كلا اي لا يكون ما ظنوا بل صاروا به الي الذل وعذاب الله وقيل ينطقهم الله يوم القيامة فيتبرءون منهم سيكفرون بعبادتهم قيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء المشركين سيجحدون ان يكونوا عبدوها عندما يرون سوء عاقبتهم ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين	3051	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0514	false	-4817596498568721507	77	164	372	855	1572	300	ثم بين تعالي--- ما اتخذوه من الالهة------------------ فقال سبحانه واتخذوا----------------- من دون الله الهة -وهي الاصنام ليكونوا لهم------------------------------------------------------------------- عزا ليكونوا لهم شفعاء يوم القيامة او يريد بذلك العز في الدنيا--------------------- كلا اي لا يكون ما ظنوا ردع لهم وانكار سيكفرون قالوا الضمير في سيكفرون للالهة اي سيجحدون -------------------عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وانتم كاذبون كقولهم تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص وقيل هذا في الاصنام وقيل في الملاءكة وقيل اراد هءلاء المشركين سيجحدون ان يكونوا عبدوها عندما يرون سوء عاقبتهم وا--------لله ربنا ما كنا مشركين	514	8102693166501318660	237	348.0	192	637	37.205650329589844	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3052	true	-534473051034673686	39	276	216	1501	1635	300	القيامة ويكونون عليهم ضدا قيل اعداء وقيل اعوانا في خصومتهم وتكذيبهم عن مجاهد وقيل قرناء في النار يلعنونهم ويتبراون منهم عن قتادة الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين قيل اراد خلينا بينهم وبين الشياطين اذا وسوسوا اليهم ودعوهم الي الضلال قال ابو علي وهو مجاز وقيل توسع كما يقال لمن خلي بين الكلب وبين غيره ارسل كلبه عليه وقيل سلطناه عليهم واغويناهم به وليس بشء لانه لو كان كذلك لكان الكافر بقبوله من الشيطان مطيعا له كما ان المءمن بقبوله من الرسول مطيع له تءزهم ازا قيل تزعجهم ازعاجا من الطاعة الي المعصية عن ابن عباس وقيل تغريهم عن سعيد بن جبير وقيل تامرهم بالمعاصي عن الضحاك وقيل تهزهم وتجرهم ومعناه الحث والبعث علي الكفر عن ابي مسلم------------------------ فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا قيل لا تعجل في اهلاكهم لتستريح منهم فان لهم امدا مضروبا ----------والله تعالي يعد ايامهم عدا حتي اذا كملت اخذهم وقيل يعد عليهم الايام والليالي والشهور والسنين عن الكلبي وقيل يعد عليهم الانفاس ثم بين تعالي حالهم بعد البعث فقال سبحانه يوم نحشر المتقين ا--ي يوم القيامة نجمع المتقين الذين اتقوا الكباءر وقيل الموحدين الذين اتقوا الشرك الي الرحم-ن ا-ي حيث لا يملك سواه الي حكمه وقضاءه وقيل ثوابه وجنته وفدا قيل جماعات وقيل ركبانا وقيل يءتون بنوق لم ير مثلها عليها رحال الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الجنة عن ابن عباس وقيل يمرون ويسعون عن الربيع ونسوق المجرمين قيل المكذبين وقيل المذنبين الي جهنم وردا قيل عطاشا	3052	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0514	false	-4817596498568721507	165	298	862	1566	1572	300	الاول-- ويكونون عليهم ضدا قيل اعداء وقيل اعوانا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان 198398----------------------------------------- الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين قيل اراد خلينا بينهم وبين الشياطين اذا وسوسوا اليهم ودعوهم الي الضلال وهذا----------- مجاز ----------كما يقال---- خلا بين الكلب وبين غيره ارسل كلبك علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تءزهم ازا قيل تزعجهم ازعاجا من الطاعة الي المعصية وق----------------------------------------يل تامرهم بالمعاصي ويقال ازه علي كذا اذا غراه به وازرت الشء الي الشء ضممته اليه وازعجه ازه ازا اذا هزه بالازعاج فلا تعجل عليهم -----------------قيل لا تعجل ب--اهلاك-------------هم فان لهم امدا انما نعد لهم عدا والله تعالي يعد ايامهم عدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نحشر المتقين يعني يوم القيامة ال-----------------------------------------------------------------ي الرحمان الي حيث لا يملك سواه وقيل الي------------ ثواب --جنته وفدا قيل جماعات وقيل ركاب-ا وقيل ياتون بنوق لم ير مثلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسوق المجرمين قيل المكذبين --------------الي جهنم وردا قيل عطاشا	514	8102693166501318660	537	819.5	431	1323	40.589569091796875	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3055	true	8639389305685762788	0	154	0	781	1540	300	اتخذ الرحم-ن ولدا يعني اليهود والنصاري ومشركي العرب جعلوا لله ولدا لقد جءتم شيءا ادا قيل منكرا عظيما عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل فظيعا عن الضحاك تكاد كلمة وضعت للقرب دون الوقوع السماوات يتفطرن يتشققن من قولهم وهذا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز وتوسع ومعناه ولو تنفطر السم--اء والارض لشء عظيم لك--ن ينفطرن من هذا -لعظ-م ما قالوا وقيل تكاد القيامة -يوم -تنشق السماء والارض لعظيم ما قالوا لكن لها امد لا يقيمها الا عند ذلك وتنشق الارض وتخر الجبال اي تقع هدا قيل كسرا عن ابن عباس وقيل قطعا عن مقاتل وقيل هدما عن عطاء وقيل سقوطا عن ابي عبيدة ان دعوا للرحم-ن ولدا يعني ان هذه الاشياء لو كانت انما تكون لاجل ادعاءهم ان للرحم-ن ولدا يعني اذ وصفوه بذلك وقيل سموا له ولدا وانما عظم ذلك لان اثبات الولد يقتضي حدوثه وخروجه من صفة- الالهية ثم نفي ذلك عن نفسه غاية النفي فقال سبحانه وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا اي ليس	3055	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0515	false	-5048202419427899380	151	300	771	1559	1559	300	اتخذ الرحمان ولدا يعني اليهود والنصاري ومشركي العرب جعلوا لله ولدا لقد جءتم شيءا ادا قيل منكرا ع-----------------------------------ظيما وقيل قطيعا ت----------كاد كلمة وضعت للقرب دون الوقوع السماوات يتفطرن يتشققن من قولهم وهذا مجاز منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا قيل اراد استعظاما للكلمة وتهويلا وقيل ان الله سبحانه يقول كدت افعل بالسماوات والارض عند وجود هذه الكلمة غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقود روي ذلك في الكشاف وهذا مجاز------ ومعناه -لو تنفطر السماوات والارض لشء عظيم لكانت تنفطر- من هذا العظيم ما قالوا وقيل تكاد القيامة تقوم وتنشق السماء والارض لعظم قولهم ----لكن لها امد لا يقيمها الا عند ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعوا للرحمان ولدا يعني ان هذه الاشياء لو كانت انما تكون لاجل ادعاءهم ان للرحمان ولدا--------------------------------------------------- لان اثبات الولد يقتضي حدوثه وخروجه من صفات الالهية ثم نفي ذلك عن نفسه غاية النفي فقال سبحانه وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا اي ليس-	515	8102693166501318660	535	925.0	431	1014	52.7613410949707	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3055	true	8639389305685762788	154	243	781	1241	1540	300	من صف-ة الرحم-ن اتخاذ الولد ثم دل عليه بما بين ان الولد من صفات المحدثين والله قديم مالك جميع الاشياء فكيف يليق به الولد فقال سبحانه ان كل من في السماوات والارض يعني الخلق من الجن والانس والملاءكة الا اتي الرحم-ن عبدا اي ياتون ويقرون بالملك علي انفسهم وكلهم عبيده وخلقهم ورباهم ويجري عليهم حكمه لقد احصاهم وعدهم عدا اي احصي ايامهم وانفاسهم واعمالهم فلا يخفني عليه شء من ذلك وك-------------لهم اتيه يوم القيامة فردا بعمله ليس معه شء من الدنيا وقيل ليس معه عون ولا ناصر ولا ولد	3055	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0516	false	-240300860741761852	0	78	0	397	1525	300	من صفات الرحمان اتخاذ الولد ثم دل عليه بما بين ان الولد من صفات المحدثين والله قديم م-لك جميع الاشياء فكيف يليق به الولد فقال سبحانه ان كل من في السماوات والارض يعني الخلق من الجن والانس والملاءكة الا اتي الرحمان عبدا اي ياتون ويقرون------- علي انفسهم فكلهم عبيد-------------------------------ه لقد احصاهم وعدهم عدا--------------------------------- فلا يخف-ي عليه شء منهم ولا من اعمالهم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا بعلمه ليس معه شء من الدنيا وقيل ليس معه عون و---ناصر و---ولد	516	8102693166501318660	370	662.5	296	476	77.73109436035156	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3056	true	-2461750444921359032	193	296	978	1500	1517	300	الاية----- في علي بن ابي طالب------------------------ فما من مءمن الا ولعلي في قلبه محبة عن ابن عباس وقيل بل هو عام في جميع المءمنين المعني ثم ذكر الوعد بعد تقدم الوعيد فقال سبحانه ان الذين امنوا صدقوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحم-ن ودا قيل في الدنيا عن ابن عباس ومجاهد والاصم وقيل في الاخرة عن ابي علي وقيل يحب بعضهم بعضا وفيه اعظم السرور وقيل غيرهم ايضا يحبهم فتري الفاسق يحب المءمنين ونظيره والقيت عليك محبة مني وانما اضافه الي نفسه لانه يحصل في القلوب بلطفه او لانه امر به وقيل يحببه الي خلقه فتحبه الملاءكة في السماء والانس والجن في الارض وقيل	3056	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0516	false	-240300860741761852	93	135	480	688	1525	300	الاية نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام ذكره الحاكم فما من مءمن الا ولعلي في قلبه محبة عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمان ودا قيل في ال--------------------------دنيا وقيل في الاخرة----------- وقيل محبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة في السماء والانس والجن في الارض وقيل	516	8102693166501318660	172	260.0	135	552	31.159420013427734	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3057	true	-1084324709440057666	173	214	901	1100	1538	300	اهلكنا عذبنا وقيل استاصلهم قيل هءلاء الكافرين من قرن من امة هل تحس قيل تري وقيل تجد منهم من احد او تسمع لهم ركزا اي صوتا عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقال ابن زيد الركز الحس وقيل انهم ينسون فلا يذكرون	3057	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0516	false	-240300860741761852	160	193	816	975	1525	300	اهلكنا قب--------------لهم قيل هءلاء الكفار-- من قرن من امة هل تحس قيل تري وقيل تجد منهم من احد او تسمع لهم ركزا والركز الصوت الخفي واصل------------------------ الركز الحس وقيل انهم ينسون فلا يذكرون	516	8102693166501318660	132	221.5	102	199	66.33165740966797	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3060	true	4418374239344068049	121	184	597	924	1479	300	معناه بالسريانية يا رجل عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن ومجاهد والاصم قال الحسن هو جواب المشركين لما قالوا انه شقي فقال الله تعالي طه اي يا رجل ما انزلنا عليك القران لتشقي وقولهم بالسريانية يعني اتفقت فيه اللغات او عربته العرب قال الكلبي هو يا -----------------------------------------------------رجل بلغة عك قال شاعرهم ان السفاهة طه من خليقتكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	3060	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0516	false	-240300860741761852	211	273	1062	1377	1525	300	معناه بالسريانية يا رجل قا------------------------------------------------------ل الحسن هو جواب المشركين لما قالوا انه شقي فقال----- تعال------ي يا رجل ما انزلنا عليك القران لتشقي وقيل اسم النبي صلي الله عليه واله وسلم له في القران سبعة اسماء محمد واحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله وقيل معناه طه يا رجل بلغة عك قال شاعرهم ان السفاهة طه في خلايقكم لا قدس الله اخلاق الملاعين	516	8102693166501318660	189	307.5	151	380	49.73684310913086	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3061	true	4943663150961476593	138	298	715	1522	1531	300	في السماوات والارض كذلك في العرش وقيل استوي علي العرش اي قادر علي خلقه وا-فناءه -قيل العرش الملك والاستواء الاقتدار يعني هو مالك لملكه يقال عرشه اي ملكه وقيل ثم استوي علي ما خلق السماوات والارض عن ابي مسلم وقيل العرش السقف لانه سقف الارض كانه قال هو علي هذا العالم الذي هو السماء والارض عن ابي مسلم وقيل استوي علي العرش اي لم يخلق فوق العرش شيءا كقوله فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي متي تممت اشغالك ولا يحمل علي الاستقرار لانه من صفات الاجسام ولان الاية تمدح والجلوس علي العرش ليس تمدح له ما في السماوات وما في الارض وما بينهم-----------ا وما تحت الثري ما في صحن الارض من الكنوز والاموات وقيل من النون والحوت وقيل التراب تحت الارض والوجه انه مالك وخالق لجميع الاشياء------------------------------------------------------------------- وان تجهر بالقول اي تعلن وقيل فيه حذف اي ان تجهر او لا تجهر فاقتصر علي احد الطرفين لدلالة الكلام علي الاخر فانه يعلم السر واخفي يعني وما هو ا----------------خفي من	3061	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0517	false	-4293349540891836433	0	79	0	406	1481	300	في السماوات و-ما بينهما في العرش وقيل استوي علي العرش اي قادر علي خلقه وانفناءه وقيل العرش الملك والاستوي- الاقتدار يعني هو مالك لملكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ما في السم-وات وما في الارض وما بينهما خلقا وملكا وما تحت الثري ما في بطن الارض من النور -والاموات يعني--------------------------------------------- انه م-لك وخالق لجميع الاشياء او ما تحت السبع الارضين وعن السدي هي الصخرة التي تحت الارض السابعة وان تجهر بالقول------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يعلم السر واخفي اي يعلم ما اسررته الي غيرك واخفي من	517	8102693166501318660	280	437.5	224	903	31.00775146484375	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3062	true	1008008168615437069	60	163	285	771	1454	300	ما اضمر-- في نفسه ولم يتحدث به عن ابن عباس والحسن وقيل السر ما اضمره العبد واخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد عن قتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وقيل السر العمل الذي يستره عن الناس واخفي الوسوسة عن مجاهد وقيل يعلم اسرار الخلق واخفي سره فلا يعلمه احد عن زيد بن اسلم فنبه بذلك علي انه عالم بالاشياء كلها زجرا لهم عن عصيانه ثم بين تعالي ان عالم السر والجهر هو واحد وهو الله تعالي فقال سبحا----نه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني يعني كل اسم حسن يدل علي معني حسن لان اللقب لا يجوز عليه تعالي وكل	3062	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0517	false	-4293349540891836433	85	147	433	717	1481	300	ما اسررته في نفسك واخفي منه وهو ما استسره فيها وقيل ا---لسر ما اضمره العبد واخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد عن قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين تعالي ان عالم السر واخفي- هو واحد -هو الله تعالي فقال سبحانه انه الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني يعني كل اسم---- يدل علي معني حسن لان اللقب لا يجوز عليه 20936 وهل	517	8102693166501318660	235	416.0	180	492	47.76422882080078	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3064	true	-2264781668424023248	162	298	848	1535	1546	300	اتاه خبره ثم اخبره عن الكلبي اذ راي نارا بالليل قيل ليلة الجمعة عن الكلبي وقيل استاذن موسي شعيبا في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج باهله وولده فولد له ابن في طريقه--------------- في ليلة شاتي------ة مثلجة وا--ضل الطريق وتفرق- ماشيته و---------قدح النار فلم توره فابصر نارا من بعيد عن يسار الطريق عن وهب-------- فقال لاهله امراته امكثوا اقيموا مكانكم هذا وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين عن ابي مسلم اني انست نارا ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس اي شعل------ة من النار تصطلون ب--------ها او اجد علي النار هدي قيل احدا يدلني علي الطريق الذي اضللته وقيل معناه او اجد علي النار هدي اي طريقا------------------------------------- فلما اتاها اي اتي النار قيل راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها تستوقد فيها نار- بيضاء و-سمع تسبيح الملاءكة وراي---- نورا عظيما ولم تكن الخضرة تطفي النار ولا النار	3064	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0517	false	-4293349540891836433	152	269	740	1332	1481	300	اتاك خبره------------------- اذ راي نارا قيل ان موسي-------------------------- استاذن -----شعيبا في الخروج الي الل--ه فاذن له وخرج باهل------ه فولدت ل------------ه في الطريق ابنا في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته وما عنده فقدح النار فلم يور- فابصر نارا من بعيد عن يساره وكان ذلك ليلة الجمعة فقال لاهله امراته امكثوا اقيموا مكانكم---- وهي بنت شعيب----------------------------- اني انست----- ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس النار المقبسة من راس عود او فتلة او غيرها او اجد علي النار ----------------------------------------------------------------------هدي اي اجد قوما يهدوني في الدين او يعرفوني الطريق فلما اتاها--- اتي النار قيل راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها تستوقد فيها نارا بيضاء ويسمع تسبيح الملاءكة وقيل كان نور------ا ولم يكن نارا وقيل ال--نار و---النور	517	8102693166501318660	419	603.0	330	785	53.375797271728516	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3065	true	3468785729210819616	0	67	0	355	1541	300	وقيل كان نورا ولم يكن نارا وقيل النار والنور واحد ولذلك قال تعالي استوقد نارا ثم قال ذهب الله بنورهم وقيل لما راي ذلك تحير وتعجب وعلم انه معجز ناقض للعادة وانه لامر عظيم فالقيت عليه السكينة نودي فقال سبحانه نودي اي ناداه الله تعالي وقال تعالي ياموسي اني انا ربك -قيل كرر الكناية لتاكيد الدلالة وازالة الشبهة وتحقيق المعرفة وقيل لما كلمه الله تعالي فقال من	3065	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0517	false	-4293349540891836433	260	299	1287	1474	1481	300	وقيل كان نورا ولم يكن نارا وقيل النار والنور واحد وقيل ---------------------------------------------------لما راي ذلك تحير وتعجب وعلم انه معجز ا-----لعادة ف----------------------------------------قال سبحانه نودي اي ناداه الله تعالي وقال يا -----موسي اني انا ربك وقيل -------------------------------------------------------------لما كلمه الله -------قال من	517	8102693166501318660	178	314.5	141	356	50.0	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3066	true	-7225971865216485497	1	117	4	631	1557	300	وانا اخترتك اصطفيتك للرسالة فاستمع لما يوحي لما بشره بالنبوة امره باستماع الوحي ثم ابتدا بالتوحيد فقال سبحانه انني انا الله لا اله الا انا امره بان يبلغ ذلك قومه فاعبدني دون غيري واقم الصلاة لذكري قيل لذكري فيها بالتسبيح والتعظيم عن الحسن ومجاهد وقيل لان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لتذكرني فيها وقيل اذا تركتها ثم ذكرتها فاقمها عن مقاتل وقيل فصل لي ولا تصل لغيري كما يفعله المشركون عن ابي مسلم وهو مردود علي استمع اي استمع لما يوحي ولذكري وليس بالوجه لان الكلام يستقيم من غير تقديم وتاخير ان الساعة اتية يعني القيامة قاءمة لا محالة فاذكرك اذا صليت واجازيك فاحذرها اكاد اخفيها و اكاد صلة وقيل اكاد اريد كقوله كدنا ليوسف اي اردنا	3066	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0518	false	-5368824086564193651	108	159	577	852	1587	300	وانا اختر--------تك للرسالة فاستمع لما ي------------------------------------وحي ثم ابتدا بالتوحيد فقال------- انني انا الله لا اله الا انا امره -ان يبلغ ذلك قومه فاعبدن---------ي واقم الصلاة لذ----------كري فيها بالتسبيح والتعظيم وق----------------يل لان اذكر- بالمدح والثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الساعة اتي-------------------ة لا محالة اك--------------------------------اد اخفيها وا-كاد صلة وقيل اكاد اريد كقوله كدنا ليوسف اي اردنا	518	8102693166501318660	270	444.5	219	627	43.06220245361328	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3068	true	6486755798801882657	235	282	1227	1470	1562	300	وكانت لها شعبتان وفي اسفلها سنان وقيل كانت من ا-س الجنة اخرجها ادم عليه السلام وتوارثوها الي ان بلغت شعيبا فدفعها الي موسي اتوكا عليها اعتمد عليها اذا مشيت او اعييت واهش بها علي غنمي اخبط بها ورق الاشجار لترعاه غ-نمي ولي فيها في العصا مارب اخري	3068	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0518	false	-5368824086564193651	210	249	1108	1312	1587	300	وكانت لها شعبتان وفي اسفلها سنان وقيل كانت من اوس الجنة اخرجها ادم عليه السلام وتوارثوه -الي ان بلغ- شعيبا فدفعها الي موسي اتوكا عليها------------------------------ واهش بها علي غنمي اخبط بها ورق الاشجار لترعاها غنمي ولي فيه---------ا مارب اخري	518	8102693166501318660	199	357.0	162	245	81.2244873046875	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3071	true	6764740524822188236	128	182	654	941	1532	300	جمرة طرحها في فيه لانه اخذ -لحية فرعون ونتفها فهم بقتله فقالت اسية انه صبي لا يعقل وعلامته انه يقرب منه الجمرة والتمرة فياخذ الجمرة فقربا فاخذ -الجمرة فجعلها في فيه عن سعيد بن جبير ومجاهد والسدي وقيل ان جبريل حول يده من التمرة الي الجمرة يفقهوا يعلموا قولي دعاءي اياهم اليك واداءي الرسالة	3071	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0520	false	1421387681997793846	3	50	14	256	1498	300	جمرة طرحها في فيه لانه اخذ بلحية فرعون فنتفها فهم بقتله فقالت اسية انه صبي لا يعقل وعلامته ان- تقرب -له التمرة والجم-------------رة فقربا فاخذ بالجمرة فجعلها في فيه------------------------------ وقيل ان جبريل حول يده من التمرة الي الجمرة الازر القوة وازره قواه اي اجعله شريكي ف--ي الرسالة	520	8102693166501318660	196	322.5	156	289	67.820068359375	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3073	true	-5248948493787447860	61	238	321	1182	1502	300	تعالي انه اجاب موسي الي ما سال- وانعم عليه مع ساءر نعمته عليه من قبل فقال سبحانه قال قد اوتيت اعطيت سءلك-------- مرادك وطلبك يا موسي ولقد مننا انعمنا عليك نعما متوالية تلك النعمة فقال سبحانه اذ اوحينا الي امك ما يوحي قيل برء-----------------------------------------------------------------------------------------يا في المنام عن ابي علي وقيل وحي الهام عن الحسن وذلك بان اخطر ببالها وقيل علي لسان بعض الانبياء وقيل علي لسان بعض علماء بني اسراءيل ثم فسر ذلك الوحي فقال ان اقذفيه في التابوت قيل سمع فرعون ممن قرا في الكتب وقيل من الكهنة وقيل راي رءيا فعبر له ان زوال ملكه علي يدي رجل من بني اسراءيل فاخذ في ذبح الاولاد وشدد في ذلك و--------وكل بكل حامل قبطيا يحفظها فلما قرب ول--ادة موسي جعلته امه في التابوت والقته في اليم و-------------------------------------------------قيل--- الذي صنع التابوت مءم---ن ال فرعون اسمه حزقيل عن مقاتل فاقذفيه في اليم اي في البحر قيل هو نيل مصر فليلقه اليم بالساحل يعني شاطء البحر وقد بينا انه امر والمراد خبر يعني حتي يلقيه اليم الي الساحل ياخذه عدو لي وعدو له لموسي وهو فرعون وقيل هو عدوه في ---	3073	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0520	false	1421387681997793846	68	232	351	1162	1498	300	تعالي انه اجاب موسي الي ما ساله وانعم عليه مع ساءر نعم------ه من قبل فقال سبحانه---- قد اوت------يت سءلك يا موسي مرادك وطلبتك 203744 ولقد من-------نا عليك نعما متوالي-----------ة فقال سبحانه اذ اوحينا الي امك ما يوحي الوحي اليها اما ان يكون علي لسان نبي في وقتها كقوله واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة وقيل كانت رءيا في المنام او تلهمها كقوله واوحي ربك الي النح-----------------------------------------------------------------------------------ل ثم فسر ذلك الوحي فقال ان اقذفيه في التابوت قيل سمع فرعون ممن قرا--- الكتب وقيل من الكهنة وقيل راي رءيا فعبر له ان زوال ملكه علي يدي رجل من بني اسراءيل فاخذ في ذبح الاولاد وش-د في ذلك وروي انه وكل بكل حامل قبطية تحفظها فلما---- ولدت ام موسي حفظت----ه في التابوت والقته في اليم وروي انها وضعت في التابوت عطبا محلوجا فوضعته فيه وقيل ان الذي صنع التابوت مءمن من ال فرعون اسمه حزقي---------ل فاقذفيه في اليم ف---ي البح---------------ر فليلقه اليم بالساحل يعني شاطء البحر------------------------------------------------------------ ياخذه عدو لي وعدو له كموسي وهو فرعون وروي انها وضعته في	520	8102693166501318660	577	938.5	453	1027	56.18305587768555	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3074	true	3714660224781563338	24	180	105	872	1467	300	ولتصنع علي عيني اي لتغذي علي محبتي وارادتي عن قتادة وتقديره ولتربي وانا اراك يجري امرك علي ما اريد بك من الرفاهة وقيل مع تربيتهم اياه احفظه واحرسه من كل سوء وهذا من فصيح الكلام عن ابي مسلم وقيل لتربي وتطلب لك الرضاع علي علم مني ومعرفة لتصك الي امك عن ابي علي وقيل امتنع ان يقبل ثدي احد الا ثدي امه فدلت عليها اخته اذ تمشي اختك قيل بعثتها امه- لتنظر الي حال التابوت وكان الناس يدخلون ولا يمنعون فتقول هل ادلكم علي من يكفله لما امتنع من قبول ثدي كل احد قالت اخته واسمها مريم هل ادلكم علي امراة تضمه- وتربيه وترضعه وهي ناصحة له فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك اي رجعناك اليها كي تقر عينها بررءيته وبقاءه ولا تحزن من خوف قتله او غرقه وذلك انه حمل الي بيتها امنة مطمءنة وقتلت نفسا قيل --قبطيا كافرا عن ابن عباس وقيل حين قتله كان -ابن اثنتي عشرة سنة	3074	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0521	false	5890817934416310111	7	83	31	429	1573	300	ولتصنع علي عيني اي لتغذي علي محبتي وارادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا من فصيح الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تمشي اختك قيل بعثتها امها لتنظر---- حال التابوت وكان الناس يدخلون ولا يمنعون فتقول هل ادلكم علي من يكفله لما امتنع من----- ثدي ---احد قالت اخته واسمها مريم هل ادلكم علي امراة ترضعه وتربي--------------------ه فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك---------------- كي تقر عينها الاي-------------------------------------------------------------------------ة وقتلت نفسا وهو القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي قتله وهو ابن اثن-ي عشر- سنة	521	8102693166501318660	347	582.5	278	772	44.948184967041016	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3079	true	7177861213544866743	107	242	557	1245	1539	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من ------------------------------كذب الرسل وتولي اي اعرض عن الحق فاتصل الامر والنهي بالوعد والوعيد ف قال فرعون فمن ربكما ياموسي وتقديره فمن ربكما يا موسي وهارون فحذف لدلالة الكلام عليه واستواء رءوس الاي وقيل انما قال ذلك تكذيبا وقيل بل ساله عمن ارسله وقيل في الكلام حذف كانه قال فاتياه وقالا له ذلك فقال مجيبا فمن ربكما يا موسي قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قيل اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه عن الحسن وقتادة وقيل اعطي كل حي صورته التي قدر له ثم هداه الي مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه الي غير ذلك عن مجاهد وعطية ومقاتل وقيل اعطي كل شء اليد للبطش والرجل للمشي واللسان للمنطق والعين للبصر------------------------- والاذن للسمع وقيل اعطي كل شء خلقه يعني شكله للانسان الزوجة وللبعير الناقة وللفرس الرمكة	3079	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0522	false	4020960402347839375	9	69	52	359	1535	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي اي ان العذاب علي من كذب الرسل وتول---ي اعرض عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق قال فمن ربكما يا موسي قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه -----يعني- اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد للبطش والرجل للمشي واللسان لل-نطق والعين للبصر وكذلك الانف واليد والرجل والازواج ا---------------------------------------------------لبعير للناقة والرجل للمراة	522	8102693166501318660	225	369.5	178	743	30.282638549804688	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3081	true	3803213278290278847	53	299	287	1510	1515	300	قال فرعون فما بال القرون الاولي يعني فما حال الامم الماضية قيل في الثواب والعق--------اب وقيل فيما دعوت اليه وقيل في اعادة القرون ومتي قيل لماذا لم يجب موسي عليه السلام فجوابنا لانه سال عن كيفية حالهم لا عن نفس احوالهم ولو سال عن ذلك لقال المءمن في الجنة والكافر في النار فاما كيفية تفصيل احوالهم فالله اعلم به قال موسي علمها عند ربي في كتاب قيل هو محفوظ عند الله عن ابي مسلم وقيل هو مسطور في اللوح المحفوظ وقيل اراد بالكتاب ما تكتبه الملاءكة لا يضل ربي اي لا يخط----------------------------ء ولا ينسي من النسيان عن ابي مسلم وقيل هما شء واحد عن مجاهد وقيل لا يضل ربي اي لا يذهب عليه شء ثم وصف ربه فقال ا--------------لذي جعل لكم الارض مهادا وقيل بل يتصل بما قبله من دلاءل التوحيد يعني جعل الارض للعباد فر-شا ليتصرفوا عليها ويتهيا لهم المعاش وسلك لكم فيها سبلا اي جعل لكم فيها طرقا للذهاب والمجء -في اكنافها وانزل من السماء ماء فاخرجنا به قيل هذا الكلام مبني علي ما تقدم من كلام موسي وقيل بل تم كلامه ثم استانف الكلام من جهته تعالي فقال فاخرجنا به عن ابي مسلم وهذا من تلوين الخطاب الذي تعده العرب من الفصاحة وقيل هو من كلام موسي واضافه الي نفسه لانه يزرع فيخرج النبات ثم قال وربنا الذي قال كلوا ازواجا اي اصنافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نبات شتي قيل م-ختلف الالوان والطعوم والمنافع منها ما يصلح لطعام الانسان وما يصلح للدواء ومنها ما يصلح للدواب ثم بين------ ان هذه الاشياء لمنافع العباد فقال سبحانه كلوا	3081	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0522	false	4020960402347839375	77	251	397	1277	1535	300	قال فرعون فما بال القرون الاولي يعني فما حال الامم الماضية في ------------العقاب والثواب وقيل فيما دعوت الله وقيل في اعادة القرون ومتي يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي علمها عند ربي في كتاب------- محفوظ عند الله ف--------------------------ي اللوح المحفوظ وقيل اراد بالكتاب ما تكتبه الملاءكة لا يضل ربي --ولا ينسي يعني لا يضل لا يذهب عليه شء ولا ينسي من النسيان وق------------يل هما--- واحد عن --ابن عباس لا يترك من كفر به حتي ينتقم منه ولا يترك من وحده حتي يجازيه الذي جعل لكم الارض مهادا-------- يتصل بما قبله من دلاءل التوحيد يعني جعل الارض للعباد فراشا وكذلك جعل لكم ف----------------------------يها سبل----------------ا طرقا للذهاب والمحجة في اكنافها وانزل من السماء ماء فاخرجنا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا--- اصنافا سميت بذلك لانها مزدوجة مقترنة بعضها مع بعض وهذا هو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء الانعام الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها فاطر من نبات شتي يعني مختلف الالوان والطعوم والمنافع منها ما يصلح للناس------------------------ ومنها ما يصلح للدواب ثم بين تعالي ان هذا-------- لمنافع العباد فقال سبحانه كلوا	522	8102693166501318660	559	823.5	446	1458	38.34019088745117	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3082	true	-8949091778458583138	11	69	64	352	1602	300	وارعوا انعامكم فيما لا يصلح لكم من----------ها ان في ذلك فيما تقدم ذكره لايات لاولي النهي قيل الذين ينتهون عما حرم الله عليهم عن الضحاك وقيل لذ-ي الورع عن قتادة وقيل لذوي التقي عن ابن عباس وقيل لذوي العقول منها خلقناكم اي من الارض خلقنا ادم وهو ابوكم وقيل---------------------------- ان الملك ياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه	3082	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0522	false	4020960402347839375	251	300	1277	1535	1535	300	وارعوا انعامكم يعني تاكلوا بعضها وتعلفوا بعضها ان في ذلك--------------- لايات لاولي النهي قيل الذين ينتهون عما حرم --------------ال--له وقيل لذوي الورع--------- وقيل لذو----------------------------ي العقول منها خلقناكم اي من الارص خلق اصلهم وهو ادم عليه السلام وروي في الكشاف والحاكم ان الملك ياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه-	522	8102693166501318660	186	286.0	148	327	56.880733489990234	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3083	true	-393853693664573005	109	292	566	1489	1529	300	ثم نسبه ال--------------ي السخر تلبيسا علي قومه ف قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي قيل ارض مصر عن ابي علي وقيل ارض ملكه فاوهم انه يريد الدنيا فلناتينك بسحر مثله اي -مثل ما اتيت به فاجعل بيننا وبينك موعدا اي اضرب بيننا ميعادا للوقت الذي نلتقي فيه لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قيل عدلا بيننا وبينك عن قتادة ومقاتل والسدي وقيل مستويا يتبين للناس ما تبينا فيه عن ابن زيد وقيل نصفا عن ابن عباس وقيل وسطا بين القريب والبعيد عن ابي عبيدة والقتبي وقيل معني سوي المكان عن الكلبي وقيل يستوي حالنا في الرضي به قال موسي موعدكم يوم الزينة قيل كان يوم عيد يتزينون ويجتمعون عن قتادة وابن جريج والسدي وابن زيد وابن اسحاق وقيل يوم سوق يتزينون بها عن الفراء وقيل يوم عاشوراء عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل يوم النيروز وقيل يوم المهرجان وان يحشر الناس ضحي اي وقت الضحي وهو صدر النهار يجتمع الناس نهارا جهارا فيرون ما يجري بيننا فيكون ابلغ في الحجة وابعد من الشبهة فتولي فرعون اي انصرف وفارق موسي علي ال-وعد فجمع كيده سحره وحيله ثم اتي الي الميعاد	3083	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0523	false	-7999354857584584515	60	158	344	844	1608	300	ثم نسب ما جاء به موسي الي السحر تلبيسا علي قومه ف-قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي----------------------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله اي بمثل ما اتيت--- فاجعل بيننا وبينك موع---------------------دا للوقت الذي تل-قي فيه لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي------------------------------------------------- مستويا --بين الن----------------------------------------------اس وقيل وسطا بين الفريقين ---------------------------------------------------------------------------------------قال موسي موعدكم يوم الزينة قيل كان يوم عيد يتزي-------------------------------------------------------نون وقيل ي-----------------------------------وم عاشوراء عن ابن عباس------------------------------------------------- وان يحشر الناس ضح---ي وقت الضحي--------------- يجتمع الناس نهارا جهارا فترون ما يجري بيننا فيكون ابلغ في الحجة 206069--------- فتولي فرعون اي انصرف وفارق موسي علي الموعد فجمع كيده سحره وحيله ثم اتي---- الميعاد	523	8102693166501318660	463	742.5	371	939	49.30777359008789	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3087	true	-1153483927229559853	0	239	0	1252	1570	300	عنه لما علموا من امر موسي و---ثانيها من موسي وهارون عن ابي علي وابي مسلم اي تناجوا مع فرعون في ابطال امرهما وثالثها م---ن عوام الناس ليموهوا عليهم لما علموا انه حق واختلفوا في الذي اسروا قيل قالوا ان كان ساحرا سنغلبه وان كان امرا سماويا فله امره عن قتادة وقيل لما قال لهم ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا قالوا ما هذا بقول ساحر عن وهب بن منبه وقيل اسروا عن موسي وهارون ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم عن السدي وقيل اسرارهم انهم قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل قالوا قلب العصا حية ليس من السحر وتنازعوا وقيل قالوا لا نعارضه بالحبال والعصي ثم راوا ان الصواب ان يموهوا علي العوام لءلا يفطنوا بذلك وقيل هموا بالاسلام لانهم لم يروا مع موسي من الات السحر شيءا وكانت عصا يابسة اذا القاها صارت حية واذا اخذها عادت عصا كما كانت ولو كان سحرا لما صار كذلك ولاحتاج الي الات كثيرة في التمويه كما احتاجوا اليه وقيل اسروا مع فرعون في دفع موسي وهارون لساحران يريدان ان يخرجاكم من ار-----------------------------ضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي قيل اولو الفضل والشرف والانساب عن مجاهد ومعناه باهل طريقتكم المثلي وقيل يذهبا بسراة الناس وقيل يذهبا ببني اسراءيل وكانوا اولي عدد ولسان عن قتادة وقيل يذهبان بطريقتكم التي انتم عليها في السيرة والدين عن ابي علي وابي مسلم وابن زيد والمثلي والامثل الاشبه بالحق والاولي فاجمعوا كيدكم قيل هو من قول فرعون للسحرة عن ابي علي وقيل من قول السحرة بعضهم لبعض	3087	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0523	false	-7999354857584584515	213	300	1148	1608	1608	300	عنه -ما علموا من امر موسي وقيل اخفوا عن موسي وهارون--------------------- ان ما جري مع فرعون في ابطال امرهما وقيل اخفوا عن عوام الناس ليوهموا عليهم----------------- واختلفوا في الذي اسروا قيل قالوا ان كان ساحرا شغلت-ه وان كان امرا سماويا فله ----------------------------------------------------------------------------------------------امره وقيل اسروا عن موسي وهارون ان هذان لس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي قيل اولو الفضل والشرف والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نساب وقيل يذهبا- بطريقتكم التي انتم عليها في السيرة والدين------------------------------------------------------------------- فاجمعوا كيدكم قيل هو ---قول فرعون للسحرة وقيل هو من --------قول السحرة بعضهم لبعض-	523	8102693166501318660	383	398.0	308	1287	29.759130477905273	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3089	true	-7941013755237003448	175	222	918	1144	1529	300	ثم بين تعالي ما جري بين الفريقين فقال سبحانه قالوا يعني السحرة يا موسي اما ان تلقي عصاك من يدك واما ان نكون نحن اول من القي عصاه وحبله وانما قالوا ذلك ايهاما بان الغلبة لهم وقيل كان بلغهم خبر العصا انها تنقلب مرة حية ومرة عصا	3089	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0524	false	8795078664693213743	38	77	183	368	1538	300	ثم بين تعالي ما جري بينهم------- فقال سبحانه قالوا يعني السحرة يا موسي اما ان تلقي------------ واما ان نكو----ن اول من القي----------- وانما قالوا ذلك ايهاما ا-ن الغلبة لهم وقيل كان بلغهم ان- العصا تت-----قلب مرة حية ومرة عصا	524	8102693166501318660	178	303.0	139	226	78.76106262207031	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3090	true	322933166259067441	13	86	66	455	1536	300	يخيل اليه توهم الي موسي من سحرهم انها تسعي تمشي ويقال كيف صنعوا حتي خيل انها تسعي قلن-ا كانوا بقروا العصي وجعلوا فيها الزءبق وكذلك جعلوا الزءبق في الحبال فلما اصابه ح-ر الشمس اهتزت وتحركت وقيل حفروا اسرابا و--اوقدوا فيها النار ثم القوا عليها الحبال والعصي فلما اصابها حر النار تحركت ويقال كم كان عدد السحرة وكم كانت العصي والحبال قلنا اختلفوا فيه قيل كانوا سبعين الف ساحر ومع كل واحد----- حبل وعصا	3090	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0524	false	8795078664693213743	83	141	400	713	1538	300	يخيل اليه-------------- من سحرهم انها تسعي تمشي ويقال كيف صنعوا حتي خيل انها تسعي قالوا كانوا نقروا العصا وجعلوا فيها الزءبق وكذلك جعلوا الزءبق في الحبال فلما اصابها حر الشمس اهتزت وتحركت وقيل حفروا اسرابا ثم اوقدوا فيها النار ثم القوا عليها الحبال والعصي فلما اصابها حر النار تحركت وكا-------------------------------------------------------------------نوا سبعين الفا---- ومع كل واحد منهم حبل وعصا	524	8102693166501318660	294	532.5	239	398	73.86934661865234	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3090	true	322933166259067441	207	300	1077	1536	1536	300	علي العوام عن ابي علي وقيل --خوف طباع لما راي من كثرة ما القوا قلنا لا تخف يا موسي انك انت الاعلي الغالب القاهر وهذا يدل علي انه اراد التلبيس حتي امنه الله والق ما في يمينك اي العصا تلقف اي تبتلع ما صنعوا اي ما صنعوا فيه من الحبال والعصي لان الحبال والعصي اجسام ليس بفعلهم ولا يقدر عليها احد غير الله تعالي وانما صنعهم الاعراض التي حلها من جمع وتفريق قيل لما القي عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتي راها الناس كلهم ثم قصدت---- الحبال والعصي فابتلعتها كلها مع كثرتها-	3090	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0524	false	8795078664693213743	149	200	753	1010	1538	300	علي العوام----------- وقيل الخوف اضمار شء منه----------------- قلنا لا تخف-------- انك انت الاعلي الغالب القاهر-------------------------------------------- والق ما في يمينك اي العصا تلقف اي تبتلع ما صنعوا---------------- من الحبال والعصي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما القي عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتي راها الناس كلهم ثم قصدت نحو الحبال والعصي فابتلعتها كلها مع كثرتها	524	8102693166501318660	238	368.5	190	466	51.072959899902344	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3093	true	-1094343061307680543	76	214	388	1089	1506	300	فرعون للسحرة امنتم له اي به يعني لموسي كقوله فامن له لوط قبل ان اذن لكم في الايمان به انه يعني موسي لكبيركم اي رءيسكم واستاذكم ومعلمكم الذي علمكم السحر موهما بذلك للعوام ان ما اتوا به انما هو تواطء من جهتهم لانه علم انه حق ولكن تعمد ذلك ولبس واوعد القوم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني اليد اليمني والرجل اليسري وقيل اول من فعل ذلك وصلب هو فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل قيل علي جذوع النخل قيل تلك الجذوع لهم كالاوعية وهي الظرف ولتعلمن اينا اشد عذابا علي قولكم-------------- انا ام رب موسي علي معصيتكم اياه لو عصيتموه وابقي ادوم قيل ابقي عقابا ان عصي وثوابا ان اطيع عن محمد بن كعب وابن اسحاق فلما سمع------ المستبصرون وعيده لهم اثروا طاعة الله والدار الاخرة علي الدنيا ونعيمها-- قالوا لن نءثرك اي نختارك علي ما جاءنا من	3093	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0524	false	8795078664693213743	233	300	1183	1538	1538	300	فرعون للسحرة امنتم له----------------------------------- قبل ان اذن لكم في الايمان ---انه يعني موسي لكبيرك---------------------------م الذي علمكم السحر------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني اليد اليمني والرجل اليسري---------------------------------- ولاصلبنكم في جذوع النخل قيل علي جذوع النخل-------------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا علي كفركم بي وابقي يعني انا ام رب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما سمع القوم المستبصرون وعيده لهم اثروا طاعة----- والدار الاخرة----------- ونعيمها و قالوا لن نءث----------رك علي ما جاءنا من-	524	8102693166501318660	330	528.5	269	723	45.64315414428711	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3093	true	-1094343061307680543	250	298	1265	1499	1506	300	البينات وما ظهر من الحق------- فاقض ما انت قاض اصنع ما انت صانع علي اتمام واحكام وقيل احكم ما انت حاكم وليس هذا بامر وانما هو استسلام وتقديره اصنع ما شءت فلن-- نرجع عن دين الله انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني انما تملك الامر والحكم------- في الدنيا	3093	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0525	false	-4129087008970296219	0	34	0	173	1522	300	البينات والذي فطرنا يعني خلقنا فاقض ما انت قاض اصنع ما انت صانع---------------------------------------------------------------------- وتقديره اصنع ما شءت فلسنا نرجع عن دين الله انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني انما تملك -------الحكم والامر في الدنيا	525	8102693166501318660	143	232.0	113	250	57.20000076293945	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3094	true	-5622617608435778445	3	256	16	1321	1567	300	دون الدار الاخرة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا اي معاصينا لما علموا وعيد الله هان عليهم وعيد فرعون وما اكرهتنا عليه من السحر اي ما امرتنا--- من عمل السحر وتعلمه وقيل انه دفع غلمانا الي السحر عن ابن عباس وقيل كانت السحرة اثنين وسبعين من بني اسراءيل اكرههم علي تعلم السحر عن مقاتل وقيل اكراهه انه حشرهم من المداءن والاقطار لعمل السحر ليقابل بهم موسي عن ابي مسلم وقيل انهم امتنعوا لما علموا من حديث العصا وان مثله لا يكون سحرا فاكرههم وقيل كانت عادة الملوك ان يكرهوا الكبار علي تعليم الشبان السحر كيلا يتعطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قالوا لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم فاذا هو ناءم وعصاه تحرسه فقالوا ليس هذا بسحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم الا ان يعملوا فذلك اكراههم -----عن عبد العزيز بن ابان والله خير وابقي قيل خير ثوابا وابقي للمءمنين وابقي- عقابا للعاصين منك لانك فان هالك------------------------------------------ انه من يات ربه مجرما قيل انه خبر من الله اعتر-ض بين القصة --علي غير وجه الحكاية وقيل هو حكاية عن السحرة ومعجز انه من يات ربه قيل الي الموضع الذي وعده ربه عن ابي علي وهو الاخرة مجرما قيل مشركا وقيل عاصيا فان له جهنم اي ماواه ومنزله جهنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيا حياة هنية فينتفع بحياته ومن ياته مءمنا اي مات علي الايمان واتي الاخرة قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلا الرفيعة ثم فسر الدرجات فقال سبحانه جنات عدن اقامة يعني داءمة تجري من تحتها الانهار يجري الماء في الانهار تحت اشجارها وابنيتها خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي قيل تطهر من	3094	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0525	false	-4129087008970296219	34	209	173	1079	1522	300	دون الدار الاخرة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا---------------------------------------------------- وما اكرهتنا عليه من السحر اي ما امرتنا به من عمل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر ل----------------------------------------------ما علموا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد الله هان عليهم وعيد فرعون والله خير وابقي قيل خير ثوابا للمءمنين وابقي للعاصين منك لانك فان هالك وقيل قالوا لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم فاذا هو ناءم وعصاه تحرسه فقالوا ليس هذا سح-ر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم الا--- يعملوا فذلك اكراههم وروي ان رءساء السحرة كانوا اث---------------------------------------نين وسبعين ساحرا الاثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي السحر انه من يات ربه مجرما قيل انه خبر من الله اعتراض بين القصتين علي غير وجه الحكاية وقيل هو حكاية عن السحرة---------- من يات الي-------- الموضع الذي وعد- ربه مجرما-------------------------- مشركا اي-- عاصيا فان له ج---------------------هنم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة هنيءة------------- ومن ياته مءمنا اي مات علي الايمان واتي الاخرة قد عمل الصالحات فاولءك لهم الدرجات العلي الرفيعة ثم فسر الدرجات فقال سبحانه جنات عدن امامه يعني داءمة تجري من تحتها الان----------------------هار تحت اشجارها وابنيت------------ها وذلك جزاء من تزكي---- تطهر من	525	8102693166501318660	686	1037.5	544	1462	46.92202377319336	116	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3096	true	-2194483389807450373	65	212	338	1083	1556	300	ثم بين تعالي اصرارهم علي الكفر وامره بني اسراءيل بالخروج واهلاك قوم فرعون فقال سبحانه ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا الوحي هاهنا يحتمل معنيين احدهما القينا اليه ذلك علي لسان ملك وثانيها كلمناه به ان اسر بعبادي اي -سر بهم ليلا من ارض مصر بعبادي هذه نسبة تشريف قيل امرهم بالسير لما قرب اهلاك فرعون وقيل اراد تمييز المءمن من الكافر فاضرب لهم طريقا --------------اي اجعل لهم بضرب العصا طريقا في البحر يبسا يابسا لا ماء فيه ولا طين لا تخاف دركا اي لا يدركك فرعون ولا تخشي غرقا في البحر وقيل لا يدركك اذية من قومه ولا تخشي شيءا من امر البحر قيل لا تخاف كون فرعون خلفك ولا كون البحر امامك قيل اوحي الله اليه ليعلم بذلك قومه وخصه بالذكر تشريفا فاتبعهم فرعون قيل في الكلام حذف اي فعلوا وساروا فاتبعهم فرعون اي مضي خلفهم قيل لحقهم فرعون بجنوده وخيله	3096	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0525	false	-4129087008970296219	219	289	1125	1464	1522	300	ثم بين تعالي اصرارهم علي الكفر-------------------------- واهلاك قوم فرعون فقال سبحانه ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي اي اسر بهم ليلا من ارض مص--------------------------------------------------------------------------------------------ر فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا اي اجعل لهم----------- طريقا في البحر----------- لا ماء-------- فيه لا تخاف دركا اي يد---ركك فرعون ولا ت--------------------------------------------------خشي شيءا من امر البحر قيل لا تخاف كون فرعون خلفك ولا كون البحر ا------------------------------------------------------مامك فاتبعهم فر------------------------------------------------عون اي مضي خلفهم و---لحقهم------ بجنوده وخيله	525	8102693166501318660	315	550.0	248	760	41.44736862182617	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3099	true	-1075224998323227267	0	270	0	1380	1533	300	كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وقيل لاسلافهم وهو عطف علي ما تقدم واسراءيل يعقوب بن اسحاق قد انجيناكم خصلناكم من عدوكم اي من فرعون وعمله وعذابه واستعباده والنعمة علي الاسلاف تكون نعمة علي الاخلاف فلهذا ذكرهم به -علي قول من يقول انه خطاب لمن كان ف-ي عهد رسول ال-له صلي الله عليه واكه----- وواعدناكم جانب الطور الايمن قيل وعد م--وسي جانب الجبل الذي هو الطور مع جماعة من وجوه بني اسراءيل ليستمعوا كلامه فاختار----- سبعين----- وذهب---- الي الموعد واعطي التوراة عن ابي علي وقيل كانت المواعدة بان يوافي هو وقومه عن ابن اسحاق ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه وقد بينا ما قيل في المن والسلوي وكل ذلك نعم عليهم دينا ودنيا كلوا هذا اباحة وليس بامر باكل الحلال من طيبات قيل الطيب الحلال وقيل الطيب المشتهي ما رزقناكم اعطيناكم و--------لا تطغوا فيه لا تجاوزوا الحد في ذلك قيل لا تاكلوا الحرام وقيل لا تاكلوا علي وجه الحرام بان يتعمد فيه العصيان لله تعالي وقيل لا تظلموا فيه ولا تعصوا عن ابن عباس ومقاتل وقيل لا تكفروا النعمة عن الكلبي وقيل لا تحرموا الحلال وقيل لا تنفقوا في معصية وقيل لا تدخروه وكانوا نهوا عن ذلك وقيل لا تنفقوا نعمتي علي معصيتي فيحل----------- اي يجب او ينزل علي اختلاف القراءات فيه وقد بينا غضبي من الله ارادة العقوبة ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي قيل هلك عن ابي علي وقيل تردي في النار وقيل سقط عن رتبته العالية في استحقاق الثواب الي استحقاق العقاب واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا اي تاب عن جميع المعاصي وامن بالله وعمل بطاعته ثم اهتدي قيل- لزم الايمان الي ان مات عليه------------ عن قتادة والثوري كانه قيل ثم استمر علي	3099	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0526	false	3200631971370873658	57	192	293	979	1513	300	كانوا في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------ قد انجين--------اكم من عدوكم اي من فرعون واعوان-----ه واستع-ادة -النعمة علي الاسلاف تكون نعمة---- الاخلاف فلهذا ذكرهم بها علي قول من يقول انه خطاب لمن كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه واله وسلم وواعدناكم جانب الطور الايمن قيل وعدنا موسي جانب الجبل الذي هو الطور-------------------------------------------- فاختار موسي سبعين رجلا وذهب بهم الي الموعد واعطي التوراة-------------------------------------------------------------- ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه وقد تقدم---------------------------------------------------- كلوا-------------------------------- من طيبات------------------------------------ ما رزقناكم قيل الطيب الحلال ولا تطغوا فيه لا تجاوزوا الحد ----------ولا تاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الحلال------------------------------------------------------------------------------------------ فيحل عليكم غضبي اي يجب او ينزل علي اختلاف القران------------------------------------------ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي- هلك--------------------------------------------------------------------------------------------- واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ----------------------------------------------ثم اهتدي يعني لزم الايمان الي ان مات 208391 وما اعجلك عن قومك يا موسي يعني ما حملك علي ------	526	8102693166501318660	557	810.0	441	1436	38.788299560546875	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3100	true	-4854278011274114019	0	152	0	790	1571	300	يام-وسي يعني ما حملك علي العجلة عليهم قيل كان---- الله امر موسي ان يختار من بني اسراءيل جماعة وقيل سبعون----- من خيارهم ليذهبوا معه الي الميقات وياخذوا التوراة ووقت لهم وقتا فتقدمهم م-------------------------------------------------------------------------------------وسي وامرهم ان يتبعوه الي الجبل وقيل ذهب معهم الي الطور واقعدهم وتقدمهم فعاتبه الله سبحانه وقال ما اعجلك عن--هم قال موسي---- هم اولاء علي اثري يعني قريبون مني صاءرون الي هذا الموضع وعجلت اليك رب لترضي لتزداد رضي وكان الله تعالي راضيا عنه ولكن المءمن كلما ازداد طاعة تجدد له رضي والرضي هاهنا المدح والتعظيم ومتي قيل اذا كان مامورا باحضارهم فلم تقدمهم قلن-ا امر ان يحضر ويحضرهم ولم ينه عن التقدم فادي اجتهاده الي ان التقدم اقرب الي رضاه ومتي قيل فلم قال وما اعجلك قلنا----- لم يءذن له في التقدم فعاتبه وقيل ساله عن سبب تقدمه لا انه عاتبه وليس هذا سءال استفهام قال فانا قد فتنا قومك يعني امتحناهم وشددنا عليهم التكليف بما حدث في بني	3100	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0526	false	3200631971370873658	186	300	954	1513	1513	300	يا موسي يعني ما حملك علي العجلة عن-هم قيل كان امر الله م----وسي ان يختار من قومه------- جماعة وقيل سبعون رجلا من خيارهم ليذهبوا معه ل----لميقات وياخذوا التوراة فقدموا جميعا الي الطور علي الموعد ثم تقدمهم موسي شوقا الي كلام ربه وظن ان ذلك اقرب الي رضي ربه وقيل تقدمهم موسي وامرهم ان يتبعوه الي الجبل فقال----------------------------------------------- سبحانه----- ما اعجلك عن قومك يا موسي قال هم اولاء علي اثري-------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي ومتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا كان مامورا باحضارهم فلم تقدمهم قالوا امر ان يحضر ويحضرهم ولم ينه عن التقدم ومتي -----------------------------------------قيل فلم قال فما اعجلك قالوا قيل لم يءذن له في التقديم ق----------------------------------------------------------------ال فانا قد فتنا قومك يعني امتحناهم--------------------- بما حدث في بني-	526	8102693166501318660	396	645.5	314	897	44.14715576171875	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3100	true	-4854278011274114019	152	189	790	986	1571	300	اسراءيل من امر العجل والزمنا عند ذلك النظر ليعلموا انه ليس باله وان الله ل--------------يس بصفة الاجسام كما قال سبحانه الم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون واضلهم السامري يعني دعاهم الي الضلال	3100	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0527	false	-6885174631740698661	0	25	0	141	1560	300	اسراءيل من امر العجل والزمنا عند ذلك النظر لتعلموا انه ليس باله وان الله سبحانه وتعالي ليس بصفة الاجسام--------------------------------------------------------------------- واضلهم السامري يعني دعاهم الي الضلال	527	8102693166501318660	125	230.0	102	210	59.52381134033203	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3102	true	6359645768796274291	213	297	1141	1590	1602	300	افطال عليكم العهد قيل-------- مدة مفارقتي اياكم قيل كان الموعد اربعين جعلوا الليل مفردا والنهار مفردا فلما تم العشرون قال السامري ان موسي ضل حيث لم يرجع وقيل عهد ان يرجع بعد ثلاثين يوما فلما لم يرجع تحيروا وتمكن منهم السامري ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم ا--ي ينزل عليكم عقوبة منه فاخلفتم موعدي قيل- انه وعدهم اللحاق به فتركوا المسير علي اثره للميقات وقيل امرهم ان يقيموا علي امرهم ودينهم حتي يرجع فخالفوا وقيل امرهم ان يتمسكوا بطريقة هارون وطاعته ويعملوا	3102	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0527	false	-6885174631740698661	109	181	557	942	1560	300	افطال عليكم العهد الزمان يريد مدة مفارقته له--م قيل كان الموعد اربعين جعلوا الليل مفردا والنهار مفردا فلم- تم --عشرون قال السامري ان موسي حل حيث لم يرجع وقيل اقاموا--------- ثلاثين يوما فلما لم يرجع --------تمكن منهم السامري ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم يعني ينزل عليكم عقوبة---- فاخلفتم موعدي وذلك ان موسي امرهم ------------------------------------------------ان يقيموا علي امرهم ودينهم حتي يرجع فخالفوا وقيل امرهم ان يتمسكوا بطريقة هارون وطريقته قالوا -	527	8102693166501318660	335	592.5	269	460	72.82608795166016	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3103	true	209022435268453129	0	105	0	534	1555	300	يرجع فخالفوا وقيل هذا بيان انه لا عذر لهم فيما فعلوا--- قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قيل لم نتعمد ذلك وقيل بملكنا وطاقتنا عن قتادة والسدي وقيل لم نملك انفسنا للبلية التي وقعت بنا عن ابن زيد وقيل بجهدنا وقيل باختيارنا وقيل لم نملك امرنا عن مقاتل وقيل لم نملك الوفاء بالوعد لان العوام اكرهونا فلم ينفذ لنا امر وقيل قال المءمنون لم نملك ان نرد السفهاء عن ابي علي وقيل لم نملك الصواب ولكن اخطانا ولكنا حملنا اوزارا اي اثقالا من---- حلي ال فرعون وذلك ان موسي امرهم ان يستعيروا من حليهم عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل كانت غناءم ال فرعون	3103	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0527	false	-6885174631740698661	171	225	880	1169	1560	300	يرجع فخالفوا وقيل امرهم ان يتمسكوا بطريقة هارون وطريقته قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا قيل لم نعتمد ذلك وقيل بملكنا وطاقتنا وق--------------------------------------------------------------------------------يل بان ملكنا------------- امرنا--------- وقيل لم نمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصواب ولكن اخطانا ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم من حلي ال فرعون وذلك ان موسي امرهم ان يستعيروا من حليهم و-----------------------------------قيل كانت غناءم ال فرعون	527	8102693166501318660	232	389.0	184	541	42.883548736572266	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3106	true	4090428921595431882	60	139	318	744	1578	300	لن نبرح عليه اي لن نزال عليه علي العجل وعبادته عاكفين اي مقيمين لا نفارق ذلك حتي يرجع الينا موسي فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي عليه السلام وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادة العجل وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير---------- فقال موسي هذا صوت الفتنة واستقبله هارون عليه السلام فالقي الالواح واخذ يعاتب هارون ف----- قال ياها-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعني قيل هلا تتبعني بمن اقام علي ايمانه	3106	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0528	false	3646020418274271469	213	275	1065	1403	1538	300	لن نبرح ع----------------لي------------------ه عاكفين----------------------- حتي يرجع الينا موسي فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي------------ وهو ممتلء غيظا ------من عبادة العجل وسمع الصياح-------- وكانوا ------------------يضربون الدفوف والمزامير حول العجل فقال هذه اصوا---ت الفتنة واستقبله هارون عليه السلام فالقي الالواح واخذ يعاقب هارون 209298 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن يعني هلا تبعتني بمن اقام علي ايمانه	528	8102693166501318660	303	509.0	246	442	68.55203247070312	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3110	true	1064947196174999821	168	265	843	1313	1482	300	ان من قبض من اثر الرسول قبضة فالقاها علي جماد -انه يصير حيوانا فكانت العادة جارية بذلك ففعل ذلك السامري فاخرج عجلا وقيل سولت له نفسه ما لا حقيقة له وانما صاغ عجلا وجعل فيه خروقا اذا دخلها الريح سمع له خوار عن ابي علي فموه ودلس علي العامة تسويفا بانه راي اثر قدم جبريل وانه قبض من ذلك قبضة وانه اذا القي علي الجماد صار حيوانا وذلك كذب منه واراد بذلك تعظيم العجل عندهم وقيل مر به هارون عليه السلام وهو يصوغ العجل فساله عنه فقال شء افعله مصلحة لقوم ادع الله ان يتم ذلك فدعا	3110	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0529	false	4288112374895764315	105	148	525	724	1483	300	ان من قبض ق--------------بضة فالقاها علي جماد فانه يصير -صواتا وكذلك--------------------------------------------------- سولت لي نفسي ما لا حقيقة له وانما صاغ عجلا وجعل فيه خردقا وروي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر به هارون------------ وهو يصنع العجل فسال----ه فقال شء افعله مصلحة----- ادع الله ان يتم ذلك فدعا	529	8102693166501318660	179	265.0	137	471	38.00424575805664	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3111	true	1531175591047698074	124	273	649	1415	1547	300	فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي ما دمت حيا تقول لا مساس اي لا امس ولا امس اي لا تخالط احدا ولا يخالطك احد وكان موسي عليه السلام امر بني اسراءيل الا يواكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه وقيل كان موسي عليه السلام امر بالمباعدة من المخالفين وترك مخالطتهم وقيل حرم موسي كلام--ه ومخالطته علي قومه فتوحش وقيل ان الله تعالي نفر طبعه حتي مات جاءعا عطشان وقيل القيت هذه الكلمة علي لسانه فكان يعدو في الفيافي ويقول لا مساس وان لك يا سامري موعدا لعذابك وهو الحشر لن تخلفه اي لا تخالف ذلك ال---موعد وبك---------------------------------------------------------------------------------------سر اللام ستحضره ولن تجاوزه------------- وانظر يا سامري الي الهك اي الذي اتخذته الها بزعمك الذي ظلت عليه عاكفا قيل اقمت علي عبادته ودمت لنحرقنه بالتشديد اي نحرقنه بالنار مرة بعد مرة وبال--------تخفيف لنحرقنه بالنار مرة واحدة وبضم الراء لنبردنه وقد بينا ذلك ثم لننسفنه في اليم نسفا لنذرينه في البحر	3111	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0529	false	4288112374895764315	150	258	731	1281	1483	300	فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس اي ما دمت حيا لا ----------------------------------تخالط احدا ولا يخالطك---- وكان موسي عليه السلام امر بني اسراءيل الا يءاكلوه ولا يخالط------------وه و-------------------------------------------------------------------قيل حرم موسي مءاكلته ومخالطته وذلك انه عوقب في الدنيا بعقوبة لا شء اعظم منها وقي----------------ل القيت هذه الكلمة علي لسانه وكان يغدو في الفيافي ويقول لا مساس وان لك ---------موعدا----------------- لن تخلفه اي لن يخ-لف---ك الله موعده الذي وعدك اياه علي الشرك والفساد ينجز ذلك في الاخرة بعدما عاقبك بذلك في الدنيا فانت ممن خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين وانظر--------- الي الهك ا---لذي اتخذته --------------------------------------------------------------------------------------------------------الها وعكفت عليه لنحرقنه بالنار------------------------------------------ ثم لننسفنه في اليم نسفا ف--------ي البحر	529	8102693166501318660	353	495.5	279	879	40.159271240234375	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3113	true	-2128440986188853065	97	300	498	1515	1515	300	ثم ذكر تعالي من انباء الرسل تسلية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وعقبه ب-------الوعيد وذكر القيامة فقال سبحانه كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي كما قصصنا عليك من اخبار موسي وبني اسراءيل نقص عليك من اخبار الامم والامور المتقدمة وقد اتيناك من لدنا اي اعطيناك من عندنا ذكرا يعني القران لان فيه ذكر كل ما تحتاج اليه من امور الدين من اعرض عنه اي من ادبر عن القران فلم يعمل بما فيه ولم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا قيل اثما عن مجاهد واصله الثقل اي يشق عليه حمله لما فيه من العقوبة كما يشق حمل الثقيل يعني قد عمل عملا يشق عليه جزاءه ولان الذنوب الوان وحركات لا يصح فيه الحمل خالدين فيه اي في عقابه وجزاءه وهو الخلود في النار ------يوم ينفخ في الصور قيل هو جمع صورة يعني كل صورة ينفخ فيه الروح فيكون حيا باذن الله تعالي وقيل انه قرن ينفخ فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم للجزاء ونحشر نجمع المجرمين قيل الكافرين وقيل المذنبين يومءذ زرقا قيل زرق الاعين من شدة العطش وقيل عميا وقيل شوه الخلق وجوههم سود واعينهم زرق وقيل اعينهم بيض لا سواد فيها يتخافتون بينهم اي يتشاورون عن ابن عباس وقتادة يعني يكلم بعضهم بعضا خفية وسرا اما للخوف-	3113	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0530	false	5475331423854697432	10	152	38	757	1539	300	ثم ذكر تعالي من انباء الرسل تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم وعقبه بالوعد والوعيد 2099112----- فقال سبحانه كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق من اخ------------------------------------------------------بار الامم-------- المتقدمة وقد اتيناك من ل--------------------دنا ذكرا يعني القران لان فيه ذكر ما ي---حتاج اليه من ام-ر الدين من اعرض عنه ---من ادبر عن القران فلم يعمل بما فيه ولم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا------------------ واصله الثقل اي يشق عليه حمله لما فيه من العقوبة كما يشق حمل الثقي--------------------------------------------------------------------------ل خالدين فيه اي في عقابه وجزاءه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور------- جمع صورة يعني كل صور- ينفخ فيه وقيل هو--------------------------------- قرن ينفخ فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم للجزاء ونحشر----- المجرمين------------------ المذنبين يومءذ زرقا قيل زرق العيون من شدة العطش وقيل عميا وقيل----------------- سود الوجوه حمر العيون----------------------- يتخافتون بينهم--- يتشاورون خفية وسرا ي---------عني يكلم بعضهم--------------- اما للخوف	530	8102693166501318660	634	1058.5	505	1036	61.1969108581543	113	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3114	true	-438120858449416515	2	201	10	1017	1525	300	او لخوف الفضيحة ان لبثتم قيل في الدنيا وقيل في القب-ر الا عشرا يعني عشر ليال قيل من شدة ما يرون من هول ذلك اليوم --------------------ينسون لبثهم في الدنيا فيقولون هذا القول تقليلا وقيل يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم كانهم كانوا نياما فانتبهوا ومتي قيل كيف قالوا ذلك وعندكم لا يكذبون في الاخرة فجوابنا فيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------لان اولهما قالوه تقليلا ولم يريدوا العدد كمن يقول لمن اصابه محنة لامر سبق منه هذا جزاء يوم او يومين وثانيهما انه اراد في ظننا نحن اعلم بما يقولون------- اذ يقول امثلهم طريقة قيل اشبههم طريقة باهل العقل فكانه قيل اوفرهم عقلا واصوبهم رايا ان لبثتم الا يوما قيل قصر ذلك في اعينهم لما عاينوا العذاب وقيل الا يوما بعد انقطاع عذاب القبر عنهم عن ابي علي-------------------------------------------------------------------------- ثم بين ان منكري البعث يسالونك عند ذكر القيامة عن الجبال ما حالها فقال سبحانه ويسالونك قيل سءل عنها وقيل لم يسال بعد ولكن بين تعالي انه متي سءل يجب ان يقول فقل يا محمد ينسفها ربي نسفا قيل يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كتذرية الطعام من القشور والتراب ولا يبقي علي الارض منه شء وقيل يقلعها ثم يذريها فيذره------------------------ا اي يدع-------- الارض كناية عن غير مذكور كقوله تعالي ما ترك علي----ها من دابة	3114	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0530	false	5475331423854697432	153	300	765	1539	1539	300	او لخوف الفضيحة ان لبثتم قيل في الدنيا وقيل في القبور الا عشرا--------- ليال---ي من مدة ما يرون من ----ذلك اليوم قال جار الله يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام القيامة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ا----------------------------------------------------------------------------------يام السرور قصار واما لانها ذهبت عليهم والذاهب وان طالت مدته قصيرة اذ يقول امثلهم طريقة---- اشبههم ب----------العقل ان لب-----------------------------------ثتم الا يوما قيل قصر ذلك في اعينهم لما عاينوا العذاب وقيل الا يوما بعد انقطاع عذاب القبر عنهم ويعضده قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يءفكون ثم بين ان منكر- البعث يسال عن ----ذكر القيامة---------- ما حالها فقال سبحانه ويسالونك عن الجبا-----------------------------------------------------------ل فقل يا محمد ينسفها ربي نسفا ف---يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرق--------------------------------------------------------------------------------ها فيذرها اي فيذر مفازها ومراكزها ان يجعل الضمير للارض وان لم يجر لها ذكر كقوله------ ما ترك علي ظهرها من دابة-	530	8102693166501318660	441	541.5	349	1236	35.67961120605469	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3116	true	8336916247056381895	19	225	96	1125	1489	300	لا عوج ل----ه اي لا عوج لدعاء الداعي ولا يعدل عن احد بل يحشرهم جميعا عن ابي مسلم وقيل هو من المقلوب اي لا عوج لهم عن دعاءه وانهم يتبعون سراعا لا يلتفتون يمينا ولا شمالا عن ابي علي وخشعت الاصوات للرحمن قيل سكنت الاصوات له فوصف الاصوات بالسكون لخشية الله تعالي وهيبته ذلك اليوم فلا تسمع الا همسا عن ابي مسلم وقيل صوت الاقدام عن ابن عباس وابن زيد وقيل اخفي الكلام عن مجاهد وقيل ان الاصوات العالية بالامر والنهي في الدنيا تنخفض ويذل اصحابها فلا تسمع منهم الا الهمس يءمءذ لا تنفع الشفاعة يعني شفاعة الملاءكة والانبياء ا-----------نهم لا يشفعون الا من اذن له الرحمن قيل اذن له في ان يشفع عن ابي علي ورضي المشفوع له قولا وقيل اذن اي سمع في الدعاء دعاه ورضي قوله عن ابي مسلم ورضي له قولا والرضا كلمة ال---حق يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الكناية ترجع الي الذين يتبعون الداعي يعني يعلم منهم جميع افعالهم واقوالهم وقيل يعلم احوالهم قبل خلقهم وبعد ان خلقهم وما كان في حياتهم وبعد مماتهم لا يخفي عليه شء من امورهم تقدم او تاخر عن ابي مسلم وقيل يعلم ما لم يعلموه وما سيعلمونه وما علموه وما نسوه وقيل يعلم ما بين ايديهم من احوال الاخرة وما خلفهم من احوال الدنيا	3116	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0531	false	-4397940910453992711	63	162	339	825	1556	300	لا عوج له فيه اي لا عوج لدعاء الداعي ولا يعدل عن احد بل يحشرهم ج------------ميعا وقيل ---من المقلوب اي لا عوج لهم من دعاءه بل يتب---عون سراعا لا يلتفتون يمينا ولا شمالا----------- وخشعت الاصوات --------اي خضعت الاصوات من شدة الفزع فلا ت---------------------------------------------سمع الا همسا وهو الذكر الخفي يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ لا تنفع الشفاعة يعني شفاعة ----------الانبياء والملاءكة لانهم لا يشفعون الا من اذن له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمان يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان في حياتهم وبعد مماتهم لا يخفي عليه شء من امورهم تقدم او -------------------------------------------------------------------تاخر وقيل يعلم ما بين ايديهم من احوال الاخرة وما خلفهم من احوال الدنيا	531	8102693166501318660	407	703.0	318	1047	38.87297058105469	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3119	true	-3103215408855935592	211	256	1047	1297	1525	300	انزلنا القران بلسان قومك قرانا عربيا بلغة- العرب وصرفنا فيه من الوعيد قيل كررنا واكدنا وقيل بينا لعلهم يتقون اي لكي يتقوا المعاصي والكباءر وقيل ليتقوا افعال الامم الماضية كيلا ينزل بهم ما نزل باولءك او يحدث لهم القران ذكرا قيل ذكرا يعتبرون به ويتعظون	3119	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0531	false	-4397940910453992711	215	250	1102	1301	1556	300	انزلناه----------------- قرانا عربيا بلسان العرب وصرفنا فيه من الوعيد---- كررنا واكد----------نا لعلهم يتقون ا----ي يتقون المعاصي والكباءر وقيل -يتقوا افعال الامم الماضية كيلا ينزل بهم ما نزل------- او يحدث لهم القران ذ---------كرا يعتبرون به ويتعظون	531	8102693166501318660	194	332.0	159	251	77.29084014892578	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3120	true	1083690319686096057	3	147	17	700	1460	300	فتعالي الله قيل ارتفعت صفته عن صفة كل شء لانه موجود لم يزل ولا يزال قادر لم يزل ولا يزال علي ما لا نهاية له لا يعجز عن شء عالم لم يزل ولا يزال بكل شء لا يجوز عليه الجهل والشك حي لم يزل ولا يزال لا يجوز عليه الموت سميع مدرك للمدركات لا تجوز عليه الافات غني لا تجوز عليه الحاجة حكيم في جميع افعاله منعم باصول النعم فقد تفرد بهذه الصفات والافعال لا يشاركه احد فيها وجميع ذلك واجب لا يجوز خلافه قيل معناه العلو لمن له الملك حقا عن ابي مسلم وقيل الملك الذي يملك الدنيا والاخرة----- اي يحق ان يوصف بهذه الاوصاف وانه يملك عن ابي علي وملكه حق لانه لا يزول ملكه واصل الملك يرجع الي القدرة ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه قيل لا تقرءه اصحابك ولا تمل-ه عليهم حتي تتبين معانيه او تتم السورة	3120	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0531	false	-4397940910453992711	251	300	1310	1556	1556	300	فتعالي الله الملك استعظاما له ل-----------انه موجود لم يزل ولا يز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الملك الذي يملك الدنيا والاخرة الحق اي احق من يوصف بهذه الاوصاف وانه يملك----------- وملكه حق و---------------------------------------------لا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه قيل لا تقرءه اصحابك ولا تمليه عليهم حتي يتبين معانيه او تتم --سوره-	531	8102693166501318660	215	327.5	171	689	31.20464515686035	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3120	true	1083690319686096057	167	215	810	1051	1460	300	وقيل كان يقرا مع جبريل مخافة النسيان فنهي عن ذلك ومعناه لا تعجل بقراءته قبل ان يفرغ جبريل من تلاوته عليك عن ابن عباس والحسن وابي علي وقيل لا تسال انزاله قبل ان ياتيك وحيه لانه تعالي ينزله بحسب المصلحة وقل رب زدني علما قيل بالقران فهما وحفظا	3120	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0532	false	1952371998714227323	0	28	0	140	1489	300	وقيل كان يقرا مع جبريل مخافة النسيان فنهي عن ذلك ومعناه لا تعجل بقراءته قبل ان يفرغ جبريل من قراءته----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب زدني علما قيل بالقران فهما وحفظا	532	8102693166501318660	137	249.5	109	241	56.846473693847656	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3122	true	9112105060458869522	209	300	1091	1522	1522	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم -----------------قيل السجود لله وادم قبلة السجود وهو معظم به عن ابي علي وقيل هي سجدة تعظيم لا سجدة عبادة عن ابي بكر احمد بن علي فسجدوا الا ابليس استثناء من غير جنس لان ابليس --------------------------------لم يكن من الملاءكة لكن دخل معهم في الامر في السجود وقد بينا ذلك ابي اي امتنع من السجود فقلنا يا ادم ان هذا يعني ابليس عدو لك ولزوجك حواء فلا يخرجنكما من الجنة بغرور هو وساوسه قيل------ هي شقاوة الدنيا وهو ان ياكل من كده وكسبه وانما قال فتشقي علي خطاب-	3122	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0532	false	1952371998714227323	160	232	798	1158	1489	300	واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس قيل السجود لله وادم قبلة السجود-------------------------------------------------------------------------------------- الا ابليس كان جنيا بدليل قوله تعالي كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف ولم يكن من الملاءكة لكن دخل معهم في الامر بالس--------------------------------------جود فقلنا يا ادم ان هذا يعني ابليس عدو لك ولزوجك حواء فلا يخرجنكما من الجنة بغرور--- وساوسه فتشقي قيل هي شقاوة الدنيا وهو ان ياكل من كده وكسبه وانما قال فتشقي علي خطاب	532	8102693166501318660	270	472.0	215	487	55.44147872924805	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3124	true	3787885695850551165	231	294	1153	1485	1515	300	فاكل-----ا يعني ادم وحواء منها من الشجرة فبدت ظهرت لهما سواتهما عوراتهما قيل ذهب عنهما لباسهما فعلما انهما واقعا معصية وقيل كان لباس سواتهما الظفر عن السدي------------------------------------------------------- وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي يضعان ورقا بعد ورق- ليسترا عوراتهما----------------- وعصي ادم ربه اي خالف امره فيما امره به وقيل اخطا ولم ينل مراده بما اكل ---------ثم اجتباه---- اي اختاره واصطفاه قيل للنبوة	3124	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0533	false	5566861504932512282	12	75	59	394	1579	300	فاكلا منها يعني--------------- من الشجرة فبدت ظهرت لهما سواتهما عوراتهما و----------------------------------------------قيل كان لباس-----هما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة--- يضعان ورقة بعد ورقة ليسترا عوراتهما قيل هو ورق التين وعصي ادم ربه اي خالف امره فيما امره به وقيل اخطا ثم--------------- اكل فغوي خاب ثم اجتباه ربه اي اختاره واصطفاه---- للنبوة	533	8102693166501318660	233	335.5	188	423	55.082740783691406	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3125	true	-1199268076993611964	32	118	161	581	1477	300	قال اهبطا منها جميعا قيل خطاب لادم وحزبه وابليس وحزبه بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي اي رسول وكتاب وبيان فمن اتبع هداي يعني الكتاب والرسول فلا يضل ولا يشقي قيل لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة عن ابن عباس ضمن الله لمن يقرا القران ويعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ومن اعرض عن ذكري عن القران والعمل بما فيه فان له معيشة ضنكا قيل عيشا ضيقا عن مجاهد وقتادة وابي علي وقيل هو الضريع والزقوم في النار	3125	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0533	false	5566861504932512282	83	136	439	705	1579	300	قال اهبطا منها---------- خطاب لادم وحزبه وابليس وحزبه بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي اي رسول وكتاب------ فمن اتبع هداي يعني الكتاب والرسول --------------------فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الا----------------------------------------------------------------------------------------خرة ومن اعرض عن ذكري عن القران والعمل ب-----ه فان له معيشة ضنكا قيل عيشا ضيقا------------------------- وقيل هو الضريع والزقوم في النار	533	8102693166501318660	265	493.0	212	420	63.095237731933594	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3128	true	-3880100241755337339	28	292	139	1535	1577	300	وكذلك نجزي اي نعاقب جزاء علي فعله من اسرف قيل اشرك وقيل اسرف في العصيان ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق حجته وكتبه ورسله ولعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وابقي اي ادوم افلم يهد لهم اي لم يكن هاديا لهم ودليلا كم اهلكنا قبلهم من القرون الامم الماضية يمشون في مساكنهم يعني في ديارهم قيل كانت قريش تتجر الي الشام فتمر بديار عاد وثمود وتري اثار اهلاك الله تعالي اياهم وتري مساكنهم خالية منهم وقيل مساكنهم قبورهم لانها مساكن الموتي---------------------------------------- ان في ذلك--- في ا-هلاك الامم لايات لعبر ودلالة لاولي النهي لذوي العقول الذين يتدبرون في احوالهم وما كانوا فيه من نعيم الدنيا وعظيم الشان ثم صاروا اليه وتركوا النعيم وبقوا في العذاب الال----------يم ولولا كلمة سبقت من ربك الكلمة وعد الله تعالي بتاخير العذاب---------------- لكان-------- لزاما واجل مسمي قيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم واختلفوا في الاجل المسمي قيل قيام الساعة عن قتادة وقيل الاجل الذي كتبه الله تعالي لكل احد انه يبقيه اليه واختلفوا في اللزام قيل لكان العذاب لازما لا يفارقهم وقيل لكان القتل الذي نالهم يوم بدر لازما لهم ابدا ثم امر-------ه بالصبر علي اذاهم فان وباله عليهم كالامم الماضية فقال سبحانه فاصبر علي ما يقولون من التكذيب والاذي وقيل معناه اصبر حتي ياتيك النصر فهو وعيد لهم ووعد للمءمنين وتسلية لهم ايضا ثم امره بما يخص نفسه فقال سبحانه وسبح بحمد ربك يعني سبحه في هذه الاوقات واحمده وقيل صل في هذه الاوقات وقيل معناه داوم علي التسبيح قبل طلوع الشمس صلا-----ة الفجر وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل اي ساعاته واوقاته فسبحه واطراف النهار	3128	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0534	false	-444603167199292493	45	234	234	1241	1608	300	وكذلك نجز---ي نعاقب --------------من اسرف بالمعاصي--------------------- ولم يءمن بايات رب----------------------------ه ولعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وابقي اي ادوم افلم يهد لهم--------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون الامم الماضية يمشون---------------- في ديارهم قيل كانت قريش تتجر الي الشام فتمر بديار عاد وثمود و---------------------------------تري مساكنهم خالية وق-----يل مساكنهم قبورهم لانها مساكن الموتي يعني لم يكن هاديا لهم ودلاءل وكم اهلكنا ان في ذلك اي في الهلاك للامم لايات لعبر------ة لاولي النهي لذوي العقول الذين -تدبروا في احوالهم وما كانوا فيه من نع-م الدنيا وعظ-م ا----------------------------------------------------لشان 20129135 ولولا كلمة سبقت من ربك الكلمة وعد الله------ بتاخير العذاب ولولا هذه العدة لكان مثل عاد وثمود واجل مسمي قيل في الاية تقديم وتاخير تقديره -لولا كلمة سبقت------- واجل مسمي لكان العذاب لازما قيل الاج------------ل المسمي---- قيام ال---------ساعة وقيل الاجل الذي كتب- الله تعالي لكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد- ثم امره سبحانه با-----------------------------------------لصبر فقال -تعالي واصبر علي ما يقولون من التكذيب والاذي يعني------ اصبر حتي ياتيك النصر فهو وعيد لهم ووعد للمءمنين وتسلية------------------------------------------ وسبح بحمد ربك -قيل سبح- في هذه الاوقات واحمده وقيل صل في هذه الاوقات وقيل اراد------------------ قبل طلوع الشمس اراد صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل صلاة المغرب والعشاء---- واطراف النهار	534	8102693166501318660	849	1406.5	679	1486	57.133243560791016	138	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3129	true	4202667293159698680	0	67	0	377	1575	300	قبل طلوع الشمس----- صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل صلاة المغرب والعشاء واطراف النهار صلاة الظهر عن قتادة وابي علي وقيل اطراف النهار الظهر والمغرب وقيل قبل طلوع الشمس الفجر وقبل غروبها الظهر والعصر ومن اناء الليل المغرب والعشاء واطراف النهار صلاة التطوع عن الحسن ومن حمل الاية علي التسبيح قال اراد المداومة عليها في عموم الاوقات وهو الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعلك ترضي بما يعطيك الله	3129	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0534	false	-444603167199292493	216	297	1138	1596	1608	300	قبل طلوع الشمس اراد صلاة الفجر وقبل غروبها صلاة العصر ومن اناء الليل صلاة المغرب والعشاء واطراف النهار صلاة الظهر و------------------قيل اطراف النهار الظهر والمغرب وقيل قبل طلوع الشمس الفجر وقبل غروبها الظهر والعصر ومن اناء الليل المغرب والعشاء واطراف النهار صلاة التطوع ---------ومن حمل الاية علي التسبيح قال اراد المداومة عليها في عموم الاوقات وهو الظاهر قال جار الله اناء الليل في اناء الليل صلاة العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر علي التكرار لعلك ترضي بما يعطيك الله	534	8102693166501318660	349	661.5	288	485	71.9587631225586	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3131	true	-4851860180099592186	98	238	532	1243	1596	300	نزل- برسول الله صلي الله عليه وسلم وال-------ه ضيف ولم يكن عنده شء فارسل ----------------------------------الي يهودي ليستقرضه فابي ان يعطيه الا برهن فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابي رافع وقال ارسلني الي---------------------------------------- اليهود--ي المعني لما تقدم ذكر الكفار وما اعد لهم بين حالهم في الدنيا فلا يغتر احد بهم فقال سبحانه ولا تمدن عينيك اي لا تنظر قيل نظر رغبة وقيل نظر تاسف علي فاءت الي ما متعنا به اي اعطيناهم ليتمتعوا بها من نعيم الدنيا ازواجا منهم قيل ازواجا من بعضهم لا من نعت المتاع ثم اختلفوا فقال بعضهم معناه امثالا واشباها لانهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقال بعضهم ازواجا اراد الذكر والانثي وقيل هو من نعت المتاع اي اصنافا من نعيم الدنيا وقيل ازواجا احادا لان الواحد بعد الواحد من الجماعة عن ابي مسلم زهرة الحياة الدنيا قيل زينتها	3131	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0535	false	262093264121274824	127	210	647	1065	1530	300	نزلت برسول الله صلي الله عليه واله وسلم نزل به ضيف ولم يكن عنده شء فارسل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي يهودي -يستقرضه فابي ان يعطيه الا برهن فحزن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و----------------------------------قال اني لامين من في السماء واني لامين من في الارض احمل اليه درعي الحديد فنزلت--------------------------------------------------------------------------- ولا تمدن عينيك -----------------------------------------------الي ما متعنا به اي اعطيناهم ليتمتعوا بها من نع-م الدنيا ازواجا منهم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بالازواج------------------------------ اصنافا من نعيم الدنيا--------------------------------------------------------------- زهرة الحياة الدنيا قيل زينتها	535	8102693166501318660	297	405.0	235	795	37.358489990234375	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3132	true	-5301075074432890563	40	189	241	995	1551	300	ورزق ربك اي- عطاء ربك قيل ا---لذي وعدك ف---ي الاخرة خير وابقي مما متعنا به هءلاء في الدنيا عن ابي علي وابي مسلم وجماعة وقيل ما اعطاك في الدنيا مع حسن العاقبة خير مما اعطاهم اذ كان عاقبتهم ال-نار وقيل ما اعط--اك ربك خير لانه لا يغتنم كما تغتنم اموال الكفار والاول الوجه وابقي ادوم وامر اهلك ق---------------------يل اهل بيتك واهل دينك بالصلاة واصطبر عليها اي علي فعلها لا نسالك رزقا ا--ي لا نسالك شيءا ينتفع به كما يفعله ملوك الدنيا من جر المنافع وانما نكلفك العمل الذي يعود نفعه اليك وقيل لا نكلفك رزقك ورزق عيالك بل كلفناك العبادة واداء الرسالة وضمنا رزق الجميع نحن نرزقك اي نعطيك والعاقبة للتقوي اي العاقبة المحمودة لاهل التقوي وقيل لا ينفق في سوق العاقبة الا التقوي فكان العاقبة له وعن هشام بن عروة بن الزبير قال كان عروة بن الزبير اذا راي ما عند السلطان -دخل بيته وقرا ولا تمدن عينيك	3132	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0535	false	262093264121274824	214	300	1089	1530	1530	300	ورزق ربك قيل عطاء ربك قيل هو الذي وعدك به في الاخرة خير وابقي كما متعنا به هءلاء في --------------------------------------------------------------------------------------------------------الدنيا ومثل ما اعطيناك من نعمة الاسلام والنبوة--------------------------------------------- وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها قيل اهل بيتك واهل دينك-------- واصطبر عليها اي علي ثقلها لا نسالك رزقا يعني لا تهتم بالرزق والمعيشة فان----------------------------------------------------------------------------------- رزقك مكفي عندنا ونحن رازقوك ولا نسالك ان ترزق نفسك ولا اهلك ففرغ بذلك لامر الاخرة-- والعاقب------------------ة المحمودة لاهل التقوي-------------------------------------------------------------------------------------- وعن عروة بن الزبير اذا راي ما عند السلطان ودخل بيته وقرا ولا تمدن عينيك-	535	8102693166501318660	282	370.5	216	788	35.786800384521484	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3132	true	-5301075074432890563	192	300	1008	1551	1551	300	الايات ثم ينادي الصلاة يرحمكم الله وقالوا يعني الكفار لولا ياتينا محمد باية من ربه اي بحجة تدل علي نبوته عن عند ربه كما انزلها علي الانبياء من قبله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي الكتب الاولي قيل تحكموا في طلب الايات فلما جاءتهم لم يءمنوا فعذبوا بالاستءصال وقيل ما في التوراة والانجيل من البشارة بما وافق صفته صلي الله عليه وسلم وقيل اتاهم في هذا القران بيان ما في الكتب عن ابي مسلم ولم يكن له طريق اليه الا بالوحي لانه كان اميا لا يقرا ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل نزول القران وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم واله----- لقالوا ربنا-	3132	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0536	false	3772922283138060881	0	55	0	289	1574	300	الايات ثم ينادي الصلاة يرحمكم الله وقالوا يعني الكفار لولا ياتينا----- باية من ---------------------------------ربه كما انزلها---- الانبياء من قبله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي هي ام---------------------------- الايات واعظمها في باب الاعجاز يعني القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله اي من قبل نزول القران وبعثة محمد صلي الله عليه----- واله وسلم لقالوا ربنا	536	8102693166501318660	251	414.0	202	549	45.71949005126953	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3133	true	-7814083077996961511	0	112	0	591	1559	300	لولا ارسلت الينا رسولا يعني لو هلكوا في الدنيا ثم بعثوا في يوم القيامة لقالوا لانه لا يصح قولهم بعد الهلاك الا علي هذا الوجه وقيل لقالوا عند معاينة الهلاك وقيل معناه لكان لكم ان تقولوا عن ابي علي وابي مسلم ومعني لولا ارسلت اي هلا ارسلت رسولا الينا فنتبع رسولك و اياتك من قبل ان نذل ونخزي نفتضح بالعذاب قل يا محمد له----------م كل متربص منتظر الدواءر ولمن يكون الفتح والنصر فتربصوا انتم انتظروا فستعلمون اذا جاء امر الله وقامت القيامة وقيل كل متربص هلاك صاحبه وقيل نحن نتربص وعد الله لياتيكم وانتم تتربصون موتنا فستعلمون من اصحاب الصراط------ الطريق السوي المستقيم والدين الحق ومن اهتدي الي رشده -نحن ام انتم	3133	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0536	false	3772922283138060881	55	105	289	561	1574	300	لولا ارسلت الينا رسولا يعني لو هلكوا في الدنيا ثم بعثوا في يوم القيامة لقالوا الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهءلاء الكفار كل متربص منتظر الدواءر -لمن تكون------------- فتربصوا انتم انتظروا فستعلمون اذا جاء امر الله وقامت القيامة-------------------------------------------------------------------------------------- من اصحاب الصراط السوي الطريق------ المستقيم------------ ومن اهتدي الي الرسل نحن ام انتم	536	8102693166501318660	243	376.5	196	608	39.967105865478516	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3135	true	-5452655819369298996	204	300	1053	1537	1537	300	نزلت الايات في منكري البعث المعني اقترب للناس حسابهم قيل اللام بمعني من اي قرب الناس من حسابهم والمراد بالناس المكلفون وقيل قرب وقت المحاسبة وقيل قرب محاسبة الله اياهم علي اعمالهم عن ابي مسلم والمراد به قرب القيامة اذ------------------------------------------------------------------------------------------- كان من اشراطها امر النبي صلي الله علي-----ه وسلم وعلي اله عن ابي علي وهم في غفلة اي من دنوها وكونها معرضون قيل عن التفكر فيها والتاهب لها وقيل عن الايمان بها ويقال لم ذكر الحساب قلنا لانه الكاشف عن حال المكلف والتخويف بذكره اعظم -----------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل اي شء من-	3135	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0536	false	3772922283138060881	109	204	583	1063	1574	300	نزلت الايات في منكر- البعث اق-------ترب للناس حسا------------------------------------------بهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد اقتربت الساعة واذا اقتربت الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب اذا كان من اشراطها امر النبي صلي الله عليه واله وسلم-------------------- وهم في غفلة اي من دنوها وكونها معرضون يعني عن ف------يها والتاهب لها قال جار الله فان قلت كيف وصفت بالاقتراب قلت هو مقترب عند الله والدليل عليه قوله عز وجل ويستعجلونك بالعذاب وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون وان كل ات قريب وان طالت اوقات استقباله قربت ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث قيل اي شء من	536	8102693166501318660	200	198.0	157	676	29.585798263549805	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3136	true	-3468264329920656830	182	298	951	1559	1566	300	بشر والثاني ان ما اتي به سحر وكل واحد منهما جهل----- لان النبوة تتبع المصلحة لا الصورة وتثبت بالمعجز والقران معجز- اذ لو كان سحرا لقدر عليه غيره من البشر افتاتون السحر وانتم تبصرون يعني اتقبلون وانتم تعلمون انه سحر وقيل ايروج عليكم وانتم بصراء عقلاء قل يا محمد لهم ربي يعلم القول اي هو عالم باسرار المتناجين وبكل قول في السماء والارض وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم وضماءرهم بل قالوا اضغاث احلام قيل تخليط رءيا راها في المنام عن قتادة بل افتراه اي ما اتي به كذب فيه بل هو شاعر فلياتنا محمد باية بحجة ان كان صادقا كما ارسل الاولون من الرسل ياتوا بالايات كفلق البحر وانقلاب العصا حية لموسي واحياء الميت لعيسي عن	3136	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0537	false	-398205017958390089	0	94	0	487	1633	300	بشر والثاني ان ما اتي به سحر وذلك---------- جهل منهم لان ---------------------------------------------القران معجزة اذ لو كان سحر- لقدر عليه غيره من البشر افتاتون السحر وانتم تبصرون يعني -تقبلون وانتم تعلمون انه سحر 21410 قال---------------------------------------- ربي يعلم القول اي هو عالم باسرار المتناجين وبكل قول في السماء والارض وهو السميع لقو--لهم العليم بافعالهم وضماءرهم بل قالوا اضغاث احلام---- تخليط رءيا راها في المنام--------- بل افتراه اي ما اتي به كذب---- بل هو شاعر فلياتنا محمد باية -حجة ان كان صادقا كما ارسل الاولون ----------اتوا بالايات كفلق البحر وانقلاب العصا حية لموسي واحياء الميت لعيسي ما	537	8102693166501318660	466	822.0	374	614	75.89576721191406	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3138	true	-4069952631212500136	159	286	870	1522	1587	300	ما امنت اي ما صدقت قبلهم قيل هم ---الكفار من قرية قيل من اهل قرية اهلكناها اي جاءتهم الايات فلم يءمنوا فاهلكناهم مصرين علي الكفر افهم يءمنون عند مجيءها هذا جواب لقولهم فلياتنا باية واخبار عن حالهم وان سبيلهم سبيل من تقدم من الامم طلبوا الايات --------فلم يءمنوا فاهلكوا وهءلاء لو اتاهم لما ام------------------------------------------نوا ولاستحقوا عذاب الاستءصال لذلك لم يجبهم وقيل ذلك احتجاج عليهم اي لو كان مجء الايات سببا يءدي الي الايمان من غير ان يكون لطفا لكان سببا يءدي الي ايمان اولءك لا محالة فلما لم يكن كذلك لاولءك لم يكن لهءلاء وقيل ما حكم الله بهلاك قرية الا ان المعلوم انهم لا يءمنون فلذلك لم ياتهم بالايات المقترحة وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا وهذا جواب لقولهم هل هذا الا بشر مثلكم	3138	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0537	false	-398205017958390089	93	158	484	842	1633	300	ما امنت اي ما صدقت قبلهم قبل هءلاء الكفار من قر----------------ية اهلكناها اي جاءتهم الايات فلم يءمنوا فاهلكناهم مصرين علي الكفر افهم يءمنون فيه وذلك ان------------------------------------------------------------ من تقدم من الامم طلبوا الايات وعهدوا انهم يءمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكهم الله فلو اعطيناهم ما يقترحون لكانوا و-استحقوا عذاب الاستءصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلنا--- قبلك يا محمد الا رجالا وهذا جواب لقولهم ما هذا الا بشر مثلكم	537	8102693166501318660	263	418.0	210	705	37.30496597290039	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3139	true	-4773847654138194040	3	98	14	500	1595	300	وما ارسلنا اليهم -------الا رجالا نوحي اليهم قيل ما ارسل الله امراة ولا رسولا من الجن ولا من اهل البادية عن الحسن فاسالوا يعني ان كنتم في شك من ذلك فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قيل اهل العلم باخبار من مضي من الامم فقد كانت الرسل لا تاتيهم الا من البشر فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قيل اهل الذكر اهل التوراة والانجيل عن الحسن وقتادة وقيل الذكر القران واهل الذكر هم المءمنون يعني المءمنين العالمين بالقران عن ابن زيد وقيل لما نزلت الاية قال امير المءمنين عليه السلام نحن اهل الذكر	3139	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0537	false	-398205017958390089	143	210	770	1116	1633	300	وما ارسلنا قبلك يا محمد الا رجالا وهذا جواب لقولهم ما هذا الا بشر مثلكم فاسالوا اهل الذكر يع--------------------------------ني ان كنتم في شك من ذلك فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قيل---------- باخبار من مضي من الامم هل- كانت الرسل ----------الا من البشر وقي-------------------------------------------------ل التوراة والا----------------نجيل وقيل الذكر القران واهل الذكر هم المءمنون يعني المءمنين العالمين بالقران و-----------قيل لما نزلت------ قال امير المءمنين------------ نحن اهل الذكر	537	8102693166501318660	276	441.5	219	493	55.98377227783203	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3139	true	-4773847654138194040	210	247	1101	1320	1595	300	صدقناهم الوعد في اهلاك اعداءهم كذلك نفعل بك وبقومك المكذبين لك فانجيناهم -خلصناهم ومن نشاء من المءمنين واهلكنا المسرفين قيل المشركين عن قتادة وقيل المجاوزين ح--د الله تعالي لقد انزلنا اليكم كتابا يعني القران فيه ذكركم قيل	3139	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0537	false	-398205017958390089	251	283	1345	1543	1633	300	صدقناهم الوعد في اهلاك اعداءهم كذلك نفعل بك وبقومك المكذبين لك فانجيناهم فخلصناهم ومن نشاء من المءمنين واهلكنا المسرفين بالمعاصي------------------ المجاوزين حدود الله------ لقد انزلنا اليكم كتابا يعني القران فيه ذكركم قال	537	8102693166501318660	187	339.0	155	222	84.23423767089844	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3144	true	994678567275239436	143	300	714	1545	1545	300	لكن نقذف نرمي بالحق علي الباطل يعني ننزل عليك من القران والحجج علي اصناف الكفرة وقيل بالايمان علي الكفر وقيل بالحجة علي الشبهة فيدمغه قيل يعلوه ويبطله وقيل يهلكه فاذا هو زاهق قيل هالك مضمحل عن قتادة والمعني انه تعالي يظهر الحق بادلته ويبطل الباطل ومن كان كذلك لا يفعل الباطل واللعب ولكم الويل اي يا مع-شر الكفار الهلاك لكم مما تصفون الله به من اتخاذ الصاحبة والولد وفعل القبيح والعبث وقيل ما تكذبون به عن مجاهد وله من في السما--------------------وات والارض خالقهما وجميع الخلق عبيده فكيف يفعل اللعب وكيف يجوز عليه اتخاذ الولد ومن عنده يعني الملاءكة والمراد قرب المنزلة لا قرب المكان لا يستكبرون عن عبادته قيل لا يانفون عن ابي مسلم ولا يستحسرون قيل لا يستنكفون عن ابن عباس وقيل لا يعيون عن قتادة والسدي ومقاتل وقيل لا يم-لون عن ابن زيد وقيل يسهل عليهم التسبيح كسهولة فتح الطرف والنفس عن كعب يسبحون الليل والنهار قيل في الليل والنهار الذي انتم فيه وقيل هو-	3144	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0539	false	386857301586201722	141	213	782	1167	1634	300	لكن نقذف نرمي بالحق علي الباطل يعني ننزل عليك من القران -الحجج علي اصناف الكفرة وقيل ------------------------بالحجة علي الشبهة فيدمغه يلغ----وه ويبطله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم الويل--- يا معاشر الكفار----------- مما تصفون الله به من اتخاذ الول-------------------------------------------------------د وله من في السماوات بل هو خالق السماوات والارض-------- وجميع الخلق عبيده -------------------------------------------ومن عنده----- الملاءك--------------------ة لا-------------- يستكبرون عن عبادته-------------------------- ولا يستحسرون قيل لا يستنكفون عن ابن عباس وقيل -------------------------------------لا يميلون------------------------------------------------------------------ يسبحون الليل والن---------------------هار الذي انتم فيه وقيل هو	539	8102693166501318660	357	553.0	290	854	41.803279876708984	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3146	true	-9029290722679547429	232	300	1178	1536	1536	300	ام اتخذوا الهة من الارض يعني الاصنام هم ينشرون قيل يحيون الاموات عن مجاهد وقيل ينشرون الاشياء ويخلقون الخلق وهذا استفهام والمراد الانكار يعني لم يعبدون ما لا يخلق ولا يملك بل مخلوقون مملوكون ثم دل عليه فقال سبحانه لو كان فيهما الهة يعني في السماء-- والارض الا الله غير الله لفسدتا لخربتا وهلك من فيهما وما استقامتا فسبحان الله اي منزه عن ذلك رب العرش عما يصفون-	3146	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0539	false	386857301586201722	216	276	1183	1506	1634	300	ام اتخذوا الهة من الارض------------- هم ينشرون---- يحيون الاموات--------- وقيل ينشرون الاحياء ويخلقون الخلق وهذا استفهام والمراد الانكار يعني لم يعبدون ما لا يخلق ولا يملك بل مخلوقون مملوكون ثم دل عليه فقال سبحانه لو كان فيهما الهة يعني في السماوات والارض--------- غير الله لفسدتا لخربتا وهلك من فيهما وما استقامتا فسبحان الله--- منزه عن ذلك رب العرش عما يصفون	539	8102693166501318660	318	582.0	259	361	88.0886459350586	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3147	true	3674188622539084088	0	29	0	154	1465	300	من الشريك والولد لا يسال عما يفعل وهم يسالون قيل جميع افعاله حكمة وصواب ولا يقال لم فعلت الصواب وانما يسالون لانهم يفعلون الحق والباطل وقيل ليس لاحد عليه	3147	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0539	false	386857301586201722	276	300	1506	1634	1634	300	من الشريك والولد لا يسال عما يفعل وهم يسالون لان جميع افعاله حكمة وصو------------------------اب وانما يسالون -انهم يفعلون الحق والباطل وقيل ليس لاحد عليه-	539	8102693166501318660	125	234.0	102	154	81.16883087158203	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3147	true	3674188622539084088	93	300	472	1465	1465	300	ام اتخذوا من دونه الهة----------------- اي------- اربابا يعبدونها يعني ان الانبياء لم يفعلوا ذلك وفعلتم ذلك هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ذلك ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان لا حجة علي ما قلتم عقلا ولا شرعا فقال سبحانه هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بما قبله يعني من الامم ممن نجا بالايمان او هلك بالكفر عن قتادة وقيل هذا ذكر من معي بالحق في اخلاص الالهية وعلي هذا ذكر من قبلي في التوراة والانجيل عن ابي علي قال لان القران ذكر ما اتاه الله اليه ومن معه والتوراة والانجيل ذكر تلك الامم وقيل من القران ذكر من معي وذكر من قبلي عن ابن عباس وقيل معناه هذا ذكر المشركين الذين في عصر نبينا والذين كانوا قبله اذ لا دليل علي صحة دعواهم ولا حجة علي صدقهم وقيل هذا ذكر من معي من المءمنين والعلماء وذكر من قبلي من الانبياء وعلماء الامم لانه لا دلالة علي صحة الكفر بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون قيل اكثرهم م-قلدون في الكفر لا يعلمون الحق فهم معرضون عن النظر والتفكر في الحق قي-ل معرضون عن القران وقيل عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وانما خص الاكثر لان منهم من امن ثم بين تفسير من قبلي فقال وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا-	3147	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0540	false	-4620196055539248255	73	195	397	997	1556	300	ام اتخذوا من دونه توبيخ استعظاما لكفرهم اي اتخذوا اربابا يعبدون قل----------------------------------------- هاتوا برهانكم اي حجتكم علي ذلك اما من جهة العقل واما من جهة الوحي فانكم لا تجدون كتابا من كتب الاول الا وتوحيد الله وتنزيهه عن الانداد مدعوا اليه والاشراك منهي عنه متوعد عليه ثم بين ان لا حجة علي ما قلتم عقلا ولا شرعا فقال سبحانه هذا ذكر من ------------------------------------------------------------------------------------------------معي بالحق في اخلاص الالهية و--- هذا ذكر من قبلي في التو--------------------------------------------------------------------------راة والانجيل-------------- وقيل--- القران ذكر من معي وذكر من قبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل اكث-------------------------------------رهم متقلدون في الكفر لا يعلمون الحق فهم معرضون عن النظر والتفكر في الحق وقيل معرضون عن القران و-------النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------------------------- وما ارسلنا من قبلك-------- من رسول الا يوحي اليه انه لا اله الا انا	540	8102693166501318660	412	666.0	325	1169	35.243797302246094	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3150	true	-6139256619846793745	111	265	589	1371	1536	300	هو منزه عما وصفوه به بل عباد يعني ليس كما قالوا بل الملاءكة عباد له كغيرهم من العبيد مكرمون اي اكرمهم بما استحقوا بجهدهم في طاعته وعبادته لا يسبقونه بالقول اي لا يتقدمونه بالقول والعمل ولا يجاوزون حد امره ولا يقولون الا بامره ولا يفعلون الا باذنه وهم بامره يعملون ومن كان بهذه الصفة لا يوصف بانه ولده اذ قاموا مقام العبد في العبادة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قيل ي-علم اقبالهم وادبارهم وان كان ذلك يفعلونه بامره عن ابي مسلم وقيل باطنهم وظاهرهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي ليس لهم محل الشفاعة الا باذنه كساءر العبيد الا لمن ارتضي قيل ارتضي عمله وقيل لمن رضي الله عنه عن مجاهد وقيل هم اهل الشهادة بان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب وهم من خشيته مشفقون اي من خوف عذابه لمكان وعده ووعيده خاءفون ومن كان بهذه الصفة كيف يوصف بانه ولده ومن يقل منهم اني اله	3150	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0540	false	-4620196055539248255	220	300	1138	1556	1556	300	هو منزه عما وصفوه به--------------------------- بل الملاءكة عباد--- كغيرهم من العبيد مكرمون ----------------------------------------------لا يسبقونه بالقول اي لا ي-قدمونه بالقول والعمل ولا يجاوزون حد امره ولا يقولون الا بامره ---------------------وهم بامره يعملون ي--------------------------------------------------------------------علم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني يعلم اقبالهم وادباره--------------------------------------م وقيل باطنهم وظاهرهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي ليس لهم محل الشفاعة الا باذنه كساءر الع------------------بيد ارتضي يعني -----لمن رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من خشيته مشفقون اي من خوف عذابه لمكان وعده ووعيده خاءفون --------------------------------------ومن يقل منهم اني اله-	540	8102693166501318660	405	710.5	327	783	51.72413635253906	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3151	true	592322745051656418	15	227	78	1198	1598	300	فذلك نجزيه جهنم يعني نكافءه عذاب جهنم بما قالوا كذلك نجزي الظالمين الذين يصفون الله بما لا يليق به------- اولم ير الذين كفروا استفهام والمراد به التقرير يعني هو الذي يفعل هذه الاشياء لا يقدر غيره عليها فهو الاله المستحق للعبادة دون غيره ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قيل تقديره كانتا ذات رتق فجعلناهما ذات فتق والمعني قيل كانتا ملتزقتين منسدتين ففصل الله بينه-----------------------------------------------------------------------------------------ما بالهواء عن ابن عباس والحسن والضحاك وقتادة وعطاء وقيل خلقهما الله بعضهما علي بعض ثم خلق ريحا ففتح-هما بها عن كعب وقيل كانتا طبقة واحدة ففتقهما فجعلتا سبع سماوات وسبع ارضين عن مجاهد والسدي وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات عن عكرمة وعطية وابن زيد وقيل كانتا معدومتين فاوجدهما الله عن ابي مسلم وذلك خلاف الظاهر والاولي ما رويناه عن عكرمة وابن زيد وهو قول ابي علي لان الكفار يرون ذلك فتلزمهم الحجة ويرون عجزهم فلا بد من اثبات ضانع مخالف لهم وجعلنا من الماء كل شء حي قيل خلقنا كل شء--- من نطفة نحو قوله والله خلق كل دابة من ماء و------قيل اراد به الماء في الحقيقة وهو الاولي لان النطفة ليست بماء علي الاطلاق ولان حياة كل شء ليست من النطفة وقيل جعلنا الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نامي فيدخل فيه الحيوان والنبات والاشجار	3151	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0541	false	6913921222826917789	9	150	39	796	1605	300	فذلك نجزيه جهنم-------------------------------- كذلك نجزي الظالمين الذين يصفون الله بما لا يليق به 213038 اولم ير الذين كفروا استفهام والمراد به التقريع يعني هو الذي يفعل هذه الاشياء لا يقدر غيره عليها فهو الاله المستحق للعبادة دون غيره ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما---- تقديره كانتا ذات رتق فجعلناهما ذات فتق و--معني ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السماوات متلاصقات فكذلك الارضون لا فرج بينهما ففتقهما وفرج بينهما وقيل فتقهما بالمطر والنبات بعدما كانت مصمتة وقيل---------------- خلقهما----- بعضهما علي بعض ثم خلق ريحا ففتحتهما----------- وقيل كانت- طبقة واحدة ففتقهم-------ا سبع سماوات وسبع ارضين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي قيل خلقنا كل شء حي من نطفة نحو قوله والله خلق كل دابة من ماء النور وقيل اراد به الماء في الحقيقة و---------------------------------------------------------------------------قيل جعلنا الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نامي فيدخل فيه الحيوان والنبات والاشجار	541	8102693166501318660	580	1025.5	465	1226	47.308319091796875	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3154	true	4574321970194765643	27	291	136	1567	1600	300	وجعلنا فيها في ال----رواسي وهي الجبال------------- فجاجا اي طرقا واسعة بين الجبال لولا ذلك لما امكن السلوك ثم بين الفجاج فقال سبلا اي طرقا لعلهم يهتدون اي لكي يهتدوا قيل لدينهم اذا نظروا فيها واستدلوا بها علي توحيد الله وصفاته وعدله وقيل ليهتدوا لمقاصدهم ومواطنهم والخروج الي اقطار الارض وطلب المعيشة والتجارات وجعلنا السماء سقفا محفوظا يعني كالسقف وكل ما علاك فهو سقف وسماء قيل محفوظ من ان يسقط علي الارض كقوله ان الله يمسك السماوات وقيل محفوظ عن ان يطمع احد ان يتعرض لها بنقض او يلحقها بلاء او هرم او غيرهما من المضار عن الحسن وقيل محفوظا من الشياطين التي ترمي بها عن ابي علي ونظيره وحفظناها من كل شيطان رجيم وهم عن اياتها اعني حجج السماء وما جعل فيها من دلالات الحدث والحاجة الي المحدث المدبر-- معرضون يعني اعرضوا عن التفكر فيها والاستدلال بها وانما قال ايات لان في السماء ايات كثيرة قد بيناها منها خلقها ورفعها وامساكها وتسكينها وتزيينها والافلاك الداءرة فيها والنجوم الساءرة والثابتة الي غير ذلك وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل----- في فلك يسبحون قيل الفلك مجري الشمس والقمر والنجوم عن الضحاك وقيل هو جسم تدور عليه الكواكب كفلكة المغزل عن الحسن وقيل كهيءة حديدة الرحي عن مجاهد وقيل الفلك موج مكفوف تجري فيه النجوم وقيل الفلك السماء التي فيها تلك الكواكب عن قتادة والصحيح ان في السماء مقر الملاءكة وهو فوق الافلاك ثم الافلاك تحتها فيحتمل ان تكون عبارة عن مجري الكواكب---- ويحتمل ان يكون جسما عليه الكواكب وجوز ابو علي كلا الوجهين وهو قول اكثر المتكلمين من مشايخنا يسبحون قيل يخرون عن ابن جريج وانما اضاف الفعل اليه-ا توسعا فانه تعالي هو المجري	3154	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0541	false	6913921222826917789	150	278	796	1492	1605	300	وجعلن-----ا في الارض رواسي ان تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا ط---رقا واسعة م-ن الجبال لولا ذلك لما امكن السلوك------------------- سبلا ط---رقا لعلكم تهتدون وجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا السماء سقف-------ا يعني كالسقف محفوظا -----------------------------من ان يسقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الارض وقيل محفوظا من الشياطين بالشهب--------------------------------------------------- وهم عن اياتها اعني حجج السماء وما جعل فيها من دلالات الحدث والشمس والقمر وساءر النيران معرضون يعني اعرضوا عن التفكر فيها والاستدلال بها وانما قال ايات لان في السماء ايات كثير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل يجري في فلك يسبحون قيل الفلك----------------------------------------- هو جسم تدور عليه الكواكب كفلكة المغزل و---------قيل كهيءة حديد- الرحي عن مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد ويحتمل ان يكون عبارة عن مجري الكواكب قال ويحتمل ان يكون جسما عليه الكواكب -------------------------وهو قول اكثر المتكلمين اعني الوجهين كلاهما وا--------------------نما اضاف الفعل اليهما توسعا فانه تعالي هو المجري	541	8102693166501318660	586	941.5	472	1460	40.136985778808594	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3157	true	-2278242437231696927	2	300	10	1525	1525	300	قال ابو علي يستعجل في كل شء يشتهيه والانسان لا يخلو من العجلة ولكن ذكر-------- مبالغة في وصفه بالعجلة كما يقال للذكي هو نار فعلي هذا المعني هو علي جميع الانسان وقيل استعجلوا العذاب تكذيبا وردا كقوله ويستعجلونك بالعذاب وعلي هذا المعني هو علي الكفار وقيل المراد به-- ادم عن السدي وقيل خلق علي تعجيل قبل غروب الشمس يوم الجمعة عن مجاهد وقيل لما خلق الله ادم وجعل الروح في عينيه نظر الي ثمار الجنة فلما دخل الروح جوفه اشتهي فوثب قيل ان تبلغ الروح رجليه فذلك قوله خلق الانسان من عجل عن سعيد بن جبير والسدي وهذا ليس بشء لان الاية عامة في جميع الانسان ولانه لا يصح ان ينظر ما لم يحيا جميع البدن ولانه لا يحيا العين وباقي الشخص غير حي وقيل هو من المقلوب يعني خلقت العجلة من الانسان كقولهم عرضت الناقة علي الحوض عن ابي عبيدة وليس بشء لانه مع صحة معناه لا يحمل علي القلب ولو حمل عليه فما معني خلق العجلة من الانسان فهذا يحتاج مع القلب الي تاويل كالاول فلا فاءدة في القلب وقيل العجل الطين اي خلق الانسان من الطين عن ابي عبيدة وجماعة قالوا وهي لغة حمير وانشدوا فيه بيتا وليس ذلك بظاهر فلا يجوز حمل القران عليه والتاويل ما ذكره قتادة وابو علي وابو مسلم ولانه لم يجر ذكر ادم ولا تعقبه ذكره فلا يحمل عليه ساريكم اياتي حجتي في التوحيد والعدل والنبوة فلا تستعجلون بطلب الايات وقيل ساريكم عذابي اذا انزلناه اليكم فلا تستعجلوه فهو ما نزل بهم يوم بدر وغيره من الايام من القتل والاسر في الدنيا وقيل ساريكم يوم القيامة فلا تستعجلوا مجيءها فان لها وقتا مءقتا والصحيح ان المراد به اما في الدنيا او في الاخرة لانه تعالي بين ما استعجلوا فيه فقال ويقولون متي هذا قيل-- الذي يعدنا من العذاب وقيل القيامة والمراد بالوعد الموعود ان كنتم صادقين في ذلك------- لو يعلم-	3157	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0542	false	-520518587784993362	77	214	403	1107	1565	300	قال ابو علي يستعجل في كل شء يشتهيه والانسان لا يخلو من العجلة ولكن ذكره ها هنا مبالغة في وصفه بالعجلة وعن ابن عباس انه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بذلك ادم وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه الروح اراد ان يقوم روي------ لما دخل ال--------------روح في عينيه نظر الي ثمار الجنة ولما دخل------ جوفه اشتهي الطعام وقيل المراد به النضر بن الحرث استعجل العذاب تكذيبا والظاهر ان -----------------------------الاية عامة في جميع الانسان وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجل الطين اي خلق الانسان من الطين سار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم اياتي حججي في التوحيد والعدل والنبوة فلا تستعجلون بطلب الايات وقيل ساريكم عذابي اذا -نزل--- اليكم فلا تستعجلوه فهو نا--زل بهم يوم بدر وغيره من الايام من القتل والاسر في الدنيا وقيل -ار-اد يوم بدر وغيره وقيل عذاب-------------------------------------------------------------------- الاخرة------------------------------------ ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدنا من العذاب -قبل القيامة----------------------- ان كنتم صادقين في ذلك 213947 لو يعلم	542	8102693166501318660	508	718.5	399	1535	33.09446334838867	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3158	true	-6721271405836690687	0	71	0	365	1554	300	الذين كفروا ما ينالهم او اذا اتاهم ما يستعجلون به حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ما استعجلوا ولا امنوا به وقيل عن قدامهم وخلفهم وقيل اراد الوج-ه والظه-ر وقيل اراد احاطة النار بهم بل تاتيهم بغتة يعني الساعة تاتيهم فجاة فتبهتهم قيل تحيرهم عن اكثر المفسرين وقيل تفجا-هم فلا يستطيعون ردها اي لا يقدرون علي دفعها بحيلة ولا قوة ولا هم ينظرون اي لا	3158	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0542	false	-520518587784993362	214	266	1107	1378	1565	300	الذين كفروا ما ينالهم او اذا اتاهم ما يستعجلون به حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظه-------------------------------------------------------------ورهم -قيل اراد الوجوه والظهور وقيل اراد احاطة النار بهم بل تاتيهم بغتة يعني الساعة تاتيهم فجاة فتبهتهم---- تحيرهم وق-----------------يل تفاجءهم فلا يستطيعون ردها اي لا يقدرون علي دفعها------ ولا ه--------م ينظرون اي لا	542	8102693166501318660	261	480.0	209	368	70.92391204833984	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3159	true	3046095612508786723	182	287	954	1504	1577	300	سخروا منهم من الرسل ما كانوا به يستهزءون يعني وبال استهزاءهم وما استحقوا عليه من العقاب قل يا محمد لهم من يكلءكم فخر-------------ج الكلام مخرج الاستفهام والمراد--- الانكار اي لا حافظ---- سواه مع--- انكم تكفرون به وتستهزءون برسله واذا حل بكم عذابه فلا مانع ولا دافع ومعني يكلءكم يحفظكم ويحرسكم بالليل والنهار يعني في جميع الاوقات من الرحمن قيل مما يريد الرحمن احلاله بكم من عقوبات الدنيا والاخرة بل هم عن ذكر ربهم معرضون يعني ما يلتفتون الي شء من الحجج والمواعظ بل هم معرضون وقيل----------------------- مواعظه وزواجره ام لهم الهة تمنعهم من دوننا اي الهم الهة تمنعهم من عذاب الله وباسه اذا نزل بهم	3159	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0543	false	-6802867407006366644	0	98	0	511	1601	300	سخروا منهم من الرسل ما كانوا به يستهزءون يعني وبال استهزاءهم وما استحقوا عليه من العذاب قل يا محمد لهم من يكلءكم قال في الحاكم خرج الكلام مخرج الاستفهام والمراد به الانكار اي لا حافظ لهم سواه معناه انكم تكفرون به وتستهزءون برسله واذا حل بكم عذابه فلا مانع ولا دافع ومعني يكلءكم يحفظكم ويحرسكم بالليل والنهار يعني في جميع الاوقات من الرحمان اي من باسه وعذابه و--------------عقوبات الدنيا والاخرة بل هم عن ذكر ربهم معرضون يعني بل------------------------------------ هم معرضون عن ذكره لا يخطروه ببالهم عن مواعظه وزواجره ام لهم الهة تمنعهم -----------------------------من عذاب الل------ه اذا نزل بهم	543	8102693166501318660	435	769.5	351	596	72.98657989501953	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3160	true	9066894102163103263	10	271	56	1455	1615	300	ثم بين وصف ما اتخذوها الهة فقال سبحانه لا يستطيعون نصر انفسهم يعني الاوثان لا يقدرون علي نصر انفسهم فكيف ينصرون من عبدها ----------------------------------------------------------------------------------------ولا هم منا يصحبون قيل ولا الكفار منا يجارون عن ابن عباس والعرب تقول لك من فلان صاحب اي يجيرك وروي عنه يمنعون وقيل ينصرون ويحفظون عن مجاهد وقيل لا يصحبون من الله خير عن قتادة وقيل لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا وقيل لا يصحبهم الله ولا ينصرهم بل متعنا هءلاء الكفار واباءهم في الدنيا بما انعم عل-----يهم من نعم الدنيا وطول الامهال -----------حتي طال عليهم العمر فغرهم شيءان طول العمر واسباب الدنيا وامهال الله اياهم حتي اتوا ما اتوا افلا يرون يعني ينبغي الا يغتروا بالدنيا فانها الي زوال ويجب ان يعتبروا بمن مضي من الامم الخالية كيف اتتهم المنية فقال سبحانه افلا يرون هءلاء الكفار انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قيل بخرابها عن ابي علي وقيل بموت اهلها وقيل بهلاكهم ونقصان اموالهم وقيل بموت العلماء وقيل باهلاك الظلمة وخراب دورهم ومنازلهم وبلادهم وقيل اولا يري اهل مكة انا ناتي اطراف الارض نزيد اطراف المءمنين وننقص من اطراف المشركين----------------- افهم الغالبون قيل هءلاء الذين اهلكهم----- الغالبون لله ام الله حيث اهلكهم كذلك حالكم وقيل معناه اهم الغالبون لرسول الله توبيخا لهم عن قتادة وابي علي وقيل افهءلاء الغالبون ام نحن قل يا محمد انما انذركم بالوحي اي بما يوحي الي من القران واخبار الامم والوعد والوعيد وقيل معناه ليس علي الا الانذار يعني انهم يستثقلون القران وسماعه وذكر الحق لما هم عليه من الالف والعادة فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع دعاء فشبههم بالاصم الذي لا يسمع وقيل انهم يتصاممون عند الدعاء الي الحق	3160	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0543	false	-6802867407006366644	98	288	511	1547	1601	300	ثم بين وصف ما اتخذوه- الهة فقال سبحانه لا يستطيعون نصر انفسهم يعني الاوثان لا يقدرون--------------- فكيف ينصرون من عبدها قال جار الله ان ما ليس بقادر علي تصريفه وعن منعها من اليه بالنصر والتاييد كيف يمنع غيره ولا هم منا يصحبون ----ولا الكفار منا يجارون وقيل -----------------------------------------------------يمنعون وقيل ينصرون ويحفظون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء الكفار واباءهم في الدنيا بما انعم الله عليهم من نعم الدنيا و------امهال الله اياهم حتي طال عليهم العمر فغرهم ش--ان طول الع--------------مر وامهال الله اياهم حتي اتوا ما اتوا افلا يرون يعني ينبغي ان يعتبروا بالدنيا فانها الي زوال و-بحساب يعتبروا بمن مضي من الامم الخالية ا-----تهم المنية --او ---------لم يروا هءلاء الكفار انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قيل بحراثها----------- وقيل بموت اهلها------------- ونقصان اموالها وقيل بموت العلماء وقيل ب-هلاك الظلمة وخراب دو-----------------رهم وقيل بتسليط------------------------------------------ المءمنين عليها واظهارهم علي اهلها وردهم دار اسلام افهم الغالبون قيل هءلاء الذين اهلكهم الله الغالبون---- ام الله حيث اهلكهم كذلك حالكم قل----------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انذركم بالوحي اي بما اوحي الي من القران واخبار الامم والوعد والوعيد ولا يسمع الصم الدعاء يع----------ني انهم يستثقلون القران وسماعه وذكر الحق----------------------------- فهم------- بمنزلة الاصم الذي لا ي--------------------------------سمع وقيل انهم يتصا-مون اذا دعوا --الي الحق	543	8102693166501318660	826	1362.5	669	1525	54.16393280029297	129	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3163	true	-5925192447631920326	62	194	317	996	1567	300	فلا تظلم نفس شيءا يعني لا تنقص من ثوابها المستحق ولا يزاد في العذاب المستحق وان كان مثقال حبة هذا مثل والمراد وان كان يسيرا من الطاعات لا يضيع بل يجازي عليها اتينا بها قيل انها محفوظة حتي نجازي عليها لان نفس العمل يتلاشي ولا يجوز عليه الاعادة وقيل اراد اتينا جزاءها واقام الجزاء مقامه وكفي بنا حاسبين لانه ----------------------لا يعلم الخردلة والحب غيره كذلك اليسير من الاعمال وقدر جزاءه فهو يعلم تفاصيل الاعمال وقدر الجزاء فيجازي كل احد بما عمل قل ام كثر وقيل انه يوفي ما عليه اكثر مما عليه تفضلا ويستوفي ما له او اقل مما يستحقه وقيل انه لا يظلم في حسابه فيكفي انه محاسبهم ولا يكلهم الي احد وقيل هو ارحم الراحمين فيكفي العبد ان يكون هو محاسبه ولقد اتينا موسي وهارون اي اعطيناهما الفرقان قيل التوراة	3163	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0544	false	-3594383739052844775	150	213	814	1136	1622	300	فلا تظلم نفس شيءا يعني لا ينقص من ثوابها المستحق ولا يزاد في العذاب وان --------كان مثقال حبة هذا مثل والمراد -ان كان يسيرا من الطاعة -لا يضيع بل يجازي عليه- اتينا بها قيل انها محفوظة----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بنا حاسبين لانه لا يظلم في حسابه وانه لا يعلم الخردلة------ غيره كذلك اليسير من الاعمال 214857-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي وهارون اي ات-يناهما الفرقان وهو التوراة	544	8102693166501318660	283	492.0	227	701	40.37089920043945	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3164	true	-8148594046191680850	13	90	76	498	1578	300	المتقين فقال سبحانه--- الذين يخشون ربهم اي يخافون عقابه بالغيب قيل في سراءرهم من غير رياء وقيل في حال الخلوة والغيب عن الناس وهم من الساعة اي من القيامة واهوالها مشفقون خاءفون----------- وهذا ذكر يعني القران مبارك لان------------- من تمسك به وعلمه وعمل به استحق ثواب الابد وقيل مبارك لوفور فواءده من الامر والنهي والوعد والوعيد والعظة والاخبار والامثال وكل ذلك مما يدعو الي مكارم الاخلاق وينهي عن سفسافها انزلناه افانتم له منكرون قيل جاحدون مع كونه	3164	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0544	false	-3594383739052844775	238	281	1281	1510	1622	300	الفرقان وقيل فلق البحر الذين يخشون ربهم اي يخافون عقابه بالغيب---- في سراءرهم----------------------------------------------- وهم من الساعة----------------------- مشفقون خاءفون قوله تعالي وهذا ذكر يعني القران مبارك وبركته كثيرة الا من تمسك ب------ه وعمل به استحق ثواب الابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افانتم له منكرون قيل جاحدون مع كونه	544	8102693166501318660	188	295.5	150	449	41.87082290649414	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3166	true	4062362562091140638	0	93	0	507	1610	300	من قبل موسي وهارون وقيل من قبل محمد وقيل من قبل النبوة بما تراءي له من الكواكب وكنا به عالمين اي علمنا انه--- اهل للنبوة ومستصلح لها يقوم بها عملا واداء اذ قال لابيه ازر وقومه- حين راهم يعبدون الاصنام ما هذه التماثيل قيل الصور التي لا تنفع ولا تضر وهي الاصنام وقيل الاصنام عن مجاهد وقيل سماها بذلك لانه راها علي صور الرجال والنساء وقيل جعلوا الاصنام امثلة للاجسام العلوية وقيل امثلة لعلماءهم الذين انقرضوا والاول الوجه التي انتم لها عاكفون مقيمون علي عبادتها وهذا استفهام والمراد الانكار قالوا--- وجدنا اباءنا لها	3166	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0545	false	-3190493402974771457	0	61	0	314	1582	300	من قبل موسي وهارون وقيل من قبل محمد------------------------------------------- وكنا به عالمين اي علمنا انه هو اهل النبوة ومصط-لح لها يقوم بها عملا و-----اذ قال لابيه ازر وقومهم حين راهم يعبدون الاصنام ما هذه التماثي----ل الصور التي لا تنفع ولا تضر ----------------------------تجاهل لهم وتصغير شانها مع علمه بتعظيمهم واجلالهم لها ا------------------------------------------------------------------------------------------لتي انتم لها عاكفون مقيمون علي عبادتها----------------------------- قالوا بل وجدنا اباءنا لها	545	8102693166501318660	260	422.5	207	514	50.583656311035156	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3167	true	-591949592582920908	89	255	484	1324	1561	300	ثم بين تعالي جواب ابراهيم لقومه فقال سبحانه قال بلا ربكم رب النعمارات والارض يعتي قال ابراهيم لقومه حين قالوا اجاد انت ام لاعب بل خالقكم خالق السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن فبين لهم شيءين احدهما ان طريق معرفتهم الدلالة لا التقليد والثاني ان طريق معرفته النظر في افعاله------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ذلكم من الشاهدين قيل قال هذا مبالغة في اظهار الحق كما يقال ان فلانا كريم واشهد ان فلانا لءيم وقيل اظهره علي وجه الشهادة لما قرر القاعدة قال اشهد اني من الشاهدين ان لا اله الا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتالله هذا قسم به سبحانه لاكيدن اصنامكم اي ادبر في شانهم تدبيرا خفيا فيسوءهم ذلك وقيل لاكيدن في سر من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه عن قتادة ومجاهد بعد ان تولوا مدبرين قيل في حال غيبتكم وقيل اشار -الي انها تحتاج الي نصرهم فاذا غابوا لا يقدرون علي حفظ انفسهم فنبه علي بطلانه وقيل كان هذا يوم عيد عن الحسن وقيل كان لهم في كل سنة عيد اذا رجعوا دخلوا علي الاصنا--م وسجدوا لها	3167	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0545	false	-3190493402974771457	110	241	590	1283	1582	300	ثم بين تعالي جواب ابراهيم لقومه فقال سبحانه بل----- ربكم رب---------------------------------------------------------------------------------- السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن -----------------------------------------قال جار الله الضمي-------------------------ر في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم وانا علي ذلكم من الشاهدين وذلك------- مبالغة في اظهار الحق -----قال جار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وشهادته علي ذلك بالحجة عليه وتصحيحه بها كما تصح الدعوي بالبينات لاني لست مثلكم فاقول ما لا اقدر علي اثباته بالحجة كما لم تقدروا علي الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا علي انكم وجدتم عليه اباءكم وتالله هذا قسم به سبحانه لاكيدن اصنامكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ان تولوا مدبرين قيل في حال غيبتكم وقيل اشارة الي انها تحتاج الي نصرهم فاذا غابوا لا يقدرون علي حفظ انفسهم وقيل ----------------كان هذا يوم عيد -----لهم وقيل كان لهم في كل سنة عيد اذا رجعوا دخلوا علي --اصنامهم وسجدوا لها	545	8102693166501318660	387	645.5	306	1109	34.89630126953125	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3168	true	-2467399190710573376	20	93	97	510	1619	300	لعلهم اليه يرجعون قيل لعلهم يرجعون الي ابراهيم فيسالونه ليبين لهم بطلانه- وقيل الي الكبير فيسالونه وهو لا ينطق فيعلمون ضعفها وبطلانها ويحتج عليهم بحالها فلما رجعوا من عيدهم الي --بيت اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وجدوها مكسورة قا------------------------------------------------لوا من فعل هذا بالهتنا يعني خاطب بعضهم بعضا بذلك انه لمن الظالمين قيل نسبوه الي الظلم بما فعل لما استقبحوا فعله وقيل الظالم لنفسه حيث استحق العقاب منا ومن الاصنام قالوا يعني الذين سمعوا ابراهيم وهو يقول لاكيدن	3168	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0546	false	319774698369246036	40	129	206	696	1606	300	لعلهم اليه يرجعون ا-----------------لي ابراهيم ف-سالو-ه ليبين لهم بطلانهم وقيل الي الكبير فيسالونه وهو لا ينطق فيعلمون ضعف----------------------------ها فلما رجعوا من عيدهم مروا ببيت الهتهم فيقولون ما لهءلاء مكسرة وما لك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما خرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها وقوله تعالي علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم قالوا من فعل هذا بالهتنا يعني خاطب بعضهم بعضا بذلك انه لمن الظالمين قيل نسبوه الي الظلم وقي--------------------------ل الظالم لنفسه قا---------------------------------لوا يعني الذين سمعوا ابراهيم وهو يقول لاكيدن	546	8102693166501318660	284	506.0	232	596	47.65100860595703	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3169	true	-8485563663653217191	87	228	467	1192	1555	300	قالوا يعني قوم ابراهيم فاتوا به علي اعين الناس يعني فاتوا--- بابراهيم بمشهد من الناس حيث يجتمعون ويرونه ويسمعون بالحق فيه لعلهم يشهدون بما قاله شهادة تكون حجة عليه بانه فعله وكرهوا ان ياخذوه بغير بينة عن الحسن وقتادة والسدي وقيل لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به اي يحضرون عن الضحاك والسدي وابن اسحاق وقيل لعلهم يشهدون ما يفعل به فيعتبرون فلا يفعل احد بعد هذا مثل ذلك قالوا اان-----ت في الكلام حذف اي اتوا به ثم قالوا له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم فاجاب -قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون اختلفوا في معناه وتقديره علي وجوه فقيل هو مقيد بقوله ان كانوا ينطقون وقوله فاسالوهم اعتراض بين الكلامين كقولك لي عليه دراهم فسله ان اقر تقديره هو الذي فعله ان نطق فساله ان كان ينطق يعني ان قدر-- علي النطق قدر-- علي الفعل عن ابي علي	3169	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0546	false	319774698369246036	130	204	704	1081	1606	300	قالوا يعني قوم ابراهيم فاتوا به علي اعين الناس يعني فاتوا به بابراهيم--------------- حيث يج---------------تمعون---------- لعلهم يشهدون -ما قاله شهادة تكون حج----------------------------------------------------------ة --عليه وقيل لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اانت فعلت في الكلام حذف اي اتوا به ثم قالوا ----انت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم فاجاب فقال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون قيل مف--------------------------------------يد بقوله ان كانوا ينطقون ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان قدروا علي النطق قدروا علي الفعل او علي ما -	546	8102693166501318660	342	557.5	272	738	46.34146499633789	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3170	true	738190031974875174	136	298	678	1560	1570	300	ومتي قيل لم قال فاسالوهم ولم يقل فاسالوه وانما اراد الكبير قلن-ا لانه كان منهم كالامير عندهم يعظمونه اكثر من تعظيم ما سواه فخاطب بلفظ العظماء علي حسب اعتقادهم واستهزاء--هم وقيل اراد فاسالوهم باجمعهم مع كبيرهم فرجعوا الي انفسهم قيل تلاوموا بينهم ورجع بعضهم الي بعض كقوله فسلموا علي انفسكم وقوله فاقتلوا انفسكم وقيل رجعوا الي انفسهم منكرين يعني بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون حيث لم تحفظوا الالهة مما نزل بهم وقيل انتم الظالمون لانفسكم حيث تعبدون ما لا يقدر علي الدفع عن نفسه وما نري الا هو كما قا---------ل وقيل انتم الظالمون لانفسكم في سءالكم اياه ولو قدر علي الجواب -قدر علي الدفع عن نفسه ولما قدر علي كسرها وقيل انتم الظالمون بعبادتكم الاوثان الصغيرة مع هذا الكبير وقيل انتم الظالمون لابراهيم في لومه وتبكيته وما نسبتم اليه لانهم توهموا انها لو كانت الهة لما قدر ابراهيم علي كسرها عن ابي علي وقيل عرفوا صدقه وعاندوا ثم نكسوا علي رءوسهم قيل تحيروا فنكسوا لاجلها علي رءوسهم اذ علموا انها لا تنطق	3170	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0546	false	319774698369246036	209	300	1107	1606	1606	300	ومتي قيل لم قال فاسالوهم ولم يقل فاسالوه وانما اراد الكبير قالوا لانه كان مبهم كالامير عندهم يعظمون----------------------ه فخاطب بلفظ العظماء ------------------استهزاء بهم وقيل اراد فاسالوهم باجمع----------هم فرجعوا الي انفسهم ------اوموا بينهم -رجع بعضهم الي بعض وقا-------------------------------لوا---------------------------------------------------- انكم انتم الظالمون حيث لم تحفظوا ا------------لالهة وقيل انتم الظالمون لانفسكم حيث تعبدون ما--------------------------------------------- لا ينفع نفسه وقيل انتم الظالمون-------- في سءالكم اياه -لو قدر علي الجواب لقدر علي الدفع عن نفسه ولما قدر علي كسرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عرفوا صدقه وعاندوا ثم نكسوا علي رءوسهم قيل تحيروا فنكسوا لاجلها---- رءوسهم اذ علموا انها لا تنطق-	546	8102693166501318660	476	830.5	389	895	53.184356689453125	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3174	true	948658165999302925	188	300	997	1644	1644	300	وجعلناهم اءمة يع-------------ني انبياء يقتدي بهم يهدون بامرنا يدعون الناس الي الدين ويرشدونهم ويبينون لهم---- الشراءع بامرنا اي يفعلون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات الطاعات والشراءع و-----اقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين اي مخلصين في العبادة------- ولوطا اتيناه حكما قيل الفصل في الخصومة بالحق وقيل بالنبوة وقيل اصابة الحق وعلما اي علما بالدين وما يحتاج اليه ونجيناه من القرية قيل سدوم---- التي كانت تعمل الخباءث يعني اهلها تعمل الخباءث قيل كانوا ياتون الذكور في ادبارهم ويتضارطون في انديتهم وقيل الكفر وساءر القباءح عن ابي علي وقيل هو ما حكي الله تعالي عنهم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر وغير ذلك انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله-	3174	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0548	false	-4352523124859619242	128	203	688	1123	1633	300	وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا يعني انبياء يقتدي بهم يهدون بامرنا يدعون الناس الي الدين ويرشدون------------هم الي الشراءع------------------------ واوحينا اليهم فعل الخيرات الطاعات والشراءع وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين اي مخلصين في العبادة 217482 ولوطا اتيناه حكما قيل الفصل----------- بالحق وقيل -النبوة وقيل اصابة الحق وعلما اي علما بالدين وما يحتاج اليه ونجيناه من القرية هي- سدوم وهي التي كانت تعمل الخباءث يعني اهلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قوم سوء فاسقين خارجين عن طاعة الله	548	8102693166501318660	399	703.5	331	681	58.590309143066406	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3175	true	1522978291499106535	4	108	19	600	1646	300	وادخلناه في رحمتنا قيل الرحمة النجاة وقيل النبوة والعلم انه من الصالحين الاحكام تدل الاية علي انه تعالي ينجي انبياءه ويعصمهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتدل علي ان الهداية ليس خلق الايمان لذلك قال يهدون والمراد البيان والدلالة والدعاء وتدل علي ان مقام الصالح بين الفساق محنة اذا لم يمكن تغييرهم ولذلك سمي اخراجه نجاة وتدل علي ان الرحمة تنال بالصلاح وتدل علي ان الصلاح والفساد فعل العبد AUTO قوله تعالي ----------------------------------------------ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا ل---------ه فنجيناه واهله م---------------ن الكرب العظيم-------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين------------------------------------------------------------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث	3175	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0548	false	-4352523124859619242	216	294	1203	1607	1633	300	وادخلناه في رحمتنا قيل الرحمة النجاة وقيل النبوة -------انه من الصالحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم عطف قصة داوود ونوح علي ما تقدم فقال سبحانه ونوحا اذ نادي من قبل فاستجبنا له في دعاءه فنجيناه واهله يعني من امن به من الكرب العظيم من العذاب والغرق الذي نزل بقومه ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه علي القوم وقيل متعناه بالنصر منهم حتي لم يصلوه بسوء ثم عطف قصة داوود علي قصة نوح فقال سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث	548	8102693166501318660	201	142.0	165	750	26.799999237060547	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3176	true	4852525896549090566	187	281	960	1436	1531	300	من قبل ابراهيم ولوطا فاستجبنا له اي اجبناه في دعاءه فنجيناه واهله يعني من امن به من الكرب العظيم اي من الغم العظيم قيل من العذاب والغرق الذي نزل بقومه عن ابي مسلم وقيل ما كان تلقاه من الاذي طول تلك المدة وتحمل الاستخفاف من السقاط من اعظم الكرب ونصرناه اي منع---------------------------------------------------ناه بالنصرة منهم حتي لم يصلوا اليه بسوء وقيل نصرناه علي القوم اي اعناه ومن بمعني علي عن ابي عبيدة انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين وقد مضت قصة نوح------------ وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث قيل الحرث كان زرعا وقعت فيه الغنم	3176	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0548	false	-4352523124859619242	240	300	1328	1633	1633	300	من قبل-------------- فاستجبنا ل----------ه في دعاءه فنجيناه واهله يعني من امن به من الكرب العظيم م----------------------ن العذاب والغرق الذي نزل بقومه--------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي نصرناه علي القوم وقيل متعناه بالنصر- منهم حتي لم يصلو-----ه بسوء ثم عطف قصة داوود علي ---------------------------------------------------------------------------------قصة نوح فقال سبحانه وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث قيل ------كان زرعا وقع- فيه الغنم-	548	8102693166501318660	215	322.0	172	539	39.8886833190918	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3177	true	-1962078163290975284	0	115	0	585	1534	300	في الحكم من غير قطع وقيل طلبا الحكم ولم يحكما وقيل اجتهدا ليحكما ولم ينفذا اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته ليلا فافسدته وكنا لحكمهم شاهدين لا يغيب عنا منه شء ففهمناها سليمان اي فتحنا له طريق الحك-مة لما اجتهد في طلب الحق من غير عتب علي داود وقيل فهم سليمان قيمة ما افسدت الغنم وكلا من داود وسليمان اتينا اعطينا حكما وعلما النبوة وقيل الحكمة وقيل اصابة الحق والعمل علي الدين والشرع ويقال كيف كان قيمة الحرث وما الذي حكما به قلن-------ا اختصم- اليه صاحب الحرث وصاحب الغنم التي افسدت الحرث فحكم دا-ود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان عندي ----------------غير هذا بما بين الله تعالي قال وما ذاك قال--------- تدفع الكرم الي صاحب	3177	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0549	false	-1791630837870847968	6	85	28	433	1546	300	في الحكم من غير قطع------------------------------------------------------- اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته----- فافسدته وكنا لحكمهم شاهدين لا يغيب عنا------- ففهمناها سليمان اي فتحنا له طريق الحكومة و------------------------------------------قيل فهم سليمان قيمة ما افسدت الغنم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كيف كان ق-صة الحرث وما الذي حكما به قالوا انهما اختصما اليه صاحب الحرث وصاحب الغنم الذي افسدت الحرث فحكم داوود بالغنم لصاحب الحرث فقال سليمان وهو ابن اثني عشر سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال اري ان تدفع الغنم الي اهل -	549	8102693166501318660	319	516.0	254	620	51.45161437988281	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3178	true	-1604269075379224420	8	72	46	364	1554	300	وكنا فاعلين ذلك---------------------- وعلمناه صنعة لبوس لكم -قيل الدرع قال قتادة اول من صنع الدر-ع دا-ود والله تعالي جعل الحديد في يده كالعجين كما قال تعالي والنا له الحديد وق---يل ان دا-ود سال ملكا ماذا يقول له اهل السماء فقال يقولون نعم العبد لو اكل من كسب يده فسال الله تعالي ان يعلمه كسبا فعلمه صنعة الدر-ع----------------- لتحرزكم وتمنعكم من باسكم اي من حربكم	3178	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0549	false	-1791630837870847968	229	300	1196	1546	1546	300	وكنا فاعلين اي قاصرين علي ان نفعل هذا وعلمناه صنعة لبوس لكم يعني الدروع وروي ان- اول من صنع الدروع داوود والله تعالي جعل الحديد في يده كالعجين كما قال------ والنا له الحديد سبا قيل ان داوود سال ملكا ماذا يقول له اهل السماء -قال يقولون نعم العبد لو اكل من كسب يده فسال الله------ ان يعلمه كسبا فعلمه صنعة الدروع لتحصنكم من باسكم لتحرزكم وتمنعكم من باسكم اي من حربكم-	549	8102693166501318660	286	484.5	227	365	78.35616302490234	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3181	true	9032567543823321676	26	199	134	1020	1583	300	المعني ثم عطف بقصة سليمان عليه السلام علي ما تقدم من القصص ققال سبحانه ولسليمان الريح عاصفة اي شديدة الهبوب ومتي قيل كيف --جمع بين قوله عاصفة ورخاء في موضع اخر قلن-ا اراد انه سخر له الريح فكان يجري كيف يشاء ان شاء سهلا وان شاء شديدا كالراكب فرسا في يده لجامه يصرفه كيف شاء مرة سيرا ومرة ركضا تجري بامره بامر سليمان الي الارض التي باركنا فيها قيل ارض الشام بورك فيها بالخصب وقيل لانها مكان الانبياء قيل كان الريح تجري به ف-ي الغداة مسيرة شهر وفي الرواح كذلك وكان يسكن ببعلبك ويبني له -بيت المقدس فيحتاج الي الخروج اليها و--الي غيرها وعن وهب كان سليمان يخرج الي مجلسه فتعكف له الطير ويقوم ل-ه الانس والجن حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده وما يحتاج اليه من الالات ثم تحمله الري-ح الي حيث اراد وكنا بكل شء عالمين فنفعل ما فعلنا لما نعلم م-ن المصلحة واصلاح سليمان لذلك ومن الشياطين من يغوصون له اي سخرنا من الشياطين من غاص له يدخلون تحت الماء في البحار فيخرجون الجواهر واللالء ويعملون عملا دون ذلك ----	3181	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0550	false	2756920449913266905	15	182	85	939	1562	300	النعم- ثم عطف -قصة سليمان عليه السلام علي ما تقدم من القصص فقال سبحانه ولسليمان الريح عاصفة ---شديدة الهبوب وق----يل كيف الجمع بين قوله عاصفة ورخاء في موضع اخر قالوا اراد ان- سخر له الريح فكان يجري كيف -شاء ان ما- سهلا وان ما -شديدا كالراكب فرسه في يده لجامه يصرفه كيف شاء مرة سيرا ومرة ركضا تجري بامره بامر سليمان الي الارض التي باركنا فيها قيل ارض الشام بارك فيها -الخصب----- لانها مكان الانبياء وكانت ال--ريح تسير به الي الغداة -سير- شهر وفي الرواح كذلك وكان يسكن ببعلبك وبيتا له ببيت المقدس فيحتاج الي الخروج اليها او الي غيرها وعن وهب كان سليمان يخرج الي مجلسه فيعكف له الطير ويقومن له الانس والجن حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده وما يحتاج اليه من الالات ثم تحمله الرياح الي حيث اراد وكنا بكل شء عالمين فنفعل ما فعلنا لما راينا من المصلحة------------------- ومن الشياطين من يغوصون له اي سخرنا من الشياطين من يغوصون له---- تحت الماء في البحار فيخرجون الجواهر واللالء ويعملون عملا دون ذلك مثل	550	8102693166501318660	795	1449.5	634	900	88.33333587646484	137	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3183	true	-6839470196040467930	210	280	1017	1381	1493	300	رحمة منا اي نعمة من عندنا اي عظة---------------- للعابدين اي لكل مءمن في الصبر والانقطاع الي الله تعالي والتوكل عليه لان كل من تذكر امر ايوب سهل عليه الصبر وهانت عليه المحن وقيل ليعلموا ان البلاء في الدنيا لا يدوم وقيل لءلا يعجبوا بعبادتهم اذا علموا حال ايوب وقيل ليقتدي به اهل البلاء ويعلموا ان عاقبة الصبر محمودة واسماعيل هو اكبر ولد ابراهيم وامه هاجر وقيل هو الذبيح-------------- وهو الصحيح	3183	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0551	false	-8643689655733924526	13	77	71	405	1505	300	رحم------------ة من عندنا اي نعمة منا عليه وذكري للعابدين اي لكل مءمن في الصبر والانقطاع الي الله------ والتوكل عليه لان كل من تذكر امر ايوب سهل عليه الامر وهان- عليه المحن وق-----------------------------------------يل لءلا يعجبوا بعبادتهم اذا علموا حال ايوب وقيل ليقتدي به اهل البلاء ويعلموا ان عاقبة الصبر محمودة واسماعيل هو اكبر ولد ابراهيم وامه هاجر وقيل هو الذبيح قال في الحاكم وهو الصحيح	551	8102693166501318660	299	552.0	241	394	75.8883285522461	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3186	true	-8347661378414547341	83	119	428	602	1485	300	ثم ذكر قصة يونس وزكريا فقال سبحانه وذا ال--------------نون وهو يونس ابن متي عليه السلام اذ ذهب مغاضبا قيل مغاضبا لقومه عن ابن عباس والضحاك يعني غضب علي قومه حين عصوه ولم يءمنوا به وقي----ل ان	3186	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0551	false	-8643689655733924526	138	168	712	853	1505	300	ثم ذكر قصة يونس وزكريا فقال سبحانه وذا النون اي صاحب النون وهو يونس-------------------- اذ ذهب مغا-----------ضبا لقومه-------------------- يعني غضب علي قومه حين عصوه ولم يءمنوا به فخرج قبل ان	551	8102693166501318660	120	206.5	94	192	62.5	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3187	true	1600320183885327193	122	284	592	1382	1462	300	في الظلمات قيل ظلمة الليل وظلم----ة البحر وظلمة بطن الحوت عن ابن عباس وقتادة وقيل حوت في بطن حوت اخر عن سالم بن ابي الجعد وروي انه لما اقترع اهل السفينة وخرجت القرعة عليه ثلاث مرات -قام وقال انا العبد الابق والقي بنفسه في الماء وابتلعه حوت ثم جاء حوت اكبر فابتلع ذلك الحوت ثم اختلفوا كم مكث في بطنه فقيل اربعين من بين يوم- وليلة وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ايام وامسك الله نفسه ولبثه في بطن الحوت حيا معجزة له وليس بعقوبة لان العقوبة توجب العداوة ولا يجوز ان يعاقب الانبياء ولكن يجوز ان يءدب ويعمل به ما هو الاصلح له وروي انه تعالي اوحي الي الحوت يعني الهمه خذه ولا تخدش له لحما ولا تكسر له عظما ان لا اله الا انت سبحانك لما اراد السءال والدعاء قدم ذكر التوحيد والعدل يعني لا اله غيرك سبحانك انت منزه عن كل قبيح في القول والفعل لا تفعل الا ما هو المصلحة ثم اكد القول فقال اني كنت من الظالمين لنفسي	3187	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0551	false	-8643689655733924526	207	280	1041	1406	1505	300	في الظلمات قيل ظلمة الليل وقيل ظلمة البحر وظلمة بطن الحوت و-------------------قيل حوت في بطن حوت------------------- ا--خر وروي انه---- اقترع اهل السفينة وخرجت القرعة عليه ثلاث مرات فقام وقال انا العبد الابق والقي -نفسه في الماء فابتلعه حوت و-----------------------------------اختلفوا كم مكث في بطنه -قيل اربعو-------ن يوما وليلة وقيل سبع- ايام وقيل ثلاثة----- وامسك الله نفس------ه في بطن الحوت حيا معجزة له وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا اله الا انت سبح-----------------------------------------------------------------------انك-------------------------------------------------------------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي	551	8102693166501318660	346	580.5	274	796	43.46733856201172	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3189	true	5652973974378680599	265	299	1395	1568	1571	300	ثم عطف علي ما تقدم بقصة عيسي وعقبه بالوعد والوعيد فقال سبحانه والتي احصنت فرجها يعني مريم منعت وحفظت عن ان يمسها ذكر وقيل منعت فرجها مما حرم الله عليها فنفخنا فيها من روحنا	3189	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0552	false	-5000691252894403667	105	139	550	723	1569	300	ثم عطف علي ما تقدم بقصة عيسي وعقبه بالوعد والوعيد فقال سبحانه والتي احصنت فرجها يعني مريم منعت وحفظت من ان يمسها ذكر وقيل منعت فرجها مما حرم الله عليها فنفخنا فيها من روحنا	552	8102693166501318660	172	343.0	138	173	99.42196655273438	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3190	true	-2486443041003762379	16	222	87	1155	1566	300	جبريل فنفخ---- في جيب درعها فخلق الله من ذلك النفخ عيسي وقيل نفخ في فرجها فخلق الله عيسي في رحمها وقيل اضاف -الي نفسه -علي وجه التشريف وجعلناها اي مريم وابنها عيسي اية اي حجة علي كمال قدرتنا ومعجزة لعيسي للعالمين للعقلاء ووجه الحجة انها ولدت من غير فحل ثم تكلم عيسي في المهد ببراءة ساحتها وكانت ياتيها رزقها من غير سبب وتعب وهو في المهد واتاه الكتاب وهو في ال------مهد ان هذه امتكم امة واحدة قيل دينكم دين- واحد -وهو الاسلام عن ابن عباس والحسن ومجاهد فابطل ما سوي الاسلام واصل الامة الجماعة-------------------------- التي تقصد امرا واحدا فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم به----------------------------ا علي مقصد واحد------------ وقيل امتكم امة واحدة يعني جماعة واحدة في انها مخلوقة مملوكة لله تعالي ومتي قيل من هذه الامة فجوابنا قيل امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم كانت مجتمعة فتفرقت وقيل من تبع في التوحيد الانبياء الذين قص الله خبرهم وانا ربكم فاعب-----------------------دون دون غيري وقيل هذا تفسير لقوله -ان هذه امتكم امة واحدة--------- اي دينكم التوحيد وتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا في الدين بما لا يسوغ فصاروا فرقا واحزابا كل الينا راجعون يعني من اجتمع ومن -افترق راجع الي حكمنا والي الدار التي يحكم الله فيها بين عباده ولا يملك ذلك احد سواه فيجازيهم باعمالهم فمن يعمل من الصالحات وهو	3190	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0552	false	-5000691252894403667	159	300	822	1569	1569	300	جبريل لانه نفخ في جيب درعها فوصل------------ النفخ الي جوف-------------------------------------ها وقيل اضافة الي نفسها علي وجه التشريف وجعلناها اي مريم وابنها----- اية--- حجة علي كمال قدرتنا------------- للعالمين الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاء 219297 ان هذه امتكم امة واحدة قيل دينكم دينا واحدا وهو الاس-----------------------------------------------لام وال----امة ال-ملة وهذه اشارة الي ملة الاسلام التي يجب ان يكونو----------------------------------ا عليها لا ينحرفون عنها اشارة الي م-لة واحدة غير مختلفة وقيل ---------------------------------في انها مخلوقة مملوكة لله------ ومتي قيل من هذه الامة قي--------ل امة محمد صلي الله عليه واله وسلم كانت مجتمعة فتفرقت وقيل من تقع في التوحيد الانبياء الذي- قص الله خبرهم وانا ربكم فاعبدون الهكم اله واحد فاعبدون دون غيري وقيل هذا تفسير لقوله وان هذه امتكم امة واحدة المءمنون اي دينكم التوحيد وتقطعوا امرهم بينهم اي اختلفوا في الدين------------ فصاروا فرقا واحزابا كل الينا راجعون يعني من اجتمع منه وافترق راجع الي حكمنا--------------------------------------------------------------------------------- فمن يعمل من الصالحات وهو-	552	8102693166501318660	581	937.0	467	1187	48.94692611694336	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3191	true	7296687031024316322	28	121	134	632	1583	300	قيل حرام علي اهل قرية اهلكناها انهم لا يرجعون عن كفرهم علي حد ينفعهم وقيل حرام علي قرية امتناها باجالها رجوعهم الي الدنيا لانا--- قضينا انهم لا يرجعون ومن قال لا مثبتة اختلفوا فقيل الحرام بمعني الواجب قالت الخنساء حرام علي لا اري الدهر باكيا علي شجوه الا بكيت علي صخر وتقديره واجب عليهم وحتم الا يرجعوا الي الدنيا وحال التكليف وقيل حرام ا--لا يرجعوا بعد الممات بل يرجعون احياء للجزاء عن ابي مسلم وقيل حرام علي قرية اهلكناها انهم الينا لا يرجعون وقيل حرام قبول توبتهم وايمانهم لانهم لا يرجعون الي الدنيا	3191	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0553	false	7823588903614971521	47	92	271	513	1627	300	قيل حرام علي---- قرية اهلكناها انهم لا يرجعون عن كفر--------------هم وقيل حرام علي قرية امتناها باجالها رجوعهم الي الدنيا لانا قد قضينا انهم لا يرجعون وقيل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ان لا يرجعوا بعد الممات بل يرجعون------ لل-------------------------------------------------------------جزاء وقيل حرام قبول توبتهم وايمانهم لانهم لا يرجعون الي الدنيا	553	8102693166501318660	229	397.0	187	503	45.52684020996094	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3194	true	-1861738139403850878	137	300	734	1605	1605	300	لا يرجعون الي الدنيا وعدهم بالرجوع الي الاخرة يوم القيامة وبين علامة ذلك فقال سبحانه حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج يعني فتحت جهنم بان ينفرج--------------------- عنهم السد لسقوط او هدم او كسر------------------------- وياجوج وماجوج امتان وخروجهما من علامات الساع-ة كخروج الدجال ونزول عيسي ودابة الارض وطلوع الشمس من المغرب كل ذلك من اشراط الساغة يظهر بعضهم في اثر بعض------------------------------------------------------------------------------ وهم قيل كناية عن ياجوج وماجوج وقيل كناية عن الخلق والاول خروجهم عن السد عن عبد الله وابي علي والثاني خروجهم عن قبورهم الي الحشر عن مجاهد وكان يقرا من كل جدث بالجيم والثاء يعني القبور واستدلوا بقوله ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون من كل -----حدب من كل اكم مرتفع من الارض عن ابي علي وابي مسلم وقيل من القبور عن مجاهد وقراءته بالجيم تفسير القراءة الظاهرة ينسلون يخرجون واقترب الوعد الحق يعني الصدق بالله تعالي وانبياءه وعدوا بالقيامة والجزاء فكان كما وعدوا فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا شاخصة مفتحة بارقة ينظرون الي تلك الاهوال يا-ويلنا اي يقولون-	3194	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0553	false	7823588903614971521	88	229	492	1244	1627	300	لا يرجعون الي الدنيا وعدهم بالرجوع الي الاخرة يوم القيامة وبين علامة ذلك فقال سبحانه حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج وهو سدهما كما حذف المضاف الي القرية يعني يفتح عنهم السد بسقوط او هدم او كسر وقيل فتحت كما قيل اهلكنا وياجوج وماجوج امتان وخروجهما من علامات القيامة كخروج الدجال ونزول عيسي ودابة الارض وطلوع الشمس من المغرب وهما قبيلتان من جنس الانس يقال الناس عشرة اجزاء تسعة منهم ياجوج وماجوج وجزء و يخرجون عند ان يفتح السد وهم من كل حدب ينسلون وه----و كناية عن ياجوج وماجوج وقيل كناية عن الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلت- بقوله فا--------------ذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون يس وقيل من حدب---------- مرتفع من الارض وقيل م---------------------ن القبور ينسل----------------------------------------------ون يخرجون واقترب الوعد الحق يعني الصدق بالله------ وانبياءه و--وعد القيامة والجزاء فكان كما وعد-- فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا------ مفتح------ة ينظرون الي تلك الاهوال يا ويلنا اي يقولون	553	8102693166501318660	533	881.0	432	1003	53.14057922363281	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3195	true	-6571297052643941395	0	49	0	263	1518	300	يا ويلنا---------- قد كنا في غفلة من هذا اي اشتغلنا بامور الدنيا وغفلنا عن هذا اليوم ولم نتفكر فيه بل كنا ظالمين بان عصينا الله تعالي وعبدنا غيره فاعترفوا علي انفسهم بالذنب والغفلة فخاطب الله تعالي هءلاء المشركين فقال انكم ايها المشركون وما تعبدون من دون الله ي-عني الاوثان	3195	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0553	false	7823588903614971521	225	264	1225	1429	1627	300	يا ويلنا اي يقولون قد كنا في غفلة من هذا اي اشتغلنا بام-ر الدنيا وغفلنا عن هذا اليوم-------------- بل كنا ظالمين بان عصينا الله تعالي------------ فاعترفوا علي انفسهم بالذنب والغفلة 2198107----------------------------- انكم-------------- وما تعبدون من دون الله يحتمل الاصنام	553	8102693166501318660	180	281.0	143	274	65.69342803955078	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3196	true	-3541270816624463818	123	179	646	924	1541	300	الزفير شدة النفس وهم فيها لا يسمعون قيل لا يجيبون داعيا وذلك نحو قوله سمع الله لمن حمده وقيل لا يسمعون ما ينفعهم وان سمعوا ما يسوءهم عن ابي علي وقيل لا يسمعون صراخ اهل النار وصوت المقامع واصوات الخزنة ولا يسمعون صوتا لهم فيه راحة ويسرون به وقيل يصيرون صما في وقت ويسمعون في وقت	3196	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0554	false	-2985167843893863466	165	205	846	1049	1550	300	الزفير سد- النفس وهم فيها لا يسمعون قيل لا يحس-ون دا--------------------------------عيا وقيل لا يسمعون ما ينف-------------------------------عهم وقيل لا يسمعون صراخ اهل النار وصوت المقامع واصوات الخزنة ولا يسمعون صوتا لهم فيه راحة و----------قيل يصيرون صما في وقت ويسمعون في وقت	554	8102693166501318660	195	363.0	155	278	70.14388275146484	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3198	true	2880276514611164915	132	300	691	1545	1545	300	لا يسمعون حسيسها اي صوتها اذا نزلوا منازلهم من الجنة وهم في ما اشتهت انفسهم من ثواب الله ولذاتهم خالدون------------- داءمون لا يحزنهم الفزع الاكبر اي الخوف الاعظم قيل فزع عذاب النار اذا اطبقت علي اهلها عن سعيد بن جبير وقيل النفخة الاخيرة عن ابن عباس دليله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقيل حين يءمر بالعبد الي النار عن ا-------------------لحسن وقيل ح--------------ين يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت عن ابن جريج وقيل الاياس من الرحمة حين ينقلب من الموقف وتتلقاهم الملاءكة بالتهنءة والبشارة وقيل هم الحفظة وقيل غيرهم من الملاءكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون قيل هذا يومكم فتمن ما شءت كما يقال هذا يومك فاصنع ما شءت وقيل يومك تنتصف من كل من ظلمك وتقهر فيه اعداءك وقيل يومكم الذي تصلون الي جزاءكم يوم نطوي السماء قيل هو ضد النشر وقيل هو المحو والطمس تقول اطو عني هذا الحديث واستره وقيل نفنيها كطي السجل للكتب قيل السجل الصحيفة تطوي-	3198	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0554	false	-2985167843893863466	205	269	1049	1399	1550	300	لا يسمعون حسيسها وهو الصوت الذي يحس----------------- وهم في-ما اشتهت انفس---------------------هم خالدون في ثواب الله داءمون لا يحزنهم الفزع الاكبر قيل------------------------------------------------------------------------ النفخة الاخ-رة و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن الانصراف الي النار وقيل حين يطبق وقيل حين يذبح الموت علي صورة كبش املح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتتلقاهم الملاءكة مهنءين علي ثواب الجنة يقولون هذا يومكم ا---------------------------لذي كنتم توعدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم نطوي السماء الط---------------------------------------------ي هذا لنشر--------------------- كطي السجل للكتب قيل السجل الصحيفة تطوي	554	8102693166501318660	234	328.5	189	901	25.97114372253418	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3199	true	4037218139435159382	51	300	247	1554	1554	300	استءناف كلام يعني كما بدانا اول خلق نعيده اي كما خلقناه ابتداء نعيده للحشر وقيل كما بداناهم---------- في بطون امهاتهم حفاة عراة كذلك نعيدهم يوم القيامة وقيل نهلك كل شء كما كان-- اول مرة عن ابن عباس وقيل كما بداناه من التراب نعيده من التراب وعدا ع--------------------------------------لينا اي وعدنا وعدا علينا الوفاء به وقيل حقا علينا واجبا انا كنا فاعلين الاعادة والبعث كما وعدنا ولقد كتبنا في الزبور قيل كتب الانبياء من بعد الذكر من بعد كتبه في ام الكتاب وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وقيل الزبور زبور دا-ود والذكر القران عن الشعبي وبعد بمعني قبل وروي عنه التوراة وقيل الزبور الكتب المنزلة بعد التوراة والذكر التوراة عن ابن عباس والضحاك وقيل الزبور الوعظ اي كتبنا في الكتب بعد الوعظ والذكر ويحتمل ان يكون الزبور والذكر القران اي كتبنا في القران هذا بعد ما كتبنا ساءر ما يذكر ويحتاج اليه ان الارض يرثها عبادي الصالحون قيل ارض الجنة ي----------------رثها عبادي الصالحون قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم عن مجاهد وابي العالية وقيل ارض الجنة يرثها الصالحون من العباد عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن زيد وقراوا واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقيل هي ارض الدنيا تصير للمءمنين بعد اجلاء الكفار عن ابن عباس ان في هذا قيل في هذا القران ودلاءله وقيل فيما قصصنا- عليك من الوعد والوعيد وقيل في الجنة كفاية لبلاغا لكفاية لقوم عابدين قيل كفاية ووصلة الي البغية لمن عبد الله وقيل بلاغا اي تبليغ رضوان الله وثوابه الجزيل لقوم عابدين قيل مءمنين يعبدون الله وحده وقيل-	3199	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0555	false	5542085194163865366	0	160	0	856	1574	300	استءناف كلام -----------------------------اي كما خلقناه ابتداء نعيده للحشر وقيل كما بداناهم حفاة عراة في بطون امهاتهم---------- كذلك------- يوم القيامة -قال جار الله فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده -----كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم كما اوجده اولا عن عدم يعيده باليا عن عدم وعدا علينا يجب---------------- الوفاء به وقيل حقا علينا واجبا انا كنا فاعلين الاعادة----------------- ولقد كتبنا في الزبور---- كتب الانبياء من بعد الذكر من كتبت---ه في ام الكتاب قال جار الله زبور داوود والذكر التوراة وقيل اسم لجنس ما انزل علي الانبياء من الكتب والذكر ام الكتاب يعني ا----------------------------------------للوح وقيل------- زبور داوود والذكر الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران------------------------------------------------------------- ان الارض يرثها عبادي الصالحون قيل ارض الجنة وقيل ارض الدنيا يرثها المءمنون بعد اخلاء الكفار كقوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف وقيل الارض المقدسة يرثها امة محمد صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في هذا قيل ---هذا القران وقيل ----------ما قصصناه عليك من الوعد والوعيد وقيل في الجن------ة لبلاغا لكفاية لقوم عابدين----------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنين يعبدون الله وحده وقيل	555	8102693166501318660	476	697.5	382	1584	30.050504684448242	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3201	true	875840465482028520	63	300	339	1540	1540	300	بين تعالي بان ما اوحي اليه وارساله رحمة لينتفع ال---عباد باتباعه فقال سبحانه وما ارسلناك يا محمد الا رحمة ا-----------ي نعمة في الدين والدنيا اي علي الخلق كانه قيل من امن به كتب له الرحمة في الدنيا والاخرة ومن لم يءمن به عوفي مما اصاب الامم من المسخ والخسف والعذاب عن ابن عباس وقيل لانه عرضهم بالايمان للثواب الداءم وهداهم فان لم يهتدوا فهو رحمة كمن قدم الطعام الي جاءع فلم ياكل فهو منعم وان لم يقبل وقيل هو خاص في المءمنين عن ابن زيد وقيل رحمة للمءمنين بشفاعته لهم وللكافرين بتاخير العذاب والصحيح انه رحمة في الدين ومصلحة للخلق ولطف لذلك عم ولا يجوز تخصيصه من غير دليل قل يا محمد انما يوحي الي انما الهكم اله واحد يعني من تحق له العبادة اله واحد فهل انتم مسلمون قيل مستسلمون منقادون لذلك بان تتركوا عبادة غير الله قيل هل انتم داخلون في الاسلام فان تولوا اعرضوا فقل يا محمد اذن----تكم اعلمتكم علي سواء في الايذان لم اظهر شيءا لبعض واكتمه عن بعض وقيل اذنتكم لتستووا في الايمان به وهذا من فصيح القران وقيل علي سواء في الانذار والدعاء الي الحرب مجاهرة عن ابي مسلم وقيل علي سواء في العلم باني حرب لكم كقوله فانبذ اليهم علي سواء وكان يجوز ان يظن ان حال قريش يخالف حال غيرهم في الجهاد فازال الايهام وامره بمجاهدة الجميع وقيل ابلغتكم جميع ما اوحي الي فصرت انا وانتم سواء في العلم بذلك وقيل اعلمتكم ما اعد الله لكم علي كفركم من-	3201	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0555	false	5542085194163865366	174	264	929	1391	1574	300	بين تعالي -ان ما اوحي اليه وارسله------ لينتفع به العباد-------- فقال سبحانه وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين يعني نعمة في الدين والدنيا 21108112----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد انما يوحي الي انما الهكم اله واحد يعني من تحق له العبادة--------- فهل انتم مسلمون و------------منقادون بذلك بان تتركوا عبادة غيره وق---يل هل انتم داخلون في الاسلام فان تولوا اعرضوا فقل يا محمد لهم اذنتكم اعلمتكم علي سواء في الانذار لم اظهر شيءا لبعض واكتمه عن بع------------------------------------------------------ض وقيل علي سواء في الانذار والدعاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اعلمتكم ما اعد الله لكم علي كفركم من	555	8102693166501318660	416	731.5	331	1220	34.09836196899414	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3202	true	8013074815340162956	33	236	167	1198	1536	300	لا ادري متي يفعل ذلك قال--------------------- انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون يعني العالم--- بوقت القيامة من يعلم السر والعلانية---------------------- وان ادري اي لا ادري لعله فتنة لكم قيل كناية عن غير مذكور اي لعل تا-------------------------خير العذاب فتنة لكم اي اختبار وشدة -تكليف ليظهر صنعكم وقيل فتنة لكم اي اذا اصررتم علي الكفر وما يءدي الي العذاب فتنة لكم ومتاع الي حين اي تمتعكم الي اجل-------- ومعني الاية لا ادري بعد البيان لعل بقاءكم زيادة في عقوبتكم ان لم تءمنوا وتمتعكم بالدنيا الي مدة قال رب احكم بالحق -فوض الامر اليه اي احكم بيني وبين من كذبني بالحق ومتي قيل اليس حكمه يكون بالحق فكيف معني الكلام قلنا سءال ما علم كونه جاءز كقول ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون لان فيه انقطاعا اليه وقيل اراد العذاب فعذبوا يوم بدر وقيل معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم واقام الحق مقامه وعن قتادة ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق اي افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع وربنا الرحم----------ن الذي يرحم عباد----------ه المستعان الذي يعينهم علي امورهم فجمع بين الرحمة والمعونة الذي يتضمن اصول النعم وقيل كان يغمه ما يلقي منهم من الاذي فامره بالاستعانة عليهم علي ما تصفون من خلاف الدين	3202	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0556	false	-6077463234669396595	0	138	0	689	1549	300	لا ادري متي يكون ذلك لان الله تعالي لم يعلمني انه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون والله -عالم لا يخفي عليه شء من كلام الطاعنين في الاسلام فهو مجازيكم عليه وان ادري----------- لعله فتنة لكم ما ادري لعل تاخير هذا الموعد لينظر كيف تعملون يعني لعل تاخير العذاب فتنة لكم اي اختبار وشدة وتكليف------------------------------------------------------------------------------- ومتاع الي حين اي يمتعكم الي اجل قد علمه ومعني الاية لا ادري بعد البيان لعل بقاءكم زيادة في عقوبتكم ان لم تء-------------------------منوا قل رب احكم بالحق وفوض الامر اليه اي احكم بيني وبين من كذبني بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق اي افصل بيني وبين المشركين كما تفصل به الحق------- وربنا الرحمان المستعان الذي تحق له العبادة وقوله المستعان الذي يعينهم علي امورهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما تصفون من خلاف الدين	556	8102693166501318660	495	813.5	388	1137	43.535621643066406	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3205	true	5778932872000695279	142	287	720	1468	1524	300	خاطب تعالي جميع الخل--ق وابتدا بالامر بالتقوي وعقبه بذكر الوعيد لمن خالف امره ثم ذكر ادلة التوحيد فقال سبحانه يا ايها الناس اراد به المكلفين لان من ليس بمكلف لا يدخل في الخطاب اتقوا ربكم اي اتقوا عذابه وقيل اتقوا معاصيه الموجبة لعذابه يوم القيامة ان زلزلة الساعة--------------------------- اي حركة الارض يوم القيامة -قيل الزلزلة بقرب القيامة من اشراطها وتكون في الدنيا عن علقمة والشعبي وقيل هو يكون يوم القيامة في حديث مرفوع رواه الحسن وغيره شء عظيم اي امر هاءل يءم ترونها قي-------------ل الساعة وقيل الزلزلة تذهل--------- اي تشتغل عن ابن عباس وقيل تترك عن الضحاك وقيل تنسي كل مرضعة يعني امراة رضيعة ذات ولد رضيع----------------------------------------------------------------------------- عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها قيل تذ-----------------------هل المرضعة عن ولدها بغير فطام و----------------------تضع الحامل ما في بطنها لغير تمام -عن الحسن وخص المرضعة لانها اشفق علي ولدها وقيل هو مثل لو كانت هناك مرضعة وحامل لكان	3205	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0556	false	-6077463234669396595	154	298	776	1540	1549	300	خاطب تعالي جميع الخلاءق وابتدا بالامر بالتقوي وعقبه بذكر الوع-د لمن خالف امره-------------------- فقال سبحانه ي--ايها الناس-------- المكلفين ات-----------------------------------قوا ربكم اي اتقوا عذابه وقيل اتقوا معاصيه الموجبة لعذابه يوم القيامة ان زلزلة الساعة شء عظيم الزلزلة شدة الحركة اي حركة الارض يوم القيامة وقيل الزلزلة تقرب القيامة من اشراطها وتكون في الدنيا وقيل ت--------------------كون يوم القيامة في حديث مرفوع شء عظ-----------------يم اي امر هاءل يوم ترونها قيل الزلزلة وقيل الساع-------------ة تذهل كل مرضعة اي تشتغل عن ابن عباس وقيل تلهو حتي تذهلها الزلزلة وال-مرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي المرضع التي شانها ان ترضع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة عما ارضعت عن ارضاعها او هو الذي ارضعته وهو الطفل وعن الحسن تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع كل ذات حمل حملها فتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام قال الحاكم هذا------------------------------------ مثل لو كان مر------ضعة وحامل لكان	556	8102693166501318660	487	764.0	391	923	52.76272964477539	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3206	true	6757269605082927671	169	298	862	1496	1505	300	فيتبع كل شيطان مريد عاص- عاد-- قيل من الجن وقيل من الجن والانس كتب عليه قيل قضي عليه وحكم وقيل كتب الله في اللوح المحفوظ عليه قيل علي الشيطان وقيل علي المجادل بالباطل انه من تولاه اتبعه ووالاه فانه يضله عن الدين ويهديه الي عذاب السعير يعني قضي ان الشيطان ضال يضل ويدعو الي ما يوجب النار ثم ذكر الحجة في البعث فان الاقرب ان الجدال كان فيه فقال يا ايها الناس خطاب للمكلفين ان كنتم في ريب اي في شك من البعث وهو احياء الاموات يوم القيامة للجزاء بعد ان صاروا ترابا فالدليل علي صحته فانا خلقناكم من تراب يعني اصلكم وهو ادم فمن قدر علي انه يصير التراب بشرا سويا حيا في الابتداء يقدر ----ان يحيي العظام ويعيد الاموات ثم من نطفة ا--ي ذريته من نطف------------------------ة وهو	3206	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0557	false	-7774861089261840827	90	211	457	1059	1535	300	ويتبع كل شيطان مريد عاصي عادي وقيل من ال-------------جن والانس كتب عليه قيل قضي عليه وحكم وقيل كتب ف-----ي اللوح المحفوظ ----وقيل علي الشيطان وقيل علي المجادل بالباطل ----من تولاه اتبعه وو-لاه فانه يضله عن الدين ويهديه الي عذاب السعير يعني------- الشيطان يدعوه --------الي ما يوجب النار ثم ذكر الحجة في البعث فان الاقرب ان الجدال---- فيه فقال ي--ايها الناس خطاب للمكلفين ان كنتم في ريب اي في شك من البعث وهو احياء الاموات يوم القيامة للجزاء بعد ان صاروا ترابا فالدليل علي صحته -انا خلقناكم من تراب يعني اصلكم وهو ادم فمن قدر علي ان- يصير التراب بشرا سويا حيا في الابتداء -قدر علي ان يحيي ال--------------عظام ثم من نطفة يعني ذريته ثم من علقة بان تصير النطفة علقة وهو	557	8102693166501318660	550	992.5	437	667	82.45877075195312	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3207	true	542556211492979101	8	47	48	241	1535	300	ثم من علقة بان يصير النطفة علقة وهو الدم الغليظ ثم من مضغة بان يصير العلقة مضغة وهو قطعة -لحم مخلقة وغير مخلقة قيل تامة الخلق وغير تامة الخلق عن ابن عباس وقتادة وقيل مصورة وغير مصورة يعني السقط	3207	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0557	false	-7774861089261840827	203	238	1023	1198	1535	300	ثم من علقة بان تصير النطفة علقة وهو الدم الغليظ ثم من مضغة بان تصير العلقة مضغة وهو قطع اللحم مخلقة وغير مخلقة قيل تامة الخلق وغير تامة الخلق------------------- وقيل مصورة وغير مصورة يعني السقط	557	8102693166501318660	170	317.0	136	194	87.62886810302734	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3207	true	542556211492979101	93	263	493	1340	1535	300	ونقر في الارحام ما نشاء قيل نبقيه في الرحم ما نشاء الي التمام عن مجاهد وقيل نقر علقة ومضغة ومخلقة مدة مدة علي ما يعلمه تعالي الي اجل مسمي وقت مسمي يخرج الولد عنده ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم نهاية عقولكم وكمال قواكم يعني كما نقلبكم من حال الي حال في الرحم كذلك نقلبكم بعد الخروج منها علي انه ينقل من حال الموت الي الحياة ومن الحياة الي الموت ومنكم من يتوفي تقبض روحه فيموت في حال شبابه او صغره ومنكم من يرد الي ارذل العمر قيل اخبثه عند اهله واحقره وقيل هو الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا يعني يصير الي حال يعدم عقله او ت--------------ذهب عنه علومه هرما فلا يعلم شيءا مما كان علمه واذا ذهب اكثره جاز ان يطلق ذلك ثم ذكر دليلا اخر فقال سبحانه وتري الارض هامدة يابسة دارسة من اثر النبات فاذا انزلنا عليها الماء وهو المطر اهتزت تحركت بالنبات وربت زادت ب--------مجء الغيث وانبتت يعني الارض من كل زوج صنف من النبات بهيج حسن الصورة والمنظر واللون الاحكام اول-- الاية	3207	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0558	false	4865764899837020908	0	120	0	606	1527	300	ونقر في الارحام ما ن---------------------------شاء الي التمام وقيل------------- علقة ومضغة -مخلقة ----مدة علي ما يغل-ه تعالي الي اجل مسمي وقت مسمي يخرج الولد عنده ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم نهاية عقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ومنكم من يتوفي يقبض روحه فيموت في حال شبابه او صغره ومنكم من يرد الي ارذل العمر قيل احسن---------ه واحقره وقيل هو الهرم والخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا يعني يصير الي حين يعدم عقله فلا يعلم شيءا او يذهب---- علومه هرما---------------------------------------------------------- ثم ذكر دليلا اخر فقال سبحانه وتري الارض هامدة يابسة دارسة من اثر النبات فاذا انزلنا عليها الماء---------- اهتزت تحركت بالنبات وربت زادت بالنبات لمجء الغيث وانبتت يعني الارض من كل زوج صنف من النبات بهيج حسن الصورة والمنظر ذلك بان الله هو الحق الاية	558	8102693166501318660	547	1000.0	436	871	62.80137634277344	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3210	true	-4970039915548102088	8	147	36	740	1540	300	لا يتبع ------ادلة ال--عقل ولا ادلة السمع--------------------- وانما يتبع الهوي والتقليد ثاني عطفه قيل- امال عنقه واعرض-- اغترارا بنفسه وخوفا علي جاهه وقيل يلوي عنقه كبرا عن قتادة ومجاهد وقيل يعرض عما يدعي اليه كبرا عن ابن عباس وعطية وابن زيد وقيل معرضا عن الحق عن ابن جريج وقيل شامخا بانفه عن الضحاك وقيل يستنكف عن قبول الحق ليضل عن سبيل الله اي ليضل الناس عن الدين له في الدنيا خزي قيل هوان وذل وقيل هو ما لحقهم يوم بدر وقيل هو ما يظهر من الخزي بان ينقطعوا وينقبضوا عند مناظرة المءمن وظهور الحجة عليهم ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق وهو عذا-ب النار التي تحرقهم ثم تقول لهم الملاءكة يومءذ ذلك اي العذاب بما قدمت------- يداك يعني بما قدمت من العمل ويداك صلة مءكدة لاضافة الذنب اليهم وان الله ليس بظلام للعبيد في تعذيبهم لانه عذبهم بما قدموا من --------	3210	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0558	false	4865764899837020908	176	271	894	1376	1527	300	لا يرجع فيما يقوله الي علم ولا هدي ولا كتاب منير يءدي الي الحق وانما يتبع الهوي والتقليد ثاني عطفه يعني امال عنقه عن الحق اغترارا لنفسه وخوفا علي جاهه وقيل يلوي عنقه كبرا وثني العطف عبارة علي الكبر ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل عن سبيل الله ف---يضل الناس عن الدين له في الدنيا خزي---- هوان وذل وقيل هو ما لحقهم يوم بدر قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق يعني عذاب النار------------ ثم تقول لهم الملاءكة يومءذ ذلك--- العذاب بما قدمت ايديكم يداك م--------------ن العمل----------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد في تعذيبهم لانه عذبهم بما قدموا 221115 ومن	558	8102693166501318660	362	560.0	284	752	48.13829803466797	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3212	true	7713667565745736047	172	249	871	1239	1498	300	به واطمان اليه وقال ما اصبت مذ دخلت--- هذه الدار الا خيرا وان اصابه وجع بالمدينة او ولدت امراته جارية او ذهب ماله واخرت عنه الصدقة قال ما اصبت مذ كنت -علي ديني هذا ------الا شرا فنزلت الاية ومن الناس من يعبد الله علي حرف عن ابن عباس وقيل نزلت---------------------------------------------------------------- في بني اسد بن خزيمة جاءوا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وسالوه افضاله فان اعطاهم قالوا نعم الدين هذا وان منعهم قالوا نرجع الي الشرك	3212	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0559	false	61407592152779032	0	82	0	398	1503	300	به واطمان اليه وقال ما اصبت مذ دخلت في هذا الدين الا خيرا وان اصابه وجع باطن و------ولدت امراته جارية و--ذهب ماله----------------- قال ما اصبت من يوم دخلت --في هذا الدين الا شرا فنزلت الاية ومن الناس من يعبد------------- عن ابن عباس وقيل نزلت في المنافقين لانهم يمدحون الدين في وقت ويذمونه في وقت وقيل نزلت في بني اسد--------- جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسالوه افضاله فان اعطاهم قالوا نعم الدين هذا وان منعهم قالوا نرجع الي الشرك	559	8102693166501318660	304	514.0	238	447	68.00894927978516	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3213	true	-1318929014685012819	112	250	574	1242	1508	300	قال الحسن الدين --حرفان احدهما اللسان والثاني القلب فمن اعترف باللسان ولم يساعده قلبه فهو علي حرف فان اصابه خير اي صحة في بدنه وسعة في معيشته اطمان به اي سكن اليه وان اصابته فتنة بلاء في جسمه وضيق في معاشه انقلب علي وجهه اي رجع الي وجهه الذي كان عليه من الكفر طخسر الدنيا والاخرة اي ذهب حظه في الدارين من العز والكرامة ذلك هو الخسران المبين البين الظاهر يدعوا من دون الله يعني من يعبد الله علي حرف يعبد من دونه وينحاز اليه من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يعني الاوثان لا تنفع ولا تضر وقيل لا ينفعه ان اطاعه ولا يضره ان عصاه ذلك هو الضلال البعيد اي الذهاب عن الحق ذهابا بعيدا يدعوا لمن ضره اقرب من نفعه قيل الاصنام وقيل الرءساء ومتي قيل اذا كان الصنم لا ينفع و-----لا يضر	3213	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0559	false	61407592152779032	72	180	347	874	1503	300	قالوا نعم الدين هذا وان منعهم قال-----وا نرجع الي الشرك الحرف والطرف والجانب نظاءر ومنه حرف السيف فان اصابه خير------- في بدنه وسعة في معيشته اطمان به اي شكر -----وان اصابته فتنة بلاء في جسمه وضيق في معاشه انقلب علي وجهه اي رجع الي ما -------كان عليه ----------خسر الدنيا والاخرة اي ذهب حظه في الدارين من العز والكرامة ذلك هو الخسران المبي------ن الظاهر يدعو------------------ من يعبد الله علي حرف------------------------------------- ما لا يضره وما لا ينفعه يعني الاوثان لا ينفع---------------------- ان اطاعه ولا يضر- ان عصاه ذلك هو الضلال البعيد اي الذاهب عن الحق يدعو------------- لمن ضره اقرب من نفعه قيل الاصنام وقيل الرءساء------------- لانها---- لا تنفع وعبادتها تضر	559	8102693166501318660	445	706.0	348	675	65.9259262084961	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3214	true	86450691779918604	13	61	63	304	1498	300	ثم بين ------ما ينال باتباع امره اذا كان من تقدم ينال باتباعهم الضلال فقال سبحانه ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيتها ان الله يفعل ما يريد فيجازي كل واحد بعم---------------له من كان يظن ان لن ينصره الله	3214	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0559	false	61407592152779032	189	240	935	1191	1503	300	ثم بين تعالي ما ينال باتباع امره اذا كان من تقدم با-----تباعهم الضلال فقال سبحانه ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيتها ان الله يفعل ما يريد فيجازي كل -احد بعمله وقيل نزول قوله من كان يظن ان لن ينصره الله	559	8102693166501318660	233	444.5	186	262	88.9312973022461	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3214	true	86450691779918604	96	206	478	1025	1498	300	من كان يظن ان الله لا ينصر نبيه وانه لا يتهيا له ان يغلب نبيه محمد ويزيل عنه نصر الله----- فليمدد بسبب الي السماء اي ليطلب شيءا ليتصل به الي السماء وهي السماء المعروفة فيقطع نصر الله لنبيه عنه فلينظر هل يتهيا له الوصول الي السماء بكيده وبسبب يحتاله وهل يتهيا له ان يقطع امر الله عن نبيه وان يزيل بحيلته ما يعطيه الله من نصره فنبه سبحانه وتعالي انه كما لا يتهيا لهم الوصول الي السماء ويقطعون بها نصر الله كذلك لا يتهيا لهم ازالة ما يغيظهم من امر الرسول صلي الله عليه وسلم ونصره علي اعداءه وانما ذكر السماء لان النصر ياتيه من قبل السماء ومن قبل الملاءكة	3214	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0560	false	-7320861248655970868	112	161	551	790	1551	300	من كان يظن ان الله لا ينصر نبيه وانه--- يتهيا له ان يغلب نبيه محمد صلي الله عليه واله وسلم فليمدد بسبب الي السماء اي ليطلب شيءا ي--صل به الي السماء-------------------- فيقطع نصر الله لنبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اعداءه وانما ذكر السماء لان النصر ياتيه من قبل السماء ومن قبل الملاءكة	560	8102693166501318660	218	382.5	172	552	39.49275207519531	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3218	true	-7267245804520608179	20	180	93	951	1571	300	لان الله يهدي فحذف اللام لدلالة الكلام عليه عن ابي مسلم ا---------ن الذين امنوا بمحمد وقبلوا دينه والذين هادوا -هم اليهود وقيل نسبوا الي --يهودا وقيل من قوله----- هدنا الي----------ك والنصاري والمجوس والذين اشركوا قال قتادة الاديان ستة خمسة للشيطان وواحد للرحمن قال ابو مسلم المذكورون باصنافهم فرقتان مءمنة وكافرة فالمءمن من امن بمحمد------------------------ والكافرة اليهود والنصاري والصابءين والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة اي يحكم بينهم يوم القيامة قيل يبين ال----------------------محق من المبطل بما يضطرهم اليه من العلم وقيل بما يظهر من الامارات فتبيض وجوه وتسود وجوه ونحوها ان الله علي كل شء شهيد عليم باحوالهم يجازي كل احد بعمله وقيل شهيد عليم بما علم منهم مبالغة في ابلاء العذر في عقوبتهم ثم بين كمال قدرته فقال سبحانه الم تر يا محمد وقيل الم تر ايها السامع وقيل تر- تعلم والرءية بمعني العلم وقيل بل الرءية بالبصر والاول اصح كانه قيل الم تر بعقلك وقلبك ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس	3218	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0560	false	-7320861248655970868	173	300	861	1551	1551	300	وان الله يهدي به الذين يعلم انهم يءمنون وقيل يهدي الي طريق الجنة ان الذين امنوا بمحمد وقبلوا دينه والذين هادوا وهم اليهود و----نسبوا الي اليهودية---- من قولهم انا هدنا اليك والصابءين والنصاري والمجوس والذين اشركوا قال قتادة الاديان ستة خمسة للشيطان وواحد للرحمان--------------------------------------------------- فالمءمن من امن بمحمد صلي الله عليه واله وسلم والكافر- اليهود والنصاري والصابءين والمجوس والذين اشركوا ان الله يفص--------------------------ل بينهم يوم القيامة -----بين المحق والمبطل بان بين المحق من المبطل وينصف المظلوم من الظالم ان الله-------------------------------------------------------- علي كل شء شهيد عالم باحوالهم يجازي كل احد بعمل-------------------------------------------------------------------------------------------ه الم تر ان الله يعني الم تر ايها السامع وقيل الم تعلم والرءية بمعني العلم وقي---ل الرءية بالنظر والاول اصح كانه قيل الم تر بعقلك وقلبك ان الله يسبح له من في السماوات ومن في الارض والشمس-	560	8102693166501318660	520	869.5	420	932	55.79399108886719	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3218	true	-7267245804520608179	180	283	951	1494	1571	300	والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب قيل بمعني تخضع له فيصرفها كما يشاء قال الشاعر بجيش تضل البل-ق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر وقيل ما فيه م-ن التسخير واثار الصنعة يدعو الي سجوده وعبادته فكانه يسجد وقيل سجود المءمن ما يفعله من العبادة وسجود كل شء سوي المءمن سجود ظله حين تطلع الشمس وحين --تغيب عن مجاهد كانه يجعل ذلك لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه فاما ما يرويه الحشوية ان الجمادات تسجد فلا يصح لان الجماد لا يعقل ولا يقدر فايجاد الفعل منه محال وكثير من الناس يسجد طوعا وهم المءمنون وكثير حق عليه العذاب قيل باباءه السجود	3218	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0561	false	4743206776920666527	0	68	0	370	1583	300	والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب قيل------ تخضع له فيصرفها كما -شاء قال الشاعر تجمع بظل البليق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر -قيل ما فيها من التسخير واثار الصنعة يدعو الي سجوده وعبادته فكانه يسجد وقيل سجود المءمن ما يفعله من العبادة وسجود كل شء سوي المءمن سجود ظله حين تطلع الشمس وحين المغيب وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير من الناس يسجد طوعا وهم المءمنون وكثير حق عليه العذاب---- باباءه السجود	561	8102693166501318660	356	657.5	289	547	65.08226776123047	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3219	true	-1224317589924258268	168	229	864	1180	1576	300	فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار------------------------------------------ يصب من فوق رءوسهم الحميم------------------------------------------------------------------ يصهر به ما في بطونهم--------------------------- والجلود ولهم مقامع من حديد---------------------------------- كلما ارادوا ان يخرجوا--------------------------------------------- منها من غم اعيدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه------------ا وذوقوا عذاب الحريق ا-----------------------ن الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور من ذهب------- ولءلءا ولباسهم فيها حرير------------- وهدوا الي الطيب من القول	3219	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0561	false	4743206776920666527	146	276	759	1457	1583	300	فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار قيل تجعل ثياب نحاس من نار وهي اشد ما يكون يصب من فوق رءوسهم الحميم الماء الحار عن ابن عباس لو سقطت منه نطفة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر به ما في بطونهم من الكبد والافءدة والامعاء والجلود ولهم مقامع من حديد سياط من حديد يضربون بها عقوبة لهم كلما ارادوا الخروج ضربتهم الخزنة بالمقامع وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وعن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهووا فيها سبعين خريفا وذوقوا عذاب الحريق الغليظ من النار 222327 ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار يحلون فيها من اساور وهي حلية اليد ولءلءا ولباسهم فيها حرير يعني الديباج وهدوا الي الطيب من القول	561	8102693166501318660	292	439.0	234	698	41.83381271362305	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3220	true	5040568296393399953	135	194	760	1054	1664	300	نزلت في ستة نفر برزوا يوم بدر---- حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث من اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة عن ابي ذر وعطاء وكان ابو ذر يقسم بالله انها نزلت فيهم وقيل هم اهل القر-ان واهل الكتاب اختصموا وقالت كل فرقة نحن اولي بالحق عن ابن عباس وقيل هم المءمنون والكفار كلهم	3220	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0561	false	4743206776920666527	88	146	467	759	1583	300	نزلت في ستة نفر برزوا يوم بدر وهم حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث من اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة عن ابي ذر وعطاء وكان ابو ذر يقسم بالله انها نزلت فيهم وقيل هم اهل الفرقان واهل الكتاب اختصموا وقالت كل فرقة نحن اولي بالحق وقيل ------------هم المءمنون والكفار كلهم	561	8102693166501318660	276	533.0	221	304	90.78947448730469	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3221	true	6938419800407540150	153	286	795	1499	1572	300	عذاب الحريق كالاليم يعني المءلم ثم بين تعالي حال الفرقة المحقة وما اعد لهم فقال سبحانه ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني الجنة تنال بهما العمل الصالح مع الايمان جنات تجري من تحتها الانهار من تحت ابنيتها واشجارها قال ابو مسلم والجنة اسم يقع علي النخيل والاشجار ايضا يحلون فيها من اساور من ذهب وهو جمع سوار وهي حلية اليد ولءلءا ولباسهم فيها حرير يعني الديباج والرجال يحشرون علي وجه تحسن عليهم هذه الزينة كما تحسن للنساء في الدنيا وهدوا الي الطيب من القول قيل ارشدوا في الجنة الي التحيات الحسنة يحيي بعضهم بعضا وتحيتهم شهادة ان لا اله الا الله والله اكبر و------الحمد -لله عن ابن زيد وقيل البشارات التي تجيءهم من الله تعالي علي السنة الملاءكة عن ابي علي وقيل هو الكلام الحسن فلا يسمعون في الجنة الا ما	3221	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0561	false	4743206776920666527	240	300	1257	1583	1583	300	عذاب الحريق -الغليظ من النار 222327--------------------------------------------------- ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------------------- جنات تجري من تحتها الانهار----------------------------------------------------------------------------- يحلون فيها من اساو--------------------ر وهي حلية اليد ولءلءا ولباسهم فيها حرير يعني الديباج----------------------------------------------------------------------- وهدوا الي الطيب من القول وهداهم ا----------------------------------------------------------------------------لله والهمهم ان يقولوا الحمد الله الذي صدقنا وعده وهداهم الي طريق الجنة و-------------------------------------------قيل هو الكلام الحسن فلا يسمعون في الجنة الا ما-	561	8102693166501318660	250	379.5	201	711	35.1617431640625	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3221	true	6938419800407540150	2	136	12	702	1572	300	فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار قيل يجعل لهم ثياب من نحاس من نار وهي اشد ما يكون حما عن سعيد بن جبير وقيل تحيط النار بالكفار فتصير لهم في حكم الثياب لهم لاحاطتها بهم وقيل كما تخلع علي المءمن ثياب الجنة تخلع علي الكفار ثياب من نار ليزداد عذابهم كقوله احاط بهم سرادقها وكقوله لهم من فوقهم ظلل من النار يصب من فوق رءوسهم الحميم فينفذ الي اجوافهم فتسلب ما في----------------------------------ها يصهر يذاب ما في بطونهم اي تذيب ما فيه من الكبد والافءدة والامعاء اي تشوي جلودهم فتتساقط ولهم مقامع من حديد سياط من حديد يضربون بها عقوبة لهم كلما ارادوا الخروج من النار ضربتهم الخزنة باعمدة------ الحديد فيردونهم الي النار وقيل يرفعهم زفيرها و-----------------------------------------------لهبها --------حتي اذا كادوا ان يخرجوا منها ضربوا بالمقامع حتي يهووا فيها --------------وقيل اذا- ارادوا الخروج من --نار	3221	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0561	false	4743206776920666527	146	245	759	1285	1583	300	فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار قيل تجعل---- ثياب--- نحاس من نار وهي اشد ما يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصب من فوق رءوسهم الحميم الماء الحار عن ابن عباس لو سقطت منه نطفة علي جبال الدنيا لاذابتها يصهر به ما-- في بطونهم م---------------ن الكبد والافءدة والامعاء -----والجلود---------- ولهم مقامع من حديد سياط من حديد يضربون بها عقوبة لهم كلما ارادوا الخروج--------- ضربتهم الخزنة بالمقامع وفي الحديث لو وضعت مقمعة منها في الارض فاجتمع عليها الثقلان ما اقلوها وعن الحسن ان النار تضربهم بلهبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلا-----ها ضربوا بالمقامع ف----هووا فيها سبعين خريفا وذوقوا عذاب الحريق الغليظ من النار	561	8102693166501318660	321	447.0	251	802	40.02493667602539	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3223	true	-442768609202799828	251	300	1331	1588	1588	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون يمنعون عن سبيل الله قيل دين الله وقيل عن الحج والعمرة وقيل عن الهجرة وقيل عن تعلم الدين ولا تنافي بين الجميع فيحمل علي ان الجميع مراد والمسجد الحرام ا--ي ويصدون عن المسجد الحرام وهو الكعبة -قيل --------------المراد نفس المسجد يستوي فيه جميع الخلق-	3223	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0562	false	6687432542591038986	22	55	117	300	1606	300	تعالي ان الذين كفروا ويصدون------- عن سبيل الله -عن دين----ه وقيل عن الحج والعمرة --------------------------------------------------------------------------------والمسجد الحرام يعني ويصدون عن المسجد الحرام وهو الكعبة وقيل الحرم والاول والمراد نفس المسجد يستوي فيه جميع الخلق	562	8102693166501318660	162	267.0	132	275	58.90909194946289	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3224	true	5828648347794683269	26	70	141	365	1536	300	سواء العاكف فيه والباد قيل هما سواء في تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه وحق الله الواجب فيه عن مجاهد وقيل هما سواء في المنزل فليس احد اولي بالمنزل من الاخر وحرموا بهذا دور مكة وكرهوا اجارتها ايام الموسم عن ابن عباس وسعيد بن جبير	3224	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0562	false	6687432542591038986	55	92	300	491	1606	300	سواء العاكف فيه والباد قيل هما سواء في تعظيم حرمته وقضاء النسك--------------------------------- وقيل هما سواء في المنزل فليس احد اولي بالمنزل من الاخر وجزموا بهذا دون مكة وكرهوا اجارتها ايام الموسم عن ابن عباس وسعيد بن جبير	562	8102693166501318660	188	361.0	151	224	83.92857360839844	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3228	true	-1511924859774294309	65	163	360	887	1579	300	الذكر فقيل هو التسمية علي الذبيحة في هذه الايام وقيل هو كناية عن -الذبح لما كان بالتسمية سمي باسمه توسعا وقيل التكبير علي ما رزقهم من بهيمة الانعام الابل-------------------------------------------- و---------------------------البقر والغنم التي هي الهدايا والضحايا----- فكلوا اباحة وليس ب------امر من بهيمة الانعام و----------------قيل بل امر ويجب علي المضحي ان ياكل شيءا منها وان قل والاول اوجه وعليه اجماع الفقهاء وقيل قال ذلك لان الجاهلية لا ياكلون من لحوم هداياهم واطعموا الباءس الفقير قيل الباءس الزمن وقيل الذي اصابته ال----شدة وقيل الذي ظهر عليه اثر البءس بان مد يده اليك والفقير المحتاج ثم ليقضوا تفثهم قيل مناسك الحج كلها	3228	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0563	false	3293774994797509460	0	72	0	389	1586	300	الذكر فقيل هو التسم----------------------------------------ية عند الذبح وقي---------------------------------ل التكبير علي ما رزقهم من بهيمة الانعام قال جار الله البهيمة مبهمة في كل ذات اربع في البر والبحر فثبتت في الانعام وهي البقر والغنم والابل--------- والضان والمعز فكلوا اباحة وليس بواجب منها من بهيمة الانعام وقيل هي الهدايا وقيل بل ياكل-------- المضحي------------------ وان قل والاول----------------------------------------------------------------------------- واطعموا الباءس ا-----------------------------لذي اصابه بءس اي شدة وقيل الباءس الزمن--------------------------- والفقير المحتاج ثم ليقضوا تفثهم قيل مناسك الحج كلها	563	8102693166501318660	245	327.0	198	630	38.88888931274414	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3229	true	-4918822580788180958	156	221	774	1139	1535	300	الاحرام الا ما يتلي عليكم استثناء مما احل وهو ما يتلي عل-----------------------يكم في القران في قوله حرمت عليكم الميتة ومن قوله وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني عبادة الاوثان وتعظيمها يعني عظموا الله فانه اهل التعظيم ولا تعظموا الاوثان وانما سماه رجسا تشبيها لانه يجب اجتنابه كالرجس وقيل كانوا يلطخون الاوثان بدماء قربانهم فسماه رجسا---------------------------- واجتنبوا قول الزور قيل	3229	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0563	false	3293774994797509460	236	300	1221	1586	1586	300	الانعام الا ما يتلي عليكم والمعني ان الله يداخل لكم الانعام كلها الا ما يتلي عليكم في سورة الماءدة-- حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الاية---------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني عبادة الاوثان وتعظيمها يعني عظموا الله فانه اهل التعظيم------------------- وانما سماه رجسا تشبيها لانه يجب اجتنابه------- وقيل كانوا يلطخونها بالدم قال جار الله فكانه قيل اجتنبوا الرجس الذي هو الاوثان واجتنبوا قول الزور قيل-	563	8102693166501318660	227	365.5	184	416	54.56730651855469	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3232	true	-7427279232931676056	89	246	451	1272	1553	300	مناسك الحج كلها شعاءر عن ابن زيد وقيل هي البدن وتعظيمها اسمانها عن مجاهد وقيل شعاءر الله دينه والشعاءر الاعلام التي نصبها لطاعته كالصلاة والصوم والحج ونحوها فانها يعني هذه الخصال التي ذكرت من تقوي القلوب واضاف الي القلب لان العارف بالله ووعده ووعيده هو الذي يتقي معاصيه وقيل اراد صدق النية وقيل اراد الخوف والحذر ومحلهما القلب لكم فيها منافع يعني في الشعاءر منافع قيل الهدايا وقيل مشاهدة مكة فمن قال بالاول اختلفوا قيل ذاك ما لم يسم هديا او نذرا فاذا سمي هديا -لا يجوز الانتفاع بها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وقال عطاء ما لم يقلد وقيل له ركوب ظهرها وشرب لبنها اذا احتاج اليها الي اجل مسمي الي ان تنحر عن عطاء بن ابي رباح وقيل اراد بالمشاعر المناسك ومشاهدة مكة و لكم فيها منافع بالتجارة الي ان يخرج وقيل بالاجر الي ان يفرغ من المناسك وقيل الي اجل مسمي الي يوم القيامة ثم محلها اي منحرها الي البيت العتيق---------------- الكعبة وقيل	3232	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0564	false	-4206785350538845754	111	199	587	1038	1583	300	مناسك الحج كلها شعاءر و---------------------------------------------------قيل شعاءر الله دين-----------------------------------ه كالصلاة والصوم والحج ونحوها فانها يعني هذه الخصال التي ذكرت من تقوي القلوب قيل ا-------------------------------------------------------------------راد صدق ال-----------------------نية والله ا---علم لكم فيها منافع يعني في الشعاءر منافع قيل الهدايا وقيل مشاهدة مكة فمن قال با--------لاول قال ذلك ما لم يسم هديا و--نذرا فاذا سمي هديا فلا يجوز الانتفاع بها و-------------------------------------------------------قيل له ركوب ظهرها وشرب لبنها اذا احتا------ج الي اجل مسمي الي ان تنحر وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي اجل مسم----ي يوم القيامة ثم محلها اي سخ-رها الي البيت العتيق كقوله هديا بالغ الكعبة ولكل	564	8102693166501318660	406	711.0	323	838	48.44868850708008	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3233	true	-1167921667405750947	4	140	21	755	1593	300	وقيل متعبدا او موضع نسك ليذكروا اسم الله اي فعل ذلك ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم ومن للتبعيض لان منها ما لم يجز ذبحها كالبغال والحمير وسميت بهاءم لانها لا تتكلم فالهكم اله واحد فله اسلموا اي انقادوا له واعبدوه ولا تعبدوا غيره وبشر المخبتين قيل المتواضعين عن ابن عباس وقتادة وقيل المطمءنين الي الله عن مجاهد وقيل الخاشعين وقيل الذين لا يظلمون واذا ظلموا لا ينتصرون كانهم اطمانوا الي يوم الجزاء ثم وصفهم فقال سبحانه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم يعني اذا ذكر وعده ووعيده خافوا عقابه وقيل اذا ذكر امره ونهيه خاف لعله مقصر في امتثال امره ونهيه والصابرين علي ما اصابهم من المحن من جهة الله تعالي لما علم من كونه مصلحة والمقيمي الصلاة يعني يقيمون فراءضها ومما رزقناهم اعطيناهم ينفقون في سبيل الله	3233	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0564	false	-4206785350538845754	205	275	1069	1457	1583	300	وقيل متعبدا----------------------------- اي فعل ذلك ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم----------------------------------------------------- وسميت بهيمة لانها لا -تكلم فالهكم اله واحد فله اسلموا اي انقادوا ل------------------------ه وبشر المخبتين قي--------------------------------------------------------------------ل الخاشعين وقيل المتواضعين ال-----------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي ذكروا---- وعده ووعيده خافوا عقاب-----------------------------------------------------------ه والصابرين علي ما اصابهم من المحن من جهة الله تعالي---------------------- والمقيمي الصلاة يعني يقيمون فراءضها ومما رزقن---------اهم ينفقون في سبيل الله	564	8102693166501318660	367	649.5	299	734	50.0	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3235	true	6941404875899543259	75	276	396	1439	1564	300	اراد بالخير ثواب الاخرة وهو الوجه لانه الغرض المطلوب فاذكروا اسم الله عليها اي عند نحرها وهو التسمية علي الذبيحة وقال ابن عباس هو ان تقول الله اكبر ولا اله الا الله والله اكبر اللهم منك ولك وقيل انما امر بالذكر لكي يذكروا اسمه خالصا خلاف ما يفعله المشركون من تسمية الاصنام عن الحسن صواف قيل قاءما -------------------------------------------------------------علي ثلاثة قواءم قد صفت رجليها واحدي يديها والاخري معقولة والبعير ينحر قاءما وعن ابن عمر انه نحر بدنة قاءمة معقولة احدي يديها وقال صواف كما قال الله سبحانه وقيل صواف اي جمعت ووقفت كالصف فهي مصطفة فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض منحورة علي الجنب وقيل اذا ماتت عن ابن زيد وقيل سقطت لتنحر فكلوا منها اباحة للاكل لانه كان يظن انه لا يجوز الاكل منها كما في جزاء الصيد ونحوه وقيل كان اكل القرابين محرم علي الامم وكانت تنزل نار من السماء بلا دخان ولا لهب مثل النور فتحرقه فاباح لهذه الامة اكلها وقيل فاءدة الاباحة ان يشارك الغني الفقير في الاكل في القربان فيحصل متواضعا لله تعالي واطعمو------------------------------------ا القانع والمعتر -------------------قيل القانع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقنع بما اعطي عنده ولا يسال والمعتر الذي يعترض لك ان تطعمه من اللحم ولا يسال عن ابن عباس وقيل القانع الذي لا يسال والمعتر الذي يسال	3235	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0565	false	-572539542780562693	0	114	0	600	1587	300	اراد------- ثواب الاخرة----------------------------- فاذكروا اسم الله عليها اي عند نحرها وهي التسمي------------ة وقال ابن عباس هو ان يقول الله اكبر ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف---- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافي من صفوف الفرس وهو ان تقوم علي ثلاث------------------------------------------------------------------- وتنصب الرابع علي طرف وقرء صوافي اي خوالص لوجه--------------------- الله----------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض منحورة وسكنت بسابسها حل لكم ال------------------------------------------------------------------------------اكل منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطعموا القانع الساءل من قنعت اليه اذا خضعت وسالته والمعتر المتعرض بغير سءال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال والمعتر المتعرض بالسءال وروي ان نافع بن الازرق سال ابن عباس عن ذلك فقال القانع الذي يقنع بما اعطي-------------- والمعتر الذي------------------------------- يعتر -الاب---واب وقيل القانع الذي لا يسال والمعتر الذي يسال	565	8102693166501318660	285	356.0	229	1276	22.33542251586914	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3236	true	-5166028758582970389	5	198	31	1070	1599	300	والمعتر الصديق الداني عن زيد بن اسلم وروي ان نافع بن الازرق سال ابن عباس عن ذلك فقال القانع الذي يقنع بما اعطي والمعتر الذي يعتر الابواب اما سمعت قول زهير علي مكثريهم حق من يعتريهم وعند المقلين السماحة والبذل كذلك قيل تم الكلام ها-هنا اي كذلك فافعلوا يعني كما امرتكم فانحروا وقيل بل يتصل بما تقدم اي هك----ذا ذللنا البدن لكم مع شدة خلقها وقوتها وضعفكم خلاف السباع الممتنعة لتنتفعوا بها بالركوب والحمل والنتاج والصوف واللحم لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا -------------------لن ينال الله لحومها ولا دماءها قيل لن يصل الي الله لحومها اي لن يتقبل ذلك ولكن يتقبل التقوي وقيل لن يبلغ رضي الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوي منكم وهو اخلاص العبادة كذلك سخرها لكم اي هكذا سخر الله لكم البدن مع عظمها لتعبدوه وتعظموه قولا وفعلا لتكبروا----- اي تعظموه علي ما هداكم لاعلام دينه ومناسك حجه وقيل هداكم لوجه العبادة في نحرها وذبحها وقيل هو ان تقول الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما ابلانا واولانا وقيل كرر التسخير لان الاول لايجاب الشكر علي التسخير والثاني لتعظيم الشكر لذلك قال لتكبروا الله وبشر المحسنين قيل بشرهم بحب الله اياهم لقوله والله يحب المحسنين وقيل بشرهم بالجنة	3236	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0565	false	-572539542780562693	83	231	433	1208	1587	300	والمعتر المتعرض بالسءال------------- وروي ان نافع بن الازرق سال ابن عباس عن ذلك فقال القانع الذي يقنع بما اعطي والمعتر الذي يعتر الابواب وقيل القانع الذي لا يسال والمعتر الذي يسا-----------------------------ل كذلك---- تم الكلام ها هنا اي كذلك فافعلوا----- كما امرتكم فانحروا وقي---ل يتصل بما -قدم اي هكذا اذا ذللنا البدن---- مع شدة خلقها وقوتها وضعفك-----------------------------------------------------------------------م لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا الله علي هذه النعم لن ينال الله لحومها ولا دماءها قيل لن يصل الي الله لحومها اي لن ي-قبل ذلك ولكن ي-قبل التقوي وقيل لن يبلغ رضي الله لحومها ولا دماءها ولكن يبلغه التقوي منكم وهو اخلاص العبادة كذلك سخرها لكم اي هكذا سخر الله لكم البدن مع عظمها لتعبدوه وتطيعوه----------- لتكبروا الله اي تعظموه علي ما هداكم لاعلام دينه ومناسك---ه وقيل هداكم لوجه العبادة في نحرها وذبحها وقيل هو ان تقول الله اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبشر المحسنين قيل بشرهم بحب الله اياهم لقوله والله يحب المحسنين وقيل------ بالجنة	565	8102693166501318660	694	1221.0	560	1068	64.98126983642578	121	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3240	true	8483385888270644290	224	286	1256	1573	1654	300	فيها ذكر ولينصرن الله من ينصره اللام للقسم فاكد الوعد بالنصر بالقسم لمن ينصره قيل من ينصر دينه وقيل ي-------------نصر اولياءه ان الله لقوي عزيز يعني قادر عزيز لا يغالب الذين ان مكناهم في الارض قيل هم المهاجرون الذين اخرجوا من ديارهم------ وقيل هم اصحاب محمد صلي الله علي-----ه وسلم عن قتادة وقيل هم اهل الصلءات الخمس عن عكرمة وقيل هذه الامة	3240	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0566	false	-598612168529350023	114	164	651	911	1655	300	فيها---- ولينصرن الله من ينصره اي ي---------------------------------------------------نصر دينه واولياءه يعني ومن ينصر اولياءه ان الله لقوي ي-----عني قادر عزيز لا يغالب الذين ان مكناهم في الارض قيل هم المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم الحشر وقيل هم اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل------------ اهل الصلوات الخمس وق---------يل هذه الامة	566	8102693166501318660	220	388.5	176	341	64.51612854003906	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3242	true	2319939532312750681	164	299	910	1649	1651	300	وان يكذبوك فيما اتيناهم من الدين فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين------------- وكذب موسي ولم يقل قومه لان قومه بني اسراءيل امنوا به وانما كفر به فرعون وقومه فامليت للكافرين اي امهلتهم ولم اعاجلهم بالهلاك -اقامة للحجة وازاحة للعلة واستيفاء الاجال والارزاق ثم اخذتهم بالعذاب فكيف كان نكير -------قيل معناه سلهم كيف كان نكيري عليهم فلا ينبغي لهءلاء ان يغتروا بالامهال وقيل كيف كان نكيري الم ابدلهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا ثم زاد في التحذير فقال سبحانه فكاين من قرية اي كم--- قرية--------- وهي ظالمة اي اهلكناها ظالمة فهي خاوية علي عروشها قيل ساقطة علي سقوفها اي تهدمت الحيطان علي السقوف وقيل خالية عن اهلها ساقطة علي سقوفها------------ وبءر معطلة متروكة مخلاة عن اهلها لا ينزح ماءها لهلاك اهلها وقصر مشيد قيل رفيع طويل	3242	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0566	false	-598612168529350023	180	295	1006	1627	1655	300	وان يكذبوك فيما اتيت-هم من الدين فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وهم قوم شعيب وكذب موسي ولم يقل قومه لان قومه بنو اسراءيل لعنوا--- وانما كفر--- فرعون وقومه فامليت للكافرين اي امهلتهم ولم اعجل--- بالهلاك لاقامة الحجة عليهم-------------------------------- ثم اخذتهم بالعذاب فكيف كان نكير عليهم وقيل ----------فكيف كان نكير-------------------------------------------------------------- الم ابدلهم بالنعمة نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا 224551----------------------- فكاين من قرية اي كم من قرية اهلكناها وهي ظالمة اي اهلكناها ظالمة فهي خاوية علي عروشها قيل ساقطة علي سقوفها اي تهدمت الحيطان علي السقوف وقيل خالية عن اهلها قال جار الله رحمه الله تعالي وبءر معطلة متروكة مخلاة من اه--------------------------لها وقصر مشيد قيل رفيع طويل	566	8102693166501318660	541	924.5	437	784	69.0051040649414	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3244	true	-3173975836182734686	136	300	714	1557	1557	300	فانها لا تعمي الابصار يعني ابصار هءلاء الكفار ولكن تعمي القلوب حيث لم يتفكروا التي في الصدور وذكر الصدور تاكيدا لقوله ولا طاءر يطير بجناحيه و يقولون بافواههم وانما ذكر لازالة ايهام من الاشتراك وقيل اراد بالعمي الضلال يعني ضل القلب دون البصر عن ابي مسلم وقيل ذكر عمي القلب توسعا لان الاعمي لا يبصر شيءا فمن لم يتفكر فلم يعلم شيءا كان قلبه اعمي ويستعجلونك بالعذاب تكذيبا و-----------------------------------------ردا ولن يخلف الله وعده قيل وعد واوعد ولن يخلف ش---------------------------------------------يءا منه ولكن جعل لكل واحد وقتا قيل اجز يوم بدر وقيل سينجز يوم القيامة وان يوما عند ربك يعني يوم القيامة كالف سنة مما تعدون قيل يوم من ايام الاخرة كالف سنة من ايام الدنيا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وابن زيد ومعناه وان يوما عند ربك فيعذبهم فيه في الثقل والاستطالة كالف سنة مما تعدون فكيف يستعجلون ذلك لولا انهم جهال عند ربك كالف سنة طول الامهال للعباد لاصلاح من يصلح فكانه الف سنة لطول الايام وقيل وان يوما في مقدار العذاب في ذلك-	3244	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0567	false	-4699425254643719020	127	219	662	1138	1550	300	فانها لا تعمي الابصار يعني ابصار هءلاء الكفار ولكن تعمي القلوب حيث لم يتفكروا التي في الصدور وق----------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالعمي الضلال يعني ضل القلب دون البصر وذكر الصدر تاكيدا------------------------------------------------------------------------------------ ويستعجلونك بالعذاب نزلت في النضر بن الحارث واستعجالهم بالعذاب ردا وكذبا ولن يخلف الله ---------------وعده لن يخلف الله شيءا وذلك انهم وعدوا وعدا ولن يخلف الله شيءا منه وهذا --------------------------يوم بدر --------او يوم القيامة وان يوما عند ربك يعني يوم القيامة كالف سنة مما تعدون قيل يوم من ايام الاخرة كالف سنة من ايام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا- وقيل -ان يوما في مقدار العذاب في ذلك	567	8102693166501318660	352	606.5	281	930	37.84946060180664	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3245	true	88091023055743559	0	101	0	506	1563	300	اليوم لشدته كمقدار عذاب الف سنة من ايام الدنيا لو بقي عن ابي علي وقيل اراد -لطول -وقوف العبد للمحاسبة يوم القيامة وقيل هي من الايام التي خلق الله فيها السماوات عن ابن عباس ومتي قيل كيف يصح ذكر اليوم وفي الاخرة لا نهار ولا ليل فجوابنا يحتمل ان تكون هناك علامة اذا بلغ ذلك القدر يسمي يوما فيكون مقداره في الدنيا الف سنة وكاين من قرية اي كم من قرية امليت لها اي امهلت---- وهي ظالمة اي اهلها ظالمة فلم اعاجلهم بالعذاب -لمصلحة ثم اخذتها بالعذاب والي المصير للجميع نبه ان طول الامهال لا يعتبر به قل يا محمدياايها الناس	3245	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0567	false	-4699425254643719020	219	300	1138	1550	1550	300	اليوم لشدته كمقدار عذاب الف سنة من ايام الدنيا و------------------قيل اراد الطول ووقوف العبد للمحاسبة يوم القيامة---------------------------------------------------------- ومتي قيل كيف يصح ذكر اليوم ف-ي الاخرة لا نهار ولا ليل قالو--ا يحتمل ان يكون هناك علامة اذا بلغ ذلك القدر -سمي يوما فيكون مقداره في الدنيا الف سنة وكاين من قر--------------ية امليت لها اي امهلت لها وهي ظالمة اي اهلها------ فلم اعاجلها بالعذاب للمصلحة ثم اخذتها بالعذاب والي المصير للجميع فيه ان طول الامهال لا يعتبر به قل يا محمد يايها الناس-	567	8102693166501318660	393	708.0	315	513	76.60818481445312	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3245	true	88091023055743559	101	219	506	1140	1563	300	انما انا لكم نذير مبين----- مخوف بالعذاب لمن عصي وبشير- بالجنة لمن اطاع انه قال قل لهم ليس العذاب الذي تستعجلون به الي قل انما انا مبلغ وبشير ونذير فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة يغفر ما سلف من ذنوبهم ورزق كريم عطاء كريم قيل نعيم اهل الجنة وهي اكرم نع-م واكرم دار وقيل مكرم علي اهله للتعظيم الذي ينالهم فيه والذين سعوا علي طمع في اياتنا في اعجاز الرسول والمءمنين فاضافه الي نفسه تعظيما وقيل مقدرين ان يعجزوا الله ولن يعجزوه عن قتادة وقيل مغالبين عن ابن عباس وابي مسلم وقيل سابقين وقيل يعجزون المءمنين في قبولها وقيل يعجزونهم في تصحيحها وقيل يعجزون عن اقامتها بجحدهم تدبير الله لها اولءك اصحاب الجحيم يعني الملازمين لجهنم خالدين فيها	3245	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0568	false	-9021935634045901723	0	71	0	405	1594	300	انما انا لكم نذير مبين نذير مخوف بالعذاب لمن عصي ومبشرا بالجنة لمن اطاع---------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة---------------------- ورزق ك----------ريم قيل نعيم---- الجنة وهو اكرم نعيم واكبر دار------------------------------------------- والذين سعوا علي طمع في اياتنا في اعجاز الرسول والمءمنين فاضافه الي نفسه تعظيما وقيل مقدرين ان يعجزوا الله ولن يعجزوه وق---------يل مغالبين و----------------------قيل سابقين وقيل يعجزون المءمنين وقرا ابن كثير معجزين بالتشديد-------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجحيم يعني الملازمون لجهنم خالدين فيها	568	8102693166501318660	359	608.0	293	641	56.00624084472656	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3247	true	-12977953412978307	129	186	713	1000	1548	300	وهذا الخبر ان صح فمحمول علي انه كان يتلو القران فلما بلغ الي هذا الموضع وذكر اسم الهتهم وقد علموا من عادته في ذلك انه يعيبها قال بعض من حضر من الكفار تلك الغرانيق العلا والقي ذلك في تلاوته توهم انه من القران واضافه الي الشيطان لانه باغواءه ووسوسته حصل هكذا ذكره الناصر للحق الحسن بن علي	3247	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0569	false	6243615010608895115	63	106	330	556	1587	300	وهذا الخبر ان صح فمحمول علي انه كان سوي الق-ران فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري النجم----------------------------------------- قال---- من حض----------ر تلك الغرانيق العلي والقي ذلك في تلاوته وهو -انه من القران واضافه الي الشيطان لانه باغواءه ووسوسته---- هكذا ذكره الناصر للحق الحسن بن علي	569	8102693166501318660	190	327.5	152	287	66.20208740234375	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3250	true	6027476033403807481	12	250	63	1324	1553	300	القي الشيطان--------------------------------------------------------------- فيما يريده المكلف واما المءمن فيتبع ايات الله واما الكافر والمنافق فيتبع ما يلقي الشيطان فكان ذلك عذابا عليه عن ابي مسلم للذين في قلوبهم مرض قيل شك وكفر ونفاق------ والقاسية قلوبهم يعني الكفار الذين قست قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد قيل في معاداة ومعاندة وقيل في مخالفة بعيدة عن الحق وليعلم الذين اوتوا العلم يعني الذين تفكروا حتي علموا التوحيد والعدل والنبوات وما يجوز علي الله وعلي رسوله وما لا يجوز انه الحق اي يعلمون الذي احكمه الله هو الحق وما القي الشيطان باطل وقيل يعلمون ان السهو يجوز علي الانبياء فلا يشكون في نبوته لاجل سهوه بل يعلمون انه الحق وقيل معناه ان القران لا يجوز فيه التبديل والتغيير فيءمنوا به يعني يثبتون علي ايمانهم وقيل يزدادوا ايمانا مع ايمانهم فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتتواضع لقوة الايمان وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم طريق واضح لا عوج فيه بزيادة الالطاف يهديهم الي وجوه الحق اذا نظروا وتفكروا وقيل حرس الادلة عن المطاعن ليدل المءمن المتفكر فيه علي الطريق المستقيم وقيل يهديهم بايمانهم الي طريق الجنة ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك منه قيل من القران عن ابن جريج وقيل ما القي الشيطان وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة يعني تاتيهم القيامة فجاة ومتي قيل كيف الشك عنهم لا يبيد الي يوم القيامة قيل كل عصر لا يخلو من كافر الي يوم القيامة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قيل هو يوم الموت وقيل	3250	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0569	false	6243615010608895115	132	240	689	1279	1587	300	يلقي الشيطان اي يذهب به ويبطله ثم يحكم الله اياته اي يثبتها والله عليم حكيم فيما يفعله ليجعل-------------------------------------------------------- ما يلقي الشيطان فتنة--------------------------- للذين في قلوبهم مرض يريد المنافقين والشاكين والقاسية قلوبهم المشركون المكذبون وا-----------ن الظالمين لفي شقاق بعيد يعني هءلاء المنافقين والمشركين-------------------- وليعلم الذين اوتوا العلم يعني الذين تفكروا حتي علموا التوحيد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدل انه الحق من ربك------------------------------------------- فيءمنوا به------------------------------------------------------- فتخبت له قلوبهم اي تخشع و-تواضع لقوة الايمان وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم----- واضح لا عوج فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في --------شك من القران -------------------------------------------------------------------حتي تاتيهم الساعة بغتة يعني تاتيهم القيامة فجا------------------------------------------------------------------------------------------ة او ياتيهم عذاب يوم عظيم قيل يوم--- الموت وقيل	569	8102693166501318660	435	637.5	347	1330	32.70676803588867	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3252	true	4338968532944580900	31	111	159	591	1577	300	ذكر القيامة بين ان الملك يومءذ لله فقال سبحانه الملك يومءذ لله يعني يوم القيامة لا يملك احد سواه شيءا بخلاف الدنيا يحكم بينهم يعني كما يكون الملك له والحكم اليه بين العباد -لا يحكم غيره في ذلك اليوم ثم بين تعالي حكمه فقال سبحانه فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين مذل يذلهم بذلك وهو عذاب جهنم وال-------ذين هاجروا اعاد ذكرهم وان كانوا قد دخلوا في الذين امنوا وعملوا الصالحات تعظيما	3252	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0569	false	6243615010608895115	252	300	1336	1587	1587	300	ذكر القيامة بين ان الملك يومءذ لله ---------------------------------------------لا يملك---- سواه احد ي--------------حكم بينهم يعني كما يكون الملك له فالحكم اليه بين --عباده لا يحكم غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك لهم عذاب مهين مذل يذلهم----- وهو عذاب جهنم 225866 والذين هاجروا اعاد ذكرهم وان كانوا--- دخلوا في الذين امنوا وعملوا الصالحات تعظيما-	569	8102693166501318660	233	395.0	189	440	52.95454406738281	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3252	true	4338968532944580900	111	288	591	1512	1577	300	لهم وتفخيما لشانهم يعني-- فارقوا اوطانهم واموالهم ابتغاء مرضات الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغرب-ة ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي يعطيهم عطاء حسنا في الجنة والرزق الحس-------------ن ما اذا راه لا تمتد عين-ه الي غيره ولا يقدر عليه ---الا الله ولذلك قال وان الله لهو خير الرازقين وقيل بل هو قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ليدخلنهم مدخلا يرضونه يعني مكانا يدخلونه ويرضونه وهو الجنة لان الاماني كلها مقصورة عليها وان الله لعليم بمو-ضع الجزاء ومقداره حليم بالامهال الي ذلك اليوم ذلك اي ما وعدت للمهاجرين كما وعدت وقيل مع اكرامي لهم في الاخرة لا ادع نصرهم في الدنيا واختلفوا قيل انه يرجع الي المهاجرين وقيل الي المءمنين اجمع ومن عاقب بمثل ما عوقب به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اراد ان يعاقب بمثل ما عوقب--- فينتقم من عدوه وقيل الاول لم يكن عقوبة ولكن هو كقولهم الجزاء بالجزاء وقيل معناه من اراد ------------------------------------------ان يخرجهم- من ديارهم مثل ما اخرجوهم	3252	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0570	false	-1554504638252238971	0	139	0	731	1541	300	لهم وتفخيما لشانهم لكونهم فارقوا اوطانهم واموالهم ابتغاء مرضاة الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في المعركة ليرزقنهم الله رزقا ح--------------------سنا في الجنة وان الله لهو خير الرازقين ما اذا راه لا يمدن عينيه الي غيره -لا يقدر علي ذلك الا الله و------------------------------------قيل بل هو قوله------------------------------------------ بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------ن ليدخلنهم مدخلا يرضونه يعني مكانا يدخلونه ويرضونه وهو الجنة وان ال------------------------------له لعليم بمواضع الجزاء ومقداره حليم بالامهال الي ذلك اليوم ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به الاية نزلت في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الشهر الحرام فنهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فنصروا عليهم ومعني من ---------عاقب بمثل ما عوقب به فينتقم من عدوه وقيل الاول لم يكن عقوبة ولكن هو كقولهم ال--حر بال--حر وقيل--------- اراد القصاص بالقتل ان يقتل قاتل وليه وقيل اراد ان يخرجوهم من ديارهم مثل ما اخرجوهم	570	8102693166501318660	505	822.5	403	1111	45.45454406738281	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3253	true	-8303119184551558678	28	138	139	705	1523	300	لينصرنه الله ان الله لعفو غفور يعفو عمن ينتصر من ظالمه غفور يغفر له لا ياخذه به عن ابي مسلم وقيل هو عام الاحكام تدل الاية علي الوعد والوعيد والترغيب والترهيب وهكذا عادة الله تعالي في كتابه يجمع بين الوعد والوعيد AUTO وتدل علي فضل الهجرة لذلك خصها بالذكر وتدل علي انه ينصر المءمن وتدل علي النهي عن المثلة كما فعل المشركون يوم احد وتدل علي معجزة للنبي صلي الله عليه وسلم حيث وعد النصر فكان كما اخبر عن ابي علي وتدل علي ان الايمان والهجرة فعل العبد وكذلك الكفر والتكذيب فيصحح قولنا في المخلوق قوله تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار --ويولج ال-نهار في الليل وان الله	3253	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0570	false	-1554504638252238971	139	169	731	880	1541	300	لينصرنه الله ان الله لعفو غفور----- عمن ينتصر من ظالمه غفور يغفر له------------------------ وقيل هو عام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ذلك بان الله يولج الليل في النهار الايلاج الادخال -----قال جار الله	570	8102693166501318660	136	216.5	106	569	23.901580810546875	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3254	true	-5883911776503317115	241	300	1195	1475	1475	300	الله هو العلي القادر علي كل شء وقيل العلي علي الاشياء الكبير العظيم في صفاته وقيل كبير عن ان يكون له ند وضد الم تر ان الله انزل من السماء ماء وهو المطر فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضر- بالنبات ولا يقدر عليها غيره ان الله لطيف قيل فاعل الالطاف وقيل يحسن التدبير في كل شء ال خبير------- العالم-	3254	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0571	false	1555479340162697160	0	42	0	213	1586	300	الله هو العلي القادر علي كل ش-----------------------ء الكبير العظيم في صفاته------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء---------- فتصبح الارض مخضرة اي ذات خضرة بالنبات ولا يقدر عليها غيره ان الله لطيف قيل فاعل الالطاف وقيل يحسن التدبير------------ خبير الخبير العالم	571	8102693166501318660	204	352.0	164	289	70.5882339477539	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3255	true	7172943818265366476	2	113	7	585	1568	300	له ما في السماوات وما في الارض يعني جميعهما خلقه وقيل جميع--------- عباده وان الله لهو الغني------- الذي لا تجوز عليه الحاجة الحميد المحمود بصفاته وافعاله الم تر ايها الانسان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض قيل تسخيرها تمكينهم من الاشياء والانتفاع بها وتصريفه-ا فيما يريدون عن ابي علي وقيل اراد تسخير الانعام مع عظم قوتها وغير ذلك من الحيوانات والفلك تجري في البحر بامره يعني السفن تجري في البحر بامره مع ثقلها فهو الممسك لها وتجري بارسال الريح ويمسك السماء ان تقع علي الارض اي يسكنها بان يخلق فيها السكون حالا بعد حال كيلا تقع علي الارض مع ثقلها الا باذنه اي بامساكه فالامساك خلقه تعالي وان	3255	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0571	false	1555479340162697160	42	124	213	654	1586	300	له ما في السماوات وما في الارض يعني جميعها و------قيل جميع من فيهما عباده وان الله لهو الغني الحميد الذي لا يجوز عليه الحاجة الحميد المحمود بصفاته وافعاله الم تر ايها الانسان------- ان الله سخر لكم ما في الارض قيل تسخيرها تمكينهم من الاشياء والانتفاع---- وتصريفهما فيما يريدون و-----------قيل اراد تسخير الانعام مع عظم قوتها وغير ذلك من الحيوانات والفلك تجري في البحر بامره يعني السفن والله اعلم---------------------------------------------------- ويمسك السماء ان تقع علي الارض------------------------------------------------------------------------ الا باذنه اي بامره ب--الامساك خلقه تعالي وهو	571	8102693166501318660	403	722.0	327	595	67.73109436035156	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3256	true	914013157843573835	111	300	613	1603	1603	300	وهو الذي احياكم في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للثواب والعقاب وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادة الاحياء وفيه بيان نعمه لانه احيا اولا لنعمة الدنيا والدين واحيا ثانيا لنعيم الجنة ان الانسان لكفور ل--جحود اي مع هذه الادلة واسباغ النعم يجحد الخالق لكل امة جعلنا منسكا قيل مكانا يالفونه وموضعا يعتادونه لعبادة الله وقيل عيدا عن ابن عباس وقيل متعبدا في اراقة الدماء بمني وغيره عن مجاهد وقتادة يعني موضع قربان وقيل اراد جميع العبادات التي امر الله بها يعني جعلنا لكل قوم شريعة كما جعلنا لك ولامتك فليس امرك مبتدع عن ابي علي وابي مسلم ف---لا ينازعنك في الامر قيل نهي لهم عن منازعته وقيل نهي له لان المنازعة تكون بين اثنين وقيل --منازعتهم قولهم اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون----------------- الميتة التي قتلها الله تعالي ا--ي فلا يخاصمنك في امر الذبيحة وقيل المنازعة في نسخ الشر----يعة اي ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم وقد- نسخت هذه الشريعة شراءع من تقدم وادع الي ربك اي لا تلتفت الي منازعتهم وادع الي توحيد ربك ودينك انك لعلي هدي مستقيم دين قيم وقيل علي طريق مستقيم وان جادلوك قيل علي-	3256	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0571	false	1555479340162697160	123	246	650	1287	1586	300	وهو الذي احياكم في الدنيا ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للثواب والعقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لكفور اي جحود 226776 -----------------------------------لكل امة جعلنا منسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعني جعلنا لكل قوم شريعة كما جعلنا لك ولامتك وليس امرك -ببدع وقيل اراد جميع العبادات فلا ينازعنك في الامر قيل نهي لهم عن منازعته وقيل نهي له لان المنازعة تكون بين اثنين وقيل المنازعة-- قولهم اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله وهي الميتة التي قتلها الله تعالي يعني فلا يخاصمنك في امر الذب--ح وقيل المنازعة في نسخ امر الشريعة اي ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم وقيل نسخت هذه الشريعة شريعة من تقدم وادع الي ربك اي لا تلتفت الي منازعتهم وادع الي توحيد ربك ودينك انك لعلي هدي مستق-----------------------------يم وان جادلوك قيل علي	571	8102693166501318660	563	1013.5	452	1022	55.08806228637695	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3257	true	8082220032590000953	0	62	0	342	1601	300	سبيل المراء والتعنت بعد لزوم الحجج كما يفعله السفهاء فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول وقل الله اعلم بما تعملون وقيل ان نازعوك في نسخ الشريعة فحاكمهم الي الله الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يفصل بين المحق والمبطل فيما كنتم فيه تختلفون من الدين فيعرفون الحق من الباطل ضرورة----------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ظاهره استفهام والمراد التقرير	3257	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0571	false	1555479340162697160	246	300	1287	1586	1586	300	سبيل المراء والتعتب بعد لزوم الحجة كما يفعله السفهاء فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول فقل الله اعلم بما تعملون ال-----------------------------------------------له يحكم بينهم يوم القيامة اي يفصل بين المحق والمبطل فيما كنتم فيه تختلفون من الدين فتعرفون الحق من الباطل ضرورة قوله تعالي الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض------ استفهام والمراد التقرير-	571	8102693166501318660	280	526.5	229	353	79.32011413574219	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3257	true	8082220032590000953	90	135	487	713	1601	300	ان ذلك في كتاب قيل الكتاب الحفظ اي ما يعملونه محفوظ للجزاء لان العادة جرت بان الاشياء تحفظ بالكتب عن ابي مسلم وقيل في كتاب--- اللوح المحفوظ كتبه لطفا للملاءكة عن ابي علي ان ذلك علي الله يسير يعني حفظه وعلمه يسير عليه الاحكام تدل -	3257	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0572	false	3169973362121745307	7	47	36	240	1541	300	ان ذلك في كتاب قيل الكتاب الحفظ اي تعلم---ونه محفوظ للجزاء لان العادة جرت بان الاشياء تحفظ بالكتب------------ وقيل في كتاب في اللوح المحفوظ كتبه لطفا للملاءكة----------- ان ذلك علي الله يسير يعني حفظه وعلمه يسير عليه لما قدم ادلة	572	8102693166501318660	189	335.5	152	230	82.17391204833984	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3258	true	-3287146784992177232	250	284	1314	1470	1544	300	لما تقدم ذكر ادلة التوحيد بين ان ما هم عليه لا حجة فيه فقال سبحانه ويعبدون من دون الله يعني الاصنام ما لم ينزل به سلطانا اي حجة يعني انهم عبدوها من غير حجة	3258	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0572	false	3169973362121745307	44	76	227	377	1541	300	لما -قدم---- ادلة التوحيد بين ان ما هم عليه لا-حجة فيه فقال سبحانه ويعبدون من دون الله يعني الاصنام ما لم ينزل به سلطانا اي حجة يعني انهم عبدوها من غير حجة	572	8102693166501318660	150	283.5	118	156	96.15384674072266	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3259	true	-3699917914834855251	18	270	96	1405	1571	300	وما ليس لهم به علم----- كما لا دليل لهم علي ذلك فلا علم لهم بذلك ايضا انهم الهة لان الانسان--- يعلم --اشياء من غير دليل كالضروريات -نحو وجوب --شكر المنعم وقبح الظلم وما للظالمين قيل الكافرين وقيل هو علي عمومه من نصير من ناصر يمنع عنهم عذاب الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بين اعراضهم عن الادلة المءدية الي الحق فقال سبحانه واذا تتلي عليهم اياتنا حججنا المءدية الي الحق وقيل الحق-- بينات واضحات لمن تفكر فيها تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعني يتبين في وجوههم الكراهة والعبوس غضبا لمخالفتهم اياه وقيل المنكر الانكار وقيل المفعول من الانكار عن ابي مسلم يكادون يسطون اي يريدون البطش والقهر بالذين يتلون عليهم اياتنا قيل يريدون تعجيل ضرب او غيره قل يا محمد افانبءكم افاخبركم بشر من ذلكم يعني بشر من غيظكم علي التالين لايات الله وقيل اشد عليكم من سماع القران والايات عن ابي علي وقيل شر من سماع القران والكفر به ثم فسر ذلك فقال النار يعني هي النار التي وعد الله الذين كفروا وبءس المصير اي المرجع والماوي ثم ضرب لهم مثلا فقال ياايها الناس ضرب مثل يعني جعل لهم شبه كقولهم ضرب عليهم الجزية فاستمعوا له اي تدبروا وتفكروا فيه فهو تنبيه لهم ان الذين تدعون من دون الله يعني الاوثان لن يخلقوا ذبابا في صغره لان احدا لا يقدر علي الجواهر والاجسام ولا علي الحياة ولا علي الرطوبة واليبوسة ولا علي القدرة وجميع ذلك مجموع في الذباب ولو اجتمعوا له يعني لو اجتمع الاصنام لم يقدروا علي خلق ذباب وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه يعني لو سلب الذباب ع-ن الاصنام شيءا	3259	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0572	false	3169973362121745307	76	285	377	1471	1541	300	وما ليس لهم به علم يعني كما لا دليل لهم علي ذلك فلا علم لهم بذلك ايضا انهم الهة لان الانسان قد يعلم الاشياء من غير دليل كالضروريات ونحو وجوب الشكر------- وقبح الظلم وما للظالمين -------------------------------من نصير ---قال جار------------ الله ويعبدون ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا الجاهم اليها علم ضروري ولا حملهم عليها دليل عقلي وما للذين ارتكبوا مثل هذا ا--لظلم من احد ينصرونهم ويصوب مذهبهم---------- واذا تتلي عليهم اياتنا حجتنا المءدية الي الحق وقيل القران بينات واضحات لم يتفكرو---ا تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يعني -تبين في وجوههم الكراهة والعبوس---------------------------------------------------------------------------- يكادون يسطون--- يريدون البطش والقهر بالذين يتلون عليهم اياتنا----------------------------- قل يا محمد افانبء---------كم بشر من ذلكم يعني بشر من غضبكم علي التالين وق-----------يل اشد عليكم من سماع القران---------------------------------------------------- ثم فسر ف----قال النار وعدها ا-----------------لله الذين كفروا وبءس المصير اي المرجع والماوي ثم ضرب لهم مثلا فقال ي-ايها الناس ضرب مثل يعني جعل لهم تشبيها--------------------- فاستمعوا له اي تدبروا وتفكروا------------------ ان الذين تدعون من دون الله يعني الاوثان لن يخلقوا ذبابا في صغره لان احدا لا يقدر علي الجواهر والاجسام ولا علي الحياة غيره تعالي------------------------------------------------------- ولو اجتمعوا له يعني لو اجتمع الاصنام لم يقدروا علي خلق ذباب وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه يعني لو سلب الذباب علي الاصنام شيءا	572	8102693166501318660	873	1502.0	697	1459	59.83550262451172	152	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3262	true	3408656185303926459	0	123	0	662	1580	300	ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل يعلم ما مضي قبل خلق الملاءكة وما يكون بعد خلقهم الي الابد وقيل ما يقدمون من الافعال وما يءخرون من الاثار والسنين وقيل ما بين ايديهم ما عملوه اولا وما خلفهم ما هم فاعلوه مما لم يعملوه بعد عن الحسن والي الله ترجع الامور يعني الي حكمه تصير الامور فلا يكون لاحد امر ولا نهي ولا حكم ياايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يعني صلوا واعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ربكم بفعل ما تعبدكم ب--------------ه وافعلوا الخير قيل ادوا ---الزكاة وقيل افعلوا الخيرات من الفراءض والنوافل--------------------------------------------------- لعلكم تفلحون قيل لكي تفلحوا وقيل رجاء ان تفلحوا وقيل افعلوا معرضين انفسكم ل------لفلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الله اي في دينه حق جهاده وهو------------------------------------------------------- ثلاثة--- الكفار بالسيف والحجة و---المبتدعة بالحجة ومع النفس بالامتناع عن المعاصي	3262	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0573	false	1133190734855017480	110	289	632	1599	1654	300	ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل يعلم ما مضي قبل خلق الملاءكة وما يكون بعد خلقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور -----الي حكمه يصير الامر 227778 قوله تعالي ي------------------ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يعني صلوا واعبدوا وقيل كان الناس اول ما اسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود فامروا بان تكون صلاتهم ركوع وسجود وقيل معني واعبدوا ربكم اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله وافعلوا الخير قيل الاداء والزكاة وقيل افعلوا الخيرات من الفراءض والنوافل وعن ابن عباس صلة الارحام ومكارم الاخلاق قوله تعالي لعلكم تف-----------------------------------لحون --اي افعلوا هذا كله وانتم راجون الفلاح طامعون فيه وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله في سورة الحج قال نعم ان لم تسجدهما فلا تقراهما وجاهدوا امروا بالغزو وبمجاهدة النفس والهوي وهو الجهاد الاكبر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه رجع من بعض غزواته فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر في الله اي في دينه حق جهاده قال جار الله كان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه وهي ثلاثة مع الكفار بالسيف والحجة ومع المبتدعة بالحجة ومع النفس بالامتناع عن المعاصي	573	8102693166501318660	396	644.5	324	1175	33.70212936401367	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3262	true	3408656185303926459	187	247	1023	1308	1580	300	حرج اي من ضيق وقيل لم يكلفكم ما لا تطيقون ولا ما يشق عليكم بل خفف وقيل ليس فيه ما لا سبيل الي الخلاص من العقاب فيه بل يتخلص منه بالتوبة ملة ابيكم ابراهيم اي دينه وانما ذكر ذلك لان ملته داخلة في ملة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وسماه ابا للجميع لان حرمته علي المسلمين كحرمة الوالد علي الولد	3262	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0574	false	-2660594371473025241	0	42	0	202	1617	300	حرج اي من ضيق وقيل لم يكلفكم ما لم تطيقون------------------------------------------------------------------------ه بل جعل فيه ---التوبة ملة ابيكم ابراهيم اي دينه وانما ذكر ذلك لان ملته داخلة في ملة محمد صلي الله عليه واله وسلم وسماه ابا الجميع لان حرمته------------- كحرمة الوالد علي الولد	574	8102693166501318660	187	332.5	148	290	64.48275756835938	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3265	true	7877000013468917288	69	294	353	1537	1561	300	قد افلح--------- اي فاز وظفر بالمطلوب المءمنون فهي بشارة لهم ثم بين صفة المءمنين ومتي قيل اذا كان عندكم اسم الايمان يقع علي جميع ما ذكر فلم فصل قلنا عرف المءمنين بصفاتهم رفعا للشبهة فليس كل احد يفهم ان هذه الصفات من شراءط الايمان الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاضعون وحقيقة الخشوع في الصلاة --بالقلب والجوارح اما في القلب فبان يقصد عبادة الله ويفرغ قلبه فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود فاما الجوارح فالسكون والطمانينة وترك الالتفات والعبث ولهذا قال صلي الله علي-----ه وسلم لما راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه واختلف المفسرون قيل يخبتون عن ابن عباس و--------------------------------------------------------------قيل خاءفون عن الحسن وقتادة وابراهيم والضحاك وقيل متواضعون عن مقاتل وقيل هو غض البصر وخفض الجناح عن مجاهد فجعل ذلك من افعال الجوارح وقيل هو الا يلتفت يمينا و---شمالا عن ابن زيد وقيل هو وضع اليمين علي الشمال في الصلاة عن قتادة والذين هم عن اللغو معرضون قيل معرضون عن المعاصي عن ابي علي والحسن وابي مسلم والاعراض عنه الا يفعله وقيل اللغو الحلف الكاذب عن ابن عباس وقيل الباطل وقيل الشتم عن مقاتل والذين هم للزكاة فاعلون اي يءدونها وسميت الصدقة زكاة قيل لانها تطهر وتزكي وقيل لانها تنمي المال وقيل الزكاة اسم يقع علي كل فعل زكي اي طاهر محمود مرضي ومنه اخذت الزكاة عن ابي مسلم والذين هم لفروجهم حافظون يعني يحفظونها مما لا يجوز	3265	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0574	false	-2660594371473025241	108	216	554	1137	1617	300	قد افلح المءمنون اي فاز وظفر بالمطلوب المءمنون فهي بشارة لهم ثم ثني صفة المءمنين فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين هم في صلاتهم خاشع----------ون وحقيقة الخشوع في الصلاة في القلب والجوارح ولقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه واله وسلم لما راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه والخشوع اصله السكون والتذلل وهو قريب من الخضوع الا ان الخضوع في البدن والخشوع في القلب والبصر والصوت وقيل خاءفون وق---------------------------------يل متواضعون وقيل--------- هو غض البصر وخفض الجناح ولا ت-------------------------------------------لتفت يمينا ولا ش------------------------------------------------------------مالا والذين هم عن اللغو معر-----------ضون عن المعاصي وقيل--------------------------------------------------------- الحلف الكاذب وقي------------------------ل ا---------لشتم والذين هم للزكاة فاعلون--- يودون والذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لفروجهم حافظون يعني يحفظونها بما لا يجوز	574	8102693166501318660	421	681.0	337	1265	33.28063201904297	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3266	true	-8871308367645686644	117	186	605	1013	1644	300	فمن ابتغي وراء ذلك اي طلب سوي زوجته وملك يمينه فاولءك هم العادون قيل يعدون الحلال الي الحرام وقيل الخارجون عن حدود الله والذين-------------------------------------- هم لاماناتهم يعني ما اءتمنوا عليه وهو علي وجهين امانا----ت الله من العبادات وامانا----ت العباد كالوداءع والعواري والشركة والمضاربة والبياعات والشهادات وغيرها من العقود وعهدهم عقودهم وعهودهم علي ثلاثة اوجه اوامر الله ونذور الانسان والعقود التي بين الناس راعون----------------------------------------------------- اي حافظون وافون والذين هم علي	3266	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0574	false	-2660594371473025241	224	300	1182	1617	1617	300	فمن ابتغي ورا----------------------------ء ذلك فاولءك هم العادون -----------------------------قيل الخارجون عن حدود الله يعني من طلب سوي ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم يعني ما اءتمنوا عليه وهو علي وجهين اما امانات الله من العبادات واما امانات العباد كالوداءع والعواري والشركة والمضاربة ----------والشهادات وغيرها من العقود وعهدهم عقودهم وهو ----علي ثلاثة اوجه اوامر الله ونذور الانسان والعقود التي بين الناس راعون والراعي القاءم علي شء يحفظه كراعي الغنم وراعي الرعية اي حافظون وافون والذين هم علي-	574	8102693166501318660	320	600.5	266	507	63.116371154785156	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3266	true	-8871308367645686644	186	248	1013	1368	1644	300	صلواتهم يحافظون يداومون فلا يضيعونها ويراعون اوقاتها ومتي قيل لم اعاد ذكر الصلاة قلنا لانه امر بالمحافظة عليها كما امر بالخشوع ولانه نبه علي عظيم حالها وقيل المراد بالاول جميع الصلوات لوجوب الخشوع في----------------------------- الجميع وبالثاني المكتوبة لان محافظة الاوقات فيها عن ابي مسلم------------------------------------------------------------- اولءك يعني من كان بهذه الصفة هم الوارثون يوم القيامة منازل اهل------ النار من الجنة روي مرفوعا وقيل	3266	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0575	false	-9070054459448978010	0	51	0	321	1597	300	صل-اتهم يحافظون يداومون فلا يضيعونها ويراعون اوقاتها وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات الخمس والوتر والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة والعيدين والجنازة والاستسقاء والكسوف والخسوف وصلاة الضحي وصلاة التهجد وصلاة التسبيح وصلاة الحاجة وغيرها من النوافل اولءك يعني من كان بهذه الصفة هم الوارثون يوم القيامة منازل اهل البيت النار--------- روي مرفوع- وقيل	575	8102693166501318660	162	221.0	128	451	35.9201774597168	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3269	true	7836848914881002756	197	300	1046	1549	1549	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اي خلقنا الانسان مسلولا من الطين اي مستخرجا منه قيل استل ادم من اديم الارض فخلق منه وقيل استل من طين عن قتادة وقيل استل الانسان من صفوة ماء ادم الذي هو من الطين واختلفوا في المعني بالانسان فقيل كلهم يرجعون الي ادم وادم خلق من سلالة من طين عن ابن عباس ومجاهد وقيل بل اراد به ادم عن اكثر المفسرين ثم جعلناه اي جعلنا الانسان وهم ذرية ادم نطفة وهو المني في قرار مكين اي مكن لذلك بان هيا لاستقراره وقيل مكين حريز وهو الرحم ثم خلقنا النطفة علقة اي قطعة دم جامد فخلقنا العلقة-	3269	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0575	false	-9070054459448978010	83	133	502	746	1597	300	ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين اي خلقنا الانسان مسلو-ة من الطين اي مسخر--ا منه قيل استل ادم من اديم الارض فخلق منه وقيل است----------------------------------------------------------ل من الطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناه اي جعلنا الانسان وهو ذرية ادم نطفة---------- في قرار مكين------------------------------------------------------- ثم خلقنا النطفة علقة اي قطعة دم جامد فخلقنا العلقة	575	8102693166501318660	238	415.0	189	504	47.22222137451172	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3273	true	5545800338552029073	208	261	1073	1359	1535	300	وانا علي ذهاب به لقادرون فيهلكوا عطشا وتهلك المواشي وتخرب الارض وتيبس الاشجار ومعني الذهاب به قيل تغور فلا يقدر احد عليه بالاخراج وقيل بان يفنيه عن ابي علي فانشانا لكم--- اي احدثنا وخلقنا لنفعكم به اي بسبب هذا الماء جنات بساتين من نخيل واعناب--------------------- وانما اجري العادة بان يخلقها عند السقي والماء	3273	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0576	false	-1112045989724398481	34	73	175	393	1569	300	وانا علي ذهاب به لقادرون فيهلكوا عطشا وتهلك المواشي------------ وتيبس الاشجار وتخرب الارض------------------------------------------------------------------ فانشانا لكم به اي احدثنا وخلقنا لنفعكم قوله تعالي---------- جنات بساتين من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة وانما اجري العادة -ان يخلقها عند --سقي -الماء	576	8102693166501318660	177	272.0	144	310	57.09677505493164	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3274	true	-5794324962432604046	38	294	214	1562	1595	300	لكم فيها في الجنات فواكه كثيرة ومنها تاكلون قيل من الفواكه وقيل من الجنات وقيل من النخيل والاعناب وشجرة تخرج من طور سيناء قيل البركة وقيل جبل البركة عن ابن عباس ومجاهد وقيل معناه الجنس عن قتادة والضحاك وقيل هو اسم للجبل الذي نودي فيه موسي وهو كثير الشجر عن معمر والمراد بالشجرة الزيتون وخصه بالذكر لانه لا يتعاهده انسان وتنبت بالدهن مع كثرة منافعه وقيل لان الزيتون ينبت اول ثمرة وقيل الزيتون اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان تنبت بالدهن تقول نبت ثمرها بالدهن وقيل معناه تنبت ثمر الدهن والباء زاءدة وصبغ للاكلين اي ادام يصطبغ به وان لكم في الانعام لعبرة اي دلالة مءدية الي يقين نسقيكم مما في بطونها يعني البانها باجراءها الي ضروعها من عروقها ولكم فيها منافع كثيرة من اللحم والشعر والجلد ومنها تاكلون وعليها يعني علي الانعام وعلي الفلك السفينة تحملون في البر والبحر الاحكام يدل قوله وما كنا عن الخلق غافلين انه عالم بجميع المعلومات وفيه زجر عن المعاصي وترغيب في الطاعات وتدل علي انه انزل الماء من السماء لمنافع الخلق فتدل ان ماء الارض من ماء السماء ويدل جميع ما ذكرنا علي تمام نعمه وكمال قدرته وكذلك الانعام وجميع ذلك ظاهر AUTO قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله -------------------------غيره افلا تتقون ف--------------------------------------قال الملا الذين كفروا من قومه------------------------------------ ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عل--------------------------------------------يكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة------------------------------------------ ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين------------------------------- ان هو الا رجل به جنة--------- فتربصوا به حتي -------------------------------حين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب انصرني--------------- بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا	3274	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0576	false	-1112045989724398481	61	299	330	1565	1569	300	لكم فيها---------- فواكه كثيرة وانما اجري العادة ان يخلقها عند سقي الماء------------------------- وشجرة تخرج من طور سيناء ---------------------------------------------------------------------------------قيل هو اسم للجبل الذي نودي فيه موسي وهو كثير الشجر-------- والمراد بالشجرة الزيتون تنبت بال-----------------------------------دهن معناه تنبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمرها بالد--------------------------هن والباء زاءدة وصبغ للاكلين اي ادم 232129--- وان لكم في الانعام لعبرة اي دلالة مءدية الي يقين نسقيكم مما في بطونها يعني البان------------------------------ها ولكم فيها منافع كثيرة من اللحم والشعر والجلد ومنها تاكلون وعليها يعني علي الانعام وعلي الفلك السفينة تحملون في البر والبحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا نوحا الي قومه قيل سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه عن ابن عباس وقيل انه دعا علي قومه بالهلاك وقيل لدعاءه في شان ابنه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا بالتوحيد لانه الاهم افلا تتقون مخالفته ومعاصيه وقيل افلا تتقون الشرك فقال الملا الذين كفروا من قومه يعني الاشراف وكانوا يصدون عن اتباعه ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتشرف ويتراس فيكون له الجاة والفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله لانزل ملاءكة ولم يرسل بشرا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قيل بهذا الدين وقيل بمثل دعوته ان هو الا رجل به جنة اي مجنون فتربصوا به حتي حين وانما نسبوه الي الجنون حتي حين قيل انتظروا حتي يفيق من جنونه وقيل معناه احبسوه مدة ليرجع عن قوله وقيل الي موته فلما ايس منهم دعا الله سبحانه قال رب انصرني عليهم باهلاكهم بما كذبون فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا	576	8102693166501318660	694	1150.0	556	1831	37.90278625488281	117	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3275	true	3222093061651023673	205	299	1136	1612	1614	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه قيل سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه عن ابن عباس وقيل سبب نوحه انه دعا علي قومه بالهلاك وقيل لدعاءه في شان ابنه فقال يا-قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا بالتوحيد لانه الاهم افلا تتقون قيل افلا تتقون مخالفته ومعاصيه وقيل افلا تتقون الشرك فقال الملا الذين كفروا من قومه يعني الاشراف وكانوا يصدون الناس عن اتباعه ما هذا يعني نوحا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتشرف ويتراس فيكون له الجاه والفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله	3275	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0576	false	-1112045989724398481	142	229	774	1211	1569	300	ولقد ارسلنا نوحا الي قومه قيل سمي نوحا لكثرة ما ناح علي نفسه عن ابن عباس وقيل--------- انه دعا علي قومه بالهلاك وقيل لدعاءه في شان ابنه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا بالتوحيد لانه الاهم افلا تت---------------قون مخالفته ومعاصيه وقيل افلا تتقون الشرك فقال الملا الذين كفروا من قومه يعني الاشراف وكانوا يصدون ------عن اتباعه ما هذ----------ا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم اي يتشرف ويتراس فيكون له الجاة والفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة اي لو شاء الله	576	8102693166501318660	435	835.5	349	477	91.1949691772461	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3276	true	8652349392148776462	68	183	365	942	1553	300	بحجة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قيل بهذا الدين وقيل بمثل دعوته وقيل بمثله بشرا اتي برسالة ربه ان هو الا رجل به جنة اي جن-ون فتربصوا به اي انتظروا الي حين اي الي وقت ومتي قيل كيف نسبوه الي الجنون مع عقله قلنا عنادا وتلبيسا اي لجنونه يقول ما يقول وقيل كانه في طمعه هذا مجنون فقالوه تشبيها واختلفوا في قوله فتربصوا به حتي حين قيل انتظروا حتي يفيق فاذا افاق عن جنونه رجع عما هو عليه وقيل معناه احبسوه مدة ليرجع عن قوله وقيل الي موته فلما ايس منهم دعا الله سبحانه---- رب انصرني اعني عليهم باهلاكهم بما كذبون يعني انما ادعو عليهم لتكذيبهم فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا قيل بحيث	3276	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0576	false	-1112045989724398481	233	300	1233	1569	1569	300	بشرا ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قيل بهذا الدين وقيل بمثل دعوته------------------------------- ان هو الا رجل به جنة اي مجنون فتربصوا به حتي حين وانما----------------------------- نسبوه الي الجنون حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين قيل انتظروا حتي يفيق م----------ن جنونه و----------------قيل معناه احبسوه مدة ليرجع عن قوله وقيل الي موته فلما ايس منهم دعا الله سبحانه قال رب انصر-----ني عليهم باهلاكهم بما كذبون------------------------------ فاوحينا اليه ان اصنع الفلك باعيننا---- بحيث-	576	8102693166501318660	309	523.5	247	582	53.0927848815918	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3276	true	8652349392148776462	183	300	942	1553	1553	300	يراها الراءي من عبادنا بعينه وقيل باعين اولياءنا من الملاءكة والمءمنين فانهم يحرسونك من كل من منعك منه وقيل بحفظنا عن ابي مسلم فذكر العين واراد الحفظ ولم يرد الجارحة لانه ليس جسما ولانه ذكر بلفظ الجمع وقيل بعلمنا وما نوحيه اليك من صفتها عن ابي علي ووحينا اي بامرنا واعطاءنا ما يحتاج اليه فيها لانها اول سفينة عملت فاذا جاء امرنا قيل نصرنا وقيل هو عبارة عن فوران الماء وقيل امرنا- بالدعاء عليهم لان الدعاء بالهلاك عليهم لا يجوز الا باذن فاذا دعا لا بد من الاجابة وانما ياذن اذا علم انهم لا يءمنون وفار التنور اي غلي التنور بالماء وكان ذلك من علامة الغرق ومعجزة لنوح وقيل معناه اشتد الامر كما يقال حمي الوطيس فاسلك-	3276	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0577	false	-7936942920055527918	0	52	0	293	1606	300	يراها الراءي من عباده- بعينه وقيل باعين اولياءنا من الملاءكة والمءمنين فانهم يحرسوك وق-------------------يل بحفظنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووحينا اي -امرنا ف-------------------------------------------------اذا جاء امرنا قيل نصرنا وقيل هو عبارة عن فوران الماء وقيل امرناه بالدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفار التنور اي علا التنور بالماء وكان ذلك--- علامة------ ومعجزة لنوح وقيل معناه اشتد الامر كما يقال حمي الوطيس فاسلك	577	8102693166501318660	283	467.5	233	613	46.1663932800293	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3277	true	4646220535012457863	5	266	24	1392	1553	300	من كل زوجين قيل الزوج واحد له قرين من جنسه اي من كل شء زوجين ذكرا وانثي قال الحسن فحمل معه من يلد ويبيض دون الحرشات واهلك اي من امن معك الا من سبق عليه القول منهم يعني--- تقدم الوعيد عليهم لاجل كفرهم كابنه وامراته فانهم يهلكون مع القوم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيمن ظلم بالكفر قيل من ظلم نفسه بكفره وقيل ظلم ايات الله ورسوله بالتكذيب وهذا سد باب الشفاعة انهم مغرقون فاخبره بانه يغرقهم وهو لا يخلف الميعاد فلا تراجعني في بابهم وقيل لا تخاطبني في باب ابنك كنعان واللفظ عام فلا معني لتخصيصه من غير دليل ومتي قيل لم منع من الدعاء قلنا لكونه مفسدة ولكونه خلفا للوعد ولما فيه من التنفير فاذا استويت انت يعني علوت واستقررت انت ومن معك من المءمنين يعني اذا تم الركوب --------قيل ركب معه في السفينة من المءمنين سبعة ونوح ثامنهم عن الحسن وقيل سبعون والله اعلم فقل الحمد لل-ه الذي نجانا من القوم الظالمين يعني احمدوا الله حيث نجاكم من اذاهم وقيل احمدوا الله اذ اخرج المءمنين من جملة الكفار فنجي الله المءمنين واهلك الكافرين فعلي الاول النجاة من اذاهم وعلي الثاني من الطوفان ومتي قيل اي ظلم اتوا فاستحقوا العذاب فجوابنا اعظم الظلم وهو الشرك والتكذيب وقيل ايذاءهم نوحا والمءمنين وقل يا نوح رب انزلني منزلا مباركا بالفتح المنزل اي الموضع وبالضم الانزال وقيل المنزل المبارك هو السفينة لانها سبب النجاة عن ابي علي وقيل اراد بالمنزل المبارك المنزل بعد الخروج من السفينة لان تمام النجاة يكون به عن مجاهد وقيل هو عام في كل وقت وانت خير المنزلين لان الله يحفظه ويحرسه في جميع الاحوال	3277	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0577	false	-7936942920055527918	53	169	298	895	1606	300	من كل زوجين اي------------------------------- من كل زو---جين ذكر- وانثي قال الحسن فجمع معه من بلد وسص-- دون الحرسات واهلك ---من امن معك الا من سبق عليه القول منهم يعني من تقدم الوعيد عليه- لاجل كفرهم كابنه وامراته---------------------- ولا تخاطبني في الذين ظلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم مغرقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت -----------------------انت ومن معك من المءمنين يعني استقررت وركبت السفينة قيل ركب معه----------------------- سبعة ونوح-------------------------------------- فقل الحمد الله الذي نجانا من القوم الظالمين يعني احمدوا الله حيث نجاكم من اذاهم واه--------------------------------------------------------------------لك الكافرين قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل------- رب انزلني منزلا قرء--- بالفتح المنزل اي الموضع وبالضم-------- وقيل ا-------------راد السفينة------ سبب النجاة----------- وقيل اراد----------------------- بعد الخروج من السفينة و---------------------------------قيل هو عام في كل وقت وانت خير المنزلين لان الله يحفظه ويحرسه في جميع الاحوال	577	8102693166501318660	549	837.5	436	1380	39.78260803222656	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3278	true	249528017842055664	156	217	889	1214	1656	300	ثم انشانا من بعد----------------------هم قرنا اخرين--------------- فارسلنا فيهم رسولا منهم---------------------- ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره------------------------------------------ افلا تتقون----------------------- وقال الملا من قومه------------- الذين كفروا------ وكذبوا بلقاء الاخرة------------------ واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون-------- ايعدكم انكم -----------اذا متم وكنتم ترابا وعظام---------------------------------ا انكم مخرجون	3278	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0577	false	-7936942920055527918	200	300	1069	1606	1606	300	ثم انشانا من بعدهم اي من بعد ما اهلكناهم قرنا اخرين جماعة من الناس فارسلنا فيهم رسولا منهم هود لانه المبعوث بعده ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا ايضا بالتوحيد فلما لم يقبلوا منه قال افلا تتقون قيل الشرك وقيل المعاصي وقال الملا من قومه يعني الاشراف الذين كفروا بالله وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما يعني صرتم بعد الموت رميما وترابا انكم مخرجون-	577	8102693166501318660	319	534.0	260	538	59.29368209838867	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3278	true	249528017842055664	217	258	1214	1428	1656	300	هيهات هيهات لما توع--------------------------دون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت-------------------------------------------------------- ونحيا---- وما نحن بمبعوثين -------------------ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين ------------------قال رب انصرني بما كذبون -----------------------------------------------------------------------------------------------قال عما قليل---------------------------- ليصبحن نادمين--------- فاخذتهم الصيحة بالحق--------------------------------- فجعلناهم غثاء	3278	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0578	false	-6428482829076141315	2	101	10	512	1573	300	هيهات هيهات لما توعدون قيل بعد الهدي الذي توعدون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيي قيل نحيي حياة ثم نموت ولا اعادة وقيل يموت قوم منا ويحيا قوم وما نحن بمبعوثين بعد ذلك والله اعلم ان هو الا رجل افتري علي الله كذبا وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني بما كذبون اي انصرني عليهم بان يهلكهم لاجل تكذيبهم فاجاب الله دعاءه واخبر انه سيهلكهم عن قريب فقال سبحانه قال عما قليل اي عن قليل من المدة وما صلة ليصبحن نادمين عن كفرهم فاخذتهم الصيحة صيحة العذاب وقيل هم ثمود صاح بهم جبريل فجعلناهم غثاء	578	8102693166501318660	208	328.0	167	502	41.434261322021484	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3280	true	8130160142090493585	0	130	0	696	1553	300	بعد ما اهلكنا-- قرنا اخرين جماعة من الناس فارسلنا فيهم رسولا منهم قال المفسرون هو هود لانه المبعوث بعد نوح وقيل اراد به صالحا لان قومه اهلكوا بالصيحة عن ابي علي ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا هو ايضا بالتوحيد لما ذكرنا انه الاهم فلما لم يقبلوا منه قال افلا تتقون قيل الشرك وقيل المعاصي وقيل عقابه وقال الملا من قومه يعني الاشراف الذين كفروا بالله وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء وقيل بلقاء ما وعدهم من الجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها ووسعنا عليهم نعيم الدنيا ما هذا الرسول الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما يعني صرتم بعد الموت رميما وترابا انكم مخرجون	3280	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0577	false	-7936942920055527918	206	300	1094	1606	1606	300	بعد ما اهلكناهم قرنا اخرين جماعة من الناس فارسلنا فيهم رسولا منهم---------------- هود لانه المبعوث بعده--------------------------------------------------------- ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا--- ايضا بالتوحيد-------------------- فلما لم يقبلوا منه قال افلا تتقون قيل الشرك وقيل المعاصي----------- وقال الملا من قومه يعني الاشراف الذين كفروا بالله وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجز------------------------------اء واترفناهم في الحياة الد-----------------------------------------نيا ما هذا------- الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما يعني صرتم بعد الموت رميما وترابا انكم مخرجون-	577	8102693166501318660	509	947.5	416	698	72.92263793945312	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3280	true	8130160142090493585	154	265	816	1375	1553	300	هيهات هيهات لما توعدون قيل بعدا بعدا لهذا الذي توعدون عن ابن عباس ان هي يعني الدنيا الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا قيل نحيا حينا ثم نموت ولا اعادة بعد ذلك وقيل يموت قوم منا ويحيا قوم وقيل يموت الاباء ويحيا الاولاد وما نحن بمبعوثين بعد ذلك -----------ان هو يعني هذا الرسول الا رجل افتري علي الله كذبا اي اختلق الكذب من نفسه وما نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني بما كذبون اي انصرني عليهم -اي تهلكهم لاجل تكذيبهم فاجاب الله دعاء هو اخبر انه سيهلكهم عن قريب فقال سبحانه قال عما ق-----------ليل من المدة وما صلة ليصبحن نادمين علي كفرهم فاخذتهم الصيحة قيل صيحة العذاب وقيل هي	3280	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0578	false	-6428482829076141315	2	95	10	479	1573	300	هيهات هيهات لما توعدون قيل بعد الهدي----- الذي توعدون ------------ان هي ------------الا حياتنا الدنيا نموت ونحيي قيل نحيي حياة ثم نموت ولا اعادة-------- وقيل يموت قوم منا ويحيا قوم وما -------------------------------نحن بمبعوثين بعد ذلك والله اعلم ان هو ----------------الا رجل افتري علي الله كذبا وما -----------------------نحن له بمءمنين بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني بما كذبون اي انصرني عليهم بان يهلكهم لاجل تكذيبهم فاجاب الله دعاءه و-اخبر انه سيهلكهم عن قريب فقال سبحانه قال عما قليل اي عن قليل من المدة وما صلة ليصبحن نادمين عن- كفرهم فاخذتهم الصيحة---- صيحة العذاب وقيل هم	578	8102693166501318660	424	751.0	340	582	72.85223388671875	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3281	true	6335107318554251627	147	211	787	1156	1646	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين---------------------------------------------------- ما تسبق من امة اجلها وما يستا----------------------------------------------------خرون ثم ارسلنا رسلنا تتري--------------------------- كل ما جاء امة رسولها كذبو------------ه فاتبعنا بعضهم بعضا----------- وجعلناهم احاديث فبع-----------------------------------------------------------------------------------------------دا لقوم لا يءمنون ثم ارس------------------------------لنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين---------------------------------------- الي فرعون وملء----------ه فاستكبروا------------------------------- وكانوا قوما عالين----------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا--------------------------- وقومهما -----------------لنا عاب----------------------------------------------------د------ون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب------------- لعلهم يهتدون	3281	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0578	false	-6428482829076141315	122	282	620	1491	1573	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين يعني احدثنا من بعدهم قرونا اخرين اي جماعات من الناس ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون قيل وعيد لهم يعني ما يسبق احد ما قدر له وما يتاخر-- ثم ارسلنا رسلنا تتري اي متواترة تتبع بعضهم بعضا كل ما جاء امة رسولها كذبوه فيما جاء به فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك وجعلناهم احاديث اي يحدث بهم علي طريق المثل في الشر فاما في الخير فلا يعني جعلناهم اخبارا يستمر بها ويتعجب منها فبعدا لقوم لا يءمنون اي فبعدا لهم من الرحمة 234561 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا وسلطان مبين اي حجة بينة وهي المعجزات التي اعطي موسي الي فرعون وملءه يعني قومه فاستكبروا يعني تعظموا وتكبروا عن الايمان وكانوا قوما عالين اي متكبرين قاهرين للخلق ظلما فقالوا انءمن لبشرين مثلنا هو استفهام والمراد الانكار وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون مطيعون لنا طاعة العبد لمولاه وروي انهم كانوا يعبدون فرعون فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة لعلهم يهتدون	578	8102693166501318660	359	580.5	295	873	41.12256622314453	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3282	true	2246378272223932190	128	300	697	1551	1551	300	ثم انشانا-------------------------- احدثنا وخلقنا من بعدهم من بعد من تقدم ذكره قرونا اخرين اي جماعات من الناس ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون قيل هو وعيد لهم وقيل تنبيه علي ترتيب الامور ووضعها في حقها يعني ما يسبق احد ما قدر له ولا يتاحز ثم ارسلنا رسلنا تتري اي متواترة يتبع بعضهم بعضا عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقيل تتري متقاربة الاوقات كل ما جاء امة رسولها كذبوه في رسالته وما جاء به فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك يعني اهلكنا بعضهم في اثر بعض وجعلناهم احاديث اي يتحدث بهم علي طريق المثل في الشر وهو جمع احدوثة ويجوز ان يكون جمع حديث اذ لم يبق منهم الا اخبارهم وقيل جعلناهم لعجيب ما انزلنا بهم يتحدث ويتعجب منه عن ابي علي ومتي قيل كيف جعلهم حديثا والحديث عرض وهم اجسام قلنا معناه انه صيرهم بحالة لم يبق بين الناس منهم الا حديثهم فذكر انه جعلهم حديثا مجازا وتوسعا قال الاخفش انما يقال هذا في الشر فاما في الخير فلا يقال جعل--هم احاديث واحدوثة فبع--------------دا لقوم لا يءمنون اي بع-دا لهم من-	3282	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0578	false	-6428482829076141315	122	209	620	1052	1573	300	ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين يعني اح-------دثنا من بعدهم-------------------- قرونا اخرين اي جماعات من الناس ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون قيل--- وعيد لهم ي-------------------------------------------عني ما يسبق احد ما قدر له وما يتاخر ثم ارسلنا رسلنا تتري اي متواترة تتبع بعضهم بعضا------------------------------------------------------ كل ما جاء امة رسولها كذبوه فيما ---------جاء به فاتبعنا بعضهم بعضا في الاهلاك----------------------------- وجعلناهم احاديث اي ي-حدث بهم علي طريق المثل في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر فاما في الخير فلا يعني جعلناهم اخبارا يستمر بها ويتعجب منها فبعدا لقوم لا يءمنون اي فبعدا لهم من	578	8102693166501318660	357	584.0	281	898	39.75501251220703	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3283	true	2367785946894014327	0	120	0	696	1635	300	الرحمة------- ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بحججنا وسلطان مبين اي حجه بينة وهي المعجزات التي اعطي موسي وقيل الايات ادلة التوحيد والعدل والسلطان المعجزات القاهرة لفرعون الي فرعون وملءه يعني قومه وقيل اشراف قومه فاستكبروا ا--ي تعظموا وتكبروا عن الايمان به وكانوا قوما عالين اي متكبرين قاهرين للخلق ظلما وقيل انما خص الاشراف بالذكر لان العوام تبع لهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا هو استفهام والمراد الانكار يعني قال قوم فرعون لا نءمن بهما وهما بشران مثلنا وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون اي مطيعون---- طاعة العبد لمولاه وقال الحسن كان بنو اسراءيل يعبدون فرعون وفرعون يعبد الاوثان وقيل انهم في الطاعة لنا كالعبيد فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق ولقد اتينا موسي الكتاب يعني-------- لعلهم يهتدون اي لكي يهتد------ي قومه	3283	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0578	false	-6428482829076141315	209	287	1052	1515	1573	300	الرحمة 234561 ثم ارسلنا موسي واخاه هارون بايات-------نا وسلطان مبين اي حجة بينة وهي المعجزات التي اعطي موسي----------------------------------------------------------------- الي فرعون وملءه يعني ق----------------ومه فاستكبروا يعني تعظموا وتكبروا عن الايمان--- وكانوا قوما عالين اي متكبرين قاهرين للخلق ظلما----------------------------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا هو استفهام والمراد الانكار------------------------------------------------- وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون--- مطيعون لنا طاعة العبد لمولاه وروي انهم كانوا -----------يعبدون فرعون---------------------------------------------------- فكذبوهما فكانوا من المهلكين------- ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة لعلهم يهتدون اي لكي يهتدون يعني قومه	578	8102693166501318660	421	693.0	349	723	58.22959899902344	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3285	true	-4878618518405075910	221	300	1101	1510	1510	300	يا ايها الرسل وهو الوجه لظاهر اللفظ و------------قيل هو خطاب لمحمد صلي الله علي-----ه وسلم عن الحسن وقتادة ومجاهد لانه ذكر بعض اخبار الانبياء كلوا يعني ان الله كفاكم امر الارزاق فكلوا وقيل لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة من الطيبات قيل من الحلال وقيل م--ما يستطاب لان قوله كلوا يتضمن الاباحة وروي ان عيسي كان ياكل من غزل امه عن عمرو بن شرحبيل فنبه بالاية ان النبوة لا تحرم الطيبات واعملوا صالحا هو امر بالطاعات اجمع اني بما تعملون-	3285	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0579	false	-7822180603212796727	46	86	248	453	1640	300	ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات الخطاب عام للجميع وقيل هو خطاب لمحمد صلي الله عليه واله وسلم والطي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات قيل--- الحلال وقيل كل ما يستطاب---------------------------- وروي ان عيسي كان ياكل من غزل امه-------------------------------------------------------- واعملوا صالحا هو امر بالطاعات----- اني بما تعملون	579	8102693166501318660	160	237.0	128	429	37.29603576660156	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3286	true	5906314589437620964	0	267	0	1459	1630	300	عليم فاجازيكم باعمالكم وفيه تحذير من مخالفته وترغيب في طاعته وان هذه امتكم امة واحدة قيل دينكم دين واحد عن الحسن وابن جريج والامة الملة بالاجماع عليها بامر الله تعالي وقيل جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة التي نصبها الله تعالي لكم وقيل هو من الام اي قصدكم اي قصد واحد وطريقتكم طريقة واحدة في توحيد الله تعالي وعبادته والدعاء اليه عن ابي مسلم وقيل خطاب للرسل وفيه حذف اي وقلنا دي-----نكم واحد فيما يلزمكم من التوحيد والعدل والنبوات وامتكم كامة واحدة فيما يلزمكم من هذا والمراد به العقليات دون الشرعيات التي تختلف بالمصالح وقيل انه خطاب لهذه الامة ان امتكم امة واحدة وقيل امتكم يعني جميع الامم واحدة في انهم عبيد الله وخلقه وتدبيره ويجب عليهم اتقاء معاصيه عن ابي علي وانا ربكم خالقكم فاتقون اي فاتقوا مخالفة امري ثم اخبر عن الامم فقال سبحانه-------------- فتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا في امرهم وتقطعوا اشارة الي شدة الاختلاف و----انهم لم يتبعوا الادلة حتي يجمعهم بل اتبعوا علماء السوء ورءساء القوم والاشراف حتي تفرقوا في الدين وزبرا قيل كتبا عن الحسن ومجاهد والمعني تفرقوا كتبا فامن كل فريق بكتاب وكفروا بغيره كاليهود امن-ت بالتوراة وكفر-ت بالانجيل والقر-ان وكالنصاري امن-ت بالانجيل وكفر-ت بالقر---------ان وقيل احدثوا كت-با يحتجون بها لمذاهبهم عن قتادة وابن زيد فاما بفتح الباء يعني تفرقوا قطعا ومعناه جماعات مختلفة كل حزب جم-------------------اعة بما لديهم من دينهم فرحون مسرورون م--عجبون فذرهم اي اتركهم وهذا وعيد في غمرتهم قيل في كفرهم وهلاكهم عن ابن عباس وقيل في عماهم عن ابن زيد وقيل في غفلتهم عن الربيع وابي مسلم وقيل في حيرتهم وجهلهم عن ابي علي حتي حين قيل الي وقت الموت والمعاينة عن ابي علي وقيل الي يوم القيامة	3286	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0579	false	-7822180603212796727	86	230	453	1264	1640	300	عليم فمجازيكم باعمالكم وفيه تحذير عن مخالفته ب---------طاعته وان هذه امتكم امة واحدة قيل دينكم دين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وقيل خطاب للرسل وفيه حذف اي وقلنا لهم ودينكم واحد فيما يلزمكم من التوحيد والعدل وقيل خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لهذه الامة ان امتكم امة واحدة ي-----------عني جميع الامم ------في انهم عبيد الله------------------------------------------------- وانا ربكم خالقكم فاتقون اي فاتقوا مخالفة امري ثم اخبر-------------- سبحانه عن الامم فقال فتقطعوا امرهم بينهم اي تفرقوا--------- وتقطعوا اشارة الي اشد الاختلاف وذلك انهم------------------------------- اتبعوا علماء السوء ورءساء القوم ------------------------------زبرا قيل كتبا و----------------المعني تفرقو-----ا فامن كل فريق بكتاب وكفر-- بغيره كاليهود امنوا بالتوراة وكفروا بالانجيل والفرقان و-النصاري امنوا بالانجيل وكفروا بالتوراة والقران وقيل احدثوا كتابا يحتجون لمذ-----هبهم------------------------------------------------------------------------ كل حزب بما لديهم فرحون كل جماعة بما لديهم من دينهم فرحون مسرورون ومتعجبون فذرهم اي اتركهم وهذا وعيد قيل---------- في كفرهم وقيل-------------------- في عماهم وقيل -----------في غف-------------------------لتهم في غمرتهم ا-------------------------------ي وقت الموت والمعاينة وقيل -----------الي يوم القيامة	579	8102693166501318660	699	1137.5	568	1518	46.04743194580078	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3288	true	7871254864248974950	12	166	66	876	1588	300	ايحسبون يعني يظنون هءلاء الكفار انما نمدهم نعطيهم ونزيدهم به من مال وبنين في الدنيا نسارع لهم في الخيرات اي نسابق لهم في الخيرات يعني نعطيهم ذلك ثوابا لاعمالهم او لرضانا عنهم كلا ليس الامر كذلك بل للابتلاء وقيل لما اعطوا نع-م الدنيا ظنوه ثوابا عاجلا وهذا هو ظن الجهل وقيل انما ظنوا ذلك لانهم انكروا المعاد فراوا الاختصاص بنعيم الدنيا ثوابا بل لا يشعرون لا يعلمون ان ذلك ليس بثواب وانما هو ابتلاء وتكليف يءدي الي الثواب ان اطاعوا وقيل لا يشعرون ان ذلك سبب عقوبة لهم اذ لم يشكروا الله عز وجل علي ذلك ولما بين حال الكفار بين حال المءمنين المسارعين في الخيرات فقال سبحانه ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون قيل هم بمعرفتهم بالله تعالي وصحة وعده ووعيده يطيعون الله ويخافون الا يقبل منهم فادوا كما امروا وقيل هم من خوف عقابه يخافون مخالفة امره ونهيه والذين هم بايات ربهم بحججه يءمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون اي	3288	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0579	false	-7822180603212796727	233	300	1277	1640	1640	300	ايحسبون يعني يظنون هءلاء الكفار انما نمدهم نعطيهم ونزيدهم--- من مال وبنين---------- نسارع لهم في الخي------------------------رات يعني----------------------------------------------------------------------------- لما اعطوا نعيم الدنيا ظنوه ثوابا------------------------------------------ لانهم انكروا المعاد ----------------------------------بل لا يشعرون لا يعلمون ان ذلك ليس بثواب وانما هو ابتلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما بين حا---------------ل المءمنين المسارعين في الخيرات فقال سبحانه ان الذين هم من خشية ربهم مش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقون -خاءف-------ون--- والذين هم بايات ربهم------ يءمنون يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون اي-	579	8102693166501318660	359	592.0	293	811	44.26633834838867	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3288	true	7871254864248974950	166	285	876	1516	1588	300	يوحدون الله ويعبدونه والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والديون والوداءع والامانات والضمانات وقلوبهم وجلة اي خاءفة عن قتادة وقيل يخافون التقصير وقيل يخافون الا تقبل منهم انهم الي ربهم راجعون اي الي حكمه صاءرون وقيل يخافون عذاب الله وعن عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله عن قوله يءتون ما اتوا هو الذي يزني ويسرق قال لا الذي يصوم ويصلي ويتصدق ومع ذلك يخاف الله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات في طاعة الله تعالي وهم لها سابقون قيل سبقت لهم السعادة عن ابن عباس يعني لما علم منهم الاعمال الصالحة حكم لهم بالسعادة والسابق من احرز الفضل والخير وقيل من اجل الخيرات سابقون الي الجنة وقيل الي الخيرات سابقون ولها بمعني اليها	3288	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0580	false	2669948165844008574	0	52	0	294	1637	300	يوحدون الله ويعبدونه والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والديون والوداءع والامان----------ات وقلوبهم وجلة اي خاءفة------------------------------------------------------- انهم الي ربهم راجعون ---الي حكمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك يسارعون في الخيرات في طاعة الله------ وهم لها سابقون--------------------------------- يعني لما علم منهم الاعمال الصالحة حكم لهم بالسعادة و------------------------------------------------------------------قيل الي الخيرات سابقون ولها بمعني اليها	580	8102693166501318660	294	509.0	242	640	45.9375	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3289	true	-4820711096998800764	214	298	1118	1546	1555	300	ولا نكلف نفسا اي ولا نحمل امرا ولا نامر به الا وسعها الا وسع عليها فعله كالمصلي لا يجد الماء جاز التيمم ونحو ذلك ولدينا كتاب ينطق بالحق ومع هذا كتاب عندنا يحفظ جميع ما يفعلونه ليجازوا به وقيل ان لم يحفظ فاعله ما اسلف فالله يحفظه عليه وله وقيل ولدينا كتاب ينطق بصحة ما ذكرنا واختلفوا في ذلك الكتاب قيل ما ينسخ من------ الحفظة اعمال العباد ولما قرء منه اضاف النطق اليه مجازا وقيل اللوح المحفوظ كتب فيه جميع اعمال الخلق اعتبارا للملاءكة	3289	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0580	false	2669948165844008574	60	97	338	542	1637	300	ولا نكلف نفسا الا----------------------------- وسعها الا وسع عليها فعله كالمصلي لا يجد الماء جاز التيمم ونحو---- ولدينا كتاب ينطق بالحق يعني وعيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب ينطق بالحق وذلك كتاب الحفظة وق------------------------------------------------يل اللوح المحفوظ كتب فيه----- اعمال الخلق لتعرفه ا-لملاءكة	580	8102693166501318660	161	238.0	130	434	37.09677505493164	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3290	true	-505917716659391547	120	300	624	1532	1532	300	في غمرة اي في حيرة عن الحسن وقيل في جهل عن ابي علي وقيل في غفلة شديدة من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد والوعيد ولهم اعمال من دون ذلك اي من دون الشرك من الفسق والظلم ونحوه وهذا اقرب وقيل قلوب الكفار في حيرة من الكتاب الذي ينطق عليهم بالحق ولهم اعمال من دون ذلك قيل خطايا من دون الحق عن قتادة وابي العالية ومجاهد وقيل اعمال لهم من دون ما هم عليه من الاجل الذي اجلت لهم في موتهم لا بد ان يفعلوها عن الحسن ومجاهد وابن زيد وقيل من دون ذلك هم لها عاملون اي بها عاملون كقوله لربهم يرهبون و ان كنتم للرءيا تعبرون حتي اذا اخذنا مترفيهم-------- يعني متنعميهم ورءساءهم قيل اخذناهم بالعذاب يوم القيامة وقيل بالسيف يوم بدر عن ابن عباس وقيل بالجوع عن الضحاك وذلك حين دعا النبي صلي الله علي-----ه وسلم عليهم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف فابتلاهم بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب اذا هم يجارون قيل يضج-ون لشدة العذاب ويجزعون وقيل يستغيثون عن ابن عباس وقيل يصرخون بالتوبة والتضرع لا تجاروا اليوم لا ت-ضجوا اليوم وهو يوم-	3290	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0580	false	2669948165844008574	104	182	579	986	1637	300	في غمر---ة اي حيرة وقيل-------------------------------- في غفلة شديدة من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد والوعيد ولهم اعمال من دون ذلك اي من دون الشرك من الفسق والظلم ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم لها عاملون اي بها عامل-------------------------------------------ون حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب يعني متنعميهم ورءساءهم قيل ----------------يوم القيامة وقيل بالسيف يوم بدر وقيل------------ بالجوع--------------- حين دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم يجارون قيل يصيحون لشدة العذاب ويجزعون وقي--------------------------ل يصرخون بالتوبة --------لا تجاروا اليوم لا تصيحوا اليوم وهو يوم	580	8102693166501318660	377	629.5	302	924	40.800865173339844	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3292	true	5774488735164132885	86	274	457	1492	1616	300	كانت اياتي قيل حججي الدالة علي التوحيد والعدل وقيل القران تتلي عليكم اي تقرا--------------- فكنتم ايها الكافرون المعذبون علي اعقابكم تنكصون اي علي ادباركم ترتدون وتستاخرون ترجعون القهقري معرضين ومكذبين قيل تستاخرون عن مجاهد وقيل هو مثل والمراد ترتدون مستكبرين به اي متعظمين متكبرين اذا سمعوا القران وقيل تعظموا بالحرم وقالوا لا يظهر علينا احد لانا اهل الحرم وقيل هو كناية عن غير مذكور عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والضحاك وقيل مستكبرين بكفرهم عن الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وقيل مستكبرين----------------------- بالسمر وال---هجر-- من القول دون الفكر في القران وقيل مستكبرين عنه اذا تلي عليهم وعن الايمان به وتهجرون تسيءون بالقول عن ابي علي وابي مسلم سامرا يعني تسمرون بالليل حول الكعبة وسمرهم بفسخ امر رسول الله صلي الله عليه وسلم واله ليلا تهجرون قيل تعرضون وقيل تقولون الهجر وهو السيء من القول وهو معني تهجرون بضم التاء افلم يدبروا القول يعني اولم يتفكروا في القران يتلي عليهم وقيل بما يقوله الرسول صلي الله عليه وعلي اله وما دعاهم اليه والادلة التي بينها لهم ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين يعني اهذا شء جاءهم ولم يات اباءهم حتي انكروه لكونه بدعا وقد بعث	3292	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0580	false	2669948165844008574	194	300	1051	1637	1637	300	كانت اياتي----------------------------------------------- تتلي عليكم يعني القران يتلي عليكم فكنتم ع-----------------------لي اعقابكم تنكصون ترت---------------دون وتستاخرون قيل هذا---------------------------------------------------- مثل والمراد ترتدون مستكبرين به اي متعظمين متكبرين اذا سمعوا القران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني استكبارهم تكذيبهم به سامرا السامر المحدث بالسمر ليلا تهجرون من اهج-----------ر في منطق-------------------ه اذا افحش وسمي حديث الليل سميرا لانهم يقعدون في ظل القمر فيتحدثون ي------------------سمرون بالليل حول الكعبة لن-------سخ امر رسول الله صلي الله عليه -----واله وسلم تهجرون قيل تعرضون وقيل تقولون الهجر وهو الس-ء من القول اف--------------------------لم يدبروا القول يعني افلم يتفكروا في القران يتلي علي-----------------------------------------------------------------------------------هم ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين يعني اهذا شء جاءهم ولم يات اباءهم حتي انكروه لكونه بدعا وقد بعث-	580	8102693166501318660	436	616.0	349	1078	40.44527053833008	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3293	true	4423832265538147378	49	109	256	567	1584	300	فهم له منكرون يعني ينكرون -رسالة الرسول حسدا وبغيا ام يقولون به جنة قيل -جنون وقيل دعا الي ما لا مطمع فيه فهو كالمجنون وانما قالوا ذلك ليصرفوا الناس عنه بل جاءهم بالحق قيل كذبوا فيما قالوا لان المجنون يهذي وهذا الرسول جاءهم بالحق وقيل جميع ذلك معدوم والعلل مزاحة فلا عذر لهم لان الحق قد جاءهم واكثرهم للحق كارهون	3293	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0581	false	4459146081909535922	25	55	129	284	1613	300	فهم له منكرون يعني ينكروا ارساله الرسول حسدا وبغيا ام يقولون به جنة قيل مجنون--------------------------------------------------------------------------- بل جاءهم بالحق قيل كذبوا فيما قالوا الا ا-----------------------------------------------------------------------------------ن الحق قد جاءهم واكثرهم للحق كارهون	581	8102693166501318660	148	231.0	118	313	47.28434371948242	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3295	true	986528161994724973	212	251	1074	1282	1569	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هم فيه مبلسون وهو ا---------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض واليه تح-------شرون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنها-------------------------------------ر افلا تعقلون	3295	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0582	false	-2710416212366875435	5	98	30	506	1512	300	حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد بسنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا العلهن وقيل القتل يوم بدر وقيل بابا من عذاب جهنم في الاخرة وقيل فتح مكة اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون يعني هل شكرتم لها وقيل هو نفي قال جار الله اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حقا وهو الذي ذراكم في الارض واليه تحشرون تجمعون وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار يعني يدبرهما في مجء احدهما خلف الاخر افلا تعقلون	582	8102693166501318660	196	355.0	159	476	41.17647171020508	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3296	true	-8811469776605148303	153	300	826	1558	1558	300	البلاء ممن يقلب عليه يعني مصاءب الدنيا ولا يءمنون حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني ما زالوا يفعلون ذلك حتي فتحنا عليهم نوعا اخر من العذاب قيل هو دعاء النبي صلي الله عليه وسلم عليهم بسنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا العلهز عن مجاهد وقيل القتل يوم بدر عن ابن عباس وقيل فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الاخرة عن ابي علي وقيل ذلك يوم فتح مكة اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير ثم بين انه المنعم بانواع النعم التي بها يستحق العبادة فقال سبحانه وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة يعني خلق هذه الحواس ابتداء لا من شء وخص هذه الثلاثة لان الدلاءل موقوفة عليها وينظر ويسمع ويتفكر فيعلم قليلا ما تشكرون يعني قل شكركم لها وقيل هو نفي كما يقال ما اقل عقلك------------------ وما اقل حياك ومعناه لا تشكرون وهو الذي ذراكم اي خلقكم في الارض-	3296	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0582	false	-2710416212366875435	1	78	5	392	1512	300	البلاء يع--------------ني مصاءب الدنيا ح-----------تي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا العلهن و---------قيل القتل يوم------------ بدر وقيل ب------------ابا من عذاب جهنم في الاخرة وقيل------------------- فتح مكة اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير وهو ا------------------------------------------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قل------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون يعني هل شكرتم لها وقيل هو نفي -----قال جار الله اي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتاكيد بمعني حقا وهو ا--لذي ذرا---------كم في الارض	582	8102693166501318660	309	511.0	245	751	41.1451416015625	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3297	true	7085977668122537742	0	153	0	802	1597	300	واليه الي حكمه تحشرون اي تجمعون يوم القيامة وهو الذي يحيي ويميت فيها للتوصل الي نعيم الاخرة اذ لولا الثواب لما حسن التكليف وله اختلاف الليل والنهار يعني له تدابيرهما في مجء احدهما AUTO خلف الاخر وله تدبيرهما بالزيادة والنقصان افلا تعقلون اي افلا تعلمون بان تتفكروا لتعلموا ان لجميع ما تقدم صانعا قادرا عالما حيا حكيما سميعا بصيرا الاحكام تدل الاية علي ان هءلاء لا لطف لهم لانه تعالي بين انه لا ينفعهم شء من عذاب الدنيا والاخرة ويدل جميع ما ذكر علي صانع قديم فكل ذلك مما لا يقدر عليه غيره وتدل علي وجوب العبادة والشكر لمكان هذه النعم وتدل علي وجوب التفكر فيها ليعلم وتدل علي ان المعارف مكتسبة قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اا------نا لمبعوثون---------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ا---------------------------------------------------ن هذا الا اساطير الاولين------------------------------------------------------------ قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون ----------------------------------------لله قل افلا تذكرون	3297	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0582	false	-2710416212366875435	78	182	392	943	1512	300	والي---------ه تحشرون--- تجمعون وه------------و الذي يحيي ويميت -----------------------------------------------------------وله اختلاف الليل والنهار يعني يدبر-----هما في مجء احدهما----- خلف الاخر افل-------------------------------ا تعقلون افل---ا تعلمون بان -تفكروا لتعلموا ان لجميع ما تقدم صانعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما بالية اءنا لمبعوثون بعد الموت احياء لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل يعني هذا الوعد وهو البعث قد وعدنا اباءنا قبل مجيءك ان هذا الا اساطير الاولين يعني شيءا ينتظروه الاولون اي كتبوه ولا حقيقة له فقال سبحانه قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله يعني خلق الارض ومن فيها فاذا قالوا الله قل افلا تذكرون	582	8102693166501318660	364	618.0	293	975	37.33333206176758	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3298	true	7679214335879614853	207	281	1110	1491	1591	300	مثل ما قال الاولون اولءك الذين لم يءتوا الكتاب المعني ثم حكي قول اولءك فقال سبحانه ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما بالية اانا لمبعوثون بعد الموت احياء فذكروا بلفظ الاستفهام علي وجه التكذيب لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل يعني هذا الوعد وهو البعث قد وعد-- اباءنا من قبل مجيءك قوم زعموا انهم رسل الله فلم نر له حقيقة ان هذا الا اساطير الاولين يعني شيءا سطر---ه الاولون اي كتبوه ولا حقيقة له	3298	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0582	false	-2710416212366875435	112	159	580	827	1512	300	مثل ما قال الاولون قالوا اء----------------------------------------------------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما بالية اءنا لمبعوثون بعد الموت احياء-------------------------------------- لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل يعني هذا الوعد وهو البعث قد وعدنا اباءنا ---قبل مجيءك---------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين يعني شيءا ينتظروه الاولون اي كتبوه ولا حقيقة له	582	8102693166501318660	233	397.0	186	386	60.362693786621094	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3299	true	3464344793568424893	1	129	5	622	1478	300	لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله يعني خلق الارض ومن فيها ولمن ملكها فاذا قالوا لله ف قل افلا تذكرون اي تتفكرون فتعلمون ان من قدر علي خلق الارض ومن فيها ابتداء ق-در علي احياءهم بعد الموت فدل بذلك علي التوحيد والاعادة ثم زاد في الحجة فقال قل من رب السماوات السبع اي خالقه-ا و من رب العرش العظيم اي خالقه ومقدر جميع ذلك ومعني رب السماوات والعرش انه مدبرهما كما يشاء فاذا قالوا الله لزمتهم الحجة فقال قل ----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من بيده ملكوت كل شء قيل خزاءن كل شء عن مجاهد وقيل ملك كل شءوهو يجير ولا يجار عليه اي ---يمنع من السوء من يشاء ولا يمكن لاحد ان يمنعه متي اراد باحد سوءا وعذابا وقيل هو يجير من العذاب ولا يجار عليه منه وقيل	3299	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0582	false	-2710416212366875435	162	276	842	1400	1512	300	لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله يعني خلق الارض ومن في-----------ها فاذا قالوا الله- قل افلا تذك-----------رون فتعلمون ان من قدر علي خلق الارض ومن فيها ابتداء قادر علي احياءهم بعد الموت------------------------------ ثم زاد في الحجة----- قل من رب السماوات------ اي خالقهما ور----ب العرش العظيم------------------------ ومعني رب السماوات والارض اي- مدبرهما كما يشاء فاذا قالوا الله لزم-هم الحجة فقال تعالي قل لهم يعني قل يا محمد لهءلاء المشركين افلا تتقون افلا تخافونه فلا تشركون به وتعصوا رسله فقال قل لهم من بيده ملكوت كل شء ---------------------------------------وهو يجير ولا يجار عليه اي لا يمنع من الشر- من يشاء ولا ي-كن لاحد ان يمنعه وقيل ي-----------------------------جير من العذاب ولا يجار عليه وقد يقال	582	8102693166501318660	431	720.5	339	722	59.695289611816406	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3300	true	5644321590671095019	155	238	786	1186	1490	300	بل اتيناهم بالحق اي بالصدق في التوحيد والدين وانهم لكاذبون في قولهم ان الاصنام الهة وان لله ولدا وان الملاءكة بنات الله وغير ذلك مما يزعمون وقيل هو جواب الاستفهام في قوله ام به جنة يعني ام يقولون ذلك ونحن اوضحنا لكم الحق علي لسان الرسول وانهم لكاذبون في قولهم به جنة ما اتخذ الله من ولد لان اتخاذ الولد هو ان يجعل ولد غيره مقام ولد----------ه وهذا محال في صفة- القديم وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق	3300	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0583	false	552532510885126500	6	65	38	318	1552	300	بل اتيناهم بالحق اي بالصدق في التوحيد والدين وانهم لكاذبون في قولهم ان الاصنام الهة وان لله ولدا وان الملاءكة بنات الله وغير ذلك مما يزعمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتخذ الله من ولد لان اتخاذ الولد هو ان يجعل---- غيره مقام ولده لو كان له وهذا محال في صفات القديم وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق	583	8102693166501318660	268	502.5	212	411	65.2068099975586	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3301	true	-5164653161607845451	6	193	28	943	1481	300	ولعلا بعضهم علي بعض اي لغلب بعضهم بعضا فكان الضعيف لا يكون الها سبحان الله عما يصفون اي براءة له وتنزيها عما يصفه المشركون به----------------- عالم الغيب والشهادة يعني يعلم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء دل بذلك علي انه لا شريك له اذ لو كان له شريك لكان ينبغي ان يكون هكذا ولان ذلك ليس من صفات الاجسام وقيل هو يعلم كل شء فياتي بالحق وهم يقولون بالجهلة ومتي قيل ما معني الغيب والشهادة قلنا يحتمل ما غاب من الحواس وما ادركته الحواس ويحتمل انه اراد المعدوم والموجود فتعالي عما يشركون اي جل وصفه عن الشركاء قل يا محمد رب اما تريني ما يوعدون يعني ما يوعد هءلاء الكفار من العقاب------------------ رب فلا تجعلني في القوم الظا----------------لمين اي------- لا تهلكني بهلاكهم -قيل هو عذاب الدنيا وقيل عذا---ب الاخرة وقيل هو عذاب مءخر عن ايامه وقيل هو في كفار قتلوا بعده وقيل هم اهل البغي وقيل معناه ان تريني فيهم ما تعدهم من العذاب فلا تهلكني به ولا تجعلني منهم واجعلني ممن رضيت عنهم وفي بمعني مع اي لا تجعلني معهم وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون قيل من العذاب المعجل وقيل من العذاب	3301	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0583	false	552532510885126500	116	206	582	1044	1552	300	ولعلا بعضهم علي بعض اي يغلب بعضهم بعضا وكان الضعيف لا يكون الها سبحان الله عما يصفون اي براءة له وتنزيها عما يصفه المشركون من الانداد والاولاد عالم الغيب والشهادة يعني يعلم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قل يا محمد رب اما تريني ما يوعدون------------- هءلاء الكفار من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني في القوم الظالمين يعني لا تجعلني قريبا لهم ولا تعذبني بعذابهم وقيل هو عذاب الدنيا وقيل هو عذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا علي ان نريك ما نعدهم لقادرون---- من العذاب المعجل وقيل من العذاب	583	8102693166501318660	381	672.5	303	977	38.99692916870117	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3302	true	-5628161723279170667	189	276	998	1462	1598	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة قيل اعرض عن اذاهم ولا تعجل عليهم بالسيءة والقتال ولكن بالعظة الحسنة ونسختها اية السيف وقيل هو الاغضاء والمصالحة عن الحسن وقيل اخر القتال بما هو احسن من الموعظة الجميلة فان لم يجيبوك فقاتلهم ولا نسخ------------------------------------------------------------------------------ فيه وقيل ادفع بمعاشرتك الجميلة اذاهم عن نفسك وقيل ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها علي وجه ترجي الاجابة والقبول نحن اعلم بما يصفون فنجازيهم به وقل يا محمد رب اعوذ بك اي استجير بك من همزات الشياطين قيل نزغاته عن ابن عباس وقيل	3302	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0583	false	552532510885126500	210	296	1068	1532	1552	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة قيل اعرض عن اذاهم ولا تعجل عليهم بالسيءة والقتال ولكن بالعظة الحسنة ونسختها اية السيف قال جار الله--- والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امك---ن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة وعن ابن عباس هو شهادة ان لا اله الا الله والسيءة الشرك وقيل ادفع بمعاشرتك اذ--------اهم عن نفسك وقيل هي محكمة ل-----ان المداراة محثوث عليها-------------------------------------- نحن اعلم بما يصفون فنجازيهم به وقل-------- رب اعوذ بك اي استجير--ك من همزات الشياطين قيل نزغاته-----------م وقيل	583	8102693166501318660	274	395.0	216	542	50.553504943847656	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3303	true	-1272678968711487397	53	258	274	1318	1542	300	الصبر واعوذ بك رب ان يحضرون في شء من ال----------------------------------------------------------------امور حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون يعني هءلاء الكفار لا يقبلون النصح ولا يتفكرون في العواقب حتي اذا جاء احدهم اسباب الموت من معاينة الملاءكة واحوال الاخرة قال عند ذلك رب ارجعون الي الدنيا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم ذكر علي خطاب الجمع قلنا فيه قولان الاول انهم استغاثوا اولا بالله ثم رجعوا الي مسالة الملاءكة الرجوع الي الدنيا عن ابن جريج وقيل علي تعظيم المخاطب كقوله انا انزلناه وانا نحن نزلنا عليك لعلي اعمل صالحا في--------------------------------------ما تركت- من الاموال كانه قال انفقه ان رددتموني عن ابي مسلم ومتي قيل كيف س-------------------------------الوا الرجعة وقد اضطرو---------------------------------------ا الي ان لا رجعة قلنا طلب الرجعة يحسن وان علم انه لا يكون كما يتمني المرء حياة ابيه كلا كلمة ردع وزجر اي انه لا يكون ولا يرجع الي الدنيا انها كلمة يعني سءال الرجعة هو قاءلها ولا ينالها وقيل انها كلمة يقولها ولا تنفعه ومن وراءهم امامهم برزخ اي حجاب ----------الي يوم يبعثون وهو البعث في القيامة من القبور وقيل حاجز بين الموت والبعث عن ابن زيد وقيل حاجز بين الميت والرجوع الي الدنيا عن ابن عباس ومجاهد وقيل حاجز بين الدنيا والاخرة عن الضحاك واختلفوا في الحاجز قيل ا--------------جل عن السدي وقيل بقية الدنيا عن قتادة وابي علي وقيل	3303	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0584	false	-3851784559984280523	16	192	94	1021	1609	300	المشي واعوذ بك رب ان يحضرون في ا------لامور بالتعوذ من ان يحضروه اصلا وعن ابن عباس عند تلاوة القران 2399107 حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعو--------------------------------------------------------ن يعني اذا جاء احدهم اسباب الموت من معاينة واه---------وال الاخرة قال عند ذلك رب ارجعون الي الدنيا قال جار الله اذا ايقن بالموت واطلع علي حقيقة الامر ادركته الحسرة علي ما فرط من الايمان والعمل الصالح فسال ربه الرجعة وقال لع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اعمل صالحا في الايمان الذي تركته والمعني لعلي اتي بما تركته من الايمان واعمل صالحا قال جار الله عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقول رب ارجعون--------------------------------------- كلا وجوابها لا ي-------------كون ولا يرجع الي الدنيا انها كلمة يعني سءال الرجعة هو قاءلها ولا ينالها وقيل -لهي كلمة يقولها ولا تنفعه ومن وراءهم امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم------------------------------- ال-بعث وقيل حاجز بين الدنيا والاخرة وقيل بين-------------- الميت والرجوع الي الدنيا فاذا نفخ في الصور----------------------------------------------------------- قيل المراد بنفخ الروح في الصور وقيل هي النفخة الاو-------------لي وقيل	584	8102693166501318660	426	561.5	329	1357	31.392778396606445	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3305	true	-7326033353779465920	50	173	265	893	1614	300	فاذا نفخ في الصور قيل قرن ينفخ فيه اسرافيل علامة لوقت اعادة الخلق عن اكثر المفسرين وقيل المراد به نفخ الروح في الصور عن الحسن ثم اختلفوا فقيل هي النفخة الاولي عن ابن عباس وقيل هي النفخة الثانية عن ابن مسعود فلا انساب بينهم اي لا يتواصلون بالانساب ولا يتعاطفون بها عن الحسن وقيل لا يتفاخرون بالانساب كما فعلوا في الدنيا عن ابن عباس وابي علي وقيل لا يستغيثون بالانساب ولا يقولون يا ال فلان في الاخرة كما هي في الدنيا وقيل لا ينسب للتعريف ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن حاله عن ابي علي وقيل لا يسال بعضهم بعضا اي لا يحمل عنه ذنبه فاما قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فالقيامة مواطن في بعضها يتساءلون وفي بعضها لا يتساءلون	3305	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0584	false	-3851784559984280523	177	217	945	1160	1609	300	فاذا نفخ في الصور قي------------------------------------------------------------------ل المراد ب--نفخ الروح في الصور-------------------- وقيل هي النفخة الاولي------------ وقيل--- النفخة الثانية------------- فلا انساب بينهم اي لا يتوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلون ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة مواطن في بعضها يتساءلون وفي بعضها لا يتساءلون	584	8102693166501318660	206	309.5	167	628	32.802547454833984	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3306	true	3583957655543537299	230	269	1199	1411	1569	300	قوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولو--------------ن ربنا امنا---------------------- فاغفر لن-------ا وارحمنا----------------- وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا--------------------------------- حتي انسوكم ذكر-----------------------------------------------------------------------------------ي وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا-------------------------------- انهم هم الفاءزون------- قال كم لبثتم في الارض عدد سنين	3306	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0585	false	1622100692996395454	196	270	1074	1501	1666	300	قوله تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون يعني المءمنين ربنا امنا يعني صدقنا بك وبرسولك فاغفر لنا ذنوبنا وارحمنا بان تدخلنا الجنة وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا قيل تستهزءون بهم وقيل تستعبدونهم حتي انسوكم ذكري قيل انساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم عما لزمهم من ذكري فتركتموهم اي تركتم ان تذكروني وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا علي الاستهزاء واقاموا علي الدين انهم هم الفاءزون بالجنة قال كم لبثتم في الارض عدد سنين	585	8102693166501318660	212	344.5	173	427	49.648712158203125	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3306	true	3583957655543537299	1	95	8	518	1569	300	تكذبون قالوا وهم في النار ربنا غلبت علينا شقوتنا التي اكتسبناها باعمالنا وقيل الشقاوة المقدرة علينا والاول الوجه لقوله وكنا قوما ضالين وهذه الشقاو-----------------------ة التي غلبت-------------------------------------------------- عليهم معاصيهم التي شقوا بها فلما كان ذلك سبب شقاوتهم سماه شقاوة توسعا من الشقاء اي نترك عبادة الله ونعبد حجرا لا ينفع ولا يضر ونترك الادلة ونتبع الهوي---------- وكنا قوما ضالين ذاهبين عن الحق ربنا اخرجنا منها من النار فان عدنا لما تكره فانا ظالمون لانفسنا قال اخسءوا فيها------------------------------------------------------------------ قيل يجابون بعد الف سنة اخسءوا فيها ابعدوا كما يقال للكلب اذا طرد ولا تكلمون في دفع العذاب	3306	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0585	false	1622100692996395454	60	133	307	714	1666	300	تكذبون قالوا وهم في النار ربنا غلبت علينا شقوتنا التي البس-ناها باعمالنا قال جار الله غلبت علينا ملكتنا من -------قوله غلبه فلان علي كذا اذا اخذه منك والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله انهم يستحقونها بسوء اعمالهم وقرا شقاوتنا يعني عليهم معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيهم شقاوتنا وكنا قوما ضالين ذاهبين 23108118 ---------------------------------------------------------------قال اخسءوا فيها ذلوا وانزجروا كما تنزجر الكلاب اذا زجرت يقال خسا الكلب ولا تكلمون قيل يجابون بعد الف------------------------------------------ سنة ولا تكلمون في دفع العذاب	585	8102693166501318660	185	233.0	146	659	28.072837829589844	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3308	true	3014463583023147835	4	137	26	760	1589	300	حتي انسوكم ذكري قيل انساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم عما لزمكم من ذكر------------------------------ي وقيل تركوا تذكيركم مخافة استحقاقكم حتي صار ذكر الله منسيا لكم ومتي قيل لم اضاف الانساء الي المءمن علي هذا قلنا انهم لما تركوا تذكير الكافرين كان ذلك بمنزلة الانساء علي وجه التوسع والمجاز اني جزيتهم اليوم بما صبروا علي الاستهزاء واقاموا علي الدين انهم هم الفاءزون بالجنة يعني كافاتهم بصبرهم الجنة فمع احسان الله اليهم لا يضرهم اذاهم قال كم لبثتم في الارض عدد سنين هذا سءال توبيخ وتبكيت يعني اثرتم الدنيا واشتغلتم بها وبزينتها وانكرتم البعث والجزاء فكم لبثتم فيها وقيل مع قلة لبثكم فيها اوبقتم انفسكم في عذاب طويل فاجابوا مصدقين لذلك وقيل كم لبثتم في القبر مع انكاركم البعث وقيل كم امهلتم في الدنيا وابقيتم للعمل وهل علمتم قالوا يعني الكفار لبثنا يوما او بعض يوم قيل	3308	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0585	false	1622100692996395454	229	296	1270	1645	1666	300	حتي انسوكم ذكري قيل انساكم اشتغالكم بالاستهزاء بهم عما لزمهم من ذكري فتركتموهم اي تركتم ان تذكروني وكنتم منهم تضحكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبروا علي الاستهزاء واقاموا علي الدين انهم هم الفاءزون بالجنة --------------------------------------------------------------قال كم لبثتم في الارض عدد سنين هذا سءال توبيخ وتبكيت يعني اثرتم الدنيا واشتغلتم بها وبزينتها الساءل لهم الملاءكة وقيل هو الله------------------------------------------------------ فاجابوا مصدقين و-------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا------------ لبثنا يوما او بعض يوم قال	585	8102693166501318660	297	491.5	241	764	38.87434387207031	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3308	true	3014463583023147835	177	264	943	1402	1589	300	وقيل ارادوا انهم لا يعرفون ذلك ولذلك قالوا فاسال العادين قيل من الملاءكة عن مجاهد لانهم يحصون اعمال العباد وقيل العادين من الحساب عن قتادة لانهم يعدون الشهور والسنين قال الله تعالي ان لبثتم الا قليلا حتي بعثكم تكذيبا لظنكم وقيل كان قليلا لان لها نهاية وانقضت عن ابي علي لو انكم كنتم تعلمون قيل البعث والجزاء اي لو علمتم الجزاء ما اعتقدتم دوام اللبث تحت الارض وقيل لو علمتم قدر AUTO لبثكم وقلته ما اثرتم الفاني علي الباقي وقيل لو علمتم ان الباقي خير من الفاني	3308	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0586	false	-6644765786942205892	26	86	138	461	1608	300	وقيل ارادوا انهم لا يعرفون ------ذلك قال-- فاسال العادين قيل من الملاءكة لان---------هم يحصون اعمال العباد وقيل العادين من الحساب لان---------هم يعدون الشهور والسنين قال----- تعالي ان لبثتم الا قل--------------------------------------يلا لان لها نهاية وانقضت لذاتكم---- لو انكم كنتم تعلمون قيل البعث والخزي- اي لو علمتم الجزاء ما اعتقدتم دوام اللبث تحت الارض وقيل لو علم--------------------------------------------------------------تم ان الباقي خير من الفاني	586	8102693166501318660	309	571.0	249	459	67.32025909423828	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3309	true	6587373648714749604	266	294	1344	1499	1537	300	افحسبتم اي اظننتم انما خلقناكم عبثا قيل لعبا وباطلا لا لغرض وحكمة وقيل للعب والباطل دون العبادة وانكم الينا------------- الي حكمنا والموضع الذي لا يملك الحكم فيه غيرنا	3309	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0586	false	-6644765786942205892	86	112	461	598	1608	300	افحسبتم اي -ظننتم انما خلقناكم عبثا قيل لعبا وباطلا لا لغرض وحكم------------------------------ة وانكم الينا لا ترجعون اي الي حكمنا والموضع الذي لا يملك الحكم فيه غيرنا	586	8102693166501318660	124	226.0	101	168	73.80952453613281	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3310	true	-1528991193051614247	60	155	300	794	1540	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا حجة له فانما حسابه عند ربه قيل جزاءه ومكافاته عند الله والمكافاة والمحاسبة بمعني وقيل حساب اعماله عند ربه قيل محفوظة عنده وقيل يحاسب عنده ويجازيه انه لا يفلح الكافرون اي لا يظفر بما ظفر به المءمنون من الجنة والثواب ولما حكي اقاويل الكفار ونزه نفسه عنها امر نبيه صلي الله عليه وسلم بالتبري منهم والانقطاع الي الله تعالي فقال سبحانه وقل رب اغفر الذنوب وارحم بايجاب الثواب وانت خير الراحمين لان عطاءه لا ينفد بل يتصل ويدوم ولان اصول النعم وفروعها منه	3310	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0586	false	-6644765786942205892	151	212	796	1104	1608	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا حجة له فانما حسابه عند ربه قيل جزاءه ومكافاته عند الله ----------والمحاسبة والمكافاة نظاءر------------------------------------------------------- انه لا يفلح الكافرون اي لا يظفر بما يطول-ه المءمنون من الجنة بايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب اغفر الذنوب وارحم بايجاب الثواب وانت خير الراحمين لان عطاءه لا ينفد بل يتصل ويدوم ولان اصول النعم وفور--- منه	586	8102693166501318660	282	503.5	222	494	57.08502197265625	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3314	true	9087020509144159748	91	278	492	1509	1633	300	فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة قي---------------------ل انه خطاب لجماعة المسلمين واتفقوا انه ليس لهم اقامة الحدود فالمراد--- انه يجب عليهم اقامة امام يقوم بها ويقيمها فلما كان اقامة الامام اليهم اضاف الحد اليهم وقيل بل هو خطاب للاءمة وليس بالوجه لان الاية عامة ولا تاخذكم ايها المسلمون بهما بالزانيين رافة رحمة قيل رافة تمنع من اقامة الحد عن مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير وابراهيم وسليمان بن يسار وابن زيد وقيل تمنع من الجلدات الشديدة بل اوجعوهما ضربا عن الحسن وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وحماد قال الزهري يجتهد في حد الزنا والفرية ويخفف في حد الشرب وقال قتادة يخفف في الشرب والفرية ويجتهد في الزنا قال حماد يحد القاذف والشارب وعليهما الثياب والزاني تخلع ثيابه وتلا هذه الاية في دين الله اي في حكمه وقيل لا رافة لاحد علي الفساق في الدين ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر قيل ان كنتم تصدقون انكم مبعوثون ومحاسبون وقيل ان كنتم مءمنين فخالفوا من خالف امري وارتكب ما نهيت عنه لان ذلك من شرط الايمان وليشهد عذابهما------------------ اي موضع حدهما------ طاءفة من المءمنين اي جماعة تغليظا لهما واشهارا ولطفا لغيرهما واعتبار--------ا وقيل اراد بالطاءفة الشهود لانه يجب حضورهم	3314	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0587	false	5758750379347888324	46	168	239	907	1579	300	فاجلدوا كل واحد منهما وهذا اذا كان حرين بالغين بكرين قيل انه خطاب لجماعة المسلمين واتفقوا ان- ليس لهم اقامة الحدود والمراد به انه اقا----------مة امام يقوم ل--------ها فلما كان اقامة الامام اليهم اضاف الحد اليهم وقي---ل هو خطاب للاءمة وليس بالوجه لان الاية عامة ولا تاخذكم ايها المسلمون بهما بالزان-ين ر--------------افة تمنع من اقامة الحدو--------------------------------------------------------------------د وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحد القاذف والسارق------------------------------------------------- في دين الله اي في --------------------------------------حكمه ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر قيل ان كنتم تصدقون انكم مبعوثون -محاسبون وقيل ان كنتم تءمنون تخالفوا من خالف امري وارتكب ما نهيت عنه لان ذلك من شرط الايمان وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين اي موضع حدهما وقوله طاءفة من المءمنين اي جماعة تغليظا لهما واشهار--------------ا واعتبارا لغيرهما وقيل اراد بالطاءفة الشهود لانه يجب حضورهم	587	8102693166501318660	586	1002.5	475	1073	54.61323547363281	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3320	true	8645321098464820384	0	41	0	215	1520	300	ما رماها به من الزنا فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا عملهم فان الله غفور رحيم يغفر ما سلف منه ويدخله الجنة برحمته	3320	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0588	false	-6519313145552080062	136	246	696	1258	1523	300	ما رموها م---ن الزني فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولءك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الله قال جار الله الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالاجماع والقاذف من المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند ابو حنيفة كان القذف مع الكفر اهون من القذف مع الاسلام قلت المسلمون لا يعباون بقذف الكافر فان قلت هل للمقذوف او للامام ان يعفو عن القاذف قلت لهما ذلك قبل ان يشهد الشهود ويثبت الحد وقيل نزلت هذه الاية في حسان بن ثابت حين تاب مما قال في عاءشة ثم استثني الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا ------فان الله غفور رحيم يغفر ما سلف منه ويدخله الجنة برحمته	588	8102693166501318660	203	377.5	164	571	35.55166244506836	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3323	true	-4409225563014793146	3	234	14	1164	1480	300	جلد ثمانين جلدة وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته ابدا وكيف لنا بالشهداء ونحن اذا التمسنا الشهداء لكان الرجل قد فرغ من حاجته فان قتله قتل به وان سكت سكت علي غيظ شديد اللهم بين وكان لعاصم ابن عم يقال له عويمر وله امراة تسمي خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما فقال رايت شريك بن السمحاء علي بطن امراتي خولة وكانا من بني اعمام عاصم ايضا فاسترجع عاصم واتي----- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في الجمعة الاخري وقال يا رسول الله اما اني ابتليت بالسءال الذي سالت في اهل بيتي وقص قصة شريك وخولة فقال صلي الله عليه وس-----لم لعويمر اتق الله في زوجتك وحليلتك وابنة عمك فقال يا رسول الله صلي الله عليك اقسم بالله لقد رايت شريكا علي بطنها وهي حبلي ولم اقربها منذ اربعة اشهر وانكر شريك والمراة ما ذكره فنزلت الاية وامر فنودي -الصلاة جامعة ثم ق----------------------------------------------------------------------------------------ال لعويمر قم فقام وشهد اربع مرات اشهد بالله ان خولة زانية واني لصادق وقال في الخامسة لعنة الله علي عويمر ان كان من الكاذبين فيما قال علي خولة ثم قال لخولة قومي فقامت و-----شهدت اربع شهادات------ انه لكاذب فيما رماها به وما هي بزانية وقالت في الخامسة--- غضب الله عليها ان كان صادقا ففرق بينهما ثم قال------------------------ ان جاءت به كذا فهو لشريك وان جاءت به كذا فهو لغيره فقال ابن عباس فجاءت--- باشبه خلق الله بشريك فقال صلي الله عليه وس-----لم لولا هذه الايمان لكان لي ولها شان	3323	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0589	false	2461762523244501053	0	209	0	1033	1518	300	جلد ثمانين جلدة وسماه المسلمون فاسقا ولا تقبل شهادته ابدا فكيف لنا بالشهود- ونحن اذا التمسناهم -------كان الرجل قد فرغ من حاجته -----------------------------------------اللهم بين وكان -عويمر بن عاصم------------ وله امراة تسمي خولة بنت قيس فاتي عويمر عاصما وقال رايت شريك بن --سمحاء علي بطن ام-----------------------------------------------راتي فاتي عاصم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال---------------------------------- اني ابتليت بالسءال التي سالت في اهل بيتي وقص عليه القص----ة فقال صلي الله عليه واله وسلم لعويمر اتق الله في زوج--------تك وابنة عمك فقال يا رسول ال-------------------------له لقد رايت شريكا علي بطنها وهي حبلي ولم اقربها منذ اربعة----- وانكر شريكا وخولة ذلك----- فنزلت الاية----- فنودي بالصلاة جامعة ثم امر عويمر وخولة ان يفعلا ما حكي الله في هذه الاية من اللعان وذلك في قصة هلال مثل ذلك ثم قال لعويمر اربع شهادات بالل----------------ه ان خولة زانية واني لصادق وقال في الخامسة لعنة الله علي عويمر ان كان من الكاذبين ثم ----------------------------------قامت خولة فشهدت اربع شهادات بالله انه -كاذب فيما رماها به --------------وقالت في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان صادقا ففرق بينهما ثم قال صلي الله عليه واله وسلم ان جاءت به كذا فهو لشريك وان جاءت به كذا فهو لغيره ق-ال ابن عباس فجاءت به باشبه خلق الله لشريك فقال صلي الله عليه واله وسلم لولا ----الايمان لكان لي ولها شان	589	8102693166501318660	817	1376.0	649	1300	62.846153259277344	140	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3329	true	9095870897972638292	63	142	346	749	1561	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته محذوف كانه قيل نفعل كذا وكان كذا النزول اجمعت العلماء من اهل النقل والتفسير ان هذه الايات---------------------------------------------------------------- وما بعدها نزلت في شان عاءشة ومن رماها بالافك في حديث طويل جملته انها كانت مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعلي اله في غزوة بني المصطلق وكانت في هودج تدخل ثم ت----جء الرجال وتحملها وضاع لها في ليلة عقد وكانت تباعدت في قضاء الحاجة فرجعت طالبة وحمل هودجها علي بعيرها فتوهم انها فيه------ وعادت وقد	3329	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0589	false	2461762523244501053	219	299	1093	1515	1518	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته بقبول التوبة وقيل بالامهال وان الله تواب حكيم فيما فعل وام----------------ر ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم والعصبة الجماعة من العشرة الي الاربعين والاية وما بعدها نزلت في شان عاءشة ومن رماها بالافك في حديث طويل جملته انها كانت مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--------- في غزوة بني المصطلق وكانت في هودج تدخل فيه ثم يجء الرجل ي--حملها وضاع لها-------- عقد وكانت تباعدت ل--قضاء الحاجة فجاءت تطلبه----------------------- فتوهم انها في هودجها وعادت وقد	589	8102693166501318660	265	408.5	209	482	54.979251861572266	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3329	true	9095870897972638292	144	276	762	1427	1561	300	وكان صفوان بن المعطل السلمي من وراء الجيش وقيل كان من صالحي المسلمين وقيل كان حصورا لا ياتي النساء وقتل بعد ذلك شهيدا فمر بها وهي قاعدة وعليها ملاءة فعرفها فاناخ بعيره حتي ركبت- وساقه حتي اتي الجيش بعدما نزلوا في قاءم الظهيرة فتكلم المنافقون وقال عبد الله بن ابي والله ما نجت منه ولا نجا منها والذين خاضوا فيه عبد الله بن ابي-------------- ومسطح بن اثاثة ابن خالة ابي بكر وحسان بن ثابت وحمنة ابنة جحش واخبرت بذلك فعادت الي بيت ابي بكر ومرضت فدخل عليها رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم وعلي اله سلم عاءدا بعدما انقطع عنها اياما فنزلت هذه الاية عليه في كل بر رمي براءة لها عن الزهري وجماعة قالوا ولما سري عنه بعد ما اخذه غشيان الوحي قال ابشري- عاءشة وامر بالذين رموها فجلدوا --الحد ثمانين	3329	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0590	false	-4321869570414387869	8	103	42	527	1553	300	وكان صفوان بن المعطل---------- وراء الجيش---------------------------------------------------------------------------- فمر بها----------------------- فعرفها فاناخ بعيره حتي ركبته وساقه حتي اتي الجيش بعدما نزلوا في قاءم الظهيرة فتكلم المنافقون وقال عبد الله بن ابي والله ما نجت منه ولا نجا منها والذين خاضوا فيه عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة ومسطح--------- ابن خالة ابي بكر وحسان بن ثابت وحمنة بنت- جحش واخبرت بذلك فعادت الي بيت ابي بكر ومرضت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بع-------------------دما انقطع عنها اياما فنزلت هذه الاية عليه------------- براءة لها وروي انه--------------------------------------------------- قال -بشروا عاءشة وامر بالذين رموها فجلدوا ثمانين ثمانين	590	8102693166501318660	446	761.5	356	688	64.8255844116211	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3332	true	-772313202728187723	35	62	181	307	1489	300	وهو عند الله عظيم لانه قذف محصنة وهي زوجة رسول الله صلي الله عليه واله وبنت ابي بكر ونال المسلمين من ذلك ما نال فعظم عند الله	3332	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0591	false	6533765275482729563	90	115	437	555	1546	300	وهو عند الله عظيم لانه قذف محصنة وهي زوجة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------- ونال المسلمون من ذلك ما نال فعظم عند الله	591	8102693166501318660	114	215.5	89	126	90.47618865966797	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3333	true	6206693746298785454	208	277	1118	1454	1573	300	عليه وقيل لانصف المظلوم من ظالمه في الحال المعني------------------------------ ثم بين تعالي تمام قصة عاءشة رضي الله عنها فقال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون ---------لنا ان نتكلم بهذا يعني هلا اذ سمعتم قاذفا يقذف من غير بينة كففتم وقلتم ليس لك ان تتكلم بهذا لانا لا نامن كونه كذبا وقيل كان يب-غي لكم اذا سمعتم ذلك الا تتكلموا فيه حرمة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي	3333	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0591	false	6533765275482729563	103	163	498	787	1546	300	عليه واله وسلم ون----------------------ال المسلمون من ذلك ما نال فعظم عند الله ثم بين تعالي تمام قصة عاءشة-------------- فقال سبحانه ولولا اذ سمعتموه قلتم ما يكون ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا سبحانك هذا بهتان عظيم لا ي---------------------------------------------امن كونه كذبا و----كان ينبغي لكم اذا سمعتم ذلك الا -تكلموا فيه حرمة -رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	591	8102693166501318660	198	291.0	154	376	52.65957260131836	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3334	true	-587253509854213755	28	171	127	872	1537	300	يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا اي ينهاكم ويزجركم ان تعودوا وقبل معناه يعظكم لكيلا تعودوا لمثله اي الي مثل الافك فيدخل فيه من تكلم به ومن سمعه فقبله ومن رضي به ومن شك فيه وان كان ذنب بعضهم اعظم من بعض ان كنتم مءمنين يعني من شرط الايمان ترك هذه التهمة والقذف ويبين الله لكم الايات الشراءع والاحكام وقيل الادلة والله عليم بمصالح عباده حكيم فيما يامر وينهي وقيل عليم بامر عاءشة حكيم ببيان براءتها ان الذين يحبون ان تشيع ان-------- تظهر وتفشو الفاحشة الزنا والقباءح في الذين امنوا لهم عذاب اليم موجع في الدنيا بالحد واللعن والاخرة عذاب النار وقيل هو من خاض في قذف عاءشة وهم عبد الله بن ابي واصحابه وقيل جميع القذفة للمءمنين عن ابي علي والله يعلم كذبهم--------------------------- وانتم لا تعلمون ذلك وقيل يعلم من يستحق العقاب والقدر المستحق ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب	3334	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0591	false	6533765275482729563	163	256	787	1299	1546	300	يعظكم الله--------------------- اي ينهاكم ويزجركم ان تعودوا وقيل------ يعظكم لكيلا تعودوا لمثله ا----ي مثل الافك ابدا----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين يعني من شرط الايمان ترك هذه النميمة------ ويبين الله لكم الايات الشراءع والاحكام وقيل الادلة والله عليم بمصالح عباده حكيم فيما يامر وينهي---------------------------------------- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة اي تظهر وتفشو الفاحشة الزنا والقباءح في الذين امنوا لهم عذاب اليم موجع في الدنيا بالحد واللعن والاخرة عذاب النار وا---------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون ذلك وقيل يعلم من يستحق العقاب--------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته لعجل لكم العذاب	591	8102693166501318660	461	813.0	374	780	59.10256576538086	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3338	true	-2580901776743814086	19	76	94	399	1506	300	الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان قيل اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته وقيل وساوسه وقيل ما يتخطي فيه الي خلاف الشرع فيتخطي الحلال الي الحرام ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قيل الفحشاء كل قبيح عظيم من المعاصي عن ابي علي والمنكر كل قبيح يجب ان ينكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته قيل لولا	3338	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0591	false	6533765275482729563	258	300	1312	1546	1546	300	الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان قيل اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته وقيل وساوسه---------------------------------------------------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قيل الفحشاء كل قبيح عظيم من المعاص-----------ي والمنكر كل قبيح يجب انكاره- ولولا فضل الله عليكم ورحمته قيل لولا-	591	8102693166501318660	230	428.0	189	305	75.40983581542969	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3338	true	-2580901776743814086	103	253	543	1286	1506	300	ولكن الله يزكي من يشاء قيل يطهر بلطفه من يشاء وهو من له لطف دون من لا لطف له والزاكي في دين الله من بلغ من طاعته ان رضي الله عنه وقيل اراد به القدرة علي التزكية يعني يقدر ان يلجءهم الي ذلك لكن لو فعل لما نفعهم وقيل يزكي بالثناء عليه والحكم بطهارته والخبر عنه كقولهم فلان يزكي فلانا فثناء الله عليه تزكية له وقيل يزكي من يشاء لان في الناس من لا يكلفه اصلا والله سميع لاقوالكم عليم بضماءركم واعمالكم -يجازيكم بجميعها ولا يات-----------ل قيل لا يحلف وقيل لا يقصر ولا يترك اولوا الفضل منكم والسعة قيل اولوا الفضل المتفضل الي غيره المحسن وهو---------------------------------------------------------------------- ابو بكر عند جميع المفسرين فاما السعة قيل------------------------------------------- من عنده سعة من المال وهم الاغنياء وقيل هم اولوا الفضل في الدين والسعة في المال ان يءتوا معناه الا يءتوا اي لا يعطوا يعني يحلف الا يعطوا وقيل لا يقصر ---ان يعطوا اولي القربي قرابته	3338	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0592	false	2706229128480530605	13	105	72	535	1629	300	ولكن الله يزكي من ي-----------------------شاء وهو من--ه لطف دون من لا لطف له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع لاقوالكم عليم بضماءركم واعمالكم فيجازيكم بجميعها ولا ياتل اولو الفضل قيل لا يحلف وقيل لا يقصر ولا يترك اولو- الفض------------------------------------ل الي غيره والاية نزلت في شان مسطح وكان ابن خالة ابي بكر وكان فقيرا من فقراء المهاجرين وكان ابو بكر ينفق عليه فلما فرط منه ما فرط الي الا ينفق عليه فنزلت فعاد ينفق عليه والسعة من عنده سعة ال---مال وهم الاغنياء ---------------------------------------------ان يءتوا معناه الا ي-تركوا ولا يقصر-------------------وا وقيل لا يقصروا وان يعطوا اولو القربي قرابته	592	8102693166501318660	285	424.5	225	871	32.721012115478516	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3339	true	-1764651461392562552	100	245	526	1315	1609	300	والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وقد اجتمع في مسطح الصفات الثلاث كان مسكينا مهاجرا قريبا لابي بكر وليعفوا وليصفحوا يعني خوضهم في امر عاءشة اذا تابوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم يعني غ----فور للذنوب-- بالتوبة رحيم بهم يدخلهم الجنة فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر الله لي ورجع ينفق علي مسطح ثم عاد علي القذفة فقال سبحانه ان الذين يرمون المحصنا-------------------------------------------------------------------------ت العفاءف الغافلات عن الفواحش المءمنات بالله ورسوله واليوم الاخر لعنو----------ا اي ابعدوا من رحمة الله في الدنيا والاخرة وقيل استحقوا اللعنة فيهما وقيل عذبوا في الدنيا بالجلد وفي الاخرة بعذاب النار ولهم عذاب عظيم قيل هذا الوعد في قذف عاءشة خاصة وقيل في عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وقيل عام في جميع المءمنين عن ابن عباس وابن زيد وجماعة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون -قيل يبني الله الجوارح بنية يمكنها النطق	3339	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0592	false	2706229128480530605	105	216	535	1156	1629	300	والمساكين والمهاجرين في سبيل الله----------------------------------------------------------------- وليعفوا وليصفحوا خوض من تكلم فيهم----------------- الا تحبون ان يغفر الله لك----------------م يعني انه غفور للمذنبين بالتوبة رحيم لهم يدخلهم الجنة فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر الله لي ورجع ينفق عليه قوله تعالي----------------------- ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات الاية نزلت في مشركي مكة الذين قذفوا المهاجرات الغافلات العفاءف الغافلات عن الفواحش----------------------------------- لعنوا في الدنيا اي ابعدوا من رحمة الله في الدنيا والاخرة وقيل استحقوا اللعنة فيهما وقيل عذبوا في الدنيا بالح-د وفي الاخرة بعذاب النار ولهم عذاب عظيم ---وهذا وعيد------------------------------------------------------------------------------- عام في جميع المءمنين عن ابن عباس قوله تعالي----- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل يخلق الله فيهم--------------ا النطق	592	8102693166501318660	477	799.5	385	879	54.266212463378906	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3343	true	-6808438142886628810	180	261	1009	1415	1619	300	فان لم تجدوا فيها في البيوت من ياذن لكم في الدخول فلا تدخلوها حتي يوجد فيها من ياذن لكم فاذا قيل لكم ارجعوا الامر لهم فارجعوا ولا تقفوا علي ابوابهم ولا تهجموا عليهم هو ازكي لكم قيل الرجوع ازكي ----من الوقوف اي اطهر وقيل فعل ما امركم ازكي واصلح والله بما تعملون عليم اي عليم باعمالكم فيجازيكم بها ليس عليكم جناح اي حرج وضيق ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة يعني بغير استءذان فيها متاع لكم اي منفعة لكم قيل هي الخانات	3343	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0593	false	-2672830703301112884	197	259	1054	1367	1589	300	فان لم تجدوا فيها احد من اهلها ولكم فيها حاجة---- فلا تدخلوها الا باذن وان ------------------قيل لكم ارج------------------عوا ولا تقفوا علي ابواب-----------------هم هو ازكي لكم قيل الرجوع ازكي لكم من الوقوف اي اطهر----------------------------- والله بما تعملون ع--------ليم باعمالكم فيجازيكم بها ليس عليكم جناح اي حرج وضيق ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة يعني بغير استءذان فيها متاع لكم اي منفعة لكم قيل--- الخانات	593	8102693166501318660	273	487.5	216	410	66.58536529541016	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3346	true	-1403927188902336223	240	300	1228	1537	1537	300	فروجهم حتي لا ينظر اليها احد ولذلك اسقط من عن ابن زيد ذلك ازكي لهم اي اطهر وانفي للتهمة واقرب الي التقوي والشريعة ان الله خبير بما يصنعون فيما امرتكم ونهيتكم وقيل من غض البصر وحفظ الفرج قيل بجميع اعمالكم فيجازيكم به وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يجوز النظر اليه من العورات ويحفظن فروجهن من-	3346	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0594	false	-2747623487196867635	52	93	290	497	1600	300	فروجهم ممن لا يحل وهو حفظ الفرج من الزنا------------- ذلك ازكي لهم اي اطهر لهم----------------------------------- ان الله خبير بما يصنعون---------------------------------------------------- بجميع اعمالكم فيجازيكم--- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يجوز النظر اليه من العورات ويحفظن فروجهن من	594	8102693166501318660	177	291.5	141	310	57.09677505493164	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3347	true	8865878368689653737	10	296	52	1571	1594	300	ولا يبدين زينتهن اي لا يظهرن مواضع الزينة لغير محرم اي ما يتزين به من الثياب وغيرها وقيل الحلقة الحلية من الزينة فلا تبديها لغير محرم وقيل موضع الزينة الخلخال والسوار والدملوج والقرط والقلاءد ونحوها الا ما ظهر منها اختلف العلماء في الاستثناء وهو ما ظهر منها قيل هي الثياب عن ابن مسعود وابراهيم واعتبر قوله خذوا زينتكم عند كل مسجد وقيل ما ظهر علي حد الحلقة والسوار وقيل مواضع الزينة ثم اختلفوا فقيل الكحل والخاتم والسوار وال---خضاب عن ابن عباس وقيل الوجه والكفان عن الضحاك والاوزاعي وعطاء وقيل الوجه والبنان عن الحسن وانما رخص في هذه المواضع لانها ليست بعورة وليضربن بخمرهن علي جيوبهن----------------------------------- اي بثيابهن علي جيوبهن واراد ان تغظي شعرها وصدرها وعنقها ولا يبدين زينتهن الخفية التي لم يبح كشفها وهي ما عدا الكفين والوجه وظهور القدمين الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن فيجوز لكل هءلاء النظر الي مواضع الزينة الظاهرة او نساءهن قيل نساء المءمنين وقيل لا يحل لامراة مسلمة ان تتجرد بين يدي مشركة الا ان تكون امة لها او ما ملكت ايمانهن قيل الجواري المشركات عن ابن جريج وقيل الجواري وقيل ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العبيد والاماء لان اللفظ يشملهم عن الحسن وقيل اراد مملوكا لم يبلغ مبلغ الرجال عن ابي علي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال قيل الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له ف-ي النساء عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وقيل الذي يضيفونهم كانهم منهم وليس له في نساءه اربة عن ابن زيد وروي عن ابن عباس الابله العنين وعن مجاهد الابله الذي لا يعرف شيءا من النساء وقيل هو الذي لا ينشر عن الحسن وقيل المعتوه عن سعيد بن جبير وقيل المجنون عن عكرمة او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء بجماعهن	3347	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0594	false	-2747623487196867635	94	279	504	1495	1600	300	ولا يبدين زينتهن اي لا يظهرن مواضع الزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخلخال والسوار والدمل-ج والقرط والقلاءد ونحوها الا ما ظهر منها اختلف العلماء في الاست----------------ثناء قيل--- الثياب وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخاتم وقيل الكحل او ------------خضاب وقيل الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليضربن بخمرهن جمع خمار وهي المقامع سمي بذلك لانه يستر الراس اي بقناعهن علي جيوبهن واراد ان تغطي شعرها وصدرها وعنقها ولا يبدين زينتهن الخفية التي لم يبح كشفها وهي ما عدا الكفين------- وظهور القدمين الا لبعولتهن او اباءهن او اباء بعول---------------------------------------------------------------------تهن فيجوز لكل هءلاء النظر الي مواضع الزينة-------- او نساءهن قيل نساء المءمنين وقيل لا يحل لامراة مسلمة ان -تجرد بين يدي مشركة الا ان تكون امة لها او ما ملكت ايمانهن قيل الجوار- المشركات ولا يجوز للعبد ان ينظر الي مولاته الا ما يجوز للاجانب وهو قول ابي حنيفة والهادي عليه السلام وقال الشافعي في احد قوليه يجوز وقيل ما ملكت ايمانهن ما لم يبلغ مبلغ الرجال وقيل اراد العبيد والاماء لان اللفظ يشملهن عن الحسن ا------------------------------------------------و التابعين غير اولي الاربة من الرجال قيل الذي يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له الي النساء عن ابن عباس وق-يل المجبوب وقيل الابل---------------------------------------------------------------------------ه العنين ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء بجماعهن	594	8102693166501318660	731	1228.5	592	1700	43.0	120	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3349	true	-6340523922418723905	165	188	902	1018	1611	300	ولا يجوز للعبد ان ينظر الي مولاته الا ما يجوز للاجانب وهو قول ابي حنيفة ويحيي الهادي------------ وقال الشافعي في احد قوليه يجوز	3349	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0594	false	-2747623487196867635	202	226	1092	1215	1600	300	ولا يجوز للعبد ان ينظر الي مولاته الا ما يجوز للاجانب وهو قول ابي حنيفة و-----الهادي عليه السلام وقال الشافعي في احد قوليه يجوز	594	8102693166501318660	111	204.5	89	128	86.71875	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3350	true	-6595008723698478269	170	252	887	1302	1559	300	قيل خطاب للاولياء وقيل بل خطاب لكل من له ان يزوج وليا او غير ولي وهو الظاهر لانه عطف علي المءم--ن فالظاهر دخولهم فيه وقيل بل امر بالانكاح بشرط رضاهن اذا كن من اهل الرضي الايامي من لا زوج لها من النساء او من لا امراة له من الرجال منكم قيل من- الحراءر ليقع الفضل بينه-- وبين العبيد وقيل من اقرباءكم فتزوج الايم من بني عمها واقرباءها والصالحين----------------------------------------- من عبادكم واماءكم يعني انكحوا عبيدكم واماءكم---------------------------------------------------------------------------------------- فيستحب للسيد ان يزوج بعضهم من بعض	3350	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0595	false	7163480018592330789	44	135	263	732	1576	300	قيل خطاب للاولياء وقيل بل خطاب لكل من له ان يزوج وليا او غير ولي وهو الظاهر لانه عطف علي المءمنين والظاهر دخولهم فيه ----------------------------------------------------الايامي من لا زوج لها من المراة سواء كانت صغيرة او كبيرة وقوله منكم اراد الحراءر ليقع الفصل بينهما وبين العب-د وقيل اقاربكم واقاربها قال جار الله منكم من الاحرار والحراءر ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم وقرء من--------------------------- عبيدكم وهذا الامر للندب لما علم ان النكاح امر مندوب اليه وقد يكون للوجوب في حق الاولياء عند طلب المراة فيستحب للسيد ان يزوج بعضهم من بعض	595	8102693166501318660	239	348.0	188	549	43.53369903564453	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3355	true	6648903105589769370	175	202	892	1040	1573	300	ومثلا خبرا وعبرة من الذين خلوا من قبلكم من الامم كيف فعلوا وكيف هلكوا وموعظة زجرا وتخويفا للمتقين من يتقي معاصي الله وخصهم بالذكر لانهم ينتفعون بها	3355	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0596	false	4116335858079866182	93	118	524	660	1653	300	ومثلا م-----------ن الذين خلوا من قبلكم من الامم كيف فعلوا وكيف هلكوا وموعظة زجرا وتخويفا للمتقين من يتقي معاصي الله وخصهم بالذكر لانهم ينتفعون به -	596	8102693166501318660	134	257.0	110	148	90.54054260253906	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3360	true	6843164502279106702	178	296	905	1539	1562	300	وقيل المشكاة------------------- الكوة التي لا منفذ لها عن ابن عباس وابن جريج وقيل المشكاة عمود القنديل التي فيها الفتيلة وقيل هو القنديل عن مجاهد فيها مصباح قيل هو السراج وقيل السراج اعظم من المصباح وانما شبه بالقنديل فيها مصباح لانه يجمع الضوء المصباح في زجاجة الزجاجة------------ كانها كوكب دري اي عظيم مضء ودراري النجوم عظامها ثم وصف دهنها فقال سبحانه يوقد يعني ذلك السراج يوقد من دهن شجرة مباركة زيتونة خص الزيتون لان دهنها اضوا وقيل لانها اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان وقيل منتهي منزل الانبياء وقيل لانه بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم فسماها مباركة ثم وصف الزيتونة فقال سبحانه لا شرقية ولا غربية قيل لا-------------- يسترها عن الشمس جبل فاذا طلعت اصابتها واذا غربت	3360	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0596	false	4116335858079866182	199	280	1118	1556	1653	300	وقيل النور القران كمشكاة قيل هي الكوة التي لا منفذ---------------------- لها وقيل المشكاة عمود القنديل الدقيقة-- الف-------------------------تيلة فيها مصباح ه----و السراج---------------------------------------------------------------------------------- في زجاجة اراد قنديلا من زجاج كانها كوكب د-------------------ري الدري وهي المشاهير كالمشتري والزهرة يوقد هذا المصباح------------ من دهن شجرة مباركة زيتونة روي ان----------------------------ها اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان وقيل منها ي-نزل الانبياء وقيل -انه بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم------------------------------------------ لا شرقية ولا غربية اي منبتها الشام وقيل يسترها عن الشمس جبلا اذا طلعت وكذلك ---اذا غربت	596	8102693166501318660	297	442.5	238	679	43.74079513549805	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3361	true	1435328518724220162	145	267	700	1351	1508	300	واختلف العلماء في هذا المثل والمشبه به علي اقوال اولها انه مثل ضرب لنبيه محمد صلي الله عليه وعلي اله ثم اختلفوا فقيل المشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح --هو النبوة لا شرقية ولا غربية--- لا يهودي- ولا نصراني- يوقد من شجرة مباركة شجرة النبوة وهو ابراهيم عليه السلام فكان نور محمد يتبين ل----------------------لناس ولو لم يتكلم به كما يكاد ذلك الزيت يضء ولو لم تمسه النار عن كعب وجماعة من المفسرين وقيل المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد سمي مصباحا كما سمي سراجا من شجرة يعني ابراهيم مباركة لان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا لان اليهود تصلي الي المغرب والنصاري تصلي الي المشرق يعني تكاد محاسن محمد تظهر قبل ان يوحي اليه	3361	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0597	false	-4256375689859433737	4	99	19	522	1590	300	واختلف العلماء في هذا المثل -المشبه به علي اقوال قيل هو--- مثل ---------لمحمد صلي الله عليه واله وسلم المش---------------كاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه والنبوة لا شرقية ولا غربية اي لا يهودية ولا نصرانية يوقد من شجر-------------------ة وهو ابراهيم و------------كان نور محمد صلي الله عليه واله وسلم بين الناس ولو لم يتكلم---------------------------------------------------------------------- وقيل المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه واله وسلم من ش-جرة يعني ابراهيم مباركة لان اكثر الانبياء من----ه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا يكاد زيتها يضء ي------------------------------------------كاد محاسن محمد يضء- قبل ان يوحي اليه	597	8102693166501318660	406	655.5	327	680	59.70588302612305	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3366	true	4425520262633042885	236	288	1274	1552	1621	300	لا تلهيهم تجارة ولا بيع اي لا يشغلهم ذلك وخص التجارة بالذكر لانها معظم اشغال اهل الدنيا وبها يشتغلون عن الطاعات وقيل هي مباحة فاذا لم يشغلوا عن ذكر الله بالمباحات فبالمعاصي اولي فكانه اشارة الي انهم لا يعصون ومتي قيل لم جمع بين التجارة والبيع قلنا التجارة الشراء فلذلك ضم البيع	3366	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0597	false	-4256375689859433737	248	277	1295	1447	1590	300	لا تلهيهم تجارة ولا بيع اي لا يشغلهم ذلك -خص التجارة بالذكر لانها معظم اشغا----ل الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي قيل لم جمع بين التجارة والبيع ق-يل التجارة الشراء فلذلك ضم اليها	597	8102693166501318660	147	264.0	118	278	52.8776969909668	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3368	true	-6487363529875134362	16	250	79	1285	1501	300	ووجد الله عنده يعني حفظ الله عليه عمله وقيل وجد الله عند ذلك بالمرصاد فوفاه حسابه اي اتم جزاءه وقيل وجد عقاب الله عنده فوفاه حسابه ثم اتم جزاءه توفية ما يقتضيه حسابه والله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب بل يحاسب الجميع علي جميع الافعال في حالة واحدة ثم ذكر مثلا اخر للكفار فقال تعالي او كظلمات يعني مثلهم ومثل اعمالهم في فسادها وحيرتهم فيها كظلمات في بحر لجي وهو البحر العميق الكثير الماء ولجة البحر معظم ماءه وانما ضرب المثل تحذيرا عمن هذا صفته يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فالظلمات ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل وظلمة الموج فشبه الكافر في جهله وكفره بمن هذا حاله فحاله ظلمة واعتقاده ظلمة وكلامه ظلمة ومصيره يوم القيامة الي النار ظلمة وعن ابي الكافر يتقلب في خمس من الظلم كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات يوم القيامة في النار وقيل شبه جهله وسمعه وبصره بالظلمات لانهم من حيث لا ينظرون ولا يتفكرون بمنزلة من كان في ظلمات وقيل شبه جهله وتقليده بالظلمات وقيل شبه بناءهم علي اصول فاسدة بالظلمات المتراكمة اذا اخرج يده لم يكد يراها يعني اذا اخرج الناظر يده لم يكد يراها للظلمة قيل كما ان هذا الرجل لا يري يده من شدة الظلمات كذلك هذا الكافر لا يري لعمله نفعا لكفره عن ابي مسلم واختلفوا في قوله لم يكد يراها قيل لم ير-ها ولم يقرب من ان يراها	3368	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0598	false	3208341761598073417	101	231	535	1209	1536	300	ووجد الله عنده يعني حفظ الله عليه عمله وقيل وجد الله عند ذلك بالمرصاد فوفاه حسابه جزاء------------------------------------------------------------------------------ه والله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب او كظلمات وذلك--------------------------------------- مثلا اخر ي----------------------------عني مثلهم ومثل اعمالهم و--فساد-------------ها كظلمات في بحر لجي وهو البحر العميق------------- ولجة البحر معظم----ه وانما ضرب المثل لراكبه من -هذا صفة- يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض فالظلمات ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل وظلمة الموج فشبه الكافر في جهله وكفره بمن هذا ح------اله ظلمة واعتقا------------ده ظلمة ومصيره يوم القيامة الي النار ظلمة وقيل الك---افر يتقلب في خمس ظلمات--- كلامه ظلمة وعمله ظلم------------ة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات يوم القيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة اذا اخرج يده لم يكد يراها يعني اذا اخرج الناظر يده لم يكد يراها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لم يراها ولم يقرب من ان يراها	598	8102693166501318660	631	1102.0	504	1207	52.278377532958984	113	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3371	true	-8317591089027188768	38	85	204	447	1554	300	ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير----------- صافات اما--- في السماوات فهو عام لان الملاءكة كلهم يسبحون والارض خصوص في المءمنين وقيل بل هو عام ثم اختلفوا فقيل تنزيهه بما يدل عليه خلقه فما من شء الا ويدل علي اثباته واثبات صفاته وتنزيهه وكذلك الطير	3371	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0598	false	3208341761598073417	254	295	1303	1513	1536	300	ان الله يسبح له ما في السماوات والارض والطير قوله تعالي صافات اما من في السماوات فهو عام وال-------------------------ارض خصوص في المءمنين وقيل اراد--------------------- تنزيهه بما يدل عليه خلقه فما من شء الا -يدل علي اثباته واثبات صفاته وتنزيهه وكذلك الطير	598	8102693166501318660	189	331.0	151	257	73.54085540771484	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3371	true	-8317591089027188768	151	197	763	1007	1554	300	قيل الصلاة للانسان والتسبيح لكل شء عن مجاهد وجماعة من المفسرين واختلفوا الي من يعود الضمير في قوله علم قيل علم الله صلاته وتسبيحه وقيل علم كل مصل وكل مسبح منهم صلاة نفسه وتسبيحه وقيل كل منهم علم صلاة الله وتسبيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بما يفعلون فيجازيهم	3371	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0599	false	5105674097740024880	0	59	0	328	1533	300	قيل الصلاة للانسان والتسبيح----------------------------------- واختلفوا الي من يعود الضمير في قوله علم قيل علم الله صلاته وتسبيحه وقيل يصلي م---------------نهم صلاة نفسه وتسبيحه وقيل كل منهم علم صلاة الله وتسبيحه قال جار الله لا يبعد ان يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما الهمها ساءر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون اليها والصلاة الدعاء والله عليم بما يفعلون فيجازيهم	599	8102693166501318660	188	332.5	154	378	49.735450744628906	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3372	true	5226994044111680156	15	300	81	1555	1555	300	الم تر ان الله يزجي سحابا قيل يسوقه الي حيث يريد وقيل يخرج شيءا فشيء---------------------------ا ثم يءلف بينه اي يضم ويجمع بين قطع السحاب المتفرقة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق يخرج اي المطر يخرج من خلاله من وسطه وينزل من السماء من جبال فيها من برد قيل معناه ينزل من السماء امثال الجبال من برد الي الارض عن ابن الانباري وقيل ينزل من السماء بردا من جبال في السماء من برد وقيل اراد بالسماء السماء المعروفة فيها جبال البرد مخلوقة فينزل منها الي الارض عن الحسن وابي علي وقيل اراد بالجبال السحاب لانها اذا عظمت شبهت بالجبال واختلفوا قيل انه ينزل المطر والبرد من السماء الي السحاب ثم ينزل الي الارض لان السحاب متخلخل لا يبقي فيه المطر وقيل بل يخلق في السحاب حالا بعد حال ان شاء المطر وان شاء البرد ثم يرسله وكلا الوجهين جاءز الا ان الاول اقرب ا--------------------لي الظاهر وقيل كل ما علاك يسمي سماء فالسحاب يسمي سماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيصيب به بالبرد من يشاء فيهلك الزرع والثمار والاموال ويصرفه عن من يشاء فلا يصيبه منه شء يكاد سنا برقه-------------- اي ضوء برقه اي برق السحاب عن ابن عباس وابن زيد وقيل لمعان برقه عن قتادة يذهب بالابصار لشدة ضوءه وبريقه وللضوء الكثير تاثير في سلب ضوء الاعين كالناظر في عين الشمس يقلب الله الليل والنهار يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما وقيل بالطول والقصر وادخال احدهما في الاخر وقيل يقلب احوالهما في الحر والبرد وقيل بالظلمة والضياء والواجب حمله علي الجميع اذ لا مانع ان في ذلك اي فيما ذكر من الادلة لعبرة لمن تدبر فيه واعتبر لاولي الابصار اي لذوي العقول لانهم المكلفون الذين يمكنهم النظر والاستدلال وقيل لمن تبصر فيه بالعقل فيستدل وخصهم بالذكر لانهم ينتفعون بها والله خلق كل دابة------ حيوان من ماء من نطفة وقيل-	3372	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0599	false	5105674097740024880	60	264	335	1355	1533	300	الم تر ان الله يزجي سحابا اي- يسوقه الي حيث يريد ومنه البضاعة المزجاة اي يزجيها كل احد لا يرضاها ثم يءلف بينه اي يضم ويجمع بين قطع السحاب المتفرقة ثم يجعله ركاما اي متراكما------------- فتري الودق ي--------------خرج من خلاله من وسطه وينزل من السماء من جبال فيها من برد قيل ذلك جبا-------------------------------------------------------------------------------------------ل في السماء من برد وقيل اراد بالسماء------- المعروفة فيها جبال البرد وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ينزل البرد والمطر من السماء الي السحاب ثم ينزل الي الارض وق------------------------------------يل بل يخلق في السحاب حالا بعد حال ان شاء المطر وان شاء الب---------------------------ر قال جار الله فان قلت متي راي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم تسبيح من في السماء ودعاءهم وتسبيح الطير ودعاءهم وينزل المطر من جبال برد في السماء حتي قيل له الم تر قلت له علم من جهة الله اخبار الله بذلك علي طريق الوحي فيصيب به -البرد من يشاء----------------------------- ويصرفه عن من يشا-----------------ء يكاد سنا برقه يذهب بالابصار اي ضوء برقه وقي-----------------------------------ل لمعان برقه----------------------- لشدة ضوءه يق------------------------------------------------------------------لب الله الليل والنهار يصرفهما في اختلافهما وتعاقبهما وقيل بالطول والقصر بادخال احدهما في الاخر وقيل ب----------------الحر والبرد وقيل بالظلمة------------------------------------------- ان في ذلك---------------------- لعبرة-------------------- لاولي الابصار--- لذوي العقول لانهم المكلفون الذين يمكنهم النظر-------------------------------------------------------------------------- والله خلق كل دابة اي كل حيوان من ماء من نطفة وقيل	599	8102693166501318660	725	1136.0	577	1665	43.54354476928711	128	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3373	true	-256801153744147952	0	36	0	177	1507	300	من ماء لان اصل الخلق الماء ثم قلب بعض الماء فجعله- ريحا فخلق منه الملاءكة وبعضه نارا فخلق منه الجن وبعضه الي الطين فخلق منه ادم وقيل المراد اكثر- الدواب لان من الحيوان-- من خلقه من	3373	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0599	false	5105674097740024880	264	300	1355	1533	1533	300	من ماء لان اصل الخلق الماء ثم قلب بعد الماء فجعلها ريحا فخلق منه الملاءكة وبعضه نار- فخلق منه الجن وبعضه الي الطين فخلق منه ادم وقيل المراد -كثرة الدواب لان من الحيوانات من خلقه من-	599	8102693166501318660	173	314.5	138	181	95.58010864257812	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3373	true	-256801153744147952	56	184	275	916	1507	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت والد------------------------------------------------------------------------------------يدان ومنهم من يمشي علي رجلين كالجن والانس والطي-ر ومنهم من يمشي علي اربع كالانعام والوحوش والسباع ولم يذكر من الاشياء والمشي اكثر من ذلك لانه كالذي يمشي علي اربع في راي العين وقيل في قوله يخلق الله ما يشاء تنبيه علي ان فيها من يمشي علي اكثر من ذلك يخلق الله ما يشاء اي يحدث ما يشاء كما يشاء مقدرا كما تقتضيه المصلحة من غير زيادة ولا نقصان اختراعا من غير الة ان الله علي كل شء قدير----------- لقد انزلنا ايات دلالات قيل هو القران وقيل ساءر الادلة مبينات واضحات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي طريق مستقيم -قيل يهدي بان يدل ويرشد والمراد المكلفون دون من لا يكلفه وقيل يهدي الي طريق الجنة من يشاء وهم المءمنون	3373	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0600	false	-1035560730714214777	2	92	15	474	1581	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت والديدان فان قلت لم سمي الزحف علي البطن مشي قلت علي سبيل الاستعارة كما يقال فلان يمشي له امر ومنهم من يمشي علي رجلين كالجن والانس والطيور ومنهم من يمشي علي اربع كالانعام والوحوش والسباع و-----------------------------------------------------------------------------قيل في قوله يخلق الله ما يشاء تبينة علي ان فيها------------ اكثر من ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير قوله تعالي لقد انزلنا ايات دلالات---- هو القران و----ساءر الادلة مبينات واضحات والله يهدي من يشاء الي صرا---------------ط مستقيم وقيل ي---------------------------------------------------------هدي الي طريق الجنة من يشاء وهم المءمنون	600	8102693166501318660	353	604.5	283	738	47.83197784423828	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3376	true	3441042750211225037	7	250	33	1286	1546	300	من بعد ذلك اي--- بعد ان اقروا بالسنتهم وما اولءك بالمءمنين في الحقيقة وقيل ما اولءك يرجع الي الفرقة المتولية اي من بعد ان اقروا بالسنتهم ما اولءك بالمءمنين وقيل اراد يتولي يرجع الي الفريق الاخر ويظهر بعضهم لبعض السخط لحكم الرسول ثم يعرضون جميعا ف اولءك علي هذا ينصرف الي الفريقين واذا دعوا الي الله اي الي كتابه وحكمه وشريعته ورسوله----------------------------------------------- وان يكن لهم الحق يعني اذا علموا ان الحق لهم يا---------توا اليه الي الرسول------------- مذعنين مطيعين منقادين افي قلوبهم مرض قيل شك-- في نبوتك ونفاق وقيل انه استفهام علي طريق الانكار يعني كان في قلوبهم شكا وقيل اراد به التحقيق اي انتم علي هذه الصفات شاكون منافقون ام ارتابوا--- شكوا اي راوا فيك ما رابهم من امرك ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله اي يظلمهم ويجور عليهم وقيل ايخافون ان يميل الرسول في الحكم بل اولءك هم الظالمون قيل هم الظالمون لانفسهم حيث اعرضوا عن حكم الله وحكم رسوله وقيل هم الظالمون لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم حيث ظنوا به انه يحيف وقيل ظلموا بما ظنوا في الله وفي رسوله وفيه اشارة الي ان كل من يظلم ويميل في الحكم يجوز الا يجاب داعيه انما كان قول المءمنين يعني ينبغي ان تكون طريقة المءمن وقيل المءمن من يسمع ويطيع الله ورسوله اذا دعوا الي الله اي الي كتابه وحكمه ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا الدعاء واطعنا فيه واولءك هم المفلحون اي فازوا بالمطلوب من- الثواب ومن يطع الله ورسوله ويخش الله اي يخشي عقابه ويتقه اي يتقي معاصيه	3376	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0600	false	-1035560730714214777	117	272	626	1428	1581	300	من بعد ذلك اي من بعد ان اقروا بالسنتهم وما اولءك بالمءمنين في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا دعوا الي الله اي الي كتابه وحكمه وشريعته ورسوله اي والي رسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق يعني اذا علموا ان الحق لهم -اتوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مذعنين مطيعين منقادين افي قلوبهم مرض شك ونفاق في نبوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ارتابوا اي شكوا----------------------------- ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله اي يظلمهم ويجور عليهم وقيل -يخافون ان يميل الرسول في الحكم بل اولءك هم الظالم----------------ون لانفسهم حيث اعرضوا عن حكم الله وحكم رسوله --او هم الظالمون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث ظنوا ---انه يحيف 245156----------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان قول المءمنين يعني المءمني------------------------------ن من يسمع ويطيع الله ورسوله اذا دعوا الي الله--- الي كتابه وحكمه ورسوله ------------ان يقولوا سمعنا------- واطعنا---- واولءك هم المفلحون اي فازوا بالمطلوب الي الثواب ومن يطع الله ورسوله ويخش الله اي يخشي عقابه ويتقه اي يتقي معاصيه	600	8102693166501318660	688	1174.5	551	1336	51.497005462646484	122	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3378	true	-357164084914958254	172	253	933	1343	1575	300	بالله جهد ايمانهم اي يبذلون الجهد في اليمين وقيل من حلف بالله فقد اجتهد في اليمين لانه حلف بما لا يتهيا بان يحلف باعظم منه لءن امرتهم يا محمد ليخرجن قيل يخرجون فيما يحكم عليهم بالخروج منه وقيل ليخرجن الي العدو والغزو عن ابي علي وقيل ليخرجن عن املاكهم عن ابن عباس قل يا محمد لهم لا تخرجوا عن املاككم ولكن اطيعوا الله قيل لا تقسموا اي لا تحلفوا فان هذه طاعة بالقول دون الاعتقاد فهي معروفة عندكم يعني انكم تكذبون	3378	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0601	false	-8004802805487604322	6	48	37	257	1658	300	وقوله جهد ايمانهم ----بذلوا الجهد في اليمين وقيل من حلف بالله فقد اج-هد في اليمين----------------------------------------- لءن امرتهم-------- ليخرجن---- لخرجوا---------------------------------------- الي العدو والغزو---------------------------------------------- قل يا محمد ----------------------------------------------لا تقسموا اي لا تحلفوا بان حده طاعة بالقول دون الاعتقاد وهي معروفة عندكم يعني انكم تكذبون	601	8102693166501318660	210	328.0	168	410	51.219512939453125	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3379	true	8712154346556884751	3	192	16	1046	1607	300	معروفة افضل وامثل-------------- من هذا القسم وقيل الطاعة المعروفة ما يوافق الشرع ان الله خبير بما تعملون اي---------- عليم باعمالكم فيجازيكم بها قل يا محمد لهم اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما امركم به واحذروا المخالفة فان تولوا اعرض-وا عن طاعة الله وطاعة رسوله فانما عليه اي علي الرسول ما حمل اي كلف وامر من التبليغ واداء الزسالة وعليكم اي الواجب عليكم ما حملتم من الطاعة والمتابعة وقيل علي كل واحد تبعة ما حمل لا يءاخذ احد بذنب غير----ه وان تطيعوه اي تطيعوا الرسول تهتدوا الي الحق وقيل الي الجنة وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا اداء الرسالة وبيان الشريعة وليس عليه الاهتداء وانما ذلك عليكم ونفعه وضره عاءد اليكم والمبين البين الواضح وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات يعني وعد الله ال------ذين كانوا ف-ي عهد النبي---- صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليستخلفنهم قيل ليورثنهم ارض المشركين من العرب والعجم ويجعلهم سكانها كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل بالشام بعد هلاك الجبابرة اورثهم ارضهم واسكنهم فيها وجعلهم ملوكا فيها وقيل كما استخلف في زمن داود وسليمان عن ابي علي وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي لهم ليظهرن ملتهم وهي الاسلام	3379	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0601	false	-8004802805487604322	50	184	265	1007	1658	300	معروفة ------امثل لكم واولي لكم من هذه الايمان الكاذبة-------------------------- ان الله خبير بما تعملون تحذير لهم اي عليم باعمالكم فيجازيكم بها قل------------ اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم --------------------فان تولوا انحرفوا عن طاعة الله وطاعة رسوله ا-نما عليه اي علي الرسول ما حمل م---------------------------------------------------------------------ن الطاعة والمتابعة فان لم تطيعوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه وان تطيعوه اي تطيعوا الرسول تهتدوا الي الحق--------------- وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا اداء الرسالة وبيان الشر------------------------------------------------------------------------------يعة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و----اله وسلم--------------- ليورثنهم ارض المشركين من العرب وا---------------لعجم كما استخلف الذين من قبلهم يعني بني اسراءيل------- بعد هلاك الجبابرة اورثهم ارضهم واسكنهم فيها وجعلوا ملوكا فيها----------------------------------------------- وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي ل-------------هم وهو الاسلام	601	8102693166501318660	605	984.5	487	1070	56.542057037353516	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3383	true	3612821084650554382	71	115	425	655	1672	300	قال ابن عباس وجه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم غلاما من الانصار الي عمر وقت الظهيرة ليدعوه فدخل داره فراي عمر بحالة فكره عمر رءيته فقال--- يا رسول الله لو ان الله امرنا ونهانا في حال الاستءذان فنزلت الاية ياايها الذين امنوا ليستاذنكم	3383	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0602	false	-1127839160043354375	78	122	451	675	1659	300	قال ابن عباس وجه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غلاما من الانصار الي عمر وقت الظهيرة ليدعوه فدخل داره فراي عمر بحالة -كره---- رءيته فقال له يا رسول الله لو ان الله امرنا ونهي-- في حال الاستءذان فنزلت ي-------ايها الذين امنوا ليستاذنكم	602	8102693166501318660	214	389.0	172	238	89.91596984863281	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3384	true	-4433776339747016164	57	183	306	1029	1671	300	والكسوة فاباح للمملوك والاطفال الدخول في الاوقات الا في هذه الثلاثة الاوقات لكشف العورات فقيل الفجر وقت القيام من الفراش والظهر وقت القيلولة ووضع الثياب ووقت العشاء يتعري للنوم وروي ان النبي صلي الله عليه وعلي اله قال لا يغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم فانه تعالي قال ومن بعد صلاة العشاء وانما العتمة عتمة الابل ثلاث عورات لكم يعني هذه الاوقات الثلاثة طوافون------------------ ليس عليكم ولا عليهم جناح ضيق وحرج بعدهن بعد هذه الاوقات الثلاثة طوافون عليكم يدخلون عليكم- ويخرجون ويترددون عليكم بغير اذن--------------- كذلك يبين الله لكم الايات يعني الدلاءل والحجج والله عليم حكيم وقد اختلفوا فقيل الاستءذان منسوخ وقيل ثابت عن الشعبي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وهو وقت البلوغ مبلغ الرجال فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم يعني الاحرار الكبار	3384	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0602	false	-1127839160043354375	199	274	1099	1533	1659	300	-النوم- فاباح للمملوك والاطفا-------ل في الاوقات الا في---- الثلاثة الاوقات لكشف العورات وقوله ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث عورات ي----عني هذه الاوقات الثلاثة ثلاث مرات في ثلاثة اوقات ليس عليكم ولا عليهم جناح ضيق وحرج بعدهن بعد هذه-------- الثلاثة طوافون عليكم يدخلون للخدمة وي---------طوفون عليكم للاستخدام بعضكم علي بعض كذلك يبين الله لكم الايات-------------------- والله عليم حكيم----------------------------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وهو وقت البلوغ مبلغ الرجال فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم يعني الاحرار الكبار	602	8102693166501318660	372	613.0	305	757	49.1413459777832	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3384	true	-4433776339747016164	161	276	901	1533	1671	300	واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وهو وقت البلوغ مبلغ الرجال فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم يعني الاحرار الكبار كذلك يبين الله لكم الايات- والله عليم حكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقواعد من النساء يعني التي قعدن عن الحيض والولد من الكبر فلا يحضن ولا يلدن وهن العجاءز اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعون في التزويج لياسهن من البعولة وقيل لا يردن نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن عند الرجال واختلفوا في هذه الثياب فقيل الرداء وقيل الخمار والرداء وقيل الجلباب فوق الخمار عن ابن مسعود وقيل معناه يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة يعني من غير ان يردن ب-وضع الجلباب اظهار زينة-- وان يستعففن يطلبن العفة بلبس الجلابيب فهو خير لهن والله سميع للاقوال عليم	3384	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0603	false	-7027098787435712356	57	166	309	907	1628	300	واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وهو وقت البلوغ مبلغ الرجال فليستاذنوا في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم يعني الاحرار الكبار كذلك يبين الله لكم --اياته والله عليم حكيم قال جار الله فان قلت ما السنين الذي يحكم فيها بالبلوغ قلت قال ابو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة في الجارية وعامة العلماء علي خمس عشرة فيهما ومنهم من اعتبر الانبات 246061 والقواعد من النساء يعني التي قعدت من الحيض والولد ----لكبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يضعن ثيابهن----------- واختلفوا في هذه الثياب فقيل الرداء وقيل الخمار والله اعلم ---------------------------------------------------------غير متبرجات بزينة يعني -------ان يردن بموضع الحليات اظهار زينتهن وان يستعففن يطلبن العفة بلبس الجلابيب---- خير لهن والله سميع-------- عليم	603	8102693166501318660	399	691.5	327	817	48.83720779418945	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3387	true	-6652424313051443446	4	208	28	1108	1555	300	لا يبصر والاعرج لا يستطيع المزاحمة علي الطعام والمريض لا يستوفي فنزلت الاية عن ابن عباس وعلي هذا علي بمعني في اي ليس في مءاكلتهم حرج وقيل نزلت في هءلاء يعني العمي والعرج والمرضي وكانوا يتنزهون عن مءاكلة الاصحاء لان الناس يتقذرونهم وكان اهل المدينة لا يخالطونهم في طعامهم فنزلت الاية عن سعيد بن جبير والضحاك ومقسم وقيل نزلت في اكلهم من بيوت من سمي الله لان قوما كانوا اذا لم يكن ما يطعمونهم حملوهم الي بيوت هءلاء فتحرجوا عن اكل طعامهم لانه اطعمهم غير مالكه فنزلت الاية رخصة لهم فيمن يحملهم الي بيوت هءلاء يستبرءهم عن مجاهد وقيل نزلت في الاكل من بيوت الغزاة اذا خلفوهم في منازلهم باذنهم وكانوا يخلفون الزمني والعمي ويدفعون المفاتيح اليهم فتحرجوا فنزلت الاية رخصة عن الزهري وسعيد بن جبير واختلفوا في قوله ان تاكلوا من بيوتكم قيل لما نزل ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون تحرج قوم عن الاكل في هذه البيوت فنزلت الاية -عن ابن عباس وروي عنه انها نزلت في الحارث بن عمرو خرج مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله عن حاله فقال تحرجت ان اكل طعامك بغير اذنك فنزلت الاية	3387	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0603	false	-7027098787435712356	207	266	1148	1461	1628	300	لا يبصر والاعرج لا يستطيع المزاحمة علي الطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل نزلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكل من بيوت الغزاة اذا خلفوهم في منا-------زلهم وكانوا يخلفون الزمني والعمي فيدفعون المفاتيح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم وعن ابن عباس قال--------------------------------- خرج--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فس--------اله فقال تحرجت ان اكل طعامك بغير امرك فنزلت الاية	603	8102693166501318660	296	532.5	238	1086	27.255985260009766	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3388	true	1655967093895364157	33	113	191	592	1487	300	لما تقدم ذكر الاستءذان والدخول عقبه ببيان المءاكلة فقال سبحانه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض --------------------------------------------------------------حرج اي ضيق وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما رفع الحرج في المءاكلة ثم اختلفوا فقيل لا ضيق عليكم في مءاكلة هءلاء عن ابن عباس وقيل لا ضيق عليكم في الاكل من بيوت الغزاة اذا خلفتم فيها باذنهم عن الزهري وقيل لا حرج عليهم في الاكل من بيوت من حمله غيرهم الي بيوتهم عن مجاهد والثاني لا حرج عليهم في التخلف عن	3388	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0603	false	-7027098787435712356	166	300	907	1628	1628	300	لما تقدم---- الاستءذان والدخول عقبه ببيان المءاكلة فقال سبحانه ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قيل لما نزل قوله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة تحرج المسلمون من مءاكلة الزمني والعمي والمرضي والاعرج وقالوا الاعمي لا يبصر والاعرج لا يستطيع المزاحمة علي الطعام وقيل نزلت في الاكل من بيوت الغزاة اذا خلفوهم في منازلهم وكانوا يخلفون الزمني والعمي فيدفعون المفاتيح اليهم وعن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم غازيا وخلف مالك بن زيد علي اهله فلما رجع وجده مجهودا فساله فقال تحرجت ان اكل طعامك بغير امرك فنزلت الاية وفي جميع ما تقدم قولان احدهما رفع الحرج في المءاكلة يعني لا حرج في مءا-----------------كلة ه------------ءلاء وقيل لا ضيق عليكم في مءاكل-------ة الغزاة اذا خلفتم فيها باذنهم---------- وقيل لا حرج عليهم ف------------------------------------------------------------------------ي التخلف عن-	603	8102693166501318660	246	411.5	199	844	29.14691925048828	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3388	true	1655967093895364157	192	248	976	1230	1487	300	كان------ اذا وجد في بيته شيءا لم يعلم من اين اكتسبه تحرج عن اكله فابيح له ذلك ثم رخص الاكل من بيوت من عده من الاقارب الي قوله خالاتكم قي-ل اباح الاكل من بيوت هءلاء من غير اذن وقيل ابيح ما جرت--- العادة في ان يكون مثله مباحا لمن تخلف في بيته ولذلك عطف عليه الصديق	3388	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0604	false	-5961691457981464095	16	68	82	321	1491	300	كان الرجل اذا وجد في بيته شيءا لم يعلم من اين اكتسبه تحرج عن اكله فاباح له ذلك ثم رخص الاكل من بيوت--- عدة من الاقارب الي قوله خالاتكم وقيل اباح الاكل من بيوت هءلاء من غير اذن وقيل----- ما جرت من العادة في ان يكون مثله مباحا وك-----------------ذلك عطف عليه الصديق	604	8102693166501318660	223	408.5	173	264	84.46969604492188	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3389	true	448765151563055559	13	113	69	571	1545	300	قيل---- للرجل ان يدخل بيت صديقه والاكل من طعامه من غير اذن عن الحسن وقتادة وقيل قد سوي فيه الصداقة بين المسلمين وبين المسلم والمعاهد فيباح له ما جرت العادة به وقيل هو الصديق في الدين ل-ان الغالب هناك وجود الرضا وروي ان صديقا للربيع بن خثيم في الري دخل منزله فاكل من طعامه فلما عاد الي المنزل اخبرته جاريته فقال ان كنت صادقة فانت حرة وقيل------------------------------------------------ انه اباح الاكل من بيوت هءلاء بغير اذن ثم نسخ وقيل اباح مع الاذن رخصة والمراد المخالفون في الدين عن ابي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين ومفترقين	3389	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0604	false	-5961691457981464095	163	249	784	1240	1491	300	قيل كان للرجل ان يدخل بيت صديقه و-ياكل من طعامه من غير اذن و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الصديق في الدين وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه وهو غاءب فيسال---------------------------------------------------------------------- جاريته كسبه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها مسرورا بذلك ويحكي عن الحسن انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل داره فاذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون منها فتهللت اسارير وجهه وضحك وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين ومتفرقين	604	8102693166501318660	160	70.0	123	730	21.917808532714844	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3390	true	-2350637824229209269	0	66	0	315	1523	300	علي الاباح-ة في الاكل من بيوت هءلاء واختلفوا فقيل المراد به مع الاذن وخص هءلاء لما ذكرنا في سبب النزول فتخصص باولءك القوم وقيل المراد به بغير اذن ثم نسخ بالكتاب بقوله الا ان يءذن لكم وفي السنة لا -يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه عن ابي علي واما قول من يقول المراد بغير اذن وهو حكم ثابت فبعيد لان مال الغير لا يحل	3390	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0604	false	-5961691457981464095	70	106	332	495	1491	300	علي ان الاية في الاكل من بيوت هءلاء وا--------نما المراد به مع الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث لا يحل مال امرء مسلم الا بطيبة من نفسه و---------------قول من يقول -----------------هو حكم ثابت فبعيد لان مال الغير لا يحل	604	8102693166501318660	145	236.5	112	317	45.74132537841797	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3390	true	-2350637824229209269	237	286	1172	1447	1523	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله---------------------------------------------------- واذا كانوا معه علي امر جامع---------------------------------------------------------------------- لم يذهبوا ح----------------تي يستا--------------------------ذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شان--------------هم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	3390	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0605	false	-8608309109280389433	163	244	832	1285	1600	300	قوله تعالي انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله يعني ليس المءمن المستحق للمدح الا من كان بهذه الصفة واذا كانوا معه علي امر جامع الامر الجامع هو الحرب والغزو والامور التي يحتاج فيها الي العدد والقوة لم يذهبوا ولم يتفرقوا عنه حتي يستاذنوه حتي يطلبوا اذنه في الخروج ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم امرهم وحاجتهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا	605	8102693166501318660	271	478.0	222	453	59.82339859008789	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3391	true	-7028497658047370432	203	299	1090	1612	1621	300	انما المءمنون------------------------- يعني ليس المءمن المستحق المدح الا من كان بهذه الصفة الذين امنوا بالله ورسوله اي صدقوا بتوحيد الله وعدله ونبوة الرسول وبما جاء به واذا كانوا معه مع الرسول علي امر جامع يجمعهم قيل الامر الجامع هو الحرب والغزو والامور التي يحتاج فيها الي العدد والقوة عن مجاهد وقيل علي امر جامع العيد والجمعة من مجامع المسلمين وكل ما فيه خطبة عن الحسن لم يذهبوا -لم يتفرقوا عنه حتي يستاذنوه---- يطلبوا اذنه في الخروج ان الذين يستاذنونك يا محمد اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم امرهم وحاجتهم فاذن لمن شءت منهم	3391	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0605	false	-8608309109280389433	165	229	843	1205	1600	300	انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله يعني ليس المءمن المستحق للمدح الا من كان بهذه الصفة----------------------------------------------------------------------------- واذا كانوا معه---------- علي امر جامع----------- الامر الجامع هو الحرب والغزو والامور التي يحتاج فيها الي العدد والقوة ------------------------------------------------------------------------------------لم يذهبوا ولم يتفرقوا عنه حتي يستاذنوه حتي يطلبوا اذنه في الخروج ان الذين يستاذنونك-------- اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم امرهم وحاجتهم فاذن لمن شءت منهم	605	8102693166501318660	331	583.5	272	552	59.963768005371094	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3392	true	7226159359518598369	71	184	414	998	1602	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قيل احذروا دعاءه عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب ليس كدعاء غيره عن ابن عباس وقيل لا تدعوه كما يدعو بعضكم بعضا فتقولوا يا محمد يا ابا القاسم ولكن ادعوه بالتعظيم وقولوا يا رسول الله عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك وقيل ادعوه بالخضوع والتواضع وخفض الصوت عن مجاهد وقيل ----لا تجعلوا اي ليس الذي يدعوكم اليه الرسول ويامركم به كما يدعوا بعضكم بعضا------------------------------------------------- فان في القعود عن امر غيره رخصة ولا رخصة في التاخر عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لان امره ونهيه منه تعالي عن ابي مسلم قد يعلم الله الذين يتسللون منكم يعني يخرج من مجمع الرسول بغير اذنه مسارقة	3392	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0605	false	-8608309109280389433	236	298	1240	1589	1600	300	لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بعضكم بعضا فيقولوا يا محمد يا ابا القاسم ولكن ادعوه بالتعظيم وقولوا يا رسول الله مع التوقير والتعظيم ---------------------------------والتواضع و---------------------يحتمل الا تجعلوا نداء------------------- الرسول ربه مثل ----ما يدعو صغيركم كبيركم وفقيركم غنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده فان دعوة------------------------------------------------ رسول الله مسموعة مستجابة----------------------------------------- قد يعلم الله الذين يتسللون----- يعني----- من مجمع الرسول بغير اذنه مسارقة	605	8102693166501318660	237	333.5	189	637	37.205650329589844	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3393	true	-6891534574635642978	10	89	55	470	1547	300	الا ان لله ما في السماوات وال------ارض ملكا وخلقا ورزقا فنبه انه لا يجوز للعبد ان يخالف امر مالكه الذي له ما في السماوات والارض فيستوجب عقوبته قد يعلم ما انتم عليه من طاعتكم ومعصيتكم ويوم يرجعون اليه الي حكمه وامره وجزاءه فينبءهم بما عملوا اي يخبرهم باعمالهم في الدنيا ويجازيهم عليها وقيل يجزيهم توبيخا وتقريعا وهو زجر ليكون العبد علي احوال جميلة كما يقول الواحد لعبده انا اعلم بما تعمل والله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء	3393	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0606	false	651340285845905832	59	100	321	530	1581	300	الا ان لله ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا--------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم ما انتم عليه من طاعتكم ومعصيتكم ويوم يرجعون اليه الي حكم-------------ه فينبءهم بما عملوا--- يخبرهم باعمالهم في الدنيا ويجازيهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء	606	8102693166501318660	201	362.5	162	421	47.74346923828125	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3395	true	-1429086371188110356	26	179	121	898	1525	300	يجوز علي---ه الذي -نزل الفرقان يعني القر-ان الذي يفرق بين الحق والباطل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وعلي اله------- للعالمين المراد به المكلفين نذيرا قيل انه النبي نذير ا-------------------------لخلق عن ابن زيد وقيل اراد الفرقان انه نذير والنذير المخوف بالعقاب لمن عصي الله والاولي انه النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم لصحة اضافة الانذار اليه حقيقة فحمله عليه اولي الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا اشار الي انه ليس بجسم ولا قادر بقدرة بل هو قادر لذاته عالم لذاته حي يقدر علي خلق السماوات والارض ومن كان بهذه الصفة لا يجوز عليه اتخاذ الولد وقيل انه اشار الي انه لا ولد له يءول ملكه اليه ولم يكن له شريك في الملك يزاحمه ويمنعه من مراده وخلق كل شء مما يطلق عليه اسم المخلوق فقدره تقديرا قيل ت--------------------------------------قدير يوافق الحكمة وقيل هدي كل شء لما يصلح له-------------------------------------------------------------------- واتخذوا يعني عبدة الاوثان من دونه ا-------------------------------------------------------------------------لهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	3395	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0606	false	651340285845905832	118	252	618	1342	1581	300	يزول وقيل جل الذي انزل الفرقان يعني الفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم ليكون للعالمين المراد--- المكلفين نذيرا قيل -هو النبي صلي الله عليه واله وسلم نذيرا للخلق-------------------------------------- والنذير المخوف بالعقاب لمن عصي الله والاولي انه النبي صلي الله عليه و----اله وسلم لصحة ------الانذار اليه ا----------------------لذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان بهذه الصفة لا يجوز عليه اتخاذ الولد و-----------------------------------------------لم يكن له شريك في الملك يزاحمه ويمنعه من مراده وخلق كل شء فق--------------------------دره تقديرا والمعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه------- لما يصلح له مثاله خلق الانسان علي هذا الشكل المقدر المستوي وكذلك كل حيوان وجماد واتخذوا------------------ من دونه الهة يعني عبدوا الاوثان والمعني انهم اثروا علي عبادة الله سبحانه عبادة الالهة لا يخلقون شيءا وهم يخلقون	606	8102693166501318660	463	730.5	371	993	46.62638473510742	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3395	true	-1429086371188110356	224	293	1134	1487	1525	300	انها لا تملك شيءا في الدنيا ولا في الاخرة واذا لم تملكه لنفسها فلان لا تملكه لغيرها اولي ومن كان ب--هذه الصفة لا يستحق العبادة ولا يكون الها ولما حكي قولهم في الالهيات ورد عليهم بين قولهم في النبوات فقال سبحانه وقال الذين كفروا ان هذا-------- يعني القران الا افك كذب افتراه اختلقه محمد-------------------------- واعانه عليه قوم اخرون قيل اليهود عن مجاهد وقيل كاهن يسمي عبيدا --عن الحسن وقيل	3395	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0607	false	-3628386558788625461	12	74	66	373	1567	300	انها لا تملك شيءا في الدنيا ولا في الاخرة فاذا لم تملك- لنفسه----ا فلا تملك- لغيرها----- ومن كان في هذه الصفة لا يستحق العبادة ولا يكون الها 25414---------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا ان هذا الا افك يعني القران الا افك كذب افتراه والاية نزلت في الحارث وقيل في ابي جهل واعانه عليه قوم اخرون قيل اليهو---------د وقيل عداس مولي حويطب وابو فكيهة وقيل	607	8102693166501318660	232	360.0	180	391	59.33503723144531	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3397	true	5226390591659998317	183	300	962	1564	1564	300	ثم بين تعالي الرد عليهم في قولهم في القران ما تقدم فقال سبحانه قل يا محمد انزله اي انزل القران الذي يعلم السر اي الغيب عن ابي علي في السماوات والارض يعني لو كان من كلام البشر لعلمه ويبين ذلك ولابطله ولكان يقدر غيره علي مثله فعجز الكل يدل علي انه كلامه تعالي وقيل انزله علي ما يقتضيه العلم بباطن الامور لا علي هوي النفوس انه كان غفورا رحيما فلرحمته ومغفرته قدم الانذار ولم يعاجل بالعقوبة وقيل لعلمه بالاسرار علم المصلحة فيما ينزل ومن ينزل عليه ووقت الانزال ولرحمته فعل ذلك علي ما علم وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق يلتمس المعاش كما نفعله نحن وقيل ياكل ويمشي كما نفعل فهو بشر-	3397	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0607	false	-3628386558788625461	100	150	519	773	1567	300	ثم بين تعالي الرد عليهم في قولهم في القران ما تقدم فقال سبحانه قل يا محمد انزله--------------- الذي يعلم السر ف--------------------ي السماوات والارض اي الغيب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كان غفورا رحيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام وي---------مشي في الاسواق يلتمس المعاش كما نفعله نحن وقيل ياكل ويمشي كما نفعل وهو بشر	607	8102693166501318660	238	418.0	192	603	39.46931838989258	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3398	true	-572834088396052761	0	109	0	567	1543	300	مثلنا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا اي يصدقه ويدعو معه الخلق وكل هذا يبين عجز القوم عن الحجة لانهم قالوا مرة سحر ومرة كذب ومرة مخترع ومرة ياخذ من غيره ومرة يقترح ومرة يعيب بما ليس بعيب وكل ذلك كلام المضطر او يلقي اليه كنز ينفقه فلا يحتاج الي طلب المعاش او تكون له جنة بستان ياكل منها وقال الظالمون-------------------------- لانفسهم حيث اوبقوها وللرسول حيث كذبوه ان تتبعون الا رجلا مسحورا يعني موه عليه فلا تتبعوه قاله الرءساء للاتباع----------- انظر يا محمد كيف ضربوا لك الامثال كيف شبهوك ومثلوك فيقولون ما قدمنا من الاقوال وكله كلام المتحير الجاهل فضلوا عن الهدي فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي -مخرجا	3398	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0607	false	-3628386558788625461	150	225	773	1172	1567	300	مثلنا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا اي يصدقه ويدعو معه الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يلقي اليه كنز ينفعه فلا يحتاج الي طلب المعاش او تكون له جنة بستان ياكل منها وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا لانفسهم حيث اوبقوها وللرسول حيث كذبوه ان تتبعون الا رجلا مسحورا------------------------- قاله الرءساء للاتباع قوله تعالي انظر يا محمد كيف ضربوا لك الامثال كيف شبهوك ومثلوك فيقولون ما قدمنا------------------------------------ فضلوا عن الهدي فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي ومخرجا	607	8102693166501318660	358	645.5	290	605	59.173553466796875	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3398	true	-572834088396052761	168	239	874	1235	1543	300	سبيلا الي الحق-------- تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك اي -----------مما قالوا عن مجاهد يعني -ما سالوا من الكنوز والجنات والانهار وقيل جواز المشي في الاسواق والتماس المعاش عن ابن عباس ثم بين ذلك الخير فقال سبحانه جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي بيوتا مشيدة وقيل منازل- رفيعة وروي انه- لما نزلت هذه الاية اوحي الله اليه ان شءت اعطيتك خزاءن الارض فاختار الدار الاخرة	3398	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0607	false	-3628386558788625461	221	276	1149	1435	1567	300	سبيلا الي الهدي ومخرجا تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري خير مما قالوا--------- يعني مما سالوا من الكنوز والجنان والانهار جنات ت-----------------------------------------------------------------------------------جري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا اي بيوتا مشيدة وقيل منازلا رفيعة وروي انها لما نزلت هذه الاية اوحي----- اليه ان شءت اعطيتك خزاءن الارض فاختار الدار الاخرة	607	8102693166501318660	253	446.0	202	383	66.05744171142578	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3400	true	-6544533067478500426	86	118	447	627	1588	300	علندي المعني------ ثم بين تعالي قولهم في الساعة وما اعد لهم بعد بيان قولهم في التوحيد والنبوات فقال سبحانه بل كذبوا بالساعة قيل معناه كما كذبوك كذبوا بالساعة يعني القيامة والبعث واعتدنا	3400	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0607	false	-3628386558788625461	274	300	1422	1567	1567	300	------الدار الاخرة ثم بين تعالي قولهم في الساعة وما اعد لهم بعد بيان قولهم في التوحيد والنبوات فقال سبحانه بل كذبوا بالس----------------------------------اعة يعني القيامة والبعث واعتدنا-	607	8102693166501318660	135	258.0	111	186	72.58064270019531	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3400	true	-6544533067478500426	119	269	633	1429	1588	300	لمن كذب بالساعة سعيرا قيل نارا ملتهبة قال ابو علي رحمه الله يحتمل نارا يعذبون بها في قبورهم ويحتمل اذا كان يوم القيامة اعتدنا لهم سعيرا اذا راتهم الحفظة والخزنة فذكر النار واراد الخزنة وقيل اراد النار تلمع كانها تراهم وقيل معني راتهم ظهرت لهم وراوها والعرب تقول لا تراءي ناراهما اي لا تقارب بينهما من مكان بعيد قيل من مسيرة ماءة عام وقيل من مسيرة خمس-ماءة عام وقيل انها تحت الارض فتظهر فيرونها سمع------وا لها اي سمعوا للنار تغيظا اي---- غليانا وزفيرا اصواتا وقيل سمعوا للخزنة تغيظا وزفيرا وذلك عدول عن الظاهر بغير موجب وقيل راوا تغيظ-ا وسمعوا زفيرا لان التغيظ لا يسمع والزفير لا يري قال الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي متقلدا سيفا وحاملا رمحا واذا القوا منها مكانا ضيقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ت--------------ضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح------------------------- مقرنين قيل مصفدين قرنت ايديهم الي اعناقهم في الاغلال عن ابي علي وقيل يقرن	3400	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0608	false	8596415904590222351	0	124	0	640	1555	300	لمن كذب بالساعة سعيرا قيل نارا ملتهبة قال ابو علي رحمه الله يحتمل نارا يعذبون بها في قبورهم ويحتمل اذا كان يوم القيامة اعتدنا لهم سعيرا اذا راتهم قيل------------------------------------------------------------------------------------ ظهرت لهم -------------------------------------------------------من مكان بعيد---- من مس-----------------------يرة خمس ماءة عام وقيل انها تحت الارض فتظهر علي وجه الارض سمعوا لها اي------ للنار تغيظا وزفيرا غليانا وزف--------------------------------------يرا ويجوز ان يراد اذا راتهم زبانيته-------ا تغيظوا وزفروا -غيظا علي الكفار--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا القوا منها مكانا ضيقا الاية يتراضون فيه قال جار الله ولقد جمع الله علي اهل النار انواع التضييق حيث القاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما روي عن ابن عباس في تفسيره انه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت ايديهم الي اعناقهم في الجوامع و-----------قيل يقرن	608	8102693166501318660	393	572.0	310	968	40.59917449951172	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3401	true	-38303935742620278	65	125	337	652	1586	300	يعني الجنة--- كانت للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرون اليها داءما ------------------------لهم فيها ما يشاءون من النعيم خالدين كان علي ربك----- اي و-جب عليه لما استحقوه بطاعاتهم وعدا اي وعدهم الله بذلك في الدنيا ان اطاعوه ولا يجوز عليه الخلف مسءولا قيل -لهم ان يسالوني ما وعدتهم وقيل انهم سالوه في الدنيا قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقيل --------	3401	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0608	false	8596415904590222351	233	300	1208	1555	1555	300	يعني الجنة قد كانت للمتقين جزاء علي اعمالهم ومصيرا يصيرون اليها او كان مكتوبا في اللوح مصيرهم لهم فيها ما يشاءون من النعيم خالدين كان علي ربك وعدا اي واجب عليه لما استحقوه بطاعت-هم-------- وعدهم الله بذلك في الدنيا ان اطاعوه ولا يجوز عليه الخلف مسءولا يعني لهم ان يسالون- ما وعدتهم وقيل انهم سالوه في الدنيا قالوا ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وقيل	608	8102693166501318660	290	522.0	235	357	81.23249053955078	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3403	true	2905797976316650356	1	298	3	1581	1588	300	اضللتم------ هءلاء المشركين وقيل اشارة الي المعبودين تقديره يا هءلاء ام هم ضلوا السبيل قيل طريق الجنة والنجاة عن ابي مسلم وقيل طريق الدين عن ابي علي قالوا يعني المعبودين الملاءكة والانس والاصنام اذا احياها الله وانطقها سبحانك تنزيها لك عن الشريك واثبات معبود سواك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء قيل معناه ليس لنا ان نوالي اعداءك بل انت ولينا من دونهم قيل معناه لا ليس لنا معبود غيرك وقيل حكوا عن انفسهم وعن الذين عبدوهم بانه ليس لنا جميعا ان نتخذ من دونك الها وقيل معناه اذا عجزنا عن تولي امورنا حتي نتخذ الله وليا فيلي امورنا فكيف ندعو الي عبادتنا مع عجزنا ولكن متعتهم واباءهم في الدنيا بالصحة والعمر والنعمة حتي نسوا الذكر اي ذكر القران فلم يعملوا به وقيل هو ما يتذكر من المواعظ والادلة فلم يتبعوها وقيل تركوا التفكر في سوء المنقلب وقيل هو الرسول تركوا اتباعه وقيل الاسلام والتوحيد وقيل ذكر الله وكانوا قوما بورا اي هلكي وقيل البور الذي ليس فيه شء من الخير عن الحسن وابن زيد فيقول الله تعالي عند تبري المعبودين منهم فقد كذبوكم بما تقولون -قيل كذب-كم الملاءكة ا--------نهم الهة عن مجاهد وقيل كذبكم المشركون ايها المءمنون بما تقولون من توحيد الله تعالي وعدله ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليهم السلام عن ابن زيد وقيل فقد كذبكم الملاءكة في قولكم انهم شفعاءنا وانهم ينصرونا وانهم ظهر لكم انهم ليسوا بالهة ولا يستطيعون لكم صرفا ولا نصرا فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قيل- لا يستطيعون صرف العذاب عن انفسهم ولا نصر انفسهم من البلاء الذي هم فيه بسبب تكذيبك وقيل ما تستطيع الملاءكة والمعبودون صرف العذاب ولا نصرهم وهذا توبيخ لهم اي متي كذبتم بالحق فاذا من الذي ينجيكم من العذاب ومن يظلم منكم قيل بالشرك وقيل بجميع انواع الكباءر نذقه عذابا كبيرا اي عذاب جهنم وما ارسلنا قبلك	3403	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0609	false	2359772021777227963	43	166	248	919	1645	300	اضللتم عبادي هءلاء المشركين----------------------------------------- ام هم ضلوا السبيل قيل طريق الجنة والنجاة وطري----------------ق الدين----------- قالوا يعني المعبودين الملاءكة والانس والاصنام------------------------ سبحانك تنزيها لك عن الشر-------------------ك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء---- يعن-ي ليس لنا ان نتولي اعداءك بل انت ولينا من دونهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن متعتهم واباءهم في الدنيا بالصحة -------والنعمة حتي نسوا الذك-------ر القران فلم يعملوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكانوا قوما بورا اي ------------------------------------------------------------هلكي قوله تعالي فقد كذب------------------------وكم بما تقولون يعني كذبوكم الملاءكة فكذبوكم انهم الهة--------- وقيل كذبكم المشركون ايها المءمنون بما تقولون من توحيد الله------ وعدله ونبوة محمد------------------- وغيره من الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما تستطيعون صرفا ولا نصرا يعني لا يستطيعون صرف العذاب ولا---------- نصر انفسهم من البلاء الذي هم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يظلم منكم------------------------------------ نذقه عذابا كبيرا اي عذاب جهنم وما ارسلنا قبلك	609	8102693166501318660	625	1033.5	504	1595	39.18495178222656	105	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3406	true	-1969473982577176613	5	136	31	714	1568	300	وقيل معناه لا يرجون------- ثواب الله علي الطاعة وهذا عبارة عن- انكارهم البعث والمعاد وقيل لا يرجون لقاء الله اياهم علي اعمالهم القبيحة اي لا يءمنون بذلك لولا انزل علينا الملاءكة قيل هلا انزل الملاءكة فيخبروا انك نبي صادق او نري ربنا فيخبرنا انك حق وانك نبي وقيل لما دعاهم قالوا هلا نزل ملاءكته بما جءت به او نري ربنا فيخبرنا بصحة ما جءت به عن ابي علي لقد استكبروا في انفسهم اي تعظموا عن قبول الحق واتباع الرسول وانفوا منه وقيل استكبروا حيث راوا انفسهم بالمحل الذي يجب ان يروا الله ليعترفوا برسوله وقيل استكبروا بطلب الرءية وعتوا عتوا كبيرا قيل غلوا في القول والعتو اشد الكفر وافحش الظلم وقيل هو التعدي الي حد المحال يوم يرون الملاءكة قيل عند الموت وقيل يوم القيامة لا بشري يومءذ اي ل-----------ا بشارة	3406	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0609	false	2359772021777227963	234	300	1292	1645	1645	300	وقال الذين لا يرجون لقاءنا ثواب الله علي الطاعة وهذا عبارة علي انكارهم البعث---------------------------------------------------------------------------- لولا انزل علينا الملا----------------------ءكة فيخبرونا بانك-- صادق او نري ربنا فيخب------------------------------------------------------------------------------------رنا بصحة ما جءت به----------- لقد استكبروا في انفسهم اي تعظموا عن قبول الحق واتباع الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عتوا كبيرا قيل عتوا في القول والعتو شدة الكفر -----------------------------------------يوم يرون الملاءكة قيل عند الموت وقيل يوم القيامة لا بشري يومءذ للمجرمين يعني لا بشارة-	609	8102693166501318660	311	531.5	250	702	44.30199432373047	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3406	true	-1969473982577176613	151	300	795	1568	1568	300	ويقولون حجرا محجورا قيل تقول الملاءكة ---------لهم البشري حرام عليكم محرم عن قتادة والضحاك وقيل الكفار يقولون للملاءكة كما كانوا يقولون في الدنيا اذا لقوا من يخافون منه القتل حجرا محجورا اي حراما محرما دماءنا عن مجاهد وابن جريج وقيل البشري حرام عليكم اي ممنوع وقيل الجنة حرام عليكم تحريم منع لا تحريم تعبد عن ابي مسلم وقيل الملاءكة تقول حجرا محجورا عليكم ان تعودوا فلا معاد لكم وقدمنا الي ما عملوا من عمل قيل قدمنا عمدنا عن مجاهد الي ما عملوا من عمل تقديره قصدنا قصد القادم علي ما يكرهه وقيل الملاءكة وقت المحاسبة اذا راوا اعمالهم ردوها عليهم فجعل قدوم الملاءكة قدوما له تفخيم- لشانهم------ الي ما عملوا من عمل قيل الي ما عملوا لا يريدون به وجه الله وقيل ما عملوا من اعمال البر وقيل ما عملوا من عبادة غير الله وظنوها طاعة فجعلناه هباء قي-------ل الهباء الذي يري في كوة البيت مع شعاع الشمس كالغبار-	3406	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0610	false	-1266353139012542667	2	93	9	489	1590	300	ويقولون حجرا محجورا قيل تقول--------- لهم الملاءكة البشري حرام عليكم محرم وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة حرام عليكم---------- لا تحريم بعد------------------------------------------------------------------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل قيل قدمنا عهدنا و----------------------------تقديره قصدنا قصد القادم علي ما يكرهه وقيل الملاءكة وقت المحاسبة اذا راوا اعمالهم ردوها عليهم فجعل قدوم الملاءكة قدوما له تفخيما لشانهم وقوله الي ما عملوا------- قيل---- ما عملوا لا يريدون به وجه الله وقيل ما عملوا من اعمال البر وقيل ما عملوا من عبادة غير الله وظنوها طاعة فجعلناه هباء منثورا قيل الهباء الذي يري في كوة البيت مع شعاع الشمس كالغبار	610	8102693166501318660	444	784.0	357	797	55.70890808105469	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3407	true	-5171952973485286840	192	267	1007	1427	1607	300	ويوم تشقق السماء يعني وترون الملاءكة يوم تشقق السماء فيه بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا قيل معناه تشقق السم-------------------------------------------------------------------------------------------اء وتنزل الملاءكة في الغمام كما ينشق الغبار عن الجبل فيظهر وقيل يشتق السماء والغمام طريق لهم الي الارض حتي ينزلوا فيراهم اهل الجمع وقيل هو غمام ابيض من انزالات مرتبة مثل الذي اظل ------------بني اسراءيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك يومءذ الحق للرحم-ن خالصا تزول جميع الدعاوي بالملك والملك وكان يوما علي الكافرين عسيرا لانهم يءدون الي --نار مءبدة لا فرج	3407	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0610	false	-1266353139012542667	138	225	733	1225	1590	300	ويوم تشقق------- يعني يرو-ن الملاءكة يوم تشقق السماء فيه بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وال-معني ان السماء تنفتح بغمام تخرج منها وفي الغمام الملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف الاعمال وروي تشقق سماء سماء وتنزل الملاءكة ال---------------------------------------------------------------------------ي الارض وقيل------------------------------- غمام ابيض رقيق------------ مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم وفي معناه قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة البقرة ونزل الملاءكة تنزيلا قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمان خالصا-------------------------------- وكان يوما علي الكافرين عسيرا لانهم يودون الي النار موءدة لا فرح	610	8102693166501318660	222	291.5	180	651	34.101383209228516	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3408	true	1363545726585637366	166	222	873	1144	1517	300	ويوم يعض الظالم علي يديه------ الي اخر القصة----- في عقبة بن ابي معيط وابي بن خلف وكانا متخالين فصنع ع-قبة طعاما ودعا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فامتنع من اكله حتي يشهد بالشهادتين فشهد وبلغ ذلك ابي بن خلف فقال اصبوت يا عقبة ما انا بالذي ارضي حتي تاتيه وتبزق في وجهه فارتد وفعل ذلك	3408	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0610	false	-1266353139012542667	236	292	1284	1557	1590	300	ويوم يعض الظالم علي يديه الاية الي اخر القصة نزلت في عقبة بن ابي معيط وابي بن خلف وكانا متحابين فاصلح عقبة طعاما ودعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فامتنع --------حتي يشهد بالشهادتين فشهد وبلغ ذلك ابي بن خلف فقال -صبوت يا عقبة ما انا بالذي ارضي حتي تاتيه وتبزق في وجهه ف------فعل ذلك	610	8102693166501318660	249	458.0	197	288	86.45833587646484	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3409	true	-5588293439669794554	76	199	375	1022	1594	300	يا-ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا خليلا كناية عن واحد بعينه وهو ابي بن خلف الجمحي خليلا صديقا وقيل الخليل الشيطان عن مجاهد لقد اضلني عن الذكر اي القران والرسول وقيل هو عبارة عن الجهل والغفلة بعد اذ جاءني الذكر وقبلته---- وكان الشيطان قيل هو شيطان الجن وقيل هو كل متمرد عات من الجن والانس يصد عن سبيل الله للانسان خذولا يعني عادته الخذلان اي يدعو الي الكفر والضلال ويزين للانسان ثم يتبرا من الكافر ويسلمه الي الهلاك ولا يغني عنه شيءا وقال الرسول قيل---------- في الدنيا عند كفرهم وضيق صدره ولذلك عقبه بذكر مسالته وقيل يقول يوم القيامة ويشهد عليهم لما عضوا علي ايديهم ندما عند كفرهم وعبر بالماضي لتحقيق كونه يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا قيل- قالوا فيه غير الحق	3409	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0611	false	3165474386047214792	109	168	544	845	1568	300	يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا كناية عن واحد بعينه وهو ابي ويجوز ان يريد الشيطان--------------------------------- لقد اضلني عن ال--------------------------------------------------------------------ذكر وهو القران وكان الشيطان للان-----------------------------------------------------------------------سان خذولا يعني عادته الخذلان----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرسول يا رب قال ذلك في الدنيا عند كفرهم وضيق صدره التجا اليه وشكا فقال يا -----------------------------------------------------------------------------------------------رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا يعني قالوا فيه غير الحق	611	8102693166501318660	234	350.0	184	663	35.29411697387695	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3410	true	7756075533218666107	162	216	825	1144	1599	300	ولا ياتونك بمثل الا جءناك با----------------------------------------------------------------------------------------------لحق واحسن تفسيرا ال---------------------------------------------ذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا--------------- فدمرناهم تدميرا------------ وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اي-------------ة واعتدنا للظالمين---------- عذابا اليما وع----------------ادا وثمود- واصحاب الرس	3410	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0612	false	791142336546387806	49	142	272	797	1658	300	ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق يعني لا ياتونك بسءال عجيب من سءالاتهم الباطلة كانه مثل في البطلان الا اتيناك نحن بالجواب الحق واحسن تفسيرا اي بيانا كانهم اتوا ما ليس بحجة فعارضهم بحجة الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا واضل سبيلا ولقد اتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني قوم فرعون فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم وجعلناهم للناس اية اي عبرة وعظة واعتدنا للظالمين في الاخرة عذابا اليما وعادا اي واهلكنا عادا وثمودا واصحاب الرس	612	8102693166501318660	318	574.0	264	525	60.57143020629883	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3411	true	-5827440677620860712	216	273	1140	1439	1588	300	المعني --لما تقدم قول الرسول ان قومه اتخذوا كتابه ودينه مهجورا بين حال الانبياء قبله وما نالهم من قومهم تسلية له فقال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين قيل كما جعلنا لك عدوا من المجرمين جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين من مجرمي قومه قبلك عن ابن عباس ومعني جعلنا اي حكمنا بكونهم اعداء الانبياء	3411	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0611	false	3165474386047214792	213	253	1078	1296	1568	300	الاولين ولما تقدم قول الرسول ان قومه اتخذوا هذا القران- مهجورا بين حال الانبياء قبله وما نالهم من قومهم تسلية له فقال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين---- كما جعلنا لك عدوا-------------------------------------------------------------------------- ومعني جعلنا--- حكمنا با-نهم اعداء للانبياء	611	8102693166501318660	202	352.5	164	301	67.10963439941406	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3412	true	8241455744552978633	242	292	1267	1523	1559	300	واحسن تفسيرا اي بيانا كانهم اتوا ما ليس بحجة فعارضهم بالحجة لانهم قالوا لو كان نبيا لكان له كنز وهذا ليس بحجة بان قال فاتوا بمثل هذا القران ثم بين حالهم فقال سبحانه الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم قيل يسحبون علي وجوههم الي النار اولءك شر مكانا واضل سبيلا	3412	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0612	false	791142336546387806	72	94	398	515	1658	300	واحسن تفسيرا اي بيانا كانهم اتوا ما ليس بحجة فعارضهم ب--حجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم-------------------------------- اولءك شر مكانا واضل سبيلا	612	8102693166501318660	117	200.5	95	256	45.703125	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3413	true	5593104060852140947	7	128	45	742	1644	300	--تعالي ولقد اتيتا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي معينا وظهيرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا -عني بالقوم قوم فرعون وهم القبط وفي الكلام حذف اي كذبوهما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا وقوم نوح لما كذبوا الرسل لان تكذيب واحد كتكذيب ساءرهم عن الحسن لان الطريق واحد وهو المعجز اغرقناهم بالطوفان فهلكوا وجعلناهم للناس اية اي عبرة وعظة واعتدنا هيانا للظالمين في الاخرة عذابا اليما وجيعا يعني عذاب النار وعادا اي واهلكنا عادا وثمود- واصحاب الرس البءر قيل كانوا اصحاب ابار عن ابن عباس وقيل كانوا اصحاب مواش ولهم بءر يقعدون عليها وكانوا يعبدون الاصنام------------------ فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------انهار البءر وانخسف بهم وبديارهم الارض فهلكوا عن وهب وقيل الرس قرية با----ليمامة قتلوا نبيهم	3413	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0612	false	791142336546387806	93	186	509	1040	1658	300	سبيلا-- ولقد اتينا موسي الكتاب وج-------------علنا معه اخاه هارون وز----------------يرا فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني------- قوم فرعون------------------------------------ فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم------- وقوم نوح لما كذبوا الرسل----------------------------------------------------------------- اغرقناهم وج----------------علناهم للناس اية اي عبرة وعظة واعتد------نا للظالمين في الاخرة عذابا اليما---------------------- وعادا اي واهلكنا عادا وثمودا واصحاب الرس---------- كانوا قوما من عبدة-------------------------------------------------------------------- الاصنام اصحاب اثار ومواشي فبعث الله اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي اذاءه فبينما هم حول العرش وهو العير عير المطوية عن ابن ابي عبيد انهارت بهم وت--خسف بهم وبديارهم و--------------------قيل الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم	612	8102693166501318660	373	576.5	307	821	45.43239974975586	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3416	true	-1211645265579852927	81	300	405	1550	1550	300	راوك يا محمد هءلاء المشركون ان يتخذونك الا هزوا ويقولون هذا رسول علي طريق الاستهزاء وهم يبطنون الانكار ويقولون هذا رسول الله منكرين لذلك ان كاد ليضلنا عن الهتنا يعني قرب ان يصرفنا بدعوته عن عبادة الهتنا وهي الاوثان لولا ان صبرنا عليها يعني فصبرنا علي عبادتها وما تبعناه لءلا يصرفنا عنها وسوف يعلمون حين يرون العذاب يوم القيامة من اضل سبيلا هم ام المسلمون وهذا وعيد لهم وقيل سوف يعلمون حين يرون العذاب يوم بدر والقتل فيه فيعلمون يقينا انهم كانوا علي ضلال وانه علي حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايت من اتخذ الهه هواه قيل -جعل الهه ما يهواه وهو غاية الجهل وكان الرجل من المشركين يعبد الحجر والصنم فان- راي احسن منه رمي به واخذ الاخر فعبده وقيل اتبع هواه كاتباع الالهة فكانه اتخذه الها وعبده قال ابن عباس الهوي ما يعبدون من دون الله افانت تكون عليه وكيلا قيل حافظا لهم عن الباطل مع هذا الجهل والغفلة الذي هم فيه ق-يل ليس عليك ان يءمنوا انما عليك البلاغ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اي سماع طالب للافهام ويعق--لون ما يعاينون من الحجج والمعجزات ان هم الا كالانعام قال يعني ما هم الا كالانعام يعني تسمع ولا تفهم ولا تعقل ما تري من الحجج فهم ايضا كالانعام وقيل هم كالانعام مشتغلون بالشهوات والاكل والتمتع بل هم اضل سبيلا قيل لانهم تمكنوا من المعرفة فلم يعرفوا والانعام لم تتمكن-	3416	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0613	false	-2685590630872415357	30	200	154	1027	1525	300	راوك-------- هءلاء المشركين ان يتخذونك الا هزوا ويقولون هذا رسول علي طريق الاست-----------------------------------------------------هزاء ان كاد ليضلنا عن الهتنا يعني قرب ان يصرفنا بدعوته عن اله------تنا وهي الاوثان لولا ان صبرنا علي----------------------------------------------------ها وسوف يعلمون حين يرون العذاب --------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر والقتل فيه فيعلمون يقينا انهم كانوا علي ضلال وانه علي حق وقيل هذا وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طال مدة الامهال ولا بد للوعد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير من اضل سبيلا كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا قوله تعالي ارايت من اتخذ الهه هواه قيل يجعل الهه ما يهواه وهو غاية الجهل وكان الرجل من المشركين يعبد الحجر والصنم فاذا راي احسن منه رمي به واخر الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- افانت تكون عليه وكيلا قيل حافظا لهم من الباطل مع هذا الجهل والغفلة التي هم فيها قيل ليس عليك ان يءمنوا انما عليك البلاغ ام تحسب ان اكثرهم يسمعون------------- سماع طالب الافهام او يعقلون ما يعاينون من الحجج والمعجزات ان هم الا كالانعام لا------------------------------ تسمع ولا تفهم ولا تعقل----------------------------------------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا---- لانهم -مكنوا من المعرفة فلم يعرفوا والانعام لم -تمكن	613	8102693166501318660	689	1259.5	553	1309	52.63560104370117	122	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3417	true	-1507602306595810763	100	163	481	805	1537	300	وقيل هو الظل بعد غروب الشمس ولا مانع من حمله عليهما وقيل من بعد غروبها الي طلوعها عن ابي علي ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما ثابتا لا يزول عن ابن عباس ومجاهد وهو ان يمنع الشمس من الطلوع وقيل ان النعمة بالظل عظيمة في النبات والاشجار والثمار والحيوانات والله سبحانه يقبضها ويبسطها--------------------------------------------------- ثم جعلنا الشمس عليه دل---------------------يلا اي علي الظل دليلا لان	3417	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0613	false	-2685590630872415357	215	276	1100	1384	1525	300	وقيل هو الظل بعد غروب الشمس ولا مانع من ذلك و--------قيل من بعد غروبها الي طلوعها عن ابي علي ولو شاء لجعله ساكنا اي داءما ثابتا--------------------------- وهو اذ يمنع الشمس من الطلوع قال جار ----------------------------------------------------------الله ساكنا اي لاصقا باصل كل مضل من جبل وبناء وشجر وغير منبسط فلم ينتفع به احد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا معني كون الشمس دليلا ان -------------------	613	8102693166501318660	180	287.5	140	396	45.45454406738281	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3417	true	-1507602306595810763	220	274	1089	1390	1537	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا اي سترا ----تستترون به وتسكنون فيه وشبه الليل باللباس لانه يستر كل شء بظلمته وقيل لان الناس يلبسون الدثار والشعار عند النوم والنوم سباتا قيل راحة لابدانكم وقطعا لاعمالكم وجعل النهار نشورا اي تنتشرون فيه لطلب المعاش وتنبسطون في التصرفات وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته	3417	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0614	false	-1805269073764245539	19	61	102	334	1622	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا اي سترا اي لتستترون به وتسكنون فيه فشبه الليل باللباس لانه يستر كل شء بظلمته----------------------------------------------- والنوم سباتا---- راحة لابدانكم وقطعا لاعمالكم وجعل النهار نشورا ين----شرون---- لطلب المعاش 254857-------------- وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته	614	8102693166501318660	219	382.5	178	305	71.80327606201172	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3418	true	-8061050861206352139	17	169	92	933	1601	300	لواقح الا الدبور والله اعلم بتفصيل ذلك وانزلنا من السماء ماء طهورا قيل طاهرا وقيل طاهرا في نفسه ومطهرا لغيره لنحيي به بلدة ميتا لا زرع فيه ولا ضرع فيه ولا نبات فينبت الله تعالي بالمطر النبات وتورق الاشجار ويخلق الثمار فجعله ميتا عند عدم النبات حيا عند وجوده توسعا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي -نجعله سقيا للانعام وال-ناس وقد قيل معناه نسقي في البلدان التي احييناها بالمطر اناسا كثيرا وانعاما جمة ولقد صرفناه يعتي صرفنا المطر بينهم يدور في جهات الارض وقيل قسمناه بينهم وقيل صرفناه بينهم وقيل صرفناه وابلا وطشا ورذاذا وقيل التصريف يرجع الي الريح وقيل صرفناه بان اجريناه في الانهار والعيون وقيل هذه النعم صرفناه بينهم وقيل الهاء ترجع الي جميع ما تقدم من الايات قيل صرفنا القران بينهم ليتعظوا به ليذكروا قيل ليتعظوا وقيل ليذكروا نعم الله وقدرته ويعلموا انه لا يقدر عليه غيره فيعبدوه فابي اكثر الناس الا كفورا يعني كفر-ا بنعمت----ه وجحودا له	3418	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0614	false	-1805269073764245539	68	134	370	731	1622	300	لواقح الا الدبور فهي عقيم لا تلقح----- وانزلنا من السماء ماء طهورا قيل طاهرا ب-------------نفسه -مطهرا لغيره لنحيي به بلدة ميتا لا زرع ----ولا ضرع ----ولا نبات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------نسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي لنجعله سقيا للانعام والاناسي-------------------------------------------------------------------------- ولقد صرفناه----------- المطر بينهم يدور في جهات الارض وقيل قسمنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليذكروا ---وليتعظوا وقيل ليذكروا نعم الله وقدرت--------------------------------------ه فابي اكثر الناس الا كفورا يعني كفروا بنعمة الله وجحدوا به	614	8102693166501318660	331	522.0	269	848	39.03302001953125	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3421	true	7651628884349985739	85	219	469	1211	1618	300	----المعني ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا اليهم اي مخوفا وهو الرسول ينذرهم وقسمنا بينهم النذر كما قسمنا بينهم المطر والنعم ولكن نفعل ما هو الاصلح فبعثناك اليهم كافة فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من المداهنة والاقتزاحات وجاهدهم في الدعاء الي الحق به اي بالقران عن ابن عباس جهادا كبيرا وهو ا-----------------------------لذي مرج البحر---------------------------------------------------------------------------------------------ين قيل ارسلهما وقيل خلطهما هذا عذب فرات شديد العذوبة قيل العذب والفرات بمعني وقيل العذب والفرات البارد وقيل العذب الاودية كالفرات ونحوه والاجاج البحار وهذا ملح اجاج ------شديد الملوحة وقيل اجاج حار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل بينهما برزخا حجابا يمنعهما من الاختلاط----------------------------------------------- وحجرا محجورا اي منعا وسترا لا يفسد الم-لح العذب ومحجورا ممنوعا توكيد للحجر وهو الذي خلق من الماء اي النطفة ومنها خلق بني ادم وقيل اراد الماء والطين الذي خلق منهما ادم بشرا فجعله نسبا وصهرا وقيل النسب ما	3421	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0614	false	-1805269073764245539	162	300	863	1622	1622	300	كل عام---- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا يعني رسولا ---------------ينذرهم وحققنا عنك وبعثنا في كل قرية نذيرا ينذر اهلها-------------------------------------------- فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من المداهنة والاقتراحات وجاهدهم------------------- به اي بالقران------------ جهادا كبيرا يعني جاهدهم بالدعاء الي الحق وهو الذي مرج البحرين المرج الخلط والفرات كل ماء عذب والبحر كل مالح والاجاج اشد الملوحة والبرزخ الحاجز بين الشيءين قيل ارسلهما وقيل حفظهما هذا عذب ف------------------------------------------------------------------------------------------رات وه---------------------ذا ملح اجاج وهو البليغ العذوبة حتي يضرب الي الحلاوة والاجاج نقيضه ومرجهما خلاهما متحادين متلاصقين وهو بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما من التمازج وهذا من عظيم اقتداره وجعل بينهما برزخا حاءلا من قدرته كقوله بغير عمد ترونها الرعد يريد بغير عمد مرءية وهو قدرته وحجرا محجورا اي منعا وسترا لا يفسد المال---------------------------ح العذب وهو الذي خلق من الماء اي النطفة ومنها خلق بني ------------------------------------------ادم بشرا فجعله نسبا وصهرا----- النسب ما-	614	8102693166501318660	358	515.0	284	1039	34.456207275390625	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3421	true	7651628884349985739	219	300	1211	1618	1618	300	لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه عن علي عليه السلام وقيل النسب سبعة والصهر خمسة وقرا حرمت عليكم امهاتكم الي اخرها عن الضحاك وعن ابن سيرين نزلت نسبا وصهرا في النبي صلي الله عليه وسلم وعلي علي عليه السلام هو ابن عمه وزوج ابنته فاطمة عليها السلام ومنه--------------------------------------------------------------------- وكان ربك قديرا اي قادرا علي ما يشاء ثم بين انهم مع هذه الدلاءل يعبدون غير الله توبيخا لهم فقال سبحانه ويعبدون يعني المشركين من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم-	3421	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0615	false	-4920845692920778558	0	58	0	281	1508	300	لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه عن علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------ وعن ابن سيرين نزلت نسبا وصهرا في النبي------------------- وعلي بن ابي طالب---- هو ابن عمه وزوج ابنته --------------------منه وقيل النسب سبعة والصهر خمسة وقرا حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخرها وكان ربك قديرا اي قادر -علي ما يشاء------------------------------------------------------------------ ويعبدو--------------ن من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم	615	8102693166501318660	199	290.5	157	477	41.719078063964844	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3422	true	6679765592397854235	1	269	4	1376	1526	300	لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه ظهيرا قيل يظا-----------هر الشيطان اي يعينه علي معصيته وقيل يستظهر بالاوثان وعبادتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل استظهارهم علي مغالبة الرسول استظهارا علي الله عن ابي علي ونظيره ان الذين يءذون الله يعني اولياءه وقيل ظهيرا اي هينا كالمطرح يظهر لا يلتفت اليه فعيل بمعني مفعول والمعني هين علي الله ان يكفر الكافر عن ابي مسلم -------------------------------------------------------------------وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا ونذيرا يعني لا تبعة عليك من فعلهم فانما انت مبشر ونذير قال الحسن ما بعث الله نبيا قط الا وهو يبشر الناس ان اطاعوا الله بالسعة في الدنيا وبالجنة في الاخرة وينذر الناس ان عصوا بعذاب الله قل ما اسالكم عليه من اجر فتتركوا الايمان بعلة اني اطمع في اموالكم الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قيل --استثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في طاعته وابتغاء مرضاته وقيل بل تقديره انه جعل اخر دعاءه اتخاذ المدعو سبيلا الي ربه بطاعته يعني اجابته وقيل الا بمعني بل اسالكم الايمان------------------ وتوكل يا محمد في الامور علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده يعني احمده منزها له عما لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وقيل اعبده شكرا علي نعمه وقيل قل سبحان الله والحمد لله--------------------------------------------------------- وكفي به بالله تعالي بذنوب عباده خبيرا اي عليما فيجازي به الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام قال بينهما وان جمع السماوات-- لانه اراد الصفتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش الرحمن- اي قدر علي خلقه وتصريفه وقيل استوي امر السماوات مع العرش وقيل العرش الملك اي هو القادر علي ملكه يتصرف كيف يشاء الرحمن اي هو الرحمن فاسال به خبيرا اي	3422	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0615	false	-4920845692920778558	61	300	301	1508	1508	300	لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وكان الكافر علي ربه ظهيرا يعني ان الكافر مظاهر الشيطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ربه بالعداوة والشرك وقيل انها نزلت في ابي جهل وقيل ربه الصنم يعمل به ما شاء من الصنوع وتغيير الشكل وما ارسلناك ا--------لا مبشرا ونذيرا يعني لا تبعة عليك من فعلهم وانما انت مبشر ونذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ما اسالكم عليه من اجر فتتركون الايمان لعلة اي --طمع في اموالكم الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا قيل الاستثناء منقطع معناه لكن من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بانفاق ماله في طاعته وابتغاء مرضاته وقيل -------------------------------------------------------------------------------الا بمعني بل اسالكم الايمان والله اعلم 255864 وتوكل عل------------------ي الح---------------------------------------------------------ي الذي لا يموت امره بان يتق الله ويسند امره اليه في استكفاء شرورهم مع التمسك بقاعدة التوكل واساس المنجا وهو طاعة الله وعبادته وتنزيهه وتحميده وعرفه بان الحي الذي لا يموت حقيق بان يتوكل عليه ولا يتوكل------ علي غيره من الاحياء الذي يموتون وعن بعض السلف انه قراها فقال لا يصح لذي عقل ان يثق بعدها بمخلوق وكفي به------------ بذنوب عباده خبيرا اي عليما فيجازي--ه الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يعني في مدة مقدارها هذه المدة لانه لم يكن حينءذ ليل ولا نهار وفي ستة ايام من ايام الاخرة وكل يوم الف سنة والظاهر انها من ايام الدنيا وعن مجاهد اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة ثم استوي علي العرش الرحمان اي قدر علي خلقه وقي-----------------------------------------ل العرش الملك اي هو القادر علي ملكه يتصرف كيف يشاء-------------------- فاسال به خبيرا اي-	615	8102693166501318660	612	870.5	484	1843	33.206729888916016	108	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3423	true	2882630570207571059	10	94	48	474	1588	300	واختلفوا في السءال قيل سل عن--- صفته وقيل سل --عن الاسلام يخبرك انه الحق وقيل سل العقلاء يخبرونك انه المستحق لان يتوكل عليه هو الحي الذي لا يموت وقيل سل هل احد اعلم من الله بالاشياء عن ابي علي واذا قيل لهم اي للكفار اسجدوا للرحم-ن قيل صلوا وقيل اخضعوا وقيل هذا في قوم باعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا وما الرحمن قيل هم عرفوا الاسم بانه مشتق من الرحمة وانما جحدوا المسمي كفرا وقيل عرفوا الله وتركوا السجود لان فيه اتباع امره لذلك قال-- انسجد لما تامرنا	3423	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0616	false	4794500853871078735	19	114	93	587	1629	300	واختلفوا في السءال قيل اسال علي صفته وقيل اسال عن الاسلام يخبرك انه الحق وقيل سل العقلاء يخبرو-ك ان -المستحق بان تتوكل عليه هو الحي الذي لا يموت وقيل سل هل احد اعلم من الله بالاشياء----------- واذا قيل لهم---------- اسجدوا للرحمان ----------قيل الرحمان اسم من اسماء الله قد كرر في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسال بهذا الامم من يخبرك من اهل الكتاب حتي تعرف من ينكره ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمان الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وقيل ان------------------------هم عرفو-------------------------------------------------------------ا الله وتركوا السجود لان فيه اتباع امره لذلك قالوا انسجد لما تامرنا	616	8102693166501318660	273	465.5	219	612	44.60784149169922	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3425	true	4912443715190644467	45	292	250	1568	1612	300	لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا قيل لمن اراد ان يستدل علي توحيد الله واراد شك-ر نعمته وقيل اراد ان يتذكر بانهما محدثان لان احدهما يبطل الاخر والقديم لا يجوز عليه البطلان لان وجوده واجب لذاته ثم بين صفة من تفكر في هذه الدلاءل وامن بالله تعالي وتوحيده وعدله فقال سبحانه وعباد الرحمن نسبهم الي نفسه تشريفا لانهم عرفوه وعبدوه مخلصين له الدين وقيل معناه من يعبد الرحمن بعبادته وان كان جميع الخلق عباده عن ابي مسلم الذين يمشون علي الارض هونا اي يمشون بالسكينة والوقار لا اشر ولا تكبر عن مجاهد وقيل حلماء علماء ان جهل عليهم لا يجهلون وقيل اصحاب عفة ووقار عن محمد بن الحنفية وقيل متواضعين لا يستكبرون عن ابن عباس وقيل اتقياء عن الضحاك واذا خاطبهم الجاهلون بمقالات سيءة صانوا انفسهم ف قالوا سلاما قيل سدادا من القول يسلم معه دينهم عن مجاهد وقيل سلموا عليهم سلام توديع لا سلام تحية عن الحسن وقيل دعوا الله لهم بالسلامة عن اذاهم ويطالبون السلامة عن مشاركتهم عن ابي علي وقيل يقولون للسفهاء نسالمكم ولا نجاهلكم وقيل يستدعون منهم السلامة مصدر اقيم مقام الامر كقولهم النجاء النجاء اي انجوا وقيل ذكروا السلام في انفسهم يعني الله تعالي وقالوا لا نعصيه ولعل هذا الذنب خلي بيني وبينه واختلفوا فقيل هذا قبل اية القتال نسختها اية القتال عن ابي العالية والكلبي وليس بصحيح لانه لا تنافي بي--ن الايتين وقال الحسن هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم فقال سبحانه------------------- والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يعني يصلون قال ابن عباس من صلي بالليل ركعتين او اكثر فقد بات	3425	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0616	false	4794500853871078735	185	300	1004	1629	1629	300	لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا---- لمن اراد ان يستدل علي توحيد الله واراد شكور نعمته وقيل اراد ان ي-ذكر -انهما محدثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعباد الرحمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يمشون علي الارض هونا اي يمشون بالسكينة والوقار لا اشر ولا تكبر وق-------------------------------------------------يل اصحاب عفة ووقار وق-------------------يل متواضعين لا يستكبرون---------------------------------- واذا خاطبهم الجاهلون بمقالات سيه- صانوا انفسهم و قالوا سلاما قيل سداد- من القول يسلم معه دينهم وق---------يل سل------------ام توديع لا سلام تحية وق--------------------------------------------------------------------------------------يل يقولون للسفهاء نسالمكم ولا نخالطكم وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي العالية نسختها اية القتال ولا حاجة الي ذلك لان الاغضاء عن السفيه وترك المقابلة مستحسن في الادب والمروءة والشريعة واسلم للعرض والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يعني يصلون قال ابن عباس من صلي بالليل ركعتين او اكثر بات-----	616	8102693166501318660	502	798.0	404	1340	37.46268844604492	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3427	true	-6914111200538607621	247	292	1310	1545	1586	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قيل الاسراف الانفاق في معصية الله تعالي قل ام كثر والاقتار منع حق الله من المال عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وابن جريج وابن زيد وقيل السرف مجاوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحد في النفقة والاقتار التقصير مما لا بد منه	3427	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0617	false	8764865033456780493	49	106	273	573	1629	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا قيل الاسراف الانفاق في معصية الله------ قل ام كثر---------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه وصفهم بالقصد الذي هو بين العلو والتقصير وبمثله وصف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء وانما امرهم بمحادرة الحد في النفقة والاقتار التقصير مما لا بد منه	617	8102693166501318660	137	239.5	110	388	35.30927658081055	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3428	true	-3187046622599657788	29	293	143	1525	1564	300	هم اصحاب محمد صلي الله عليه وعلي اله- كانوا لا ياكلون للتنعم ولا يلبسون للجمال ولكن ياكلون من الطعام ما يسد جوعتهم ومن الثياب ما يستر عورتهم والذين لا يدعون مع الله الها اخر اي لا يعبدون معه غيره ولا يقتلون النفس التي حرم الله قتلها الا بالحق ولا يزنون ومتي قيل لم استثني في القتل بالحق ولم يستثن في الزنا قلنا لان في الشرع استيفاء قتل بحق كالقتل بالردة والقصاص والزنا والسعي في الارض بالفساد وليس في الشرع زنا مباح ولذلك لم يستثن ومن يفعل ذلك اي كل واحد مما تقدم لانه لا يلزمه العذاب بكل واحد عن ابي مسلم وقيل اشارة الي الجميع وليس بالوجه يلق اثاما اي اثما عن ابن عباس والمعني جزاء الاثم قيل عقوبة عن ابي عبيدة وقيل الاثام اسم من اسماء جهنم وقيل موضع في جهنم يسيل فيه صديد اهل النار وروي ذلك مرفوعا وقيل واد في جهنم فيه حيات وعقارب عن مجاهد يضاعف له العذاب يعني ي------------ستحق علي كل معصية عذابا فيضاعف لتضاعف المعاصي ويخلد فيه مهانا اي يدوم في العذاب ذليلا الا من تاب من ذنوبه وامن وعمل عملا صالحا هو اداء الواجبات واجتناب الكباءر فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات يعني يمحو السيءات بالتوبة ويكتب ثواب التوبة بدلها وقيل يغفر السيءات ويقبل الحسنات فيحبط العقاب ويوجب الثواب وقيل يبدلهم بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن اعمالهم في الاسلام عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي يرجع الي ولاية الله رجوعا حسنا ومتي قيل لم كرر التوبة ق-لنا الاول من تلك الخصال المذكورة والثاني عام وقيل في الاول انه يبدل السيءات بالحسنات وفي الثاني قبول التوبة واستدعاء با-لطف	3428	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0617	false	8764865033456780493	107	245	578	1311	1629	300	هم اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم كانوا لا ياكلون للتنعم ولا يلبسون للجمال ولك-------ن من الطعام ما يسد جوع-هم ومن الثياب ما يستر عورتهم والذين لا يدعون مع الله الها اخر و----------------------لا يقتلون النفس التي حرم الله الاية قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثاما اي---------------------------------------- عقوب-------------ة وقيل الاثام اسم من اسماء ج------------------هنم---------------------------------------------------------------------------------- يضاعف له العذاب يوم القيامة يعني تستحق---- كل معصية عقابا---------------------- ويخلد فيه مهانا اي يدوم في العذاب ذليلا الا من تاب--------- وامن وعمل عملا صالحا هو اداء الواجبات واجتناب الكباءر فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات يعني يمحو السيءات بالتوبة ويكتب ثواب التوبة بدلها وكان الله غفورا رحيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي يرجع الي ولاية الله رجوعا حسنا ومتي قيل لم كرر التوبة قالوا الاول من تلك------- المذكورة والثاني عام وقيل في الاول انه بد-ل السيءات -الحسنات وفي الثاني قبول التوبة واستدعاء باللطف	617	8102693166501318660	675	1186.5	542	1397	48.31782531738281	116	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3431	true	-2591675654514883346	21	294	108	1564	1594	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخرو------ا لم يسقطوا عليها صما وعميانا يعني كانه اصم لا يسمع ا--عمي لا يبصر-- لكن يسمعون ويتدبرون وي-فهمون يعني ليسوا كالساقط في مكان لا يبالي بما يسمع ويري بل يسمعون ويلحقهم هزة بذلك وقيل لم يخروا ولم يقتروا عن الفراء وقيل خروا صلة كقوله خروا سجدا وبكيا والمعني لم يصيروا كذلك تقول العرب قعد يتمني وقام يخاطبني والمراد صار كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين اي مءمنين فتقر اعينهم وقيل كانوا اذا نظروا اليهم مءمنين سروا واذا نظروا اليهم كفارا اغتموا وحزنوا فينالوا من نور اعينهم بالنظر اليهم واجعلنا للمتقين اماما اءمة يقتدي بنا -قيل اجعلنا هداة يقتدي بنا عن ابن عباس وقيل من المقلوب اي اجعل المتقين اماما لنا لناتم بهم عن مجاهد قيل للمتقين اماما اي للمتقين بالامامة لناتم بهم عن ابي مسلم وقيل انه مصدر اي اجعلنا ممن ياتم بالمتقين وانما طلبوا بهذا الالطاف التي بها يصيرون كذلك اولءك من تقدم ذكرهم يجزون الغرفة الدرجة العالية في الجنة بما صبروا في طاعته وعن معصيته ويلقون فيها تحية وسلاما--------------------------------------- اي يستقبلون بالسلام والتحية تحية قيل ثناء حسنا وسلاما من الله وقيل من الملاءكة اي تستقبلهم الملاءكة بالتحية والسلام اكراما وقيل التحية الملك والبقاء في النعم يبشرون بذلك خالدين----- داءمين فيها حسنت مستقرا ومقاما--- موضع قرار واقامة قل يا محمد لهم ما يعبا بكم ربي قيل ما يصنع بكم وقيل ما يفعل عن مجاهد وابن زيد وقيل اي مقدار لكم عن ابي عبيدة من قولهم ما عبات به شيءا اي لم ابال به وقيل ما يصنع الله بعذابكم وقيل خلقتكم وما بي اليكم من حاجة ولا منفعة لولا دعاءكم لم يخلقكم وقيل دعاءكم عبادتكم اياه في الشدة والنعم وقيل لولا ايمانكم	3431	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0618	false	-7310095645363699823	7	202	40	1107	1617	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها لم يسقطوا عليها صما وعميانا يعني كانهم صم لا يسمعون وعمي لا يبصرون لكن يسمعوا ويتدبروا ويتفقهوا يعني ليسوا كالساقط في مكان لا يبالي بما -سمع ويري بل يسمعون ----قال جار الله يعني لم يخروا عليها ليس نفي الخرور وانما هو بيان له ونفي الصم والعمي --والمعني------------------------------------------------------------------ انهم اذا ذكروا بها اكبوا عليها حرصا استماعها سامعون باذان واعية مبصرون باعين راعية لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين مقبلين مظهرين الحرص الشديد علي استماعها وهم كالصم العمي حيث لا يعونها ويبصرون ما فيها كالمنافقين واشباههم والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلنا للمتقين اماما اءمة يقتدي بنا وقيل هو من------------------------------------ المقلوب اي اجعل المتقين------ لنا اماما ومعني قرة اعين اي مءمنين فتقر اعينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك من تقدم ذكرهم يجزون الغرفة الدرجة العالية في الجنة بما صبروا في طاعته وعن معاصيه ويلقون فيها تحية وسلاما يعني ان الملاءكة يحيونهم ويسلموا عليهم اي يحيي بعضهم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها داءمين فيها حسنت مستقرا ومقاما اي موضع قرار واقامة قل يا محمد م----ا يعبء بكم ربي قيل ما يصنع بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعذابكم وقد- خلقتكم وما لي اليكم--- حاجة ولا منفعة لولا دعاءكم لم يخلقكم وقيل دعاءكم عبادتكم وق---------------------يل لولا عبادتكم	618	8102693166501318660	652	875.0	521	1738	37.51438522338867	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3435	true	7787454385756908580	32	228	157	1219	1591	300	اعناقهم لها خاضعين قيل معناه لا يلوي احد منهم عنقه الي معصية عن قتادة وقيل اعناقهم رءساءهم وساداتهم عن مجاهد وقيل جماعاتهم يقال جاء القوم عنقا عنقا اي طواءف وجماعات وقيل انما خص العنق بالذكر لان الخضوع والكبر ينسبان اليه يقال مد عنقه والمعني ولو شءنا لاجبرناهم علي الايمان ولكن يزول التكليف وانما امرناهم بالايمان مختارين وازحنا علتهم واعطيناهم القدرة والالة فان لم يءمنوا فلا يهمنك امرهم فوباله عليهم وما ياتيهم من ذكر قيل القران وقيل وعظ وتذكير من الرحمن محدث لم يكن فاوحي اليه الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا بذلك فسياتيهم انباء اخبار وعواقب ما كانوا به يستهزءون بالنبي صلي الله عليه وسلم وهذا وعيد لهم ومعني انباءه جزاءه الذي يصل اليهم في الدنيا والاخرة ثم بي-------ن دلاءل التوحيد فقال سبحانه اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج قي----ل لون وصنف كريم قيل حسن وقيل مكرم علي اهله منفعته وقيل ما ياكل الناس والانعام عن مجاهد ان في ذلك لاية حجة علي انه قادر عالم حي قديم اله وما كان اكثرهم مءمنين لانهم لم يتفكروا في ذلك واتبعوا الالف والعادة والتقليد واثروا الحياة الدنيا وان ربك لهو العزيز القادر علي ما يشاء من اخذهم والانتقام منهم الرحيم فلا يعاجلهم ويغفر لهم	3435	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0619	false	7247066944158349622	11	133	57	720	1600	300	اعناقهم لها خاضعين -------------------------------------------------------------------------------------------قيل جماعاتهم وقيل نساءهم وقيل ساداتهم ق------------------يل انما خص العنف بالذكر لان الخضوع والكبر ينسبان الي-------------ه والمعني -لو شءنا لاجبرناهم علي الايمان ولكن يزول التكليف وانما امرناهم بالايمان مختارين------------- واعطيناهم القدرة والاله فان لم يءمنوا فلا يهمنك امرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد كذبوا بذلك فسياتيهم انباء------------- ما كانوا به يستهزءون-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين لهم من دلاءل التوحيد فقال سبحانه اولم يروا الي الارض كم انبتنا فيها من كل زوج يعني كل لون وصنف كريم قيل حسن وق--------------------------يل ما عدا الان-س والانعام--------- ان في ذلك لاية حجة علي انه قادر عالم حي قديم ----وما كان اكثرهم مءمنين لانهم لم يتفكروا في ذلك واتبعوا ---------------التقليد واثروا الحياة الدنيا وان ربك لهو العزيز القادر علي كل ش--ء من اخذهم والانتصاف منهم الرحيم فلا يعاجلهم ويغفر لهم	619	8102693166501318660	616	1076.0	500	1073	57.40913391113281	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3436	true	6595380863524624635	97	144	514	758	1565	300	ان اءت القوم الظالمين-------------------------------- قوم فرعون الا يتقون قال ---------------------------------------رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري--------- ولا ينطلق لساني---------------- فارسل الي هارون---------------------------------------------------- ولهم علي ذنب------------------------ فاخاف ان يقتلون قال كلا------------------------ فاذهبا----------------- باياتنا انا معكم مستمعون-------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	3436	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0619	false	7247066944158349622	193	282	1020	1497	1600	300	ان اءت القوم الظالمين يعني ظلموا انفسهم بالكفر 261131 قوم فرعون الا يتقون قيل معناه هل اتقوا الكفر والمعاصي قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري بتكذيبهم ولا ينطلق لساني للعقدة التي فيه فارسل الي هارون ارسل اليه جبريل واجعله نبيا وازرني به واشدد به عضدي ولهم علي ذنب اراد بالذنب قتله القبطي فاخاف ان يقتلون قال الله تعالي لا يكون كما ظننت فاذهبا يعني موسي وهارون باياتنا انا معكم مستمعون سماع من يعينك ويحفظ فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل	619	8102693166501318660	241	356.5	194	477	50.52410888671875	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3437	true	5561613994144406816	102	236	538	1242	1569	300	ثم ابتدا بذكر م----وسي عليه السلام تسلية له في تكذيب قومه وزجرا لقومه وانما كرر- قصة موسي في القران لان اليهود كانوا حول المدينة وكثيرا ما دخلوا------- علي النبي صلي الله علي-----ه وسلم وجادلو-ه فقال سبحانه واذ نادي ربك----- اي دعا الله موسي وذلك حين اتي الطور لما راي نارا في تلك الليلة التي كان انصرف من مدين قاصدا مصر ان اءت القوم الظالمين يعني قوم فرعون قيل ظلموا انفسهم بالكفر وقيل ظلموا بني اسراءيل بالاستعباد والقتل قوم فرعون الا يتقون قيل معناه هلا اتقوا الكفر والمعاصي وقيل هو استفهام واراد به التوبيخ وقيل هو تعجيب اذ تركوا الايمان مع كثرة الشواهد وقيل معناه انهم لا يتقون فاتهم وادعهم ليتقوا قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري بتكذيبهم ولا ينطلق لساني في تلك الحال اي لا ينبعث الكلام والتبليغ للعقدة التي فيه	3437	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0619	false	7247066944158349622	133	228	720	1211	1600	300	ثم ابتدا بذكر قصة موسي عليه السلام تسلية له في تكذيب قو------------مه وانما كررت قصة موسي في القران لان اليهود كانوا حول المدينة وكثيرا ما كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه واله وسلم يجادلونه فقال سبحانه واذ نادي ربك موسي اي دعا الله----- وذلك حين اتي الطور لما راي نارا في تلك الليلة التي كان انصرف من مدين وقوله---- ان اءت القوم الظالمين يعني ظل--------------موا انفسهم بالكفر 261131 قوم فر----------------------------------عون الا يتقون قيل معناه هل- اتقوا الكفر والمعاصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال موسي رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري بتكذيبهم ولا ينطلق لساني----------------------------------------- للعقدة التي فيه	619	8102693166501318660	445	787.5	355	727	61.210453033447266	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3438	true	4664353401905568235	144	213	767	1129	1548	300	-له علي وجه الاستفهام الم نربك فينا وليدا يعني الست الذي ربيناك وانت صبي صغير قيل قاله اظهارا لنعمته عليه وقيل بل قاله انكارا لرسالته وقيل يحتمل انه ساله ليعلم اهو هو علي الحقيقة ام لا ولبثت فينا من عمرك سنين قيل ثلاثون سنة وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكافرين قيل من الكافرين بالدين الذي نحن عليه فتعيبه عن الحسن والسدي وقيل من الكافرين لنعمتي	3438	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0620	false	6485599829472023603	27	70	128	362	1569	300	ذلك علي وجه الاستفهام الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين قال ذلك------------- اظهارا لنعمته عليه وقيل قالوا-- انكارا لرسالته وروي------ انه لبث فيهم------------------------------------------------------- ثلاثون سنة وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكاف----------------رين با-------------------------------------لدين وقيل من الكافرين لنعمتي	620	8102693166501318660	183	307.5	147	363	50.41322326660156	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3442	true	-7900884162561074714	59	288	307	1503	1562	300	رب السماوات والارض اي خالقهما وما بينهما من الخلق ان كنتم موقنين قيل موقنين انه خلقها عن الكلبي وقيل كانوا عارفين معاندين متعنتين وقيل معناه ان كنتم موقنين انه لا بد لهما من محدث وعلمتم انكم لم تحدثوهما وقيل معناه ان كنتم تريدون اليقين فهو ما اخبرتكم عن ابي مسلم قال فرعون لمن حوله من اشراف قومه وقيل كانوا خمسماءة رجل عليهم الاسورة الا تستمعون -ما يقوله تعجيبا لهم من قول موسي وقيل انما قال ذلك يعني اساله عن ماهية رب العالمين وهو يجيب عن افعاله لانه لم يعلم انه تعالي لا يدرك بالحواس ولا هو جنس يشار اليه وانما يعرف بافعاله ف قال موسي عليه السلام ربكم ورب اباءكم الاولين يعني خالق الجميع وانما ذكر ذلك لزوما للحجة لانهم علموا ضرورة انهم وجدوا بعد ان لم يكونوا في بطون الامهات وتنقلت بهم الاحوال فلا بد من صانع فلما قامت الحجة عدل الي التمويه ف قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون سماه رسولا استهزاء ووصف-ه بالجنون تمويها وتلبيسا وقيل قال انه لمجنون لا يفهم ما يقوله ولا يفهمنا وقيل قال انه لمجنون والا فهم علموا يقينا انه ليس بمجنون فزاد موسي في البيان وقال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون يعني العقل يشهد بصحة ما اقول فان كنتم عقلتم فتدبروا لتعرفوا وقيل معناه ان كنتم تعقلون معني كلامي وما استدل به فلما انقطعوا عدل الي الوعيد والنكير ف قال لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	3442	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0620	false	6485599829472023603	150	256	775	1347	1569	300	رب السماوات والارض اي خالقهما وما بينهما من الخلق ان كنتم موقنين قيل كا--------------------------------نوا عارفين معاند--------ين وقيل------ ان كنتم مءمنين انه لا بد لهما من محدث وعلمتم انكم لم ت-------------------------------------------------------------حدثوها قال فرعون لمن حوله من اشراف قومه -قيل كانوا خمسماءة رجل-------------- الا تستمعون لما يقول- تعجيبا لهم من قول موسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي عليه السلام ربكم ورب اباءكم الاولين يعني خالق الجميع قال فرعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون سماه رسولا استهزاء ووصفوه بالج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون فزاد موسي --بالبينات قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون يعني ان ك-------------------------نتم عقلا- فتدبروا لتعرفوا وقيل------ ان كنتم تعقلون----- كلامي قال فرعون--------------------------------------------- لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	620	8102693166501318660	535	921.0	432	1198	44.65776443481445	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3445	true	7455563255604740594	45	163	235	840	1540	300	السماء نحو الميل ثم انحطت فجعلت راس فرعون بين نابيها وجعل- يقول مرني بامرك مرني بما شءت فناداه فرعون------ بالذي ارسلك لما اخذتها فاخذها فعادت عصا كما كان عن ابن عباس فقال------ هل غيرها ونزع يده قيل حسر عن ذراعه وقيل اخرجها من جيبه وقيل من اللباس الذي عليه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل كانت بيضاء نورها كالشمس في اشراقها فلما راي ذلك موه علي اهل---------------- المجلس ف قال للملا حوله وهم اشراف الناس ان هذا يعني موسي لساحر مموه عليم بالسحر يريد ان يخرجكم ايها الملا من ارضكم قيل يريد ان يخرجكم ويتغلب علي ملككم ونعمكم وقيل يخرج بني اسراءيل قهرا وهم عبيدكم بسحره قيل بوقوع العداوة بينكم فيحارب بعضكم بعضا عن ابي علي وقيل بحيلته وانما	3445	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0621	false	-7403028089768853518	5	101	26	530	1633	300	السماء قدر --ميل ثم انحطت مقبلة ---لفرعون----------- وجعلت تقول يا موسي مر---ني بما شءت -ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا كما كانت----------- فقال فرعون هل غيرها فنزع يده ------------------قيل اخرجها من جيبه وقيل من اللباس الذي عليه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل كانت بيضاء نورها كالشمس في اشراقها فلما راي مرة ----علي اشراف الناس الذي في المجلس-- قال للملا حوله---------------- ان هذا يعني موسي لساحر----- عليم بالسحر يريد ان يخرجكم -----------من ارض-------------------كم وياخذ----- ملك-------كم وقيل يخرج بني اسراءيل قهرا وهم عبيدكم بسحره قيل يوق-ع العداوة بينكم فيحارب بعضكم بعضا وق-----------يل بحيلته فماذا	621	8102693166501318660	432	691.5	343	634	68.13880157470703	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3446	true	-7312452394271363073	29	160	155	866	1603	300	وابعث في المداءن حاشرين اي في مداءن ملكه جامعين للسحرة ياتوك بكل سحار عليم قيل اجتمع ثمانون الفا وقيل سبعة عشر الفا وقيل اثنا عشر الفا----------- فجمع السحرة لميقات اي لوقت يوم معلوم وهو يوم الزينة وقيل كان يوم السبت ويوم النيروز عن ابن عباس وقيل كان اجتماعهم بالاسكندرية عن ابن زيد وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لننظر الي ما يفعله الفريقان ولمن تكون الغلبة وقيل ليعينوا السحرة ان استعانوا بهم لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لموسي قيل ارادوا نتبع السحرة الذين جاء بهم فرعون وقيل ارادوا بالسحرة موسي وهارون ومن معهما وانما قالوه استهزاء فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين يعني اتعطينا اجرا ان غلبنا هءلاء فطلبوا منه جعلا فاجابهم فرعون ف قال نعم وانكم اذا لمن المقربين يعني بزيادة تقريب	3446	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0621	false	-7403028089768853518	123	216	669	1191	1633	300	وابعث في المداءن حاشرين خاءفين------------------------ ياتوك بكل ساحر عليم قيل اجتمع ثمانون الفا وق-------------------يل اثني عشر الفا قوله تعالي فجمع السحرة لميقات اي لوقت---- معلوم وهو يوم الزينة وقيل --------------------------------------------كان اجتماعهم بالاسكندرية وق-----------يل للناس هل انتم مجتمعون---- لننظر---- ما يفعله الفريقان ولمن تكون الغلبة------------------------------------ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين لموسي قيل ارادوا نتبع السحرة الذي -جاء به- فرعون وقيل ارادوا بالسحرة موسي وهارون ومن معهما وانما قالوه استهزاء فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين------------------------------------------------- فاجابهم فرعون-- قال نعم وانكم اذا لمن المقربين يعني -زيادة تقريب	621	8102693166501318660	501	880.0	411	722	69.39057922363281	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3447	true	-5127648171584165360	160	283	891	1552	1648	300	ثم بين تعالي ما جري بينهم عند الموعد فقال سبحانه قال لهم موسي وفي الكلام حذف يدل عليه باقي الكلام كانه قال فلما اجتمعوا وهذا من عجيب نظم القران القوا ما انتم ملقون ليس هذا بامر وانما هو تحد تقديره ان كان حقا كما تقولون فالقوا وقيل قاله تهاونا وقيل اراد القوا ليظهر الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقد- صيروها بالالوان وجعلوا الزءبق في وسطها يوهمون انها حيات وثعابين------------------------------------------- وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون فحلفوا انهم يغلبون موسي ولما را-----ي ذلك موسي القي عصاه فصار- ثعبانا وفتح فاه فاذا هي يعني الثعبان تلقف اي تبتلع ما يافكون يعني ما يوهمون به الانقلاب زورا وبطلانا وهي العصي والحبال فالقي السحرة ساجدين قيل سجدوا خاضعين ومتي قيل ما الذي القاهم ساجدين فجوابنا قيل الحق الذي	3447	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0621	false	-7403028089768853518	216	300	1191	1633	1633	300	ثم بين تعالي ما جري بينهم عند الوعيد فقال سبحانه قال لهم موسي وفي الكلام حذف--------------------- كانه قال فلما اجتمعوا قال لهم موسي ال-----------قوا ما انتم ملقون فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا حبالهم وعصيهم وقيل صيروها ب--الوان و------الزءبق في وسطها يوهمون انها حيات وقد وكنوا علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون ف------------------------لما راي موسي ذلك----- القي عصاه فصارت ثعبان- وفتح فاه فاذا هي------------- تلقف ---------ما يافكون ----------------------------------------------------------فالقي السحرة ساجدين---- سجدوا خاضعين ومتي قيل ما الذي القاهم ساجدين ق--------يل الحق الذي-	621	8102693166501318660	366	573.0	294	711	51.47679138183594	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3447	true	-5127648171584165360	4	50	27	271	1648	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون---------------------------------------------------------------------------------- قال------ امنتم له----------------------------- قبل ان اذن لكم انه---------- لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون----------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف------------------------------- ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع----- ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	3447	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0622	false	-4075263283905944508	5	80	30	448	1633	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون واضافوا اليهما لانهما دعوا اليه واخلصا له العبادة والناس يعتقدون ربوبيته فعند ذلك قال فرعون امنتم له يعني لموسي ويحتمل الله تعالي قبل ان اذن لكم انه يعني موسي لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون تهديدا لهم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	622	8102693166501318660	244	421.0	198	418	58.373207092285156	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3448	true	5775352534522056446	33	129	174	683	1575	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون واضافوه اليهما لانهم- دعوا اليه واخلصا له العبادة والناس يعتقدون ربوبية فرعون فعند ذلك قال فرعون امنتم له يح------------تمل الله تعالي ويحتمل لموسي قبل ان اذن لكم انه يعني موسي لكبيركم الذي علمكم السحر تمويه اخر فلسوف تعلمون تهديد- لهم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير اي لا ضرر علينا وان فعلت ذلك انا الي ربنا منقلبون اي في جنب ما نصير اليه من رحمة الله ومغفرته انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	3448	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0622	false	-4075263283905944508	5	80	30	448	1633	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون واضافوا اليهما لانهما دعوا اليه واخلصا له العبادة والناس يعتقدون ربوبيته----- فعند ذلك قال فرعون امنتم له يعني لموسي ويحتمل الله تعال-------------ي قبل ان اذن لكم انه يعني موسي لكبيركم الذي علمكم السح----------ر فلسوف تعلمون تهديدا لهم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني---- اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير ا-----------------------------نا الي ربنا منقلبون --------------------------------------------انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين	622	8102693166501318660	400	729.0	327	523	76.4818344116211	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3451	true	6468279989277599743	0	217	0	1130	1567	300	يعني ال فرعون------- من جنات وعيون وكنوز وقيل سماها كنوزا لانها لم تنفق في طاعة الله عن مجاهد وقيل الاموال المخباة تحت الارض ومقا-----م مجلس كريم حسن من ياته يكرم قيل هو مجالس الملوك والرءساء من قومه وقيل المنابر وقيل خرج فرعون ليهلكهم وقيل خرج ليردهم الي خدمته كما كانوا ومتي قيل لم قال اخرجناهم والخروج فعلهم قلنا اراد اخراجهم من اموالهم ليورثها بني اسراءيل لا خروجهم الذي هو معصية وقيل لانه بالطافه رغبهم في الخروج ليهلكوا كذلك اي كما وصفنا جميع ذلك واورثناها بهلاكهم بني اسراءيل قيل صارت في ايدي بني اسراءيل ايام داود وغيره وقال الحسن رجع بنو اسراءيل الي مصر بعد -هلاك فرعون وهو الاقرب فاتبعوهم مشرقين قيل لحوق-هم مصبحين وقيل في وقت شروق الشمس او ظهورها وهو اوجه فلما تراءي الجمعان اي----- تقابلا فراي بعضهم بعضا قال اصحاب موسي ضعفاءهم انا لمدركون اي يلحقنا فرعون وجنوده فاجابهم موسي بما قوي به قلوبهم ف قال كلا لهم اي لا يكون كذلك فلا تظنوا ذلك ان معي ربي سيهدين يعني ان الله------ سيهديني اي سيدلني علي طريق النجاة منه كما وعدني فاوحينا اليه ----ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فيه حذف اي ضرب فانفلق انشق فكان كل فرق كل قطعة من الماء كالطود العظيم اي الجبل العظيم قيل فمر بنو اسراءيل لم يبتل لهم سرج ولا لبد وازلفنا ثم الاخرين اي قربنا الي البحر فرعون وقومه	3451	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0622	false	-4075263283905944508	180	291	987	1588	1633	300	يعني--- فرعون وجنوده من جنات وعيون وكنوز------------------------------------------------------------------------------------ ومقام كريم مجلس كريم حسن و------------قيل هو مجالس الملوك والرءساء من قومه وقيل المنابر ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واورثن--------اها بني اسراءيل لانهم ورثوا مصرا--------------------------------------------------------------- بعد اهلاك فرعون----------- فاتبعوهم مشرقين يعني لحقوهم مصبحين وقيل في وقت شروق الشمس او ظهورها--------- فلما تراءا الجمعان الفءتان تقابلا فراي بعضهم بعضا قال اصحاب موسي-------- انا لمدركون اي -لحقنا فرعون وجنوده فاجابهم موسي بما قوي به قلوبهم --قال كلا ----اي لا يكون ذ---------------لك ان معي ربي سيهدين يعني--- الله تعالي سيهدين---- سيدلني علي طريق النجاة-------------- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفل---------------------------ق فكان كل فرق--- قطعة من الماء كالطود العظيم اي الجبل العظيم-------------------------------------------- وازلفنا ثم-------- اي قربنا الي البحر فرعون وقومه	622	8102693166501318660	541	856.0	437	1159	46.67816925048828	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3452	true	8564573368114775658	15	178	89	950	1578	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين يعني قوم فرعون ان في ذلك لاية حجة وما كان اكثرهم مءمنين اتبعوا الالف والهوي وتركوا الحجة والدين قال مقاتل لم يءمن من اهل مصر الا حزقيل واسية وان ربك لهو العزيز الرحيم يعني القادر علي ما يشاء ----من تعجيل العقوبة وتاخيرها الرحيم لانه لا يعاجل لرحمته لعله يتوب ولا يعذب بغير ذنب AUTO الاحكام يدل قوله واورثناها بني اسراءيل ان الغناءم كانت تحل لبني اسراءيل والخبر ان صح محمول علي الاسري وتدل القصة علي تدبير حكمه ومعجزة نبي صادق حيث نجي المءمنين في طريق يبس وغرق فيها اولءك الكفرة وتدل علي تسلية للنبي----- صلي الله عليه----- وسلم بما بين ان اكثر الناس لا يءمنون وتدل علي ان ترك الايمان فعلهم -----------------------قوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم اذ قال لابيه---- وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين ------------------------------------------قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون قا-----------------------------لوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون ---------------------------قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي	3452	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0623	false	1313056352336190406	38	153	202	820	1610	300	وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين يعني قوم فرعون ان في ذلك لاي----ة وما كان اكثرهم مءمنين قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وان ربك لهو العزيز الرحيم يعني القادر علي ما يشاء 266993 وات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليهم نبا ابراهيم عطف قصة ابراهيم علي موس-----------------------------------------------------------------------ي تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله --------------------------------------------------------------وسلم ووعدا له بالنصر ورجوا لقومه يع-ني اقرا عليهم خبر ابراهيم اذ قال لابيه ازر وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي لا نزال مقيمين علي عبادتها ملازمين لها قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون فاجابوه وسلكوه طريقة التقليد قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون كما نفعله في عبادة الاصنام قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون فانهم عدو لي	623	8102693166501318660	414	657.0	329	1000	41.400001525878906	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3454	true	4253014276356160259	117	168	584	851	1570	300	عطف تعالي قصة ابراهيم علي قصة موسي عليهما السلام تسلية لرسوله فيما لقي من قومه----------- ووعدا له بالنصر وزجرا لقومه فقال سبحانه واتل اي اقرا عليهم نبا ابراهيم اي خبره اذ قال لابيه ازر وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي لا نزال مقيمين علي عبادتها ملازمين لها	3454	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0623	false	1313056352336190406	74	118	391	622	1610	300	عطف ------قصة ابراهيم علي---- موسي-------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ووعدا له بالنصر ورجوا لقومه يعن---------------ي اقرا عليهم خبر ابراهيم-------- اذ قال لابيه ازر وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين اي لا نزال مقيمين علي عبادتها ملازمين لها	623	8102693166501318660	196	319.5	158	278	70.50359344482422	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3455	true	8862566203136382192	20	294	109	1608	1635	300	طريقة التقليد لا طريقة الحجاج فقالوا كان----- اباءنا----- يفعلون كما نفعل- في عبادة الاصنام قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدمون الاولون فانهم عدو لي قيل عدو لي يوم القيامة ان عبدتهم في الدنيا وقيل اراد بالعداوة عداوة عبادها فان من عادي المعبود فقد عادي عبدته وقيل اراد بالعداوة البراءة وقيل اراد لو كان حيا ودعا الي عبادته استحق العداوة فسماه عدوا مجازا عن ابي علي وقيل معناه انا عدو لهم عن الفراء وقيل لم يرد العداوة ولكن اخبر انهم لا يصلحون للعبادة وقيل انه كقوله ويكونون عليهم ضدا والمراد التوبيخ الا رب العال---------------------------------مين فانه معبودي الذي احب عبادته واعبده ثم وصفه بما يدل علي كمال قدرته وسبوغ نعمه وانه سبحانه المستحق للعبادة فقال الذي خلقني فهو يهدين لان جميع النعم تتم بالهداية وقيل----- يدلني علي سبيل الخير وقيل الي الجنة كلفني في الدنيا بعبادته ويهديني في الاخرة الي جنته وقيل يءيدني بالطافه والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين فاضاف المرض الي نفسه لان اهل اللغة يقولون مرض فلان فيضاف اليه وقيل لان قومه كانوا يعدونه عيبا فاستعمل حسن الادب واضاف الشفاء اليه لا انه منه وقيل اذا مرض- بالذنوب شفاني بالتوبة عن الصادق والذي يميتني ثم يحيين ليءجلني الي الجزاء والذي اطمع ارجو وهذا طمع يقين وانما ذكر الطمع تلطفا في الاستدعاء ان يغفر لي خطيءتي قيل الصغ-----------------------------------اءر وهي وان وقعت مغفورة فيجوز طلب المغفرة انقطاعا اليه وتجديدا للتوبة وقيل فيه فواءد اولها الاعتراف بالخطا والثاني الانقطاع الي الله والثالث التعبد والرابع ليجبر نقصان الثواب واختلفوا في تلك الصغاءر التي سال المغفرة لها فقيل انها غير معينة ولا يعري المكلف من ذلك وقيل هي قوله اني سقيم عن مجاهد ومقاتل وقيل بل قوله بل فعله كبيرهم وق---------وله لسارة هي اختي	3455	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0623	false	1313056352336190406	129	290	683	1568	1610	300	طريقة التقليد -----------------قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون كما نفعله في عبادة الاصنام قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم واباءكم الاقدم--------ون فانهم عدو----------- لي يوم القيامة ان عبدتهم في الدنيا وقيل اراد بالعد-------------------------------------------------------------------اوة البراءة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لم يرد العداوة ولكن اخبر انهم لا يصلحو-------------------------------------------------ن للعبادة الا رب العالمين استثناء كانه قال الا رب العالمين فانه معبودي الذي احب عبادت-------ه ثم وصفه بما يدل علي كمال قدرت-----------ه وانه سبحانه --مستحق للعبادة فقال الذي خلقني فهو يهدين لان جميع النعم تتم بالهداية وقيل الذي يدلني علي سب-ل الخير وا--------------------------------------------------------------------------------------لذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين فاضاف المرض الي نفسه لان اهل اللغة يقولون مرض فلان فيضاف اليه وق-------------------------------------------------------------------------------يل اذا مرضت بالذنوب شفاني بالتوبة عن الصادق والذي يميتني ثم يحيين للج------------زاء والذي اطمع ارجو وهذا طمع يقين----------------------------------- ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين يوم القيامة والجزاء قيل اراد الصغاءر و------------------------------------------------------------------قيل فيه فواءد اولها الاعتراف بالخطا والثاني الانقطاع الي الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو قوله اني سقيم الصافات وق---------------وله بل فعله كبيرهم الانبياء وقوله لسارة هي اختي	623	8102693166501318660	761	1345.5	617	1593	47.77149963378906	118	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3456	true	7262524135805471676	41	235	193	1196	1537	300	فهما وعلما عن مقاتل وقيل نبوة عن الكلبي وقيل العلم بكتبه واراد زيادة العلم والحقني بالصالحين اي بلطفك الذي يءدي الي الاجتماع مع النبيين والمءمنين في الثواب وقيل بالنبيين في الدرجة والمنزلة وقيل باهل الجنة عن ابن عباس واجعل لي لسان صدق في الاخرين قيل ثناء حسنا وقبولا عاما فاليهود والنصاري واكثر الامم تقر بنبوته ووضع اللسان موضع القول توسعا لان القول يكون بها عن السلمي وقيل اجعل من ولدي من يقوم بالحق ويدعو اليه وهو محمد وامته المءمنون وقد اجاب الله دعاءه عن ابي علي وقيل اراد ابق شريعتي في الباقين وقد اجيب فامر باتباعه واجعلني من ورثة جنة النعيم قيل ممن يكون له في الجنة حظ وقيل امتني علي الاسلام وادخلني الجنة وهذا سءال لطف واغفر لابي ازر قيل دعا له بموعدة وعدها اياه وقيل امن به في السر وكان يزعم انه يظهر الكفر تقية انه كان من الضالين قيل الذاهبين عن طريق الصواب في كتمان الايمان وقيل من الكافرين وكان زاءدة ولا تخزني يوم يبعثون يوم بعث الناس للجزاء ---------------------------------يوم لا ينفع مال ولا بنون اي لا يدفع العذاب مال ولا ولد الا من اتي الله قيل اتي الموضع الذي يحكم فيه بين عباده بقلب سليم خالص من الريب والشك والبدع	3456	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0624	false	-8521097422644764818	1	81	4	415	1618	300	فهما وعلما والم--------------------------------------------راد زيادة العلم والحقني بالصالحين اي بلطفك الذي يءدي الي الاجتماع --بالنبيين والمءمنين وا-----------------------------------------------------------------------جعل لي لسان صدق في الاخرين قيل ثناء حسنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعلني من ورثة جنة النعيم قيل ممن يكون له في الجنة حظ--------------------------------------------------- واغفر لابي ----قيل دعا له بموعدة وعدها اياه وقيل امن به في السر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تخزني يوم يبعثون ولقد اجابه حيث قال وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة يوم لا ينفع مال ولا بنون------------------------------ الا من اتي الل---------------------------------------ه بقلب سليم خالص من الذنب والشك والبدع	624	8102693166501318660	349	593.5	279	1036	33.687259674072266	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3457	true	-1305325792810993762	0	248	0	1360	1617	300	الله تعالي يصف القيامة وبرزت الجحيم للغاوين اي اظهرت للكافرين حتي يرو-ها اهل الجمع وانما قربت الجنة والنار ليري اهلها محلهم فيتعجل المءمن سروره والكافر غمه وحسرته قبل الدخول فيها والغاوي الضال وقيل لهم اي للغاوين اين ما كنتم تعبدون من دون الله يعني الاوثان التي عبدتم وقيل الرءساء التي اتخذتموها كالارباب هل ينصرونكم او ينتصرون لانفسهم وهذا توبيخ يعني كنتم تعبدونها فاليوم لا يملكون لكم ضرا ولا نفعا ولا نصرة فكبكبوا فيها------------ اي كبوا علي وجوههم في النار هم والغاوون--- وجنود ابليس اجمعون قيل جمعوا بطرح بعضهم علي بعض عن ابن عباس وابي علي وقيل دهوروا عن مجاهد وقيل قذفوا عن مقاتل هم اراد الكفار وقيل المعبودون والغاوون قيل الشياطين عن قتادة ومقاتل وقيل كفرة الجن عن الكلبي وجنود ابليس اجمعون يعني اتباعه ومن اطاعه من ال-----جن والانس وقيل اراد به الفساق لان الكفار سبق ذكرهم قالوا وهم فيها يختصمون قيل يخاصم عباد الاصنام الاصنام وقيل بل يخاصم الاتباع الرءساء وقيل ------------------------------تخاصم الشياطين ورءساء الكفر تالله ان كنا لفي ضلال عن الحق مبين اي بين قيل قال ذلك بعضهم لبعض اذ نسويكم برب العالمين--------------------------------------------- اي نشرككم واياه في العبادة والطاعة فقبلنا منكم ورددنا علي الانبياء وما اضلنا اي ما دعانا الي الضلال الا المجرمون---- الشياطين من الانس والجن وقيل الشياطين عن مقاتل وقيل ال------------------------------------ذين اقتدينا بهم من الرءساء والمتبوعين وقيل ابليس وضلال بني ادم عن ابي العالية وعكرمة فما لنا من شافعين يشفعون لنا -------------------------------------ولا صديق حميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريب يحفظ حق القرابة وقيل الحميم الذي يحمي عليه---------------------- فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي عود- الي الدنيا	3457	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0624	false	-8521097422644764818	104	295	535	1600	1618	300	الله تعالي------------ وبرزت الجحيم للغاوين اي اظهرت ح---------تي يرونها اهل الجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم اي للغاوين اين ما كنتم تعبدون من دون الله يعني الاوثان التي عبد-------------------------تموها--------- هل ينصرونكم او ينتصرون لانفسهم -هذا توبيخ 2694118------------------------------------------------------ فكبكبوا فيها هم والغاوون اي كبوا علي وجوههم في النار هم والغاوون هم وجنود ابليس اجمعون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياطينه ومتبعو-------------------------------------------------------------------------ه من عصاة الجن والانس----------------------------------------- قالوا وهم فيها يختصمون -يجوز ا-ن ينطق ال---له الاصنام حتي يصح التقاول وال----------------تخاصم ويجوز ان يجري ذلك بين العصاة والشياطين------------- تالله ان كنا لفي ضلال عن الحق----------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين والتسوية اعطاء احد الشيءين مثل ما يعطي الاخر اي نشرككم واياه في العبادة والطاعة فقبلنا منكم ورددنا علي الانبياء وما اضلنا يعني اغوانا----------- الا المجرمون وهم الشياطين وقيل رءساءهم وكبراءهم كقوله انا اطعنا سادتنا وكبراءنا الاحزاب عن السدي الاولون الذين اقتدوا باباءهم------------------------------------------------------------------ فما لنا من شافعين كما نري المءمنين لهم شفعاء من الملاءكة والنبيين ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس وقيل قريب يحفظ حق القرابة وقيل الحميم الذي يحمي عليه وهو الذي يهمه ما يهمك فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي عودة الي الدنيا	624	8102693166501318660	623	873.5	503	1681	37.06127166748047	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3460	true	8250205381122577585	130	296	695	1563	1576	300	واتقوا الله واطيعون لاني لا اسالكم عليه اجرا فتخافوا ثلم اموالكم قا----------------------------لوا انءمن لك استفهام والمراد الانكار اي لا نءمن لك واتبعك الارذلون قيل كانوا اصحاب الحرف الخسيسة كالحياكة ونحوها عن ابن عباس وابي علي وقيل السفلة عن مقاتل وقتادة والكلبي وقيل الغاغة عن ابن عباس وقيل الح-اكة والاساكفة عن عكرمة وقيل نسبوهم ا---------------لي ال-------فواحش كالقمار وغيره وقيل نسبوهم الي النفاق والمعاصي و-ما لا يجوز في الدين ------------قال ابو مسلم جواب نوح ي-----------دل علي انهم نسبوا من اتبعه الي ما لا يجوز في الدين قال وما علمي بما كانوا يعملون يعني لي الظاهر من امرهم وليس علي من بواطن امرهم شء وقيل ليس علي حسابهم وانما حسابهم علي الله ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون تعلمون وما انا بطارد المءمنين اي لا ابعدهم من مجلسي لان حرفهم لا تضر في الدين او باطنهم لا يوجب ذلك والدين يمنع من طردهم وقيل ارادوا منه طرد المءمنين استنكافا منهم ان انا الا نذير مبين مخوف معلم بمواضع الخوف مبين مبين للحق والاحكام قالوا لءن لم تنته يا-نوح	3460	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0625	false	-2640648454436228150	35	162	176	836	1578	300	فاتقوا الله واطيعون وم----ا اسالكم عليه من اجر من------- اموالكم ان اجري الا علي رب العالمين قالوا انءمن لك استفهام والمراد --انكار اي لا نءمن لك واتبعك الارذلون قيل كانوا اصحاب الخرق-------- كالحا-كة ونحوها -----------------------------------------------------------------------------------من الحجامة والصناعة وهكذا كانت يقولون في اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسل---------م وقيل نسبوهم الي النفاق والمعاصي وبما لا يجوز في الدين وقيل السفلة قال ابو مسلم جواب نوح عليه السلام دل علي انهم نسبوا من يتبعه الي ما لا يجوز ---------قال وما علمي بما كانوا يعملون واي شء علمي والمراد انتفاء علمه باخلاص اعمالهم و----قيل ليس علي حسابهم وانما حسابهم علي الله---------------------- لو تشعرون تعلمون وما انا بطارد المءمنين اي لا ابعدهم من مجلسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انا الا نذير مبين مخ------------------وف م-----بين للحق والاحكام قالوا لءن لم تنته يا نوح	625	8102693166501318660	483	756.5	387	944	51.165252685546875	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3461	true	-2330969430005102198	8	227	38	1193	1595	300	لتكونن من المرجومين قيل من المشتومين عن الضحاك وقيل من المرميين بالحجارة عن قتاد------------ة وقيل من المقتولين عن ابن عباس ومقاتل قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيني وبينهم----- فانزل----- العذاب عليهم في الدنيا لانهم كذبوني وذكر كذبون للتعليل لا للاخبار لانه تعالي عالم بذلك ونجني خلصني ومن معي من المءمنين--------- فانجيناه ومن معه AUTO في الفلك المشحون قيل----- المملوء الموقر عن ابن عباس وقيل المثقل عن عطاء وكان معه من الجن والانس والطير وساءر الحيوانات ثم اغرقنا بعد الباقين يعني اهلكنا بالغرق الباقين الذين كانوا خارج السفينة حين نجاهم الاحكام يدل قول--------------------------ه كذبت ان التكذيب فعلهم ليس بخلق الله تعالي فيبطل قول المجبرة في المخلوق ويدل قوله وما اسالكم عليه من اجر ان الدعاء الي الدين انما يءثر اذا خلا من طمع فاذا اتصل به طمع الدنيا لا يءثر ويدل قوله وما انا بطارد المءمنين ان الاعتبار عند الله بالايمان والاعمال الصالحة لا بجمع الدنيا وتدل علي ان للرسول ان يدعو علي قومه عند الاذن وتدل علي معجزة عظيمة لنوح وتدل علي معجزة عظيمة لنبينا صلي الله عليه وسلم حيث اخبر عن سراءر الاخبار من غير ان قرا كتابا قوله تعالي كذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم ---------------------هود الا تتقون---------------- اني لكم رسول امين------------------------------------------------ فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية	3461	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0625	false	-2640648454436228150	164	282	845	1475	1578	300	لتكونن من المرجوم--------------------------------------------ين بالحجار---------ة وقيل بالشتم وقيل من المقتولين عن ابن عباس -------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيني وبينهم حكما فانزل الله العذاب عليهم في الدنيا---------------------------------------------------------------- ونج------ني ومن معي من المءمنين 26119145 فانجيناه ومن معه ف-----ي الفلك المشحون والمشحون المملوء يقال شحنها عليهم خيلا ورجلا---------------------------------------------------------- ثم اغرقنا بعد البا---------------------------قين الذين كانوا خارج السفينة ثم بين تعالي قصة هود بعد اولءك المتقدمين فقال سبحانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبت عاد المرسلين اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين هود الا تتقون الله فلا تعصونه اني لكم رسول امين علي الرسالة فكيف تتهموني وقد بلغت ما حملت اليكم فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية	625	8102693166501318660	429	668.0	346	1302	32.949310302734375	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3462	true	1462528179680274087	147	225	823	1204	1595	300	ثم بين------ قصة هود-------------------- فقال سبحانه كذبت عاد المرسلين قيل هودا ومن تقدمه وقيل بتكذيب هود يكذبون الجميع اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدين عن الحسن هود الا تتقون الله فلا تعصونه اني لكم رسول امين علي الرسالة وقيل امين قبل الرسالة فكيف تتهموني وقيل بلغت ما حملت في امركم----------------- وما اسالكم عليه من اجر اي علي الاداء ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع---- مكان مرتفع عن ابي عبيدة وقيل بكل طريق	3462	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0625	false	-2640648454436228150	223	286	1180	1496	1578	300	ثم بين تعالي قصة هود بعد اولءك المتقدمين فقال سبحانه كذبت عاد المرسلين------------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم في النسب لا في الدي---------ن هود الا تتقون الله فلا تعصونه اني لكم رسول امين علي الرس----------------------الة فكيف تتهموني وقد- بلغت ما حملت اليكم فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر-------------- ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع اية مكان مرتفع و-----------------بكل طريق	625	8102693166501318660	260	426.5	205	428	60.74766540527344	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3463	true	-5321572679984841131	28	279	155	1485	1608	300	لعلكم تخلدون اي كانكم تبقون ابدا عن ابن عباس وقتادة وقيل لعل استفهام اي فهل تخلدون اذا فعلتم هذه الاشياء عن ابن زيد وقيل كيما تخلدون عن الفراء و-اذا بطشتم اخذتم بسطوة بطشتم جبارين قيل------------ بغير حق وقيل قتلا بالسيف وضربا بالسوط عن ابن عباس وقتادة وقيل الاخذ من غير تثبيت عن الحسن فاتقوا الله واطيعون اي اتقوا عصيان من انعم عليكم وانما كرر هذه الاية لان الاول في ترك تكذيب الرسل وطاعة الرسول فيما يءديه عن الله والثاني اتقوا الله في بطش الجبارين وعمل اللاهيين واطيعون فيما امر-كم به واتقوا الذي امدكم بما تعلمون من النعم اي اعطاكم نعمة بعد نعمة كانه يمد نعمة الصيف بنعمة الشتاء ونعمة الشتاء بنعمة الصيف فامد بترادف النعمة ثم فصل بعض النعم فقال سبحانه امدكم بانعام المواشي سمي ذلك نعمة لنعمة في مشيتها ولين وبنين الاولاد---------------- وجنات بساتين فيها اشجار وعيون ينابيع الماء ا-لذي يجري علي الارض حتي تراه العيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين وهذا كلام جاهل مستخف جوابا لكلام ناصح مشفق يعني يستوي علينا سكوتك ووعظك فانا لا نقبل منك ان هذا الا خلق الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------لين -اذا قرء بالفتح فالمراد اختلاق الاولين ماتوا ولم ينزل بهم عذاب عن ابي علي واذا قرء بالضم--------------- فمعناه عادة الاولين عن قتادة وقيل عادتهم في ترك القبول من الانبياء وما نحن بمعذبين قيل بعد الموت وقيل في الدن---------------يا والاخرة فكذبوه فاهلكناهم بالري-ح الذي ارسلنا- عليهم ان في ذلك في شان هود وقومه لاية لعبرة وعظة لمن -تدبر فيه وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3463	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0626	false	1698869161367068807	18	170	113	920	1605	300	لعلكم تخلدون اي كانكم تبنون ابد---------------------------------------------------------------------------------------------ا تخلدون قوله تعالي واذا بطشتم بط------------شتم جبارين اي اخذتم فصيرتم بغير حق وقيل قتلا بالسيف ظلما وعلوا------------------------------------------------------ فاتقوا الله واطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون فيما امرتكم به واتقوا الذي امدكم بما تعلمون امد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بانعام------------------------------------------ وبنين ومن عليكم نعمة بعد نعمة وجنات بساتين فيها اشجار وعيون تتاب-ع اي وهو الذي يجري علي الارض---- تراه العيون اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين وهذا كلام جاهل------ جواب- لكل-- ناصح مشفق---------------------------------------------- ان هذا الا خلق الاولين قرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بفتح الخاء واسكان اللام يعني كذب الاولين اي ما يقوله كذب من كذب الاولين واذا قرء-------------------------------------------------------------------------- بالضم وهي قراءة نافع فمعناه عادة الاولين -----------------------------------------------وما نحن بمعذبين ----بعد الموت وقيل في الدنيا وقيل في الدنيا والاخرة فكذبوه فاهلكناهم بالرياح الذي ارسلناه عليهم ان في ذلك في شان هود وقومه لاية لعبرة وعظة لمن يتدبر فيه وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	626	8102693166501318660	595	970.5	480	1499	39.69313049316406	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3464	true	-4708272006719997699	102	142	518	720	1594	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون---------- اني لكم رسول امين----------------------- فاتقوا الله واطيعون---------------------------------- وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين--------- اتتركون في ما ها-هنا امنين-------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	3464	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0626	false	1698869161367068807	180	245	973	1314	1605	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون عذاب الله اني لكم رسول امين علي الرسالة قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون ولا تعصوه واطيعون فيما اءدي اليكم وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 26146167 اتتركون في ما ها هنا امنين يعني اتظنون انكم تتركون في امنة من الموت والعذاب وزوال النعمة في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	626	8102693166501318660	202	349.5	162	341	59.2375373840332	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3464	true	-4708272006719997699	146	196	744	1012	1594	300	فارهين--- فاتقوا الل----------ه واطيعون و--------------------لا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحر--------------------ين ما انت الا بشر مثلنا فات باي-----ة ان كنت من الصادقين---------- قال----- هذه------------------------------------- ناقة -----------------------------------------------------------------------------لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ول---------------------------------------------------------------------------------ا تمسوها بسوء-------------------------------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم	3464	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0627	false	1662780610600479613	7	117	42	616	1570	300	فاره وفره فاتقوا الله ولا تعصوه واطيعون فيما ابلغكم من ربكم ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا انما انت من المسحرين المسحورين المخدوعين ما انت الا بشر مثلنا فات باية بحجة ان كنت من الصادقين فيما تدعي قال صالح هذه وقد كانوا سالوه ان يخرج لهم من الجبل ناقة عشراء فاخرجها الله تعالي حامل كما سالوا ووضعت فصيلا في الحال وكان عظيم الخلق لها شرب ولكم شرب يوم معلوم لها نصيب ولكم نصيب قيل قسم الماء كان لها يوما ولهم يوم وكانت لا تقرب الماء يومهم ولا تمسوها بسوء قيل لا تعقر ولا تمنع من الماء والمرعي فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم	627	8102693166501318660	263	432.5	213	574	45.818817138671875	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3465	true	-1822522044165725761	26	219	139	1147	1589	300	المعني ثم ذكر قصة ثمود ورسولها صالح عليه السلام فقال سبحانه كذبت ثمود المرسلين بينا تكذيبهم للمرسلين ما قيل فيه اذ قال لهم اخوهم في النسب صالح الا تتقون عذاب الله ف اني لكم رسول امين علي الرسالة----------- فاتقوا الله-------- ولا تعصوه واطيعون فيما اودي اليكم وما اسالكم عليه من اجر حتي يثقل لاجله متابعتي ان اجري علي اداء الرسالة الا علي رب العالمين خالقها ورازقها اتتركون هذا استفهام والمراد الانكار والتوبيخ اي اتظنون انكم تتركون في ما هاهنا في الدنيا مع النعيم ابدا ليس كما تظنون اي في الدنيا امنين من الموت والعذاب وزوال النعمة في جنات بساتين وعيون الماء الجاري في بساتينهم عن ابي علي وزروع ونخل طلعها ثمرها هضيم قيل -----لطيف ما دام في كفراه عن ابن عباس وقيل يانع ناضج عنه بخلاف وقيل رطب لين عن قتادة وعكرمة وقيل رخو عن الحسن وقيل متراكم -ركب بعضه بعضا حتي هضم بعضه بعضا اي كثير عن مقاتل والضحاك وقيل يءكل كله فلا يترك منه شء وتنحتون من الجبال بيوتا قيل نحتوا من الجبال صخورا و------بنوا منها بيوتا ودورا وقيل نحتوا في الجبال الدور والبيوت فارهين قيل حاذقين بنحتها وفرهين قيل---------------- اشرين بطرين عن ابن عباس وقيل كيسين عن الضحاك وقيل معجبين	3465	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0626	false	1698869161367068807	169	296	913	1583	1605	300	الرحيم ثم ذكر قصة ثمود ورسولها صالح عليه السلام فقال سبحانه كذبت ثمود المرسلين--------------------------------- اذ قال لهم اخوهم ص---------الح الا تتقون عذاب الله-- اني لكم رسول امين علي الرسالة قوله تعالي فاتقوا الله واطيعون ولا تعصوه واطيعون فيما اءدي اليكم وما اسالكم عليه من اجر----------------------- ان اجري -----------------الا علي رب العالمين 26146167------ اتتركون في ما ها هنا امنين يعن----------------ي اتظنون انكم تتركون في امنة من-------------------------------------------------------------- الموت والعذاب وزوال النعمة في جنات------- وعيون------------------------------------ وزروع ونخل طلع------ها هضيم والهضم اللطيف الظاهر وق----------------------------------------------يل رطب---------------------------------- لين وقيل تري كم يركب بعضه بعضا حتي هضم بعضه بعضا اي كسره----------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا قيل نحتوا من الجبال صخ-را وبيوتا بنوا بها قريب-------ا وقيل نحتوا من الجبال الدور والبيوت فارهين قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بغير الف ومعناه اشرين بطرين وق---------------------------------يل معجبين	626	8102693166501318660	528	775.5	422	1055	50.047393798828125	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3466	true	-3574039288194980043	18	298	94	1576	1583	300	ما انت الا بشر مثلنا فات باية بحجة علي صحة ما تقول ان كنت من الصادقين فيما تدعي قال صالح هذه ناقة قيل كانوا سالوا ان يخرج لهم من الجبل ناقة عشراء فاخرجها الله------ حاملا كما سالوا ووضعت فصيلا في الحال وكان عظيم الخلق جدا لها لشرب ولكم شرب يوم معلوم لها نصيب ولبهم نصيب قيل قسم الماء فجعل لها يوما ولهم يوما فكانت لا تقرب الماء يومهم ولا تمسوها بسوء قيل ب---عقر وقيل بمنع من الماء والمرعي علي مواشيهم وتضييق الماء عليهم فاصبحوا نادمين-------------- علي عقرها قيل لما راوا اثار العذاب ندموا علي عقرها ولم يتوبوا وطلبوا صالحا ليقتلوه فنجاه الله ومن معه من المءمنين ثم جاءتهم الصيحة فاهلكتهم عن ابي علي وقيل تابوا حين راوا العذاب فلم ينفعهم عن ابي مسلم وقيل لما عقروا الناقة خرج صالح ومن تبعه وندموا علي تركهم اياهم غير مقتولين فاخذهم العذاب قيل الصيحة فخربت بنيتهم وماتوا تحتها اجمعين ان في ذلك لاية في التوحيد ومعجزة لذلك النبي وعبرة للم-تفكر وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز القادر علي اهلاك ثمود الرحيم بانجاء المءمنين الاحكام تدل الايات علي ان نعيم الدنيا الي زوال وان الباقي نعيم الاخرة حثا علي طلبها وزهدا في الدنيا وتدل علي النهي من اتباع اهل البدع ورءساء الضلال AUTO وتدل علي انه تعالي اجري العادة ان من اقترح اية فاجيب فلم يءمن يعذبهم بعذاب الاستءصال وتدل علي ان الندم بعد رءية العذاب لا ينفع وتدل علي معجزات لصالح نفس الناقة وخروجها وعظمها وحملها وشربها الماء الكثير وتدل علي ان عقرها وفساد القوم فعل لهم فاستحقوا العقاب لاجلها فيبطل قول المجبرة ف---------------------------------------------------------------------ي المخلوق والجزاء قوله تعالي-------------------------------------------------------------- كذبت قوم لوط المرسلين------------------------------------------- اذ قال لهم اخوهم لوط --------------------------------------------الا تتقون----- اني لكم رسول امين------------ فاتقوا الل-----------ه واطيعون -----------------وما اسالكم عليه من اجر	3466	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0627	false	1662780610600479613	35	264	206	1381	1570	300	ما انت الا بشر مثلنا فات باية بحجة---------------- ان كنت من الصادقين فيما تدعي قال صالح هذه وقد----- كانوا سالوه ان يخرج لهم من الجبل ناقة عشراء فاخرجها الله تعالي حامل- كما سالوا ووضعت فصيلا في الحال وكان عظيم الخلق لها -----شرب ولكم شرب يوم معلوم لها نصيب ولك-م نصيب قيل قسم الماء كان -لها يوما ولهم يوم و-كانت لا تقرب الماء يومهم ولا تمسوها بسوء قيل لا تعقر ولا ت-منع من الماء والمرعي فياخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها- فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب علي عقرها ----لما راوا الع-----ذاب ندمو----------ا ولم يتوبوا وطلبوا صالحا ليقتلوه فنجاه الله ومن معه من المءمنين ثم اخذتهم صي--حة فاهلكتهم و-----------قيل تابوا حين راوا العذاب فلم ينفعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية في التوحيد ومعجزة لذلك النبي وعبرة لمن تفكر وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز القادر--------------- الرحيم وروي ان العاقر الجاه--------------------------------ا الي -------------------------------------------مضيق في شعب فرماها بس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فاصاب ر-----------جلها فسقطت ثم ضربها قذارا وروي ايضا ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين فكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضي فتقول نعم وقد تقدم الكلام ثم بين تعالي قصة لوط فقال سبحانه كذبت قوم لوط المرسلين بتكذيب لوط وقيل كذبوا جميع من مضي من الرسل اذ قال لهم اخوهم لوط في النسب لا في الدين لان الناس كلهم بنو ادم الا تتقون الله اني لكم رسول امين علي الرسالة فاتقوا الله علي معاصيه واطيعون فيما ادعوكم اليه وما اسالكم عليه من اجر	627	8102693166501318660	752	1192.0	598	1769	42.509891510009766	122	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3467	true	8485530552420252553	258	298	1403	1598	1608	300	المعني ثم بين تعالي قصة لوط فقال سبحانه كذبت قوم لوط المرسلين بتكذيب لوط لان الطريق في الجميع واحد وقيل كذبوا جميع من مضي من الرسل اذ قال لهم اخوهم ف----ي النسب لا------------ن الناس كلهم بنو ادم الا تتقون الله	3467	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0627	false	1662780610600479613	206	245	1095	1280	1570	300	الكلام ثم بين تعالي قصة لوط فقال سبحانه كذبت قوم لوط المرسلين بتكذيب لوط-------------------------- وقيل كذبوا جميع من مضي من الرسل اذ قال لهم اخوهم لوط في النسب لا في الدين لان الناس كلهم بنو ادم الا تتقون الله	627	8102693166501318660	164	298.5	129	211	77.7251205444336	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3468	true	4306042234336392862	0	58	0	320	1597	300	اني لكم رسول امين علي الرسالة فاتقوا الله ف-ي معاصيه واطيعون فيما ادعوكم اليه وما اسالكم عليه من اجر ان اجري علي اداء الرسالة--------------- الا علي رب العالمين وهو الثواب في الجنة اتاتون الذكران من العالمين هو كناية عن الفاحشة وهو اتيان الرجال في ادبارهم وفي الكناية عنها بالفحش تغليظ بشانها وقيل كانوا ياتون النساء والرجال في ادبارهم	3468	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0627	false	1662780610600479613	245	299	1280	1566	1570	300	اني لكم رسول امين علي الرسالة فاتقوا الله علي معاصيه واطيعون فيما ادعوكم اليه وما اسالكم عليه من اجر ع--------لي اداء الرسالة من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وهو الثواب في الجنة اتاتون الذكران من العالمين هو كناية عن الفاحشة وهو اتيان الرجال في دب--رهم وروي انهم-------------------------------- كانوا ياتون النساء-------- في ادبارهن	627	8102693166501318660	257	458.0	208	336	76.48809814453125	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3468	true	4306042234336392862	59	271	325	1438	1597	300	كانوا ياتون الغرباء الا بعضهم بعضا وتذرون تتركون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني الفروج بل انتم قوم عادون ظالمون مجاوزون الحلال الي الحرام قالوا لءن لم تنته يا-لوط اي لا تمتنع عما تقول لتكونن من المخرجين من بلدن-ا وقيل نخرجك قتيلا من قريتنا عن الحسن قال لوط لقومه اني لعملكم يعن-----------ي اللواط من القالين من المبغضين ثم دعا----------- فقال رب نجني اي خلصني من عاقبة ما يعملون وهو العذاب الذي نزل بهم واهلي قيل امته المءمنون به عن الحسن وقيل بناته عن ابي علي مما يعملون قيل من جزاء ما يعملون من التكذيب والعصيان وقيل من اذاهم فنجيناه واهله اجمعين اي خلصنا لوطا واهله من امن به الا عجوزا وهي امراة لوط كانت كافرة تدل الفساق والكفار ع--------لي اضيافه في الغابرين قيل الباقين في العذاب فيمن هلك من قومه وقيل بل هلكت فيما بعد مع من خرج عن القرية يعني الباقين في العذاب ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين اي الكافرين قيل ------اهلكوا بالانقلاب والخسف ثم امطرنا علي من كان غاءبا منهم وقيل بل امطر- عليهم وانقلب وساء مطر الحجارة عند اكثر المفسرين وقيل الكبريب والنار عن وهب ان في ذلك لاية اي حجة في التوحيد ومعجزة للنبي وعبرة للمكلفين وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز القادر علي اهلاكهم الرحيم بالمءمنين	3468	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0628	false	5287491799747360111	1	168	5	899	1584	300	كانوا ياتون الغرباء -لا بعضهم----- وتذر-------ون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني الفروج بل انتم قوم عادون ظالمون-------------------------- قالوا لءن لم تنته يا لوط------------ عما تقول لتكونن من المخرجين من الدنيا وقيل نخرجكم قتلا 26168189---------- قال لوط لقومه اني لعملكم من القالين يعني اللواط --والقالي---- المبغض --ثم دعا الله تعالي فقال رب نجني اي خلصني من عاقبة ما يقولون وهو العذاب الذي نزل بهم واهلي قيل امتي المءمنون وق------------يل بناته----------- مما يعم----------------------لون من التكذيب والعصيان وقيل من اذاهم فنجيناه واهله اجمعين اي خلصنا لوطا واهله من امن به الا عجوزا وهي امراته--- كانت كافرة تدل --------الكفار والفساق علي اضيافه في الغابرين---- الباقين---------- فيمن هلك وقيل-------- بل هلكت فيما بعد مع من خرج من القرية -----------------------ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين اي الكافرين وذلك انهم اهلكوا بالانقلاب والخسف ثم امطرنا علي من كان غاءبا منهم وقي---ل امطرت عليهم---------------- الحجارة والهلاك------------------------------------- ان في ذلك لاية--- حجة في التوحيد---------------------------- وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز القادر علي -هلاكهم الرحيم بالمءمنين	628	8102693166501318660	814	1384.5	657	1152	70.65972137451172	135	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3469	true	-4451079945685430865	133	173	729	943	1620	300	في الارض مفسدين---------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين--------------------- قالوا انما انت من المسحر-------------------------------------------------------------ين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذب------------------------------------------ين فاسقط علينا كسفا من السماء-------- ان كنت من الصادقين قال----- ربي اعلم بما تعملون----------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم	3469	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0629	false	-2449475667790870247	0	75	0	402	1612	300	في الارض مفسدين اي لا تفسدوا في الارض واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين الذين كانوا من قبلكم قالوا انما انت من المسحرين يعني المسحورين المخدوعين اي سحروك اي خدعوك وقيل من المخلوقين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فيما تقول وتدعو ولا تعثوا في الارض مفسدين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعة ان كنت من الصادقين قال شعيب ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم بعملكم فهو وعيد لهم فكذبوه فاخذهم عذاب يوم	629	8102693166501318660	214	373.0	174	402	53.233829498291016	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3470	true	-5813874998698411648	144	268	783	1391	1544	300	ثم بين تعالي قصة شعيب فقال سبحانه كذب اصحاب الايكة ذكر كذب لانه تقدم الجمع وانث في اخواتها لانه اراد الجمع وقيل اصحاب الايكة اهل مدين عن ابن عباس وقيل هم غيرهم -عن قتادة قال ان الله تعالي ارسل شعيبا عليه السلام الي امتين قال ابن زيد بعث الله سبحانه شعيبا الي اهل مدين والي اهل البادية وهم اصحاب الايكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخوهم لانه لم يكن منهم نسبا بخلاف ساءر الانبياء الا موسي فانه لم يكن من القبط وقيل لم يكن من اصحاب الايكة وكان من اهل مدين فلما ذكره في موضع اخر قال والي مدين اخاهم شعيبا الا تتقون الله وهذا تلطف في الدعاء الي الحق كقولك للضيف الا تاكل اني لكم رسول امين علي اداء الرسالة فاتقوا الله	3470	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0628	false	5287491799747360111	169	264	904	1377	1584	300	ثم بين تعالي قصة شعيب فقال سبحانه كذب اصحاب الايكة المرسلين ق------------------------------------------------يل اصحاب اي--كة اهل مدين و------------قيل هم غيرهم وعن قتادة ----ان الله تعالي ارسل شعيب--------------------------------------------------------ا الي اهل مدين والي اهل البادية وهم اصحاب الايكة وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وفي شجرهم الدوم قال جار الله فان قلت هلا قيل اخاهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن منهم وفي الحديث ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة وهي قراءة ابي عمرو وعاصم اذ قال لهم شعيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتقون الله-------------------------------------------------- اني لكم رسول امين----------------- فاتقوا الله	628	8102693166501318660	227	340.5	180	841	26.991676330566406	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3471	true	-8271990695805690365	98	282	536	1500	1600	300	في الارض مفسدين اي لا تفسدوا في الارض واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم من عدم اختراعا مقدورا كما اراد والجبلة الاولين الخليقة الاولين الذين كانوا--- قبلكم قالوا انما انت من المسحرين قيل من المسحورين المخدوعين اي سحروك و--خدعوك عن الحسن وقيل ذو السحر اي الجوف الذي فيه الطعام والشراب وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فيما تقول وتدعو اليه--------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا ان كنت من الصادقين قال شعيب ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم بعملكم فهو وعيد وقيل هو اعلم بكم ان كان في معلومه ان ابقاكم تبتم او تاب AUTO تاءب منكم لم يقنط منكم وان كان في معلومه انه لا يصلح احد منكم يعذبكم بعذاب الاستءصال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة قال اصابهم حر سبعة ايام وحبس عنهم الريح ثم غشي---------------------------------------------------------------------------------تهم سحابة فلما خرجوا اليها طلبا للبرد من شدة الحر مطرت عليهم نارا فاحرقتهم وقيل--------- بعث شعيب الي امتين الي اهل مدين واصحاب الايكة فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين اخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل صيحة هلكوا وقيل الظلة جبل اجتمعوا تحته فوقع عليهم وهلكوا انه كان عذاب يوم عظيم-------------------- ان في ذلك لاية	3471	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0629	false	-2449475667790870247	0	139	0	748	1612	300	في الارض مفسدين اي لا تفسدوا في الارض واتقوا الذي خلقكم----------------------------------------- والجبلة الاولي----------------ن الذين كانوا من قبلكم قالوا انما انت من المسحرين يعني ا--لمسحورين المخدوعين اي سحروك اي خدعوك--------- وقيل من المخلوقين----------------------------- وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين فيما تقول وتدعو ولا تعثوا في الارض مفسدين فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعة ان كنت من الصادقين قال شعيب ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم بعملكم فهو وعيد لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة وروي انه ----------------حبس عنهم سبعا وسلط عليهم الحر فاخذ بانفاسهم لا ينفعهم ظل ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاضلتهم سحابة وجدوا لها بردا وسيما واختفوا تحتها فا---مطرت عليهم نارا فاحترقوا وروي ان شعيبا بعث ا-----لي امير م---------دين واصحاب الايك------------------ة فاهلكت مدين بصيحة----------------------------------- جبريل واصحاب الايكة بعذاب يوم الظلة ---------------------------انه كان عذاب يوم عظيم 26190209 قوله تعالي ان في ذلك لاية	629	8102693166501318660	479	714.5	384	1100	43.54545593261719	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3473	true	3118521987851806903	93	284	476	1469	1545	300	المعني ثم بين------ حديث القران فقال سبحانه وانه يعني القران وما ذكر فيه عن قتادة وجماعة المفسرين لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين قيل جبريل عن ابن عباس والحسن والضحاك وابن جر------يج وقيل سمي روحا لانه روحاني وقيل سمي روحا لان الارواح تحيا به لما -نزل من البركات وقيل لانه جسم روحاني رقيق وقيل لان الدين يحيا به وسمي امينا لانه امين الله علي وحيه علي قلبك يا محمد وهذا توس-ع لانه تعالي يسمعه جبريل فيحفظه وينزل علي الرسول صلي الله عليه وسلم ------يقرا عليه ف-------يعيه ويحفظه بقلبه كانه نزله علي قلبه وقيل معناه ان الحفظ فعل الله------ في قلبه وهو المعلم بكيفية القراءة فكان عينه فيه لتكون من المنذرين--- المخوفين من عقاب الله تعالي بلسان عربي مبين يعني القران بلغة العرب نزل وكل نبي ارسل بل--------------------------------------------------------------------------------------------سان قومه ليفهموا عنه وانه لفي زبر الاولين -------اي في -------كتب الاولين واختلفوا ما الذي في كتب الاولين قيل الدعاء الي التوحيد والعدل والاعتراف بالبعث واقاصيص الامم الذي نزل به القران وهو مذكور في تلك الكتب علي ما نزل به القران وقيل انه اي ذكر محمد وصفته في الكتب عن مقاتل وقيل ذكر القران والبشارة به وبمحمد صلي الله عليه و-----سلم مذكور في الكتب	3473	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0629	false	-2449475667790870247	147	300	789	1612	1612	300	الرحيم ثم بين تعالي حديث القران فقال سبحانه وانه------------------------------------------------- لتنزيل رب العالمين نزل به ا------------------------------------------------------لروح يعني جبريل سمي روحا لانه روحاني وقيل سمي روحا لان الارواح تحيي به لما ينزل من البركات الامين لا-----------------------------------------------------نه امين الله علي وحيه علي قلبك يا محمد وه-و توسيع لانه تعالي -سمعه جبريل ف-حفظه وينزل علي الرسول صلي الله عليه واله وسلم ويقرا عليه فيحفظه ويعي-------ه بقلبه كانه نزله علي قلبك وقيل معناه ان الحفظ فعل الله تعالي في قلبه وهو المعلم بكيفية القراءة-------------- لتكون من المنذرين من المخوفي---ن عباد الله بل------سان عربي مبين يعني القران بلغة العرب لانه لو نزله باللسان الاعجمي لقالوا ما نصنع بما لا نفهم فيتعذر الانذار به وانما انزله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك وانه يعني القران لفي زبر الاولين ذكره مثبت في ساءر الكتب السماوية وق------------------------------يل الدعاء الي التوحيد والعدل والاعتراف واخبار --------الامم الذي نزل به القر--------------------------------------------ان و---------------------------------------------قيل ذكر القران والبشارة به وبمحمد صلي الله عليه واله وسلم مذكور في الكتب-	629	8102693166501318660	602	966.5	483	1140	52.8070182800293	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3474	true	-7030056076174487778	89	135	451	675	1499	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي اعجم لا يفصح ولا يحسن العربية وان كان منسوبا الي العرب وقيل لو نزلناه علي رجل ليس بعربي فقراه عليهم اي علي العرب ما كانوا به مءمنين قيل- لما امنوا به انفة من اتباع غير العرب	3474	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0630	false	3309053340376692568	33	79	163	388	1595	300	ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي لو نزلنا القران علي اعجم لا يفصح ولا يحسن العربية وان كان منسوبا الي العرب وقيل لو نزلناه علي رجل ليس بعربي فقراه عليهم اي علي العرب ما كانوا به مءمنين يعني لما امنوا به انفة من اتباع غير العرب	630	8102693166501318660	221	434.0	175	225	98.22222137451172	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3476	true	6751481440103108701	147	289	830	1589	1654	300	افبعذابنا يستعجلون قيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد لهم كقولهم علي تجترء او بي تتعرض عن ابي مسلم وقيل اشارة الي عظم العقاب اي المثل هذا العقاب يستعجل العاقل افرايت ان متعناهم سنين هذا جواب لقولهم فيقولوا هل نحن منظرون يعني هءلاء يسالون النظرة ولو امهلوا سنين فلم يشتغلوا بما يعنيهم من طاعة ربهم لم ينفعهم ذلك وقوله افرايت استفهام والمراد التقرير انه لو متعناهم بطول المهلة وكثرة النعمة سنين كثيرة ثم جاءهم ما وعدوا به من العذاب وما اغني عنهم ما كانوا يمتعون---------- اي ما كفي عنهم شيءا من العذاب وقيل اشارة الي ان طول العمر لا يغني ليعمل المكلف لنفسه وقيل ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون لازديادهم من الاثام واكتسابهم من الاجرام وما اهلكنا من قرية ممن قصصنا عليك الا لها منذرون يعني -سبق الانذار بارسال الرسل واقامة الحجج ذكري اي تذكرة لهم وموعظة وما كنا ظالمين في تعذيبهم لانهم استحقوا ذلك	3476	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0630	false	3309053340376692568	171	259	894	1368	1595	300	افبعذابنا يستعجلون نزلت الاية في المشركين قالوا للنبي صلي الله عليه واله وسلم الي متي تعدنا العذاب فنزلت افبعذابنا يستعجلون وهذا تهديد لهم افرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان متعناهم سنين هذا جواب لقولهم-------- هل نحن منظرون يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو متعناهم بطول المهلة وكثرة النعمة سنين كثيرة ثم جاءهم ما وعدوا به من العذاب -ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون من العذاب اي ما كفي عنهم شيءا من العذاب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهلكنا من قرية--------------- الا لها منذرون يعني نسبق الانذار ب------الرسل واقامة الحجة ذكري اي تذكرة لهم وموعظة وما كنا ظالمين----------- لانهم استحقوا ذلك	630	8102693166501318660	350	584.0	282	873	40.091636657714844	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3477	true	-2986025104611087618	31	93	166	484	1576	300	لهم اي لا يجوز كونه منهم وما يستطيعون اي ليس في قدرتهم ذلك لانه غير مقدور -لبشر وقيل هم خونة والخاءن لا يءتمن والوحي امانة وقيل لانهم ليسوا باهل لذلك ولا لهم ذلك بمقدور عن ابي علي انهم عن السمع لمعزولون قيل من استراق السمع من السماء ممنوعون -بالشهب مرجومون وقيل عن --سماع القران عن قتادة الاحكام تدل الايات --علي ان الامتاع	3477	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0631	false	-6177983770541962600	0	39	0	205	1524	300	لهم اي لا يجوز كونه منهم وما يستطيعون اي ليس في قدرتهم ذلك لانه غير مقدور للبشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم عن السمع لمعزولون قيل عن استراق السمع عن السماء ممنوعون وبالشهب مرجومون يعني عن استماع كل-------------------ام اهل السماء لمعزولون فلا تدع	631	8102693166501318660	179	291.0	141	324	55.24691390991211	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3478	true	-1471236194628298495	75	244	388	1230	1498	300	ابو هريرة قال لما نزل قوله وانذر عشيرتك الاقربين-------- جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه فقال يا مع-شر قريش يا بني عبد مناف وروي ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- عباس انه قال- يا صفية يا فاطمة اشتروا من الله انفسكم ف------اني لا اغني عنكم من الله شيءا سلوني من مالي ما شءتم وعن البراء بن عازب لما نزل قوله وانذر عشيرتك جمع بني عبد الم-------------------------------------------طلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا فاتي برجل شاة ثم قال ادنوا ببسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا وشبعوا ثم دعا بقعب من لبن فشرب منه ثم قال اشربوا ببسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب وقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم ودعاهم الي الايمان وقال من يءازرني ويءاخيني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي فسكت القوم فاعادها ثلاثا والقوم سكوت وعلي يقول كل مرة انا فقال في المرة الثالثة انت فقاموا يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك وعن	3478	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0631	false	-6177983770541962600	51	197	267	1010	1524	300	ابي هريرة---- لما نزل قوله وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال يا معاشر قريش يا بني عبد مناف وروي انه صعد الصفا فنادي الاقرب الاقرب فخذا فخذا وقال يا بني عبد المطلب يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لا املك ل-كم من الله شيءا ----------------------وعن البراء بن عازب لما نزل قوله وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل الجذعة ويشرب العس علي ------------رجل شاة وقعب من اللبن------------------------------ فاكلوا وشر-----------------------------------------------------------بوا حتي رووا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انذرهم ودعاهم---- الايمان وقال من يوازرني ويءاخيني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي فسكت القوم فاعادها ثلاثا والقوم سكوت وعلي يقول------- انا فقال--- المرة الثالثة انت فقاموا يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك روي	631	8102693166501318660	501	831.5	398	995	50.35175704956055	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3479	true	-2151548181744042632	91	217	493	1142	1578	300	خصهم بالذكر للتعريف انه لا يغني عنهم من عذاب الله شيءا ان عصوه لان العادة جرت بنصرة العشيرة وقيل ابدا بهم في الانذار ثم بمن يلونهم لان حسن الترتيب يقتضي ذلك وقيل انذرهم بالايضاح من غير تلبيس القول كما تدعو اليه معاونة العشيرة وقيل خصهم لانه يمكنه جمعهم وانذارهم وقيل بدا به ثم بعشيرته تنبيها ان من الناصح ان يبدا بنفسه ثم بعشيرته ليكون الناس الي القبول منه اقرب واخفض جناحك قيل- الن جانبك عن ابن زيد وجماعة لمن اتبعك من المءمنين اي لمن دان بدينك واتبعك في سنتك وانما خص المءم--ن لان فيمن اتبعه منافقين فان عصوك فيما تدعوهم اليه قيل يعني العشيرة وقيل هو عام في الجميع فقل اني برء مما تعملون من عبادة غير الله ومعاصيه و-توكل اي فوض امرك علي العزيز الرحيم	3479	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0631	false	-6177983770541962600	231	287	1170	1458	1524	300	خصهم بالذكر -لتعريف انه لا يغني عنهم من عذاب الله شيءا ان عصوه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخفض جناحك يعني الن جنابك ------------------لمن اتبعك من المءمنين-------------------------------- وانما خص المءمنين لان فيمن اتبعه منافقين فان عصوك فيما تدعوهم اليه---- يعني العشيرة وقيل هو عام---------- فقل اني برء مما تعملون من عبادة غير الله ومعاصيه ف توكل------------ علي العزيز الرحيم	631	8102693166501318660	270	429.5	216	653	41.347625732421875	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3481	true	-7699248221021848548	228	300	1241	1604	1604	300	الم تر انهم في كل واد قيل اراد اودية حقيقة الوادي وقيل اراد واديا من اودية الكلام وقيل اراد به المذاهب المختلفة فهو مثل قوله صلي الله عليه وسلم لعاءشة انت في واد وانا في واد يهيمون اي يذهبون قيل في كل لغو يخوضون عن مجاهد يعني حسنا وقبيحا وانهم يقولون ما لا يفعلون من الغزل والمدح والذم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم شعراء المءمنين كحسان بن ثابت وعبد الله بن-	3481	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0632	false	6940711304593871222	241	289	1357	1608	1660	300	الم تر انهم في كل واد يهيمون يعني-------------------------- وادي -من اودية الكلام وقيل اراد--- المذاهب المختلفة ك-------قوله-------------------------- انت في واد وانا في واد يهيمون--- يذهبون----------------------------------------------- وانهم يقولون ما لا يفعلون من الغزل والمدح والذم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم شعراء المءمنين كحسان بن ثابت وعبد الله بن	632	8102693166501318660	237	403.0	192	364	65.10989379882812	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3482	true	1962818197278468624	4	69	19	370	1520	300	وذكروا الله كثيرا----- لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين فيما هجوا به وانتصروا لانفسهم وللمسلمين بما جاءوا به وقيل انتصروا للرسول وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لحسان اجب عني اللهم ايده بروح القدس رواه ابو هريرة وسيعلم الذين ظلموا قيل اشركوا وقيل ظلموا انفسهم والناس اي منقلب ينقلبون هذا مبالغة في وعيد الظلمة	3482	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0633	false	5717990012962665778	53	89	301	499	1634	300	وذكروا الله كثيرا يعني لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله وانتصروا من بعد ما ظلموا اي ردوا علي المشركين فيما هجوا به وانتصروا لانفسهم وللمسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيعلم الذين ظلموا------------------------------------ اي منقلب ينقلبون هذا مبالغة في وع-د الكلمة	633	8102693166501318660	192	344.5	157	356	53.93258285522461	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3483	true	2381880244949564612	26	128	147	691	1578	300	وهم بالاخرة هم يوقن---------ون ان الذين لا يءمن----------ون بالاخرة زينا لهم اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم فهم يعمهون--------------------------- اولءك-------------- الذين لهم سوء العذاب------------------------------------------------------------------------------------------ وهم في الاخرة هم الاخسرون------------------------------------------------------------------------------ وانك لتلقي القران-------------------- من لدن حكيم عليم------------------------------------------------------------------------------------ اذ قال موسي لاهله---------------------------------------------- اني انست نارا----------------------- ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون القراءة قرا عاصم وحمزة والكساءي ويعقوب بشهاب قبس منونة غير مضاف جعل قبسا صفة وقرا الباقون بشهاب بغير تنوين مضاف الي قبس فالاول علي تقدير منور والثاني علي تقدير نار اي شعلة نار وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم اللغة الايناس الاحساس بالشء من جهة يءنس بها انسته اونسه ايناسا والشهاب نور كالعمود من النار	3483	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0633	false	5717990012962665778	151	298	848	1621	1634	300	وهم بالاخرة هم يوقنون لا يشكون ان الذين لا يءمنون لا يصدقون بالبعث- زينا لهم اعمالهم قيل زين لهم الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل وقيل هو مجاز يعني امهال الشيطان وتخليته حتي زين لهم فهم يعمهون يتحيرون ويترددون في الحيرة اولءك من تقدم ذكرهم الذين لهم سوء العذاب في القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاستءصال وقيل عذاب القبر والمراد بالسوء الشدة والصعوبة وهم في الاخرة هم الاخسرون لحرمان الثواب ودخول النار ثم بين الله تعالي ان الله هو الذي اعطاه القران فقال وانك لتلقي القران تعطي وقيل يلقي اليك من لدن حكيم عليم اي من جهته تعالي ثم انه كما انزل القران عليك انزل التوراة علي موسي 27714 قال سبحانه اذ قال موسي لاهله امراته ومن كان معه ليلة ذهابه من مدين الي مصر اني انست نارا اي رايت فامكثوا مكانكم ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والشهاب نور كالعمود من النار	633	8102693166501318660	258	359.0	208	1056	24.43181800842285	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3484	true	-8591508368355861082	4	257	24	1448	1671	300	المعني والكتاب المكتوب والقران المجموع ومعني مبين قيل يبين الاحكام والشراءع والمواعظ والادلة هدي دلالة علي الاحكام وبشري للمءمنين وخصهم بالذكر لانهم ينتفعون بها ولان البشري لهم ثم وصف المءمنين فقال الذين يقيمون الصلاة قيل يديمونها وقيل يقيمونها وقيل يءدونها في اوقاتها بشراءطها ويءتون الزكاة اي يءدونها الي من يستحقها وهم بالاخرة اي بالنشاة الاخرة والجزاء والبعث هم يوقنون لا يشكون فيه ان الذين لا يءمنون بالاخرة لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم اختلفوا في موضعين احدهما التزيين بماذا والثاني ما الاعمال ال----------------------------------------تي زينها اما الاول فقيل باقامة الادلة والوعد والوعيد وقيل بالامر والنهي وقيل بالالطاف واما الثاني قيل اعمالهم ما امرهم بها من الطاعات زينها لهم وامرهم بها فخالفوا عن الحسن وابي علي وابي مسلم وقيل اعمالهم القبيحة زينها لهم بالشهوة ليجتنبوا فهم يعمهون عن هذا المعني قال القاضي وهذا يبعد لان الشهوة لا تكون تزيينا والاوجه ما ذكره ابو علي يعمهون يتحيرون ويترددون في الحيرة اولءك من تقدم ذكرهم الذين لهم سوء العذاب قيل القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاستءصال وقيل عذاب القبر والمراد بالسوء الشدة والصعوبة وهم في الاخرة هم الاخسرون بحرمان الثواب ودخول النار ثم بين ان الله تعالي-------- هو الذي اعطاه القران فقال سبحانه وانك لتلقي القران قيل تعطي وقيل يلقي اليك يعني ينزل عليك من لدن حكيم عليم اي من جهته تعالي ثم بين انه كما انزل عليه القران----- انزل النور --علي موسي -----فقال سبحانه اذ قال موسي لاهله لامراته ومن كان معه ليلة ذهابه من مدين الي مصر وخروجه الي الطور اني انست نارا اي رايت فامكثوا مكانكم ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس	3484	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0633	false	5717990012962665778	126	293	681	1592	1634	300	القران و--كتاب مبين--- والقران المجموع ومعني مبين بي-----ن الاحكام بالشراءع والمواعظ-------- هدي------------------ وبشري للمءمنين وخصهم بالذكر لانهم ينتفعون به ال--------------------------------------ذين يقيمون الصلاة---- يديمون-----------------------------------------------ها ويءتون الزكاة --------------------------وهم بالاخرة--------------------------------- هم يوقنون لا يشكون ا----ن الذين لا يءمنون --------لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم قيل زين لهم الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل وقيل هو مجاز يعني امهال الشيطان وتخليته حتي زين لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهم يعم--------------------------------------------------------------------------------------------هون يتحيرون ويترددون في الحيرة اولءك من تقدم ذكرهم الذين لهم سوء العذاب في- القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاستءصال وقيل عذاب القبر والمراد بالسوء الشدة والصعوبة وهم في الاخرة هم الاخسرون لحرمان الثواب ودخول النار ثم بين ا---لله تعالي ان الله هو الذي اعطاه القران فقال------- وانك لتلقي القران---- تعطي وقيل يلقي ا---------------ليك من لدن حكيم عليم اي من جهته تعالي ثم---- انه كما انزل----- القران عليك انزل التوراة علي موسي 27714 قال سبحانه اذ قال موسي لاهله -امراته ومن كان معه ليلة ذهابه من مدين الي مص-----------------ر اني انست نارا اي رايت فامكثوا مكانكم ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس	633	8102693166501318660	776	1282.5	632	1484	52.29110336303711	122	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3486	true	-2402425306565041380	241	284	1225	1449	1523	300	بورك من في النار الملاءكة الموكلون---- ومن حولها الملاءكة ايضا عن ابي علي ولما سمع من الشجرة انه انا الله ازال الايهام في كونه في الشجرة او كونه متكلما بالة فبدا بالتنزيه فقال سبحانه وسبحان الله------------ تنزيها--- عما لا يليق به وبصفاته من	3486	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0634	false	-5891970786284326160	95	118	518	641	1524	300	بورك من في النار الملاءكة الموكلون بها ومن حولها الملاءكة ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبحان الله رب العالمين تنزيها له عما لا يليق به وبصفاته يا	634	8102693166501318660	102	167.0	83	243	41.97530746459961	15	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3486	true	-2402425306565041380	72	103	341	503	1523	300	ثم بين تعالي تمام قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه فلما جاءها الهاء كناية عن النار والمعني جاء موضع النار نودي يعني موسي قيل ناداه الله بان احدث الكلام في الشجرة	3486	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0634	false	-5891970786284326160	10	40	58	216	1524	300	ثم قال تعالي تمام قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه فلما جاءها الهاء كناية عن النار والمعني جاء موضع النار نودي يعني موسي---- ناداه الله بان احدث الكلام في الشجرة	634	8102693166501318660	155	300.5	125	162	95.67901611328125	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3487	true	2228529873654069700	5	205	22	980	1492	300	يام-وسي انه انا الله العزيز القادر------- الذي لا يمتنع عليه شء الحكيم العليم بكل شء وقيل المحكم لاموره وتدابيره والق عصاك فيه حذف اي القاها فلما راها تهتز تتحرك- كانها جان قيل كالجان في اهتزازه- وهي ثعبان في عظمه- فهاله امرها لسرعة حركتها وعظم جسمها وقيل كان في ابتداء الالقاء جانا ثم صار ثعبانا فكان يربو حالا بعد حال ولي مدبرا اي رجع الي وراءه ولم يعقب اي لم يرجع عن قتادة ومجاهد وابي علي اي لم يرجع علي عقبه وقيل لم يلتفت وقيل لم يلبث عن ابي مسلم قال تعالي يام-وسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يعني انما يخاف الظلمة الا من تاب وقد بينا ما قيل فيه ثم بدل حسنا بعد سوء قيل كان مشركا فتاب وقيل كان ظالما بالمعاصي فتاب------------------ وهو الوجه لعموم الاية فاني غفور----- لذنوب التوابين رحيم بهم ادخلهم الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل يدك في جيبك قيل ادخالها ج---يبه ان يجعل يده علي صدره عن ابي علي وقيل جيب مدرعتك وقيل ----كان ع------------ليه جبة صوف عن ابن مسعود وقيل لم يكن لها كم وقيل كان كمها الي بعض اليد عن مجاهد فامره ان يدخل يده جيبه تخرج بيضاء يعني كالبدر من غير سوء اي من غير برص وافة في تسع ايات معجزات	3487	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0634	false	-5891970786284326160	117	297	638	1509	1524	300	يا موسي انه انا الله العزيز القادر الحكيم الذي لا يمتنع عليه شء الحكيم العالم بكل شء---------------------------- والق عصاك------------------ فلما راها تهتز -تحركت كانها -----------جان في اهتزازها وهي ثعبان في عظمها فهاله امرها وسرعة حركتها وعظم جسمها--------------------------------------------------------------------- ولي مدبرا اي رجع الي وراءه ولم يعقب اي لم يرجع ا------------------------------------لي عقبه ف--------------------------------------قال تعالي يا موسي لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم يعني انما يخاف الظلمة الا من ظلم-------------------- ثم بدل حسنا بعد سوء قيل من -----------------كان ظالما بالمعاصي فتاب روي في الحاكم قال وهو الوجه لعموم الاية فاني غفور رحيم لذنوب التاءبين قال جار الله الا من ظلم يعني لكن من ظلم منهم اي فرطت منه صغيرة مما لا يجوز علي الانبياء كالذي فرط من ادم ويونس وداوود وسليمان واخوة يوسف وموسي عليه السلام بوكزة القبطي قوله تعالي وادخل يدك في جيبك قيل ادخاله يده جيبه اي يجعلها --علي صدره و-----------قيل جيب مدرعته وروي انه كان عليه السلام عليه جبة------------- صوف وقيل -------------------كان كمها الي بعض الي---------د فامره ان يدخل يده جيبه تخرج بيضاء تضء- كالبدر من غير سوء اي من غير برص----- في تسع ايات معجزات	634	8102693166501318660	606	984.5	477	1169	51.83917999267578	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3487	true	2228529873654069700	245	297	1177	1478	1492	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر ورفع الطور وانفجار الحجر بالماء وقيل بدل الجبل والبحر الطوفان والطمس عن ابن زيد وقيل بدل الطور وانفجار الماء السنون ونقص من الثمرات عن ابن عباس الي فر--------------------عون وقومه اي ارسلناك اليهم انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله والايمان الي الكفر فلما جاءتهم اياتنا مبصرة	3487	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0635	false	1655528678637310959	0	30	0	182	1613	300	والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر ورفع الطور وانفجار الحجر بال-----------------------------------------------------------------------------م-----------------------------------اء الي فرعون اي ارسلنا الي فرعون وقومه----------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله والايمان---------- فلما جاءتهم اياتنا مبصرة	635	8102693166501318660	161	293.0	135	321	50.15576171875	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3488	true	6843822530250051989	1	85	5	457	1539	300	يب-صر بها الصواب من الخطا وقيل يبصر الحق وابصرته وبصرته بمعني كقولك كفرته واكفرته وكذبته واكذبته قالوا يعني فرعون وقومه هذا سحر مبين اي ظاهر بين وجحدوا بها اي بالايات واستيقنتها انفسهم اي علموا يقينا انها ليست بسحر وانها تدل علي صانع حكيم وتدل علي نبوة موسي ومع ذلك جحدوا بها ظلما وعلوا -قيل ظلما علي بني اسراءيل وعلي موسي معهم وقيل ظلما علي انفسهم وعلوا طلبا للعلو والرفعة فانظر يا محمد وقيل ايها السامع كيف ازاح عللهم فلما جحدوا كيف كان عاقبة المفسدين	3488	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0635	false	1655528678637310959	30	82	182	448	1613	300	يبتصر بها الصواب من الخطا----------------------------------------------------------------------- قالوا----------------- هذا سحر مبين اي ظاهر---- وجحدوا بها اي بالايات واستيقنتها انفسهم اي علموا يقينا انها ليس- بسحر وانها تدل علي صانع حكيم وتدل علي نبوة موسي ظ------------------لما وعلوا يعني ظلما -----------------------------------------علي انفسهم او ظلما علي موسي-------- فانظر يا محمد او-- ايها السامع --------------------------كيف كان عاقبة المفسدين	635	8102693166501318660	242	387.0	193	454	53.3039665222168	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3490	true	5951529999643297212	26	73	131	375	1589	300	واوتينا من كل شء علما في كل ما يصلح ان يكون معلوما وقيل من الملك والنبوة والكتاب والتسخير وجميع الخيرات ان هذا لهو الفضل المبين البين الظاهر من الله تعالي علينا وحشر-------------- اي جمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون اي يحبس اولهم علي اخرهم	3490	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0635	false	1655528678637310959	205	243	1114	1317	1613	300	واوتينا من كل شء عل-----------------------------ما وقيل من الملك والنبوة والكتاب والتسخير-------------- ان هذا لهو الفضل المبي------ن الظاهر من الله------ علينا وحشر لسليمان جنوده اي جمع لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون اي يحشر اولهم علي اخرهم	635	8102693166501318660	187	336.5	151	258	72.48062133789062	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3490	true	5951529999643297212	153	296	797	1560	1589	300	كان يقعد علي البساط ----علي كرسي وحوله العلماء والناس حولهم وتظله الطير باجنحتها ثم ترفع الريح البساط فيسير مسيرة شهر حتي اذا اتوا علي واد النمل قال فسار سليمان حتي اتي وادي النمل قيل واد بالطاءف وقيل وادي النمل بارض الشام عن مقاتل وقتادة وقيل بين بيت المقدس واصطخر قالت نملة قيل كانت عرجاء تتكاوس مثل الذءب في العظم وقيل كانت ذات جناحين عن الشعبي وقيل سمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال عن مقاتل وقيل كانت سيدة النمل ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده اي لءلا يكسرنكم وهم لا يشعرون ---لا يعلمون بكم وحطمهم اياكم وقيل القوم لا يشعرون بما نقول فتبسم سليمان ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا اي ومعي العمل الصالح الذي ترضاه------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين قيل--------------------- مع عبادك عن ابن زيد وقيل في جملتهم الصالحين	3490	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0636	false	-5032624223709266620	92	192	478	1014	1553	300	كان يقعد علي البساط وهو علي كرسي وحوله العلماء والناس ح----------------------------------------------------------------تي اذا اتوا علي واد الن-----------------------------------مل قيل هو- بالطاءف وقيل وادي النمل ب----الشام------------------------------------------- قالت نملة قيل ك------------------------------------------انت ذات جناحين ف--------------سمع سليمان كلامها من ثلاثة اميال ي-------------------------------ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده---------------- وهم لا يشعرون اي لا يعلمون بكم------------------------------------------- فتبسم------- ضاحكا من قولها وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي وان اعمل صالحا-------------------------- ترضاه وذلك ان سليمان لما سمع النملة امر الرياح فوقفت لءلا يذعرون حتي دخلن مساكنهن ثم دعي بالدعوة ومعني وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين يعني واجعلني من اهل جنتك مع عبادك-------------------------- الصالحين	636	8102693166501318660	404	645.0	328	888	45.4954948425293	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3493	true	6863370251937265241	175	280	886	1381	1482	300	ينتف ريشهم ويلقيهم في الشمس عن عبد الله بن شداد وقيل يلقيهم في وادي النمل وقيل لافارقن بينه وبين الفه وقيل لاودعنه القفص وقيل لامنعنه من خدمتي او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة واضحة تكون له عذرا في الغيبة فمكث غير بعيد اي لبث قليلا وجاء الهدهد فقال ما الذي ابطا بك فقال احطت بما لم تحط به اي علمت ما لم تعلم انت ثم فسر ذلك وقال وجءتك من سبا قيل هو حي من احياء -------------------------اليمن وقيل هو اسم امهم وقيل اسم رجل وقيل اسم مدينة بنبا بخبر يقين لا شك فيه اني وجدت امراة تملكهم اي تملك اهل سبا اسمها بلقيس	3493	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0637	false	7101518608495981242	152	217	746	1066	1498	300	ينتف ريشه- ويشمسه و------------------------------قيل يلقيه- في واد- النمل وقيل بل يفرق بينه وبين الفه -----------------------------------------او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين 272231------------------------------ فمكث غير بعيد اي لبث قليلا وجاء الهدهد فقال ما الذي ابطا--ك فقال احطت بما لم تحط به--------------------------------------- وجءتك من سبا بنبا يقين احطت يعني علمت شيءا وسبا اسم رجل باليمن وقيل ------------------------------اسم مدينة------------------------- اني وجدت امراة تملكهم اي تملك اهل سبا اسمها بلقيس	637	8102693166501318660	260	396.0	205	520	50.0	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3494	true	-2523178704271541024	2	112	12	576	1573	300	واوتيت من كل شء اخبار عن سعة ملكها فقد اعطيت جميع ما يحتاج اليه من زينة الدنيا وما يكون من الالات والعدة والاموال ولها عرش عظيم اي سرير ضخم حس------------------------------------------------ن وكان مقدمه من ذهب مرصع بالياقوت الاحمر والزمرد الاخضر ومءخره من فضة مكلل- بالوان الجواهر وقيل كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثلاثون عن ابن عباس وقيل بل ثمانين في ثمانين في طول ثمانين عن مقاتل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم يعني عبادتهم للشمس----------- فصدهم عن السبيل اي صدهم عن سبيل الحق فهم لا يهتدون الي طريق الحق- الا يسجدوا قد بينا ما قيل فيه واختلفوا فقيل انه م------ن كلام الهدهد	3494	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0637	false	7101518608495981242	217	296	1066	1477	1498	300	واوتيت من كل شء اخبار عن سعة ملكها------------------------------------------------------------------------------- ولها عرش عظيم قيل ان عرشها كان ثمانين ذراعا في ثمانين وسمك ثمانين وقيل ثلاثين وكان------ من ذهب و---------------------------------------------فضة مكللا بانواع الجواهر و----كان قواءمه من ياقوت احمر واخضر ودر وزمرد--------------------------------------------------------------------------- وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم يعني عبادتهم الشمس قوله تعالي فصدهم عن السبيل اي صدهم عن سبيل الحق فهم لا يهتدون الي طريق الرشد الا يسجدو-----------ا قيل المراد سجود الصلاة وقيل هذا من كلام الهدهد	637	8102693166501318660	271	397.5	214	631	42.94770050048828	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3494	true	-2523178704271541024	147	216	772	1128	1573	300	لله الذي يخرج الخبء قيل الغيب وهو ما غاب عن الادراك يعني يعلم غيب السماوات والارض وقيل خبء السماء المطر والرياح وخبء الارض النبات والاشجار ويعلم ما تخفون وما تعلنون يعني يعلم السر والعلانية فذكر من صفاته ما يختص به ويستحق به العبادة وهو قدرته علي اصول النعم وعلمه بجميع الاشياء الله لا اله الا هو اي لا شريك له رب العرش العظيم وقيل هذا ايض----ا من كلام الهدهد	3494	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0638	false	-1839488477430993098	4	56	20	288	1544	300	لله الذي يخرج الخبء قيل الغيب وهو ما غاب عن الادراك يعني يعلم غيب السماوات والارض وقيل خبء السماء المطر والرياح وخبء الارض النبات والاشجار ويعلم ما تخفون وما تعلنون يعني يعلم السر والعلانية---------------------------------------------------------------------------------------- الله لا اله الا هو اي لا شريك له رب العرش العظيم وقيل---- ايضا هذا من كلام الهدهد	638	8102693166501318660	264	504.0	213	360	73.33333587646484	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3496	true	-1273931225550821591	15	274	79	1445	1574	300	ثم كتب سليمان كتابا وختمه بالمسك علي ما حكي الله تعالي قال للهدهد اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم قيل تقديره اذهب بكتابي فالقه اليهم ثم تول عنهم قريبا منهم فانظر ماذا يرجعون وقيل تقديره اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم علي التقديم والتاخير عن ابن زيد وابي علي وابي مسلم والاول اوجه لانه يصح من غير تقديم وتاخير فتول عنهم اي انصرف فانظر ماذا يرجعون يردون الجواب وفي الكلام حذف كانه قيل فحملها والقاها اليهم فقالت واختلفوا كيف حملها وكيف القاها قيل بمنقاره وطار حتي وقف علي راس المراة والقاها اليها وحولها الملا عن مقاتل وقيل كانت تقعد للقضاء الي انتصاف النهار تخرج السرير ثم تدخل البيت وتنام فجاء الهدهد ودخل كوة البيت ----------والقي الكتاب عند راسها ونقر رجلها وتولي فانتبهت ورات الكتاب ففزعت وخافت ا-----ن وقع في ملكها شء فحملته وخرجت الي الناس علي راسها يطاطء راسه ليخرج من عنقه ويخرج من حجره وقيل اتي بالكتاب اليها وهي علي ثلاثة ايام من صنعاء اليمن ناءمة في بيتها فوضع الكتاب علي صدرها عن قتادة وقيل كانت لها كوة مستقبلة للشمس تقع الشمس عندما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها عن وهب وابن زيد فلما اخذت الكتاب وكانت قارءة عربية كاتبة ق-الت يا-ايها الملا اي الاشراف من قومها قيل جمعت الاشراف وهم يومءذ اثنا عشر الف قاءد مع كل قاءد ماءة الف وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر كل رجل علي عشرة الاف اني القي الي كتاب كريم قيل حسن عن قتادة و----------قيل شريف لشرف صاحبه	3496	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0638	false	-1839488477430993098	65	162	331	823	1544	300	ثم كتب سليمان كتابا وختمه بالمسك ثم------------------- قال للهدهد اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول ع----------------------------------------------------------نهم فانظر ماذا يرجعون وروي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله----------------- بمنقاره وطار حتي وقف علي راس المراة والقاه- اليها وحولها الملا--------- وقيل دخل من -----------------------------------------------------------------------------كوة البيت وهي ناءمة والقي الكتاب عند راسها فن-------------------بهت ورات الكتاب ففزعت وخافت ان يكون وقع في ملكها شء و------------------------------------------------------------------------قيل اتي الي--------ها وهي لثل---اثة ايام من صنعاء اليمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت------ عربية كاتبة فقالت يا ايها الملا------------------------------------- وهم يومءذ اثني عشر الف قاءد مع كل قاءد ماءة ال--------------------------------------------------------------ف اني القي الي كتاب كريم وسمي كريما لانه كان مختوما وقيل شرف ب-شرف صاحبه	638	8102693166501318660	420	607.5	334	1393	30.150753021240234	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3497	true	4218176457954891184	33	153	170	806	1587	300	سليمان وقيل لتواضع كتابه لانه كتب من عبد الله سليمان الي بلقيس ملكة سبا انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم يعني عنوانه من----- سليمان واول سطر به بسم الله الرحمن الرحيم ولم يكن لهم بذلك عهد ومتي قيل كيف قيل وانه بسم الله الرحمن الرحيم ولم تكن لغتهم العربية قلنا قيل هو حكاية علي المعني والحكاية علي ثلاثة اوجه علي المعني فقط وعلي اللفظ فقط وعلي اللفظ والمعني وهو الاصل فاما الاول فيعتبر ان يكون معني الكلامين واحدا والثاني ان يكون اللفظ واحدا من غير اعتبار المعني وفي الثالث يعتبران جميعا وقيل يجوز انه كتب بالعربية فلا مانع من حمله علي حقيقته الا تعلوا علي واتوني مسلمين لا تعلوا لا تتكبروا علي واتوني مسلمين قيل مءمنين بالله ورسوله	3497	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0638	false	-1839488477430993098	168	204	849	1038	1544	300	سليمان------------------ لانه كتب من عبد الله سليمان الي بلقيس ملكة سبا انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم وقيل انها كانت بخبر سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تعلوا علي اي --------------------لا تتكبروا علي واتوني مسلمين---- مءمنين بالله ورسوله	638	8102693166501318660	170	277.0	137	641	26.521060943603516	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3498	true	-8305076280137077552	177	300	1005	1646	1646	300	يا-ايها الملا افتوني في امري اي اشيروا علي بالصواب ما كنت قاطعة امرا اي قاضية فاصلة امرا حتي تشهدون اي حتي تحضرون وتشيرون علي قيل قالوا انك لا تقاوين سليمان فمالت الي الصلح واختارت بعثة الهدية وقيل قالوا ان كان صاحب دنيا مال الي المال وان كان صاحب دين لم يمل اليه والصحيح انهم قالوا ما حكي الله تعالي عنهم نحن اولوا قوة في القتال واولوا باس شديد اي ذوو سلاح وشدة عند الحرب عن ابي علي وقيل عرضوا عليها القتال بهذا القول عن ابن زيد والامر اليك فانت الملكة فانظري ماذا تامرين تجدينا لامرك مطيعين ف قالت لما عرضوا الحرب ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة بالاستعباد وقيل اذا دخلوها عنوة عن ابن عباس افسدوها خر---------------------------------------بوها وجعلوا اعزة-	3498	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0638	false	-1839488477430993098	206	267	1050	1369	1544	300	يا ايها الملا افتوني في امري اي اشيروا علي بالصواب ما كنت قاطعة ا--------------------مرا حتي تشهدون اي حتي تحضرون وتشيرون علي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا----------------------- نحن اولوا قوة---------- واولو- باس شديد اي ذ-و سلاح وشدة -في الحروب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت لما عز-وا الحرب ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة وقوله افسد--------------------------------------وها خربوها وقيل اذا دخلوا قرية عنوة وقهرا افسدوها وجعلوا اعزة	638	8102693166501318660	260	407.0	210	682	38.1231689453125	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3499	true	-2487834445810338588	0	45	0	241	1604	300	اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر وكذلك يفعلون قيل هو قول الله تصديقا لها فيما قالت وقيل قال ذلك قومها قالت بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية اي الي سليمان وقومه بهدية اصانعه بذلك عن ملكي فناظرة اي منتظرة بم يرجع المرسلون	3499	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0638	false	-1839488477430993098	267	300	1369	1544	1544	300	اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها----------------------------- وكذلك يفعلون قيل هو قول الله تصديقا لها فيما قالت وقيل قال ذلك قومها قالت بلقيس واني مرسلة اليهم بهدية اي الي سليمان وقومه-------------------------- فنا----------ظرة بم يرجع المرسلون-	638	8102693166501318660	175	324.0	143	241	72.61410522460938	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3499	true	-2487834445810338588	45	86	241	433	1604	300	بقبول او رد وقيل ما يلتمسون من خير او شر قيل----- ارسلت بوصاءف وغلمان علي زي واحد وقالت ان رد الهدية وابي الا المبايعة علي دينه فهو نبي وان قبل الهدية فانما هو ملك وعندنا ما يرضيه عن ابن عباس وقيل	3499	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0639	false	6547415161028514534	0	39	0	185	1605	300	بقبول او رد وقيل ما يلتمسون من خير او شر قيل انها ارسلت بوصاءف وغلمان علي زي واحد وقالت ان رد الهدية وابي الا المبايعة علي دينه فهو نبي وان قبل الهدية فانما هو ملك وعندنا ما يرضيه وقيل ------------	639	8102693166501318660	175	342.5	138	197	88.83248901367188	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3501	true	-7133998581642120018	88	300	441	1525	1525	300	قال يا ايها الملا قيل لما--------------- رجعت الرسل اليها بالرسالة قالت ما هذا ملكا وبعثت الي سليمان اني قادمة عليك فعند ذلك قال سليمان لاشراف قومه يا-ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قيل انها امرت بعرشها فادخل بيتا وكلت به ثقات قومها ونادت بالرحيل واخبر الهدهد سليمان بخطر عرشها فعند ذلك قال ايكم ياتيني وقيل بل جلس سليمان يوما وكان مهيبا لا يبتدا بالكلام فراي غبارا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس وكان--------------------------------------- علي قدر فرسخ فحينءذ قال ايكم ياتيني بعرشها عن ابن عباس واختلفوا في السبب الذي لاجله خص- العرش بالطلب قيل اعجبه صفته فاحب ان يراه وكان من ذهب وقواءمه من جوهر مكلل باللءلء عن قتادة وقيل احب ان يعاينها ويختبر عقلها اذا راته اتثبته ام تنكره عن ابن زيد وقيل ليريها معجزة وقدرة الله تعالي في عرشها وقيل علم انها ان- اسلمت حرم عليه مالها فاراد اخذه قيل اسلامها قبل ان ياتوني مسلمين قيل مستسلمين طاءعين عن ابن عباس وقيل مسلمين من الاسلام الذي هو دين الله الذي الزمه عباده عن ابن جريج قال عفريت من الجن قيل مارد قوي زاه قيل هو المسارع المبادر وقيل هو الداهية عن ابن عباس وقيل الغليظ عن الربيع وقيل القوي عن الفراء وقيل المتكبر عن الكساءي انا اتيك به اي بالعرش قبل ان تقوم من مقامك قيل من مجلسك الذي تقضي فيه-	3501	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0640	false	-8786241766669603822	14	136	61	681	1481	300	قال يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها قيل رجعت الرسل اليها بالرسالة قالت ما هذا ملك- وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك فعند ذلك قال سليمان لاشراف قومه يا ايها الملا ايكم ياتيني بعرشها وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جلس سليمان ذات يو-------------------------م فراي غبارا قريبا منه فقال ما هذا قالوا بلقيس فقال ايكم ياتيني بعرشها وروي انه راي الغبار علي قدر فرسخ------------------------------------------ واختلفوا ما السبب الذي لاجله طلب العرش ق-------يل اعجبه صفته فاحب ان يراه وكان من ذهب وقواءمه من جوهر مكلل باللءلء وقيل------------------------------------------------------------------------------------- معجز------ة الله تعالي في عرشها وقيل علم انها اذا اسلمت حرم عليه مالها فاراد اخذه قبل اسلامها قبل ان ياتوني مسل-------------مين طاءعين ---------------------------------------------------------------------------------قال عفريت من الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اتيك به اي بالعرش قبل ان تقوم من مقامك قيل--- مجلسك الذي تقضي فيه	640	8102693166501318660	534	850.0	425	1142	46.76007080078125	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3502	true	-5161715465089633957	0	102	0	503	1451	300	بين الناس عن قتادة وقيل كان يقضي بين الناس الي نصف النهار عن ابن عباس وقيل ان تقوم من مجلس الوعظ والذكر ولم يكن ذلك الحمل معجزة لانه تعالي كان قوي الشياطين ايام سليمان فلما مات سليمان رجعوا الي حالهم واني عليه علي حمل العرش لقوي اي قادر امين في ذلك قيل قال سليمان اريد اسرع من هذا قال الذي عنده علم من الكتاب اختلفوا فيه علي قولين قيل كان من الملاءكة وقيل من الانس فمن قال بالاول اختلفوا قيل هو جبريل وقيل ملك ايد الله به نبيه سلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ومن قال بالثاني اختلفوا قيل هو الخضر وقيل اصف وزير سليم---------ان وكان صديقا	3502	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0640	false	-8786241766669603822	136	218	681	1084	1481	300	بين الناس--------- وقيل كان يقضي بين الناس الي نصف النها----------------------------------------------ر ولم يكن ذلك الحمل معجزة لانه تعالي---- قوي الشياطين وقت سلي-مان فلما مات سليمان رجعوا الي حالهم واني عليه-------------- لقوي-------- امين -----------قال سليمان اريد اسرع من هذا قال الذي عنده علم من الكتاب رج----------------------ل كان -------------------------------------------------------------------------------------------عنده اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل يا الهنا واله كل شء واحدا لا اله الا انت وقيل ياذا الجلال والاكرام وعن الحسن الله والرحمان وقيل----------------------- هو----------- اصف بن برخيا كاتب سليمان وكان صديقا	640	8102693166501318660	242	291.5	191	643	37.63608169555664	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3504	true	-319175660636057103	1	95	5	493	1532	300	من قبل هذه المراة وكنا مسلمين وقيل اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة قبل مجيءها وكنا مسلمين وقيل هو من كلام قوم سليمان عن ابي علي علي معني واوتينا العلم بالله ودينه من قبل هذه المراة وامرها وقيل هذا من قول بلقيس لما رات عرشها عند سليمان قالت واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة بالايات المتقدمة قبل هذه الاية وذلك بعثه الرسل والهدهد عن ابي مسلم وقيل هذا من كلام بلقيس كنا مسلمين منقادين لك طاءعين لامرك وصدها منعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	3504	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0641	false	4275834762815657980	73	94	359	457	1531	300	من قبل هذه المراة وكنا مسلمين وق----------------------------------------------------------------يل هو من كلام قوم سليمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصد------ها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	641	8102693166501318660	98	172.0	77	488	20.081966400146484	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3505	true	-2227578386266246975	167	208	885	1106	1626	300	الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستغفرون الله---------------- لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا-------------- بك وبمن معك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طاءركم عند ا-------------------------------------------------------------لله بل انتم قوم تفتنون--------------------------------------- وكان في المدينة تسعة رهط	3505	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0642	false	-3286635590714037567	0	191	0	1021	1623	300	الي ثمود اخاهم صالحا ان اعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون يعني فريق مءمن وفريق كافر وقيل اراد بالفريقين صالح وقومه قبل ان يءمن منهم احد وقوله يختصمون يقول كل فريق الحق معي وذلك انهم سارعوا في الدين قبل اختصامهم ما حكي الله عنهم في سورة الاعراف قوله وقال الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا الاعراف الي ان قالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا الاعراف من العذاب فقال صالح يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قيل بالعذاب قبل الرحمة وقيل السيءة العقوبة والحسنة التوبة وقيل انهم كانوا بجهلهم يقولون ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت بيننا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم يقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وبمن معك ممن هو علي دينك قيل امسك عنهم المطر فحطموا فقالوا هذا من شءمك وشءم اصحابك ولم يعلموا ان ذلك شءم كفرهم فقال صالح طاءركم عند الله مصاءبكم يعني ما يصيبكم من الخير والشر والخصب والجدب عند الله بل انتم قوم تفتنون تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم وكان في المدينة تسعة رهط	642	8102693166501318660	210	332.0	170	1021	20.568071365356445	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3507	true	6041534284623455991	52	237	277	1267	1562	300	الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا فاذا هم يعني ثمود فريقان ف-------------ريق مءمن بصالح وفريق كافر كاذب ب--------------------------------------------------ه يختصمون اي يتنازعون ف---------------------------ي الدين قيل اختصامهم ما حكي الله عنهم في سورة الاعراف عن مقاتل وابي مسلم يعني قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا ا--------لي ان قالوا ياصا-لح اءتنا بما تعدنا-------- من العذاب ف قال لهم صالح يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قيل بالعذاب قبل الرحمة عن مجاهد يعني لم تطلبون العذاب والبلاء قبل الحسنة والرحمة تعدلون عن اسباب الرحمة من الايمان والطاعة الي اسباب العق---------------------------------------------------------------------------------------------وبة من المعاصي وقيل لم تستعجلون بالكفر قبل الايمان والتكذيب قبل التصديق لولا تستغفرون الله اي------- هلا تستغفرون الله يعني تطلبون مغفرته بالتوبة لعلكم ترحمون قيل متعرضين للرحمة وقيل لكي ترحموا قالوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وبمن معك ممن هو علي دينك قيل امسك عنهم المطر وقحطوا فقالوا هذا من شءمك وشءم اصحابك ولم يعلموا ان ذلك لشءم كفرهم وقيل معناه خفنا ان يصيبنا بلاء بشءمك وشءم اصحابك ف قال صالح طاءركم عند الله قيل مصاءبكم عن ابن عباس وقيل ما يصيبكم من الخير والشر والخصب والجدب	3507	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0642	false	-3286635590714037567	0	174	0	929	1623	300	الي ثمود اخاهم ---------صالحا ان اعبدوا الله------------------------ فاذا هم ----------فريقان يختصمون يعني فريق مءمن------ وفريق كافر وقيل اراد بالفريقين صالح وقومه قبل ان يءمن منهم احد وقوله يختصمون يقول كل فريق الحق معي وذلك انهم سارعوا في الدين قبل اختصامهم ما حكي الله عنهم في سورة الاعراف قوله و-----------------------قال------ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا الاعراف الي ان قالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا الاعراف من العذاب ف-قال ص----الح يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قيل بالعذاب قبل الرحمة وقيل السيءة العقوب------------------------------------------------------------------------ة والحسنة التوبة وقيل انهم كانوا بجهلهم يقولون ان العقوبة التي يعدها صالح ان وقعت بيننا حينءذ واستغفرنا مقدرين ان التوبة مقبولة في ذلك الوقت وان لم يقع فنحن علي ما نحن عليه فخاطبهم صالح علي حسب قولهم واعتقادهم قال لهم هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب----------- لعلكم ترحمون قا-----------------------------------لوا اطيرنا بك اي تشاءمنا بك وبمن معك ممن هو علي دينك قيل امسك عنهم المطر فحطموا فقالوا هذا من شءمك وشءم اصحابك ولم يعلموا ان ذلك -شءم كفرهم فقال ص--------------------------------------------------الح طاءركم عند الله---- مصاءبكم يعني------------ ما يصيبكم من الخير والشر والخصب والجدب	642	8102693166501318660	555	805.5	442	1197	46.36591339111328	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3508	true	797025726203752908	21	201	123	1117	1633	300	وكان في المدينة ي---------عني مدينة ثمود وهي الحجر تسعة رهط يفسدون يعني تسعة نفر وقيل كانوا من اشرافهم وانما خص هءلاء الانفس التسعة بالذكر قيل لانهم كانوا اظهر فسادا وقيل لانهم سعوا في عقر الناقة وقيل لانهم تحالفوا علي قتل صالح يفسدون في الارض ولا يصلحون قيل اسماءهم قدار بن سالف ومصدع واسلم وزهمي وزهيم ودعمي ودعيم وقبال وصداف قالوا تقاسموا بالله اي تحالفوا ايها القوم قيل الذين عقروا الناقة خافوا العقاب فتوهموا ان صالحا قتل لما اتاهم------- العذاب فاجتمعوا وتقاسموا علي قتله وقتل من معه من المءمنين وقيل لما متعوا ثلاثة ايام -خافوا العذاب ودبروا في قتله اخذهم العذاب فقالوا عند التحالف لنبيتنه اي لناتينه ليلا ولنقتلنه واهله الذين معه علي دينه واصله من البيات ثم طلبوا عذرا عند اولياءه لانه كان فيهم شوكة وعدة فقالوا ثم لنقولن لوليه لولي دمه ما شهدنا اي ما حضرنا مهلك اهله اي اهلاكهم وعلي قراءة عاصم هلاكهم او موضع هلاكهم وانا لصادقون في هذا العذر قيل لما اجتمعوا واتوا صالحا دفعتهم الملاءكة بالحجارة عن ابن اسحاق وقيل اخذتهم الصيحة وامطرت عليهم الحجارة ومكروا مكرا اي دبروا واحتالوا حيلة حتي قصدوا بيت صالح	3508	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0642	false	-3286635590714037567	186	297	996	1609	1623	300	وكان في المدينة تسعة رهط يعني مدينة ه-ود وهي الحجر يفس---------دون يعني تسعة نفر وقيل كانوا من اشرافهم وروي انهم الذين---------------------------------------------------------- سعوا في عقر الناقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا تقاسموا بالله اي تحالفوا بينهم وقيل ل---------------------------------------------------------ما اتاهم امارات العذاب -اجتمعوا وتقاسموا علي قتله وقتل من معه من المءمنين وقيل لما متعوا ثلاثة ايام فخافوا العذاب ودبروا في قتله فقا-------------لوا عند التحالف لنبيت-----------نه ليلا ولنقتلنه واهله الذين معه علي دينه---------------- ثم طلبوا عذرا عند اولياءه وكانوا اهل--- شوك-----ة فقالوا ثم لنقولن لوليه -ولي دمه ما شهد------------نا مهلك اهله اي اهلاكهم-------------------------------------- وانا لصادقون في هذا العذر قيل لما اجتمعوا -اتوا صالحا دفعه-م الملاءكة بالحجارة وق-------------يل اخذتهم الصيح---------------------ة ومكروا مكرا اي دبروا واحتالوا----- حتي قصدوا بيت صالح	642	8102693166501318660	553	927.0	449	1011	54.69831848144531	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3509	true	-373917753193378460	60	110	327	596	1561	300	قيل بالصيحة فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا يعني بيوت ثمود وهي بوادي القري بين المدينة والشام خاوية خربة خالية بما ظلموا---------------------------------- ان في ذلك لاية لعبرة قيل فيما تقدم من القصص وقيل في اخلاء ديار ثمود لقوم يعلمون وانجينا الذين امنوا من العذاب صالح ومن تبعه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي	3509	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0643	false	-2397655318040377028	24	72	128	397	1575	300	-----اجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا يعني بيوت ثمود وهي بوادي الحجر بين المدينة والشام خاوية خربة خالية وروي انهم اهلكوا بالصيحة وقيل رموا بالحجارة ان في ذلك لاية لعبرة---- فيما تقدم من القصص------------------------ لقوم يعلمون وانجنيا الذين امنوا من العذاب صالح ومن م-عه وكانوا يتقون الكفر والمعاصي	643	8102693166501318660	215	378.0	173	303	70.95709228515625	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3511	true	-5384615437453308266	27	266	132	1369	1539	300	------اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون----------- الحق -قيل تجهلون ما فيه من العقوبة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قيل عن اتيان الرجال في ادبارهم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني اذا تطهروا من ذلك لا يريدون مجاورتكم فاخرجوهم قيل قالوا استهزاء وقيل معناه يطلبون اطهار النساء اي الوطء في حال الطهر عن ابي مسلم فانجيناه واهله اي لوطا ومن امن به ا-----------لا امراته قدرناها قضينا عليها وقيل كتبنا عليها انها من الغابرين الباقين في العذاب لانها شاركتهم في الشرك ورضيت بفعلهم وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة -قيل مطروا ثم جيفوا وقيل مطر القليب وخسف الحاضرون في المدينة فهم يهوون الي يوم القيامة عن الحسن فساء مطر المنذرين اي الكفار وقل الخطاب للوط وقيل للنبي صلي الله عليه و-----سلم و----يحتمل لكل من سمع---------- الحمد لله قيل علي اهلاك كفار الامم وقيل علي ما علمتك من هذه الامور وقيل علي نعمه دينا ودني------ا وسلام علي عباده الذين اصطفي اي اختار قيل هم الانبياء اي اصطفاهم -لرسالته عن مقاتل وقيل هم اصحاب محمد عن ابن عباس والحسن وسفيان وقيل الانبياء والمءمنون الذين خصهم بالنجاة عن الحسن الله خير اما يشركون اي انه -خير في ان يعبد ام الاصنام عن ابن عباس وهذا استفهام والمراد ان عبادته وهو الاله الذي ينفع ويضر خير من عبادة حجر لا ينفع ولا يضر فهو تقرير وروي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يقول عنده -------بل الله خير وابقي واجل واكرم	3511	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0643	false	-2397655318040377028	81	258	449	1377	1575	300	فاحشة اءنكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء بل انتم قوم تجهلون قيل تجهلون الحق وقيل تجهلو----------ن العقوبة فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون ----عن اتيان الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانجيناه واهله-------- ومن امن به قوله تعالي الا امراته قدرناها قضينا عليها وقيل كتبنا علي-----ها من الغابرين الباقين في العذاب لانها شاركتهم في الشرك ورضيت بفعلهم وامطرنا عليهم مطرا وهي الحجارة وقيل مطر الغاء--------------------ب وخسف الحاضر ف--ي المدينة فهم يهوون الي يوم القيامة عن الحسن فساء مطر المنذرين اي الكفار قيل الخطاب للوط وقيل للنبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل يحتمل لكل من سمع 275968 قل الحمد لله---- علي -هلاك -----الامم وقيل علي ما علم-ك من هذه الامور وقيل علي نعمته -----دنيا ودينا وسلام علي عباده الذين اصطفي اي اختار و---هم الانبياء ---اصطفاهم للرسالة وقي-------------------------------------------------------ل الانبياء والمءمني----------------------------ن الله خير اما يشركون يعني هو خير في ان يعبد ام الاصنام وه-------------------------------------------و الاله الذي ينفع ويضر خير من عبادة حجر لا ينفع ولا يض----------ر وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقول عند قراءتها بل الله خير وابقي واجل واكرم	643	8102693166501318660	828	1436.5	670	1306	63.39969253540039	134	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3514	true	8454699686870571534	103	243	544	1278	1575	300	ان تنبتوا شجرها ما ه--هنا للنفي اي لا تقدرون علي انبات الاشجار االه مع الله اي معبود معه يخلق مثل خلقه او يعينه علي فعله هذا استفهام والمراد الانكار اي ليس معه اله بفعل هذا بل هم قوم يعد------------------------------لون بالله غيره لجهلهم يعني يسوون- من قولهم عدل يعدل عدلا اذا س-وي بين الشيءين وقيل يعدلون عن الحق الي الشرك امن جعل الارض قرارا اي مكانا تستقرون عليه كيلا تميد بكم وتتصرفون فيه وجعل خلالها اي وسطها انهارا واجري فيها---- المياه وجعل لها اي للارض رواسي اي جبالا ثوابت كالاوتاد و---جعل بين البحرين حاجزا اي بين العذب والمالح مانعا كيلا يختلطا وقيل اراد بالحاجز الجزاءر الذي ينتفع بها الخلق للابنية عليها وسكونها االه مع الله اي معبود سواه يقدر علي ذلك بل اكثرهم لا يعلمون الحق لانهم لم يتفكروا فيعلموا المدبر بل قلدوا متبوعهم امن يجيب المضطر اذا دعاه قيل المضطر	3514	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0644	false	4365890287553360846	0	116	0	585	1546	300	ان تنبتوا شجرها ما ها هنا للنفي اي لا تقدرون علي انبات الاشجار االه مع الله اي معبود معه يخلق مثل خلقه و--يعين---------ه هذا استفهام والمراد الانكار اي ليس معه اله يفعل هذا بل هم قوم يعدلون من الحق الي الشرك وقيل يعدلون بالله غيره لجهلهم يعني يثبتون من قولهم عدل يعدل عدلا اذا ساوي بين الشيءين ------------------------------امن جعل الارض قرارا اي مكانا تستوون و---------------------------------جعل خلالها اي وسطها انهارا -تجري من تحتها المياه وجعل لها--------- رواسي اي جبالا ثوابت اي تميد بكم وجعل بين البحرين حاجزا اي بين العذب والمالح مانعا كيلا ----------------------------------------------------------------------يختلط االه مع الله اي معبود سواه يقدر علي ذلك بل اكثرهم لا يعلمون الحق لانهم لم يتفكروا --------------------------------امن يجيب المضطر الي كذا---- والمضطر	644	8102693166501318660	507	900.5	404	775	65.41935729980469	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3515	true	-2989208583724692763	2	104	7	557	1595	300	امن يهديكم يدلكم ويرشدكم في ظلمات البر والبحر------------------------------------- اذا سافرتم وحصرتم والذي يهدي لمصالح الدنيا بما انعم ولمصالح الدين بما شرع ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته بالباء من البشارة وبالنون متفرقة بين يدي رحمته اي امام المطر وليس للمطر يد وانما هو توسع االه مع الله غيره يقدر ان يفعل ذلك تعالي الله عما يشركون اي جل عن الشريك كما يزعمه المشركون ويصفونه به امن يبدا الخلق بان يحدثهم من العدم ابتداء لا علي سبيل الاحتذاء ثم يعيده- بعد الافناء للجزاء يعني انه المختص بالقدرة علي ابتداء الاجسام واكثر الاعراض واعادتها فكان هو الله المعبود حقا ومن يرزقكم من السماء	3515	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0644	false	4365890287553360846	222	300	1130	1546	1546	300	امن يهدي--------------كم في ظلمات البر والبحر بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم مسافرين في البر والبحر وم--------------------------------ن يرسل الرياح بشرا بين يدي رح-----------------------------------------------مته--- امام المطر---------------------------- االه مع الل-----ه يقدر ان يفعل ذلك تعالي الله عما يشركون اي جل عن الشرك ع-ما يزعمه المشركون ويصفو----ه امن يبدء الخلق اي- يحدثهم من العدم ابتد---------------------اء ثم يعيدهم بعد ال-فناء للجزاء يعني انه المختص بالقدرة علي ابتداء الاجسام-------------- واعادتها فكان هو الله المعبود حقا ومن يرزقكم من السماء-	644	8102693166501318660	335	544.0	272	588	56.9727897644043	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3517	true	-1901973743933047267	236	300	1239	1544	1544	300	قل يا محمد لا ي--------------------------------علم من في السماوات والارض الغيب الا الله قيل ال------------------------------------------------------------------غيب ما غاب عن الحواس ولا دليل عليه عقلا او سمعا وقيل هو ما لا يعلم ضرورة ولا اكتسابا بل اد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك علمهم في الاخرة وقيل علموا ذلك لما عاينوا حين لا ينفعهم اليقين مع شكهم في الدنيا عن ابن عباس ومجاهد وابي علي يعني هءلاء لو لم يعلموا في الدنيا يعلمون-	3517	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0645	false	-8985953647141521026	15	115	75	571	1495	300	قل يا محمد هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله نزلت في اليهود حتي سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الساعة والغيب ما غاب عن الحواس ولا دليل عليه عقلا و--سمعا وقيل هو ما لم يعلم ضرورة وما يشعرون يعني ما يعلمون متي يبعثون قوله تعالي بل ادارك قرا ابن كثير وابو عمرو بل ادارك بقطع الالف وسكون اللام وقرا نافع وحمزة بكسر اللام موصولة الالف بل ادارك علمهم في الاخرة -قيل علموا ذلك لما عاينوا حين لا ينفعهم------- مع شكهم في الدنيا و--------------------------------------لو لم يعلموا في الدنيا يعلمون	645	8102693166501318660	232	386.5	183	544	42.64706039428711	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3518	true	3285452290832357166	0	252	0	1259	1520	300	في الاخرة ضرورة وقيل بل غاب وضل علمهم في الاخرة فليس لهم بها علم وقيل اجتمع علمهم في الاخرة انها كاءنة بل هم في شك من وقتها وحينها وقيل معناه لو ادرك علمهم في الاخرة ما كانوا في شك منها لكن هم في الدنيا عنها عمون وقيل لم يدرك علمهم في الاخرة بل هم منها في شك وقيل هذا العلم ادرك العقلاء جميعا عقلا وسمعا لان العقل يقتضي ان الاهمال قبيح فلا بد من تكليف والتكليف يقتضي الجزاء فاذا لم يكن في الدنيا فلا بد من دار الجزاء فهذا العلم ادركه العقلاء لو تفكروا ونظروا وقيل معناه هلا ادرك علمهم علم الاخرة ام هم في شك وقيل ادارك بمعني تدارك ماض بمعني المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة اي سيعلمون في الاخرة ما وعدوا وان كانوا في شك منها الان وقيل هو خبر عن ثلاث طواءف طاءفة منهم اقرت بالبعث وطاءفة شكت وطاءفة نفت بل هم في شك منه من القيامة بل هم منها عمون يعني تركوا---- التدبر والنظر فلم يعرفوا وصاروا كالعمي وقال الذين كفروا قيل مشركو مكة ااذا كنا ترابا بعد الموت واباءنا اءنا لمخرجون من قبورنا احياء لقد وعدنا هذا البعث نحن واباءنا من قبل اي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم وليس ذلك بشء ان هذا الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها قل يا محمد سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين كفروا وعصوا الله ولا تحزن عليهم اي علي تكذيبهم اياك واعراضهم عنك فان وباله يعود عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك بما يدبرون في امرك---- فالله حافظك وناصرك	3518	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0645	false	-8985953647141521026	115	231	571	1152	1495	300	في الاخرة ضرورة وقيل بل غاب وضل عليهم في الاخرة فليس لهم بها علم-------------------------------------- بل هم في ش------------------------------------------------------------------ك منها قيل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه هلا ادرك علمهم -في الاخرة ام هم في شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القيامة بل هم منها عمون حيث- تركوا اية التدبر والنظر------------------------- وقال الذين كفروا قيل مشركو مكة اءذا كنا ترابا بعد الموت واباءنا اءنا لمخرجون---------------- لقد وعدنا هذا البعث نحن واباءنا من ----------قبل محمد-------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين احاديثهم واكاذيبهم 276981 قل------------- سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين كفروا وعصوا الله ولا تحزن عليهم اي علي تكذيبهم اياك واعراضهم عنك فان وباله يعود عليهم ولا تك- في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك بما يريدون في امر الله فالله حافظك وناصرك	645	8102693166501318660	548	968.5	435	1267	43.25177764892578	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3519	true	8291760775186206355	214	288	1129	1486	1561	300	ويقولون متي هذا الوعد يعني البعث ان كنتم صادقين في ذلك قل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم قيل دنا وقرب لكم وقيل تبعكم وقيل حصركم عن ابن عباس وعسي من الله واجب معناه انه قرب منكم سياتيكم قيل هو الاسر والقتل وقد نال--------هم يوم بدر وقيل هو الانذار عند الموت وشدته وعذاب القبر عن ابي علي وقيل هو- القيامة وعذاب النار بعض الذي تستعجلون من العذاب----------- وان ربك لذو فضل علي الناس	3519	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0645	false	-8985953647141521026	231	292	1152	1455	1495	300	ويقولون متي هذا الوعد يعني البعث ان كنتم صادقين في ذلك قل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم ------------------قيل تبعكم وقيل حضركم------------ وعسي من الله واجب------ انه قريب---- سياتيكم وهو ----------القتل والاسر وفد امامهم يوم بدر وقيل----------- عند الموت وقيل عذا--ب القبر----------- وقيل يوم القيامة وعذاب النار بعض الذي تستعجلون من العذاب قوله تعالي وان ربك لذو فضل علي الناس	645	8102693166501318660	263	433.0	207	377	69.76127624511719	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3520	true	-3213731800183578424	8	172	41	885	1568	300	ما تكن صدورهم اي تخفي قلوبهم وما يعلنون اي يظهرون يعني انه تعالي يعلم سرهم وعلانيتهم ويجازيهم عليها وما من غاءبة في السماء والارض يعني كل شء غاءب وقيل هو افعال العباد عن ابي مسلم وقيل اسرار الملاءكة والجن والانس وقيل ما من غاءبة في اجزاء السماوات والارض عن ابي علي الا في كتاب مبين يعني انه محفوظ عنده في كتاب قيل هو اللوح المحفوظ اي مثبت فيه مبين بين وقيل في كتاب اي جميع افعالهم محفوظة عنده عن ابي مسلم الاحكام تدل الايات علي جواز تعجيل العقاب المستحق لذلك قال بعض فاما الجميع فهو يفعل في الاخرة ولا اعتبار بالكثرة في معرفة الحق لذلك ذم الاكثر وتدل علي ان جميع افعال العباد مكتوبة محفوظة للجزاء AUTO قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل----------------- اكثر الذي هم فيه يختلفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لهدي--------------------------------------------------------------------------- ورح--------مة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم----------------------------------- بحكم-----------------ه وهو العزيز------------------------------------ العلي---------م فتوكل علي الله --------انك علي الحق المبين -------انك لا تسمع الموتي --------------------------------------ولا تسمع الصم الدعاء--------------------------------------------------- اذا ولوا مدبرين --------وما انت بهادي	3520	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0646	false	-5942684780862153010	0	178	0	931	1545	300	ما تكن صدورهم ---------------وما يعلن----------ون يعني انه------ يعلم سرهم وعلانيتهم ---------------وما من غاءبة في السماء والارض يعني كل شء غاءب وقيل هو افعال العباد وق------------يل اسرار الملاءكة والجن والانس----------------------------------------------------- الا في كتاب مبين يعني انه محفوظ عنده وقيل الكتاب--- اللوح المحفوظ اي مثبت فيه م----بين وقيل----------- جميع افعالهم محفوظة عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يخبرهم بالصدق اكثر الذي هم فيه يختلفون قيل في امر الاديان وقيل في امر نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم يخبرهم بسراءر اخبارهم وغوامضها معجزة له لما اطلعه الله عليها وانه لهدي يعني القران اهدي دلالة علي الحق يهديكم يرشدكم ويهديكم الي الجنة لمن عمل به ورحمة اي نعمة للمءمنين ان ربك يقضي بينهم بين المختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه الذي لا يظلم فيه وهو العزيز القادر علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء العليم باموالهم فتوكل علي الله في امرك انك علي الحق المبين الواضح انك لا تسمع الموتي يعني الكفار شبههم لقلة انتفاعهم بخبرك ولا تسمع الصم الدعاء شبههم بالاصم حيث لم يستعملوا ما ينتفعون به من الحق اذا ولوا مدبرين عن الحق وما انت بهادي	646	8102693166501318660	483	770.0	389	1280	37.734375	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3521	true	7843257976446736202	51	286	248	1481	1563	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يخبرهم بالصدق واكثر الذي هم فيه يختلفون قيل في امر الاديان و-----------نبينا محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل يخبرهم بسراءر اخبارهم وغوامضها معجزة له لما اطلعه الله تعالي عليها وقيل اختلاف فيما بينهم حتي يلعن بعضهم بعضا كالعنانية والسامرة وقيل اختلافهم في المبشر به فمنهم من قال هو يوشع ومنهم من قال هو منتظر وانه يعني القران ل-----------------هدي دلالة علي الحق------- يرشدكم اليه ويهديكم الي الجنة لمن عمل به ورحمة اي نعمة للمءمنين خصهم به لانهم ينتفعون به ان ربك يقضي بينهم بين المختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه الذي لا -ظلم فيه فاشار الي شيءين احدهما ان الحكم له لا يفوته فيوصل كل ذي حقه الي حقه وثانيها وعد المظلوم بالنصرة والانتصار من الظالم وبقضاءه عن دفع ما يستحقه وهو العزيز اي القادر علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء العليم باحوالهم يجازيهم بجنسها وقيل العزيز في انتقامه من المبطلين العليم بالمحق من المختلفين فتوكل علي الله في امورك انك علي الحق المبين اي الواضح ثم ضرب لهم مثلا فقال سبحانه انك لا تسمع الموتي يعني الكفار شبههم لقلة انتفاعهم بحياتهم كقوله اومن كان ميتا ولا تسمع الصم------- شبههم بالاصم حيث لم يسمع--وا ما ينتفعوا به من الحق اذا ولوا اعرضوا مدبرين معرضين عن الحق وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم اي لا تقدر ان تبصر الاعمي--------------------------------------- الطريق اذا ضلوا ----------------------------------------------------ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسلمون اي مستسلمون منقادون يعني انما يسمع الحق من	3521	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0646	false	-5942684780862153010	50	221	264	1151	1545	300	ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اي يخبرهم بالصدق -اكثر الذي هم فيه يختلفون قيل في امر الاديان وقيل في امر نبينا محمد صلي الله عليه واله وسلم----- يخبرهم بسراءر اخبارهم وغوامضها معجزة له لما اطلعه الله ------عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه------------ لهدي يعني القران اهدي دلالة علي الحق يهديكم يرشدكم----- ويهديكم الي الجنة لمن عمل به ورحمة اي نعمة للمءمنين------------------------- ان ربك يقضي بينهم بين المختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه الذي لا يظلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو العزيز--- القادر علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء العليم باموالهم----------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله في ام-رك انك علي الحق المبين--- الواضح ----------------------------انك لا تسمع الموتي يعني الكفار شبههم لقلة انتفاعهم بخبرك ----------------------ولا تسمع الصم الدعاء شبههم بالاصم حيث لم يستعملوا ما ينتفعون به من الحق اذا ول-------وا مدبر-------ين عن الحق وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم شبههم بالموتي ثم بالاصم الذين لا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث لم يصل الطريق ولا يقدر احد ان ينزع عنهم ويجعلهم هداة بصراء الي الله عز وجل ان تسمع الا من يءمن باياتنا فهم مسل------------مون منقادون يعني انما يسمع الحق من	646	8102693166501318660	709	1177.5	568	1374	51.601165771484375	120	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3522	true	-2094727167935647702	103	157	547	830	1596	300	تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون------- ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن ي--------------------كذب باياتنا فهم يوزعون------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءوا----------------------- قال--------------- اكذبتم باياتي------------------------------------- ولم تحيطوا بها علم-------------------------------------------------ا اماذا كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع القول عل----------------------------يهم بما ظلموا فهم لا ينطقون------------------------------------- الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه------------------- والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3522	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0647	false	9140428795443286445	114	247	592	1322	1606	300	تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون بخروجي ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب يعني جماعة ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون يحشرون اولهم علي اخرهم فيجمعون الي موضع الحساب ثم يساقون الي النار وقيل هم الرءساء والقادة حتي اذا جاءوا يوم القيامة الي المحشر قال الله تعالي لهم اكذبتم باياتي قيل بالقران والساعة او ساءر المعجزات ولم تحيطوا بها علما يعني بالجهل جحدتموها وقيل لم تعرفونها حق معرفتها اماذا كنتم تعملون في الدنيا وقيل اراد ذلك يوم القيامة يعني انعم عليك لتعبدوه فافنيتم ايامكم في غير شء فكيف تعملون اليوم لانفسكم وهذا توبيخ ووقع القول عليهم اي وجب الوعيد والعذاب عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون بعذر ولا حجة وقيل لان افواههم مختومة الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه من التعب ويستريحون والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	647	8102693166501318660	283	456.0	229	730	38.76712417602539	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3524	true	-2652765497799309830	118	299	637	1597	1600	300	تكلمهم ب ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وهو الظاهر وقيل لا يءمنون بكلامها وخروجها ويوم نحشر اي نجمع من كل امة من اهل عصر عن ابي مسلم وقيل من كل امة من امم الانبياء عن ابي علي فوجا-------------- جماعة الي موضع الحساب يوم القيامة قيل هم الرءساء والقادة وقيل المختص بهذا الوصف ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون قيل نحشر اولهم علي اخرهم فيجتمعون---------------- ثم يساقون الي النار وقيل يطردون فيساقون الي النار عن ابي مسلم وقيل يدفعون عن ابن عباس حتي اذا جاءوا يوم القيامة---- المحشر قال الله تعالي لهم اكذبتم باياتي اي جحدتم حججي وقيل اكذبتم بالساعة وقيل بالقران وقيل ب-----ساءر الادلة والمعجزات ولم تحيطوا بها علما اي لم تعلموا بطلانها يعني بالجهل جحدتموها وقيل لم تعرفو-ها حق معرفتها وقيل يقال هذا توبيخا لهم وتبكيتا اي لم كذبتم وجهلتم اماذا كنتم تعملون ي------------------------------------عني انه تعالي انعم عليكم لتعبدوه فافنيتم ايامكم في غير شء فكيف تعملون اليوم بانفسكم وهذا ايضا توبيخ وقيل معناه اكذبتم باياتي ام اي شء كنتم تعملون في الدنيا عن ابي مسلم ووقع القول عليهم اي وجب الوعيد والعذاب وقيل وجبت اللاءمة بما ظلموا فهم لا ينطقون	3524	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0647	false	9140428795443286445	114	222	592	1187	1606	300	تكلمهم-- ان الناس كانوا باياتنا لا يوق--------------------------نون بخروجي--------- ويوم نحشر-------- من كل امة----------------------------------------------------------------- فوجا ممن يكذب يعني جماعة ممن ي--------------------------------------------------------------------------كذب باياتنا فهم يوزعون يحشرون-- اولهم علي اخرهم فيج-معون الي موضع الحساب ثم يساقون الي النار وقيل هم الرءساء والقادة------------------------------------------ حتي اذا جاءوا يوم القيامة الي المحشر قال الله تعالي لهم اكذبتم باياتي ق-----------------------------------يل بالقران والساعة او ساءر --------المعجزات ولم تحيطوا بها علم---------------------ا يعني بالجهل جحدتموها وقيل لم تعرفونها حق معرفتها---------------------------------------------------- اماذا كنتم تعملون في الدنيا وقيل اراد ذلك يوم القيامة يعن----------ي انعم عليك- لتعبدوه فافنيتم ايامكم في غير شء فكيف تعملون اليوم لانفسكم وهذا ت-----وبيخ-------------------------------------------------------------------- ووقع القول عليهم اي وجب الوعيد والعذاب عليهم------------ بما ظلموا فهم لا ينطقون	647	8102693166501318660	474	707.0	384	1036	45.75289535522461	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3527	true	-8317522376963319707	222	278	1156	1444	1543	300	داخرين صاغرين عن ابن عباس وقتادة يعني يجيبون الداعي لا يقدر احد علي الامتناع وتري------- يا محمد او ايها السامع الجبال تحسبها جامدة واقفة في راي العين لا تتحرك وقيل تظنها قاءمة وهي تسير سيرا حثيثا عن ابن عباس قيل اذا جمعت الجبال مرت كالسحاب ولم يتبين مرورها وقيل تمر مر السحاب حتي تقع علي الارض	3527	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0648	false	6290240477534286885	6	38	27	183	1534	300	داخرين صاغرين عن ابن عباس--------------------------------------------------- وتري الجبال يا محمد او ايها السامع------- تحسبها جامدة واقفة------------- لا -تحرك----------------- وهي تسير سيرا حثيثا عن ابن عباس ق--------------------------------------------------يل تمر مر السحاب حتي تقع علي الارض	648	8102693166501318660	149	248.0	118	295	50.50847625732422	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3528	true	-7554929072167565317	148	297	727	1468	1479	300	وقيل المراد به الاضعاف كقوله فله عشر امثالها -عن محمد بن كعب وابن زيد-------- وهم من فزع يومءذ امنون قيل هو اطباق ابواب النار علي اهلها فيفزعون فزعة عظيمة واهل الجنة امنون وقيل من كل فزع في القيامة ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك عن ابراهيم وقيل ساءر المعاصي من غير تكفير بتوبة فكبت وجوههم في النار وقيل الشرك عن ابن عباس والضحاك وقيل فكبت عن ابي العالية يعني يلقون فيها علي وجوههم هل تجزون فيه محذوف اي وقيل لهم علي وجه التوبيخ والذم والتبرء من الظلم هل تجزون الا ما كنتم تعملون اي هل وصل اليكم الا جزاء اعمالكم قل يا محمد انما امرت ان اعبد رب هده البلدة يعني مكة الذي حرمها يعني جعلها حرما امنا يحرم فيها ما يحل في غير---------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفر صيدها ولا يختلي خلاها ولا يقتص فيها وقيل--------- حرم الاستخفاف بها واوجب التعظيم لها----------- وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين	3528	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0648	false	6290240477534286885	77	237	387	1209	1534	300	وقيل هو------- الاضعاف------ فله عشر امثالها وعن ابن عباس قول لا اله الا الله وهم من فزع يومءذ امنون قيل هو اطباق ب--اب النار علي اهلها -يفزعون فزعة عظيمة واهل الجنة امنون وقيل من كل فزع في القيامة ومن جاء بالسيءة---- بالشرك و--------------------المعاصي ف-------------------كبت وجوههم في النار ي--------------------------------------------------------عني يلقون عل-----ي وجوههم في النار ويقا------------ل لهم علي وجه التوبيخ و----------------ال-ذم هل تجزون الا ما كنتم تعملون قوله تعالي--------------------------------- انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة----- مكة الذي حرمها الله تعالي واختصها من بين ساءر البلاد باضافة اسمه اليها لانها احب بلدة اليه واكرمها عليه واعظمها عنده وهكذا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حين خرج في مهاجرة الحرورة فلما بلغ الحروة فاستقبلها بوجهه الكريم فقال اني اعلم انك احب بلاد الله الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني ما خرجت ووصفها بانها محرمة--------------- لا يهتك حرمتها الا ظالم وقيل ان الله تعالي حرم الاستحقار بها واوجب التعظيم لها قوله تعالي وله كل شء خلقا وملكا وامرت ان اكون من المسلمين	648	8102693166501318660	430	606.5	333	1024	41.9921875	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3529	true	-871533799949533131	2	82	13	429	1548	300	من المنقادين له وان اتلو القران اي اقرا عليهم ليتدبروا فيه ويعلموا كونه معجزة ومعالم دينهم ويعملوا باوامره ونواهيه فمن اهتدي سلك طريقة الهدي بقبول الحق وما جاء فيه فانما يهتدي لنفسه لان عاقبة نفعه تعود عليه ومن-------- ضل عن الدين فقل له انما انا من المنذرين يعني ليس علي-- الا التخويف والاعلام وقد فعلت وقل يا محمد الحمد لله علي نعمه سيريكم اياته في دينه قيل في الدنيا بما نصب من الادلة وقيل في الاخرة حتي يضطرون------------ الي المعرفة	3529	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0648	false	6290240477534286885	235	290	1197	1480	1534	300	من المسلمين---- وان اتلو القران اي اقرا عليهم القران-------------------------------------------------------------- فمن اهتدي--------------------------------------- فانما يهتدي لنفسه لان------ نفعه يعود عليه ومن ضل يعني ضل عن الدين فقل--- انما انا من المنذرين يعني ليس علينا الا ---------الاعلام--------- وقل يا محمد الحمد لله علي نعمه سيريكم ايات--------ه قيل اشراط الساع---------------ة وقيل سيريهم الله من اياته التي تلجءهم الي المعرفة	648	8102693166501318660	220	329.5	173	438	50.228309631347656	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3531	true	813148162288811174	34	287	175	1474	1544	300	وقيل حروف ---من اسماء الله تعالي عن ابن عباس تلك قيل اشارة الي السورة ومعناه هذه وقيل تلك الحروف عن ابي مسلم ايات قيل هذه ايات القران التي وعدتك انزاله وقيل هذا القران هو الكتاب المبين عن الحسن المبين قيل الذي يبين الرشد من الغي عن قتادة وقيل المبين الواضح عن ابي مسلم وقيل المبين انه من عند الله وقيل مبين الاحكام نتلو عليك اي نقرا----- من نبا----- اي من خبر موسي وعدوه فرعون قيل لتعلموا ان سبيلنا فيك وفي قومك نحو سبيلنا في موسي وقومه بالحق بالصدق لقوم يءمنون اي يصدقون بالحق ويصدقونه في ذلك وخصهم بالذكر لانهم يقبلونه وينتفعون به وقيل لان الصلاح في تلاوته عليهم وقيل كانه لم يعبد بغيرهم وقيل لان غيرهم تبع لهم ان فرعون علا في الارض اي ------تجبر واستكبر عن ابن عباس والسدي وقيل بغي عن قتادة وقيل تعظم عن مقاتل والارض ارض مصر لان ملكه لم يبعدها وجعل اهلها شيعا فرقا واصنافا قيل جعل بني اسراءيل فرقا في اعمالهم وقيل في الخدمة والتسخير وقيل جعل كل فرقة في حرفة علي وجه الاستعباد وقيل اهلها يرجع الي جميع اهلها اي جعلهم فرقا يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل وطاءفة قاهرة وهم قومه وقيل يراهم ضعفاء عاجزين عن الانتصار منهم يذبح ابناءهم لانه اخبر انه سيولد فيهم من يكون زوال ملكه علي يد-ه ويستحيي نساءهم--- يبقيهن احياء انه كان من المفسدين ونريد ان نمن اي ننعم علي الذين استضعفوا في الارض---- بني اسراءيل ونجعلهم اءمة قيل قادة في الخير يقتدي بهم عن ابن عباس وقيل ولاة ملوكا عن قتادة وقيل دعاة الي الخير عن مجاهد ونجعلهم الوارثين	3531	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0649	false	9161238862330458435	31	150	153	775	1551	300	وقيل حرف اسم من اسماء الله وقد تقدم الكلام فيه تلك-- اشارة الي السورة ومعناه -----------------------------------------هذه ايات القران التي وعدتك وقي-------ل هذا القران هو الكتاب المبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نتلو عليك اي نقرا عليك من نبا موسي اي من خبر موسي و-----فرعون بالحق اي--------------------------------------------------------- بالصدق لقوم يءمنون اي يصدقون بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فرعون علا في الارض اي تكبر وتجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل اهلها شيعا فرقا واصنافا قيل جعل بني اسراءيل فرقا في اعمالهم وقيل في الخدمة والتسخير---------------------------------------------------------------------------------------- يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل--------------------------------------------------------------- يذبح ابناءهم لانه اخبر انه -يولد فيهم من يكون زوال ملكه علي يديه ويستحيي نساءهم اي يبقيهن احياء انه كان من المفسدين ونريد ان نمن --------علي الذين استضعفوا في الارض وهم بنو اسراءيل ونجعلهم اءمة---- قادة و--------------------------------------------------------قيل دعاة الي الخير ونجعل---------هم الوارثين	649	8102693166501318660	555	898.5	447	1326	41.855201721191406	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3533	true	-4797101242741472921	124	233	625	1158	1507	300	واوحينا الي ام موسي قيل القينا في قلبها وليس بوحي نبوة عن قتادة وقيل كان رءيا منام عبر عنها من تثق به من علماء بني اسراءيل عن ابي علي وقيل اوحي اليها علي لسان بعض الانبياء في ذلك الزمان وقيل اوحي اليها علي لسان بعض الملاءكة عن ابي مسلم ان ارضعيه ما دمت امنة فاذا خفت عليه القتل فالقيه في اليم قيل في النيل ولا تخافي عليه من الغرق ولا من قوم فرعون ولا تحزني عليه قيل الضيعة وقيل لا تحزني علي فراقه ف انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين الي فرعون وقومه قيل في الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان وقيل كان فرعون قتل في طلب موسي تسعين الف	3533	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0649	false	9161238862330458435	181	232	942	1197	1551	300	واوحينا الي ام موسي قيل القينا الي---ها وليس----- ---------نبوة وقيل كان رءيا منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ارضعيه ما دمت امنة فاذا خفت عليه------ فالقيه في اليم وهو--- النيل ولا تخافي عليه--- الغر-----------------ق ولا تحزني عليه---- الضيعة وقيل ---------علي فراقه-- انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين وروي انه ذبح---------------------------------------------------------------- في طلب موسي تسعون الف	649	8102693166501318660	232	378.5	183	533	43.52720260620117	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3534	true	-1130448503645127994	3	280	13	1400	1507	300	فالتقطه ال فرعون اي اخذوه من غير طلب وذلك ان النيل جاء بالتابوت الي موضع فيه فرعون وامراته علي شط النيل فامر فرعون فاتي به وفتحت اسية بابه والقي الله تعالي ل--ه محبة في قلبها فهم فرعون بقتله فقالت اسية لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا فوهب لها ال فرعون قيل قومه واهله وقيل من كان علي دينه ليكون لهم عدوا وحزنا اللام لام العاقبة اي اخذه ليكون قرة عين فكان عاقبة ذلك انه كان لهم عدوا وحزنا عن محمد بن اسحاق وجماعة قال الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب ونظاءر ذلك تكثر وقيل تقديره ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين بوعد الله وجاعلوه من المرسلين الي فرعون وقومه ليكون لهم عدوا وحزنا والاول الوجه عدوا في دينهم وحزنا عليهم في زوال ملكهم وقيل غيظا في ترك قتله عند الامكان ان فرعون وهامان وجنودهما القبط كانوا خاطءين عاصين اثمين وقالت امرات فرعون اسية وكانت من بني اسراءيل قرت عين لي ولك لعله يصير كذلك لا تقتلوه فانه تعالي اتي به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل وكان-- القوم اشاروا عليه بقت------له عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا------ لانه لم يكن له ولد فاطمعته في الولد وهم لا يشعرون اي لا يعلمون ما هو كاءن من امره وامرهم عن مجاهد وقيل لا يشعرون ان هلاكهم علي يده عن قتادة وقيل لا يشعرون اني افعل ما اريد عن ابن اسحاق وقيل بنو اسراءيل لا يعلمون بالتقاطه وحاله يعني بنو اسراءيل لا يعلمون انا التقطناه فهو يكون حكاية كلام امراة فرعون وقيل وهم لا يشعرون بانا لم نلده عن الكلبي وقيل لا يشعرون بان الامر بخلاف ذلك ليكون كلامه تعالي ابتداء واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا ------------------------------------------------------------------------------قيل خاليا من---- كل شء الا من ذكر موسي عن	3534	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0650	false	1496578197017023886	51	190	264	950	1515	300	فالتقطه ال فرعون اي اخذه- من غير طلب وذلك انه جء به ------------الي موضع فيه فرعون وامرات------------------------------------------------ه والقي الله تعالي عليه محبة في قلبها فهم فرعون بقتله فقالت اسية لا تقتلوه عسي ان ينفعنا الاية ليكون لهم عدوا وح--------------------------------------------------------------زنا اللام لام العاقبة اي اخذه ليكون قرة عين ف------------------كان لهم عدوا وحزنا------------------------ قال الشاعر لدوا للموت وابنو- للخراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فرعون وهامان وجنودهما------ كانوا خاطيء------------ن وقالت امراة فرعون قرة --------------------------عين لي و---------------لك لا تقتلوه فانه------ اتي ---من ارض اخري وليس من بني اسراءيل وكانوا القوم اشاروا عليه بقتله وقوله عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا الاية لانه لم يكن له -----------------ولد وهم لا يشعرون--------------------------------------------------------------- ان هلاكهم علي يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا والمعني انها حين سمعت وقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه وقيل خاليا من ذكر كل شء الا من ذكر موسي ان	650	8102693166501318660	539	889.5	428	1485	36.296295166015625	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3535	true	5264077384161954540	42	81	219	406	1505	300	وقيل فارغا ---------خاءفا وجلا عن ابي مسلم ان كادت لتبدي به اي قربت من ان تظهر -اختلفوا في---------- به علي قولين اولهما كناية عن موسي وثانيهما انه كناية عن الوحي اي كادت لتبدي بالوحي وما كان من امره وامرها	3535	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0650	false	1496578197017023886	179	219	907	1088	1515	300	وقيل خاليا من ذكر كل شء ا---لا من ذكر موسي ان كادت لتبدي به اي قريب من ان تظهر واختلفوا ما الذي تبدي به علي قولين اول-----------------------هما انه كناية عن الوحي ان كادت لتبدي بالوحي وما كان من امره وامرها	650	8102693166501318660	143	238.5	109	207	69.08212280273438	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3537	true	6239363152238437193	0	55	0	295	1496	300	تدبيره في امر موسي وتسخير فرعون حتي تولي تربيته حتي رده علي امه فقال سبحانه وقالت لاخته قصيه يعني اخت موسي واسمها مريم قصيه اتبعي اثر موسي ليعلم خبره فبصرت في الكلام اختصار اي فذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به وهذا من اعجاز القران في ايجاز الكلام الدال علي المعني الكثير	3537	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0650	false	1496578197017023886	249	300	1245	1515	1515	300	تدبيره في امر موسي وتسخير فرعون حين تولي تربيته حتي رده علي امه فقال سبحانه وقالت لاخته قصيه يعني اخت موسي واسمها مريم يعني اتبعي اثر موسي لنعلم خبره فبصرت في الكلام اختصار اي -ذهبت فوجدت ال فرعون اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به وهذا من اعجاز القران---------------- الدال علي------- الكثير-	650	8102693166501318660	263	497.0	213	295	89.15254211425781	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3537	true	6239363152238437193	86	222	439	1118	1496	300	لا يعلمون انها اخته------- وحرمنا عليه ا--------ي منعناه بالتبغيض اليه فهو تحريم منع لا تحريم نهي وقيل كره اليه البان النسوان اجمع والاطعمة اجمع بنفار خلق فيه وقيل كان الف لبن امه وكان في لبنها لذة ليس في غيره فكان لا يمص ثدي غيرها ويبكي والقي الله محبته في قلب فرعون ولشدة محبته وغاية شفقته طلب الرضعاء المراضع جمع م---------------------رضع من قبل اي من قبل رده علي امه وكان يءتي بمرضع بعد مرضع فلا يقبل ثدي امراة فغمهم ذلك فلما رات اخت موسي ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم يضمنون برضاعه والقيام عليه ويضمونه اليهم وهي امراة قتل ولدها فاحب شء اليها ان تجد صبيا ترضعه وهم له ناصحون قيل- لموسي وقيل لما قالت هذا اخذوها وقالوا انك عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهل بيته فقالت --ما اعرفه ولكني قلت هم للملك ناصحون	3537	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0651	false	-170617375985625748	8	66	39	343	1554	300	لا يحسنون انها اخته 281219 وحرمنا عليه المراضع اي منعناه وق-----------------------------------------يل كره اليه البان النسوان والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضع جمع مرضع وهي المراة التي ترضع من قبل قصصها اثره----------------------------------------------------------------- فلما رات اخت موسي ذلك قالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم قوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------هم له ناصحون يعني لموسي قال هامان انها لتعرفه وتعرف اهل---------------------------------------ه فقالت انما اردت و----------هم للملك ناصحون	651	8102693166501318660	198	268.0	154	718	27.576601028442383	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3538	true	-6875153252577185944	8	121	51	627	1569	300	ولا تحزن عليه ولا علي فراقه ولتعلم ان وعد الله حق في رده عليها ولكن اكثرهم لا يعلمون من تحقيق ذلك الوعد ما علمت الاحكام الايات تدل علي اشياء منها وجوب التوكل علي الله في جميع اموره ليصلحها كما فعل بموسي وامه فرباه علي يد عدوه وجاء الامن من موضع المخافة وذلك من لطيف تدبيره وتدل انها وثقت بوعد الله تعالي وانه انجز وعده عاجلا وان فرعون طلب الرضعاء وكل ذلك من نعمته تعالي عليها AUTO قوله تعالي ولما بلغ اشده---------------------------------------------------------------- واستوي اتيناه حكما وعلما-------------------------------------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة -------------------------------------علي حين غفلة من اهلها--------------------------------------------------------------------------- فوجد فيها رجلين يقتتلان------------------------------------------- هذا من شيعت-------------------ه وهذا من عدوه---------- فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه	3538	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0651	false	-170617375985625748	133	257	687	1326	1554	300	ولا تحزن------------------- ولتعلم ان وعد الله حق------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون من تحقيق ذلك الوعد ثم بين تعالي حديث موسي بعدما شب سنة خروجه------------------------------------------------------------------------------------------- من مصر فقال سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما بلغ اشده قيل كمال قوته في البدن والعقل وقيل الاشد ثلاثون سنة وقيل اربعون واستوي اتيناه حكما وعلما اعطيناه حكما وعلما قيل النبوة والعلم وقيل فهما وعقلا وقيل هو علوم الشراءع وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينة يعني موسي دخل مدينة مصر وقيل ارض مصر علي حين غفلة من اهلها قيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلعبهم وقيل بين المغرب والعشاء فوجد فيها رجلين يقتتلان قيل كانت خصومتهما الدين وقيل في امر الدنيا هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه وهذا من عدوه كان كافرا فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه	651	8102693166501318660	264	343.5	209	898	29.398664474487305	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3538	true	-6875153252577185944	125	212	648	1072	1569	300	قال هذا من عمل الشيطان ---------------------انه عدو--------- مضل مبين قال---------------------------- رب اني ظلمت ن---------------------------------------------فس---------------------------ي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي----------------- فلن اكون ظهيرا للمجرمين--------- فاصبح في المدينة---------------- خاءفا-------------- يترقب-------------- فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له موسي انك لغوي مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ان اراد ان يبطش------------- بالذي هو عدو لهما قال ياموسي------ اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض-------------- وما تريد ان تكون من المصلحين------------------------------------------------------------------ وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا----------موسي	3538	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0652	false	-7605002658415685118	24	231	122	1168	1502	300	قال هذا من عمل الشيطان اي من اغواءه ووسوسته انه عدو لبني ادم مضل الكافر بوسوسته مبين ظاهر العداوة قال رب اني ظلمت نفسي قيل كان ذلك صغيرة لزمه التوبة وقيل ظلمت نفسي في هذا القتل فانهم يقتلوني فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي النعم دينا ودنيا فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي معينا فاصبح في المدينة في اليوم الثاني خاءفا من قتل القبطي يترقب ينتظر الاخبار فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه وذلك انه لما فشي امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا فقال اتعرفون قاتله ومن شهد عليه وامرهم ان يطلبوه فصاح بموسي ف قال له موسي انك لغوي مبين ظاهر الغواية ولم يرد انه غوي في الدين وانما اراد من خاصم ال فرعون مع كفرهم فانه غوي وقيل بل قال للقبطي انك لغوي مبين بطلبك وسخرك اياه ثم اراد موسي عليه السلام نصر الاسراءيلي فقال سبحانه فلما ا---راد ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما يعني القبطي فقال اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض بالقتل والظلم وما تريد ان تكون من المصلحين فانطلق الي فرعون واخبره به وامر فرعون بقتل موسي 282025 قوله تعالي وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل كان من شيعة موسي	652	8102693166501318660	401	598.5	317	1049	38.22688293457031	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3539	true	8222416978954177363	103	257	556	1345	1549	300	المعني ثم بين تعالي حديث موسي عليه السلام بعد ما شب وسبب خروجه من مصر فقال سبحانه ولما بلغ اشده قيل وقت تمام الحجة عن الحسن وقيل اونس منه الرشد وبلغ كمال قوته في البدن والعقل وقيل الاشد ما بين ثماني عشرة الي ثمانين سنة عن الكلبي وقيل الاشد ثلاث وستون سنة واستواءه اربعون سنة عن ابن عباس وقتادة واستوي بلغ نهاية العقل وتهذب وصلح وقيل استوي بلغ تمام الخلق واعتدال الجسم وقيل يكون هذا في اثنتين وعشرين سنة الي ان يجاوز اربعين سنة اتيناه----------- اعطيناه حكما وعلما قيل النبوة والعلم وقيل فهما وعقلا وقيل هو علوم الشر--ع وكذلك نجزي المحسنين يعني بعثناه لانه كان بصفة تصلح للبعثة لا ان البعث جزاء علي العمل ودخل موسي المدينة قيل ----------------مصر وقيل ارض مصر عن السدي وقيل علي فرسخين من مصر عن مقاتل والاول اوجه علي حين غفلة من اهلها قيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلعبهم عن الحسن وقيل بين المغرب والعشاء	3539	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0651	false	-170617375985625748	147	225	753	1164	1554	300	الوعد- ثم بين تعالي حديث موسي بعد-------------ما شب سنة- خروجه من مصر فقال سبحانه ولما بلغ اشده قيل------------------------------------------------- كمال قوته في البدن والعقل وقيل ال------------------------------------------------------اشد ثلاثون ----سنة وقيل ----اربعون واستوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه حكما وعلما اعطيناه حكما وعلما قيل النبوة والعلم وقيل فهما وعقلا وقيل هو علوم الشراءع وكذلك نجزي المحسنين----------------------------------------------------------------- ودخل----- المدينة يعني موسي دخل مدينة مصر وقيل ارض مصر -----------------------------------------------------علي حين غفلة من اهلها قيل وقت القاءلة وقيل يوم عيد لهم قد اشتغلوا بلعبهم و---------قيل بين المغرب والعشاء	651	8102693166501318660	356	587.5	286	818	43.520782470703125	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3540	true	-9172106109784900465	67	186	335	944	1507	300	فوجد فيها رجلين يقتتلان قيل كانت خصومتهما في الدين عن ابي علي وقيل كان في امر الدنيا وقيل كان يتخذ سخرة في عمل فرعون هذا من شيعت-------------------ه وهذا من عدوه قبطي عن مجاهد وقيل هذا مسلم والاخر كافر عن ابن اسحاق وقيل كانا كافرين ولم يكن ابيح قتل الكفار حينءذ فلهذا تاب والصحيح ان الاسراءيلي كان مءمنا لذلك استغاث بموسي ولذلك عده من شيعته اي اتباعه فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه يعني الاسراءيلي استغاث بموسي علي القبطي استغاث به لانه علم منزلته من بني اسراءيل ولم يعلم الناس الا من قبل الرضاعة فقال موسي للقبطي خل- سبيله فقال انما اخذ-ه ليحمل الحطب الي مطبخ اب-يك فتنازعا فوكزه موسي اي دفع في صدره بجميع كفه وقيل الوكز	3540	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0651	false	-170617375985625748	225	300	1164	1554	1554	300	فوجد فيها رجلين يقتتلان قيل كانت خصومتهما--- الدين وقيل ---------------في امر ال--------------------------------دنيا هذا من شيعته ممن شايعه علي دينه وهذا من عدوه كان كافرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستغاثه الذي من شيعته علي الذي من عدوه يعني الاسراءيلي استغاث م-وسي علي القبطي---------- لانه علم منزلته من بني اسراءيل ولم يعلم الناس الا من قبل الرضاعة فقال موسي للقبطي خلي سبيله فقال انما اخذته ليحمل الحطب الي مطبخ ابويك فتنازعا فوكزه موسي اي دفع في صدره بجميع كفه وقيل الوكز-	651	8102693166501318660	349	601.5	281	631	55.30903244018555	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3541	true	1429205659333470855	35	281	162	1402	1496	300	قال هذا من عمل الشيطان اي من اغواءه ووسوسته قيل يعني وزري في الايقاع به علي الدفع وان كنت لم اتعمد فاضافه الي الشيطان لانه دعا اليه وقيل الخصومة التي وقع القتل بسببها حصلت بوسوسة الشيطان انه عدو لبني ادم مضل يضل النا-س بوسوسته عن الحق مبين ظاهر العداوة والاضلال قال رب اني ظلمت نفسي قيل حصل منه صغيرة ثم اختلفوا فقال ابو علي ظلمه لنفسه انه يلزمه التوبة كلما تذكره وقال ابو هاشم لانه نقص من ثوابه بقدر عقاب صغيرته وقيل اراد ظلمت نفسي في هذا القتل فانهم لو علموا قتلوني وقيل قاله علي سبيل الانقطاع فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي من ضروب النعم دينا ودنيا فلن اكون ظهير معينا للمجرمين فضمن الا يدع معاونة اهل الحق ولا التعصب في الدين وقيل بما انعمت علي بالمغفرة وقيل بالهداية وقيل بالنجاة من فرعون وقيل هو عام في جميع النعم وهو اوجه لانه يدخل فيه جميع ما ذكر وقيل فلن اعين بعدها علي خطيءة عن قتادة وقيل لم يستثن فابتلي في اليوم الثاني بمثل ما وقع في الاول وقيل هذا لا يصح لانه في اليوم الثاني لم يقتل ولكن خاف القبطي منه فاصبح في اليوم الثاني في المدينة---------------- خاءفا من قتل القبطي يترقب قيل ينتظر الاخبار في قتل القبطي عن ابن عباس فاذا الذي استنصره بالامس طلب نصرته يستصرخه اي يستغيثه قيل لما فشا امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلت- منا رجلا فقال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه وامرهم ف---طلبوه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من -	3541	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0652	false	-7605002658415685118	24	132	122	674	1502	300	قال هذا من عمل الشيطان اي من اغواءه ووسوسته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عدو لبني ادم م----ضل الكافر بوسوسته-------- مبين ظاهر العداوة قال--------- رب اني ظلمت نفسي قيل كان ذلك صغيرة ----------------------------------------لزمه ال------------------------------------------------------------توبة وقيل----- ظلمت نفسي في هذا القتل فانهم ي--------قتلوني---------------------------- فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب بما انعمت علي ال--------نعم دينا ودنيا فلن اكون ظهير-----ا للمجرمين اي معينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبح ف----------------ي المدينة في اليوم الثاني خاءفا من قتل القبطي يترقب---- ينتظر الاخبار-------------------------- فاذا الذي استنصره بالامس---------- يستصرخه وذلك انه------ لما فشي امر القتل قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلوا منا رجلا فقال اتعرفون قاتله ومن -شهد عليه وامرهم ان يطلبوه فصاح بموسي ف قال له-- موسي انك	652	8102693166501318660	477	748.5	380	1262	37.79714584350586	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3542	true	-1603645279553929994	1	285	5	1438	1518	300	--قيل للاسراءيلي انك لغوي مبين ظاهر الغواية حيث قاتلت بالامس رجلا وتقاتل اليوم اخر ولم يرد الغواية في الدين وانما اراد من خاصم ال فرعون مع كفرهم فانه غوي اي خاءب عما يطلبهم وقيل بل قال للقبطي انك لغوي لظلمك ول----سخرك اياه ثم اراد موسي------------ نصرة الاسراءيلي فقال سبحانه فلما ان اراد ان يبطش اي ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما يعني القبطي -قال ابن عباس تقديره يريد اخذه فنظر الاسراءيلي فخاف علي نفسه انه يريد قتله حيث قال له انك لغوي مبين فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس وجماعة من اهل العلم وقيل لا بل قاله للقبطي لانه كان استهزا به قبله بعض بني اسراءيل عن الحسن وقيل انه شنع عليه بذلك ونسب اليه القتل من غير علم به ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض بالقتل والظلم قال عكرمة والشعبي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق وما تريد ان تكون من المصلحين وقيل اراد ان تكون جبارا في سلطان فرعون وقيل لما قال الاسراءيلي ذلك علم القبطي ان القاتل موسي فانطلق الي فرعون فاخبره به وامر فرعون بقتل موسي وبعث في قتله فاخذ في الطريق الاعظم وجاء رجل من اقصي المدينة----- قيل كان من شيعة موسي فاختصر طريقا قريبا فسبقهم الي موسي واخبره بالخبر وانذره واختلفوا قيل كان حزقيل مءمن ال فرعون كان ابن عم فرعون وقيل بل رجل اسمه شمعون وقيل شمعان يسعي يسرع في المشي--------- لينذره عن الكلبي وقيل يمشي علي رجله عن مقاتل قال يا موسي ان الملا اي الاشراف من قوم فرعون وقيل اراد اولياء المقتول وقيل اراد فرعون والصحيح انه فرعون وملءه ياتمرون بك ليقتلوك قيل يتشاورون في قتلك وقيل يامر بعضهم بعضا بقتلك فاخرج من ارض مصر وقيل من المدينة اني لك من الناصحين في هذا	3542	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0652	false	-7605002658415685118	127	283	656	1422	1502	300	ف قال ل---ه موسي انك لغوي مبين ظاهر الغواية--------------------------------------- ولم يرد انه غوي في الدين وانما اراد من خاصم ال فرعون مع كفرهم فانه غوي------------------- وقيل بل قال للقبطي انك لغوي مبين بطلبك وسخرك اياه ثم اراد موسي عليه السلام نصر- الاسراءيلي فقال سبحانه فلما--- اراد ان يبطش ان ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما يعني القبطي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض بالقتل والظلم--------------------------------------------------------------- وما تريد ان تكون من المصلحين--------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق الي فرعون واخبره به وامر فرعون بقتل موسي 282025 قوله تعالي----------------- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قيل كان من شيعة موسي فسلك-- طريقا قريبا فسبقهم الي موسي واخبره بالخبر وانذره وقيل هو م-----------------ن ال فرعون وقي------------------------ل اسمه شمعون وقيل كان ابن عم فرعون فاقبل يسعي سريعا لينذره ف ------------------------------------قال يا موسي ان الملا اي الاشراف من قوم فرعون----------------------------------------------------------------- ياتمرون بك------------ يتشاورون في ق---------------------------تلك فاخرج من ارض مصر---------------- اني لك من الناصحين في هذا	652	8102693166501318660	660	1036.5	522	1466	45.02046203613281	121	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3544	true	4528557016256215347	106	300	553	1541	1541	300	فرعون وقومه ان ياخذوه ويقتلوه بالقبطي يترقب ينتظر الطلب عن قتادة قال رب نجني خلصني من القوم الظالمين يعني--- فرعون وقومه ولما توجه تلقاء مدين اي اقبل بوجهه علي ناحية مدين قاصدا لها خارجا عن سلطان فرعون وقيل لما خرج من مصر لم يدر اين يذهب فاخذ في طريق عنده انه يء-ديه الي مدين وهو مدينة شعيب وقيل نسب الي مدين بن ابراهيم قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل يعني وسط الطريق المستقيمة المءدي الي النجاة وقيل يهديني المحجة الي مدين قيل خرج بغير زاد لا ياكل الا حشيش الصحراء حتي بلغ مدين وقيل خرج حافيا فما وصل الي مدين حتي وقع خف قدمه عن سعيد بن جبير وقيل لما دعا ربه استجاب له ودله علي الطريق حتي ورد ماء مد---------------------------------------------------ين بءر- كانت لهم وجد عليه- امة من الناس يسقون اي جماعة يسقون مواشيهم ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تحبسان وتمنعان اغنامهما عن السدي وقيل تذودان الناس عن مواشيها عن قتادة وقيل تكفان الغنم ان تختلط باغنام الناس عن الحسن فترك ذكر الغنم اختصارا وقيل تمنعان غنمهما عن الماء حتي يصدر ال-ناس ويخلو لهما البءر ثم تسقيان مواشيهما لضعفهما -----------وهو الوجه قال موسي لهما----- ما خطبكما اي--- شانكما لا تسقيان مع الناس-	3544	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0653	false	-2414736281728158448	0	155	0	785	1500	300	فرعون ------ان ياخذوه ويقتلوه بالقبطي يترقب ينتظر ---------------قال رب نجني م------ن القوم الظالمين يعني من فرعون وقومه ولما توجه تلقاء مدين اي اقبل بوجهه علي ناحية مدين قاصدا لها وقيل ---------------------لما خرج من مصر لم يدر اين يذهب فاخذ في طريق عنده انها توديه الي مدين وهي مدينة شعيب -----------------------------قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل يعني وسط الطريق وروي ان بين مصر ومدين مسيرة ثمان وكان موسي عليه السلام------------------ لا يعرف اليها الطريق قيل ----------------------------------------------------------------------------------لما دعا الله سبحانه ---دله علي الطريق حتي ورد ماء مدين وقيل جاءه ملك فانطلق به الي مدين ولما ورد ماء مدين بءرا كانت---- وجد عليها امة من الناس يسقون اي جماعة يسقون مواشيهم ووجد من دونهم امراتي------------------------------------------------ن تذودان الناس عن مواشيه--------ما وقيل يكفان الغنم ان تختلط باغنام الناس وقيل يمن--------------------------------عان غنمهما عن الماء حتي يصدر الرعاء ويحلو لهما البءر ثم يسقيان وذلك---- لضعفهما قال الحاكم وهو الوجه قال ل-----هما موسي ما خطبكما اي ما شانكما لا تسقيان مع الناس	653	8102693166501318660	601	986.0	478	1066	56.37898635864258	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3545	true	-369562845269024021	62	217	329	1032	1455	300	شيخ كبير اي هرم لا يقدر ان يتولي ذلك بنفسه واختلفوا في هذا الشيخ فقيل هو شعيب عن مجاهد والضحاك والسدي وقيل لا بل رجل مسلم قبل الدين من شعيب ومات شعيب قبل ذلك عن الحسن وقيل هو ابن اخي شعيب عن وهب وسعيد بن جبير قالا ومات شعيب قبل ذلك بعد ما كف بصره فدفن بين زمزم والمقام فلما سمع قول------هما رحمهما فسقي لهما قيل رفع لهما حجرا عن بءر اخر لا يقدر علي رفع-------------------ه الا عشرة رجال ثم---------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------استقي لهما عن شريح وقيل انه زحم القو---------------م عن الماء حتي اخرهم عنه ثم سقي لهما عن ابن اسحاق------------------------------------------------------------- ثم تولي الي الظل قيل ظل شجرة عن السدي وغيره فقال رب اني لما انزلت الي اي الي ما انزلت الي من خير فقير قيل ادركه جوع شديد فسال الخبز عن ابن عباس وقيل سقي لهما وهو محتاج الي شق تمر فجاءته احداهما في الكلام حذف يدل عليه ما بقي اي ف----------------لما رجعا الي ابيهما قبل	3545	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0653	false	-2414736281728158448	162	300	822	1500	1500	300	شيخ كبير اي ه-و لا يقدر ان يتولي ذلك بنفسه فانا لا نختلط بالرجال و-------------------------------------قيل لا نطيق السقي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع موسي كلامهما رحمهما وسقي لهما غنمهما وروي ان الرعاة كانوا يضعون--- علي راس البءر حجرا لا يقلبه الا سبعة رجال وقيل عشرة وقيل اربعون وقيل ماءة فقلبه وحده وروي انه سالهم دلو من الماء فاعطوه وقالوا استق بها وكان لا ينزعها الا اربعون فاستقي بها وصبها في الحوض ودعا بالبركة وروي انه دفعهم عن الماء حتي------------- سقي لهما وانما فعل هذا رغبة في المعروف واغاثة للملهوف مع ما كان به من النصب والجزع ثم تولي الي الظل قيل ظل شجرة--------------- فقال رب اني --------------------لما انزلت الي من خير فقير قيل ادركه جوع شديد ويحتمل ان يريد اني---------------------- محتاج الي الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين وروي انهما لما رجعا الي ابيهما قال-	653	8102693166501318660	259	270.5	193	938	27.611940383911133	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3547	true	2577833899966130744	218	300	1150	1557	1557	300	قال الشيخ لموسي اني اريد ان انكحك ازوجك احدي ابنتي هاتين واسمهما قيل --صعورة وليا وقيل الكبري- صفراء والصغري- صفيراء علي ان تاجرني ---------ان تكون اجيري ثماني حجج قيل تجعل اجري علي تزويجي اياك رعي ماشيتي ثماني سنين وجعل مهر ابنته هذا الذي عقد عليه وقيل بل زوجه بمهر واستاجره للرعي- ولم يجعل ذلك مهرا ولكن شرط ذلك عليه فان اتممت عشرا اي عشر سنين فمن عندك اي انت متبرع به وما اريد ان اشق عليك اي اضيق حتي تلحقك مشقة ستجدني-	3547	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0654	false	-8105538187868548318	125	191	631	956	1521	300	قال الشيخ لموسي اني اريد ان انكح------ك احدي ابنتي هاتين-------- قيل الصغيرة وقي-----ل الكبيرة صفراء والصغيرة صفيرا- علي ان تاجرني يعني علي ان تكون اجيري ثماني حجج قيل -------------------------------------------------جعل مهر -بنته هذا الذي عقد عليه وقيل بل زوجه بمهر واستاجره للرعاء ولم يجعل ذلك مهرا ولكن شرط ذلك عليه فان اتممت عشرا------------ فمن عندك اي انت متبرع به وما اريد ان اشق عليك اي اضيق--------------- ستجدني	654	8102693166501318660	302	500.5	239	422	71.56398010253906	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3548	true	-2633545640985891253	0	80	0	393	1509	300	ان شاء الله من الصالحين قيل من الوافين بالعهد المحبين في الصحبة المطيعين لله ف قال موسي وقد رغب في العقد ذلك بيني وبينك ايما الاجلين المدتين قضيت وفيت العشر او الثمان فلا عدوان علي قيل لا حجة وقيل لا دعوي ولا عدوي عن ابي مسلم وقيل لا سبيل علي حتي اطالب بزيادة يعني ليس لك ان تعتدي علي بزيادة والله علي ما نقول وكيل قيل شهيد وحافظ وقيل شاهد علي ضماننا وقيل تفويض امرنا اليه فلما قضي موسي الاجل	3548	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0654	false	-8105538187868548318	191	236	956	1183	1521	300	ان شاء الله من الصالحين قيل من الموفين بالعهد ف--------------------------------قال موسي عليه السلام----- ذلك بيني وبينك ايما الاجل--------ين قضيت وفية العشر او الثمان فلا عدوان علي قيل لا حجة وقيل---------------------------------------------- حتي اطالب بزي--------------------------------ادة والله علي ما نقول وكيل قيل شهيد وحافظ------------------------------------------- فلما قضي موسي الاجل	654	8102693166501318660	212	363.0	168	393	53.94401931762695	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3549	true	6304987798661928921	0	55	0	294	1549	300	باهله وقيل لما قضي العشر سار باهله عن ابي علي وقيل سار باهله عياله وماله وكان في ايام الشتاء فاخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق والجاه المسير الي جانب الطور الايمن في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وضل عن الطريق وتفرقت ماشيته واصابه	3549	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0654	false	-8105538187868548318	257	300	1283	1521	1521	300	باهله وقيل لما قضي العشر سار باهله و-------------------------عياله وماله-------------------- فاخذ علي ط------ريق متوجها نحو الشام وامراته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق والجاه ال-سير الي جانب الطور الايمن في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وضل--- الطريق وتفرقت ماشيته واصابه-	654	8102693166501318660	227	403.5	186	294	77.21088409423828	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3549	true	6304987798661928921	55	271	294	1401	1549	300	المطر والبرد فبقي لا يدري اين يتوجه وايش يعمل فبينما هو كذلك اذ راي نارا فقال سبحانه انس اي راي وابصر من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا قيل كانت معه امراته فقط لكن خاطبها بخطاب الجماعة تفخيما لشانها وقيل يجوز ان يكون معها غيرها امكثوا ها-هنا ف اني انست رايت نارا لعلي اتيكم منها بخبر من الطريق او اجد من يدل-- عليه- او جذوة من النار قيل شعلة من النار عن قتادة وقيل قطعة وقيل الجذوة العود الذي قد احترق بعضه عن قتادة ومقاتل لعلكم تصطلون اي تستدفءون بالنار فيذهب البرد الذي اصابكم------- فلما اتاها يعني موسي النار اي قرب منها نودي--- موسي--------------- من شاطء الواد ق-يل من طر-ف الوادي الايمن قيل يمين الوادي وقيل يمين موسي في البقعة المباركة قيل كانت مباركة لكثرة الاشجار والثمار والخير والنعم وقيل لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي وقيل مباركة في الدين والدنيا من الشجرة يعني كان الكلام مسموعا من الشجرة لانه تعالي جعل الشجرة محل الكلام لان الكلام عرض يجتاج الي محل فخلقه الله في الشجرة فسمعه موسي وعلم بالمعجزات انه كلامه تعالي واما هو تعالي لا يصح ان يكون في محل ولا مكان لانه ليس بجسم ولا عرض وهذا كما خلق التسبيح في الحجر في يد النبي صلي الله عليه معج----------زة له ولا يقال الكلام للشجرة لانها جماد ولا يصح ان تقول اني انا الله	3549	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0655	false	5710290756797012857	0	133	0	684	1523	300	المطر والبرد فبقي لا يدري اين يتوجه---------- فبينما هو كذلك اذ راي نارا فقال سبحانه انس اي راي -ابصر من جانب الطور نارا قال لاهله امكثوا اقيم--------------------------------------------------------------------------------------------وا ها هنا ف-اني----- رايت نارا لعلي اتيكم منها بخبر من الطريق او اجد من يدلني عليها او جذوة ب----------ل شعلة من النار------------------------------------------------------------------------ لعلكم تصطلون اي تستدفءون بالنار فيذهب البرد الذي اصابكم 283038 فلما اتاها يعني موسي النار--- قرب منها نودي يا موسي اي اتاه النداء من شاطء الوادي قيل من طريق الوادي الايمن ف-------------------------------ي البقعة المباركة قيل كانت مباركة لكثرة الاشجار والثمار والخير والنعم وقيل لانها معدن الخير والرسالة وق-----------------يل مباركة في الدين والدنيا من الشجرة يعني كان الكلام مسموعا من الشجرة وذلك معجزة لموسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما خلق الس---ح في الحجر في يد النبي صلي الله عليه واله وسلم معجزة له ان يا موسي ان---------------------------------------ي انا الله	655	8102693166501318660	600	983.5	479	1148	52.264808654785156	103	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3550	true	7615600899294389008	157	206	795	1058	1584	300	فذانك برهانان من ربك------------------------- الي فرعون ومل-ءه انهم كانوا قوما فاسقين قال----- رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا---------------------------------------- فارسله معي ردءا يصدقني --------------------------------------اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخي------------------------------------------ك ونجعل لكما سلطانا--------- فلا يصلون اليكما باياتن---------------------ا انتما ومن اتبعكما الغالبون	3550	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0656	false	-243435498645197759	51	134	236	680	1525	300	فذانك برهانان اي العصا واليد برهانان اي حجتان الي فرعون وملاءه انهم كانوا قوما فاسقين قال موسي رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا وانما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه فارسله معي ردءا يصدقني يعني هارون علي قوله وقيل يصدقني فرعون اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك وهذا استعارة حسنة والمراد نقويك به ونعينك ونجعل لكما سلطانا حجة بينه فلا يصلون اليكما اي لا يقدرون ان يصلوا اليكما انتما ومن اتبعكما الغالبون	656	8102693166501318660	252	434.5	203	444	56.75675582885742	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3551	true	482482307352564785	130	208	717	1115	1544	300	ثم بين تعالي حال موسي لما اتي الطور فقال سبحانه وان الق عصاك -هذا امر بالالقاء وفي الكلام حذف اي القاها من يده فلما راها تهتز تتحرك كانها جان -الجان الحية الصغيرة والثعبان الحية العظيمة وقيل انقلبت باذن الله تعالي ثعبانا عظيما تهتز كانها جان في سرعة حركتها وشدة اهتزازها ولي موسي مدبرا اي هرب من موضعه يرجع وراءه ولم يعقب لم يرجع الي ذلك الموضع الذي هرب منه فنودي--- يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	3551	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0655	false	5710290756797012857	135	195	696	1002	1523	300	ثم بين------ حال موسي لما اتي الطور فقال سبحانه وان الق عصاك وهذا امر بالالقاء-------------------------------- فلما راها تهتز -تحرك كانها جان والجان الحية الصغيرة والثعبان الحية العظيمة -قيل انقلبت باذن الله------ ثعبانا عظيما----- كانها جان في سرعة حركت--------------ها ول-----ي مدبرا--------------------------- ولم يعقب لم يرجع الي ذلك الموضع الذي هرب منه فنودي ان يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	655	8102693166501318660	301	525.0	242	403	74.68982696533203	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3552	true	5429139608954658469	177	296	893	1495	1511	300	الي فرعون وقومه والملا الجماعة وقيل الاشراف انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن حد الطاعة ف قال موسي رب اني قتلت منهم نفسا وهو القبطي فاخاف ان يقتلون به وقيل لما سكن روعه واطمان قلبه وعلم انه مبعوث الي فرعون وتفكر فيما يلزمه من القيام بالرسالة سال ربه التمكين من اداء الرسالة والامن من القتل فاجيب الي ذلك ومتي قيل اليس النبي عندكم لا يجوز ان يقتل حتي يءدي فكيف سال قلنا علم موسي ذلك وانما خاف بعد الاداء واخي هارون هو افصح مني لسانا واحسن بيانا وانما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه وقيل اراد به الطف مني لسانا لان موسي كان فيه حدة فارسله معي ردءا معينا يصدقني قيل ها-رون علي قولي وقيل حتي يصدقني فرعون	3552	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0656	false	-243435498645197759	59	101	282	499	1525	300	الي فرعون وملاءه--------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين ----------------------قال موسي رب اني قتلت منهم نفسا----------- فاخاف ان يقتلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخي هارون هو افصح مني لسان------------ا وانما قال ذلك للعقدة التي كانت في لسانه------------------------------------------------- فارسله معي ردء------ا يصدقني يعني هارون علي قوله وقيل يصد----قني فرعون	656	8102693166501318660	201	316.0	160	603	33.33333206176758	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3553	true	4298629863948117613	25	81	146	454	1558	300	اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك هذه- استعارة حسية والمراد نقويك به ونعينك بمكانه فتضمه اليك ويقال في المثل فلان عضد فلان ونجعل لكما سلطانا قيل نقيم لكما حجة بينة لا تتهيا لفرعون ان يصرفكما فلا يصلون اليكما اي لا يقدرون ان يوصلوا اليكما مكروها باياتنا اي لاجل اياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القاهرون	3553	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0656	false	-243435498645197759	101	135	499	689	1525	300	اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك وهذا استعارة حسنة والمراد نقويك به ونعينك----------------------------------------------- ونجعل لكما سلطان--------------ا حجة بينه--------------------------- فلا يصلون اليكما اي لا يقدرون ان ي-صلوا اليكم------------------------------ا انتما ومن اتبعكما الغالبون القادرون	656	8102693166501318660	183	305.0	149	309	59.22330093383789	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3554	true	-7324660940796572242	27	72	133	392	1657	300	واني لاظنه من الكاذبين----------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنوده في------------------------- الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم---------------------------------------------------- فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة يدعون الي الن----------------------------------ار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدن------------------------------------------------------------------------------------------------------يا لعن-ة ويوم القيامة هم من المقبوحين	3554	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0657	false	1778781904867967533	56	185	276	982	1593	300	واني لاظنه من الكاذبين قيل انما شك لما راي المعجزات وقبل كان جاهلا بالصانع 283944 واستكبر هو وجنوده اي تعظموا ان يقبلوا الحق في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم في البحر فاغرقناهم فيه قيل نيل مصر وقيل من وراء مصر فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة اي قادة رءساء يدعون الي النار قيل انه يامر الملاءكة ان يقودوهم الي النار وقومهم يتبعونهم فيصيرون في حكم القادة وقيل هو في الدنيا ومعني جعلناهم حكمنا انهم رءساء الضلالة لانهم يدعون الي النار يعني الافعال التي بها تستحق النار ويوم القيامة لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة الي اخر الدهر وذلك قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود وقيل هو من ذكرهم من المءمنين وغيرهم لعنهم ويوم القيامة هم من المقبوحين	657	8102693166501318660	252	435.5	207	706	35.69404983520508	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3555	true	4504150819598442096	2	161	11	808	1490	300	وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين ومتي قيل كيف قالوا في نبوة موسي ودعاءه الي التوحيد والشرع ما قالوا وقد اشتهر بينهم حديث عاد وثمود وغيرهم من ---------النبيين قلنا للحسد جحدوا ذلك وقيل هم واباءهم لم يصدقوا شيءا من ذلك فقلدوا اباءهم ولم يتبعوا الحجة وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بامره يعني بالحق والتوحيد وق-------يل المحق من المبطل ومن تكون له عاقبة الدار اي العقبي المحمودة انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفر بطلبه من ظلم نفسه بالكفر وقيل من ظلم الناس----------------- فلما راي فرعون ما لم يكن له عنده جوابا اخذ في التلبيس فقال يا ايها الملا اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ياها-مان علي الطين -اي اجج النار علي الطين فاتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة وما قال في القران انه عمل الصرح ام لا فالطريق فيه التوقف وقيل بل جمع هامان العملة ف---اجتمع خمسون الفا---- سوي الاتباع ومن ي----------طبخ الاجر	3555	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0656	false	-243435498645197759	151	260	776	1323	1525	300	وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين مثل------------------------------------------------------------------------------------ عاد وثمود وغيرهم من استهزاء بالنبيين و-----------------------------------------------------------قلدوا اباءهم ف ----------------قال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده --------------وهو التوحيد والعدل وقيل ال-حق من الباطل ومن تكون له عاقبة الدار اي العقبي المحمودة انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفر بطلبه من ------------------------ظلم الناس وقيل من ظلم نفسه فلما راي فرعون ما لم يكن ع---نده جواب- اخذ في التلبيس وقال يا ايها الملا اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين قال جار الله لما امر فرعون هامان ببناء------------------------------------------------------------------- الصرح--------------------------------- جمع هامان العمال حتي اجتمع خمسون الف بناء سوي الاتباع والاجراء وامر بطبخ الاجر	656	8102693166501318660	439	695.5	348	849	51.70789337158203	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3556	true	-6701324497294629272	14	130	77	696	1569	300	واستكبر هو وجنوده اي تعظموا وانفوا عن -قب-ول الحق واتباع موسي قيل راي عليه ثيابا رثة فانفوا من اتباعه في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم في البحر فاغرقناهم فيه قيل نيل مصر وقيل بحر من وراء مصر فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة اي قادة ورءساء يدعون الي النار قيل انه يامر الملاءكة بان يقدموهم الي النار وقومه- يتبعونه- فيصير-- في حكم القادة لهم لما تقدمهم ويتبعوه وهكذا كل متبع له تبع ويكون راسا في الضلالة فعلي هذا يكون ذلك في القيامة وقيل هو في الدنيا ومعني جعلناهم حكمنا بانهم رءساء الضلالة لانهم يدعون الي النار ومعني يدعون الي النار اي الي الافعال التي بها تستحق النار	3556	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0657	false	1778781904867967533	71	151	358	798	1593	300	واستكبر هو وجنوده اي تع-------ظموا ان يقبلوا الحق في---------------------------------------------------- الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم في البحر فاغرقناهم فيه قيل نيل مصر وقيل---- من وراء مصر فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم اءمة اي قادة رء-ساء يدعون الي النار قيل انه يامر الملاءكة -ان يقودوهم الي النار وقومهم يتبعونهم فيصيرون في حكم القاد-----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو في الدنيا ومعني جعلناهم حكمنا ا-نهم رءساء الضلالة لانهم يدعون الي النار يعني------------------------ الافعال التي بها تستحق النار	657	8102693166501318660	419	762.5	339	625	67.04000091552734	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3558	true	4990452611180604830	53	238	281	1262	1596	300	ولقد اتينا اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي يعني جماعة- من كان قبله من الكفار كقوم نوح وعاد وثمود ويحتمل انه اراد بذلك قوم فرعون وانه تعالي اعطي موسي التوراة بعد هلاكهم بمدة بصاءر قيل هو صفة لهلاكهم يعني جعلنا هلاكهم عظة وبصيرة يستدل بها العاقل علي قبح افعالهم ويرتدعون عن امثالها وقيل بل صفة للكتاب اي واتيناه ادلة يستدل بها علي الاحكام وهدي دلالة لمن تبعه واهتدي به ورحمة لمن امن به وقيل جعلنا فيه -هدي ورحمة اي بيانا لطريق رشدهم في الدنيا والاخرة لعلهم يتذكرون اي ليتفكروا فيه وما كنت بجانب الغربي قيل اراد جانب الوادي الغربي عن ابن عباس وقيل غربي الجبل عن قتادة وقيل هو الموضع الذي كلمه الله تعالي فيه وارسله الي فرعون عن اكثر المفسرين وقيل الجانب الغربي جانب البحر واراد ما اوحي اليه من ضرب البحر بالعصا ليفترق وصارت فيه طريق يبس فتجاوزه وغرق فرعون عن ابي مسلم وجوز الوجه الاول ايضا اذ قضينا الي موسي الامر اي فصلنا الامر بما امرنا---ه وقومه وقيل اخبرناه بامرنا ونهينا وقيل اراد كلامه معه وقيل اراد صفة محمد ونبوته وما كنت من الشاهدين قيل من الحاضرين	3558	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0657	false	1778781904867967533	196	300	1048	1593	1593	300	ولقد ات-------ينا موسي الكتاب يعني التوراة من بعد ما اهلكنا القرون الاولي يعني جماعات من كان قبله من الكفار كقوم نوح وعاد وثمود---------------------------------------------------------------------------- بصاءر قيل هو صفة لهلاكهم يعني جعلنا هلاكهم عظة وبصيرة يستدل بها العاقل علي قبح افعالهم وهذا----------------------------------------------------------------------------- دلالة لمن تبعه واقتدي به ورحمة لمن امن به وقيل جعلنا فيه وهدي ورحمة اي بيانا لطريق رشدهم في الدنيا والاخرة لعلهم يتذكرون ف------------يه وما كنت بجانب الغربي قيل اراد جانب الوادي الغربي و------------قيل غربي الجبل و-------------هو الموضع الذي كلم- الله فيه موسي- وارسله الي فرعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر--- فصلنا الامر بما امرناه به وق-------------------------------------------------------------------------ومه وما كنت من الشاهدين قيل من الحاضرين-	657	8102693166501318660	524	942.5	423	986	53.14401626586914	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3559	true	2560465743515729900	13	262	74	1376	1564	300	وقيل خلقنا خلقا كثيرا وقلنا لهم صفتك ونعتك وامرنا الاول بالابلاغ الي الثاني فامتد بهم الزمان فنسوا عهد الله فيهم فلم يصدق الاخر الاول في نعتك وصفتك وقيل انشانا قرونا فطال عليهم الامد ولولا ارسالك لدخل الوهن في اخبارهم فارسلناك محافظة علي تلك الاخبار معجزة لك ولتصبر علي الايذاء كما صبر اولءك وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين اياك يعني ارسلناك رسولا وقيل ما كنت مقيما في اهل مدين تشاهد تلك-- الاحوال ثم اخبرتهم بغوامض تلك الاخبار فلولا الوحي لما علمت ذلك ولذلك عقبه بقوله ولكنا كنا مرسلين----- فعرفت من امر شعيب ما عرفت من امر موسي يعني اخبرناك معجزة لك لانا ارسلناك وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي ما حضرت الطور حين كلمه موسي عليه السلام بحضرة السبعين عن اكثر المفسرين وقيل اراد موسي ان يري محمدا فقيل له لن تصل اليه ولكن ان شءت ناديتهم واسمعتك اصواتهم فقال بلي فقال الله تعالي يا امة محمد فاجابوه من اصلاب اباءهم عن وهب وقيل قال يا امة محمد قد اجبتكم قبل ان تدعوني واعطيتكم قبل ان تسالوني عن ابن عمر وابن جريج وليس بشء والاوجه الاول وعليه اكثر العلماء وقيل نادينا بان افلح امة محمد وهذا خلاف الظاهر والصحيح نادينا موسي اني انا الله يا موسي اقبل واذهب الي فرعون ولكن رحمة من ربك يعني نعمة انعمنا عليك بان بعثناك نبيا واخبرناك بهذه الاخبار معجزة لك لتنذر قوما اي تخوفهم وتعلمهم بمواضع الخوف ما اتاهم من نذير من رسول من قبلك قيل اهل مكة وقيل القر-ن الذي بعث فيه-- لعلهم يتذكرون	3559	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0658	false	-7695840970578775586	52	160	296	844	1570	300	وقيل خلقنا خلقا كثيرا وقلنا لهم صفتك ونعتك وامرنا الاول ب--ابلاغ---- الثاني فامده---م الزمان فنسوا عهد الله فيهم فلم يصدق الاخر الاول في نعتك وصفتك وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت ثاويا مقيما في اهل مدين تتلو- عليهم اياتنا يعني----------------------------------------- ما كنت مقيما في اهل مدين -شاهدا بتلك الاحوال------------------------------ فلولا الوحي -ما علمك -----------------ذلك ولكنا كنا مرسلين اياك فعرفت من امر شعيب ما عرفت من---- موسي وما -----------------------------------كنت بجانب الطور اذ نادينا اي ما حضرت الطور حين كلم م-وسي عليه السلام بحضرة السبعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولكن رحمة من ربك يعني نعمة انعمها عليك بان بعثناك نبيا------------------------------- لتنذر قوما------------------------------- ما اتاهم من نذير-------- من قبلك وهم اهل مكة وقيل القرون الذي بعث اليهم لعلهم يتذكرون	658	8102693166501318660	509	877.5	406	1312	38.79573059082031	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3562	true	9039038561754109914	0	115	0	562	1520	300	قالوا كفرنا بكل ما اتيتنا به عن ابي علي قل يا محمد فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما----- كتاب موسي ومحمد عليهما السلام عن ابن زيد وقيل من موسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم اتبعه اي اتبع ذلك ان كنتم صادقين في مقالتكم فان لم يستجيبوا لك اي لم يجيبوا في دعاءك ولا ياتوا بحجة هي اوضح من حجتك فاعلم انما يتبعون اهواءهم يعني فاعلم انهم لا يتبعون الحجة وانما يتبعون الهوي والالف وتقليد السلف--------------------------- ومن اضل اي اشد ضلالا ممن اتبع الهوي في دينه وترك الحجة بغير هدي من الله اي من غير بيان وهداية من الله وطريق من جهته ان الله لا يهدي القوم الظالمين قيل لا يهديهم الي الجنة والثواب	3562	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0658	false	-7695840970578775586	223	296	1197	1553	1570	300	قالوا كفرنا ب---ما اتيت-- به----------- قل يا محمد فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما يعني كتاب موسي ومحمد----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين----------- فان لم يستجيبوا لك اي لم يجيبوا في --ذلك ولم ياتوا بحجة فاعل----------------م انما يتبعون اهواءهم وهو -------------------------------------------------------تقليد السلف وما تهوي انفسهم قوله تعالي ومن اضل------------- ممن اتبع هواه-------------------- بغير هدي من الله اي من غير بيان وهداية---------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين قيل لا يهديهم الي الجنة والثواب	658	8102693166501318660	309	485.5	243	594	52.02020263671875	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3563	true	-8300851277563674649	250	300	1335	1599	1599	300	وقيل وصلنا به خير الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا عن ابن زيد وقيل فصلنا الامر والنهي والوعد والوعيد والمواعظ اي كررنا عن ابي مسلم وقيل واليناهم وتابعناهم في القول والحجة مرة بعد مرة حتي لم يبق لاحد عذر وقيل وصلنا لهم القول بما اهلكنا من القرون-	3563	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0659	false	-1205459799847473339	5	31	24	174	1620	300	وقيل وصلنا--- خير الدنيا بخير الاخرة حتي كانهم عاينوا وقيل وص----------------------------لنا الامر والنهي والوعد والوعيد والمواعظ اي ك------------------------------------------------------------------------------------ررنا وقيل وصلنا لهم القول بما اهلكنا من القرون	659	8102693166501318660	138	260.0	114	265	52.075469970703125	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3564	true	-1995522401584737818	65	300	346	1622	1622	300	من قبله من قبل نزول القران وقيل من قبل محمد والمراد بالكتاب التوراة والانجيل هم يعن----------ي الذين اوتوا الكتاب به قيل بالقران وقيل بمحمد يءمنون اي يصدقون واذا يتلي عليهم يعني القران يقرا عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله من قبل نزول القران مسلمي-------------------ن لانهم وجدوا صفته في كتبهم----- فامنوا به قبل البعث فلما بعث وعاينوه امنوا به اولءك يءتون اي يعطون اجرهم جزاءهم وثوابهم مرتين اي ضعفين لايمانهم بالكتاب الاول وبالكتاب الاخر وقيل الايمان قبل البعث وبعده وقيل الايمان والصبر بما صبروا علي دينهم واذي الكفار وتحمل المشاق-------------- ويدرءون بالحسنة السيءة قيل بالخير من الكلام يدفعون قبيح ما يسمعون من الكفار وذلك نحو ان يءذوهم بقبيح القول فيعظونهم ويدعونهم الي الدين وقيل يدفعون العذاب بمجانبة المعاصي وفعل الطاعات او التوبة ومما رزقناهم ينفقون اي مما اعطيناهم من النعم ينفقونها في سبيل الخير والطاعة واذا سمعوا اللغو من المبطلين مما يءذونهم قيل هو القبيح من القول والهزل الذي لا فاءدة فيه عن ابي علي وقيل هو اللغو في القران وهو قولهم لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه يعني اذا سمعوا اللغو في القران اعرضوا عنه لايمانهم بالقران عن ابي مسلم واعراضهم عنه الا يجيبوا بنحو من ذلك بل يعدلون الي العظة والقول الحسن وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي كل واحد يجازي بعمله سلام عليكم قيل قالوا قولا لطيفا حسنا فيسلمون من شرهم عن ابي علي وقيل معناه ليس بيننا كلام لا غر-ض معكم ولا نريد صحبتكم وليس هو-	3564	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0659	false	-1205459799847473339	85	225	467	1243	1620	300	من قبله من قب-----ل القران----------------- والمراد بالكتاب التوراة والانجيل هم به يءمنون يعني الذين اوتوا الكتاب------------------------------------ يصدقون واذا يتلي عليهم يعني القران قا-----------لوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله -------------------مسلمين اي قبل نزول القران لانهم وجدوا----- في كتبهم صفته فامنوا به قبل البعث فلما بعث وعاينوه امنوا به اولءك يءت---------ون اجر---------------هم مرتين اي ضعفين لايمانهم بالكتاب الاول وبالكتاب الاخر وقيل الا--ول قبل البعث وبعده او بصبرهم علي ---------------------------اذي------------- المشركين واهل الكتاب ويدرءون بالحسنة السيءة قيل بالخير من الكلام يدفعوا------------------------------------------------------------------------------------------------ العذاب بمجانبة المعاصي وقيل الطاعات و--التوبة ومما رزقناهم ينفقون---------------------------------- في سب-ل الخير والطاعة واذا سمعوا اللغو من المبطلين -ما يءديهم------------------------------------------------------------------------------------ وهو قبيح الكلام---------------------------------------------------------- اعرضوا عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لنا اعمالنا ولكن اعمالكم اي كل -احد يمادي بفعله سلام عليكم قا----لوا قولا لطيفا حسنا -يسلمون من شرهم وق-----------يل معناه ليس بيننا كلام لا نخوض معكم ولا نريد صحبتكم وليس هو	659	8102693166501318660	676	1121.5	550	1326	50.98039245605469	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3568	true	-5022881698250896964	87	270	445	1366	1522	300	وقالوا يعني الكفار ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي نسلب من ارضنا يعني ارض مكة والحرم اولم نمكن لهم حرما امنا يامن من دخله قيل لوجهين احدهما بلطفه وما جعل في النفوس من السكون اليه والحرمة له وتعظيمه وترك القتل فيه حتي كانت العرب تقول-- اهل مكة اهل الله ومع ما كان منهم من القتال والغزوات واهل مكة امنون وكذلك يامن صيدهم وطيرهم وثانيهما بما حكم علي العباد وتعبدهم به من الامر بامان اهل الحرم يجبي اليه اي يجمع-- من كل جهة ثمرات كل شء رزقا من لدنا اي عطاء من عندنا جاريا عليهم ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني مع انهم لا يعلمون الله ولا يعبدونه انعم عليهم بالنعم السابغة دينا ودنيا فلو امنوا لازدادوا ولم يتغير وقيل بل اكثرهم لا يعلمون ان تلك النعم تبقي عليهم لو امنوا وقيل لا يعلمون ما يفوتهم من الثواب وما يحصل لهم من العقاب وقيل لا يعلمون ان الدنيا بما فيها لا تعدل عقاب الاخرة فهم توهموا السلامة في الكفر ولم يعلموا ان السلامة في الهدي كلها وكم اهلكنا من قرية اي اهل قرية بطرت معيشتها اي في معيشتها قيل اسرفت وطغت وكفرت بالله	3568	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0660	false	3422702553783637676	76	139	382	692	1503	300	وقالوا يعني الكفار ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا---------------------- ارض مكة والحرم اولم نمكن لهم حرما---------- من دخله كان امنا و-------------------------------------------------------------------------------------كانت العرب يقولون اهل م-----------------------------------------------------كة امنون---------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه تجمع اليه من كل جهة ثمرات كل شء رزقا من لدنا-------- من عندنا------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الاسلا----------------------------------------م بالهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكم اهلكنا من قرية اي اهل قرية بطرت معيشتها اي اشرت وبطر---------------ت وكفرت بالله	660	8102693166501318660	269	396.0	210	925	29.08108139038086	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3569	true	-4818322908274982703	24	191	126	981	1531	300	وثمود بوادي القري ي-عني من لم يصدقك فلينظر الي اثارهم وبيوتهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا يعني لم يعمر منها الا الاقل واكثرها خراب وقيل لم يسكنها الا المارة والمسافر ساعة او يوما عن ابن عباس وقيل هم المءمنون الذين فارقوا البلد حتي عذب الكفار ثم سكنوها بعد هلاك الكفار وقيل سكنها قوم اخرون وقيل سكنوا قليلا ثم تفانوا ولم يكن لهم ولا لاعقابهم ورثة وخلف وكنا نحن الوارثين يعني لم يبق لديارهم هنالك غير الله وما كان ربك مهلك القري اي اهل القري بكفرهم يعني بعذاب الاستءصال حتي يبعث في امها رسولا قيل في ام القري مكة وقيل في معظم القري رسولا---------------------- يتلو عليهم اياتنا اي يكرر حجتنا قطعا للعذر وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قيل كافرون لان عذاب الاستءصال يكون لهم وقيل كل ظالم عات -------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من شء اي--- اعطيتم من مال ونحوه في الدنيا ف---متاع الحياة الدنيا وزينتها اي يتمتع بها ويتزين وم----ا عند الله من ثوابه خير من الدنيا---- وابقي لانه داءم لا يفني افلا تعقلون اي هلا تعلمون	3569	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0660	false	3422702553783637676	141	276	700	1387	1503	300	وثمود فتلك مساكنهم يعني من لم يصدقك فلينظر الي اثار--------هم لم تسكن من بعدهم الا قليلا يعني لم يعمر منها الا قلي-ل واكثرها خراب وه----------------------------------------------------------------م المءمنون الذين فارقوا البلد حتي عذب الكفار و--سكنوها بعدهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين يعني لم يبق ---منهم -----------احد وما كان ربك مهلك القري -----------------------------------------حتي يبعث في امها رسولا قيل--- ام القري مكة وهو محمد صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء يتلو عليهم اياتنا و-------------------------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون فلا نهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل كما قال وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود وما اوتيتم من شء اي ما اعطيتم من مال ونحوه في الدنيا فهو متاع الحياة الدنيا --------اي يتمتع بها ويتزين بها وما عند الله------------- من الثواب خير وابقي لانه داءم لا يفني افلا تعقلون اي هلا تعلمون	660	8102693166501318660	488	739.5	383	959	50.8863410949707	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3571	true	6191307629605719041	38	272	191	1494	1662	300	في حمزة وعلي رضي الله عنهما وفي ابي جهل عن محمد بن كعب وقيل نزل في عمار والوليد بن المغيرة ----عن السدي وقيل هو عام في جميع المكلفين عن ابي علي وجماعة المعني لما تقدم ذكر ما اوتوا من زينة الدنيا عقبه بما وعد المءمنين واوعد الكافرين فقال سبحانه افمن وعدناه وعدا حسنا قيل الجنة وما فيها من النعم فهو لاقيه مصيبه ومدركه كمن متعناه نفعناه متاع الحياة الدنيا يعني زينة الدنيا من الاموال ونحوها لان نعم الدنيا مشوبة بالغموم وتعرض للزوال ويعم الاخرة داءمة لا يشوبها ما ينغصها ثم هو يوم القيامة من المحضرين للجزاء بالعقاب وقيل من المحضرين في النار فدل بقوله افمن وعدناه علي الثواب وبين انه لا يستوي هو جمع من يحضر للعقاب ويو--------م يعني يوم القيامة يناديهم اي ينادي الله تعالي الكفار فيقول اين شركاءي يعني الاوثان الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شركاءي وتعبدونهم فاين هم اليوم لا ينصرونكم وهذا نداء توبيخ وتقريع عند الاشهاد بما يوجب الخز-ي وقيل المراد بالشركاء الرءساء واءمة الضلالة بمنزلة طاعتهم لهم جعلوهم كالشركاء وقيل المراد به الجن واختلفوا فقيل هذا النداء من الله وقيل يحتمل ذلك ويجوز ان ينادي ملك بامره فيسمع اهل الجمع قال الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم الوعيد والعقاب قيل هم الجن الذين كان يعبدهم المشركون بالاتباع وقيل رءساءهم واءمتهم عن الكلبي وغيره ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم---------- اعترفوا بذنوبهم وقالوا هءلاء المتبوعين اضللناهم عن الحق بدعاءنا اياهم الي الضلال اغوينا وكان يمكنهم ا--لا يتبعونا ويتبعوا الحق	3571	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0661	false	-8867723060713620720	0	102	0	587	1664	300	في حمزة -عليهما السلام----- وفي ابي جهل وقي-------------------ل في عمار والوليد بن المغيرة والوعد الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنة وما فيها من النعم----------------------- كمن متع-------ناه متاع الحياة الدنيا يعني زينة الدنيا من الاموال ونحو--------------------------------------------------------------------------------ها ثم هو يوم القيامة من المحضرين للجزاء بالعق---------------------------------------------------------------------------------------------------اب ويوم يناديهم يعني يوم القيامة----------------------------------- فيقول اين شركاءي------------- الذين عبدتمو-----------------------------------هم فاين هم اليوم لا ينصرونكم وهذا----- توبيخ وتقريع عند الاشهاد بما يوجب الجزاء وقيل المراد بالشركاء الرءساء واءمة الضلال- بمنزلة طاعتهم لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين حق عليهم القول ا--وجب عليهم الوعيد والعقاب قيل هم الشياطين او اءمة الضلال----------------------------------------------------- ربنا هءلاء الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا اعترفوا بذنوبهم------------------------------------------------------------------------ وكان يمكنهم ان لا يتبعونا ويتبعوا الحق	661	8102693166501318660	518	818.5	424	1328	39.00602340698242	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3572	true	7044009239211340945	64	282	351	1541	1644	300	ما كانوا ايانا يعبدون قيل ---------------------------------------هذا قول الرءساء اي لارس---لنا فانهم لم يعبدونا وانما عبدوا الاصنام بدعاءنا فنحن منهم براء وقيل للكفار ادعوا شركاءكم قيل الاصنام علي وجه الاستعانة بهم فدعوهم للضرورة مبالغة في الخزي والفضيحة كما ينادي الانسان علي نفسه بامر السلطان فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوا لانها جماد لا تسمع ولا تجيب وقيل هو علي وجه التقدير اذ لو دعوا واستغاثوا بهم لما اجابوا ولما وجدوا عندهم النصرة وراوا العذاب قيل ع--ذاب النار النازل بهم وقيل الجحيم تبرز لهم فيرونها لو انهم كانوا يهتدون قيل ود-------وا حين عاينوا العذاب لو كانوا يهتدون و----لو بمعني التمني اي يتمنون ان لو كانوا يهتدون في الدنيا وقيل لو كانوا يهتدون لما راوا الع---ذاب وقيل جواب لو محذوف علي هذا وقيل لو كانوا يهتدون لما عبدوا الاصنام وقيل لو كانوا يهتدون الي طريق تنجيهم لطلبوا الخلاص ولكن لا سبيل الي ذلك ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين بعثتهم اليكم قيل هذا اعظم النداء لانه نداء يجمع العلم والعمل لان الرسل يدعون الي العمل كما يدعون الي العلم كانه قيل ماذا علمتم وماذا عملتم وهو نداء للجميع فعميت-------------------- اي خفيت واشتبهت بمعني انسدت عليهم طرق الجواب فصاروا كالعمي تنسد عليهم الطرق عليهم اي علي هءلاء الكفار الانباء الاخبار قيل الاعذار والحجج يومءذ فهم لا يتساءلون قيل لا يجيبون وقيل لا يحتجون عن قتادة وقيل سكوت لا يسال بعضهم بعضا	3572	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0661	false	-8867723060713620720	168	284	935	1595	1664	300	ما كانوا ايانا يعبدون انما كانوا يعبدون اهواءهم ويطيعون شهواتهم وهذا قول الرءساء اي لا ذنب لنا فانهم----------- وانما عبدوا الاصنام وق-----------------------يل للكفار ادعوا شركاءكم قيل الاصنام علي وجه الاستعانة---- فدعوهم للضرورة مبالغة في الخزي والفضيحة---------------------------------------- فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوا لانها جماد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وراوا العذاب قيل العذاب ------النازل بهم وقيل الجحيم----------------- لو انهم كانوا يهتدون قيل تقديره راوا حين عاينوا العذاب لو كانوا يهتدون وقيل لو بمعني ال---------تمن----ي لو كانوا مهتدين في الدنيا وقيل لو كانوا ب-------ما راوا من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الذين بعثتهم اليكم و---هذا اعظم النداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعميت عليهم الانباء يومءذ اي --------------------خفيت عليهم---------------------------------------------------------------------------- الاخبار و---الاعذار والحجج يومءذ فهم لا يتساءلون قيل لا يجيبون و------------------------قيل سكوت لا يسال بعضهم بعضا	661	8102693166501318660	559	912.5	457	1268	44.085174560546875	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3574	true	-1501930045374770015	64	254	326	1276	1513	300	فعل قبيح او ترك واجب ويتلافي ما يمكن تلافيه من حقوق الله تعالي وحقوق العباد وامن قيل امن مع التوبة فيقلع من الكفر وقيل يثبت علي ايمانه وعمل صالحا وهو ما كلف فعله وتركه فيءديه كما امر فعسي ان يكون من المفلحين اي يكون من المفلحين عن ابي علي يعني لا بد ان ينال الفلاح وهو الظفر بالبغية وقيل انما ذكر عسي لان استحقاق الثواب بالدوام علي التوبة وقيل لان التاءب في حكم الراجي ثم قطع طمع الكفار في التحكم في الايات فقال سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار لانه القادر علي جميع ذلك ويختار---------------------------------------------------------------------------- ما هو الاصلح لهم لان-ه اعلم بعواقب الامور وقيل يختار ما يشاء ليس لهم تخير الامور علي الله وقيل يختار للنبوة من يصلح لها ليس لهم ان يختاروا بل يجب ان يتبعوا امر الله لانهم لا يعلمون من هو اهل للنبوة ومن فيه المصلح-----------------------------------------------ة سبحان الله------------------ اي تنزيها له عن شريك--- في خلقه وفي اختياره وتعالي جل ان يلحقه في افعاله سهو وفي اختياره خطا او قبيح وربك يعلم لما بين كونه قادرا عقبه ببيان كونه عالما لان اختيار الاحسن بهما يتم فقال سبحانه يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون قيل معناه يعلم الضماءر والسراءر	3574	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0662	false	-4865319342332804744	0	104	0	530	1529	300	فعل قبيح او ترك واجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعسي ان يكون من المفلحين اي يكون منهم 286876 ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك يخلق ما يشاء ويختار والاية نزلت جوابا لقول الوليد حيث قال لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف والله تعالي يختار ما هو --اصلح لهم والله اعلم بعواقب الامور وقيل يخت------------------------------------------------ار للنبوة ما يصلح لها ليس لهم ان يختاروا بل يجب ان يتبعوا امر الله وقوله ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار والمعني ان الخيرة لله في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة سبحان الله وتعالي عما يشركون اي تنزيها--- عن شريك له في خلقه ور---------------------------------------------------------------------بك ي-------------------------------------------------------------------------------------علم ما تكن صدورهم وما يعلنون لانه ي-----علم الضماءر والسراءر	662	8102693166501318660	292	433.0	227	1095	26.66666603088379	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3575	true	-6969226564259770292	191	283	1032	1500	1584	300	ثم بين تعالي نعمه وما يدل علي توحيده فقال سبحانه قل يا محمد لهءلاء ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا قيل داءما عن ابن عباس ومجاهد الي يوم القيامة لا يكون معه نهار وضياء من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون ما بينه الله لكم من ادلته ونعمه وقيل افلا تقبلون ما وعظتم به قل يا محمد ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه تستريحون افلا تبصرون قيل افلا تعلمون من البصيرة وهو العلم وقيل افلا تشاهدون الليل والنهار	3575	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0662	false	-4865319342332804744	129	198	654	1001	1529	300	ثم بين تعالي ------ما يدل علي توحيده فقال سبحانه قل يا محمد لهءلاء ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا---- د-------------------اءما الي يوم القيامة لا يكون معه نهار------ من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون ما بين-----ه لكم قل يا م--------------------------------------------حمد ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه تستريحون افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم ال-------------------------------------ليل والنهار	662	8102693166501318660	319	583.5	254	468	68.16239166259766	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3576	true	593022216055397211	4	214	18	1126	1582	300	الليل والنهار لتسكنوا فيه ف------------ي الليل ولتبتغوا من فضله وتتصرفوا في النهار ولعلكم تشكرون اي تشكروا هذه النعم فبين تعالي انه لو دام احدهما لم يتم التدبير وانما تم بان جعل احدهما عقيب الاخر كل ذلك لمنفعة عباده فكيف عبدوا من لا يملك من ذلك شيءا ثم عاد الكلام الي ذكر القيامة فقال سبحانه ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون قد بينا معناه ومتي قيل لم كرر ذلك فجوابنا للتاكيد وقيل الاول لتقرير الاقرار علي اليقين بالضلال والثاني للتعجيز عن البرهان بحضرة الاشهاد وقيل في الاول بيان انهم لا ينتفعون باصنامهم وفي الثاني توبيخ بعبادتهم وفي كلا الوجهين اقامة الحجة عليهم ونزعنا اي اخرجنا من كل امة من كل اهل عصر وجماعة وقيل من امة كل نبي شهيدا قيل هم الانبياء فبين كلامه بحضرته ليشهد علي امته بما كان منها عن مجاهد وقتادة وقيل هم عدول الاخرة ولا يخلو كل زمان منهم ويشهدون علي الناس بما عملوا وقيل يشهدون للانبياء بالتبليغ وعلي العلماء بالانذار وعلي العامة بالقبول والاباء فقلنا هاتوا برهانكم اي حجتكم علي صحة ما كنتم عليه من الشرك فعلموا ان الحق لله قيل معناه الحق في التوحيد وقيل الحق لله علي عباده في عبادتهم له وقيل ------فسلموا ان الحجة كلها لله ولا حجة لهم عليه وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ض-ل ما كانوا يكذبون من	3576	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0662	false	-4865319342332804744	196	294	987	1504	1529	300	الليل والنهار لتسكنوا فيه يعني تسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله بالن-----------هار ولعلكم تشكرون اي تشكروا هذه النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عاد الكلام الي ذكر القيامة فقال سبحانه ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انهم شفعاءك------------------------------------------------------------------------م ونزعنا اي اخرجنا من كل امة من--- اهل عصر وجماعة------------------- شهيدا قيل هم الانبياء يشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------دون علي الناس------------------------------- بالتبليغ وعلي العلماء بالانذار---------------------------- فقلنا هاتوا برهانكم اي حجتكم علي صحة ما كنتم عليه من الشرك فعلموا ان الحق لله يعني ا-----لحق في الت-------------------------------------------وحيد لله او علموا ان الحجة كلها لله ولا حجة لهم----- وضل عنهم ما كانوا يفترون اي بطل ما كانوا يكذبون ان	662	8102693166501318660	472	809.5	379	1127	41.881099700927734	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3577	true	2722769774494847019	91	129	449	632	1507	300	اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون---------------------------------------------------------------------------------- فخرج علي قومه في زينته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا-ليت لنا مثل ما اوتي قارون	3577	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0664	false	5084308143919223159	41	125	211	650	1518	300	اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قيل الملاءكة لا يسالون عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم وقيل لا يسالون لان الله يعلمها فخرج علي قومه في زينته قيل خرج ومعه اربعة الاف علي زينته وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية وقيل في تسعين الفا عليهم المعصفرات وهو اول من لبسها قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون	664	8102693166501318660	183	343.0	145	439	41.68564987182617	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3579	true	4491906963156913950	0	225	0	1136	1531	300	كان من قومه ممن امن به وقبل دينه وقيل كان يقال له المنور لحسن صورته عن قتادة وقيل لم يكن في بني اسراءيل اقرا للتوراة منه ولا اجمل ولا اغني ثم نافق كما نافق السامري فبغي عليهم اي طلب زيادة ليست له واختلفوا في ذلك البغي فقيل كان بغيه انه---- يستخف بهم ويتكبر عليهم عن ابي علي وهو احسن ما قيل فيه وقيل استطال عليهم بكثرة كنوزه عن قتادة وهذا مثل قول ابي علي وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم عن سعيد بن المسيب وقيل كان ملكا عليهم لما كانوا بمصر عن ابن عباس وقيل قصد الي امراة بغية مشهورة بذلك وضمن---- مالا علي ان تق---صد موسي في مجلسه ثم تقول قصدته مستفتيا فطلبني للفساد فاجابته الي ذلك فجاءت الي موسي وارادت ان تقول ذلك فامسك الله لسانها عنه فجري علي لسانها براءة موسي وقال بعضهم بل تابت وجاءت وقارون وبنو اسراءيل حول موسي فقالت ان قارون ضمن لي مالا علي ان اقول لموسي كذا وان موسي برء الساحة وقيل بغيه كفره ونفاقه وقيل بغيه انه كان يشتغل باللهو والفساد وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا عن عطاء الخراساني وقيل طالبه موسي بالزكاة وبلغ مبلغا عظيما فمنعه وتعدي فذلك بغيه وقيل كان موسي جعل اليه القربان فعزله وجعل ذلك الي اخيه فغضب وبغي واتيناه من الكنوز----- اعطيناه من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه جمع مفتح وهو المفتاح الذي تفتح به	3579	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0663	false	-2143399459786338032	11	131	50	654	1498	300	كان من قومه ممن امن به وقبل دينه وقيل كان موسي ابن اخيه وقيل كان ممن يقرا ا-----------------------------------لتوراة----------------------------------------------- فبغي عليهم اي طلب زيادة ليست له واختلفوا في---- البغي فقيل كان بغيه انه كان يستخف بهم ويتكبر عل-------------------------------------------------يهم بكثرة ماله وولده وقيل -------------------------كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم و-----------------------------------------------------------------قيل قصد الي امراة بغية مشهورة بذلك وضمن لها مالا علي ان تقول ان موسي --------------------------------طلبني الفساد فاجابته الي ذلك فجاءت الي موسي وارادت ان تقول ذلك فامسك الله لسانها عنه فجري علي لسانها براءة مو------------------------------------------------------سي فقالت ان قارون ضمن لي مالا علي ان اقول لموسي كذا وان موسي برء الساحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه من الكنوز يعني اعطيناه من الاموال المدخرة ما ان مفاتحه جمع مفتح وهو المفتاح الذي يفتح به	663	8102693166501318660	535	947.0	428	1152	46.44097137451172	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3583	true	3920914423381375212	2	74	8	368	1488	300	علي قارون-- ويقدر يضيق علي من يشاء لا لهوان لكن بحسب المصلحة لولا ان من الله علينا لخسف بنا قيل لولا انه انعم علينا بنعمه فلم يعطنا ما اعطي قارون والا لخسف بنا وقيل لولا انه انعم علينا بالقلة لخسف بنا بالكثرة وقيل لولا ان من الله علينا بالايمان وقيل لولا ان من الله علينا بالتجاوز عما تمنينا- لخسف بنا بما تمنينا- من منزلة قارون ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يظفر	3583	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0665	false	-4588495399790880701	168	206	870	1056	1552	300	علي من يشاء ويقدر يضيق علي من يشاء------------- بحسب المصلحة لولا ان من الله علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لخسف بنا-------- يعني لولا ان من الله علينا بالا------------------------------------------------يمان لخسف بنا بما تمنيناه من منزلة قارون ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يظفر	665	8102693166501318660	170	293.0	133	364	46.70329666137695	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3584	true	4847144141435320489	194	258	984	1278	1500	300	الي معاد قل------- ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين-------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين ------------ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت ا------------------------------------------------------ليك وادع الي ربك ولا تك-------------------ونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجه----------ه له الحكم وال-يه ترجعون القراءة	3584	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0666	false	-6918275008534875352	36	123	188	593	1534	300	الي مكة قل يا محمد ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين اي ظاهر وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي يصرفنك هءلاء القوم عن القران ودين الله انزاله عليك وادع الي ربك الي توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه يعني وانه له الحكم قيل الحكم يوم القيامة	666	8102693166501318660	273	480.5	211	405	67.40740966796875	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3585	true	1288386732604524957	205	292	1026	1490	1525	300	تلك الدار الاخرة نجعلها يعني الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي تكبرا وتجبرا عن عبادة الله تعالي والانقياد لامره ولا فسادا اي----------------------- عملا بالمعاصي عن ابن جريج ومقاتل وقيل اخذ المال بغير حق عن عكرمة وقيل الدعاء الي عبادة غير الله عن الكلبي وقيل علوا في الطاعة كما يفعل جهال القراء و فسادا اصرارا علي المعصية والعاقبة للمتقين اي العاقبة المحمودة لمن اتقي الشرك والمعاصي وقيل هو الجنة للمتقين عن قتادة ثم بين حال العاقبة فقال سبحانه من جاء بالحسنة اي من عمل حسنة	3585	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0665	false	-4588495399790880701	208	245	1070	1275	1552	300	تلك الدار الاخرة نجع------------------لها للذين لا يريدون علوا في الارض اي تكبرا وتجبرا------------------------------------ ولا فسادا انفاقا في وجوه الظلم وقيل عملا بالمعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاقبة للمتقين اي العاقبة المحمودة وهي ال----------------------------جنة للمتقين---------------------------------------- من جاء بالحسنة اي من عمل حسنة	665	8102693166501318660	177	278.5	144	487	36.344970703125	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3586	true	1494511996829101130	1	87	6	442	1490	300	فله خير منها قيل ثوابها خير منها وقيل له خير من ثوابها لان مزيد التفضل مع الثواب خير من منفرد الثواب عن ابي علي ومن جاء بالسيءة بالمعاصي من غير توبة عنها فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي لا يزيد--- عقابهم علي قدر المستحق لانه يقبح وقيل معناه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لانه تفضل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا بالمستحق لان الزيادة ظلم ان الذي فرض عليك القران قيل انزل عليك عن اكثر المفسرين وقيل فرض عليك العمل بالقران	3586	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0665	false	-4588495399790880701	245	286	1275	1485	1552	300	فله خير منها قيل ثوابها خير م-------------------------------------------------------------------------------نها ومن جاء بالسيءة بالم-----------------عاصي فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي لا يزاد في عقابهم علي قدر المستحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي فرض عليك القران قيل انزل عليك و-----------------قيل فرض عليك العمل بالقران	665	8102693166501318660	199	358.5	159	439	45.33029556274414	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3586	true	1494511996829101130	123	231	620	1158	1490	300	يردك الي مكة عن ابن عباس ومجاهد وابي علي قال القتبي م---------عاد الرجل بلده لانه ينصرف ثم يعود اليه وقيل الي الموت عن ابن عباس بخلاف وابي سعيد الخدري وقيل الي المرجع يوم القيامة يعني يعيدك بعد الموت كما بداك عن الحسن والزهري وعكرمة وابي مسلم ومعناه اذا بعثت انت فما ظن غيرك الا يبعث وقيل الي الجنة عن مجاهد وابي صالح والاية في ذكر القيامة والرجوع الي النشاة الثانية الي الجنة اولي ولم يجر لمكة ذكر وقيل الظاهر يقتضي انه العود الي مكة لان ظاهر العود يقتضي الابتداء ثم عودا اليه وذلك يليق بمكة قل يا محمد ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	3586	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0666	false	-6918275008534875352	13	51	74	250	1534	300	يرده الي مكة ظاهرا------------------ علي قومه ال--ي معاد قيل معاد الرجل بلده لانه ينصرف ثم يعود----- وقيل الي الموت وظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه يقت-----------------------------ضي العود الي -----------------------مكة قل يا محمد ربي اعلم من جاء بالهدي ومن هو في ضلال مبين	666	8102693166501318660	139	193.5	106	547	25.411334991455078	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3587	true	6731030625386020496	35	179	173	852	1464	300	يكو-ن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي لا يصرف-ك هءلاء القوم عن القران ودين الله بعد انزاله وبيانه وقيل لا يمنعوك عن تبليغه بعد ان انزل وامرت بالابلاغ وانما نزل ذلك لما دعوه الي دين اباءهم وادع الي ربك الي توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين قيل لا تمل اليهم ولا ترض بطريقتهم ولا توال احدا منهم ولا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه قيل الا هو عن مجاهد وقيل دينه عن الصادق وقيل الا ما اريد به وجهه عن ابي العالية وقيل وجه الله الحق وقيل الا ملكه عن ابن كيسان له الحكم قيل القضاء النافذ في خلقه وقيل له الحكم يوم القيامة حيث لا حكم لاحد غيره عن ابي علي وقيل ا---نه الحاكم فلا حاكم الا هو او من جعل هو الحكم اليه واليه ترجعون	3587	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0666	false	-6918275008534875352	65	135	311	654	1534	300	تكونن ظهيرا للكافرين اي عونا لهم ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي--- يصرفنك هءلاء القوم عن القران ودين الله---- انزاله عليك-------------------------------------------------------------------------------------------- وادع الي ربك الي توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين و-----------------------------------------------------لا تدع مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شء هالك الا وجهه يعني وانه له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم قيل ال------------------------------حكم يوم القيامة حيث لا حكم لاحد غيره----------- وقيل القضاء النافذ في خلق--------------------------------ه واليه ترجعون	666	8102693166501318660	310	503.5	244	684	45.32163619995117	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3589	true	3760760693185964715	74	271	383	1434	1601	300	الايات---- في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله عن ابن جريج وقيل نزلت في اناس كانوا بمكة من المسلمين -كتب اليهم من --بالمدينة انه لا يقبل منكم --اقرار بالاسلام حتي تهاجروا فخرجوا عامدين المدينة فردهم المشركون فنزلت هذه الاية فبعثوا بها اليهم فخرجوا فلما اتبعهم المشركون -قاتلوا فمنهم من قتل ومنهم من نجا عن الشعبي وقيل نزلت في مهجع مولي عمر وكان اول--- قتيل من المسلمين يوم بدر فخرج ابواه وامراته فنزلت الايات فقال صلي الله عليه وسل--م سيد الشهداء مهجع عن مقاتل وقيل نزلت في هشام بن ربيعة --المخزومي ارتد عن الاسلام ولم يحتمل اذي المشركين بمكة المعني الم قيل اسم السورة وقيل اشارة الي اعجاز القران لانه مءلف منها ومع ذلك عجزتم عن الاتيان بمثلها وقيل اشارة الي حدوث القران وقيل هو ابتداء اسماء الله تعالي وقد تقدم في مواضع القول في ذلك احسب الناس اي ظنوا يعني الذين اصابهم محن الدنيا فجزعوا وقيل هم الذين جزعوا من اذي المشركين واحسب استفهام والمراد النهي اي لا ينبغي ان يحسب ذلك ان يتركوا بغير اختبار ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي لا يختبرون يعني يعاملون معاملة المختبر وقيل معناه ا--لا يمتحنوا بعد اظهار الاسلام كلا بل يمتحنون بالشراءع ليظهر الصادق من الكاذب وقيل يفتنون	3589	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0666	false	-6918275008534875352	152	300	741	1534	1534	300	الاية نزلت في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله------------ وقيل نزلت في اناس كانوا بمكة من المسلمين وكتب اليهم من في المدينة انه لا يقبل منكم الاقرار بالشهادة حتي تهاجروا فخرجوا--------------- فردهم المشركون فنزلت هذه الاية فبعثوا بها اليهم فخرجوا ف----اتبعهم المشركون فقاتلوا فمنهم من قتل ومنهم من نجا---------- وقيل نزلت في مهجع مولي عمرو كان اول من قت-ل من المسلمين يوم بدر فجزع ابو-ه وامراته فنزلت الاية- فقال--------- عليه السلام سيد الشهداء مهجع--------- وقيل نزلت في هشام بن المغيرة المخزومي ارتد عن الاسلام ولم يحتمل اذي المشركين بمكة وقوله- الم---- اسم السورة وقيل اشارة ---------------------------------------------------------------------------الي حروف القران وقيل هو ابتداء اسماء الله------------------------------------- احسب الناس اي ظنوا يعني الذين اصابهم محن الدنيا فجزعوا ----------------------------------------------------------------------------------------ان يتركوا بغير اختبار ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون اي لا يختبرون يعني يعاملون معاملة المختبر وقيل معناه ان لا يمتحنوا بعد اظهار الاسلام كلا بل يمتحنوا--------- ليظهر الصادق من الكاذب وقيل يفتنون-	666	8102693166501318660	743	1286.0	602	1070	69.43925476074219	125	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3590	true	-4152311190760551915	183	298	982	1572	1578	300	ام حسب الذين يعملون السيءات يعني الكفر-- والمعاصي ان يسبقونا اي يفوتونا فوت السابق -لغيره ويعجزونا فلا نقدر علي اخذهم والانتقام منهم ساء ما يحكمون اي ليس حكمنا حكمهم من كان يرجو لقاء الله قيل- من يطمع في ثواب الله عن سعيد بن جبير ولما كان الثواب يرجي من جهته كان رجاء ذلك رجاء لقاءه توسعا وقيل من كان يخشي البعث عن ابن عباس ومقاتل ولا يقال اللقاء بمعني الرءية لان اللقاء في اللغة ليس من الرءية في شء قال تعالي اني ملاق حسابيه ويقال لقيت من فلان الخير والشر وقيل من كان يعلم ويءمن بلقاء الله اياه والاول الوجه فان اجل الله وقته--- الموعود للجزاء والبعث لات كاءن لا محالة وهو السميع لاقوالكم العليم	3590	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0667	false	-347179976522522459	34	92	192	498	1609	300	ام حسب الذين يعملون السيءات يعني الكباءر والمعاصي ان يسبقونا اي يفوتونا فوت السابق للغير ولا ي----------قدر علي اخذهم والانتقام منهم ساء ما يحكمون اي بءس حكم-ا حكمهم من كان يرجو لقاء الله يعني من يطمع في ثوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله وقيل من كان يعلم ويءمن بلقاء الل------------------ه فان اجل الله لات وهو الموع-د للجزاء والبعث وه------------------و السميع لاقوالكم العليم	667	8102693166501318660	277	485.0	223	597	46.398658752441406	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3591	true	8685970192191771695	54	121	283	667	1571	300	-----لانه ان غلب فله الظفر---- والغنيمة في الدنيا والاخرة وان قتل فله الجنة والشهادة ان الله لغني عن العالمين يعني غني عن خلقه واعمالهم فلا تمنوا عليه بطاعتكم فنفعها يعود عليكم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم قيل ذنوبهم بالتوبة وقيل الصغاءر مكفرة بثواب طاعاته اذا اجتنب الكباءر ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون قيل ي-جزيهم باحسن اعمالهم وهو الذي امر الله به من--- العبادات دون ما	3591	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0667	false	-347179976522522459	103	154	561	865	1609	300	يعني لانه يقع له الثواب والجنة والغنيمة في الدنيا والاخر---------------------------ة ان الله لغني عن العالمين يعني---- عن خلقه واعمالهم 29713 قوله تعالي------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم قيل ذنوبهم بالتوبة وقيل الصغ-------------------------------------اءر ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون يعني نجزيهم اح-سن اعمالهم وهو الذي امر الله تعالي في العبادات ووصينا	667	8102693166501318660	248	409.5	204	397	62.46851348876953	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3592	true	1563207123115568969	186	300	1039	1605	1605	300	ووصينا الانسان بوالديه----------- في سعد بن ابي وقاص امن فقالت امه حمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس لا يظلني سقف ولا اكل ولا اشرب حتي تكفر بمحمد فابي سعد وجاء الي رسول ال-------------------له----- وساله عن ذلك فقال احسن اليه-ا ولا تطعها فيما سالت وفيها نزلت الاية وروي ان سعدا شد بسارية ووقفت امه في الشمس فقال لو كان لها سبعون نفسا خرجت ما ارتددت وكان يقول احد احد وقيل نزل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا اوذي--------------------------------------------------------------- في الله الايات في ناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء اعرضوا عن مجاهد وقيل نزلت في ناس من المنافقين يقولون امنا فاذا اوذوا رجعوا الي الشرك عن الضحاك وقيل في المءمنين الذين اخرجهم المشركون معهم الي بدر-	3592	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0667	false	-347179976522522459	153	273	858	1468	1609	300	ووصينا الانسان بوالديه الاية نزلت في سعد بن ابي وقاص امن فقالت امه----- بنت ابي سفيان -------------------لا يظلني سقف ولا اكل ولا اشرب حتي تكفر بمحمد فاتي سعد -----الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله عن ذلك فقال احسن اليهما ولا تطعهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ووصينا الانسان اي امرناه بوالديه ان يحسن اليهما وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالالهية والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي ما لا يصح ان يكون الها فلا تطعهما في ذلك الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون من خير وشر والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في ال--صالحي-ن في زمرتهم ومن ال-----------------------------------------------------------ناس من يقول------------ امنا بالله الاية نزلت في------------------------- المءمنين الذين اخرجهم المشركون معهم الي بدر	667	8102693166501318660	254	350.5	201	874	29.061784744262695	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3593	true	-8349260386107963581	115	221	588	1137	1550	300	الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يبكي فنزل قوله تعالي وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا المعني لما امر بمجاهدة الكفار ومباينتهم بين حال الابوين فقال سبحان----------------------ه ووصينا الانسان اي امرناه بوالديه حسنا قيل ان يحسن اليهما حسنا وقيل وصيناه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به ----------علم لانه لا شريك له فنف----ي العلم كناية عن تعريه عن الادلة فاذا لم يكن عليه دليل لا يحصل العلم فلا يحسن اعتقاده فلا تطعهما في ذلك الي مرجعكم اي مصيركم الي حكمي فانبءكم قيل اخبركم وقيل اجازيكم بما كنتم تعملون من خير وشر والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرتهم	3593	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0667	false	-347179976522522459	181	257	993	1381	1609	300	الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وساله عن ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال احسن اليهما ولا تطعهما وقوله ووصينا الانسان اي امرناه بوالديه ---------ان يحسن اليهم----------------------ا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالالهية والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي ما-------------- لا يصح ان يكون الها -----------فلا تطعهما في ذلك الي مرجعكم------------------- فانبء------------------------كم بما كنتم تعملون من خير وشر والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين--- في زمرتهم	667	8102693166501318660	269	393.5	215	590	45.59321975708008	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3594	true	-7630416351017597719	44	111	215	606	1644	300	نصر من ربك للمءمنين يغلبوا الكفار ليقولن--- انا كنا مع--------------كم في الجهاد طمعا في الغنيمة اوليس الله ب---------------------------اعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص في الايمان والنفاق وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين اي ليظهرن معلومه في الفءتين وقي----ل يعلم المءمن مءمنا في الحال لوجود الايمان ويعلم المنافق منافقا في الحال لوجود النفاق وقيل ليميزن الله المءمن من المنافق فوضع العلم بموضع التمييز لانه بالعلم يميز بينهم	3594	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0668	false	-8967958947401368388	12	78	60	448	1615	300	نصر الله ال--مءمنين وغنموهم اعترضوهم وقالوا انا كنا معكم اي تابعين لكم في دينكم ثابتين عليه فاعطونا نصيبا من المغنم ثم اخبر سبحانه بانه اعلم بما في صدور العالمين من الاخلاص في الايمان والنفاق وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنا----------------------------فقين وعيد لهم فعلم المءمن مءمنا لوجو---------د الايمان ونعلم المنافق منافقا لوجو---------د النفاق وقيل -يميز- الله المءمن من المنافق فوضع العلم -موضع التمييز لانه بالعلم يميز بينهم	668	8102693166501318660	267	453.0	219	439	60.820045471191406	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3596	true	-4556122587063830312	138	176	769	929	1581	300	عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من سن سنة حسنة ف---له اجرها ومثل اجر من عمل بها من ----------------غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ---------------	3596	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0180	false	4335874323846213783	255	300	1252	1447	1447	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سن سنة حسنة كان له اجرها و----اجر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شء ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير	180	8102693166501318660	146	257.5	112	199	73.36683654785156	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3596	true	-4556122587063830312	55	163	311	875	1581	300	وما هم بحاملين من خطاياهم من شء وقيل ان العذاب لعظمه وشدته لا يحمله احد عن احد ولا يقدرون عليه وقيل الله هو المعذب فلا يعذب احدا بذنب غيره وانهم لكاذبون في قولهم وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم قيل يحملون اوزارهم وخطاياهم في انفسهم التي لا تعلق لها بغيرهم ويحملون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم وقيل يحملون عذاب ضلالهم وعذاب اضلالهم لغيرهم وعادوا يحملون الخطايا التي ظلموا بها غيرهم وقيل يحملون الي كقوله تعالي ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ومثله ما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال من سن -------------------------------------------------------------------------------سنة حسنة فله اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم	3596	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0668	false	-8967958947401368388	120	211	687	1135	1615	300	وما هم بحاملين من خطاياهم من شء ل----ان الله تعالي------------------------------------------------------ هو المعذب فلا يعذب احدا بذنب احد --انهم لكاذبون في قولهم وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم قيل يحملون اوزارهم وخطاياهم في انفس------------------------هم ويحملون ال-------ذين ظلموا بها غيرهم نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ------ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل و--روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من سن سنة سيءة فعليه وزرها ومثل وزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا ومن سن سنة حسنة فله اجرها ومثل اجر من عمل بها من غير ان ينقص من اجورهم	668	8102693166501318660	338	585.5	269	648	52.160491943359375	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3597	true	-6952193966346173389	17	213	102	1099	1599	300	قيل السفينة وقيل تلك الفعلة من نجاتهم وهلاك قوم نوح اية اي عبرة للعالمين للخلق علي توحيد الله وصدق نبيه الاحكام يدل قوله وما هم بحاملين ان احدا لا يءخذ بذنب غيره خلاف قول الحشوية AUTO وتدل ان كل احد ماخوذ بذنبه فحذر عن الاغترار بما تلقيه شياطين الانس والجن من هذه المعاصي وتدل علي عظم حال من اضل غيره وانه يلزمه زيادة عقوبة علي ضلاله فيدخل فيه اءمة البدع وجمل من ادخل في دين الله ما ليس منه من القضايا والشهادات ونحوها ويدل قوله وليسالن ان كل احد مسءول وتدل قصة نوح علي حسن عاقبة المءمنين وسوء عاقبة الكفار وتدل علي ان الافتراء فعلهم فيبطل قولهم في المخلوق قوله تعالي------------------------ وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقو----------------------------------------ه ذلكم------------------------- خير لكم ان كنتم تعلمون-------------------- انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ا------------------------------------------------------ن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا------------------------------------------------ فابتغوا عند الله الرزق واعبدو------ه واشكروا له اليه ترجعون ----------------------------وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم ---------------------------------------------------وما علي الرسول الا البلاغ المبين-------------------------------------------------------------------- اولم يروا ---------------كيف يبدء الله الخلق--------------------------------- ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير قل------------------------------------------------------------------------------------- سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق-------------------------------------------------------------------------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة ان ا------------------لله علي كل شء قدير	3597	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0669	false	5267661846602434156	30	243	161	1269	1566	300	----السفينة او الجارية----------------------------- اية اي عبرة للعالمين للخلق علي توحيد الله وصدق نبيه ثم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي قصة ابراهيم فقال سبحانه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه يعني وحدوه واتقوا معاصيه او اتقوا عذابه ذلكم اي ما تءمرون به من الدين خير لكم ان كنتم تعلمون وجه الدلالة والتفكر انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا واختلاقهم تسميتهم الاوثان الهة وشركاء لله وشفعاء اليه ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لانها لا تقدر علي شء من النعم فلا تستحق العباده فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه وحدوه واشكروا له اليه ترجعون الي حكمه تصيرون يوم القيامة وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم وان يكذبوك بما جءت به فقد كذب امم من قبلهم فاهلكوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي اداء الرسالة وبذل النصيحة والدعاء الي الدين المبين الواضح الظاهر اولم يروا قيل الم يعلموا كيف يبدء الله الخلق اي هلا تفكروا في ابتداء خلق الله ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير لا تعب عليه فيه ولا نصب فان من قدر علي ذلك قدر علي ارسال الرسل والمعجزات قل يا محمد لهم سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ما ينشا من الاشجار والنبات وساءر الحيوانات وغيرها فمن قدر عليها قدر علي الاعادة ثم الله ينشء النشاة الاخرة يعيدهم بعد فناءهم ان الله علي كل شء قدير	669	8102693166501318660	490	784.0	392	1592	30.778894424438477	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3598	true	9133558375800907546	87	280	425	1465	1568	300	ثم بين------ قصة ابراهيم فقال سبحانه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه----- وحد-ه واتقوا معاصيه وقيل اتقوا عذابه ومتي قيل لم حملتم علي اتقاء العذاب والمعاصي دون اتقاء للسيءات قيل لانه تعالي كثرهم بانواع النعم رحيم اليه رجاء الخلق دعا الي رحمته وفضله صادق في وعده ومن هذا حاله تتقي مخالفته لتنال رحمته ذلكم اي ما تءمرون به من الدين خير لكم مما هو شر وقيل ان كنتم تعلمون وجوه الاد-لة والتفكر فيها انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا قيل تقولون كذبا بادعاءكم انها الهة وقيل تصنعون اصناما بايديكم وسماها افكا لادعاءهم انها الهة عن مجاهد وقتادة وابي علي وقيل تصنعون كذبا عن ابن عباس وتحقيقه تصنعون ما تقدرون عليه ثم تعبدونه اتعبدون ما تنحتون ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا يعني ان العبادة تستحق باعلي مراتب النعم وهي لا تقدر علي شء من النعم فلا تستحق العبادة فيه علي انه تعالي المستحق للعبادة لاجل نعمه علي عباده فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه وحده يعني اطلبوا النعم منه لانه القادر عليه واعبدوه وحده لانه المستحق للعبادة واشكروا له لانه المنعم اليه ترجعون اي الي حكمه تصيرون يوم القيامة وان تكذبوا فقد كذب امم اي جماعات قبلكم	3598	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0669	false	5267661846602434156	43	137	232	736	1566	300	ثم بين تعالي قصة ابراهيم فقال سبحانه وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه يعني وحدوه واتقوا معاصيه او-- اتقوا عذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلكم اي ما تءمرون به من الدين خير لكم--------------- ان كنتم تعلمون وج-ه الدلالة والتفكر----- انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا واختلاقهم تسميتهم الاوثان ا----لهة وشركاء لله وشفعاء اليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا لانها-------------------------------------- لا تقدر علي شء من النعم فلا تستحق ال------------------------------------------------------عباده فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه وحدوه------------------------------------------------------------------------ واشكروا له ا------------ليه ترجعون ---الي حكمه تصيرون يوم القيامة وان تكذبوا فقد كذب امم من------- قبلكم	669	8102693166501318660	430	676.5	345	1053	40.83570861816406	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3599	true	1046063208576973376	12	191	63	1008	1588	300	وما علي الرسول الا البلاغ------- اي اداء الرسالة وبذل النصيحة والدعاء الي الدين المبين البين الواضح الظاهر الذي لا اشكال فيه وهو صفة التبليغ اولم يروا قيل الم يعلموا عن ابي علي كيف يبدء الله الخلق ثم يعيده اي هلا -فكروا في ابتداء ما خلق----- ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير لا تعب عليه فيه ولا نصب وقيل من قدر علي ذلك قدر علي ارسال الرسل والابانة بالمعجز وقيل من قدر عليه فهو المستحق للعبادة قل يا محمد لهم سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ما ينشء من الاشجار والنبات والانسان وساءر الحيوانات وغيرها فمن قدر عليها قدر علي الاعادة وقيل كيفية ايجادها يدل علي انه القادر العالم الحي الاله وقيل لتنظروا الي اثار من كان قبلكم وعاقبتهم فيحصل العلم بالصانع القديم وقيل امر بالمسير ليروا اثار الذين عصوا ربهم فعوقبوا فاثارهم باقية وديارهم خالية واذا راوا ذلك خافوا العصيان وعلموا انه لما خلقهم وانعم عليهم كما خلق اولءك وانعم عليهم لو خالفوا استحقوا العقاب كما استحق اولءك ثم الله ينشء النشاة الاخرة اي يعيدهم ثانيا بعد افناءهم ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	3599	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0669	false	5267661846602434156	148	246	787	1283	1566	300	وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي اداء الرسالة وبذل النصيحة والدعاء الي الدين المبي------ن الواضح الظاهر---------------------------------- اولم يروا قيل الم يعلموا -----------كيف يبدء الله الخلق--------- اي هلا تفكروا في ابتداء--- خلق الله ثم يعيده ان ذلك علي الله يسير لا تعب عليه فيه ولا نصب -فان من قدر علي ذلك قدر علي ارسال الرسل و---------المعجزات----------------------------------- قل يا محمد لهم سيروا في الارض فانظروا كيف بدا الخلق ما ينشا من الاشجار والنبات--------- وساءر الحيوانات وغيرها فمن قدر عليها قدر علي الاعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الله ينشء النشاة الاخرة ي---عيدهم------ بعد -فناءهم ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	669	8102693166501318660	476	830.5	380	958	49.68684768676758	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3600	true	440584476385648833	7	42	39	209	1585	300	ولا--- في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير---------------------------------- والذين كفروا بايات الله و----------------------------لقاءه---------------------- اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه	3600	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0670	false	-244413272073478373	5	57	36	300	1591	300	ولا من في السماء وما لكم من دون الله اي ليس سوي الله احد يتولي نصرهم ونجاتهم من العذاب والذين كفروا بايات الله قيل بالقران وقيل ساءر الحجج ولقاءه ولقاء جزاءه يوم البعث اولءك يءسوا من رحمتي واولءك لهم عذاب اليم 292427 فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه	670	8102693166501318660	157	253.5	122	264	59.469696044921875	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3601	true	4584908650030858150	118	295	601	1533	1560	300	ولا اهل-- السماء وما لكم من دون الله من ولي اي ليس سوي الله احد يتولي نصرهم ونجاتهم من العذاب ولا نصير ينصرهم والذين كفروا بايات الله قيل بالقران وقيل بساءر الحجج ولقاءه قيل لقاء جزاءه ويوم البعث اولءك يءسوا من رحمتي لما علموا يقينا انه لا يرحمهم لم يطيعوا الله واولءك لهم عذاب اليم موجع قيل من قوله قل سيروا الي هاهنا اعتراض من كلام الله تعالي بين الحكاية عن ابراهيم والاخبار قال لقومه علي نسق واحد فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه لما اعجزتهم الحجة عدلوا الي الوعيد بالقتل والحريق وهكذا حال الجهال-- والمبتدعة اذا اعيتهم الحجة عدلوا الي السفاهة والوعيد فانجاه الله من النار اي خلصه من الحرق قيل خفف حرارتها وجعل مكانها بردا لانها اعراض تتبادل والحرارة والبرودة عرضان يتضادان لا يقدر عليهما غير الله تعالي وقيل بل جعل اعتماد النار الي جانب اخر وقيل فصل بينه وبينها بمانع وعلي كل الوجوه منع منه اذية النار------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي في نجاته من النار وهو في وسطها حجة علي نبوته وخص المءمنين لانهم ينتفعون بها ويتفكرون	3601	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0670	false	-244413272073478373	5	122	36	647	1591	300	ولا من في السماء وما لكم من دون الله------- اي ليس سوي الله احد يتولي نصرهم ونجاتهم من العذاب---------------- والذين كفروا بايات الله قيل بالقران وقيل -ساءر الحجج ولقاءه و---لقاء جزاءه يو-م البعث اولءك يءسوا من رحمتي--------------------------------------------- واولءك لهم عذاب اليم 292427-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه لما اعجزتهم الحجة عدلوا الي الوعيد والحر-------يق وهكذا حال الجاهلية والمبتدعة اذا اعيتهم الحجة عدلوا الي السفاهة والوعيد فانجاه الله من النار اي خلصه من الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق وروي انه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار يعني يوم القي في النار وذلك لذهاب حرها ان في ذلك لايات لقوم يءمنون اي في نجاته في النار وهو في وسطها حجة علي نبوته وخص المءمنين لانهم ينتفعون بها ويتفكرون	670	8102693166501318660	509	786.0	409	1015	50.14778137207031	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3602	true	-4193529140044853852	1	168	6	963	1670	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم يعن-----------------ي الذي- اتخذتم من هذه الاوثان وعبدتموه- مودة بينكم تتحابون علي عبادتها وتتواصلون في الدنيا لها ثم تنقطع تلك الوصلات وقيل تبتغون بعبادتها تقربا الي الرءساء والملوك وينقطع ذلك يوم القيامة عن ابي مسلم وقيل انكم لم تعبدوها لحجة وانما عبدتموها اتباعا لاسلافكم ورءساءكم لتدوم بينكم المودة في الدنيا عن ابي علي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض قيل يتبرا المعبودون من عبادتها والعابدون من معبودها ويتبرا الاتباع من المتبوعين والمتبوعون من الاتباع وصار بعضهم اعداء لبعض ويلعن بعضكم بعضا اي يدعو بعضكم علي بعض باللعن وماواكم النار اي مصيركم يعني المتبوع والاتباع والعابد والمعبود وما لكم من ناصرين ينصرونكم لتنجوا من العذاب الاحكام تدل الايات علي معجزة لابراهيم عليه السلام وتدل علي ان المودات والوصلات في معصية الله تصير عداوة يوم القيامة ويلعن بعضهم بعضا حثا علي الموالاة في الدين وزجرا عن موالاة العصاة وتدل علي ان المستحق للعذاب لا ناصر له وتدل علي ان اتخاذ الاوثان فعلهم فيصح قولنا في المخلوق AUTO قوله تعالي فامن له لوط	3602	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0670	false	-244413272073478373	123	213	652	1159	1591	300	انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا يعني الذين اتخذتم--- هذه الاوثان وعبدتموها مودة بينكم تعاقبون علي عبادتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انكم لم تعبدوها بحجة وانما عبدتموها اتباعا لاسلافكم ورءساءكم لتدوم بينكم المودة في الدنيا----------- ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض قيل يتبرا المعبود-- من عبادتها والعابدون من معبودها و---هو الاتباع من المتبوعين والمتبوع م--ن الاتباع وصار بعضكم اعداء لبعض ويلعن بعضكم بعضا اي يدعو بعضكم علي بعض------- وماواكم النار اي يص-دكم -الي النار---------------------------- وما لكم من ناصرين ثم عطف تعالي قصة لوط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فامن له لوط	670	8102693166501318660	449	751.5	367	976	46.00409698486328	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3602	true	-4193529140044853852	218	276	1242	1541	1670	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين ---------------------قال رب انصرني علي القوم المفسدين و----------------------------لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا-------------------------------------------------------------------------------------- انا مهلكو- اهل هذه القرية------------- ان اهلها كانوا ظالمين ق---------------------------ال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن في----------------------------------------------------------------------------ها لننجينه واهله ا----------------------------لا امراته كانت م------ن الغابرين و------------------لما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم	3602	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0671	false	8607445765420923823	169	282	951	1554	1646	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فعند ذلك دعا عليهم ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين فاجاب الله دعاءه فقال سبحانه لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري لما بعث الملاءكة باهلاك قوم لوط دخلوا علي ابراهيم اولا فبشروه باسحاق ويعقوب فقالوا لابراهيم انا مهلكوا اهل هذه القرية يعني قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين وهي قرية سدوم فقال ابراهيم قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها قيل اراد ابراهيم كيف تهلك القرية وفيها لوط فقالت الملاءكة نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله يعني نخلص لوطا باخراجه منها الا امراته كانت كافرة من الغابرين الباقين في العذاب ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم	671	8102693166501318660	289	487.5	231	603	47.927032470703125	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3604	true	6116105234396850121	206	300	1063	1587	1587	300	ذريته------- والكتاب اراد جنس الكتب كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اجره في الدنيا الثناء الحسن والولد الصالح عن ابن عباس وقيل هو ما اوجب من تعظيمه ومدحه وابقاء الذكر الجميل عن ابي علي وقيل هو الامن والسلامة في الموضع الذي ذهب اليه والنعم السابغة عليه وانه في الاخرة لمن الصالحين اي معهم وفي جملتهم وهم الانبياء------- ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة قيل القبيح الشنيع ما سبقكم بها من احد من العالمين م---ن الخلق يعني انتم اخذ-تم هذه الفاحشة ثم فسر الفاحشة فقال اءنكم لتاتون الرجال في ادبارهم وتقطعون السبيل قيل كانوا يقطعون-	3604	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0671	false	8607445765420923823	1	66	3	383	1646	300	ذريته النبوة والكتاب ----------------التوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اجره في الدنيا الثناء الحسن والولد الصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين اي معهم وفي جملتهم وهم الانبياء 292835 ولوطا اذ قال لقومه انكم لتاتون الفاحشة قيل القبيح الشنيع ما سبقكم بها من احد من العالمين اي من الخلق ا--ي انتم احدثتم هذه الفاحشة ثم فسر الفاحشة فقال اءنكم لتاتون الرجال في ادبارهم وتقطعون السبيل و---كانوا يقطعون	671	8102693166501318660	356	645.5	295	543	65.56169128417969	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3605	true	-1571406210447823082	0	252	0	1377	1619	300	الطريق لاخذ اموال الناس وقيل للعمل الخبيث لانهم كانوا يطلبون الغرباء وقيل يقطعون سبيل الولد باتيان الذكران وتاتون في ناديكم مجالسكم المنكر قيل هو الضراط في مجالسهم من غير حشمة ولا حياء عن ابن عباس والقاسم بن محمد وقيل كانوا يخذفون من مر بهم يسخرون منهم عن السدي وروي مرفوعا وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم يري بعضهم بعضا عن مجاهد وقيل كانو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي واذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به وروي مرفوعا وقيل كانت مجالسهم تشتمل علي انواع القباءح كالشتم والصفع والسخف و--------------------------القمار وضرب المخراق وخذف الاحجار من مر بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللواط فلما نهاهم لوط وهددهم اجابوه بجواب الجهال فقال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله الذي توعدنا به وانما استعجلوا ذلك تكذيبا له ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا وقيل ان كنت من الصادقين في نبوتك فعند ذلك دعا عليهم ف---- رب انصرني علي القوم المفسدين فاجاب الله دعاءه لانه كان باذن منه فقال سبحانه ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري لما بعث الملاءكة لاهلاك قوم لوط دخلوا علي ابراهيم اولا فبشروه باسحاق ويعقوب وقالوا لابراهيم انا مهلكو -اهل هذه القرية يعني قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين ق---------------ال ابراهيم---- ان فيها لوطا قالوا لننجينه ق----------يل اراد ابراهيم كيف يهلك اهل القرية وفيهم لوط لكونه فيهم فقالت الملاءكة نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله يعني نخلص لوطا باخراجه منها واهله المءمنين الا امراته كانت كافرة تخبر قومها بمن ينزل علي لوط كانت من الغابرين الباقين في العذاب	3605	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0671	false	8607445765420923823	66	275	383	1523	1646	300	الطريق لاخذ اموال الناس وقيل للعمل الخبيث لانهم كانوا يطلبون الغرباء وقي------------ل الولد باتيان الذكور- وتاتون في نادي--------كم المنكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مجالسكم ناديته جالسته قيل كانوا يجامعون في المحافل كفعل الحمير وقيل المضارطة وروي لعب الحمام والصقر والحذف والسواك في المجلس وروي عنه ان قوم لوط كانوا يجلسون----------- وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فايهم اصابه كان اولي به وقيل السخرية بمن مر بهم ولا يقال للمجلس نادي الا ما دام فيه اهله فاذا قاموا عنه لم يبق ناديا ومنه عمل القمار والصفح الصعق وضرب----------------------- المعازف والمزامير وكشف العورات-------- فلما نهاهم وهدا----هم اجابوه ج-واب الجهال فقال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب ال--------------------------------------------له ان كنت من الصادقين---------------------------------------------------- فعند ذلك دعا عليهم ف قال رب انصرني علي القوم المفسدين فاجاب الله دعاء------------------ه فقال سبحانه -لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري لما بعث الملاءكة باهلاك قوم لوط دخلوا علي ابراهيم اولا فبشروه باسحاق ويعقوب فقالوا لابراهيم انا مهلكوا اهل هذه القرية يعني قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين وهي قرية سدوم فقال ابراهيم قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها قيل اراد ابراهيم كيف تهلك الق----رية وفيها لوط -----------فقالت الملاءكة نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله يعني نخلص لوطا باخراجه منها ا---------------لا امراته كانت كافرة من--------------------------------- الغابرين الباقين في العذاب	671	8102693166501318660	821	1243.0	668	1589	51.66771697998047	126	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3606	true	8266353963453868207	135	162	717	880	1612	300	وقد تبين لكم من مساكن-------------------------------------------------------------هم وزين لهم الشيطان اعمالهم---------------------------- فصدهم عن السبيل---------------- وكانوا مستبصرين---------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات--------------- فاستكبروا في الارض------------- وما كانوا سابقين	3606	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0672	false	-8602006317840660576	213	278	1142	1496	1612	300	وقد تبين لكم من مساكنهم يعني ظهر لكم من اثارهم وبقايا دورهم وصنع الله بهم في اهلاكهم وزين لهم الشيطان اعمالهم اي بين لهم ما فيه من الضلال فصدهم عن السبيل اي عن طريق الحق وكانوا مستبصرين قيل كانوا عقلاء ذوو بصاءر يمكنهم التمييز بين الحق والباطل وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الظاهرة فاستكبروا في الارض عن قبول الحق وما كانوا سابقين	672	8102693166501318660	163	263.0	136	354	46.045196533203125	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3606	true	8266353963453868207	78	108	403	557	1612	300	وقالوا لا تخف------------ ولا تحزن ان---------------ا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين ان------------------ا منزلون علي اهل هذه القرية--------- رجزا من السماء -----------------------------بما كانوا يفسقون------------------------------------ ولقد تركنا منها اية بينة	3606	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0672	false	-8602006317840660576	31	83	159	432	1612	300	وقالوا لا تخف علينا وعليك ولا تحزن بما يفعله قومك انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب انا منزلون علي اهل هذه القرية وهي سدوم رجزا من السماء وهي الحجارة التي امطرت عليهم بما كانوا يفسقون اي بفسقهم وخروجهم عن امر الله تعالي ولقد تركنا منها اية بينة	672	8102693166501318660	151	243.5	121	273	55.31135559082031	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3607	true	800668817197835450	239	300	1211	1504	1504	300	مجيءهم لما راهم- في احسن صورة لما يعلم من خبث قومه وافعالهم عن قتادة وقيل سء بقومه اي ساءه ما يعلم من عظم البلاء النازل بهم وضاق بهم ذرعا اي ضاقت حيلته فيما اراد من حفظهم وصيانتهم عن ابي علي وقيل ضاق قلبه ون------اله الغم عن ابي مسلم فلما رات الملاءكة حزنه وضيق صدره -قالوا لا تخف علينا وعليك ولا تحزن-	3607	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0672	false	-8602006317840660576	0	38	0	194	1612	300	مجيءهم لما جاءوه في احسن صورة لما يعلم من خبث قومه وافعالهم الشنيعة-------------------------------------------------------- وضاق بهم ذرعا اي ضاقت حيله و----------------------------------------قيل ضاق قلبه وناله وباله الغ------------م فلما رات الملاءكة حزنه وضيق صدره وقالوا لا تخف علينا وعليك ولا تحزن	672	8102693166501318660	172	289.0	137	302	56.953643798828125	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3608	true	-5804566915913830661	0	300	0	1586	1586	300	بما نفعله بقومك فانا ارسلنا لنجاتك وهلاكهم انا منجوك اي مخلصوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب انا منزلون علي اهل هذه القرية--------- رجزا من السماء وهي الحجارة التي امطرت عليها بما كانوا يفسقون اي بفسقهم وخروجهم عن امر الله تعالي ولقد تركنا منها اية اي حجة وعلامة قيل يستدل بها العاقل علي شدة البطش وقدرته سبحانه علي ما يشاء عن ابي مسلم وقيل تدل علي وجوب الاحتراز عن مثل افعالهم وقيل علي توحيده بين----ة ظاهرة قيل هو الخبر عما نزل بهم وقيل هي اثار منازلهم الخربة عن ابن عباس وقيل --هي الحجارة التي القاها الله تعالي عن قتادة وابي العالية وقيل هي الماء الاسود علي وجه الارض عن مجاهد-------------- لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم ويتفكرون وقيل للعقلاء لانهم المكلفون والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين اخاهم في النسب شعيبا قيل مدين قومه والمراد ارسلنا في -اهل مدين وقيل مدين اسم وهو مدين بن ابراهيم والمراد اولاد مدين ف--ذكر مدين توسعا عن ابي علي------------------ فقال يا قوم اعبدوا الله قيل بالدعاء الي التوحيد واخلاص العبادة علي عادة الانبياء وارجوا اليوم الاخر قيل ارجوا اليوم الاخر وثواب الله تعالي عن ابي علي وقيل انتظروا اليوم الاخر وامنوا به عن ابي مسلم وقيل اخشوا اليوم الاخر- وما فيه من العذاب ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تسعوا في الارض بالفساد من التطفيف وغيره وقيل من الشرك والكفر وساءر المعاصي فلما اصروا ولم يتعظوا قال الله تعالي فاخذتهم الرجفة الزلزلة وعقاب يوم الظلة ومدين مسكونة فدل ان بعض ديار المعذبين قد تسكن فاصبحوا في دارهم جاثمين قيل كبوا علي وجوههم هالكين وقيل جاثمين علي ركبهم في بيوتهم لا طريق لهم الي النجاة وقيل ساقطين بعضهم علي بعض عن قتادة------------------------ وعادا هم قوم هود---------------- وثمود وهم قوم صالح وقد تبين لكم من مساكنهم يعني ظهر لكم من اثارهم وبقايا ديارهم وصنع الله بهم في اهلاكهم وزين لهم الشيطان-	3608	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0672	false	-8602006317840660576	38	233	194	1244	1612	300	بما يفعله -قومك ان---------------------------ا منج----------وك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين الباقين في العذاب انا منزلون علي اهل هذه القرية وهي سدوم رجزا من السماء وهي الحجارة التي امطرت عليهم بما كانوا يفسقون اي بفسقهم وخروجهم عن امر الله تعالي ولقد تركنا منها اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة حجة واضحة قيل --------------------------هي اثار منازلهم الخربة------------ وقيل بقية الحجارة وقيل------------------------------------------------ الماء الاسود علي وجه الارض وقيل الخبر عما صنع بهم لقوم يعقلون اي يستمع-ون عقولهم فيتفكرون 293645 قوله تعالي---------- والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين اخاهم شع---------يبا قيل مدين قرية والمراد ارسلنا الي اهل م-----------------------------------------------------دين فكذبوا مدين شعيبا بعد ما امرهم بالعدل والتوحيد فقال يا قوم اعبدوا الله وحدوه--------------------------------------------------- وارجوا اليوم الا---------------------------------------------------------------------------خر و--------------------------اخشوا اليوم الاخرة وما فيه من العذاب ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تسعوا في الارض بالفساد فكذبوه بما به--------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الرجفة الزلزلة وعقاب يوم الظلة---------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين قيل كبوا علي وجوههم هالكين وقيل جاثمين علي ركبهم في بيوتهم وقيل صيحة جبريل لان القلوب رجفت بها في دارهم بلدهم وارضهم جاثمين باركين علي الركب وعادا هم قوم هود اي واهلكنا عادا وثمودا------------ وقد تبين لكم من مساكنهم يعني ظهر لكم من اثارهم وبقايا دور-هم وصنع الله بهم في اهلاكهم وزين لهم الشيطان	672	8102693166501318660	824	1296.5	659	1678	49.1060791015625	133	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3609	true	5345155829260213926	0	111	0	599	1616	300	اعمالهم اي زين ما هم- فيه من الضلال حتي اعتقدوا انهم في الحق وانه باطل فصدهم اي صرفهم عن السبيل اي--- طريق الجزاء وكانوا مستبصرين في ضلالهم لعجبهم بها والفهم لها عن قتادة ومجاهد وقيل كانوا عقلاء ذوي بصاءر يمكنهم التمييز بين الحق والباطل عن الفراء وابي علي وقيل كانوا اتتهم البصاءر من عند الله والادلة الظاهرة التي لا تشكل علي من له ادني تامل ولم يتركهم في عمي عن ابي مسلم وقيل حسبوا انهم علي الهدي وهم علي الباطل عن الضحاك ومقاتل والكلبي وقيل كانوا مستبصرين ان عاقبتهم الهلاك وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الظاهرة فاستكبروا في الارض عن قبول الحق وما كانوا سابقين فاءتين من عذابنا	3609	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0672	false	-8602006317840660576	233	281	1244	1513	1612	300	اعمالهم اي بين لهم ما فيه من الضلا-----------------------------------ل فصد---------هم عن السبيل اي عن طريق الحق-- وكانوا مستبصرين قيل كا-------------------------------------------------نوا عقلاء ذوو بصاءر يمكنهم التمييز بين الحق والباطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات بالحجج الظاهرة فاستكبروا في الارض عن قبول الحق وما كانوا سابقين فاءتين من عذابنا	672	8102693166501318660	253	430.5	208	603	41.95688247680664	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3611	true	-4980346411262129001	48	300	234	1538	1538	300	ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا---- قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي لم يعذبهم بغير ذنب وقيل ازاحة للعلة ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني شبه من اتخذ الاصنام الهة يرجون نصرها ونفعها وضرها والرجوع اليها عند الحاجة كبيت العنكبوت------------------------------------------ فكما ان بيت العنكبوت لا تدفع حرا ولا بردا ولا ضرا ولا تجدي نفعا كذلك الاوثان لا تملك لهءلاء ا-لعباد نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا شرا وان اوهن البي--------------وت اضعفها لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون ذلك ولم يجهلوه وقيل لو يتصل بقوله اتخذوا يعني لو علموا ان اتخاذهم الاوثان الهة كاتخاذ العنكبوت بيتا وليس معناه لو علموا ان اوهن البيوت بيت العنكبوت ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء هذا وعيد منه تعالي يعني جعلهم ما يعبد-- هءلاء الكفار ويتخذونه اربابا من دون----ه تعالي وما كناية عن الاوثان المعبودين لانها لا تعقل اي لا يخفي عليه شء من اعمالهم وهو------- القادر علي اخذهم والانتقام منهم وقيل معناه ان الله عليم حكيم -----لا يفعل الا الحكمة فامهلهم لوجه -من الحكمة علمه وخفي علي غيره وتلك الامثال في القران نضربها للناس اي الاشباه والاوصاف -بينها لهم ليعرف-- قبح ما هم فيه من عبادة غير الله وما يعقلها الا العالمون قيل الا العالمون بالتوحيد وقيل الا من يعلم وجه الشبه بين المثل والممثل به وقيل الا من تفكر واستدل بعلم وعن جابر ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم---- تلا هذه الاية فقال العاقل من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ثم بين ما يدل علي	3611	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0673	false	-5030884690971218196	19	202	93	1051	1590	300	ومنهم من خسفنا الخسف ل------قارون ومنهم من اغرقنا وهم قوم نوح وفرعون و------ما كان الله ليظلمهم اي--- يعذبهم بغير ذنب----------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون يكفرون--------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني ----من اتخذ الاصنام الهة يرجو- نصره-------------- والرجوع اليها عند الحاجة كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لتسكنه فلم يغن عنها عند الحاجة فكما ان بيت العنكبوت لا تدفع حرا ولا بردا ولا ضرا ولا ن-----فعا كذلك الاوثان لا تملك لها ولا للعباد نفعا ولا ضرا ولا خي--------را وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت اضعفها-------------- لو كانوا يعلمون ذلك ولم يجهلوه ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم ما يدعون من دونه------ هذا وعيد منه تعالي يعني م------ا يعبدون هءلاء الكفار ويتخذونه اربابا من دون الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------وهو العزيز القادر ال-----------------------------------------------حكيم الذي لا يفعل الا الحكمة فامهلهم لوجوه من الحكمة------------------- وتلك الامثال في القران نضربها للناس اي الاشياء والاوصاف نبينها لهم لنعرفهم قبح ما هم فيه من عبادة غير الله وما يعقلها الا العالمون قيل---- العالمون بالتوحيد لا يعقل صحتها وحسنها الا ه-------------------------------------------------م وعن النبي------------ صلي الله عليه واله وسلم انه تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ثم بين تعالي علي	673	8102693166501318660	797	1290.0	641	1396	57.09169006347656	129	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3612	true	5842903470223387063	136	194	706	1031	1587	300	الصلاة واتل---- ما اوحي اليك فانها-------------------------- تنهي عن الفحشاء والمنكر قيل الدعاء الي الحق ينهي عن الفحشاء والمنكر المعاصي الذي ينكره- العقل او الشرع قال ابن عباس وابن مسعود الصلاة تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر قال ابن مسعود الصلاة لا تنفع الا من اطاعه ثم اختلفوا في تاويلها فقيل لانها بمنزلة الن-اهي بالقول لان فيها التكبير والتسبيح والقراءة	3612	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0673	false	-5030884690971218196	231	273	1209	1452	1590	300	الصلاة يعني بلغ ما اوحي اليك من القران واقم الصلاة ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والم--------------------------------------------نكر المعاصي الذي ينكرها العقل و--الشرع وعن ابن عباس وابن مسعود الصلاة تامر بالمعروف وتنهي عن المنكر قيل هي-------------------------------------------------------------------- بمنزلة النواهي بالقول لان فيها التكبير والتسبيح والقراءة	673	8102693166501318660	195	315.5	159	357	54.621849060058594	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3612	true	5842903470223387063	0	35	0	183	1587	300	انه المستحق للعبادة فقال سبحانه خلق الله السماوات والارض بالحق لغرض صحيح ان في ذلك لاية حجة للمءمنين وخصهم بذلك لانهم ينتفعون بها اتل ما اوحي اليك من الكتاب ------------------اي ما اوحي اليك من القران	3612	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0673	false	-5030884690971218196	202	239	1051	1248	1590	300	انه المستحق للعبادة فقال سبحانه خلق الله السماوات والارض بالحق لغرض صحيح ان في ذلك لاي----ة للمءمنين وخصهم بذلك لانهم ينتفعون بها اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة يعني بلغ ما اوحي اليك من القران	673	8102693166501318660	177	332.0	143	201	88.05970001220703	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3615	true	478821715602436471	67	108	336	550	1593	300	ولا تجادلوا اي------------------------------ لا تخاصموا اهل الكتاب قيل هم نصاري نجران وقيل اراد من اسلم من اهل الكتاب وقيل اراد اليهود والنصاري وامر باللطف معهم الا بالتي هي احسن اي بالطف --قول وارفقه ليكونوا اقرب الي القبول الا الذين ظلموا منهم	3615	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0674	false	-6159007586155427079	15	55	86	295	1631	300	ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن قيل لا تخاصموهم ----------قيل هم نصاري نجران وقيل اراد من اسلم-------------- وقيل اراد اليهود--------- وامر باللطف معهم الا بالتي هي احسن ----الطف القول وارافه ليكونوا اقرب الي القبول الا الذين ظلموا منهم	674	8102693166501318660	171	286.0	138	246	69.51219177246094	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3615	true	478821715602436471	210	295	1103	1573	1593	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا القران وانزل اليكم التوراة والانجيل والهنا والهكم واحد اي معبودنا واحد ونحن له مسلمون مخلصون بالتوحيد منقادون بالطاعة وكذلك اي---------------- كما انزلنا الكتب عليهم انزلنا اليك الكتاب ايضا فالذين اتيناهم اعطيناهم الكتاب اي علم الكتاب يءمنون به قيل الكتاب القران ومن امن به اصحاب النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن ابي علي ومن هءلاء قيل اهل-- مكة وقيل العرب من يءمن به بالقران وقيل الكتاب هو التوراة والانجيل والذين يءمنون به من امن به كعبد الله بن سلام واصحابه ومن	3615	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0674	false	-6159007586155427079	82	159	453	892	1631	300	وقولوا امنا بالذي انزل الينا------- وانزل اليكم التوراة والانجيل والهنا والهكم و----------------احد ونحن له مسلمون مخلصون بالتوحيد منقادون بالطاعة وكذلك انزلنا اليك الكتاب كما انزلنا الكتب عليهم انزلنا عليك الكتاب ايضا فالذين اتينا---------هم الكتاب اي علم الكتاب يءمنون به قيل الكتاب القران ومن امن به اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم -----------ومن هءلاء قيل اصحاب مكة وقيل العرب من يءمن به بالقران وقيل الكتاب هو التوراة والانجيل والذين يءمنون به -----------عبد الله بن سلام واصحابه وما	674	8102693166501318660	411	766.5	337	493	83.36714172363281	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3616	true	-2411393118074408159	3	291	16	1511	1553	300	اتيناهم الكتاب من ---قبلك--- يءمنون به -----------------------------------------------------------------ومن هءلاء --------------------يعني من اه-----------------ل الكتاب ---------------------الذين بين ظهرانيكم عن ابن جرير---------- وما يجحد باياتنا الا الكافرون قيل الايات القران وقيل الجحود يكون بعد المعرفة عن قتادة وقيل كل من جحد فهو كافر معاند كان او غير معاند ولما احتج بالقران عليهم وعلم ان المبطل يتعلق بشبهة وان ضعفت اختار لرسالته من لا يتوجه في حاله الشبه وبين ذلك فقال سبحانه --------------------وما كنت يا محمد تتلو تقرا من قبله من كتاب اي من قبل القران وانزال الشبهة اذا لارتاب المبطلون اي لو كنت تقرا كتابا او تكتب لارتاب الكفار ولشكوا وقالوا لعله يقرا القران من كتب الاواءل فكان يوهم ادني شبهة والمبطلون قيل مشركو مكة--- قالوا هو شء كتبه محمد عن قتادة وقيل هم اليهود عن مقاتل وقيل لارتاب اي اتهموك وقالوا انا نجد نعته في التوراة هو انه لا يقرا ولا يكتب ومعني لا يقرا اي من كتاب بل هو ايات بينات حجج واضحات يعني القران عن الحسن وقيل بل هو محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس و--الذين اوتوا العلم قيل اهل الكتاب يجدونه في كتبهم وقيل هم علماء المءمنين علموا--- القران وكونه معجزا فامنوا به وعملوا بما فيه فهو محفوظ في صدورهم متلو علي السنتهم فلا يشكون فيه ولا في نبوته وقيل الذين اوتوا العلم هم الانبياء قبله يعني كما انزلنا اليك انزلنا الي اولءك وثبتنا في صدورهم من ايات بينات في صدور اولءك الانبياء عن ابي مسلم وذلك التثبيت تعليم الملاءكة اياهم وما يجحد باياتنا الا الظالمون لها بردها وقيل الا الظالمون لانفسهم بان اوردوها العذاب الداءم وقيل بل ظلم الذي ترك دينه وقالوا يعن-ي الكفار---------- تعنتا لولا انزل عليه اي-ة اي حجة كما انزل علي الانبياء قبله فجعلوا ما معه غير حجة القاء للشبهة بين العوام وقيل انهم يعاينوها فتزول الشكوك بمعاينتها وهو من ايات القيامة	3616	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0674	false	-6159007586155427079	114	300	656	1631	1631	300	اتيناهم الكتاب اي علم الكتاب يءمنون به قيل الكتاب القران ومن امن به اصحاب النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن هءلاء قيل اصحاب مكة وقيل العرب من يءمن به بالقران وقيل الكتاب هو التوراة والانجيل والذين يءمنون به عبد الله بن سلام واصحابه وما يجحد باياتنا الا الكافرون -يعني ايات القران مع ظهورها وزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشبهة قيل هو كعب بن الاشرف واصحابه قوله تعالي وما كنت يا محمد تتلو----ا من قبله من كتاب اي من قبل القران وقوله ولا تخطه بيمينك------------ اي لو كنت تقرا كتابا و--تكتب لارتاب الكفار ولشكوا وقالوا لعله تعلم القران اذا لارتاب المبط-------------------------لون قيل مشركو مكة اذ قالوا--- شء كتبه محمد بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايات اي--- حجج واضحات يعن---------------------------------------------------ي القران في صدور الذين اوتو- العلم و-----------------------------------هم علماء المءمنين علموا ان القران------ معجزة فامنوا به وعلموا بما فيه فهو محفوظ في صدورهم متلو علي السنتهم -لا يشكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وما يجحد باياتنا الا الظالم----------------------------ون لانفسهم بان اوردوها العذاب الاليم وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه يعني الكفار قالوا ذلك تعنتا لولا انزل عليه ايات اي وحي كما انزل علي الانبياء قبله فجعلوا ما معه غير حجة القاء للشبهة علي العوام وقيل ارادوا ايات------------------------------------- القيامة-	674	8102693166501318660	617	851.5	490	1674	36.857826232910156	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3617	true	5879718421595798633	11	84	61	432	1563	300	قل يا محمد انما الايات--------- المعجزات والحجج عند الله اي هو --قادر علي جميع ذلك فيفعل ما يشاء وانما يفعل ما يكون مصلحة وانما انا نذير مخوف مبين وليس في مقدوري الايات ثم اجاب عن اقتراحهم فقال سبحانه اولم يكفهم ----------------انا انزلنا عليك الكتاب معجزة لك وبيانا للشراءع يزيد علي معجزات الانبياء فاذا لم يكفهم هذا لم يكفهم غيره من الايات يتلي عليهم يقرا------ ان في ذلك في القران لرحمة اي نعمة عظيمة	3617	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0675	false	-6911147686673236351	0	47	0	245	1660	300	قل يا محمد انما الايات عند الله المعجزات والحجج--------- اي هو القادر علي جميع ذلك وان---------------------------------------ما انا نذير----- مبين------------------------------------------------------ اولم يكفهم قيل اراد اليهود انا انزلنا عليك الكتاب معجزة لك وبيانا للشراءع يزيد علي معجزات الانبياء------------------------------------------ يتلي عليهم يقرا عليهم ان في ذلك---------- لرحمة اي نعمة عظيمة	675	8102693166501318660	209	331.0	168	404	51.73267364501953	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3621	true	-700569119183250851	0	176	0	986	1681	300	العذاب ولياتينهم بغتة اي فجاة وهم لا يشعرون بمجيءه فينالهم ما لم يتصوروا يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين قيل كانها محيطة بهم لما لزمهم بكفرهم وقيل اذا كان يوم القيامة تحيط بهم وقيل هو يتعلق بقوله يوم يغشاهم يعني يحيط بهم يغشاهم اي يصيبهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول لهم توبيخا ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم الاحكام يدل اول الايات علي ذم المبتدع وعظيم ذنبه لانه مءمن بالباطل AUTO وتدل علي ان تاخير العذاب لاجل مسمي قد قدمه ولولاه كان يعذبهم عذاب الاستءصال وان كانت الحياة انفع لهم فيبطل قول اصحاب الاصلح ان التبقية واجبة لهذه العلة لانهم يقولون لولا اللطف في تبقيتهم لغيرهم لما ابقاهم الله والله تعالي يقول لولا ضرب الاجل لافناهم ويدل قوله ذوقوا ان العذاب يستحق بعملهم وان اعمالهم حادثة من جهتهم خلاف قول المجبرة في المسالتين قوله تعالي ياعبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعبدون-------------------------------------------- كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرف------ا تجري من تحتها---- الانهار خالدين فيها نعم اجر -------------------------------------------------العاملين ال------------ذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون وكاين	3621	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0675	false	-6911147686673236351	139	274	759	1498	1660	300	العذاب ولياتينهم بغت--------ة وهم لا يشعرون بمجيءه---------------------- يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافري--------------------------------------------------ن -----------------------------------------يوم يغشاه-------------------------------م العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقال لهم توبيخا ذوقوا ما كنتم تعملون يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة نزلت في المستضعفين الذين كانوا بمكة مءمنين لا يقدرون علي اظهار الايمان فحثهم علي الهجرة وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد وقيل ارضي واسعة اي ارض الجنة فاعبدون لتنالوها عن ابي علي والاكثر انها ارض الدنيا كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا قصورا تجري من تحت الغرف الانهار خالدين فيها نعم اجر العالمين اي نعم الجزاء لمن عمل بطاعته ثم بين وصف العاملين فقال سبحانه الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون يعني -	675	8102693166501318660	374	625.5	308	1336	27.9940128326416	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3623	true	637793754720703873	73	133	376	711	1597	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا اي ننزلهم من الجنة علالي وقيل قصورا تجري من تحتها اي من تحت الغرف الانهار اي الماء في الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين اي نعم الجزاء لمن عمل بطاعة الله ثم بين وصف العاملين فقال سبحانه الذين صب------------------------------------روا علي------ مشاق التكليف وترك المحرمات واداء الواجبات واحتمال الاذي من الاعداء وفراق الوطن	3623	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0675	false	-6911147686673236351	237	290	1289	1600	1660	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا------------------------------ قصورا تجري من------------ تحت الغرف الان--------------------هار خالدين فيها نعم اجر العالمين اي نعم الجزاء لمن عمل بطاعت----ه ثم بين وصف العاملين فقال سبحانه الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون يعني امنوا وصبروا علي ميثاق مشاق التكليف وترك المحرمات واداء الواجبات واحتمال الاذي من الاعداء وفراق الوطن	675	8102693166501318660	266	494.0	220	377	70.5570297241211	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3624	true	-4988841613269594645	165	213	855	1120	1628	300	فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا------------------------------------------------ فسوف يعلمون-------------------------------------- اولم يروا انا جعلنا حرما امنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخطف الناس من حولهم----------------------------------------------------------------------------- افبالباطل يءمنون------------------------------------------------------------------------------- وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كذب بالحق لما جاءه------------ اليس في جهنم مثوي للكافرين------------------ والذين جاهدوا فينا	3624	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0677	false	-974166052129739445	2	159	12	825	1561	300	فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا وهذا تهديد اي دعهم وما اختاروا من الكفر والتمتع فسوف يعلمون عند نزول العذاب بهم قبح ما كانوا عليه اولم يروا انا جعلنا حرما امنا اي لم يتفكروا ما خصهم الله من فضله والنعم العظيمة وهي الحرم الذي اسكنهم فيه امنا لان احدا لا يتعرض لهم ولانه ويتخطف الناس من حولهم اي تسب اموالهم حول الحرم وهم في الحرم امنون وقيل يتخطف البادي يقتلون ويءسرون افبالباطل يءمنون استفهام والمراد الانكار اي كيف يءمنون بالباطل وهي الاصنام التي لا تنفع ولا تضر وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يعني لا ظلم اعظم من ظلم من يكذب علي الله في صفاته وفعاله فيصفه بما لا يليق به او يصف الله بما لا يليق بحكمته كمن يقول ان له شريكا وولدا فانه جسم كمن يقول القباءح خلقه او كذب بالحق قيل القران وقيل محمد اليس في جهنم مثوي للكافرين اي مقامهم ومنزلهم والذين جاهدوا فينا	677	8102693166501318660	258	407.0	210	813	31.734317779541016	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3625	true	-6142781877798279334	77	300	439	1597	1597	300	ثم بين تعالي قبح اقوال المشركين وافعالهم مع اعترافهم بانه الخالق فقال سبحانه ولءن سالتهم--- يعني ان سالت يا محمد هءلاء المشركين من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر اي ذللهما بان سيرهما -لمنافع الخلق وانما يسيران بتسيير الله اياهما بان خلق فيهما الحركات حالا بعد حال وينزلهما في كل وقت المنزل الذي يشاء علي ما دبر عليه امرهما ليقولن الله اي يعترفون ويقولون هو الخالق لهما والمسخر لهما فاني يءفكون تعجيب من حالهم وسوء اختيارهم اي مع اقرارهم انه الخالق كيف يصرفون عن عبادته الي عبادة حجر لا ينفع ولا يضر الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له اي يوسع ويضيق بحسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح عباده فيرزقهم فيها بحسبها وقيل انما حث بذكر الرزق علي الهجرة لءلا يتخلفوا خوف العيلة فيين انه الرازق له في بلده وفي الغربة ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء وهو المطر----------- فاحيا به الارض من بعد موتها يعني ان سالتهم من المسبب لارزاق الخلق من ماء المطر وينبت النبات ويخرج الاثمار ليقولن الله منشء ذلك كله وانما قال فاحيا به------ لانه اجري العادة انه ينبت النبات بالماء والمطر ولولا هذه العادة لجاز ان يخرج النبات من غير ماء وم---طر قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون قيل قل شكرا لله ----علي نعمه وان جهل اكثرهم نعم--ه عليهم وقيل قل الحمد لله علي ما بصرنا من دينه وهدانا الي معرفة-	3625	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0676	false	5624803151626727868	73	242	366	1260	1588	300	ثم بين تعالي قبح اقوال المشركين وافعالهم مع اعترافهم بانه الخالق فقال سبحانه ولءن سالتهم اي معني ---سالت يا محمد هءلاء المشركين من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر--- ذللهما بان سيرهما المناف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا-لخلق ليقولن الله اي فيقر-ون ويقولون هو الخالق لهما والمسخر----- فاني يءفكون تعج-ب من حالهم وسوء اختيارهم اي مع اقرارهم انه الخالق كيف يصرفون عن عبادته الي عبادة حجر لا ت---------ضر الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر ---اي يوسع ويضيق بحسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح عباده سبحانه وتعالي عما يقولون ولءن سالتهم-------------------------------------------------------------------------------------------- من نزل من السماء ماء وهو المطر قوله تعالي فاحيا به الارض من بعد موتها يعني ان اسالهم عن المسبب لارزاق العباد من الم---طر وينبت النبات ويخرج الانهار ليقولن الله ينشء ذلك كله وانما قال فاحيي به الارض لانه اجري العادة ان- ينبت النبات بالماء والمطر ولولا هذه العادة لجاز ان يخرج النبات من غير ماء ولا مطر قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون يعني لا يشكرون الله عل--------------------ي نعماءه -------------والحمد لله علي ما ---------------هدانا الي معرفة	676	8102693166501318660	784	1408.0	630	1189	65.93775939941406	131	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3626	true	3471723698836322915	41	120	212	664	1592	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب يعني التمتع بالحياة بمنزلة اللهو واللعب لقصر مدتها وسرعة تقضيها وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني ه-ي الحياة الداءمة وانما وصفها بالحيوان مبالغة لاستجماعها شراءط الملاذ من النعم والسرور والامن والدوام وقيل ان الدار الاخرة لهي الحيوان اي دار الحيوان الداءم البقاء لو كانوا يعلمون اي لو علموا ذلك ما اختاروا الدنيا علي الاخرة فاذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين اي يخلصون له الدعوة ولا يدعون غيره	3626	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0676	false	5624803151626727868	247	300	1296	1588	1588	300	وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب يعني التمتع بالحياة بمنزلة اللهو واللعب لقصر مدتها وسرعة زوالها وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني هذه الحياة الداءمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون اي لو علموا---- ما اختاروا الدنيا علي الاخرة فاذا ركبوا في الفلك وخافوا الغرق دعوا الله مخلصين له الدين له---------- الدعوة ولا يدعون غيره-	676	8102693166501318660	284	535.0	232	453	62.69315719604492	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3626	true	3471723698836322915	120	299	664	1585	1592	300	عند الضرورة فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا قيل هو تهديد اي دعهم وما اختاروا من الكفر والتمتع وقيل هي لام العاقبة اي كان عاقبة اخلاص الله اياهم ان كفروا بنعمه وتمتعوا بالدنيا فسوف يعلمون عند نزول العذاب بهم قبح ما كانوا عليه اولم يروا قيل اولم يعلموا وقيل معناه اولم يتفكروا ليعلموا ما خصهم الله به من فضله والنعم العظيمة وهي الحرم الذي اسكنهم فيها انا جعلنا حرما امنا لان احدا لا يتعرض لمن في الحرم وان بعضهم يغير علي بعض خارج الحرم ويتخطف الناس من حولهم اي تسلب اموالهم حول الحرم وهم في الحرم امنون وقيل يتخطف الناس اي يقتلون ويءسرون افبالباطل يءمنون استفهام والمراد الانكار اي كيف يءمنون بالباطل وهي الاصنام التي لا تنفع ولا تضر وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يعني لا ظلم اعظم من ظلم من يكذب علي الله في صفاته وافعاله فيصفه بما لا يليق به او يضيف اليه -ما لا يليق بحكمته فالاول كمن يقول ان له شريكا او ولدا وانه جسم او له مكان او اعضاء والثاني كمن يقول القباءح خلقه	3626	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0677	false	-974166052129739445	0	141	0	727	1561	300	عند الضرورة فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا وهذا-- تهديد اي دعهم وما اختاروا من الكفر والتمتع--------------------------------------------------------------------------------- فسوف يعلمون عند نزول العذاب بهم قبح ما كانوا عليه اولم يروا انا جعلنا حرما امنا اي ------لم يتفكر--------وا ما خصهم الل---ه من فضله والنعم العظيمة وهي الحرم الذي اسكنهم فيه ا----------------منا لان احدا لا يتعرض لهم ولانه------------------------------------- ويتخطف الناس من حولهم اي تس-ب اموالهم حول الحرم وهم في الحرم امنون وقيل يتخطف الباد--ي يقتلون ويءسرون افبالباطل يءمنون استفهام والمراد الانكار اي كيف يءمنون بالباطل وهي الاصنام التي لا تنفع ولا تضر وبنعمة الله يكفرون ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا يعني لا ظلم اعظم من ظلم من يكذب علي الله في صفاته و-فعاله فيصفه بما لا يليق به او ي-صف الله بما لا يليق بحكمته------- كمن يقول ان له شريكا و--ولدا فانه---------------------------- جسم كمن يقول القباءح خلقه	677	8102693166501318660	683	1246.0	548	922	74.07809448242188	120	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3627	true	-960590155848198294	6	80	31	448	1620	300	او كذب بالحق قيل بالقران وقيل بمحمد وقيل بالاسلام وقيل بالحجج لما جاءه اليس في جهنم مبالغة في الوعيد و اليس كلمة تحقيق يعني في جهنم مثوي للكافرين اي مقامهم ومنزلهم والذين جاهدوا فينا قيل جاهدوا في طلب مرضاتنا بفعل الطاعات لنهدينهم سبل ثوابنا عن ابن عباس وقيل جاهدوا الاعداء باليد واللسان وقيل جاهدوا بالحجة وقيل اجهدوا انفسهم في تحمل المشاق من اعداء الدين لنهدينهم سبلنا قيل سب--ل الجنة والثواب وقيل سبل الخير بالتوفيق	3627	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0677	false	-974166052129739445	141	180	727	950	1561	300	او كذب بالحق قيل -القران وقيل -محمد ا-----------------------------------ليس في جه------------------------------------------------نم مثوي للكافرين اي مقامهم ومنزلهم والذين جاهدوا فين-----------ا في طلب -رضا-نا او جاهد-----------------------------------------------وا الاعداء باليد واللسان --او جاهد-------------------وا ان------------------------------فسهم لنهدينهم سبلنا يعني سبيل الجنة والثواب وقيل سبل الخير بالتوفيق	677	8102693166501318660	201	316.5	164	419	47.97135925292969	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3631	true	6767206662956056627	37	158	185	777	1522	300	وقيل اشارة الي حد-ث القران لانه مءلف من هذه الحروف عن ابي بكر الزبيري وقيل انه من اسماء الله تعال-----ي الم انا الله اعلم عن ابن عباس وقد بينا ان في هذه الحروف اقاويل جمة وان هذه المعاني التي ذكرناها مجملة وبينا الوجه غلبت الروم اي غلبهم فارس في بعض حروبهم وظهروا عليهم وكان ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه---------- في ادني الارض قيل ادني الارض الي جهة عدوهم وقيل ادني الارض من ارض الشام الي ارض فارس قال ابن عباس هي طرف الشام وقال مجاهد ارض الجزيرة وقال مقاتل الاردن وفلسطين وهم يعني الروم من بعد غلبهم اي من بعد ان غلبت فارس عليهم سيغلبون فارسا في بضع سنين قيل ما دون العشرة والبضع ما بين الثلاثة الي	3631	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0677	false	-974166052129739445	205	274	1096	1433	1561	300	وقيل اشارة الي حدوث القران وق-------------------------------------------يل انه من اسماء الله تعالي يعني الم انا الله ع-----ن ابن عباس غ------------------------------------------------------------------------------------لبت الروم اي غلبهم فارس في بعض حروبهم وظهروا عليهم وكان ذلك ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ادني الارض اي-------------------- عدوهم وقيل ادني الارض من ارض الشام الي ارض فارس وقي-------------------------------------------------------ل الاردن وفلسطين وه-----------م من بعد غلب-----------------------------هم سيغلبون فارسا في بضع سنين------------------ والبضع م----ن الثلاث- الي	677	8102693166501318660	312	486.5	246	608	51.31578826904297	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3631	true	6767206662956056627	162	300	797	1522	1522	300	لله الامر من قبل ومن بعد قيل من ----------------------------------------------قبل دولة الروم علي فارس وبعدها فلو اراد -هلاكهم لفعل وقيل الامر فيما مضي وفيما بقي وهو عبارة عن ملكه في عموم الاوقات فلو اراد هلاكهم لاهلكهم لكن يريد اهلاك بعضهم ببعض ويومءذ يعني يوم غلبت الروم فارسا فقد كان فيه علامة نصر الله للمءمنين وتصديق رسوله يفرح المءمنون بنصر الله اي ذلك اليوم لما فيه من صدق النبي وظهور المءمنين و---------------قيل ذلك يوم بدر ويومءذ عبارة عنه فرحوا بما اتاهم من النصر والفتح وقيل يوم الحديبية يفرح المءمنون بنصر الله قيل بنصر الله اياهم ومن صدق نبيهم وكذب الكافرين والشماتة بهم ولا يجوز صرف النصر الي الروم لانهم كفار لا ينصرهم الله تعالي ولا يفرح المءمنون بغلبة الكفار قيل فرحوا بما نال الكفار من الغلبة والقهر -------------ينصر من يشاء من عباده وهم الانبياء والمءمنون وهو العزيز اي القادر علي-	3631	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0678	false	-1811246593153745011	145	268	729	1337	1499	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين غلبوا من قبل دول- الروم علي فارس وبعدها فلو اراد اهلاكهم لفعل وقيل الامر فيما مضي وفيما بقي وهي عبارة عن ملكه في عموم الاوقات ويو--------------------------------------------------مءذ يعني يوم غلبت الروم فارس- فقد كان فيه------ نصر الله--------- وتصديق رسوله يفرح المءمنون بنصر الله وبغلبة من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة وقيل ذلك يوم بدر ويومءذ عبارة عنه فرحوا بما نالهم من النصر والفتح وهذا اولي لان الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كفار لا ينصرهم----- تعالي وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم وفي ذلك قوة للاسلام بنصر الله ينصر من يشاء من عباده وهم الانبياء والمءمنون وهو العزيز--- القادر علي	678	8102693166501318660	400	617.5	315	801	49.93757629394531	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3632	true	-726826194384763530	0	35	0	185	1602	300	نصر المءمنين وعلي الانتقام من اعداءهم الرحيم بمن اناب اليه من خلقه ثم اكد -----البشارة فقال سبحانه وعد الله اي وعد الله المءمنين بالنصرة وقيل وعد الله في الروم وانها تغلب فارسا لا يخلف الله	3632	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0678	false	-1811246593153745011	268	300	1337	1499	1499	300	نصر المءمنين------------------------- الرحيم بمن اناب اليه من خلقه ثم اكد ذلك بالبشارة فقال سبحانه وعد الله اي وعد الله المءمنين بالنصر- وقيل وعد الله في الروم -انها تغلب فارسا لا يخلف الله-	678	8102693166501318660	157	275.0	127	190	82.63157653808594	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3632	true	-726826194384763530	237	280	1248	1485	1602	300	الدنيا قوله تعالي اولم يتفكروا في انفسهم ما------------------------------------------ خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا با-----------------------------------------------------------------------------لحق واجل مسمي وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا------------------------------------------------------------------------------------------------ كيف كان عاقبة الذين من قبل------هم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وعمروها	3632	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0679	false	8123763830933856920	44	122	248	673	1651	300	الاخرة قوله تعالي اولم يتفكروا في انفسهم بما فيها من ايات الله والدلالة علي توحيده ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي ما خلقهما باطلا وعبثا بغير غرض صحيح وحكمة بالغة وانما خلقهما مقرونة بالحق وتقدير--------------------------------- لكافرون اولم يسيروا في الارض فينظروا الي اثار من تقدم من الامم مع شدة قوتهم وكثرتهم مثل عاد وثمود وغيرهم من الامم الماضية قوله تعالي كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وانهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض وحرثوها	679	8102693166501318660	190	327.0	154	458	41.48471450805664	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3632	true	-726826194384763530	35	102	185	569	1602	300	وعده في ذلك ولا في غيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون صحة الوعد والوعيد وامتناع الخلف وانما لم يعلموا لانهم لم يستدلوا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يعني يعلمون منافع الدنيا ومضارها وعمرانها متي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يجمعون وكيف يبنون وكيف يعيشون وهم جهال بالاخرة فعمروا دنياهم وخربوا اخرتهم عن ابن عباس وقيل يعلمون يعني الكفار يعلمون ظاهر الحياة الدنيا فينكرون	3632	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0679	false	8123763830933856920	0	44	0	248	1651	300	وعده في ذلك ولا في غيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون صحة الوعد والله اعلم 30713 يعلمون --------------------------------------ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يعني يعلمون منافع الدنيا ومضارها وعمارتها فك-----------------------يف يجمعون وكيف يبنون----------------------------- فعمروا دنياهم وحرثوا -حرثهم --------------او يعلمون الدنيا و-------------------------------ينكرون	679	8102693166501318660	210	359.0	171	384	54.6875	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3634	true	2287327558528809601	94	212	475	1151	1608	300	اولم يسيروا يعني هءلاء الذين تقدم ذكرهم في الارض فينظروا الي اثار من تقدم من الامم فيعلموا احوالهم من شدة قوتهم وكثرة اموالهم ومع ذلك هلكوا فلا يغتر هءلاء بالدنيا اذا علموا ان عاقبتهم الفناء كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اهلكوا مع شدتهم وحظهم من الدنيا كعاد وثمود وغيرهم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض قيل حرثوها وقلبوها لعمارتها عن مجاهد----------------------------------------------------------- وعمروها-------------------- اكثر مما عمروها قيل حفروا الانهار وغرسوا الاشجار وشيدوا البنيان ثم تركوها وصاروا الي الهلاك وجاءتهم رسلهم بالبينات فلما كذبوا اهلكهم الله فما كان الله ليظلمهم بهلاكهم وعذابهم لانهم استحقوها بسوء افعالهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بما -اتوا من العصيان----- ثم كان عاقبة الذين اساءوا بما عملوا اي عملوا السوء -كذبوا --رسله السواي قيل العذاب	3634	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0679	false	8123763830933856920	84	194	472	1070	1651	300	اولم يسيروا---------------------------- في الارض فينظروا الي اثار من تقدم من الامم مع---------------- شدة قوتهم وكثرتهم مثل عاد وثمود وغيرهم من الامم الماضية قوله تعالي---------------------- كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وان--------------------------------------------هم كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض و---حرثوها قال تعالي لا ذلول تثير الارض البقرة والبقرة الحرث المثيرة وقيل سمي ثورا لاثارة الارض وعمروها يعني اولءك المدمرون اكثر مما عمروها يعني اهل مكة واد غير ذي زرع ما لهم اثارة الارض اصلا------------------------ وجاءتهم رسلهم بالبينات فلما كذبوا اهلكهم الله فما كان الله ليظلمهم فما كان تدميره اياهم ظلما------------------ ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عملوا ما اوجب تدميرهم ثم كان عاقبة الذين اساء----------وا اي عملوا السوء وكذبوا الرسل -السواي قيل العذاب	679	8102693166501318660	351	476.5	280	764	45.94240951538086	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3637	true	-4954139109726623199	25	213	128	1143	1593	300	ويوم تقوم الساعة قيل يقوم الناس للساعة وقيل اذا كان وقت القيامة كما يقال قامت السوق اذا حضر اهلها عن ابي مسلم يبلس المجرمون اي يياسون من رحمة الله تعالي ونعمه التي افاضها علي المءمنين ولم يكن لهم من شركاءهم------ الذين عبدوهم في الدنيا شفعاء اي من يشفع لهم لينجيهم من العذاب وقيل يبلس يكبت عن مجاهد وقيل يفتضح عن مجاهد ايضا وقيل يياس عن مقاتل وقتادة والكلبي وقيل المبلس الذي ينزل به السوء والبلاء عن ابن زيد وقيل الذي تنقطع حجته وكلامه عن الفراء وقيل يندمون عن ابي عبيدة ولا مانع من حمل الاية علي الجميع فتحمل عليها وكانوا بشركاءهم كافرين يعني بشركاءهم الذين عبدوهم واضافها اليهم استخفافا بما اعتقدوه فيه انهم شركاءهم وقيل لانهم جعلوا له شركاء في مالهم وقيل لانهم زعموا انها تشفع لهم فلما عرفوا ما كانوا فيه من الضلال بعبادتهم كفروا بالشرك-- اي جحدوا وانكروا كون الاوثان الهة واقروا بان الله لا شريك له عن ابي علي وابي مسلم وقيل كانوا كناية عن الاوثان اي الاوثان انكروا ان يكون هءلاء عبدوهم لانهم لم يعلموا عبادتهم والاول اوجه لانه نسق الكلام ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون يعني اهل الجمع يجتمعون ثم يتفرقون فيصيرون فرقتين	3637	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0679	false	8123763830933856920	225	291	1236	1609	1651	300	ويوم تقوم الساعة قيل تقوم الناس للساعة يبل-----------------------------------------------------------------------س المجرمون اي يياسون من رحمة الله وقيل تنقطع حجتهم والله اعلم--------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء الذين عبدوهم في الدنيا--------- من يشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم كافرين لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم زعموا انها تشفع لهم فلما عرفوا ما كانوا فيه من الضلال--------- كفروا بالشركاء اي جحدوا وانك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الاوثان 301423---------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون يعني اهل الجمع يج-معون ثم يتفرقون فيصيرون فريقين	679	8102693166501318660	324	528.5	262	1023	31.671554565429688	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3639	true	6642855194868193763	197	300	1058	1628	1628	300	فسبحان الله حين تمس------------ون هذا خبر والمراد الامر اي سبحوه قيل نزهوه عن ان تصفوه بما لا يليق به من الصفات والاسماء والافعال وخص هذه الاوقات لما فيه من الدلاءل الموجبة لتغيير الاحوال وتبديل الضياء والظلام واحوال الشمس والقمر عن ابي مسلم وقيل المراد ب------------------------------------ه الصلوات الخمس اي صلوا حين تمسون وهو صلا-----------------ة المغرب والعشاء الاخرة وحين تصبحون صلاة الصبح وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر عن ابن عباس ومجاهد وابي علي وهو الاحسن لانه خص هذه الاوقات بالذكر وقيل في الاية تقديم وتاخير والتقدير فسبحان الله حين تظهرون وعشيا وحين تمسون وتصبحون وله الحمد في السماوات والارض يعني هو المستحق -لحمد-	3639	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0680	false	6621185224693841727	29	96	170	533	1615	300	فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون هذا خبر والمراد الامر اي سبحوه او- نزهوه عن ان تصفوه بما لا يليق به من الصفات والاسماء والافعال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد به الصلوات الخمس وقيل لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القران قال نعم وتلا هذه الاية تمسون صلاة المغرب والعشاء وتصب-----------حون صلاة الفجر وعشيا صلاة العصر وحين تظهرون صلاة الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله الحمد في السماوات والارض يعني هو المستحق للحمد	680	8102693166501318660	266	467.0	215	637	41.758243560791016	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3640	true	6103297619521548814	4	85	24	441	1577	300	يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قيل النطفة من الانسان والانسان من النطفة عن ابن عباس وعبد الله وقيل المءمن من الكافر والكافر من المءمن عن قتادة ويح-ي الارض بالن------------بات والثمار وانواع النعم بعد موتها اي كانت يابسة لا نبت عليها وانما اطلق اسم الحياة والموت توسعا وكذلك تخرجون اي من قبوركم احياء------------- ومن اياته--- حججه ان خلقكم من تراب اي بخلقه اباكم من تراب عن قتادة لانه خلق اولاده منه وخلقه من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون	3640	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0680	false	6621185224693841727	110	169	612	928	1615	300	يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي قيل النطفة من الانسان والانسان من النطفة---------------------- وقيل المءمن من الكافر والكافر من المءمن--------- ويحيي الارض بعد موتها من النبات والثمار------------- بعد موتها وهو اخراج النبات منه----------------------------------------ا وكذلك تخرجون ومثل ذلك الاخراج تخرجون وتبعثون ومن اياته من حججه ان خلقكم من تراب الاية------------------------------- خلق اصلكم- منه-------------- ثم اذا انتم بشر تنتشرون	680	8102693166501318660	241	349.0	192	446	54.03587341308594	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3641	true	-8460202108312072897	138	242	769	1314	1635	300	ومن اياته اي من حججه ان خلق لكم ايها الرجال من انفسكم ازواجا قيل من شكل انفسكم وجنسكم عن ابي مسلم وقيل من نطف الرجال عن ابي علي وقيل اراد حواء خلقت من ضلع ادم عن قتادة وانم-----------------------------------------------ا من بان جعل الزوج من جنسنا لان الشكل الي الشكل اميل لتسكنوا اليها لتطمءنوا اليها وتالفوها وجعل بينكم مودة ورحمة قيل بين المراة وزوجها وقيل بين الخلق ويرحم الوالد----------------------------------------------------------------------------------------- الولد والولد الوالد والاخ الاخ من غير سبب من جهته وقيل هو التواد والتواصل المامور به ليتعاونوا علي فعل الطاعة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم قيل اختلاف	3641	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0680	false	6621185224693841727	169	254	928	1373	1615	300	ومن اياته----------- ان خلق لكم ------------من انفسكم ازواجا لان------------------------------------------------------------------------- حواء خلقت من ضلع ادم والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا -----------------من جنس اخر----------------------- لتسكنوا الي------------------------ها وجعل بينكم مودة ورحمة بين---- المراة وزوجها ولم يكن بينكم سابقة في معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة ورحم وعن الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن ال--------------------------------------------ولد وقيل ان الرحمة والمودة من قبل الله------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيها ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم ---باختلاف	680	8102693166501318660	239	327.5	191	681	35.0954475402832	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3642	true	-6136261138023174780	0	205	0	1044	1545	300	ان في ذلك لايات للعالمين المكلفين لان ذلك مما يشاهده كل احد وعلي قراءة حفص خص العلماء لانهم ينظرون في الادلة فيعرفون المدلول ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله اي طلبكم من نعمه ان في ذلك لايات للعالمين الخجج ومن اياته يريكم البرق -----وهو نار تحدث في السحاب وقد مضي ما قيل فيه خوفا وطمعا قيل خوفا من الخلب فلا تمطر وطمعا في المطر عن ابي مسلم وقيل خوفا من المطر في السفر وطمعا في الحضر اي يخاف المسافر ويطمع ا-لمقيم وقيل يخاف الصاعقة ويرجو المطر وينزل من السماء ماء فيحيي به الارض بالنبات بعد موتها اي- يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون قيل يعلمون بان يستدلوا وخصهم لانهم ينتفعون به وقيل تفضلا لانهم المكلفون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي وقوفها من غير عمد ولا علاقة بامره قيل بفعله الامساك فيها------------------------------------------------------------ ثم اذا دعاكم دعوة من الارض قيل م-----------------------------ن القبر عن ابن عباس وقيل ---------------------------------------------------------------هو منادي القيامة يحييهم الله تعالي ثم يناديهم وقيل معناه اخرجكم فهو بمنزلة الدعاء اذا انتم تخرجون من الارض احياء وله من في السماوات والارض ملكا وخلقا كل له قانتون قيل مطيعون في تصريفه لا يمتنع عليه شء فيما يريد بهم من -حياة او موت فناء او بقاء ايجاد او اعادة صحة او مرض بعث	3642	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0681	false	-3877302818104457446	6	160	43	834	1575	300	ان في ذلك لايات للعالمين المكلفين لان ذلك---- يشاهده كل -----------------------------------------------------------------احد ومن اياته منامكم بالليل والنهار وابتغاءكم من فضله اي طلبكم من نعمته 302429 ومن اي-----------------------اته يريكم البرق خوفا وهو نار يحدث في السحاب خو-------------------فا وطمع---------ا من الحل---------ف وطمعا في المطر------------ وقيل خوفا ل-----------------------------------------لمسافر و-طمعا للمقيم------------------------------ وينزل من السماء ماء فيح-ي به الارض --------بعد موتها بعد يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلو---------------ن يستدل-------------------------------------------------ون ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي قوم-ها من غير عمد يعني قيام السماء والارض واستمساكهما بغير عمد من اعظم الايات علي توحيده بامره اي بقوله كونا قاءمتين ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون وذلك خروج الموتي من القبور اذا دعاهم دعوة من الارض دعوة واحدة يا اهل القبور اخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك وهو منادي القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------ وله من في السماوات والارض ملكا وخلقا كل له قانتون---- مطيعون في تصريفه لا يمتنع عليه شء م-ما يريد بهم من احياء او موت او------------------------- صحة او مرض وهو	681	8102693166501318660	533	813.5	420	1204	44.26910400390625	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3647	true	-6394781361314306267	97	226	486	1176	1555	300	اعتقاده----------- كل حزب اي جماعة وفرقة بما لديهم بما عندهم -بما يعتقدونه من المذ-هب والدين فرحون قيل يتعجبون يظنون انهم علي الحق وقيل مسرورون به من اعتقادهم العلم بصحته واذا مس الناس ضر اي اصابتهم قيل هم اهل مكة وقيل ساءر الكفار ضر مرض او فقر عن الحسن وقيل هو ما يصيبهم في انفسهم واقاربهم واموالهم دعوا ربهم منيبين اليه اي منقطعين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة قيل استجاب دعاءهم ورحمهم وقيل اعطاهم نعمه لا بدعاءهم والذوق توسع والمراد اذا اعطاهم وقيل الرحمة الخصب والنعم اذا فريق منهم بربهم يشركون----------- ليكفروا بما اتيناهم باضافة النعم الي غيره فهم بين كافر او شاك فتمتعوا بهذه الدنيا فسوف تعلمون عاقبة امرهم اذا بعثوا للجزاء ام انزلنا عليهم سلطانا قيل برهانا يتسلطون به علي ما ذهبوا اليه وقيل رسولا وقيل حجة	3647	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0682	false	6738038873037777247	214	300	1112	1573	1573	300	------هم اهل البدع كل حزب--- جماع------ة بما لديهم فرحون يعني بما يعب-دونه من المذاهب والدين------------------------------------------------------------------------------ واذا مس الناس---------------------------------------------- ضر مرض او فقر ا--------------و ما اصابهم في انفسه---------م واموالهم دعوا ربهم منيبين ا----------------ليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة قيل استجاب دعاءهم ورحمهم وقيل اعطاهم نعمة وق------------------------------------------يل الرحمة الخصب والنعم اذا فريق منهم بربهم يشركون قوله تعالي ليكفروا بما اتيناهم باضافة النعم الي غيره-------------------- فتمتعوا بهذه الدنيا فسوف تعلمون عاقبة امرهم اذا بعثوا للجزاء ام انزلنا عليهم سلطانا قيل برهانا ا-----------لي ما ذهبوا اليه وقيل رسولا وقيل حجة-	682	8102693166501318660	419	716.5	340	714	58.6834716796875	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3647	true	-6394781361314306267	0	51	0	260	1555	300	من المشركين من الذين فارقوا دينهم يعني خالفوا دين الحق وتركوه وفرقوا اي كل واحد دان بدين اخر علي ما ي----هواه فهم جعلوها اديانا والحق واحد وكانوا شيعا اي فرقا لكل واحد----- مذهب ودين وان جمعهم ترك الحق قيل هم اليهود والنصاري عن قتادة وقيل جميع الكفار وقيل هم اهل البدع	3647	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0682	false	6738038873037777247	172	217	897	1125	1573	300	من المشركين من الذين فر-قوا دينهم تركوا د------ين الاسلام او فر--قوا اي كل واحد منهم كان---- علي دين ما تهواه فهم جعلوه ايم-انا والحق واحد وكانوا شيعا اي فرقا لكل واحد منهم مذهب ودين وقيل ------------------هم اليهود والنصاري و---------قيل جميع الكفار وقيل هم اهل البدع	682	8102693166501318660	181	309.5	145	269	67.28624725341797	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3649	true	-6098285720949688131	97	153	511	788	1576	300	----بحسب المصلحة فلا ينبغي ان نقنط-- عند الشدة ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وخصهم لانهم المنتفعون بالايات فات ذا القربي حقه قيل هو خطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم اي اعط قرابتك حقهم وهو-------- صلة الرحم وقيل هو---------------- نصيبهم- من الفء وقيل بل الخطاب------- له ولغيره لذلك قال --------------------ذلك خير------------------- للذين يريدون وجه الله ثم	3649	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0683	false	2398415628589561877	36	105	164	518	1532	300	ضيق بحسب المصلحة فلا ينبغي ان يقنطوا عند الشدة ان في ذلك لايات لقوم يءمنون وخصهم لانهم ا--نتفعوا بالايات فات ذا القربي حقه قيل--- خطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل الخطاب لغيره حق ذي القربي صلة الرحم وحق المسكين وابن السبيل نصيبهما من الصدقة والمسكين الذي لا شء له وابن السبيل المسافر المنقطع عن ماله ذلك خير فعل ما امر الله به للذين يريدون وجه الله اي	683	8102693166501318660	212	297.0	167	359	59.05292510986328	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3650	true	-7407334213986556299	227	262	1171	1352	1557	300	يربو- عند الله بالتضعيف والخلف وما اتيتم من زكاة اي اعطيتم من الزكاة علي ما فرض الله تعالي وشرعه تريدون وجه الله اي طلب ثوابه ومرضاته فاولءك هم المضعفون قيل يضاعف لهم الثواب علي ذلك	3650	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0683	false	2398415628589561877	126	161	642	815	1532	300	يربوا عند الله ولا يبارك فيه-- وما اتيتم من زكاة اي اعطيتم من الزكاة علي ما فرض الله------ وشرعه تريدون وجه الله اي طلب ثوابه ومرضاته فاولءك هم المضعفون اي- يضاعف لهم الثواب علي ذلك	683	8102693166501318660	158	283.5	125	182	86.81318664550781	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3651	true	6565161295264677048	39	93	199	465	1530	300	الله الذي خلقكم احدثكم ابتداء مقتدرا كما اراد ثم رزقكم اي اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم لقطع التكليف ثم يحييكم بعد الموت للجزاء هل من شركاءكم اي ممن تدعون انهم شركاء من يفعل من ذلكم من شء اي يقدر علي مثل ذلك سبحانه تنزيه له من الشريك و-من كل سوء وتعالي جده عما يشركون	3651	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0683	false	2398415628589561877	162	206	822	1027	1532	300	الله الذي خلقكم احدثكم ابتداء---------------- ثم رزقكم اي اعطاكم انواع النعم ثم يميتكم -------------ثم يحييكم بعد الممات------ هل من شركاءكم------------------------ من يفعل من ذلكم من شء اي يقدر علي مثل ذلك سبحانه براءة له من الشر-ك و من كل شء --تعالي جده عما يشركون	683	8102693166501318660	193	327.0	151	267	72.2846450805664	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3652	true	-4421948832379771513	64	111	352	593	1626	300	الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ------------------------------------------كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين ال---------------------قيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله-------------- يومءذ يصدعون----------------------------------------- من كفر فعليه ك-------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدو------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله----------------------------------------------------- انه لا يحب الكافرين	3652	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0684	false	1591317181264015561	15	116	70	597	1583	300	الامم فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل من قبلهم من الامم الماضية كيف اهلكهم الله كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم اي استقم للدين القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله اي لذلك اليوم يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يفرشون ويسوون المضاجع في القبر والقيامة وهذا توسع والمراد ان من اصلح عمله فالله يجزيه الجزاء الحسن ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله قيل من عطاءه لانه وعد الثواب الكثير علي العمل القليل انه لا يحب الكافرين	684	8102693166501318660	239	404.5	192	527	45.351043701171875	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3653	true	5850316694032241068	226	290	1188	1515	1563	300	عباس --------من قرا القران وعلمه سا-----ر في الارض يعني ان- في- اخبار الامم فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل--------- من الملوك الفانية والامم الماضية كيف اهلكهم الله وقد صار مجالسهم مقابرهم وقصورهم قبورهم فلم يبق لهم اثر ثم بين انه انما فعل ذلك لاجل فعلهم فقال سبحانه كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم اي استقم للدين القيم من قبل ان ياتي يوم	3653	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0684	false	1591317181264015561	0	47	0	233	1583	300	عباس انه قال من قرا القران وعلمه فهو ساءر في الارض يعني انه فيه اخبار الامم فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل من قبلهم من ال----------------امم الماضية كيف اهلكهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم اي استقم للدين القيم من قبل ان ياتي يوم	684	8102693166501318660	207	364.5	165	351	58.97435760498047	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3654	true	-3836995586301419258	43	160	203	821	1556	300	لا مرد --------له اي لذلك اليوم ولانه يءدي الي ترك الجزاء الذي لاجله يحسن التكليف يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير عن قتادة وغيره من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يفرشون ويسوون المضاجع في القبر والقيامة وهذا توسع والمراد ان من -صلح عمله فالله يجزيه الجزاء الحسن بسبب عمله فكانه مهد لنفسه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله قيل من عطاءه لانه وعد الثواب الكثير علي العمل القليل وقيل من فضله من عطاءه عن ابي مسلم وقيل بسبب فضله لانه خلقه وكلفه وهداه ومكنه وازاح علته حتي استحق الثواب وقيل يعطيهم الثواب المستحق ويزيدهم من فضله انه لا يحب الكافرين اي لا يريد كرامتهم خلاف	3654	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0684	false	1591317181264015561	47	121	233	621	1583	300	لا مرد له من الله اي لذلك اليوم-------------------------------------------------- يومءذ يصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير--------------- من كفر فعليه كفره اي جزاء كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يفرشون ويسوون المضاجع في القبر والقيامة وهذا توسع والمراد ان من اصلح عمله فالله يجزيه الجزاء الحسن-------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله قيل من عطاءه لانه وعد الثواب الكثير علي العمل القليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحب الكافرين اي لا يريد كرامتهم خلاف	684	8102693166501318660	379	705.0	307	627	60.446571350097656	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3655	true	-7269937073039176423	56	156	300	826	1610	300	انه لا يحب الكفر فيدل انه لا يريده ولا يخلقه فيبطل قولهم في المخلوق قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح----------------------------------------------------------------- مبشرات--------------- وليذيق-------كم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون--------------------- ولقد ارسلنا من قبلك-------- رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات------- فانتقمنا من الذين اجرموا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح-------------------------- فتثير سحابا--------------------- فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا----------------------------------- فتري الودق------ يخرج من خلال--------ه فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين----------------------- فانظر الي اثار رحمت الله ك-------------------------------------------يف يح-ي الارض بعد موتها ان	3655	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0684	false	1591317181264015561	112	281	577	1462	1583	300	انه لا يحب الكافرين اي ---لا يريد كرامتهم خلاف المءمنين----------------------- ومن اياته ان يرسل الرياح اي من حججه الدالة علي توحيده ان يرسل الرياح لا يقدر عليه احد الا مبشرات اي تبين بالمطر وليذيقكم يعطيكم من رحمته ولتجري الفلك بامره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون هذه النعم قوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات بالحجج فانتقمنا من الذين اجرموا اي اغفلناهم فاهلكناهم بسوء افعالهم وفيه بشارة للنبي صلي الله عليه واله وسلم انه ينتقم له من اعداءه وكان حقا علينا نصر المءمنين الله الذي يرسل الرياح يعني هو القادر علي ارساله فتثير سحابا اي تهيج سحابا وتجمعه فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة او متراكم بعضه ببعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من وسطه فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين اي ايسين من نزول المطر فانظر الي اثار رحمة الله اي المطر وانبات ما اظهر من النبات والاشجار كيف يحيي الارض بعد موتها اي	684	8102693166501318660	467	728.0	378	911	51.26234817504883	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3656	true	9088934944163357734	121	272	660	1482	1622	300	المعني-- ومن اياته--------------- اي من حججه الدالة علي توحيده وصفاته مع ما فيه من سبوغ نعمه ان يرسل الرياح ولا يقدر عليه احد الا هو مبشرات اي تيشر بالمطر فهو كالناطق بالبشارة لما فيه من دلالة الحالة التي اجري الله تعالي بها العادة وليذيقكم اي يعطيكم من رحمته اي نعمته التي سببها المطر ولتجري الفلك في البحر بالريح ولولاه لتعذر ذلك بامره قيل باذنه وهو ما يرسل من الرياح وقيل باجراءه ولتبتغوا لتطلبوا من فضله قيل بركوب البحر وقيل بالامطار بما تزرعون ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا هذه النعم وهو استدعاء الي الشكر بالطف الوجوه ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات علي صحة ما جاءوا به والبينة الحجة فانتقمنا من الذين اجرموا اي عاقبناهم واهلكناهم لسوء افعالهم بعذاب الاستءصال وفيه بشارة للنبي صلي الله علي-----ه وسلم انه ينتقم له من اعداءه كما انتقم لهم والذين اجرموا اي عصوا واتوا بالجراءم وهي الذنوب وكان حقا علينا نصر المءمنين	3656	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0684	false	1591317181264015561	121	200	621	1057	1583	300	المءمنين ومن اياته ان يرسل الرياح اي من حججه الدالة علي تو------------------------------حيده ان يرسل الرياح -لا يقدر عليه احد الا--- مبشرات اي تبين بالمطر----------------------------------------------------------------------------- وليذيقكم--- يعطيكم من رحمته-------------------------- ولتجري الف---------------------------------لك بامره--------------------------------------------- ولتبتغ--------وا من فضله----------------------------------------- ولعلكم تشكرون------------ هذه النعم قوله تعالي------------------------ ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات بالحجج--------------------------- فانتقمنا من الذين اجرموا اي اغفلناهم فاهلكناهم بسوء افعالهم---------------- وفيه بشارة للنبي صلي الله عليه واله وسلم انه ينتقم له من اعداءه-------------------------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين	684	8102693166501318660	383	605.5	309	844	45.379146575927734	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3657	true	4389203154408536706	19	210	95	1080	1553	300	الله الذي يرسل الرياح يعني هو القادر علي ارسالها فتثير سحابا اي تهيج سحابا وتجمعه فيبسطه في السماء كيف يشاء قيل يقلبه ظهرا وبطنا كيف يشاء وقيل طاءعا بين المشرق والمغرب فيجريها الي اي بلد شاء ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة عن قتادة وقيل قطعا يغطي بها ضوء الشمس ومنه الكسوف عن ابي مسلم وقيل انها متراكم يركب بعضها بعضا حتي يغلظ عن ابي علي فتري الودق اي القطر عن مجاهد يخرج من خلاله من وسطه قيل السحاب غربال المطر في خبر مرفوع فاذا اصاب به من يشاء من عباده اي بالودق وهو المطر اذا هم يستبشرون اي يفرحون به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر وقيل من قبل اظلال السحاب عليهم لمبلسين اي ايسين من نزول المطر وقيل قانطين عن قتادة ثم نبه وامر بالتدبر في هذه الايات فقال سبحانه فانظر الي اثار رحمت الله يعني المطر واثار- ما اظهر من النبات والاشجار ومتي قيل اذا كان الاثر لله تعالي فلم اضاف الي الرحمة قلنا لانه اجري العادة انه يظهرها عقيبه كيف يح-ي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات والثمار بعد يبسها وجدوبتها فجعل اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك لمحي ا-لموتي يعني	3657	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0684	false	1591317181264015561	200	300	1057	1583	1583	300	الله الذي يرسل الرياح يعني هو القادر علي ارساله- فتثير سحابا اي تهيج سحابا وتجمعه فيبسطه في السماء كيف يش-----------------------------------------------------------------------------------اء ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة او--------------------------------------------------------------------- متراكم----- بعضه ببعض--------------------- فتري الودق المطر------------ يخرج من خلاله من وسطه------------------------------------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده --------------------اذا هم يستبشرون------------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم----------- من قبله------------------ لمبلسين اي ايسين من نزول المطر------------------------------------------------------------------- فانظر الي اثار رحمة الله --اي المطر وانبات ما اظهر من النبات والاشجار ك--------------------------------------------------------------------------------------------يف يحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات والثمار بعد يبسها وجدوبتها فجعل اليبس والجدوبة بمنزلة الموت والن-----بات بمنزلة الحياة------ ان ذلك لمحيي الموتي يعني-	684	8102693166501318660	503	810.0	406	988	50.91093063354492	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3659	true	-1343757514597336433	54	300	281	1532	1532	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا يعني اذا مطروا واستبشروا لم يشكروا واذا راوا ريحا مصفرا وهو العاصف الذي يحمل التراب عن ابي علي وقيل راوا سحابا مصفرا لا مطر فيه وقيل ريحا باردة افسدت ما انبت الغيث وتجرفها فراوه مصفرا يابسا بعد خضرته ونضارته عن الحسن وابي مسلم لظلوا من بعده يكفرون اي داموا علي كفرهم ولم يرضوا بقضاء الله فيه كما لم يشكروا نعمه قيل من جهل صانعه ومدبره ولم يعلم انه حكيم لا يفعل الا الاصلح فيجب الشكر عند النعمة والصبر عند الشدة ثم ضرب لهم مثلا فقال سبحانه فانك لا تسمع الموتي فيه تسلية للنبي صلي الله عليه و-----سلم وتمهيد ل-عذره يعني انك كما تعجز عن اس-ماع الموتي تعجز عن اس-ماع هءلاء الذين يعرضون عن الاستماع لانهم بمنزلة الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اي لا يمكنك اسماع الصم كذلك هءلاء لانهم بمنزلة الصم اذا ولوا مدبرين عن الحق غير طالبين له يعني اذا دعوا الي الحق اعرضوا ومتي قيل اليس كان النبي صلي الله عليه وسلم يسمعهم قلنا بلي الا انهم لم يقبلوا ولم ينتفعوا به فهم بمنزلة الصم والموتي وما انت بهاد العمي عن ضلالتهم يعني لا يبصر العمي حتي يهتدوا كذلك هءلاء وان كان لهم بصر ان تسمع الا من يءمن باياتنا يعني ينتفع بابلاغك من يسمع ويتدبر ولم يعاند ولم يتصامم فهم مسلمون اي منقادون لله وي---تدبرون ويعلمون عن ابي علي وقيل ينقادرن للادلة ثم عاد الي ذكر الادلة فقال سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف اي اوجدكم من نطفة وقيل حال الصغر ثم جعل من بعد ضعف قوة اي-	3659	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0685	false	-5868308318238935026	23	135	118	681	1556	300	ولءن ارسلنا ريحا فراوه مص--------------------------------------------------------فرا وهو العاصف وق----------------------------يل راوا سحابا مصفرا لا مطر فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لظلوا من بعده يكفرون اي داموا علي كفرهم ولم يرضوا بقضاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانك لا تسمع الموتي فيه تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم وتمهيلا بعذره يعني انك كما تعجز عن استماع الموتي تعجز عن استماع هءلاء--------------------------------------------- ولا تسمع الصم الدعاء اي لا تمل-ك اسماع الصم كذلك هءلاء لانهم بمنزلة الصم حين تهدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك هءلاء---------------- ان تسمع الا من يءمن باياتنا لانه ينتفع --بما يتلي عليه ويتدبره --------------------فهم مسلمون اي منقادون لله بما يتدبرون ويعلمون------------------------------- ثم عاد الي ذكر الادلة فقال سبحانه الله الذي خلقكم من ضعف اي اوجدكم من نطفة--------------- ثم جعل من بعد ضعف قوة اي	685	8102693166501318660	520	823.5	414	1263	41.17181396484375	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3660	true	5610927640778575877	7	168	34	876	1554	300	ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة وهو حال الكبر والهرم يخلق ما يشاء وهو العليم باحوالهم القدير القادر علي تصريفهم كيف -شاء وينقلهم- من حال الي حال ثم بين حال بعثهم فقال سبحانه ويوم تقوم الساعة اي يقيم الله الساعة وهي القيامة يقسم المجرمون اي يحلفون اظهارا للذلة والصغر ما لبثوا غير ساعة قيل في القبور عن الكلبي ومقاتل وقال ابو علي ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر و-----قيل ف--ي الدنيا ومتي قيل كيف حلفوا كاذبين قلنا---------------------------------------------------------------------------------- فيه خلاف فاما شيخانا ابو علي وابو هاشم ومن تبعهما فقالوا انهم حلفوا علي الظن ولم يعلموا لبثهم في القبور كانهم قالوا في ظننا انا ما لبثنا الا قليلا وقيل استقلوا الدنيا لما عاينوا من امر الاخرة كانهم قالوا ما الدنيا في الاخرة الا ساعة فتاسفوا حيث اشتغلوا في مدة قليلة بما اوردهم بذلك العقوبة العظيمة وقيل يجوز ان يكذبوا لما ينالهم من الحيرة عن ابي بكر الاخشيد والوجه الاول كذلك كانوا يءفكون قيل كانوا يكذبون في الدنيا حيث اخبروا عما لم يعلموا	3660	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0685	false	-5868308318238935026	136	240	687	1229	1556	300	ثم جعل من بعد قوة ضعفا ------وهو حال الكبر والهرم يخلق ما يشاء وهو العلي---------م القدير القادر علي تصريفهم كيف يشاء وتقليبهم من حال الي حال----------------------------- ويوم تقوم الساع--------------------------------ة يقسم المجرمون اي يحلفون اظهار المذلة والصغر ما لبثوا غير ساعة قيل في القبور وقيل ----------------------------------بعد انقطاع عذاب القبر وفيما بين فناء الدنيا الي البعث وفي الحديث ما بين فناء الدنيا الي البعث اربعون لا يعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يقضون فيه وتنقطع عبراتهم وقيل في الدنيا وذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عاينوا--- امر الاخرة كانهم قالوا ما الدنيا في الاخرة الا ساعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك كانوا يءفكون ي----------كذبون بالد--نيا حيث اخبروا عما لم يعلموا	685	8102693166501318660	367	561.5	292	933	39.33547592163086	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3662	true	-3502683934854344433	58	195	309	1022	1561	300	وقيل بان تقبل معاذيرهم ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يعني انه بالغ في البيان وتصريف --------الادلة وضرب الامثال والوعد والوعيد فلم ينقاد-----------وا وانما اتوا من جهتهم لا من جهة ربهم ولءن جءتهم يا محمد باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون يعني عادتهم الاصرار ولو جءتهم بما سالوا من الايات لنسبوه الي البطلان ولم يءمنوا ومتي قيل لم لا يكون في عدم الاية المطلوبة حجة كما في الرسول قلنا لان الحجة قاءمة وغيرها من الحجج يقوم مقامها بخلاف الرسول لان الايات بعد بيان المعجزات لطف فانما يفعل بحسب المصلحة والعلوم كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون قيل الطبع سمة يجعلها الله تعالي علي قلوب الكافرين عن ابي علي وقيل استمرارهم علي كفرهم طبع يعني حكم بذلك عليهم عن ابي مسلم فاصبر ان وعد الله حق قيل في نصرك واظهار دينك	3662	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0686	false	5613254117822326265	0	67	0	357	1588	300	وقيل لان يقبل معاذيرهم ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يعني انه بالغ في البيان وتصريف الايات والادلة وضرب الامثال والوعد والوعيد فلم ينقادوا ولا يطيعوا والله اعل------------------------م ولءن جءتهم-------- باية ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون قيل الطبع سمة يجعلها الله تعالي علي قلوب الكافرين------------------------------------------------------------------------ فاصبر ان وعد الله حق---- في نصرك واظهار دينك	686	8102693166501318660	331	599.0	267	732	45.21857833862305	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3663	true	-4912573519282259721	169	238	879	1230	1556	300	ولي مستكبرا كان لم يسمع-------------ها كان في اذنيه وقر-----ا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها------------------------------------ وعد الله حقا و-----------هو العزيز----------------------------- الحكيم خل-----------------ق السماوات بغير عمد ترون------------------------------------ها------------------------------------------ والقي في الارض رواسي--------- ان تميد بكم------------------------------- وبث فيها من كل دابة---------------------------------- وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم---- هذا خلق الل-------------ه فاروني ماذا خلق الذين من دونه----------------------------------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين	3663	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0687	false	5680784721915637122	0	136	0	690	1496	300	ولي مستكبرا كان لم يسمعها اي لم يقبلها كان في اذنيه وقرا ثقلا فبشره بعذاب اليم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها اي مءبدون فيها لا يموتون ولا يخرجون وعد الله حقا لا خلف فيه وهو العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء الحكيم في افعاله 311015 خلق السماوات بغير عمد ترونها قيل ترونها بغير عمد يعني لا عمد لها وانه عمدها بعمد لا يري وهو امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي اي جبالا ان تميد بكم كيلا تضطرب وتتحرك يمينا وشمالا وبث فيها من كل دابة ما يدب علي الارض من انواع الحيوان وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم حسن هذا خلق الله ما تقدم ذكره فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتكم الذين عبدتموها وسميتموها الهة وهي لا تستحق ذلك بل الظالمون في ضلال مبين	687	8102693166501318660	348	564.5	279	690	50.434783935546875	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3665	true	3181804568752089256	1	255	5	1340	1573	300	انه اسم للسورة وان ابا مسلم ذكر-------------------- انها اشارة الي ان القران من هذه الحروف وانتم تتكلمون بها ثم عجزتم عنها لتعلموا انه معجز وان ابا بكر الزبيري اشار الي انه اشارة الي حدث القران من حيث الف من هذه الحروف وان جماعة قالوا هي مفاتح اسم الله ويروونه عن ابن عباس وان ابا علي قطرب ذكر انهم قالوا لا تسمعوا لهذا القران فذكر في اوله ما لم يكن عندهم ثم ياتي الكلام من بعد ليستمعوا تلك ايات الكتاب يعني ايات الكتاب الذي وعدت انزالها اليك في التوراة وقيل في اللوح المحفوظ وقيل هذه السورة هي ايات الكتاب والكتاب القران وهذا اوجه الاقوال الحكيم قيل -المحكم ليس فيه ما ينقصه وقيل حكيم لانه بين الحق من الباطل كما بينه الحكيم بنطقه وقيل ذو الحكمة البالغة وقيل من محكم احكم فلا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقيل احكم نظمه وتاليفه ومعناه حتي صار معجزا فكان محكما لا يقدر احد علي مثله هدي اي دلالة وبيانا فيما يحتاج اليه من العقليات والسمعيات ورحمة اي نعمة لان- من امن به وعمل بما فيه نال الثواب الداءم للمحسنين الذين يحسنون العمل وخصهم بالذكر لانهم ينتفعون به والا فهو هدي للجميع ثم وصف المحسنين فقال سبحانه الذين يقيمون الصلاة يديمونها باركانها في اوقاتها ويءتون الزكاة اي يعطون حقوق اموالهم الواجبة للفقراء وهم بالاخرة اي بالدار الاخرة اي --بالبعث والنشور والجزاء هم يوقنون لا يشكون فيه اولءك علي هدي من ربهم ---علي دين مستقيم يهديهم الي الجنة واولءك هم المفلحون الظافرون بالبغية ثم وصف من حاله بخلاف حال المءمن فقال سبحانه ومن الناس من يشتري لهو الحديث	3665	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0686	false	5613254117822326265	107	225	564	1201	1588	300	انه اسم للسورة وقيل مفتاح اسم الله عن ابن عباس وذكر انها اشارة الي ان القران من هذه الحروف وانتم تتكلمون بها ثم عجزتم عنها لتعلموا انه معجزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تلك ايات الكتا-----------------ب الذي وعدت به ف----------ي التوراة----------------------------------------------------- والكتاب القران------------------ الحكيم يعني المحكم ليس فيه ما ينقضه وقيل حكيم لانه بين الحق من الباطل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي اي دلالة--------------------------------------------- ورحمة اي نعمة لانه من --------عمل بما فيه نال الثواب الداءم للمحسنين اعمالهم الذ-----------------------------------------------------------------------------------------ين يقيمون الصلاة----------------------------- ويءتون الزكاة اي يعطون حقوق اموالهم الواجبة-------- وهم بالاخرة اي بالذات الاخرة يعني بالبعث والنشور والجزاء--- يوقنون لا يشكون فيه اولءك علي هدي من ربهم اي علي دين مستقيم يهديهم الي الجنة واولءك هم المفلحون الظافرون بالبغية والغرض وهو الثواب الداءم------------------- ومن الناس من يشتري لهو الحديث	686	8102693166501318660	550	924.5	446	1362	40.38179016113281	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3666	true	-2436610605748260663	52	131	278	684	1529	300	ليضل عن سبيل الله قيل ليضل الناس عن الدين ويمنعهم عن قراءة القران وقيل هو قراءة القران وذكر الله عن ابن عباس بغير علم اي بغير حجة يعلم بها صحتها ويتخذها هزوا الهاء كناية عن جميع ما تقدم من ذكر الصلاة والزكاة والقران والاخرة والجزاء اتخاذهم هو استهزاءهم به كقولهم اهو نبي وما معني الصلاة وقيل هو في دفع الحق بالباطل اولءك لهم عذاب مهين يعني مذل وهو عذاب جهنم واذا تتلي عليه اياتنا يعني حججنا وقيل هو القران	3666	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0686	false	5613254117822326265	258	300	1375	1588	1588	300	ليضل عن سبيل الله---- ليضل الناس عن الدين ويمنعهم من قراءة القر---------------------ان وذكر الله ب------------غير علم اي بغير حجة--------------- ويتخذها هزوا الهاء كناية عن جميع ما تقدم عن ذكر الصلاة والزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب مهين مذلة------------------ واذا تتلي عليه اياتنا ------------قيل--- القران-	686	8102693166501318660	206	333.5	165	406	50.738914489746094	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3666	true	-2436610605748260663	146	300	762	1529	1529	300	كان لم يسمعها اي لم يقبلها بمنزلة من لم يسمعها كان في اذنيه وقرا صمما وثقلا يمنعه من سماعه فبشره اي اخبره بعذاب اليم موجع ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها اي مءبدين فيها لا يموتون ولا يخرجون ولا ينقطع نعيمهم وعد الله حقا اي ذلك وعد وعده الله تعالي لا خلف فيه وهو العزيز القادر ل-----ا يمتنع عليه شء الحكيم في افعاله يجازي كل احد بما يستحقه ثم بين دلالة توحيده فقال سبحانه خلق السماوات بغير عمد ترونها قيل ترونها بغير عمد يعني لا عمد لها وهو يسكنها مع عظمها وقيل بغير عمد مرءية-- والقي في الارض رواس---ي جبالا ثوابت ان تميد بكم اي كيلا تضطرب وتتحرك يمينا وشمالا فتمنعكم عن التصرف والسكون وبث اي فرق فيها اي في الارض من كل دابة ما يدب علي الارض من انواع الحيوان وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم اي حسن النبتة طيب الثمرة هذا يعني---- ما تقدم-	3666	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0687	false	5680784721915637122	2	114	12	571	1496	300	كان لم يسمعها اي لم يقبل--------------------ها كان في اذنيه وقرا ------ثقلا--------------- فبش---------ره بعذاب اليم----- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها اي مءبدون فيها لا يموتون ولا يخرجون -----------------وعد الله حقا--------------------------- لا خلف فيه وهو العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء الحكيم في افعاله 311015 خل-------------------------------------------------ق السماوات بغير عمد ترونها قيل ترونها بغير عمد يعني لا عمد لها وانه عمدها بعمد لا يري وهو امساكها بقدرته والقي في الارض رواسي اي جبالا------ ان تميد بكم--- كيلا تضطرب وتتحرك يمينا وشمالا-------------------------- وبث------- فيها من------------ كل دابة ما يدب علي الارض من انواع الحيوان وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم--- حسن------------------ هذا خلق الله ما تقدم	687	8102693166501318660	493	802.5	392	782	63.043479919433594	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3668	true	-8693057148130852952	200	225	1037	1150	1532	300	في سعد بن ابي وقاص حلفت امه لا تاكل طعاما حتي تموت او يدع دينه فلما راته بعد ثلاث------ لا يرجع عن الاسلام اكلت المعني	3668	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0688	false	-933170756413813203	67	93	330	448	1475	300	في سعد بن ابي وقاص حلفت امه لا تاكل طعاما حتي يرجع عن دين محمد فلما راته بعد ثلاثة ايام لا يرجع عن الاسلام اكلت و-معني	688	8102693166501318660	98	169.5	73	119	82.35294342041016	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3669	true	7701411331483521639	104	290	529	1467	1524	300	فان الله غني عن شكر الشاكرين وعن كل شء لا تجوز عليه الحاجة حميد اي محمود---- يجب الحمد -----له فمن اثابه فبفضله ومن عاقبه فبعدله واذ قال لقمان لا--------------------------------------بنه --------------------------------------وهو يعظه يا-بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم معناه لا تشرك مع الله في عبادت---ه غيره ولا تصفه بالشريك وقيل معناه لا تشرك ثم اقسم بان الشرك لظلم عظيم وقيل اصل الظلم النقصان ومنع الواجب فمن كفر فقد منع ما وجب له عليه من معرفة التوحيد والعدل فكان ظالما وقيل ظلم نفسه بان اوبقها ووصينا الانسان بوالديه لما تقدم الامر بشكر النعمة نبه علي وجوب الشكر لكل منعم فبدا بالوالدين----------------------------------------------------- ومعني وصينا اي امرنا- بطاعة الوالدين وشكرهما وانما قرن شكرهما بشكره لانه الخالق المنشء وهو المسبب والمربي ثم بين زيادة نعمة الام فقال سبحانه حملته امه وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف عن الضحاك وقيل شدة بعد شدة عن ابن عباس وقيل جهدا علي جهد عن قتادة وقيل مشقة علي مشقة عن مجاهد وقيل ضعف الولد وضعف الام وقيل بل نطفة الاب ونطفة الام وهما ضعيفان عن ابي مسلم وفصاله في عامين اي فطامه بانقضاء عامين ان اشكر لي علي نعم-ي ولوالديك علي نعم-هما	3669	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0688	false	-933170756413813203	0	128	0	627	1475	300	فان الله غني عن---- الشاكرين وعن كل شء لا يجوز عليه الحاجة حميد اي محمود فلا يجب الحمد الا لله فله الحمد كثيرا داءما------------ واذ قال لقمان لابنه قيل اسم ابنه انعم وقيل اشكم وقيل ابنه وامراته كافرين فما زال بهما حتي اسلما وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم معناه لا تشرك --بالله بان تعبد معه غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصينا الانسان بوالديه الاية نزلت في سعد بن ابي وقاص حلفت امه لا تاكل طعاما حتي يرجع عن دين محمد فلما راته بعد ثلاثة ايام لا يرجع عن الاسلام اكلت ومعني وصيناه-- امرناه بطاعة الوالدين وشكرهما------------------------------------------------------------------------------------------------ حملته امه وهنا علي وهن اي ضعفا علي ضعف او ------------شدة بعد ش---------------------------------------دة وقيل-------------------------------- الولد وصعق الا-----------------------------------------------------م وفصاله في عامين اي فطامه --------------ان اشكر لي علي نعمتي ولوالديك علي نعمتهما	688	8102693166501318660	385	519.0	303	1083	35.549400329589844	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3670	true	-5475940711625471050	9	146	48	762	1586	300	الي المصير اي الي حكمي المرجع فنجازيك وفيه ترغيب وترهيب وعن سفيان بن عيينة من صلي----- الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين عقيب الصلوات الخمس فقد شكر الوالدين ثم استثني من طاعتهما ما يخالف طاعة الله فقال سبحانه وان جاهداك يعني امراك واجهداك فيحملانك علي الكفر علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اشارة الي بطلانه لان ما يكون حقا يعلم صحته بالدليل اراد ان دعواك الي باطل فلا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني اذا كانا كافرين فلا تترك برهما واحسن عشرتهما في ابواب الدنيا وان وجبت مخالفتهما في الدين فاما في ابواب الدين فاتبع سبيل من اناب الي اي اسلك طريق العلماء المنيبين اليه وقيل طريقة محمد صلي الله علي-----ه وسلم واصحابه رضي الله عنهم واناب رجع ثم الي مرجعكم اي الي حكمي فانبءكم بما كنتم تعملون قيل اخبركم باعمالكم	3670	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0688	false	-933170756413813203	128	222	627	1104	1475	300	الي المصير--- الي حكمي المرجع وروي عنه انه قال---------------------------- من صلي صلاة الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين عقيب الصل-------اة فقد شكر الوالدين ----------------------------------------------------وان جاهدا----------------------------ك علي الكفر---- ان تشرك بي ما ليس لك به علم اشارة الي بطلانه ف---------------------------------------------------------لا تطعهما في ذلك وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني اذا كانا كافرين فلا تترك برهما واحسن عشرتهما في امو-ر الدنيا وان وجب- مخالفتهما في الدين فاما--- ابواب الدين واتبع سبيل من اناب الي اي -سلك طريق العلماء وطريق------------------- محمد صلي الله عليه واله وسل-----------------------------------م الي مرجعكم اي الي حكمي فانبءكم بما كنتم تعملون اي-------- باعمالكم	688	8102693166501318660	441	723.0	351	724	60.91160202026367	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3672	true	6798725705299257840	46	88	242	424	1508	300	يا بني انها ان تك يعني ان كانت الخطيءة او السيءة مثقال حبة اي قدر حبة من خردل وزنة حبة خردل وقيل مثقال حبة من خردل من خي-------------------------------------------ر او شر عن قتادة وقيل مثقال حبة من حسنة------------- يات بها الله اي يجازي	3672	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0688	false	-933170756413813203	223	267	1111	1317	1475	300	يا بني انها ان تك مثقال -------------------------------حبة اي قدر حبة من خردل وزن -حبة خردل فتكن في صخرة وهي الصخرة الذي تحت الارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار او في السماوات في العالم العلوي او في الارض السفلي يات بها الله اي يجازي	688	8102693166501318660	85	105.0	61	238	35.71428680419922	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3673	true	6201072678941607870	36	114	184	567	1501	300	وقيل هو الذي اذا سلم عليه احد لوي عنقه تكبرا عن عكرمة وقيل هو الذي يكون بينكم وبينه شء فاذا لقيته اعرضت عنه عن مجاهد وقيل لا تح-قر الفقير وليكن الفقير والغني عندك سواء عن قتادة والربيع وقيل لا تعبس في وجوه الناس عن المءرج ولا تمش في الارض مرحا اي بطرا ونشاطا وخيلاء ان الله لا يحب كل مختال----- اي متكبر فخور علي الناس يستطيل عليهم بذكر مناقبه واقصد في مشيك قيل تواضع ولا تتكبر وليكن مشيك	3673	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0689	false	-7572169110571157825	29	84	150	414	1568	300	وقيل هو الذي اذا سلم عليه احد لوي عنقه تكبرا--------- وقيل هو----- يكون بينك- وبينه شء فاذا لقيته اعرضت وقيل -------------لا تحتقر الفقير وليكن الفقير والغني عندك سواء و------------------------------------------------------لا تمش في الارض مرحا اي بطرا-------------- ان الله لا يحب كل مختال فخور اي متكبرا---- علي الناس------------------------- واقصد في مشيك قيل تواضع ولا تتكبر وليكن مشيك	689	8102693166501318660	251	422.0	198	389	64.52442169189453	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3674	true	-1879658463893190926	147	279	847	1547	1644	300	عن النبي صلي الله عليه وقيل الظاهرة الرزق من حيث يحتسب والباطن- الرزق من حيث لا يحتسب وقيل الظاهرة المدخل للغذاء والباطن- المخرج للاذي وقيل الظاهرة ما اعطي من النعمة والباطنة ما طوي ودفع من انواع البلاء وقيل الظاهرة تلاوة القران والباطن معرفته وقيل الظاهرة نعمه بعدما خرجت من بطن امك والباطنة نعمه عليك وانت في بطن امك وقيل الظاهرة انواع العطايا والباطنة غفران الخطايا وقيل الظاهرة ما بين الناس والباطنة ما يعلمه تعالي من المصالح ولا تنافي بين جميع ذلك كلها فيحمل عليها ومن الناس من يجادل يماري ويخاصم المءمن في الله قيل في دينه وقيل يدعي الالهية او يدعي الشرك او يدعي ما لا يليق به من الصفات كالتشبيه والجبر بغير علم اي بغير حجة موجبة للعلم ولا هدي دلالة ولا كتاب انزله الله تعالي في ذلك منير اي واضح	3674	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0689	false	-7572169110571157825	176	232	900	1203	1568	300	عن العب--اد وعلمه الله وقيل الظاهرة الرزق من حيث يحتسب والباطنة الرزق من حيث لا يحتسب وقيل الظاهرة المدخل للغذاء والباطنة المخرج للاذي وقيل الظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هرة -----الاسلام والباطنة الستر------------------------------------------------------------ ومن الناس من يجاد--------------------------------ل في الله ------------الاية نزلت في النضر بن الحارث ب--------------------------------------غير علم ب---غير حجة موجبة للعلم ولا هدي ------ولا كتاب انزله الله تعالي------- منير اي واضح	689	8102693166501318660	258	373.5	205	702	36.75213623046875	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3675	true	-3035697860626922362	168	209	870	1089	1598	300	والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجع-----------------هم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا --------------------------------------------------------------------------ثم نضطرهم -----------الي عذاب غليظ------------------------------------ ولءن سالتهم-------------- من خلق السماوات والارض ليقولن--- الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون	3675	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0690	false	7764458340001182942	28	96	138	504	1565	300	والي الله عاقبة الامور ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم الي حكمنا مصيرهم فننبءهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا اي نعمرهم ثم نمهلهم ونعطيهم من ملاذ الدنيا ونعيمها ما ينعمون به مدة قليلة ثم نضطرهم قيل نلجءهم الي عذاب غليظ كقوله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن هو الله وحد--------ه بل اكثرهم لا يعلمون	690	8102693166501318660	208	360.0	169	374	55.61497497558594	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3676	true	-1164729233438650903	120	235	652	1274	1610	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي محمد وهو القران وشراءع الاسلام قالوا بل نتبع فيه نفي واستدراك كانه قيل لا نتبع ذلك بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فقال تعالي اولو كان الشيطان يدعوهم يعني فيما يتبعون اباءهم من الشرك فان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير يعني --------------------الي موجباته- وهي الكفر والمعاصي فيتبعونه فيستحقون العذاب عذاب السعير وهو نار جهنم ولما ذم المقلدة اتبعه بذكر من اتبع الدليل فقال سبحانه ومن يسلم وجهه الي الله اي يخلص دينه لله ويفوض امره اليه واسلام الوجه هو الانقياد له في اوامره ونواهيه وذلك يتضمن العلم والعمل وقيل معناه من يدخل في هذين الدارين وهو محسن يفعل الاحسان وهو الطاعات فقد استمسك اي اعتصم بالعروة الوثقي	3676	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0689	false	-7572169110571157825	232	297	1203	1554	1568	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي محمد وهو القران--------------- قالوا بل ن----------------------------------------------تبع ما وجدنا عليه اباءنا----------- اولو كان الشيطان يدعوهم ----------------------------------------------------الي عذاب السعير وهي نار جهنم فانه يدعوهم الي موجباتها وهو الكفر والمعاصي 312232------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يسلم وجهه الي الله م---خلص دينه لله ويفوض امره اليه واسلام الوجه هو الانقياد له في اوامره ونواهيه -----------------------------------------------------------وهو محسن يفعل الاحسان وهو الطاعات فقد استمسك--------- بالعروة الوثقي	689	8102693166501318660	317	548.0	257	643	49.30015563964844	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3677	true	2143555134417211563	17	113	106	619	1572	300	ان الله عليم بذات الصدور بما تشتمل عليه القلوب من خير وشر وذلك في الاعتقادات والارادات والظنون والتفكر وغير ذلك نمتعهم قليلا اي نعمرهم و--نمهلهم ونعطيهم من ملاذ الدنيا ونعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة ثم نضطرهم قيل نلجءهم وقيل نضطرهم نقربهم والاضطرار افتعال من الضرر الذي هو القرب عن ابي مسلم الي عذاب غليظ قيل شديد وقيل مضاعف لان الشء اذا ضوعف غلظ كقوله زدناهم عذابا فوق العذاب------ ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن--- الله خلقها قل يا محمد او ايها السامع الحمد لله علي نعمه بذلك بل اكثرهم لا يعلمون	3677	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0690	false	7764458340001182942	45	96	232	504	1565	300	ان الله عليم بذات الصدور--------------------------------------------------------------------------------------- نمتعهم قليلا اي نعمرهم ثم نمهلهم ونعطيهم من ملاذ الدنيا ونعيمها ما ينعم-ون به مدة قليلة ثم نضطرهم قيل نلجءه-----------------------------------------------------------------------م الي عذاب غلي------------------------------------------ظ كقوله زدناهم عذابا فوق العذاب النحل ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن هو الله وحده--------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون	690	8102693166501318660	254	429.0	206	524	48.47328186035156	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3679	true	-8298781871450117278	115	294	600	1499	1531	300	ما نفدت فواءد كتاب الله ان الله عزيز حكيم اي قادر علي جميع ذلك يفعل من ذلك ما يليق بحكم---ته ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة يعني الكثير والقليل --------والابتداء والاعادة في مقدوره سواء لا يصعب عليه شء من ذلك قال ابو مسلم اراد ان جميع هذا الخلق مع كثرته ينفد البحر ولا ينفد هو في قدرته كنفس واحد في قدرته وخلقه ان الله سميع لاقوالهم بصير بضماءرهم وقيل عليم بافعالهم يجازيهم بها الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يعني ينقص من احدهما ويزيد في الاخر عن قتادة وقيل يدخل الليل في النهار حتي لا يبقي نهار ويدخل النهار في الليل حتي لا يبقي ليل AUTO واراد به ادخال احدهما علي الاخر وايجاد الضياء والظلام متعاقبا- وسخر الشمس والقمر بان اجراهما لمنافع خلقه- كل يجري الي اجل مسمي قيل هو يوم القيامة عن الحسن وقيل الي مدة معلومة وان الله بما تعملون خبير اي عليم باعمالكم وشكركم لهذه النعم ذلك يعني ما تقدم ذكره يشهد بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه الها وهو الاصنام--- الباطل قيل كونه قادرا علي	3679	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0690	false	7764458340001182942	177	286	932	1494	1565	300	ما نفدت كلمات ا-----لله ان الله عزيز حكيم ---قادر علي جميع ذلك كلمات قيل كلامه وقيل معلوماته ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة يعني --------القليل والكثير والابتداء والاعادة في مقدوره سواء لا يصعب عليه شء من ذلك ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع لاقوالكم بصير بضماءركم قوله تعالي-------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل قيل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد به ادخال احدهما علي الاخر وينقص من احدهما ويزيد في الاخر وسخر الشمس والقمر بان اجراهما لمنافع الخلق كل يجري ل---اجل مسمي قيل هو يوم القيا-----------------------------مة وان الله بما تعملون خبير علي---م باعمالك-----------------------------------م ذ------لك بان الله هو الحق وان ما تدعونه هي------------- الاصنام هو الباطل وان الله -هو العلي	690	8102693166501318660	445	693.0	350	915	48.633880615234375	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3681	true	-8472211831038337979	214	300	1083	1521	1521	300	ليريكم من اياته من حججه والاية والنعمة في ذلك خلق الماء بحيث تجري فيه السفن وخلق الخشب علي وجه يجري ولا يرسب واجري الريح علي وجه يجري السفن ان في ذلك لايات لكل صبار علي امر الله شكور علي نعمه ومتي قيل كيف يتصل ذلك بامر السفينة فجوابنا لان الحال فيه بين سلامة يجب شكرها او هلاك يجب الصبر عليه وقيل اراد به المءمن لان الصبر والشكر من خصالهم يشكرون النعمة ويصبرون علي البلية واذا غشيهم موج كالظلل في ارتفاعه وتغطية ما فيه وقيل كالظلل كالجبال-	3681	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0691	false	6070774144128833695	0	24	0	122	1505	300	ليريكم من اياته من حججه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار------------- شكور لنعماءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غشيهم موج كالظلل في ارتفاعه وتغطية ما فيه وقيل------- كالجبال	691	8102693166501318660	114	178.0	91	439	25.968109130859375	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3682	true	3728014716809465245	2	205	9	1044	1522	300	وقيل كالسحاب عن الكلبي---------------------- دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوه لينجيهم من اهوالها متضرعين مخلصين لعلمهم بان غير الله لا يقدر علي نجاتهم فلما نجاهم ---------اي اجاب دعاءهم ونجاهم من تلك المخافة فمنهم مقتصد قيل مءمن عن الحسن وقيل علي طريقة مستقيمة وصلاح من الاخرة عن ابن زيد وقيل موف لعهده في البحر عن ابن عباس وقيل مقتصد في القول مضمر للكفر عن مجاهد وقيل مقتصد للقول من الكفار لان بعضهم اشد قولا في الافتراء عن الكلبي وقيل في الكلام حذف دل عليه قوله وما يجحد كانه قيل فمنهم مقتصد ومنهم جاءر اي عادل عن الحق وما يجحد باياتنا الا كل ختا-------------------ر غدار عن الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد كفور جحود وقيل المقتصد الكافر لانه يرجع الي ما كان عليه والاقتصاد الرجوع الي القصد الذي كان عليه عن ابي مسلم ياايها الناس اتقوا ربكم اي اتقوا عذابه باتقاء معاصيه واخشوا يوما اي يوم القيامة لا يجزي والد عن ولده اي لا يكفي عنه ولا مولود هو جاز عن والده شيءا يعني لا يغني احد عن احد وان قربت قرابته وعظمت شفقته ان وعد الله -----بالقيامة والجزاء حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تغتروا بطول- السلامة وكثرة النعمة فانها تزول عن قريب ----------ولا يغرنكم بالله الغرور قيل الشيطان	3682	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0691	false	6070774144128833695	24	146	122	729	1505	300	وقيل كالسحاب وهو جمع ظلة وكل شء اظلك فهو قلة دعوا الله مخلصين له الدين اي دعوه لينجيهم من العذاب------------------------------------------------------- فلما نجاهم الي البر اي اجاب دعوتهم ونجاهم من تلك المخاطر فمنهم مقتصد---- مءم---------ن وقيل علي طريقة مستقيمة وصلاح في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وما يجحد باياتنا الا كل ختار كفور قيل ختار كفور غدا---------------------------------------------ر جحود 313334 يا -------------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس اتقوا ربكم اي اتقوا عذاب--------------ه واخشوا يوما اي يوم القيامة لا يجزي والد عن ولده اي لا يكفي عنه ولا مولود هو جاز عن والده شيءا يعني لا يغني احد عن احد---------------------------- ان وعد الله حق في القيامة والجزاء لا ي--خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تغتروا بكثرة السلام- وكثرة النعم- فانها تزول عن قرب فلا تغرنكم ولا يغرنكم بالله الغرور قيل الشيطان	691	8102693166501318660	498	814.0	396	1101	45.23160934448242	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3685	true	-1258532663054702150	10	164	47	787	1447	300	لا شك فيه انه الحق من جهتك وان شك فيه الكفار كانه لا يعتد بهم وكانه ليس بموضع الشك من رب العالمين اي من جهته وكلامه بحيث يدلك علي العمل به ام يقولون افتراه يعني ايقولون ان محمدا افتري هذا القران من قبل نفسه بل هو الحق من ربك اي ليس كما يقولون بل هو حق وهو كلام الله تعالي ثم بين الغرض في انزاله فقال سبحانه لتنذر قوما اي تخوفهم بالعقاب ان عصوا ما اتاهم من نذير من قبلك قيل هم اهل الفترة بين عيسي ومحمد لم ياتهم نذير قبل محمد عن ابن عباس ومقاتل وقيل هم امة محمد لم ياتهم نذير قبلك وقيل اراد قريشا ولم ياتهم من قبل محمد وان كان في قباءل العرب انبياء كخالد بن سنان العبسي او غيره ممن كان الطير الابابيل معجزة له لعلهم يهتدون اي ارسلك اليهم ليهتدوا ثم ذكر دلاءل وحدانيته فقال سبحانه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام يعني في	3685	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0692	false	3592928524871760962	120	190	584	913	1428	300	لا شك فيه انه الحق م----------------------------------------------------------------ن رب العالمين اي من جهت------------------------------ه ام يقولون افتراه يعني -يقولون ان محمدا افتري---- القران من---- نفسه بل هو الحق من ربك اي ليس كما يقولون---------------------------------------------------------------- لتنذر قوم--------------------------ا ما اتاهم من نذير من قبلك ----هم اهل الفترة بين عيسي ومحمد لم ياتهم نذير قيل محمد وقيل -------------------هم امة محمد و-----------------------اراد قريشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يهتدون ا---------------------------------------------------------لله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ا--ي في	692	8102693166501318660	321	520.0	252	740	43.378379821777344	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3686	true	-5915217569199819996	133	221	687	1139	1547	300	الف سنة خمسماءة لنزوله وخمسماءة لصعوده لان ما بين السماء والارض مسيرة خمس-ماءة عام لو سار احد من بني ادم فيقطعه الملك بهذا القدر وهذا معني قول ابن عباس والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وابي علي وجماعة قال الحسن لو امر الله ان ينفذوا باسرع منه لفعلوا وقيل ان ما قاله ابو مسلم لا يصح لانه تعالي يدبر الامر حالا بعد حال وقا-ل يدبر الامر -------من السماء الي الارض مدة ايام الدنيا--- ثم ي-رج--------ع الامر والتدب---ير اليه بعد انقضاء الدنيا في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	3686	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0693	false	2519003802462839079	3	63	18	306	1514	300	الف سنة في الهبوط وا------------لصعود- لان ما بين السماء والارض مسيرة خمس ماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر --امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في --------يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة	693	8102693166501318660	162	178.5	122	476	34.03361511230469	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3689	true	78383118721735863	0	286	0	1441	1512	300	الانسان يعني ادم من طين كان ترابا ثم صار طينا ثم صلصالا ثم حيوانا ثم جعل نسله يع---------------------ني نسل ادم وهم اولاد------ه من سلالة قيل سل من الطين وقيل هو من نطفة سميت سلالة لانها تسل من الانسان او تخرج منه ومنه السلالة وقيل هو صفو الماء عن ابن عباس من------- ماء مهين قيل ضعيف عن قتادة وقيل حقير مهان اشار الي انه اذا كان من شء حقير لا قيمة له وانما يصير له قيمة بالعلم والعمل ثم سواه اي جعله جسدا سويا ونفخ فيه من روحه قيل الروح محل الحياة وقيل هو الشرط في بقاء الحياة وقال ابو مسلم هو الجوهر والعرض الذي معها يحيا الانسان وعند عدمه يموت والصحيح ان الروح جسم -لذلك يصح فيه النفخ وهو النفس الذي يحصل في مخار-ق الانسان فاذا كان في الهواء سمي ريحا ثم اختلف مشايخنا فمنهم من قال الحياة لا تبقي الا معه وانما تحتاج الحياة اليه لجنسه وهو قول ابي علي وابي هاشم وقيل لا تحتاج اليه لجنسه ولكن للعادة كالطعام والماء عن القاضي وهو الصحيح ونزع الروح اخراج تلك الاجزاء ويحتمل ان يكون النزع اخراج محل الحياة وسمي روحا فاما الحياة فهي عرض يحل كل جزء بها يحيا وتجعل الجملة كالشء الواحد وتحتاج الي يبوسة ورطوبة فان قيل لم اضاف الروح الي نفسه فجوابنا لانه خلقه واختص بالقدرة عليه وقيل لانه من الاشياء السببية واضافه الي نفسه تفخيما لشانه كالمساجد والعرش ونحوهما وجعل لكم السمع والابصار والافءدة اي خلق هذه الحواس لتدرك المدركات وتسمع بالسمع وتري بالبصر وتعلم بالقلب قليلا ما تشكرون اي مع هذه النعم ق--ل شكركم يا بني ادم وقيل قليل من عباده من يقوم بشكر نعمه وقالو-----------ا يعني منكري البعث ااذا ضللنا في الارض اي غبنا وصرنا ترابا وقيل هلكنا عن قتادة ومجاهد اانا لفي خلق جديد يعني نحيا بعد ان نموت	3689	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0693	false	2519003802462839079	105	222	527	1104	1514	300	الانسان--------- من طين يعني ادم--------------------------------- ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين يعني نسل ادم وهم اولاده وقوله من سل-------------------------------------------الة لانها نسل من الانساب و--تخرج -----------------------------------------------منه وقوله ماء مهين---- ضعيف او حقير-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سواه اي -خلق جسده----- ونفخ فيه من روحه قيل الروح محل الحياة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ال---روح جسم ولذلك يصح فيه النفخ وهو النفس ا--ي يحصل من مخاريق الانسان فاذا هو ف-ي الهوي- سمي ري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم اضاف الروح الي نفسه قالو--ا لانه خلقه واختص بالقدرة عليه---------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم السمع والابصار والافءدة -----------------------------------------------------------------------قليلا ما تشكرون اي مع هذه النعم قليل شكركم ------------------------------------------------وقالوا اءذا ضللنا يعني منكرو البعث اءذا ضللنا في الارض اي متنا وصرنا ترابا وقيل هلكنا اء----------------نا لفي خلق جديد ا--ي نحيا بعد ا--لموت	693	8102693166501318660	487	708.0	381	1490	32.68456268310547	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3690	true	-3345536047079346912	30	127	167	649	1531	300	بل هم بلقاء ربهم كافرون يعني لم يقولوا ذلك لحجة وشبهة بل لكفرهم بلقاء ما وعد الله من --ثوابه و--عقابه وقيل بانهم كفروا بهذا القول عن ابي علي فذكر لقاءه والمراد لقاء جزاءه كقوله ذاهب الي ربي يعني الي حيث امرني ربي قل يا محمد لهم يتوفاكم قيل يقبض ارواحكم لان التوفي هو قبض الشء بتمامه وقيل يقبض محل ارواحكم وقيل يقبض واحدا بعد واحد حتي لا يبقي واحد ملك الموت ا------------------لذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم فاما الموت فلا يقدر عليه غير الله تعالي ثم الي ربكم ترجعون اي الي حكمه وجزاءه تصيرون يعني بعد الموت	3690	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0693	false	2519003802462839079	222	262	1104	1308	1514	300	بل هم بلقاء ربهم كافرون بل----------------------------------------قاء ما وعد الله من الثواب- والعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل------------ يتوفاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الموت الذي يقبض ارواحكم الذي وكل ب----------------كم فاما الموت فلا يقدر عليه غير الله تعالي ثم الي ربكم ترجعون ا---لي حكمه وجزاءه تصيرون -----بعد الموت	693	8102693166501318660	180	275.0	143	504	35.71428680419922	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3692	true	-2270399005213238731	41	284	204	1475	1568	300	شءنا لاتينا كل نفس هداها قيل لو شءنا لاتيناهم الهدي جبرا والجاء الا ان فيه ابطال التكليف وفساد التدبير فاختار ان يخيرهم ويخلي بينهم وبين افعالهم ليدخل المءمن الجنة وتمتلء النار من المستحقين للعذاب عن ابي علي وقيل لو شءنا لاجبناهم الي ما سالوا ولاتيناهم طريق التكليف كما اتيناهم في الدنيا او رددناهم الي الدنيا كما سالوا لكن حكمه الا يرد احد الي دار الدنيا والي التكليف بعد البعث عن الحسن وابي علي والاول اخبار عن قدرته ورافته وكذلك الثاني وقيل لو شاء ان يدخلهم الجنة قدر عليه ولكن سبق الوعيد ان المءمن يدخل الجنة والكافر يدخل النار ومعني هداها ما هو خير لها وهو الجنة فهو اخبار عن قدرته عن ابي مسلم ولكن حق القول مني قيل سبق وقيل وجب الوعد والوعيد وقيل هو قوله لاملان جهنم من الجنة والناس--- اجمعين-- لاملان جهنم قيل اراد من كثرة اهلها وقيل لم يرد الكثرة لانهم ولو قلوا لامتلات جهنم من اجسامهم ومتي قيل لو علم انهم يءمنون لو ردوا اكان يجب ردهم قلنا لا يجب لانه ابتداء تكليف ولانه تعالي علم انه لا لطف لهم لذلك قال ولو ردوا لعادوا------ من الجنة والناس اجمعين اي اهل النار من---- هذين الجنسين ثم------- يقال لهم فذو-----------قوا بما نسيتم قيل اعراض نسيان وغفلة كالواثق بانه لا يكون وقيل نسيتم اي تركتم العمل بها فصار كالمنسي لكم فانما حقيقة النسيان هو فعل الله تعالي وهو اذهاب العلم الضروري بما جرت العادة بالعلم بها لقاء يومكم هذا يوم القيامة وقيل اراد عذاب يوم القيامة انا نسيناكم قيل جازيناكم -النسيان	3692	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0694	false	2678224146000050800	0	74	0	393	1605	300	شءنا لاتينا كل نفس هداها اي هدي النفس حي--------------را والجاء الا ان فيه ابطال التكليف وفساد التدبير ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن حق القول مني ---------قيل وجب الوعد والوعيد وقيل هو قوله لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ص لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملان جهنم من الجنة والناس اجمعين اي اهل النار من اهل هذين الجنسين فذوقوا اي يقال لهم يوم القيامة ذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم لانكم---------------------------------------- تركتم---------- فصار كالم--------------------------------------------------------------------------------------------نسي لقاء يومكم هذا يوم القي---------------------------امة انا نسيناكم قيل ج-زيناكم بالنسيان	694	8102693166501318660	307	481.0	245	1305	23.524904251098633	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3697	true	-6848720248484375605	75	285	390	1460	1533	300	ولنذيقنهم من العذاب الادني --------اي الاقرب قيل مصاءب الدنيا ومحنها عن ابن عباس وابي بن كعب وابي العالية والحسن وابراهيم والضحاك وقيل القتل يوم بدر عن عبد الله وقيل الحدود رواه عكرمة عن ابن عباس وقيل الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب عن مقاتل وقيل هو عذاب القبر عن مجاهد وقيل في وقت الياس ومتي قيل علي هذين التاويلين------------------------------------- كيف يصح قوله لعلهم يرجعون قلن-ا معناه اوعدهم به- واخبرهم لعلهم يرجعون وقيل هو القتل وظهور الاسلام علي رغمهم دون العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة لعلهم يرجعون عن كفرهم بالتوبة عن عبد الله وابي العالية وقتادة ومن اظلم اي لا احد اشد ظلما ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها عن النظر فيها والتدبر لها والعمل بما فيها ووصفه بانه ظالم لانه يفوت علي نفسه الثواب واستوجب عقابا داءما انا من المجرمين منتقمون باحلال العذاب بهم------- ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه قيل ليلة الاسراء بك عن ابن عباس وقيل في الجنة وقيل من تلقي الكتاب عن السدي فتلقاه بالقبول والرضا وليس المراد باللقاء الرءية ولكن قبوله واتباعه وقيل فلا تك في مرية من لقاء موسي الكتاب عن الزجاج وقيل فلا تك- في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي عن الحسن كانه قيل فلا تك في شك من ان تلقي من الاذي مثل ما --------------------------------	3697	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0695	false	6924822367223951962	189	291	943	1479	1515	300	ولنذيقنهم من العذاب الادني دون العذاب الاكبر قيل مصاءب الدنيا ومحنها وقي-------------------------------------------------------------ل القتل يوم----------------------------------------------- بدر وقيل العذاب في-------------------------------------------------------- القبر--------- وقيل الاخدود لعلهم يرجعون اي يتوبون عن الكفر ولعلهم يريدون الرجوع ويطلبونه فان قيل كيف يصح قوله لعلهم يرجعون قالوا معناه -وعدهم بها واخبر---------------------------------------------------هم دون العذاب الاكبر وهو يوم القيام-------------------------------------------------------------ة ومن اظلم اي لا اظلم اعظم--- ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا من المجرمين منتقمون باحلال العذاب بهم 322330 ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في مرية من لقاءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل -لا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي ومعناه اتينا موس---------------------------------ي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما	695	8102693166501318660	360	514.0	283	1157	31.114952087402344	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3698	true	-7903228721113909710	44	191	228	973	1549	300	صبروا جعلوا اءمة عن الزجاج وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي يقضي ويحكم فيما كانوا فيه يختلفون قيل من ام-ر دينهم وقيل من اعمالهم الاحكام يدل قوله لعلهم يرجعون انه اراد من الجميع الرجوع خلاف قول المجبرة ويدل قوله ثم اعرض علي وجوب النظر في الايات وتدل الايات علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي موسي ثم متي واين وكيف ليس في الظاهر ويدل قوله وجعلناه هدي انه خص في التوراة قوما وانه منسوخ AUTO ويدل قوله يفصل علي انه يحكم في كل واحد بما يستحق ويفصل بينهم فيما نال بعضهم من بعض بالاعواض علي ما نقوله قوله تعالي اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون----------------------- يمشون في مساكن--------------------------------------هم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنخرج به زرعا تاكل منه انعامه------------------------------------------م وانفسهم اف-------لا يبصرون---------------------------------- ويقولون متي هذا الفتح------------------ ان كنتم صادقين	3698	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0696	false	8397491601938177549	64	185	348	968	1585	300	صبروا اي بصبرهم----------- وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي يقضي ويحكم فيما كانوا فيه يختلفون قيل من امور دينهم وقيل من اعمالهم او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يهد لهم كم اهلكنا--- قبلهم من القرون وهم عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم وبلادهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون اولم يروا انا نسوق الماء الي الارض الجرز اليابسة التي لا نبات عليها واكثر المفسرين علي انها عامة في الارض وعن ابن عباس هي ارض اليمن والله اعلم فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم من ذلك الزرع انعامهم كالابل والبقر والغنم وانفسهم من حبه افلا يبصرون وهذا توبيخ علي ترك النظر والتدبير ويقولون متي هذا الفتح اي في اي وقت يكون ان كنتم صادقين	696	8102693166501318660	343	575.0	276	1010	33.96039581298828	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3699	true	-1681866464996189598	191	297	963	1519	1534	300	اولم يروا انا نسوق الماء قيل بالسيول عن ابن عباس وقيل بالسحاب الي الارض الجرز اليابسة----- لا نبات عليها واكثر المفسرين علي انها عامة في الارض وعن ابن عباس هي ارض اليمن----------- فنخرج به زرعا تاكل منه-------- من ذلك الزرع انعامهم كالابل والبقر والغنم وانفسهم اي ياكلون وهو ما يصلح لطيبه لطعام الادميين وعلف الدواب افلا يبصرون وهذا توبيخ علي ترك النظر والتدب-ر ويقولون متي هذا الفتح لما سمعوا المسلمين استفتحوا الله عليهم قالوا متي هذا الفتح اي هذا الحكم بيننا في الثواب والعقاب ان كنتم صادقين قل ---يا محمد يوم الفتح قيل ---------------------------------------------------------------------يوم بدر -عن السدي وقيل ----يوم فتح مكة عن الكلبي وقيل يوم القيامة	3699	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0696	false	8397491601938177549	121	215	636	1121	1585	300	اولم يروا انا نسوق الماء------------------------------------- الي الارض الجرز اليابسة التي لا نبات عليها واكثر المفسرين علي انها عامة في الارض وعن ابن عباس هي ارض اليمن والله اعلم فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم من ذلك الزرع انعامهم كالابل والبقر والغنم وانفسهم من حبه------------------------------------------------ افلا يبصرون وهذا توبيخ علي ترك النظر والتدبير ويقولون متي هذا ال-----------------------------------------------------------فتح اي في اي وقت يكون------------------- ان كنتم صادقين في انه كاءن و يوم الفتح يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المءمنين واعداءهم ويوم نصرهم عليهم وقيل هو يوم بدر وعن المجاهد والحسن يوم فتح مكة---------- وقيل يوم القيامة	696	8102693166501318660	345	542.0	273	658	52.431610107421875	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3703	true	7710065151742300704	219	300	1181	1575	1575	300	يا-ايها النبي--------- الاية----- في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة------ ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد قتال احد بامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن ابي سعد وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وعنده عمر بن الخطاب فقالوا يا محمد ارفض ذكر الهتنا وق-----ل ان لها شفاعة لمن عبدها لندعك وربك فشق ذلك عليه فقال عمر-----	3703	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0697	false	-3376309316285471331	10	64	57	315	1513	300	يا ايها النبي اتق الله الاية نزلت في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل قدم--------------------ا المدينة بامان ونزلوا علي عبد الله بن -------------------------------------------------------------------------------------------ابي و------------------------------------دخلوا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وسالوه ان ي-------------------------رفض ذكر الهتهم وان يقول ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك عليه وقال لهم عمر	697	8102693166501318660	202	312.5	158	430	46.97674560546875	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3704	true	-1317368240534406830	167	242	831	1219	1553	300	قصة اوس بن الصامت وامراته خولة بنت ثعلبة لما ظاهر منها وسنذكر ذلك في سورة المجادلة فاما قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جعل ادعياءكم ابناءكم قيل نزل----------------------------------------------------- في زيد بن حارثة وكان عبدا للنبي صلي الله عليه و-----سلم فاعتقه فتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة في الاسلام فلما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ب----زينب بنت جحش وكانت قبل ذلك عند زيد قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد بامراة ابنه وهو ينهي عنه فانزل الله تعالي هذه الاية	3704	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0698	false	3936939461474920723	0	95	0	498	1581	300	قصة اوس بن الصامت وامراته خولة بنت ثعلبة لما ظاهر منها وقصته في---------- المجادلة وكان ذلك طلاق الجاهلية يقول الرجل انت علي كظهر امي فانها لا تحرم كتحريم الام ولكن تكون معصية وفيه الكفارة وللظهار احكام يذكرها الفقهاء وما جعل ادعياءكم يعني من تدعونه ولدا وهو ثابت النسب من غيركم لا يصير ولدا والاية نزلت في زيد بن حارثة وكان عبدا للنبي صلي الله عليه واله وسلم فاعتقه------------------------------------------------ فلما تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش وكانت قبل ذلك عند زيد قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد بامراة اب-------------نه فانزل الله------ هذه الاية	698	8102693166501318660	281	469.5	223	575	48.869564056396484	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3705	true	-3210718788928646052	159	197	847	1037	1552	300	ما يوحي اليك من القران والشراءع فبلغه واعمل به ان الله كان بما تعملون خبيرا اي عليما فيجازي كل احد بعمله وتوكل علي الل----------------ه وكفي بالله وكيلا قاءما بتدبير عباده----------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	3705	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0697	false	-3376309316285471331	153	194	790	992	1513	300	ما يوحي اليك من القران والشراءع------ واعمل به ان الله كان بما تعملون خبير---------ا فيجازي كل احد بعمله وتوكل علي الله واسند امرك اليه وكفي بالله وكيلا حافظا موكولا اليه كل امر 3348 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	697	8102693166501318660	161	278.5	126	217	74.19355010986328	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3706	true	-7344219097802218907	19	209	104	1129	1590	300	بقول الرجل انت علي كظهر امي اما و-لا تحرم كتحريم الام وكان ذلك طلاقا في الجاهلية فبين تعالي انه لا تصير كامه ولكن يكون معصية وفيه الكفارة----------------------------- وما جعل ادعياءكم ابناءكم يعني من تدعونه ولدا وهو ثابت النسب من غيركم لا يصير ولدا لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم قولكم بافواهكم يعني انه شء---- تقولون بالسنتكم--- لا حقيقة لها قيل اراد في التبني وقيل فيه وفي الظهار والقلبين والله يقول الحق وهو يهدي السبيل يدل علي طريق الحق ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم الي اباءهم الذين ولدوا علي فر-شهم هو اقسط عند الله اعدل في القول لان انتسابه ال-------ي المدعي كذب وقيل المراد به الاحكام المتعلقة بالنسب كالموارث والجزية والعقد فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين لان المءمنين اخوة وقيل اراد به التقريب والموالاة الجارية بين المسلمين ومواليكم--- اصدقاءكم وقيل مواليكم في وجوب النصرة وقيل معتقوكم ومحرروكم اذا اعتقتموهم وقيل بنو الاعمام وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به يعني اذا نسبتم احدا الي اح-د ظنا منكم انه ابوه فلا حرج عن قتادة ولكن ما تعمدت قلوبكم فنسبتموه الي غيركم مع علمكم بخلافه وقيل الحرج علي من استلحق نسبا عامدا فاذا كان خطا فلا حرج عن ابن الانباري وكان الله غفورا لما سلف ----------------------اذا تاب	3706	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0698	false	3936939461474920723	18	203	96	1063	1581	300	يقول الرجل انت علي كظهر امي فانها لا تحرم كتحريم الام ولكن ت-------------------------------------------------------كون معصية وفيه الكفارة وللظهار احكام يذكرها الفقهاء وما جعل ادعيا--------ءكم يعني من تدعونه ولدا وهو ثابت النسب من غيركم لا يصير ولدا والاية نزلت في زيد بن حارثة وكان عبدا للنبي صلي الله عليه واله وسلم فاعتقه فلما تزوج النبي صلي الله عليه واله وسلم زينب بنت جحش وكانت قبل ذلك عند زيد قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد بامراة ابنه فانزل الله هذه الاية ذلكم قولكم بافواهكم هذا ابني لا غير تقولون بالسنتكم ما لا حقيقة له------------------------------------------------- والله يقول الحق وهو يهدي السبيل يدل علي طريق الحق ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم الي اباءهم الذين ولدوا علي فراشهم هو اقسط عند الله اعدل في القول لان الانسان نسابته الي المدعي كذب--------------------------------------------------------------- فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين لان المءمنين اخوة---------------------------------------------------- ومواليكم في اصدقاءكم وقيل مواليكم في وجوب النصرة----------------------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به يعني اذا نسبتم احدا الي الجد ظنا منكم انه اباه فلا حرج و---------لكن ما تعمدت قلوبكم فنسبتموه الي غيركم مع علمكم بخلافه------------------------------------ فاذا كان خطا فلا حرج و----------------كان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخطا عن العمد اذا تاب	698	8102693166501318660	643	1116.5	515	1308	49.15902328491211	108	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3711	true	5805308205468648571	38	252	194	1376	1625	300	ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وخص هءلاء بالذكر لان لهم الامم واخذنا منهم ميثاقا غليظا قيل هو العهد عن ابن عباس وقيل هو اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا وامروا والقيام بما حملوا من اعباء الرسالة ودعاء الخلق وتبليغ الشراءع والصبر علي الاذي وقيل الميثاق هو الادلة المركبة في العقول والمبين بالشراءع ومتي قيل اذا كان الانبياء معصومين فما معني الميثاق قلنا لطف لهم في ثباتهم علي ما امروا به وقيل انما صاروا معصومين بالامر والنهي والالطاف ثم بين الفاءدة فيه فقال سبحانه ليسال الصادقين عن صدقهم --قيل يسال الرسل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الذي اجاب --به اممكم عن مجاهد والسءال وان خوطب به الانبياء فيقع علي الامم توبيخا لهم وقيل -يسال الصادقين ليزيدهم سرورا باظهاره ويسال الكاذبين توبيخا وليظهر -حزنهم وقيل ليسال الصادقين في توحيد الله وعدله والنبوات والشراءع عن صدقهم عما كانوا يقولونه فيه تعالي فيقال لهم هل ظلم الله احدا هل يجازي كل احد بفعله هل عذب بغير ذنب ونحو ذلك فيقولون نعم عدل في حكمه وجازي كل احد بفعله وقيل في قبورهم ياايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني يوم الاحزاب من قريش وغطفان واليهود وذلك حين حصروا المسلمين ايام الخندق وقيل تحزب عليه قباءل العرب فارسلنا عليهم ريحا تقلع خيامهم وترميهم بالحجارة لا يصيب المءمن شء من ذلك فانهزموا بغير قتال وجنودا لم تروها قيل الملاءكة	3711	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0699	false	-1277228096486617973	90	200	489	1151	1709	300	ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مري-------------------------------م واخذنا منهم ميثاقا غليظا قيل هو العهد و-------------------اليمين بالله علي الوفاء بما حملو-------ا والقيام بما حملوا من ------الرسالة ودعاء الخلق وتبليغ الشراءع والصبر علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذي ليسال الصادقين عن صدقهم يعني ليسال الله يوم القيامة عند توافق الاشهاد المءمنين الذين صدقوا عهدهم وشهادتهم فشهد لهم الانبياء بانهم صدقوا عهدهم وشهادتهم وكانوا مءمنين او ليسال الصادقين الانبياء ما الذي اجابهم -----------------------------------------------------به امتهم -----اممهم وقيل ليسال الصادقين ليزيدهم سرورا باظهاره ويسال الكاذبين توبيخا وليظهر جزاءهم واعد للكافرين عذابا اليما 33911 يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود يعني يوم الاحزاب من قريش وغطفان واليهود--------------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا------------------------------------------------------------------------- وجنودا لم تروها وهم الملاءكة	699	8102693166501318660	450	744.5	370	1339	33.60717010498047	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3717	true	2118308824312124046	47	167	271	922	1606	300	ابتلي المءمنون اي امتحنوا بالتخلية ليظهر المءمن-- المخلص من المنافق وقيل امتحنوا بما خوفهم الشيطان من غلبة العدو وزلزلوا زلزالا شديدا اي حركوا بالخوف حركة شديدة فصبروا ووثقوا بالله وقيل حركهم الاعداء من كل جهة وقيل اضطربوا فمنهم من اضطرب خوفا علي نفسه من القتل ومنهم من اضطرب عليه دينه عن ابي علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ يقول المنافقون قيل معتب بن قيس- واصحابه عن يزيد بن رومان والذين في قلوبهم مرض شك وضعف اعتقاد ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اي اخبر بما لا حقيقة له ولم يعلموا لجهلهم ان النصر في دار التكليف قد يكون عقيب الصبر والامتحان لضرب من المصلحة فكان فتنة هءلاء علي المءمن اعظم من فتنة الكفار لخبثهم وتخويفهم وايقاع الاراجيف الكاذبة واذ قالت طاءفة منهم يا-اهل يثرب	3717	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0700	false	1651874393828648735	147	300	791	1579	1579	300	ابتلي المءمنون اي ابتليوا بالتخلية ليظهر المءمنين المخلصين------------------------------------------------------ وزلزلوا زلزالا شديدا اي حركوا بالحرب حركة شديدة تصبروا ووثقوا بالله وقيل حركهم الاعداء من كل جهة وقيل اضطر-وا فمنهم من اضطرب خوفا علي نفسه من القتل ومنهم من اضطرب علي- دينه عن ابي علي قال الحاكم ولما اشتد علي الناس الامر هم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بمصالحة القوم علي نصف ثمار المدينة تكون لهم فنهاه سعد بن عبادة وخرج عمرو بن ود وطلب البراز فلقيه امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فقتله وجاء نعيم بن مسعود الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قد اسلم سرا وقال يا نبي الله الحرب خدعة وخرج فاغري بينهم 331220 واذ يقول المنافقون---- معتب بن قشير واصحابه----------------- والذين في قلوبهم مرض شك وضعف------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا اي -خبر بما لا حقيقة له ولم يعلموا------- ان النصر في دار الدنيا---- يكون عقيب -------الامتحان -------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ قالت طاءفة منهم يا اهل يثرب-	700	8102693166501318660	429	722.5	346	995	43.115577697753906	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3717	true	2118308824312124046	193	246	1061	1339	1606	300	في ناحية منها لا مقام لكم اي ليس هذا موضع اقامة وقيل لا اقامة لكم ها-هنا فارجعوا الي منازلك-------م بالمدينة وارادوا الهرب من -عسكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم------------------------------------------ ويستاذن فريق منهم النبي اي في الرجوع الي منازلهم وهم بنو حارثة اعتلوا بعلل كاذبة وقالوا ان بيوتنا ع-------------ورة قيل مكشوفة ليست بحصينة	3717	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0701	false	-9091823475000325260	15	72	77	373	1588	300	--------------لا مقام لكم اي ليس هذا موضع اقامة وقيل لا اقامة لكم ها هنا فارجعوا الي منازلكم امروهم ب----------------الهرب من معسكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل قالوا لهم ارجعوا كفارا واسلموا محمدا ويستاذن فريق منهم النب---ي في الرجوع الي منازلهم وهم بنو حارثة يقولون------------------ ان بيوتنا عورة وما هي بعورة قيل مكشوفة ليست بحصينة	701	8102693166501318660	223	377.0	179	347	64.26512908935547	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3720	true	-8451084446125576110	158	300	845	1604	1604	300	قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من ال------------موت او القتل واذا لا تمتعون الا قليلا اشار الي ان الشهادة خير من الحياة مع الذل قليلا في الدنيا ثم الموت وقيل لا يمتعون الي اجالهم الا اياما قلاءل ويقال الدنيا كلها قليل قل يا محمد لهم من ذا الذي يعصمكم اي يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا عقوبة او اراد بكم رحمة نصرا وعزا قيل اخذا عاجلا او تاخيرا وامهالا يعني تنقضون العهد وتتركون الجهاد خوفا ولا تخافون عقوبة الله وهو القادر علي النصر والعقوبة فيجب امتثال امره فاشار الي ان الواجب تفويض الامر ولا يجدون لهم من دون الله وليا يلي امور--------هم ولا نصيرا ينصرهم فينجيهم من عذاب الله قد يعلم الله المعوقين----- المثبطين الناس عن رسول الله صلي الله عليه المباعدين عن الجهاد معه الامرين بمفارقته---------- والقاءلين لاخوانهم يعني اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين وقيل القاءلون هم المنافقون لاخوانهم من-	3720	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0701	false	-9091823475000325260	186	271	989	1422	1588	300	قل لن ينفعكم الفرار مما لا بد لكم من نزوله من موت او --قتل واذا لا تمتعون الا قل------------------------------------------------يلا في الدنيا ثم الموت------------------------------------------ ويقال الدنيا كلها----- قل يا محمد---- من ذا الذي يع----------صمكم من الله ان اراد بكم سوءا ------او اراد بكم رحمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا يلي ام-رهم ويعينهم ولا نصيرا ينصرهم--------------------- قد يعلم الله المعوقين منكم المثبطين الناس عن رسول الله صلي الله علي-----------------------------------------ه واله وسلم والقاءلين لاخوانهم يعني اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين وقيل القاءلون هم المنافقون لاخوانهم من	701	8102693166501318660	381	655.5	308	795	47.924530029296875	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3721	true	3485330806351100792	0	38	0	211	1683	300	ضعفة المسلمين هلم الينا اي تعالو------ا ولا تحاربوا ودعوا محمدا لا تشهدوا معه الحرب فانا نخاف عليكم الهلاك ولا ياتون الباس اي لا يشهدون الحرب الا قليلا يعني قليلا من المنافقين يخرجون رياء وسمعة يعني لا يحضرون بانفسهم	3721	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0701	false	-9091823475000325260	271	300	1422	1588	1588	300	ضعفة المسلمين هلم الينا اي تعالوا الينا ولا تحاربوا ودعوا محمدا لا تشهدوا معه الحرب -----------------------ولا ياتون الباس------------------- الا قليلا يعني قليلا من المنافقين يخرجون رياء وسمعة-------- يحضرون بانفسهم-	701	8102693166501318660	160	274.0	133	217	73.73271942138672	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3721	true	3485330806351100792	38	299	211	1680	1683	300	ويمنعون غيرهم اشحة عليكم بالمواساة بانفسهم واموالهم كما يفعله المءمنون بل يحابون بمال غيرهم يعني الغنيمة فان المنافقين كانوا يكرهون ان ينال المءمنون خيرا وفضلا فكانوا يجهدون في صرف ذلك وقيل كانوا يحضرون الوقعة للغنيمة كي لا يختص بها المءمنون فاذا جاء الخوف من العدو رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم في رءوسهم من الخوف والجبن فوصفهم بصفة البخل والجبن كالذي يغشي عليه من الموت اي كدوران عين -من ي-------غشي عليه من ال-------------موت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد قيل جادلوكم عن الحسن وقيل بسطوا عليكم لسانا كالسيف في مدح انفسهم وذم غيرهم يقولون نحن فعلنا كذا وضربنا بالسيف كذا ولم يفعلوا شيءا من ذلك وقيل خاصموكم طلبا للقسمة وبسطوا السنتهم وقت القسمة ويقولون اعطونا اعطونا فانا قد شهدنا معكم القتال عن قتادة وقيل اطلقوا السنتهم بالمعاذير الكاذبة اشحة علي الخير قيل بخلا بالخير وقيل يبخلون ان يتكلمون بكلام فيه خير عن ابي علي كانهم عند الحرب اجبن القوم وعند الغنيمة ابخل القوم اولءك لم يءمنوا كما امن غيرهم والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم اعتقدوه طاعة احبطها لكفرهم وقيل كفرهم الباطن احبط ايمانهم الظاهر عن ابي علي وكان ذلك علي الله يسيرا اي عليه هينا لهوانهم عليه يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي ظن المنافقون ان جماعات قريش وغطفان وغيرهم من اليهود والذين اجتمعوا علي رسول الله اجتمعوا ولم يذه---------------بوا ولم ينصرفوا عن قتادة وقد انصرفوا وانهزموا وانما ظنوا ذلك لشدة جبنهم وقلة ايمانهم وقيل لفرط حبهم قهر المسلمين ظنوهم امنين لابثين في مكانهم وقد انهزموا بالريح والملاءكة وان يات الاحزاب اي يرجعوا مرة ثانية يودوا يحبوا لو انهم بادون في الاعراب اي كانوا بالبادية مع الاعراب ولم يشهدوا هذا المقام	3721	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0702	false	-2153644659527797378	0	173	0	978	1671	300	ويمنعون غيرهم اشحة عليكم بالمواساة بانفسهم واموالهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كانوا يحضرون الوقعة للغنيمة كي-لا يختص بها المءمنون فاذا جاء الخوف--------- رايتهم ينظرون ---------------------------------------------------------------------------------------ال-يك في تلك الحالة كما ينظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد قيل جادلوكم مدحوا---------------------------------------- انفسهم وذم غيرهم يقولون نحن فعلنا كذا وضربنا بالسيف كذا ولم يفعلوا شيءا من ذلك وقيل خاصموكم طلبا للغنيمة-------------- وقت القسمة ويقولون اعطونا و-------انا قد شهدنا معكم القتال و---------قيل اطلقوا السنتهم بالمعاذير الكاذبة اشحة علي الخير قيل بخلاء الخير وقيل يبخلون ان يتكلموا بكلام فيه خير----------- كانهم عند الخوف اخير القوم وعند القس-مة ابخل القوم اولءك لم يءمنوا كما امن غيرهم بالخير------------ فاحبط الله اعمالهم---------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا-------- هينا------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي ظن المنافقون ان جماعات قريش وغطفان وغيرهم من اليهود والذين تحزبوا -علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يذهبوا ولم ينصر---------------------فوا--------- وانما ظنوا ذلك لشدة خبثهم وقلة ايمانه---------------------------------------------------------م وقد انهزموا بالريح---------- وان يات الاحزاب اي -رجعوا مرة ثانية يود------وا لو انهم بادون في الاعراب اي كانوا بالبادية مع الاعراب ولم يشهدوا هذا المقام	702	8102693166501318660	874	1539.0	713	1505	58.073089599609375	140	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3723	true	7313296404368686335	248	300	1252	1521	1521	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة حسنة والقدوة الحسنة ان يقتدوا به في الصبر علي الجهاد والشكر عند النعمة والثبات في الدين وان يستنوا بسنته ويعملوا بشراءعه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي يرجو ثوابه وجزاءه وقيل يخاف عقابه وذكر الله كثيرا اي من عادتهم ذكر الله-	3723	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0702	false	-2153644659527797378	201	246	1139	1365	1671	300	لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اي قدوة حسنة والقدوة الحسنة ان يقتدوا به في الصبر علي الجهاد والشكر علي النعمة والثبات في الدين--------------------------------- لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اي يرجو ثوابه و-----------يخاف عقابه وذكر الله كثيرا اي من عادتهم ذكر الله	702	8102693166501318660	223	417.0	179	270	82.59259033203125	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3724	true	-5461032620717181354	16	66	98	380	1579	300	ولما راي المءمنون الاحزاب مع كثرتهم واجتماع كلمتهم علي حرب المسلمين لم يزدهم الا الثبات والتسليم والتوكل فقال سبحانه قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله قيل وعدهم عند لقاء المشركين الظفر بهم وظهور دينهم وقيل الذي وعدهم----------------------------------------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا	3724	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0702	false	-2153644659527797378	247	300	1371	1671	1671	300	ولما راي المءمنون الاحزاب مع كثرتهم واجتماع كلمتهم علي حرب المسلمين لم يزدهم الا الثبات والتسليم والتوكل فقال سبحانه------ هذا ما وعدنا الله ورس-----------------وله قيل وعدهم عند لقاء المشركين الظفر بهم بظهور دينهم وقيل----- وعدهم الله ان يزلزلوا حتي يستغيثوا ويستنصروه في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا-	702	8102693166501318660	252	459.0	208	329	76.59574127197266	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3724	true	-5461032620717181354	90	259	512	1369	1579	300	فلما جاءت الاحزاب قالوا صدق الله ورسوله هذا ما وعد وزادهم ذلك بصيرة في الدين وثباتا في الحرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راو-----------ا من معجزات رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الخبر عن ابي علي وقيل هذا ما وعد-- الله هو قوله قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم عن ابي مسلم وليس بصحيح لان هذه الاية نزلت بعد الخندق بزمان وما زادهم الا ايمانا بالله ورسوله وتسليما للنفس وثباتا في الحرب من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه يعني وفوا بما عاهدوا وقيل نذرهم اذا لقوا العدو لا يولون الادبار وقيل عهدهم ليلة العقبة فمنهم من قضي نحبه قيل قضي عهده ونذره عن مجاهد يعني صبروا علي الجهاد حتي قتلوا وقيل قضي نحبه اي مات علي ما عاهد عن الحسن بذل جهده في الوفاء بعهده ومتي قيل كيف يدخل قتل الكفار اياهم في العهد مع قبحه قلنا القتل لا يدخل في العهد وانما يدخل الثبات في الحرب والصبر علي الشداءد ومنهم من ينتظر قيل ينتظر ما اصاب اخوانهم من الشهادة وثوابها لصبرهم في القتال ولا ينتظر-- القتل لانه قبيح	3724	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0703	false	-474881290793412672	3	130	16	685	1585	300	فلما جاء- الاحزاب قالوا---------------- هذا ما وعدنا الله ورسوله وايقنوا بالجنة والنصر وعن ابن عباس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه واله وسلم لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم في اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا---------------------------------------------------- هذا ما وعدنا الله -ورسوله وصدق الله ورسوله-------------------------------------------------------------------------------- وما زادهم الا ايمانا وتصديقا----- وتسليما للنفس وثباتا في الحرب من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه قيل عاهدوهم ليلة العقبة وقيل--- اذا لقوا العدو لا يولون الادبار----------------------- فمنهم من قضي نحبه قيل قضي عهده ونذره ي---------عني صبروا علي الجهاد حتي قتلوا او-------------- مات ما ----عاهد عليه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يعني حمزة ومصعبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ينتظر قيل ينتظر ما اصاب اخوانهم من الشهادة وثوابها لصبرهم في القتال ولا ينتظروا القتل لانه قبح -	703	8102693166501318660	385	556.5	305	982	39.20570373535156	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3728	true	5460678953265792805	91	171	464	885	1557	300	وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف قال صلي الله عليه وسلم انه تعالي بعث جبريل الي بني AUTO قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم فريقا تقتلون وهم الرجال وتاسرون فريق-----------------------ا النساء والذراري واورثكم ارضهم اي اعطاكم ارضهم وديارهم واموالهم يعني اموال بني قريظة وارضا لم تطءوها اي اعطاكم ارضا اي سيعطيكم قيل هو خيبر عن ابن زيد ومقاتل ويزيد بن رومان وقيل ارض مكة عن قتادة وقيل فارس والروم -عن الحسن و-------------------------------------قيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة	3728	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0704	false	-7081856365120767504	100	149	521	797	1598	300	وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف فر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يقا تقتلون----------- وتاسرون فريقا قتلوا المقاتلين واسروا النساء والذراري واورثكم ارضهم اي اعطاكم ارضهم وديارهم واموالهم--------------------- وارضا لم تطاوها اي اعطاكم وعن الحسن انها------------------------------------------------------------------------- فارس والروم وعن قتادة وكنا نحدث انها مكة وعن مقاتل هي خيبر وقيل كل ارض تفتح الي يوم القيامة	704	8102693166501318660	193	280.0	157	482	40.0414924621582	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3729	true	2942949862604806928	139	228	772	1229	1595	300	الدنيا ومنافعها النزول----- قيل كان---- ازواج النبي صلي الله عليه واله سالنه---- شيءا من عرضن الدنيا واذينه ب-زيادة--- النفقة فهجرهن شهرا فانزل الله تعالي هذه الايات وكان تحته تسع نسوة خمس قرشيات عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية واربع من ساءر القباءل صفية بنت حيي خيبرية وميمونة بنت الحارث من بني المصطلق وزينب بنت جحش من بني غنم بن دودان بن اسد بن خزيمة وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق فلما نزلت --اية	3729	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0704	false	-7081856365120767504	165	231	885	1226	1598	300	الدنيا من الحلي وغيره الاية قيل كان بعض ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم سالت شيءا من عرض- الدنيا والزينة وزيادة في النفقة فهجرها شهرا فنزلت الاية وقيل ------------كان----- تسع نسوة خمس قرشيات عاءشة------------ وحفصة و-----------------------رملة بنت ابي سفيان وسود---------ة وام سلم-------------ة واربع من ساءر العرب-- صفية بنت حيي اليهودي--------------------------------- وزينب بنت جحش من بني---------------- اسد--------- وجويرية بنت الحارث من بني المصطلق فلما نزلت الاية	704	8102693166501318660	275	391.0	216	476	57.773109436035156	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3731	true	-2891756029589275472	0	43	0	231	1570	300	العذاب في الاخرة ضعفين يعني مثلي----- ما يكون علي غيرهن وانما كان كذلك لان نعم الله علي------هن اكثر لمكان النبي صلي الله علي-----ه وسلم بينهن ولنزول الوحي في بيوتهن ولانه يخصهن بالوعظ وذكرهن في القران واذا كانت النعم عليهن اعظم كانت المعصية افحش	3731	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0705	false	-7278765286039318001	1	41	4	215	1595	300	العذاب---------- ضعفين يعني في الجزاء ما يكون علي غيرهن وانما كان كذلك لان نعم الله تعالي عليهن اكثر لمكان النبي صلي الله عليه واله وسلم و-------نزول الوحي في بيوتهن------------------- وذكرهن في القران واذا كانت النعم عليهن اعظم كانت المعصية افحش	705	8102693166501318660	187	328.0	150	247	75.70850372314453	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3734	true	-8086044040819976504	25	280	126	1452	1553	300	واعتدنا هيانا لها رزقا كريما اي عطاء جزيلا كريما قيل في الجنة وقيل في الدنيا بعد النبي صلي الله عليه وسلم لما توالت الفتوح يانساء النبي لستن كاحد من النساء في الفضل والشرف ليس علي احد من النساء في حفظه حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عليكن في رعاية حرمة رسول الله صلي الله عليه ان اتقيتن-------- اطعتن الله فلا تخضعن بالقول اي لا تلن بالقول للرجال فيطمع الذي في قلبه مرض قيل شهوة الزنا عن عكرمة وقيل نفاق عن قتادة وقيل من كان ماءلا الي المعاصي وقلن قولا معروفا اي صحيحا جميلا يقطع الطمع وقرن في بيوتكن---- بفتح القاف اسكن وبكسرها كن اهل وقار ولا تبرجن اي لا تظهرن وقيل التبرج التبختر والتكبر عن مجاهد وقتادة وقيل هو اظهار الزينة والمحاسن للرجال وقيل مشي المراة بين الاجانب من التبرج تبرج الجاهلية اي ظهور الجاهلية الاولي قيل هي ما قبل الاسلام عن قتادة وقيل ما بين عيسي ومحمد عن الشعبي وقيل بي--------------------------------------------ن دا-ود وسليمان عن ابي العالية وقيل هو الزمان الذي ولد فيه ابراهيم وكانوا اهل شرك وكانت المراة تزين نفسها وتعرض علي الرجال وكان زمن نمرود عن الكلبي وقيل ما بين ادم ونوح ثمانماءة سنة عن الحكم وقيل ما بين نوح وادريس كان الف سنة عن ابن عباس وقيل ما كان عليه نساء العرب في الجاهلية من البروز وترك الحجاب واما الثانية فحال من عمل في الاسلام بعمل اولءك واقمن الصلاة اقام الصلاة اداءها في اوقاتها بشراءطها واتين الزكاة واطعن الله ورسوله فيما -امركم به ونهاكم عنه انما يريد الله ليذهب عنكم قيل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما يذهب بامره ونهيه فيامر-- بمكارم الاخلاق ومعالي الامور	3734	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0705	false	-7278765286039318001	51	209	270	1101	1595	300	واعتد------نا لها رزقا كر--------------------يما قيل--- الجنة وقيل في الدنيا يا نسا---------------------------------------------ء النبي لستن كاحد من النساء في الفضل والشرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتقيتن الله اي اطعتن الله فلا تخضعن بالقول اي لا تلن بالقول للرجال فيطمع الذي في قلبه مرض قيل شهوة الزنا و---------قيل نفاق وق---------يل من كان ماءلا الي المعاصي وقلن قولا معروفا اي صحيحا جميلا يقطع الطمع وقرن في بيوتكن قرء بفتح القاف اسكن وبكسرها كن اهل وقار ولا تبرجن اي لا تظهرن وقيل --------------------------------------------هو اظهار الزينة والمحاسن للرجال وقيل مشي المراة بين الاجانب من التبرج تبرج الجاهل-----------------ية الاولي قيل هي ما قبل الاسلام--------- وقيل ما بين عيسي ومحمد---------- وقيل ما بين ادم ونوح وقيل ما بين ادريس ونوح وقيل زمن داوود وسليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمن الصلاة--------------------------------------- واتين الزكاة واطعن الله ورسوله فيما يامر-- به وينهي- عنه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت الاية نزلت في النبي صلي الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام يعني انما يذهب بامره ونهيه فيامركم بمكارم الاخلاق ومعالي الامور	705	8102693166501318660	649	1133.0	524	1487	43.64492416381836	111	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3735	true	-6212659223602360399	4	77	24	382	1544	300	قيل هو الاثم الذي نهي الله عنه النساء عن مقاتل وقيل الشرك عن مجاهد وقيل الشيطان عن ابن زيد وقيل السوء عن قتادة وقيل كل قبيح في الشرع رجس وقيل عقوبة المعاصي لان الرجس العذاب اهل البيت يعني اهل بيت محمد صلي الله عليه وسلم من تضمه بيته وهم ازواجه وبناته وقيل هو النبي-- صلي الله عليه و-----سلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين وقيل كل من حرم عليه الصدقة من بني هاشم وقيل هم	3735	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0705	false	-7278765286039318001	210	244	1108	1268	1595	300	-------الاثم الذي نهي الله عنه قيل------------------------------------- الشيطان والشرك وقيل------------------------ كل قبيح وقوله -------------------------------------------اهل البيت وهم -اهل------------------------------------ ----------------------------------بيته صلي الله عليه واله وسلم وهم من تقدم وقيل--------------- كل من حرم عليه الصدقة من بني هاشم --------	705	8102693166501318660	117	149.0	88	365	32.05479431152344	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3738	true	-1424487567022235801	221	271	1101	1360	1499	300	واذ تقول للذي انعم الله علي------------ه الايات فنزلت في زيد بن حارثة وامراته زينب بنت جحش مكثت عنده اياما ثم اراد فراقها فقال -----رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق الله وامس-----ك زوجتك فابي وقال تءذيني بلسانها فطلقها فخطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليها زيدا فتزوج بها	3738	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0706	false	5507423819824124693	170	218	903	1156	1582	300	واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية --نزلت في زيد بن حارثة وامراته زينب بنت جحش مكثت عنده اياما ثم اراد فراقها فقال له الرسول عليه السلا------------م اتق الله وامسك عليك زوج-ك فابي وقال تءذيني بلسانها فطلقها فخطبها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----------- فتزوج--ها	706	8102693166501318660	219	365.0	176	281	77.93594360351562	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3738	true	-1424487567022235801	68	121	346	605	1499	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة --قيل نزل- في زينب بنت جحش خطبها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لزيد بن حارثة فابت هي واخوها عبد الله بن جحش وهي بنت امنة بنت عبد المطلب وكان زيد- اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجاهلية فاعتقه فنزلت الاية الي قوله--------------------------- ضلالا مبينا فرضيت	3738	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0706	false	5507423819824124693	34	92	235	519	1582	300	وما كان لمءمن ولا مءمنة الاية نزلت في زينب بنت جحش خطبها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لزيد بن حارثة فاتت هي واخوها عبد الله بن جحش وهي بنت امنة بنت عبد المطلب وكان زيدا اشتراه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و-------اعتقه فنزلت الاية---- قوله ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فرضيت	706	8102693166501318660	237	418.0	187	295	80.33898162841797	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3739	true	2744898989057312607	30	173	150	856	1479	300	وقيل هو عا-----------م وهو الصحيح لان المراعي عموم اللفظ لا خصوص السبب اذا قضي الله ورسوله امرا قيل اوجب -وامر وقيل حكم به ان يكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا غير ذلك ويتركوا ما امر الي ما لم يامر واختلفوا فقيل انها نزلت في زينب واخت كانت لها ان تزوج ولم يكن لها ترك التزويج لان الله تعالي قضي ذلك وقيل انه اباح لها ان تتزوج بزيد وليس بايجاب والصحيح انه اراد كل شء امر الله به او حكم به فليس لاحد مخالفته ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا اي ذهب عن الرشد ذهابا بعيدا------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه قيل هما نعمتان انعم الله عليه بالهداية والنبي انعم عليه بالعتق يعني زيد بن حارثة وقيل هما نعمة واحدة الاسلام والعتق فالعتق وقع من الرسول بامر ال----------------------له والاسلام بامر الله ودعوة الرسول امسك عليك زوجك يعني	3739	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0706	false	5507423819824124693	118	205	657	1080	1582	300	وقيل هو عام قال الحاكم وهو الصحيح------------------------------------- اذا قضي الله ورسوله امرا ---واوجبه وامر ---------به ان تكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا غير ذلك وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء امر الله به وحكم-- به فليس لاحد مخالفته ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا اي ذهب عن الرشد ذهابا بعيدا 333740 واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية نزلت ف------------------------------------------------------ي زيد بن حارثة وامراته زينب بنت جحش مكثت عنده اياما ثم اراد فراقها فقال له الرسول عليه السلام اتق الله و-------------------------------امسك عليك زوجك فابي	706	8102693166501318660	296	473.0	231	747	39.62516784667969	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3741	true	7683840743867153312	150	279	755	1402	1517	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج اثم وضيق في ازواج ادعياءهم الذين تبنونهم اذت قضوا منهن وطرا بالنكاح وطلقوهن وكان امر الله مفعولا قيل في تزويج زينب من رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا لا محالة وقيل اذا اراد شيءا فعله والامر والارادة سواء في المعني عن ابي مسلم وقيل كان امر الله واجبا فعله ما كان علي النبي من حرج اي اثم وضيق فيما فرض الله له اي امره واباح له من تزويج زينب وان كانت امراة من تبناه لانه تعالي ابطل حكم الجاهلية في الادعياء وقيل فرض واوجب فوجب علي النبي صلي الله عليه وسلم التزويج بها لزوال هذا الحكم الذي هو التبني سنة الله اي طريقته وشريعته في الذين خلوا من قبل اي مضوا قبل اراد سنته في الانبياء انه كلفهم الابلاغ والصبر علي الشداءد	3741	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0707	false	144283859706965830	138	202	682	997	1524	300	لكي-لا يكون علي المءمنين حرج اي ضي--ق في ازواج ادعياء--------------هم اذا قضوا منهن وطرا بالنكاح-------- وكان امر الله مفعولا---- في تزويج الله من رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما كان علي النبي من حرج--- اثم وضيق فيما فرض الله له في امره واباح له من تزويج زينب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة الله اي طريقة- وشريعته في الذين خلوا من ق------------بل اراد سنته في الانبياء انه كلفهم الابلاغ والصبر علي الشداءد	707	8102693166501318660	304	521.5	241	647	46.986087799072266	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3742	true	-7961206063814380982	20	151	102	788	1554	300	وقيل سنة الله في تحليل نكاح نساء الادعياء وقيل النكاح من سنة الانبياء وقيل كثرة الازواج كما فعل- دا-ود وسليمان فلا عتب عليه وقيل سنته في التوسعة عليه كسننه في الانبياء قبل وقيل كان لدا-ود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبعم-اءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا اي امرا جاريا علي وجه الحكمة والعدل والصواب ثم وصف الانبياء فقال تعالي الذين يبلغون رسالات الله الي اممهم ويخشونه اي يخافون عقابه في كتمان شء ولا يخشون احدا الا الله لما قال وتخشي الناس لان صفة الانبياء ان يخشوه ولا يخشوا احدا وكفي بالله حسيبا اي محاسبا وهذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين ثم بين ان زيدا ليس بابن له فقال سبحانه ما كان محمد ابا احد من رجالكم قيل رجال ذلك الوقت ولم يكن احد من ابناءه رجلا وقيل اراد ب رجالكم زيدا	3742	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0707	false	144283859706965830	202	290	997	1475	1524	300	وقيل سنة الله في تحليل نكاح----- الادع-اء وقيل النكاح من سنة الانبياء وقيل كثرة الازواج كما فعله داوود وسليمان ف-----------------------------------------------------------------كان لداوود ماءة امراة ولسليمان ثلاثماءة امراة وسبع ماءة سرية وكان امر الله قدرا مقدورا اي امرا جاريا علي وجه الحكمة------- والصواب ثم وصف الانبياء فقال------ الذين يبلغون رسالات الله الي اممهم ويخشونه اي يخافون عقابه ولا ي------------خشون احدا الا الله------------------------------------------------------------- وكفي بالله حسي----------با وهذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين--------------------------------------- ما كان محمد ابا احد من رجالكم قيل رجال ذلك الوقت ولم يكن احد من ابناءه وق-----يل اراد ب-رجالكم زيدا	707	8102693166501318660	466	842.0	380	690	67.5362319946289	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3744	true	-4676655933788854903	256	298	1349	1567	1578	300	يا-ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قيل هو باللسان بذكر اسماءه الحسني وصفاته العل-ا وقيل بالقلب وعن ابن عباس لم يفرض الله علي عباده فريضة الا جعل ل--ها حدا غير الذكر فانه لم يجعل له حدا وامرهم بذكره في الاحوال كلها	3744	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0708	false	7824921268262264373	65	100	340	527	1630	300	يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا قيل--- باللسان -ذكر اسماءه الحسني وصفاته العليا وقيل بالقلب وعن ابن عباس لم يفرض الله علي عباده فريضة -لا جعل عليها ------------------------------حدا وامرهم بذكره في الاحوال كلها	708	8102693166501318660	182	328.5	148	222	81.98197937011719	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3746	true	8489642361454875339	66	134	335	711	1597	300	الجنة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي الخلق بالقبول والرد ومبشرا ل-لقابلين عنه- بالثواب ونذيرا مخوفا لمن يرده بالعقاب وداعيا الي الله ---------الي توحيده وطاعته باذنه قيل بعلمه وقيل بامره ومبشرا ونذيرا يعني يهتدي به في الدين كما يهتدي بالسراج وقيل اراد بالسراج الشمس وقيل لان منافع الدين تتصل به وتتم كما ان منافع الدنيا بالشمس وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا اي نعما عظيمة	3746	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0708	false	7824921268262264373	237	288	1282	1568	1630	300	الجنة يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي الخلق بالقبول والرد ومبشرا بالقابلين عليه بالثواب ونذيرا----------------------- وداعيا الي الله باذنه اي الي توحيده و------باذنه يعني---------- بامره وسراجا من-يرا يعني يهتدي به في الدين كما يهتدي بالسراج وقيل اراد بالسراج الش-------------------------------------------------------------مس وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا اي نعما كثيرة	708	8102693166501318660	260	448.0	211	387	67.18346405029297	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3748	true	-5009130789338656334	4	256	19	1382	1601	300	احكام النساء عاد القول الي مثل ذلك فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتموهن ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن قيل تجامعوهن وقيل حصل بينكم مسيس وهو عبارة عن الخلوة الصحيحة فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصونها بالاقراء والاشهر فمتعوهن اي اعطوهن ما يستمتع- به قيل ان كان سمي مهر-ا فلها النصف -وان لم يسم فالمتعة و--هو السراح الجميل- عن ابن عباس وقيل المتعة غير المهر وانما سميت بقوله فنصف ما فرضتم عن قتادة وسعيد بن المسيب وقيل هو امر ندب بالمتعة مستحبة ونصف المهر واجب وسرحوهن ا--ي خلوا سبيلهن سراحا جميلا بالمعروف وهو ان يعطيها ما وجب لها وقيل طلقوهن طلاقا جميلا اي للسنة من غير ظلم عليهن عن ابي علي وقيل من غير مطالبة بالعدة والمضارة عن ابي مسلم ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتاء قد يكون بالالتزام------------------------------- وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي احللنا ما ملكت يمينك وهو علي وجهين التسري وان يعتقهن ويتزوجهن فهذه ثلاثة اوجه الاول كحفصة وعاءشة وساءر ازواجه والثاني كمارية والثالث كصفية بنت حيي وجويرية بنت الحارث اعتقهما وتزوج بهما وقيل يدخل فيه المءمنة والكتابية وقيل يجوز ان يتسري بالكتابية ولا يجوز ان يتزوج وقيل لا يجوز نكاحها ولا وطءها بملك اليمين وانما يجوز الوجهان في المءمنة وبنات عمك وبنات عماتك وهم اولاد عبد المطلب وبنات خالك وبنات خالاتك اولادهم من بني زهرة وليس الاباحة مقصورة عليهم بل هو عام في جميع المءمنين اللاتي هاجرن معك فشرط في الاباحة الهجرة فلا تحل مع عدم الهجرة لتباين الدارين وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي	3748	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0709	false	5343648179861465781	53	253	267	1352	1585	300	احكام الناس----------------------- فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات اي تزوجتموهن ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن قيل تجامعوهن وقيل حصل بينكم مسيس -هو عبارة عن الخلوة الصحيحة فما لكم عليهن من عدة تعتدونها اي تحصونها بالاقراء والاشهر فمتعوهن اي اعطوهن ما يستمتعن به قيل ان كان سمي مهرها فلها --نصفه وان ل----م فالمتعة وسرحوهن سراح-ا جميلا من غير ضرار و------------------------------------------------------------------------------قيل هو امر ندب -المتعة مستحبة ونصف المهر واجب وسرحوهن يعني خلوا سبيلهن سراحا جميلا بالمعروف وهو ان يعطيها ما وجب لها 335052 يا ايها---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن قيل لما بذلت الموهوبة نفسها للنبي صلي الله عليه واله وسلم قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فانزل الله تعالي هذه الاية اجورهن مهورهن لان المهر اجرا علي البضع وايتاءها اما اعطاءها عاجلا واما فرضها وتسميتها في العقد وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك اي احللنا ما ملكت يمينك وهو علي وجهين ال-سري وان يعتق-ن ويتزوجهن----------------------------------------------------------------------- كصفية بنت حيي وجويرية بنت الحارث اعتقهما وبنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عمك وبنات عماتك وهم اولاد عبد المطلب وبنات خالك وبنات خالاتك اولادهم من بني زهرة وليس الاباحة مقصورة عليهم بل هو عام في جميع المءمنين اللاتي هاجرن معك فشرط--- الاباحة الهجرة------------------------------------- وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي	709	8102693166501318660	827	1437.5	672	1570	52.6751594543457	137	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3749	true	1751766684414248142	18	212	82	1049	1505	300	ميمونة بنت الحارث عن قتادة وقيل زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار عن الشعبي وقيل ام شريك بنت جابر من بني اسد عن علي بن الحسين والضحاك ومقاتل وقيل خولة بنت حكيم عن عروة بن الزبير وقيل زينب بنت جحش ان اراد النبي ان يستنكحها يتزوجها خالصة لك قيل النكاح بغير مهر وقيل بلفظ الهبة والاول اوجه اذ لا مشاحة في الالفاظ وقيل بلا ولي وشاهدي عدل اباحة الموهوبة خالصة لك من AUTO دون المءمنين اي لا يجوز لهم ذلك----------- قد علمنا ما فرضنا عليهم علي المءمنين في ازواجهم قيل اراد العدد فاذا تزوج اربعا لا يتجاوزها --عن مجاهد وقيل هو ان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل عن قتادة وقيل المهر والعدد عن ابي علي وما ملكت ايمانهم يعني الاماء لكيلا يكون عليك حرج ضيق واثم يعني بينا تحليل النكاح والاماء ليرتفع الحرج وقيل هو ما اباح من نكاح اربع وما يشاء من السراري عن ابي مسلم وقيل هو يرجع الي قوله انا احللنا لك ازواجك لكيلا يكون عليك حرج وقيل ي---تصل بما قبله اي علمنا ما ابحنا للمءمنين وبما خصصناك به ليروح الحرج عنك فلا يظن ظان ان شيءا من ذلك كان سهوا وغفلة وكان الله غفور------ا لذنوب التاءبين رحيما	3749	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0710	false	2065287238007234144	32	127	160	647	1493	300	ميمونة بنت الحارث زينب --------------بنت خزيمة ام المساكي---------ن الانصارية و------------ام شريك و-----------------------------------------------------------------------------------خولة وقيل زينب بنت جحش ان اراد النبي ان يستنكح--------ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خالصة لك من----- دون المءمنين اي لا يجوز لهم ذلك والله اعلم قد علمنا ما فرضنا عليهم علي المءمنين في ازواجهم قيل اراد العدد فاذا تزوج اربع- لا ي-جاوزها وقيل المهر وقيل الم------------------------------------------------هر والعدد -----------وما ملكت ايمانهم يعني الاماء لكيلا يكون عليك حرج ضيق واثم يعني بينا لك قيل-------------------------------- هو ما اباح من نكاح اربع وما -شاء من الب---------------------------------------------------------------------------راري وقيل ما متصل بخالصة لك من دون المءم----------نين------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما لذنوب التاءبين رحيما	710	8102693166501318660	411	664.5	327	989	41.55712890625	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3754	true	5032634223052799497	22	97	122	490	1474	300	--اية الحجاب فروت عاءشة ان عمر قال للنبي صلي الله عليه و-----سلم احجب نساءك فنزلت اية الحجاب ويروي ان عمر مر بالمسجد وفيه نساء فقال لهن احتجبن فنزلت --اية الحجاب وروي غير هذا فروي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يطع-------م ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل يد بعض نساءه- فكره------ ذلك فنزلت اية الحجاب عن مجاهد واما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ان تنكحوا ازواجه------------- قيل نزلت في رجل قال---- لءن قبض رسول الله لانكحن عاءشة	3754	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0712	false	-453422097061620769	37	132	191	668	1550	300	الاية --------روت عاءشة ان عمر قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم احجب نسا-------------------------------------------------------------------ءك فنزلت الاية------- وقيل -----ان رسول ا----لله صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم الطعام ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي ذلك فنزلت متاعا اي شيءا ينتفع به فاسالوهن من وراء حجاب من خلف ستر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من التهمي والريبة ووسوسة الشيطان وما كان لكم ان تءذوا رسول الله لانه اختاره لرسالته فليس لاحد ان يءذيه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا قيل نزلت في رجل قال لهن لءن قبض رسول الله لانكحن عاءشة	712	8102693166501318660	230	307.0	177	568	40.492958068847656	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3755	true	4028382415218728894	58	126	271	590	1454	300	ومن ابتغيت ممن عزلت يعني طلبت اصابتها م-من كنت عزلت عنها من نساءك فاصبتها بعد العزل فلا جناح عليك اي لا حرج ولا ضيق فاباح له ترك القسم فيهن حتي يءخر من يشاء عن وقت نوبتها ويطا من يشاء في غير وقت نوبتها وله ان يعزل واحدة وله --ان يرد المعزولة فضله الله تعالي بذلك علي جميع الخلق ذلك يعني ما تقدم ادني اقرب ان تقر اعينهن اي	3755	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0710	false	2065287238007234144	251	300	1260	1493	1493	300	ومن ابتغيت ممن عزلت يعني طلبت اصابتها فيمن كنت عزلت عنها من نساءك------------------ فلا جناح عليك و------------------اباح له ترك القسم فيهن حتي يءخر من يشاء عن وقت نوبتها و----------------------------------ان يعزل من يشاء وله ان يرد المعزولة فضله الله تعالي بذلك علي جميع الخلق ذلك------------- ادني----- ان تقر اعينهن اي-	710	8102693166501318660	218	378.5	173	322	67.70186614990234	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3756	true	-1939356473062375228	239	297	1212	1487	1498	300	ب------ازواجها فنهي الله عن ذلك عن ابن زيد ولو اعجبك حسنهن وقيل من غير التسع وقيل من غير ما احل لك وقيل من غير المسلمات وقيل من الاماء بان تتزوجها الا ما ملكت يمينك قيل من السبايا والمماليك وان كن غير مسلمات فاباح التسري من غير شرط عدد ولا اسلام وكان الله علي كل شء رقيبا اي حافظا	3756	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0711	false	-653258498785673276	57	95	278	453	1525	300	بهن من ازواج-- يعني التسع اللاتي اخترتهن-- ولو اعجبك حسنهن----- من غير التسع وقيل من غير ما احل لك الا------------------------------------------------ ما ملكت يمينك يعني الا ما استثني مما حرم عليه------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء رقيبا اي حفيظا	711	8102693166501318660	114	164.0	86	281	40.569393157958984	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3757	true	-2053984367188640551	91	294	474	1476	1500	300	ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم اي من اخراجكم من منزله وقيل منعوا من الكلام لاجل طول الجلوس والله لا يستحيي من الحق اي لا يترك الحق ان يبينه لكم وقيل الحق ليس مم---ا يستحيا منه قيل هذا ادب ادب الله به وقيل بان الحال ربما لا تفي بتجديد الطعام لضيق اليد ويستحي منكم ويثقل عليه انتظارهم للطعام لما امر الله تعالي نبيه ان يصبر مع المءمنين ويحسن معاشرتهم ادبهم بحسن الاذن لءلا يثقلوا علي قلبه ومتي قيل اليس كان علي خلق عظيم قلنا لهذا لم يواجههم بمكروه واحتمال ما لا فاءدة فيه ليس من الخلق في شء فلا مطعن للملحدة عليه واذا سالتموهن متا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا اي شيءا ينتفع به فاسالوهن من وراء حجاب اي من خلف ستر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من التهمة والريبة ووسوسة الشيطان وما كان لكم ان تءذوا رسول الله اي من عظم الله قدره واجتباه لرسالته فليس لاحد ان يءذيه فحرم اذاهم ثم حرم نكاح نساءه لان ذلك مما يءذيه ايضا فقال سبحانه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا------------------------------------------------------- ان ذلكم كان عند الله عظيما اي اثما عظيما لان من لم يعتقد ذلك كفر ومن فعل مع هذا البيان مستخفا بالنبي صلي الله عليه وسلم كفر ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما	3757	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0712	false	-453422097061620769	7	158	40	782	1550	300	ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم ---من اخراجكم من منزله------------------------------------- والله لا يستحيي من الحق اي ينزله و---------يبينه لكم وقيل الحق -هو مما لا يستحيي من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا سالتموهن متاعا الاية روت عاءشة ان عمر قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم احجب نساءك فنزلت الاية وقيل ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان يطعم الطعام ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة فكره النبي ذلك فنزلت متاعا اي شيءا ينتفع به فاسالوهن من وراء حجاب--- من خلف ستر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من التهمي والريبة ووسوسة الشيطان وما كان لكم ان تءذوا رسول الله لانه اختار----------------ه لرسالته فليس لاحد ان يءذي----------------------------------------------------------------ه ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا قيل نزلت في رجل قال لهن لءن قبض رسول الله لانكحن عاءشة ان ذلكم كان عند الله عظيما اي اثما عظيما لان من لم يعتقد ذلك -----------------------------------------------------------كفر ان تبدوا شيءا او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما	712	8102693166501318660	454	793.0	360	1269	35.77620315551758	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3758	true	-5230591876558852698	1	149	5	778	1540	300	اشارة الي انه عالم لم يزل بجميع الاشياء ثم استثني الاقارب فقال سبحانه لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن اي لا حرج------ في ترك الحجاب بين النساء وبين هءلاء عن قتادة وقيل في ان يضعن الجلباب عن مجاهد ومتي قيل لم لم يذكر العم والخال قلنا لاجل اولادهم عن عكرمة والشعبي وقيل لان العم كالاب والخال كالام وقيل لان في الاية تنبيها عليهما وهو المنع عن النكاح ولا نساءهن قيل نساء دينهن وقيل جميع النساء الحراءر والاماء وقيل نساء قراباتهن وجيرانهن ولا ما ملكت ايمانهن قيل من العبيد والاماء الذين يقومون بخدمتهن عن ابي علي وقيل --من النساء خاصة وقيل الذكور والاناث في حال الصغر واتقين الله قيل خطاب لازواجه ان يتقين خلاف ما امر فيما تقدم وقيل عام في جميع النساء وجميع المحرمات------- ان الله كان علي كل شء شهيدا اي يشهد جميع افعالكم فلا يخفي عليه شء	3758	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0712	false	-453422097061620769	158	270	782	1379	1550	300	اشارة الي انه عالم لم يزل بجميع الاشياء ثم استثني الاقارب فقال سبحانه لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوان------------------------------------هن اي لا حرج عليهن في ترك الحجاب بين النساء وبين هءلاء------------------------------------------ ومتي قيل لم لم يذكر العم والخال قالوا ----------------------------------لان العم كالاب والخال كالام او لاجل اولادهم لانهما يجريان مجري الوالدين --------ولا نساءهن قيل نساء دينهن وقيل جميع النساء الحراءر والاماء وقيل نساء قراباتهن وجيرانهن ولا ما ملكت ايمانهن قيل من العبيد والاماء الذين يقومون لخدمتهن عن ابي علي وقيل اراد النساء وق-----يل الذكور والاناث في حال الصغر واتقين الله---- خطاب-------------------------------------------- عام في جمي-------------ع المءمنين النساء ان الله كان علي كل شء شهيدا في جم-----يع افعالكم فلا يخفي عليه شء	712	8102693166501318660	521	924.0	419	788	66.11675262451172	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3762	true	-2954186038235283200	0	99	0	536	1619	300	فقد احتملوا بهتانا اي كذبا واثما مبينا اي ظاهرا والاثم المعصية وقيل عقوبة المعصية والمراد بالبهتان جزاء البهتان وهو الكذب علي غيره ويواجهه به يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك وكان لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم تسعة ازواج عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وصفية وميمونة وام حبيبة اسمها رملة وسودة وجويرية مات عنهن وكان له اربع بنات فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم زوج زينب من ابي العاص بن الربيع ورقية وام كلثو-------م من عثمان واحدة بعد اخري وزوج فاطمة من علي وكان خطبها جماعة فابي ونساء المءمنين يدنين اي يقربن عليهن من جلابيبهن اي يستترن به قيل----------- الجلباب	3762	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0713	false	-7497230784112440028	220	282	1152	1487	1576	300	فقد احتملوا بهتانا اي كذبا واثما مبينا اي ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها النبي قل لازواجك وك-------ان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم تسع نسوة وبناتك وك--------------------------------------------------------------------------------ان له اربع بنات فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم جاء----- من السيرة جميع اولاده صلي الله عليه واله وسلم من خديجة الا ابراهيم فانه من مارية----------------------------- ونساء المءمنين يدنين عل---------يهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين وجوههن الجلباب	713	8102693166501318660	220	326.0	175	559	39.35599136352539	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3762	true	-2954186038235283200	156	300	855	1619	1619	300	ذلك ادني اقرب ان يعرفن فلا يءذين قيل يعرفن بالحرية فلا يءذين بخلاف الاماء وقيل يعرفن بالستر والصلاح عن ابي علي وقيل يعرفن بانهن من المءمنات دون النساء الكافرات والمنافقات عن ابي مسلم ان يعرفن فلا يءذيها فاسق او منافق وكان الله اخبار عن عادته في الرحمة والمغفرة غفورا للعاصي رحيما لمن اطاعه------- لءن لم ينته ----------اي يمتنع المنافقون والذين في قلوبهم قيل فجور وقيل شك عن ابي مسلم وقيل ضعف وقلة يقين عن ابي علي قيل لما يري من احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهور امره والمرجفون في المدينة اي------- يخبرون بالكذب والباطل قيل كان ناس اذا خرتب سرية ارجفوا بانهم قتلوا وهزموا ويقولون اتاكم العدو ونحو ذلك وقيل كانوا يحبون ان يفشوا الاخبار والفاحشة في الذين امنوا اذ في الكلام حذف اي ينتهوا عن اذي المءمنين والارجاف بما يشغل قلوبهم لنغرينك بهم قيل لنسلطنك عليهم عن ابن عباس وقيل لنامرن-	3762	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0714	false	635451677635605973	19	99	86	545	1616	300	ذلك ادني اقرب ان يعرفن فلا يءذين قيل يعرفن بالحرية دون------------ الاماء وقيل يعرفن بالستر والصلاح----------- وقيل يعرفن بانهن من المءمنات دون --نساء الكفار --والمنافقات و----------------------------------------------كان الله---------------------------------- غفورا------- رحيما -من اطاعه 336069 لءن لم ينته المنافقون اي يمتنع---------- والذين في قلوبهم مرض شك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرجفون في المدينة وهم الذين يخبرون بالكذب والباطل و---كان ناس اذا خرجت سرية ارجفوا بانهم قتلوا وهربوا ويقولون اتاكم العدو وقيل--------- كانوا يحبون ان يفشوا الاخبار والفاحشة في الذين امنوا-------------------------------------------------------------------- لنغرينك بهم قيل لنسلطنك عليهم وقي------------ل لنامرن	714	8102693166501318660	408	644.0	334	789	51.71102523803711	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3764	true	-438402611164035047	245	300	1339	1650	1650	300	ذكر المنافقين بوعيدهم فقال سبحانه ملعونين------------ اي مطرودين علي وجه الاهانة اينما ثقفوا وجدوا وظفر بهم---- اخذوا وقتلوا تقتيلا يعني يكثر فيهم القتل قال قتادة اراد المنافقون اظهار ما في قلوبهم فاوعدهم الله بهذه الاية فكتموه سنة الله طريقته وعادته في الذين خلوا من قبل قيل سنته---- في هءلاء المنافقين كسنته في الكفار الذين كانوا-	3764	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0714	false	635451677635605973	109	161	596	888	1616	300	ذكر المنافقين بوعيدهم فقال سبحانه ملعونين اينما ثقفوا اي مطرودين علي وجه الاهانة اينم------ا وجدوا وظفر بهم احد اخذوا وقتلوا تقتيلا قيل--------------------------- اراد المنافقون اظهار ما في قلوبهم فاوعدهم الله بهذه الاية------- سنة الله طريقته وعادته في الذين خلوا من قبل قيل سنة الله في هءلاء المنافقين كسنته في الكفار الذين كانوا	714	8102693166501318660	266	477.0	219	332	80.1204833984375	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3765	true	-2294661805981072523	136	251	673	1293	1603	300	ان الله لعن الكافرين اي -بعدهم من رحمته واوجب لهم عقوبته وقيل ابعدهم من كل خير في الدنيا والاخرة فلا يذكرون في الدنيا بخير ولا ينالون في الاخرة خيرا واعد لهم سعيرا اي نارا مسعرة اي موقدة---------------------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا لهم يقوم بامرهم فيما ينفعهم ولا نصيرا عونا ينجيهم من عذاب ربهم يوم تقلب وجوههم في النار قيل الملاءكة تقلبها وقيل هم يقلبون وجوههم لغاية التضرع وقيل الله تعالي يقلب وجوههم وكيف تقلب قيل تقلب في النار وقيل من البياض الي السواد وغاية التشويه وقيل تقلب وجوههم الي ظهورهم يقولون علي وجه الاعتذار والندم ياليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقيل يصيرون الي حال لا يمكنهم تقليب وجوههم فتقلب وقالوا ربنا انا اطعنا	3765	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0714	false	635451677635605973	231	300	1241	1616	1616	300	ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم من رحمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعد لهم سعيرا اي نارا مسعرة--- موقدة اجارنا الله منها بحقه العظيم امين خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا---- يقوم بامر------------هم ولا نصيرا------------------------- يوم تقلب وجوههم في النار قيل الملاءكة تقلبها وقيل هم يقلبون وجوههم لغاية التضرع و--------------------------------------------------------قيل من البياض الي الس--------------واد وقيل تقلب وجوههم الي ظهورهم يقولون علي وجه الاع-ذار يا ------ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا------------------------------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا-	714	8102693166501318660	336	591.0	275	655	51.29771041870117	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3767	true	2841410413465631278	140	290	728	1492	1556	300	فبراه الله مما قالوا اي طهره واظهر براءته وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر رفيع المنزلة------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا ما نهاكم عنه وقيل اتقوا عذابه وقولوا قولا سديدا اي قصدا حقا قيل صوابا عن ابن عباس وقيل عدلا عن قتادة وقيل مستقيما عن المءرج وقيل هو قول لا اله الا الله عن عكرمة وقيل قولوا في شان زينب وزيد سديدا ولا تنسبوا الي رسول الله ما لا يحل ولا يليق به عن مقاتل وهذا يتصل بالنهي عن الايذاء وقيل هو القول بالتوحيد والعدل والنبوات والشراءع ولا قول اعدل واحسن ثناء علي الله تعالي من ذلك ولا قول اقبح من الجبر والتشبيه يصلح لكم اعمالكم قيل يقبلها منكم ويثيبكم عليها وقيل يجعلها صالحا بان يلطف لكم حتي تصلحوا الاعمال ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اي نال بغيته وظفر بالحظ العظيم انا عرضنا الاية معني العرض في العبادات انه بين	3767	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0715	false	-5854626386705206038	145	213	752	1104	1613	300	فبراه الله مما قالوا اي ------اظهر براءته وكان عند الله وجيها عظ---يم القدر و----المنزلة 337073 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا ما نهاكم عنه او ات--قوا عذابه وقولوا قولا سديدا اي قصدا حقا قيل صوابا و------------قيل عدلا--------- وقيل --------------------------قول لا اله الا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يصلح لكم اعمالكم قيل يقبلها ل-كم ويثيبكم عليها------------------------------------------------------------------- ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما------------------------------- انا عرضنا الامانة اختلفوا- في الامانة قيل -----	715	8102693166501318660	314	523.5	251	771	40.7263298034668	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3768	true	-71218834959134644	0	154	0	866	1648	300	في الامانة قيل الطاعة لله عن ابن عباس وقيل الفراءض وحدود الدين عن مجاهد وقيل ما امروا به ونهوا عنه عن ابي العالية وقيل هو ما يخفي من الشراءع كالصوم والاغتسال ونحوه عن ابن زيد وجميع ذلك يتقارب وقيل هي امانات الناس والوفاء بالعقود والعهود عن ابن عباس والضحاك وقيل اءتمان ادم ابنه قابيل علي اهله وقتله هابيل عن السدي وليس بشء لان الاية عامة فلا معني للتخصيص من غير دليل وقيل الامانة القران لانه تعالي قال بما استحفظوا وسميت الامانات عبادة لان العبد اءتمن عليها بالتمكين منها ومن تركها واختلفوا في معني الاية فقيل انا عرضنا الامانة اي العبادات والتكاليف لما في اداءها من الثواب وفي تضييعها من العقاب علي السماوات والارض اي اهل السماوات والارض والجبال كقوله واسال القرية ---اي اهل القرية فاهل السماء الملاءكة واهل الارض والجبال الملاءكة والانس والجن فابين ان يحملنها اي امتنعوا عن ان يخونوا فيها والمراد يحملن تضييع الامانة واشفقن منها من ذلك وحملها الانسان بالتضييع فتركها	3768	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0715	false	-5854626386705206038	210	300	1089	1613	1613	300	في الامانة قيل الطاعة لله وقي------------ل الفراءض وحدود الدين وقيل--------- ما امر-- به ونهي- عنه وقيل------------------ ما يخفي من الشراءع كالصوم والاغتسال ونحوه وق----------------------------يل هي امانات -------الوفاء بالعقود والعهود عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني الاية ق-يل انا عرضنا الامانة اي العبادات والتكاليف بما في اداءها من الثواب وفي تضييعها من العقاب علي السماوات والارض--- اهل السماوات والارض والجبال كقوله واسال القرية يوسف واهل ا------------لسماء الملاءكة واهل الارض والجبال الجن ----والانس------ فابين ان يحملنها اي امتنعوا ---ان يخونوا فيها والمراد يحملن تضييع الامانة واشفقن----- من ذلك وحملها الانسان بالتضييع فتركها-	715	8102693166501318660	499	867.5	412	869	57.422325134277344	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3769	true	7345172414475814003	0	76	0	407	1653	300	وقيل هذا علي التقدير والتمثيل اي لو كانت السماوات والارض والجبال مع عظمها حية قادرة عالمة ثم عرضت عليها هذه الامانة بما فيها من الوعد والوعيد عرض تخيير خافت حملها لما فيه من الوعيد وحملها الانسان ولم يخف الوعيد لجهله وظلمه ونظيره لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله واخرجه مخرج الواقع لانه ابلغ في التقرير وعلي هذا ي-حمل ما روي عن ابن عباس انها عرضت علي السماوات والارض فابت واشفقت	3769	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0716	false	-8674170932907211232	5	59	27	310	1621	300	وقيل هذا علي التقدير--------- اي لو كانت السماوات والارض والجبال مع عظمها حية قادرة عالمة ثم عرضت عليها هذه الامانة بما فيها من الوعد والوعيد عرض تخيير خافت حملها لما فيه من الوعيد وحملها الانسان ولم يخف الوعيد لحمله وظلمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الحمل ما روي عن ابن عباس انها عرضت علي السماوات------- فابت واشفقت	716	8102693166501318660	279	524.0	225	408	68.38235473632812	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3771	true	-6382576756969175337	235	275	1213	1427	1564	300	الحمد لله وهو وصفه باسماءه الحسني وصفاته العل-ا وشكره علي نعمه في الدين والدنيا الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وله الحمد في الاخرة قيل هو المحمود علي افعاله المستحق للحمد في الدارين لكونه منعما ف-هما	3771	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0716	false	-8674170932907211232	84	123	473	685	1621	300	الحمد لله وهو صفة- باسماءه الحسنة وصفاته العليا وشكره علي نعمه في الدين والدنيا الذي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وله الحمد في الاخرة و---هو المحمود علي افعاله المستحق للحمد في الدارين لكونه منعما فيهما	716	8102693166501318660	205	390.0	166	216	94.90740966796875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3772	true	-5254174093144387150	72	298	387	1536	1542	300	يعلم ما يلج في الارض اي يغيب فيها من المياه والامطار والحبوب و--------الاموات وما يخرج منها من -------النبات والاشجار والمعادن واصناف الحيوانات والحشرات لا يعلمها الا هو وما ينزل من السماء من الامطار وقدرها وما يعرج فيها اي يصعد من --الملاءكة واعمال العبادات والبخارات والرياح ثم مع قدرته وملكه رحيم بعباده يتفضل عليهم بنعمه ويثيبهم علي طاعته غفور لذنوبهم اذا تابوا وقيل هو رحيم ينعم عليهم فاذا حمدوه زادهم نعمة غفور لمن لم يحمده ثم تاب وقيل رحيم بهم يمهلهم وينعم عليهم مع علمه بهم ويغفر لهم جميع ذنوبهم اذا تابوا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة اي لا تكون القيامة والبعث قل يا محمد بلي تاتيهم الساعة وربي اخبر به واكده باليمين ثم عاد الي تمجيده فقال سبحانه عالم الغيب يعني يعلم كل ما يغيب لا تخفي عليه خافية لانه عالم لذاته فلا يختص بمعلوم دون معلوم لا يعزب عنه اي لا يغيب عن علمه مثقال ذرة اي مقدار ذرة وهذا مثل والا فهو عالم بما هو اقل من ذرة وهي النملة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين قيل الا هو محفوظ عنده فعبر عن العلم والحفظ بالكتاب لانه مما يحفظ به وقيل في كتاب اي في اللوح المحفوظ ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليكافء من امن وعمل صالحا بما يستحقه من الثواب علي اعماله اولءك لهم مغفرة ورزق كريم اي هنء لا يكدره شء	3772	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0716	false	-8674170932907211232	135	274	755	1477	1621	300	يعلم ما يلج في الارض من الغي-------------------------------ب والكنوز والاموات وما يخرج منها من الشجر والنب--------------------------------------------ات لا يعلمها الا هو وما ينزل من السماء من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة واعمال العباد وهو الرحيم الغفور للمفرطين في اداء مواجيب شكرها وغف-------------------------------------ور لذنوبهم اذا تابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة-------------------------- قل يا محمد بلي تاتيهم الساعة وربي اخبر به واكده باليمين ع------------------------------الم الغيب يعني يعلم كل ما يغيب لا تخفي عليه خافية لانه عالم لذاته فلا يختص بمعلوم دون معلوم لا يعزب عنه اي لا يغيب عن علمه مثقال ذر------------------------------------------------------ة وهي النملة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من ذلك ولا اكبر الا في كتاب مبين يعني------ محفوظ عند----------------------------------------------ه وقيل ف-----------ي اللوح المحفوظ ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات اي ليكافي من امن وعمل صالحا بما يستحقه من الثواب----------- اولءك لهم مغفرة ورزق كريم اي هنء لا يكدره شء	716	8102693166501318660	614	1063.0	489	1166	52.658660888671875	111	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3773	true	-5775299202264328279	0	28	0	156	1619	300	الجنة عن قتادة والذين سعوا في اياتنا اي وليجزي الذين سعوا في حججنا-------- اي عملوا في ابطالها وهو الكتاب وساءر المعجزات وسعيهم ردها بالتكذيب وقيل سعيهم دعاءهم الي	3773	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0716	false	-8674170932907211232	276	300	1485	1621	1621	300	الجن---------ة والذين سعوا في اياتنا اي------------------ في حجتنا معاجزين اي عملوا في ابطالها وهو الكتاب وساءر المعجزات وسعيهم ردها بالتكذيب وقيل سعيهم دعاءهم الي-	716	8102693166501318660	127	217.0	105	164	77.43902587890625	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3774	true	4417057738309951771	174	300	970	1573	1573	300	اصحاب محمد عن قتادة و---------------قيل من امن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وقيل كل من اوتي العلم الي يوم القيامة وقيل هم علماء اهل التوحيد والعدل لانهم يعلمون في الحقيقة ان ما انزل عليه حق ومعجزة لوجوه منها انهم لا يجوزون فعل القبيح عليه واظهار المعجز علي يدي كذاب لا يجوز لقبحه فكل من ظهر ذلك عليه يعلمون انه الحق ومنها انهم لا يجوزون ظهور المعجز علي غير نبي ومنها ان عندهم انه تعالي لا يضل عن الدين فلا بد ان ما انزل يكون حقا وعند مخالفيهم ان جميع ذلك جاءز عليه فمن اين ان ما انزل حق ولعله انزل ليضل او اظهره علي كذاب الذي انزل اليك من ربك يعني----------- القران هو الحق ويهدي ويعلمون انه حق ويعلمون انه يهدي الي صراط-	3774	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0717	false	-6549926193190526202	36	85	201	444	1585	300	اصحاب محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل من امن من علماء اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وقيل كل من اوتي العلم الي يوم القيامة وقيل هم علماء---- التوحيد والعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي انزل اليك اي يعلمون انه الحق وهو القران-------- ويهدي -يعلمون انه حق ويعلمون انه يهدي الي صراط	717	8102693166501318660	197	322.0	156	630	31.26984214782715	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3775	true	8193378590904643154	1	245	3	1259	1548	300	---طريق العزيز القادر واالحميد المحمود والصراط قيل هو دينه الحق وهو الاسلام وقيل الي ثوابه وجنته ثم عاد الكلام الي الحكاية الي الكفار فقال سبحانه وقال الذين كفروا القادة للات-باع معج-بين منه هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله علي-----ه وسلم ينبءكم يخبركم اذا مزقتم اي----- بليتم وتفرق اجزاءكم وتقطعت اوصالكم وصرتم ترابا كل ممزق------ تفريقا عظيما انكم لفي خلق جديد اي تعودون احياء كما كنتم والجديد المستانف المعاد افتري علي الله كذبا قيل هو من كلام المتبوعين ايضا قالوا معجبين ثم بينوا انهم افتروا وقيل بل هو من كلام الاتباع جوابا لهم افتري علي الله كذبا هو استفهام يعني اهو كاذب فيما يقول ام هو مجنون لا يدري ما يقول فرد الله تعالي عليهم وقال ليس بمفتر ولا بمجنون بل هءلاء الكفار الذين لا يءمنون بالاخرة اي بالبعث في العذاب اي سيصيرون الي العذاب وقيل في سبب العذاب والضلال البعيد قيل الضلال الجهل قيل في ضلال بعيد عن الحق وقيل في ضلال عن طريق الجنة والثواب وقيل في ضلال عن التخلص افلم يرو------------ا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء اي---- الم يروا ان السماء محيط-ة بهم والارض تقلهم- حيث-- كانوا ف--------------------------------------لا يقدرون علي الخروج منها وق-----------------------------------------يل بالسماء والارض انعم عليهم افلا يتدبرون وقيل اشار الي من خسف به او اهلك بسبب من السماء ان نشا نخسف بهم الارض اي نذهبهم فيها او نسقط عليهم كسفا اي قطعا من السماء------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك----------------------------------------------------------------- لاية حجة علي قدرته وعزته لكل عبد منيب را-----جع الي ربه بالتوبة مقبل علي طاعته تاءب من ذنوبه	3775	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0717	false	-6549926193190526202	84	285	439	1504	1585	300	صراط--- العزيز القادر --الحميد المحمود والصراط قيل هو دين---------- الاسلام و----------------------------------------------------------------------قال الذين كفروا القادة والاتباع متعجبين منه هل ندلكم علي رجل يعنون محمد- صلي الله عليه واله وسلم ينبءكم يخبركم اذا مزقتم كل ممزق بليتم وتفرق اجزاءكم وتقطع- اوصالكم وصرتم ترابا كل ممزق يعنون تفريقا عظيما انكم لفي خلق جديد اي تعودون احياء كما ------------------------كنتم افتري علي الله كذبا قيل هو من كلام المتبوعين ايضا قالوه معجبين--------------------- وقي---ل هو من كلام الاتباع جوابا لهم ام به جنة ا------------------------------------------------و مجنون لا يدري بل الك-------------------------------------------------------------فار الذين لا يءمنون بالاخرة---------- في العذاب اي -يصيرون الي العذ-------------------اب والضلال البعيد يعني------------------------ بعيد ع--------------------------------------------------------ن ال--حق افلم يروا افلم ينظروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض الم يروا ان السماء محفوظة بهم والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدروا ان ينفذوا من اقطارها وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله وقيل بالسماء والارض انعم عليهم افلا ي-دبرون----------------------------------------------- ان نشا نخسف بهم الارض--------------- او نسقط عليهم كسف--------ا من السماء لتكذيبهم بالايات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون واصحاب الايكة ان في ذلك النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية دلالة-------------- لكل عبد منيب وهو الرجع الي ربه المطيع ل-------------ه تاءب من ذنوبه	717	8102693166501318660	729	1112.0	578	1519	47.99209976196289	112	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3778	true	-7108525595350101819	53	211	285	1084	1544	300	اعطاه فقال تعالي ياجبال اوبي معه قيل معناه-------------------- سخرنا الجبال له وسهلناها فلا يستصعب عليه ما يريده منها من قطع وغيره وهذا هو الاوجه لانه ليس بحي مخاطب الا ان يقال بجعله حيا عاقلا فحينءذ يخرج عن كونه جبلا ويجوز ان يقال يبقي جبلا ويبني فيه بنية الحياة فيقرب مع تعسف فيه وقيل قلنا يا جبال وهذا يحمل علي ما قلناه وقيل اوبي سبحي معه اذا سبح عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والسلمي والضحاك وابي عبيدة اي ارجعي معه بالتسبيح قال ابو ميسرة هو بلسان الحبشة وهذا لا يصح لان القران عربي وكيف يقال ذلك وله في كلام العرب اصل واشتقاق وتصرف يقال تاوب يتاوب تاوبا واصله الاوب والاياب وقيل اوبي معه اي سيري معه حيث شاء عن ابي علي والتاويب السير بالنهار وقيل ارجعي الي مراد داود فيما يريده من حفر او استنباط او اخراج معدن او جعل طريق وقيل نوحي معه عن وهب وقيل كان اذا قرا الزبور بصوت حزين سبحت الجبال والطير تعظيما لقراءته	3778	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0718	false	6916831971485110148	53	100	290	527	1561	300	---------------------الحاكم قا-----ل معناه يا جبال اوبي معه اي سخرنا الجبال له وسهلناها فلا ي--صعب عليه ما يريده منها من قطع وغير---------------ه لانه ليس بحي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاطب وقيل كانت -الجبال تسبح -------------------------------------اذا سبح عن ابن عباس اي ر-------------------------------------------------جعي معه بالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبيح وقيل -------------------------اذا قرا الزبور بصوت حزين------------ والطير تعظيما لقراءته	718	8102693166501318660	192	291.0	152	819	23.44322395324707	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3779	true	7332730964473844711	76	231	386	1214	1574	300	الدروع فكان اول من اتخذها فكان يبيعها وياكل منها وءلطعم عياله ويتصدق وقيل يبيع الواحد باربعة الاف في وهم وقدر في السرد قيل قدر في نظم الحلق والسرد حلق الدروع عن ابن عباس وابن زيد ومتي لم يكن مقدرا يكون واسعا فلا يمنع السهم من النفوذ وقيل السرد المسامير التي في حلق الدروع عن قتادة وقيل السابغات الدروع وقدر في السرد والسرد الارسال اي قدر في سرد السابغات والمعني فلتستعملها علي قدر عن ابي مسلم وقيل اعمل المسمار علي قدر الحلقة كيلا يذوب فيعلق او يغلظ فينكسر وقيل الاول اصح لان الحديد كان في يده كالشمع فلم تحتج الحلقة الي المسمار واعملوا صالحا اي قلنا لهم اعملوا الصالحات وهي الطاعات شكرا علي عظيم نعمه اني بما تعملون بصير فاجازيكم به------- ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر اي سيرها- في غدوها الي انتصاف النهار مسيرة شهر للناس ومسيرها في انتصاف النهار الي الليل مسيرة شهر فكان مسيرها في يوم واحد مسيرة شهرين	3779	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0718	false	6916831971485110148	133	203	700	1079	1561	300	الصافية وهو اول من اتخذها وكان --------ياكل من كسب يده وروي انه كان ------يبيع الواحد باربعة الاف------- وقدر في السرد-------- في نظم الحلق والسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حلق الدر----------ع وقيل السابغات الدروع والسر--------------د الارسال والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا اي قلنا لهم اعملوا---------------------------------------- اني بما تعملون بصير فمجازيكم به 341214 ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان غد------وها ------------شهر اي سيرتها في غدوها الي انتصاف النهار مسيرة شهر وكذلك رواحها مسيرة شهر كل---------------------------------------- يوم----- مسيرة شهرين	718	8102693166501318660	295	466.0	237	836	35.28708267211914	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3786	true	-5786083011173484415	29	300	155	1520	1520	300	وقيل الع---------------------------------رم المطر الشديد وقيل هو اسم واد وقيل هو اسم للجرذ الذي نقب السد وقيل العرم--------------------------------- صفة السيل يعني سيلا شديدا فاضاف الشء الي صفته والعرب تفعل ذلك كثيرا قال تعالي ومكر السيء عن ابي مسلم وقيل العرم سد كان يمنع السيل عنهم وبدلناهم بجنتيهم جنتين اراد تبديل ما في الجنتين وصفتهما الثانية ليست بجنة ولكن سماه-- جنة-- توسعا ذواتي اكل خمط قيل--- كل شجر له ثمرة فهو خمط عن الزجاج واكل اي ثمر وقيل الخمط كل شجر ذي شوك عن ابي عبيدة وقيل الخمط الاراك عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك واكله ثمره وقيل شجرة العضاة واثل قيل هو الطرفاء عن ابن عباس وقيل يشبه الطرفاء الا انه اعظم منه وقيل الاثل الخشب عن الحسن وقيل ضرب من الخشب عن قتادة وقيل شجر لا ثمر له يءكل عن ابي مسلم وقيل هو السمر وشء من سدر قليل قيل هو شجر النبق من اشجار الوادي لا ينتفع بها قال قتادة كان شجرهم خير شجر فصيره الله شر شجر لسوء اعمالهم وقال الكلبي كانوا يستظلون الشجر وياكلون الثمر ولا يجيبون الرسل فبدلهم الله ذلك قيل ذلك ما فعله بهم جزاء لهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور قيل نعاقب ومعناه هل نعاقب بمثل هذا العقاب الا الكفار يعني تعجيل العقاب او عذاب الاستءصال عن الحسن وابي علي لانه تعالي يجازي كل احد فلا بد من حمله علي تاويل وقيل يجازي بازالة النعمة وقيل المجازاة من التجازي وهو التقاضي والمتجازي المتقاضي اي لما كفروا النعمة اقتضوا ما اعطوا اي ارتجع منهم وهل يقتضي ما اعطي ويرتجع الا الكافر عن ابي مسلم وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قيل هو الشام عن مجاهد وقتادة وقيل بيت المقدس عن ابن عباس قري ظاهرة-	3786	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0720	false	-583210608437233942	101	200	538	1035	1547	300	وقيل العرم اسم الوادي وقيل الخرق بقية العرم----------------------------------------------- الذي بين السد من اسفله فسال منه الماء فخرب الجنان وقيل هو صفة السيل يعني سيل- شديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدلناهم بجنتيهم جنتي--------------------------------------------------------ن سماهما جنتين توسعا ذواتي اكل خمط قيل هو كل شجرة------------------------------------------------------- ذي شوك------------- وقيل الخمط الاراك لا اكل له و-------------------------------------------------- واثل قي---------------------------------------------------------------ل الاثل الخشب-------------------------------------------------------------------------------------- وشء من سدر قليل ----------------------------------------------قال قتادة كان شجرهم خير شجر فصيره الله شر شجر لسوء اعم---------------------------------------------------------------------------الهم ذلك جزينا---------------------هم بما كفروا وهل نجازي الا الكفور يعني هل يع------------اقب بمثل ذلك العقاب الا الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قيل هي الشام وقيل هي------------- بيت المقد------------س قري ظاهرة	720	8102693166501318660	373	527.0	294	1439	25.920778274536133	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3787	true	-7502243388293769812	23	134	119	657	1579	300	قرية اخري وقيل كان بين اليمن والشام قري متصلة و-----------------قيل قري بين المدينة والشام عن ابن عباس وقيل هو السروات عن مجاهد وقيل هي قري صنعاء عن وهب وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير بين قراهم والقري التي باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل الي منزل وقرية الي قرية فلا ينزلون الا في قري ولا يغدون الا في قري لراحة المسافر اشار تعالي الي تكامل نعمه عليهم في السفر كما هي في الحضر سيروا اي قلنا لهم سيروا وهي اباحة وليس بامر فيها اي في القري ليالي واياما امنين يعني اي وقت شءتم من ليل او نهار- امنين لا تخافون جوعا ولا عطشا ولا ظلما من احد ولا تحتاجون الي زاد	3787	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0720	false	-583210608437233942	198	255	1025	1298	1547	300	قري ظاهرة وقيل كان بين اليمن والشام قري متصلة يري بعضها من بعض وقيل --------------------------------------------------------------------قري صنعاء عن وهب وقدرنا فيها السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قلنا لهم سيروا وهي اباحة وليس بامر فيها اي في القري ليالي واياما امنين يعني اي وقت شءتم ليلا-- او نهارا امنين لا يخافون جوعا ولا عطشا ولا ظ-ما من احد ولا يحتاجون الي زاد	720	8102693166501318660	244	451.0	192	556	43.884891510009766	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3788	true	3595970062848564508	171	243	897	1228	1522	300	الا فريقا من المءمنين -------------------وما كان له عليهم من سلطان ا--------------------------------------------------لا ل-------------------------------------------------------------------نعلم من يءمن بالاخرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ----------------------------------------------- قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله -------------------------------لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------ارض وما لهم فيهما من شرك وم-----------ا له منهم من ظهير --------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو-------------------------بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي	3788	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0721	false	650438023544257277	140	299	780	1562	1566	300	الا فريقا من المءمنين عملوا بما امر الله وما كان له عليهم من سلطان من تسليط سيف ولكن دعاهم الي ما وافق هداهم فاجابوه الا لنعلم بمعني لكن التخلية بينكم وبينه ليظهر المعلوم ممن تبعه وممن لا يتبعه من يءمن بالاخرة قيل ليتميز من يءمن بالاخرة ويرد دعوة ابليس وقيل العلم بمعني الروية اي ليري المءمنين ويميزه ممن ليس بمءمن ممن هو منها في شك وربك علي كل شء حفيظ اي حافظ يحفظ عليهم ليجازيهم علي افعالهم 342230 قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله وهو الاوثان اذا نزل بكم العذاب لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يقدرون علي مثقال ذرة وقيل من ارزاق العباد وقيل من خير وشر في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك اي الاوثان وما له منهم من ظهير اي معين ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم يعني كشف الخوف عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق اي القول -	721	8102693166501318660	315	514.0	245	783	40.22988510131836	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3788	true	3595970062848564508	241	270	1218	1358	1522	300	وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او -------------------------في ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون	3788	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0722	false	-7409792879860430601	65	98	335	500	1554	300	وهو العلي الكبير قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا او اياكم لعلي هدي والمعني انا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون	722	8102693166501318660	137	261.5	109	165	83.03030395507812	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3790	true	6646654647232417155	140	268	708	1350	1498	300	وربك علي كل شء حفيظ قيل حافظ يحفظ عليهم ليجازيهم علي افعالهم قل يا محمد لهءلاء المشركين ادعوا الذين زعمتم من دون الله يعني زعمتم انها الهة من دون الله وهي الاوثان فادعوهم اذا نزل بكم العذاب وليس هذا بامر وانما هو توبيخ ليعلموا ان تلك الاوثان لا تنفعهم ولا تضرهم فقال سبحانه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يقدرون علي مثقال ذرة -قيل من ارزاق العباد وقيل من خير وشر ونفع وضر وقيل لما نزل من السماء وما نبت من الارض عن ابن عباس وقيل لا يملكون من اعيان السماوات و------الارض قدر ذرة لانه تعالي يتفرد بخلقها والقدرة عليها والمراد بالذرة المبالغة في النفي علي عادة العرب والا فهو لا يملك اقل من ذلك ايضا وما لهم فيهما من شرك اي الاوثان	3790	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0721	false	650438023544257277	205	266	1113	1410	1566	300	وربك علي كل شء حفيظ اي- حافظ يحفظ عليهم ليجازيهم علي افعالهم 342230 قل----------------- ادعوا الذين زعمتم من دون ا---------------------------------لله وهو الاوثان-------- اذا نزل بكم ال------------------------------------------------------------------------------------عذاب لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يقدرون علي مثقال ذرة وقيل من ارزاق العباد وقيل من خير-------------------------------------------------------------------------------- وشر في-- السماوات ولا في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لهم فيهما من شرك اي الاوثان	721	8102693166501318660	270	446.5	213	649	41.60246658325195	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3794	true	-8450966879989136111	182	260	961	1391	1585	300	قل يا محمد يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح اي يحكم بيننا بالحق فيقضي للمحق بالثواب وللمبطل بالعقاب وهو الفتاح القاضي لانه يفتح وجه الحكم العليم باعمال خلقه فيحكم بينهم ويجازيهم بحسبه وعن بعضهم الموت يعمنا والقبر يضمنا والقيامة مجمعنا والرب يقضي بيننا وهو الذي لا يخفي عليه شء قل يا محمد محتجا عليهم اروني------------------------------------- اعلموني ولم يرد الرءية بالبصر لانهم كانوا يرون الاصنام وقيل اروني ما--- خلق هءلاء الشركاء الذين الحقتم به اي بالله شركاء اي	3794	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0722	false	-7409792879860430601	105	153	536	789	1554	300	قل يا محمد يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح-------- بيننا يثيب ا-------لمحق ويعاقب ا--لمبطل وه--------و الفتاح--------------------------- العليم قل ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني الذين الحقتم به شركاء قل لهم يا محمد اعلموني ولم يرد الروية للنظ-ر لانهم كانوا يرون الاصنام وقيل اروني ما هو خلق------ الشركاء الذين الحقتم------ بالله شركاء اي	722	8102693166501318660	187	294.0	151	470	39.787235260009766	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3795	true	-2510484364940367230	0	272	0	1444	1600	300	الذي لا شريك له ولا ند -يستحق العبادة وحده وقيل كلا اي لا حجة لهم فيما يزعمون فالله العزيز القادر علي ما يشاء الحكيم فلا يفعل الا الحكمة ومن كان هذا صفته لا يجوز عليه الشرك ثم بين النبوات فقال سبحانه وما ارسلناك يا محمد الا كافة للناس قيل جامعا لهم بالانذار والدعوة وقيل عامة للناس كلهم العرب والعجم وساءر الامم عن ابي علي وجماعة وقيل كافة اي لتكف الناس عما هم عليه من الكفر والمعاصي اي تمنعهم بالامر والنهي والوعيد والانذار والكاف المانع والهاء للمبالغة كقولهم علامة ونسابة اوداهية عن ابي مسلم بشيرا لمن اتبعه بالجنة ونذيرا مخوفا لمن خالفه بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك باعراضهم عن التفكر في معجزتك وقيل لا يعلمون ما لهم في اتباعك من الثواب والنعم وما عليهم في مخالفتك من العذاب الاليم ثم بين استعجالهم بالعذاب تكذيبا فقال سبحانه ويقولون متي هذا الوعد AUTO قيل القيامة وقيل العذاب ان كنتم صادقين في ذلك وذكر بلفظ الجمع لانهم ضموا المءمنين اليه لمتابعتهم اياه وموافقتهم له قل يا محمد لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم وهو يوم القيامة وعيدا بالبعث والجزاء واخروا اليه للمصلحة عن ابي علي وقيل هو يوم وفاتهم وقبض ارواحهم عن ابي مسلم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قيل لا يتاخر وقت القيامة ولا يتقدم لانه يعلم وقت الصلاح عن ابي علي وقيل لا تموتون قبله ولا تبقون بعده عن ابي مسلم الاحكام تدل الاية انه تعالي يجمع بين الناس يوم البعث للانصاف والجزاء وتدل انه صلي الله عليه وسلم مبعوث الي الكافة وتدل انه المبلغ للوعد والشراءع لذلك قال بشيرا ونذيرا وتدل انه لا نبي بعده وكل ذلك معلوم من دينه ضرورة قوله تعالي وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران	3795	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0722	false	-7409792879860430601	160	237	824	1238	1554	300	الله لا شريك له ولا ند فيستحق العبادة---------------------------------------------- العزيز -------------------الحكيم -----------------------------------------------------------------------------------وما ارسلناك يا محمد الا كافة للناس قيل جامعا لهم بالانذار والدعوة الي----------------- العرب والعجم وساءر الامم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن اتبعه بالجنة ونذيرا مخوفا لمن خالفه بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد قي-----ل القيامة وقيل العذاب ان كنتم صادقين في ذلك--------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لكم ميعاد يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون ---------وهو يوم القيامة 343138--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران	722	8102693166501318660	395	646.0	318	1445	27.33563995361328	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3796	true	2511762297586963915	202	300	1106	1620	1620	300	فكانهما غروا النزول قيل ان قريشا بعثوا الي رءساء اليهود فسالوهم عن النبي صلي الله عليه و-----سلم فانكرت اليهود نبوته وقالوا لن نءمن بهذا القران فنزلت الايات وقيل نزلت في مشركي قريش وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قاول يهودا بالمدينة واحتج عليهم بما وجدوه في كتابهم من صفته فقالوا هذا القول لفرط الحسد المعني ثم بين تعالي مقالهم وحالهم يوم القيامة فقال سبحانه وقال الذين كفروا قيل اليهود وقيل مشركو العرب لن نءمن بهذا القران اي لا نصدق انه من الله وانه حق ولا بالذي بين يديه قيل من الكتب المنزلة قبله عن قتادة وقيل الذي-	3796	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0722	false	-7409792879860430601	233	290	1218	1505	1554	300	لن نءمن بهذا القران قيل ان قريشا بعثوا الي رءساء اليهود فسالوهم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فانكرت اليهود نبوته وقالوا لن نءمن بهذا القران فنزلت الاية و-قيل نزلت في مشركي قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش وقوله لن نءمن بهذا القران اي لم نصدق انه من الله وانه حق ولا بالذي بين يديه قيل من الكتب الم--------------نزلة وقيل الذي	722	8102693166501318660	255	473.0	202	520	49.03845977783203	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3796	true	2511762297586963915	0	81	0	436	1620	300	للذين استضعفوا ا--------نحن صددن------------------اكم عن الهدي------------ بعد اذ جاءك-------------------------------------------م بل كنتم مجرمين ------------------------وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والن---------------------------هار--------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما راوا العذاب---------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا---------------------------- هل يجزون ------------الا ما كانوا يعملون ------------------وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوه------------------------------ا انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا -----------------------------------------------وما نحن بمعذبين قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3796	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0723	false	4275084448670093949	87	280	501	1533	1639	300	للذين استضعفوا الاتباع انحن صددناكم يعني انحن منعناكم عن الهدي وهو الاسلام بعد اذ جاءكم علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل كنتم مجرمين كافرين لاختياركم لقولنا وقال الذين استضعف---------------وا بل مكر الليل والنهار قيل مكركم في الليل والنهار او حملكم ايانا علي الشرك واتخاذكم الانداد ثم بين ما دعوهم اليه فقال سبحانه اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة قيل اخفوا الندامة في انفسهم خوف الفضيحة وقيل اظهروا الندامة وهو يرجع الي الجميع الاتباع والمتبوعين لما راوا العذاب اي عاينوه وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا يعني فغل ايديهم الي اعناقهم هل يجزون بما فعل بهم الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها رءساءها واغنياءها الذين بطروا انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا ولو لم يرض بما نحن عليه من الدين ما اعطانا ذلك وما نحن بمعذبين كما يقول البعث وقيل لا يعذبنا اذ لو اردنا الا الاخرة لاعطانا مثل ما اعطانا في الدنيا من النعم قل يا محمد مجيبا لهم ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع لمن يشاء ويضيق علي من يشاء بحسب المصلحة ولكن اكثر الناس لا يعلمون	723	8102693166501318660	419	653.0	340	1047	40.01910400390625	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3797	true	7833655655462168708	16	276	83	1560	1700	300	يا محمد اذ الظالمون --قيل ظلموا انفسهم بالكفر وقيل ظلموا الرسول بالتكذي----------------------------------------ب موقوفون عند ربهم اي محبوسون للحساب ومعني عند ربهم اي في الموضع الذي يحكم---- بينهم ولم يرد المكان لانه تعالي منزه عن المكان يرجع بعضهم الي بعض القول يعني يتلاومون ويرد كل واحد القول علي صاحبه ويورك الذنب عليه لفرط التحير وشدة العذاب يقول الذين استضعفوا قيل السوقة والاتباع للذين استكبروا الرءساء والمتبوعين من علماء السوء والقادة لولا انتم لكنا مءمنين اي لولا مكانكم ودعاءكم ايانا لكنا مءمنين قيل دعوهم الي الكفر فقبلوا تقليدا وكفروا بقولهم وقيل بل منعوهم من الايمان بالقهر قال الذين استكبروا -المتبوعين مجيبين للذين استضعفوا للاتباع انحن صددناكم الالف الف استفهام والمراد الانكار اي انحن منعناكم عن الهدي وهو الاسلام بعد اذ جاءكم علي لسان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بل كنتم مجرمين يعني ان الذنب لكم في كفركم ودعوتنا لم تزل اختياركم ولم نحملكم علي الكفر قهرا وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار قيل مكركم في الليل والنهار عن الحسن وابن زيد وقيل لطول السلامة في الليل والنهار مكروا اغترارا وقيل مكرهم احتيالهم طول ايامهم في الصد عن سبيل الله وقيل مكر الايام اغترار منهم بما يري علي ابواب السلاطين من الجاه والمال والاغترار بامال كثيرة وانواع وانما يتركها من ينظر اليها بعين الاعتبار وتفكر في امر الاخرة واتبع امر ربه وترك زينة الدنيا ثم بين ما دعوهم اليه فقال سبحانه اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اشباها واسروا الندامة في اسروا قولان احدهما اخفوا والثاني اظهروا وهو من الاضداد فمن قال اخفوا اختلفوا فقيل اخفوا الندامة في انفسهم خوف الفضيحة وقيل الرءساء اخفوا الندامة -----------------عن الاتباع	3797	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0723	false	4275084448670093949	0	168	0	959	1639	300	يا محمد اذ الظالمون الذين ظلموا انفسهم بالكفر وقيل ظلموا الرسول بالتكذيب يعني لو تري حالهم في الاخرة لرايت العجب موقوفون عند ربهم اي محبوسون------- ومعني عند ربهم اي في الموضع الذي يحكم فيه بينهم ي-----------------------------------------رجع بعضهم الي بعض القول يعني يتلاومون ويرد كل واحد القول علي صاحبه----------------------------------------- يقول الذين استضعفوا-------------------- للذين استكبروا للرءساء والمتبوعين من علماء السوء والقادة لولا انتم لكنا مءمنين اي لولا مكانكم ودعاءكم ايانا لكنا مءمنين حين دعوهم الي الكفر فقبلوا تقليدا و--------------قيل بل منعوهم من الايمان بالقهر قال الذين استكبروا والمتبوعين مجيبين للذين استضعفوا الاتباع انحن صددناكم يعن--------------------------------ي انحن منعناكم عن الهدي وهو الاسلام بعد اذ جاءكم علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بل كنتم مجرمين كافرين ل----------------------------------اختياركم لقولن-------------------ا وقال الذين استضعف---------------وا بل مكر الليل والنهار قيل مكركم في الليل والنهار او حملكم ايانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشرك واتخاذكم الانداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين ما دعوهم اليه فقال سبحانه اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له انداد-------ا واسروا الندامة ق---------------------------------------------------------------------------------يل اخفوا الندامة في انفسهم خوف الفضيحة وقيل ا-------ظهروا الندامة وهو يرجع الي الجميع الاتباع	723	8102693166501318660	833	1384.5	679	1546	53.8809814453125	131	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3798	true	-7476374082802482616	105	281	539	1444	1547	300	لما راوا العذاب اي عاينوه وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا يعني تغل ايديهم الي اعناقهم وذلك نوع عذاب هل يجزون بما فعل بهم الا ما كانوا يعملون من الكفر والضلال -وما ارسلنا في قرية من نذير اي من مخوف الا قال مترفوها رءساءها واغنياءها الذين بطروا انا بما ارسلتم به كافرون وفي هذا تصديق للمستضعفين وان الرءساء كفروا اولا وترفعوا عن اتباع الرسل ثم تبعهم العوام وان الانبياء كانوا ممتحنين بالاغنياء ثم بين انهم راوا لانفسهم فضلا حيث اختصوا بنعم الدنيا فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا ولو لم يرض بما نحن عليه من الدين ما اعطانا ذلك وما نحن بمعذبين كما تقولون من البعث وقيل لا يعذبنا او لو -ردنا الي الاخرة لاعطانا مثل ما اعطانا في الدنيا من النعم قل يا محمد مجيبا---- ان ربي يبسط الرزق--------------- اي يوسع علي من يشاء ويضيق علي من يشاء بحسب المصلحة اك-----ثر الناس لا يعلمون AUTO ذلك لا انه يوسع لفضله او يضيق لهونه وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم اللهم من عصي امري فاكثر ماله وولده واجعل رزق ال محمد الكفاف وقيل كانوا ي-فاخرون	3798	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0723	false	4275084448670093949	169	300	970	1639	1639	300	لما راوا العذاب اي عاينوه وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا يعني فغل ايديهم الي اعناقهم-------------- هل يجزون بما فعل بهم الا ما كانوا يعملون من الكفر والمعاصي وما ارسلنا في قرية من نذير -----------الا قال مترفوها رءساءها واغنياءها الذين بطروا انا بما ارسلتم به كافرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا ولو لم يرض بما نحن عليه من الدين ما اعطانا ذلك وما نحن بمعذبين كما يقول----- البعث وقيل لا يعذبنا اذ لو اردنا الا الاخرة لاعطانا مثل ما اعطانا في الدنيا من النعم قل يا محمد مجيبا لهم ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع ---لمن يشاء ويضيق علي من يشاء بحسب المصلحة ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك------------------------------------- ورو---------ي صلي الله عليه واله وسلم اللهم من عصان---ي فاكثر ماله وولده واجعل رزق م---حمد الكفاف وقيل كانوا يتفاخرون-	723	8102693166501318660	620	1111.0	497	937	66.16862487792969	109	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3800	true	-6053102136551118601	180	262	983	1420	1615	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي لا تقربكم من ثواب الله ورضا-ه كثرة اموالكم واولادكم قربة والزلفي القربي عن مجاهد --الا بمعني لكن الذي يقرب من ثوابه من امن وعمل صالحا تقديره يقربكم الايمان والعمل------------------------- الصالح وقيل ما يقربكم الا ان تءمنوا وتعملوا صالحا وامن صدق الله ورسوله وعمل صالحا اي عمل بطاعة ربه وقيل انفق ماله في سبيل الخير فاولءك لهم جزاء الضعف اي جزاء الاضعاف كقوله فله عشر امثالها ومعني الكلام من امن وعمل صالحا فله في	3800	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0724	false	4324963502588756715	1	66	7	355	1610	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي اي لا يغرنكم ---ثواب الله ورضاءه كثرة اموالكم واولادكم----- والزلفي القربي الا من امن الا بمعني لكن الذي يقرب من ثوابه من امن وعمل صالحا وهو استثناء والمعني ان الاموال لا تقرب احد الا المءمن الصالح الذي ينفقها----------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله- فاولءك لهم جزاء الضعف اي جزاء الاضعاف بقوله فله عشر امثالها الانعام بما عملوا وهم في -------------	724	8102693166501318660	250	403.5	201	465	53.7634391784668	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3801	true	-8648469917583000355	61	296	343	1605	1623	300	وهم في الغرفات امنون قيل في القصور امنون من زوالها ومن كل ما يخاف والذين يسعون يعملون في اياتنا----------- حججنا قيل يسعون في رد الايات وقيل يسعون في منع الناس عن الايمان معاجزين قيل مقدرين انهم يفوتون الله وق-------------------------------------------يل معاجزين للانبياء والمءمنين عن ابي علي اولءك في العذاب محضرون اي يحضرون للتعذيب وقيل اراد الاتباع والمتبوعين------- قل يا محمد ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يضيق بحسب المصلحة ومتي قيل لم كرر هذه الاية قلنا لان الاول توبيخ للكافرين وهم المخاطبون به والثاني عظة للمءمنين كانه قال ليس ما اعطيت الكفار لفضيلة لهم بل يزيدهم عقوبة وخاطب المءمنين بان اموالهم تقربهم لانهم ينفقونها في سبيل الله وقيل الاول انه يبسط الرزق ويقدر من غير ان يعلم اكثر الناس المصلحة فيه والثاني انه يبسط ويقدر وان من ينفق يخلفه عليه فالاول جواب للكفار والثاني الترغيب في الانفاق وما انفقتم من شء اي اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه اي يعطي خلفه في الدنيا والاخرة اما في الدنيا زيادة النعيم وفي الاخرة ثواب الجنة واختلفوا فحمله بعضهم عل---ي النفقة في اعمال البر والمباحات وما كان من غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه ومنهم من حمله علي اعمال البر وهو اختيار ابي علي وهو خير الرازقين لانه يعطي المنافع عباده لا يدفع به ضررا عن نفسه ولا يجر نفعا الي نفسه لاستحالة المنافع والمضار عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يحشرهم جميعا الكفار الذين تقدم ذكرهم ثم يقول للملاءكة اهءلاء الكفار اياكم كانوا يعبدون في الدنيا	3801	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0724	false	4324963502588756715	64	243	348	1296	1610	300	وهم في الغرفات امنون قيل--- القصور امنون من زوالها ومن كل ما يخاف والذين يسعون -------في اياتنا معاجزين اي حججنا قيل يسعون------------------------ في منع الناس عن الايمان معاجزين قرا ابن كثير وابو عمرو معجزين بغير الف وتشديد الجيم وقرا الباقون بالالف قيل معاجزين للانبياء والمءمنين----------- اولءك في العذاب محضرون اي يحضرون العذا-ب وقيل اراد الاتباع والمتبوعين 343945 قل يا محمد ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر--- يضيق بحسب المصلحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انفقتم من شء اي اخرجتم من اموالكم في وج-ه البر فهو يخلفه اي يعطي----- في الدنيا والاخرة اما في الدنيا زيادة النع-م وفي الاخرة ثواب الجنة واختلفوا فمنهم من قال هو في النفقة --واعمال البر والمباحات وما كان من غير اسراف-------------------- ومنهم من حمله علي اعمال البر وهو اختيار ابي علي وهو خير الرازقين لانه يعطي بمن-افع عبا------------------------------------------------------------------------------ده وهو خير الرازقين واعلاهم رب العزة لان كل ما رزق غيره من سلطان يرزق جنده او السيد يرزق عبيده او رجل يرزق عياله فهو من رزق الله خالق الرزق وخالق الاسباب ويوم نحشرهم جميعا الكفار الذين تقدم ذكرهم ثم يقول للملاءكة اهءلاء الكفار اياكم كانوا يعبدون في الدنيا	724	8102693166501318660	683	1108.0	552	1479	46.17985153198242	118	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3802	true	7993389370157910336	27	102	159	555	1611	300	قالوا يعني الملاءكة سبحانك اي تنزيها لك عن الشريك وقيل ما اعظم قولهم في ذلك انت ولينا من دونهم لا----نا عبيد لك وقيل انت ولين-ا اي نتولي تعظيمك وعبادتك فكيف ندعو غيرك وقيل انت المتولي للقيام بامورنا بل كانوا يعبدون الجن قيل عادتهم قبول قولهم------ في عبادة غير الله وقيل ------بل كانوا يعبدو--------ن الجن علي ظن انه---ا الملاءكة وقيل معناه ان ذلك كان عبادة للشيطان لانهم بدعاءه فعلوا ذلك اكثرهم بهم مءمنون يعني اكثر الغواة	3802	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0724	false	4324963502588756715	246	300	1311	1610	1610	300	قالوا يعني الملاءكة سبحانك اي تنزيها لك عن الشر---------------------------ك انت ولينا من دونهم لان كلنا عبيد لك ---------فبينوا اثبات موالاة الله ومعادات الكفار-------------------------------------- بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها --------------------------------------------------اكثرهم بهم مءمنون يعني اكثر الغواة-	724	8102693166501318660	191	235.5	151	424	45.04716873168945	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3802	true	7993389370157910336	241	300	1317	1611	1611	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات----------------------------------------------------- قالوا ما هذا --------الا رجل يريد ان يصد-------كم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------وقالوا ما هذا ا------------------------لا افك مفتري ------------------------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من -----------------------------------------------كتب يدرسونها و-------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك-------- من نذير وكذب الذين من قبلهم -----------------------------------------------------------------------وما بلغوا معشار ما اتينا------------------------------------------------------------------------هم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير-	3802	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0725	false	3342573413867010403	30	168	162	843	1551	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات علي هءلاء الكفار بساءر الحجج وقيل القران الذي جاء به قالوا ما هذا اي محمد الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم ولذلك فزعوا الي تقليد الاباء وقالوا ما هذا يعني القران الذي جاء به الا افك مفتري قيل الافك الكذب والمفتري الذي افتراه غيره وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وما اتيناهم من كتب ولا حجة في صحة ما رموك به او ما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير يعني ما اتاهم رسول بصحة ما ادعوه من الشرك فهم لا يرجعون في ذلك الا الي الجهل وتقليد الاباء وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي لم يبلغ الكفرة الذين بعث اليهم محمد عشر ما اوتي الامم من القوة قبلهم فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	725	8102693166501318660	274	403.0	218	681	40.234947204589844	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3803	true	5509503174941896670	231	300	1189	1548	1548	300	واذا تتلي تقرا عليهم------------- علي هءلاء الكفار اياتنا قيل ساءر الحجج وقيل القران------------ قالوا ما هذا اي محمد الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم لما اعجزتهم الحجة فزعوا الي تقليد الاباء وقالوا ما هذا يعني القران الذي تتلو-ه الا افك مفتري قيل الافك الكذب ومفتري تاكيد له اي كذب مكذوب كقولهم قول مقول وقيل الافك الكذب والمفتري الذي قد افتراه غير من يدعيه وقال الذين-	3803	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0725	false	3342573413867010403	30	85	162	448	1551	300	واذا تتلي----- عليهم اياتنا بينات علي هءلاء الكفار ب----------ساءر الحجج وقيل القران الذي جاء به قالوا ما هذا اي محمد الا رجل يريد ان يصدكم يمنعكم عما كان يعبد اباءكم ولذلك------------ فزعوا الي تقليد الاباء وقالوا ما هذا يعني القران الذي جاء به الا افك مفتري قيل الافك الك--------------------------------------------------------------ذب والمفتري الذي--- افتراه غير--------ه وقال الذين	725	8102693166501318660	249	413.5	201	386	64.50777435302734	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3804	true	5641319397615969779	0	299	0	1532	1535	300	كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين اي مموه وما اتيناهم من كتب يدرسونها قيل ليس معهم كتاب ولا حجة في صحة ما رموك به عن ابي مسلم وقيل ما اعطيناهم كتبا تشهد بصحة دعواهم حتي يدرسوا ذلك الكتاب ويحتجوا به ويدرسونها يقرءنها وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير مبين يخوفهم يعني لم ياتهم رسول بصحة ما ادعوه من الشرك فهم لا يرجعون في ذلك الا الي الجهل وتقليد الاباء وقيل معناه ان سلفهم انقرضوا علي الجهل من غير ان يمسكوا بكتاب فلاي وجه يتبعونهم هءلاء وكذب الذين من قبلهم يعني الامم كذبت الرسل فليس تكذيب هءلاء ببدع بل سلكوا سبيل من مضي وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وما بلغوا معشار ما اتيناهم يعني لم يبلغ الكفرة الذين بعث اليهم محمد عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة عن ابن عباس وقتادة يعني فهم مع ذلك اقتدوا بكفرهم وتكذيبهم الرسل فكيف كان نكير علي اولءك اي انظر في اثارهم كيف كان انكاري عليهم بالهلاك نحو عاد وثمود عن ابي مسلم وقيل فانظر كيف يكون نكيري علي هءلاء مع ضعفهم وقصور درجتهم حيث ينزل بكفار هذه الامم ما نزل بالامم الماضية قل يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد انما ------اعظكم امركم واوصيكم------- مقرونا بالزجر والوعيد والوعد بواحدة اي بخصلة واحدة قيل بكلمة التوحيد ويقال للكلام وان كثر كلمة كما يقال كلمة الاعشي وقيل فسر الواحدة بما بعده فقال ان تقوموا لله اي بطاعته وطلب مرضاته مسترشدين مناصحين لانفسهم لا للهوي وقيل بطاعة الله عن مجاهد مثني اي اثنين اثنين متناصرين يستعين براي صاحبه علي امره وفرادي واحدا واحدا متفكرين حتي يوفي النظر حقه ثم تتفكروا في احوال النبي واقواله وافعاله وما ظهر عليه من المعجزات ما بصاحبكم من جنة قيل فتعلموا حينءذ انه ليس به جنون وقيل هل به جنون ام لا ان هو الا نذير لكم يعني مخوف للكفار بين يدي عذاب شديد اي امام عذاب	3804	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0725	false	3342573413867010403	85	279	448	1450	1551	300	كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين-------- وما اتيناهم من كت---------------------------ب ولا حجة في صحة ما رموك به --------------او ما ا-تيناهم من كتب يدرسونها فيها برهان علي صحة الشرك و--------------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير يعني ما اتا------------هم رسول بصحة ما ادعوه من الشرك فهم لا يرجعون في ذلك الا الي الجهل وتقليد الاباء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بلغوا معشار ما اتيناهم اي --لم يبلغ الكفرة الذين بعث اليهم محمد عشر ما اوتي الامم م------ن القوة قبلهم فكذبوا رسلي----------------------------------------------------- فكيف كان نكير نكيري -------------------------------------عليهم بالهلاك نحو عاد وثمود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------344654 قل انما اعظكم بواحدة امركم واوصيكم يعني انما اعظكم بواحدة ان فعلتموها اصبتم الحق وتخلصتم وهو ان تقوموا لله لوجه الله خالصا متفرقين مثني وفرادي اثنين اثنين او واحدا واحدا ثم تتفكروا في امر محمد -وما جاء به وقيل امركم واوصيكم بواحدة مقرونا بالزجر والوعيد والوعد وهي كلم-----------------------ة التوحيد وق-----------------------------------------------يل فسر الواحدة بما بعده فقال ان تقوموا لله اي بطاعته وطلب مرضاته مسترشدين مناصحين لانفسهم م----------------------------------ثني اي اثنين اثنين م-ناظرين واحد واحد------------------------------------ متفكرين ------------------------------في احوال النبي واقواله وافعاله وما ظهر عليه من المعجزات ما بصاحبكم من جنة قيل -تعلموا حينءذ انه ليس بمج-----------------نون ------ان هو الا نذير لكم----------------- بين يدي عذاب شديد قي----ل عذاب	725	8102693166501318660	688	979.0	546	1739	39.562965393066406	122	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3806	true	-1033536940358707791	149	216	795	1131	1548	300	ان ربي يقذف بالحق اي يرمي بالوحي بان ينزله من السماء الي الانبياء------- علام الغيوب مبالغة في كونه عالما ولانه عالم لذاته ومعلوماته لا تتناهي ويعلم كل شء ولا يحتاج في كونه كذلك الي شء قل يا محمد بعد اقامة الحجة عليهم جاء الحق وهو القران والاسلام وقيل السيف وما يبدء الباطل وما يعيد قيل- ذهب الباطل فلم يبق له مع الحق ثبات ولا ظهور لزوال شبههم	3806	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0726	false	-4576393431261626000	9	54	38	273	1506	300	ان ربي يقذف بالحق يلقيه و------------ينزله ويرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علام الغيوب مبالغة في كونه ------------عالم لذاته ومعلوماته---------------------------------------------------- قل يا محمد---------------------- جاء الحق وهو القران والاسلام و-----------ما يبدء الباطل وما يعيد يعني ذهب الباطل فلم يبق له مع الحق بيان ولا ظهور لزوال شبههم	726	8102693166501318660	193	301.5	153	344	56.104652404785156	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3807	true	-2480662367110438235	7	226	43	1137	1514	300	جاء الحق وزهق الب--------------------------------------------------اطل فما يبدء وما يعيد قيل الباطل ابليس اي لم يخلق شيءا ولا يعيده بل الاله المبدء للاشياء المعيد لها بعد الافناء عن قتادة وقيل الباطل كل معبود دون الله يعني لا يخلق شيءا ابتداء ولا يعيد وقيل كل معبود دون الله لا يبدي لحزبه خيرا في الدنيا ولا يعيد بخير في الاخرة عن الحسن وروي عن ابن مسعود انه قال دخل رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مكة وحول -البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل يا محمد لهم اذا نسبوك الي الضلال وترك دين الاباء ان ضللت كما تزعمون فانما اضل علي نفسي اي اوخذ بذلك دونكموان اهتديت فبفعل ربي حيث اوحي ال----ي فله المنة دون الخلق انه سميع لاقوالنا قريب منا لا يخفي عليه المحق والمبطل وقيل سميع الدعاء قريب الاجابة ولم يرد قريب المكان لان ذلك يستحيل عليه ولو تري يا محمد اذ فزعوا خافوا عذاب الدنيا فلا فوت اي لا نجاة واخذوا بعذاب الدنيا من مكان قريب عن ابن عباس وقيل اخذوا يوم بدر -عن الضحاك وزيد بن اسلم وقيل من تحت اقدامهم عن الكلبي وقد روي مرفوعا ان السفياني يخرج ويبعث جيشا فيخرج جيش الكوفة فيقتلهم ثم يسير الي المدينة ثم يخسف الله--------------------------------------------------------------------- بهم الارض واخ------------------------------ذوا من مكان قري---------------------------------ب من تحت اقدامهم	3807	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0726	false	-4576393431261626000	31	199	158	994	1506	300	جاء الحق و-هو القران والاسلام وما يبدء الباطل وما يعيد يعني ذهب الباطل فلم يبق له مع الحق بيان ولا ظهور لزوال شبههم وقيل البا------------------------------------------------------------------------طل كل معبود دون الله يعني لا يخلق شيءا ابتداء ولا يعيد وع---------------------------------------------------------------------------ن الحسن و-------ابن مسعود---- قال دخل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مكة وداخل البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل يا محمد ----اذا نسبوك الي الضلال وترك دين الاباء ان ضللت----------- فانما اضل علي نفسي اي ا-خذ بذلك -----وان اهتديت فبما ي---------وحي الي ربي فله المنة دون الخلق انه سميع لاقوالنا قريب منا لا يخفي عليه شء--------------------------------------------------------------------------------- ولو تري-------- اذ فزعوا قيل هو وقت البعث وقيام الساعة وقيل وقت الموت------------------------------------------------ يوم بدر وعن ابن عباس نزلت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسف البيداء وذلك اتت ثمانون الفا يغزون الكعبة ليخربوها فاذا دخلوا البيداء خسف بهم فلا فوت فلا يفوتون الله ولا يسبقونه واخذوا من مكان قريب من الموقف الي النار اذا بعثوا او من تحت اقدامهم	726	8102693166501318660	517	796.5	408	1287	40.17094039916992	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3808	true	-34572280055209280	37	130	185	668	1532	300	قيل بالله وقيل بالرسول وقيل بالقران-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لهم التناوش اي تناول التوبة من مكان بعيد اي من الاخرة وهم غير مكلفين يعني كيف ينتفعون بايمانهم في هذا الوقت وهو القيامة وانما ينتفع به في الدنيا وقيل كيف لهم ان يتناولوا ما كان قريبا منهم مبذولا لهم فلم يتناولوه فكيف يتناولون حين يعذب وهو من السير البطء بل يحركه وقيل معناه كيف ينتفعون بتوبتهم وقد كفروا به من قبل في الدنيا ولم يرد بعد المكان وانما اراد بعد انتفاعهم به وبعدهم عن الصواب وقد كفروا بالله او بالرسول او بالقران من قبل في الدنيا	3808	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0726	false	-4576393431261626000	215	300	1069	1506	1506	300	قيل بالله وقيل بالرسول وقيل بالقران وذلك حين لا ينفعهم لانهم عاينوا العذاب فقالوا امنا به وقيل هو يوم القيامة وقيل عند الموت وقيل عند الخسف واني لهم التناوش اي تناول النبوة من مكان بعيد اي في الاخرة وهم غير مكلفين يعني كيف ينفعهم --ايمانهم في هذا الوقت و-------------------------------------قيل كيف لهم ان يتناولوا ما كان قريبا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقد كفروا به من قبل في الدنيا ولم يرد بعد المكان وانما اراد بعد انتفاعهم به وبعدهم من الصواب وقد كفروا بالله --وبالرسول --وبالقران من قبل في الدنيا-	726	8102693166501318660	320	586.0	257	587	54.51448059082031	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3808	true	-34572280055209280	166	293	842	1498	1532	300	وقيل هو قولهم لا جنة ولا نار ولا بعث عن قتادة يعني يقولون ذلك ظنا لا يقينا فاما من ضم الباء فمعناه ان هءلاء كانت علماءهم وقراءهم يقذفون اي يرمونهم بشبهات وترهات ويوردون عليهم ما يظلمونهم بها كما يفعله اهل البدع في زماننا هذا وقذف الغيب من مكان بعيد عبارة عن الكلام الذي يقوله الجاهل جزافا من غير تحقيق وقيل كانوا يرجمون بالظنون الكاذبة ما لم تقم به حجة فذلك رميهم بالغيب عن الزجاج وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي منعوا عن مشتهياتهم -قيل بالموت الذي حل بهم كما حل بامثالهم عن ابي مسلم وقيل منعوا من كل مشتهي فيخلق الله تعالي فيهم النفار فلا يدركون شيءا الا ويتالمون به وقيل حيل بينهم وبين نعيم الجنة عن ابي علي وقيل مشتهياتهم التوبة والايمان او الرد الي الدنيا	3808	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0727	false	425445191001099302	13	64	66	326	1502	300	وقيل هو قولهم لا جنة ولا نار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف الغيب من مكان بعيد عبارة عن الكلام الذي يقوله الجاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي منعوا من مشاهي--هم وقيل -الموت الذي حل بهم كما حل بامثالهم و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حيل بينهم وبين نعيم الجنة عن ابي علي وقيل مشاهيه--م التوبة والايمان و--الرد الي الدنيا	727	8102693166501318660	253	448.5	202	657	38.50837326049805	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3809	true	2743223046220668577	0	63	0	320	1519	300	كما فعل باشياعهم من قبل اهل دينهم وموافقيهم من الامم الماضية حتي لم تقبل منهم توبة وقت الياس ورءية العذاب وقيل يعذبهم بانواع العذاب كما فعل بامثالهم من الكفار وقيل ينزل عليهم عذاب الدنيا بالقتل والسيف كما فعل باولءك ثم بين لاي شء فعل ذلك بهم فقال سبحانه انهم كانوا في شك مريب اي لم يكونوا في دينهم علي شء بل كانوا شاكين	3809	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0727	false	425445191001099302	64	90	326	452	1502	300	كما فعل باشياعهم من قبل اهل دينهم -موافقيهم من الامم الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا في شك مريب اي لم يكونوا في دينهم علي شء بل كانوا شاكين	727	8102693166501318660	126	235.0	100	320	39.375	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3810	true	-7306511371474010739	220	272	1113	1390	1546	300	الحمد لله اي قولوا الثناء الحسن وشكر النعم كلها لله الذي تحق له العبادة الذي هو فاطر السماوات والارض اي خالقها فامر بحمده وشكره علي نعمه في الدنيا ثم عقب بنع-م الدين فقال سبحانه جاعل الملاءكة رسلا الي الانبياء لتعرفهم مصالح الخلق وتهديهم الي رشدهم وقيل جعل بعضهم الي بعض او الي	3810	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0727	false	425445191001099302	94	140	470	713	1502	300	الحمد لله اي------ الثناء الحسن وشكر النعم كلها لله الذي تحق له العبادة الذي هو فاطر السماوات والارض اي خالقها فامر بحمد -وشكره علي نعمه في الدنيا ثم ع-ف بنعيم الدين فقال سبحانه جاعل الملاءكة رسلا ا-ي الانبياء ليعرفهم مصالح الخلق او------------------------ بعضهم الي بعض او--لي	727	8102693166501318660	237	427.0	192	278	85.25180053710938	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3811	true	-7244017931905068183	5	34	28	171	1581	300	اولي اجنحة اي خلق لهم الاجنحة ليطيروا بها ثم فصل الاجنحة فقال مثني وثلاث ورباع قيل منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة	3811	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0727	false	425445191001099302	139	164	708	829	1502	300	اولي اجنحة اي خلق لهم اج--نحة ليطيروا بها-------------------- مثني وثلاث ورباع قيل منهم من له جناحان ومنهم من له ثلاثة اجنحة ومنهم من له اربعة	727	8102693166501318660	120	225.5	95	143	83.91608428955078	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3811	true	-7244017931905068183	118	243	619	1255	1581	300	ان الله علي كل شء قدير يزيد وينقص ويوحد ويثني ولما تقدم ذكر النعم بين انه المنعم فقال سبحانه ما يفتح الله للناس--------------------- من رحمة اي ما يعطيهم من نعمة وقيل هو المطر الذي هو سبب الرزق وقيل العافية والاوجه انه عام في كل نعمة فلا ممسك لها اي لا يقدر احد علي ان يمنعها منه وما يمسك عنهم من الرزق و--قيل من العذاب فلا مرسل له من بعده وهو العزيز القادر الحكيم فيما يعطي ويمسك ومتي قيل هلا حملتم الرحمة علي النبوة قلنا نحملها علي نعم الدين والدنيا فتدخل فيه النبوة وغيرها ثم امر بشكر نعمه فقال سبحانه يا ايها الناس خطاب للمكلفين اذكروا نعمت الله عليكم وذكر النعمة هو الشكر وتعظيم المنعم والمراد بالنعم جميع النعم لانه خلقهم احياء لنفعهم وخلق جميع الاشياء	3811	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0728	false	8578137214721977180	13	95	68	445	1535	300	ان الله علي كل شء قدير يزيد وينقص -----------------------------------------------------------ما يفتح الله للناس يعني اي شء يطلق الله من رحمة اي---------- من نعمة رزق او مطر و صحة او امن او غير ذلك ف-------------------------------------لا ممسك لها اي لا يقدر احد---- ان يمنعها منه وما يمسك عنهم من الارزاق وقيل من العذاب فلا مرسل له من بعده وهو العزيز القادر الحكيم فيما يعطي ويمسك 35310---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس خطاب للمكلفين اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله----------------------------------------- لانه خلق-------------هم وخلق جميع الاشياء	728	8102693166501318660	291	466.0	228	659	44.157814025878906	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3812	true	9217288774988976255	212	257	1086	1338	1569	300	ان وعد الله حق يعني بالساعة والثواب والعقاب في ساءر ما اخبر به ووعد واوعد فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تغتروا بالدنيا حتي تهلكوا انفسكم بسببها فاراد بالحياة الدنيا ملاذها وزينتها لان الاشتغال به يمنع عن طلب الاخرة ولا يغرنكم بالله الغرور قيل الشيطان	3812	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0691	false	6070774144128833695	113	146	555	729	1505	300	ان وعد الله حق في القيام--ة والجزاء لا يخلف فيه فلا تغر--------------------------نكم الحياة الدنيا اي لا تغتروا بكثرة السلام وكثرة النعم فانها تزول عن قرب فلا تغرنكم-------------------------------------------------- ولا يغرنكم بالله الغرور قيل الشيطان	691	8102693166501318660	102	153.0	78	252	40.47618865966797	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3812	true	9217288774988976255	28	266	142	1395	1569	300	غيره فقال سبحانه هل من خالق --------------هذا استفهام والمراد تحقيق النفي اي لا خالق غيره يرزقكم وقيل هو استدعاء الي التفكر اي تفكروا هل احد يقدر علي خلق هذه النعم غيره كانزال المطر واخراج النبات وخلق الاجسام والاعراض فاذا تفكرتم علمتم انه الاله وحده لا اله الا هو ---لا تحق الالهية والعبادة الا له ومتي قيل اليس وصف عيسي بانه يخلق قلنا فيه وجهان احدهما لا احد يطلق عليه صفة خالق مطلقا الا هو وثانيهما لا خالق يرزق ويخلق الرزق غيره فاني تءفكون قيل كيف تكذبون وتزعمون ان لله شريكا وقيل اني يعدل بكم عن هذه الادلة التي اقمتها لكم علي التوحيد مع وضوحها وقيل اني تصرفون عن الحق وقيل من اين تكذبون ومتي قيل اليس الواحد منا يرزق عياله والسلطان يرزق جنده وورد الشرع فقال سبحانه المولود له رزقهن قلنا لا يرزق من السماء والارض غيره ولا يقدر علي الرزق غيره ولولا خلقه لما قدر احد عليه وغيره يتصرف في خلقه ثم يتصرف بامره ولطفه وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت رسل من قبلك تسلية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم والي الله ترجع الامور يعني امور الخلق فيجازيهم بما يستحقونه يا ايها الناس ان وعد الله حق يعني بالساعة والثواب والعقاب في ساءر ما اخبر به ووعد واوعد فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تغتروا بالدنيا حتي تهلكوا انفسكم بسببها فاراد بالحياة الدنيا ملاذها وزينتها لان الاشتغال به يمنع عن طلب الاخرة ولا يغرنكم بالله الغرور قيل الشيطان بوسواسه والاماني الباطلة وقيل كل ما يستدرج العبد للمعاصي	3812	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0728	false	8578137214721977180	88	201	407	1009	1535	300	غير--- الله لانه خلقهم وخلق جميع الاشياء وهذا استفهام والمراد تحقيق النفي اي لا خالق غيره يرزقكم من السماء والارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اله الا هو اي لا تحق الالهية والعبادة الا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاني تءفكون---- كيف تكذبون وتزعمون ان لله شريكا وقيل ا----------------------------------------------------------------------ني تصرفون عن الحق --او من ا-ن تكذبون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت رسل من قبلك تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم والي الله ترجع الام-ر يعني امور الخلق فيجازيهم بما يستحقونه يا ايها الناس ان وعد الله حق يعني -الساعة والثواب والعقاب و--ساءر ما اخبر به----------- فلا تغرنكم الحياة اي ل-------ا تغتروا بالدنيا و-------------------------اراد--------------- ملاذها وزينتها و-----------------------------------لا يغرنكم بالله الغرور قيل الشيطان بوسواسه والاماني الباطلة وقيل كل-ما استرزخ الي ا--لمعاصي	728	8102693166501318660	538	877.0	436	1275	42.19607925415039	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3814	true	-3504104692551598853	113	294	594	1612	1645	300	ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي عادوه ولا تتبعوه بان تعملوا بارادته ووسوسته فليس المراد ان تلعن ظاهرا وتتبع تفعل المعاصي فان هذا ليس بعداوة انما يدعو حزبه اشياعه واولياءه الي المعاصي ليكونوا من اصحاب السعير ليصيروا الي النار واللام لام العاقبة اي يصيرون في العاقبة الي النار ال-ذين كفروا لهم عذاب شديد باتباعه ومخالفة امر الله تعالي والعذاب الشديد هو عذاب النار نعوذ بالله منه والذين امنوا بالله ورسوله وعادوا الشيطان وعملوا الصالحات اي الطاعات لهم مغفرة يغفر الله---- ذنوبهم واجر كبير--- ثواب عظيم افمن زين له سوء عمله فراه حسنا يعني موه عليه فراي سوء عمله حسنا ومتي قيل من زين له قيل نفسه والشيطان واقرانه اما نفسه فتميله الي الشهوات والشبهات واتباع المالوف والاعراض عن النظر واما الشيطان فباغواءه ووسوسته يزين اللذات واما اقرانه فالدعاء الي اللذات والشبهات وقيل المزين علماء السوء زينوا الباطل بالشبه وقيل بل الرءساء والمتبوعون ولا يقال الله زينه لانه تعالي ذمهم علي ذلك التزيين ولو كان هو زينه لما ذمه ولانه قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان فراه حسنا يصور--ه حسنا كعادة الجهال فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قيل	3814	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0728	false	8578137214721977180	201	300	1009	1535	1535	300	ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا اي عادوه ولا تتبعوه بان تعملوا بارادته------------------------------------------------------------------------ انما يدعو حزبه اتباعه واولياءه------------ ليكونوا من اصحاب السعير ليصيروا الي النار -اللام لام العاقبة اي يصيروا في العاقبة الي النار والذين كفروا لهم عذاب شديد ب--------مخالفة امر الله تعالي و--------------هو عذاب النار وال---------------ذين امنوا---------------------------- وعملوا الصالحات اي الطاعات لهم مغفرة يغفر الله لهم ذنوبهم واجر كبير اي ثواب عظيم افمن زين له سوء عمله فراه حسنا يعن--------------ي سوء عمله حسنا ومتي قيل من زين له قيل نفسه والشيطان وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علماء السوء وقي-----------------------ل الرءساء فانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصورونه حسنا -------------فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء قيل-	728	8102693166501318660	498	848.5	402	1028	48.443580627441406	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3815	true	-2558308286503711367	14	183	67	956	1592	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا يغمك حالهم اذا كفروا واستحقوا العذاب كقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين ا--------ن الله عليم بما يصنعون فيجازيهم بذلك ثم عاد الي ذكر ادلة التوحيد فقال سبحانه والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه السحاب الي بلد ميت لا نبات فيه فاحيينا به اي بالمطر الارض بعد موتها اي احييناها بالنبات والازهار بعد ان كانت كالميت يابسة كذلك النشور اي احياء الموتي من قبورهم ومتي قيل قد قلتم ان النبات لا يكون بالمطر وخالفتم ابا القاسم فما تاويل الاية قلنا نقول هو سبب بالعادة غير موجب فالله تعالي خالق النبات الا انه تعالي اجري العادة انه لا يخلق الا بعد ارسال الماء كالولد عند الذكر والانثي وكالشبع عند الاكل والاسهال عند الدواء والموت عند ال--سم من كان يريد العزة فلله العزة جميعا قيل من كان يريد العزة في الدنيا بعبادة الاصنام فليعلم انه لا ينالها لان العزة لله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعز من تمسك بطاعته-------------------------------------------------------------------------- اليه يعني الي حيث لا يملك الحكم فيه الا هو كما يقال ارتفع امرهم الي القاضي يصعد الكلم الطيب	3815	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0729	false	-8659513486516788384	3	122	22	659	1564	300	فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا يغمك حالهم اذا كفروا واستحقوا العذاب كقوله لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين الشعراء ان الله عليم بما يصنعون فيجازيهم بذلك ثم عاد الي---- ادلة التوحيد فقال سبحانه والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه -------الي بلد ميت اي الي ----------------------------ارض بعد موتها اي احييناها بالنبات والازهار بعد ان كانت ميت--------ة كذلك النشور اي احيي- الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من- القبور من كان يريد الع---------------------------------------زة في الدنيا بعبادة غيره ف----يعلم انه لا ينالها وقيل يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت منه اجساد الخلق روي ذلك في الكشاف فلله العزة جميعا فيعز من تمسك بطاعته فبين لا عزة الا لله ولاولياءه وقال ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون اليه---------------------------------------------------------------------- يصعد الكلم الطيب	729	8102693166501318660	423	739.0	339	1072	39.458953857421875	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3816	true	-1063525713406285133	44	227	241	1217	1623	300	الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح اداء فراءضه فمن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد عليه وليس الايمان بالتمني فمن قال حسنا وعمل غير صالح رد الله عليه قوله ومن قال حسنا وعمل صالحا رفع العمل ثم تلا الحسن الاية وبين صحة هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله قولا بلا عمل ولا يقبل قولا وعملا الا بنية وقيل العمل الصالح يجعل الكلم رفيعا واقدر قيمة وقيل العمل الصالح الاخلاص المرفوع يعني الاعمال الصالحة لا تقبل الا بعد التوحيد والايمان وثالثها ان الرافع هو الله تعالي يعني انه يرفع العمل اي يقبله ورابعها قال ابو مسلم الصعود والرفعة واحد وهو القبول فالله تعالي يقبل الكلم الطيب ويقبل العمل الصالح والذين يمكرون السيءات اي يدبرون في عمل المعاصي وقيل يعملون الشرك عن مقاتل وقيل الذين مكروا برسول الله في دار الندوة وقيل يعملون السيءات في الدنيا عن الكلبي وقيل هم اصحاب الربا عن ابن عباس ومجاهد وشهر بن حوشب وقيل هم الذين يضمرون الغواءل لاولياء الله تعالي والوجه الاول لانه يشتمل علي جميع ما ذكرنا لهم عذاب شديد في الاخرة وهو النار ومكر اولءك يعني تدابيرهم هو يبور اي يبطل ويفسد	3816	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0729	false	-8659513486516788384	232	285	1219	1495	1564	300	الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح اداء فراءضه وان ----------لم يءد فريضة- رد عليه وليس الايمان بالتمني--------------------------------------------- ومن قال حسنا وعمل صالحا رفع --عمله اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يمكرون السيءات اي يزيدون في عمل المعاصي وقيل يعملون الشرك--------- وقيل ----------------------------------------------------------------------------------هم اصحاب الرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لهم عذاب شديد في الاخرة---------- ومكر اولءك-------------- هو يبور اي يبطل ويفسد	729	8102693166501318660	263	439.5	212	976	26.94672203063965	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3818	true	-5011531665204365002	57	248	276	1182	1444	300	من ماء الرجل والمراة ثم جعلكم ازواجا اي ذكرا وانثي وقيل ضروبا واصنافا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه يعني هو --عالم بحمله ومقدار حمله وكيفيته ووضعه وما يعمر من معمر اي- لا يملك حياة احد ولا ينقص من عمره ذلك المعمر تتصرم ايامه عن ابي مالك وقيل لا يحيا احد مدة طويلة ولا مدة قصيرة الا بعلمه --عن ابي مسلم وقيل ما يعمر من--------------- معمر ولا ينقص هو ما- يعلمه الل--------------ه ان فلانا لو اطاع بقي الي وقت كذا وان عصي ينقص عمره ولم يبق فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون نعمة المنعم او يكون له بتصرم الايام او يكون بشرط وقيل لا ينقص من عمره ساعة او بعض ساعة لكن لا علي معني لا ينقص من عمره وساعة بعد كونه زاءدا حتي ينقص الا في كتاب قيل معلوم لله محفوظ كتب الله ذلك لا يتقدم ولا يتاخر وقيل كتبه الله في اللوح المحفوظ اعتبارا لهم ومصلحة ولملك الموت لمعرفة الاجال وللحفظة ليعرفوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين يزول التكليف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن جبير يكتب في اول الكتاب عمره -كذا سنة ثم يكتب--- اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام ان ذلك علي الله يسير قيل زيادة العمر	3818	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0730	false	2114577507043024891	0	156	0	728	1491	300	من ماء الرجل والمراة ثم جعلكم ازواجا اي ذكرا وان------------------------------------ثي ولا تضع الا بعلمه يعني هو العالم بحم------------له وكيفيته ووضعه وما يعمر من معمر قيل لا----- حياة ل--------------------------------------------------------------------احد مدة طويلة ولا---- قصيرة الا بعلمه ومعن------------اه ما يعمر من احد وانما سماه معمر---- انما هو صاءر اليه الا في كتاب وصورته--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكتب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللوح ا-------------------------------------------------------------------ن حج فلان او غزا فعمره اربعون سنة وان حج وغزا فعمره ستون سنة وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الصدقة والصلة يعمران الديار ويزيدان في الاعمار وعن كعب انه قال حين طعن عمر لو ان عمر دعا الله لاخر في اجله فقيل لكعب اليس الله قد قال اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون يونس قال قد قال الله ما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وعن سعيد بن جبير يكتب في الصحيفة عمر كذا وكذا سنة ثم يكتب في اسفل ---ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتي ياتي -------------علي اخره عن قت------ادة العمر	730	8102693166501318660	302	301.0	231	1273	23.723487854003906	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3819	true	-3388774002929661217	28	190	138	1006	1585	300	كل واحد منتفع به فقال سبحانه ومن كل تاكلون اي من العذب والاجاج لحما طريا وهو السمك وتستخرجون منه حلية قيل من المالح وهو اللءلء وقيل من العذب وقيل فيه عيون عذبة منها يخرج اللءلء تلبسونها وتري الفلك فيه مواخر--- جوار- تشق الماء شقا لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون اي لتشكروا يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو ادخال احدهما في الاخر قيل بالزيادة والنقصان وقيل باذهاب احدهما بالاخر وتعاقبعما وسخر الشمس والقمر يجريهما كما يريد كل يجري لاجل مسمي قيل لوقت معلوم قيل الي ان تظهر اشراط الساعة وقيل الي انقطاع حركاتها بالفناء وقيل ان ينتهيا الي اقصي مكانهما في المشارق والمغارب كل ذلك لمنافع العباد ذلكم الله----- مدبر هذه الامور هو الله ربكم له الملك في الدنيا والاخرة ثم بين انه المختص بالقدرة عليهما فقال سبحانه والذين تدعون من دونه اي تدعونه الها وهو الاصنام ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون من -ذلك علي قليل ولا كثير والقطمير قشر النواة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ان تدعوهم	3819	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0730	false	2114577507043024891	189	297	902	1476	1491	300	كل واحد منهما---------------------- تاكلون-------------------- لحما طريا وهو السمك وتستخرجون---- حلية-------------- وهو اللءلء والمرجان-------------------------------------------------- وتري الفلك فيه مواخر اي جواري تشق الماء شقا لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون هذه النعمة يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو ادخال احدهما في الاخر قيل بالزيادة والنقصان وقيل باذهاب احدهما بالاخر---------- وسخر الشمس والقمر يجري--ا كما يريد كل يجري لاجل مسمي قيل لوقت معلوم ال----ي ان تظهر اشراط الساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الله ربكم مدبر هذه الامور------------- له الملك في الدنيا والاخرة--------------------------------------------- والذين تدعون من دونه اي يدعونه الها وهو الاصنام ما يملكون من قطمير اي لا يقدرون علي ذلك علي قليل ولا كثير والقطمير قشر النوي- عن ابن عباس --------------ان تدعوهم	730	8102693166501318660	537	918.5	433	878	61.1617317199707	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3819	true	-3388774002929661217	190	287	1006	1514	1585	300	لا يسمعوا دعاءكم لانه ليس بحي والادراك من مقتضي كونه حيا ولو سمعوا ما استجابوا لكم قيل هذا علي وجه التقدير اي لو احياهم واسمعهم ما اجابوهم ولما قدروا علي معونتهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم قيل يحيي الله الاصنام يوم القيامة فتتبرا---------- من المشركين ويوبخونهم علي عبادتهم اياهم عن ابي علي وابي مسلم وقيل المراد به الملاءكة وكل معبود حي وقيل هذا علي وجه التقدير اي لو احياهم لفعلوا ذلك ولا ينبءك مثل خبير يعني لا يخبرك احد مثل عالم لذاته وهو القديم سبحانه وقيل لا ينبءك بالصدق الا الله لانه عالم بكل شء وقيل ----------لا ينبءك	3819	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0731	false	5675935957459408559	0	64	0	339	1577	300	لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد----------------------------- ولو سمعوا ما استجابوا لكم قيل هذا علي وجه التقدير اي لو احياهم واسمعهم ما اجابوا ول--ا قدروا علي معونتهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم---- يحيي الله الاصنام يوم القيامة فتتبرا منهم يعني من المشركين و-------------------------------------------------قيل المراد به الملاءكة وكل معبود ولا ين----------------------------------------------------بءك مثل خبير -قيل لا يخبر---------------------------------------------------ك بالصدق الا الله لانه عالم بكل شء -قال جار الله ولا يخبرك	731	8102693166501318660	297	518.0	240	528	56.25	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3821	true	295480647389589972	90	293	457	1487	1527	300	يا-ايها الناس انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه وحاجتهم اليه في خلقهم وحياتهم وتنفسهم وصحتهم وخلق الرزق لهم وغير ذلك من نعم الدين والدنيا وانواع دفع البلايا ففي كل لحظة له علي عباده نعم لمنافع ودفع بلايا والله هو الغني لا يحتاج الي شء الحميد المحمود بما انعم المستحق علي-----ه الحمد ان ي------------------شا يذهبكم اي لا يتعذر عليه ان يشا يهلككم ويات بخلق جديد اي يخلق خلقا جديدا وما ذلك علي الله بعزيز اي متعذر ثقيل ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل حاملة حمل اخري يعني لا يءاخذ احد بذنب احد وان تدع مثقلة اي حاملة حملا ثقيلا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي اي ذا قرابة والمعني لو استغاث مثقل بالاثام غيره من اقاربه مستغيثا به لا يجيبه احد ولا يحمل غيره شيءا من اثامه ولو كان اقرب الناس اليه وانما خص المثقلة لانهن اضعف والقلوب لهن ارق والناس الي معونتهن اميل فاذا كان مع هذا لا يجيبه احد الي تخفيف عقاب فكيف غيره وانما لا يحمل لوجهين احدهما غلظ حال الاثام وثانيهما ما فيه من مخافة العذاب فكل احد يءخذ بذنبه انما تنذر اي تخوف يعني بهذا الذين يخشون يخافون ربهم انما خصهم لقبولهم وانتفاعهم به والا فهو منذر للجميع ومعني يخشون يخافون----------- بالغيب	3821	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0731	false	5675935957459408559	84	181	447	931	1577	300	يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله هو الغني لا يحتاج الي شء الحميد----------------- المستحق للحمد فله الحمد كثيرا بكرة واصيلا ان يشا يذهبكم اي لا يبع-د عليه ان يشا يهلككم ويات بخلق جديد------------------- وما ذلك علي الله بعزيز اي متعزز -----ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا ت----------------------------ءاخذ ----بذنب احد وان تدع مثقلة اي حاملة حملا ثقيلا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقرب الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انما تنذر------------------ الذين يخش-------ون ربهم انما خصهم لقبولهم وانتفاعهم به والا فهو منذر للجميع ومعني يخشون يخافون الله تعالي بالغيب	731	8102693166501318660	435	741.5	347	1065	40.845069885253906	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3822	true	-7285363444599713088	17	275	97	1427	1551	300	واقاموا الصلاة اي اداموها ومن تزكي قيل تطهر من الاثام وقيل صلح وعمل خيرا فانما يتزكي لنفسه لان جزاءه يصل اليه والي الله الي موضع حكمه المصير اي المرجع للجزاء ثم ضرب مثلا بين انهما لا يستويان في الجزاء فقال سبحانه وما يستوي الاعمي والبصير قيل الاعمي عن الدين والبصير به وقيل المءمن والكافر ولا الظلمات ولا النور قيل هو النور والظلمة بعينهما وقيل ظلمات الكفر ونور الايمان وقيل هو مثل اي كما تفضلون النور وتهتدون به بخلاف الظلمة كذلك المءمن والكافر وقيل معناه كما لا تستوي عندكم هذه الاحوال كذلك لا تستوي عبادة الله مع عبادة غيره عن ابي علي ولا الظل ولا الحرور قيل الجنة والنار وقيل هو مثل اي لا يستوي عندهم المقام في ظل ظليل بارد مع المقام في الحرور وهو استيقاد الحر ولفحه كذلك لا يستوي الحق والباطل وما يستوي الاحياء ولا الاموات قيل هو مثل واراد الحي والميت وقيل اراد المءمن والكافر ان الله يسمع من يشاء من عباده مواعظه فيتعظ بها وهو من له لطف في ذلك ولا يقدر احد علي تلك الالطاف غيره تعالي وقيل يسمع من يشاء من عباده جبرا وقهرا ولكن لا يفعل ذلك لان التكليف يزول معه ومعناه لا تقدر علي اكراههم علي القبول منك والاستماع يقع بمعني الاستجابة ومنه سمع الله دعاءك اي اجاب عن ابي مسلم وما انت بمسمع من في القبور وهم الاموات شبههم بالاموات من حيث لا ينتفعون بما يسمعون ويبصرون ان انت الا نذير اي لست الا مخوفا ومبلغا ليس عليك غير ذلك فليس عليك من ترك قبولهم شء انا ارسلناك بالحق بشيرا للمءمنين ونذيرا للكافرين وان من امة من الامم الماضية	3822	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0731	false	5675935957459408559	181	300	931	1577	1577	300	واقاموا الصلاة--- اداموها ومن تزكي قيل تطهر من الماثم وقيل صلح وعمل خيرا فانما يتزكي لنفسه لان جزاءه يصل اليه والي الل--------------ه المصير--- المرجع -------------------------------------------للجزاء------------ وما يستوي الاعمي والبصير قيل الاعمي عن الدين والبصير به وقيل المءمن والكافر ولا الظلمات ولا النور قيل هو النور والظلمة بعينه-ا وقيل ظلمات الكفر ونور الايمان ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظل ولا الحررو قيل الجنة والنار وقيل هو مثل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لحق والباطل وما يستوي الاحياء ولا الاموات ق------------------------------يل اراد المءمن والكافر ان الله يسمع من يشاء من عباده مواعظ- فيتعظ بها وهو من له لطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما انت بمسمع من في القبور وهم الاموات شبههم بالاموات--- حيث لا-ينتفعون بما يسمع--------ون ان انت الا نذير----------- مخوف---------------------------------------------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا للمءمنين ونذيرا للكافرين وان من امة من الامم الماضية-	731	8102693166501318660	636	1128.5	519	1330	47.819549560546875	109	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3823	true	9122667836916710497	30	94	150	532	1598	300	وان يكذبوك اي لا يغمك تكذيبهم اياك فقد كذب الذين من قبلهم من الامم انبياءهم التي حلت فيهم جاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج وبالزبر بالكتب وبالكتاب المنير الواضح البين وجمع بين الزبر والكتاب قيل لاختلاف اللفظين واختلاف فاءدتهما فالزبور المحكم والكتاب المكتوب وقيل بل تاكيدا وقيل الكتاب المنير هو التوراة افردها بالذكر لفضلها عن ابي مسلم ثم اخذت الذين كفروا بالعقاب والهلاك فكيف كان نكير	3823	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0732	false	1841281602332372880	4	38	18	221	1653	300	وان يكذبوك ف--لا يغمك تكذيبهم اياك فقد كذب الذين من قبلهم من الام-----------------------م جاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج وبالزبر بالكتب وبالكتاب المنير الواضح نح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوراة والانجيل والزبور---------------- ثم اخذت الذين كفروا بالعقاب-------- فكيف كان نكير	732	8102693166501318660	184	304.5	151	382	48.167537689208984	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3825	true	-7440452940221554990	12	161	66	882	1614	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء وهو المطر فاخرجنا به اي بالماء بجريان العادة به لا انه موجب وذكر مرة بالكناية ومرة بالنون وبالاضافة للتصرف في الكلام ثمرات مختلفا الوانها --وذلك من ادل الدلالة علي توحيده فان الارض والماء والهواء والشمس واحد ثم تختلف الرواءح والالوان والهيءات والمنافع والمضار فيدل علي مدبر حكيم ثم خلق ذلك علي نسق واحد يدل علي انه عالم بجميع الاشياء ومن الجبال التي خلقها جدد بيض طراءق بيض وحمر مختلف الوانها الوان الجبال وغرابيب سود اي بعضها -سود كالغراب وذكر الغرابيب تاكيدا وذلك يدل علي صانع مختار تختلف الالوان بحسب اختيار---------------ه ومن الناس والدواب والانعام من الابل والبقر والغنم مختلف الوانه بيض وسود وحمر وصفر وغير ذلك من الوانها كذلك اي جعلناه مختلفا كما جعلنا الجبال والثمار مختلفا وذلك يدل علي صانع مدبر حكيم من عرفه لا يعبد غيره انما يخشي الله من عباده العلماء لان من علمه- بصفاته وع-لم وعده ووعيده	3825	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0732	false	1841281602332372880	38	130	221	737	1653	300	الم تر ان الله انزل من السماء ماء وهو المطر فاخرجن------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ثمرات مختلفا الوانها اجناسا من الرم-------------------------------------------------------------------------------ان وال-تفاح والتين والعنب وغيرهما ما لا يحصر ومن الج----------------------------------------------------------بال التي خلقها جدد---- طراءق بيض وحمر مختلف الوانها الجب------ال وغرابيب سود اي بعضها اسود كال------------غراب-------------- ي---عني ومن الجبال مختلف --الوانه كما قيل ثمرات مختلف الوانه ومن الناس والدواب والانعام--- الابل والبقر والغنم مختلف الوانه بيض وسود وحمر وصف-----ر ذلك----------- كذلك اي جعلناه مختلفا كما جعلنا الجبال والثمار مختلفا وذلك يدل علي صانع ح-----كيم مدبر---------------- انما يخشي الله من عباده العلماء الذي-ن علموا بصفاته وعدله و----توحيده	732	8102693166501318660	412	619.0	332	836	49.28229522705078	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3827	true	-88994828287039256	145	192	830	1067	1651	300	والذي اوحينا اليك يا محمد من الكتاب وهو القران هو الحق اي يدل علي الحق ويبينه مصدقا لما بين يديه قيل ص-دق الكتب بان جاء كما بين فيها وقيل صدقه بان شهد بانه صدق ان الله بعباده لخبير بصير اي عالم بمصالحهم فيامرهم بها عالم باعمالهم فيجازيهم	3827	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0732	false	1841281602332372880	261	293	1443	1615	1653	300	والذي اوحينا اليك يا محمد من الكتاب وهو القران -------------------------------مصدقا لما بين يديه قيل مصدق الكتب الذي بين يديه او اراد القيامة------------------ ان الله بعباده لخبير بصير اي عالم بمصالحهم و-----------------اعمالهم فيجازيهم	732	8102693166501318660	141	236.5	114	238	59.24369812011719	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3828	true	-1424293817299870820	25	218	136	1189	1678	300	وقيل هم جميع امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وقيل هم علماء هذه الامة كما روي العلماء ورثة الانبياء واختلفوا باي شء اصطفاهم فمنهم من قال اصطفاهم لطاعتهم ومنهم من قال اصطفاهم بالكتاب ويجوز ذلك وان كان ظالما بترك العمل به ويجوز ان يكون مصطفي في ذلك الوقت ثم يتغير من بعد ومن حملهم علي الانبياء قال اصطفاهم بالرسالة فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات اختلفوا ان الكناية تعود الي العباد فمنهم ظالم------ مستحق للنار وقيل بل بالقسمة يدخل في اصطفينا يعني من اصطفيناه علي ثلاثة اقسام عن جماعة من المفسرين وهو قول ابي مسلم ثم اختلفوا في الاقسام الثلاثة علي قولين اولهما قول من قال ان الثلاثة ناجية وثانيهما قول من يقول بعضها ناجية وبعضها هالكة وقد اكثروا فيه ونشير الي جمله فاما من قال بعضها ناجية وبعضها هالكة اختلفوا فقيل الظالم من يستحق النار المصر علي الذنب من الكفار والفساق والمقتصد المءمن المستحق للجنة والسابق هم الذين سبقوا مع الانبياء ونظير هذه الاية قوله في الواقعة وكنتم ازواجا ثلاثة عن --------ابي علي وتقدير الكلام عنده فمن العباد ظالم ومءمن وسابق فعلي هذا فرقتان ناجيتان وفرقة هالكة وروي نحوه عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل اراد ب- اصطفين---------ا بني اسراءيل	3828	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0733	false	1868733701724263929	29	110	160	609	1638	300	وقيل هم----- امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل هم علماء هذه الامة كما روي العلماء ورث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانبياء--------------------- فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات قيل------- الكناية تعود الي العباد فمنهم ظالم لنفسه مس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحق النار --مصر علي الذنب------------------ والمقتصد المءمن المستحق للجنة والسابق هم الذين سبقوا مع الانبياء ونظير هذه الاية قوله في الواقعة وكنتم ازواجا الواقعة وهذا قول ابي علي----------------------------------------------- فعلي هذا فريقان ناجي-ان وفرقة هالكة وروي نحوه عن ابن عباس وق--------------يل اراد بالمصطفين ادم ونوحا وال ابراهيم	733	8102693166501318660	397	663.0	323	1082	36.69131088256836	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3830	true	-1940246099411928421	32	236	179	1255	1581	300	يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب جمع سوار وهو ما يحلي به ولءلءا ولباسهم فيها حرير قيل الديباج وقيل هو للرجال والنساء لان الحظر يزول بزوال التكليف وقيل بل للنساء فاما اللباس للجميع والاول اوجه وقالوا اي اذا دخلوا الجنة قالوا وعبر عن المستقبل بالماضي لصحة كونه الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن قيل حزن النار عن ابن عباس وانما كان ذلك في الدنيا فاما في الاخرة فلا ينال المءمن حزن وقيل حزن الذنوب وخوف رد الطاعات عن عكرمة لما راوا الذنوب غفرت والحسنات قبلت قالوا الحمد الله وقيل حزن الموت والحشر واهوالها وقيل حزن الدنيا والمعاش والمصاءب والاوجاع عن ابي علي وقيل حزن ابليس ووسوسته وقيل الحزن الذي كنا نحزن في الدنيا من هول القيامة عن الكلبي وقيل حزن الخير والفقر وقيل اراد جميع الاحزان لان جميعها تزول عن اهل الجنة فلا معني للتخصيص ان ربنا لغفور شكور قيل الغفور الذي تجاوز عن الكثير والشكور انه قبل منا اليسير عن ابي مسلم قيل غفور لمن يستحق المغفرة شكور يعطي المحسن جزيل الثواب عن ابي علي الذي احلنا دار المقامة اي الاقامة اي--- يقيمون فيها داءما فلا يرتحلون من فضله من نعمه علينا وقيل بلطفه وهدايته ورحمته وصلنا اليها لا يمسنا فيها نصب قيل تعب وقيل وجع عن قتادة ولا يمسنا فيها لغوب	3830	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0733	false	1868733701724263929	215	283	1179	1550	1638	300	يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب------------------------ ولءلءا ولباسهم فيها حرير قيل الديباج وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------اي اذا دخلوا الجنة ال-----------------------------------------حمد لله الذي اذهب عنا الحزن قيل حزن الدنيا وقي------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت والحشر واهوالها وقيل حزن الدنيا والمعاش والمصاءب والاوجاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربنا لغفور ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------كور يعطي المحسن جزيل الثواب ال-----------ذي احلنا دار المقامة اي الاقامة لانهم يقيمون فيها داءما------------ من فضله من نعمته------------------------------------------- لا يمسنا فيها نصب---- تعب------------------ ولا يمسنا فيها لغوب	733	8102693166501318660	352	567.5	285	1079	32.622798919677734	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3831	true	4531835802601325655	84	178	443	927	1607	300	كل كفور وهم يصطرخون فيها------------------------------------------------ ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل------------------------------- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءكم النذير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا------- فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض -----------------انه عليم بذات------------- الصدور ه------------و الذي جعلكم خلاءف في الارض--- فمن كفر فعليه كفر-------------------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا م-------------------------قتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسار----------ا قل------------------------------------- ارايتم شركاءكم ال-----------------------------------------------------------------ذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض---------------------------------------------------------------- ام لهم-------- شر-ك في---- السماوات ام اتيناهم كتابا------------------- فهم علي بينت منه----------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3831	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0734	false	5253465983332905256	0	239	0	1220	1542	300	كل كفور وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون بصوت عال لما نالهم من العذاب يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل في الدنيا فيقول الله مجيبا لهم اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي لسنا ابقيناكم وعمرناكم مدة طويلة قيل اربعون سنة وقيل ستون عن ابن عباس وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اكثر اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وجاءكم النذير قيل هو النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ابن عباس وابي علي وجماعة وقيل القران وقيل هو الشيب وروي في العجاءب والغراءب ان النذير هو العقل فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير ان الله عالم غيب السماوات والارض اي اتقوا معاصيه فانه عالم بجميع ذلك وبما في الصدور فيجازيكم به هو الذي جعلكم خلاءف يا امة محمد فمن كفر فعليه كفره اي يعود وباله وضرره عليه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض وقيل عذابا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قيل هلاكا قل يا محمد او ايها السامع لهءلاء الكفار ارايتم شركاءكم الذين اشركتموهم في اموالكم وهي الاوثان وقيل اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض حتي يستحق علي ذلك الشرك في الالهية وقيل ما خلقوا في الارض من شء ام لهم مع الله شريك في خلق السماوات ام اتيناهم كتابا يدل علي ما هم عليه فهم علي بينة منه اي حجة يعني لا دليل لهم عقلا ولا سمعا وانما اعتقدوا تقليدا بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	734	8102693166501318660	469	738.0	375	1220	38.442623138427734	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3832	true	6271140669891511035	110	300	576	1567	1567	300	كل كافر وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون فينوحون بصوت عال لما نالهم من شدة العذاب ويقولون ربنا اخرجنا من النار نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل قيل هذا في الدنيا فيقول الله تعالي مجيبا---- اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي السنا ابقيناكم وعمرناكم مدة طويلة يتمكن الغافل فيها ان يتذكر ويتلافي واختلفوا في هذه المدة قيل اربعون سنة عن ابن عباس ومسروق وقيل ستون عن ابن عباس وروي مرفوعا وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم اكثر اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وعنه صلي الله عليه وسلم معترك منايا امتي ما بين الستين الي السبعين وجاءكم النذير اي اتاكم المخوف وقيل النذير هو النبي صلي الله عليه واله----- عن ابن زيد- وابي علي وجماعة وهو الاولي لانه الحقيقة وقيل النذير القران عن زيد بن علي عليه السلام وقيل هو الشيب عن عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع اشار تعالي الي انه ازاح العلة وانهم اتوا في العذاب من جهتهم والمراد بالتذكر التدبر في امر دينه وعواقب حاله فذوقوا اي لما لم تتفكروا فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير اي ناصر ينجيهم من العذاب ان الله عالم غيب السماوات والارض اي اتقوا معاصيه فانه عالم بجميع-	3832	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0734	false	5253465983332905256	0	112	0	580	1542	300	كل كفور وهم يصطرخون فيها اي يستغيث--------ون بصوت عال لما نالهم من---- العذاب -يقولون ربنا اخرجنا ن---------عمل صالحا غير الذي كنا نعمل ف--------ي الدنيا فيقول الله------ مجيبا لهم اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي -لسنا ابقيناكم وعمرناكم مدة طويل---------------------------------------------------------ة قيل اربعون سنة و-------------------قيل ستون عن ابن عباس وروي ----------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اكثر اعمار امتي ما بين الستين الي السبع-------------------------------------------------------------------ين وجاءكم النذير قيل ه------------------------و النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ابن عباس وابي علي وجماعة وقيل------------------------------- ال--------------------------قران وقيل هو الشيب وروي ف-------------------------------------------------------------------ي العجا--------ءب والغراءب ا----ن النذير هو العقل فذوق----------------------------------------وا العذاب فما للظالمين من نصير ا-------------------------ن الله عالم غيب السماوات والارض اي اتقوا معاصيه فانه عالم بجميع	734	8102693166501318660	518	842.0	414	1007	51.43992233276367	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3833	true	5806673268782774746	50	215	252	1103	1537	300	فمن كفر فعليه كفره اي يعود وباله وضرره عليه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا قيل غضبا و-----قيل عذابا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قيل هلاكا وقيل خسرانا قل يا محمد او ايها المءمن لهءلاء الكفار ارايتم شركاءكم قيل الذين اشركتموهم في اموالكم وجعلتم لهم قسطا منها وهي الاوثان عن ابي علي وقيل الذين اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله ما حجتهم فيه اروني ماذا خلقوا من الارض حتي يستحق علي ذلك الشرك في الالهية وقيل خل---قوا في الارض من شء ام لهم شرك في------------- السماوات في خلقها وما فيها اشار الي ان خالق الاجسام يستحق العبادة والالهية ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا يدل علي صحة ما هم عليه فهم علي بينت---- اي حجة منه يعني لا دليل له- عقلا ولا سمعا وانما اعتقدوه تقليدا بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ان ذلك فيهم غرور لا عن حجة لكن بعضهم يغر AUTO بعضا كعلماء السوء واهل البدع وكالمتبوعين فيما قالوا للاتباع كقولهم--- هءلاء شفعاءنا عند الله	3833	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0734	false	5253465983332905256	125	251	643	1279	1542	300	فمن كفر فعليه كفره اي يعود وباله وضرره عليه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا وهو اشد البغض وقيل عذابا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قيل هلاك------------ا قل يا محمد او ايها السامع لهءلاء الكفار ارايتم شركاءكم---- الذين اشركتموهم في اموالكم--------------------- وهي الاوثان----------- وقيل------ اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الل-------------ه اروني ماذا خلقوا من الارض حتي يستحق علي ذلك الشرك في الالهية وقيل ما خلقوا في الارض من شء ام لهم مع الله شريك في خلق السماوات------------------------------------------------------------------ ام اتيناهم كت------------------ابا يدل علي---- ما هم عليه فهم علي بينة منه اي حجة ي----عني لا دليل لهم عقلا ولا سمعا وانما اعتقدوا تقليدا بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا يعني ان ذلك منهم غرورا وهو -------------------------------------------------------------------------------------قولهم ان هءلاء شفعاءنا عند الله	734	8102693166501318660	576	1012.0	461	880	65.45454406738281	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3834	true	3731366056740494787	47	111	253	572	1599	300	السيء ولا يحيق المكر السيء الا باهله------------------------------------------------------------------------------ فهل ينظرون الا سنت الاولين---------------------------------------- فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل--------------------هم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا----------- ما ترك علي ظهرها من دابة	3834	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0735	false	4615781982148733958	35	128	183	650	1546	300	الس-ء ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله قيل لا يحل وبال المكر السء الا باهله اي عقوبته وقيل دبروا قتله فقتلوا يوم بدر فهل ينظرون الا سنة الاولين اي طريقتهم وهو انزال العقوبة علي العصاة فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ممن كفروا فاهلكناهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها من دابة	735	8102693166501318660	314	555.0	250	469	66.95095825195312	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3835	true	323725495103964198	137	284	734	1493	1573	300	والنصاري فلما جاءهم نذير وهو النبي صلي الله علي-----ه وسلم ما زادهم الا نفورا بعدا عنه ونفارا استكبارا في الارض قيل نفورا تكبرا وانفة من قبول الحق وان يكونوا تبعا لغيرهم وقيل استكبارا اي عزما علي المكر السيء بالنبي والمءمنين ومكر السيء قيل هو كفرهم وعبادتهم غير الله وقيل هو اجتماعهم علي مكر النبي وقتله عن الكلبي ومتي قيل كيف قال ما زادهم الا نفورا قلنا عند دعوته ازدادوا نفورا واضاف اليه كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ومتي قيل كيف اضاف المكر الي السيء وهما واحد قلنا اضاف الموصوف الي الصفة كقوله انظروا الي عظم نعم الله ولا يحيق المكر السيء الا باهله قيل لا يحل وبال المكر----- الا باهله اي عقوبته ووزره لا ينال غير اهله عن ابي علي وقيل دبروا قتله فقتلوا يوم بدر ودبر بعضهم ان يثبتوه في القيد فاثبتوا يوم بدر فهل ينظرون اي ينتظرون الا سنت الاولين اي طريقتهم قيل	3835	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0735	false	4615781982148733958	0	66	0	338	1546	300	والنصاري فلما جاءهم نذير وهو النبي صلي الله عليه واله وسلم ما زادهم الا نفورا بعدا عنه------- استكبارا في الارض قيل نفروا تكبرا------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكر الس-ء قيل هو كفرهم وعبادتهم غير----ه وقيل هو اجتماعهم علي مكر السء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحيق المكر الس-ء الا باهله قيل لا يحل وبال المكر السء الا باهله اي عقوبته و----------------------------------قيل دبروا قتله فقتلوا يوم ----------------------------------------------بدر فهل ينظر-----------ون الا سنة الاولين اي طريقتهم وهو	735	8102693166501318660	320	561.5	256	769	41.612483978271484	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3836	true	-1634723208152372085	233	300	1201	1530	1530	300	وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يامر اخر بمعروف وينهي عن منكر فقال له ذلك المامور عليك نفسك فالظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة كذبت ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وقيل يحبس الله-------- المطر فتهلك الدواب ومتي قيل كيف لم يبق احدا لو اخذوا بالذنوب قلنا لعلم الله تعالي بان واحدا منهم لم يخل من ذنب ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقت معلوم-	3836	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0443	false	7348807175207135180	139	192	739	999	1573	300	وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يقول ان الظ-----------------------------------------------------الم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي---- الحباري -تموت في كورها بظلم الظالم وذلك ان شءم ظلمهم يمسك المطر ويضيق الرزق فيءدي الي هلاك الحيوان وقيل ما ترك علي ظهرها من دابة من اهل الظلم والشرك-------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقت معلوم	443	8102693166501318660	147	168.5	109	338	43.49112319946289	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3836	true	-1634723208152372085	93	300	494	1530	1530	300	ولن تجد لسنت الله تحويلا ذكر بلفظين تاكيدا اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ممن كفروا فاهلكهم الله وكانوا اشد منهم قوة فلم تعصمهم قوتهم وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض اي لا يفوته شء ثم بيين ان التعجيز يكون بجهل موضعه او لانه لا يقدر علي اخذنا وهو تعالي عالم بجميع المعلومات قدير علي ما يشاء فياخذه ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر الارض من دابة قيل مما يدب من ساءر الحيوانات عن ابي علي لانه اذا هلك الناس عقوبة هلك الحيوانات محنة وقيل اذا هلك المكلفون لا بد ان تهلك الحيوانات اذ لا احد ينتفع بها وقيل اراد الجن والانس وقيل اراد المكلفين من الانس عن ابي مسلم وقيل الدابة اسم لمستحق العقاب من الكفار سماهم بذلك اهانة واستخفافا وعن ابي هريرة انه سمع رجلا يامر اخر بمعروف وينهي عن منكر فقال له ذلك المامور عليك نفسك فالظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة كذبت ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وقيل يحبس الله المطر فتهلك الدواب ومتي قيل كيف لم يبق احدا لو اخذوا بالذنوب قلنا لعلم الله تعالي بان واحدا منهم لم يخل من ذنب-- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقت معلوم-	3836	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0735	false	4615781982148733958	75	210	388	1069	1546	300	ولن تجد لسنة الله تحويلا او -----------------لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ممن كفروا فاهلكناهم--- وكانوا اشد منهم قوة----------------- وما كان الله ليعجزه من شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما--------------------------------------------------------------------------------------------- قديرا------------------ ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من المعاصي ما ترك علي ظهرها----------------- من دابة قيل -ما يدب من ساءر الحيوا--------------------------------------------------نات محنة وقيل اذا هلك المكلفون لا بد ان يهلك الحيوانات اذ لا احد ينتفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي هريرة انه سمع رجل- يام----ر بمعروف وينهي عن منكر فقال له ذلك المامور عليك نفسك والظالم لا يضر الا نفسه فقال ابو هريرة كذبت ان الحباري لتموت في وكرها بظلم الظالم وقيل يحبس الله المطر فتهلك الدواب و----قيل الدابة اسم لمستحق العقاب من الكفار وقيل اراد الجن والانس وقيل اراد المكلفين من الانس ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وقت معلوم	735	8102693166501318660	582	1010.5	460	1039	56.01539993286133	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3837	true	-7990874882134590143	4	32	21	178	1493	300	القيامة فاذا جاء اجلهم اي وقتهم المضروب لهم فعل بهم ما استحقو-ه فحذف لدلالة الكلام عليه فان الله كان بعباده بصيرا اي عليما باجال-هم واعمالهم وما يستحقون -عليها	3837	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0735	false	4615781982148733958	211	239	1073	1232	1546	300	القيامة فاذا جاء اجلهم اي وقتهم المعروف لهم فعل بهم ما يستحقونه فحذف لدلالة الكلام عليه فان الله كان بعباده بصيرا اي عالم- باحوالهم واعمالهم وما يستحقونه عليها	735	8102693166501318660	147	274.0	120	160	91.875	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3840	true	6891250106601311717	128	185	634	948	1534	300	الحكيم قيل المحكم وقيل المظهر للحكمة للناظرين انك لمن المرسلين هذا جواب القسم اقسم انه نبي من الانبياء جوابا لقول الكفار لست مرسلا ثم بين طريقته فقال سبحانه علي صراط مستقيم ا----ي طريق في الدين مستقيم سمي الدين طريقا لانه طراءق الجنة والنجاة ثم وصف القران فقال سبحانه وتعالي تنزيل اي هذا القران تنزيل العزيز اي القادر	3840	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0735	false	4615781982148733958	265	300	1357	1546	1546	300	الحكيم---------------- المظهر للحكمة--------- انك لمن المرسلين هذا جواب القسم اقسم انه نبي من الانبياء جوابا لقول الكفار لست مرسلا --------------------------علي صراط مستقيم اي علي طريق في الدين مستقيم تنز--------------------------------------------------------------------------يل اي هذا القران تنزيل العزيز--- القادر-	735	8102693166501318660	182	301.5	149	318	57.232704162597656	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3840	true	6891250106601311717	205	245	1060	1261	1534	300	قوما ما انذر اباءهم قيل فيه وجهان اوله---ما بمعني الذي تقديره كالذي انذر اباءهم عن عكرمة وثانيهما انه ما النفي اي ما انذر اباءهم في حال الفترة عن قتادة لان قريشا لم ياتهم نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم	3840	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0736	false	-3557994237487539238	3	38	20	197	1566	300	قوما ما انذر اباءهم---- فيه وجهان احدهما ما بمعني الذي تقديره كالذي انذر اباءهم -------والثاني ما ل-------لنفي اي ما انذر اباءهم في حال الفتر---------ة لان قريشا لم ياتهم نبي قبل نبينا صلي الله عليه واله	736	8102693166501318660	165	286.5	132	204	80.88235473632812	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3841	true	-1424845027370041501	21	118	130	681	1609	300	فهم غافلون عن الايمان والرشد لقد حق القول علي اكثرهم اي وجب الوعيد علي اكثرهم لعلمه تعالي انهم لا يءمنون ويموتون علي كفرهم فهم لا يءمنون وقيل انه تعالي اخبر ملاءكته انهم لا يءمنون نحو قوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون رفعوا رءوسهم وشخصوا بابصارهم عن مجاهد يعني المغلول لا يستطيع ان يجمع عنقه ويده واختلفوا في معني الاية فقيل المراد بالاغلال حقيقتها وانه يكون مغلولا يوم القيامة والجعل الحكم تقديره حكمنا لهم بالاغلال في اعناقهم يوم القيامة لسوء افعالهم ثم وصف الاغلال بالشدة وبلوغها الذقن وانها تتضمن اليد والعنق واكتفي بذكر	3841	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0736	false	-3557994237487539238	39	86	202	469	1566	300	فهم غافلون عن الايمان------- لقد حق القول علي اكثرهم اي وجب الوعيد علي اكثرهم لعلمه تعالي انهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون رفعوا رءوسهم وشخصوا -ابصارهم ق--------------------------------------------------------------------------يل المراد بالاغلال يوم القي-------------------------امة------------------------------------------------------------------------------ وصف الاغلال بالشدة --------------وانها -تضمن اليد والعنق واكتفي بذكر	736	8102693166501318660	258	457.0	212	551	46.82395553588867	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3842	true	-6572549547622831559	36	191	199	995	1585	300	وقيل جعلنا في اعناقهم اغلالا اي ظلمات وضلالات كانوا فيها عن عكرمة ومعناه حكمنا عليهم بها وجع------لنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا قيل سدا عن الحق عن قتادة ومجاهد اي علي جهة الذم حكمنا ---بانهم علي غير حق وبينهم وبين الحق سد لا انه منعهم عن الحق وقيل اراد التشبيه اي كان بين ايديهم سدا يمنعهم عن الايمان عن ابي علي وقيل ذلك عبارة عن خذلان الله اياهم لما كفروا فكانه قيل تركناهم مخذولين فصار ذلك بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا عن ابي مسلم وقيل بل هو علي حقيقته في AUTO القيامة وهو عبارة عن ضيق المكان في النار لا يجدون متقدما ولا متاخرا سد عليهم جوانبهم فاغشيناهم فهم لا يبصرون في النار وقيل معناه انهم وان انصرفوا عن الايمان والقران الزمتهم ذلك حتي لا يتخلصوا منه بوجه كالمغلول والمسدود عليه طريقه وقيل هو تشبيه اي كان علي ابصارهم غشاوة وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي لا ينتفعوا بانذار--هم	3842	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0736	false	-3557994237487539238	86	191	469	1010	1566	300	وقيل جعلنا في اعناقهم اغلالا--- ظلمات وضلالات كانهم فيها--------- وجعلنا حكمنا عليهم بها 36914 وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا قيل سدا عن الحق عن قتادة ومجاهد اي علي جهة الذم حكمنا علي انهم ب---غير حق وبينهم وبين الحق سدا و--------------------قيل اراد التشبيه اي كان بين ايديهم سدا يمنعهم من الايمان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل هو علي حقيقته في----- القيامة وهو عبارة عن ضيق المكان في النار لا يجدون متقدما ولا متاخرا----------------- فاغشيناهم فهم لا يبصرون في النار وقيل معناه انهم وان انصرفوا عن الايمان والقران -لزم-هم ذلك حتي لا يتخلصون عنه------------------------------------------------------------------------- وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون اي لا ينفع ال--انذار بهم	736	8102693166501318660	507	869.0	407	807	62.825279235839844	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3843	true	-2184002923779275828	148	300	759	1537	1537	300	ينتفع ب-انذارك من ي-------------تبع القران ويقبله وخشي الرحم-ن بالغيب قيل--- حال غيبتهم عن الناس خلاف المنافقين وقيل خبر ما غاب عنه من امر الاخرة فبشره يعني هءلاء بمغفرة من الله واجر كريم اي ثواب خالص من الشواءب ثم بين متي يكون ذلك فقال سبحانه انا نحن نح-ي الموتي للجزاء يوم القيامة انا نحن نحي الموتي اي الاعمال عن مجاهد وقيل ما قدموا من --اعمال ليس لها اثر واثارهم ما له اثر عن ابي علي واثارهم قيل اعمالهم التي صارت سنة بعدهم حسنا كان او قبيحا وقيل ما خلفوه من الاموال عن ابي مسلم وكل شء احصيناه قيل علمناه وقيل عددناه في امام مبين اي كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ كتاب الله للملاءكة قيل سمي اماما لانه يقتدي به وقيل لانه اول الكتب وسابقها ثم ضرب مثلا فقال سبحانه واضرب لهم مثلا اصحاب القرية قيل اخبر خبر القرية التي اهلكهم الله تعالي بتكذيبهم الرسل وقيل مثل لهم مثلا يزيدهم بصيرة قيل القرية انطاكية-	3843	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0736	false	-3557994237487539238	188	277	993	1453	1566	300	ين-فع الانذار بهم انما تنذر من اتبع الذكر-------- وخشي الرحمان بالغيب قيل في حال غيبتهم عن الناس وقيل------------------- ما غاب عنه في امر الاخرة فبشره يعني هءلاء بمغفرة من الله واجر كريم اي ثواب -------------------------------------------خالص انا نحن نحيي الموتي ونكتب--------------------------------------------------------- ما قدموا من الاعمال واثا------------رهم مالهم وق----------------------يل اعمالهم التي صارت سنة بعد-- حسنا كان او قبيحا او-- ما خلفوه من الاموال------------ وكل شء احصي-----------------------ناه في امام مبين اي كتاب مبين وهو اللوح المحفوظ--------------------------------------------------------------------------------------------------- واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يعني ----خبر القرية التي اهلكها الله تعالي بتكذيب-- الرسل والقر----------------------------------ية انطاكية	736	8102693166501318660	394	629.0	312	800	49.25	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3845	true	3084303330951967605	225	290	1225	1595	1635	300	حبس عنهم المطر فقالوا هذا بشركم عن مقاتل وقيل ارادوا خفنا ان يصيبنا بسببكم مكروه لانهم كانوا يعتقدون انهم متي خالفوا الاصنام اصابتهم مصاءب في اموالهم وانفسهم وقيل ارادوا عذاب الاستءصال خافوا ذلك لما سمعوا من اخبار الامم لءن لم تنتهوا اي لءن لم تدعوا هذا الذي دعوتمونا اليه لنرجمنك-----------------------م قيل نرميكم بالحجارة حتي نقتلكم عن قتادة وقيل لنقتلنكم وليمسنكم اي يصيبنكم منا عذاب اليم	3845	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0738	false	-5973739894683117207	65	106	338	566	1567	300	حبس عنهم القطر فقالوا ذلك وقيل زعموا---------------------------------------------------------------- انهم متي خل--وا الاصنام اصابتهم مصاءب في اموالهم وانفسه--------------------------------------------------------------م لءن لم تنتهوا اي لءن لم تدعوا هذا الذي دعوتم--- اليه لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قيل نرميكم بالحجارة حتي نق----------------------تل-كم وليمس-----------نكم منا عذاب اليم	738	8102693166501318660	191	316.5	155	393	48.60050964355469	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3845	true	3084303330951967605	1	63	7	312	1635	300	ااتخذ من دونه الهة--------------------------------------------- ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا ل-------------------في ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون ------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ادخل الجنة ---------------------------------قال يا-ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكر------------مين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء -----------------------------------------------------------وما كنا منزلين----------------------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون يا----------------------------------------حسرة علي العباد	3845	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0739	false	6232215600331891591	16	152	84	748	1534	300	ااتخذ من دونه الهة يعني كيف اترك عبادة الفاطر واتبع عبادة الحجر ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون اني اذا اي لو فعلت ذلك لكنت في ضلال مبين اني امنت بربكم فاسمعون قيل خطاب للرسل فاسمعوا لتشهدوا لي وقيل خطاب لقومه اي اسمعوا قولي نصحي فلما قال هذا قتلوه 362639 قيل ادخل الجنة قيل جنة الخلد وقيل جنة في السماء قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين من المعظمين وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء كما فعل يوم بدر والخندق قال جار الله فان قلت وما معني قوله وما كنا منزلين قلت معناه وما صح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون ميتون هالكون وقيل صاح بهم جبريل فماتوا يا حسرة علي العباد	739	8102693166501318660	302	512.5	240	664	45.48192596435547	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3846	true	-8684110418915790603	1	126	5	652	1537	300	الرسل----- لقومهم طاءركم معكم اي شءمكم معكم وهو الكفر الموجب للعذاب فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله ففيه البركات ولا شءم فيه وقيل حظكم من الخير والشر عن ابن عباس والضحاك وقيل اعمالكم عن قتادة وقيل امركم عن الحسن اءن ذكرتم اي وعظتم وقيل معناه انكم ان تدبرتم عرفتم صحة ما ذكرنا لكم بل انتم قوم مسرفون اي مجاوزون الحد في الكفر والعصيان وجاء من اقصي المدينة اي من اسفلها رجل يسعي قيل كان اسمه------------ حبيب النجار عن ابن عباس وجماعة من المفسرين وقيل كان رجلا مستقيما وكان مءمنا صدق بالرسل وكان يجمع كسبه فاذا امسي اطعم نصفه وتصدق بنصفه فلما بلغه ان قومه كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاءهم واعظا عن وهب وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه	3846	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0738	false	-5973739894683117207	107	172	570	911	1567	300	الرسل يعني لقومهم طاءركم معكم اي شءمكم معكم وهو الكفر الموجب للعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءن ذكرت----------------------------------------------------------م بل انتم قوم مسرفون اي مجا-زون بال-------كفر والعصيان وجاء من اقصي المدينة------------- رجل يسعي اي-- من اسفل المدينة وهو حبيب النجار بن اسراءي----------------------------------------------------------------ل وكان يتجنب الاصنام وهو ممن امن برسول الله وبينهما ستماءة سنة كما امن تبع الاكبر قيل ------------------------------كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه	738	8102693166501318660	238	336.5	190	664	35.8433723449707	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3846	true	-8684110418915790603	173	262	890	1343	1537	300	ااتخذ من دونه الهة يعني كيف اترك عبادة الفاطر واتبع عبادة الحجر ثم بين القبح فقال ان يردن الرحم-ن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون يعني لا يمكنهم انجاءي بانفسهم ولا بشفاعتهم اني اذا اي لو فعلت ذلك لكنت في ضلال مبين اي بين واضح لمن تامله فقالوا لن نءمن اذا قال اني امنت بربكم اي خالقكم ورازقكم فاسمعون قيل خطاب للرسل اي اسمعوا لتشهدوا لي وقيل اسمعوا لتعلموا تمييزي من بين اهل هذه القرية وقيل بل خطاب لقومه اي اسمعوا قولي واقبلوا نصيحتي فلما قال هذا	3846	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0739	false	6232215600331891591	16	69	84	350	1534	300	ااتخذ من دونه الهة يعني كيف اترك عبادة الفاطر واتبع عبادة الحجر------------------ ان يردن الرحمان بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا ولا ينقذون ا-------------------------------------------ني اذا اي لو فعلت ذلك لكنت في ضلال مبين ا---------------------------------------------ني امنت برب------------------كم فاسمعون قيل خطاب للرسل --فاسمعوا لتشهدوا لي وقيل خط----------------------------------------------------اب لقومه اي اسمعوا قولي نصح----------ي فلما قال هذا	739	8102693166501318660	258	448.5	205	454	56.82819366455078	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3847	true	-511698550335059343	17	219	84	1097	1511	300	ادخل الجنة قيل جنة الخلد وقيل جنة من جنان السماء وقيل اراد البشارة عند الموت وان الملاءكة بشروه بها عن ابي مسلم والصحيح انه في وقت احيي وادخل الجنة للظاهر وهو قول ابي علي قال يا-ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين من المعظمين في الجنة وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء -----------------------------------------------------------وما كنا منزلين----------------------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة قيل كان اهلاكهم باسرهم من صيحة واحدة حتي هلكوا عن اخرهم فاذا هم خامدون اي هالكون يعني كان امرهم اهون من ان يحتاج فيه الي انزال جند من السماء بل اهلكوا بصيحة وقيل لما قتلوا حبيب النجار غضب الله عليهم فبعث جبريل فصاح بهم صيحة ماتوا عن اخرهم فاذا هم خامدون ميتون هالكون-------------------------- يا حسرة علي العباد قيل ان الله تعالي يقول يا حسرة وكابة عليهم حين لم يءمنوا وقيل فمعناه حلوا محل من يتحسر عليه وقيل معناه يا حسرة علي العباد علي انفسهم عن قتادة ومجاهد قال ابو العالية لما عاينوا العذاب قالوا يا حسرة علي العباد يعني علي مكذبي الرسل حيث لم يءمنوا بهم فتمنوا الايمان حيث لم ينفعهم ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قيل هذا من كلام الرجل المءمن وقيل انما تقع هذه الحسرة عند النزع وقيل في القيامة	3847	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0739	false	6232215600331891591	72	199	367	988	1534	300	ادخل الجنة قيل جنة الخلد وقيل جنة -----في السماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين من المعظمين ---------وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء كما فعل يوم بدر والخندق قال جار الله فان قلت وما معني قوله وما كنا منزلين قلت معناه وما صح في حكمتنا ان ننزل في اهلاك قوم حبيب ان كانت ال-------------------------------------ا صيحة واحدة------------------- فاذا هم خام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ميتون هالكون وقيل صاح بهم جبريل فماتوا يا حسرة علي العباد قيل مع-----------------------------------------------------------ناه حلوا محل من يتحسر عليه وقيل معناه يا حسرة علي العباد علي انفسهم وهو متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين------------------------------------------------------------------------------------------ ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون قيل هذا من كلام الرجل المءمن وقيل انما نفع هذه عن-------د النزع وقيل في القيامة	739	8102693166501318660	426	657.0	336	1152	36.97916793823242	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3848	true	6230242148346147192	153	196	768	1000	1557	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون------------------------------------------------------- انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون--------------- واية لهم الارض الميتة------------------ احييناها-------- واخرجنا منها--------- حبا-------------- فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات------- من نخيل واعناب وفجرنا فيها من الع--------------------------يون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم	3848	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0739	false	6232215600331891591	199	271	988	1372	1534	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون يعني الم يعلموا اهل مكة كم اهلكنا مثل عاد وثمود وغيرهم انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون للجزاء والحساب واية لهم الارض الميتة التي لا نبات فيها احييناها بالنبات واخرجنا منها من الارض حبا وهو ما ياكلون فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون او الماء الخارج من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم	739	8102693166501318660	232	391.0	189	384	60.41666793823242	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3849	true	-3882579319439119520	106	253	551	1328	1569	300	كم اهلكنا قبلهم من القرون كم هاهنا للتكثير اي كم قرن-----------ا اهلكناهم قيل هم عاد وثمود وقرون بين ذلك كثير عن قتادة انهم اليهم لا يرجعون اي يلحق الباقي بالماضي ولا يرجع الماضي وليعلموا ان ذلك لغرض وهو المجازاة وان سبيل هءلاء سبيل اولءك وان كل لما جميع لدينا محضرون للجزاء والحساب في الموضع الذي الحكم فيه له واية اي حجة في التوحيد وصحة البعث لهم الارض الميتة التي لا نبات فيها احييناها بالنبات وذكر الموت والحياة فيها توسع واخرجنا منها من الارض حبا وهو ما يءكل من الحبوب التي بها قوام العالم فمنه ياكلون اي من الحب وجعلنا فيها في الارض جنات بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها اي شققنا في الارض من العيون اي الماء الخارج من العيون لياكلوا من ثمره قيل معناه اخرجنا الماء من العيون بقدر حاجتهم ليتم معاشهم وياكلوا وقيل انما جعلنا ذلك ليمكنهم التوصل الي هذه النعم والفواكه وما عملته ايديهم --------------------------------------------------------	3849	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0739	false	6232215600331891591	201	281	997	1428	1534	300	كم اهلكنا قبلهم من القرون يعني الم يعلمو------------ا اهل مكة كم اهلكنا مثل----- عاد وثمود وغيرهم--------------------- انهم اليهم لا يرجعون ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان كل لما جميع لدينا محضرون للجزاء والحساب---------------------------- واية----------------------------- لهم الارض الميتة التي لا نبات فيها احييناها بالنبات----------------------------- واخرجنا منها من الارض حبا وهو ما ياكلون----------------------------- فمنه ياكلون----------- وجعلنا فيها--------- جنات بساتين من نخيل واعناب وفجرنا فيها من الع------------------يون او الماء الخارج من العيون لياكلوا من ثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما عملته ايديهم والمعني لياكلوا مما خلق الله من الثمار وما عملته ايديهم	739	8102693166501318660	333	515.5	268	844	39.45497512817383	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3851	true	8265633630660032180	62	299	323	1588	1594	300	اي تنزيها له عن الشريك وبراءة عن السوء الذي خلق الازواج كلها قيل الاصناف والاشكال من الاشياء مما تنبت الارض من الحبوب والفواكه وغيرها ومن انفسهم من الاولاد الذكور والاناث ومما لا يعلمون يعني اشياء من الحيوانات -خلقها- لا يعلمونها ومتي قيل فاي نعمة فيما لا يعلم قلنا قد تكون نعمة ولطفا لغيرنا ويجوز ان يكو--------------------------------------------------------ن الخبر عنه لطفا لنا وقد نعثر احيانا علي حيوانات ونبات لم نكن شاهدناها فتزيدنا بصيرة وعلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نخرج وننزع منه النهار فيبقي الليل فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام والشمس تجري لمستقر لها يعني الي مستقر لها فيه عدة اقوال قيل لانتهاء----------------------------- امرها عند انقضاء الدنيا فلا تزال تجري حتي تنقضي الدنيا فتقف عن جماعة قال ابو مسلم ومعني هذا ومعني لا مستقر لها واحد يعني لا قرار الي انقضاء الدنيا وقيل الي وقت واحد لها لا تعدوه عن قتادة وقيل الي ابعد منازلها في الغروب والمستقر منازلها سميت بذلك لانها بنيت لها لتنزلها كما بنيت البيوت لنستقر فيها وقال ابن عباس لا تبلغ مستقرها حتي ترجع الي منازلها------------------------------- ذلك تقدير العزيز العليم القادر علي ما يشاء العالم بجميع الاشياء والقمر قدرناه منازل قيل--------------------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرين منزلا ينزل القمر--- كل ليلة منزل--------ا فاذا صار الي اخر منازله عاد كالعرجون يعني العذق الذي فيه الشماريخ القديم المتقادم واذا تقادم عهده حتي يبس -قوس فشبه القمر به- لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي لا تدركه بل يتعاقبان ويستو-------------------------------------------------------------------يان ولا الليل سابق النهار وكل في فلك	3851	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0740	false	-4411278209326313612	2	275	13	1431	1564	300	اي تنزيها له من الشرك ا-----------------لذي خلق الازواج قي-----ل الاصناف والاشكال -----------مما تنبت الارض من الحبوب والفواكه وغيرها ومن انفسهم من الاولاد--------------- ومما لا يعلمون يعني اشياء من الحيوانات والجماد لا يعلمونها ومن ازواج لم يطلعهم الله عليها ولا يصل-----------------------------------ون الي معرفتها بطريق من طرق العلم ولا يبعد ان يخلق الله من الخ-------لاءق وال---------------------حيوان-------------------------------------------- والجماد مما لا يجعل للبشر طريقا الي العلم به لانه لا حاجة لهم الي العلم به في دينهم ودنياهم ولو كانت لهم اليه حاجة لاعلمهم بما لا يعلمون كما اعلمهم بموجود ما لا يعلمون وفي الحديث ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة واية لهم الليل نسلخ منه النهار اي نخرج وننزع سلخ جلد الشاة اذا كشطه فاذا هم مظلمون داخلون في الظلام والشمس تجري لمستقر لها حد لها مءقت مقدر تتهيا اليه قيل مستقرها اجلها الذي اقرها الله سبحانه عليه امره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في جريها فاستقرت عليه وهو اخر السنة وقيل الوقت الذي تس-------------------------تقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة لا مستقر لها غيره او اراد المنازل في المشارق والمغارب ذلك تقدير العزيز العليم القادر علي ما يشاء العالم بجميع الاشياء والقمر قدرناه منازل حتي عاد بتقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا سيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلة ينزل القمر في كل ليلة في واحدة منها فاذا صار الي اخر منزلة -عاد كالعرجون يعني العذق الذي فيه الشماريخ القديم المتقادم واذا تقادم عهده---- يبس وقوس فشبه به 364052 لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر اي لا تدركه بل ي-عاقبان ويستويان وذلك ان القمر لا يجمع معه في وقت واحد ويداخله في سلطانه فيطمس نوره ولا الليل سابق النهار ولا -------	740	8102693166501318660	641	860.5	516	1814	35.336273193359375	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3852	true	-1823412391888212942	133	170	714	896	1657	300	لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين----------------- واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله------------------ قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه------------------------------------------ ان انتم الا في ضلال مبين	3852	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0741	false	392268514965208572	159	211	801	1060	1523	300	لعلكم ترحمون وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين يعني اعرضوا عنها واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله اي اعطاكم من نعمة قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه قالوا ذلك استهزاء وشكا في قدرة الله تعالي ان انتم الا في ضلال مبين	741	8102693166501318660	182	326.5	145	259	70.27027130126953	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3853	true	-9140225128462030552	33	282	171	1440	1528	300	واية لهم اي حجة لمن تفكر انا حملنا ذريتهم الصب-----------------يان والنساء وخصهم بالذكر لضعفهم وقيل ذريتهم هم الصبيان الصغار في الفلك قيل--- سفينة نوح عن الضحاك وقتادة وجماعة من المفسرين وهو قول الفراء وزيفه ابو مسلم وقال لا مجال له في الظاهر لقوله ذريتهم وقيل هي السفن الجارية في البحار عن ابي علي وابي مسلم وعلي القول الاول يعني حملنا الاباء في السفينة والذرية في ال------------------اصلاب المشحون الموقر عن ابن عباس وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قيل مثل سفينة نوح بعده عن ابن عباس وهي السفن كلها وقيل مثل السفينة من الدواب كال----------------------ابل والبقر والحمر عن ابي علي وقيل الابل سفن البر عن مجاهد وقيل السفن الصغار فاما ابو مسلم فيقول الاول والثاني في السفن يرجع الي قوله نغرقهم الي الجميع وان حملنا الثاني علي الدواب رجع نغرقهم الي الاول فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون اي لا ينجون من ذلك اشار الي نعمه عليهم مع كفرهم في ال-بر والبحر الا رحمة منا اي ابقيناهم نعمة منا عليهم وامتاعا الي مدة وقيل الي ان يرحمهم بالطافه ويمتعهم الي وقت ليءمنوا وقيل معناه الا رحمة منا وامتاعا الي حين الي مدة عن الزجاج--------------------------------------- واذا قيل لهم للمشركين اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فيه عدة اقوال قيل اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الله ووقاءعه كما حل قبلكم بالامم و-اتقوا ما خلفكم من امر الساعة وعذاب الاخرة عن قتادة ومقاتل وابن الانباري وقيل ما خلفكم ما مضي من الذنوب وما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب عن مجاهد وابي مسلم وقيل ما بين ايديكم من	3853	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0741	false	392268514965208572	8	149	44	744	1523	300	واية لهم---------------- انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون الصبيان وال--------------------------------------------------نساء في الفلك قيل في سفينة نوح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي السفن الجارية في البحار وقيل الفلك المشحون سفينة نوح وم--------عني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم----------------- وخلقنا لهم من مثله من --------------------------------------------------------------مثل الفلك ما يركبون من السفن او ما يركبون من الابل وهي سفاء------------------------------ن البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان نشا نغرقهم---------- فلا صريح لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون--- لا ين------------------------------------جون من الموت بالغرق الا رحمة منا بالحياة ومتاعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق واذا قيل لهم--------- اتقوا ما بين ايديكم ق------------------------يل اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الله ووقاءعه كما حل قبلكم بالامم و اتقوا ما خلفكم من امر الساعة وعذاب ال------------------------------اخرة وقيل ما خلفكم -----يعني الذنوب و---بين ايديكم ما ياتي من الذنوب------------------- وقيل ما تقدم من ------	741	8102693166501318660	438	574.5	341	1370	31.970802307128906	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3854	true	-5399767796971959227	44	234	207	1151	1492	300	وقيل ما تقدم من افعالكم وما تاخر من جزاءه في الاخرة وقيل ما بين ايديكم من ايات الله حديث قبلكم وما خلفكم من ايات الله حديث بعد خلقكم امنوا بالجميع عن ابي علي وقيل الاوجه لنا ان المراد به عذاب الدنيا وعذاب الاخرة باتقاء المعاصي وبالندم علي ما سلف لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا قيل معناه لترحموا فتنجوا وقيل افعلوا ذلك متعرضين للرحمة وما تاتيهم من اية حجة في التوحيد والعدل وقيل من معجزة في النبوات من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين يعني اذا قيل لهم امنوا بهذه الاية اعرضوا عن الداعي والتفكر في الايات واذا قيل لهم انفقوا في سبيل الله مما رزقكم الله اي اعطاكم من نعمه قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وهذا لا يخلو اما ان قالوه استهزاء او شكا في قدرة الله تعالي او ردا لما اوجب الله عليهم وجميع ذلك كفر ان انتم الا في ضلال مبين اي بين في اتباع محمد ومخالفتكم ديننا عن مقاتل فعلي هذا هو من قول المشركين وقيل هو من قول الله------ لهءلاء الكفار الذين قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقيل هو من قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	3854	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0741	false	392268514965208572	145	241	728	1204	1523	300	وقيل ما تقدم من افعالكم وما تاخر وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به عذاب الدنيا وعذاب الاخرة---------------------------------- لعلكم ترحمون وم----------------------------------------------------------------------ا تاتيهم من اية من ا-----------------------------------------------يات ربهم الا كانوا عنها معرضين يعني----------------------------- اعرضوا عنها----------------------- واذا قيل لهم انفقوا------------- مما رزقكم الله اي اعطاكم من نعمة قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه قالوا ذلك---------------- استهزاء و--شكا في قدرة الله تعالي -----------------------------------------ان انتم الا في ضلال م-------بين في اتباع م-----------------------------------------------------حمد وقيل هو من قول الله تعالي لهءلاء الكفار الذين قالوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه وقيل هو من قول اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله	741	8102693166501318660	445	762.5	352	950	46.842105865478516	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3857	true	-5401322156284880789	0	162	0	851	1590	300	الوعد اي القيامة ان كنتم صادقين في انا نبعث قال تعالي ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم قيل الصيحة الاولي وهي النفخة في الدنيا عند قيام الساعة تاتيهم بغتة والرجل يسقي ابله واخر يبيع سلعته وفي حديث مرفوع هي نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين ومتي قيل كيف ينتظرون مع التكذيب قلنا لما تضمن قولهم متي هذا الوعد التوقع والانتظار جاز ان يوصفوا بذلك وقيل الجاهل والشاك لا تسكن نفسه الي البغي بل يجوز ولذلك صح ان يوصف بذلك وقيل بان ما يكون لا محالة يصح ان يوصف بانه ينتظر كما يوصف الناءم والساهي بانه ينتظر الموت تاخذهم قيل وصف الصيحة بالاخذ وهي عوض توسعا وحيث اصابتهم واهلكتهم عن ابي علي وهم يخصمون يعني تاتيهم فجاة وهم في احوال الدنيا يخاصم بعضهم بعضا فلا يستطيعون توصية اي لا يقدرون علي ان يوصي بعضهم بعضا ولا الي اهلهم يرجعون اي لو ارادوا الرجوع الي اهلهم لم يمكنهم واختلفوا في هذه الصيحة قيل هي صيحة الموت ونفخة اسرافيل عند قيام الساعة	3857	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0741	false	392268514965208572	245	292	1225	1481	1523	300	الوعد اي القيامة ان كنتم صادقين في انا نبعث ----------ما ينظرون الا صيحة واحدة وقي------ل الصيحة ال---------------------اولي عند قيام الساعة تاتيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغتة تاخذهم ---------------------------------------------------------------------وهم يخصمون يعني تاتيهم فجاة وهم في احوال الدنيا يخاصم بعضهم ب-------------------------------------------------------عضا------------------------------------------------------------- واختلفوا في هذه الصيحة قيل صيح---ة الموت ونفخة اسرافيل عند قيام الساعة	741	8102693166501318660	243	430.0	196	851	28.554641723632812	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3857	true	-5401322156284880789	143	289	746	1530	1590	300	ارادوا الرجوع الي اهلهم لم يمكنهم واختلفوا في هذه الصيحة قيل هي صيحة الموت ونفخة اسرافيل عند قيام الساعة فيموت الخلق اجمع وقيل بل هو عذاب يختصون به وقيل انه تعالي اراد اخذ المشركين عن الحسن ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث يعني من القبور الي ربهم الي الموضع الذي يحكم فيه تعالي لا حكم هناك لغيره ينسلون--- يخرجون سراعا ونفخة الصور هي نفخة البعث وبين النفختين قيل اربعون سنة وقيل ما شاء الله وقيل نفخ الروح في الصور فلما راوا----- اهوال القيامة ويوم البعث قالوا يا ويلنا يعني الويل علينا في هذا اليوم من بعثنا من مرقدنا اي اقامنا وانبهنا عن منامنا وقيل انما يقولون هذا لانه تعالي رفع عنهم العذاب قدر ما بين النفختين فيرقدون وقيل من قبورنا وصفوا القبور بالمرقد لانه لما احياهم كانوا كالمنتبهين عن الرقدة وقيل وصف القبور بالمرقد لانهم استقروا فيها وقيل------- لانهم لما عاينوا عذاب جهنم واهوال القيامة	3857	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0742	false	1455192226982947203	0	66	0	377	1570	300	ارادوا الرجوع الي اهلهم لم يمكنهم ونفخ في الصور قالوا النافخ-------------------- اسرافيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم من الاجداث الق--------بور الي ربهم------------------------------------------------- ينسلون اي يخرجون سراعا ونفخة الصور هي نفخة البعث وبين النفختين---- اربعون سنة ------------------------------------------لما راي القوم اهوال القيامة قا-----------لوا يا ويلنا------------------------------ من بعثنا من مرقدنا لانه------------------------------------------------------- رفع عنهم العذاب------- بين النفختين فيرقدون وقيل---------- وصفوا القبور بالمرقد لان-------------------------------------------------------------------هم استقروا فيها وقيل عاينوا لانهم عاي----نوا عذاب جهنم واهوال القيامة	742	8102693166501318660	324	515.0	265	799	40.550689697265625	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3858	true	-3234786638674048178	0	274	0	1366	1488	300	قيل هلا قلتنم انه يدل علي نفي عذاب القبر قلنا عذاب القبر لا يدوم بل ينقطع وقيل هي في جنب عذاب النار كالرقدة علي ما بينا هذا ما وعد الرحمن- من البعث والجزاء وصدق المرسلون في ذلك قيل هذا من قول المءمنين جوابا للكافرين لما قالوا من بعثنا من مرقدنا عن مجاهد وقتادة وقيل هو من قول الكافرين عن ابي علي وابن زيد وابي مسلم اقروا حين لم ينفعهم الاقرار وقيل بل هو قول الملاءكة جوابا لهم ومتي قيل هل يشتبه عليهم انهم معادون حتي يجابوا بذلك قلنا انهم اعتقدوا ان لا بعث فلما بعثوا تمنوا ان لا اعادة فقالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا ليته لم يفعل فاجيبوا وقيل هو من قولهم اعترافا ومتي قيل لمن قالوا ذلك قلنا يجوز انهم قالوا بعضهم لبعض تحسرا ويجوز ان يقوله في نفسه علي سبيل النياحة ان كانت الا صيحة واحدة قيل --نفخة وسميت صيحة لانها صوت مسموع علي غير نظم وتاليف وانما قالواحدة لان الصوت اذا امتد يقال واحدة وان عظمت وان كانت ذات اجزاء كثيرة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي في موضع الجزاء والحساب اشار بانهم يموتون بصيحة ويحيون بصيحة ويحضرون يوم القيامة من غير امتناع فاليوم يعني يوم القيامة والالف واللام للعهد لا تظلم نفس شيءا اي لا يبخس احد حقه ولا ينقص محسن من جزاء احسانه ولا يزاد مسء علي ما يستحقه ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي يجزي كل احد بعمله ثم فسر ذلك ببيان حال الفريقين فقال سبحانه ان اصحاب الجنة اليوم في شغل قيل هو كناية عن افتضاض الابكار عن ابن مسعود وابن عباس وعن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم---- قال ان اهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عادوا ابكارا وقيل--- في شغل	3858	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0742	false	1455192226982947203	67	194	382	999	1570	300	قيل هلا قلت-م انه يدل عل----ي عذاب القبر قلنا عذاب القبر لا يدوم بل ينقطع ه----------------------------------------------ذا ما وعد الرحمان من البعث-------- وصدق المرسلون في ذلك قيل هذا من قول المءمنين جوابا للكفار-- لما قالوا من بعثنا من مرقدنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل هو قول الملاءكة جوابا لهم وقال ابو علي هذا من قول الكفار اقروا ظنا م----------------نهم انه ينفعهم 365367------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت الا صيحة واحدة قيل النفخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي في موضع الجزاء والحساب----------------------------------------------------------------------- فاليوم------------------------------------- لا تظلم نفس شيءا اي لا يبخس احد حقه --------------------------------------------------------ولا تجزون الا ما كنتم تعملون اي يجزي كل احد بعمل------------------------------------------ه ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون كناية عن افتضاض الابكار----------------------- و-------------------عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال--- اهل الجنة كلما جامعوا نساءهم عدن-- ابكارا وقيل هم في شغل	742	8102693166501318660	539	836.5	422	1381	39.02968978881836	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3859	true	2343690882901760715	1	165	5	848	1542	300	وقيل--- في شغل ب-تناول كل لذة من المنزل والفرش والخدم والجواري والغلمان والفواكه- وغير ذلك كالملوك في الاعياد فاكهون قيل فرحون عن ابن عباس وقيل عجبون عن مجاهد والضحاك وقيل هو كناية عن الاحاديث الطيبة وهو فاعلون من الفاكهة عن ابي مسلم وقيل ذوو فاكهة هم وازواجهم قيل نساءهم في الدنيا لتصح الاضافة وقيل بل ازواجهم في الاخرة من المسلمات وقيل من الحور العين في ظلال جمع ظل علي الاراءك قيل الحجال علي السرر وقيل هي السرر يعني هم علي سرر وتظلهم قباب فوقهم وقيل في ظلال الاشجار علي فرش حسان وقيل كل ما اتكء عليه فهو اريكة والجمع اراءك عن الازهري متكءون يعني جلستهم جلسة الملوك خلاف اهل النار لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون قيل يسالون عن ابن عباس وقيل يتمنون عن مقاتل وقيل كل من يدعي شيءا فهو له بحكم الله لانهم لا يدعون باطلا وقيل اذا دعوا شيءا من نعيم الجنة اتاهم ويدعون يفتعلون من الدعاء سلام قيل يتصل بما قبله يعني ما يدعون وهو السلامة لهم والامن من ربهم	3859	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0742	false	1455192226982947203	190	265	984	1381	1570	300	وقيل هم في شغل التناول كل لذة من المنزل والفرش والخدم والجواري والغلمان والف-اكهة وغير ذلك وقوله -------------فاكهون---- فرحون و------------قيل عجبون--------------------------------------------------------------------------------------------------- هم وازواجهم---- نساءهم في الدنيا وقيل في------------------------ الاخرة من المسلمات وقيل--- الحور العين في ظلال جمع ظل علي الاراءك جمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريكة وهي السرر-------------- متكءون يعني جلستهم جلسة الملوك ---------------لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون -ما يشاءون وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا دعوا شيءا من نعيم الجنة اتاهم------------------------- سلام قولا من رب رحيم ----------------وهو السلامة---- والامن من ربهم	742	8102693166501318660	349	514.0	281	848	41.15565872192383	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3861	true	-5257951121095981987	159	300	858	1600	1600	300	اضل منكم جماعة جبلا كثيرا قيل خلقا كثيرا وجماعة عدة افلم تكونوا تعقلون اي هلا استعملتم عقولكم بان تركتم اتباعه مع عداوته ودعاءه الي الضلال فهو استفهام والمراد التقرير يعني انتم عقلاء فلم تعقلون هكذا وقيل اما كنتم عقلاء اذ اتاكم عهدي فتعرفوا صحة ذلك عن ابي علي وقيل افلم تتفكروا وتفعلوا ما امرتم به من طاعة الله تعالي ومخالفة الشيطان عن ابي مسلم ثم يقال لهم هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ظهر لكم صحة ما وعدكم اصلوها قيل الزموا العذاب فيها وقيل اصلوا صلاها اي وقودها عن ابي مسلم وقيل ادخلوا العذاب عن ابي علي والاصلال الاول اليوم بما كنتم تكفرون اي جزاء علي كفركم اليوم نختم علي افواههم قيل-- نمنعهم من الكلام فلا يتكلمون قال قتادة جرت بينهم خصومات وكلام فكان هذا اخرها وقيل انه يكون سمة وعلامة لهم عن ابي علي وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم-	3861	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0743	false	-6446088493829151769	30	72	162	396	1619	300	اضل منكم------ جبلا كثيرا قيل خلقا كثيرا اف-----------لم تكونوا تعقلون اي هلا استعملتم عقولك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذه جهنم التي كنتم توعدون ------------------------اصلوها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بما كنتم تكفرون اي جزاء علي كفركم اليوم نختم علي افواههم بمعني نمنعهم من الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم	743	8102693166501318660	224	389.0	183	745	30.067113876342773	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3863	true	-3258653490221711178	23	294	123	1556	1584	300	فقال سبحانه ولو نشاء لطمسنا-------------- محونا علي اعينهم فاعميناهم قيل اعميناهم عن الهدي عن ابن عباس وقيل تركناهم عميا يترددون عن الحسن وقتادة وابي علي وقيل لما عموا عن الحق لو شءنا اعميناهم الا انه يمهلهم وقيل لو نشاء قبل الجزاء في دار الاخرة ان نطمس اعينهم فكيف كانوا يبصرون عن ابي مسلم فاستبقوا الصراط اي طلبوا الطريق الي مقاصدهم فلم يهتدوا وقيل طلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون عن ابن عباس فاني يبصرون اي -كيف يبصرون -لو فعلت ذلك بهم وقيل لو طلبوا السبق الي طريق النجاة ولا نصير لهم فكيف يبصرونه ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي لو نشاء لعذبناهم بنوع اخر من العذاب قدرنا عليه بان اقعدناهم في منازلهم ممسوخين قردة وخنازير وقيل نغير صورتهم عما خلقناهم عليه وقيل نجعلهم مواتا حجارة عن ابي علي والمكان والمكانة-------- --------------واحد عن ابي- عبيدة وقيل لو نشاء لجمعناهم مقعدين علي ارجلهم عن الحسن وقتادة ولو فعل ذلك لبقوا علي مكانتهم فما استطاعوا اي ما قدروا مضيا ولا يرجعون اي تقدما وتاخرا فالمضي التقدم والرجوع التاخر عرفهم قدرته عليهم وحذرهم سطوته وحثهم علي التلافي والتوبة وقيل لا يستطيعون الرجوع الي ما كانوا -----عليه وقيل مجيءا وذهابا ومن نعمره ننكسه في الخلق اي نطيل عمره ونصيره الي حال الهرم وارذل العمر التي تشبه حال الصبي في ضعف القوة وعزوب العلم عن قتادة وقيل نصيره بعد القوة الي الضعف وبع---د الزيادة الي النقصان وبعد الطراوة الي البلي فكانه نكس حاله عن ابي علي افلا يعقلون ذلك ويتدبرون في ان من قدر علي ذلك قدر علي الاعادة ثم عاد الي الاحتجاج ل----------لرسول----- صلي الله علي-----ه وسلم والرد علي من نسبه الي انه شاعر وقد تقدم ذكره في السورة فقال -تعالي----- وما علمناه-------------- الشعر	3863	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0743	false	-6446088493829151769	72	224	396	1233	1619	300	بما كسبوا-- ولو نشاء لطمسنا علي اعينهم اي محونا علي اعينهم فاعميناهم قيل اعميناهم عن الهدي وقيل-------------------- عميا ي-رددون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاستبقوا الصراط اي طلبوا الطريق الي مقاصدهم فلم يهتدوا وقيل طلبوا طريق الحق وقد عموا منه------------------------ فاني يبصرون اي فكيف يبصرون ولو نش-------------------------------------------------------------------------------اء لمسخناهم علي مكانتهم اي لو نشاء لعذبناهم------------------------------ بان اقعدناهم في منازلهم ممسوخين قردة وخنازير وال-----------------------------------------------------------------------------مكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام وقيل حجارة وقيل لو نشاء لجعلناهم مبعدين--------------------------------------------------------- فما استطاع------------وا مضيا ولا يرجعون -----------------المضي التقدم والرجوع التاخير وق--------------------------------------------------------يل لا يستطيعون الرجوع الي ما كانوا فيه وعليه 366876 -----------ومن نعمره ننكسه في الخلق اي نطيل عمره فيصير- الي حال ال------------------------------------------------------------------هرم وقيل يصير- بعد القوة الي الضعف ومن بعد الزيادة الي النقصان يعني ينقل من حال الي حال------------------------ افلا يعقلون ------تدبرون و--ان من قدر علي ذلك قدر علي الاعادة وما علمناه الشعر وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم-------------------------- شاعر و---------روي ان القاءل عقبة بن ابي معيط وما علمناه بتعليم القران الشعر	743	8102693166501318660	650	969.5	521	1520	42.76315689086914	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3864	true	4139265079284948150	26	121	134	618	1537	300	وما ينبغي له اي وما يقوله من عند نفسه وقيل لا يحفظ ولا ينشء ولا يتمثل به ان هو قيل الق-ران المنزل الا ذكر اي سبب للتدبر والمعرفة لمعالم الدين وقيل القران شرف النبي والعرب نزل بلغتهم ودلهم علي سبيل نجاتهم وقيل القران والذكر بمعني جمع بينهما لاختلاف اللفظ والمعني بالقران لانه جمع وقرن بعضه ببعض وذكر لان فيه ذكر الله تعالي وذكر الثواب والعقاب والاحكام عن ابي علي وقيل ان هو محمد صلي الله عليه وسلم الا شرف ورحمة للعالمين وذكر لهم يذكرهم ومعه قران منزل مبين بين واضح لي-----------------------------------------------------------------نذر من كان حيا اي	3864	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0743	false	-6446088493829151769	246	290	1344	1565	1619	300	وما ينبغي له اي وما يقوله من عند نفس-----------------------------------ه ان هو يعني القران المنزل الا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر لان فيه ذكر الله تعالي وذكر الثواب والعقاب والاحكام وما----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الا قران كتاب سماوي لينذر قوما بالتاء خطاب للرسول وبالياء وقيل القران لينذر من كان حيا اي	743	8102693166501318660	138	231.0	107	550	25.090909957885742	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3866	true	-116005638550366959	112	300	547	1549	1549	300	خلقنا لهم اي لمنافعهم يعني اولم يروا الي انعام الله عليهم بما خلق لهم مما عملت ايدينا اي خلقناه نحن من غير ان نكلها الي احد او كان لاحد فيها شركة فهو بمنزلة ما يعمله العباد بايديهم ولا يجوز حمله علي الجارحة لانه ليس بجسم ولان الظاهر يوجب ان له ايديا وهذا لا قاءل به انعاما فهم لها مالكون ولو لم نخلقها لما ملكوها ولما انتفعوا بها فمن منافعها اصوافها والبانها ولحومها وجلودها وركوب ظهرها الي غير ذلك ثم فصل تعالي ذلك فقال وذللناها لهم اي سخرناها حتي صارت منقادة لهم فمنها ركوبهم اي مركو------------بهم يركبون من غير امتناع وهو البقر والابل ومنها ياكلون الجميع من لحومها والبانها ولهم فيها منافع من اصوافها واوبارها واشعارها واولادها وجلودها ومشارب اي من البانها افلا يشكرون هذه النعم- واتخذوا من دون الله الهة يعني هءلاء الكفار اتخذوا الها غيره وهو الاوثان التي عبدوها وهذا غاية التوبيخ لانهم عدلوا عن عبادته مع كمال نعمه وقدرته وعبدوا ما لا ينفع ولا يضر لعلهم ينصرون اي ينصر-هم من عذاب الله ويدفع عنهم وقيل لعلهم ينصرونهم في امورهم ثم رد عليهم فقال سبحانه لا يستطيعون نصرهم اي لا يقدرون لانها جماد وهم لهم جند محضرون-	3866	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0744	false	3401375561458905802	0	105	0	592	1567	300	خلقنا لهم اي لمنافع------------------------------------------------هم مما عملت ايدينا اي خلقناه نحن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعاما فهم لها مالكون ولو لم نخلقها -ما ملكوها ولما انتفعوا بها فمن منافعهم اصوافها والبانها ولحومها وجلودها وركوبها ----الي غير ذلك من المنافع----------- وذللناها لهم اي سخرناها حتي صارت منقادة لهم فمنها ركوبهم ومنها ياكلون اي ركوبهم يركبون من غير امتناع وهو -------الابل -----فياكلون الجميع من لحومها والبانها ولهم فيها منافع من اصوافه---------ا واشعارها واولاد--------ها ومشارب م---ن البانها افلا يشكرون هذه النعمة واتخذوا من دون الله الهة يعني هءلاء الكفار اتخذوا الها غيره وهو الا--------------------------------------------------------------------------------------------------وثان لعلهم ينصرون اي ينصروهم من عذاب الل-----------------------------------------------------------------ه لا يستطيعون نصرهم اي لا يقدرون لانها جماد وهم لهم جند محضرون	744	8102693166501318660	550	983.5	450	1017	54.08062744140625	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3867	true	-5683379226900204409	27	290	124	1442	1486	300	جند محضرون اي يتعصبون في الدنيا للاوثان عن قتادة وقيل وهم يعني هءلاء الكفار لهذه الاصنام جند يحيطونها ويدفعون عنها فكيف يعبدونها وقيل هم لها جند في الدنيا محضرون في القيامة معها يعذبون بها----- فلا يحزنك قولهم اي تكذيبهم وكفرهم بك -قيل قولهم في القران انه شعر او سحر انا نعلم هذا وعيد متصل بما قبله اي لا تحزن ان كذبوك فالله ناصرك ومصدقك ويعود وبال تكذيبهم عليهم فهو تسلية له ووعيد لهم وقيل تم الكلام عند قولهم ثم ابتدا انا نعلم ما يسرون وما يعلنون اي ما يفعلون ظاهرا وما يضمرون وقيل شركهم وقولهم في الله اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة هو ماء الرجل فاذا هو خصيم مبين اي بعد ان كان نطفة مهينا صيرناه خلقا عجيبا ذا بيان ومخاصمة وحواس وقلب وبطن ومعرفة يعني من تفكر في هذا عرف ان من قدر علي هذا قدر علي الاعادة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه اي بدو امره حيث لم يكن فخلقه الله تعالي فالاعادة كالابتداء ثم فسر المثال ف قال من يحي- العظام وهي رميم اي بالية قل يا محمد يحييها الذي انشاها خلقها ابتداء من غير شء اول مرة وهو بكل خلق عليم اي يجمع بين اجزاءه فيحييها بقدرته الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا قيل في كل شجر نار وهو اوجه لذلك يحترق وقيل بل هما شجران مرخ وعفار يقطع منهما غصنان خضراوان ك سواكين ويسحق احدهما بالاخر فتخرج منهما النار عن ابن عباس والعرب تقول في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتم منه من الشجر توقدون النا---------------------------------ر اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يعني خلق هذه الاشياء اعجب من اعادة الاشياء	3867	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0744	false	3401375561458905802	103	261	581	1379	1567	300	جند محضرون اي يغض-بون في الدنيا الاوثان و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل هم لهم جند في الدنيا محضرون في القيامة وقيل يجمعون في النار فلا يحزنك قولهم اي تكذيبهم وكفرهم بك وقيل قولهم في القران ان- شعر او سحر انا ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما يسرون وما يعلنون اي ما يفعلون ظاهرا وباطنا 367783----------------------- اولم ير الانسان انا خلقناه من نطفة ف-------------اذا هو خصيم مبين--- بعد ان كان نطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضرب لنا مثلا ونسي خلقه--------------------------------------------------------------------------- قال من يحيي العظام------------------ قل يا محمد يحييها الذي انشاها----------------------- اول مرة وهو بكل خلق عليم ا----------------------------------لذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يريد المرخ والغفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرب تقول في كل شجر نار والمفسرون علي ان كل شجر نار الا العناب وروي في العجاءب والغراءب عن احمد بن ابي معاذ النحوي من الشجر الاخضر يعني ابراهيم نارا اي نورا وهو محمد عليهما السلام فاذا انتم منه--------- توقدون تقبسون منه النار والله اعلم بهذا الخبر اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم يعني خلق هذه الاشياء اعجب من اعادة الاحياء	744	8102693166501318660	553	862.0	435	1492	37.0643424987793	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3868	true	1979283225253725443	22	102	126	513	1577	300	انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يعني اذا اراد فعل شء فعله كما اراد لا يتعذر عليه شء وقيل انه مثل والمراد ما ذكرنا وقيل يحدث صوتا تعلم الملاءكة انه لاحداث امر فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء اي تنزيها لمالك كل شء من كل سوء وعن ان يخلق الخلق ويكلفهم ثم لا يقدرهم لان الغرض الجزاء والمراد بقوله بيده اي في قدرته لانه يقدر علي كل شء يخلقه ويفنيه ويعيده واليه ترجعون الي حكمه وجزاءه	3868	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0744	false	3401375561458905802	266	298	1413	1560	1567	300	انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يعني اذا اراد فعل شء فعله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء يعني هو ---مالك كل ش------------------------------------------------------------------ء----------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون الي حكمه وجزاءه	744	8102693166501318660	139	236.5	109	387	35.91731262207031	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3870	true	7715946164950732337	32	300	159	1637	1637	300	قيل لما قال كفار مكة اجعل الالهة الها واحدا اقسم الله بهذه الاشياء ان الههم لواحد عن مقاتل المعني والصافات صفا قيل هم الملاءكة تصف صفوفا في السماء كصفوف المءمنين للصلاة عن ابن عباس ومسروق والحسن وقتادة والسدي وقيل يسبحون وقيل يصلون وقيل هم الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء واقفة تنظر ما يامرهم الله تعالي عن ابي علي وقيل هي الطير صافات كقوله والطير صافات وقيل هم المءمنون يقومون مصطفين في الصلوات عن ابي مسلم وقيل المءمنون المجاهدون يصطفون عند مجاهدة الكفار وقيل اقسم بمن علي هذه الصفة ولم يعين فيحمل علي الملاءكة والمءمنين واختلفوا في القسم فقيل القسم بالله تعالي علي تقدير ورب الصافات فحذف لان التعظيم بالقسم انما هو لله سبحانه وقد منع من القسم بغيره عن ابي علي والقاضي وقيل بل اقسم بهذه الاشياء لما يتضمن من تعظيمها لما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته فالزاجرات زجرا قيل هم الملاءكة عن مجاهد والسدي وابي علي ثم اختلفوا قيل تزجر السحاب وتسوق--ه وقيل تزجر عن معاصي الله وقيل هي زواجر القران واياته عن قتادة وقيل هم المءمنون يرفعون اصواتهم عند قراءة القران لان الزجرة هي الصيحة كانه قال الصافات من المءمنين الصاءحين بقراءة القران عن ابي مسلم فالتاليات ذكرا اي- القارءات ق-يل جبريل والملاءكة يتلون كتاب الله عن مجاهد والسدي وقيل الذكر هو ام الكتاب كتب لهم في اللوح المحفوظ وقيل ما يتلي من القران عن قتادة وقيل جماعة قراء القران وهم المءمنون يتلون القران في الصلاة عن ابي مسلم ان الهكم لواحد----------- اي من تحق له العبادة والالهية واحد وهو صانع العالم ومدبره المتفرد بالقدم والبقاء رب السماوات والارض اي -----------خالقهما ومدبرهما وما بينهما من الجان والانعام وساءر النعم ورب المشارق اي خالق مطالع الشمس-	3870	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0745	false	-2996292340622754234	4	119	27	693	1654	300	قيل لما قال كفار مكة اجعل الالهة الها واحدا اقسم الله بهذه الاشياء ان الههم لواحد -------------قيل الصافات----------- الملاءكة تصف صفوفا في السماء كص--ف المءمنين للصلاة وقيل ---------------------------------------------------------------------------تصف اجنحتها في اله----------------------------------------------------------------------------------واء وقيل هم المءمنون يقومون مصطفين في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالزاجرات زجرا قيل هم الملاءكة يزجرون-------------------------------------- السحاب ويسوقونه وقيل يزجر عن معاصي الله وقيل هم المءمن-------------------------------------ون يرفعون اصواتهم قال جار الله ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال وصفوف الجماعات والزاجرات بالمواعظ-------------------- فالتاليات ذكرا قيل القارءات وقيل جبريل والملاءكة يتلون كتاب الله وقيل---------------------------------------------- اللوح المحفو--------------------------------ظ وقيل -------------------هم المءمنون يتلون القران ان---------------------- الهكم لواحد جواب القسم اي من يحق له العبادة والالهية--------------------------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما اي خالقهم---------ا وما بينهما من الخلق ور---------------------ب المشارق اي خالق مطالع الشمس	745	8102693166501318660	519	773.5	423	1505	34.485050201416016	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3871	true	-2421412648725360587	0	255	0	1375	1608	300	والقمر والنجوم وقيل مشارق الشمس وهي ثلاثماءة وستون مشرقا وثلاثماءة وستون مغربا بعدد ايام السنة عن ابن عباس والسدي وقيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب كانه اراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس انا زينا السماء الدنيا يعني الاقرب الينا لان الدنيا تانيث الادني بزينة الكواكب يعني زين السماء بالكواكب وقيل اراد زينة للناظر وان كانت الكواكب علي الافلاك وقيل اراد بالسماء العلو دون نفس السماء والصحيح الاول لانه الحقيقة ولا مانع منه وحفظا اي حفظناها حفظا من كل شيطان مارد اي خبيث خال ع-ن الخير ومتي قيل ما وجه الحفظ قلن-ا منعهم من الفساد باستراق السمع لكيلا يقفوا علي ما يخبر به الملاءكة بينهم من الغيوب التي اعلمهم الله تعالي ولءلا يلقونه الي الجن والكهان لا يسمعون اي لكي لا يسمعون الي الملا الاعلي اي الي كلام الملا الاعلي قيل الملا جماعة من الاشراف وهي هاهنا الملاءكة والجماعة المعظمون وقيل الملا الاعلي الكتيبة من الملاءكة في السماء ومتي قيل لم قيل لهم الاعلي والارض كروية والفلك كذلك وعلي اكناف الارض انس قلنا الاعلي يحتمل الحال والمكان فان حملناه علي المكان فالفلك محيط بالارض والسماء فوق الفلك وهو مقر الملاءكة ويقذفون اي يرمون من كل جانب اي من جوانبهم الستة ليكون خوفهم وتحرزهم اشد وقيل من جوانب السماء عن ابي علي--- دحورا اي دفعا وطردا تبعدهم عن مجالس الملاءكة ولهم عذاب واصب قيل داءم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل موجع عن الكلبي وقيل شديد الا من خطف الخطفة اي وثب وثبة وطار طيرة ليسترق السمع فيستمع الكلم-------------------ة فاتبعه شهاب ثاقب قيل مضء وقيل نافذ	3871	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0745	false	-2996292340622754234	119	227	693	1257	1654	300	والقمر والنجوم وقيل مشارق الشمس وهي ثلاثماءة وستون مشرقا وثلاثماءة وستون مغربا بعدد ايام السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا زينا السماء الدنيا------------------------------------------ بزينة الكواكب يعني زين السماء بالكواكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وح----------------فظا من كل شيطان مارد اي خبيث خالي عن الخير ومتي قيل ما وجه الحفظ قالوا منعهم من الفساد باستراق السمع لا يسمعون اي ---------------------------------------------------------------ل---------------------------ءلا يسمع-----------------ون الي الملا الاعلي اي الي كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وه----م الملاءكة ويقذفون اي يرمون من كل جانب اي من ج----------------------------------------------وانب السماء او من جوانبهم دحورا اي ------طردا------------------------- ولهم عذاب واصب قيل داءم و-------------------------------------------------------قيل شديد الا من خطف الخطفة اصلها الخطف وهو اخذ الشء بسرعة وما خطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية فاتبعه شهاب ثاقب قيل مضء وقيل نافذ	745	8102693166501318660	469	780.5	377	1399	33.52394485473633	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3874	true	-1821816011938798408	129	292	670	1529	1571	300	واذا ذكروا بالقران ومواعظه ----لا يتعظون واذا راوا اية اي حجة ومعجزة قيل انشقاق القمر وقيل ساءر الحجج يستسخرون اي يستدعي بعضهم بعضا الي اظهار السخرية وقيل يسخرون وقيل حسبوه سخرية كقولهم استحسنه اي حسبه حسنا وقالوا ان هذا اي القران وساءر ما يذكره الرسول الا سحر مبين اي تمويه ظاهر ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اي كيف نبعث بعدما صرنا ترابا اواباءنا الاولون اي فكيف يبعث اباءنا بعد ان صاروا ترابا واو بمعني الواو وقيل لهم نعم تبعثون بعد الموت والافناء وانتم داخرون قيل صاغرون عن الحسن وقتادة والسدي وهذا علي وجهين احدهما تبعثون من غير امتناع كما يقال افعل وانت صاغر والثاني تبعثون علي وجه الصغار والقلة فانما هي-------------------------------------------- زجرة واحدة قيل صيحة واحدة وهي ال------------------------------------------------------------نفخة في الصور فاذا هم ينظرون قيل احياء ينظرون وقد كانوا لا حياة فيهم ولا يقدرون علي النظر عن ابي مسلم وقيل فاذا هم ينظرون الي البعث الذي كذبوا به وقيل ينظرون الي ما ينزل بهم عن ابي علي وقيل ينظر بعضهم الي بعض	3874	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0746	false	2505814657334760264	9	112	44	592	1598	300	واذا ذكروا لا يذكرون اذا وعظوا لا يتعظون واذا راوا اية من ايات الله ك----انشقاق القمر وغيره---------- يستسخرون يبالغون في-------------------- السخرية--------------------------------------------------------- وقالوا ان هذا--- القران وساءر ما يذكره الرسول الا سحر مبين اء--------------ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون او ابا----------------------------ءنا الاولون اي -كيف يبعث اباءنا بعد ان صاروا ترابا قل------------------------------------------------ نعم وانتم داخرون---- صاغرون والمع------------------------------------------------------------------------------------------ني تبعثون وانتم داخرون صاغرون-- فانما هي جواب شرط مقدر تقديره اذا كان ذلك فما هي الا زجرة وا---------------حدة وهي النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر الراعي الابل والغنم اذا صاح عليها فاذا هم ينظرون---- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حياء وقيل ينظرون الي ما -نزل----------- بهم وقيل ينظر بعضهم الي بعض	746	8102693166501318660	346	483.5	274	967	35.780765533447266	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3876	true	-2563808349286440352	120	299	665	1624	1626	300	وقيل احشروهم من قبورهم الي القيامة وما كانوا يعبدون من دون الله في الدنيا قيل الاصنام وقيل الشياطين الذين اطاعوهم وقيل كل معبود سوي الله ومتي قيل لماذا تعاد الاصنام قلنا مبالغة في توبيخهم وجعل ذلك عقوبة لهم وقيل اراد بذلك خدم الملوك علي الظلم وعبادتهم طاعتهم اياهم في معصية الله كعلماء السوء وملوك الظلم بعضهم اعوان بعض فاهدوهم قيل ادعوهم عن الضحاك وقيل دلوهم عن ابن عباس الي صراط الجحيم---- طريق النار وقفوهم احبسوهم انهم مسءولون قيل هذه مساءلة توبيخ لا مساءلة حساب وقيل عن---- لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل عن خطاياهم عن الضحاك وقيل ج---ميع افعالهم واحوالهم عن القرظي وهو اوجه ما لكم لا تناصرون يقال لهم توبيخا ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا في دفع العذاب وقيل هو جواب ابي جهل لما قال يوم بدر نحن جميع منتصر بل هم اليوم مستسلمون قيل خاضعون عن ابن عباس وقيل منقادون عن الحسن وقيل ملقون بايديهم عن الاخفش وقيل استسلموا لما لم يستطيعوا دفعا واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قيل الاتباع والمتبوع-- وقيل اقبل الانس علي الجن وقالوا يعني الاتباع للرءساء والمتبوعين انكم كنتم تاتوننا	3876	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0746	false	2505814657334760264	170	264	908	1419	1598	300	وقيل اتباعهم وقيل ازواجهم المشركات وما كانوا يعبدون من دون الله في الدنيا مثل الاصنام وقيل الشياطين الذين اطاعوهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدوهم قيل ادعوهم و----------قيل دلوهم ------------الي صراط الجحيم قيل طريق النار وقفو--------هم انهم مسءولون قيل هذه مساءلة ت---------------وبيخ وقيل عن قول لا الا الا الله وقيل------------ عن خطاياهم---------- وقيل عن جميع ---------احوالهم---------- وافعالهم ما لكم لا تناصرون يقال لهم توبيخا ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا في دفع العذاب---------------------------------------------------- بل هم اليوم مستسلمون قيل خاضعين عن ابن عباس وقيل منقادين------------------------------------------------------------------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قيل الاتباع والمتبوعون وقيل----- الانس علي الج---------------------------------------ن انكم كنتم تاتوننا	746	8102693166501318660	452	739.0	363	972	46.50205612182617	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3877	true	8691602046620118223	57	117	300	632	1636	300	انتم صددتمونا عن اصحاب اليمين اي اصحاب الجنة وقيل تصدوننا عن طريق الجنة والنجاة واليمين المعني هاهنا هو المعني بقوله واصحاب اليمين عن ابي مسلم قالوا يعني الرءساء مجيبين بل لم تكونوا مءمنين اي ما كنتم مءمنين فرددناكم عن الايمان وقيل معناه انتم اهملتم انفسكم فكيف توركون الذنب علينا وما كان لنا عليكم من سلطان اي قوة نكرهكم علي الكفر	3877	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0746	false	2505814657334760264	269	298	1442	1591	1598	300	انتم ص-دتمونا عن------ اليمين اي اصحاب الجنة وقيل-------- عن طريق الجنة----------------------------------------------------------------------- قالوا----- الرءساء مجيبين بل لم تكونوا مءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان لنا عليكم من سلطان اي قوة تكرهكم علي الكفر	746	8102693166501318660	148	224.0	119	332	44.578311920166016	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3877	true	8691602046620118223	246	300	1343	1636	1636	300	في العذاب مشتركون----------------------------- انا كذلك نفعل بالمجرمين------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون----------------------- ويقولون اءنا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون----------------------------------- بل جاء بالحق---------------- وصدق المرسلين---------------------------------- انكم-------------- لذاءقو- العذاب الاليم------- وما تجزون الا ما كنتم تعملون ---------------------الا عباد الله المخلصين---------------------------------------- اولءك لهم رزق معلوم فواكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم مكر-------مون في جنات النعيم علي سرر-	3877	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0747	false	2413231994891049491	33	153	194	853	1611	300	في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية انا كذلك نفعل بالمجرمين اي كذلك نجزي ونعذب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن قول الحق ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم بل جاء بالحق رد علي المشركين وصدق المرسلين في الدعاء الي التوحيد وقيل نبوتهم انكم ايها الكافرون لذاءقوا العذاب الاليم الوجيع وما تجزون الا ما كنتم تعملون من المعاصي في الدنيا الا عباد الله المخلصين الذين اخلصوا العبادة لله تعالي فاصطفاهم اولءك لهم رزق معلوم منعوت من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا مريم وعن قتادة الرزق المعلوم الجنة وهم مكرمون معظمون في جنات النعيم علي سرر	747	8102693166501318660	288	436.5	235	659	43.702579498291016	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3879	true	-2233378469161323537	131	297	688	1602	1617	300	الاتباع والمتبوعين------ يومءذ يعني يوم القيامة في العذاب مشت------------------ركون اي جمعوا في العذاب انا كذلك نفعل بالمجرمين اي كذلك نجزي ونعذب كل مجرم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن قبول الحق في اخلاص التوحيد والعدل ويقولون اءنا لتاركو- الهتنا استفهام والمراد الانكار اي لا نترك الهتنا يعنون الاصنام لشاعر------ يعني لقول شاعر ويعنون به النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن الحسن وقتادة وقيل لاجل شاعر عن ابي مسلم فرد الله ذلك عليهم فقال سبحانه بل جاء بالحق اي بالدين الحق- وصدق المرسلين في الدعاء الي التوحيد وقيل صدقهم لانهم بشروا به فبعث كما بشروا وقيل صدق بنبوتهم انكم ايها الكافرون لذاءقو- العذاب الاليم الوجيع وما تجزون الا ما كنتم تعملون من المعاصي في الدنيا الا عباد الله المخلصين قيل تقدير الاستثناء انكم لصاءرون الي النار الا عباد الله المخلصين وقيل يعود الي قوله لذاءقو العذاب الاليم الا المخلصين اي--- اخلصوا العبادة لله تعالي فاصطفاهم لاجل ذلك اولءك لهم رزق معلوم قيل بكرة وعشيا----------------------------------------- كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	3879	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0747	false	2413231994891049491	27	139	151	777	1611	300	الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ----- يوم القيامة في العذاب مشتركون كما كانوا مشتركين في الغواية-------- انا كذلك نفعل بالمجرمين اي كذلك نجزي ونعذب-------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن ق-ول الحق------------------------ ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا-------------------------------------------------------- لشاعر مجنون يعني محمدا-------------------- صلي الله عليه واله وسلم-------------------------------------------------------------------------- بل جاء بالحق رد علي المشركين وصدق المرسلين في الدعاء الي التوحيد وقيل ----------------------------------------------نبوتهم انكم ايها الكافرون لذاءقوا العذاب الاليم الوجيع وما تجزون الا ما كنتم تعملون من المعاصي في الدنيا الا عباد الله المخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين الذين اخلصوا العبادة لله تعالي فاصطفاهم--------- اولءك لهم رزق معلوم منعوت من طيب طعم وراءحة ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا	747	8102693166501318660	505	797.0	409	996	50.70281219482422	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3880	true	2645824788493213554	40	230	195	1189	1560	300	وهم مكرمون معظمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا ويستمتع بعضهم بالنظر الي بعض وبمحادثتهم يطاف عليهم بكاس اناء فيه شراب قال الاخفش كل كاس في القران فالمراد به- الخمر -----------------------من معين ------جارية في انه---ار-ها ظاهرة للعيون وقيل شديدة الجري بيضاء اي صافية في نهاية النظافة واللطافة لذة للشاربين اي يلتذ الشارب بشربها لا فيها غول اي --------------------لا تغتال العقول فتذهب بها يقال----- غا------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ذهب به عن الشعبي وقيل لا تبعد عقولهم عنه وقيل لا يكون منه--------------------------------------------- صداع واذي كما يكون من خمر الدنيا عن ابن عباس وقتادة وقيل ليس فيها اثم عن الكلبي وقيل وجع البطن عن قتادة وقيل داء عن الحسن ومجاهد وابي علي ولا هم عنها ينزفون قيل يسكرون والنزيف السكران ولا هم تنزف عقولهم بالسكر عن ابي علي وقيل بكسر الزاي لا ينفد خمرهم وعندهم قاصرات الطرف اي ازواج حابسات الطرف غاضات الجفون قصرن اعينهن علي ازواجهن عن الحسن اشار الي عفتهن ومحبتهن للازواج عين قيل حسان العيون كحلها وقيل شديد بياض العين شديد سوادها عن الحسن كانهن بيض مكنون اي مصون وقيل شبهها ببيض النعام بكنها بالريش من الريح والغبار عن الحسن وابن زيد وقيل شبه لونهن بالبيض في البياض	3880	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0747	false	2413231994891049491	145	296	812	1592	1611	300	وهم مكرمون معظمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا---------------------------------------- يطاف عليهم بكاس اناء فيه شراب وعن الاخفش كل كاس في الق--------ران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس من معين وهو الجاري علي وجه الارض الظاهر- للعيون----------------- بيضاء--- صافية في نهاية النظ---------افة لذة للشا----------------------ربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون قيل لا تغتال العقول فتذهب بها والغول ما غاله يغوله اذا اهلكه وافسده ومنه الغول التي في تكاذيب العرب وفي امثالهم الغضب غول الحليم ولا هم عنها ينزفون اي لا ينزف عقولهم بالسكر من نزف الشارب اذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف والمعني لا فيها فساد قط من انواع الفساد التي في شرب الخمر من مرض او صداع او خمار او تاثيم او غير ذلك ولا هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسكرون----------------------------------------------------------------------------------- وعندهم قاصرات الطرف قصرت ابصار----------------------------------هن علي ازواجهن و--------------------------------------------------------------------------------العين النجل العيو--------ن كانهن بيض مكنون اي مصون----- شبههم ببيض النعام المكنونة في الاداح وقيل----------------------------- شبه لونهن بالبيض في البياض	747	8102693166501318660	386	514.5	306	1240	31.129032135009766	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3881	true	9158986064739756419	36	85	193	457	1721	300	يقول اا-------نك لمن المصدقين اا-------ذا متنا وكنا ترابا--------- وعظاما اا------نا لمدينون -----------------------------------قال----------- هل انتم مطلعو----------------------------ن فاطلع فرا-----------------ه في سواء الجحيم ------------------------------------------------------------------------------------------قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي------------------------------------ لكنت من المحضرين-------------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي وما نحن بمعذبين ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون	3881	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0748	false	6153187453480020875	67	173	335	889	1563	300	يقول القرين اءنك لمن المصدقين بالبعث اءذا متنا وكنا ترابا في الارض وعظاما بالية اءنا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء 375474 قال هذا المءمن هل انتم مطلعون الي النار لاريكم ذلك القرين فاطلع هذا المءمن فراي قرينه في سواء الجحيم في وسط النار وقيل القاءل الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة تقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعون قال تالله ان كدت لتردين ولولا نعمة ربي اي ما انعم به علي من اللطف والهداية لكنت من المحضرين في النار كما حضرت في النار ثم زاد في التوبيخ فقال افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي في الدنيا------ ان هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون	748	8102693166501318660	245	356.5	198	560	43.75	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3882	true	714190435899097946	74	281	395	1453	1568	300	يتساءلون يعني اهل الجنة يسال بعضهم بعضا ------------------قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي صاحب في الدنيا قيل---- شيطانا عن مجاهد وقيل كان من الانس عن جماعة ثم اختلفوا فقيل كانا اخوين عن مقاتل وقيل شريكين عن ابن عباس وقيل رجلان قص الله حبرهما في سورة الكهف-------- واضرب لهم مثلا رجلين------ الايات وكان احدهما مءمنا يسمي يهوذ-ا والاخر كافرا يسمي ابو قطروس وقيل هذا في كل قرين سوء يصاحب مسلما يقول يعني القرين اانك لمن المصدقين بالبعث ااذا متنا وكنا ترابا في الارض وعظاما بالية اانا لمدينون -مخرجون ومحاسبون------------------ قال هذا المءمن هل انتم مطلعون علي اهل النار وقيل بل قاله الله تعالي وقيل الجنة في السماء والنار في الارض عن الحسن فاطلع هذا المءمن فراي قرينه في سواء الجحيم في وسط النار عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل لهم في هذا الاطلاع وما يرون من احوال اهل النار سرور زاءد ولذة ولا تلحقهم مشقة وقيل سرورهم في توبيخ اهل النار قال هذا المءمن----------------------------------------------------------------------------------- تالله ان كدت ايها القرين لتردين اي تهلكني كما اهلكت نفسك به ولولا نعمة ربي اي ما انعم به علي من اللطف والعصمة والهداية حتي امنت لكنت من المحضرين في النار كما حضرت--------- ثم زاد في التوبيخ فقال افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي يعني موتتنا الاولي في الدنيا قيل هذا يقوله	3882	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0748	false	6153187453480020875	0	167	0	851	1563	300	يتساءلون يعني اهل الجنة يسال بعضهم بعض عما جري لهم وعليهم قال قاءل منهم اني كان لي قرين اي صاحب في الدنيا قيل كان شي---------طانا وقيل كان من الانس--------- ثم اختلفوا -قيل كانا اخوين وق---------يل شريكين وقد تقدم خ----------------------برهما في سورة الكهف في قوله واضرب لهم مثلا رجلين الكهف الاية- وكان احدهما مءمن ي-سمي ياهودا والاخر كافر- اسمه فرط----وس وقيل هذا في كل قرين شر- يصاحب مسلما يقول----- القرين اءنك لمن المصدقين بالبعث اءذا متنا وكنا ترابا في الارض وعظاما بالية اءنا لمدينون لمجزيون من الدين وهو الجزاء 375474 قال هذا المءمن هل انتم مطلعون الي---- النار لاريكم ذلك القري----------------------------------------------------ن فاطلع هذا المءمن فراي قرينه في سواء الجحيم في وسط الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقيل القاءل الله عز وجل وقيل بعض الملاءكة تقول لاهل الجنة هل تحبون ان تطلعون قال تالله ان كدت------------ لتردين---------------------------- ولولا نعمة ربي اي ما انعم به علي من اللطف-------- والهداية--------- لكنت من المحضرين في النار كما حضرت في النار ثم زاد في التوبيخ فقال افما نحن بميتين الا موتتنا الا-------------------ولي في الدنيا -ان هذا لهو --	748	8102693166501318660	639	917.0	509	1206	52.98507308959961	104	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3884	true	3144923930777069902	32	229	171	1209	1580	300	النزول قيل لما نزلت هذه الاية قالت صناديد قريش كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجرة وقال ابن الزبعري ل----هم ان محمدا يخوفنا بالزقوم والزقوم بلسان افريقية الزبد والتمر فادخلهم ابو جهل بيته وقال يا جارية زقمينا فاتتهم بالزبد والتمر فقال تزقموا فهذا مما يوعدكم محمد الحميم فنزل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم المعني لما رغب في الجنة بوصفها حذر من النار بوصف ما فيها فقال سبحانه اذلك خير نزلا يعني هذا الذي ذكرناه من نعيم الجنة وقراها وما اعد لاهلها خير ام شجرة الزقوم في النار وقيل سبب هذا المءدي اليه خير ام سبب ذلك لان الزقوم لا خير فيه وقيل ذكره علي وجه التاكيد لجلالة الثواب وشدة العقاب والزقوم ثمرة شجرة منكرة الطعم من قولهم تزقمت الطعام اذا تناوله علي كره ومشقة لما يختص به من المرارة والراءحة الكريهة انا جعلناها اي تلك الشجرة فتنة للظالمين قيل امتحانا وشدة تنزل بهم قالوا كيف تنبت الشجرة ----------------في النار عن قتادة وقيل شدة عذاب لهم عن ابي علي وابي مسلم والفتنة العقاب ثم فسر الشجرة فقال انها شجرة تخرج في اصل الجحيم اي قعرها طلعها اي ثمرها كانه رءوس الشياطين ق---------------------------------------------------------ال الحسن اصلها في قعر الجحيم واغصانها في الدر---------------------------------------------كات ومتي قيل كيف شبه برءوس الشياطين	3884	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0748	false	6153187453480020875	183	295	938	1536	1563	300	الزقوم قيل لما نزلت هذه الاية قالت صناديد قريش كيف يكون في النار شجر- والنار تحرق الشجر- وقال ابن الزبعري قال لهم ان محمدا يخوفنا بالزقوم----------------------------------- فادخلهم ابو جهل بيته وقال يا جارية زقمينا فاتاهم بالزبد والتمر فقال تزقموا فهذا ما --وعدكم محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذلك خير----- يعني هذا الذي ذكرناه ام نعيم الجنة-------------------------- ام شجرة الزقوم في النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلناها-------------- فتنة للظالمين ---------------------------------اي ت-لك الشجرة محنة وعذابا لهم في الاخرة وروي نابتة لهم ---------------------------------------------------------------------------------في اصل الجحيم--------- طلعها اي ثمرها كانه رءوس الشياطين وروي انه شبه براس حية تسمي شيطانا عند العرب كريهة المنظر قال الحسن اصلها في قعر الجحيم واغصانها في الدركات والطلع النخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم و------------شبه بر-اس الشياطين	748	8102693166501318660	439	655.5	355	1160	37.844825744628906	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3885	true	-7137980022007126298	151	274	810	1401	1543	300	ثم ان لهم عليها لشوبا-------- خلطا ومزاجا يعني مع حرارته شيب بما يشتد به كرهه عن ابن عباس وقيل شرابا عن مقاتل من حميم اي--- ماء حار محرق ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قيل يكونون بمعزل من النار عند شر-ب الزقوم فيعذبون به ثم يصيرون الي النار وقيل ثم يعطف اللفظ لا المعني وقيل ثم بمعني قبل اي وقبل ذلك مرجعهم قال الشاعر قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وقيل ثم بمعني الواو انهم الفوا اباءهم ضالين اي وجدوا اباءهم ضالين عن الحق فهم علي اثارهم يهرعون اي اثار اباءهم الي النار عن قتادة والسدي AUTO وابن زيد وهو فعل ما لم يسم فاعله كانه قيل بعضهم يسوق بعضا وقيل قد--روا اثارهم في الشرك واسرعوا فيه تقليدا	3885	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0749	false	-2246083452525910685	61	134	337	700	1599	300	ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم خلطا ومزاجا والشوب خلط الشء--- بما ليس منه وهو شر منه يشربه وقيل شراب---------- من حميم اي من ماء حار----- ثم ان مرجعهم لالي الجحيم قيل يكونون بمعزل من النار عند شراب الزقوم فيعذبون ---ثم يصيرون الي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم الفوا اباءهم ضالين اي وجدوا اباءهم ضالين عن الحق فهم علي اثارهم يهرعون اي اثار اباءهم الي النار و-------------------------------------------------------------------------------قيل قد راوا اباءهم في الشرك واسرعوا فيه تقليدا	749	8102693166501318660	308	484.0	245	605	50.90909194946289	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3886	true	1888197532429158031	32	84	161	461	1645	300	ولقد ضل قبلهم--------- اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين---------------------- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين------------------------------------ الا عباد الله المخلصين و-------------------------------------لقد نادانا نوح------------------------------------ فلنعم المجيبون----------------------- ونجيناه واهله م-------------ن الكرب العظيم------------------------------ وجعلنا ذريته هم الباقين---------- وتركنا عليه في الاخرين------------------------ سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين -----------------انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	3886	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0749	false	-2246083452525910685	134	233	700	1257	1599	300	ولقد ضل قبلهم قبل قريش اكثر الاولين ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء حذروهم العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله المخلصين الذين امنوا واخلصوا دينهم لله 377597 ولقد نادانا نوح يعني لما ايس من ايمان قومه دعي الله فلنعم المجيبون يعني انه اسرع بالاجابة ونجيناه واهله وهم المءمنون من الكرب العظيم قيل من اذي قومه وقيل هو الغرق وجعلنا ذريته هم الباقين بعد الغرق وتركنا عليه في الاخرين من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين نكافءهم باحسانهم انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين	749	8102693166501318660	298	457.5	246	557	53.50089645385742	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3887	true	-6526643384561063236	0	95	0	518	1614	300	فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الكافرين--------------------------- الا عباد الله المخ------لصين لم--ا -اطاعوا عصمهم الله تعالي- ولقد نادانا نوح يعني لما ايس من ايمان قومه دعا الله بالفرج والدعاء والنداء بمعني فلنعم المجيبون يعني اجبناه ومعني نعم المجبيب اي اسرع في الاجابة كما سال وبالغ في تحصيل المراد وقيل معناه انعم باجابته اي احسن عن ابي مسلم ونجيناه واهله خلصناهم في السفينة وهم المءمنون من الكرب العظيم قيل من اذي قومه لان قوله ونجيناه يقتضي امرا متقدما علي الغرق ولانه عطف عليه ثم اغرقنا وقيل هو الغرق عن السدي وجعلنا ذريته هم الباقين يعني بعد الغرق	3887	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0749	false	-2246083452525910685	148	206	782	1104	1599	300	فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الذين انذروا وحذروا اي اهلكوا جميعا الا عباد الله المخلصين الذين امنوا واخلصوا دينهم -لله 377597 ولقد نادانا نوح يعني لما ايس من ايمان قومه دعي الله----------------------------- فلنعم المجيبون يعني انه------------------------ اسرع ب--الاجابة ونجين--------------------------------------------------------------------------اه واهله------------------- وهم المءمنون من الكرب العظيم قيل من اذي قومه و----------------------------------------------------------------------قيل هو الغرق--------- وجعلنا ذريته هم الباقين----- بعد الغرق	749	8102693166501318660	257	372.0	205	555	46.306304931640625	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3890	true	5540721867406326350	205	279	1004	1389	1495	300	عن ابن عباس وجماعة انه كان لهم عيد وكانوا يقربون -لاصنامهم قبل الخروج واذا رجعوا اكلوه فدعوه ليخرج معهم فقال اني سقيم لصحة علمهم بحاله في السقم ولذلك لم يردوا عليه فتولوا عنه مدبرين يذهبون الي عيدهم وقيل لما دعاهم الي التوحيد تولوا عنه معرضين عن ابي مسلم فراغ اي مال الي الهتهم------- علي زعمهم كقولك للمبطل هات حجتك قال مقاتل بل كانت اثنين وسبعين صنما من اجناس وكبيرهم من ذهب فقال الا تاكلون	3890	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0750	false	1962564816840816052	119	165	616	860	1599	300	عن ابن عباس وجماعة انه كان لهم عيد وكانوا يقربون للاصنا--م قبل الخروج واذا رجعوا اكلوه فدعوه لياكل معهم فقال اني سقيم فتركو---------------------------------------ه فتولوا عنه مدبرين------------------------------------------------------ معرضين مولين------ فراغ ال-------ي الهتهم اي مال علي رغمهم قي-------------------------------ل كانت اثنين وسبعين صنما اكث----------رهم من ذهب فقال الا تاكلون	750	8102693166501318660	215	327.0	171	393	54.70737838745117	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3891	true	-3954353063287450493	76	254	390	1360	1626	300	وقيل بالقسم الذي سبق به وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم وانما قال عليهم لانهم بعبادتهم اجروها مجري المعبودين فاجري عليها عبارتهم فاقبلوا من عي------------------دهم اليه الي ابراهيم وقيل الي بيت --اصنامهم بعد الفراغ من عيدهم يزفون قيل يسرعون عن الحسن وابن زيد وابي مسلم وقيل يمشون عن السدي وقيل يزفون زفيف النعام وهو حال بين المشي والعدو عن مجاهد وقيل يمشون علي مهل عن ابي علي وقيل يسعون عن الضحاك والمعني اقبلوا منكرين لصنيعه وقيل حملوه الي بيت اصنامهم وقالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا-ابراهيم فاجابهم علي وجه الحجاج اتعبدون ما تنحتون يعني كيف ترضون لانفسكم ان تنحتوا صنما من خشب ثم تعبدونها وتتركون عبادة خالق الاشياء والله خلقكم ايها القوم وما تعملون ------------اي تعملون فيها وهي الاصنام ولم يرد --اعمالهم لان المعبود هو الخشب-- دون عملهم ولانه احتج عليهم فلا يجوز ان يورد حجة لهم عليه ولانه اضاف اليهم ويقال فلان يعمل بابا والمراد يعمل فيه وعلي هذا قوله تلقف ما صنعوا وانما تتلقف المصنوع فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما عجزوا عن الحجة عدلوا الي الوعيد تلبيسا علي العوام ف قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا	3891	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0750	false	1962564816840816052	182	299	954	1591	1599	300	وقيل بسبب الحلف --------وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين الانبياء-------------------------------------------- فاقبلوا اليه يزفون يسرعون من عيدهم ا-----لي ابراهيم وقيل الي بيت الاصنام ب--عد الفراغ من عيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم فاجابهم و قال--------- اتعبدون ما تنحتون يعني كيف ترضون لانفسكم ان تنحتون صنما من خشب--- تعبدونه---------------------------- والل-----------ه خلقكم وما تعملون يعني خلقكم وما تعملون ------من الاصنام ولم يرد الاعمال-- لان المعبود هي الاصنام دون عملهم ولانه احتج عل-----------------------------------------------يهم و------------------------------------------------------------------------------------------العجب من المجبرة كيف هم يحرفون قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم النار الشديدة الوقود وقيل كل نار علي نار وجمر فوق جمر فهو جحيم وذلك ان القوم لما عجزوا عن الحجة عدلوا الي الوعيد تلبيسا علي العوام 3798113--------------------------------- فارادوا به كيدا	750	8102693166501318660	388	462.5	315	1154	33.62218475341797	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3893	true	-1470456226639345518	52	280	281	1446	1548	300	اني ذاهب الي ربي ---قيل الي المكان الذي امرني بالذها-------ب اليه وقيل الي رضاءة وقيل الي الارض المقدسة وقيل الي الشام وقيل اني ذاهب الي ربي اي بعملي ونيتي عن قتادة وقيل لما علم انه يلقي في النار قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض سيهدين ينجيني فصدق الله ظنه وقيل سيهديني بصلاح ديني ودنياي وقيل اراد ببيان الطريق له حيث اراده وتوجه اليه وقيل كان اول من هاجر ابراهيم رب هب لي من الصالحين اي اعطني ولدا صالحا من جملة الصالحين فبشرناه بغلام حليم اي يكون حليما اذا بلغ فلما بلغ معه السعي قي----ل السعي مع ابيه الي الجبل عن ابن عباس وقيل السعي في طاعة الله والعبادة عن ابن زيد قال الحسن العمل الذي تقوم به الحجة وهو قول مقاتل وقيل ان يسعي معه الي منافعه عن مجاهد وقيل الحركة عن الضحاك وقيل بلغ مب-لغ الرجال وقوي علي السعي معه في منافعه وذلك احوج ما يكون الوالد الي ولده واقوي ما يكون الولد عن ابي علي قال ابراهيم يا بني اني اري في المنام اني اذبحك اختلفوا في الذبيح قيل اسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس بن عبد المطلب وكعب الاحبار وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي وابي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- اسماعيل عن ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والربيع بن انس والكلبي قال القاضي وهو الصحيح لانه قال بعد قصة الذبح وبشرناه باسحاق	3893	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0751	false	100873790376817970	11	127	64	646	1492	300	اني ذاهب الي ربي سيهدين الي --------حيث امر-ه بالمهاجرة منكم اليه الي- ارض الشام وقيل الي الارض المقدسة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من هاجر ابراهيم رب هب لي من الصالحين اي اعطني ولدا صالحا من جملة الصالحين فبشرناه بغلام حليم اي يكون حليما-------- فلما بلغ معه السعي اي اتخذ الذي يقدر معه علي ال------------سعي وقيل السعي في طاعة الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بلغ مبالغ الرجال وقيل كان ثلاث عشرة سنة قال------------------------------------------------------------------------------- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك اختلفوا في الذبيح قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسحاق ويدل عليه كتاب يعقوب الي يوسف بن يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله وقيل هو اسماعيل عن ابن عباس قا------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وهو الصحيح لانه قال بعد قصة الذبح وبشرناه باسحاق	751	8102693166501318660	408	502.5	319	1286	31.726282119750977	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3900	true	8461778028773093884	154	300	792	1573	1573	300	لقومه الا تتقون اي الا تتقون عذاب الله اتدعون بعلا اي اتدعون بالالهية صنما وتذرون عبادة احسن الخالقين وهذا انكار عليهم يعني تدعون الها من لا يقدر علي خلق شء وتتركون عبادة من خلق ورزق وصور وقدر وقيل بعل كان صنما لهم يعبدونها ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت مدينتهم بعلبك وقيل البعل الرب في لغة اليمن عن مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وقال الفراء هو لغة هذيل وتقديره اتدعون ربا غير الله وقيل البعل هاهنا صنم عن الحسن والضحاك وابن زيد وقيل البعل تيس كانوا يعبدونه حكاه ابو علي وتذرون احسن الخالقين اي تتركون عبادة احسن الخالقين فلا تعبدونه الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبوه فيما ادعي ودعاهم اليه فانهم لمحضرون في العذاب الا عباد الله المخلصين من قومه وتركنا عليه في الاخرين الامم الاخيرة سلام علي ال ياسين بينا انه الثناء او قول السلام او ابتداء سلام من الله فال ياسين قي-------------------ل ال محمد و--------------قيل ياسين اسم القران كانه-	3900	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0753	false	1442155271301949955	60	144	313	758	1625	300	لقومه الا تت-------------قون عذاب الله اتدعون بعلا وهو اسم الصنم الذي كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وروي انه كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله اربعة اوجه وروي ان الشيطان كان يدخل في جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة وبه سميت مدينتهم في بلاد الاسلام وتذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون احسن الخال------------------------------قين فلا تعبدونه الله ربكم ورب اباءكم الاولين فكذبو----------------------ه فانهم لمحضرون ----------الا عباد الله المخلصين من قومه وتركنا عليه في الاخرين الامم الاخ-رة سلام علي ال يا---------------------------------------------------------------سين قيل هو اسم لادريس وقيل ال محمد روي في الحاكم وقيل ياسين اسم القران كانه	753	8102693166501318660	264	424.0	214	911	28.979143142700195	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3901	true	-263068041925512367	123	228	666	1237	1636	300	وان لوطا لمن المرسلين اي --------رسولا كساءر الرسل اذ نجيناه واهله------- اي من امن به من اهله خلصناهم من عذاب الاستءصال الا عجوزا امراته في الغابرين في الباقين في العذاب ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وانكم لتمرون عليهم اي علي اثارهم ومنازلهم مصبحين اي ---وقت الصباح وبالليل ايضا تمرون علي ديارهم وقيل كانت منازلهم ب--الاحقاف علي طريق الشام يمرون عليها افلا تعقلون قيل تستعملون عقولكم وقيل افلا تعلمون الاحكام تدل الايات علي جواز رسولين في وقت واحد وتدل انه لم يخلق فيهم الكفر ولا اراده ولا احبه وانه من افعالهم لذلك وبخهم AUTO قوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم	3901	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0753	false	1442155271301949955	158	236	832	1267	1625	300	وان لوطا لمن المرسلين اي ارسلناه رسولا كساءر الرسل اذ نجيناه واهله اجمعين اي من امن------------------------------------- الا عجوزا امراته في الغابرين في الباقين في العذاب ثم دمرنا الاخرين--- اهلكناهم وانكم لتمرون علي-----------------------هم مصبحين اي في وقت الصباح وبالليل ايضا تمرون ------------قيل كان- منازلهم في الاحقاف علي طريق الشام افل------------ا تعقلون---- تستعملون عقولكم يعني تمرون علي منازلهم في متاجر----------------------------------------------------هم الي الشام ليلا ونهارا فما لكم عقول تعتبرون بها 37139157------------ وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون فساهم	753	8102693166501318660	335	521.5	272	591	56.68358612060547	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3902	true	5204967390477626150	238	300	1204	1551	1551	300	المشحون السفينة المملوءة بالناس وغيرهم فساهم فقارع عن ابن عباس والسدي يعني القوا بالسهام علي سبيل القرع واختلفوا في سببه ق-يل اشرفوا علي الغرق فراوا ان طرح واحد لم يغرق الباقون وقيل راوا حوتا تعرض لهم فقالوا فينا مذنب مطلوب فتقارعوا وقيل احتبست السفينة فقال الملاحون هاهنا عبد ابق لان عادة السفينة اذا كان فيها عبد ابق لا تجري فاقترعوا فوقعت القرعة-	3902	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0753	false	1442155271301949955	245	284	1319	1544	1625	300	المشحون السفينة المملوءة بالناس وغيرهم----------------------------------------------------------------- واختلفوا في سببه فقيل اشرفوا علي الغرق فراوا ان طرح واحد لم يغرق الباقون وقيل راوا حوتا تعرض لهم فقالوا فينا مذنب وق---------------يل احتبست السفينة وروي انه حين ركب السفينة وقفت-------------------------------------------- فاقترعوا ووقعت القرعة	753	8102693166501318660	193	333.0	159	349	55.30086135864258	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3905	true	-8723041577446250989	133	261	751	1438	1649	300	الاية----- في قريش -كانوا يقولون الملاءكة بنات الله عن قتادة والسدي وقيل جهينة وبنو سليم زعموا ذلك المعني ثم عاد الكلام الي الرد علي مشركي العرب فقال سبحانه فاستفتهم اي سلهم يا محمد وانما هو سءال انكار وتوبيخ واظهار لجهلهم لا بمعني الرجوع الي فتياهم الربك البنات ولهم البنون ا--ي كيف اجز-تم لانفسكم البنين واضفتم البنات الي الله تعالي وقيل رد عليهم وقل هب انكم جوزتم الولد عليه فكيف اضفتم اختيار الادون اليه وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله علي وجه الاصطفاء لا علي سبيل الولادة ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون يعني اشهدوا خلقهم فيعلموا انهم اناث ام ذكور وهذا رد اخر عليهم ثم بين كذبهم وخزيهم فقال سبحانه الا انهم من افكهم اي من كذبهم لا من علم وحجة ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون في ذلك اصطفي	3905	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0755	false	3006964889146903306	36	93	193	512	1649	300	الاية نزلت في قريش وكانوا يقولون الملاءكة بنات الله يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سلهم يا محمد وانما هو سءال انكار وتوبيخ----------------------------------------- الربك البنات ولهم البنون يعني كيف اخترتم لانفسكم البنين واضفتم البنات الي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون يعني اشهدوا خلقهم ف-علموا انهم اناث قال سبح-----------------------------------------------انه الا انهم من افكهم--------------------------- ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون في ذلك تعالي	755	8102693166501318660	293	449.5	238	696	42.09770202636719	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3909	true	2536676501361220220	207	286	1091	1520	1590	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين يعني كتابا مثل كتب الاولين ك--------------التوراة والانجيل لك---نا عباد- الله المخلصين لامنا------ به ولاخلصنا فيه-------------------- فكفروا به في الكلام حذف اي فلما اتاهم الكتاب وهو القران كفروا به فسوف يعلمون وعيد لهم اي حين ينزل بهم العذاب يعلمون عاقبة تكذيبهم وكفرهم قيل اراد بذلك في الحروب وقيل اذا راوا العذاب في القيامة ولقد سبقت كلمتنا يعني وعدنا لعبادنا المرسلين قيل هو قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي--------- وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين	3909	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0756	false	4762269640703021579	70	138	381	749	1656	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين ا--ي كتابا من كت-ب الاولين الذي نزل عليهم التوراة والانجيل لاخلصنا عبادة الله ولما كذبنا كما كذبوا به ولامنا كما امنوا به المنزل عليهم فكفروا به في الكلام حذف--- فلما اتاهم الكتاب وهو القران كفرو -به فسوف يعلمون وعيد لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سبقت كلمتنا يعني وعدنا لعبادنا المرسلين قيل هو قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين	756	8102693166501318660	287	482.5	233	482	59.5435676574707	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3910	true	-1566819679541855283	47	300	228	1566	1566	300	انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون اضاف المءمنين الي نفسه ووصفهم بجنده -تشريفا لهم وتعريفا لفضلهم حيث قاموا بنصرة دينه فتول عنهم اي اعرض عنهم حتي حين الي مدة قيل الي يوم بدر عن مجاهد والسدي وقيل الي الموت عن ابن عباس وقتادة وقيل الي يوم القيامة وقيل الي يوم الفتح وقيل الي الوقت الذي قدره الله لهلاكهم وقيل نسختها اية القتال عن مقاتل وقيل ليس بمنسوخ وانما هو اعراض استخفاف واهانة وابصرهم فسوف يبصرون قيل انظرهم فسوف يرون العذاب عن ابن زيد وقيل ابصر حالهم بقلبك وقيل ابصرهم في حال النصر الذي ياتيك فهم يبصرون عن ابي علي وقيل انظر اليهم اذا عذبوا فهم يبصرون اليك وقيل فسوف يبصرون ما انكروا وقيل اراد به عذاب الاخرة وقيل بل عذاب الدنيا فان النبي صلي الله عليه وسلم راهم اذلاء صاغرين وهم راوا ذلك ايضا افبعذابنا يستعجلون قيل لما اوعدهم بالعذاب قالوا انكارا واستهزاء- اءتنا بما تعدنا فقال تعالي افبعذابنا يستعجلون منكرا لقولهم اي يتجرءون علي مثل عذابنا ان يستعجلوه وهو مما لا يستهزا به ولا يستعجل فاذا نزل بساحتهم يعني العذاب -نزل بساحتهم قيل بدارهم عن السدي وقيل بفناءهم وناحيتهم فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الكافرين حينءذ ولا صباح اسوا من صباح من حل به عذاب الله وتول عنهم حتي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وابصر-- فسوف يبصرون قيل انما كرر ذلك لان--------------------------------------------هما عذابان عذاب الدنيا وعذاب الاخرة كانه قيل ابصرهم في عذاب الدنيا وابصرهم في عذاب الاخرة عن ابي علي وقيل هو تاكيد والعرب تفعل مثل ذلك في مخاطبتهم عن ابي مسلم سبحان ربك--- تنزيها--- من كل سوء رب العزة اراد بالعزة ما يفعله-	3910	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0756	false	4762269640703021579	139	293	755	1606	1656	300	انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وصفا للمءمنين بانهم -----------جنده وتشريفا لهم------------------------------------ فتول عنهم حتي -------------حين الي مدة قيل ----يوم---------------- بدر وقيل يو-----------------------------------------------------------م الفتح وقيل الي الموت و-----------------------قيل نسختها اية ال-------------------------------------------------------قتال وابصرهم فسوف يبصرون قيل انظرهم فسوف يرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العذا--ب افبعذابنا يستعجلون قيل لما اوعدهم بالعذاب قالوا انكارا واستهزاءا اءتنا بما تعدنا فقال------ افبعذابنا يستعجلون----------------------------------------------------------------------------------- فاذا نزل بساحتهم يعني العذاب ينزل بساحتهم قيل بد-------------------------------ارهم فساء صباح المنذرين اي بءس صباح الكافرين حينءذ ولا صباح اسوا من صباح--- حل في عذاب الله وقيل هو نزول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خيبر وكانوا خارجين الي مزارعهم ومعهم السلاح فقالوا محمد والجيش فرجعوا الي حصنهم فقال عليه السلام الله اكبر خربت خيبر انا اذا انزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين وابصرهم فسوف يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهم-------ا عذاب الدن--------------------------------------------يا وا---لثاني عذاب الاخرة--------------------------------------------------------------------- سبحان ربك اي تنزيها له من كل سوء رب العزة اراد بالعزة ما يفعله	756	8102693166501318660	533	781.0	433	1584	33.648990631103516	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3914	true	-5726309075726314335	28	194	133	995	1507	300	صناديد قريش وهم خمسة وعشرون رجلا الوليد بن المغيرة وكان اكثرهم شرا وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعمرو بن وهب وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وعبد الله بن ابي امية والعاص بن واءل والحارث بن قيس وعدي بن قيس والنضر بن الحارث وابو البحتري بن هشام ومخرمة بن نوفل وزمعة بن الاسود ومطعم بن عدي ونبيه ومنبه- ابنا الحجاج وهشام بن عمرو وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي والاخنس بن شريق وعامر بن خالد وخرط بن عمرو الي ابي طالب----------------------------------------------------- فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد اتينا لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقال يابن-- اخي هءلاء قومك يسالونك فقال وماذا يسالونني فقالوا دعنا والهتنا -ندعك والهك فقال صلي الله عليه و-----سلم اتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيك تلك وعشر امثالها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا ----وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم اله- واحد- فنزلت هذه الايات	3914	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0757	false	-1939976417246087802	96	210	485	1085	1548	300	صناديد قريش وهم خمسة وعشرون رجلا الوليد بن المغ----------------يرة وابو جهل----- وامية بن-- خلف --------------------------------------------------------------------------والعاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيرهم اتوا ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ طالب حين اشتد عليهم امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد اتينا لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك فقال وماذا يسالو-ني فقال-- دعنا والهتنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه واله وسلم اتعطو-ني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم فقال ابو جهل--------- نعطيك ذلك وعشر امثالها فقال قولوا لا اله الا الله فقال تعالي وقالوا اجعل الالهة الها واحدا كيف يسع الخلق كلهم الها واحدا فنزلت هذه الايات	757	8102693166501318660	509	905.5	411	935	54.43850326538086	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3914	true	-5726309075726314335	199	244	1017	1227	1507	300	اسم من اسماء الله تعالي عن ابن عباس وقيل القسم بالله اي ورب ص وقيل هو من حروف المعجم عن السدي وقيل -معناه --صدق الله عن ال------------------------ضحاك وقيل اسم من اسماء القران اقسم الله به عن قتادة وقيل اسم للسورة عن الحسن وابي علي وقيل	3914	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0868	false	-6378580234394046362	222	253	1170	1326	1580	300	اسم من اسماء الله تعالي عن ابن عبا----------------------------------------------------------س وقيل افتتاح اسماء الله -تعالي نحو قديم وقادر وقاهر وقريب وقيل اسم من اسماء القران وقيل ----------------------اسم للسورة عن الحسن وابي علي وقيل	868	8102693166501318660	112	173.0	86	237	47.25738525390625	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3921	true	828437106877587668	33	277	162	1414	1518	300	كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد هم قوم هود وفرعون ذو الاوتاد كذبوا موسي وهارون وسمي ذو الاوتاد قيل كانت له ملاعب من اوتاد يلعب عليها لهم عن ابن عباس وقتادة وعطاء وقيل كان يعذب الناس بالاوتاد عن السدي والربيع بن انس ومقاتل والكلبي وقيل ذو البنيان والبنيان الاوتاد عن الضحاك وقيل ثابت الامر الشديد اركان الملك عن القتبي وابي علي وابي مسلم والعرب تقول في عز ثابت الاوتاد يعني داءم شديد واصله ان بيوتهم تثبت باوتاد وقال الاسود بن يعفر في ظل ملك ثابت الاوتاد وقيل كان كثير الاوتاد لخيم جيوشه التي تسير في الارض فلكثرتها سمي بذلك حكاه ابو علي واختلفوا في كيفية تعذيبه بالاوتاد فقيل كان يشد بالاوتاد---------------------------- الي السواري في الهواء---------- ويتركه حتي يموت عن مقاتل والكلبي وقيل كان يمد الرجل الرجل مستلقيا علي الارض ثم يشده علي الارض بالاوتاد عن مقاتل بن حيان وقيل كان يمد الرجل ويشده بالاوتاد ويرسل عليه الحيات والعقارب عن السدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمود يعني قوم صالح كذبوا صالحا وقوم لوط واصحاب الايكة -هم قوم شعيب كذبوا شعيبا--------- اولءك الاحزاب اي هم القوم مع القوة والشدة والعرب تبالغ في وصف الشء وتقول هو هو وهم هم وهو الرجل كل الرجل قال الشاعر AUTO وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ان كل الا كذب الرسل اي ما منهم احد الا كذب الرسول فحق عقاب اي وجب عليهم ونزل بهم وما ينظر هءلاء اي ما ينتظر هءلاء الا صيحة واحدة قيل النفخة الاولي في الصور في حديث مرفوع وقيل صيحة	3921	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0758	false	4956317215474578213	169	300	873	1532	1532	300	كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعا-----------د وفرعون ذو الاوتاد كذبوا موسي وهارون وسمي--- الاوتاد قيل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشج المعذب من اربع سوار كل طرف من اطرافه الي سارية مضروب فيه وتد من حديد ويتركه حتي -----------------يموت وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض---------------------------------------------------------------------------------- ويرسل عليه --------العقارب والحيات وقيل كان له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه وقال جار الله اصله من ثبات الثبت المطنب باوتاد الثبات العزة والملك والاستقامة كما يقال في ظل ملك ثابت الاوتاد وثمود-------------------------- وقوم لوط واصحاب الايكة وهم قوم شعيب وقد تقدم الكلام فيهم اولءك الاحزاب اي هم القوم--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين وجد منهم التكذيب---------------------------- ان كل الا كذب الرسل اي ما منهم احد الا كذب------- فحق عقاب اي وجب علي---------هم وما ينظر هءلا------------------ء الا صيح------ة قيل النفخة الاولي في الصور في حديث مرفوع وقيل صيحة-	758	8102693166501318660	371	533.0	290	1451	25.568572998046875	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3923	true	-2715285235142891548	123	216	637	1153	1580	300	بالعشي والاشراق بالصباح والرواح وقيل صلاة الضحي في كتاب الله وهو قوله والاشراق وليس الاشراق طلوع الشمس انما هو صفاءها وضوءها والطير اي وسخرنا الطير محشورة مجموع------ة من كل ناحية وقيل مسخرة عن قتادة ويحتمل انه تعالي الهمها حتي يجتمعوا عنده ويحتمل ان الملاءكة حشرت الطيور AUTO عنده ويحتمل انه تعالي حشرها عنده معجزة له كل له اواب راجع الي ما يريد مطيع له يعني الطير والجبال وشددنا ملكه بنيناه وقويناه قيل بالجنود والهيبة وكثرة العدد والعدة قال ابن عباس كان اشد الملوك سلطانا و----كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل	3923	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0759	false	5959841618517598778	135	186	699	988	1571	300	بالعشي والاشراق بالصباح والرواح--------------------------------------------------------------------------------------------- وال----------------طير محشورة مجموعة ملتفة من كل ناحي--------------------ة ويحتمل ان الله-- الهمها -------------ذلك ويحتمل ان الملاءكة حشرت الطيور----- عنده -------------------------------------كل له اواب----------------- مطيع 382026--------------- وشددنا ملكه --------قويناه---- بالجنود والهيبة وكثرة العدد وعن------- ابن عباس كان اشد الملوك سلطانا وقيل كان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل	759	8102693166501318660	263	401.0	215	526	50.0	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3926	true	5186532906954799260	18	50	82	240	1509	300	السدي واهدنا اي دلنا الي سواء الصراط--- وسط الطريق وهو الحق ان هذا اخي قيل قالا---------- تمثيلا وهم-ا ملكان لا اخوة بينهما وقيل اخي في --ديني وقيل كانا اخوين من بني اسراءيل	3926	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0760	false	3111140462284341700	121	151	608	757	1512	300	الحد- واهد--------نا الي سواء الصراط اي وسط الطريق وهو الحق ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة تمثيلا وكانا ملكين و---------------قيل اخي في الدين و-قيل كانا اخوين من بني اسراءيل	760	8102693166501318660	118	182.0	93	174	67.81609344482422	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3927	true	8864987017377176510	2	193	11	965	1483	300	انه اعترف له صاحبه فعند ذلك قال لقد ظلمك الا انه حذف الاعتراف لدلالة الكلام عليه كما يقال امرتك بالتجارة فاكتسبت الاموال اي فاتجرت يدل عليه ما روي عن السدي قال لما ادعي هذا قال داوود للاخر ما تقول قال هو كذلك فقال اذا لا ندعك فقال يا داود انت احق بهذا لك تسع وتسعون امراة ولاوريا امراة فرمتها فنظر اود فلم ير شيءا فعلم انهما ملكان وان كثيرا من الخلطاء ليبغي يعني من الشركاء يطل------ب الزيادة AUTO بغير حق بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم اي ليسوا بباغين وقليل ما هم يعني هءلاء الذين لا يظن داود وقيل -----------علم لما لم ير احدا انهما ملكان وقيل علم انه اخطا بالقضية علي المدعي عليه عن ابي مسلم انما فتناه اي ابتليناه----------------------- فاستغفر ربه اي طلب المغفرة وخر راكعا اي وقع في الركوع وقيل خر ساجدا---- واناب اي تاب ورجع الي مرضاة الله تعالي فغفرنا له ذلك يعني ما تقدم قيل الصغيرة التي اتاها ويجوز ان يسال المغفرة وان كانت مغفورة كقوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين وكقوله لا تءاخذنا ان نسينا وان له عندنا لزلفي لقربة من رحمة الله ودرجات وحسن ماب اي حسن مرجع	3927	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0760	false	3111140462284341700	189	297	956	1500	1512	300	انه اعترف--- صاحبه فعند ذلك قال لقد ظلمك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كثيرا من الخلطاء يع------ني من الشركاء ليبغي بطلب الزيادة يعترض------- بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------- وقليل ما هم يعني هءلاء و---------ظن داوود انما فتناه قيل علم لما لم يءاخذهما وقيل ا---------------نه اخطا بالقضاء علي المدعي عليه وروي ان الخصم قال لداوود انت احق بهذا عند ان قال لقد ظلمك فاستغفر ربه اي طلب المغفرة وخر راكعا قيل--------------------- ساجدا لله واناب اي تاب ورجع الي مرضاة الله------ فغفرنا له يع----ني ما تقدم قيل الصغيرة التي اتاها ويجوز ان يسال المغفرة وان كانت مغفورة ------------------------------------------------------------------------وان له عندنا لزلفي لقربي من رحمة الله ودرجات وحسن ماب اي حسن مرجع	760	8102693166501318660	430	687.0	341	998	43.08617401123047	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3932	true	-7605284191569200581	112	189	579	962	1545	300	يا-داوود انا جعلناك خليفة في الارض قيل خلف -من مضي من الانبياء في الدعاء الي توحيد الله وعدله وبيان شراءعه والحكم بين عباده عن ابي مسلم وقيل ملكناك الحكم فيهم وتدابيرهم عن ابي علي فاحكم بين الناس بالحق اي افصل امورهم بالحق وضع كل شء موضعه ولا تتبع الهوي اي لا تتبع في امورك طريق الهوي بل اتبع طريق الحق- فيضلك عن سبيل الله عن دين----ه ان الذين يضلون غيرهم------- لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب	3932	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0761	false	4049700953652625637	12	72	66	363	1588	300	يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض قيل خلف بمن مضي من الانبياء في الدعاء الي توحيد الله وعدله و-----شراءعه والحكم بين عباده-------------------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي افصل امورهم---------------------- ولا ت-----------------تبع في امورك طريق الهوي بل اتبع طريق الجنة فيضلك عن سبيل الله عن دين الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب	761	8102693166501318660	276	484.5	220	397	69.52140808105469	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3934	true	1154433801371746540	179	283	910	1415	1504	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني احببت حبا للخيل او لحب الخيل كقوله حذر الموت اي لحذر الموت وقيل احببت خيرا ينال بهذا الخيل عن ابي علي وقيل الخير الخيل اي احببت حب الخيل عن قتادة والسدي وقيل اراد بالخير المال وهو الخيل التي عرضت عليه عن ذكر ربي قيل شغلتني عن ذكر ربي اي عن صلاة العصر عن امير المءمنين وقتادة والسدي وقيل عن بمعني علي اني اثرت الخيل علي ذكر ربي وقيل لذكر ربي حتي اجاهد عليه قال الحسن ما زال تعرض عليه حتي فاتته صلاة العصر وقال ابو علي كانت صلاة العصر لم تكن مفروضة -اشتغل عنها بالخيل	3934	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0762	false	-3422683155238255721	17	57	89	285	1534	300	فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني احببت حب الخيل وق----------------يل اراد بالخير ا-----------------------------------------------لمال عن ذكر ربي اي عن صلاة العصر عن امير المءمنين عليه السلام---------------------------------------------------------------------------- ق-------------------------------------------------ال ابو علي كانت صلاة العصر لم تكن مفروضة فاشتغل عنها بالخيل	762	8102693166501318660	177	320.5	138	506	34.9802360534668	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3935	true	-3518229630235947800	32	165	162	825	1513	300	حتي توارت بالحجاب قيل توارت الشمس بالحجاب يعني غربت عن ابن مسعود وجماعة من المفسرين الحسن وغيره وهو قول ابي علي ويكون كناية عن غير مذكور وذلك جاءز في كلام العرب قال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة قال الشاعر حتي اذا القت يدا في كافر يعني الشمس وقيل توارت الخيل بالحجاب بان غابت عن بصره فانه امر بان تخرج الخيل فاخرجت حتي غاب بصره عن ابي مسلم ردوها علي الهاء كناية عن الخيل امر برد الخيل عليه عن اكثر المفسرين وقيل كناية عن الشمس يعني سال الله تعالي ان يردها عليه فردت عليه حتي صلي العصر عن علي عليه السلام فطفق مسحا اي اخذ يمسح وما زال يمسح بالسوق والاعناق قيل اخذ يقطع سوقها واعناقها بالسيف وقيل لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخري عن الحسن وقيل جعل يمسح اعراف الخيل	3935	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0762	false	-3422683155238255721	61	104	307	537	1534	300	حتي توارت بالحجاب قيل توارت الشمس بالحجاب يعني غربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ردوها علي الهاء كناية عن ال--------------خيل -----عن اكثر المفسرين وقيل كناية عن الشمس يعني سال الله------ ان يردها عليه فردت -----حتي صلي------------------------- فطفق مسحا -------------------------بالسوق والاعناق قيل عقر------------------ها بالسيف و----------------------------------------------قيل جعل يمسح اعناق الخيل	762	8102693166501318660	225	374.5	182	663	33.93665313720703	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3939	true	-4987382106031163001	1	141	8	702	1502	300	فالقته علي كرسيه بين يديه ولو قال ان شاء الله كان كما قال فكان الابتلاء لاجل الاستثناء والجسد هو نصف الولد وقيل ولد لسليمان ولد واحتال الشياطين في قتله وقالوا نخاف ان يعذبنا كما عذبنا ابوه فامر السحاب فحملته وامر الريح ان تحمل اليه غذاءه خوفا من الشياطين فمات الولد فالقي ميتا علي سريره ابتلاء حين خاف من الشيطان فهو الجسد عن الشعبي وقيل بل ولد له ولد- ميت جسد بلا روح فالقي علي سريره عن ابي علي وقيل بل امتحنه الله بمرض شديد فصار جسدا لا حراك به مشرفا علي الموت كما يقال لحم علي وضم عبارة عن شدة الضعف وتقديره القينا علي كرسيه جسدا فحذف الهاء للاختصار عن ابي مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اناب--- رجع الي الله ورضاه وقيل لما رجع الي حال الصحة جدد الاستغفار كما هو عادة الصالحين قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد	3939	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0762	false	-3422683155238255721	150	241	772	1217	1534	300	فالقته علي كرسيه بين يديه فلو قال ان شاء الله كان كما قال وكان الابتلاء لاجل الاستثناء والجسد هو نصف الولد وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ولد له ولدا ميتا--- بلا روح فالقي علي سريره وقي--------------ل امتحن-----ه بمرض شديد ----------------------------------ومرض -----------------------------------------------------علي كرسيه واما ما يرووا من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان قال جار الله فالله اعلم بصحته والذي ذكره في الحاكم في تفسير الطرسشس ان هذا من كلام الحسوتة ولا يجوز علي سليمان ذلك ثم اناب اي رجع الي الله 383544 -------------------------------------------------------------قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد	762	8102693166501318660	248	400.5	193	841	29.488704681396484	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3944	true	5538094419487698451	31	65	195	373	1631	300	هذا ذكر------------------ وان للمتقين---------------- لحسن ماب------------------------------------------ جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها------------------------------ يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف------------------ اتراب ------------------------------------هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	3944	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0764	false	-7366034424416666398	100	164	545	883	1585	300	هذا ذكر من مضامن الانبياء وان للمتقين من يتقي المعاصي لحسن ماب مرجع وهو الجنة والماب احسن مكان فسره فقال جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يعني جالسين امنين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات قصرن اعينهن علي ازواجهن اتراب قيل اقران علي سن واحد ليس فيهن عجوز هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد	764	8102693166501318660	173	275.0	139	338	51.183433532714844	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3945	true	-2275010661181321533	216	300	1258	1714	1714	300	الدار يعني ذكر الناس لهم بالثناء الحسن الذي ليس لغيرهم من اجل قيامهم بالنبوة عن ابي علي وعلي هذا الذكر من صفة المءمنين والملاءكة قال ابو مسلم هو الذكر الساءر لهم في الدنيا بالاعمال الجميلة والمنصب الرفيع في الاخرة واختلفوا في الدار قيل الدار الاخرة عن مجاهد وقيل الجنة عن ابن زيد وقيل دار الدنيا عن ابي علي وابي مسلم علي حسب اختلافهم علي ما تقدم وانهم يعني من تقدم ذكرهم من الانبياء عندنا لمن المصطفين من----- المختارين للنبوة الاخيار في الدنيا بالمنزلة الرفيعة-	3945	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0764	false	-7366034424416666398	12	38	64	225	1585	300	الدار يعني ذكر الناس لهم بالثناء الحسن الذي ليس لغيرهم من اجل قيامهم بالنبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم------------------------------- عندنا لمن المصطفين الاخيار المختارين للنبوة الاخيار في الدنيا ل-لمنزلة الرفيعة	764	8102693166501318660	152	257.5	127	462	32.90043258666992	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3946	true	8960016306837761148	0	195	0	996	1547	300	وفي الاخرة بالدرجة العظيمة واذكر اسماعيل واليسع قيل اسم وقيل نعت وصفة لا اسم لذلك دخل عليه الالف واللام اي يسع الحكمة والعلم ومعرفة الله تعالي عن ابي علي وقيل هو اسم وادخل عليه الالف واللام وقيل هو ابن عم الياس وذا الكفل قيل ذا الضعف من الثواب قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته واختلفوا فقيل هو زكريا تكفل بمريم وضمها الي نفسه وقيل كان نبيا قال له ملك من الملوك تضمن لي الجنة اذا اسلمت فضمن فوفي الله ضمانته وقيل كان مءمنا تكفل بامر انبياء خلصهم من القتل وذلك ان ملكا في بني اسراءيل اخذ جماعة من الانبياء قيل اربعماءة فقتل ماءة فتكفل ذو الكفل بالباقي وخلصهم وقيل بل هربوا من الملك فضمهم الي نفسه حتي سلموا وقيل تكفل باعمال صالحة فوفي بها وقيل هو حزقيل وكل من الاخيار -----جمع خير يقال رجل خير وامراة خيرة هذا ذكر قيل الذي ذكر في هذه السورة من ذكر الانبياء بيان للخلق بما عنده لمن اطاعه وقيل هذا القران ذكر وشرف لمن اتاه ال--له وقيل------ هذا مدح لهءلاء------------------------------------------- الانبياء فاذكر قصصهم لامتك ليقتدوا بهم عن ابي علي وقيل هذا القران يذكر فيه معالم دينهم وان للمتقين قيل لمن اتقي المعاصي وهم المءمنون لحسن ماب المرجع الحسن وهو	3946	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0764	false	-7366034424416666398	38	114	225	617	1585	300	وفي الاخرة بالدرجة العظيمة واذكر اسماعيل واليسع-------------------------------------------------------- اي يسع الحكمة والعلم ومعرفة الله تعالي-------------------------------------------------------------------- وذا الكفل قيل ذا الضعف من الثواب قال تعالي يءتكم كفلين من رحمته الحديد قيل--- هو زكريا تكف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل-------------------------------------------------------------------------------- هو حزقيل وكل من الاخيار وكلهم من ---------------------الاخيار هذا ذكر اي هذا نوع من ال-------------------------------------------------------------------------ذكر و----------هو القران وقيل معناه هذا شرف وذكر جميل تذكرون به وعن ابن عباس هذا ذكر من مضامن الانبياء------------------------------------------------------------------------------ وان للمتقين من ي-----تقي المعاصي------------- لحسن ماب --مرجع------ وهو	764	8102693166501318660	288	382.0	230	1052	27.376426696777344	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3946	true	8960016306837761148	245	283	1254	1464	1547	300	متكءين فيها يعني جالسين امنين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف يعني ازواج قاصرات الطرف قيل قصرن اعينهن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم اتراب قيل اقران علي سن واحد ليس فيهن عجوز ولا	3946	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0764	false	-7366034424416666398	125	153	677	833	1585	300	متكءين فيها يعني جالسين امنين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات---------------------------------- قصرن اعينهن علي ازواجهن-------------------- اتراب قيل اقران علي سن واحد ليس فيهن عجوز هذا	764	8102693166501318660	154	284.5	126	210	73.33333587646484	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3951	true	1731884533221878186	0	167	0	900	1561	300	وقيل هم صناديد قريش ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار مثل بلال وصهيب وضعف-----------------------اء المسلمين اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار فلا نراهم اختلفوا في معناه حسب اختلافهم في القراءة علي قولين اولهما انه اخبار ومعناه كنا نتخذهم سخريا وزاغت ابصارنا عنهم فلا نراهم والاول اوجه وثانيهما انه استفهام ثم اختلفوا فقيل معناه اتخذناهم سخريا وليسوا كذلك فلم يدخلوا النار ام زاغت ابصارنا عنهم وهم في النار قال ابو مسلم معناه لم يدخلوا النار ام هم فيها ونحن لا نراهم ومتي قيل هل يجوز ان يقال انهم علموا انهم استحقوا الثواب لايمانهم وعدولهم عن الكفر ولانهم كانوا اعداءهم فلا بد من انتصاف منهم الجواب اذا علموا ذلك علموا حالهم وقال بعضهم يجوز الا يعلموا ذلك بالا يعلموا بماذا ختموا اعمارهم وكيف يعلمون مع جواز التغيير وقيل علموا انهم في الجنة قالوا معني- الاية ام بمعني بل زاغت اي مالت ابصارنا عنهم ولا شك انهم في الجنة وقيل بل هو خطاب الاتباع ل-لقادة والسابقين اين من كنتم تقولون انهم اشرار وكلنا نحن نسخر منهم بقولكم	3951	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0765	false	-4682890300104729699	76	157	408	842	1548	300	وقيل--- صناديد قريش ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار مثل بلال وصهيب وعمار وغيرهم يعنون بذلك فقراء المسلمين اتخذناهم سخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وليسوا كذلك فلم يدخلوا النار ام زاغت ابصارنا عنهم وه--------------------------------------------------م فيها وقي---------------------ل يجوز ا--------نهم علموا انهم استحقوا الثواب لايمانهم----------------- ولانهم كانوا اعداء --فلا بد من ان-صاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا معناه الاية ام بمعني بل زاغت--- مالت ابصارنا عنهم ولا شك انهم في الجنة وقيل بل هو خطاب الاتباع والقادة يعني ايا----- من كنتم تقولون انهم اشرار وكنا----- نسخر منهم بقولكم	765	8102693166501318660	391	666.5	316	925	42.27027130126953	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3952	true	1921761243184747615	25	91	121	470	1554	300	ان ذلك اي الذي ذكرت لحق تخاصم اهل النار يعني مخاصمتهم علي ما تقدم وقيل مخاصمتهم قولهم لا مرحبا بكم وقيل قولهم اتخذناهم------------- قل انما انا منذر مخوف بهذه الاحوال وما من اله الا الله الواحد القهار الواحد في الالهية وصفاته القهار القادر علي ما يشاء رب السماوات والارض وما بينهما العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء ومع قدرته وعظمة ملكوته غفار يستر ذنوب عباده	3952	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0765	false	-4682890300104729699	157	208	842	1099	1548	300	ان ذلك------------- لحق تخاصم اهل النار يعني تخاصم-هم علي ما تقدم من قو-----------لهم لا مرحبا بكم او قو--لهم اتخذناهم سخريا 386588 قل انما انا منذر ------------------وما من اله الا الله الواحد القها---------------------------------------ر علي ما يشاء رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار الذي لا يمتنع عليه شء الغ---------------------فار يستر ذنوب عباده	765	8102693166501318660	227	383.5	180	362	62.707183837890625	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3953	true	2028570980193266179	2	74	12	381	1599	300	والعدل والقصص والشراءع وجميع ما يحتاج اليه وقيل هو يوم القيامة عن الحسن وذكر عظيم لما فيه من الثواب والعقاب وقيل ما اخبركم به باني--------- منذر ان----------------------ه نبا عظيم مع اعراض منكم ما------------------------ كان لي من علم بالملا الاعلي اي وجوه الملاءكة والملا الجماعة الاشراف اذ يختصمون يتناظرون قيل اختصموا في حديث ادم وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها عن ابن عباس وقتادة والسدي فما علمت ما كانوا فيه الا بوحي من	3953	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0765	false	-4682890300104729699	225	300	1188	1548	1548	300	والعدل والقصص والشراءع وجميع ما يحتاج اليه وقيل هو يوم القيامة عن الحسن قال جار الله هو نبا عظيم اي هذا الذي انبات------كم به من كوني رسولا منذرا وان الله وحده لا شريك له نبا عظيم لا يعر-ض عن مثله الا غافل شديد الغفلة ما كان لي من علم بالملا الاعلي هم----- الملاءكة وادم وابليس----------- اذ يختصمون--------------------- في حديث ادم وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها البقرة------------------- فما علمت ما كانوا فيه الا بوحي من-	765	8102693166501318660	236	341.5	185	424	55.660377502441406	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3953	true	2028570980193266179	74	121	381	634	1599	300	الله تعالي وهذا محمول علي انهم تناظروا اولا فيما بينهم ثم دعوا الي الله تعالي فبين لهم وقيل اختصامهم فيما طريقه الاجتهاد وقيل بل علي وجه- المذاكرة واستخراج الفاءدة لان بعضهم اعلم من بعض وقد يجتمع اهل الحق للمناظرة مع اتفاقهم علي كلمة واحدة وهي ك----لمة الحق	3953	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0766	false	8050918038106776520	0	43	0	227	1543	300	الله تعالي وهذا محمول---- انهم تناصروا اولا فيما بينهم ثم دعوا---- الله------ فبين لهم وقيل اختصامهم فيما طريقه الاجتهاد وقيل بل علي طريق المذاكر-----------------ة لان بعضهم اعلم من بعض وقد يجتمع اهل الحق للمناظرة مع اتفاقهم علي كلمة واحدة وهم علي كلمة الحق	766	8102693166501318660	216	394.5	174	258	83.72093200683594	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3954	true	2083536103031763856	213	300	1124	1569	1569	300	تقدم ذكر مخاصمة الملا الاعلي في حديث ادم واكثر المفسرين عليه بين تعالي ذلك يقال سبحانه اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا يعني ادم من طين وانما تصير تلك الاجزاء بشرا بما يخلق فيه من التاليف والحياة والرطوبات ونحوها فلا يعترض عليه قول من قال بانقلاب الاعيان فاذا سويته اي خلقته وتم خلقي اياه ونفخت فيه من روحي اي احييته وجعلت فيه الروح وهو النفس المتردد واضاف النفخ اليه اي توليت جميع ذلك من غير سبب وواسطة فقعوا له ساجدين وقد بي-نا ما قيل --فيه وانه-	3954	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0766	false	8050918038106776520	44	107	232	548	1543	300	تقدم ذكر مخاصمة الملا الاعلي في حديث ادم-------------------- بين تعالي ذلك فقال سبحانه اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا ا--ي ادم من طين فانما تصير تلك الاجزاء بشرا بما يخلق فيه من التاليف والحياة----------------------------------------------------------- فاذا سويته اي خلقته وتم خلقي اياه ونفخت فيه من روحي اي احييته وجعلت فيه الروح وهو النفس المتردد----------------------------------------------------ة فقعوا له ساجدين وقد قدمنا ما قالوا فيه وانه	766	8102693166501318660	305	549.5	244	449	67.9287338256836	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3955	true	-5335232346977976371	0	117	0	608	1526	300	سجدة التحية لا سجدة العبادة وقيل انه قبلة السجدة وهي لله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر----------------- لانه مامور معهم بالسجود ولم يكن منهم بل كان من الجن علي ما قال تعالي وخلق من النار والملاءكة من الريح استكبر اي ترفع من السجود لادم تكبرا وكان من الكافرين قبل ذلك قال يااب-ليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قيل خلقت- من غير واسطة عن ابي علي نحو قوله مما عملت ايدينا وقيل خلقته بقدرتي عن ابي مسلم قال مجاهد اليد هاهنا بمعني التاكيد والعلم كقوله ويبقي وجه ربك اي ربك وقيل بيدي اي بنعمتي نعمة الدين ونعمة الدنيا او نعمته الظاهرة والباطنة والباء بمعني اللام اي خلقته للدين والدنيا ليكون هو وذريته خلفاء الارض	3955	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0766	false	8050918038106776520	107	172	548	894	1543	300	سجدة التحية لا سجدة العبادة----------------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر وكان من الكافرين لانه مامور معهم بالسجود ولم يكن منهم بل كان من الجن----------------- وخلق من النار والملاءكة من الريح -------------------------------------------------------------قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قيل خلقته من غير واسطة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل-------- بنعمتي نعمة الدين والد-----نيا او نعمة- الظاهرة والباطنة او خل-------------------قته للدين والدنيا ليكون هو وذريته خلفاء الارض	766	8102693166501318660	315	549.5	255	627	50.239234924316406	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3955	true	-5335232346977976371	217	299	1117	1522	1526	300	ام علا قدرك ------قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فجهل وجه المصلحة في الامر وجعل الفضل باصل الخلقة وانما هو بالطاعة وفضل النار علي الطين وذلك خطا كله قال فاخرج منها قيل من الجنة وقيل من السماء عن الحسن وقيل من الخلقة التي انت فيها--------------------- فغير الله خلقته عن ابي العالية-------------------------- فانك رجيم قيل مطرود ومعذب وقيل مرجوم بالشهب ان رجعت اليها كما ترمي الشياطين عن ابي علي وان عليك لعنتي قيل علي لسان عبادي اذ امرتهم بلعنك	3955	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0766	false	8050918038106776520	173	240	902	1232	1543	300	ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين------------------------------------------------------------------ وفضل النار علي الطين وذلك خطا منه قال فاخرج منها قيل من الجنة وقيل من السماء--------- وقيل من الخلقة التي انت فيها لانه كان يفتخر بخلقه فغير الله خلقه فاسود بعدما كان ابيض واقبح بعدما كان حسنا فانك رجيم قيل مطرود وق------يل مرجوم بالشهب------------------------------------------- وان عليك لعنتي ----علي لسان عبادي اذ امرتهم بلعنك	766	8102693166501318660	249	407.0	196	458	54.36681365966797	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3957	true	-8436872579296692378	200	300	1021	1526	1526	300	قال فبعزتك اقسم بالله لاغوينهم يعني بني ادم كلهم اجمعين تاكيدا الا عبادك منهم المخلصين وانما استثناهم لعلمه بانهم لا يقبلون فايس منهم اذ ليس عليه الا الدعاء فاذا علم انهم لا يقبلون لم يبق له عليهم سلطان ف--------------------------------------------------------------------------------------------لما اقسم علي اغواءهم اقسم الله تعالي ان- يدخله ومن تبعه النار فقال سبحانه قال فالحق والحق اقول وقيل الحق والحق اقول عن ابن عباس وقيل بالله الحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين من بني ادم يعني من يقبل منك قل يا محمد ما اسالكم ايها الناس عليه علي تبليغ الوحي والرسالة من اجر اي لا طمع لي-	3957	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0767	false	-7907528099845741861	0	91	0	474	1573	300	قال فبعزتك اقسم بالله لاغوينهم يعني بني ادم كلهم اجمعين تاكيد -الا عبادك منهم المخلصين وانما استثناهم لعلمه بانهم لا يقبلون فايس منه-------------------------------------م قال سبحانه فالحق والحق اقول والمراد بالحق انا اسمه في قوله تعالي ان الله هو الحق المبين النور والحق الذي هو يقبض الباطل وقيل لما اقسم علي اغواءهم اقسم الله تعالي انه يدخله ومن م-عه النار فقال سبحانه---- فالحق والحق ا------------------------------------------------------------قول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين من بني ادم----------------- قل يا محمد ما اسالكم ايها الناس -----علي تبليغ الوحي والرسالة من اجر اي لا طمع لي	767	8102693166501318660	351	594.5	285	599	58.59766387939453	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3958	true	-5761459916950668577	5	84	27	405	1520	300	وما انا من المتكلفين قيل المتقولين القران من قبل نفسي وقيل لا اتكلف امرا لم يامرني به الله سبحانه وقيل لا اقول شيءا بغير علم وقيل لا اكلف نفسي ما هو موضوع عني وانما انا---------------------------------- رسول عن ابي مسلم ان هو يعني القران الا ذكر للعالمين قيل عظة للخلق وقيل فيه ذكر ما يحتاجون اليه وقيل شرف لمن امن به------------------------------------------------------------ ولتعلمن نباه بعد حين اي خبره بعد وقت اي خبر القران عند الموت عن الحسن وقتادة وقيل يوم القيامة	3958	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0767	false	-7907528099845741861	92	163	479	840	1573	300	وما انا من المتكلفين الم-----قولين القران من قبل نفسي وقيل لا اتكلف امرا لم يامرني به الله قال جار الله المتكلفين الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي وعن رسول الله صلي الله ع-----------------------------------------------------------------------ليه واله وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه بعد حين اي ما ياتيكم----------------- عند الموت او------------------ يوم القيامة	767	8102693166501318660	154	170.0	119	472	32.62711715698242	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3960	true	49377082407906083	25	252	125	1324	1579	300	تنزيل الكتاب اي هذا القران المنزل تنزيل من الله انزله هو فاعملوا -به العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء وانما ذكر اسم العزيز هاهنا قيل لان انزاله صدر من عزيز انزله وحفظه حتي يصل اليك من غير تغير لتكون الحجة لك قيل عزيز قادر علي الانتقام ممن يخالفه الحكيم قيل الذي احكمه لانه يحكم اقواله وافعاله وقيل معناه العليم اي انزله وهو عليم ينزل علي ما تقتضيه الحكمة انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب القران بالحق قيل بالدين الحق وقيل جميع ما فيه حق من الاخبار والاوامر والوعد والوعيد فاعبدوا الله وحده كما امرتم في هذا الكتاب المنزل مخلصا له الدين يع-ني اخلصوا العبادة له فلا تعبدوا غيره الا لله الدين الخالص الا كلمة وضعت لافتتاح الكلام والتنبيه كانه يقول اعلم ان الدين الخالص لله قيل هو شهادة ان لا اله الا الله عن قتادة وليس بالاوجه لان بمجرد هذا القول لا يصير مءمنا وقيل هو جميع العبادات خالصة له لا يستحقها الا الله وهو الاعتقاد الواحد في التوحيد والعدل والنبوات والشراءع والاقرار بها والعمل بموجبها والبراءة من كل دين سوي دين الاسلام فالدين ال---------------------------------خالص هو الاسلام والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني الاصنام وقيل اولياء يتولوا امرهم عن ابي علي وقيل المراد به المالك اي زعموا ان فيهم دون الله مالك يملكهم عن ابي مسلم ما نعبدهم اي ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي قيل كانوا اذا قيل لهم من خلقكم ومن خلق	3960	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0767	false	-7907528099845741861	181	300	930	1573	1573	300	تنزيل الكتاب اي هذا القران المنزل تنزيل من الله انزله--- فاعلموا انه العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكيم ا----لذي احكمه لانه يحكم اقواله وافعاله وقيل معناه العليم--- انزله وهو عليم ب--------ما تقتضيه الحكمة انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب------- بالحق لان ج-----------------ميع ما فيه حق من الاخبار والاوامر والوعد والوعيد فاعبد-- الله وحده كما امرتم--------------------- مخلصا له الدين بمعني اخلصوا العبادة له -لا تعبدوا غيره الا لله الدين الخالص قيل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع العبادات خالصة له لا يستحقها الا------ هو وعن قتادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين الخالص شهادة ان لا اله الا الله وعن ال-حسن الاسلام والذين اتخذوا من دونه اولياء وهي- الاصنام والملاءكة وعيسي والمتخذ هم الكفرة ما نعبده-----------------------------------------------------------------------------------------------م الا ليقربونا الي الله زلفي قيل كانوا اذا قيل لهم من خلقكم وخلق----	767	8102693166501318660	537	898.5	436	1234	43.51701736450195	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3961	true	-7869598712552307019	2	61	8	293	1546	300	ان الله يحكم بينهم يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون من امر الدين فيثيب المحق ويعاقب المبطل ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار ال-------ي طريق النجاة وقيل لا يحكم بالهداية لمن كان كاذبا كافرا بل يحكم عليه بالكفر والكذب لو اراد الله ان يتخذ ولدا علي ما زعموا وجاز ذلك عليه لاصطفي مما يخلق ما يشاء	3961	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0768	false	7691018895237105411	20	66	111	329	1577	300	ان الله يحكم بينهم في-------------ما هم فيه يختلفون من امر الدين فيثيب المحق ويعاقب المبطل ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار اي لا يهدي طريق النجاة وقيل لا يحكم بالهداية لمن كان------ كافر---------------------------- لو اراد الله ان يتخذ ولدا--------------------------- لاصطفي مما يخلق ما يشاء	768	8102693166501318660	208	367.5	164	292	71.23287963867188	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3961	true	-7869598712552307019	157	273	793	1401	1546	300	خلق السماوات والارض بالحق قيل بالحق لاقامة الحق وعبادة الله والدلالة علي وحدانيته يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يلف هذا علي ذاك وذاك علي هذ------------------ا وقيل يدخل احدهما في الاخر بالزيادة والنقصان فما يزيد في احدهما ينقص من الاخر عن الحسن وجماعة ومنتهي النقصان تسع ساعات ومنتهي الزيادة خمس عشرة ساعة وقيل ياتي احدهما خلف الاخر وسخر اي ذلل بان يجريه كما يشاء الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي اي الي اجل مسمي قيل هو قيام الساعة فانهما يجريان الي ذلك الوقت عن ابي علي وابي مسلم وقيل هو المطلع والمغرب لكل واحد------ وقت معلوم في الشتاء والصيف الا هو العزيز الغفار مع قدرته علي اخذكم لا يءاخذكم ويغفر لكم اذا تبتم	3961	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0768	false	7691018895237105411	152	224	793	1188	1577	300	خلق السماوات والارض بالحق يعني ------اقامة الحق وعبادة الله والدلالة علي وحدانيته يكور ال----------------------------------ليل التكوير اللف وقد يقال كان العمامة علي راسه وكورها وقيل يدخل احدهما في الاخر بالزيادة والنقصان او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي احدهما خلف الاخر وسخر-------------------------- الشمس والقمر كل يجري لاجل م----------------سمي قيل هو قيام الساعة وقيل ه-------------------------------------------------و المطلع والمغرب لكل واحد منهما وقت معلوم في الشتاء والصيف الا هو العزيز الغفار مع قدرته علي اخذكم لا يءاخذكم ويغفر لكم ان- تبتم	768	8102693166501318660	329	561.0	268	632	52.05696105957031	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3964	true	-3261056120800603685	143	194	694	939	1479	300	خلقكم يا بني ادم من نفس واحدة وهو ادم لانه ابو البشر ثم جعل منها زوجها حواء خلقها من ضلع من اضلاعه ثم خلق الذرية منهما وانزل لك-----------م قيل وانشا لكم عن الحسن وقيل انزلها بعد ان خلقها في الجنة عن ابي علي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اعطاكم الانعام بان خلقها لكم والاعطاء بلفظ	3964	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0768	false	7691018895237105411	224	287	1188	1512	1577	300	خلقكم يا بني ادم من نفس واحدة وهو ادم لانه اب- البشر ثم جعل منها زوجها خل-----قها من ضلع من اضلاعه وقيل من بقية طينته- وانزل لكم من الانعام قيل خل--------------------------------------قها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر قال تعالي فجعل منه الزوجين القيامة وقيل اعطاكم الانعام بان خلقها لكم والاعطاء بلفظ	768	8102693166501318660	168	283.0	131	369	45.5284538269043	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3965	true	-1115075275609802024	127	300	630	1509	1509	300	تشكروا فان الله غني ع------------------نكم اي كفركم يضركم ول------ا يضره ولا يرضي لعباده الكفر يعني وان كان- لا يضره فانه يكرهه ولا يريده لقبحه ولما فيه من المفسدة وان تشكروا الله تعالي علي نعمه بان تءمنوا وتتبعوا اوامره وتطيعوا رسوله يرضه لكم اي مع غناه عن الشكر يرضاه لحسنه ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءاخذ احد بذنب غيره عن مجاهد والوزر الحمل والوازرة الحاملة ثم الي ربكم مرجعكم مصيركم فينبءكم يخبركم بان يجازيكم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور يعلم ما يستحقه كل احد ثم بين عبادة---- العصاة فقال سبحانه واذا مس الانسان ضر اي ما يضره من المحن والشداءد في نفسه وماله واهله دعا ربه منيبا اليه اي مخلصا راجعا اليه مستغيثا به داعيا له وليس يريد التاءب لانه لا بد ان يكون شاكرا للنعم صابرا علي المحن راضيا بحكم الله في الحالين ثم اذا خوله اعطاه نعمة منه نسي تضرعه الاول واقبل علي عبادة الاصنام وقيل اراد بالنسيان الترك وقيل الغفلة وقيل الاعراض عن ما كان يدعو اليه------------------------------------------------------------------------------------- من قبل يعني نسي في حال الرخاء ما كان يدعو-	3965	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0769	false	-8941605488543753120	49	168	235	820	1502	300	تكفروا فان الله غني عنكم وعن ايمانكم وا---------------نكم المحتاجون اليه ولا يرضي لعباده الكفر رحمة لهم لانه لا يوقعهم في الهلك-----------------------------------ة وان تشكروا------------------------------------------------------------ يرضه لكم اي يرضي لكم-- الشكر لانه فلاحكم ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا يءاخذ احد بذنب اخر ----------------------------------------ثم الي ربكم مرجعكم مصيركم فينبءكم يخبر------------كم بما كنتم تعملون انه عليم بذات الصدور---------------------- ثم بين تعالي حال العصاة فقال سبحانه واذا مس الانسان ضر اي ما يضره من المحن والشداءد في نفسه---------------------------------- مخلصا راجعا اليه مستغيثا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اذا خوله اعطاه نعمة من-----------------------------------------------------------------------------------------ه نسي ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه من قبل يعني نسي في حال الرخاء ما كان يدعو	769	8102693166501318660	411	642.5	320	994	41.348087310791016	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3966	true	-1588980814318493248	0	170	0	884	1548	300	في حال الضر والشدة وجعل لله اندادا اي اشباها قيل من الاوثان يعبدونهم وقيل من الرجال يطيعونهم في معاصي الله عن السدي ليضل عن سبيله ق---------------يل يريد به اضلال الناس عن الحق وقيل يضل عن طريق الجنة واللام للعاقبة اي عاقبته انه يضل عن طريق الجنة ويدخل النار قل يا محمد له--ذا الكافر تمتع بكفرك اي استمتع بما خولت مع كفرك قليلا قيل مدتكم في الدنيا ثم تموتون وتزول النع-م انك اذا مت صرت من اصحاب النار تعذب فيها داءما وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره تمتع قليلا انك من اصحاب النار بكفرك وقيل تمتع فان الدنيا تنقطع عن قليل وتصير الي نار داءمة وهذا تهديد وليس بامر كقوله اعملوا ما شءتم وقيل هذا خطاب للرءساء فانهم كانوا يتمتعون برءاستهم ويتظاهرون علي تقوية الكفر فقال تمتع ايها الكافر بكفرك فانها متعة قليلة وندامة طويلة امن هو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اي داءم علي الطاعة عن ابن عباس والسدي وقيل القنوت قراءة القران وقيام الليل عن ابن عمر اناء اللي-------------------------------------------------------------------------------------ل ساعاته ساجدا وقاءما يحذر الاخرة بذلك اي عذاب الاخرة ويرجو- رحمة ربه قل هل يستوي	3966	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0769	false	-8941605488543753120	168	300	820	1502	1502	300	في حال الضر والشدة وجعل لله اندادا اي اشباها قيل هي الاوثان-------------------------------------------------------- ليضل عن سبيله عن طريق الجنة وقيل يريد به اضلال الناس وق--------يل يضل عن طريق الجنة واللام للعاقبة اي عاقبته ان- يضل-------------------------- قل يا محمد لهءلاء الكفار تمتع بك---------------------------فرك قليلا---- مدتكم في الدنيا ثم تموتون وتزول نعمتكم انك اذ- مت كنت من اصحاب النار تعذب فيها داءما 39916--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الاية نزلت في عمار بن ياسر وفيه نزل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر ابو حذيفة بن المغيرة قانت اي داءم علي --طاعة الله و--------------قيل القنوت قراءة القران وقيام الليل وقوله عليه السلام افضل الصلاة صلاة القنوت وهو القيام فيها ومنه القنوت في الوتر لانه دعاء المصلي اناء الليل ساع-ته ساجدا وقاءما يحذر الاخرة -----اي عذاب الاخرة ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوي-	769	8102693166501318660	403	656.5	318	1119	36.01429748535156	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3966	true	-1588980814318493248	170	298	884	1538	1548	300	الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي قل لهم هل يستوي العالم والجاهل فاذا قالوا لا------------------------- كذلك عندي لا يستوي ال--مءمن والكافر وقيل قل لهم هل يستوي العالم بالله والجاهل فاذا لم يجيبوك فقل لا يستوي ولكن انما يعلم ذلك من تذكر وتدبر انما يتذكر اولوا الالباب اي من استعمل عقله وتدبر قيل من له عقل ومتي قيل امن يقتضي جوابا فما هو قلنا قيل هو محذوف تقديره امن هو قانت كمن يتمتع بكفره ثم مصيره الي النار قل يا-عباد الذين امنوا اتقوا ربكم اي احذروا نقمته في مخالفة امره للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يعن----ي من احسن العمل في الدنيا فله مثوبة حسنة في الاخرة وهو الخلود في الجنة وقيل الاحسان علي ضربين احسان الي الغير بالانعام عليه والدعاء الي الدين واحسان بفعل الحسن ان يطيع الله	3966	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0770	false	6668725841385751153	0	76	0	419	1663	300	الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي------- هل يستوي العالم والجاهل اي كم----ا لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك----- لا يستوي القانتون والعاصو--------------------------------------------------------------------------ن ان----------------------------ما يتذكر اولو- الالباب اي ي---ستعمل عقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم اي احذروا نقمته في مخالفة امره للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة معناه الذين احسنوا في هذه الدنيا لهم ح------سنة في الاخرة وهي دخول----- الجنة وقيل الاحسان علي ضربين احسان الي الغير بالانعام عليه والدعاء الي الدين واحسان ب----------ان يطيع الله	770	8102693166501318660	355	562.5	287	686	51.749271392822266	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3969	true	-4445199389789367746	102	159	515	796	1501	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي فاحذروا انتم معصيته وقيل انها منسوخة لانها نزلت قبل غفران ذنوبه وهذا فاسد لانه ليس في الاية وقوع ذنب وانما فيها انه يخاف ولان ذنوب الانبياء تقع مكفرة قل يا محمد الله اعبد مخلصا له ديني فلا اعبد معه شيءا ولا اعصيه في شء فاعبدوا ما شءتم من دونه فستجدون جزاءه	3969	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0770	false	6668725841385751153	270	299	1520	1661	1663	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي فاحذروا انتم معصيتة عذاب يوم عظيم قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اعبد مخلصا له ديني فلا اعبد معه شيءا---------------- فاعبدوا ما شءتم من دونه فستجدون جزاءه	770	8102693166501318660	125	211.5	98	281	44.483985900878906	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3971	true	7038209810013975756	154	300	832	1640	1640	300	والذين اجتنبوا الطاغوت----------- الاية نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا اله الا الله زيد بن عمرو------ بن نفيل وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي المعني لما تقدم الوعيد للكفار والعصاة عقبه بالوعد للمتقين علي عادته تعالي في الجمع بين الوعد والوعيد فقال سبحانه والذين اجتنبوا اي تباعدوا عن الطاغوت ان يعبدوها قيل الطاغوت الاوثان وقيل الشيطان عن مجاهد والسدي وابن زيد وانثه للفظه وقيل هو كل ما دعا الي عبادة غير الله وتانيثه للجماعة وقيل هو جماعة الشيطان واجتناب الطاغوت ان حمل علي الشيطان اجتناب طاعته وترك ما يدعو اليه فاذا اتبعه في عبادة غير الله فكانه عبده وان حمل علي الاصنام فاجتنابها ترك عبادتها وانابوا الي الله اي رجعوا اليه فعبدوا واخلصوا عبادته لهم البشري في الدنيا والاخرة وحسن الماب ثم امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخبر عن صفات المءمنين فقال سبحانه فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قيل اولاه-	3971	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0771	false	5516034489107682829	105	158	554	860	1614	300	والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الاية نزلت في ---------------------------------------------------زيد بن عمرو وورقة بن نوفل وابي ذر الغفاري وسلمان الفارسي وكانوا في الجاهلية يقولون لا اله الا الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه والطاغوت----------------------- الاوثان وقيل الشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانابوا الي الله اي رجعوا اليه------- واخلصوا عبادته لهم البشري في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------- فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قيل احسنه	771	8102693166501318660	242	380.5	200	826	29.297821044921875	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3972	true	-3872698580213788978	40	74	206	404	1576	300	قال الاحسن------ الانفع وقيل------ يتبعون الناسخ دون المنسوخ وقيل يتبعون القران لانه احسن الحديث وادل الدليل يتضمن كل ما يحتاج اليه المكلف اولءك الذين هداهم الله بالالطاف وقيل هداهم الي الجنة وقيل حكم بهدايتهم	3972	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0771	false	5516034489107682829	156	184	850	1014	1614	300	قيل --احسنه طاعة ال--له وقيل احسنه يتبعون الناسخ دون المنسوخ وقيل يتبعون القران لانه احسن الحديث------------------------------------------ اولءك الذين هداهم الله بالالطاف وقيل هداهم الي الجنة وقيل حكم بهدايتهم	771	8102693166501318660	149	257.0	123	210	70.95237731933594	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3972	true	-3872698580213788978	170	270	913	1422	1576	300	افمن حق عليه كلمة العذاب بكفره كمن ليس كذلك في معلوم الله وقيل افمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص منه بغير ايمان افانت تنقذ من في النار هذا نفي اي لا تنقذهم بجهدك فانما يتعلق ذلك بجهدهم في الايمان والطاعة ثم وعد المتقين فقال سبحانه لكن الذين اتقوا ربهم اي معاصيه لهم غرف اي منازل عالية انشاها الله ابتداء وهي القصور المبنية لا تحتاج الي تكلف بناء من فوقها غرف يعني مع القصور---- مبنية جميعها تجري من تحتها الانهار قيل من تحت الغرف وقيل من تحت الاشجار وعد الله اي ذلك وعد الله وعدها الله المتقين والله لا يخلف الميعاد	3972	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0771	false	5516034489107682829	190	238	1049	1287	1614	300	افمن حق عليه كلمة العذاب بكفره------------------------------------------------------------------------------ افانت تنقذ من في النار هذا نفي اي لا ينقذهم طهرك---------------------------------------------------------------------- لكن الذين اتقوا ربهم---------- لهم غرف اي منازل عالية انشاها الله -------------------------------------------------من فوقها غرف -علي بعضها فوق بعض مبنية------- تجري من تحتها الانه-------------------------------------ار وعد الله--- ذلك المت--------------------قين والله لا يخلف الميعاد	771	8102693166501318660	217	330.5	171	513	42.300193786621094	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3975	true	7174629819129450334	45	142	216	708	1544	300	الم تر الم تعلم ان الله انزل من السماء قيل من السحاب وما علا فهو سماء وقيل انزل من السماء الي السحاب ثم انزل الي الارض عن ابي علي وهو اوجه لانه حقيقة الاضافة وقيل ادخله العيون ونظيره فاسكناه في الارض ينابيع اي عيونا في الارض وقيل كل--------------------------- ما في الارض فمن السماء ينزل عل----------ي الصخرة ثم يقسم منها العيون والركايا عن الشعبي والضحاك ------------------------------------------ثم يخرج به بالماء زرعا الزرع كل ما ينبت من غير ساق والشجر ما له ساق والنبات يعم الجميع مختلفا الوانه قيل صنوفه كالبر والشعير والذرة والسمسم ونحوه وقيل بين الوان النبات اخضر	3975	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0771	false	5516034489107682829	238	300	1287	1614	1614	300	الم تر الم تعلم ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع عي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا في الارض معناه انزل من السماء ماء المطر وكل ما في الارض فهو------- ينزل من السماء الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه وادخله ويطعمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد ثم يخرج به------- زرعا---------------------------------------------------------------- مختلفا الوان----------ه كالبر والشعير والذرة والسمسم ونحوه وقيل م-ن الوان النبات اخضر-	771	8102693166501318660	182	223.5	144	571	31.873905181884766	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3975	true	7174629819129450334	171	271	861	1398	1544	300	ثم يهيج قيل يجف وييبس فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يجعله حطاما فتاتا متكسرا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي حجة للعاقل اذا تفكر فيها علم ان لها صانعا وانها محدثة وتتنقل الاحوال فيستدل علي صحة الابتداء والاعادة وانه تعلق بمختار افمن شرح الله صدره اي فتح ووسع قلبه وشرح الصدر يكون بثلاثة اشياء اولها بقوة الادلة وهو الذي نصبها ويختص بذلك العلماء وثانيها بالالطاف التي تتجدد علي قلبه حالا بعد حال كقوله زادهم هدي وثالثها بتوكيد الادلة والقاء الخواطر وحل الشبه للاسلام اي لقبول الاسلام والثبات عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي نور من ربه قيل علي دلالة وهدي من ربه	3975	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0772	false	4609297590783808607	4	109	24	535	1539	300	ثم يهيج يتم حفافه---- فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يجعله حطاما يابسا م-كسرا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي حجة للعاقل اذا تفكر فيها علم ان لها صانعا----------------------------------------------------------------------------- افمن شرح الله صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للاسلام الاية نزلت في عمار بن ياسر وقيل نزلت في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقرا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هذه الاية فقيل يا رسول الله كيف شرح الصدر فقال اذا دخل النور القلب انفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت فهو علي نور من ربه قيل علي دلالة وهدي من ربه	772	8102693166501318660	205	345.0	159	804	25.497512817382812	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3976	true	7095770299545558458	155	239	853	1305	1640	300	رد ال--حق واعتقاد- الباطل واسبابه منه ومن غيره علي ما بينا اولءك يعني القاسية قلوبهم في ضلال عن الحق مبين بين ثم بين ان من نور الله كتابه الذي يشرح به الصدر فقال سبحانه الله نزل احسن الحديث سماه احسن لانه معجز ويشتمل علي جميع ما يحتاج اليه المكلف من التنبيه علي ادلة التوحيد والعدل وبيان احكام الشراءع ومن المواعظ والزواجر الداعية الي الحق وقصص الانبياء واممهم والوعد والوعيد ولا اخلاف فيه ولا تناقض كتابا هو القران سماه كتابا لانه يكتب متشابها----- يشبه بعضه	3976	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0772	false	4609297590783808607	123	189	610	985	1539	300	ردوا الحق واعتقدوا الباطل--------------------------------- اولءك يعني القاسية قلوبهم في ضلال عن الحق مبين وعن ابن مسعود وابن عباس قالت الصحابة حدثنا يا رسول الله فنزل ا--لله نزل احسن الحديث سماه احسن لانه معجزة تشتمل علي----- ما يحتاج اليه المكلف من التنبيه علي ادلة التوحيد والعدل وبيان احكام الشراءع و---المواعظ والزواجر----------------- وقصص الانبياء واممهم والوعد والوعيد كت------------------------ابا هو القران سمي كت-ابا لانه يكتب متشابها لانه يشبه بعضه	772	8102693166501318660	301	502.5	246	460	65.43478393554688	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3977	true	-4217169837770266950	30	242	168	1193	1492	300	تقشعر------- تضطرب وتشمءز منه من القران اذا سمع لما فيه من الوعد والوعيد والاخبار وذكر القيامة جلود الذين يخشون ربهم ان عصوه ثم تلي---------------ن جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله يعني الي العمل بكتاب الله وقيل الي بمعني اللام اي لذكر الله ومتي قيل كيف تلين وتقشعر قلنا المراد في الحالتين لذلك ذكره ثم فهو مضطرب عند الوعيد يسكن عند الوعد وقيل يطمءن قلبه للايمان به يضطرب عند الوعد والوعيد وقد يقشعر خوفا ويطمءن خضوعا ذلك هدي الله يعني القران يهدي الله به عباده لما نصب فيه من الادلة يهدي به من يشاء وهم الذين اتاهم القران قد هداهم به ولم يءته جميع عباده بل خص امة محمد صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وقيل اراد يهدي به من يشاء وهم الذين يهتدون به خصهم لانهم ينتفعون به وانما يوصف من اهتدي بانه هداه الله فاما من لم يهتد وان دله الله فلا يوصف بانه هداه اذ ليس معه هداية ومن يضلل الله فما له من هاد قيل من -ضل عن----- الله ورحمته فلا هادي له يقال اضللت بعيري اذ ضل عن ابي مسلم وقيل من يضلله عن زيادة الهدي والالطاف لان الكافر- لا لطف له- عنده وقيل من يحكم الله بضلاله --لا يحكم بهدايته احد عن ابي مسلم وقيل من يضلل الله عن طريق الجنة ونيل الثواب لا يهديه اليها احد	3977	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0772	false	4609297590783808607	207	299	1080	1536	1539	300	تقشعر منه اي تضطرب م-----------ن القران اذا سمع -ما فيه من الوعد والوعيد والاخبار -------------جلود الذين يخشون ربهم-------- ثم تلين تطمءن بالايمان جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك هدي الله يعني القرا-----------------------------------------ن يهدي به من يشاء وهم الذين اتاهم القران و--هداهم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يضلل الله فما له من هاد قيل من يضل عن رحمة الله -------فلا هاد---------------------------------ي --له وقيل من يضلله عن زيادة الهدي والالطاف لان الكفارة لا لطف لهم عنده وقيل ي---حكم الله بضلالته ولا يحكم بهدايته احد------------ وقيل من يضلل الله عن طريق الجنة و----الثواب لا يهديه اليها احد	772	8102693166501318660	411	653.5	325	1057	38.88363265991211	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3977	true	-4217169837770266950	246	300	1208	1492	1492	300	يجوز حمله علي انه يضل عن الدين لانه قبيح ولا يجوز عليه تعالي وقد اضافه الي الكفار والشياطين فقال سبحانه واضل فرعون قومه واضلهم السامري ولقد اضل منكم جبلا كثيرا فاضاف الي هءلاء الضلال افمن يتقي بوجهه---------------------- سوء العذاب يوم القيامة اي يدفع---- العذاب عن نفسه بوجهه وهو في غاية الصعوبة لان الوجه اعز-	3977	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0773	false	6320437389883261181	0	38	0	189	1548	300	يجوز حمله علي انه يضل عن الدين لانه قبيح فلا يجوز عليه تعالي 392431------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يتقي بوجهه الاية نزلت في ابي جهل سوء العذاب يوم القيامة اي يدفع شدة العذاب من----ه بوجهه وهو--- غاية الضرورة لان الوجه اعز	773	8102693166501318660	151	245.0	120	311	48.55305480957031	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3980	true	-1443356051781317361	88	270	456	1366	1520	300	كذب الذين من قبلهم م--------------ن امم الانبياء ك---قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ----------لا يعلمون ولا خطر ببالهم مثله فاذاقهم الله الخزي الذل والهوان في الحياة الدنيا فخسف بعضهم واغرق بعضهم ومسخ اخرين فذلك خزيهم في الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان العذاب المعد لهم اعظم لدوامه وعظمه وخلوصه من كل راحة لو علموا ذلك العذاب وقيل لو علموا ذلك لامتنعوا من العصيان ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يعني ما قص من اخبار الامم وما نزل بهم وما ذكر من المواعظ لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا او يتدبروا فيها فيعلموا ما يجب عليهم من امر الدين ويعملوا بموجبه قرانا عربيا يعني ان تلك الامثال في القران والقران بلغة العرب ليفهموا ذلك غير ذي عوج قيل غير ذي لبس عن مجاهد وقيل غير ذي تضاد عن عثمان بن عفان وقيل غير ذي لحن عن بكر بن عبد الله وقيل ليس فيه لبس ولا تناقض ولا مختلف ولا تضاد ولا خلف ولا كذب لان جميع ذلك كلام حكيم وجميع ما ذكرنا يعد عوجا فلا يجوز عليه لعلهم يتقون اي ليتقوا الكفر والمعاصي	3980	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0773	false	6320437389883261181	57	168	297	864	1548	300	كذب الذين من قبلهم يعني قبل قريش من امم الانبياء مثل قوم نوح وعاد وثمود------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من حيث لا يعلمون-------------------- فاذاقهم الله الخزي الذل والهوان في الحياة الدنيا فخسف بعضهم واغرق بعضهم ومسخ بعضهم--------------------- ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني ان العذاب المعد لهم اعظم----------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يعني ما قص من اخبار الامم وما نزل بهم وما ذكر من المواعظ لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكرون و--يتدبرون فيها------------------------------------------------- قرانا عربيا يعني--- تلك الامثال في الق--------ران بلغة العرب -يفهموا ذلك غير ذي عوج يعني--------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه لبس ولا تناقص ولا يختلف ولا ي----------------كذب لعله-------------------------------------------------------------م يتقون اي ليتقوا الكفر والمعاصي	773	8102693166501318660	520	894.5	416	937	55.49626541137695	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3981	true	770778500260033554	72	201	384	1031	1562	300	وقيل ضرب----- للمءمن في عبادته لله خالصا وللمشرك في عبادته الاصنام هذا المثل عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ووجه ذلك ان المشرك لا يجد من الله كرامة لانه لا يعبده خالصا ولا من الاصنام برا فهو كالعبد المشترك بين جماعة مشتركين سيءة اخلاقهم لا يجد من احد برا وكرامة ومثل المءمن الذي يعبد الله وحده في انه يجد كرامته وبره كعبد له مولي واحد يتوفر علي خدمته فيجد من بر مولاه وكرامته ورضاه اشار الي ان الواجب عبادة الله وحده من غير اشراك فان المشرك منغص العيش والموحد السالم في راحة وقيل العبد المشترك ابدا في شدة لا يرضي عنه واحد ولا يكرمه فهو في عمل شديد ضاءع بخلاف من له مولي واحد كذلك المءمن والمشرك هل يستويان مثلا اي لا يستويان في حالهما قل يا محمد الحمد لله	3981	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0773	false	6320437389883261181	200	256	1042	1324	1548	300	وذلك ضرب مثلا للمءمن في عبادة الله خالصا-------------------------------------------------------------- ووجه ذلك ان المشرك لا يجد من الله كرامة لانه لا يعبده خالصا ولا من الاصنام ----فهو كالعبد المشترك بين جماعة مختلفين-------------------------------------- ومثل المءمن الذي يعبد الله وحده في انه يجد كرامت-----ه كعبد له مولا وحده يتوفر علي خدمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستويان مثلا اي لا يستو-----ي حالهما----------- الحمد لله	773	8102693166501318660	264	424.5	210	652	40.49079895019531	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3984	true	4618389313269211615	100	300	526	1572	1572	300	فمن اظلم هذا استفهام والمراد التقرير اي لا احد اظلم ممن كذب علي الله بان اضاف اليه الولد والشبيه او وصفه بغير صفته او اضاف----- القبيح اليه وكذب بالصدق اذ جاءه قيل بالقران عن قتادة وقيل بالانبياء والشراءع وكل ما يجب قبوله من الحق عقلا وشرعا اليس في جهنم مثوي اي منزلا ومقاما للكافرين استفهام والمراد التقرير يعني جهنم مثواه- والذي جاء بالصدق اي اتي به ---------قيل محمد صلي الله عليه وسلم وصدق ب-------------------------------------------------------------ه المءمنون----- جاء بالقران وصدقوه فيه وهو حجتهم في الدنيا والاخرة عن مجاهد وقتادة ومقاتل واحتجوا بقوله -اولءك هم المتقون وقيل الذي جاء بالصدق جبريل جاء بالقران وصدق به محمد تلقاه بالقبول --------------------عن السدي وقيل الذي جاء بالصدق محمد جاء بلا اله الا الله فصدق به ابو بكر عن علي بن ابي طالب عليه السلام وابي العالية والكلبي وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به في الدنيا الاتباع عن عطاء والربيع وعلي هذا الذي بمعني الذين واراد به ----------------------------------------------------------------الجنس وقيل هو------ المءمن صدق به في الدنيا وجاء به يوم القيامة عن الحسن وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء والملاءكة واولو العلم لان كلهم جاءوا بالصدق وتلقوه من غيرهم وصدق-- به من قبله منهم اولءك هم المتقون اتقوا عذاب الله باتقاء معاصيه لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما-	3984	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0774	false	8726100747228433663	6	175	42	915	1528	300	فمن اظلم ممن كذب علي الله----------- اي لا احد اظلم ممن كذب علي الله بان اضاف اليه الولد-------------------------- او اضاف اليه القبيح----- وكذب بالصدق اذ جاءه قيل -القران--------- وقيل -الانبياء والشراءع------------------------------------ اليس في جهنم مثوي اي منزل -ومقام- للكافرين يع------------------------ني جهنم مثواهم والذي جاء بالصدق --وصدق به نزلت في رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل الذي جاء بالصدق النبي صلي الله عليه واله وسلم والذي صدق به المءمنون يعني جاء بالقران وصدقوا ب-ه وهو حجتهم في الدنيا والاخرة عن مجاهد وقتادة ومقاتل واحتجوا بقوله واولءك هم المتقون وقيل الذي جاء بالصدق ج------------بريل وصدق به محمد تلقاه بالقبول ذكر ذلك الحاكم قال جار ال-له و----الذي جاء بالصدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدق به رسول الله صلي الله عليه واله وسلم جاء بالقران وامن به------ واراد به اياه ومن تبعه كما اراد بموسي اياه وقومه في قوله ولقد اتينا موسي الكتاب لعلهم يهتدون المءمنون فلذلك قال اولءك هم المتقون وفي قراءة ابن مسعود و-الذي جاء بال-----------------------------------------------------صدق---------------- وصدقوا به------------- اولءك هم المتقون اتقوا عذاب الله باتقاء معاصيه لهم ما يشاءون عند ربهم اي ما	774	8102693166501318660	550	810.5	436	1221	45.0450439453125	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3985	true	-5362993336050757026	177	208	998	1133	1600	300	ومن يضلل الله فما له من هاد قيل -------من يجده ضالا فما له من هاد ما لم يهتد بنفسه وقيل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضلل الله عن طريق الجنة والثواب لا يهديه اليها احد	3985	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0772	false	4609297590783808607	250	299	1303	1536	1539	300	ومن يضلل الله فما له من هاد قيل من يضل عن رحمة الله فلا------ هاد--ي ل-----------ه وقيل من يضلله عن زيادة الهدي والالطاف لان الكفارة لا لطف لهم عنده وقيل يحكم الله بضلالته ولا يحكم بهدايته احد وقيل من يضلل الله عن طريق الجنة والثواب لا يهديه اليها احد	772	8102693166501318660	106	168.5	80	252	42.06349182128906	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3985	true	-5362993336050757026	73	234	429	1253	1600	300	ليكفر----- عنهم العقاب الذي استحقوه بسوء اعمالهم---------- ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اي يجازيهم علي حسن اعمالهم وهو الايمان وقيل يجوز ان يكون احسن نعتا للجزاء اي من احسن جوزي باحسن منه فيغفر سوء عمله ويجازيه باحسن الجزاء اليس الله بكاف عبده هو استفهام والمراد التقرير اي هو كاف عبده المءمن فمن قرا عبده قيل محمد صلي الله عليه وسلم عن السدي وابن زيد وجماعة ومن قرا عباده قيل انبياءه وقيل المءمنين يكفيهم بنصرته علي اعداءهم ويخوفونك بالذين من دونه--------------------------------------------------- يعني بالاوثان التي كانوا يعبدونها عن قتادة والسدي وابن زيد وهذا تعجيب من جهلهم في تخويفهم بجماد مع ان الله تعالي يامره وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصمه ومن يضلل الله فما له من هاد قيل من--- يجده ضالا فما له من هاد ما لم يهتد بنفسه وقيل من يضلل الله عن طريق الجنة والثواب لا يهديه اليها احد وقيل من يحكم بضلاله ويصفه بانه ضال لا يصفه احد بانه هاد ومن يهد الله اي من اهتدي بهداه لا يضله احد وقيل يحكم بهدا--ه وقيل	3985	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0774	false	8726100747228433663	184	300	966	1528	1528	300	ليكفر الله عنهم ا--سوا الذي عملوا وانما يصير مكفرا بالتوبة ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اي يجازيهم الي حسن اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس الله بكاف عبده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخوفونك وذلك ان قريشا قالت انا نخاف ان تخبلك الهتنا وانا نخشي عليك معرتها يعني---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله -------------يعصمه من كل شء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف اوليس الله بكاف انبياءه ولقد قالت اممهم نحو ذلك نحو قول قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء هود ومن يضلل الله فما له من هاد قيل من لم يجده ضالا فما له من هاد ما لم يهتد -نفسه وقيل من يضلل م-----ن طريق الجنة والثواب لا يهديه اليها احد و--------------------------------------------------------من يهد الله فما له من مضل وق----------------يل يحكم بهدايته وقيل-	774	8102693166501318660	288	372.5	226	1040	27.69230842590332	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3987	true	-5736477346597713758	0	271	0	1404	1566	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ولفظه استفهام والمراد الانكار اي لا يقدرون علي ذلك فكيف تعبدونهم وكيف تخوفون بهم ولا تخافون من خلق السماوات والارض ولا تعبدونه وهو يرجي رحمته ويخشي عذابه قل حسبي الله فيه حذف يعني اذا اعترفوا فقل حسبي الله الها اعبده وناصرا استنصره وعليه يتوكل المتوكلون ثم اوعدهم فقال سبحانه قل يا محمد لهم اعملوا وليس بامر وانما هو تهديد علي مكانتكم اني عامل وقيل علي تمكنكم اي علي ما انتم عليه ان رضيتم بالنار اني عامل علي ما انا عليه وقيل اعملوا علي ناحيتكم وشاكلتكم اني عامل علي شاكلتي عن مجاهد وقيل---- ما انتم عليه من الاعتقاد ا-ي اعملوا علي ديانتكم التي تدينون بها اعمل علي ديانتي عن ابي علي وقيل اعملوا علي ما انتم عليه من قوتكم انا متمكنون في الدنيا حيا وميتا فلا انتقال الحمد لله علي ما عندي من الاشتغال عنها للجزاء عن ابي مسلم وقيل علي جهتكم التي اخترتموها وتمكنكم في العمل بها ثم زاد في الوعيد فقال سبحانه فسوف تعلمون اذا اتاكم عذاب الله من المحق والمبطل من ياتيه عذاب يخزيه اي ستعلمون من ياتيه العذاب منا ومنكم و من يحل عليه عذاب مقيم داءم يوم الجزاء والعذاب الاول في الدنيا والثاني في الاخرة ثم بين ان ما يتلي من هذه الايات حق وصدق فقال سبحانه انا انزلنا عليك الكتاب يعني القران للناس لمنافعهم في دينهم بالحق اي تبيين وجعل الحق صفة للكتاب لفواءد منها وجوب الابلاغ ومنها وجوب الاتباع AUTO ومنها التدبر فيه ومنها العمل به وقبوله ومنها انه لا لبس فيه ولا خلف فمن اهتدي بالقران فلنفسه اي يعود نفعه----- عليه ومن ضل فانما يضل عليها علي نفسه حيث يعود وبال ضلاله عليه وما انت عليهم بوكيل	3987	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0775	false	-2662383619191210845	48	160	255	842	1602	300	او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته يعن----------------------------ي لا يقدر --علي ذلك فكيف يعبدونهم ويخافون------هم ولا يخافون خا--لق السماوات والارض--------------------------------------- قل حسبي الله ع------------------------------------------------------------------ليه يتوكل المتوكلون ثم اوعدهم فقال سبحانه قل يا محمد اعم----لوا وليس بامر وانما هو تهديد علي مكانت-------------------------كم اي علي ما انتم عل-----------------------------------------ي--------------------------------------------------------------ه وقيل علي ما انتم عليه من الاعتقاد اني عامل-- علي ديني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف تعلمون اذا اتاكم عذاب الله من يا-----------------تيه عذاب يخزيه اي ستعلمون من ياتيه العذاب منا ومنكم و----يحل عليه عذاب مقيم داءم للخزي----- والعذاب الاول في الدنيا 394148 ---------------------------------------------------------------انا انزلنا عليك الكتاب------------------------------------ بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اهتدي بالقران فلنفسه لان---- نفعه يعود عليه ومن ضل فانما يضل عليها--------- حيث يعود وبال ضلاله عليه وما انت عليهم بوكيل	775	8102693166501318660	538	823.0	430	1414	38.048091888427734	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3989	true	-8038482684757949962	67	145	332	752	1561	300	الله يتوفي الانفس ي----------عني يقبضها عن التصرف ويمسكها ويحبسها ويدل عليه انه جعل الارسال ضد التوفي قيل ان المراد بالتوفي الامساك والحبس حين موتها يعني وقت موتها وانقضاء اجلها باخراج الحياة والروح والتي لم تمت في منامها يعني وي--------قبض التي لم تمت في منامها فيحبسها عن التصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيمسك ا-------لتي قضي عليها الموت --------الي يوم القيامة لا تعود الي الدنيا ويرسل الاخري يعني الناءم ا-لي اجل مسمي الي وقت سمي- لموته- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الادلة	3989	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0775	false	-2662383619191210845	168	242	890	1301	1602	300	الله يتوفي الانفس حين موتها يعني يقبضها عن التصرف ويمسكها ويحفظها حين مو----------------------------------------------------------------------------------------تها----------------------------------- والتي لم تمت في منامها يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين منامها وشبه الناءمين بالموتي ومنه وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام حيث لا يميزون ولا يتصرفون والموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي الي يوم القيامة------------------- ويرسل الاخر-----ي الناءمة الي اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الادلة	775	8102693166501318660	239	331.5	190	558	42.83154296875	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3990	true	2088553527643232036	2	118	9	622	1552	300	وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة قيل نفرت عن السدي والضحاك وابي علي وابي مسلم وقيل انقبضت عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقيل كفرت واستكبرت عن قتادة وقيل انكرت عن المءرج واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان اذا هم يستبشرون يفرحون الاحكام تدل الاية علي صحة الحجاج في الدين وتدل علي جهل القوم رجوا جمادا وعبدوها ويدل قوله اشمازت ان المعارف مكتسبة عن ابي علي وتدل ان الاستبشار فعلهم AUTO قوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض--------------------------- عالم الغيب والشهادة------------------------------------------ انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون---------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا-------------------------------------------- ما في الارض جميعا----------- ومثله معه لافتدوا به-------------------------- من سوء العذاب يوم القيامة--------------------------------- وبدا -----------لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون	3990	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0776	false	4396018840091332221	0	116	0	622	1576	300	وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة قيل ن------------------------------------------------------------------------------------فرت وقي------------------ل انكرت---------- واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان اذا هم يستبشرون يفرحون قل يا محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم فاطر السماوات والارض اي خالقهما ابتدا من غير شء عالم الغيب والشهادة يعني ما غاب وما حضر وقيل الموجود والمعدوم انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون في امر دينهم ودنياهم وحكمه اثابة المءمنين وعقوبة الظالمين وانصاف المظلوم من الظالم قال سبحانه ولو ان للذين ظلموا يعني ظلموا انفسهم بالعصيان وقيل ظلموا الناس ما في الارض جميعا من الاموال ومثله معه لافتدوا به اي جعلوا ذلك فداء لانفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي اشده وسمي سوء لانه يسوء صاحبه وبدا لهم اي ظهر لهم-------- ما لم يكونوا يحتسبون	776	8102693166501318660	324	511.0	264	901	35.960044860839844	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3991	true	-8833788766280414275	32	290	172	1506	1548	300	قل يا محمد اللهم فاطر السماوات والارض اي خالقهما ابتداء من غير شء عالم الغيب والشهادة يعني ما غاب وما حضر وقيل الموجود والمعدوم انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون من امر دينهم ودنياهم وحكمة اثابة المءمنين وعقوبة الكافرين والانتصاف من المظلوم والانتقام من الظالم ثم بين حالهم فقال سبحانه ولو ان للذين ظلموا قيل اشركوا وقيل ظلموا انفسهم بالعصيان وقيل ظلموا ايات الله بالتكذيب وقيل ظلموا الناس والكل مراد ما في الارض جميعا من الاموال ومثله معه لافتدوا به اي جعلوا ذلك فداء لانفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي من شدة العذاب وسمي سوءا لانه يسوء صاحبه وبدا لهم اي ظهر لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون -قيل ظهر من جزاء اعمالهم الذي ينزل بهم في الاخرة ما لم يكن في حسابهم في الدنيا انها تنزل بهم وقيل ظنوا انها حسنات فبدت لهم سيءات عن السدي يعني ح--------------------------------سبوها طاعة وايمانا فظهر يومءذ انها معاص وكفر وكان سفيان اذا قرا هذه الاية قال ويل لاهل الرياء ويل لاهل الرياء وقيل ظهر لهم من سيءات اعمالهم ما قد نسوه وقد عد الله تعالي عليهم الصغير والكبير وقيل ظهر لهم من امر البعث والجزاء ما لم يظنوه وبدا لهم سيءات ما كسبوا-------------------------------------------------- وحاق بهم قيل حل بهم وقيل حق الوعيد عليهم ما كانوا به يستهزءون فسمي جزاء الاستهزاء استهزاء ----لانهم كانوا يستهزءون اذا ذكر عندهم البعث والنشور ليجازي عليها يوم القيامة فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم قيل علم برضاه عني فلذلك اعطاني ما اولاني من النعم وقيل علي علم من الله باني له اهل	3991	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0776	false	4396018840091332221	22	233	120	1237	1576	300	قل يا محمد اللهم فاطر السماوات والارض اي خالقهما ابتدا- من غير شء عالم الغيب والشهادة يعني ما غاب وما حضر وقيل الموجود والمعدوم انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون في امر دينهم ودنياهم وحكمه اثابة المءمنين وعقوبة الظالمين وانصاف------ المظلوم م----------ن الظالم --------------قال سبحانه ولو ان للذين ظلموا يعني ظلمو-----------ا انفسهم بالعصيان وقيل ظلم------------------------------وا الناس----------- ما في الارض جميعا من الاموال ومثله معه لافتدوا به اي جعلوا ذلك فداء لانفسهم من سوء العذاب يوم القيامة اي اشده--------- وسمي سوء -لانه يسوء صاحبه وبدا لهم اي ظهر لهم ما ل--------م يكونوا يحتسبون يعني ظهر جز---اء اعمالهم الذي ينزل بهم ما ل----------م يكن في حسابهم في الدنيا وق--------------يل ظنوا انها حسنات فبدت لهم سيءات وبدا لهم سيءات ما كسبوا اي سيءات اعمالهم التي كسبوها وسيءات كسبهم حين تعرض صحاءفهم--------- وكانت خافية عليهم كقوله احصاه الله و-----------------------------------------------------------------نسوه -------المجادلة واراد بالسيءات انواع العذاب التي يجازون بها علي------------------------------------ ما كسبوا فسماها سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وحا--------------------------------ق بهم ما كانوا به يستهزءون اي نزل بهم واحاط بهم جزاء هزءهم لانهم كانوا يستهزءون اذا ذكر عندهم البعث والنشور 394955------------------ فاذا مس الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه اعطيناه نعمة منا قال انما اوتيته علي --------علم برضاه عني فلذلك اعطاني ما اولاني من النعم وقيل علي علم من الله باني له اهل	776	8102693166501318660	836	1406.0	667	1421	58.831809997558594	143	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3992	true	-84199558369235496	17	113	93	569	1531	300	بل هي فتنة قيل النعمة فتنة اي امتحان من حيث توجب الشكر وحقوق الله تعالي وقيل ا----------لنعم فتنة اي عذاب لهم اذا اضافوها الي انفسهم وقيل العلوم فتنة من عمل بها كانت مثوبة ومن لم يعمل بها كانت حجة عليه وقيل هذه الكلمة التي قالها فتنة ولكن اكثرهم لا يعلمون قيل لا يعلمون مواضع النعمة وما يجب فيها من الشكر وقيل لا يعلمون عواقب امرهم قد قالها ي---------------عني هذه الكلمة الذين من قبلهم قيل من الكفار وقيل اراد قارون في قوله اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يعني لم يغن ع-نهم اكتسابهم	3992	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0776	false	4396018840091332221	233	300	1237	1576	1576	300	بل هي فتنة---------------- اي امتحان من حيث يوجب الشكر وقيل هذه الكلمة التي قالها وقيل للنعم فتنة اي عذاب لهم اذا اضافوها الي انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعل--------------مون مواضع النعمة وما يجب فيه م-ن الشكر وقيل لا يعقلون عواقب امرهم قد قالها الذين من قبلهم يعني هذه الكلمة الذين من قبلهم يعني-- الكفار وقيل اراد قارون---------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يعني لم يغني عنهم اكتسابهم-	776	8102693166501318660	281	506.0	226	502	55.976097106933594	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3992	true	-84199558369235496	113	161	569	824	1531	300	شيءا من العذاب فاصابهم سيءات ما كسبوا قيل جزاء سيءات اعمالهم وقد يسمي جزاء السيءة سيءة فتقديره فاصابهم عقاب ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء الذين كانوا في عصر النبي صلي الله علي-----ه وسلم وما هم بمعجزين ي-----عني لا يعجزون الله بالخروج عن قدرته وقيل لا يفوتون الله	3992	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0777	false	5783877176541136327	0	39	0	200	1499	300	شيءا من العذاب فاصابهم سيءات ما كسبوا يعن---------------------------ي جزاء ذلك-------------------------------------- والذين ظلموا من هءلاء الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه واله وسلم وما هم بمعجزين الله يعني لا يعجزون الله بالخروج عن قدرته وقيل لا يفوتون الله	777	8102693166501318660	184	316.0	147	265	69.4339599609375	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3993	true	5211766147234483059	268	295	1417	1544	1571	300	اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع علي من يشاء من عباده ويقدر اي يضيق بحسب المصلحة ان في ذلك لايات لقوم يءمنون هم	3993	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0777	false	5783877176541136327	39	66	200	327	1499	300	اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسع علي من يشاء من عباده ويقدر اي يضيق بحسب المصلحة ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قل	777	8102693166501318660	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3994	true	1791111385129802228	130	287	634	1419	1489	300	انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم قيل ارجعوا اليه بالطاعة عن ابن زيد واسلموا له اي استسلموا له----------------- وانقادوا في جميع ما اتاكم به عن ابي علي وقيل ادخلوا في السلم واخرجوا من عداوته الي ولايته وهو الاسلام عن ابي مسلم من قبل ان ياتيكم الع---------ذاب الاستءصال وقيل العذاب في وقت النزع بالضرب والاستخفاف ثم لا تنصرون اي لا ينصركم احد لينجيكم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم ق-------------------------------------------يل اتبعوا القران فانه احسن شء انزل تلاوة وعملا وقيل الاحسن ما امر الله به في الكتاب عن السدي وقيل الاحسن هو المحكمات عن ابن زيد وقيل الاحسن هو الناسخ دون المنسوخ عن ابي علي قال علي بن عيسي والمنسوخ لا يجوز العمل به فلا يجوز حمل الاية عليه لان الحسن يكون احسن من القبيح وقيل هذا لا يصح لان الناسخ اصلح واحسن وان كان المنسوخ حسنا وقيل الاحسن ان AUTO يفعل ما امر الله تعالي به وينتهي عما نهي----- عنه من قبل ان ياتيكم العذاب قيل	3994	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0777	false	5783877176541136327	215	299	1063	1496	1499	300	انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الي ربكم اي- ارجعوا اليه بالطاعة----------- واسلموا--------------- له واخلصوا له العمل وانقادوا في جميع ما ا----------------------------------------------------------------------------------------تاكم من قبل ان ياتيكم العذاب قيل عذاب الاستءصال وقيل------- في وقت النزع------------------ ثم لا تنصرون اي لا ينصر------------كم واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم مثل قوله الذين يتبعون القول فيتبعون احسنه وقيل اتبعوا القران فانه احسن شء انزل------------ وقيل الاحسن الن------------------------------------------------------------------------------------اسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون المنسوخ----- وقيل الاحسن ان----- يفعل ما امر الله------ به وين-هي عما نهي الله عنه من قبل ان ياتيكم العذاب قيل	777	8102693166501318660	349	563.0	278	859	40.628639221191406	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3995	true	-7987827129846032776	154	195	769	989	1551	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة------------------ فاكون من المحسنين بلي------ قد جاءتك ايات-----------------------------------------ي فكذبت بها واستكبرت--------------------------------------------------- وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الل---------------------------------ه وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي----- للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا---------------------- بمفازتهم	3995	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0778	false	4592802832834209642	224	299	1120	1515	1517	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة في الدنيا فاكون من المحسنين وقوله بلي قد جاءتك اياتي رد من الله عليه معناه بلي قد هديت بالوحي فكذبت به- واستكبرت في قولك واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله باضافة الولد اليه والتشبيه بخلقه وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا اي خلص من يتقي معاصيه بمفازتهم	778	8102693166501318660	216	352.5	175	396	54.54545593261719	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3997	true	-1119127512584171791	54	157	271	787	1484	300	يا حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وهو عمري في طا------------------------------------------------------------------------------------------عة الشيطان واسخطت ربي وندم حين لا تنفع الندامة فانزل الله تعالي خبره في القران وعن الحسن ان هذه الاية نزلت في المجبرة وروي ان الشيطان يحضر ويقال له لم لم تسجد لادم وعصيت الله فقال كان ذلك بقضاء الله وقدره فيقال له كذبت فيقول لي علي ذلك شهود فينادي اين شهود الشيطان وخصماء الرحم-ن فتقوم طاءفة من هذه الامة ويشهدون له بذلك فيخرج من افواههم دخان اسود وتسود وجوههم قال ويدل عليه انه ورد عقيب قوله بلي----------------------------- وهذا مذهب ال-جبر و-قيل الاية عامة في المجبرة والمشبهة وكل من يكذب علي الله	3997	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0778	false	4592802832834209642	17	124	88	642	1517	300	يا حسرتا علي ما فرطت قصرت---------------- في طاعة الله وان كنت لمن الساخرين لمن المستهزءين بالنبي وبالكتاب وقيل لمن الساخرين لمن يدعوني الي الايمان وروي في الحاكم ------------------------------------------------------عن الحسن ان هذه الاية نزلت في المجبرة وروي ان الشيطان يقال------ له لم لم تسجد لادم وعصيت الله فقال كان ذلك بقضاء الله وقدره فيقال له كذبت فيقول لي علي ذلك شهود فينادي اين شهود الشيطان وخصماء الرحمان فتقوم طاءفة من هذه الامة -يشهدون--- بذلك فيخرج من افواههم دخان اسود وتسود وجوههم---- ويدل عليه انه ورد عقيب قوله لو ان الله هداني لكنت من المتقين وهذا مذهب المجبرة وقيل الاية عامة في المجبرة والمشبهة وكل من يكذب علي الله	778	8102693166501318660	402	714.5	320	638	63.009403228759766	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3998	true	-3228195583976536017	162	280	822	1442	1548	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين فيها فقال تعالي بلي ففيه رد لما قالوا واثبات خلافه اي ليس كما قلتم ولقد جاءتكم اياتي اياتي وهي الكتب والمعجزات وبعث الرسل وازاحة العلل فكذبت بها فاتيت في ذلك من قبل نفسك عرضت عليك فكذبت بها اي باياتي وقيل بكتب الانبياء واستكبرت اي انفت عن قبول الحق واتباع الرسل----------------- وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله باضافة الولد اليه او الشبه بخلقه او تجويزه وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن ان يءمنوا وقيل سواد وجوههم يخالف سواد وجوه الاخرين ليعلم انهم الذين كذبوا علي الله وينجي الله الذين اتقوا اي يخلص من يتقي معاصيه بمفازتهم	3998	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0778	false	4592802832834209642	224	299	1120	1515	1517	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجعة ف-ي الدنيا فاكون من المحسنين وقوله بلي -----------------------------------------------------------قد جاءتك- اياتي رد من الله عليه معناه بلي قد هديت بالوحي فكذبت به------------------------------------------------------------------------------------ واستكبرت في قولك واثرت الكفر علي الايمان والضلالة علي الهدي وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله باضافة الولد اليه والتشبيه بخلق----------ه وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين-------------------------------------------------------------------------------------- وينجي الله الذين اتقوا اي -خلص من يتقي معاصيه بمفازتهم	778	8102693166501318660	286	444.5	225	637	44.8979606628418	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4001	true	-4400720723046260246	80	280	400	1482	1588	300	الله خالق كل شء يعني محدثه ومب-دعه قيل هو ان يحدث مقدرا علي حسب ارادته وقيل هو ما يفعل مخترعا وقيل ما يفعل لا بالة وهو علي كل شء وكيل اي الحافظ والمدبر له مقاليد السماوات والارض قيل خزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءن وقيل مفاتيح وقيل عبارة عن النعم لانها تكون مخزونة وله- مفاتيح فهو يفتح السماء بالمطر والارض بالنبات وقيل المقاليد جوامع الامور وقيل المقالد المفاتيح التي بها تفتح بركات السماء والارض وهو التوحيد والعدل والثناء عليه بما هو اهله وتسبيحه وتهليله رواه علي عليه السلام وعثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون خسروا انفسهم واموالهم بان فوتوا بها الجنة وجميع المنافع قل يا محمد لهءلاء الكفار افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون يعن-----------------------------------------------------------------------------------------ي من لا يستحق العبادة وهي الاصنام ولولا جهلهم لما عبدوها وقيل ذكر نفسه واراد تعظيم عبادة غير الله والمبالغة في الزجر عنه ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء وقيل الي الامم علي لسان الانبياء لءن اشركت ليحبطن عملك قيل ذكر النبي وا--راد غيره وقيل اراد المبالغة في الزجر عن الشرك وقيل هو خطاب له علي التقدير ونهي عن شء لم يقع منه ولتكونن من الخاسرين منافع نفسه------------------------- بل الله فاعبد لانه المستحق العبادة وكن من الشاكرين -لنعمه دينا ودنيا ------	4001	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0779	false	5599692868589955910	14	172	75	942	1612	300	الله خالق كل شء يعني محدثه ومبتدعه ---------------------علي حسب ارادتي --------------------------------------------وهو علي كل شء وكيل اي --حافظ-------- له مقاليد السماوات والارض اي هو مالك امرهما وحافظهما وهو باب من الكناية لان حافظ الخزاءن ومدبر امرهما هو الذي يملك مقاليدها ومنه قوله في فلان القيت اليه مقاليد الملك وهي المفتاح وقيل الخزاءن وقيل مفاتيح وهي- عبارة عن النعم لانها تكون مخزونة ولها مفاتيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون خسروا انفس---------هم بان فوتوها--- الجنة قل---------------------- لهءلاء الكفار افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون نزلت الاية في المشركين دعوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي دين الاباء يعني تدعونني الي من لا يستحق العبادة وهي الاصنام--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك من الانبياء وقيل من -الامم علي لسان الانبياء لءن اشركت ليحبطن عملك قيل ذكر النبي والمراد غيره وقيل اراد المبالغة --والزجر عن الشرك-------------------------------------------------- ولتكونن من الخاسرين من جملة الخاسرين الذين خسروا انفسهم بل الله فاعبد لانه --يستحق العبادة وكن من الشاكرين النعمة ------دنيا ودينا	779	8102693166501318660	558	904.5	453	1362	40.96916198730469	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4003	true	1776319136717004203	97	279	517	1460	1584	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمت-ه ولا عرفوه حق معرفته اذ وصفوه بما لا يجوز عليه وعبدوا معه غيره قال الحسن ما عظموه اذ هو المنعم ثم هم عبدوا غيره وقيل ما وصفوه بما يستحقه بالالهية والارض جميعا قبضته يوم القيامة يعني الارض في مقدوره في-صرف كيف -شاء كالذي يقبض عليه القابض وقيل ملكه يوم القيامة بلا منازع وهو اليوم ملكه قال الاخفش يقال خراسان في قبض فلان ليس انها في كفه وانما ارادوا انه بملكه وهو متسلط عليه وقيل خص يوم القيامة لانه المالك خاصة وف--------ي الدنيا قد يملك غيره وقد يحكم غيره والسماوات مطويات قي---ل مجموعات مضبوطات مع كثرتها وكثرة من فيها وقيل السماوات مضبوطة في ملكه قيل مجموعات له في ملكه عن ابي مسلم وقيل مطويات يعني مملكات ومعني بيمينه قيل بقدرته وقيل بقسمه وبقوته حلف انه يطويها ويفنيها وقيل هو ملكه كما يقال ملك يمين سبحانه تنزيها له وبراءة عما وصفوه به من الشرك ونفخ في الصور قيل هو قرن ينفخ فيه اسرافيل وقيل هما نفختان نفخة يموتون عندها ونفخة يحيون وقيل نفختان نفخة الغشيان يغشي عليهم ثم يموتون ويفني الله الاجسام ثم يحييهم	4003	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0779	false	5599692868589955910	173	254	949	1380	1612	300	وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق تعظيمه ولا عرفوه حق معرفته اذ وصفوه بما لا يجوز عليه وعبدوا معه غيره----------------------------------------------------------------------------------- والارض جميعا قبضته يوم القيامة يعني الارض--- مقدورة فيتصرف كيف يشاء كالذي يقبض عليه القابض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خص يوم القيامة لانه المالك خاصة وقد يملك في الدنيا غيره---------------------- والسماوات مطويات بيمينه مجموعات مطوي-ات مع كبر-ها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بيمينه قيل بقدرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونفخ في الصور قيل هو بان ينفخ فيه اسراف---------------------------------------------------يل نفختان نفخة-------- يغشي عليهم ثم يموتون ويفني الله الاجسام ثم يحييهم	779	8102693166501318660	398	682.5	319	957	41.588294982910156	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4004	true	-2982950285039141340	10	60	49	305	1596	300	الاجسا----------م فصعق من في السماوات ومن في الارض قيل مات وقيل غشي عليه ثم يموتون بعد ذلك الا من شاء الله فانه لا يموت حتي يميته الله بعد ذلك واختلفوا في المستثني -قيل صاحب الصور اسرافيل وقيل جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عن السدي في حديث مرفوع وقيل هم الشهداء	4004	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0779	false	5599692868589955910	251	293	1362	1581	1612	300	الاجسام ثم يحييهم فصعق من في السماوات ومن في الارض قيل مات وقيل غشي عليه ثم يموتون بعد ذلك الا من شاء الله فانه لا يموت حتي يميته------------- واختلفوا في الاستثناء قيل صاحب الصور و------------جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت و-----------------------قيل هم الشهداء	779	8102693166501318660	203	362.5	164	267	76.02996063232422	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4004	true	-2982950285039141340	106	300	544	1596	1596	300	في الصور مر-ة اخري فاذا الخلق قيام ينظ------رون من قبورهم يحييهم الله تعالي فقاموا ينظرون الي ما يرد عليهم اما المءمن الي النعم والمسار والعاصي الي انواع المضار وقيل ينظرون نظر تعجب ولا شء اعجب منه ولا اعظم واشرقت الارض بنور ربها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اضاءت بنور يخلقه الله لانه يكور ال---شمس و-القمر ثم يخلق نورا ايضا واضاف النور اليه لانه خلقه كما اضاف الناقة فيكمل بها سرور المءمنين اذ يري في كل وقت من المحاسن ما يسره والعاصي يلقي ما يغمه وقيل النور العدل عن الحسن والسدي يعني يعم الارض والخلق عدله فلا يبقي هناك ظلم وقيل ان المراد كثرة رحمته وسعة نعمه كما يقال فلان نور هذه البلدة اذا كان منافع اهلها ومحاسنهم منه وقيل بحكم ربها عن الضحاك ووضع الكتاب يعني صحاءف --اعمالهم التي كتبها الحفظة فيءتي بها وتوضع بين يدي صاحبها وجء بالنبيين والشهداء قيل الذين يشهدون للرسل بالبلاغ عن ا-------بن عباس وقيل الذين استشهدوا في الجهاد وطاعة الله تعالي عن السدي وقيل هم الحفظة يدل عليه قوله وقضي بينهم بالحق وقيل الشهداء عدول الاخرة يشهدون علي الامم بما شاهدوا عن ابي علي وابي مسلم وهذا كالعادة ان القضاء يكون بمشهد الشهود العدول وقضي بينهم بالحق بالثواب للمءمنين والعقاب للكافرين والانتصاف للمظلوم-	4004	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0780	false	5861848614855510904	2	124	9	699	1685	300	في الصور نفخة اخري فاذا هم--- قيام الخلق ينظرون من قبورهم --------------------------------الي ما يروا----- اما المءمن الي النعم والمسار والعاصي الي انواع الم----------------------------------------------ضار واشرقت الارض بنور ربها قال جار الله قد استعار الله النور للخلق والقران والبرهان في مواضع من التنزيل وهذا من ذلك والمعني واشرقت الارض بما يقيمه فيها من الحق والعدل فلا يبقي هناك ظلم وقيل اضاءت بنور يخلقه الله لا-- يكون بنور شمس ولا قمر------------------ واضاف النور اليه لانه خلقه وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد كثرة رحمته ----------كما يقال فلان نور هذه البلدة اذا كان منافع اهلها ومحاسنهم----------------------------- ووضع الكتاب يعني صحاءف الاعمال------- كتبها الحفظة وقيل اللوح المحفوظ------------ وجء بالنبيين والشهداء ال----ذين يشهدون للامم وعل-يهم من الحفظة والاخيار وقيل الم----ستشهدون في سبيل ال----------------------------------------------------له وقضي بينهم با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق بالثواب للمءمنين والعقاب للكافرين والانتصار للمظلوم	780	8102693166501318660	445	666.0	361	1232	36.1201286315918	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4006	true	8977870597888294439	165	300	905	1647	1647	300	ثم بين تعالي جزاء الفريقين بعد فصل القضاء فقال تعالي- وسيق الذين كفروا الي جهنم قيل- يساقون سوقا عنيفا ويسحبون علي وجوههم ز---------مرا قيل جماعات في تفرقة زمرة بعد زمرة حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وقال لهم خزنتها علي سبيل التوبيخ الم ياتكم رسل منكم هو استفهام والمراد التقرير اي قد اتاكم رسل----- يتلون عليكم ايات ربكم يعني حججه ودلاءله علي توحيده وعدله ونبوة انبياءه وساءر احكامه وشراءعه وينذرونكم اي يخوفونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي يعني قد جاءتنا الرسل ولكن حقت وجبت كلمة العذاب علي الكافرين اي ايات الوعيد علي من كفر بالله ونحن كفرنا فحق وعيده علينا فتقول لهم الخزنة ادخلوا ابواب جهنم وان لكل قوم منهم درجة وبابا ولذلك قال ابواب جهنم يعني ادخلوا فيها متفرقين علي قدر الاستحقاق قال الحسن سبعة ابواب لسبعة اصناف وقد بينا-------------- فبءس مثوي المتكبرين يعني-	4006	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0780	false	5861848614855510904	156	274	886	1538	1685	300	ثم بين تعالي جزاء الفريقين فقد فصل القضاء فقال سبحانه وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا يساقون سوقا عنيفا ويسحبون علي وجوههم في النار زمرا قيل جماعات----------------------- حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وقال لهم خزنتها علي سبيل التوبيخ الم ياتكم رسل منكم هو استفهام والمراد التقرير اي قد اتاكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم----- حججه ودلي-له علي توحيده وعدل--------------ه وساءر احكامه وشراءعه وينذرو------------نكم لقاء يومكم هذا قالوا بلي----- قد جاء-نا الرسل ولكن حق-----ت كلمة العذاب علي الكافرين اي ايات الوعيد علي من كفر بالله ونحن كفرنا فحق وع-ده علينا فيقول لهم الخزنة ادخلوا ابواب جهنم خالدين------------------------------------------------------ فيها متفرقين علي قدر الاستحقاق قال الحسن سبعة ابواب لسبعة اصناف وقد قدمنا ما قالوا فيه فبءس مثوي المتكبرين يعني	780	8102693166501318660	599	1071.0	488	773	77.49029541015625	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4007	true	170213913018707314	59	300	324	1629	1629	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي وقد فتحت ابوابها -----------وقال لهم خزنتها عند الاستقبال سلام عليكم اي سلامة من الله يحيونهم بالسلامة فيزدادون سرورا وقيل هو الدعاء بالسلامة والخلود اي سلمتم من الافات طبتم قيل ذلك تشريف اعمالكم وقيل كنتم صالحين طاهرين فلذلك استحققتم وقيل طبتم نفسا بما نلتم من الجنة ونعيمها وقيل اذا قربوا من الجنة يردون علي عين من الماء فيغتسلون بها ويشربون فيطهر الله اجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث واذي ولا يتغير لونهم فتقول الملاءكة طبتم فادخلوها يعني الجنة خالدين داءمين وقالوا يعني اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده يعني انجز لنا ما وعدنا علي السنة الرسل وفي الكتب نحو قوله وعد الله المءمنين والمءمنات------- واورثنا الارض يعني ارض الجنة قيل صارت لنا في اخر الامر فهو كالميراث وقيل ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ متبوا وماوي حيث اردنا اشار الي كثرة قصورهم ومنازلهم وسعة نعمتهم فنعم اجر العاملين اي نعم اجر المطيعين وتري الملاءكة قيل ومن امور الاخرة وعجاءبها انك تري الملاءكة حافين قيل طاءفين عن ابن الانباري وقيل محدقين عن قتادة والسدي من حول العرش دخلت من للتاكيد والعرش سقف الجنة يسبحون بحمد ربهم يعني ينزهونه ويحمدونه علي سبيل الالتذاذ لا علي سبيل التعبد لانه لا تكليف عليهم في الاخرة وقضي بينهم بالحق قيل بين اهل الجنة واهل النار وكرر تاكيدا انه لم يعاقب----- الا بحق وقيل المراد به في الجنة والنار اي يعطي كل احد ما يستحقه بعد دخولهم الدارين وقيل بل هو قبل الدخول وقيل الحمد-	4007	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0781	false	-5157200769342473609	0	181	0	983	1573	300	حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها قي-----ل ان ابواب الجنة ثمانية وقال لهم خزنتها عند الاستقبال سلام عليكم اي سلام--------- يحيونهم بالسلام- فيزدادون سرورا وقيل هو الدعاء بالسلامة والخلود اي سلمتم من الافات و----قيل ذلك تشريف اعمالكم وق---------------------------------------يل طبتم نفسا بما نلتم من الجنة ونعيمها وقيل اذا قربوا من الجنة يردون علي------- الماء فيغ-سلون---- ويشربون فيطهر الله اجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث واذا---------------- فتقول الملاءكة طبتم فادخلوها----------- خالدين داءمين وقالوا يعني اهل الجنة الحمد لله الذي صدقنا وعده يعني انجز---- ما وعدنا علي السنة الرسل وفي الكتب---- قوله وعد الله المءمنين والمءمنات التوبة واورثنا الارض ---------------قيل صارت لنا في الاخرة--- فهو كالميراث وقيل ورثوها عن اهل النار يعني ارض الجنة حيث نشاء------------------------------------------------------------------------ فنعم اجر العاملين اي نعم اجر المطيعين وتري الملا----------------------------------------------ءكة حافين قيل حا-فين و----------------قيل محدقين---------------- من حول ال-----------------------عرش سقف الجنة يسبحون بحمد ربهم يقولون سبحان الله والحمد لله متلذذين لا متعبدين----------------------------------------- وقضي بينهم بالحق قيل بين اهل الجنة واهل النار ذك-ر تاكيدا انه لا يعاقب احدا الا بحق وقيل المراد به في الجنة------- اي يعطي كل احد ما يستحقه بعد دخولهم الدارين وقيل بل هو قبل الدخول وقيل الحمد	781	8102693166501318660	891	1536.0	723	1329	67.04289245605469	148	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4008	true	2629039021180486817	0	52	0	264	1543	300	لله رب العالمين قيل انه من كلام الله تعالي حين قضي بالحق تمدحا وقيل كلام اهل الجنة حمدوه علي نعمه العظيمة تلذذا وقيل علم عباده بان يحمدوه في خواتيم امرهم علي نعمه دينا ودنيا وروي ابن عمر ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قرا علي المنبر اخر سورة الزمر فتحرك المنبر مرتين	4008	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0781	false	-5157200769342473609	181	220	983	1183	1573	300	لله رب العالمين-------- من كل-----------------------------------------ام اهل الجنة حمدوه علي نعمه العظيمة تلذذا وقيل من كلام الله تعالي حين قضي بالحق تمدحا وعن------------------- ابن عمر-ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا علي المنبر اخر سورة الزمر فتحول المنبر مرتين	781	8102693166501318660	152	240.5	122	269	56.505577087402344	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4010	true	-2450403438334516872	1	41	4	195	1500	300	وقيل اسم من اسماء الله عن ابن عباس وعكرمة وقيل قسم اقسم الله بحكمه وملكه لا يعذب من عاد اليه بقوله لا اله الا الله مخلصا- من قلبه عن القرظي وقيل هو افتتاح اسماءه حليم حميد حي حكيم حنان والميم	4010	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0781	false	-5157200769342473609	232	268	1243	1408	1573	300	وقيل اسم من اسماء الله عن ابن عباس وقيل هو---- قسم اقسم----- بحكمه وملكه لا يعذب من عاذ يقول------ لا اله الا الله مخلصين من قلبه وقيل---------- هو افتتاح اسماءه حليم حميد --محمود منان قال في	781	8102693166501318660	139	233.5	105	192	72.39583587646484	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4010	true	-2450403438334516872	178	296	912	1484	1500	300	العزيز القادر علي ما يشاء -لا يمتنع عليه شء فهو قادر لذاته لم يزل ولا يزال لا يجوز عليه العجز قادر علي كل مقدور العليم بجميع الاشياء لذاته لم يزل ولا يزال يعني لما كان قادرا عالما انزله كما اراد معجزا بحسب المصالح غافر ا------------------------------------------------------------لذنب وقابل التوب شديد العقاب لمن لم يقل لا اله الا الله ذي الطول ذي الفضل علي من يقول لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل غافر ذنب المذنبين بالتوبة او طاعة اعظم منها وقابل توب- التاءبين شديد العقاب علي المصرين عن ابي علي ذي الطول قيل ذي النعم عن ابن عباس وقيل ذي الفضل علي المءمن عن الحسن وقتادة وقيل ذي المن عن الضحاك وقيل ذي السعة عن السدي وقيل ذي القدرة	4010	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0782	false	-953139775283213269	7	77	32	381	1584	300	العزيز القادر علي ما يشاء ولا يمتنع عليه شء-------------------------------------------------------------------- العليم بجميع الاشياء غ---------------------------------------------------------------------------------افر الذنب يعني غافر ذنب من قال لا اله الا الله وقابل توبة من قال لا اله الا ال-له شديد العقاب لمن لم يقل لا اله الا الله و----------------------------------------------------------قيل غافر ذنب المذنبين بالتوبة والطاعة وقيل ------يقبل توبة التاءبين شديد العقاب علي المصرين ذي ال-----------طول قيل ذي النعم------------ وقيل ذي الفضل علي المءمن وقيل ذ---------------------------------------ي ا---------لسعة وقيل ذي القدرة	782	8102693166501318660	255	418.5	202	634	40.220821380615234	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4011	true	6996758117891802931	24	144	117	780	1617	300	لا اله الا هو ومن هو الموصوف بهذه الصفات دون غيره اليه المصير--- المرجع للجزاء وانما جمع في هذه الصفات ليكون العبد مترددا بين الرجاء والخوف ما يجادل اي يخاصم في ايات الله قيل يتلقي القران بالانكار والرد وقيل في جميع حججه ودلاءله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد --------------------------قيل تصرفهم في البلاد للتجارات وبقاءهم امنين سالمين مع كفرهم فانه امهلهم ولم يهملهم ثم ذكر حال الامم عظة له فقال سبحانه---------------- كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم--------------------------------------- وهمت كل امة بر-------------سولهم اي قصدوه بالتكذيب والمخالفة والقتال لياخذوه قيل لياخذوه اخذا فمنعه عن قتالهم وقيل لياخذوه ليقتلوه عن قتادة----------------------- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ليدفعوا ويزيلوا وقيل ليبطلوا ما جاء به الرسول فاخذتهم اي عاقب------------------------------------------------تهم فكيف كان عقاب	4011	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0782	false	-953139775283213269	77	187	381	984	1584	300	لا اله الا هو اي -هو الموصوف بهذه الصفات دون غيره اليه المصير اي المرجع للجزاء------------------------------------------------------------- ما يجادل ---------في ايات الله ف-------ي القران بالتكذيب والرد --------------------------الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد وكانت قريش تتحرك للتجارة وقيل تصرفهم في البلاد للتجارات وبقاءهم امنين سالمين مع كفرهم فانه امه-----------لهم ثم ----------------------قال سبحانه ذاكرا حال الامم كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله وهم عاد وثمود وفرعون وهمت كل امة من هذه الامم برس------------------------------------ولهم لياخذوه وقرء برسولها لياخ-------------------------ذوه ليتمكنوا منه بما ارادوا من تعذيب او قتل وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ليدفعوا ويزيلوا------------------------------ فاخذتهم يعني انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم علي ارادة اخذه ان اخذتهم فكيف كان عقاب	782	8102693166501318660	376	572.0	305	831	45.24668884277344	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4012	true	-1595039811415472360	0	47	0	262	1610	300	سبيل--------ك وقهم عذاب الجحيم--------- ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابا--------------------------------ءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السي---------------------------ءات ------------------------------------------------------ومن تق السيءات------ يومءذ----------------- فقد رحمت------------ه وذلك هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت ال-----------------------------------------------------له اكبر من مقتكم انفسكم----------------------------------------- اذ تدعون الي الايمان فتكفرون	4012	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0783	false	-2450921480459849339	121	216	648	1169	1659	300	سبيلك اي دينك وقهم عذاب الجحيم اي النار ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من اباءهم اي اجعل معهم الصالحين من اباءهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيءات قيل اصرف عنهم جزاء السيءات وقيل قهم انواع العقاب وقيل قهم انواع المعاصي بالالطاف ومن تق السيءات بلطفك يومءذ يعني يوم القيامة فقد رحمته وانعمت عليه وذلك هو الفوز العظيم ان الذين كفروا ينادون لمقت الله قيل مقتوا انفسهم حين عاينوا العذاب فقيل لهم مقت الله اكبر من مقتكم انفسكم وقيل مقت الله اياكم وانتم في الدنيا اكبر اذ تدعون الي الايمان فتكفرون	783	8102693166501318660	262	456.5	215	521	50.287906646728516	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4013	true	-306483829819478426	2	300	14	1583	1583	300	ويستغفرون للذين امنوا اي يشفعون --لهم بطلب المغفرة لهم من الله ربنا اي ويقولون ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما يعني وسعت رحمتك وعلمك كل شء والمراد بالعلم المعلوم اي لم يختص معلوما به بل هو عالم بكل معلوم ورحمته لم تختص حيا بل شملت انواع الحيوانات فاغفر للذين تابوا اي رجعوا اليك نادمين من كل ذنب واتبعوا سبيلك اي دينك وقيل طريق مرضاتك وقهم اي امنعهم واحفظهم من عذاب الجحيم اي النار الشديد التوقد ربنا وادخلهم جنات عدن اي اقامة لا تفني التي وعدتهم علي السن انبياءك ومن صلح من اباءهم اي اجعل معهم الصالحين من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اولادهم لان بجميع هءلاء يكمل السرور انك انت العزيز القادر علي ما تشاء وقيل المستغني عن كل شء الحكيم لا يفعل الا الحكمة وقهم السيءات قيل اصرف عنهم جزاء السيءات فيسمي الجزاء سيءة توسعا كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها والعاصي يعده سيءة اذا وقع به ولانه يسوء ما في--ه وقيل قهم انواع العذاب وسماه سيءة لما بينا وقيل وقهم انواع المعاصي بالالطاف ومن تق السيءات عنه اي من تصرف عنه سوء عاقبة سيءاته وقيل من تصرف عنه السيءات بلطفك يومءذ -قيل يوم القيامة فقد رحمته -انعمت عليه وذلك هو الفوز العظيم اي الظفر العظيم بالبغية ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال سبحانه ان الذين كفروا ينادون يوم القيامة وهم في النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي بغض الله اياكم اكبر من بغضكم انفسكم قيل مقتوا انفسهم حين عاينوا العذاب فقيل لهم مقت الله اياكم اكبر عن قتادة ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودي لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم عن الحسن وقيل الاتباع والمتبعون لما تخاصموا ولعن بعضهم بعضا نودوا بان مقت الله اكبر من مقت بعضكم بعضا كقوله فسلموا علي انفسكم عن ابي علي وقيل لمقت الله اياكم وانتم في الدنيا----- اذ تدعون الي الايمان-	4013	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0783	false	-2450921480459849339	91	215	491	1161	1659	300	ويستغفرون للذين امنوا اي يستغفروا لهم بطلب المغفرة لهم من الله ربنا اي -يقولون ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما ا--ي وسعت رحمت------ك كل شء وعلمك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاغفر للذين تابوا------------------------------- واتبعوا سبيلك اي دين-----------------ك وقهم--------------------- عذاب الجحيم اي النار رب--------------نا وادخلهم جنات عدن----------------- التي وعدتهم -----------------ومن صلح من اباءهم اي اجعل معهم الصالحين من اباءهم وازواجهم وذرياتهم------------------------------------ انك انت العزيز ------------------------------------------الحكيم وقه-------------------م السيءات قيل اصرف عنهم جزا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء -السيءات وقيل قهم انواع العقاب-------------------- وقيل -قهم انواع المعاصي بالالطاف ومن تق السي-------------------------------------------------------------ءات بلطفك يومءذ يعني يوم القيامة فقد رحمته وانعمت عليه وذلك هو الفوز العظيم------------------------------------------------------------------------------ ان الذين كفروا ين-------------------------ادون لمقت الله ----قيل مقتوا انف--------------------------------------------------------سهم حين عاينوا العذاب فقيل لهم مقت------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله اكبر من مقتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انفسكم----------- وقيل -مقت الله اياكم وانتم في الدنيا اكبر اذ تدعون الي الايمان	783	8102693166501318660	627	1031.0	506	1581	39.658443450927734	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4015	true	-7659834567455920781	167	237	885	1298	1622	300	قالوا يعني الكفار ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قيل الموتة الاولي حيث كانوا نطفا فاحياهم في الدنيا ثم --ام-------------------------------اتهم الموتة الثانية ثم احياهم للبعث فهما حياتان وموتتان ونظيره كيف تكفرون بالله------------------------------ وكنتم امواتا فاحياكم ---------------------------عن ابن عباس وقتادة والضحاك وابي مسلم وقيل الاماتة الاولي في الدنيا بعد الحياة والثانية في القبر قبل البعث والحياة الاولي في القبر والثانية في الحشر ع------ن السدي وقيل الحياة الاولي في الدنيا والثانية في القبر	4015	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0783	false	-2450921480459849339	222	297	1200	1645	1659	300	قالوا------------ ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي موتتين وحياتين وارادوا بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتهم عند انقضاء اجلهم وبالاحياء بين الحياة الاولي---- وحيا-ة البعث قال جار -------------------------------الله وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة عن ابن ع---------------باس وذكر الحاكم ان ال-موتة الاولي في الدنيا بعد الحياة والثانية في القبر قبل البعث والحياة الاولي في القبر والثانية في الحشر عن الحسن السدي وقيل الحياة الاولي في الدنيا والثانية في القبر	783	8102693166501318660	263	399.0	214	509	51.66994094848633	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4016	true	2782692120253944643	0	300	0	1514	1514	300	الله وحده كفرتم وانكرتم ان يكون وحده الها وقلتم اجعل الالهة الها واحدا وان يشرك به تءمنوا اي تصدقوا المشرك في شركه وقيل وان يشرك به بعد الرد الي الدنيا لو كان كنتم تصدقون المشرك لذلك ذكره بلفظ المستقبل فالحكم لله تعالي يعني في انزال كل احد الموضع الذي استحقه بعمله وقيل في ادامة العذاب ومنع الرجوع و العلي القادر علي ما يشاء الكبير العظيم الشان ثم بين ذلك فقال سبحانه هو الذي يريكم اياته اي حججه وبيناته الدالة علي توحيده وعدله ومنها الذي يتضمن مع كونه حجة نعما عليكم انه ينزل لكم من السماء رزقا يعني المطر الذي هو سبب الرزق وقيل ينزل عليكم الرزق مع كفركم فلم تتفكروا فيه ولم تشكروه وما يتذكر اي لا يتفكر في ادلت---------------------ه الا من ينيب قيل يقبل علي طاعة الله عن السدي اي يرجع اليه--------------- بالتوبة والاخلاص وقيل يرجع الي نفسه ويتفكر فيها وفي ساءر اياته فيعلم ان له صانعا ومدبرا فادعوا الله ولا تسالوا بهم ايها المءمنون مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة وقيل لا تتركوا العبادة مخافة المشركين عن ابي علي فانه لا يرضي بذلك ولو كره الكافرون قيل لو كره الكفار من اقاربكم عن ابي مسلم رفيع الدرجات قيل طبقات الثواب للانبي---------------------------------------------------------------اء والمءمنين ----------------------------------------------في الجنة وقيل رافع السماوات وهو فوق كل شء وليس فوقه شء وكل شء مقدر عن ابن عباس وقيل رافع لمن يشاء من عباده فان جعلت رفيع من صفة الله تعالي فمعناه رافع الدرجات كقدير وقادر وان جعلته من صفة الثواب فهو تنبيه علي عظم شانه فهو رفيع ذو العرش اي خالقه ومالكه وقيل العرش الملك اي ذو الملك عن ابي مسلم وقيل اراد السماء وبناءها يلقي الروح اي ينزل الوحي عن قتادة والضحاك وسماه روحا لانه الذي به يحيا وقيل هو القران وقيل هو كل كتاب انزله علي نبي من انبياءه من امره قيل من قوله وقيل بامره علي من يشاء من عباده ممن يعلم-	4016	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0784	false	3542394553265375125	24	178	124	937	1572	300	الله وحده كفرتم وانكرتم ان يكون وحده الها وقلتم اجعل الالهة الها واحدا وان يشرك به تءمنوا اي تصدقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالحكم لله ف---------------------------------------------------------ي ادامة العذاب ومنع الرجوع-- العلي القادر علي ما يشاء الكبير العظيم الشان 401319 ه----------------و الذي يريكم اياته من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وي------------------------------------نزل لكم من السماء رزقا يعني المطر وم----------------------------------------------------------------------------ا يتذكر ا--لا من ينيب وما يتيقظ ويتذكر بايات الله الا من ينيب ---------------من يتوب من الشرك --ويرجع الي الله من المعاصي بالتوبة-------------------------------------------------------------------------------- فادعوا الله----------------------------- مخلصين له الدين اي الطاعة والعبادة------------------------------------------------------------------- ولو كره الكافرون ر-----------------------------------------فيع الدرجات كقوله ذي المعارج المعارج وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش من فوقهن وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة ذو الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش اي خالقه ومالكه وقيل العرش الملك اي ذو الملك------------------------------------- يلقي الروح اي ينزل الوحي وقيل يرسل جبريل وقيل ينزل---------------------------- القران وقيل هو كل كتاب انزله الله--------------------------------------- بامره علي من يشاء من عباده ممن يعلم	784	8102693166501318660	525	736.0	415	1660	31.626506805419922	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4017	true	8138989970469320705	0	126	0	658	1546	300	انه يصلح لذلك لينذر اي يخوف يوم التلاق يعني-- القيامة وسمي بذلك قيل لانه يلتقي فيه الاولون والاخرون عن ابي علي وقيل يلتقي اهل السماء واهل الارض عن قتادة والسدي وابن زيد وقيل يلتقي المرء--- عمله وقيل يوم يلتقي الخلق والخالق عن ابن عباس يعني انه يحكم بينهم وقيل يلتقي الظالم والمظلوم والخصوم عن ميمون بن مهران وقيل يلتقي كل عابد مع معبوده وقيل يلتقي الملاءكة والانس وقيل يلتقي المءمن مع البشارة والاكرام والكافر مع الهوان والعذاب وقيل يلتقي كل واحد مع قرينه وقيل الكل مراد لان الالتقاء يحصل في جميع ذلك يوم هم بارزون قيل يصيرون ظاهرين للخروج من القبور ولا يستترون بشء وقيل يبرز بعضهم لبعض فلا يخفي عن احد حال اخر لانه يكشف ما كان مستورا لا يخفي علي الله منهم شء -من	4017	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0784	false	3542394553265375125	178	234	937	1228	1572	300	انه يصلح ان ---ينذر اي يخوف يوم التلاق اي يوم القيامة وسمي بذلك لا----نه يلتقي فيه الاولون والاخرون----------- وقيل يلتقي اهل السماء واهل الارض ويلقي------------------------------ المرء مع عمله وقيل يلتق-------------------------------------------------------------ي الظالم والمظلوم وقيل ال---------------------------------عابد والمعبود- وقيل يلتقي------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد مع قرينه ---------------------------------------------يوم هم بارزون------------------------- من القبور فلا يستترون بشء--------------------------------------------------------------------- لا يخفي علي الله منهم شء لمن	784	8102693166501318660	260	409.0	208	664	39.1566276550293	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4019	true	-7999911276410503802	163	273	855	1428	1563	300	ان الله سريع الح----------ساب لا يءخر الثواب والعقاب وقيل لا يشغله حساب احد عن حساب اخر ومتي قيل كيف يحاسب ويساءل قلنا يحدث كلاما مع كل احد في محل يضطره الي انه كلامه تعالي وقيل يامر الملاءكة بان تحاسب وتساءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانذرهم اي خوفهم يوم الازفة اي الدانية قيل هو يوم القيامة لان كل ات قريب وقيل يوم دنو المجازاة وقيل هو اليوم الذي يقرب فيه الموت وتبلغ الارواح الي الصدور والحناجر عن ابي مسلم اذ القلوب لدي الحناجر قيل من الخوف والاضطراب زالت وشخصت عن صدورهم فتعلقت بحلوقهم فلا هي تعود الي اماكنها ولا تخرج فيموتوا او يستريحوا وقيل هو عند الموت وخروج ارواحهم فهم كاظمون لها اي القلوب والنفوس	4019	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0785	false	-4440200793417895253	32	116	152	575	1547	300	ان الله سريع الحساب ان الحساب لا يبطء لان الله -----------لا يشغله حساب---- عن حساب ف----------------يحاسب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين وعن ابن عباس اذا اخذ في حسابهم لم يقل لاهل الجنة الا فيها ولم يقل لاهل النار الا فيها وانذر---------هم يوم الازف-----------ة قيل هو يوم القيامة لان كل ات قريب و--------------------------هو------ الذي يعرب القلوب وي---بلغ الارواح الي الصدور والحناجر يعني--------------------------------- من الخوف---------- زال------ت عن صدورهم فتعلقت بحلوقهم فلا هي تعود الي مكنته-ا ولا تخرج فيموتون------------------------------------------------ كاظمين لها اي للقلوب والنفوس	785	8102693166501318660	254	262.5	202	709	35.82510757446289	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4020	true	-156892859480019402	232	281	1148	1410	1520	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كا--------------نوا هم اشد منهم قوة---------- واثارا في الارض فاخذهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله بذنو------------------بهم وما كان لهم من الله من واق -------------------------------------------ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبين-----------------ات فكفروا فاخذهم الله-------------------------- انه قوي-------------------------- شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين	4020	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0785	false	-4440200793417895253	190	288	954	1471	1547	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من كفار الامم كانوا هم اشد منهم قوة في انفسهم واثارا في الارض وهو ما بقي من ابنيتهم العجيبة وقيل اثارا في الارض اي ذهابا بالطلب في الدنيا فلم ينفعهم ذلك حتي اخذوا فاخذهم الله بذنوبهم اي اهلكهم بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من عذابه من واق يقيهم ويدفع العذاب عنهم ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالحجج والمعجزات فكفروا فاخذهم الله اي اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي اي قادر علي الانتقام منهم شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين	785	8102693166501318660	253	423.0	204	517	48.9361686706543	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4020	true	-156892859480019402	0	121	0	609	1520	300	يومءذ من حميم قريبا وصديق ولا شفيع يطاع اي يجاب فيطاع مجاز وتوسع وقيل ليس لهم شفيع يدفع عنهم العذاب عن ابي علي وقيل يرفع عنهم الموت عن ابي مسلم يعلم خاءنة الاعين قيل فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخاءنة عن المءرج وقيل الخاءنة والخيانة بمعني اي خيانة الاعين وقيل هو مسارقة النظر الي المراة عن ابن عباس وقيل نظر الاعين الي ما نهي الله تعالي عنه عن مجاهد وقتادة وما تخفي الصدور اي يعلم سراءر الصدور------- والله يقضي بالحق اي يحكم بين عباده بالحق وقيل يخبر عباده بما يكون بعد الموت لهم عن ابي مسلم والذين يدعون من دونه اي من دون الله لا يقضون بشء قيل- الاصنام لا يحكمون ولا يخبرون لانها جماد ان الله هو السميع البصير	4020	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0785	false	-4440200793417895253	118	190	587	954	1547	300	يومءذ من حميم قريب- وصديق ولا شفيع يطاع اي يخاف فيطاع محار ي-------------------------------------------------------------------------------------علم خاءنة الاعين قيل فيه تقديم وتاخير اي يعلم الاعين الخا-----------------------ءنة و-------------------------------قيل هو مسارقة النظر الي المراة عن ابن عباس وقيل نظر العي-ن الي ما نهي الله------ عنه---------------- وما تخفي الصدور اي يعلم سراءر الصدور 402027 والله يقضي بالحق اي يحكم بين عباده بالحق--------------------------------------------------- والذين يدعون من دون---------------ه لا يقضون بشء يعني الاصنام--------------------- لانها جماد ان الله هو السميع البصير	785	8102693166501318660	349	609.0	278	617	56.56401824951172	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4021	true	-6182038152797777239	145	276	780	1485	1617	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من كفار الامم كانوا هم اشد منهم قوة في انفسهم واثارا في الارض وهو ما بقي من ابنيتهم العجيبة وقيل اثارا في الارض اي ذهابا بالطلب في الدنيا فلم ينفعهم ذلك حتي اخذوا فاخذهم الله-------- اي اهلكهم بذنوبهم وما كان لهم من الله------- اي من عذابه من واق يقيهم ويدفع العذاب عنهم عن قتادة ثم بين العلة في اهلاكهم فقال سبحانه ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالحجج والمعجزات فكفروا فاخذهم الله اي اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي اي قادر علي الانتقام منهم شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بحججنا وسلطان مبين حجة ظاهرة قيل الايات والسلطان شء واحد وذكرها تاكيدا لاختلاف المعني فكانه ذكر الحجة وذكر انه بها يتسلط عليهم وقيل الايات حجج التوحيد والعدل والسلطان	4021	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0785	false	-4440200793417895253	190	300	954	1547	1547	300	اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من كفار الامم كانوا هم اشد منهم قوة في انفسهم واثارا في الارض وهو ما بقي من ابنيتهم العجيبة وقيل اثارا في الارض اي ذهابا بالطلب في الدنيا فلم ينفعهم ذلك حتي اخذوا فاخذهم الله بذنوبهم اي اهلكهم بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق اي من عذابه من واق يقيهم ويدفع العذاب عنهم ---------------------------------------------ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالحجج والمعجزات فكفروا فاخذهم الله اي اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي اي قادر علي الانتقام منهم شديد العقاب ولقد ارسلنا موسي بايات----------نا وسلطان مبين---------- قيل الايات والسلطان شء واحد وذكرها تاكيدا وذكرها------------------------------------------------------------- حجج التوحيد والعدل والسلطان-	785	8102693166501318660	573	1081.0	467	720	79.58333587646484	103	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4021	true	-6182038152797777239	276	300	1485	1617	1617	300	المعجزات التي بها ظهرت نبوته وقهر فرعون وقومه الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب كاذب فيما يدعي ويدعو اليه فلما جاءهم بالحق من-	4021	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0786	false	-3212914158511809591	0	23	0	128	1567	300	المعجزات التي بها ظهرت نبوته وقهر فرعون وقومه الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذا-----ب فيما يدعي ويدعو اليه فلما جاءهم بالحق من	786	8102693166501318660	127	243.0	105	133	95.48872375488281	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4022	true	-5822397277118475699	9	236	54	1234	1582	300	قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم قيل امر فرعون بقتل الابناء مرتين مرة قبل بعثة موسي خوفا علي ملكه حين انذر به ومرة بعد البعثة لءلا يتقوي بهم وليتفرقوا عنه وقيل عقوبة لهم قال قتادة كان فرعون امسك عن قتل الولدان فلما بعث موسي اعاد القتل عليهم واما استحياء النساء قيل للمهنة وقيل---- قتلوا الابناء واستحيوا النساء ليصد-هم بذلك عن اتباعه ومظاهرته وما كيد الكافرين اي مكرهم وتدبيرهم في استبقاء ملكه وانقطاع القوم وتوهين امره الا في ضلال قيل في هلاك وقيل في ذهاب عن الصواب ولما احس فرعون بزوال ملكه علي يد-ه هم بقتله فقال لملء-------------ه وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه الذي يزعم انه- ارسله لينصره علي ويمنعه مني وهذا ان قاله اعتقادا فهو جهل عظيم حيث لم يعلم انه تعالي قادر علي ما يشاء وان قاله عنادا حف-ظا علي مملكته فهو شديد الجراة علي ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد يعني يغير دينكم الذي انتم عليه من عبادة فرعون والاصنام الي عبادة الله وظهوره الفساد قيل اراد يظهر- دينه ويعمل بعبادة الله عن قتادة وقيل يظهر الحرب بين الفريقين فيحارب موسي بمن امن فت----خرب البلاد وتضطرب العباد وقيل اراد بالارض ارض مصر عن ابي مسلم وقيل اراد جنس الارض فلما بلغ موسي ذلك -----قال اني عذت اي اعتصمت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب لان الايمان بيوم الحساب يمنع عن فعل القبيح	4022	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0786	false	-3212914158511809591	24	209	134	1102	1567	300	قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم قيل امر فرعون بقتل الابناء مرتين مرة قبل بعثه موسي خوفا علي ملكه حين انذر--- ومرة بعد البعثة لءلا يتقوي بهم وليتفرقوا عنه وقيل عقوبة لهم قال قتادة كان فرعون امسك عن قتل الولدان فلما بعث موسي اعاد القتل------ واما استحياء النساء قيل للمهنة وقيل لما قتلوا الابناء واستحيوا النساء ليصدوهم بذلك------------------- وما كيد-الكافرين اي مكرهم--------------------------------------------------- الا في ضلال قيل في هلاك وقيل في ذهاب عن الصواب ولما احس فرعون بزوال ملكه علي يديه هم بقتله فقال لملاءه ما حكي الله وقال فرعون ذروني اقتل موسي وليدع ربه الذي -زعم الذي ارسله لينصره علي ويمنعه مني وهذا-------------------- جهل عظيم منه وقيل ق----------------------------------اله عنادا حفاظا علي مملكت------------------------ه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد يعني يغير دينكم الذي انتم عليه من عبادة فرعون والاصنام--------------- وظهور- الفساد قيل اراد بظهور دينه وبعمل -عبادة الله و---------قيل يظهر الحرب بين الفريقين فيحارب موسي بمن امن معه فيخرب البل--------------اد وقيل اراد بالارض ارض مصر فل--------------------------------ما بلغ----- ذلك موسي قال اني عذت اي اعتصمت بربي وربكم من كل متكبر لا يءمن بيوم الحساب لان الايمان بيوم الحساب يمنع------- القبيح	786	8102693166501318660	916	1634.0	738	1211	75.63996887207031	159	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4024	true	2288080619325076642	193	284	983	1457	1537	300	وقيل حبيب والاول اصح----------------- اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اي لاجل انه يقول في ذلك ويوحد الله تقتلونه وهذا استفهام والمراد الانكار يعني من قال هذا لا يستحق القتل لا سيما وقد جاءكم بالبينات من ربكم اي بالدلالة والمعجزات الدالة علي صدقه فلا تقتلوه وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يضركم ذلك وان----- يك صادقا فيما يوعدكم به يصبكم بعض الذي------- يعدكم من العذاب قيل ذكر البعض واراد الكل علي طريق المظاهرات في الح--جاج قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فذكر البعض واراد الكل	4024	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0786	false	-3212914158511809591	234	300	1229	1567	1567	300	وقيل حرمل والظاهر انه كان من ال فرعون اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله------------------------------------------------------------------------ يعني موسي -----------------------------وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان------------------------------------------------- يك كاذبا فعليه كذبه اي يعود عليه كذبه وان يك صادقا--------------- يصبكم بعض الذي يدعوكم يعدكم من العذاب قيل ذكر البعض واراد الكل علي طريق المظاهرة- في الاحتجاج قال الشاعر قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل فذكر البعض واراد الكل-	786	8102693166501318660	275	452.0	219	505	54.4554443359375	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4025	true	8835407564436300670	15	286	80	1415	1490	300	في مجالس الملوك ان الله لا يهدي قيل الي الجنة وقيل الي --خير واختلفوا قيل ه-و من كلام المءمن وقيل -بل من كلامه تعالي بعد تمام كلام المءمن عن ابي علي من هو مسرف قيل مجاوز للحد في العصيان وقيل مشرك وقيل قتال عن السدي كذاب علي الله تعالي يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين علي بني اسراءيل في الارض قيل ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله من عذابه ان جاءنا قيل راعي حرمتهم وحفظ الادب فقال لكم الملك ثم قال في العذاب ان جاءنا اضاف الملك اليهم والعذاب الي نفسه و----هذا من الطف الكلام ف قال فرعون في جوابه ما اريكم الا ما اري اي ما اريكم من النصيحة الا ما اري ذلك بنفسي وقيل ما اعلمكم الا ما اعلم عن الضحاك كقوله بما اراك الله وقيل ما اريكم من قبل موسي الا الصواب اي الصواب الذي اردكم في قتله فيه الخلاص عن موسي وما اهديكم ادلكم الا سبيل الرشاد فاوهم انه يدلهم علي طريق خير---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذي امن قيل هو مءمن ال فرعون لانه نسق الكلام عن اكثر المفسرين وهو الصحيح وقيل بل هو موسي لان الاول كان يكتم ايمانه عن ابي علي وليس بالظاهر لانه لا يجوز ان يذكر علي وجه النصيحة كقوله اتقتلون رجلا ويجوز انه اظهر الايمان بعد ما كان يكتمه اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب قيل- لما راي اصرار فرعون وقومه حذ--------رهم ان ينزل بهم ما نزل بالامم والاح-----------------زاب الجماعات واراد الامم التي اهلكوا وقيل حذرهم عذاب الاخرة واليوم يطلق علي النعمة والمحنة كانه قيل يوم اهلاكهم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود قيل مثل عادتهم وقيل مثل عادة الله فيهم والذين من بعدهم --ممن اهلكوا بالعذاب وما الله يريد ظلما للعباد	4025	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0787	false	-8579928463546618745	2	170	10	827	1519	300	في الدنيا------ ان الله لا يهدي قيل الي الجنة وقيل الي الخير--------- قيل هذا من كلام المءمن وقيل هذا من كلام الله---------------------------------- من هو مسرف---- مجاوز للحد يا ------------------------------------------------------------قوم لكم الملك اليوم ظاهرين عاليين في---------------- الارض قيل ارض مصر فمن ينصرنا من باس الله من عذابه ان جا--------------------------------------------------------------------ءنا اضاف الملك اليهم والعذاب الي نفسه وقيل هذا من لطيف الكلام-- قال فرعون--------- ما اريكم الا ما ----------------------------------اري ذلك لنفسي وقيل ما اعلمكم الا ما اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهديكم ------الا سبيل الرشاد يريد سبيل الصواب او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب وقد كذب فقد كان مستسعرا للخوف الشديد من جهة موسي ولكنه كان يتجلد وقال الذي امن ----هو مءمن ال فرعو---------------------------------ن وهو الصحيح وقيل بل هو موسي يا قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب وذلك لما راي فرع------ون وقومه مكابرين حذرهم ان ينزل بهم ما نزل بالامم الذي هلكوا واراد بالاحزاب الجماعات------------ التي -هلكوا ---------------------------------------------------------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود قيل مثل عادتهم وقيل مثل عادة الله فيهم والذين من بعدهم الذين -هلكوا و--------ما الله يريد ظلما للعباد	787	8102693166501318660	622	905.5	482	1459	42.63193893432617	114	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4026	true	8385386276728384434	1	148	5	795	1559	300	لا يريد ان يظلمهم وانما اهلكوا بذنوبهم ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يعني التنادي وهو ان ينادي بعضهم بعضا وقيل يوم ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقول يا ويلنا ونحوه وقيل يوم ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا-------- الاية وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل يوم ندعو كل اناس بامامهم وقيل ينادي الملاءكة بعقاب العصاة ان -خذوهم وهم يتولون مدبرين وقيل ينادي المءمن هاءم اقرءوا كتابيه والكافر ياليتني لم اوت كتابيه وقيل نادي باللعنة علي الظالمين وقيل ينادون الي المحشر اي يدعون عن ابي مسلم وقيل ينادي عليهم بالسعادة والشقاوة وقيل الجميع مراد يوم تولون مدبرين اي تنصرفون عن موقف الحساب وقيل منصرفين الي النار عن الحسن وقتادة وقيل فارين غير معجزين عن مجاهد ما لكم من الله من عاصم حافظ يحفظكم من عذاب الله ومن يضلل الله فما له من هاد	4026	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0787	false	-8579928463546618745	171	270	832	1368	1519	300	لا يريد ظلما ل-هم وانما اهلكوا بذنوبهم ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يعني التنادي -هو ان ينادي بعضهم----- وقيل يوم ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل وال---------------------ثبور وقيل يوم ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا الاعراف الاية و-نادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من ا-----------------------------------------------لماء الاعراف وقيل ينادي الملاءكة بعقاب العصاة ان اخذوهم وهم يتولون مدبرين وقيل ينادي المءمن هاءم اقرء-ا كتابيه الحاقة وقيل ينا----------------------دي باللعنة علي الظالمين و-----------------------------------------------------------------------------------الجميع مراد يوم تولون مدبرين اي تتصرفو-----------------------------------------------------------------ن غير معجزين--------- ما لكم من الله من عاصم حافظ -------من عذاب الله ومن يضلل الله فما له من هاد	787	8102693166501318660	495	892.5	400	799	61.95244216918945	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4027	true	-3963172338227498524	123	289	618	1431	1481	300	حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي لا يبعث الله رسولا الي دينه بل يهمل الله الخلق عن الدعاء وقيل كانوا لا يقرون به فلما هلك قالوا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف رسولا ومات والله تعالي لا يبعث بعده رسولا اخر وقيل قالوا تخلصنا منه ولا ياتينا بعده رسول كذلك الكاف للتشبيه فتقتضي امرا تقدم من فعله حتي يشبه الاخر به فقيل في ذلك انهم لما كذبوا الرسل خذلهم الله فضلوا وتمادوا في الارتياب كانه يقول هكذا يكون خذلان الله للكافرين حتي يزدادوا ضلالا الي ضلالهم عن ابي مسلم وانما يفعل ذلك لان في معلومه انه ليس لهم لطف ولو كان لفعل بهم فقيل كذلك يعاقب الله كل كافر ويضله عن طريق الجنة عن ابي علي وقد تقدم ذكر العقاب في قوله يوم الاحزاب ويوم AUTO التناد وفي قوله يضل الله من هو مسرف قيل كافر واصله مجاوزة الحد في العصيان مرتاب يشك في دينه الذين يجادلون في ايات الله اي يخاصمون في حججه بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة اتتهم في ذلك من الله	4027	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0788	false	1241015220880156156	21	136	112	674	1490	300	حتي اذا هلك قلتم لن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاء رسول جحدتم وكذبتم بناء منكم علي حكمكم الباطل وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا تصديق لرسالة يوسف فكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالته من بعده كذ----------------------------لك الكاف للتشبيه يضل الله من هو مسرف يعني------------------------------ انهم لما كذبوا الرسل خذلهم الله فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وانما -فعل ذلك لان في معلومه ان- ليس لهم لطف وق-----------------يل كذلك يعاقب----- كل كافر ويضله عن طريق الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتاب شاك في دينه الذين يجادلون في ايات الله اي يخاصمون في حججه بغير سلطان اتاهم اي بغير حجة اتتهم في ذلك من الله	788	8102693166501318660	286	292.0	222	1006	28.429424285888672	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4029	true	-6025663945324889384	94	291	509	1490	1544	300	ثم بين تعالي ما موه به فرعون عند الانقطاع عن الحجة فقال سبحانه وقال فرعون يا-هامان قيل هو وزيره وصاحب امره ابن لي صرحا قيل قصرا عاليا وامره بالصرح لا يخلو من وجهين احدهما ان يكون تمويها علي العوام وليس انه-- يتمكن من صعود السماوات فيه الي اله موسي وثانيهما ان يكون من جهله اعتقد ا------نه يقدر علي بلوغ السماء وفيه علي كل حال انواع من الجهل منها ان احدا من البشر لا يقدر علي ان يبني بناء يبلغ السماء ويصعد والثاني توهمه ان الاله يكون في السماء والثالث ايهامه العوام ان ما اتي به موسي لا يدل علي صدقه وان صدقه يعرف بخبر من السماء واقرب الوجوه انه كان يموه والا فلا يخفي عليه حاله قال الحسن انما قال ذلك تمويها وكذبا وهو يعلم ان له الها لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات قيل منازل السماوات عن ابن عباس وقيل طرقها عن السدي وقيل ابوابها عن قتادة فاطلع الي اله موسي اي انظر اليه فاراه وقيل لاصعد اليه والاطلاع الصعود عن ابي علي واني لاظنه كاذبا يعني اظن موسي يكذب فيما يقوله ان له الها غيري ارسله الينا وكذلك اي هكذا زين لفرعون سوء عمله قيل زينت له نفسه سوء عمله فراه حسنا وقيل زينه قومه واشياعه	4029	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0788	false	1241015220880156156	176	299	874	1486	1490	300	ثم بين تعالي ما امر به فرعون عند الانقطاع عن الحجة فقال سبحانه وقال فرعون يا هامان قيل هو وزيره وصاحب امره ابن لي صرحا قيل قصرا عاليا وامره بالصرح لا يخلو من وجهين احدهما ان يكون تمويها علي العوام وليس له ان يتمكن من صعود السماوات----------------- وثانيه-ا ان يكون من جهله اعتقادا منه انه يقدر علي بلوغ السماء وفيه علي كل حال جهل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن انما قال ذلك تمويها وكذبا وهو يعلم ان له الها لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات قيل منازل السماوات و--------------------------------قيل ابوابها--------- فاطلع الي اله موسي اي انظر اليه فاراه------------------------------------------- واني لاظنه كاذبا يعني اظن موسي يكذب فيما يقول---- له الها غيري------------ وكذلك اي هكذا زين لفرعون سوء عمله قيل زين- له نفسه سوء عمله وقيل---------- زينه قومه واتباعه	788	8102693166501318660	584	1061.0	466	990	58.989898681640625	108	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4030	true	8247356742969263056	12	276	54	1358	1482	300	وصد عن السبيل اي منع عن طريق الحق ومنع هو غيره علي معني القراءتين وما كيد فرعون اي مكره وحيله وتدابيره الا في تباب اي في خسران عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل في ضلال وقيل في هلاك يعني وباله عاد اليه وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون عن الحسن وجماعة وقيل هو موسي عن ابي علي ياق-وم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد طريق الحق وقيل طريق الثواب ياق-وم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي يتمتع به- كل احد مدة ثم ينقطع وان الاخرة هي دار القرار قيل استقرت الجنة باهلها والنار باهلها عن قتادة والقرار المحل الذي يستقر فيه الانسان من -------عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل معصية فانه لا يعاقب الا بمقدار ما يستحق عليها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بزيادة فعل اذ لو كان بقدره لكان يحاسبه AUTO الاحكام يدل امره بالصرح انه ظن ان اله موسي جسم في مكان وذلك كفر مضموم الي كفره ويدل قوله اهدكم ان الهدي ليس هو نفس الايمان وانما هو الدلالة والبيان وتدل علي ان العلماء المسلمين هداة الي الحق ك------------------------------------------------مءمن ال فرعون وتدل الاية ان كل احد يجازي بما يستحق بعمله وتدل علي ان فعل العبد حادث من جهته وتدل ان الدنيا دار زوال والاخرة دار قرار فينبغي للعاقل ان يختار ما يبقي علي ما يفني قوله تعالي وياقوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي ال------------------------------------------------------------------------------نار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم--------------------------------------------------------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار------------------------------ لا جرم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ل-----------------------يس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله	4030	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0789	false	-7745923945199762477	3	233	19	1157	1493	300	وصد عن السبيل ضي---ع عن طريق الحق-------------------------------- وما كيد فرعون اي مكره وحيلته --------الا في تباب اي في خسران وقيل--------------------------------------- في هلاك-------------------- وقال الذي امن يعني مءمن ال فرعون عن الحسن ومجاهد وقيل هو موسي عن ابي علي يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد طريق الحق وقيل طريق الثواب يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع ف--يتمتع بها كل احد---- ثم ينقطع وان الاخرة هي دار القرار قيل استقرت الجنة باهلها والنار باهلها--------- والقرار المحل الذي يستقر فيه الانسان 404048 من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل مصيبة فانه لا يعاقب الا بمقدار ما يستحق عليها ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم زاد في توبيخهم ووعظهم فقال سبحانه حاكيا عن المءمن ويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي ادعوكم الي الايمان الذي هو سبب النجاة وتدعونني الي الكفر الذي هو سبب النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم يعني لا اعلم لله شريكا لان الدليل دل علي انه لا شريك له وانتم تدعونني اليه وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي عبادة الله ومغفرته وتوحيده لا جرم معناه حق وجب ولان ذلك ربهم ولان معناه حقا مقطوعا من الجزم وهو القطع وقيل هو رد الكلام كانه لا محالة ان لهم النار انما تدعونني اليه الي عبادته وهو الاصنام ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة قا------ل جار الله	789	8102693166501318660	729	1137.5	578	1681	43.367042541503906	134	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4031	true	5745862020263722250	163	300	852	1541	1541	300	ثم زاد في توبيخهم ووعظهم فقال سبحانه حاكيا عن المءمن ويا-قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي ادعوكم الي الايمان الذي هو سبب النجاة وتدعونني الي الكفر الذي هو سبب النار واستحقاقها ثم فسره فقال تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم يعني لا اعلم لله شريكا لا ن الدليل دل علي انه لا شريك له وانتم تدعونني اليه وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة الله ومعرفته وتوحيده وهو العزيز اي القادر علي ما يشاء الغفار لذنوب عباده وانما ذكر هاتين الصفتين وعدا ووعيدا اي ان امنتم غفر لكم وان كفرتم اخذكم لا جرم قيل معنا--------------------------------ه حقا مقطوعا من الجرم وهو القطع وقيل هو رد الكلام كانه قيل لا محالة ان لهم النار وقيل لا ثبات لما تدعون انما تدعونني اليه الي عبادته وهو الاصنام ليس له دعوة في-	4031	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0789	false	-7745923945199762477	118	226	584	1123	1493	300	ثم زاد في توبيخهم ووعظهم فقال سبحانه حاكيا عن المءمن ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي ادعوكم الي الايمان الذي هو سبب النجاة وتدعونني الي الكفر الذي هو سبب النار تدعو------------------------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم يعني لا اعلم لله شريكا لا-ن الدليل دل علي انه لا شريك له وانتم تدعونني اليه وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي ----عبادة الله ومغفرته وتوحيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم---- معناه حق وجب ولان ذلك ربهم ولان معناه حقا مقطوعا من الجزم وهو القطع وقيل هو رد الكلام كانه---- لا محالة ان لهم النار----------------------- انما تدعونني اليه الي عبادته وهو الاصنام ليس له دعوة في	789	8102693166501318660	497	910.5	398	723	68.7413558959961	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4032	true	5258799692494622594	110	300	528	1473	1473	300	وان مردنا مصيرنا الي الله الي حكمه وان المسرفين قيل بقتل النفس بغير حقها عن مجاهد وقيل بالشرك عن ابن عباس وقتادة وقيل المسرف الجبار المتكبر عن عكرمة هم اصحاب النار اي الداءمون فيها الملازمون لها معذبين ثم عاد الي الوعظ فقال فستذكرون ما اقول لكم اي ستذكرون ايها الكفار هذه العظات وما قدمته من النصح يوم القيامة يوم لا ينفع الذكر وقيل اذا اتاكم عذاب الله ب--الغرق وقيل عند النزع تذكرون وقيل اذا لم تقبلوا نصحي فستذكرونه علي وجه التحسر والتندم وافوض امري الي الله قيل هو كلام موسي وقيل كلام مءمن ال فرعون وهو الصحيح ومعناه اكل امري الي الله واعتمد علي لطفه ورحمته ان الله بصير بالعباد اي عالم بح--الهم يجازي كل احد بما يستحقه فهو علي هذا وعيد وقيل يعلم اني محق فيما ادعي فهو علي هذا اخبار علي ان ما يقوله حق فوقاه الله سيءات ما مكروا اي منعه الله عن سوء ما دبروا في بابه وحفظه منهم وقيل هموا بقتله عن الحسن والضمير في قوله فوقاه قيل يعود علي موسي عن ابي علي وقيل علي مءمن ال فرعون عن اكثر المفسرين وقيل نجا هو مع موسي وكان قبطيا عن قتادة ولم ينج من قوم-	4032	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0790	false	3983359509924660578	1	94	5	474	1550	300	وان مردنا مصيرنا الي الله الي حكمه وان المسرفين قيل بقتل النفس بغير حقها وق---------يل بالشرك والمعاصي---------------------------------------------- هم اصحاب النار--- الداءمون -------------------------------------------فيها فستذكرون ما اقول لكم اي ستذكرون ايها الكفار هذه العصاة وما قدمت- من النصح يوم القيامة يوم لا ينفع------ وقيل اذا اتاكم عذاب الله في الغرق وقيل عند النزع---------------------------------------------------------------- وافوض امري الي الله هذا من كل---------------ام مءمن ال فرعون----------------------------------------------------------- ان الله بصير بالعباد اي عالم باحوالهم فو----------------------------------------------------------------------------------------------------------قاه الله سيءات--------- اي منعه الله من سوء ما دبروا-------- وحفظه منهم وقيل هموا بقتله و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نجا--- مع موسي وكان قبطيا--------- ولم ينج من قوم	790	8102693166501318660	438	699.0	347	950	46.105262756347656	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4033	true	-1202326346232916066	0	122	0	639	1549	300	فرعون غيره وقيل هموا باخذه وصلبه فهرب الي جبل فبعث فرعون رجلين في طلبه فوجدوه قاءما يصلي وحوله الوحوش صفوف فخافا ورجع-ا هاربين وقيل مكرهم ما تقدم ذكره عن قوم فرعون وهو قوله اقتلوا ابناء الذين امنوا معه وحاق بال فرعون قيل حاق نزل ووقع وقيل وجب واله اتباعه وقيل من كان علي دينه عن الحسن وذكر اله ولم يذكره لانهم اهلكوا بسببه فكيف به سوء العذاب في الدنيا الغرق وفي الاخرة النار النار يعرضون عليها اي ال فرعون غدوا وعشيا وقيل تعرض عليهم منازلهم من النار صباحا ومساء ويقال لهم هذه منازلكم توبيخا فيتحسرون ويقال عرض النار كناية عن العذاب اي يعذبون صباحا ومساء الي يوم القيامة ثم يدخلون نار جهنم وهذا هو الوجه وقيل قوله غدوا وع----------------------------شيا عبارة عن الدوام	4033	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0790	false	3983359509924660578	94	171	474	874	1550	300	فرعون غيره وقيل هموا باخذه وصلبه فهرب الي جبل فبعث فرعو------ن في طلبه فوجدوه قاءما يصلي وحوله الوحوش صفو-----فا فرجعوا هاربين--------------------------------------------------------------------------- وحاق---------- قيل---- نزل ووقع وقيل وجب -اله اتباعه و----من كان علي دينه من الع--------------------------------------------------------ذاب في الدنيا الغرق وفي الاخرة ال------نار يعرضون عليها------------ غدوا وعشيا قال جار الله في هذين الوقتين ي-----------------------------------------------------------------------------------------عذبون بالنار وفيما بين ذلك الله اعلم بحالهم فاما ان يعذبوا بجنس اخر من العذاب او ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام	790	8102693166501318660	270	385.5	217	668	40.41916275024414	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4034	true	4112220523541893479	120	253	645	1355	1619	300	واذ يتحاجون في النار اي يتخاصمون فيقول الضعفاء الاتباع للذين استكبروا يعني الرءساء والمتبوعين الذين تكبروا وانفوا عن قبول الحق انا كنا لكم تبعا اي تابعين لكم في الدنيا مطيعين فيما تامروننا به فهل انتم مغنون عنا اي تكفون عنا من الغني الذي هو الكفاية نصيبا من النار اي قدرا من العذاب وانما قالوه علي وجه النياحة والاستراحة والا فهم يعلمون انه- لا يكون وقيل قالوه تحسرا وغما وتهجينا لرءساءهم فاجابوهم قال الذين استكبروا انا كل فيها اي نحن وانتم فيها سواء فلو امكننا ان نكفيكم لكفينا انفسنا فلا منجي لاحد ان الله قد حكم بين العباد فانزل بكل احد ما يستحقه وهو العدل فيما يقضي فاذا سمعوا ذلك اقبلوا علي الخزنة------- وقال الذين في النار لخزنة جهنم وهم الملاءكة ادعوا ربكم اي كونوا شفعاء لنا عند الله يخفف عنا يوما من العذاب	4034	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0790	false	3983359509924660578	190	300	972	1550	1550	300	واذ يتحاجون في النار اي يتخاصمون فقا-ل الضعفاء الاتباع للذين استكبروا يعني الرءساء والمتبوعين الذين تكبروا وابقوا عن قبول الحق انا كنا لكم تبعا اي تابعين لكم في الدنيا مطيعين فيما تامرو-نا به فهل انتم مغنون عنا اي تكفون عنا من الغني الذي هو الكفاية نصيبا--------- اي قدرا من العذاب وانما قالوا علي وجه النياحة -----------والا فهم يعلمون انهم لا يكفون-------------------------------------- فاجابوهم قال الذين استكبروا انا كل فيها اي نحن وانتم----------------------------------------------------------- ان الله قد حكم بين العباد بانزال كل احد ما يستحقه فلم--------------------ا سمعوا ذلك اقبلوا علي الخزنة 404957 وقال الذين في النار لخزنة جهنم وهم الملاءكة ادعوا ربكم اي كونوا شفعاء لنا عند الله يخفف عنا يوما من العذاب-	790	8102693166501318660	555	1022.0	448	718	77.29804992675781	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4034	true	4112220523541893479	253	300	1355	1619	1619	300	وقد علموا انه لا يكون وانما قالوه تحسرا من شدة العذاب فتجيبهم الخزنة وقيل لا يجيبونهم الا بعد الف سنة ثم يقولون------ اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات بالحجج علي التوحيد والعدل ومكنتم من قبولها فلم تقبلوا وهذا استفهام والمراد به التقرير قالوا فادعوا قيل يقولون الشفاعة فيكم-	4034	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0791	false	-4378893038034802704	0	40	0	219	1650	300	وقد علموا انه لا يكون وانما قالوا تحسرا من شدة العذاب فتجيبهم الخزنة وقيل لا تجيبه--م الا بعد الف سنة ثم يقولوا قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات بالحجج علي التوحيد والعدل قالوا بلي قا--------------------------------------------------لوا فادعوا قيل يقولون الشفاعة فيكم	791	8102693166501318660	198	359.0	161	271	73.06272888183594	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4035	true	2842591016754401032	0	181	0	1025	1643	300	غير مقبولة فادعوا انتم فدعاءنا ودعاءكم واحد في انه لا يجاب وقيل قالوها استخفافا بهم وقيل معناه فادعوا بالويل والثبور فالدعاء فيكم غير مجاب وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي هلاك لانه--- يزيدهم---- ياسا وقنوطا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا قيل ننصرهم بوجوه النصر فمنها النصر بالحجة ومنها النصر بالغلبة في الحروب ومنها النصر بالالطاف والتاييد وتقوية القلب ومنها النصر بالاهلاك للعدو وتعذيبهم ومنها النصر بالقاء الرعب في قلوب الاعداء كما قال صلي الله عليه وسلم نصرت بالرعب قيل اراد بالرسل جميع الانبياء لانه وان قتل بعضهم فكلهم منصورون بوجوه من النصر وقيل اراد محمدا صلي الله عليه وسلم وقيل اراد انهم يفلحون فخصهم في الدنيا وفي الاخرة عن ابي العالية ويوم يقوم الاشهاد قيل الملاءكة والنبيون والمءمنون عن قتادة اي يشهدون علي الخلق واليوم يوم القيامة -------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم قيل معاذيرهم لانها جميعها ليست بعذر وهو قولهم امرنا به وكنا تبعا وقيل لانهم يعتذرون بالباطل كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين يعني عند انفسنا ولهم اللعنة اي البعد من رحمة الله ومعناه عليهم فاقام اللام مقام علي ولهم سوء الدار شر منقلب وهو الجحيم	4035	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0791	false	-4378893038034802704	40	150	219	837	1650	300	غير مقبولة فادعوا انتم فدعاءنا ودعاءكم واحد في انه لا يج--------------------------------------------------------------------------------اب وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي هلاك لانه لا يزيدهم الا ياسا وقنوطا انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا قيل ننصرهم بوجوه النصر فمنها النصر بالحجة ومنها النصر بالغلبة في الحروب ومنها النصر بالهل--------------------------------------------اك للعدو وتعذيبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يقوم الاشهاد قيل الملاءكة والنبيون والمءمنون ان--------- يشهدون علي الخلق واليوم يوم القيامة وقيل اراد الحفظة والانبياء والمءمنين من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم ليكونوا شهداء علي الناس يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ------------------------------------وهو قولهم ان كنا لكم--- تبعا وقيل لانهم يعتذرون بالباطل --ولهم---------------------------------------------- اللعنة اي البعد من رحمة الله و----------------------------------لهم سوء الدار شر منقلب وهو الجحيم	791	8102693166501318660	503	910.0	414	1129	44.55270004272461	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4036	true	-3036544009735208590	232	300	1274	1655	1655	300	ولقد اتينا اعطينا موسي الهدي يعني الحجج والبينات واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة هدي اي دلالة يعرفون بها معالم دينهم وذكري مواعظ وقيل يذكرهم شراءع دينهم لاولي الالباب قيل لمن يستعمل عقله ويتفكر وقيل للعلماء وقيل للعقلاء المكلفين ثم عاد الخطاب الي النبي صلي الله علي-----ه وسلم فقال فا-------صبر يا محمد فانا ننصرك كما نصرنا موسي وان اذاك قومك وقيل الخطاب للمءم--ن كانه قيل ا-صبر ايها السامع-	4036	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0791	false	-4378893038034802704	150	210	837	1171	1650	300	ولقد ات-------ينا موسي الهدي يعني الحجج والبينات واورثنا بني اسراءيل الكتاب اي التوراة هدي-------------------------------- وذكري مواعظ وقيل يذكر-- شراءع دينهم لاولي الالباب قيل لمن يستعمل عقله ويتفكر وقيل للعلماء---------------------- ثم عاد الخطاب الي النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال سبحانه فاصبر يا محمد فانا ننصرك كما نصرنا موسي وان اذاك قومك وقيل الخطاب للمءمنين كانه قال فاصبر ايها السامع	791	8102693166501318660	314	574.0	257	397	79.09320068359375	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4037	true	1338995256470266090	6	149	28	783	1581	300	الكلام ان وعد الله حق اي وعده لاولياءه بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة وقيل وعده باهلاك اعداءه واظهار دينه واستغفر لذنبك قيل صغيرة تقدمت منك ولعظيم نعمه علي الانبياء كلفوا التوبة من الصغاءر فهي تجب كلما ذكرها والا كان مصرا عن ابي علي وقيل ذنبه انه حدث نفسه ان الظفر كان يفوته وقيل استعجل النصر قبل وقته وسبح بحمد ربك اي نزهه باضافة النعم اليه وحسن الثناء عليه ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عن الافعال القبيحة وقيل نزه صفاته عن صفات المحدثين وافعاله عن صفات الظالمين وقيل صل بحمد ربك بالعشي والابكار من زوال الشمس الي الليل ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل هي كناية عن الصلوات الخمس وقيل بل هو كناية عن الدوام وقيل خص هذين الوقتين لان العبد اقرب الي ان يتفرغ للعبادة وقيل اراد صلاة الغداة والعصر ان الذين يجادلون في ايات الله قيل ج------------------ادلوا في ا------------نكار البعث وقيل	4037	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0791	false	-4378893038034802704	209	281	1164	1542	1650	300	السامع ان وعد الله حق وهو و----------------------------------------------------عده باهلاك اعداءه واظهار وعده واستغفر لذنبك قيل صغيرة تقدمت منك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل استعمل الصبر قبل وقته وسبح بحمد ربك اي نزهه باضافة النعم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعشي والابكار من زوال الشمس الي الليل ومن طلوع الفجر الي طلوع الشمس وقيل هي كناية عن الصلوات الخمس وق------------------------------------------------------------------------------------يل اراد طرفي الفجر- والعصر ان الذين يجادلون في ايات الله نزلت في اليهود كانوا يجادلوا في القران حسدا عن ابن عباس وقيل	791	8102693166501318660	314	534.5	251	785	40.0	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4037	true	1338995256470266090	159	293	837	1540	1581	300	بغير سلطان حجة اتاهم من جهة الله ان في صدورهم اي ما في قلوبهم فكني بالصدر عن القلب لانه موضعه كما يقال صدر للموضع الشريف الا كبر اي يتكبرون عن قبول الحق واتباع الرسل حسدا وبغيا ما هم ببالغيه قيل في صدروهم عظمة ما هم ببالغيها لانهم يصيرون الي الذل والهوان عن مجاهد وقيل في قلوبهم كبر لحسدك علي النبوة التي اكرمك الله بها ما هم ببالغيه لانه تعالي يرفع به من يشاء وقيل يريدون لك امرا كبيرا من السوء ولا يبلغونه لدفاع الله عنك وقيل امالا كانوا يتمنونها نحو هجوم عساكر تغلب علي الاسلام وما هم ببالغيه لانه تعالي تكفل بنصره فاستعذ بالله اي اعتصم به ليكفيك شرهم انه هو السميع------- لاقوال هءلاء الذين --------جادلوا بالباطل البصير بضماءرهم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يعني خلق السماوات والارض اعجب واعظم من البعث	4037	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0792	false	-897935593617169916	7	76	40	409	1583	300	بغير سلطان حجة اتاهم من جهة----- ان في صدورهم اي--- في قلوبهم----------------------------------------------------------- الا كبر--- يتكبرون عن قبول الحق واتباع الرسل حسد------ا ما هم ببالغيه قيل في صدورهم عظمة ما هم ببالغيه -لانهم يصيرون الي الذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله اي اعتصم به -يكفيك شرهم انه هو السميع البصير لاقوال هءلاء الذين خالفوا وجادلوا بالباطل العليم بضماءرهم لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس يعني خلق السماوات والارض اعجب واعظم من البعث	792	8102693166501318660	348	599.5	282	718	48.46796798706055	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4038	true	-3027522284508676455	17	151	98	809	1600	300	خلق السماوات والارض وهو اكبر وا---------------عجب ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني الكفار وقيل اكثر من خلق الدجال ولكن اليهود الذين يجادلون في امره لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي من اهمل نفسه فهو كالاعمي ----لا يبصر شيءا ومن يتفكر فيعرف الحق وكذلك لا يستوي ال-ذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء ب-----عمل المعاصي- قليلا ما يتذكرون اي قل تفكرهم في العواقب ان الساعة اي القيامة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها وقال ربكم ادعوني استجب لكم يعني انصرفوا عن الاوثان التي لا تسمع ولا تنفع ولا تجيب لكم يعني اعبدوني وحدي وقيل المراد به الذكر والد----------------------------------------------------عاء والاول احسن ا------------------------------------------------ن الذين يستكبرون عن عبادتي قيل توحيدي وطاعتي وقيل عن دعاءي عن السدي والاول قول اكثر المفسرين سيدخلون جهنم داخرين صاغرين	4038	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0792	false	-897935593617169916	69	187	369	1003	1583	300	خلق السماوات والارض ----------اعجب واعظم من البعث ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني الكفار 405866------------------------------------------------------------- وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي من اهمل نفسه فهو كالاعمي فهو لا يبصر شيءا ومن يتفكر فيعرف الحق وكذلك لا يستوي والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء الذي يعمل الصالحات قليلا ما تتذكرون اي قل تفكرهم في العواقب ان الساع-----------ة لاتية لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال ابن عباس افضل العبادة الد-------------------------------------------------------------------------عاء وعن ابن عباس ايضا وحدوني اغفر لكم وهذا تيسير الدعاء بالعبادة ثم العبادة بالتوحيد وفي حديث اخر الدعاء هو العبادة ان الذين يستكبرون عن عبادتي قيل توحيدي وطاعتي------------------------------------------------ سيدخلون جهنم داخرين صاغرين	792	8102693166501318660	455	802.5	365	837	54.36081314086914	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4039	true	4807722906131582309	118	276	640	1451	1579	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يعني اراد بخلق الليل ان يكون محلا لسكونكم فتسكن فيه كل الحيوانات وتستريحون من الكد والتعب والنهار مبصرا اي خلق النهار مضيءا تبصرون فيه مصالح دنياكم ان الله لذو فضل بهذه النعم عليكم من غير استحقاق ولا تقدم طالب ومع هذا فان اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالنعم والمنع-----م يعني من انعم عليكم بهذه النعم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة غيره فاني تءفكون قيل كيف تصرفون عن هذه الادلة مع وضوحها وقيل كيف تصرفون عن عبادته مع هذه النعم التي انعم عليكم بها كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون قيل كما صرف هءلاء عن الحق كذلك صرف من تقدم من الكفار صرفهم اكابرهم ورءساءهم وقيل كما صرف هءلاء بشبهة كذلك يصرف من قبلهم بترهات كشبه النصاري واليهود وقيل كما صرف هءلاء عن طريق الحق كذلك يصرفون عن الثواب وطريق الجنة جزاء علي افكهم وقيل يءفك يهلك اي كذلك يهلك من كان قبلهم	4039	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0792	false	-897935593617169916	187	300	1003	1583	1583	300	الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه يعني------------------------ محلا لسكونكم ي-سكن فيه كل الحيوان وي--ستريحون من الكد والتعب والنهار مبصرا اي خلق النهار مضيءا تبصرون فيه مصالح دنياكم ان الله لذو فضل بهذه النعم عليكم ولك------------------------------------ن اكثر الناس لا يشكرون لجهلهم بالنعم والمنعم ذلكم يعني من انعم عليكم -هذه النعم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة غيره فاني تءفكون قيل---- تصرفون عن هذه الاذية مع وضوحها وقيل كيف تصرفون عن عبادته مع هذه النعم التي انعم عليكم بها كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون قيل كما صرف هءلاء ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحق كذلك تصرفون عن الثواب وطريق الجنة جزاء علي افكهم وقيل يءفك ي-------------هلك من كان قبلهم-	792	8102693166501318660	564	1053.0	454	816	69.11764526367188	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4040	true	-6409823997266666132	2	295	9	1509	1545	300	والسماء بناء بناها كالسقف للارض وصوركم فاحسن صوركم لان صورة الانسان احسن الصور ورزقكم من الطيبات فجعل كل طيب -لذيذ رزقا للناس وما ينفر عنها طباعهم رزقا للحيوانات كالورق والحشيش ونحوه ذلكم الله ربكم اي خالق هذه الاشياء هو خالقكم فتبارك الله اي جل بانه الثابت الداءم لم يزل ولا يزال رب العالمين هو الح-----ي انما تمدح به لانه الحي لم يزل ولا يزال من غير حياة ولا فاعل ولا ما يتعدي به ولا بنية لا اله الا هو فادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي تخلصون له العبادة الحمد لله اي احمدوه علي هذه النعم قال الفراء انما هو خبر وفيه اضمار كانه قيل ادعوه واحمدوه وقولوا الحمد لله رب العالمين وعن مجاهد عن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين الاحكام تدل الايات علي انه الخالق لهذه الاشياء ولا يقدر عليها غيره وتدل انه خلقها لمنافع العباد بها دينا ودنيا اما منافع الدنيا فظاهرة واما منافع الدين فمتي تفكروا فيها علموا ان لها صانعا يستحق العبادة فيدعوهم ذلك الي عبادته وشكر نعمته AUTO ويدل قوله ان الله لذو فضل علي الناس انه منعم علي الكفار خلاف قول اهل الجبر قوله تعالي قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله------------------------------------ لما جاءني البينات من ربي---------------- وامرت ان اسلم لرب العالمين هو ا-----------------------------------------لذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علقة-------------------- ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ث---------------------م لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل--------------------------------------------- ولتبلغوا اجلا مسمي------------------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون هو ا------------------------------------لذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا------------ فانما يقول له كن فيكون------------------------ الم تر الي الذين يجادلون في ايات الل-------------------------------------------------------------------------ه اني يصرفون ال-----------------------------ذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون------------- اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في ---------الحميم ثم في النار	4040	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0793	false	-5700567331188424990	15	300	85	1543	1543	300	والسماء بناء------ كالسقف للارض وصوركم فاحسن صوركم لان صورة الانسان احسن الصور ورزقكم من الطيبات فجعل كل طيب ولذيذ رزقا للناس--------------------------------------------------------- ذلكم الله ربكم اي خالق هذه الاشياء هو خالقكم فتبار-----------------------------------------ك الله رب العالمين هو اشارة الي انما يمدح به لانه الحي لم يزل ولا يزال فاد------------------------------------------------------------عوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي مخلصون له العبادة الحمد لله اي احمد-ه علي هذه ا--------------------------------------------------------------------------لنعم رب العالمين و---------عن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي تدعونه الها وتعبدونه وهي الاوثان لما جاءني البينات من ربي اي اعطاني الحجج وامرت ان اسلم لرب العالمين قيل انقاد له وقيل اخلص العبادة له 406778 هو الذي خلقكم من تراب يعني ادم وهو ابو الجميع خلقه من تراب فاحال التراب لحما ودما وعظما وعصبا وصور منه شخصا سويا ثم من نطفة اي خلق اولاده من نطفة وهو ماء الرجل والمراة ثم من علقة تصير النطفة قطعة دم ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم اي حال القوة والكمال ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي يموت قبل بلوغ الاشد وقيل قبل بلوغ الشيوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي يبقيه البلوغ وقتا محدودا لا يجاوزه وقيل ما سمي له من الوقت فيموت عنده ولعلكم تعقلون قيل لتعقلوا ذلك وقيل لتعلموا الايات هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا اي خلق وقدر فانما يقول له كن فيكون قيل يوجده من غير امتناع الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله في حججه بالباطل قيل الايات التوحيد والعدل وقيل المعجزات الدالة علي نبوته اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع وضوحها الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون عاقبة امورهم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون اي يجرون في الحميم ثم في النار-	793	8102693166501318660	829	1333.0	663	2089	39.684059143066406	142	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4041	true	2839699885297716933	161	300	859	1568	1568	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي تدعونه الها وتعبدونه وهي الاوثان لما جاءني البينات من ربي يعني اعطاني الحجج وامرت ان اسلم لرب العالمين قيل انقاد له وقيل اخلص العبادة له وقيل اسلم اموري كلها اليه ثم دعا الي ذكر الادلة المتضمنة للنعم فقال سبحانه هو الذي خلقكم من تراب يعني ادم وهو ابو الجميع خلقه من تراب فاحال التراب لحما ودما وعظما وعصبا فصور منه شخصا سويا ثم من نطفة اي خلق اولاده من نطفة وهو ماء الرجل والمراة ثم من علقة فتصير النطفة قطعة دم ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والطفل يراد به الواحد والجمع قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا ثم لتبلغوا اشدكم اي حال القوة والكمال ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي يموت قبل بلوغ الاشد وقيل قبل بلوغ الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي يبقيه ليبل-غ وقتا محدودا-	4041	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0793	false	-5700567331188424990	99	210	511	1071	1543	300	ان اعبد الذين تدعون من دون الله اي تدعونه الها وتعبدونه وهي الاوثان لما جاءني البينات من ربي ا--ي اعطاني الحجج وامرت ان اسلم لرب العالمين قيل انقاد له وقيل اخلص العبادة له 406778-------------------------------------------------------------------- هو الذي خلقكم من تراب يعني ادم وهو ابو الجميع خلقه من تراب فاحال التراب لحما ودما وعظما وعصبا وصور منه شخصا سويا ثم من نطفة اي خلق اولاده من نطفة وهو ماء الرجل والمراة ثم من علقة -تصير النطفة قطعة دم ثم يخرجكم طفلا ث-------------------------------------------------------------------------------م لتبلغوا اشدكم اي حال القوة والكمال ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي يموت قبل بلوغ الاشد وقيل قبل بلوغ الشي-وخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي يبقيه البلوغ وقتا محدودا	793	8102693166501318660	547	1040.0	437	711	76.93389892578125	103	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4042	true	4908132489039008984	0	123	0	660	1560	300	لا يجاوزه وقيل الاجل المسمي ما سمي له من الوقت فيموت عنده وقيل هو القرن الذين تقوم عليهم القيامة والاجل القيامة عن الحسن ولعلكم تعقلون قيل لتعقلوا ذلك وقيل لتعلموا الايات فتدلوا بها علي توحيده هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا اي خلق وقدر فانما يقول له كن فيكون قيل يوجده من غير امتناع وتعذر والقول مثل وقيل يحدث هذا القول علامة للملاءكة انه يفصل امرا الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اي ينازعون في حججه بالباطل قيل الايات التوحيد والعدل وقيل المعجزات الدالة علي نبوته اني يصرفون اي كيف ينصرفون عنها مع وضوحها الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون عاقبة امرهم ووبال فعلهم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون اي يجرون في الحميم ثم في النار	4042	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0793	false	-5700567331188424990	210	300	1071	1543	1543	300	لا يجاوزه وقيل------------- ما سمي له من الوقت فيموت عنده--------------------------------------------------------------- ولعلكم تعقلون قيل لتعقلوا ذلك وقيل لتعلموا الايات ه----------------------و الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا اي خلق وقدر فانما يقول له كن فيكون قيل يوجده من غير امتناع------------------------------------------------------------------ الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله----------- في حججه بالباطل قيل الايات التوحيد والعدل وقيل المعجزات الدالة علي نبوته اني يصرفون اي كيف يصر-فون عنها مع وضوحها الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون عاقبة امور-----------هم اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون اي يجرون في الحميم ثم في النار-	793	8102693166501318660	467	860.5	378	660	70.75757598876953	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4043	true	-5149045920747358386	49	300	248	1517	1517	300	النار فقال سبحانه ثم قيل لهم اين ما كنتم اي------------------------ لهءلاء الكفار اذا دخلوا النار اين ما كنتم تشركون من دون الله يعني الاصنام التي عبدوها وهذا سءال توبيخ يعني كنتم تزعمون انها تنفع وتضر فاين هي اليوم قالوا ضلوا عنا اي ضاعوا وهلكوا فلا نراهم ولا نقدر عليهم بل لم نكن ندعو من قبل شيءا قيل معناه لم نكن ندعو شيءا ينفع ويضر ويسمع ويبصر وقيل لم نكن ندعو شيءا يستحق العبادة او ينتفع بعبادته عن ابي علي وقيل لم ندع- شيءا ينفعنا وهذا كما يقال لشء يسمع ليس هذا بشء عن ابي مسلم لان كل ما لا يغني شيءا يقال ليس بشء فاما من يقول انهم انكروا وجحدوا وجهلوا فليس بشء لان قولهم قالوا ضلوا عنا اعتراف بعبادتهم ولان الاخرة دار الجاء فلا يمكنون من الكذب وقيل معناه ضاعت عبادتنا لها فلم نكن نصنع شيءا اذ عبدنا فقال كما يقول المتحسر ما فعلت شيءا كذلك يضل الله الكافرين قيل يضلهم عن طريق الجنة والثواب كما يضلهم عما عبدوه ويندمون بها عن ابي علي وقيل يهلكهم ويعذبهم عن ابي مسلم وقيل كذلك يضلهم عما اتخذوه الها بصرفهم عن الطمع في نيل نفع من جهته وقيل كذلك يضل الله اعمالهم بابطالها عن الحسن ذلكم يعني هذا العذاب الذي اصابكم انما هو بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق اي بفرحهم بالباطل وبما كنتم تمرحون اي تبطرون وتفجرون وقيل ذلك بفرحهم بالاوثان ومرحهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف ادخلوا ابواب جهنم وهي سبعة ابواب فهم مقتسمون علي منازلهم خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين اي مقام من تكبر عن قبول	4043	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0794	false	9022300290393079485	17	144	90	742	1532	300	النار عن ابي علي- ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله اي يقال لهءلاء الكفار اذا دخلوا النار اين ما كنتم تشركون من دون ي-----عني الاصنام التي عبدوها وهذا سءال ت----------------------------------------------وبيخ قالوا ضلوا عنا اي ضاعوا وهلكوا فلا نراهم ولا نقدر عليهم بل لم نكن ندعو من قبل شيءا---- يعن-ي لم نكن ندعو من قبل شي-------------------------------------ءا يستحق العبادة و--ينتفع بعبادته وقيل -----------لم ندعو شيءا ينفعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك يضل الله الكافرين قيل يضلهم عن طريق الجنة والثواب وق-------------------------------------------يل يهلكهم ويعذبه-------------------------------------------------------------------------------م وقيل كذلك يضل الله اعمالهم بابطالها--------- ذلكم يعني هذا العذاب الذي اصابكم انما هو بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق اي يفرحهم بالباطل وبما كنتم تمرحون اي تبطرون وتفرحون---------------------------------------------------------------------- ادخلوا ابواب جهنم وهي سبعة------------------------------ خالدين فيها فبءس مثوي المتكبرين اي مقام من تكبر من قول	794	8102693166501318660	583	1009.0	467	1294	45.05409622192383	103	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4044	true	-7510798438467869109	6	146	33	737	1553	300	فاصبر يا محمد علي تبليغ الرسالة وان نالك منهم الاذي ان وعد الله حق بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق اي صدق لا خلف فيه فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك وانما قال بعض لان المعجل في الدنيا بعض ما يستحقه الكفار لان المستحق لا يتناهي او نتوفينك قبل ان يحل بهم ذلك فالينا يرجعون------- فنجازيهم ثم زاد في تسليته فقال سبحانه ولقد ارسلنا رسلا من --------------------------------------قبلك منهم من قصصنا عليك -اخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك ما جري عليهم من اممهم -------------------------------------مثل ما يجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليك فصبروا حتي جاء وعد الله و---------لم يقدروا بانفسهم علي اتيان اية وما كان لرسول ان ياتي باية بمعجزة وحجة لا يقدر عليها الا باذن الله فاذا جاء امر الله قيل لا يقدرون علي استعجال العذاب ولكن الله تعالي يقدر عليها وامر الله قيل الساعة وقيل عذابه في الدنيا والاخرة قضي بالحق	4044	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0794	false	9022300290393079485	145	300	747	1532	1532	300	فاصبر يا محمد علي تبليغ الرسالة وان نالك منهم الاذي ان وعد الله حق بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق اي صدق لا خلف فيه فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك وانما قال بعض لان المعجل في الدنيا بعض ما يستحقه الكفار---------------------- او نتوفينك قبل ان يحل بهم ذلك فالينا يرجعون مرجعهم فنجازيهم----------------------------- ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وذلك تسلية له صلي الله عليه واله وسلم منهم من قصصنا عليك باخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك من جري عليهم من اممهم ذهب بعض المفسرين الي ان الانبياء غير معلوم وذهب بعضهم الي انهم معدودون وانما عدهم ماءة واربعة وعشرون الفا وذهب بعضهم الي ان عددهم ثمانية الاف اربعة الاف من بني اسراءيل واربعة الاف من ساءر الناس وعن علي عليه السلام بعث-------- الله نبيا اسود لم يقص علينا قصته-------------- وما كان لرسول ان ياتي باية -معجزة------------------- الا باذن الله فاذا جاء امر الله ----------------------------------------------------------------------قيل الساعة وقيل عذابه في الدنيا والاخرة قضي بالحق-	794	8102693166501318660	507	899.5	403	949	53.42465591430664	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4045	true	4602332111108196082	92	265	490	1476	1654	300	الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لمنافعكم لتركبوا منها ومنها تاكلون يعني بعضها للركوب والاكل كالابل والبقر وبعضها للاكل كالاغنام وقيل الانعام الابل وحدها وقيل الاصناف الثمانية وهو الوجه------------ ولكم فيها منافع في اصوافها واوبارها واشعارها والبانها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي في الاسفار يحمل عليها الاثقال وتركب وتبلغ المقاصد وقيل تبلغون ما تحتاجون اليه من الامور التي فيها قربة لله تعالي لان ما كان معصية يكرهها ولا يريدها وما كان مباحا لا يريده ولا يكرهه وما كان طاعة يريدها عن ابي علي وعليها وعلي الفلك تحملون يعني علي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون لان جميعها دالة علي توحيده وعدله ثم وعظهم بذكر الامم الماضية تسلية له ووعيدا لهم ودعاء الي الايمان فقال سبحانه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة في انفسهم واعوانهم واثارا في الارض بارتفاع -الابنية واتخاذ المنازل والقصور واستخراج الكنوز فينظروا الي اثارهم ويعتبروا بذلك لانهم تفانوا وتركوا جميع ذلك فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم ينفعهم كسبهم	4045	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0795	false	-9173580613821932672	18	159	101	924	1682	300	الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لمنافعكم لتركبوا منها ومنها تاكلون يعني بعضها للركوب والاكل كالابل والبقر وبعضها للاكل كالاغنام وقيل الانعام الابل وحدها وقيل الاصناف الثمانية وهو الوجه قاله الحاكم ولكم فيها منافع في اصوافها واوبارها واشعارها والبانها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي في الاسفار تحمل عليها الاثقال وتركب وتبلغ المقاصد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها وعلي الفلك تحملون يعن----ي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون لان جميعها دالة علي توحيده وعدله ثم وعظهم بذكر الامم الماضية تسلية له ووعد له--- ودعا- الي الايمان فقال سبحانه افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة في انفسهم واعوانهم واثارا في الارض في اتخاذ الابنية و------المنازل والقصور واستخراج الكنوز فينظروا الي اثارهم فيعتبروا بذلك لانهم تعالوا وتركوا جميع ذلك فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم ينفعهم كسبهم	795	8102693166501318660	794	1536.0	658	999	79.47947692871094	128	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4046	true	9058943464220936608	7	158	32	816	1545	300	فلما جاءتهم يعني الامم رسلهم بالبينات ب-------------------الحجج فرحوا بما عندهم من العلم قيل قالوا نحن اعلم منهم لا نبعث ولا نعذب عن الحسن ومجاهد يعني كان عندهم انه علم وهو جهل وقيل رضوا بالشرك الذي كانوا عليه عن الضحاك اي اعجبوا به وظنوا انه علم وهو جهل وكفر وقيل اعجبوا بما عندهم والفرح شدة الاعجاب وقيل فرحوا بما عندهم من المال والجاه------- والرءاسة وبط------------------------------------------------روا وقيل -------فرح الرسل بما عندهم من العلم بنجاتهم وهلاك اعداءهم والاول الوجه خرج مخرج الجزاء كانه قيل لما جاءتهم الرسل لم يقبلوا وفرحوا ولذلك عطف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وحاق -------------------------------------بهم اي حل---- ونزل وقيل وجب ما كانوا به يستهزءون من العذاب فلما راوا باسنا عذابنا قالوا امنا اي ذلوا وخضعوا وتركوا التكبر وامنوا بالل-----ه وكفرنا بما كنا به مشركين من الاصنام فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي لم ينفعهم-------- بعد رءية العذاب لانه يكون ملجا اليه سنت الله اي هذه طريقة الله التي قد خلت في عباده	4046	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0795	false	-9173580613821932672	159	299	924	1678	1682	300	فلما جاءته-----------م رسلهم بالبينات يعني الامم والبينات الحجج فرحوا بما عندهم من العلم قيل------ نحن اعلم منهم لا نبعث ولا نعذب و-----------------------------------------------قيل رضوا بالشرك الذي كانوا عليه يعن--------ي اعجبوا به وظنو------------------------------------------------------ا انه علم وقيل فرحوا بما عندهم من -------الجاه والمال والرءاسة وبطروا ويدل علي ذلك قوله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل يجعل الفرح للرسل وم--عناه- ان ال-----------------------------------------------------------------------------رسل لما راوا جهلهم والتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا لله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم وحاق بهم اي حل بهم ونزل وقيل وجب ما كانوا به يستهزءون من العذاب فلما راوا باسنا عذابنا قالوا امنا------------------------------------ بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين من الاصنام فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي لم ينفعهم الايمان بعد رءية العذاب سنة ال--------------------له اي---- طريقت----ه التي قد خلت في عباده	795	8102693166501318660	456	719.0	364	1031	44.228904724121094	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4048	true	-6205656781214296485	38	298	204	1525	1534	300	حم قد تقدم ال-قول فيه في حم المءمن وبينا من قبل ان احسن ما قيل فيه قول الحسن انه اسم السورة وقول ابن عباس انه افتتاح اسماء الله تعالي وقول ابي مسلم انه اشارة الي ان هذا القران من هذه الحروف وانتم تتكلمون بها ولا تقدورن علي مثل القران فاعلموا انه معجزة وانه كلام رب العزة تنزيل يعني هذه السورة تنزيل من الرحمن -الرحيم ثم فسره فقال كتاب الي المكلفين وسمي كتابا لانه يكتب فصلت اياته اي بينت اياته بيانا تاما ففصل بالامر والنهي والوعد والوعيد والحلال والحرام والمواعظ والامثال وقيل المفصل المنظوم علي احسن النظام واوضح البيان فقيل فصل بعضها من بعض حتي يستدل بكل واحد منها علي ما يدل عليه من معالم دينه عن ابي علي عربيا اي بلغة العرب لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا اي يبشر- المءم--ن بما فيه من الوعد وينذر ا-لكافر-- بما فيه من الوعيد والله تعالي يبشر بما في القران ولكن لما كان البشارة فيه اضافه اليه توسعا فاعرض اكثرهم عن القران فلم يفهموه ولم ينتفعوا به فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية عن مجاهد والسدي مما تدعونا ا----------------------------------------------------------------------------ليه فلا نفقه ما تقول وفي اذاننا وقر اي صمم فلا تسمع ما تقول وانما قالوه ليءيسوه عن قبول ما اتي به ومن بيننا وبينك حجاب اي خلاف في الدين فجعل خلافهم ذلك ساترا وحاجزا لا يري بعضهم بعضا لاجله وقيل ليس بيننا مقاربة بوجه بمنزلة من بينهما حجاب فاعمل اننا عاملون قيل اعمل بما يقتضيه ------دينك اننا عاملون اي ا-نا نعمل بما يقتضيه ديننا وقيل اعبد الهك فانا عابدون الهتنا عن مقاتل وقيل اراد -انا لا نفهم ما تقول فاعمل ما شءت	4048	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0796	false	-2905299057777906791	32	184	159	956	1558	300	حم قد تقدم الكلام فيه وقيل هو--------------------------------------------------- اسم السورة وعن- ابن عباس انه افتتاح اسماء الله تعالي تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل يعني هذه السورة تنزيل من الرحمان الرحيم ثم فسره فقال تعال-----------------ي كتا-----------ب فصلت اي--------------اته---------------- بالامر والنهي والوعد والوعيد والحلال والحرام والمواعظ والامثال قرانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عربيا اي بلغة العرب لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا اي بشيرا للمءمنين بما فيه من الوعد ونذيرا للكافرين بما فيه من الوعيد------------------------------------------------------------------------- فاعرض اكثرهم---------- فلم يفهموه ولم ينتفعوا به فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في اكنة---------------------------- مما تدعونا اليه الاية نزلت في ابي جهل وستة من مشركي قريش اعرضوا عن القران وقوله تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول وفي اذاننا وقر اي صمم فلا نسمع ما يقول-------------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب اي حلاف في الدين فجعل خلافهم ذلك -------حاجزا فا-------------------------------------------------------------------------عمل اننا عاملون قيل اعمل بما يقتضيه رايك ودينك اننا عاملون اي اننا نعمل بما يقتضيه ديننا وقيل اعبد الهك فانا عابدون اله-نا وق---------يل اراد بانا لا نفهم ما تقول فاعمل ما شءت	796	8102693166501318660	666	1068.0	533	1413	47.133758544921875	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4049	true	-5249623757503780931	26	231	128	1161	1511	300	قل يا محمد انما انا بشر مثلكم قيل اراد بذلك استعطافهم بانه من جنسهم لا يدعي درجة لا يستحقها الا انه يوحي اليه قال الحسن علمه الله تعالي التواضع فقاله تواضعا وقيل اراد انه وان كان بشر فهو رسول يوحي اليه فالكفر به كفر بالله وقيل هو جواب لقولهم اعمل اي ليس ذلك الي فانما انا بشر وقيل اراد انه لم يخالفهم في البشرية وانما خالفهم في الدين لانه اوحي اليه وقيل اخبر انه بشر مثلهم يءمر كما يءمرون وينهي كما ينهون وقيل اراد ان كفرهم لو كان به وحده لكان يخف ويسهل لانه بشر مثلهم لا يقدر علي تعذيبهم لكن كفرهم به كفر بالله الذي هو خالقهم ويقدر علي عقابهم عن ابي مسلم يوحي الي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه قيل اعدلوا عن عبادة غيره واجعلوا قصدكم اليه كقولك استقم علي الطريق ولا تذهب يمينا وشمالا وقيل اليه بمعني له اي استقيموا له في المستقبل يعني علي طاعته وقيل استقيموا علي ما سنه لكم واستغفروه بان ا--طلبوا منه المغفرة من ذنوبكم لان الاستقامة في المستقبل انما تنفع متي اقبل علي التوبة مما تقدم وويل للمشركين ويل كلمة وعيد الذين لا يءتون الزكاة قيل -لا يشهدون ان لا اله الا الله وهي زكاة الانفس عن -ابي علي وقيل لا يءتون الزكاة ولا يدينون بها	4049	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0796	false	-2905299057777906791	184	268	956	1392	1558	300	قل يا محمد انما انا بشر مثلكم قيل اراد بذلك استعطافهم بانه من ج-----------------------------------------------------------------------------------------نسهم وقيل اراد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يخالفهم في البشرية وانما خالفهم في الدين لانه اوحي اليه يوحي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه اي- اعدلوا عن عبادة غيره واجعلوا قصدكم اليه وق---------------------------------------------يل اليه بمعني له----------------------------------------------------------------------- واستغفروه بمعني تطلبوا منه المغفرة من ذنوبك-----------------------------------------------------------------م وويل للمشركين---- كلمة وعيد الذين لا يءتون الزكاة يعني لا يشهدون ان لا اله الا الله وهي زكاة الابدان عن ابي علي وقيل لا يءتون الزكاة ولا يدينون بها	796	8102693166501318660	406	735.0	326	1037	39.151397705078125	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4051	true	6457500069934165376	180	276	996	1490	1615	300	الكفار اءنكم لتكفرون وهذا تعجب اي كيف تستجيزون ان تكفروا بمن هو خالق كل شء ورب كل حي بالذي خلق الارض في يومين يعني في مقدار يومين وتجعلون له اندادا امثالا واشباها تعبدونهم لا يقدرون علي شء ذلك رب العالمين يعني الذي خلق الارض هو خ-الق العالمين دون الانداد وجعل فيها رواسي من فوقها اي الجبال الثوابت فوق الارض وبارك فيها اي في الارض قيل بما خلق فيها من المنافع التي لا تحصي وقيل انبت اشجارها عن السدي وقدر فيها اقواتها قيل ارزاق----ها عن الحسن و----السدي و---------ابن --زيد وقيل قدر فيها اقواتها ما فيه صلاحها فخلق ----	4051	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0797	false	-6743978447002697527	0	77	0	410	1647	300	الكفار-------------- وهذا تعجيز اي--- تستجيزون ان تكفروا بمن هو خالق كل شء ورب كل حي بالذي خلق الارض في يومين يعن---ي مقدار يومين وتجعلون له اندادا امثالا واشباها تعبدونها----------------- ذلك رب العالمين يعني الذي خلق الارض هذا خالق العالمين دون الانداد وجعل فيها رواسي من فوقها -----جبالا -ثوابت---------- وبارك فيه--------------------ا خلق فيها من المنافع التي لا تحص---------------------------ي وقدر فيها اقواتها---- ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود و----قسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء خلق	797	8102693166501318660	345	545.0	277	518	66.6023178100586	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4053	true	-2916959199333963458	28	168	144	900	1603	300	فقضاهن اي تممهن سبع سماوات في يومين وفي خبر مرفوع ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد و----الاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب قيل اربعة ايام خلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة والجن وق------------------------------------------------------------------يل انما سميت الجمعة لاجتماع خلق السماء --والارض وما فيهما في ذلك الوقت عن السدي ومتي قيل اذا قدر ----ان يخلقها في طرفة عين فلم خلقها في هذه المدة قلن-ا ليعتبر به-ا الملاءكة فانه ابلغ في الدلالة وقيل بل لاعتبار العباد في الاخبار بذلك وقيل اراد ان ي--------------------------------------علم الملاءكة كيفية الترتيب والجمع والتفريق وقيل ليعلم عباده ان الاناة خير من العجلة ومتي قيل فما معني اتيانهم قيل اتت السماء بما فيها من النجوم واتت الارض بما فيها من الاشجار والانهار والثمار عن ابن عباس واوحي في كل سماء امرها قيل الي اهل كل سماء م------ن الملاءكة	4053	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0797	false	-6743978447002697527	180	300	993	1647	1647	300	فقضاهن اي تممهن سبع سماوات في يومين وفي خبر مرفوع ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد ويوم الاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب وخلق يو--------------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملاءكة والجن وخلق ادم في اخر ساعة يوم الجمعة وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة وقيل انما سميت الجمعة لاجتماع خلق السماوات والارض وما فيها- في ذلك ا---------لوقت ومتي قيل اذا قدر علي ان يخلقها في طرفة عين فلم خلقها في هذه المدة قالوا ليعتبر فيها الملاءكة فانه ابلغ ف----------------------------------ي الادلة علي قدرته وقيل ليعلم عباده ان الاناة خير من العجلة وقيل ليعلم الملاءكة كيفية الترتيب والجمع والتفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي في كل سماء امرها---- الي اهل كل سماء امرها من الملاءكة-	797	8102693166501318660	490	901.5	401	878	55.80865478515625	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4053	true	-2916959199333963458	191	218	1028	1171	1603	300	وزينا السماء الدنيا بمصابيح قيل بالنجوم وحفظا لها من استراق السمع من الشياطين ذلك اي ما تقدم ذكره تقدير العزيز اي القادر الذي لا يمتنع عليه شء	4053	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0798	false	425683197883783511	5	31	23	163	1532	300	وزينا السماء الدنيا بمصابيح قيل بالنجوم وحفظا لها من استراق السمع من الشياطين ذلك اي ما تقدم ذكره تقدير العزيز العليم--- الذي لا يمتنع عليه شء	798	8102693166501318660	135	262.0	109	143	94.40559387207031	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4054	true	-8301810202503172728	195	259	1019	1357	1600	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفه-------------------------------------------م الا تعبدوا الا الله قالوا------------------ لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة--------------------------------------------------------- اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا -----------------------------------------------في ايام نحس-----------------------------ات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا--------------------- ولعذاب الاخرة اخزي	4054	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0798	false	425683197883783511	194	297	966	1519	1532	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم قيل من قبلهم ومن بعدهم ونقلت اخبارهم اليكم الا تعبدوا الا الله قالوا يعني الكفار للرسل لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق وقالوا من اشد منا قوة وبلغ من قوتهم ان الرجل ينزع الصخرة من الجبل فيقلعها بيده اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وكانوا باياتنا يجحدون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي باردة شديدة الهبوب والصوت وقيل شديدة السموم في ايام نحسات قيل مشءمات وقيل نحسات باردات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي عذاب الصيحة والذل ولعذاب الاخرة اخزي	798	8102693166501318660	338	607.5	274	553	61.121158599853516	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4054	true	-8301810202503172728	259	281	1357	1491	1600	300	وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي------------------------------------------------------------- فاخذتهم صاعقة العذاب الهون------------------ بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	4054	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0799	false	6060392094789566933	0	35	0	213	1669	300	وهم لا ينصرون واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي يعني هديناهم اي دللناهم وبينا لهم فاختاروا الكفر علي الايمان فاخذتهم صاعقة العذاب الهون يعني لهيءتهم بذلك بما كانوا يكسبون ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون	799	8102693166501318660	134	244.0	112	213	62.910797119140625	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4055	true	4678523991857526554	176	290	985	1540	1584	300	عن جابر بن عبد الله قال قال الملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فان التمستم رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة فاتاه وكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة------ لقد ---------------------علمت ذلك-------- وما يخفي علي شء فاتاه فقال يا محمد ل-------------------------------م تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كان ذلك --لرءاسة عقدنا لك ف-------كنت راسا لنا ما بقيت وان كان لامراة زو-----------------جناك وان كان ---------------لمال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ساكت ف-لما فرغ قال اسمع وتلا هذه السورة فلما بلغ الي قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم الاية امسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي قومه واهله ولم يخرج الي قريش فقال ابو جهل-------------------- قد صبا	4055	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0798	false	425683197883783511	42	172	225	861	1532	300	عن جابر بن عبد الله قال قال الملا من قريش قد التبس علينا امر محمد فان التمستم رجلا عالما بالشعر------- والكهانة فاتاه فكلمه ثم اتانا ببيان عن امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الكهانة والشعر وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي فات---اه فقال يا محمد انت خير ام هشام ام عبد المطلب فبم تشتم الهت-------------نا فان كنت تريد الرءاسة عقدنا لك اللواء وكنت رءيسنا وان بك الباء-----------ة زوجناك اي بنات قريش شءت وان كان بك الحاجة الي المال جمعنا لك ما تستغني به ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ساكتا فلما فرغ قال بسم الله الرحمن الرحيم حم ال----ي قوله مثل صاعقة عاد وثمود ف--------امسك عتبة علي فيه وناشده بالرحم ورجع الي ------اهله ولم يخرج الي قريش احتبس عنهم قالوا ما نري عتبة الا قد صبا	798	8102693166501318660	408	643.5	318	688	59.30232620239258	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4056	true	6280970149046063522	97	273	487	1404	1545	300	اذ جاءتهم الرسل يعني عادا وثمود من بين ايديهم ومن خلفهم قيل من قبلهم ومن بعدهم ونقلت اخبارهم اليكم وقيل امام ايديهم في امة ومن خلفهم في امة اخري اخبر عن احاطة الرسل بهم وعلي هذا الهاء والميم في قبل و خلف كناية عن القوم وقيل قبل زمانهم وبلغهم خبره وبعد زمانهم في ساءر الازمنة وقيل الهاء والميم في ايديهم كناية عن القوم ومن خلفهم كناية عن الرسل تقديره جاءت الرسل من بين ايدي القوم وهو ما بعث في ايامهم ومن خلف الرسل ارسلنا رسلا اخر الا تعبدوا الا الله قالوا يعني الكفار للرسل لو شاء ربنا لانزل ملاءكة رسلا الينا فاما انتم فلستم برسل ولكن بشر مثلنا فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق اي ترفعوا عن قبول الحق وانفوا عن اتباع الرسل وذلك لوجوه احدها ترك النظر وثانيها اتباع الاباء وثالثها الالف والعادة ورابعها حب الرءاسة والخامس القاء شبه المبتدعين وقالوا من اشد منا قوة يعني نحن اقوي الخلق فنغالب الرسل وكانوا ذوي اجسام طوال وقوة عظيمة فقال سبحانه اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	4056	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0798	false	425683197883783511	194	261	966	1306	1532	300	اذ جاءتهم الرسل---------------- من بين ايديهم ومن خلفهم قيل من قبلهم ومن بعدهم ونقلت اخبارهم اليكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعبدوا الا الله قالوا يعني الكفار للرسل لو شاء ربنا لانزل ملاءكة----------------------------------------------- فانا بما ارسلتم به كافرون فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير ا-----------------------لحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا من اشد منا قوة وبلغ من قوتهم ان الرجل ينزع الصخرة من الجبل فيقلعها بيد---------------------ه اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة	798	8102693166501318660	291	484.5	231	917	31.733915328979492	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4057	true	-6103600503782230468	1	87	6	461	1589	300	وكانوا باياتنا يجحدون اي يكذبون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي باردة شديدة الهبوب والصوت عن السدي وقيل باردة عن قتادة وقيل شديدة السموم عن مجاهد في ايام نحسات قيل مشءومات عن مجاهد وقتادة والسدي وابي علي وقيل نحسات باردات عن ابي مسلم وقيل نحسات ذات غبار وتراب حتي لا يكاد يبصر الناس احدا عن ابي علي قيل وامسك الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح من غير مطر عن الضحاك لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي عذاب الفضيحة والذل ولعذاب الاخرة اخزي اشد في	4057	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0798	false	425683197883783511	261	299	1306	1526	1532	300	وكانوا باياتنا يجحد----------ون فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي باردة شديدة الهبوب والصوت و-----------------------------قيل شديدة السموم ---------في ايام نحسات قيل مشء-مات وقيل نح--------------------------------سات باردات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي عذاب الص-يحة والذل ولعذاب الاخرة اخزي اشد في	798	8102693166501318660	211	373.5	174	455	46.373626708984375	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4059	true	4577751968984875940	46	300	237	1616	1616	300	ويوم يحش---------------------ر اي يجمع من قبورهم ومن ساءر البقاع اعداء الله وهم الكفار-- والعصاة الي النار فهم يوزعون قيل يحبسون اولهم علي اخرهم اي يتلاحقون عن قتادة والسدي وقيل يسحبون من وراءهم ويجمعون من بين ايديهم ويمنعون من التفرق عن ابي علي وقيل يطردون ويساقون معجلا بهم الي النار عن ابي مسلم وقيل ملاءكة تسوقهم سوقا عنيفا وملاءكة اخري يحبسونهم في موضع الحساب فاذا جاءوا عرصة القيامة وموضع الحساب استشهدوا عليهم جوارحهم قال الله تعالي حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم بما سمع وراي فتنطق جلودهم قيل اراد الفروج فكني وقيل اراد الجلود المعروفة تشهد بما با----------------شرت ومتي قيل -كيف تشهد الجوارح قلنا يجوز فيه وجهان احدهما ان تبني بنية الحيوان وتعطي الة النطق وتلجا الي الشهادة والثاني ان يخلق فيها الشهادة وتضاف اليها مجازا والاول اقرب ومتي قيل وما الفاءدة في شهادة الجوارح قلنا زيادة في فضيحتهم وقيل اظهارا للعدل وقيل لقرب جوارحه اليه فتكون اعظم كشهادة القريب علي قريبه وقالوا يعني الكفار لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا يعني الجوارح واجري الكناية مجري كناية من يعقل لاجل النطق انطقنا الله الذي انطق كل شء اي اعطانا الة النطق والقدرة علي النطق وهو خلقكم اول مرة------------- اي كما قدر علي خلق جميع الاشياء قدر علي انطاق الجوارح واليه ترجعون قيل الي حكمه وجزاءه بعدما شهدوا عليه وقيل معناه هذا اوان رجوعكم اليه وما كنتم تستترون قيل تستحيون عن السدي وجماعة وقيل ما كنتم تست-رون معاصيكم --------------------------عن انفسكم كما كنتم تستترون عن الخلق لان الانسان لا يمكنه ان يستر عن نفسه كما يستر عن غيره وقيل تستترون تتقون عن مجاهد وقيل تظنون عن-	4059	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0799	false	6060392094789566933	35	202	213	1127	1669	300	ويوم يحشر اعداء الله الي النار اي نجمع من قبورهم -من ساءر البقاع اعداء الله وهم الكافرون والعصاة---------- فهم يوزعون يح----بسون اولهم علي اخرهم وق----------------------------يل يسحبون من وراءهم ويجمعون من بين ايديهم وق-----------------------------يل يطردون ويساقون معجلا بهم الي النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلو------------------دهم قيل اراد---------------------- الجلود المعروفة تشهد بما باشرت وقيل اراد الفرج ومتي قيل وكيف تشهد الجوارح قالوا---- فيه وجهان احدهما ان يبني بنية الحيوان ويعطي الة النطق ويلجا الي الشهادة والثاني ان يخلق الله الشهادة ويضاف اليها مجازا و------------------------الفاءدة في شهادة الجوارح----- زيادة--- فضيحتهم وقيل اظهار العذاب--------------------------------------------------------- وقالوا يعني الكفار لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا ---------------------------------------------------------انطقنا الله الذي انطق كل شء--- اعطاها الة النطق والقدرة---------- وهو خلقكم اول مرة واليه ترجعون اي كما قدر علي خلق جميع الاشياء قدر علي انطاق الجوارح وا----------------لي حكمه ترجعون 412229 ------------------------------------------وما كنتم تستترون قيل تستحقون وق----------------يل ما كنتم تستترون معاصيكم عن الخلق فيما كنتم تسترون عن انفسكم-------------------------- لان الانسان لا يمكنه ان يستر عن نفسه كما يستر عن غيره وقيل-------- تتقون وق---------يل تظنون ان	799	8102693166501318660	781	1285.5	631	1460	53.49314880371094	124	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4060	true	4710706401035347227	1	108	6	562	1561	300	ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما----- تعملون اي بجهلكم بالتوحيد ظننتم ان اعمالكم تخفي علي الله------ وذلكم ظنكم اي هذا الظن منكم بالله ارداكم اي اهلككم فاصبحتم من الخاسرين بذلك يوم القيامة وقيل ظنكم ان القيامة لا تقوم وان الجوارح لا تشهد عليكم فان يصبروا فالنار مثوي لهم يعني ان امسكوا عن الاستغاثة لفرج ينتظرونه فلا يلحقهم ذلك ويكون في النار مقامهم عن ابي مسلم وقيل فيه محذوف يعني ان يصبروا او لا يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا اي يطلبوا ان يرضي الله عنهم فما هم بمر--ضي عنهم والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الي ما سال	4060	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0799	false	6060392094789566933	201	273	1124	1505	1669	300	ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون اي بجهلكم بالتوحيد ظننتم ان اعمالكم تخفي علي الله تعالي وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم------ ارداك----------م فاصبحتم من الخاسرين بذلك يوم القيامة------------------------------------------------------- فان يصبروا فالنار مثوي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه حذ--ف يعني ان يصبروا او لا يصبروا ----------------وان يستعتبوا--- يطلبوا ان يرضي الله عنهم فما الله براضي عنهم والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الي ما سال	799	8102693166501318660	347	556.5	280	569	60.98418426513672	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4060	true	4710706401035347227	263	297	1346	1542	1561	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون--------------------------- ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	4060	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0800	false	7925253989882025490	158	196	883	1105	1677	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون نجازيهم علي اعمالهم السيءة ذلك جزاء اعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس	800	8102693166501318660	195	373.0	161	223	87.4439468383789	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4061	true	2151993409404074779	186	213	967	1131	1613	300	وقيضنا لهم قرناء بالتخلية والتمكين يعني لما كفروا واستبدلوا بالانبياء والمءمنين شياطين الانس والجن -صاروا قرناء لهم واضافه الي نفسه لانه كان عند تخليته وهذا كمن ترك	4061	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0799	false	6060392094789566933	273	300	1505	1669	1669	300	وقيضنا لهم قرناء بالتخلية والتمكين يعني لما كفروا واستبدلوا بالانبياء والمءمنين شياطين الانس والجن وصاروا قرناء لهم واضافه الي نفسه لانه كان عند تخليته وهذا لمن ترك-	799	8102693166501318660	162	313.0	136	165	98.18181610107422	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4062	true	-4456004019867106108	0	281	0	1513	1613	300	وعملوا لها وما خلفهم من ام-ر الاخرة دعوهم الي التكذيب به وانكار البعث عن الحسن والسدي وقيل رغبوهم في الدنيا وزهدوهم في الاخرة وقيل زينوا لهم وقيل اهل الفساد الذي في زمانهم وفعل من كان قبلهم وقيل ما بين ايديهم ما عملوا وما خلفهم ما عرفوا ان يعملوه وقيل زينوا لهم ما ارتكبوا من المعاصي وما خلفهم من امر المعاد فكذبوا عن ابي مسلم وقيل زينوا لهم انكار البعث في الاخرة و----انكار النبوة في الدنيا وقيل ما قدموا من افعالهم السيءة حتي ارتكبوها وما اسسوه لغيرهم من بعدهم وقيل ارادوا النعيم اي لم يدعوا وجها من المعاصي الا صيرها اليهم وحق عليهم القول اي- وجب عليهم وعيده بالعذاب الذي اخبر انه يعذب به من عصاه وقيل حق بمعني المستحق للوعيد عن ابي مسلم كما حق علي امم مضوا وقيل في امم مع امم وقيل صاروا في امم امثالهم كذبوا كتكذيبهم قد خلت من قبلهم اي مضوا قبل هءلاء وانقرضوا من الجن والانس انهم كانوا خاسرين خسروا الجنة ونعيمها واستحقوا العقاب وقال الذين كفروا هذا عطف علي ما تقدم من ذكر الكفار يعني اولءك قالوا ما تقدم وهءلاء قالوا هذا القول لا تسمعوا لهذا القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما عجزوا عن معارضته عدلوا الي التواصي بترك استماعه والالغاء فيه عند قراءته والغوا فيه قيل التخليط في الق-ول والمكاء والصفير عن مجاهد وقيل الرجز والشعر عن ابن عباس وقيل الضجيج والصياح وقيل اكثروا الكلام لتخلطوا عليه ما يقرا عن الضحاك وقيل صيحوا في وجهه عن السدي وقيل ارفعوا اصواتكم بالشعر والكلام حتي تلبسوا عليهم ليسكتوا عن مقاتل وقيل عيبوه والغوا فيه عن ابي العالية لعلكم تغلبون قيل- لتغلبوا محمدا علي قراءته وقيل لا تعلم قراءته فتكونوا انتم الغالبين عليه فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم اي لنكافءنهم اسوا الذي كانوا يعملون قيل نجازيهم علي اعمالهم السيءة	4062	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0800	false	7925253989882025490	34	172	198	975	1677	300	وعملوا لها وما خلفهم من امور الاخرة دعوهم الي التكذيب به وانكار البعث و----------------قيل رغبوهم في الدنيا وزهدوهم في الاخرة وقيل زينوا لهم--------- الفساد الذي في زما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقيل زينوا لهم انكار البعث في الاخرة وقيل انكار النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحق عليهم القول قيل وجب عليهم وعيده بالعذاب الذي اخبر انه يعذب به من عصاه----------------------------------------- كما حق علي امم م------------------------------------------------------------------------------------ضوا قبل هءلاء م---------ن الجن والانس انهم كانوا خاسرين خسروا الجنة ونعيمها---------------- وقال الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه قيل كان بعض المشركين يوصي بعضهم فيقول اذا رايتم محمدا يقرا فعارضوه بالزجر والاشعار فنزلت الاية وذلك ان القوم لما عجزوا عن معارضته عدلوا الي التواصي بترك استما------------------------عه واللغو فيه قيل التخليط في القران والت-------صفير--------- وقيل الزجر والشعر وقيل --------------------الصياح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تغلبون يعني لتغلبوا محمدا علي قرا--------------------ءت---------------------------ه فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزين-------------هم اسوا الذي كانوا يعملون---- نجازيهم علي اعمالهم السيءة	800	8102693166501318660	627	1045.5	512	1641	38.20840835571289	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4063	true	4684283570871078141	9	136	50	738	1606	300	جزاء اعداء الله وهم العصاة النار يعني ذلك الجزاء لهم فيها دار الخلد اي في النار يدوم ذلك عليهم جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس يعني اذا اخذهم العذاب وعلم الاتباع ان البلاء حل بهم بسبب المتبوعين الذين اضلوهم فقالوا هذا القول وتمنوا ان يريهم وقيل ا-لذين اضلانا قيل اراد ابليس من الجن وقابيل الذي قتل اخاه من الانس لانهما اساس الفساد وقيل اراد الدعاة الي الضلال واءمة الكفر والبدع نجعلهما تحت اقدامنا في النار ليكونا من الاسفلين اي في الدرك الاسفل فيكون عذابهما اشد الاحكام يدل قوله فزينوا ان القرناء زينوا المعاصي لهم وذلك يبطل قول المجبرة ان الله هو الذي زين وتدل علي التحذير من قرناء السوء ويدل قوله تسمعوا ا-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	4063	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0800	false	7925253989882025490	173	279	979	1575	1677	300	جزاء اعداء الله----------- النار ----------------لهم فيها دار الخلد--------------------------- جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا ارنا ا-لذين اضلانا من الجن والانس يعني اذا اخذهم العذاب وعلم الاتباع ان البلاء حل بهم بسبب المتبوعين الذين اضلوهم فقالوا هذا القول وتمنوا ان يريهم وقيل اللذين اضلانا قيل اراد ابليس من الجن وقابيل الذي قتل ----------------------------اخاه وقيل اراد الدعاة الي الضلال واءمة الكفر والبدع نجعلهما تحت اقدامنا في النار ليكونا من الاسفلين اي في الدرك الاسفل فيكون عذابهما اشد -----------------413035 ان الذين قالوا ربنا---------------------------------- الله ثم استقاموا قولا وقيل استمروا علي الدين وثبتوا علي الاعتقاد للتوحيد والعدل وعلي طاعته واجتناب معصيته وعن النبي صلي الله عليه واله	800	8102693166501318660	474	835.5	383	730	64.93150329589844	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4065	true	-853806014451992127	132	300	677	1562	1562	300	الله اليهود قالوا ربنا الله ثم لم يستقيموا قالوا عزير ابن الله ولعن الله النصاري قالوا ربنا الله ثم لم يستقيموا قالوا المسيح ابن الله ولعن الله المشركين قالوا ربنا الله ثم لم يستقيموا قالوا الملاءكة بنات الله ورحم الله امتي قالوا ربنا الله ثم استقاموا ولم يشركوا به وقيل استقاموا علي اداء فريضته عن ابن عباس وعن عثمان اخلصوا العمل لله وعن سفيان تولوا علي وفاق ما قالوا وقيل استقاموا علي شهادة ان لا اله الا الله حتي لحقوا بالله عن مجاهد وعكرمة وقيل اعرضوا عما سوي الله عن الربيع وقيل استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وقيل استقاموا اسرارا كما استقاموا اقرارا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا القران وبكي فقيل له اتخاف ممن بعثك فقال نعم اني قد بعثت علي طريق مثل حد السيف ان استقمت نجوت وان زغت هلكت تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت عن مجاهد والسدي وقيل اذا خرجوا من قبورهم تستقبلهم الملاءكة بهذا القول عن الحسن وقتادة وقيل في القيامة عن ابي علي وابي مسلم وقيل البشري تكون في ثلاثة مواطن-	4065	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0801	false	6768662545621699587	0	43	0	244	1576	300	الله اليهود قالوا ربنا الله ثم لم يستقيموا وكذلك------------------------ النصاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحم الله امتي قالوا ربنا الله ثم استقاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتنزل عليهم الملاءكة عند الموت وق----------------يل اذا خرجوا من قبورهم تستقبلهم الملاءكة بهذا القول لا تخافوا ولا تحزنوا الاية وق--------------------------يل البشري تكون في ثلاثة مواطن	801	8102693166501318660	210	328.5	171	886	23.7020320892334	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4066	true	3463758699920076693	0	295	0	1533	1560	300	عند الموت وفي القبر وعند البعث عن وكيع بن الجراح الا تخافوا ولا تحزنوا قيل الخوف يتناول المستقبل والحزن يتناول الماضي وهذا نهاية المطلوب الا تحزنوا علي ما مضي ولا تخافوا فيما يستقبل وقيل لا تخافوا علي ما تقدمون عليه من ام-ر الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم في دنياكم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك عن مجاهد وقيل لا تخافوا ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم عن عطاء بن ابي رباح وقيل لا تخافوا فسعيكم مشكور ولا تحزنوا فذنبكم مغفور وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون علي السنة الرسل وفي الكتب وهذه البشري تتضمن غاية الاماني نحن اولياءكم اي و----------------تقول الملاءكة لهم قيل هم الحفظة عن السدي وقيل ملاءكة البشارة نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة قيل كنا معكم في الدنيا ولا نفارقكم حتي ندخلكم الجنة عن مجاهد وقيل كنا نتولي حفظكم في الدنيا بانواع المعونة وفي الاخرة بانواع الاكرام- ولكم فيها في الجنة ما تشتهي انفسكم من انواع النعم ولكم فيها ما تدع-ون تسالون وتريدون وقيل معناه ما تدعون انه لكم فهو لكم بحكم ربكم نزلا اي رزقا-------------------------------- من غفور رحيم من الله الذي يغفر الذنوب ويرحم بادخال الجنة وقيل رحيم يقبل توبتكم ويترك معاصيكم قال الحسن ارادوا ان ذلك من الله ليس منا ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي لا قول احسن من قول من دعا الي الله الي توحيد الله وعدله ببيان الادلة وحل الشبه وقيل الي طاعته وقيل هذا الداعي هو النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن ابن زيد والسدي وقيل---------------------------------------------------- جميع الاءمة والدعاة الي الحق عن مقاتل وجماعة من المفسرين وقيل هم المءذنون عن عاءشة وعكرمة والصحيح انه علي العموم وانما كان احسن الاقوال لما فيه من منفعة المدعو ومتي قيل فلم لم يشترط قبول المدعو قلنا لان قبوله فعله فاذا لم يقبل فالداعي قد فعل ما عليه وعمل صالحا صلي ركعتين بين الاذان والاقامة	4066	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0801	false	6768662545621699587	43	212	244	1127	1576	300	عند الموت وفي القبر وفي- ا------------------لبعث الا تخاف-----------وا قيل الخوف يتناول المستقبل والحزن يتناول الماضي وهذا نهاية الم---------------------------------------------طلوب وقيل لا تخافوا علي ما تقدمون عليه من امور الاخرة ولا تحزنوا علي ما خلفتم في دنياكم من مال وولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون علي السنة الرسل وفي ا-------------------------------لكتب نحن اولياءكم في الحياة الدنيا اي تقول الملاءكة لهم قيل هم الحفظة وق---------يل ملاءكة البشارة نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة بانواع ال-كرامة ولكم فيها م---------ا تشتهي انفسكم من انواع النعم ولكم فيها ما توعدون ما تشاءون--------------------------------------------------- نزلا اي رزقا والنزل ما تضمنه لضيفه اكراما له من غفور رحيم من الله الذي يغفر الذنوب ويرحم----------------------------------------------------------------------------------------- ومن احسن قولا ممن دعا الي الله اي لا قول احسن من قول من دعا الي الله الي توحيد الله وعدله وعن ابن عباس هو رسول الله -------------------------------------صلي الله عليه واله وسلم دعا الي الاسلام وعمل صالحا فيما بينه وبين ربه وجعل الاسلام نحلة له وقيل هم جميع الاءمة والدعاة الي الحق وقيل ه----------------------------م المءذنون وقيل الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة وعمل صالحا صلي ركعتين بين الاذان والاقامة	801	8102693166501318660	675	1132.0	538	1641	41.133453369140625	115	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4069	true	-4651216038315360316	33	300	175	1646	1646	300	انه هو السميع بوسوسته واستعاذتك العليم بما في ضمير كل واحد ومن اياته اي حجج----ه الدالة علي وحدانيته وربوبيته الليل والنهار اصلهما ومقدارهما والزيادة والنقصان فيهما والشمس والقمر اعادتهما وحركاتهما وسيرهما وزيادة القمر ونقصانه وانها تكون مرة صاعدة ومرة هابطة ومرة طالعة ومرة غاربة وجميع ذلك من الدلالة علي حد-ثها وان لها محدثا مدبرا-------------- لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قيل كان قوم من العرب يسجدون لهما فنهو- عن ذلك وقيل هم المجوس والصابءون لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قيل ان كنتم تتقربون الي الله بالسجود للشمس والقمر فلا تسجدوا لهما واسجدوا لمن خلقهما وقيل اراد ان كنتم تريدون عبادة من يستحق العبادة فهو تنبيه علي صرف العبادة الي الله تعالي كانه قيل ان كنتم تطلبون المعبود وقيل العبادة شكر المنعم فيجب ان تكون للمنعم دون من لا يملك ضرا ولا نفعا وقيل ان كنتم تقرون به وترغبون في عبادته عن ابي علي فان استكبروا يعني تكبروا وانفوا عن قبول الحق والسجود له تعالي فالذين عند ربك يعني الملاءكة والمراد بقوله عند ربك بالكرامة والمنزلة يعني انهم مع عظم حالهم لا يستكبرون عن عبادته فهءلاء لماذا تكبروا لولا جهلهم يسبحون له اي ينزهونه عما لا يليق به بالليل والنهار يعني علي الدوام ولا يدعون عبادته وهم لا يسامون منها ومن اياته انك تري الارض خاشعة قيل اراد انها يابسة متهشمة لا نبات فيها عن قتادة والسدي وقيل شبه الارض بخلوها عن النبات بالرجل العاري لفقره يكون ذليلا خاشعا ثم يحييها بالمطر ويزيل خشوعها بالنبات وهذا من فصيح الكنايات فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعني بالماء المطر اهتزت اي تحركت الارض بالنبات-	4069	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0802	false	-4253966045909826179	106	230	540	1235	1614	300	انه هو السميع------------------ العليم بما في ضمير-------ك ومن اياته اي ومن حجته الدالة علي وحدان---------يته الليل والنهار اصلهما ومقدارهما والزيادة والنقصان فيهما والشمس والقمر يعني حركته--------------ما وزيادة القمر ونقصانه------------------------------------------------------ وجميع ذلك من الدلالة علي حدوثها وان لها محدثا مدبرا سبحانه وتعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون قيل كان قوم من العرب يسجدون له-ا فنهوا عن ذلك وقيل هم المجوس والصابءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استكبروا يعني تكبروا وانفوا عن قبول الحق والسجود له تعالي فالذين عند ربك يعني عنده-------------------------- بالكرامة والمنزلة---------------------------------------------------------------------------- يسبحون له-------------------------- بالليل والنهار يعني علي الدوام ولا يدعون عبادته و ل--ا يسامون عنها ومن اياته انك تري الارض خاشعة-------------- يابس-------ة لا نبات فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت يعني بالماء المطر اهتزت اي تحركت الارض بالنبات	802	8102693166501318660	654	1151.5	536	1492	43.833778381347656	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4070	true	-1805139522068757379	0	137	0	737	1577	300	وقيل فيه تقديم وتاخير في ربت واهتزت وربت قيل انتفخت عن السدي وابي علي ان الطين اذا اصابه الماء حصل فيه انتفاخ وقيل زادت يعني اخرجت النبات ونمت واهتزت والاهتزاز التحرك للنشاط ان الذي احياها لمحي -الموتي يعني من قدر علي احياء الارض باخراج النبات قدر علي احياء ال-موات واعادة الخلق انه علي كل شء قدير يعني قادر الا ان في قدير مبالغة لانه قادر اراد انه لا يجوز عليه العجز ان الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق في حججنا وفيه قولان الاول ايات القران ثم اختلفوا في الالحاد فيه فقيل تبديل الكلام من موضعه في غير موضع عن ابن عباس وقيل بالمكاء واللغو والتصدية عن مجاهد وقيل بالتكذيب عن قتادة وابن زيد والسدي وقيل ترك محكمها والتعلق ب-تشابهها وتاويلها بخلاف الحق والثاني المراد ايات التوحيد والعدل انحرفوا عنها ولا يستدلون بها وقيل الالحاد فيها	4070	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0802	false	-4253966045909826179	230	300	1235	1614	1614	300	وقيل فيه تقديم وتاخير في ربت واهتزت وق----يل ان-فخت و----------------------------------------------------------قيل زادت يعني -خرجت النبات ونمت واهتزت ان ------------------------الذي احياها لمحيي الموتي يعني من قدر علي احياء الارض-------------- قدر علي احياء الاموات واعادة الخلق انه علي كل شء قدير ان ----------------------------------------------------------------------الذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن الحق وهو ايا----------------------ت القران قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتكذيب وق-------------------------يل ترك محكمه -والتعلق بمتشابهه وقيل------------------------ المراد ايات التوحيد والعدل انحرفوا عنها ولا يستدلون بها وقيل الالحاد فيها-	802	8102693166501318660	349	580.5	286	740	47.16216278076172	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4070	true	-1805139522068757379	137	188	737	1008	1577	300	الميل عنها الي القول بالطباءع وقدم العالم ونحوها لا يخفون علينا يعني نعلمهم ونعلم احوالهم فنجازيهم افمن يلقي في النار---------------- خير ام من ياتي امنا يوم القيامة--------------------- اعملوا ما شءتم هذا تهديد اي بينا الحق فمن عمل بالخير نجا ومن عمل بالشر- هلك انه بما تعملون بصير عالم فيجازيكم بما تستحقون	4070	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0803	false	3548412977515432278	0	53	0	269	1503	300	الميل عنها الي القول بالطباءع------------------- لا يخفون علينا----- نعلمهم ونعلم احوالهم فنجازيهم افمن يلقي في النار نزلت في ابي جهل خير ا--من ياتي امنا يوم القيامة نزلت في عمار بن ياسر اعملوا ما شءتم هذا تهديد اي -----------من عمل -الخير نجا ومن عمل -الشرك هلك انه بما تعملون بصير عالم -يجازيكم بما تستحقون	803	8102693166501318660	231	389.5	187	309	74.75727844238281	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4071	true	-2085466030110869641	244	292	1295	1555	1589	300	قيل ان المشركين قالوا انما يعلمه----- لسان ابو فكيهة غلام ابن الحضرمي وكان يهوديا اعجميا فمر به ابن الحضرمي وقال--- انك تعلم محمدا فقال بل هو يعلمني فانزل الله تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا عن مقاتل وقيل قال المشركون هلا انزل- القران بعضه عربيا وبعضه عجميا فنزلت الاية	4071	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0803	false	3548412977515432278	237	276	1167	1377	1503	300	قيل ان المشركين قالوا انما تعلم محمدا لسان ابو فكيهة غلام---- الحضرمي وكان يهوديا اعجمي- فمر---- به الحضرمي وقال له انك تعلم محمدا فقال بل هو يعلمني-------------------------------------------------- وقيل قال المشركون هلا انزلت القران بعضه عربيا وبعضه عجميا فنزلت الاية	803	8102693166501318660	197	348.5	161	269	73.23419952392578	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4072	true	-9073832162512591203	24	265	123	1242	1419	300	كفروا به---- لما جاءهم اي حين جاءهم----------- وانه لكتاب عزيز قيل كريم علي الله عن ابن عباس عزيز باعزاز الله من اكرامه وحفظه من النقص وقيل عزيز اي مني-ع لا يقدر احد من العباد ان ياتي بمثله وهو حجة لا يبلغه احد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل الباطل الشيطان اي لا يقدر الشيطان ان ينقض منه حقا او يزيد فيه باطلا عن قتادة والسدي وقيل لا ياتي بشء يوجب بطلانه بما وجد قبله او معه ولا يوجد بعده كتاب يبطله بنسخه عن الكلبي وقيل ليس فيه باطل من اول تنزيله الي اخره عن الحسن وقيل لا باطل في اخباره عما تقدم ولا ع-ما تاخر وقيل لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فلا نقص في اياته ولا كذب في اخباره ولا تنسخ--- احكامه ولا تبطل ولا تعارض ولا يزاد فيه ولا يغ-ير بل هو محفوظ ثابت حجة الي يوم القيامة تنزيل اي انما كان كذلك لانه تنزيل اي حجة منزل من جهة حكيم محكم افعاله فلا يكون فيها عبث وباطل وهو حميد في جميع افعاله وقيل حميد بانزاله والحميد المحمود ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك قيل ما يقال لك فيما يوحي اليك الا ما قد قيل للرسل من قبلك من الدعاء الي الحق وعبادة الله تعالي ولزوم طاعته فلم تعجبون وقيل ما يقال لك في هذا القران من التوحيد الا ما قد قيل للرسل من قبلك في كتبهم وقيل معناه ما حكي من بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	4072	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0803	false	3548412977515432278	55	202	278	976	1503	300	كفروا بالذكر لما جا-------------ءهم وهو القران وانه لكتاب ع-----------------------------------زيز باعزاز الله من اكرامه وحفظه و---------قيل عزيز اي ممتنع لا يقدر احد من العباد ان ياتي ب---------------------مثله لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل الباطل الشيط-------------------ان ان ينقص منه حقا او يزيد فيه باطلا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليس فيه باطل من اول تنزيله الي اخره وقيل--------- لا باطل في اخباره مما تقدم ولا فيما تاخر وقيل لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات ولا نقص في اياته ولا كذب في اخباره ولا -نسخ في احكامه و---------لا تعارض ولا يرد -فيه ولا تغيير بل هو محفوظ ثابت حجة الي يوم القيامة تنزيل من-------------------------------------------- حكيم ح----------------------------------------ميد في جميع افعا------------------له والحميد المحمود ما يقال لك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما قد قيل للرسل من قبلك يعني ما يقول لك كفار مكة الا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم	803	8102693166501318660	522	729.5	406	1270	41.10236358642578	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4073	true	9123919911862043784	151	300	781	1529	1529	300	وقيل انا انزلنا القران عربيا معجزا ليكون حجة له ولو كان -----عجميا لاعتلوا بانا لا نعرفه فقطع هذا العذر قل يا محمد هو اي القران للذين امنوا هدي دلالة علي الحق وطريق الجنة والنجاة يهتدون بها وشفاء من كل شك وريب وشبهة تزول به والذين لا يءمنون في اذانهم وقر------------- وهو عليهم عمي الوقر الثقل اي يثقل عليهم سماعه ولا ينظرون فيه ولا يسمعونه فهو بمنزلة من به صمم وعمي وانما اضاف الصمم والعمي الي القران وان كان لا يوجب القران ذلك لانه وقع عنده كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس اولءك ينادون من مكان بعيد اي كالذين ينادون من مكان بعيد يسمع صوتا ولا يفهم معني ما يخاطبون به عن ابي علي وقيل ينادي الرجل باشنع اسماءه عن الضحاك فيكون في القيامة جزاء لهم ولقد اتينا اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه اي كما صنع قومك من التكذيب كذلك فعل قوم موسي ولولا كلمة سبقت من-	4073	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0804	false	4712776767211629909	7	82	41	419	1560	300	وقيل انا انزلنا القران عربيا معجزا ليكون حجة--- ولو انزلناه اعجميا -اعتلوا بانا لا نعرفه قل هو--------------------------------- للذين امنوا هدي---------------------------------------------- وشفاء من كل شك------------------- والذين لا يءمنون في اذانهم وقر ثقل عن سماعه وهو عليهم عمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ينادون من مكان ب------------------------------عيد يسمع صوتا ولا يفهم معني ما يخاطبون به كالذي ينادون من مكان بعيد--------------------------------------------------- ولقد ات-------ينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه--- كما صنع قومك من التكذيب كذلك فعل قوم موسي ولولا كلمة سبقت من	804	8102693166501318660	327	534.0	261	767	42.633636474609375	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4075	true	-823576833805376080	121	296	628	1511	1535	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها يعني النفع والضر فيما يفعله كل واحد لا يعود الي غيره بل يكون جزاءه له فان اجبتم فنفعه يعود عليكم وان ابيتم فضره كذلك وهذا كلام لمن يقبل وعظه ووعيد لمن لا يقبل وما ربك بظلام للعبيد لا يبخس المحسن من ثوابه ولا يزيد المسء علي ما استحق ومتي قيل لم قال ظلام علي المبالغة وهو لا يظلم مثقال ذرة قلنا فيه اقوال اولها انه لو فعل الظلم وان قل وهو غني عنه عالم به وبغناه لكان ظلاما وثانيها انه علي طريق الجواب لمن زعم انه يفعل كل ظلم فقال ما هو بهذه الصفة التي يتوهمها الجهال فياخذ احدا بذنب غيره ثم بين ان وقت القيامة الذي هو يوم الجزاء هو العالم بها القادر عليها فقال سبحانه اليه يرد علم الساعة يعني لا يعلمها غيره فعلمه مردود عليه والساعة القيامة التي يقع فيها الجزاء وكذلك علم الثم-ار وما تحرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه يعني يعلم قدر الثمار -وكيفيتها واجزاءها وطعومها ورواءحها وكيف يخرجها ويعلم الحبالي وما في بط-نها	4075	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0804	false	4712776767211629909	107	183	550	951	1560	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها يعني النفع والضر ي---------------------------------------------------------------------عود علي نفسه -----------------------------------------------------------وما ربك بظلام للعبيد لا يبخس المحسن من ثوابه ولا يزيد المسء علي ما يستحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه يرد علم الساعة قيل ان المشركين قالوا ان كنت نبيا فاخبرنا عن الساعة فنزلت الاية---------- وكذلك علم الثمرات وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه يعني يعلم قدر الثمرات وكيفيتها واخراجها وطع-مها ورواءح------------ها ويعلم الحبالي وما في بطونها	804	8102693166501318660	324	543.5	260	886	36.56884765625	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4076	true	-1503521927376489258	2	237	10	1220	1518	300	ويوم يناديهم قيل يناديهم الله تعالي ذما وتوبيخا وقيل يناديهم مناد اين شركاءي الذين كنتم تعبدونها وتدعون انها الهة لا ينفعونكم اليوم قالوا اذناك اي اعلمناك عن ابن عباس ولا يجوز اعلمناك علي انهم اعلموا الله تعالي لانهم يضطرون انه تعالي ------------------عالم لذاته وبكل معلوم فالمراد به الذلة- والخضوع اي تعلم انا تبرانا منه وقيل اسمعناك وقيل اقررنا لك عن ابي علي ما منا من شهيد يشهد ان لك شريكا وقيل هذا قول الاصنام يحييهم الله------ فيقولون ذلك ردا عليهم بانا لا نقول ما قال اولءك فينا وقيل هو قول المشركين علي وجه الذلة والاعتراف علي انفسهم والبراءة من شركهم اي ما منا من شهيد يشهد بانها الهة عن ابي علي وقيل يجوز ان يقول ذلك العابد والمعبود وضل عنهم -بطل عنهم قيل بطل ما املوه من اصنامهم وقيل هلك وذهب عنهم ذلك وظنوا ايقنوا عن السدي وجماعة ما لهم من محيص اي مهرب وملجا وقيل غلب علي ظنهم من كثرة الامارات وليس ذلك بصحيح لانهم يضطرون الي معرفة ذلك ثم بين طريقتهم في الدنيا فقال سبحانه لا يسام الانسان اي لا يمل عن ابن زيد يعني بحرصه يداوم علي دعاء الخير وما يليه ولا يشبع من دعاء الخير اي من دعاءه بالخير وهو المال وصحة الجسم وملاذ الدنيا وان مسه الشر نالته شداءد الدنيا فيءوس قنوط يعني يقل صبره ويستشعر الياس والقنوط ذلك لجهلهم ولو علموا المصالح وانه تعالي يفعل الاصلح لما كانت عادتهم هذه والقنوط ابلغ من الياس------- ولءن اذقناه رحمة منا اي	4076	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0804	false	4712776767211629909	183	300	951	1560	1560	300	ويوم يناديهم قيل ينادي-------------------------------------- مناد اين شركاءي الذين كنتم تعبدون-------- فانها----- لا تنفع--كم اليوم قالوا اذناك اي اعلمناك و------------لا يجوز اعلمناك علي انهم اعلموا الله تعالي لانهم مضطرون انه تعالي عليم بذات الصدور وعالم لذاته -بكل معلوم فالمراد به الدلال وال------------------------------------خضوع وقيل امر--ا -------بالملك ما منا من شهي-----د ان لك شريكا وقيل هذا قول الاصنام يحييهم الله تعالي فيقولون ذلك ردا عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضل عنهم وبطل عنهم ما كانوا يدعون من قبل----------------------------- وظنوا ايقنوا---------------- ما لهم من محيص اي مهرب وملجا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسام الانسان اي لا------------------------------------------------------------ ي-مل من دعاء الخير من طلب السعة في------- المال والنعمة---------------- وان مسه نال------ه شداءد الدنيا فيءوس قنوط يعني يقل صبره ويستشعر الياس والقنوط هو----------------------------------------------------------------------------- ابلغ--- الياس 415054 ولءن اذقناه رحمة منا اي-	804	8102693166501318660	512	779.0	408	1243	41.19066619873047	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4076	true	-1503521927376489258	237	300	1220	1518	1518	300	نعمة وعافية من بعد ضراء مسته اي بعد شدة نالته في ماله او نفسه واولاده وهو قنط من ذلك فاذا اتاه النعمة جهل فضل الله ولم يشكر نعمه بل يعتقد انه من علمه وتدبيره فيقول هذا لي انا احق به لانه بفضل علمي حصل وما اظن الساعة قاءمة علي ما وعدها الانبياء ولءن رجعت الي ربي بناه علي التقدير لا علي التحقيق يعني-	4076	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0805	false	-1192649224065102315	0	57	0	277	1559	300	نعمة وعافية من بعد ضراء مسته اي بعد شدة نالته في ماله و--نفسه واولاده--------------- فاذا اتاه النعمة جهل فضل الله ولم يشكر نعمه بل يعتقد انه من علمه وتدبيره ويقول هذا لي انا احق به لانه بفضل علمي حصل وما اظن الساعة قاءمة علي ما وعدته الانبياء ولءن رجعت الي ربي علي----- التقدير لا علي التحقيق يعني	805	8102693166501318660	269	510.5	213	299	89.966552734375	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4077	true	1796343125055869951	0	99	0	536	1545	300	لا تقوم الساعة ولءن قامت و-رجعت الي الله علي ما تزعمون ف ان لي عنده للحسني قيل بشفاعة الاصنام وقيل لانه اعطانا النعم في الدنيا وذلك لمنزلة لنا عنده فيعطينا كذل------------------------------ك في الاخرة وهذا غاية جهلهم فان نعم الدنيا قسمة استصلاح وعطاء وفضل وثواب الاخرة يحصل باستحقاق وقيل بل يقولونها هوي وتكذيبا وعن الحسن بن محمد ابن الحنفية الكافر بين امنيتين -اما في الدنيا فيقول ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني و-----في الاخرة يقول ياليتني كنت ترابا------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا قيل نخبرهم بان نجازيهم عليها------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ قيل شديد وقيل داءم وقيل متراكم انواع العذاب	4077	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0805	false	-1192649224065102315	57	147	277	748	1559	300	لا تقوم الساعة ولءن قامت و رجعت الي الله علي ما تزعمون ف ان لي عنده للحسني قيل -شفاعة الاصنام وقيل لانه اعطانا------ في الدنيا وذلك لمنزلة لنا عنده فيعطينا كذلك في امر الاخرة فامن امر الدنيا في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن بعضهم ل--------------------لكافر---- امنيتان يقول في الدنيا و------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ----ليتني كنت ترابا النبا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة فلننبءن الذين كفروا بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب ولنذيقنهم من عذاب غليظ قيل شديد وقيل داءم وقيل متراكم انواع العذاب	805	8102693166501318660	343	572.5	275	623	55.05617904663086	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4078	true	3286263548678816446	89	288	468	1487	1563	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن شكره----------------------------------- وناي بجانبه ----------------تباعد عن----- الحق كبرا وقيل --ناي بجانبه اعرض عن شكره والقيام بحقه واذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي اذا نالتهم مصيبة ضجروا واذا نالتهم نعمة بطروا والدعاء العريض الكبير عن السدي وذكر العرض فيه مبالغة لان العرض يدل علي الطول والطول لا يدل علي العرض اذ يصح طول بغير عرض ولا يصح عرض لا طول له قل يا محمد لهءلاء ارايتم ان كان هذا القران من عند الله وقيل ان كان هذا الانعام من عند الله وقيل انما ---توعدون من البعث والجزاء من قوله ووعده ثم كفرت-----------------------------م به وكذبتم وهذا احتجاج عليهم في شكهم فيما في القران من الوعد والوعيد وبنعمه عليهم ولم يقوموا بحقه من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي عصيان ومفارقة عن الحق اي من اضل منكم ومن اشد معصية سنريهم اياتنا في الافاق وفي انف---------------------------------------------سهم البلايا والامراض عن ابن عباس وقيل في الافاق الفتوح لمحمد صلي- الله عليه وامته وفي انفسهم فتح مكة عن السدي وقيل في الافاق وقاءع الله في الامم وفي انفسهم يوم بدر عن قتادة وقيل في الافاق --اقطار--- الارض و---السماء من الشمس والقمر والنجوم والنبات والاشجار والانهار والبحار والجبال وما فيها من الامطار وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	4078	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0805	false	-1192649224065102315	147	296	748	1542	1559	300	واذا انعمنا علي الانسان اعرض عن شكر الله الاعراض والتولي والادبار نظاءر وناي بجانبه الناي بالجانب التباعد عن طريق الاستكبار واصل الناي البعيد و--------------------------اذا مسه الشر فذو دعاء عريض اي اذا نالته- مصيبة ضجر-- واذا نالته- نعمة بطر-- والدعاء العريض الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهءلاء ارايتم ان كان هذا القران من عند الله يعني------------------------------------ انما انتم عليه من انكار القران وتكذيبه ليس بامر صادر عن حجة قاطعة وانما هو كفر منكم به وكذبتم ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------ضل ممن هو في شقاق بعيد اي عصيان ومفارقة عن الحق اي من اضل منكم ومن اشد معصية سنريهم اياتنا في الافاق ما كان من الفتوح فيها وفي انفسهم فتح مكة وقيل في انفسهم البلايا والا------------مراض وقيل في الافاق الفت-ح لمحمد وقيل الاف----------------------------------------------------اق وقاءع الله في الامم وفي انفسهم يوم--------- بدر وقيل في الافاق الاقطار من الارض وفي السماء من الشمس والقمر والنجوم والنبات والاشجار والانهار والبحار والج--------------------بال وفي انفسهم من لطيف الصنعة وبديع الحكمة	805	8102693166501318660	572	910.5	458	1163	49.18314743041992	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4079	true	7872621053641768781	28	182	138	901	1528	300	كان النبي يخبرهم به من الحوادث فيرون مصداق ذلك وفي انفسهم ما كان بمكة من انشقاق القمر حتي يتبين لهم انه الحق اي يظهر لهم انه الحق قيل التوحيد حق وقيل اخبارك حق وقيل الاسلام حق وقيل محمد حق وقيل القران حق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد قيل هو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين يعني الم يكف شهادة الله اعمالهم فيجازي كل احد بعمله وينتصف للمظلوم من --ظالمه وقيل هو وعيد للمءمنين بالنصر وقيل اولم يكف بربك شاهدا ان هذا القران هو الذي انزله وانه حق وقيل اولم يكف بربك مجازيا لهءلاء الا انهم في مرية من لقاء ربهم قيل في شك من لقاء جزاءه وثوابه وعقابه فذكر نفسه واراد الجزاء تفخيما كما جعل مجء احوال القيامة مجيءا له وقيل في شك من لقاء ربهم اياهم وما يعملون ولا يجوز حمل اللقاء علي الرءية لان اللقاء عبارة عن استقبالك الشء وهذا لا يجوز علي الله تعالي الا انه بكل شء محيط عالم	4079	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0806	false	1609067675430269734	0	68	0	325	1574	300	كان النبي يخبرهم م---ن الحوادث---------------- وفي انفسهم ما كان بمكة من انشقاق القمر حتي يتبين لهم انه الحق اي يظهر لهم ان- ال----------قران حق وقيل----------------الاسلام و---قيل محمد--------------- حق اولم يكف بربك انه علي كل شء شهيد قيل هو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين انه -----------------------------يجازي كل احد بعمله وين-صف المظلوم من الظالم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم في مرية من لقاء ربهم---- في شك من لقاءه الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بكل شء محيط عالم	806	8102693166501318660	302	442.0	238	765	39.47712326049805	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4081	true	6129676412091047001	5	300	32	1473	1473	300	حم عسق قيل اسم للسورة عن الحسن وقتادة وابي علي وقيل اشارة الي ان القران مءلف من هذه الحروف ثم عجزتم عن الاتيان بمثلها فاعلموا انه كلام الله تعالي وانه معجز لنبيه صلي الله عليه وسلم عن ابي مسلم وقيل اشارة الي ان القران مءلف من هذه الحروف فيكون محدثا عن ابي بكر الزبيري وقيل قسم اقسم الله تعالي بهذه الاسماء وقيل --اقسم-- الله بها لا يعذب من دعا اليه بلا اله الا الله وقيل ح من الرحمن ميم من مجيد ع من عالم سين من قدوس ق من قاهر عن سعيد بن جبير وجعفر بن محمد وقيل ع من العزيز سين من السلام القاف من القادر عن السدي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك قيل كما اوحي اليك اوحي الي من قبلك وقيل ما من نبي صاحب كتاب الا وقد اوحي اليه حم عسق فلذلك قال كذلك يوحي اليك عن ابن عباس وقيل كل وحي نزل علي نبي فانما انزل من جهة الله------ الذي يحق له العبادة العزيز القادر الحكيم------- العالم المحكم -لافعاله له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وهو العلي العظيم العلي في صفاته لا يشاركه فيها احد العظيم في افعاله فلا قبيح في فعله تكاد تقرب السماوات يتفطرن يتشققن وقيل كادت القيامة تقوم وتتفطر السماوات اختلفوا من اي شء قيل من عظمة الله وجلاله عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل استعظاما للكفر بال--له والعصيان له مع حقوقه علي عباده وقيل من عظيم قول المشركين اتخذ الله ولدا عن ابن عباس والحسن وهذا علي طريق التمثيل اي لو كانت السماوات يتفطرن لشء لانفطرن لهذا من فوقهن قيل السماوات يتفطر- بعضها فوق بعض وكل واحد فوق الذي يليه عن ابن عباس وقيل فوق الارضين وقيل من فوقهن اي من حيث هن لان مكانهن اعلي من مكان الارض والملاءكة يسبحون اي هم مع جلالتهم ينزهون الله عن وصفه بما لا يليق-	4081	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0806	false	1609067675430269734	72	224	345	1138	1574	300	حم عسق قيل اسم لل-------------------------سورة وقيل اشارة الي--- القران مءلف من هذه الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف فيكون محدثا و-------------------قيل قسم اقسم الله تعالي بهذه الاشياء وقيل من اسماء الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل وحي نزل الي نبي فانما انزل من جهة الله تعالي الذي تحق له العبادة العزيز------- الحكيم القادر العالم المحكم الافعال -له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وهو العلي العظيم------ في صفاته لا يشاركه فيها احد العظيم في افعاله فلا قب-ح فيها--- تكاد تقرب السماوات يتفطرن يتشققن وقيل كادت القيامة تقوم وت-فطر السماوات اختلفوا من اي شء قيل من عظمة الله وجلاله عن ابن عباس وقي---------------ل استعظاما للكافرين الله والعصيا-------------------ن له وقيل عظ----م قول المشركين اتخذ الله ولدا------------------- وهذا علي طريق-------- اي لو كانت السماوات تتفطرن لشء لانفطرن لهذا من فوقهن قيل السماوات ي-فطرن بعضها فوق بعض وكل واحد فوق الذي يليه و------------قيل فوق الارضين--------------------------------------------------------- والملاءكة يسبحون اي-------------- ينزهون الله عن وصفه بما لا يليق	806	8102693166501318660	740	1251.5	595	1463	50.580997467041016	126	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4082	true	7293251634044964229	246	285	1353	1571	1657	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اتخذوا الاوثان الهة لتتولي امورهم وتحوطهم وتدفع عنهم الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي تحفظ اعمالهم لتمنعهم منها انما عليك البلاغ وفيه تسلية له	4082	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0806	false	1609067675430269734	262	294	1368	1545	1574	300	والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اتخذوا الاوثان الهة--------------------------------- الله حفيظ عليهم اي يحفظ اعمالهم ليجازيهم بها وما انت علي--------هم بوكيل اي يحفظ اعمالهم فيمنعهم منها انما عليك البلاغ وفيه تسلية له	806	8102693166501318660	171	327.5	139	218	78.44036865234375	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4082	true	7293251634044964229	1	67	3	402	1657	300	وقيل الملاءكة الذين اتخذه-م الكفار الهة ينزهون الله عن مقالتهم ويتبراون من شركهم وقيل هم ينزهونه عما يلزمكم تنزيهه عنه وتسببيحهم بحمد ربهم اي باضافة النعم اليه والثناء الحسن ويستغفرون لمن في الارض من المءمن--------------ين الذين يطابقونهم علي تنزيهه وقيل للتاءيين كقوله ويستغفرون ثم قال للذين تابوا وقيل يسالون تاخير العذاب عن الكافرين لعلهم يتوبون الا ان الله هو الغفور------- لذنوبهم بالتوبة الرحيم لا يعاجلهم بالعقوبة	4082	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0806	false	1609067675430269734	224	262	1138	1368	1574	300	وقيل الملاءكة الذين اتخذوهم الكفار الهة ينزهون الله عن مقالتهم-------------------------------------------------------- وتس-بيحهم بحمد ربهم اي باضافة النعم اليه والثناء الحسن ويستغفرون لمن في الارض من المءمنين وقيل التاءبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا ان الله هو الغفور الرحيم لذنوبهم الرح--------يم لا يعاجلهم بالعقوبة	806	8102693166501318660	203	371.5	168	421	48.218528747558594	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4083	true	6290403064017742637	1	256	3	1309	1539	300	بلغة العرب لتنذر لتخوف ام القري يعني مكة وسميت بذلك قيل لانها افضل القري لان فيها البيت وهي حرم وكل قرية دونها عن ابي مسلم وقيل لانها اول بيت وضع وام كل شء اصله فكانت مكة اما لجميع القري ومن حولها اي لتنذر من حول مكة قيل المراد به العرب ليكونوا انصارا له علي ساءر الامم عن ابي مسلم وقيل المراد به ساءر الناس عن ابي علي وتنذر يوم الجمع اي بيوم يجمع فيه الخلاءق وهو يوم القيامة ولم يبين ما خوف به ليذهب قلب المكلف الي كل مذهب من انواع الخوف وقيل الانذار بيوم الجمع انذار بالفضيحة التي تظهر لا ريب فيه اي لا شك فريق في الجنة وفريق في السعير وهو النار ففي الجنة الانبياء والمءمنون وفي النار الكفار والفاسقون وهذه احوال المكلفين لا يخلو مكلف من احد هذين واحدهما غاية الامنية لانها نعيم داءم يستحق علي سبيل التعظيم لا يشوبها ما ينغصها وثانيهما غاية الهموم لانها الام عظيمة تستحق علي سبيل الاستحقاق والاهانة لا يشوبها روح ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قيل لو شاء ان يحملهم علي دين واحد وهو الاسلام بان يلجءهم اليه لفعل وانما لم يفعل لانه يزيل التكليف وانما يثبت التكليف والثواب والعقاب مع الاختيار ولو فعل ذلك لبطل الغرض عن ابي علي وقيل لو شاء ان يجعل الفريقين فرقة واحدة بان يخلقهم في الجنة لفعل ولكن اختار لهم اعلي الدرجتين وهو استحقاق الثواب وقيل لو شاء ان يدخل الجميع الجنة لا يمتنع عليه ولكن يدخل من يشاء في رحمته وهم المءمنون والظالمون وهم العصاة ما لهم من ولي يتولي حفظهم ولا ناصر ي-----نصرهم حتي ينجوا من عذاب	4083	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0807	false	3435256458564614741	12	162	66	843	1564	300	بلغة العرب لتنذر ------ام القري يعني مكة وسميت بذلك لان----ها افضل القري وقيل لان--------------------------------------------------ها اول بيت وضع وام كل شء اصله-------------------------- ومن حولها اي لتنذر من حول مكة قيل المراد به العرب وقيل اراد----------------------------------------------- به ساءر الناس----------- وتنذر يوم الجمع -------------------------وهو يوم القيامة وقيل ---------------------------------------------------------------الانذار -يوم الجمع انذار بالفضيحة الذي تظهر لا ريب فيه اي لا شك فريق في الجنة وفريق في السعير وهو النار وفي الجنة الانبياء والمءمنون وفي النار الكفار والفاسقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قيل لو شاء لجع---لهم علي دين واحد وهو الاسلام بان يلجءهم اليه وا-----نما لم يفعل لانه مزيل للتكليف وانما----- التكليف والثواب والعقاب مع الاختيار ولو فعل ذلك لبطل الفرض----------- وقيل لو شاء ل---جعل الفريقين فرقة واحدة بان يجعلهم في الجنة لفعل ولكن اختار لهم اعلي الدرجتين وهو استحقاق الثواب و-----------------------------------------------لكن يدخل من يشاء في رحمته وهم المءمنون والظالمون----------- ما لهم من ولي ي-----حفظهم ولا نصير يتولي نصرهم ام اتخذوا من دونه	807	8102693166501318660	721	1268.0	576	1311	54.996185302734375	127	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4084	true	-2646308147675895911	58	236	294	1210	1539	300	ام اتخذوا من دونه الهة وقد فعلوه والله تعالي مالك الاولياء عن ابي مسلم وقيل ام اتخذوا استفهام والمراد الانكار اي لا تتخذوا من دونه اولياء والله هو الولي عن ابي علي وقيل تقديره افيءمن هءلاء بالقران وبما جءت ام اتخذوا من دونه الهة فان اتخذوا من دونه اولياء فاتخذ الله انت يا محمد وليا فانه الولي الذي يملك النفع والضر كما يملك احياء الموتي وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء من امر الدين والكتاب والرسول فصدق بعضكم وكذب بعضكم فالخطاب للامة وقيل الخطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم اي اذا وقع بينكم وبين الكفار خلاف فحكمه الي الله قيل بيان الصواب اليه بنصب الاد-لة وقيل يحكم للمحق بالثواب والمدح وللمبطل بالعقاب والذم وقيل يحكم يوم القيامة ويجازي كل احد بما يستحقه وقيل اراد ما يستحق علي ذلك من ثواب وعقاب ذلكم الله ربي عليه توكلت يعني الذي ينفذ حكمه هو الله وقيل حاكمهم الي الله اي الي حكمه وقيل هو ربي عليه توكلت قيل هذا وعيد لهم يعني متي كذبوك فحاكمهم الي الله فانه ينصف لك منهم واليه انيب--- الي حكمه المرجع والانابة	4084	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0807	false	3435256458564614741	158	261	825	1365	1564	300	ام اتخذوا من دونه اولياء هذ---------------------------------------------------------ا استفهام والمراد الانكار اي لا تتخذوا من دونه اولياء والله هو الولي عن ابي علي فالله هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي الذي يملك النفع والضر---------------------- وهو علي كل شء قدير وما اختلفتم فيه من شء من امر الدين والكتاب والرسول فصدق بعضهم وكذب بعضهم والخطاب للامة وقيل------- للنبي صلي الله عليه واله وسلم--- اذا وقع بينك- وبين الكفار خلاف فحكمه الي الله قيل يضاف الصواب اليه بنص- الدلالة وقيل يحكم للمحق بالثواب والمدح وللمبطل بالعقاب والذم وقيل يحكم يوم القيامة ويجازي كل احد بما يستحقه----------------------------------------- ذلكم الله ربي عليه تو------------------------------------------------------------------------------------كلت قيل هذا وعيد------------------------------------------------------ واليه انيب اي الي حكمه المرجع والانابة	807	8102693166501318660	505	877.5	407	925	54.5945930480957	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4086	true	1386868762316948434	124	170	599	828	1503	300	فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبتدءهما جعل لكم اي خلق لكم من انفسكم -------قيل من جنسكم ازواجا اي حلاءل فلكل احد زوج من جنسه وقيل المراد حواء خلقت من ضلع ادم ومن الانعام ازواجا ذكر- وانثي يذرءكم فيه اي يخلقكم فيه قيل في الرحم وقيل في	4086	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0807	false	3435256458564614741	261	300	1365	1564	1564	300	فاطر السماوات والارض اي خالقهما ومبتدءهما جعل لكم اي خلق لكم من انفسكم ازواجا قيل من جنسكم و-------------------------------------قيل المراد حواء خلقت من ضلع ادم ومن الانعام ازواجا ذكرا وانثي يذرءكم فيه اي يخلقكم فيه قيل في الرحم وقيل في-	807	8102693166501318660	190	354.0	153	237	80.16877746582031	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4086	true	1386868762316948434	241	300	1190	1503	1503	300	الارض ليس كمثله شء اي ليس مثله شء فادخل الكاف والمثل تاكيدا لنفي التشبيه علي التحقيق والتقدير وهو السميع لجميع------- المسموعات البصير لجميع المبصرات ومتي قيل كيف يتصل قوله وهو السميع بما قبله قلنا لما نفي كون مثل له بين انه مع ذلك سميع بصير لءلا يتوهم نفي هذه الصفة له علي الحقيقة له مقاليد السماوات والارض قيل خزاءنهما-	4086	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0808	false	-1621912183008110189	0	29	0	172	1611	300	البطن ليس كمثله شء اي ليس مثله شء فادخل الكاف والمثل تاكيدا لنفي السنة علي-- التحقيق والتقدير وهو السميع العليم بجميع المسموعات البصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له مقاليد السماوات والارض قيل جوانبهما	808	8102693166501318660	145	262.5	119	321	45.17134094238281	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4087	true	-9156647183827631214	2	264	9	1415	1592	300	واحده-ا اقليد وقيل مفاتحهما عن مجاهد وانما هو مفاتيح الرزق واسبابها فتمطر السماء بامره وتنبت الارض باذنه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوسع علي من يشاء انه بكل شء عليم يفعل ذلك بحسب المصالح شرع لكم ---------قيل فرض من الدين عن الحسن وقيل بين لكم ونهج عن ابي علي ما وصي به----- اي امر الانبياء به وقيل شرع لعباده من الدين ما تعبد به انبياءه واخلتفوا في المراد بالدين قيل التوحيد والعدل فان ذلك لا يختلف بالشراءع وقيل اراد به الشراءع وان شراءع الانبياء مع اختلافها سواء في كونها مصلحة والاول اوجه وقيل اراد تحريم الحلال وتحليل الحرام عن قتادة وقيل تحريم الامهات والاخوات والبنات وقيل هو الاقرار بالله والطاعة له والقيام بعبادته وشكره علي نعمه واقام الصلاة وايتاء الزكاة عن ابن عباس ومجاهد وقيل هو قوله ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فبعث الانبياء باقامة الدين والتمسك بالجماعة وترك المفارقة والمخالفة ما وصي اي بالغ في الوصية في حفظه والتمسك به نوحا عليه السلام والذي اوحينا اليك قيل تقديره شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا وشرع ما اوحينا اليك وقيل تقديره ما وصي به نوحا وبالذي اوحينا اليك ثم فسر ذلك فقال ان اقيموا الدين واقامته اعتقاده والعمل به ولا تتفرقوا فيه قيل لا يكفر بعضكم بعضا ولا يضلل ولكن عليكم بالالفة والجماعة والتمسك بالادلة المءدية الي الحق ومتي قيل كيف يجتمعون علي الحق ولا يجري بينهم التكفير والتضليل قلنا بالنظر في الادلة وترك التقليد والهوي واتباع الشبه وقيل لا تتفرقوا في الدين فتعتقد كل طاءفة شيءا فان الحق في واحد كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم عليهم ما دعوت--هم اليه من توحيد الله وخلع الانداد	4087	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0808	false	-1621912183008110189	29	153	172	814	1611	300	واحدهما اقليد وقيل مفاتحهما--------- وانما هو مفتا-ح الرزق---------------------------------------------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر اي يوضع علي من يشاء انه بكل شء ----------------------عليم شرع لكم من الدين قيل فرض و------------------قيل-------------------- بين ما وصي به نوحا اي امر الانبياء به وقيل شرع لعباده من الدين ما تعبد به انبياءه واختلفوا في المراد بالدين قيل التوحيد والعدل فان ذلك لا يختلف--------- وقيل اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار بالله والطاعة له والقيام بعبادته وشكره علي نعمه واقام الصلاة وايتاء الزكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ما وصي به ن----------------------------------وحا عليه السلام والذي اوحينا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ثم فسره--- فقال ان اقيموا الدين واقامته اعتقاده والعمل به ولا تتفرقوا فيه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتفرقوا في الدين فتعتقد كل طاءفة شيءا فان الحق--- واحد كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه اي عظم عليهم ما دعوتموهم اليه من توحيد الله وخلع الانداد	808	8102693166501318660	608	1065.5	487	1423	42.72663497924805	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4088	true	-6612784388162697145	0	224	0	1204	1586	300	اليهم الاختيار لان الله يجتبي لرسالته من يشاء فاجتباك كما اجتبي موسي ومن قبله ومن بعده من الانبياء وقيل الي بمعني اللام اي يجتبي لرسالته من يشاء وقيل يتقبل ممن يشاء عن ابي مسلم ويهدي اليه من ينيب قيل يلطف به وقيل يرفع درجته في الدنيا بالرسالة ويهديه وقيل يهدي الي دينه وطريق الحق وهم المكلفون وقيل يهديه الي طريق الجنة والثواب وينيب قيل يرجع الي ربه في اخلاص دينه------- وما تفرقوا في الدين قيل اهل الاديان المختلفة وقيل اراد اهل الكتاب عن ابن عباس الا من بعد ما جاءهم العلم قيل العلم ببعثة محمد------------------------ وصفته فعلموا وعاندوا والمراد به العلماء ويجوز علي مثلهم العناد عن ابي علي وقيل اراد بالعلم طريق العلم لا نفس العلم يعني ما تفرقوا الا من بعد قيام الحجة واتوا في كفرهم من قبل انفسهم والاول اقرب الي الحقيقة والثاني اقرب الي اللفظ للعموم بغيا اي طلبا للدنيا واتباعا للهوي والحسد والعداوة ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي اي لولا وعد الله واخباره بتبقيتهم الي وقت معلوم وتاخير العذاب عنهم في الحال وقيل لولا وعد الله بتاخيرهم الي يوم القيامة وهو الاجل المسمي لقضي بينهم بهلاك المبطل واثابة المحق وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اليهود والنصاري الذين اورثهم الله الكتب من الانبياء التوراة والانجيل وغيرهما عن السدي من بعدهم اي من بعد الامم الخالية وقيل من بعد اليهود والنصاري وهم مشركو مكة والعرب اورثهم القران	4088	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0808	false	-1621912183008110189	160	300	845	1611	1611	300	اليهم الاختيار لان الله يجتبي لرسالته من يشاء واختارك كما اختار موسي ومن قبله ومن بعده من الانب------------------------------------------------------------------------------ياء ويهدي اليه من ينيب اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي ربه في اخلاص دينه 421418 وما تفرقوا في الدين قيل اهل الاديان المختلفة وقيل اراد اهل الكتاب------------ الا من بعد-ما جاءهم ال----------علم -بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم وصفته فعلموا وعاندوا والمراد به العلماء ويجوز علي مثلهم العناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغيا اي طلبا للدنيا واتباع ا-لهوي والحسد والعداوة ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي اي لولا وعد الله واخباره بتبقيتهم الي وقت معلوم وتاخير العذاب عنهم و---------قيل لولا وعد الله بتاخيرهم الي يوم القيامة وهو الاجل المسمي لقضي بينهم بهلاك المبطل واثابة المحق وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اليهود والنصاري الذين اورثهم الله الكتب من الانبياء---------------------------------- من بعدهم--- من بعد الامم الخالية وقيل بع---د اليهود ---------وهم مشركو مكة والعرب اورثوا القران-	808	8102693166501318660	714	1292.5	583	1235	57.81376647949219	121	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4088	true	-6612784388162697145	224	281	1204	1488	1586	300	من بعد الكتب الماضية لفي شك منه مريب يعني كفرهم بجهالتهم لا للعناد كعلماء اليهود والنصاري وقيل هم في شك من نبوتك وقيل في نفس الكتاب الذي اورثوه فلذلك فادع قيل اللام للتعليل اي لاجل الشك والذي هم فيه -ادعهم الي الحق حتي تزيل الشك وقيل اللام بمعني ال-ي اي الي الذي شرعه الله ورضي به فادع	4088	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0809	false	-6335008951462372813	0	44	0	213	1569	300	من بعد الكتب الماضية لفي شك منه مريب يعني كفرهم بجهالتهم و---------------------------------قيل هم في شك من نبوتك وقيل من ----الكتاب الذي اورثوه فلذلك فادع------------------ اي لاجل الشك والذي هم فيه فادعهم الي --------------الحق وقيل اللام بمعني الذي اي ا----لذي شرعه الله ورضي به فادع	809	8102693166501318660	206	365.0	162	286	72.02796936035156	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4089	true	-1894911754489495914	1	200	7	1040	1566	300	فادع الي سبيل ربك واستقم قيل بما اتاك من النبوة والكتاب ادع الي الاسلام ودم عليه عن ابي علي وقيل استقم في الرسالة وابلاغها اي دم عليه وامض فيها وفيه تقوية لقلبه صلي الله عليه وسلم ولا تتبع اهواءهم يعني اهواء المشركين بل اتبع الوحي وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بكل كتاب منزل وامرت لاعدل بينكم اي كي اعدل بينكم وقيل اسوي بينكم في الدين --------والدعاء الي الحق ولا احابي احدا فيكون القريب والبعيد فيه سواء وقيل لاسوي بيني وبينكم فامركم بما افعله واعتقده وقيل لاعدل بينكم في جميع الاشياء فلا احيف لاحد علي احد وقيل ثلاث من كن فيه فقدا ا فاز العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر والخشية في السر والعلانية وثلاث من كن فيه هلك شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه واربع من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة لسان ذاكر وقلب شاكر وبدن صابر وزوجة مرضية الله ربنا وربكم قيل قل الله ربنا وربكم اي خالق الجميع والمنعم عليهم وكان اهل الكتاب والمشركون يعترفون بذلك لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي جزاء اعمالنا لنا وجزاء اعمالكم لكم لا حجة بيننا وبينكم قيل لا خصومة عن مجاهد وابن زيد اي قد ظهر الحق فسقط الجدال فالحجة لنا عليكم -لظهورها وليس بيننا	4089	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0809	false	-6335008951462372813	43	131	208	688	1569	300	فادع------------- واستقم ب----ما اتاك من النبوة والكتاب وقي------------------------------------ل استقم في الرسالة وابل-غها كما امرت ------------------------------------------------ولا تتبع اهواءهم يعني اهواء المشركين بل اتبع الوحي وقل امنت بما انزل الله من ك------------تاب منزل وامرت لاعدل بينكم ف---------------------------------ي الدين والدنيا والدعاء ---------ولا احابي احدا فيكون القريب والبعيد---- سواء وقي------------------------------------------------ل لاعدل بينكم في جميع الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء الله ربنا ور-----------------------بكم اي خالق الجميع والمنعم عليهم ---------------------------------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي جزاء اعمالنا لنا وجزاء اعمالكم لكم لا حجة بيننا وبينكم قيل لا خصومة--------------------- قد ظهر الحق فسقط الجدال بالحجة لنا عليكم الله---- يجمع بيننا	809	8102693166501318660	447	753.5	362	1042	42.89827346801758	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4092	true	-1684839631283368805	117	299	613	1569	1572	300	حجتهم داحضة زال الشبهة انها ليست بحجة وعليهم غضب يعني ارادة عذاب من الله ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب يعني القران بالحق قيل ما فيه حق لا خلف فيه ولا كذب وقيل اراد بانزاله بالحق وهو العمل بما فيه والاعتقاد لصحته ولم يرد الباطل به عن ابي علي وقيل انزله للحق لان يقام به الحق وقيل انزله بالاخبار عما كان ويكون بالحق والصدق والميزان قيل هو ما امر به من العدل عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي مسلم وجماعة وقيل انزل نفس الميزان الذي يوزن به عن ابي علي وجماعة ليتوصل الناس الي الايفاء والاستيفاء بالحق ثم اختلفوا فقيل انزله من السماء عن ابي علي وقيل انزاله خلقه كقوله وانزلنا الحديد وقيل الواو للصفة تقديره وانزلنا الكتاب الميزان وقيل الميزان محمد صلي الله عليه وسلم يقضي بينهم بالكتاب عن علقمة وهذا تشبيه وتوسع وقيل هو جميع احكام الشرع وما يدريك لعل الساعة قريب اي لست تدري متي تقوم الساعة فاذا انت لا تعلمه مع الوحي والكتاب فكيف يعلمه غيرك يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يعني من لا يءمن بها يستعجل انكارا وتكذيبا والذين امنوا مشفقون منها اي يخافون قيامها	4092	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0809	false	-6335008951462372813	198	265	1042	1381	1569	300	حجتهم داحضة عند ربهم----------------- وعليهم غضب------------------------ ولهم عذاب شديد الله الذي انزل الكتاب----- القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميزان قيل هو ما امر به من ا-------------------------------------------لعدل وقيل انزل---- الميزان الذي يوزن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يدريك لعل الساعة قريب اي لست تدري متي تقوم الساعة فاذا انت لا تعلم- مع الوحي والكتاب فكيف يعلمه غيرك يستعجل بها الذين لا يءمنون بها يعني من لا يءمن به----------------------ا والذين امنوا مشفقون منها اي يخافون قيامها	809	8102693166501318660	328	564.0	261	956	34.30962371826172	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4093	true	-8919428608790272837	170	300	904	1580	1580	300	القوي اي القادر العزيز -----لا يمتنع عليه شء من كان يريد حرث الاخرة يعني من اراد بعمله الدار الاخرة ووجه الله وقيل من اراد عذاب الدنيا وثواب الاخرة بعمله وقيل اراد بجهاده رضي الله عز وجل عن ابي علي نزد له في حرثه قيل في جزاءه كقوله فله عشر امثالها وقوله ويزيدهم من فضله وقيل نزد له في عمله بالتوفيق واللطف ليثبت عليه ويزيد العمل ويستوجب الحظ الاوفي واراد بالحرث العمل وذكر الحرث توسعا فشبه الاعمال بالبذر والجزاء بالزرع فكما لا يحصل الزرع الا بعد القاء البذر كذلك لا يحصل الثواب الا بعد الاعمال الصالحة وكما يتضاعف الزرع كذلك يتضاعف الاجر ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها اي من يريد بعمله الدنيا نعط-ه رزقه الذي قسم له وقيل---------- من جاهد مع المءمنين وطلب الغناءم يعطي من الغناءم ولا نصيب-	4093	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0810	false	-7378922929051604306	0	69	0	342	1524	300	القو---ي القادر العزيز الذي لا يمتنع عليه شء من كان يريد حرث الاخرة يعني من اراد بعمله الدار الاخرة ووجه الله وجاهد وغيره نزد له---------------------------------------------------------------------------- في حرثه---- في جزاءه كقوله فله عشر امثالها الانعام وان ار------------------------------------------------------------------------------------------اد بالحرث العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها اي -نزد له بعمله ا----ي نعطيه رزقه ما-- قسم له من الدنيا وقيل من جاهد مع المءمنين وطلب الغناءم يعطي من الغناءم ولا نصيب	810	8102693166501318660	283	489.5	224	693	40.83694076538086	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4094	true	-1925384733456292461	194	255	1015	1336	1561	300	شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به ا------------------لله ولولا كلمة الفصل--------------------------- لقضي بينه--------------م وان الظالمين لهم عذاب اليم----- تري الظالمين مشفق-------ين مما كسبوا وهو واقع بهم-------------------------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ل--------------------------هم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات----------------------------- قل لا اسالكم عليه اجرا---------------------- الا المودة في القربي	4094	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0810	false	-7378922929051604306	111	209	551	1066	1524	300	شرع الله---------- ما لم ياذن به الله يعني لم يامر الله ولولا كلمة الفصل اي لولا وعد القضاء الي مدة لقضي بينهم بعذاب يعاجلهم وان الظالمين لهم عذاب اليم موجع تري الظالمين مشفقين خاءفين مما كسبوا وهو واقع بهم يعني ما استحقوا من العذاب نازل بهم يوم القيامة لا محالة والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات والرياض اسم لمواضع مخصوصة لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم المستحقون له فيسرون به قل لا اسالكم عليه اجرا اي علي ما ادعوكم اليه الا المودة في القربي	810	8102693166501318660	308	517.5	250	525	58.66666793823242	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4095	true	7456708510681317228	241	300	1302	1616	1616	300	الانصار وقالوا فعلنا وفعلنا---------------------------------------------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فا-----------تاهم وقال----------------- الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي------------- قال افلم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي ----------ثم قال اولا تجيبوني قالوا ما نقول يا رسول الله قال -----قولوا الم يخرجك قومك فاويناك و-----كذبوك فصدقناك و-----خذلوك فنصرناك---- فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا-	4095	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0811	false	3040258215627091800	10	94	51	491	1446	300	الانصار قا-لوا فعلنا وفعلنا كانهم افتخروا فقال عباس او ابن عباس لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاتاهم في مجالسهم فقال يا معاشر الانصار الم تكونوا اذلة فاعزكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال ا-لم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي قالوا بلي يا رسول الله قال افلا تجيبوني قالوا ما نقول يا رسول الله قال الا تقولون الم يخرجك قومك فاويناك اولم يكذبوك فصدقناك اولم يخذلوك فنصرناك قال فما زال يقول حتي جثوا علي الركب وقالوا	811	8102693166501318660	301	498.0	243	442	68.09954833984375	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4096	true	4799869782984514161	145	300	708	1514	1514	300	المعني ام لهم شركاء اي هل لهم الهة يعني الاصنام وقيل اراد علماء السوء اي هم شركاء لله في الحكم وقيل هو استفهام والمراد به الانكار يعني لم يشرعوا دينا فكيف تخالفون ما شرع الله تعالي لكم شرعوا لهم من الدين بينوا ونهجوا واظهروا ما لم ياذن به الله قيل لم يعلمه الله يعني انه مجهول لا دلالة عليه اذ لو كان لعلمه تعالي وقيل لم يامر الله به ولولا كلمة الفصل قيل لولا وعد الله القضاء بتبقيتهم الي مدة لقضي بينهم بعذاب يعاجلهم استحقوه بكفرهم وينجي المءمنين وقيل لولا انه اخبر انه لا يعذب هذه الامة بالاستءصال ويءخرهم الي يوم القيامة لسلك بهم سبيل الامم الماضية وتلك الكلمة قولمه بل الساعة موعدهم وان الظالمين لهم عذاب اليم مءلم موجع تري الظالمين قيل اراد الكفار وقيل اراد كل ظالم باعتقاد او معصية مشفقين خاءفين مما كسبوا اي من سوء صنيعهم يخافون جزاءه وذلك الخوف لا يغنيهم وهو واقع بهم يعني ما استحقوا من العذاب نازل-	4096	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0810	false	-7378922929051604306	92	156	452	779	1524	300	الاخرة ام لهم شركاء قي--ل لهم الهة يعني الاصنام وقيل----- علماء السوء يعني ------------------------------------------------------------لم يشرعوا دينا فكيف يخالفون ما شرع الله-------------------------------------------------- ما لم ياذن به ا------------------لله يعني ل---------------------------------------------------م يامر الل---ه ولولا كلمة الفصل اي ل-ولا وعد----- القضاء ---------الي مدة لقضي بينهم بعذاب يعاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان الظالمين لهم عذاب الي-----م موجع تري الظالمين--------------------------------------------------- مشفقين خاءفين مما كسبوا--------------------------------------------------- وهو واقع بهم يعني ما استحقوا من العذاب نازل	810	8102693166501318660	311	488.5	250	807	38.53779602050781	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4098	true	8838787466004405130	3	92	14	466	1530	300	لما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناه-ا وقد--------- روي ما يءكد هذا فروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انا حرب لمن حاربتم سلم لمن سالمتم وعن زيد بن علي عن اباءه عن علي عليهم السلام---- شكوت الي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم حسد الناس لي فقال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين -ازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا	4098	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0810	false	-7378922929051604306	213	272	1084	1391	1524	300	لما نزلت قيل------------ يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------- عن علي عليه- السلام قال شكوت الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم حسد الناس ق----ال اما ترضي ان تكون رابع اربعة اول من يدخل الجنة انا وانت والحسن والحسين وازواجنا عن ايماننا وشماءلنا وذرياتنا خلف ازواجنا	810	8102693166501318660	275	472.0	221	477	57.65199279785156	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4099	true	-6593354341848609388	103	300	501	1498	1498	300	طاعة نزد له فيها حسنا قيل يثيبه ويزيد-ه من فضله ان الله غفور للذنوب لمن تاب شكور لمن اطاعه يقبل القليل ويثيب عليه بالجزيل وقيل صفته بانه شكور مجاز وتوسع لان الشكر يقابل النعم ويتعالي الله عن ذلك الا انه لما اعطي الثواب علي الطاعات وصف بانه شكور ام يقولون افتري قيل ايءمن هءلاء الكفار بما اخبرهم ام يكفرون ويقولون افتري محمد علي الله كذبا فيما يقول انه ارسله واوحي اليه فان يشا الله يختم علي قلبك قيل فيه محذوف وتقديره ام يقولون افتري فان اراد ان يفتري ختم علي قلبه واختلفوا في معناه قيل يربط علي قلبك حتي لا يشق عليك اذاهم عن مجاهد وابن الانباري وعلي هذا لا يحتاج الي اضمار محذوف وقيل يطبع علي قلبك فينسيك القران عن قتادة يعني لو افتري علي الله كذبا لفعل ذلك وقيل ان حدثت نفسك ان تفتري علي الله كذبا لطبعت علي قلبك بشء وقيل نجعل علي قلبك سمة الاعداء وهو زجر للنبي صلي الله علي-----ه وسلم وبيان للكفار انه لم يفعل ما يقولونه عن ابي علي وقيل يختم علي قلبك اي يمسك عن ابي مسلم ويمح الله الباطل قال الكساءي وتقديره والله يمحو الباطل ولا حاجة الي التقديم والتاخير ومعني يمحو يزيله ويبطله ويحق الحق بكلماته اي-	4099	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0812	false	-2284730042527564273	0	82	0	410	1532	300	طاعة نزد له فيها حسنا قيل يثيبه ويزد له من فضله ان----ه غفور للذنو--------ب شكور لمن اطاعه يقبل القليل ويثيب عليه -الجزيل 422427 ام يقولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هءلاء الكفار اف-----------------------------تري محمد علي الله كذبا فيما يقول انه رسول-----------ه فان يشا الله يختم علي قلبك ق---------------------------------------------------------------------------------------يل يربط علي قلبك حتي لا يشق عليك اذاهم وق---------------------------------------------------------يل يطبع علي قلبك -ينسيك القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو زجر للنبي صلي الله عليه واله وسلم وبيان للكفار انه لا يفعل ما يقولون--------------------------------------------------- ويمح الله الباطل اي---------------------------------------------------------------------------- يزيله ويبطله ويحق الحق بكلماته اي	812	8102693166501318660	377	594.0	299	1004	37.549800872802734	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4102	true	3988899898216143221	44	282	252	1501	1589	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات فيه قولان اولهما ان الفعل لله تعالي ثم اختلف هءلاء فقيل معناه يجيب الله دعاء المءمنين ويزيدهم من فضله ولا يجيب دعاء الكافرين لان اجابة الدعاء ثواب عن ابي علي وقال ابو بكر يجوز ان يجيب دعاءه استصلاحا وقيل يجيب الله الذين امنوا في دعاء بعضهم لبعض عن معاذ بن جبل وقيل يستجيب اي يقبل الله طاعتهم ويعطيهم ما يستحقون في الاخرة ويزيدهم من فضله قيل يشفعهم في اخوانهم عن ابن عباس والثاني ان الفعل للذين امنوا ثم اختلفوا فقيل و---يجيب المءمنون ربهم فيما دعاهم اليه وقيل يطيعونه فيما امرهم به -عن ابن عباس فالاستجابة الطاعة والكافرون لهم عذاب شديد اي داءم عظيم ولما بين انه يجيب دعاءهم بين انه انما يجيب اذا كان لمصلحة فقال سبحانه ولو بسط الله الرزق لعباده قيل لو وسع عليهم برهم وفاجرهم وقيل لو بسط بحسب ما يطلبونه ويتمنونه لبغوا في الارض اي يرتفع كل احد من درجته فيبغي بعضهم علي بعض بفضل سعته وقوته ولكنه يعلم الصلاح وينزل بقدر الصلاح وقيل لعصوا الله------ وقيل بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ودابة بعد دابة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس عن ابن عباس وقيل لو رزق العباد من غير كسب وتفرغوا عن الكسب والمعاش لطغوا وسعوا في الارض فسادا ولكن شغلهم بالكسب رحمة منه وانعاما عن شقيق ولكن ينزل بقدر ما يشاء قيل بقدر منهم عن قتادة يقال خير الرزق ما لا يطغيك ولا يلهيك بقدر كفايتهم قيل بقدر صلاحهم وقيل يجعل واحدا غنيا وواحدا فقيرا بحسب المصلحة	4102	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0812	false	-2284730042527564273	104	229	518	1192	1532	300	ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ----------------------------------------------------قيل معناه يجيب الله دعاء المءمنين ويزيدهم من فضله ولا يجيب دعاء الكافرين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يستجيب اي يقبل الله طاعتهم ويعطيهم ما يستحقون من الاجر وقيل الفع---------------------------------------------------------ل للذين امنوا ثم اختلفوا فقيل ولا يجيب المءمنين ربهم فيما دعاهم وق-----يل يطيعونه فيما امرهم به وعن ابن عباس والاستجابة الطاعة والكافرون لهم عذاب شديد اي داءم عظيم---------------------------------------------------------------------- ولو بسط الله الرزق لعباده قيل لو وسع عليهم برهم وفاجرهم وقيل ---بسط بحسب ما يطلبونه ويتمنونه لبغوا في الارض اي تر-فع كل احد من درجته فيبغي بعضهم علي بعض وقيل ي----------------------------------------------------عصوا الله تعالي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- لو رزق العباد من غير كسب------------------------- لطغوا وسعوا في الارض فسادا ولكن شغلهم بالكسب رحمة منه و----------------لكن ينزل بقدر ما يشاء ب-----------------------------------------------------------------------------قدر صلاحهم وقيل يجعل واحدا غنيا وواحدا فقيرا بحسب المصلحة	812	8102693166501318660	640	1147.0	519	1259	50.8339958190918	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4103	true	798046794292181020	20	86	118	431	1488	300	وقد روي انس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم عن جبريل عن الله------ في حديث طويل ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك اني ادبر عبادي بعلمي بقلوبهم	4103	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0812	false	-2284730042527564273	233	300	1213	1532	1532	300	وقد روي انس عن النبي صلي الله عليه واله وسلم عن جبريل عن الله تعالي في حديث طويل ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك---- ادبر عبادي بعلمي بقلوبهم-	812	8102693166501318660	308	591.0	244	324	95.06172943115234	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4103	true	798046794292181020	86	124	431	625	1488	300	ومتي قيل فنحن نري موسعا عليه يشكر ومضيقا عليه يكفر قلن-ا لعل المضيق عليه يستوي حال-ه او كان يزيد كفره لو اغناه الله والله اعلم بتفاصيل ذلك وانما نعلم انه يغني ويفقر بحسب المصلحة علي ما يقتضي علمه	4103	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0813	false	606116923128265289	0	37	0	191	1539	300	ومتي قيل فنحن نري موسعا عليه شكور ومضيقا عليه يكفر قالوا لعل المضيق عليه يستوي حالته او كان يزيد كفره لو اغنا-----ه والله اعلم بتفاصيل ذلك وانما نعلم انه يغني ويفقر بحسب المصلحة علي ما يقتضي علمه	813	8102693166501318660	184	349.0	147	196	93.87754821777344	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4104	true	6893461914685591044	58	264	294	1357	1558	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا اي ينزل المطر بعد ياسهم وينشر رحمته اي يبسطها لجميع خلقه وهو بسط الرزق عليهم اجمع وهو الولي قيل الذي يتولي تدبير عباده وتقدير امورهم وما يصلحهم وقيل الولي المالك للعباد وقيل الولي الناصر اي ناصر المءمنين الحميد المحمود في جميع افعاله لان جميع ذلك حسن وهو لا يفعل القبيح ومن اياته اي حججه الدالة علي توحيده خلق السماوات والارض احداثهما مقدرا كما -شاء وما بث فرق فيهما من دابة وهو ما يدب من الحيوانات وهو علي جمعهم يوم الحشر متي -شاء قدير وقيل قال جمعهم ولم يقل جمعها لانه اراد العقلاء وقيل غلب لفظ الذكور علي لفظ الاناث عند الاجتماع وما اصاب-كم من مصيبة فبما كسبت ايديكم من الاجرام واختلفوا في هذه المصاءب ققيل القحط والمرض وما اشبهه وقيل ما يصيب الكفار من الحروب من المسلمين وقيل العقوبات وقيل الحروب عن الحسن وقيل هو عام في كل المصاءب عن قتادة وشريح وابن سيرين قالوا ما يصيب من مصيبة الا بذنب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عكرمة ما من نكبة اصابت عبدا الا بذنب لم يكن الله ليغفر له الا بها ودرجة لم يكن ليبلغها الا بها وهذا علي ما ذكرنا انها كفارات وقيل المصاءب يجوز ان تكون عقوبة الدنيا كالحدود وقيل بل هي محنة ولذلك امتحن الانبياء بالمصاءب ولم تكن عقوبة	4104	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0813	false	606116923128265289	38	181	198	932	1539	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا------------------------ وينشر رحمته---------- لجميع خلقه وه-------------------------و الولي قيل الذي يتولي تدبير عب-------------------------اده وقيل الولي المالك للعباد----------------------------------- الحميد المحمود--------------------------------------------------- ومن ايات--------------------------ه خلق السماوات والارض احد-ثهم------ا كما يشاء وما بث---- فيهما من دابة وهو ما يدب من الحيوانات وهو علي جمعهم يوم الحشر اذا يشاء قدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابتكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم من الاجرام واختلفوا في---- المصاءب قيل- القحط والمرض وما اشبهه وقيل ما يصيب الكفار من الحدث م-ن المسلمين وقيل العقوبات و---------------------قيل هو عام في كل المصاء----------------------------------------------------------ب وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ما من اختلاج عرق ولا خدش عود ونكتة حجر الا بذنب وما يعفو الله اكثر وعن عكرمة ما من نكتة اصابت عبدا الا بذنب لم يكن الله ليغفر له الا بها ودرجة لم يكن ليبلغها الا بها وقيل المص------------------------------اءب يجوز ان تكون عقوبة للدنيا كالحدود---------------- ولذلك امتحن الانبياء بالمصاءب ولم تكن عقوبة	813	8102693166501318660	610	1049.5	490	1167	52.27077865600586	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4109	true	9087673668314668030	0	204	0	1056	1574	300	من معاصيهم فلا يهلكهم امهالا ورحمة ومتي قيل فالغرق محنة لغيرهم قلنا حدف المضاف او من نسبة ما للحال للمحل او ما للمسبب للسبب لان اهلاكها اي اغراقها سبب لاغراقهم علي المجاز العقلي او سمي اهلها باسمها وهو هن علي المجاز المرسل ويعلم الذين يجادلون في اياتنا اي ولان يعلم الذين يخاصمون بالباطل في رد ايات الله ما لهم من محيص اي ملجا لان البر والبحر كلها ملك لله فينبغي ان يعتصم به وقيل انما يفعل الاهلاك والعفو لكي يعلم من يجادل انبياءه انه لا مهرب من الله فيتوكل عليه ويءمن به وقيل اذا سكن الريح وركدت السفن علم المجادل انه لا محيص عن ابي مسلم قيل يعلم الله ان لا محيص للمجادل عن عذاب الله اي يظهر المعلوم والاول الوجه لانه الظاهر ويستقيم المعني فلا وجه لهذا التكلف فما اوتيتم اعطيتم من شء من نعم الدنيا تنتفعون بها عاجلا فمتاع الحياة الدنيا اي منافع الدنيا يمتع به اياما ولا يبقي بل ينقطع وما عند الله يعني ثوابه وما اعد للمءمنين جزاء علي طاعته خير وابقي من ملاذ الدنيا لانها باقية وهذه فانية وقيل فاعملوا لله فهو عنده محفوظ لهم يجازيهم بها وهو خير لهم ممن يعمل للدنيا وما اوتي الكفار من نعم الدنيا للذين امنوا بالله ورسوله وعلي ربهم يتوكلون يفوضون امرهم اليه	4109	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0814	false	-7084838150674865061	19	93	99	487	1597	300	من معاصيهم فلا يهلكهم امهالا ورحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم الذين يجادلون ---------------اي يعلم الذين يخاصمون بالباطل في رد ايات الله ما لهم من محيص اي ملجا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذا سكن البحر وركدت السفن علم المجادل انه لا محيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اوتيتم اعطيتم من شء من نعم الدنيا تبتغ-ون بها عاجلا فمتاع الحياة الدنيا اي منافع الدنيا --------------------------------وما عند الل-------------------------------------------ه خير وابقي من ملاذ الدنيا لانها باقية وهذه فانية خير وابقي------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين امنوا------------- وعلي ربهم يتوكلون يفوضون امرهم اليه	814	8102693166501318660	372	607.5	299	1056	35.227272033691406	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4111	true	3970171174027910628	123	287	636	1517	1578	300	ومتي قيل لم اضاف الكباءر الي الاثم قلن-ا لوجهين احدهما لان في الاثم صغيرا و--كبيرا عن ابي علي وثانيهما ما يكون الاثم كله كباءر فيكون بمنزلة اضافة الصفة الي الموصوف والفواحش قيل كل قبيح وقيل هو الزنا عن السدي وقيل موجبات الحدود عن مقاتل والاول اوجه لان ما قالا يدخل فيه واذا ما غضبوا هم يغفرون اي يتجاوزون وهذا فيما كان للعباد بعضهم علي بعض يسقط باسقاطه فاما في حقوق الله تعالي فليس للامام ولا لاحد ان يعفو عنه والذين استجابوا لربهم اي اجابوا فيما دعاهم اليه من الدين واقاموا الصلاة اقاموها في اوقاتها بشراءطها وامرهم شوري بينهم اي لا يعملون الا ب-مشاورة اهل الدين ومما رزقناهم ينفقون مما اعطيناهم في وجوه البر والذين اذا اصابهم البغي الظلم لا يستسلمون بل يتناصرون ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقيل ي-نتصرون اي ممن -بغي عليهم من غير ان يعتدوا عن السدي وقيل يتناصرون معني بحق يختصمون ويتخاصمون عن ابي مسلم ومتي قيل اليس وصفوا في الاية الاولي بانهم يغفرون قلنا قيل ذلك في حقوق لا قصاص	4111	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0814	false	-7084838150674865061	118	222	622	1196	1597	300	ومتي قيل لم اضاف الكباءر الي الاثم قالوا لوجهين احدهما -ان ال---اثم صغيرا او كبيرا عن ابي علي وثانيهما ما يكون الاثم كله كباءر فيكون بمنزلة اضافة الصفة الي الموصوف والفواحش---- كل قبيح وقيل--- الزنا والذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين استجابوا لربهم اي اجابوا فيما دعاهم اليه من الدين واقاموا الصلاة --------في اوقات---------ها وامرهم شوري بينهم اي لا يعلمون الا المشاورة اهل الدين ومما رزقناهم ينفقون مما اعطيناهم في وجوه البر والذين اذا اصابهم البغي ------لا يستسلمون بل يتناصرون ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقيل يتناصرون--- ممن يبغي عليهم من غير ان يعتدوا-------------------------------------------------------------- ومتي قيل اليس وصفوا في الاية الاولي بانهم يغفرون قالوا--- ذلك في حقوق لا قصاص	814	8102693166501318660	551	1003.5	448	887	62.119503021240234	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4112	true	-4988329112331123662	0	91	0	479	1503	300	في حقوق نفسه كالاموال والحقوق وهذا في حقوق الله تعالي يفعله علي سبيل الامر بالمعروف والكف علي يد الظالم وقيل اذا غضب لدينه انتصر واذا غضب لدنياه --وفي حقوق نفسه غفر------- وجزاء سيءة سيءة مثلها ذكر في الاية الاولي ما يجب علي الكافة من التناصر في دفع الظلم وازالته وذكر في هذه الاية ما هو حق المساء اليه من المقاصد والسيءة الاولي الفعل القبيح والظلم الذي يسوء غيره والثاني جزاءه وسمي الجزاء علي الشء باسم الشء وان كان الثاني حسنا كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا	4112	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0814	false	-7084838150674865061	224	280	1205	1496	1597	300	في حقوق نفسه كالاموال والحقوق وهذا في حقوق الله------ يفعله علي سبيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--- وقيل اذا غضب لدينه انتصر واذا غضب لدنياه او في حق ن--فسه غفر 424046 وجزاء سيءة سيءة مثلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الجزاء علي الشء باسم الشء وان كان الثاني حسنا كقول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا ف-جهل فوق جهل الجاهلينا	814	8102693166501318660	267	487.5	215	488	54.71311569213867	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4112	true	-4988329112331123662	164	300	838	1503	1503	300	انه لا يحب الظالمين اي لا يريد اعزاز من يبتدء الناس بالظلم عن ابن عباس وكما رغب في العفو زجر عن الخيانة ولمن انتصر بعد ظلمه اي انتقم من ظالمه بعد ان ظلمه فاضاف الظلم الي المظلوم والانتقام بالقصاص عن قتادة وابي علي فاولءك ما عليهم من سبيل اي اثم وقيل مكروه في الدنيا والاخرة وقيل لم يروا حجة عن ابي مسلم انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس ابتداء ويبغون في الارض بغير الحق اي يظلمون بغير حق ومتي قيل لم قرن البغي بغير الحق والبغي لا يكون بحق ابدا قلنا البغي اصله الطلب فكانه قيل يطلبون ما ليس لهم بحق ومتي قيل اليس الباغي ظالما فلم كرر قلنا لان البغي اعم اولءك لهم عذاب اليم موجع ولمن صب---------------------------ر اي تحمل المشقة في رضا الله وغفر لاخيه ف ان ذلك لمن عزم الامور-	4112	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0815	false	-169370659772045108	35	110	173	552	1508	300	انه لا يحب الظالمين اي لا يريد اعزاز الظالمين و----------------------------------------------------------لمن انتصر بعد ظلمه اي انتقم من ظالمه بعد ان ظلمه ------------------------والانتقام بالقصاص------------------ فاولءك ما عليهم من سبيل اي ياث---------------------------------------------------------م انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس ابتداء ويبغون في الارض بغير ا--------------------------------------------------لحق ويظلموا في الارض بغير الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب اليم موجع ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور اي تحمل المشقة في رضي الله وغفر لاخيه ف-ان ذلك -من عزم الامور	815	8102693166501318660	314	502.5	250	693	45.310245513916016	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4114	true	6221778434522478641	180	300	879	1501	1501	300	ومن يضلل الله قيل يعذبه ويهلكه يوم القيامة لاستحقاقه ذلك وقيل يضله عن رحمته وجنته عن ابي علي فما له من ولي ناصر يمنع العذاب منه من بعده اي------------ سوي الله وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي هل الي رجعة الي الدنيا طريق لنتلافي ما فرطنا بالاعمال الصالحة وتراهم يا محمد وقيل ايها السامع او ايها الانسان يعرضون يعني الظالمين يعرضون عليها اي علي النار خاشعين اي خاضعين متواضعين نادمين من الذل والهوان ينظرون من طرف من -------عين خفي قيل ذليل عن ابن عباس ومجاهد وقيل يسارقون النظر عن الحسن وقتادة والسدي والقرظي وقيل من عين لا تفتح كلها وانما ينظر ببعضها الي النار لعظم ما فيها من العذاب والاهوال وقيل ينظرون الي النار-	4114	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0815	false	-169370659772045108	118	200	588	985	1508	300	ومن يضلل الله قيل يعذبه ويهلكه يوم القيامة باستحقاقه ذلك وقيل يضله عن رحمته وجنته----------- فما له من ولي من ب---------------------عده اي اضر من بعده سوي الله وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي ---الي رجعة الي الدنيا--------------------------------------- وتراهم يعر--------------------------------------------------------------ضون عليها اي علي النار خاشعين اي خاضعي--------------------------------ن ينظرون من طرف خفي اي من عين خفي قيل دليل وق-------------------يل يسارقون النظر و-------------------------------قيل من عين لا تفتح كله------------------ا الي النار لعظم ما فيها من العذاب وق---------يل ينظرون الي النار	815	8102693166501318660	362	629.0	288	642	56.38629150390625	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4115	true	-5649716445845244355	0	125	0	649	1456	300	بقلوبهم لانهم يحشرون عميا والنظر بالقلب خفي وقيل اذا برزت النار غضوا ابصارهم خوفا منها وقال الذين امنوا لما راوا عظيم ما نزل بالظالمين ان الخاسرين في الحقيقة------------------- لان راس المال هو النفس فاذا اوبق-ها فلا خسران اعظم منه الذين خسروا انفسهم بان فوتوها الانتفاع ونعيم الجنة واهلكوها بالعذاب واهليهم قيل ازواجه- واولاده واقاربه لا ينتفع بهم وقيل اهله م--ن الحور العين وقيل اهليهم من الجنة لو امنوا لكان ذلك لهم الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم وقيل هذا تمام كلام المءمنين وقيل بل هو خبر مبتدا من الله تعالي في عذاب---------- الظلمة وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لا ولي لهم ولا ناصر يتولي تخليصهم من العذاب ومن يضلل الله فما له من سبيل قيل هذا جواب قولهم هل	4115	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0815	false	-169370659772045108	200	300	985	1508	1508	300	بقلوبهم لانهم عمي-------- والنظر بالقلب خفي------------------------------------------- وقال الذين امنوا لما راوا----- ما نزل بالظالمين ان الخاسرين في الحقيقة الذين خسروا انفسهم لان راس المال هو النفس فاذا اوثقوها فلا خسران اعظم منه لانهم اهلكوها بالعذاب وفوتوها ----------نعيم الجنة -----------------واهليهم قيل ازواجهم واولاد--------------------هم وقيل اهليهم من الحور العين------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم وقيل هذا تمام كلام المءمنين وقيل------ خبر مبتدا من الله------ في عذاب مقيم يعني الظلمة وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله اي لا ولي لهم ولا ناصر يتولي تخليصهم من العذاب ومن يضلل الله فما له من سبيل قيل هذا جواب قولهم هل-	815	8102693166501318660	463	791.5	372	682	67.88856506347656	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4115	true	-5649716445845244355	125	265	649	1283	1456	300	الي مرد من سبيل يعني من اهلكه الله فما له من طريق الي النجاة وقيل من ابعده الله من الجنة ما يرشده احد اليها وقيل ما له من سبيل اي انسدت عليه طريق الخير ولما ايسهم من طرق النجاة في الاخرة بين ان لهم طريقا الي النجاة ليسلكوها فقال سبحانه استجيبوا لربكم اي اجيبوا فيما يدعوكم اليه من الايمان من قبل ان ياتي يوم يعني بادروا الي الطاعة قبل فوت سبب الخلاص وقيل هو يوم القيامة عن ابي علي وابي مسلم وقيل يوم الموت يجء لا يرد ولا يءخر عن وقته عن ابي مسلم لا مرد له من الله اي لا يقدر احد علي رده عن ابي علي وقيل لا يرجع فيه بعد ما حكم به عن الحسن ما لكم من ملجا يومءذ قيل-------------------- معقل يعصمهم من العذاب وقيل لا يجد من يخلصه وما لكم من نكير قيل من ناصر	4115	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0816	false	-9044868725997859312	0	79	0	368	1528	300	الي مرد من سبيل يعني من اهلكه الله فما له من طريق الي النجاة وقيل من ابعده الله من الجنة ما يرشده احد اليها 424750------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استجيبوا لربكم اي اجيبوا --ما يدعوكم اليه من الايمان من قبل ان ياتي يوم يعني بادروا الي الطاعة قبل يو-----------------------م القيامة وقبل يو---------------------م الموت---------------------------------------- لا مرد له من الله اي لا يقدر احد علي-------------------------------- رده ما لكم -------------------من ملجا يومءذ والملجا ما يلجا اليه من معقل يعصمهم من العذاب--------------------- وما لكم من نكير------- ناصر	816	8102693166501318660	329	572.0	255	654	50.305809020996094	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4118	true	3428590724141505865	1	184	4	965	1564	300	يحفظهم عن اعتقاد خلاف الحق وقيل حفيظا الي الخير كرها ان عليك الا البلاغ يعني ابلاغ الرسالة ليس عليك غير ذلك وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة وسماها ذوقا لانه قليل بالاضافة الي مقدورات الله تعالي فرح بها عجبا وبطرا ولم يشكر المنعم وان تصبهم سيءة اي ما يسوءهم من مرض او فقر فان الانسان كفور بعد المصيبة ويجحد النعمة فحاله بخلاف حال المءمن ا-ذا اصابته نعمة شكر او محنة صبر وعلم ان جميع ذلك من مصالحه ثم بين تعالي ان النعم كلها منه فقال تعالي لله ملك السماوات والارض اي--- القادر علي احداثهما وامساكهما وتسكينهما يخلق ما يشاء من انواع الجواهر والاعراض والجنين في الارحام والبيض يهب لمن يشاء ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور البنين او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يولد له الابن والابنة وقيل يجعل حمل المراة مرة ابنا ومرة ابنة عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي وقيل يجتمع في الرحم الذكر والانثي فيكونان توامين عن محمد بن الحنفية وقيل مقترنين زوجين ويجعل من يشاء من الرجال والنساء عقيما لا يلد ولا يولد له انه عليم-------------- قدير قيل عليم بما في الارحام قادر علي	4118	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0816	false	-9044868725997859312	85	243	403	1247	1528	300	تحفظهم عن اعتقاد خلاف الحق-------------------------- ان عليك الا البلاغ يعني ابلاغ الرسالة ليس عليك غير ذلك وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة-------------------------------------------------------------- فرح بها عجبا وبطرا ولم يشكر الله-- وان تصبهم سيءة اي يمس----هم من مرض او فقر فان الانسان كفور -------------يجحد النعمة فحاله بخلاف حال المءمن واذا اصابته نعمة شكر او محنة صبر وعلم ان جميع ذلك مصلحة---------------------------------------------- لله ملك السماوات والارض اي هو القادر علي احداثهما وامساك----------هما يخلق ما يشاء من انواع الجواهر والاعراض والجنين في الارحام------- يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما قيل نزلت في الانبياء صلوات الله عليهم وهب لشعيب ولوطا اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمد ذكورا وعيسي ويحيي عقيمين يعني انه يهب لمن يشاء اناثا فلا يولد--- ذكر ويهب لمن يشاء الذكور البنين او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يولد له الابن والابنة وقي---------------------------------------------------------------------------------ل يجتمع في الرحم الذكر والانثي فيكونا- توام--------------------------------------ين ويجعل من يشاء من الرجال والنساء عقيما -------------------انه عليم بمصالح العباد قدير------------------------ قادر علي	816	8102693166501318660	614	1057.0	495	1180	52.033897399902344	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4119	true	6930879689263632501	23	79	114	387	1501	300	تعالي لا يجوز عليه الحجاب ولا يكون كلامه ككلام من يري و---يدرك عن ابي مسلم وقيل يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا ممن يريد ان يكلمه به نحو كلامه لموسي عليه السلام في المرة الاولي بخلاف كلام---ه في المرة الثانية لانه سمع ذلك معه السب-عون عن ابي علي وقيل يحص-----ل الكلام-------------------- من وراء ح--جاب اي	4119	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0817	false	-2297620733552424797	41	99	205	486	1523	300	تعالي لا يجوز عليه الحجاب ولا يكون كلامه -كلام من يري ومن يدرك وقي------------ل يحجب ذلك الكلام عن جميع خلقه الا ممن يريد ان يكلمه به نحو كلامه لموسي------------ في المرة الاولي -خلاف كلامه له في المرة الثانية لانه سمع ذلك معه السميعون عن ابي علي وقيل حجاب لمحل الكلام وقيل بمنزلة ما يسمع من وراء الحجاب او	817	8102693166501318660	238	404.0	187	307	77.52442932128906	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4120	true	-3827894829349970237	5	200	26	1025	1530	300	بامرنا ما كنت تدري---------------------- يا محمد ما الكتاب ولا الايمان قيل ما كنت تعلم ان الكتاب ياتيك وما كنت تعلم -الايمان بالكتاب فعد نعمه عليه وقيل ما كنت تدري ما الكتاب قبل البعثة ولا الايمان قبل البلوغ قيل ولا تجد الايمان يعني شراءع الايمان ومعالمه وقيل الدعوة الي الايمان عن ابي العالية وقيل اهل الايمان من يءمن ومن لايءمن وقيل اراد بالايمان الصلاة كقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم------- ولكن جعلناه نورا قيل جعلن---------------------------ا القران نورا عن السدي لان فيه معالم الدين وقيل جعلنا الايمان عن ابن عباس لانه طريق النجاة نورا سم-ي الكتاب والايمان نورا توسعا لان الانسان به يصل الي الخيرات كما يصل بالانوار الي اموره نهدي به من نشاء من عبادنا قيل نرشده الي الجنة بان امن به وقيل نهدي به من نشاء وهم المكلفون لان من ليس بمكلف لا يهتدي وانك لتهدي اي لترشد فتدعو الي صراط طريق مستقيم قيل هو القران وقيل الاسلام والمستقيم الذي تستمر صحته ولا يتناقض صراط الله قيل دين الله وقيل طريق ثوابه وجنته الذي له ما في السماوات وما في الارض يعني الذي يجوز ان يامر ويكلف من له ما في السماوات والارض الا الي الله تصير الامور اي الي حكمه فيقدر فيها كما يشاء	4120	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0817	false	-2297620733552424797	160	277	797	1397	1523	300	بالروح ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان يا محمد ما الكتاب------------ قيل ما كنت تعلم ان الكتاب ياتيك وما كنت تعلم بالايمان بالكتاب فعد نعمة عليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالايمان الصلاة كقوله -ما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا يعني جعلنا القران نورا ---------لان فيه معالم الدين وقيل جعلنا الايمان عن ابن عباس لانه طريق النجاة نورا يعني الكتاب والايمان نورا توسعا وقول----------------------------------------------------ه نهدي به من نشاء من عبادنا قيل نرشد- الي الجنة----------------------------------------------------------------------- وانك لتهدي ---------------الي صراط----- مستقيم---- هو القران وقيل الاسلام ص-------------------------------------راط الله قيل دين الله وقيل طريق الجنة ا------لذي له ما في السماوات وما في ال---------------------------------------------------------ارض الا الي الله تصير الامور ---الي حكمه فيقدر فيها -ما يشاء	817	8102693166501318660	517	861.5	412	1057	48.91201400756836	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4122	true	3961720736376793864	157	300	830	1591	1591	300	طريق الهدي والضلالة وابان كل ما يحتاج اليه------ من امور- الدين-- انا جعلناه اي احدثناه وانزلناه قرانا عربيا اي بلغة العرب وقيل سميناه ووصفناه بانه عربي والاول الوجه لانه حقيقة وهذا توسع ومجاز ولانه لو لم يسمه عربيا لما خرج من كونه عربيا لعلكم تعقلون اي لتعلموا ذلك وقيل يتلوه النبي صلي الله عليه وسلم رجاء استماع وقبول منكم عن ابي مسلم وانه يعني القران في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وانما سمي اما لان ساءر الكتب تنسخ منه وقيل لانه اصل الكتاب وجملته عن قتادة وقيل ام الكتاب الايات المحكمة والمراد به نفس الكتاب انه محكم منزل بالحكمة عن ابي مسلم وقيل الكتاب الايجاب يعني حين اوجب انزال الكتب علي الانبياء اوجب ان يكون هذا الكتاب عليا عن ابي مسلم لدينا عندنا يحتمل ان يريد اللوح المحفوظ ويحتمل-------- القران والاضافة للتشريف والتخصيص لعلي يعني القران علا قيل يعلو كل كتاب بما خصه-	4122	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0818	false	-3440708249415804173	1	61	3	325	1591	300	طريق -------الضلالة وابان ما ت---حتاج اليه الامة من ابواب الديانة انا جعلناه اي احدثناه وانزلناه قرانا عربيا--- بلغة العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون اي -تعلمون ذلك----------------------------------------------------------------------- وانه ------------في ام الكتاب في اللوح المحفوظ وانما سمي ام- لان ساءر الكتب تنسخ منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدينا عندنا يحتمل ان يريد اللوح المحفوظ ويحتمل ان يريد القران ل-----------شريف -التخصيص لعلي يعني القران علا--------- كل كتاب بما خصه	818	8102693166501318660	296	474.0	240	779	37.997432708740234	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4123	true	2524447450127574400	24	70	131	389	1650	300	حكيم دلالة علي كل حق وصواب فهو بمنزلة الحكيم الذي لا ينطق الا بالحق والصفتان في القران توسع لان حقيقة العلي القاهر الغالب وحقيقة الحكيم العالم وكلاهما من صفة الحي افنضرب عنكم الذكر صفحا اختلفوا في معناه قيل معناه انعرض عنكم ولا ندعوكم لاسرافكم وترككم القبول	4123	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0818	false	-3440708249415804173	68	102	361	539	1591	300	حكيم دلالة علي كل حق وصواب فهو بمنزلة المحكم الذي لا ينطق الا بالحق ويجوز ان يكون حكيما ها هنا بمعني محكم--------------------------------------------------------- افنضرب عنكم الذكر صفحا----------------- قيل------ انعرض عنكم ولا ندعوكم لاسرافكم وترككم القبول	818	8102693166501318660	143	227.0	115	258	55.42635726928711	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4124	true	2979694105169410343	4	174	25	925	1578	300	فاهلكنا اشد منهم بطشا قيل اشد قوة من قومك عن الحسن يعني اهلكنا من اولءك الامم بانواع العذاب من كان اشد من هءلاء قوة ومنعة ومضي مثل الاولين قيل صفتهم وقيل خبرهم وقيل انفسهم وما نالهم من العذاب صار مثلا لمن بعدهم وتقدير الكلام وهو مثل لهءلاء الباقين ان لم يءمنوا لكان حالهم كحال من تقدم ولءن سالتهم يا محمد من خلق السماوات والارض اي ابتداه-ا وانشاه-ا والكناية الي من ترجع اختلفوا فيه قيل لءن سالت الانبياء الماضين او لقيتهم او سالت من يدين بدينهم او تمسك بطريقتهم او سالت عن كتبهم وقيل لو سالت كفار قريش عن ابن عباس لانهم كانوا يقزون بالله وانه خالق السماوات والارض وعبدوا جمع ذلك الاوثان متوسطة بينهم وبينه ليقولن خلقهن العزيز القادر علي كل مقدور العليم بكل معلوم يعني اذا اقروا بهذا لزمهم الا يعبدوا سواه الذي جعل لكم الارض مه-دا اي فراشا تستقرون عليها وجعل لكم فيها في الارض سبلا اي طرقا الي مقاصدكم لعلكم تهتدون قيل لتهتدوا في اسفاركم الي مقاصدكم وقيل لتهتدوا الي الحق في الدين بالاعتبار الذي جعل لكم	4124	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0818	false	-3440708249415804173	125	222	660	1183	1591	300	فاهلكنا اشد منهم بطشا قيل اشد قوة من قومك-------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين 43919-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم-------- من خلق السماوات والارض اي ابتداهما وانشاهما والكناية الي من ترجع ق------------يل لءن سالت--------- الماضين او لقيتهم او سالت من تريد م--نهم او تمسك بطريقتهم او سالت عن كتبهم وقيل لو سالت كفار قريش------------ لانهم كانوا يقرون بالله وانه خالق السماوات والارض------------------------------------------ ليقولن خلقهن العزيز-------------------- العليم بكل م------------------------------------------علوم الذي جعل لكم الارض مهادا اي فراشا تستقرون عليها وجعل لكم فيها--------- سبلا اي طرقا الي مقاصدكم لعلكم تهتدون---- لتهتدوا في اسفاركم الي مقاصدكم وقيل لتهتدوا الي الحق في الدين بالاعتبار الذي جعل لكم	818	8102693166501318660	505	871.5	408	903	55.9246940612793	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4126	true	-8706862692239098588	70	234	368	1209	1588	300	والذي نزل من السماء ماء بقدر قيل من جهة السماء وانما هو من السحاب وقيل كل ما علاك فهو سماء واصله من السمو قالوا كل ما انزل من السحاب فهو من السماء وقيل من السماء نفسه ينزله الي الغيم ثم الي الارض ولا مانع من هذا وهو الظاهر فلا معني لقطع الكلام عن حقيقته ماء يعني المطر بقدر يعني مقدار ما يحتاج اليه حتي لو نقص لاخ-ل ولو زاد لافسد فتجري الانهار علي هذا التدبير ليعلم انه من مدبر حكيم فانشرنا به اي احيينا بالمطر واخراج النبات بلدة ميتا-------------------------------- يابسة لم يكن عليها النبات ثم بين وجه الدلالة علي الاعادة فقال كذلك تخرجون يعني ك-----ما احي--ا البلدة الميتة باخراج النبات يحييكم ويخرجكم من قبوركم لان كل واحد منهما متعذر الا علي قادر للذات لا يمتنع عليه شء لان الاعادة انما تجوز علي افعاله الباقية دون افعال غيره كما انه يقدر علي اخراج النبات وهي جواهر واعراض لا يقدر عليها غيره والذي خلق الازواج كلها يعني ازواج الحيوان ذكرا وانثي وقيل-------- الاصناف من الحيوانات وقيل	4126	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0818	false	-3440708249415804173	222	297	1183	1579	1591	300	والذي نزل من السماء ماء بقدر قيل من جهة السماء وانما هو من السحا---------------------------------------------------------------------------------ب وقيل من السماء نفسه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر يعني مقدار ما يحتاج اليه حتي لو نقص الاجل ولو زاد لافسد----------------------------------------------------- فانشرنا به بلدة------------------------------- ميتا يعني اخرجنا النبات من بلدة ميتة يابسة لم يكن عليها النبات ثم بين وجه الدلالة علي الاعادة فقال كذلك تخرجون من قبوركم كما احيينا البلدة الميتة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي خلق الازواج يع-----ني ازواج الحيوان ذكرا وانثي وقيل الازواج الاصناف من الحيوانات وجعل	818	8102693166501318660	329	596.5	263	889	37.00787353515625	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4127	true	-5397192438814443124	8	241	40	1268	1560	300	اذا استويتم عليه استقررتم----- وتقولوا شاكرين لنعمه سبحان منزه عن شبه المخلوقين وفعله عن كل قبيح الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا حتي ركبناه مع عظمه وقوته وما كنا له لولا فضله بتذليله مقرنين اي مطيقين مقاومين في القوة رابطين له قاهرين فالفيل مع قوته مذلل للصبي وكذلك البعير والبقر وانا الي ربنا لمنقلبون هذا من تمام التنزيه اي من عدله وفضله اعادة الخلق للجزاء فنحن اليه نصير في المعاد فسخر لنا هذا لمصالحنا ومنافعنا ثم يعوضه في الاخرة ما يوفي علي ما يلحقه من التعب في الدنيا وامرنا بالشكر لنستحق الثواب لولا ذلك لما جاز التكليف والتسخير لان جميع ذلك تبع للتكليف والتكليف انما حسن لانه تعريض لمنزلة لا يصح استحقاقها الا بالعمل وهو الثواب لمقارنة التعظيم له ومتي قيل ليس فيه ذكر للانعام قلنا قوله وانا اشارة الي الراكب والمركوب فلا بد من اعادة الكل ثم ذكر كفرهم مع هذه الادلة الظاهرة فقال سبحانه وجعلوا له من عباده جزءا قيل نصيبا وبعضا وقيل عدلا عن قتادة ومقاتل وقيل زعموا ان الملاءكة بنات الله فيكونون بعضه كما ان الابن بعض الاب عن الحسن وقيل جزءا من عباده والكل عبيده وقيل الجزء اسم للبنات يقال لفلان جزء من العباد اي بنات واجزات المراة ولدت البنات قال الشاعر ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا يعني ان ولدت انثي وليس هذا بالظاهر فلا يحمل عليه كلامه تعالي ان الانسان لكفور اي جحود لنعمه اعتاد ذلك مبين اي ظاهر الكفران	4127	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0819	false	-4048115863414562174	84	141	431	735	1585	300	اذا استويتم عليه استقررتم عليه وتقولوا س-------------بحان--------------------------------------- الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا حتي ركبنا--------------ه وما كنا ------------------له مقرنين اي مطيقين وا--------------------------------------------------------------------------------نا الي ربنا لمنقلبون-------------------------------------------------------- فنحن اليه نصير في المعاد فسخر ----هذا لمصالحنا ومنافعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلوا له من عباده جزءا قيل نصيبا وبعضا------------------------------- زعموا ان الملاءكة بنات الله ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان لكفور اي جحود لنعمه---------- مبين--- ظاهر الكفران	819	8102693166501318660	294	474.0	238	1233	23.844282150268555	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4129	true	-1186087982256893580	213	284	1158	1540	1620	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي كيف خصكم بالبنين واتخذ لنفسه البنات وليس بحكيم من اختار لنفسه الادون ولغيره الاعلي فلو جاز عليه الولد لما اختار البنات علي ما تزعمونه فقد غلطوا من وجهين احدهما جواز اتخاذ الولد في الاصل والثاني في اتخاذ البنات مع انهم يكرهون ذلك لانفسهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا يعني البنات التي اضافوها اليه ظل وجهه مسودا في ذلك مبالغة في الكراهة	4129	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0819	false	-4048115863414562174	141	203	735	1066	1585	300	ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين اي كيف خصكم بالبنين واتخذ لنفسه --بنات----------------------------------------------- فلو جاز عليه الولد لما اختار البنات علي ما يزعمونه فقد غلطوا من وجهين احدهما جواز اتخاذ الولد في الاصل والثان---ي اتخاذ البنات مع انهم يكرهون ذلك لانفسهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا يعني البنات التي اضافوها اليه ظل وجهه مسودا من ذلك مبالغة في الكراهة	819	8102693166501318660	327	615.5	265	383	85.37859344482422	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4130	true	-211046617874086496	0	167	0	887	1544	300	وهو كظيم مملوء كربا وغيظا ثم بين قصور حال النساء فقال سبحانه او-من ينش-ا في الحلية في زينة النساء وهو في الخصام في--------- المنازعات والخصومات في امور الدين والدنيا------ غير مبين اي لا يبين ولا يظهر الحجة لضعفهن وذكر انه في مصحف ابن مسعود وفي الكلام غير مبين ويحمل علي انه فسر به واختلفوا في المراد به فقيل اراد به النساء عن قتادة وابي مسلم وابي علي وقيل اراد الاوثان كانوا يعبدونها وهي لا تتكلم وقيل تماثيلهم المضروبة من ذهب وفضة عن ابن زيد وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا اي------ الملاءكة بنات الله--------------------------------- اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الملاءكة حتي شهدوا انهم بنات و-----قيل شهدوا صورتهم وخلقهم فعلموا انهم اناث عن ابي مسلم ستكتب شهادتهم فيما زعموا ويسالون عنها يوم القيامة وهو سءال توبيخ وقيل تعجيز عن ايراد حجة علي ما فعلوه وكما بين تعالي خطاهم في التوحيد بين خطاهم في العدل فقال سبحانه وقالوا يعني الكفار لو شاء الرحم-ن ما عبدناهم اي لو شاء ا--لا نعبدهم ما عبدناهم بمشيءته واختلفوا فقيل عبدناهم يعني الملاءكة	4130	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0819	false	-4048115863414562174	203	299	1066	1581	1585	300	وهو كظيم مملوء كربا وغيظا ثم بين----- حال النساء فقال سبحانه او من ينشءا في الحلية في زينة النساء وهو في الخصام غير مبين في المنازعات والخصومات في امور الدين والدنيا وقوله غير مبين اي لا يبين ولا يظهر الحجة لضعفهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اي قالوا الملاءكة بنات الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا اشهدوا خلقهم اي احضروا خلق الملاءكة حتي شهدوا انهم بنات الله وقيل شهدوا صور-هم وخلقهم فعلموا انهم اناث 432030-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا يعني الكفار لو شاء الرحمان ما عبدناهم اي لو شاء ان لا نعبدهم ما عبدناهم ------------------قيل------------- الملاءكة	819	8102693166501318660	442	750.0	359	952	46.42856979370117	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4130	true	-211046617874086496	174	266	926	1381	1544	300	الاوثان عن مجاهد ما لهم بذلك من علم اي لم يقولوا ذلك عن حجة وعلم اشار ان ذلك باطل لما لم يقدر علي دليل وعلم ثم كذبهم في ذلك فقال ان هم الا يخرصون اي يكذبون ثم اكد ذلك فقال سبحانه ام اتيناهم كتابا من قبله اي من قبل القران فهم به مستمسكون وهذا استفهام والمراد الانكار اي ما انزلنا كتابا واتينا اعطيناهم كتابا يتمسكون به ويرجعون فيما يدينون به اليه وقيل هذا يتصل بقوله اشهدوا خلقهم يعني قولهم الملاءكة اناث غلط منهم لانهم لم يشهدوا خلقهم ولا نص عليه في كتاب	4130	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0820	false	6501567310765639286	0	60	0	306	1577	300	الاوثان--------- ما لهم بذلك من علم اي لا يقولون ذلك عن صحة وعلم---------------------------------------------------------------- ان هم الا يخرصون اي يكذبون----------------------- ام اتيناهم كتابا من قبله----------------- فهم به مستمسكون وهذا استفهام والمراد الانكار اي ما انزلنا كتابا ثم بين تعالي ان امرهم مبني علي التقليد فقال سبحانه بل قالوا يعني المشركين وهذا جواب لمقالت-هم يعني -----------------------------------لم يشهدوا خلقهم ولا يرجعوا الي كتاب	820	8102693166501318660	210	296.5	164	455	46.153846740722656	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4131	true	-5630752537873481842	159	212	856	1134	1606	300	--بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثار----------------------------------------------------------هم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك-------- في قرية من نذير------- الا قال مترفو--------------------ها انا وجدنا اباءنا------------------------------- علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال----------------------------- اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم قالوا -----------------------------------انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا م------------------------------------------نهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	4131	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0820	false	6501567310765639286	59	154	301	810	1577	300	كتاب قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة -قيل علي ملة كانوا مجتمعين متوافقين علي هذا الذي نحن عليه وانا علي اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك يا محمد في قرية من نذير اي نبي الا قال مترفوها اي رءساءها ومنعموها انا وجدنا اباءنا علي طريقة وقيل وجدناهم مجتمعين علي هذا وانا علي اثارهم مقتدون نقتدي بهم فلا نخالفهم قل يا محمد اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم يعني اصوب واولي لما عليه من الدليل قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم عذبناهم بكفرهم وقيل انتقمنا للمءمنين منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين	820	8102693166501318660	256	428.0	204	510	50.19607925415039	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4132	true	2536459591262025056	8	170	52	917	1627	300	ثم بين تعالي ان مبني امرهم ع-----لي التقليد فقال سبحانه بل قالوا يعني المشركين وهو- جواب الاستفهام وردا لمقالتهم يعني لم يشهدوا خلقهم ولا -رجعوا الي كتاب بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة قيل---- ملة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي مسلم والسدي وقيل الامة الجماعة اي كانوا مجتمعين م-وافقين علي هذا الذي نحن عليه عن ابي علي وانا علي اثارهم مهتدون فلا نخالفهم وكذلك ما ارسلنا من قبلك يا محمد في قرية من نذير اي نبي الا قال مترفوها اي رءساءها ومنعموها وانما خصهم بالذكر وان كانت العامة موافقة لهم لان الخطاب يتوجه اليهم ولان العامة تبع لهم انا وجدنا اباءنا علي امة علي طريقة وقيل وجدناهم مجتمعين علي هذا وانا علي اثارهم مقتدون نقتدي بهم فلا نخالفهم قل يا محمد اتتبعون اباءكم وان جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم يعني اصوب واولي لما عليه من الدليل ف قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم قيل عذبناهم بكفرهم كالمنتقم وقيل انتقمنا للمءمنين منهم ومن ايذاءهم فانظر كيف كان عاقبة	4132	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0820	false	6501567310765639286	35	153	172	801	1577	300	ثم بين تعالي ان----- امرهم مبني علي التقليد فقال سبحانه بل قالوا يعني المشركين وهذا جواب--------------- لمقالتهم يعني لم يشهدوا خلقهم ولا يرجعوا الي كتاب--- قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة قيل علي ملة----------------------------------------------------------------- كانوا مجتمعين متوافقين علي هذا الذي نحن عليه----------- وانا علي اثارهم مهتدون------------ وكذلك ما ارسلنا من قبلك يا محمد في قرية من نذير اي نبي الا قال مترفوها اي رءساءها ومنع----------------------------------------------------------------------------------------موها انا وجدنا اباءنا --------علي طريقة وقيل وجدناهم مجتمعين علي هذا وانا علي اثارهم مقتدون نقتدي بهم فلا نخالفهم قل يا محمد اولو-------------- جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم يعني اصوب واولي لما عليه من الدليل-- قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم---- عذبناهم بكفره---------م وقيل انتقمنا للمءمنين من------------هم فانظر كيف كان عاقبة	820	8102693166501318660	609	1078.5	493	877	69.44127655029297	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4133	true	-7323455025531196491	250	300	1324	1591	1591	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر وقومه انني براء مما تعبدون يعني--- الاوثان لا اعبدها والنجوم فان قومه كانوا يعبدون النجوم الا الذي فطرني خلقني ابتداء وهو الله تعالي عن قتادة قال كانوا يقولون الله ربنا مع عبادتهم الاوثان فانه سيهدين الي الحق بما نصب لي من الاد-لة وفيه بيان ثقته-	4133	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0820	false	6501567310765639286	154	188	810	988	1577	300	واذ قال ابراهيم لابيه ازر وقومه انني براء مما تعبدون يعني من الاوثان---------- والن-----------------------------جوم الا الذي فطرني خلقني ابتداء وهو الله تعالي------------------------------------------------------- فانه سيهدين الي الحق بما نصب لي من الدلالة وفيه بيان ثقته	820	8102693166501318660	171	299.5	139	272	62.867645263671875	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4134	true	-7493964239534505733	7	76	38	408	1559	300	وقيل سيهدين الي جنته وثوابه وقيل سينجيني من عذابه وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني ابراهيم جعل هذه الكلمة باقية في ذريته لم يزل منهم من يقولها واختلفوا فقيل الله تعالي جعلها باقية يعني بامره ولطفه وقيل ابراهيم جعلها باقية بان يوصي بها واكد الامر بالتكرير واختلفوا في الكلمة قيل كلمة التوحيد لا اله الا الله عن مجاهد وقتادة والسدي وقد جري ذكره في- قوله انني براء مما تعبدون	4134	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0820	false	6501567310765639286	189	249	994	1314	1577	300	وقيل سيهدين الي جنته وثوا----------------------به وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني ابراهيم جعل هذه الكلمة باقية في ذريته لم يزل منهم من يقو---------لها وقيل ان-ه تعالي جعلها باقية يعني بامره ولطفه وقيل ابراهيم جعلها باقية بان يوصي بها واكد الامر بالتك-------------------رير وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله وقيل كلمة التوحيد التي تكلم بها ابراهيم قوله انني براء مما تعبدون	820	8102693166501318660	274	502.0	219	371	73.85444641113281	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4135	true	3158615741249847961	0	190	0	1063	1612	300	الوليد بن المغيرة من مكة وكنانة بن --عبد بن عمرو من الطاءف عن السدي عظيم اي عظيم الشان ف------ي الدنيا بالمال والجاه فغلطوا من وجوه احدها جعلوا العظم بالمال والجاه والثاني جعلوا اليهم الاختيار في المبعوث والثالث لم يعرفوا الغرض بالبعثة وانه للاستصلاح فيبعث من يصلح له اهم يقسمون--------- استفهام والمراد الانكار اي ليس اليهم قسمة الرحمة حتي يجعلوا النبوة لمن ----شاءوا -رحمت ربك اي رزقه ونعمته بين عباده ------دينا ودنيا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا يعني لم نرض قسمتهم اسباب الدنيا لانهم لا يصلحون لها ومن لا يصلح لقسمة دنياه كيف يصلح لقسمة النبوة فنحن قسمنا ذلك بينهم بحسب ما علمناه من مصالحهم فبعضهم غني وبعضهم فقير وبعضهم مالك وبعضهم مملوك ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات في المال والقوة والحرية ليتخذ بعضهم بعضا سخريا قيل ليخدم بعضهم بعضا وقيل هو تسخير الفقير للغني بماله وارباب الحاجات لاصحاب الصناعات بصناعتهم يستعملونهم باموالهم ويستخدمونهم فيكون سببا لمعاش هذا بماله ونفع هذا باعماله وكل واحد يحتاج الي صاحبه من وجه عن السدي وابن زيد وقيل ليملك بعضهم بعضا ويتخذهم عبيدا عن قتادة والضحاك ورحمت ربك ---------------قيل ثواب الاخرة وقيل الجنة خير مما يجمعون من اموال الدنيا لانها باقية وهذا فان	4135	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0821	false	-8367872764958530446	21	165	119	903	1593	300	الوليد بن المغيرة وعرو--------ة بن مسعود ينكرون ان يبعث بشرا رسولا عظ-يم اي عظيم الشان ممجدا في الدنيا بالمال والجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اهم يقسمون رحمة ربك استفهام والمراد الانكار اي ليس اليهم قسمة الرحمة حتي يجعلوا النبوة الي من يشاءوا ورحمة ربك اي رزقه ونعمته بين عباده دنيا ودين------ا نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا يعني لم يرض قسمتهم اسباب الدنيا لانهم لا يصلحون لها ومن لا يصلح لقسمة دنياه كيف يصلح لقسمة النبوة فنحن قسمنا ذلك بينهم لحسب ما علمناه في -صالحهم فبعضهم غني وبعضهم فقير وبعضهم مالك وبعضهم مملوك ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات في المال--------------- ليتخذ بعضهم بعضا سخريا و-------------------------هو تسخير الفقير للغني بماله واللام لام العاقبة والمعني ينتفع كل طبقة بالاخري------------------------------------------------------------------- وكل واحد يحتاج الي صاحبه من وجه ويت----------------------ملك بعضهم ف-----يتخذهم ع-----------------بيدا ورحمة ربك خير مما يجمعون قيل ثواب الاخرة و----الجنة خير مما يجمعون من اموال الدنيا لانها باقية ولولا ان	821	8102693166501318660	642	1066.0	518	1106	58.04701614379883	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4137	true	-8650982543797761371	22	153	111	796	1517	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي جماعة واحدة قيل كلهم علي الكفر عن ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وقيل علي طلب الدنيا واختيارها علي ال---------------عقبي عن ابن زيد- وانما لم يفعل ذلك لكونه مفسدة لجعلنا لمن يكفر بالرحم-ن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج قيل درجا وسلالم عن ابن عباس وقتادة وهي المراقي عليها يظهرون يصعدون ولبيوتهم ابوابا من فضة وسررا من فضة عليها يتكءون وزخرفا قيل هو الذهب عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وقيل الفرش ومتاع البيت عن ابن زيد وقيل الزخرف النقوش عن الحسن وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي لو جعل جميع ذلك لكان متاع الحياة الدنيا يتمتع بها قليلا ثم يزول ويفني ولا يدوم نعيمها ثم بين ما اعده لاولياءه فقال تعالي----------------------------------------------------- والاخرة عند ربك للمتقين اي الثواب والجنة التي هي داءمة باقية لمن	4137	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0821	false	-8367872764958530446	163	272	894	1456	1593	300	ولولا ان يكون الناس امة واحدة اي جماعة واحدة ك----لهم ------------------------------------------------علي طلب الدنيا واختاروها علي العقبي وقيل كلهم كفار عن ابن عباس وانما لم يفعل ذلك لكونه مفسدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج قيل درجات علي-------------------------------------ها يظهر-------ون ولبيوتهم ابوابا من فضة وسررا علي-------ها يتكءون وزخرفا قيل هو الذهب وقي----------------------------------ل الفرش--------------------------------------------------- وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي لو جعل ذل-----ك لكان متاع الحياة الدنيا يتمتع بها قليلا ثم تزول وهو معني قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو وزنت الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منها شربة ماء والاخرة عند ربك للمتقين اي الثواب والجنة التي هي داءمة باقية ومن	821	8102693166501318660	416	723.0	331	755	55.09933853149414	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4139	true	6693546663900560244	39	298	198	1570	1580	300	الاي-ات والاد-لة وقيل القران نقيض له شيطانا فهو له قرين قيل من ا-عرض عن ذكر الله تعالي يخلي بينه وبين الشيطان فيصير قرينه عوضا عن ذكر الله عن الحسن وابي مسلم وانما جاز التخلية لما علم انه لا يفلح وان لم يكن الشيطان له قرينا وقيل يقرنه في الاخرة ليذهب به الي النار عن قتادة كما ان المءمن يصير قرينه ملكا--------- يذهب به الي الجنة وقيل يقرنه في النار حتي يكون قرينه عن ابي علي وقيل هو قرين له في الدنيا يوسوس له ويزين له سوء عمله ويقرن به في الاخرة ويبعث بهما الي النار وقيل اراد شياطين الانس نحو علماء السوء ورءساء الضلالة يصدون عن سبيل الله ويمتنعون عن اتباع الحق وانهم يعني الشياطين ليصدونهم---------- اي يصرفون هءلاء الكفار عن السبيل اي طريق الحق ويحسبون انهم مهتدون يعني يحسب الكافر انه مهتد لحسن ظنه واغتراره بمن يدعوه الي الضلال حتي اذا جاءنا يعني جاء عرصة القيامة التي لا حكم الا لله فيها قال يعني الكافر الذي هو تابع للشيطان المتبوع يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين قيل بعد المشرق والمغرب فغلب احدهما علي الاخر كما يقال للشمس والقمر قمران ولابي بكر وعمر العمران والحسن والحسين حسنان قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال اخر فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يعني الموصل والجزيرة وقيل مشرق الشتاء ومشرق الصيف والاول اوجه والمعني ليت كان بيني وبينك من البعد ما بين المشرق والمغرب وهي كلمة دالة علي الندم والحسرة وقيل جاءانا في سلسلة واحدة عن ابن عباس فبءس القرين قيل في الدنيا حيث اضللتني وقيل في النار وقيل فيهما ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	4139	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0822	false	-3830827869079106652	0	136	0	703	1565	300	الايمان والدلالة وقيل القران نقيض له شيطانا فهو له قرين يعني من يعرض عن ذكر الله ن------خلي بينه وبين الشيطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصير قرينه وقيل يقرنه في الاخرة ليذهب به الي النار ---------كما ان المءمن يصير قرينه في الاخرة ملك يذهب به الي الجنة و----------------------------------------------قيل هو قرين--ه في الدنيا يوسوس له ويزين له سوء عمله ويقرن به في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم يعني الشياطين ليصدونهم عن السبيل اي يصرفون هءلاء الكفار عن---------- طريق الحق ويحسبون انهم مهتدون -----------------------------------------------------------------حتي اذا جاءنا يعني جاء عرصة القيامة التي لا حكم الا لله فيها قال يعني الكافر الذي هو تابع للشيطان-------- يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين قيل---- المشرق والمغرب فغلب احدهما علي الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------والمعني -يا ليت بينك وبيني من البعد ما بين المشرق والمغرب وهي كلمة دالة علي الندم----------------------------------------------- فبءس القرين---- في الدنيا حيث اظللتني وقيل في النار----------- ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم	822	8102693166501318660	652	1132.0	523	1395	46.73834991455078	113	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4140	true	3347551998732510199	40	128	193	655	1541	300	وقيل لن ينفعكم كون قرناءكم معكم في العذاب اذ لا ينقص لكونهم في النار من عذابكم شء عن ابي مسلم وقيل لا ينفعكم الاعتذار لانكم وقرناءكم مشتركون في العذاب اليوم------------------------------------------------------------------------------ كما كنتم مشتركين في الكفر في الدنيا افانت تسمع الصم او تهدي العمي يعني من لا يبصر الحق بمنزلة الاعمي والاصم فكما يتعذر ادراك الاعمي واستماع الاصم كذلك يتعذر عليك هدي هءلاء لانهم لا يتفكرون ولا ينظرون ولا يسمعون ويتعامي ويتصامم عن الحق فيبعد عن الاهتداء ومن كان في ضلال مبين بين ظاهر -انه لا يهتدي ولا يقبل	4140	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0822	false	-3830827869079106652	128	185	663	959	1565	300	وقيل ف-------------------------------------------------------ي النار ولن ينف-----------------------------عكم------------------------------------------ اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون لان حقكم انكم تشتركوا انتم وشركاءكم في العذاب كما كنتم مشتركون ف---------ي الدنيا افانت تسمع الصم او تهدي العمي يعني من لا يبصر الحق بمنزلة الاعمي والاصم ----------------------------------------------------------------لانهم لا يتفكرون ولا ينظرون ولا يسمعون------------------------------------------ ومن كان في ضلال م----بين ظاهر لانه لا يهتدي ولا يقبل	822	8102693166501318660	208	341.5	166	541	38.44731903076172	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4141	true	-5332689408165690018	192	300	1003	1565	1565	300	فاما نذهبن بك بان نميتك فانا منهم منتقمون اي نعاقبهم علي فعلهم او نرينك الذي وعدناهم او نبقينك حتي تري ما نفعل بهم من العذاب الذي وعدناهم قيل اراد المشركين والاستعلاء عليهم وقيل هو القتل والاسر يوم بدر فانهم مع كثرتهم ووفور عددهم والنبي صلي الله عليه وسلم في قلة قتلهم واسرهم وظهر مصداقا للموعود وقيل اراد به اهل الاسلام وقد كان بعد نبي الله نقمة شديدة فاكرم الله نبيه بان يزيد في امته ولم يره في امته الا ما قر به عينه عن الحسن وقتادة فانا علي هلاكهم وتبقيتهم مقتدرون قادرون فاستمسك اي تمسك بالذي اوحي اليك من القران والشراءع علما وعملا انك علي صراط مستقيم طريق-	4141	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0822	false	-3830827869079106652	186	221	966	1159	1565	300	فاما نذهبن بك---- نميتك فانا منهم منتقمون اي نعاقبهم علي فعلهم او نرينك الذي وعدن-----------------------------------------------------اهم ------------------------------------قيل هو القتل والاس--------ر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا علي هلاك---------هم مقتد-------رون فاست--------مسك بالذي اوحي اليك من القران والشراءع----------- انك علي صراط مستقيم طريق	822	8102693166501318660	192	333.0	158	563	34.10301971435547	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4142	true	-46768758218101982	0	81	0	404	1589	300	واضح وانه يعني القران لذكر لك ولقومك قيل شرف لك عن ابن عباس والسدي وقيل في التمسك به والعمل بمقتضاه شرف لك ولمن عمل مثل عملك وقيل ذكر لك تذكر-- به امر دينك وقيل امر ووعظ -ذكركم به عن ابي مسلم ولقومك قيل لجميع امتك عن الحسن حيث عرضهم به للشرف وذكرهم بالمواعظ وقيل لقومك من قريش حيث كنت منهم وانزل بلغتهم وقيل للمءمنين حيث تمسكوا به فشرفوا في الدارين وسوف تسالون عما تفعلون من قبوله والعمل به وعن الاعراض عنه	4142	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0822	false	-3830827869079106652	221	252	1159	1315	1565	300	واضح وانه يعني القران لذكر لك ولقوم----------------------------------------------------------------------------------------------------ك تذكرون به امر دينكم قيل امر ووعظ اذكركم به وهو مكة تجم----------------ع امتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوف تسالون عما تفعلون من قبوله والعمل به ومن الاعراض عنه	822	8102693166501318660	140	224.5	112	407	34.398033142089844	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4145	true	-4500891486887120249	211	300	1124	1593	1593	300	والاصح انهم ارادوا به تعظيمه لانهم جاءوه متضرعين فكان لا يليق بتلك الحال الاستهزاء والخطيءة والمخالفة ادع لنا اي لاجلنا ربك بما عهد عندك اي اخبرك اذا امنا كشف عنا العذاب عن مجاهد فسله يكشف عنا العذاب اننا لمهتدون نءمن بما تدعو-- اليه ونهتدي بهداك فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون عهودهم مصرين علي الكفر وفيه حذف وهو ان موسي سال الله تعالي ذلك فكشف فلما كشف نكثوا ونادي فرعون في قومه لما راي--------------------------------------------------------- امر موسي وانه يظهر ويعلو خاف علي مملكته فقصد الخداع فخطب الناس بعدما اجتمعوا-	4145	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0823	false	2206710855813323607	118	184	633	984	1557	300	والاصح انهم ارادوا--- تعظيمه لانهم جاءوا متضرعين----------------------------------------------------- ادع ----------لنا ربك بما عهد عندك اي اخبرك اذا امنا كشف عنا العذ------------------------------اب اننا لمهتدون نءمن بما تدعونا اليه فلما------------- كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون عهودهم مصرين علي الكفر 435160----------------------------------------------------- ونادي فرعون في قومه يعن---ي امر بالنداء في مجامعهم واماكنهم من نادي فيها بذلك حين راي من موسي -انه يظهر ويعلو خاف علي مملكته------------ فخطب الناس بعدما اجتمعوا	823	8102693166501318660	274	458.5	221	529	51.795841217041016	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4145	true	-4500891486887120249	0	126	0	682	1593	300	اليد والعصي اذا هم منها يضحكون استهزاء واستخفافا وهذا فعلوه بعد غيبة موسي تلبيسا علي العوام والا ففي حال ما راوا لحقهم من الخوف والدهش ما لم يمكنهم معه الاستهزاء وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها قيل الحس عند الادراك لها لما يقول من امره فان الاولي ماضية والثانية حاضرة وقيل اهول في صدورهم واعجب في ابصارهم من التي مضت قبلها واخذناهم بالعذاب قيل بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم لعلهم يرجعون اي يرجعون الي الحق عن الباطل وقالوا يعني قوم فرعون حين راوا العذاب شملهم وايقنوا ان فرعون لا يقدر علي كشفه-ا رجعوا الي موسي متضرعين وقالوا يا-ايه- الساحر قيل كان الساحر عندهم العالم ولم يكن صفة ذم عن ابي علي وقيل قالوا له ذلك لجهلهم بصفته وقيل قالوه استهزاء	4145	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0823	false	2206710855813323607	36	118	198	633	1557	300	اليد والعصا اذا هم منها يضحكون استهزاء واستخفافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نريهم من اية الا هي اكبر من اخت-----------------ها قيل هي ----------------------------------------------------------------------------------------اعجب في ابصارهم من التي مضي قبلها واخذناهم بالعذاب قيل بالسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم لعلهم يرجع----------ون الي الحق وقال----------وا يعني قوم فرعون حين راوا العذاب شملهم وايقنوا ان فرعون لا يقدر علي كشف ما رجعوا الي موسي متطوعين وقالوا يا ايها الساحر قيل كان الساحر عندهم العالم ولم يكن صفة ذم عن ابي علي وقيل قالوا له ذلك لجهلهم------ وقيل------ استهزاء	823	8102693166501318660	420	771.5	341	685	61.31386947631836	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4146	true	5371828532044583933	0	189	0	930	1506	300	واظهر التفاضل بينه وبين موسي فيما يتعلق باسباب الدنيا جهلا منه ومنهم فقال اليس لي ملك مصر واراد البسطة في المال والملك ولم يتفكروا انه كان لغيره فانتقل اليه وانه سينتقل الي غيره وانه لا يدل علي فضل وهذه الانهار تجري من تحتي قيل انهار النيل ومعظمها نهر الملك ونهر دمياط ونهر طولون تجري من تحتي قيل في جناني وبساتيني وقيل حولي عن ابن عباس وقيل في قبضتي وملكي وقيل بامري وقيل كان النيل يجري تحت قصره ب-ين يديه وسريره ولم يعلم الجاهل ان تلك النعم خلقها الله تعالي ومكن منها فهو المستحق للعبادة دونه افلا تبصرون قيل انتم بصراء تعلمون حالي وحاله ام انا خير-------------------- يعني انا خير من موسي وهو مهين -قيل معناه بل انا خير وقيل انا خير ام هو وهو مهين قيل ضعيف حقير عن قتادة والسدي ليس له قوم ولا مال ولا ملك وقيل مهين فقير يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين يفصح بكلامه وحججه قيل للثغة في لسانه عن الزجاج وقيل كان في لسانه ثقل فنسبه لما كان عليه اولا عن الحسن وقيل كان في لسانه لثغة فرفعها الله تعالي وبقي ثقل في لسانه	4146	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0823	false	2206710855813323607	184	279	984	1442	1557	300	واظهر التفاضل بينه وبين موسي---------------------------------------- فقال اليس لي ملك مصر واراد البسطة في المال والملك------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي قيل انهار النيل ومعظمها نهر الملك ونهر دمياط ونهر طولون----- من تحتي من جانبي وقيل من---------- --------------------------------حولي وقيل -----------كان النيل يجري تحت قصره وبين يدي----------------------------------------------------------------------------------------ه افلا تبصرون ل---------------------حالي وحاله ام انا خير من هذا الذي هو مهين يعني انا خير من موسي وهو مهين وقيل انا ----------------------خير ام هو وهو مهين---- ضعيف حقير وقيل------------------------------------------------ فقير ------------------------------------------------------ولا يكاد يبين يفصح بكلام------------------------------------ه قيل كان في لسان---------------------------------ه ثقل وقيل كان في لسانه لثغة فرفعها----------- وبقي ثقل في لسانه	823	8102693166501318660	401	661.5	317	952	42.121849060058594	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4147	true	-4742670701624111420	102	300	504	1579	1579	300	فاستخف قومه يعني القبط واتباعه وقيل حملهم علي الخفة والجهل وقيل وجدهم جهالا خفيفي العقول ولولا ذلك ما اطاعوه وقيل استخفهم اي خفوا في طاعته فاطاعوه وقيل كانوا يخافون منه اتباع م-وسي فاطاعوه وقيل قبلوا منه مخاريقه ولم يقبلوا من موسي حقاءقه وهكذا حال العوام الجهال في كل زمان انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي الي الكفر فلما اسفونا قيل اغضبونا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد والله تعالي يغضب علي العصاة ويرضي عن- المطيعين وقيل اسفوا رسلنا واضافهم الي نفسه تعظيما لشانهم والاسف الحزن والتاسف لا يجوز علي الله تعالي وقيل الاسف غضب بعد طول الحلم والامهال ففيه زيادة صفة علي الغضب ولذلك قال تعالي في قصة موسي غضبان اسفا وقيل خالفونا عن الحسن بن الفضل وليس بالظاهر في اللغة الا ان يحمل علي انهم خالفوا امرنا وفعلوا ما يوجب الاسف وفي هذا تعسف انتقمنا منهم اي عاقبناهم بسوء فعلهم جزاء وقيل انتقمنا لاولياءنا منهم فاغرقناهم اجمعين لم ينج منهم احد فجعلناهم سلفا قيل سلفا للامم لانهم تقدموهم وقد ماتوا علي الكفر فهم سلف لهءلاء عن ابي مسلم وقيل سلفا لكفار هذه الامة الي النار ومثلا لمن يجء بعدهم من هءلاء يكون مثل -حالهم يتقدمون اليها وقيل سلفا يعتبر بهم ومثلا وعبرة-	4147	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0824	false	4517720449552195834	7	68	44	397	1557	300	فاستخف قومه يعني القبط واتباعه وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخافونه ان اتبعوا موسي فاطاعوه----- قبلوا منه ا---------------------------------------------------------------------نهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي---------- فلما اسفونا---- اغضبونا------------------------------------------ والله تعالي يغضب علي العصاة ويرضي علي المطيعين لانتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منا م--------------------------------------------------------نهم فاغرقناهم اجمعين لم ينج منهم احد فجعلناهم سلفا اي جعلناهم قدوة للاخرين من ا----------------------------------------------------------لكفار يقتدون بهم في استحقاق-------------------------------- مثل عقابهم-------------- وقيل سلفا يعتبر بهم ومثلا وعبرة	824	8102693166501318660	290	402.0	239	1079	26.876737594604492	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4148	true	8225483488011979952	167	231	879	1219	1605	300	وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون-------------- هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين----------- ولما جاء عيسي بالبينات-------------------------------- قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه----------------------- فاتقوا الل----------------ه واطيعون-------------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم---------- فاختلف الاحزاب------------ من بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا--------------------------- من عذاب يوم اليم هل ينظرو-----------------------------------------------ن الا الساع-----------ة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	4148	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0825	false	3422804691012499313	134	268	728	1454	1640	300	واله وسلم------- فلا تمترن بها واتبعون في عبادة الله هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم الشيطان انه لكم عدو مبين هي العداوة ولما جاء عيسي بالبينات يعني بالمعجزات الدالة علي نبوته قال قد جءتكم بالحكمة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي اظهر الحق من الباطل فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما اوحي الي ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم طريق واضح فاختلف الاحزاب اي الجماعات من بينهم قيل اختلف اليهود والنصاري في امر عيسي فزعمت النصاري انه اله وزعمت اليهود انه من غير رشدة وقيل هو اختلاف النصاري بينهم بعضهم قالوا اله وبعضهم قالوا ابنه وبعضهم قالوا ثالث ثلاثة فويل للذين ظلموا لمخالفتهم من هءلاء الاحزاب من عذاب يوم اليم هل ينظرون هءلاء الكفار ما ينظرون بعد ورود الرسول والقران الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة وهم لا يشعرون	825	8102693166501318660	330	510.5	267	733	45.02046203613281	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4149	true	-6864933945292873957	201	300	1114	1582	1582	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا يعني عيسي واختلفوا في من ضرب المثل فقيل ضرب الله مثل عيسي بانه خلقه من غير اب وقيل ضرب النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون وقيل ضرب الكفار مثل عيسي بانه يعبد فهل جاز لنا ا---ن نعبد------ الاوثان او الملاءكة عن ابي علي واختلفوا في المضروب قيل خلقه من غير اب شبهه بادم حيث خلقه من غير اب وام وقيل في جوابه اني عبد الله وقيل لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قالوا فقد رضينا ان تكون الهتنا مع الم-------------------------------------سيح وقيل لما مدح النبي صلي الله عليه و-----سلم عيسي-	4149	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0824	false	4517720449552195834	80	135	461	746	1557	300	ولما ضرب ابن مريم مثلا يعني عيسي واختلفوا في ضر---ب المثل -قيل ضرب الله مثل عيسي بانه خلقه من غير اب وقيل ان قوما من------------------------------------- الكفار ضربوا المسيح مثلا لالهتهم فقالوا نحن نعبد هءلاء الاوثان كما عبدت النصار------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيح وسهلوا بذلك عبادة الاوثان علي انفسهم وقيل لما مدح النبي صلي الله عليه واله وسلم عيسي	824	8102693166501318660	173	254.5	136	520	33.269229888916016	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4150	true	-3745185646136152405	0	89	0	451	1528	300	وامه وانه تعالي خلقه من غير اب قالوا ان محمدا يريد ان نعبده كما عبد- النصاري عيسي عن قتادة وقيل اراد مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلي الله علي-----ه وسلم عند نزول قوله انكم وما تعبدون من دون الله------------------------ قال ابن الزبعري المسيح يكون في النار عن ابن عباس اذا قومك منه يصدون يعني قريشا يعرضون ويضجون علي اختلاف القراءة علي ما بينا من الفرق بينهما وهو قول ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل هما بمعني عن الكساءي وقيل ضجوا سرورا انهم عبدوا الاوثان كما عبد- النصاري عيسي	4150	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0824	false	4517720449552195834	135	200	746	1078	1557	300	وامه وانه تعالي خلقه من غير اب قالوا ان محمد- يريد ان نعبده كما عبدت النصاري عيسي و---------قيل اراد مناظرة عبد الله بن الزبعري مع النبي صلي الله عليه واله وسلم عند نزول قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء الاية قال ابن الزبعري المسيح يكون في النار------------ اذا قومك منه يصدون----------- يعرضون وقيل صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا سرورا ل-هم عبدوا الاوثان---- عبدت النصاري عيسي	824	8102693166501318660	293	513.5	234	482	60.78838348388672	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4152	true	2628631213242014829	5	122	31	654	1618	300	فاتقوا الله اي------ معاصيه واطيعون فيما اوحي الي وامركم به ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ولا تعبدوا غيره هذا صراط مستقيم اي طريق واضح مستمر علي السداد فاختلف الاحزاب اي الجماعة- من بينهم قيل اختلف اليهود والنصاري في امر عيسي فزعمت النصاري انه اله وزعمت اليهود انه من غير رشدة عن السدي وقيل هو اختلاف النصاري------ بعضهم قالوا اله وبعضهم قالوا ابنه وبعضهم قالوا ثالث ثلاثة وقيل الفرق الذين تفرقوا عن عيسي ومخالفته عن قتادة وابي علي فويل للذين ظلموا بمخالفته- من هءلاء الاحزاب من عذاب يوم اليم وجيع هل ينظرون اي هءلاء الكفار ما ينظرون بعد ورود الرس-ل والقران الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون قيل لا يعلمون وقت قيامها	4152	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0825	false	3422804691012499313	179	272	968	1475	1640	300	فاتقوا الله اي اتقوا معاصيه واطيعون فيما اوحي الي---------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدو----------------ه هذا صراط مستقيم--- طريق واضح----------------- فاختلف الاحزاب اي الجماعات من بينهم قيل اختلف اليهود والنصاري في امر عيسي فزعمت النصاري انه اله وزعمت اليهود انه من غير رشدة و---------قيل هو اختلاف النصاري بينهم بعضهم قالوا اله وبعضهم قالوا ابنه وبعضهم قالوا ثالث ثلاثة----------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا لمخالفتهم من هءلاء الاحزاب من عذاب يوم اليم----- هل ينظرون--- هءلاء الكفار ما ينظرون بعد ورود الرسول والقران الا الساعة اي القيامة ان تاتيهم بغت-----ة وهم لا يشعرون ----لا يعلمون وقت قيامها	825	8102693166501318660	489	866.0	398	638	76.64576721191406	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4154	true	274257629289301068	6	251	29	1364	1627	300	المتقين المتحابين في الله وفي طاعته فان الخلة يومءذ بينهم باقية والموافقة قاءمة لما راوا من حسن العاقبة ولما جمعهم من الطاعة وقيل اذا مات المءمن يبشر بالجنة فيذكر صاحبه فيجمع بينهما في الجنة واذا مات الكافر -جمع بينه وبين قرينه في النار عن ابي عليياعبادي اي ويقال لهم يا-عباد- لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون امنوا العذاب وافيض عليهم الثواب ثم بين صفة اولءك فقال الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين منقادين لله مطيعين له ادخلوا الجنة انتم وازواجكم قيل ازواجهم نساءهم التي كانت لهم في الدنيا عن ابي مسلم وقيل من الحور العين عن ابي علي والقاضي وقيل ازواجهم قرناءهم في طاعة الله كما قال احشروا الذين ظلموا وازواجهم تحبرون قيل تنعمون عن قتادة وابن زيد والسدي وقيل تكرمون وقيل تسرون من الحبور ثم بين ان حالهم كحال الملوك فقال سبحانه يطاف عليهم يعني الوصاءف والوصفاء والحور العين تطوف عليهم بذلك بصحاف قيل قصاع عن السدي من ذهب ذكر ذلك لانه اعظم اموالهم عندهم واكواب واباريق فاكتفي بذكر الصحاف والاكواب عن الطعام والشراب وفيها اي -في الجنة ما تشتهيه الانفس من انواع النعم وتلذ الاعين وهو ما يستحسن من المرءيات ولا يقال انه رءية الله تعالي لان الشهوة واللذة لا تتعلق به تعالي عن ذلك ولانه ثبت بالدليل ان ذاته غير مرءية وانتم فيها في الجنة خالدون داءمون لا ينقطع نعيمهم وتلك الجنة التي اورثتموها اي اعطيتموها وقيل ورث الله منازل الذين لم يءمنوا الذين امنوا وقبلوا امره عن الحسن بما كنتم تعملون اي جزاء علي اعمالكم لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	4154	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0826	false	-8502616936465870305	17	145	84	801	1606	300	المتقين المتحابين في الله وفي طاعته وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل اذا مات المءمن -بشر بالجنة فيذكر صاحبه فيجمع بينهما في الجنة واذا مات الكافر وجمع بينه وبين قرينه في النار يا عباد ----------اي ويقال لهم يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحز------------------------------------------------------نون الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين منقادين لله مطيعين--- ادخلوا الجنة انتم وازواجكم قيل-------- نساءهم التي كانت لهم في الدنيا وقيل--------------- الحور العين عن ابي علي والقاضي---------------------------------------------------------------------- تحبرون---- تنعمون وق-------------------------يل تكرمون------------------------------------------------------------- يطاف عليهم يعني الوصاءف والوصفاء والحور يطوفون عل----يهم----- بصحاف------------------ من ذهب-------------------------------- واكواب -اباريق---------------------------------------------- وفيها اي وفي الجنة ما تشتهيه الانفس من انواع النعم وتلذ الاعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم فيها--------- خالدون داءمون 437285--------- وتلك الجنة التي اورثتموها--- اعطيتموها وقيل ورث الله منازل الذين لم يءمنوا الذين امنوا--------------------- بما كنتم تعملون اي جزاء علي اعمالكم لكم فيها فاكهة كثيرة منها تاكلون	826	8102693166501318660	681	1162.0	556	1339	50.858848571777344	113	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4155	true	8734134952311762515	206	299	1099	1597	1599	300	لما تقدم ذكر ما وعد المتقين عقبه بوعيد المجرمين علي عادته تعالي في الجمع بين الوعد والوعيد فقال سبحانه ان المجرمين قيل المشركين وقيل كل مذنب ومجرم في عذاب جهنم خالدون داءمون لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم العذاب وهم فيه مبلسون اي في العذاب ايسون من الفرج متحيرون في العذاب وما ظلمناهم اي ما عاقبناهم----- بغير ذنب فيكون ظلما ولكن كانوا هم الظالمين لانفسهم حين عصوا الله فاستحقوا العقاب ونادوا-------- يعني المجرمين الذين هم اهل النار يا مالك هو خازن النار والموكل بعذاب اهلها مع اعوانه من الملاءكة ليقض علينا ربك	4155	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0826	false	-8502616936465870305	145	214	801	1156	1606	300	لما تقدم ذكر ما وعد المتقين عقبه بوعيد المجرمين علي عادته ف------ي الجمع بين الوعد والوعيد فقال سبحانه ان المجرمين---- المذنبين------------------- في عذاب جهنم خالدون داءمون لا يفتر عنهم اي لا يخفف عنهم------- وهم فيه مبلسون اي---------- ايسون من الفرج------------------ وما ظلمناهم اي ما عاقبناهم ظلما بغير ذنب----------- ولكن كانوا هم الظالمين-------------------------------------- ونادوا يا مالك يعني المجرمين الذين هم في ال-نار يا مالك هو خازن النار------------------------------------------ ليقض علينا ربك	826	8102693166501318660	333	554.5	268	511	65.16634368896484	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4156	true	-4185856424840949354	0	153	0	814	1562	300	ليحكم علينا---- بالموت لنستريح من العذاب وهذا منهم علي وجه التمني والاستغاثة والا فهم علموا ضرورة انه تعالي لا يجيبهم الي ذلك ف قال يعني مالك انكم ماكثون اي مقيمون في العذاب وقيل اجابهم بعد الف سنة عن ابن عباس والسدي والاعمش وقيل بعد اربعين عاما عن عبد الله ابن عمر وقيل بعد ماءة عام عن نوف لقد جءناكم بالحق اي اتيناكم بالحق قيل هذا حكاية من كلام مالك عن ابي علي وانما اضاف الاية الي نفسه لانه من جملة الملاءكة الذين ياتون بالوحي وقيل بل هو ك---لام الله تعالي ابتداء بهذه الامة يرجع اليهم في الخطاب عن ابي مسلم بالحق اي بالدين الحق والكتب المنزلة والادلة الظاهرة ولكن اكثركم للحق كارهون قيل الفوا الباطل وكرهوا مفارقته وقيل تركوا النظر وقلدوا كبراءهم وكرهوا الحق ام ابرموا امرا فانا مبرمون قيل اجمعوا علي التكذيب فانا مجمعون علي الجزاء ----بالتكذيب عن قتادة وقيل ام احكموا امرا في المخالفة فانا محكمون--------- امرا في الجزاء وقيل ام	4156	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0826	false	-8502616936465870305	214	300	1156	1606	1606	300	ليحكم علينا ربك بالثواب نستريح من العذاب وهذا منهم علي وجه التمني والاستغاثة والا فهم علموا ضرورة انه تعالي لا يجيبهم الي ذلك ف قال---------- انكم ماكثون قي---------------------ل اجابهم بعد الف سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءناكم -----------------------قيل هذا------ من كلام مالك وق------------------------------------------------------------------------------يل بل هو من كلام الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثركم للحق كارهون ---------------------------------قيل تركوا------ وقلدوا كب-ارهم فكرهوا الحق ام ابرموا امرا فانا مبرمون قيل اجمعوا علي التكذيب فانا مجمعون علي الجزاء وقيل التعذيب--------- وقيل ام احكموا امرا في المخالفة فانا محكمون علي حفظه امرا في الجزاء وقيل ام-	826	8102693166501318660	418	683.0	339	834	50.119903564453125	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4157	true	7766937913753558955	182	229	966	1227	1599	300	ان كان للرحم-ن ولد------- فانا اول العابدين س-------------------------------------------بحان رب السماوات والارض رب العرش---------------------------------- عما يصفون------------- فذرهم يخوضوا ويلعبوا----------------------------------------- حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وه------------و الذي في السماء اله وفي الارض اله وه-------------------------------------------------و الحكيم العليم-------------- وتبارك ا---------------------------------------لذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون	4157	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0827	false	-2851625535280394754	106	200	541	1055	1571	300	ان كان للرحمان ولد بزعمكم فانا اول العابدين انه واحد لا ولد له ثم نزه نفسه فقال سبحانه سبحان رب السماوات والارض رب العرش اي خالق العرش هذه الاشياء ومالكها عما يصفون به كذبا عليه فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم القيامة وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي تعبده الملاءكة في السماوات وفي الارض المءمنون وهو الحكيم العليم بمصالح العباد وتبارك الثابت الباقي لم يزل ولا يزول ولا يزال الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة واليه ترجعون	827	8102693166501318660	256	424.0	209	514	49.80544662475586	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4158	true	7091860695014619858	149	234	751	1182	1490	300	ان كان للرحم-ن ولد فانا اول العابدين فيه قولان اولهما -من الانفين ثم اختلفوا فقيل انا اول الانفين من اتخاذ رب له ولد وقيل انا اول الانفين من عبادة الرحم-ن ان كان له ولد لاستحالة ان يكون له ولد وقيل اول الانفين من هذا القول المنكرين له عن ابي علي وثانيهما انه من العبادة اي من العابدين ثم اختلفوا فقيل ان كان للرحم-ن ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله تعالي الموحدين له المنكرين لقولكم عن مجاهد وقيل ان كان للرحم-ن ولد------- فانا اول الشاهدين	4158	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0827	false	-2851625535280394754	43	114	226	585	1571	300	ان كان للرحمان ولد فانا اول العابدين قيل معناه ----ما كان للرحمان -------ولد وقيل انا اول الابقين من اتخاذ رب له ولد وقيل انا اول الابقين من عبادة الرحمان ان كان له ولد لاستحالة ان يكون له ولد وقيل اول الابقين من هذا القو-----------------------------------------------------ل المكذبين --------له وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين لله ا---ي الموحدين له المنكرين لقولكم--------- وقيل ان كان للرحمان ولد بزعمكم فانا اول العابدين	827	8102693166501318660	314	524.0	244	443	70.88036346435547	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4159	true	5669476421764659145	4	186	19	988	1588	300	ثم نزه نفسه فقال سبحانه سبحان اي براءة له وتنزيها عما يقوله المشركون مما لا يليق به رب السماوات والارض رب العرش اي خالق------ هذه الاشياء ومالكها عما يصفون به كذبا عليه فذرهم يخو---------------------ضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة وهذا وعيد لهم وليس باباحة ومتي قيل اي دليل في كونه رب السماوات والارض علي نفي الولد قلنا ان خلق الاجسام وامساكها مع عظمها علي غير شء والتمييز بين السماوات والارض لا يصح الا من القادر للذات وكل صفة تنافي ذلك لا تجوز عليه واتخاذ الولد من صفات الجسم ودلالة الحدث وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي تعبده الملاءكة في السماوات وفي الارض والمءمنون ومتي قيل لم كرر اله قلنا فيه قولان تاكيدا وقيل لاختلافهما لان العبادة في السماء تجب علي الملاءكة وفي الارض علي البشر فاعاد ذكرهما وهو الحكيم العليم الحكيم فيما خلق ودبر العليم بمصالح العباد يفعل بحسب مصالحهم وتبارك اي الثابت الباقي لم يزل ول---------ا يزال الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة اي علم وقتها وهو القيامة واليه ترجعون اي الي حكمه والموضع الذي يختص	4159	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0827	false	-2851625535280394754	119	205	604	1082	1571	300	ثم نزه نفسه فقال سبحانه س------------------------------------------------------بحان رب السماوات والارض رب العرش اي خالق العرش هذه الاشياء ومالكها عما يصفون به كذبا عليه فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون----- يوم القيامة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي في السماء اله وفي الارض اله اي تعبده الملاءكة في السماوات وفي الارض -المءمنون وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم الع----------------------------ليم بمصالح العباد------------------ وتبارك--- الثابت الباقي لم يزل ولا يزول ولا يزال الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساع-------------------------ة واليه ترجعون--- الي حكمه والموضع الذي يختص	827	8102693166501318660	437	798.5	357	1005	43.48258590698242	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4161	true	2276148241127804717	0	64	0	332	1512	300	خلقهم ليقول-ن الله فاني يءفكون قيل لءن سالت------ المشركين من خلقهم اعترفوا بان الل-ه خلقهم فكيف صرفوا عن عبادته وهو خالقهم الي عبادة غيره فاشار الي انهم نقضوا الجملة بالتفصيل وهكذا حال كل مبطل ومبتدع وق-----------------------------------------------يله قيل معناه وقيل محمد اي -قوله شاكيا الي ربه من قومه ان هءلاء قوم لا يءمنون وقيل قيله منكرا عليهم ان هءلاء قوم لا يءمنون وقيل قيله يعني	4161	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0827	false	-2851625535280394754	236	300	1246	1571	1571	300	خلقهم ليقولون الله فاني يءفكون قيل لءن سالت هءلاء المشركين من خلقهم اعترفوا بالله انه خلقهم فكيف صرفوا عن عبادته وهو خالقهم الي عبادة غيره --------------------------------------------------------------وقيله يا رب قرا عاصم وحمزة بكسر اللام والهاء في قيله قيل معناه وقيل محمد اي وقوله شاكيا الي ربه من قومه ان هءلاء قوم لا يءمنون وقيل قيله منكرا عليهم ان هءلاء قوم لا يءمنون وقيل قيله عيسي-	827	8102693166501318660	261	473.0	210	388	67.2680435180664	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4161	true	2276148241127804717	66	112	341	561	1512	300	اي اذكر قيل عيسي وشكايته عن قومه انهم لا يءمنون عن ابي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصفح عنهم اي----------------------------------- اعرض عنهم ولا تجازيهم فانما عليك البلاغ وهذا وعيد عن ابي علي وابي مسلم وقيل هذا منسوخ باية السيف وق-ل سلام اي ما تسلم به من شرهم واذاهم فسوف يعلمون	4161	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0828	false	-5367372743165671195	0	91	0	449	1545	300	اي اذكر قيل عيسي وشكايته عن قومه انهم لا يءمنون عن ابي علي قال جار الله ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب لقسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او قيله يا رب قسم ان هءلاء قوم لا يءمنون والضمير في قيله لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم واقسام الله بقيله وقع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه اليه فاصفح عنهم واعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وقيل اعرض عنهم ولا تجازيهم -انما عليك البلاغ وهذا وعيد وقيل------------------------- منسوخ باية السيف وقيل سلام اي ما يسلم به من شرهم واذاهم فسوف يعلمون	828	8102693166501318660	187	307.0	147	475	39.3684196472168	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4162	true	5163208576211550046	170	271	894	1417	1560	300	قيل اقسم بالكتاب وهو القران وسورة حم وقيل برب الكتاب ومنزله عن ابي علي ثم وصف الكتاب فقال المبين الذي يبين الاحكام والمبين هو الله تعالي الا انه لما بين في الكتاب اضاف اليه توسعا وقيل بين مصالح المخلوق-- وما يحتاج ا--ليه في الدين انا انزلناه يعني القران في ليلة مباركة قيل ليلة القدر عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وابي علي وابي مسلم وقيل ليلة النصف من شعبان عن عكرمة والاول اوجه واختلفوا فقيل انزل الي السماء الدنيا ليلة القدر ثم انزل نجوما علي النبي صلي الله عليه وسل---م وقيل ابتدا بانزاله في ليلة القدر مبارك-----ة لان فيها يقسم الله	4162	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0828	false	-5367372743165671195	112	171	548	874	1545	300	قيل اقسم بالكتاب وهو القران وسورة حم وقيل برب الكتاب ومنزله عن ابي علي المبين لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------بين مصالح المخلوقين وما يحتاجون اليه في الدين انا انزلناه يعني القران في ليلة مباركة هي- ليلة القدر وقيل ليل-----------------------------------------------ة النصف من شعبان ولها اربعة ا----------------------------------سماء ال-----ليلة ال-----مباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة الرحمة وقيل------ بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة لان---------- الله	828	8102693166501318660	241	330.0	191	535	45.046730041503906	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4163	true	-844209164170827697	15	243	75	1282	1576	300	فيها اي في هذه الليلة يفرق -يقضي ويفصل كل امر حكيم قيل يبرم في ليلة القدر من شهر رمضان كل اجل وعمل ورزق وما يكون في تلك السنة عن الحسن وقتادة ومجاهد وقيل يفعل ذلك ليلة النصف من شعبان عن عكرمة امرا من عندنا يعني الفصل يكون بامرنا وقيل بفعلنا والامر يكون بمعني الفعل وقيل امرا اردنا بارسال الرسل عن ابي مسلم انا كنا مرسلين قيل مرسلين بذلك الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن ابي علي وقيل مرسلين الانبياء الي الخلق علي حسب المصلحة وقيل مرسلين الملاءكة الي الانبياء وقيل مرسلين محمدا الي الخلق رحمة قيل انزلناه رحمة وقيل ارسلناه رحمة وقيل فعلنا ذلك في هذه الليلة رحمة وقيل الرحمة النعمة العظيمة ومتي قيل اذا قال مباركة ورحمة فكان يجب بان تكون كلها خيرا فلم قال منذرين قلنا لان فيها كما تقسم الارزاق والنعم تقسم الاجال والموت فحذر بذلك لءلا ياتيه بغتة ليتاهب له وذلك ايضا رحمة منه انه هو السميع------- لما يقوله المحق والمبطل عند ارسال الرسل العليم بالخلق يرسل من يصلح رب السماوات والارض وما بينهما يعني خالقهما ومالكهما ان كنتم موقنين قيل ايقنوا ان الله ربكم وان محمدا رسوله والقران تنزيله وقيل معناه ان كنتم تطلبون اليقين وتريدونه وانما اراد ايجاب العلم والمعرفة كقولهم فلان منجد ومتهم يريد نجدا وتهامة عن ابي مسلم لا اله الا هو يحيي ويميت اي هو المختص بالقدرة علي الموت والحياة ربكم ورب اباءكم الاولين اي خالق الجميع	4163	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0829	false	-2708732004088347904	23	119	122	626	1566	300	فيها--- في هذه الليلة يفرق ويقضي ------كل امر حكيم قيل مبرم فيها كل احد---------------------- وعمل ورزق وما يكون في تلك السنة----------------------------------------------------------------------- من عندنا يعني الفصل يكون بامرنا----------------------------------------------------------------------------- انا كنا مرس-----------لين بذلك الي رسول الله صلي الله عليه واله -----------وسلم وقيل مرسلين الانبياء الي الخلق---------------- وقيل مرسلين الملاءكة الي الانبياء 44618 رحمة من ربك------------------- انزلناه رحمة وقيل ارسلناه ر----------------------------------------------حمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو السميع العليم لما يقوله المحق والمبطل------------------------------------------- رب السماوات والارض وما بينهما يعني خالقهما ومالكهما ان كنتم موقنين----------- ان الله ربكم و---محمد- رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو يحيي ويميت رب---------------------------------------كم ورب اباءكم الاولين اي خالق الجميع	829	8102693166501318660	457	720.5	368	1220	37.459014892578125	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4164	true	-8581517576220805532	18	48	92	250	1649	300	يغشي الناس--------------- هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون------------------------------------------------------------------------------ اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبي-------------------------------------------------------------------------ن ثم تولوا -----------عنه وقالوا معلم مجنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	4164	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0830	false	1635688947951416457	7	92	32	480	1540	300	يغشي الناس يشملهم ويلبسهم هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون قيل ان ابا سفيان تضرع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي دعا فكشف الله ذلك اني لهم الذكري حين لا تنفعهم التوبة في الاخرة بعد زوال التكليف وابعد علي الدنيا فمعني لا يتذكرون ولا يتعظون ثم تولوا عنه اعرضوا عنه وقالوا معلم مجنون اي يعلمه غيره من اهل الكتاب ووصفوه بالجنون وهو زوال العقل علي اعتقاد ان الجن تخالط وتزيل العقل كما يعتقده العوام انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون	830	8102693166501318660	142	218.5	114	448	31.696428298950195	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4165	true	-6892695405132830516	7	113	37	597	1541	300	شبه دخان ينزل من السماء وقيل كان ذلك قبل بدر وقيل الدخان من اشراط الساعة يدخل في مسامع الكفار والمنافقين وهو لم يات بعد وسياتي عن ابن عباس وابن عمر والحسن وزيد بن علي وابي علي وقيل يصيب المءمن---- كهيءة الزكام------------------------------- وعن----- النبي صلي الله عليه و-----سلم اول الايات الدخان ونزول عيسي وقيل يوم ياتي الدخان يمل---ا بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة --------------اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر بمنزلة السكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان هذا الدخان يكون يوم القيامة عن ابي مسلم والاوجه ان يكون يوم القيامة او يكون من علامات الساعة لانه تعالي اخبر ان دخانا ياتيهم وهو عذاب	4165	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0829	false	-2708732004088347904	155	300	815	1566	1566	300	انه دخان ياتي من السماء -قيل يوم القيام--------------------------------ة يدخل في اسماع------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كتيت اوقد فيه وعن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم اول الايات الدخ--------------------------------ان يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة وقيل ان قريشا لما استعصت علي رسول الله صلي الله عل----------------------------------يه واله وسلم دعا عليهم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاصابهم الجهد حتي اكلوا الجيف والعلهن وكان الرجل منهم يري بين السماء والارض الدخان وكان يحدث الرجل الرجل يسمع كلامه ولا يراه من الدخان فمشي اليه ابو سفيان ونفر معه وناشده الله والرحم وواعده ان دعا لهم وكشف عنهم ان يءمنوا فلما كشف عنهم رجعوا الي الشرك بدخان مبين ظاهر حاله لا يشك احد في انه دخان وقيل ان هذا الدخا-----ن يوم القي----------------------------------------امة او يكون من علامات الساعة لانه تعالي اخبر ان دخان -ياتيهم وهو عذاب-	829	8102693166501318660	256	326.0	203	983	26.042726516723633	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4165	true	-6892695405132830516	113	300	597	1541	1541	300	وفي سنين القحط ما كان هناك دخان في الحقيقة ولا غشيهم دخان ولكن ليبوسة الهواء يتراءي لهم الغبار دخانا لشدة الجوع ويدل عليه قوله ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون واليقين يحصل يوم القيامة لا في الدنيا يغشي الناس اي يعمهم ويسترهم هذا عذاب اليم ربنا اكشف يعني ويقولون ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون وقيل ان ابا سفيان تضرع الي النبي صلي الله عليه و-----سلم حتي دعا فكشف الله ذلك اني لهم الذكري قيل كيف لهم الذكري والاتعاظ عن ابن عباس وقيل لا تنفعهم التوبة في الاخرة بعد زوال التكليف عن الحسن هذا ان حمل الدخان علي انه يكون بعد زوال التكليف وان حمل علي الدنيا فمعناه لا يتذكرون ولا يتعظون ثم تولوا عنه اي اعرضوا عن محمد صلي الله عليه وسلم وقالوا هو معلم يعلمه بشر وليس بمنزل مجنون اي تعترضه الجن بما يزول به عقله واعتقدوا في الجن -----------------------------------------------ما يعتقده العوام عن ابي علي فقال سبحانه انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون قيل في العذاب عن قتادة وقيل في الضلال عن ابي علي وجماعة فمن ذهب الي ان الدخان في القيامة قال عاءدون في العذاب ومن ذهب الي انه في الدنيا مع بقاء التكليف-	4165	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0830	false	1635688947951416457	0	117	0	601	1540	300	وفي سنين القحط ما كان هناك دخان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغشي الناس يشمل--هم ويلبسهم هذا عذاب الي-----------------------م ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون -قيل ان ابا سفيان تضرع الي النبي صلي الله عليه واله وسلم حتي دعا فكشف الله ذلك اني لهم الذكري حين----------------------------------------- لا تنفعهم التوبة في الاخرة بعد زوال التك---------------------------------------------------------ليف وا--بعد علي الدنيا فمعني- لا يتذكرون ولا يتعظون ثم تولوا عنه--- اعرضوا عنه----------------------- وقالوا--- معلم--------------------- مجنون اي يعلمه غيره من اهل الكتاب ووصفوه بالجنون وهو زوال العقل علي اعتقاد ان الجن تخالط وتزيل العقل كما يعتقده العوام -----------------------انا كاشفو العذاب قليلا انكم عاءدون---- في العذاب--------- وقيل في الضلال------------------ فمن ذهب الي ان الدخان في القيامة قال عاءدون في العذاب ومن ذهب الي انه في الدنيا مع بقاء التكليف	830	8102693166501318660	491	791.0	393	997	49.24774169921875	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4166	true	2710010336187088628	0	159	0	818	1603	300	قال عاءدون -في الضلال يوم نبطش البطشة الكبري اي ناخذ الاخذ الاعظم قيل هو في يوم بدر عن ابن مسعود ومجاهد وابن عباس وابي العالية وابي بن كعب والضحاك وابن زيد وقيل هو يوم القيامة عن ابن عباس والحسن وابي علي وابي مسلم وهو الاوجه لان البطش الشديد يكون فيه انا منتقمون اي نعذبهم جزاء اعمالهم الاحكام يدل قوله بل هم في شك علي بطلان قول اصحاب المعارف ويدل قوله فارتقب علي وعد المءمنين ووعيد الكفار وتدل الاية ان من اشراط الساعة الدخان AUTO ويدل قوله اني لهم الذكري ان الايمان عند زوال التكليف لا ينفع ويدل قوله انا منتقمون انه يعذبهم باعمالهم ويدل قوله انا كاشفو انه لو كشف عنهم العذاب في الدنيا لعادوا الي الضلال فيعودون الي العذاب قوله تعالي ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون------------------------------------------------------------------------------ وجاءهم رسول ك---------------------ريم --------ان ادوا الي عباد الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لكم رسول امين و-----------------ان لا تعلوا علي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------اني اتيكم بسلطان مبين--------------------------- واني عذت بربي ورب---------------------كم ان ترجمون و-------------------------------------------------ان لم تءمنوا لي فاعتزلون	4166	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0830	false	1635688947951416457	117	273	601	1400	1540	300	قال عاءدون الي الشرك -يوم نبطش البطشة الكبري اي ناخذ الاخذ الاعظم قيل هو -------------------------------------------------------------------------------------------يوم القيامة وقيل هو يوم بدر قال في الحاكم والوجه-------------------------------- الاول انا منتقمون اي نعذبهم جزاء اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي عاملناهم معاملة المختبر وقيل عذبناهم قيل قوم النبي صلي الله عليه واله وسلم وجاءهم رسول كريم يعني موسي ومعني كريم اي شريف ان ادوا الي عباد الله اي قال لهم موسي ادوا الي عباد الله اي ادفعوا الي عباد الله وهم بنو اسراءيل ولا تعذبهم وقيل ادوا الي عباد الله ما امركم به اي اسلموا اني لكم رسول امين اي انصحكم 441936 وان لا تعلوا علي الله قيل لا تكبروا علي الله بترك طاعته وقيل لا تعلوا علي اولياء الله بالبغي عليهم وقيل لا تكبروا علي الله اني اتيكم بسلطان مبين بحجة ظاهرة قيل العصا واليد واني عذت بربي وربكم اي اعتصمت بربي وربكم ان ترجمون قيل بالحجارة وقيل بالشتم بالقول فقالوا ساحر كذاب وان لم تءمنوا لي فاعتزلون	830	8102693166501318660	296	446.5	236	1273	23.252161026000977	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4167	true	-7440417760045042893	78	293	397	1510	1548	300	------فقال سبحانه ولقد فتنا اي شددنا التكليف عليهم وتفسيره عاملناهم معاملة المختبر وقيل عذبناهم عن ابي مسلم ومتي قيل فاي تشديد يفيد في بعثة موسي قلنا امرهم بطاعته وتعظيمه مع عظم حالهم وضعف حاله في الدنيا وقيل بمفارقة دينهم وقيل لكونهم اتباعا بعد كونهم متبوعين فتلحقهم مشقة عظيمة وقيل لترك ملكهم ويحمل علي الجميع قبلهم اي قبل قوم النبي صلي الله علي-----ه وسلم قوم فرعون وهم القبطية وجاءهم رسول----- يعني موس------ي كريم قيل شريف وسيط في قومه من بني اسراءيل وقيل كريم عند الله بما استحق بطاعته من الاكرام والاجلال ان ادوا الي ----------اي قال لهم موسي ادوا الي ----------اي ادفعوا الي عباد الله وهم بنو اسراءيل ولا تعذبهم عن الحسن وقيل ادوا الي عباد الله ما امركم به اي اسلموا عن الفراء اني لكم رسول امين--- انصحكم وقيل امين علي وحي الله اءديه اليكم وان لا تعلوا علي الله قيل لا تعلوا علي الله بافتراء الكذب عليه عن ابن عباس وقيل لا تبغوا عليه بكفر نعمه عن قتادة وقيل لا تتكبروا علي الله بترك طاعته واتباع امره عن الحسن وقيل لا تعلوا علي اولياء الله بالبغي عليهم فذكر نفسه واراد اولياءه تفخيما كقوله ان الذين يءذون الله وقيل لا تعلوا علي امره فتردوه ولا تقبلوه وقيل لا تنكروا علي ولا تسمعوا كلام ربي ورسالته اني اتيكم بسلطا-----ن بحجة مبين قيل ظاهر وهو- العصا واليد	4167	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0830	false	1635688947951416457	146	250	750	1274	1540	300	جزاء اعمالهم----- ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون اي------------ عاملناهم معاملة المختبر وقيل عذبناهم قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوم النبي صلي الله عليه واله وسلم---------------------- وجاءهم رسول كريم يعني موسي ومعني كريم اي- شريف ------------------------------------------------------------------------------------ان ادوا الي عباد الله اي قال لهم موسي ادوا الي عباد الله اي ادفعوا الي عباد الله وهم بنو اسراءيل ولا تعذبهم وق---------يل ادوا الي عباد الله ما امركم به اي اسلموا ----------اني لكم رسول امين اي انصحكم 441936---------------------------- وان لا تعلوا علي الل--------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل لا -تكبروا علي الله بترك--------------------- طاعته وقيل لا تعلوا علي اولياء الله بالبغي عليهم وقيل لا تكبروا علي ال-------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني اتيكم بسلطان مبين بحجة--------- ظاهرة قيل العصا واليد	830	8102693166501318660	410	609.5	324	1164	35.22336959838867	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4168	true	-4562627753681270788	4	71	28	380	1535	300	واني عذت بربي------ اي اعتصمت بربي وربكم ان ترجمون قيل بالحجارة عن قتادة وقيل اراد بالشتم بالقول فقالوا ساحر كذاب عن ابن عباس وقيل تقتلون وان لم تءمنوا لي فاعتزلون يعني جءتكم برسالة من ربكم فان لم تصدقوني فاعتزلون بصرف اذاكم عني ولا تقتلوني ولا تشتموني فاعتزلون خلوا سبيلي غير مق-تول ولا مسبوب-- فدعا ربه يعني موسي لما ايس منهم دعا ربه وقال ان هءلاء قوم مجرمون	4168	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0830	false	1635688947951416457	250	300	1274	1540	1540	300	واني عذت بربي وربكم اي اعتصمت بربي وربكم ان ترجمون قيل بالحجار---------ة وقيل----- بالشتم بالقول فقالوا ساحر كذاب------------------------ وان لم تءمنوا لي فاعتزلون يعني جءتكم برسالة من ربكم فان لم تصدقوني فاعتز------------------------------------------------لون خلوا سبيلي ولا تقبلون ولا تستمعون فدعا ربه يعني موسي لما ايس منهم ف--------قال ان هءلاء قوم مجرمون-	830	8102693166501318660	246	424.5	198	361	68.14404296875	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4169	true	4736933197742536103	223	295	1225	1646	1672	300	وعيون جارية----------------- وزروع ومقام كريم قيل مجلس شريف وقيل مقام الملوك والامراء وقيل المنازل الحسنة عن قتادة وقيل المنابر ومجالس الملوك عن مجاهد وسعيد بن جبير والمقام موضع الاقامة وانما يستعمل في الغالب في مقام الجمال والهيءة وقيل المقام المزخرف بالزينة الماهولة بكثرة الحشم والخدم ونعمة اي غبطة وسرور وعيش كما كانوا فيها فاكهين قيل لاعبين ناعمين وقيل ضاحكين مستبشرين كذلك قيل كذلك كان الامر فيهم وقيل كذلك فعلنا بهم ونفعل بامثالهم	4169	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0831	false	996323374180905431	56	98	298	543	1606	300	وعيون جارية يعني فرعون وقومه وزروع ومقام كريم قيل مجلس شريف وقيل مقام الم---------لوك وقيل المنازل ال---------حسنة وقيل المنابر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقام المزخرف بالزينة---------------------------- ونعمة اي عطية وسرور--------- كانوا فيها فاكهين لاعم----ين ناعم---------------------ين ك---------ذلك كان الامر فيهم وقيل كذلك فعلنا بهم ونفعل بامثالهم	831	8102693166501318660	212	362.5	173	438	48.401824951171875	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4170	true	-9138188620664333140	30	135	152	708	1541	300	واورثناها قوما اخرين اي اعطيناها بني اسراءيل عن قتادة فلما قاموا مقامهم سماه ارثا قال الحسن رجع بنو اسراءيل الي مصر بعد هلاك فرعون وحازوا اموالهم فما بكت عليهم السماء والارض فيه عشرة اقوال اولها قيل اهل السماء و----الارض لانهم لما عصوا الله وغضب عليهم صاروا في موضع جزاء لا في موضع ترحم فيبكي عليهم قال الحسن وابو علي ما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم فرحين مسرورين وثانيها لو كانت السماء والارض ممن يبكي ع-لي احد لم تبك علي هءلاء لانهم ليسوا ممن يحزن عليهم بل يفرح بهلاكهم وثالثها انه لم يبك عليهم ما يبكي علي المءمن اذا مات من مصلاه ومصعد عمله	4170	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0831	false	996323374180905431	98	152	543	830	1606	300	واورثناها قوما اخرين اي اعطيناها بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بكت عليهم السماء والارض فيه----- اقوال------ قيل اهل السماء واهل الارض قال ال------------------------------------------------------------------------------حسن وابو علي ما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم فرحين وقيل----------- لو كانت السماء والارض مما يبكيا علي احد------------------------------------------------------------------------ لم يبك عليهم ما يبك ع-لي المءمن اذا مات من مصلاه ومصعد عمله	831	8102693166501318660	268	454.0	218	561	47.77183532714844	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4171	true	-5104321180298080344	146	291	792	1569	1615	300	-اعطيناهم من الايات من الحجج ---------------------ما فيه بلاء مبين اي نعمة ظاهرة قيل البلاء ----------النعمة عن الحسن وجماعة وقال قتادة هو ما فعل بهم من المن والسلوي والغمام وفلق البحر ونحوه وقيل البلاء العذاب عن الفراء وقيل الابتلاء -الشدة والرخاء عن ابن زيد وقيل الايات المعجزات وفيه نعمة علي الانبياء وعلي قومهم الاحكام تدل الاية علي التحذير من مثل حالهم اذا جمعوا الاموال وتركوها وصاروا الي العذاب AUTO وتدل علي انهم لما استمروا علي الضلال فاهلكوا لم يحزن احد بهلاكهم ولم يترحم وفيه تحذير عن المعصية ويدل قوله اخترناهم علي انه خصهم بالارسال والمعجزات ويدل قوله انه كان عاليا من المسرفين ان العلو والسرف كان فعله ليس بخلق الله تعالي حتي نجي الله تعالي عباده منه ولو كان خلقه لما كان ينجيهم من فعل نفسه قوله تعالي ان هءلاء ليقولون ---------------------------ان هي الا موتتنا الاولي وما نحن بمنشرين------------- فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين------- اهم خير	4171	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0831	false	996323374180905431	219	293	1174	1572	1606	300	وات-يناهم من الايات من الحجج من فلق البحر والجراد ما فيه بلاء مبين ن---عمة ظاهرة لان الله تعالي يبلو بالنعمة كما يبلو بالمعصية و--------هو ما فعل لهم من المن والسلوي والغمام وفلق البحر وقيل----------------------------------- الابتلاء بالشدة والرخاء----------- وقيل الايات المعجزات وفيه نعمة علي الانبياء وعلي قومهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء ليقولون هم المشركون اهل مكة والعرب ان هي الا موتتنا الاولي يعني نموت ثم لا بعث ولا نشور فاتوا باباءنا ان كنتم صادقين 443759 اهم خير	831	8102693166501318660	272	416.5	219	857	31.738622665405273	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4173	true	-2408810332344379177	0	151	0	807	1576	300	ذكر تبعا لانهم عرفوا اخباره لانتشاره وقرب زمانه ومكانه منهم وكان اتي مكة والمدينة والطاءف واجري انهارا واثر اثارا وفتح بلادا والذين من قبلهم من الامم الماضية اهلكناهم لما كفروا و----كانو-----ا مجرمين مذنبين كافرين فليحذروا ان ينالهم مثل ما نال اولءك وقيل لولا ان اكثر اهل مكة امنوا لكان يحل بهم ما حل بقوم تبع ثم بين الدلالة علي صحة البعث ووجوبه فقال وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين عابثين يعني لو لم يكن الجزاء مع التخلية في الدنيا لكان جميع ذلك عبثا وانما خرج من كونه لعبا لانه خلقهم للتكليف ويبعثهم للجزاء وقيل ما خلقناهما الا بالحق قيل الا بداعي الحكمة وقيل الا علي الحق الذي يستحق به الحمد دون الباطل الذي يستحق به الذم وقيل للحق الذي صار اليك في دار الجزاء اي الحسن وقيل الا لغرض صحيح وهو ان يطيعوه فيستحقوا الثواب---------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون الحق لتركهم النظر وقيل لا يعلمون الغرض الذي ---له خلقنا الاشياء	4173	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0832	false	-6726991699605233117	61	142	306	764	1534	300	ذكر تبعا لانهم عرفوا اخباره لانتشاره وقرب زمانه ومكانه منهم وكان ف-ي مكة والمدينة والطاءف واجري انهارا وابر نا-را وفتح بلادا والذين من قبلهم من الامم الماضية اهلكناهم لما كفروا انهم كانوا قوما مجرمين مذنبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين غاءبين يعني--- لم يكن الجزاء مع التخلية في الدنيا لكان----- ذلك عبثا-------------------------------------------------------------- ما خلقناهما الا بالحق قيل الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض صحيح وهو ان يطيعوه فيستحقوا الثواب وقيل الا لداعي الحكمة ولكن اكثرهم لا يعلمون ا------------------------------ن الغرض الذي لاجله خلقنا الانسان	832	8102693166501318660	413	721.5	338	841	49.10820388793945	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4174	true	5946559345550865081	191	235	1074	1285	1583	300	قيل نزل قوله ان شجرت الزقوم طعام الاثيم في ابي جهل وكان يقول ما بين جبل-يها اعز واكرم مني عن قتادة فيقال له يوم القيامة توبيخا ذق انك انت العزيز الكريم كما زعمت ولما سمع هذه الاية جاء بتمر وزبد -قال نحن نتزقم هذا	4174	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0832	false	-6726991699605233117	227	269	1163	1364	1534	300	قيل نزل قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم في ابي جهل وكان يقول ما بين لابتيها اعز واكرم مني--------- فيقال له يوم القيامة توبيخا ذق انك انت العزيز الكريم كما زعمت وروي ان ابا جهل دعا--- بتمر وزبد وقال زقموا فان هذا	832	8102693166501318660	170	293.5	132	213	79.81221008300781	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4175	true	-4397187987407922462	10	200	59	994	1490	300	ان يوم الفصل يعني يوم القيامة وفيه يفصل الله بين الخلق امورهم ميقاتهم اجمعين يعني وقتهم الذي امهلهم اليه ثم وصف ذلك اليوم فقال تعالي يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي لا يدفع صديق عن صديق ولا ابن عم عن ابن عمه ولا ولي عن وليه شيءا من العذاب الذي نزل به ولا هم ينصرون اي -لا ينصره- احد عن ذلك الا من رحم الله الاستثناء من النفي اثبات يعني من رحمه الله من المءمنين اي انعم عليهم وانه يغني ويشفع والرحمة النعمة علي المحتاج وقيل لا يشفع احد لاحد الا من رحم الله فاذن له في الشفاعة انه هو العزيز الغالب القادر الذي لا يمتنع عليه شء وهو مع ذلك رحيم رحم عباده وينيل بعضهم نفع بعض في الشفاعة ولما كان الفصل للقضاء بين المحق والمبطل بين ما لكل واحد منهما فذكر ما اعد لاهل جهنم فقال سبحانه ان شجرت الزقوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي شجرة طلعها ياخذ بحلوقهم ويحرق اجوافهم وقد تقدم ذلك طعام الاثيم اي طعام الفاجر العاصي ثم وصف الشجرة فقال كالمهل قيل ما اذيب بالنار كالفضة عن ابن عباس وابن مسعود وقيل المهل دردي الزيت عن ابن عباس بخلاف يغلي في البطون كغلي الحميم الماء الحار	4175	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0832	false	-6726991699605233117	142	298	764	1525	1534	300	ان يوم الفصل----- يوم القيامة وفيه يفصل بي-----ن الخلق امورهم ميقاتهم اجمعين يعني وقتهم الذي امهلهم اليه ----------------------------يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا اي لا يدفع صديق عن صديق ولا ابن عم عن ابن عم -ولا ولي عن وليه م-----ن العذاب الذي نزل به ولا هم ينصرون اي ولا ينصرهم احد------- الا من رحم ا-------------------------------------------لله من المءمنين اي انعم عليهم فانه ي------شفع و---------------------------قيل لا يشف-----ع احد الا من رحم الله واذن له --بالشفاعة انه هو العزيز------- القادر الذي لا يمتنع عليه شء ال---------رحيم ب---عباده قيل نزل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم في ابي جهل وكان يقول ما بين لابتيها اعز واكرم مني فيقال له يوم القيامة توبيخا ذق انك انت العزيز الكريم كما زعمت وروي ان ابا جهل دعا بتمر وزبد وقال زقموا فان هذا الذي يخوفكم به محمد ان شجرة الزقوم طعام الاثيم وهو الفاجر وهي شجرة تاخذهم---- بحلوقهم وتحرق اجوافهم------------------------------------------------------------------ كالمهل وهو ما اذيب بالنار---------------------------------------------------------------------- يغلي في البطون كغلي الحميم الماء الحار	832	8102693166501318660	495	792.5	390	1168	42.3801383972168	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4175	true	-4397187987407922462	208	292	1039	1455	1490	300	فاعتلوه قيل بشدة وعنف وجروه الي الجحيم وقيل ادفعوه بسوقه الي النار الي سواء الجحيم اي وسط النار عن قتادة ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم الماء الحار ثم يقال له----- ذق انك انت العزيز الكريم قيل هو تهجين اي انت الذي ادعيت بالعز- والكرم وما كنت كذلك وقيل انت العزيز في قومك الكريم عليهم فاليوم انت في هذا الهوان لا ينصرك منهم احد وقيل هو علي النقيض كانه قيل انت الذليل المهان الا انه قيل ذلك علي وجه التبعيد منه استخفافا به	4175	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0833	false	1944879559325616722	1	59	5	302	1609	300	فاعتلوه بشره---- وعنف وجروه الي الجحيم وقيل ادفعوه ----------------الي سواء الجحيم اي وسط النار--------- ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم الماء الحار--- يقال له حميم ذق انك انت العزيز الكريم-------------------- الذي -دعيت بالعزة وال-------------كرم وقيل الع----زيز في قومك الكريم -فيهم وقيل------------------------------------------- هو علي النقيض كانه قال انت الذليل المهين الا انه قيل ذلك علي وجه ال----------استخفاف- به	833	8102693166501318660	275	441.5	218	422	65.16587829589844	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4177	true	-6411560771689009199	0	274	0	1509	1648	300	موضع اقامة امين قيل امنوا العذاب وقيل امنوا زوال النعمة وقيل امنوا كل ما يخاف ويخشي خلاف حال الدنيا في جنات اي بساتين فيها اشجار وعيون انهار جارية قيها يلبسون من سندس واستبرق قيل نوعان من الحرير وقيل السندس الحرير والاستبرق الديباج الغليظ عن الحسن وقتادة وقيل انما خاطب العرب بذكر الثياب لما عظم عندهم واشتهته انفسهم متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا ويقبل بعضهم علي بعض وهم متقابلون بالمحبة لا متدابرون بالبغضة وقيل متقابلين حال الزيادة وان تفاوتوا في الدرجات كذلك قيل كذلك فعلنا بهم وقيل كما اكرمناهم بالجنان اكرمناهم بان زوجناهم وقيل كذلك علي تلك الحالة وقيل كذلك الامر في الفريقين وقيل كذلك نفعل بكل واحد منهم وزوجناهم بحور عين وهن النساء النقيات البياض وقيل الحور البيضاء والعين واسعة العين وقيل العيناء الشديدة سواد العين الشديدة بياضها عن الحسن وقيل حار فيهن الطرف لبياضهن وصفاء لونهن عن قتادة يدعون فيها في الجنة بكل فاكهة يشتهون امنين--- من نفادها وعدمها ومضرتها وقيل امنين من الموت والاوصاب لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي قيل الا بمعني سوي وقيل بمعني لكن كانه قيل لكن الموتة قد ذاقوها وقيل بعد الموتة الاولي وانما استثني لان----ه اخبر بذلك في الدنيا فيصح الاستثناء فيها عن القاضي ومتي قيل لم كان هذا نعمة عليهم مع مشاركة غيرهم من الحيوانات قلنا لان فيه بشارة بدوام النعم فالحياة هنية في الجنة واهل النار معاقبون فيزيدهم بذلك غما ووقاهم عذاب الجحيم اي خلصهم عنها فضلا من ربك اي ذلك فضل من الله ومتي ق-----------------يل اذا كان مستحقا فكيف يكون فضلا قلن-ا سبب الاستحقاق هو التكليف والتمكين وهو فض-ل منه وقيل لانه خلق وانعم فاستحق ان يعبد ويشكر فاذا ج-زي علي الفعل كان فضلا وقيل لانه اعطي المستحق وزاد واعطي علي القليل كثيرا	4177	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0833	false	1944879559325616722	93	249	460	1323	1609	300	موضع اقامة امين قيل امنوا العذاب وام----نوا زوال النعمة-------------------------------------------- في جنات--- بساتين فيها اشجار وعيون انهار جارية----- يلبسون من سندس واستبرق---- نوعان من الحرير وقيل السندس الحرير والاستبرق الديباج الغليظ متقاب------------------------------------------------------------------------------لين اي يقابل بعضهم بعضا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قيل كذلك فعلنا بهم وقيل ك-----------------------------------------------ذلك علي تلك الحالة--------------------------------------------------------- وزوجناهم بحور عين وهي النساء النقيات البياض وقيل الحور البيض-- والعين واسعة العين وقيل يحت------------------------------------------------------ار فيهن الطرف لبياضهن--------------------- يدعون فيها ---------بكل فاكهة اسهرا لها امنين من نفا---------------دها وقيل امنين من الموت--------- لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ----الا بمعني سوي وقيل بمعني -------------لكن الموتة الا--------------------------ولي وانما استثني لانهم به اخبر بذلك في الدنيا فيصح الاستثناء فيه ع-ن القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقاهم عذاب الجحيم ف--------------ضلا من ربك--- ذلك هو الفوز العظيم الظفر العظيم ومتي قيل اذا كان مستحقا فكيف يكون فضلا قالوا سبب الاستحقاق هو التكليف والتمكين وهو تفضل منه وقيل لانه خلق وانعم فاستحق ان يعبد ويشكر واذا جازي علي الفعل كان فضلا وقيل لانه اعطي المستحق وزاد ا-عطي علي القليل كثيرا	833	8102693166501318660	782	1393.0	636	1536	50.91145706176758	127	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4178	true	3169487571700599714	18	69	93	392	1604	300	يسرناه اي-- جعلناه بالعربية ليسهل عليك لعلهم يتذكرون اي ليتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد فارتقب انهم مرتقبون اي ارتقب المجازاة فانهم مرتقبون يعني في حكم المرتقب من حيث ياتيه في عاقبة امره فالمحسن يرتقب عاقبة الاحسان والمسء عاقبة الاساءة وقيل انتظر بهم عذاب الله فانهم ينتظرون بك الدواءر	4178	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0833	false	1944879559325616722	253	285	1346	1539	1609	300	مهلناه وقيل جعلناه بالعربية ليسهل عليك لعلهم يتذكرون------------ ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد فارتقب انهم مرتقبون اي ارتقب للمجازاة وانهم مرتقبون و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انتظر بهم عذاب الله فانهم ينتظرون بك الدواءر	833	8102693166501318660	183	311.5	151	301	60.797340393066406	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4179	true	-7198209603332695820	97	293	485	1542	1583	300	وبعضهم قال اشارة الي ان القران معجز وبعضهم قال اشارة الي حد-ث القران وبعضهم قال هي مفاتيح اسماء الله تعالي تنزيل الكتاب اي انزله الله في كتابه من الله العزيز الحكيم اي انزاله من الله تعالي بامره والعزيز الحكيم قيل من صفات الله تعالي والعزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء وهو الحكيم العالم يفعل الاشياء للحكمة وقيل هو من صفة الكتاب اي كتاب عزيز ممتنع ولا يصل اليه بتحريف وتبديل ومعارضة احد وهو حكيم يشتمل علي الحكمة ان في السماوات والارض لايات اي في خلقهما وامساكهما وتسكينهما وانتظام حالهما وترتيبهما بما فيهما دليل علي مدبر صانع قادر عالم ليس بجسم ولا يشبهه شء قال الحسن مسافة كل سماء مسيرة خمسماءة عام وما بين كل ارضين مسيرة خمسماءة عام وكثافة كل ارض مسيرة خمسماءة عام وبين كل----- ارضين خمسماءة عام للمءمنين خصهم بالذكر لانهم يتدبرون فيها وينتفعون والا فهو حجة علي الجميع وفي خلقكم اي في خلق البشر من كونه نطفة في الرحم الصورة العجيبة واحياءها وتركيب الحواس والاعضاء وتنقلها من حال الي حال وما يبث من دابة اي ما فرق من الحيوانات ف-ي الارض من انواع مختلفة وصور متفرقة ايات لقوم يوقنو-------ن واختلاف الليل والنهار اي في اختلافهما قيل احدهما يجء خلف الاخر وقيل اختلاف----هما	4179	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0834	false	6796501755199674370	0	106	0	543	1538	300	وبعضهم قال اشارة الي ان القران معجز وبعضهم قال اشارة الي حدوث القران وبعضهم قال هي مفاتيح اسماء الله تعالي تنزيل الكتاب اي انزله الله في كتاب--------ه العزيز الحكيم اي انزاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي مدبر صانع قادر عالم حي سميع قا--------------ل الحسن مسافة كل سماء مسيرة خمسماءة ع-------------------------------------------------------------------ام وبين كل سماء مسيرة خمسماءة عام وكنافة كل ارض مسيرة خمس ماءة عام ----------------------------------------وفي خلقكم اي في خلق البشر من كونه نطفة في الرحم و------------------------------------------------نقلها من حال الي حال وما يبث من دابة اي--- فرق من الحيوانات وفي الارض من انواع مختلفة وصور متفرقة ايات لقوم يوقنون يصدقون واختلاف الليل والنهار اي----------------- احدهما يجء خلف الاخر وقيل اختلاف حالهما	834	8102693166501318660	477	801.5	382	1075	44.372093200683594	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4179	true	-7198209603332695820	86	130	438	659	1583	300	حم قد بينا ما قيل فيه وان بعضهم قال اسم السورة وبعضهم---- قال اشارة الي ---ان القران معجز وبعضهم قال اشارة الي حدث القرا-------------------------------ن وبعضهم قال هي-- مفاتيح اسماء الله تعالي تن--------------------------زيل الكتاب اي انزله الله في كتابه من الله العزيز-------------------- الحكيم اي انزاله	4179	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0838	false	6266294823436432192	191	242	1029	1292	1593	300	حم قد بينا ما---- فيه وان بعضهم قال اسم السورة وبعضهم ذكر انه اشارة الي اعجاز الق-------------------------------------ران وبعضهم ذكر انه اشارة الي حدوثه وبعضهم قال انها مفاتيح اسماء الله تنزيل يعني هذه السورة او القران تنزيل الكتاب--- انزله الله في كتابه من الله العزيز القادر علي كل مقدور الحكيم في افعاله	838	8102693166501318660	161	260.5	126	307	52.442996978759766	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4180	true	-6494930551865520729	0	67	0	359	1515	300	من زيادة ونقصان وما انزل الله من السماء من رزق اي سبب الرزق -هو المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي احياها بالنبات بعد ان كانت بيضاء جرزا لا نبات فيها فشبهها بالحياة والموت توسعا وتصريف الرياح جعلها مرة شمالا ومرة صبا ومرة جنوبا ومرة دبورا عن الحسن وقيل يجعلها مرة عذابا ومرة رحمة عن قتادة وقيل رخاءها وعصوفها وحرارتها وبرودتها ايات لقوم يعقلون ذلك ويتدبرون فيه	4180	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0834	false	6796501755199674370	106	135	543	690	1538	300	من زيادة ونقصان وما انزل الله من السماء من رزق اي سبب الرزق وهو المطر فاحيا به الارض بعد موتها اي احياها بالنبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات لقوم يعقلون ذلك ويتدبرون فيه	834	8102693166501318660	146	272.0	117	360	40.55555725097656	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4181	true	7274667941192789012	194	299	1055	1586	1588	300	ايات الله حججه وبيناته علي توحيده وعدله نتلوها نقرءها عليك بالحق اي بالصدق وقيل لغرض صحيح وهو ان يقبل منه ويعمل به فباي حديث بعد الله اي بعد حديث الله وهو القران واياته يءمنون اي من لم يءمن-- بحديث الله واياته مع انه اصدق القاءلين فباي حديث يءمن اشار الي ان المعاند لا حيلة فيه والفرق بين الحديث الذي هو القران وبين الايات ان الحديث قصص واخبار يبين الحق من الباطل والايات ادلة تبي-ن الصحيح من الفاسد ويل قيل كلمة وعيد وقيل واد ساءل من صديد جهنم لكل افاك كذاب اثيم----- مذنب يسمع ايات الله يعني القران تتلي عليه ثم يصر مستكبرا يعني لا يءمن	4181	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0834	false	6796501755199674370	136	220	694	1128	1538	300	ايات الله ذكره ايات ال---------------له نتلو-------ها عليك بالحق اي با----------------------------------------لصدق فباي حديث بعد الله اي بعد حديث الله وهو القران واياته يءمنون اي ان لم يءمنوا بحديث الله واياته مع انه اصدق القاءلين فباي حديث يءمنون------------------------------ والفرق بين الحديث الذي هو القران وبين الايات ان الحديث قصص واخبار -بين الحق و--الباطل والايات الدالة بين الصحيح من الفاسد ويل قيل كلمة وعيد----- واد ساءل من صديد جهنم لكل افاك----- اثيم كذاب مذنب يسمع ايات الله يعني القران تتلي عليه ثم يصر مستكبرا يعني لا يءمن	834	8102693166501318660	402	717.0	321	539	74.58255767822266	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4182	true	6232445745196513014	5	118	22	615	1552	300	علي تكبره ويعرض عن القران انفة كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم وجيع واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا اي مع انه لا يقبل الايات يستهزء بها فيزداد ضلالا اولءك لهم عذاب مهين ثم فسر العذاب فقال سبحانه من وراءهم جهنم عبر بلفظ الجمع لانه اراد جميع الكفار وقيل ذكر مرة بلفظ الجمع ومرة بلفظ الواحد لانه اراد الجنس والمعني قيل بين ايديهم جهنم يصيرون اليها وجاز ذلك لانه يكون في مستقبل اوقاتهم فيصلح فيه الوجهان ولا يغني عنهم لا--يكفي في المنع من عظيم ما نالهم من العذاب ما كسبوا -----من اموالهم واسباب الدنيا اي جمعوها ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء قيل الاوثان التي اتخذوها الهة وقيل الرءساء وعلماء السوء	4182	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0834	false	6796501755199674370	223	298	1139	1529	1538	300	علي كفره---------------------- كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم وجيع واذا علم من اياتنا شيءا اتخذها هزوا------------------------- يستهزء بها فيزداد ضلالا اولءك لهم عذاب مهين ثم فسره------ فقال سبحانه من وراءهم جهنم عبر بلفظ ال----------------------------------------------جمع ومرة بلفظ الواحد لانه اراد الجنس والمعني---- بين ايديهم جهنم يصيرون اليها و-------------------------------------------------------لا يغني عنهم ولا يكفي في المنع من عظم عذاب الله---------- ما كسبوا شيءا من اموالهم ------------------------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء قيل الاوثان وقي------------------ل الرءساء وعلماء السوء	834	8102693166501318660	365	637.5	294	600	60.83333206176758	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4183	true	-1523632148804800312	232	259	1241	1365	1563	300	قل للذين امنوا------------------------------------------- في عمر بن الخطاب وذلك ان رجلا من بني عفان شتمه فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامر بالعفو عنه	4183	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0835	false	7466762274976324641	40	74	205	368	1570	300	قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الاية نزلت في عمر بن الخطاب وذلك ان رجلا من غفار---- شتمه فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامر بالعفو عنه	835	8102693166501318660	116	215.5	90	167	69.46107482910156	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4184	true	-1808905509508002758	78	218	407	1108	1550	300	لكم اي لمصالحكم ومنافعكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه اي جميع ذلك من خلقه فلا تدعوا له ندا فيه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الادلة فيعلمون الحق وحضهم به لانهم ينتفعون بها قل يا محمد للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني بترك-- مجازاتهم علي الاذي لهم وقيل هو وعيد لهم كما يقال دعني وفلانا عن ابي مسلم لا يرجون ايام الله قيل لا يرجون نعمة الل-ه وثوابه في الاخرة عن ابي علي وقيل لا يخافون عقابه ونقمته بالعصاة وقيل لا يرجون في الدنيا نصرته ولا في الاخرة جنته عن ابي مسلم ليجزي قوما اي ليكافءهم فان الله يجازيهم بما يستحقونه بما كانوا يكسبون اي بما يعملون من عمل صالحا فلنفسه اي منافعه تعود عليه ومن اساء------- اي ------بمعصيته فعليها اي وبالها عليه ثم الي ربكم ترجعون اي الي الموضع الذي يحكم فيه بين عباده	4184	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0835	false	7466762274976324641	20	138	102	695	1570	300	لكم اي لمصالحكم ومنافعكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من-----------------------------------------ه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون في الدلالة قل لل-----------------------------------------------ذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله الاية نزلت في عمر بن الخطاب وذلك ان رجلا من غفار شتمه فهم عمر ان يبطش به فانزل الله تعالي هذه الاية وامر بالعفو عنه يعني يتركوا مجازاتهم علي الاذي لهم وقيل هو وعيد لهم كما يقال دعني وفلانا------------ لا يرجون ايام الله قيل لا يرجون اياته نعمه وثوابه في الاخرة وقيل -----------لا يخافون عقابه ونقمته--------------------------------------------------------------------- ليجزي قوما ------------------------------------------بما كانوا يكسب--------------ون من عمل صالحا فلنفسه اي منافع----------ه ومن اساء فعليها اي من عمل معصي-ة فعليها اي وبالها عليه ثم الي ربكم ترجعون ---الي الموضع الذي يحكم فيه بين عباده	835	8102693166501318660	424	712.0	340	843	50.29655838012695	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4186	true	2774322061829723947	43	283	236	1527	1616	300	ولقد اتينا اي اعطينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة وقيل كتب الانبياء في بني اسراءيل عن ابي علي وقيل ما كتبه الله عليهم من الفراءض والاحكام عن ابي مسلم والحكم قيل العلم بالدين وقيل الحكم---- الفصل في الامور بين الناس والنبوة فبعث منهم انبياء ورزقناهم من الطيبات اي اعطيناهم من انواع الطيبات وقيل المراد به المن والسلوي في التيه وفضلناهم علي العالمين قيل---- عالمي زمانهم عن الحسن وقيل علي جميع العالمين بكثرة النبيين فيهم وفضل امة محمد بكثرة العلماء فيهم والعالمين بالحق منهم واتيناهم بينات من الامر وهو احكام التوراة فما اختلفوا في امر دينهم الا من بعد ما جاءهم العلم لم يختلفوا في شراءع رسلهم لقصور في البيان انهم اختلفوا بعد ما جاءتهم البينات لكن بغيا بينهم اي طلبا للرياسة وتركا لبيان ا-----لله تعالي ان ربك يقضي بينهم اي يحكم ويفصل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيقضي بين المحق والمبطل فيثيب المءمن ويعاقب الكفار وينتصف للمظلوم من الظالم ثم جعلناك علي شريعة ---------اي طريقة وسنة من الامر من الدين وهو الاسلام فاتبعها اي -اتبع الشريعة بان تعمل بها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي لا تتبع الجهال قيل انما قال ذلك لما دعي الي دين اباءه انهم يعني الذين لا يعلمون وهم الكفار لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عذابا ان نزل بك وان الظالمين بعضهم اولياء بعض يعني الظالمين ينصر بعضهم بعضا ويوالي بعضهم بعضا والله ولي المتقين اي ناصرهم هذا يعني القران بصاءر للناس اي معالم في الدين يبصرون بها امور دينهم	4186	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0835	false	7466762274976324641	138	300	695	1570	1570	300	ولقد ات----------ينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة -قيل كتب الانبياء من بني اسراءيل والحكم قي-------------------------------------------------------------------ل العلم بالدين و----الحكم قيل الفصل في الامور بين الناس والنبوة فبعث منهم انبياء ورزقناهم من الطيبات اي اعطيناهم من انواع الطيبات وقيل المراد به المن والسلوي ---------وفضلناهم علي العالمين قيل علي عالمي زما---------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم واتيناهم بينات من الامر---- احكام التوراة فما اختلفوا في امر دينهم الا من بعدما- جاءهم العلم--------------------------------------------------------------------------------- بغيا بينهم--- طلبا للرءاسة وترك الانابة الي الله تعالي ان ربك يقضي بينهم اي يحكم ويفصل يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيقضي بين المحق والمبطل---------------------------------------------------- ثم جعلناك علي شريعة من الامر اي طريقة وسنة من الامر من الدين وهو الاسلام فاتبعها اي فاتبع الشريعة بان تعمل---- ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون اي-------- الجهال انهم----------------------------------------------------------------------- لن يغنوا عنك من الله شيءا اي لا يدفعون عذابا ان نزل بك وان الظالمين بعضهم اولياء بعض-------------- ينصر بعضهم بعضا ويتولي بعضهم بعضا والله ولي المتقين اي ناصرهم هذا ا--ي القران بصاءر للناس اي معالم في الدين يبصرون به- ام-ر دينهم-	835	8102693166501318660	825	1454.0	671	1314	62.7853889465332	138	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4188	true	5108025181771338355	250	300	1301	1541	1541	300	وخلق الله السماوات والارض بالحق قيل الحق هو الجزاء وقيل ------لغرض صحيح حق لو لم يكن جزاء ما كان ذلك حقا فاعلموا انه للجزاء ولتجزي كل نفس يكافا كل احد بما كسبت عملت وهم لا يظلمون ببخس ثواب مستحق او زيادة عقاب غير مستحق افرايت يا محمد من اتخذ الهه-	4188	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0836	false	-3670132268833186724	70	98	388	530	1525	300	وخلق الله السماوات والارض بالحق قيل الحق--- الجزاء وقيل الحق الغرض صحيح حق------------------------------------------------- ولتجزي كل نفس------------- بما كسبت عملت وهم لا يظلمون---------------------------------------- افرايت يا محمد من اتخذ الهه	836	8102693166501318660	135	218.5	109	247	54.6558723449707	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4189	true	-8830355278618589381	25	266	117	1304	1489	300	في اموره لا بحجة تقوي عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل من اتخذ- معبوده هواه فيعبد ما يهوي دون ما دلت الدلالة علي ان العبادة تحق له وهواه معناه ما يهواه وروي ع-----------------------------------ن الحسن هواه الهه ابن الفضل في هذه الاية تقديم وتاخير مجاز---------------------------------------------ه افرايت من اتخذ----- هواه الهه وعن الشعبي انما سمي الهوي لانه يهوي بصاحبه في النار-------------------------------------------------------- واضله الله علي علم قيل وجده الله ضالا علي علم انه يضل قب-ل ظهور الضلال منه ونظيره قول عمرو بن معدي كرب قاتلناهم فما اجبناهم وسالناهم فما ابخلناهم وقاولناهم فما افحمناهم اي ما وجدناهم كذلك وقيل حكم بضلاله علي علم منه اي هو عالم بانه ضال وقيل اضله عن ثوابه وجنته وهو عالم بانه لا يستحق ذلك عن ابي علي وختم علي سمعه وقلبه قيل وسم عليها سمة الاعداء علامة للملاءكة لتلعنه وقيل خذله وخلاه و---ما اختاره حتي استحكم ع-ادة السوء في قلبه فلم يكن يسمع الحق ولا يفهمه اعراضا واستثقالا كمن لا يسمع ولا يفهم حقيقة واذا الف الفسق والدرع لم ينجع فيه الحق فكانه مختوم علي قلبه وعينه وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء يعني يصير كانه كذلك من حيث لا يبصر الحق تشبيها عن ابي علي فمن يهديه--------------- ان لم يهتد- بهدي الله فمن يهديه سواه وقيل اذا لم يهده الله الي الجنة فمن يهديه عن ابي علي افلا تذكرون يعني افلا تتفكرون في هذا حتي تفهموه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي لا دار سوي هذه الدار نموت ونحيا اي نموت فيها ونحيا نحن من غير صانع	4189	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0836	false	-3670132268833186724	103	300	553	1525	1525	300	في اموره لا بحجة --------------------------تقوي وقيل--- اتخذه معبودا هواه فيعبد ما يهوي دون ما دلت الدلالة علي ان العبادة تحق له وكانت العرب تعبد العزي وهو حجر ابيض وحسا من الهته وكانوا يعبدون الحجارة والذهب والفضة واذا وجدوا شيءا احسن من الاول رموه وكسروه والقوه في بءر وعبدوا الثاني فانزل الله افرايت من اتخذ الهة هواه وقيل نزلت-------------------------------------- في الحارث بن قيس السهمي كان يعبد ما تهوي نفسه وهو احد المستهزءين واضله الله علي علم قيل وجده الله ضالا علي علم انه يضل وقيل ظهور الضلال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اي--- عالم بانه ضال وقيل اضله عن ثوابه وجنته-------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه قيل وسم عليها ا------------------لملاءكة علامة و-قيل خذله وخلاه علي ما اختاره حتي استحكم عبادة السوء في قلبه فلم ي----سمع الحق ولا يفهمه----------------------------------------------------------------------------------- فكانه مختوم علي قلبه وعينه وجعل علي بصره غشاوة اي غطاء يعني يصير كانه كذلك من حيث لا يبصر الحق تشبيها----------- فمن يهديه من بعد الله اي ان لم يهتدي بهدي الله فمن يهديه سواه وقيل اذا لم يهده الله الي الجنة فمن يهديه اف-----------لا تذكرون يعني افلا تتفكرون في هذا حتي تفهموه وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا اي لا دار سوي هذه الدار نموت ونحيا اي نموت فيها ونحيي نحن من غير صانع-	836	8102693166501318660	710	1183.0	556	1350	52.592594146728516	132	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4190	true	225252833000378100	106	220	550	1131	1553	300	وما لهم بذلك من علم ان المعارف مكتسبة وكذلك قوله---------------------- ان هم الا يظنون ويدل علي ان الظن مذموم في اصول الدين AUTO ويدل قوله---------- اءتوا باباءنا علي جهل القوم من وجوه منها انهم لم يعلم--وا ان الجزاء في الاخرة وانه لا بعث في دار الدنيا قوله تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم -----------------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه و---------لكن اكثر الناس لا يعلمون-------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض------------------- ويوم تقوم الساع--------ة يومءذ يخسر المبطلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري كل امة جاثي--------------------------------------------ة كل امة--------- تدعي الي كتابها---------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا نس-------------------تنسخ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته------------------- ذلك هو الفوز المبين	4190	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0837	false	-1129347316380411747	22	253	115	1333	1572	300	وما لهم بذلك من علم اي ما يقولونه ليس -كذلك عن حجة وعلم بل ظنا وتقليدا ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا بينات واضحات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي جيءوا باباءنا الذين ماتوا ان كنتم صادقين----------------- في دعواكم--------------- قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه اي لا شك ولكن اكثر الناس لا يعلمون الله حق معرفته حتي يعلمون صحة البعث وقيل لا يعلمون من الباطل 452737 ولله ملك السماوات والارض ملكا وخلقا وتدبيرا ويوم تقوم الساعة القيامة يومءذ يخسر المبطلون وانما كان خاسرا لانه يدخل النار فيهلك نفسه وقيل المبطل خاسر في الاحوال كلها ولكن يظهر الخسران يوم القيامة وتري كل امة جاثية قيل الملل المختلفة وقيل ارباب الملك والعصاة كل امة من الامم تدعي الي كتابها قيل الكتب التي فيها اعمالهم كتبها الحفظة وقيل كتابها المنزل علي رسول الله ليسالوا ما عملوا به اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قيل ديوان الحفظة المعهود عليهم وفيه شهادة الملاءكة واضاف النطق الي الكتاب توسعا وعن علي عليه السلام ان لله ملاءكة ينزلون في كل يوم يكتبون اعمال بني ادم وقيل يشهدوا عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ قيل نكتب وقيل نحفظ ما كنتم تعملون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي نعمته وهي الجنة ذلك--- الفوز المبين	837	8102693166501318660	427	575.5	337	1254	34.0510368347168	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4190	true	225252833000378100	0	60	0	304	1553	300	الا مرور الزمان وطول العمر انكارا منهم للصانع وما لهم بذلك من علم اي ما يقولونه ليس -ذلك عن حجة وعلم بل ظنا وتقليدا ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم اياتنا حججنا بينات واضحات ما كان حجتهم علي رسلنا الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين يعني اباءن-----ا الذين ماتوا احياء حتي نصدقكم ان كنتم صادقين في دعواكم	4190	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0837	false	-1129347316380411747	17	69	88	346	1572	300	الا مرور الزمان وطول العمر------------------- وما لهم بذلك من علم اي ما يقولونه ليس كذلك عن حجة وعلم بل ظنا وتقليدا ان هم الا يظنون واذا تتلي عليهم ايات------نا بينات واضحات ما كان حجتهم ----------الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين اي جيءوا باباءنا الذين ما-----------------توا ان كنتم صادقين في دعواكم	837	8102693166501318660	240	442.0	190	310	77.41935729980469	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4191	true	4973639281751624241	6	299	27	1587	1593	300	يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها يعني من احياكم ابتداء واماتكم هو الذي يحييكم ثانيا فليس الثاني اعجب من الاول ثم يجمعكم الي يوم القيامة لفصل القضاء وايفاء الجزاء لا ريب فيه اي لا شك ولكن اكثر الناس لا يعلمون قيل لا يعلمون الله حق معرفته حتي يعلموا صحة البعث وقيل لا يعلمون الحق من الباطل وقيل لا يعملون ان من شرط حسن التكليف الاعادة والجزاء ولله ملك السماوات والارض------------------- ويوم تقوم الساعة اي القيامة يومءذ يخسر المبطلون وهو القاءل بالباطل والمعتقد له والعامل به وانما كان خاسرا لانه يدخل النار ف-هلك نفسه -قيل المبطل خاسر في الاحوال كلها ولكن يظهر الخسران يوم القيامة وتري كل امة جاثية اي جماعة قيل الملل المختلفة عن ابن عباس وقيل ارباب الملل الباطلة والعصاة عن الحسن وابي علي وهو الوجه وقيل بل كل الامم المءمن والكافر يجثو علي ركبتيه للخصومة فالمءمن يفعل ذلك ليخاصم الظلمة فيظهر المحق من المبطل فيزداد سرورا والظالم يزداد غما جاثية باركة علي ركبها عن مجاهد والضحاك وابن زيد كل امة من امم الانبياء تدعي الي كتابها قيل الكتب التي فيها اعمالهم كتبها الحفظة ليجازي عليها عن الحسن وقيل كتابها المنزل علي رسولها--- ليسالوا عما عملوا به اليوم تجزون ما كنتم تعملون من الخير والشر هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قيل ديوان الحفظة المعقود عليهم وفيه شهادة الملاءكة واضاف النطق الي الكتاب توسعا من حيث يفهم منه كما يفهم بالحي من النطق وعن علي عليه السلام تخرج لله ملاءكة ينزلون في كل يوم يكتبون اعمال بني ادم عن ابن عباس وقيل تثبت عن الضحاك وقيل تكتب عن السدي وقيل تحفظ عن الحسن يعني تثبت منه ثم يعارض---------- ما كتبوه ما في اللوح المحفوظ فما كان مباحا امر بمحوها وما كان طاعة او معصية اثبتوها فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي نعمته وهي الجنة ذلك هو الفوز الظفر المبين	4191	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0837	false	-1129347316380411747	75	253	374	1333	1572	300	يحييكم في الدنيا ثم يميتكم فيها -----------------------------------------------------------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة-------------------------- لا ريب فيه اي لا شك ولكن اكثر الناس لا يعلمو--------------ن الله حق معرفته حتي يعلمون صحة البعث وقيل لا يعلمون م-----ن الباطل 452737---------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض ملكا وخلقا وتدبيرا ويوم تقوم الساعة القي---امة يومءذ يخسر المبطلون------------------------------------------ وانما كان خاسرا لانه يدخل النار فيهلك نفسه وقيل المبطل خاسر في الاحوال كلها ولكن يظهر الخسران يوم القيامة وتري كل امة جاثي---------ة قيل الملل المختلفة وق------------يل ارباب الملك --------والعصاة كل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من الامم------- تدعي الي كتابها قيل الكتب التي فيها اعمالهم كتبها الحفظة و----------------------قيل كتابها المنزل علي رسول الله ليسالوا ما- عملوا به اليوم تجزون ما كنتم تعملون--------------- هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق قيل ديوان الحفظة المعهود عليهم وفيه شهادة الملاءكة واضاف النطق الي الكتاب توسعا---------------------------------------- وعن علي عليه السلام ان-- لله ملاءكة ينزلون في كل يوم يكتبون اعمال بني ادم ------------وقيل يشهدوا عليكم بما عملتم بالحق من غير زيادة ولا نقصان انا كنا نستنسخ قيل نكتب وقيل نحفظ ما كنتم تعملون--------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته اي نعمته وهي الجنة ذلك--- الفوز ------المبين	837	8102693166501318660	816	1381.5	658	1594	51.19197082519531	137	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4192	true	-3994167134374249228	68	90	365	480	1639	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عل-------------------------------------يكم فاستكبرتم--------- وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها	4192	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0837	false	-1129347316380411747	254	284	1340	1501	1572	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم يعني القران وساءر الاحكام تتلي عليكم فاستكبرتم عن سماعه وكنتم قوما مجرمين واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها	837	8102693166501318660	115	218.0	93	161	71.42857360839844	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4193	true	7553135573194593814	82	156	439	831	1592	300	واما الذين كفروا افلم اي يقال لهم توبيخا وتهجينا اذا عاينوا العذاب افلم تكن اياتي حججي في التوحيد والعدل وقيل القران وساءر الاحكام تتلي عليكم اي تقرا فاستكبرتم اي ترفعتم عن استماعها وانفتم عن قبولها واعرضتم عن النظر فيها وكنتم قوما مجرمين مصرين علي الاثام واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق وصدق والساعة لا ريب فيها اي لا ش--------------ك في كونها قلتم ايها الكافرون ما ندري ما الساعة اي لا ندري حديث القيامة	4193	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0837	false	-1129347316380411747	254	300	1340	1572	1572	300	واما الذين كفروا ا--------------------------------------------------فلم تكن اياتي تتلي عليكم يعني------------ القران وساءر الاحكام تتلي عليكم-------- فاستك----------برتم عن --سماعه---------------------------------------- وكنتم قوما مجرمين----------------- واذا قيل ان وعد الله-------- ح-----ق والساعة لا ريب فيها اي لا شك فيها اي لا شك في كونها قلتم ايها الكافرون ما ن---------------------دري حديث القيامة-	837	8102693166501318660	202	315.5	162	406	49.75369644165039	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4193	true	7553135573194593814	156	300	831	1592	1592	300	انه حق ان نظن الا ظنا يعني من كثرة ما يردد علي السنة الرسل والمءمنين نظنه ولا نعلمه وما نحن بمستيقنين يعني لا نعلم يقينا انها كاءنة وبدا لهم سيءات ما عملوا قيل -ظهر اعمالهم القبيحة فكانوا يظنونها حسنة وقيل ظهر جزاء اعمالهم السيءة وكانوا يعدونها طاعة وحاق بهم قيل حل بهم وقيل وجب ما كانوا به يستهزءون من العذاب وقيل وبال استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم قيل نترككم في العذاب عن ابن عباس والنسيان لا يجوز عليه تعالي لانه عالم لذاته ولكن تركناكم في العذاب كما تركتم الايمان بيومكم هذا وقيل كما لم تحفظوا ما انذرتم من لقاء هذا اليوم كذلك لا تحفظون اليوم وتطرحون والنسيان ضد الحفظ والحفظ مراعاة الشء عن ابي مسلم وقيل نترككم في العذاب بمنزلة المنسي عن ابي علي وماواكم النار اي منزل-كم ومقامكم فيها وما لكم من ناصرين ينجونكم من العذاب ذلكم يعني هذا العذاب الذي انزل بكم بانكم-	4193	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0838	false	6266294823436432192	0	83	0	445	1593	300	انه حق ان نظن الا ظنا --------------------------------------------------------------وما نحن بمستيقنين يعني لا نعلم نفس-ا انها كاءنة وبدا لهم سيءات ما عملوا قيل اظهر اعمالهم القبيحة وكانوا -ظنو-ها حسنة وقيل ظهر جزاء اعمالهم السيءة وكانوا يعدونها طاعة وحاق بهم قيل حل بهم--------- ما كانوا به يستهزءون من العذاب وق--------------------يل اليوم ننساكم---- نترككم في الع-------------------------------------------------------------------------------ذاب كما تركتم الايمان بيومكم هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل نترككم في العذاب بمنزلة المنس-----------ي وماواكم النار--- منزلتكم ومقامكم هذا -وما لكم من ناصرين ينج-يكم من العذاب ذلكم يعني هذا العذاب الذي -نزل بكم بانكم	838	8102693166501318660	432	754.5	351	764	56.54450225830078	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4194	true	7807230343890335502	0	132	0	717	1575	300	اتخذتم ايات الله اي كتبه وحججه هزوا اي استهزاء ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي ملاذها وزينتها واضاف الغرور اليها توسعا لانها سبب الغرور فاليوم لا يخرجون منها اي من العذاب ولا هم يستعتبون اي لا تقبل منهم العتبي وهو اعطاء الرضا لانهم في حال الجاء وقيل لا يسترضون بان يطلب منهم الخروج مما وجب عليهم العتب لاجله وهو التوبة اي لا يطلبون بالتوبة عن ابي مسلم وقيل لا يراجعون الي مكالمتهم فلله الحمد اي الشكر في انعامه بالجزاء والانصاف والانتصاف وتمييز المحسن من المسء رب السماوات ورب الارض رب العال--------------------------------------------------------------------مين وله الكبرياء اي العظمة والعلو والرفعة وقيل اراد عظيم نعمته علي اهل السماوات والارض وهو العزيز اي القادر علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء الحكيم قيل العالم وقيل المحكم لافعاله فلا يعاب في شء منه -ولا يفغل الا الحسن الجميل-------- الاحكام	4194	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0838	false	6266294823436432192	83	190	445	1024	1593	300	اتخذتم ايات الل--------------ه هزوا اي استهزاء ولعبا وغرتكم الحياة الدنيا اي ملاذها وزينتها واضاف الغرور اليها توسعا لانها سبب الغرور فاليوم لا يخرجون منها اي--- العذاب ولا هم يستعتبون اي لا يقبل منهم العتبي وهو اعطاء الرضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله الحمد اي الشكر في انعامه بالجزاء------------------- وتمييز المحسن من المسء رب السماوات ورب الارض رب العالمين يعني وحدوا الله الذي هو ربكم ورب كل شء من السماوات والارض والعالمين وله الكبرياء اي العظمة والعلو والرفعة وقيل اراد عظيم نعمته علي اهل السماوات والارض وهو العزيز--- القادر علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء الحكيم في ---------------------افعاله فلا يعاب في شء منها ولا يفعل الا الحسن الجميل 46 سورة الاحقاف	838	8102693166501318660	494	903.5	404	794	62.21662521362305	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4195	true	4788701362135519670	175	237	901	1222	1548	300	حم قد بينا ما قيل فيه وان بعضهم قال اسم للسورة وبعضهم ذكر انه اشارة الي اعجاز القران وبعضهم ذهب الي انه اشارة الي حدوثه وبعضهم قال انه- مفاتيح اسماء الله تنزيل يعني هذه السورة او القران تنزيل الكتاب يعني منزلة--------- من الله العزيز القادر علي كل مقدور الحكيم في افعاله العالم بكل شء ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	4195	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0838	false	6266294823436432192	191	253	1029	1352	1593	300	حم قد بينا ما---- فيه وان بعضهم قال اسم السورة وبعضهم ذكر انه اشارة الي اعجاز القران وبعضهم ذ----كر انه اشارة الي حدوثه وبعضهم قال انها مفاتيح اسماء الله تنزيل يعني هذه السورة او القران تنزيل الكتاب انزله الله في كتابه من الله العزيز القادر علي كل مقدور الحكيم في افعاله العليم بكل شء ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق	838	8102693166501318660	299	560.5	240	331	90.33232879638672	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4196	true	-5338606661401781514	32	222	168	1103	1536	300	اي تدعونه الها اروني ماذا خلقوا من الارض كما ان الله خلق جميع الارض واب-دعها ام لهم شرك في السماوات يعني ليس لهم شرك في خلقه-ا ولا امساكها فان ادعوا احد الامرين اما الانفراد بخلق الاشياء او الشركة في الالهية وهي استحقاق العبادة فقل اءتوني بكتاب فيه حجة لكم من قبل هذا اي من قبل -القران فيه بيان ما تقولون او اثارة من علم قيل خبر عن الانبياء عن عكرمة ومقاتل وابي علي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكتاب م-----نزل من -----------------------------------------السماء او اثارة من علم من تقدم من الامم والانبياء ينسبون اليه ذلك عن ابي بكر بن عياش وابي مسلم وقيل خاصة من علم اوثرتم به عن سلمة ابن عبد الرحمن وقتادة وميمون بن مهران وقيل اسناد يذكرونه عن القرظي ان كنتم صادقين فيما تزعمونه فهاتوا احدي هذه الثلاث اولها دليل العقل كتعلق الفعل بالفاعل فهل لهم خلق يدل عليهم الثاني الكتاب قيل كتاب منزل يدل علي ما قلتم والثالث الاخبار المتواترة فهل معكم ذلك فاذا لم يكن من ذلك شء فهو باطل ومن اضل اي--------------------- لا احد اضل عن طريق الرشد ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له اي لا يجيبه اذا دعاه لانه جماد وهي الاوثان الي يوم القيامة	4196	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0839	false	-702494154904288293	0	125	0	595	1480	300	اي تدعونه الها اروني ماذا خلقوا من الارض كما ان الله خلق جميع الارض وابتدعها ام لهم شرك في السماوات يعني ليس لهم شرك في خلقهما ولا امساكها--------------------------------------------------------------------------------------------- اءتوني بكتاب فيه حجة لكم من قبل هذا الكتاب وهو القران ---------------------------------------------------------------------------يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشريك وما من كتاب انزله من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك واتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله-- او اثارة من علم--- بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين فيما تزعمونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اضل ممن يدعو من دون الله اي لا احد اضل عن طريق الرشد ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب ل------------ه اذا دعاه لانه جماد وهي الاوثان الي يوم القيامة	839	8102693166501318660	374	598.0	291	1108	33.754512786865234	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4197	true	2372405844947430120	126	174	672	923	1580	300	واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا ب------------------------------------------------------------------عبادتهم كافرين-------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم -----------------اياتنا---------------- بين--------------ات قال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه--------------------- قل ان افتريته--------------------------------- فلا تملكون لي من الله شيءا------------------------------------- هو اعلم بما تفيضون ---------------------------------فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور--------------- الرحيم	4197	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0839	false	-702494154904288293	128	240	613	1202	1480	300	واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا لا يتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفي الاخرة يعاديهم ويجحد عبادتهم حين انطقها الله ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان 46710 واذا تتلي عليهم علي هءلاء الكفار اياتنا قيل ايات القران بينات واضحات ظاهرات قال الذين كفروا للحق وساءر الحجج لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه واختلقه من عنده كذبا قل ان افتريته يعني كذبت في هذا القران انه منزل فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي دفع ما يريد الله بي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تتحاورون به بينكم وتخوضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور لذنوب التاءبين الرحيم	839	8102693166501318660	245	356.5	197	589	41.595924377441406	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4198	true	8549433557481557872	212	300	1111	1545	1545	300	حين انطقها الله ونظيره قوله سبحانه تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون------------ واذا تتلي تقرا عليهم علي------ الكفار اياتنا عن ابي علي وقيل ايات القران عن ابي مسلم بينات واضحات ظاهرات قال الذين كفروا للحق وساءر الحجج لما جاءهم هذا سحر مبين اي تمويه ظاهر وقيل خداع بين ام يقولون افتراه -اختلقه من عنده كذبا وزعم انه منزل عليه فان قالوا ذلك ف قل لهم ان كنت افتريته يعني كذبت في هذا القران انه منزل فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي دفع ما يريد-	4198	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0839	false	-702494154904288293	147	217	726	1080	1480	300	حين انطقها الله ويجوز ان يريد كل معبود من دون الله من الجن والانس والاوثان 46710 واذا تتلي -----عليهم علي هءلاء الكفار اياتنا ------------قيل ايات القران------------ بينات واضحات ظاهرات قال الذين كفروا للحق وساءر الحجج لما جاءهم هذا سحر مب----------------------------ين ام يقولون افتراه واختلقه من عنده كذبا قل ان -------------------------------------------افتريته يعني كذبت في هذا القران انه منزل فلا تملكون لي من الله شيءا اي لا تقدرون علي دفع ما يريد	839	8102693166501318660	282	473.0	227	454	62.11453628540039	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4199	true	7135401592389137402	9	95	42	472	1458	300	الله--- هو اعلم بما تفيضون فيه اي تتحاورون--ه بينكم وتخوضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور لذنوب التاءبين الرحيم بعباده يعطيهم علي قليل العمل جزيل الثواب قيل يخوضون في امر محمد صلي الله علي-----ه وسلم وتكذيبه ونفي معجزاته وقيل في القران وقيل غفور لم يعاجلهم بل انظرهم رحيم يقبل توبتهم عن ابي مسلم وقل يا محمد ما كنت بدعا من الرسل اي ما انا باول رسول بعث عن ابن عباس وقتادة ومجاهد يعني اذا لم اكن -اول رسول وقد خلت من قبلي الرسل فلم	4199	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0839	false	-702494154904288293	217	288	1080	1426	1480	300	الله بي هو اعلم بما تفيضون فيه اي تتحاورون به بينكم وتخوضون فيه كفي به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور لذنوب التاءبين الرحيم بعباده---------------------------------- قيل يخوضون في امر محمد صلي الله عليه واله وسلم وتكذيب-------------ه وقيل في القران----- غفور لم يعاجلهم بل انظرهم رحيم يقبل توبتهم -------------قل يا محمد ما كنت بدعا من الرسل اي ما انا باول رسول------------------------------ يعني اذا لم اكن باول رسول وقد خلت من قبلي الرسل فلم	839	8102693166501318660	335	592.0	267	441	75.9637222290039	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4201	true	2956580272784792118	58	108	297	574	1611	300	واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم---------------------------- ومن قب------------------------له كتاب موسي------ اماما------------------------ ورحمة------------------- وهذا كت------------اب مصد----------------------------------------------------------------ق لسانا عربيا-------------- لينذر ال------ذين ظلموا-------- وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله------------------ ثم استقامو---------------------ا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها------- جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا	4201	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0841	false	-876627708752644666	150	246	752	1280	1547	300	واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم متقادم يعنون اساطير الاولين ومن قبله اي من قبل القران ونزوله كتاب موسي انزله اماما يءتم به في الدين ودلالة ورحمة اي نعمة الي العباد وهذا يعني القران كتاب مصدق الايات والكتب وقيل لانه ورد موافقا لما فيها ولانه يخبر بانها حق لسانا عربيا اي بلغة العرب لينذر ليخوف الذين ظلموا بالعذاب وبشري للمحسنين ان الذين قالوا ربنا الله اي خالقنا ومالكنا ثم استقاموا بما لزمهم عقلا وشرعا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها داءمين جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا	841	8102693166501318660	273	437.5	223	528	51.70454406738281	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4203	true	8942434746624447481	58	228	290	1195	1562	300	لم يهتدوا به كما اهتدي المءمنون فسيقولون هذا افك اي كذب قديم متقادم قيل ارادوا به المسيح كان اليهود كذبوه فقالوا هذا كذاب مثل ذلك ونظيره اساطير الاولين ثم بين تعالي انه كما انزل هذا الكتاب انزل قبله الكتاب فقال سبحانه ومن قبله اي من قبل القران ونزوله كتاب موسي انزله الله اماما يءتم به في امر الدين ودلالة يهتدي بها ورحمة اي نعمة علي العباد لانه يءديهم الي نعيم الابد ان امنوا به وهذا يعني القران كتاب مصدق يصدق الايات والكتب وقيل لانه ورد موافقا لما فيها وقيل لانه مخبر بانها حق وقيل موافق لما فيه معني وان خالفه لفظا لسانا عربيا اي بلغة العرب لينذر ليخوف الذين ظلموا بالعذاب وبشري للمحسنين ثم بين حال المءمنين فقال سبحانه ان الذين قالوا ربنا الله اي خالقنا ومالكنا الله تعالي ثم استقاموا يعني قاموا بما لزمهم عقلا وشرعا فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها داءمين -----بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه حس--نا اي امرناه بالاحسان اليهما مراعاة لحقهما ثم بين ما لهما من الحق	4203	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0841	false	-876627708752644666	151	256	756	1327	1547	300	لم يهتدوا به------------------- فسيقولون هذا افك------- قديم متقادم يعنون--------------------------------------------------------------- اساطير الاولين------------------------------------------------------------------ ومن قبله اي من قبل القران ونزوله كتاب موسي انز-----له اماما يءتم به في---- الدين ودلالة---------- ورحمة اي نعمة الي العباد--------------------------------------- وهذا يعني القران كتاب م-----صدق الايات والكتب وقيل لانه ورد موافقا لما فيها و----لانه يخبر بانها حق--------------------------------------- لسانا عربيا اي بلغة العرب لينذر ليخوف الذين ظلموا بالعذاب وبشري للمحسنين ا--------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله اي خالقنا ومالكنا----------- ثم استقام-----------وا بما لزمهم عقلا وشرعا فلا خوف عليهم---------- ولا هم يحزنون اولءك اصحاب الجنة خالدين فيها داءمين جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا اي امرنا- بالاحسان الي--------------هما ثم بين ما لهم- من الحق	841	8102693166501318660	554	941.0	450	912	60.74561309814453	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4204	true	7362900844754474161	29	90	155	480	1559	300	التي انعمت علي وعلي والدي لان النعمة علي الاباء تكون نعمة علي الاولاد وان اعمل صالحا ترضاه اي لا--عمل من الطاعات---- ما ترضاه واصلح لي في ذريتي قيل وفر لي ولذريتي العمل الصالح فيكون دعاء----- للاولاد- وقيل ارزقني ذرية صالحة فيكون دعاء- لنفسه اني تبت اليك اي رجعت اليك وانقطعت واني من المسلمين اي المنقادين لله الاحكام يدل قوله وقال الذين	4204	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0842	false	-4632396773792326631	1	60	6	317	1541	300	التي انعمت علي وعلي والدي لان النعمة علي الاباء تكون نعمة علي الاولاد وان اعمل صالحا ترضاه اي لا اعمل من الطاعات الا ما يرضاه واصلح لي في ذريتي قيل وفق لي ولذريتي العمل الصالح فيكون دعاءه دعاء لاولاده وقيل ارزقني ذرية صالحة فيكون دعاءه لنفسه اني تبت اليك اي رجعت اليك-------- واني من المسلمين--- المنقادين لله اولءك---------------- الذين	842	8102693166501318660	291	527.0	236	338	86.09467315673828	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4207	true	9048219125804945208	76	294	380	1469	1500	300	الذين نتقبل عنهم اي نقبل بايجاب الثواب لهم احسن ما عملوا يعني احسن اعمالهم وهو الطاعات لان المباح ايضا حسن وقيل الاحسن ما خلص من كبيرة يحبطها ونتجاوز عن سيءاتهم اي عن معاصيهم فلا نعاقبهم عليها قيل هي --صغاءرهم تغفر لهم وقيل جميع ذنوبهم يغفرها بالتوبة وهو الوجه لان الاية عامة ولانه تقدم قوله اني تبت اليك في اصحاب الجنة قيل مع اصحاب الجنة في بمعني مع وقيل ندخلهم في جنتهم وعد الصدق لا خلف فيه واضاف الوعد الي الصدق لانه اراد به وعدا لا خلف فيه البتة الذي كانوا يوعدون علي السنة الرسل------- والذي قال لوالديه اذا دع---------------------------------------------------------وا-------------ه الي الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اف لكما قيل كلمة ضجر وقيل تبا لكما وقيل هو كلمة استخفاف بما يسمع وقيل انه كلمة تقال لكل من اتي امرا قبيحا عن ابي علي اتعدانني ان اخرج بعد الموت حيا وابعث للجزاء وقد خلت القرون من قبلي اي مضت ال-امم من قبلي هلكوا فلم يبعث منهم احد ولو كنت ابعث لبعثوا وقيل خلت قرون علي المذهب كانوا ينكرون البعث وهما يستغيثان الله اي يستصرخان ويطلبان الغوث منه ليتلطف له بما يءمن عنده ويقولان له ويلك امن قيل ترحما عليه وقيل هلكة لك ان اقمت علي هذا امن صدق بما جاءك من الحق ان وعد الله حق في البعث والجزاء فلما خوفاه اجاب وقال ما هذا الا اساطير الاولين يعني ما هذا الا شء كتبها الاولون	4207	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0842	false	-4632396773792326631	59	240	311	1232	1541	300	الذين نتقبل عنهم يعني من تقدم ذكره احسن-------- ما عملوا يعني جزاء اعمالهم وهو الطاعات------------------------------------------------------- ونتجاوز عن سيء--------------------------------اتهم قيل هي الصغاءر و-----------قيل جميع ذنوبهم يغفرها بالتوبة ------------------------------------------------------في اصحاب الجنة اي- مع اصحاب الجنة وع---------------------------------د الصدق لا خلف ---------------------------------------------------فيه------ الذي كانوا يوعدون علي السنة الرسل 461723 والذي قال لوالديه اف الاية نزلت في عبد الرحمان بن ابي بكر قبل اسلامه وقيل دعاه ابواه ابو بكر وامه الي الاسلام فافف بهما وقالوا بعثوا الي جدعان بن عمر وعثمان بن عمر وهما من اجداده ومشايخ قريش حتي اسالهم عما يقول محمد وانكرت عاءشة نزولها فيه وقيل هي في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق بوالديه فاحد لربه والله اعلم وقوله اف لكما قيل كلمة ضجر وقيل هي ك---------------------------------------------لمة تقال لكل من اتي امرا قبيحا----------- اتعدانني ان اخرج بعد الموت حيا وابعث للجزاء وقد خلت القرون من قبلي اي مضت القرون من قبلي هلكوا فلم يبعث منهم احد و----------------------------------------------------------------هما يستغيثان الله اي ----------يطلبان الغوث من------------------------ه ويقولان--- ويلك امن---- ترحما----------------------------------------------------------- ان وعد الله حق في البعث والجزاء ف----------------قال ما هذا الا اساطير الاولين يعني ما هذا الا شء كتبه ا-لاولون	842	8102693166501318660	551	867.5	439	1409	39.10574722290039	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4208	true	3094292782701082898	5	125	23	643	1624	300	الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم الوعيد بالعذاب في امم قيل ادخلوا في جملة امم قد خلت اي مضت من قبلهم وقد حق عليهم الوعيد فهلكوا من الجن والانس قال قتادة قال الحسن الجن لا يموتون فقلت اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين لانفسهم اذ اهلكوها بالمعاصي ولكل درجات مما عملوا قيل هذا ينصرف الي المءمن اي لكل طاءفة من الفريقين منزل عند الله باعمالهم يجازيهم بها والدرجة والمنزل سواء عن ابي علي قال ابن زيد درج اهل النار تذهب سفلا ودرج اهل الجنة تذهب علوا وليوفيهم اعمالهم اي ليكمل جزاء اعمالهم من الثواب والعقاب وهم لا يظلمون بمنع ثواب استحقوه او بعقاب لا يستحقونه ويوم يعرض الذين	4208	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0842	false	-4632396773792326631	241	300	1238	1541	1541	300	الذين حق عليهم القول اي وجب عليهم الوعيد بالعذاب في امم قد -----------------------خلت اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين لانفسهم اذ اهلكوها بالمعاصي ولكل درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من خير وشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفيهم اعمالهم اي ج------زاء اعمالهم من الثواب والعقاب وهم لا يظلمون اي لا ينقصون شيءا--------------------- ويوم يعرض الذين-	842	8102693166501318660	242	401.5	197	620	39.032257080078125	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4208	true	3094292782701082898	133	245	686	1322	1624	300	عليهم النار ليروا اهوالها فتكون زيادة عقوبة اذهبتم يقال لهم توبيخا وتهجينا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قيل الطيبات القوة والشباب والاستمتاع بهما تقول العرب ذهب اطيباه اي شبابه وقوته عن ابي مسلم وقيل الارزاق انفقوها في شهواتهم دون رضا الله عن ابي علي وقيل الملاذ والملاهي ونعيم الدنيا اي ذه-بتم في المعاصي غافلين عن الاخرة فاوردتم ههنا تبعاتها وكان ينبغي ان تهتموا للاهم وهو امر الاخرة لانها باقية دون الدنيا لانها فانية واستمتعتم بها اي انتفعتم بها منهمكين فيها معرضين عن ذكر البعث وامر الدين فاليوم تجزون عذاب الهون قيل الهوان عن مجاهد بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق اي تترفعون عن الايمان وبما كنتم تفسقون تخرجون عن طاعة الله	4208	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0843	false	-594702637621725278	1	69	6	404	1584	300	علي-- النار ليروا اهوالها ف-------------------------قال لهم توبيخ--------ا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قيل الطيبات القوة والشباب وقي-----------------------------------------------------------------ل الارزاق انفقوها في شهواتهم وقي------------------------ل الملاذ والملاهي ونعيم الدنيا اي اذهبتم في المعاصي غافلين عن الا---------------------------------------------------------------خرة لانها باقية دون الدنيا فانها فانية واستمتعتم------- انتفعتم ب-------------ها معرضين عن ذكر البعث----------- فاليوم تجزون عذاب الهون-------------------- بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق اي ي-رفعون عن الايمان وبما كنتم تفسقون تخرجون عن طاعة الله	843	8102693166501318660	388	683.5	320	637	60.910518646240234	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4211	true	8292051621251594866	146	300	797	1563	1563	300	واذكر يا محمد اخا عاد يعني هودا فكان اخاهم نسبا لا دينا اذ انذر خوف قومه وهم عاد وكانت العرب تعرف ديارهم بالاحقاف قيل هو واد بين عمان ومهرة عن ابن عباس وقيل ما بين عمان الي حضرموت عن ابن اسحاق وقيل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت يقال لها مهرة اليها تنسحب الجمال المهرية يقال ابل مهرية ومهاري وكانوا من ارم وهم واهل عمد سيارة في الربيع فاذا كان صيفا عادوا الي منازلهم وقيل الاحقاف جبل بالشام عن الضحاك وقيل هو ارض جشمي عن مجاهد وقيل كانوا حيا باليمن من اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر عن قتادة وقيل هي ما استطال من الرمل كهيءة الجبل عن ابن زيد وقيل كانت منازلهم في الرمال والاحقاف الرمال العظام عن الخليل وقيل الاحقاف ارض خلالها رمال عن الحسن وقد خلت مضت النذر يعني الرسل المنذرين المخوفين من بين يديه اي من قبل هود ومن خلفه من بعده وروي ان في قراءة ابن-	4211	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0843	false	-594702637621725278	69	131	404	714	1584	300	واذكر يا محمد اخا عاد يعني هودا وكان اخاهم نسبا والانذار التخوي---ف قومه وهم عاد وكانت العرب تعرف ديارهم بالاحقاف وهو--------------------------------------- ما بين عمان الي حضرموت------------- وقيل كا------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من اهل اليمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت مضت النذر يعني الرسل المنذرين المخوفين من بين يديه اي من قبل هود و--------من بعده وروي ان في قراءة ابن	843	8102693166501318660	284	459.0	225	767	37.02737808227539	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4212	true	583567091363749330	0	266	0	1361	1540	300	مسعود من بع-ده الا تعبدوا الا الله اي قال لهم ذلك هود اني اخاف عليكم ان فعلتم ذلك عذاب يوم عظيم قيل عقاب الاخرة وقيل عذاب الاستءصال وكان من جوابهم ان قالوا لهود اجءتنا لتافكنا -تصرفنا عن الهتنا اي عن الاوثان التي نعبدها وان كنت صادقا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في ذلك يعني في العذاب وقيل في النبوة وكان استعجالهم علي وجه التكذيب قال هود انما العلم عند الله يعني هو يعلم وقت العذاب الذي تستعجلون به لا انا وانما الي--- تبليغ الرسالة وابلغكم ما ارسلت به اليكم وقيل فيه اضمار تقديره امرت ان ابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون يعني جهالا بما اريكم ان تقبلوه وقيل جهالا بربكم وقيل تجهلون في استعجال العذاب------- فلما اصروا علي كفرهم جاءهم العذاب فقال سبحانه فلما راوه الضمير قيل يرجع الي العذاب عارضا قيل سحابا وقيل عذابا في صورة السحاب تجريه الريح عن ابي مسلم قيل طلع ثلاث سحابات وقيل ساق الله اليهم سحابة سوداء من واد يقال له المغيث وكانوا قد حبس عنهم المطر فلما راوها مستقبل اوديتهم يعني تجء الي اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا استبشروا وقالوا هذا غيث يمطر لنا وقيل ريح تمطر السحاب له عن ابي مسلم وقيل طلع ثلاث سحابات اختاروا السوداء فنودوا اخترتم رمادا رمددا لا تبقي منكم احدا لا والدا ولا ولدا الا جعلته همدا اي هالكا بل هو ما استعجلتم به من العذاب ريح فيها عذاب اليم وجيع وقيل بل هو قول الله تعالي لا علي سبيل الحكاية تدمر كل شء بامر ربها قيل تهلكه وقيل تحرق والقي بعض الاشياء علي بعض حتي تهلك و----------------------------------------------------------------------------------قيل اقتلعت الريح كل شء منتصب وقيل كانت ترفع الظعينة	4212	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0843	false	-594702637621725278	131	300	714	1584	1584	300	مسعود من يعبده الا تعبدوا الا الله------------------- اني اخاف عليكم ان فعلتم ذلك عذاب يوم عظيم قيل عذاب الاخرة وقيل عذاب الاستءصال وكان من جوابهم ان قالوا لهود اجءتنا لتافكنا لتصرفنا عن الهتنا-------------- التي نعبده--------------ا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في ذلك يعني في العذاب وقيل في النبوة وكان استعجالهم علي وجه التكذيب قال هود انما العلم عند الله ا--ي هو يعلم وقته وابلغكم ما ارسلت به اليكم يعني ليس علي الا تبليغ الرسالة--------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجه------------------------------------------------------------لون في استعجال العذاب 462429 فلما ----------------------------------------------راوه الضمير---- يرجع الي العذاب عارضا قيل سحابا وقيل عذابا---------------------------------------------------------------- ساق الله اليهم سحابة سوداء وكان--------------------------- حبس عنهم المطر فلما راوها مستقبل اودي---------------------تهم قالوا هذا عارض ممطرنا استبشروا وقالوا هذا غيث ممطرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل هو ما استعجلتم به ريح قيل هو كلام هود وقيل هو كلام ------------------------------علي سبيل الحكاية تدمر كل شء بامر ربها ا-----------------------------------------------ي تهلك من نفر من عاد واموالهم الجم الكثير فاصبحوا لا يري الخطاب للراي من كان وقرء لا يري وقيل اقتلعت الريح كل شء منتصب وقيل كانت ترفع الظعينة-	843	8102693166501318660	695	1187.0	559	1455	47.76632308959961	122	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4213	true	4776387151060225182	117	165	629	883	1602	300	فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء------------------------------------ اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق ----------بهم ما كانوا به يستهزءون------------------ ولقد اهلكنا ما حولكم من القري---------------------------------------- وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصر---------------------------------هم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة-------------------------------------------------------- بل ضلوا عن------------------هم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	4213	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0844	false	3705227706360207586	195	288	1021	1486	1543	300	فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي لم تغن عنهم من عذابه لما نزل بهم اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم اي حل بهم ما كانوا به يستهزءون من الوعيد والعذاب ولقد اهلكنا ما حولكم من القري خطاب لاهل مكة مثل عاد وثمود او ارض سدوم وصرفنا الايات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم اي هلا نصرهم عند نزول العذاب بهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة يعني الاصنام اتخذوها سبب يتقربون بها الي الله علي زعمهم بل ضلوا عنهم اي ذهبوا عن نصرهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون	844	8102693166501318660	254	453.5	206	465	54.6236572265625	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4214	true	777061060200458809	97	294	537	1592	1621	300	ولما ذكر اهلاك ع----اد وعظ قوم النبي صلي الله عليه و-----سلم وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك فقال سبحانه ولقد مكناهم قيل التمكين------- التخلية والامهال اي لم نعاجلهم وامهلناهم لينظروا ويتفكروا عن ابن عباس وقيل وسعنا عليهم في الرزق والملاذ واعطيناهم حواسا سليمة لينظروا فيما ان مكناكم فيه قيل كما مكناهم كذلك مكناكم وقيل فيما لم نمكنكم فيه -عن ابن عباس وقتادة يعني في بسطة الاجسام وقوة الابدان وطول العمر وكثرة المال وقيل هو خطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اي مكنا اولءك ما لم نمكن لكم فاطعتموني وهم اعرضوا مع كمال النعم عليهم وفيه مدح هءلاء وذم لاولءك وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة يعني مع هذا التمكين اعطيناهم حواس- سليمة اعينا يبصرون بها واذانا يسمعون بها وقلوبا يتفكرون بها لينتفعوا بهذه الحواس فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم اي لم يكف ذلك عنهم شيءا من عذاب الله اي لم تغن عنهم من عذابه لما نزل بهم اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم اي حل لما استحقوا ذلك ما كانوا به يستهزءون من الوعيد والعذاب وقيل لاستهزاءهم ولقد اهلكنا ما حولكم من القري خطاب لاهل مكة يعني اهلكنا اخربناها خرابا كديار عاد وثمود و--ارض سدوم وصرفنا الايات اي الحجج لعلهم يرجعون	4214	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0844	false	3705227706360207586	112	250	571	1289	1543	300	فلما ذكر -هلاك قوم عاد وعظ قوم النبي صلي الله عليه واله وسلم وحذرهم ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك فقال سبحانه ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه التخلية والامهال اي لم يعاجلهم و---------------------------------------قيل وسعنا عل-----------------------------------------------يهم فيما ان مكناكم فيه--------------- كذلك مكناكم وقيل فيما لم نمكنكم فيه وعن ابن عباس ي-------عني في طول الاعمار- وقوة الابدان----------- وكثرة الاموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة يعني مع هذا التمكين اعطيناهم حواسا سليمة اعينا يبصرون بها واذانا يسمعون بها وقلوبا يتفكرون بها لينتفعوا بهذه الحواس فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اي------------------------------- لم تغن عنهم من عذابه لما نزل بهم اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم اي حل بهم------------ ما كانوا به يستهزءون من الوعيد والعذاب و----------------لقد اهلكنا ما حولكم من القري خطاب لاهل مكة مثل ع-----------------------------اد وثمود او ارض سدوم وصرفنا الايات--------- لعلهم يرجعون	844	8102693166501318660	651	1144.0	521	1075	60.55813980102539	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4215	true	8164912092144796197	5	99	31	529	1515	300	فلولا نصرهم اي هلا نصرهم عند نزول العذاب بهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة يعني الاصنام اتخذوها سببا يتقربون بها الي الله تعالي علي زعمهم وقيل معناه هلا نصرهم الذين يتقربون اليهم بالعبادة من دون الله بل ضلوا عنهم اي ذهبوا عن نصرتهم وتلاشوا وذلك افكهم----------------- قيل كذبهم الذي كانوا يقولون انها الهة ويءدون اليها العبادة وقيل افكهم فيما ادعوا انه يقربهم الي الله زلفا وقيل معناه عاقبة افكهم حيث لم ينالوا منهم ما ياملون وقيل ذو افكهم اي مافوكهم وما كانوا يفترون اي يكذبون ثم بين تعالي ان في الجن مءمنا	4215	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0844	false	3705227706360207586	250	300	1289	1543	1543	300	فلولا نصرهم اي هلا نصرهم عند نزول العذاب بهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة يعني الاصنام اتخذوها سبب- يتقربون بها الي الله------ علي زعمهم-------------------------------------------------------------- بل ضلوا عنهم اي ذهبوا عن نصرهم--------- وذلك افكهم وما كانوا يفترون قيل كذبهم الذي كانوا يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ثم بين تعالي ان في الجن مءمنا-	844	8102693166501318660	235	412.0	189	515	45.63106918334961	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4215	true	8164912092144796197	99	216	529	1111	1515	300	وكافرا كما في الانس فقال سبحانه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن قيل صرفهم اليه بالامر امرهم ان يصيروا اليه وقيل صرفهم اليه بالالطاف والخواطر وقيل صرفهم اليه بالشهب فانها لما كثرت في ايام الرسول صلي الله عليه وسلم وحرست السماء علم جماعة من الجن انه لامر عظيم فصرفوا الي النبي صلي الله عليه وسلم طلبا ل-----لعلم عن ابن عباس وسعيد بن جبير فكان في الشهب لطف- للجن واختلفوا في عددهم فقيل كانوا سبعة نفر فجعلهم رسلا الي قومهم عن ابن عباس وقيل تسعة عن زر بن حبيش وقيل صرفوا اليه من نينوي عن قتادة وقيل م---ن نصيبين عن ابن عباس واختلفوا متي كان ذلك قيل لما مات ابو طالب خرج----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4215	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0845	false	-2325720748234196919	0	90	0	469	1521	300	وكافرا كما في الانس فقال سبحانه واذ صرفنا اليك نفرا من الجن قيل صرفهم اليه بالامر امرهم--- يصيروا اليه وقيل صرفهم اليه بالال---------طاف وقيل صرفهم اليه بالشهب فانها لما كثرت في ايام الرسول------------------- وحرست السماء علم جماعة من الجن انه لامر عظيم فصرفوا الي النبي صلي الله عليه واله وسلم لطلب العلم-------------------------- فكان--- الشهب لطفا للجن -------------------قيل كانوا سبعة نفر فجعلهم رسلا الي قومهم و------------قيل تسع------------------------------------------------ة وقيل من جن نصيبين من اشرافهم منهم زوبعة فقربوا حتي بلغوا تهامة ثم اندفعوا الي وادي نخلة فراي رسول الله صلي الله عليه واله	845	8102693166501318660	380	634.0	301	608	62.5	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4218	true	-5137208017109625876	1	299	4	1473	1476	300	محمدا صلي الله عليه وسلم فيما يدعو اليه لانه كان يدعو اليه كما ان الكفار يدعون الي الاوثان وقيل هو عام في كل من يدعو الي توحيد الله تعالي وعدله وعبادت---------ه وامنوا به قيل------ بالله وقيل برسوله يغفر لكم من ذنوبكم اي ذنوبكم و من تاكيد قال ابو علي وهو من الخاص الذي يريد به العام وقيل من للتبعيض فيغفر ما تبتم عنه ويجركم من عذاب اليم قيل استجاب لهم سبعون رجلا من الجن جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت عن ال-له ولا يعجزه بالهرب وليس له من دونه اي دون الله اولياء اي------------ ناصر يدفع العذاب عنه اراد انه لا يقدر علي دفع العذاب بنفسه ولا يجد غيره من يدفع اولءك في ضلال -----اي ذهاب عن الحق مبين بين ظاهر ثم عاد الكلام الي الرد علي منكري البعث فقال سبحانه اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ابتداء من غير شء ولم يعي بخلقهن قيل لم يعجز عنه عن ابي علي وقيل لم يصبه كلال ولا عن-اء ولا ضعف بقادر علي ان يحيي الموتي بعد تفرق اجسادهم لان اختراع الشء اعظم من اعادته بلي جواب للاستفهام اذا قيل الم تعلم ذلك فتقول بلي فاعلموا انه قادر علي ذلك ثم عقبه بذكر الوعيد فقال سبحانه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار قيل تعرض عليهم النار مع شدة اهوالها فتكون زيادة في عقوبتهم وغمهم وقيل بل يدخلون النار ثم يقال لهم توبيخا اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قيل انهم يعترفون في وقت لا ينفعهم ثم يقال لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر يا محمد علي اذاهم واداء الرسالة كما صبر اولوا العزم من الرسل قيل من هنا للتاكيد والبيان لا للتبعيض فجميع الرسل اولو العزم عن ابن زيد وابي علي وجماعة لانهم عزموا علي اداء الرسالة والصبر	4218	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0846	false	2060008261074698751	20	256	101	1278	1530	300	محمدا صلي الله عليه واله وسلم ----------لانه---- يدعو اليه كما ان الكفار يدعون الي الاوثان وقيل هو عام في كل من يدعو الي توحيد الله------ وعدله وصدق وعده ووعيده وامنوا به قيل امنوا بالله وقيل برسوله يغفر لكم من ذنو-----------------------------------------------------------------بكم وقيل من للتبعيض فيغفر ما ي-تم عنه ويجركم من عذاب اليم قيل استجاب لهم سبعون رجلا من الجن وقوله تعالي----------------------------------------------------------- ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض اي لا يفوت علي الله ولا يعجزه بالهرب وليس له من دونه------------ اولياء اي من دون الله ناصر يدفع العذاب عنه----------------------------------------------------------- اولءك في ضلال مبين اي ذهاب عن الحق--------- ظاهر ثم عاد ال-------ي الرد علي منكري البعث فقال سبحانه اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض عرشي------------ ولم يعي بخلقهن ل----م يعج-----------ز عنه وقيل لم يصبه كلال ولا اعياء ولا ضعف بقادر علي ان يحيي الموتي بعد تفرق اجسادهم لان اختراع الشء اعظم من اعادته بلي جواب الاستفهام اذا قيل الم تعلم ذلك فيقول به- فاعلموا انه قادر علي ذلك ثم عقبه بذكر الوع-د فقال سبحانه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار قيل يعرض عليهم النار مع شدة اهوالها وقي--------------------------------ل يدخلون النار ثم يقال لهم توبيخا اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قيل انهم يعترفون في وقت لا ينفعهم بل يقال لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون فاصبر يا محمد علي اذاهم واداء الرسالة كما صبر اولو- العزم من الرسل قيل من---- للتاكيد والبيان لا للتبعيض -جميع الرسل اولو العزم ---------------------------لانهم عزموا علي اداء الرسالة والصبر	846	8102693166501318660	1096	1987.0	868	1503	72.92082214355469	202	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4219	true	-461629581212709426	0	54	0	304	1565	300	وتحمل الشداءد واداء ما امروا به وهذا هو الاوجه وقيل من للتبعيض واراد بعضهم ثم اختلفوا من هم قيل--- المذكورون في سورة الانعام وقيل الذين امروا بالقتال واظهروا المكاشفة وجاهدوا وقاسوا قومهم كابراهيم وموسي وعيسي وغيرهم عن ابي مسلم والكلبي وقيل اثنا عشر من انبياء بني اسراءيل منهم من قتل ومنهم من نشر بالمناشير	4219	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0846	false	2060008261074698751	257	300	1283	1530	1530	300	وتحمل الشداءد واداء ما امروا ب---------------ه وقيل من للتبعيض واراد بعض-----------------هم قيل هم المذكورون في سورة الانعام وقيل الذين امروا بالقتال واظهروا المكاشفة وجاهدوا وقاسوا قومهم كابراهيم وموسي وعيس---------------------------ي وقيل اثني عشر من انبياء بني اسراءيل منهم من قتل ومنهم من نشر بالمناشير-	846	8102693166501318660	243	456.0	202	307	79.15309143066406	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4221	true	-8950333165336623918	232	285	1281	1552	1622	300	قيل نزل قوله الذين كفروا ف-------------------ي المطعمين ببدر وكانوا عشرة انفس وقيل نزلت في اهل الحديبية منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن دخول مكة وقيل بل هو عام في جميع المشركين وقيل نزل قوله والذين امنوا في الانصار وقيل بل هو عام وقيل الذين كفروا اهل مكة والذين امنوا الانصار	4221	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0847	false	7713919208934223371	100	128	515	661	1592	300	قيل نزل قوله الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله في المطعمين ببدر وكانوا عشر--------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل هو ---عام في جميع الكف----------------------------------------ار و---------------قيل الذين كفروا اهل مكة والذين امنوا الانصار	847	8102693166501318660	122	205.0	98	290	42.068965911865234	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4222	true	-7933636798720388861	107	234	586	1261	1622	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد من القران والشراءع فلم يخالفوه في شء عن سفيان الثوري وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم يعني كما ابطل اعمال الكفار كفر معاصي المءمنين وهذه الاية اصل في الاحباط والتكفير واصلح بالهم قيل حالهم عن قتادة وقيل شانهم عن مجاهد اي اصلح حالهم في الدارين وقد فعل ذلك باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اظفرهم علي الاعداء وصيرهم خلفاء الارض بعده وبشرهم بالجنة ذلك بان الذين كفروا اي فعلنا لكل واحد من الفريقين لاجل فعلهم جزاء لهم والكافرون اتبعوا الباطل قيل الشيطان وقيل هو كل باطل من قول او عمل وهو الوجه وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ما بينه وهدي اليه وقيل القران كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي يزيد بضرب الامثال بيانا ووضوحا	4222	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0847	false	7713919208934223371	143	230	739	1208	1592	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد من القران والشراءع فلم يخالفوه في شء وه----------------و الحق من ربهم كفر عنهم سيءاتهم يعني كما ابطل اعمال الكفار كفر معاصي المءمنين----------------------------------- واصلح بالهم قيل حالهم و---------قيل شانهم--------- اي اصلح حالهم في الدارين ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك بان الذين كفروا اي فعلنا لكل واحد من الفريقين لاجل فعلهم جزاء لهم والكافرون اتبعوا الباطل قيل الشيطان وقيل هو كل باطل من قول و--عمل و-------------الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وهو الق----------------------ران كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي يريد بضرب الامثال بيانا ووضوحا	847	8102693166501318660	456	845.5	370	675	67.55555725097656	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4223	true	-7069804070383476997	0	77	0	413	1569	300	الحرب لان اهل الذمة لا يجوز قتالهم وقتلهم وكذلك من جاء مسترشدا او تاءبا او بامان لا يجوز قتله وقيل اذا لقيتم اي اذا حاربتم من اللقاء الذي هو الحرب فضرب الرقاب اي اقتلوهم والرقاب الاعناق وانما عبر بذلك عن القتل لانه لا يبقي حيا- بعد ضرب الرقبة وقيل امر بقتلهم من غير اسر ولا فداء ف---اذا اثخنتموهم اي قهرتموهم وعزرتموهم وقيل اكثرتم الجراح والقتل وقتلتم بعضهم وجرحتم البعض حتي ضعفوا فشدوا الوثاق يعني شدوا وثاق الاساري	4223	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0847	false	7713919208934223371	235	300	1235	1592	1592	300	الحرب لان اهل الذمة لا يجوز قتالهم وقتلهم وكذلك من جاء مسترشدا و--ت---------اءبا لا يجوز قتله 47414 ف-----------اذا حاربتم الكفار----------------- فضرب الرق-------------------اب الاعناق وانما عبر بذلك عن القتل لانه لا يبقي حياة بعد ضرب الرقبة وقيل امر بقتلهم من غير اسر ولا فداء حتي اذا اثخنتموهم اي قهرتموهم وعزرتموهم وقيل اكثرتم الجراح والقتل وقتلتم بعضهم وجرحتم البعض حتي ضعفوا فشدوا الوثاق يعني شدو- وثاق الاساري-	847	8102693166501318660	335	593.0	273	417	80.33573150634766	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4223	true	-7069804070383476997	77	294	413	1542	1569	300	فامر------ بالقتل والاسر لكيلا يقوي الكفر وقيل اراد كيلا يهربوا وقيل هذا في حرب واحد ولم يرد جميع ذلك في شخص واحد ولكن كما يقال قتلناهم وجرحناهم واسرناهم وقيل ليس هذا في حرب واحد بل في حروب كثيرة والقتل في حرب والاثخان في حرب والاسر في حرب لتعظم الهيبة في قلوب الكفار ثم بين الحال بعد الاسر فقال فاما منا بعد واما فداء اي ----منا منكم عليهم بالاطلاق بعد الاسر من غير عوض واما فداء- بعوض بمال او رجال وقيل المن بالاطلاق وبالاسلام لان اسير العرب اذا امن يطلق واسير العجم اذا اسر يستعبد حتي تضع الحرب اوزارها اثقالها قيل اراد ت---ضع اهل الحرب سلاحها حتي تزول الحرب وهم المحاربون اوزارها اثامها بان يتوبوا من كفرهم ويءمنوا بالله اي اثخنوا المشركين بالقتل والاسر حتي يظهر الحق والاسلام علي الاديان كلها وقيل حتي تنقطع الحرب عند نزول عيسي فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة وهي اخر ايام التكليف عن مجاهد وقيل حتي يعبد الله ولا يشرك به شيءا عن الحسن وقيل حتي لا يكون دين الا الاسلام عن مجاهد وقيل حتي يسلموا او يسالموا عن الكلبي والاوزار المراد به ما دام الحرب قاءما او يكون في دار الحرب فامر بالاحتياط والقتل والشد لنا من العدو ثم بين الغرض في التعبد بالجهاد فقال ذلك قيل الامر بالجهاد وقيل ما ذكرناه من احكام الكفار ولو يشاء الله لانتصر منهم لاهلكهم	4223	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0848	false	-1850645783957246900	0	128	0	688	1643	300	فامر تعالي بالقتل والاسر لكيلا يقوي الكفر وقيل اراد كيلا يهربوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما منا بعد واما فداء اي اما منا منكم عليهم بالاطلاق بعد الاسر من---- عوض واما فداءا يعوض وقي-------------ل المن بالاطلاق وبالاسلام لان اسير العرب اذا امن يطلق واسير العجم اذا سلم يستعبد حتي تضع الحرب اوزارها اثقالها قيل اراد ان تضع اهل الحرب سلاحها حتي تزول الحرب وهم المحاربون اوزارها اثامها بان يتوبوا من كفرهم ويءمنوا بالله اي اثخنوا المشركين بالقتل والاسر حتي يظهر الحق والاسلام علي الاديان----- وقيل حتي ينقطع الحرب عند نزول عيسي فيسلم كل يهودي ونصراني وصاحب ملة وهي اخر ايام التكليف--------- وقيل حتي يعبد الله ولا يشرك به شيءا--------- وقيل حتي لا يكون دين الا الاسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قيل الامر بالجهاد وقيل ما ذكرناه من احكام الكف-ر ولو يشاء الله لانتصر منهم لاهلكهم	848	8102693166501318660	665	1227.5	540	1143	58.18022918701172	116	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4224	true	3247986044236291420	0	135	0	723	1636	300	ليبلو بعضكم ببعض اي يمتحن بعضكم ببعض يعني لو كان الغرض زوال الكفر فقط لاهلكهم لكن الغرض بذلك استحقاقهم للثواب وذلك لا يحصل الا بالتعبد وتحمل المشاق قال ابو مسلم تلك الاية ليمحص المءمنين بالجهاد ويمحق الكافرين والذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد في دين الله وقيل قتلوا يوم احد عن قتادة وقاتلوا معناه جاهدو----------------ا فلن يضل اعمالهم اي لا تهلك بل هي مقبولة يجازون عليها ثوابا سيهديهم قيل الي الجنة وثوابها وقيل يثيبهم بالالطاف ويصلح بالهم اي حالهم في الدارين وقيل الحال في النفس والبال في الاحوال ويدخلهم الجنة عرفها لهم قيل طيبها لهم عن المءرج وقيل بينها لهم واعلمهم بوصفها علي ما يسرون اليها حتي عرفوها بما وصف لهم في القران عن ابي علي وابي مسلم وقيل عرفها لهم يوم القيامة حتي انهم يعرفون منازلهم كما يعرفون منازلهم في الدنيا عن	4224	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0848	false	-1850645783957246900	129	211	693	1137	1643	300	ليبلو بعضكم ببعض------------------------- لو كان الغرض زوال الكفر فقط لاهلكهم لكن الغرض----- استحقاق ا--لثواب وذلك لا يحصل الا بالبعيد-------------------------------------------------------------------------- والذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد في دين الله وقيل قتلوا يوم احد--------- وقاتلوا معناه جاهدوا وقرء بهما جميعا فلن يضل اعمالهم----------- بل هي مقبولة يجازون عليها ثوابا سيهديهم ال--------جنة وثوابها--------------------- ويصلح بالهم اي حالهم في الدارين-------------------------------------- ويدخلهم الجنة عرفها لهم قيل طيبها لهم و----------قيل بينها لهم واعلمهم بوصفها و-------------------------------------------------------------------------قيل عرفها لهم يوم القيامة حتي انه-------------------م يعرفون منازلهم في الدنيا يا	848	8102693166501318660	417	720.5	339	739	56.42760467529297	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4226	true	-6597980182439754813	168	220	886	1186	1607	300	ال--------------------------------يه ينصركم ويثبت اقدامكم قيل ينصركم في الجهاد ويثبت اقدامكم بالطافه بتقوية قلوبكم وقيل ينصركم في الاخرة ويثبت اقدامكم عند الحساب وعلي الصراط وقيل ينصركم في الدنيا والاخرة ويثبت اقدامكم في الدارين وهو الوجه لعموم الكلام والذين كفروا فتعسا لهم قيل في الاخرة وقيل في الدارين ومعني تعسا قيل بعدا لهم عن	4226	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0848	false	-1850645783957246900	216	260	1164	1428	1643	300	الله ينصركم اي تنصروا دين الله ونبيه ينصركم ويثبت اقدا-----------------------------------مكم بالطاعة بتقوية قلوبكم وقيل ينصركم --بالاخرة ويثبت اقدامكم عند الحساب وعلي الصراط وقيل ينصركم في الدنيا والاخرة ويثبت اقدامكم في الدارين----------------------- والذين كفروا فتعسا لهم---- في الاخرة وقيل في الدارين ومعني تعسا---- بعدا والتعس	848	8102693166501318660	224	396.5	186	332	67.46987915039062	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4227	true	-3851095722688108364	88	129	472	702	1604	300	دمر الله عليهم اي اهلكهم ودمر الله منازلهم وللكافرين امثالها اي -لهءلاء الكفار ا--مثال ذلك مما تقدم من العذاب للاعداء والنصرة للاولياء ذلك بان الله مولي الذين امنوا يتولي نصرتهم وحفظهم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر يدفع العذاب	4227	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0849	false	-8686527233094467324	2	39	9	212	1525	300	دمر الله عليهم اي اهلكهم ودمر----- منازلهم وللكافرين امثالها اي ولهءلاء الكافرين امثال -----ما تقدم من العناد للعدي -------------------ذلك بان الله مولي الذين امنوا يتولي نصر-هم وحفظهم وان الكافرين لا مولي لهم اي لا ناصر يدفع العذاب	849	8102693166501318660	190	337.0	155	233	81.5450668334961	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4229	true	-1932484888311524508	10	300	64	1529	1529	300	والنار مثوي لهم اي منزل وموضع اقامة ومتي قيل اذا كان التمتع والاكل مباحا فلم ذمهم عليهما قلنا الذم انما توجه علي انهم جعلوا ايامهم مقصورة علي الاكل والتمتع واعمالهم للدنيا وغفلوا عن الاخرة فاما اذا عمل بطاعة الله وجعل الدين مقصودا والدنيا تبعا وزادا فذلك غير مذموم وكاين من قرية اي كم من قرية هي اشد قوة من قريتك قوتهم------ اعظم من قوة اهل قريتك اهلكناهم فلا ناصر لهم اي لم ينصرهم احد في دفع الهلاك عنهم و اخرجتك الجاتك الي الخروج لانه خرج بنفسه افمن كان علي بينة من ربه يعني من كان ف-ي دينه وما يعتقد- من التوحيد والعدل والشراءع علي بينة اي حجة لاجلها اعتقدها لا تقليدا ولا تبخيتا قيل محمد صلي الله علي-----ه وسلم والمءمنون كمن زين له سوء عمله قيل زينه لنفسه وقيل زين لهم الشيطان وقيل زينه بعضهم لبعض وسوء عمله ما يدينون به من الكفر ويعملون من المعاصي واتبعوا-------- في ذلك اهواءهم من دون حجة يعني لا يستوي من يتبع الدليل ومن يتبع الهوي وقيل علي بينة من ربه اي علم وهدي اليه واتبعوا اهواءهم عام في كل كافر ومبتدع وقيل ابو جهل واصحابه وليس بالوجه لان المراعي عموم اللفظ لا السبب مثل الجنة قيل شبه الجنة ونظيره وقيل صفة الجنة التي وعد المتقون اي وعدها الله لمن اتقي معاصيه ثم بين------ صفة الجنة فقال سبحانه فيها انهار قيل اراد به الانهار المعروفة جمع نهر يعني يجري الماء في الانهار وقيل اراد بالانهار هذه الاشياء عن ابي مسلم من ماء غير اسن اي غير متغير وقيل غير منتن عن قتادة وانهار من لبن لم يتغير طعمه لانه لم يخرج من ضرع وانهار من خمر لذة للشاربين خلاف خمور الدنيا فان فيها راءحة كريهة وطعم مرارة وقيل يبقي طيبها في الحلق اربعين سنة ولا تخامر العقل ولا تصدع ويلتذون بها لطيب طعمها وانهار-	4229	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0849	false	-8686527233094467324	72	244	401	1271	1525	300	والنار مثوي لهم اي منزل وموضع اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاين من قرية اي كم من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اعظم من قوة اهل قريتك وقوله التي اخرجت-------------------------------------------------ك الجاتك الي الخروج لانه خرج بنفسه افمن كان علي بينة من ربه يعني من كان علي دينه وما يعتقده من التوحيد والعدل والشراءع ----------------------------------------------------قيل محمد صلي الله عليه واله وسلم والمءمنون كمن زين له سوء عمله قيل زينه لنفسه وقيل زينه ل---لشيطان وقيل زينه بعضهم لبعض وسوء عمله ما يدينون به من الكفر و----------المعاصي واتبعوا اهواءهم في ذلك معناه------------------ لا يستوي من يتبع الدليل ومن يتبع الهوي والاية عامة 471519-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الجنة قيل شبه الجنة و-------قيل صفة الجنة التي وعد المتقون اي----------- لمن اتقي معاصيه ثم بين تعالي صفة الجنة فقال سبحانه فيها انهار قيل اراد ب--الانهار المع-----------------------------------روفة وقيل اراد بالانهار هذه الاشياء------------ من ماء غير اسن اي غير مت-----------------------غير وانهار من لبن لم يتغير طعمه لانه لم يخرج من ضرع وانهار من خمر لذة للشاربين --------------------------------------------------قيل يبقي طيبها في الحلق اربعين سنة ولا يخامر العقل ولا يصدع ويلتذون بها لطيب طعمها وانهار	849	8102693166501318660	789	1381.0	627	1493	52.84661865234375	147	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4230	true	-4885214513706678698	0	60	0	279	1603	300	من عسل مصفي اي خالص- من كل شاءب شمع او غيره ولهم فيها من كل الثمرات اي من انواعها ومغفرة من ربهم لذنوبهم كمن هو خالد في النار قيل فيه حذف اي من كان في هذه الجنة كمن هو خالد في النار فحذف لدلالة الكلام عليه وسقوا ماء حميما حارا فقطع امعاءهم قيل اذا قربوه من وجوههم شوي وجوههم واذا	4230	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0849	false	-8686527233094467324	244	300	1271	1525	1525	300	من عسل مصفي اي خالصا من كل شاءب صمغ او غيره ولهم فيها من كل الثمرات اي من انواعها ومغفرة من ربهم لذنوبهم كمن هو خالد في النار قيل فيه حذف اي من كان في هذه الجنة كمن هو خالد في النار------------------------ وسقوا ماء حميما حار- فقطع امعاءهم قيل اذا قربوه من وجوههم شوي وجوههم واذا-	849	8102693166501318660	251	468.5	196	280	89.64286041259766	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4231	true	-818432418988586615	149	300	767	1563	1563	300	ابن عباس للذين اوتوا انا منهم وقد سءلت فيمن سءل المعني ثم بين تعالي حال المنافقين فقال سبحانه ومنهم اي من الكافرين الذين تقدم ذكرهم لان المنافق كافر وقيل الضمير يعود الي الفرقة المستمعة من يستمع اليك اي الي قراءتك ودعوتك وكلامك اراد المنافقين يستمعون و------لا يعون ولا يتفكرون حتي اذا خرجوا من عندك اي تفرقوا من مجلسك قالوا للذين اوتوا العلم من الصحابة وه-------------------------------------------------م الذين استمعوا القران وقبلوه وعملوا بما فيه ماذا قال انفا يعني اي شء كان يقول الرسول الساعة وقيل قالوا ذلك تبعيدا من الصواب وتحقيرا لقوله يعني لم يقل شيءا فيه فاءدة وقيل يحتمل انهم سالوا رياء ونفاقا اي لم يذهب عني من قوله الا ما قال انفا فماذا قال اعده علي لان احفظه اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي وس--م بسمة الكفار وقيل اولءك الذين خلا بينهم وبين اختيارهم اذ لم يكن لهم لطف حتي يهتدوا وصارت قلوبهم مطبوعا عليها واتبعوا اهواءهم اي اتبعوا الهوي-	4231	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0850	false	3453520485595889628	49	139	254	745	1653	300	ابن عباس------------ انا منهم وقد سالت فيمن سءل ا---------------نفا وهم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله ص--------------------------------------------------------لي الله عليه واله وسلم يس------------------------------------------------------معون كلامه ولا يعونه ف--------------اذا خرجوا قا---------------------------لوا لاولي ال------علم من ا-صحابه ماذا قال الساعة علي جهة الاستهزاء والذين اوتوا العلم الذين استمعوا القران وقبلوه وعملوا ب-----ه ماذا قال انفا يعني اي شء كان يقول الرسول الساعة وقيل قالوا ذلك تبعيدا من الصواب وتحقيرا لقوله و----لم يقل شيءا فيه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي وسمهم بسمة الكفار وقيل------------ خلا بينهم وبين اختيارهم------------------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم اي اتبعوا الهوي	850	8102693166501318660	361	550.0	290	854	42.271663665771484	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4232	true	-4115075211339652334	0	261	0	1419	1627	300	دون الدليل والذين اهتدوا يعني المءمنين اهتدوا بما سمعوا عن النبي صلي الله عليه وسلم زادهم هدي الضمير في قوله زادهم يحتمل ثلاثة اوجه قيل زادهم الله وقيل زادهم قراءة القران وقول النبي وقيل استهزاء المنافقين زاد هءلاء المءمنين وقوله زادهم هدي قيل ادلة يشرح بها صدورهم ويقوي بصيرتهم ويثبتهم علي الدين وقيل زادهم الطافا وقيل اهتدوا بالايمان زادهم بالشراءع هدي وقيل اهتدوا بالمنسوخ وزادهم هدي بالناسخ وقيل زادهم استماع القران هدي واتاهم تقواهم قيل اتاهم تقواهم بلطفه لهم وقيل اتاهم ثواب تقواهم عن سعيد بن جبير وابي علي وابي مسلم وقيل اتاهم بما سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم ما تتقوي به بصاءرهم ولا يجوز ان يحمل علي انه تعالي يخلق فيهم تقواهم لانه يبطل ان يكون فعلهم مضافا اليهم ولا يستحقون به مدحا ولا بتركه ذما فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فجاة من غير ان يشعروا بها فقد جاء اشراطها قيل علاماتها واختلفوا في ذلك فقيل هو بعثة محمد صلي الله عليه وسلم ونزول اخر الكتب-------- وانشقاق القمر وقيل المراد بالاية انه لا مطمع لهم في الخلود ولا بد من الموت والبعث وانه لا نبي بعده صلي الله عليه وسلم ليءمنوا به عن ابي مسلم وقيل اشراطها موت النبي وانقطاع الوحي اذ لا نبي بعده فيعلم قرب القيامة وقيل اشراطها كثرة المال والتجارات وشهادات الزور وقطع الرح--------------م وكثرة اللءام ولءم الكرام عن الكلبي وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم بادروا بالاعمال-------- قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخويصة احدكم يعني الموت فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم يعني فمن اين لهم الذكر- والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة والذكري ما امر الل---ه عباده ان يتذكروا به	4232	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0850	false	3453520485595889628	139	268	745	1484	1653	300	دون الدليل والذين اهتدوا يعني المءمنين اهتدوا بما سمعوا---------------------------- زادهم هدي وقيل زاده-------------------------------------م الله وقيل زادهم قراءة القران وق-----------يل استهزاء المنافقين زاد هءلاء المءمنين ق----------------يل ادلة -شرح بها صد--------------------------------ورهم وقيل زادهم الطاف--------------------------------------------------------------------------------ا وقيل زادهم استماع القران هدي واتاهم تقواهم قيل ات----------------------------اهم ثواب تقواهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فجاة من غير ان يشعرون بها فقد جاء اشراطها قيل علاماتها مبعث------------------------ محمد صلي الله عليه واله وسلم خاتم الانبياء منها وانشقاق القمر والدخان وعن الكلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثرة المال والتجارة- وشهادة- الزور وقطع الارحام وقلة الكرام وكثرة الل----------------------ءام وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم بادروا بالاعمال الصالحة قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة------------------------ فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم يعني -من اين لهم الذكري والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة والذكري ما امر الله به عباده ان يتذكروا به	850	8102693166501318660	647	1085.5	527	1458	44.375858306884766	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4233	true	-2763703608825647224	170	237	882	1253	1590	300	والله يعلم متقلبكم ومثواكم قيل متقلبكم في --اصلاب الاباء الي --ارحام الامهات ومثواكم مقامكم في الارض عن عكرمة وقيل متقلبكم من ظهر الي بطن ومثواكم مقامكم في القبور عن ابن كيسان وقيل متقلبكم متصرفكم في الدنيا ومثواكم مصيركم الي الجنة او الي النار عن ابن عباس والضحاك وابي مسلم وقيل متقلبكم متصرفكم ب--النهار ومثواكم مضجعكم بالليل بالنوم عن ابن جرير اي لا يخفي عليه شء من احوالكم	4233	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0851	false	243106171391608614	1	45	6	258	1647	300	والله يعلم متقلبكم ومثواكم قيل متقلبكم في الاصل-------اب الي الارحام-------- ومثواكم مقامكم في ا---------------------------------------------------------------------------لارض وقيل متقلبكم منصرفكم في الدنيا ومثواكم مصيركم الي الجنة او الي النار عن ابن ع------------------باس وقيل متقلبكم منصرفكم في النهار ومثواكم مضجعكم بالليل يعن-----------------ي لا يخفي عليه شء من احوالكم	851	8102693166501318660	232	413.5	189	377	61.53845977783203	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4235	true	9069110287788752979	173	249	958	1361	1616	300	ويقول الذين امنوا اشتياقا الي الوحي وحرصا علي الجهاد لولا نزلت سورة بامر الجهاد فاذا انزلت سورة محكمة بالامر والنهي قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي مح------كمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل تاويله وتنزيله واحد عن ابي علي وذكر فيها القتال اي امروا به رايت يا محمد الذين في قلوبهم مرض اي شك وكفر يعني المنافقين ينظرون اليك من الخوف والجبن نظرا شزرا------------------ بتحديق شديد كراهة القتال ك نظر المغشي عليه من الموت	4235	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0851	false	243106171391608614	46	112	265	616	1647	300	ويقول الذين امنوا -------------------حرصا علي الجهاد لولا نزلت سورة ب----الجهاد مح----------------كمة بالامر والنهي قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي ملحمة محكمة وهي اشد القران علي المنافقين------------------------------------ وذكر فيها القتال اي امروا به رايت يا محمد الذين في قلوبهم مرض اي شك وكفر يعني المنافقين ينظرون اليك من الخوف والجبن نظر المغشي عليه وهو نظر شزر بتحديق شديد مخافة القتال ك-نظر المغشي عليه من الموت	851	8102693166501318660	315	573.5	255	427	73.77049255371094	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4236	true	6656517967266386040	70	280	370	1514	1622	300	طاعة وقول معروف حسن لا ينكره السامع وقيل قول معروف ان يقول سمعنا واطعنا وقيل الذي امروا به طاعة وقول معروف عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل طاعة وقول معروف امثل بهم واولي بالحق وقيل طاعة وقول معروف خير لهم من جزعهم عند نزول فرض الجهاد عن الحسن وابي علي الطاعة خير لهم من الجبن والجزع واظهار الكراهة وثالثها انه يتعلق بما بعده وفيه تقديم وتاخير تقديره فاذا عزم الامر فليكن طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد الامر و--عزم عليه وامروا بالقتال فلو صدقوا الله في اظهارهم لل------------------------------------------------ايمان-- والطاعة لكان خيرا لهم من الشك الذي في قلوبهم وقيل من المعاذير الكاذبة التي اعتلوا بها في التخلف عن الجهاد فاذا حضر الجهاد تخلفوا عنه ولو حضروه لكان الحضور خيرا لهم وقيل لو صدقوا الله الا يضمروا خلاف ما اظهرو--------------ا لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم فيه قولان الاول تولي بمعني اعرض من الاعراض وهو ترك القبول --اي امرتم بالطاعة فاعرضتم عنها الثاني م-ن الولاية والمعني هل تقدرون انكم اذا امرتم بالطاعة -اعرضتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم وعلي الوجه الثاني هل تقدرون انكم تتمكنون في الارض فتفسدون بالقتل والاشر والغار وتقطعون ارحامكم بمحاربة اقاربكم من المسلمين فايسهم الله------ مما قدروا في انفسهم وقيل قل للمءمنين هل تحبو-----------ن ان تكونوا مثل هءلاء المنافقين فتتولوا عن الرسول وتفسدوا في الارض وتقطعوا	4236	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0851	false	243106171391608614	131	261	719	1424	1647	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقول معروف كلام مستانف اي طاعة وقول خير لكم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا طاعة وقول معروف وقيل طاعة وقول معروف امثل لهم واولي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق فاذا عزم ال-------------------------------------امر اي جد العزم والعزم الجد لا-صحاب ال-امر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم فيما زعموا من الحرص علي الجهاد او فلو صدقوا في ايمانهم وا-طاعت------------------------------ قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم فيه السنتهم لكان خيرا لهم فهل عسيتم ان توليتم الاية نزلت في بني امية وبني هاشم---------- وهو ترك القبول يعني امرتم بالطاعة فاعرضتم عنها وقيل هو من الولاية والمعني هل تقدرون----- اذا امرتم بالطاعة واعرضتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم يع-------------ني هل تقدرون انكم تتمكنون في الارض فتفسدوا بالقتل والاس-------ر وتقطعوا ارحامكم لمحاربة اقاربكم من المسلمين فايسهم الله تعالي مما قدروا---------- وقيل معناه لعلكم ان اعرضتم عن القرا-----------------------------------------ن ا-----ن تفسدوا في الارض وتعودوا	851	8102693166501318660	422	510.0	340	1326	31.825037002563477	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4237	true	7790047869708158459	124	300	649	1576	1576	300	يتدبرون القران اي هلا يتفكرون فيه يعني في اوامره ونواهيه ومواعظه وادلته ام علي قلوب اقفالها قيل ام بمعني الاستفهام اي اعلي قلوب اقفال تمنعهم عن الايمان وقيل ام بمعني بل --اي بل علي قلوبهم اقفال والاو-ل انكار اي ليس علي قلوبهم ما يمنعهم من الايمان والثاني بل في قلوبهم من الكفر والالف والعادة ما يمنعهم من الايمان ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي اي تركوا الاسلام بعدما بان -لهم طريق الحق وقيل هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكانوا يعرفونه ويجحدون بعثته مكتوبا عندهم عن قتادة وقيل هم المنافقون عن ابن عباس والضحاك والسدي كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم يظهرون الكفر عند قومهم فذلك ردة منهم وقيل هم قوم اسلموا بمكة ثم ارتدوا وقتلوا يوم بدر الشيطان سول لهم ----------قيل زين لهم من افعالهم ما وافق اهواءهم واعطاهم سءلهم وقبلوا منه اي دعاهم الشيطان الي ما يريدون ووافق دعاءه مرادهم وسءلهم وامنيتهم عن ابي مسلم وقيل سهل لهم واملي لهم وقيل اوهمهم طول العمر مع الامن من المكاره وابعد لهم في الامل-	4237	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0852	false	-691597964022357864	19	94	105	496	1626	300	يتدبرون القران و------يتفكرون فيه -----في اوامره ونواهي---------------ه ام علي قلوب اقفالها ---وام بم-------------------------------------------------------------عني بل يعني ----ان قلوبهم مقفلة لا يوصل اليها ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد-ما تبين لهم الهدي اي تركوا الاسلام بعدما تبين لهم طريق الحق -قيل-------- اهل الكتاب وقيل---------------------------------------------------------------------------------- هم المنافقون والله اعلم الشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان سول لهم واملي لهم قيل زين لهم--- افعالهم ما وافق -هوا-هم وقوله املي لهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اوهمهم طول العمر مع الامن من المكاره وابعد لهم في الامل	852	8102693166501318660	322	488.5	257	942	34.18259048461914	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4239	true	4685574852577313590	96	300	512	1633	1633	300	ذلك اشارة الي --تسويل--- الشيطان يعني انما تمكن الشيطان منهم وقبلوا منه لما في قلوبهم من الكيد والخيانة للرسول----------------------------- ولولا ذلك لما قبلوا منه بانهم يعني المنافقين وقد تقدم ذكرهم وقيل كفار اهل الكتاب وقيل الذين ارتدوا قالوا للذين كرهوا ما نزل الله وهم المشركون سنطيعكم في بعض الامر يعني في مخالفة محمد وفي القعود عن الجهاد والله يعلم اسرارهم اي يعلم ما يخفون في ضماءرهم فكيف اذا توفتهم الملاءكة فحذف لدلالة الكلام عليه وفي معني توفتهم الملاءكة اي يقبضون ارواحهم عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم عقوبة لهم وفضيحة فعبر بالوجه عما اقبل من اجسادهم وبالادبار عما ادبر منها واراد ايصال الالام اليهم من كل جهة ذلك اي ما تقدم ذكره من العذاب انما نالهم بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والفسق وكرهوا رضوانه اي سبب رضوانه وهو الايمان والطاعة فاحبط اعمالهم قيل ابطل ما عملوا في كيد النبي صلي الله عليه وس-----لم والمسلمين واظهره عليهم وقيل احبط ثواب اعمالهم التي هي محاسن عقلية كصلة الرحم وفك الاساري----------- وقري الضيف وبر الاقارب والانصاف ورد الامانة وترك القباءح ام حسب ظن الذين في قلوبهم مرض شك ونفاق وقيل غموا بما يرون من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لن يخرج الله اضغانهم اي احقادهم وبغضهم للنبي والمءمنين ولو نشاء لاريناكهم لاعلمناكهم فلعرفتهم-	4239	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0852	false	-691597964022357864	96	254	512	1388	1626	300	ذلك اشارة الي التسويل من الشيطان يعني انما يمكن الشيطان منهم وقبلوا منه لما في قلوبهم من الكيد والخيانة -لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولولا ذلك -ما قبلوا با----نهم يعني المنافقين وال-----------------كفار اهل الكتاب وقيل الذين اهتدوا قالوا للذين كفروا ما نزل الله وهم المشركون سنطيعكم في بعض الامر يعن---ي مخالفة محمد و---القعود عن الجهاد والله يعلم اسرارهم اي يعلم ما يخفون في ضماءرهم فكيف اذا توفتهم الملا-------------------------------------------------ءكة اي يقبضون ارواحهم عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم عقوبة لهم وفضيح-------------------------------------------------------------------------------------------ة ذلك اي ما تقدم ذكره من العذاب ب-ما نالهم بانهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والفسق وكرهوا رضو--------------انه وهو الايمان والطاعة فاحبط اعمالهم قيل ابطل ما عملوا في كيد النبي صلي الله عليه واله وسلم والمسلمين واظهره عليهم وقيل احبط ثواب اعمالهم التي هي محاسن عقلية نحو --------فك الاساري وصلة الرحم وقري الضيف---------------------------------------------- ام حسب ظن الذين في قلوبهم مرض--- ونفاق------------------------------------------------------- ان لن يخرج الله اضغانهم اي احقادهم وبغضهم للنبي والمءمنين ولو نشاء لاريناكهم لاعلمناكهم فلعرفتهم	852	8102693166501318660	811	1478.0	665	1172	69.19795227050781	131	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4240	true	2283910749918971602	0	33	0	170	1655	300	بسيماهم بعلاماتهم وصفتهم وروي انس قال ما خفي علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعد نزول هذه الاية شء من المنافقين---------------------------------------------------------------- ولتعرفنهم في لحن القول اي فيما يظهر من مخازي كلامهم وقيل	4240	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0852	false	-691597964022357864	254	300	1388	1626	1626	300	بسيماهم بعلاماتهم ووصفهم وروي انس قال ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بعد نزول هذه الاية شء من المنافقين شكوهم الناس فناموا ليلة فاصبحوا وعلي وجه كل واحد منهم هذا منافق ولتعرفنهم في لحن القول اي فيما يظهر في مجاري كلامهم وقيل-	852	8102693166501318660	162	296.5	130	239	67.78242492675781	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4241	true	-4023660350198764034	92	294	498	1588	1627	300	يعلم اعمالهم عقبه بانه مع علمه لا -----------------يجازيهم حتي يعملوا فقال سبحانه ولنبلونكم اي نعاملكم معاملة المختبر بالامر والنهي حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين قيل حتي يعلم اولياءي المجاهدين منكم وقيل نعامله معاملة من يطلب العلم وقيل حتي يتميز المعلوم يعني المجاهد والمخلص من غيره وذكر- العلم واراد المعلوم لان الاختبار يراد ليعلم المعلوم وقيل حتي يعلم المجاهد واقعا كما علمه غير واقع قبل وقوعه ولما كان ذلك بالتكليف صار ذلك عبارة عن البلوي ولا يجوز ان يحمل علي انه تعالي يعلمه في الحال ولم يكن عالما به لانه تعالي عالم لذاته لم يزل ولا يزال بجميع المعلومات فلا يجوز عليه حدوث العلم ولان الاعلام قط لا يكون لظهور العلم بل يكون لظهور المعلوم ونبلو اخباركم قيل نبين اخباركم واعمالكم فيما نعدكم به فيظهر المغيب من ذلك وقيل نجازيكم عليها ثم عاد الي ذكر الكفار فقال سبحانهان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قيل اعرضوا عن دينه وقيل صدوا غيرهم ويحمل عليهما لان الكافر كما يصد نفسه يصد غيره وشاقوا الرسول عصوه وخالفوه من بعد ما تبين لهم الهدي اتضح لهم الحق بالادلة -قيل هم قوم تبين لهم الهدي فارتدوا عنه وقيل هم المنافقون امنوا ثم كفروا وقيل هم اهل الكتاب ظهر لهم امر الدين فلم يقبلوا وقيل هم علماء السوء ورءساء	4241	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0853	false	-2503595098549586500	6	109	36	634	1700	300	يعلم اعمالكم اي لا ينفعكم كتمانه فانه تعالي يعلمه ويجازي علي--------------------ه ولنبلونكم ن---عاملكم معاملة المختبر بالامر والنهي حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين قيل---- يعلم ا-لبالي وقيل ي---------------عامله معاملة من يطلب العلم وقيل حتي ي-ميز المعلوم يعني المجاهد والمخلص من غيره وذكره العلم واراد المعلوم لان الاختبار يريد ليعلم المعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم ونبلو اخباركم قيل نبين اخباركم واعمالكم وق----------------------------------يل نجازيكم عليها ا---------------------------------ن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قيل اعرضوا عن دينه والاية نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا عشرة------------------ وشاقوا الرسول عص--------وه من بعد-ما تبين لهم الهدي انصح لهم الحق بالادلة وقيل هم--------------------------------------- المنافقون امنوا ثم كفروا وقيل هم اهل الكتاب وقيل-------------------------------- علماء السوء ورءساء	853	8102693166501318660	497	820.5	409	1109	44.815147399902344	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4242	true	-2419537493600942085	6	210	35	1140	1632	300	الخواص لن يضروا الله شيءا بكفرهم فان وبال عنادهم يعود عليهم فيضرون بانفسهم وسيحبط اعمالهم قيل اعمالهم الذي قدروها طاعة وليست كذلك وقيل اعمالهم في غير ذات الله تعالي لن تنفعهم وقيل طاعتهم التي لولا الكفر لاثيبوا عليها وقيل هو كيدهم بالنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ياايها الذين امنوا اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما بلغكم وشرع لكم ولا تبطلوا اعمالكم بالكفر والمعاصي -قيل لا تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتبطل اعمالكم فنزلت في بني اسد عن مقاتل وقيل بالعجب والرياء وقيل بالكباءر ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله بينا معناه ثم ماتوا وهم كفار اصروا علي الكفر فلن يغفر الله لهم لن للتابيد اي قط لا يغفر لهم للكفار ثم عاد الكلام الي الجهاد فقال سبحانه فلا ت-----------------هنوا قيل لا تضعفوا عن مجاهد وابن زيد يعني لا تضعفوا في لقاء العدو------ وتدعوا الي السلم الي الصلح والمسالمة وانتم الاعلون اي القاهرون -الغالبون عن مجاهد اشار ا-لي ان الغلبة للمءمنين في الدنيا والثواب في الاخرة وان الكفار مقهورون في الدنيا ولا يغفر الله لهم في الاخرة فلا تدعوا الي الصلح والله معكم اي ناصركم فلا تكونوا اولي الطاءفتين ضرعت الي صاحبتها عن قتادة ولن يتركم اعمالكم قيل لا ينقصكم اجور اعمالكم بل يثيبكم عليها ويزيدكم من فضله	4242	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0853	false	-2503595098549586500	109	221	634	1265	1700	300	الضلال لن يضروا الله شيءا بكفرهم فان وبال عنادهم يعود علي---------------هم وسيحبط اعما------------لهم التي قدروها طاعة وليست كذلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا اطيعوا الل--------------ه واطيعوا الرسول فيما امرك---------م ولا تبطلوا اعمالكم ب-------المعاصي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------- بالعجب والرياء وقيل بالكباءر ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-----------ه ثم ماتوا وهم كفار اصروا علي الكفر فلن يغفر الله لهم------------------------------------ ثم عاد الكلام الي الجهاد فقال سبحانه فلا تهنوا وتدعوا الي السلم قيل لا تضعفوا وتملوا----------------------------- لقاء العدو وقوله وتدعوا الي السلم الي الصلح والمسالمة وانتم الاعلون اي القاهرون والغالبون--------- اشارة الي ان الغلبة للمءم--ن في الدنيا والثواب في الاخرة----------------------------------------------------------------------------- والله معكم اي ناصركم---------------------------------------------------- ولن يتركم اعمالكم قيل لا ينقصكم اجور------كم بل يثيبكم عليها ويزيدكم من فضله	853	8102693166501318660	584	989.5	478	1131	51.635719299316406	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4244	true	8982789689126651310	56	249	281	1330	1618	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو وقيل اراد به الكفار وانهم يءثرون متاع الدنيا واللعب واللهو وقيل اراد التشبيه اي كاللعب واللهو وهو سرعة الانقضاء والانقطاع قال الحسن الذي خلقها هو اعلم بها وان تءمنوا بالله وتتقوا معاصيه يءتكم يعطيكم ربكم اجوركم اي ثواب حسناتكم ولا يسالكم اموالكم قيل لا يسال-----------------------------------------------كم الرسول علي اداء الرسالة ا-----موالا تعطونه وقيل لا يسالكم اموالكم لنفسه انما يسالكم ليكون نفعها لكم وقيل لا يسالكم جميع اموالكم ان تنفقوها في سبيل الله وانما يسالكم قليلا وهو ربع العشر ونحوها من الزكاة عن سفيان بن عيينة وابي علي وقيل لا يسالكم اموالكم وانما يسال اموال الله المفروضة في اموالكم وليس لكم وقيل لا يسالكم اموالكم حاجة فانه غني عن الخلق وما في ايديهم وقيل لا يسالكم اموالكم لان الاموال كلها عارية لله في ايدي الناس فيسال عن مال نفسه ان يسالكموها فيه ثلاث كنايات اولها يسال قيل كناية عن الله تعالي وقيل عن الرسول وثانيها يسالكموها خطاب لمن تقدم ذكره في قوله ولا يسالكم اموالكم وثالثها كناية عن الاموال يعني ان سالكم مالكم فيحفكم اي يلح عليكم ويلحف وقيل يسالكم ذلك ويلطف في السءال بان يعد عليه الثواب الجزيل عن ابي مسلم وقيل الاحفاء ان ياخذ جميع ما في يده	4244	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0853	false	-2503595098549586500	222	300	1272	1700	1700	300	انما الحياة الدنيا لعب ولهو -قيل ا-----------------------------------------------------------راد التشبيه--- كاللعب واللهو -هو سرعة ا----------لانقطاع--------------------------------- وان تءمنوا بالله وتتقوا------- يءتكم يعطك-م ربكم اجوركم اي ثواب حسناتكم ولا يسالكم اموالكم اي- لا يسالكم جميعها انما يقبض منكم ربع العشر وقيل لا يسالكم الرسول علي اداء الرسالة اجرا اموالا تعطونه وقيل لا يسالكم اموال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم وانما يسال اموال الله المفروضة في اموالكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسالكمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كناية عن الله او عن الرسول---------- فيحفكم اي يلح عليكم ويلحف وقي-----------------------------------------------------------------------ل الاحفاء ان ياخذ جميع ما في يده-	853	8102693166501318660	361	581.0	296	1101	32.78837585449219	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4244	true	8982789689126651310	252	300	1341	1618	1618	300	تبخلوا بذلك وتمنعوا الواجب ويخرج اضغانكم قيل البخل يخرج اضغانكم وحقدكم وعداوتكم وقيل يخرج الله تعال----ي المشقة التي في قلوبهم بسءال اموالكم اي يظهرها وقيل السءال يظهر احقادكم ثم بين الحجة علي ما تقدم فقال سبحانه هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي دعاكم الله و--رسوله لتنفقوا-	4244	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0854	false	-5594100364095741947	0	30	0	175	1571	300	تبخلوا بذلك وتمنعوا الواجب ويخرج اضغان-----------------------كم وحقدكم وعدوانكم وقيل يخرج الله تعالي الي المشقة التي في قلوبكم ها -------------------------------------------------------------------------------------انتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي دعاكم الله والرسول- لتنفقوا	854	8102693166501318660	161	280.5	134	284	56.69013977050781	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4245	true	4748606701380589222	0	112	0	592	1584	300	بعض اموالكم في سبيل الله ووعدكم الثواب الجزيل فمنكم من يبخل مع الايمان بالله ورسوله ويمنع الواجب من النفقة يعني اذا كان المءمن يبخل فكيف من لا يءمن وليس له مثل درجاتكم في العلم ومن يبخل يمنع الواجب فانما يبخل عن نفسه لانه يحرمها مثوبة عظيمة ويلزمها عقوبة داءمة اشار الي ان معطي المال احوج اليه من الفقراء لاخذه فبخله بخل عن نفسه وذلك اشد في البخل والله الغني عن صدقاتكم وانتم-------- المحتاجون الي ثوابه -الفقراء الي الجزاء وان تتولوا -تعرضوا عن الحق وما لزمكم من الانفاق وعن امر الرسول يستبدل قوما غيركم يعني انه تعالي ياتي بقوم غيركم بدلا منكم ثم لا يكونوا امثالكم قيل في الطاعات بل يكونون خيرا منكم	4245	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0854	false	-5594100364095741947	30	114	175	635	1571	300	بعض اموالكم في سبيل الله ووعدكم الثواب الجزيل فمنكم من يبخل مع الايمان بال-------له ويمنع الواجب من النفقة يعني اذا كان المءمن يبخل فكيف من لا يءمن----------------------------- ومن يبخل يمنع الواجب فانما يبخل عن نفسه لانه يحرمها مثوبة عظيمة ويلزمها عقوبة داءمة-------------------------------------------------------------------------------------- والله الغني عن صدقاتكم وانتم الفقراء المحتاجون الي ثوابه والفقراء الي الجزاء وان تتولوا وتعرضوا عن الحق وما لزمكم من الانفاق--------------- يستبدل قوما غيركم يعني انه تعالي ياتي بقوم غيركم بدلا منكم ثم لا يكونوا امثالكم ف----ي الطاعة- بل يكونوا خيرا منكم	854	8102693166501318660	447	825.5	364	602	74.25249481201172	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4247	true	1782140981173224304	219	296	1236	1621	1644	300	انا فتحنا لك يا محمد فتحا مبينا------------------------ اي ظاهرا قيل هو فتح مكة عن جماعة من المفسرين منهم ابو علي وقيل نزل بعد رجوعه من الحديبية كانه بشر في ذلك الوقت بفتح مكة والحديبية اسم بءر عن قتادة وانس وعن جابر ما كنا نعلم بفتح مكة الا يوم الحدي----------بية وقيل فتحنا قضينا لك بالفتح والنصر وقيل هو فتح خيبر عن مجاهد و----------------------------------------------------قال الشعبي----- بالحديبية يوم بيعة الرضوان واطمعوا بخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله	4247	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0854	false	-5594100364095741947	169	260	925	1380	1571	300	انا فتحنا لك يا محمد فتحا مبينا بينا لك في الفتح والنصر اي ظاهر- قيل هو فتح مكة عن جماعة من المفسرين منهم ابو علي قا-ل نزل بعد رجوعه من الحديبية كان- بشر في ذلك الوقت بفتح مكة والحديبية اسم بدر والفتح الظفر بالبلد عنوة او صلحا بحرب او بغير حرب وقيل هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة عن ابن عباس رضي الله عنه رموا المشركين حتي ادخلوهم ديارهم قال الشعبي نزلت بالحديبية يوم بيعة الرضوان------------------ وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله	854	8102693166501318660	250	380.0	197	476	52.5210075378418	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4248	true	7563694542401612019	159	280	863	1432	1547	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قيل ما تقدم قبل الفتح وما تاخر عنه وقيل ما تقدم علي النبوة وما تاخر عنها عن ابي علي وقيل ما وقع وما لم يقع علي طريق الوعد بانه يغفره اذا كان وقيل اراد الاول ان جميع ذلك مغفور لان مثل هذا يءكد المغفرة في انها تعم عن ابي علي وقيل اراد الاول والاخر من ذنبك عن ابي مسلم وقيل ما تقدم من الرسالة وما تاخر الي وقت نزول هذه السورة وقيل ما تقدم من ذنبك ذنب ابويك ادم وحواء ببركتك وما تاخر من ذنوب امتك بدعوتك عن عطاء الخراساني وقيل هو علي التقدير اي لو كان لك ذنب قديم او حديث لغفرناه ويتم نعمته عليك بالنبوة والعلم وقيل في الدنيا باظهارك	4248	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0854	false	-5594100364095741947	264	300	1397	1571	1571	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قيل ت---قدم قبل------------------------------------ النبوة وما تاخر عنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو علي التقدير اي لو كان لك كل ذنب---------- لغفرناه ويتم نعمته عليك بالنبوة والعلم وقيل في الدنيا باظهارك-	854	8102693166501318660	166	296.0	132	569	29.17399024963379	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4249	true	-1305994835251159597	8	300	49	1662	1662	300	الي الطريق المستقيم بالطافه وتاييده وقيل يهدي بك واولي الوجوه الاول لانه ظاهر الكلام وينصرك الله نصرا عزيزا اي غالبا وقيل معزا لا يصل اليك احد من اعداءك هو الذي انزل السكينة اي الطمانينة وقوة القلب وزوال الرعب في معني قول ابن عباس وقيل يقوي قلوبهم بالوعد والوعيد ويدخل فيه الصلح الذي كان سبب الامن وقيل بالطافه وهو ما اسكن قلوبهم من تعظيم الله ورسوله وطاعته ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قيل ليزدادوا مع النصرة في الدين طاعة في مجاهدة اعداء ال------------------------------------------------------له وساءر امور الدين وقيل ليزداد يقينهم بما يرون من الفتوح وعلو كلمة الاسلام علي وفق ما وعد وقيل تصديقا بشراءع الاسلام فان الله تعالي بعث نبيه بشهادة ان لا اله -الا ال---له فلما صدقوه زادهم -------الصلاة فلما صدقوه زادهم الزكاة فلما صدقوه زادهم الصيام ثم زادهم الحج و--الجهاد حتي اكمل لهم دينهم عن ابن عباس وقيل يقينا مع يقينهم عن الضحاك يعني ثقة بوعده ووعيده ويقينا ولله جنود السماوات والارض انه مالك جنود النسموات والارض من الملاءكة والمءمنين قيل انصار دينه ينتقم بهم من اعداءهم وقيل كل الجنود عبيده ومتي قيل كيف اضاف جميع المءمنين انهم جنوده قلنا لانهم يحاربون اعداء الله بوجهين احدهما الذب عن دينه فينفون التشبيه عن صفاته والقباءح عن افعاله وكذلك يذبون عن انبياءه كل ذلك بالحجج الدالة فهم جنوده من هذا الوجه وهم اهل التوحيد والعدل كما ان المجبرة جنود الشيطان ينفون الشر عنه ويضيفونه الي الله تعالي والثاني المجاهدة بالسيف لاعزاز دينه واعلاء كلمته وهم ا----يضا اهل التوحيد والعدل لانهم يجاهدون بالسيف ليتركوا الكفر ويءمنوا بالله ويدينوا بدين الله الذي امر به وبعث انبياءه بالدعاء اليه فاما اهل الجبر اذا قالوا ان الكفر خلق الله و-----ارادته وقضاءه ثم يحاربون في ازالته ولا يرضون به فهم يحاربون الله حيث لم يرضوا بما خلق واراد وجاهدوا في دفعه فلم يكونوا جنده وكان الله عليما بالاشياء حكيما يفعل-	4249	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0855	false	-2272824856197957670	11	169	60	964	1704	300	علي الطريق المستقيم بالطافه--------------------------------------------------------- وينصرك الله نصرا عزيزا اي عاليا 4849------------------------------- هو الذي انزل السكينة--- الطمانينة وقوة القلب وزوال الرعب وقيل ----------------------قوي قلوبهم بالوعد وال-----------------------------------------------------------------------------------------------وعيد ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قيل ليزدادوا مع النصرة في الدين طاعة وقيل يقينا مع يقينهم وعن ابن عباس اول ما اتاهم به النبي صلي الله عليه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسلم التوحيد فلما امنوا به وحده انزل الصلاة و----------------الزكاة ث------------------------------م الحج ثم الجهاد فازدادوا ايمانا الي ايمانهم--------------------------------------------------------------- ولله جنود السماوات وال------------------------------ارض من الملاءكة والمءمنين قيل انصار دينه ينتقم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اعداءه و---هم اهل التوحيد والعدل كما ان المحبرة جنود الشيطان ينفون الشرعية- ويضيفون- الي الله تعالي والثاني المجاهد- بالسيف لاعزاز دينه واعلاء كلمته وهم الانبياء اهل التوحيد والعدل لانهم يجاهدون بالسيف ليتركوا الكفر ويءمنوا بالله ويدينون -دين الله ليدينون -به وبعث انبياءه بالدعاء اليه فاما اهل الحبر اذا قالوا ان الكفر خلق الله فيهم وارادت-------ه ثم يحاربون في ازالته ولا يرضون به فهم يحاربون الله حيث لم يرضوا بما خلق-------------------------------------- وكان الله عليما بالاشياء حكيما يفعل	855	8102693166501318660	730	1194.5	598	1690	43.19526672363281	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4252	true	8020088804804529760	34	176	181	970	1607	300	ويعذب الم-----نافقين والمنافقات الذين ابطنوا الكفر والمشركين والمشركات المظهرين للكفر فصل بينهم لهذه الفاءدة وان كان المنافق كافرا الظانين بالله ظن السوء قيل ظنهم ان الله لا ينصر نبيه والمءمنين وقيل هو في قوله بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي لا يرجعون من الحديبية سالمين وظنوا عليهم داءرة السوء وقيل ظنهم ان الكفار يغلبون وقيل ظنهم ان من عادي محمدا لا يغالب وكل ذلك ظنون قبيحة فخيب الله ظنهم وجعل كل مكروه عليهم عليهم داءرة السوء اي راجعة السوء وقيل هو دعاء عليهم بالهلاك وقيل هو خبر بانه جعل سوء العاقبة عل----------------------يهم ووبال ظنهم عاءدا عليهم فينالهم من الاسر والقتل والذل في الدنيا والعقاب الداءم في الاخرة وغضب الله عليهم غضبه ارادة عقوبتهم ولعنهم ابعدهم من رحمته واعد لهم جهنم وساءت مصيرا اي بءس المرجع في حقهم ولله جنود السماوات والارض من الملاءكة والمءمنين وكان الله عزيزا	4252	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0855	false	-2272824856197957670	216	300	1209	1704	1704	300	ويعذب الله المنافقين والمنافقات الذين ابطنوا الكفر والمشركين والمشركات------------------------------------------------------------ الظانين بالله ظن السوء قيل ظنهم ان الله لا ينصر نبيه والمءمنين وقيل ظنهم--------------- ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي لا يرجعوا من الحديبية سالمين------ عليهم داءرة السوء -قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو دعاء عليهم بالهلاك وقيل ما يظنونه ويتربصون به بالمءمنين فهو كاءن بهم داءر عليهم والسوء الهلاك والدمار------------------------------------------------------------------ وغضب الله عليهم----- ارادة عقوبتهم ولعنهم ابعدهم--------- واعد لهم جهنم وساءت مصيرا اي بءس المرجع-------- ولله جنود السماوات والارض من الملاءكة والمءمنين وكان الله عزيزا-	855	8102693166501318660	415	712.5	343	816	50.85784149169922	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4253	true	5796102450865244431	14	89	70	500	1644	300	ومبشرا للمطيعين بالجنة فيتضمن ذلك الطاعات ونذيرا اي مخوفا للعصاة ب---النار ففيه بيان المعاصي وفي الاية ذكر الوعد والوعيد لتءمنوا بالله اي جعلناك لطفا لكي تءمنوا بالله ورسوله وتعزروه قيل تعظموه وقيل تنصروه وقيل تعزروه اي وتنصروه وتوقروه تعظموه عن قتادة وقيل لتقاتلوا معه بالسيف عن عكرمة وقيل تعزروه تمنعوه من الاعداء عن ابي مسلم وتسبحوه قيل الوقف علي قوله وتوقروه وقد تم ثم يبتدء وتسبحوه اي تنزهوا الله سبحانه وقيل هو عبارة عن الدوام	4253	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0856	false	5621714742847663942	14	56	79	326	1627	300	ومبشرا للمطيعين بالجنة------------------- ونذير---------ا للعاصين من ا----------------------------------------------لنار لتءمنوا بالله اي جعلنا- لطفا ل---تءمنوا بالله ورسوله وتعزروه قيل تعظموه وقيل----------------------- تنصروه وتوقروه تعظموه وتسب-------------------------------------------------------------------------------------حوه قبل الوقف علي قوله وتوقروه وقد تم ثم يبتدء وتسبحوه اي تنزهوا الله سبحانه وقيل هو عبارة عن الدوام	856	8102693166501318660	229	397.0	190	433	52.886837005615234	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4255	true	7919811232635942264	138	248	774	1397	1661	300	قيل نزلت الاية في غفار وجهينة واشجع واسلم والذين تخلفوا عن الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم استنفر الاعراب حول المدينة لما اراد-- الخروج الي مكة معتمرا حذرا من قريش واحرم وساق الهدي ليعلموا انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب واعتلوا بالشغل فنزلت الاية عن ابن عباس ومجاهد وابن اسحاق وقيل نزلت في المتخلفين عن غزوة تبوك عن الحسن المعني لما تقدم الامر بنصرة الرسول عقبه بذكر من تخلف عنه فقال سبحانه سيقول لك ايها الرسول المخلفون-------------------- من الاعراب الذين خلفتهم في جهتك لتثاقلهم واعتذارهم بالمعاذير الكاذبة اذا رجعت اليهم وعاتبتهم علي التخلف شغلتنا اموالنا واهلونا يعني اشتغلنا بامرهما وخفنا الضياع عليهما لو خرجنا	4255	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0856	false	5621714742847663942	217	300	1162	1627	1627	300	قيل نزلت الاية في غفار وجهينة واشجع واسلم والذين تخلفوا عن الحديبية وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اشع--ر الاعراب حول المدينة لما ارادوا الخروج الي مكة معتمرا حذرا من قريش واحرم وساق الهدي ليعلموا انه لا يريد حربا فتثاقل عنه كثير من الاعراب واعتلوا بالشغل فنزلت الاية------------------------------ وقيل نزلت في المتخلفين عن غزوة تبوك ----------------لما رجع ر----------------------------------------------------------------------سول الله صلي الله عليه واله وسلم من الحديبية اعتذروا------------------------------- بالمعاذير الكاذبة----------------------------------- شغلتنا اموالنا واهلونا يعني اشتغلنا بامرهما وخفنا الضياع عليهما لو خرجنا-	856	8102693166501318660	411	723.0	337	650	63.230770111083984	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4255	true	7919811232635942264	248	300	1397	1661	1661	300	معك فاستغفر لنا اي اطلب لنا المغفرة من الله فرد الله عليهم ذلك من اربعة اوجه اولها انهم قالوا خلاف ما-------- في قلوبهم من العذر وطلب الاستغفار وانما قالوا ذلك لاستعطاف الرسول وثانيها انهم تخلفوا لا لعذر وثالثها طلب المغفرة قل يا محمد لهم فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد-	4255	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0857	false	-745796361075424728	0	34	0	165	1546	300	معك فاستغفر لنا اي اطلب لنا المغفرة من الله فرد الله عليهم ا------------------------نهم قالوا بالسنتهم ما ليس في قلوبهم من العذر وطلب الاستغفار-------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد---- فمن يملك لكم من الله شيءا ان اراد	857	8102693166501318660	148	260.5	117	273	54.21245574951172	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4256	true	1490721961108999165	0	273	0	1447	1569	300	بكم ضرا او اراد بكم نفعا قيل اراد ض-ر الدنيا ونفعها وقيل بل ضرر الاخرة ونفعها والنفع مشروط بالتوبة والاوجه حمله علي الامرين بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما باعمالكم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا قيل ظنو-----ا انهم لا يرجعون عن سفرهم لان العدو يستاصلهم عن قتادة-- وزين ذلك في قلوبكم قيل الالف والعادة زينه وقيل الشيطان زينه وقيل زينه بعضهم لبعض وكنتم قوما بورا قيل فاسدين عن قتادة وقيل هالكين عن مجاهد ثم ايسهم الله عن المغفرة فقال سبحانه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا نارا وتوبيخا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء بشرط التوبة والايمان ويعذب من يشاء بترك الايمان والطاعة والاصرار علي الكباءر وقيل اراد بهذا بيان قدرته اي هو قادر علي ان يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولكن لا يفعل الا الحكمة فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين وكان الله غفورا رحيما فان غفر فبفضله ورحمته وان عاقب فبعدله وقيل يغفر الذنوب بالتوبة ويدخلهم الجنة بالرحمة سيقول المخلفون قيل عن الحديبية عن ابن عباس ومجاهد وابن اسحاق وقيل عن تبوك عن الحسن وابي علي وهو الاظهر لان التخلف عن تبوك عظيم علي ما نطق به القران ووردت به السنة ولم يرو في التخلف عن الحديبية ذلك اذا انطلقتم الي مغانم قيل غناءم خيبر علي انه في شان الحديبية وقيل غناءم مطلقة اذا ظنوا ان المسلمين غالبون غانمون لتاخذوها اي تلك الغناءم ذرونا نتبعكم قيل الي تلك الغناءم يريدون ان يبدلوا كلام الله قيل ما وعد الله اهل الحديبية ان-------- غنيمة خ--يبر لهم خاصة عن مجاهد وقتادة وقيل النفير في قوله فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا------- عن الحسن وابن زيد وابي علي وابي مسلم وانك-ر ذلك	4256	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0857	false	-745796361075424728	34	192	165	1013	1546	300	بكم ضرا او اراد بكم نفعا قيل اراد خير الدنيا ونفعها------------------------------------------------------------------------ بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما باعمالكم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا قيل انهم ظنوا انهم لا يرجعون من سفرهم لان العدو يستاصلهم والله اعلم وزين ذلك في قلوبكم قيل زينه------------------- الشيطان----- وقيل زينه بعضهم لبعض وكنتم قوما بورا------------------------- هالكين---------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعير-------------ا ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء بشرط التوبة والايمان ويعذب من يشاء بترك الايمان والطاعة والاصرار علي الكباءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله غفورا رحيما------------------------------------------------------------------------------------- سيقول المخلفون قيل عن الحديبية------------------------------ وقيل عن تبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اذا انطلقتم الي مغان----------م خيبر علي انه في شان الحديبية وقيل غناءم مطلقة اذ-----ا ان المسلمين غالبون غانمون لتاخذوها اي تلك الغن---------------------------------اءم يريدون ان يبدلوا كلام الله قيل ما وعد الله اهل الحديبية ان الغنيمة غنيمة خ خيبر لهم خاصة وقي----------------ل النفير ك--قوله---- لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا التوبة عن الحسن--------- وابي علي فاذا --خرجوا كان ذلك	857	8102693166501318660	794	1349.5	642	1473	53.90359878540039	136	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4257	true	-8407196745411893906	162	250	819	1275	1547	300	قال الله من قبل انكم لا تخرجون معنا فسيقولون بل تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم وتريدون ان تختصوا بالغنيمة لا انه تعالي نهاكم في اذننا بالخروج معكم بل كانوا لا يفقهون الا قليلا يعني قالوا ذلك لجهلهم والاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قي------------------------ل من الفقه اي علمهم قليل ومن ذم بالجهل وصف بقلة العلم وقيل الاستثناء من القوم اي لا يفقه منهم الا قليل وهم المعاندون او من اسلم وقيل لا يفقهون الدين فلذلك جوزوا الخلف في اخباره وقيل لا يفقهون الدين فلذلك تخ---------------لفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	4257	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0857	false	-745796361075424728	197	269	1041	1402	1546	300	قال الله من قبل انكم لا تخرجون معنا فسيقولون بل تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناء--------------------------------------------------------------------م بل كانوا لا يفقهون الا قليلا يعني قالوا ذلك لجهلهم ولما نهاهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الخروج معه امرهم بالخروج مع داع اخر فقال سبحانه قل يا محمد للمخلفين من الاعراب قيل من تبوك عن ابي علي وقيل عن الحديبية ستدعون اخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوا في الداعي فقيل هو رسول الله صلي الله عليه واله	857	8102693166501318660	173	282.5	135	611	28.314239501953125	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4259	true	5733885677277788429	247	299	1297	1550	1555	300	ولما نهاهم عن الخروج مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم-------------- امرهم بالخروج مع داع اخر فقال سبحانه قل يا محمد للمخلفين من الاعراب قيل عن تبوك عن ابي علي وقيل عن الحديبية وقيل كل من تخلف عن غزواته من غير عذر وهو الوجه لعموم اللفظ ستدعون اختلفوا في هذا الداعي -قيل	4259	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0857	false	-745796361075424728	223	262	1173	1370	1546	300	ولما نهاهم------------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن الخروج معه امرهم بالخروج مع داع اخر فقال سبحانه قل يا محمد للمخلفين من الاعراب قيل من تبوك عن ابي علي وقيل عن الحديبية----------------------------------------------------------- ستدعون اختلفوا في---- الداعي فقيل	857	8102693166501318660	176	299.0	141	273	64.46886444091797	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4259	true	5733885677277788429	76	155	415	807	1555	300	قال ابن عباس لما نزل قوله قل للمخلفين قال اهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله فنزل- ليس علي الاعمي ----------------------------------------------حرج----------------------------------------------- وقيل نزل قوله ليس علي الاعمي حرج في ابن ام م------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتوم عن الحسن -وقوله لقد رضي الله عن المءمنين الايات نزلت في بيعة الرضوان وكان بالحديبية تحت الشجرة السمرة وسميت بيعة الرضوان لقوله لقد رضي الله عن المءمنين وعن ابن عباس كان سبب بيعة الرضوان ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم اراد ان يبعث عمر --------------------------رسولا الي---- مكة	4259	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0858	false	3325726104182559557	89	193	471	987	1542	300	قال ابن عباس لما نزل قوله قل للمخلفين قال اهل الزمان- كيف بنا يا رسول الله فنزلت ليس علي الاعمي حرج اي ضيق في التخلف عن الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال قتادة هذا كله في الجهاد وقيل نزل قوله ليس علي الاعمي حرج في ابن ام مكتوم ومن يطع الله ورسوله ندخله جنات تجري من تحتها الانهار اي تجري الانهار تحت اشجارها وابنيتها ومن يتول يعذبه عذابا اليما 481820 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك ت-------------------------------حت الشجرة وذلك ان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم حين نزل الحديبية بعث جواس بن امية المخزومي رسولا الي اهل مكة	858	8102693166501318660	222	312.0	169	630	35.238094329833984	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4260	true	8809264120526525930	136	259	663	1314	1517	300	تحاربونهم او يسلمون قيل يقرون بالاسلام ويقبلونه وقيل ينقادرن لكم فان تطيعوا هذا الداعي يءتكم الله اجرا حسنا وهو الجنة وان تتولوا كما توليتم من قبل اي اعرضتم عن طاعة الرسول فيما دعاكم اليه من الخروج يعذبكم عذابا اليما وجيعا وهو عذاب النار ومتي قيل اذا نهاهم عن الخروج معه فهلا منعوا بعد وفاته ايضا قلنا المصالح تختلف ولانه كان يعلم مكاءدهم في ايامه واذا قوي الاسلام ذلوا وخافوا وتركوا ذلك------------------------------------------------------------------------------- ليس علي الاعمي حرج اي ضيق في التخلف عن الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال قتادة هذا كله في الجهاد و-------------------------------------------------من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار تحت ابنيتها واشجار---------ها ومن يتول يعذبه عذابا اليما------- لقد رضي الله عن المءمنين	4260	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0858	false	3325726104182559557	61	168	309	861	1542	300	تقاتلونهم او يسلمون---- يقرون بالاسلام ويقبلونه وقيل ينقادون لكم فان تطيعوا هذا الداعي يءتكم الله اجرا حسنا وهي الجنة وان تتولوا كما توليتم من قبل ---------------------------------------------------يعذبكم عذابا اليما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس لما نزل قوله قل للمخلفين قال اهل الزمان كيف بنا يا رسول الله فنزلت ليس علي الاعمي حرج اي ضيق في التخلف عن الجهاد ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج قال قتادة هذا كله في الجهاد وقيل نزل قوله ليس علي الاعمي حرج في ابن ام مكتوم ومن يطع الله ورسوله ندخله جنات تجري من تحتها الانهار اي تج---------ري الانهار تحت ---------اشجارها وابنيتها ومن يتول يعذبه عذابا اليما 481820 لقد رضي الله عن المءمنين	858	8102693166501318660	400	601.5	322	795	50.3144645690918	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4261	true	7986717986404887132	84	300	435	1582	1582	300	فانزل الله السكينة في قلوبهم حتي ثبتت قلوبهم وزالت خواطرهم الفاسدة واثابهم اعطاهم فتحا قريبا قيل هو فتح مكة عن ابي علي وقيل فتح خيبر عن قتاد-----------ة ومغانم كثيرة قيل خيبر لانها ---------كانت----- ذات عقار واموال فقسمها بينهم وقيل هو هوازن بعد فتح مكة وكان الله عزيزا اي قادرا علي فتح البلاد وقهر الاعداء عليما بالمصالح وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها يعني الفتوح الي يوم القيامة فعجل لكم هذه قيل خيبر وقيل هوازن وقيل هما عن ابي علي وكف ايدي الناس عنكم اي منعهم عن اذاكم قيل هم اهل مكة بالمصالحة امر بها وقوي الداعي اليها عن ابي مسلم وابي علي وقيل كف ايدي اليهود من خيبر وحلفاءهم من اسد وغطفان فان مالك بن عوف النضري وعيينة بن حصن الفزاري مع بني اسد وغطفان جاءوا ل-نصرة اليهود من خيبر فقذف الله---------- الرعب في قلوبهم فانصرفوا------ ولتكون اية للمءمنين اي حجة وعلامة ق------------------------------------------------يل هزيمتهم وسلامتكم حجة للمءمنين يعلموا ان الله ينصرهم ويحفظهم وقيل لتكون الغنيمة المعجلة دليلا علي صحة وعد الله عن ابي مسلم وقيل لتكون هذه الغناءم علي ما وعدكم انه يصدق رسوله عن ابي علي ويهديكم صراطا مستقيما قيل يدلكم الي الاسلام وهو الطريق المستقيم عن ابي علي وقيل يدلكم بذلك الي طريق التوكل والتفويض لتثقوا بالله في جميع اموركم وقيل يثيبكم علي الاسلام بالطافه وقيل ليزيدكم بصيرة بفتح خيبر فانه صلي الله عليه وسلم-	4261	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0859	false	-6367134960730414270	29	151	161	841	1582	300	فانزل الله السكينة اي الطمانينة والامر بسبب الصلح----------------- واثاب-------هم فتحا قريبا قيل هو خ----------------------------يبر عند انصرافهم من مكة ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر وكانت ايضا ذات عقار واموال فقسمها عليهم وقيل هو---------- فتح مكة وعدك--------------------------------------------------------------------م الله مغانم كثيرة يع---------ني الفتوح الي يوم القيامة فعجل لكم هذه قيل خيبر وقيل هوازن وقيل هما----------- وكف ايدي الناس عنكم يعني ايدي اهل خي---------------------------------------------------------------------------------------------------بر وحلفاءهم من اسد وغطفان حي-----------------------------------------------------------ن جاءوا لينصرونهم------------ فقذف الله في قلوبهم الرعب وقيل ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين وغيرهم يعرفون بها انهم من الله بمكان وانه نصرهم والفتح عليهم وقيل هزيمتكم وسلامتكم حجة للمءمنين يعلمون ان الله ينصرهم ويحفظهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويهديكم صراطا مستقيما اي- يدلكم الي الاسلام وهو الطريق المستقيم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليزيدكم نص-رة بفتح خيبر فانه صلي الله عليه واله	859	8102693166501318660	476	661.0	382	1238	38.44911193847656	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4263	true	1830693409055639823	0	33	0	157	1596	300	الله علي كل شء قديرا------- ولو قاتلكم الذين كفروا--------------------------------------------------------- لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الل-----------------------------------------------------------ه التي قد خل----ت من قبل----------------- ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم	4263	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0859	false	-6367134960730414270	238	298	1275	1576	1582	300	الله علي كل شء قديرا 482126 ولو قاتلكم الذين كفروا قيل مشركوا مكة يوم الحديبية وقيل صالحوا اسد وغطفان وحنين لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله اي طريقته وقيل سنة الله اي نصره من امره بالقتال من انبياءه التي قد خلت مضت من قبل سنة نصر المءمنين ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم	859	8102693166501318660	157	254.0	124	301	52.15946960449219	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4265	true	-1166295322030416268	46	260	248	1292	1503	300	واخري لم تقدروا عليها اي وعدكم فتح بلاد اخري وقيل وعدكم غناءم اخري عن ابي علي وقيل هو علي الماضي وهو حرب بدر او غيره من الغناءم لانهم لم يقدروا عليها الا بضروب من المعونة عن ابي مسلم وقيل بل اراد ما يكون في المستقبل ان لم يحصل بعد ثم اختلف هءلاء فقيل هو فارس والروم عن ابن عباس والحسن ومقاتل وابي علي فان النبي صلي الله علي-----ه وسلم بشرهم -كنوز كسري وقيصر وقيل هو يوم حنين انهزم اصحابه فامدهم الله بمعونته عن عكرمة وقيل هو فتح خيبر عن الضحاك وابن زيد وابن اسحاق وقيل هو فتح مكة عن قتادة وقيل ما فتحوا بعد ذلك الي اليوم عن مجاهد قد احاط الله بها يعني احاطة القدرة اي انه قادر عليها وقيل اراد العلم اي انه عالم بجميع الاشياء وكيف لا يكون ذلك وكان الله علي كل شء قديرا اي قادرا الا ان في القدير مبالغة كسميع وسامع ولو قاتلكم الذين كفروا قيل مشركي -مكة يوم الحديبية ولم يصالحوا معكم لولوا الادبار عن قتادة وابي علي وقيل اسد وغطفان وحنين لولوا الادبار اي انهزموا ثم لا يجدون وليا يتولي حفظهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله قيل كسنة الله وقيل ما اخبركم به هي سنة الله اي طريقته وقيل سنة الله--- نصره من امره بالقتال من انبياءه التي قد خلت مضت من قبل قيل سنته نصر	4265	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0859	false	-6367134960730414270	174	288	952	1523	1582	300	واخري لم تقدروا عليها اي وعدكم فتح بلاد اخري وقيل وعدكم غناءم اخري قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو فارس والروم عن ابن عباس والحسن قال---------------- النبي صلي الله عليه واله وسلم بشرهم بكنوز كسري وقيصر وقيل هو يوم حنين انهزم اصحابه فايدهم الله بالملاءكة وقيل ---------------------------------------------------------فتح مكة وقيل--------- ما فتحوا بعد ذلك الي --يوم القيامة- قد احاط الله بها يعني احاطة القدرة اي انه قادر عليها----------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء قديرا 482126-------------------------------------- ولو قاتلكم الذين كفروا قيل مشركوا مكة يوم الحديبية وقيل صالحوا------------------------------------------ اسد وغطفان وحنين لولوا الادبار----------- ثم لا يجدون وليا------------ ولا نصيرا------- سنة الله-------------------------------------------- اي طريقته وقيل سنة الله اي نصره من امره بالقتال من انبياءه التي قد خلت مضت من---- قبل سنة- نصر	859	8102693166501318660	514	865.0	407	1054	48.7666015625	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4266	true	-2206662010022741036	142	289	734	1512	1569	300	كفروا ومنعوكم عن المسجد الحرام ودخوله ------------------والهدي اي وصدوا الهدي وهو ما يهدي الي الحرم متقربا الي الله عز وجل بذبحه معكوفا اي محبوسا ان يبلغ محله منحره وكان سبعون بدنة ساقها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عام الحديبية وكان الناس سبعماءة رجل كل بدنة لعشرة حتي بلغ ذا الحليفة فقلد الهدي واشعره- واحرم بالعمرة حتي نزل الحديبية ومنعه المشركون وكان الصلح وكتب كتاب الصلح رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----سهيل بن عمرو وابي سفيان كتبها علي بن ابي طالب ------------علي وضع الحرب عشر-- سنين وعلي ان يخلوا له مكة في العام القابل ليعتمر وهي عمرة القضاء فلما تم الصلح نحروا النذور ورجع-- الي المدينة ثم خرج الي خيبر ودخل مكة في العام القابل في ذلك الشهر فنزل قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام------- ثم بين------ المعني في كف المءمنين عن الكافرين فقال سبحانه ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني--- الضعفاء من المءمنين الذين كانوا بمكة	4266	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0860	false	-976863317114670758	81	210	442	1137	1621	300	كفروا وصد-وكم عن المسجد الحرام ودخوله وذلك يوم الحديبية واله---------------دي وهو ما يهدي الي الحرم اي وصدوا الهدي-------------- معكوفا اي محبوسا ان يبلغ محل------ه وكان سبعون بدنة ساقها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عام الحديبية------------------------------------------------------------------- واشعرها واحرم بالحديب---------------ية ومنعه المشركون وكان الصلح وكت-----ب الصلح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم سهيل بن عمرو و----------كتبها علي بن ابي طالب عليه السلام علي وضع الحرب عشرين سنة- وعلي ان يخلو- له مكة -----عام القابل ليعتمر وهي عمرة القضاء فلما تم الصلح نحروا البدن- ورجعوا الي المدينة ثم خرج الي خيبر ودخل مكة في العام القابل في ذلك الشهر فنزل قوله الشهر الحرام بالشهر الحرام البقرة ثم بين تعالي المعني و--كف المءمنين عن الكافرين فقال سبحانه ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات يعني ان الضعفاء من المءمنين الذين كانوا بمكة	860	8102693166501318660	608	1032.5	491	838	72.55369567871094	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4272	true	-2224125767072692790	2	264	11	1409	1606	300	والذين معه قيل اصحابه اشداء علي الكفار اي غلاظ عليهم في قتالهم ومعاداتهم رحماء بينهم يعني يتعاطفون ويتوادون تراهم ركعا سجدا يعني يصلون يبتغون فضلا من الله ورضوانا قيل يطلبون فضله بان يدخلهم الجنة ورضوانه ان يرضي عنهم وقيل يبتغون مصالح الدنيا من وجهها سيماهم في وجوههم من اثر السجود قيل علام-تهم يوم القيامة عن ابن عباس والحسن وعطاء والربيع بن انس قال شهر ابن حوشب تكون مواضع سجودهم كالقمر ليلة البدر وقيل علامتهم في الدنيا من اثر الخشوع عن مجاهد وقيل اثر التراب علي وجوههم عن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية قال سفيان يصلون بالليل فاذا اصبحوا رءي ذلك في وجوههم وعن عطاء الخراساني دخل في هذه الاية كل من صلي الخمس وقيل من الصفرة والنحول عن الضحاك قال الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقيل صفرة السهر وغض البصر ذلك يعني ما ذكرنا- مثلهم----------- صفتهم في التوراة قيل تم الكلام ه--هنا ثم ابتدا فقال سبحانه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه قيل نباته عن انس وقيل سنبله عن ابن عباس وقيل فراخه الذي يكثر به ويقوي عن ابن زيد والاخفش والسدي فاراد انهم يكونون قليلا ثم يكثرون فازره قواه واعانه فاستغلظ اي صار غليظا صلبا فاستوي علي سوقه اي قام علي سوقه لقوته وصلابته يعجب الزراع لكماله وحسنه والزراع الاكرة الذين يزرعون فشبه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بكمال الفضل وما يعجب من حالهم بذلك واختلفوا فيمن اراد بمن ذكر في الازر فقيل العشرة الذين بشرهم بالجنة عن الحسن وقيل الزرع محمد وشطءه ابو بكر فازره عمر وجميع اصحابه وقيل شطءه الداخلون في الاسلام الي يوم القيامة عن ابن جرير ليغيظ بهم الكفار الغيظ الغم والاسف	4272	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0862	false	-2887636643359691442	103	230	522	1207	1571	300	والذين مع-----------ه اشداء علي الكفار اي غلاظ عليهم في قتالهم ومعاداتهم رحماء بينهم يعني يتعاطفون ويتوادون تراهم ركعا سجدا يعني يصلون يبتغون فضلا من الله ق--------يل يطلبون فضلا بان يدخلهم الجنة ورضوانا ان يرضي عنهم---------------------------------- سيماهم في وجوههم-------------- قيل علاماتهم يوم القيامة وقيل علاماتهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا من اثر الخشوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء وجد---------- في هذه الاية--- من صلي الخمس و-------------------------------------------------------------------------------قيل صعره السهم وغض البصر ذلك يعني ما ذكرناه مثلهم في التوراة صفتهم في التوراة قيل تم الكلام ها هنا ثم ابتدا------------ ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه قيل نبات و--------قيل سنبلة و------------قيل فراخه الذي يكثر--- ويقو--------------------------ي فاراد انهم يكونوا كثيرا بعد القلة فازره قواه واعانه فاستغلظ اي صار غليظ-----ا فاستوي علي سوقه اي قام علي سوقه لقوته وصلابته يعجب الزراع لكماله وحسنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغيظ بهم الكفار الغيظ الغم والاسف	862	8102693166501318660	630	1076.0	510	1413	44.58598709106445	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4275	true	3206452568308998208	84	300	431	1496	1496	300	يا-ايها الذين امنوا لا تقدموا-------------------- اختلفوا في سبب نزوله- فقيل نزلت في الذبح يوم الاضحي وذلك ان اناسا ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه وسل-----م فامرهم ان يعيدوا الذبح عن عامر بن عبد الله والحسن وقيل نزلت في قوم صاموا قبل صوم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عاءشة قال مسروق دخلت عليها يوم الشك فامرت لي بعسل فقلت اني صاءم فقالت نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم وفيه نزل ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقيل نزلت في اناس كانوا يقولون لو انزل في كذا او وضع كذا فكره الله ذلك ونزلت الاية عن قتادة وقيل نزلت في الشراءع والقتال يعني لا تقضوا امرا دونه عن الضحاك وقيل نزلت في قصة الرجلين من بني عامر وذلك ان بني عامر قتلوا جماعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولقيا رجلين من بني سليم جاءا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتزيا الي بني عامر فقتلاهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بءس ما صنعتما ووداهما فنزلت الاية عن عطاء الخراساني وقيل نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فاذا سءل خاضوا فيه قبله وافتوا فنهوا عن ذلك عن ابي علي فاما قوله ------ياايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم-------------- قيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جهوري-	4275	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0863	false	-2658492924203569714	48	150	267	773	1547	300	يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله اختلفوا في سبب نزولها فقيل نزلت في الذبح يوم الاضحي وذلك ان -ناسا ذبحوا قبل صلاة النبي صلي الله عليه واله وسلم فامرهم ان يعيد---------------------------وا الذبح وقيل نزلت في قوم صاموا قبل صوم رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عليه واله ------------وسلم وقيل نزلت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشراءع والقتال يعني لا تقضوا امرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دونه وقيل نزلت في قوم كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاذا سءل خاضوا فيه قبله وا-----------------------------فتوا وقيل هو عام يايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جوهري	863	8102693166501318660	422	739.0	335	1118	37.745975494384766	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4276	true	6672821212109779867	0	143	0	700	1503	300	الصوت وفي اذن-ه وقر فاذا كلم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم رفع صوته فلما نزلت جعل يبكي ويقول انا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع------ صوته هلكت والله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا اما ترضي ان تعيش حميدا وتقتل شهيدا فقال رضيت ولا ---ارفع صوتي بعد هذا فنزلت الاية ان الذين يغضون اصواتهم وقتل في حرب اليمامة وقيل ان اناسا من الاعراب كانوا اذا اتوه يناجونه يا محمد فانزل الله تعالي هذه الاية وامرهم ان يقولوا يا رسول الله بتعظيم عن سعيد بن جبير وقيل نزلت في قوم رفعوا اصواتهم ب--القراءة خلف رسول الله وقيل نزلت في وفد بني تميم ويذكر بعد هذا وقيل لما نزل لا ترفعوا اصواتكم ما كلم ابو بكر ولا عمر الا كاخي السرار فنزل فيهما ان------------------ الذين يغضون اصوات-------------------------------------------------------------------------------هم واما قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات قيل نزلت في وفد بني تميم وعن جابر بن عبد الله	4276	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0863	false	-2658492924203569714	150	300	773	1547	1547	300	الصوت وفي اذنيه وقر فاذا كلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رفع صوته لان فيه احد شيءين اما لان فيه نوع استخفاف فهو كفر واما سوء ادب وفيه خلاف التعظيم المامور به ومتي قيل اليس ثابت لم يكفر ولم يفسق قلنا لم يقصد الاستخفاف ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم كما يرفع بعضكم صوته علي بعض وقيل خاطبوا بالتعظيم--------------------------- ان تحبط ----------------اعمالكم اي لءلا تحبط اعمالكم يعني ان فعلتم ذل--ك ان الذين يغضون اصواتهم -----------------------------ناسا من العرب-------- اذا اتوه يناجونه يا محمد فانزل الله تعالي هذه ال-----------------------------------------------------اية وقيل نزلت في قوم رفعوا اصواتهم في القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي يخفونها--------------------------------------------------- ولا يجهرون بها جهرا عظيما كذلك مع الاءمة والعلماء اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي فوجدها خالصة وقيل امتحنهم ليظهر ما فيها من التقوي لهم مغفرة لذنوبهم واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون روي-------- جابر بن عبد الله-	863	8102693166501318660	313	325.0	243	969	32.30134201049805	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4276	true	6672821212109779867	143	239	700	1176	1503	300	ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سءل عمن نزل-------------------------------------------- فيهم ان الذين ينادونك فقال بنو تميم وذلك ان الاقرع بن حابس وعيينة بن حصين والزبرقان بن بدر وقيس بن عاصم في اناس من بني تميم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فنادوا يا محمد اخرج الينا نفاخرك فان مدحنا زين و---ذمنا شين عن قتادة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ذلكم الله الذي مدحه زين وذمه شين ثم فاخر مرة بالنظم ومرة بالنثر فامر ثابت بن قيس بن شماس وهو خطيب الانصار فاجابهم نثرا وامر حسان فاجابهم نظما فارتفعت الاصوات فنزلت	4276	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0864	false	1396879654138511265	0	68	0	337	1546	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عمن نزلت فيه هذه الاية فقال نزلت في بني تميم في وفد فيهم--------------------------------------- الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن------------------ وقيس بن عاص--------------------م جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنادوه يا محمد اخرج الينا نفاخرك فان مدحنا زين وان ذمنا شين--------- فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نثرا وامر حسان فاجابهم نظما فارتفعت الاصوات فنزلت	864	8102693166501318660	266	414.5	212	533	49.906192779541016	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4277	true	-5505295422196368610	244	283	1234	1428	1514	300	الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احد شيءين اما لان فيه نوع استخفاف به فهو كفر و----سوء ادب وفيه خلاف التعظيم المامور به ومتي قيل اليس ثابت لم يكفر ولم يفسق قلنا لم يقصد الاستخفاف	4277	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0863	false	-2658492924203569714	132	196	686	996	1547	300	الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان جوهري الصوت وفي اذنيه وقر فاذا كلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رفع صوته لان فيه احد شيءين اما لان فيه نوع استخفاف--- فهو كفر واما سوء ادب وفيه خلاف التعظيم المامور به ومتي قيل اليس ثابت لم يكفر ولم يفسق قلنا لم يقصد الاستخفاف	863	8102693166501318660	188	357.5	150	313	60.06389617919922	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4278	true	-7989829773666219772	17	163	81	833	1549	300	ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض قيل كما يرفع بعضهم صوته علي بعض عن ابي علي وقيل لا تقولوا يا محمد كما يخاطب بعضكم بعضا ولكن قولوا يا رسول الله وقيل خاطبوه بالتعظيم والتبجيل ان تحبط اعمالكم اي لءلا تحبط اعمالكم يعني ان فعلهم ذلك يبطل اعمالهم ثواب اعمالهم اي وانهم لا يعلمون انه يحبط بهذا القدر ولا يجوز حمله علي نوع من الاستخفاف لانه كفر ولم يفعلوا ذلك ولانه حرم مع النبي صلي الله عليه وسلم ما ابيح مع غيره والاستخفاف بالمءمنين غير مباح ومتي قيل فعلي اي وجه يحرم رفع الصوت عنده قلنا علي جميع الوجوه ثم مدح من يغض الصوت عنده تعظيما له فقال سبحانه ان الذين يغضون اصواتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يخفونها ولا يجهرون بها جهرا عظيما وكما يحسن ذلك مع النبي صلي الله عليه وسلم فكذلك مع الاءمة والعلماء ومن يجب تعظيمه اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اختبرها فاخلصها قيل	4278	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0863	false	-2658492924203569714	196	275	996	1417	1547	300	ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم ك---------ما يرفع بعضكم صوته علي بعض و-------------------------------------------------------------------------------قيل خاطبوا بالتعظيم--------- ان تحبط اعمالكم اي لءلا تحبط اعمالكم يعني ان فعلتم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يغضون اصواتهم ناسا من العرب اذا اتوه يناجونه يا محمد فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل نزلت في قوم رفعوا اصواتهم في القراءة خلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي يخفونها ولا يجهرون بها جهرا عظيما -------------------------------------------كذلك مع الاءمة والعلماء--------------- اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ----فوجدها خا-لصة وقيل	863	8102693166501318660	262	412.0	213	898	29.175947189331055	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4280	true	-4579802192255915801	173	277	941	1472	1592	300	ان جاءكم فاسق بنبا الاية نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط بعثه رسول الله صلي الله عليه وس-----لم في صدقات بني المصطلق فخرجوا مسلحين يتلقونه فرحا به واكراما وتعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فظن انهم هموا بقتله فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وقال انهم منعوني صدقت-هم وقيل كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلذلك قال ما قال فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم وبلغهم ذلك فجاءوا وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم فبعث خالد بن الوليد فاخذ صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة ففي الوليد نزل قوله ان جاءكم فاسق بنبا	4280	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0864	false	1396879654138511265	99	200	497	1005	1546	300	ان جاءكم فاسق بنبا الاية نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط بعث- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في صدقات بني المصطلق فخرجوا ي--------لقونه فرحا به -اكراما وتعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فظن انهم هموا بقتله فرجع الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال----- منعوني صدقاتهم وقيل كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلذلك قال ما قال فغضب رسول الله--------------- وهم ان يغزوهم فبلغهم ذلك فجاءوا وذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبعث خالد بن الوليد ف-------------لم ير منهم الا الطاعة -في الوليد نزل قوله ان جاءكم فاسق بنبا	864	8102693166501318660	472	865.0	376	552	85.50724792480469	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4281	true	9172898876179896448	117	186	576	944	1523	300	المفسرين وقيل نزلت في رجلين من الانصار جرت بينهما منازعة في حق لهما فقال احدهما للاخر لاخذن حقي منك عنوة ودعاه الاخر الي المحاكمة الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فابي فلم تزل الامور حتي كان تناول بالايدي والنعال دون السيوف ثم اصطلحوا ففيهم نزلت الاية عن قتادة وقيل نزلت في حرب الاوس والخزرج في الجاهلية فلما جاء الاسلام انزل الله تعالي هذه الاية وامر نبيه فصالح بينهم	4281	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0865	false	-1906270000376095895	160	189	858	1017	1593	300	المسلمين وقيل نزلت في رجلين من الانصار جرت بينهما منازع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل نزلت في حرب الاوس والخزرج في الجاهلية فلما جاء الاسلام انزل الله------ هذه الاية وامر نبيه فاصلح بينهم	865	8102693166501318660	154	286.5	125	368	41.84782791137695	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4282	true	-6924668501512579268	62	246	320	1306	1602	300	حتي تعلموا حقيقته و----بالثاء تانوا فيه حتي تثبت عندكم حقيقته ان تصيبوا قوما بجهالة اي تصيبوهم بقتل او قتال وانهم لا يعلمون حقيقة الامر فتصبحوا علي ما فعلتم من ذلك نادمين اذا علمتم ذلك واعلموا ان فيكم رسول الله فاتقوا الله ان تقولوا باطلا فان الله تعالي يخبره انباءكم ويعرفه احوالكم فتفتضحون عنده لو يطيعكم اي يتبع مرادكم في كثير من الامر قيل يقبل قول بعضكم وقيل يقضي برايكم لعنتم ا--ي اثمتم وقيل اوقعتم في عنت وهو الهلاك وقيل لحقكم الضر والشدة يعني لو قبل الرسول مع عظيم محله قول بعضكم لهلكتم فكيف تقبلون انتم ولكن الله يوفق نبيه للصواب فلا يعمل الا المصالح عن الاصم ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وانتم تطيعون الله ورسوله ويذهب عنكم العنت وقيل حبب بالادلة علي صحته واستقامته وقيل بالطافه وقيل ما وصفه من الثواب عليه عن الحسن ويحمل علي انه حبب بالامر به والدلالة عليه والالطاف الداعية اليه وما وعد من الثواب علي فعله وقوله حبب اراد فعل ما عنده تحبون الايمان من الاشياء التي ذكرناها وكره اليكم اي فعل ما عنده تكرهون الكفر والفسوق والعصيان قيل بالطافه وقيل بما وصف من العقاب عليه	4282	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0864	false	1396879654138511265	201	300	1013	1546	1546	300	حتي تعلموا حقيقته وقرء بالثاء يعني----- حتي يثبت عندكم -------ان تصيبوا----------------------- بقتل او قتال وانتم لا تعلمون حقيقة الامر فتصبحوا علي ما فعلتم------- نادمين-------------- واعلموا ان فيكم رسول الله فاتقوا الله ان تقولوا باطلا فان الله------ يخبر ب-----------------------------------ه لو يطيعكم اي يتبع مرادكم في كثير من الامر قيل يقبل قول بعضكم وقيل يقضي برايكم لعنتم يعني اثمتم وقيل افعنتم في عنت وهو اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-ك ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وانتم تطيعون الله ورسوله فيذهب عنكم العنت وقيل حبب بالادلة علي صحته واستقامته وقيل بالطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره اليكم---------------------- الكفر والفسوق والعصيان قيل بالطافه وقيل بما وصف من العقاب عليه-	864	8102693166501318660	511	870.5	415	992	51.5120964050293	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4283	true	7883284933623306105	79	154	436	853	1608	300	فان فاءت رجعت فاصلحوا بينهما بالعدل بالقسط حتي يكونوا سواء لا يكون من احدهم علي الاخر جور وشطط فيما يتعلق بالضمانات والاروش بل حال كل واحد كحال الاخر واقسطوا اعدلوا ان الله يحب المقسطين العادلين انما المءمنون اخوة قيل سماهم مءمنين واخوة قبل القتال وقيل سماهم بذلك بعد الصلح والرجوع لان حال القتال حال براءة واحن وقطيعة لا حال اخوة والفة فاصلحوا بين اخويكم قيل احملوهم علي حكم الشرع واتقوا الله في الفرقة لعلكم ترحمون	4283	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0865	false	-1906270000376095895	189	233	1017	1275	1593	300	فان فاءت رجعت فاصلحوا بينهما بالعدل بالقسط حتي يكونوا سواء------------------------------------------------------------------------------------------- واقسط-------وا ان الله يحب المقسطين العادلين انما المءمنون اخوة قيل سماهم مءمنين واخوة قبل القتال وقيل------ بذلك بعد الصلح وال-------------------------------------------------------رجوع فاصلحوا بين اخويكم قيل يحملوهم علي حكم الشرع واتقوا الله في الفرقة لعلكم ترحمون	865	8102693166501318660	253	478.5	209	417	60.67146301269531	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4287	true	-2333209598957759882	15	132	70	655	1487	300	سخرتا بام سلمة وذلك انها ربطت شعرها بشء واسدلت- خلفها فقالت عاءشة لحفصة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وقيل بل نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم سخروا من ام سلمة عن انس وقيل نزلت في صفية بنت حيي وذلك انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان النساء يعيرنني ويقلن يا يهودية بنت يهودي فقال صلي الله عليه وسلم هلا قلت ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي الله عليه وسلم ففي ذلك نزلت الاية عن ابن عباس واما قوله----------------------------------------------------------- ولا تنابزوا بالالقاب قيل نزلت في جمع من الانصار كانوا يتنابزون بالالقاب فنزلت الاية وقيل نزلت في قوم كانت لهم اسماء في الجاهلية فلما اسلموا نهوا ان يدعوا بها بعضهم بعضا	4287	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0866	false	-2892988807977931447	139	198	651	968	1497	300	سخر-ا بام سلمة وذلك انها ربطت شعرها بشء فاسدلته خلفها فقالت عاءش------ة انظري ما تجر خلفها كانه لسان كلب وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان عاءشة كانت تسخر من زينب بنت خزيمة الهلالية وكانت قصيرة ولا تنابزوا بالالقاب---- نزلت في------- الانصار كانوا يتنابزون بالالقاب فنزلت الاية وقيل نزلت في قوم كان- لهم اسما ف-ي الجاهلية فلما اسلموا نهوا ان يدعوا بها بعضهم بعضا	866	8102693166501318660	254	280.5	207	645	39.379844665527344	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4288	true	8419852697825163534	196	271	975	1348	1478	300	لا يغتب بعضكم بعضا ولا يطعن عليه عن ابن عباس وقتادة كقوله ولا تقتلوا انفسكم وكقوله فسلموا علي انفسكم وانما ذكر ذلك لان المءمنين كنفس واحدة ولا تنابزوا بالالقاب قيل هو كل اسم او صفة يكره الرجل ان يدعي به عن الضحاك وقيل هو قول الرجل للرجل يا كافر يا فاسق يا منافق عن قتادة وعكرمة وقيل كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد ذلك يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك عن الحسن وقيل	4288	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0866	false	-2892988807977931447	245	290	1233	1443	1497	300	لا يغتب بعضكم بعضا ولا يطعن عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالقاب قيل هو كل اسم او صفة يكره الرجل ان يدعا به وقيل---------- هو قول الرجل للرجل-------- يا فاسق يا منافق و----------------قيل كان اليهود- والنصاري ت-سلم فيقال له بعد ذلك يا يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك--------- وقيل	866	8102693166501318660	199	355.5	155	373	53.3512077331543	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4288	true	8419852697825163534	85	163	456	827	1478	300	لا يسخر قوم من قوم قيل احد من احد ورجال من رجال وقيل القوم اسم لجميع الرجال والنساء وقيل قد يختص بجميع الرجال قال الشاعر وما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء يعني ارجال ام نساء وفي الاية المراد به الرجال لذلك عطف عليه النساء والسخرية ان يستخف به ويضحك عليه حتي يغمه عسي ان يكونوا خيرا منهم عند الله وان كان الساخر ذا مال وجاه ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	4288	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0866	false	-2892988807977931447	50	88	235	407	1497	300	لا يسخر ---------------احد من احد ورجال من رج----------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسخرية ان يستخف به ويضحك عليه حتي يغمه عسي ان يكونوا خيرا منهم عند الله وان كان الساخر ذا مال وجاه ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	866	8102693166501318660	172	326.0	134	371	46.36118698120117	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4289	true	-1790423821136597463	1	300	5	1537	1537	300	الفس-ق بعد الايمان بءس الاسم فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفس-ق وقيل بءس الاسم الذي تسمي-ه بقولك يا فاسق بعد ان علمت انه مءمن ومن لم يتب عن ذلك فاولءك هم الظالمون قيل لانفسهم بايجاب العقاب لها وقيل ظالم لاخيه بما قال فيه----------- يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن بين في تلك الاية النهي عن اسباب التفرق وامر بهذه الاية ان يثق باخيه ولا يظن به غير الجميل لان ذلك ايضا من اسباب الفرقة فقال اجتنبوا كثيرا من الظن وهو الظن القبيح بمن ظاهره الستر وقيل اذا احتمل الشء وجوها فيجب ------------------------------------------ان يظن به الجميل فاذا لم يحتمل الا وجها واحدا وهو قبيح فحينءذ اتي من قبل نفسه ولا تجسسوا قيل لا تتبعوا عثرات المءمنين عن ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر ولا تتبعوا عوراتهم لتقفوا علي ما يكره و--لا يغتب بعضكم بعضا قيل ان تذكر اخاك بما يكره رواه ابو هريرة مرفوعا فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته وقيل الغيبة ذكر العيب بظهر الغيب ثم اكد التحريم فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه شبه الغيبة به فلا شء اعظم في التكره والاستقذار منه وكذلك ينبغي ان يستقذروا الغيبة قال قتادة يقول كما انت تكره اكل الجيفة كذلك فاكره لحم اخيك----------------------------------------- واتقوا الل-----------------------------ه في جميع ما نهاكم عنه وقيل اتقوا عذابه اي توبوا ان الله تواب رحيم بعباده يغفر لهم ويدخلهم الجنة ثم بين ان الفضل بالتقوي لكيلا يتفاخروا بالانساب فيءدي الي الفرقة فقال سبحانه ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي قيل من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد من اب وام وقيل خلق الولد من ماء الرجل والمراة بدليل الاية عن مجاهد وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا اي جعلنا الشعوب والقباءل للتعارف لا ليتفاخر به وذلك انه لولا الانساب لما عرف الناس وانما يعرف زيد من زيد بالنسب واختلفوا في الشعوب والقباءل فقيل-	4289	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0867	false	-722585601627105397	13	226	66	1128	1533	300	الفسوق بعد الايمان بءس الاسم فلا تفعلوا ذلك فتستحقوا اسم الفسوق وقيل بءس الاسم الذي -سميته بقولك يا فاسق بعد ان علمت انه مءمن ومن لم يتب------- فاولءك هم الظالمون---- لانفسهم و------------------قيل ظالم لاخيه بما قال فيه والله اعلم يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن وهو الظن القبيح ممن ظاهره الستر وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله حرم من المءمن المسلم دمه وعرضه ان يظن به ظن السوء و-----------------------------------------------------------لا تجسسوا قيل لا تتبعوا عورات المسلمين عن ابن عباس ي--------------عني خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر ولا تتبعوا عوراتهم لتقعوا علي ما تكرهوا ولا يغتب بعضكم بعضا قيل ان تذكر اخاك بما يكره---------------------- فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته--------------------------------- ثم اكد التحريم فقال ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه شبه الغيبة به فلا شء اعظم--------------------- منه -------------------------------قال قتادة يقول كما انت تكره لحم الجيفة كذلك فاكره لحم اخيك وكذلك لم يقتصر علي لحم الاخ حتي جعل ميتا واتقوا الله ان الله تواب رحيم يعني اتقوه في جميع ما نهاكم عنه 491318 يا ايه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي------- ادم وحواء وقيل خلقنا كل منكم من اب وام--------------------------------------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا--------------------------------- لا للتفاخر--- وذلك انه لولا الانساب لما عرف الناس وانما يعرف زيد بن زيد بالنسب واختلفوا في الشعوب والقباءل فقيل	867	8102693166501318660	861	1466.5	686	1661	51.83624267578125	154	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4290	true	-3843037178264206441	0	95	0	511	1552	300	الشعوب النسب الابعد كمضر وربيعة والاوس والخزرج والقباءل الاقرب كبني هاشم وبني امية وتميم عن مجاهد وقتادة وقيل الشعوب اعم والقباءل اخص وقيل الشعوب دون القباءل سمي- بذلك لتشعبها وتفرقها وقيل الشعوب من العجم والقباءل من العرب والاسباط من بني اسراءيل قال ابو روق والشعوب من لا تنتسب الي اب ولكن تنسب الي بلد والقباءل الذين ينتسبون الي اباءهم ان اكرمكم عند الله اتقاكم قيل اكرمكم علي الله اتقاكم لا اعظمكم بيتا عن ابن عباس وعطاء وروي ذلك في خبر مرفوع وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	4290	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0867	false	-722585601627105397	226	280	1128	1432	1533	300	الشعوب النسب الابعد كمضر وربيعة والاوس والخزرج والقباءل الاقرب كبني هاشم وبني امية و----------------تميم وقيل الشعوب اعم والقباءل اخص وقيل الشعوب دون القباءل سموا بذلك لتشعبها وتعرمها وقيل الشعوب من العجم والقباءل من العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكرمكم عند الله اتقاكم---------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله	867	8102693166501318660	292	520.0	239	517	56.47969055175781	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4291	true	-7762739496922520512	163	244	827	1260	1554	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم------------------------------------------------- وان تطيعوا الله ورسوله -------------لا يلت----------كم من اعمالكم شيءا ان الله غفور------------ رحيم----------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا-------------------------------- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الل-----------ه اولءك هم الصادق--------------------ون قل اتعلمون ال--------------------------------------------------------------------له بدي-------------------------------------------------------------نكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلمو----------------------------------------------------------------------------------------------ا قل-------- لا تمنوا علي اسلام--------------------كم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان--------------------------------------------------------- ان كنتم صا------------------دقين ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	4291	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0868	false	-6378580234394046362	25	201	142	1071	1580	300	ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني يظهر دون ما ليس في قلوبكم فبين انهم منافقون وان تطيعوا الله ورسوله ظاهرا وباطنا لا يلتكم لا ينقصكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور يغفر الذنوب رحيم لا ينقص من ثوابكم شيءا انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في شء من امور الدين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في دينه اولءك هم الصادقون في قولهم انا مءمنون قل اتعلمون الله الذي تعتقدون هو استفهام والمراد الانكار والتقريع اي كيف تعلمون الله بدينكم وتحلفون في ضماءركم خلاف ذلك وهو يعلم ما في الضماءر من النفاق والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم نعمة علي الرسول ويتوهمون انهم نفعوك به حيث قالوا امنا واسلمنا وهاجرنا وفعلنا قل يا محمد لا تمنوا علي اسلامكم فان نفعه يعود عليكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان يعني انعم عليكم اكثر حيث هداكم وامركم فاراح عليكم ووفقكم ان كنتم صادقين في انكم مءمنين به ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون	868	8102693166501318660	426	712.0	345	929	45.85575866699219	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4293	true	-7826823066789773542	78	283	446	1531	1619	300	قيل استسلموا خوف السيف والقتل عن سعيد بن جبير وابن زيد ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني تظهر--ون ما ليس في قلوبكم فبين انهم منافقون وان تطيعوا الله ورسوله ظاهرا وباطنا لا يلتكم اي لا ينقصكم من اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم غفور يغفر الذنوب رحيم لا ينقص من ثوابهم شيءا انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في شء من امور الدين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في دينه اولءك هم الصادقون في قولهم انا مءمنون لا من انقاد وقال ذلك خوف السيف قل اتعلمون الله بدينكم الذي تعتقدون وهو استفهام والمراد الانكار والتقريع اي كيف تعلمون الله دي-نكم وتحلفون وفي ضماءركم خلاف ذلك وهو يعلم ما في --ضماءركم من النفاق والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم نعمة علي الرسول ويتوهمون انهم نفعوك به حيث قالوا امنا واسلمنا وهاجرنا وفعلنا قل-------- لا تمنوا علي اسلامكم فان نفعه يعود عليكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان يعني -نعم الله عليكم اكثر حيث هداكم وامركم وازاح علتكم ووفقكم ان كنتم صادقين في انكم مءمنون--- ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبالمحق والمبطل فيجازي كل احد بما استحقه	4293	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0868	false	-6378580234394046362	21	211	116	1129	1580	300	----استسلموا خوف السيف والقتل------------------------- ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني يظهر دون ما ليس في قلوبكم فبين انهم منافقون وان تطيعوا الله ورسوله ظاهرا وباطنا لا يلتكم لا ---ينقصكم من اعمالكم شيءا ان الله غ----------فور يغفر الذنوب رحيم لا ينقص من ثوابكم شيءا انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في شء من امور الدين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في دينه اولءك هم الصادقون في قولهم انا مءمنون------------------------------- قل اتعلمون الله -------الذي تعتقدون -هو استفهام والمراد الانكار والتقريع اي كيف تعلمون الله بدينكم وتحلفون -في ضماءركم خلاف ذلك وهو يعلم ما في الضماءر --من النفاق والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم نعمة علي الرسول ويتوهمون انهم نفعوك به حيث قالوا امنا واسلمنا وهاجرنا وفعلنا قل يا محمد لا تمنوا علي اسلامكم فان نفعه يعود عليكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان يعني انعم علي-----كم اكثر حيث هداكم وامركم فاراح عليكم ووفقكم ان كنتم صادقين في انكم مءمنين به ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون اي عالم باعمالكم وبالمحق والمبطل فيجازي كل احد بما يستحقه	868	8102693166501318660	982	1857.5	797	1102	89.11071014404297	171	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4295	true	312023374146740453	120	174	636	903	1541	300	ق قيل اسم من اسماء الله تعالي عن ابن عباس وقيل افتتاح اسماء الله------ نحو قديم وقادر وقهار وقريب وقاض عن القرظي وقيل اسم من اسماء القران عن قتادة وقيل اسم للسورة عن الحسن وابي علي وحكي نحوه عن مجاهد وعليه يحمل قول قتادة وقيل جبل محيط بالارض من زمردة خضراء خضرة السماء منه	4295	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0868	false	-6378580234394046362	220	261	1164	1368	1580	300	ق قيل اسم من اسماء الله تعالي عن ابن عباس وقيل افتتاح اسماء الله تعالي نحو قديم وقادر وقاهر وقر---------------يب وقيل اسم من اسماء القران--------- وقيل اسم للسورة عن الحسن وابي علي و----------------------------------------قيل جبل محيط بالارض من زمردة خضراء----- السماء منه	868	8102693166501318660	194	351.5	154	273	71.06227111816406	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4296	true	-6421943586215923424	0	35	0	189	1585	300	السورة تنبيها علي عظمها وقيل القسم برب القران كانه قيل و-رب ق والقران وسمي القران لجمعه والمجيد الكريم علي الله العظيم في نفسه الكثير الخير والنفع وقد بينا ان فيه حذفا اي لتبعثن يوم القيامة	4296	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0868	false	-6378580234394046362	268	300	1404	1580	1580	300	السورة تنبيها علي عظمها وقيل القسم برب القران كانه قال وبرب ق والقران وسمي القران لجمعه -المجيد الكريم علي الله العظيم في نفسه الكثير الخير والنفع و-----------فيه حذف- اي لتبعثن يوم القيامة-	868	8102693166501318660	174	317.0	143	190	91.57894897460938	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4296	true	-6421943586215923424	35	299	189	1578	1585	300	فلما وعدهم بالبعث انكروا فقال سبحانه بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي رسول مخوف يخوفهم عقاب الله ان لم يءمنوا وقيل يخوفهم بالبعث بعد الموت منهم بالنسب يعرفون عظيم نسبه وامانته واخلاقه وحسن طريقته وقيل عجبوا من كون الرسول بشرا مثلهم والعجب انهم لم يرضوا ببشر رسولا وقالوا هلا كان ملكا ثم يرضون بحجر الها لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر فعبدوها وهذا غاية الجهل ومتي قيل لماذا لم يبعث ملكا قلنا هو اعلم بالمصالح ولان الجنس الي الجنس اسكن واميل ولان الجنس لا يعبد جنسه ولو بعث ملكا لم يءمن ان يعبدوه فتكون مفسدة ولانه قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا فقال الكافرون هذا شء عجيب ثم بين بماذا تعجبهم فقال-- اءذا متنا وكنا ترابا وفيه حذف اي لنبعث ثم انكروا فقالوا ذلك رجع -----اي رجوع الي حال الحياة واعادة بعيدة ايكون اي لا يكون ذلك فاجابهم الله تعالي بانه لا موضع للعجب والانكار فانه القادر علي الاعادة والعالم بالاجزاء المتفرقة فما المانع من --اعادته فقال سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما اكل من لحومهم وعظامهم حتي صار-- ترابا متفرقا وقيل معناه قد علمنا ما يبلي منهم وما يبقي وقيل قد علمنا من يموت منهم ومن يبقي عن السدي وعندنا كتاب حفيظ -------------------------------------------------قيل كتاب الموكل بهم يكتبون اعمالهم فهي محفوظة للجزاء اشارة الي وجوب الاعادة للجزاء وقيل هو اللوح المحفوظ وفيه كل شء مكتوب يعني ان الخبر بالاعادة مكتوب في اللوح المحفوظ ومعني حفيظ انه لا يشذ عنه شء وقيل محفوظ من التغيير والزيادة والنقصان وقيل محفوظ من الشياطين بل كذبوا بالحق لما جاءهم قيل بالقران وقيل بالرسول فمرة قالوا مجنون ومرة قا----------------لوا ساحر ومرة قالوا شاعر	4296	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0869	false	-8832451619158239860	12	158	57	846	1587	300	فلما وعدهم بالبعث انكروا فقال سبحانه بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي رسول مخوف يخوفهم عقاب الله و-------------قيل يخوفهم بالبعث و-------------------------------------------------------------------قيل عجبوا من كون الرسول بشرا منهم فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافرون هذا شء عجيب ثم بين م-اذا تعجبهم فقالوا اءذا متنا وكنا ترابا -فيه حذف اي لنبعث ثم انكروا فقالوا ذلك رجع بعيد اي رج-ع الي حال الحيا-------ة بعيد---------------------- فاجابهم الله تعالي بانه لا موضع للعجب والانكار فانه القادر علي الاعادة والعالم بالاجزاء المتفرقة فما المانع من الاعاد-ة فقال سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما اكل من لحومهم وعظامهم حتي صاروا ترابا مفترقا وقيل معناه قد علمنا ما يبقي منهم وما يفن---------------------------------------------ي وعندنا كتاب حفيظ محفوظ من الشياطين ومن التغيير وهو اللوح المحفوظ وقيل كتاب الموكل بهم يكتبون اعمالهم فهو محفوظ- للجزاء ------الي وجوب الاع---------------------------------------------------------------------ادة مفاخرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كذبوا بالحق لما جاءهم قيل بالقران وقيل بالرسول فمرة قالوا مجنون ومرة قالوا كاهن ومرة قالوا ساحر ----------------	869	8102693166501318660	692	1198.5	559	1465	47.235496520996094	112	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4299	true	5227368878128329609	15	205	76	1066	1550	300	وزيناها بالكواكب المختلفة وما لها من فروج قيل شقوق وخلل مع ان الابنية العظيمة لا تخلو من ذلك وقيل ليس فيها تفاوت واختلاف عن الكساءي وقيل الفروج المتفرق بعضه عن بعض عن ابن زيد وانما قال فوقهم تنبيها انهم يشاهدونها مع وضوح دلاءلها ثم لا يتفكرون فيها---------------- والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي الجبال------- جعلها اوتادا لولاها لاضطربت لحركات الناس عليها عن الحسن وانبتنا فيها في الارض من كل زوج صنف وضرب بهيج اي حسن المنظر عن ابن زيد وقيل حسن من يراه يسره تبصرة اي جعلناه تبصرة يعني دليلا يبصر به الحق وذكري عظة وتذكيرا وتنبيها له علي ان من قدر علي مثل هذه الاشياء قدر علي الاعادة وقيل ذكري تذكر الادلة وقيل تذكر النعم لكل عبد منيب راجع الي الله تعالي وخصهم به لانهم انتفعوا به ونزلنا من الس----ماء قيل من السحاب وقيل من نفس السماء الي السحاب ثم الي الارض ماء يعني المطر مباركا قيل سماه مباركا لعظم النفع به وقيل لثبوت منافعه من انواع النبات والحبوب فانبتنا به بالمطر والماء جنات وهي البساتين التي فيها الاشجار وحب الحصيد يعني حب كل شء يحصد كالبر والشعير عن قتادة لان من شانه ان يحصد والنخل باسقات	4299	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0869	false	-8832451619158239860	195	299	1036	1584	1587	300	وزيناها بالكواكب المختلفة وما لها من فروج من فتوق يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملساء سليمة من العيوب لا فتق ف-يها ولا صدع ولا خلل والارض مددناها دحون---اها والقينا فيها رواسي -----جبالا ثوابت جعلها اوتادا لولاها لاضطربت لحركات الناس عليها عن الحسن وانبتنا فيها في الارض من كل زوج صنف----- بهيج اي حسن المنظر يعني بهج به لحسنه تبصرة وذكري ل-----------------------------------يبصر به ويتذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل عبد منيب راجع الي ربه متفكر في بداءع خلق-------------ه ونزلنا من السماء ماء قيل من السحاب وقيل من---- السماء مبا-------------------------------------------------------ركا لعظم النفع به------------------------------------------ فانبتنا به-------------- جنات وهي البساتين ا--ي فيها الاشجار وحب الحصيد يعني حب كل شء يحصد كالبر والشعير وغيرهما--------------------- والنخل باسقات	869	8102693166501318660	408	607.5	329	1017	40.11799240112305	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4299	true	5227368878128329609	251	300	1305	1550	1550	300	لها طلع اي حمل نضيد متراكب نضد بعضه علي بعض عن مجاهد وقتادة رزقا للع---------------------------------------باد اي جعلنا ذلك رزقا للعباد وعطاء لهم ليشكروه وينتفعوا به واحيينا به بلدة ميتا اي احييناها بالماء المبارك بلدة ميتا اي ارضا لا نبات فيها فشبه ما لا نبات فيه بالميت وما فيه نبات-	4299	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0870	false	-8110964235513841503	7	51	35	250	1494	300	لها طلع------- نضيد يعني منضود بعضه علي بعض اما ان يريد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من التمر رزقا للعباد اي جعلنا ذلك رزقا للعباد------------------------------ واحيينا به بلدة ميتا اي احي--اها بالماء المبارك------------------------------- فشبه ما لا نبات فيه بالميت وما فيه نبات	870	8102693166501318660	142	234.5	113	285	49.824562072753906	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4302	true	3852419200708007423	138	300	736	1553	1553	300	كذبت قبلهم قوم نوح وقد تقدم قصتهم واصحاب الرس قيل هم قوم قتلوا نبيهم ورسوه فيها اي دسوه عن عكرمة وقيل الرس بءر قتل فيها صاحب ياسين وقيل الرس واد بقرب المدينة وقيل هم اهل البءر الذي قال الله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين وقيل كان سحق النساء في اصحاب الرس وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وعاد قوم هود اهلكوا بالريح وفرعون هو فرعون موسي اغرق واخوان لوط قلبت بهم الارض وارسلت عليهم الحجارة واصحاب الايكة الغيضة وهم قوم شعيب وقوم تبع انما ذكر قومه دونه لانه امن -روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لا تلعنوا تبعا فانه قد كان اسلم ووجد قبران باليمن مكتوب عليها هذا قبر رضوي وحي ابني تبع كانا لا يشركان بالله شيءا وقيل كان يعبد النار ثم اسلم ودعا قومه وهم حمير- فكذبوه وعن محمد بن اسحاق كان تبع وهو اسعد ابو كرب اقبل-	4302	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0870	false	-8110964235513841503	69	169	345	854	1494	300	كذبت قبلهم قوم نوح -قد تقدم قصصهم واصحاب الرس قيل هم قوم قتلوا نبيهم ورسوه فيها----------------- وقيل ال----------------------------------رس واد بقرب المدينة وقيل هم اهل البءر الذي قال ا-------------------------------------لله وبءر معطلة وقصر مشي------------------د الحج--------------------------------------------------------------------------------------- وثمود هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وعاد قوم هود اهلكوا بالريح وفر---------عون موسي اغرق واخوان لوط قلبت بهم الارض وارسلت عليهم الحجارة واصحاب الايكة الغيضة و---قوم شعيب وقوم تبع انما ذكر قومه دونه لانه امن وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم-------- لا تلعنوا تبعا فانه قد كان اسلم وروي انه ------------------------------------------------------------------------------كان يعبد النار فاس--لم ودعا قومه وهم خمسون فكذبوه وقيل هم---------------------- اسعد ابي كرب اقبل	870	8102693166501318660	466	791.0	371	825	56.48484802246094	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4303	true	6473538575031962242	92	228	492	1161	1531	300	وروي ان تبعا لما اسلم قال شهدت علي احمد انه رسول من الله باري النسم فلو مد عمري الي عمره لكنت وزيرا له وابن عم وروي انه قصد هدم الكعبة فقيل له ان له ربا يحميه فندم واحرم وطاف وكسا البيت وهو اول من كساه عن قتادة وكل كذب الرسل فحق وعيد اي وجب عليهم وعيدي بالعذاب قيل عذاب الاستءصال وقيل عذاب الاخرة قال قتادة خوف اهل مكة افعيينا بالخلق الاول يعني لماذا انكروا الاعادة ولم افعيينا ابتداء الخلق وقوله افعيينا استفهام والمراد الانكار اي اعجزنا او تعذر علينا--- الخلق الاول حتي يعيينا--- الخلق الثاني وقيل الخلق الاول خلق الاشياء وقيل بل خلق ادم وكانوا يقرون به وانهم من ولده عن الحسن بل هم في لبس ------------اي اتوا من قلة تفكرهم في الادلة فبقوا في امر ملتبس قيل في لبس اي في شك من خلق جديد	4303	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0870	false	-8110964235513841503	182	275	921	1372	1494	300	وروي انه---- لما اسلم قال شهدت علي احمد انه رسول--- الله------------------------------------------------------ وروي انه---------------------------------------------------------------------- اول من كسي البيت -----كل كذب الرسل فحق وعيد اي وجب عليهم وعيدي بالعذاب قيل عذاب الاستءصال وقيل عذاب الاخر----------------------ة افعيينا بالخلق الاول يعني لماذا انكروا الاعادة----------------------------------------------- والمعني انا---- لم نعجز كما------ علموا عن الخلق الاول حتي يعجزوا عن الخلق الثاني وقيل الخلق الاول خلق الاشياء وقيل بل خلق ادم وكانوا يقرون به وانه- من ولده--------- بل هم في لبس من خلق جديد اي اتوا من قلة بكفرهم في الادلة فبقوا في امر ملتبس----------- اي في شك من خلق جديد	870	8102693166501318660	406	658.0	321	687	59.09752655029297	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4304	true	-8629267618772397144	19	45	96	223	1518	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي تحدث به عليه يعني لا تخفي عليه- سراءره ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قيل حبل الوريد	4304	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0870	false	-8110964235513841503	275	300	1372	1494	1494	300	ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي تحدث ب-----ه يعني لا يخفي علينا سراءره ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قيل حبل الوريد-	870	8102693166501318660	119	219.0	95	128	92.96875	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4304	true	-8629267618772397144	45	277	223	1404	1518	300	عرق الحلق عن ابن عباس ومجاهد وقيل الوريد عرق متعلق بالقلب يعني نحن اقرب اليه من قلبه عن الحسن والحبل الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين ومتي قيل باي شء هو اقرب قلنا بالعلم والقدرة وقيل لان ابعاضه يحجب بعضها بعضا والله تعالي يدركه لا يحجبه شء وقيل نحن اقرب اليه ممن كان منه بمنزلة حبل الوريد في القرب في انا اعلم به ولا يحمل علي قرب المكان لانه من صفة الاجسام اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وقد وكلهما الله به مع علمه باعمالهم ليكتبا اعماله- تاكيدا للحجة ولطفا للخلق وقيل الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل عن الحسن وقيل عن اليمين ملك يكتب الحسنات وعن الشمال ملك يكتب السيءات عن الحسن ومجاهد وقعيد قيل قاعد عن الحسن وقيل القعيد الرجل عن مجاهد ما يلفظ من قول--------- اي ما يتكلم بشء وخص القول لانه اكبر وبه تتعلق امور الناس الا لديه رقيب عتيد رقيب يرقبه عتيد حاضر معد للزوم ذلك وقيل يكتبان كل شء عن مجاهد ثم يطرح -المباحات وقيل بل يكتبان ما فيه جزاء عن عكرمة قال الحسن فاذا مات طويت الصح--ف وقيل له يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا -----------------عدل والله من جعله حسيب نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاءت سكرة الموت بالح--------------------------------ق سكرة الموت قيل شدته وغمرته وحيرته بالحق قيل جاء بالحق من امر الاخرة حتي عرفه واضطره اليه امره من ثواب او عقاب ذلك ما كنت منه تحيد قيل تهرب وتروغ عن الحسن والضحاك وقيل تكره	4304	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0871	false	-3001432364504341697	0	212	0	1110	1544	300	عرق الحلق وقيل-------------------------- عرق يتعلق بالقلب يعني نحن اقرب اليه من قلبه------------------------------------------------------ ومتي قيل باي شء هو اقرب قلنا بالعلم والقدرة 501730---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتلقي المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد وقد وكلهما الله تعالي علمه باعمالهم ليكتب- اعمالهم تاكيدا للحجة ولطفا للخلق وقيل الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان با---------لليل وقيل عن اليمين ملك يكتب الحسنات وعن الشمال ملك يكتب السيءات ق-----------------عيد---- قاع------------------------------------د ما يلفظ من قول الا لديه اي ما يتكلم بشء وخص القول لانه اكثر لت----علق ام-ر الناس الا لديه رقيب ع----------------تيد حاضر معه للزوم ذلك وقيل يكتبان كل شء--------- ثم يطرح والمباحات وقيل يكت---بان ما فيه جزاء------------------- فاذا مات طويت الصحيفة وقيل--- يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان مقعد مليكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحيي من الله ولا منهما وروي يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وروي اذا عمل العبد حسنة يكتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر وقيل ان الملاءكة يجتنبون عن غاءط الانسان وجماعه وجاءت سكرة الموت بالحق سكرته الذاهبة بالعقل يعني وحضرت سكرة حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله ---------------------------------------------------------ذلك ما كنت منه تحيد قيل تهرب وقيل تميل وق-------------يل تكره	871	8102693166501318660	634	1039.5	503	1554	40.79793930053711	105	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4306	true	6788510190054882537	159	229	842	1201	1573	300	ونفخ في الصور قيل ينفخ الروح في الابدان والصور فيحيون وقيل هو قرن ينفخ فيه اسرافيل نفخة فيموت الخلق ثم ينفخ ثانية فيحيون يوم القيامة ذلك يوم الوعيد قيل اليوم الذي وعد-- الله ان يعذبهم وقيل اليوم الذي يحق الوعيد علي العصاة وجاءت كل نفس اي كل احد رءيس ومرءوس معها ساءق وشهيد قيل الساءق ملك يسوقها الي المحشر وشهيد ملك يشهد عليه- بما عمل في الدنيا وقيل هم- الحافظان	4306	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0871	false	-3001432364504341697	212	262	1110	1369	1544	300	ونفخ في الصور قيل ينفخ الروح في الابدان والصوت ويحيون وقيل هو قرن ينفخ فيه اسرافيل-------------------------------------------------- ذلك يوم الوعيد ا----------لذي وعدنا الله ان يعذبهم --او اليوم الذي يحق الوعيد علي العصاة وجاءت كل نف----------------------س معها ساءق وشهيد ملك --ساءق---- يسوقها الي المحشر وم-----لك يشهد عليها بما عملت وق---------يل هما الحافظان	871	8102693166501318660	242	406.5	193	363	66.66666412353516	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4307	true	-1731937555929736898	56	145	273	729	1544	300	وقال قرينه قيل الملك الذي كان يصحبه في الدنيا ويشهد عليه عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل الشيطان الذي كان يوسوس اليه والكافر يورك الذنب عليه يوم القيامة والاول اصح لانه شهيد عليه وقيل القرين هم قرناء السوء والعامة تقول لرءساءهم ولمتبوعيهم هذا ما لدي عتيد قيل يحصي الملك سيءاته ويقول هذا ما لدي عتيد من شانه ان يعد محفوظ لم يشذ شء من هذا الكتاب فيقرا عليه لتاكيد الحجة وقيل يقول هذا الذي وكلتني به من بني ادم احضرته واحضرت ديوان عمله هذا علي ان القرين هو --ملك	4307	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0872	false	419765830511977370	13	53	64	258	1534	300	وقيل قرينه ال----ملك الذي كان يصحبه في الدنيا -يشهد----- عن الحسن رواه الحاكم وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قرناء ا-----------------------------------------------------------------------------لسوء هذا ما لدي عتيد اي----------------------------------------------------------------------- يقول هذا الذي وكلتني به من بني ادم احضرته واحضرت ديوان عمله هذا علي ان القرين هو الملك	872	8102693166501318660	170	254.5	131	458	37.11790466308594	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4308	true	-757138013978598467	2	300	10	1572	1572	300	الذي جعل مع الله الها اخر اي وصف الله بان له ثان فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه يعني الشيطان الذي قرن بهذا الكافر وهو يورك الذنب عليه وهو غير القرين الاول لان الاول ملك يشهد عليه وقرينه شيطان عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وابي علي وقيل هو قرينه من الانس وهم علماء السوء والرءساء والمتبوعون وقيل هذا القرين هو الملك الشاهد ايضا قال ابو علي القرين الاول من الانس فالتابع يقول للمتبوع والعامة للرءساء موركا للذنبا عليهم والثاني جوابهم لهم فهما من الانس والشيطان وقيل هما ملك ربنا ما اطغيته اي ما اضللته وما اوقعته في الطغيان وقيل ما اطغيته استكراها يعني ما اكرهته ولكن دعوته فاجاب طاءعا وهذا قول الشيطان او متبوع اهل الضلال وقيل هذا قول الملك اي ما شهدت عليه بالطغيان كذبا وما نسبته الي الضلال باطلا وما زدت في كتابه علي ما عمل ولكن كان في ضلال بعيد عن الحق فلذلك شهدت عليه عن سعيد بن جبير وقيل قال قرينه الملك لان الوليد بن المغيرة قال للملك الذي كان يكتب السيءات رب انه اعجلني فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلته عن ابن عباس ومقاتل فلما كثرت المخاصمة بين الشياطين واتباعهم والرءساء المتبوعين ومن تبعهم من العوام قال الله تعالي- لا تختصموا لدي لانهما كليهما يستوجبان -العذاب هذا بالاضلال وهذا بالقبول وقيل اعتذروا بغير عذر فلم يقبل منهم وقد قدمت اليكم بالوعيد قيل قدمت ان من عمل سيءة يجز- بها وقيل هو قوله لاملان جهنم وقيل عل---------------ي السنة الرسل وقيل في القران انذرتكم فلا تبديل لقولي ومتي قيل اليس في التنزيل ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون قلنا في القيامة مواقف في موقف يختصمون فاذا فصل القضاء فلا خصومة بعده وقيل قدمت اليكم بالوعيد بوعيد من اعتقد ضلالا ودعا اليه ووعيد من قبل تقليدا او لم يتفكر في الادلة AUTO ما يبدل القول لدي اي ما يبدل وعدي ووعيدي وما-	4308	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0872	false	419765830511977370	89	214	436	1097	1534	300	الذي جعل مع الله الها اخر----------------------- فالقياه في العذاب الشديد قال قرينه يعني الشيطان الذي قرن بهذا الكافر وهول من- الذن---------------------------------------------ب عليه------------- عن ابن عباس وقيل قر----------------------------------ينه من الانس وهم علماء السوء والرءساء والمتبوعين وقيل الق----رين هو الملك الشاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ربنا ما اطغيته اي اظ---للته ولا اوقعته في العصيان و---------------------------------------لكن دعوته فاجاب------ وهذا قول الشيطان او متبوع اهل الضلال وقيل هذا قول الملك اي ما شهدت عليه بالطغيان و------------------------------------------------------------لكن كان في ضلال -----عن الحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كثرت المخاصمة بين الشياطين واتباعه---------------------------------------م قال الله عز وجل لا تختصموا لدي لانهما م-------ستوجبان بالعذاب-------------------------------------------------------------- وقد قدمت اليكم بالوعيد قيل قد قدمت من عمل سيءة يجزي بها و-------قوله لاملان جهنم الاعراف وفي القران وعلي السنة الرسل لاصحاب النار فانه اخبرهم ما ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل القول لدي اي ما يبدل وعدي ووعيدي وما	872	8102693166501318660	571	918.5	459	1581	36.11638259887695	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4310	true	2767182251188721032	35	92	189	479	1523	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات قيل هذا خطاب لاصحاب النار فانه اخبرهم انه يملء--ها بقوله لاملان جهنم-------- بحيث لا مزيد فيقول--- يومءذ هل امتلات ليقروا ب-صدق رسوله وقيل بل خطاب لخزنة جهنم بانها هل امتلات فيقولون بلي لم يبق موضع لمزيد ليعلم الخلق صدق وعده عن الحسن وقيل بل هو اخبار عن امتلاء جهنم بحيث لا مزيد	4310	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0872	false	419765830511977370	221	276	1134	1415	1534	300	يوم نقول لجهنم هل امتلات قيل هذا خطاب لاصحاب النار----- اخبرهم انه لما اوها بقوله لاملان جهنم الاعراف بحيث لا مزيد فيقول له يومءذ هل امتلات ليقروا الصدق رسوله وقيل بل خطاب لخزنة جهنم بانها هل امتلات فيقولون بل- لم يبق موضع لمزيد ليعلم------ صدق وعده--------- وقيل هذا-- اخبار من امتلاء جهنم بحيث لا مزيد	872	8102693166501318660	259	451.0	207	304	85.1973648071289	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4311	true	736451429833281536	36	289	181	1463	1516	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت حتي يروا ما فيها من النعيم قبل ان يدخلوها غير بعيد منهم وهذا تاكيد ثم يقال لهم هذا يعني نعيم اهل الجنة ما توعدون في الدنيا علي السنة الرسل لكل اواب قيل تواب عن الضحاك وقيل رجاع الي الطاعة عن ابن زيد وقيل مسبح عن ابن عباس وعطاء من قوله ياجبال اوبي معه وقيل هو الذاكر لله في الخلاء وقيل الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء فيستغفرون منها عن مجاهد والشعبي وقيل المصلي عن قتادة وقيل المطيع عن مقاتل وقيل المتوكل عليه المنقطع اليه لا يشغله عنه شء حفيظ قيل حفظ ذنوبه حتي يرجع عنها عن ابن عباس وقيل حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمه عن قتادة وقيل الحافظ لامر الله وما سمع من كتابه وقيل من حفظ دينه واطاع ربه وقيل الحافظ لنفسه وجوارحه من المعاصي عن ابي علي وقيل من يحفظ اعماله مما يحبطها وقيل يحفظ حقوق الله وحدوده بمحاسبة نفسه من خشي الرحمن بالغيب اي من خاف الرحمن وان لم يره وقيل في الخلوة بحيث لا يراه احد عن الضحاك والسدي وجاء بقلب منيب قيل مقبل علي --طاعة الله عن الحسن وقيل المنيب المتوكل علي الله الراجع في اموره اليه المتمسك باوامره عن ابي علي ثم يقال لهم ادخلوها بسلام قيل سلامة من العذاب وقيل سلامة من الزوال والفناء وقيل بسلام من الله وملاءكته AUTO وقيل بسلامة من كل مكروه ذلك يوم الخلود اي وقت الخلود لاهل --------الثواب لهم ما يشاءون فيها من انواع النعم ولدينا مزيد قيل الزيادة بما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه امانيهم عن ابي علي وقيل الزيادة علي ما يستحقون باعمالهم	4311	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0873	false	-6880024108469975352	7	136	41	709	1526	300	وازلفت الجنة للمتقين اي قربت حتي يري- ما فيها من النع-م قبل ان يدخلوها غير بعيد جهنم ثم قيل---------------- هذا يعني نعيم ال----جنة ما توعدون في الدنيا علي السنة الرسل لكل اواب---- تواب قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي وقيل--------- المطيع حفيظ ------------------------------------------------------------حفظ ذنوبه حتي -رجع -------------------------------------------------------------عنها وقيل الحا------------------------------------------------------------------فظ لنفسه وجوارحه من المعاصي او -----------------حفظ اعماله مما يحبطها ----------------------------------------من خشي الرحمن بالغيب اي--- خاف الرحمان------------------------- بحيث لا يراه احد----------------- وجاء بقلب منيب قيل مقبل علي الطاعة-------------- وقيل --منيب --يتوكل علي الله الراجع في اموره اليه--------------------------------------- ادخلوها بسلام قيل سلامه من العذاب وقيل سلامه من الزوال والفناء وقيل س-لام من الله وملاءكت-----------------------------ه ذلك يوم الخلود اي وقت الخلود لاهل العذاب والثواب لهم ما يشاءون فيها من انواع النعم ولدينا مزيد هو ----------ما لم يخطر ببالهم ولم يبلغه امانيهم----------- وقيل الزيادة علي ما يستحقون باعمالهم	873	8102693166501318660	619	1021.0	494	1292	47.91021728515625	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4313	true	-6428534605971914540	146	263	807	1389	1556	300	وكم اهلكنا اي كثيرا قد اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا اي اخذا في الدنيا واكثر تصرفا واموالا فملكوا البلاد والاموال فنقبوا في البلاد قيل طوفوا وضربوا في الارض وطلبوا الام-ن من العذاب عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقيل خرقوا عن الفراء وقيل ساعدوا عن المءرج و----قيل نقبوا للبق-اء يقال نقب السلطان فلانا اي جعله نقيبا هل من محيص اي طافوا هل من مهرب وملجا من الموت ومن العذاب وقيل فيه اضمار اي هل كان لهم مال محيص الم يكن لهم مع قوتهم وكثرتهم وكثرة اموالهم محيص وانتم مع قصوركم عنهم كيف تجدون المحيص ان في ذلك اي فيما تقدم ذكره من العبر لذكري اي عظة وتذكرة لمن كان له قلب قيل عقل يتفكر به	4313	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0873	false	-6880024108469975352	136	215	709	1100	1526	300	وكم اهلكنا اي كثير- قد اهلكنا قبلهم من قرن هم اشد منهم بطشا ف--------ي الدنيا واكثر تصرف- واموالا----------------------- فنقبوا في البلاد قيل طوفوا وضربوا في الارض وطلبوا الامان من العذاب وقيل حرفوا وقيل تب------------------------------------اعدوا والنقب الطريق وقيل نقبوا النقباء يقال نقب السلطان فلانا اي جعله نقيبا هل من محيص اي طافوا هل من مهرب وملجا من الموت ومن العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما تقدم ذكره من العبر لذكري اي عظة وتذكرة لمن كان له قلب---- عقل يتفكر به	873	8102693166501318660	354	637.0	280	588	60.20408248901367	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4314	true	6751433389710179255	113	226	566	1132	1506	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قيل من نصب عن ابن عباس ومجاهد قال قتادة اكذب الله اليهود حيث قالوا ثم استراح يوم السبت وهو عند--هم يوم الراحة اوع--دهم علي ما قالوا فقال سبحانه فاصبر يا محمد علي ما يقولون مما لا يليق به و-صفاته وقيل اصبر علي ما يقولون مما يحزنك من قولهم انه شاعر او مجنون والاول اوجه لانه نسق الكلام فامره عقيب قولهم بتنزيه الله عن قولهم فكانه امره بالصبر لانه ينتصر منهم وينتقم وسبح بحمد ربك قيل نزه الله في عموم اوقاتك وقيل قل سبحان الله والحمد لله عن عطاء الخراساني وقيل صل بامر ربك قبل طلوع الشمس في- صلاة الفجر وقبل	4314	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0873	false	-6880024108469975352	234	300	1201	1526	1526	300	ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب---------------------------------------- اكذب الله اليهود حيث قالوا--- استراح يوم السبت وهو عيد لهم يوم الراحة او عيدهم علي ما قالوا فقال سبحانه فاصبر يا محمد علي ما يقولون مما لا يليق به وبصفاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبح بحمد ربك قيل نزه الله في عموم اوقاتك وقيل قل سبحان الله والحمد لله----------------------------------- قبل طلوع الشمس قيل صلاة الفجر وقبل-	873	8102693166501318660	316	567.0	253	572	55.244754791259766	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4314	true	6751433389710179255	226	298	1132	1499	1506	300	الغروب---- صلاة العصر عن قتادة وابن زيد وابي علي وقيل قبل الغروب الظهر والعصر عن ابن عباس والحسن ومن الليل فسبحه يعني صلاة العشاءين عن ابي علي وقيل صلاة الليل لانه يجوز في اي وقت صلي عن مجاهد وقيل هو صلاة العتمة عن ابن زيد والاول اوجه لانه امر به والامر علي الوجوب وهما واجبان وادبار السجود قيل هما الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر عن علي بن ابي طالب	4314	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0874	false	3291343093071969486	0	32	0	180	1615	300	الغروب قيل صلاة العصر و---------------------------قيل قبل الغروب الظهر والعصر------------------- ومن الليل فسبحه يعني صلاة العشاءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وادبار السجود قيل هما الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل الفجر عن علي بن ابي طالب	874	8102693166501318660	175	312.5	144	371	47.1698112487793	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4316	true	-4616516901572602720	203	281	1110	1531	1618	300	من مكان يقرب منهم وقيل صخرة بيت المقدس---- اقرب موضع م-ن السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم يسمعون الصيحة قيل--- النفخة الثانية للحشر الي ارض الموقف بالحق اي داعية بالحق والان-صاف ذلك يوم الخروج من القبور للجزاء انا نحن نحيي ونميت ونحيي للاعادة لا يقدر علي الحياة والموت غيره تعالي وقيل يميت لقطع التكليف ويحيي للجزاء يوم القيامة وكل ذلك حكمة منه تعالي والينا المصير اي الي حكمنا سمي المصير الي حكمه مصيرا اليه توسعا يوم تشقق الارض عنهم سراعا الي المحشر	4316	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0874	false	3291343093071969486	61	124	338	672	1615	300	من مكان قريب من------- صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط السماء وقيل من تحت اقدامهم وقيل من تحت شعورهم تسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية يوم يسمعون الصيحة الصيحة النفخة الثان------------------------------------ية بالحق والانتصاف ذلك يوم الخروج من القبور للجزاء انا نحن نحيي ونميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والينا المصير اي الي حكمن-------------------------------------ا يوم تشقق الارض عنهم سراعا الي المحشر	874	8102693166501318660	207	336.5	167	536	38.61940383911133	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4317	true	-7610875606410038078	0	60	0	309	1570	300	حشر اي جمع بين الخلق بع-د الموت علينا يسير اي سهل لا يتعذر وقيل الاحياء والجمع في اسرع مدة علينا يسير مع تباعد ديارهم وقبورهم نحن اعلم بما يقولون في توحيد الله وفي نبوتك وتكذيبك وانا قادرون علي جزاءهم وما انت عليهم بجبار قيل لا تتجبر عليهم وقيل لا تجبرهم علي الاسلام اي لست بمسلط عليهم لتجبرهم انما بعثت منذرا ----	4317	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0874	false	3291343093071969486	125	167	676	883	1615	300	حشر اي جمع بين الخلق بعيد الموت علينا يسير اي سهل---------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون في توحيد الله -في نبوتك وتكذيبك----------------------- وما انت عليهم بجبار قيل لا -تجبر عليهم وقيل لا تجبرهم علي الاسلام اي لست بمسلط------ لتجبرهم انما بعثت منذر فذكر	874	8102693166501318660	200	354.0	160	314	63.69426727294922	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4319	true	-3496233924246506423	199	300	1099	1644	1644	300	سال امير المءمنين وهو يخطب علي المنبر فقال ما الذاريات ذروا قال الرياح فقال ما الحاملات وقرا قال السحاب قال فما الجاريات يسرا قال السفن قال فما المقسمات امرا قال الملاءكة وعن ابن عباس والحسن ومجاهد مثل ذلك وقيل الذاريات الرياح لانها تزروا التراب او ما مر بها فالحاملات وقرا الرياح تحمل السحاب التي قد اوقرها المطر تنقله من بلد الي بلد والجاريات يسرا قيل السحاب تجري بما يسره الله لها فالمقسمات امرا الملاءكة يقسمون ما كلفها الله تعالي من ارزاق العباد وغير ذلك عن ابي علي وقيل المقسمات ايضا الرياح تقسم المطر فيصيب قوما دون قوم وبلدا دون بلد انما-	4319	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0874	false	3291343093071969486	199	270	1054	1456	1615	300	سءل امير المءمنين وهو يخطب علي المنبر م-----ا الذاريات ذروا قال الرياح ف-------الحاملات وقرا قال السحاب -------فالجاريات يسرا قال السفن -------فالمقسمات امرا قال الملاءكة وقي-----------------------------------ل الذاريات الري------------------------------------------------------اح تحمل السحاب التي قد اوقرها بث------قله من بلد الي بلد والجاريات يسرا قيل السحاب تجري بما يسر ا-لله لها فالمقسمات امرا الملاءكة يقسمون ما كلفها الله تعر-- من ارزاق الع--------------------باد وقيل المقسمات ايضا الرياح تقسم المطر فيصيب قوما دون قوم وبلدا دون بلد انما	874	8102693166501318660	387	709.0	318	546	70.87911987304688	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4320	true	882915237816527771	0	34	0	176	1548	300	توعدون من الثواب والعقاب لصادق اي لصدق وقيل لصادق في ذلك من وعده وان الدين قيل الجزاء وقيل الحساب لواقع كاءن لا محالة والسماء ق----------يل اقسم بنفس السماء لما فيها من الدلالة علي صانع	4320	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0874	false	3291343093071969486	270	300	1456	1615	1615	300	توعدون من الثواب والعقاب لصادق اي بصدق-------------------------- وان الدين قيل الجزاء وقيل الحساب لواقع كاءن لا محالة والسماء ذات الحبك قيل اقسم بنفس السماء لما فيها من الدلاءل علي صانع-	874	8102693166501318660	145	268.5	118	186	77.95698547363281	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4320	true	882915237816527771	34	289	176	1490	1548	300	قادر عالم وما فيها من عجاءب الصنعة عن ابن عباس وقتادة وعكرمة وقيل القسم برب السماء عن ابي علي ذات الحبك قيل ذات الخلق الحسن المستوي عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والربيع وقيل ذات الزينة عن الحسن وسعيد بن جبير قال الحسن حبكت بالنجوم وقيل المتقن البنيان فلا يتصدع عن مجاهد وابي علي وقيل ذات الطراءق الحسنة عن الحسن والضحاك قال لكنها بعيدة فلا يرون طراءقها لبعدها وقيل ذات الشدة ثم قرا وبنينا فوقكم سبعا شدادا عن ابن زيد انكم لفي قول مختلف قيل في الدين كل واحد يقول بشء ويضلل من يخالفه فيه وقيل في النبي صلي الله علي-----ه وسلم -يقولون----- ساحر وشاعر وكاذب ومجنون وقيل في القران يقولون شعر وكذب وسحر واساطير الاولين وقيل في البعث فمن مصدق ومكذب والخطاب للعرب وقيل في الدين فمحق ومبطل والخطاب لجميع المكلفين عن ابي علي فالمحق من قبل منه والمبطل من رد عليه يءفك عنه------- يصرف عنه عن الحق وقيل عن القران وقيل عن النبي من افك من صرف وقيل يصرف عن هذا القول وبسببه عن الايمان من صرف عن مجاهد وعن بمعني من اجل جاءز بلغة كنانة عن الفراء وقيل يصرف عنه اي الصارف انفسهم كقولهم فلان معجب بنفسه واعجب بنفسه وقيل الصارف علماء السوء واءمة الضلال ورءساء البدع لان القوم تبع لهم وقيل يصرف عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم من القول بانه شاعر او مجنون وكانت العرب تسال رءساء مكة فيقولون ذلك قتل الخراصون قيل لعن الكذابون وهم الذين كذبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذبوا بالبعث وقيل المرتابون عن ابن عباس وقيل الكهنة عن مجاهد الذين هم في غمرة ساهون	4320	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0875	false	-1518486985371282272	0	83	0	432	1661	300	قادر عالم وما فيها من عجاءب الصنعة وقي--------------------------ل القسم برب السماء ذا-----------ت الحبك قيل ذات الخلق الحسن الم----------------------------------ستوي وقيل ذات ال----------------------------------------------------------------------------------------------زينة وقيل ذات الطراءق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لفي قول مختلف---- في الدين وقيل ف-------------------------------------ي النبي صلي الله عليه واله وسلم ويقولون شاعر ساحر -------كذاب -مجنون وقيل ف----------------------------------------------------ي----------------------------- البعث وقيل في القران--------------------------------------------------------------------------------- يءفك عنه من افك يصرف عن---- ----------------------------ال-حق من افك وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الصارف علماء السوء واءمة الضلال ورءساء البدع لان القوم تبع لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الخراصون---- لعن الكذابون وقيل----------------------------------------------------------- المرتابون وقي------------ل الكهنة ال---------ذين هم في غمرة ساهون	875	8102693166501318660	372	551.0	294	1332	27.927927017211914	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4321	true	-252593528152743421	1	45	6	253	1592	300	يسالون ايان بم---------عني متي يوم الدين وهو وقت الجزاء انكارا واستهزاء فقال تعالي يوم هم علي النار يفتنون اي يقدمون ويحرقون عن مجاهد والضحاك وقيل علي بمعني الباء وقيل يفتنون موقوفون علي النار وتقول لهم الخزنة ذوقوا فتنتكم عذابكم هذا الذي كنتم به تستعجلون	4321	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0875	false	-1518486985371282272	83	116	432	612	1661	300	يسالون ايان يوم الدين يعني متي يوم الدين وهو وقت الجزاء انكار- واستهزاء فقال تعالي يوم هم علي النار يفتنون اي يعذبون ويحرقون-------------------------------------------------------------------- وتقول لهم الخزنة ذوقوا فتنت-------كم هذا الذي كنتم به تستعجلون	875	8102693166501318660	166	295.0	135	256	64.84375	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4322	true	-2646499454341737740	197	280	1026	1453	1561	300	ان المتقين الذين يتقون المعاصي في جنات اي بساتين في الجنة وعيون ما يجري فيها فهءلاء يتنعمون واولءك يعذبون اخذين ما اتاهم ربهم اي ما اعطاهم من كرامته لانهم كانوا قبل ذلك محسنين عن الحسن وقيل قابلين من الله ما اتاهم من كرامته وثوابه جزاء لهم وقيل عاملين بما امرهم ربهم من الفراءض التي اوجبها عليهم عن سعيد بن جبير انهم كانوا قبل ذلك اي قبل دخول الجنة محسنين في اعمالهم في الدنيا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كا-------------------نوا لا ينامون	4322	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0875	false	-1518486985371282272	117	158	619	836	1661	300	ان المتقين الذين يتقون المعاصي في جنات------------------- وعيون ت---جري فيها----------------------------- اخذين ما اتاهم رب-------------هم من كرا---------------------------------------------------------------------------مته وثوابه جزاء لهم------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا قبل ذلك محس------------------نين في اعمالهم في الدنيا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون قيل قليلا هجوعهم وقيل كانوا لا ينامون	875	8102693166501318660	190	305.5	153	446	42.60089874267578	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4323	true	-4695446941041547702	22	110	134	600	1578	300	وقيل كانوا لا ينامون حتي يصلوا العتمة عن محمد بن علي وقيل يصلون ما بين المغرب والعشاء عن انس بن مالك وسالم وقيل قل ليلة تاتي عليهم لا يصلون فيها اما من اولها او وسطها او اخرها عن مطرف وقيل كانوا يمدون الصلاة الي السحر عن الحسن وبالاسحار هم يستغفرون قيل يستغفرون من الذنوب يطلبون من الله مغفرتها عن الحسن وابن زيد وقيل يصلون عن مجاهد وقيل يستغفرون من تقصيرهم في طاعاتهم وفي اموالهم حق قيل الزكاة وقيل ساءر الحقوق الواجبة للساءل والمحروم قيل الساءل الذي يس--ال والمحروم	4323	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0875	false	-1518486985371282272	154	199	815	1074	1661	300	وقيل كانوا لا ينامون حتي يصلون العتمة عن محمد بن علي وقيل يصلون ما بين المغرب والعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالاسحار هم يستغفرون م-------------ن ال-----------------------------------------ذنوب وقيل يصلون--------- وقيل يستغفرون من تقصيرهم في طاع-تهم وفي اموالهم حق قيل الزكاة وقيل ساءر الامور الواجبة للساءل والمحروم---- الساءل الذي يستجدي والمحروم	875	8102693166501318660	246	443.0	201	468	52.56410217285156	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4324	true	-8082587795555311197	7	214	38	1062	1545	300	افلا تبصرون تفاوتكم فتعرفو------ا صانعكم -----وفي السماء رزقكم قيل هو المطر الذي هو سبب الرزق عن الضحاك وابي علي وقيل اراد بالسماء المطر اي في المطر رزقكم قال الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا وقيل وعلي رب السماء رزقكم وفي بمعني علي كقوله--- جذوع النخل والرب مضمر كقوله واسال القرية وقيل قسمة رزقكم في السماء لا يزيد ولا ينقص فكيف تتعبون في طلبه وما توعدون قيل الج--------------------------------------------------------نة وهي في السماء السابعة عن ابي علي وقيل ما توعدون من خير او شر عن مجاهد وقيل من الجنة والنار عن الضحاك وقيل الساعة عن ابن سيرين وقيل ملاءكة ينزلون بقبض الارواح وانتساخ الاعمال ولانزال العذاب فورب السماء والارض قسم من الله تعالي انه لحق اي ما ذكره صدق مثل ما انكم تنطقون قيل كما لا تشكون في -نطقكم انها لكم فلا تشكون فيما توعدون به عن ابي علي قال الحسن قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدقوه وقيل معناه انه لحق مثل ما انكم ذوو نطق اي كما ان الادمي ذو نطق اي كما تقولون ان لا اله الا الله وقيل كما انكم تقولون ان الرزق من السماء وهو المطر فهي كذلك عن ابي مسلم وقيل انه قسم رزقكم كما قسم النطق فكنتم ذوي نطق دون ساءر الحيوان كذلك قسم لكل واحد رزقا	4324	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0876	false	-7149727156493158307	21	170	121	864	1524	300	افلا تبصرون في ذلك لتعلموا ان لها صانعا مدبرا وفي السماء رزقكم قيل هو المطر الذي هو سبب الرزق وق-------------------يل اراد بالسماء المطر اي في المطر رزقكم قال الشاعر اذا وقع السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا عصابا وقيل وعلي رب السماء رزقكم وفي بمعني علي كقوله في جذوع النخل طه و---------------------------قيل قسمه رزقكم في السماء لا يزيد ولا ينقص فكيف تتعبون ب--طلبه وما توعدون قيل الساعة وقيل الجنة والنار وقيل ما توعدون من خير وشر وقيل الجنة وهي في السماء السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورب السماء والارض قسم من الله تعالي انه لحق اي ما ذكره صدق مثل ما انكم تنطقون قيل كما لا تشكون في منطق---------كم فلا تشكون فيما توعدون قا--------------ل الحسن قاتل الله اقواما اقسم لهم ربهم بنفسه فلم يصدق------------------------------------------------------------------------------------------------وه وقيل كما انكم تقولون ان الرزق في السماء وهو المطر فهو كذلك وق------------يل انه قسم رزقكم كما قسم النطق فكنتم ذو -نطق دون ساءر الحيوان كذلك قسم لكل----- رزقا	876	8102693166501318660	633	1145.5	504	1095	57.80821990966797	114	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4326	true	-5881455440309033944	154	289	811	1492	1552	300	هل اتاك يا محمد حديث ضيف ابراهيم سم---------اهم ضيفا من غير ان -اكلوا من طعامه لانهم دخلوا مدخل الاضياف واختلفوا في عددهم قيل كانوا اثني عشر ملكا عن ابن عباس ومقاتل وقيل كان جبريل -معه سبعة املاك عن محمد بن كعب وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل وملك اخر عن عطاء المكرمين قيل عند الله عن الحسن وقيل اكرمهم ابراهيم برفع مجالسهم واعداد الطعام لهم وقيل خدمهم بنفسه عن مجاهد وقيل سماهم مكرمين لانهم كانوا غير مدعوين عن ابن عباس اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي سلموا عليه سلاما ف قال سلام اي رد عليهم وقال سلام عليكم عن ابي علي وقيل قال سلام لنا منكم فانكم قوم منكرون قيل غرباء لا نعرفكم وقيل انكرهم لانهم دخلوا بغ--ير اذن وقيل انكر سلامهم في ذلك الزمان في تلك البلاد عن ابي العالية فراغ الي اهله اي مال اليهم	4326	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0876	false	-7149727156493158307	171	236	871	1203	1524	300	هل اتاك-------- حديث ضيف ابراهيم المكرمين سماهم ضيفا من غير ان ياكلوا من طعامه لانهم دخلوا مدخل الاضياف واختلفوا في ع-دهم قيل كانوا اثنا عشر -------------------ملكا وقيل---- جبريل ومعه سبعة و---------------------قيل ث--------------------------------لاثة المكرمين من- عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي سلموا عليه سلاما-- قال سلا--------------------------------------------------------------------م قوم منكرون قيل غرباء لا نعرفهم وقيل------- لانهم دخلوا من غير اذن------------------------------------------------------------ فراغ الي اهله اي مال اليهم	876	8102693166501318660	302	476.0	239	694	43.51585006713867	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4327	true	1056741278647080232	0	99	0	514	1520	300	بعجل سمين فقربه اليهم مشويا و-قال الا تاكلون تحريضا علي الاكل وقيل فيه حذف امسكوا فقال الا تاكلون قال قتادة وكان عامة مال ابراهيم البقر قيل قالوا لا ناكله الا بثمن فقال كلوه وادوا ثمنه قالوا وما ثمنه قال تسمون الله اذا اكلتم وتحمدونه اذا فرغتم فنظر بعضهم الي بعض وقالوا بهذا اتخذك الله خليلا فاوجس منهم خيفة -في الكلام حذف ف----لم ياكلوا فدخل في نفسه خيفة منهم واوجس به قيل ظن انهم لصوص او كفار يخالفونه يريدون هلاكه وقيل ظن انهم ملاءكة وانهم لا يحضرون الا لمهم وقيل دعو ا-لله فاحيا الله تعالي ذلك العجل فعلم انهم ملاءكة	4327	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0876	false	-7149727156493158307	237	296	1208	1510	1524	300	بعجل سمين فقربه اليهم -شويا و قال الا تاكلون تحريصا علي الاكل وقيل-------- امسكوا فقال الا تاكلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاوجس منهم خيفة وفي الكلام حذف فلما لم ياكلوا فدخل في نفسه خيفة منهم واوجس منهم ان-----هم لصوص او كفار--------- يريدون هلاكه وقيل ظن انهم ملاءكة وانهم لا يحضرون الا له و--قيل دعوا الله فاحيي الله تعالي ذلك العجل فعلم انهم ملاءكة	876	8102693166501318660	281	471.5	227	521	53.93474197387695	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4328	true	-638699941322256469	15	169	73	861	1535	300	قال فما خطبكم لما علم ابراهيم حالهم وانهم جاءوا لمهم سالهم لاي امر جءتم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط ارسلنا لنهلكهم لنرسل عليهم حجارة من طين قيل طين كانها اجر عن ابن عباس وقيل سجيل بالفارسية اعربت سنك وكل عن الكلبي وقيل من حجارة البر لا من حجارة الماء-------------------------- وهو البرد عن ابي عل---ي مسومة اي معلمة بانها من حجارة العذاب عن الحسن وقيل مسومة بان جعل علي كل حجر------- اسم من يهلك به وقيل معلمة بعلامة تعرف الملاءكة انها مما يرمي بها الكفار عند امر الله تعالي وقيل التسويم ان تجعل نقطة بيضاء في حجر اسود او نقطة سوداء في حجر ابيض عن ابن عباس وقيل كان عليها امثال الخواتيم عند ربك اي معدة في حكمه للمسرفين المجاوزين الحد في العصيان المستحقين عذاب الاستءصال فاخرجنا من كان فيها من المءمنين وهم لوط وقومه الذين امنوا به لانه تعالي امرهم باخراجهم فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	4328	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0877	false	1287910425380875977	76	158	400	822	1531	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم وما ظنكم و--------لاي امر جءتم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين يعني قوم لوط ارسلنا لنهلكهم لنرسل عليهم حجارة من طين يريد ال----------------------------سجيل----------------------------------------------------------------------- وهو طين طبخ الاجر حتي صار فيه صل-------ابة الحجار مسومة--- معلمة --------------------------------------------------علي كل واحدة منها اسم من يهلك به وقيل معلمة بانها من حجارة العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ربك اي معدة في حكمه للمسرفين المجاوزين الحد في العصيان------------------------- فاخرجنا من كان فيها من المءمنين -------------------------------------------------------فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين	877	8102693166501318660	312	471.0	249	824	37.864078521728516	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4330	true	-6837188143607217365	82	248	436	1251	1509	300	وتركنا فيها اي فيها وفي قوم موسي اية وقيل عط-----------------------------------------ف علي قوله وفي الارض ايات للموقنين عن الفراء المعني ثم بين ما نزل بالامم فقال سبحانه وفي موسي اي في بيانه اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان اي حجة مبين بين ظاهر فتولي اي اعرض فرعون عن قبول الحق بركنه قيل بقوته من -------قومه وجنوده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل بقوته في نفسه عن الحسن وقال لموسي ساحر اي مموه او مجنون لا عقل له وقيل محتال في معجزاته يهذي في اقواله يقول ما لا يحتاج اليه وقيل او بمعني الواو لانهم قالوا له تانك الصفتين فاخذناه وجنوده اي عاقبناهم فنبذناهم اي القيناهم كما يلقي الشء في اليم اي في البحر وهو مليم يعني مدنب فعل ما يلام عليه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم التي لا تلقح شجرا ولا تنشر سحابا عن ابن عباس وقيل كان عقيما من ان يكون فيه لاحد فرج واختلفوا في ذلك الريح قيل كان جنوبا وقيل كان صبا------------ وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور	4330	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0877	false	1287910425380875977	188	300	973	1531	1531	300	وتركنا فيها اية يعتبر بها الخاءفون دون القاسية قلوبهم وقيل ما اسود منتن وفي موسي معطوف علي -----وفي الارض ايات او علي قوله وتركنا فيها اية علي معني وجعلنا في موسي اذ ار----------------------------سلناه الي فرعون بسلطان------- مبين اي بحجة- فتولي اي اعرض------ عن قبول الحق بركنه بعز----ته من جنوده وقومه------------------------------------------------------------- وقال م-وسي ساحر-------- او مجنون لا عقل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده اي عاقبناهم فنبذناهم اي القيناهم كما يلقي ف-----ي اليم اي في البحر وهو مليم يعني موسي فعل ما تلام عليه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم التي لا تلقح شجرا ولا تنشر سحا---------------------------------------------------------------------------------------با وقيل لم يكن فيه الا خروج وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم نصرت بالصبا واهلك -عاد بالدبور-	877	8102693166501318660	391	605.5	309	880	44.431819915771484	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4331	true	-5174574754175523501	0	229	0	1150	1554	300	قيل لهم تمتعوا اي انتفعوا باعماركم وبناءكم حتي حين قيل الي وقت فناء اجالكم وقيل الي الاجل المسمي لكم ان اطعتم الله عن الحسن وقيل الي وقت العذاب وهو ثلاثة ايام فعتوا عن امر ربهم اي تعظموا واستكبروا ولم يقبلوا امر الله تعالي فاخذتهم الصاعقة اي العذاب وهم ينظرون اليها نهارا لا يقدرون علي دفعها فما استطاعوا من قيام اي ما قدروا علي قيام -بعذاب الله بعد نزوله بهم اي نهوض ودافع له وما كانوا منتصرين قيل منتقمين منا وقيل ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من الله وقوم نوح يعني واهلكنا قوم نوح من قبل اي من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله الي معاصيه وعن الايمان الي الكفر الاحكام تدل الايات علي زجر وتحذير عن سلوك طريقة اولءك فينزل بهم ما نزل باولءك وتدل علي ان الفسق اسم ذم اذا اطلق لذلك وصفهم به وعلل عذابهم بانه من اجله AUTO وتدل علي ان العتو والتولي والفسق فعل العبد وتدل علي ان في قصصهم عبرة لمن تدبر وانه انما ذكر ليعتبر به قوله تعالي والسماء بنينا---------------------------------------ها بايد----- وانا لموسعون وال------------------------------------ارض فرشن-----------اها فنعم الماهد-----------------ون ومن كل شء خلقنا زوجين--------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذك----------رون---- ففروا الي الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اني لكم منه نذير مبين-------------- ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون----------------------------------- اتواصوا به------------------------------------------------------------ بل هم قوم طاغو------------------------ن فتول عن-----------------------------------------هم فما انت بملوم	4331	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0878	false	4683917418461290837	26	245	135	1312	1607	300	قيل لهم تمتعوا اي انتفعوا باعماركم ودنياكم حتي---- حين الي وقت----- اجالك------------------------------------------------------------------------------------م فعتوا عن امر ربهم اي تعظموا واستكبروا ولم يقبلوا امر الله------ فاخذتهم الصاعقة اي العذاب وهم ينظرون اليها نهارا لا يقدرون علي دفعها فما استطاعوا من قيام اي ما قدروا علي قيام العذاب----- بعد نزو---------------------له وما كانوا منتصرين قيل منتقمين منا------------------------------------------- وقوم نوح يعني واهلكنا قوم نوح من قبل اي من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بنيناها القيناها علي حسن نظامها وعظمها وزينتها بايد بقوم وانا لموسعون الرزق علي الخلق وقيل لموسعون السماء والارض فرشناها اي بسطناها فنعم الماهدون اي فنعم الباسطون ومن كل شء خلقنا زوجين قيل الليل والنهار والشمس والقمر والسماء والارض والانس والجن وقيل الزوجين الذكر والانثي لعلكم تذكرون اي تفكرون فيه ففروا الي الله اي اهربوا من عقابه الي رحمته وقيل باخلاص طاعته انقطعوا اليه وقيل فروا من مخافته الي طاعته ومن اعداءه الي اولياءه اني لكم منه نذير مبين مخوف من عقابه ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون فشبه حال قومه في تكذيبه بحال الامم اتواصوا به يعني اوصي بعضهم بالتكذيب وقيل كان الاول اوصي الاخر بالتكذيب بل هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العصيان فتول عنهم اعرض عنهم امر بالاعراض عنهم استخفافا بهم فما انت بملوم	878	8102693166501318660	667	1160.0	534	1647	40.49787521362305	115	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4333	true	-3739924925727527556	0	284	0	1502	1595	300	بسطناها فنعم الماهدون-------- الباسطون وذكر بلفظ الجمع تفخيما ومن كل شء خلقنا زوجين قيل الليل والنهار والشمس والقمر والسماء والارض والانس والجن عن الحسن ومجاهد وقيل زوجين الذكر والانثي عن ابن زيد لعلكم تذكرون اي تتفكرون فيه فتعلموا ان له مدبرا ففروا الي الله قيل اهربوا من عقابه الي رحمته----- باخلاص طاعته وقيل فروا اليه بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته وقيل انقطعوا اليه بان تفروا من سواه قيل فروا من الشيطان وطاعته وقبول وسوسته الي طاعة الله وامتثال امره وقيل من الدنيا وزينتها اليه وقيل فروا من مخالفته الي طاعته ومن اعداءه الي اولياءه اني لكم منه نذير مبين نذير مخوف من عقابه مبين مبين لكم ما ارسل به ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين ومتي قيل لم كرر اني لكم منه نذير مبين قيل لان المراد بهما مختلف فالاول فروا فاني لكم نذير في ترك الفرار عن جميع المعاصي وبالثاني خص الشرك لعظمه كما خص جبريل وميكاءيل في قوله ورسله وجبريل وميكال تفخيما لهما كذلك اي كما كذبك قومك وقالوا ساحر او مجنون كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون فشبه حال قومه في تكذيبه بحال الامم قبله اتواصوا به يعني -وصي بعضهم بعضا بالتكذيب وقيل كان الاول اوصي الاخر بالتكذيب عن قتادة ومتي قيل كيف جاز منهم الاتفاق علي التكذيب مع اختلاف الازمنة قلنا قيل بالتواصي وقيل لان الشبهة الداعية واحدة بل هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العصيان فتول عنهم اي اعرض عنهم عن مجاهد وقيل امر بالاعراض عن المكافاة لا عن الاستدعاء وقيل امر بالاعراض عنهم استخفافا بهم وتهاونا وقيل امر بالاعراض بعد الدعاء لانه ربما يكون كثرة الدعاء مفسدة فما انت بملوم علي افعالهم انما عليك البلاغ وذكر اي ذكرهم بالموعظة عن مجاهد وقيل بنعم الله ليشكرو-ها	4333	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0878	false	4683917418461290837	121	258	653	1389	1607	300	بسطناها فنعم الماهدون اي فنعم الباسطون -----------------------ومن كل شء خلقنا زوجين قيل الليل والنهار والشمس والقمر والسماء والارض والانس والجن وقيل الزو--------------جين الذكر والانثي----------- لعلكم تذكرون اي -تفكرون فيه-------------------- ففروا الي الله اي- اهربوا من عقابه الي رحمته وقيل باخلاص طاعته------------------------------------------------- انقطعوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل فروا من مخا-فته الي طاعته ومن اعداءه الي اولياءه اني لكم منه نذير مبين----- مخوف من عقا-------------------------به ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون فشبه حال قومه في تكذيبه بحال الامم----- اتواصوا به يعني اوصي بعضهم----- بالتكذيب وقيل كان الاول اوصي الاخر بالتكذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العصيان فتول عنهم--- اعرض عنهم-------------- امر بالاعراض عن----------------------------------------------هم استخفافا بهم---------------------------------------------------------------------- فما انت بملوم علي اقبالهم انما عليك البلاغ وذكر اي ذكرهم بالمواعظ وق---------يل بنعم الله ليشكرونها	878	8102693166501318660	704	1151.5	571	1517	46.40738296508789	120	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4338	true	1383449151445239399	38	141	181	747	1557	300	يكلهم الي انفسهم ولكن تكفل برزقهم ان الله هو الرزاق لجميع خلقه ذو القوة ذو القدرة المتين القوي فان للذين ظلموا ذنوبا قيل كفروا وقيل عصوا ربهم فظلموا بذلك انفس----------------------------------------------------------هم نصيبا من العذاب وحظا عن الاخفش والكساءي وقيل دلوا عن ابن عباس وقيل سبيلا وطريقا عن مجاهد وابراهيم وقيل عذابا عن قتادة والجميع متقارب والمراد النصيب مثل ذنوب اصحابهم اي نصيب الكفار من الامم الخالية لانه لا محاباة عنده يجازي كل احد بما يستحق فلا يستعجلون بالعذاب فانما امهلوا للمصلحة ولا يفوتون فويل قيل عذاب وقيل هي كلمة مجملة المكروهة العظيمة للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل ---يوم القيامة وقيل يوم بدر	4338	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0879	false	-7832283436261528588	0	67	0	348	1584	300	يكلهم الي انفس-----------------هم ان الله هو الرزاق لجميع خلقه ذو القوة---------- المتين------ فان للذين ظلمو------ا قيل كفروا وقيل عصوا ربهم وظلموا بذلك انفسهم والمعني فان للذين ظلموا رسول الله بالتكذيب من اهل مكة لهم نصيب- من --عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظاءرهم من القرون و---------------------------------------------------عن قتادة محل----------ا من عذاب ال--له مثل -محل اصحابهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل لل---------------------------------------------ذين كفروا من يومهم الذي يوعدون قيل هو يوم القيامة وقيل يوم بدر	879	8102693166501318660	232	269.0	182	627	37.00159454345703	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4339	true	8617917386170111730	98	135	490	679	1594	300	يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون-------------------------------------------------- يوم يدعون الي نار جهنم دعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر ---------------------------------------------------------------هذا------- ام انتم لا تبصرون---------------------------------------------- اصلوه-------------------ا فاصبروا او لا تصبروا سواء علي-----------------------------------كم انما تجزون ما كنتم تعملون	4339	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0880	false	-6041248407179678031	10	118	55	629	1626	300	يومءذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون اي في كلام باطل يخوضون ويلعبون وقيل غافلين عن ذلك يوم يدعون الي نار جهنم اي يدفعون اليها ارعابا قيل ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون الي النار علي وجوههم فاذا قربوا عاينوا العذاب علي ما اخبر به قيل لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا يعني كنتم تقولون للوحي سحرا فهذا سحرا المصادف وجعلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما كنتم لا تبصرون في الدنيا وهذا تقريع وتهكم اصلوها اي اخلوها فالزموها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قيل مستوي صبركم وجزعكم لا محيص لكم انما تجزون ما كنتم تعملون	880	8102693166501318660	186	296.0	149	574	32.40418243408203	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4340	true	-1338176628989634507	197	300	1065	1585	1585	300	يوم القيامة فاخذ بيمينه واخذ بشماله عن الفراء وقيل هو ما كتب الله تعالي للملاءكة في السماء فيه ما كان وما يكون وقيل هو القران مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ------------ في رق قيل في ورق عن ابي عبيدة منشور مبسوط والبيت المعمور قيل بيت في السماء حيال الكعبة يعمر بكثرة صلاة الملاءكة فيه في حديث مرفوع ومثله عن امير المءمنين وابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل هو في السماء الرابعة ت-----------------------عمره الملاءكة بالعبادة عن ابي علي وقيل في السماء السابعة وقيل يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه وقيل كان هذا البيت انزل مع ادم من الجنة ثم-	4340	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0879	false	-7832283436261528588	117	190	614	1003	1584	300	يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاس-------راء وقيل ---ما كتب الله لموسي وهو يسمع صرير القلم وقيل----------------------------------------------- اللوح المحفوظ وقيل القران في رق م------------------------نشور مبسوط والبيت المعمور قيل بيت في السماء حيال الكعبة يعمر بكثرة صلاة الملاءكة ------------------------عن امير المءمنين وابن عباس قيل------------------------ هو في السماء الرابعة وقيل في السماء السابعة يعمره الملاءكة بالعبادة و----------------------------------قيل يدخله كل يوم سبعون الف ملك ثم لا يعودون اليه وقيل---- هذا البيت انزل مع ادم من الجنة ثم	879	8102693166501318660	300	472.5	239	556	53.95683288574219	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4341	true	-3493183620333907947	0	175	0	912	1581	300	حمل ايام الطوفان الي السماء وقيل هو الكعبة بيت الله الحرام معمور- بالحج والعمرة والتوجه للصلاة عن الحسن وهو اول مسجد وضع للعبادة في الارض والسقف المرفوع يعني السماء رفعها فهي كالسقف للارض والبحر المسجور قيل--------- الموقد المحمي بمنزلة التنور عن مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش وابن زيد وقيل تحمي البحار يوم القيامة فتجعل نيرانا ثم يفجر بعضها في بعض ثم تفجر الي--------------------------------- النار ---------وقيل------------------------------------------------ المسجور المملوء عن قتادة وابي علي وقيل المجموع ماءه بعضه الي بعض عن ابن كيسان وقيل هو الفارغ اليابس الذي نضب ماءه وذهب عن ابن عباس وروي ان امراة خرجت الي الحوض لتستقي فرجعت وقالت الحوض مسجور اي فارغ وقيل المحبوس عن ابن عباس بخلاف وقيل المختلط العذب بالملح عن الربيع بن انس ان عذاب ربك لو-----------------اقع اي نازل باهله ما له من دافع يذفعه ويمنعه عن اهله ثم بين وقت العذاب فقال تعالي يوم تمور السماء مورا قيل تدور دورا عن ابن عباس ومجاهد وقيل تتحرك عن قتادة وقيل تموج عن الضحاك وقيل تضطرب عن قطرب وقيل تسير وتسير الجبال سيرا اي تمر -عن اماكنها وتصير هباء منبثا	4341	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0879	false	-7832283436261528588	190	300	1003	1584	1584	300	حمل ايام الطوفان الي السماء وقيل هي الكعبة---------------- معمورة بالحج والعمرة------------------------ وهو اول مسجد وضع للعبادة في الارض والسقف المرفوع يعني السماء----------------------- والبحر المسجور المملوء وقيل الموقد من قوله واذا البحار سجرت التكوير وروي ان الله تعالي يجعل ----------------------------يوم القيامة البحار كلها نارا يسجر بها نار جهنم وعن علي عليه السلام انه سال يهوديا اين تكون النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله والبحر المسجور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك لواقع جواب القسم لواقع اي نازل باهله ما له من دافع يدفعه ويمنعه -------------------------------------يوم تمور السماء مورا قيل تدور----------------- دورانا وقيل -تحرك وق---------يل تموج وق----------يل تض--------طرب---------- وتسير الجبال سيرا اي تمور عن اماكنها وتصير هباء منبثا-	879	8102693166501318660	345	505.0	277	1030	33.49514389038086	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4341	true	-3493183620333907947	175	297	912	1561	1581	300	وكل ذلك من اشراط الساع-ة فويل يومءذ للمكذبين اي العذاب يومءذ للمكذبين ودخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة تقديره اذا كان هذا فويل يومءذ لمن يكذب الله ورسوله ثم بين صفتهم فقال سبحانه الذين هم في خوض------- اي في كلام باطل يخوضون -يلعبون قيل بذكر النار والجنة تكذيبا وقيل غافلين عن ذلك يوم يدعون------------- اي يدفعون اليها ازعاجا عن قتادة والضحاك ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعونهم الي النار علي وجوههم وقيل يسحبون الي النار علي وجوههم فاذا قربوا عاينوا العذاب علي ما اخبروا به قيل لهم توبيخا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا اي تمويه لا حقيقة له كما كنتم تزعمون----------------------------------------------------- ام انتم لا تبصرون قيل معناه اتبصرون فتقرون ام لا تبصرون	4341	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0880	false	-6041248407179678031	0	91	0	483	1626	300	وكل ذلك من اشراط القيامة فويل يومءذ للمكذبين اي العذاب يومءذ للمكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين هم في خوض يلعبون اي في كلام باطل يخوضون ويلعبون و-----------------------------قيل غافلين عن ذلك يوم يدعون الي نار جهنم اي يدفعون اليها ارعابا قيل------------- ان الخزنة يغلون ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون-- الي النار علي وجو---------------------------------ههم فاذا قربوا عاينوا العذاب علي ما اخبر-- به قيل لهم------- هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا يعني ك--------------------نتم تقولون للوحي سحرا فهذا سحرا المصادف وجعلت الفاء لهذا المعني ام انتم لا تبصرون كما -------------------كنتم لا تبصرون	880	8102693166501318660	384	584.5	307	724	53.038673400878906	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4342	true	-8358418643416112081	7	129	32	701	1670	300	ابصاركم فلا تبصرون وقيل افسحر كما كنتم تقولون ام كنتم لا تفقهون------------ اصلوها اي ادخلوها فالزموها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قيل يستوي صبركم وجزعكم لا محيص لكم وقيل لا تلحقكم رحمة ولا يزول العذاب انما تجزون بذلك ما كنتم تعملون من المعاصي في الدنيا AUTO الاحكام يدل القسم بهذه الاشياء علي عظم شانها ونفعها اما دينا او دنيا وتدل علي اهوال يوم القيامة وتدل علي ان العقاب جزاء علي الاعمال خلاف قول المجبرة وتدل علي ان اعمالهم حادثة من جهتهم فيبطل قولهم في المخلوق قوله تعالي ان المتقين في جنات ون---------------------------عيم فاكه------------------------ين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحي---------------------------م كلوا واشربوا-------------- هنيءا ----------------------بما كنتم تعملون------------------------------------------------ متكءين ع-------------------------------------لي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين----------------------------------------------------------- والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم	4342	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0880	false	-6041248407179678031	83	205	446	1113	1626	300	ام انتم -لا تبصرون----------- كما كنتم لا تبصرون في الدنيا وهذا تقريع وتهكم اصلوها اي ا-خلوها فالزموها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم قيل مستوي صبركم وجزعكم لا محيص لكم------------------------------------ انما تجزون----- ما كنتم تعملون من المعاصي --بالدنيا 521728 ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتقين في جنات ونعيم اي بساتين فيها اشجار ونعيم فاكهين قيل مسرورين وقيل ناعمين بما اتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم ويقال لهم علي سبيل الاكرام كلوا واشربوا من نعيم الجنة هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم في فعل الواجبات واجتناب المعاصي متكءين قيل فيه حذف اي علي نمارق وهي الوساءد علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين قيل بيض البشر وسواد العين وقيل شدة بياض العين وسواد سوادها والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم	880	8102693166501318660	360	523.5	294	939	38.33865737915039	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4343	true	321441517372228927	236	292	1301	1599	1634	300	ان المتقين في جنات ونعيم اي بساتين فيها اشجار ونعيم الجنة فاكهين قيل ذوو فاكهة كثيرة وقيل مسرورين وقيل ناعمين وفاكهين قيل معجبين بما اتاهم اعطاهم ربهم من النعم ووقاهم اي دفع عنهم الجحيم فيقال لهم علي سبيل الاكرام خلاف ما قيل لاولءك الكفرة كلوا واشربوا من نعيم الجنة هنيءا ا------ي لا يشوبه كدر ولا تنغيص	4343	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0880	false	-6041248407179678031	122	159	655	855	1626	300	ان المتقين في جنات ونعيم اي بساتين فيها اشجار ونعيم------ فاكهين ق---------------------يل مسرورين وقيل ناعم-------------------ين بما ا-------تاهم ربه---------م ووقاهم ربهم عذاب-- الجحيم ويقال لهم علي سبيل الاكرام-------------------------- كلوا واشربوا من نعيم الجنة هنيءا وهو الذي --------------لا تنغيص	880	8102693166501318660	183	292.5	148	304	60.19736862182617	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4344	true	228369309674388440	8	95	38	519	1556	300	بما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم في فعل الواجبات واجتناب المعاصي متكءين قيل فيه حذف اي علي النمارق وهي الوساءد وذلك اشارة الي فراغ القلب فلا يهمهم كد الجمع ولا غم التفريق ولا الهام الزوال علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين قيل بياض البشر وسواد العين وقيل شدة بياض العين وشدة- سوادها والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم قيل هم الاطفال الحقوا باباءهم من اجل ايمان الاباء ليتم سرورهم عن ابن عباس والضحاك وابن زيد وقيل بل هم البالغون الحقوا بدرجة اباءهم وان قصرت اعمالهم	4344	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0880	false	-6041248407179678031	160	225	859	1229	1626	300	بما كنتم تعملون اي جزاء اعمالكم في فعل الواجبات واجتناب المعاصي متكءين قيل فيه حذف اي علي --نمارق وهي الوساءد -----------------------------------------------------------------------------علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين قيل بي-ض البشر وسواد العين وقيل شدة بياض العين وسواد سوادها والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم قيل هم الاطفال الحقوا باباءهم من بعد ايمان الاباء ليتم سرورهم وقيل ه--------------------------------م البالغون الحقوا بدرجة اباءهم وان قصرت اعمالهم	880	8102693166501318660	357	674.5	293	482	74.06639099121094	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4344	true	228369309674388440	211	285	1120	1489	1556	300	يعني كل مرهون بعمله يءخذ به وامددناهم اعطيناهم حالا بعد حال اشارة الي ان نعيمهم لا ينقطع بل يمده الله تعالي حالا بعد حال بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيها كاسا قيل يتعاطون ويتناولون علي حرص منهم بها للذتها عن ابي علي وقيل يسقي بعضهم بعضا كاسا ملء من خمر لا لغو فيها ولا تاثيم قيل لا تذهب عقولهم----- فيلغوا ويرفثوا خلاف خمر الد-------------------------نيا وقيل لا لغو اي لا باطل عن قتادة وقيل لا	4344	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0881	false	2960979229152360120	0	49	0	256	1594	300	يعني كل مرهون بعمله واخذ به وامددناهم اعطيناهم حالا بعد -------------------------------------------------------------حال بفاكهة ولحم مما يشتهون يتنازعون فيه-----ا قيل يتعاطون ويتناولون وقيل ------------------------------------سقي بعضهم ك-----اسا---- من خمر لا لغو فيها ولا تاثيم قيل لا يذهب عقولهم فيها فيلغوا ويرفثوا خلاف خمر الدنيا ولا تاثيم فعل ما ياثم به وقيل لا --------------------------------	881	8102693166501318660	215	389.0	174	399	53.88471221923828	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4345	true	7353309353285366254	1	129	4	667	1582	300	ولا تاثيم قيل فعل ما ياثم به -قيل لا ياثم شاربه وهو تفعيل من الاثم وقيل لا كذب فيها عن ابن عباس وقيل لا يكذب بعضهم بعضا عن الضحاك ويطوف عليهم للخدمة غلمان لهم قيل من ولدانهم واطفالهم يطوفون ليزدادوا قرة عين وقيل هم الحور العين وقيل اطفال المشركين ومتي قيل هل تلحقهم مشقة بتلك الخدمة قلنا لا بل ي-لتذون بها وفي الاية اشارة الي ان احوالهم احوال الملوك وعن عاءشة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان ادني اهل الجنة منزلة من -نادي الخادم من خدامه فيجيبه الف لبيك لبيك كانهم يعني الغلمان لءلء مكنون ا--ي في الحسن والملاحة والصباحة كالدر المصون المخزون وقيل مكنون في الصدف عن سعيد بن جبير وروي الحسن قال قالوا يا رسول الله الخادم كاللءلء- فكيف بالمخدوم فقال كالقمر ليلة البدر	4345	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0881	false	2960979229152360120	41	130	223	708	1594	300	ولا تاثيم---- فعل ما ياثم به وقيل -------------------------------------------------------------------لا يكذب بعضهم بعضا---------- ويطوف عليهم------- غلمان لهم قيل--- ولدانهم واطفالهم يطوفون ليزدادون قرة عين وقيل هو الحور العين وقيل اطفال المشركين ومتي قيل هل يلحقهم مشقة بتلك الخدمة قلت- لا بل يتلذذون وعن-----------------------------------------------------------------------ه عليه السلا---م ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف لبيك لبيك كانهم يعني الغلمان لءلء مكنون يعني في الحسن والملاحة والصلاحة كالدر المصون المخزون وقيل مكنون في الصدف---------------- وروي الحسن قال قالوا يا رسول الله الخادم كاللءلءة فكيف -المخدوم -قال كالقمر ليلة البدر	881	8102693166501318660	464	804.5	375	669	69.35724639892578	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4347	true	7014189684592174435	54	279	272	1440	1561	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا قيل عن احوالهم في الدنيا وذلك من اعظم سرورهم وقيل يسالونهم عما صيرهم الي الجنة واختلفوا متي يتساءلون قيل حين يبعثون من قبورهم عن ابن عباس وقيل في الجنة وهو الوجه لانه ليس نسق الكلام قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي خاءفين من عذاب الله بوجهين اما معصية وقعت غفلة او طاعة عمله مع التقصير فمن الله علينا اي انعم--- بقبول طاعتنا وغفران سيءاتنا ووقانا------------ اي منعنا عذاب السموم اي عذاب النار قال الحسن السموم اسم من اسماء جهنم انا كنا من قبل يعني في الدنيا وقيل قبل ان من الله علينا بالجنة ندعوه قيل بالثناء عليه وننقطع اليه وقيل ندعوه نحو انجنا فاجابنا انه هو البر قيل اللطيف عن ابن عباس وقيل ندعوه يا بار يا بار وقيل الصادق فيما وعد عن الضحاك وقيل البر الذي عادته الاحسان والله تعالي بهذه الصفة فقط يخلق ويرزق وينعم داءما ويهدي الي الحق ويزيح العلل ويثيب المطيع لتكثير الثواب ويمهل العاصي للاستدراك بالتوبة فاذا تاب قبل توبته وغفر خطءيته فذكر اي عظهم وذكرهم ولا تترك دعوتهم وان اساءوا قولهم فيك فلست بما انعم الله عليك من الخصال كما يقولون فما انت بنعمة ربك اي برحمته وعصمته بكاهن يبتدع القول ويخبر الكذب------------------------------------ ويزعم انه يعلم الغيب كذبا ولا مجنون لا عقل له ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي ننتظر حوادث الدهر عن مجاهد وقيل الموت	4347	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0881	false	2960979229152360120	130	240	708	1279	1594	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ---يسال بعضهم بعضا قيل عن احوالهم في الدنيا وذلك من -عظم سروره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي خاءفين من عذاب الله--------------------------------------------------- فمن الله علينا انعم علينا بقبول طاعتنا وغفران سيءاتنا ووقانا عذاب السموم اي منعنا ----والسم-------------------------------وم اسم من اسماء جهنم انا كنا م----------------------------------------------------------------------------------------ن قبل ندعوه ------------------انه هو ا-----------------------------------------------------------------------------------------لبر المحسن الرحيم العظيم الرحمة 522944------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذكر اي عظ-------هم ولا تترك دعوتهم وان اساءوا قولهم------------------------------------------------- فما انت بنعمة ربك اي برحمته وعظم-ه بكاهن هو من قولهم انه يعلم الغيب ينظر نفسه حصل خدمة الجن والكهانة ويزعم انه يعلم الغيب كذبا ولا مجنون---------- ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون اي ننتظر حوادث الدهر وقي---------ل الموت	881	8102693166501318660	455	720.0	362	1219	37.32567596435547	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4349	true	2817295932085082864	189	276	1019	1470	1596	300	ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا وهذا انكار عليهم وان كان علي لفظ الاستفهام يعني ما يقولون ما يقبله العقل من وجوه منها انهم كذبوه مع ظهور المعجزات عليه وهذا ياباه العقل ومنها قولهم للقران انه شعر ولا يقبله العقل ومنها ان العقل يقتضي الصحة فكيف قالوا ما قالوا وهم عقلاء وقيل ام تامرهم احلامهم بعبادة الاوثان وهي حجر لا تنفع ولا تضر وبتكذيبك مع ما ظهر من المعجزات ليس كذلك بل هم قوم طاغون لطغيانهم فعلوا ذلك ام يقولون تقوله يعني تقول محمد القران من عند	4349	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0881	false	2960979229152360120	266	300	1420	1594	1594	300	ام تامرهم احلامهم اي عقولهم بهذا وهذا انكار عليهم وقرء بل هم قوم طاغون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل--- تامرهم احلامهم بعبادة الاوثان وهي حجر لا ينفع ولا يضر--------------------------------------------------------------------------- ام يقولون تقوله يعني يقول محمد القران من عند-	881	8102693166501318660	154	255.0	124	451	34.14634323120117	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4350	true	-1710147571340866120	136	300	629	1477	1477	300	ام خلقوا السماوات والارض وانعم بهما وما فيهما ليس فيهم من خلقه بل خلقه الله تعالي بل لا يوقنون اي لا يعلمون لقلة تدب-رهم في الادلة ام عندهم خزاءن ربك قيل المطر والرزق عن ابن عباس وقيل النبوة عن عكرمة وقيل علم ما يكون وقيل مقدوراته فلا ياتون الا ما يحبون وامنوا ما يكرهون عن ابي علي ام هم المسيطرون قيل ام هم الارباب عن ابي عبيدة وقيل المسيطرون الجبارون قيل-------------------- المالكون للناس المسلطون عليهم القاهرون لهم عن ابي علي وقيل ام هم المسلطون فليس لهم مقوم ولا ملزم ام لهم سلم سبب ومرقاة يصعدون السماء ويستمعون الوحي ويدعون انهم سمعوا هناك ما هم عليه من الدين حتي قيل يستمعون فيدعون علم الغيب بما يستمعو----------ن من كلام الملا الاعلي---- فليات مستمعهم اي من استمع بسلطان مبين بحجة ظاهرة ام له البنات ولكم البنون اي لو جاز عليه اتخاذ الول-د لما اختار البنات علي البنين فقد اخطءوا من وجهين احدهما جواز الولد وثانيهما اختيار الادون ام تسالهم اجرا اي جعلا علي ما اديت من الرسالة-	4350	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0882	false	6756022437370103780	39	141	187	730	1562	300	ام خلقوا السماوات والارض--------------------------------------------------------- بل لا يوقنون اي لا يعلمون لقلة تدبيرهم---------- ام عندهم خزاءن ربك قيل المطر والرزق و---------------------------------قيل علم ما يكون ام هم المصيطرو--------ن------------------------------------------------------------------- الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية وسو الامور علي ارادتهم وقيل المالكون للناس المسلطون عليهم القاهرون لهم ا------------------------------------------------------م لهم سلم الي ا--------------لسماء -يستمعون صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم م-------------------------ن علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من تقدم هلاكه علي هلاكهم فليات مستمعهم------------ بسلطان مبين بحجة ظاهرة ام له البنات ولكم البنون اي لو جاز عليه اتخاذ الواحد لما اختار البنات علي البنين------------------------------------------------------------- ام تسالهم اجرا اي جعلا علي ما اديت من الرسالة	882	8102693166501318660	387	587.5	306	885	43.72881317138672	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4351	true	3227341336750252562	87	265	442	1353	1544	300	فهم يكتبون اي يحكمون والكتاب الحكم عن القتبي ام يريدون كيدا اي مكرا بك وتدبير سوء في السر في بابك علي ما دبروه في دار الندوة فالذين كفروا هم المكيدون الممكور بهم --يدبر الله عليهم فياتيهم من حيث لا يحتسبون ويعود الضرر عليهم قيل خرجوا يوم بدر بطرا ورياء فقتلوا جميعا وقيل يعاقبهم يوم القيامة ام لهم اله غير الله اي من يستحق العبادة سبحان الله عما يشركون براءة لله عن شركهم الاحكام تدل الايات علي حجج والزامات عليهم في مخالفتهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتدل علي صحة الحجاج في الدين وتدل علي ان الكفر والتكذيب فعلهم ليس بخلق الله تعالي اذ لو كان خلقا له لكان اولي الاعذار ان يقولوا لا وجه من هذه الوجوه ولكن خلقت فينا الضلال والكفر فكان اوضح حجة تعالي الله عن قولهم وتدل علي ان غير الله تعالي لا يعلم الغيب فيبطل قول الامامية في الامام AUTO قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سحاب مركوم-------------------------------------- فذر--------------هم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون --------------------------------------------------يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا----------------------------------------- ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك	4351	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0882	false	6756022437370103780	156	295	810	1540	1562	300	فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث-------- ام يريدون كيدا اي مكرا ---------------------------بك علي ما دبروه في دار الندوة فالذين كفروا هم المكيدون الممكور بهم بتدمير الله عليهم فياتيهم من حيث لا يحتسبون ويعود الضرر عليهم قيل خرجوا يوم بدر----------- فقتلو------ا وقيل نعاقبهم يوم القيامة ام لهم اله غير الله اي من يستحق العبادة سبحان الله عما يشركون براءة له- عن شركهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا من السماء والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطنا عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا 524549 فذرهم وذلك وعيد لهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يموتون وقرء يلقوا ويلقوا والصعق عند النفخة الاولي يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا يعني تدبيرهم واحتيالهم شيءا من عذاب الله ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك	882	8102693166501318660	438	737.5	348	1165	37.59656524658203	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4352	true	5291617382960467722	207	300	1098	1571	1571	300	وان يروا كسفا من السماء قيل -----قطعة وقطعا علي حسب اختلافهم في انه جمع او واحد ساقطا عليهم يقولوا لفرط --------عنادهم--------------------------- سحاب مركوم اي غيم ركب بعضه بعضا يقينا---------------------- فذرهم اي دعهم وذلك وعيد لهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون قيل يموتون فان عند الموت تبتدء الصواعق وقيل يهلكون وقيل هو يوم القيامة والصعق عند النفخة الاولي يوم لا يغني اي لا يكفي عنهم كيدهم---------- تدبيرهم واحتيالهم شيءا من عذاب الله النازل بهم ولا هم ينصرون لا ينصرهم احد بدفع العذاب وان للذين ظلموا كفروا من هءلاء عذابا دون ذلك اي دون-	4352	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0882	false	6756022437370103780	219	297	1129	1547	1562	300	وان يروا كسفا من السماء والكسف القطعة وهو جواب قولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطنا عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم----------- بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا 524549 فذر--------هم وذلك وعيد لهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون---- يموت----------------------------------------ون وقرء يلقوا ويلقوا-- والصعق عند النفخة الاولي يوم لا يغن-----------ي عنهم كيدهم شيءا يعني تدبيرهم واحتيالهم شيءا من عذاب الله----------- ولا هم ينصرون-------------------------- وان للذين ظلموا ---------------عذابا دون ذلك اي دون	882	8102693166501318660	262	340.5	210	546	47.985347747802734	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4353	true	7656357945481810614	3	113	16	554	1480	300	هو عذاب القبر عن البراء بن عازب وابن عباس وقيل هو القتل ---ببدر عن ابن عباس بخلاف وقيل الجوع والقحط سبع سنين عن مجاهد وقيل وقت البشارة وقيل عموم ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون ان العذاب نازل بهم وقيل لا يعلمون صحة نبوتك وان كان فيهم من يعلم فيجحد محاماة علي اسباب الدنيا من مال او رءاسة وشرف واصبر علي اذي قومك في تبليغ رسالتك لحكم ربك لما حكم الله عليك من تبليغ رسالته وقيل فاصبر علي اذاهم حتي يرد امر الله بتخليصك فانك باعيننا اي براينا وقيل بحفظنا وسبح بحمد ربك قيل نزهه عما لا يليق به واحمده علي جميع الاءه حين تقوم -------------------قيل من -نومك عن ابي الاحوص	4353	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0883	false	-4632959942267667288	0	54	0	263	1496	300	هو عذاب القبر وقيل------------------------------- القتل يوم بدر وقي------------------ل الجوع والقحط سبع سنين---------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان العذاب نازل بهم------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبر علي اذي قومك في تبليغ رسالتك لحكم رب--------------------------------------------------------------------------------ك فانك باعيننا اي------------ بحفظنا وسبح بحمد ربك قيل نزهه عما لا يليق علي--------------------ه حين تقوم اي من اي مكان قمت وقيل من منامك وادبار النجوم	883	8102693166501318660	219	331.0	171	561	39.03743362426758	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4355	true	7914741836624498084	160	283	902	1531	1632	300	قيل ان المشركين قالوا ضل محمد عن الدين وغوي فانزل الله تعالي هذه الاية واقسم بانه ما ضل وما غوي المعني والنجم اذا هوي قيل الثريا اذا سقطت وغابت مع الفجر عن ابن عباس ومجاهد قال ابن زيد هي سبعة انجم ستة ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به ابصارهم والعرب تسمي الثريا نجما وان كان نجوما وقيل جماعة النجوم اذا هوت للغرب وغابعت وخفيت ولفظه للواحد ومعناه الجمع لانه اراد الجنس عن مجاهد وقيل اذا طلع وغرب لان حركاتها توصف بالهوي عن ابي علي وقيل جماعة النجوم اذا اشرقت وسقطت يوم القيامة عن الحسن وقيل هو الرجوم يرمي بها الشياطين عن استراق السمع عن ابن عباس وقيل هو القران ي--------------------------------------------نزل ثلاث ايات واربع ايات وسورة وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة عن	4355	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0883	false	-4632959942267667288	93	166	473	823	1496	300	قيل ان المشركين قالوا ضل محمد عن الدين وغوي فانزل الله تعالي هذه الاية فاقسم بانه ما ضل وما غو-------ي والنجم اذا هوي الث----ريا اذا سقطت وغابت مع الفجر او انتثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يوم القيامة --------------او النجم اذا رجم اذا هوي اذا انقض او النجم من نجوم القران وقد نزل نجوما في عشرين سنة اذا هوي اذا نزل يعني ان القران نزل ثلاث ايات واربع ايات وسورة وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرين سنة ما	883	8102693166501318660	230	394.0	181	673	34.17533493041992	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4356	true	-5121724924889080885	80	147	393	701	1430	300	ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله علي-----ه وسلم وما غوي قيل ما فارق الحق الي -الضلال وما غوي فيما يءديه اليكم وقيل ما ضل فيما يءدي ولا خاب فيما تحمل لانه تعالي يثبته بجبريل وما ينطق عن الهوي اي لا يتكلم عن جهة نفسه في امور الشرع يعني فيما امر وشرع ان هو الا وحي يوحي اليه علمه شديد القوي قيل هو جبريل وهو القوي في	4356	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0883	false	-4632959942267667288	165	219	820	1078	1496	300	ما ضل صاحبكم يعني محمد- صلي الله عليه واله وسلم والخطاب لقريش وهو جواب القسم والضلال نقيض الهدي والغي نقيض الرشد اي هو مهتد راشد وليس كما تزعمون ----------------------------وما ينطق عن الهو---ي لا يتكلم عن جهة نفسه في امور ال-------------------شرع ان هو الا وحي يوحي----- علمه شديد القوي قيل هو جبريل وهو القوي في	883	8102693166501318660	170	246.5	132	314	54.14012908935547	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4358	true	3044513765832623524	64	150	325	733	1461	300	او ادني قيل بل ادني وقيل وادني وقيل علي شك المخاطب اي عندك قدر قوسين او ادني------------------------------------- فاوحي الي عبده قيل اوحي الله الي عبده وقيل اوحي جبريل الي عبد الله ما اوحي اليه ربه عز وجل عن الحسن والربيع وابن زيد ما اوحي -قيل--- اوحي اليه من كلامه وامره ونهيه عن ابي علي وقيل اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الي قوله ورفعنا لك ذكرك عن سعيد بن جبير وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك	4358	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0884	false	-5824656173250284181	58	110	288	552	1496	300	او ادني قيل بل ادني وقيل اراد مقدا---------------------------ر قوسين عربتين وقيل اراد الوتر وقيل اراد تاكيد القرب فاوح------------------ي الله الي عبده وقيل اوحي جبريل الي عبد------------------------------------------------------ه ما اوحي وقيل ما اوحي اليه من كلامه وامره و--------------------------------------------------------------------------------------نهيه وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك	884	8102693166501318660	204	343.0	161	449	45.43429946899414	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4360	true	6790969180967755507	37	91	212	487	1499	300	قيل لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصبح بمكة فاخبر بها وقد حضره ابو جهل وجماعة فاخذوا يجادلونه ويجحدونه فنزل فيهم افتمارونه علي ما يري الايات وكان المسري ب-مكة بعد موت ابي طالب من المسجد وقيل من بيت ام هانء اسري به بعدما صلي العشاء الاخرة وعاد الي مكة قبل الفجر	4360	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0884	false	-5824656173250284181	135	171	674	862	1496	300	انه لما اسري برسول الله صلي الله عليه واله وسلم واصبح بمكة---------------------------------- فاخذوا يجادلونه ويجحدونه-------------------------------------- وكان الاسراء بمكة بعد موت ابي طالب من المسجد وقيل من بيت ام هاني-------- بعدما صلي العشاء الاخرة وعاد-------- قبل الفجر	884	8102693166501318660	179	319.0	144	276	64.85507202148438	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4363	true	1543178081656106993	27	81	120	374	1520	300	ما جاوز ما امر به وقيل لم يمد بصره الي غير ما راي---------------------------------------------------------------------- لقد راي من ايات ربه الكبري قيل هي السماوات والملاءكة وما في السماوات من ملكوته وقال ابن مسعود راي رفرفا اخضر- من رفارف الجنة قد سد الافق وقيل هي سدرة المنتهي عن الضحاك وقيل راي جبريل في صورته التي تكون في	4363	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0884	false	-5824656173250284181	226	290	1146	1447	1496	300	ما جاوز ما امر به ولا مال يعني------------ ما راي لاحقا وصوابا وروي عنه انه قال رايت علي كل ورقة من ورقها ملك يسبح الله لقد راي من ايات ربه الكبري قيل هي السم-وات والملاءكة وما في السماوات من ملكوته وعن- ابن مسعود راي زبرقا اخضرا من زبارق الجنة قد سد الافق وقيل هي سدرة المنتهي و----------قيل راي جبريل في صورته التي تكون في	884	8102693166501318660	212	366.5	164	325	65.23076629638672	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4366	true	8548635292543676550	90	257	473	1349	1558	300	ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها اي بصحتها من سلطان من حجة وسميت الحجة سلطانا لان صاحبها يقهر من حاجه ويتسلط عليه عن ابي علي ان يتبعون الا الظن في قولهم انها الهة وما تهوي الانفس اي تهواه وتالفه وذلك انهم وجدوا اباءهم وقومهم يعبدونها فمالوا اليه والفوه ولقد جاءهم من ربهم الهدي البيان والادلة الظاهرة التي تهدي الي الحق وانها ليست بالهة ولا يحق لها العبادة وتلك الادلة ما ركب في قلوبهم ونصب من الادلة وما بين علي السنة الرسل ام للانسان ما تمني يعني لهءلاء الكفار ما تمنوا قيل تمنوا ان الاصنام كانت الهة وليس كذلك وقيل تمنوا ان تشفع لهم عند الله تعالي وظنوا ذلك وليس كما ظنوا وقيل ام للانسان يعني محمدا له ما تمني من النبوة والكرامة فلا ينكروه فلله الاخرة والاولي يعطي من يشاء ويحرم من يشاء لا وجه لاضطرابكم فيما اعطاه عن ابن زيد وقيل ام للانسان ما تمني من نعيم الدنيا والاخرة بل يفعله الله تعالي بحسب المصلحة ويعطي الا---خرة المءمنين المستحقين دون الكافرين	4366	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0885	false	6921929498587587876	156	259	848	1389	1595	300	ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله ب----------ها من سلطان من حجة وسميت الحجة سلطانا لان صاحبها يقهر------------------------------- ان يتبعون الا الظن في قولهم انها الهة وما تهوي الانفس اي تهواه وتالفه ل----انهم وجدوا اباءهم وقومهم يعبدونها فمالوا اليها------ ولقد جاءهم من ربهم الهدي ا-------------------------------------------نها ليست بالهة ولا تحق لها الع--------------------------------------------------------------------بادة ام للانسان ما تمني---------------------------- قيل تمنوا------------------------------------------ ان تشفع لهم عند الله------ وظنوا ذلك وليس كما ظنوا وقيل تمنوا ان الاصنام كانت الهة------------------------------------ فلله الاخرة والاولي يعطي من ي-----------------------------------------------------شاء وقيل ام للانسان ما تمني من نعيم الدنيا والاخرة بل يفعله الله تعالي بحسب المصلحة -يعطي في الاخرة المءمن----------ين دون الكافرين	885	8102693166501318660	502	879.5	403	879	57.1103515625	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4368	true	6340026553503015487	34	192	199	956	1537	300	هم بنات الله عن الحسن وما لهم به من علم اي لا يقولون ذلك عن علم ان يتبعون في ذلك الا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يكفي عنه لقيامه مقامه وقيل لا يغني عن العلم وقيل لا يغني من الحق اي من العذاب شيءا فاعرض عن من تولي قيل اعرض عن مكافاتهم لا عن استدعاءهم وقيل اعرض اعراض استخفاف بهم تولي اعرض عن ذكرنا قيل القران وقيل الايمان وقيل عن محمد صلي الله عليه وسلم كقوله ذكرا رسولا يعني اعرض عن الدين ووصف الله بما لا يليق به وكذب رسوله ولم يرد الا الحياة الدنيا يعني قنع بالتمتع باللذات في الدنيا ذلك مبلغهم من العلم اي نهاية قدر علمهم حيث اثروا الدنيا الفانية علي الاخرة وقيل علمهم انتهي الي نفع الدنيا دون نفع الاخرة وهي حقيرة في جنب نعيم الاخرة مع دوامها فتركوها لجهلهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي دينه وهو اعلم بمن اهتدي فيجازي كل احد بحسب عمله	4368	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0886	false	-8160633180661799597	0	75	0	339	1512	300	هم بنات الله--------- وما لهم به من علم اي لا يقولون ذلك عن علم ان يتبعون في ذلك الا الظن وان الظن لا يغني من الحق ش-----------------------------------------------------------------------------------------يءا فاعرض عن من تولي قيل اعرض عن مكافاته------------------------------------------------------- عن ذكرنا قيل القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد الا الحياة الد-----------------------------------نيا ذلك مبلغهم من العلم اي نهاية قدر علمهم حيث اثروا الدنيا-------- علي الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي دينه وهو اعلم بمن اهتدي فيجازي كل احد ب----عمله	886	8102693166501318660	339	604.0	264	757	44.78203582763672	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4371	true	4816201629948213471	158	300	806	1579	1579	300	فقال سبحان---ه ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وقيل المراد بما في السماوات هو الجنة وبما في الارض النار فبين ان الجنة والنار من مقدوراته معدة للجزاء والاول اوجه لعمومه ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني يعني لما كان مالكا فانما كلف ليجزي وقيل عاقبتهم الجزاء وقيل اقسم انه يجازي المسء بعمله والمحسن بعمله والحسني قيل الجنة وقيل الاحسان ثم وصف الذين احسنوا فقال سبحانه الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش قد تقدم البيان للكباءر ما قيل فيه والصحيح عندنا ان الكبير ما يزيد عقابه علي ثواب فاعله كالقتل والزنا ونحو ذلك وقيل ما لا يكفره الا -التوبة والفواحش كل قبيح فاحش وهو اوجه وقيل هو الزنا الا اللمم اختلفوا فيه فالذي عليه مشايخنا انه الصغاءر من الذنوب عمدا او سهوا ونظير هذه الاية قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم -------وهو قول-	4371	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0886	false	-8160633180661799597	72	153	326	763	1512	300	--كل احد بعمله ولله ما في السماوات وما في الارض ملكا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلقا ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم وصف الذين احسنوا فقال سبحانه الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش قيل ان اكثر---------------------------------------------- ما يزيد عقابه علي ثواب فاعله كالقتل والزنا ونحو ذلك وقيل--- لا يكفره الا بالتوبة والفواحش كل قبيح فاحش--------ة وقيل--- الزنا الا اللمم قيل------------------------------- الصغاءر من الذنوب عمدا و--سهوا ونظير هذه الاية قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم النساء وهو قول	886	8102693166501318660	400	702.0	324	785	50.955413818359375	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4372	true	-1967472836242584990	165	299	846	1557	1561	300	وقيل هو ما -هم علي القلب اي خطر عن سعيد بن المسيب وهو حديث النفس---- من غير عزم لان العزم علي الكبير كبير وروي نحوه عن ابن الحنفية وروي مرفوعا ان للشيطان لمة وان للملك لمة فلمة الشيطان الوسوسة ولمة الملك الالهام ان ربك واسع المغفرة اي كثير المغفرة لا يتعاظمه ذنب فيغفر الصغير والكبير ورحمتي وسعت كل شء وقيل مغفرته انه يمهل للتوبة ولا يعاجل بالعقوبة هو اعلم بكم وباحوالكم قيل لضعفكم اسقط عنكم الصغاءر وفتح باب التوبة للكباءر وقيل هو اعلم بتفاصيل اموركم واعمالكم ي-جازيكم بها وقيل هو اعلم باصحاب الصغاءر واصحاب الكباءر فيجازيهم بما يستحقونه اذ انشاكم من الارض اي خلق ابا-كم ادم من التراب واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم قيل معناه وان كنتم اجنة في الارحام----------- يعني من علم -تفاصيل احوال الجنين وكيفيته لا يخفي عليه شء من اعمالكم	4372	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0886	false	-8160633180661799597	158	248	789	1248	1512	300	وقيل هو ما الم علي القلب اي خطر------------------ وهو حديث النفس بشء من غير عزم لان العزم علي الكبير كبيرة فعلي هذا يكون الا بمعني لكن اللمم وقيل الا بمعني الواو-------------------------------------------------- ان ربك واسع المغفرة اي كثير المغفرة يك----------------فر الصغاءر باجتناب الكباءر بالت------------------------------------------------وبة هو اعلم بكم -باح-----------------------------------------------------والكم وقيل هو اعلم بتفاصيل اموركم واعمالكم فيجازيكم بها----------------------------------------------------------------- اذ انشاكم من الارض اي خلق اباءكم ادم من التراب واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم حين الولد-------------- في البطن اخذ من الستر يعني من علم بتفاصي------ل الجنين وكيفيته لا يخفي عليه شء من اعمالكم	886	8102693166501318660	346	527.0	271	730	47.39725875854492	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4374	true	7472948530228626846	202	293	1079	1514	1546	300	ثم بين تعالي انه ياخذ كل احد بذنبه خلاف ما قالوا ردا عليهم علي ما تقدم فقال سبحانه ام لم ينبا بما في صحف موسي اي لم يخبر بما في كتاب موسي يعني اسفار التوراة وابراهيم الذي وفي كتاب ابراهيم الذي وفي قيل فعل ما امره الله علي التمام من تبليغ رسالته وبيان شراءعه عن سعيد بن جبير وقتادة وابن زيد وقيل امتحن بذبح ولده والقاءه في النار وتحمل الاذي- من قومه فوفي ما عليه من جميع ذلك وقيل وفي في تبليغ الرسالة التي هي قوله الا تزر وازرة وزر اخري	4374	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0887	false	-2680207593712618620	132	203	656	1001	1519	300	ثم بين تعالي انه ياخذ كل---- بذنبه خلاف ما قالوا ردا عليهم علي ما تقدم فقال سبحانه ام لم ينبا بما في صحف م----------------------------وسي يعني اسفار التوراة وابراهيم الذي ----------------------وفي قيل فعل ما امر- الله علي التمام من تبليغ رسالته وبيان شراءعه و--------------------------------قيل امتحن بذبح ولده والقاءه في النار وتحمل الاذية من قومه فوفي ما عليه من جميع ذلك وقيل---- في تبليغ الرسالة التي هي قوله الا تزر وازرة وزر اخري	887	8102693166501318660	343	647.0	272	436	78.66972351074219	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4375	true	-7725333890692574005	158	296	763	1481	1499	300	قيل يراه مكتوبا في ديوانه وقيل سوف يري جزاءه يوم القيامة ثم يجزاه الجزاء الاوفي اي يكافا علي سعيه الجزاء الاكمل لانه ثواب داءم في دار البقاء وقيل يعرف اعماله ثم يجازي عليها لان ثم للتعقيب وان الي ربك المنتهي اي المرجع الي الموضع الذي لا ينفذ فيه حكم احد الا حكمه تعالي وقيل الي ثوابه وعقابه ينتهي الخلق وقيل منه ابتداء المنة واليه تنتهي الامال وقيل اليه منتهي الفكر فلا فكرة في الرب وروي مرفوعا وروي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ذكر الرب فانتهوا وروي تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فانه لا يحيط به الفكرة وانه هو اضحك وابكي قيل فعل سبب الضحك والبكاء كما يقال اضحكني فلان وابكاني فلان عن عطاء والاصم وابي علي فاضحك بما اعطي من اللذات والمسرات وابكي بالمصاءب والاحزان وقيل اضحك اهل الجنة في الجنة وابكي ------------------------------------------------------------------------------------------	4375	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0888	false	3530063539725726564	0	67	0	361	1581	300	قيل يراه مكتوبا في ديوانه وقيل ثم-------------------------- يجزاه الجزاء الاوفي اي يكافا علي سعيه وق-------------------------------------------يل يعرف اعماله ثم يج-زي عليه- لان ثم للتعتيب وان الي ربك المنتهي اي المرج-----------ع الذي--- ينفذ فيه امره و------حكمه------ وقيل ----ثوابه وعقابه ينتهي الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه هو اضحك وابكي قيل فعل سبب الضحك وا-بك-----ي وقيل اض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حك اهل ال---------جنة وابكي اهل النار وقيل اضحك الاشجار بالانوار وابكي السحاب بالامطار وقيل اضحك المطيع بالرحمة وابكي	888	8102693166501318660	257	390.5	205	808	31.806930541992188	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4376	true	6430987862171077449	2	169	9	875	1590	300	وقيل اضحك الاشجار بالانوار وابكي السحاب بالامطار وقيل اضحك المطيع بالرحمة وابكي العاصي بالسخطة وقيل اضحك المءمن في الاخرة وابكاه في الدنيا وقيل هو هذا الضحك والبكاء يعني انه خلقهما وهذا لا يصح لانه فعل العبد وانه هو امات واحيا قيل هو القادر علي ان يحيي ويميت وقيل امات في الدنيا واحيا في القيامة وقيل امات قوما واحيا قوما وقيل امات الاباء واحيا الابناء وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني قيل تخرج من الرجل وتنصب في الرحم عن عطاء والضحاك وابي علي يقال امني اذا خرج منيه كما يقال انجي اذا خرج منه النجو وقيل تمني تقدر منه الولد عن جماعة ومتي قيل فما الفاءدة في ذكر النطفة قلنا اذا كان المقدور في الرحم ماء مهينا ثم يخرج منه بشرا سويا حيا فانه يدل علي صانع مختار ولانه اذا كان الماء واحدا والرحم واحدا والمخلوق به يختلف فمن لحم وعظم وشعر وجلد فدل انه يتعلق بقادر عالم حي مختار وان عليه النشاة الاخري ان عليه ان يبعث الناس احياء يوم القيامة للجزاء ومتي قيل --------------	4376	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0888	false	3530063539725726564	55	139	281	737	1581	300	وقيل اضحك الاشجار بالانوار وابكي السحاب بالامطار وقيل اضحك المطيع بالرحمة وابكي العاصي بالسخطة وقيل اضحك المءمن في الاخرة وابكاه في الدنيا وانه ---------------------------------------------------------------------هو امات واحيا قيل هو القادر علي ان يحيي ويميت وقيل امات في الدنيا واحيي في ال-اخرة وقيل امات قوما واحيي قوما وقيل امات الاباء واحيي الاولاد وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني قيل تخرج من الرجل وت-صب في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحم--------------------------------------------------------------------------------- وان عليه النشاة الاخري ان عليه ان يبعث الناس احياء يوم القيامة للجزاء وانه هو اغني واقني قيل	888	8102693166501318660	423	784.5	343	880	48.068180084228516	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4380	true	6870600572113328783	100	287	520	1500	1563	300	وانه هو اغني واقني قيل اغني بالمال واقني باصول الاموال عن ابي صالح كانه جعل ذلك قنية لهم ليكون له ولنسله وعقبه وقيل اغني بالاموال واقني اخدم عن الحسن ومجاهد وقتادة وقيل اغني بالمال واقني ارضي بما اعطي عن ابن عباس وقيل اغني اكثر واقني اقل عن ابن زيد وتلا يبسط الرزق لمن يشاء وقيل اغني بالمال فيتناول اصول النعم وفروعها وقيل اغني واحدا بالملك واقني اخر بالقناعة وقيل اغني واحدا بان اعطاه ما يكفيه واقني اخر بان زاد علي قدر الكفاية وقيل اغني بعد الفقر واقني افاد الاموال التي تقتني عن ابي علي وانه هو رب الشعري اي خالقه ومالكه فلا ينبغي ان يعبد المربوب ويتخذ الها والشعري نجم مضء وقيل النجم الذي خلف الجوزاء وكانوا يعبدونه في الجاهلية عن مجاهد وقتادة وقيل كانت خزاعة تعبدها وبين ذلك لهم----------------------------------------------------------- رجل يقال--- له ابو كبشة و--------------------------------------------------------------انه اهلك عادا الاولي قيل هو عاد بن ارم وهم الذين اهلكوا يبغي بعضهم علي بعض فتفانوا بالقتل عن ابن اسحاق وقيل هم قوم هود اهلكوا بالريح والاولي الاسبق وقيل هم عادان الاولي اهلكت بالصيحة وهو صاحب ارم والثانية اهلكت بالريح العقيم وقيل اولي لانها اول الامم هلاكا بعد قوم نوح وقيل	4380	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0888	false	3530063539725726564	134	231	714	1219	1581	300	وانه هو اغني واقني قيل اغني بالمال واقني باصول الاموال وقيل اغني-------------------------------------------------------- بالاموال واقني -------بال-------------خدام وقيل اغني بالمال واقني ايضا مما اعطي------------ وقيل اغني اكثر واقني اقل وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو رب الشعري اي خالقه ومالكه وهو----------------------------------------- نجم مضء وقيل النجم الذي حلف الجوزاء وك-----------------------------------------------انت خزاعة يعبدونه سن لهم ذلك ابو كبشة رجل من اشرافهم وكانت قريش تقول لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ابو كبشة تشبيها له بهم لمخالفته اياهم في دينهم يريد انه رب معبودهم هذا وانه اهلك------------------- عاد الاولي ------------------------------------------------------------------------قوم هود ----------وعاد الاخري ا---دم وقيل--------- الاولي القدماء---------------------------------------------------------- لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح وقيل	888	8102693166501318660	310	419.0	244	1104	28.079710006713867	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4381	true	7146220778413443607	0	32	0	148	1513	300	ابقي اي قوم صالح اهلكوا بالصيحة فما ابقي منهم احدا وقوم نوح اي اهلكنا قوم نوح من قبل اي من قبل هءلاء انهم كانوا هم اظلم واطغي اي اشد ظلما واشد بغيا	4381	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0888	false	3530063539725726564	240	269	1278	1415	1581	300	ابقي اي قوم صالح اهلكوا بالصيحة فما ابقي منهم احد- وقوم نوح اي اهلكنا قوم نوح من ----------قبل هءلاء انهم كانوا هم اظلم واطغي اي اشد ظلما واشد بغيا	888	8102693166501318660	137	266.0	108	148	92.56756591796875	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4381	true	7146220778413443607	169	296	860	1498	1513	300	فباي الاء ربك تتماري اي باي نعم ربك تشك ايها الانسان بنعم الدين او بنعم الدنيا وقيل بنعمه عليكم انه لم يهلككم واهلك الامم قبلكم واخبركم بها زجرا لكم هذا نذير اي مخوف لهم عن افعال يستوجبون العذاب بها وانه ينزل بهم ما نزل باولءك وقيل هذا كناية عن النبي صلي الله عليه وسلم عن قتادة وقيل عن القران عن ابن مالك وقيل هذه الاخبار التي اخبر بها عن -هلاك الامم عن ابي علي من النذر الاولي من الانبياء الذين خوفوا اممهم قد ارسل اليكم كما ارسل اليهم وقيل هذا الذي في صحف موسي وابراهيم ازفت الازفة اي دنت الدانية وهي القيامة لان محمدا صلي الله عليه و-----سلم خاتم الانبياء ومجيءه من علامات الساعة ليس لها من دون الله كاشفة اي لا احد يظهرها ويعينها غير الله	4381	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0889	false	2560143010424340779	28	103	149	529	1572	300	فباي الاء ربك تتمار-------ي نعم ربك تشك ايها الانسان -نعم الدين او -نعم الدنيا ----------------------------------------------------------------------هذا نذير من النذر الاولي قيل ------------------------------------------------------هذا كناية عن النبي صلي الله عليه واله وسلم و----قيل عن القران وقي------------ل هذه الاخبار الذي اخبر بها عن اهلاك الامم----------- من النذر الاولي من الانبياء الذين خوفوا اممه----------------------------------------------------------------م ازفت الازف---------------ة وهي القيامة لان محمدا صلي الله عليه واله وسلم خاتم ال-نبيين------------------------ ليس لها من دون الله كاشفة اي لا احد يظهرها ويعينها غير الله	889	8102693166501318660	341	566.5	271	644	52.95030975341797	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4384	true	2467686842749740927	0	33	0	190	1530	300	بخروج خاتم الانبياء واخر الامم وهذا هو الاوجه وعليه جماعة المفسرين وقيل اقتربت ساعتهم يوم بدر فانهم يهلكون بالسيف وانشق القمر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انشق القمر بمكة فلقتين فلقة فوق الجبل والاخري اسفل من الجبل	4384	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0889	false	2560143010424340779	153	227	805	1201	1572	300	بخروج خاتم الانبياء واخر الامم وق------------------------------------يل اقتربت ساعتهم يوم بدر فانهم يهلكون بالسيف وانشق القمر بمكة قال ابن عباس انفلق فلقتين وانشقاقه من ايات رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومعجزاته النيرة عن انس ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس قال ابن عباس انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقيل انشق القمر بمكة فلقتين فلقة فوق الجبل والاخري اسفل من الجبل	889	8102693166501318660	152	266.0	125	432	35.185184478759766	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4384	true	2467686842749740927	227	300	1159	1530	1530	300	وان يروا اية له اي معجزة وحجة علي صدقه يعرضوا ويقولوا سحر تمويه مستمر قيل ذاهب مضمحل ولا يبقي عن مجاهد وقتادة والفراء والكساءي وقيل مستمر محكم شديد قوي عن ابي العالية والضحاك وقيل غالب عن قتادة وقيل نافذ ماض فيما يرويه عن الربيع وابي علي وقيل باطل عن ابي عبيدة وقيل يشبه بعضه بعضنا وقيل سحر مستمر من الارض الي السماء وقيل ثابت دال عن الزجاج وقيل مر وكذبوا يعني بايات الله-	4384	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0889	false	2560143010424340779	227	254	1201	1339	1572	300	وان يروا اية--- اي معجزة وحجة علي صدقه يعرضوا ويقولوا سحر مس------تمر قيل ذاهب مضمحل ولا يبقي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سحر مستمر من الارض الي السماء-------------------------------- وكذبوا----- بايات الله	889	8102693166501318660	134	227.5	108	372	36.021507263183594	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4385	true	-1061436499997056255	35	171	190	894	1565	300	به في الجنة او في النار عن قتادة معناه يستقر باهل الخير الخير وباهل الشر الشر والعذاب وقيل لكل امر منتهي عن مقاتل اي ينتهي الي غايته وقراره وقيل لكل امر حقيقة وحقيقة التصديق والتكذيب يعلم بالثواب والعقاب في الاخرة عن ابي علي وقيل كل ما قدر كاءن واقع لا محالة لا يزول بل يستقر قراره كما قدره تعالي ولقد جاءهم يعني اهل مكة ومن حولهم من الانباء قيل من اخبار الامم الذين اهلكوا بانواع العذاب ما فيه كفاية في الزجر عن الكفر والمعاصي وقيل هي القران الذي جاءكم وفيه من الحكمة البالغة والعظة الباهرة ما فيه كفاية وما فيه مزدجر متناهي عن مجاهد وقيل زجر كاف حكمة بالغة يعني القران تا-م لا نقص --فيه فما تغن النذر اي اي شء تنفع النذر مع تكذيبهم واعراضهم والنذر قيل الزواجر المخوفة وايات الوعد والوعيد وقيل النذر الرسل	4385	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0890	false	-5568317422819012256	0	77	0	416	1593	300	به في الجنة او--- النار--------- معناه يستقر باهل الخير الخير وباهل الشر الشر والعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم يعني اهل مكة ومن حولهم من الانباء قيل من اخبار الامم الذين -هلكوا بانواع العذاب ما فيه كفاية في الزجر عن الكفر والمعاصي وقيل هو القران الذي جاءكم ف-يه من الحكمة البالغة والعظة الباهرة ما فيه كفاية -ما فيه مزدجر متناهي---------------------- حكمة بالغة يعني القران فانه لا تناقض فيه فما تغن ال--------------------نذر مع تكذيبهم واعراضهم والنذر---- الزواجر و-------------الوعد والوعيد وقيل------ الرسل	890	8102693166501318660	404	720.5	328	707	57.14285659790039	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4387	true	5894591415138661178	0	184	0	963	1596	300	لهم كما --لم يقبلوا منك وقيل فتول عنهم فانهم يوم يدع الداعي صفتهم ما بين وقيل فتول عنهم فانهم يعلمون مصداق قولك يوم يدع الداعي ولا خلاف ان اليوم يوم القيامة واختلفوا في الداعي قيل اسرافيل يدعو الناس الي الحشر وقيل بل الداعي يدعوهم الي النار الي شء نكر اي منكر غير معتاد ولا معروف بل منكر فظيع لم يروا مثله فانكروه استعظاما وقيل هو النار وقيل هو القيامة واهوالها------ خشعا ابصارهم----------- اي خاضعة ووصف الابصار بالخشوع لان ذلة الذليل وعزة العزيز تتبين في بصره يخرجون من الاجداث من القبور سراعا الي ال-حشر كانهم جراد منتشر منبث جار-- مهطعين مسرعين الي الداع يعني الي اجابة الداعي عن ابي عبيدة وقيل مقبلين الي الداعي عن قتادة يقول الكافرون هذا يوم عسر اي شديد وقيل ناظرين قبل الداعي قاءلين هذا يوم عسر عن الفراء وابي علي كذبت قبلهم اي قب-----ل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر قيل زجر- بالشتم والرمي بالقبيح عن ابن زيد وقيل زجر- بالوعيد وقيل توعد بالقتل لءن لم تنته يانوح لتكونن من المرجومين فدعا ربه اني مغلوب ضعيف غلبني هءلاء السفهاء فانتصر اي فانتقم منهم	4387	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0890	false	-5568317422819012256	93	189	497	1024	1593	300	لهم لانهم لم يقبلوا منك وقيل فتول عنهم فانهم يوم يدع الداعي صفتهم هاتين -------------------------------------------------------ولا خلاف ان ال----يوم القيامة والداعي--------------- اسرافيل وجبريل ----------------------------------------------الي شء --------نكر غير معتاد وه-----------------------------------------------------------------------و القيامة واهوالها 54723 خشعا ابصارهم وقرا خاشعا اي خاضعا ذليلا-------------------------------------------------------- يخرجون من الاجداث من القبور سراعا الي المحشر كانهم جراد منتشر منبت حياري مهطعين مسرعين الي الداع------------------------------------------------------------------- يقول الكافرون هذا يوم عسر اي شديد------------------------------------------------------------- كذبت قبلهم قوم نوح قيل اهل مكة-------- فكذبوا عبدنا نوحا وقالوا مجنون اي هو مجنون وازدجر قيل زجرا بالشتم والرمي بال-----------قبيح وقيل زجرا بالوعيد------------------------------------------------------- فدعا ربه اني مغلوب ضعيف غلبني هءلاء السفهاء فانتصر ---فانتقم -----	890	8102693166501318660	458	736.0	370	992	46.16935348510742	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4389	true	2753016077743437044	2	128	12	645	1545	300	بماء منهمر كثير شديد الانصباب لم يقلع ولم ينقطع اربعين يوما عن ابن عباس وقيل ساءل عن الكساءي وقيل هاءل عن ابي عبيدة وقيل طبق بين السماء والارض عن القرظي وكان ينصب كافواه القرب وفجرنا الارض عيونا اي شققنا الارض بالماء عيونا حتي جري الماء علي وجه الارض فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض علي امر قد قدر قيل قدر فيه هلاك القوم اي علي امر الله قدره الله تعالي وهو هلاكهم وقيل علي امر قدره الله تعالي وعرف مقداره لا زيادة فيه ولا نقصان وقيل قدر اي ماء السماء وماء الارض كله واحد وقيل علي امر قدر عليهم في اللوح المحفوظ وحملناه اي نوحا ولم يذكر القوم لانهم تبع له علي ذات الواح اي سفينة ذات الواح ودسر قيل المسامير التي شدت بها السفينة	4389	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0890	false	-5568317422819012256	205	288	1109	1532	1593	300	بماء منهم-----ر شديد الانصباب لم يقلع ولم ينقطع اربعين يوما و------------قيل ساءل---------------------------------------------------------------------------------------------- وفجرنا الارض------ اي شققنا الارض بالماء عيونا حتي جري الماء علي وجه الارض فالتقي الماء اي ماء السماء وماء الارض علي امر قد --------قدر فيه هلاك القوم--- علي امر --قد قدره الله تعالي وهو هلاكهم وقيل علي امر قدره الله تعالي وعرف تقديره لا زيادة فيه ولا نقصان وقيل------- ماء السماء وماء الارض------------------------------------------------- وحملناه اي نوحا ولم يذكر القوم لانهم تبع له علي ذات ال-------------------واح ودسر---- المسامير التي شد- بها السفينة	890	8102693166501318660	418	725.5	335	633	66.03475189208984	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4390	true	773788682031740941	25	207	122	1050	1559	300	فهل من مدكر اي متعظ وخاءف ان ينزل به مثل ما نزل باولءك فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري AUTO تعجيب منه كيف رايتم انتقامي منهم ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلناه للذكر لكي يتفكر فيه ويتذكر به وقيل سهلناه للحفظ حتي يقرا ظاهرا ولا كتاب من كتب الله كذلك عن سعيد بن جبير فهل من مدكر متعظ وقيل هل من طالب علم ف--يعان عليه عن قتادة ومطر الوراق ومتي قيل لماذا اعاد فهل من مدكر قلنا اراد بالاول الاعتبار باحوال المعذبين و-الناجين وبالثاني التذكر بمواعظ القران فلم يكن تكرارا الاحكام تدل الايات علي الزجر والتخويف والتحذير ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك ويدل قوله جزاء لمن كان كفر ان العقاب قد يكون في الدنيا وقد يكون عقاب واحد ثوا باللانجر ويدل قوله ولقد يسرنا القران انه شاف كاف في التذكر وانه يمكن معرفة المراد به ويدل قوله فهل من مدكر علي وجوب التدبر وان التفكر فعلهم قوله تعالي كذبت عا------------د فكيف كان عذابي ونذر---------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا--------------- في يوم نحس----------- مستمر-------------------------------------------------------------------- تنزع الناس كانهم اعجاز نخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	4390	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0891	false	3777312430962617592	20	165	116	868	1552	300	فهل من مدكر اي متعظ وخاءف ينز---ل به مثل ما نزل باولءك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هل من طالب عليهم ليعان عليه--------------------- ومتي قيل لماذا اعاد فهل من مدكر قلنا اراد بالاول الاعتبار باحوال المعذبين وبالناجين و-الثاني التذكر بمواعظ القران فلم يكن تكرار- فكيف------------------------------------------------------------------------------------------- كان عذابي ونذر اي انذاري فكيف رايتم انتقامي منهم----------------------------- ولقد يسرنا القران للذكر اي سهلنا للذكر لكي ي------------------------------------------------------------------تفكر فيه من تذكر متعظ كذبت عاد وهم قوم هود فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديد الهبوب في يوم نحس اي يوم شءم مستمر استمر بهم العذاب الي نار جهنم وقيل استمرت بهم سبع ليال وثمانية ايام تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر قيل تقتلع الناس ثم ترمي بهم علي رءوسهم فتدق رقابهم وشبههم بالنخل بقوله منقعر منقلع عن مغارسه وقيل لان الريح تقلع رءوسهم وتبقي اجساد بلا رءوس فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	891	8102693166501318660	398	589.5	317	1188	33.50168228149414	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4391	true	1985702429619649696	31	137	154	670	1516	300	كذبت عاد -هم قوم هود كذبوا رسولهم هودا فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديد الهبوب وقيل كانت باردة عن ابن عباس وقتادة اخذ من الصر وهو البرد وقيل شديدة عن ابن زيد وسفيان وقيل كانت باردة ذات صوت شديد AUTO في يوم نحس اي يوم شءم عن قتادة وقيل نحس بارد ومستمر استمر بهم العذاب الي نار جهنم وقيل مستمر من نعت اليوم وقيل من نعت الريح اي دام هبوبه وقيل استمرت بهم سبع ليال وثمانية ايام حتي اتت عليهم شيءا بعد شء تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر قيل تقتلع الناس ثم ترمي بهم علي رءوسهم فتدق رقابهم	4391	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0891	false	3777312430962617592	83	138	448	722	1552	300	كذبت عاد وهم قوم هود------------------ فكيف كان عذابي ونذر اي انذاري انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديد الهبوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يوم نحس اي يوم شءم مس------------------------تمر استمر بهم العذاب الي نار جهنم و-------------------------------------------------------قيل استمرت بهم سبع ليال وثمانية ايام-------------------------- تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر قيل تقتلع الناس ثم ترمي بهم علي رءوسهم فتدق رقابهم	891	8102693166501318660	271	491.0	216	517	52.41779327392578	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4393	true	3127255303735793449	187	283	1001	1486	1566	300	انه بشر فلم خص بالنبوة دوننا فجوابه انه يصلح للنبوة دونهم من حيث معرفته بربه وقيامه باداء رسالته وسلامة ظاهره وباطنه ولانه تعلق به مصالح الخلق دونهم وثانيهما انه واحد ليس معه معين ولا مصدق فجوابه ان الحق لا يتعلق بالكثرة والقلة وانما يتعلق بالادلة فاذا ظهر عليه المعجز ثبت انه رسول ولانه اذا كان واحدا ثم علا امره وظهر دينه كان ابلغ في الاعجاز انا اذا لفي ضلال وسعر يعني ان اتبعناه نكون في ضلال اي ذهاب عن الحق والصواب وقيل في ضلال عن الدين وسعر قيل في عذاب عن ابن عباس والحسن وقيل في	4393	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0891	false	3777312430962617592	179	209	946	1085	1552	300	انه بشر فلم خص بالنبوة دوننا نتبعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا لفي ضلال وسعر يعني ان اتبعناه كنا ف---------ي ذهاب عن الحق والصواب وقيل في ضلال و---------سعر قيل في -------------------عذاب وقيل في	891	8102693166501318660	124	210.5	95	485	25.5670108795166	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4394	true	6895067281237532399	42	218	213	1136	1556	300	االقي الذكر عليه من بيننا يعني كيف القي الوحي اليه ---------مع استواءنا في الاحوال وقيل كيف اوحي اليه مع فقره وقلة جاهه واتباعه ونحن رءساء متبوعون ذوو مال وجاه وقيل المراد بالذكر الوحي وقيل النبوة والبعث وقيل الكتاب بل هو كذاب قيل مكذب فيما يقوله من النبوة والبعث وقالوا كذاب مبالغة اشر قيل بطر لا يبالي ما يقول وقيل متكبر يتعظم علينا بادعاء النبوة سيعلمون غدا اذا نزل بهم العذاب وانما ذكر غدا للتقريب علي عادة الناس يذكرون الغد ويريدون به العاقبة يقولون ان مع اليوم غدا من الكذاب اي هو الكاذب ام هم في تكذيب صالح وهو الاشر البطر ام هم فذكر مثل لفظهم مبالغة في توبيخهم جزاء علي سوء افعالهم انا مرسلو الناقة اي باعثوها بانشاءها علي ما طلبوها معجزة لصالح وقطعا لعذرهم فتنة ----اي امتحانا واختبارا وفيه حذف اي طلبوا ناقة تخرج من صخرة صماء فقال انا مرسلوها كما سالوها اختبارا لهم وشدة في التعبد فارتقبهم اي انتظر امر الله فيهم وقيل ارتقبهم وما يصنعون واصطبر اي اصبر علي اذا-هم حتي ياتي امر الله فيهم ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم يين	4394	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0891	false	3777312430962617592	211	300	1097	1552	1552	300	اءلقي الذكر عليه من بيننا يعني كيف القي الوحي اليه من بيننا مع استواءنا في الاحوال وقيل كيف اوحي اليه مع فقره وقلة جاه--------ه ونحن رءساء متب-عون--------------------------------------------------------------------- بل هو كذاب اشر مبا---------------------------------------------لغة اشر قيل بطر لا يبالي ما يقول------------------------------------- سيعلمون غدا اذا نزل بهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذاب------------------------------------- الاشر انا م------------------------------------------------------------------رسلو الناقة اي باعثوها بانشاءها علي ما طلبوها معجزة لصالح وقطعا لعذرهم فتنة لهم اي امتحانا واختبارا------------------------------------------------------------------------------------------------ فارتقبهم اي انتظر امر الله فيهم------------------------ واصطبر اي اصبر علي اذاءهم حتي ياتي امر الله فيهم ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم بين-	891	8102693166501318660	429	733.5	345	937	45.784420013427734	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4394	true	6895067281237532399	218	251	1136	1302	1556	300	الناقة وبين قوم صالح يوم لهم ويوم لها وانما قال نبءهم تقنينا لبني ادم كل شرب نصيب من الماء محتضر يحضره من كان يومه ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرون الماء	4394	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0892	false	3930562811149601033	0	25	0	121	1634	300	الناقة وبين قوم صالح يوم لهم ويوم لها-------------------------------- كل شرب نصيب من الماء محتضر يحضره من كان يومه ففي يوم النا-------------قة وفي يومهم يحضرون الماء	892	8102693166501318660	121	230.0	96	166	72.89156341552734	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4395	true	-6763601156245297188	15	171	78	921	1637	300	فنادوا صاحبهم اي دعا اهل البلد واحدا من شرارهم وهو قد-----------ار بن سالف اشقي- ثمود فابتدر لقتلها حتي قتلها فتعاطي اي تناول الناقة بسيفه فعقرها ولم يشاركه فيه غيره وقيل ابتدر لقتلها تسعة منهم قدار عن ابي علي فاهلكهم الله بالسيف فقال تعالي فكيف كان عذابي ونذر لهم وانذاري اياهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة قيل صاح بهم جبريل فماتوا عن اخرهم وقيل الصيحة العذاب فلما ماتوا ومضت ايام فكانوا كهشيم المحتظر الهشيم كل ------------------ما كان رطبا فيبس والمحتظر-------------------------------------- بكسر الظاء من جعل لغنمه حظيرة من الشوك والشجر يعني كيابس الشجر في الحظيرة مضت عليه الايام فكسرت وتلاشت عن ابن عباس والضحاك وقيل كتراب الحظيرة وقيل كالعظام النخرة المتمزقة عن ابن عباس والضحاك وقيل كحشيش يابس يجمعه المحتظر لغنمه فتاكله الغنم وتحظيره تجميعه عن ابي علي وقيل كتراب يتناثر من الحاءط عن سعيد بن جبير وقيل كشجر بال متفتت ذرته الريح عن ابن زيد وقيل رمادا محترقا ولقد يسرنا------------- سهلنا القران للذكر فهل من مدكر متعظ	4395	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0892	false	3930562811149601033	25	106	121	582	1634	300	فنادوا صاحبهم دعاء-- اهل البلد واحدا من-----هم وهو من اسرارهم قذار بن سالف اشقاء ثمود------------------------ فتعاطي اي تناول الناقة بسيفه فعقرها----------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر------------ اياهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة---- صاح بها جبريل-------------------------------------------------------- فكانوا كهشيم المحتظر وهو الشجر اليابس المتهشم بعدما كان اخضرا المح-----تظر بفتح الظاء واراد الحظيرة وقرا الباقون بكسر الظاء وارادوا صاحب الحظير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وق-------------------------------------------------يل كحشيش يابس يجمعه المحتظر لغنمه فتاكل- ا---------------لغنم عن ابي علي وق--------------------------------------------يل كشراب الحظيرة----------------------------------------- ولقد يسرنا القران للذكر سهلنا القران للذكر فهل من مدكر متعظ	892	8102693166501318660	322	482.0	257	924	34.84848403930664	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4396	true	4043164462031143146	130	296	705	1611	1632	300	ثم بين قصة لوط وقومه وكيف هلكوا فقال سبحانه كذبت قوم لوط بالنذر قيل بالرسل وهو الاصح لا خبر للانذار به حقيقة لانه حي قادر فاعل وقيل النذر الايات المشتملة علي الوعيد انا ارسلنا عليهم حاصبا قيل ريحا رمتهم بالحجارة وقيل سحابة رمتهم بالحجارة وحصبتهم بها عن ابن عباس وابي علي وقيل الحاصب يعني الحصباء اي رميناهم بالحجارة وقيل الحجارة كانت لم----ن خارج البلد واما اهل البلد فانقلبت المدينة عليهم عن الحسن وقيل الملاءكة رموهم بالحجارة من السماء ويحتمل انهم رموا بالحجارة ثم انقلبت الا ال لوط من كان تبعا له وعلي دينه نجيناهم بسحر اي وقت السحر امر الله تعالي جبريل فاخرجهم من تلك البلاد وترك فيها امراة لوط لانها كانت كافرة نعمة من عندنا عليهم حيث نجيناهم واهلكنا اعداءهم كذلك نجزي من شكر يعني كذلك نكافء من شكر بنعمتنا وقابلها باعتقاد التوحيد والعدل وان النعم كلها منه وبعبادته علي الاخلاص وشكر النعمة ان تعرفه حق معرفته ثم تعبده حق عبادته بايثار طاعته وتجنب معصيته ولقد انذرهم بطشتنا اي خوف لوط قومه باخذ الله اياهم	4396	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0892	false	3930562811149601033	106	194	582	1048	1634	300	ثم بين قصة لوط وقومه----------- فقال سبحانه كذبت قوم لوط بالنذر ب-------------------------------------------------------------------------الايات المشتملة علي الوعيد انا ارسلنا عليهم حاصبا قيل ريحا رمتهم بالحجا--------------------------رة وحصبتهم بها وقيل------------------------------------------------------------------ الحجارة----- لمن كان خارج البلد واما اهل البلد فانقلبت بهم---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ال لوط من كان تبعا له وعلي دينه نجيناهم بسحر اي وقت السحر امر الله تعالي جبريل فاخرجهم-------------- وترك فيها امراته ---لانها كانت كافرة نعمة من عندنا عليهم حيث نجيناهم واهلكنا اعداءهم كذلك نجزي من شكر يعني----- نكافء من شكر بنعمتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد انذرهم بطشتنا اي خوف لوط قومه باخذ الله اياهم	892	8102693166501318660	452	819.0	366	910	49.67033004760742	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4397	true	2176477473127960533	0	186	0	981	1583	300	ان لم يءمنوا فتماروا بالنذر قيل جادلوا بالباطل ليردوا الحق كعادة العوام في دفع الحق بالباطل وقيل استهزاوا بالايات والنذر وقيل شكوا فيه ولقد راودوه عن ضيفه اي طالبوا لوطا ان يخلي بينهم وبين ضيفه وهم الملاءكة النازلون بهم علي صورة الغلمان لما يريدونه من الفاحشة وانما ذكر الضيف لانهم اتوا لوطا علي هذه الصفة الي ان علم انهم ملاءكة فطمسنا اعينهم قيل محونا وقيل عميت ابصارهم عن الحسن وقتادة وقيل انهم دخلوا النذر علي لوط فلما لم يروهم سالوا عنهم وانصرفوا عن ابن عباس وقيل ازال التخطيط عن وجوههم حتي صارت ممسوحة لا تري اثر عين وقيل مسح جبريل وجوههم فاعماهم عن جماعة من المفسرين فذوقوا اي قيل لهم -ذوقوا عذابي ونذر اي تخويفي وما كنت --------اوعدكم به قيل الملاءكة قالت لهم ذوقوا عذاب الله وقيل الله تعالي قال لهم في تلك الحال ذوقوا وهو الظاهر ولقد صبحهم بكرة اي نزل بهم صباحا عذاب وهو الانقلاب والحجارة مستقر قيل استقر بهم العذاب الي يوم القيامة عن قتادة وابن زيد وقيل استقر بهم حتي هلكوا فذوقوا عذابي ونذر وقيل لهم في تلك الحال ذوقوا ومتي قيل لم كرر ذوقوا فجوابنا ان------ الاول قيل عند الطمس والثاني	4397	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0892	false	3930562811149601033	194	300	1048	1634	1634	300	ان لم يءمنوا فتماروا بالنذر---- جادلوا بالب---------------------------------------------اطل و----استهزءا- بالايات و---------------------لقد راودوه عن ضيفه اي ط-لبوا----- ان يخلي بينهم وبين ضيفه وهم الملاءكة النازلون بهم علي صورة الغلمان-------------------------------------------------------------------------------------------- فطمسنا اعينهم قيل محونا وقيل عميت ابصارهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مسح جبريل وجوههم واع---------------------------------------ماهم فذوقوا عذابي ونذر اي تخويفي وما كنت انذركم واوعدكم قي---ل الملاءكة قا---لوا ذوقوا عذاب الله وقيل الله------ قال لهم--- ذلك الحال ذوقوا وهو الظاهر ولقد صبحهم بكرة اي نزل بهم صباحا عذاب وهو الانقلاب والحجارة مستقر قيل استقر بهم العذاب الي يوم الق------------------يامة وقيل استقر بهم حتي هلكوا فذوقوا عذابي ونذر وقيل لهم--- ذلك الحال------ ومتي قيل لم كرر ذوقوا عذابي ونذر قالوا الاو----ل عند الطمس والثاني-	892	8102693166501318660	544	941.0	442	996	54.618473052978516	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4399	true	2763700287367775846	2	282	12	1429	1526	300	ولقد جاء ال فرعون اي قومه الذين اتبعوه في دينه النذر قيل الايات وقيل الرسل موسي وهارون عليهما السلام كذبوا باياتنا كلها قيل بالايات التسع التي جاء بها موسي وقيل بجميع الايات لان التكذيب ببعضها تكذيب بكلها فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز اي قادر -لا يمتنع عليه شء مما يريد وقيل عزيز اي قادر لا يخاف ضررا من احد عن ابي علي مقتدر علي جميع ما يشاء ثم خوف قومه صلي الله علي-----ه وسلم ان ينزل بهم مثل ما نزل باولءك فقال تعالي اكفاركم خير من اولءكم هو استفهام والمراد الانكار اي ليس كفار قريش افضل من هءلاء الذين تقدم ذكرهم لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة ولا في الدين لان الجميع كفار فاراد بالخير ما يتعلق باسباب الدنيا لا باسباب الدين فاذا هلك اولءك فمن ذا الذي يءمنكم ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر اي براءة من العذاب في الكتب السالفة عن الضحاك يعني تءمنون بتلك البراءة وهذا ايضا انكار اي ليس لهم ذلك ام يقولون نحن جميع منتصر اي كما ليسوا بخير من اولءك ولا لهم براءة كذلك لا جمع لهم يمنعهم عذاب الله وينصرهم فان قالوا نحن جماعة ينصر بعضنا بعضا حتي لا نرام ولا نقصد بالحرب ولا يطمع احد بملتنا ولا نقصد احدا الا غلبناه والمعني ينتصرون فحذف لرءوس الاي واراد الجنس سيهزم الجمع يعني AUTO وان جمعوا الجموع فا---لله يهزمهم ويولون الدبر قيل يوم بدر عن ابن عباس وقتادة والربيع والدبر في موضع الادبار لكنه اراد الجنس وقد انجز الله وعده ونصر نبيه وهزم الاحزاب وحده بل الساعة اي------------- القيامة موعدهم جميعا والساعة----- سميت بذلك لسرعة مجيءها اذ هي اعظم بلية وامر اشد مرارة من عذاب يوم بدر قال ابو علي لان عذاب النار يدوم	4399	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0893	false	2246193120095763794	17	176	95	899	1526	300	ولقد جاء ال فرعون اي قومه الذين اتبعوه في دينه النذر الا----يات وقيل الرسل موسي وهارون-------------- كذبوا باياتنا كلها---- بالايات التسع التي جاء بها موسي وقيل بجميع الايات لان التكذيب ببعضها تكذيب بكلها فاخذناهم بالعذاب اخذ عزيز--- قادر ولا يمتنع عليه شء---------------------------------------------------------- مقتدر علي -----ما يشاء ثم خوف قومه صلي الله عليه واله وسلم ان ينزل بهم مثل ذل----------ك فقال------ اكفاركم خير من اولءكم اي ---------------------------ليس كفار قريش خير- من هءلاء الذين تقدم ذكرهم لا في القوة ولا في------------------- العدد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لكم براءة في الزبر ---------من العذاب في الكتب السابق-----------------------------------ة وهذ-----ا انكار اي ليس لهم ذلك ام يقولون نحن جميع منتصر اي كما ليسوا بخير من اولءك ولا لهم براءة كذلك لا جمع لهم يمنعهم عذابي---- وينصرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيهزم الجمع يعني----- وان جمعوا الجموع فان الله يهزمها ويولون الدبر قيل يوم بدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الساعة موعدهم يعني يوم القيامة موعدهم جميعا والساعة ادهي سميت بذلك لسرعة مجءيها اذ هي اعظم بلية و----اشد مرارة من عذاب يوم بدر ------------لان عذاب النار يدوم	893	8102693166501318660	759	1287.0	605	1444	52.56232833862305	141	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4401	true	-6069921638726520349	2	110	10	566	1539	300	ان المجرمين الي اخر السورة وقيل نزلت في وفد نجران وقيل في القدرية من هذه الامة وعن كعب نجد في التوراة ان القدرية يسحبون في النار علي وجوههم وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه و-----سلم لعنت القدرية والمرجءة علي لسان سبعين نبيا قيل يا رسول الله ومن القدرية قال قوم يعملون المعاصي ويقولون الله قدرها عليهم قيل ومن المرجءة قال ق---وم يقولون الايمان قول بلا عمل وعن علي رضي الله عنه في حديث طويل بعد انصرافه من صفين في القضاء والقدر ما يزيل الاشكال ولا شبهة ان اسم القدرية اسم ذم ولذلك ذمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعنهم وشبههم بالمجوس فقال القدرية مجوس هذه الامة	4401	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0893	false	2246193120095763794	176	259	899	1337	1526	300	ان المجرمين الي اخر السورة----- نزلت في وفد نجران وقيل في القدرية من هذه الامة وعن كعب نجد في التوراة ان القدرية يسحبون ---------علي وجوههم في النار وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم لعنت القدرية والمرجءة علي لسان سبعين نبيا قيل يا رسول الله ومن القدرية قال قوم يعملون المعاصي -يقولون الله قدرها عليهم قيل ومن المرجءة قال هم قوم يقولون الايمان---- بلا عمل وقد علمنا ان المحبرة اعداء الرحمان وشهود الشيطان وعن-------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه واله وسلم القدر----------------------ية مجوس هذه الامة	893	8102693166501318660	364	629.5	291	564	64.53900909423828	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4403	true	6575838709404593248	0	122	0	585	1509	300	في ضلال في ذهاب ---------عن وجه النجاة وطريق الجنة عن ابي علي وقيل في هلاك وقيل في ذهاب عن الحق وسعر قيل في نار مسعرة عن الضحاك وابي علي وقيل هم في ضلال في الدنيا وهلاك في الاخرة وقيل في جنون وقيل في عناء وعذاب عن قتادة وقيل في امر يسعرنا اي يلهينا عن ابن عرفة يوم يسحبون في النار علي وجوههم اي يجرون استخفافا بهم الي النار ويقال لهم ذوقوا قيل الخزان تقول ذلك مس سقر اي عذاب النار وقيل انما قال مس ليعلم ان مسه اذي عظيم فكيف اذا تداخلت الاجزاء والسقر قيل جهنم وقيل باب من ابوابها واصل السقر التلويح يقال سقرته الشمس اذا لوحته ولذلك سميت سقر وسقرات الشمس حرورها انا كل شء خلقناه بقدر يعني كل شء	4403	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0893	false	2246193120095763794	259	300	1337	1526	1526	300	في ضلال في ذهاب عن الحق وعن وجه النجاة وقيل----------------------- في هلاك--------------------- وسعر------- نار مسعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوم يسحبون في النار علي وجوه------------------------------------------هم ذوقوا-------------------- مس سقر اي عذاب النار--------------------------------------------------------------- والسقر---- جهنم وقيل باب من ابواب---------------------------------------------------------------------------------ها انا كل شء خلقناه بقدر يعني كل شء-	893	8102693166501318660	177	270.0	139	594	29.7979793548584	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4403	true	6575838709404593248	239	280	1179	1398	1509	300	وقيل خلق النار بمقدار الاستحقاق------ ومتي قيل هلا حملتم ذلك علي افعال العباد وانه خلق فيهم الخير والشر والايمان والكفر قلنا ليس في الظاهر ما يوجب حمل الاية عليه ولانه ثبت ان افعالهم ليست بخلق الله تعالي لان فيه- الكفر والظلم	4403	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0894	false	-6875173690068180885	19	53	117	297	1603	300	وقيل خلق النار بمقدار --استحقاق اهلها ومتي قيل هلا حملتم ذلك علي افعال العباد وانه خلق فيهم الخير والش----------------ر قلنا ليس في الظاهر ذلك ل----------------------------ان افعالهم ليست بخلق الله تعالي لان فيها الكفر والظلم	894	8102693166501318660	168	295.0	136	226	74.3362808227539	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4404	true	8618197190765470807	161	290	835	1464	1508	300	وكل شء فعلوه-------- في الزبر اي الاشياع من خير وشر في الزبر قيل في الكتب عن الضحاك وابن زيد وقيل الكتب التي كتبها الحفظة اشارة الي انهم غفلوا ولم يغفل عنهم عن ابي علي وقيل في اللوح المحفوظ وكل صغير وكبير من افعالهم مستطر اي مكتوب عن ابن عباس وجماعة قال ابو علي اراد مكتوب محفوظ عليهم ليعلموا انه لا يخفي عليه شء ان المتقين الذين اتقوا المعاصي في جنات بساتين ونهر قيل انهار ومياه جارية وقيل اراد الانهار فذهب مذهب الجنس وقيل في نهار اي ضياء وسعة في مقعد اي في موضع قعود صدق قيل--- مجلس حق لا لغو فيه وهو الجنة وقيل وصف المكان بالصدق لكونه رقيقا مضيءا وقيل لانه يدوم وغيره يزول عند مليك قيل------ في علم الله صاءرون الي ذلك الموضع عن ابي علي وقيل	4404	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0894	false	-6875173690068180885	109	171	595	904	1603	300	وكل شء فعلوه الاتباع في الزب----------------------ر ف-------------ي ال------------------------------كتب التي كتبها الحفظة وقيل ف----------------------------------------------ي اللوح-------- وكل صغير وكبير من افعالهم مستطر--- مكتوب---------------------------------------------------------------------------------- ان المتقين الذين اتقوا المعاصي في جنات------- ونهر---- انهار------ جاري------------------------------------------------------------ة في مقع----------------د صدق قيل في مجلس حق لا لغو فيه وهو الجنة و----وصف المكان بالصدق----------------------- لانه يدوم وغيره يزول عند مليك مقتدر قيل في علم الله صاءر --الي ذلك الموضع وقيل -----------	894	8102693166501318660	277	420.0	221	646	42.87925720214844	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4407	true	-2497464553981927648	118	229	668	1245	1590	300	قيل ان-- هذه السورة نزلت حين قالوا وما الرحم-ن فجوابه الذي علم القران و-خلق الانسان وقيل هو جواب لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر فبين ان الذي يعلمه القران هو الرحمن المعني الرحمن من اسماء الله تعالي لا يسمي به غيره لان معناه الذي وسعت رحمته كل شء فاما راحم ورحيم فيجوز في صفات العباد------ علم القران اي من رحمته ان علمكم للقران بان انزله علي رسوله فتاخذونه منه وتفهمونه خلق الانسان قيل الانس كلهم عن ابي علي وقيل الانسان ادم عن ابن عباس وقتادة علمه البيان قيل اراد اللغات اي علم اللغات فكان---- يتكلم بسبع-ماءة الف لغة افضلها العربية وقيل علمه البيان اي بين له الحلال والحرام والخير والشر	4407	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0894	false	-6875173690068180885	186	283	997	1494	1603	300	قيل نزلت هذه السورة----- حين قالوا وما الرحمان فجوابه الذي علم القران و خلق الانسان وقيل هو جواب لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر فبي---ن الذي يعلمه القران هو الرحمان وهو اسم----- من اسماء الله تعالي لا يسمي به غيره لان معناه الذي وسعت رحمته كل شء فاما راحم ورحيم فيجوز في صفات العباد وقوله علم القران اي من رحمته ان علمكم القران بان انزله علي رسوله فتاخذو----------ا سنة خلق الانسان قيل الانس وقيل -------------------------------------------ادم علمه البيان قيل ارا--------------د اللغات وكان ادم يتكلم بسبع ماءة الف لغة افضلها العربية وقيل--------------- بين له الحلال والحرام والخير والشر	894	8102693166501318660	458	814.5	368	592	77.3648681640625	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4411	true	8751398040750258505	230	300	1237	1569	1569	300	خلق من الطين--- من صلصال قيل من طين يابس يسمع له صلصلة عن قتادة وقيل الحما----------- المنتن وقيل بحمله عليهما لانه كان حما ثم صار يابسا كالفخار كالاجر وخلق الجان قيل ابو الجن كما ان ادم ابو الانس عن الحسن وقيل هو ابليس عن الضحاك وقيل الجان واحد الجن عن ابي عبيدة من مارج من نار قيل من نار مختلط احمر------ واسود وابيض عن مجاهد قال لهب مختلط احمر واصفر-	4411	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0895	false	9128842753877784796	169	211	931	1141	1656	300	خلق الانسان ادم من صلصال---- من طين يابس يسمع له صلصل---------ة وقيل الحما مختلط احمر المنتن-------------------------------------------- كالفخار كالاجر وخلق الجان اب----و الجن كما ان ادم ابو الانس و---------قيل هو ابليس-------------------------------------------- من مارج من -----------نار مختلط احمر وابيض واسود و--------------قيل---- مختلط احمر واصفر	895	8102693166501318660	177	258.0	140	353	50.14164352416992	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4412	true	6180041133470073140	50	122	243	663	1592	300	التكذيب- رب المشرقين ورب المغربين قيل مشرق الشتاء ومشرق الصيف وكذلك مغربهما عن قتادة ومجاهد فباي الاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيا----------------------------------------------------------------------------ن بينهما برزخ قيل اختلط طرفاهما عند التقاءهما من غير ان -------------------يختلط جملتهما وقيل مرجهما ارسالهما عن ابن عباس وقيل اضطرابهما بالرياح العواصف واختلفوا في البحرين قيل -------------------بحر فارس والروم عن الحسن وقتادة وقيل بحر السماء والارض يلتقيان في كل عام----- عن ابن عباس ومجاهد وقيل البحران الملح والعذب بينهما برزخ	4412	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0895	false	9128842753877784796	214	293	1157	1611	1656	300	--تكذبان رب المشرقين ورب المغربين قيل مشرق الشتاء ومشرق ا-----------------------------------------------------لصيف مرج البحرين يلتقيان ارسل البحر المالح والبحر العذب متجاورين متلاقين لا فصل بين الماءين في العين بينهما برزخ لا يبغيان حاجز من قدرة الله سبحانه لا يبغي احدهما علي الاخر فيختلطان يخرج من-------هما اللءلء والمرجان اللءلء الدر والمرجان الخرز الاحمر وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره وقيل هو بحر فارس والروم وقيل هو بح-------------ر السماء والارض يلتقيان في كل عام وروي في ا-لثعلبي مرج-------- البحرين --علي وفاطمة بينهما برزخ	895	8102693166501318660	189	200.5	150	540	35.0	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4421	true	58252448252444503	87	283	469	1514	1598	300	ولمن خاف مقام ربه اي مقامه للجزاء والمحاسبة واضاف اليه تعالي لانه يقيمه وقيل مقام وبه قيامه---------------------------- عليه بالعلم كقوله افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت وقيل اراد مقام الذل والفضيحة وقيل اراد بالمقام ما يذكر من مواقع الافعال كقولهم مقام ابي بكر عظيم في امر الزهادة فمقامه تعالي ما يفعله من الثواب والعقاب المستحقين ولهذا يسمي مواضع الزهاد عند الملوك مقاما وعن ابراهيم ومجاهد هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر الله فيدعها مخافة الله جنتان هو بستان فيه شجر تجنه اي تستره وفي الجنتين دوره وقصوره وقصور ازواجه وحرمه عن ابي علي وقيل جنة من ذهب وجنة من فضة وقيل من الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر ترابها الكافور والعنبر وقيل كل بستان مسيرة ماءة سنة في وسط كل بستان دار من نور وقيل هما جنة عدن وجنة النعيم عن مقاتل ذواتا افنان قيل ذواتا الوان من النعم من الفواكه عن الضحاك وقيل ذواتا اغصان عن مجاهد وابي علي وقيل ذواتا تفضل بهما علي ما سواهما عن قتادة وقيل ذواتا ظلال عن الحسن وقيل ذواتا اصول عن ابن كيسان فباي الاء ربكما تكذبان بهذه الجنتان ام بغيرهما فيهما عينان تجريان قيل بالكرامة علي اهل الجنة عن ابن عباس وقيل تجريان بالماء الزلال احدهما التسنيم والاخري السلسبيل	4421	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0897	false	3010119315794951963	100	187	538	1012	1600	300	ولمن خاف مقام ربه اي مقامه للجزاء والمحاسبة يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين ويجوز ان يريد مقام ربه ان الله قاءم عليه اي حافظا -----فمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنتان جنة------------------------------------------------------------------------------------------ من ذهب وجنة من فضة وقيل من الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر ترابها الكافور والعنبر و--------------------------------------------------------قيل هما جنة عدن وجنة --نعيم ذوا---------تا افنان قيل ذواتا الوان من النعم و--الفواكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان بهذه الجنتان ام بغيرهما فيهما عينان تجريان قيل بالكرامة علي اهل الجنة وقيل -------------------بالماء الزلال احدهما التسنيم والاخري السلسبيل	897	8102693166501318660	379	664.0	309	1073	35.321529388427734	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4422	true	-1496906823089042657	3	201	18	1058	1550	300	فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان وقيل ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب قيل قال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة الا وهي في الجنة فباي الاء ربكما تكذبان متكءين اي قاعدين كالملوك علي فرش بطاءنها جمع بطانة وهو خلاف الظهارة وقيل بطاءنها ظواهرها كما يقال هذا ظهر السماء وبطن السماء عن الفراء والمءرج والظاهر ان البطانة ما بطن والظهارة ما ظهر فلا يعدل عن الظاهر وقيل متكءين علي فرش اشارة الي الامن من استبرق قيل غليظ الديباج عن عكرمة والفراء وجماعة وقيل الظواهر من سندس وقيل هو الرقيق من الديباج والبطاءن من استبرق وهو الدبياج الغليظ عن ابي علي وقيل الاستبرق الحرير الصيني وهو من الغليظ والرقيق قال ابن مسعود وابو هريرة هذه البطانة فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير -------------------ما الظواهر فقال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم وروي عنه بطاءنها من استبرق وظواهرها من نور جامد وجني الجنتين دان اي ثمرهما قريبة تنالها ايدي القاءم والقاعد وقيل يوجد في كل وقت خلاف ثمار الدنيا وقيل اشجارها وان كانت باسقة فانها تدنو ممن يريدها فباي الاء ربكما تكذبان بما وعد من هذه النعم ام بغيره------- فيهن قاصرات الطرف اي نسوة غاضة- الاعين قصرن طرف-هن علي ازواجهن لا ينظرن	4422	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0897	false	3010119315794951963	187	300	1012	1600	1600	300	فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان قال -------------------------------------------ابن عباس ما في الدنيا ثمرة الا في ----الجنة متك-----------------------ءين اي قاعدين كالملوك علي فرش بطاءنها جمع بطانة وهو خلا------------------------------------------------------------------------------------ف الظاهر من است-----------------------------------------------------------------------------------------برق قيل غليظ الديباج و---------------------------------------------قيل هو --رقيق--- الديباج والبطاءن من استبرق وهو الديباج الغليظ قال -------------------------------------------------------------ابن مسعود وابو هريرة هذه البطانة فما ظنكم بالظهارة وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق مما الظ-اهر فقال هذا مما قال الله ------فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة----------------------------- وجني الجنتين دان اي تمره-ا قريبة تنالها -يدي القاءم وال---------------------------------------------------------------------------------------قاعد فباي الاء ربكما تكذبان بما وعد من هذه النعم ام بغيره 555678 فيهن قاصرات الطرف اي نسوة غاضات الاعين قصرن اعينهن علي ازواجهن لا ينظرن-	897	8102693166501318660	508	873.0	407	1068	47.56554412841797	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4422	true	-1496906823089042657	201	286	1058	1483	1550	300	الي غيرهم قال ابن زيد تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة شيءا احسن منك فالحمد لله الذي جعلك زوجي وجعلني زوجك وقيل بلغ من محبتهن لازواجهن الا ينظرن بطرفهن الي غيرهم وهن منزهات عما يشينهن وقيل هن المءمنات يعيدهن الله تعالي وقيل هن الحور المنشءات لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قيل لم يمسسهن بجماع عن مجاهد وعكرمة وابن زيد من قولهم بعير لم يطمث وقيل لم يذقهن بنكاح عن ابن عباس من قولهم امراة طامث كانه قيل هن ابكار لم يفتضهن احد	4422	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0898	false	-666826638062012378	0	38	0	186	1580	300	الي غيرهم قال ابو زيد تقول لزوجها وعزة ربي ما اري في الجنة----- احسن من--------------------------------------ك وقيل ------------------------لا ينظرن بطرفهن الي غيرهم قيل ه-----------------------ن المءمنات وقيل--------------------- الحور المنش-ات لم يطمثهن انس قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل هن ابكار لم يطمثهن احد	898	8102693166501318660	175	276.5	137	425	41.17647171020508	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4423	true	3254270549435428014	15	219	79	1154	1603	300	كانهن الياقوت والمرجان قيل هن علي صفات الياقوت في بياض المرجان عن الحسن وقتادة وقيل الياقوت في الحسن والصفاء والمرجان في النور وهو اشد اللءلء بياضا وهو صغاره عن الحسن وقيل ابيض كالمرجان واحمر كالياقوت وروي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم ان المراة من اهل الجنة يري مخ ساق-ها من وراء سبعين حلة من حرير قال ابن مسعود كما تري السلك من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان بهذه الجواري وصفتهن وخدمتهن ام بغيرها من النعم هل جزاء الاحسان الا الاحسان هل يستعمل علي اربعة اوجه اولها بمعني قد كقوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر AUTO وثانيها بمعني الاستفهام كقوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وثالثها بمعني التقرير والامر كقوله فهل انتم منتهون اي انتهوا ورابعها بمعني الجحد كقوله فهل علي الرسل الا البلاغ اي ما عليهم الا البلاغ وهو ههنا تقرير اي هل جزاء من احسن العمل في الدنيا الا الاحسان اليه بالثواب في الجنة عن ابن عباس وابي علي وجماعة من المفسرين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة وعن ا----بن الحنفية والحسن هي مسج-لة للبر والفاجر وقيل هل-- جزاء من احسن اليكم بهذه النعم الا ان تحسنوا في شكره وعبادته فباي الاء ربكما تكذبان بنعم الدين ام بالثواب الجزيل	4423	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0898	false	-666826638062012378	38	121	186	612	1580	300	كانهن الياقوت والمرجان ق---------------------------------------------------------يل الياقوت في الحسن والصفاء والمرجان في النور وهو اشد اللءلء بي-----------------------------------------------------اضا وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم ان المراة من اهل الجنة يري مخ ساقيها من وراء سبعين حلة من حرير الجنة هل ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء الاح------------سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هل جزاء من احسن العمل في الدنيا الا الاحسان اليه بالثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن محمد بن الحنفية------- هي مستحلة للبر والفاجر اي مرسلة اي كل من احسن احسن الله اليه وكل من اساء اساء الي----------ه فباي الاء ربكما تكذبان بنعم الدين ام بالثواب الجزيل	898	8102693166501318660	353	572.5	284	1088	32.444854736328125	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4425	true	-246901665371508979	44	300	250	1602	1602	300	فيهما عينان نضاختان قيل فوارتان بالماء ينبع من اصلهما ثم يجريان عن الحسن وقيل ينضخان علي اولياء الله بالمسك والكافور عن ابن عباس وقيل ينضخان بانواع الخيرات فيهما فاكهة ونخل ورمان قيل افرد النخل والرمان بالذكر فضيلة لهما كقوله من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيل لانهما ليسا من الفاكهة فباي الاء ربكما تكذبان فيهن قيل في الجنتين وقيل في الاربع عن الكساءي خيرات حسان روت ام سلمة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال خيرات الاخلاق حسان الوجوه وقيل خيرات فاضلات عن الحسن وقيل يقال رجل خير وامراة خيرة فاضل في الصلاح والجمال وقيل مختارات عن جرير ابن عبد الله وقيل خيرة بمعني خيرة فخفف كميت وميت فباي الاء ربكما تكذبان حور قيل بيض عن ابن عباس ومجاهد مقصورات---------- اي قصرن علي ازواجهن فلا يردن بدلا بهم عن مجاهد والربيع وقيل محبوسات في الحجاب مستورات عن ابن عباس وقيل لسن بطوافات في الطرق عن الحسن في الخيام قيل الخيمة درة مج-وفة فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي عن النبي صلي الله عليه و-----سلم الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل المءمنين لا يراهم الاخرون وقيل المراد بيت والعرب تسمي البيت خيمة فباي الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يمسهن بجماع فباي الاء ربكما تكذبان متكءين جالسين جلوس----- الملوك من النعمة والامن علي رفرف خضر قيل هو رياض الجنة عن سعيد بن جبير والواحد رفرفة والجمع رفرف والرفارف جمع الجمع وقيل هي المجالس عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل المرافق عن الحسن اي الوساءد وقيل فرش-	4425	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0898	false	-666826638062012378	159	273	826	1432	1580	300	فيهما عينان نضاختان---- فوارتان بالماء ينبع من اصلهما ثم يج---------ريان وقيل ينضخان علي اولياء الله بالمسك والكافور وقيل --------------------انواع الخيرات فيهما فاكهة ونخل ورمان قيل افرد النخل والرمان بالذكر فضيلة لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهن خي-----------------------------------------را----------------------------------------------------------------------------------ت حسان --------قيل خيرات فاضلات عن الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حور--------------------------- مقصورات في الخيام اي قصرن علي ازواجهن فلا يردن بدلا بهم وق-----------------يل محبوسات في الحجاب مستورات قي---------------------------------------------------------ل الخيمة درة محفوفة فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الخيمة درة طولها في السماء ستون ميلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يمسهن لجماع----------------------- متكء-------ين جلوس جلسة الملوك من النعم --------علي رفرف خضر قيل هو رياض ا-------------------------------------------------------------لجنة وقيل هو المجالس وقيل----------------------------------------------- الوساءد وقيل فرش	898	8102693166501318660	560	931.0	453	1374	40.75691223144531	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4427	true	5475191932154903434	186	292	1025	1618	1667	300	اذا وقعت الواقعة الواقعة القيامة قيل سميت بها لانها كاءنة لا محالة فهي كالواقعة عن الاصم وقيل اراد بالوقوع الوجوب اي واجب قيامها وقيل سميت واقعة لصوتها اي نزلت صيحة القيامة وتلك النفخة الاخرة وقيل معناه دنت القيامة ليس لوقعتها كاذبة اي ليس في كونها تكذيب خافضة رافعة قيل تخفض اقواما الي النار وترفع اقواما الي الجنة عن الحسن وابي علي وقيل خفضت بالصوت فاسمعت القريب ورفعت فاسمعت البعيد عن عكرمة والسدي ومقاتل وقيل رفعت اقواما الي عليين كانوا اذلاء في الدنيا وخفضت اقواما الي اسفل السافلين كانوا مرتفعين في الدنيا وقيل رفعت قوما بالفضل وخفضت قوما بالعدل اذا رجت الارض رجا قيل زلزلت زلزالا شديدا	4427	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0899	false	-7301263211630597517	8	60	45	327	1634	300	اذا وقع--------ت الواقعة القيامة قيل سميت بها لانها كاءنة لا محال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليس لوقعتها كاذبة اي ليس في كونها تكذيب خافضة رافعة---- تخفض -قو-ما الي النار وترفع -قو-ما الي الجنة وقيل ر--------------------------------------------------------------------------------------------فعت اقواما الي عليين كانوا اذل-ة في الدنيا وخفضت اقواما الي اسفل السافلين كانوا مرتفعين-------------------------------------------------- اذا رجت الارض رجا---- زلزلت زلزالا شديدا	899	8102693166501318660	274	493.0	223	593	46.20573425292969	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4428	true	-3269505037046843612	57	292	283	1537	1573	300	وقيل بسطت بسطا كالرمل والتراب عن عطية وقيل جعلت كثيبا مهيلا عن ابن كيسان فكانت هباء منبثا قيل هو الغبار يدخل في الكوة مع الشعاع عن الحسن وقيل رهج الدواب عن علي وقيل ما تطاير من شرر النار عن عطية وقيل حطام الشجر عن قتادة منبثا متفرقا وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثم بين الاصناف فقال سبحانه فاصحاب الميمنة قيل الذي يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم عن الضحاك وابي علي وقيل هم الذين كانوا ميامين مباركين علي نفوسهم وكانت اعمارهم في طاعة الله وهم التابعون باحسان عن الحسن والربيع ثم عجب رسوله من حالهم تفخيما لشانهم فقال سبحانه ما اصحاب الميمنة كما يقال زيد ما زيد واصحاب المشامة قيل الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل يعطون كتبهم بشماءلهم عن الضحاك وابي علي وقيل هم المشاءيم علي انفسهم فكانت اعمارهم في معصية الله عن الحسن ثم عجب من حالهم لعظيم شانهم في العذاب فقال ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون قيل هم الذين صلوا الي القبلتين عن ابن سيرين وقيل السابقون الي اتباع الانبياء فصاروا اءمة في الهدي فهم السابقون الي جزيل الثواب عند الله عن ابي علي وقيل السابقون الي طاعة الله السابقون الي رحمته وقيل السابقون اولهم رواحا الي المساجد واولهم خروجا في سبيل الله وقيل السابقون الي الهجرة وهم السابقون الي الجنة عن ابن عباس وقيل الي الصلوات الخمس عن علي رضي- الله عنه وقيل الي الاسلام عن عكرمة وقيل الي الجهاد عن الضحاك وقيل	4428	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0899	false	-7301263211630597517	68	161	363	885	1634	300	وقيل بسطت بسطا كالرمل والتراب فك-------------------------------------------انت هباء منبثا قيل هي الغبار يدخل--- الكوة مع الشعاع و---------قيل رهج الدواب عن علي عليه السلام------------------------------------------------------------- وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثم بين الاصناف فقال سبحانه فاصحاب الميمنة قيل الذي يءخذ بهن ذات اليمين---------- وقيل هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم ما اصحاب الميمنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفخيما لشانهم----------------------------- كما يقال زيد ما زيد واصحاب المشامة قيل------ يءخذون ذا--ت الشمال وق----------يل يعطون كتبهم بشما-لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسابقون السابقون قيل هم الذين حذاء---- القب-------------لتين وقيل انو-------------اع الان--------------------------------------------------------------------بي--اء وقيل السابقون الي طاعة ال-----------------------------------------------------------------------------------له وقيل ال------------------------------------------------------------ي الصلوات الخمس عن علي عليه ال--سلام وقيل الي-------------------------- ال----------جهاد وقيل	899	8102693166501318660	467	713.0	376	1255	37.21115493774414	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4431	true	3037757601916087629	159	288	827	1525	1581	300	من الامم الماضية وقليل من الاخرين من امة محمد صلي الله علي-----ه وسلم وروي عنه انه قال السابقون اربعة انا سابق العرب وسلمان سابق فارس وبلال سابق الحبشة وصهيب سابق الروم وقيل جماعة من اواءل هذه الامة وهم الصحابة وقليل من اواخرهم ممن قرب حالهم من حال اولءك -------علي سرر جمع سرير موضونة قيل مشبكة بالذهب والجو-هر وقيل مملوءة بالذهب عن ابن عباس ومجاهد وقيل بالدر مش-بكة والياقوت عن عكرمة وقيل مصفوفة عن ابن عباس والضحاك وقيل طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت متكءين اي مستندين جالسين جلوس الملوك من النعمة والامن متقابلين اي يقابل بعضهم بعضا للزيارة ولا يري بعضهم----- قفا بعض و--قيل تقابل المراة زوجها وبعضهم بعضا للانس اتماما للسرور عن ابي علي يطوف عليهم ولدان مخلدون	4431	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0899	false	-7301263211630597517	208	299	1129	1632	1634	300	------من الاولين وقليل من الاخرين من امة محمد صلي الله عليه واله وسلم وروي عنه انه قال الثلثان جميعا من امتي و------------------------------------------------------------قيل جماعة من------ هذه الامة وهم الصحابة وقليل من الاخرين ممن قرن حالهم ب--حال اولءك 561545 علي سر---------ر موضونة مشبو---كة بالذهب والجواهر و--------------------------------------قيل بالدر مشتبكة والياقوت وق---------يل مصفوفة و--------------------قيل طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليهم تواضعت فاذا جلست----- ارتفعت متكءين عليها----- جالسين جلوس الملوك من النعمة------- متقابلين--- يقابل بعضهم بعضا للزيارة ولا يري بعضهم بعضا قفا صاحبه وقيل تقابل المراة زوجها------------------------------------------- يطوف عليهم ولدان مخلدون	899	8102693166501318660	433	712.5	350	719	60.222530364990234	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4432	true	9061552711002929552	206	295	1061	1521	1547	300	وحور قيل بيض عن الحسن وروي مرفوعا عين قيل واسعات العيون وقيل وجوار تحور فيها العيون عن مجاهد كامثال اشباه اللءلء المكنون المخزون في الصدف لم تمسه الايدي جزاء بما كانوا يعملون اي يعطون ذلك جزاء علي اعمالهم في الدنيا لا يسمعون فيها لغوا اي لا يتكلم بشء لا فاءدة فيه واللغو كل كلام يجب ان يلغي ولا تاثيما كلاما ياثم به قاءله وقيل اللغو المزاح والتاثيم الذي فيه اذي او بشء غيره كالشتم ونحوه الا قيلا سلاما سلاما قيل لكن يسلم بعضهم علي بعض وقيل الملاءكة تسلم عليهم	4432	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0900	false	2056237196581353617	67	115	351	597	1592	300	وحور قيل بيض----------------------------- واسعات العيون------------------------------------- كامثال------ اللءلء المكنو--------ن في الصدف لا تمسه الايدي جزاء بما كانوا يعملون ----------------------------------------لا يسمعون فيها لغوا اي لا يتكلم بشء لا فاءدة فيه--------------------------- ولا تاثيما كل-ما ياثم به قاءله----------------------------------------------------------------- الا قيلا سلاما سلاما اي- لكن يسلم بعضهم علي بعض وقيل الملاءكة تسلم عليهم	900	8102693166501318660	244	416.5	196	460	53.043479919433594	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4432	true	9061552711002929552	56	169	296	886	1547	300	عن اطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة فعلي هذا يحمل قول علي والحسن لان اطفال المءمنين مع اباءهم وقيل بل هم من خدم الجنة علي صورة الولدان خلقوا----- لخدمة اهل الجنة باكواب جمع كوب وهي ابار--يق واسعة الرءوس لا خراطيم لها عن قتادة واباريق جمع ابريق وهي التي لها عري وخراطيم سمي بذلك ابريق له وكاس من معين اي كاس خمر معين ظاهرة للعيون جارية لا يصدعون عنها اي لا تصدع رءوسهم من شربها وان اكثروا ولا ينزفون قد بينا اختلاف القراء ومعني كل واحد وبحمله عليها فانها لا تنفد ولا تسكر زيادة في سرورهم ونشاطهم وفاكهة مما يتخيرون اي يختارون ويشتهون وتقديره يختارونها اسقط الهاء لرءوس الاي ولحم طير مما يشتهون	4432	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0900	false	2056237196581353617	4	67	23	351	1592	300	هم اطفال المشركين خ--------دم اهل الجنة---------------------------------------------------------- وقيل هم ---------------------------ولدان خلقهم الله لخدمة اهل الجنة باكواب جمع كوب وهي الاباريق واسعة الرءوس لا خراطيم لها--------- واباريق جمع ابريق وهي التي لها عري وخراطيم------------------ وكاس من معين اي كاس خمر معين طاهرة للعيون جارية لا يصدعون عنها اي لا تصدع رءوسهم من شربه-----------ا ولا ينزفون ولا يترددون بسكر------------------------------------------------------------------------------- وفاكهة مما يتخي-----------رون------------------------------------------------ ولحم طير مما يشتهون	900	8102693166501318660	296	459.5	236	597	49.58123779296875	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4436	true	2004171347835195208	130	294	670	1550	1577	300	مرفوعة قيل مرتفعات---------------------------- القدر في كمالهن وجمالهن انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن واخترعناهن اختراعا فجعلناهن ابكارا قيل عذاري عن الضحاك عربا قيل العواشق لازواجهن عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير وقيل حسنات الكلام عن اسامة بن زيد وقيل غنجة عن عكرمة وقيل حسنة التبعل وقيل ظريفة المداعبة اترابا مستويات علي- سن واحد عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك واختلفوا في هءلاء علي قولين فقيل نساء اهل الدنيا -انشاهن الله بالاعادة بعد الفناء وروي في خبر مرفوع كن عجاءز رمصا عمشا جمعهن الله ابكارا اترابا علي ميلاد واحد وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاث وثلاثين علي خلق ادم طوله ستون ذراعا في سبعة اذرع وعن ابن مسعود اذا دخل الجنة نساء الدنيا فضلن علي الحور العين بصلاتهن في الدنيا وقيل هن الحور العين لاهل اليمين اي انشاهن لهم او كل ذلك معد لهم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قيل ثلة جماعة من الامم الماضية وجماعة من امة محمد صلي الله عليه وسلم	4436	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0900	false	2056237196581353617	195	281	1013	1491	1592	300	مرفوعة قيل التبسط والمرفوعة العالية وقيل رفيعة القدر------------------ انا انشاناهن------ اي خلقناهن واخترعناهن اختراعا فجعلناهن ابكارا---- عذاري---------- عربا قيل العواشق لازو-----------------------------------------------اجهن وقيل حسان- الكلام اتر------------------------------------------------------------------------ابا مستويات علي نسق واحد قيل هن------------------------------------------------------------ نساء---- الدنيا وقيل هن الحور العين وع------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا------- ابناء ثلاث وثلاثين علي خلق ادم طوله ستون ذراع- في سبعة اذرع لاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين اي انشانا هز----------------لهم ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قيل---- جماعة من الامم الماضية وجماعة من امة محمد صلي الله عليه واله	900	8102693166501318660	397	606.0	321	915	43.387977600097656	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4438	true	4100842788977817886	250	300	1447	1685	1685	300	سموم ريح حارة وهي سموم جهنم وقيل حر النار وما يصيبهم من لهبها عن ابي علي وحميم ماء حار وظل من يحموم قيل دخان شديد السواد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل اليحموم جبل في جهنم يستغيث اهل النار الي ظله عن ابن زيد وقيل اليحموم اسم جهنم-	4438	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0901	false	401304929929230049	0	35	0	168	1597	300	سموم ريح حارة وهي سموم جهنم وقيل حر النار وما يصيبهم من لهبها----------- وحميم ماء حار وظل من يحموم قيل دخان شديد ال-----------------------------------سواد وقيل الحمي-م جبل فء----- يستغيث اهل النار الي ظله وقيل------------------- اسم جهنم	901	8102693166501318660	156	274.5	122	239	65.27196502685547	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4439	true	-4888836881349398591	2	279	9	1415	1522	300	وقيل النار سوداء واهلها سود وكل شء فيها اسود عن الضحاك لا بارد يستراح اليه بل هو حار لانه دخان جهنم ولا كريم فيشتهي مثله وقيل ولا عذب عن الضحاك قيل ولا حسن عن سعيد بن المسيب وقيل ولا طيب عن مقاتل وقيل لا بارد المنزل ولا كريم المنظر عن قتادة انهم كانوا قبل ذلك يعني ف--ي الدنيا مترفين قيل منعمين عن ابن عباس وقيل هو المتنعم في خلاف ما احل الله له اي ما كان قصدهم الحلال لكن التمتع فلا يبالون من اي وجه حصل من الظلم والحرام وانما يخص تنعم من لا يفكر في العواقب عن مجاهد وقتادة وقيل علي الشرك عن الحسن والضحاك وابن زيد وقيل اصرارهم علي الحنث ا--نهم كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وان الاصنام انداد لله عن الاصم وكانوا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما بعد الموت اءنا لمبعوثون احياء قالوه علي وجه التعجب والانكار او-اباءنا الاولو-----------------ن لانهم صاروا رميما قل يا محمد جوابا لهم ان الاولين الذين ماتوا في اول الدهر والاخرين الذين ماتوا في اخر الدهر عن ابي علي واراد جميع الخلق لمجموعون الي ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة والميقات مصير الوقت ثم انكم ايها الضالون عن الدين المكذبون بالايات لاكلون من شجر من زقوم قيل شجر- في جهنم وقيل هو شء موحش كريه ياخذ ب-------الحلق عن ابي علي فمالءون منها البطون فشاربون عليه عل---ي الاكل وقيل علي الشجر من الحميم الماء الحار فشاربون شرب الهيم الابل العطاش التي لا تروي عن ابن عباس وقيل يراد بالهيام داء يصيب الابل فلا تروي معه ولا تزال تشرب حتي تهلك عن عكرمة وقتادة وقيل الهيم الارض السهلة ذات الرمل عن الضحاك وابن عيينة هذا نزلهم اي رزقهم وما اعد لهم يوم الدين اي يوم الجزاء	4439	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0901	false	401304929929230049	35	176	168	929	1597	300	وقيل النار سوداء واهلها--------------------------- سود لا بارد ----------------------لانه دخان جهنم ولا كريم ---------------------------------------ولا------------------------------------------------------------------------------------- حسن انهم كانوا قبل ذلك مترفين في الدنيا----------- منعمين 564670 وكانوا يصرون عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحنث العظيم كانوا يقسمون بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت وكانو-------------------------------ا يقولون اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما بعد الموت اءنا لمبعوثون احياء قالوه علي وجه التعجب والانكار او اباءنا الاولون الضالون عن الدين لانهم صاروا رم-ما قل يا محمد جوابا لهم ان الاولين -------------------------والاخرين----------------------------------------------------- لمجموعون الي ميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة-------------------- ثم انكم ايها الضالون عن الدين المكذبون بالايات لاكلون من شجر من زقوم قيل شجرة في جهنم وقيل هو شء موحش كريه ياخذ بالنفس والحلق----------- فمالءون منها البطون فشاربون عليه اي علي الاكل وقيل علي الشجر من الحميم الماء الحار فشاربون شرب الهيم الابل العطاش التي لا تروي وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهيم الارض السهلة ذات الرمل--------------------- هذا نز---------------------لهم يوم الدين اي يوم الجزاء	901	8102693166501318660	686	1174.5	555	1439	47.671993255615234	118	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4442	true	9043591571464886213	28	257	145	1349	1551	300	فلولا تصدقون اي هلا تصدقون قيل بالبعث لان من قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة وقيل بانا خلقناكم افرايتم ما تمنون اي تصبون في الارحام من النطف فيصير ولدا اانتم تخلقونه ولدا ام نحن الخالقون لذلك فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان لذلك خالقا مخالفا لكم وهو الله تعالي ثم بين انه تعالي كما بدا الخلق هو الذي يميتهم فقال سبحانه نحن قدرنا بينكم الموت اي رتبنا الامر علي مقدار كما تقتضيه المصلحة فمنهم من يموت صبيا ومنهم من يموت شابا ومنهم من يصير هرما وقيل قدرنا اي كتبنا اجال الموت فلا يزاد فيه ولا ينقص وقيل قدرنا الموت لتتنازل القرون فيمضي قرن ويجء قرن الي ان يزول التكليف وقيل تقدير الموت بالتقديم والتاخير عن قتادة وما نحن بمسبوقين قيل لا يسبق احده فيميتكم قبل ان اميتكم وقيل الوقت الذي قدرت لموتكم عن ابي علي وقيل وما نحن بمسبوقين في تدبيرنا فيخرج عنه بفوتنا وقيل عاجزين عن اهلاككم وقيل علي ان نبلغكم من حال الي حال من نطفة وعلقة ومضغة علي ان نبدل امثالكم اي نهلككم وننشء قوما اخرين مثلكم وقيل علي بمعني اللام اي قدرنا الموت لنبدل امثالكم عن ابي علي وحروف الصفات تتبادل وننشءكم نخلقكم في ما لا تعلمون قيل في النشاة الثانية من حيث لا تعلمون كيف كان وان علمتم النشاة الاولي كيف كانت وقيل من الهيءات والصور لان المءمن يعاد في احسن الصور والكافر في اقبح الصور وقيل ننشءكم بصورة القردة والخنازير	4442	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0901	false	401304929929230049	178	289	941	1534	1597	300	فلولا تصدقون------------------ بالبعث لان من قدر علي الابتداء قدر علي الاعادة------------------ افرايتم ما تمنون في--------- الارحام من النطف فيصير ولدا اانتم تخلقونه----- ام نحن الخالقون لذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن قدرنا بينكم الموت اي رتبناه -----علي مقدار------------------- فمنهم من يموت صبيا ومنهم من يموت شابا ومنهم من يصير هرما وقيل قدرنا اي كتبنا اجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموت وما نحن بمسبوقين قيل لا يسبق احد- فيميتكم قيل نمي---تكم وقيل الوقت الذي قدر الموت فيه وق-----------------------------------------------------------يل عاجزين عن اهلاككم----- علي ا-------------------------------------------------ن نبدل امثالكم اي نهلككم وننشء قوما اخرين مثلكم وقيل علي بمعني اللام اي قدرنا الموت لنبدل امثالكم وننش-------------------------------ءكم نخلقكم في-ما لا تعلمون قيل في النشاة الثانية من حيث لا تعلمون كيف كان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ننشءكم بصورة القردة والخنازير	901	8102693166501318660	567	988.0	460	1204	47.093021392822266	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4443	true	5984579816841126890	11	300	64	1642	1642	300	عدم فلولا تذكرون اي هلا تذكرون انه قادر علي اعادتكم كما قدر علي ايجادكم ابتداء افرايتم ما تحرثون اي تثيرون الارض وتلقون البذر اانتم تزرعونه تنبتونه ام نحن الزارعون المنبتون فاذا عجزتم عن ذلك فاعلموا انه تعالي ينبته واطلق اسم الزرع علي الانبات توسعا وقيل تزرعونه تجعلونه زرعا لو نشاء لجعلناه حطاما اي هشيما متكسرا لا ينتفع به وقيل تبنا لا حب فيه فظلتم تفكهون قيل تعجبون عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل تندمون علي ما سلف منكم من معصية الله التي اوجبت عقابكم بما نالكم وقيل تندمون علي نفقاتكم عن يمان وقيل تلاومون عن عكرمة وقيل تحزنون عن ابن كيسان قال وهو من الاضداد تقول العرب تفكهت تنعمت وتفكهت حزنت وقيل فيه تقديم وتاخير والتفكه النشاط والمرح تقديره افرايتم ما تحرثون وظلتم به تفرحون وتمرحون انتم جعلتموه زرعا فاشار الي انه اذا قدر علي تنقل الخلق من حال الي حال قدر علي الاعادة واذا استقام الكلام من غير تقديم وتاخير لم يصح حمله عليه انا لمغرمون اي وتقولون انا لمغرمون وهو الذي ذهب ماله عن ابي علي وقيل غرمنا النفقة التي انفقناها عليها عن الضحاك وابن كيسان وقيل لمءلم لنا عن مجاهد وعكرمة وقيل معذبون عن ابن عباس وقتادة والغرام العذاب وقيل لمهلكون عن مقاتل وقيل محاسبون عن مرة الهمداني وقيل محرمون من الحظ عن مجاهد بل نحن محرومون------------------------------------------ ممنوعون من الرزق والخير وقيل حرمنا المنفعة بما انفقنا وعملنا افرايتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن قيل من السحاب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ام نحن المنزلون فاذا لم تقدروا علي انزاله فاعلموا ان له منزلا غيركم لو نشاء جعلناه اجاجا قيل شديد الملوحة عن ابن عباس وقيل مرا شديد المرارة عن الحسن والزجاج فلولا تشكرون اي هلا تشكرون علي انزاله عذبا تلتذون بشربه------- افرايتم النار التي تورون تقدحون وتستخرجونها من زندكم اي تظهرونها بالايراء اانتم انشاتم-	4443	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0902	false	8519932742191898519	0	141	0	779	1618	300	عدم فلولا تذكرون اي هلا تذكرون انه قادر علي اعادتكم كما قدر علي اتخاذكم ابتداء افرايتم ما تحرثون اي تبذرون الارض وتلقون البذر اانتم تزرعونه تنبتون- ام نحن الزارعون لو ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء لجعلناه حطاما--- هشيما متكسرا لا ينتفع به وقيل نبتا لا حب فيه فظلتم تفكهون---- تع--------------------------جبون وقيل تندمون علي ما سلف منكم في معصية الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا لمغرمون اي وتقولون انا لمغرمون وهو الذي ذهب ماله و-----------قيل غرمنا النفقة التي انفقناها ع--------------------ليها- وقيل ل------------------------------معذبون وقي----------------------------------ل لمهلكون------------------------------------------------------------------- بل نحن محرومون اي نحن قوم محرومون لا حظ لنا ولا بخت وقيل ممنوعون من الرزق والخير افرايت-------------------------------------م الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ف--------------------------------------------------------اذا لم تقدروا علي انزاله فاعلموا ان له منزلا غيركم لو نشاء جعلناه اجاجا قيل شديد الم---------------------------------------------------لوحة فلولا تشكرون اي هلا تشكرون علي انزاله عذبا تلتذون بشربه 567196 افرايتم النار التي تورون تقدحون وتستخرجونها من زندكم اي تظهرونها بالا-زند اانتم انشاتم	902	8102693166501318660	693	1257.5	565	1628	42.56756591796875	111	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4444	true	7138403208436547162	0	120	0	648	1589	300	شجرتها اي انتم خلقتم الشجرة التي تاجج بها النار وتوقد عن ابي علي وقيل هو خشب يحك بعضه ببعض فيخرج منه النار عن الزجاج وقيل هو المرخ والعفار ومنه الحديث--- كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار ام نحن المنشءون المخترعون نحن جعلناها------ يعني نا------ر الدنيا تذكرة للنار الكبري نار جهنم عن مجاهد وقتادة وابي علي وقيل تذكرة لنعمه وقدرته علي ما يشاء------------------------------------------------------------ ومتاعا بلغة ومنفعة للمقوين قيل للمسافرين عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك يعني النازلين ب----الارض المقفرة وقيل منفعة للناس كلهم يستضء بها ويصطلي ويطبخ بها ويتذكر بها نار جهنم عن AUTO مجاهد وقيل منفعة الذين لا زناد معهم فتوقدون وتخبزون عن الربيع وقيل للخاءفين عن ابن زيد فسبح اي نزه باسم ربك العظيم الذي خلق هذه الاشياء ولا	4444	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0902	false	8519932742191898519	141	218	779	1186	1618	300	شجرتها اي انتم خلقتم الشجرة التي -----بها النار وقيل--------------------------------------------------------------------- هو المرخ والغفار ومنه الحديث في كل شجر ن----------------------ار ام نحن المنشءون المخترعون نحن جعلناها تذكرة يعني جعلنا نار الدنيا تذكرة للنار الكبري نار جهنم وروي عن الرسول صلي الل-------------------------ه عليه واله وسلم ناركم هذه التي يوقد بنو ادم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم ومتاعا------------ للمقوين ا----لمسافرين ي----------------------------------عني النار التي في الارض المقفرة وقيل متاعا للناس كلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبح------- باسم ربك العظيم الذي خلق هذه الاشياء فلا	902	8102693166501318660	280	415.5	228	727	38.514442443847656	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4447	true	-1881731820086234887	17	287	98	1502	1562	300	عن عكرمة وقيل لا يمسه بالعمل الا المطه---------رون وهم المءمنون قيل لا يعرف تفسيره ومعانيه الا المءمنون والراسخون في العلم وقيل سمي المصحف قرانا لان فيه القران عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------- علي وقيل لان فيه امارات حروفه عن ابي هاشم تنزيل من رب العالمين اي منزل من جهته فسمي المنزل تنزيلا كما يقال هذا ضرب الامير اي مضروبه افبهذا الحديث قيل القران وقيل الاعادة وقيل حديث النبوة انتم مدهنون قيل مكذبون عن ابن عباس وقيل كافرون عن مقاتل وقيل المدهن الذي لا يفعل ما يجب عليه ويدفعه بالعلل وقيل المدهن المنافق وقيل يريدون ان يمالوهم فيه ويركنوا اليهم عن مجاهد وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قيل تجعلون حظكم من الخير الذي هو رزقكم انكم تكذبون به قيل تجعلون شكر رزقكم التكذيب عن ابن عباس وابي علي وقيل حظكم من القران الذي رزقكم الله التكذيب به عن الحسن وقيل اراد بالرزق الشكر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وتجعلون------------------------------------- ش-------------كركم انكم تكذبون وقيل انه لغة ازد شنوءة وقيل تكفرون بالمنعم وترون النعم من النجوم فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني -هلا اذا بلغت الروح وهي النفس عند خروجها من الجسد في حال النزع وقيل فهلا اذا بلغت النفس التي زعمتم ان الله لا يبعثها الحلقوم عن الحسن وحذف النفس لدلالة الكلام عليه قال الشاعر اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر وانتم حينءذ تنظرون قيل الخطاب للمريض اي تنظرون في حال النزع حياري لا تقدرون علي دفع ما نزل بكم ولا تلافي ما فات عنكم وقيل تنظرون الي امري وسلطاني وتعلمون ضرورة بطلان ما قلتم وقيل الخطاب لمن حضر الميت من اهله عن ابن عباس وابي علي تنظرون الي ما نزل بالمريض في النزع فلا تقدرون علي دفع	4447	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0903	false	2952126638954870800	1	133	6	713	1570	300	عن اللوح يعني لا يمسه------- الا الملاءكة المطهرون و------------قيل هو---------------------------------------------------------------------------------- القران فلا يمسه ولا يقراه الا المطهرون من الجنابة وقيل المطهرون من الشرك وقيل لا ينبغي ان يمسه الا من هو علي الطهارة من الناس ت---------------------نزيل من رب العالمين اي منزل من جهت-----------------------------------------------------ه افبهذا الحديث قيل القران وقيل الاعادة وقيل -----النبوة انتم مدهنون---- مكذبون وتجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون رزقكم انكم تكذبون قيل علي حذف المضاف يعني تجع----------------------------------لون شكر رزقكم التكذيب او وضعتم التكذيب موضع------------------------------------------------------------------------ ال--------------------------------شكر وقرء وتجعلون شكر رزقكم انكم تكذبون والمعني تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به-------------------------------------------------------------- فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني فهلا اذا بلغت الروح وهي النفس عند خروجها من الجسد في حال النزاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم حينءذ تنظرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي امري وسلط----------------------------اني وقيل الخطاب لمن حضر الميت من اهله فلا يقدرون علي دفع شء منه وقيل الخطاب للمريض اي تنظرون -فلا تقدرون علي دفع	903	8102693166501318660	407	557.5	322	1555	26.173633575439453	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4449	true	-7358513465534118926	135	245	711	1284	1581	300	ما نزل بهم وبين ترتيب المكلفين فقال سبحانه----------- فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير------------------------------- محاسبين وقيل غير مملوكين لان العبد تحت جزاء مولاه ترجعونها اي هلا رددتم الارواح الي الانفس ان كان علي ما -زعمتم وك-نتم صادقين ان لا صانع ولا بعث فاذا لم تقدروا عليه فاعلموا ان ذلك تقدير----- مدبر حكيم فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجن-ت نعيم قيل الروح الراحة عن ابن عباس ومجاهد يعني من تكاليف الدنيا ومشاقها والريحان الرزق عن سعيد بن جبير ومجاهد وابي علي ونعيم الجنة وقيل الروح النسيم الذي تستريح اليه النفس وقيل الروح الفرح عن سعيد بن جبير وقيل الريحان المشموم وكل نبات طيب الريح فهو ريحان عن الحسن	4449	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0903	false	2952126638954870800	133	216	713	1152	1570	300	ما نزل بكم ونحن اقرب اليه منكم بالقدرة ولكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين اي غير محارين مدينين قيل مديونين وقيل محاسبين وقيل مصدقين وقيل موقنين------------------ ترجعونها اي هل تردون الروح--- الي ال-نفس ان كان---- ما تزعمون و كنتم صادقين ا--لا صانع ولا بعث فاذا لم تقدروا عليه فاعلموا ان ذلك تقدير صانع مدبر حكيم فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم قيل الروح ال-------------------------------------------------راحة والريحان ا--------------------------------------------لرزق وقيل الرو-----------------------------------------ح الفرح والريحان-------------------- المشموم وقيل روح في- القبر -والريحان في الجنة	903	8102693166501318660	299	464.5	232	623	47.99357986450195	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4450	true	-9187294977467332736	97	180	497	908	1485	300	فسلام لك ايها الانسان الذي انت من اصحاب الي---------------------------مين من عذاب الله وتسلم عليه الملاءكة عن قتادة وقيل سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين وقيل سلام لك اي تري فيهم ما تحب من السلامة عن الزجاج واما ان كان من المكذبين بالدين والضالين عن الحق فنزل من حميم اي نزله الذي يقام له ورزقه المعد له الحميم قيل هو الماء الحار وقيل ما يجتمع من صديد اهل النار وتصلية جحيم الحار النار اي والزموها داءما ان هذا ما تقدم من الوعد والوعيد	4450	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0903	false	2952126638954870800	222	285	1180	1498	1570	300	فسلام لك---------------------- من اصحاب اليمين اي فسلام لك يا صاحب اليمين من----- اخوانك------------------------------------------------------ اصحاب اليمين اي يسلمون عليك كقوله الا قيلا سلاما سلاما الواقعة--- واما ان كان من المكذبين --------الضالين عن الحق فنزل من حميم اي نزله الذي يقام له ورزقه المعد له الحميم------------------------ ما يج-مع من صديد اهل النار وتصلية جحيم الحار النار--- والزموها داءما ان هذا ما تقدم من الوعد والوعيد	903	8102693166501318660	239	385.5	188	438	54.56621170043945	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4452	true	-3833479086285020897	0	277	0	1502	1633	300	بما فيه من الدلالة علي تنزيهه والثاني دلالة انقياده له فيصرفه كيف -شاء هو وهو العزيز الحكيم اي القادر الذي لا يمتنع عليه شء ومع ذلك حكيم محكم لافعاله لا يفعل الا الحسن وقيل الحكيم العليم بكل شء لا يفعل الا الخير والحسن له ملك السماوات والارض قيل له اختراعهما وتصريفهما كما يشاء وقيل له خزاءنهما من مطر ونبات ورزق واحياء واماتة وايجاد واعادة يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير فقدرته علي المعدومات بالايجاد وعلي الموجودات بالتغيير والافناء وعلي افعال العباد ومقدوراتهم بالاقدار عليه وسلب القدرة هو الاول والاخر قيل الموجود اولا قبل كل موجود والاخر بعد فناء كل شء يعني انه قديم باق وقيل اراد ان الاشياء كلها به ومنه وهو الخالق لجميعها كما يقال فلان اول هذا الامر واخره والظاهر والباطن قيل الظاهر با-------------دلته -الباطن --------------عن احساس خلقه وقيل الظاهر علي كل شء بالقدرة كقوله فاصبحوا ظاهرين والباطن العالم بكل شء عن ابن عباس يقال فلان من بطانته اذا كان من خواصه يعلم باطن اموره وقيل العالم بما ظهر وبطن وقيل الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء والظاهر والباطن بلا احتجاب وقيل الاول ببره اذ هداك والاخر بجوده اذ قبل التوبة والظاهر باحسانه وتوفيقه والباطن بستره اذا عصيته عن السدي وقيل الاول بالخلق والاخر بالرزق والظاهر بالاحياء والباطن بالاماتة عن ابن عمر وسال عمر كعبا عن هذه الاية فقال علمه بالاول كعلمه بالاخر وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن وهو بكل شء عليم موجودا كان او معدوما هو الذي خلق اي انشا علي تقدير السماوات والارض في ستة ايام في مقدار ستة ايام لاعتبار الملاءكة فانه يظهر شيءا بعد شء وقيل في الاخبار عنه لطف لعباده وحث علي التاني في الامور ثم استو----------------------------------------------------------------------------ي علي العر----ش قيل ---------العرش هو العرش المعروف في السماء وقيل العرش الملك وقيل	4452	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0904	false	2351658426259040031	31	185	175	990	1593	300	بما فيه من الدلالة علي تنزيهه والثاني دلالة العبادة له فيصرفه كيف يشاء وهو--- العزيز الحكيم--- القادر الذي لا يمتنع عليه شء ومع ذلك حكيم محكم لافعاله لا يفعل الا الحسن وقيل الحكيم العالم بكل شء------------------------- له ملك السماوات والارض------- اختراعهما وتصر-فهما كما يشاء وقيل--- خزاءنهما من مطر ونبات ورزق واحياء واماتة وايجاد واعادة يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاول والاخر قيل الموج-د اولا قبل كل موجود والاخر بعد فناء كل شء يعني انه قديم باق---ي----------------------------------------------------------------------------------- والظ-------------------اهر بالادلة الدالة عليه والباطن لكونه غير مدرك بالحواس----- وقيل الظاهر علي كل شء بالقدرة والبا---------------------طن العا------------------------------------------------------------------------------------لم بما ظهر وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طن وهو بكل شء عليم موجودا كان او معدوما هو الذي ------------------خلق السماوات والارض في ستة ا------------------يام لاعتبار الملاءكة بانه يظهر شيءا بعد شء-------------------------------------------------------- ثم استوي علي العرش المعروف والاستواء عليه كونه قادرا عليه وعلي خلقه قال قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وهو العرش المعروف في السماء وقيل العرش الملك وقيل	904	8102693166501318660	661	1162.0	530	1620	40.802467346191406	111	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4453	true	7539915382621380996	2	245	11	1257	1565	300	قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق وقال اخر فلما علونا واستوينا عليهم تركناهم صرعي لنسر وكاسر اي استولي والمعني ثم رفع العرش ال-------ي السماء وهو مستول عليه اي قادر مالك عن ابي علي وقيل علي بمعني الي يعني لما خلق السماوات والارض استوي الي العرش فخلقه والاستواء بمعني القصد كقوله ثم استوي الي السماء وهي دخان واما من قال العرش الملك قال يقال ثل عرشه اي ملكه والمعني انه بعد خلق الاشياء قادر عليها يصرفها كما يشاء مالكا لجميعها خلاف قول المجوس عن ابي القاسم واما من قال العرش البناء قال ومنه وما كانوا يعرشون اي يبنون والمعني ثم قدر علي بناء ما خلق كما اراد عن ابي مسلم ولا يجوز حمله علي انه استقر علي العرش لان ذلك من صفات الاجسام يعلم ما يلج في الارض اي ما يدخل في الارض من الحيوانات والاموات والكنوز والمياه وما يخرج منها من انواع النبات والجواهر والمياه وما ينزل من السماء من الملاءكة والامطار وما يعرج يصعد فيها من ----------اعمال العباد حتي لا يخفي عليه شء من ذلك وهو معكم بالعلم والقدرة لا بالذات وقيل بالحفظ والحراسة والله بما تعملون سرا وجهرا عليم له ملك السماوات والارض لا مالك----- سواه والامور افعال عباده الحسن والقبيح فيجازي بهما وقيل اليه يرجع الامر كله في الاخرة لان في الدنيا يلي الناس امورا يولج الليل في النهار اي يدخل ما -نقص من الليل في النهار وي----------زيده وما -نقص من النهار في الليل عن عكرمة وابراهيم وهو عليم بذات الصدور اي بما يكون في القلوب	4453	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0904	false	2351658426259040031	166	300	895	1593	1593	300	قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مه--------------------------------------------------------------------------------راق وهو العرش المعروف في السماء وقيل العرش الملك و----------------------قيل علي بمعني الي يعني لما خلق السماوات والارض استوي علي العرش فخلقه والاستو-ي بمعني القصد كقوله ثم استوي الي السماء البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلم ما يلج في الارض اي--- ينزل في الارض من الحيوانات والاموات والكنوز والمياه وما يخرج منها من انواع النبات والجواهر والميات وما ينزل من السماء من الملاءكة والامطار وما يعرج----- فيها اي يصعد من الاعمال------- حتي لا يخفي عليه شء و-------هو معكم بالعلم والقدرة اينما كنتم-------------------- والله بما تعملون بصير 57512---- له ملك السماوات والارض لا مالك لهما سواه والي الله ت----------------------------------------------رجع الامور------------------------------------------- يولج الليل في النهار اي يدخل ما ينقص من الليل في النهار وفي الليل ونزيده وما ينقص من النهار في الليل ------------------وهو عليم بذات الصدور اي -ما يكون في القلوب-	904	8102693166501318660	598	985.5	478	1280	46.71875	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4454	true	-1516600265516174688	134	218	693	1142	1595	300	امنوا بالله ورسوله وانفق------------------------وا مما جعلكم مستخلفين فيه----------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا منكم وانف--------قوا لهم اجر كبير------------- وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم-------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات--------------- ليخرجكم من الظلمات الي النور------------------------ وان الله بكم لرءوف ----------------------------------------------رحيم وما لكم الا ------------------------------تنفقوا في سبيل الله-------------- ولله ميراث السماوات والارض-------------------- لا يستوي منكم -------------------------من انفق من قبل الفتح و------------قاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد و----------------قاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير	4454	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0905	false	-2418228847135863752	0	206	0	1078	1555	300	امنوا بالله ورسوله اي صدقوا رسوله فيما ادي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي انفقوا في سبيل الله من المال الذي خلفتم فيه غيركم بان اورثكم اياه عمن كان قبلكم فالذين امنوا بالله ورسوله وانفقوا لهم اجر كبير اي عظيم داءم وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم معناه ولا عذر لكم يا اهل مكة من ترك الايمان مع دعاء الرسول وظهور المعجزات اي عذر بعده وقد اخذ ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر واراح عللكم ماذا يبقي لكم عليه بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون وكانه اخذ العهد والميثاق والرسول يدعوكم الي ما ركب الله في عقولكم في معرفة الصانع وصفاته هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات القران والادلة ليخرجكم من الظلمات الي النور قيل من الضلال الي الهدي وان الله بكم لرءوف رحيم اي بتوفيقه ورحمته يريد بكم طريق الفوز والنجاة وما لكم الا تنفقوا يعني اي شء يمنعكم من الانف-اق في سبيل الله وهو سبيل البر ولله ميراث السماوات والارض يفني الخلق ويبقي هو لا يستوي منكم في الفضل والكمال والثواب من انفق من قبل الفتح قيل فتح مكة وقاتل اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني والله بما تعملون خبير	905	8102693166501318660	411	664.0	330	1079	38.090824127197266	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4455	true	8672039229583010512	139	275	754	1461	1592	300	امنوا بالله ورسوله اي صدقوا الله فيما اوحي وصدقوا رسوله فيما ادي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي انفقوا في سبيل الله في المال الذي خلفتم فيه غيركم بان اورثكم اياه عمن كان قبلكم عن الحسن وقيل ملككم ذلك المال فالذين امنوا منكم بالله ورسوله وانفقوا في سبيله لهم اجر اي جزاء وثواب كبير اي عظيم داءم لا يشوبه ما ينغصه وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم معناه اي -عذر لكم يا اهل مكة في ترك الايمان مع دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم وظهور المعجزات اي لا عذر-- وقد اخذ ميثاقكم قيل بما -----ركب في-- العقول واقام من الحجج الداعية الي الايمان ف----------------------------------------------------------------------------كانه اخذ العهد والميثاق وقيل الفطرة الدالة علي الصانع كالميثاق الموثق اي ما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم الي ما ركب الله في عقولكم من معرفة الصانع وصفاته عن	4455	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0905	false	-2418228847135863752	0	114	0	604	1555	300	امنوا بالله ورسوله اي صد----------------------قوا رسوله فيما ادي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي انفقوا في سبيل الله من المال الذي خلفتم فيه غيركم بان اورثكم اياه عمن كان قبلكم------------------------------ فالذين امنوا----- بالله ورسوله وانفقوا--------- لهم اجر-------------- كبير اي عظيم داءم------------------ وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم معناه ولا عذر لكم يا اهل مكة من ترك الايمان مع دعاء الرسول------------------- وظهور المعجزات اي عذر بعده وقد اخذ ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم من النظر واراح عللكم ماذا يبقي لكم عليه بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون وكانه اخذ العهد والمي------------------------------------------------------------------------ثاق والرسول يدعوكم الي ما ركب الله في عقولكم في معرفة الصانع وصفاته هو	905	8102693166501318660	462	785.0	371	793	58.25977325439453	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4456	true	-8594512947791379079	35	282	180	1489	1583	300	هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ليخرجكم قيل ليخرجكم بالقران والادلة والالطاف وقيل ليخركم الرسول بالدعوة وقيل ليخرجكم المنزل والاول اوجه من الظلمات الي النور قيل من الضلال الي الهدي عن مجاهد وان الله بكم لرءوف رحيم اي لرافت-ه ورحمته يريد بكم طريق الفوز والنجاة والرافة النعمة علي المضرور والرحمة النعمة علي المحتاج وما لكم الا تنفقوا يعني اي شء يمنعكم من الانفاق في سبي--------------ل البر المقربة الي الله تعالي ولله ميراث السماوات والارض يفني الخلق ويبقي هو ومتي قيل كيف يتصل هذا بالانفاق وما معناه قلنا فيه وجوه اولها كيف لا تنفقون وقد علمتم انكم تتركون هذه الاموال عن قريب ويرثها الله وتبقي لا مالك لها الا هو وثانيها اشارة الي ان الصدقة في سبيله ايثار للنفس وفي امساكه وتخليفه ايثار للغير وثالثها انه اشارة الي انه مالك الاشياء فيخلف عليكم جزاء ما انفقتم ورابعها انه اشارة الي ان هذه الاموال تزول عنكم ويبقي لكم الخلف والمدح والذم لا يستوي منكم في الفضل-------- والثواب من انفق في سبيل الله من قبل الفتح قبل فتح مكة عن الحسن وقتادة وزيد بن اسلم وابي علي والاصم واختاره القاضي لانه المفهوم عند الاطلاق واكثر المفسرين عليه وقيل فتح الحديبية عن عامر الشعبي قيل يا رسول الله افتح هو قال نعم عظيم وقد بينا ذلك وقاتل الكفار تحت راية رسول الله صلي الله عليه وسلم اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني قيل الجنة عن ابي علي وقيل الخلف وقيل الجزاء والله بما تعملون خبير اي عالم فيجازيكم بها --	4456	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0905	false	-2418228847135863752	113	211	601	1101	1555	300	هو الذي ينزل علي عبده ايات بينات ---------------------القران وال-----------------------------------------ادلة ليخرجكم م-------------------ن الظلمات الي النور قيل من الضلال الي الهدي--------- وان الله بكم لرءوف رحيم اي بتوفيقه ورحمته يريد بكم طريق الفوز والنجاة ------------------------------------------------------وما لكم الا تنفقوا يعني اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله وهو سبيل البر----------------------- ولله ميراث السماوات والارض يفني الخلق ويبقي هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستوي منكم في الفضل والكمال والثواب من انفق------------- من قبل الفتح قيل فتح مكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل--------------------------------------------- اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد اي من بعد الفتح وقاتلوا وكلا وعد الله الحسني-------------------------------------------- والله بما تعملون خبير اي عالم فيجازيكم من ذا	905	8102693166501318660	460	787.0	368	1334	34.482757568359375	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4459	true	-2468343229835354455	2	221	12	1138	1601	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اي ينفق في سبيل الله انفاقا فيجازيه الله تعالي عليه فيكون كالقرض وقيل ما وصل الي الفقراء بامره كانه وصل اليه ووعد الجزاء عليه فاضافه الي نفسه وسماه قرضا لانه يجازي عليه وقيل اطلق اسم القرض علي الصدقة ليعلم انه تكفل بالجزاء لان القرض يقتضي القضاء فلما لم يقضه الفقير علم انه تعالي تكفل بالقضاء وقيل ازال المنة عن الفقير حيث تضمن الجزاء وسماه قرضا كما لا بد منه للمقرض في اخذ القرض وقيل ليعلم انه المتصدق علي الفقير دون المعطي كمن يقول لغيره اعط زيدا حمولتهم وعلي لك مثلها فالمعطي هو الامر دون المامور وقوله قرضا حسنا قيل في وجوه البر وقيل من الحلال وقيل يفعله لله مخلصا وقيل يفعله لله من غير منة ولا اذي فيضاعفه له قيل يضاعف له الجزاء بين سبع الي سبعين الي سبعماءة وقيل يجمع بين القرض والثواب وقيل لان الانفاق منقطع والجزاء داءم وله اجر جزاء كريم خالص لا تشوبه صفة نقص ثم بين من يستحقه فقال سبحانه يوم تري يا محمد المءمنين والمءمنات في المحشر يسعي نورهم قيل الضياء الذي يمرون فيه عن قتادة وقيل نورهم من هداهم عن الضحاك وقيل لكل مءمن نور علي قدر عمله عن قتادة واختلفوا قيل هذا النور يكون في المحشر وقيل علي الصراط وقيل فيهما ولا مانع من---------ه نورهم بين ايديهم وبايمانهم قيل اراد جميع جوانبهم فعبر عنها	4459	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0905	false	-2418228847135863752	209	300	1095	1555	1555	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اي ينفق في سبيل الله انفاقا فيجازيه الله تعالي عليه فيكون كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوه البر وقيل من الحلال وقيل يفعل ل-له مخلصا---------------------------------- فيضاعفه له قيل يضاعف له الجزاء الي سبع -----------------ماءة---------------------------------------------------------------- وله اجر----- كريم خالص لا يشوبه صفة نقص----------------------------- يوم تري-------- المءمنين والمءمنات في المحشر يسعي نورهم---- الضياء الذي تمرون فيه وق---------------------------------------يل لكل مءمن نور علي قدر عمله و-----------------قيل هذا النور يكون في المحشر -قيل علي الصراط وقيل فيهما ولا مانع من ذلك فقوله نورهم بين ايديهم وبايمانهم قيل اراد جميع جوانبهم فعبر عنها-	905	8102693166501318660	441	767.0	354	1135	38.8546257019043	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4459	true	-2468343229835354455	239	300	1246	1601	1601	300	بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء من تحت ابنيتها واشجارها خالدين فيها اشارة الي دوامهم ودوام النعيم ذلك هو الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب فلا ظفر مثله------------------------- يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا يعني اذا راي المنافقون نور المءمنين يقولون لهم انظر-----------------------ونا بصلة الهمزة وضم الظاء معناه انتظرونا يع----------ني اصبروا لنا فاما بكسر الظاء وقطع الالف--------------- امهلونا-	4459	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0906	false	8593894308604527360	1	72	7	411	1662	300	بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار اي من----------- تحت ابنيتها واشجارها خالدين فيها اشارة الي دوامهم ودوام النع-م ذلك هو الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب فلا ظفر مثله تعالي الله العظيم 571317 يوم يقول المنافقون والمنافقات يع------------ني اذا راي المنافقون نور المءمنين يقولون لهم انظرونا نقتبس من نوركم انظرونا بصلة الهمز- وضم الظاء وهي قراءة نافع ومن تابعه يعني اصبروا لنا فاما بكسر الظاء وقطع الالف وهي قراءة حمزة امهلونا	906	8102693166501318660	311	553.0	256	429	72.49417114257812	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4460	true	7952469177506787554	61	281	338	1566	1670	300	فالتمسوا نورا بالاعمال الصالحة وهم يعلمون انه لا سبيل اليه وانما قالوه توبيخا وتقريعا اي هلا عملتم في الدنيا ما عملنا حتي يحصل لكم النور وقيل نور كل احد بقدر ثوابه فضرب بينهم بسور الباء صلة وهو حاجز بين الجنة وال-------------------------------------------------------------نار وقيل هو سور علي الحقيقة وقيل يكون ذلك بالشام وبيت المقدس عن ابن عباس وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمر وكعب وقيل الظلمة الشديدة تمنعهم عن المشي معهم له باب في الحقيقة وقيل هو مثل باطنه فيه الرحم-------------------------------ة وظاهره------------------ من قبل-----------------ه العذاب يعني داخل السور الجنة وخارجه جهنم وقيل اراد بالعذاب و---الرحمة -النور والظلمة فيقول المنافقون عند ذلك للمءمنين ينادونهم الم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونوافقكم في الدين ويجري بينهما التوارث والتناكح قالوا يعني المءمنين المجيبين لهم بلي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم وتعرضتم للفتنة بالكفر والمعاصي والرجوع عن الاسلام وقيل اهلكتم انفسكم بالنفاق وقيل فتنتم اي شددتم الامر علي انفسكم بالنفاق وتربصتم قيل انتظرتم بالرسول والمءمنين الدواءر وقلتم يوشك ان يهلك محمد فنستريح منه عن مقاتل وقيل تربصتم بالايمان والتوبة وارتبتم شككتم في الدين وغرتكم الاماني اي غركم ما كنتم تمنون من الاباطيل حتي طمعتم في غير مطمع وقيل غركم طول الامل عن ابي بكر الوراق وقيل الاماني الكاذبة في الخلاص من الرسول بهلاكه وابطال دينه حتي جاء امر الله اي كنتم علي ذلك مصرين حتي جاء الموت وغركم بالله الغرور الشيطان وقيل	4460	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0906	false	8593894308604527360	128	272	719	1525	1662	300	فالتمسوا نورا وهو------------------------ انه لا سبيل اليه وانما قالوه توبيخا-------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم بسور الباء صلة وهو حاجز بين الجنة والنار يعني بين المءمنين والمنافقين بحاءط حيل من شق الجنة وشق النار وقيل هو الاعراف ولذلك السور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لاهل الجنة يدخلون فيه -باطنه باطن السور والباب وهو الشق الذي يلي الجنة وظاهره ما ظهر لاهل النار من قبله من عنده ومن جهته الع----------------------------------------------------ذاب وهو الظلمة والنار-------- فيقول المنافقون عند ذلك للمءمنين ينادونهم الم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونوافقكم في الدين ------------------------------قالوا يعني المءمنين------------- بلي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم ب----------------------المعاصي وق-------------------يل اهلكتم انفسكم بالنف---------------------------------------------اق وتربصتم---- انتظرتم بالرسول والمءمنين الدواءر-------------------------------------------------------------------------- وارتبتم شككتم في الدين وغرتكم الاماني اي----- ما كنتم تمنون من ال-باطل و-----------------------قيل غركم طول الام-----------------ال وقيل الاماني الكاذبة في الخلاص من الرسول بهلاكه وابطال----- حتي جاء امر الله اي كنتم علي ذلك مصرين حتي جاء الموت وغركم بالله الغرور الشيطان وقيل	906	8102693166501318660	618	964.5	506	1359	45.474613189697266	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4463	true	4377268371495656549	137	168	717	873	1596	300	وقيل نزلت في المءمنين عن ابن مسعود قالوا لما سالوا ان يحدثهم وكرروا نزلت هذه الاية قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	4463	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0907	false	-7103748583910070043	11	39	68	208	1657	300	وقيل نزلت في المءمنين عن ابن مسعود------ لما سالوا ان يحدثهم وكرروا نزلت---------- وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين	907	8102693166501318660	137	254.0	109	156	87.82051086425781	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4464	true	-9061727713154767503	79	266	416	1443	1614	300	وكثير منهم فاسقون وهم الذين كفروا بعيسي ومحمد صلي- الله عليهما وسلم وقيل الذين ابتدعوا الرهبانية وقيل الذين حرفوا الكتاب وانما لم يعمهم بالفسق لان منهم من امن بعيسبي وامن بمحمد لما بعث ولعل فيهم من لا يبلغه خبر محمد فامن بعيسي عن ابي علي ثم دل علي البعث الموجب لخشوع القلب فقال سبحانه اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد اليبس والجدوبة وكلاهما تشبيه وتوسع في الكلام اي كذلك يحيي الموتي عند البعث وقيل يحيي الكافر بالهدي والايمان بعد موته بالضلال قد بينا لكم الايات الحجج علي اثبات الصانع وصحة الاعادة منه لعلكم تعقلون قيل لتعقلوا اي لتعلموا ذلك قيل لتستعملوا عقولكم ان المصدقين والمصدقات بينا اختلاف القراءتين ومعناهما واقرضوا الله اي انفقوا في سبيله قرضا حسنا قال الحسن كل ما في القران من القرض الحسن فهو التطوع وقيل المراد به الفراءض يضاعف لهم في الثواب لانه داءم والعمل منقطع وقيل بالعوض والثواب وقيل بزيادة التفضل في كل وقت ولهم اجر كري-----م لا يشوبه ما ينغصه وهو الجنة والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون الكثير والصدق واحدهم صديق وهو اسم مدح وتعظيم وقيل الكثير التصديق وقيل هم ثمانية نفر سبقوا الي	4464	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0907	false	-7103748583910070043	86	171	478	938	1657	300	وكثير منهم فاسقون وهم الذين كفروا بعيسي ومحمد وقيل ال---------------------------------------------------ذين حرفوا الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات---------------------------------------------------- كذلك يحيي الموتي------------------------------------------------------------ قد بينا لكم الايات الحجج علي اثبات الصانع وصحة الاعادة ان كنت--م تعقلون 571821 ا-----------------------------------------ن المصدقين والمصدقات------------------------------- واقرضوا الله اي انفقوا في سبيله قرضا حسنا قيل ه--------------------------------------و التطوع وقيل---------- الفراءض يضاعف لهم--- الثواب لانه داءم-------------------------------------------------------------- ولهم اجر كريم داءم لا ينقطع ولا يمن به-------- والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون ---------------------------هو اسم -----تعظيم ومدح وق---------------يل هم الذين----- سبقوا الي	907	8102693166501318660	412	641.0	332	1034	39.84526062011719	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4465	true	-4899448000447405367	34	197	177	1040	1609	300	بالشهداء------------ الانبياء الخاصة عن ابن عباس وقيل العلماء وقيل من يشهد علي غيره عن ابي علي اي شهداء يوم القيامة وقيل هم من يشهد ان لا اله الا الله لهم اجرهم جزاءهم ونور--هم في ظلمة القبر- والقيامة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي الملازمون النار اشارة الي دوام العقاب اعلموا انما الحياة الدنيا-------------- كاللعب في الزوال والفناء لعب ولهو فرح في الحال وينقضي ويكون حسرة بعد التقضي وزينة منظر يتزينون به وقيل لانه يتحلي في- اعين الناظرين ثم يتلاشي وتفاخر بينكم يف-خر بعضكم مع- بعض وتكاثر في الاموال والاولاد يعني قسمتم هممكم بين لعب ولهو وزينة وهو طلب الملاذ وتف--اخر وتك--اثر وهو طلب المال فكل ذلك الي زوال وانفاق العمر في مثل ذلك جهل وضلال ثم بين المثل فقال سبحانه كمثل غيث اي سحاب وقيل مطر عن ابي علي وقيل كمثل نبات اصابه غيث اعجب الكفار الزراع ------------------------نباته من حسنه وقيل بل المراد به الكفار لان مثلهم يركنون الي الدنيا ويعجبهم حسنها ولا يرون زينة الاخرة بخلاف المءمن فانه لا ينظر	4465	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0907	false	-7103748583910070043	183	300	1000	1657	1657	300	والشهداء عند ربهم هم الانبياء وقي-------------------ل العلماء وقيل نزلت في المءمنين المخلصين---------------------------------------------------------- لهم اجرهم جزاءهم عند ربهم في ظلمة القبور والقيامة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم----------------------------------------- اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو يعني كاللعب في الزوال وز-----------------------------------------------------------ينة منظر يتزينون به لا-----نه يتحلي فيه اعين الناظرين وتف----------اخر بينكم يفتخر بعضكم علي بعض وتكاثر في الاموال والاولاد يعني قسمتم همتكم بين لعب ولهو وزينة وهو طلب الملاذ والتفاخر والتكاثر وهو طلب المال وكل ذلك الي زوال ك-----------------------------------------------------------مثل غيث اي سحاب وقيل مطر و-----------قيل كمثل نبات اصابه غيث اعجب الكفار الزراع لانه يغطي البذر بالتراب نباته من حسنه وقي---ل المراد به الكفار لان مثلهم يركنون الي الدنيا ويعجبهم حسنها ولا يرون زينة الاخرة بخلاف المءمن فانه لا ينظر-	907	8102693166501318660	551	951.0	447	923	59.69664001464844	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4465	true	-4899448000447405367	197	254	1040	1353	1609	300	الي زينتها ويءثر الاخرة عليها ثم يهيج اي ييبس------------------------------------------------ فتراه مصفرا من يبسه بعد خضرته ثم يكون حطاما منكسرا متفتتا بحيث تكرهه الابصار بعدما اعجبها وفي الاخرة عذاب شديد للمصرين ومغفرة من الله ورضوان للمءمنين والتاءبين وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لانه- يغتر بها لما يري من حسن ظاهرها اذا لم يتفكر في عاقبتها ----وخلاف باطنها	4465	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0908	false	3026263372362422382	0	64	0	344	1560	300	الي زينتها ويءثر الاخرة عليها ثم يهيج اي ييبس والهيج جفاف فيصفر بعد خضرته هاج الزرع يهيج هيجا فتراه مصفرا من يبسه بعد خضرته ثم يكون حطاما متكسرا واصل الحطم الكسر---------------------- وفي الاخرة عذاب شديد للمصرين ومغفرة من الله ورضوان للمءمنين والتاءبين وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور لانها يغتر بها لما يري من حسن ظاهرها اذا لم يتفكر في عاقبتها سابقوا اي بادروا	908	8102693166501318660	270	487.0	218	366	73.77049255371094	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4467	true	8179608723400632764	66	222	357	1148	1557	300	سابقوا اي بادروا الي مغفرة ا----ي الاعمال الموجبة للمغفرة من الايمان والطاعات وقيل الي التوبة وقيل الي التكبيرة الاولي وجنة عرضها كعرض السماء والارض ان وصل بعضها ببعض----------------------------- ومتي قيل لم ذكر العرض دون الطول ق-لنا لوجوه منها ان عظم العرض يدل علي عظم الطول وعظم الطول لا يدل علي عظم العرض ومنها انه قد يكون طولا لا عرض له ولا يكون عرض لا طول له وقيل العرض مثل السماوات والارض فاما الطول فالله اعلم به واختلفوا في هذه الجنة -قيل جنة الخلد ولم تخلق بعد لانها لو خلقت لما صح فيها هذا الوصف ومعني اعدت--- ستعد ماض يراد به الاستقبال كقوله ونادي اصحاب الجنة يدل عليه اكلها داءم ولو كانت مخلوقة لفنيت عن ابي علي وابي هاشم وقيل بل مخلوقة--- يفنيها ثم يعيدها الله تعالي يوم القيامة ويزيد فيها طولا وعرضا عن الحسن وقيل اراد جنة واحدة من الجنان اعدت عن ابن كيسان اعدت هيءت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	4467	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0908	false	3026263372362422382	61	177	327	928	1560	300	سابقوا اي بادروا الي مغفرة اي الي الاعمال الموجبة للمغفرة من الايمان والطاعات وقيل الي التوبة وقيل الي التكبيرة الاولي وجنة عرضها كعرض السماء والارض قال السدي رحمه الله كعرض سبع سماوات وسبع ارضين ومتي قيل لم ذكر العرض دون الطول قالوا ل----------ان عظم العرض يدل علي ال----طول وعظم الطول لا يدل علي عظم العرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في هذه الجنة فقيل جنة الخلد ولم تحلق---- لانها-------- لما صح فيها هذا الوصف ومعني اعدت اي ستعد------------------------------------------------------------------ ولو كانت------- لفنيت عن ابي علي وابن هاشم وقيل بل مخلوقة ثم يفنيها و--يعيدها الله تعالي يوم القيامة ويريد فيها طولا وعرضا عن الحسن وقيل اراد جنة واحدة من الجنان ا------------------عدت هيءت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يءتيه من يشاء	908	8102693166501318660	537	952.0	432	832	64.54326629638672	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4469	true	2331577395855673146	0	109	0	599	1595	300	وقيل لان ما فات ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان نحزن----- وما ناله منها كلفه الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فوجب ان يستوي عنده الحالان وقيل انه تعالي اشار الي اربعة اشياء اولها حسن الخلق لان من استوي عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا يعادي ولا يشاح فان سوء الخلق من نتاءج حب الدنيا وثانيها الاستخفاف بالدنيا واهلها فيستوي عنده الحجر والمدر لا يفرح بوجوده ولا يحزن بعدمه وثالثها تعظيم الاخرة لينال الثواب الداءم الخالص من الشواءب ورابعها الافتخار بالله دون اسباب الدنيا والله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر بما اوتي فخور علي الناش بالدنيا الذين يبخلون بمنع الواجبات ويامرون الناس بالبخل	4469	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0908	false	3026263372362422382	257	300	1339	1560	1560	300	وقيل لان ما فات ضمن الله تعالي العوض عليه في الاخرة فلا ينبغي ان تحزن عليه وما بال----ها كلفت الشكر في ---الحقوق الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يحب كل مختال فخور اي يتكبر بما اوتي فخور علي الناس-------- الذين يبخلون بمنع الواجبات ويامرون الناس بالبخل-	908	8102693166501318660	208	363.0	168	604	34.43708419799805	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4469	true	2331577395855673146	109	191	599	1036	1595	300	ومن يتول اي اعرض عما دعاه الله اليه فان الله هو الغني عنه وعن صدقته وطاعته وانما امرهم لنفعهم الحميد في جميع افعاله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالحجج وانزلنا معهم الكتاب والميزان قيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------و الميزان الذي يوزن به عن ابن زيد وابي علي وقيل هو الة الانصاف والانتصاف فلذلك ذكره وقيل المراد به العدل عن مجاهد وانزلنا الحديد قيل اراد بالانزال خلقه في المعادن اي خلقهم ثم علمهم ما يصنع منها وقيل انزل مع ادم من الح--------------------------ديد------ السندان والكلبتان ---------والمطرقة عن	4469	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0909	false	-7087231309898762751	0	69	0	380	1693	300	ومن يتول--- اعرض عما دعا ا-لله اليه فان الله هو الغني---------------------------------------- الحميد في جميع افعاله لقد ارسلنا رسلنا بالبينات--- بالحجج وانزلنا معهم الكتاب والميزان وروي ان جبريل عليه السلام نزل بالميزان ودفعه الي نوح عليه السلام وقال مر قومكم ان يزنوا به وقيل هو الميزان الذي يوزن به وق-------------------------------------------------------------يل المراد به العدل وانز---------لنا الحديد قيل نزل---------------------------------------------------------------------- ادم عليه السلام ومعه خمسة اشياء من حديد الجنة السندان والكلبتان والمنفعة والمطرقة ---	909	8102693166501318660	225	363.5	184	570	39.47368240356445	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4472	true	-5186870400868517896	47	238	251	1360	1687	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم قيل خصهما بالذكر لفضلهما وقيل لانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة اي في اولادهما والكتاب فمنهم اي من الذرية مهتد اي اتبع الحق وكثير منهم من الذرية فاسقون والفاسق غير من جعل فيهم النبوة والكتاب ثم قفينا علي اثارهم اي اتبعنا بالارسال علي اثارهم اي -اثار الانبياء برسلنا اي ارسلنا رسولا بعد رسول وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلناه بعدهم واتيناه اعطيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة اي اتبعوا عيسي في دينه والرافة اشد الرحمة ومتي قيل لم- اضاف الرحمة والرافة الي نفسه قلنا فيه ثلاثة اوجه اولها بالامر والترغيب ووعد الثواب عليه لانه امرهم بالتراحم فاطاعوه وثانيها باللطف الذي قوي دواعيهم فصارت قلوبهم بهذه الصفة وثالثها بالاخب-ار والتعريف كما يقال فلان عدله القاضي وزكاه اذا اخبر عن عدالته ورهبانية خصالا في الدين تكلفوها ابتدعوها احدثوها ما كتبناها عليهم اي ما فرضناها عليهم قيل تلك الرهبانية -رفض النساء واتخاذ الصوامع عن قتادة وقيل لحاقهم بالبراري والجبال في خبر مرفوع وقيل الانقطاع والانفراد بالعبادة الا ابتغاء رضوان الله قيل معناه ما كتبناها عليهم البتة لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله عن مجاهد وقيل ابتغوا بابتداع تلك الرهبانية رضوان الله عن ابي علي وقيل ما	4472	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0909	false	-7087231309898762751	151	300	816	1693	1693	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم عطفا علي ما تقدم وجعلنا---------------------------------- في ذريتهما النبوة والك---------------تاب فمنهم اي من الذرية مهتد اي اتبع الحق وكثير----- من الذرية فاسقون--------------------------------------- ثم قفينا علي اثارهم اي اتبعنا بالارسال علي اثارهم اي باثار الانبياء برسلنا وارس--لنا رسولا بعد رسول وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلناه بعدهم واتين--------اه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة اي اتبعوا عيسي في دينه والرافة اشد الرحمة ومتي قيل لما اضاف الرافة والرحمة الي نفسه قالوا --------------------بالامر والترتيب ووعد الثواب عليه لانه امرهم بالتر-حم فاطاعوه وقيل--- باللطف الذي قوي دواعيهم فصارت قلوبهم بهذه الصفة وقيل ---بالاختيار والتعريف كما يقال فلان عدله القاضي ورعاه--------------------------------------------------- ابتدعوها احدثوها ما كتبناها عليهم اي ما فرضناها عليهم---- تلك الرهبانية برفض النساء واتخاذ الصوامع وق---------يل لحاقهم بالبراري والجبال وق-------------يل الانقطاع والانفراد بالعبادة الا ابتغاء رضوان الله قيل معناه ما كتبناه- عليهم البتة لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله--------- وقيل اتبعوا ب-------تلك الرهبانية رضوان الله وق-----------يل ما-	909	8102693166501318660	816	1473.5	673	1113	73.31536102294922	124	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4472	true	-5186870400868517896	238	286	1360	1620	1687	300	كتبناها عليهم ولكن لما دخلوا فيها اوجبنا ذلك ابتغاء رضوان الله عن الحسن ومتي قيل كيف يتصل قوله ورهبانية والا ابتغاء بما قبله قلنا قيل تم الكلام عند قوله ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا ذلك عليهم لكن كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله فبدلوا ولم يفعلوا ما امروا به	4472	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0910	false	7598372725880416472	0	26	0	151	1592	300	كتبناها عليهم ولكن لما دخلوا فيها اوجبنا ذلك ابتغاء رضوان الله وقيل الاستثناء منقطع اي ولكنهم-------------------------------------------------------------------------- ابتد-----------------------------------عوها ابتغاء رضوان الله فبدلوا ولم يفعلوا ما امروا به	910	8102693166501318660	120	191.5	98	260	46.153846740722656	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4473	true	-1720326835222949297	9	234	46	1264	1602	300	عليهم -لكن لما دخلوا فيها -وجب عليهم اتمام--------------------------------------------------ها ابتغاء رضوان الله ف-------لم يفعلوا فعلي هذا ابتدعوها تكون مدحا والذم في قوله فما رعوها حق رعايتها فيه قولان اذا حملت الاية علي انه لم يكتب الرهبانية عليهم لكن كتب عليهم اتباع الملة فما رعوها يعني ما كتب عليهم من امر الدين والملة فتكون كناية عن غير مذكور عن مجاهد واذا حملت علي ان الرهبانية طاعة فما رعوها تلك الرهبانية يعني ما حفظوا ذلك عن ابي علي وقيل فما رعوا الملة حق رعايتها لكن كفروا بعيسي وتهودوا وتنصروا وشربوا الخمر واكلوا الخنزير وقيل فما رعوها اي لتكذيبهم -محمدا صلي الله عليه و-----سلم فان من امن به--- فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن به فاولءك هم الهالكون في خبر مرفوع وقيل اتخذوا الترهب والتزهد سوقا ومكيدة ولم يبتغوا بها رضا الله كمتزهدة زماننا هذا وقيل احدثوا التثليث والكفر وقيل غيروا دينهم وشراءعهم فاتينا الذين امنوا منهم------------------------ اجرهم اي اعطيناهم الثواب جزاء اعمالهم وكثير منهم فاسقون قيل كافرون وقيل عاصون -----يا ايها الذين امنوا ات-------------------------------------------------------------------قوا الله وامنوا برسوله قيل امنوا بعيسي وموسي ات-قوا عذاب الله وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل يا ايها الذين امنوا ظاهرا اتقوا باطنا وقيل امنوا بالانبياء امنوا بمحمد صلي الله عليه و-----سلم يءتكم كفلين اي يعطيكم نصييين من رحمته نصيبا لايمانهم بمن تقدم من الانبياء ونصيبا لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس ويجعل لكم نورا------------ تمشون به قي-ل النور	4473	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0910	false	7598372725880416472	1	199	8	1101	1592	300	عليهم ولكن لما دخلوا فيها اوجبنا ذلك ابتغاء رضوان الله وقيل الاستثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فبدلوا ولم يف----------------------------علوا ما امروا --به فما رعوها حق رعايتها فيه قولان اذا حملت الامة علي انه لم -كتب الرهبانية عليه--------------م اتباع ال-له فما رعوا------ ما كتب عليهم من امر الدين والملة فيكون كناية عن غير مذكور--------- واذا حملت علي ان الرهبانية طاعة فما رعو-ا تلك الرهبانية يعني ما حفظوا ذلك----------- وقيل فما رعوا------ حق رعايتها لكن كفروا بعيسي وتهودوا وتنصروا وشربوا الخمر واكلوا الخنزير وقيل فما رعوها--- لتكذيبهم بمحمد- صلي الله عليه واله وسلم فان من امن بمحمد فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يءمن--- فاولءك هم الهالكون وق-------------يل اتخذوا الترهب والتزهد شوقا ومكيدة ولم يتبعوا به- رضي الله لمد هذه زماننا هذا----------------------------------------------------- فاتينا الذين امنوا منهم يريد اهل الرافة والرحمة اجرهم------------------- جزاء اعمالهم وكثير منهم فاسقون---- كافرون----- عاصون 572829 يايها الذين امنوا يجوز ان يكون خطا باللذين امنوا من اهل الكتاب والذين امنوا من غيرهم اتقوا الله وامنوا برسوله قيل امنوا بعيسي وموسي واتقوا عذاب الله وامنوا بمحمد وقيل امنوا-------------------------------------------------------------- بالانبياء -----وبمحمد صلي الله عليه واله وسلم يءتكم كفلين نصيب----------ين من ر-------------------------------------------حمته بايمانكم بمحمد وايمانكم بعيسي ومن قبله------- ويجعل لكم نورا يوم القيامة تمشون به وقيل النور	910	8102693166501318660	826	1321.0	664	1401	58.9578857421875	126	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4474	true	6424027160434627058	0	122	0	590	1555	300	انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله وقيل هو يتصل بما قبله في قوله ارسلنا رسلنا اي يعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي فضل الله الذين يصرفون النبوة عن محمد الي بني اسراءيل وقيل اهل الكتاب الذين يتشبهون بالمءمنين ان لا يقدرون علي شء من فضل الله الذي هو ثوابه الذي يفعله علي وجه الاستحقاق لمن يستحق عن ابن عباس فعلي هذه الوجوه لا صلة محذوفة وقيل لا انما تدخل صلة في كلام دخل في اواخره جحد كقوله وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون والثاني منهم من قال لا ثابت المعني ثم اختبفوا فقيل لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدر الرسول والمءمنون علي شء من فضل الله لان من لا يعلم انه لا يقدر يعلم انه لا يقدر وقيل ---	4474	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0910	false	7598372725880416472	233	300	1276	1592	1592	300	انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله وقيل--- يتصل بما قبله في قوله ارسلنا رسل-ا اي يعلم اهل الكتاب انهم لا يقدرون علي فضل الله الذين يصرفون النبوة عن محمد الي بني اسراءيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا------- لا صلة محذوف- وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني---------------- لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدر الرسول والمءمنون علي شء من فضل الله لان من لا يعلم انه لا يقدر يعلم انه لا يقدر ومتي قيل	910	8102693166501318660	309	539.5	243	593	52.10792541503906	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4474	true	6424027160434627058	145	223	716	1141	1555	300	لم- سمي الثواب فضلا وهو مستحق قلن-ا لانه بالتكليف والتمكين عرضه للثواب فكانه منه وقيل لانه يحصل بالايمان وذلك يحصل بتمكينه ولطفه وهدايته فكانه منه هذا علي قول مشايخنا وقيل لان العبادات مستغرقة في شكر نعمه وكان الثواب تفضلا عن ابي القاسم وقيل طاعاتنا قليلة وثوابه داءم وقيل خدمة العبد لمولاه مستحق فاذا ضمن الثواب عليها كان فضلا والاوجه هو الاول وان الفضل بيد الله اي هو القادر علي ذلك يءتيه يعطيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	4474	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0911	false	5307343948378334854	0	39	0	213	1532	300	لما سمي الثواب فضلا وهو مستحق قالوا لانه بالتكليف والتمكين عرضه للثواب فكانه منه وقيل لانه يحصل بالايمان---------- بتمكينه ولطفه وهدايته فكانه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الفضل بيد الله اي هو القادر علي ذلك يءت------يه من يشاء والله ذو الفضل العظيم	911	8102693166501318660	209	364.5	170	427	48.946136474609375	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4477	true	7826328530538883466	142	300	701	1537	1537	300	مراجعتها في امر زوجها عن ابي العالية وتشتكي الي الله اي تظهر شكواها وتبين حالها متضرعة اليه والله يسمع تحاوركما اي مراجعة كلامكما في امرها ان الله سميع بصير اي يسمع المسموعات ويري المرءيات والسميع من هو علي حالة يسمع المسموعات اذا وجدت والبصير من هو علي حالة يري المرءي اذا وجد ولهذا يقال انه سميع بصير لم يزل وليس هذا حالة زاءدة علي كونه حيا لا افة به فاما السامع والمبصر فحالتان متجددتان عند ادراك المدرك ثم بين حالهما فقال سبحانه الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقول-- لها انت علي كظهر امي ما هن امهاتهم اي ليس هذه المراة بام الزوج ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي قولا ينكره العقل والشرع ولا يعرف صحته وزورا كذبا لانهم يقولون للمراة ام وللحلال حرام وان الله لعفو غفور حيث لم يعاجلهم بالعقوبة غفور حيث تجاوز عنهم وامرهم بالكفارة والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الظهار ان يقول انت علي كظهر-	4477	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0911	false	5307343948378334854	177	261	890	1339	1532	300	مراجعتها في امر زوجها--------------- وتشتكي الي الله اي تظهر شكواها------------------------ والله يسمع تحاوركما اي مراجعة كلامكم---------ا ان الله سميع بصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقولون لها انت علي كظهر امي ما هن امهاتهم--- ليس هذه المراة بام الزوج ان امهاتهم الا اللاءي ولدنه------م ليقولون منكرا من القول وزورا اي قولا ينكره العقل والشرع وز--------------ورا كذبا لانهم------- للمراة ام وللحلال حرام وان الله لعفو غفور حيث لم يعاجلهم بالعقوب------------------------------------ة والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الظهار ان يقول انت علي كظهر	911	8102693166501318660	445	810.5	362	839	53.03933334350586	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4478	true	-4299396998063210775	0	34	0	174	1625	300	امي واختلفوا في العود فقيل هو العزم علي الوطء ----------------عن قتادة وابي حنيفة وما--------لك وقيل هو امساكها عقيب الظهار مدة يتمكن ان يطلقها عن الشافعي وقيل هو ان يكرر لفظ الظهار عن اصحاب الظاهر	4478	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0911	false	5307343948378334854	261	300	1339	1532	1532	300	امي واختلفوا في العود فقيل هو العزم علي الوطء وهو قول الهادي وعن قتادة وابي حنيفة ومالك مثل ذلك وقيل هو امساكها عقيب الظهار مدة يتمكن ان يطلقها عند ش----ي وقيل هو ان يكرر لفظ الظهار عن اصحاب الظاهر-	911	8102693166501318660	166	299.0	134	198	83.83838653564453	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4478	true	-4299396998063210775	48	201	248	1070	1625	300	وقيل ان يجامعها عن الحسن فتحرير رقبة اي عتق مملوك يعني اذا ظاهر ثم عاد في ذلك فعليه تحرير رقبة من قبل ان يتماسا اي يجامعها ذلكم توعظون به اي تءمرون به قيل تءمرون به اي في القران وقيل بالتكفير والله بما تعملون خبير اي عالم باعمالكم يجازيكم بها فمن لم يجد يعني الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين لا يتخللهما فطر اي فعليه صيام شهرين فمن لم يستطع الصوم لعلة او كبر فاطعام ستين مسكينا فقراء ذلك لتءمنوا بالله اي لتظهروا ايمانكم بفعل الكفارة وقيل لتقروا بان الله يتعبدكم بما يشاء من احكامه وقيل لتءمنوا بالله وما شرع لكم من الدين وقيل لتتركوا عادات الجاهلية وتعملوا بالشريعة وتلك حدود الله شراءعه واحكامه وللكافرين عذاب اليم موجع----- ان الذين يحادون الله -------اي يخالفون امره ويعادون رسوله كبتوا قيل اهلكوا وقيل اذلوا واخذوا كما كبت الذين من قبلهم من الكفار وقد انزلنا ايات بينات حجج واضح-ة وللكافرين عذاب مهين اي يذلهم وهو عذاب النار	4478	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0912	false	-1503277169075969964	0	128	0	683	1587	300	وقيل ان تجامعها عن الحسن فتحرير رقبة اي عتق مملوك يعني اذا ظاهر ثم عاد في ذلك فعليه تحرير رقبة من قبل ان يتماسا اي يجامعها ذلك- توعظون به اي تءمرون به----------------------------------------- والله بما تعملون خبير اي عالم باعمالكم فمن ------------لم يجد يعني الرقبة ولا ثمنها فصيام شهرين متتابعين لا يتخللهما فطر فمن --------------------لم يستطع الصوم لعلة او كبر فاطعام ستين مسكينا فقيرا ذلك لتءمنوا بالله يعني ---------------------------------تقروا ب---الله لتعبدكم بما -شاء من احكامه وقيل لتءمنوا بالله وما شرع وقي-------------ل لتتركوا عادة- الجاهلي-----------------ة وتلك حدود الله شراءعه واحكامه وللكافرين عذاب اليم موجع 5858 ان الذين يحادون الله ورسوله اي يخالفون امره ويحادون رسوله كبتوا قيل اهلكوا وقيل اذل-------وا كما كبت الذين من قبلهم من الكفار وقد انزلنا ايات بينات حجج واضحات وللكافرين عذاب مهين--- يذلهم وهو عذاب النار	912	8102693166501318660	646	1171.5	523	835	77.36527252197266	109	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4484	true	-2969370846127574455	0	91	0	484	1563	300	باعينهم فيظن المءمنون انه بلغهم عن اقرباءهم واخوانهم الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او مصيبة او هزيمة فيحزنون بذلك فلما طال ذلك شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن النجوي دون المسلمين فلم ينتهوا فنزلت الاية وقال مقاتل بن سليمان نزلت في اليهود وكان بينهم وبين النبي صلي الله عليه وسلم موادعة فاذا مر بهم رجل من اصحابهم جلسوا يتناجون فيظن المءمن انهم يتناجون بقتله او بما يكره فيترك الطريق عليهم مخافة وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاهم------------------------------------- عن ذلك فلم ينتهوا فنزلت	4484	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0912	false	-1503277169075969964	258	290	1367	1537	1587	300	باعينهم فيظن المءمنون انه بلغهم عن قرابت-هم واخوانهم الذين خرجوا في السرايا قتل او موت--------- او هزيمة ف-------------------------شكوا الي رسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه واله وسلم فنهاهم عن ذلك فلم ينتهوا فنزلت	912	8102693166501318660	129	52.5	104	521	24.76007652282715	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4485	true	5928070964662673209	0	97	0	506	1627	300	السماوات وما في الارض يعني جميع المعلومات ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم بالعلم والحفظ والتدبير والسماع يسمع نجواهم ويعلم ضماءرهم ولا يحمل علي انه معهم في المكان لان ذلك من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك بان يكونا اثنين ولا اكثر بان يزيد علي الخمسة الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا اي يخبرهم باعمالهم توبيخا وتقريعا وقيل يجازيهم------------ ان الله بكل شء عليم الم تر الم تعلم استفهام-------------------------------- والمراد التقرير حال المنافقين ووعيد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الي الذين نهوا عن النجوي اي المناجاة	4485	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0912	false	-1503277169075969964	158	299	836	1581	1587	300	السماوات وما في الارض يعني جميع المعلومات ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم بالعلم والحفظ والتدبير والسماع يسمع قول-هم ويعلم ضماءرهم ولا يحمل علي انه معهم في المكان لان ذلك من صفات الاجسام تعالي الله عن ذلك ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك بان يكونا اثنين ولا اكثر بان يزيد علي الخمسة الا هو معهم اين ما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يجزيه---م باعمالهم توبيخ--------ا وقيل يجازيهم يوم القيامة ان الله بكل شء عليم الم تر الي الذين نهوا عن النجوي قيل انها نزلت في اليهود وا-------------------لمنافقين وكانوا يتناجون بين المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم فيظن المءمنون انه بلغهم عن قرابتهم واخوانهم الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او هزيمة فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فنهاهم عن ذلك فلم ينتهوا فنزلت الم تر الي الذين نهوا عن النجوي اي المناجاة	912	8102693166501318660	447	816.5	357	776	57.603092193603516	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4485	true	5928070964662673209	98	296	513	1607	1627	300	الكلام بينهم دون المسلمين مما يغم المسلمين ويحزنهم وهم اليهود والمنافقون ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي المناجاة بعد النهي ومعني لما نهوا اي الي ما نهوا ويتناجون بالاثم بالكذب ال---------ذي ياثمون----------------- به والعدوان بالظ-----------لم ومعصيت الرسول واذا جاء-----وك اي حضروا--- مجلسك يا محمد حيوك بما لم يحيك به الله لانهم يقولون السام علي----------------------ك والله تعالي امر ان يقال السلام عليكم ويا رسول الله ويا نبي الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول لو------------------- كان -------------------------نبيا والله تعالي يقول هو نبي والمعني به اليهود و حسبهم جهنم اي يكفيهم عذاب جهنم يصلونها فبءس المصير اي المرجع يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول اي لا تفعلوا كفعل اليهود والمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقين ولا تتناجوا بما يوجب العذاب وتناجوا بالبر والتقوي اي الطاعة والتقوي اتقاء معاصي الله واتقوا الله اي --------------عذابه فلا تعصوه الذي اليه تحشرون اي تجمعون الي الموضع ال-------ذي يحكم بينكم---- انما النجوي الالف واللام للمعهود يعني الاسرار التي يسر بها اليهود والمنافقون من توليد الاراجيف وما يسوء به المسلمين من الشيطان اي من وساوسه وقيل شياطين الجن وقيل شياطين الانس ليحزن الذين امنوا------------------------------------------------------------------ وليس----------------- بضارهم شيءا اي نجواهم لا يضرهم شيءا وقيل الشيطان لا يضرهم شيءا الا باذن الله قيل	4485	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0913	false	2505178070473951278	0	218	0	1216	1661	300	الكلام بينهم دون المسلمين مما يغم المسلمين ويحزنهم وهم اليهود والمنافقون ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون------------- بعد النهي------------------------------ ويتناجون بالاثم والعدوان بالامر الذي ياثمون به ويخرجون عن الدين والعدوان -الظلم والله اعلم ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك اي حضروك في مجلسك يا محمد -----بما لم يحيك به الله لانهم يقولون السام عليك والاية نزلت في اليهود والله------ امر ان يقال السلام عليك --يا رسول الله ويا نبي الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول كانوا يقولون ما له ان كان نبيا لا يدعو علينا حتي يعذبنا -الله بما-- نقول فقال تعالي---------------- حسبهم ج--------------------هنم يصلونها فبءس المصير 58911---- يا ايها الذين امنوا اذا -ناجيتم ال-----رسول خاطبتم والخطاب للم-----------------------------------------نافقين الذين امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون للمءمنين اي اذا ناجيتم فلا تشبهوا باولءك في تناجيهم بالشر وتناجوا بالبر والتقوي واتقوا الله وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه وروي دون الثالث يعني فلا تتناجوا بما يوجب العذاب وتناجوا بالبر والتق------------------وي اتقاء معاصي الله واتقوا الله اي اطيعوه واتقوا عذاب----------ه الذي اليه تحشرون اي تجمعون الي --موضع الحساب الذي يحكم بينكم فيه انما النجوي -------اللام اشارة الي النجوي بالاثم والعدوان بدليل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحزن الذين امنوا والمعني ان الشيطان يزينها لهم فكانه منه ليغيظ الذين امنوا ويحزنهم وليس الشيطان او الحزن بضارهم شي---------------------------------------------------ءا الا باذن الله قال	913	8102693166501318660	658	1003.5	534	1551	42.42424392700195	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4487	true	4678711590702175462	108	253	593	1328	1572	300	وسلم واذا راوا من جاءهم ضيقوا مجلسهم فابوا ان يفسح بعضهم لبعض عن قتادة وقيل كان النبي صلي الله عليه واله وسلم في الصفة يوم الجمعة وفي المكان ضيق فجاء اناس من اهل بدر فيهم ثابت بن قيس بن شماس وكان----- النبي صلي الله عليه و-----سلم يكرم اهل بدر فسلموا وقاموا ينتظرون ا-ن يوسع لهم فلم يفعلوا فشق عليهم فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة واقعدهم فكرهوا ذلك وشق عليهم وقال المنافقون الستم تقولون انه يعدل ما عدل علي هءلاء حيث اقامهم فانزل الله تعالي هذه الاية عن مقاتل وقيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه ثقل وكانوا يفسحون له حتي يقرب من النبي صلي الله عليه وسلم فضايقه بعضهم وجري بينهما كلام وقد ذكرنا قصته في سورة الحجرات عن الكلبي وقيل نزلت في مجلس الحرب عن ابي العالية والحسن والقرظي وكانوا يتشاحون علي الصف الاول حرصا علي الجهاد	4487	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0914	false	912905435679035804	0	90	0	458	1577	300	وسلم واذا راوا من جاءهم ضيقوا مجلسهم وابوا ان يفسح بعضهم لبعض و---------قيل كان النبي صلي الله عليه واله وسلم في الصفة يوم الجمعة وفي المكان ضيق فجاء اناس من اهل بدر فيهم ثابت بن قي--------س وكان رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم يكرم اهل بدر وسلموا وقاموا ين-ظرون اين يوسع لهم فلم يفعلوا---------- فاقام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم- واقعدهم فكرهوا ذلك وشق عليهم وقال المنافقون---------------------- ما عول علي هءلاء حيث اقا------------------------------مهم فنزلت وقيل نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجلس ا-----------------------------لحر-ب وكانوا ي-شاحون علي الصف الاول حرصا علي الجهاد	914	8102693166501318660	425	746.5	337	746	56.97050857543945	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4488	true	-8175280181676370965	188	261	962	1344	1545	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا قيل----------------- معناه اذا قيل لكم ارتفعوا وتحركوا و--فرقوا ووسعوا علي اخوانكم وقيل اذا قيل ارتفعوا فافعلوا وكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يرفع اهل العلم في مجلسه عن ابي علي وقيل اذا قيل انهضوا الي الصلاة وعمل الخير والجهاد فانشزوا ولا تقصروا وقيل اذا نودي الي الصلاة فقوموا اليها وذلك ان قوما تثاقلوا عن الصلاة فنهوا عن ذلك وقيل هذا في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4488	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0914	false	912905435679035804	173	230	901	1215	1577	300	واذا قيل انشزوا -انهضوا للتوسعة علي المقبلين معناه اذا قيل لكم ارف-عوا وتحركوا او فرقوا ووسعوا علي اخوانكم وقيل اذا قيل ارتفعوا فافعلوا وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يرفع اهل العلم في مجلسه----------- وقيل اذا قيل انهضوا الي الصلاة وعمل الخير والجهاد فانشزوا يرفع الله الذين امنوا بطاعته ل-------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه واله	914	8102693166501318660	255	427.0	205	406	62.80788040161133	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4488	true	-8175280181676370965	70	118	371	597	1545	300	وعن علي ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي---- اذا ناجيتم الرسول الاية ثم نسخت وعن ابن عمر كان- لعلي---------------- ثلاث لو كانت لي----- واحدة منها كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	4488	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0915	false	3730560372373574374	189	239	986	1223	1552	300	وعن علي ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كنت اذا ناجيت تصدقت بدرهم---------- وعن ابن عمر كانت لعلي رضوان الله عليه ثلاث لو كانت لي منهن واحدة ك-----انت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي	915	8102693166501318660	198	344.5	155	252	78.57142639160156	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4490	true	-455305787503002746	185	251	949	1289	1575	300	قوما----- غضب الله عليهم ما هم منكم --------------ولا منهم------------ ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون------------------------------------------------------ اعد الله لهم عذابا شديدا ا-------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون------------------------------ اتخذوا ايمانهم-------- جن---------ة فصدوا عن سبيل الله---------------- فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم------------ اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا---------------- فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون	4490	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0916	false	-9023200320896810961	36	138	195	739	1613	300	---اليهود غضب الله عليهم ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم يعني اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون قيل يحلفون للنبي والمءمنين انهم منهم وهم يعلمون كذبهم اعد الله لهم عذابا شديدا قيل عذاب النار وقيل عذاب القبر انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم وهو النفاق اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة اي وقاية فصدوا عن سبيل الله اعرضوا عن الدين فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم يوم القيامة اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا من القبور احياء فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون	916	8102693166501318660	336	570.5	270	547	61.425960540771484	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4491	true	-3101849394012838902	42	82	251	459	1558	300	المنافقين تولوا اليهود ونقلوا اليهم اسرار المءمنين عن قتادة وابن زيد وقيل نزلت في عبد الله بن ابي المنافق وكان يحضر مجلس رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ويرفع حديثه الي اليهود فاذا قيل له في ذلك حلف وحلف اصحابه	4491	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0916	false	-9023200320896810961	0	35	0	188	1613	300	المنافقين تولوا اليهود ونقلوا اليهم اسرار المءمنين------------------ وقيل نزلت في عبد الله بن ابي المنافق وكان يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ويرفع حديثه الي اليهود فاذا قيل له------- حلف وحلف اصحابه	916	8102693166501318660	183	343.0	149	213	85.91548919677734	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4491	true	-3101849394012838902	89	230	496	1205	1558	300	انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون------------------------------------------ نزلت في القدرية عن ابن عباس قال والله هم القدريون------ هم القدريون وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال- ينادي مناد- يوم القيامة اين خصم ا--لله فتقوم القدرية مسودة وجوههم يقولون ما عبدنا شيءا دونك قال ابن عباس صدقوا ولكن اتاهم الشرك من حيث لا يعلمون وقد بينا في سورة القمر ان القدرية هم المجبرة الذين يجعلون كل القباءح بقدره وروينا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل عليه وبينا الوجوه في ذلك وذكرنا ان عليا عليه السلام بين بيانا شافيا وفي هذا الخبر ما يدل علي ذلك لان خصماء الرحم-ن من يضيف جميع الظلم والم-----------عاصي اليه لا من يدرا عنه وينزهه عن كل قبيح وخصماءه من يشهد-- لابليس بالبراءة ويضيف جميع ما اتي به الي ربه وعن الحسن في قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة	4491	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0916	false	-9023200320896810961	167	269	890	1435	1613	300	ان ذلك يجوز الا انهم هم الكاذبون في اقوالهم وايمانهم وعن ابن عباس ان الاية نزلت في القدرية ثم ---------قال والله هم القدريون والله هم القدريون وع------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم ينادي منادي يوم القيامة اين خصماء الله فيقوم القدرية مسودة وجوههم وقد تقدم------------------------------------------------------------------------------- في سورة القمر ان القدرية هم المجبرة الذين يجعلون كل القباءح بقدره وقد بين امير المءمني-------------------------------------------------------ن علي ع-ليه السلام ت---بيانا شافيا وفي هذا الخبر ما يدل علي ذلك لان خصماء الرحمان من يضيف جميع -------المعاصي والظلم الي الله وهم الذي----------------------------------ن يشهدون لابليس بالبراءة وقد بينا------------------------------ في قوله ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة	916	8102693166501318660	416	650.5	335	775	53.67741775512695	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4492	true	1244968912271095162	9	295	49	1546	1576	300	اليهود غضب الله عليهم ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم يعني اليهود ولانهم كانوا يظهرون الاسلام ويوالون اليهود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون قيل يحلفون للنبي والمءمنين انهم منهم وهم يعلمون كذبهم وفعل القبيح مع العلم بقبحه اعظم وقيل يحلفون لليهود انهم انما اسلموا خوفا من المسلمين لا تحقيقا في الدين لا جرم اعد الله لهم عذابا شديدا قيل هو عذاب النار وقيل عذاب القبر في الدنيا عن ابي علي وقيل احد العذابين في القبر والاخر عذاب جهنم انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم وهو النفاق وموالاة اعداء الله وقيل بءس ما عملوا اذا حلفوا كذبا وقيل هو يتصل بما قبله اي ساء ما يعملون اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة اي وقاية لهم عن السبي والقتل فصدوا عن سبيل الله قيل اعرضوا عن الدين وقيل صدوا غيرهم بالقاء الشبه فلهم عذاب مهين يهينهم ويذلهم وقد بينا ما قيل في العذابين المذكورين لن تغني عنهم يوم القيامة من عذاب الله شء من اموالهم ولا اولادهم الذين عصوا لاجلهم ولسببهم لن ينفعهم ذلك اولءك اصحاب النار الملازمون لها هم فيها خالدون داءمون يوم يبعثهم الله جميعا من القبور احياء فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون قيل يحل-----فون انهم لم يكونوا كفارا--- عند انفسهم لان دار الاخرة لا يمكنون فيها من الكذب عن ابي علي وجماعة من مشايخنا وقيل يجوز ان يحلفوا في الاخرة كذبا ككذب الصبي للدهش الذي يلحقهم عن ابي بكر احمد بن عل--ي وقيل يحلفون في الاخرة انهم كانوا في الدنيا من المءمنين وظنوا ان ذلك يجوز ثم كما في الدنيا عن الحسن والاصم ويحسبون يظنون انهم علي شء قيل يحسبون في الدنيا انهم علي شء فكشف الله سرهم عن ابي علي وقيل يحسبون في الاخرة عن الحسن والاصم الا انهم هم الكاذبون في ايمانهم واقوالهم ---------	4492	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0916	false	-9023200320896810961	36	177	195	943	1613	300	اليهود غضب الله عليهم ما هم منكم ايها المءمنون ولا منهم يعني اليه-------------------------------------------ود ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون قيل يحلفون للنبي والمءمنين انهم منهم وهم يعلمون كذبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اعد الله لهم عذابا شديدا قيل--- عذاب النار وقيل عذاب القبر ا-----------------------------------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم وهو النفاق------------------------------------------------------------------------------------------- اتخذوا ايمانهم الكاذبة جنة اي وقاية-------------------- فصدوا عن سبيل الله---- اعرضوا عن الدين----------------------------- فلهم عذاب مه----------------------------------------------------ين لن تغني عنهم يوم القيامة------------------- اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا--------------------------- اولءك اصحاب النار-------------- هم فيها خالد-------ون يوم يبعثهم الله جميعا من القبور احياء فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون قيل انهم يحلفون انهم لم يكونوا كفارا من عند انفسهم لان دار الاخرة لا يمكنون فيها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب وقيل يحلفون في الاخرة انهم كانوا في الدنيا من المءمنين وظنوا ان ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يجوز الا انهم هم الكاذبون في ---------اقوالهم وايمانهم	916	8102693166501318660	705	1250.5	570	1516	46.50395965576172	123	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4494	true	3019138249527987078	74	297	418	1482	1496	300	كتب الله لاغلبن --------------------------------في قصة جرت بين عبد الله بن ابي وبين المءمنين وذلك انهم------- قالوا ان فتح الله لنا -----مكة وخيبر وما حولها ونرجو-- ان يظفرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنو---ن فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها لهم اكثر عددا واشد بطشا من ذلك فانزل الله تعال----------------------ي كتب--- الل---------ه لاغلبن انا ورسلي فاما قوله----------------------------------------------------------------------------- لا تجد قوما يءمنون بالله الاية قيل نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------- في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ينذرهم بمجء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم --علي حريمهم و--اعلم الله ----------تعال-----ي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابنه ابق فضلة من شرابك اسقه-ا ابي لعل الله يطهر قلبه فاتي بها اباه فقال ما هذا قال بقية شراب رسول الله صلي الله عليه وسلم جءتك بها لتشربها لعل الله يطهر---- قلبك فقال هلا جءتني ببول امك فرجع الي----- النبي صلي الله علي-----ه وسلم وقال اءذن لي في قتله فقال بل ترفق به عن السدي وقيل نزلت في ابي بكر وابيه ابي قحافة فان ابا قحافة سب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فصكه ابو بكر صكة سقط منها ثم ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وق-----ال لو كان معي سيف لقتلته وفيه نزلت الاية عن ابن جريج وقيل نزلت في جماعة من الصحابة ولو كانوا اباءهم يعني ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه يوم احد او ابناءهم يعني ابا بكر دعا ابنه	4494	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0917	false	-7336255238877443354	32	300	180	1461	1461	300	كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز نزلت في قصة جرت بين عبد الله بن ابي وبين المءمنين وذلك ان المءمنين قالوا ان فتح----- لنا الله مكة وخيبر وما حولها --رجونا ان ينصرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله------- اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها لهم اكثر عددا واشد بطشا ومعن------------------ي كتب قيل قضي ووعد وقيل كتب في اللوح المحفوظ لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز اي قادر علي النصر لاولياءه عزيز ذو انتقام من اعداءه ولا يمتنع عليه شء لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي يولون من حاد الله اي خالفه وخالف رسوله واختلفوا فيمن نزلت فقيل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ينذرهم بمجء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقيل نزلت في ولد عبد الله بن ابي حين قال لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- ابق فضلة من شرابك اسقيها ابي لعل الله يطهر قلبه فاتي بها اباه فقال ما هذا قال بقية شر-ب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم -----تشربها لعل الله يطهر بها قلبك فقال هل- جءتني ببول امك فرجع الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم وقال اءذن لي في قتله ق-ال بل ترفق به--------- وقيل نزلت في ابي بكر وابيه ابو قحافة لان ابا قحافة سب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فصكه ابو بكر صكة سقط منها--- ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه واله وسلم فقال لو كان معي سيف لقتلته وقيل نزلت---------------------------- في جماعة من الصحابة ولو كانوا اباءهم يعني ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه يوم احد او ابناءهم يعني ابا بكر دعا ابنه-	917	8102693166501318660	905	1493.0	705	1368	66.15496826171875	166	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4495	true	8020915208358929886	57	153	280	761	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله قيل يشاقون عن مجاهد اي يخالفونه وكانوا من حزب الشيطان وهم المنافقون اولءك في الاذلين في الجملة المتناهين في الذل والخزي فهم اذل خلق الله -------كتب الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قضي ووعد وقيل كتب في اللوح المحفوظ وما كتب ووعد لا بد من كونه كما اخبر قال قتادة ان الله كتب كتابا فامضاه لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي قادر اي قادر علي --نصر -اولياءه عزيز في الانتقام من اعداءه -لا يمتنع عليه شء من ذلك لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون -------------------اي يوالون من حاد الله اي خالفه وخالف رسوله	4495	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0917	false	-7336255238877443354	5	140	28	716	1461	300	ان الذين يحادون الله ورسوله --------------------اي يخالفونه وكانوا من حزب الشيطان وهم المنافقون اولءك في الاذلين في الجملة المتناهين في الذل والخزي فهم اذل خلق الله 582122 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز نزلت في قصة جرت بين عبد الله بن ابي وبين المءمنين وذلك ان المءمنين قالوا ان فتح لنا الله مكة وخيبر وما حولها رجونا ان ينصرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله اتظنون ان فارس والروم كبعض القري التي غلبتم عليها لهم اكثر عددا واشد بطشا ومعني كتب قيل قضي ووعد وقيل كتب في اللوح الم-----------------------------------------------------------------------حفوظ لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز اي قادر علي النصر لاولياءه عزيز ذو --انتقام من اعداءه ولا يمتنع عليه شء------- لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي يو-لون من حاد الله اي خالفه وخالف رسوله	917	8102693166501318660	370	642.5	296	789	46.89480209350586	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4498	true	7255922711063292629	84	121	424	614	1566	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني--- بني النضير -كانوا بقرب المدينة من ديارهم حصونهم واوطانهم قال ابن اسحاق كان اجلاء بني النضير حين رجع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من احد وفتح قريظة	4498	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0918	false	7873222180334728999	261	300	1339	1534	1534	300	هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب يعني من بني النضير وكانوا بقرب المدينة من ديارهم حصونهم واوطانهم قال ابن اسحاق كان ا--خر بني النضر عند- رجع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من احد وفتح قريظة-	918	8102693166501318660	179	324.5	144	199	89.94974517822266	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4498	true	7255922711063292629	122	147	621	756	1566	300	من الاحزاب وبينهما سنتان لاول الحشر اي لاول الجمع للاخراج قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول حشر اليهود الي ارض الشام وثاني الحشر حشر الناس يوم القيامة الي الشام	4498	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0919	false	-5494958450371149346	1	48	9	251	1591	300	من الاحزاب وبينهما سنتان لاول الحشر وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة الي الشام ثم تبعهم اخوانهم من يهود خيبر وغيرهم وقيل اول الحشر من المدينة والثاني من خيبر وقيل اول حشر اليهود الي ارض الشام وثاني الحشر حشر الناس يوم القيامة الي الشام	919	8102693166501318660	115	196.5	94	242	47.520660400390625	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4499	true	7263196631453137649	204	297	1108	1598	1620	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء قيل الانفصال من الاوطان لعذيهم في الدنيا قيل بالقتل والاسر وقيل بعذاب الاستءصال وكان الجلاء اصلح في التدبير وكان احدهما كالاخر في الصلاح ولهم في الاخرة عذاب النار قيل لان احدا منهم----- لم يءمن وقيل بشرط الاصرار وترك التوبة ذلك بانهم يعني الجلاء منهم شاقوا الله اي خالفوه وصاروا في شق بعيد من شق المءمنين ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة قيل امر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بقطع نخيلهم فقالت اليهود زعمت يا محمد انك تريد الصلاح افمن الصلاح قطع	4499	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0919	false	-5494958450371149346	157	228	856	1220	1591	300	ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء واقتضته الحكمة لعذبهم ف---------ي الدنيا---- بالقتل كما فعل باخوانهم بني قريظة---------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب النار يعني ان نجوا من الدنيا لم ينجوا من عذاب الاخر--------------ة ذلك با-----------------نهم شاقوا الله اي خالفوه--------------------------------- ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة قيل امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بقطع نخل-هم فقالت اليهود زعمت يا محمد انك تريد الصلاح افمن الصلاح قطع	919	8102693166501318660	276	460.5	218	500	55.20000076293945	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4499	true	7263196631453137649	95	161	501	880	1620	300	وقيل كان المسلمون يهدمون بيوتهم لتتسع لهم المقاتل وهم يخزبون في داخلها عن ابن عباس وقيل كان المسلمون يخربون ما يليهم وهم يخربون ----داخلها وانما اضاف تخريب المسلمين اليهم قيل لانه بسبب كفرهم وقيل لانهم مكنوهم منها بترك القتل وقيل استعانوا بقوم من المسلمين بينهم حلف فخربوا واظهروا المباعدة وقصدوا التقرب الي الله تعالي عن ابي مسلم فاعتبروا بهذا لتعلموا كيف فتح الله عليهم تلك الحصون	4499	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0919	false	-5494958450371149346	125	156	673	850	1591	300	وقيل كان المسلمون يهدمون بيوتهم ليسمع لهم المقاتل وهم يخربون في داخل-------------- وقيل كان المسلمون يخربون ما يليهم وهم يخربون من دواخلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعتبروا بهذا ليعلموا كيف فتح الله عليهم تلك الحصون	919	8102693166501318660	167	268.0	137	383	43.60313415527344	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4502	true	-6792690208365070016	143	179	790	970	1596	300	قيل لما خرج بنو النضير من ديارهم سال- المسلمون قسمة اموالهم فنزلت الاية وجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم يحكم فيها ما شاء وقيل لما فتح رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بني النضير	4502	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0919	false	-5494958450371149346	263	300	1405	1591	1591	300	قيل لما خرج بنو النضير من ديارهم ساله المسلمون قيمة اموالهم فنزلت الاية وجعل---- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم يحكم فيه بما شاء وقيل لما فتح رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بني النضير-	919	8102693166501318660	172	310.5	139	191	90.05235290527344	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4502	true	-6792690208365070016	179	219	970	1189	1596	300	جمع الانصار فاعتذر اليهم بحسن فعالهم مع المهاجرين ثم قال ان شءتم قسمت- بينكم والمهاجرون في بيوتكم كما كانوا وان شءتم خصصتهم بها ويخرجون---------- من بيوتكم فنادوا كلهم من كل جانب ان تقسمها بينهم ويكونون في بيوتنا ودورنا كما كانوا	4502	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0920	false	3149423413867332686	0	39	0	219	1550	300	جمع الانصار واعتدال---هم بحسن فعالهم مع المهاجرين ثم قال ان شءتم قسمتم بينكم والمهاجرين في بيوتكم كما كانوا وان شءتم خصصت-م بها المهاجرين وتخرجوا من بيوتكم فنادوا كلهم من كل جانب ان اقسمها بينهم ويكونوا في بيوت-------نا كما كانوا	920	8102693166501318660	194	362.0	156	230	84.34782409667969	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4502	true	-6792690208365070016	226	299	1232	1593	1596	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ا-----------------------------------------لاية وقيل نزلت في اهل بيت من الانصار كان لهم راس غنم مشوي فاهدوا الي غيرهم وقالوا انه اجوع---- فبعث الثاني الي الثالث والثالث الي --رابع حتي تداول بين سبعة انفس عن انس بن مالك وقيل نزلت في سبعة عطشوا يوم احد فجاء بماء-- يكفي لاحد-------هم فقال احدهم ناول فلانا حتي طيف علي سبع-------تهم وماتوا ولم يشرب----- احد فاثني الله عليهم وقيل نزلت في قصة رجل	4502	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0921	false	697049972301229724	174	246	948	1313	1597	300	ويءثرون علي انفسهم------------------ الاية نزلت في الانصار وابروا المهاجرين في الفء وقيل نزلت في---- بيت من الانصار كان لهم راس غنم مشوي فاهدوه الي غيرهم وقالوا هم احوج اليه فبعث الثاني الي الثالث والثالث الي الرابع حتي تداول بين سبعة ---------------انفس وقيل نزلت في سبعة عطشوا يوم احد فاتي بما لا يكفي الا واحد منهم فقال------ ناول فلانا حتي طيف بالماء علي جملتهم وماتوا ولم يشرب منهم احد----------------- وقيل نزلت في---- رجل	921	8102693166501318660	265	434.5	208	429	61.77156066894531	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4503	true	7165499463848330159	62	177	320	900	1549	300	ثم بين تعالي حال اموال بني النضير وحال الفء وكيف يقسم-- فقال سبحانه وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم اي مما يرجع اليهم من مال بني النضير فما اوجفتم عليه اي وضعتم----- من خيل ولا ركاب الخيل الفرس والركاب الابل التي تركب-ها الرجالة يعني لم يكن بقتال ولا بتكل-ف مشقة ولا مءنة وانما صار- للمسلمين بما اوقع الله في قلوبهم من الرعب فخرجوا وتركوا اموالهم وقيل مشوا اليها ولم يركب احد سوي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل لم يحاربوا ولكن فتحها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم صلحا واجلاء لهم واخرب اموالهم ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء ففتحها بغير قتال والله علي كل شء قدير ما -----افاء الله علي	4503	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0920	false	3149423413867332686	39	136	219	700	1550	300	ثم بين تعالي حال اموال بني النضير وحال الفء وكيفية قسمه فقال سبحانه وما افاء الله علي رسوله من اهل القري ---اي مما يرجع اليهم من مال بني النضير فما اوجفتم اي ما-- وضعتم عليه من خيل ولا ركاب وهي---------------- الابل التي -ركبتها الرجال- يعني لم يكن بقتال ولا بتكليف مشقة ولا مءنة وانما صارت للمسلمين بما اوقع الله في قلوبهم من الرعب فخرجوا وتركوا اموالهم و--------------------------------------------------------------قيل لم يحاربوا ولكن فتحها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صلحا واجلا-----------------هم ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء----------------- والله علي كل شء قدير ثم بين لرسول الله صلي	920	8102693166501318660	431	748.0	342	600	71.83333587646484	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4503	true	7165499463848330159	181	253	919	1289	1549	300	واختلفوا في الفء في الايتين فقيل المراد بالاول- ما فتح صلحا وب--الثانية خمس الغناءم عن ابي علي وقيل بل المراد بالاول- الفء فبين في الاية الاولي ان حكم ذلك الي الرسول----- يقسم كما يشاء ولذلك كان ينفق علي نفسه وعياله ووجوه البر والكراع وغير ذلك ثم بين في هذه الاية مصرف الفء ومن يجوز صرفه -اليه ومن دفعه اليهم لا يجوز والمراد بالايتين ما فتحه صلحا وصار فتح المسلمين بغير قتال ----وقيل	4503	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0920	false	3149423413867332686	199	271	1032	1398	1550	300	واختلفو--------ا في الايتين فقيل المراد بالاولي ما فتح صلحا وفي الثانية خمس الغناءم عن ابي علي وقيل بل المراد بالاولي الفء -بين في الاية الاولي ان حكم ذلك الي --رسول الله يقسم كما -شاء ولذلك كان ينفق علي نفسه وعياله ووجوه البر والكراع وغير ذلك ثم بين في هذه الاية مصرف من ت------جوز صدقته اليه ومن دفعه اليهم لا يجوز والمراد بالايتين ما فتحه صلحا وصار فتح المسلمين بغير قتال فلله قيل	920	8102693166501318660	341	629.0	274	384	88.80208587646484	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4505	true	-6165799179896276082	78	300	399	1635	1635	300	للفقراء يعن----------ي الفء الذي----- يمنع ان يكون دولة بين الاغنياء انما هو لهءلاء المذكورين ثم بدا بالمهاجرين فقال سبحانه للفقراء المهاجرين وهم الذين هاجروا الي المدينة من مكة وبين ما نالهم في الدين فقال سبحانه الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وفارقوا فبقوا في المدينة غرباء فقراء يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون بما فعلوا فضل الله ورضاه قيل الفضل ما يتعلق بالدين من الطاعة وبالدنيا من الظفر والغنيمة وقيل بل هو الثواب في الجنة وينصرون الله اي دين الله ورسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم ثم ثني بالانصار فقال سبحانه وتعالي والذين تبوءوا الدار ---------قيل فرغوا ديارهم للنبي صلي الله عليه و-----سلم واصحابه وقيل تمكنوا وسكنوا في الدار يعني المدينة لانهم اسلموا قبل مجء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي المدينة فصارت المدينة دار ايمان ودار هجرة واثبتوا المساجد عن اكثر المفسرين وقيل المراد به المهاجرون ايضا اي تبوءوا دار الهجرة وسكنوها قبل خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة عن الاصم والاولي انهم الانصار لقوله يحبون من هاجر اليهم من قبلهم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقيل قبل هجرتهم وقيل قبل ايمان المهاجرين وكانوا اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حرب الاحمر والابيض وواسوا المهاجرين واسكنوهم دورهم يحبون من هاجر اليهم يعني لم يكن ذلك مواساة عن كره ولكن كانوا يحبونهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا قيل-	4505	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0921	false	697049972301229724	29	142	148	778	1597	300	للفقراء المهاجرين يعني الفء الذي يكون يمنع ان يكون دولة بين الاغنياء انما هو----------------------------------------------- للفقراء المهاجرين ال----ذين هاجروا الي المدينة ال------------------------------------------ذين اخرج---------------------------وا فبقوا في المدينة غرباء فقال- يبتغون فضلا من الله----------- يطلبوا بما فعلوا رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------ وينصرون الله اي دين الله ورسوله اولءك هم الصادقون في ايمانهم ثم ثني بالانصار فقال-------------- والذين تبوءو- الدار والايمان قيل فرعوا ديارهم للنبي صلي الله عليه واله وسلم و--------قيل تمكنوا وسكنوا في الدار يعني المدنية لانهم اسلموا قبل مجء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي المدينة فصارت المدينة دار ايمان ودار هجرة واثبتوا المساجد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم اي من قبل قدوم المهاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واسكنوهم دورهم يحبون من هاجر الي-------------------------------------------------هم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا قيل	921	8102693166501318660	579	976.5	472	1271	45.55467987060547	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4506	true	7304413580509892470	104	174	537	899	1538	300	ومن يوق شح نفسه اي بخل نفسه فاولءك هم المفلحون وقيل من يوق هوي نفسه في ترك الايمان ثم ثلث بالتابعين فقال سبحانه والذين جاءوا من بعدهم قيل من اسلم في ايام الرسول وقيل هم التابعون باحسان الي يوم القيامة عن الحسن وعليه تاوله عمر لما وضع الخراج علي السواد ولم يقسمها وقال اذا قسمت بينكم فماذا يكون لمن بعدكم ثم وصفهم فقال سبحانه يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين	4506	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0921	false	697049972301229724	258	300	1375	1597	1597	300	ومن يوق شح نفسه اي بخل نفسه فاولءك هم المفلحو------------------------------------ن ثم ثلث بالتابعين فقال سبحانه والذين جاءوا من بعدهم قيل من اسلم في ايام الرسول وقيل هم التابعون باحسان الي يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصفهم فقال سبحانه يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين-	921	8102693166501318660	222	418.0	181	362	61.325965881347656	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4509	true	-6109302596888093995	127	198	683	1057	1581	300	ولا نطيع فيكم احدا ابدا----------------------------------------------------- وان قوتلتم----- لننصرنكم----- والله يشهد انهم لكاذبون------------- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم-------- اشد رهبة في صدورهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال----له ذلك بانهم قوم لا يف----------------------------------قهون لا يقاتلونكم جميعا الا --------------------------------في قري محصنة او من وراء جد----------------------------------------------------------------------ر باسهم بينهم شديد---------------------- تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي ذلك بانهم قوم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعقلون--------- كمثل الذين من قبلهم قريبا-------------- ذاقوا وبال امرهم	4509	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0922	false	3305354160291576240	117	288	612	1523	1585	300	ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي لا نطيع رسول الله ولا المءمنين ان امرونا بخذلانكم وان قاتلكم محمد لننصرنكم عليه والله يشهد انهم لكاذبون في هذا القول لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم يا معشر اشد رهبة في صدورهم من الله قيل هذا تعجب من حالهم حيث خافوا المءمنين ولم يخافوا الله وقيل تذكيرا لنعمه عليهم بما القي في قلوبهم من الرعب من المسلمين ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي لا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه لا يقاتلونكم جميعا يعني اليهود لا يقاتلون المسلمين الا في قري محصنة او من وراء جدر قيل لاختلاف قلوبهم لا يحشدون البروز للحرب الا في مواضع حصنة وخلف جدار باسهم بينهم شديد قيل عداوة بعضهم شديدة تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي يحسب الناظر انهم مجتمعون وقلوبهم متفرقة وقيل قلوبهم شتي اي قلوب المنافقين واهل الكتاب وقيل اهل الباطل مختلفة اهواءهم وهم مجتمعون علي عداوة اهل الحق ذلك بانهم قوم لا يعقلون امر الله كمثل الذين من قبلهم قريبا قيل مشركي مكة ذاقوا وبال امرهم	922	8102693166501318660	348	597.5	281	911	38.19977951049805	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4510	true	255043971279298488	32	291	174	1553	1599	300	بعث عبد الله بن ابي جماعة من المنافقين الي بني النضير ان يحصنوا -حصنهم ويحاربوا فانا ننصركم فاخبر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم بذلك وبين انهم لا يفعلون ذلك عن ابن عباس ومجاهد المعني ثم بين تعالي ما جري من اسرار المنافقين مع الكفار من بني النضير فقال سبحانه الم تر تعجيب لرسوله من حا----------------------------لهم الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير الذين غلبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاربوه وبني قريظة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم يعني لءن اخرجكم محمد عن دياركم بالغلبة لنخرجن معكم اروهم بذلك انهم يوافقونهم في حرب رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي لا نطيع رسول الله ولا المءمنين ان امرونا بخذلانكم وان قوتلتم اي قاتلكم محمد لننصرنكم عليه والله يشهد انهم يعني المنافقين لكاذبون في هذا------ لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم يا معشر المسلمين اشد رهبة اي خوفا في صدورهم من الله قيل هذا تعجيب من حالهم حيث خافوا المءمنين ولم يخافوا الله وقيل بل هو تذكير للنعمة عليهم بما القي في قلوبهم من الرعب من المسلمين وقيل لا يخافون عقاب الله ويخافون شوكة المسلمين ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي لا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه وقيل لا يعلمون انه القي الرعب في قلوبهم نصرة للمءمنين لا يقاتلونكم يعن------ي اليهود لا يقاتلون المسلمين الا في قري محصنة او من وراء جدر قيل لاختلاف قلوبهم ولتشتت كلمتهم لا يجرءون للبروز للحرب فيقاتلون في مواضع حصينة وخلف جد-ر باسهم بينهم شديد قيل عداوة بعضهم لبعض شديدة	4510	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0922	false	3305354160291576240	27	240	138	1257	1585	300	بعث عبد الله بن ابي جماعة من المنافقين الي بني النضير ان يحصنوا احصنهم--------- فانا ننصركم فاخبر الله تعالي نبيه ب-------------------ذلك وبين انهم لا يفعلون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم من حالهم الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب يعني بني النضير الذي حاربوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- وبني قريظة لءن اخرجتم من ديارنا لنخرجن معكم يعني لءن اخرجكم محمد من دياركم بالغلبة لنخرجن معكم اروهم بذلك انهم يوافقونهم في حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا نطيع فيكم احدا ابدا اي لا نطيع رسول الله ولا المءمنين ان امرونا بخذلانكم وان---------- قاتلكم محمد لننصرنكم عليه والله يشهد انهم--------------- لكاذبون في هذا القول لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون لانتم يا معشر--------- اشد رهبة-------- في صدورهم من الله قيل هذا تعج-ب من حالهم حيث خافوا المءمنين ولم يخافوا الله وقيل------ تذكيرا لنعمه عليهم بما القي في قلوبهم من الرعب من المسل-----------------------------------------------مين ذلك بانهم قوم لا يفقهون اي لا يعلمون عظمة الله وشدة عقابه----- لا يقا-------------------------------------------------تلونكم جميعا يعني اليهود لا يقاتلون المسلمين الا في قري محصنة او من وراء جدر قيل لاختلاف قلوبهم لا يحشدون ا--------------لبروز للحرب الا----- في مواضع حص-نة وخلف جدار باسهم بينهم شديد قيل عداوة بعضهم -----شديدة	922	8102693166501318660	1029	1881.5	831	1426	72.1598892211914	180	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4511	true	302623344704985624	5	80	24	440	1595	300	تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي يحسب الناظر انهم مجتمعون وقلوبهم متفرقة وقيل باسهم شديد ولكن قلوبهم متفرقة وقيل اهل الكتاب لمعاداة بعضهم بعضا لا ينصرون الرسل وقيل قلوبهم شتي اي قلوب المنافقين واهل الكتاب عن مجاهد وقيل اهل الباطل مختلفة اهواءهم مختلفة اعمالهم وهم مجم-عون علي عداوة اهل الحق ذلك بانهم قوم لا يعقلون امر الله ووعده ووعيده ولا الحق كمثل الذين من قبلهم قريبا قيل مشركو مكة ذاقوا وبال امرهم جزاء قتلهم يوم بدر	4511	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0922	false	3305354160291576240	240	292	1257	1541	1585	300	تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي اي يحسب الناظر انهم مجتمعون وقلوبهم متفرقة و--------------------------------------------------------------------------------------قيل قلوبهم شتي اي قلوب المنافقين واهل الكتاب--------- وقيل اهل الباطل مختلفة اهواء---------------هم وهم مجتمعون علي عداوة اهل الحق ذلك بانهم قوم لا يعقلون امر الله---------------------- كمثل الذين من قبلهم قريبا قيل مشركي مكة ذاقوا وبال امرهم جري- قتلهم يوم بدر	922	8102693166501318660	279	492.0	227	417	66.9064712524414	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4512	true	8083833899458397867	83	300	478	1602	1602	300	النضير مثل الشيطان في وعده الانسان بالغرور فلما احتاج اليه اسلمه للهلاك وقيل كمثل الشيطان يوم بدر دعا الي حرب رسول الله ف------------------------لما راي الملاءكة----- رجع القهقري فقال------------------------ اني اخاف الله------------ ولا بد من محذوف كانه قيل فلما كفروا استنصره قال اني برء منك وقيل اراد بالشيطان والانسان الجنس لا المعهود وانه عام فانه ابدا يدعوه الي الكفر ثم تبرا منه عند الحاجة عن مجاهد وقيل انه في انسان بعينه كان من الرهب----ان اسمه برصيصا فاغواه الشيطان بان ينجيه من بلية وقع فيها فقال له اسجد لي سجدة واحدة ففعل ثم لما احتاج اليه اسلمه حتي قتل عن ابن مسعود وابن عباس----------- وفيه قصة طويلة لا يصح اكثرها فتركت ذكرها لان فيه ان الشيطان غير الصور وازال العقل وحمل اليه امراة تداويه في كثير من الترهات والذي لا نمنع من جوازه ما روي ان الراهب زنا بامراة ثم قتلها وظهر ذلك فاخذوه وصلبوه اذ قال للانسان اكفر للموحد التوحيد ليس بشء والنبوة مخرقة فيقبل منه فلما كفر قال اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين ومتي قيل كيف يقول---- اخاف الله وهو يدعوهم الي الكفر قلنا قيل انه يقولها تصنعا وتعلقا لا تحقيقا وقيل يقولها يوم القيامة وقيل قاله يوم بدر حين راي الملاءكة فكان عاقبتهما--------------- يعني عاقبة الشيطان والانسان انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين يا -----ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا-	4512	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0923	false	4689384928087781994	0	149	0	766	1542	300	النضير مثل الشيطان في وعده ---------الغرور وق-----------------------------يل كمثل الشيطان يوم بدر دعا الي حرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلما راي الملاءكة تنزل رجع القهقري -قال اني برء منك اني برء منك اني اخاف الله رب العالمين ولا بد من محذوف كانه قيل فلما كفر-- استنصره قال اني برء منك وقيل اراد بالشيطان والانسان الجنس وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------- انسان بعينه كان من الرهبان كان اسمه برصيصا فاغواه الشيطان بانه سحبه من بلية وقع فيها فقال له اسجد لي سجدة واحدة ففعل ثم لما احتاج اليه اسلمه حتي قتل عن ابن مسعود وابن عباس والله اعلم وفيه قصة طويلة لا تصح اكثرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل كيف يقول اني اخاف الله وهو يدعوهم الي الكفر قلنا يقو-------------------------------------------لها يوم القيامة وقيل قال- يوم بدر حين راي الملاءكة فكان عاقبتهما انهما في النار يعني عاقبة الشيطان والانسان انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين 591824 يايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا	923	8102693166501318660	639	1118.5	515	1229	51.993492126464844	108	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4513	true	-3941363839020324927	0	185	0	1020	1638	300	عذابه باداء الواجبات واجتناب المعاصي ولتنظر نفس ما قدمت لغد قيل ليوم القيامة عن قتادة والضحاك وابن زيد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم بها وكرر الامر بالتقوي في المستقبل والثاني بالتوبة عما سلف في الماضي وقيل تاكيدا وقيل اتقوا عام لجميع المكلفين ولتنظر امر خاص بان ينظر في امره فيتدارك الفاءت وقيل الامر بالنظر امر بمحاسبة نفسه وما الذي قدم ليوم حشره وقيل لغد اشارة الي قرب القيامة وما ياتي يقرب الساعة حتي جعلها لغد عن قتادة ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم قيل تركوا ذكر الله فانساهم بان خذلهم حتي صاروا كالمنسي في حال استحقاق الثواب وقيل نسوا الله بترك ذكره فانساهم انفسهم بالعذاب الذي ينسي بعضهم بعضا لاجله عن ابي علي كقوله فسلموا علي انفسكم وقيل لا تكونوا كالذين نسوا علوم الله حتي انساه ذلك نفسه فلم يتفكر في مصاءره وشر عواقبه وانما يتفكر في ملاذه وشهواته وقيل انفسهم حظ انفسهم ان يقدموا لها يعني لم يذكرهم بالطاف بل خذلهم اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اي لا سواء- حالهما فاحدهما في---------------------- النعيم والاخر في الجحيم اصحاب الجنة هم الفاءزون الظافرون بطلبتهم الاحكام تدل الاية علي -	4513	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0923	false	4689384928087781994	149	220	766	1181	1542	300	عذابه باداء الواجبات واجتناب المعاصي ولتنظر نفس ما قدمت لغد ل----يوم القيامة-------------------------- واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به- وكرر الامر بالتقوي--------------------------------------------------- تاكيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم قيل تركوا ذكر الله فانساهم بان خذلهم حتي صاروا كالمنسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الفاسقون لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة اي لا يستوي حالهما واحدهما في النار والجحيم والثاني النع-----------------يم اصحاب الجنة هم الفاءزون الظافرون بطلبته فصل هذه----- الايات روي	923	8102693166501318660	372	655.0	308	1044	35.63218307495117	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4514	true	7951710996453543537	187	279	1060	1535	1639	300	ثم بين تعالي عظم حال القران وقسوة --قلوب الكفار في جحدهم ذلك فقال سبحانه لو -------انزلنا هذا القران علي جبل مع شدته وقسوته لرايته خاشعا متصدعا متشققا من خشية الله قيل معناه لو احيينا الجبل وركبنا فيه العقل لرايته خاشعا وقيل لو كان الجبل يتصدع من شء لعظمته لتصدع من هذا القران لعظم ذلك وهذا ----------هو الاوجه وقيل لو انزل هذا القران علي جبل مع صلابته لكان ينبغي ان يتصدع فينبغي للانسان مع ضعفه ان يكون عند تلاوته خاشعا متصدعا عن ابي علي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون في ذلك فيتعظون	4514	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0924	false	7087357340788400247	14	74	78	397	1616	300	ثم بين تعالي عظم حال القران وقسوة القلوب-------------------- فقال سبحانه وتعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل مع شدته وقسوته لرايته خاشعا متصدع-------ا من خشية الله قيل معناه لو احيينا الجبل وركبنا فيه العقل لرايته خاشعا وقيل لو كان الجبل ينصدع------------------- من هذا القران لعظم ذلك قال في الحاكم وهو ال-وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون في ذلك فيتعظون	924	8102693166501318660	291	515.0	236	494	58.906883239746094	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4515	true	-8884408380000019675	34	212	183	1100	1516	300	عالم الغيب والشهادة قيل ما شاهد العبد عما غاب عنه- وقيل ما لا ي--قع عليه الحس كالمعدومات وما لا يري من الموجودات والشهادة ما تقع عليه الحواس وقيل ما غاب عن علم الخلق وما علموه وقيل معناه السر والعلانية عن الحسن هو الرحمن المنعم علي كل حي والرحيم علي المءمنين بالثواب والرحمن الرحيم من الرحمة وهي النعمة هو الله الذي تحق له العبادة الذي لا اله الا هو لا خالق الا هو ولا تحق العبادة لغيره الملك قيل المالك لجميع الاشياء لا تخرج عن ملكه عن ابي مسلم وقيل القادر علي اختراع الاجسام والاعراض القدوس الطاهر من كل ما لا يليق به المنزه عن كل نقص من حقه الا تضاف اليه الفحشاء ولا يوصف بصفات الاجسام وقيل المتطهر عن الشريك والولد وفعل ال-قبيح وقيل الممجد عن ابن كيسان ال------------------------سلام قيل الذين يسلم عباده وقيل المسلم من جميع الافات والقباءح لا صفة له توجب نقصا وقيل الذي من عنده ترجي السلامة عن ابي علي المءمن قيل المصدق لرسله بالمعجزات وقيل يصدق المءمنين ما وعدهم من الثواب والكافرين ما اوعدهم من العقاب وقيل الذي امن الناس من ظلمه وامن من	4515	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0924	false	7087357340788400247	102	233	540	1254	1616	300	عالم الغيب والشهادة قيل ما شاهد العبد وما لم يشاهد و----ما لا ينبغي عليه الحس كالمعدومات وم---ا يري من الموجودات والشهادة ما تقع عليه الحواس وقيل ما غاب عن علم الخلق وما علموه وقيل------ السر والعلانية ه---------و الرحمن المنعم علي كل حي -الرحيم علي المءمنين بالثواب ه------------------------------------و الله الذي تحق له العبادة الذي لا اله الا--------------- هو ولا تحق العبادة لغيره الملك---- المالك لجميع الاشياء وقيل---------------------------- القادر علي اختراع الاجسام والاعراض القدوس الطاهر من كل ما لا يليق ---المنزه ع---------------------------------------------------------------------------ن الشر-ك والولد و----الفحشاء وقيل تسبيح الملاءكة سبوح قدوس رب الملاءكة والروح السلام قيل الذي- يسلم عباده وقيل المسلم من جميع الا-----------------------------فات وقيل الذي من عنده ترجي السلامة ال-----------مءمن قيل المصدق لرسله بالمعجزات وقيل يصدق المءمنين ما وعدهم من الثواب والكافرين ما -وعدهم من العذاب وقيل الذي امن الناس من ظلمه المهيمن	924	8102693166501318660	637	1115.0	513	945	67.40740966796875	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4516	true	7842495373886778282	258	299	1362	1544	1548	300	فضل هذه الايات روي انس-------- عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم من قرا اخر سورة الحشر غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال- من قرا اخر سورة ال-----------------------------------------------------------------------------حشر لو انزلنا الي	4516	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0923	false	4689384928087781994	216	278	1162	1436	1542	300	فصل هذه الايات روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من قرا اخر سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وروي عن النبي صلي الله عليه و----اله وسلم من قرا اخر سورة الحشر في ليل او في نهار فقبض في ذلك اليوم فقد وجبت له الجنة ومن قرا اخر سورة الحشر لو انزلنا الي	923	8102693166501318660	174	276.0	134	278	62.589927673339844	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4516	true	7842495373886778282	30	128	145	650	1548	300	عن الخليل وقيل القاضي عن سعيد بن المسيب وقيل معنا-----------------ه الم-ءمن الا انه اشد مبالغة-------- العزيز القادر الذي لا يرام ولا يم-نع عليه مراد---------------------- الجبار قيل العظيم عن ابن عباس وقيل العالي الذي لا تناله يد احد عن ابي مسلم وقيل القاهر عن السدي وقيل الذي يجبر خلقه علي ما يريد فيصرفهم كما يشاء عن محمد بن كعب المتكبر المتعالي عن صفات المحدثين المستحق لصفات التعظيم المتعظم عما لا يليق به واصله الامتناع وقيل الذي يكبر عن كل شء عن قتادة سبحان الله عما يشركون اي تنزيها له عن اضافة الشريك والفحشاء اليه هو الله الخالق المحدث للاشياء	4516	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0924	false	7087357340788400247	224	298	1208	1602	1616	300	من العذا------------------------------ب وقيل الذي امن الناس من ظلمه المهيمن الرقيب علي كل شء الحافظ له العزيز القادر الذي لا يرام ولا يمتنع عليه شء وقيل العظيم وقيل الباهر الجبار قيل العظيم وقيل------------ العالي الذي لا تناله يد احد------------ وقيل ال---------------------ذي يجبر خلقه علي ما يريد ويصرفهم كيف -شاء المت---------------كبر البليغ الكبرياء والعظمة وقيل المت----------------------------------------------------------------كبر عن ظلم عباده----- سبحان الله عما يشركون اي تنزيها له عن اضافة الشريك والفحشاء اليه هو الله الخالق المحدث للاشياء	924	8102693166501318660	269	425.5	213	554	48.55595779418945	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4516	true	7842495373886778282	157	220	822	1160	1548	300	للاجسام والاعراض المصور الذي يصور الخلق علي ما يريد فيجعلهم علي صور يتبين بعضها من بعض له الاسماء الحسني اسماءه علي ضربين وكل ذلك يتضمن معني مفيدا لان الالقاب لا تجوز عليه- فمنها ما يفيد صفة- في ذاته كقوله قادر وعالم وحي وقديم وسميع وبصير ومدرك ومالك وقاهر ونحوها وكل ذلك يقتضي تعظيما والثاني يفيد صفة ترجع الي فعله كقولنا خالق ورازق وحكيم	4516	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0925	false	3828022036425502216	0	49	0	262	1577	300	للاجسام والاعراض المصور الذي يصور الخلق علي ما يريد----------------------------------- له الاسماء الحسني اسماءه علي ضربين وكل ذلك------ معني مفيد- لان الالقاب ي---جوز عليها فمنها ما يفيد صفته في ذاته كقوله قادر -عالم وحي وقديم وسميع------------------------ ونحوها وكل ذلك يقتضي تعظيما والثاني يفيد صفة ترجع الي فعله ك------خالق -رازق -حكيم	925	8102693166501318660	258	442.0	209	340	75.88235473632812	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4517	true	1628126531742977163	41	67	192	344	1595	300	عليك باخر سورة الحشر فاكثر قراءتها الاحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل الايات علي عظم حال القران وموقعه في الدين ووجوب الخشوع عند قراءته والعمل به----- والتفكر فيه والاتعاظ بمواعظه	4517	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0924	false	7087357340788400247	0	95	0	513	1616	300	عليك باخر سورة الحشر فاكثر قراءتها فاكثرت عليه واعاد علي فاعدت عليه فاعاد علي ثم بين تعالي عظم حال القران وقسوة القلوب فقال سبحانه وتعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل مع شدته وقسوته لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله قيل معناه لو احيينا الجبل وركبنا فيه العقل لرايته خاشعا وقيل لو كان الجبل ينصدع من هذا القران لعظم ذلك قال في الحاكم وهو الوجه وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون في ذلك فيتعظون به تدل الاية -علي عظم حال القران وموقعه في الدين ووجوب الخشوع عند قراءته والعمل بما فيه والتفكر فيه والاتعاظ بمواعظه	924	8102693166501318660	141	254.0	116	514	27.43190574645996	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4518	true	-7508369391267367039	233	280	1291	1521	1631	300	النزول نزلت الايات في حاطب بن ابي بلتعة لما كتب الي قريش يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقدومه مكة ليتخذ عندهم يدا وكان ممن شهد بدرا فاعتذر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----صدقه وقبل عذره وقال لا تقولوا له الا خيرا	4518	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0925	false	3828022036425502216	62	110	336	568	1577	300	الاية- نزل-------ت في حاطب بن ابي بلتعة لما كتب الي قريش يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقدومه مكة ليتخذ عندهم يدا وكان ممن شهد بدرا فاعتذر الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بصدقه وقبل عذره وقال لا تقولوا له الا خيرا	925	8102693166501318660	216	405.0	170	240	90.0	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4519	true	4706149494682769558	0	174	0	913	1518	300	وقيل ان امراة من مكة يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم تستمنحه بعد بدر بسن-ين وكساها وكان يجهز لفتح مكة فكتب حاطب كتابا الي اهل مكة ودفع- اليها واعطاها عشرة دنانير عن ابن عباس وقيل عشرة دراهم عن مقاتل وفي الكتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وخرجت المراة ونزل جبريل واخبر النبي صلي الله عليهما-------- فبعث خلفها عليا وعمر وعمارا ومقدادا والزبير وطلحة وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال لهم انطلقوا الي مكان كذا قان بها ظعينة معها كتاب فخذوا الكتاب وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها فخرجوا وادركوها بالمكان الذي قال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقالوا اين الكتاب فحلفت ما معها كتاب وفتشوا متاعها فلم يجدو---------------ا فهموا بالرجوع فقال علي بن ابي طالب والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا ضربت عنقك فاخرجت من ذءابتها كتابا فخلوا سبيلها ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فدعا حاطبا وقال ما حملك علي ما صنعت فقال والله ما كفرت اردت ان اتخذ عندهم يدا لان اهلي بين اظهرهم	4519	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0925	false	3828022036425502216	110	254	568	1317	1577	300	وقيل ان امراة من مكة يقال لها سارة اتت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم--- بعد بدر بسنتين وكساها وكان يجهز لفتح مكة وكان حاطب كتب --الي اهل مكة ودفعه اليها واعطاها عشرة دنانير------------------------------------------------ ان رسول الله------------------- يريدكم فخذوا حذركم وخرجت المراة ونزل جبريل -اخبر النبي صلي الله عليه واله وسلم فبعث خلفها عليا وعمر وعمارا ومقداد فقال خ-----------------------------------------------------------------------------------------ذوا الكتاب وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها فخرجوا وادركوها بالمكان الذي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا اين الكتاب فحلفت و---------------------------لم يجدوا في متاعها شيءا فهموا بالرجوع فقال علي بن ابي طالب والله ما كدت----------نا وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب والا ضربت عنقك فاخرجت من ذءابتها كتابا فخلوا سبيلها ورجعوا الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فدعا حاطبا وقال ما حملك علي ما صنعت وقال والله ما كفرت اردت ان اتخذ عندهم يدا لان اهلي بين اظهرهم	925	8102693166501318660	692	1257.0	558	948	72.99578094482422	120	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4520	true	299428845775710679	10	83	59	474	1643	300	عدوي بمخالفته لامري وقيل عدو اولياءي وهذه الموالاة المنهي عنها وهو الموالاة في الدين والتناصر ان طلبوا النصر والحياطة عن ابي علي تلقون اليهم بالمودة المراد لا تحابوهم وقيل الباء زاءدة تقديره تلقون اليهم المودة كقولهم اريد ان اذهب واريد بان اذهب وقيل تلقون اليهم ما يريدون بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يعني القران والاسلام يخرجون الرسول عن مكة واياكم ان تءمنوا بالله اي لاجل ايمانكم بالله ان كنتم خرجتم جهادا	4520	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0925	false	3828022036425502216	256	300	1328	1577	1577	300	عدوي لمخالفته لامر-----------------ي وهذه الموالاة المنهي عنها وهي الموالاة في الدين والت-----------------------------------ناصر تلقون اليهم بالم-----------------------------------ودة ----اي تفضون اليهم بمودتكم سرا----------------------------------------------------------------- وقد كفروا بما جاءكم من الحق يعني القران--------- يخرجون الرسول من مكة واياكم ان تءمنوا بالله اي لاجل ايمانكم بالله ان كنتم خرجتم جهادا-	925	8102693166501318660	226	397.0	184	415	54.45783233642578	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4520	true	299428845775710679	83	300	474	1643	1643	300	في سبيلي يعني ان كان غرضكم في خروج--------كم وهجرتكم الايمان وطلب رضا الله فلا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة اي تخفون مودتهم لءلا يطلع عليها احد وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم اي سركم وعلانيتكم سواء عند الله وفي علمه ومن يفعله منكم ما نهيتكم عنه فقد ضل سواء السبيل اي من والي اعداء الله فقد ضل ذهب عن الدين المستقيم وقيل ضل عن الطريق المءدي الي ثوابه لانه ترك امر الله وطاعته في اعداء الدين ثم اخبرهم عن سراءرهم فقال سبحانه ان يثقفوكم اي ان يظهروا عليكم ويمكنوا منكم ويصادفوكم مقهورين لكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء قيل ايديهم بالقتل والسنتهم بالشتم يعني لا يتركون ممكنا في الحاق السوء بكم باليد واللسان وودوا لو تكفرون اي يحبون ان ترجعوا عن دينكم فلا تناصحوهم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يعني ان واليتم اعداء الله لاجل الرحم او لاجل الاولاد فذلك لا ينفعكم يوم القيامة ولا يغني عن عذاب الله يفصل بينكم قيل يفرق بينكم فيدخل المطيعين الجنة والعاصين في النار وقيل يقضي بينكم من فصل القضاء وقيل لا يكون فيهم شفاعة ولا استءناس ولا تراحم كما يكون بين الاقرباء فيكون وجودها وعدمها بمنزلة وقيل تبرا كل واحد من صاحبه فكانه قطعه والا فالقرابة تكون بحالها والله بما تعملون بصير اي عليم باعمالكم يجازيكم بها ثم بين قصة ابراهيم مع ابيه فقال سبحانه قد كانت-	4520	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0926	false	-6491127447901209619	0	128	0	703	1595	300	في سبيلي يعني ان كان عرضكم في خروجكم وجهادكم وهجرتكم الايمان وطلب رضي الله فلا تتخذوه-------- تسرون اليهم بالمودة اي تخفون مودتهم-------------------- وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم اي سركم وعلانيتكم----------------------- ومن يفعله منكم يعن-------------------------------ي من يفعل هذه الاسرار فقد اخطا --------------------------------طريق الحق والصواب -----------------------------------------------------------------------------ان يثقفوكم اي--- يظهروا علي-----------------------------------كم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء قيل ايديهم بالقتل والسنتهم بالشتم يعني لا يتركو------ا في الحاق السوء بكم باليد واللسان وودوا لو تكفرون اي يحبون ان ترجعوا عن دينكم 6037-------- لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يعني ان واليتم اعداء الله لاجل الرحم او لاجل الاولاد فذلك لن ينفعكم يوم الق----------------------يامة يفصل بينكم قيل يفرق بينكم فيدخل المطيعين الجنة والعاصين في النار وقيل يفصل بينكم من فصل القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين قصة ابراهيم مع ابيه فقال سبحانه قد كانت	926	8102693166501318660	642	1120.0	522	1178	54.499149322509766	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4521	true	7495804885853877453	0	226	0	1173	1576	300	لكم اسو-----ة اي قدوة حسنة في ابراهيم والذين معه ممن امن واتبعه وقيل الذين معه الانبياء عن ابن زيد اذ قالوا لقومهم الكفار انما براء منكم اي بقطع الارحام والعلاقات بيننا في الله لما خالفتمونا في الدين ومما تعبدون من دون الله يعني الاوثان لا تعبدوها ولا تواصلوها كفرنا بكم اي جحدنا دينكم وانكرنا معبودكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي ظهرت العداوة بيننا الا ان تءمنوا فتسقط العداوة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء قيل يعني الاستثناء قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم في كل اموره الا في قول-ه لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء فنهوا ان يقتدوا به في هذا خاصة عن مجاهد وقتادة وابن زيد وقيل نهوا ان يستغفروا لاباءهم المشركين وبين قصة ابراهيم وقيل كان ازر ابو ابراهيم ينافق ابراهيم ويريه انه مسلم ويعده الجهر للاسلام فيستغفر له فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه عن الحسن وابي علي وقيل قوله لاستغفرن لك هو قوله الا عن موعدة وعدها اياه يعني وعد ابراهيم اباه ان يستغفر له وما املك لك من الله من شء اي لا اقدر علي دفع العذاب عنك ان عذبك ربنا عليك توكلنا في امور ديننا ودنيانا والتوكل تفويض الامر اليه والثقة بحسن تدبيره والرضي بقضاءه وامره واليك انبنا اي رجعنا اليك بالطاعة والعبادة وقيل تبنا من ذنوبنا واليك المصير اي	4521	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0926	false	-6491127447901209619	128	300	703	1595	1595	300	لكم اسوة حسنة اي قدوة حسنة في ابراهيم والذين معه-------- واتبعوه---------------------------------- اذ قالوا لقومهم انا برءاءا------ منكم--------------------------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله يعني الاوثان لا تعبدوها ولا تواصلوها كفرنا بكم اي جحدنا دينكم وانكرنا معبودكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتي تءمنوا بالله وحده اي ظهرت العداوة بيننا الا ان تءمنوا فتسقط العداوة الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك-------------------------- قيل معني الاستثناء قد كان- لكم اسوة حسنة في ابراهيم في كل اموره الا في قول ابراهيم لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء فنهوا ان يقتدوا به في هذه خاصة و-------------------------قيل نهوا ان يستغفروا لاباءهم للمشركين وبين قصة ابراهيم وقيل كان ازر ابو ابراه--------------يم ويريد انه -------------------مسل-م فاستغفر له فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه و------------------قيل قوله لاستغفرن لك هو قوله الا عن موعدة وعدها اياه يعني وعد ابراهيم اباه ان يستغفر له وما املك لك من الله من شء اي لا اقدر علي رفع العذاب------------ ربنا عليك توكلنا في امور ديننا ودنيانا والتوكل تفويض الامر اليه وال---------------------------------------يك انبنا اي رجعنا اليك بالطاعة والعبادة وال--------------------يك المصير اي-	926	8102693166501318660	861	1579.5	693	1179	73.02799224853516	152	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4523	true	-9091274628772817044	193	297	1023	1555	1570	300	لا يجوز فقال سبحانه قد كان لكم ايها المسلمون فيهم اي في ابراهيم والانبياء والمءمنين علي ما تقدم اسوة قدوة حسنة قيل حسنة من حيث توجب الثواب وقيل لانها موعظة في نهاية الصلاح ومتي قيل لم كرر ذلك قلنا في الاول امر بالاقتداء به في البراءة من الكفار وفي الثاني امر بالاقتداء به في التوكل عليه فلم يكن تكرارا وقيل تاكيدا لقطع المعتاد من موالاة الاقارب وقيل الاول في المعاداة والثاني في رجاء ثواب الله وقيل امر- بعد امر في وقتين فلا يكون تكرارا لان التكرار ما يكون في وقت واحد عن ابي علي لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي يرجو ثوابه ورحمته	4523	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0927	false	2553773310132257318	33	113	170	584	1562	300	لا تفعل الا بحكمة ل-قد كان لكم ايها المسلمون فيهم اي في ابراهيم والانبياء والمءمنين علي ما تقدم اسوة قدوة ح---------سنة من حيث يوجب الثواب وقيل لانها موعظة في نهاية الصلاح ومتي قيل لم كرر ذلك قلنا في الاول امر بالاقتداء به في البراءة من الكفار وفي الثاني امر بالاقتداء به في التوكل عليه فلم يكن تكرارا وقيل تاكيدا لقطع المعتاد من موالاة الاقارب وق-------------------------------------------------يل امرا بعد امر في وقتين----------------------------------------------------------- لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر اي يرجو ثوابه ورحمته	927	8102693166501318660	398	752.5	320	533	74.67166900634766	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4524	true	6522826179346284120	19	159	118	840	1623	300	ومن يتول اي يعرض عن طاعة الله وقيل يعرض عن الله فلا يرجوه فان الله هو الغني الحميد لا يحتاج الي شء الحميد المنعم علي من يطيعه ويعصيه وقيل المحمود في جميع افعاله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة قيل ليجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي من الله واجب وقيل كونوا علي رجاء من ذلك وطمع فيه وقيل تلطف حتي يسلموا وتحصل بينكم المودة ايها المءمنون وبين الذين عاديتم من اهل مكة مودة بالاسلام وكان ذلك حين اسلم كثير منهم وقيل صار بينه وبينهم وصلة فتزوج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بام حبيبة وصاروا موالي له عن ابن عباس وقيل زوجها منه النجاشي وامهرها اربعماءة دينار وساق اليها مهرها والله قدير ان يعاقبكم ان واليتم وقيل قدير بان يلطف حتي يظهر المودة والله غفور يغفر الذنوب اذا تابوا ويدخلهم الجنة لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	4524	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0927	false	2553773310132257318	113	235	584	1234	1562	300	ومن يتول اي يعرض عن طاعة ا------------------لل----------ه فان الله هو الغني الحميد لا يحتاج الي شء الحميد المنعم علي من يطيعه ويعصيه وقيل المحمود في----- افعاله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة لما نزلت الاية المتقدمة عادي المءمنون اقاربهم واظهروا العداوة فانزل الله عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم من الكفار كفار مكة بان يسلموا فيصيروا اولياء واخوانا لكم وعسي من الله واحب يعني ي-----------------------------------------------------حصل بينكم المودة ايها المءمنون وبين الذين عاديتم منهم م------ودة بالاسلام وكان ذلك حين اسلم كثير منهم وقيل صار بينه وبينهم وصلة فتزوج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بام حبيبة وصاروا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي------------ بان تلطف حتي تظهر المودة والله غفور رحيم 6089 --------------------------لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين	927	8102693166501318660	455	805.5	363	888	51.238739013671875	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4524	true	6522826179346284120	173	297	902	1609	1623	300	كل من كان بهذه الصفة ---------------------------------ان تبروهم اي تحسنوا اليهم ب--الاموال والعشرة وتقسطوا اليهم اموالهم اي تعدلوا فيهم وفي معاملتهم وقيل القسط النصيب الذي تعطونهم قسطا وحظا من مالكم وطعامكم ان الله يحب المقسطين قيل العادلين وقيل يحب الذين يعطون جيرانهم والمحتاجين حظا من مالهم عن ابي علي انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين اي ينهاكم عن موالاة من قاتلكم لاجل الدين ومخالفته اياكم في التوحيد والعدل واخرجوكم من دياركم اي اذوا المسلمين وبلغوا في ذلك الغاية حتي اخرجوهم من ديارهم اي اخرجوهم من ديارهم الخروج فخرجوا وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا وهم العوام والاتباع عاونوا الرءساء علي الباطل وعلي اذي المسلمين ان تولوهم ومن يتول-هم اي يواليهم ولا يقطع-- العلاءق فاولءك هم الظالمون قيل AUTO الكافرون عن ابي مسلم وقيل الواضعون	4524	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0928	false	566097197622765820	0	77	0	435	1616	300	كل من كان بهذه الصفة وعن قتادة نزلت نسختها اية القتال ان تبروهم اي تحسنوا اليهم في الاموال والعشرة وتقسطوا اليهم --------اي تعدلوا فيه-----------------------------------------------------------------------م ان الله يحب المقسطين----------------------------------------------------------------------------- انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين اي ينهاكم عن موالاتهم---------------------------------------------------- واخرجوكم من دياركم اي اذوا المسلمين وبلغوا في ذلك الغاية حتي اخرجوهم--------------------------------------------- وظاهروا علي اخراجكم اي عاونوا وهم العوام عاونو---------ا الرءساء علي الباطل ------------------ان ت------------ولوهم اي توالوهم ولا تقطعوا العلاءق فاولءك هم الظالمون هم------ الكافرون------------ وقيل الظالمون	928	8102693166501318660	382	632.5	312	745	51.275169372558594	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4529	true	-8259619042871372376	33	157	182	860	1630	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر اي بعقد الكوافر اختلقوا في معناه وقيل لا تمسكوا بعقدة النساء الكوافر فمن كانت له امراة كافرة بمكة فقد انقطعت عصمتها عنه وليست له بامراة وان جاءت امراة مسلمة ولها بمكة زوج كافر فلا تعتد به فقد انقطعت عصمتها عن ابن عباس كانه بين حال من هاجر الينا من نساءهم وزوجها كافر ثم بين حال من هاجر من الرجال وبقيت المراة مشركة فعلي هذا الكوافر يتناول الرجال والنساء وقيل معناه ولا ترغبوا في نكاح النساء الكوافر وامروا بطلاق النساء الكوافر قال الزهري فطلق عمر امراتين له بمكة قريبة وام كلثوم وطلق طلحة امراة له بمكة اروي وكذلك جماعة طلقوا نساءهم قال مجاهد امر الله تعالي بطلاق نساءهم الكوافر وقيل لا تزوجوا الكافرات والتمسك بالعصم الاخذ بالايدي وذلك عبارة عن التزويج	4529	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0929	false	2180880370948652562	56	80	296	430	1588	300	ولا تمسكوا بعصم الكوافر اي بعقد الكوا-----------------------------------------------------فر فمن كانت له امرا------ة بمكة فقد انقطعت عصمتها عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمسك بعص--م الاخذ بالايدي وذلك عبارة عن التزويج	929	8102693166501318660	132	243.0	108	678	19.469026565551758	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4532	true	4589512633742199333	9	124	47	650	1588	300	جاءت امراة مهاجرة وجاء زوجها وقد وقع الصلح علي الرد لا ترد المراة ولا مهرها وهو قول الهادي وقال الشافعي يرد مهرها ومنها رد المهر كان يجب ثم نسخ وكذلك قوله وليسالوا ما انفقوا فرد المهر من الجانبين منسوخ ومنها قوله وان فاتكم --كان الواجب ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الصداق علي الزوج من الغنيمة علي ما ذكرنا فنسخ ذلك وقيل ليس بشء من ذلك نسخ لانها احكام كانت مصلحة لهم في وقت موادعة وعهد بين النبي صلي الله عليه وسلم والمشركين الي مدة فاما دلالات الايات فقد دخلت فيما ذكرناه قوله تعالي ياايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا و--------------لا يسرقن ولا يزنين و--------لا يقتلن اولادهن و--------------------------------------------------------------------لا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن	4532	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0929	false	2180880370948652562	105	200	573	1069	1588	300	جاءت امراة مهاجرة وجاء زوجها وقد وقع الصلح علي الرد لا ترد -------ولا مهرها وهو قول الهادي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم يعني اذا لحقت امراة منكم بالكفار فعاقبتم اي اصبتم الغنيمة فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من المهر وكان رد الصداق علي الزوج من الغنيمة------------- فنسخ ذلك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك علي ان لا يشركن بالله شيءا لا يعبدن غيره ولا يسرقن وهو اخذ مال الغير ولا يقتلن اولادهن وهو ما كانت العرب عليه من دفن البنات وقيل هو قتل الاولاد في الارحام ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن	929	8102693166501318660	275	458.5	222	807	34.07682800292969	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4533	true	8334800992088693130	96	234	464	1158	1483	300	اخذته علي الرجال وكان يبايع الرجال علي الاسلام والجهاد فلما قال وعلي ا--------لا يسرقن -قالت هند ان ابا سفيان رجل ش--ح واني اصبت من ----------------------------ماله فقال ابو سفيان جعلتك في حل----------------------------------------------------------- فعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبسم وقال انك لهند فق---------الت نعم فاعف عما سلف فلما قال و---------------------لا يزنين -قالت ا-تزني --حرة قال فلما قال و-----------------------لا يقتلن اولادهن ق-الت ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل-- يوم بدر فضحك عمر وت-----------بسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قالت ان البهتان يقب-----ح وما -امرتنا الا ب-------مكارم الاخلاق وذكر الاصم انها قالت اما ان لي ضرة فلا ادع البيت فقال ابو سفيان لا اتزوج عليها فلما قال ولا يعصينك في معروف -قالت------ ما جلسنا مجلسنا هذا -------وفي انفسنا ان نعصيك في شء	4533	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0930	false	6073564422710939315	0	144	0	727	1527	300	اخذته علي الرجال ت-----بايع الرجال علي الاسلام والجهاد ف----قال -عليه السلام ولا يسرقن فقالت ا----ن ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله هيات فما ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت في مضي وفيما عبر فهو لك فضحك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعرفها فقال و----------------------------------انك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفي الله عنك فقال ولا يزنين فقالت اوتزني الحرة وفي رواية ما زنت منهن امراة قط فقال ولا يقتلن اولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتيلا يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم و----لا ياتين ببهتان فقالت والله --------------------ان البهتان لامر قبيح وما يامر ---الا بالرفق ومكارم الاخلاق فقال و-----------------------------------------------------------------------------------لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جل-------سنا هذا المجلس وفي انفسنا ان نعصيك في شء	930	8102693166501318660	452	667.5	355	892	50.672645568847656	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4534	true	237199715839962513	0	52	0	282	1573	300	يفترينه بين ايديهن وارجلهن يعني لا ياتين بكذب في مولود وجد بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس لا يلحقن بازواجهن غير اولادهن وقيل هو السحر وهو السعي بالنميمة فذلك بين ارجلهن وما يعمل باليد مما يوهم عن ابي مسلم وقيل كانت المراة تلتقط الولد وتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك--- البهتان المفتري	4534	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0929	false	2180880370948652562	196	229	1042	1229	1588	300	يفترينه بين ايديهن وارجلهن يعني لا ياتين بكذب في مولود وجد بين ايديهن وارجل-------------------------------------------هن وقيل هو السحر و---السعي بالنميمة و----------------------------------------------------قيل كانت المراة تلتقط الولد وتقول لزوجها هذا ولدي منك فهذا هو البهتان المفتري	929	8102693166501318660	180	312.0	148	285	63.157894134521484	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4536	true	-9008410600562878620	129	256	663	1338	1549	300	وقيل كان رجل اذي المسلمين يوم بدر فقتله صهيب فقال رجل انا قتلت فلانا ففرح رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم فقال عمر وعبد الرحمن يا رسول الله انما قتله صهيب فنزلت الاية عن سعيد بن المسيب وقيل نزلت في المنافقين وسما-هم بالايمان علي ظاهر الاقرار ومثله يجوز في التوبيخ عن الحسن وقيل نزلت في المنافقين وعدوا المءمنين بالنصر وكذبوا عن ابن زيد وقيل نزلت في قوم قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيها انفسنا واموالنا فامروا بالجهاد وابتلوا يوم احد حتي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته ففيهم نزلت الاية عن مقاتل والكلبي وقيل لما اخبر الله تعالي رسوله بثواب شهداء الله ببدر قالت الصحابة لءن لقينا بعده قتالا -لنفرغن فيه وسعنا ثم فروا يوم احد فعيرهم الله------ بهذه الاية	4536	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0931	false	8737637274081413463	0	64	0	341	1575	300	وقيل كان رجل اذي المسلمين يوم بدر فقتله صهيب فقال رجل انا قتلت فلانا ففرح----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فقال عمر وعبد الرحمان------------ انما قتله صهيب ------------------------فنزلت وقيل نزلت في المنافقين ونداءهم بالايمان تهكم بهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما اخبر الله تعالي رسوله بثواب شهداء الله ببدر قالت الصحابة ا-ن لقينا بعده قتالا فلنبلغن جهد----نا ثم فروا يوم احد فعيرهم الله تعالي بهذه الاية	931	8102693166501318660	302	510.0	241	689	43.83163833618164	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4537	true	2436296505406591433	248	300	1253	1504	1504	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي في طريق دينه صفا كانهم بنيان مرصوص محكم لا خلل فيه ولا يمكن نقضها كانه رص بعضها الي بعض وشد وقيل المرصوص المبني من الرصاص والمراد الثبات في الحرب لان من كان صاحب نية وعزيمة لا يزول في الحرب كما لا يزول البنيان-	4537	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0931	false	8737637274081413463	70	111	374	572	1575	300	ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله --------------------صفا كانهم بنيان مرصوص محكم لا خلل فيه ولا يمكن نقضها كانه رص بعضها الي بعض---------------------------------- والمراد الثبات في الحرب لان من كان صاحب نية وعزيمة لا يزال في الحرب كما لا يزال البنيان	931	8102693166501318660	195	371.0	155	252	77.38095092773438	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4538	true	-20859855159992428	0	94	0	511	1574	300	المحكم ثم ذكر حديث موسي في صدق نيته وعزيمته وتسلية للنبي----- صلي الله علي-----ه وسلم في تكذيبهم اياه فقال سبحانه واذ قال موسي لقومه يا-قوم لم تءذونني قيل الايذاء هو تلون-هم في الاحوال وقيل رميه بالادرة وقيل رميه بقتل هارون وقد تعلمون اني رسول الله اليكم لان الايذاء مع العلم بكونه رسولا اعظم فلما زاغوا اي مالوا عن الحق والاستقامة ازاغ الله قلوبهم قيل جازاهم علي زيغهم بالغرق والعذاب فسمي عقوبة الز-يغ زيغا وهذا هو الاوجه لانه حذرهم عن مثل الذين نزل فيهم وقيل خلاهم وسوء اختيارهم ومنعهم الالطاف التي بها يهدي قل-وب المءمنين	4538	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0931	false	8737637274081413463	111	191	572	1006	1575	300	المحكم ثم ذكر حديث موسي في صدق نيته ---------تسلية لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم---------------- فقال سبحانه واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني---- الايذاء هو تكذيبهم في الاحوال وقيل رموه بالادرة وقيل رميه بهتك هارون وقد تعلمون اني رسول الله اليكم لان الايذاء مع العلم بكونه رسولا اعظم فلما زاغوا اي مالوا عن الحق والاستقامة ازاغ الله قلوبهم قيل جازاهم علي زيغهم بالغرق والعذاب فسمي عقوبة الزايغ زيغا و------------------------------------------------قيل خلا--------------هم ومنعهم الالطاف والله لا يهدي القوم الفاسقين	931	8102693166501318660	397	704.5	321	525	75.61904907226562	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4539	true	-6626059156483924588	228	300	1192	1547	1547	300	ثم عطف بقصة عيسي علي قصة موسي عليهما السلام تسلية للنبي صلي الله علي-----ه وسلم فيما كذب-ه قومه وايذاءهم اياه فقال سبحانه واذ قال عيسي ابن مريم قيل اذكر اذ قال عيسي ابن مريم وقيل هو عطف علي قوله واذ قال موسي يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة وانما قال بين يدي لان التوراة متقدمة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد -------قيل كان رسول الله-	4539	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0931	false	8737637274081413463	201	250	1057	1298	1575	300	ثم عطف بقصة عيسي علي قصة موسي-------------- تسلية للنبي صلي الله عليه واله وسلم فيما كذبوه قوم--------------ه فقال سبحانه واذ قال عيسي ابن مريم يا ---------------------------------------------------------------بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التورا-------------------------------------ة ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ومحمد من اسماء رسول الله	931	8102693166501318660	218	345.0	174	369	59.078590393066406	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4540	true	8786526039313628872	0	64	0	342	1539	300	صلي الله علي-----ه وسلم يسمي احمد ومحمد قال حسان فذو- العرش محمود وهذا محمد وقال اخر صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون علي المبارك احمد عن ابي علي فلما جاءهم بالبينات يعني جاء عيسي ب------------------المعجزات والحجج الدالة علي نبوته كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص قالوا هذا سحر مبين اي حيل وتمويهات مبين اي ظاهر في ذلك----- وقيل فلما جاءهم احمد بالبينات قالوا هذا سحر	4540	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0931	false	8737637274081413463	250	299	1298	1571	1575	300	صلي الله عليه واله وسلم---------------- قال حسان فذوا العرش محمود وهذا----------------------------------------------------------- محمد----------- فلما جاءهم بالبينات يعني---- عيسي جاءهم بالبينات وهي المعجزات والحجج الدالة علي نبوته كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص قالوا هذا سحر اي تخي---يل وتمويهات مبين اي يبين في ذلك ظاهر وقيل جا-----ءهم احمد بالبينات قالوا هذا سحر	931	8102693166501318660	230	385.0	187	371	61.99460983276367	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4540	true	8786526039313628872	64	300	342	1539	1539	300	ومن اظلم اي من اشد ظلما ممن افتري علي الله الكذب اي يختلق الكذب عليه ويقول للمعجز انه سحر و-----للرسول انه كاذب وهو يدعي الي الاسلام الذي فيه نجاته قيل المراد به قوم المسيح وقيل بل المراد قوم رسول الله وقيل المراد به المجبرة لانهم يدعون الي الاسلام والطاعة فيقولون الله لم يرد منا الاسلام ولا خلق فينا ولا اعطانا قدرة الاسلام ولو فعل ذلك لامنا والله لا يهدي القوم الظالمين قيل لا يحكم بهداية من ظلم بالكذب علي الله وقيل لا يثيبه ولا يهديه الي جنته عن ابي علي وقيل لا يلطف لهم كما يلطف بالمءمنين ليهتدوا عنده لانه لا لطف لهم عن ابي مسلم يريدون ليطفءوا---- اللام في ليطفءوا لام كي او بمعني ان تقديره يريدون ان يطفءوا نور الله يعني هءلاء الكفار يريدون ان يبطلوا ادلة الله وحججه بقولهم ونوره ادلته واطفاءه ابطاله وقيل هم كمن اراد اطفاء نور الشمس بفيه فكما لا يتم له ذلك كذلك من اراد ان يبطل دينه عن ابي علي بافواههم قيل بما يقولون ويفترون وقيل يرومون ذلك يعني حجة فهو كلام يخرج من فيهم لا معني له والله عزيز لا يغالب متم نوره اي -----------------------مظهر كلمته ومءيد نبيه ومعلن دينه ولو كره الكافرون وذلك اشارة الي تكفله بنصرة الحق فلا يصل احد الي نقضه هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق قيل الهدي الايمان ودين الحق الشراءع وقيل الهدي الدلالات ودين الحق الاسلام عن ابي علي ليظهره علي الدين كله قيل ليظهر الرسول الدين وليحكم به دون-	4540	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0932	false	7295826610904888402	1	136	6	699	1560	300	ومن اظلم اي من اشد ظلما ممن افتري علي الله الكذب اي يختلق الكذب عليه ويقول -لمعجزات-ه سحر ويقول للرسول انه كاذب وهو يدعي الي الاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاعة ويقول-- الله لم يرد منا الاسلا-------------------------------------م ولو فعل ذلك -امنا والله لا يهدي القوم الظالمين ----لا يحكم بهداية من---------------- ظلم وقيل لا يثيبه ولا يهديه الي جنته وقيل -----------لا ي-------------لطف به-----------------------------------------------م يريدون ليطفءوا نور الله لام ليطفءوا لام كي او بمعني ان تقديره -------ان يطفءوا نور الله يعني هءلاء الكفار في ارادتهم ابطال الاسلام-------- بقولهم في القران هذا سحر مبين مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور------ بفيه ليطءف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله --------------متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته ومظهر كلمته ومءيد د-----------ينه ولو كره الكافرون -ذلك------------------------------------------------ هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق قيل الهدي الايمان ودين الحق الشراءع ل-------------------------------------------------يظهره علي الدين كله ل----يظهر الرسول الدين وليحكم به دون	932	8102693166501318660	568	901.5	454	1230	46.178863525390625	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4543	true	5270872639521600941	197	258	1060	1408	1625	300	ياايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم تخلصكم من عذاب اليم موجع وهو عذاب النار ثم بين تلك التجارة فقال سبحانه تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم يدخل فيه جميع انواع الجهاد فجاهد مع الكفار بالحجة اولا وبالسيف اخري وجهاد المبتدعة بالحجة والمنع وجهاد النفس بالصبر علي الطاعة وتحمل مشاق التكليف وبذل الجهد في طلب رضا الله	4543	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0932	false	7295826610904888402	149	199	774	1060	1560	300	ي-ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم تخلصكم من عذاب اليم موجع وهو عذاب النار------------------------------- تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم يدخل فيه----- انواع الجهاد فجهاد مع الكفار بالحجة اولا وبالسيف اخرا وجهاد المبتدعة بالحجة وجها-------د النفس بالصبر علي الطاعة ذلكم ---------------بذل الجهد مع ط---اعة الله	932	8102693166501318660	271	488.0	222	348	77.87356567382812	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4544	true	-1016629833915279136	100	201	527	1026	1539	300	جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار تحت اشجارها وابنيتها ومساكن طيبة اي مواضع لتسكنون---ها طيبة من طيبها لا يبغون عنها حولا عوجا وسال الحسن عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال قصر--------- من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمر-دة خضراء -في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة من انواع----------------- الطعام -في	4544	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0329	false	-6319062293003699089	218	292	1273	1639	1676	300	جنات تجري من تحتها الانهار اي---------------------- تحت اشجارها وابنيتها ومساكن طيبة اي مواضع ي-سكنون فيها طيبة قصور من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قصر في الجنة من لءلءة فيها سب-----------------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء وفي كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش وجه من-- الحور العين -في كل بيت------ ماءدة في كل ماءدة سبعون لونا من الطعام وفي	329	8102693166501318660	276	430.0	217	531	51.97740173339844	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4544	true	-1016629833915279136	72	189	391	969	1539	300	بذل الجهد في الطاعة----- خير لكم عن ابي علي وقيل ما امرتكم خير لكم من دفعه عنكم لانه يءدي الي الثواب الداءم يغفر لكم ذنوبكم اذا تبتم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار تحت --اشجارها وابنيتها ومساكن طيبة اي مواضع لتسكنونها طيبة من طيبها لا يبغون عنها حولا عوجا وسال الحسن عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم عن ذلك فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة	4544	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0932	false	7295826610904888402	194	300	1037	1560	1560	300	بذل الجهد مع --طاعة الله خير لكم ان كنتم تعلمون الخير والشراءع--------------------------------------------- يغفر لكم ذنوبكم اذا تبتم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء----------- تحت الاشجار والابنية و -مساكن طيبة اي مواضع ي-سكنونها طيبة من طيبها لا يبغون عنها حولا ------سال الحسن عمران بن الحصين وابي هريرة عن تفسير ومساكن طيبة فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة-	932	8102693166501318660	473	858.0	375	590	80.16949462890625	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4544	true	-1016629833915279136	189	287	969	1470	1539	300	من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة من انواع الطعام في جنات عدن ا---ي اقامة لا ظعن عنها ذلك الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب واخري اي ولكم خصلة اخري مع الثواب الداءم وقيل تجارة اخري تحبونها الهاء كناية عن محذوف اي تحبون تلك الخصلة ان تلك التجارة او النصرة او الفتح وفي الاجل الجنة والنعيم الداءم وقيل فتح قريب-------- هو فتح مكة وقيل بل هو عام وقد توالت فتوح الاسلام ومعني قريب قيل قريب كونه وقيل دنت منكم بقرب الرجوع منها الي الاوطان ثم حثهم علي الجهاد فقال سبحانه ياايها الذين امنوا كونوا انصار الله -قيل انصار	4544	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0933	false	8256724746808819904	0	75	0	374	1571	300	من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة من الوان الطعام في جنات عدن اي في اقامة لا طعن عنها ذلك الفوز العظيم--- الظفر -المطلوب واخر---ي ولكم خصلة ا--ي مع الثواب الداءم وقيل تجارة اخري تحبونها الهاء كناية عن محذوف اي تحبون---- الخصلة ثم فسرها بقوله نصر من الله و------------------------------------------فتح قريب وقيل بل هو فتح مكة وقيل بل هو عام وقد توالت فتوح الاسلام ومعني ق---------ريب كو--------------------------------------------------------------------------نه ي-ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقيل انصار	933	8102693166501318660	335	566.5	267	513	65.3021469116211	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4545	true	6279175858643776369	1	148	4	768	1581	300	الله وقيل انصار الله اولياءه ونبيه كما قال عيسي ابن مريم للحواريين لينصر بثباتهم وقيل كا------------------------------------------------------------------------------نوا صيادين السمك عن ابن عباس وقيل كانوا قصارين عن الضحاك وقيل الحواري خاصة الانبياء لانهم خلصوا من كل عيب عن الزجاج من انصاري الي الله قيل مع الله عن الحسن كانه قيل الي نصر الله كقولهم الذود الي الذود ابل اي مع الذود وقيل معناه من يضيف نصرته الي نصرة الله وقيل من انصاري الي الله علي ما يبلغني اليه والي مرضاته تقديره الي طلب رضا الله وقيل الي بمعني اللام اي من انصاري لوجه الله واعزاز دينه وقيل اراد ان يكونوا يدا واحدة يتناصرون قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايدنا اي قوينا واعنا الذين امنوا علي عدوهم وهم الكفار فاصبحوا ظاهرين اي غالبين قاهرين قيل ايدنا محمدا ومن تبعه فاصبحوا ظاهرين وقيل بل ايدنا من كان في زمانهم علي من كفر بعيسي -عن	4545	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0933	false	8256724746808819904	72	148	358	769	1571	300	الله وقيل انصار----- اولياءه ونبيه كما قال عيسي ابن مريم للحواريين هم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلاصته من الحوار وهو البياض الخالص وقيل كانوا صيادين السم----------------------------------------ك وقيل الحواري خاصة الانسان- لانهم خلصوا من كل عيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة فايد---------------نا الذين امنوا علي عد----وهم الكفار فاصبحوا ظاهرين اي غالبين قاه----------------------------------------رين وقيل ايد---نا من كان في زمانهم علي من كفر بعيسي وعن	933	8102693166501318660	306	556.0	248	843	36.29893112182617	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4546	true	-476546254715434076	233	295	1266	1603	1622	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه كل شء ويشهد له بالوحدانية والربوبية بما ركب فيها من التدابير العجيبة والصن-ع البديع الدال علي انه قادر عالم حي سميع بصير لا يشبه شيءا وانه حكيم وانما قال- مرة سبح ومرة يسبح اشارة الي دوام تنزيهه في الماضي والمستقبل الملك القادر علي تصريف الاشياء القدوس------- المنزه عن المثل والشبه والافعال القبيحة	4546	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0933	false	8256724746808819904	161	221	831	1163	1571	300	يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه كل شء ويشهد--- بالوحدانية والربوبية بما ركب فيه- من التدابير العجيبة والصنيع البديع الدال علي انه----- عالم حي سميع بصير لا يشبهه شء- وانه حكيم وا-ما قوله مرة سبح ومرة يسبح اشارة الي دوام تنزيهه ب--الماضي والمستقبل الملك القادر علي جميع- الاشياء القدوس الطاهر المنزه عن المثل والشبه والافعال القبيحة	933	8102693166501318660	314	567.5	256	346	90.7514419555664	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4547	true	-5530744396235145565	173	283	936	1501	1588	300	اخرين منهم من المءمنين قيل كل من بعد الصحابة عن مجاهد وابن زيد وقيل هم العجم عن ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد وقيل التابعون عن مقاتل وعكرمة وقيل جميع من يدخل في الاسلام الي يوم القيامة عن ابن زيد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل من هءلاء---------- فوضع يده علي سلمان وقال لو كان الايمان في- الثريا لناله رجال من هءلاء ------لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بالعرب وقيل لم يلحقوا في الحال وسيلحقون فيما بعد وهو العزيز القادر علي البعثة الحكيم يضع الرسالة موضعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها يعني اليهود قيل كلفوا -------العمل بالتوراة فلم يعملوا بها وخالفوا فمثلهم في	4547	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0934	false	2100945706217124162	0	98	0	494	1521	300	اخرين----- من المءمنين قيل كل من بعد الصحابة و------------------قيل هم العجم------------------------------------- التابعين و----------------قيل جميع من يدخل في الاسلام الي يوم القيامة وقيل لما نزلت ---------------------------------------------قيل من هم يا رسول الله فوضع يده علي سلمان وقال لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هءلاء وقوله لما يلحقوا بهم اي لم يلحقوا بالعرب------------------------------------------ وهو العزيز------------------ الحكيم في تمكينه رجلا امينا من ذلك الامر العظيم من بين كافة البشر ذلك فضل الله الذي اعطاه محمدا يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 6258 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها يعني اليهود---- كلفوا علمها والعمل-------------------- بها ثم لم يحملوها في -	934	8102693166501318660	302	462.5	241	700	43.14285659790039	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4549	true	4481536827804732990	23	156	120	807	1533	300	لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه ولنا الجنة دون الناس -انزل الله تعالي فيهم هذه الاية فتمنوا الموت المعني لما تقدم ذكر اليهود في انكارهم ما في التوراة امر نبيه ان يخاطبهم بالمفحم فقال سبحانه قل يا محمد ياايها الذين هادوا قيل سموا يهودا للنسبة --الي يهودا وقيل لقولهم انا هدنا اليك وعلي ان---- كان فقد صار في الشرع اسم ذم كالشرك والكفر والنفاق ونحوه ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس وان لكم الجنة فتمنوا الموت ان كنتم صادقين اي قولوا اللهم امتنا وقولوا ليتنا متنا ان كنتم صادقين فيما زعمتم لانه يوصلكم اليه ومن علم يقينا وصوله الي الجنة فليس شء خيرا له من ذلك يقع في نعيم داءم ويستريح من غموم الدنيا ولا يتمنونه ابدا ب----ما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي وقد قال النبي-------- صلي الله عليه وسلم	4549	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0934	false	2100945706217124162	213	294	1086	1491	1521	300	لما قالوا------ نحن ابناء الله واحباءه ولنا الجنة دون الناس فانزل الله------ فيهم---------- فتمنوا الموت ان كنتم صادقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل سموا يهودا --نسبتهم الي يهودا وقيل لقولهم انا هدنا اليك وعلي اي وجه كان فقد صار في الشرع اسم ذم---------------------------- ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس وان لكم الجنة فتمنوا الموت ان كنتم صاد------------------------------------------------------قين فيما زعمتم -انه يوصلكم -------------------------الي الجنة ثم قال-------------------------------------------------------- ولا يتمنونه ابدا بسبب ما قدموا------ من الكفر والمعاصي وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه واله	934	8102693166501318660	355	514.0	282	706	50.283287048339844	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4551	true	8390180702375909101	149	297	826	1584	1600	300	النزول قيل كان قوم يجلسون في البقيع------- يبيعون ويشترون اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ولا يفرقون فنزلت الاية المعني ثم اوجب تعالي الجمعة وشرع فيها عيد المسلمين خلاف ما كان عليه اليهود فقال سبحانه ياايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة قيل هو اذان الجمعة للوقت وقيل بل هو ا--ذان عند قعود الامام علي المنبر للخطبة وروي الزهري عن الساءب بن يزيد قال كان لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم مءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس رسول الله علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر كذلك فلما كان زمن عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل امر بالتاذين الاول فلم ينكر عليه احد من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة كقوله ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقيل اول جمعة اقيمت بالمدينة جمعها اسعد بن زرارة واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم انه----- قدم------------ قباء يو--------------------------------م الاثنين	4551	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0935	false	5538676600682206565	75	156	403	822	1556	300	الجمعة قيل كان قوم ب---------البقيع يسكنون يبيعون ويشترون اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة ولا يقومون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت نودي للصلاة قيل هو اذان الجمعة للوقت وقي---ل هو الاذان عند وجود الامام علي المنبر للخطبة وقيل -----------------------------كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد وك---------ان اذا---------- جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لما قدم مهاجرا فنزل قباء علي بني عمرو وبني عوف واقام بها يوم الاثنين	935	8102693166501318660	328	548.0	260	821	39.95127868652344	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4552	true	-7048696585163350475	38	231	213	1240	1619	300	فاسعوا الي ذكر الله قيل امضوا اليه مسرعين غير متثاقلين عن قتادة وابن زيد والضحاك وقرا ان سعيكم لشتي وقيل ما هو--- بالسعي علي الاقدام وقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع عن الحسن والاول الوجه وعليه اجماع الفقهاء ان المراد به العمل والمراد بالذكر قيل -الخطبة وقيل الصلاة----------- وذروا البيع اي دعوا المبايعة قال الحسن كل بيع تفوت فيه الصلاة يوم الجمعة فانه حرام لا يجوز واختلفوا في تحريم البيع قيل -----------عند الاذان الثاني وقيل عند خروج الامام عن الزهري وقيل اذا زالت الشمس حرم البيع عن السدي والضحاك وابن زيد ذلكم خير لكم يعني ما امرتكم به من حضور الجمعة واستماع الذكر واداء الفريضة خير من المبايعة ان كنتم تعلمون قيل ان كنتم تعلمون مصالح انفسكم ومنافعها ومضارها وقيل معناه اعلموا ذلك عن ابي ---علي فاذا قضيت الصلاة اي فرغوا من اتمام صلاة الجمعة فانتشروا في الارض اي تفرقوا للتصرف والتجارة -هو اباحة وليس بامر وايجاب وابتغوا اطلبوا من فضل الله من نعمه ورزقه وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله فاذا قضيت الصلاة الاية قال ليس -بطلب دنيا ولكن عيادة مريض وح--ضور جنازة وزيارة اخ في الله وقيل هو طلب العلم	4552	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0936	false	-4696833326249978470	13	97	71	538	1636	300	فاسعوا الي ذكر الله قيل امضوا اليه مسرعين وق----------------------------------------------------------يل ما امروا بالسعي علي الاقدام وقد نهوا ان يءتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع------------------------------------------------------------- والمراد بالذكر قيل بالخطبة وقيل الصلاة والله اعلم وذروا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قيل يحرم البيع عند الاذان الثاني وقيل عند خروج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام ان كنتم تعلمون ب------------------م-----------------------------------------------------صالح نفوسكم فاذا قضيت الصلاة------------------------------ فانتشروا في الارض اي تفرقوا للتصرف والتجارة وهو اباحة وليس بامر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس اتطلب شيءا ولكن عيادة مريض او حضور جنازة وزيارة اخ في الله وقيل هو طلب العلم	936	8102693166501318660	410	687.0	331	1060	38.67924499511719	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4562	true	9203122302301640997	0	137	0	756	1635	300	القتل والاسر وساءر المكاره وقيل سترة يستترون بها لءلا يعرف حالهم واليمين هي حلفهم انهم منكم عن الضحاك فصدوا عن سبيل الله قيل اعرضوا بذلك عن دين الاسلام وقيل لما حلفوا واظهروا الايمان سكنوا الي قولهم فكانوا يوقعون الشبه ليصرفوهم عن الاسلام وقيل خوفوا الناس وصدوهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل صدوا الناس بان دعوا الي الكفر في الباطن وهذا انما يكون من خواصهم يصدون العوام عن الدين كما تفعله المبتدعة انهم ساء ما كانوا يعملون اي ساءت اعمالهم في ابطان الكفر والحلف بالكذب ذلك بانهم امنوا ظاهرا عند النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ثم كفروا اذا خلوا بالمشركين وانما قال ثم كفروا لانهم جددوا الكفر بعد اظهار الايمان وقيل المراد بالايمان التصديق اي صدقوا النبي ظاهرا ثم جحدوه باطنا فطبع علي قلوبهم قيل وسم عليها -سمة الكفر بانهم لا يءمنون ابدا لتعرف	4562	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0936	false	-4696833326249978470	236	300	1293	1636	1636	300	القتل والاسر وساءر المكاره--------------------------------------------------------------------------- فصدوا عن سبيل الله اي- اعرضوا بذلك عن دين الاسلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله---------- ذلك بانهم امنوا ظاهرا عند النبي صلي الله عليه واله وسلم----- ثم كفروا اذا خلوا بالمشركي-------------------------------------------------------ن وقيل المراد بالايمان التصديق اي صدقوا النبي ظاهرا ثم جحدوه باطنا فطبع علي قلوبهم---- وسم عليها بسمة الكفر بانهم لا يءمنون----- لتعرف-	936	8102693166501318660	310	505.0	250	757	40.95112228393555	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4562	true	9203122302301640997	176	286	969	1566	1635	300	فهم لا يفقهون اي لا يعلمون ا-لحق من حيث لا يتفكرون حتي يعلموا الحق والباطل واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة----------------------------------------------- شبه المنافق-- بالخشب المسندة ووجه التشبيه ان اجسامهم بحسن صورتها واستواء خلقها وقامتها تعجب الناظر ولكن لخلوها من الخير كانهم خشب------ اشباح بلا ارواح وقيل التشبيه وقع --بالخشب المتاكلة يحسب-- من راها سليمة من حيث ان ظاهرها يروق وب------اطنها لا يفيد كذلك المنافق ظ--------------اهره يعجب وباطنه خال من الخير قال ابن عباس وكان عبد الله ابن ابي جسيما فصيحا واذا قال شيءا يسمع النبي صلي الله عليه وسل--------م وان يقولوا تسمع لقولهم من حسن كلامهم وقولهم للمءمنين انا منكم يحسبون يظنون كل صيحة عليهم	4562	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0937	false	-2745495750455289214	2	108	16	597	1632	300	فهم لا يفقهون اي لا يعلمونه الحق من حيث لا يتفكرون حتي يعلموا الحق والباطل واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كانهم خشب مسندة وكان النبي صلي الله عليه واله وسلم يعجبون منهم شبه المنافقين بالخشب المسندة ووجه الشب--ه ان اجسامهم لحسن صورتها واستواء خلقها وقامتها تعجب الناظر ولكن لخلوها من الخير كانهم خشب مسندة اشباح بلا ارواح وقيل الشب--ه وقع في الخشب المت-كلة يحسبها من راها سليمة من حيث ان ظاهرها يروق الخير وباطنها لا يفيد كذلك المنافق وكان عبد الله ظاهره يعجب وباطنه خا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل من الخير وان يقولوا تسمع لقولهم من حسن كلامهم وقولهم للمءمنين انا منكم يحسبون يظنون كل صيحة عليهم	937	8102693166501318660	481	867.5	393	685	70.21897888183594	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4563	true	6832350844087697120	110	271	591	1455	1617	300	اي لفرط جبنهم يشتد ضررهم علي المسلمين لان الجميع اذا خاف بعضهم تنكسر قلوب الباقين فاحذرهم اي احذر مخالطتهم ولا تامنهم لانهم كانوا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار ويفسدون من قدروا عليه من المءمنين ويفتنونهم وقيل تحذر منهم قاتلهم الله قيل -----------هذا دعاء عليهم بالهلاك لان من قاتله الله فهو مقتول ومن غالبه فهو مغلوب وقيل لعنهم الله اي ابعدهم وقيل اخزاهم ومتي قيل اليس هم ماتوا قلنا موتهم نزل بهم عقوبة عن ابي علي ويجوز ان يعاقبوا بشء لا نعرفه فيقتلوا اني يءفكون اي اني يصرفون عن الحق مع كثرة الدلالات -قيل هذا توبيخ وتقريع وليس باستفهام عن ابي مسلم وقيل معناه كيف تكذبون من الافك---------------------------- واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم قيل امال------------وها اعراضا بوجوههم عن الحق تكبرا وكفرا وكراهة لذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لووا رءوسهم يحركونها استهزاء حيث دعوهم الي الحق ورايتهم يصدون اي يعرضون عما دعوا اليه وهم مستكبرون طالبون الكبر في ذلك الاعراض قيل هو------ عبد الله بن ابي	4563	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0937	false	-2745495750455289214	141	234	755	1265	1632	300	اي لفرط خبثهم وشدة ضررهم علي المسلم--------------------------------------------ين فاحذرهم اي احذر مخالطتهم ولا تامنهم لانهم كانوا ينقلون اسرار المءمنين الي الكفار ويفسدون من قدروا عليه من المءمنين ق-------------------------اتلهم الله اني يءفكون قيل هذا دعاء عليهم بالهلاك وق------------------------------------------------يل لعنهم الله اني يءف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اي اني يصرفون عن الحق مع كثرة الدلالات وقيل------------------------------------------------------ كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم 6358 واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم قيل امالوها وقيل حركو--------------------------------------------------------------------------------------------------ها استهزاء حيث دعوهم الي الحق ورايتهم يصدون------------------------ وهم مستكبرون سواء عليهم استغفرت لهم قيل نزلت الاية في عبد الله بن ابي	937	8102693166501318660	394	661.0	317	922	42.73318862915039	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4564	true	1312676048246884635	190	286	1035	1552	1619	300	قيل نزلت الاية في عبد الله بن ابي واصحابه وذلك انه بلغ رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان بني المصطلق يجتمعون لحربه وقاءدهم الحارث بن ابي ضرار ابو جويرية زوجة النبي صلي الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لحربهم فلقيهم علي ماء لهم واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وغنموا اموالهم ونساءهم وذراريهم والناس علي ذلك وقع بين اجير لعمر بن الخطاب يقال له جهجاه من بني غفار وبين حليف للخزرج مشاجرة بسبب الماء وقتال فصرخ الجهجاه بالمهاجرين وصرخ حليف الانصار بالانصار واعان هذا بعضهم وهذا بعضهم حتي وقعت مناوشة فقال عبد	4564	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0937	false	-2745495750455289214	226	300	1231	1632	1632	300	قيل نزلت الاية في عبد الله بن ابي واصحابه وذلك انه بلغ رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان بني المصطلق يجتمعون لحربه-------------------------------------------------------------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لحربهم ولقيهم علي ماءه--م واقتتلوا فهزم الله بني المصطلق وغنموا اموالهم ونساءهم وذراريهم والناس علي اذ- وقع بين اجير لعمر بن الخطاب-------------------------- وبين حليف للخزرج مشاجرة بسبب الماء------ فصرخ جار عمر بالمهاجرين وصرخ حليف الانصار بالانصار واعان هذا------ وهذا بعضهم---------------- فقال عبد-	937	8102693166501318660	380	674.0	310	527	72.10626220703125	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4565	true	5442019180001366940	0	210	0	1060	1504	300	الا كقول القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله------------------------ ثم قال لقومه هذا فعالكم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالهم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد ف-----------------------------قال زيد بن ارقم انت والله الذليل ومحمد في عز م-ن الرحم-ن فسكته عبد الله واخبر زيد بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عمر فقال يا رسول الله دعني اضرب عنقه او مر انصاريا يضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذن تحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه وامر بالرحيل وارسل الي عبد الله ما هذا الذي بلغني عنك فحلف انه لم يكن من ذلك شء وان زيدا لكاذب وقال جماعة من الانصار هو شيخ لا يصدق عليه غلام حدث وجاء عبد الله بن عبد الله واستاذن----- النبي صلي الله عليه وس-----لم في قتل ابيه فابي فلما قدموا المدينة انزل الله سبحانه هذه السورة في تكذيب عبد الله وتصديق زيد وكان عبد الله خارج المدينة فلما اراد دخولها منعه ابنه وجاء وسيفه مسلول فقال ما تفعل يا لكع فقال لا ادعك تدخل حتي ياذن رسول الله وحتي --------------------تقول بان رسول الله الاعز وانت الاذل وابن الاذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن له في ----------------------------الدخول وقال لابنه دعه -انا نحسن معاشرته لمكانك	4565	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0938	false	4452419690783466006	16	172	77	872	1578	300	الا كقول القاءل سمن كلبك ياكلك والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عزا بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ثم قال لقومه هذا فعالكم بانفسك------------------------------------م فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال زيد بن ارقم انت والله الذليل ومحمد في عزة من الرحمان ف---------------اخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمدا بذلك ف--------------------ارسل الي عبد الله ما هذا الذي بلغنا منك فحلف انه لم يقل ف----------------------------------------------------------------------------جاء عبد الله بن عبد الله فاستاذن رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم في قتل ابيه فابي فلما قدموا المدينة انزل الل-------ه هذه السورة في تكذيب عبد الله وتصديق زيد وكان عبد الله خارج المدينة فلما اراد دخولها منعه ابنه وجاء وسيفه مسلول وقا--------------------ل لا ادعك تدخل حتي ياذن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتقول---- رسول الله الاعز وانت الاذل وابن الاذل ففعل و-----------------------------------------------اذن له النبي صلي الله عليه واله وسلم بالدخول وقال لابنه دعه فانا نحسن معاشرته لمكانك	938	8102693166501318660	645	1090.0	514	1174	54.94037628173828	108	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4568	true	1971533513189394756	84	286	436	1504	1572	300	قيل نزلت الاية في المنافقين عن مقاتل وجماعة والمراد بقوله ياايها الذين امنوا ظاهرا وقوله من الصالحين من المءمنين المخلصين وقيل نزلت في المءمنين واراد بالصالحين اي بالاعمال الصالحة عن ابن عباس وجماعة المعني ثم امر تعالي بالانفاق بعدما حكي عن المنافقين النهي عنه فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تلهكم لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله قيل اراد بذكر الله جميع طاعاته وهو قول ابي مسلم وهو الوجه وقيل اراد الصلوات الخمس عن ابي علي وقيل ذكر الله علي كل حال وقيل ذكر الله وهو شكره علي نعماءه والصبر علي بلاءه والرضا بقضاءه اشار الي انه لا ينبغي ان يغفل في حال عن ذكر الله بءسا كان او نعمة فان احسانه في جميع الحالات لا ينقطع ومن يفعل ذلك اي يلهو عن ذكره ياسا باسباب الدنيا فاولءك هم الخاسرون خسروا ثواب الله ورحمته وانفقوا قيل ف------------ي الجهاد وقيل في سبيل البر ويدخل فيه الزكوات وساءر الحقوق الواجبة من ما رزقناكم اعطيناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اسباب الموت فيقول رب لولا اخرتني امهلتني الي اجل قريب الي مدة قريبة قيل لا صلة والكلام علي وجه التمني وتقديره لو اخرتني وقيل لولا بمعني هلا وتكون استفهاما وطلبه ليمهله في الدنيا وذلك اذا عاين علامات الاخرة سال الرجعة	4568	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0938	false	4452419690783466006	207	288	1075	1512	1578	300	قيل نزلت------ في المنافقين الذين ام-------------------------------------نوا ظاهرا وقوله من الصالحي---ن المءمنين المخلصين وقيل نزلت في المءمنين واراد بالصالحين اي بالاعمال الصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ذكر الله قيل اراد ج----------ميع طاعات---------------------------ه وقيل اراد الصلوات الخمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اي يلهو عن ذكر الله--------------- فاولءك هم الخاسرون خسروا ثواب الل-------ه وانفقوا مما رزقناكم قيل في الجهاد وقيل في سبيل البر وتدخل فيه الزكا----------------------ة----------------------- من قبل ان ياتي احدكم ال---------------موت فيقول رب لولا اخرت--------ني الي اجل قريب اي امهل-------------------------------------------------------تني---------------------------------------------------------- وذلك اذا عاين عذاب-- الاخرة سال الرجعة	938	8102693166501318660	397	663.0	321	1080	36.75925827026367	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4569	true	-5501166321335387814	13	175	70	896	1529	300	المنافقين عن مقاتل وقيل من المطيعين لله والاية في المءمنين عن ابن عباس وقيل الصلاح هنا الحج عن ابن عباس وقال ما من احد يموت وكان له مال فلم يءد زكاته واطاق الحج فلم يحج الا سال الرجعة عند الموت فقالوا يا ابن عباس اتق الله فانما الكافر يسال الرجعة فقال انا اقرا عليكم به قرانا ثم قرا هذه الاية وروي عن الضحاك لا ينزل باحد الموت ولم يحج ولا ادي --زكاة الا تمني الرجعة ويقول لولا اخرتني الي اجل قريب و----------لن يجاب اليه و----------------------لن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها يعني اعمار الخلق مكتوبة فلا تتقدم ولا تتاخر فالواجب الا يتكل المرء في تلافي ما فاته علي عمره والانسان يهمل اوقاتا كثيرة ثم يتمني مدة يسيرة لاستدراك ما فاته ومتي قيل الا يجوز ان يعادوا قلنا اذا اضطروا الي المعرفة لا تجوز الاعادة لانهم يكونون ملجءين وان لم يكن كذلك فهو بمنزلة الانتباه فيعودون الي ما كانوا فلذلك قال تعالي ولو ردوا لعادوا والله خبير بما تعملون اي عليم باعمالكم -يجازلكم	4569	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0939	false	-862104536590540454	0	53	0	280	1602	300	المنافقين و---------قيل من المطيعين لله والاية في المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي---------- لا ينزل باحد الموت ولم يحج ولا ادي الزكاة الا تمني الرجعة ويقول لولا اخرتني الي اجل قريب زمان قليل ولن يجاب ولو راي خيرا ما سال الرجعة ولن يءخر الله نفي التاخير------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه التاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خبير بما تعملون اي عليم باعمالكم فيجازيكم	939	8102693166501318660	218	356.5	175	861	25.31939697265625	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4571	true	-8734057260191197809	0	192	0	1004	1579	300	قدير يوجد المعدوم ويفني---- الموجود ويغير الاحوال كما يشاء هو الذي خلقكم قيل الخطاب للمكلفين عن ابي علي وقيل بل هو عام اي احدثكم عن عدم كما اراد وقد تم الكلام هاهنا ثم ابتدا------- فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن قيل منكم من لم يقر بانه خلقه كالدهرية ومنهم من يقر بانه خلقه كالموحدة وهذا نحو قوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي فالله تعالي خلقهم ثم المشي منهم كذلك هاهنا الله تعالي خلقهم ثم الايمان والكفر منهم وقيل فمنكم كافر بالله ومنكم مءمن--- وقيل فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمنافقين ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه عن الضحاك وقيل فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب يعني في الانواء عن عطاء بن ابي رباح وقيل فمنكم كافر يءمن ومنكم مءمن يكفر عن ابن عباس وقيل فمنكم كافر في الحال مءمن في العاقبة ومنكم مءمن في الحال كافر في العاقبة عن ابي سعيد الخدري والمراد بالاية ظاهر فلا يحتاج الي هذه التاويلات والمعني ان المكلفين علي جنسين كافر فيدخل فيه انواع الكفر ومنهم مءمن وهم نوع واحد ولا يجوز حمله علي انه خلقهم مءمنين وكافرين لان الكفر والايمان فعل العبد ليس بخلق	4571	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0939	false	-862104536590540454	90	196	474	1035	1602	300	قدير يوجد المعدوم ويعدم هذا الموجود----------------------- هو الذي خلقكم قيل الخطاب للمكلفين وقي--------------ل هو عام اي احدثكم من عدم كما اراد وقد تم الكلام هاهنا ثم ابتدا سبحانه فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن قيل منكم من لم يقر ب----خلقه كالدهرية ومنكم من يقر بانه خلقه كالموحدة وهذا نحو قوله والله خلق كل دابة من ماء الاية---------------------------------------- كذلك هاهنا الله تعالي خلقهم ثم الايمان والكفر منهم وقيل فمنكم كافر بالله ومنكم مءمن به وقيل فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمناف----------------------------------------------------------قين وقيل فمنكم كافر بالله مءمن بالكو-كب ومنكم مءمن بالله كافر بالكوكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز حمله علي انه خلقهم مءمنين -كافرين لان الكفر والايمان فعل العبد -----خلق	939	8102693166501318660	529	936.0	426	1018	51.964637756347656	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4572	true	-2118619018856523863	30	157	167	821	1527	300	خلق السماوات والارض بالحق اي للحق والطاعة وقيل قصد به الحق واراده وقيل للثواب وقيل بحسب المصلحة فكان حقا وصوركم فاحسن صوركم قيل احسنها من حيث الحكمة ومن حيث قبول العقل لا قبول الطبع لان فيها من ليس بهذه الصفة وقيل احسن صوركم من حيث قبول الطبع لان ذلك هو المفهوم من حسن الصور كقوله خلقنا الانسان في احسن تقويم واليه المصير اي الي حكمه المرجع فاحسنوا العمل يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما يخفيه بعضكم الي بعض او يخفيه في صدوه والله عليم بذات الصدور يعني بما في القلوب والضماءر الم ياتكم نب------------ا خبر الذين كفروا من قبل من الامم واصروا علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي وخيم عاقبة فعلهم وثقل امرهم مما نالهم من العذاب------------------------------------------- ولهم عذاب اليم موجع	4572	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0939	false	-862104536590540454	195	269	1031	1428	1602	300	خلق السماوات والارض بالحق اي للحق والطاعة وقيل قصد به الحق وقيل ا-------لثواب--------------------------- وصوركم فاحسن صوركم قيل -حسنها من حيث الحكمة ومن حيث قبول الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه المصير اي الي حكمه المرجع-------------- يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون -ما تعلنون------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور يعني بما في القلوب--------- الم ياتكم نبا الذين كفروا خبر ----------------------الامم الذين كفروا----- فذاقوا وبال ام-------------------------------ر----------هم من العذاب والوبال يقال للشء المكروه وبال الامر وحامه ولهم عذاب اليم موجع	939	8102693166501318660	325	520.0	262	709	45.839210510253906	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4574	true	1850888424596469221	94	136	486	723	1588	300	فقال سبحانه ذلك بانه كانت تاتيهم اي ذلك العذاب نزل بهم لاجل ان الرسل اتتهم بالبينات والحجج والمعجزات فانكروا فقالوا ابشر يهدوننا يعني ابشر مثلنا نتبعه ليهدينا فكفروا جحدوا وتولوا اعرضوا عنهم وعما جاءوا به واستغني الله اي هو غني عنهم وعن	4574	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0939	false	-862104536590540454	267	300	1418	1602	1602	300	--اليم موجع ذلك بانه كانت تاتيهم اي ذلك العذاب نزل بهم لاجل ان الرسل اتتهم بالبينات بالحجج والمعجزات فانكروا فقالوا ابشر يهدوننا---------- مثلنا نتبعه-------- فكفر------وا وتولوا-------------------------- واستغني الله اي هو غني عنهم وعن-	939	8102693166501318660	176	303.0	145	237	74.26160430908203	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4574	true	1850888424596469221	136	299	723	1584	1588	300	عبادتهم وانما كلفهم لنفعهم والله غني لا تجوز عليه الحاجة حميد قيل محمود وقيل من حقه ان يحمد لانعامه عليهم مع كفرهم زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا بعد الموت احياء قل يا محمد بلي وربي لتبعثن -ذكر القسم تاكيدا للبعث ثم لتنبءن بما عملتم قيل لتخبرن بان يعرض عليهم مكتوبا في الكتب وقيل تجاز-ن بذلك بما عملتم وذلك علي الله يسير اي--- سهل عليه -بعث جميع الخلق في طرفة عين فامنوا ايها المكذبون بالبعث بالله ورسوله والنور الذي انزلنا قيل هو القران لانه ينور امر الدين وبه يهتدي والله بما تعملون خبير عالم باعمالكم فيجازيكم بحسبها يوم يجمعكم ليوم الجمع قيل يجمعكم من القبور ليوم القيامة اي يميتكم جميعا وقيل يجمعكم في يوم الجمع يوم القيامة لاجتماع الخلاءق فيه ذلك يوم التغابن قيل غبن اهل الجنة اهل النار عن قتادة ومجاهد وقيل غبن اهل النار لما نالهم من العذاب بايثارهم الدنيا الفانية والغبن فوت الشء الخطير ببدل حقير وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم في تفسيرها ما من عبد	4574	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0940	false	-929589919700893399	0	123	0	657	1594	300	عبادتهم وانما كلفهم لنفعهم والله غني لا يجوز عليه الحاجة حميد---- محمود 64713------------------------------------- زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا بعد الموت احياء قل يا محمد بلي وربي لتبعثن وذكر القسم تاكيدا للبعث ثم لتنبءن بما عملتم---- لتخبرن بما يعرض عليهم مكتوبا في الكتب وقيل تجازون بذلك---------- وذلك علي الله يسير اي هو سهل عليه يبعث جميع الخلق في طرفة عين فامنوا ايها المكذبون بالبعث بالله ورسوله والنور الذي انزلنا قيل هو القران وا------------------------------لله بما تعملون خبير عالم باعمالكم فيجازيكم -------يوم يجمعكم ليوم الجمع قيل يجمعكم من القبور ليوم القي-----------------------------------------------------امة لاجتماع الخلاءق فيه ذلك يوم التغابن قيل غبن اهل الجنة اهل ال-----------------------------------نار لما نالهم من العذاب بايثارهم الدنيا الفانية--------------------------------- وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في تفسير-- ما من عبد	940	8102693166501318660	637	1163.0	516	872	73.05046081542969	109	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4575	true	650299721029313561	0	80	0	437	1616	300	يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وقيل يغبن اهل الجنة بعضهم بعضا في زيادة الدرجات ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي يدوم لبثهم ويدوم نعيمهم ذلك الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب والنجاة من المحذور والذين كفروا وكذبوا باياتنا بالحجج والقران اولءك اصحاب النار--- خالدين فيها وبءس المصير	4575	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0940	false	-929589919700893399	123	189	657	1010	1594	300	يدخل الجنة الا راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا راي مقعده في الجنة لو احسن ليزداد حسرة------------------------------------------------ ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي يدوم لبثهم و-----نعيمهم ذلك الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا--------------- اولءك اصحاب النار هم خالدين فيها وبءس المصير	940	8102693166501318660	344	645.0	279	440	78.18181610107422	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4576	true	3865207591979395174	248	291	1278	1500	1543	300	ما اصاب من مصيبة----------------------- قيل الالام والامراض والقحط والجدب والموت ونحوها مما هو من جهته تعا-------------------لي الا باذن الله اي بامره وهذا توسع والمراد انه يفعله ويخلقه وقيل المراد جميع ما يناله من الضرر وان كان ظلما قبيحا الا باذن الله الا بعلمه	4576	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0940	false	-929589919700893399	189	236	1010	1257	1594	300	ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في السماء قيل الالام والامراض والقحط والجدب والموت ونحوها يجب ع-------------لي العبد الرضي بقضاءه الا باذن الله اي بامره وهذا توسع والمراد انه يفعله ويخلقه وقيل المراد جميع ما يناله من الضرر وان كان ظلما قبيحا الا باذن الله---- بعلمه	940	8102693166501318660	199	362.5	160	264	75.3787841796875	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4577	true	6439199710183545223	56	158	269	803	1603	300	يءمن بالله فيصبر عند نزول المصاءب ويرضي بقضاءه يهد قلبه بلطفه حتي ينشرح ويثبت علي ما هو عليه وقيل يهد قلبه الي نيل ثوابه وقيل يهد قلبه فيعرف معايب الدنيا فلا يجزع عند البلاء وقيل هو الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا ظلم غفر واذا اصابته مصيبة استرجع فيهدي قلبه عند النعمة للشكر وعند البلاء للصبر والرضا عن مجاهد وقيل من يءمن بالله تعالي بفعل الفراءض يهد قلبه لفعل السنة والله بكل شء عليم فيجازي كل انسان بعمله واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم اي اعرضتم عن ذلك فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي ليس عليه الا تبليغ الرسالة وقد	4577	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0940	false	-929589919700893399	237	300	1261	1594	1594	300	يءمن بالله قيل يصدق-------------- ويرضي بقضاءه يهد ق---------------------------------------------------لبه الي نيل ثوابه وقيل يهد قلبه ليعلم ان المصيبة باذن الله و------------قيل هو الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا ظلم غفر واذا اصابته مصيبة استرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بكل شء عليم فيجازي كل انسان بعمله واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم--- اعرضتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين اي ليس عليه الا تبليغ الرسالة وقد-	940	8102693166501318660	293	522.0	237	534	54.86891555786133	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4577	true	6439199710183545223	162	194	828	1012	1603	300	الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفويض الامر اليه والثقة بتدبيره والرضا بتقديره ياايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------- من للتبعيض لان بعضهم بهذه الصفة	4577	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0941	false	-7916750739811884750	1	64	4	344	1654	300	الله لا اله الا هو وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفويض الامر 641418 ي-----------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم الاية نزلت في قوم ارادوا الهجرة فثبطهم ازواجهم واولادهم وقيل كانوا كفارا واظهروا العداوة وقيل كان الرجل اذا اسلم يريد ان يهاجر مع اهله وولده فمنهم من يحب ومنهم لا يحب ففي ذلك نزلت وقيل من للتبعيض لان بعضهم بهذه الصفة	941	8102693166501318660	147	263.0	120	369	39.837398529052734	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4578	true	4344019312601287697	199	298	1049	1544	1555	300	وانفقوا في اعمال البر ذلكم خير من الاقبال علي الاهل والولد ومن يوق شح نفسه اي من -صرف عن نفسه البخل ومنع وقيل الشح ان يبخل نفسه واذا جاد غيره يشق عليه والبخل ان يبخل هو وقيل من الشح ان يعمد الي مال غيره فياكله عن ابن مسعود وفي الشرع ان البخل والشح منع الواجب وقيل اراد بالشح ترك المواساة في طاعة الله والجهاد في سبيل الله الا ان حقيقة الشح في المال فاولءك هم المفلحون الفاءزون الظافرون بالبغية والمراد ان تقرضوا الله قرضا حسنا وقد بينا ان هذا توسع من حيث جعل الصدقة بامر الله وضمانه الجزاء عليها	4578	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0941	false	-7916750739811884750	264	300	1469	1654	1654	300	وانفقوا في الوجوه التي وجبت عليكم------------------------- ومن يوق شح نفسه اي من يصرف عن نفسه البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاولءك هم المفلحو---------ن الظافرون---------------- ان تقرضوا الله قرضا حسنا و-----------هذا توسع من حيث جعل الصدقة بامر الله وضمانه الجزاء عليها-	941	8102693166501318660	163	265.5	131	496	32.8629035949707	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4579	true	2649133269651833795	0	74	0	402	1594	300	ان يعطيها مخلصا لله تعالي وقيل اطلاق اسم القرض تلطف في الاستدعاء الي الانفاق يضاعفه لكم اي يعطي لكم بدله اضعاف ذلك من واحد ---------الي سبع-ماءة الي ما لا يتناهي لان الصدقة منقطعة وثوابها يدوم وقيل ليس حبة تزن جبال الدنيا الا الحبة من الصدقة ويغفر لكم ذنوبكم والله شكور اي مثيب يجازي وصفته بالشكور توسع وقيل شكور يقبل القليل ويثيب عليه بالكثير حليم لا يعاجل بالعقوبة وهذا غاية الكرم والاحسان عالم الغيب والشهادة	4579	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0942	false	-6114217456803165619	1	41	7	208	1518	300	ان يعطيها مخلصا لله تعالي--------------------------------------------------- يضاعفه لكم اي يعطي--كم بدله اضعاف ذلك من واحد الي عشرة الي سبع ماءة الي ما يشاء------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله شكور ي----------------------------وسع وقيل----- يقبل القليل ويثيب عليه بالكثير حليم لا يع-جل علي من عصاه---------------------- عالم الغيب والشهادة	942	8102693166501318660	176	270.5	141	412	42.71844482421875	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4579	true	2649133269651833795	256	300	1351	1594	1594	300	سورة الطلاق وتسمي النساء القصري قال ابن مسعود في حديث العدة من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا فانما --اراد قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فعدة المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر- فاذا كانت-	4579	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0942	false	-6114217456803165619	44	87	225	462	1518	300	سورة الطلاق 651---------------- قال ابن مسعود في حديث العدة من شاء -اهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة فاراد قوله واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فعدة المتوفي منها زوجها اربعة اشهر وعشرا فاذا كانت	942	8102693166501318660	216	381.0	176	254	85.03936767578125	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4581	true	-1247417772921706260	172	279	929	1454	1552	300	النبي الايات------------------- في قصة حفصة بنت عمر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم طلقها فرجعت الي اهلها فنزلت هذه الاية وامره الله تعالي بان يراجعها فانها صوامة قوامة وهي احدي نساءك في الجنة فراجعها عن قتادة عن انس وقيل نزل- في عبد الله بن عمر بن الخطاب طلق امراته في حال الحيض فقال صلي الله عليه و-----سلم لعمر مره فليراجعها و-يمسكها حتي تطهر ثم تحيض -حيضة اخري فاذا طهرت طلقها ان شاء قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء عن السدي وقيل نزلت في عبد الله بن -----عمرو بن العاص وسعيد بن العاص وطفيل بن الحارث وعقبة بن غزوان	4581	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0942	false	-6114217456803165619	92	182	491	932	1518	300	النبي اذا طلقتم النساء قيل نزلت في قصة حفصة بنت عمر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم طلقها فرجعت الي اهلها فنزلت هذه الاي-----------------------------------------------------------------------ة فراجعها---------------- وقيل نزلت في عبد الله بن عمر بن الخطاب طلق امراته في حال الحيض فقال صلي الله عليه واله وسلم لعمر مرة فليراجعها وليمسكها حتي تطهر ثم تحيض بحيضة اخري فاذا طهرت طلقها ان شاء قبل ان يجامعها فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء--------- وقيل نزلت في عبد الله بن عمر وعمرو بن العاص وسعيد------------------------- وعقبة بن عروان	942	8102693166501318660	396	697.5	313	562	70.46263122558594	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4582	true	-3621174773404420626	165	290	844	1515	1563	300	فطلقوهن لعدتهن قيل طاهرا من غير جماع عن ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي ومعني لعدتهن قيل قبل عدتهن يعني في طهر لم يجامعها فيه والعدة الحيض وكان ابن عباس وابن مسعود يقرءون فطلقوهن قبل عدتهن وهذا يح-مل علي التفسير وبه قال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من الفقهاء فالعدة بالحيض والطلاق في الطهر فهو قبل العدة يقال توضات للصلاة ولبست للحرب وقيل لعدتهن اي في عدتهن والعدة للاطهار وهو مذهب الشافعي وقيل اللام لام السبب فكانه قال فطلقوهن لتعتدوا ولا شبهة ان هذا في المطلقة بعد المسيس وذلك بان يدخل بها او يخلو خلوة صحيحة عند ابي حنيفة رحمة الله عليه وعند الشافعي لا تجب بالخلوة فاما غير المدخول بها فلا عدة عليها وقد ورد القران بذلك في سورة الاحزاب	4582	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0942	false	-6114217456803165619	237	300	1198	1518	1518	300	فطلقوهن -------قيل طاهرة من غير جماع عن ابن عباس وابن مسعود----------------------------------------------- ومعني لعدتهن قيل قبل عدتهن يعني في طهر لم يجامعها فيه والعدة الحيض وكان ابن عباس وابن مسعود يقر-ون فطلقوهن قبل عدتهن وهذا يحتمل علي التفسير وبه قال ابو حنيفة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عدتهن والعدة الاطهار وهو مذهب س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما غير المدخول بها فلا عدة عليها وقد ورد القران بذلك في سورة الاحزاب-	942	8102693166501318660	313	563.5	251	672	46.5773811340332	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4582	true	-3621174773404420626	79	128	379	639	1563	300	عدة النساء في ذوات الاقراء والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان اناسا يقولون بقي من النساء ما لم يذكر الصغار والكبار وذوات الحمل فنزلت واللاءي يءسن وقال مقاتل لما نزل والمطلقات يتربصن بانفسهن قيل -يا رسول الله------------------------ ما عدة الايسة من الحيض والحبلي فنزلت	4582	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0945	false	-2089605131127398670	0	40	0	201	1565	300	عدة النساء في ذا-ت الاقراء والمتوفي عنها زوجها قال ابي بن كعب يا رسول الله ان -ناسا يقولون-------------- ما لم يذكر الصغار والكبار فن--------------------------------------------------------------------زلت وقيل سءل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما عدة الايسة من الحيض والحبلي فنزلت	945	8102693166501318660	166	277.5	132	285	58.24561309814453	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4583	true	-1965417472812859353	198	299	1052	1582	1584	300	لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يعني ليس للزوج اخراجها ما دامت معتدة ولا لها ان تخرج الا عند ضرورة عن عطاء والضحاك وقتادة الا ان ياتين بفاحشة مبينة ظاهرة قيل الفاحشة الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها عن الحسن ومجاهد والشعبي وابن زيد وجماعة وقيل الفاحشة البذاء علي اهلها فيحل لهم اخراجها عن ابن عباس وقيل النشوز عن قتادة فاذا طلقها علي نشوز فلها ان تتحول من بيت زوجها وقيل خروجها قبل انقضاء العدة عن ابن عمر والسدي وقيل كل معصية لله تعالي ظاهرة عن ابن عباس وتلك حدود الله اوامره ونواهيه التي حدها لعباده فلا تجاوزوها ومن يتعد حدود الله	4583	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0943	false	-5309542160087119118	7	55	38	288	1546	300	لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن يعني ليس للروح اخراجها ما دامت معتدة ولا لها ان تخرج الا عن- ضرور-----------------------ة الا ان ياتين بفاحش------ة ظاهرة قيل الفاحشة الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النشوز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل معصية لله------ ظاهرة------------ وتلك حدود الله اوامره ونواهيه------------------------------ ومن يتعد حدود الله	943	8102693166501318660	244	415.5	196	530	46.03773498535156	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4584	true	-864471829151908347	1	269	7	1424	1582	300	قيل فيما امر ونهي من امره في المطلقات وقيل هو عام وقيل هو الظلم في الدين اي من عصي الله فقد ظلم نفسه وقيل ليس هو من الظلم في الدين ولكن في الدنيا يعني ان تعدي في امر المطلقة والعدة لزيادة او نقصان او تبديل ينغص علي نفسه صلاح عيشته فقد ظلم نفسه قيل باستحقاق العقاب وقيل ببخس حقه في الدنيا لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا قيل يبدو لزوجها فيراجعها في العدة الاولي والثانية عن الضحاك والسدي وابن زيد فالمضاف الي الله اباحة المراجعة عند ندمه وقيل ان تحدث شدة شهوة اليها ورغبة فيها فتدعوه الي المراجعة----- فاذا بلغن اجلهن اي اشرفن علي انقضاء عدتهن ولم يرد انقضاءها لان بعد انقضانها لا يخير الزوج بين الامساك والفرقة فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بمعروف وقيل المعروف النفقة والمسكن والكسوة وحسن الصحبة او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيبن منكم فلا تمسكوهن لضرار وتطويل العدة وقيل الاجل اجل الطلاق الثاني راجع ان شاء وان شاء طلق فعلي القول الاول تخيير بين الرجعة والكف عنها حتي تنقضي العدة وعلي الثاني تخيير بين الرجعة والطلاق غير ان اكثر المفسرين علي القول الاول واشهدوا ذوي عدل منكم قيل علي الرجعة عن ابن عباس وجماعة من المفسرين وقيل علي الطلاق وليس بشء -----لاجماع الفقهاء ان الطلاق يقع من غير اشهاد فاما الرجعة فقيل الاشهاد مستحب وليس بواجب امر به احتياطا لكي لا تنكر الرجعة بعد انقضاء العدة فيكون اقطع للريب وسوء المقال وهو قول ------------------------ابي حنيفة واكثر الفقهاء وقيل انه واجب وهو قول الشافعي واقيموا الشهادة لله خطاب للشهود ليءدوا الشهادة لله من غير زيادة ولا نقصان ولا لنفع او دفع ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر	4584	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0943	false	-5309542160087119118	58	179	306	955	1546	300	----فيما امر ونهي--- وقيل في المطلقات وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع--ام فقد ظلم نفسه---- باستحقاق الثواب ------------------------لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا--------- لزوجها فيراجعها وال--عدة الاولي والثانية فا----------------------------ضاف الي الله------ المراجعة قيل ندمه وقيل ان يحدث شدة شهوة اليها ورغبة فيها فيدعوه الي المراجعة 6523 فاذا بلغن اجلهن اي اشرفن علي انقضاء عدتهن ولم يرد انقضاءها--------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن بمعروف -قيل-------- النفقة وال-سكني------- وحسن الصحبة او فارقوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدوا ذوي عدل منكم عل----ي الرجعة وقيل عل-------------------------------ي الطلاق وليس لشء لان الاجماع------------------ يقع من غير اشهاد واما الرجعة فقيل الاشهاد مستحب وليس --------------------------------------------------------------------------------بواجب وهو قول اهل السنة عليهم السلام وابي حنيفة وقيل هو--------------- واجب وهو قول ش------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر	943	8102693166501318660	573	907.5	460	1451	39.49000549316406	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4585	true	203846071031725038	6	129	28	642	1491	300	يجعل له مخرجا الي الرجعة ويرزقه من حيث لا يحتسب عن عكرمة والشعبي والضحاك وقيل هو عام من يتق الله يلطف له فيوسع علي ر---زقه ويخلو- من محن الدنيا وقيل من يتق الله يجعل له مخرجا من عذاب الاخرة وهموم الدنيا ويرزقه في الجنة من حيث لا يحتسب وهذا اوجه وقيل من يتق له يجعل له مخرجا من الامور التي تشتد في الدنيا علي العاقل الخروج منها ويشتبه من امور الديانات ويكون ذلك بالطافه والاولي حمله علي الثواب في الجنة وعذاب الاخرة لان ذلك جزاء من الله تعالي دون ارزاق الدنيا لانه لا يختص بالمتقين وليس بجزاء يدل عليه ما روي عن ابن عباس عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم يجعل له مخرجا------- من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت و---شداءد يوم القيامة وقيل	4585	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0943	false	-5309542160087119118	185	251	984	1306	1546	300	يجعل له مخرجا قيل فرجا وير--زقه من حيث لا يحتسب --------------------------قيل هو عام من يتق الله يلطف به ويوسع عليه ويرزقه ويخلصه من محن الدنيا وقيل من يتق الله يجعل له مخرجا من عذاب الاخرة وهموم الدنيا ويرزقه ال---جنة من حيث لا يحتسب وعن رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم انه قراها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ومن شداءد يوم القيامة وقال	943	8102693166501318660	261	448.5	204	633	41.23222732543945	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4586	true	8903392255499902747	198	253	1047	1320	1550	300	ولا خلاف ان الطلاق في حال الحيض بدعة وان السنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فاما اذا جمع بين الثلاث فعند ابي حنيفة واصحابه هو بدعة وقال الشافعي لا سنة ولا بدعة في الجمع ثم اختلفوا فالاكثر علي انه يقع وعن بعضهم ----انه لا يقع اصلا وعند القاسم والهادي عليهما السلام يقع واحدة	4586	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0942	false	-6114217456803165619	182	236	932	1192	1518	300	ولا خلاف ان الطلاق قب---ل الحيض بدعة وان السنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه فاما اذا جمع بين الثلاث فعند ح-------- واصحابه هو بدعة وقال ش------ لا سنة ولا بدعة في الجمع ثم اختلفوا فالاكثر الي انه يقع وعن بعضهم الي انه لا يقع اصلا وعند القاسم والهادي عليهما السلام يقع واحدة	942	8102693166501318660	251	468.5	198	277	90.61371612548828	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4586	true	8903392255499902747	28	75	149	413	1550	300	وقيل ارتبتم انها تحيض ام لا لصغرها فعدتها الشهور فاذا حاضت فعدتها ال--------------------------------------------------------------------------------------------حيض واللاءي لم يحضن للصغر فعدتهن ثلاثة اشهر والوجه ان قوله واللاءي يءسن من المحيض كبرا واللاءي لم يحضن صغرا فعدتهن ثلاثة اشهر واولات الاحمال اجلهن يعني المطلقة اذا كانت حاملة فعدتهن ان يضعن حملهن	4586	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0945	false	-2089605131127398670	55	98	275	513	1565	300	وقيل ارتبتم انها تحيض ام لا لصغرها فعدتها الشهور فاذا حاضت فعدتها الحيض وقيل ارتبتم في حكمهن فلم تدروا ما عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر وقيل ارتبتم تبينتم وهو من الاضداد واللاءي لم يحضن -لصغر فعدتهن ثلاثة اشه----------------------------------------------------------------------------------ر واولات الاحمال اجل-----------------------------------هن ان يضعن حملهن	945	8102693166501318660	143	269.0	117	356	40.168540954589844	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4588	true	-7274675710894564100	215	271	1096	1381	1541	300	من حيث سكنتم----------- من وجد-------------------------------كم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن ---------------------وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف وان تعاسرتم فسترضع له اخري----------------- لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه------- فلينفق مما اتاه الل-------------ه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	4588	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0945	false	-2089605131127398670	116	193	616	1001	1565	300	من حيث سكنتم من المساكن من وجدكم اي في سكن تجدونه وقيل من سعيكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن قيل في السكن والنفقة وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن واتمروا بينكم بمعروف خطاب للرجل والمراة معناه ليقبل بعضكم من بعض لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه اي ضيق فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا	945	8102693166501318660	262	447.0	209	385	68.05194854736328	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4591	true	4423631266415854434	44	300	218	1562	1562	300	لينفق ذو سعة من سعته اي علي قدر غناه ومن قدر عليه رزقه اي ضيق فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه علي ذلك القدر لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها اعطاها سيجعل الله بعد عسر يسرا قيل يجعل غني بعد فقر وسعة بعد ضيق واختلفوا فقيل نزلت في الصحابة كانوا في بءس وشدة فوسع الله عليهم وفتح البلاد وقيل هو عام وقيل من قام بحق الله في الارض من انفاق ياتيه اليسر في الدنيا والا ففي الاخرة وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ينادي كل يوم مناد- صباحا ومساء اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا وكاين من قرية اي كم من اهل قرية وكاين للتكثير عتت عن امر ربها اي جاوزت الحد في العصيان ورسله اي عن امر رسله فخالفوه فحاسبناها حسابا شديدا بالمناقشة والاستقصاء والمحاسبة استيفاء الحق وايفاءه وقيل المحاسبة الفصل بين المحق والمبطل وايفاء كل واحد منهما وقيل هو في الاخرة ماض بمعني المستقبل وقيل في الدنيا بالكتابة --عليه وفي الاخرة بالمجازاة الا ان الكتابة لا تسمي محاسبة وقيل الحساب هاهنا الاخذ بالذنوب عن ابي مسلم وعذبناها عذابا نكرا اي منكرا فظيعا لم ير مثله قيل هو عذاب الاستءصال وقيل هو عذاب الاخرة وهو الوجه وقيل بانزال البلايا والمحن وقيل في حال النزع وقيل بالجوع والخوف وقيل بالقتل والسبي وقيل قد يقدم ويءخر وتقديره وعذبناها في الدنيا نكرا وحاسبناها في الاخرة حسابا شديدا فذاقت وبال امرها اي جزاء معاصيه ووخيم عاقبة اموره وكان عاقبة امرها خسرا اي الخاسر بالهلاك وقيل الخسران لانه فاته الجنة ودخل النار اعد الله لهم عذابا شديدا اي هيا وهو عذاب النار فاتقوا الله يا-اولي الالباب-	4591	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0945	false	-2089605131127398670	163	291	866	1518	1565	300	لينفق ذو سعة من سعت----------------ه ومن قدر عليه رزقه اي ضيق فلينفق مما اتاه الله اي مما اعطاه-------------- لا يكلف الله نفسا الا ما ات-------اها سيجعل الله بعد عسر يسرا قيل يجعل غني بعد فقر وسعة بعد ضيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم ينادي كل يوم منادي صباحا ومساء اللهم اعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا وكاين من قرية اي كم من اهل قرية وكاين للتنكير عتت عن امر ربها اي جاوزت الحد ب--العصيان----------------------------- فحاسبناها حسابا شديدا بالمناقشة والاست-------------------------------------------------------------------------------------------قصاء قيل هو في الد----------------------------------نيا بالنكاية وقيل هو في الاخرة بالمجازاة وعذبن--------------------------------------------------------------------------اها عذابا نكرا-------------------------- قيل هو عذاب الاستءصال وقيل--- عذاب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاقت وبال امرها اي جزاء معاصي------------------ه وكان عاقبة امرها خسرا اي الخاسر بالهلاك---------------------------------------- اعد الله لهم عذابا شديد-------ا وهو عذاب النار فاتقوا الله يا اولي الالباب	945	8102693166501318660	622	1058.0	500	1354	45.93796157836914	109	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4592	true	6130510861270837366	42	103	215	523	1544	300	امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا -------------قيل عظة تذكرونه وقيل هو القران وقيل الذكر هو الرسول عن الحسن اي رسولا يذكر وقيل رسولا فاذكر وقيل الذكر صفة الرسول وقيل ذكر الرسول بانه ذكر توسعا كما قيل للمسيح روح وقيل معناه ان هذا الذكر كالرسول في انه انزله ليعمل به وقيل اراد ذكرا مع رسول وقيل انزل ذكرا وارسل رسولا وقيل شرفا	4592	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0946	false	-1715216299948776965	0	43	0	208	1475	300	امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا 651112 رسولا قيل عظة يذكرونه وقيل هو القران وقيل الذكر هو الرسول اي زمن --------لا يذكر -قيل هو محمد وقيل هو جبريل وقيل هو قد تم الكلام علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكرا وق--------يل انزل ذكرا وارسل رسولا وقيل شرفا	946	8102693166501318660	139	217.5	108	321	43.302181243896484	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4593	true	4242743562778656641	148	278	786	1463	1574	300	يتلو عليكم اي يقرا ايات الله حججه-- وهو القران مبينات اي تبين الاحكام التي تتضمن بيانها ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور قيل من ظلمة الكفر الي نور الايمان فشبه الايمان بالنور والكفر بالظلمة قيل لانه يءدي الي نور في القبر والقيامة والجنة والكفر يءدي الي ظلمة فيها وقيل لانه يفوز بالمبتغي كما بالنور يصل الي المقاصد وقيل من ظلمة جنهم الي نور الجنة عن ابي علي وهذا اولي لانه حمل الكلام علي حقيقته ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا يعني ما يعطيهم احسن ما اعطي احد وذلك مبالغة في وصف نعيم الجنة ثم نبه علي عظيم قدرته فقال سبحانه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قيل سبع ارضين وقيل هي اطباق	4593	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0946	false	-1715216299948776965	48	111	234	560	1475	300	يتلو عليكم-------- ايات الله مبينات وهو القران----------------------------------------- ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور قيل من ظلمة الكفر الي نور الايمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يءمن بالله ويعمل صالحا ندخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا يعني ما يعطيهم احسن ما اعطي احد ا----------------------------------------------------------------لله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قيل سبع ارضين وقيل هي -طباق	946	8102693166501318660	318	572.0	255	679	46.833580017089844	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4597	true	-3541569793478910603	54	143	276	743	1544	300	اختلفوا في سبب نزول الاية وفي المحرم ما هو فقيل المحرم العسل فروت جماعة منهم عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان اذا صلي الغداة يدخل علي نساءه فكان اذا دخل علي حفصة سقته العسل فانكرت عاءشة احتباسه عندها فتعرفت الخبر فسمعت انه يشرب عندها العسل فغارت------ وارسلت الي النساء اذا دخل عليكن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلنقل انا نجد منك ريح المغافير وهو صمغ العرفط كريه الراءحة وكان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم يكره الرواءح الكريهة لمكان الملك فدخل عليهن وهن	4597	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0946	false	-1715216299948776965	223	300	1082	1475	1475	300	اختلفوا في---- نزول الاية وفي المحرم ما هو فقيل هو الع----سل فروت جماعة منهم عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا صلي الغداة يدخل علي نساءه وكان اذا دخل علي حفصة سقته الع-------------------------------------------------------------------سل فغارت عاءشة وارسلت الي النساء اذا دخل عليكن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقلن- انا نجد---- ريح المعافير وهو شمع العرفط كريه الراءحة وكان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يكره الرواءح الكريهة لمكان الملك فدخل عليهن وهن-	946	8102693166501318660	359	646.0	288	488	73.5655746459961	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4597	true	-3541569793478910603	143	291	743	1501	1544	300	يقلن ذلك حتي دخل علي عاءشة فاخذت انفها وقالت اني اجد منك ريح المغافير اكلتها قال لا سقتني حفصة عسلا وحرمه علي نفسه وقيل لما كان من الغد دخل علي حفصة وجاءت بالعسل ابي وحرمه علي نفسه وقيل التي سقته العسل ام سلمة وقيل بل كانت زينب بنت جحش كان يشرب عندها العسل فتواطات عاءشة وحفصة علي ان يقولا نجد منك ريح المغافير فلما قالتا ذلك له حرم العسل علي نفسه وقيل التحريم في شراب كان يعجبه عن عبد الله بن شداد وقيل المحرم م-ارية القبطية ام ابراهيم وكان اهداها الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم المقوقس خلا بها في حجرة حفصة في نوبتها فعاتبته حفصة فحرمها علي نفسه طلبا لمرضاة حفصة لانها غارت عليه عن الحسن ومسروق وقتادة والشعبي وزيد بن اسلم والضحاك وابن زيد وقال لحفصة لا تخبري بذلك احدا فاخبرت عاءشة وكانتا متظاهرتين علي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وس-----لم وقيل قال لحفصة	4597	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0947	false	-4263943988272738345	0	113	0	585	1554	300	يقلن ذلك حتي دخل علي عاءشة ف------------قالت اني اجد منك ريح المعافير اكلتها قال لا سقتني حفصة عسل------------------------------------------------------------------ا وحرمه علي نفسه وقيل الذي سقته العسل ام سلمة وقيل-------- زينب بنت جحش كان يشرب عندها العسل فتواط-ت عاءش------ة علي ان يقولا نجد منك ريح المعافير فلما قالتا ذلك--- حرم العسل علي نفسه وقيل التحريم في شراب كان ي--------------------عجبه وقيل التحريم سارية القبطية ام ابراهيم وكان اهداها الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المقوقس خل----ا في حجرة حفصة في يوم-ها فعاتبته حفصة فحرمها علي نفسه طلبا لمرضاة حفصة لانها غارت عليها ------------------------------------------------------------وقال لحفصة لا تخبري بذلك احدا فاخبرت عاءشة وكانتا متظاهر-ين علي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وقيل -ان -حفصة	947	8102693166501318660	556	1005.5	447	769	72.30168914794922	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4598	true	-1811115931164980717	239	300	1221	1532	1532	300	واختلفوا في التحريم قيل حلف بيمين الا يقربها عن قتادة والضحاك وقيل لم يحلف ولكن قال هي حرام علي فجعل فيه كفارة يمين عن ابن عباس وهو قول ابي علي وعن الشعبي الكفارة لليمين والمعاتبة للتحريم وعن عطاء التحريم يمين واتفقت الصحابة ان تحريم الزوجة يتعلق به معني ثم اختلفوا في ذلك المعني علي ما نبينه قد فرض الله لكم اي-	4598	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0947	false	-4263943988272738345	179	204	928	1045	1554	300	واختلفوا في التحريم قيل حلف ي-مين الا يقربها----------------- وقيل لم يحلف ولكن قال هي حرام علي فجعل فيه كفارة يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد فرض الله لكم اي	947	8102693166501318660	115	196.0	91	312	36.85897445678711	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4598	true	-1811115931164980717	3	139	14	712	1532	300	وقيل ان حفصة زارت عاءشة وقيل بل خرجت الي ابيها وخلا بيتها فوجه الي مارية فكانت معه في بيت حفصة وجاءت حفصة فاسر اليها التحريم فاخبرت بذلك عاءشة وقيل طلق حفصة تطليقة جزاء علي ذلك فامره الله تعالي بالمراجعة وروي ان عمر ق-ال لها لو كان في ال الخطاب خير ما طلقك رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وجاء جبراءيل فامره بالمراجعة فراجعها واعتزل نساءه شهرا وقعد في بيت مارية ام ابراهيم حتي نزل اية التحريم وقال مقاتل بن حيان لم تطلق حفصة وانما هم بطلاقها واتاه جبريل وقال لا تطلقها فانها صوامة قوامة وانها من نساءك في الجنة فلم يطلقها وقيل انها نزلت في المراة التي وهبت نفسها للنبي وهي ام شريك فابي النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبلها لاجل امراته عن عكرمة والاصح ان التحريم تحريم مارية والذي حمل علي ذلك عاءشة وحفصة	4598	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0947	false	-4263943988272738345	110	179	572	928	1554	300	وقيل ان حفصة زارت عاءشة وقيل بل خرجت الي ام-ها وخلا بينها فوجه الي مارية فكانت معه في بيت حفصة وجاءت حفصة فاسر اليها التحريم فاخبرت بذلك عاءشة وقيل طلق حفصة تط-------------------------ليقة فامر بالمراجعة وروي ان عمرا قال لها لو كان في--- الخطاب خير ما طلقك رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وجاء جبر--يل فامره بالمراجعة قال الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان التحريم تحريم مارية والذي حمل---- ذلك عاءشة وحفصة	947	8102693166501318660	329	584.0	264	704	46.73295593261719	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4599	true	3593153013441397642	0	144	0	752	1550	300	قدر وامر تحلة ايمانكم اي تحليلها بالكفارة والكفارة ما ذكره في سورة الماءدة واختلفوا فقيل لم يكفر النبي صلي الله علي-----ه وسلم لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر عن الحسن وقيل بل كفر عن الاصم لان التكفير عبادة وليست بعقوبة والله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو العليم بمصالحكم الحكيم في اوامره ونواهيه----- واذ اسر النبي اخفي الي بعض ازواجه قيل حفصة ب--اجماع المفسرين حديثا اي كلاما قال لها وامرها باخفاءه وذلك الحديث حديث مارية وتحريمها وقيل تحريم العسل علي ما ذكرنا وقيل بل اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتين علي امتي بعدي وعن ابن عباس اسر اليها امر الخلافة بعده وقيل اسر اليها ان اباك خليفتي من بعدي عن ميمون بن مهران فلما نبات اي اخبرت حفصة عاءشة به بالحديث وقيل بالسر واظهره الله عليه اي اطلع الل-----ه رسوله عليه وما جري من افشاء سره عرف بعضه اما-------- بالتخفيف	4599	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0947	false	-4263943988272738345	204	294	1045	1529	1554	300	قدر وامر تحلة ايمانكم----------- بالكفارة والكفارة ما ذكره في سورة الماءدة و---------قيل لم يكفر النبي صلي الله عليه واله وسلم لانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وقي------------ل كفر---------------------------------------- والله مولاكم اي وليكم وناصركم وهو العليم بمصالحكم الحكيم في اوامره ونواهيه 6637 واذ اسر النب-----ي الي بعض ازواجه---- حفصة بالاجماع ---------حديث---------ا قال لها وامرها باخفاءه وذلك الحديث حديث مارية وتحريمها وقيل تحريم العسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نبات به اخبرت حفصة--------- بالحديث عاءشة----- واظهره الله عليه اي اطلع الله عليه رسوله -----وما جري من افشاء سره عرف بعضه قرا الكساءي بالتخفيف	947	8102693166501318660	447	747.5	361	777	57.52895736694336	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4599	true	3593153013441397642	184	300	956	1550	1550	300	عرف النبي حفصة ببعض ذلك الحديث واخبرها به واعرض عن بعض ولم يخبرها به قال الحسن ما استقصي كريم قط قال مقاتل اخبرها ببعض ما قالت عاءشة ولم يخبرها بقولها اجمع فلما نباها به اي اخبر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حفصة اي بما اظهره الله وق----الت حفصة من انباك هذا اي من اخبرك به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نباني العليم بالاشياء الخبير بالسراءر وانما قالت من انباك هذا لانها وثقت بعاءشة انها لا تخبر فقالت متعجبة من اخبرك بهذا ان تتوبا الي الله والتوبة الندم علي ما فات والعزم علي ترك العود الي امثالها لقبح ذلك خالصة لله تعالي والخطاب لعاءشة وحفصة فقد صغت قلوبكما اي مالت وزاغت الي الاثم واستوجبتما--	4599	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0948	false	-2513723460113493488	15	85	86	437	1605	300	عرف النبي حفصة ببعض---- الحديث واخبرها به واعرض عن بعض ولم يخبرها به قال الحسن ما استقصي كريم قط----------------------------------------------------------- فلما نباها به اي اخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حفصة--- بما اظهر- الله عليه قالت حفصة من انباك هذا قال-------------------------------------------- نباني العليم--------- الخبير بالس---ر وانما قالت من انباك هذا لانها وثقت بعاءشة انها لا تخبر--------------------------- ان تتوبا الي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صغت قلوبكما اي مالت وزاغت الي الاثم واستوجبتهما	948	8102693166501318660	333	540.5	266	605	55.04132080078125	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4600	true	-7665968211895289991	58	109	302	578	1572	300	ان تتوبا يقبل الله توبتكما وقيل مالت قلوبك------------------------------------ما الي افشاء سره واظهاره عن ابي علي وان تظاهرا عليه تعاونا يعني ------عاءشة وحفصة تظاهرا علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في ايذاءه فان الله هو مولاه ناصره وجبريل ناصره وصالح المءمنين قيل خيار المومنين عن الضحاك و----------------------قيل الانبياء عن قتادة وقيل	4600	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0948	false	-2513723460113493488	72	126	367	658	1605	300	ان تتوبا -الي الله فقد صغ----------ت قلوبكما اي مالت وزاغت الي الاثم واستوجبتهما التوبة-------------------------- وان تظاهرا عليه تعاونا يعني حفصة وعاءش------ة تظاهرا علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في ا-ذاءه فان الله هو مولاه ناصره وجبريل ناصره وصالح المءمنين اي- خيار المءمنين وهو علي بن ابي طالب عليه السلام وقيل الانبياء--------- وقيل	948	8102693166501318660	196	299.0	158	345	56.81159591674805	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4600	true	-7665968211895289991	186	282	949	1485	1572	300	صلي الله عليه وسلم و----------------قيل هم المخلصون دون المنافقين عن الكلبي والملاءكة بعد ذلك ظهير اي معين عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قيل في حسن العشرة والخدمة وطاعة الرسول وقيل في الفضل في الدين مسلمات اي مطيعات منقادات مءمنات قيل مصدقات لله ورسوله وقيل مءمنات مستحقات للثواب والتعظيم وقيل مسلمات ومءمنات يعني ذكرهما مدحا لهن قانتات قيل عابدات وقيل خاضعات لله تعالي تاءبات قيل راجعات الي الله تعالي في امورهن وقيل نادمات علي تقصير وقع منهن عابدات اي عابدات لله تعالي بالفراءض والسنن بالاخلاص ساءحات قيل ماضيات في طاعة الله وقيل صاءمات	4600	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0948	false	-2513723460113493488	119	188	618	1006	1605	300	ابي طالب عليه السلام وقيل الانبياء وقيل هو الصالحون------------------------ والملاءكة بعد ذلك ظهير اي معين عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن قيل ب--حسن العشرة والخدمة وطاعة الرسول وقيل في الفضل و--الدين مسلمات اي مطيعات منقادات مءمنات قيل مصدقات لله ورسوله----------------------------------------------------------------------------- قانتات ------------قيل خاضعات لله تعالي تاءبات قيل راجعات الي الله تعالي في امور-------------------------------هن عاب----------دات لله------ بالفراءض والسنن بالاخلاص ساءحات قيل ماضيات في طاعة الله وقيل صاءمات	948	8102693166501318660	355	625.0	289	552	64.31159210205078	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4603	true	-8025575722017560498	172	256	924	1387	1627	300	الذين امنوا قوا اي احفظوا واحرسوا انفسكم واهليكم نارا اي افعلوا ما امر الله به و-مروا اهليكم بذلك وانهوهم عن معصية الله بمنع-------هم بذلك من النار عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقودها الناس والحجارة قيل حطبها وقيل توقد علي الناس تعذيبا و-علي الحجارة ومنها الاصنام التي عبدوها يعذبون بها -عن ابي مسلم -------------------------------------عليها ملاءكة غلاظ اي خزنتها والموكلون بها ملاءكة غل--------اظ القلوب لا يرحمون احدا من اهل النار شداد اي اقوياء وهم الزبانية تسعة عشر واعوانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	4603	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0948	false	-2513723460113493488	207	288	1096	1538	1605	300	الذين امنوا قوا اي احفظ--------وا انفسكم واهليكم نارا اي افعلوا ما امر الله به وامروا اهليكم بذلك وانهوهم عن معصية الله تعالي تمنعوهم بذلك من النار-------------------------- وقودها الناس والحجارة قيل حطب-ا وقيل يوقد عليهم---- تعذيبا وقيل هي حجارة------ الاصنام التي عبدوها يعذبون بها وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت وهي اشد الاشياء حرا عليها ملاءكة يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم غلاظ يعني غلاظ القلوب لا يرحمون احدا من اهل النار شداد اي اقوياء -------------------------------لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون	948	8102693166501318660	336	534.5	270	518	64.8648681640625	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4604	true	-8076441437807966042	103	300	543	1583	1583	300	هذا جزاء عملكم يا-----ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا قيل توبة تنصح لكم بالاخلاص عن سعيد بن المسيب وقيل توثق ذلك عن ابي مسلم وقيل نصوحا تناصحون فيها انفسكم عن ابي علي واختلف المفسرون في النصوح قيل ان يتوب ولا يعود عن عمر وقيل ان يكون نادما علي ما مضي مجمعا علي الا يعود فيه عن الحسن وقيل هو اربعة------ الاستغفار باللسان والاقلاع بالابدان واضمار ترك العود بالجنان ومهاجرة سيء الخلان وقيل هي ان تكون لله فقط وقيل رد المظالم وادمان الطاعة وقيل قلة الكلام وقلة الطعام وقلة المنام وقيل علامته ثلاث مخالفة الهوي وكثرة البكاء ومكابدة الجوع والظما والصحيح ما اشار اليه الحسن ولو كان جميع ما ذكر فيه من شراءط ----------------------------------------------التوبة النصوح -------عسي ربكم عسي من الله واجب اي توبوا ليغفر لكم وقيل توبوا متعرضين للمغفرة يعني بين الخوف والرجاء ان يكفر عنكم سيءاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه اي لا نفعل بهم ما نفعل باهل النار من الخزي فنبيض وجوههم ونحسن خلق-هم ولا يلحقهم خوف ولا حزن نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم قيل هو نور يتلالا بين ايديهم في القيامة وعلي الصراط وقيل نور كتبهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا قيل يقول المءمنون-	4604	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0949	false	5001798481820574298	3	153	15	807	1611	300	هذا جزاء فعلكم 66812 يايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا قيل توبة تنصح لكم بالاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المفسرون --بالنص-ح قيل ان يتوب ولا يعود------- وقيل ان يكون نادما علي--- مضي وقيل-------------------------------- هو اربعة اشياء الاستغفار-------- والاقلاع--------- واضمار ترك العود و---------------------------------------------------------------------------------قيل قلة الكلام وقلة الطعام وقلة المنام وقيل ان لا يعود الي الذنب ولو جري بالسيف واحرق بالنار وعن علي ع------------------ليه السلام انه سمع اعرابيا يقول اللهم اني استغفرك واتوب اليك فقال يا هذا ان سرعة اللسان بالتوبة سرعة الكاذبين عسي ربكم عسي من الله واحب ان -------يغفر لكم و--------------------------------------------------- يكفر عنكم سيءاتكم وقيل توبوا متعرضين الي المغفرة---- يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه اي لا يفعل بهم ما ف-عل باهل النار من الخزي فتبيض وجوههم وتحسن صلاتهم ولا يلحقهم خوف ولا حزن نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم قيل هو نور يتلالا بين ايديهم في القيامة وعلي الصراط وقيل---- كتبهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا قيل يقول المءمنون	949	8102693166501318660	584	935.0	470	1106	52.802894592285156	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4605	true	7015934853277246934	0	170	0	917	1605	300	حين يطفا نور المنافقين في القيامة عن مجاهد والحسن وقيل اتمم لنا نورنا اي وفقنا للطاعة التي هي سبب النور وقيل لما راوا الكفار في الظلمات قالوا ذلك ومتي قيل لم خص النور بانه بين ايديهم وبايمانهم قلنا قيل علي يسارهم يكون اهل النفاق وخلفهم الكفار وقيل هو مسكوت عنه -يجوز ان يكون النور محيطا بهم ومتي قيل اليس يعلمون ان نورهم يتم فكيف يسالون والدار ليست بدار تكليف قلنا هو علي سبيل التلذذ لاستدامة النور وكذلك سءال المغفرة يقع تلذذا ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين قيل جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة عن ابي علي وقيل جاهدهما اذا اظهر-ا النفاق واغلظ عليهم اي شددوا عليهم قيل في الجهاد من غير محاباة وقيل باقامة الحد عليهم قال الحسن اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر بان يغلظ عليهم في اقامة الحدود وماواهم اي مصيرهم جهنم وبءس المصير ضرب الله مثلا قيل ضرب المثل للمءمن والكافر وقيل لازواج النبي صلي الله عليه وسلم حثهن علي الطاعة وبيان بان طاعة الرسول لا تنفعهم للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قيل	4605	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0949	false	5001798481820574298	153	258	807	1389	1611	300	حتي يطفء نور المنافقين في القيامة وق----------------يل اتمم لنا نورنا اي وفقنا للطاعة التي هي سبب النور ومتي قي------------------------------------------ل لم خص النور بانه بين ايديهم وبايمانهم قلنا ----علي يسارهم----- اهل النفاق وخلفهم الكفار وقيل هو مسكوت عنه فيجوز ان يكون النور محيط- بهم ومتي قيل اليس يعلمون ان نورهم يتم فكيف يسالون والدار ليست بدار تكليف قلنا هو علي سبيل التلذذ لاستدامة النور و-----سءال المغفرة يقع تلذذا ي-ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين قيل جاهد الكفار بالسيف والمنافقين بالحجة وقيل -----------جاهدهما اذا اظهروا النفاق واغلظ علي---------------هم قيل في الجهاد------------------- باقامة الحد عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وماوا----------هم جهنم وبءس المصير ضرب الله مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط مثل	949	8102693166501318660	561	1001.0	457	919	61.044612884521484	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4605	true	7015934853277246934	190	300	1030	1605	1605	300	فخانتاهما اي في الدين وقيل كانتا منافقتين عن ابن عباس وقال ما زنت امراة نبي قط وقيل امراة نوح تنسب-ه الي الجنون وامراة لوط كانت تدل الجيران علي اضياف لوط وقيل كانت امراة نوح اذا امن به واحد اخبرت الجبابرة من قومه فلم يغنيا مع نبوتهما عنهما لما كفرتا من عذاب الله شيءا اي لم تنفع قرابتهما اشار الي ان الواجب الطاعة اذ لا تنفع القرابة وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون وهي اسية بنت مزاحم اسلمت لما عاينت المعجزة من عصا موسي وغلبته السحرة فلما ظهر اي اسلامها نهاها فابت الا الاسلام فاوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس وامر بان-	4605	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0950	false	-561531668798341756	97	169	517	904	1586	300	فخانتاهما اي في الدين وقيل كانتا منافقتين وقي------------ل ما زنت امراة نبي قط و----امراة نوح -نسبته الي الجنون وامراة لوط كانت تدل الجيران علي اضياف لوط وقيل كانت امراة نوح اذا امن به -احد اخبرت الجبابرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون وهي اسية بنت مزاحم اسلمت لما عاينت المعجزة من عصا موسي وغلبته للسحرة فلما ظهر--- اسلامها نهاها فابت الا الاسلام فاوتد يديها ورجل-ها باربعة------ والقاها في الشمس وامر بان	950	8102693166501318660	380	693.5	309	577	65.8578872680664	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4606	true	-5511389932019167287	0	156	0	781	1552	300	يلقي عليها صخرة عظيمة فلما قرب اجلها قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة -قيل ابصرت بيتها في الجنة من درة قيل رفعها الل----ه الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب عن الحسن وابن كيسان وقيل توفيت عند القاء الصخرة عليها فلم تالم ونجني من فرعون وعمله اي خلصني منه ومن عمله قيل ومن دينه وكانت تكره المقام معه لكفره فدعت ان ينجيها منه ويبوءها بيتا في الجنة وقيل تبرمت من سماع الباطل منه فاستغاثت بالله ونجني من القوم الظالمين------------------------ فقطع الله تعالي بهذه الاية طمع العاصي ان ينفعه- صلاح غيره او ان معصيته تضر احدا ومريم ابنت عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي احصنت فرجها اي منعت فرجها من دنس الذنب وقيل بعد ما اثني الله عليها بالاحصان لم يضرها قول من رماها بالزنا فنفخنا قي---------ل نفخ جبريل بامر الله تعالي فلذلك اضاف الي نفسه واختلفوا في قوله فيه قيل في جيبه- من روحنا عن قتادة وكل شق فرج وقيل نفخ جبريل في فرجها و-----خلق الله تعالي منه المسيح	4606	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0950	false	-561531668798341756	169	299	904	1582	1586	300	يلقي عليها صخرة عظيمة فلما قرب اجلها قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة وقيل ابصرت بيتها و---------------قيل رفعها الي الله الي الجنة وق----------------------------------------يل توف-ت عند القاء الصخرة عليها--------- ونجني من فرعون وع----------------------مله قيل -من دينه وكانت تكره المقام معه لكفر--------------------------------------------------------------------------------------ه ونجني من القوم الظالمين مع ان قومها كانوا كفارا فقطع الله------ بهذه الاية طمع العصاة ان ينفعهم صلاح غيرهم--------------------- ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان اهلها كانوا كفارا قيل ضرب المثل للمءمن والكافر وقيل لازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم التي احصنت فر--------------جها من دنس الذنب وقيل بعد-ما اثني الله عليها -الاحصان لم يضرها قول من رماه-------ا فنفخنا فيه من روحنا نفخ جبريل بامر ال-------------------------------------------له-------- في جيبها من روحنا-------------------- وقيل نفخ جبريل في قميصها وقيل خلق الله---------- المسيح	950	8102693166501318660	458	698.5	366	983	46.592063903808594	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4609	true	5101590678504254309	99	281	517	1482	1596	300	تبارك قيل تعالي وجل عما لا يجوز عليه في ذاته وافعاله عن ابي مسلم وقيل البقاء له لم يزل ولا يزال عن ابي علي وقيل ذكره بركة علي عباده في دينهم ودنياهم الذي بيده الملك يعني الذي هو الما------لك وله الملك يءتيه من يشاء ويتصرف كما يشاء وذكر اليد --تاكيدا قيل لان اكثر التصرفات والعطايا باليد وهو علي كل شء قدير قيل هذا عام والمراد به الخصوص يعني انه قادر علي ما يصح كونه مقدورا له لان كثيرا من الاشياء لا توصف بالقدرة عليه لذاته وقيل انه عام في كل مقدور اما المعدومات فيوجدها والموجودات فيفنيها ويعيدها ومقدور غيره يقدر عليه ويعجز عنه وهو عام وان اختلفت المعاني فاما بكل شء عليم فعام لانه لا شء الا ويجب ان يعلمه الذي خلق الموت والحياة -قيل خلق الموت في الحي فاماته و----الحياة في الجماد فاحياه وقيل خلق الموت للتعبد بالصبر وخلق الحياة للتعبد بالشكر وقيل خلق الاموات للاعتبار والحياة للتزود وقيل خلق الموت في الدنيا فهو الخلقة والحياة عند البعث ل-لجزاء علي الاعمال وقيل خلق الموت في الاباء ليبيدوا والحياة في الابناء ومن خلفهم ليبلوكم اي ----------------يعاملكم معاملة المختبر والا فهو عالم باحوالهم	4609	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0951	false	-7986779388362118006	63	137	340	730	1583	300	تبارك قيل تعالي وجل عما لا يجوز عليه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي بيده الملك يعني الذي هو المالك للملك وله الملك يءتيه من يش----------------اء وذكر اليد للتاكيد -قيل لان----- التصرف-- والعطاء- باليد وهو علي كل شء قدير هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام في كل مقدور ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الموت والحياة يعني خلق الموت في الحي فاماته وخلق الحياة في الجماد فاحياه وقيل---- الموت ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والح-----------ياة عند البعث والجز-------------------------------------اء------------------------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا اي ليعاملكم معاملة المختبر والا فهو عليم باحوالكم	951	8102693166501318660	341	555.0	275	995	34.271358489990234	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4610	true	8109469652123647382	27	207	138	1053	1491	300	وقيل ايكم اكثر ذكرا للموت واشد استعدادا له وانما قدم الموت لان الاشياء في----- الاصل كانت جمادا مواتا ثم خلق فيه- الحياة وقيل لانه اقرب الي القهر وقيل المراد بالحياة البعث فقدم الموت لانه متقدم عليه وسءل ابو قتادة رضي الله عنه عن قوله ايكم احسن عملا قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهاه عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وعن الحسن ايكم ازهد في الدنيا زهدا واترك لها تركا وهو العزيز اي القادر علي كل شء وعلي من عصاه ومع ذلك غفور لمن وجع اليه فاطاعه الذي خلق سبع سماوات طباقا قيل بعضها فوق بعض وقيل اراد المطابقة والمشابهة اي بعضها يشبه بعضا في الاتقان والاحكام والحسن والتزين ما تري في خلق الرحم-ن من تفاوت قيل اراد جميع المخلوقات لا تفاوت فيها من طريق الحكمة ولا تناقض بل كلها في الحكمة سواء وان كانت متفاوتة في الصور والهيءات وقيل اراد خلق السماوات لا تري فيها اعوجاجا بل هي مستقيمة مستوية مع عظمها فارجع البصر اي استقصي في النظر مرة بعد مرة تقديره انظ-ر ثم ارجع النظر اي ر-د النظر وانظر هل تري من فطور	4610	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0951	false	-7986779388362118006	138	231	739	1199	1583	300	وقيل ايكم اكثر ذكرا للموت واشد استعدادا--- وانما قدم الموت لان الاشياء كانت في الاصل----- جماد------ا ثم خلق فيها الحياة وقيل لانه اقرب الي القهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز ال---------------------------------------غفور لمن تاب اليه واطاعه الذي خلق سبع سماوات طباقا قيل بعضها فوق بعض----------------------------------------------------------------------------------- ما تري في خلق الرحمان من تفاوت قيل اراد جميع المخلوقات لا تفاوت فيها من طريق الحكمة---------- بل كلها في الحكمة سواء وان كانت متفاوتة في الصور والهيءات------------------------------------------------------------------------- فارجع البصر هل تري من فطور اي من صدوع وشقوق وهو جمع فطر ثم ارجع البصر اي ردد النظر وانظر هل تري من فطور	951	8102693166501318660	405	673.0	321	924	43.83116912841797	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4612	true	6814274073137034279	181	234	1003	1283	1618	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وهو عذاب النار وبءس المصير ا--ي بءس المرجع اذا القوا فيها يعني الكفار القوا في جهنم سمعوا لها شهيقا يعني يسمع الكفار للنار شهيقا قيل صوت فظيع نحو صوت الحمار يسمع عند غليانها وفورتها فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هولها وقيل انه تعالي يخلق	4612	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0951	false	-7986779388362118006	271	300	1431	1583	1583	300	وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم--------------- وبءس المصير يعني بءس المرجع اذا القوا فيها-------------------------- سمعوا لها شه-----------------------------يقا قيل صوت فظيع نحو صوت الحمار يسمع عند غليان-----------------------------------------------------------ها وقيل انه تعالي يخلق-	951	8102693166501318660	149	259.5	121	282	52.83687973022461	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4613	true	-4502789463245214752	0	119	0	604	1551	300	فوج اي جماعة سالهم خزنتها وهم الملاءكة الم ياتكم نذير استفهام والمراد التقرير والنذير قيل الرسول وقيل جميع ما يقع به الانذار من الكتاب والمواعظ وقيل الشيب قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا يعني لما جاءنا الرسول كذبناه وقلنا ما -نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير اي ذهاب عن الحق عظيم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل----------------------- اي لو سمعنا من الرسل ما ادوا الينا او نعقل عنهم فعلمنا به ما كنا في اصحاب السعير وقيل لو استعملنا عقولنا فتدبرنا وسمعنا من رسلنا ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم اي اقروا فسحقا لاصحاب السعير اي ابعدهم الله من النجاة بعدا وسحقا قيل بعدا وقيل هو واد في جهنم عن سعيد بن جبير والسعير النار	4613	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0952	false	1488502427986939042	31	129	152	642	1560	300	فوج اي جماعة سالهم خزنتها وهم الملاءكة الم ياتكم نذير استفهام والمراد التقر--------ير قيل ر--سول وقيل جميع ما يقع به الانذار من الكتاب والمواعظ وقيل الشيب قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا يعني لما جاءنا الرسول كذبنا- وقلنا ما انزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير اي في-- عن الحق عظيم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير اي لو سمعنا من الرسل ما ادوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------لينا ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم اي اقروا فسحقا لاصحاب السعير اي ابعدهم الله من النجاة بع---------------دا وقيل هو واد في جهنم---------------- والسعير النار	952	8102693166501318660	461	865.0	368	628	73.40764617919922	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4614	true	1728798427051079403	232	300	1220	1574	1574	300	والوعيد فقال تعالي ان الذين يخشون ربهم اي يخافونه فلا يعصونه بالغيب قيل يخافونه ولم يروه وقيل بالغيب اي في سرهم وقيل في حال غيبتهم عن المءمنين وخلوتهم يعني بالغيب اي في حال غيبة لا يراه الناس وقيل ب--الاخرة لانها غيب يءمنون بها عن الحسن لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اي ثواب عظيم واسروا قولكم او اجهروا به------------------------------------------------------ انه عليم بذات الصدور ظاهره تخيير ومعناه وعيد---- اي سواء-	4614	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0952	false	1488502427986939042	127	182	628	919	1560	300	والسعير النار----- ان الذين يخشون ربهم اي يخافونه فلا يعصونه بالغيب اي--------------------------------- في سرهم وقيل في حال غيبتهم عن المءم-------------------------------------------------نين وقيل عن الاخرة لانها غاءبة ------------------لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اي ثواب عظيم واسروا قولكم الاية نزلت في المشركين كانوا يقولون اسروا قولكم كيلا يسمع اله محمد انه عليم بذات الصدور------------------- وعيد لهم اي سواء	952	8102693166501318660	203	331.0	163	415	48.9156608581543	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4615	true	6235291117115075866	0	256	0	1363	1590	300	اسررتم او اعلنتم فانه عليم بضماءركم لا تخفي عليه خافية الا يعلم من خلق قيل الا يعلم الله الخالق وقيل الا يعلم المخلوقات وهو اللطيف قيل العالم بما لطف ودق وقيل الرفيق بعباده وقيل اللطيف ما كان فعله في اللطف بحيث لا يهتدي اليه غيره وقيل اللطيف فاعل اللطف فعيل بمعني فاعل كعليم وقدير وقيل بمعني الملطف كبديع بمعني مبدع وقيل اللطيف الذي يكلفك اليسير ويعطيك الكثير الخبير العالم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سهلها ساكنة مسخرة لا تمتنع من تصرفاتهم وقيل اثبتها بالجبال عن ابن عباس اي اسكنها فامشوا اي الي ما رغبكم الله تعالي فيه والي ما اباحه لكم وهذه اباحة وارشاد وليس بايجاب في مناكبها قيل جبالها عن ابن عباس وقيل طرقها وفجاجها عن مجاهد وقيل نواحيها وجوانبها عن الفراء والاصم وقيل في اكنافها عن الضحاك وقيل في سبلها حيث اردتم عن الحسن وكلوا من رزقه يحتمل الايجاب والاباحة والرزق هي النعم التي اعطاها الله تعالي عباده اي كلوا من رزقه واستدلوا به علي الرازق لتعلموا انه يقدر علي احياءكم واعادتكم بعد الموت واليه النشور الي حكمه والموضع الذي يحكم -هو بعد الموت والبعث وقيل اليه الاحياء للمحاسبة وقيل هو مالك النشور القادر عليه عن ابي علي اامنتم من في السماء قيل اامنتم عذاب من في السماء عن جماعة ثم اختلفوا فقيل كانت العرب تزعم ان الاله في السماء فقال اامنتم من في السماء علي زعمكم وقيل اامنتم من في السماء عذابه عن ابي علي وقيل اامنتم من في السماء سلطانه وتدبيره فان تدابيره تكون في السماء ثم تنزل الي الارض وقيل اامنتم من في السماء يعني الملاءكة الموكلين بعذاب العصاة	4615	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0952	false	1488502427986939042	182	296	919	1543	1560	300	اسررتم او اعلنتم فانه عليم بضماءركم لا يخفي عليه خافية الا يعلم من خلق قيل الا يعلم الله الخالق وقيل الا يعلم المخلوقات وهو اللطيف الع----الم بما لطف ودق وقيل الرفيق بعباده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير العالم هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سهلها ساكنة--------------------------------------------------------------------- فامشوا اي الي ما رغبكم الله ------فيه والي ما اباحه لكم فهذه اباحة وارشاد وليس بايجاب في مناكبها قيل جبالها و------------قيل طرقها و-----------------قيل نواحيها وجوانبها---------------------------------------------------------------------------- وكلوا من رزقه يحتمل الايجاب والاباحة والرزق هو النعم التي اعطاها تع-----الي عباده ---------------------------------------------------------------------------------------واليه النشور ا-ي حكمه والموضع الذي يحكم فيه بعد الموت وا----------------------------------------------------------------------لبعث اامنتم من في السم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء عذابه----------- وقيل -امنتم من في السماء سلطانه وت---------------------------------------------دبيره وقيل اامنتم من في السماء يعني الملاءكة الموكلين بعذاب العصاة	952	8102693166501318660	604	1088.5	490	1364	44.281524658203125	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4616	true	1256920719050904853	0	88	0	432	1500	300	يغيبكم في الارض ان- عصيتموه فاذا هي اي الارض تمور قيل تتحرك باهلها عن الحسن وقيل تردد بهم وهم في قعرها عن الضحاك وقيل تهوي بهم عن ابن كيسان وقيل تجري الي الموضع الذي حكم الله بالقرار فيه ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قيل ريح ذات حجر وقيل مطر فيه حجارة عن ابي مسلم وقيل سحاب فيه حجارة عن ابي علي وترسل الحاصب الملاءكة كما فعل بقوم لوط وقد علم ان المراد بمن في السماء الملاءكة فستعلمون حينءذ كيف نذير اي كيف انذاري بالعذاب	4616	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0953	false	-1867980144664290634	1	39	3	195	1487	300	يغيبكم في الارض اذا عصيتموه فاذا هي--------- تمور قيل -تحرك باهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا قيل ريح و--------قيل مطر فيه حجارة و------------قيل سحاب فيه حجار-------------------------------------------------------------------------------------------ة فستعلمون حينءذ كيف نذير اي كيف انذاري بالعذاب	953	8102693166501318660	188	299.0	150	433	43.41801452636719	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4618	true	2476131044544315604	137	300	727	1478	1478	300	في الهواء تمنع الطير من السقوط وكل ذلك لا يصح الا منه تعالي لذلك قال انه بكل شء بصير-------- امن هذا الذي هو جند لكم هذا معطوف علي قوله اامنتم من في السماء من جند الله ان يتزل عليكم عذابا ام لكم جند ينصركم من دون الرحمن قيل منعة عن ابن عباس فيمنع عنكم من عذاب الله فلما لم يكن لهم ذلك كان هذا انكارا اي ليس لهم ما يمنع العذاب عنهم ان الكافرون الا في غرور اي ليسوا الا في غرور لانه لا منعة لهم ومع ذلك يعصون الله غرور قيل في باطل وقيل غرهم ما لا اصل له توهما ان الاصنام تعصمهم امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي لو امسك الله الذي هو رازقكم اسباب الرزق نحو المطر والنبات والجواب محذوف اي ما وجدوا رازقا سواه ولا في اصنامهم من يكفيهم ذلك فكان يجب ان يعبدوه ولا يعبدوا من لا يغني عنهم شيءا بل لجوا اي تمادوا واستمروا في اللجاج في عتو اي تعد عن الحد ونفور عن الحق-	4618	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0953	false	-1867980144664290634	57	141	294	685	1487	300	في الهواء في حال القبض والبسط الا الرحمان--------------------------- انه بكل شء بصير اي عالم امن هذا الذي هو جند لكم هذا عط--ف علي قوله -امنتم من في السماء من جند الله ان ينزل عليكم عذابا ام لكم جند ينصركم من دون الرحمان اي------------------------------------------------------------------------------- ليس لكم مانع من العذاب ا-----ن الكافرون الا في غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزق----------------ه الذي هو رزق-كم اسباب الرزق نحو المطر والنبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لجوا اي تمادوا واستمروا في اللجاج في عتو اي بعد عن الحق ونفور عن الحق	953	8102693166501318660	331	568.0	257	760	43.55263137817383	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4618	true	2476131044544315604	5	59	27	310	1478	300	كان نكير اي كيف رايتم انكاري بما انزلت عليهم من العذاب ثم دل علي كمال اقتداره فقال سبحانه وتعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باجنحتها وهي تطير ويقبضن اجنحتها بعد انبساطها ما يمسكهن الا الرحم-ن اي ما يحبسهن في الهواء في حالتي القبض والبسط الا الرحمن سبحانه انه بكل شء بصير اي عالم	4618	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0953	false	-1867980144664290634	33	71	164	360	1487	300	كيف نذير اي كيف انذ------اري ب------------------العذاب 671930----------------------------------- اولم يروا الي الطير فوقهم صافات باجنحتها وهي تطير ويقبضن ---------------------ما يمسكهن الا الرحمان اي ما يحبسهن في الهواء في حال-- القبض والبسط الا الرحمان------ انه بكل شء بصير اي عالم	953	8102693166501318660	181	292.5	143	284	63.73239517211914	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4619	true	6058800994047429828	3	167	22	837	1524	300	عن قل-ي افمن يمشي مكبا ---------قيل ضرب مثلا للمءمن والكافر عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقيل هو علي الحقيقة فان الكافر يحشر يوم القيامة يمشي علي وجهه عن قتادة ومعناه افمن يمشي مكبا علي وجهه قيل ساقطا علي وجهه فلا يري الطريق ولا يقدر علي المشي وقيل افمن يمشي راكبا راسه في الضلالة كالاعمي لا يبصر حقا من باطل هو اهدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم طريق واضح قيم وهذا تقدير ان من يمشي سويا يعلم الطريق هو اهدي ممن لا علم له قل يا محمد لهم هو الذي انشاكم اي اوجدكم عن عدم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وانما خص هذه الاعضاء لانها طرق العلم ومحله القلب اي اعطاكم الات العلم فلم تتفكروا قليلا ما تشكرون قيل قليلا شكرهم علي هذه النعم وقيل قليل -من يشكره منهم قل يا محمد هو الذي ذراكم اي خلقكم صغارا ثم نقلكم الي حال التكليف في الارض يحتمل من الارض لان ادم----- خلق من الارض ويحتمل انه انشاكم في الارض واليه تحشرون ا---لي حكمه وجزاءه تجمعون	4619	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0953	false	-1867980144664290634	139	270	677	1339	1487	300	عن الحق افمن يمشي مكبا علي وجهه قيل ضرب مثلا للمءمن والكافر و---------------------------قيل هو علي الحقيقة فان الكافر يحشر يوم القيامة يمشي علي وجهه--------- ومعناه افمن يمشي مكبا علي وجهه قيل ساقطا--------- فلا يري الطريق ولا يقدر علي المشي وقيل افمن يمشي راكبا راسه في الضلالة كالاعمي لا يبصر حقا من باطل ا---هدي امن يمشي سويا علي صراط مستقيم----- واضح------------------------------------------------------------- قيم قل يا محمد---- هو الذي انشاكم اي اوجدكم من عدم وجعل لكم السمع والابصار والافءدة وانما خص هذه الاعضاء لانها طرق العلم ومحله القلب اي اعطاكم الات العلم ولم تتفكروا قليلا ما تشكرون قيل قليلا شكرهم علي هذه النعم وقيل قليلا من يشكر- منهم قل هو ا--------لذي ذراكم اي خلقكم صغارا ثم نقلكم الي حال التكليف وقيل اراد------------------ ادم لانه خلق من الا---------------------------رض واليه تحشرون اي الي حكمه وجزاءه تجمعون	953	8102693166501318660	622	1126.5	498	834	74.58033752441406	111	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4619	true	6058800994047429828	267	293	1364	1491	1524	300	وانما انا نذير مبين فلما راوه زلف--------------------------------------------------------------------------------------ة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذي كنتم به تدعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا	4619	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0954	false	-6874109195119008032	3	96	17	509	1535	300	وانما انا نذير مبين فلما راوه هذا اخبار عمن تقدم من الكفار حين راوا نزول العذاب بهم وقيل راوا العذاب يوم بدر وقيل معاينة سيءت وجوه الذين كفروا اي يظهر علي وجوههم اثار الغم والحسرة وقيل اسودت وجوههم وقيل ساءهم رءية القيامة وقيل لهءلاء الكفار هذا الذي كنتم به تدعون واختلفوا من القاءل قيل قاله الملاءكة وقيل قاله بعضهم لبعض تندما ويحتمل انه تعالي يقول ذلك زيادة لهم في عقابهم قيل كان المشركون يتمنون موت النبي صلي الله عليه واله وسلم واصحابه فنزل قوله قل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا	954	8102693166501318660	119	195.0	94	492	24.186992645263672	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4621	true	-8671330376159046294	96	245	507	1286	1554	300	به القديم سبحانه وانما انا نذير لكم مخوف لكم به مبين اي مبين لكم ما انزل من الاحكام والوعد والوعيد فلما راوه قيل هذا اخبار عمن تقدم من الكفار حين راوا نزول العذاب بهم وقيل كناية عمن كذب نبينا صلي الله عليه وسلم قالها كناية عن العذاب الذي نزل بالامة عن ابي مسلم فاذا بعثوا وراوا القيامة قد قامت وواوا ما اعد لهم من العذاب واللفظ علي الماضي والمراد به المستقبل وهذا قول اكثر المفسرين وقول ابي علي وقيل راوا العذاب يوم بدر عن مجاهد زلفة قريبا عن مجاهد وقيل معاينة عن الحسن سيءت وجوه الذين كفروا اي يظهر علي وجو-هم اثار الغم والحسرة وقيل نالهم الشءم والخزي عن ابي مسلم وقيل سودت وجوههم وقيل ساءهم رءية القيامة ولم تسرهم لما قدموا من المعاصي وقيل لهءلاء الكفار----------------------- واختلفوا في القاءل قيل قاله الملاءكة توبيخا وقيل قاله بعضهم لبعض تندما وتحسرا ويحتمل انه تعالي يقول ذلك لهم زيادة---- في عقابهم	4621	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0954	false	-6874109195119008032	0	73	0	391	1535	300	به القديم سبحانه وانما انا نذير مبين-------------------------------------------------------------- فلما راوه ه----ذا اخبار عمن تقدم من الكفار حين راوا نزول العذاب بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل راوا العذاب يوم بدر و-----------------------------قيل معاينة--------- سيءت وجوه الذين كفروا اي يظهر علي وجوههم اثار الغم والحسرة وقيل ا-----------------------------------سودت وجوههم وقيل ساءهم رءية القيامة و-------------------------------قيل لهءلاء الكفار هذا الذي كنتم به تدعون واختلفوا من القاءل قيل قاله الملاءكة------- وقيل قاله بعضهم لبعض تندم-------ا ويحتمل انه تعالي يقول ذلك---- زيادة لهم في عقابهم	954	8102693166501318660	354	592.5	287	807	43.866172790527344	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4622	true	5094066514519822399	3	210	17	1068	1553	300	ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قيل ان اماتنا او ابقانا واخر في اجالنا فمن يجيركم من العذاب فانه واقع بكم لا محالة عن ابن جرير وقيل ارايتم ان عذبني الله ومن معي او رحمنا فغفر لنا فمن يجيركم يعني نحن مع ايماننا خاءفون لانه قادر علي ما يشاء فما يمنعكم عذابه اذا نزل بكم عن ابن عباس وابن كيسان وقيل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا بتاخير اجالنا ما الذي ينفعكم من ذلك من دفع العقاب الذي استحققتموه من الله فلا تعللوا بما لا يغني عنكم شيءا عن ابي علي وابي مسلم وتلخيصه لا مجير للكافر سواء اهلكنا او رحمنا وانما النجاة بالايمان قل هو الرحم-ن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين يعني نحن امنا وانتم لا تنظرون الي قولنا فستعلمون اذا جمعتنا-- القيامة من الضال ومن المهتدي وقيل ربنا الرحمن امنا به فستعلمون عن قريب من الضا-ل ومعني مبين ظاهر- قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض اكثر المفسرين علي ان المراد به العموم وانه يريهم رحمته وقدرته ويقول ان غار ماءكم فمن ياتيكم به وذكر الكلبي ومقاتل انه اراد بءر زمزم وبءر ميمون بءر عادية قديمة والصحيح هو الاول فمن ياتيكم بماء معين قيل ظاهر للعيون	4622	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0954	false	-6874109195119008032	88	165	470	870	1535	300	ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا يعني ان اصابنا------------------------------ او ابقانا واخر--- اج-لنا فمن يجيركم من العذاب فانه واقع بكم لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلخيصه لا مجير للكافرين ا---هلكنا او رحمنا وانما النجاة بالايمان قل هو الرحمان امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين فستعل----------------------------------------مون اذا جمعنا في القيامة------------------------------------------------------- عن قريب من الضلال ومعني مبين ظاهرا قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض فمن ياتيكم بماء معين قيل ظاهر العيون	954	8102693166501318660	367	657.5	294	1056	34.753787994384766	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4624	true	-3249357547662143012	203	299	1010	1514	1517	300	والقلم الواو واو القسم قيل اقسم بالقلم تنبيها علي عظم شانه لانه احد لساني الانسان يءدي عنه ما في ضميره ويبلغ البعيد ما يبلغه القريب بلسانه وبه يحفظ الكتب وبه يستقيم امر الدين والدنيا وقيل البيان اثنان بيان اللسان وبيان البنان ثم بيان البنان يبقي علي مرور الايام وبيان اللسان يندرس علي مرور الاعوام وقيل اول ما خلق الله تعالي القلم يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل هو قلم من نور طوله ما بين السماء والارض وقيل ازاد بالقلم الخط والكتابة التي مر علي عباده حيث علمهم بقوله علم بالقلم وقيل القسم ب----------رب نون	4624	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0954	false	-6874109195119008032	199	254	1030	1304	1535	300	والقلم الواو واو القسم قيل اقسم بالقلم تنبيها علي عظم شانه لانه احد لساني الانسان يءدي عنه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اول ما خلق الله ال------قلم يجري بما هو كاءن الي يوم القيامة وقيل هو قلم من نور طوله ما بين السماء والارض وقيل اراد بالقلم الخط والكتابة من --------------------------قوله علم بالقلم وقيل اق-سم برب القلم ورب نون	954	8102693166501318660	255	476.5	203	514	49.61089324951172	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4624	true	-3249357547662143012	29	90	137	437	1517	300	ن قيل هو الحوت الذي عليه الارضون عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وعطاء والسدي والكلبي والواقدي وقيل هو حرف من حروف الرحمن عن ابن عباس بخلاف وقيل النون الدواة عن الحسن وقتادة والضحاك وابن عباس بخلاف وهو قول الاصم وقيل ن لوح من نور عن معاوية بن قرة رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو قسم اقسم الله به	4624	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0954	false	-6874109195119008032	171	199	899	1030	1535	300	ن قيل هو الحوت الذي عليه الارضون وقيل-------------------------------------------------------- هو حرف من حروف الرحمان وقي-----------------ل النون الدواة و------------------------------------------------------قيل ن لوح من نور وقيل السورة وقيل------------------------------------------ قسم اقسم الله به	954	8102693166501318660	106	177.0	81	300	35.33333206176758	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4625	true	4015723521598819866	0	115	0	593	1544	300	القلم-------- وما يسطرون اي ما يكتبون قيل ما يكتب في اللوح المحفوظ وقيل ما تسطره الحفظة من اعمال العباد عن ابي علي وقيل ما يكتبه جميع الكتبة بنو ادم وغيرهم عن ابي مسلم ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم يعني لما انعم عليك من كمال العقل لست بمجنون وقيل بالنبوة والحكمة يعني لا يكون مجنونا من انعمنا عليه بالنبوة والحكمة وقيل بعصمة ربك وقيل هذا كما يقال ما انت بمجنون والحمد لله وقيل ما انت بمجنون والنعمة لربك كقولهم سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك وهذا تقرير لنفي الجنون عنه وقيل ان المشركين لما اعيتهم الحيلة نسبوه الي الجنون فنفي الله تعالي ذلك عنه ومتي قيل كيف نسبوه الي الجنون مع علمهم بكمال	4625	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0954	false	-6874109195119008032	251	300	1290	1535	1535	300	القلم ورب نون وما يسطر-------------ون قيل ما سطر- في اللوح-------- وقيل ما -سطره الحفظة من اعمال العباد----------- وقيل ما يكتبوا----------- بنو ادم وغيره------------م ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم يع-----------------------------------------------------------------ني لا يكون مجنونا من انعمنا عليه بالنبوة والحكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل كيف نسبوه الي الجنون مع علمهم بكمال-	954	8102693166501318660	232	380.0	186	601	38.60232925415039	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4625	true	4015723521598819866	159	236	825	1192	1544	300	وان لك لاجرا غير ممنون اي جزاء غير مقطوع وهذا ثواب الجنة يعني لا تبال بكلامهم مع ما لك عند الله من الثواب الداءم وقيل غير ممنون اي لا نمن به عليك عن ابي مسلم وقيل غير مكدر بالمن الذي يقطع عن لزوم الشكر من قولهم المنة تكدر الصنيعة وانك يا محمد لعلي خلق عظيم قيل علي دين عظيم وهو دين الاسلام عن ابن عباس ومجاهد والحسن والاصم قيل----------------- كان خلقه ادب القران عن الحسن وقيل ياتمر	4625	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0955	false	511058939506246839	9	51	47	247	1578	300	وان لك لاجرا غير ممنون اي جزاء غير مقطوع وهو- ثواب الجن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانك يا محمد لعلي خلق عظيم قيل علي دين عظيم وهو دين الاسلام وسءلت عاءشة عن خلق محمد صلي الله عليه واله وسلم فقالت كان خلقه---- القران خذ العفو وامر ------	955	8102693166501318660	141	223.5	106	384	36.71875	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4626	true	7709976919340291747	149	220	828	1172	1597	300	ان ربك يا محمد هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي دينه وهو اعلم بالمهتدين فيجازي كلا بما يستحقه فلا تطع المكذبين يعني الكفار اذ طلبوا منك الرجوع------------------------------- الي دين الاباء او المداهنة في الدين او تركهم وما هم عليه ليتركوك وما انت عليه فلا تطعهم في شء من ذلك ودوا لو تدهن فيدهنون قيل ودوا لو تكفر فيكفرون عن ابن عباس والضحاك وعطاء وقيل ودوا لو تلين في دينك فيلينون	4626	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0955	false	511058939506246839	72	116	379	597	1578	300	ان ربك-------- هو اعلم بمن ضل عن سبيل--------ه وهو اعلم بالمهتدين فيجازي كلا بما يستحقه فلا تطع المكذبين يعني الكفار نزل قوله ودوا لو تدهن الاية في مشركي قريش حين دعوا الي دين الاباء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ودوا لو تكفر فيكفرون-------------------------- وقيل-------- تلين في دينك فيلينون	955	8102693166501318660	170	265.0	135	375	45.33333206176758	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4628	true	4731441976721696268	88	274	474	1395	1515	300	نزلت الايات في الوليد بن المغيرة وقيل في اسود بن عبد يغوث قال ابو مسلم نزلت في المنافقين المعني ثم وصف الله تعالي الحلاف المهين فقال سبحانه-------------------------------------- هماز قيل مغتاب عن ابن عباس وقيل هو الذي يلمز ناحية في المجلس عن الحسن مشاء بنميم اي قتات يسعي بالنميمة يفسد بين الناس مناع للخير قيل عن الاسلام يمنع عشيرته عن الاسلام ويقول من دخل دين محمد لا انفعه بشء ابدا عن ابن عباس وقيل بخيل يمنع الحقوق الواجبة- معتد مجاوز للحق غشوم ظلوم عن قتادة اثيم اي فاعل الاثم فاجر عتل قيل فاجر لءيم في خبر مرفوع عن علي والحسن السيء الخلق الفاحش الخلق وقيل المنافق عن ابن عباس والكلبي وقيل الاكول الذي همته بطنه لا يتفكر في الحلال والحرام ولا في العواقب عن ابي علي وقيل الاكول الشروب القوي الشديد لو وضع في الميزان لا يءثر شعيرة يدفع الملك من اولءك سبعين الفا دفعة عن عبيد بن عمير بعد ذلك اي مع ذلك زنيم قيل دعي ملصق عن ابن عباس وجماعة قال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة وقيل الزنيم الذي لا اصل له عن علي وقيل له-------------------- زنمة في عنقه كزنمة الشاة	4628	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0955	false	511058939506246839	122	193	625	1006	1578	300	نزلت ف-------ي الوليد بن المغيرة وقيل في الاخنس ومعناه --------------------------------------------------------------------مهين كثير الحلف بالباطل وقيل الكذاب وقيل الحقير الضعيف هماز---- مغتاب------------------------------------------------------- مشاء بنميم-------- يسعي بالنميمة يفسد بين الناس مناع للخير للاس-------لام يمنع عشيرته وق--------------------------------------------------------------------يل يمنع------- الواجبات معتد مجاوز للحد غشوم ظلوم--------------------------------- عت----ل فاجر ----------------------------------------------------لءيم وقيل م----------------------نافق وقيل الاكول الذي همته بطنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ----------ذلك زنيم قي-------------------------------------------------------------------------------------ل الزنيم الذي لا اصل له عن علي عليه السلام وقيل قال للوليد زنمة في عنقه كزنمة الشاة	955	8102693166501318660	278	390.5	218	980	28.367347717285156	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4630	true	-357808163263385977	146	177	748	910	1604	300	الم اقل لكم لولا تسبحون قا-----------------------------------------------------------------لوا سبحان ربنا انا كنا ظالم------------------------ين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون قا----------------لوا يا-ويلنا انا كنا طاغين----------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	4630	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0956	false	-7166577190565525826	216	272	1195	1492	1643	300	الم اقل لكم لولا تسبحون معناه تستثنون لان الاستثناء التوكل علي الله وقيل هلا تسبحون الله قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا حرمان المساكين فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون علي ما فرط منهم قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين اي مجاوزين للحد بمنع الفقراء عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون	956	8102693166501318660	158	282.0	127	297	53.19865417480469	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4632	true	-7954179963967321224	12	300	65	1630	1630	300	وقيل جميع الكفار بلوناهم بالتعبد كما بلونا اصحاب الجنة اي ا-----------------صحاب البستان والجنة البستان الذي فيه الشجر واصله من الستر قيل كان باليمن علي فرسخين من صنعاء وكان غرسه اهل الصلاة وكان مالك البستان يصرف حقوق الفقراء اليهم وقت الصرام فمات فورثه ثلاثة بنين -قالوا المال قليل والعيال كثير فلا نستطيع ان ندفع الي الفقراء شيءا فتواعدوا بينهم يوما للصرام يغدون قبل خروج الناس ليصرموا نخلهم ولم يستثنوا فلما اتوها راوها مسودة عن ابن عباس وقيل كانت الجنة لشيخ يطعم منها المساكين فلما مات قال بنوه لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين شحا علي الثمرة ان يطعمها المحاويج عن قتادة اذ اقسموا اي تحالفوا بينهم ليصرمنها اي يقطعون ثمرها مصبحين اي في وقت الصباح قبل علم الناس وقيل منعوا الحقوق الواجية فيها ولا يستثنون قيل قطعوا انهم يصرمون ولم يقولوا ان شاء الله وقيل لم يستثنوا نصيب الفقراء من جملة انصباءهم فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون اي طرق عليها امر وعذاب من الله ليلا والقوم نيام قيل اصابها نار وقعت من السماء فاحترقت وهم نيام فاسودت اشجارها فاصبحت الجنة كالصريم اي كالليل الاسود عن ابن عباس وابي عمرو بن العلاء وقيل الصريم المصروم جميع ثماره وهو المقطوع اي صار كان جميع ثمارها قطعت عن ابي علي وقيل صرم عنها الخير فليس فيها شء عن الحسن وقيل كالرملة انصرمت من معظم الرمل عن المءرج وقيل كالرماد الاسود فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا وقت الصباح يحث علي الخروج ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين اي قاطعين حرثكم والحرث اسم للزرع والجنة اسم للشجر فكانت الجنة مشتملة عليهما جميعا وقوله ان كنتم ليس بشرط وانما هو حث واستعجال كما يقال ان اردت خلاص ابيك فادركه فانطلقوا فمضوا اليها وهم يتخافتون يتسا-رون يكلم بعضهم بعضا خفية كي لا يسمع المساكين فيخرجون معهم ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فقير-	4632	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0956	false	-7166577190565525826	8	152	50	856	1643	300	وقيل جميع الكفار امرناهم بالتعبد كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين البستان قيل كا----------------------------------------------------ن علي فرسخين من صنعاء وكان غرسه اهل الصلاة وكان صاحب البستان يصرف حقوق الفقراء اليهم وقت الصرام فمات فورثه ثلاثة بنين فقالوا المال قليل والعيال كثير فلا نستطيع ان ندفع الي الفقراء شيءا فتواعدوا------ يوما للصرا-----------------------------------م ولم يستثنوا فلما اتوها راوها مسودة وقيل------------ كانت------ لشيخ يطعم منها المساكين فلما مات قال بنوه لا يدخل-ها اليوم عليكم مسكين شحا علي الثمرة وقوله اذ اقس----------------------موا اي تحالفوا بينهم ليصرمنها اي يقطعون ثمرها مصبحين ا---ي وقت الصباح قبل علم الناس------------------------------- ولا يستثن----------------------ون ولم يقولوا ان شاء الله وقيل لم يستثنوا نصيب الفقراء----------------- فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبحت------ كالصريم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنادوا مصبحين اي نادي----------- وقت الصباح ---------------ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين اي قاطعين------ والحرث اسم الزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقو------------ا وهم يتخافتون يتشاورون------------------------------------------------------ ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين فقير	956	8102693166501318660	748	1258.0	610	1585	47.19242858886719	122	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4633	true	9187151195012000456	130	234	664	1237	1595	300	فلما راوها اي راوا الجنة علي تلك الصفة قالوا انا لضالون قيل ضللنا------------- الطريق فليس هذا بستاننا عن قتادة وقيل الضالون عن الحق في امرنا فلذلك عوقبنا بذهاب ثمرتها وقيل ضللنا في منع حق الفقراء فقال بعضهم بل نحن محرومون يعني هذه جنتنا ولكن حرمنا نفع--ها وخيرها لمنع المساكين حقهم وتركنا الاستثناء قال اوسطهم قيل اعدلهم مقالة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل افضلهم واعقلهم والاوسط الاقرب الي الاصلح قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقيل اوسطهم في السن الم اقل لكم لولا تسبحون كانه حذرهم سوء فعلهم فقيل لولا تسبحون اي لولا تستثنون عن مجاهد لان في الاستثناء التوكل علي الله	4633	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0956	false	-7166577190565525826	172	228	955	1263	1643	300	فلما راوها --------------علي تلك الصفة قالوا انا لضالون عن الحق وقيل لضالون عن الطريق وليس هذا بستاننا وقيل----------------------------------------------------------------------- في منع حق الفقراء فقال بعضهم بل نحن محرومون يعني هذه جنتنا ولكن حرمنا نفقاتها وخيرها لمنع المساكين حقهم -----------------قال اوسطهم قيل اعدلهم وق-----------------------------------------------يل افضلهم واصلحهم------------------------------------------------------------------------------- الم اقل لكم لولا تسبحون معناه---------------------------------------- تستثنون--------- لان--- الاستثناء التوكل علي الله	956	8102693166501318660	270	428.0	218	588	45.918365478515625	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4634	true	-2311182378646949860	0	136	0	695	1539	300	الم اقل لكم تقريع وقوله لولا تسبحون ابتداء حث -------------------------علي التسبيح لله والرجوع اليه فعند ذلك قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا حرمان المساكين حقوقهم يعني هو منزه عن الظلم فما فعل بنا لم يكن ظلما وانما الظلم منا حيث منعنا الحق فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين لما امتحنوا انتبهوا علي سوء فعالهم وكذا الغافل لا ينتبه الا اذا ناله المصيبة انا كنا طاغين اي مجاوزين للحد في منع الفقراء حقهم وترك الاستثناء وقيل طاغين اي لم نشكر نعم الله ولم نصنع ما صنع اباءنا عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون يعني اذا تبنا نرغب الي الله حتي يبدلنا خيرا منها وقيل لما اخلصوا ابدلهم الله بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا	4634	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0956	false	-7166577190565525826	216	288	1195	1577	1643	300	الم اقل لكم------------ لولا تسبحون معناه تستثنون لان الاستثناء التوكل علي الله وقيل هلا تسبحون الله قا--------لوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا حرمان المساكين------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون -------------------علي ما فرط منهم قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين------------------------------------------------------------------------------------------- اي مجاوزين للحد ب--منع الفقراء-------------------------------------------------------------------------- عسي ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الي ربنا راغبون و-------------------------------------------------قيل لما اخلصوا ابدلهم الله بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منها عنقودا	956	8102693166501318660	320	537.0	259	721	44.3828010559082	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4635	true	-5343996836437504293	25	72	146	393	1592	300	كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون -------------------------------ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم--------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون ام ل------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان ---------------------------------------لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان------------- علينا بالغة----------------------------- الي يوم القيامة ان --------------------------لكم لما تحكمون--------------------------------- سلهم-------- ايهم بذلك زعيم	4635	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0957	false	2305271238770973677	3	92	16	481	1562	300	كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون ذلك ثم ذكر الوعد للمءمنين فقال ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم يعني في الاخرة افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون يعني ما استوي هذا الحكم ام لكم كتاب فيه تدرسون اي كتاب تدرسون ذلك وقد قامت الحجة بذلك ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان عهود ومواثيق علينا بالغة عاهدناكم فلا ينقطع ذلك العهد الي يوم القيامة وقيل البالغة اليمين بالله ان لكم لما تحكمون في ذلك العهد يعني يكون لكم حكمكم سلهم يا محمد ايهم بذلك زعيم	957	8102693166501318660	239	385.0	194	465	51.397850036621094	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4637	true	1412583944443909529	59	295	319	1505	1532	300	ولعذاب الاخرة اكبر اي اشد لو كانوا يعلمون ذلك ثم ذكر الوعد للمءمنين فقال سبحانه ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم يعني في الاخرة افنجعل المسلمين كالمجرمين وهذا استفهام والمراد النفي اي لا يستويان ولا يسوي بينهم لانه ليس بفعل حكيم ما لكم كيف تحكمون يعني ما اسوا- هذا الحكم فكيف تحكمون به علي الله انه يفعله مع انه حكيم لا يفعل القبيح ام لكم كتاب فيه تدرسون اي لكم كتاب تدرسون ذلك فيه وقد قامت الحجة بذلك فتمسكتم به ان لكم فيه في ذلك الكتاب لما تخيرون اي لكم ما تختارون اشار الي ان حكم الله لا يثبت الا بدليل وانما احتج عليهم بنفي الكتاب لان وعد الله ومن يغفر له ومن لا يغفر يعلم بالسمع ام لكم ايمان عهود ومواثيق علينا بالغة عاهدناكم فلا ينقطع ذلك العقد الي يوم القيامة وقيل البالغة الذي يبلغ جهده في اليمين وقيل البالغة اليمين بالله عن ابي علي وقيل الي يوم القيامة اي عهدنا ان نعطيكم ما تحكمون الي يوم القيامة عن ابي علي ان لكم لما تحكمون في ذلك العهد اي نعطيكم ما تحكمون في الثواب او التسوية بين المطيع والعاصي فيكون لكم حكمكم سلهم يا محمد ايهم بذلك زعيم يعني ما ذكرت زعيم قيل كفيل عن ابن عباس وقتادة وقيل قاءم بالحجة عن ابن كيسان اي من يقوم بهذه الحجة والزعيم القاءم وياتمر من دونه به وقيل من يكفل لكم انه لا يعاقب العاصي ولا يسلب نعمه وقيل ان الرءساء قالوا للاتباع والعوام نحن كفلاء لكم	4637	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0957	false	2305271238770973677	5	111	28	577	1562	300	ولعذاب الاخرة اكبر------- لو كانوا يعلمون ذلك ثم ذكر الوعد للمءمنين فقال -------ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم يعني في الاخرة افنجعل المسلمين كالمجرمين--------------------------------------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون يعني ما استوي هذا ا-------------------------------------------------------------لحكم ام لكم كتاب فيه تدرسون اي ك----تاب تدرسون ذلك---- وقد قامت الحجة بذلك ان -----------لكم فيه لم--------------ا تخيرون ام ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ايمان عهود ومواثيق علينا بالغة عاهدناكم فلا ينقطع ذلك العهد الي يوم القيامة وقيل البالغ--------------------------------------ة اليمين بالله ان ----------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون في ذلك العهد يعني --------------------------------------------------------يكون لكم حكمكم سلهم يا محمد ايهم بذلك ز------------------عيم قيل كفيل و-------------------قيل قاءم بال-----------------------------------حجة و---------------------------------قيل من يكفل لهم انه لا يعاقب العاصي وق--------------يل ان الرءساء قالوا---------------- نحن كف---ولكم	957	8102693166501318660	524	881.0	420	1187	44.144901275634766	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4638	true	2990714017830277861	39	240	222	1313	1621	300	ام لهم شركاء قيل ارباب تفعل هذا وقيل شهداء يشهدون لهم بالصدق فتقوم به الحجة كما للمسلمين وقيل الشركاء الاوثان التي ادعوا انها تنفع وتضر وقيل هو ما شاركهم في الكفر يشهدون لهم انهم علي الحق فلياتوا بشركاءهم يوم القيامة ان كانوا صادقين فيما يدعونه فابطل تعالي جميع الوجوه التي يحتج بها في التسوية بين المسلم والمجرم يوم يكشف عن ساق اي فلياتوا بشركاءهم يوم القيامة يكشف عن ساق معناه عن شدة من الامر الفظيع من هول ذلك اليوم عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك وقيل هو عند الناس اخر ايام الدنيا واول -يوم الاخرة لم يلق العبد يوما اشد منه عن ابي مسلم-------------------------------------------------------- ويدعون الي السجود قيل يوم حضور الملاءكة وظهور اعلام الاخرة وقت النزع فيدعون الي الصلاة فلا يستطيعون عن ابي مسلم وقيل هذا في الاخرة يءمرون بالسجود تقريعا فلا يمكنهم وقيل يحدث في اصلابهم صلابة- تمنع من السجود خاشعة ابصارهم اي خاءفة متوقعة للعذاب وذكر العين لانه يظهر عليه اثره ترهقهم ذلة اي تلحقهم ذلة حتي يتبين الخشوع والذلة عليهم وقد كانوا يدعون الي السجود---------- وهم سالمون اصحاء يمكنهم السجود فلا يسجدون قيل يدعون الي السجود الي الصلاة المكتوبة بالاذان والاقامة فلا يجيبون عن ابراهيم التيمي وسعيد بن جبير وقيل الذين تخلفوا عن الجماعات	4638	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0957	false	2305271238770973677	111	219	577	1156	1562	300	ام لهم شركاء قيل ارباب و---------قيل شهداء يشهدون لهم بالصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فلياتوا بشركاءهم يوم القيامة ان كانوا صادقين فيما يدعونه --------------------------------------------------------------------يوم يكشف عن ساق اي فلياتوا بشركاءهم------------------------------ عن شدة من الامر وذلك يوم القيامة وقيل هو------------------------------------------------------------------------ اخر ايام الدنيا واول ايام الاخرة لم يلق العبد يوما اشد منه ومعني اشد الامر كما قال قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا ويدعون الي السجود ق-----------------------------------------------------------------------------------------------يل هذا في الاخرة يءمرون بالسجود ف-------لا يمكنهم وقيل يحدث في اصلابهم صلاتهم تمنع من السجود خاشعة ابصارهم اي خاءفة متوقعة للعذاب------------------------------- ترهقهم ذلة-------------------------------------------- وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا وهم سالمون اصحاء قيل ارا-------------------------------------د الي الصلاة المكتوبة وقي------------------------------------------------------------ل الذين تخلفوا عن الجماعات	957	8102693166501318660	462	745.5	374	1159	39.8619499206543	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4641	true	-5204368726071552341	232	269	1209	1397	1548	300	ومن يكذب بهذا الحديث قيل القران وقيل جميع ما اداه اليهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قيل ناخذهم من اي طريق سلكوا واين دبوا ودرجوا عن ابي مسلم وقيل سناخذهم الي العقاب حالا بعد حال ودرجة---- درجة	4641	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0957	false	2305271238770973677	220	255	1162	1337	1562	300	ومن يكذب بهذا الحديث هذا وعيد و--قيل جميع ما اداه اليهم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قيل ناخذهم من اي طريق سلك-- واين دبوا ودرجوا و------------قيل ساخ-ذهم الي العقاب حالا بعد حال ودرجة بعد درجة	957	8102693166501318660	159	288.0	126	192	82.8125	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4642	true	4946507222828250479	36	101	200	527	1519	300	ان كيدي متين اي تدبيري----- وارادتي فيهم قوي لا يفوتون والكيد ارادة الاضرار وقيل كيدي عذابي فسماه كيدا لانه جزاء كيدهم اي عذابي لهم شديد اشار بان الامهال ليس بعجز ولكن لعلمه بانهم لا يفوتون ام تسالهم اجرا هذا عطف علي قولهم ام لكم كتاب فيه تدرسون فذكر جميع ما يحتج به فقال ام تسال يا محمد هءلاء الكفار اجرا علي اداء- الرسالة وتطمع في	4642	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0957	false	2305271238770973677	257	300	1347	1562	1562	300	ان كيدي متين اي تدبيري فيهم وارادتي----- قوي لا يفوتون--------------------- وقيل كيدي عذابي فسماه كيدا لانه جزاء كي-----------------------------------------------------------------------دهم ام تسالهم اجرا هذا عطف علي قوله- ام لكم كتاب فيه تدرسون يعني ام تسالهم------------------- يا محمد هءلاء الكفار اجرا علي تبليغ الرسالة وتطمع في-	957	8102693166501318660	190	325.5	150	333	57.05705642700195	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4642	true	4946507222828250479	102	300	533	1519	1519	300	طمعا يلزمهم لزوم الدين المثقل ام عندهم الغيب فهم يكتبون قيل ام يعلمون الغيب فيعلمون انك غير محق فيما اتيتهم فلهذا لا يتبعونك عن ابي علي وقيل اراد علم الغيب وهو احدي الايات في الكتاب وهو العلم بترتيب الكلام حتي يصير معجزا يعني هل يعلمون هذا فيكتبون كتابا مثله في نظمه وفصاحته وحسنه ويشتمل علي اخبار الغيب اني لهم ما يحكمون وقيل اراد بالغيب اللوح المحفوظ لان فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة فهم يكتبون منه انهم علي حق وما يكتب منه يكون حقا وقيل الغيب ما في القران من اخبار الغيب وهي احد اعجازه اي هل لهم كتاب مثل هذا القران حتي يكتبوا منه ما حكموا به فلما ابطل جميع شبههم ولم يبق في تكذيبهم الا القتال قال تعالي لرسوله فاصبر لحكم ربك اي دع كلامهم فانه لا حجة معهم فاصبر لما حكم الله عليك في اداء الرسالة وقيل اللام تجري مجري الي اي اصبر الي ان يحكم الله في قهر اعداءك ونصر اولياءك وقيل اصبر لحكم الله في التخلية بين الظالم والمظلوم حتي يبلغ الكتاب اجله ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام لانه صار في بطن الحوت وقيل في الضجر والغضب من اذي قومه عن قتادة وقيل في خروجه من بين قومه-	4642	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0958	false	7304539220878133408	1	97	8	480	1545	300	طمعا يلزمهم لزوم الدين المثقل ام عندهم الغيب فهم يكتبون قيل ام يعلمون الغيب فيعلمون انك غير محق فيما ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتهم-- وقيل اراد------- اللوح المحفوظ لان فيه ما كان وما يكون الي يوم القيامة فهم يكتبون منه وقي----------------------------------ل الغيب ما في القران من اخبار الغيب وهي احد اعجازه اي هل لكم كتاب مثل هذا القران حتي يكتبوا منه ما حكموا 684852 فاصبر ل----------------------------------------------------------------حكم ربك اي دع كلامهم فانه لا حجة فاص-----بر لما حكم الله عليك من اداء الرسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام لانه صار في بطن الحوت وقيل------------------------------------------ في خروجه من بين قومه	958	8102693166501318660	448	853.5	354	987	45.390071868896484	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4643	true	-5489111227213785556	0	167	0	829	1567	300	بغير اذن حتي التقمه الحوت اذ ناد----ي ربه اي دعا ربه في جوف الحوت وقيل الذي نادي به قول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم قيل مغموم عن ابن عباس ومجاهد كان الغم حبسه عن الانبساط في امره وقيل مكظوم محبوس والكظم الحبس وقيل المكظوم المخنق بالغم اذا لم يجد لغيظه شفاء فيونس غاظه فعل نفسه ولم يجد لغمه شفاء لولا ان تدارك----ه لحقه نعمة من ربه اي رحمة فبقاه في بطن الحوت واخرجه حيا لنبذ طرح بالع--------راء اي بالفضاء و-------------هو مذموم ملوم عن ابن عباس اي معه ما يلام به ولكن الله تعالي تداركه برحمته قيل رحمته لطفه حتي اناب وسبح ودعا وقيل رحمته اجابة دعاءه وتخليصه من بطن الحوت وقيل تبقيته في بطنه حيا واخراجه حيا فاجتباه ربه اي اختاره فاصطفاه لنبوته فجعله من الصالحين قيل اخبر بانه منهم عن ابي علي وقيل لطف له وسهل السبل حتي صار من الصالحين وقيل جعله فيهم يوم القيامة ونظيره فاولءك مع الذين انعم الله عليهم عن ابي مسلم وان يكاد الذين كفروا	4643	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0958	false	7304539220878133408	97	198	480	996	1545	300	بغير اذن حتي التقمه الحوت اذ نادي دعي ر-----------به في جوف الحوت وقيل الذي نادي به---- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين وهو مكظوم---- مغموم وقيل----------------------------------------------------------- محبوس والكظم الحبس-------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان تداركه ربه لحقه نعمة من ربه-------- فبقاه في بطن الحوت واخرجه حيا لنبذ طرح بالعراء والعراء الارض الخالية من النبات وهو مذموم----------------- اي معه ما يلام به ولكن الله تعالي تداركه برحمته واجاب--------------------------------------------- دعاءه وخل--صه من بطن الحوت وقيل تبقيته في بطنه حيا واخر-جه حيا فاجتباه ربه اي اختاره واصطفاه لنبوته فجعله من الصالحين قيل اخبر بانه منهم و------------------------------------------------------قيل جعله فيهم يوم القيامة--------------------------------------------------- وان يكاد الذين كفروا	958	8102693166501318660	463	810.0	369	858	53.962703704833984	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4646	true	-862783156487473828	267	299	1426	1613	1617	300	فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية قيل بالصيحة التي نزلت بهم حتي اهلكتهم عن قتادة وابي علي وابي مسلم والطاغية المتجاوزة في الفعل كل صيحة و-سمي الصيحة طاغية لتجاوزها الحد والمراد العذاب النازل بهم	4646	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0959	false	4908478612892302368	0	24	0	148	1604	300	فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية قيل بالصيحة التي نزلت به----------------------------------------م والطاغية المتجاوزة في الفعل كل صيحة وتسمي الصيحة طاغية لتجاوزها الحد والمراد العذاب النازل بهم	959	8102693166501318660	147	277.0	123	188	78.19149017333984	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4647	true	8373314771909627907	98	161	552	902	1660	300	سبع ليال وثمانية ايام------ قال وهب--- التي تسميها العرب ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة ونسبت الي العجوز لان عجوزا دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها اليوم الثامن وانقطع العذاب وقيل سميت ايام العجوز لانها في عجز الشتاء حسوما متتابعة ليست لها فترة عن ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة اخذ من حسم الداء بمتابعة الكي عليه كانه تتابع عليهم الشر حتي استاصلهم	4647	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0959	false	4908478612892302368	121	162	627	860	1604	300	سبع ليال وثمانية ايام حسوما قال وهب هي التي تسمي ل--لعرب ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة ونسبت الي العجوز لان عجوزا دخلت سربا فتبعتها------ فقتلتها اليوم الثامن وانقطع العذاب وهي اخر--------------------------- الشتاء--------------------------------------------------- والحسوم القاطعة---------------------------------------- كانه يتابع عليهم الشر حتي استاصلهم	959	8102693166501318660	206	341.0	170	359	57.381614685058594	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4647	true	8373314771909627907	211	294	1164	1633	1660	300	وقيل في ديارهم وبيوتهم صرعي قيل مصروعين هلكي كانهم اعجاز نخل قيل اصول النخل عن قتادة خاوية خالية الاجواف قيل ضرب الريح عليهم حتي استخرج ما في بطونهم وبقيت اجسادهم لا شء فيها وقيل شبه-- بذلك لعظم اجسامهم وقيل كانوا حفروا مواضع لانفسهم ثم استوثقوا بها فاقتلعتهم الرياح وصرعتهم كاعجاز النخل المقتلعة من اسفلها وقيل لما ارسل عليهم الريح قاموا لها واعتمدوا علي ارجلهم ليدفعوا الريح فرفعتهم الريح بين السماء والارض ورمتهم علي مناخرهم واهلكتهم فهل تري لهم من باقية اي نفس---- باقية	4647	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0959	false	4908478612892302368	162	209	860	1120	1604	300	وقيل فتري القوم فيها-- صرعي---- مصروعين هلكي كانهم اعجاز ----قيل اصول النخل--------- خاوية خالية الا خراب وشبهوا --------------------------------------------------------------قيل شبهوا بذلك لعظم اجسامهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما ارسل عليهم الريح قامو----ا واعتمدوا علي ا-جلهم ليدفعوا الريح فزمعتهم------ بين السماء والارض------------------- واهلكتهم فهل تري لهم من باقية اي ليس لهم باقية	959	8102693166501318660	226	347.5	184	475	47.578948974609375	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4649	true	-5829332992971169209	206	269	1075	1397	1564	300	انا لما طغي الماء اي جاوز الحد في المقدار قال قتادة طغي فوق كل شء خمس- عشرة ذراعا وقيل اكثر عن ابن عباس ومجاهد حملناكم اي حملنا اباءكم لان الابن يخاطب بالشكر علي ما اسدي الي ابيه من النعم ويخاطب بمداءحه ومعاءبه قال تعالي فلم تقتلون انبياء الله في الجارية اي السفينة عن ابن عباس وابن زيد وقيل طول السفينة الف وثلاثماءة ذراع	4649	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0959	false	4908478612892302368	265	300	1423	1604	1604	300	انا لما طغي الماء اي جاوز الحد في المقدار ----------طغي فوق كل شء خمسة عشر -ذراعا وقيل اكثر ح-------------------ملناكم اي حملنا اباءكم لان الابن يخاطب بالشكر ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية اي السفينة وقي-------------------------ل السفينة الف وثلاثماءة ذراع-	959	8102693166501318660	174	290.0	141	323	53.86996841430664	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4650	true	-5483716666317225571	35	148	191	800	1623	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة قيل اراد به النفخة الاولي يموت عندها الخلق وانما قال نفخ ولم يقل نفخت لان تانيث النفخة ليس بحقيقي ويحتمل النفخة الثانية التي عندها تبعث وحملت الارض والجبال فدكتا اي كسرتا ودقتا قيل صارا ترابا عن ابن زيد وقيل بسطتا بسطة واحدة وقيل ضرب بعضها ببعض حتي تفتت الجبال وسفتها الرياح وبقيت الارض شيءا واحدا لا جبل فيها ولا رابية بل تكون قطعة مستوية وانما قال دكتا لانه جعل الارض شيءا واحدا فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية قيل ضعيفة وقيل منخرقة عن ابي مسلم وقيل صار بعد الصلابة كالصوف في الوهي والملك اسم يقع علي الواحد والجمع علي ارجاءها نواحيها واقطارها	4650	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0960	false	-5992132992614171074	60	113	298	600	1620	300	فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة قيل اراد--- النفخة الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملت الارض والجبال------ اي كسر------تا قيل صارا ترابا و-----------قيل بسطتا بسطة واحدة وقيل ضرب بعضها ببعض حتي تفتت الجبال وسقتها الرياح وبقيت الارض شيءا وا-----------------------------------------------------------------------------------حدا فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة وانشقت السماء فهي يومءذ واهية اي- ضعيفة------------------------------------------------------------- والملك ع--------------------------لي ارجاءها نواحيها واقطارها	960	8102693166501318660	298	527.5	245	609	48.93267822265625	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4652	true	513081089488432765	67	217	341	1148	1580	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه وهم المءمنون فيقول هاءم --------------قيل تعالوا عن ابن عباس ومجاهد وقتادة اقرءوا كتابيه وهذا كلام من بلغ الغاية في السرور فيدعو غيره لقراءة كتابه والاطلاع علي حاله وقيل يدعو اهله وقراباته ليزدادوا سرورا وقيل يجوز ان يدعو اعداءه ليزدادوا حسرة وقيل هلموا لتنظروا الي ما امر الله لي من النعم وقيل يقولون ذلك لخزنة الجنة ليعرفوا مبلغ جزاءهم فيوفروه عليهم اني ظننت بمعني علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه قيل الهاء لنظم رءوس الاي وقيل للاستراحة وقيل معناه ظننت انه يءاخذني بسيءاتي بما عملتها وقيل ظننت في الدنيا فيما تكلفته من الاعمال اي اصل بها الي هذه الدرجات فهو في عيشة راضية قيل مرضية وقيل ذات رضا في جنة عالية رفيعة القدر والمكان قطوفها دانية------- قريبة قيل لا ترد ايديهم عن ثمرتها عن قتادة وقيل دانية مهياة كلوا اي ويقال لهم كلوا من الطعام واشربوا من الشراب هنيءا قيل الهنء المرء الذي ليس فيه	4652	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0960	false	-5992132992614171074	231	300	1248	1620	1620	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه وهم المءمنون فيقول هاءم اقراوا كتابيه قيل--------------------------- تعالي اقراوا كتابيه وهذا كلام من بلغ الغاية في السرور ق-------------------------------------------يل يدعو اهله وقراباته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ظننت عاين-----ت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه قيل انها- لنظم رءوس الاي وقيل للاستراحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو في عيشة راضية قيل مرضية وقيل ذات رضا في جنة عالية رفيعة -------المكان قطوفها دانية ثمارها قريب------------------------------------------------------ة كلوا---------------------------- واشربوا---------- هنيءا قيل الهنء المرء الذي ليس فيه-	960	8102693166501318660	340	563.5	276	828	41.062801361083984	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4652	true	513081089488432765	217	290	1148	1526	1580	300	ما يءذي ولا يعقب اذي كالغاءط والبول بما اسلفتم اي قدمتم في الايام الخالية الماضية يعني في الدنيا وقيل ايام الصيام وقيل ايام الخلوة قال قتادة ايامكم هذه ايام خالية تءديكم الي ايام باقية اعملوا فيها وقدموا خيرا وقيل كتاب المءمن مزب-ور وعليه خط من نور------- واما من اوتي كتابه بشماله وهم العصاة قي--ل هي علامة اهل النار تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره	4652	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0961	false	-3976622311811343189	0	74	0	384	1523	300	ما يءذي ولا يعقب اذا كالغاءط والبول بما اسلفتم--- قدمتم في الايام الخالية الماضية يعني في الدنيا وقيل ايام الصو-م وقيل ايام الخلوة قال قتادة ايامكم هذه ايام خالية تءديكم الي ايام باقية اعملوا فيها وقدموا خيرا وقيل كتاب المءمن من نور وعليه خط من نور 692552 واما من اوتي كتابه بشماله وهم العصاة فيقول هي علامة اهل النار تلوي يده اليسري خلف ظهره ثم يعطي كتابه وقيل تنزع من صدره الي خلف ظهره	961	8102693166501318660	369	703.5	297	388	95.10309600830078	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4653	true	8099655581928582997	0	133	0	656	1518	300	قرا كتابه مشحونا بكل قبيح وفاحشة قال تحسرا وتندما ياليتني لم اوت كتابيه كلام من ضاق صدره وقلت حيلته فيقول يا ليتني لم اعط هذا الكتاب ليتني لم اره ليته لم يكن ولم ادر ما حسابيه هذا كلام تحسر وتندم- يا-ليتها كانت القاضية يعني يا ليت الموتة التي كانت في الدنيا كانت قاضية علي فلم يكن لي حياة ولا نشور وقيل القاضية الموت اي ليت الموت اتي فاستريح عن ابي علي قال قتادة تمني الموت ولم يكن عنده في الدنيا شء اكره منه وقيل معناه يا ليتني مت ف----------------استرحت ما اغني عني ماليه اي ما كفي عني شيءا من عذاب الله وما نالني من المكروه وقيل AUTO قصرت همتي علي تحصيل المال ليكون نصرة لكشف الكرب فما نفعني اليوم وقيل استوجب النار بسبب ماله وهلك ماله وحشر فردا هلك عني سلطانيه قيل حجتي	4653	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0961	false	-3976622311811343189	75	154	389	771	1523	300	قرا كتابه مشحونا بكل قبيح وفاحشة قال تحسرا ----يا --ليتني لم اوت كتابيه كلام من ضاق صدره وقلت حيلته فيقول يا ليتني لم اعط هذا الكتاب ليتني لم اره ------------ولم ادر ما حسابيه هذا كلام تحسرا وندما يا ليتها كانت القاضية يعني ا-------لموتة ال---اولي في الدنيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يكن لي حياة و-------------------قيل معناه لي---تني مت فلم يكن لي حياة واسترحت ما اغني عني ماليه اي ما كفي عني شيءا من عذاب الله وما ي------------------------------------------------------------------------------نفعني اليوم------------------------------------------------ هلك عني سلطانيه قيل حجتي	961	8102693166501318660	344	561.0	272	674	51.03857421875	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4654	true	-8813825276368181903	124	251	678	1305	1565	300	خذوه اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة جهنم خذوه وقيل يجمع كل واحد منهم جماعة من الزبانية فغلوه اي اجعلوا الاغلال في اعناقهم ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه النار والزموه اياها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ----اي اسلكوه في السلسلة فيدخل عنقه فيها ثم يجرها وقيل تدخل في دبره وتخرج من منخريه عن ابن عباس وقيل تدخل في فيه وتخرج من دبره عن الضحاك وقيل تدخل في دبره وتخرج من حلقه وتكون محماة بنار جهنم عن ابي علي واختلفوا في الذراع قيل سبعون ذراعا بذراع الملك عن ابن عباس وقيل كل ذراع سبعون باعا الباع ما بين كوفة ومكة عن نوف وقيل كل ذراع سبعون ذراعا عن سفيان وقيل الله اعلم باي ذراع هو عن الحسن وقيل لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها	4654	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0961	false	-3976622311811343189	154	228	771	1152	1523	300	خذوه اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة جهنم خذوه----------------------------------------- فغلوه اي اجعلوا الاغلال في اعناقهم ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه النار والزموه اياها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا بذراع الملك اي اسلكوه في السلسلة --------------------------قيل تدخل من دبره وتخرج من منخرته------------ وقيل تدخل من فيه وتخرج من دبره---------- وقيل تدخل من دبره وتخرج من حلقه وتكون محماة بنار جهنم----------- واختلفوا ب--الذراع قيل سبعون ذراعا وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو جمع حديد الدنيا ما وزن حلقة منها	961	8102693166501318660	357	598.5	285	631	56.57686233520508	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4655	true	8227310921909406441	19	78	103	401	1591	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم شانه وصفاته ولا يحض علي طعام المسكين وهو المحتاج الفقير وهو منع الزكاة والحقوق الواجبة فليس له اليوم هاهنا----- يعني يوم القيامة حميم ------قيل احد يحميه عن ابي علي وقيل صديق ينفعه وقيل قريب يعينه ولا طعام الا من غسلين قيل -----------------------------------------صديد اهل النار عن ابن عباس وقيل شجرة ياكلها اهل النار عن	4655	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0961	false	-3976622311811343189	228	282	1152	1429	1523	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم شانه وصفاته ولا يحض علي طعام المسكين وهو المحتاج الفقير وهو منع الزكا----------------ة فليس له اليوم هاهنا حميم يعني يوم القيامة حميم صديق وقيل احد يحمي---------------------------ه وقيل قريب يعينه ولا طعام الا من غسلين وهو غسالة اهل النار وما يسيل من ابدانهم من الصديد لا----------------------------- ياكله- الا الخاطءون	961	8102693166501318660	214	349.5	170	350	61.14285659790039	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4656	true	-5526750678710479225	182	255	942	1337	1555	300	والقمر وما لا تبصرون العرش والكرسي وقيل الجنة والنار وقيل ما تبصرون الرسول وما لا تبصرون جبريل عليهما السلام وقيل ما علي ظهر الارض وما في بطنها وقيل بالنعم الظاهرة والباطنة وقيل الدنيا والاخرة وقيل بالاجسام والارواح وقيل الانس والجن والملاءكة وقيل ما تبصرون من ايات قدرته وما لا تبصرون من اسرار قدرته انه----------- لقول رسول قيل جبريل عن ابي علي وقيل محمد عن الحسن كريم جامع لخصال الخير وقيل كريم علي ربه	4656	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0962	false	-1277752968419181393	0	39	0	215	1515	300	والقمر وما لا تبصرون العرش والكرسي وقيل الجنة والنار وقيل-------------------------------------------------------- ما علي وجه الارض وما في بطنها وقيل بالنعم الظاهرة والباطنة وقيل-------------------- بالاجسام والارواح وقيل -------الجن والانس------------------------------------------------------------- انه جواب القسم لقول رسول قيل جبريل وق-----------يل محمد ك------------------------------------ريم علي ربه	962	8102693166501318660	195	331.0	158	406	48.02955627441406	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4657	true	4343107533695244470	105	300	557	1549	1549	300	من رب العالمين اي انزله هو ولا يضره تكذيبهم ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي تخرص علينا وتخلق كذبا قيل ادعي الوحي فيما لم يوح اليه عن ابي علي وقيل بزيادة او نقصان او تغيير لو فعل ذلك لاخذنا منه باليمين اي لو فعل ذلك لانتقم الله منه فنفي ذلك عنه وبين عصمته قيل لاخذنا منه يده اليمني علي جهة الاذلال كما يقول السلطان يا غلام خذ بيده اهانة له عن ابن جرير وقيل باليمين بالقوة اي انتقمنا منه بقدرة عليه عن ابن عباس وقيل لقطعنا يده اليمني عن الحسن وابي مسلم وقيل الباء زاءدة اي لاخذنا منه اليمين والمعني ما قاله الحسن وقيل من زاءدة والمعني لاخذناه وعاقبناه بالحق ثم لقطعنا منه الوتين قيل نياط القلب عن ابن عباس وسعيد بن جبير واكثر المفسرين وقيل عر-ق في القلب يتصل بالظهر عن مجاهد وقتادة والضحاك وهو حبل القلب وقيل لقطعنا منه علقة النبوة ولاحبطنا عمله وهو وعيد علي ما يتخاطبون به فما منكم من احد عنه حاجزين اي مانعين عن العقاب وانه يعني القران لتذكرة اي عظة لمن تدبر وتفكر وخص المتقي- لانه- الذي- ينتفع-- به لتفكره- فيه وانا لنعلم ان منكم مكذبين اشار- الي ان منهم مصدق ومكذب وانه لحسرة علي الكافرين قيل القران-	4657	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0962	false	-1277752968419181393	77	180	402	930	1515	300	من رب العالمين----------------------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل ق-------------------------يل ادعي الوحي فيما لم يوح اليه وق-----------يل بزيادة او نقصان او بغ-ير لو فعل ذلك لاخذنا منه باليمين اي لو فعل ذلك لانتقم الله منه فنفي ذلك منه وبين عصمته وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل باليمين با--------------------------------------لقوة وقيل لقطعنا يده اليمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لقطعنا منه الوتين قيل نياط القلب و-----------------------------------------قيل عروق في القلب تتصل بالظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما منكم من احد عنه حاجزين اي مانعين من العقاب وانه يعني القران لتذكرة اي عظة لمن تدبر وتفكر وخص للمتقين لانهم الذين ينتفعون به ليفكروا فيه وانا لنعلم ان منكم مكذبين اشارة الي ان منهم مصدق ومكذب وانه لحسرة علي الكافرين قيل القران	962	8102693166501318660	502	851.0	400	1001	50.14984893798828	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4658	true	5411226633586901566	0	88	0	436	1529	300	حسرة عليهم حيث لم يعملوا به وقيل البعث والحساب حيث لم يعدوا له-ا وقيل امر النبي صلي الله علي-----ه وسلم حسرة عليهم حيث كذبوه وقيل التكذيب حسرة عليهم لانه تقدم ذكره في قوله مكذبين عن ابي علي وانه لحق اليقين فاضاف الحق الي اليقين لاختلاف اللفظين قيل تاكيدا وقيل معناه انه صدق ويقين لا شك فيه وقيل هو تنزيل رب العالمين حقا ويقينا وقيل ما ذكر فيه حق اليقين كاءن لا محالة ذكر هذين الوجهين ابو مسلم فسبح باسم ربك------- اي نزهه عما لا يجوز عليه من الصفات	4658	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0962	false	-1277752968419181393	180	226	930	1154	1515	300	حسرة عليهم حيث لم يعملوا به وقيل البعث والحساب حيث لم يعدوا لهما وقيل امر النبي صلي الله عليه واله وسلم حسرة عليهم حيث كذبوا به-------------------------------------------------------------- وانه لحق اليق--------------------------------------ين ق------------يل معناه انه صدق ويقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبح باسم ربك العظيم اي نزهه عما لا يجوز عليه من الصفات	962	8102693166501318660	208	335.5	164	449	46.32516860961914	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4659	true	-1140420407463055678	244	271	1275	1406	1544	300	قيل لما بعث النبي صلي الله علي-----ه وسلم وخوف اهل مكة بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض من اهل هذا العذاب سلوا محمدا---------- لمن هو وعلي من ينزل	4659	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0962	false	-1277752968419181393	274	300	1389	1515	1515	300	قيل لما بعث النبي صلي الله عليه واله وسلم -خوف اهل مكة بالعذاب قال المشركون بعضهم لبعض------------------ سلوا محمدا عن العذاب لمن هو وعلي من ينزل-	962	8102693166501318660	111	184.5	89	146	76.02739715576172	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4659	true	-1140420407463055678	27	142	143	719	1544	300	قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر سال ساءل ساكنة الالف غير مهموزة -الباقون مهموزة مفتوحة الالف واتفقوا في ساءل انه مهموز فمن قرا بالهمز عن- السءال لا غير وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم فعلي هذا الباء في قوله بعذاب قيل بمعني عن كقوله فاسال به خبيرا اي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال اخر دع المعمر لا تسال بمصرعه واسال بمصقلة البكري ما فعلا فالمعني سال ساءل عن عذاب وقيل الباء صلة تقديره سال ساءل عذابا واقعا للكافرين ومن قرا بغير همز فقيل انه لغة في السءال سال ساءل مثل نال ناءل وخاف خاءف وقيل هو من السيل وقيل هو واد في جهنم	4659	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0962	false	-1277752968419181393	230	274	1175	1389	1515	300	قرا ----------نافع وابن عامر سال ساءل ساكنة الالف غير مهموزة والباقون مهموزة مفتوحة الالف واتفقوا في سال -انه مهموز فمن قرا بالهمز عني السءال لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بغير همز فقيل هي- لغة في السءال وقيل-------------------------------- هو من السيل وقيل هو واد في جهنم	962	8102693166501318660	204	362.5	161	578	35.29411697387695	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4660	true	5242583255467914681	0	209	0	1002	1456	300	اءتنا بعذاب اليم-------- فنزل به ما سال يوم بدر وقتل صبرا ولم يقتل من الاسري غير رجلين النضر بن الحارث وعقب-ة بن ابي معيط عن ابن عباس ومجاهد وسءل سفيان بن عيينة فيمن نزل----- سال ساءل فقال لقد سالتني مسالة ما سالني احد قبلك حدثني ابي عن---- جعفر بن محمد عن اباءه قال لما كان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بغدير خم نادي الناس فلما اجتمعوا اخذ بيد علي و------------قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه فشاع ذلك في البلاد فبلغ---- الحارث بن النعمان فاتي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي ناقة حمراء حتي اتي الابطح واتي النبي صلي الله عليه و-----سلم وهو في ملا من اصحابه فقال يا محمد امرتنا ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلناه منك وامرتنا ان نصلي فقبلناه منك وامرتنا بالزكاة والصوم والحج فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فهذا علي مولاه فهذا شء منك او من الله فقال والله الذي لا اله الا هو انه من الله فولي الحارث بن النعمان وقال اللهم ان كان ما يقول م-حمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما ان وصل الي وحل--ه حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته وخرج من دبره فقتله وانزل الله تعالي فيه سال ساءل	4660	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0963	false	-8053865049541612824	23	223	108	1071	1485	300	اءتنا بعذاب اليم الانفال فنزل به ما سال يوم بدر وقتل صبرا ولم يقتل من الاسري غير رجلين النضر بن الحارث وبلتعة بن ابي معيط------------------- وسءل سفيان بن عيينة فيمن نزل قوله سال ساءل فقال لقد سالتني مسالة ما سالني احد قبلك حدثني ابي عن ابي جعفر بن محمد عن اباءه قال لما كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بغدير خم نادي الناس فلما اجتمعوا اخذ بيد علي عليه السلام وقال من كنت مولاه فهذا مول----اه فشاع ذلك في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان فاتي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي ناقة حمراء حتي اتي الابطح واتي النبي صلي الله عليه واله وسلم و---------------------قال يا محمد امرتنا ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلنا- منك وامرت----------------------------نا بالصلاة والصوم والحج فقبلنا -منك ثم لم نرض بهذا حتي رفعت لصنعي ابن عمك -فضلته علينا وقلت من كنت مولاه فهذا---- مولاه -هذا شء منك او من الله فقال والله الذي لا اله الا هو انه من الله فولي الحارث بن النعمان وقال اللهم ان كان ما يقوله محمد حق- فامطر علينا حجارة من السماء فما--- وصل الي راحلته حتي رماه الله بحجر -سقط علي هامته وخرج من دبره فقتله وانزل الله------ فيه سال ساءل	963	8102693166501318660	892	1628.5	703	1054	84.6299819946289	168	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4663	true	629346120203607446	0	138	0	731	1600	300	والمداراة انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا الرءية الاولي بمعني الظن والثانية بمعني العلم اي يظنونه بعيدا ونحن نعلمه قريبا قيل يرونه غير كاءن ونحن نراه قريبا لان كل ات قريب يعني---- القيامة وقيل يرون العذاب بعيدا ونحن نراه قريبا عنهم لاستحقاقهم الاحكام تدل الايات علي اشياء منها سءال عن العذاب ثم من سال وكيف سال ليس في الظاهر ومنها ان العذاب لا دافع له ومنها وجوب الصبر في الدين وان ناله في ذلك الاذي ومنها ان القيامة قريبة لان كل ما هو ات قريب ومنها عروج الملاءكة علي ما بين تعالي فتدل علي عظيم حالهم وعظيم قدرة الله تعالي حيث اعطاهم تلك الالات AUTO قوله تعالي يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبا------ل كال-------عهن ولا يسال حميم حميما --------------------------------------------------------------------------------------------يبصرونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحب-------ته واخيه وفصيل-------ته--------- التي تءويه----------- ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا	4663	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0964	false	2190167753549808305	51	163	255	864	1571	300	والمداراة انهم يرونه بعيدا الضمير في يرونه للعذاب الواقع لا ليوم القيامة لان --------------------------------------------------------------------------------كل ات قريب يعني يوم القيامة وقيل يرون العذاب بعيدا ونحن نراه قريبا عنهم لاستحقاقهم -------------------------------------------------ثم وصف اليوم الموعود فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تكون السماء كالمهل قيل عكر الزيت وقيل كالصفر المذاب ولا يسال حميم حميما اي قريب قريبا لشغل كل انسان بنفسه وقيل لا يسال حميم حميما ليعرف حاله لان كل احد يعرف بسيماه يبصرونهم اي يبين لهم الحميم بابصارهم فلا مخلوق الا وهو نصب عين صاحبه يبصر قرينه وحميمه وعشيرته ولا يكلمه شغلا بنفسه يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه وصاحبته امراته واخيه وفصيلته عشيرته الاقربون التي تءويه ياوي اليها ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا	964	8102693166501318660	283	405.5	231	981	28.848114013671875	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4664	true	-6181047946485500778	111	244	589	1284	1590	300	ثم وصف تعالي اليوم الموعود به فقال سبحانه يوم تكون السماء كالمهل قيل عكر الزيت عن مجاهد وقيل كالصفر المذاب عن ابي مسلم والتشبيه وقع في ذوبه وجريانه وقيل حر جهنم يذيبها ويقطر علي العصاة ذوبها وتكون الجبال كالعهن كالصوف المصنوع وقيل كالصوف المنفوش عن مقاتل وقيل كالصوف الاحمر عن الحسن يعني في ضعفه وتفرقه وقيل تصير اولا كثيبا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منثورا ولا يسال حميم حميما اي قريب قريبا شيءا لشغل كل انسان بنفسه عن غيره عن قتادة وقيل لا يسال حميم حميما ليعرف حاله لان كل احد يعرف بسيماه وقيل لا يسال ان يحتمل عنه شيءا من اوزاره لياسه من ذلك في الاخرة عن الحسن يبصرونهم اي يتبين لهم الحميم بابصارهم فلا مخلوق الا وهو نصب عيني صاحبه يبصر قريبه وحميمه وعشيرته ولا يكلمه ولا يساله شغلا بنفسه	4664	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0964	false	2190167753549808305	79	138	415	725	1571	300	ثم وصف------ اليوم الموعود--- فقال------- يوم تكون السماء كالمهل قيل عكر الزيت--------- وقيل كالصفر ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذاب ولا يسال حميم حميما اي قريب قريب-----ا لشغل كل انسان بنفسه----------------- وقيل لا يسال حميم حميما ليعرف حاله لان كل احد يعرف بسيماه -------------------------------------------------------------------------يبصرونهم اي ي-بين لهم الحميم بابصارهم فلا مخلوق الا وهو نصب عين- صاحبه يبصر قرينه وحميمه وعشيرته ولا يكلم----------ه شغلا بنفسه	964	8102693166501318660	305	524.5	246	695	43.884891510009766	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4665	true	1365351606289711736	13	211	70	1057	1520	300	يود المجرم اي يتمني المشرك والمذنب لو يفتدي من عذاب يومءذ ببنيه اي تمنوا سلامتهم باسلام هءلاء الاعزة الي النار والعذاب بدلا منه ثم يخلصه وصاحبته امراته وبنيه اولاده وقيل بنوه وفصيلته قيل عشيرته الاقربون منه التي تءويه ياوون اليه- ومن في الارض جميعا ثم ينجيه ثم بمعني الفاء اي فينجيه معناه يخلصه من العذاب كلا اي ليس كذلك لا ينجيه---- من عذاب الله شء ثم ابتدا فقال انها لظي وقيل كلا ان يظن ذلك وقيل كلا ان يكون كذلك وقيل كلا اي لو تمكن منهم ما نجاه احد فكيف ولا تمكن وقيل كلا حقا متصل بقوله لظي انها لظي اسم من اسماء جهنم وقيل هي الدركة الثانية--------------- سميت بذلك لانها تلتهب نزاعة للشوي قيل الاطراف كاليد والرجل والهام عن قتادة وقيل للجلد وام الراس عن ابن عباس وقيل لحم الساق عن ابي صالح وقيل ام الراس تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان عن الكلبي وقيل العصب والعقب عن سعيد بن جبير وقيل جلد الراس عن مجاهد وقيل اللحم دون العظم عن مجاهد ايضا وقيل يحرق كل شء ويبقي فءاده عن الحسن وقيل محاسن وجهه عن ابي العالية وقيل المفاصل تدعو من ادبر وتولي يعني النار تدعو الي نفسها من ادبر عن الايمان وتولي عن طاعة الله	4665	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0964	false	2190167753549808305	138	213	725	1119	1571	300	يود المجرم------------------------ لو يفتدي من عذاب يومءذ ببني-------------------------------------------------------------------------ه وصاحبته امراته واخي-----------------ه وفصيلته---- عشيرته الاقربون---- التي تءويه ياوي- اليها ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا -----------------------------------------------اي ليس ذل-ك لا ينجيه احد من عذاب الله--- ثم ابتدا----- انها لظي -قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدركة الثانية وقيل اسم لجهنم سميت بذلك لانها تلتهب نزاعة للشوي قيل الاطراف كاليد والرجل والهام وق---------------------------------------------------------------------يل ام الراس وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحم دون العظم تدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني النار تدعو الي نفسها من ادبر عن الايمان و----اعرض قيل الله	964	8102693166501318660	349	519.0	280	1007	34.65739822387695	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4668	true	-495499261743238236	40	292	220	1593	1629	300	الذين حرم الرزق وهو لا يسال الناس عن ابي علي وقيل الذي لا شء له خلاف المرتزق عن ابي مسلم وقيل حرم ان يعطي الصدقة بتركه المسالة عن الحسن واصله المنع وقيل المحروم الزمن وقيل المحروم الذي لا حظ له في العطاء وقيل المحروم من اصاب ماله جاءحة او افة وقيل المحروم الكلب والسنور ونحوه-ا مما يطوف علي الانسان والذين يصدقون يعترفون بيوم الدين اي بيوم القيامة وقيل بيوم الجزاء لانهم لما علموا الظالم والمظلوم وراوا منع المشتهي بالتكليف علموا ان هناك دارا اخري معدة للجزاء والانتصاف والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يءمن حلوله بمستحقه وهم العصاة وقيل يخافون الا تقبل حسناتهم ويء-خذون بسيءاتهم وانما قال غير مامون لان المكلف لا يعلم هل ادي الواجب كما امر او هل انتهي من المحظورات حتي لو قدرنا انسانا يعلم ذلك لامن والذين هم لفروجهم حافظون لا يبذلونها الا علي ازواجهم وهم الذين بينهم عقد النكاح او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين في الاستمتاع بهن فمن ابتغي طلب وراء ذلك اي سوي المنكوحة والمملوكة فاولءك هم العادون المجاوزون للحد------- والذين هم لاماناتهم قيل ما يءتمن المرء عليه كالوصايا والوداءع والحكومات والعبادات ونحوها --لان جميع ذلك اءتمنوا عليها وعهدهم ما فرض عليهم راعون حافظون والذين هم بشهاداتهم قاءمو ق-يل يقيمونها ولا يكتمونها ولا يزيدون ولا يغيرون لقرابة او جر نفع وقيل --هو الشهادة بين الناس وقيل المراد الشهادة في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس فيقيمون الشهادة في الاخرة وقيل قاءمون بحفظ ما شهدوا به من شهادة ان لا اله الا الله	4668	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0965	false	-6311536033999785978	0	140	0	767	1629	300	الذي ح-رم الرزق لقلة السءال----------------- وقيل الذي لا ش------------------------------------------------------------------------------------ء له وقيل المحروم الزمن وقيل الذي-------- لا حظ له ب--العطاء وقيل----------------------------------------------- الكلب والسنور ونحوهما مما يطوف علي الانسان والذين يصدق--------ون بيوم الدين اي يو-م القيامة والذين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يامن حلوله الا-------- العصاة وقيل يخافون الا تقبل حسناتهم ويءاخذون بسيءات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والذين هم لفروجهم حافظون ------------الا علي ازواجهم--------------------------- او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومي-----------------ن فمن ابتغي---- وراء ذلك-------------------------- فاولءك هم العادون المجاوزون الحد 703244 والذين هم لاماناتهم قيل ما يءتمن المرء عليه كالوصايا والوداءع والحكومات والعبادات ونحو ذلك لان جميع ذلك اءتمنوا عليها وعهدهم ما فرض عليهم راعون حافظون والذين هم بشهادت-هم قاءمون قيل يقيمونها ولا يكتمونها ولا يع-----------يرون لقرابة --لحر يقع -قيل اراد الشهادة بين الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قاءمون لحفظ ما شهدوا به من شهادة ان لا اله الا الله	965	8102693166501318660	708	1228.5	575	1387	51.0454216003418	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4669	true	-5752928417295039610	9	121	60	712	1668	300	الشهادة والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يحفظون اوقاتها واركانها وسننها فيءدونها بتمامها ولا يضيعون شيءا منها اولءك من تقدم صفتهم في جنات مكرمون معظمون بالثواب الاحكام الايات تدل علي اشياء منها ذم الجزع فيجب الصبر عند البلاء وذم منع الواجب ومنها وجوب الصلاة والزكاة والاعتراف بيوم البعث وشء من ذلك لا يصح الا بعد معرفة التوحيد والعدل والنبوات والشراءع فيتضمن الاقرار باصول الدين ومنها الخوف من العقاب فيترك المعاصي ومنها وجوب اداء الامانات وحفظ الفروج ومنها ان الجنة انما تنال بهذه الاشياء خلاف قول المجبرة انه ليس بجزاء وخلاف المرجءة وتدل ان هذه الافعال حادثة من جهة العبد ليصح الامر والنهي والثواب والعقاب AUTO قوله تعالي فمال الذين كفروا قبلك مهطعين	4669	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0965	false	-6311536033999785978	139	168	762	930	1629	300	الله--- والذين هم علي صلاتهم يحافظون اي يحفظون اوقاتها واركانها وسنن-----------------ها ولا يضيعون شيءا منها اولءك من تقدم صفتهم في جنات مكرمون معظمون بالثواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال الذين كفروا قبلك مهطعين	965	8102693166501318660	167	303.0	138	652	25.613496780395508	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4669	true	-5752928417295039610	144	180	831	1034	1668	300	انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما نحن بمسبوق-------------------------------------------------------------------------ين فذرهم---------------------- يخوضوا---------- ويلعبوا------------ حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون----- يوم يخرجون من الاجداث---------- س-----------------------راعا كانهم الي نصب يوفضون---------------------------------------------- خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	4669	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0966	false	-1998389459348395380	41	144	218	770	1572	300	انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي من قدر علي خلقهم قدر علي غيرهم وقيل يكون ذلك الغير خيرا منهم ومتي قيل فهلا يدلهم بمن هو خير منهم قلنا قد جعل فبدلهم بالمهاجرين والانصار خير منهم وما نحن بمسبوقين يعني يفوق عقابنا اياهم وقيل وما نحن بعاجزين عن ذلك وقيل وما نحن بمعلومين فذرهم دعهم وهذا تهديد ووعيد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا بامر دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يعني يوم يخرجون من الاجداث من القبور سراعا قيل لشدة السوق فيسرعون كانهم الي نصب يوفضون كانهم الي اوثانهم يسعون لتقرب اليهم في الدنيا خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون	966	8102693166501318660	200	323.5	164	552	36.23188400268555	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4671	true	-1608942847836216214	67	176	358	913	1551	300	فالاقرب انهم كفار- اهل مكة وقيل مسرعين اليك وكانوا اسرعوا لياخذوا الحديث منه ثم يتفرقون عزين بالتكذيب عليه عن الحسن وقيل اسرعوا اليه كشخوص المتعجب --منه وقيل اسرعوا اليه بطلب عيب له وقيل فمال الذين كفروا مسرعين ف-ي نيل الجنة وطمع الثواب مع الاقامة علي الكفر وليس معهم ما يوجب ذلك عن ابي علي عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا فرقا وعصبة عصبة وجماعة جماعة متفرقين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم مع ما ع---ليه من الكفر عن ابي علي وقيل بغير ايمان وعمل يجرون مجري المءمن كلا اي لا يكون كذلك ولا يدخلونها انا خلقناهم مما يعلمون قيل من النطفة عن الحسن وقيل من قذر	4671	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0965	false	-6311536033999785978	214	300	1194	1629	1629	300	والاقرب انهم كانوا اهل مكة وقيل مسرعين اليك -كانوا --------ياخذون الحديث منه ثم يتفرقون عزين بالتكذيب-------------- وقيل اسرعوا -------------متعجبين منه وقيل اسرعوا اليه لطلب عيب له وقيل فما ل-لذين كفروا مسرعين الي نيل الجنة وطمع الثواب مع الاقامة علي الكفر وليس معهم ما يوجب ذلك عن----------- اليمين وعن الشمال عزين اي ف-----رقا وعصبة عصبة وجماعة جماعة متفرقين ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم مع ما هم عليه من الكفر-------------------------------------------------- كلا اي لا يكون -ذلك------------- انا خلقناهم مما يعلمون قيل من النطفة وقيل--------- من قدر-	965	8102693166501318660	412	713.5	330	562	73.30960845947266	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4672	true	-2841255538307222911	26	300	148	1584	1584	300	برب المشارق والمغارب قيل مشارق الشمس ومغاربها قال ابن عباس للشمس ثلاثماءة وستون مطلعا تطلع كل يوم من مطلع لا تعود الي قابل وقيل مشارق الشمس والقمر والنجوم ومغاربها اي يخالف ذلك انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي من قدر علي خلق---------- غيرهم وقد- يكون ذلك الغير خيرا منهم ومتي قيل فهلا بدلهم بمن هو خير منهم قلنا اجل فقد بدلهم بالمهاجرين والانصار وهم خير منهم وقيل ابتداء الخلق لا يجب علي الله تعالي وان علم انه خير لا مفسدة فيه لانه تفضل وهذا قول مشايخنا البصريين لان عندهم يجوز ان يخلق كل من علم انه يكفر ولا يخلق من علم انه يءمن وعند البغدادية فيقولون ان التبديل بهم لم يكن اصلح فلذلك لم يفعل وظاهر الاية يدل انه لم يبدل وما نحن بمسبوقين يعني بفوت عذابنا اياهم فلو سبقوا عقابنا لسبقونا وقيل وما اهل سلطاننا بمسبوقين وقيل وما نحن بعاجزين عن ذلك اذا شءنا عن ابي علي وقيل وما نحن بمغلوبين عن ابي مسلم فذرهم دعهم وهو- تهديد ووعيد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا بامر دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة قيل معناه دعهم فاني اجازيهم يوم القيامة بما يستحقون يوم يخرجون من الاجداث من القبور سراعا قيل لشدة السوق -يسرعون كانهم الي نصب يوفضون قيل كانهم الي علم نصب لهم يسعون اليها عن ابي علي وابي مسلم وقيل كانهم الي اوثانهم يسعون للتقرب اليهم في الدنيا يوفضون يسعون اليها عن ابن عباس وقتادة وقيل يستبقون عن ابي العالية ومجاهد خاشعة ابصارهم اي ذليلة خاضعة بالعذاب وقيل تخشع ابصارهم لانهم لا يستطيعون النظر من هول ذلك اليوم ترهقهم ذلة يلحقهم هوان قيل هو سواد وجوههم وقيل هو ما يلحقهم من الملاءكة الموكلين بعذابهم ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فلا-	4672	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0966	false	-1998389459348395380	17	145	80	774	1572	300	برب المشارق والمغارب قيل مشارق الشمس ومغاربها قال ابن عباس للشمس ثلاثماءة وستون مطلعا تطلع كل يوم من -----------------مطلع وقيل مشارق الشمس والقمر والنجوم---------------------- انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي من قدر علي خلقهم قدر علي غيرهم وقيل يكون ذلك الغير خيرا منهم ومتي قيل فهلا يدلهم بمن هو خير منهم قلنا قد جعل فبدلهم بالمهاجرين والانصار---- خير منهم وما نح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بمسبوقين يعني يفوق عقابنا -------------------------------------------------------اياهم وقيل وما نحن بعاجزين --------------------عن ذلك وقيل وما نحن بمعلومين------------ فذرهم دعهم وهذا تهديد ووعيد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا بامر دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يعني ----------------------------------------------------------------يوم يخرجون من الاجداث من القبور سراعا قيل لشدة السوق فيسرعون كانهم الي نصب يوفضون---- كانهم ------------------------------------------------------------الي اوثانهم يسعون -لتقرب اليهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------- خاشعة ابصاره----------------------------------------------------------------------------------م ترهقهم------------------------------------------------------------------------------ ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون فلا	966	8102693166501318660	642	1111.5	521	1450	44.27586364746094	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4674	true	4497486744531069003	0	212	0	1124	1578	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك اي ارسلناه لينذر قومه وقيل ارسلناه وامرناه لينذر قومه اي يخوفهم من قبل ان ياتيهم عذاب اليم موجع وهو عذاب --------الاستءصال في الدنيا وقيل ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة عن الحسن وقيل عذاب الاخرة فجاءهم وخوفهم وادي الرسالة ف قال يا-قوم اني لكم نذير اي رسول مخوف مبين اي مبين وجوه الادلة في الوعيد وبيان العذاب واداء الرسالة وبيان الاحكام ومعالم الدين ثم بدا بالتوحيد فقال سبحانه ان اعبدوا الله اي اعبدوه وحده مخلصين واتقوه --------اي اتقوا معاصيه وعقابه واطيعون فيما اءديه اليكم من الرسالة فانكم ان- فعلتم ذلك يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قيل الي وقت الموت والمدة المضروبة لهم الي المسمي لهم فلا يهلككم بالعذاب والطوفان وقيل ان امنتم زاد في اجلكم وان لم تءمنوا اماتكم واهلككم ان اجل الله اذا جاء قيل اجال العذاب والهلاك وقيل اجال الموت وقيل اجل الاخرة لا يءخر عن وقتها وقيل الاجل الذي وعدهم بتبقيتهم اليه لو امنوا يبقيهم اليها لو كنتم تعلمون اي لو علمتم ان في عبادتكم تاخير الاجل وزوال الهلاك وقيل لو كنتم تعلمون اذا نزل لا يزيد وقيل لولا جهلكم والا خوف النقلة من هذه الدار الي دار اخري بغتة وغير تاخير يوجب للاهبة لها والايمان بالله وقيل لو علمتم ما في التوبة من عظيم النجاة لبادرتم اليها	4674	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0966	false	-1998389459348395380	151	269	801	1417	1572	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك اي ارسلناه لينذر قومه------------------------------------------ من قبل ان ياتيهم عذاب اليم موجع قيل عذاب الدنيا بالاست-----------------------------------------------------------ءصال وقيل عذاب الاخرة----------------------------- قال يا قوم اني لكم نذير م-------------بين اي مبين وجوه الادلة في الوعيد وبيان العذاب واداء الرسالة وبيان الاحكام ومعالم الدر -----------------------------ان اعبدوا الله---------------------- واتقوه واطيعون اي اتقوا معاصيه واطي-------عون فيما اءدي- اليكم----------- فانكم اذا فعلتم ذلك يغفر لكم--- ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي ا-----ي وقت الموت والمدة المضروبة------------------- فلا يهلككم بالعذاب والطوفان وقيل ان امنتم زاد في اجلكم وان لم تءمنوا --------اهلككم ان اجل الله اذا جاء --------------------------------------------------------لا -------------------------------------------------------------------يءخر لو كنتم تعلمون اي لو علمتم ان في عبادتكم تاخير ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجل- وقيل لو علمتم ما في التوبة من عظ-م النجاة لبادرتم اليها	966	8102693166501318660	578	966.0	464	1142	50.61296081542969	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4676	true	4512989023907140314	36	67	202	358	1589	300	ثم بين تعالي قول نوح لما لم يجيبوه الي دعوته ولم يقبلوا مقالته فقال سبحانه قال نوح رب اني دعوت قومي الي الايمان بك والي عبادتك ليلا ونهارا يعني داءما متصلا	4676	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0966	false	-1998389459348395380	269	300	1417	1572	1572	300	ثم بين تعالي قول نوح لما لم يجيبوه الي دعوته ولم يقبلوا مقالته فقال سبحانه قال نوح رب اني دعوت قومي الي الايمان بك والي عبادتك ليلا ونهارا يعني داءما متصلا-	966	8102693166501318660	155	305.0	125	156	99.35897064208984	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4676	true	4512989023907140314	67	296	358	1571	1589	300	وقيل دعوت بعضهم ليلا وبعضهم نهارا وقيل دعوت مرة ليلا ومرة نهارا عن ابي مسلم والاول الوجه فلم يزدهم دعاءي الا فرارا انفارا وادبارا لما دعوتهم اليه وقيل ازدادوا فرارا عند دعاءه اضافه اليهم كما تقول ما زادك عظتي الا فسادا واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصابعهم في اذانهم قيل كراهية السماع سدوا طريق السماع لءلا يسمعوا كلام نوح واستغشوا ثيابهم اي غطوا وجوههم بثيابهم لءلا يروا نوحا ولا يسمعوا صوته واصروا اي داموا علي كفرهم واستكبروا اي تكبروا وانفوا عن قبول الحق استكبارا قيل كان الرجل يذهب بابنه الي نوح ويقول يا بني احذر هذا -لا يغوينك فان ابي ذهب بي اليه فحذرني كما حذرتك عن قتادة ثم اني دعوتهم جهارا اي اعلانا عن قتادة ثم اني اعلنت لهم الدعوة واسررت قيل دعاهم بكل وجه كان عنده انه اقرب الي الاجابة فلم يزدادوا الا بعدا وقيل دعوتهم مرة بالاعلان ومرة بالاخفاء ودعوت طاءفة سرا وطاءفة جهرا واسر لهءلاء واعلن لاولءك ثم اعلن لهءلاء واسر لاولءك كل ذلك حكي عن ابي مسلم ومتي قيل ما معني قول نوح فعلت وفعلت والله عالم به قلنا قيل شكاية منهم ومن سوء صنيعهم وما قابلوه به وقيل اظهارا للعبودية وبذل الجهد في الطاعة له والدعاء اليه مع تمردهم---------------------------------------------- فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة بالايمان انه كان غفارا لمن تاب وامن وعمل صالحا فاذا فعلتم ذلك يرسل السماء عليكم مدرارا قيل متتابعا	4676	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0967	false	-8194440447721541563	0	155	0	838	1569	300	وقيل دعوت بعضهم ليلا وبعضهم نهارا وقيل دعوت مرة ليلا ومرة نهارا------------ والاول الوجه فلم يزدهم دعاءي الا فرارا انكارا وادبارا----------------------------------------------------------------------------------------- واني كلما دعوتهم لتغفر لهم------------------------------------------- جعلوا اصابعهم في اذانهم---- كراه-ة السماع --------------------------------------واستغشوا ثيابهم اي غطوا وجوههم بثيابهم لءلا يروا نوحا ولا يسمعوا صوته واصروا اي داموا علي كفرهم واستكبروا اي تكبروا وانفوا عن قبول الحق استكبارا قيل كان الرجل يذهب بابنه الي نوح ويقول يا بني احذر هذا الا يغوي-ك فان ابي ذهب بي اليه فحذرني كما حذرتك ثم ---------اني دعوتهم جهارا اي اعلانا اي -------------اعلنت لهم الدعوة واسررت قيل دعاهم بكل--------------------------------------------------- وجه وقيل دعوتهم مرة بالاعلان ومرة بالاخفاء ودعوت طاءفة سرا وطاءفة جهرا--------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل ما معني قول نوح----- وفعلت والله اعلم به ق--------------------------------------------------يل اظهار- للعبودية وبذل للجهد في الطاعة له والدعاء اليه مع تمردهم وقيل شكا منهم ومن سوء صنعهم وما قابلوه 711022 فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة بالايمان انه كان غفارا لمن تاب وامن-------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا---- متتابعا	967	8102693166501318660	779	1409.0	634	1260	61.82539749145508	134	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4677	true	-2787808230006870602	9	156	44	794	1559	300	ويمددكم اي يهب لكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية وقيل كان الله تعالي ابتلي قوم نوح بالقحط و-عقم ارحام النساء اربعين عاما وقلت ريع جنانهم فضمن نوح لهم انهم ان امنوا اصلح الله احوالهم وروي ان عمر-------------- خرج للاستسقاء فما زاد علي الاستغفار وتلا هذه الاية عن الشعبي وروي ان رجلا اتي الحسن فشكي اليه الجدوبة فقال استغفر-- الله واتاه اخر فشكا----- الفقر فقال استغفر الله واتاه اخر فقال ادع ال--له ان يرزقني ولدا فقال استغفر الله فقيل له في ذلك فتلا هذه الاية AUTO الاحكام تدل الايات علي اشياء منها ان الدعاء الي الله تعالي لا يترك لاجل رد من يرده ومنها ان الاستغفار يكون في حكم اللطف لنعيم الدنيا وتدل علي ان الاستسقاء لا صلاة فيه كما قال ابو حنيفة خلاف ما يقول الشافعي وروينا عن عمر مثل ذلك وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم استسقي ودعا ولم يصل	4677	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0967	false	-8194440447721541563	158	253	851	1350	1569	300	ويمدد-----------كم باموال وبنين ويجعل لكم جنات بساتين ويجعل لكم انهارا جارية وقيل كان الله------ ابتلي قوم نوح بالقحط واعقم ارحام النساء اربعين عاما---------------- فضمن نوح لهم انهم ان امنوا اصلح الله احوالهم وروي ان عمرا رضي الله عنه خرج للاستسقاء فما زاد علي الاستغفار وتلا هذه الاية وروي---------- ان رجلا اتي الحسن فشكا اليه الجدوبة فقال استغفروا الله واتاه اخر فشكا اليه الفقر فقال استغفر الله واتاه اخر فقال ادعوا الله ان يرزقني ولدا فقال استغفر الله فقيل له في ذلك فتلا---- الاية وروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم استسقي ودعا ولم يصل	967	8102693166501318660	458	831.0	369	779	58.7933235168457	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4678	true	1598659930770936040	83	243	457	1223	1521	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل ما لكم لا تعتقدون بتثبيت الله الها لكم والوقار الثبات عن ابي مسلم وهذا احسن ما قيل فيه ولذلك عقبه بدليل التوحيد واثبات الصانع وقيل ما لكم لا ترون لله عظمة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقيل ما لكم لا تعظمون الله حق عظمته عن سعيد بن جبير وكله متقارب وقيل ما لكم لا ترجون لله عاقبة عن قتادة اي لا تطمعون في عاقبته لعظمة الله وقيل لا ترون لله طاعة عن ابن زيد وقيل لا تخافون لله عظمة عن الكلبي وقيل ما لكم لا ترجون في عبادة الله ان يثيبكم علي توقيركم اياه خيرا عن الاصم وقيل لا تعرفون لل-ه حقا عن الحسن اي لا تشكرون نعمه ولا تعبدونه ولا توحدونه وقيل ما لكم لا ترجون ثوابه ولا تخافون عقابه والرجاء من الاضداد فيكون املا وخوفا قال الشاعر اذا لسعته الدبر لم يرج لسعها اي لم يخف وقد خلقكم اطوارا تارات حالا بعد حال قيل نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا	4678	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0967	false	-8194440447721541563	253	300	1350	1569	1569	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا قيل ما لكم لا تعتقدون باثبات الله الها لكم والوقار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثبات وقيل ما لكم لا تعظمون الله حق ع----------------------------ظمته وقيل ما لكم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعرفون الله حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلقكم اطوارا تارات حالا بعد حال قيل نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم خلقا-	967	8102693166501318660	208	368.0	162	767	27.11864471435547	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4678	true	1598659930770936040	252	300	1271	1521	1521	300	وقيل صبيانا ثم شبابا ثم شيوخا وغير عاقل ثم عاقلا وضعيفا ثم قويا وقيل غنيا وفقيرا وصحيحا ومريضا الم تروا يحتمل الرءية بالبصر اي الم تبصروا السماوات كيف خلقناها ويحتمل العلم اي الم تعلم كيف خلق الله سبع سماوات طباقا--- بعضها فوق بعض وجعل القمر فيهن----- قيل في-	4678	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0968	false	-7005880093019377878	1	43	5	227	1585	300	وقيل صبي--ا ثم ش-ابا ثم شيخ--------------------ا وضعيفا و--قويا وقيل غنيا وفقيرا وصحيحا ومريضا الم تروا يحتمل الرءية بالنظر--- الم تنظروا السماوات كيف خلقناها ويحتمل العلم اي كيف--------- خلق الله سبع سماوات طباقا اي بعضها فوق بعض وجعل القمر فيهن نورا قيل في	968	8102693166501318660	204	348.0	165	259	78.76448059082031	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4679	true	1298822847431471021	8	162	39	850	1564	300	وج-ههما -من قبل السماوات واقفيتهما -من قبل الارض وقيل في ناحيتهن وقيل يعني في السماء الدنيا عن الحسن وهذا كما يقال اتيت بني تميم وانما اتي بعضهم وفلان منزله في دور بني فلان وانما هو في دار بعضهم وقيل فيهن اي في السماوات والارض عن ابن عباس نورا اي ضياء وجعل الشمس سراجا اي مصباحا وا----------------------------------------------------------------لله انبتكم من الارض نباتا وقيل يحتمل معنيين احدهما التكبير بعد الصغر والاطالة بعد القصر وذلك هو الاخراج من حال الطفولية الي الشباب والكهولية والثاني ان يراد به الخلق الاول وهو خلق ادم من الارض والطين عن ابي مسلم وقيل من بمعني في اي في الارض وقيل رباكم بالاغذية التي من الارض ثم يعيدكم فيها اي في الارض امواتا ويخرجكم منها عند البعث احياء اخراجا وذكر المصدر تاكيدا والله جعل لكم الارض بساطا اي مهادا مستوية تحملكم احياء وتستركم امواتا لتسلكوا منها من الارض سبلا فجاجا طرقا مختلفة عن ابن عباس وقيل سبلا في الصحاري وفجاجا في الجبال وكل	4679	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0968	false	-7005880093019377878	49	160	263	859	1585	300	وجوههما مما يلي السم--اء و-ظهورهما مما يلي الارض وقيل في ناحيتين وقيل في سما-------ء الدنيا--------- وهذا كما يقال ات-ت بنو تميم وانما اتي بعض--------------------------------------------------هم وقي---------------------------------------------------------ل الشمس في السماء الرابعة وروي في الغراءب والعجاءب انه اجماع ان الشمس في السماء الرابعة والله انبتكم من الارض نباتا -قيل الكب----------------------ر بعد الصغر والاطالة بعد القصر وذلك هو الاخراج من حال الطفولية الي الشباب وقيل اراد------------------- الخلق الاول وهو خلق ادم من الارض و------------------------------------------------قيل رباكم بالاغذية التي من الارض ثم يعيدكم فيها اي في الارض امواتا ويخرجكم منها عند البعث------ اخراجا وا-------------------لله جعل لكم الارض بساطا اي مهادا مستوية---------------------------- لتسلكوا منها من الارض سبلا فجاجا طرقا مختلفة و------------قيل سبلا في الصحاري وفجاجا في الجبال قال	968	8102693166501318660	474	786.0	379	878	53.986331939697266	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4680	true	5153003772966438374	231	300	1268	1620	1620	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما دعوتهم اليه من عبادتك وترك الاوثان واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي هلاكا وهم القادة والاشراف اي اتبعوا الاشراف تقليدا وهم بما انعم الله عليهم لم يشكروه ولم يءمنوا حتي هلكوا ومكروا مكرا اي دبروا في امر نوح تدبيرا كبارا عظيما واجمعوا علي ذلك قيل بقي فيهم ثلاثة قرون كل قرن ثلاثماءة سنة كل قرن يوصي الاخر الا يقبل منه-	4680	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0968	false	-7005880093019377878	159	207	855	1096	1585	300	قال نوح رب انهم عصوني فيما دعوتهم اليه----------------------- واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي هلاكا وهم القادة والاش------------------راف تقليد-------------------------------------------------------ا ومكروا مكرا اي دبروا في امر نوح تدبيرا كبارا عظيما---------------- قيل بقي فيهم ثلاثة قرون كل قرن ثلاثماءة سنة كل قرن يوصي الاخر الا يقبل منه	968	8102693166501318660	240	442.0	193	353	67.9886703491211	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4681	true	3961764531892551040	37	90	189	467	1556	300	وقالوا يعني الرءساء للاتباع لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قيل هذه اصنام كان يعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب فيما بعد عن ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد وقيل لما صارت هذه الاصن-----------------------ام الي العرب -كان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لكنانة ونسر لحمير	4681	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0968	false	-7005880093019377878	208	239	1103	1270	1585	300	وقالوا يعني الرءساء للاتباع لا ت----------------ذرن ودا ولا سواعا وقد انتقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه الاصنام عن قوم نوح عليه السلام الي العرب وكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمدحج ويعوق لمراد -ونسر لحمير	968	8102693166501318660	131	217.0	106	302	43.37748336791992	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4682	true	-2336570325179084965	0	299	0	1559	1565	300	اكابرهم اضلوا اتباعهم عن ابي مسلم ولا تزد الظالمين الا ضلالا قيل هلاكا وقيل ذهابا عن الجنة والثواب مما خطيءاتهم معاصيهم اغرقوا في الدنيا ثم نقلوا الي النار فادخلوا نارا واختلفوا في هذه النار فقيل هي في قبورهم لان الفاء للتعقيب وقيل بل النار في الاخرة اي سيدخلون فلم يجدوا لهم من دون الله غير الله انصارا تنصر--هم فتدفع عنهم العذاب وقال نوح رب لا تذر اي ----------------------------لا تدع قيل انه دعا باذن الله لما ايس من ايمانهم وقيل ما دعا عليهم حتي نزل لن يءمن من قومك الا من قد امن عن قتادة فكانه اذن له في الدعاء علي الارض من الكافرين ديارا--- احدا يدور انك ان تذرهم يضلوا عبادك يعني يتواصون بمخالفة نوح وتكذيبه ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي لا يلد-- الا من يكفر عند بلوغه حد التكليف كافرا لان الطفل لا يكون كافرا وقيل انما قال نوح هذا حين اخرج الله كل مءمن من اصلاب رجالهم وارحام نساءهم واعقم ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم اربعين سنة قبل العذاب وقيل سبعين سنة واخبر الله نوحا انهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا فحينءذ دعا عليهم عن محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطاء وابن زيد فاجاب الله دعاءه واهلكهم بالطوفان ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب وقال الحسن وابو العالية اهلك الاولاد الاطفال بغير عذاب ثم اهلكهم بالعذاب وقيل عم بالدعاء جميع الكفار فعم بالغرق وقيل يجوز ان يكون فيهم اطفال فيكون ذلك لهم محنة يجب عليها العوض كالامراض والاوجاع التي تصيب الاطفال وقيل يدل علي انه لم يكن فيهم صبي قوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم والاطفال لم يكذبوا قلنا العذاب لم يقع الا علي المكذبين ثم دعا لنفسه وللمءمنين قال سبحانه رب اغفر لي ولوالدي وكانا مءمنين-------------------------------------------------------------------------------- ولمن دخل بيتي مءمنا قيل داري وقيل مسجدي عن الضحاك وقيل سفينتي------ وللمءمنين والمءمنات عامة قيل من امة محمد عن الكلبي ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا	4682	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0969	false	-8381506268914408970	18	256	91	1327	1542	300	اكابرهم اضلوا اتباعه------------م ولا تزد الظالمين الا ضلالا قيل هلاكا وقيل اهانا----------------- مما خطيءات--------هم اغرقوا في الدنيا ثم نقلوا الي النار فادخلوا نارا قيل-------------------------- في قبورهم لان الفاء للتعقيب وقيل نار-------- الاخرة اي سيدخلون فلم يجدوا لهم من دون ا---------لله انصارا ينصرونهم فيدفع عنهم العذاب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا اي لا تدع قيل انه دعا باذن الله لما ايس من ايمانهم وقيل ما دعي عليهم حتي نزل لن يءمن من قومك الا من قد------------------- امن هود وقول---ه علي الارض من الكافرين ديارا اي احدا يدور انك ان تذرهم يضلوا عبادك يعني يتواصون بمخالفة نوح وتكذيبه ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي لا يلدوا الا من يكفر عند بلوغه حد التكليف لا------ن الطفل لا يكون كافرا وقيل انما قال نوح هذا حين اخرج الله كل مءمن من اصلاب رجالهم وارحام نساءهم واعقم ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم اربعين سنة قبل العذاب وقيل سبعين سنة واخبر الله نوحا انهم لا يءمنون ولا يلدوا مءمنا فحينءذ دعا عليهم--------------------------------------------- فاجاب الله دعاءه واهلكهم بالطوفان ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يجوز ان يكون فيهم اطفال فيكون ذلك---- محنة يجب عليها العوض كالامراض والاوجاع التي تصيب الاطفال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا لنفسه فقال---------------- رب اغفر لي ولوالدي وكانا مءمنين وقيل ادم وحواء وقرا الحسن بن علي صلي الله عليه واله وسلم ولولدي يريد ساما وحاما ولمن دخل بيتي ------قيل داري وقيل مسجدي وق----------يل سفينتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات عامة قيل من امة محمد---------- ولا تزد الظالمين الا تبارا هلاكا	969	8102693166501318660	1084	1927.5	871	1680	64.52381134033203	192	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4685	true	-1469124270742872749	227	270	1251	1469	1624	300	قل يا محمد اوحي ذكره علي ما لم يسم فاعله تفخيما وتعظيما والله تعالي هو الذي اوحي اليه انه استمع نفر من الجن والنفر يكون من الرجال قيل كانوا سبعة م---ن نصيبين استمعوا قراءة النبي صلي الله علي-----ه وسلم ورجعوا الي قومهم فقالوا	4685	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0969	false	-8381506268914408970	260	300	1345	1542	1542	300	قل يا محمد اوحي ذكر- علي ما لم يسم فاعله تفخيما وتعظيما والله تعالي--- الذي اوحي اليه انه استمع نفر من الجن---------------------- قيل كانوا سبعة من جن نصيبين س--معوا قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم ورجعوا الي قومهم فقالوا-	969	8102693166501318660	188	332.0	151	226	83.18584442138672	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4686	true	-1900671950362032202	3	170	17	887	1526	300	فامنا به اي صدقناه ولن نشرك بربنا احدا اي بدانا بانفسنا فقبلنا وتركنا الشرك واعتقدنا التوحيد وقيل انما بدءوا بانفسهم في الحكاية لانهم كانوا رءساء والعوام تتبعهم- في مذاهبهم وقيل بل قالوا لهم نصيحة ومن نصح غيره يبدا بنفسه ليكون غيره الي القبول اقرب واختلفوا فقيل لم يره-م النبي صلي الله عليه و-----سلم لذلك قال قل اوحي الي انه استمع وقيل بل راهم وكانوا سبعة رهط من جن نصيبين فارسلهم الي ساءر الجن وعن ابن مسعود انه راي قوما من الزط فقال ما اشبههم بالجن الذين رايتهم ليلة الجن وكان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا عن انفسهم بالايمان دعوا الي التوحيد فقال سبحانه وانه تعالي جد ربن----ا قيل تعالت صفات الله التي هي خصوص وهي صفات عالية ليست للمخلوقين عن ابي مسلم كانه قيل تعالت عظمته لصفاته المستحقة لم يزل ولا يزال وقيل عظم جلالة ربنا وعظمته عن الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وقال ابو علي يقال جد فلان في بني فلان اي عظم فالمعني جل في صفاته فلا تجوز عليه صفات الاجسام والاعراض	4686	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0970	false	-2031082291658004233	29	108	149	556	1519	300	فامنا به اي صدقنا- ولن نشرك بربنا احدا -------------------------------------------------------قيل انما بداوا بانفسهم في الحكاية لانهم كانوا راوا --العوام وتبعوهم في مذاهبهم وقي---ل قالوا لهم نصيحة--------------------------------------------------- واختلفوا -قيل لم يراهم النبي صلي الله عليه واله وسلم لذلك قا---ل اوحي الي وقيل---------- بل راهم وكانوا سبعة----------------- فارسلهم الي ساءر الجن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تعالي جد ربنا كما قيل تعالت صفات الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم جلالة ربنا وعظمته------------------------------------------- يقال جد فلان في بني فلان اي عظم والمعني جل في صفاته فلا تجوز عليه صفات الاجسام والاعراض	970	8102693166501318660	382	626.0	306	881	43.35981750488281	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4688	true	447058696496807919	176	297	956	1569	1583	300	وانه كان رجال من الانس اي من بني ادم----- يعوذون يعتصمون ب---رجال من الجن قيل ---------------------------كان الرجل منهم اذا نزل الوادي- في سفره ليلا قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفيه- قومه عن الحسن وقتادة ومجاهد وقيل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب عن مقاتل وهذا كان منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن تحفظهم وقيل يعوذون اي يعتصمون بالجن في الانقطاع الي الشيطان وحزبه بالطاعة واتباعه فيما يدعوه اليه عن ابي مسلم وقيل يعوذون اي يظهرون الاتصال برجال ذكروا لهم من الجن ويظهرون الميل اليهم والاستعاذة بهم عن ابي علي وقيل معناه وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من معرة الجن عن ابي القاسم فزادوهم رهقا يعني زاد الجن الانس رهقا	4688	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0970	false	-2031082291658004233	170	218	862	1080	1519	300	وانه كان رجال من الانس اي من بني ادم وقيل ان اول من تعوذ بهم رجال من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب وكان الرجل----- اذا نزل --واديا في سفره----- قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فزادوهم رهقا يعني زاد الجن الانس رهقا	970	8102693166501318660	162	235.5	125	650	24.923076629638672	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4689	true	-295515618223591217	0	146	0	737	1496	300	الجن ر------هقا استعاذتهم بهم واختلفوا في قوله رهقا قيل اثما عن ابن عباس وقتادة وقيل طغيانا عن مجاهد وقيل جهلا عن ابي علي وقيل هلاكا عن ابي مسلم وقيل فرقا اي خوفا عن الربيع وابن زيد وقيل تعظيما وتجبرا لانهم قالوا سدنا الانس والجن عن ابراهيم وقيل شرا عن الحسن وقيل خسارا عن ثعلب وقيل زادهم الانس ضلالا وكفرا وانهم ظنوا يعني مشركي الجن ظنوا كما ظننتم اي ظن مشركو الانس ان لن يبعث الله احدا قيل لا يبعثهم بعد الموت وكانوا ينكرون البعث عن الحسن وقيل لن يبعث الله احدا رسولا عن قتادة وقيل هذا وما قبله كلها حكاية عن الحسن وقيل بل هو ابتداء كلام من الله تعالي عرض بين كلام الجن وانا لمسنا السماء قيل التمسنا قربها لاستراق السمع عن ابي مسلم وقيل طلبنا المصير اليها عن ابي علي فوجدناها ملءت حرسا شديدا اي حفظة من الملاءكة شداد- وشهبا من النجوم وقيل ان	4689	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0970	false	-2031082291658004233	215	292	1064	1465	1519	300	الجن الانس رهقا استعاذت----هم واختلفوا في قوله رهقا قيل اثما وق-------------------يل طغيانا و---------قيل جهلا وق-----------يل هلاكا 72717------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم ظنوا يعني مشركي الجن----- كما ظننتم ان ظن مشركو الانس ان لن يبعث الله احدا------------------------ وكانوا ينكرون البعث وق---------يل لن يبعث الله احدا رسولا ق----------يل هذا وما قبله----- حكاية عن الجن و-قيل بل هو ابتداء كلام من الله تعالي------------------ وانا لمسنا السماء------------------------------------------------- طلبنا المصير اليها----------- فوجدناها ملءت حرسا شديدا اي حفظة من الملاءكة شديدة وشهبا من النجوم وذلك ان	970	8102693166501318660	371	617.0	296	744	49.86559295654297	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4689	true	-295515618223591217	158	266	795	1335	1496	300	نقعد منها م---------------ن السماء مقاعد مواضع للسمع ------------اي لاستراق السمع يعني كان يتهيا لنا قبل نبدا القعود في مواضع الاستماع الي كلام الملاءكة فنعرف ما نسمع من الغيب فمن يستمع الان يجد له شهابا اي نارا رصدا قيل طريقا عن ابي مسلم وقيل حافظا وقيل ان هذه الشهب كثرت في هذه الايام وانتقضت العادة بها فكانت معجزة--------------------------- ومنعت الجن عن الاستماع من الملاءكة ليسمعوا من النبي صلي الله عليه و-----سلم فانه كان مبعوثا اليهم وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا قيل هذا المنع لا ندري العذاب سينزل باهل الارض او لنبي يبعث ويهدي الي الرشد وان مثل هذا لا يك--ون الا	4689	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0971	false	2437104312864756575	0	108	0	546	1584	300	نقعد منها مقاعد للسمع اي من السماء مو------اضع للسمع اي للاستراق اي لاستراق السمع ا--ي كان يتهيا لنا قبل هذ-ا القعود في مواضع الاستماع---- كلام الملاءكة فنعرف ما يسمع من الغيب فمن يستمع الان يجد له شهاب--------ا رصدا -----------------------قيل حافظا وقيل ان---- الشهب كثرت في هذه الايام وانتقضت العادة---- فكان- معجزة له صلي الله عليه واله وسلم ومنعت الجن عن الاستماع من الملاءكة ليسمعوا من النبي صلي الله عليه واله وسلم فانه كان مبعوثا اليهم وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا قيل هذا المنع لا ندري العذاب م-نزل باهل الارض ام لنبي يبعث -يهدي الي الرشد ومتي قيل كانوا يصعدون الي	971	8102693166501318660	465	798.5	371	601	77.37104797363281	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4691	true	-5392655934464287789	71	150	359	772	1597	300	ومتي قيل اكانوا يصعدون---- السماء ام يقفون في الهواء---------- قلنا كلا الوجهين جاءز وقد منعوا من الجميع ويدل قوله فزادوهم رهقا علي بطلان قول المجبرة ان الله زادهم ذلك قوله تعالي وانا منا الصالحون و----------منا دون ذلك----------- كنا طراءق قددا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا ظننا ان لن نعجز الله في الارض--------------------------- ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي---------------------------------------------------------------- امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا -----------------ولا رهقا وانا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ال-------------------------------------مسلمون ومنا القاسطون --------------------------فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا-------------------------------- واما القاسطون-------------------------- فكانوا لجهنم	4691	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0971	false	2437104312864756575	103	264	520	1380	1584	300	ومتي قيل كا-نوا يصعدون الي السماء ام يقفون في الهوي قال الحاكم قلنا كل- الوجهين جاءز وقد منعوا من الج--------------------------------------------------------------------------ميع وانا منا الصالحون قيل دينهم ومنا دون ذلك دون الصالح كنا طراءق قددا اي فرقا شتي واهواء مختلفة ومذاهب متفرقة كافر ودونه وقيل الوانا شتي وقيل اجناسا وقيل يهودا ونصاري ومسلمين وقيل الجن مثل الانس منهم قدرية ومرحية ورافضية وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض اذا اراد بنا امرا لا نفوته ولن نعجزه هربا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الهادي الي الحق وقيل التوحيد والعدل والنبوات والشراءع امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي نقصا من ثوابه ولا رهقا قيل ظلما وقيل لا يخاف بخسا في حسناته ولا زيادة في سيءاته وقيل لا يخاف ان يءاخذ بغير ذنب ولا يءاخذ بذنب غيره وانا منا المسلمون اي المستسلمون لامر الله المنقادون له ومنا القاسطون الجاءرون العادلون عن الحق فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي طلبوا الرشد واهتدوا الي الحق واما القاسطون الجاءرون العادلون عن الحق فكانوا لجهنم	971	8102693166501318660	315	491.0	251	936	33.653846740722656	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4692	true	-384682195897669736	16	272	82	1437	1588	300	-----انهم متفرقون في الدين كالانس فقال سبحانه وانا منا اي------------------- من الجن ال-----------صالحون في- دينهم ومنا دون ذلك قيل دون الصالح عن ابن عباس وقتادة ومجاهد كنا طراءق قددا اي فرقا شتي واهواء مختلفة ومذاهب مفترقة مسلم وكافر وصالح ودونه عن ابن عباس ومجاهد وجماعة وقيل الوانا شتي عن سعيد بن جبير وقيل قددا مختلفين عن الحسن وقيل ضروبا عن الاخفش وابي عبيدة وقيل اجناسا عن المءرج وقيل مللا عن النضر وقيل شيعا وفرقا كل فرقة تهوي هوي كاهواء الناس عن ابن كيسان وقيل كنا يهودا ونصاري ومسلمين وجميع ذلك متقاربة وقيل الجن مثل الانس منهم قدرية مجبرة ومرجءة ورافض-ة وشيعة عن السدي وانا ظننا اي علمنا ان لن نعجز الله في الارض اذا اراد بنا امرا لا نفوته ولن نعجزه هربا اذا طلبنا وقيل المراد به الظن لما راينا السماوات والارض وما فيها فاخطر الله ببالهم الادلة فنظروا وعرفوا وكانوا في ابتداء الحال ظانين الي ان علموا والاول اولي وانا لما سمعنا الهدي قيل القران الهادي الي الحق وقيل التوحيد والعدل والنبوات والشراءع امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي نقصانا في ثوابه ولا رهقا قيل ظلما وقيل لا يخاف بخسا في حسناته ولا زيادة في سيءاته عن ابن عباس والحسن وقتادة وابن زيد وقيل لا يخاف ان يء-خذ بغير ذنب ولا ان يءخذ بذنب غيره وقيل رهقا اي مكروها يغشاه ويلحقه وقيل تبعة يءخذ بها وانا منا المسلمون ---المستسلمون لامر الله المنقادون له ومنا القاسطون الجاءرون العادلون عن الحق فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي طلبوا الرشد واهتدوا الي الحق واما القاسطون الجاءرون----------------- فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم النار كما توقد بالحطب	4692	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0971	false	2437104312864756575	108	271	546	1415	1584	300	السماء ام يقف--ون في الهوي --------قال الحاكم قلنا كل الوجهين جاءز وقد منعوا من الجميع وانا منا الصالحون قيل دينهم ومنا دون ذلك ----دون الصالح --------------------------كنا طراءق قددا اي فرقا شتي واهواء مختلفة ومذاهب متفرقة ------كافر------ ودونه وقيل-------------------------- الوانا شتي وق---------------------------------------------------------------------------يل اجناسا وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------- يهودا ونصاري ومسلمين وقي------------------ل الجن مثل الانس منهم قدري------ة ومرحية ورافضية و---------------انا ظن---------نا ان لن نعجز الله في الارض اذا اراد بنا امرا لا نفوته ولن نعجزه هربا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لما سمعنا الهدي اي- القران الهادي الي الحق وقيل التوحيد والعدل والنبوات والشراءع امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا اي نقصا من-- ثوابه ولا رهقا قيل ظلما وقيل لا يخاف بخسا في حسناته ولا زيادة في سي-----------------------------------ءاته وقيل لا يخاف ان يءاخذ بغير ذنب ولا يءا--خذ بذنب غ----------------------------------------------------يره وانا منا المسلمون اي المستسلمون لامر الله المنقادون له ومنا القاسطون الجاءرون العادلون عن الحق فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي طلبوا الرشد واهتدوا الي الحق واما القاسطون الجاءرون العادلون عن الحق فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم النار كما يوقد -الحطب	971	8102693166501318660	754	1288.5	604	1413	53.36164093017578	119	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4694	true	3515009411606496462	135	158	745	879	1669	300	استقاموا ف-ي الدين علما وعملا وقيل لو استقاموا علي طريقة الحق بان كانوا مطيعين لاسقيناهم ماء- غدقا اي وسعنا عليهم الرزق والنعم لنختبرهم	4694	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0971	false	2437104312864756575	277	300	1449	1584	1584	300	استقاموا علي الدين علما وعملا وقيل لو استقاموا علي طريقة الحق بان كانوا مطيعين لاسقيناهم ماءا غدقا اي وسعنا عليهم الرزق والنعم لنختبرهم-	971	8102693166501318660	132	248.0	110	136	97.05882263183594	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4694	true	3515009411606496462	173	278	963	1552	1669	300	قال الحسن كان والله اصحاب محمد مستقيمين ففتحت عل----يهم كنوز كسري وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بامامهم فقتلوه يعني عثمان ونظيره ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض وقوله تعالي في قصة نوح استغفروا ربكم علي ما------------ تقدم وقيل لو استقاموا علي الطريقة المستقيمة من الدين لجعل الله لهم سقيا وذلك يحتمل سعة الرزق في الدنيا ويحتمل نعيم الاخرة في الجنة ويحتمل الامرين جميعا ويكون معني لنفتنهم فيه اي لنخلصهم من الجدب الي السعة ومن دنس الكفر الي الطهر عن ابي مسلم وقيل لو استقاموا علي الكفر فكانوا كلهم كفارا لاعطيناهم مالا كثيرا ووسعنا عليهم الرزق لنفتنهم فيه اختبارا وتاكيدا للحجة	4694	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0972	false	-1910717690521071593	3	71	16	396	1572	300	قال الحسن كان والله اصحاب محمد مستقيمين ففتح الله عليهم كنوز كسري وقيصر-------------------------------------------- ونظيره ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض الاعراف و---في قصة نوح واسغفروا ربكم انه كان غفارا نوح الاية يعني لو استقاموا علي --طريقة------------- الدين لجعل الله لهم سقيا وذلك يحتمل سعة الرزق في الدنيا ويحتمل نعيم الاخرة في الجنة ويحتمل الامرين جميعا ويكون معني لنفتنهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه اختبارا وتاكيدا للحجة	972	8102693166501318660	336	603.5	274	605	55.53718948364258	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4695	true	1235443794182735319	9	299	51	1544	1547	300	انه خطاب للجن وقيل للانس وقيل لهما وهو الوجه ومن يعرض عن ذكر ربه قيل عن شكر النعمة وقيل عن طاعته يسلكه اي يدخله عذابا صعدا قيل شاقا عن ابن عباس والسدي وقيل لا راحة فيه ولا روح عن قتادة ومقاتل وتقديره متصعدا في العظم او متصعدا قد غمره واطبق عليه وقيل هو جبل في النار عن عكرمة وقيل من صخرة صماء محماة يكلف الوليد بن المغيرة ان يصعدها وهو في السلاسل ويضرب بالمقامع فاذا بلغ اعلاها ينحدر الي اسفلها ثم يكلف صعودها وهبوطها فذلك دابه ابدا وقيل الصعد الطريق الشاق ومنه وقع الناس في صعود وهبوط اي طريق شاق وقيل هذا كله كلام الله تعالي اوحي الي نبيه وليس من كلام الجن عن ابي مسلم وان المساجد لله قيل هي المواضع المهياة للصلاة وهي معروفة عن قتادة وقيل البقاع كلها فكل موضع يسجد فيه فهو مسجد عن الحسن وقيل هو الاعضاء التي يسجد عليها عن سعيد بن جبير والزجاج والفراء وهي سبعة اعضاء وهي لله تعالي لانه خلقها ورباها وانعم بها وقيل المساجد السجود يقال سجد سجودا ومسجدا كقولهم ضرب ضربا ومضربا فان حملناه علي البقاع فواحدها مسجد بكسر الجيم وان حملناه علي الاعضاء فواحدها مسجد بفتح الجيم فلا تدعوا مع الله احدا قيل المساجد بيت للصلاة لله تعالي فاخلصوا العبادة لله تعالي عن الحسن وقيل لا تدعوا غير الله كما يفعله اليهود والنصاري والمشركون في بيعهم وكناءسهم قال الحسن من السنة اذا دخل ------المسجد ان يقول لا اله الا الله لا ادعو مع الله احدا وقيل يدعوه بالوحدانية وقيل اذكروا الله فيها واعبدوه ولا تتخذوها متجرا ولا طرقا ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا وانه لما قام عبد الله وهذا ايضا هو الوحي المنزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه وس-----لم يدعوه يقول لا اله الا الله كادوا يعني الجن يكونون عليه لبدا	4695	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0972	false	-1910717690521071593	72	228	400	1190	1572	300	انه خطاب للجن وقيل للانس وقيل لهما وهو الوجه ومن يعرض عن ذكر ربه قيل عن شكر النعمة وقيل عن طاعته يسلكه اي يدخله عذابا صعدا قيل شاقا وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو جبل في النار وقيل------------ صخرة صماء محماة يكلف الوليد بن المغيرة ان يصعدها وهو في السلاسل ويضرب بالمقامع فاذا بلغ اعلاها انحدر الي اسفلها ثم يكلف صعودها وهبوطها فذلك دابه 721824 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المساجد لله قيل هي المواضع المهياة للصلاة وقي--------------------ل البقاع كلها فكل موضع يسجد فيه فهو مسجد--------- وقيل هي الاعضاء التي يسجد عليها --------------------------------وهي سبعة اعضاء وهي لله تعالي لانه خلقها ورباها وانعم لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تدعوا مع الله احدا يعني اخلص------------------------------- العبادة ل----------------ه وقيل--- تدعو- غير الله كما يفعله اليهود والنصاري والمشركون------------------ قال الحسن من السنة اذا دخل الرجل المسجد ان يقول لا اله الا الله لا ادعو مع الله احدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لما قام عبد الله ي------------------------------------------------------عني محمدا صلي الله عليه واله وسلم يدعوه يقول لا اله الا الله كادوا يعني الجن يكونون عليه لبدا	972	8102693166501318660	748	1343.5	596	1504	49.73404312133789	140	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4696	true	-2038765948624051580	39	205	205	1057	1561	300	وقيل لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الجن والانس علي هذا الامر ليطفءوا نور الله والله متم نوره ويظهره علي من ناواه عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل هدا من كلام الجن لما انصرفوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقتداءهم به وقيل بل من كلام الله لنبيه لما كان من حرص الجن علي استماع القران وقيل لما دعا قريشا الي التوحيد اجتمعوا وازدحموا عليه حنقا وغيظا وكادوا يعني المشركين -تلبدوا عليه لابطال امره وهذا يقرب من قول الحسن وقيل هذا هو الوجه لانه عقبه بقوله انما ادعو ربي ولانه ذمهم علي ذلك ولو كان حرصا لما ذمهم وقيل تعجبوا واجتمعوا تعجبا من نزول القران والدعاء الي الحق ولم يعلموا ان العجب من تركهم القادر العالم الحي السميع البصير وعبادتهم لحجر لا ينفع ولا يضر قال يعني محمدا صلي الله عليه وسلم قال وعلي القراءة الاخري قل يا محمد لهم انما ادعو ربي اي ليس هذا ببدع لاني ادعو ربي وادعو الي توحيده وعدله وتنزيهه عما لا يليق	4696	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0972	false	-1910717690521071593	244	300	1274	1572	1572	300	وقيل لما قام عبد الله -يدعوه تلبدت الجن والانس علي هذا الامر ليطفءوا نور الله والله متم نوره ومظهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل -----------------------------------------------------------------لما دعا قريشا الي التوحيد اجتمعوا وازدحموا عليه حنقا وغيظا وكادوا يعني المشركين يتلبدوا عليه لابطال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره قل------------ انما ادعو ربي اي ليس هذا ببديع اني ادعو ربي وادعو الي توحيده وعدله وتنزيهه عما لا يليق-	972	8102693166501318660	289	532.5	235	853	33.88042068481445	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4696	true	-2038765948624051580	205	240	1057	1231	1561	300	به ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قيل خطاب للمشركين الذين تجمعوا لابطال امره ا-ي لا املك عذابكم ولا نجاتكم بل الامر فيه الي الله تعالي وهذا اعتراف بالعبودية	4696	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0973	false	1431973523768632379	0	35	0	175	1486	300	به ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قيل خطاب للمشركين الذين تجمعوا لابطال امره اني لا املك عذابكم ولا نجاتكم بل الامر فيه الي الله تعالي وهذا اعتراف بالعبودية	973	8102693166501318660	174	343.0	139	175	99.42857360839844	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4698	true	1054996948498045845	0	134	0	663	1465	300	المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم انك اتيت بامر عظيم لم يسمع بمثله و----قد عاداك الناس فارجع عن هذا ونحن نجيرك فانزل الله تعالي اني لن يجيرني الاية وبين لنبيه صلي الله عليه وسلم ليقول لهم ان احدا لا يجير علي الله لانه قادر لذاته لا يجوز منعه عن مراده المعني ثم امر تعالي نبيه ان يبين لهم ان المالك النفع والضر وعالم الغيب هو الله تعالي وانه رسول ليس عليه الا البلاغ فقال سبحانه وتعالي قل يا محمد اني لن يجيرني من الله احد اي لا يمنعني من امر يريده بي ولن اجد من دونه سواه ملتحدا قيل ملجا اميل اليه عن قتادة وقيل نصيرا وقيل مدخلا في الارض مثل السرب عن الكلبي وقيل حرزا عن السدي الا بلاغا من الله يعني تبليغا لرسال-ته فانه ملجءي وملتحدي وفيه لي الامر والنجاة	4698	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0973	false	1431973523768632379	69	137	332	673	1486	300	المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم انك اتيت بامر عظيم لم يسمع -مثله وانك قد عاديت الناس فارجع عن هذا ونحن نجيرك فانزل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لن يجيرني من الله احد اي لن يمنعني من امر يريده بي ولن اجد من دون-----ه ملتحدا قيل ملجا انزل اليه و---------قيل نصيرا وقيل مدخلا في الارض ---------------------------------------الا بلاغا من الله يعني تبليغا لرسالاته فانه ملجاي وملتحدي ومنه لي الامر والنجاة	973	8102693166501318660	319	566.5	253	673	47.39970397949219	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4699	true	-5962534583809806556	17	227	86	1139	1507	300	ومن يعص الله ورسوله اي خالف امره وارتكب ما نهي عنه قيل هو في الابلاغ ليتصل بما قبله ويعلم انه كما يجب علي الرسول الابلاغ يجب علي غيره وقيل هو عام يدخل فيه البلاغ وغيره وهو الوجه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا اي مقيمين لا يبرحون عنها حتي اذا راوا ما يوعدون من العذاب قيل هو عذاب الاستءصال في الدنيا وقيل عذاب الاخرة فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اهم ام النبي صلي الله عليه وسلم والله تعالي ناصره ومعينه وكذلك انبياءه وملاءكته والمراد انه لا ناصر لهم ولا عدد وان النبي وحزبه هم المنصورون وقيل كان المشركون يصفونه بقلة العدد ويفتخرون بكثرة جموعهم فبين تعالي ان الامر سينعكس عليهم وفيه زجر عن الكفر والمعاصي والاغترار بالاتباع قل يا محمد ان ادري اقريب ما توعدون قيل ارا-------------د القيامة وقيل اراد العذاب اي لا اعلم ان ذلك قريب يعجل ام يجعل له ربي امدا اي اجلا وغاية تطول مدتها عالم الغيب اي هو عالم الغيب فيعلم متي يكون يوم القيامة فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اي من يصطفيه ويختاره ويرتضيه من رسول ويعلم انه يصلح للرسالة فيطلعه علي ما يشاء من الغيب علي ما يري به من المصلحة عن قتادة فانه يسلك من بين يديه----------------- ومن خلفه رصدا	4699	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0973	false	1431973523768632379	156	266	771	1300	1486	300	ومن يعص الله ورسوله اي خالف امره وارتكب معاصي---------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هو عام يدخل فيه البلاغ وغير----------ه فان له نار جهنم خالدين فيها ابد-------------------------ا حتي اذا راوا ما يوعدون----------------------------------------------------------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا 722528------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد ان ادري اقريب ما توعدون قيل القيامة وقيل اراد القيامة وقيل اراد العذاب اي لا اعلم--- ذلك قريب يعجل ام يجعل له ربي امدا اي اجلا وغاية تطول مدتها عالم ال-----------------غيب--------------------------- فلا يظهر علي غيبه احدا اي لا يطلع علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول اي من يصطفيه ويختاره فيعطيه -------------------------------------------ما يشاء من الغيب علي ما يري من--- المصلح---------ة فانه يسلك من بين يديه من ارتضي للرسالة ومن خلفه رصدا	973	8102693166501318660	479	830.0	375	1083	44.2289924621582	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4700	true	3806306068464299524	0	109	0	562	1536	300	كفار الانس والجن الي ان يءدي ويبلغ الي الخلق مصالحهم وقيل رصدا من الملاءكة حفظة عن ابراهيم وقتادة وروي ان سورة الانعام نزلت ومعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح يحرسون رسالة الله من ان يطلع عليها احد حتي يبلغوها وقيل اربعة من الملاءكة يحفظونه عن سعيد بن المسيب ليعلم قيل ليعلم محمد ان الرسل قبله ادوا رسالات ربهم وبلغوا عن قتادة وقيل ليعلم من كذب ان قد ابلغوا رسالات ربهم عن مجاهد وقيل ليعلم الرسل ان قد ابلغوا رسالات ربهم علي احاطته بهم ويحصي لما بلغوه من رسالاته عن سعيد بن جبير وقيل ليعلم الله عن الزجاج ومعناه ليظهر من المعلوم علي ما كان الله تعالي عالما به	4700	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0974	false	5637136562380986868	44	88	234	461	1545	300	كفار الانس والجن الا ان يءدي ويبلغ الي الخلق و--------قيل رصدا------------ حفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الملاءكة لي--------------------------علم قيل ليعلم محمد ان الرسل قبله اتوا رسالات ربهم وبلغوا--------- وقيل ال----------------------------------------------------------رسل ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقيل ليعل----------------------------------------------------------م الله---------- ومعناه ليظهر من المعلوم---- ما كان الله------ عالم- به	974	8102693166501318660	212	315.0	169	562	37.72241973876953	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4704	true	-6325507390476966271	109	277	569	1441	1560	300	عليهم محافظة الوقت نصف الليل او اقل او اكثر فكان يفوته ---حتي يصبح فشق---- عليهم فتورمت اقدامهم فخفف----- عنهم ونسخت و----------قيل بين ان فرضت -----------حتي نسخت سنة عن -------ابن عباس والحسن وقتادة وقيل كان بينهما عشر سنين عن سعيد بن جبير وقيل ثمانية اشهر عن عاءشة وقيل كان هذا بمكة قبل فرض الصلوات الخمس ثم نسخ بالخمس عن ابن كيسان ومقاتل وقيل --لما سماه الكفار باسماء شق -عليه فقالوا شاعر ساح-----ر كاهن مجنون تزمل بثيابه ونام فاتاه جبريل و--قال ياايها المزمل ياايها المدثر المعني ياايها المزمل قيل المتلفف بثيابه عن قتادة وقيل تزمل بعبء النبوة عن عكرمة وقيل يجوز انه تزمل بثيابه للنوم ويجوز ان يكون للحر فاتاه الوحي وامره بالقيام ليعلم انه لا عذر لاحد في ترك العبادة وقيل كان هذا في ابتداء الوحي ولم يكن ادي شيءا من الرسالة بعد فلهذا خاطبه بالمزمل قم الليل اي في الليل للصلاة عن اكثر المفسرين وقال ابو مسلم قم لقراءة القران فامره ان يقسم الليل بين النوم وقراءة القران----------- الا قليلا استثني القليل نصفه قيل هو بدل من الليل	4704	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0974	false	5637136562380986868	131	243	681	1252	1545	300	عليهم محافظة الوقت نصف الليل او اقل او اكثر وكانوا يقومون حتي يصبح فشق ذلك عليهم و-ورمت اقدامهم فخفف الله عنهم ونسخت هذه الاية وقيل بين ان فرضت هذه الصلاة حتي نسخت سنة عن الحسن وابن عباس و-------------------------------------------------------قيل ثمانية اشهر عن عاءشة وقيل ----هذا بمكة قبل فرض الصلاة- الخمس ثم نسخ بالخمس وقيل كان بينهما عشرين سنة ولما سماه الكفار باسماء شقت عليه -قالوا----- ساحر شاعر كاهن مجنون تزمل بثيابه ونام فاتاه جبريل ثم قال ي-ايها المزمل ي-ايها-------------------------------- المتدثر اي قم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الليل للصلاة عن اكثر المفسرين وقال ابو مسلم قم لقراءة القران وقيل كان هذا في ابتداء الوحي ولم يكن ادي شيءا من الوحي الا قليلا استثناء------ نصفه------- بدل من الليل	974	8102693166501318660	423	646.5	339	933	45.33761978149414	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4705	true	-3144514558373336144	1	96	3	488	1523	300	نصف-------- الليل او انقص منه م------ن النصف فترده الي الثلث او زد عليه علي النصف الي الثلثين فخيره بين هذه المنازل وصار ذلك موكولا الي اجتهاده ورتل القران ترتيلا قيل ترسل فيه ترس-لا عن مجاهد وقيل اقراه قراءة مبينة عن الحسن وقيل بينه بيانا شافيا عن ابن عباس وقيل اقراه علي هينتك وفصله تفصيلا وتفهم معانيه ولا تهذه هذا واصل الترتيل ان ياتي بالحروف تاما بعضه علي اثر بعض من غير نقصان فيكون قد اتم القراءة وفهم معناه وبين لغيره انا سنلقي عليك قولا قيل نوحي اليك وقيل نلزمك العمل به ثقيلا قيل يثقل العمل	4705	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0974	false	5637136562380986868	239	300	1234	1545	1545	300	نصفه بدل من الليل او انقص منه قليلا من النصف فترده الي الثلث او زد عليه علي النصف الي الثلثين فخيره بين هذه المنازل وصار ذلك موكولا الي اجتهاده ورتل القران ترتيلا قيل ترسل فيه ترسيلا و-----------------------------------------قيل بينه بيانا شافيا وقيل فسره تفسير-------------------------------------------------------ا واصل الترتيل ان ياتي بالحر-ف تاما بعضه علي اثر بعض-------------------------------------------------------- انا سنلقي عليك قولا---------------------------------- ثقيلا قيل -ثقل العمل-	974	8102693166501318660	279	469.5	224	500	55.79999923706055	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4706	true	437054673918958660	3	178	16	946	1592	300	وقيل ناشءة الليل بين المغرب والعشاء عن علي بن الحسين وكان يصلي بينهما ويقول هذه ناشءة الليل وقيل ناشءة الليل القيام بعد النوم عن عاءشة وقيل القيام اخر الليل عن ابن كيسان اشد وطءا قيل واطا القلب اللسان وواطاه عن مجاهد وقيل ان يواطء قلبه وسمعه وبصره ولسانه عن ابن عباس فاما وطاء قيل اثبت في الخير والقراءة عن مجاهد وقيل اثبت قياما عن الفراء وقيل اشد علي المصلي من صلاة النهار عن ابي علي وقيل افرغ له قلبا من النهار عن ابن زيد فخص الله تعالي ساعات الليل لاحد وجهين احدهما انه اشد موافقة للقراءة وموافقة للسمع والقلب واللسان لخلوص القلب من الشواغل ويتدبر معانيه ويفهم ما اريد منه ولا يقطعه عنه قاطع ولان العين بالنهار تبصر الاشياء وتشغل القلب وبالليل لا تبصر شيءا للظلام فيكون اوفق للقراءة وثانيها لمشقته علي النفس وثقله لانه يفارق الفراش ويهاجر لذيذ النوم ويصلي والناس نيام واقوم قيلا قيل اقوم قراءة واصوب لفراغ قلبه من شغل الدنيا عن ابن زيد وقيل اشد استقامة في القراءة عن ابي مسلم ان لك في النهار سبحا طويلا قيل سبحا متصرفا ومنقلبا	4706	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0975	false	8140438832868016279	28	82	163	446	1589	300	وقيل ناشءة الليل بين المغرب والعشاء عن علي بن الحسين وكان يصلي بينهما ويقول هذه ناشءة اللي-------------------------------------------ل وقيل القيام اخر الليل -------------اشد وطا يعني------------------------------------------ يواطء قلبه وسمعه وبصره ولسانه------------ فاما وطا- قيل اثبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوم قيلا قيل اقوم قراءة واصوب لفراغ قلبه من شغل الدنيا--------------------------------------------------- ان لك في النهار سبحا طويلا قيل سبحا متفرقا ومتقلبا	975	8102693166501318660	273	461.5	220	930	29.354839324951172	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4707	true	8862257976349664299	95	177	483	922	1553	300	انقطع اليه فهو------------------------- رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا قيل حافظا وقيل فوض امرك اليه واعتمد عليه فتجده خير ولي وكاف واصبر علي ما يقولون قيل هم الكفار ينسبونه الي السحر والكهانة والشعر ويكذبونه وقيل اصبر علي اذا-هم فيما يقولون من الكفر والضلال واهجرهم هجرا--------- اعرض عنهم اعراضا جميلا يعني لا تمهلهم واقتصر علي الدعاء الي الله تعالي وتوحيده وعدله وبيان الشرع وقيل اصبر علي ما نالك من الاذي من جهتهم مع الابلاغ وقيل نسخت هذه الاية باية القتال	4707	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0975	false	8140438832868016279	102	162	549	863	1589	300	انقطع اليه انقطاعا وقيل توكل عليه توكلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا قيل حافظا وقيل فوض امرك اليه واعتمد عليه 731020------------ واصبر علي ما يقولون---- هم ال--------------------------------------------كفار قيل اصبر علي اذاءهم فيما يقولون----------------- واهجرهم هجرا جميلا اي اعرض عنهم اعرا--------------------------------------------------------------------------ضا جميلا وقيل اصبر علي ما نالك--------- من جهتهم مع الابلاغ وقيل نسخت هذه الاية باية القتال	975	8102693166501318660	258	436.5	205	474	54.43037796020508	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4708	true	-5613452316484915037	48	113	282	659	1698	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة-------------------------------------------------------- ومهلهم---- قليلا-------------------------------------- ان لدين---------ا انك----------------------الا وجحيما وطعاما ذا غصة---------------------------------------------------------- وعذابا اليما ----------------------يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيل-------------------ا انا ارسلنا اليكم رسولا----------------------------------- شاهدا عليكم------------------------------------------------- كما ارسلنا الي فرعون رسولا---------------------- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وب----------------يلا فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا القراءة قراءة العامة فكيف تتقون----------------------- ان كفرتم------------------------------------- يوما يجعل الولدان شيبا	4708	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0975	false	8140438832868016279	162	297	863	1577	1589	300	وذرني والمكذبين اولي النعمة الاية نزلت في صناديد قريش وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر ومهلهم مدة قليلة وقيل الي يوم بدر وقيل الي عذاب الاخرة ان لدينا ان عندنا انكالا قيل قيودا وقيل اغلالا وجحيما وطعاما ذا غصة اي ذا شوك ياخذ في الحلق فلا يدخل ولا يخرج وقيل هو الغسلين وعذابا اليما وهو ساءر انواع العذاب يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رملا سهلا ساءلا انا ارسلنا اليكم رسولا يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم شاهدا عليكم قيل يشهد عليكم في الاخرة بما يكون منكم في الدنيا كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا قيل شديدا ثقيلا فكيف تتقون ان كفرتم قيل -------------------------------------------------------------------------كيف تتقون ذلك العذاب يوم القيامة ان كفرتم بالدنيا ثم وصف ذلك اليوم فقال سبحانه يوما يجعل الولدان شيبا	975	8102693166501318660	299	393.5	247	787	37.992374420166016	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4709	true	2991677613255322590	113	282	595	1509	1595	300	وذرني والمكذبين اي لا تكافءهم انت واتركهم واياي فاني اكافءهم اولي النعمة يعن----------------------------------ي المتنعمة-------- ومهلهم قليلا اي اخرهم مدة قليلة -قيل الي يوم بدر فقتلوا يوم بدر وقيل الي عذاب الاخرة ولذلك عقبه بذكر الانكال والجحيم ان لدينا--- عندنا انكالا قيل قيودا عن قتادة ومجاهد وقيل اغلالا وجحيما اسم من اسماء النار وطعاما ذا غصة اي ذا شوك ياخذ ب--الحلق فلا يدخل ولا يخرج عن ابن عباس وقيل هو الغسلين والزقوم والضريع وعذابا اليما وجيعا وهو ساءر انواع العذاب يوم ترجف الارض والجبال اي تحرك وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رم-----لا ساءلا متناثرا عن ابن عباس ثم اكد الحجة فقال سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا يعني محمدا صلي الله علي-----ه وسلم شاهدا عليكم قيل يشهد عليكم في الاخرة بما يكون منكم في الدنيا وقيل اراد بالشهادة بيان الحق فسماه شاهدا لكونه مبينا وليس امره ببدع فقد ارسلنا رسولا من قبله كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا اي لما خالف الرسول اخذناه بالعذاب اخذا وبيلا قيل شديدا ثقيلا	4709	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0975	false	8140438832868016279	162	273	863	1451	1589	300	وذرني والمكذبين--------------------------------------------- اولي النعمة الاية نزلت في صناديد قريش وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر ومهل---------------هم مدة قليلة وقيل الي يوم ب---------------در وقيل الي عذاب الاخرة-------------------------------- ان لدينا ان عندنا انكالا قيل قيودا وق----------------يل اغلالا وجحيما------------------- وطعاما ذا غصة اي ذا شوك ياخذ في الحلق فلا يدخل ولا يخرج و------------قيل هو الغسلين---------------- وعذابا اليم------ا وهو ساءر انواع العذاب يوم ترجف الارض والجبال------------------------- وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رملا سهلا ساءلا--------------------------------------------- انا ارسلنا اليكم رسولا يعني محمدا صلي الله عليه واله وسلم شاهدا عليكم قيل يشهد عليكم في الاخرة بما يكون منكم في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي عليه السلام فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وب---------------------------------------------يلا قيل شديدا ثقيلا	975	8102693166501318660	518	858.5	420	972	53.29218292236328	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4711	true	6033376171293886413	197	296	1045	1546	1563	300	ان ربك يعلم انك يا محمد تقوم ادني اي----------- اقرب واقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وهذه المقادير لا بد ان تكون في ليال- مختلفة لاستحالة اجتماعها في ليلة واحدة فكانه قيل انك تقوم في ليل ما يقرب من الثلثين وفي ليل تقوم نصبفه وفي ليل ثلثه وعلي القراءة الاخري قريبا من النصف ومن الثلث وطاءفة اي جماعة من الذين معك اي من اصحابك وقيل كان واجبا عن الحسن وجماعة وقيل كان نفلا ولذلك خص بعضهم ولم يعمم عن ابي علي والله يقدر الليل والنهار قيل يعرف حقيقة اوقاتهما ومقاديرهما علي التفصيل فاما غيره فيعلم الجملة وربما يظن ولا	4711	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0976	false	-5134019199183761035	95	149	506	794	1542	300	ان ربك يعلم انك ت--------قوم ادني من ثلثي الليل اقرب واقل من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وهذه المقادير لا بد ان تكون في ليالي مختلفة لاستحالة اجتماعها في ليلة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاءفة اي جماعة من الذين معك--------------------------------------------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار قيل يعرف حقيقة اوقاته-ا ومقاديره-ا علي التفصيل فاما غيره فيعرف الجملة وربما يظن علم	976	8102693166501318660	269	479.5	217	513	52.4366455078125	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4712	true	4110732635670554963	16	209	90	1054	1555	300	علم ان لن تحصوه قيل علم انكم لا تعرفون مقدار اوقاته ولا يمكنكم احصاءه ولا تعلمون اذا قمتم كم مضي وكم بقي حتي تحصوا ثلثه او نصفه او قيل لن تطيقوا احصاءه عن الحسن وهذا يعود الي الاول اي لا تطيقون احصاءه علي الحقيقة ولا حفظ مواقيت الصلاة وقيل علم ان لن تحصوه اي لا تطيقون المداومة علي قيام الليل ويقع منكم التقصير فيه فتاب عليكم قيل جعله تطوعا ولم يجعله فرضا عن ابي علي وقيل نسخ عنكم فلا يوجبه عليكم وقيل خففه عنكم ورفع التبعة منكم فاقرءوا ما تيسر من القران قيل في الصلاة عن ابي مسلم فانه قال اراد القيام لقراءة القران لا غير وانكر قول الجماعة وزيفه لانه ليس في الظاهر ما يدل علي انه القيام والقراءة في الصلاة وانما تدل التلاوة علي انه امر بالدراسة والحفظ والقيام لهما من النوم قال ويدل عليه انه امر بعد القراءة--------------------------------------------- بالصلاة وانما الجاه الي ذلك انكاره وقوع النسخ في القران وهو في ذلك محجوج بالاجماع وقيل لما خفف وازال التقدير شرع في القراءة ما تيسر واختلفوا فقيل ماءة اية عن السدي وقال الحسن من قرا ماءة اية في ليله لم يحاجه القران وقال كعب من قرا في ليله ماءة اية كتب من	4712	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0976	false	-5134019199183761035	148	222	790	1152	1542	300	علم ان لن تحصوه اي---------- لا تطيقون احصاءه علي الحقيقة ------------ولا تعلمون اذا قمتم كم مضي وكم بقي حتي تحصوا ثلثه و--نصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتاب عليكم قيل جعله تطوعا ولم يجعله فرضا و-----------قيل نسخ عن------------------------------------------------كم فاقراوا ما تيسر من القران قيل في الصلاة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اكثر المفسرين وهذا ناسخ للاول ثم نسخا جميعا بالصل------------اة الخمس وقيل هي ------------------------------------------------------------------------------------قر---------------------------اءة القران بعينها وقيل----- من قرا ماءة اية في ليلة لم يحاجه القران وقيل---- من قرا-------- ماءة اية كتب من	976	8102693166501318660	262	273.0	203	1009	25.9663028717041	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4713	true	2234779833180359270	65	231	339	1184	1543	300	وما تقدموا لانفسكم من خير اي من طاعة وقيل من مال ليصدق به هو خيرا اي انفع من بقاء عينه لانه يصير لورثته واذا تصدق استحق ثوابا داءما وقيل خير من الشح والتقصير واعظم اجرا اي جزاء فاشار الي ان الطاعات محفوظة لا يضيع منها شيءا واستغفروا الله اي اطلبوا مغفرته بالتوبة ان الله غفور من عادته -ستر الذنب وتجاوزه رحيم يرحم عباده بالاثابة وانواع النعم الاحكام يدل قوله تعالي فمن شاء اتخذ ان العبد مخير ولا يصح ذلك الا والفعل فعله وهو يقدر عليه وعلي ضده فيبطل من هذا الوجه قول المجبرة في المخلوق والاستطاعة ويدل قوله فتاب عليكم علي تخفيف ورد بعد التشديد فالظاهر يليق بقول الجماعة ان صلاة الليل كانت واجبة ثم نسخت دون قول ابي علي انها كانت نافلة لا فرض ودون قول ابي مسلم ان القيام للقراءة لان القراءة لم تكن واجبة حتي خفف ويدل قوله فاقرءوا ما تيسر من القران علي اشياء منها انه تجوز الصلاة بما شاء من القران ولا تتعين الفاتحة علي ما يقوله اهل العراق خلاف قول -----	4713	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0977	false	-6340915455442111242	25	81	143	432	1530	300	وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الل-----------------ه هو خيرا-------------------------------------------------------------------------------------------- واعظم اجرا اي جزاء---------------------------------------------- واستغفروا الله اي اطلبوا مغفرته بالتوبة ان الله----- من عادته يستر الذنوب------- رحيم يرحم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باده ويدل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاقراوا ما تيسر من القران علي اشياء منها انه يجوز الصلاة بما شاء من القران بغير----- الفاتحة علي ما يقوله اهل العراق خلاف ما يقوله	977	8102693166501318660	256	428.0	203	851	30.082256317138672	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4717	true	-5238920901120998991	103	300	542	1548	1548	300	والرجز فاهجر قيل اترك الماثم والذنوب عن ابن عباس والحسن وابراهيم والضحاك وقال الحسن وكل معصية رجز وقيل اهجر الاوثان فلا تعبدها عن مجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد وقيل الزاي بدل من السين اي الرجس فاهجر يعني اجتنب النجاسات وقيل فاجتنب الشرك عن الضحاك وقيل الشيطان عن الاصم وقيل العذاب عن الكلبي اي اهجر--- ما يوجب العذاب من الاعمال وقيل كان عند البيت صنمان فقال تعالي والرجز فاهجر وقيل جانب كل قبيح وخلق ذميم مثل الخنا والسفه والبخل وما اشبه ذلك عن ابي علي وقيل اسقط حب الدنيا من قلبك فانه راس كل خطيءة ولا تمنن تستكثر قيل لا تعط ش-يءا طمعا في ان تعطي اكثر منه فتكون طالبا للمكافات عن ابن عباس وابراهيم والضحاك وقتادة ومجاهد وقيل هو الربا الحرام اي لا تعط شيءا لطلب ان تعطي اكثر مما اعطيت عن الضحاك وابي مسلم وقيل لا تمنن علي الله بعملك فتستكثره عن الحسن وقيل لا يكثرن عملك في عينك فانه فيما انعم الله عليك واعطاك قليل عن الربيع وقيل لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعتك عن مجاهد وقيل ----------------------------------------------------------------------لا تستكثر عملك فتراها من نفسك وانما عملك به تعالي اذ جعل لك اليه سبيلا وهداك له فعليك بالشكر عن ابن كيسان وقيل لا تمنن علي الناس-	4717	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0978	false	7590637384459104133	22	85	120	445	1497	300	والرجز فاهجر قيل اترك الماثم والذنوب وقيل هي الاوثان وقيل ---------------------------كل معصية رجز وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتنب النجاسات وقي--------------------------------------------------ل العذاب ----------اي اهجر كل ما يوجب العذاب من الاعمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمنن تستكثر قيل لا تعطي شيءا طمعا في ان تعطي اكثر منه فتكون طالبا للمكافا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا جاءز الا ان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق وقيل لا تستكث-----------------------------------------------------------------------------------ر ع--------ملك وقيل لا تمنن علي الناس	978	8102693166501318660	225	185.0	183	1081	20.81406021118164	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4718	true	-4638713089285753546	8	60	41	292	1526	300	وقيل لا تمنن علي الناس بما تنعم ---عليهم وتعطيهم في ذات الله فتمن علي صاحبها علي سبيل الاستكثار منك كذلك عن ابي علي وقيل اذا اعطيت عطية فاعطها لربك واصبر حتي يكون هو الذي يثيبك عليها عن ابي مسلم وقيل لا تم---------------------نن بما تاتيه من الابلاغ علي امتك عن ابي علي وقيل ------------------	4718	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0978	false	7590637384459104133	80	108	422	561	1497	300	وقيل لا تمنن علي الناس بما تمنن به عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل لا تمنن بالنبوة وقيل لا تمنن بما تاتيه من الابلاغ علي امتك ولربك فاصبر علي اذي المشركين وقيل	978	8102693166501318660	79	137.0	61	293	26.96245765686035	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4718	true	-4638713089285753546	173	218	886	1108	1526	300	فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور وهي كهيءة البوق عن مجاهد وقيل هو النفخة الثانية وعنده يحيي الله الخلق وتقوم القيامة وهي صيحة الساعة عن ابي علي فذلك يومءذ يوم عسير لما يحل بهم من العذاب علي الكافرين غير يسير اي غير هين	4718	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0978	false	7590637384459104133	115	138	594	706	1497	300	فاذا نقر في الناقور اي نفخ في الصور------------------------- وقيل هي النفخة الثانية--------------------------------------------------------------- فذلك يومءذ يوم عسير ----------------------علي الكافرين غير يسير اي غير هين	978	8102693166501318660	111	191.0	88	222	50.0	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4720	true	8758826590428254817	130	281	654	1408	1496	300	كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ---------يعلو فقالوا---- صبا الو------ليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه واتي ابو جهل وقعد بجنبه حزينا فسا--له الوليد ما لي اراك حزينا فقال ان قريشا يجمعون لك نفقة ويزعمون انك تدخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب وقال اما علموا اني من اكثرهم مالا ثم قام واتي مجلس قومه وقال اتزعمون ان محمدا مجنون ارايتموه مجنونا قط قالوا لا -قال افتزعمون انه كاهن هل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا لا -قال اتزعمون انه شاعر هل قال شعرا قالوا لا قال اتزعمون انه كذاب هل جربتم عليه كذبا قالوا لا ---------فقالوا للوليد ما هو فتفكر ساعة في نفسه ثم ---قال هو ساحر يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما يقوله سحر فنزلت الايات	4720	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0979	false	-7806009589105860718	0	102	0	504	1508	300	كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فاتاه ابو ----------------------------------------------------------جهل وقعد بجنبه حزينا فقال له الوليد ما لي اراك حزينا فقال ان قريشا يجمعون له نفقة ويزعمون انك تدخل علي ابن ابي كبش---------------ة لتنال من فضله واتي--------------------------------------------------------- قومه وقال اتزعمون ان محمدا م---------------جنون---- قالوا لا فقال ف--------------------------------------كاهن قالوا لا فقال ف------------------------------------------------------------------------كذاب قالوا لا قال فشاعر قالوا لا قال ففكر------------ في نفسه ساعة وقال هو ساحر يفرق بين الرجل واهل--------------ه وما يقوله سحر فنزلت الايات	979	8102693166501318660	426	723.5	335	789	53.99239730834961	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4721	true	-5948622501837294810	11	175	55	830	1443	300	ذرني ومن خلقت وحيدا-------------------------------- اي اكتف بي له مكافءا فدعني ومن خلقت وهذا وعيد وليس هناك منع حتي يقال ذر ولكن جاء علي مثل مخاطبات العرب علي تقدير انه حل محله يقال له هذا وحيد يحتمل ان يكون من صفة المخلوق اي خلقته في بطن امه وحيدا لا شء له ولا معه لا مال ولا ولد ويحتمل انه من صفة الخالق اي خلقته وحدي لا شريك في خلقه وجعلت له مالا ممدودا قيل كثيرا وقيل يمد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة وقيل كان له الف دينار عن سعيد بن جبير ومجاهد وقيل اربعة الاف دينار عن قتادة وقيل الف الف عن سفيان وقيل كان ارضا عن النعمان بن سالم وقيل كان غلة شهر بشهر عن عطاء وقيل كان ماله تسعة الاف مثقال فضة عن ابن عباس وقيل كان له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا عن مقاتل----------------------------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يغيبون قيل كانوا عشرة عن مجاهد وقتادة وقيل ثلاثة عشر عن سعيد بن جبير وقيل سبعة عن مقاتل وكلهم رجال	4721	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0978	false	7590637384459104133	138	230	706	1159	1497	300	ذرني ومن خلقت وحيدا الاية نزلت في الوليد بن المغيرة اي اكيف بي له مكافيا فدعني ومن خلقت وهذا وعيد ويحتم-----------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون من صفة المخلوق اي خلقته في بطن امه وحيدا لا شء له ولا معه--- مال ولا ولد------------------------------------------------------- وجعلت له مالا ممدودا قيل كثيرا وقيل -مد بالنماء كالزرع والضرع والتجارة وقيل كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا وقيل كان له الف مثقال وقيل اربعة وقيل تسعة وقيل الف الف وبنين شهودا حضورا---- بمكة لا يفارق قومه كانوا عشرة بنين و-----------قيل ثلاثة عش----------------ر وقيل سبعة--------- وكلهم رجال	978	8102693166501318660	346	596.0	273	854	40.515220642089844	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4723	true	-3046243425816420011	4	52	18	239	1505	300	فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويحكي يعني يرويه محمد عن غيره او عمن تقدم وقيل ياثره عن اهل بابل وقيل ياثره عن مسيلمة وقيل عن نساء زوجه ان هذا الا قول البشر ولم يعلم-- انه لو كان قول البشر لقدر هو وغيره مع فصاحتهم علي امثاله	4723	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0979	false	-7806009589105860718	136	165	656	793	1508	300	فقال ان هذا الا سحر يءثر يروي ويحكي و----يرويه محمد ان هذا ----------------------------------------------------------------------------------الا قول البشر ولم يعلموا انه لو كان قول البشر لقدر هو وغيره مع فصاحتهم علي امثاله	979	8102693166501318660	129	243.0	101	223	57.8475341796875	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4724	true	1962127151932031330	141	212	774	1135	1555	300	النزول- قيل لما نزل قوله------ عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاس-د انا اكفيكم سبعة عشر فاكفون--ي اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الاية عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل قال ابو جهل ما لمحمد اعوان------------------------------------------------------------ الا تسعة عشر فانزل الله تعالي وما	4724	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0979	false	-7806009589105860718	201	272	980	1343	1508	300	-للجلود قيل لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز عشرة منكم ان يبطش بواحد- من خزنة جهنم فقال ابو الاسود انا اكفيكم سبعة عشر واكفوا في اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار----------------------------------------------------------------- الا ملاءكة وقوله عليها تسعة عشر صنفا وقيل نقباء ولهم اعوان وقيل تسعة عشر -جنسا ولهم اعوان وما	979	8102693166501318660	267	480.5	211	431	61.94895553588867	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4725	true	3728479978040193072	57	230	271	1196	1571	300	لواحة للبشر مغيرة للجلود تلوح الوانهم لا سيما اذا اشتد سوادهم وقيل اذا شاهدها المعذب تغير لونه ---قال مجاهد تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل محرقة للجلود ع-----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وزيد بن اسلم وقيل تلوح لهم--------------------------------------------------------- جهنم حتي يروها عيانا عن الحسن والاصم عليها تسعة عشر قيل تسعة عشر صنفا وقيل تسعة عشر نقيبا ولهم اعوان وقيل تسعة عشر جنسا وقيل تسعة عشر ملكا وعليه اكثر المفسرين واذا وقع الكفاية بهءلاء فلا معني لضم الزيادة اليها وقيل انما خص تسعة عشر ليوافق خبر النبي صلي--------------------------------------------------------- الله عليه وسلم اخبار الانبياء وما كان في الكتب المتقدمة وكان فيها ان عددهم تسعة عشر وقيل هءلاء خزان سقر وللنار ودركاتها الاخر خزان اخر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي جعلنا الخزنة ملا------------------------------------------------------------------------------ءكة وما جعلنا عدتهم اي عددهم الا فتنة للذين كفروا اي شدة تعبد واختبار لانه كلفهم تصديقه وامتحن اهل الكتاب ليعلموا صدقه وقيل جعل قلة عددهم فتنة ليعلموا انه قادر علي تقويتهم وانهم يقومون مقام العدد الكثير عن الاصم ليستيقن الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري انه --حق لموافقة خبره- لما	4725	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0979	false	-7806009589105860718	185	300	893	1508	1508	300	لواحة للبشر م-------------------------------------------------------------------------غير للجلود وقال مجاهد تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقيل محرقة للجلود قيل لما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز عشرة منكم ان يبطش بواحد من خزنة جهنم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال ابو الاسود انا اكفيكم سبعة عشر واكفوا في اثنين فانزل الله تعالي وما جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اصحاب النار الا ملا-----------------------ءكة وقوله عليها تسعة عشر صنفا وقيل نقباء ولهم اعوان وقيل تسعة عشر جنسا ولهم اعوان وما جعلنا عدت---------هم الا فتنة للذين كفروا ليعل---------------------------------------------------------------------------------------------موا انه قادر علي تقويتهم وانهم يقومون مقام العدد الكثير--------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري انه الحق لموافقة خبرهم لما-	979	8102693166501318660	293	330.5	237	1194	24.539363861083984	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4725	true	3728479978040193072	246	300	1270	1571	1571	300	وقيل هي في التوراة والانجيل تسعة عشر عن ابن عباس وقتادة والضحاك ويزداد الذين امنوا ايمانا قيل ليظهر ا--يمانهم----- ايضا كما ظهر لغيره ليزدادوا ايمانا وقيل لانه يخبرهم بما لا يعلم- الا الله فيعلمون انه معجز وانه كلام الله سبحانه وقيل يءمنون بعظم بنيتهم وكثرة قوتهم ولا يرتاب لا يشك الذين اوتوا الكتاب والمءمنون-	4725	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0980	false	4375722641979316514	2	40	9	222	1535	300	وقيل--- في التوراة والانجيل تسعة عشر--------------------------- ويزداد الذين امنوا ايمانا قيل ليظهروا ايمانهم بهذا ايض------------------------------ا وقيل -انه يخبرهم بما لا يعلمه الا الله فيعلموا انه معجز وانه كلام الله سبحانه------------------------------------ ولا يرتاب لا يشك الذين اوتوا الكتاب والمءمنون	980	8102693166501318660	202	342.0	167	310	65.16129302978516	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4726	true	269819709546988976	34	297	170	1473	1491	300	الذين في قلوبهم مرض قيل نفاق وقيل خلاف وكفر لان الاية مكية وليس بها نفاق والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا قيل ببيان هذا العدد وما معني تسعة عشر يزدادون شكا كما يزداد المءمنون--- ايمانا وقيل قالوا ما معني التخويف بتسعة عشر مع كثرة عددنا وظنوا ان العدد شرط ولم يعلموا انه يقدر علي ان يجعل واحدا بحيث يقوم بعدد جم كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء الكاف للتشبيه اي كما جعلنا خزنة النار ملاءكة ذوي عدد محنة واختبارا كذلك يكلف ليظهر الضلال والهدي فاضاف ذلك الي نفسه لان سببه التكليف فهو من جهته ليظهر المصدق والمكذب وقيل يضل عن طريق الجنة والثواب من يشاء ويهدي اليه من يشاء وقيل يهلك من يشاء ويثيب من يشاء عن ابي مسلم وقيل يحكم بضلال من يشاء وبهداية من يشاء علي حسب-ما يوجد منهم وقيل كما اصلي هذا الكافر سقر كذلك يفعل الله بمن يشاء ان يضله او يثيبه وقيل كذلك بمعني ان ما وصف من حال المعذبين بايدي الملاءكة وما وصف من حالهم انه علي ما وصف انه يعذب من يشاء ويصرفه عن الجنة ويهدي اليه من يشاء عن ابي علي ثم بين تعالي ان عدة الخزنة ليس عن قلة ولكن لمصلحة فقال سبحانه- وما يعلم جنود ربك الا هو اي لا يعلم جنسهم وعددهم الا هو قيل--- من كثرتهم عن قتادة وقيل عدتهم ومقدار شدتهم وما هي قيل الموصوفة بهذه الصفات عن مجاهد وقتادة وقيل ما هي سقر وقد تقدم ذكره وانواع العذاب لم يبينها الا AUTO ليذكروا عن ابي علي وقيل ما هي الايات والمواعظ وقيل الجنود والعذاب وقيل الملاءكة الا ذكري للبشر اي عظة يذكرون بها وقيل ذكره زجرا----- لهم	4726	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0980	false	4375722641979316514	44	141	241	713	1535	300	الذين في قلوبهم مرض نف------------------------------------------------اق والكافرون ماذا اراد الله بهذا مثلا يعني هذ-----ا العدد وما يعني ي---------زدادوا شكا كما يزداد الذين امنوا ايمانا كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يضل عن طريق الجنة والثواب من يشاء ويهدي اليه من يشاء وق--------------------------------------------يل يحكم بضلال من يش----------------اء علي حسب ما يوجد م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وما يعلم جنود ربك الا هو اي لا يعلم جنسهم وعددهم الا هو قيل هو من كثر-هم ---------------------------------وما هي قيل الموصوفة بهذه الصفات وقيل------------------- هي سقر وقد تقدم ذكرها وقيل ---------------------------------------------------------الايات والمواعظ ----------------------------------الا ذكري للبشر اي عظة يذكرون 743256 كلا قيل ردع وزجر لهم	980	8102693166501318660	409	685.0	322	1316	31.07902717590332	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4728	true	-883560483355963957	149	291	799	1547	1586	300	كلا قيل ردع وزجر لهم عما يقولون كانه قيل احذروا الغفلة واذكروا العقوبة وقيل يعني لما تقولون اي ليس كما تقولون فيتصل بما قبله وقيل معناه حقا فيتصل بما بعده والقمر قيل ورب القمر وانما اقسم به لما فيه من عظيم اياته في طلوعه ومسيره وغروبه وزيادته ونقصانه وظهوره وخفاءه والليل اذ ادبر قيل ولي وذهب عن قتادة وقيل دبر جاء دبر النهار اي اقبل وادبر تولي عن ابي مسلم وجماعة واكثر المفسرين انهما بمعني يقال دبر الرجل وادبر وقبل واقبل والصبح اذا اسفر اضاء وانار عن قتادة كانه قيل اذا كشف الظلام فابان الاشخاص انها لاحدي الكبر قيل النار احدي الكبر- وقد تقدم ذكرها في قوله سقر عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل هذه الاية التي بينها احدي الكبر وقيل ايات القران والوعيد وقيل النار في الدنيا تذكر في الاخرة احدي الكبر اي احدي العظاءم نذيرا للبشر اي مخوفا للخلق	4728	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0980	false	4375722641979316514	136	226	692	1152	1535	300	كلا قيل ردع وزجر لهم عما يقولون كانه قيل احذرو---------------ا العقوبة و------------------------------------------------------قيل معناه حقا فيبطل بما بعده والقمر قيل ورب القمر وانما اقسم به لما فيه من عظ-م اياته في طلوعه ومسيره------------------------------------- والليل اذ ادبر---- ولي وذهب وقيل------------- جاء دبر النهار اي اقبل وادبر تولي عن -----------------اكثر المفسرين-------------------------------------------- والصبح اذا اسفر اضاء----------------------------------------------------- انها لاحدي الكبر قيل النار----- الكبري وقد تقدم ذكرها في قوله سقر وهو جواب القسم و-------------------قيل هذه الاية الذي بينها احدي الكبر وقيل ايات القران والوعيد وقيل النار في الدنيا تذكر في الاخرة--------------------------- نذيرا للبشر اي مخوفا للخلق	980	8102693166501318660	438	759.0	351	749	58.477970123291016	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4729	true	6783489368574897693	231	298	1191	1540	1551	300	سلككم في سقر اي ما ادخلكم النار وباي سبب قالوا لم نك من المصلين قيل كنا لا نصلي الصلاة المكتوبة وقيل لم نكن من جملة المءمنين الذين يصلون ولم نك نطعم المسكين اي لم نءد الزكاة المفروضة وكنا نخوض مع الخاءضين اي كنا نشرع في الباطل مع المبطلين كعلماء السوء واهل البدع يسرعون في الباطل ويلبسون علي العوام ليتبعهم الخلق وقيل كنا نخوض في تكذيب النبي واياته	4729	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0981	false	855539327196110994	0	41	0	202	1497	300	سلككم في سقر اي ما ادخلكم النار وباي سبب قالوا لم نك من المصلي-------------------------------------------------------------------------ن ولم نك نطعم المسكين اي لم نءد الزكاة المفروضة وكنا نخوض مع الخاءضين اي كنا نسرع في الباطل مع المب--------------------------------------------------------------------------طلين وقيل كنا نخوض في تكذيب النبي واياته	981	8102693166501318660	197	386.0	156	349	56.446990966796875	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4730	true	-8363770325667923566	12	64	58	325	1536	300	معه وكنا نكذب بيوم الدين اي يوم الجزاء وهو---- القيامة حتي اتانا اليقين من ذلك بان عايناه وقيل اليقين الموت اي حتي اتانا الموت علي هذه الحالة وقيل اتاهم ما كذبوا به فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا يشفع لهم احد اذ لو شفع لنفع والشفعاء ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء	4730	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0981	false	855539327196110994	41	72	202	368	1497	300	----وكنا نكذب بيوم الدين اي يوم الجزاء وهو يوم القيامة حتي اتانا اليقين قيل هو الموت-------------------------------------------------------------------------------- فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي لا يشفع لهم احد--------------- والشفعاء------ الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء	981	8102693166501318660	151	240.0	122	271	55.71955871582031	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4731	true	8752687031445441699	93	138	531	765	1580	300	المشركين قالوا يا محمد ان شءت ان نتبعك فاتنا بكتاب خاصة الي فلان وف----لان من رب العالمين نءمن فيها باتباعك عن الحسن وقتادة ومجاهد وقيل كان المشركون يقولون ان كان محمد- صادقا فليصبح عند راس كل -احد منا صحيفة فيها براءة من النار فنزلت الاية	4731	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0981	false	855539327196110994	127	164	646	831	1497	300	المشركين قالوا يا محمد ان شءت ان نتبعك فاتنا بكتاب خاصة الي فلان والي فلان من رب العالمين----------------------------------------- وقيل قالوا-------------- ان كان محمدا صادقا فليصبح عند راس كل واحد منا صحيفة فيها براءة من النار فنزلت الاية	981	8102693166501318660	175	312.0	139	240	72.91666412353516	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4732	true	-8617981857574749513	92	181	472	894	1501	300	الاية كلا قيل- ليس كما تقولون وتريدون ولا يكون كذلك وقيل زجرا لهم اي لا تطلبوا ذلك وقيل معناه حقا بل لا يخافون الاخرة قيل لا يظنونها ولا يءمنون بها ولا يقرون بكونها عن ابي مسلم وقيل لا يخافون عذابها ولو خافوا لما عذبوا الرسل عن ابي علي كلا اي لا نفعل مثل ذلك فليس الامر كما قدروا وقيل حقا انه تذكرة اي عظة يتعظ بها المكلف قيل القران وقيل ما تقدم----- فمن شاء ذكره واتعظ به وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني لا يتدبرون فيه الا ان	4732	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0981	false	855539327196110994	163	221	825	1103	1497	300	الاية كلا يعني ليس كما يقولون ويريدون ولا يكون كذلك وقيل زجر- لهم اي لا يطلبوا ذلك--------------- بل لا يخافون الاخرة قيل لا يخا------------------------------------------------------------فون عذابها ولو خافوا لما كذبوا الرسل -----------كل-------------------------------------------------ا انه تذكرة اي عظة يتعظ بها المكلف قيل القران وقيل ما تقدم ذكره فمن شاء ------اتعظ به وما يذكرون الا ان يشاء الله مشيءة اكرا--------ه الا ان	981	8102693166501318660	254	429.0	198	428	59.345794677734375	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4736	true	-7364634567907038210	83	259	445	1387	1592	300	بلي قادرين قيل تقديره بلي ونحن قادرون علي جمعها وبعثها واحياءها وقيل تقديره بلي نقدر علي جمع عظامه وعلي ما هو اعظم وقيل بلي نجمع ونحن قادرون استقبالا بمعني الحال علي ان نسوي بنانه يعني بلي نقدر علي تسوية بنانه وهي اطراف الاصابع واختلفوا في معني هذا فقيل نقدر ان نجعلها كالخف والحافر عن ابن عباس وقتادة فيتناول الماكول بفمه ولا ينتفع انتفاعه بانامله ولكنا مننا عليه بذلك وقيل لو جعلنا ذلك لامتنع عليه الاخذ والاعطاء والقبض والبسط وكثير من التصرفات ففرقنا بين اصابعه ليتهيا له جميع ذلك وقيل بلي من يقدر علي تاليف البنان مع صغرها وكثرة المفاصل فيها والاعصاب والعروق فيها فهو علي اعادتها اقدر منه بابتداء الخلق علي الاعادة وقيل بلي قادرين علي ان نسوي بنانه حتي نعيده الي ما كان قبلها سويا عن ابي علي وابي مسلم بل يريد الانسان ليفجر امامه قيل معناه يمضي امامه قد-ما في معاصي الله راكبا راسه وهواه لا يفزع ولا يتوب عن مجاهد والحسن وعكرمة والسدي اي هذا الذي يحمله علي الاعراض وقيل يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب حتي ياتيه الموت علي اشر احواله	4736	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0982	false	-8891751291407434947	53	116	299	636	1553	300	بلي قادرين قيل تقديره بلي ونحن قادرون علي جمعها وبعث---------ها وقيل تقديره بلي نقدر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي تسوية بنانه وهو اطراف الاصابع وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي من -قدر علي تاليف البنان مع صغرها وكثرة المفاصل قدر ع---------------------------لي اعادتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يريد الانسان ليفجر امامه قيل معناه يمضي امامه قداما في معاصي الله راكبا راسه وهواه و--------لا يتوب و------------------------------------------------------------قيل يقدم الذنب ويءخر التوبة --------------حتي ياتيه الموت علي اشر احواله	982	8102693166501318660	324	554.5	263	943	34.358428955078125	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4739	true	-4461935477269154024	1	287	3	1394	1455	300	وجمع الشمس والقمر قيل جمع بينهما اسودين مكورين وقيل جمع بينهما في ذهاب الضياء حتي يراهما كل احد بغير نور وضياء وقيل يجمعان ثم يرضان في البحر عن عطاء وقيل يجمع بينهما في طلوعهما من المغرب فاذا عاين الانسان هذه الاهوال تمني الهرب ف يقول الانسان يعني من هو من اهل النار اين المفر اين المهرب وقيل اين اهرب وذلك غاية الجزع والدهش وقيل يجوز ان يسال بعض المءمنين او الملاءكة اين المهرب فيجيبون كلا لا وزر وقيل هو من كلامه تعالي قيل لا ملجا عن ابن عباس ومجاهد وقيل لا حصن عن الضحاك وقيل لا وزر لا جبل عن السدي والحسن وقيل الوزر جبل كان تتحصن به العرب عند ناءبة تنوبهم فكانه قال لا وزر ينجيكم من عذاب الله الي ربك اي الي حكمه يومءذ المستقر اي مستقر الامور وقيل لا وزر بل المستقر الي الموضع الذي يجعل الله قرار الخلق فيه اما الجنة واما النار وقيل المستقر الجنة لان النجاة والراحة يومءذ لمن يدخل الجنة وقيل المستقر المصير والمرجع عن ابن مسعود ينبا الانسان قيل يخبر وقيل يجازي يومءذ يعني يوم القيامة بما قدم واخر قيل بما قدم قبل موته من عمل صالح او سيءة وما اخر من سنة حسنة او سيءة يعمل بها بعد موته عن ابن عباس وابن مسعود وقيل بما قدم من المعصية واخر من الطاعة عن ابن عباس بخلاف وقيل باول عمله واخره عن مجاهد وقيل ما اخذ وما ترك عن ابن زيد وقيل جميع افعاله التي يستحق الجزاء بها وقيل بما قدم من طاعة الله واخر من حق الله فضيعه عن قتادة وقيل بما قدم في اول عمره واخر في اخر عمره وقيل بما قدم من ماله لنفسه وما اخر خلفه لورثته بعده عن زيد بن اسلم بل الانسان علي نفسه بصيرة اي-------- شا-----هد علي نفسه بما تقوم عليه	4739	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0982	false	-8891751291407434947	147	258	785	1333	1553	300	وجمع الشمس والقمر قيل جمع بينهما اسودين مكورين وقيل جمع بينهما في ذهاب الض---------------------------------ياء وقيل-------------------------------------------------- في طلوعهما من المغرب 751023------------------------------------ يقول الانسان من نظر ----من اهل النار اين المفر المه----رب وقي-------------------------------------ل يجوز ان يسال بعض المءمنين و--الملاءكة اين المهرب فيجيبون كلا لا وزر وقيل هو من كلامه تعالي قيل لا ملجا وقيل------------------- لا حصن و---------------------لا جبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربك ---الي حكمه يومءذ المستقر اي مستقر الام-ر وقيل-------------------------------------------- قرار الخلق---- اما الجنة --او النار---------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبا الانسان يومءذ بما -------------------------------------قدم واخر---- بما قدم قبل موته من عمل صالح او سيءة وما اخر من---- حسنة او سيءة يعمل بها بعد موته وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جميع اف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاله بل الانسان علي نفسه بصيرة اي من نفسه شاهد يشهد------------------ عليه	982	8102693166501318660	496	785.5	392	1404	35.32763671875	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4740	true	-211326943360326637	6	94	32	484	1600	300	بل الانسان علي نفسه------ اي من نفسه شاهد يشهد عليه ب--عمله وهي جوارحه عن ابن عباس وعكرمة ومقاتل والكلبي قال القطيني اقام جوارحه مقام نفسه وقيل طليعة علي نفسه وقيل يشهد عليه AUTO الشاهدون عن مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وعطاء وقيل فيه تقديم وتاخير بل علي الانسان من نفسه بصيرة ولو القي معاذيره قيل لو اعتذر اي قال عذره عن ابن عباس وقيل فشهادته علي نفسه اولي من معاذيره الكاذبة وقيل من اعتذاره عن الفراء اي ولو اعتذر وجادل عن نفسه وقيل لو اقام الاعتذار عند الناس	4740	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0982	false	-8891751291407434947	247	281	1281	1457	1553	300	بل الانسان علي نفسه بصيرة اي من نفسه شاهد يشهد عليه من عمله وهو جوارحه ا----------------------------------------------قام جوارحه مقام نفسه و--------------------قيل يشهد عليه----- الشاهدون و---------------------------------------------------------------------------------------لو القي معاذيره ---ولو اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تذر وقيل --------------لو اقام الاعتذار عند الناس	982	8102693166501318660	159	235.5	128	460	34.565216064453125	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4742	true	6307627088892263137	11	196	59	1016	1554	300	ان علينا جمعه في صدرك وتاليفه علي ما نزل عليك عن قتادة وقيل علينا حفظه عليك لتصل الي الاداء فاشار الي ان المقصود ليس مجرد التلاوة والحفظ بل التدبر فيه ومعرفة معانيه واحكامه ولان الحفظ من فعل الله ومعرفة معانيه من فعل النبي صلي الله عليه وسلم كانه قال اشتغل بما لزمك دون ما هو الي من الحفظ ومتي قيل اليس الحفظ لا يحصل الا بعد تكرير التلاوة قلنا العادة مختلفة فيه وفي زمان الانبياء يجوز نقض العادة معجزة له حتي كان النبي صلي الله عليه وسلم يحفظ الكثير من غير تلاوة وتكرار AUTO فاذا قراناه قيل قراه الملك عليك بامرنا وقيل اذا جمعناه لك فاتبع قرانه اي اتبع قرانه بقراءتك عن ابن عباس وقيل فاعمل بما فيه من الاحكام عن قتادة والضحاك وقيل اعمل به وبلغه امتك ثم ان علينا بيانه نذكره لك عن ابن عباس وقيل نذكر احكامه وحلاله وحرامه عن قتادة وقيل نبين -لك معناه اذا حفظته وبيان احكامه ومحكمه ومتشابهه كلا ردع وزجر عن حب الدنيا واتباع الهوي لانه قال بعده بل تحبون العاجلة وقيل معناه حقا كانه قيل لا يتدبرون لانهم يحبون العاجلة ويذرون الاخرة يعني يختارون الدنيا علي العقبي	4742	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0983	false	134201253431875677	9	62	47	328	1574	300	ان علينا جمعه في صدرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تحفظه وقرانه عليك------------------------------------------------ فاذا قراناه قيل قراه الملك عليك بامرنا------------------- فاتبع قرانه اي اتبع قرانه بقران------------------------------------------------------------------------------------ك ثم ان علينا بيانه قيل ت----------------------ذكر احكامه وحلاله وح---------رامه وقيل تبين ذلك معناه اذا حظفت-----------------------------ه كلا ردع وزجر عن حب الدنيا واتباع الهوي-------------- بل تحبون العاجل---------------------------------------------------------------------ة يعني تختارون الدنيا علي العقبي	983	8102693166501318660	250	388.5	200	958	26.096033096313477	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4743	true	8106460139999032300	204	299	1093	1585	1589	300	قيل معناه ذات وجوه وقيل اراد به الانفس وقيل اراد وجوه ارباب الطاعات يومءذ اي يوم القيامة ناضرة قيل بهجة حسنة عن ابن عباس والحسن وقيل مسرورة عن مجاهد وقيل ناعمة عن ابن زيد وقيل مضيءة عن السدي وقيل بيض يعلوها النور عن مقاتل وقيل مشرقة عن الفراء الي ربها قيل معناه نعم ربها وقيل الي ربها ناظرة قيل فيه وجهان احدهما ان المراد نظر العين والثاني-- ان المراد الانتظار فاما من حمله علي الانتظار اختلفوا قيل تنتظر الثواب من ربها عن مجاهد والحسن وسعيد بن جبير وابي صالح والضحاك وروي ذلك عن امير المءمنين	4743	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0983	false	134201253431875677	71	121	379	648	1574	300	قيل معناه ذات وجوه وقيل اراد------------------------- ارباب الطاعات يومءذ اي يوم القيامة ناضرة قيل بهجة حسنة وق-------------------يل مسرورة و---------قيل ناعمة وق-----------يل مضيءة الي ر----------------------------------------------------------------------------------------------بها ناظرة---- فيه وجهان احدهما ان المراد نظر العين و--ثانيها ان المراد الانتظار ف----من حمله علي الانتظار --------قيل تنتظر الثواب من ربها -------------------------------------------------روي ذلك عن امير المءمنين	983	8102693166501318660	257	433.0	208	494	52.0242919921875	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4748	true	-9038610246926576445	114	291	609	1529	1566	300	والتفت الساق بالساق قيل شدة امر الدنيا وامر الاخرة عن ابن عباس ومجاهد والحسن والربيع وقال الضحاك اهل الدنيا يجهزون البدن واهل الاخرة يجهزون الروح وقيل حال الموت بحال الحياة عن الحسن وقيل ساقا الانسان ويبسهما عند الموت عن الشعبي وابي مالك لانه تذهب القوة فتصير كجلد يلتف وقيل التفاف الساقين في الكفن عن الحسن بخلاف وسعيد بن المسيب وقيل ساق الدنيا بساق الاخرة وهو شدة كرب الموت وشدة هول المطلع وقيل يضطرب فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري عن قتادة وقيل ماتت رجلاه فلم تحملاه وكان عليهما جوالا عن الحسن ايضا وقيل يلتف عليه غم فراق الدنيا والاهل وغم-------------- القدوم علي الله تعالي مع انه لا يدري ما يقدم عليه وقيل يءخذ جميع ماله من الدنيا ويسال عن جميعه وقيل هما شدتان اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة وقيل تتابعت عليه الشداءد من النزع وقرب الموت وفراق الدنيا وغم القبر ونحو ذلك عن سعيد بن جبير وقيل لا يخرج من كربة الا جاءه اشد منها عن السدي وقيل هو في الاخرة الي ربك يومءذ المساق يعني يساق الي حكمه وما	4748	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0983	false	134201253431875677	257	291	1348	1537	1574	300	والتفت الساق بالساق قيل شدة امر الدنيا بامر الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل التفتا الساقين --بالكفين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يلتف عليه غم فراق الدنيا والاهل والمال والولد وغم القدوم علي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ربك يومءذ المساق يعني -----الي حكمه فلا	983	8102693166501318660	161	257.0	130	934	17.237688064575195	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4750	true	4698334042627201372	128	264	685	1339	1513	300	قيل اراد الجنس وهو الوجه وقيل اراد ابا جهل ان يترك سدي مهملا لا يءمر ولا ينهي عن ابن عباس ومجاهد الم يك نطفة من مني يمني اي كيف يظن ان يهمل وهو يري في نفسه من تنقل الاحوال ما يدل ان له صانعا حكيما وانه بلغه واكمل عقله وقدره وخلق فيه الشهوة والدواعي فمع هذا لا يجوز ان يخليه من تكليف يمني قيل يقدر وقيل يخرج من ذكر- ثم كان علقة قطعة دم صار المني علقة فخلق ثم خلق منه الخلق فسوي خلقه وصوره واعضاء---ه الباطنة والظاهرة ب--بطن امه وقيل سواه انسانا علي ما نشاهده فجعل منه الزوجين اي خلق منه قيل من الانسان من الذكر والانثي وقيل من المني فلا بد من غرض وذلك هو التعريض للثواب بالتكليف اليس ذلك من جعل ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي للبعث والجزاء الاحكام تدل الايات علي	4750	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0984	false	1569294671171161867	77	154	366	732	1445	300	قيل اراد الجنس وقيل--------------- ابا جهل ان يترك سدي مهملا لا يءمر ولا ينهي------------------- الم يك نطفة من مني يمني ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ذكره ثم كان ع-----------------------لقة فخ-----------------لق فسوي----- وصوره واعطي نعمه الباطنة والظاهرة في بطن امه وقيل سواه انسانا علي ما يشاء-- فجعل منه-------- اي خلق منه قيل من الانسا---ن الذكر والانثي وقيل من المني ولا بد من عرض وذلك هو التعريض للثواب--------- اليس -----------ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي للبعث والجزاء وروي ان رسول الله صلي -	984	8102693166501318660	328	546.5	257	660	49.69696807861328	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4752	true	4919249495158702509	163	290	842	1459	1499	300	وقيل هو استفهام والمراد التقرير عن ابي علي وهو تقرير علي الطف الوجوه وتقديره ايها المنكر الصانع وقدرته اليس قد اتي عليك دهور لم تك- شيءا مذكورا ثم كونت وكل احد يعلم ضرورة انه لم يكن موجودا ثم صار موجودا فاذا تفكر فيه علم ان له صانعا صنعه ومحدثا اوجده علي الانسان قيل ادم هو اول من سمي به عن الحسن وقتادة وسفيان وابي علي وقيل هو علي كل انسان والمراد به الجنس عن ابي مسلم حين من الدهر وقت من الاوقات وقيل اتي عليه اوقات وهو مصور انسانا وقيل اتي عليه مدة وهو غير مصور والاول اظهر واختلفوا قيل هو ادم اتي عليه اربعون سنة ملقي بين مكة والطاءف قبل ان ينفخ فيه الروح وقيل هو عام في جميع الخلق فانه قبل الولادة لا يكون مذكورا	4752	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0984	false	1569294671171161867	171	255	814	1217	1445	300	وقيل هو استفهام والمراد التقري---------------------------------------------------------------------------------------------ر لم يكن شيءا مذكورا-------- وكل احد يعلم ضرورة انه لم يكن موجودا ثم صار موجودا فاذا تفكر فيه علم ان له صانعا صنعه ومحدثا اوجده---- الانسان قيل هو ادم اول من سم-------------------------------ي -به وقيل هو---- كل انسان والمراد به الجنس وقوله------ حين من الدهر ----------------قيل اتي عليه اوقات وهو مصور انسان----------------------------------------------------ا قيل هو ادم اتي عليه اربعون سنة ملقي بين مكة والطاءف قبل ان ينفخ فيه الروح وقيل هو عام في جميع الخلق فانه قبل الولادة لا يكون مذكورا	984	8102693166501318660	388	689.5	305	618	62.783172607421875	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4753	true	7078525087928549232	2	64	8	323	1620	300	الي وقت الولادة لم يكن شيءا مذكورا اي لم يذكر ولا يعرف ولا يدري من هو وما يراد به حتي ينقلب حيوانا فيذكر ويعرف وقيل المراد به العلماء والاءمة لانهم كانوا لا يذكرون فبلغهم الله تعالي وصيرهم بالطافه بحيث يذكرون حيا وميتا بين العوام والخواص وقرء هذه الاية عند عمر فقال ليتها تمت وعند ابن مسعود ف-----------قال ال---ا ليت ذلك لم يكن	4753	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0984	false	1569294671171161867	255	295	1217	1419	1445	300	الي وقت الولادة لم يكن شيءا مذكورا اي لم يذكر ولا يع--------------------------------------------------------رف وقيل ا--راد به العلماء والاءمة لانهم كانوا لا يذكرون فبلغهم الله تعالي وصيرهم بالطافه -حيث يذكروا وعن-------------------------------------------------------------------- ابن مسعود عندما قراها قال الا يا ليت ذلك لم يكن	984	8102693166501318660	183	314.5	146	329	55.62310028076172	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4756	true	6574263010466888851	183	278	982	1499	1622	300	نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين------------- وجارية لهم تسمي فضة عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح وذلك في قصة طويلة جملتها قالوا مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولد-ك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام ان شفاهما الله تعالي فنذرت فاطمة كذلك وكذلك فضة فبرءا قصاموا وليس عندهم شء فاستقرض علي من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة اصواع شعيرا وروي انه اخذها لتغزل له فاطمة صوفا فجاء به الي فاطمة فاخذت صاعا و-طحنته واختبزته-------------------- وصلي علي------------ المغرب فقربته اليهم فاتاهم------------------------------------------ مسكين يدعو لهم ويسالهم فاعط-------------------------------------وه ولم يذوقوا الا الماء	4756	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0985	false	2696455836446257264	113	217	633	1205	1635	300	نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وجارية لهم تسمي فضة---------------------------------- في قصة طويلة جملتها قالوا مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما------------ وقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام ان شفاهما الله ون------ذرت فاطمة كذلك وف-----ضة فبرءا فصاموا وليس عندهم شء فاستقرض علي من شمعون اليهود--------ي ثلاثة اصواع شعير- وروي انه اخذها لتغزل فا---طمة صوفا فجاء به الي فاطمة فاخذت فاطمة فطحنته واختبزت خمسة اقراص علي عددهم وصلي علي عليه السلام المغرب وقربته اليهم ليفطروا فوقف ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه ولم يذوقوا الا الماء	985	8102693166501318660	408	666.0	330	643	63.45256423950195	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4757	true	-7323666175491150400	56	94	296	489	1554	300	وعن ابن عباس بينا اهل الجنة في الجنة اذ راوا ضوءا كضوء الشمس فيسالون رضوان عنه ويقولون يقول ربنا لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا فيقول رضوان ليس هذا شمس ولا قمر ولكن علي وفاطمة ضحكا فاشرقت الجنة	4757	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0986	false	2987707912700131729	8	30	45	156	1613	300	وعن ابن عباس بينا اهل الجنة في الجنة اذ راوا ضوء- كضوء الشمس ف-سالوا رضوان عنه فقال-------------------------------------------------------------------------------- علي وفاطمة ضحكا فاشرقت الجنة	986	8102693166501318660	106	188.0	84	193	54.922279357910156	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4762	true	-852005761009830077	0	268	0	1410	1577	300	اي قريبة عليهم ظلالها ا--ي ظلال --اشجارها وقيل ظلال الجنة لا تنسخها الشمس كظلال الدنيا وذللت سخرت وسهلت قطوفها اخذ ثمارها تذليلا تسخيرا قيل ان قام ارتفعت بقدره وان قعد نزلت بقدره حتي تنالها يده وان اضطجع تدلت حتي ينالها عن مجاهد ويطاف عليهم اي يدار بانية من فضة واكواب قيل اناء فيه شراب من غير عروة وقيل الاقداح عن مجاهد كانت يعني الاناء والاقداح قوارير زجاج قوارير- من فضة وقيل ببياض الفضة في صفاء القوارير فصفاءها صفاء الزجاج وهي من فضة عن ابن عباس وقيل انه تعالي جعل قوارير كل قوم من ترابهم وتراب الجنة من فضة فجعل منها قوارير عن الكلبي قدروها تقديرا يعني ان الخد-م يعرفون قدر حاجاتهم وقدر شهو-تهم فيقدرون ذلك بما لا يزيد ولا ينقص وقيل علي قدر ملء الكف عن الربيع والقرظي وقيل قدرت- الاواني علي شكل في نهاية الحسن لم يعهد مثلها من القوارير وقيل قدروها علي صفات فجاءت كما قدرت منية المتمني وقيل قدر ربهم عن الحسن ويسقون فيها كاسا اسم القدح مملوءا كاسا كان مزاجها زنجبيلا انما ذكر الزنجبيل علي عادات الحرب اذا استطابوا شيءا وصفوه بالزنجبيل علي ما ذكرنا عينا فيها اي من عين تسمي سلسبيلا اي توصف بذلك قيل سلسة منقادة لهم يصرفونها حيث شاءوا عن قتادة وقيل شديدة الجرية عن مجاهد وقيل طيبة الطعم والمذاق وقيل AUTO سميت سلسبيلا لانها تسيل في الطرق وفي منازلهم تنبع من اصل العرش من جنة عدن عن ابي العالية ومقاتل وقيل هو اسم العين وقيل يسقون اشربة مختلفة منها ماء يمزج بالكافور ومنها ماء يمزج بالزنجبيل وهو اذا مزج بالشراب فاق في الالتذاذ وكل ذلك انموذجات وشراب الجنة خير من جميع ذلك ولهم اشربة سوي ذلك الله اعلم بحسنها وطيبها	4762	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0986	false	2987707912700131729	109	257	558	1364	1613	300	اي قريبة عليهم ظلالها يعني ظلال الاشجار و--قيل ظلال الجنة----------------------------- وذللت سخرت وسهلت قطوفها اخذ ثمارها تذليلا قي-------ل ان قام ارتفعت بقدره وان قعد نزلت-------------------------------------------------------- ويطاف عليهم اي يدار بانية من فضة واكواب قيل اناء فيه شراب من غير عروة وقيل الاق-----------------------------------داح قوارير زجاج قواريرا من فضة قدروها تقديرا قي----------------------------------------------------------------ل انه تعالي جعل قوارير كل قوم من ترابهم وتراب الجنة من فضة فجعل منها قواريرا وقول---ه قدروها يع-------ني ان الخدام يعرفون قدر حاج-تهم وقدر شهواتهم فيقدرون ذلك مما لا يزيد ولا ينق----------------------------------------ص وقيل قدروا الاواني علي شكل في نهاية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ويسقون فيها كاسا اسم القدح مملوء-----ا كان مزاجها زنجبيلا انما ذكر الزنجبيل علي عادة الع-رب اذا استطابوا شيءا وصفوه بالزنجبيل------------- عينا فيها---------- تسمي سلسبيلا---------------------- منقادة لهم يصرفونها حيث شاءوا و------------------------------------قيل طيبة الطعم والمذاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يسقون اشربة مختلفة منها ما- يمزج بالكافور ومنها ما- يمزج بالزنجبيل وهو اذا مزج بالشراب فاق--------------------------------------------------------- ولهم اشربة سوي ذلك الله اعلم بحسنها وطيبها	986	8102693166501318660	760	1332.0	617	1418	53.596614837646484	123	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4765	true	-8381681052861097552	18	281	102	1480	1572	300	متفرقون في الخدمة لتتم بهم النعمة وقيل اللءلء اذا نثر وقع ضوء كل واحد علي صاحبه فيكون شعاعه زيد وحسنه اتم واذا رايت قي---ل الخطاب للنبي صلي الله علي-----ه وسلم والملك يحصل له وقيل بل لكل مكلف تقديره اذا رايت ايها الانسان او ايها السامع وروي ان اسود -قال يا رسول الله اذا دخلت الجنة اتري عيناي ما تري عيناك قال نعم فما زال يبكي حتي مات قيل هذه النعم ثم وقيل اذا رايت الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا عظيما قيل هو الملك الداءم الابدي ونفاذ الامر وحصول الاماني وقيل الملك الكبير ان ادناهم منزلة--- ينظر في ملكه من مسيرة الف عام يري اقصاه كما يري ادناه وقيل هو استءذان الملاءكة عليهم عن سفيان وقيل ملك لا يعقبه هلك بخلاف ملك الدنيا وقيل هو انه اذا اراد شيءا كان عاليهم قيل وعليهم اي علي اهل الجنة وهم اهل الثواب يحلون بالديباج والحلي وقيل بل الغلمان يحلون بذلك فينعم علي اهل الجنة بهم وعليهم الحلي والثياب الفاخرة كمن يهب لغيره غلاما وعليه ثياب فاخرة ثياب سندس خضر واستبرق قيل ثياب ديباج من الوان مختلفة رقيق وغليظ والاستبرق له غلظ الصفاقة لا غلظ السلك كغلظ الديبقي وان كان رقيق السلك وانما وصفه بالخضرة لانها انضر الالوان واحسنها وحلوا اساور من فضة قيل------ تارة يحلون بالذهب وتارة يحلون بالفضة ليجمع المحاسن وقيل يجمع بينهما وقيل يحسن في الجنة اطراف الرجال والوانهم حتي تحسن عليهم الحلي والديباج وقيل عادة الدنيا اذا رضي من عبده في فعل امر به ان يطرفه ويسوره ويخلع عليه الثياب الفاخرة وكذلك الملوك يفعلون ذلك فوعدهم في الجنة ما عرفوه في الدنيا عن ابي مسلم وسقاهم ربهم شرابا طهورا يعني طاهرا لا يخالطه	4765	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0987	false	9207280908971073860	0	123	0	627	1561	300	متفرقون في الخدمة ليتم لهم النعمة------------------------------------------------------------------------ واذا رايت ثم قيل الخطاب للنبي صلي الله عليه واله وسلم وقي------------------ل لكل مكلف تقديره اذا رايت ايها الانسان او ايها السامع وروي ان اسودا قال يا رسول الله اذا دخلت الجنة اتري عين-ي ما تري عين-ك قال نعم فما زال يبكي حتي مات يعني اذا را-----------------يت الجنة رايت نعيما وملكا كبير------ا قيل هو الملك الداءم الا--------------------------بدي وقيل الكث------ير ان ادناهم منزلة من ينظر في ملكه من مسيرة الف سنة يري اقصاه كما يري ادناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاليهم ثياب سندس- اي علي اهل الجنة ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب فاخرة س-----ندس خضر واستبرق قيل----- ديباج من الوان مختلفة رقيق وغليظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلوا اساور من فضة قيل يحلون تارة------ بالذهب وتارة------ بالفضة ل-جمع المحاسن وقيل يجمع----هما الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا يعني طاهرا لا يخالطه	987	8102693166501318660	570	945.5	455	1396	40.8309440612793	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4766	true	-685756052345271015	109	268	590	1365	1527	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا قيل انزل اية بعد اية ولم ينزله جملة عن ابن عباس وقيل تنزيلا مصدر ذكره تاكيدا عن ابي علي فاصبر لحكم ربك تثبيت لقلبه وشرح لصدوه وامره بالصبر وان كذب فيما اتي به ووعيد لمن كذبه اي اصبر لحكم ربك يعني اصبر بما يحكم الله لك من النصر علي اعداءك وقيل حكم الله ان تبلغ الكتاب وتعمل به وتتحمل المشقة في اداء ما كلفت وقيل اصبر وانتظر حكم الله فيك وفيهم حتي يحكم بينكم -----ولا تطع منهم اثما او كفورا قيل اثما ولا كفورا والالف صلة عن الفراء وقيل او دخل للتاكيد لانه لو قال اثما وكفورا فلو اطاع احدهما كان يجوز ان يظن انه لم يدخل تحت النهي واذا ادخل او فايها اطاع دخل تحت النهي عن الزجاج والاثم الذي يفعل الاثم والكفور الجحود قيل الاثم ابو جهل والكفور الوليد بن المغيرة وقيل هو عام في كل كافر وقوله منهم قيل من مشركي مكة وقيل من الكفار وقيل من الناس وقيل اراد	4766	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0987	false	9207280908971073860	145	205	744	1051	1561	300	انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا ---------اية بعد اية و---------------------------قيل تنزيلا مصدر ذكره تاكيدا----------- فاصبر لحكم ربك بم---------------------------------------------------------------------------------------عني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظر حكم الله فيك وفيهم وقيل ان تبلغ الكتاب ولا تطع منهم اثما او كفورا قيل اثما ولا كفورا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الاثم ابو جهل والكفور الوليد بن المغيرة وقيل هو عام واذكر اسم ربك بكرة واصيلا قيل صباحا ومساءا وقيل داءما وق--------------يل اراد	987	8102693166501318660	236	367.5	187	780	30.256410598754883	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4768	true	-381408227655407562	142	285	784	1566	1643	300	ان هءلاء يعني الكفار يحبون العاجلة اي الدنيا وعاجل لذاتها ويذرون يتركون الاخرة وراءهم قيل خلف ظهورهم العمل للاخرة وقيل وراءهم امامهم للاخرة وكلاهما يحتمل والاول اظهر------ يوما اي يوم القيامة ثقيلا علي اهل العذاب نحن خلقناهم وشددنا اسرهم قيل خلقهم عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل من قولهم اسر هذا الرجل فاحسن اسره اي خلق فاحسن خلقه اي شد بعضه الي بعض احسن الشد وقيل الاسر المفاصل عن ابي هريرة وقيل اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب عن الحسن وقيل شد بعضها الي بعض ولولا احكامه علي هذا الترتيب لكان تتزايل وما امكن العمل بها ولا الانتفاع عن الربيع وقيل الاسر القوة عن ابن زيد اي تبعناهم حال القوة وقيل شددنا اسرهم اي جعلناهم اقوياء عن ابي علي وقيل كلفناهم فشددناهم بالامر والنهي كما يشد الاسير كيلا يهرب كذلك المكلف شددنا بالامر والنهي كيلا يجاوز حد الله واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا	4768	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0987	false	9207280908971073860	248	291	1267	1519	1561	300	ان هءلاء------------ يحبون العاجلة----------------------- ويذرون ورا--------------ءهم قيل خلف ظهورهم العمل للاخرة وقيل وراءهم امامهم--------------------- والاول اظهر وقوله يوما--- يوم القيامة ثقيلا علي اهل العذاب نحن خلقناهم وشددنا اسرهم قيل خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقهم وقيل الاسر المفاصل وق-------------يل اوصالهم بعضها الي ----------------------------------------------بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا	987	8102693166501318660	237	405.0	195	788	30.076141357421875	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4769	true	5518291345365930032	30	132	162	681	1534	300	السورة عن قتادة وقيل الجنة وما وصف من احوالها تذكرة اي عظة ليتذكر بها امر الاخرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي ازحنا العلة بالقدرة والا-لة فمن شاء سلك الطريق المءدي الي رضا ربه وكرامته وقيل طريقا الي رضا ربه بالطاعة والانتهاء عن المعصية عن قتادة وما تشاءون الا ان يشاء الله قيل لا تشاءون الطاعة والانقياد واتخاذ الطريق الي مرضات----ه الا وقد شاء الله من قبل حين امر به -ووعد عليه ونهي عن تركه واوعد عليه عن ابي علي وقيل انتم لا تشاءون ذلك اختيارا الا ان يشاء الله ان يجبركم عليه ويضطركم اليه فحينءذ تشاءون ولكن لا ينفعكم ذلك	4769	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0988	false	8170002939791262568	0	74	0	376	1656	300	السورة وق---------يل الجنة وما وصف من احوالها تذكرة اي عظة --تذكرونها فمن ش-----------اء اتخذ الي ربه سبيلا اي ازحنا العلة بالقدرة والادلة و----------------------------------------------قيل طريقا الي رضاءه ----------------------------------------وما تشاءون الا ان يشاء الله قيل لا تسالون الطاعة والانقياد --------------الي مرضاة الله الا وقد شاء الله من قبل حين امر به فاوعد عليه ونهي عن ت----------------------ركه وقيل----- لا تشاءون ذلك اختياري الا ان يشاء الله ان يخبركم عليه ويضطركم اليه فحينءذ تشاءون ولكن لا ينفعكم ذلك	988	8102693166501318660	350	607.5	278	525	66.66666412353516	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4772	true	-2105303293772649638	7	113	39	630	1712	300	وقيل ايات القران عن الحسن وقتادة والاصم فرقت بين الحلال والحرام والهدي والضلال وقيل الرياح تفرق بين السحاب وقيل بين الحق والباطل بان تهلك اهل الباطل وتنجي المءمن كما شوهد يوم الخندق وقيل السحابات الماطرة المثقلة بماء المطر تشبيها بالناقة الفارق علي ما تقدم عن ابي مسلم وقيل هي الرياح الفارقة مرة تجري بسهولة ومرة تجري بعصوف وهي وقت تنشر السحاب وفي وقت تاتي بالعذاب كذلك الفرق وهي فصل الحكم من الله تعالي واضافة الفعل الي الريح توسع لانه سببه عن ابي مسلم فالاول اولي فالملقيات ذكرا قيل الملاءكة عن ابن عباس وقتادة وابي علي تلقي الذكر الي الانبياء والانبياء تلقيه الي الامم والعلماء تلقيه الي	4772	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0988	false	8170002939791262568	148	172	817	970	1656	300	وقيل ايات القران----------------------- فرقت بين الحلال والحرام والهدي والضلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالملقيات ذكرا قيل الملاءكة ----------------------------تلقي الذكر الي الانبياء والانبياء تلقيه الي الامم والعلماء تلقيه الي	988	8102693166501318660	153	270.0	129	591	25.888324737548828	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4774	true	-1912424189378528205	59	254	309	1325	1568	300	فاذا النجوم طمست اي في نورها وازيل ضوءها واذا السماء فرجت--- شقت وصدعت فصار ف-يها فروج واذا الجبال نسفت قيل قلعت من اماكنها وقيل نسفها اذهابها بسرعة حتي لا يبقي لها اثر في الارض وقيل دكها وتذريتها ثم تذريها الرياح واذا الرسل وقتت اي جمعت فاحضرت للوقت- الذي كان الله وعد احضارهم وجمعهم فيها شهداء علي الناس عن ابراهيم ومجاهد وابن زيد وقيل عرفت وقت ثوابها لانهم لا يعرفون ذلك في الدنيا وقيل اجلت لوقت ثوابها وهو يوم الفصل وقيل جعلت لها وقت لفصل القضاء بين الامة وقيل ضربت لفناءها وقتا وقيل لاعادتها ميقاتا لاي يوم ق-----يل انما قال لاي تعظيما لذلك اليوم اجلت اي اخرت قيل اخرت الرسل لان قوله اقتت يرجع اليهم والاجل الوقت عن ابي مسلم وقيل لاي يوم اجل الفصل بين الرسل واممها في الحكم وقيل لاي يوم اخرت ثواب الاولياء وعقاب الاعداء ثم قال ليوم الفصل بين العباد تاخر ثم زاد في تفخيم شان ذلك اليوم فقال وما ادراك ايها الانسان ما يوم الفصل اي يوم القضاء مجازاة المحسن والمسء وانتصاف المظلوم من الظالم وقيل ما ادراك مقدار الشدة فيه لانه وان خبر به كثيرا فعيانه يزيد علي خبره ويل يومءذ للمكذبين اي العذاب يومءذ لمن كذب بالرسل وبذلك اليوم	4774	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0988	false	8170002939791262568	201	283	1123	1564	1656	300	فاذا النجوم طمست اي--------------- ضوءها واذا السماء فرجت اي شقت وصدعت فصارت فيها فجوج واذا الجبال نسفت قيل قلعت من اماكنها و------------------------------------------------------قيل د--------------------------كها واذا الرسل اقتت اي جمعت واحضرت للموقف الذي كان الله وعد احضارهم وجمعهم فيها شهداء علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس لاي يوم اجلت قيل انما قال لاي تعظيما لذلك ا------جلت اخرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم الفصل بين العباد---------------------------------------- وما ادراك ايها الانسان ما يوم الفصل اي يوم القضاء مجازاة المحسن والمسء وانتصاف المظلوم من الظالم------------------------------------------------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين--- العذاب يومءذ لمن كذب بالرسل وبذلك اليوم	988	8102693166501318660	412	731.0	333	1026	40.15594482421875	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4776	true	-3451142338472288650	70	220	381	1182	1584	300	لوط وقوم فرعون وقيل ثم نتبعهم الاخرين هم الذين تقوم عليهم القيامة عن الحسن وقيل معناه اتبعناهم عن الاصم كذلك نفعل بالمجرمين قيل كما فعلنا باولءك نفعل بالعصاة وقيل كذلك دابنا بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين السالكين سبيلهم في التكذيب وقيل كذلك نفعل بهءلاء من عذاب الدنيا فقتلوا يوم بدر ويل يومءذ للمكذيين بهذه الاخبار الم نخلقكم من ماء يعني النطفة مهين قيل ضعيف عن ابن عباس وقيل حقير ذليل لا ينتفع منها بشء فجعلناه في قرار مكين اي في مكان يقر فيه ويثبت مكين يتمكن ويثبت فيه الي قدر معلوم قيل الي مقدار من الوقت معلوم وقيل الي ان قدر الله الصورة واتم الولد والقرار المكين ارحام الامهات فيها تصير النطفة بشرا وقيل الي قدر الي وقت الولادة فقدرنا بالتشديد معناه قدرنا خلقه ذكرا او انثي طويلا او قصيرا وقيل قدرنا احوال النطفة من تنقله من حال الي حال حتي يصير حيا فنعم القادرون قيل نعم المقدرون لذلك و------------قيل قدرنا	4776	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0989	false	-515738025532478046	0	88	0	475	1572	300	لوط وقوم فرعون وقيل ----------الاخرين هم الذين تقوم عليهم القيامة 772050 الم نخلقكم من ماء مهين-------------------------------- كما فعلنا باولءك نفعل بالع--------------------------صاة ويل يومءذ للمكذبين السالكين سبيلهم في التكذيب وقيل كذلك نفعل بهءلاء---------------------- يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلناه في قرار مكين ا---ي مكان يقر فيه ويثبت الي ---------------------قدر معلوم قيل الي -----------وقت معلوم وهو وقت الولادة----------------------- والقرار المكين ارحام الامهات--------------------------------------------------- فقدرنا -التقدير معناه قدرنا خلقه ذكرا او انثي طويلا او قصيرا وقيل قدرنا احوال النطفة من تقلبة من حال الي حال حتي يصير حيا فنعم القاد-----------------رون لذلك ومن قرا بالتخفيف قدرنا	989	8102693166501318660	408	694.5	330	813	50.18450164794922	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4777	true	7194738159060006186	0	105	0	576	1611	300	قيل ذات كفت اي ضم وجمع والارض كافتة اي ضامة لهم مشتملة عليهم تضمهم احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها عن قتادة ومجاهد والشعبي وقيل تقديره كفات احياء واموات وعن الشعبي واشار الي الدور هذه كفات الاحياء والي القبور هذه كفات الاموات وقيل كفاتا وعاء يقال هذا كفته اي AUTO وعاه وجعلنا فيها------ في الارض رواسي اي جبالا ثوابت شامخات عاليات اوتادا للارض وخزاءن للحلي فيها الجواهر والمعادن ومنها تخرج المياه واسقيناكم اي جعلنا لكم سقيا ماء فراتا عذبا عن ابن عباس وقتادة وعن ابن عباس اصو-ل الانهار العذبة اربعة جيحان ومنه دجلة وسيحان نهر بلخ وفرات الكوفة ونيل مصر ويل يومءذ للمكذبين بهذه النعم	4777	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0989	false	-515738025532478046	101	152	543	827	1572	300	قيل ذات كفت اي ضم وجمع والارض كافتة وقيل كافتة للخلق احياء وا------------------------مو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتا-------------------------------- وجعلنا فيها رواسي في الارض رواس---ي جبال- ثوابت شامخات عاليات------------------------------------------------------------------ واسقيناكم------------------ ماء فراتا عذبا ويل يومءذ للمكذبين وعن ابن عباس اموال الانهار------- اربعة جيحان وفيه دجلة وسيحان نهر بلخ وفرات الكوفة ونيل مصر ويل يومءذ للمكذبين -هذه النعم	989	8102693166501318660	231	361.5	187	583	39.622642517089844	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4779	true	336628284825723634	4	174	20	879	1520	300	شعبة عن يمينه وشعبة عن يساره وشعبة امامه فتحيط به من جهاته الثلاث فلا يجد مذهبا وقيل تتشعب من النار ثلاث شعب شعبة فوقه وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله فتحيط به وقيل عنق يخرج من النار فيتشعب ثلاث شعب فالنور يقف علي رءوس المءمنين والدخان علي رءوس المنافقين واللهب الصافي علي رءوس الكافرين وقيل هو السرادق والظل من يحموم عن مقاتل وذلك انهم اذا انتهوا الي النار تخرج من النار قطعة فتحيط بهم فيكون سرادقا ثم يخرج منه ثلاث شعب فتعذبهم لا ظليل اي ليس بطيب ولا برد فيه ولا روح ولا يغني من اللهب ولا ينفع من شدة اللهب وفرط الحرارة بخلاف الظلال المعهود وقيل تسمية النار ظلا توسعا لانه يظل عليهم ولانه مقابلة ما وعد اهل الجنة بما كانوا في ظل ظليل ذات روح انها قيل- جهنم وقيل النار كناية عن غير مذكور لان الكلام دل عليه وهو قوله انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون ترمي بشرر اي من شدة غليانها وتوقدها ترمي بالشرر وهو ما يتطاير من النار كالقصر اي كالقصر جمع القصور التي هي البنيان	4779	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0989	false	-515738025532478046	168	209	910	1109	1572	300	شعبة عن يمينه وشعبة عن يساره وشعبة امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الترادف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ظليل يرد و----------------------------لا يغني من اللهب ولا ينفع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها يعني جهنم تر----------------------------------------------------------------------------------------مي بشرر اي من شدة غليانها --------------------وهو ما ي-طاير من النار كال----------قصر جمع القصور التي هي البنيان	989	8102693166501318660	185	274.0	145	860	21.511627197265625	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4780	true	-4852426573276326413	28	159	158	837	1545	300	وقيل يختم علي افواههم واراد باليوم الوقت وقيل بعض اليوم يقال اتيتك الجمعة اي فيها ولا يءذن لهم فيعتذرون قيل لا يسمع لهم عذر حتي يعتذروا اذ ليس لهم عذر صحيح ولو كان عذرا صحيحا وقيل لا يءذن لهم في الاعتذار لما علم من حالهم انه لا عذر لهم ولو اتوا بعذر صحيح لقبل منهم وقيل معناه ليس لهم عذر عن ابي مسلم قال الشاعر فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولكن الرماح اجرت وقيل اي عذر لمن اعرض عن خالقه وكفر ايادي منعمه ويل يومءذ للمكذبين بهذا الخبر هذا يوم الفصل اي الحكم والقضاء بين الخلق والجزاء والانتصار من الظالم للمظلوم والاعواض علي الالام والمصاءب والاثابة علي الطاعات والعقاب علي المعاصي جمعناكم والاولين يعني كفار هذه الامة تحشر مع كفار الامم قبلهم فان كان لكم كيد فكيدون اي ان كان	4780	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0989	false	-515738025532478046	246	300	1301	1572	1572	300	وقيل يختم علي افواههم------------------------------------------------------------ ولا يءذن لهم فيعتذرون قيل لا يسمع لهم عذر حتي يعتذرو---------------------------------------ا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اي عذر لمن اعرض من خالق-----------------ه ويل يومءذ للمكذبين بهذا الخبر هذا يوم الفصل اي الحكم والقضاء بين الخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعناكم والاولين يعني كفار هذه الامة تحشر مع كفار الامم قبلهم فان كان لكم كيد فكيدون اي ان كان-	989	8102693166501318660	270	498.0	217	679	39.76435852050781	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4781	true	8525566750277656898	166	300	926	1622	1622	300	ان المتقين الذين يجتنبون الكباءر في ظلال يعني ظل الجنة وقيل في ظل الاشجار والقصور وعيون اي انهار جارية تراها العيون وفواكه مما يشتهون ويقال لهم علي وجه الاكرام كلوا واشربوا من طعام الجنة وشرابها قيل هو اباحة وليس بامر عن ابي علي ولا يريد ذلك عنده وقيل انه امر ويريد ذلك لانه ثواب ويزيد في سرورهم عن ابي هاشم وهو اختيار القاضي وقيل تقوله الملاءكة لهم هنيءا اي خالصا لا اذي فيه ولا تكدير بما كنتم تعملون اي جزاء علي اعمالكم-- انا كذلك نجزي المحسنين قيل مثل هذا نجزي المحسنين وقيل كما جزينا اولءك علي اعمالهم نجزي كل محسن ويل يومءذ للمكذبين بهذا الوعد وويل لهم اذا تركوا عمل المحسنين ثم عاد الكلام الي المكذبين فقال سبحانه كلوا اي يقال لهم كلوا وتمتعوا في الدنيا فانه لا ينفعكم ولا يغني عنكم من العذاب-	4781	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0990	false	5585008834593096792	12	75	70	426	1662	300	ان المتقين الذين يجتنبون الكباءر في ظلا--------ل الجنة وقيل ظلا-ل الاشجار والقصور وعيون--- انهار جارية------------- وفواكه مما يشتهون ويقال لهم علي وجه الاكرام كلوا واشربوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنيءا------------------------------ بما كنتم تعملون القاءلون ذلك الملاءكة انا كذلك نجزي المحس--------------------------ني----------------------------------------------ن ويل يومءذ للمكذبين بهذا الوعد-------------------------------- ثم عاد------- الي المكذبين فقال سبحانه كلوا اي يقال لهم كلوا وتمتعوا في الدنيا فانه لا ينفعكم ولا يغني عنكم من العذاب	990	8102693166501318660	333	572.0	273	699	47.63948440551758	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4782	true	-247102141066097964	28	120	161	659	1682	300	مدة قليلة لان الموت- كاءن لا محالة انكم مجرمون قيل مشركون وقيل مذنبون وقيل من كان- همته بطنه وفرجه فهو خاسر محروم ويل يومءذ للمكذبين بهذا الوعيد واذا قيل لهم اركعوا ----------قيل يقال لهم هذ---ا في الدنيا اذا امروا بالصلاة فان الصلاة من الله بمكان عن قتادة ومقاتل وقيل هذا يقال لهم في الاخرة كقوله تعالي وقد كانوا يدعون الي السجود وهم سالمون عن ابن عباس وقيل المراد بالركوع الصلاة عن مجاهد وقيل الخضوع والتذلل والعبادة ويل يومءذ للمكذبين بوجوب الصلاة والعبادات فباي حديث بعده يءمنون اي باي حديث بعد القران يءمنون	4782	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0990	false	5585008834593096792	81	139	453	762	1662	300	مدة قليلة فان المءمن كاءن لا محالة انكم مجرمون قيل مشركون وقيل مذنبون وقيل من كانت همته بطنه وفرجه فهو خاسر محروم ويل يومءذ للمكذبين بهذا الوعيد واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون قيل يقال لهم اركعوا في الدنيا اذا امروا بالصلاة وقيل ف------------------------------------------------------ي الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويل يومءذ للمكذبين----------------------- فباي حديث بعده يءمنون اي باي حديث بعد القران يءمنون	990	8102693166501318660	283	493.5	228	513	55.16569137573242	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4783	true	-4285767539485042911	257	295	1417	1635	1655	300	عم يتساءلون يعني عن اي شء يتساءلون فهو استفهام والمراد تفخيم الامر وقيل هءلاء المشركون يسال بعضهم بعضا علي طريق الانكار والتعجب وقيل يتساءلون عن المءمنين لما اقروا وكذب اولءك عن النبا العظيم اي الخبر العظيم قيل القران	4783	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0990	false	5585008834593096792	143	168	782	916	1662	300	عم يتساءلون يعني عن اي شء يتساءلون قيل ان------------------------------------ المشركين -سال بعضهم بعضا علي طريق الانكار والتعجب ع-----------------------------------------------ن النبا العظيم اي الخبر العظيم قيل القران	990	8102693166501318660	128	218.0	103	218	58.71559524536133	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4784	true	-1439882467776805435	2	245	9	1325	1644	300	وقيل محمد- صلي الله علي-----ه وسلم اختصموا فيه وقيل البعث بعد الموت عن قتادة وابن زيد وابي علي وابي مسلم الذي هم فيه مختلفون فمصدق به ومكذب عن قتادة كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون كلا ردع وزجر اي ليس كما يقولون وقيل معناه حقا سيعلمون قيل سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم عن الضحاك وقيل كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب --ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في جهنم من عذاب النار ثم دل بذكر ما خلق ابتداء علي انه قادر علي اعادتهم كانه قيل ما الذي حملكم علي التكذيب اشكا في قدرته فهو الذي قدر علي هذه الاشياء فقال سبحانه الم نجعل الارض مهادا قيل بساطا عن قتادة وقيل مستوية ليتمكنوا من التصرف عليها والجبال اوتادا للارض لتسكن ولا تضطرب وخلقناكم ازواجا قيل ذكرا وانثي ليتمتغ بعضكم ببعض ولتناسلوا وقيل اصنافا الاسود والابيض والصغير والكب--------ير وما اشبه ذلك عن الاصم وجعلنا نومكم سباتا قيل نعاسا في ابتداءه بطلب النفس راحة و-----------------قيل راحة لابدانكم عن ابي علي وقيل قطعا لاعمالكم وجعلنا الليل لباسا غطاء وسترة يستر كل شء بظلمته وسواده وسميت الظلمة لباسا لانها تستر كل شء بظلمتها وجعلنا النهار معاشا اي سببا ومتصرفا في طلب معاشكم وجعل النهار معاشا لان المعاش يقع فيه كما يقال ليل ناءم وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سم-وات محكمة احكمها صنعا وجعلنا سر------اجا يعني جعلنا الشمس سراجا فهو سراج العالم الذي يستضء به الخلق وهاجا قيل منيرا متلالءا عن مجاهد وقتادة وقيل وقادا حارا يدفء العباد ويزيل البرد وانزلنا من المعصرات قيل الرياح	4784	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0990	false	5585008834593096792	168	300	916	1662	1662	300	وقيل محمدا صلي الله عليه واله وسلم وقيل------------ البعث بعد الموت ا-------------------------------------لذي هم فيه مختلفون -مصدق به ومكذب--------- كلا سيعل---------------------------------------------------------------------مون قيل سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم---------- وقيل كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب وقيل كلا ردع وزجر اي ليس الامر كما يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نجعل الارض مهادا---- بساطا وق---------يل مستوية ليتمكنوا من التصرف عليها والجبال اوتادا الارض لتسكن ولا تضطرب وخلقناكم ازواجا قيل ذكرا وانثي وق----------------------------يل اصنافا --اسود و--ابيض-------- والكبير والصغير وما اشبه ذلك وجع---------لنا نومكم سباتا قطع العمل للر--------------------احة واصل السبت القطع وقيل راحة لابد------------------------------انكم وجعلنا الليل لباسا----------- يستر كل شء بظل--------------------------------------------------مته- وجعلنا النهار معاشا اي سببا ومتصرفا في طلب معاشك-------------------------------------------------------م وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سماوات محكمات وجع-----------لنا سراجا وهاجا يعني------ الشمس ----------سراج العالم الذي يستضء به الخلق وهاجا---- منيرا---------------------------------------------------------------- وانزلنا من المعصرات قيل السحاب-	990	8102693166501318660	642	1046.5	523	1356	47.345130920410156	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4786	true	5489960032561905768	256	300	1408	1623	1623	300	ان يوم الفصل اي يوم القضاء والحكم وهو يوم القيامة كان ميقاتا اي وقتا موعدا لا بد ان ياتي يوم ينفخ في الص----------ور قرن ينفخ فيه اسرافيل يحيي الله تعالي الخلق عنده عن جماعة من المفسرين وروي مرفوعا وقيل الصور جمع صورة اي ينفخ-	4786	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0991	false	-7255647985771731541	33	69	193	369	1561	300	ان يوم الفصل اي يوم القضاء والحكم وهو يوم القيامة---- ميقاتا--- وقتا موعود لا بد منه ----يوم ينفخ في الصور قيل الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل يحيي الله------ الخلق عنده--------------------------------- وقيل الصور جمع صورة اي ينفخ	991	8102693166501318660	160	271.5	128	226	70.79646301269531	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4787	true	1170111838284651848	0	289	0	1475	1526	300	الروح في الصور فتاتون افواجا اي جماعة جماعة الي ان يتكاملوا في القيامة كل فريق مع شكله وقيل كل امة تاتي مع نبيها فلذلك جاءوا افواجا وفتحت السماء قيل شققت السماء فكانت ابوابا كالابواب وقيل صار فيها طرق ولم تكن كذلك وقيل تشققت لنزول الملاءكة وسيرت الجبال من اماكنها فكانت سرابا يعني كالسراب يظن انه جبل وليس بشء وقيل كالسراب في خفة زوالها ان ج-------هنم كانت مرصادا اي طريقا منصوبة علي العاصين فهو موردهم ومنهلهم وكل شء يكون منصوبا علي الطريق لمورد غيره فهو رصد له فاشار الي ان جهنم للعصاة علي الرصد لا يفوتونه وقيل مرصادا محبسا عن مقاتل للطاغين مابا اي لمن جاوز حد الله مصيرا ومرجعا لابثين فيها احقابا اي مقيمين فيها ازمانا ودهورا لا انقضاء لها فحذف للعلم بحال اهل النار بايات اخر وقيل لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا وان كان كونهم فيها لا يتناهي فكانهم يعذبون مرة بالنار فلا يذوقون شيءا ومرة بالحميم والغساق ومرة بالزمهرير وغيرها واختلفوا في معني الحقب فقال بعضهم ليس له حد معلوم وانما هو اسم الزمان والدهر وعن ابن مسعود لا يعلم الاحقاب الا الله وعن الحسن ان الله سبحانه لم يذكر شيءا الا وجعل له مدة ينقطع اليها ولم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل -حقب اخر ثم اخر كذلك ابد الابدين فليس للاحقاب مدة الا الخلود في النار ولكن ذكروا لنا ان الحقب سبعون الف سنة كل يوم كالف سنة مما تعدون وقال بعضهم الحقب محدود ثم اختلفوا وقيل اربعون سنة كل يوم منها الف سنة عن عبد الله بن عمر وقيل ثمانون سنة كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة وقيل بضع وثمانون سنة والسنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما تعدون	4787	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0991	false	-7255647985771731541	69	244	369	1278	1561	300	الروح في الصور فتاتون افواجا اي جماعة جماعة---------------------------------------------------------------------------------------- وفتحت الس----------------ماء فكانت اب----------وابا قيل ش---------------------------------قت لنزول الملاءكة وسيرت الجبال من اماكنها فكانت سرابا يعني كالس----------------------------------راب في خفة زوالها 782140 ان جهنم كانت مرصادا اي طريقا منصوبة للعالم---ين فهي موردهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للطاغين مابا--- لمن جاوز حد الله مصيرا ومرجعا لابثين فيها احقابا اي مقيمين فيها ازمانا ودهورا لا -نقضي- لها و------------------------------------قيل لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا -----------------------------فكانهم يعذبون مرة بالنار فلا يذوقون شيءا ومرة بالحميم والغساق ومرة بالزمهرير------- واختلفوا في معني الحقب -قال بعضهم ليس له حد معلوم وانما هو اسم للزمان والدهر وعن ابن مسعود لا يعلم الاحقاب الا الله وعن الحسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والله ما هو الا---- اذا مضي حقب دخل احقب -------اخر كذلك ابد الابدين فليس للاحقاب مدة الا الخلود في النار و-------قد روي ان الحقب سبعون الف سنة كل يوم كالف سنة مما تعدون و----------------------------------قيل اربعون سنة كل يوم منها الف سنة و-------------------قيل ثمانون سنة كل سنة اثني عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة وقيل بضع وثمانون سنة -السنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما تعدون	991	8102693166501318660	878	1581.0	706	1483	59.204315185546875	153	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4788	true	-8683702848421830270	46	223	226	1138	1534	300	سبعون الف سنة عن الحسن قال وكل يوم كالف سنة مما تعدون وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحقب --الواحد سبعة عشر----------------------------- الف سنة عن مقاتل قال وهذه الاية نسخها قوله فلن نزيدكم الا عذابا فالعدد قد ارتفع والخلود قد حصل والصحيح انه لم يذكر ذلك الحد ولكن كما يقال اعواما وسنين ولا يراد التقدير لا يذوقون فيها اي في جهنم بردا ولا شرابا قيل لا يجدون لما يشربون بردا وقيل لا ينالهم برد ليدفع به حر النار ولا شراب اي ولا يذوقون شرابا يستروحون اليه وقيل بردا ولا شرابا اي روحا وراحة عن الحسن وعطاء وقيل لا يذوقون بردا يدفع حر النار ولا شرابا يدفع العطش وقيل البرد هاهنا النوم تقول العرب منع البرد من البرد اي من النوم وانما سمي النوم بردا لان الناءم يبرد بدنه الا حميما وهو الماء الحار قيل استثني من الشراب الحميم وهو الحار المنتهي حرارته ومن البرد الغساق وهو الزمهرير الخارج في البرودة عن الحد وغساقا قيل صديد اهل النار عن ابراهيم وقتادة وعطية وعكرمة من قولهم غسقت القرحة تغسق غسقا اذا سال صديدها وقيل دموع اهل النار --عن الثمالي- قيل----------- والغساق الزمهرير وقيل الغساق	4788	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0991	false	-7255647985771731541	197	297	1059	1550	1561	300	سبعون الف سنة كل --------------يوم كالف سنة مما تعدون وقيل اربعون سنة كل يوم منها الف سنة وقيل ثمانون سنة كل سنة اثني عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم الف سنة وقيل بضع وثمانون سنة السنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة مما تعدون وقيل الحقب ثلاثماءة سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما كل يوم الف سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يذوقون فيها اي في جهنم بردا ولا شرابا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برد- يدفع عن النار ولا شرابا يدفع العطش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حميما وهو الماء الحار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغساقا قيل صديد اهل النار و-----------------------------------------------------------------------------قيل دموع اهل النار وقيل الزمهرير قيل استثناء من والغساق وقي---------ل الغساق	991	8102693166501318660	239	321.5	186	1136	21.038732528686523	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4789	true	1527217257290720303	65	173	348	908	1596	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا قيل لا يرجون لتكذيبهم جزاء وحسابا وقيل لا يرجون ثواب حساب وقيل لا يخافون AUTO الحساب عن الحسن وقتادة وقيل لا يظنون ان لهم حسابا عن ابي مسلم وكذبوا باياتنا كذابا اي كذبوا بادلتنا تكذيبا وكل شء احصيناه كتابا يعني لم يعاقبهم حتي احصي عليهم جميع افعالهم القليل والكثير وقيل الكتاب الحفظ اي كل شء احصيناه حفظا وكتبناه كتابا ثم يقال لهم فذوقوا العذاب قيل هذا نداء من الله لهم فيكون اعظم في عقابهم وقيل بل تقوله الخزنة فلن نزيدكم الا عذابا قال الحسن سالت ابا بردة الاسلمي عن اشد اية في كتاب الله تعالي فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	4789	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0992	false	-1224017288614002818	7	69	39	370	1560	300	انهم كانوا لا يرجون حسابا -بل لا يرجون لتكذيبهم جزاء وحسابا وقيل ------------------------لا يخافون -----الحساب------------------------------------------------------- وكذبوا باياتنا كذابا اي------ بادلتن-------ا وكل شء احصيناه كتابا يعني لم نعاقبهم حتي احصي عليهم----- افعالهم القليل والكثير وقيل --كتاب الحفظة----------------------------------- ثم يقال لهم فذوقوا العذاب قيل هذا نداء من الله ل---------------------هم وقيل بل يقوله الخزنة فلن نزيدكم الا عذابا قال-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	992	8102693166501318660	325	558.0	263	560	58.03571319580078	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4791	true	-3035115822449769346	109	236	600	1256	1577	300	لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما يكرهونه لا فاءدة فيه وقيل لا يسمعون ما يءذيهم ولا كذابا قيل لا يسمعون من احد تكذيبهم وقيل لا يكذب بعضهم بعضا جزاء من ربك اي مكافاة يعطيهم الله تعالي علي اعمالهم عطاء اي اعطاه ا-لله ذلك حسابا اي عطاء كافيا يكفيهم عن ابي علي وابي مسلم يقال احسبني هذا الشء اذا كفاني وحسبك كفاك ومنه حسبي الله وقيل حسابا علي قدر الاستحقاق وحسب ما عملوا وقيل يعطون حتي يقولوا حسبنا ربنا رب السماوات اي يعطيه رب السماوات والارض فهو رب كل شء من السماوات والارض وما بينهما وهو الرحم-ن لا يملكون منه خطابا كلاما يعني يفعل بالمءمنين من الثواب وبالعاصين من العقاب ما لا يراجع في شء ولا يعارض لانه يفعله بحسب الاستحقاق والعدل والحكمة فلا يكون لاحد فيه كلام	4791	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0992	false	-1224017288614002818	95	162	512	858	1560	300	لا يسمعون فيها لغوا اي كلاما يكر-------------هونه وقيل لا يسمعون ما يءذيهم ولا كذابا قيل لا يسمعون من احد تكذيبه------------------------- جزاء من ربك اي مكافاة علي عم--------------------لهم عطاء اي اعطاهم الله ذلك حسابا اي----- كافيا يكفيهم و------------------------------------------------------------------------------قيل حسابا علي قدر الاستحقاق رب السماوات وال--------------------------------------------------------------------ارض فهو رب كل شء------------------- وما بينهما---- الرحمان لا يملكون منه خطابا كلا-----------------------------------------------------ما------------------------- لانه يفعل- بحسب الاستحقاق والعدل والحكمة ل-ا يكون لاحد فيه كلام	992	8102693166501318660	317	536.0	254	658	48.176292419433594	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4792	true	7156614416149515009	2	238	9	1195	1531	300	يوم يقوم الروح والملاءكة قيل الروح جبريل عن الضحاك والشعبي وقيل ملك من اعظم الملاءكة خلقا عن ابن عباس وابن مسعود وقيل هو القران عن زيد بن اسلم وقيل هم خلق علي صورة الادميين ياكلون ويشربون عن مجاهد وقيل الروح بنو ادم عن الحسن وقتادة وقيل ارواح بني ادم مع الملاءكة بين النفختين قبل رد الارواح الي الاجساد ----------------صفا اي واقفة صفا لا يتكلمون اي احد منهم الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا وليس في الظاهر انهم لا يتكلمون بهذا ويءذن لهم فيما ذكر وقيل الذي يءذن لهم فيه لا اله الا الله وقيل ان يتكلم بحق وهو التوحيد والعدل وما عمل في الشرع وقيل يءذن لمحمد صلي الله عليه وسلم في الشفاعة والاول اقرب لان المتكلم والممنوع واحد في الظاهر ذلك اليوم الحق قيل ذلك اليوم الذي وعد الله به حق اي كاءن ثابت لا محالة وقيل ذلك اليوم الذي يكون الحق لا --باطل فيه بخلاف ايام الدنيا وقيل الوعد به حق فمن شاء اتخذ بالطاعة الي ربه ا----ي رضاءه والموضع الذي يحبهم فيه مابا قيل معقلا عن ابن عباس وقيل مرجعا عن سفيان وقيل سبيلا الي طاعته انا انذرناكم خوفناكم عذابا قريبا قيل يوم القيامة لقوله ونراه قريبا عن ابي علي وقيل القتل ببدر يوم ينظر المرء ما قدمت يداه قيل ينتظر جزاء ما قدمت يداه اي يجازي به وقيل يري جميع ما قدم من اعماله الخير والشر -الصغير والكبير محفوظا مكتوبا مج-ازي عليه فعند ذلك يقول الكافر لما يري من اعماله القبيحة	4792	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0992	false	-1224017288614002818	162	298	858	1552	1560	300	يوم يقوم الروح قيل---------------- جبريل وق------------------يل ملك من اعظم الملاءكة وقيل------------------------------- القران وقيل خلقا -----------------علي صور- الادميين ياكلون ويشربون وق--------------------------------------------يل ارواح بني ادم وقي------------------------ل رد------------ الاجساد الروح والملاءكة صفا اي واقفة صفا لا يتكلمون--- احد منهم الا من اذن له الرحمان وقال صوابا قي--------------------------------------------------------ل الذي يءذن لهم فيه لا اله الا الله وق------------------------------------------------------يل يءذن لمحمد في------------------- الش------------------------------------------------فاعة ذلك اليوم الحق قيل ذلك اليوم الذي وعد الله به حق---------------------- وقيل ذلك اليوم الذي يكون الحق لا الباطل--------------------------------------- فمن شاء اتخذ بالطاعة الي ربه اي الي رضاءه والموضع الذي يحكم -فيه مابا ق-----------------------يل مرجعا و---------قيل سبيلا---------- انا انذرناكم خوفناكم عذابا قريبا قيل يوم القيامة وقيل يوم --------------------------------بدر يوم ينظر المرء ما قدمت ي----------------------------داه اي يجازي به وقيل يري جميع ما قدم من اعماله الخير والشر والصغير والكبير------- مكتوبا فيجازي عليه فعند ذلك يقول الكافر عند يري--- اعماله القبيحة	992	8102693166501318660	625	1009.0	496	1211	51.6102409362793	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4796	true	-1811505809642037087	55	120	296	631	1634	300	بهذه------- الاشياء تنبيه علي موضعها من النعمة والقدرة وقيل برب هذه الاشياء عن ابي علي واختلفوا في جواب القسم فقيل--- محذوف كانه قيل لتبعثن للجزاء يوم ترجف الراجفة هذا قول اكثر النحويين وهو الوجه ثم اتصل به صفة البعث ووقته وقيل بل جوابه مذكور ثم اختلفوا فقيل جوابه ان في ذلك لعبرة وقيل جوابه هل اتاك حديث موسي وهل بمعني قد كانه قيل ورب النازعات	4796	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0993	false	-314120933736380856	17	59	88	308	1735	300	بهذه الخمسة الاشياء من-ها علي قدرته وق-------------------يل برب هذه الاشياء----------- واختلفوا في جواب القسم فقيل هو محذوف كانه قيل------- للجزاء يوم ترجف-------- هذا قول اكثر النحويين وهو ا----------------------------------------------------------لوجه وقيل جوابه ان في ذلك لعبرة وقيل------ هل اتاك-------------- بمعني قد اتاك وقوله و-النازعات	993	8102693166501318660	185	275.0	147	345	53.62318801879883	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4797	true	-3921521666759985216	56	215	303	1113	1577	300	غرقا يعني اغراقا اي ابعادا في النزع ومبالغة فيه كما يغرق النازع في القوس اذا بلغ به غاية المد وقيل اراد المبالغة في نزع النجوم وقيل اراد نفسه في صدره عند الموت والمبالغة فيه والناشطات نشطا قيل الملاءكة تنشط بامر الله الي حيث كان عن ابن عباس وقيل الملاءكة تقبض روح- المءمن برفق كانه انشط من عقال اي حل العقال عن يد البعير عن ابن عباس ايضا وقيل هي نفس المءمن تنشط للخروج لانه تعرض عليه الجنة ويري موضعه فيدعوه اليه عن ابن عباس ايضا وقيل هم الملاءكة تنشط ارواح الكفار ما بين الجلد والاظفار حتي تخرجها من اجوافهم بالكرب والغم عن ابي علي وقيل هو الموت ينشط نفس---- الانسان عن مجاهد وقيل هي النجوم تنشط من المشرق ا-------------------------------------------------------------------------------------لي المغرب عن قتادة وابي علي والاخفش وقيل هي الوحش تنشط من بلد الي بلد عن عطاء وقيل ------------------------------------الناشطات السهام وهي خروجها عن ايدي الرماة ونفوذها نحو الرمية وكل شء حللته فقد انشطته ونشط هو عن ابي مسلم والسابحات سبحا قيل ------------------------------------------------------------	4797	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0993	false	-314120933736380856	99	195	536	1116	1735	300	غرقا يعني اغراقا اي ابعادا في النزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والناشطات نشطا قيل الملاءكة تنشط بامر الله الي حيث كان وقيل--------------------- تقبض روحه المءمن برفق والكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما بين الجلد والاظفار---- تخرجها من اجوافهم بالكرب والغم والسابحات سبحا قيل الملاءكة يسعون الي الانبياء بالوحي وقيل بروح المء-------من ال---ي الجنة فالمدبرات امرا الملاءكة يدبرون الاشياء بامر الله تعالي وقيل المراد بالاربعة الاولي النجوم والمدبرات الملاءكة وقيل المراد الغزاة والرماة في سبيل الله فعلي هذا النازعات ايدي الرماة اذا مدت القوس وكذلك الناشطات السهام وهي خروجها من ايدي الر---------------------------------------------------------------ماة والسابحات سبحا قيل الخيل والابل واراد خيل الغزاة وقيل السفن والسابقات سبقا قيل	993	8102693166501318660	252	347.0	202	996	25.301204681396484	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4801	true	7739846786064710952	142	264	722	1321	1508	300	السلام فقال سبحانه- هل اتاك يا محمد حديث موسي هذا استفهام والمراد التقرير كما يقول الرجل لصاحبه اعلمت كذا فيقول لا واني لمحتاج الي معرفته فيخبره بذلك فخرج الكلام علي حد التزيد يطلع السامع الي شرحه والابانة عنه اذ ناداه ربه اي دعاه وقال يا موسي بالواد المقدس المطهر طوي قيل واد عن مجاهد وقتادة وقيل طوي بالبركة عن الحسن وقيل طوي بالتقديس وقيل واد ب--الشام عند الطور عن ابي مسلم وقيل هو الموضع الذي كلم الله فيه موسي عن ابي علي اذهب الي فرعون فيه حذف اي ناداه يا موسي ثم امره بالذهاب فقال اذهب الي فرعون انه طغي اي جاوز الحد في الطغيان فقل هل لك الي ان تزكي اي هل تفعل يا فرعون ما تصير به زاكيا اي طاهرا	4801	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0994	false	-4835858442215864679	28	94	149	453	1516	300	الفلاة وقيل هي جهنم هل اتاك يا محمد حديث موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ناداه ربه اي دعاه وقال يا موسي بالواد المقدس المطهر طوي قيل و---------------ادي وقيل طوي بال---------------------------بركة وقيل واد في الشام عند الطور وق------------يل هو الموضع الذي كلم -----فيه موس-----------ي اذهب الي فر-------------------------------------------------------------عون انه طغي اي جاوز الحد في العصيان فقل هل لك الي ان تزكي اي--- تفعل يا فرعون ما تصير به زاكيا اي طاهرا	994	8102693166501318660	281	474.0	217	602	46.67774200439453	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4802	true	-5741631663883247344	20	208	102	1062	1549	300	وتخشي عقابه عن ابي علي فاراه الاية الكبري في الاية محذوف وهو انه جاء فرعون وادي رسالة ربه واراه الحجة الكبري وهي العصا تصير حية تسعي واليد --بيضاء تتلالا من غير سوء فكذب فرعون موسي فيما اتاه به وعصي قيل عصي موسي وقيل عصي الله ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان به يسعي يعمل بالفساد وقيل لما راي الحية في عظمها خاف منها فادبر وسعي هربا عن ابي علي فحشر اي جمع السحرة وقيل جمع الناس فنادي فيهم فقال انا ربكم الاعلي قيل ليس -رب فوقي- اراد ان يلبس عليهم وقيل اراد ان الاصنام ارباب وانا ربها وربكم وقيل اراد القادة والسادة وقيل انما ناداهم فقال انا ربكم فامنعوني من هذا الساحر ومن هذه الحية وهم لفرط جهلهم قبلوا ذلك مع ظهور ضعفه واستعانته بهم فلما ظهرت الحية ولم يءمن AUTO اخذه الله اي عاقبه نكال الاخرة والاولي يعني في الدنيا بالغرق وفي الاخرة بالنار عن الحسن وقتادة وقيل نكال كلمته الاولي والاخري فالاولي قوله ما علمت لكم من اله غيري والاحري قوله انا ربكم الاعلي عن ابن عباس ومجاهد والشعبي وقتادة وقيل كان بينهما اربعون سنة ان في ذلك لعبرة لعظة لمن يخشي عقاب الله تعالي	4802	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0994	false	-4835858442215864679	97	209	468	1034	1516	300	فتخشي عقابه----------- فاراه الاية الكبري في الاية محذوف وهو انه جاء فرعون وادي رسالة ربه واراه الحجة الكبري وهي العصا تصير حية تسعي واليد البيضاء -تلالا من غير سوء فكذب فرعون------------------ وعصي قيل عصي موسي وقيل عصي الله ثم ادبر اي تولي واعرض عن الايمان--- يسعي يعمل بالفساد وقيل لما راي الحية هرب----------------------------------------- فحشر اي جمع السحرة وقيل جمع الناس فنادي فيهم----- انا ربكم الاعلي قيل ريس قومي وقيل اراد ان يلبس عليهم وقيل قا----------------------------------------------------------------ل انما انا ر------------بكم فامنعوني من هذا الساحر ومن هذه الحية---------------------------------------------------- فلما ------------لم يءمن----- اخذه الله اي عاقبه نكال الاخرة والاولي يعني في الدنيا بالغرق وفي الاخرة بالنار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان في ذلك لعبرة لعظة لمن يخشي عقاب الله تعالي	994	8102693166501318660	546	938.5	436	964	56.63900375366211	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4804	true	3339084562039690562	47	192	232	990	1543	300	اانتم ايها المشركون المنكرون للبعث وقيل اانتم ايها الناس استفهام والمراد الانكار اشد خلقا ام السماء مع شدتها بناها الله يعني من قدر علي خلق السماء ورفعها من غير عمد واجري النجوم فيها وقدر علي احياءكم بعد الموت رفع سمكها اي سقفها فسواها اي احكمها حتي ليس فيها فطور ولا تفاوت ولا عوج وقيل جعلها محكما متصرفا للملاءكة واغطش ليلها اي اظلم ليلها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وانما --------------اضاف الظلام والضياء الي السماء لان----------------------------------- منها ينشا الظلام والضياء لطلوع الشمس وغروبها علي ما قدره الله تعالي واخرج ضحاها قيل نورها عن مجاهد والسدي كقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم قال الشاعر فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب اي مع ذلك وقيل خلق الارض اولا من غير دحو قبل السماء ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الارض بعد ذلك عن ابن عباس وقيل دحيت الارض	4804	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0994	false	-4835858442215864679	209	300	1034	1516	1516	300	اانتم ايها--------- المنكرون للبعث وقيل اانتم ايها الناس------------------------ اشد خلقا ام السماء--------- بناها----- يعني من قدر علي خلق السماء ورفعها من غير عمد قدر -------------------علي احياءكم بعد الموت رفع سمكها اي سقفها فسواها اي احكمها--------------------------------------------------------------------- واغطش ليلها اي اظلم ليلها واخرج ضحاها فابرز ضوء شمسها يدل عليه قوله والشمس وضحاها الشمس واضاف ال-ليل والنهار الي السماء لانهما يكونان بظهور الشمس فيها وغيبتها منها 793046 والارض بعد ذلك دح-----------------------------------------------اها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خلق ال----اولي من غير دحو قبل السماء ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات ثم دحا الارض بعد ذلك و------------قيل دحيت الارض-	994	8102693166501318660	353	548.0	282	807	43.74225616455078	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4804	true	3339084562039690562	192	300	990	1543	1543	300	من تحت البيت يعني الكعبة وكان خلق قبل الدنيا بالفي عام عن ابن عباس وعبد الله بن عمر وقيل بعد بمعني قبل كقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر--------- اي من قبل الذكر وهو القران قال الشاعر حمدت الهي بعد عروة اذ نجا خراش وبعض الشر اهون من بعض وخراش نجا قبل عروة علي ما روته الرواة اخرج منها من الارض ماءها الذي به حياة كل شء من الحيوانات والاشجار والنبات والحبوب وبه يحصل جميع الارزاق ومرعاها المرعي العشب ونحوها فبين جميع المنافع المتعلقة بالارض تنبيها علي ان لها صانعا ومدبرا وانه انعم بها ويجب له الشكر والجبال ارساها اثبتها متاعا لكم اي تنتفعون بها وبما يخرج-	4804	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0995	false	8143515167102497742	0	58	0	308	1569	300	من تحت البيت يعني الكعبة وكان خلق قبل الدنيا بالفي عام----------------------------- وقيل بعد بمعني قبل كقوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء اي من قبل الذكر وهو القران------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرج منها من الارض ماءها الذي به حياة كل شء من الحيوانات والاشجار والنبات------------------------------ ومرعاها المرعي العشب ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------- والجبال ارساها اثبتها متاعا لكم اي تنتفعون بها وبما يخرج	995	8102693166501318660	298	546.0	242	563	52.930728912353516	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4805	true	-5158698168329619892	1	107	5	565	1622	300	ماكولا ومشروبا وملبوسا وزينة وكذلك المنفعة بالجبال لما فيها من انواع المعادن وما يتفجر منها من العيون ولانعامكم يعني منفعة لانعامكم وهو العشب ولما دل بهذه الاشياء علي انه قادر علي البعث وصف يوم البعث فقال سبحانه AUTO فاذا جاءت الطامة الكبري وهو القيامة لانها تطم علي كل هاءلة وداهية ان تعلو وتغلب وقيل الداهية العظمي وقيل الطامة النفخة الثانية عن الحسن وقيل حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر الانسان ما سعي يعني ي-ذكر عند قراءة الكتب ما عمل في الدنيا من خير او شر وعلم انه لم يذهب منه صغير ولا كبير وبرزت الجحيم اي -ظهرت النار لمن راها	4805	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0995	false	8143515167102497742	58	130	308	692	1569	300	ماكولا ومشروبا وملبوسا وزينة وكذلك المنفعة بالجبال لما فيها من------ المعادن وما ي-فجر فيها من العيون ي----------عني منفعة لانعامكم وهو الغيث--------------------------------------------------------------------------- فاذا جاءت الطامة الكبري وهو القيامة لانها تطم علي كل شء اي تغ----------لو وتغلب وقي--------------------ل الطامة النفخة الثانية و---------قيل حين يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر الانسان ما سعي يعني يتذكر عند قراءة الكتب ما عمل---------- من خير وش-------------------------------------ر وبرزت الجحيم اي اظهرت النار لمن راها	995	8102693166501318660	366	636.0	295	562	65.12455749511719	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4806	true	-5918258830783000249	61	300	325	1550	1550	300	فاما من طغي اي جاوز الحد في العصيان واثر الحياة الدنيا اي اختارها فعمل لها وتمتع بملاذها ولم يعمل للاخرة فان الجحيم هي الماوي اي المرجع لاولءك واما من خاف مقام ربه قيل مقامه للعرض والحساب واضاف الي الرب لانه الامر به والحكم اليه والمقام هو مقام العرض للجزاء والانتصاف من الظالم للمظلوم وقيل مقامه في كونه عالما بكل معلوم ونهي النفس عن الهوي اي امتنع عن ارتكاب المعاصي مع ان نفسه تدعوه اليها وهواه فكانه بالامتناع نهي عن ذلك فذكر النهي توسعا فان الجنة هي الماوي اي مصيره يسالونك يا محمد عن الساعة القيامة ايان مرساها اي متي يثبت امرها بقيامها وانما -سالوا قيل تكذيبا وقيل ايهاما لاتباعهم انما يعد به باطل فيم انت من ذكراها قيل ليس عندك علم بوقتها ومتي يكون وانما علمك انها تكون لا محالة عن الحسن وقيل ليس هذا مما يتصل بما بعثت لاجله انما بعثت داعيا وقيل فيم تم الكلام اي في ماذا سءالهم عما لا يعنيهم ثم ابتدا فقال انت من ذكراها اي من اعلامها فانك خاتم الانبياء الي ربك منتهاها يعني منتهي علمها اي لا يعلم وقتها الا هو عن الحسن اي انتهي علمها اليه فقط وقيل الي ربك منتهي امرها باقامتها لانه لا يقدر عليه الا الله انما انت منذر مخوف من يخشاها يعني--- يخشي القيامة وخصهم بذلك لانهم ينتفعون به فكانه المنذر لهم دون غيره قيل صغرت الدنيا في اعين القوم حتي راوا الاخرة عن قتادة كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قيل اراد---- اهوال-	4806	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0995	false	8143515167102497742	130	272	692	1424	1569	300	فاما من طغ---ي جاوز الحد في الطغيان واثر الحياة الدنيا اي اختارها وعمل بها وتمتع بملاذها فان---------------- الجحيم هي الماوي اي المرجع------- واما من خاف مقام ربه قيل مقامه للعرض والحساب--------------------------------------------------------------- للجزاء والانتصاف من الظالم للمظل-----------------------------------وم ونهي النفس عن الهوي اي امتنع عن------- المعاصي فان------------------------------------------------------------------------- الجنة هي الماوي اي مصيره يسالونك ع--------ن الساعة القيامة ايان مرساها اي متي ارساها اي اقامت-ها وانما يسالوك---- تكذيبا وقيل ايهاما علي العوام ---------------فيم انت من ذكراها قيل ليس عندك علم لوقتها ومتي تكون وانما عليك انها تكون لا محالة و--------------------------------------------------------------قيل فيم تم الكلام اي في ماذا سءالهم عما لا يعنيهم ثم ابتدا فقال انت من ذكراها اي من اعلامها فانك خاتم الانبياء الي ربك منتهاها يعني منتهي علمها اي لا يعلم وقتها الا هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------نما انت منذر م-----ن يخشاها يعني من يخاف القيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها قيل اذا راوا اهوال	995	8102693166501318660	678	1179.0	543	1234	54.943275451660156	115	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4807	true	-7729658355039556954	0	47	0	270	1599	300	القيامة وما دفعوا اليه من العذاب كان لم يلبثو----------ا الا ساعة وقيل تذهلهم تلك الاهوال عن التفكر في ايام الدنيا وساعاتها فيرونها ساعة وقيل في جنب الاخرة يرون الدنيا ساعة فيستقصرون ايام الدنيا ويعظمون الاخرة وقيل استقلوا الدنيا لانها عندهم كاحلام ناءم وقيل اراد لبثهم في القبور	4807	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0995	false	8143515167102497742	273	297	1428	1553	1569	300	القيامة وما دفعوا اليه من العذاب كان لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة وقيل حيث الا--------------------------------------------------------------------------خرة يرون الدنيا ساعة وق---------------------------------------------------------------------------------يل اراد لبثهم في القبور	995	8102693166501318660	106	191.0	85	280	37.85714340209961	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4809	true	6918860844878848836	213	289	1075	1460	1513	300	عبس اي بسر وقطب وتولي اعرض عنه بوجهه ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله يزكي اي لا تدري لعله يزكي يتطهر بالاعمال الصالحة والتجنب من الذنوب والقباءح- او يذكر اي يذكر ايات الله فينفعه ذلك الذكر- وقيل او يذكر اي يتعظ فتنفعه الموعظة عن ابن عباس وابن زيد اما من استغني هذا عتاب حين اششغل بالاغنياء عن الفقراء واستغني اثري وصار غنيا ذا مال وجاه فانت له تصدي قيل تتعرض له وتصغي الي كلامه وتقبل عليه	4809	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0996	false	-1876373768783513518	14	59	64	305	1546	300	عبس اي بسر----- وتولي اعرض---------- ان جاءه الاعمي وما يدريك لعله ي---------------------زكي يتطهر بالاعمال الص----------------------------الحة او يذك--------ر ايات الله فتنفعه ذلك الذكري وقيل----------- يتعظ فتنفعه الموعظة--------------------- اما من استغني هذا عتاب حين اشتغل بالاغنياء عن الفقراء----------------------------------- فانت له تصدي---- تتعرض--- وتصغي الي كلامه وتقبل عليه	996	8102693166501318660	236	391.0	191	387	60.981910705566406	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4810	true	-833575673626508222	1	93	7	461	1525	300	وما عليك الا يزكي اي شء يلزمك ان لم يسلم ولم يتطهر من الكفر وقيل معناه ايشق عليك ان لم يسلم فلا يضرك كفره فانما عليك البلاغ واما من جاءك يسعي يمشي يعني الاعمي وهو يخشي اي يخاف الله فجاء مسترشدا فانت عنه تلهي تتغافل وتعرض وتتشاغل بغيره كلا ردع----- اي لا تفعل مثل ذلك بعدها فليس ذلك بمرضي ولا يليق باخلاقك وقيل معناه حقا انها قيل السورة وقيل الموعظة وقيل ايات القران وقيل هذه الايات في هذه السورة تذكرة اي تبصرة وعظة واعتبار فمن شاء ذكره قيل من شاء ذكر- القران	4810	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0996	false	-1876373768783513518	59	131	305	665	1546	300	وما عليك الا يزكي اي شء يلزمك ان لم يسلم ------------------------------------------------------------------انما عليك البلاغ واما من جاءك يسعي يمشي يعني الاعمي وهو يخشي اي يخاف الله------------- فانت عنه تلهي تتغافل وتعرض وتتشاغل بغيره كلا ردع وزجر اي لا تفع----ل ذلك بعدها فليس -لك بمرضي ولا يليق باخلاقك وقيل معناه حقا انها قيل السورة وقيل الموعظة وقيل ايات القران وقيل هذه الايات في هذه السورة تذكرة اي تبصرة وعظة واعتبار فمن شاء ----------------ذكره القران	996	8102693166501318660	354	660.5	283	460	76.9565200805664	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4812	true	-5121018211785970731	11	71	57	374	1534	300	في- صحف-- مكرمة اي كتب معظمة عند الله قيل تعظمها الملاءكة لما فيها من العلم والحكمة وقيل معظمة عند المءمنين واختلفوا في تلك الصحف قيل اللوح المحفوظ وقيل الصحف التي في السماء عن ابي علي وقيل كتب الانبياء المنزلة عليهم كقوله ان هذا لفي الصحف الاولي وقيل اراد الكتب التي فيها القران عن ابي مسلم مرفوعة رفيعة القدر عند الله	4812	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0996	false	-1876373768783513518	140	189	712	983	1546	300	فيه صحيفة مكرمة اي كتب معظمة عند الله قيل تعظمها الملاءكة لما فيها من العلم والحكمة وقيل معظمة عند المءمنين واختلفوا في تلك الصحف قيل اللوح المحفوظ وقيل الصحف التي في السماء و-----------قيل كتب الانبياء المنزلة عليهم كقوله ان هذا لفي الصحف الاولي الاعلي-------------------------------------- مرفوعة رفيعة القدر عند الله	996	8102693166501318660	260	485.0	211	320	81.25	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4813	true	5157083162408943146	87	266	417	1309	1485	300	ثم السبيل يسره اي سهل له الطريق -قيل طريق خروجه من بطن امه عن ابن عباس وقتادة والسدي والاصم وقيل طريق الخير والشر بين له ذلك وخيره وسهل له العلم ومكنه من الخير واجتناب الشر ونظيره وهديناه النجدين عن مجاهد وقيل سبيل الخير عن الحسن وقيل سبيل الاسلام عن ابن زيد لانه عرف بالالف واللام ودين الله هو المعروف يسره قيل بصره طريق الهدي والضلال عن الحسن وقيل سهل له الطريق في امور الدين والدنيا عن ابي مسلم ثم اماته قيل خلق الموت فيه وقيل ازال حياته فاقبره قيل صيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر عن ابي مسلم وقيل جعله مقبورا ولم يجعله م-من يلقي الي السباع والطير عن الفراء وقيل امر بان يقبر عن ابي عبيدة وقيل اضاف الاقبار الي نفسه لانه خلق الارض التي يقبر فيها وامر بان يقبر ثم اذا شاء انشره احياه بعد موته للجزاء وعلق بالمشيءة لانه يبعثهم متي شاء وقيل لابانة القدرة يعني انه قادر علي بعثهم متي شاء كلا رد- علي هذا الكافر اي ليس الامر كما ظن وقيل حقا عن الحسن وقيل انه بمعني الصلة لتاكيد الكلام لما يقض ما امره	4813	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0997	false	3952519553913420603	0	79	0	375	1536	300	ثم السبيل يسره اي سهل له الطريق وقيل طريق خروجه من بطن--------------------------------- امه وقيل طريق الخير والشر بين له ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اماته قيل خلق الموت في----------------ه فاقبره قيل صيره بحيث يقبر وقيل امر بان يقبر------------------------ ولم يجعله فيمن يلقي الي السباع والطير وق-----------------------------------------يل اضاف الاقبار الي نفسه لانه خلق الارض الذي يقبر فيها وامر بان يقبر ثم اذا شاء انشره احياه بعد موته للجز-------------------------------------------------------------------------------------اء كلا ردع علي الكفا----ر اي ليس الامر كما ظن وقيل حقا-------------------------------------------- لما يقض ما امره	997	8102693166501318660	348	603.5	271	895	38.88268280029297	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4816	true	2458894078415299575	178	275	938	1448	1576	300	فيها في الارض حبا اراد جنس الحبوب التي تدخر وتقتات وعنبا خص العنب لكثرة منافعه فيها من العنب وقضبا قيل الرطبة عن ابن عباس والضحاك والفراء وابي مسلم وقيل القضب العلف عن الحسن وابي علي يعني اقوات النع--م وزيتونا الذي منه الزيت وخصه بالذكر لعظم النفع به وما يتخذ منه والعبرة التي فيه وزيتونا ونخلا وحداءق غلبا اي بساتين محوطة تشتمل علي اشجار عظام غلاظ مختلفة وقيل غلبا ملتفة عن مجاهد وقيل طوالا عن ابن عباس وقيل الغلب النخل الكرام عن قتادة وقيل عظام الجذوع والرقاب عن ابن زيد وفاكهة ساءر انواع ما يتفكه به ومتي قيل	4816	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0997	false	3952519553913420603	116	168	575	850	1536	300	فيها في الارض حبا اراد جنس الحبوب وما----------------------------------------- فيها من العنب وقضبا قيل الرطبة عن ابن عباس وقيل-------------------------------- العلف------------------ يعني اقوات الانعام وزيتونا الذي منه الزيت---------------------------------------------------------------- ونخلا وحداءق غلبا اي بساتين------ تشتمل علي اشجار عظام غلاظ مختلفة وقيل غلبا مكثفة و---------قيل طو-لا وقيل------------------ النخل الكرام--------------------------------------------- وفاكهة ساءر انواع ما يتفك---ه وابا قيل	997	8102693166501318660	255	402.5	203	512	49.8046875	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4820	true	6862462012963533290	57	160	312	846	1547	300	كورت قيل ذهب ضوءها ونورها عن ابن عباس وابي بن كعب ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل رمي بها وذهب عن مجاهد والربيع بن خثيم وقيل القيد عن ابي صالح قال ابو علي فيحمي عليها فيذهب ضوءها ويرمي بها واذا النجوم انكدرت قيل تناثرت عن مجاهد وقتادة والربيع بن خثيم وابي صالح وابن زيد وقيل ذهب ضوءها عن ابي علي والاول اولي لقوله واذا الكواكب انتثرت الا انه يجوز ان يقال يذهب ضوءها ثم تتناثر واذا الجبال سيرت عن- وجه الارض فصارت هباء منبثا واذا العشار عطلت يعني النوق الحوامل التي قرب نتاجها عطلت اهملت تركها اربابها مع نفاستها لما دهمهم من عظيم ذلك اليوم	4820	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0998	false	-1829048804364008349	0	51	0	287	1603	300	كورت قيل ذهب ضوءها ونورها والكور اللف والطي والتكوير نظاءر كور العمامة تكويرا و-------------------------------------قيل التفت واذ----------------------------------------------------------ا النجوم انكدرت قيل تن---------------------------------------------------اثرت وقيل ذهب ضوءها واذ-------------------------------------------------------------------------------------------ا الجبال سيرت علي وجه الارض فصارت هباء منبثا واذا العشار عطلت يعني النوق الحوامل التي قرب نتاجها عطلت اهملت يدكها ارباب-----------ها لما دهمهم من عظيم ذلك اليوم	998	8102693166501318660	222	364.0	177	535	41.49532699584961	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4821	true	35171935408145987	108	275	565	1470	1604	300	واذا النفوس زوجت قيل قرن كل انسان بشكله من اهل الجنة او اهل النار عن عمر وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والاصم روي ذلك مرفوعا وقيل زوجت ردت الارواح الي الاجساد فتصير احياء عن عكرمة والشعبي وابي مسلم وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان عن ابي علي وقيل زوجت نفوس المءمنين بالحور العين والكفار بالشياطين عن مقاتل وقيل زوجت النفوس باعمالها واذا الموءودة سءلت يعني الجارية المدفونة حية المقتولة قيل كانوا اذا ولدت امة- فاراد-- قتلها حفر-- لها قبرا ثم يقول لامها زينيها وطيبيها لاذهب بها الي احماءها ثم يذهب بها فيضعها في الحفرة ويهيل التراب عليها وقيل كانت المراة اذا جاء وقت ولادتها حفرت حفرة وقعد-ت علي راسها----- فا-ن ولدت بنتا -دفنتها في الحفرة وا-ن ولدت غلاما حبسته عن ابن عباس قال الشاعر سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت قال قتادة كانوا يقتلون------------------------------ البنات ويغذون الكلاب فاوعدهم الله علي ذلك وفي ذلك يقول الفرزدق يفتخر ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد سالت معني تسال الموءودة لماذا قتلت ولا- ذنب	4821	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0998	false	-1829048804364008349	132	246	692	1320	1603	300	واذا النفوس زوجت---- قرن كل انسان بشكله من اهل الجنة واه--ل النار وقيل ز------------------------------------------------------------وجت ردت الارواح الي الا---------------------------------------جساد وقيل ز--------------------------------------------------------وجت نفوس المءمنين بالحور العين والكفار بالشياطين--------- وقيل زوجت النفوس باعمالها واذا الموء-دة سءلت يعني الجارية المدفونة حي---------ة قيل كانوا اذا ولدت بنتا فارادوا قتلها حفروا لها قبرا ثم يقول لامها زين--------يها لاذهب بها الي احماءها ف--يذهب بها فيضعها في الحفرة ويهيل التراب عليها وقيل كانت الحامل اذا اقربت---------- حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة واذا ولدت ابن-ا حبسته وكا-------------------------------------------------------------------------نوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به وانما فعلوا ذلك خوف العار لهم من اجلهن او الخوف من املاق وسءلت يعني سء-----------------------------------------------ل الموء-دة لماذا قتلت وباي ذنب	998	8102693166501318660	469	748.0	378	950	49.3684196472168	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4825	true	7586935486290699414	2	74	9	402	1561	300	وقيل معناه اقسم بهذه الاشياء لما فيها من --دلاءل--- التوحيد وقيل اقسم برب الخنس عن ابي علي بالخنس قيل الخنس النجوم عن امير المءمنين والحسن وقتادة ومجاهد وابي علي وابي مسلم لانها تبدو بالليل وتخنس بالنهار وقيل تخنس في مغيبها بعد طلوعها وقيل هي بقر- الوحش عن ابن مسعود وابراهيم وجابر بن زيد وقيل هي الظباء عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وقيل القسم بالنجوم---- الخمسة بهرام وزحل والمشتري وعطارد والزهرة	4825	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0999	false	-4929480221809902172	42	87	211	462	1567	300	وقيل معناه اقسم بهذه الاشياء لما فيها من الدلاءل في التوحيد وقي-------------------------------------ل الخنس النجوم عن امير المءمنين---------------------------------------- لانها تبدو بالليل وتخنس بالنهار وقيل------------------------------- هي بقرة الوحش وقيل ه-----------------------------------ي الظباء الكنس الغيب من كنس الوحش اذا ادخله كناسة وقيل هي الدراري الخمسة بهرام وزحل--------- وعطارد والزهرة	999	8102693166501318660	185	279.5	151	403	45.90570831298828	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4826	true	-8687200588353747551	1	145	7	740	1517	300	السماء وقيل محمد مطاع في الارض امين لا يخون في شء وما صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وعلي اله- بمجنون كما كانوا يزعمون ولقد راه يعني ان محمدا راي جبريل علي صورته التي خلقه الله عليها بالافق المبين وهو الافق- الاعلي من ناحية المشرق الذي يجء منه النهار عن الحسن وقتادة ومجاهد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قال لجبريل اني احب ان اراك في صورتك التي تكون------ في السماء فواعده عرفات فخرج النبي صلي الله عليه و-----سلم فاذا هو بجبريل اقبل من جبال عرفات ملا ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر مغشيا عليه فتحول جبريل الي صورته وضمه الي صدره والمبين الواضح كانه راه عيانا نهارا وما هو علي الغيب اي علي الوحي بظنين بالظاء اي ليس بمتهم فيما يقول عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم والضحاك وبالضاد قيل ليس ببخيل فيما يءدي	4826	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms0999	false	-4929480221809902172	186	299	983	1564	1567	300	-------وقيل محمد مطاع في الارض -------------------وما صاحبكم يعني محمد- صلي الله عليه واله وسلم بمجنون كما كانوا يزعمون ولقد راه يعني ان محمدا راي جبريل علي صورته التي خلقه الله عليها بالافق المبين مطلع الشمس الاعلي----------------------------------------------------------- وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال لجبريل اني احب ان اراك في صورتك التي تكون عليها في السماء فواعده عرفات فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلم فاذا هو -جبريل اقبل من جبال عرفات ملا ما بين المشرق والمغرب فراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر مغشيا----- فتحو------ل الي صورته وضمه الي صدره -المبين الواضح كانه راه عيانا نهارا وما هو علي الغيب بض-------------نين بالظاء------- بمتهم فيما يقول------------------------------------------- وبالضاد-------- ببخيل فيما يءدي	999	8102693166501318660	546	957.5	437	751	72.70306396484375	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4829	true	-1455978496504303969	5	286	22	1443	1516	300	كشفت عما فيها واخرجوا منها عن ابي علي وابي مسلم وقيل قلب ترابها واستخرج ما فيها من الكنوز والموتي وكل ذلك من اشراط الساعة علمت--------------- نفس ما قدمت واخرت قيل عرف كل احد جزاء اعماله عن ابي علي كانه قيل ما اخذت وتركت تستحق به الجزاء بما كان في اول عمره واخره عن ابي مسلم وقيل ما قدمت من عمل واخرت من سنة سن-ها يعمل بها عن القرظي وقيل ما قدمت من طاعة او تركت عن ابن عباس وقتادة وقيل ما قدمت واخرت من احسان او اساءة اذا قرا كتابه وجدها محفوظة فيه وقيل ما قدمت من فريضة اداها واخرت من فريضة تركها عن عكرمة وقيل ما قدمت من الاعمال و---اخرت من المظالم وقيل ما قدمت من الصدقات والانفاق في اعمال البر واخرت من التركة للورثة وقيل قدمت من سقط واخرت من ولد صالح يدعو له وهذا جواب اذا السماء انفطرت واختلفوا كيف يعلم قيل يخلق الله فيه العلم حتي ينظر اليه وقيل يتذكر بقراءة كتابه ويعلم ثم خاطب العصاة توبيخا لهم فقال سبحانه ياايها الانسان ما غرك بربك ---قيل ما الذي جراك عليه بغرورك حتي عصيته وقيل ما الذي خدعك حتي اختدعت عن عبادة الله عن الاصم وقيل ما الذي اداك الي الاغترار بالله حتي اثرت شهوات الدنيا وغضب الله وتبعت --شياطين الانس والجن والغزارات كثيرة منها ------------------------------------------------------------الشيطان بوسوسته ومنها قرين السوء بدعوته ومنها نفسه تدعوه الي الملاذ لشهوته وتزين له سوء عمله حتي يامل بعيدا ويبني شديدا ويجمع عبيدا لا يخطر بباله القيامة ومنها الدنيا تزين في عينه حتي يعلم ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون ومنها علماء السوء يزينون له المعاصي بان الله قدره عليه او يغفره له --وان النبي يشفع له وان مع الاسلام لا تضر معصية ومنها تقليد الرءساء والنظر الي اهل الدنيا	4829	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1000	false	-908249328330363512	105	237	549	1204	1501	300	كشفت عما فيها واخرجوا منها----------------------------------------------------------------------------------------------- علمت جواب اذا وقوله نفس ما قدمت واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قيل ما قدمت من عمل واخرت من سيءة لسها يعمل بها---------- وقيل ما قدمت من طاعة او--------------------------------------------------------------------------------------- تركت وقيل ما قدمت من فريضة------ واخرت --------------------------او ما قدمت من الاعمال وما اخرت من المظالم يجدوا ذلك مكتوبا في الصحاءف ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الانسان ما غرك بربك الكريم ما الذي جراك عليه بغروره حتي عصيته وقيل ما الذي خدعك او ما ا------------------------------------لذي اداك الي الاغترار بالله حتي اثرت شهوات الدنيا وعصيت---- وتبعت الشياطين الانس والجن وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم تلا هذه الاية فقال غره والله جهله غره عدوه الشيطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومنها علماء السوء يزينون له المعاصي بان الله قدره عليه او يغفر- له او ان النبي يشفع له وان مع الاسلام لا يضر معصية و-----تقليد الرءساء والنظر الي اهل الدنيا	1000	8102693166501318660	494	797.0	394	1507	32.780357360839844	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4830	true	2946583131577400311	56	105	273	506	1511	300	الذي خلقك فسواك قيل اي كيف تركت طاعته وهو المنعم عليك- بان خلقك حيا وسوي جميع اعضاءك وحواسك فعدلك بالتشديد سوي خلقك وبالتخفيف عدل بك عن صورة البهاءم وغيرها الي احسن الصور وقيل من شبه ام او اب او خال او عم عن مجاهد وقيل من ذكر او انثي	4830	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1000	false	-908249328330363512	237	280	1204	1409	1501	300	الذي خلقك فسواك---- اي كيف تركت طاعته وهو المنعم عليكم بان خلقك حيا وسوي جميع اعضاء-------ك فعدلك بالتشديد--------- وبالتخفيف عدل بك عن صورة البهاءم وغيرها الي احسن الصور وقيل من شبه ام او اب او خال او عم وقيل--------- من ذكر او انثي	1000	8102693166501318660	200	372.5	157	234	85.47008514404297	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4830	true	2946583131577400311	167	223	794	1105	1511	300	وقيل حقا انكم غررتم انفسكم وتركتم امر خالقكم لانكم تكذبون بالدين بل تكذبون بالدين قيل بالجزاء والحساب عن قتادة ومجاهد وقيل بالدين الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام عن ابي علي وان عليكم لحافظين يعني ان اغتروا وغفلوا فلا يغفل عنهم وعليهم حفظة رقباء يحفظون اعمالهم وهم الملاءكة كراما علي الله كاتبين	4830	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1001	false	-3375253631463019074	0	25	0	154	1616	300	وقيل حقا انكم غررتم انفسكم وتركتم امر خالقكم لانكم تكذبون بالدين ----------------------الجزاء والحساب--------------------------------------------------------------------------------------- وان عليكم لحافظين حفظاء------------------------------------------ رقباء يحفظون اعمالهم وهم الملاءكة ------علي الله كاتبين	1001	8102693166501318660	149	256.5	124	311	47.909969329833984	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4832	true	6491940322002726403	0	116	0	571	1499	300	النار والفجور اسم للعصيان يقال للزاني فاجر يصلونها اي يلازمونها للتعذيب وقيل يصيرون صلاها اي حطبها عن ابي مسلم يوم الدين اي يوم الجزاء وهو يوم القيامة وما هم عنها بغاءبين بموت ولا خروج ثم عظم امر القيامة فقال سبحانه وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين قيل كرر تاكيدا وتفخيما لشانها كما يقال اياك اياك وقيل اراد ما ادراك ما في يوم الدين من النعيم لاهل الجنة وما ادراك ما في يوم الدين من العذاب لاهل النار وليس فيه تكرار عن ابي علي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا يملك احد لغيره نفعا ولا ضرا لان الامور كلها اليه تعالي والامر يومءذ لله اي لا ينفذ لاحد امر غيره	4832	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1001	false	-3375253631463019074	47	130	276	686	1616	300	النار والفجور اسم العصيان يقال للزاني فاجر يصلونها اي يحملو-نها للت---------------------------------------عذيب يوم الدين يو---م الجزاء ----------------وما هم عنها بغاءبين بموت ولا -------------------------------خروج وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين---- كرر تاكيدا وتفخيما لشانه-------------------- وقيل----- ما ادراك ما في يوم الدين من النع-م لاهل الجنة وما ادراك ما في يوم الدين من العذاب لاهل النار وليس فيه تكرار -----------يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا يملك احد لغيره نفعا ولا ضرا--------------------------- والامر يومءذ لله ---لا ينفذ لاحد امر غيره	1001	8102693166501318660	395	703.5	312	571	69.1768798828125	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4835	true	-3796992411898725777	17	298	88	1611	1617	300	رسول الله صلي الله عليه وسل---------م المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله تعالي ويل للمطففين فاحسنوا الكيل وقال القرطبي كان بالمدينة تجار يطففون وكان من بياعاتهم كشبه القمار وهو المنابذة والملابسة والمخاطرة فانزل الله تعالي هذه الاية وقراها عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله تعالي هذه الاية وقال ابن عباس يا معشر الاعاجم انكم ابتليتم بايتين بهما هلك من كان قبلكم من القرون المكيال والميزان المعني ويل ق--------------------------------------يل كلمة وعيد وقيل شدة العذاب وقيل جب في جهنم للمطففين الذين يبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن وقيل المطفف من اذا اخذ استوفي واذا وفي قصر ثم فسر المطففين فقال سبحانه الذين اذا اكتالوا علي الناس اي كالوا-- ما علي الناس لياخذوه لانفسهم وكال واكتال بمعني يستوفون يكي-لون تاما وياخذون تاما واذا كالوهم اي كالوا لهم ليوفر عليهم حقوقهم او وزنوهم اي وزنوا لهم يخسرون ينقصون الا يظن اولءك انهم مبعوثون قيل هذا العجب عجب الله نبيه من غفلة هءلاء حيث فارقوا امر الله وطريقة العدل وخانوا في الحبات فكانه حل بين الوزن والكيل ولم يعلموا انهم يبعثون ويحاسبون عليها وقيل الا يظن الا يعلم انه مبعوث ثم يفتضح بين يدي الاشهاد وقيل يكتم من الناس ذلك الا يظن انه يظهر عند الخلاءق يوم يبعثون ليوم عظيم اي يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين اي لحكمه بينهم وللحساب وقيل يقومون مقدار ثلاثماءة سنة ويقصر علي المءمنين حتي يكون كاحدي صلاة المكتوبة كلا قيل لا تفعلوا ذلك ولا تظنوا فليس الامر كما تظنون وقيل حقا ان كتاب الفجار لفي سجين قيل في الارض السابعة السفلي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل سجين جب في جهنم	4835	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1001	false	-3375253631463019074	143	271	760	1460	1616	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا ف-نزلت----------------------- فاحسنوا الكيل وروي انه قدمها وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رجل يعرف بابن-- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان اهل المدينة تجار يطففون وقوله ويل كلمة وعيد وقيل شدة العذاب وقيل جب في جهنم للمطففين الذين يبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن ال-----------------------------------------------------------------------ذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي ما علي الناس لياخذوه لانفسهم يستو------------------فون يكتالون تاما وياخذون تاما واذا كالوهم اي كالوا لهم ليوفر عليهم ح--قهم او وزنو-------------هم يخسرون ينقصون الا يظن اولءك انهم مبعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون ومحاسبون علي مقدار الذرة والخردلة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم عظيم ---يوم القيامة يوم يقوم الناس لرب العالمين اي لحكمه بينهم--------------------------------------------------------------------------------------- كلا قيل لا تفعلوا ذلك و-------------------------------قيل حقا ان كتاب الفجار لفي سجين قيل في الارض السابعة ال----------------------------------سفلي وقيل----- جب في جهنم	1001	8102693166501318660	584	967.5	471	1573	37.12651062011719	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4838	true	2838734024836560136	8	223	43	1159	1577	300	اباطيل الاولين كلا ردع و------------------------------زجر اي ليس كما كتبوا وقيل حقا قسم- منه بان الذنوب احاطت بقلبه بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون اي غطي ذنوبهم علي قلوبهم وقيل الرين الذنب علي الذنب حتي يموت القلب عن الحسن وقتادة وقيل غلبت الذنوب علي القلوب فلا تخلص اليها العلوم عن ابن زيد وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا اذنب العبد كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب صقل قلبه وان عاد زادت حتي يسود قلبه فذلك قوله كلا بل ران علي قلوبهم واكثر المفسرين قالوا الذنب علي الذنب حتي يسود القلب وقيل اعتيادهم للكفر والفهم له وغفلتهم صار غطاء علي قلوبهم عن ابي مسلم لان ترك النظر في العواقب وكثرة المعاصي والانهماك في الفسق يقوي الاعراض عن التوبة والاقلاع عن الذنوب فصار AUTO كالغالب علي القلوب والرين عليها كلا ردع وزجر وقيل حقا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قيل محجوبون عن رحمته واحسانه وكرامته عن الحسن وقتادة وقيل ممنوعون عن رحمته مدفوعون عن ثوابه غير مقبولين ولا مرضيين عن ابي مسلم ولا يقال الحجاب بينهم وبين الله تعالي لانه تعالي ليس بجسم ولا معني يحل الجسم حتي يصح فيه الحجاب ثم انهم لصالو الجحيم اي يصيرون الي النار ملازمون لها لا يغيبون عنها وقيل صاءرون صلاها اي وقودها عن ابي مسلم ثم يقال لهم توبيخا هذه النار التي كنتم بها تكذبون	4838	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1002	false	-2214989065232425838	28	106	151	543	1578	300	اساطير الاولين الاية نزلت في النضر بن الحارث كلا ردع وزجر اي ليس كما ظن-وا وقيل حقا قسما منه بان الذنوب احاطت بقلبه بل ران علي قلوبهم ما كانوا يك-------------------------سبون -قيل ---هو الذنب علي الذنب حتي يموت القلب ويسود وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اذنب العبد كانت نكتة سوداء في قلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلا ردع وزجر وقيل حقا انهم عن ربهم يومءذ ------------لمحجوبون عن رحمته واحسانه وكرامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم انهم لصالو الجحيم اي يصيرون الي النار------------------------------------------------------------------- ثم يقال---- توبيخا هذا الذ------ي كنتم به- تكذبون	1002	8102693166501318660	331	545.5	262	1147	28.857891082763672	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4841	true	9139798106837680371	8	277	40	1461	1593	300	وقيل هو لوح من زبرجدة خضراء معل-ق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيها عن ابن عباس وقيل ساق العرش عن كعب ومقاتل وقتادة وقيل هو الجنة عن ابن عباس بخلاف وقيل سدرة المنتهي عن الضحاك وقيل تقدير الكلام ان كتاب الابرار كتاب مرقوم في عليين اي محل للملاءكة وهو الوجه وقيل عليون نفس الكتابة والملاءكة يشهدونه وقيل عليين اي مقبولا عند الله غير مردود معظم غير مستخف به وقيل محمول الي موضع اللوح المحفوظ فيحفظ ثم وما ادراك يا محمد ما عليون كتاب مرقوم قيل مكتوب بما تقر به اعينهم ويوجب مسرة لهم بما فيه من الاعمال الصالحة والحسنات المقبولة يشهده يحضره المقربون يعني الملاءكة ان الابرار لفي نعيم في الجنة ولين العيش والسعة علي الاراءك قيل السرير في الحجال عن ابن عباس وقال مجاهد هو من اللءلء والياقوت سرير في حجله وقيل العرش فوق الاسرة عن ابي مسلم ينظرون ا-----------------------------------لي ما اعطاهم الله من الكرامة والملك عن مجاهد وقيل ينظرون الي اعداءهم كيف يعذبون عن مقاتل وقيل ينظرون اي ينتظرون مثل ما لهم في الحال حالا بعد حال ابدا تعرف في وجوههم نضرة النعيم يعني يتبين في وجوههم اثر النعمة وهو الحسن والنضارة والاشراق يسقون من رحيق قيل خمر----- صافية طيبة قيل هي الخمر البيضاء عن مقاتل وقيل هي الخمر عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وابن زيد والحسن وقيل افضل الخمر مختوم وقيل ختم وضع من ان تمسها الايدي تعظيما لصاحبها ختامه مسك قيل اخره ومقطعه مسك بان يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وقيل ختم انا-ه بالمسك بدلا من الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا عن مجاهد وابن زيد وذلك نهاية التعظيم وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قيل فليرغب الراغبون	4841	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1002	false	-2214989065232425838	147	265	769	1404	1578	300	وقيل--- لوح من زبرجدة خضراء مخلوق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيها وق------------يل ساق العرش وقيل--------------------- هو الجنة و----------------------------------------------قيل تقدير الكلام ان كتاب الابرار كتاب مرقوم في عليين ------------------------------------------------------------------------------اي مقبولا عند الله----------------------------------------------------------------------- وما ادراك-------- ما عليون كتاب مرقوم فيه---------- تقر--- اعينهم ------------------------------------------------------------يشهده يحضره المقربون يعني الملاءكة ان الابرار لفي نعيم في الجن------------------ة علي الاراءك قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-لسراءر ينظرون الي اعداءهم كيف يعذبون وقيل ينظرون الي ما اعطاهم الله من الكرامة والملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعرف في وجوههم نضرة النعيم يعني يتبين في وجوههم اثر النعمة---------------------------- يسقون من رحيق قيل خمر طيبة صافية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختوم----------------------------------------------- ختامه مسك قيل اخره ومقطعه مسك بان يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه وقيل ----------------------------------ختم اناءه بالمسك --لا من الطين الذي يختم ف-------------ي الدنيا------------------------------------- وفي ذلك فليتنافس المتنافسون---- فليرغب الراغبون	1002	8102693166501318660	571	920.0	461	1463	39.02939224243164	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4843	true	171274846574630348	91	185	478	975	1636	300	في ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واصحابهم من مشركي قريش بمكة كانوا يضحكون من عمار وخباب وصهيب وبلال وغيرهم من فقراء المسلمين ويستهزءون منهم ومن اسلامهم وقيل نرلت ف--------ي علي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم قالوا لاصحابهم راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه فانزل الله تعالي هذه الاية قبل ان يصل علي واصحابه الي النبي صلي الله عليه عن مقاتل والكلبي وقيل استعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا علي بني هاشم فكان اذا مر بهم ضحكوا منه	4843	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1003	false	-5105571273523290456	2	34	12	181	1649	300	في ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص-------- واصحابهم------------------- كانوا يضحكون من عمار وخباب وصهيب وبلال وغيرهم من فقراء المسلمين و---------------------------قيل نزلت في شان عل-------------------------------ي عليه السلام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا مر بهم ضحكوا منه	1003	8102693166501318660	151	253.5	122	505	29.900989532470703	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4844	true	6581505596006361545	14	262	78	1477	1669	300	يتغامزون اي يشير بعضهم الي بعض بالاعين استهزاء بهم ويقولون هءلاء يقولون انهم علي حق وانا نبعث ومحمد يزعم انه ياتيه الوحي وانه رسول الله ونحو ذلك واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين يعني اذا رجعوا الي اهل-هم رجعوا فكهين وفاك-------هين قيل مسرورين في لعب ونشاط وغفلة مما يجب عليهم وقيل اشرين بطرين وقيل معجب------------------------------ين بانفسهم وحالهم وقيل لاعبين لا يكترثون بما فعلوه بالمءمنين وما اكتسبوا من الاجرام عن ابي علي واذا راوهم يعني راوا المءمنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ان هءلاء لضالون عن الحق يرون ما هم فيه حقا وما ارسلوا عليهم حافظين -قيل ما كلفوا حفظهم وحفظ اعمالهم فكيف يطعنون عليهم ولو اشتغلوا بما كلفوا لكان اولي بهم وقيل ما ارسلوا عليهم شاهدين لان شهادة الكفار لا تقبل علي المءمنين اي ليسوا شهداء عليهم بل المءمنون شهداء علي الكفار عن ابي مسلم وقيل ما سلطوا عليهم حتي يتبعوهم ويحفظوا عليهم اعمالهم وقيل لا يطلعون علي ما في ضماءرهم فكيف يرسلهم حفظة وانما هم من رتبة الملاءكة فاليوم يعني يوم القيامة والالف واللام للعهد الذين امنوا من الكفار يضحكون لانهم كانوا اعداء المءمنين فكان سرور المءمنين في تعذيب اولءك الكافرين وقيل يضحكون منهم ويذكرون ما كان منهم في الدنيا وحماقاتهم في عبادتهم الاوثان وتكذيبهم الرسول واعتقاداتهم الفاسدة بان يقولوا كنتم تقولون كذا ويضحكون وقيل يضحكون من مباينة الحالين وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فاذا دخلوا اغلق دونهم يفعل ذلك ثوابا والمءمنون يضحكون منهم علي الاراءك الاماكن المرتفعة والاسرة المعروشة ينظرون قيل الي النعم التي اعطاهم الله تعالي وقيل الي اعداءهم كيف يعذبون	4844	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1003	false	-5105571273523290456	35	128	187	733	1649	300	يتغامزون--- يشير بعضهم الي بعض بالاعين استهزاء بهم و----------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين يعني اذا رجعوا الي اهليهم رجعوا -------فاكهين وفكهين قيل مسرورين وق---------------------------------يل اشرين بطرين يعني من قرا فكهين فمعناه ذلك وقيل مجتمعين بانفسهم وا------------------------------------------------------------------------------------ذا راوهم يعني راوا المءمنين---------------------------------- قالوا ان هءلاء لضالون عن ------------------الحق- وما ارسلوا عليهم حافظين يعني ما كلفوا حفظهم وحفظ اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاليوم يعني يوم القيامة-------------------- الذين امنوا من الكفار يضحكون لانهم كانوا اعداء للمءمنين فكان سرور المءمنين في تعذيب اولءك عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاراءك الاماكن الرفي-عة والاسرة المفروشة ينظرون قيل الي النعم التي اعطاهم الله تعالي وقيل------------ كيف يعذبون	1003	8102693166501318660	486	826.0	400	1438	33.796939849853516	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4845	true	7993749170083874540	8	141	36	742	1581	300	هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون اي-- هل جوزوا بفعلهم قيل هو استفهام والمراد التقرير وقيل هل بمعني قد واختلفوا فقيل انه يتصل بما قبله وقيل بل كلام مستانف فعلي القول الاول قيل ينظرون هل ثوب الكفار باعمالهم وقيل يقول المءمنون بعضهم لبعض هل ثوب الكفار باعمالهم سرورا بما ينزل بهم عن ابي علي ومن قال بالقول الثاني قيل يجوز ان ينادي بهذا يوم القيامة فيكون سرورا للمءمنين وتقريعا للكافرين وقيل بل يقوله الله تعالي للمءمنين الم اجازهم علي ما سبق منهم عن ابي مسلم ومتي قيل كيف يستعمل لفظ الثواب في العقوبة قلنا الثواب حقيقة- ما يرجع علي صاحبه من عاقبة عمله الا انه غلب عليه الاثابة بالنعم فاستعمل هاهنا علي اصله وقيل انما قيل ذلك في مقابلة ما فعل بالمءمنين اي هل ثوب الكفار كما ثو-ب المءمنون فذكر الثواب للمقابلة الاحكام	4845	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1003	false	-5105571273523290456	129	208	741	1162	1649	300	هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون يعني هل جوزوا لفعلهم وق-------------------------------يل هل بمعني قد وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول المءمنون بعضهم لبعض هل ثوب الكفار باعمالهم سرورا -ما -نزل بهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوله الله تعالي للمءمنين الم اجازيه---------------------------م ومتي قيل متي استعمل لفظ الثواب في العقوبة قلنا الثواب حقيقته ما يرجع علي صاحبه من عاقبة عمله الا انه---- عليه الاثابة بالنعم فاستعمل هاهنا وقي---------ل انما قيل ذلك لمقا--بلة ما فعل بالمءمنين اي هل ثوب الكفار كما يثوب المءم--ن فذكر الثواب للمقابلة 84 سورة	1003	8102693166501318660	381	678.0	305	710	53.66197204589844	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4848	true	-3711162119926959031	16	106	84	565	1562	300	وحقت قيل حق------------------ لها -ان تاذن بالانقياد لامر ربها وقيل كانت محقوقة بالانشقاق عن ابي مسلم واذا الارض مدت بسطت باندكاك جبالها واكامها حتي تصير كالصفحة الملساء وهي من اشراط الساعة وقيل تمد الارض يوم القيامة مد الاديم في حديث مرفوع وقيل مدت وزيدت في سعتها عن ابن عباس وقيل مدت نقلت الي غير مكانها والقت ما فيها وتخلت قيل اخرجت الارض اثقالها وما فيها من الموتي والكنوز عن قتادة ومجاهد وانما قال القت توسعا لانه تفرج اجزاء الارض ويحيون فيخرجون فاضافها الي الارض توسعا كما قال واذنت لربها وحقت	4848	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1003	false	-5105571273523290456	241	288	1340	1590	1649	300	وحقت قيل سمعت واطاعت وحقت حقا لها بان تاذن بالانقياد لامر ربها--------------------------------------- واذا الارض مدت بسطت باندكاك جبالها ------------------------------------------------------قيل تمد الارض يوم القيامة مد الاديم في حديث مرفوع----------------------------------------------------------------- والقت ما فيها وتخلت قيل اخرجت الارض اثقالها وما فيها من الموتي والكنوز تو--------------------------------------------------------------------------------------------سعا كما قال واذنت لربها وحقت	1003	8102693166501318660	227	391.0	183	500	45.400001525878906	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4848	true	-3711162119926959031	166	292	869	1519	1562	300	وقيل صاءر بكسبك الي ربك قال القتبي ناصب في معيشتك الي لقاء ربك اي وقت الموت فملاقيه قيل ملاقي ربك والمعني صاءر الي حكمه حيث لا حكم الا -لله وقيل ملاقي كدحك اي سعيك قيل تجده مكتوبا في كتبك لتجازي وتحاسب وقيل يلاقي جزاءه فذكر السعي واراد الجزاء وقيل ملاقي ما وعد عن ابي علي فاما من اوتي كتابه بيمينه قيل كتاب اعماله- التي كتب-ها الحفظة وفاءدة اعطاءه باليمين كونه علامة لكونه من اهل الجنة وتعظيما له وزيادة في سروره ولطفا في الاخبار عنه وقيل هو كناية عن قبول اعماله كما يقال فيمن عرض عليه شء فقيل تلقاه باليمين فكانه قيل الذي قبل امر الله واطاعه يقبل عمله يوم القيامة ويحاسب حسابا يسيرا عن ابي مسلم فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي سهلا قيل الحساب اليسير التجاوز	4848	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1004	false	-4796218992280189365	8	59	34	306	1521	300	وقيل صاءر بكسبك الي ربك---------------------------------------------------- فملاقيه قيل ملاقي ربك والمعني صاءر الي حكمه حيث لا حكم الا حكمه وقيل ملاقي كدحك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اوتي كتابه بيمينه قيل كتاب اعمالهم التي كتبتها الحفظة وفاءدة اعطاءه باليمين كونه علامة لكونه من اهل الجنة وتعظيما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي سهلا وهو-------------- التجاوز	1004	8102693166501318660	264	458.5	213	653	40.42879104614258	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4849	true	-7576769885245986890	30	263	155	1328	1535	300	وينقلب الي اهله قيل م------------ن الحور العين وقيل من اولاده وازواجه وعشاءره وقد سبقوه الي الجنة فلا يشتغل بشء قلبه وقيل الي اخوانه من المءمنين وليس المراد النسب عن ابي مسلم مسرورا بما اكرم من الثواب واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل تجعل يده من وراء ظهره ويعطي كتابه عن مجاهد وقيل ذلك علامة مناقشة الحساب وسوء الماب فاذا علم ما فيها من المعاصي بقراءته دعا بالويل والثبور فسوف يدعو ثبورا يقول واهلاكاه واثبوراه ويصلي سعيرا قيل يدخل النار ويعذب بها عن ابي علي وقيل يصير صلاء للنار المسعرة والاسعار والايقاد واحد عن ابي مسلم وقيل يلزم النار معذبا عن علي بن عيسي انه كان في اهله مسرورا في الدنيا قيل اقتطعه السرور بالدنيا واهلها عما يلزمه ان يقوم به خلاف المءمنين الذين قالوا قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقيل كان سروره بالاماني الكاذبة والغرور الباطلة اذ ظن ان لا بعث ولا معاد عن ابي مسلم وقيل كان مسرورا بمعاصي الله لا يغتم ولا يندم عن ابي علي وقيل كان لهواه متابعا وفي مواقع اللهو ساهيا لم يتفكر في العواقب انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الي حال الحياة في الاخرة للجزاء وقيل لما ظن ان لن يحور ارتكب الماثم وانتهك المحارم ثم رد عليه فقال سبحانه بلي اي ليس------ كما ظن بل يرجع الي الاخرة والجزاء ويبعث وقيل ظن ان لن يرجع الي ما وعد واوعد ليس كذلك بل يرجع ان ربه كان به بصيرا--- عالما باحواله	4849	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1004	false	-4796218992280189365	66	168	339	856	1521	300	وينقلب الي اهله مسرورا قيل اهله من الحور العين وقيل--- اولاده وازواجه وعشاءره وقد سبقوه الي الجنة وق-------------------يل الي اخوانه من المءمنين-------------------------------------------------------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره قيل يخلع يده--- وراء ظهره ويعطي كتابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يدعو ثبورا يقول واهلاكاه واثبوراه ويصلي سعيرا---- يدخل النار ويعذب بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في اهله مسرورا في الد--------------------------نيا واهلها وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مسرورا بمعاصي الله لا يغتم ولا يندم ---------------------------------------------------------------------------انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع---- حال الحياة في الاخرة للجزاء--------------------------------------------------- ثم رد عليه فقال سبحانه بلي اي ليس الامر كما ظن بل يرجع الي الاخرة والجزاء ويبعث----------------------------------------------------- ان ربه كان به بصيرا اي عالم- باحواله	1004	8102693166501318660	480	813.5	384	1194	40.20100402832031	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4853	true	8394601326373948880	4	63	21	321	1539	300	الذي يصرفهم عن الايمان وهو تعجيب منهم في تركهم الايمان واذا قرء عليهم القران لا يسجدون قيل لا يخضعون وقيل ما لهم لا يصلون عن الكلبي ومقاتل اي ما الذي يمنعهم من الصلاة والخضوع عند القران ثم بين ما الذي حملهم عليه فقال بل الذين كفروا يكذبون اي تكذيبهم حملهم علي ذلك جهلا والله اعلم بما يوعون يكتمون في	4853	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1004	false	-4796218992280189365	257	290	1291	1461	1521	300	الذي يمنعهم من الايمان بالله ورسوله مع ظهور الحجة----- واذا قرء عليهم القران لا يسجدون قيل لا يخضعون وقيل ما لهم لا يصلون----------------------------------------------------------------------------------------------- بل الذين كفروا يكذبون------------------------------ والله اعلم بما يوعون يكتمون في	1004	8102693166501318660	142	229.5	113	300	47.33333206176758	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4854	true	-3246327613618829258	239	300	1345	1670	1670	300	والسماء ذات البروج ---------------------------------قيل هي منازل الكواكب والشمس والقمر وهي اثنا عشر برجا وقيل البروج النجوم التي هي المنازل وقال ابو علي هي السماء الدنيا لان البروج فيها واليوم الموعود قيل يوم القيامة الذي وعد الله به الجزاء واخر الجزاء اليه في خبر مرفوع عن قتادة والحسن وابن زيد وابي علي وابي مسلم وشاهد ومشهود قيل الشاهد النبي صلي الله عليه-	4854	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1005	false	4163402306077024223	16	53	77	281	1645	300	والسماء ذات البروج قيل اقسم بالسماء وقيل برب السماء قيل هي منازل الكواكب والشمس والقمر وهي اثني عشر برج---------------------------------------------------------------------------------ا واليوم الموعود قيل يوم القيامة الذي وعد الله به الجزاء-------------------------------------------------------------------------- وشاهد ومشهود قيل الشاهد النبي صلي الله عليه	1005	8102693166501318660	169	314.0	139	359	47.07521057128906	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4855	true	-6940850395962434093	152	271	791	1484	1671	300	وقيل الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة عن ابراهيم وقيل الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة في حديث مرفوع قال يوم الجمعة يوم مشهود تشهده الملاءكة وقيل الشاهد ادم والمشهود يوم القيامة عن مجاهد وقيل الشاهد بنو ادم والمشهود القيامة عن الاصم وعطاء وعكرمة وقيل الشاهد الملاءكة والمشهود القيامة عن عكرمة وقيل الشاهد يوم القيامة والمشهود الخلق عن جابر بن عبد الله وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم ----القيامة يشهده الاولون والاخرون -عن ال-حسن وقيل الش------------------------------------اهد عيسي والمشهود امته عن ابي مالك وقيل الشاهد محمد والمشهود امته وقيل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر الامم وقيل الشاهد الله والمشهود الخلق عن سعيد بن المسيب وقيل الشاهد الملاءكة واعضاء بني ادم والمشهود بنو ادم وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم وقيل	4855	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1005	false	4163402306077024223	58	102	312	570	1645	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وقيل الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الجمعة وقيل الشاهد هو ادم والمشهود القيامة وقيل الشاهد عيسي والمشهود امته وقيل------------------- محمد و--------امته وقيل الشاهد الملاءك--------------------------------------------------------------------------------------------ة واعضاء بني ادم والمشهود بنو ادم وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم قتل -	1005	8102693166501318660	176	288.0	143	735	23.94557762145996	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4856	true	-541287245994018836	6	147	33	818	1640	300	وقيل الشاهد من حضر يوم القيامة والمشهود ما احضر من اعمالهم وحسابهم وكتابهم عن ابي مسلم قتل اصحاب الاخدود قيل قتل لعن اصحاب الشق- وهم الكفار الذين يشقون الارض لتعذيب المءمنين وقيل بل هو كناية عن المءمنين الذين القوا في الاخدود اي قتلوا ظلما فاخبر الله تعالي انهم قتلوا بالاحراق وقيل هو كناية عن الكفار فالمعني عذبوا بتحريقهم بالنار في الدنيا قبل الاخرة لانه تعالي احرقهم بعد قتلهم وقيل قتلوا بالاحراق وقيل معناه قاتلهم الله وعذبهم واهلكهم عن ابي علي اصحاب الاخدود قيل قوم من الكفار حفروا حفيرا واوقدوا فيها نارا ------------------------------------------------------وعرضوا عليها المءمنين وقالوا لتتركن دينكم او لنحرقنكم فابوا فالقوهم فيها واحرقوهم وقيل لما القوا في النار نجي الله المءمنين بان اخذ ارواحهم فلم تمسهم النار وخرجت من الحفرة نار -احرقت الكفار الذين كانوا قعودا حول النار عن اخرهم عن الربيع بن انس وقيل كانوا من المجوس -عن علي رضي -	4856	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1005	false	4163402306077024223	95	195	530	1091	1645	300	وقيل الشاهد الحفظ------------ة والمشهود بنو ادم ---------------------------------------قتل اصحاب الاخدود قي----ل لعن اصحاب البءر وهم الكفار و----------------------------------قيل بل هو كفاية عن المءمنين الذين القوا في الاخدود اي قتلوا ظلما واخبر الله------ انهم قتلوا بالاحراق وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلهم----- وعذب------------------هم واصحاب الاخدود---- قوم من الكفار حفروا حف-را واوقدوا فيها نارا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا وعرضوا عليه- المءمنين وقالوا لتتركن دينكم او لنحرقنكم فابوا فالقوا ف-يها واحرقوهم ق-يل لما القوا في النار نجي الله المءمنين بان اخذ ارواحهم فلم تمسهم النار فخرجت من الحفرة نار فاحرقت الكفار الذين كانوا قعود- علي النار ف--------------------------قيل كانوا من المجوس وعن علي عليه	1005	8102693166501318660	470	777.0	384	843	55.75326156616211	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4857	true	-3294726363078203239	99	128	517	678	1562	300	علي عليه السلام ان نبيا من الحبشة بعث الي قومه فدعاهم فتابعه قوم وخالفه قوم فخد بعض الملوك اخدودا واجج فيها النيران العظيمة وامتحنوا الناس فاحرقوا من امن بالنبي	4857	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1005	false	4163402306077024223	193	221	1082	1230	1645	300	علي عليه السلام ان نبيا من الحبشة بعث الي قومه فدعاهم فتابعه قوم وخالفه قوم فخد بعض الملوك اخدودا واجج فيها نارا -----عظيمة وامتحنوا------ فاحرق --من امن بالنبي	1005	8102693166501318660	142	265.5	116	161	88.19876098632812	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4858	true	8810009335825462311	19	61	97	312	1584	300	وقيل كانوا من المجوس وكان لهم ملك وقع علي اخته فانكروا عليه فدعا الناس الي جواز نكاح الاخوات فابوا فضربهم فابوا فخد الاخدود واضرم الناس فيها النار وعرض ذلك علي اهل مملكته فمن --قبل خلي سبيله ومن ابي احرقه عن علي وقيل	4858	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1005	false	4163402306077024223	258	296	1428	1626	1645	300	وقيل كانوا من المجوس وكان لهم ملك وقع علي اخته فانكروا عليه فدعا الناس الي جواز نكاح الاخوات فابوا فضربهم------ فخد الاخدود واضرم------ فيها النار وعرض ذلك علي اهل مملكته فمن امتثل خلا سبيله ومن ابي احرقه------- وقيل	1005	8102693166501318660	193	356.0	155	217	88.94009399414062	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4860	true	-5445422603380758691	63	182	319	999	1656	300	ما فعلوا بهم ذلك العذاب الا لايمانهم الا ان يءمنوا بالله يعني فعلوا ذلك لاجل ايمانهم وتركهم الاصنام وهكذا يفعل الجهلة يعدون المناقب عيبا والعيب منقبة العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء الحميد المستحق للحمد بالاءه المحمود بافعاله الذي له ملك السماوات والارض والله علي كل شء شهيد اي شاهدا يشاهد ظلمهم ويجازيهم وينتصف للمءمنين منهم وفيه وعيد لهم وتسلية للمءمنين ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قيل احرقوهم بالنار وعذبوهم عن ابن عباس وقتادة والضحاك ونظيره يوم هم علي النار يفتنون وقيل فتنوا بحملهم علي الكفر وتعذيبهم ليتركوا الايمان ثم لم يتوبوا من ذلك فانهم لو تابوا لقبلت توبتهم فلهم عذاب ج-------------------------------------------------هنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق قيل في الدنيا لانه تعالي احرقهم بتلك النار عن الربيع وقيل	4860	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1006	false	4913599733570388317	10	68	56	365	1569	300	ما فعلوا بهم ذلك العذاب -------------الا ان يءمنوا بالله--------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز----------------------------- الحميد المستحق للحمد--------------------------------------------------- والله علي كل--- شهيد اي -------شاهد 851022----------------------------------------------------------- ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي -احرقوهم------- وعذبوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم يتوبوا من ذلك---------------------------- فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق قيل هما واحد وقيل لهم عذاب جهنم في الاخرة و----عذاب الحريق ف----ي الدنيا لانه تعالي احرقهم بتلك النار---------- وقيل	1006	8102693166501318660	251	383.0	204	729	34.430728912353516	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4861	true	7837308379504313273	2	41	11	200	1577	300	ان بطش ربك---------------- لشديد انه هو يبدء ويعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور-------------- الودود------------------------------------------------------------ ذو العرش-------------- المجيد------------------------------------------------------------------------------------- فعال لما يريد------------------------------- هل ا--------تاك حديث الجنود فرعون وثمود------------ بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط--------------------------------- بل هو قران مجيد---------- في لوح محفوظ	4861	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1006	false	4913599733570388317	70	188	379	976	1569	300	ان بطش ربك ان اخذه بالعقاب لشديد انه هو يبدء ويعيد قيل يبدء العذاب في ويعيده في الاخرة وقيل يبدء الخلق في الدنيا ويعيده في الاخرة وقيل يبدء النعم في الدنيا ثم يعيدها في الاخرة وهو الغفور لمن اناب اليه الودود قيل يوده كل احد لاحسانه وقيل يود اولياءه ويحبهم وقيل الرحيم ذو العرش اي ربه وخالقه المجيد الكريم الكثير الاحسان واذا جعل صفة العرش فمعناه الرفيع لانه فوق السماء وقيل هو الملك فعال لما يريد لانه لا يريد الا الخير والصلاح هل اتاك قد اتاك حديث الجنود فرعون وثمود وما نزل بهم بل الذين كفروا في تكذيب والله من وراءهم محيط اي عالم بافعالهم لا يخفي عليه شء بل هو قران مجيد كريم شريف في لوح محفوظ	1006	8102693166501318660	189	259.0	150	597	31.65829086303711	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4862	true	2433502531291999983	20	195	110	1055	1583	300	ان بطش ربك اي اخذه بالعقاب لشديد واذا وصف البطش بالشدة فقد تضاعف الشدة انه هو يبدء ويعيد قيل يبدء بالعذاب في الدنيا ويعيد- في الاخرة عن ابن عباس وذلك لاقتضاء ما قبله له وقيل يبدء الخلق فيخلقهم عن العدم ابتداء ثم يعيده---------م في الاخرة احياء عن الحسن والضحاك وابن زيد وقيل يبدا بالنعمة في الدنيا ثم يعيدها في الاخرة وقيل يبديهم لنفعهم ويمهلهم مع قدرته علي اخذهم ليتوبوا فاذا اصروا يميتهم ثم يعيدهم للجزاء وهو الغفور اي عادته مغفرة الذنوب لمن اناب اليه فهو كثير الغفران ويغفر الذنوب العظيمة مرة بعد مرة وقيل يمهل ولا يعجل بالعقوبة ليتوبوا فاذا تابوا غفر لهم وهذا غاية الكرام الودود قيل يوده كل احد لاحسانه اليهم بانواع النعم وقيل المتودد الي اولياءه بالمغفرة عن ابن عباس وقيل الودود يود اولياءه ويحبهم عن مجاهد وابي علي وقيل الرحيم عن ابي مسلم وابن زيد وقيل معناه المودود كالحلوب والركوب وقيل هو الغفور يغفر ويود الغفران ذو العرش اي ربه وخالقه المجيد قيل الكريم الكثير الاحسان عن ابن عباس وقتادة واذا جعل صفة للعرش فمعناه الرفيع لانه فوق السماء وتطوف به	4862	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1006	false	4913599733570388317	70	142	379	756	1569	300	ان بطش ربك ان اخذه بالعقاب لشديد-------------------------------------- انه هو يبدء ويعيد قيل يبدء -العذاب في------- ويعيده في الاخرة وقيل يبد------------------------------------ء الخلق في الدنيا ويعيده في الاخرة وقيل يبدء النعم في الد------------------------------------------------------------نيا ثم يعيدها في الاخرة----------------------------------------------------------------------------------------- وهو الغفور---------------------- لمن اناب اليه الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود قيل يوده كل احد لاحسانه وقيل------------------------------------------------------------------------ يود اولياءه ويحبهم وقي------------------ل الرحيم----------------------------------------------------------------------------------------- ذو العرش اي ربه وخالقه المجيد ----الكريم الكثير الاحسان و-------------------اذا جعل صفة العرش فمعناه الرفيع لانه فوق السماء وقيل هو -	1006	8102693166501318660	314	455.5	250	955	32.879581451416016	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4863	true	1120594930306139560	16	130	96	656	1501	300	من وراءهم محيط اي عالم بافعالهم لا يخفي عليه شء قادر علي اخذهم لا يفوته شء بل هو قران مجيد اي كذبوا بالقران مع عظم محله تنبيها علي عظيم كفرهم وقيل بل بمعني ليس كما يقولون من التكذيب بل هو قران عن ابي مسلم هو قران مجيد كريم شريف كثير الخير والحكمة في لوح محفوظ قيل من التغيير والتبديل والزيادة والنقصان وقيل اللوح المحفوظ ام الكتاب عن مجاهد وقيل هو ما ضمن الله حفظه كانه في لوح محفوظ وقيل هو في لوح في السماء مكتوب فيه القران وساءر ما يكون الي يوم القيامة وفي اوله لا اله الا الله وحده ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به ادخله الجنة واللوح من درة بيضاء	4863	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1006	false	4913599733570388317	169	236	889	1228	1569	300	من وراءهم محيط اي عالم بافعالهم لا يخفي عليه--------------------------- شء بل هو قران م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد كريم -------------------شريف في لوح محفوظ من---- التغيير والتبديل وقيل مح--------------------------فوظ ان يطلع عليه غير الملاءكة وقيل فوق السماء السابعة وقيل ------------------لوح في السماء مكتوب فيه القران وساءر ما يكون الي يوم القيامة وفي اوله لا اله الا الله وحده ودينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن به ادخله الجنة واللوح من درة بيضاء	1006	8102693166501318660	277	499.5	219	560	49.46428680419922	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4865	true	-4563447709834857203	91	185	490	985	1586	300	قال نجم رمي به وهي من ايات الله فعجب ابو طالب فانزل الله تعالي والسماء والطارق السورة المعني والسماء قيل اقسم برب السماء عن ابي علي وقيل بل بالسماء تنبيها علي عظيم حاله في القدرة والءعمة والطارق الاتي ليلا وما ادراك ما الطارق تفخيما لشانه ولما كانت الطوارق تختلف فسر ذلك فقال سبحانه النجم الثاقب اي هو النجم الثاقب قيل المضء عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل النافذ من المشرق الي المغرب من ثقب الشء عن ابي علي وقي---------------------------ل العالي علي النجوم وهو زحل عن ابن زيد وطروق النجوم ظهورها بالليل وخفاءها بالنهار عن	4865	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1006	false	4913599733570388317	240	298	1249	1563	1569	300	قال نجم رمي به وهو من ايات الله فعجب ابو طالب فانزل الله------ والسماء والطارق ---------------------------قسم برب السماء و-----------قي---ل بالسماء---------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق ف------------------------------------فسر ذلك فقال سبحانه النجم الثاقب اي هو النجم الثاقب مثل المضء كانه ي--------------------------------------------------------ثقب الظلام بضوءه وقيل الثاقب الذي يرمي الشيطان وقيل العالي علي النجوم وهو زحل----------- وطروق النجوم ظهورها بالليل وخفاءها بالنهار ان	1006	8102693166501318660	258	414.5	208	522	49.425289154052734	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4865	true	-4563447709834857203	200	300	1062	1586	1586	300	لما عليها حافظ هذا جواب القسم اي كل نفس عليها حافظ من الملاءكة يحفظون عمله ورزقه واجله عن قتادة وقيل هم الحفظة وقيل حافظ له يحفظونه ويدفع-------------------ون عنه حتي تاتي المقادير فيسلمونه وقيل تقديره لعليها حافظ---------------------------- فلينظر الانسان مم خلق اي الذين ينكرون البعث لينظروا في انفسهم كيف خلقهم ومماذا خلقهم وكيف انشاهم واحياهم ليعلم انه تعالي قادر علي ما يشاء ثم فسر وقال خلق من ماء دافق اي مدفوق مصبوب في الرحم يخرج من بين الصلب والتراءب قيل يخرج ماء الرجل من الصلب وماء المراة من التراءب والله تعالي يخلق الولد منهما عن الحسن وابي علي و--------قيل ب-----ل المراد-	4865	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1007	false	7498941707280565079	0	93	0	493	1554	300	لما عليها حافظ هذا جواب القسم ح----------------افظ من الملاءكة يحفظون عمله ورزقه واجله وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين فلينظر الانسان مم خلق اي الذين ينكرون البعث لينظروا في انفسهم كيف خلقهم و-ماذا خلقهم -----------------------------------------------------------------خلق من ماء دافق اي مدفوق مصبوب ب--الرحم يخرج من بين الصلب والتراءب قيل يخرج من- الرجل من الصلب وم-ن المراة من التراءب والله------ يخلق الولد منهما وقيل التراءب موضع القلادة وقيل بين ثدي المراة	1007	8102693166501318660	313	472.5	250	585	53.5042724609375	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4866	true	3174209348799207503	10	229	45	1149	1499	300	وقيل التراءب موضع القلادة عن ابن عباس وقيل بين ثديي المراة عنه وعن عكرمة وقيل عني به اليدين والرجلين والعينين عن الضحاك وقيل النحر عن قتادة وقيل نواحي الصدر عن ابي مسلم وقيل اذا غلب ماء الرجل نزع الولد بالشبه الي اهل بيت ابيه واذا غلب ماء المراة نزع الشبه الي اهل بيت امه انه علي رجعه لقادر يعني---- الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر علي رجعه وقيل اي يرجع حيا بعد الموت عن الحسن وقتادة وابي علي وابي مسلم وقيل رد الماء في الصلب عن عكرمة ومجاهد وقيل علي رد الانسان ماء عن الضحاك وقيل ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة عن مقاتل وقيل انه علي جنس ذلك الماء لقادر حتي لا يخرج عن ابن زيد والاحسن قول الحسن وابي علي ولذلك عقبه بقوله يوم تبلي السراءر يعني يوم القيامة اي تبلي بكشف الاسرار فيظهر ما كان يخفيه فيجل المءمن باظهار طاعته ويفضح الكافر باظهار معصيته عن ابي علي وقيل يظهر الخفاء وقيل الابتلاء يكون الاختبار ويكون الاظهار عن ابي مسلم وقيل هي فراءض الاعمال ان سال العبد صليت وما صلي وصمت وما صام واغتسلت من الجنابة وما اغتسل عن قتادة ومقاتل وعطاء بن ابي رباح فما له من قوة ولا ناصر يعني ليس لهذا الانسان الكافر قوة تدفع العذاب عن نفسه ولا ناصر ينصره فيدفع عنه العذاب	4866	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1007	false	7498941707280565079	85	145	447	756	1554	300	وقيل التراءب موضع القلادة و------------قيل بين ثد-ي المراة وق--------------يل عني به اليدين والرجلين والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينين انه علي رجعه لقادر يعني هذا الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر علي رجعه------------- حيا بعد الموت و-----------------------------------قيل رد الماء في الصلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم تبلي السراءر يعني يوم القيامة--- تبلي تكشف الاسرار فيظهر ما كان يخفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما له من قوة ولا نا--------------------------------------------------------------صر ينصره فيدفع عنه العذاب	1007	8102693166501318660	296	514.0	237	1108	26.714801788330078	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4867	true	3443139219973386945	249	286	1288	1488	1548	300	والسماء قيل اقسم بنفس السماء العظيم موقعها في القدرة والنعمة وقيل برب السماء ذات الرجع قيل ذات المطر -الذي ترجع به حالا بعد حال عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل شمسها وقمرها ونجومها تغيب ثم تطلع	4867	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1007	false	7498941707280565079	145	171	756	890	1554	300	والسماء قيل -قسم بنفس السماء و--------------------------------قيل برب السماء ذات الرجع قيل ذات المطر والذي يرجع به حالا بعد حال و----------------------------------قيل شمسها وقمرها ونجومها تغيب ثم تطلع	1007	8102693166501318660	130	229.0	104	201	64.67662048339844	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4868	true	-164929070708916098	12	189	59	960	1521	300	والارض ذات الصدع اي تصدع بالنبات عن ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد اي تنشق فيخرج منها النبات انه لقول فصل هذا جواب القسم ومعناه ان الوعد بالبعث والاحياء بعد ا--------------لموت قول فصل يفصل بين الحق والباطل وقيل قول مقطوع به لا خلاف ولا ريب فيه وقيل انه يعني القران وما فيه من الوعد والوعيد والاحكام قول حق عن ابي علي وهو الوجه وما هو بالهزل اي انه جد ليس بلعب وقيل فصل اي ظاهر واضح لا لبس فيه عن ابي مسلم------ انهم يعني الكفار يكيدون كيدا اي يحتالون في الايقاع بك وبمن معك ويريدون اطفاء نورك واكيد كيدا اي اريد امرا اخر علي ضد ما يريدون وادبر --ما ينغص تدابيرهم وهو الدفع عنك واتمام امرك واظهار دينك وقيل الكيد الارادة ومنه كذلك كدنا ليوسف والمعني يريدون امرا اخر عن ابي مسلم والله اعلم بالصلاح فربما تتعجل النصرة وربما تتاخر فمهل الكافر--------------------------ين اي انظرهم ولا تعاجلهم وارض بتدبير الله فيهم امهلهم رويدا اي امهالا قليلا عن قتادة وانما قلل الامهال لان ما هو كاءن ات لا محالة فهو قريب والمراد يوم القيامة وقيل اراد يوم بدر وقتل	4868	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1007	false	7498941707280565079	171	288	890	1495	1554	300	والارض ذات الصدع اي تصدع بالن--------------------------------------------------------------بات انه لقول فصل هذا جواب القسم ومعناه ان --------------الاحياء بعد الموت والوعد بالبعث قول فص----------------------ل وق--------------------------------------يل انه يعني القران وما فيه من الوعد والوعيد والاحكام قول حق وه-----------و الوحي وما هو بالهزل اي انه جد ليس بلعب والهزل نقيض الجد ويصيره اللهو واللعب هزل يهزل هزلا انهم يعني الكفار يكيدون كيدا اي يحتالون في الايقاع بك وبمن معك ويريدون اطفاء نورك واكيد كيدا اي اريد امرا اخر علي ضد ما يريدون او اريد ما ينقص تدابيرهم وهو الدفع عنك واتمام امرك واظهار دينك فمهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافرين املهم رويدا فمهل الكفارين اي انظرهم ولا تعاجلهم وارض بتدبير الله -------فيهم رويدا اي امهالا قليلا--------------------------- لان ما هو كاءن---------------- قريب ق---------------------يل اراد يوم بدر وقيل	1007	8102693166501318660	498	868.5	395	949	52.47629165649414	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4869	true	382812699879135336	0	80	0	403	1576	300	واول من قال سبحان ربي الاعلي ميكاءيل وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبريل اخبرني عن ثواب من قالها في صلاته او غير صلاته فقال من قالها فانه يكون في ميزانه اثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ويقول الله صدق عبدي اشهدو---ا ملاءكتي اني--- غفرت له وادخلته الجنة وعن عقبة بن عامر قال لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم-------- قال رسول الله صلي الله عليه---------- اجعلوها في ركوعكم ولما نزل----- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	4869	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1008	false	864805625263027382	38	119	192	604	1550	300	واول من قال سبحان ربي الاعلي ميكاءيل وقال رسول الله--------------- يا جبريل اخبرني عن ثواب من قالها في صلاته او غير صلاته -قال من قالها فانه يكون--- ميزانه اثقل من العرش والكرسي وجبال الدنيا ويقول الله صدق عبدي اشهدوا يا ملاءكتي اني قد غفرت له وادخلته الجنة وعن علي عليه السلام- لما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم	1008	8102693166501318660	362	650.0	290	432	83.79629516601562	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4872	true	2599657063604981501	209	271	1040	1341	1493	300	الا ما شاء الله --ان تنسي وقد شاء الا تنسي فلن تنسي وقيل الا ما شاء الله ان يءخر انزاله وقيل-------------------------------- الاستثناء في هذا انه لم يشا النسيان يعني لم تقع مشيءة النسيان فنظيره ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك في معني قول الفراء انه يعلم الجهر وما يخفي قيل يعلم الجهر من القول والفعل وما يخفي فاراد ساءر الاشياء	4872	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1008	false	864805625263027382	220	255	1140	1309	1550	300	الا ما شاء الله يرفع حكمه و-------تلاوت-----------ه وقيل الا ما شاء الله ان يءخر انزاله وقيل الا ما شاء الله ان ينسي وقد شاء الاستثن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انه يعلم ال------------------------جهر من القو-------ل وما يخفي فاراد ساءر الاشياء	1008	8102693166501318660	126	186.5	99	335	37.6119384765625	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4875	true	-5537831665088928913	62	135	325	711	1559	300	الكبري قيل ا-----------شقي العصاة----- يصلي اكبر النيران وقيل النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا عن الحسن وقيل النار الكبري التي في الطبقة السفلي من جهنم عن الفراء وقيل في الاخرة نيران فالكبري اعظمها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيا حياة ينتفع بها بل صارت حياته وبالا عليه فهو يتمني زوالها وقيل لا يحيا لا يجد روح الحياة قد افلح اي ظفر بالبغية والمني من تزكي قيل صار زاكيا بالاعمال الصالحة	4875	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1009	false	6638939368531683581	3	39	17	208	1563	300	ال---------اشقي وقيل الشقي العاصي الذي ي------------------صلي النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة ينتفع بها------------------------------------------------------------------------- قد افلح اي ظفر بالبغية------- من تزكي قيل صار ز-كيا بالاعمال الصالحة	1009	8102693166501318660	168	279.5	135	402	41.791046142578125	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4876	true	6686279850830743731	21	216	110	1113	1576	300	بل تءثرون تختارون الحياة الدنيا فتعملون لها وتعمرونها ولا تتفكرون في امر الاخرة والاخرة خير وابقي لان نعيم الدنيا قليل وينقطع ومشوب بكل منغص فلا يبقي علي حاله والاخرة داءمة النعيم خالصة من كل مشوب ان هذا قيل اراد جميع السورة وما نص--- فيها عن قتادة وقيل اراد قوله قد افلح من تزكي الي اخر السورة عن الكلبي وقيل يعني قوله والاخرة خير وابقي عن ابن زيد وقيل هذا القران عن الضحاك وقيل ما وعظ-كم به وبينه لكم لتءثروا الاخرة علي الدنيا عن ابي علي وقيل معناه هذا الذي ذكرناك ووعظناك به والترغيب في الطاعة والنهي عن المعصية وقيل من تزكي وصلي ممدوح هو في الصحف الاولي كما هو في القران وقيل ما امرناك به وتدعو الناس اليه في صحفهم عن ابي مسلم الصحف الاولي اي كتب الاولين صحف ابراهيم وموسي كتابهما عليهما السلام وعن ابي ذر---- قلت يا رسول الله ما كان في الصحف الاولي قال اقرا قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقيل في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقيل انه تعالي انزل ماءة واربعة كتب علي ادم وشيث وادريس وابراهيم وموسي وعيسي ومحمد صلي الله عليهم وسلم وعلي دا-ود وغيرهم من الانبياء	4876	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1009	false	6638939368531683581	51	148	277	771	1563	300	بل تءث--------رون الحياة الدنيا تختا------------رونها ولا تتفكرون في امر الاخرة والاخرة خير وابقي لان----- الدنيا ت------نقطع----------------------------------------------------------------------- ان هذا قيل اراد جميع السورة وما يتضمن فيها--------- وقيل ق-----وله قد افلح من تزكي الي اخر السورة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- ما وعدتكم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ما كان في الصحف الاولي قال----- قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي وقيل في صحف ابراهيم ينبغي للعاقل ان يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا علي شانه وقيل انه تعالي انزل ماءة واربعة كتب علي ادم وشيث وادريس وابراهيم------ وعيسي ومحمد صلي الله عليه-----م وعلي داوود وغيرهم من الانبياء	1009	8102693166501318660	472	820.0	376	1012	46.640316009521484	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4878	true	-4241021625363266535	70	272	353	1431	1575	300	---------قد والغاشية---- القيامة تغشي الناس بالاهوال عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي علي وقيل ما يرد عليهم بعينه عن ابي مسلم وقيل الغاشية النار تغشي وجوه الكفار بالعذاب كقوله وتغشي وجوههم النار عن محمد بن كعب وسعيد بن جبير وجوه قيل اراد ارباب الوجوه كقولهم جاء-ني وجوه القوم اي ساداتهم وقيل اراد الجارحة بعينها يومءذ يعني يوم القيامة وقيل اراد في النار خاشعة اي ذليلة خاضعة عاملة ناصبة قيل عاملة في النار ناصبة فيها لم تعمل لله في الدنيا يعملهم وينصبهم في النار لمعالجة السلاسل والاغلال عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وروي نحوه عن ابن عباس قال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار قال الكلبي يخرون علي وجوههم في النار وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في الاخرة وقيل اراد عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة عن عكرمة والسدي وقيل------ عاملة ناصبة في الدنيا يعملون وينصبون ويتعبون رجاء ان ينالوا خيرا فلما كان تعبهم في غير ما امر الله به وكان ذلك فيما نهاهم كانوا من اهل العذاب في النار فاتصل صفتهم في الدنيا بصفتهم في الاخرة -عن ابي علي وقيل عاملة يجرونها الي النار ناصبة في جرها وشدة عذابها اي في عناء شديد وقيل هم الرهبان واصحاب الصوامع واهل البدع	4878	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1009	false	6638939368531683581	155	275	806	1448	1563	300	قد اتاك حديث الغاشية وهي القيامة تغشي الناس بالاهوال وق-----------------------------------------------------------------------يل الغاشية النار تغشي وجوه الكفا--------------------------------------------------------------ر وجوه قيل اراد ارباب و--جوه كقوله- جاء في وجوه------ اي ساداتهم وقيل اراد الجارحة بعينها يومءذ يعني يوم القيامة وقيل اراد في النار خاشعة--- ذليلة خاضعة عامل------ة قيل عاملة في النار ناصبة فيها لم تعمل لله في الدنيا --------ونصبهم في النار بمعاجلة السلاسل والاغلال عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير-------- وروي نحوه عن ابن عباس وقيل يج----------------------------------------------------رون علي وجوههم في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقيل خاشعة عاملة ناصبة في الدنيا يعملون وينصبون ويتعبون رجاء ان ينالوا خيرا فلما كان تعبهم في غير ما امر الله----------------------- كانوا من اهل العذاب في النار فاتصل نصبهم في الدنيا بنصبهم في الاخرة وعن ابي علي و-----------------------------------------------------------------------قيل هم الرهبان واصحاب الصوامع واهل البدع	1009	8102693166501318660	594	997.5	481	1099	54.049137115478516	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4879	true	-2087831954376601304	41	254	201	1262	1513	300	الضريع الشبرق وهو سم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة وقيل هو شجر من نار عن ابن عباس وقيل الضريع في الدنيا الشوك اليابس وفي الاخرة شوك من نار عن ابن زيد قال الكلبي نبت لا يرعاه شء وقيل هو الحجارة عن سعيد بن جبير وقيل هو طعام يضرعون منه ومن شدته وكراهته اي يتضرعون الي الله من اكله عن ابن كيسان فعلي هذا الضريع بمعني التضرع وقيل هو يشبه الشوك في النار امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله ضريعا رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كريه اذا استغاثوا اعطوا منه يتضرعون الي الله من اكله عن الحسن لا يسمن ولا يغني من جوع اي لا يدفع جوعا ولا يسمن احدا ثم وصف اهل الجنة فقال وجوه يومءذ ناعمة اي يظهر عليهم اثر النعمة والسرور والاشراق لسعيها راضية قيل راضية بما عمل- في الدنيا من الطاعات وبما اتي من الكرامة والثواب وقيل لثواب سعيها راضية وقيل اذا ظهر نفع اعمالهم وجزاء طاعاتهم رضوه وحمدوه كما يقال عند الصباح يحمد القوم السري هذا كمءمن عمل لله وعاص تاب ورجع الي الله في جنة عالية قيل علو الجنة علي وجهين علو الشرف وعلو المكان والمنزلة عن ابي علي وقيل جنة مرتفعة القصور والدرجات لا تسمع فيها------------ لاغية قيل كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لا فاءدة فيه وقيل كلاما يءذيهم	4879	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1010	false	6518113932561613324	34	123	177	624	1585	300	الضريع السبرق وهو سم وقيل--------------------------------- هو شجر من نار------------ وقيل------- في الدنيا الشوك اليابس وفي الاخرة شوك من نار لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن ولا يغني من جوع اي لا يدفع جوعا ولا يسمن احدا ثم وصف اهل الجنة فقال وجوه يومءذ ناعمة اي يظهر عليها اثر النعمة والسرور--------- لسعيها راضية اي رضيت-- بما عملت في الدنيا من الطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات لا يسمع فيها بياء مضمومة لاغية رفع ابن كثير وابو عمرو وتسمع بتاء مضمومة ايضا نافع وقرا حمزة والكساءي تسمع بتاء مفتوحة لاغية بالنصب ومعني لاغية كلاما لا فاءدة فيه وقيل كلاما يءذيهم	1010	8102693166501318660	305	529.5	238	1182	25.803722381591797	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4882	true	-122658186478005675	110	258	596	1374	1590	300	ثم وصف حال الجنة فقال سبحانه فيها في الجنة عين جارية قيل تجري كما يريد صاحبها وقيل تجري في غير اخدود وقيل جارية من كل الشراب يشربونها عن ابي علي وفيها في الجنة سرر مرفوعة اي رافعة----- لاهلها حتي لا يحتاج الي الصعود وقيل مرفوعة ليري المءمن وهو جالس عليها جميع ما خوله ربه من الملك العظيم واكواب موضوعة قيل علي حافات الاعين الجارية فكلما اراد-- شربها وجد-ها مملوءة------------------------------------------------------------------------------------- ونمارق قيل وساءد عن قتادة وقيل مرافق مصفوفة بعضها بجنب بعض فوصف مجالسهم بانها مجالس الملوك وقيل المصفوفة صفا مستويا عن ابي مسلم وزرابي قي-------ل البسط الفاخرة وقيل هي الطنافس عن ابن عباس مبثوثة قيل مبسوطة وقيل مفر-قة في المجالس------- افلا ينظرون يتفكرون الي الابل كيف خلقت وكيف قدرها الله وما فيها من المنافع وقيل الابل السحاب وليس له اصل في اللغة فلا يجوز حمل الكلام عليه والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت	4882	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1010	false	6518113932561613324	123	230	624	1208	1585	300	ثم وصف حال الجنة فقال سبحانه فيها--------- عين جارية قيل تجري كما يريد صاحبها و-----------------------قيل جارية من كل الشراب فيها------------------------------ سرر مرفوعة اي رفيع القدر لاهلها حتي لا يحتاج الي الصعود------------------------------------------------------------------------ واكواب موضوعة قيل علي حافات الاعين الجارية -كلما ارادوا شربها وجدوها مملوءة والاكواب جمع كوب وهي الاباريق ليس لها خرطوم وهي انية فاخرة حسنة الصور ولا خراطيم لها ونمارق قيل وساءد-------------------- مصفوفة بعضها الي- بعض--------------------------------------------------------------------- وزرابي مبثوثة قيل البسط الفاخرة وقيل--- الطنافس ------وقوله مبثوثة---- مبسوطة وقيل مفروقة في المجالس 881726 افلا ينظرون يتفكرون الي الابل كيف خلقت وكيف قدرها الله وما فيها من المنافع وال----------------------------------------------------------------ي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت	1010	8102693166501318660	457	769.0	369	886	51.580135345458984	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4883	true	-7337459896803646538	15	121	84	656	1602	300	فذكر قيل ذكرهم هذه الادلة ومرهم بالاستدلال بها ونبههم عليها عن ابي علي وابي مسلم وقيل ذكرهم الوعيد لمن تولي واعرض والوعد لمن استدل بها وقبل انما انت مذكر قيل مذكر نعمي عندهم وما توجبه عليهم وتذكرهم الدلاءل والوعد والوعيد----------------- لست عليهم بمسيطر قيل بجبار عن ابن عباس ومجاهد وقيل لست عليهم بجبار بالاكراه علي الايمان عن ابن زيد وقيل لست عليهم بمسلط تكرههم علي الايمان وتمنعهم عن المعاصي قهرا انما اليك الدعوة فقط عن ابي علي واختلفوا فقال بعضهم كان هذا قبل نزول اية الجهاد ثم نسخ باية القتال وقيل لا نسخ فيه لان الجهاد ليس باكراه ولمكان الاستثناء وقيل انما بعثت للتذكير ليس القبول	4883	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1010	false	6518113932561613324	230	276	1208	1464	1585	300	فذكر قيل ذكرهم هذه الادلة ومرهم بالاست--------------------------------------دلال وقيل ذكرهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد والوعيد انما بعثت للتذكر لست عليهم بمصيطر قيل بجبار وقيل بمتسلط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم كان هذا قبل نزول اية الجهاد ثم نسخ باية القتال وقيل لا نسخ فيه لان الجهاد ليس باكراه ولمكان الاستثناء وقيل---------- للتذكر و----القبول	1010	8102693166501318660	220	370.5	179	589	37.351444244384766	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4887	true	7451153326573536451	10	252	44	1333	1582	300	من المقادير وقيل اراد بالشفع والوتر كل ما خلقه الله تعالي عن ابي علي وابن زيد لان جميع الناس وجميع الاشياء اما فرد او-- زوج وقيل الشفع الخلق والوتر الله تعالي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ومجاهد ومسروق وابي صالح وقيل الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر عن ابن عباس وعكرمة والضحاك ورواه جابر مرفوعا وهو قول الاصم ووجه ذلك ان يوم النحر شفع بيوم نحر بعده وينفرد يوم عرفة بالموقف وقيل اراد الصلوات المكتوبة منها شفع ومنها وتر عن عمران بن حصين ورواه ايضا مرفوعا وقيل الشفع اليومان الاولان من يوم النحر وهو النفر الاول والوتر اليوم الثالث وهو النفر الثاني عن ابن الزبير وقيل الوتر ادم شفع بزوجته عن ابن عباس وقيل الشفع ادم وحواء والوتر الله تعالي عن مقاتل وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت وقيل الشفع درجات الجنة ثمانية والوتر دركات النار سبعة فكانه اقسم بالجنة والنار او بخالقهما وقيل الشفع الايام والليالي والوتر اليوم لا ليل بعده وهو يوم القيامة عن مقاتل بن حيان وقيل الشفع تضاد اوصاف المخلوقين يجوز عليهم الوجود والعدم والعز والذل والقدرة والعجز والعلم والجهل والحياة والموت والوتر انفراد صفات الله تعالي موجود لا يجوز عليه العدم قادر لا يجوز عليه العجز حي لا يجوز عليه الموت عالم لا يجوز عليه الجهل وقيل الشفع علي وفاطمة والوتر محمد صلي الله عليه وسلم والاوجه ان يحمل علي جميع ما خلق علي ما قاله ابو علي تنبيها علي عظيم قدرته ومواقع نعمه والليل اذا يسر اي يذهب	4887	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1011	false	6534500221529838864	81	144	435	756	1554	300	من ال---عدد وقيل اراد-------------- كل ما خلق- الله تعالي-------------------- لان جميع------------ الاشياء اما فرد واما زوج وقيل -------------الوتر الله تعالي وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------وتر يوم عرفة والشفع يوم النحر وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد الصلاة- المكتوبة منها شفع ومنها----------------------------------- وتر وقيل الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع ادم وحواء والوتر الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي وقيل الشفع علي وفاطمة والوتر محمد قال الحاكم وال---------وجه ان يحمل علي جميع ما خلق الل-------------------------------------------------ه والليل اذا يسر اي يذهب	1011	8102693166501318660	282	386.5	223	1291	21.84353256225586	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4888	true	5633336743050968683	17	105	90	522	1437	300	هل في ذلك قسم لذي حجر اي مقنع ومكتفي في القسم لذي عقل ونهي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وهذا استفهام والمراد التقرير اي في القسم بهذه الاشياء كفاية الم تر كيف فعل ربك بعاد وهم قوم هود ارم اختلفوا في ارم علي اقوال اربعة اولها ان ارم بلد ثم اختلفوا فقيل هو دمشق عن ابي سعيد المقبري وسعيد بن المسيب وعكرمة وقيل بلد في الاسكندرية عن محمد بن كعب القرظي وقيل ارم بناء بناها شداد بن عاد واراد ان يدخلها فاهلكه الله تعالي بصيحة نزلت من السماء	4888	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1011	false	6534500221529838864	153	195	801	986	1554	300	هل في ذلك قسم لذي حجر--- مقنع ----------------لذي عقل------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر كيف فعل ربك بعاد وهم قوم هود ارم اختلفوا فيه قيل------------------------------------------------ هو دمشق وقيل هو جد عاد و-------------------------------------------------------------------------قيل ارم----- بناها شداد بن عاد واراد ان يدخلها فاهلكه الله------ بصيحة----- من السماء	1011	8102693166501318660	165	263.0	128	432	38.19444274902344	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4893	true	3351448649333137628	132	214	701	1132	1566	300	اي عامله معاملة المختبر بان كلفه ليظهر المعلوم منه فاكرمه بالانعام عليه والاحسان اليه ونعمه بانواع النعم دينا ودنيا فيقول ربي اكرمن اي يفرح ويسر ويقول -----------اعطاني هذا لمنزلتي عنده فيظن ذلك مجازاة له علي عمله وواجبا علي ربه واما اذا ما ابتلاه ربه فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه معيشته فيقول ربي اهانن يظن -ذلك عقوبة وجزاء وذلا كلا ردع وزجر اي ليس الامر كما تظن لانه تعالي قد يوسع علي العصاة ويضيق علي المءمنين المخلصين بحسب ما يري من المصلحة	4893	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1012	false	-7912579806229186929	114	177	607	937	1596	300	اي عامله معاملة المختبر--------- ليظهر المعلوم منه فاكرمه بالانعام عليه ف--------------------------------------------------------------يفرح ويسر فيقول ربي اكرمن واعطاني هذا لمنزلتي عنده فطوربي فجازاه-- له علي عمل---------------ه واما اذا ما ابتلا----ه فقدر عليه رزقه اي ضيق عليه معيشته فيقول ربي اهانن يضيق ذلك عقوبة----------- كلا ردع وزجر اي ليس الامر كما -ظن لانه تعالي قد يوسع علي العصاة ويضيق علي المءمن---------ين بحسب ما يري من المصلحة	1012	8102693166501318660	302	521.5	243	443	68.17155456542969	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4894	true	5954794717247414746	3	159	10	837	1555	300	تكرمونه بحفظ ماله ولا ايفاء حقه ولا تحاضون اي تحثون علي طعام المسكين اي التصدق عليهم والمسكين الفقير الذي لا شء له يعني اذا لم تظنوا منع الصدقة من الفقير اهانة ولا ترك اكرام اليتيم اهانة فكيف تظنون من الله ذلك اهانة وقيل الله تعالي انما اعطاكم المال وامر-- بان تعطوا اليتيم والمسكين فاذا لم تفعلوا فذلك الموجب لاهانتكم وتاكلون التراث اي الميراث وقيل اراد مال اليتامي عن ابي مسلم تاكلونها حراما واسرافا وقيل تاكلون الحرام والحار والبارد والحلو والحامض وما تشتهون ولا تتفكرون في امر الله وانه لكم بالمرصاد اكلا لما اي شديدا جميعا قيل ياكل نصيبه ونصيب غيره عن الحسن وقيل ميراثه وميراث غيره اعتداء عن بكر بن عبد الله وقيل اللم الذي ياكل ما يجد -لا يميز بين الحلال والحرام وياكل ماله ومال غيره عن ابن زيد وتحبون المال حبا جما اي كثيرا شديدا عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقيل تحبون المال من فرط الحرص ولو يكون كثيرا وتجمعونه من غير وجهه	4894	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1012	false	-7912579806229186929	189	247	994	1318	1596	300	تكرمونه بحفظ ماله وابق---اء حقه ولا تحاضون اي تحثون علي طعام المسكين اي التصدق عليهم والمسكين الفقير الذي لا شء له يعني اعطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم المال وامرنا بان تعطوا اليتيم والمسكين------------------------------------ وتاكلون التراث اي الميراث وقيل----- مال الي-----------------------------------تامي وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ياكل ما يجد ولا يميزون-- الحلال والحرام والم الجمع--------------------- وتحبون المال حبا جما اي كثيرا شديد-------------------------------------------------------------------------ا وتجمعونه من غير وجهه	1012	8102693166501318660	299	496.0	242	830	36.02409744262695	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4896	true	-7537792228541494291	46	107	231	525	1548	300	اي لا تفعلوا ما انتم عليه من اكل الحرام ومنع الحقوق وقيل معناه حقا عن ابي علي اذا دكت الارض اي ترجف وتزلزل حتي تصير مستوية قد ذهب دورها وقصورها وابنيتها وقيل تمد الارض يوم القيامة مد الاديم عن ابن عباس دكا دكا اي يفعل ذلك مرة بعد مرة حتي ينكسر كل شء علي ظهرها وجاء ربك قيل امره وقضاءه ومحاسبته	4896	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1012	false	-7912579806229186929	249	278	1329	1475	1596	300	اي لا تفعلوا------------- من اكل الحرام ومنع الحقوق وقيل معناه حقا----------- اذا دكت الارض دكا دكا ف----------تصير مستوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكسر كل شء علي ظهرها وجاء ربك قيل امره وقضاءه ومحاسبته	1012	8102693166501318660	137	225.5	109	294	46.59864044189453	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4898	true	2713944634896980019	72	224	389	1170	1603	300	ارجعي الي ربك قيل يقال -----هذا عند الموت عن ابي صالح وقيل عند البعث عن عكرمة والضحاك ومعناه ارجعي الي ثوابه وما اعد من النعم عن الحسن وقيل الي امثالك من عباد ربك الصالحين عن ابن كيسان وقيل ارجعي الي وطنك من الجنة فان المءمن في الدنيا غريب ومسكنه الجنة وقيل الي حكمه وجزاءه وقيل الخطاب للروح ان ترجع الي الاجساد وليس بشء لانه ليس بحي حتي يخاطب راضية عن الله بما اعد لها مرضية رضي----- عنها ربها بما عملت من طاعته وقيل راضية بقضاء الله في الدنيا حتي رضي الله عنه ورضي افعاله واعتقاده وهذا هم اهل التوحيد والعدل يرضون بقضاء الله فاما المجبرة فلا يرضون بقضاءه بل يسخطونه فلا يرضي الله عنهم فادخلي في عبادي قيل في زمرة عبادي المءمنين لان العبد المنسوب الي الله هو المءمن وهذه نسبة تشريف وتعظيم وقيل الخطاب للمكلف في الدنيا اي ادخل في جملة المءمنين في الدنيا واعمل بعملهم تكن في جملتهم في الاخرة	4898	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1013	false	5246141401003948422	113	170	609	899	1535	300	ارجعي الي ربك قيل يقال لهم بهذا عن---------------------------د البعث وقيل عند الموت ارجعي ---------الي ثوابه وما اعد من النعم را--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية عن الله بما اعد لها مرضية رضي الله عنها ربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فادخلي في عبادي قيل في زمرة عبادي المءمني-------------------------------------ن وهذا تشبيه----- وتعظيم وقيل الخطاب للمكلفين-------- اي ادخل في جملة المءمنين في الدنيا واعمل بعملهم تكن من-----هم في الاخرة	1013	8102693166501318660	249	422.5	197	791	31.479141235351562	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4901	true	-4676078578989006150	135	235	670	1128	1440	300	وانت حل بهذا البلد قيل حلال لك قتل من رايت به وذلك حين امر بالقتال يوم --فتح مكة واحل له فدخلها كرها وقيل ساعة ولم تحل لاحد بعده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء وابن زيد والضحاك قال عطاء لم يحل الا لنبيكم ساعة من نهار وقيل كان له ان يحل ويحرم وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه خطب وقال ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساع-ة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	4901	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1013	false	5246141401003948422	198	255	1049	1316	1535	300	وانت حل بهذا البلد---- حلال --------------------لك حين امر بالقتال يوم الفتح---- واحل له فدخلها كرها و-------------------------------------------------------------------------------------لم يحل لاحد بعده------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خطب وقال ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض--------- الي ان تقوم القيامة لم تحل لاحد قبلي ولا---- لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	1013	8102693166501318660	247	409.0	192	466	53.00429153442383	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4902	true	-708900735382583896	161	247	797	1233	1486	300	ويكابد ما امر به من فعل الطاعات واجتناب المعصية عن ابي علي وقيل يكابد الشكر علي النعم والصبر علي المحن عن الحسن وقيل في انتصاب قامته قاءما علي رجليه عن ابراهيم وعبد الله بن شداد ومجاهد وابي صالح وعكرمة وعطية والضحاك كانه بمعني شدة قوام وقيل في كبد في شدة خلق خلقه في الرحم وحمله وولادته ورضاعه وفصاله ومعاشه ثم موته عن ابن عباس قال الحسن ليس بشء من خلق الله يكابد ما يكابده الانسان في اموره وحياته ومعيشته--------- مع ما يصير اليه من ام-ر الاخرة	4902	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1014	false	1329125395933176087	0	40	0	201	1610	300	ويكابد ما امر به من امر الطاعة- واجتناب المعصية ويكاب---------------د الشكر علي النعم والصبر علي المحن وروي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس---------- ليس -شء من خلق الله يكابد---------- الانسان في اموره وحياته ومعيشته ما يكابد مع ما يصير اليه من امور الاخرة	1014	8102693166501318660	178	289.5	141	446	39.91031265258789	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4906	true	-4396066938824082376	168	195	849	999	1537	300	هلا عرف الانسان ما انعم الله عليه وامر به وعمل الصالحات وفك الرقبة واطعم الي غير ذلك ليحصل له الثواب والعقبة هذه الاشياء واقتحامها ومجاوزتها فعلها عن	4906	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1014	false	1329125395933176087	145	170	779	918	1610	300	هلا عرف الانسان ما انعم الله عليه وامن به وعمل الصالحات وفك الرقبة------ الي غير ذلك ليحصل--- الثواب والعقبة هذه الاشياء واقتحامها -مجاوزته- فعلها او	1014	8102693166501318660	136	245.5	111	150	90.66666412353516	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4907	true	7325008082118129535	104	300	512	1514	1514	300	في يوم ذي مسغبة اي مجاعة يتيما الذي مات ابوه وهو طفل ويستعمل فيمن ماتت امه ذا مقربة اي ذا قرابة او مسكينا فقيزا ذا متربة المتربة بقعة التراب اي مطروح في التراب لا يواريه ع---ن الارض شء يعني لا شء له عن ابن عباس ومجاهد وقيل المتربة شدة الحاجة من قولهم ترب الرجل اذا افتقر عن ابن عباس وابن زيد وقيل ذا متربة قد لصق بالتراب من الفقر فليس له ما يقي نفسه من التراب عن ابي علي قال ابو مسلم اراد المفرط في الفقر تقول العرب فقر مدقع اي يلحق صاحبه بالدقعاء وهو التراب فكان ذا متربة تلحقه التراب ثم كان مع ذلك من الذين امنوا قيل ثم بمعني الواو اي وكان من الذين امنوا والايمان يشتمل علي جميع الطاعات وتواصوا بالصبر وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الطاعة وعن المعصية وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي المءمن --من اهل الحاجة او القرابة او المظلومين اولءك اصحاب الميمنة --قيل ياخذون كتبهم بايمانهم وقيل يءخذ بهم ناحية اليمين كلا الوجهين ذكره ابو علي وقيل اصحاب اليمن والبركة عن الحسن وابي مسلم والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة قيل ياخذون كتبهم بشما-لهم ويءخذ بهم ذات الشمال عن ابي علي وقيل اهل الشءم عن ابي مسلم عليهم نار مءصدة-	4907	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1014	false	1329125395933176087	171	282	924	1512	1610	300	في يوم ذي مسغبة اي مجاعة يتيما الذي مات ابوا-----------------------------ه ذا مقربة اي ذا قرابة او مسكين------ا ذا متربة --------------------اي مطروح في التراب لا يواريه شء عن الارض--- يعني لا شء له وق-------------------يل المتربة شدة الحاجة و--------------------------------------------------قيل ذا متربة قد لصق بالتراب من الفقر فليس له ما يقي نفسه من الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ثم كان مع ذلك من الذين ام--------------------------------------------------------------------------نوا وتواصوا بالصبر وصي بعضهم بعضا بالصبر علي الطاعة وعن المعصية وتواصوا بالمرحمة اي بالرحمة علي المءمنين من اهل الحاجة و--القرابة و--المظلومين اولءك اصحاب الميمنة الذين ياخذون كتبهم بايمانهم وقيل يءخذ بهم ناحية اليمي------------------------------------------ن--------------------------- والذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشامة قيل ياخذون كتبهم بشماءلهم ويءخذ بهم ذات الشمال وق-----------يل اهل الشء------------م عليهم نار مءصدة	1014	8102693166501318660	564	992.0	456	1011	55.78635025024414	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4910	true	-6715019550100021021	112	299	582	1597	1599	300	والليل اذا يغشاها اي يغطي الشمس حين الغروب فيسترها من اعين الناظرين وتظلم الافاق ولا يجوز ان يرجع الي النهار لانه لا يءنث والسماء وما بناها وما المصدر اي وبناءها يعني بخلقها ورفعها وا-سكانها وتزيينها بالكواكب كقوله بما غفر لي ربي عن قتادة وقيل ومن بناها عن الحسن ومجاهد كقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم والارض وما طحاها اي ومن -------بسطها عن الحسن ومجاهد وابي علي لتكون مستقرا للخلق وقيل وطحوها عن قتادة وقيل وخلق ما فيها ونفس وما سواها اي تسويتها بان عدل خلقها واعضاءها وحواسها ومجاريها عن قتادة وابي علي وقيل ونفس وما سواها الله والسماء وما بناها الله عن الحسن وقيل اقسم----- بالسماء ومن بناها والارض ومن دحاها والنفس ومن سواها فالهمها فجورها وتقواها اي بين لها الخير والشر وعرفها الفجور والتقوي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وسفيان والضحاك والفاء في قوله فالهمها عطف علي قوله ونفس وما سواها يعني سواها والهمها عن ابي مسلم وقيل معناه ان النفس التي سواها هي النفس التي الهمها عن ابي علي قد افلح هذا موضع القسم وتقديره لقد افلح فحذف اللام لدلالة الكلام عليه ومعني افلح فاز وظفر بالبغية من زكاها قيل طهرها باعمال الطاعة وتجنب المعاصي	4910	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1015	false	-5645453749156666919	9	107	45	590	1567	300	والليل اذا يغشاها اي يغطي الشمس حين الغروب فيسترها عن اعين الناظرين وتظلم الافاق ولا يجوز ان يرجع الي النهار لانه لا يءنث والسماء وما بناها -----------اي وبانيها يعني -خلقها ورفعها وامسك--ها وقيل زين بناءها والار----------------------------------------------------------------------------------------------ض وما طحاها اي ومن سطحها وبسط-----------------------------------------------------------------------------------ها ونفس وما سواها--- تسويتها بان عدل خلقها واعضاءها وق-----------------------------------يل ونفس وما سواها الله والسماء وما بناها الله ----------قيل اقسم الله بالسماء ومن بناها والارض ومن دحاها والنفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها اي بين لها الخير والشر وعرفها الفجور والتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد افلح هذا جواب القسم وتقديره لقد افلح---------------------------------------------------------- من زكاها قيل طهرها باعمال الطاعة وتجنب المعاصي	1015	8102693166501318660	506	885.0	412	1028	49.2217903137207	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4913	true	776560604493417434	4	278	22	1463	1578	300	اذ انبعث اشقاها اي قام اشدها شقاوة وهو قدار بن سالف عاقر الناقة وكان رجلا اشقر ازرق قصيرا وقيل الانبعاث السعي في الامر بالجد ومعني اشقاها اي اشقي تلك القبيلة لانه تولي عقرها من بينهم فاهلك نفسه وقبيلته فصاروا اشقياء وكان عذابه اعظم فكان اشقي فقال لهم اي لثمود رسول الله صالح حين بلغه انهم قصدوه وعزموا علي قتلها لا تفعلوا ناقة الله اي احذروا ناقة الله ان تتعرضوا لها وانما اضاف الناقة الي الله لانه خلقها من غير واسطة دلالة علي توحيده ومعجزة لنبيه صالح وقيل لانه لا مالك لها سواه وسقياها اي احذروا ان تمنعوا سقياها اي نصيبها من الماء وكان لها شرب ولهم شرب وقيل امر العوام عجيب نحت سامري عجلا فعبدوه وسالوا ان يخلق الله لهم ناقة فخلقها فقتلوها فكذبوه اي كذبوا صالحا فيما اوعدهم به فعقروها يعني الناقة لانه عقرها واحد برضا الباقين فكانوا اراذلة وقيل عقرها تكذيبه وقيل بل هو غيره وهو الصحيح فدمدم علي-----هم قيل دمر عليهم واهلكهم وانزل بهم العذاب عن ابي علي وقيل الدمدمة هي الصيحة الشديدة اي فاخذتهم الصيحة وهو امر الله باهلاكهم عن ابي مسلم وقيل غضب عليهم وقيل صاح بهم جبريل صيحة اهلكتهم وقيل الدمدمة هلاك باستءصال عن ابي علي بذنبهم اي فعل ذلك بهم لاجل ذنبهم وهو تكذيبهم رسوله وعقرهم الناقة فالذنب كان سبب هلاكهم فسواها قيل سوي الدمدمة عليهم وعمهم بها فلم ينج منهم احد وقيل سوي بيوتهم علي قبورهم وقيل سوي بين صغيرهم وكبيرهم وقيل سوي الابنية والحيطان والاشجار والقوم بالارض حتي لا يري لهم اثر عن ابي علي وابي مسلم ولا يخاف عقباها قيل لا يخاف الله تبعة الدمدمة عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وابي علي وابي مسلم اي لما فعل بهم ذلك -لم يخف جزاء وعاقبة	4913	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1015	false	-5645453749156666919	149	289	796	1515	1567	300	اذ انبعث---------- قام اشدها شقاوة---- قدار بن سالف عاقر الناقة وكان رجلا اشعر ازرق قصيرا----------------------------------- ومعني اشقاها اي اشقي تلك القبيلة لانه لولا عقرها فا --------هلك نفسه وقبيله----------------------------------------- فقال لهم--------- رسول الله صالح حين بلغه انهم قصدوا عقر-----------ها لا تفعلوا ناقة الله----------------------------------- وانما اضاف الناقة الي الله لانه خلقها من غير واسطة دلالة علي توحيده ومعجزة لنبي--------------------------------ه وسقياها اي احذروا ان تمنعوا سقياها اي نصيبها من الماء وكان لها شرب ولهم شرب--------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه اي كذبوا صالحا فيما اوعدهم به فعقروها---------------------------------------------------------------------------------------------------- فدمدم عليهم ربهم قيل دمه-----م واهلكهم وانزل بهم العذاب----------- وقيل الدمدمة هي الصيحة الشديدة و-------------------------------------------------------------------قيل صاح بهم جبريل--------------------------------------------------- بذنبهم اي فعل بهم ذلك لاجل ذنبهم وهو تكذيب-- رسول الله صلي الله عليه واله وسل--------م فسواها قيل سوي الدمدمة عليهم وعمهم بها ف لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف عقباها قيل لا يخاف الله تبعة الدمدمة اي ب----------------------------------------------------ما فعل بهم ذلك ولم يخف جزاء وعاقبة	1015	8102693166501318660	659	1083.0	528	1447	45.542503356933594	112	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4916	true	-8671586950176619286	203	294	1012	1504	1535	300	ومعني يغشي يغطي كل شء بظلمته ويزيل الضياء وقيل يغشي النهار فيذهب ضوءه عن الحسن والنهار اذا تجلي قيل جلي الليل فاذهب ظلمته عن الحسن وقيل انار واضاء وتجلي للخلق بنوره وموقع القدرة والنعمة عظيم بالامرين فلذلك ذكرهما وما خلق الذكر والانثي قيل والذي خلق-------------- والمراد كل ذكر وانثي خلقهما الله تعالي وقيل وخالق الذكر والانثي وقيل اراد ادم وحواء ان سعيكم لشتي هذا هو موضع القسم اي عملكم ايها المكلفون متفرق -ساع في فكاك رقبته وساع في هلاكه وقيل منهم من يسعي للدنيا ومنهم من يسعي للعقبي وقيل مذاهبهم متفرقة	4916	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1016	false	-4115141303808523870	5	79	24	421	1522	300	ومعني يغشي يغطي كل شء بظلمته ويزيل الضياء وقيل يغشي النهار فيذهب ضوءه ---------والنهار اذا تجلي قيل جلي الليل فاذهب ظلمته وق---------يل انار واضاء وتجلي للخلق بنوره------------------------------------------------ وما خلق الذكر والانثي قيل والذي خلق الذكر والانثي والمراد كل ذكر وانثي خلقه-ا الله تعالي------------------------------ اراد ادم وحواء ان سعيكم----- هذا جواب--- القسم اي عملكم ايها المكلفون متفرق فساع في فكاك رقبته وساع في هلاكه وقيل منهم من سع-ي للدنيا ومنهم سع----ي للعقبي وقيل مذاهبكم متفرقة	1016	8102693166501318660	372	670.5	300	507	73.3727798461914	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4917	true	-8063499588153086653	169	265	851	1370	1537	300	بخل بالحقوق واستغني بشهوات الدنيا وجمعها وقيل استغني بان اظهر الغني عنه ولم يحتشم من فعل المعاصي وقيل بخل وطلب الغني بالبخل وقيل لما كذب بالجنة والثواب دعاه ذلك الي البخل لان الانسان يعطي المال رجاء الثواب وكذب بالحسني قيل بالجنة والثواب وقيل بالخلف وقيل بالتضعيف وقيل بالتوحيد فسنيسره للعسري قيل نسهل له اي نءديه الي حالة العسر وهو العذاب وقيل ندخله جهنم وقيل نيسره للاعمال الموجبة للعذاب وهذا ان حمل علي التمكين والتخلية صح مع بعده لانه تعالي لا يلطف في المعصية وما يغني عنه ماله اذا تردي اي لا يكفي عنه ماله اذا هلك	4917	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1017	false	4565076747807871882	34	75	166	393	1514	300	بخل بالحقوق واستغني بشهوات الدنيا وجمعها وق--------------------------------------------------------يل بخل وطاب الغني بالبخل---------------------------------------------------------------------------------- وكذب بالحسني قيل بالجنة والثواب وقيل بالخلف---------------------------- فسنيسره للعسري اي- نسهل لثان----------ي حال- العسر وهو العذاب وقيل ندخله جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يغني عنه ماله اذا ترد---ي لا ينف---عه ماله اذا هلك	1017	8102693166501318660	220	363.5	179	519	42.38920974731445	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4925	true	320742095386487873	0	190	0	953	1491	300	عند ارتفاع الشمس واعتدال الحر والبرد عن مقاتل وقتادة وقيل النهار كله ومنه ان ياتيهم باسنا ضحي واختلفوا لم خص الضحي ---قيل لانه- الوقت الذ-ي كلم الله فيه- موسي وقيل هو الوقت الذي القي----- السحرة سجدا وكذلك قال وان يحشر الناس ضحي وقيل القسم برب الضحي وذكره لما فيه من دلاءل القدرة والوحدانية والمنافع والنعم والليل وقيل اقسم بالليل وقيل برب الليل اذا سجي قيل اقبل بظلامه حتي غشي كل شء عن الحسن وقيل هدا وسكن بالخلق عن قتادة ومجاهد وابن زيد وابي علي ومعني سكن اي سكن الخلق فيه وقيل سجي استوي واستقر بظلامه ما ودعك هذا موضع القسم قيل ما تركك منذ اختارك يعني لا يخليك من عادة الاحسان والوحي والنصرة وقيل ما قطع الوحي عنك -عن ابي علي وما قلي اي ما قلاك فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه ولاجل رءوس الاي يعني وما ابغضك منذ احبك عن ابن عباس والحسن وابن زيد وذلك لانه لم يفعل شيءا يوجب البغض ولا يجوز علي الله تعالي ان يبغض احدا من انبياءه عليهم السلام وللاخرة خير لك من الاولي اي ما اعد لك من الثواب الداءم والرفعة في الدار الاخرة خير لك من الدنيا لانها تنقطع عن ابي علي وقيل	4925	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1017	false	4565076747807871882	202	297	1041	1496	1514	300	عند ارتفاع الشمس وقي------------------------------------ل النهار كله وقيل انما--------------------------- خص الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم الله فيها موسي و------------------القي فيها السحرة سجدا لقوله---- وان يحشر الناس ضحي طه--------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------ليل اذا سجي---- اقبل بظلامه حتي غشي كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ودعك هذا جواب القسم قيل ---------------------------------------------------------------------ما قطع الوحي عنك وعن ابي علي وما قلا اي ما قلاك وقيل ما وقع شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب البغض ولا يجوز علي الله ------ان يبغض احدا من انبياءه عليهم السلام وللاخرة خير لك من الاولي اي ما اعد لك من الثواب الداءم والرفعة في --دار الاخرة خير لك من الدنيا لانها تنقطع وقيل -----------	1017	8102693166501318660	399	634.5	309	965	41.34714889526367	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4925	true	320742095386487873	223	300	1107	1491	1491	300	له في الجنة ----الف قصر من اللءلء ترابه المسك وفيها كل ما تشتهي علي اتم الوصف عن ابن عباس ولسوف يعطيك ربك ق------يل هذا في الدنيا اي يعطيك من النصر علي الاعداء والتمكين في البلاد وتتابع الفتوح وكثرة المءمنين واظهار الدين ما ترضي وقيل هو في الاخرة ثم اختلفوا فقيل يعطيك من الثواب ما ترضي وقيل هو مقام الشفاعة يعطيه فيرضي بذلك وعن الصادق رضي جدي الا يبقي في----- النار موحد يعني مءمنا وعن ابن عباس رضي-	4925	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1018	false	9118936347212162709	0	58	0	287	1444	300	له في الجنة الف الف قصر من اللءلء ترابه المسك-------------------------------------------- ولسوف يعطيك ربك فترضي قيل هذا في الدنيا اي يعطيك من النصر علي --اعداءك التمكين في البلاد وتتابع الفتوح--------------- واظهار الدين ما ترضي وقيل هو في الاخرة قيل----------------------------------------- هو مقام الشفاعة يعطيه فيرضي بذلك وعن الصادق رضي الله عنه انه لا يدخل النار موحد----------- وعن ابن عباس رضي	1018	8102693166501318660	251	432.0	200	400	62.75	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4926	true	-4022176529799395727	187	240	930	1188	1503	300	ضالا عما انت عليه من الوحي والنبوة ومعالم الشريعة والاحكام لم تكن تعرفه بل كنت غافلا عنه فهداك الله الي ذلك عن الحسن والضحاك وشهر بن حوشب وابن كيسان وابي علي وقال ابو علي وضلاله عن ذلك لم يكن معصية لان الله تعالي لم يكن اتاه ذلك ونظيره ما كنت تدري ما الكتاب	4926	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1018	false	9118936347212162709	159	189	763	914	1444	300	ضالا عما انت عليه من الوحي والنبوة ومعالم الشريعة والاحكام------------------------------ فهداك----- الي ذلك وهذا لا ------------------------------------------------------------------------يكن معصية لان الله تعالي لم يكن اتاه ذلك ونظيره ما كنت تدري ما الكتاب	1018	8102693166501318660	144	261.0	116	258	55.8139533996582	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4926	true	-4022176529799395727	2	105	9	501	1503	300	يدخل احد من اهل بيته النار وعن علي------------ ارجي اية في كتابه الله تعالي هذه الاية وهي---- الشفاعة------ الم يجدك يتيما فاوي فيه قولان اولهما اي مات ابواه وهو صبي ولم يخلفا مالا ولا ماوي ياويه اليه حتي -حببه الي ابي طالب فكان احب اليه من اولاده ورباه وكفله وقيل مات ابوه وهو في بطن امه وقيل بعد الولادة بمدة وقيل ماتت امه وهو صغير ومات عبد المطلب وكان يتولي تربيته وهو ابن ثماني سنين فسلمه الي ابي طالب لانه كان اخا عبد الله لامه فرباه ومتي قيل ما السبب في يتمه قلنا قيل لءلا يكون عليه ----لمخلوق حق عن جعفر بن محمد	4926	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1018	false	9118936347212162709	62	155	303	743	1444	300	يدخل احد من اهل بيته النار وعن علي عليه السلام ارجي اية في كتاب- الله------ هذه الاية وهي اية الشفاعة 93611 الم يجدك يتيما فاوي----------------- اي مات ابواه وهو صبي ولم يخلفا مالا ولا ماوي فاواه الله حتي جء به الي ابي طالب ك-ان احب اليه من اولاده وربا------ه وقيل مات ابوه وهو في بطن امه وقيل بعد الولادة بمدة وقيل ماتت و----هو صغير ومات عبد المطلب وكان يتولي تربيته وهو ابن ثمان- سنين فسلمه الي ابي طالب ف---------------------------------متي قيل ما السبب ب--يتمه -----قيل لءلا يكون عليه حق للمخلو---ق عن جعفر بن محمد	1018	8102693166501318660	404	683.0	317	519	77.84200286865234	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4927	true	7768249477516389431	83	217	430	1068	1483	300	وقيل ضالا في شعاب مكة فهداك الي جدك عبد المطلب وقال ابن عباس ضل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صغير في شعاب مكة فراه ابو جهل ورده الي جدة فمن الله عليه حتي رده علي جده علي يدي عدوه وقيل بعث به جده عبد المطلب في طلب ابل فاحتبس عنه وهو صبي فدعا الله وطاف بالبيت فجاء مع الابل فقال يا بني حزنت عليك حزنا لا تفارقني ابدا وقيل لما ارضعته حليمة بنت ابي ذءيب وارادت رده علي جده جاءت به حتي قرب- من مكة فضل في الطريق فطلبته وجزعت -----وقالت ان لم اره لارمين -نفسي من شاهق وجعلت تصيح وامحمداه وضج الناس لصيحتها قالت فدخلت مكة علي تلك الحال قالت ورايت شيخا فانيا متوكءا علي عصي- فسالني عن حالي فاخبرته فقال لا تبكي ادلك علي من يرده عليك هبل الصنم الاعظم	4927	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1018	false	9118936347212162709	190	300	921	1444	1444	300	وقيل ضالا في شعاب م--------------------------------------------------------------------------------------------كة فرده ابو جهل----- الي جده فمن الله عليه حتي رده الي جده علي يد- عدوه وقيل بعث به جده عبد المطلب في طلب ابل فاحتبس عنه وهو صبي فدعا الله وطاف بالبيت فجاء مع الابل وقال يا بني حزنت عليك حزنا لا تفارقني ابدا وقيل لما ارضعته حليمة بنت ابي ذءيب وارادت رده علي جده جاءت به حتي قربت من مكة فضل في الطريق فطلبته وجزعت عليه وقالت ان لم اره لارمين بنفسي من شاهق وجعلت تصيح وصاح-------- الناس بصيحتها قالت فدخلت مكة علي تلك الحال فات-----يت شيخا مت-------كءا علي عصاه فسالني--- حالي فاخبرته -قال لا تبكي ادلك علي من يرده عليك هبل الصنم الاعظم-	1018	8102693166501318660	503	919.0	395	646	77.86377716064453	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4927	true	7768249477516389431	217	282	1068	1398	1483	300	ودخل البيت وطاف بهبل وقبل راسه وقال يا سيداه لم تزل منتك جسيمة رد محمدا علي هذه السعدية قالت فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد وسمع صوتا يقول انما هلاكنا علي يدي محمد فخرج واسنانه تصطك وخرجت الي عبد المطلب واخبرته فطاف بالبيت فدعا فنودي بمكانه فذهب عبد المطلب وجاء به في حديث طويل عن كعب وقيل خرج------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مع	4927	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1019	false	-1067510248458245557	0	73	0	389	1542	300	ودخل البيت وطاف بهبل وقبل راسه وقال يا سيداه------------------ رد محمدا علي هذه السعدية قالت فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد وسمع صوتا يقول انما هلاكنا علي يدي محمد فخرج واسنانه تصطك وخرجت الي عبد المطلب واخبرته فطاف بالبيت ودعا فه-دي بمكانه فذهب عبد المطلب وجاء به في حديث طويل ووجدك عاءلا فاغني اي فقيرا فاغناك قيل بمال خديجة وقيل بالغناءم وقيل بالقناعة وبالعلم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من	1019	8102693166501318660	294	542.5	235	408	72.05882263183594	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4928	true	406805177734258553	210	266	1027	1338	1528	300	ووجدك عاءلا فاغني اي فقيرا فاغناك وهذا واضح ثم اختلفوا فقيل اغناك بمال خديجة وقيل بالغناءم والفتوح وقيل بالقناعة فاغنيك بان ارضيك بما اعطيك وقيل عاءلا عن الاتباع فاكثر اصحابك واتباعك وقيل اغناك بالقران وبالعلم وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم من لم يغنه القران فلا اغناه الله ومن لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	4928	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1019	false	-1067510248458245557	50	86	263	454	1542	300	ووجدك عاءلا فاغني اي فقيرا فاغناك قيل---------------------------- بمال خديجة وقيل بالغناءم وقيل --------بالقناعة----------------------------------------------------------------------------------------- وبالعلم وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من لم يغنه القران فلا اغناه الله ومن لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	1019	8102693166501318660	179	328.0	145	316	56.64556884765625	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4929	true	3178610189679632294	6	273	38	1394	1532	300	عليه فاما اليتيم فلا تقهر قيل لا تقهر حتي تذهب بماله وتهينه بل اكرمه واذكر يتمك وكما فعل الله بك فافعل بالايتام عن ابي مسلم وانما خص اليتيم لصغره ولانه يحتاج الي حفظ ولا ناصر له يقوم بامره وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وس-----لم انه قال كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة اذا اتقي الله واشار ب---السبابة والوسطي وعن عمر اذا بكي اليتيم اهتز العرش ويقول الرب ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب فيقولون انت اعلم فيقول ملاءكتي اشهدوا ان لمن اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا واما الساءل فلا تنهر اي من سالك شيءا من مالك فلا تطرده ولا ترده بقبيح اعطه اليسير او رده بالجميل وقيل كما اعطاك الله ورحمك وانت عاءل فاعط ساءلك وارحمه عن ابي مسلم وقيل المراد به جميع المكلفين وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وقيل اراد بالساءل طالب العلم وامر -بالاحسان اليهم عن الحسن وقيل اما الساءل عني فدله علي ولا تنهره وعن ابراهيم ابن ادهم نعم القوم السءال يحملون زاد احدنا الي الاخرة واما بنعمة ربك فحدث قيل -نعمه عليك في الدين والدنيا فاشكره وحدث به وقيل الاسلام عن الاصم وقيل النبوة عن مجاهد وقيل القران عن الكلبي اي حدث بما فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من اعطي خيرا فلم ير عليه سمي بغيض الله معاديا لنعم الله وعنه صلي الله عليه وسلم التحدث بنعمة الله شكر وقيل حدث غيرك تعظيما للمنعم وشكرا له وقيل اراد به الشراءع والدين كما علمك به فعلمه الناس وقيل حدث نفسك--- كل وقت فاشكره شكرا متجددا	4929	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1019	false	-1067510248458245557	85	176	449	906	1542	300	الله فاما اليتيم فلا ت------------قهر حتي تذهب -ماله يعني لا تغلبه علي ماله وحقه لضعفه وعن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال كافل اليتيم له او لغيره انا وهو كهاتين في الجنة-------------- واشار الي السبابة والوسطي وعنه ---اذا بكي اليتيم اهتز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرش واما الساءل فلا تنهر اي من سالك شيءا من مالك------------------------- اعطه الشء-- او رده بالجميل وقال ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالساءل طالب العلم وامره بالاحسان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما بنعمة ربك فحدث قيل بنعمة ربك ف-ي الدين والدنيا فاشكره وحدث به وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث نفسك في كل وقت فاشكره شكرا متجددا	1019	8102693166501318660	382	643.0	305	1369	27.903579711914062	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4931	true	-8298037520809633516	114	261	566	1363	1552	300	الشرح -قيل الفتح وشرح الصدر-- فتحه باذهاب الشواغل واصل الشرح ال-سعة ويعبر عن السرور بسعة القلب وشرحه وعن الهم بضيق القلب لانه يورث ذلك يقول انشرح صدري بهذا الامر وضاق صدري بهذا الامر والوزر من الثقل ومنه الوزير لانه يحمل الثقل عن الملك والاوزار الذنوب لانها تثقل علي صاحبها ومنه يحملون اوزارهم والنقض والهدم من النظاءر وهو ابطال البناء بالتفريق ونقض المذاهب ابطالها بما يفسدها والانقاض الاثقال التي كاد ينقض به ما حمل عليه انقض ينقض انقاضا والنصب التعب نصب ينصب اذا تعب في عمله بالدوام فيه المعني الم نشرح لك صدرك قيل الم نفتح ونوسع قلبك بالنبوة والعلم يعني فعلنا في قلبك السعة وطيب النفس بما عرفك من امر دينه ووفقك لطاعته حتي قمت باداء الرسالة واطعت الله واستحققت الثواب وقيل الم نشرح عنك الهموم حتي تثبت في ذلك عن ابي مسلم وهذا استفهام والمراد التقرير اي شرحنا وقيل هو الالطاف التي ترد عليه من الله	4931	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1019	false	-1067510248458245557	178	205	914	1058	1542	300	الشرح 9418 ال--م نشرح لك صدرك فتحه باذهاب الشواغل واصل الشرح الوسعة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ا---------------------لم نفتح ونوسع قلبك بالنبوة والعمل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو الالطاف التي ترد عليه من الله	1019	8102693166501318660	126	182.0	100	801	15.730337142944336	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4932	true	-7831741903978296814	53	112	273	570	1554	300	ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك قيل ذنبك عن مجاهد والضحاك وابن زيد وابي علي وقيل الوزر الذي كان عليه في الجاهلية قبل النبوة عن الحسن وقيل ازلنا عنك همومك التي ثقلت عليك من اذي الكفار بان نصرناك عليهم فشبه الهموم بالحمل والعرب تجعل الهم ثقلا عن ابي مسلم وهذا احسن ما قيل فيه- الذي انقض ظهرك قيل اثقل	4932	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1019	false	-1067510248458245557	205	231	1058	1189	1542	300	ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك قيل دينك وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل ازلنا عنك همومك التي تقلب عليك من اذي الكفار بان نصرناك ع---------------------------------------------------------------------------ليهم الذي انقض ظهرك قيل اثقل	1019	8102693166501318660	122	188.5	96	298	40.939598083496094	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4939	true	-5086729089737053680	116	288	571	1458	1530	300	خلق الانسان من علق وهو الدم الجامد الذي تستحيل النطفة اليه في الرحم وانما ذكر العلقة وان كان له احوال اخر لانه ادخل في الاستخفاف كانه قيل اصله بهذا الحد من المهانة ثم بلغ منه مبلغ الكمال منبها علي قدرته ونعمته وحثا علي شكره وعبادته اقرا ومتي قيل لم كرر اقرا وباي شء امر ان يقرا قلنا اما الاول فقيل امر في الاولي بالقراءة لنفسه وفي الثانية بالقراءة للتبليغ فليس بتكرار عن ابي علي وقيل كرر للتاكيد عن ابي مسلم واما الثاني فالمقروء هو القران وقيل في الاول اسمه وفي الثاني القران------------------------------------------------------- وربك اي خالقك وسيدك الاكرم اي لا احد اكرم منه لان كل فعله اكرام واحسان ونفع للغير بخلاف غيره فينبغي ان تعبده لانه بهذه الصفة وقيل بلغ قومك وامتك بانه اكرم من ان يكلفك ما لا يجازيك عليه وما لا قبل لك به عن ابي علي وقيل اقرا فانه لكرمه يقويك ولعينك ويظهرك ويثبتك عن القاضي وقيل الاكرم الحليم عن العباد فلا يعجل عليهم بالعقوبة الذي علم بالقلم قيل علم الخط والكتابة الذي فيها النفع العظيم فيما يتعلق بالدين والدنيا	4939	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1021	false	-1113614422272394743	3	60	12	328	1500	300	علي الارض-- من علق وهو الدم الجامد الذي تستحيل النطفة اليه في الرحم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر للتاكيد و-------------------------------------------قيل في الاول اسمه وفي الثاني القران وقيل الاول بالقراءة نفسها وفي الثانية بالقراءة للتبليغ ورب---------------ك الاكرم--- لا احد اكرم منه لان--- فعله اكرام واحسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي علم بالقلم اي -علم الخط والكتابة الذي فيه- النفع العظيم فيما يتعلق بالدين والدنيا	1021	8102693166501318660	250	396.0	202	942	26.539278030395508	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4940	true	-5245121426246920676	130	276	643	1366	1480	300	وقيل علم ادم الاسماء ثم صار ذلك في اولاده والانسان ادم وقيل الانسان محمد كقوله وعلمك ما لم تكن تعلم وقيل هو عام ثم بين ان الانسان مع نعمه عليه يكفر بربه ويعصي امره فقال كلا قيل ردع وزجر اي لا تعص مع هذه النعم وقد علمت حالك وقيل حقا ان الانسان ليطغي لي-جاوز حده ويستكبر عن عبادة ربه ان راه استغني راي غناه وقيل ترفع عن منزلته الي منزلة في لباسه وطعامه وغيرها عن الكلبي وقيل بحرصه علي المال والدنيا وجمعها يطغي وقيل معناه ان عادة الانسان الطغيان واتباع الشهوات AUTO والحرص علي جمع المال الا ان يقمع نفسه ان راه استغني قيل لانه راه استغني يعني ---راي لنفسه غني- ومالا ودنيا وقيل الرءية بمعني الظن اي يظن نفسه غنيا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله من فقر منس وغني مطغ ان الي ربك الرجعي الي الموضع الذي يحكم فيه بين	4940	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1021	false	-1113614422272394743	122	189	641	969	1500	300	وقيل علم ادم الاسماء ثم صار ذلك في اولاده والانسان ادم و---------------------------------------------قيل هو عام--------------------------------------------------------- كلا قيل ردع وزجر لا ي---عص مع هذه النعم و--------------قيل حقا ان الانسان ليطغي ليتجاوز --------------------------------------------------------------------الي منزله في -------طعامه و----------لباسه وقيل لحرصه علي المال والدنيا وج--------------------------------------------------------------------------------------------------معها ان راه است--------------------غني يعني ان راي لنفسه غناء ومالا ودينا وقيل الرءيا بمعني الظن اي يظن نفسه غنيا ا----------------------------------------------------------------------ن الي ربك اي-------- الموضع الذي يحكم فيه بين	1021	8102693166501318660	304	506.0	238	728	41.758243560791016	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4942	true	5116993164272246336	115	188	617	959	1519	300	الايا----ت في ابي جهل بن هشام لعنه الله لما نهي النبي صلي الله عليه وسلم واله عن الصلاة عن ابن عباس وقتادة وقيل قال ابو جهل لقومه هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال لءن فعل ذلك لاطان عنقه قالوا ها هو ذاك يصلي فانطلق ثم ادبر هاربا فقالوا--- ما لك قال ان بيني وبينه لخندق- من نار فنزلت ارايت الذي -----------------ينهي وقيل قال ابو جهل--------- للنبي صلي الله عليه وسلم	4942	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1021	false	-1113614422272394743	195	264	1005	1332	1500	300	الاية نزلت في ابي جهل------------------ لما نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن ال-------------------صلاة و----قال ابو جهل لقومه--- يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال لءن فعل ذلك لاطان عنقه قالو---ا هو ذلك يصلي فانطلق ثم ارتد هاربا -قالوا له ما لك قال ان بيني وبينه -خندقا من نار فنزلت ارايت الذي ينهي ارايت ان كان علي الهدي او امر بالتقوي يريد النبي صلي الله عليه واله	1021	8102693166501318660	264	430.5	203	376	70.2127685546875	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4943	true	2928179304280074258	53	101	266	492	1553	300	او امر بالتقوي قيل علي وجه التبليغ يريد النبي صلي الله علي-----ه وسلم لان كونه علي الهدي والدعاء الي التقوي يليق به وقيل بل هو عام في كل مصل امر بحق ارايت يا محمد ان كذب الله ورسوله وتولي اعرض عن القبول ما يكون حاله في تكذيب المحق	4943	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1021	false	-1113614422272394743	255	297	1287	1488	1500	300	او امر بالتقوي-------------------- يريد النبي صلي الله عليه واله وسلم لان كونه علي الهدي والدعاء الي التقوي يليق--- وقيل بل هو عام في كل مصلي------- ارايت يا محمد ان كذب الله ورسوله وتولي اعرض عن القبول ما يكون حاله في تكذيب المحق	1021	8102693166501318660	195	355.0	154	231	84.41558074951172	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4945	true	1885192969643885085	224	291	1166	1494	1537	300	انا انزلناه السورة المعني انا انزلناه يعني القران في ليلة القدر فيه ثلاثة اقوال اولها انزلنا القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم نجوما عن ابن عباس وقيل كان ينزل في كل سنة في ليلة القدر الي سماء الدنيا ما يريد انزاله في تلك السنة علي نبيه متفرقا ثم كذلك في سنة سنة عن ابي علي	4945	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1022	false	-446599419500108814	142	200	730	1006	1513	300	انا انزلناه السورة------------------- يعني القران في ليلة القدر فيه------ اقوال اولها انزلنا القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم نجوما------------ وقيل كان انزل في كل سنة في ليلة القدر الي سماء الدنيا ما يريد انزاله في كل سنة------------------- ثم كذلك في كل س-نة عن ابي علي	1022	8102693166501318660	261	467.5	206	333	78.37837982177734	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4946	true	-6777443299748226714	9	203	59	1039	1495	300	في ليلة القدر عن الشعبي وكان المبعث في رمضان وثالثها انزلن---------------------------ا القران في فضل ليلة القدر والا----------ول اولي لان اكثر المفسرين عليه وتواتر النقل بانه عز وجل انز------ل القران ليلة القدر الي سماء الدنيا ------------------------------------------------------وما ادراك ما ليلة القدر تفخيما لشانها وتعظيما لفضلها والكلام فيه يقع من وجوه اولها لم سميت ليلة القدر وقيل هي ليلة الحكم وتقدير الاشي--اء في تلك السنة من كل امر عن الحسن ومجاهد من قولهم قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا بمعني قالوا وهي الليلة المباركة فيها يفرق كل امر حكيم------- وسميت مباركة لانه تعالي ينزل فيها الخير والبركة والسعادة وروي عن ابن عباس انه تعالي يقضي القضايا في ليلة النصف من شعبان ثم يسلمها الي اربابها في ليلة القدر فعلي هذا عنده ليلة القدر غير ليلة براءة وقيل ليلة القدر ليلة الشرف والخطر وعظم الشان من قولهم رجل له قدر عند الناس اي منزلة وشرف ومنه وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته عن الزهري وقيل لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر عن ابي بكر الوراق وقيل لان عمل المءمنين فيها يكون ذا قدر ككونه مقبولا مضاعفا في الاجر وقيل لانه انزل فيها كتاب- ذو قدر الي رسول ذي قدر	4946	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1022	false	-446599419500108814	147	291	761	1465	1513	300	في ليلة القدر فيه اقوال اول-----------------------ها انزلنا القران جملة واحدة الي سماء الدنيا في---- ليلة القدر ثم انزل علي رسول الله صلي الله--------- عليه واله وسلم نجوما وقيل كان انزل في كل سنة في ليلة القدر الي سماء الدنيا ما يريد انزاله في كل سنة ثم كذلك في كل سنة عن ابي علي وما ادراك ما ليلة القدر تفخيم-------ا وتعظيم-------ا والكلام فيه يقع من وجوه اولها لم سميت ليلة القدر -قيل هي ليلة الحكم وتقدير الاستثناء في كل ---سنة من كل امر من قو----------------لهم قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا ي-عني قالوا وهي الليلة المباركة فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وسميت مباركة لانه تعالي ينزل فيها الخير والبركة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ليلة القدر ليلة الشرف------- وعظم الشان من قولهم رجل له قدر عند الناس اي من----------------------------------------------------------------زلة وقيل لان اعما----------------------------------------------------------------ل المءمنين فيها يكون ذا قدر وقيل ل-----------------------------انه انزل فيها كتابا ذا قدر الي رسول ذا قدر	1022	8102693166501318660	518	816.5	406	1087	47.65409469604492	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4947	true	-6861108946512595182	3	187	13	941	1507	300	وقيل بل هي في شهر رمضان وعليه الاكثر والمروي عن النبي صلي الله عليه وس-----لم وهو قول ابن عمر والحسن وجماعة العلماء ثم اختلف هءلاء في اي ليلة هي علي ثلاثة اقوال فقيل اول ليلة عن ابي رزين وقيل ليلة سبعة عشر- وهي التي صبيحتها كانت وقعت بدر عن الحسن وقيل بل هي في --عشر الاواخر من شهر رمضان وعليه الاكثر والمروي عن النبي صلي الله عليه وس-----لم التمسوها في العشر الاواخر ثم اختلف هءلاء اي ليلة منها قيل ليلة الحادي والعشرين عن ابي سعيد الخدري وقيل ليلة الثالث والعشرين عن عمر وابن عباس وقيل ليلة اربع وعشرين عن زيد بن ثابت ورواه بلال عن النبي صلي-- الله عليه وسلم وقيل ليلة الخامس والعشرين وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال التمسوها في التاسعة وال--سابعة والخامسة وقيل هي ليلة السابع والعشرين -عن ابي علي-------- وابي بن كعب وابن عباس وعاءشة وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- من كان متحريا فليتحرها في ليلة سبع وعشرين يعني ليلة القدر وروي ابي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وقيل هي ليلة التاسع والعشرين وقيل	4947	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1023	false	9129972388313376883	31	144	141	724	1524	300	وقيل هي--- في شهر رمضان وعليه الاكثر والمروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو قول ----------------جماعة العلماء ثم ------------في اي ليلة --------------------قيل اول ليلة------------ وقيل ليلة تسع- عشرة وهي التي-------- كانت وقعة بدر--- صبحها وقي---ل هي في العشر الاواخ--------------------------ر والمروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم التمسوها في العشر الاواخر ثم اختلفو-----------------ا قيل ليلة الحادي والعشرين------------------- وقيل ليلة ال---------------------------------------------------------------------------------ثالث او ليلة الرابع-------- وقيل ليلة الخامس او ال---------------------------------------------------------------تاسعة او السا---------بعة وقيل هي ليلة السابع والعشرون وعن علي عليه السلام وابي بن كعب وابن عباس عليهما السلام وروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم قال ليلة القدر ليلة سبع وعشرين وعنه انه قال من كان متحريا ف----------------------------------------------------------------------------------------ليتحرا--ها ليلة سبع وعشرين وقيل -----------------------------	1023	8102693166501318660	451	629.5	356	1003	44.96510314941406	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4948	true	-6644794757213666552	213	300	1051	1480	1480	300	وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فمن احيا ليلة القدر فهو خير له من ملك سليمان و----ذي القرنين عن ابي بكر الوراق وقيل ليلة القدر خير من الف شهر ملك بني امية وكان ملكهم الف شهر -عن الحسن بن علي عليهما السلام وقيل ليلة القدر خير من عمر الف شهر عن ابي العالية وقيل سلام الملاءكة والروح عليك تلك الليلة خير من سلام الخلق عليك الف شهر عن مجاهد وقيل ليلة القدر لهذه الامة خير من الف شهر للامم الماضية تنزل الملاءكة-	4948	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1023	false	9129972388313376883	143	198	719	995	1524	300	وقيل كان ملك سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فمن احيي ليلة القدر فهو خير--- من ملك سليمان وملك ذي القرنين------------------ وقيل ليلة القدر خير من الف شهر ملك بني امية وكان ملكهم الف شهر وعن الحسن بن علي عليهما السلام وقيل ليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهذه الامة خير من الف شهر للامم الماضية تنزل الملاءكة	1023	8102693166501318660	269	490.5	216	435	61.839080810546875	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4949	true	-5506148273923631395	1	155	4	827	1569	300	تءزل الملاءكة ب--------------------------اذن الله الي الارض في تلك الليلة لفضلها وقيل ليسمعوا الثناء علي الله وقراءة القران وغيرها من الاذكار وقيل ينزلون ليسلموا علي المسلمين بامر الله وقيل تنزل الملاءكة الي سماء الدنيا بما قدر الله لاهل الارض لتقف عليه ملاءكة السماء الدنيا عن ابي علي والروح قيل جبريل وعليه اكثر المفسرين وذكر مرفوعا وهو قول ابي علي وقيل الروح القران عن ابي مسلم وقيل الروح طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة عن كعب ومقاتل وقيل هو ملك عظيم عن الواقدي في-ها اي في ليلة القدر باذن ربهم اي بامره ينزلون من السماء من كل امر قيل ذلك امر قدره الله وقضاه -في تلك السنة -الي قابل كقوله يحفظونه من امر الله وقيل ينزلون بالامور التي قدرها الله تعالي وقيل هو ما يتعلق بالدين اما القران واما غيره سلام قيل اراد السل--امة اي ----قدر --له--------م السلامة والمنافع الحسنة ---والصلاح والخير يعني تنزل الملاءكة بكل امر قدره الله تعالي من السلامة والخير	4949	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1023	false	9129972388313376883	196	300	981	1524	1524	300	تنزل الملاءكة الي السماء وقيل الي الارض باذن الله---------- في تلك الليلة لفضلها وقيل -يسمعون ال-نبا علي الله وقراءة القران------------------ وقيل ينزلون --------------------------------------------------الي سماء الدنيا بما قدر الله لاهل الارض لتقف عليه ملاءكة السماء------------------ والروح---------- وعليه اكثر المفسرين وقيل خلق------------------------------------------------------------------------------ لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة وقيل----------------- ملك عظيم وقيل القران فيها اي في ليلة القدر باذن ربهم ينز---------لون من السماء من كل امر ------سلام- قدره الله وقضاه الي تلك الليلة الي قابل وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها بلاء وسل-ام وقيل ينزل الملاءكة بكل امر قدره الله تعالي من السلامة والخير-	1023	8102693166501318660	424	611.0	338	871	48.67967987060547	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4949	true	-5506148273923631395	158	279	838	1466	1569	300	وقيل جرت العادة بانزال الملاءكة لاهلاك القري فقال تعالي ينزلون بكل امر سلام اي بسلامة الناس فيها وامنهم من العذاب عن ابي مسلم فوصف الليلة بالسلامة واراد سلامة اهلها وقيل سلام اي ساكنة سهلة لا رياح فيها ولا اذي عن ابي مسلم وقيل من كل افعال الله سلام وامن لانه يفعل المصبالح دون القباءح ومتي قيل فلم خص هذه الليلة قلنا لانزال الملاءكة فيها وتقدير الاجال والارزاق وغيرها فيها وقيل لا يقضي في هذه الليلة الا كل خير وبركة وسلامة عن الضحاك وفي غيرها يقضي بالسلامة وبالمضار ايضا وقيل تم الكلام عند قوله من كل امر ثم ابتدا فقال سلام اي ليلة القدر سلامة وخير كلها وقيل هي سالمة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها سوءا عن مجاهد وقيل هي تسليم	4949	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1024	false	3904209410534857678	0	66	0	331	1551	300	وقيل جرت العادة بانزال الملاءكة باهلاك القري فقال تعالي ينزلون بكل امر سلام اي -سلامة الناس فيه--------------------------------------------------------------------ا وقيل هي تسليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة علي اهل المساجد------------------------------------- في هذه الليلة من حين تغيب الشمس الي ان مطلع الفجر وقد------------------------------------- تم الكلام عند قوله من كل امر ثم ابتدا فقال سلام اي ليلة القدر سلامة وخير كلها وقيل هي سلامة لا يستطيع الشيطان ان يعمل فيها شيءا--------- وقيل هي اشارة	1024	8102693166501318660	263	414.5	207	628	41.87898254394531	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4950	true	2225552606771803321	201	264	1002	1301	1490	300	قرا سورة لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني قال نعم فبكي وعن ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم ق---------ال لو يعلم الناس ما في هذه السورة لم يكن الذين كفروا لعطلوا الاهل والمال وتعلموها	4950	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1024	false	3904209410534857678	74	113	375	568	1551	300	قرا سورة لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقيلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لو يعلم الناس ما في هذه السورة لم يكن الذين كفروا لعطلوا الاهل والمال وتعلموها	1024	8102693166501318660	168	309.5	133	308	54.54545593261719	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4953	true	949425529507953763	202	271	1093	1456	1611	300	محمد سماه بينة لما معه من البينات نحو القران وساءر المعجزات ثم فسر البينة فقال رسول من الله مبلغا قيل رسول من الملاءكة يتلوا صحفا من اللوح المحفوظ عن ابي مسلم وقيل هو محمد صلي الله عليه وسلم يتلوا القران عليهم صحفا جمع صحيفة وقيل الصحف المطهرة في السماء لا يمسها الا الملاءكة المطهرون عن ابي علي وهو قول الحسن وقيل الصحف المطهرة القران لانه مثبت في اللوح المحفوظ	4953	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1024	false	3904209410534857678	199	236	1014	1210	1551	300	محمد سماه نبيا لما معه من البينات نحو القران وساءر المعجزات ثم فسر البينة فقال رسول من الله متعلقا يتلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم صحفا جمع صحيفة وقيل الصحف المطهرة في السماء وقيل هو الق-------------------------------------------------------------------ران لانه مثبت في اللوح المحفوظ	1024	8102693166501318660	171	321.0	138	363	47.10743713378906	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4954	true	3228005468860896511	0	161	0	800	1612	300	قيمة اي كتب عادلة وقيل مستقيمة ثم بين انه لا عذر لهم في ترك الحق فقال سبحانه وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة فيه قولان اولهما ما تفرقوا في الدين ولم يختلفوا الا من بعد ما جاءتهم الحجة وقيل لا يهمنك امرهم فما تفرقوا الا بعد اقامة الحجة عليهم فانما اتوا في ذلك من قبل انفسهم لا من قبلك وقيل كانوا مج-معين علي نبوة محمد فلما بعث محمد- تفرقوا فامن بعض-- وكفر بعض الا من بعد ما جاءتهم البينة اي الحجة قيل هي ما اتي به الانبياء في كتبهم عن ابي علي وقيل هي ما جاءهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من المعجزات والقران وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قيل ما امر جميع الامم الا لعبادته علي وجه الاخلاص عن الحسن وقيل ما امر هءلاء من جهة محمد من علي لسانه الا بالتوحيد واخلاص العبادة وقيل امروا يعني اهل الكتاب والمشركين حنفاء ماءلين عن جميع الاديان الي دين الاسلام وقيل مستقيمين	4954	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1024	false	3904209410534857678	238	298	1219	1537	1551	300	قيمة اي---- عادلة وقيل مستقيمة ----------------------------------------------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة ثم تفرقوا----------------- في الدين ولم يختلفوا الا من بعد ما جاءتهم الحجة و----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا مجتمعين علي نبوة محمد فلما بعث محمدا تفرقوا م--ن بعضهم وكفر بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين حنفاء مايلين عن جميع الاديان الي دين الاسلام وقيل مستقيمين	1024	8102693166501318660	300	522.0	242	804	37.31343460083008	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4954	true	3228005468860896511	199	298	1031	1606	1612	300	باركانها ويءتوا الزكاة المفروضة وذلك يعني ما ذكرت دين القيمة المستقيم والمراد ذلك الدين المستقيم واضاف الدين الي القيمة لاختلاف اللفظين وقيل القيمة الكتب التي جري ذكرها والدين مضاف اليها يعني الدين الذي تنطويه الكتب القيمة ونظيره قوله تعالي وانزل معهم الكتاب بالحق وقيل القيمة جمع قيم وقيم وقاءم واحد والمعني ذلك دين القاءمين لله بالتوحيد والدعاء اليه والعبادة له وهم الانبياء والمءمنون ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين عطف المشركين علي الذين كفروا وان كان لفظه ماضيا لان تقديره ان الكافرين والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اي داءمين اولءك هم شر البرية اي شر الخلق اذ	4954	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1025	false	275218066853164457	1	41	10	225	1640	300	باركانها ويءتوا الزكاة المفروضة وذلك يعني ما ذكر- دين القيمة -----------------ذلك الدين المستقيم ---ان الذين كف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من اهل الكتاب والمشركين عطف المشركين علي الذين كفروا---------------------------------------------------- في نار جهنم خالدين فيها اي داءمين اولءك هم شر البرية اي شر الخلق ان	1025	8102693166501318660	210	357.5	170	575	36.5217399597168	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4955	true	-4401674450180620533	3	82	13	426	1572	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية اي خير الخليقة جزاءهم علي اعمالهم عند ربهم جنات عدن اي جنات اقامة تجري من تحتها-------- اي من تحت ابنيتها واشجارها الانهار خالدين فيها ابدا اي داءما- لا ينقطع رضي الله عنهم بما قدموه من الطاعات وقيل رضي اعمالهم وقيل رضي عنهم بان مدحهم وعظمهم ورضوا بما جازاهم من النعيم والثواب وقيل رضي ع-----نهم حيث وحدوه ونزهوه عن القباءح واطاعوه ورضوا عنه حيث فعل بهم ما رجوا من فضله وعدله	4955	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1025	false	275218066853164457	40	110	222	589	1640	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية اي خير الخليقة جزاء------------هم عند ربهم جنات عدن-------- اقامة تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها-------- خالدين فيها ابدا اي داءمين لا ينقطع رضي الله عنهم بما قدموا من الطاعات وقيل رضي اعمال-------------------------------هم ورضوا بما جازاهم من النع-م والثواب وقيل رضي الله عنهم حيث وحدوه ونزهوه عن القباءح واطاعوه ورضوا عنه حيث فعل لهم ما رجوا من فضله وخيره	1025	8102693166501318660	346	640.5	278	427	81.03044128417969	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4957	true	4043549933918083731	44	287	246	1556	1619	300	اذا زلزلت الارض حركت حركة شديدة واضطربت وقيل زل-زلت ورج-ت ورجفت سواء عن الحسن زلزالها اي حركتها وهي مصدر ذكر للتاكيد وكانوا يسالون كثيرا عن القيامة فيذكر الله تعالي اشراطها واعلامها ولا يعرفهم بعينها لوجهين احدهما ليكونوا خاءفين متوقفين في كل حال فيكون لطفا والثاني كونها بغتة تزيد في سرور المءمنين وغم الكافرين وقيل زلزالها انما يكون عند تفطرها عن ابي علي واخرجت الارض اثقالها قيل الموتي المدفونون فيها تخرج-- احياء للجزاء عن ابن عباس ومجاهد وابي علي وابي مسلم وقيل كنوزها ومعادنها فتلقيها علي ظهرها ليراها اهل الموقف والفاءدة فيه وجوه منها ان العاصي والظالم متحسر بالنظر اليها اذ -عصي الله فيها ثم تركها لا تغني عنه شيءا ومنها انه يكوي بها جباههم وظهورهم ومنها ان----ه يعيرهم الله بها فيقول---- بهذا عصيتموني ولي ميراثها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها قيل فيه تقديم وتاخير اي تحدث اخبارها فيقول الانسان ما لها وقيل تقديره يقول الانسان ما لها حين يخبر عن حالها وقوله ما لها اي ما للارض تتزلزل- متعجبا اي ما لها حدث- فيها ما لم يعرف منها عن ابي مسلم وقيل ما لها تشهد علي والهاء كناية عن الارض وقيل الكافر احمق الحياة احمق الممات حتي يسال الارض ما لها عن الاصم يومءذ تحدث اخبارها اي اخبار الارض وما كان عليها ومن عصي وقيل بما عمل-- الناس عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر فتقول المءمن وحد وصام وصلي واطاع ربه وتقول الكافر اشرك وعصي علي فتوبخه في ذلك المشهد وتشهد كما تشهد الملاءكة والجوارح فتزداد فضيحة العاصي----------------------------- وسرور المءمن	4957	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1025	false	275218066853164457	121	296	645	1617	1640	300	اذا زلزلت الارض حركت حركة شديدة واضطربت وقيل تزلزلت ووجفت والزلزلة شدة الاضطراب------------------------------------- وكانوا يسالون ع------ن القيامة ف-ذكر الله------ اشراطها واعلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وقيل زلزالها انما يكون عند تفرطها----------- واخرجت الارض اثقالها قيل الموتي المدفونون فيها يخرجون احياء للجزاء والثقل الحمل و-------------------------قيل كنوزها ومعادنها فتلقيها علي ظهرها ل------اهل الموقف والفاءدة فيه وجوه منها ان العاصي والظالم يتحسر بالنظر اليها اذا عصي الله فيها ثم راه-ا لا يغني عنه شيءا ومنها انه تكوي بها جباههم وظهورهم ومنها ان الله يعيرهم -----بها فيقول لهم بهذا عصيتموني ولي ميراثها وقال الانسان ما-لها يومءذ تحدث اخبارها قيل فيه تقديم وتاخير اي تحدث اخبارها فيقول الانسان ما-لها وقيل------- يقول الانسان ما لها حين تخبر باحوالها وقوله ما-لها اي ما للارض -تزلزلت متعجبا اي ما لها حدثت فيها ما لم يعرف و-----------------قيل ما لها تشهد---- قالها- كناي-------------------------------------------------------------------ة عن الارض يومءذ تحدث اخبارها اي اخبار الارض وما كان عليها ومن عصي وقيل بما عملوا الناس عليها من ------خير و--------شر فتقول المءمن وحد وصام--------------- وتقول الكافر اشر- وعصي------------------------- وتشهد كما -شهد الملاءكة والجوارح ومتي قيل وما الفاءدة في ذلك قلنا وجوه خزي الكافر وسرور المءمن	1025	8102693166501318660	850	1426.5	689	1356	62.684364318847656	132	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4958	true	8457942593968232271	15	299	82	1551	1555	300	الجوارح ليعلم انه اتي من قبل نفسه وان الله ليس بظلام للعبيد ومنها انه لطف للمكلف اذا تصور تلك الحالة صرفه عن العصيان ومتي قيل كيف تتكلم الارض قلنا فيه وجهان الاول اما ان يخلق الله فيها الكلام فيكون الله مخبرا به واضافه الي الارض توسعا لانه محله والث------------اني ان يصيرها حيوانا يتكلم وتكون حجة علي الخلق ذكر الوجهين ابو علي وثالثها يكون ببيان يقوم مقام الكلام وليس هو بحقيقة كلام ولكن ياتي فيها من عظم الاية ما يضطر العاقل الي معرفته عن ابي مسلم وعن ابن مسعود انما تتكلم يومءذ فتقول الله امرني بهذا وهذا اقرب الي الظاهر يو-----مءذ يصدر الناس اشتاتا قيل ينصرفون عن قبورهم الي العرض والحساب عن ابي علي قيل اشتاتا كل قوم علي دين ومذهب وعمل فيردون زمرة زمرة كل زمرة يتقدمها امامها وقيل ينصرفون عن موضع الحساب الي موضع الجزاء عن ابي مسلم اشتاتا متفرقين فاخذ ذات اليمين الي الجنة واخذ ذات اليسار الي النار ليروا اعمالهم قيل يروا جزاء اعمالهم وقيل يروا صحاءف اعمالهم يقرءون ما فيها وقيل يري المحسن سيءاته مكفرة ويري المسء حسناته محبطة فتزيد الحسرة وقيل الرءية عبارة عن الوجدان اي يجدون جزاء ما عملوا من احسان او اساءة وقيل اذا راوا ذلك في صحفهم اعترفوا بصحته ولم يمكنهم جحده لانه تعالي احصاها عن ابي علي قال ابن عباس ليس مءمن ولا كافر الا اراه الله عمله فاما المءمن فيريه حسناته وسيءاته فيغفر له سيءاته ويثيبه علي حسناته واما الكافر فتحبط حسناته ويعذبه بسيءاته فمن يعمل مثقال ذرة قيل النملة الصغيرة----- عن ابن عباس قال ثعلب ماءة نملة زنة حبة وقيل زنة ذرة عن ابي عبيدة قال يزيد بن هارون يزعموا انه ليس للذرة وزن----- خيرا يره اي يجد جزاء ما عمل من الخير وان قل ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره -اختلفوا في	4958	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1026	false	7321108526991811403	0	188	0	978	1553	300	الجوارح ليعلم انه اتي من قبل نفسه وان الله ليس بظلام للعبيد ومنها انه لطف للمكلف اذا تصور تلك الحالة صرفه عن العصيان ومتي قيل ت-----كلم الارض قلنا فيه وجهان------ اما ان يخلق ف-----يها الكلام فكيون الله مجو---به واضافة الي الارض مجاز وهو في باب القران واسع والثاني ان يصورها حيوانا ت-كلم وتكون حجة علي الخلق ذكر الوجهين ابو علي ورواه الحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعن ابن مسعود انما ت-كلم يومءذ فتقول الله امرني بهذا وهذا اقرب الي الظاهر 9968 يومءذ يصدر الناس اشتاتا يتفرقون---- عن قبورهم الي -------الحساب ق-----------يل اشتاتا كل قوم علي دين ومذهب----- فيردون زمرة زمرة كل زمرة ي-قدمها امامها وقيل يتفرقون عن موضع الحساب الي موضع الجزاء اشت------------اتا متفرقين فاخذ ذات اليمين الي الجنة واخذ ذات اليسار الي النار ليروا اعمالهم قيل يروا جزاء اعمالهم وقيل يروا صحاءف اعمالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ليس مءمن ولا كافر الا اراه الله عمله فاما المءمن فيريه حسناته وسيءاته فيغفر له سيءا------------------ته والثاني -----تحبط حسنا---------------ته فمن يعمل مثقال ذرة قيل النملة الصغيرة وروي عن ابن عباس انه قال- ماءة نمل-------------------------------------------------------------------------ة وزن حسنة خيرا يره اي يجد جزاء ما عمل من الخير وان قل ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره واختلفوا في	1026	8102693166501318660	886	1572.0	708	1497	59.185035705566406	152	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4959	true	8216780259287700052	0	86	0	463	1524	300	هذه الاية فاما شيخنا ابو علي رحمه الله فيحمله علي الرءية لا علي الجزاء لان المحبط والمكفر لا يجازي عليه فيقول يري جميع افعاله خيره وشره فيقف عليها ويعلمها فاما المءمن والتاءب فيري السيءات مكفرة ويثاب علي الحسنات من غير بخس واما الكافر فيري حسناته محبطة وذنوبه يعاقب عليهما اجمع بناء علي مذهبه في الاحباط والتكفير فاما عند مشايخنا يجازي علي جميع افعاله لا يضيع شء-- فان كان مءمنا يجازي علي حسناته وما كان من سيءاته فيحبط بقدره من ثوابه وان كان كافرا يعاقب علي ذنوبه	4959	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1026	false	7321108526991811403	188	238	978	1239	1553	300	هذه الاية قال -------ابو علي رحمه الله --حمله علي الرءية عل---ي الجزاء لان------------------------------------------------------------------------------------- المءمن والتاءب -يري السيءات مكفرة ويثاب علي الحسنات من غير تخسير و--الكافر -يري حسناته محبطة وقال ابو هاشم يجازي ---------------------------------------------------------------علي جميع افعاله لا يض-ع شيءا فان كان مءمنا يجازي علي حسنات---------------------------------------ه وان كان كافرا يعاقب علي ذنوبه	1026	8102693166501318660	230	397.5	185	465	49.462364196777344	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4963	true	9156389242267829676	20	258	92	1320	1523	300	فوسطن به جمعا اي يحللن في وسطهم والجمع جمع العدو عن قتادة وقيل جمع الفريقين عن مجاهد وقيل اراد جمع المزدلفة ومني وبه كناية عن المكان او الصبح ان الانسان لربه هذا موضع القسم لكنود قيل لكفور عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد والربيع وابي علي وابي مسلم اي جحود لنعم الله تعالي وقيل هو اللوام لربه يقول ربي اهانني ولم يكرمني وفعل وفعل عن الحسن وابن سيرين قال الحسن الكنود الذي ينسي النعم ويعد المصاءب وقال الكلبي هو بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان مضر وربيعة وقضاعة الكفور وبلسان بني مالك البخيل وقيل هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده روي ذلك ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي معناه لا ينفق مما رزق بخلا ولا يضعه في حقه فيكون كالكافر للنعمة وقيل هو قليل الخير والارض الكنود التي لا تنبت شيءا عن ابي عبيدة وقيل هو الذي ينفق نعم الله علي معاصيه وانه علي ذلك لشهيد قيل الله شاهد عليه بانه كنود عن قتادة واكثر المفسرين والهاء كناية عن اسم الله تعالي وقيل الهاء راجعة علي الانسان اي هو شاهد علي نفسه بما يصنع عن ابن كيسان والحسن وقيل يشهد بعضهم علي بعض وقيل الانسان بما يظهر من افعاله من الكفر وقلة الشكر كالشاهد علي نفسه بانه كنود عن ابي مسلم وقيل افعاله شاهدة علي ما في قلبه من الرضا والسخط وقيل يشهد علي نفسه وتنطق جوارحه عليه بذنوبه يوم القيامة وانه لحب الخير لشديد الخير المال وتقديره لشديد الحب للخير	4963	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1027	false	-350146503286825928	62	157	359	848	1649	300	فوسطن به جمعا اي تخللن في وسطهم والجمع جمع ا---------لعدو وقيل جمع الفريقين--------- وقيل جم-----ع المزدلفة ومني 100611---------------------- ان الانسان لربه هذا جواب القسم لكنود قيل لكفور--------------------------------------------------------------------- اي جحود لنعم الله------ وقيل هو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وبلسان بني مالك البخيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه علي ذلك لشهيد قيل الله شاهد عليه بانه كنود------------------------ والهاء كناية عن اسم الله تعالي وقيل الهاء راجعة الي الانسان اي هو شاهد علي نفسه بما -صنع وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل افعاله شاهدة علي ما في قلبه من الرضي والسخط وقيل ---------------تنطق جوارحه و------------------------انه لحب الخير لشديد الخير المال وتقديره لشديد -لحب الخير	1027	8102693166501318660	444	721.0	353	1228	36.15635299682617	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4964	true	7315316935534790615	64	126	325	633	1540	300	الاي- افلا يعلم يعني الانسان اذا بعثر ما في القبور اي اخرج ما فيها من الاموات وحصل ما في الصدور اي جمع وابرز ما فيها من خير او شر وقيل اظهر ما فيها حتي صار ظاهرا وان كان مخفيه وانما ظهر بان جازاه الله عليها وافعال القلوب وان كانت مستورة فبالجزاء عليها تظهر ان ربهم بهم يومءذ لخبير العالم بهم -يجازيهم باك---مالهم	4964	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1027	false	-350146503286825928	156	199	842	1045	1649	300	الخير افلا يعلم يعني الانسان اذا بعثر ما في القبور اي اخرج ما فيها من الاموات وحصل ما في الصدور اي جمع وابرز ما فيها من خير او شر وقيل اظهر ما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربهم بهم يومءذ لخبير -لعالم بهم فيجازيهم علي اعمالهم	1027	8102693166501318660	194	345.0	152	313	61.980831146240234	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4966	true	8594805817145114122	5	97	22	538	1554	300	وقيل القاوعة اهوال القبامة لانها تقرع القلوب---------- ما القارعة يعني اي شء هي وما ادراك ما القارعة تفخيم- لشانها يوم يكون الناس كالفراش --------قيل كالجراد الذي ينفرش ويركب بعضه بعضا عن الفراء وقيل طير ينفرش ليس بذباب ولا بعوض عن ابي عبيد وقيل هي الطاءر الذي يتساقط في النار والسراج عن قتادة المبثوث المتفرق يعني اذا خرجوا من قبورهم انتشروا متحيرين لما نالهم من الاهوال والتشبيه بالجراد قيل لضعفهم وقيل لتفرقهم وقيل لكثرتهم وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف المصبوغ المندوف لانها تزول عن اماكنها وتصير -لا شء فاما من ثقلت موازينه في	4966	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1027	false	-350146503286825928	223	300	1201	1649	1649	300	وقيل القارعة اهوال القيامة لانها تقرع القلوب وما ادراك ما القارعة يعني اي شء هي--------------------- تفخيما لشانها يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قيل كالجراد الذي يتفرش ويركب بعضه بعضا و--------------------------------------------------------قيل هو الطي-ر الذي يتساقط في النار والسراح المب---------ثوث المتفرق يعني اذا خرجوا من قبورهم انتشروا متحيرين لما نالهم من الاهوال والتشبيه بالجراد قيل لضعفهم وقيل لتفرقهم وقيل لكثرتهم وتكون الجبال كالعهن المنفوش كالصوف المصبوغ المندوف لانها تزول عن اماكنها وتصير كلا شء فاما من ثقلت موازينه في-	1027	8102693166501318660	417	767.0	344	536	77.79850769042969	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4966	true	8594805817145114122	97	281	538	1443	1554	300	الميزان قولان قيل هو علي جهة المثل اي قبلت حسناته وكثرت عن مجاهد وقيل هو العدل عن ابي مسلم وقيل ميزان له كفتان كموازين الدنيا عن الحسن واكثر اهل العلم واختلف-- هءلاء ما الذي يوزن قيل الصحف وقيل يظهر نور وظلمة علامة للخير والشر وقيل يوزن الاشخاص فاما وزن الاعمال فمحال لانها انقضت ولانها اعراض فهو في عيشة راضية اي مرضية في الجنة واما من خف-----------ت موازينه بالخيرات فامه هاوية قيل امه جهنم لانه ياوي اليها كما ياوي الولد الي امه لان العرب اذا نذرت بشدة ذكرت الام من حيث لا احد اشفق عليها منها وقيل يهوي علي ام راسه في النار عن ابي صالح وقتادة وقيل هي كلمة تقولها العرب عند شدة المصيبة فيقال ويل امه وهوت امه معناه سقطت عن ابي مسلم وقيل النار اولي به من امه وقيل الام القصد ام يءم اما معناه قصد هاوية لانه لا طريق له الا النار وقيل مستقره هاوية عن الاخفش وما ادراك ما هيه يعني ما الهاوية تعظيما لها وما فيها من العذاب وقيل الضمير يعود الي القارعة اي اي شء فيها ثم فسر فقال نار حامية عن ابي مسلم نار حامية شديدة الحر	4966	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1028	false	-3655153853500395699	0	89	0	440	1571	300	الميزان قولان قيل هي علي جهة المثل وقيل------------------------------ هو العد------------م وقيل------ له كفتان كموازين الدنيا عن الحسن واكثر---- العلم واختلفوا هءلاء ما الذي يوزن قيل الصحف وقيل يظهر نور وظلمة علامة الخير والشر------------------------------------------------------------------ فهو في عيشة راضية اي مرضية في الجنة واما من خفت من الخيرات موازينه--------- فامه هاوية قيل امه جهنم لانه ياوي اليها كما ياوي الولد الي امه وق----------------------------------------------------------------يل يهوي علي ام راسه في النار اي يطرح فيها وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل النار اولي به من امه -------------------------------------------------------------------------------------------------وما ادراك ما-هيه يعني ما الهاوية------------------------------------------------------------------------- ثم فسر فقال نار حا----------------------مية شديدة الحر	1028	8102693166501318660	404	679.5	319	918	44.00871276855469	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4968	true	6175098675483590461	162	300	846	1571	1571	300	نزلت السورة ال--معني الهاكم اي شغلكم التكاثر في الدنيا والحرص علي جمعها عما امركم به ربكم من الطاعات والتكاثر التباهي بكثرة المال والعدد عن اكثر المفسرين وقيل الهاكم كثرتكم ووفور عددكم واعجابكم بانفسكم عن تدبر امر الله تعالي ذكر الوجهين ابو مسلم حتي زرتم المقابر قيل حتي متم وصرتم من اهل المقابر وهي القبور عن الحسن وقتادة وابي علي وابي مسلم قال ابو علي يعني حتي متم علي ذلك ولم تتوبوا وقيل---- زرتم المقابر فعددتم -----------الاموات في القبور في تفاخركم كلا قيل ردع وزجر اي لا تقولوا ذلك و-----ازدجروا واشتغلوا بما امركم الله به وقيل معناه حقا انكم ستعلمون ان الامر بخلاف ما ظننتم سوف تعلمون وعيد لهم اي عن قريب تعلمون ما وعدتم وقيل تعلمون بطلان ما قلتم وما انتم عليه ثم كلا سوف تعلمون فيه عدة اقوال اولها ستعلمون في القبر ثم ستعلمون في الحشر بعد-	4968	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1028	false	-3655153853500395699	200	289	1062	1522	1571	300	نزلت في اليهود ومعني الهاكم--- شغلكم التكاثر في الدنيا والحرص علي جمعكم عما امركم--- ربك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حتي ---------------------متم وصرتم من اهل المقابر وقيل حتي ----------------------------------------------------------متم علي ذلك ولم تتوبوا وقيل حتي زرتم المقابر فقد زرتم المقابر والاموات كلا------------------------- ردع وزجر اي--- تقولوا ذلك واراد ازدجروا واشتغلوا بما امركم الل---ه وقيل معناه حقا انكم ستعلمون ان الامر بخلاف ما ظننتم سوف تعلمون وعيد لهم اي عن قريب تعلمون ما وعدتم وقيل تعلمون بطلان ما قلتم وما انتم عليه ثم كلا سوف تعلمون قي----------------ل ستعلمون في القبر ثم ستعلمون في الحشر بعد	1028	8102693166501318660	409	698.0	330	748	54.67914581298828	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4969	true	5874994960434972435	39	298	193	1551	1560	300	قيل كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار-- الابرار ثم كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الفجار وقيل كرر تاكيدا ووعيدا عن ابي مسلم وقيل كلا سوف تعلمون عند الياس ثم كلا سوف تعلمون في ال-حشر عن ابي علي كلا قيل ردع وزجر وقيل ت---اكيد في الوعيد والعرب تءكد ب كلا و حقا وقيل هو قسم لو تعلمون علم اليقين اي علما يقينا واليقين والعلم واحد فاضاف احدهما الي الاخر لاختلاف اللفظين وقيل معناه العلم اليقين كقوله حق اليقين وقيل العلم يكون بمسانيد وضرورة ويكون باكتساب واذا انضاف الضروري الي المكتسب صار يقينا وانما نعلم احوال القيامة باكتساب ثم نعلمه مشاهدة وضرورة لترون الجحيم يعني في القيامة ثم لترونها عين اليقين بالمشاهدة اذا دخلوها وعذبوا بها وقيل ذكر كلا ثلاث مرات اي ستعلمون عند الياس وفي القبر وفي الحشر وذكر في الثالث علم اليقين لانه صار عيانا ومشاهدة ثم لتسالن يومءذ يعني يوم القيامة عن النعيم يعني عن النعم التي كنتم فيها في الدنيا قيل عن جميع اجناس النعم دينا ودنيا كيف صنعتم فيها وهل شكرتم ام لا وكل ذلك سءال توبيخ وقيل الحواس السليمة والاذواق الطيبة والنفس الصحيحة والماء البارد وكل ذلك يدخل فيما ذكرنا اولا وقيل عن كل لذة من لذات الدنيا عن مجاهد وقيل--- القران وشراءع الاسلام كيف ع--------------------ملتم ب--ها وروي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم سءل عن ذلك فقال بيت يءويك وخرقة تواري عورتك وكسرة تشد بها صلبك وما سوي ذلك من النعيم وروي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم قرا الهاكم التكاثر فقال تكاثر الاموال جمعها من غير حقها ومنعها عن حقها وشدها في الاوعية حتي زرتم المقابر حتي دخلتم قبوركم كلا سوف تعلمون	4969	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1029	false	6908683133254995267	1	159	7	829	1581	300	قيل كلا سوف تعلمون اذا رايتم منازل الابرار ثم كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الفجار وقيل كرر تاكيدا ووعيدا------------ وقيل-------- تعلمون عند الناس ثم تعل--------مون في المحشر كلا--------------- ردع وزجر وقيل هو تاكيد في الوعيد والعرب تءكد ب-كلا و-حقا وقيل هو قسم لو تعلمون علم اليقين اي علما يقينا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترون الجحيم يعن---ي القيامة ثم لترونها عين اليقين بالمشاهدة اذا دخلوها وعذبوا بها ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتسالن يومءذ ا--ي يوم القيامة عن النعيم يعني عن النعم التي كنتم فيها في الدنيا قيل عن جميع اجناس النعم دينا ودنيا كيف صنعتم فيها وقيل عن-------------------------------- الحواس السليمة------------------------------- والماء البار--------------------------------------------------------------------د وقيل عن القران وشراءع الاسلام كيف عملتم وقيل عما انعم عليكم بمحمد وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سءل عن ذلك فقال بيت يكفيك وخرقة تواري عورتك وكسرة تسد بها حلتك -ما سوي ذلك عن النعيم وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قرا الهاكم ف--------قال تكاثر الاموال جمع------------ها ومنعها عن حقها -----------------حتي زرتم المقابر---- دخلتم قبوركم كلا سوف تعلمون	1029	8102693166501318660	749	1304.5	600	1399	53.53824234008789	127	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4970	true	-298390919320103027	2	176	10	915	1537	300	الي --محشركم كلا لو تعلمون علم اليقين عند تطاير الصح--ف وشقي وسعيد لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين وذلك حين ينصب الصراط بين جسري جهنم ثم لتسالن يومءذ عن النعيم عن خمس شبع البطون وبارد الشراب ولذة النوم وظلال المساكن واعتدال الخلق وقيل الصحة والفراغ والمال عن عكرمة وقيل الامن والصحة عن ابن مسعود ومجاهد وقيل الماكل والمش-رب وساءر الملاذ عن سعيد بن جبير وقيل العافية عن علي وقيل عما انعم عليكم بمحمد صلي الله عليه وسلم عن محمد بن كعب نظيره يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وقيل عن الاسلام والسنن عن ابي العالية وليس هذا بخلاف وانما ذكر النعيم كلا واحدا نعيما ظاهرا وجميع ذلك داخل فيما ذكرنا انه يسال عن نعم الدين والدنيا------- واختلفوا اي سءال هو فقيل سوال توبيخ وتقريع وقيل يسال ليظهر-- اعمالهم للخلق وقيل يقال لهم عند نزول العذاب بهم اين ذهب ما تفاخرتم به وما تكاثرتم به وعن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قرا الهاكم التكاثر ثم قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت	4970	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1029	false	6908683133254995267	161	273	840	1433	1581	300	الي المحشر --كلا لو تعلمون علم اليقين عند نش--ر الصحاءف وشقي وسعيد لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين وذلك حين ينصب الصراط بين جسر- جهنم ثم لتسالن يومءذ عن النعيم عن خمس شبع البطون وبارد الشراب ولذة النوم وظلال المساكن واعتدال الخلق وقيل------------------------------------------------------------------------- الماكل والمشارب وساءر الملاذ وقيل ----------------العافية عن------------------------------ علي عليه السلام وق-----------------------------------------------------يل عن الاسلام---------------------------------------------------------------------------- وجميع ذلك داخل فيما ذكرنا انه يسال عن نعم -------الدنيا والدين واختلفوا اي سءال هو فقيل سءال توبيخ وتقريع وقيل سءال ليظهروا اعمالهم للخلق----------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قرا الهاكم التكاثر ثم قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فامضيت	1029	8102693166501318660	552	984.5	445	924	59.74026107788086	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4972	true	-3223248909339436603	2	77	13	385	1539	300	ان الانسان لفي خسر----------- اي في هلاك لانه لا خسران اعظم من استحقاق العذاب الداءم وقيل انما قال لفي خسر وان لم يكن في الحال فيه ل-ان عاقبته الخسر وهو واقع لا محالة كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا وقيل بل هو في خسر من احباط اعماله واستحقاقه النار عن الحسن وقيل في خسر اي في خسران وقيل في هلاك عن الاخفش الا الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات فانهم ليسوا في خسر-- وتواصوا بالحق	4972	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1030	false	7808468149056183457	14	52	74	287	1588	300	ان الانسان لفي خسر جواب القسم اي في هلاك اما- لا خسران اعظم من استحقاق العذاب الداءم وقيل خسروا اهليهم ومنازلهم------ في الجنة والانسان عام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات فانهم ليسوا في خسران وتواصوا بالحق	1030	8102693166501318660	168	269.0	133	386	43.5233154296875	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4974	true	-5911021393545867089	118	273	584	1415	1539	300	ويل كلمة وعيد وقيل واد في جهنم لكل همزة لمزة قد اكثروا في ذلك فقيل هما واحد ومعناهما الغياب الطعان عن جماعة منهم مقاتل وابو علي وابو مسلم قال ابو علي وهو الطعن بالعيب من غير ايضاح وقيل هما واحد ومعناهما المشاء بالنميمة المفرق بين الاحبة الباغي للبرء المكاره عن ابن عباس وقيل بينهما فرق ثم اختلفوا فقيل الهمزة الطعان واللمزة المغتاب عن ابن عباس وقيل الهمزة المغتاب واللمزة الطعان عن سعيد بن جبير وقتادة وقيل الهمزة الذي- يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة عن الحسن وابي العالية وعطاء بن ابي رباح وقيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذين يلمزهم بلسانه وبعينه عن ابن زيد وقيل الهمز باللسان واللمز بالعين عن سفيان وابن كيسان اي يومء بعينه ويشير براسه استخفافا به وعيبا له الذي جمع مالا قيل جمعه من غير حله ومنعه من حقه وعدده قيل اعده ذخرا -لنواءب دهره ولكثرته استخف بالمسلمين عن ابي علي وقيل عدده كثره وقيل	4974	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1030	false	7808468149056183457	63	124	348	687	1588	300	ويل----- وعيد وقيل واد في جهنم لكل همزة ل------------------مزة قيل هما واحد ومعناهما الغيبة وقيل ------------------------------------------------------هو الطعن بالغيب من غير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاح وقيل الهمزة الذين يطعن في الوجه------- واللمزة الذي ---------------------------------------------------يغتاب وقيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضر-هم واللمزة الذي- يلمزهم بلس------------------انه وقيل الهمز باللسان واللمز بالعين ا-------------------------------------------------------------------لذي جمع مالا--------------------------------- وعدده قيل اعده ذخرا للنواءب----- ولكثرته استخف بالمسلمين و-----------قيل عدد- كثرة وروي	1030	8102693166501318660	309	509.0	250	833	37.0948371887207	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4975	true	5385330356879876358	0	241	0	1214	1510	300	يحسب يظن ان ماله اخلده قيل يبقيه فلا يموت ولا يفني وقيل يحسب ان ماله اخلده حتي يغنيه عن الحسن وقيل يعمل عمل من يحسب ان ماله اخلده عن ابي علي وقيل يحسب ان لا بعث وانه مخلد في الدنيا فهو توسع في ان لا بعث كلا ا---------ي ليس الامر كما ظن فلا تحسبوا ذلك فانه يموت ويفني ماله عن ابي علي وقيل ليس كذلك بل كذبوا في ذلك وقيل لا تغتابوا ولا تعيبوا وقيل معناه حقا ومتي قيل لم قال اخلده بلفظ الماضي قلنا اراد به المستقبل وعبر بالماضي ومثله جاءز لينبذن في الحطمة اي ليطرحن في جهنم بعد الموت وانما ترميهم الملاءكة خزنة جهنم وما ادراك ما الحطمة يعني لا يمكنك معرفة عظمها لشدتها وسميت جهنم حطمة لانها تحطم كل شء اي تكسره نار الله الموقدة اي المءججة وقيل هي نار----- توقد منذ خلق الله السماوات والارض فان صح ذلك علي بعده فهي لطف للملاءكة------------- والخبر عنه لطف لنا التي تطلع علي الافءدة قيل يبلغ المها القلوب والاطلاع والبلوغ بمعني وقيل تحرق ابدانهم حتي تصل الي اجواف-------------------هم وتطلع علي افءدتهم عن ابي علي وقيل تحرق الابدان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعظام والقلوب عن ابي مسلم وقي-------------------------------------------------------------ل لشدتها تنفذ في كل شء حتي تصل الي القلب وقيل تخرج من الباطن الي الظاهر بخلاف نيران الدنيا وانما خص القلب بالذكر لان اشد الالام ما يخلص الي القلب واذا خلص الالم الي القلب يموت صاحبه والمصاءب والغموم تصله ولا شء يحس بالالم كالقلب انها عليهم مءصدة اي مطبقة مغلقة وقيل تطبق وتغلق ابوابها ليبقوا -فيها ايسين	4975	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1030	false	7808468149056183457	133	300	733	1588	1588	300	يحسب يظن ان ماله اخلده قيل يبقيه فلا يموت ولا يفني وقيل ي-------------------------------------------عمل عمل من يحسب ان ماله اخلده------------------------------------------------------------------------- كلا ردع وزجر اي ليس الامر كما ظن اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينبذن في الحطمة اي ليطرحن في جهنم بعد الموت-------------------------------- وما ادراك ما الحطمة يعني لا يمكنك معرفة عظم-------ها وسميت----- حطمة لانها تحطم كل شء اي تكسره نار الله الموقدة ------------قيل هي نار الله توقد منذ خلق الله السم-وات والارض فان صح ذلك علي بعده فهو لطف للملاءكة عليهم السلام والخبر عنه لطف لنا التي تطلع علي الافءدة قيل تدخل ع--------------------------------------------------------------لي اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه يتاذي بادني الم يمسه فكيف اذا اطلعت عليهم نار جهنم اعوذ بالله منها واستولت عليه ويجوز ان تخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغليها وتشتمل وقيل يعمل لشدتها تنفذ كل--- شء حتي يصل الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب انها عليهم مءصدة اي مطب------قة وقيل تطبق وتغلق ابوابها لينقاد اهلها امنين-	1030	8102693166501318660	517	758.5	408	1484	34.83827590942383	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4980	true	1168993066267623993	218	300	1107	1514	1514	300	خلقها الله في ذلك الوقت في الهواء وقيل جاءوا من البحر ترميهم بحجارة اي الطير ترمي تلك الجنود قيل مع كل طير ثلاثة احجار واحد- في منقاره واثنان في يد-يه وقيل في اجنحتها ومناقيرها وقيل كان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وقيل كان ي-صيب المغفر فيجاوز- حتي يصير الي الارض وقيل كان علي كل حجر اسم صاحبه من سجيل قيل من طين مطبوخ ب--------الاجر وقيل مختلط بالطين وقيل هو معرب عن ابي مسلم وقيل حجارة تذوب كالجم-د وقيل حجارة-	4980	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1031	false	1473699825448354599	74	140	374	711	1581	300	خلقها الله في ذلك الوقت في الهواء وقيل جاءت- من البحر ترميهم بحجارة اي الطير ف--ي تلك الجنود---- مع كل طير ثلاثة احجار واحدة في منقاره وثنتان في رجليه وقيل في اجنحتها ومناقيرها وقيل كان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وقيل كانت تصيب المغفر فتجاوزه حتي تصير الي الارض------------------------------ من سج----يل من طين مطبوخ كما يطبخ الاج-------------------------------------------ر وقيل حجارة تذوب كالحديد وقيل حجارة	1031	8102693166501318660	308	530.5	246	421	73.15914154052734	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4981	true	8187980592278396749	0	61	0	320	1564	300	صل-بة شديدة ليست من جنس الحجارة التي تذوب كالبرد سماها سجيلا لصلابتها عن ابي علي وقيل معني السجيل انه- سج-ل عليهم لعذابهم وقيل سجيل اسم من اسماء السماء الدنيا اي جاءتهم من جهة السماء وقيل حجارة من الججيم وهو سجين فابدلت النون لاما فجعلهم كعصف ماكول قيل كورق الزرع اكل بعضه و-كسر بعضه وقيل وقع فيه الاكل عن الزجاج وقيل ماكول	4981	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1031	false	1473699825448354599	140	173	711	896	1581	300	صليبة شديدة ليست من جنس الحجارة و----------------سماها سجيلا لصلابتها وق-----------------------يل انها سجيل عليهم لعذابهم و-------------------------------------------------------------قيل حجارة من الحميم--------------------------- فجعلهم كعصف ماكول قيل كورق الزرع اكل بعضه وتكسر----- وقيل العصف------- ورق الحنطة وقيل كالحب	1031	8102693166501318660	161	222.5	129	324	49.69135665893555	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4985	true	-2277484800846712640	51	239	291	1313	1632	300	لايلاف قريش اي لتاتلف مكة وقريش ولد النضر بن كنانة وقيل من لم يلده النضر فليس بقريش واختلفوا لم سموا قريشا فقيل القريش الجمع يقال تقرشوا اي تجمعوا فلجمعهم سموا بذلك وقيل لتكسبهم الاموال وجمعها وتجاراتهم سموا بذلك وقيل بل قريش دابة في البحر تغلب ساءر ما في البحر من الدواب قال الشاعر وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قيل كانت لهم رحلتان رحلة الصيف الي الشام ورحلة الشتاء الي اليمن في التجارة عن ابن زيد والكلبي وجماعة وقيل كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطاءف فامر ا--لله ان يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت عن ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير وقيل كان بالشام ارض باردة وارض حارة فكانوا يرحلون في الشتاء الي الحارة وفي الصيف الي الباردة عن ابي صالح وقيل انه انعم عليهم بالمقام بمكة واغناهم عن الخروج وقيل بل امنهم في اسفارهم في الرحلتين فاما الاول فتقديره لتالف قريش مكة كالفهم التجارتين فلا يفارقوها لانه اغناهم عن الخروج بما لطف حتي قصد الناس البيت للحج وكثرت تجاراتهم بسببه وجلبوا اليها كل شء حتي استغنوا عن الرحلتين وامنهم من العدو عن ابي مسلم وقيل ليالفوا عبادة الله كما الفوا الرحلتين	4985	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1031	false	1473699825448354599	181	283	943	1503	1581	300	لايلاف قريش اي لتا-لف مكة وقريش ولد النضر بن كنانة وقيل من لم يلده النضر فليس بقرشي واختلفوا لم سموا قريشا فقيل القر-ش الجمع يقال تقرشوا اي تجمعوا وقيل ل-------------------كسبهم الاموال وجمعها وتجار-تها سموا بذلك وقيل بل قريش دابة في البحر تغلب ساءر ما في البحر من الدواب-------------------------------------------------------- ايلافهم رحلة الشتاء والصيف قيل كان- لهم رحلتان رحلة الصيف الي الشام ورحلة الشتاء الي اليمن في الت--------------------------جارة وقيل كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطاءف فامرهم الله ان يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه انعم عليهم بالمقام بمكة واغناهم وقيل---------- بل امنهم في اسفارهم في الرحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين وق----------------------------يل ليالفوا عبادة الله كما الفوا الرحلتين	1031	8102693166501318660	538	1006.5	438	1024	52.5390625	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4986	true	-8336119860386763980	158	277	830	1454	1586	300	قلوب الحاج وغيرهم حتي جلبوا اليها كل نعمة عن ابي مسلم وقيل بالاسباب التي دعت الي جلب النعم حتي توسعوا وقيل لما هلكت الحبشة قويت الدواعي الي الحج فقصدوا مكة بانواع التجارات والنعم وازاح الله تعالي علتهم في معاشهم وامنهم من خوف قيل امنهم من خوف الغارة بالحرم الذي جبل قلوب العرب علي تعظيمه عن قتادة وقيل كانوا اذا قالوا في سفرهم نحن اهل --حرم ا---------لله لا يتعرض لهم احد وقيل امنوا بكثرة العدد والقوة والاموال عن ابي علي وقيل امنهم من الجذام فلا يصيبهم ذلك ابدا عن الضحاك والربيع وسفيان وشريك وقيل امنهم من الحبشة وقيل امنهم من ان تكون الخلافة الا فيهم عن علي عليه السلام وقيل امنهم بدعوة ابراهيم وقيل امنهم بالنبي صلي الله عليه وسلم	4986	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1032	false	-8004694000194981279	0	63	0	322	1546	300	قلوب الحاج وغيرهم حتي جلبوا اليهم كل نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامنهم من خوف قيل امنهم من خوف الغارة بالحرم و----------------------------------------قيل كانوا اذا قالوا في سفرهم نحن اهل الحرم واهل بيت الله لا يتعرض لهم احد وقيل------ بكثرة العدد------- والاموال----------- وقيل امنهم من ال---------------------------------------------------جذام وقيل امنهم الح---بشة وقيل امنهم من ان تكون الخلافة الا فيهم عن علي عليه السلام وقيل امن-------------------------هم بالنبي صلي الله عليه واله	1032	8102693166501318660	299	526.5	238	635	47.086612701416016	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4989	true	-4276763026177834801	230	299	1172	1528	1530	300	غافلون عنها لا يبالي صلي ام لم يصل عن قتادة وقيل يتركون الصلاة في السر اذا غاب الناس ويصلون في العلانية اذا حضروا عن ابن عباس والضحاك فاما من قال انه في غير المنافقين اختلفوا فقيل يغفل عن صلاته ويقصر فيها وقلبه مشغول بغيرها لا يري لها منزلة تقتضي صرف الهمة اليها وهو المراءي الذي يذم لسهوه دون المنافق الذي يذم لنفاقه لا لسهوه وقيل ساهون يءخرونها عن وقتها	4989	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1032	false	-8004694000194981279	152	173	786	896	1546	300	غافلون عنها لا يبالي صلي ام لم يصل وق---------يل يتركون الصلاة في السر-------------- ويصلون في العلانية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ساهون يءخرونها عن وقتها	1032	8102693166501318660	107	188.0	86	356	30.05617904663086	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4989	true	-4276763026177834801	11	96	48	464	1530	300	ارايت يا محمد هذا الذي يكذب بالدين قيل بالجزاء والبعث والحساب وفي بعض الاخبار الديان لا يفني والذنب لا ينسي فاصنع ما شءت كما تدين تدان وقيل يكذب بالدين الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام فذلك الذي يدع اليتيم اي مع تكذيبه يدع -------اي يدفع اليتيم وهو الذي لا اب له ولا ام له وقيل يدع اليتيم اي يقهره ويدفعه عن حقه ويظلمه وانما خص اليتيم لانه ليس له مدافع ولا يحض علي طعام المسكين قيل لا يحض علي مواساة الفقراء	4989	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1032	false	-8004694000194981279	68	130	350	655	1546	300	ارايت يا محمد هذا الذي يكذب بالدين قيل بالجزاء والبعث والحساب وفي بعض الاخبار الديان لا يفني والذنب لا ينسي فاصنع ما شءت كما تدين تدا-----------------ن ال-----------------------------------------------------ذي يدع اليتيم اي مع تكذيبه يدع اليتيم اي يدفع اليتيم وهو الذي لا اب له ولا ام له وقيل-------------- يقهره ويدفعه عن حقه ويظلمه ----------------------------------ولا يحض علي طعام المسكين قيل لا يحض علي مواساة الفقراء	1032	8102693166501318660	298	558.5	237	423	70.44917297363281	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4992	true	-2658695976765791748	214	278	1133	1440	1552	300	نزلت هذه السورة في العاص بن واءل السهمي راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ي----خرج من المسجد وهو----- يدخل- فتحدثا فساله ناس من قريش من الذي كنت تحدث قال ذلك الابتر يعني النبي صلي الله عليه و-----سلم فنزلت السورة وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط وهو قال للنبي صلي الله عليه و-----سلم ا--بتر وقيل نزلت في كعب بن الاشرف وجماعة من قريش	4992	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1032	false	-8004694000194981279	236	300	1237	1546	1546	300	نزلت الس----ورة في العاص وروي ان----------- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج من المسجد وهو يريد يدخله فتحدثا فساله ناس من قريش من الذي كنت تحدث قال ذلك الابتر يعني النبي صلي الله عليه واله وسلم فنزلت السورة وقيل نزلت في عقبة بن ابي معيط ----قال للنبي صلي الله عليه واله وسلم الابتر وقيل نزلت في كعب بن الاشرف وجماعة من قريش-	1032	8102693166501318660	274	484.0	216	329	83.28267669677734	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4993	true	6865125722553992770	35	106	172	530	1532	300	وقيل توفي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ابن----- يسمي عبد الله فسمته قريش ابتر وكانوا يسمون من لا ابن له ابتر صنبورا وقيل قالوا هو ابتر لا ولد له ذكر يقوم مقامه فيما يدعو اليه فينقطع امره ففيهم نزلت الاية فكذبهم وجعل دينهم الابتر واظهر دين الاسلام يزيد كل يوم علوا وقيل نزل قوله فصل لربك وانحر يوم الحديبية حين -حصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وصدوا عن البيت	4993	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1033	false	2702008678373675206	0	35	0	175	1542	300	وقيل توفي لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولد يسمي عبد الله فسمته قريش ابتر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزل قوله فصل لربك وانحر يوم الحديبية حين احصر النبي صلي الله عليه واله وسلم--- وصدوه عن البيت	1033	8102693166501318660	158	278.0	124	364	43.406593322753906	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4997	true	-590954232118682859	244	275	1269	1429	1565	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف والح-رث بن قيس السهمي والاسود بن عبد يغوث الزهري فقال النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم معاذ الله ان اشرك	4997	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1033	false	2702008678373675206	256	300	1322	1542	1542	300	الوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وامية بن خلف والحارث بن قيس------- والاسود بن عبد يغوث دعوا------- النبي صلي الله عليه واله وسلم الي ان يعبد الهتهم سنة ويعبدوا الهه سنة فقال صلي الله عليه واله وسلم معاذ الله ان اشرك-	1033	8102693166501318660	141	242.0	113	235	60.0	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4999	true	6529443909509257374	34	229	188	1147	1509	300	كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وانشد نعق الغراب ببين ليلي غدوة كم كم وكم بفراق ليلي ينعق الي غير ذلك من الابيات وقيل ان قريشا مرة سالوه ذلك ان يعبد الهتهم سنة و---يعبدوا الهه سنة فامره ان يجيب بقوله لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ثم سالوه ذلك مرة اخري بان يستلم بعض الهتهم ليءمنوا فامره -ان يجيب-------- فانما تكرر لاختلاف الوقتين والقران نزل شيءا بعد شء وهذا قول ابن قتيبة وقيل لا اعبد ما تعبدون قطعا ولا اعبد ايضا بشرط ان تعبدوا انتم الله ففي الحالين لا اعبده وكذلك انتم وقيل لا اعبد كعبادتكم وهو الشرك ولا انتم تعبدون كعبادتي وهو التوحيد ومتي قيل لم قال اعبد ما وما لما لا يعقل قلنا هو بمعني الذي ولان العرب تعتبر المجازات في الكلام فلذا عبر عن معبودهم بما عبر عن معبوده وقيل النون قد تبدل بالالف والاول اوجه ومتي قيل الخطاب لجميع الكفار قلنا لا بل لقوم خاص علم انهم لا يءمنون وقيل انه خطاب للمستهزءين وقد بينا ما قيل في ذلك لكم دينكم ولي دين قيل لكم دين-----------------------------------------------كم الكفر ولي ديني الاسلام وهذا تهديد لا تسليم وقيل ------------------------------------لكم جزاء عم--لكم ولي جزاء عملي نبه علي نصرته في دينه وقطع	4999	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1034	false	-4207698454067190736	80	191	439	993	1545	300	كم نعمة كانت لكم كم كم وكم وقد قي------------------------------------------------------------------------------ل ان قريشا---- سالوا ان ----يعبد الهتهم سنة وان يعبدوا الهه سنة فامره ان يجيب بقوله لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ثم سالوه ذلك مرة اخري بان يستلم بعض الهتهم ليسلموا فامره بان يجيب لا اعبد فانما -كرر لاختلاف الوقتين والقران نزل شيءا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء ومتي قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطاب لجميع الكفار قلنا لا بل لقوم خاص علم انهم لا يءمنون لكم دي------------------------------------------------نكم ولي---- دين لكم شرككم ولي توحيدي والمعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعونني الي الشرك وقيل لكم جزاء اعمالكم ولي جزاء عملي وهذا لا نسخ فيه وقيل ------	1034	8102693166501318660	370	639.5	292	1056	35.037879943847656	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5000	true	7948340304368488575	236	300	1244	1555	1555	300	حرب وسهيل بن عمرو د-خلت خزاعة في حلف رسول الله صلي الله عليه وس-----لم ودخلت بنو بكر في حلف قريش وكان بينهما شر في الجاهلية حجر عنه الاسلام ثم وقعت بين ----بكر وخزاعة -قال فاعانت قريش بكرا--- سرا واصابوا منهم ونقضوا بذلك عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فخرج عمرو بن سالم الي المدينة ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وهو-	5000	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1035	false	1546854842421863815	0	68	0	330	1531	300	حرب وسهيل بن عمرو ودخلت خزاعة في حلف رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ودخلت بنو بكر في حلف قريش وكان بينهما شر في الجاهلية حجر عنه الاسلام ثم وقعت بين بني بكر وخزاعة فقال فاعان ق-ريش بنو بكر سرا واصابوا منهم ونقضوا----- عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فخرج عمرو بن سالم الي المدينة ودخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو	1035	8102693166501318660	297	542.5	236	336	88.39286041259766	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5001	true	-1435967130199902400	0	221	0	1147	1537	300	في المسجد فاخبره بخبرهم وانشد الابيات التي منها لا-هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وفيها فقتلونا ركعا وسجدا وخرج بديل بن ورقاء فاخبر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بما اصيب منهم فوعدهم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم النصر وعلمت قريش بالنقض فندموا وبعثوا ابا سفيان في جماعة الي المدينة ليءكد ال--عهد فدخل علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم والتمس منه ذلك فلم يجبه فجاء الي ابي بكر وعمر ليسالا- رسول الله فل------------------------م يجيباه واتي عليا وساله ان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي فقال يا ابا الحسن فاشر علي فقال ما اعلم شيءا يغني ولكنك سيد بني كنانة فقم فاج-ر بين الناس-------------- ففعل ورجع الي مكة واخبرهم بالقصة فقالوا--- لعب بك---- ابن ابي طالب وامر رسول الله صلي الله عليه وس-----لم بالجهاد لحرب مكة وجهز الناس ودعا الله تعالي فعميت عليهم الانباء وكتب حاطب -بن ابي بلتعة اليهم بالخب--ر وجاء الوحي-------------------------------------- فبعث عليا والزبير فرد-ا الكتاب وخرج في شهر رمضان قاصدا مكة في سنة ثمان من الهجرة حتي نزل بمر الظهران في عشرة الاف وخرج في تلك الليلة ابو سفيان وبديل -بن ورقاء وحكي-م بن حزام يتحسسون الاخبار وخرج العباس علي بغلة رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فلقيهم في الاراك فجاء بابي سفيان في قصة طويلة واسلم بعد-ما خوف بالقتل ودخل رسول الله صلي الله عليه	5001	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1035	false	1546854842421863815	68	300	330	1531	1531	300	في المسجد فاخبره بخبرهم وانشد الابيات التي منها لا هم اني ناشد محمدا حلف ابينا وابيه الاتلدا ان قريشا اخلفوك الموعدا ونقضوا ميثاقك المءكدا وفيها وقتلونا ركعا وسجدا وخرج بديل بن ورقاء فاخبر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بما اصيب منهم فوعده- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم النصر وعلمت قريش بالنقض وندموا وبعثوا ابا سفيان الي--------- المدينة ليءكدوا العهد فدخل علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والتمس منه ذلك فلم يجبه فجاء الي ابي بكر وعمر ليسالان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يجيباه واتي عليا وساله ان يكلم رسول الله------------------- فابي فقال يا ابا الحسن فاشر علي فقال ما اعلم شيءا----- ولكنك سيد بني كنانة فقم فاخبر بين الناس ان العهد ثابت ففعل ورجع الي مكة فاخبرهم بالقصة فقالوا له لعب بك علي ابن ابي طالب وامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالجهاد لحرب مكة وجهز الناس ودعا الله تعالي فعميت عليهم الانباء وكتب حاطب ابن ابي بلتعة اليهم بالانذار وجاء الوحي الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فبعث عليا والزبير وردوا الكتاب وخرج في شهر رمضان قاصدا مكة في سنة ثمان------------------------------ في عشرة الاف وخرج في تلك الليلة ابو سفيان وبديل ابن ورقاء والحكم بن حزام يتجسسون الاخبار وخرج العباس علي بغلة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلقيهم بالاد-راك فجاء بابي سفيان في قصة طويلة واسلم بعد ما خوف بالقتل ودخل رسول الله صلي الله عليه-	1035	8102693166501318660	1057	1930.5	852	1267	83.4254150390625	180	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5001	true	-1435967130199902400	221	277	1147	1421	1537	300	وسلم مكة وكان الفتح واجمع اهل السير والفقهاء ان مكة فتحت عنوة غير الشافعي فانه قال فتحت صلحا ففي فتح مكة نزل اذا جاء نصر الله والفتح ولما ظفر---------------------------------- بهم قالت العرب اذا ظفر محمد باهل الحرم وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل فليس- لكم -به يدان فكانوا يدخلون في دين الله فوجا فوجا وكان	5001	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1036	false	3216975366187546122	1	63	5	310	1523	300	وسلم مكة وكان الفتح واجمع اهل البيت والفقهاء ان مكة فتحت عنوة الا الشافعي فانه قال فتحت صلحا ففي فتح مكة نزل اذا جاء نصر الله والفتح ولما ظفر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بهم قالت العرب اذا ظفر محمد باهل الحرم وقد كان الله اجارهم من اصحاب الفيل فليست لكم منه يد-- فكانوا يدخلون في دين الله ---افواجا وحين	1036	8102693166501318660	258	466.5	203	310	83.2258071899414	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5005	true	1508789845432475755	103	240	499	1196	1490	300	تبت خسرت وهلكت وفي هذا اخبار وذم له وقيل فيه بمعني الدعاء عليه نحو قاتلهم الله يدا ابي لهب اي تب هو فاخبر عن يديه والمراد نفسه علي عادة العرب في محاوراتهم يقولون كسبت يداك وخابت يداه وقيل اليد صلة كقولهم يد الدهر ويد الرزايا قال الشاعر وايدي الرزايا بالذخاءر مولع وقيل اراد به ماله وملكه يقال فلان قليل ذات اليد يعني المال والمراد هلك ماله عن ابي مسلم وقيل المراد اليد بعينها وذلك لانه اراد ان يرمي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بحجر فمنعه الله منه فقال خسرت يداه في رميه عن ابي علي ابي لهب قيل هو كنيته واسمه عبد العزي فلذلك كناه وقيل بل اسمه كنيته وقيل سمي بذلك لحسنه واشراق وجهه وكانت وجنتاه تلتهبان عن مقاتل وقيل كني بذلك لانه يصير الي النار ويعذب باللهب وقيل كان مشهورا بالكنية فاراد ان يشتهر	5005	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1036	false	3216975366187546122	221	300	1121	1523	1523	300	تبت خسرت وهلكت وفي هذا اخبار وذم له وقيل فيه بمعني الدعاء----- نحو قاتلهم الله يدا ابي لهب--------- فاخبر عن يد-ه والمراد نفسه وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد اليد بعينها ------حين اراد ان يرمي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم----- فمنعه الله منه فقال خسرت يدا ابي --------------------لهب قيل هي كناية واسمه عبد العزي وقيل- كناي-----------------ته وقيل سمي بذلك لحسنه واشراق وجهه وكان- وجنتاه يلتهبان وقي---------ل كني بذلك لانه يصير الي النار ويعذب باللهب وقيل كان مشهورا بالكنية فاراد ان يشتهر-	1036	8102693166501318660	377	657.5	301	702	53.703704833984375	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5006	true	-1250893443080904521	5	289	21	1416	1475	300	وقيل الاول هلاك ماله والثاني هلاك نفسه والمعني هل-ك ماله ونفسه فلم يغن هو عن نفسه شيءا ولا اغني عنه ماله عن ابي مسلم ما اغني عنه ماله اي ما كفي عنه ماله من عذاب الله شيءا وعن ابن مسعود ان ابا لهب قال لما دعاه رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان ك---------------------------------ان ما تقول ياابن اخي حقا فانا اف-دي نفسي بمالي فبين انه لا يغني عنه ماله شيءا وقيل معناه اي شء يغني عنه ماله اذا نزل به عذاب الله تعالي وقيل اراد بالمال الاغنام وكان صاحب مواش وساءمة عن ابي العالية وما كسب قيل ولده وقيل كسبه امواله وقيل افعاله ومتي قيل لم قال بلفظ الماضي قلنا قيل عطفا علي ما تقدم وقيل لانه كاءن لا محالة كقوله اتي امر الله ومتي قيل من اي شء لا يغني م----اله قلنا فيه وجهان ---قيل من عذاب الله في الاخرة وقيل م--ما حل به في الدنيا سيصلي نارا يعني سيفعل به ذلك لان السين سين سوف وقيل سين الوعيد كقولهم سافعل بك ومعناه عن قريب يصير ابو لهب صلاء النار اي وقودا وحطبا وقيل سيدخل نارا ويعذب فيها ذات لهب يعني ليست بجمرة بل تتوقد ولذلك قال خبت زدناهم سعيرا قال ابو علي لهبها اشتعالها وامراته اي وستصلي امراته بتلك النار وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان عمة معاوية وكانت عوراء حمالة الحطب قيل كانت تمشي بالنميمة فوصفت بحمالة الحطب عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والسدي كانها نقالة الحديث والكذب يقال فلان يحطب علي فلان اذا اغري به قال الشاعر ولم يمش بين الحي بالحطب الرطب اي لم يمش بالنميمة وانما شبه- النميمة بالحطب لان الحطب توقد به النار والنميمة توقد---- نار العداوة وقيل كانت تاتي بالشوك فتطرحه ف-ي طريق رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اذا خرج الي الصلاة	5006	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1037	false	3651739597798704517	13	191	63	946	1495	300	وقيل الاول هلاك ماله والثاني هلاك نفسه والمعني هلاك ماله ونفسه------------------------------------------------------ ما اغني عنه----- اي ما كفا عنه ماله من عذاب الله شيءا وعن ابن مسعود ان ابا لهب---- لما دعاه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الاسلام واخبره بالجنة والنار قال ان ما يقول --ابن اخي حقا فاني افتدي نفسي بمالي فبين انه لا يغني عنه ماله شيءا وقيل معناه اي شء يغني عنه ماله اذا نزل به عذاب الله-------------------------------------------------------------------- وما كسب قيل ولده وقيل كسبه امواله وقيل افعاله ومتي قيل------------------------------------------------------------------------------------------------- من اي شء لا يغني عنه ماله قيل- فيه وجهان احدهما من عذاب الله في الاخرة والثاني ما حل به في الدنيا سيصلي نارا يعني سيفعل به ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات لهب يت-------------------وقد------------------------------------------------------ وامراته اي -ستصلي امراته بتلك النار وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان عمة معاوية وكانت عوراء حمالة الحطب قيل كانت تمشي بالنميمة فوصفت بحمالة الحطب---------------------------------------- كانها نقالة الحديث والكذب------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما شبهت النميمة بالحطب لان الحطب يوقد به الثار والنميمة يوقد بها نار العداوة وقيل كانت تاتي بالشوك فتطرحه علي طريق رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذا خرج الي الصلاة	1037	8102693166501318660	800	1363.0	633	1455	54.982818603515625	147	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5007	true	5284942252160447014	21	137	107	694	1490	300	كانت تاتي بالحسك فتطرحها في طريق المسلمين فبينا---------- ذات يوم حاملة حزمة حطب فاعيت فقعدت علي حجر- لتستريح فاتاها ملك فجذبها من خلفها فاهلكها وقيل حمالة الحطب اي حمالة الخطايا عن سعيد بن جبير وابي مسلم ونظيره يحملون اوزارهم علي ظهورهم ويقولون فلان يحطب علي ظهره اذا اساء في جيدها عن---قها حبل من مسد قيل تحمل الحطب بحبل من ليف ذما لها عن ابي علي واراد خبثها وعداوتها للنبي صلي الله عليه وسلم--------------- حتي تلقي الشوك في طريقة علي ما تقدم وقيل سلسلة من حديد سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دبرها وتدار علي عنقها في النار ع-ن ابن عباس وعروة بن الزبير وقيل ذلك الحبل الذي كان ينقل الشوك يكون في عنقها في النار	5007	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1037	false	3651739597798704517	193	287	956	1430	1495	300	كانت تاتي بالحسك فتطرحه- في طريق المسلمين فبينما هي حاملة ذات يوم------ حزمة حطب فاعيت فقعدت علي حجرة لتستريح فاتاها ملك فحزفها من خلفها فاهلكها وقيل حمال---------------ة الخطايا-------------------------- ونظيره يحملون اوزارهم----------------------------------------------- في جيدها في عنقها حبل من مسد قيل تحمل الحطب بحبل من ليف واصل المسد الفتل وجمعه امساد ومنه الليف لان من شانه ان يفتل الحبل وكانت تحمل به حتي تلقي الشوك ---------علي ما تقدم وقيل سلسلة من حديد سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من د----------------برها في النار وعن ابن عباس و----------------قيل ذلك الحبل الذي تحمل به------- يكون في عنقها في النار	1037	8102693166501318660	372	602.5	293	617	60.29173278808594	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5009	true	-6227476756052079414	271	300	1310	1451	1451	300	فنزلت---- السورة وعن سعيد بن جبير ان رهطا من اليهود قالوا يا محمد هذا الله خلق المخلوقين فمن خلقه فغضب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم حتي تغير وجهه-	5009	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1038	false	-4707642663440568716	38	69	189	340	1470	300	فنزلت هذه السورة وعن سعيد بن جبير ان رهطا من اليهود قالوا يا محمد هذا الله خلق المخلوقين فمن خلقه فغضب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي تغير خلقه	1038	8102693166501318660	138	255.5	110	151	91.39073181152344	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5010	true	4104694816090478158	0	286	0	1388	1462	300	فجاءه جبريل وسكنه وجاء- بالجواب قل هو الله احد الي اخره فقالوا صفه كيف عضده كيف ذراعه كيف خلقه فغضب اشد من غضبته الاولي فاتاه جبريل بالجواب ما قدروا الله حق قدره وروي الضحاك عن ابن عباس ان وفد نجران قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعة اساقفة من بني الحارث بن كعب فيهم السيد والعاقب وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم صف لنا ربك من اي شء هو فقال ان ربي ليس من شء وهو باءن من الاشياء فنزل قل هو الله احد السورة وذكر القاضي قال روي ان عبد الله بن سلام انطلق الي رسول الله صلي الله عليه و----------هو بمكة فقال له الرسول انشدك الله------------ ما تجدني في التوراة رسول الله فقال انعت لنا ربك فجاء- جبريل بهذه السورة فقراها عليه فكان سبب اسلامه لكنه كتمه فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اظهر اسلامه المعني قل يا محمد هو الله احد قيل واحد في الالهية والقدم وقيل واحد في صفات ذاته لا يشاركه فيها احد وقيل واحد لا نظير له وقيل واحد في صفاته فانه قديم باق- قادر عالم حي لم يزل ولا يزال وواحد في افعاله بفعل لا يجربه نفعا ولا يدفع به ضررا وجميع افعاله كذلك وقيل واحد في استحقاق العبادة لا تحق لاحد سواه وقيل واحد لا يتجزا ولا يتبعض مع انه حي قادر عالم ولا يقال واحد من طريق العدد لانه يشتمل علي جميع المعدودات القديم والمحدث الله الصمد قيل السيد المعظم عن ابن عباس وابي رزين وسفيان وقيل ليس فوقه احد وقيل ا-------------------------------------------------لذي يقصد اليه في الحواءج والرغاءب المستغاث به عند المصاءب عن السدي وابي علي وابي مسلم وقيل الذي لا ينام عن يمان وقيل الذي لا يكافءه احد من خلقه عن كعب الاحبار وقيل الذي لا يوصف بصفته احد عن ابن كيسان وقيل	5010	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1038	false	-4707642663440568716	69	226	340	1119	1470	300	فجاءه جبريل فسكته وجاءه بالجواب قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر القاضي---- روي ان عبد الله بن سلام انطلق الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهو بمكة فقال له النبي صلي الله عليه واله وسلم ما تجدني في التوراة رسول الله فقال انعت لنا ربك فجاءه جبريل بهذه السورة فقراها عليه فكان سبب اسلامه لكنه كتمه فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اظهر اسلامه ي--عني قل يا محمد هو الله احد قيل واحد في الالهية والقدم وقيل واحد------------------------------------------ لا نظير له وقيل واحد في صفات-----ه قديم باقي قادر عالم حي لم يزل و----------------------------------------------------------------------لا يزول وقيل واحد في استحقاق العبادة لا تحق لاحد سواه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصمد---- السيد المعظم قال الاكثر الباقي وقال اسد بن عمرو وابن مسعود بالسيد الصمد واصله المقصود صمدت اليه اصمد اي قصدت وقيل الذي يقصد اليه في الحواءج و--------المستغاث به عند الم----------------------------صاءب وقيل الذي لا --------ينام وقيل الذي لا يكافيه احد من خلقه--------------- وقيل الذي لا يوصف بصفته احد وقيل -------------	1038	8102693166501318660	609	1072.5	480	1467	41.5132942199707	113	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5011	true	-3508918132481001955	5	186	24	896	1482	300	وقيل المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد عن ابي هريرة وقيل الغالب الذي لا يغلب عن الصادق وقيل الصمد الذي لا تدركه الابصار ولا تحويه الافكار ولا تبلغه الاقطار وكل شء عنده بمقدار فاما ان اراد ما قال بعضهم الذي لا جوف له فان اراد انه يستحيل ذلك عليه فهو صحيح وان اراد انه جسم مصمت فيتعالي الله عن ذلك وقيل الصمد الذي يقضي الحواءج سءل ام لم يسال لم يلد ولم يولد اي ليس بصفة الجسم-- حتي يلد ويولد ردا علي النصاري واليهود وغيرهم -بل لم يلد فيكون بصفة الوالدين ولم يولد فيكون بصفة الاولاد ولم يكن له كفوا احد اي لا مثل له وقيل لا صاحبة له عن مجاهد وتقديره لم يكن له احد كفءا فقدم واخر لتطرد رءوس الاي الاحكام هذه السورة مع قصرها تدل علي صفاته تعالي وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه ومما لا يجوز فيدل قوله احد انه واحد في الالهية وذلك لا يصح الا بالتفرد بصفات ذاته ويدل قوله الصمد انه مفزع الخلق في حاجاتهم دينا ودنيا فيدل انه منعم لا يفعل القبيح ويدل قوله لم يلد ولم يولد انه ليس	5011	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1038	false	-4707642663440568716	225	300	1114	1470	1470	300	وقيل المستغني عن كل احد والمحتاج اليه كل احد وقي-------------ل الغالب الذي لا يغلب---------- وقيل الذي------ لا تدركه الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار وقيل ا------لذي يقضي الحواءج سءل ام لم يسال لم يلد ولم يولد اي ليس بصفة الجسمية حتي يلد ويولد رد -علي النصاري واليهود وغيرهم قيل لم يلد فيكون بصفة الوالدات ولم يولد فيكون بصفة الاولاد ولم يكن له كفوا احد اي لا مثل له وقيل لا صاحبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل ق----------------------------------------------------------------------------------وله لم يلد ولم يولد ا-ي ليس-	1038	8102693166501318660	340	612.0	267	875	38.85714340209961	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5011	true	-3508918132481001955	186	213	896	1017	1482	300	بجسم ولا يشبه الاجسام ويدل قوله ولم يكن له كفوا احد انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض وانه ليس بمتحيز ولا في مكان ولا في جهة	5011	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1039	false	2274759578567450885	0	27	0	120	1499	300	بجسم ولا يشبه الاجسام ويدل قوله -لم يكن له كفوا احد انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض وانه ليس بمتحيز ولا في مكان ولا في جهة	1039	8102693166501318660	120	235.0	93	121	99.17355346679688	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5015	true	-3481538384699849381	47	293	234	1461	1491	300	قيل كل موضع من القران فيه قل فانه يقدمه سءال كقوله يسالونك عن الانفال قل ونظاءرها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم اي قل يا محمد والمراد جميع امته اعوذ امتنع واعتصم برب الفلق قيل الفلق الصبح ومنه فالق الاصباح عن ابن عباس وجابر والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة ومحمد بن كعب وابن زيد وابي علي وابي مسلم وقيل الفلق----- شجر في جهنم عن ابن عباس وعبد الله بن عمر وعن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الفلق بيت في النار اذا فتح صاح جميع اهل ال--نار من شدة حره عن كعب وقيل الفلق جميع الخلق عن ابن عباس وقيل جب في جهنم عن السدي وقيل واد- في جهنم عن الكلبي وقيل الفلق الجبال تنفلق بالمياه اي تنشق وقيل الحب والنوي تنفلق بالنبات وقيل البطن تنفلق بالحيوان من شر ما خلق اي من شر جميع الخلق وقيل ما بمعني المصدر اي من شر خلقه وقيل من شر كل ذي شر مما خلق من الجن والانس والسباع والطيور والهوام وقيل هو استعاذة من كل مكروه فيتناول ال---شر في الدين والدنيا لان كثيرا من الناس والسباع والهوام شرهم في النفس وكثير من الانس والجن شرهم في الدين والظلمة شرهم في المال وعلماء السوء واهل البدع شرهم في الدين فامر بالاستعاذة من الجميع وقيل ما يتناول ما لا يعقل فالمراد به الجمادات من مصاءب الدنيا والاخرة ومن شر غاسق اذا وقب اي من شر الليل اذا دخل بظلامه عن ابن عباس والحسن ومجاهد والغاسق الليل سمي بذلك لظلمته والمراد ما يحدث في الليل من الشر والمكروه	5015	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1039	false	2274759578567450885	35	186	159	896	1499	300	قيل كل موضع من القران فيه قل فانه يقدمه سءال كقوله يسالونك عن الانفا---ل ونظاءرها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم اي قل يا محمد والمراد جميع امته اعوذ امتنع واعتصم برب الفل----------ق الصبح ومنه فالق الا----------------------------------------------------------------------------------------------صباح وقيل الفجر وقيل شجر في جهنم وقيل الف---------------------------------------------------------------لق بيت في النار اذا فتح صاح جميع من في النار من شدة حر------ته وقيل الفلق جميع الخلق و------------قيل جب في جهنم و---------قيل وادي في جهنم وقي--------------------------------------------------ل الحب والنوي يتعلق بالنبات من --------------------------شر ما خلق اي من شر جميع الخلق وقيل ما بمعني المصدر اي من شر خلقه وقيل من شر--- ذي شر مما خلق وا--لجن والانس والسباع والطيور والهوام وقيل هو استعاذة من كل مكروه فانه ينزل كل شر في الدين والدني----------ا من ----------------------------------------------------------------------------------------------علماء السوء واهل البدع-------------- فامر بالاستعاذة من الجميع---------------------------------------------------------------------- ومن شر غاسق اذا وقب اي من شر الليل اذا دخل بظلامه---------------------------------------- سمي بذلك لظلمته والمراد ما يحدث في الليل من الشر والمكروه	1039	8102693166501318660	676	1176.5	534	1243	54.384552001953125	125	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5016	true	5008132606457097566	0	60	0	319	1641	300	وخص الليل بالذكر لان الغالب من الشر يقع فيه والفساق يقدمون علي الجنايات---- ليلا وكذلك السباع والهوام يءذون بال-----------------------------------------ليل ولان المتنبه يحفظ نفسه وقيل الغاسق اذا وقب النجم اذا طلع وروي مرفوعا رواه ابو هريرة وعن عاءشة انه القمر وقيل الثريا اذا سقطت وكانت الاسقام تكثر عند ذلك------ وترتفع اذا طلعت عن ابن زيد ومن شر النفاثات في العقد قيل	5016	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1039	false	2274759578567450885	186	237	896	1176	1499	300	وخص الليل بالذكر لان الغالب من الشر يقع فيه والغساق يقدمون علي الجنايات فيه ليلا وكذلك السباع والهوام اما الناس والسباع وكثير من الانس والجن فشرهم في الليل والظلمة وقي---------------ل الغاسق--------------------------------------------------------------- القمر وقيل الثريا اذا سقطت وكانت الاشعاع تكثر في- ذلك الوقت وترتفع اذا طلعت----------- ومن شر النفاثات في العقد قيل	1039	8102693166501318660	205	344.0	166	370	55.4054069519043	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5017	true	6321318548424987260	177	244	938	1290	1568	300	قل يا محمد اعوذ-------- برب الناس خالقهم ومدبرهم وسيدهم ومربيهم يعني خلقهم ابتداء ورباهم ثانيا فهو سيدهم والقادر عليهم ومن كان بهذه الصفة فالاستعاذة به تجب ملك الناس اله الناس قيل الذي تحق له العبادة الغني عنهم المنعم عليهم وقيل المدبر للخلق علي وجه الحكمة من شر الوسواس قيل من شر الوسوسة التي تكون من الجنة والناس وقيل من شر ذي الوسواس وهو الشيطان كما جاء في	5017	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1039	false	2274759578567450885	268	300	1337	1499	1499	300	قل يا محمد امتنع واعتصم برب الناس خالقهم ومدبرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملك الناس اله الناس قيل الذي تحق له العبادة وقي------------------------ل المدبر للخلق علي وجه الحكمة من شر الوس------------------------------------------------------------------واس وهو الشيطان كما جاء في-	1039	8102693166501318660	148	252.5	118	360	41.11111068725586	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5018	true	-4207855678907101785	12	254	54	1285	1509	300	من الجن- والانس الخناس الذي يوسوس فاذا ذكر الله خنس اي هرب واختفي وقيل الخناس المختفي فامرنا بالتعوذ منه لانه مستتر عن الاعين ليكون الحذر منه اشد وقيل الشيطان صياد حاذق والدنيا له شبكة عظيمة والمكلف صيد غافل غبي وله من ملاذ الدنيا داع قوي فمن اجتهد نجا من الهلكة ---------والا وقع في الشبكة فلهذا وصفه بالخناس مبالغة في الزجر والتحذير------ الذي يوسوس في صدور الناس بان يدعو-- الي المعاصي من الجنة AUTO والناس يعني الوسواس يكون من الجنة والناس عن ابي مسلم وقيل بين تفسير الخناس بانهم من الجنة والناس فسمي الجنة ايضا ناسا كما سماهم رجالا في قوله يعوذون برجال من الجن الاحكام السورة تتضمن احكاما منها وجوب الانقطاع اليه تعالي والاستعاذة به من كل شر ومن شر ما يلحق العبد من المكاره ليدفعها عنه وهذا انما يصح علي مذهب اهل التوحيد والعدل حيث اعتقدوا ان كل خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منه وان الشر من غيره وبه يندفع فاما علي مذهب الجبر فكل شر منه فكان يجب التعوذ منه ومنها ان الشر ليس من خلقه ومنها ان التحرز من شياطين الانس والجن و-اجب لكن من الجن يجب ان يكون اشد لانه لا يري ومنها ان التعوذ في امر الدين والدنيا واجب ومن الفريقين الجن والانس فيدخل- فيه رءساء الضلالة وعلماء السوء واهل البدع اذ لا ضرر اعظم من ضررهم ومتي قيل كيف توسوس الجن في الصدر قلنا تكلمه بكلام خف----ي يصل الي قلبه وقيل له الة وطريق---- توصل الكلام الي قلبه فاما من يقول يدخل القلب او له خرطوم يدخل القلب فبعيد ومتي	5018	1829529785092920827	Tafsir05047-ara1.ms1040	false	-1175844251169404811	16	183	81	934	1204	241	من الجنة والنا-------س الذي يوسوس فاذا ذكر الله خنس اي هرب واختفي وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الشيطان صياد حاذق والدنيا له----------- والمكلف صيد عاقل------------------------------- فمن اجتهد نجا من الهلكة والاسقام والا وقع في الشبكة ف-هذا وصفه بالخناس مبالغة في الزجر والتحذير وقوله الذي يوسوس في صدور الناس اي- يدعوهم الي المعاصي من الجنة وال-----ناس يعني الوسواس يكون من الجنة والناس قال جار الله-------------------------------------------------------------------------------- في قول-------------------------------------------------------------------------ه تعالي-------------------------------------------- من ال-------------------------------------------------------------------------------جنة والناس بيان الذي يوسوس علي ان الشيطان ضربان جني وانسي كما قال تعالي الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا الانعام وتدل الاية علي ان التحذي-------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شياطين الجن- والانس واجب لكن من الجن يجب ان يكون اشد لانه لا يري وكذلك اليهود ---في امر الدين والدنيا -----ومن الفريقين الجن والانس قيل حد فيه رءساء الضلال- وعلماء السوء واهل البدع اذ لا ضرر اعظم من ضررهم ومتي قيل كيف يوسوس الجن في الصدر قلنا يكلمه بكلام خفي حتي يصل الي قلبه وقيل له اله وطريق الي توصل الكلام الي قلبه فاما من يقول يدخل القلب اذ له خرطوم----------- فبعيد وروي	1040	8102693166501318660	630	957.0	500	1410	44.680850982666016	105	Meshkat0014420-ara1	Tafsir05047-ara1