id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms0054	false	-4205740962046573324	148	270	778	1410	1576	300	المطر المنزل مشبه----- بالقران المنزل وما فيه من الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما في القران من البيان الذي ينتفع به المنافق باظهار الايمان وما فيه من الصواعق بما في القران من الوعد والوعيد في الاجل والدعاء الي القتال في العاجل عن ابن عباس وثانيها ان -----------------------------------------الصيب الغيث وفيه الحياة مشبهة بالاسلام لان به الحياة وشبه ما فيه من الظلمات بما في اسلامهم من ابط----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفر وما فيه من الرعد بما في الاسلام من فرض الجهاد وخوف القتل وما فيه من البرق بما في---- اظهار الاسلام من حقن الدماء واجراء الاحكام ومن الارث والنكاح وا-لدفن وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل	54	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0049	true	3310950601671791971	104	211	561	1125	1603	300	المطر المنزل من السماء بالقران------- وما فيه--- الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما فيه من------ ال-------------------------------------بيان وما فيه من الصواعق بما في القران من -------الوعيد اجلا ----والدعاء الي الجهاد -----عاجلا والثاني وقيل انه مثل للدنيا وما فيها من الشدة والرخاء والبلاء كالصيب ال------------------------------------------------------------------------ذي يجمع نفعا وضرا فان المنافق يدفع عاجل الضر ويطلب اجل النفع والثالث انه مثل القيمة لما يخافونه من وعيد الاخرة لشكهم في دينهم وما فيه م---------------------------------------------------------ن البرق بما فيه من اظهار الاسلام من حقن --دماءه-------------م ومناكحتهم و------مواريثهم وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل	49	-4051793186686215616	341	525.5	271	783	43.550445556640625	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0076	false	-2375439010327473975	82	198	412	1028	1541	300	حصرت صدورهم اي قد حصرت--------------------------------------------------------------- وموضع الواو علي هذا القياس نصب كانه قيل كيف تكفرون بالله كاءنين امواتا مرة واحياء مرة المعني ثم عاد في الاحتجاج علي الكفار في انكارهم البعث فقال كيف تكفرون قيل هو توبيخ وقيل تعجيب تقديره عجبا منهم ادخلوا محل من يتعجب منه او عجبوا منهم وقيل فيه معني التوبيخ والتعجيب بالله وكنتم امواتا فاحياكم قيل نطفا فاحياكم في الدنيا ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة عن قتادة والاصم والاخفش وابي علي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكونوا شيءا فخلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة عن ابن عباس وابن مسعود وقيل يحتمل قوله يحييكم الحياة---------------------------- في القبر فتدل علي عذاب القبر عن ابي علي وتقديره كنتم --نطفا فاحياكم في الدنيا ثم يميتكم ثم يحييكم	76	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0073	true	-7266366703393414775	27	129	129	643	1554	300	حصرت صدورهم اي قد حصرت صدورهم وكما قال ان كان قميصة قد من دبر اي قد قد من دبر ومن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو توبيخ قال هو مثل قوله فاين تذهبون وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة وكنتم امواتا فاحياكم كما كانوا امواتا في اصلاب اباءهم يعني نطفا فاحياهم الله بان اخرجهم ثم اماتهم الله الموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت وهما حياتان وموتان وعن ابن عباس وابن مسعود ان معناه لم تكونوا شيءا فخلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة وروي ابو الاحوص عن عبد الله في--- قوله امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين قال هي كالتي في البقرة-------------------------------------- كنتم امواتا فاحياكم---------- ثم يميتكم ثم يحييكم	73	-4051793186686215616	153	51.5	117	878	17.425968170166016	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0081	false	990304955693523833	24	92	119	450	1499	300	قول عبد مناة بن مربع وقيل ابن ربع ح-------تي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا فقيل ردا عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي ذكره ليس بصحيح لان اذا حرف ياتي بمعني الجزاء ويدل علي مجهول من الوقت ولا يجوز ابطال حرف كان دليلا علي معني في الكلام الا لضرورة وليس المعني ع-----------لي ما ظن بل لو حمل اذا في البيتين علي البطلان بطل معني الكلام الذي اراد الشاعر	81	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0078	true	3271960501834086457	209	300	1084	1560	1560	300	قال عبد مناة بن مربع وقيل ابن ربع الهذلي حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا ومعناه حتي اسلكوهم والقتاءد الموضع الذي فيه قتاد كثير والشل الطرد والجمالة الجمالون والشرد الابل التي تشرد عن مواضعها وتقصد غيرها وتطرد عنها وهذا الذي ذكره ليس بصحيح لان اذا حرف ياتي بمعني الجزاء ويدل علي مجهول من الوقت ولا يجوز ابطال حرف كان دليلا علي معني في الكلام الا لضرورة وليس المعني في البيتين علي ما ظن بل لو حمل اذا في البيتين علي البطلان بطل معني الكلام الذي اراد الشاعر-	78	-4051793186686215616	313	588.5	249	477	65.61844635009766	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0081	false	990304955693523833	92	128	450	622	1499	300	لان الاسود اراد بقوله واذا الذي نحن فيه وما مضي من عيشنا واراد بقوله ذلك الاشارة الي ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان مهاة------- لذكره يعني لا طعم له ولا فضل لاعقاب الدهر ذلك بفساد	81	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0079	true	6931999208314792636	0	38	0	179	1491	300	لان الاسود اراد بقوله واذا الذي نحن فيه وما مضي من عيشنا واراد بقوله ذلك الاشارة الي ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان فيه لا مهاه لذكره يعني لا طعم له ولا فضل لاعقاب الدهر ذلك بفساد	79	-4051793186686215616	168	333.0	132	179	93.85475158691406	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0081	false	990304955693523833	128	161	622	787	1499	300	قال الزجاج والرماني اخطا ابو عبيدة لان كلام الله لا يجوز ان يحمل علي اللغو مع امكان حمله علي زيادة فاءدة قال ومعني اذ الوقت وهي اسم كيف يكون لغوا قال والتقدير الوقت	81	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0079	true	6931999208314792636	143	176	687	852	1491	300	قال الزجاج والرماني اخطا ابو عبيدة لان كلام الله لا يجوز ان يحمل علي اللغو مع امكان حمله علي زيادة فاءدة قال ومعني اذ الوقت وهي اسم كيف يكون لغوا قال والتقدير الوقت	79	-4051793186686215616	165	330.0	132	165	100.0	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0086	false	605886677317407341	48	114	285	617	1588	300	وادم ابو البشر وفي اشتقاق اسم ادم قولان------- قيل ماخوذ من اديم الارض---- فاذا سميت به في هذا الوجه ثم نكرته صرفته وقيل ا----------خذ من الادمة علي معني اللون والصفة فاذا سميت به ثم نكرته في هذا الوج---------ه لم تصرفه والاسماء جمع اسم ومنه ولله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء الحسني وكل حقيقته- الاحاطة بالابعاض يقال ابعض القوم اتاك ام كلهم وقد يكون تاكيدا نحو اجمعين الا انه يب-دا في	86	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0085	true	-6902257158290177575	179	300	899	1535	1535	300	وقال ابو العباس في اشتقاق---- ادم قولان احدهما انه ماخوذ من اديم الارض قال فاذا سميت به في هذا الوجه ثم نكرته صرفته و-الثاني انه ماخوذ من الادمة علي معني اللون والصفة فاذا سميت ب---------ه في هذا الوجه ثم نكرته لم تصرفه والادمة والسمرة والدكنة والورقة متقاربة المعني في اللغة وقال صاحب العين الادمة في الناس شربة من سواد وفي الابل والظباء بياض وادمة الارض وجهها والمءدم من الجلد خلاف المبشر وادما انثي وادم ذكر وهي الادم في الجماعة وادم ابو البشر والادم ما يءتدم به وهو الادام والادم جماعة الاديم واديم كل شء وجهه و كل لفظة عموم علي وجه الاستيعاب وقال الرماني حده الاحاطة بالابعاض يقال ابعض القوم جاءك ام كلهم وت---كون تاكيدا مثل اجمعين غير انه يبتدا في-	85	-4051793186686215616	250	366.5	197	654	38.22629928588867	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0086	false	605886677317407341	117	244	628	1299	1588	300	كقوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون والعرض من قولك عرضت الشء عليه وعرضت الجنة قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج العرض اصله في اللغة الناحية من نواحي الشء فمن ذلك العرض خلاف الطول سمي به بعض نواحي الثوب فصلا بينه وبين الطول ويقال عرضت المتاع علي البيع عرضا اي اظهرته حتي عرفت جهته وكلما امررته علي بصرك قلت فيه عرضته لانك تري نواحيه ومنه اعرضت عنه اي تنحيت وعرض الرجل قيل هو ---ما يمدح به او يذم وقيل----- خليقته المحمودة وقيل----- حسبه -قال علي بن عيسي والذي عندي انه ناحية الرجل التي يصونها عن المكروه والشين وقيل اصل العرض ال-ظهور فالعرض خلاف الطول لان به يظهر وعرضته علي البيع اي اظهرته والعرض ما يعرض في الاجسام ويغير صفته والانباء الاخبار والاعلام و----------------------------النبا بالهمز-- الخبر وانباه اخبره وان لفلان نبا اي خبرا وقيل	86	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0086	true	-4559064414897267615	2	96	11	528	1590	300	كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون لان كلا قد يلي العوامل ويبتدا واجمعون لا تكون الا تابعة ويقال عرض عرضا قال صاحب العين عرض علينا فلان المتاع يعرض عرضا للشراء او الهبه وقال الزجاج العرض اصله في اللغة الناحية من نواحي الشء فمن ذلك العرض خلاف ال--------------------------------------------طول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعرض الرجل قال بعضهم ما يمدح به او يذم وقيل عرضه خليقته المحمودة وقيل عرضه حسبه وقال الرماني هي---------------- ناحيته----- التي يصونها عن المكروه و------حقي---قة العرض الاظهار للشء ليتصفح ----------------------------------------------------------------------------------والانباء --------والاعلام والاخبار واحد قال صاحب العين النبا مهموز هو الخبر المنبء والمخبر و-لفلان نبا اي خبر ويقال	86	-4051793186686215616	281	352.5	225	815	34.4785270690918	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0088	false	-634329514783346781	59	181	301	899	1495	300	من ادم وذريته لم يكن الفساد ---------------------------------وان ذلك اصلح لهم وان كان الله تعالي- لا يفعل الا الا----صلح----------------------------- فقال تع-----الي انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين فيما ظننتم من هذا المعني ليدلهم علي انهم اذا لم يعلموا بواطن ما شاهدوه كانوا عن باطن---------- ما غاب عنهم ابعد -الثاني انه وقع في نفوسهم لن---- يخلق الله خلقا الا كانوا افضل منه- في ساءر ابواب العلم فقيل ان كنتم صادقين في هذا الظن فاخبروا بهذه الاسماء عن الحسن وقتادة الثالث ان ك-------------نتم تعلمون لم اجعل في الارض خليفة يبينها --------------------------------ان كل واحد من الامرين من علم الغيب فكما لا تعلمون ذلك كذلك هذا عن ابن عباس ال-------------------------------------رابع ان كنتم صادقين فيما تخبرون به من اسماءهم كقولك------------ اخبرني بما في يدي ان كنت صادقا عن	88	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0088	true	-5412259668456594371	0	154	0	757	1448	300	من ادم وذريته لم يكن --فساد ولا سفك دماء كما يكون من ولد ادم وان ذلك اصلح لهم وان كان الله عز وجل لا يفعل الا ما هو اصلح في التدبير والاصوب في الحكمة فقال الله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين فيما ظننتم في هذا المعني ليدلهم علي انهم اذا لم يعلموا ب-اطن ما شاهدوا كانوا من ان يعلموا باطن ما غاب عنهم ابعد والثاني انه وقع في نفوسهم انه لم يخلق الله خلقا الا كانوا افضل منهم في ساءر ابواب العلم فقيل ان كنتم صادقين في هذا الظن فاخبروا بهذه الاسماء و---------------الثالث قال ابن عباس ان كنتم تعلمون لم اجعل في الارض خليفة ف انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين لان كل واحد من الامرين من علم الغيب فكما لا تعلمون ذا لا تعلمون الاخر و-----الرابع ما ذكره الاخفش والجباءي وابن الاخشيد ان كنتم صادقين فيما تخبرون به من اسماءهم كقول القاءل للرجل اخبرني بما في يدي ان كنت صادقا اي	88	-4051793186686215616	520	899.0	408	780	66.66666412353516	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0092	false	-8805204057881845067	132	160	695	831	1525	300	لما خلق ادم مرت به الملاءكة قبل ان ينفخ فيه الروح--------------------- فقالوا لن يخلق الله خلقا الا كنا اكرم منه وافضل والذي اظهر----------------------------------------وه قوله- اتجعل فيها--------------------- عن الحسن	92	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0094	true	-1746548686298855275	208	255	1077	1295	1519	300	لما خلق ادم مرت به الملاءكة قبل ان ينفخ فيه الروح ولم تكن رات مثله قبل فقالت- لن يخلق الله خلقا الا كنا اكرم منه وافضل عنده فزعم ان هذا الذي اخفوه في نفوسهم وان الذي ابدوه قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها روي ذلك عن الحسن	94	-4051793186686215616	124	202.5	97	219	56.62100601196289	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0094	false	626634868084893848	198	273	1029	1425	1572	300	الاستثناء -----قيل استثناء منقطع كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ النابغة وقفت فيها اصيلانا- اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد ومعناه لكن ابليس وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي القول الاول انه استثناء حقيقي من الجنس ودليل انه ليس م---ن الملاءكة وجوه اولها ما قدمنا من قوله كان من الجن وثانيها انه قال في صفة الملاءكة من غير تخصيص لا يعصون الله ما امرهم	94	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0098	true	1185483159897410433	191	291	971	1503	1556	300	الاستثناء في الاية استثناء منقطع كقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وقوله فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا وكقوله لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وكقول الشاعر وهو النابغة وقفت فيها اصيلا كي اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والءوي كالحوض بالمظلومة الجلد وانشد سيبويه والحرب لا يبقي لجاحمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في النجدات والفرس الوقاح وقال اخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس واستدل الرماني علي ---------------------------------------------انه لم يكن من الملاءكة باشياء منها----------- قوله ---------------------------------------------------------لا يعصون الله ما امرهم	98	-4051793186686215616	242	383.0	195	645	37.519378662109375	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0093	false	7787040289827120679	188	230	1047	1258	1607	300	اعجمي معرب ولذلك ترك صرفه عن الزجاج وجماعة من النحاة وقيل- هو م-----ن الابلاس------------ وانشد العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا -قالوا---------------------------------------------------------------------------- انما لم يجز استثقالا اذ---- كان اسما لا نظير له في------ العربية فشبه باسماء العجم	93	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0100	true	-958601336535706916	170	229	859	1173	1519	300	اعجمي معرب بدلالة انه لا ينصرف للعجمة والتعريف وقال الطبري هو مشتق من الابلاس ووزنه افعيل وانشد العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا وقال رءبة وحضرت يوم الخميس الاخماس وفي الوجوه صفرة وابلاس يعني اكتءابا وكسوفا وقال انما لم يجر استثقالا من حيث كان اسما لا نظير له من اسماء العرب-- فشبه باسماء العجم	100	-4051793186686215616	158	234.0	124	316	50.0	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0097	false	2686056852147211487	100	126	519	659	1525	300	لما كانت الاضافة تلزم الاسم في اكثر الكلام كانت مبينة له وكانت بطرح الهاء افصح اذ كانت اخف مع الاستغناء بدلالة الاضافة عن دلالة هاء التانيث	97	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0103	true	2226479978772624516	63	87	332	465	1645	300	لما كانت الاضافة تلزم الاسم في اكثر الكلام كانت مشبهة له وكانت بطرح الهاء افصح و-------اخف مع الاستغناء بدلالة الاضافة عن دلالة هاء التانيث	103	-4051793186686215616	129	246.0	105	140	92.14286041259766	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0099	false	4045997133409113790	118	171	648	929	1625	300	والمتاع--------------- ما يستمتع به الانسان وكل---------- شء تمتعت به فهو متاع واص------------------------------------------له التمتع وهو التلذذ والحين --------------------------------------------------------------------------------وقت من الزمان -------------------------------يقال حان ان يكون كذا وكذا ويجمع علي الاحايين والح---------------------------------------ين بالفتح الهلاك ------------------------------واصل الباب الوقت والحين الوقت الطويل والحين وقت الهلاك ثم كثر فسمي الهلاك حينا------------------ المعني ثم بين تعالي حال ادم في الجنة	99	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0110	true	7751289494734889148	39	135	241	757	1581	300	والمتاع من امتعة البيت ما يت-متع به الانسان من حواءجه وكل شء تمتعت به فهو متاع ومنه متعة النكاح ومتعة المطلقة ومتعة الحج وقوله الي حين فالحين والمدة والزمان متقاربة والحين الهلاك حان يحين وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حان حينا والحين الوقت من الزمان وجمعه احيان وجمع الجمع احايين ويقال حان يحين حينونة وحينت الشء جعلت له حينا وحينءذ يبعد قولك الان فاذا باعدوا بين الوقتين باعدوا ب اذ فقالوا حينءذ والحين يوم القيامة واصل الباب الوق--------------------ت والحين وقت الهلاك ثم كثر فسمي الهلاك به والحين الوقت الطويل المعني وقيل ال حين--------- في الاية	110	-4051793186686215616	160	186.0	123	546	29.30402946472168	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0107	false	-5228257046117375174	192	238	1065	1304	1615	300	اولءك من الاعراب قلنا فيه ثلاثة اوجه الاول انه بدل م------ن الذين او----- عطف بيان واصحاب النار بيان عن اولءك مجراة مجري الوصف والخبر هم فيها خالدون والثاني ان يكون ابتداء وخبره--- موضع --خبر الاول والثالث ان يكون علي خبرين بمنزلة خبر واحد كقولك- حلو حامض	107	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0121	true	7889040375366775488	159	205	786	1028	1534	300	اولءك يحتمل-------------- ثلاثة اشياء احدها ان يكون بدلا من الذين او يكون عطف بيان واصحاب النار بيان عن اولءك مجراه مجري الوصف والخبر هم فيها خالدون والثاني ان يكون ابتداء وخبرا في موضع الخبر الاول والثالث ان يكون علي خبرين بمنزلة خبر واحد كقولهم حلو حامض	121	-4051793186686215616	200	353.5	160	256	78.125	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0109	false	-6732403275510022627	150	184	794	977	1610	300	لغات حكي الاخفش اسراءل بكسر الهمزة من غير ياء وحكي اسراءل بفتح الهمزة من غير ياء قال ويقول بعضهم اسراءيل فيميلون وحكي قطرب اسرال من غير همز ولا ياء واسراءين بالنون واسراءيل وهي-- قراءة	109	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0122	true	-8341026317250251684	110	140	581	745	1628	300	لغات حكي الاخفش اسرا-ل بكسر الهمزة من غير ياء وحكي اسرا-ل بفتح الهمزة--------------- ويقول بعضهم اسر--يل فيميلون وحكي قطرب س-رال من غير همز ولا ياء واسرا-ين بالنون والخامس اسرايل قراءة	122	-4051793186686215616	152	257.0	123	185	82.16216278076172	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0111	false	7482399067174368856	83	140	463	748	1611	300	واوفوا بعهدي قيل ما--------------------------- امرتكم به من طاعتي ونهيتكم عن معصيتي في النبي صلي الله عليه وسل------م اوف بعهدكم --------------ادخلكم الجنة عن ابن عباس وسمي ذلك عهدا لانه تقدم ب--ه اليهم في الكتب السالفة وقيل هو ما عهد ا---------------------------------------------------------------------------ليهم في سورة الماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الاية الي	111	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0124	true	-7254692084064213392	47	172	253	912	1605	300	واوفوا بعهدي اوف بعهدكم قال ابن عباس اوفوا بما امرتكم--- من طاعتي ونهيتكم عن معصيتي في النبي صلي الله عليه واله وغيره اوف بعهدكم اي ارضي عنكم وادخلكم الجنة------------ وسمي ذلك عهدا لانه تقدم بذلك اليهم في الكتب السابقة كما قال يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون والعهد هو العقد عليهم في الكتاب السابق بما امروا به ونهوا عنه قال بعضهم انما جعله عهدا لتاكيده بمنزلة العهد الذي هو اليمين قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه وقال الحسن العهد الذي عاهدهم عليه حيث قال خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد واذكروا ما فيه اي ما في الكتاب في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله	124	-4051793186686215616	226	367.5	178	674	33.531158447265625	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0110	false	1664812136856853188	144	195	767	1022	1573	300	لم -----اختير تحريك الياء من----- نعمتي قلنا ل------انه لقيها الف ولام فلا---- بد من اسقاط-- او تحريك فكا--ن التحريك اولي لانه ادل علي الاصل واشكل بما يلزم اللام في الاستءناف من فتح الف الوصل والاختيار في-------- يا عبادي------------------------------------ الا تثبت بالاضافة في النداء واذا لم تثبت لم يكن سبيل الي التحريك --	110	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0125	true	3989017683275870475	110	172	626	937	1592	300	لم يقع واختير تحريك الياء في قوله نعمتي التي انعمت لانه لقيها الف ولام فلم يكن بد من اسقاطها او تحريكها وكان التحريك اولي لانه ادل علي الاصل واشكل بما يلزم اللام في الاستءناف من فتح الف الوصل واسكان الياء في قوله يا عبادي الذين اسرفوا اجود لان من حق الاضافة الا تثبت ف---------ي النداء واذا لم تثبت فلا--- سبيل الي --تحريكها	125	-4051793186686215616	216	353.0	170	325	66.46154022216797	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0114	false	-5692567639637266319	89	200	486	1071	1615	300	والباطل نقيض الحق ونظيره الفاسد بطل الشء اذا تلف وابطله جعل-ه باطلا وابطله نسبه الي ----------البطلان------------------------------------------------------ واصله------ الخبر الكاذب ثم كثر حتي قيل لكل فاسد باطل ويقال ------------------------------------------------------------ما موضع تكتموا من الاعراب قلنا يحتمل وجهين الجزم علي النهي تقديره لا تلبسوا ولا تكتموا والاخر النصب علي الظرف كانه قال لا يجتمع اللبس والكتمان وقال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم كانه قال لا يجتمع النهي والاتيان به وعند الخليل وسيبويه والاخفش ينصب مثل ذلك باضمار ان ويكون تقدير الكلام لا يكن منكم لبس الحق وكتمانه المعني ثم نهي تعالي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كتمان الحق فقال ولا تلبسوا قيل اللبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعمية وقيل خلط الحق بالباطل عن ابن عباس	114	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0130	true	-8918285096612494391	116	248	647	1347	1615	300	والباطل --ضد الحق وابطلت------------------------------ه جعلته باطلا وابطل فلان اذا جاء بباطل والبطل الشجاع الذي يبطل جراحاته لا يكترث لها ولا تكفه عن نجدته واصل الباطل الخبر الك-ذب ثم كثر حتي قيل لكل فاسد----- ويقال فعل باطل اي قبيح وبناء باطل اي منتقض وزرع باطل اي محترق تالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ومعني لبسهم الحق بالباطل انهم امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض فخلطوا الحق بالباطل لانهم جحدوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم فذلك الباطل واقروا بغيره مما في الكتاب علي ما هو به وذلك حق وقال ابن عباس لا تخلطوا الصدق بالكذب وقال الحسن كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ودينه وهو الحق واظهروا دين اليهودية والنصرانية وقال ابن زيد الحق التوراة التي انزلها الله علي موسي والباطل ما لبسوه بايديهم واللبس في الاية قيل معناه التعمية وقيل خلط الحق بالباطل عن ابن عباس	130	-4051793186686215616	146	-42.0	116	1075	13.581395149230957	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0114	false	-5692567639637266319	119	192	646	1029	1615	300	من الاعراب قلنا يحتمل وجهين الجزم علي النهي --تقديره لا تلبسوا و-----لا تكتموا والاخر النصب علي الظرف كانه قال لا يجتمع ال-لبس والكتمان و---قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم كانه قال لا يجتمع النهي والاتيان به وعند الخليل وسيبويه والاخفش ينصب مثل ذلك باضمار ان ويكون تقدير الكلام لا يكن منكم لبس الحق وكتمانه المعني ثم نهي تعالي عن كتمان الحق فقال ولا تلبسوا قيل اللبس	114	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0131	true	-3319369518499428474	20	85	118	454	1558	300	من الاعراب احدها----------- الجزم علي النفي كانه قال لا تلبسوا الحق ولا تكتموه والاخر النصب علي الظرف كانه قال لا تجمعوا اللبس والكتمان كما قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم ومثله لا يسعني شء ويعجز عنك-------- وعند الخليل وسيبويه والاخفش ينصب مثل ذلك باضمار ان ويكون تقدير الكلام لا يكن منكم لبس الحق وكت---------------------------------------مانه ودل تلبسوا علي اللبس	131	-4051793186686215616	270	465.5	211	394	68.52791595458984	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0128	false	1035988197543028806	96	135	534	729	1645	300	راي رءيا ان- نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل فعبروا بانه-------------------------------------------------- يخرج------------------------------------------------------- رجل من بني اسراءيل يكون هلاكه علي يده--------- فامر ب-----------الا يولد لهم غلام الا ذبحوه ولا جارية الا	128	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0155	true	-197977761597893989	220	278	1193	1493	1599	300	راي في منامه نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وتركت بني اسراءيل واخرجت مصر فدعي السحرة والكهنة والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو اسراءيل منه يعنون بيت المقدس رج---------------ل يكون ------علي يده هلاك مصر فامر بني اسراءيل الا يولد لهم غلام الا ذبحوه ولا جاريه الا	155	-4051793186686215616	158	219.5	124	321	49.22118377685547	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0131	false	4662332407117132404	0	56	0	287	1567	300	حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فمروا-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي----------------------------------------- هذا البحر امامنا وهذا فرعون قرب منا فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عد----------------------------------------وكم واوحي الله اليه ----ان اضرب بعصاك البحر واوحي الله الي البحر ان اسمع لموسي واطع ---فضرب----- موسي البحر	131	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	198	287	998	1456	1510	300	حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هو برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه قال--------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون قال فاوحي الله الي موسي ان اضرب بعصاك البحر واوحي -----الي البحر ان اسمع لموسي واطع اذا ضربك قال فبات البحر	160	-4051793186686215616	241	389.0	191	472	51.059322357177734	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3448	false	5775352534522056446	276	299	1434	1566	1575	300	واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون---------------------------- فارسل فرعون في المداءن حاشرين------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	3448	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	180	219	907	1113	1510	300	-اوحي-- الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	120	197.0	97	209	57.41626739501953	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0131	false	4662332407117132404	40	169	206	865	1567	300	اليه ان اضرب بعصاك البحر واوحي الله الي البحر ان اسمع لموسي واطع فضرب موسي البحر بعصاه فانفلق AUTO فكان فيه اثنا عشر طريقا------------------- لكل سبط----- طريق ف-----------لما اخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض ما لنا لا نري اصحابنا فقالوا لموسي اين اصحابنا فقال------------- سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم -قالوا لا نرضي حتي نراهم ف-قال--- موسي --------------اللهم اعني علي اخلافهم------- فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا وهكذا يمينا وشمالا فصار فيها كوي ينظر بعضهم الي بعض------------- فساروا حتي خرجوا من البحر و---------------------هجم فر----------------------عون علي البحر وهو علي فرس ادهم----- حصان ف------------------هاب------- ان يتقحم الب----حر فتمثل له جبر--يل علي فرس انثي وديق فلما راها الحصان تقحم خلفها وقيل لموسي اترك البحر رهو--------ا علي حاله ودخل فرعون وقومه ف------لما دخل اخر قوم--- فرعون ا-------------------طبق البحر علي فرعون وقومه فاغرقوا	131	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0161	true	-7640489168313500791	6	161	28	818	1531	300	امرت ان اضرب------ البحر قال فاضربه----------------------------- فضرب موسي البحر بعصاه فانفلق----- فكان---- اثنا عشر طريقا كالطود العظيم فكان لكل سبط منهم طريق ياخذون فيه فلما اخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض ما لنا لا نري اصحابنا -قالوا لموسي---- اصحابنا لا نراهم فقال لهم سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم فقالوا لا نرضي حتي نراهم فيقال ان موسي قال لله تعالي اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان-قل بعصاك ه------كذا يمينا وشمالا فصار فيها كوي ينظر بعضهم الي بعض قال ابن عباس فساروا حتي خرجوا من البحر فلما جاز اخر قوم موسي هجم فرعون هو واصحابه وكان فرعون علي ف--------------رس ادهم ذنوب حصان فلما هجم علي البحر هاب الحصان ان يتقحم علي البحر فتمثل له جبراءيل علي فرس انثي وديق فلما راها الحصان تقحم خلفها وقيل لموسي -ترك البحر رهوا اي طرقا علي حاله ودخل فرعون وقومه البحر فلما دخل اخر قوم ال فرعون وجاز اخر قوم موسي انطبق البحر علي فرعون وقومه فاغرقوا	161	-4051793186686215616	565	883.5	452	861	65.62136840820312	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0132	false	1552414374700273432	228	299	1168	1527	1532	300	قيل اتخذتموه الها وعبدتموه وذلك انهم عبدوا العجل بعد موسي لما قال لهم السامري هذا الهكم واله موسي فنسي اي ترك الهه وذهب ناسيا وقيل-------- فنسي اي -ترك ما يجب عليه من عبادة العجل ويقال ما سببا ------عبادتهم العجل قلنا فيه قولان احدهما ان السامري كا------------------------ن من قوم يعبدون البقر فكان حب عبادة البقر في نفسه فكان منافقا------------------------ فلما خرج موسي الي الطور قال هارون لقومه قد ----------------------حملتم اوزارا من زينة	132	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0166	true	-408887161467782272	206	295	1079	1509	1537	300	قال اتخذتموه الها--------- وذلك انهم عبدوا العجل بعد موسي لما قال لهم السامري هذا الهكم واله موسي فنسي اي ترك الهم ومضي ناسيا وقيل بل معني فنسي اي فترك ما يجب عليه من عبادة الله قصة السامري وكان سبب عبادتهم العجل ما ذكره ابن عباس----- ان السامري كان رجلا من اهل با كرم وكان من قوم يعبدون البقر وكان حب عبادة البقر في نفسه وكان قد اظهر الاسلام في بني اسراءيل فلما قصد موسي الي ربه خلف هرون في بني اسراءيل قال لهم هرون انكم تحملتم اوزارا من زينة	166	-4051793186686215616	273	446.5	214	444	61.486488342285156	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0133	false	-6593460795198751955	9	128	50	648	1528	300	وراي السامري اثر فرس جبر-يل فاخذ ترابا من اثر حافره--- فجاء الي هارون وقال اقذف ما ف------------------ي يدي قال نعم وهو لا يدري ما في يده وكان الله تعالي اجري العادة بان يحيي ما القي عليه ذلك التراب فالقي السامري وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة فقال هذا الهكم واله موس---------------------------------------------------ي وقيل هذا لا يجوز لانه اغراء بالمعصية ولانه يشبه المعجز والقول الثاني انه صاغ عجلا له خوار كما تفعل البوقات ونحوه وكان فيه خروق اذا دخلها الريح يخرج منه صوت ودعاهم الي عبادته فاجابوه وعبدوه عن ابي علي والعجل هو ولد البقرة وقيل سمي البقر عجلا م------ن التعجيل لانه كان في قصر من المدة كالعجل في الشء وقيل --------------------------------لانهم عجلوا فاتخذوه قبل ان ياتيهم موسي	133	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0167	true	-6776386395271973332	30	119	152	590	1524	300	وراي السامري اثر فرس جبرءيل فاخذ ترابا من اثر حافره ثم اقبل الي النار فقال لهرون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم ولم يظن هرون الا انه كبعض ما جاء به غيره من الحلي والامتعة فقذف فيها و----------------------------قال كن عجلا جسدا له خوار وكان البلاء والفتنه وقال هذا الهكم واله موسي فعكفوا عليه واحبوه حبا لم ير مثله قطا اللغة وسمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العجل ع-----------------------------جلا ماخوذ من التعجيل لان-------- قصر--- المدة كالعجل في الشء وقال ابو العالية انما سمي العجل عجلا لانهم عجلوا فاتخذوه قبل ان ياتيهم موسي	167	-4051793186686215616	241	227.5	189	709	33.991539001464844	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0134	false	-8192193223816560198	27	162	142	844	1525	300	----التجاوز وضده العقوبة واصله----- الترك ومنه قوله فمن عفي له من اخيه شء اي ترك ومنه العفو لانه ترك العقوبة ومعني عفا الله عنك اي رفع الله العقاب عنك والذنوب علي ثلاثة اضرب كفر ويجوز العفو عنه عقلا الا ان السمع منع منه والكباءر ويجوز العفو عنه عقلا واختلفوا في جوازه سمعا وعن ابي القاسم لا يجوز العفو عقلا والصغاءر وهي مغفورة باجتناب الكباءر واتفقوا ان الجميع واحد في انه يجب العفو عند التوبة وا---------------------------لشكر اظهار النعمة وضده الكفر واصله من الظهور الاعراب يقال لم قيل من بعد ذلك-------------- علي التوحيد والمعني علي الجمع قلنا-------------- لان الخطاب اتصل بذا وهو مبهم فمرة ياتي علي الاصل ومرة ياتي علي مشاكلة اللفظ اذا كان لفظ المبهم علي الواحد وان كان معناه علي الجمع وقيل--- قد يخاطب----- الواحد في اللفظ ويعني به الجمع كقوله يا-ايها النبي -------اذا طلقتم	134	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0169	true	-3547911007958244199	88	176	487	922	1573	300	ولد الاتان الوحشي------ة واصل الباب الترك ومنه قوله فمن عفي له من اخيه شء من ترك له وعفو الشء صفوه---------- ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاية لكي تشكروا وقيل معناه التعريض كانه قال عرضناكم للشكر وقوله------------------------------------------------------ من بعد ذلك وان كان اشارة الي ال-واحد --فمعن---اه الجمع وانما كان ذلك كذلك لان ذا اسم------------- مبهم فمرة ياتي علي الاصل ومرة ياتي علي مشاكلة اللفظ اذا كان لفظ المبهم علي الواحد وان كان معناه---- الجمع علي انه قد يخاطب بلفظ الواحد ويراد--------- به الجمع كقوله يا ايها النبي ثم قال اذا طلقتم	169	-4051793186686215616	270	352.5	209	782	34.52685546875	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0137	false	-445620243413594136	14	115	71	602	1563	300	وقيل--- السبعون الذين اختارهم موسي للميقات امروا ب--قتل -من سال الرءية من بني اسراءيل عن ابن عباس وابي علي وقيل السبعون الذين لم يعبدوا العجل وقيل سبعون الفا عن الاصم ويقال كيف كان-- قتلهم لانفسهم فلنا قتل بعضهم بعضا بان عمدوا الي الخناجر فجعل بعضهم يطعن بعضا -عن ابن عباس وجماعة وقيل غشي------------تهم ظلم------ة فجعل بعضهم يقتل بعضا ثم انجلت الظلمة------- عن سبعين الف قتيل و---------يقال لم امروا بالقتل قلنا فيه خلاف قيل لان جماعة منهم ممن لم يعبدوا العجل لم ينه مخافة القتل فامروا بالقتل عن ابن جريج وقيل كان الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل لطفا للقاتل وتوبة للمقتول كما يكون في استسلام القاتل	137	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0174	true	-2112367865209003993	27	128	148	677	1547	300	وقيل ان السبعين الذين اختارهم موسي للميقات امروا بالقتل لمن سال الرءية من بني اسراءي---------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل انهم قتلوا -انفسهم كما امروا-------------- عمدوا الي الخناجر وجعل بعضهم يطعن بعضا قال ابن عباس وغيره من اهل العلم ويقال غشتهم ظلمة شديدة فجعل بعضهم يقتل بعضا ثم انجلت الظلمة فاجلوا عن سبعين الف قتيل والسبب الذي لاجله امروا ب--قتل انفسهم ذكره -----------------------------------------------------------------------------ابن جريج ------ان الله علم ان ناسا منهم علموا ان العجل باطلا فلم يمنعهم ان ينكروا الا خوف القتل فلذلك بلاهم الله ان يقتل بعضهم بعضا وقال الرماني ولا بد ان يكون في الامر بالقتل لطف لهم ولغيرهم ----------كما يكون في استسلام القاتل	174	-4051793186686215616	269	368.5	216	726	37.05234146118164	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0136	false	-2187252018198084734	124	175	697	966	1637	300	نقيض الشر والرحيم فعيل من الرحمة والرحمة من الله تعالي النعمة الاعراب ويقال لم حذفت الياء من يا ----قوم واثبتت في يا------ليت قومي يعلمون قلنا لان ياء الاضافة تحذف في النداء لانه موضع حذف يحذف فيه التنوين ويحذف الاسم للترخيم فلما كانت ياء الاضافة قد تحذف في غير النداء لزم حذفها	136	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0175	true	7424117838266763676	260	300	1382	1597	1597	300	نقيض الشر والخير الهياه المختارة و---------------------------------------------حذفت الياء من قوله ياقوم واثبتت في قوله يا ليت قومي------------ لان ياء الاضافة تحذف في النداء لانه موضع حذف يحذف فيه التنوين ويحذف الامم للترخيم فلما كانت ---بالاضافة--- تحذف في غير النداء لزم حذفها-	175	-4051793186686215616	181	291.0	147	279	64.87454986572266	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0139	false	-352706236473900443	1	90	5	434	1579	300	يراي قال الشاعر وجاء به علي الاصل اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات وجهرة نصب علي الحال المعني ثم ذكر تعالي خصلة من خصال اسلافهم فقال تعالي واذ قلتم اي اذكروا اذ قلتم اي قال اسلافكم-------------------------- ومن ا---نتم علي طريقتهم يا موسي لن نءمن لك يعني لا نصدقك------------ فيما -----------------------تصف الله به من الصفات حتي نراه ج--------------------------------------------------------------------------------------------هرة معاينة وقيل لا نصدقك في نبوتك عن الاصم حتي نري الله جهرة قيل نراه معاينة وقيل قلتم جهرة لن نءمن لك حتي نري الله فعلي الاول الجهرة من صفة الرءية	139	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0179	true	-2227438113719958456	184	280	914	1385	1491	300	نراي قال الشاعر------------------ اري عيني ما لم تراياه كلانا عالم بالترهات فج--اء به علي الاصل وقال اخر الم تر ما لاقيت والدهر اعصر--------------------------------------------------------- ومن يتمل العيش يراي ويسمع وانما دعاهم الي ان ق-------الوا لن نءمن لك حتي نري الله شكهم وحيرتهم فيما دعاهم اليه موسي ع من توحيد الله عز وجل ولو كانوا عارفين لكان دعاهم اليه العناد لموسي ومعلوم انهم لم يكونوا معاندين له ع وفي الناس من قال ان قولهم جهرة من صفه السءال علي التقديم والتاخير كانه قال واذا ق-----------------------------لتم جهرة لن نءمن لك حتي نري الله وقال الاكثر انها م-ن صفة الرءية	179	-4051793186686215616	165	162.0	122	585	28.205127716064453	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0142	false	4102500458109943513	154	209	803	1060	1529	300	المن قيل-------- شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار وطعمه كالشهد------- عن مجاهد وقيل هو الطرنجبين عن الضحاك وقيل الخبز الرقاق عن وهب وقيل عسل يقع علي الاشجار من الليل عن السدي وقيل شء مثل الرب الغليظ عن عكرمة وقيل هو ما من الله عليهم به حالا بعد حال مما لا تعب فيه ولا نصب عن -----	142	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0184	true	3150037328395591419	127	159	614	770	1499	300	الزنجبيل وقيل هو شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار وطعمه كالشهد والعسل عن مجاهد وقال الزجاج جملة المن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من الله تعالي علي عباده------ مما لا تعب فيه ولا نصب وروي عن	184	-4051793186686215616	100	140.0	76	277	36.10108184814453	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0145	false	3312747388653995637	115	201	605	1020	1556	300	باب حطة من بيت المقدس --------عن مجاهد وقيل باب القبة الذي كان يصلي اليه- موسي وبنو اسراءيل قا--------------------------ل ابو علي والاية علي قول من زعم انها باب القبة ادل منها علي قول من يزعم انه باب القرية لانهم لم يدخلوا القرية في حياة موسي ودل اخر الاية انهم كانوا يدخلون الباب علي غير ما امروا به في ايام موسي لانه قال فبدل الذين ظلموا دل ان مخالفتهم كانت ------------------------------------------------في اثر الامر وقيل بابا من ابواب القرية وكان لها سبعة ابواب سجدا قيل--------- ركعا وهو شدة الانحناء	145	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0188	true	-6464757541075853845	29	108	160	542	1548	300	باب حطة من بيت المقدس وهو الباب الثامن وقيل باب القبة التي كان يصلي اليها موسي وقال قوم باب القرية التي امروا بدخولها قال اب-----------و علي قول من قال ----------------------------------------انه باب القرية لانه- لم يدخلوا القرية في حياة م-----------------------------------------------------------------------وسي لانه قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم والعطف بالفاء يدل علي ان هذا التبديل منهم كان في اثر الامر فدل ذلك علي انه كان في حياة موسي ومعني قوله-- سجدا قال ابن عباس ركعا وهو شدة الانحناء	188	-4051793186686215616	203	293.0	156	507	40.03944778442383	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0214	false	1170519153339865350	0	39	0	183	1522	300	العلم وقال السدي لما رجع موسي الي قومه اخذ العجل و-------------------------------حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر----- يومءذ الا وقع فيه شء منه ثم قال لهم موسي اشربوا منه فشربوا فمن كان يحبه خرج علي شاربه الذهب	214	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0257	true	5042179331447252885	225	268	1180	1386	1542	300	الدهر وقال السدي لما رجع موسي الي قومه اخذ العجل الذي وجدهم عاكفين عليه فذبحه ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر يجري يومءذ الا وقع فيه شء منه ثم قال--------- اشربوا---- فشربوا فمن كان يحبه خرج علي شاربه الذهب	257	-4051793186686215616	166	290.5	130	219	75.79908752441406	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0226	false	5663175489077480438	155	277	838	1461	1568	300	النبيذ ------لان التمر كان يلقي في الجرة وغيره والعهد العقد والعهد الوصية الاعراب الواو في قوله اوكلما واو عطف دخلت عليه الف الاستفهام عن سيبويه وجماعة من النحاة وقد يدخل ذلك علي الفاء وثم نحو قوله افانت تسمع الصم اثم اذا ما وقع امنتم به وقيل الواو زاءدة وليس بصحيح لانه مع صحة معناه لا يحكم بالزيادة ويقال الضمير في -----------------------------------------------------------قوله--- اكثرهم علي من يعود قلنا عل----ي المعاهدين ولا يصلح علي الفريق لانهم--- كلهم كانوا غير مءمنين فاما المعاهدون فمنهم من امن كعبد الله -بن سلام وكعب الاحبار ويقال بم انتصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما قلنا لانه ظرف والعامل قيه نبذ ولا يجوز ان يعمل فيه عاهدوا لانه منهم وما اما صلة واما صفة----- النزول قال ابن عباس لما ذكر ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم	226	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0267	true	7392641937804591383	92	280	518	1504	1597	300	النبيذ نبيذا لان التمر كان يلقي في الجرة وغيرها وهي فعيل بمعني مفعول واص-------اب الارض نبذ-----------------------------------------------------------ة من المطر اي قليل المعني قال قتادة معني نبذه في الاية نقضه وقيل تركه و------------------قيل القاه والمعني متقارب ---------------------------------------قال ابو الاسود الدءلي نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا وقوله بل اكثرهم الهاء والميم عاءدتان علي المعاهدين ولا يصلح علي الفريق اذ كانوا كلهم------ غير مءمنين واما المعاهدون فمنهم من امن كعبد الله ابن سلام وكعب الاحبار وغيرهما وانما دخلت بل علي قوله اكثرهم لا يءمنون لامرين احدهما انه لما قال نبذه فريق منهم دل علي انه كفر ذلك الفريق بالنقض وحسن هذا التفصيل لان منهم من نقض عنادا ومنهم من نقض جهلا والوجه الثاني كفر فريق منهم بالنقض وكفر اكثرهم بالجحد للحق وهو امر النبي صلي الله عليه وسلم وما يلزم من اتباعه والتصديق به وقيل بل يعني ان الفريق وان كانوا هم المعاندون والجميع كافرون كما تقول زيد كريم بل قومه جميع كرام وقوله او كلما نصب علي الظرف والعامل فيه نبذ ولا يجوز ان يعمل فيه عاهدوا لانه متمم لما اما صلة واما صفة 2101 المعني قال ا-----لسدي واكثر المفسرين المعني بالرسول محمد صلي الله عليه وسلم	267	-4051793186686215616	309	385.5	245	1120	27.589284896850586	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0228	false	-162983767503378296	116	193	613	1021	1601	300	مصدق لما معهم قيل مصدق لكتبه-----------------م لانه جاء علي الصفة التي تقدمت---- البشارة و-------قيل يصدق بالتوراة انها حق من عند---------------------------------------------------------الله لما معهم قيل التوراة والانجيل عن الحسن وقيل التو--راة لان الخبر ع---------ن اليهود دون النصاري---------- نبذ قيل ترك والقي فريق طاءفة من الذين اوتوا الكتاب ومتي قيل لم قيل من الذين اوتوا الكتاب ولم يقل منهم وقد تقدم ذكرهم قلنا فيه قولان الاول انه- اريد به علماء اليهود ف---اعيد ذكرهم لاختلاف المعني ع-ن ابي القاسم -الثاني---- للبيان	228	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0268	true	586326721081419333	93	181	500	966	1607	300	مصدق لما معهم يحتمل امرين احدهما مصدق لما معهم لانه جاء علي الصفة التي تقدمت بها البشارة والثاني انه مصدق بالتوراة انها حق من عند الله والاول احسن لان فيه حجة عليهم وعبرة لهم وقال الحسن مصدق لما معهم -من التوراة والانجيل وقال غيره يصدق بالتوراة لان الاخبار ها هنا عن اليهود دون النصاري وانما قال نبذ-------------- فريق -منهم من الذين اوتوا الكت--------------------------------------اب ولم يقل منهم اذ -تقدم ذكرهم لاحد امرين احدهما انه لما اريد--- علماء اهل الكتاب اعيد ذكرهم لاختلاف المعني علي قول البلخي والثاني انه للبيان	268	-4051793186686215616	258	361.5	204	524	49.23664093017578	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0231	false	-6848603491925255883	129	181	717	979	1582	300	عن الربيع ان اليهود سالوا محمدا صلي الله عليه وسلم زمانا عن امور في التوراة لا يسالونه عن شء من ذلك الا انزل الله عليه ما سالوا عنه فخصم-هم فلما راوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل علينا منا وانهم سالوه عن السحر وخاصموا به فانزل الله تعالي- واتبعوا ما تتلوا الشياطين	231	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0269	true	3137289880344993787	10	63	47	311	1481	300	عن الربيع ان اليهود سالوا محمدا صلي الله عليه وسلم زمانا عن امور من التوراة لا يسالونه عن شء من ذلك الا انزل الله عليه ما سالوا عنه فيخبرهم فلما راوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل علينا منا وانهم سالوه عن السحر وخاصموه به فانزل الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين	269	-4051793186686215616	251	484.0	199	264	95.07575988769531	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0232	false	8631031757239097067	155	240	770	1217	1536	300	ابن اسحاق قالوا ---------------الا تعجبون من محمد------------------- يزعم ان سليمان كان نبيا والله ما كان الا ساحرا و------------------------------------تقدير الكلام واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان من السحر فتضيفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وما كفر سليمان ويقال كيف كان سبب----------- اضافة اليهود ال-----------سحر الي سليمان عندكم قلنا فيه خلاف فقيل انه جمع كتب السحر ودفنه تحت كرسيه وروي جمعه في خزاءنه ومنع الناس من العمل به فلما مات وظهر عليه قالت الشياطين بهذا كان يتم ملكه وشاع في اليهود وقبلوه لعداوتهم لسليمان عن السدي وقيل ا--لشياطين كتبوا السحر	232	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0270	true	7441476040422529945	0	108	0	562	1601	300	ابن اسحاق قال بعض احبار اليهود الا تعجبون من محمد صلي الله عليه وسلم يزعم ان سليمان كان نبيا والله ما كان الا ساحرا فانزل الله تعالي وما كفر سليمان وقيل تقدير الكلام واتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان من السحر فتضيفه الي سليمان وما كفر سليمان لان السحر لما كان كفرا نفي الله تعالي عنه ذلك علي المعني وان كانوا لم يضيفوا اليه كفرا وال---------------------سبب الذي لاجله اضافت اليهود الي سليمان السحر ا-ن سليمان----------------------------- جمع كتب السحر------ تحت كرسيه وقيل----- في خزاءنه لءلا ي----------عمل به فلما مات وظهر عليه قالت الشياطين بهذا كان يتم ملكه وشاع في اليهود وقبلوه لعداوتهم لسليمان--------- وقيل انهم وضعوا كت-اب السحر	270	-4051793186686215616	334	508.0	268	644	51.86335372924805	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0233	false	9213402898121756733	132	191	687	1005	1579	300	الملكين من ذلك ليعلم الناس كيف هو حتي --------------يجتنب فيبطل التمويه علي الناس انه من جنس المعجزات قال---------------------------------------------------------------------- ابو علي ------انزلهما الله تعالي من السماء وجعلهما بهيءة الانفس حتي يبينا للناس بطلان السحر وقال الحسن وقتادة اخذ عليهما الا يعلماه حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر الثاني اتبعوا ما تتلو الشياطين علي ملك سليمان ----------------------------------------وما انزل علي الملكين	233	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0272	true	-1654072480922595623	112	195	560	998	1572	300	الملكان السحر قيل يعلمان ما السحر وكيف الاحتيال به ليجتنب ولءلا يتمو--ه علي الناس انه من جنس المعجزات التي تظهر علي يد الانبياء فيبطل الاستدلال بها وقال جماعة من المفسرين منهم ابو علي وغيره انزلهما الله من------ السماء وجعلهما بهيءة الان-س حتي -بينا للناس بطلان السحر وقال الحسن وقتادة اخذ عليهما الا يعلماه حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وقوله وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر علي قول من جعل ما جحدا وقوله وما انزل علي الملكين	272	-4051793186686215616	223	354.5	177	448	49.77678680419922	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0236	false	-4554496508576423870	5	102	22	540	1556	300	شروا به انفسهم يعني ما باعوا به حظ انفسهم حيث اختاروا الكفر علي الايمان عن السدي وغيره لو كانوا يعلمون ويقال لم قال لو كانوا يعلمون و-------قبله ولقد علموا----------- قلنا فيه قولان الاول هما -------فريقان فريق علموا وعاندوا وفريق جهلوا عن الاصم الثاني --هم فريق واحد الا انهم ذموا في احد الكلامين بنفي العلم لانه بمنزلة المنتفي حيث لم يعملوا به واخبر عن حالهم في الكلام الثاني وقيل الذين علموا الشيا-طين والذين لم يعلموا الناس وانكر بعضهم للاجماع ان المراد بقوله لمن اشتراه اليهود دون الشياطين وقيل لو كانوا يعلمون كنه ما اعد الله لهم من العذاب	236	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0277	true	-1390127127059341623	171	247	851	1258	1515	300	شروا به انفسهم-------- باعوا به--- انفسهم في قول-------------------------- السدي وغيره فان قيل كيف ق-------------ال لو كان-- يعلمون وقد قال قبله ولقد علموا لمن اشتراه قلنا عنه ثلاثة اجوبة احدها انهم فريقان فريق علموا وعاندوا وفريق علموا وضيعوا- والثاني انهم فريق واحد الا انهم ذموا في احد الكلامين بنفي العلم لانه بمنزلة المنتفي----------------- واخبر عن حالهم في الاخرة وتقديره انهم----- علموا قدر السحر و------لم يعلموا ان هلاكهم بتصديقه واستعماله اولم يعلموا------------------------------------------------------ كنه ما اعد الله---- من العذاب	277	-4051793186686215616	279	352.0	220	546	51.098899841308594	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0231	false	-6848603491925255883	14	121	81	674	1582	300	ما معني من في قوله لمن اشتراه واين جوابه-------------ا قلنا فيه قول-ان احدهما انها بمعني الجزاء والاخر بمعني الذي-------------- وجوابها مكتف بج----واب القسم كقوله تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم فلذلك رفع وهاروت وماروت اسمان اعجميان لا ينصرفان ومحلهما جر لانه بدل من الملكين ويقال علام يعطف فيتعلمون قلنا فيه ثلاثة اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاول قيل ياتون فيتعلمون وقد دل اول الكلام علي ياتون فيتعلمون عطف عليه وقيل -يعلمون الناس السحر فيتعلمون ذكر الوجهين- الكساءي والفراء والثالث يعل----------------------------------------------------------------------------------------مان فيتعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------عن الزجاج ويقال لم لا يجوز ان يكون جوابا للنفي في قوله وما يعلمان قلنا لان لفظه علي النفي ومعناه الايجاب كانه قال يعلمان اذا قالا نحن فتنة فلا تكفر	231	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0278	true	346050852604433794	76	298	398	1547	1554	300	ما معني----------- لمن اشتراه واين جوابها ان كانت شرطا قلنا عنه جوابان احدهما انها بمعني الجزاء والاخر بمعني الذي في قول الزجاج وجوابها مكتفي منه جواب القسم كما قال ----لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولذلك وقع -قالوا ولا يجوز الجزم الا في ضرورة الشعر كما ق-------------------------------------------------------------------ال الشاعر لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار الفيظ للشمس باديا والوجه لاصومن ولا يجوز لاصوم الا في ضرورة الشعر كما قال لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي واسع قالوا وان جزمت الاول جاز جزم الثاني كقولك لءن تقم لا نقم اليك وقوله فيتعلمون يجوز ان يكون عطفا عل-----ي فياتون فيتعلمون وقد دل اول الكلام علي ياتون------------------ وقيل فيعلمون الناس السحر فيتعلمون وكلاهما ذكره الكساءي والفراء وانكر الزجاج القول الاخير لاجل قوله منهما اي من الملكين واجاز القول الاول واختار قولا ثالثا وهو يعلمان فيتعلمون والذي انكره يجوز اذا كان منهما راجعا الي السحر والكفر ولا يجوز ان يكون فيتعلمون جوابا لقوله فلا تكفر فينصب لان تقديره لا يكن كفر فتعلم كما تقول لا تدن من الاسد فياكلك اي لا يكن دنو فاكل فهذا نهي عن دنو يقع بعده اكل وانما النهي في الاول عن الكفر بتعلم السحر للعمل وليس يصلح للجواب علي هذا المعني و--------لا يجوز ان يكون جوابا للنفي في قوله وما يعلمان -----لان لفظه علي النفي ومعناه الايجاب كانه قيل يعلمان اذا قالا نحن فتنة فلا تكفر	278	-4051793186686215616	386	591.5	313	1268	30.441640853881836	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0240	false	-1528506687089317962	116	234	602	1224	1579	300	-----في قوله لمثوبة لام الابتداء لانها دخلت علي الاسم كما تدخل في علمت لزيد خير منك ويقال اين جواب لو قلنا لاثيبوا ووقع لمث-------------------------------------------------------------------وبة من عند الله موقعه لدلالته عليه وقيل شبهت لو ب لءن فاجيبت بجوابها المعني لءن امنوا لمثوبة المعني ولو انهم يعني الذين يتعلمون السحر ويعلمونه وقيل هم اليهود ومن يسلك مسلكهم امنوا اي صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم والقران واتقوا قيل السحر والكفر وقيل جميع المعاصي لمثوبة من عند الله خير اي لاثيبوا وثواب الله خير لو كانوا يعلمون عن قتادة والربيع والسدي قال الحسن يعلمون ان ثواب الله خير من السحر و-----لو علموا ما اعد الله للمءمنين من الثواب لامنوا عن ابي مسلم وقيل انهم لا يعلمون فينبغي ان يعلموا و-------يطلبوا ما	240	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0280	true	-8648194630905673145	218	300	1160	1552	1552	300	التي في لمث-----وبة لام الابتداء لانها دخلت علي الاسم كما دخلت في علمت لزيد خير منك ولو جاز ها ه--------نا لا------------م القسم لنصبت الاسم في علمت المعني فان قيل ما معني قول الله تعالي لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يع--------------------------------------------------------------------------------------------لمون وهو خير علموا او لم يعلم--------------------------------------------------------------------------وا قيل لو كانوا يعلمون لظهر لهم بالعلم ذلك------------------ اي لعلموا------------------------------------------------------------------------- ان ثواب الله خير من السحر وقال ابو علي المعني في ذلك الدلالة علي جهلهم والترغيب لهم ف-------------------------------ي ان يعلموا ذلك وان يطلبوا ما-	280	-4051793186686215616	177	185.5	137	706	25.07082176208496	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0244	false	-8820143603357768908	120	141	596	702	1490	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالشرع----- غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	244	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0283	true	-2440522604091215797	274	296	1452	1560	1579	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت فيما بعد ---علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	283	-4051793186686215616	94	169.0	75	111	84.68468475341797	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0243	false	-6632983971644019972	228	292	1176	1506	1547	300	فمن قولهم نسخت الكتاب فانا ناسخ والكتاب منسوخ واما قراءة ابن عامر ففيها وجها--------------------ن احدهما ما قاله ابو عبيد- ما ننسخك يا محمد كما قال نسخت الكتاب وانسخته غيري والثاني انسخته جعلته ذا نسخ كما قال قوم للحجاج وقد صلب رجلا اقبرنا فلانا اي اجعله ذا قبر يقال قبرت زيد----ا دفنته واقبره الله جعله ذا قبر قال تعالي ثم اماته فاقبره واختلفوا في ننسها	243	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0285	true	6170901145895479462	183	249	952	1285	1554	300	فمن------ نسخت الكتاب فانا ناسخ والكتاب منسوخ ومن- قراء بضم النون وكسر السين فانه يحتمل فيه امرين احدهما قال---- ابو عبيدة ما ننسخك يا محمد ي---قال نسخت الكتاب وانسخ-ه غيري والاخر نس--خته جعلته ذا نسخ كما قال قوم للحجاج وقد قتل رجلا اقبرنا فلانا اي -جعله ذا قبر يقال قبرت زيدا اذا دفنته واقبره الله جعله ذا قبر كما قال-- ثم اماته فاقبره وقوله او ننساها --	285	-4051793186686215616	254	420.0	199	355	71.5492935180664	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0248	false	-4846854143469341627	126	169	647	876	1577	300	ثلاثة اشياء AUTO احدها التحذير من سخط الله وعقابه اذ لا احد يمنع منه والثاني التسكين لنفوس المءمنين بانه تعالي ناصرهم دون غيره ف--لا يعتد بغيره--- مع نصره والثالث التفريق بين حالهم وحال الكفار------ مدحا لهم وذما لاولءك في معني قول ابي علي	248	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0289	true	-7690593972099665031	206	248	965	1183	1455	300	ثلاثة اوجه------ احدها التحذير من سخط الله وعقابه اذ لا احد يمنع منه والثاني التسكين لنفوسهم ان الله---------- ناصرهم دون غيره اذ لا يعتد بنصر احد مع نصره والثالث التفريق بين حالهم وحال عباد الاوثان مدحا---- وذما لاءلءك --وبهذا قال ابو علي	289	-4051793186686215616	176	285.0	139	240	73.33333587646484	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0248	false	-4846854143469341627	267	300	1400	1577	1577	300	ام في قوله ام تريدون قلن-----------------ا لفظه لفظ الاستفهام والمراد به التوبيخ والانكار كقوله تعالي في سواء الجحيم و ام تكون-- علي ضربين متصلة ومنفصلة فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما جمعته اي-	248	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0291	true	-7336464542836394721	81	111	425	589	1547	300	ام في قوله ام تريدون التوبيخ وان كان لفظها----- لفظ الاستفهام---------------------------- كقوله تعالي كيف تكفرون بالله اللغة وام علي ضربين متصلة ومنفصلة فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما جمعته اي	291	-4051793186686215616	121	185.0	98	197	61.42131805419922	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0249	false	7913204939791545762	123	202	605	1020	1509	300	والملاءكة قبيلا وقالوا او نري ربنا وعن- السدي سالت العرب محمدا صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالله فيروه جهره وعن- مجاهد سالت قريش محمدا ان يجعل لهم الصفا ذهبا فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل ف------رجعوا وعن ابي- علي سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم محالات منها ماساله قوم- ان يجعل لهم ذات انواط كما -ان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها--------------- الماكول والمشروب كما سالوا --ان يجعل لهم الها كما لهم الهة	249	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0291	true	-7336464542836394721	0	80	0	419	1547	300	والملاءكة قبيلا وقالوا او نري ربنا وقال السدي سالت العرب محمدا صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالله فيروه جهرة وقال مجاهد سالت قريش محمدا ان يجعل لهم الصفا ذهبا فقال نعم هو لكم كالماءدة لبني اسراءيل فابوا ورجعوا وقال ابو علي روي ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم --------------ساله قومه ان يجعل لهم ذات انواط كما كان للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها التمر وغيره من الماكولات -------كما سالوا موسي اجعل لنا الها كما لهم الهة	291	-4051793186686215616	364	639.0	291	444	81.98197937011719	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0252	false	-3545644987953451808	16	205	75	1071	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------والاسلام دين الله عن قتادة والربيع والسدي فاعفوا واصفحوا قيل تجاوزوا عنهم وقيل ارسلوهم فانهم لا يفوتون -------------حتي ياتي الله بامره قيل امره ياتيكم بعقاب------هم او يعاقبهم هو-------- ثم اتاهم بامره فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله عن ابي علي وقيل بامره باية القتل والسبي لبني قريظة وجلاء بني النضير عن ابن عباس وقيل بامره بالقتل عن قتادة وقيل بحكمه فيهم لبعض بالاسلام ولبعض بالقتل ولبعض بالسبي عن الاصم وقيل بامره اي بالقيامة واختلفوا في الاية فقيل انها منسوخة نسختها اية السيف عن ابن عباس وقتادة والربيع والسدي وابي جعفر محمد بن علي عليهما السلام وجعفر بن مبشر وابي علي وقيل ليس بمنسوخ والمراد بالصفح الاعراض عنهم والصبر علي اذاهم حتي ياتي الله بامره من نصر المءمنين واظهار دينه ان الله علي كل شء قدير قيل ----------------------------انه قادر علي عقابهم --وهو علي كل شء قدير وقيل ----هو قادر علي ان يدعوهم الي دينه بما احب بما هو عنده الابلغ في الحكمة عن الزجاج كانه يقول فيامر بالصفح تارة وبالعقاب اخري علي حسب المصلحة وقي------------------------------------------------------------------------------------------------ل امهلوهم ---------------------ولا يفوتون- اذ هو قادر علي كل شء ياخذهم متي شاء الاحكام الاية تدل علي انهم كانوا معاندين	252	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0294	true	-1834659294371572859	148	282	745	1418	1527	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل ولا اذن له فيه حتي نزل جبراءيل ع بهذه الاية اذن للذين يقاتلون ب--------------------------------------------------------------انهم ظلموا وقلده سيفا وقوله حتي ياتي الله بامره قال ابو علي بامره لكم يعاقبهم او يعافيهم هو علي ذلك ثم اتي با--مره فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الله علي كل شء قدير قيل فيه ثلاثة اقوال قال ابو علي انه قدير علي عقابهم اذ هو علي كل شء قدير وقال الزجاج قدير علي ان يدعو-- الي دينه بما احب مما هو الاليق بانجاءكم اي----------------------- فيامر بالصفح تارة وبالعقاب اخري علي حسب المصلحة والثالث انه لما امر بالامهال والتاخير في قوله فاعفوا واصفحوا كان فيه تعلق النفس بالعافية في ذلك فقال امهلوهم فانهم لا يعجزون الله ولا يفوتونه اذ هو----- علي كل شء قدير وانما امرهم بالصفح والعفو وان------- كانوا مضطهدين	294	-4051793186686215616	329	466.5	254	1217	27.033689498901367	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0255	false	4461315919557306526	7	143	38	791	1570	300	هود ثلاثة اقوال احدها ----جمع هاءد يقال هاءد وهود كعاءذ وعوذ---------------------- وهو جمع للمذكر والمءنث--------------- والهاءد التاءب الراجع الي الحق و------الثاني ان يكون مصدرا يصلح للواحد والجمع كقولك--- رجل صوم وامراة صوم ورجل فطر وامرا--------ة فطر ورجل خصم وامراة خصم الثالث-------- معناه من ----كان يهود-ا الا ان الياء الزاءدة حذفت ورجع الي الفع-----ل من اليهودية والاماني الاباطيل والاكاذيب ويجوز التخفيف والاجود التثقيل المعني ثم حكي تعالي من اقوال اليهود واباطيلهم فقال تعالي وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري هذا جاء علي الايجاز وتقديره وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا عن جماعة اهل التفسير تلك اي المقالة التي تقدمت امانيهم قيل ام-------------------------------------اني يتمنونها علي الله كاذبة عن قتادة والربيع وقيل امانيهم اباطيلهم بلغة قريش عن المءرج وقيل تلك اقاويلهم وتلاوتهم من -	255	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0296	true	2556834703004912541	96	185	484	965	1559	300	هود ثلاثة اقوال احدها انه جمع ها----------ءد وهود كحاءل وحول وعاءد وعود وعاءط وعوط وهو جمع المذكر والمءنث علي لفظ الواحد والهاءد التاءب الراجع الي الحق والوجه الثاني ان يكون مصدرا يصلح للواحد والجمع كما يقال --------------------رجل فطر وقوم فطر ونسوة فطر ورجل صوم وقوم صوم و-الثالث ان يكون معناه الا من كان يهوديا الا ان الياء الزاءدة حذفت ورجع الي معني الاصل من الي------------------------------------------------------------------------------------------------هود ومعني امان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم قال المءرخ اباطيلهم بلغة قريش وقال قتادة اماني يتمنونها علي الله كاذبة وبه قال --الربيع وقيل ايضا معناه ت-------------------------------لك اقاويلهم وتلاوتهم كما	296	-4051793186686215616	305	466.0	247	867	35.178775787353516	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0256	false	-3278158338610802118	96	138	493	704	1513	300	بلي تدخل----- في جواب الاستفهام ك---قوله الست بربكم قالوا بلي فاما ههنا فدخلت علي--------------------------------------- تقدير- اما يدخل الجنة احد فقيل بلي من اسلم--------- لان ما تقدم يقتضي هذا السءال ويحتمل ان يكون جوابا للحجة علي التكذيب كقولك ما قام زيد فيقول بلي	256	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0297	true	-7784127532088578778	33	87	178	439	1488	300	بلي انما تكون في جواب الاستفهام مثل قوله الست بربكم قالوا بلي فكيف ------دخلت ها هنا قلنا انما جاز ذلك لانه يصلح ان يكون تقديره اما يدخل الجنة احد فقيل بلي من اسلم وجهه لله لان ما تقدم يقتضي هذا السءال وي-صلح ان يكون جوابا للجحد علي التكذيب كقولك ما قام زيد فيقول بلي	297	-4051793186686215616	187	305.5	146	268	69.776123046875	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0256	false	-3278158338610802118	196	284	996	1434	1513	300	وهو محسن قيل وهو مءمن وقيل محسن في اعماله وقيل مخلص--------------------- فله اجره يعني جزاء عمله وانما وحده مع قوله ولا خوف عليهم------------------------ لان من لفظها لفظ الواحد ومعناه معني الجمع فمرة يحمل علي AUTO اللفظ و-مرة علي المعني ك---قوله ومنهم من ي------------------ستمع ومنهم من يستمعون ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا قال------- فلهم ا---------جرهم فما معني ولا خوف قلنا فيه قول-----------------------ان احدهما انه -------------علي يقين لا علي رجاء يخاف معه الا ان يكون الموعود به -الثاني للفرق بين حالهم و----حال اهل العقاب الذين يخافون ويحزنون	256	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0298	true	8617121054851859539	122	240	624	1208	1503	300	وهو م-----------------------حسن في موضع نصب لانه في موضع الحال وانما قال فله اجره -علي -------------التوحيد ثم قال- ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون علي الجمع لان من لفظها لفظ الواحد ومعناها ال----جمع فمرة تحمل علي----- اللفظ واخري علي المعني كما قال- ومنهم من يستمع اليك وفي موضع اخر ومنهم من يستمعون اليك و-----------------------قال الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فثني واللفظ واحد لاجل المعني فان قيل اذا كان قد ذكر فلهم اجرهم عند ربهم فلم -قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل عن ذلك جوابان احدهما الدلالة علي انهم علي يقين لا علي رجاء يخاف معه الا--- يكون الموعود به والثاني الفرق بين حالهم وبين حال اهل العقاب الذي -يخافون ويحزنون	298	-4051793186686215616	296	403.0	232	660	44.84848403930664	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0257	false	-1386628942476563755	105	144	560	754	1605	300	النزول قال ابن عباس---- لما قدم وفد نجران وهم نص-اري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حرملة للنص----------------------------------------------------------------اري ما انتم علي شء وجحد -نبوة	257	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0298	true	8617121054851859539	246	300	1242	1503	1503	300	الاية فقال ابن عباس انه لما قدم اهل نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار --يهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن خويلد ما انتم علي شء وكفر بعيسي وبالانجيل فقال رجل من من اهل نجران من النصاري ما انتم علي شء وجحد بنبوة-	298	-4051793186686215616	169	290.5	133	264	64.01515197753906	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0259	false	5831809744178712767	26	211	130	1102	1569	300	مساجد الله من ان يذكر فيها اسمه ويجوز ان يكون علي البدل من مساجد الله وقال الزجاج يجوز علي -------معني كراهة ان يذكر فيها اسمه والعامل فيه منع النزول قيل نزلت في----------------------------------------------------------- الروم لانهم كانوا خربوا بيت المقدس وسعوا في خرابه حتي----- ايام عمر و-ظهر المسلمون عليهم--------- وصاروا لا يدخلونه الا خاءفين عن ابن عباس ومجاهد والفراء وقيل نزلت في بختنصر خرب بيت المقدس عن الحسن وقتادة والسدي ق--------------------------ال قتادة واعانه علي ذلك النصاري بغضا لليهود وقيل نزلت في مشركي الغرب صدوا النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين عن المسجد الحرام عن الاصم وابي علي وابي القاسم وابن زيد وقيل نزلت في ساءر المشركين لانهم يريدون صد المسلمين عن المساجد ويخربونها النظم يقال كيف تتصل الاية بما قبلها قلنا من حملها علي النصاري وخراب بيت المقدس قال تتصل بما قبلها من حيث جري ذكر اليهود والنصاري فمرة يوجه الذم الي اليهود ومرة يوجه الي النصاري واما من حمله علي المسجد الحرام وساءر المساجد قال جري ذكر مشركي العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله كذلك قال الذين لا يعلمون وقيل هي مقدمة لما ياتي بعده وقيل جري ذكر جميع الكفار وذمهم فمرة -وجه الذم الي اليهود و--------النصاري ومرة الي	259	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0300	true	-8294213578127117053	91	288	485	1532	1591	300	مساجد الله--- ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اية واحدة المعني اختلف المفسرون----------------------------------------- في المعني بهذه الاية فقال ابن عباس ومجاهد واختاره الفراء انهم الروم لانهم كانوا غز-وا بيت المقدس وسعوا في خرابه حتي كانت ايام عمر فاظهر الله ----عليهم المسلمين وصاروا لا يدخلونه الا خاءفين وقال------------------------------------------------------------ الحسن وقتادة والسدي هو بخت نصر خرب بيت المقدس قال قتادة واعانه -------------------------------------------------------------------------عليه النصاري وقال قوم عني به------------------------------------------------------------ ساءر المشركين لانهم يريدون صد المسلمين عن المساجد وي-حبونه------- وقال ابن زي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د والبلخي والجباءي والرمان------------------------------------------------ي المراد به------------------------------ مشركي العرب وضعف هذا الوجه الطبري من بين المفسرين بان قال ان مشركي قريش لم يسعوا قط في تخريب المسجد الحرام وهذا ليس بشء لان عمارة المساجد بالصلاة فيها وخرابها بالمنع من الصلاة فيها وقد روي انهم هدموا مساجد كان اصحاب النبي يصلون فيها بمكة لما هاجر النبي واصحابه وقال وهو ايضا لا يتعلق بما قبله من ذم اهل الكتاب كما يتعلق اذا عني به النصاري وبيت المقدس فيصير الكلام منقطعا فيقال له قد جري ذكر لغير اهل الكتاب من المشركين في قوله كذلك قال الذين لا يعلمون وهذا اقرب من اليهود والنصاري ولان ذلك كله ذ--------------م فمرة يوجه----- الي اليهود ومرة الي النصاري ومرة الي	300	-4051793186686215616	353	396.0	280	1495	23.61203956604004	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0259	false	5831809744178712767	16	54	86	266	1569	300	قال الاخفش يجوز ان يكون علي حذف من كانه قيل مساجد الله من ان يذكر فيها اسمه ويجوز ان يكون علي البدل من مساجد الله وقال الزجاج يجوز علي معني كراه-ة ان يذكر فيها اسمه و------العامل فيه منع	259	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0302	true	-1517457074196459555	124	158	666	831	1569	300	قال الاخفش يجوز ان يكون علي حذف من وتقدير------------ه من ان يذكر---------- ويجوز ان يكون علي البدل من مساجد الله وقال الزجاج يجوز علي معني كراهية ان يذكر وعلي الوجوه كلها العامل فيه منع	302	-4051793186686215616	143	243.0	111	187	76.47058868408203	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0261	false	5133394288739882717	12	197	63	1031	1583	300	اصله لام الاضافة ومعناه الملك ويقال لم وحد المشرق والمغرب ولله ---------------------------------المشارق والمغارب قلنا فيه قولان احدهما انه اخرجه--- مخرج الجنس فدل علي الجمع كقولهم- اهلك الناس الدينار والدرهم وقيل علي------ الحذف وتقديره الم-شرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم ثم يبني علي الفتح وانما بني لان فيه معني الاشارة الي المكان فمعناه هنالك وبني علي الحركة لالتقاء الساكنين وفتح لخفة الفتح في المضاعف النزول اختلفوا في سبب نزول الاية فقيل لما حولت القبلة عن بيت المقدس انكر اليهود ذلك فنزلت الاية ردا عليهم عن ا--بن عباس وابي العالية وبين تعالي انه------------------------------------------------------ ليس--- في جهة دون جهة علي ما يذهب اليه المشبهة وقيل ك----------------------ان للمسلمين التوجه حيث------------------- شاءوا في صلواتهم ففيه نزلت الاية ثم ننسخ ذلك بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام عن قتادة وابن زيد قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم----- اختار التوجه الي بيت المقدس وله -ان ----يتوجه حيث---- شاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في قوم صلوا في ظلمة و---خفيت عليهم جهة القبلة فاجتهدوا وصلوا فلما اصبحوا اذا هم قد صلوا الي غير القبلة فسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية	261	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0305	true	-2561674698339935865	61	239	340	1248	1555	300	وجوه لام الاضافة وانما قيل------------------------------- ولله المشرق والمغرب بالتوحيد وله جميع المشارق والمغارب لاحد امري----ن احدهما انه اخرج ذلك مخرج الجنس فدل علي الجمع كما قيل اهلك الناس الدينار والدرهم والاخر انه علي الحذف كانه قيل المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم------------------ وانما خص الله تعالي ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ها هنا لاحد امور احدها قال ابن عباس واختاره الجباء--------ي انه رد علي اليهود لما انكروا تحويل القبلة الي الكعبة وقال ليس هو في جهة دون جهة كما تقول --------المشبهة والثاني قال ابن زيد وقتادة كان للمسلمين التوجه بوجوههم الي الصلاة حيث شاءوا--------------------------- ثم -نسخ ذلك بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام وانما ك-----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اولا اختار التوجه الي بيت المقدس وقد كان له التوجه الي حيث شاء وقال اخرون كان ابن عمر يصلي حيث توجهت به راحلته في السفر تطوعا وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ويتاول عليه الاية وقيل نزلت في قوم صلوا في ظلمة وقد خفيت عليهم جهة القبلة--------------- فلما اصبحوا اذا هم ص---لوا الي غير القبلة------------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية	305	-4051793186686215616	497	706.0	391	1260	39.44444274902344	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0265	false	4449054089503354537	114	157	582	814	1522	300	امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال الاخر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وهو قول ابي علي وابي هاشم وابي القاسم وجماعة من المفسرين وقيل --------------------------------------------انه علامة يفعلها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث	265	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0309	true	-965848861686766646	147	196	782	1046	1591	300	امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال --اخر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب و---قال العجاج يصف ثورا وفيه كالاعواض للعكور فكر ثم قال في التفكير ان الحياة اليوم في الكرور والوجه الاخر انه علامة ج-علها الله------ للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث	309	-4051793186686215616	170	268.5	137	276	61.59420394897461	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4052	false	1356960844056831347	237	271	1218	1396	1537	300	وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال الشاعر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال	4052	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0309	true	-965848861686766646	145	168	773	892	1591	300	وقال اخ---ر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال اخ--------------------------------------------------------ر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال	309	-4051793186686215616	116	217.0	93	178	65.16854095458984	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0274	false	1555362408196055144	138	200	723	1021	1519	300	ابراهيم ومن ذريتي اي ----اجعل من ذريتي من يءتم به ويقتدي به يعني من اولادي وقيل--------------------------- انه سال لعقبه ان يكونوا علي عهده ودين-ه كما قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فاخبر تعالي ان في عقبه الظالم المخالف له في دينه بقوله لا ينال عهدي الظالمين و------------قال ابو علي هو------------ سءال منه لله تعالي ان يعرفه ان في ولد-ه من يبعثه نبيا	274	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0320	true	4568347402255583576	149	216	816	1161	1584	300	--وقوله ومن ذريتي معناه واجعل من ذريتي من يءتم به ويقتدي به علي قول الربيع واكثر المفسرين وقال بعضهم معناه انه سال لعقبه ان يكونوا علي عهده وورثته كما قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنا- فاخبره الله ان في عقبه الظالم المخالف له وذريت-ه بقوله لا ينال عهدي الظالمين والاول اظهر وقال الجباءي قوله ومن ذريتي سءال منه لله ------ان يعرفه هل في ذريته من يبعثه نبيا	320	-4051793186686215616	241	374.0	185	355	67.88732147216797	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0280	false	-3527144568248356756	5	58	19	297	1565	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما فتح مكة ان مكة حرام حرمها الله يوم خلق السماوات والارض الخبر وقيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة فالاول بمنع الله اياها من الاصطلام---------------------------------- وبما جعل في النفوس من التعظيم و--------------------الثاني بالامر علي السنة الرسل فاجابه الله	280	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0326	true	8356935543609400229	204	300	1109	1614	1614	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين-------- فتح مكة هذه حر----م حرمها الله يوم خلق السماوات والارض وهو الظاهر في رواياتنا وقال قوم كانت قبل دعوة ابراهيم كساءر البلاد وانما صارت حرما بعد دعوته ع كما صارت المدينة لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان ابراهيم ع حرم مكة واني حرمت المدينة وقال بعضهم كانت حراما والد---عوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة والاول يمنع الله اياها من الاضطلام والانتقام كما لحق غيرها من البلاد وبما جعل في النفوس من --تعظيمها والهيبة لها والوجه الثاني بالامر علي السنة الرسل فاجابه الله-	326	-4051793186686215616	232	395.0	187	523	44.35946273803711	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0281	false	-7485090115865382087	105	186	575	991	1586	300	من القواعد قولان قيل واحدها قاعد نحو --------------------طالق وخالص-- وما اشبه ذلك من الص--فات التي تختص بالمءنث دون المذكر فلم يحتج الي علامة التانيث فاذا اردت الجلوس قلت قاعدة -------لانها حينءذ مشتركة والثاني انها --------------علي وجه التشبيه اي ذات قعود كما يقال نابل وزارع اي ذو نبل وذو زرع-------------------- الاعراب يقال ما موضع الجملة من----- ربنا تقبل منا وكيف تتصل بما قبلها قيل موضعه نصب بقول محذوف تقديره يقو---لان رب---------نا واتصاله علي ----انه من تمام الحال لان يقولان في موضع الحال	281	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0330	true	-9222762306339646130	92	181	518	972	1635	300	---القواعد من النساء -------قاعد لشيءين احدهما ان ذلك كالطالق والحاءض وما اشبه ذلك من الصفافات التي تختص بالمءنث دون المذكر فلم يحتج الي علامة التانيث وان- اردت الجلوس قلت قاعدة لا غير لانها تشارك في ذلك الرجال والوجه الاخر ان ذلك علي وجه التشبيه اي ذات قعود كما يقال نابل ودارع اي ذو نبل ودرع لا تريد به تثبيت الفعل الاعراب وموض-------ع الجملة من قوله ربنا تقبل منا------------------------------ نصب بقول محذوف فكانه قال يقولان ربنا تقبل منا واتصل بما قبله لانه من تمام الحال لان يقولان في موضع الحال	330	-4051793186686215616	299	440.0	236	502	59.56175231933594	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0284	false	-1659164644989361392	24	73	124	392	1600	300	مناسكنا متعبدنا ف----------------------------كل متعبد منسك عن الزجاج وقال ابو علي-------- هي ما يتقرب به الي الله سبحانه من الهدي والذباءح وغير ذلك من اعمال الحج والعمرة وقال قتادة فاراهما الله تعالي مناسكهما الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والافاضة من عرفات و--------من جمع ورمي الجمار حتي اكمل --له الدين	284	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0332	true	1852978991989403268	109	160	581	869	1613	300	مناسكنا فالمناسك ها هنا المتعبدات قال الزجاج كل متعبد منسك---------- وقال الجباءي المناسك هي ما يتقرب به الي الل-------ه من الهدي والذب--ح وغير ذلك من اعمال الحج والعمرة وقال قتادة -اراهما الله------ مناسكهما الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والافاضة عن عرفات والافاضة من جمع ورمي الجمار حتي اكمل الله الدين	332	-4051793186686215616	227	378.0	184	314	72.2929916381836	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0285	false	207245996776742924	95	297	492	1547	1564	300	فلم يبعث----- من هذه صف-ته الا محمدا صلي الله عليه وسلم دون انبياء بني اسراءيل عليهم السلام منهم يعني من الامة المسلمة وقيل من اهل مكة فدعا بشيءين نبي يهديهم وان يكون منهم وهو صلي الله عليه وسلم بهذه الصفة يتلو يقرا عليهم اياتك حججك وقيل هو القران وهو اولي لتعلقه بالتلاوة ويعلمهم الكتاب يعني القران فبالاول تلاوته ليعلموا انه معجز وانه نبي وبالثاني يعلم ما يتضمنه من الشراءع وادلة التوحيد والعدل وغير ذلك من احكامه فلا يعد تكرارا وقيل وصف الكتاب بصفتين مختلفتين الاول انه مكتوب والثاني انه حجة وبرهان والحكمة قيل--- السنة عن قتادة وقيل المعرفة بالدين والفقه في التاويل عن مالك بن انس وقيل العلم بالاحكام التي لا تدرك ا------لا من جهة الرسول عن ابن ز----------------------------------------------------يد وقيل هو صفة الكتاب--- كانه وصفه ب-------انه كتاب وا-نه حكمة و-انه ايات وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو العلم والعمل عن ابن قتيبة وقيل مواعظ القران وحلاله وحرامه عن مقاتل ويزكيهم اي يدعوهم الي---- ما يصيرون به ازكياء من الايمان والصلاح عن ابي علي وقيل------ يشهد لهم بانهم ازكياء يوم القيامة اذا شهدت كل نفس بما كسبت عن الاصم وقيل يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه عن ابن جريج وقيل هو الطاعة لله والاخلاص عن ابن عباس انك انت العزيز القادر الذي لا يعجزه شء عن الاصم وقيل	285	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0334	true	6041176164712560090	31	169	164	885	1563	300	ولم يبعث الله من هذه صورته الا محمدا صلي الله عليه وسلم والمراد بالكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران علي قول ابن زيد واكثر المفسرين وم--------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الحكمة ها هنا السنة وقي---------ل المعرفة بالدين والفقه في التاويل وقي---------------ل العلم بالاحكام التي لا يدرك علمها الا من قبل الرس-ل ع فالاول قول قتادة والثاني قول انس بن مالك والثالث قول ابن زيد وقال قوم هو كلام مثني كانه وصف التنزيل بانه كتاب وبانه حكمة وبانه ايات وقال بعضهم الحكمة شء يجعله الله في القلب ينوره به كما ينور البصر فيدرك المبصر وكل حسن ومعني قوله ويزكيهم قال ابن عباس هو طاعة الله والاخلاص له وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه وقال الجباءي ويزكيهم معناه يستدعيه-----------------------------------------------------------------------------------------م الي فعل ما يزك-ون به من------- الايمان والصلاح ويحتمل ان يراد به انه يشهد لهم بالزكاء امنوا واصلحوا اللغة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز القادر الذي لا يعجزه شء--------- وقيل	334	-4051793186686215616	289	203.5	224	1361	21.234386444091797	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0290	false	175956675153122161	54	173	290	897	1548	300	ام ه--هنا منقطع-------------ة كقوله تعالي الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون وقال الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ولا تجء منقطعة الا-- وقد تقدمها كلام لانها بمعني بل والالف للاستفهام كانه قيل بل كنتم شهداء ويكون معناه ال-----جحد اي ما كنتم شهداء ويقال لم جعل اللفظ علي الاستفهام والمعني علي خلافه قلنا لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج كانه اراد منه ان ي---------------------قر بذلك ويقال ما العامل---------------------------------------- في اذ الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية وباي شء يتصل قلنا هي------------------------------------- بدل من اذ الاولي والعامل فيها معني الشاهد- وقي---ل العامل فيها معني حضر	290	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0339	true	-1491129554746422053	148	293	752	1547	1591	300	ام ها هنا منقطعة وليست بمتصلة كقوله------ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه ومثله قو--------------------------------------------------------------ل الشاعر كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا ولا تجء منقطعة الالف وقد تقدمها كلام لانها بمعني بل و--الف الاستفهام كانه قيل بل كنتم شهداء و-----معناها هنا الجحد اي ما كنتم شهداء و------------اللفظ لفظ الاستفهام والمعني علي خلافه----- لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج-------------- ان يخرج الكلام مخرج التقرير بالحق فتلزم الحجة والانكار له فتظهر الفضيحة فلذلك اخرج الجحد في الاخبار مخرج الاستفهام والمخاطب ب ام كنتم شهداء اهل الكتاب في قول الربيع والمعني انكم لم تحضروا ذلك فلا تدعوا علي انبياءي ورسلي الاباطيل بنحلكم اياهم خلاف الاسلام من اليهودية والنصرانية فاني ما بعثتهم الا بالحنفية والشهداء جمع شهيد و اذ ها هنا بدل من اذ الاولي والعامل فيها معني الشهادة وقيل بل العامل فيها----- حضر	339	-4051793186686215616	440	712.0	352	906	48.565120697021484	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0290	false	175956675153122161	176	263	912	1363	1548	300	الها واحدا قلنا فيه قولان الاول انه حال--------------- من قوله الهك والثاني البدل ------من الهك وتكون الفاءدة فيه ذكر التوحيد ويقال ما موضع الجملة من------------------------------------------ ونحن له مسلمون قلنا---------- نصب علي الحال وقيل لا موضع لها لانها علي الاستءناف ويقال ما موضع ابراهيم واسماعيل وما العامل فيه قلنا محله خفض والعامل فيه- ما عمل في اباءك لانه بدل منه فاما ----------------------------------------------------اسماعيل ------واسحاق فعلي القراءة الظاهرة عطف------------------------------------ علي ابراهيم ومترجم عليه ومن وحد فهو عطف من غير ترجمة النزول روي ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم	290	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0340	true	-6009788485324867013	98	205	587	1137	1613	300	الها واحدا يحتمل انتصابه احد امرين احدهما ان يكون حالا من قوله الهك والاخر ان يكون بدلا من الهك وتكون الفاءدة فيه---- التوحيد وانما قدم اسماعيل علي اسحاق لانه كان اكبرهم وبه قال ابن زيد وقوله ونحن له مسلمون الجملة في موضع نصب علي الحال وقيل لا موضع لها لانها علي الاستءناف و------------ ابراهيم واسماعيل واسحاق في موضع---------- خفض والعامل فيها ما عمل في اباءك لانه مبين له كما تقول مررت بالقوم اخيك وغلامك وصاحبك وانما قال اباءك واسماعيل عم يعقوب لما قاله الفراء وابو عبيدة من ان العرب تسمي العم ابا فالاية دالة علي ان العمومة يسمون اباء وقد------------------------------ روي عن ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم	340	-4051793186686215616	255	318.0	201	619	41.19547653198242	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0294	false	-8092082281579152108	76	203	391	1077	1612	300	قوله تعالي قولوا امنا بال---------------------------------له وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون اللغة السبط واحد الاسباط وهم اولاد يعقوب ويقال الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم والسبط في بني اسراءيل كالقبيلة في العرب وكانوا اثني عشر سبطا من اثني عشر ابا واصل السبط قيل الجماعة الذين يتتابعون في معني من المعاني وقال الزجاج السبط الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد والتفريق جعل الشء مفرقا لغيره والفرق نقيض الجمع والافتراق والاجتماع اعراض من جنس الاكوان النزول عن ابن عباس ان نفرا من اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عمن يءمن به من الرسل فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الحسن امر الله	294	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0343	true	5646306301466115360	208	248	1105	1296	1565	300	قوله تعالي قولوا امنا بالله يحتمل ان يكون جوابا علي ما روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ان نفرا من اليهود ات-وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل ف-قال اءمن بالله وما ا------نزل الينا وما انزل	343	-4051793186686215616	127	-77.5	95	726	17.493112564086914	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1331	false	-1320896307880910859	149	206	786	1060	1557	300	عن ابن عباس ان نفرا من اليهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا -من تءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وبما انزل الينا وما ابرل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله وما اوتي موسي وعيسي---- فلما ذكر عيسي جحدوا -نبوته وقالوا لا نء---------------من بما امن به	1331	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0343	true	5646306301466115360	220	270	1164	1418	1565	300	عن ابن عباس ان نفرا من اليهود---------------------------------------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله و-ما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الي اخرها فلما ذكر عيسي جحدوا بنبوته وقالوا لا نءمن بعيسي ولا نءمن بمن امن به	343	-4051793186686215616	201	342.5	157	295	68.13558959960938	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0294	false	-8092082281579152108	110	160	574	848	1612	300	السبط واحد الاسباط وهم اولاد يعقوب ويقال--- الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------وسلم والسبط في بني اسراءيل ك-القبيلة في------ العرب وكانوا اثني عشر سبطا من اثني عشر ابا------------------------------------------------------------------------------- وا------صل السبط قيل الجماعة الذين يتتابعون في معني من المعاني وقال الزجاج السبط الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد	294	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0344	true	4923764166876762250	79	155	428	844	1624	300	السبط واحد الاسباط وهم اولاد اسراءيل وقالوا الحسن والحسين سبطا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ولداه والسباطة ما سقط من سقط الشعر اذا سرحته واخذت فلانا سباط اذا اخذته الحمي والسبط من اليهود بمنزلة القبيلة من قباءل العرب ويقال هو سبط الكفين اذا كان طويل الاصابع والسبط قناة جوفاء مضروبة بالقصب يرمي فيها سهام صغار ينفخ نفخا لا يكاد يخطء واصل الباب السبط وهو ال-------------تتابع ---------------------وقال الزجاج السبط الجماعة الذين يرجعون الي اب واحد	344	-4051793186686215616	173	239.5	138	450	38.44444274902344	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0295	false	-5490884693561740362	159	205	872	1104	1604	300	--قيل اخذ م-----------ن الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه بالعداوة والمباينة و--قيل انه م-----------ن المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيه والشقاق الخلاف و-------------كفي يكفي كفاءة اذا قام بالامر------------------------------------------ وكفاك هذا الامر اي حسبك و--------------------------------------------------------------------------يقال يكفي ويجزي ويغني بمعني	295	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0346	true	7599766814960751309	128	232	641	1194	1557	300	يحتمل ان يكون ماخوذا من الشق لانه صار في شق غير شق صاحبه ل-لعداوة -المباينة ويحتمل ان يكون ماخوذا من المشقة لانه------------- يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه وفي الاية دلالة علي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي وعده ان يكفيه من يعاديه من اليهود والنصاري الذين شاقوه بقوله فسيكفيكهم الله فكان الامر علي ما وعد به اللغة والكفاية والوقاية والسلامة نظاءر تقول كفي يكفي كفاية اذا قام بالامر واكتفي اكتفاء واستكفي استكفاء وتكفي تكفيا وكفاك هذا الامر اي حسبك ورايت رجلا كافيك من رجل اي كفاك به رجلا واصل الباب الكفاية وهو بلوغ الغاية يقال يكفي ويجزي ويغني بمعني	346	-4051793186686215616	190	289.5	151	568	33.45070266723633	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0296	false	7184588894343613684	203	290	1055	1528	1581	300	اليهود تصبغ ابناءها يهودا والنصاري تصبغ ابناءها نصاري يعني---------------------------------- يلقنونهم-------------------------- فيصبغونهم بذلك لما يشربون قلوبهم عن قتادة وقيل------------------------------------------------------------- سمي الدين صبغة لان- هياته تظهر بالمشاهدة من اثر الطهارة والصلاة وغير ذلك وي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال صبغ الثوب يصبغ بفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء وضمها وكسرها ثلاث لغات صبغا وصبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان الاعراب في نصب صبغة قولا--------------------ن احدهما انه بدل عن----------- ملة----------------- وتفسير- له -الثاني ابتغوا صبغة الله و------------------يجوز الرفع علي تقدير هي صبغة و من ف----------ي قوله ومن احسن معناها الجحد اي لا احد احسن من الله صبغة واللفظ علي الاستفهام	296	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0347	true	1744854269787091018	2	153	11	849	1663	300	اليهود تصبغ ابناءها يهودا والنصاري تصبغ ابناءها نصاري فهذا غير المعني الاول وانما معناه انهم يلقنون اولادهم اليهودية والنصرانية فيصبغونهم بذلك لما يشربون قلوبهم منه فقيل صبغة الله التي امر بها ورضيها يعني الشريعة لا صبغتكم وقال الجباءي سمي الدين صبغة لانه هيءة- تظهر بالمشاهدة من اثر الطهارة والصلاة وغير ذلك من الاثار الجميلة التي هي كالصبغة وقال امية في صبغة الله كان اذ نسي ال عهد وخلي الصواب اذ عزما اللغة قال صاحب العين الصبغ ما يلون به الثياب والصبغ مصدر صبغت والصباغة حرفة الصباغ والصبغ والصباغ ما يصطبغ به في الاطعمة والاصبغ من الطير ما ابيض ذنبه او بعضه واصل الباب الصبغ وهو المزج للتلوين---------------------------------- الاعراب و--نصب صبغة الله في الاية يحتمل امرين احدهما ان يكون مردودا علي بل ملة ابراهيم بدلا منه وتفسيرا له والثاني اتبعوا صبغة الله والاجود الاول وكان يجوز الرفع ب---تقدير هي صبغة الله المعني ومعني قوله ومن اح----------------------------سن من الله صبغة واللفظ لفظ الاستفهام	347	-4051793186686215616	321	421.5	256	906	35.43046188354492	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0299	false	5319121426086049295	214	245	1171	1346	1641	300	من في قوله ممن كتم قيل معناه ابتدا-------------------ء الغاية لان----ه تعالي ابتدا الشهادة في التوراة والانجيل بصحة --نبوة -محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ابتداء الشهادة بان الانبياء كانوا علي الحنيفية	299	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0349	true	-5421274773942675480	243	278	1265	1466	1579	300	من في قوله من الله ثلاثة اقوال احدها انها بمعني ابتداء الغاية لان الله تعالي ابتدا الشهادة في التوراة والانجيل بصحة النبوة لمحمد صلي الله عليه واله ويكون ابتداء الشهادة بان الانبياء كانوا علي الحنيفية	349	-4051793186686215616	150	269.0	122	201	74.62686920166016	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0300	false	5670214589695530279	38	134	198	663	1540	300	اعلم وخبره اصدق وقد اخبر انهم كانوا مسلمين عن ابي علي ويقال انما يقال هذا فيمن لا يعلم وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلا------------------م قلنا من قال انهم ------علي ظن وتوهم ف----الكلام ظاهر ---------ومن قال علموا وجحدوا----------------------------- معناه ان منزلتكم منزلة المعترض علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله تعالي اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ومن اظلم ممن كتم شهادة عند-------ه من الله قيل من اظلم من هءلاء حيث كتموا شهادة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عندهم وقيل ومن اظلم في كتمان الشهادة من الله لو كتمها وذلك نحو قولهم من اظلم --------------------------------ممن يجور علي الفقير	300	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0349	true	-5421274773942675480	152	300	827	1579	1579	300	اعلم ام الله--- وقد---------- كانوا يعلمون-----------------------------------------------------ه وكتموه وانما ظاهر هذا الخطاب لمن لا يعلم قلنا من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فوجه الكلام علي قوله واضح ومن قال كانوا يعلمون ذلك وانما كانوا يجحدونه يقول معناه ان منزلتكم منزلة المعترض علي ما يعلم ان الله اخبر به فما ينفعه ذلك مع اقراره بان الله ا------علم منه وانه لا يخفي عليه شء لان ما دل علي انه اعلم هو الدال علي انه لا يخفي عليه شء وهو انه عالم لنفسه ويعلم جميع المعلومات وقوله تعالي ومن اظلم ممن كتم قيل في من في قوله من الله ثلاثة اقوال احدها انها بمعني ابتداء الغاية لان الله تعالي ابتدا الشهادة في التوراة والانجيل بصحة النبوة لمحمد صلي الله عليه واله ويكون ابتداء الشهادة بان الانبياء كانوا علي الحنيفية فهذه شهادة من الله عندهم والثان---------ي------------------------- كتمها من عباد الله والثالث ما حكاه البلخي انه بمنزلة من اظلم ممن يجور علي الفقير-	349	-4051793186686215616	249	315.5	194	859	28.987194061279297	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0300	false	5670214589695530279	134	206	663	1045	1540	300	الضعيف من السلطان------ القوي وتقديره ------------------------يلزمكم ان لا احد اظلم من الله اذ كتم شهادة عنده ---------------------------------------------وهو الغني بنفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني لو كانوا يهودا لاخبر بذلك في معني قول ابي القاسم وابي مسلم والاول اوجه وهو قول ابي علي واكثر المفسرين وقيل كتم شهادة من عباد الله واختلفوا في تلك الشهادة ا--------------------لتي كت------------------------------------------------------موها فقيل كتموا الشهادة بانهم كانوا علي الا--------------------------------------------------سلام عن مجاهد والربيع وقيل كتموا الشهادة ا---------لتي عندهم ل-لنبي صلي الله عليه وسلم	300	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0350	true	-6800727334117894451	0	106	0	580	1588	300	الضعيف من السلطان الغني القوي اي فلا احد اظلم منه والمعني انه يلزمكم ان لا احد اظلم من الله تعالي عن ذلك اذ ما يكتم ما فيه الغرور للعباد ليوقعهم في الضلال وهو الغني بنفسه الذي لا يجوز ان يلحقه المنافع والمضار جل ثناءه وتقدست اسماءه وهذا الذي ذكره يلزم اليهود والجهال كما حكي الله تعالي عنهم وقالت اليهود ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا والشهادة التي كتموها قيل فيها قولان احدهما قال مجاهد والربيع وابن ابي نجيح انهم كتموا الشهادة بانهم كانوا علي الاسلام والثاني قال الحسن وقتادة وابن زيد واختاره الجباءي انهم----------------- كتموا الشهادة بالبشارة التي عندهم بالنبي صلي الله عليه وسلم	350	-4051793186686215616	172	117.5	136	725	23.724138259887695	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0302	false	-3228531487065084316	110	224	603	1242	1650	300	وولي عنه خلاف ولي اليه كقولهم-- عدل عنه وعدل اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجهة التي تستقبل في الصلاة والكعبة قبلة المسلمين واصله الحال التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها ويهدي ويدل من النظاءر واصل الهداية الدلالة والصراط الطريق المستقيم المستوي المستمر علي سنن واحد النزول روي انه لما حولت القبلة الي الكعبة عاب الكفار المسلمين علي ذلك فنزلت الايات واختلفوا في العاءب وهم السفهاء علي اربع------------------------------------------ة اقوال قيل----------------------------------------------------------- هم مشركو قريش واهل مكة قا-------------------------------------------------------لوا يا محمد------------------- رغبت عن قبلة اباءك ثم رجعت اليها ف----------لترجعن الي دينهم فنزلت الاية عن ابن عباس والبراء بن عازب والحسن والاصم وقيل هم اليهود عن ابن عباس ومجاهد وقيل المنافقون عن السدي وذلك انهم قالوها استهزاء بالاسلام	302	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0352	true	-159156332749180367	44	182	226	939	1554	300	وولي عنه خلاف ولي اليه مثل قولك عدل عنه وعدل اليه وانصرف عنه وانصرف اليه فاذا كان الذي يليه متوجها اليه فهو متول اليه واذا كان متوجها الي خلاف جهته فهو متول عنه والقبلة مثل الجلسة للحال التي يقابل لشء غيره عليها كما ان الجلسة للتي يجلس عليها فكان يقال فيما حكي هو لي قبلة وانا له قبلة ثم صار علما علي الجهة التي تستقبل في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في الذين عابوا المسلمين بالانصراف عن قبلة بيت المقدس الي الكعبة علي ثلاثة اقوال الاول فقال ابن عباس والبراء بن عازب هم اليهود الثاني قال الحسن هم مشركوا العرب وان رسول الله صلي الله عليه واله لما حول الكعبة من بيت المقدس قالوا يا محمد صلي الله عليه وسلم رغبت عن قبلة اباءك ثم رجعت اليها ايضا والله لترجعن الي دينهم والثالث قال السدي انهم---------------------------------------------------------------------- المنافقون قالوا ----ذلك------------ استهزاء بالاسلام	352	-4051793186686215616	204	253.0	163	1069	19.083255767822266	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0303	false	7359782215235882127	134	232	713	1227	1578	300	عابوا الصرف عن القبلة الاولي قلنا فيه اقوال قيل --------انكار النسخ ----------عن ابن عباس وقيل قاله قوم- من اليهود قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك--------------- ارجع اليها نتبعك------ وارادوا----- فتنته عن ابن عباس ايضا وقيل قاله مشركو- العرب ايهاما- ان الحق ما هم عليه ويقال لم صرف------- عن القبلة الاولي قلنا فيه قولان الاول لتغير المصلحة عن القاضي وهو اوجه الثاني لما بينه تعالي في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول فامر-------------------------وا بمكة------ ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين فلما هاجروا الي المدينة وبها اليهود امروا بالتوجه الي الكعبة	303	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0352	true	-159156332749180367	185	290	955	1503	1554	300	عيبهم الصرف عن القبلة فقال قوم انهم قالوا ذلك علي وجه الانكار للنسخ و الثاني قال ابن عباس -------ان قوما من اليهود قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع اليها نتبعك ونءمن وارادوا بذلك فتنته الثالث انه قال ذلك-------- مشركوا العرب ليوهموا ان الحق ما-هم عليه و---انما صرفهم الله عن القبلة الاولي لما علم الله تعالي من تغير المصلحة في ذلك وقيل انما فعل ذلك لما قال تعالي---------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه لانهم كانوا بمكة امروا ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون ال----------------------ي الكعبة	352	-4051793186686215616	322	444.5	255	599	53.75625991821289	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0306	false	-7648980092337096545	134	189	675	997	1596	300	علي الناس----- فيه ثلاثة اقوال الاول لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفو-----ا الحق فيها كقوله تعالي و--------------------------------------يوم يقوم الاشهاد وقال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح ----------------------------------------------------------------الثاني يشهدون الانبياء علي اممهم المكذبين -انهم قد بلغوا وجاز ذلك لاعلام الله-------------------- اياهم -----الثالث لتكونوا شهداء علي الناس اي حجة عليهم	306	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0355	true	1559240267673725369	19	98	96	552	1577	300	علي الناس قلنا فيه ثلاثة اقوال احدها ليشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الاخرة كما قال وجء بالنبيين والشهداء وقال يوم يقوم الاشهاد -قال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون الثاني يشهدون الانبياء علي اممهم المكذبين بانهم--- بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك الثالث لتكونوا شهداء علي الناس اي حجة عليهم	355	-4051793186686215616	296	502.5	245	460	64.34782409667969	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0306	false	-7648980092337096545	209	239	1114	1273	1596	300	ويكون الرسول عليكم شهيدا قيل حجة عليكم وقيل شهي-------------دا بما يكون من اعمالكم وقيل شهي--------------------------------دا بانكم قد صدقتم وقبلتم و--------------------------علي بمعني اللام كقوله تعالي وما ذبح علي النصب اي للنصب	306	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0356	true	2223038621361167751	68	111	352	578	1568	300	ويكون الرسول عليكم شهيدا قيل في معناه قولان احدهما عليكم شهيدا بما يكون من اعمالكم وقيل يكون حجة عليكم والثاني يكون لكم شهيدا بانكم قد صدقتم يوم القيامة فيما تشهدون به وجعلوا علي بمعني اللام كما قال---- وما ذبح علي النصب اي للنصب	356	-4051793186686215616	123	200.0	97	230	53.4782600402832	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0307	false	-8369300800605033634	69	149	366	783	1555	300	ممن ينقلب علي عقبيه في---------ه قولان احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيه- من وجه الحكمة ومعني ممن ينقلب علي عقبيه انه يكفر بالله ورسوله فجعل الانقلاب علي العقبين قاءما مقام ذكر كفرهم فهو كناية عن الردة عن ابي علي وابي القاسم وذكر ابن جريج ان ناسا رجعوا ممن اسلم وقالوا ههنا مرة وههنا مرة الثاني المراد به كل مقيم علي كفر- لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر	307	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0357	true	1660675837510120508	167	211	824	1054	1537	300	ممن ينقلب علي عقبيه قيل في معناه قولان احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيها من وجه الحكمة والاخر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به كل مقيم علي كفره لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار -لذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر	357	-4051793186686215616	211	379.0	170	428	49.29906463623047	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0305	false	6500324394983591336	194	237	1066	1286	1612	300	لما حولت القبلة قال ناس كيف باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولي عن ابن عباس وقتادة والربيع وقيل قالوا كيف بمن مات من اخواننا قبل ذلك وكان مات سعد بن زرارة والبراء بن معرور فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم	305	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0358	true	515112790412389848	143	171	757	898	1573	300	لما حولت القبلة قال ناس كيف باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولي--------------------------- وقيل------ كيف -من مات من اخواننا قبل ذلك--------------------------------------- فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم	358	-4051793186686215616	141	238.0	113	220	64.09091186523438	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0307	false	-8369300800605033634	157	298	824	1545	1555	300	وان كانت القبلة كبيرة ---------عن ابي العالية وقيل الي التحويل ومفارقة القبلة الاولي -عن ابن عب---------------------------اس ومجاهد وقتادة وابي مسلم وقيل الي--------------------------------------------------- الصلاة عن ابن زيد لكبيرة قيل------------ ثقيلة يعني التحويلة الي بيت المقدس لان العرب لم تكن قبلة احب اليهم من الكعبة وقيل معناه عظيمة علي من--- يعرف ما فيها من وجوه الحكمة -الا علي الذين هدي الله قيل المءمنين عن ابن عباس وابي علي وقيل ثقيلة علي اهل الكتاب الا من امن منهم عن ابي مسلم وقيل الا علي الذين هداهم لذلك فلا يعظم عليهم يعني الي المعرفة لما فيه- من المصلحة وقيل هداهم لمعرفة الناسخ من المنسوخ عن الاصم ويقال لم خص المءمنين بانه هداهم وقد هدي جميع الخلق قلنا لانه ذكرهم علي طريق المدح فخصهم بذلك وقيل اراد به الاهتداء وقيل لانهم الذين انتفعوا بهدي الله فغيرهم كانه لم يعتد بهم------------------------------------------ وما كان الله ليضيع ايمانكم قيل	307	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0358	true	515112790412389848	36	134	196	708	1573	300	وان كانت ------لكبيرة يحتمل رجوعه الي ثل-----------اثة ا----------شياء القبلة ---علي قول ابن عامر والتحويلة علي قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وهو الاقوي لان القوم ثقل عليهم التحويل لا نفس القبلة وعلي قول ابن زيد الصلاة وقوله لكب-----يرة قال الحسن معناه ثقيله يعني التحويلة الي بيت المقدس لان العرب لم تكن قبلة احب اليهم من الكعبة وقيل معناه عظيمة علي من لم يعرف ما فيها من وجوه الحكمة فاما---- الذين هدي الله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعرفة بما فيها من المصلحة تسهل المشقة فيصير بمنزلة ما لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتد بها ولذلك حسن الاستثناء بما يخرجهم منها وقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم قيل	358	-4051793186686215616	297	391.5	229	868	34.216590881347656	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0308	false	8446376591009024153	70	125	362	647	1518	300	لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويل عقب--ه بذكر ما لهم عنده من المثوبة بذلك ولانه لا يضيع ما عملوه عن الحسن وقيل-------------------------------------------------------------------- لما ذكر انعامه عليهم بالتو-جه الي بيت المقدس ذكر سب-------------------به وهو ايمانهم بما امروا به اولا وتقديره وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني الذي استحققتم به تبليغ محبتكم --بالتوجه الي الكعبة	308	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0358	true	515112790412389848	176	245	926	1282	1573	300	لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويلة اتبعه بذكر ما لهم عنده من المثوبة وا------نه لا يضيع ما عملوه من الكلفة فيه لان التذكير به يبعث علي ملازمه الحق والرضا به الثالث قال البلخي انه لما ذكر انعامه عليهم بالتولية الي الكعبة ----ذكر سبب ذلك الذي استحقوه به وهو ايمانهم بما عملو---ه اولا فقال--- وما كان الله ليضيع ايمانكم----- الذي استحققتم به تبليغ محبتكم في التوجه الي الكعبة	358	-4051793186686215616	234	357.5	186	377	62.068965911865234	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0308	false	8446376591009024153	210	268	1082	1358	1518	300	الايمان وتدل علي ان الشاهد هو الحاضر دون من مات لانه--- لو كان الرسول يشهد -علي من مضي و-------من ياتي بعد -----------------لم يكن لقوله------------- عليكم شهيدا معني ويءكده--- قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم عن ابي علي والقاضي وقيل يجوز ان يشهدوا------------- وان لم يحضروا اذا علم بخبر صادق وتدل ---------علي جواز النسخ في الشرع وتدل علي	308	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0359	true	-2304155504516822879	174	243	922	1246	1537	300	الاية -------علي ان الشاهد هو الحاضر دون من مات بان قال لو كان الرسول شاهدا علي من مضي قبله او من ياتي بعده ومن هو حاضر معه لم يكن لقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا معني ويءكد ذلك قوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم وقال غيره قد----------- يجوز ان يشهد العالم بما علم وان لم يحضره وهو الاقوي وهذه الاية فيها دلالة علي جواز النسخ في الشريعة بل علي	359	-4051793186686215616	204	301.5	161	342	59.64912414550781	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0312	false	6765943261738595863	89	117	479	611	1565	300	ابن عباس-------- اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا شان القبلة وقال قتادة نسخت هذه الاية ما قبلها -قال جعفر بن مبشر هذا مما نسخ--- السنة بالقران	312	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0361	true	-185420367873877837	264	295	1403	1547	1570	300	ابن عباس انه قال اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا شان القبلة وقال قتادة نسخت هذه الاية ما قبلها وقال جعفر بن مبشر هذا مما نسخ من السنة بالقران	361	-4051793186686215616	132	247.0	104	144	91.66666412353516	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0313	false	4809226739759181103	8	65	38	334	1602	300	وقال ولو انهم امنوا واتقوا ثم قال لمثوبة ------------علي جواب لءن وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اصل لو للماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولءن للمستقبل عن الاخفش وقي-----------ل----------------------------------------------------- ان كل واحد- منهما علي مواضعها وانما لحق في الجواب هذا التداخل لدلالة اللام علي معني القسم ف--ي الجواب كجواب القسم يع-ني عن جواب الجزاء لدلالته عليه ---فمعني لظلوا ليظلن ---------عن----- سيبويه النزول روي ان يهود	313	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0363	true	-4304963669304815326	171	299	864	1531	1533	300	وقال ولو انهم امنوا واتقوا------- لمثوبة من عند الله علي جواب لءن قال سيبويه وجميع اصحابه ان معني لظلوا من بعده يكفرون ليظلن ومعني لءن غير معني لو في قول الجماعة وان قالوا ان الجواب متفق لانهم لا يدفعون ان معني لءن ما يستقبل ومعني لو ما مضي وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره كقولك لو اتيتني لاكرمتك اي لم تاتني فلم اكرمك فامتنع الاكرام لامتناع الاتيان ومعني ان ولءن انما يقع بهما الشء لوقوع غيره تقول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان وقال بعضهم ان كل واحدة منهما علي مو-ضعها وانما لحق في الجواب هذا التداخل لدلالة اللام علي معني القسم فجاء الجواب بجواب القسم فاغني عن جواب الجزاء لدلالته عليه لان معني لظلوا ليظلن وهذا هو معني قول سيبويه ويجوز ان تقول -----	363	-4051793186686215616	234	338.5	184	680	34.411766052246094	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0314	false	6419386289756515327	40	97	214	523	1582	300	يءمنوا انك اذا لمن الظالمين لنفسك اذ قد اعلمت---ك انهم لا يءمنون عن----- ابي عل--------ي الثاني الدلالة علي ان الوعيد يستحق باتباع اهواءهم فيما دعوا اليه من م-لتهم وان اتباعهم ردة------------------------ والخطاب للنبي------------------- والمراد--- كل من كان بتلك الصفة عن ال------------------------------------حسن والزجاج قال الحسن يعني ظلم الشرك لانهم دعوا المءمنين الي دينهم الث---------الث الدلالة علي فساد مذ-هبهم	314	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0365	true	-8456827599513121953	0	69	0	361	1599	300	يءمنوا انك اذا لمن الظالمين لنفسك مع اعلامنا اياك انهم لا يءمنون هذا قول ابي علي الجباءي الثاني الدلالة علي ان الوعيد يجب-- باتباع اهواءهم فيما دعوا اليه من قبلتهم وانه لا ينفع مع ذلك عمل سلف لانه ارتداد والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به كل من كان بتلك الصفة كما قال لءن اشركت ليحبطن عملك وهذا قول الحسن والزجاج -------------------------------------------------------الثالث ان معناه الدلالة علي فساد مذاهبهم	365	-4051793186686215616	218	326.5	175	418	52.15311050415039	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0321	false	-4404479508273873277	88	189	460	964	1556	300	لءلا يكون للناس قيل لاهل الكتاب عن قتادة والربيع وقيل هو علي العموم عليكم حجة -----------------------يعني لا تعدلوا عما امركم الله به من التوجه الي الكعبة فتكون---- عليكم حجة يعني لا تعدلوا عما امركم الله به بان تقولوا لو كنتم تعلمون انه من عند الله ما عدلتم عنه عن ابي علي وقيل لءلا يكون لاهل الكتاب عليكم حجة لو جاء علي خلاف ما تقدمت به البشارة في الكتب --------من ان المسلمين يتوجهون الي الكعبة وقيل هم قريش واليهود اما اليهود فيقولون------------------- ما دري محمد اين قبلته حتي هديناهم واما قريش فقالوا ترك قبلة ابراهيم الا الذين ظلموا منهم بينا ما قيل	321	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0370	true	6594024315775742280	63	150	297	736	1522	300	لءلا يكون ل----------------------------------------------------لناس عليكم حجة ها هنا قيل فيه قولان احدهما لا تعدلوا عما امركم الله في--- التوجه الي الكعبة فيكون لهم عليكم حجة--------------------------------- بان يقولوا لو كنتم تعلمون انه من عند الله ما عدلتم عنه الثاني--------- لءلا يكون لاهل الكتاب عليكم حجة لو جاء علي خلاف ما تقدمت به البشارة في الكتب السالفة من ان المءمنين سيوجهون الي الكعبة وموضع اللام من لءلا نصب والعامل فيه احد شيءين فولوا والاخر ما دخل الكلام من معني عرفتكم ذلك وهو قول الزجاج وقوله-------------- الا الذين ظلموا منهم قيل --------	370	-4051793186686215616	283	402.0	220	558	50.71684646606445	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0320	false	-3235143976993841142	73	151	418	816	1614	300	قال الفراء ولا يجء الا بمعني الواو الا اذا تقدم استثناء كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قا---------------ل ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان وقال-- ابو العباس -لا يج-------وز الا بمعني الواو اصلا الرابع زعم قطرب ان فيه اضمارا وتقديره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا وموضع الذين----- خفض عنده لانه -----جعله بدلا من الكاف والميم في عليكم كانه----------- قيل لءلا يكون------ علي--كم حجة الا	320	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0371	true	-7082188933704914292	0	110	0	561	1622	300	قال الفراء ل-ا يجء الا بمعني الواو الا اذا تقدم استثناء كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان وانشد الاخفش واري لها دارا باغدرة السي دان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم يعني اري لها دارا ورمادا وكانه قال في البيت الاول ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان وخالفة ابو-العباس فلم يجز ان تكون الا بمعني الواو اصلا الرابع قال قطرب يجوز الاضمار علي معني لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا وموضع الذين عنده خفض علي هذا الوجه يجعله بدلا من الكاف كا----------------نه قيل في التقدير لءلا يكون للناس علي احد حجة الا	371	-4051793186686215616	342	547.0	274	579	59.06735610961914	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0324	false	5831451059853135793	245	278	1318	1509	1623	300	التشبيه -قولا----------------------ن احدهما ان النعمة في امر القبلة كالنعمة بالرسالة لانه تعالي يفعل الاصلح--------------------------------------- الثاني ان الذكر المامور------ به كالنعمة بالرسالة فيما ينبغي ان يكون عليه من المنزلة في العظم والاخلاص لله يعظم	324	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0371	true	-7082188933704914292	243	289	1312	1568	1622	300	التشبيه بقوله كما ارسلنا يحتمل امرين احدهما ان النعمة في امر القبلة كالنعمة بالرسالة لان الله لطف بعباده بها علي ما يعلم من المصلحة ومحمود العاقبة الثاني--- الذكر الذي امر الله به كالنعمة بالرسالة فيما ينبغي ان يكون عليه من المنزلة في العظم والاخلاص لله كعظم	371	-4051793186686215616	163	267.0	134	259	62.934364318847656	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0327	false	698607048361745849	257	295	1497	1693	1724	300	الاعراب------ الذين موضعه رفع لا يجوز غير ذلك عند----- النحويين الا المازني فانه اجاز يا ايها الرجل قيل بالنصب والعامل فيه ما يعمل في صفة المنادي عند ساءر النحويين الا الاخفش فانه يجعله صلة ل اي ولرفعه لانه	327	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0374	true	2868985832850532279	263	300	1375	1568	1568	300	الاعراب وموضع الذين------ رفع لا يجوز غير ذلك عند جميع النحويين الا المازني فانه اجاز يا ايها الرجل اقبل------ والعامل فيه ما يعمل في صفة المنادي عند جميع النحويين الا الاخفش فانه يجعله صلة ل-اي ويرفعه بانه-	374	-4051793186686215616	172	296.0	138	207	83.09178924560547	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0328	false	2252256360767971370	0	52	0	255	1632	300	الذين امنوا الا انه لا يظهر المحذوف مع اي وانما حمله علي ذلك لزوم البيان له فقال الصلة تلزم والصفة لا تلزم قال علي بن عيسي والاوجه عندي ان يكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم ويقال لم لزمت اي هاء ف---ي النداء قلنا لان الغرض بحرف التنبيه وقع في موضع التنبيه فلزم	328	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0375	true	6402929767158495687	7	56	34	279	1587	300	الذين امنوا الا انه لا يظهر المحذوف مع اي وانما حمله علي ذلك لزوم البيان له فقال الصلة تلزم والصفة لا تلزم قال الرمان----ي وال-وجه عندي ان تكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم وانما--- لزمت اي ها هنا في النداء----- لان العرض بحرف التنبيه وقع في موضع التنبيه فلزم	375	-4051793186686215616	229	420.5	182	258	88.75968933105469	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0329	false	-8654381477528472418	137	223	752	1181	1594	300	الاعراب ام------وات رفع لانه خبر ابتداء محذوف تقديره-- لا تقولوا هم اموات ويقال هل يجوز فيه النصب قلنا لا كما يجوز في قولهم قلت حسنا لانه----- في موضع المصدر كانه قال قلت قولا حسنا فاما قوله ويقولون طاعة فيجوز فيه الرفع والنصب فاما------ الرفع فعلي منا طاعة والنصب علي نطيع طاعة ويقال ما الفرق بين بل و-لكن قلنا لكن نفي لاحد الشيءين واثبات الاخر نقول- ما قام زيد لكن عمرو و بل ----------------اضراب عن الاول و--اثبات للثاني ولذلك وقعت في الايجاب كقولك قام زيد بل عمرو	329	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0376	true	-3331477625376688958	29	115	148	583	1511	300	الاعراب وقوله اموات رفع بانه خبر ابتداء محذوف كانه قال لا تقولوا هم اموات و-----لا يجوز فيه النصب عل----------------ي قول-ك قلت خيرا لان الخير في موضع المصدر كانه قال قلت قولا حسنا فاما قوله ويقولون طاعة فيجوز فيه الرفع والنصب في العربية الرفع -علي منا طاعة والنصب علي نطيع طاعة و--------الفرق بين بل و لكن ان --لكن نفي لاحد الشيءين واثبات للاخر كقولك ما قام زيد لكن عمرو وليس كذلك بل لانها للاضراب عن الاول والاثبات للثاني ولذلك وقعت في الايجاب كقولك قام زيد بل عمرو	376	-4051793186686215616	369	625.5	292	468	78.84615325927734	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0332	false	749356733099877321	103	197	569	1060	1637	300	الاعراب يقال لم فتح الواو من ولنبلونكم قلنا فيه قولان احدهما العلة التي تفتح------- في لينصرنكم وهو انه مبني علي الفتحة لانها اخف اذا استحق البناء علي الح---------------------------------------------ركة الثاني انه بني علي الحركة لالتقاء الساكنين --وكان معني----- لا يدخله الرفع ويقال لم---- قال بشء علي الوحدان ولم يقل باشياء علي الجمع قلنا فيه قولان الاول لءلا يوهم باشياء من كل واحد فيدل علي ضروب الخوف ويكون الجمع كجمع الاجناس للاختلاف فقدر بشء من كذا او شء من ك-----------ذا واغني المذكور عن المحذوف والثاني ان يق-ع الواحد في موضع الجميع للايهام الذي فيه مثل من	332	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0378	true	7583845892022345363	55	150	294	794	1550	300	الاعراب وفتحت ------الواو في -لنبلونكم --لامري------ن احدهما للعلة التي -فتحت الراء في لننصرنكم وهو انه -بني علي الفتحة لانها اخف اذ- استحق البناء علي الحركة كما استحق يا في النداء حكم البناء علي الحركة الثاني انه فتح----------- لالتقاء الساكنين اذ كان قبل معتلا لا يدخله الرفع المعني وانما قال بشء من الخوف--- ولم يقل باشياء لامرين احدهما----------------- لءلا توهم باشياء من كل واحد فيدل علي ضروب الخوف ويكون الجمع كجمع الاجناس للاختلاف فقدر-------------- شء من كذا وشء من كذا واغني المذكور عن المحذوف والثاني انه وضع الواحد في موضع الجم-ع للابهام الذي فيه --ك من	378	-4051793186686215616	370	578.0	295	566	65.37102508544922	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0344	false	-1654893943349480114	0	46	0	247	1576	300	اجمعين في----ه اربعة اقوال الاول---- يلعنهم الناس اجمعون يوم القيامة عن------------------------------------------------------------------- ابي العالية الثان----------ي انه لا يمتنع احد من لعن الظالمين فيدخل في ذلك لعن الكافر لانه ظالم عن السدي الثالث اراد به ال----مءمنين كانه --لم يعتد بغيرهم كما يقال المءمنون هم الناس عن----- قتادة والربيع	344	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0386	true	-1108271099803443939	237	300	1232	1564	1564	300	اجمعين قيل عنه ثلاثة اجوبة اولها انه يلعنه- الناس اجمعون يوم القيامة كما قال تعالي ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وهو قول ابي العالية الثاني قال السدي انه لا يمتنع احد من لعن الظالمين فيدخل في ذلك لعن الكافر لانه ظالم ---------الثالث يراد به لعن المءمنين خصوصا ولم يعتد بغيرهم كما يقال المءمنون هم الناس وهو قول قتادة والربيع-	386	-4051793186686215616	212	324.0	170	343	61.807579040527344	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0346	false	-6192230892032859203	2	43	9	189	1586	300	من موضع لا مع الاسم كقولك لا رجل الا زيد كانك قلت ليس الا زيد فيما تريد من المعني اذا لم يقيد بغيره ويقال هل ف-------ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو اثبات قلنا نعم -------هو بمنزلة قوله الله هو الاله وحده	346	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0389	true	4621733412598617149	218	288	1136	1466	1524	300	من موضع لا مع الاسم كقولك لا رجل الا زيد كانك قلت ليس الا زيد فيما تريد من المعني اذا لم يعتد بغيره ولا يجوز النصب علي قولك ما قام احد الا زيدا لان البدل يدل علي ان الاعتماد علي الثاني والمعني ذلك والنصب يدل علي ان الاعتماد في الاخبار انما هو علي الاول وقوله تعالي لا اله الا هو اثبات لله تعالي وحده وهو بمنزلة قولك الله -----اله وحده	389	-4051793186686215616	155	259.5	118	335	46.26865768432617	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0348	false	-2354111052446664590	130	185	725	1019	1630	300	سبع سماوات فجمع لءلا يوهم التوحيد و-----------------------------دل مع ذلك قوله ومن الارض مثلهن علي معني السبع ولكنه لم يجء علي جهة الافصاح بالتفصيل كما في اللفظ الثاني ل-----ان الاراضي لتشاكلها -شبه الجنس الواحد كالرسل والماء الذي لا يجوز جمعه الا ان يراد الاختلاف وليس تجري السماوات مجري الجنس المتفق لانه اخبر عن كل سماء امرها	348	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0391	true	-9001717212178219935	211	272	1079	1393	1547	300	سبع سماوات -جمع لءلا يوهم التوحيد معني الواحدة من هذه السبع وقد دل مع ذلك قوله ومن الارض مثلهن علي معني السبع ولكنه لم يجر علي جهة الافصاح بالتفصيل---- في اللفظ ووجه اخر وهو ان الارض-- لتشاكلها تشبه الجنس الواحد كالرجل والماء الذي لا يجوز جمعه الا ان يراد الاختلاف وليس تجري السماوات مجري الجنس------- لانه دبر في- كل سماء امرها	391	-4051793186686215616	261	461.0	210	329	79.33130645751953	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0348	false	-2354111052446664590	187	226	1028	1252	1630	300	جمعت الليلة ولم يجمع النهار قلنا لان النهار بمنزلة المصدر كقولك الضياء يقع علي الكثير والقليل واما الليلة فمخرجها مخرج الواحدة من الليل و-------قد جاء جمعه علي---- الشذوذ نهر قال الشاعر لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	348	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0392	true	-519006348191418382	60	100	328	553	1610	300	جمعت الليلة ولم يجمع النهار----- لان النهار بمنزلة المصدر كقولك الضياء يقع علي الكثير والقليل فاما الليلة فمخرجها مخرج الواحد- من الليل علي انه قد جاء جمعه علي وجه الشذوذ---- قال الشاعر لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	392	-4051793186686215616	212	389.0	175	235	90.2127685546875	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0348	false	-2354111052446664590	0	38	0	221	1630	300	الواسع للماء الذي يزيد علي سعة النهر-------------------------------------------------------------- والنفع والخير والحظ نظاءر و--------المنفعة التعريض للنصيب من اللذة او ما ادي اليها والاحياء فعل الحياة وحياة الارض عمارتها بالنبات وموتها -خرابها وهو اتساع-------------------- والبث التفريق وكل شء---------- فرقته فقد بثثته	348	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0393	true	226218361819075996	64	116	346	643	1622	300	الواسع الماء الذي يزيد علي سعة النهر والمنفعة هي اللذة والسرور وما ادي اليهما او الي كل واحد منهما والنفع والخير والحظ نظاءر وقد تكون المنفعة بالالام اذا ادت الي لذات--------------- والاحياء فعل الحياة وحياة الارض عمارتها بالنبات وموتها اخرابها بالجفاف الذي يمتنع معه النبات والبث التفريق وكل شء بثثته فقد فرقته ----------	393	-4051793186686215616	165	260.5	136	322	51.24223709106445	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0356	false	8348604080154288342	54	107	284	564	1578	300	الفتح--- من ثلاثة اوجه والكسر من ثلاثة اوجه اما الفتح فالاول لوقوع يري---------------------- عليه- بمعني المصدر -تقديره ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب قوة الله وشدة عذابه الثاني ال--فتح علي حذف اللام تقديره لان القوة لله ولان الله شديد العقاب الثالث علي تقدير لراوا ان القوة ----علي الايصال بما حذف من الجواب	356	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0396	true	203191713336795676	245	300	1262	1548	1548	300	--فتح ان من ثلاثة اوجه وكسرها من ثلاثة اوجه -مع القراءة بالياء اولها يجوز فتحها بايقاع الفعل عليها بمعني المصدر وتقديره ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب قوة الله وشدة عذابه الثاني ان يفتح علي حذف اللام كقولك- لان القوة لله ----------------------الثالث علي تقدير لراوا ان القوة لله علي الاتصال بما حذف من الجواب-	396	-4051793186686215616	224	352.5	179	313	71.56549835205078	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0356	false	8348604080154288342	108	265	569	1403	1578	300	الكسر فالاول علي الاستءناف والثاني علي الحكاية فيما حذف من الجواب تقديره-- لقالوا ان القوة لله الث------الث علي الايصال بما حذف من الجواب كقولك يقولون ان القوة لله ويقال كم وجها يجوز في ان مع التاء قلنا يجوز-------- الفتح من ثلاثة اوجه و---الكسر من ثلاثة اوجه اما الفتح فالاول علي البدل كقولك ولو يري الذين ظلموا ان القوة لله عليهم عن الف----------راء الثاني لان القوة---- الثالث لر-يت ان القوة لله فاما الكسر مع التاء كالكسر مع الياء قال الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وا----لاختيار مع الياء الفتح ومع التاء الكسر لان الرءية قد وقعت علي الذين ويقال اين جواب لو قلنا محذوف كانه قيل لراوا مضرة اتخاذهم الانداد او لراوا امرا عظيما----------------- وحذف الجواب يدل علي المبالغة كقولهم لو رايت السياط تاخذ فلانا لان المحذوف يحتمل كل امر ويقال علام يعود الضمير في----- يتخذ و------------------------يحبونهم قلنا -----علي من وان كان احدهما علي التوحيد والاخر علي الجمع لان من مبهمة فتتناول الواحد والجميع فمرة يحمل الكلام فيها علي اللفظ و-مرة علي المعني	356	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0397	true	6892070764076847898	2	216	10	1104	1542	300	الكسر علي------- الاستءناف -الثاني علي الحكاية -مما حذف من الجواب كانه قيل لقالوا ان القوة لله جميعا الثالث علي الاتصال مما حذف من ال-حال كقولك يقولون ان القوة لله و------من قرا -------------بالتاء----- يجوز ايضا في الفتح--- ثلاثة اوجه وفي الكسر--- ثلاثة اوجه اول الفتح عل-------ي البدل كقولك ولو تري الذين ظلموا ان القوة لله عليهم وهو معني قول الفراء الثاني لان القوة لله الثالث ارايت ان القوة لله------------------------------------ قال ابو علي الفارسي من قرا بالتاء لا يجوز ان تنصب ان الا بالفعل المحذوف في الجواب واما البدل فلا يجوز لانها ليست الذين ظلموا ولا بعضهم ولا مشتملة عليهم هذا ان جعل الرءية من رءية البصر وان جعلها من رءية القلب فلا يجوز ايضا لان المفعول الثاني في هذا الباب هو الاول في المعني وقوله تعالي ان القوة لله لا يكون الذين ظلموا فلم يبق بعد ذلك الا انه ينتصب بفعل محذوف والكسر مع التاء مثل الكسر مع الياء واختار الفراء مع الياء الفتح ومع التاء الكسر لان الرءية قد وقعت علي الذين وج---------واب لو مح-----ذوف كانه قيل لراوا مضرة اتخاذهم للانداد ولر--اوا امرا عظيما لا يحصر بالاوهام وحذف الجواب يدل علي المبالغة كقولك- لو رايت السياط تاخذ فلانا و----------------------------------------الضمير في قوله يتخذ عاءد علي لفظ من وفي قوله يحبونهم -----علي معني من --------------------------------------------لان من مبهم------------------------ فمرة يحمل الكلام منها علي اللفظ واخري علي المعني	397	-4051793186686215616	564	855.0	450	1307	43.15225601196289	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0360	false	-5723460743600345043	49	73	252	373	1545	300	يضم له اول المتحرك من الفعل فيما يثني عليه والف الوصل لا يعتد به لانه وصلة الي التكلم بالساكن فاذا اتصل بت-حرك استغني عنه	360	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0399	true	4508471884941167598	0	24	0	121	1618	300	يضم له اول المتحرك من الفعل فيما ب-ني عليه والف الوصل لا يعتد به لانه وصلة الي التكلم بالساكن فاذا اتصل بمتحرك استغني عنه	399	-4051793186686215616	118	227.0	94	122	96.7213134765625	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0360	false	-5723460743600345043	76	213	388	1075	1545	300	فنتبرا منهم قلنا انتصب جواب التمني بالفاء كانه قيل لو -ان لنا كرة فنتبر-ا وكلما عطف الفعل علي تاويل المصدر نصب باضمار ان ولا يجوز باظهار ان فيما لم يفصح بلفظ المصدر فيه لانه لما حمل الاول علي التاويل حمل الثاني ايضا علي التاويل ويجوز فيه الرفع علي الاستءناف اي فيجوز يتبرا منه علي كل حال ويقال في قوله لو ان ما عامل الاعراب في ان قلنا محذوف تقديره لو صح ان لنا كرة لان ان في التمني وغيره تطلب الفعل وان ثبت قدر به لء ثبت ان لنا كرة ويقال في كذلك باي شء رفع التشبيه وما العامل في الكاف قلنا فيه قولان الاول كتبري بعضهم من بعضهم يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وذلك لانقطاع الرجاء من كل واحد منهما الثاني--- كما اواهم العذاب يريهم اعمالهم حسرات -----------لانهم ايقنوا بالهلاك ف--كل واحد من---- العامل في-----ه يريهم	360	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0400	true	-3781696818633745972	22	82	121	449	1628	300	فنتبرء علي انه-------- جواب التمني بالفاء كانه قال لو كان لنا كرة ف-تبرءا وكلما عطف للفعل علي تاويل المصدر نصب باضمار ان ولا يجوز -اظهارها المعني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يريه---------------------------------------------------------------------------------م الله اعمالهم حسرات------ وذلك لانقطاع الرجاء من كل واحد منهما وقيل ايضا كما اراهم العذاب يريهم اعمالهم حسرات عليهم وذلك لانهم ايقنوا بالهلاك في كل واحد منهما والعامل في الكاف يريهم	400	-4051793186686215616	269	415.0	218	714	37.675071716308594	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0368	false	4013281617569801263	166	280	893	1454	1553	300	مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع ب تعال- وما يجري مجراه من الكلام والبه-------اءم لا تفهم فشبه الاصنام -------------------------------------------------------في انها لا تفهم بها فاذا كان لا يشكل ------ان من دعا بهيمة عد---------- جاهلا فم--ن دعا حجرا------ اولي بالذم والجهل حكاه ابو القاسم وغيره الثالث --------------ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل وغيره -----انه لا يسمع منه الا دعاء ونداء وذلك انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا -----------------------------------------------------زيد وليس وراء هذا القول شء الا انه يخيل انه يجيبه مجيب وليس فيه فاءدة -كذلك يخيل الي هءلاء المشركين ان دعاءهم الاصنام يستجاب وليس لذلك حقيقة ولا فيه فاءدة	368	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0407	true	1720502915573969918	16	141	91	722	1574	300	مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع ب-تعالي وما -جري مجراه من الكلام وذلك ان البهاءم لا تفهم الكلام وان سمعت النداء والدعاء واقصي احوال الاصنام ان تكون كالبهاءم في انها لا تفهم---- فاذا كان لا يشكل عليهم ان من دعا البهاءم بما ذكرناه جاهل فهم في دعاءهم الحجارة اولي ب------الجهل وصفة الذم------------ الثالث قال ابن زيد ان مثل الذين كفروا في دعاءهم ال-تهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل وما اشبهه لانه لا يسمع منه الا دعاء ونداء ل----انه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا زيد فيتخيل اليه ان مجيبا اجابه وليس هناك شء فيقول يا زيد و---------------------------------------------------ليس فيه فاءدة فكذلك يخيل الي------ المشركين ان دعاءهم للاصنام يستجاب وليس لذلك حقيقة ولا---- فاءدة	407	-4051793186686215616	425	681.0	336	721	58.94590759277344	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0371	false	415292330288339481	231	295	1201	1541	1565	300	المنع والميت بالتخفيف والتثقيل بمعني واحد وقيل بينهما فرق قال ابو عمرو ما كان قد مات فهو بالتخفيف كقوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي وما لم يمت بالتثقيل كقوله------ انك ميت------------ ووجه ذلك ان التثقيل لما كان هو الاصل كان اقوي علي التصريف وقال غيره-------------------------------- المعني واحد وانما التخفيف لثقل الياء و---الكسر ق-ال الشاعر------------------------ انما الميت ميت الاحياء فجمع بين اللغتين	371	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0411	true	-819072063102721351	166	238	811	1184	1526	300	الميت والميتة قيل فيه قولان احدهما ق-----------------------ال ابو عمرو ما كان قد مات فهو بالتخفيف مثل-- يخرج الحي من الميت-------------------- وما لم يمت بالتثقيل كقوله تعالي انك ميت وانهم ميتون ووجه ذلك ان التثقيل لما كان هو الاصل كان اقوي علي التصريف في معني الحاضر والمستقبل و الثاني قال قوم المعني واحد وانما التخفيف لثقل الياء علي الكسرة قال الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء فجمع بين اللغتين	411	-4051793186686215616	260	422.5	209	418	62.200958251953125	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0372	false	-135594522838575668	63	111	352	592	1558	300	------اثباتا للشء ونفيا لما سواه قلنا ل-انها لما كانت للتو---كيد ثم ضم اليها ما للتوكيد ايضا وكدت هي من جهة --تحقيق الشء واكدت ما من جهة نفي ما عداه -----------------------المعني لما ذكر تعالي اباحة الطيبات بين المحظورات فقال تعا-----------------------------------------------لي انما حرم قيل معناه--- ما حرم عليكم الا الميتة	372	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0411	true	-819072063102721351	32	100	172	492	1526	300	كانت لاثبات ال-شء ونفي --ما سواه من قبل انها لما كانت ان للتاكيد ثم ضم اليها ما للتاكيد ايضا اكدت ان من جهة التحقيق للشء واكدت ما من جهة نفي ما عداه فكانك اذا قلت اني بشر فالمعني انا بشر --علي الحقيقة فاذا قلت انما انا بشر فقد ضممت الي هذا القول ما انا الا بشر وتقدير قوله تعالي انما حرم عليكم الميتة ما حرم عليكم الا الميتة	411	-4051793186686215616	171	239.0	132	325	52.61538314819336	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0378	false	-5231622159536456092	214	300	1118	1564	1564	300	اشارة الي ماذا قلنا فيه ثلاثة اقوال الاو----ل---------- الحكم بالنار والعذاب لهم عن الحسن والاصم الثاني ذلك العذاب الثالث---- الضلال ويقال اين خبر ذلك وما هو وكم وجها يحتمل قلنا في تقدير الخبر ثلاثة اقوال الاول قول الزجاج ذل---------ك الامر---- فحذف لدلالة ما تقدم عليه من الام----------------------------------------ر الحق تقديره ذلك الحق الثاني ذلك معلوم بان الله نزل الكتاب بالحق ل-----------------------انه قد اخبر ان ذلك معلوم لهم و--------الكتاب حق عن الاخفش وابي القاسم ---------------------------------------الثالث ذلك العذاب لهم بان الله نزل الكتاب ف------كفروا به فتكون الباء في موضع-	378	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0417	true	1552112552507410367	106	190	552	991	1590	300	اشارة الي---------- احد ثلاثة اشياء اولها قال الحسن ذلك الحكم با----------------------------لنار الثاني ذلك العذاب الثالث ذلك الضلال وفي تقدير خ----------------------------------------بر ذل--ك ثلاثة اقوال الاول قال الزجاج ذلك الامر او الامر ذلك فحذف لدلالة ما تقدم----- من الامر بالحق فكانه قال ذلك الحق واستغني عن ذكر ا-----------------------------------------------------------لحق لتقدم ذكره في الكلام الثاني -----------ذلك معلوم بان الله نزل الكتاب بالحق فقد تقدم ذكر ما هو معلوم بالتنزيل فحذف لدلالة الكلام عليه الثالث ذلك العذاب لهم بان الله نزل الكتاب بالحق وكفروا به فتكون الباء في موضع	417	-4051793186686215616	238	319.5	188	594	40.06734085083008	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0379	false	-6635913091847261564	147	217	769	1140	1631	300	بالاجتماع علي الصواب وقيل-- بعيد في الشقاق لشهادة كل واحد علي صاحبه في الضلال وقيل في اختلاف شديد فيما يتصل باحكام التوراة والانجيل وقيل اراد به المشركين لمباينتهم لاهل الكتاب AUTO ويقال هل في الاية حذف فكفروا به قلنا فيه قولان --------------------------من ذهب الي ان المعني ذلك العذاب بان الله نزل الكتاب بالحق---- فكفروا به ج-عله محذوفا ومن -------قال المعني ذلك الحق- بدلالة ان الله نزل الكتاب بالحق لم يجعله	379	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0418	true	2387510249059785603	0	50	0	260	1584	300	بالاجتماع علي الصواب الثاني بعيد من الشقاق لشهادة كل واحد علي صاحبه ب--الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وكلاهما قد عدل عن السداد ومن ذهب الي ان المعني ذلك العذاب بان الله نزل الكتاب بالحق قدر فكفروا به وجعله محذوفا ومن ذهب الي ان المعني ذلك الحكم بدلالة ان الله نزل الكتاب بالحق لم يجعله	418	-4051793186686215616	207	352.0	165	412	50.24271774291992	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0380	false	334309667261334893	204	300	1119	1661	1661	300	الشدة والضراء المضرة ويبني علي فعلاء وليس لهما اف-------------عل لان افعل وفع---لاء انما يجء في الصفات -------------والعيوب يقال- احمر وحمراء واعور وعوراء فاما الاسماء التي ليست بصفات فلا يجء---- فيها----- ذلك الاعراب في رف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الموفون قولان احدهما انه عطف --------------------------------------------------------------------------------علي محل من امن -------------------------------تقديره لكن البر المءمنون والموفون --عن الفراء والاخفش الثاني رفع علي المدح وفي نصب الصابرين اقوال اولها انه نصب علي المدح عن الخليل والفراء والعرب تنصب علي المدح وعلي الذم كانهم يريدون افراد الممدوح والمذموم فاما النصب ففي التنزيل والمقيمين الصلاة قال الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا-	380	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0421	true	6093410748165481819	1	112	8	612	1623	300	الفقر والضراء السقم وانما قيل الباساء في المصدر ولم يقل منه افعل لان الاصل في فعلاء افعل ل-------لصفات التي للالوان والعيوب كقولك احمر وحمراء واعور وعوراء فاما الاسماء التي ليست بصفات فلا يجب ذلك فيها وعلي ذلك تاولوا قول زهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم وانكر ذلك قوم لانه لم يصرف اشام وقالوا انما هو صفة وقعت موقع الموصوف كانه قال غلمان امر اشام فلذلك قالوا انما المعني الخلة الباساء والخلة الضراء والموفون بعهدهم رفع عطفا علي---- من امن ويحتمل ان يكون رفعا علي المدح وتقديره ---------------وهم الموفون ذكره الزجاج و------------------------------------الصا----------------برين نصب علي المدح كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذا	421	-4051793186686215616	245	264.0	198	807	30.359355926513672	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0409	false	9005982640740804070	79	170	436	935	1634	300	ابو بكر عن عاصم ولتكملوا بتشديد الميم والباقون بالتخفيف-- قال ابو العباس اكملت وكملت في المعني ---------------------------------------------------------------------------سواء والظاهر من القراءة شهر رمضان بضم الراء وحكي ابو القاسم عن مجاهد بفتح الراء وروي عن الحسن بسكون الراء ولا تجوز القراءة بهما لانه خلاف النقل المستفيض اللغة الشهر معروف وهو اسم لمدة مخصوصة ثلاثون يوما او تسعة وعشرون يوما والاعتبار في الشهر في احكام الشرع بالاهلة الا في مدة العنين فعندنا يعتبر سنة شمسية لا قمرية او جمع الشهر اشهر و--شهور واصله من الظهور يقال شهرت الحديث اظهرته والشهرة ظهور الامر في شنعة	409	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0437	true	-7163645166281059054	168	208	859	1089	1599	300	ابو بكر عن عاصم ولتكملوا بتشديد الميم -الباقون ب--تخفيفها قال ابو العباس اكملت وكملت ب----معني واحد الا ان في التشديد مبالغة ومن قرا بالتخفيف فلقوله اليوم اكملت لكم دينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الشهر معروف وجمعه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر والشهور وا----------------------------------------لشهرة ظهور الامر في شنعة	437	-4051793186686215616	143	118.5	117	578	24.7404842376709	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	false	9043053796462652957	136	190	695	974	1564	300	انزل فيه القران وعليه مدار الدين واختلفوا فقيل انزل القران كله في ليلة ال---------------------------------------------------------------------------------------قدر الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم متفرقا بعده عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وجماعة وقيل ابتدا- انزاله--- ليلة القدر من شهر رمضان عن ابي اسحاق وقيل كان ينزل ---الي السماء الدنيا في ليلة	410	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0438	true	-5466981474375216788	68	130	365	672	1554	300	انزل في-------------------------------------------ه القران قيل في معناه قولان احدهما قال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ان الله تعالي انزل جميع القران في ليلة القدر الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك نجوما وهو المروي عن ابي عبدالله ع والثاني انه--- ابتداء انزاله في ليلة القدر من شهر رمضان فان ----------قيل كيف يجوز انزاله كل----------ه في ليلة	438	-4051793186686215616	137	203.5	105	373	36.72922134399414	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	false	9043053796462652957	25	113	126	567	1564	300	ويقال- ولتكملوا علي ماذ------------------ا عطف قلنا فيه وجهان قيل عطف علي جملة لان بعده محذوفا كانه قيل ولتكملوا العدة شرع ذلك عن--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وقيل علي تا---------------ويل محذوف دل عليه ما تقدم ان -------------------------------------------------------------------------------يسهل عليكم----- ولتكملوا العدة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ويقال ما موضع هدي من الاعراب قلنا نصب علي الحال كانه قيل انزل فيه القران هاديا ويقال كيف عطف الظرف علي الاسم في قوله ومن كان مريضا او علي سفر قلنا لانه بمعني الاسم كانه قيل او مسافرا ومث-----له دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما معني---- مضطجعا او قاءم---------ا المعني	410	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0440	true	-1846938212333718479	119	272	700	1489	1653	300	-تعالي ولتكملوا العدة علي احد امرين احدهما عطف جملة ------------------علي جملة لان بعده محذوفا كانه قال ولتكملوا العدة شرع ذلك او اريد ومثله قوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي اريناه هذا قول الفراء الثاني ان يكون عطفا علي تاويل محذوف دل عليه ما تقدم من الكلام لانه لما قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر دل علي انه فعل ذلك ليسهل عليكم فجاز ولتكملوا العدة عطفا عليه قال الشاعر يارب غير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدوا وغيب ساره المعزاء فعطف علي تاويل الكلام الاول كانه قال بها رواكد ومشجج وهذا قول الزجاج وهو الاجود لان العطف يعتمد علي ما قبله لاعلي ما بعده و-----------------------------------عطف الظرف علي الاسم في قوله ومن كان مريضا او علي سفر جاءز لانه م-عني الاسم وتقديره- او مسافرا ومثله قوله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما كانه قال مضطجعا او قاءما او قاعدا المعني	440	-4051793186686215616	296	375.0	230	845	35.02958679199219	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0423	false	-6536682948818001967	65	117	372	638	1618	300	الصوت بذكره عند رءيته واختلف اهل اللغة فمنهم من قال ي--------------سمي لليلتين------ من الشهر هلالا فقط عن الزجاج ومنهم من قال ل----------ثلاث ليال يسمي هلالا ثم يسمي قمرا وقال الاصمعي يسمي هلالا حين يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة ومنهم من قال يسمي هلالا حين يبهر ضوءه سواد الليل----------------------- وذلك في --------------ليلة	423	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0451	true	7708714535284142333	1	59	4	298	1575	300	الصوت بالتلبية------- واختلف اهل العلم الي كم يسمي هلالا فقال قوم يسمي -ليلتين هلالا من ا--------------------لشهر ومنهم من قال يسمي هلالا ثلاث ليال----------- ثم يسمي قمرا وقال الاصمعي يسمي هلالا حتي يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة ومنهم من قال يسمي هلالا حين يبهر ضوءه سواد الليل فاذا غلب ضوءه سمي قمرا وذلك لا يكون الا في الليلة	451	-4051793186686215616	194	299.0	153	333	58.25825881958008	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0429	false	8616378791021677697	131	213	706	1166	1629	300	فقال الحسن وابو علي والزجاج ان مشركي قريش- قالوا يا محمد -----------------------نهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم وارادوا------- ان -----------------------يقاتلوه فانزل الله تعالي الاية يعني استحلوا منكم الشهر الحرام فاستحلوا منهم المعني ثم بين تعالي القتال في الشهر الحرام فقال تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام وقيل هذا الشهر الحرام الذي اعتمرتم فيه بالشهر الذي صددتم وقيل القتال في الشهر الحرام بالقتال في الشهر الحرام والحرمات قصاص في جمعه قولان قيل حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشهر وحرمة البلد وحرمة الاحرام وقيل-- كل حرمة تستحل	429	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0457	true	7419292121541742176	154	227	823	1232	1623	300	وقال الحسن----------------- ان مشركي العرب قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم فاراد المشركين ان يغزوه في الشهر الحرام فيقاتلوه فانزل الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي الشهر الحرام بالشهر الحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والحرمات قصاص اي ان استحلوا منكم في الشهر الحرام شيءا فاستحلو منهم مثل ما استحلوا منكم وبه قال الزجاج والجباءي وانما جمع الحرمات لاحد امرين احدهما انه يريد حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة الاحرام الثاني كل حرمة تستحل	457	-4051793186686215616	192	269.5	154	640	30.0	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0431	false	-813648532660393820	0	33	0	178	1598	300	فتقول فعلت به والاخر ان تقول -وقعت الضربة منه فجاء علي---- الافعال المتعدية والوجه الثاني انه لما كان معناه لا تهلكوا انفسكم بايديكم -دخلت الباء لتدل علي هذا المعني وهو خلاف اهلك نفسه	431	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0458	true	-1079282455808769150	267	300	1406	1585	1585	300	فتقول فعلت به والاخر ان تقول اوقعت الضرب ب--ه فجاء علي اصل الافعال المتعدية والوجه الاخر- انه لما كان معناه لا-تهلكوا انفسكم بايديكم فدخلت الباء ليدل علي هذا المعني وهو خلاف اهلك نفسه-	458	-4051793186686215616	167	294.0	137	184	90.76087188720703	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0439	false	5399234192134953856	245	300	1253	1532	1532	300	ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وع-------ليه الهدي ايضا وهو دم نسك لانه يجوز الاكل منه كالاضحية ولانه وجب بسبب مباح وهو فعل الحج والعمرة في سنته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ان يفسخ ا--لحج بالعمرة رواه جابر------------ وابو سعيد الخدري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم امرهم عام الفتح وقد اهلوا بالحج لا ينوون غيره ان يعتمروا-	439	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0464	true	6686833225386967305	177	261	915	1327	1514	300	ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطا واختاره الجباءي وهو ان يعتمر في اشهر-------------------------------------------------- الحج ثم ياتي مكة فيطوف ويسعي ويقصر ثم يقيم حلالا الي يوم التروية او يوم قبله فيهل فيه بالحج من مكة ثم يحج وهذا مثل ما قلناه سواء وقال البلخي ان هذا الضرب كرهه عمر ونهي عنه وكرهه ابن مسعود الثالث هو الناسخ للحج بالعمرة رواه جابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم---------- وقد اهلوا بالحج لا ينوون غيره ان يعتمروا	464	-4051793186686215616	165	239.5	129	472	34.95762634277344	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0442	false	6313236585528481671	207	242	1152	1316	1608	300	والزاد الطعام الذي يتخذ للسفر والمزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل-------------- من عمل خيرا او شرا فقد تزود منه و---------------------------------------------------------اللب العقل------ سمي بذلك لانه افضل ما في الانسان لان افضل ما في كل شء لبه	442	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0469	true	4404375659822113082	226	272	1220	1446	1596	300	والزاد الطعام الذي يتخذ للسفر والمزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل من انتقل بخير من عمل او كسب----- فقد تزود منه تزودا وقوله واتقون يا اولي الالباب يعني يا ذوي العقول لان اللب العقل وانما سمي لبا- لانه افضل ما في الانسان وافضل--------- كل شء لبه	469	-4051793186686215616	135	225.0	105	241	56.016597747802734	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0446	false	-3241308751936587913	145	170	737	878	1546	300	لانها علي حكاية الجمع كما يجب ان يحكي المذكر اذا سمي به وهو الاختيار بالاجماع ويجوز فيه- ترك الصرف تشبيها بالواحد فيسقط التنوين ويترك الاعراب	446	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0470	true	-5560981465336018081	106	129	570	696	1631	300	لانها علي حكاية الجمع كما يجب ان يحكي المذكر اذا سمي به الجم----------------ع ويجوز فيها ترك الصرف تشبيها بالواحد فيسقط التنوين ويسقط الاعراب	470	-4051793186686215616	118	218.0	95	142	83.09859466552734	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0452	false	-3167732510268254718	250	297	1288	1529	1543	300	الاعراب يقال ما عامل -الاعراب في----- لمن اتقي قلنا فيه قولان الاول ذ-لك لمن اتقي فحذف ذلك لان الكلام الاول دل علي هذا العامل -الثاني ان يكون العامل معني لا اثم عليه لانه ي--تضمن----- جعلناه لمن اتقي المعني عاد الكلام الي بيان الحج فقال تعالي واذكروا الله	452	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0477	true	4337080160562761942	158	202	779	1003	1549	300	الاعراب----- والعامل في اللام في قوله لمن اتقي قيل- فيه قولان احدهما ذلك لمن اتقي فحذف ذلك لان الكلام الاول دل علي وعد للعامل والثاني ان يكون العامل معني لا اثم عليه لانه قد تضمن معني جعلناه لمن اتقي اللغة وقوله------------------------- تعالي واتق-وا الله	477	-4051793186686215616	178	274.5	140	256	69.53125	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0473	false	3004193076785698013	74	143	420	801	1681	300	فعلي الحال للفعل المذكور او الحال لكلام المتكلم وذلك ان القول قد يكون في حال الزلزلة فاما الغاية فلا تكون الا بعد تقضيها وان كان متصلا بها والرفع يوجب التادية ي-عني الزل---زلة---- الي قول الرسول فاما النصب فيوجب الغاية و-------الفرق بينهما---------- من ثلاثة اوجه احدها ان الرفع علي الحال والنصب علي الاستقبال والثاني ان احدهما قد انقضي والاخر لم ينقض والثالث ان احدهما علي الغاية والاخر علي التادية اللغة	473	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0492	true	-8357881755362662020	185	258	991	1389	1610	300	فعلي الحال للفعل المذكور والح--ال لكلام المتكلم وذلك--- القول قد يكون في حال الزلزلة فاما الغاية فلا يكون الا بعد تقضيها وان كان متصلا بها والرفع يوجب التادية بمعني ان الزلزلة ادت الي قول الرسول فاما النصب فيوجب الغاية فقد حصل الفرق بين الرفع والنصب من ثلاث- جهات الاول ان احدها علي الحال والاخر علي الاستقبال والثاني ان احده-ا قد انقضي والاخر لم ينقض والثالث ان احده-ا علي الغاية والاخر علي التادية ومعني	492	-4051793186686215616	340	603.5	273	406	83.74384307861328	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0483	false	-2333135671264054412	118	179	657	980	1591	300	من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولهم تيسر لي هذا الشء والياس-----------------------------------ر الواجب بقداح وقيل يسمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع--------------------------------------------------------------------------------- التجزءة لكل وكل ما جزاته فقد يسرته والياسر الجازر كانه يجزء لحم الجزور وقيل ا---------خذ من اليسر بضم الياء وهو تسهيل الشء ومنه سمي الميسر الجزور لانهم كانوا يشتركون في الجزور لتسهيل امرها الا انه علي -----جهة القمار	483	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0502	true	-6858260309718902478	100	179	565	975	1608	300	من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولهم -يسر لي هذا الشء اذا وجب لي فهو تيسر لي يسرا وميسرا والياسر الواجب بقداح وجب لك او غير ذلك وقيل للمقامر ياسر ويسر قال النابغة او ياسر ذهب القداح بوفره اسف تاكله الصديق مخلع يعني القامر وقيل اخذ من التجزءة لان -كل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر والميسر الج------زور وقيل الميسر ماخوذ من اليسر ----------وهو تسه-ل الشء -----------------------لانهم كانوا مشتركون في الجزور ليسه-ل امرها الا انه المعني الجهة القمار	502	-4051793186686215616	215	324.5	170	453	47.461368560791016	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0499	false	-4474376610442246411	133	211	658	1056	1506	300	الحسن وطاووس وقتادة واصله في هذا الوجه الاعتراض الذي هو المانع بينكم وبين البر والتقوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عرضة اي حجة ------اي لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع من البر والتقوي بان يكون-- قد سلف منكم يمين ثم يظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما سلف من اليمين عن----- ابن عباس ومجاهد والربيع و--اصله في هذا ------والاول واحد بانه منع من جهة الاعتراض ب-------حجة----------- الثالث عرضة اي عدة مبتذلة يعني لا تجعلوا اليمين بالله	499	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0511	true	8137336240141045713	1	110	4	581	1582	300	الحسن وطاووس وقتادة واصله في هذا الوجه الاعتراض به------------ بينكم وبين البر والتقوي للامتناع منهما لانه قد يكون المعترض بين الشيءين مانعا من وصول احدهما الي الاخرة فالعلة مانعة كهذا المعترض وقيل العرضة المعترض قال الشاعر لا تجعليني عرضة اللواءم الثاني عرضة--- حجة كانه قال لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع ان تبروا وتتقوا بان تكونوا قد سلف منكم يمين ثم يظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما سلف من اليمين وهو قول ابن عباس ومجاهد والربيع والاصل- في هذا القول والاول واحد لانه منع من جهة الاعتراض بعلة او حجة وقال بعضهم ان اصل عرضة--- قوة -فكانه قيل ولا تجعلوا ال-حلف بالله	511	-4051793186686215616	341	516.5	269	598	57.02341079711914	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0505	false	-2418191701556545580	12	71	80	380	1619	300	قيل ثلاثة قروء علي جمع التكثير ولم يقل------ اقراء علي جمع التقليل قلنا فيه وجوه منها لما كانت--- مطلقة يلزمها هذا دخله معني الكثرة فذكر -بناء علي التكثير وقيل--------------------------------------------------- ان بناء التكثير فيه اغلب ------------------علي قياس الباب في جمع فعل------- فاما القليل فقياسه افعل دون افعال وقيل انه ذهب به مذا---------------------------------------------------------------------------------------هب الجنس ---كقولهم ثلاثة كلاب اي ثل---اثة من الكلاب	505	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0521	true	-463970033708894771	96	181	516	962	1599	300	قال ثلاثة قروء---------------- ولم يقل ثلاثة اقر-ء علي جمع ال-قليل لانه-------------- لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا دخله معني الكثرة فاتي ببناء الكثرة للاشعار بذلك فالقروء كثيرة الا انها ثلاثة في القسمة ووجه اخر ان بناء الكث-ير فيه اغلب في الاستعمال لانه علي قياس الباب في جمع فعل الكثير فاما القليل فقياسه افعل دون افعال فصار بمنزلة مالا يعتد به فجاء مجء قولهم ثلاثة شسوع فاستغني فيه ببناء الكثير عن القليل ووجه ثالث ان يذهب مذهب الجنس نحو قولهم ثلاثة كلاب يعنون ثلاثة من الكلاب	521	-4051793186686215616	219	309.0	172	479	45.72024917602539	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0511	false	971118393387752808	64	89	334	466	1591	300	معناه البيان عن عدد الطلاق الذي يوجب البينونة مما لا يوجب عن قتادة قا---------------------------------------------------ل الزجاج وفي----ه محذوف كانه قال----- الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان	511	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0522	true	-1476128317817415135	181	215	960	1148	1641	300	معناه البيان عن عدد الطلاق الذي يوجب البينونة مما لا يوجبها وفي الاية بيان انه ليس بعد التطليقتين الا الفرقة الباءنة وقال الزجاج -في الاية حذ-ف لان-- التقدير الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان	522	-4051793186686215616	111	170.0	91	192	57.8125	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0516	false	-3401349204725532471	138	267	739	1416	1591	300	الاطلاق واصله ارسال الماشية في المرعي ومنه---------------- وحين تسرحون ومنه السرح وال-------------------------------------------------------------ضرار المضارة وهو من الضر ضد النفع والظلم اصله النقص وحده الضرر القبيح وقيل الضرر الذي لا نفع فيه ولا دفع ولا استحقاق والهزء السخرية يقال هزا به واستهزاه والوعظ التخويف والعظة الاسم قال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له قلبه النزول قيل نزل قوله واذا طلقتم في ثابت بن يسار الانصاري طلق امراته حتي اذا شارفت انقضاء العدة راجعها ثم طلقها-------------------------------------- يفعل ذلك حتي مضت تسعة اشهر مضارة لها ولم يكن الطلاق محصورا يومءذ فانزل الله تعالي هذه الاية وقوله ولا تتخذوا ايات الله هزوا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الرجل يطلق او يعتق ثم يقول اني- كنت لاعبا فنزلت الاية عن ابي الدرداء والحسن فقال صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه	516	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0528	true	-6710860272772243560	158	281	822	1428	1524	300	---------اصله ارسال الماشية في المرعي ومنه قوله حين تريحون وحين تسرحون وقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا معناه لا تراجعوهن لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن اما في تطو-----------------------------------------------------يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العدة او طلب المفاداة او غير ذلك فان ذلك غير جاءز وقوله ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه فالظلم الضرر الذي ليس لاحد ان يضر به وقوله و---------------------------------لا تتخذوا ايات الله هزوا يعني ما ذكره من الاحكام في الطلاق بما يجوز فيه المراجعة وما لهم علي النساء من التربص حتي لعرا او رفعوه مما ليس لهم عن ذلك وروي عن ابي الدرداء وابي موسي الاشعري انهم قالوا كان الرجل يطلق او يعتق ثم يقول انما كنت لاعبا فلذلك قال رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز عليه	528	-4051793186686215616	221	268.5	167	960	23.02083396911621	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0517	false	9107152610996567504	3	73	13	394	1597	300	لانه بعد انقضاء العدة ليس له ---------الامساك يقال بلغت البلد اذا قاربت منها والاجل الذي تنقضي به العدة الاقراء في ذوات الحيض والاشهر فيمن لا تحيض والوضع فيمن بها حمل فامسكوهن بمعروف يعني راجعوهن قبل انقضاء العدة عن----- ابن عباس-------------- وقتادة ومجاهد بمعروف اي بالقيام بما امر الله تعالي به في حقها دون ارادة المضارة عن ابي علي والاصم و--------المعروف ا---------لذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته وخلافه المنكر	517	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0528	true	-6710860272772243560	62	107	317	559	1524	300	لان- بعد انقضاء العدة ليس له امساكها والامساك ها هنا المراجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل انقضاء العدة وبه قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة قد يقال لمن دنا من البلد فلان قد بلغ البلد------------------------------------------------ والمراد بالمعروف هذا الحق الذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته بخلاف- المنكر	528	-4051793186686215616	141	186.0	112	426	33.09859085083008	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0519	false	8775563262214643223	16	80	92	404	1581	300	النزول عن الحسن وقتادة وجماعة من المفسرين ان ال----اية نزلت في معقل بن يسار ----عضل اخته جميلة بنت يسار ان ترجع الي الزوج الاول وهو عاصم بن عدي وكانت تحب ذلك وكان طلقها ثم خطبها فحلف الا يزوجها وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معقل فزوج----ها منه وكفر يمينه-------- وقال السدي نزلت في جابر بن عبد الله الانصاري عضل بنت عم له	519	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0529	true	6015803882710768651	22	74	126	367	1543	300	النزول قال ------قتادة والحس------------ن ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته--------------- ان ترجع الي الزوج الاول فانه------------------------------ طلقها وخرجت من العدة ثم اراد ان يجتمعا بعقد اخر------------------- علي نكاح اخر فمنعها من ذلك فنزلت فيه الاية وقال السدي نزلت في جابر بن عبد الله ---------عضل بنت عم له	529	-4051793186686215616	150	169.5	112	332	45.180721282958984	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0523	false	-7106220278411184438	28	104	152	552	1581	300	وانما ذكر كاملين لرف----------------------------------------ع التوهم -انه علي طريقة--------------- سرنا يوم الجمعة وان كان السير في بعضه و---يقال اقمنا حولين وان كانت الاقامة في -------بعضهما وولد فلان عام كذا وقيل ذكر كاملين للتاكيد والاول الوجه واختلف العلماء في هذا الحد اهو لكل مولود او للبعض فق---ال ابن عباس ليس لكل مولود لكن ان ولدت--------------------------------------- لستة اشهر فحو-------لين وان ولدت لسبعة اشهر فثلاثة وعشرين----- وان ولدت لتسعة اشهر فاحدي وعشرين ي-----طلب بذلك --تكملة -ثلاثين شهرا في الحمل والفصال	523	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0531	true	-292635988236548917	122	217	676	1180	1579	300	وانما قال كاملين فان كانت التثنية تاتي علي استيفاء العدة لرفع التوهم وانه علي طريقة التغليب كقولهم سرنا يوم الجمعة وان كان السير في بعضه وقد يقال اقمنا حولين وان كانت الاقامة في حولين وبعض اخر فهو لرفع الايهام الذي يعرض في الكلام المعني فان قيل هل يلزم في -----------------------كل مولود قيل فيه خلاف قال ابن عباس لا لانه يعتبر ذلك بقوله وحمله وفصاله ثلاثون شهرا فان ولدت المراة لستة اشهر فحولين كاملين وان ولدت لسبعة اشهر فثلاثة وعشرون شهرا وان ولدت لتسعة اشهر فاحد- وعشرين شهرا تطلب بذلك التكملة لثلاثين شهرا في الحمل والفصال	531	-4051793186686215616	276	386.5	216	528	52.272727966308594	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0524	false	-3408096316449357020	143	171	739	877	1542	300	ممن كان ذا رحم محرم دون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم مثل ابن العم المولي عن ابي حنيفة واصحابه وقيل علي الوارث اي الباقي من ابويه--------- عن سفيان وجماعة وقي----------ل علي الوارث	524	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0534	true	5785689528633969806	0	60	0	290	1621	300	ممن كان ذا رحم محرم دون من كان ذا رحم ليس بمحرم كابن العم وابن الاخت فاوجبوا علي ابن الاخت ولم يوجبوه علي ابن العم وان كان وارثه في تلك الحال وكذلك العمة وابن العمة حكا ذلك ابو علي الجباءي والبلخي وقال سفيان وعل------------------------------------------------------ي الوارث اي الباقي من ابويه وهذا مثل ما قلناه وقد روي في اخبارنا ان علي الوارث	534	-4051793186686215616	69	-21.0	52	344	20.05813980102539	13	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0522	false	7324698673834978595	71	138	395	709	1616	300	تضار زيدا ويقال هل يجوز بالرفع نسقا علي قوله -------------لا تكلف قلنا نعم عن الفراء والكساءي قال علي بن عيسي وهو غلط لان النسق ب لا انما هو علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقوم زيد لا يقعد عمرو فلا يجوز علي النسق ولكن يرجع الي الاستءناف والنهي ب لا -كذلك لا تضار مستانف في اللفظ متصل في المعني	522	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0535	true	-850539228882401012	95	156	500	793	1619	300	تضار فعلا استءناف النفي وقال الكساءي والفراء هو منسوق علي لا تكلف---------------------------- قال الرماني هذا---- غلط لان النسق ب لا انما هو علي اخراج الثاني مما دخل فيه الاول نحو ضربت زيدا لا عمرا فاما ان يقوم زيد لا يقعد عمرو فلا يجوز علي النسق ولكن يرفع علي --استءناف -النفي ب لا فكذلك لا تضار مستانف في اللفظ متصل في المعني	535	-4051793186686215616	232	409.5	178	328	70.73170471191406	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0527	false	-1368509122470105356	141	238	819	1353	1697	300	الاعراب يقال اين خبر والذين ---------------يتوفون منكم قلنا ----------------------------------------------فيه اربعة اقوال الاول-------- الجملة علي تقدير وازواج الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------- يتربصن عن ابي العباس الثاني علي تقدير يتربصن بعدهم عن الاخفش الثالث ان يكون الضمير في يتربصن لما عاد الي مضاف في المعني ----كان بمنزلته علي تقدير يذر-ون ازواجهم يتربصن عن الزجاج----------------------------------------- ونظيره------------------ اذا مات وخلف ابنتين يرثان الثلثين تقديره ترث ابنتاه الثلثين الرابع ان يعدل الي الاخبار عن الازواج لان المعني عليه والفاءدة فيه وهذا قول الكساءي والفراء وانكر الزجاج وابو العباس ذلك---- لانه لا يكون مبتدا لا خبر له ولا خبر ولا--- مخبر عنه	527	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0536	true	-8557028823857928501	121	238	621	1267	1562	300	الاعراب وقول-------ه والذين رفع بالابتداء ويتوفون منكم في صلة الذين ويذرون ازواجا عطف عليه وخبر الذين قيل فيه اربعة اقوال اولها ان تكون الجملة علي تقدير و------الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ازواجهم يتربصن الث--------------اني علي تقدير يتربصن بعدهم ازواجهم --الثالث ان يكون الضمير في يتربصن لما عاد الي مضاف في المعني كان كان بمنزلته علي تقدير يتربصن ازواجهم --هذا قول الزجاج والاول قول ابي العباس والثاني قول الاخفش ونظير قول الزجاج ان تقول اذا مات وخلف ابنتين يرثان الثلثين المعني يرث ابنتاه الثلثين الرابع ان يعدل عن -الاخبار عن الازواج لان المعني عليه والفايدة فيه ذهب اليه الكساءي والفراء وانكر ذلك ----ابو العباس والزجاج لانه لا يكون مبتدا لا خبر له ولا خبر الا عن مخبر عنه	536	-4051793186686215616	441	681.0	357	682	64.66275787353516	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0527	false	-1368509122470105356	240	285	1362	1614	1697	300	قال ع-شرا بلفظ التانيث وانما العدة علي الايام والليالي و-----لم يجز-------- عندي عشر من الرجال والنساء قلنا لتغليب الليالي علي الايام اذا اجتمعت في التاريخ وغيره لان ابتداء الشهور والاهلة الليالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الفراء صمنا عشرا من شهر رمضان ولو اضاف الي الايام لقال عشرة ايام	527	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0537	true	6729989376652725931	87	161	438	843	1562	300	قال وعشرا ب----التانيث وانما العدة علي الايام والليالي ولذلك لم يجز ان تقول عندي عشر من الرجال والنساء قيل- لتغليب الليالي علي الايام اذا اجتمعت في التاريخ وغيره لان ابتداء --شهور -الاهلة الليالي منذ طلوع الهلال فلما كانت الاواءل غلبت لان الاواءل اقوي من الثواني وقال الشاعر اقامت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا معني تضيف تميل وحكي الفراء صمنا عشرا من شهر رمضان ولو اضاف الي الايام فقال عشرة ايام	537	-4051793186686215616	240	410.5	196	413	58.11138153076172	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0530	false	5927302812843779079	132	158	678	815	1573	300	والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر له والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر ما يدل عليه	530	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0538	true	64418751652255669	227	252	1297	1431	1696	300	والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر له والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر--- يدل عليه	538	-4051793186686215616	134	262.0	109	137	97.81021881103516	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0533	false	-4723729622072180037	111	160	598	856	1563	300	الاعراب ---------------نصب متاعا قيل علي الحال------------ من قدره لانه معرفة والعامل---- الظرف وقيل عل---ي المصدر والعامل فيه -متعوهن كانه قيل متعوهن متاعا وقيل نصب علي القطع ونصب حقا قيل علي الحال------------ من بالمعروف حقا والعامل علي تقدير عرف حقا وقيل عل--ي التاكيد لجملة الخبر كانه قيل اخبركم به حقا	533	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0541	true	-4775865427908936705	167	216	927	1198	1625	300	الاعراب والمعني ويحتمل نصب متاعا وجهين احدهما ان يكون حالا من قدره لانه معرفة والعامل فيه الظرف والثاني علي المصدر والعامل فيه ومتعوهن ويحتمل -----------------------------------نصب حقا وجهين احدهما ان يكون حالا من بالمعروف حقا والعامل فيه معني- عرف حقا الثاني علي التاكيد لجملة الخبر كانه قيل اخبركم به حقا	541	-4051793186686215616	172	241.0	137	307	56.026058197021484	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0542	false	-3024342050491319140	48	79	260	436	1574	300	فليوصوا وصية--------- فينصب علي المصدر الثاني كتب الله عليكم وصية--------- فينصب لا---نه مفعول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --------------------------------------------------------------------------------الرفع------ ثلاثة اوجه الاول فعليهم وصية الث---------اني فلازواجهم وصية كما تقول لزيد مال -الثالث كتبت عليهم وصية	542	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0547	true	5699909772059966936	209	286	1100	1518	1590	300	فليوصوا وصية لازواجهم فينصب علي المصدر الثاني كتب الله عليهم وصية لازواجهم فينصب علي انه مفعول به والمصدر المنصوب يدل علي فعل الامر الماخوذ منه اما دلالته علي فعله فلانه مشتق منه واما دلالة نصبه علي الامر منه فلغلبة الباب في الامر فاما دلالته علي كتب فلان ما امر الله به فقد كتبه والنصب يدل علي الامر به والرفع يحتمل ثلاثة اوجه احدها فعليهم وصية لازواجهم الثاني فلازواجهم وصية كما تقول لزيد مال والثالث كتب- عليهم وصية	547	-4051793186686215616	164	254.5	133	419	39.140811920166016	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0544	false	-4217694831133646305	232	273	1228	1435	1572	300	الاعراب---------------------- نصب حقا علي --مصدر وقع موقع الحال والعامل فيه بالمعروف كانه قيل عرف ذلك حقا علي المتقين ويجوز ان يكون العامل فيه الظرف ويجوز ان يكون ب---معني الجملة كانه قيل احق ذلك حقا و----يجوز في العربية الرفع صفة ل متاع	544	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0549	true	3338246961059671972	173	216	926	1142	1584	300	الاعراب وقوله حقا علي المتقين نصب---- علي المصدر وقع موقع الحال والعامل فيه بالمعروف كانه قيل عرف---- حقا------------ ويجوز ان يكون العامل فيه الظرف ويجوز ان يعمل فيه معني الجملة كانه قيل احق ذلك حقا وكان يجوز ان يرفع علي انه- صفة ل-متاع	549	-4051793186686215616	167	257.0	132	238	70.1680679321289	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0548	false	3296566760177616098	125	265	677	1433	1630	300	الجهاد ومنعا من سلوك اولءك في الفرار وقيل انه خطاب للذين جري ذكرهم علي تقدير وقيل لهم قاتلوا قال الضحاك امروا بالجهاد ففروا فاماتهم ثم احياهم ثم امرهم بالجهاد في سبيل الله يعني في دين الله وطريقه التي شرع لهم لاعزازه عن ابي علي وقيل في طاعته وقيل في جهاد اعداء المءمنين واعلموا ان ال---------------------------له سميع لما يقوله المنافق عليم بما يحبه-------- فاحذروا حاله وقيل AUTO سميع لما يقوله المتعلل عليم بما يضمره واياكم والتعلل بالباطل وقيل سميع لقو----------------------لكم عليم بفعلكم وضماءركم -----------الاحكام الاية تدل علي وجوب ال-----------------------------------------------------جهاد وتدل علي التحذير في القول والعمل من حيث يري ويسمع ويعلم ما يحبه ال----------------واحد منا وتدل انه سميع بصير خلاف ما يقوله البغدادية انه بمعني يعلم والسميع الذي يسمع المسموعات اذا وجدت والبصير الذي يدرك المرءيات اذا وجدت والفرق بي--------------ن سا------------------مع وسميع ان السامع يدل علي وجود المسموع وسميع لا يدل عليه	548	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0551	true	-1235006383613998280	145	265	723	1361	1541	300	الجهاد كما فر------- اولءك من الديار الثاني الخطاب للذين جري ذكرهم علي تقدير وقيل لهم قاتلوا------------------------------------------------------------------ في سبيل الله والقول الاول اظهر لان الكلام علي وجهه لا محذوف فيه وقوله----------------------------------------- واعلموا ان الله سميع عليم معناه ها هنا انه سميع لما يقوله المنافق عليم بما يحبه المنافق فاحذروا حاله وقيل----- سميع لما يقوله المتعلل عليم بما يضمر ف-اياكم والتعلل بالباطل وقيل سميع لقولكم ان قلتم كقول من قبلكم عليم ب-------ضماءركم وسبيل الله الذي امر بالقتال فيها قتل في دين الله لاعزازه والنصر له وقتل في طاعة الله وقتل في جهاد اعداء المءمنين اللغة والقتل نقض البنية التي تحتاج اليها الحياة والقتال هو تعرض كل واحد منهما للقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين سميع وسامع ان سامعا يقتضي وجوه السمع وسم-------------------------------------يع لا يدل عليه	551	-4051793186686215616	307	401.0	246	925	33.18918991088867	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0549	false	3501362063983907658	30	141	175	788	1597	300	العطف- علي----- يقرض ووجه النصب علي جواب الاستفهام بالفاء والاختيار الرفع لان فيه معني الجزاء وجواب الجزاء بالفاء لا يكون الا رفعا ويضاعفه اكثر في الاستعمال و-----قرا ابو عمرو يضعف لها العذاب بالتشديد وههنا بالالف لان عنده المضاعفة----- لما لا يحد والتضعيف للمحدود وقرا ابو عمرو وحمزة يبسط بالسين وفي الاعراف بسطة وروي عنهما بالصاد واختلف عن بعض ايضا والباقون بالصاد وهما لغتان اللغة القرض القطع قرض يقرض والقرض ما اعطيته ليعود عليك مثله لانه يقطع لصاحبه من ماله بقرضه والقرض بدل ما يجب فيه المثل ومنه سمي القراض ومنه قرض الفار والضعف زيادة المثل وضعفت الشء----------------- كثرته حتي صار --------علي الضعف من غيره وضعف الشء مثلاه في المقدار والقبض خلاف	549	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0552	true	-6640168589913449662	196	262	1082	1448	1651	300	--عطفه علي قوله يقرض ومن نصب ف--علي جواب الاستفهام بالفاء والاختيار الرفع لان فيه معني الجزاء وجواب الجزاء بالفاء لا يكون الا رفعا ويضاعفه اكثر في الاستعمال وانما شدد ابو عمرو يضعف لها العذاب ضعفين ولم يشدد فيضاعفه لان---- المضاعفة عنده لما لا يحد والتضعيف للمحدود و-----------------------------------------------------------------------------------------تقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعفت القوم اضعفهم ضعفا اذا كثرتهم فصرت مع اصحابك علي الضعف منهم ---وضعف الشء مثلاه في المقدار واضعفت الشء	552	-4051793186686215616	268	431.0	218	654	40.97859191894531	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0551	false	8723159166493016185	101	130	566	720	1609	300	يوم بدر ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو رايتهم في انديتهم لهبتهم ولو امروك لاطعتهم ولاحتقرت فعالك عند فعالهم	551	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0553	true	-1440701738047496915	242	270	1345	1497	1660	300	يوم بدر ان قتلنا الا-عجا-ز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الملا من قريش لو رايتهم في انديتهم لهبتهم ولو امروك لاطعتهم ولاحتقرت فعالك عند فعالهم	553	-4051793186686215616	150	288.0	122	154	97.40259552001953	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0556	false	7109525104495937301	27	73	136	365	1572	300	في ايدي اعداء بني اسراءيل من العمالقة------ غلبوهم عليها لما مرج امر بني اسراءيل وحدث فيهم الاحداث عن ابن عباس ووهب وقيل------------------------------------- في برية التيه خلفه هناك يوشع -بن نون عن قتادة وقيل كان جالوت ذهب به عن الاصم وقيل كان التابوت-------- ثلاثة اذرع في ذراعين	556	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0557	true	-984453725150498767	15	61	85	303	1601	300	في ايدي اعداء بني اسراءيل من العمالقة الذين غلبوهم عليه علي قول --------------------------------------ابن عباس ووهب وروي ذلك عن ابي عبد الله ع وقال قتادة كان في برية التيه خلفه هناك يوشع ابن نون وقال وهب بن منبه كان قدر------------------------ التابوت نحوا من ثلاث- اذرع في ذراعين	557	-4051793186686215616	132	192.0	105	281	46.97509002685547	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0560	false	-3861923475395811950	250	299	1367	1612	1617	300	باذن الله قيل بامر--------ه وقيل بنصره وقتل داوود جالوت وروي ان جالوت طلب البراز فخرج اليه داود عليه السلام وكان في عسكر طالوت لم يكن نبيا بعد فرماه بحجر من مقلاعه فوقع بين عينيه وخرج من قفاه فاصاب جماع------ة من اهل عسكره فقتلهم وانهزم القوم عن اخرهم عن----- وهب	560	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0562	true	-4235510149692973439	208	251	1112	1325	1577	300	بامر الله والثاني بعلم الله وقيل ان سبب قتل دا-ود جالوت كان- ان جالوت طلب البراز فخرج اليه داود ع--------------------------------------------- فرماه بحجر--- مقلاع- فوقع بين عينيه وخرج من قفاه فاصاب جماعة كثيرة من اهل عسكره فقتلهم وانهزم القوم عن اخرهم ذكر ذلك وهب	562	-4051793186686215616	174	276.5	137	264	65.90908813476562	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0581	false	-958165733004044839	179	243	911	1254	1560	300	قال الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وتقدير الكلام وانت مءمن بذلك فما معني السءال قال بلي انا مءمن ولكن سالت ذلك ليطمءن قلبي وقيل انه علي طريق التعبد ليظهر اقراره كقوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس قال ابراهيم بلي انا مءمن بذلك ولكن سالت ليطمءن قلبي قيل-- ليزداد يقينا الي يقينه عن----- الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والربيع ومجاهد	581	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0582	true	-5243863843849925531	204	243	1003	1209	1518	300	قال الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي قد امنت لا محالة فلم تسال ذا فقال ليطمءن ق---------------------------------------لبي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليطمءن قلبي معناه ليزداد يقينا الي يقينه وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والربيع ومجاهد	582	-4051793186686215616	150	258.5	119	350	42.85714340209961	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0584	false	-1385808798023732750	188	256	989	1336	1551	300	قيل هل رء---ي سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب بها المثل قلنا في---ه ثلاثة اقوال الاول انه--- متصور---------- وان لم ير فشبه به كقوله تعالي رءوس الشياطين وكقول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال في الحوارس سنبلة الجاورس -----------الثاني انه ---رءي ذلك ونحوه ---------الثالث ان السنبلة تنبت ماءة حبة عن الضحاك فقيل----- علي ذلك المعني كما يقال في---- الحبة حب كثير والاول ا----وجه والله يضاعف----- لمن يشاء من	584	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0586	true	-8604943100007655495	40	112	198	554	1564	300	قيل هل رءي في سنبلة----- ماءة حبة حتي يضرب---- المثل بها قيل عنه ثلاثة اجوبة اولها ان ذلك متصور فشبه لذاك وان لم ير كما قا--------------------------------ل امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال وقال تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الثاني انه قد رءي ذلك في سنبل الدخن والثالث ان السنبلة تنبت ماءة حبة---------- فقيل فيها علي ذلك المعني كما يقال في هذه الحبة حب كثير والاول هو الوجه والوعد بالمضاعفة لمن انفق في	586	-4051793186686215616	234	312.0	181	407	57.493858337402344	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0585	false	5800735441782989303	59	158	305	814	1525	300	ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اللغة الانفاق اخراج الشء من ملكه------------ واصل المن القطع ومنه---------------------------------------------------------------- اجر غير ممنون اي غير مقطوع فسمي الن------------------------------------------------------------------عمة العظيمة منا ------لانها تجل عن قطع الحق بها لعظمها ومن-------------------------ها -----------------------------------------------------------------------المنة اظهار النعمة علي جهة التقريع يقال من بيد اسداها اذا قرع بها وسمي به لانه -قطع الحق الذي يجب ويفعل ما يكدر--------------------------------------------------------------------------------------- المعروف ويقال اذيت فلانا اذية اذا عيبته والاذي ضرر يتعجل وصوله الي المضرور والاجر--------- المستحق علي العمل و--------------الخوف توقع الضرر وهو يرجع الي الاعتقاد و-----------الحزن الغم الذي يغلظ علي النفس	585	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0587	true	7962351567724608461	39	200	202	1021	1526	300	ثم لا-يتبعون ما انفقوا منا فالمن هو ذكر ما ينغص المعروف كقول القاءل احسنت الي فلان ونعشته واغنيته وما اشبه ذلك مما ينغص النعمة واصل المن القطع ومنه قولهم حبل منين اي ضعيف لانه مقطع ومنيته اي قطعته ومنه قوله فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع وسمي ما يكدر النعمة والمعروف بانه منة لانه قطع الحق الذي يجب به والمنة النعمة العظيمة سميت بذلك لانها تجل عن قطع الحق بها لعظمها ومنه قوله يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان انعم عليكم والمنة القوة في القلب والمن الذي يقع من السماء والمن الذي يوزن--------- به لانه يقطع علي مقدار مخصوص وقوله ولا اذي فهو نحو قولهم انت ابدا فقير ومن ابلاني بك واراحني الله منك وما اشبه ذلك مما يءذي قلب المعطي وقوله لهم اجرهم عند ربهم -------------------------------------------والاجر هو النفع المستحق ب---العمل ولا خوف عليهم فالخوف يوقع الضرر الذي لا يءمن وقوعه ولا هم يحزنون فالحزن الغم الذي يغلظ علي النفس	587	-4051793186686215616	238	232.0	186	875	27.200000762939453	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0590	false	-4767502441773026823	139	240	759	1255	1551	300	ابن عباس-------- والحسن والضحاك ومجاهد والسدي والربيع اصابها وابل يعني اصاب الجنة وابل اي مطر شديد فاتت اكلها يعني ما نبت فيها مما--------------------------------------------------- يءكل ضعفين يعني مثلين عن---- الزجاج لان ضعف الشء مثله زاءدا عل-------------------------يه وقيل---- ضعف الشء مثلاه قال عطاء حملت في سنة من الربع ما تحمل غ---------------------------------------------------------------------------------------يرها في سنتين وقال عكرمة في السنة مرتين وقال الاصم وابو علي ضعف ما يكون في غيره وقال ابو مسلم مثلي ما يعهد منه فان لم يصبها وابل فطل تقديره فان لم----------------- يكن--- يصبها وابل لان الكلام علي الماضي ونظيره اعتقت عبدين فان لم اعتق اثنين فواحدا معناه ان لم-------- اكن--- اعتق فطل	590	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0591	true	-8897075627925740835	29	148	161	779	1562	300	ابن عباس والضحاك والحسن-------- ومجاهد والسدي والربيع الربوة ولرابية المرتفع من الارض------------- فاتت اكلها فالفرق بين الاكل والاكل ان الاكل بالفتح المصدر والاكل بالضم الطعام الذي يءكل ضعفين يعني مثلين في قول الزجاج لان ضعف الشء مثله زاءدا عليه وضعفاه مثلاه زاءدين عليه وقال قوم ضعف الشء مثلاه وقوله فطل قال الحسن والضحاك والربيع وقتادة هو اللين من المطر وانما ذكر الطل ها هنا لتشبيه اضعاف النفقة به كثرت او قلت اذ كان خيرها -----------------------------------------لا يختلف- علي حال في قول الحسن وقتادة وانما قيل لما مضي فا---------ن لم يصبها وابل فطل لان فيه اضمار كان كانه قيل فان يكن لم يصبها وابل فطل ومثله قد ----------------اعتقت عبدين فان لم اعتق اثنين فواحدا بقيمتهما والمعني ان اكن لم اعتق قال	591	-4051793186686215616	244	256.5	186	706	34.56090545654297	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0591	false	6272867269840768043	165	237	936	1285	1596	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احداهما مكان الاخري لاتفاق المعني قكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة ف---------------اصابه الكبر -قال الشيخ ابو الحسن وعندي انه قد دل ب ان علي الاستقبال ويضم--ن الكلام معني لو علي التمني كانه قيل ايحب ذلك متمنيا له والتمني يقع علي الماضي والمستقبل ل-------انه يصح ان يتمني ان يكون ذلك-- ويصح ان يتمني ان	591	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0592	true	-6348816429369167435	44	119	221	588	1556	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تلتقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احداهما مكان الاخري لاتفاق المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة من نخيل واعناب واصابه الكبر وقال الرماني-------- وعندي انه قد دل ب-ان علي الاستقبال وبتضمين الكلام معني لو علي التمني كانه قيل ايحب ذلك متمنيا له والتمني يقع علي الماضي والمستقبل الا تري انه يصح ان يتمني ان كان له ولد ويصح ان يتمني ان	592	-4051793186686215616	318	573.5	250	376	84.57447052001953	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0593	false	5762388620732922928	193	300	1068	1632	1632	300	الخليل اممته قصدت امامه ويممته تعمدته في اي جهة كان وال-------------------خبيث الردء من كل شء والخبي-----------------------------------------------ثة الدنية لرداءتها وخبث الفضة ما نفاه الكير لانه ينفي الردء والاغماض في البيع الحط من الثمن لعيب فيه اغمض اغماضا والغموض الخفاء وهو اصل الباب ويقال مسالة غامضة اي خفية والتغميض اطباق الجفن لانه اخفاء العين ثم سمي الحط اغماضا لانه اخفاء بعض الثمن بالحط الاعراب------------------------------------------------- فتحت ان في ان تغمضوا قال الفراء من اجل الا ان تغمضوا وقعت عليها وهو--- موضع خفف و--الاصل عنده ان لان الكلام في معني الجزاء وهو ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه ومثله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وانكر ذلك ابو العباس المبرد وقال	593	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0595	true	7076073540130969903	142	234	740	1214	1562	300	الخليل اممته قصدت امامه ويممته تعمدته من اي جهة كان وقال غيره هما سواء والخبيث الردء من كل شء خبث خبثا وتخبث تخبثا وتخابث تخابثا وخبثه تخبيثا والخبثة الريبة ---------وخبث الفضة ما نقاه الكير لانه ينفي الردء واصله الرداءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب واللغة وقوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه انما فتحت ان في قو----------ل الفراء من اجل الا اذ------- وقعت عليها وهي في موضع خفض في الاصل عنده ان لان الكلام في معني الجزاء وهو ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه ومثله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله وانكر ذلك ابو العباس وقال ------	595	-4051793186686215616	319	542.5	252	684	46.637428283691406	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0594	false	-170274074621120311	0	22	0	110	1579	300	ان هذه التي بمعني المصدر مفتوحة علي كل حال وذلك نحو ان تات--ي خير لك وانما المعني ولستم باخذيه الا لاغماضكم فيه	594	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0595	true	7076073540130969903	234	256	1214	1326	1562	300	ان هذه التي بمعني المصدر مفتوحة علي كل حال وذلك نحو ان تاتيني خير لك وانما المعني ولستم باخذيه الا لاغماضكم فيه	595	-4051793186686215616	110	214.5	88	112	98.21428680419922	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0600	false	8902159529122029561	52	83	269	434	1567	300	ليس عليك هداهم بمنع المشركين--------- من الصدقة ليدخلوا في الاسلام فمعناه علي هذا------ الاباحة عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وقيل---- ليس عليك هداهم بالحمل علي النفقة في وجوه البر	600	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0601	true	2731989139476788435	207	238	1069	1247	1579	300	ليس عليك هداهم بمنع المشركين الاقرباء من الصدقة ليدخلوا في الاسلام ف------علي هذا معناه الاباحة الثاني قال الحسن وابو علي الجباءي والزجاج ليس عليك هداهم بالحمل علي النفقة في وجوه البر	601	-4051793186686215616	126	200.5	101	184	68.47826385498047	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0602	false	4175133949151501144	184	256	1038	1408	1665	300	ما عامل الاعراب في للفقراء قلنا قيل محذوف وتقديره النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه و----------هو مردود علي اللام------- في قوله فلانفسكم تقديره وما تنفقوا من خير فللفقراء وانما تنفقون لانفسكم قال علي بن عيسي هذا لا يصح -لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه و---------ذكر النفس ليس كذلك لان الانفاق لها من حيث نفعها عاءد عليها بالثواب والخلف وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وقيل ان	602	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0603	true	-3160183815749636589	6	70	27	346	1586	300	والعامل-------- في الفقراء--------- محذوف وتقديره النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه وقال بعضهم هو مردود علي اللام الاولي في قول----------------ه وما تنفقوا من خير فلانف---------------------سكم قال الرمان----ي هذا لا يجوز لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني يشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ها هنا --لان الانفاق لها من حيث هو--- عاءد عليها--------------- وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من	603	-4051793186686215616	266	427.0	210	397	67.00251770019531	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0605	false	4259115629624524771	5	79	24	425	1594	300	نزلت في النفقة علي الخيل المرتبطة في سبيل الله عن ابي ذر وابي امامة وابي الدرداء ومكحول والاوزاعي وقيل هو في كل من انفق ماله في طاعة الله تعالي علي هذه الصفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم بين تعالي كيفية الانفاق وما يستحق عليه فقال تعالي الذين ينفقون اموالهم يخرجونها في اعمال البر بالليل والنهار سرا وعلانية خفية واظهارا قيل المراد به كانوا يديمون النفقة في جميع احوالهم AUTO ويقال هل الافضل قسمة الاموال في الانفاق علي	605	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0604	true	6396594613351873415	227	280	1171	1413	1516	300	نزلت في النفقة علي الخيل--------- في سبيل الله و---------------------------------------------------قيل هي في كل من انفق ماله في طاعة الله ------علي هذه الصفة واذا قلنا انها نزلت في علي ع فحكمها سار في كل من فعل مثل فعله وله فضل الاختصاص بالسبق الي ذلك ونزول الاية من جهته وقيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة الاموال في الانفاق علي	604	-4051793186686215616	119	34.0	92	522	22.796934127807617	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0604	false	8670078851431625745	137	197	710	976	1499	300	رفع ولا خوف عل--------------يهم ونصب لا ريب فيه قلنا رفع لاجل تكرير لا في جواب -ذا ام ذا كقول الشاعر------------------------ لا ناقة لي في هذا ولا جمل ونصب لا ريب لانه جواب هل من ريب فيه وقيل لا ريب فيه علي عموم النفي فهو------------------------------------------ في احدهما علي عموم النفي وفي الاخر علي اشتمال النف----ي شيءين قد توهم علي اثبات احدهما	604	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0605	true	9181543150385312205	184	255	962	1293	1519	300	رفع فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ونصب لا ريب فيه--------- لاجل تكرير لا في جواب اذا قا-------ل الشاعر وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل فاما لا ريب فيه فجواب هل من ريب فيه فقيل لا ريب فيه علي عموم النفي كما ان السءال علي استغراق الجنس بمن فالاعتماد في احدهما علي عموم النفي وفي الاخر علي اشتمال النفي علي شيءين قد توهم---- اثبات احدهما	605	-4051793186686215616	227	365.5	173	351	64.67236328125	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0613	false	-7705922787007631855	264	300	1360	1533	1533	300	وان كان ذو عسرة--- من غرماءكم ور---------------فع ذو ل---------وجهين احدهما علي حذف الخبر -تقديره وان كان ذو عسرة غريما لكم الثاني علي ----كان------- المكتفية باسمها علي تقدير -وان وقع ذو عسرة او وجد ذو عسرة و----يجوز-	613	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0613	true	1168568276347523898	45	88	248	459	1446	300	وان كان ذو عسرة اي من غرماءكم ان كان معسرا وارتفع ذو عسرة لاحد وجهين احدهما---- حذف الخبر وتقديره وان كان ذو عسرة غريما لكم الثاني ان تكون كان التامة المكتفية باسمها ---وتقديره وان وقع ذو عسرة او وجد ذو عسرة وكان يجوز	613	-4051793186686215616	157	237.5	126	218	72.01834869384766	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0619	false	4886979923882754961	18	44	99	231	1567	300	حمل علي----------------ه الثاني قول الفراء انه بمعني الجزاء علي ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الا انه لما قدمت ان اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت	619	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0617	true	1102068207643976265	2	31	11	159	1628	300	حمل عليه الميل لانه سببه الثاني قال الفراء انه بمعني الجزاء علي ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت الا انه لما قدمت ان اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت	617	-4051793186686215616	131	258.0	105	148	88.51351165771484	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0625	false	-649991400009813993	199	250	1040	1291	1572	300	الرهن بضم الراء وجزم الهاء فجمع ره----ان وهو جمع الجمع رهن ورهان ورهن نحو تمر وتمار وتمر عن---- الكساءي والفراء وقيل---------- واحده رهن نحو سقف وسقف عن ابي عبيد وقيل لا يعرف في الاسماء فعل وفعل غير هذين وزاد بعضهم قلب النخلة وقلب فاما رهان---- جمع رهن ف---علي القياس نحو حبل	625	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0621	true	1586299092836974421	250	300	1342	1585	1585	300	الرهن حبس الشء بما عليه وواحد الرهن رهان وهو جمع الجمع نحو ث--------------------مار وثمر في قول الكساءي والفراء وقال ابو عبيدة واحده رهن نحو سقف وسقف و------------قيل لا يعرف في الاسماء فعل وفعل غير هذين وزاد بعضهم قلب النخلة وقلب فاما رهان فهو جمع رهن وهو علي القياس نحو حبل-	621	-4051793186686215616	185	291.5	146	276	67.02898406982422	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0627	false	3303008302673334679	173	232	902	1225	1605	300	دخلت- الفاء كان رفعا فيكون فيه علي هذا معني الجواب واما------------ الجزم فبالعطف علي يحاسبكم واما -----------------------------------النصب فعلي العطف علي مصدر الفعل الاول -تقديره ان يكن محاسبة فيغفر لمن يشاء وقيل باضمار ان وان يغفر لكم اللغة الابداء الاعلان والاظهار والاخفاء الكتمان وقدير وقادر بمعني الا ان في قدير مبالغة لانه معدول الاعراب اللام في قوله لله لام الملك	627	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0623	true	-6297096058139643803	0	49	0	252	1547	300	دخلته الفاء كان رفعا فيكون فيه علي هذا معني الجواب وقرا الباقون علي الجزم عطفا ---علي يحاسبكم وهو جواب الشرط وكان يجوز ان يقرا فيغفر بالنصب -----------علي مصدر الفعل الاول وتقديره ان يكن محاسبة فيغفر لمن يشاء وروي ذلك عن ابن عباس المعني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله لله لام الملك	623	-4051793186686215616	168	255.0	133	372	45.16128921508789	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0634	false	-6715813144298345363	30	59	158	296	1546	300	القيام-- واصله---- قيووم الا ان------------- الواو الاولي قلبت ياء لان ما قبلها ياء ساكنة------- نحو سيد وميت ولا يجوز ان يكون علي- فعول- لانه لو كان كذلك لكان قووما	634	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0628	true	-1013944354748567142	42	74	231	392	1538	300	الاضطراب واصل قيوم قيووم علي وزن فيعول فقلبت الواو الاولي -----ياء لان ما قبلها ياء ساكنة وادغمت نحو سيد وميت ولا يجوز ان يكون وزنه فعولا لانه لو كان كذلك لكان قووما	628	-4051793186686215616	121	187.5	93	166	72.89156341552734	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0636	false	-6450092516560982086	10	62	51	298	1562	300	بين يديه لظهور------ه كظهور-- ما بين يديه و-------معني قوله مصدقا قيل---------------------------------------- لموافقته ما تقدم الخبر به وفيه انه ينبء عن صحة امر- النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يكون ذلك الا من عند علام الغيوب وقيل مص--دقا اي- يخبر بصدق الانبياء و--ما اتوا به خلاف من يءمن ببعض ويكفر ببعض	636	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0628	true	-1013944354748567142	198	262	1025	1328	1538	300	بين يديه لانه ظاهر له كظهوره لما بين يديه وقيل في معني----- مصدقا ها هنا قولان احدهما مصدقا لما بين يديه وذلك لموافقته ما تقدم الخبر به وفيه اية تدل علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يكون ذلك الا من عند علام الغيوب الثاني مصدقا انه يخبر بصدق الانبياء في ما اتوا به خلاف من يءمن ببعض ويكفر ببعض	628	-4051793186686215616	213	343.5	165	308	69.15584564208984	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0634	false	-6715813144298345363	121	170	618	869	1546	300	تفعلة كقولهم- تثق-------لة وهو قليل جدا لا يكاد يعرف تفعلة في الكلام وهو قول الكوفيين الثاني قال بعضهم هو تفعلة الا انه يصرف الي الفتح استثقالا للكسر في المعتل وهو بناء يكثر نحو توفية------- وتوصية وتوقية ------قال الزجاج وهذا ردء لانه يجب منه في توفية توفاة وهذا لا يجوز	634	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0629	true	3427237947398937274	6	57	38	292	1534	300	تفعلة علي وزن تثقلة وتثقلة وهو قليل جدا لا يكاد يعرف تفعلة في الكلام----------------- الثالث قال بعضهم هو تفعلة الا انه -صرف الي الفتح استثقالا للكسر في المعتل وهو بناء يكثر نحو توفية وتوقية وتوصية وما اشبه ذلك قال الزجاج وهذا ردء لانه يجء منه في توفية توفاة وهذا لا يجوز	629	-4051793186686215616	218	388.5	173	272	80.14705657958984	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0639	false	-8825607479302816411	214	300	1131	1572	1572	300	المحكم ا---لذي لم يتكرر لف--ظه والمتشابه هو المتكرر الالفاظ عن ابن زيد و---------قيل المحكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويله نحو----- يسالونك عن الساعة ايان مرساها عن جابر بن عبد الله وقيل المحكم ما يعلم المراد منه من غير نظر والمتشابه ما لا يعلم المراد به الا بنظر عن الا----صم هن ام الكتاب يعني الايات المحكمات ام الكتاب قيل اصل الكتاب الذي ي-----رد اليه المتشابه ووح-----------------------------د ام لوجهين قيل للحكاية علي----- تقدير --جواب---------------- كانه قيل ما ام الكتاب فقيل هن ام الكتاب-	639	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0632	true	-1854393934394302008	7	80	35	418	1526	300	المحكم هو الذي لم تتكرر الفاظه والمتشابه هو المتكرر الالفاظ الخامس ما روي عن جابر ان المحكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويله نحو قوله يسالونك عن الساعة ايان مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساها وقوله هن ام الكتاب معناه----------------------------- اصل الكتاب الذي يستدل به علي- المتشابه وغيره من امور الدين وقيل في توحيد ام الكتاب قولان احدهما انه قدر تقدير الجواب علي وجه الحكاية كانه قيل ما ام الكتاب فقيل هن ام الكتاب	632	-4051793186686215616	255	369.0	203	522	48.8505744934082	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0638	false	4196610287194535784	215	254	1150	1346	1578	300	حذف المضاف من كل قلنا فيه خلاف عند البصريين لانه اسم دال علي المضاف وهو كثير في الكلام ولا يجيزون انا كلا فيها علي الصفة ويجيزه الكوفيون لانه انما حذف عندهم لدلالته علي المضاف فقط اسما كان او صفة	638	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0636	true	1893924133241797839	77	112	427	604	1534	300	حذف المضاف من كل-------------- عند البصريين لانه اسم دال علي المضاف---- كثير في الكلام فلا يجيزون انا كل- فيها علي الصفة ويجيزه الكوفيون لانه انما حذف عندهم لدلالته علي المضاف فقط اسما كان او صفة	636	-4051793186686215616	176	328.0	141	196	89.7959213256836	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0645	false	-6438520662402849999	56	198	285	1083	1585	300	القراء-------ة قرا حمزة والكساءي سيغل-------بون ويحشرون بالياء و-----الباقون بالتاء فمن اختار الياء فلاجل قوله قد كان لكم ف--------------جري جميعا علي الخطاب واما التا------ء فللتصرف في الكلام وق------------------------------------------------يل ان الخطاب لليهود والاخبار عن عبدة الاوثان لان اليهود اظهروا السر ور-بما كان من المشركين يوم احد وق-----------------------------------------------------------يل الياء علي عموم الفريقين -----------------------------------------------------------------------------اللغة الغلبة القهر والحشر الجمع مع سوق ومنه يقال للنبي صلي الله عليه وسلم الحاشر لحشر الناس علي قدميه كانه يقدمهم وهم خلفه ويحتمل انه اخر الانبياء فيحشر الناس في زمانه وملته وجهنم اسم من اسماء النار وقيل اخذ من الجهنام وهي البءر البعيدة القعر والمهد معروف والمهاد الفراش الممهد ومهدت الامر هياته النزول قيل---------------------------------------------- لما هلكت قريش يوم بدر -جمع النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثل ما نزل بقريش من الانتقام فابوا وقالوا لسنا كقريش الاغمار الذين لا يعرفون القتال لو- حاربتنا لتعرفن الناس	645	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0639	true	7245577187720664932	163	300	887	1643	1643	300	القراءة والحجة قرا اهل الكوفة الا عاصما سيغلبون ويحشرون بالياء فيهما الباقون بالتاء -من اختار التاء فل----قوله قد كان لكم اية في فءتين فاجري جميعه علي الخطاب و-من اختار الياء فللتصرف في الكلام والانتقال من خطاب المواجه الي الخبر بلفظ الغاءب وقيل ان الخطاب لليهود والاخبار عن عبدة الاوثان لان اليهود اظهروا الشماتة بما كان من المشركين يوم احد فقيل لهم سيغلبون يعني المشركين وعلي هذا لا يجوز الا بالياء وقيل التاء ف-ي عموم الفريقين ومثله قال زيد المال ماله وقال المال مالي وقل له سنخرج وسيخرج وكل ذلك جاءز حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول وقال ابن عباس وقتادة وابن اسحاق ان هذه الاية نزلت لما هلكت قريش يوم بدر فجمع النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق---- قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم مثل ما-نزل بقريش من الانتقام ف------قالوا لسنا كقريش الاغمار الذين لا يعرفون القتال لءن حاربتنا لتعرفن الباس-	639	-4051793186686215616	446	552.0	364	1070	41.68224334716797	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0646	false	-7268179726591367194	220	299	1153	1595	1601	300	والفءة الفرقة اخذ من قولهم فاوت راسه بالسيف اذا فلقته والايد القوة يقال ادته اءيده ايدا كقولهم بعته ابيعه بيعا يعني قويته وفي التنزيل داوود ذا الايد اي ذا القوة والعبرة الاية لانها يعتبر بها من منزل الجهل الي منزل العلم والعبور النفور من اجد الجانبين الي الاخر ومنه المعبر المستقيم---------------------------- الاعراب فءة رفعت علي الاستءناف والابتداء وهذا كقولك مررت بالقوم بعضهم قاءم وبعضهم جالس وقيل تقديره منهم فءة كذا واخري كذا ويجوز الجر علي البدل و-----النصب علي الحال	646	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0641	true	1394780858467140784	7	55	33	286	1581	300	والفءة الفرقة من---------- فاوت راسه بالسيف اذا فلقته و-------------قال ابن عباس ها هنا هم المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل بدر ومشركوا قريش وبه قال الحسن ومجاهد وقوله فءة يحتمل ثلاثة اوجه من الاعراب --الرفع- علي الاستءناف ب------------------------------------------------------------تقدير- منهم فءة كذا واخري كذا ويجوز الجر علي البدل ويجوز النصب علي الحال	641	-4051793186686215616	153	192.0	121	475	32.21052551269531	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0648	false	4829455831786921747	42	92	232	509	1683	300	مثلي عددهم تقوية لقلوبهم عن ابن مسعود وجماعة وقال الفراء يحتمل ثلاثة امثالهم كما تقول --------لي الف واحتاج الي مثليه اي مضافا اليه لا بمعني بدلا منه فكذلك يرونهم مثليهم مضافا اليهم فذلك ثلاثة امثالهم وانكر هذا الوجه الزجاج لمخالفته لظاهر الكلام وما جاء في الاية------------------ من تقليل الاعداد ---وقيل	648	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0642	true	-6016332489565747845	3	52	20	292	1656	300	مثلي عدتهم---------------------------------- وقال الفراء يحتمل ثلاثة امثالهم كما يقول القاءل الي الف واحتاج الي مثليه اي مضافا اليه لا بمعني بدلا منه فكذلك ترونهم مثليهم مضافا اليهم فذلك ثلاثة امثالهم وانكر هذا الوجه الزجاج لمخالفته لظاهر الكلام وما جاء في الاية الاخري في الانفال من تقليل الاعداد فان قيل	642	-4051793186686215616	239	427.0	195	306	78.10457611083984	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0654	false	7702213056483752025	64	106	350	583	1616	300	ان الاولي والثانية قلنا- اربعة اوجه----------- فتحهما جميعا وكسرهما جميعا وفتح الاولي وكسر الثانية وكسر الاولي وفتح الثانية اما الاول ففتحهما علي ايقاع الشهادة علي ان الثانية وحذف حرف الاضافة من الاولي -تقديره شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين	654	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0647	true	228266767141494263	257	299	1349	1583	1586	300	ان الاولي والثانية تحتمل اربعة اوجه من العربية فتحهما جميعا وكسرهما جميعا وفتح الاولي وكسر الثانية وكسر الاولي وفتح الثانية فمن -------فتحهما اوق-----ع الشهادة علي ان الثانية وحذف حرف الاضافة من الاولي وتقديره شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين	647	-4051793186686215616	212	381.5	172	246	86.17886352539062	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0654	false	7702213056483752025	97	183	547	1018	1616	300	شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين عند----ه الاسلام------------------------------ والثاني----------------------------------------------------------------------- كسرهما جميعا علي الاعتراض بالاولي للتعظيم------------------------------ لله به وكسر الثانية علي الحكاية لان ف-----ي شهد معني -----قال ------------------------------------الثالث فت---ح الاولي وكسر الثانية وهو اجودها علي ايقاع الشهادة علي الاولي واستءناف الثانية فهذا اظهر الوجوه واحسنها وعليه----- القراء---------------------------------------------------------------- الرابع--- كسر الاولي -علي الاعتراض وفت--ح الثانية بايقاع الشهادة عليها قا-----------------------------------ءما قيل نصب علي الحال ---من اسم الله تعالي علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط --وقيل علي الحال من هو ت-قديره لا اله الا هو قاءما بالقسط	654	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0648	true	-4846700636997506533	21	147	106	768	1614	300	شهد الله ا------------------ن الدين عند الله الاسلام ويجوز بدل الشء من الشء وهو هو والثاني ان يكون بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد والعدل وغير ذلك ومن كسرهما اعتر-------------ض بالاولي للتعظيم لله عز وجل به كما قيل لبيك ان ال-حمد وكسر الثانية علي الحكاية لان في معني شهد معني قال وقال المءرخ شهد بمعني قال بلغة قيس عيلان الثالث من فتح الاولي وكسر الثانية وهو اجود-----------------------------------------------------------------------ها وعليه اكثر القراء اوقع الشهادة علي الاولي واستانف الثانية وهو احسن الوجوه واظهرها الرابع من كسر الاولي فعلي الاعتراض ثم فتح الثانية بايقاع الشهادة عليها وهو المروي عن ابن عباس وقيل في نصب قاءما قولان احدهما انه حال من اسم الله ------علي تقدير شهد الله قاءما بالقسط الثاني علي الحال من هو وتقديره لا اله الا هو قاءما بالقسط	648	-4051793186686215616	327	508.5	265	771	42.412452697753906	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0657	false	7845173921112086524	30	76	150	378	1579	300	اسلمت انا ومن اتبعني اسلم ايضا ويقال لم قال اسلمت ومن اتبعني ولم يقل انا ومن اتبعني قل---نا لطول الكلام -صار----- عوضا عن------ الضمير المنفصل ولو قال اسلمت وزيد لم يحسن حتي يقول اسلمت انا وزيد -ولو قال اسلمت اليوم بانشراح صدري ومن جاء معي حسن	657	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0650	true	-5626070832015442180	16	67	77	319	1481	300	اسلمت انا ولا يجوز ان يقول القاءل قمت وزيد الا بعد ان يقول قمت انا وزيد قيل انما جاز ها هنا لطول الكلام فصار طوله عوضا من تاكيد الضمير المت-صل ولو قال اسلمت وزيد لم يجز- حتي يقول اسلمت انا وزيد فاذا قال اسلمت اليوم بانشراح صدري ومن جاء معي حسن	650	-4051793186686215616	147	224.0	114	244	60.24590301513672	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0659	false	-1858172340880675701	1	48	4	243	1585	300	الاية ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكر-- الله	659	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	213	260	1131	1372	1572	300	اليم- ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله	651	-4051793186686215616	231	442.5	184	242	95.45454406738281	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0662	false	-2190140900220164435	51	153	260	803	1519	300	وهم معرضون وانما ذكر التولي ----------والاعراض------------------------- لان معناه يتولي عن الداعي وهم معرضون عما د-------------------------------------------------------------------------------------------------عا اليه وكل واحد غير الاخر وقيل ذكر ذلك تاكيدا ذلك بانهم قالوا يعني ذلك الاعراض والعناد من علماءهم انما كان لقولهم لن تمسنا النار وقيل ذلك الجزاء لهم علي قولهم بانهم قالوا يعني لانهم قالوا لن تمسنا النار اي لا تصيبنا علي مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم النار الا اياما معدودات قيل الايا---------------------م التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما عن الحسن وقتادة والربيع غير------- ان الحسن قال سبعة ايام وقيل ايا----------------------ما منقطعة ينقضي-- العذاب بانقضاءها عن ابي علي----- وغرهم اطمعهم فيما لا مطمع في دينهم	662	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0654	true	-7347427444214464739	187	275	984	1449	1597	300	وهم معرضون ف---------التولي عن الشء هو الاعراض عنه فليس علي وجه التكرار لان معناه يتولي عن الداعي وهو معرض-- عما دعا اليه لانه قد كان يمكنه ان يتولي عنه وهو متامل لما دعا اليه فلما لم يفعل كان العيب له الزم والذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------------------------------------علي ما فعل اعظم 324 المعني الايام ال----------------معدودات قيل فيها قولان احدهما هي الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما ذكره -----قتادة والربيع والحسن الا ان الحسن قال سبعة ايام والثاني قال الجباءي ارادوا اياما منقطعة لانقضاء العذاب فيها وانقطاعه اللغة وقوله وغر-------هم------------- في دينهم	654	-4051793186686215616	200	154.5	159	732	27.322404861450195	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0664	false	2648595942505656161	0	105	0	495	1475	300	ولا يجوز مع نداء ف---ي الكلام وقال----------- الفراء الميم هو الميم في --------الله امنا بخير فالقيت الهمزة وطرحمت حركتها علي ما قبلها ومثله هلم ا-نما هي ها ولم قال وما ذكره الخليل لا يصح- لان الميم----- تزاد مخففة--- مثل ف------م ولانها قد تجتمع- مع ياء النداء قال الشاعر وما عليك ان تقولي كلما سبحت او صليت يا اللهم ما قلنا هو----------------------------------------------------------- عوض من حرفين فشددت كما قيل فمي-------- لما كانت النون عوضا من حرفين في --فمنوا شدد فاما فم------- فعوض عن حرف واحد فاما البيت فجاء--------- لضرورة الشعر واما هل فلا تدخل علي لم بوجه ولكن ------الاصل هاء التت-------بيه دخلت علي لم في قول الخليل	664	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0656	true	4029765073887164781	171	300	811	1431	1431	300	ولا يجوز ايضا مع يا في الكلام والثاني ما قاله الفراء انها ال----ميم في قولك يا الله امنا بخير فالقيت الهمزة وطرح-ت حركتها علي ما قبلها ومثله هلم وانما هي هل ا-م قال وما قاله الخليل لا يجوز لان الميم انما تزاد مخففة في مثل فم وابنم ولانها قد اجتمعت مع يا في قو-----ل الشاعر وما عليك ان تقولي كلما سبحت او صليت يا اللهما اردد علينا شيخنا مسلما قال الرماني لا يفسد قول الخليل بما قاله لانها عوض من حرفين فشددت كما قيل قمتن وضربتن لما كانت النون عوضا من حرفين في قمتم وذهبتم فاما قمن وذهبن فعوض من حرف واحد واما البيت فانما جاز فيه لضرورة الشعر واما هل فلا تدخل علي ام بوجه من الوجوه والاصل في ها انها للتنبيه دخلت علي لم في قول الخليل-	656	-4051793186686215616	413	663.0	320	632	65.34809875488281	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0665	false	3247814496354534027	197	258	1038	1358	1588	300	تجعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وقيل ياتي بالليل بعد النهار والنهار بعد الليل فيدخل احدهما في الاخر باثباته بدلا منه عن --ابي --علي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قيل الحي م---------------------------ن النطفة وهي ميتة والنطفة من الحي فكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة عن----- عبد الله--------- ومجاهد	665	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0658	true	4062399335937589663	243	300	1272	1567	1567	300	يجعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر وقال الجباءي معناه ---------------------------------------------------------------------يدخل احدهما في الاخر باتيانه بدلا منه في مكانه وقوله وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قيل في معناه قولان احدهما يخرج الحي من النطفة وهي ميتة والنطفة من الحي وكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة هذا قول عبد الله بن مسعود ومجاهد-	658	-4051793186686215616	216	346.0	171	365	59.17808151245117	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0666	false	-3860916438792889268	5	80	23	397	1518	300	بغير حساب---- فيه ثلاثة اقو----------ال الاول بغير نقصان عن الحسن والربيع وذلك ل------انه لا نهاية لها في مقدوره كما يءخذ منه ما ينقصه ولا هو علي حساب جزء شء------------------ فهو بغير حساب من التجزءة الثاني بغير -------تقتير---- يقال فلان ينفق ماله بغير حساب لان من عادة المقتر الا ينفق ماله الا بحساب عن-- الزجاج وال-------------------------ثالث بغير حساب الاستحقاق لانه تفضل -----لان النع-م منه ما هو بحساب ومنه ما هو بغير حساب فاما العقاب فجميعه بحساب	666	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0659	true	5978975025398543490	90	170	483	893	1628	300	بغير حساب قيل فيه ثلاثة اقوال اولها قال-------------------- الحسن والربيع بغير نقصان لانه لا نهاية لما في مقدوره فما يوجد منه لا ينقصه ولا هو علي حساب جزء من كذا وكذا جزءا منه فهو بغير حساب--- التجزءة الثاني بغير حساب التقتير كما يقال فلان ينفق----- بغير حساب لان من عادة المقتر الا ينفق -----الا بحساب ذكره الزجاج -الثالث ما قاله الجباءي ان معناه بغير حساب الاستحقاق لانه تفضل وذلك لان النعيم منه بح------ساب ومنه------ بغير حساب فاما العقاب فجميعه بحساب	659	-4051793186686215616	307	498.5	243	456	67.3245620727539	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0673	false	7458713410618511339	49	78	284	448	1620	300	فعلية مثل قمرية والثاني--------------- فعلولة مثل-- ذرورة الا انه كره التضعيف فقلبت الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية وقلبت الواو ياء للياء التي بعدها فصارت---------------------------- ذرية قال الزجاج والاول اجود	673	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0665	true	-4623370611278275022	107	144	541	745	1540	300	فعلية مثل قمرية ويحتمل ان يكون علي وزن فعلولة واصله ذرورة الا انه كره التضعيف فقلبت الراء الاخيرة ياء فصار- ذروية وقلبت الواو---- للياء التي بعدها ياء وادغمت احداهما في الاخري فصار ذرية قال الزجاج والاول اجود	665	-4051793186686215616	145	247.5	117	209	69.37799072265625	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0674	false	990611341468468158	144	195	750	981	1525	300	في التناسل لان جميعهم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهيم عن -----------ابي علي وقيل------------------------------ بعضهم علي دين بعض عن ابي روق والله سميع عليم--------------------- قيل سميع لما تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امراة عمران عليم بما تضمره اذ قالت رب اني نذرت لك ما في بطني محررا لت---------------دل علي انه لا يضيع لها	674	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0665	true	-4623370611278275022	193	273	1019	1412	1540	300	في التناسل اذ- جميعهم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهيم وهو المروي عن ابي عبد الله ع لانه قال الذين اصطفاهم الله بعضهم من نسل- بعض وقوله----- والله سميع عليم قيل فيه قولان احدهما انه سميع لما تقوله الذرية عليم بما تضمره فلذلك فضلها علي غيرها لما في معلومه من استقامتها في قولها وفعلها والثاني سميع لما تقوله امراة عمران من قوله------------------ اني نذرت لك ما في بطني محررا عليم بما تضمره ليدل علي انه لا يضيع لها	665	-4051793186686215616	172	272.0	130	418	41.1483268737793	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0675	false	-7035188721035943529	202	277	1075	1443	1548	300	اربعة اقوا----------ل الاول نصب ب اذكر اذ قالت عن الاخفش وابي العباس -------------الثاني ب --------------------اصطفي ال عمران اذ- قالت عن الزجاج الثالث بمعني -سميع عليم اذ قالت فيعمل فيه معني الصفتين علي تقدير مدرك لنيتها وقولها اذ قالت عن علي بن عيسي الرابع----------------- اذ زاءدة فلا موضع لها من الاعراب عن ابي عبيدة وهذا غير صحيح لانه لا يحكم بالزاءدة ولها معني صحيح محررا نصب علي الحال علي تقدير نذرت لك الذي في بطني محررا	675	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0666	true	5073871377534885041	29	91	134	456	1570	300	اربعة اقوال احدها قال---------------------------- الاخفش والمبرد انه اذكر اذ قالت الثاني قال الزجاج انه متعلق باصطفي ال عمران اذا قالت ----------الثالث يتعلق بسميع عليم اذ قالت فيعمل فيه معني الصفتين علي تقدير مدرك لنيتها وقولها اذ قالت ذكره الرمان--ي الرابع قال ابو عبيدة ان اذ زاءدة فلا موضع لها من الاعراب------------- وهذا خطا عند البصريين وقوله----------------------------------------------------- نذرت لك ما-- في بطني محررا	666	-4051793186686215616	213	302.5	167	430	49.53488540649414	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0677	false	4295437813927961132	10	47	48	243	1572	300	فلما ولدت بنتا قالت رب اني وضعتها انثي قيل المراد به------- الاعتذار من العدول عن النذر لانها انثي وقيل-- تقديم الذكر في السءال لها بانها انثي لان ------------------------------------سعيها اضعف وعقلها انقص فقدم- ذكرها----- ليصح القصد لها --بالسءال	677	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0666	true	5073871377534885041	252	298	1318	1563	1570	300	فلما وضعته---ا قالت رب اني وضعتها انثي قيل فيه قولان احدهما الاعتذار من العدول عن النذر لانها انثي الثاني تقديم الذكر في السءال لها بانها انثي وذلك ان عيب الانثي افظع وهو اليها اسرع وسعيها اضعف وعقلها انقص فقدمت ذكر الانثي ليصح القصد لها في السءال	666	-4051793186686215616	170	269.0	136	248	68.54838562011719	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0677	false	4295437813927961132	77	112	396	578	1572	300	الذكر كالانثي---- لانها لا تصلح لما يصلح--- الذكر له من ------خدمة بيت--- المقدس لما يلحقها من الحيض والنفاس ولما عليها من الصيانة عن التبرج للناس وقيل------ لم يكن التحرير الا للغلمان فيما جرت به العادة	677	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0667	true	7116373790597380096	20	55	105	296	1522	300	الذكور دون الاناث لانها لا تصلح لما يصلح له الذكر من التحرير لخدمة المسجد المقدس لما يلحقها من الحيض والنفاس و-------------الصيانة عن التبرج للناس وقال قتادة لم يكن التحرير الا للغلمان فيما جرت به العادة	667	-4051793186686215616	151	254.5	121	204	74.01960754394531	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0678	false	3282203107867175892	233	299	1220	1575	1578	300	القبول دون التقبل لان فيه معني قبلها كقوله انبتكم من الارض نباتا ولم يقل انباتا ويقال كلمت فلانا كلاما والقبول مصدره جاء بالفتح والضم فاما الضم فهو القياس نحو الدخول والخروج واما الفتح فقال ابو عمرو بن العلاء لا نظير له ولم اسمعهم ضموه وقال الكساءي يجوز بالضم و-----------------------------قال سيبويه----- خمسة مصادر جاءت علي فعول بالنصب قبول ووضوء وطهور وولوع ووقود الا ان الاكثر في وقود	678	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0668	true	-6438044369386379590	146	187	839	1058	1682	300	القبول دون التقبل لان فيه معني قبلها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو---------- لا نظير للقبول في المصادر ففتح فاء الفعل والباب كله مضموم الفاء كالدخول والخروج وقال سيبويه جاءت خمسة مصادر----- علي فعول------- قبول ووضوح وظهور وولوغ ووقود الا ان الاكثر في وقود	668	-4051793186686215616	141	210.0	112	389	36.246788024902344	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0680	false	-5910815871069267284	134	241	714	1241	1533	300	وجد عندها رزقا قيل--- طعاما لم يءده هو وقيل فاكه----------------------------------------------ة الصيف في الشتاء وقيل فاكهة الشتاء في الصيف عن---- ابن عباس والضحاك ومجاهد وقتادة والسدي وابن اسحاق وقيل حمل اليها الاطعمة بخلاف العادة لءلا يرتاب بها وقال الحسن تكلمت في المهد ولم تلقم ثديا قط وانما كان ياتيها رزقها من الجنة قال يا مريم اني لك هذا يعني من اين لك هذا قالت هو من عند الله قيل من الجنة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك ب--------دعوة زكريا لها بالرزق في الجملة وكانت معجزة له عن ابي علي وقيل كانت تاسيسا لنبوة عيسي عليه السلام عن ابي القاسم وقيل كان يجوز ان ياتي ل------------ها بعض عباد الله الذين سخرهم لها بلطفه	680	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0669	true	5088818868528317286	100	207	525	1078	1556	300	وجد عندها رزقا فالرزق هو ما للانسان الانتفاع به علي وجه ليس لاحد منعه المعني وقيل انه كان فاكهة الصيف في الشتاء و----فاكهة الشتاء في الصيف في قول ابن عباس-------- ومجاهد وقتادة والسدي وابن اسحق---------------------------------------------------- وقال------ تكلمت في المهد ولم تلقم ثديا قط وانما كان ياتيها رزقها من ال---------------------------------------------------------------------------جنة وهذه تكرمة من الله تعالي لها وعندنا يجوز فعل ذلك بالاولياء والصالحين وان لم يكونوا انبياء ومن منع منه قالوا فيه قولين احدهما ان ذلك كان اية لدعوة زكريا لها بالرزق في الجملة والثاني قال قوم هو----------------- تاسيس- لنبوة المسيح والاول قول الجباءي واختار وجها اخر ان يكون الله تعالي سخر لها بعض عباده ان ياتيها به------- بلطفه	669	-4051793186686215616	251	335.5	197	723	34.71645736694336	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0683	false	-5530080541097988757	167	258	824	1282	1492	300	بيحيي قيل ------سمي يحيي لان----ه تعالي احياه بالايمان عن قتادة وقيل سماه الله تعالي بهذا الاسم قبل مولده وقيل احيا به عقر امه عن ابن عباس وقيل احيا قلبه بالنبوة وقيل بشره بالولد وانه يحيا لا يموت صغيرا مصدقا بكلمة من الله قيل الكلمة هي عيسي عن ابن عب-------------اس ومجاهد وقتادة والربيع والضحاك والسدي واكثر اهل العلم وقيل بكتاب من الله عن ابي عبيدة --ويقال لم سمي عيسي كلمة قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول ل--------------------------------------------------------------------انه كان بكلمة الله من غير اب من ولد ادم -الثاني لان الناس يهتدون به ك---------ما يهتدون	683	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0672	true	5172777468357955507	74	161	395	839	1584	300	بيحيي قال قتادة سمي يحيي لان الله تعالي احياه بالايمان-------------- سماه الله------ بهذا الاسم قبل مولده وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا نصب علي الحال من يحيي بكلمة يعني المسيح ع في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والضحاك والسدي وجميع اهل التاويل الا ما حكي ع------ن ابي عبيدة انه قال بكلمة اي بكتاب الله كما يقولون انشدني فلان كلمة فلان اي قصيدته وان طالت وانما سمي المسيح كلمة الله لامرين احدهما انه كان بكلمة الله من غير اب من ولد ادم والثاني لان الناس يهتدون به في الدين كما يهتدون	672	-4051793186686215616	238	344.5	188	561	42.42424392700195	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0685	false	-6456812653334594130	214	293	1157	1562	1595	300	وفي وزن اية ثلاثة اقوال --قيل فعلة بفتح العين الا انه شذ من جهة اعتلال العين مع كون اللام حرف علة وانما القياس في مثله اعتلال اللام نحو جباة ونواة ونظيرها ------طاية وراية وشذ ذلك للاشعار بقوة اعتلال العين الثاني قيل فعلة بسكون العين تقديره اية الا انها قلبت كراهة ل-لتضعيف نحو طاءي من طيء الثالث فاعلة منقوصة قال علي بن عيسي هذا يضعف لان تصغير-ها ايية ولو كانت فاعلة لوجب-- اوية الا انه يجوز---- ترخيم التصغير نحو فطيمة	685	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0674	true	-4813285865517566169	150	220	784	1146	1583	300	وفي وزن اية ثلاثة اقوال احدها فعلة الا -----------انه شذ من جهة اع-لال العين مع كون اللام حرف علة وانما القياس في مثله اعلا-ل اللام نحو حياة ونواة ونظيرها راية وطا------ية وشذ ذلك للاشعار بقوة اع-لال العين الثاني---- فعلة -------------------اية الا انها قلبت كراهية التضعيف نحو طا-ي في طيي الثالث فاعلة منقوصة وهذا ضعي---------------ف لانهم صغروها ايية ولو كانت فاعلة لقالوا اوية الا انه يجوز علي ترخيم التصغير نحو فطيمة	674	-4051793186686215616	313	531.5	249	421	74.34679412841797	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0685	false	-6456812653334594130	133	169	735	928	1595	300	اخر النهار والعشاء من لدن غروب الشمس الي ان يولي صدر الليل واصله من الظلمة وسمي العشي لاستقبال الظل-----------------------------------------------------------------------------مة والابكار من حين طلوع الفجر الي وقت الضحي واصله التعجيل بالشء يقال ابكر ابكارا و-----بكر بكورا و	685	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0675	true	-7352704807663509298	37	86	182	441	1562	300	------تذوق والعشاء من لدن غروب الشمس الي ان يولي صدر الليل والعشاء طعام-------- العشي والعشا ضعف العين والتعاشي التعامي لا بهام انه بمنزلة من هو في ظلمة لا يبصر واصل الباب الظلمة والابكار من حين طلوع الفجر الي وقت الضحي واصله التعجيل بالشء يقال ابكر ابكارا وبكر يبكر بكورا --	675	-4051793186686215616	152	271.0	122	275	55.272727966308594	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0689	false	-8998852276208983930	101	159	551	877	1601	300	ايهم تظهر قرعته ليكفل مريم وقيل هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه من حرصهم علي كفالتها لفضلها عن-- قتادة----- قال تشاح القوم عليها فالقوا القداح وقيل تعجيب----------------------------------------------------------------------------------------- من تدافعهم لكفالتها لشدة الازمة في زمانها-- حتي وفق لها خير الكفلاء زك----ريا عليه السلام وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم القوها في الماء تلقاء الجرية فاستقبلت قلم زكريا جرية الماء مصعدة وانحدرت اقلام الاخرين	689	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0677	true	7122523861404896708	207	297	1092	1596	1611	300	ايهم ------------يكفل مريم -قيل فيه قولان احدهما التعجب------ من حرصهم علي كفالتها لفضلها ذكره قتادة لانه قال فشاح القوم عليها فقال زكريا انا اولي لان خالتها عندي وقال القوم نحن اولي لانها بنت امامنا لان عمران كان امام الجماعة الثاني التعجب من تدافعهم لكفالتها لشدة الازمة التي لحقتهم حتي وفق لها خير الكفلاء بها زكريا ع وفي الاية حذف وتقديرها اذ يلقون اقلامهم لينظروا ايهم يكفل مريم اي ايهم احق بكفالتها والاقلام معناها ها هنا القداح وذلك انهم القوها--------- تلقاء الجرية فاستقبلت عصا زكريا جرية الماء مصعدة وانحدرت اقلام الباقين	677	-4051793186686215616	222	343.0	176	532	41.72932434082031	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0695	false	4281129961495942125	217	263	1197	1423	1620	300	-ما موضع يعلمه من الاعراب قلنا قيل نصب------ بالعطف علي وجيها تقديره وجيها و---معلما وقيل لا موضع له ل-----------انه عطف علي جملة لا موضع لها وهو قوله كذلك الله يخلق ما يشاء وقيل هو معطوف ----علي نوحيه اليك وليس بصحيح ل-------------انه يخرجه من معني البشارة--- لمريم	695	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0682	true	-2542840859557392887	73	125	403	654	1586	300	وم---وضع يعلمه من الاعراب يحتمل ان يكون نصبا بالعطف علي وج-------------يها ويحتمل ان يكون لا موضع له من الاعراب لانه عطف علي جملة لا موضع لها وهي قوله كذلك الله يخلق ما يشاء وقال بعضهم هو عطف علي نوحيه اليك قال الرماني هذا لا يجوز لانه يخرجه من معني البشارة به لمريم	682	-4051793186686215616	168	273.0	129	267	62.921348571777344	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0700	false	8707968113223194229	34	298	167	1577	1585	300	فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اللغة الاحساس الوجود بالحاسة وهو ادراكه بها يقال احس به يحس احساسا والحس القتل ومنه اذ تحسونهم باذنه والحس الة الادراك والحواس خمس العين والاذن والانف والفم ومحل الحياة ومنهم من لا يعد محل الحياة من الحواس والحواري اصله من الحور وهو شدة البياض ومنه قيل للطعام حواري ومنه الاحور والحور التقاء بياض العين والانصار جمع نصير ك---شريف واشراف وا-------------نما لا يحمل علي ناصر لانه يجب ان يحمل علي نظيره من فعيل وافعال ---------------------------------------------------------------------------والناصر والنصير المعين والشاهد اصله المخبر بالشء عن مشاهدة ثم يستعمل في الاشياء توسعا يقال للبرهان شاهد اي هو بمنزلة المخبر به والمكر اصله الالتفاف ومنه سمي ضرب من الشجر مكر لالتفافه ومنه الممكورة من النساء الملتفة والمكر الاحتيال علي العبد لالتفاف المكروه عليه وحد المكر حيث يختدع به العبد لايقاعه في المكروه الاعراب الي الله قيل المعني مع كقولهم الذود الي الذود ابل اي مع الذود وقيل هو بمعني في اي في سبيل الله المعني ثم بين تعالي ما جري بينه وبين قومه فقال تعالي فلما احس عيمسي منهم الكفر قيل وجد عن الفراء وابي عبيدة وقيل عرف عن مقاتل وقيل ابصر وراي منهم يعني من قومه الكفر وذلك انهم هموا بقتله واخرجوه فخرج وامه يسيحان في الارض فمر بالحواريين قال من انصاري معيني الي الله يعني مع الله اي يعينني مع معونة الله عن---- السدي وابن جريج وقيل من انصاري في سبيل الله عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ل-----------------------------انه دعاهم الي سبيل الله وقيل من انص--------------اري لله	700	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0686	true	7588267832084488604	163	294	884	1544	1568	300	فلما علم عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وشهيد واشهاد وانما لم يحمل علي ناصر لانه يجب ان يحمل علي نظيره من فعيل وافعال المعني وقوله من انصاري الي الله قيل فيه ثلاثة اقوال احدها من اعواني علي هءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الكفار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي معونة ال-----------------له اي------- مع معونة الله في قول السدي وابن جريج وانما جاز ان تكون الي بمعني مع لما دخل الكلام من معني الاضافة ومعني المصاحبة ونظيره الذود الي الذود ابل اي مع الذود ومثله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وقولك قدم زيد ومعه مال فلا يجوز فيه الي وكذلك قدم الي اهله لا يجوز فيه مع لاختلاف المعني الثاني قال الحسن من انصاري في السبيل الي الله لانه دعاهم الي سبيل الله الثالث قال الجباءي من انصاري لله	686	-4051793186686215616	232	208.5	180	1784	13.004484176635742	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0701	false	5413644401939077973	4	102	17	546	1557	300	يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق ووجه ذلك ان الغرض يصلح فيه اللام علي طريق العلة قال الحواريو--------ن قيل كانوا صيادين يصطا----دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسمك-- عن ابن عباس والسدي وقيل كانوا قصارين و----------------------------------اختلفوا لم -سمي--- حواري فقيل لبياض ثيابهم عن- سعيد بن --------------------------------------------------------جبير وقيل كانوا قصارين يبيضون الثياب عن ابن ابي نجيح وقيل كانوا---- خاصة الانبياء عن قتادة والضحاك وقيل كانوا ملوكا عن الاصم والاوجه ما حكيناه عن قتادة لانهم سموا بذلك مدحا لهم كانه ذهب الي نقاء قلوبهم كنقاء الابيض وقيل الحواريون الانصار والحواري الناصر عن الحسن وقيل الحواري الوزير عن قتادة وهذا يقرب من قوله الاول قال ------------------------------------------	701	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0687	true	-3955943078640715836	0	124	0	670	1614	300	يهدي الي الحق قل الله يهدي للحق ووجه ذلك ان العرض يصلح فيه اللام علي طريق العلة والي طريق النهاية فان قيل عيسي انما بعث بالوعظ دون الحرب لم استنصر عليهم قلنا للحماية من الكافرين الذين ارادوا قتله عند اظهار الدعوة في قول الحسن ومجاهد وقال اخرون يجوز ان يكون طلب النصرة للتمكين من اقامة الحجة وانما قاله ليتميز الموافق من المخالف وقوله قال الحواريون اختلفوا في تسميتهم حواريين علي ثلاثة اقوال قال سعيد بن جبير سموا بذلك لنقاء ثيابهم الثاني قال ابن جريج عن ابي ارطاء انهم كانوا قصارين يبيضون الثياب الثالث قال قتادة والضحاك لانهم خاصة الانبياء ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الي نقاء قلوبهم كنقاء الابيض --------------بالتحوير وقد روي-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------------------------ قال الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اللغة واصل	687	-4051793186686215616	233	290.0	181	821	28.380023956298828	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0702	false	-4052731287869253058	82	236	436	1290	1632	300	عليه السلام------- فاكتبنا مع الشاهدين قيل------------------- اثبت اسماءنا مع اسماء الشاهدين لنفوز ك----ما فازوا وننال من الكرامة---- ما نالوا وقيل ---------------------------------------------صل ما بيننا وبينهم بالخلة علي التقوي والمودة علي---------- الهدي وتجنب----- الردي و----------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين قيل-- الذين شهدوا لانبياءك بالصدق وهو الاليق بالاية وقيل مع النبيين عن عطاء لان كل نبي شهيد علي امته وقيل مع محمد واصحابه وامته عن ابن عباس ومكروا يعني كفار بني اسراءيل الذين تقدم ذكرهم بقوله فلما احس عيسي منهم الكفر مكروا مكرا ومكر الله والله خير الماكرين اختلفوا-------------- في معني المكر المضاف اليهم والمكر المضاف الي الله تعالي قيل مكروا بان دبروا سرا واحتالوا في قتل المسيح لان عيسي بعد خروجه من بينهم عاد مع الحواريين اليهم ودعاهم فهموا بقتله واحتالوا ومكر الله اي ردهم بالخيبة لالقاءه شبه المسيح علي غيره عن السدي وقيل مكروا باضمار الكفر ومكر الله -مجازاتهم----- بالعقوبة علي ذلك سمي جزاء المكر مكرا علي -----------------مزاوجة الكلام كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	702	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0688	true	9128742340247655570	101	239	519	1309	1661	300	عليه الاتباع وقوله فاكتبنا مع الشاهدين قيل معناه قولان احدهما اثبت اسماءنا مع اسماءهم------- لنفوز بمثل ما فازوا وننال من الكرامة مثل ما نالوا ونستمتع بالدخول في جملتهم والانضمام اليهم الثاني يصل ما بيننا وبينهم بالخلة علي التقوي والمودة علي سلوك طريق الهدي وتجنب طريق الردي وعلي هذا يكونون فيه بمنزلة من كتب عليهم وحقيقة الشاهد المخبر بالشء عن مشاهدة وقد يتصرف فيه فيقال البرهان شاهد بحق اي هو بمنزلة المخبر به عن مشاهدة ويقال هذا شاهد اي معد للشهادة والمراد في الاية الشاهدين بالحق المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرين للباطل 354 المعني قيل في معني الاية قولان احدهما قال السدي مكروا بالمسيح بالحيلة عليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------تله ومكر الله ب--ردهم بالخيبة لالقاءه شبه المسيح علي غيره الثاني مكرو-------ا باضمار الكفر ومكر الله بمجازاتهم عليه بالعقوبة والمكر وان كان قبيحا فانما اضافه تعالي الي نفسه لمزاوجة الكلام كما قال-------------------- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه	688	-4051793186686215616	342	458.0	279	1180	28.983051300048828	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0705	false	-8586125295551697243	168	292	859	1499	1545	300	مصيرك الي كرامتي كما يقال رفع ----السلطان فلانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطهرك من الذين كفروا قيل مخر----------جك من بينهم وهم ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاس ومنجيك منهم وقيل منجيك من كفرهم فلا تسمعهم ولا تراهم عن الاصم وقيل تطهيره منعه من كفر يفعلونه بالقتل الذي كانوا هموا به لان ذلك رجس طهره الله منه عن ابي علي وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة قيل هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الايمان-------- به دون الذين كذبوه عن الحسن وقتادة وابن جريج والربيع والشعبي ومقاتل يعني الذين اتبعوا دينه وسنته في التوحيد وغيره وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم يكونون ظاهرين الي يوم القيامة وقيل هم النصاري فوق اليهود وحيث كانوا الي يوم القيامة عن ابن زيد وعن ابي علي قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل----- انه لا يكون لليهود مملكة الي يوم القيامة كما للروم	705	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0690	true	-784007741695288615	6	183	40	970	1623	300	مصيرك الي كرامتي كما يقال رفع الي السلطان ورفع الكتاب الي الديوان وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي وانما ذهب من العراق الي الشام وانما اراد الي حيث امرني ربي بالمضي اليه وقوله ومطهرك قيل فيه قولان احدهما مطهرك باخراجك من بين ال----ارجاس لان كونه في جملتهم بمنزلة التنجيس له بهم وان كان عليه السلام طاهرا في كل حال وانما ذلك علي ازالته عن مجاورة الانجاس والثاني قال ابو علي----------------------------------------------- تطهيره منعه من كفر يفعلونه بالقتل الذي كانوا هموا به لان ذلك نجس طهره الله منه وقوله----- وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة يحتمل ان يكون جعلهم فوقهم بالحجة والبرهان ويحتمل ان يكون ذلك بالعز والغلبة وقال الحسن وقتادة والربيع المعني بهذه الاية اهل الايمان وما جاء به دون الذين كذبوه او كذبوا عليه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زيد المعني به النصاري وهم فرق اليهود من حيث كانوا اليهود اذل منهم الي يوم القيامة ولهذا زال الملك عنهم وان كان ثابتا في النصاري في بلاد الروم وغيرها فهم اعز منهم وفوقهم وقال الجباءي فيه دلالة علي انه لا يكون لليهود مملكة الي يوم القيامة كما للروم	690	-4051793186686215616	296	396.5	232	1181	25.063505172729492	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0707	false	7547922900179190571	218	248	1160	1292	1545	300	الاعراب قلنا لا موضع له لانه لا يصلح ان يكون صفة لادم من حيث هو نكرة فلا يكون حالا له لانه ماض فهو متصل في المعني غير متصل في اللفظ	707	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0693	true	187815156164362780	0	26	0	116	1489	300	الاعراب ل----------------انه لا يصلح ان يكون صفة لادم من حيث هو نكرة ولا يكون حالا له لانه ماض فهو متصل في المعني غير متصل في اللفظ	693	-4051793186686215616	114	220.0	88	132	86.36363983154297	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0707	false	7547922900179190571	172	199	916	1068	1545	300	-------------الالتعان يقال بهله الله اي لعنه وعليه بهلة الله لعنة الله وهو الدعاء بالهلاك ----قال لبيد نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعا عليهم بالهلاك واصله كاللعن---- المباعدة	707	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0694	true	-7983692858232910253	163	191	843	1005	1548	300	قولان احدهما الالتعان----- بهله الله اي لعنه وعليه بهلة الله الثاني نبتهل ندعوا بهلاك الكاذب وقال لبيد نظر الدهر اليهم فابتهل اي دعا عليهم بالهلاك------ كاللعن وهو المباعدة	694	-4051793186686215616	114	179.0	94	173	65.89595031738281	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0708	false	8832997420497696160	52	176	266	940	1521	300	والحسن فلما دعاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي المباهل----------------------------ة اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد ال------------حسن والحسين وعلي وفاطمة عليهم السلام ثم دعا النصاري الي المباهلة فاحجموا عنها واقروا بالذلة وقبلوا الجزية واتفق اهل العلم والنقل انهم لم يباهلوه وروي انهم استشاروا العاقب وكان ذا رايهم فقال انه نبي مرسل وما لاعن قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم فان ابيتم الا الف دينكم فوادعوه وانصرفوا وروي ان اسقف نجران قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال بعضهم ---------ان باهلتموه اضطرم الوادي----- عليكم نارا ولا يبقي نصراني ولا نصرانية الي يوم القيامة وسالوا- الصلح فصالحهم وقال صلي الله عليه وسلم	708	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0694	true	-7983692858232910253	51	114	238	587	1548	300	والذين----- دعاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم -في المباهلة نصاري نجران ولما نزلت الاية اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة والحسن والحسين ------------عليهم السلام ثم دعا النصاري الي المباهلة فاحجموا عنها واقروا بالذلة و------الجزية وي------------------------------------------------------------------------------قال ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم قال لبعض ان باهلتموه اضطرم الوادي نارا عليكم----- ولم يبق- نصراني ولا نصرانية الي يوم القيامة وروي ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم	694	-4051793186686215616	278	405.0	226	730	38.082191467285156	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0713	false	-632292663456100156	41	72	224	394	1585	300	احبار اليهود ونصاري نجران-------- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالي هذه الاية	713	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0698	true	-2514672988579200772	152	184	778	956	1565	300	احبار اليهود ونصاري نجران اجتمعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فتنازعوا في ابراهيم فقالت اليهود ما كان الا يهوديا وقالت النصاري ما كان الا نصرانيا فانزل الله تعالي هذه الاية	698	-4051793186686215616	170	331.5	139	178	95.505615234375	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0712	false	-5366950785831083919	232	269	1196	1380	1529	300	اين خبر انتم في ها انتم قلنا فيه وجها-ن احدهما قوله حاججتم علي ان يكون هءلاء تابعا عطف بيان لتمكين المعني في النفس وثانيها ان يكون الخبر هءلاء علي معني اولاء بمعني الذي- وما بعده صلة له	712	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0699	true	1755255089259160295	154	186	767	925	1479	300	اين خبر انتم في ها انتم قيل يحتمل امرين احدهما----- حاججتم علي ان يكون هءلاء تابعا عطف بيان والثاني ان ي-----------------------كون الخبر هءلاء علي معني هءلاء بمعني الذين وما بعده صلة له	699	-4051793186686215616	131	232.5	103	186	70.43010711669922	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0714	false	8842582758306297055	184	252	994	1323	1567	300	هءلاء ي----عني هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم فلم تخاصمون فيما ليس لكم به علم قيل -------------------ما لهم به علم --------------------------ما وجدوه في كتبهم لانهم يعلمون انهم وجدوه فيها و-ما ل-----يس لهم به علم حديث ابراهيم فليس في كتابهم انه كان يهوديا او نصرانيا والله يعلم----- شان ابراهيم وساءر ما AUTO ليس عليه دليل لانه علام الغيوب------------------ وانتم لا تعلمون ذلك	714	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0699	true	1755255089259160295	176	244	876	1209	1479	300	هءلاء علي معني هءلاء بمعني الذين وما بعده صلة له فان------------------------------------------------------ قيل ما الذي حاجوا فيه مما لهم به علم قلنا اما الذي لهم به علم فما وجدوه في كتبهم لانهم يعلمون انهم وجدوه فيها واما الذي ليس لهم به علم فشان ابراهيم علي قول السدي وابي علي وقوله------------ والله يعلم يعني شان ابراهيم وكلما --------ليس عليه دليل لانه علام الغيوب العالم بغير تعليم وانتم لا تعلمون ذلك	699	-4051793186686215616	197	265.0	151	407	48.402950286865234	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0722	false	-899719328252140810	197	297	1062	1562	1579	300	لعلهم يرجعون اي عن دينهم وهو دين الاسلام عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد ولا تءمنوا قيل قاءله------------------------------------------------- يهود خيبر ليهود المدينة عن الحسن وقيل قال بعض اليهود لبعض عن قتادة والربيع والسدي وابن زيد وهو عطف علي ما مضي اي لا تصدقوا الا لمن تبح دينكم وقيل لا تصدقوه يعني محمدا الا عند من تبع دينكم ويكون منكم ولا تصدقوه عند المشركين فيءمنوا عن الاصم قل ان الهدي هدي الله في تقدير الاية ومعناها اقوال الاول ان --------------------قوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض بين كلامين فالاول ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم والاخر---- ان يءتي احد مثل ما	722	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0705	true	-4881151833755428411	150	219	775	1133	1539	300	لعلهم يرجعون--- عن دينهم في قول------------ ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد 373 المعني والاعراب قال الحسن القاءلين لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم هم يهود خيبر ليهود المدينة وقال-------------------------------- قتادة والربيع والسدي وابن زيد هم بعض اليهود لبعض وقيل في معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية ستة---- اقوال احدها قال الحسن ومجاهد اعرض بقوله قل ان الهدي هدي الله -----------------وتقديره ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم ولا تءمنوا ان يءتي احد مثل ما	705	-4051793186686215616	209	273.0	161	573	36.474693298339844	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0726	false	-728211409300984790	33	125	166	642	1533	300	الزجاج ذلك غلط من الراوي عن ابي عمرو كما غلط في بارءكم بسكون- الهمزة وانما كان ابو عمرو يختلس الحركة فيما رواه الضباط عنه الثاني قرا ابو جعفر ويعقوب بكسر الهاء مع الاختلاس وهو الصحيح من مذهب ابي عمرو والثالث بضم الهاء ثم اختلفوا فمنهم من يقرا مختلسة وهو المروي عن سلام القاري ومنهم من يقرا مشبعة وهي قراءة الزهري الرابع قراءة اكثر القراء في الكسر والاشباع اما سكون الهاء فاكثر النحاة علي انه لا يجوز حذف الحركة كما لم يجز في هذا غلا------م لانه لما حذفت الياء تركت الكسرة لتدل عليها	726	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0707	true	-3333930864956858123	198	241	1065	1285	1598	300	الزجاج هذا غلط من الراوي ------------كما غلط في بارءكم باسكان الهمزة وانما كان ابو عمرو يختلس الحركة فيما رواه الضباط عنه كسيبويه وغيره وانما لم يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز حذف الحركة كما لم يجز في هذا غلام فاعلم لانه لما حذفت الياء تركت الكسرة لتدل عليها	707	-4051793186686215616	183	325.5	144	483	37.88819885253906	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0728	false	-7428922797007146341	261	294	1382	1552	1578	300	الا ما دمت عليه قاءما قيل الا ان تدوم قاءما-------------------------- بالتقاضي والمطالبة عن---- قتادة ومجاهد وقيل-------------- الا ما دمت عليه قاءما بالاجتماع معه والملازمة --عن-- السدي قال ما دمت عليه قاءما علي راسه	728	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0708	true	3216920922393996278	5	46	25	237	1523	300	الا ما دمت عليه قاءما قيل في معناه قولان احدهما الا ما دمت عليه قاءما بالتقاضي والمطالبة في قول قتادة ومجاهد و الثاني قال السدي الا ما دمت عليه قاءما بالاجتماع معه والملازمة ومعناه ال------ا ما دمت عليه قاءما علي راسه	708	-4051793186686215616	143	240.0	114	218	65.59632873535156	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0727	false	2130433479690454867	135	291	676	1450	1498	300	لان العهد مضاف---- الفاعل والمفعول نحو قولهم هذا عهد فلان الذي عهدت------ه وهذا عهد فلان الذي عهده -لي غيره وفي--------------------------------------------------------------------------- معني ب--------------------------لي وجهان احدهما الاضراب عن الاول علي جهة الانكار------ فعلي هذا الوجه من النفي------ تكون مكتفية نحو قولك ما قدم زيد فيقال --------بلي قدم قا----ل الزجاج بلي ه--هنا وقف يامره---- لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قيل -------بلي عليهم سبيل و--ثانيها الاضراب عن الاول في الاعتماد علي --بيان الثاني وعلي هذا------ لا تكون مكتفية تقديره بلي كذا وكذا ويقال ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين بلي ونعم قلنا بلي جواب النفي كق---وله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي جوابه بلي فاما ازيد في الدار فجوابه نعم او لا ويقال لم جاز امالة بلي دون حتي قلنا لان بلي تشبه الاسم من وجهين احدهما انه يوقف عليها في الجواب بما يوقف علي الاسم تقول من رايت من النساء فتقول الحبلي كما تقو-----ل اليس زيد في الدار فتقول بلي والاخر انها علي ثلاثة احرف-------------- التي هي الاصل في	727	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0709	true	4404168139519139512	0	202	0	1020	1505	300	لان العهد يضاف الي الفاعل والمفعول ---تقول-- هذا عهد فلان الذي عهد اليه به وهذا عهد فلان الذي عهده الي غيره ووفي واوفي لغتان فاهل الحجاز يقولون اوفيت واهل نجد يقولون وفيت وقوله بلي يحتمل معنيين احدهما الاضراب عن الاول علي وجه---------------------------------- الانكار للاول وعلي هذا الوجه من ا-وفي بعهده تكون مكتفية نحو قولك ما قدم فلان فتقول بلي اي بلي قد قدم وقال الزجاج بلي ها هنا وقف تام لانهم لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قيل بلي اي بلي عليهم سبيل والثاني-- الاضراب عن الاول --والاعتماد علي البيان الثاني وعلي هذا الوجه لا تكون مكتفية نحو ان تقول قد قدم زيد حدسا لغوا من القول بلي لو كان متيقنا لعمل علي قوله فكذلك الاية تدل علي ما تقدم علي ادعاءهم خلاف الصواب في التقوي فقيل بلي للاضراب عن الاول والاعتماد علي البيان الثاني والفرق بين بلي ونعم ان --بلي جواب النفي نحو قوله الست بربكم قالوا -----------------------بلي فاما ازيد في الدار فجوابه نعم او لا وانما--- جاز امالة بلي لمشابهتها ال----------------اسم من وجهين احدهما انه يوقف عليها في الجواب كما يوقف علي الاسم نحو- من رايت من النساء فيقول الحبلي وكذلك اذا قال اليس زيد في الدار --قلت بلي ول-----انها علي ثلاثة احرف وهي اصل العدة التي يكون عليها -	709	-4051793186686215616	563	818.5	443	1117	50.40286636352539	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0735	false	6339627260647039073	13	109	74	568	1518	300	علم الدين الذي امر به الا انه عبر ب--الاضافة ليدل علي هذا المعني كما يقال نجرا------------------------------ني و--------------لحياني واشتقاقه من------------------------------------------------- الرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يربه ويدبر امره ومنه قول بعض قريش لان يربني رجل من قريش احب الي من رجل من هوازن وتدرسون من الدرس وفي التنزيل ودرسوا ما فيه الاعراب يقال ما معني الباء-------------------------------------------------------------------------------- في قوله بما كنتم قلنا فيه--- ثلاثة اقوال الاول كونوا معلمين الناس بعلمكم كما يقول انفع--ه بمالك --الثاني كونوا ممن يستحق ان يطلق ل--ه صفة عالم بعلمه علي جهة المدح--- باخلاصه مما يحبطه والثالث كونوا ربانيين في علمكم ودراستكم -وقعت الباء موق---ع في	735	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0713	true	-5478242134745673626	0	130	0	709	1530	300	علي الدين الذي امر به الا انه غير في الاضافة ليدل علي هذا المعني كما قيل بح-راني وكما قيل للعظيم الرقبة رقباني وللعظيم اللحية لحياني وكما قيل لصاحب القصب قصباني فكذلك صاحب علم الدين الذي امر به الرب رباني الحجة والمعني ومن قرا بالتخفيف اراد بما كنتم تعلمونه انتم ومن قرا بالتشديد اراد تعلمونه لسواكم وقوله وبما كنتم ------------------------------------------------------------------------------------------تدرسون يقوي قراءة من قرا بالتخفيف والتشديد اكثر فاءدة لانه يفيد انهم علماء وانهم يعلمون غيرهم والتخفيف لا يفيد اكثر من كونهم عالمين وانما دخلت الباء في قوله بما كنتم تعلمون لاحد ثلاثة اشياء احدها كونوا معلمي- الناس بعلمكم كما تقول انفعوهم بما لكم الثاني كونوا ممن يستحق ان يطلق عليه صفة عالم بعلمه علي جهة المدح له باخلاصه مما يحبطه -الثالث كونوا ربانيين في علمكم ودراستكم ووقعت الباء في موضع في	713	-4051793186686215616	300	367.5	238	802	37.4064826965332	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0739	false	-3843570508951631233	236	272	1242	1423	1575	300	ليس كل نبي اوتي الكتاب فلم عم قلنا لوجهين احدهما انه اوتي------- لعلمه به مهتديا بما فيه وان لم ينزل عليه والثاني انه--------- علي التغليب----------------- لانه بمنزلة من اوتي الكتاب بما اوتي من الحكمة والنبوة قال	739	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0715	true	3712641081666910820	211	253	1072	1282	1503	300	ليس كل -شء اوتي الكتاب وهذا غلط من -وجهين احدهما انه اوتي الكتاب لعلمه به مهتديا بما فيه وان لم ينزل عليه وال-اخر انه يجوز ذلك علي التغليب بالذكر في الجملة لانه بمنزلة من اوتي الكتاب بما اوتي من الحكم- والنبوة فان	715	-4051793186686215616	160	255.5	126	214	74.766357421875	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0745	false	-3933469369271367549	15	45	69	223	1569	300	وقيل نزلت في قوم ارادوا امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يحكم لهم بحكم الاسلام وفي قلوبهم الكفر فاطلع- الله نبيه علي اسرارهم وما في ضماءرهم من الكفر المعني	745	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0720	true	-1868680533036552909	68	95	349	492	1577	300	وقيل نزلت في قوم ارادوا من- النبي صلي الله عليه وسلم ان يحكم لهم ب----الاسلام وفي قلوبهم الكفر فاطلعه الله----- علي اسرارهم وما في ضماءرهم اللغة و--المعني	720	-4051793186686215616	133	235.5	107	155	85.80644989013672	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0745	false	-3933469369271367549	93	145	463	743	1569	300	اولها سلوك طريق اهل الحق والمهتدين بهم في المدح لهم والثناء عليهم تقديره كيف يمدح بنسبتهم الي الهدي ويحكم برشدهم وثانيها في اللطف الذي يصلح به من حسنت نيته وكان الحق معتمده تقديره كيف يزيدهم الهدي وحالهم هذا وثالثها في ايجاب الثواب الذي يستحقه من حصلت طاعته ولم يحبطها شء من عمله	745	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0720	true	-1868680533036552909	228	270	1199	1419	1577	300	اولها سلوك طريق اهل الحق -المهتدين بهم في المدح لهم والثناء عليهم الثاني ف------------------------------------------------ي اللفظ الذي يصلح به من حسنت نيته وكان الحق معتمده وهو ان يحكم لهم بالهداية الثالث -----------في ايجاب الجواب الذي يستحقه من خلصت طاعته ولم يحبطهما بسوء عمله	720	-4051793186686215616	170	301.5	134	280	60.71428680419922	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0744	false	-2218175018879788370	159	193	902	1068	1600	300	فان الله غفور رحيم لانه يشبه --------الجزاء اذا كان الكلام قد يتضمن معني ان تابوا فان الله------------- يغفر ويرحم لهم ولا يجوز ان يكون في موضع خبر الذين لان الذين في موضع نصب بالاستثناء	744	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0723	true	4680861992597863398	219	253	1095	1264	1500	300	فان الله غفور رحيم دخلت الفاء لشبهه بالجزاء اذا كان الكلام قد -تضمن معني ان تابوا فان الله غفور رحيم اي يغفر------ لهم وليست في م-----------وضع خبر الذين لان الذين في موضع نصب بالاستثناء	723	-4051793186686215616	132	225.5	104	187	70.5882339477539	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0749	false	-171107015082932329	10	56	51	271	1490	300	في الاخرة لو كان له ما بين المشرق والمغرب ذهبا لافتدي به لو وجد اليه السبيل ولكن لا يقبل منه قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان--- ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك	749	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0725	true	-5960714350393629061	225	260	1187	1359	1549	300	في الاخرة من الفداء الكثير------------------------------ لو وجد اليه السبيل----------------- قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال--- لقد سءلت ايسر من ذلك	725	-4051793186686215616	154	249.0	120	223	69.05829620361328	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0747	false	8545909978871856980	217	243	1150	1288	1615	300	لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال ل----ان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا--- عم جميع القبول بالنفي ثم اتي بالتفصيل لءلا يتطرق عليه سوي التاويل	747	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0726	true	3930246217859348979	20	48	101	246	1520	300	لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال وذلك ان قوله فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا قد عم وجوه القبول بالنفي ثم اتي بالتفصيل لءلا يتطرق عليه سوء التاويل	726	-4051793186686215616	132	245.5	106	145	91.03448486328125	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0751	false	-1718682940988698170	99	123	517	642	1562	300	اقتراف الكذب واصله قطع ما يقدر من الاديم---- فري الاديم يفريه فريا وسمي الكذب -----------فرية وافتراء لانه يقطع به علي التقدير من غير تحقيق	751	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0728	true	-2081260565958272128	123	149	608	740	1472	300	اقتراف الكذب واصله قطع ما يقدر من الادم يقال فري الاديم يفريه فريا اذا قطعه فقيل للكذب الفرية-------- لانه يقطع به علي التقدير من غير تحقيق	728	-4051793186686215616	104	183.5	83	140	74.28571319580078	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0754	false	-8234361688007070089	189	228	947	1156	1527	300	قيل اذا كانت الشراءع بحسب المصالح فكيف يجب في شريعة الاسلام لانه- ملة ابراهيم قلنا لان المصالح اذا وافقت ما تنازع اليه النفس ويغلب-ه العقل كا----------نت احق بالرغبة كما انها اذا وافقت الغني دو----ن الفقر كانت اعظم في النعمة	754	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0729	true	-1696984712710820776	118	160	632	856	1577	300	قيل اذا كانت الشراءع بحسب المصالح فكيف رغب في شريعة الاسلام بانها ملة ابراهيم قلنا لان المصالح اذا وافقت ما تميل- اليه النفس ويتقبله العقل بغير كلفة كانت احق بالرغبة كما انها اذا وافقت الغني بدلا من الفقر كانت اعظم في النعمة	729	-4051793186686215616	196	355.0	157	225	87.11111450195312	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0757	false	-6108099019903849576	190	279	1002	1413	1513	300	كان امنا---- فيه اقوال الاول هو---------- ما عطف عليه قلوب العرب في الجاهلية من امن من جني جناية ثم لاذ بالحرم -من تبعة تلحقه او مكروه ينزل به وف----ي الاسلام -من قتل -او جني ثم لاذ الي- الحرم لا يءخذ فيه بل يخرج منه وقيل ذلك في القتل دون ساءر الحدود وفي القتل يخرج ثم يقتل عن---- الحسن وقتادة وجماعة واختلفوا كيف يخرج و----------الثاني انه امر يعني---------------------- من وجب عليه حد فلاذ ب----------------ه -لم يتابع ولم يقات----------ل حتي يخرج من الحرم فيقام عليه الحد عن---- ابن عباس وابن عمر	757	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0731	true	-354473446242382854	141	234	750	1199	1500	300	كان امنا قيل فيه قولان احدهما الدلالة علي ما عطف عليه قلوب العرب في الجاهلية من امر من جني جناية ثم لاذ بالحرم ومن تبعة تلحقه او مكروه ينزل به فاما في الاسلام فمن جني فيه جناية اقيم عليه الحد الا القاتل فانه يخرج منه ف---------------------------------------------------يقتل في قول الحسن وقتادة وعندنا انه اذا قتل في الحرم قتل فيه الثاني انه خبر والمراد به الامر ومعناه ان من وجب عليه حد فلاذ بالحرم والتجا اليه فلا يبايع ولا يشاري ولا يعامل حتي يخرج من الحرم فيقام عليه الحد في قول ابن عباس وابن عمر	731	-4051793186686215616	278	376.5	209	500	55.599998474121094	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0760	false	3960289521627576113	201	297	1040	1523	1536	300	يا اهل الكتاب قيل اراد اليهود وقيل اليهود والنصاري ويقال لم جاز ان يجري------ اهل الكتاب -علي من لا يعمل-- به ولم يجز مثل ذلك في اهل القران قلنا فيه وجها----------------------------------------ن احدهما ان القران اسم خاص لكتاب الله تعالي فاما الكتاب فلا ينبء عن ذلك فيجوز ان يذهب به الي معني يا اهل الكتاب المحرف عن جهته والثاني الاحتجاج عليهم بالكتاب لاقرارهم به كانه قيل يا من يقر ب--ه من اهل الكتاب -----لم تكفرون استفهام و-----------المراد التوبيخ اي لم تجحدون بايات الله اي بدلاءله قيل هي الايات والمعجزات التي انزلها علي محمد صلي الله عليه وسلم	760	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0732	true	4046304309597078024	177	262	903	1330	1521	300	يا اهل الكتاب خطاب لليه----------------ود والنصاري و---------انما- اجري عليهم اهل الكتاب مع انهم لا يعملون به ولم يجز ذل----ك في اهل القران حتي يقال فيمن لا يعمل بالقران انه من اهل القران لامرين احدهما ان القران اسم خاص لكتاب الله------ فاما الكتاب---------------- فيجوز ان يراد به--------- يا اهل الكتاب المحرف عن جهته والاخر- الاحتجاج عليهم بالكتاب لاقرارهم به كانه قيل يا من يقر بانه من اهل --كتاب الله لم تكفر بايات الله وايات الله المراد بها ها هنا -------------------------------------------------معجزات نبينا---------- محمد صلي الله عليه وسلم	732	-4051793186686215616	297	418.5	232	550	54.0	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0761	false	3438631966356743107	57	156	282	797	1538	300	لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تمنعون الناس عن دين الاسلام الذي هو سبيل الله ودينه وقيل صدهم بالاغراء ----------------------------------بين الاوس والخزرج بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية حتي ينسلخوا من الدين بالمعصية وحمية الجاهلية وذلك في اليهود خاصة عن--- زيد بن اسلم وق-----------------د روي ا---------ن الانصار كانوا قعودا في المسجد يتكلمون وقد الف الله بين قلوبهم فمر بهم بعض اليهود وذكرهم ما كان من الحروب حتي كاد يقع شر وقيل بتكذيب -النبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم وهي في اليهود والنصاري عن الحسن وقيل بالتحريف والبهت عن الاصم------------- تبغونها عوجا	761	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0733	true	-7281045229573332760	106	189	553	1006	1582	300	لم تصدون معناه -----------------لم تمنعون لان الصد المنع وقيل في كيفية--------------------- صدهم عن سبيل الله قولان احدهما انهم كانوا يغزون بين الاوس والخزرج بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم حتي تدخلهم العصب-----------------------ية وحمية الجاهلية فينسلخون عن الدين هذا قول زيد بن اسلم وقال الاية في اليهود خاصة وقال الحسن الاية في الي-----------------------------------------------------------------هود والنصاري معا ومعناها لم تصدون بال------------تكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كت-بهم ولا تقدمت البشارة به عندهم وقوله من امن موضعه النصب بانه مفعول تصدون وقوله تبغونها عوجا	733	-4051793186686215616	200	227.5	158	592	33.783782958984375	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0767	false	-5236035984688558979	113	176	606	922	1572	300	محكمة غير منسوخة عن ابن عباس وطاوس وابي علي وابي القاسم والاصم وابي مسلم وقيل منسوخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم عن قتادة والربيع وابن زيد والسدي قال مقاتل وليس في ال عمران من المنسوخ الا هذا قال------------------------- ابو علي وهذا خطا-------------- لان من اتقي جميع المعاصي- فقد اتقي الله حق تقاته ومثل هذا لا يجوز ان ينسخ لانه اباحة لبعض المعاصي وقال	767	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0735	true	8395735531731912214	228	293	1166	1496	1530	300	محكمة غير منسوخة وقال قتادة والربيع والسد-ي وابن زيد هي منس----------------------وخة بقوله فاتقوا الله ما استطعتم وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع لانهم ذهبوا الي انه يدخل فيه القيام بالقسط في حال الخوف والامن وانكر ابو علي الجباءي نسخ الاية وذلك لان من اتقي جميع --معاصيه فقد اتقي الله حق تقاته ومثل هذا لا يجوز ان ينسخ لانه اباحة لبعض المعاصي -قال	735	-4051793186686215616	172	244.5	132	356	48.314605712890625	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0766	false	8006631105833850578	204	260	1026	1313	1522	300	عليه واصحابي--- واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم قيل اراد ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف الله بين قلوبهم بالاسلام وزالت تلك الاحقاد عن----- ابن اسحاق وقيل--------- ما كان بين مشركي العرب من الطوايل عن الحسن وكنتم علي شفا حفرة من النار يعني	766	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0737	true	-7375256333040413008	231	285	1222	1497	1573	300	عليه وسلم وقوله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء معناه ما كان -------------------بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت م-ءة وعشرين سنة الي ان الف----- بين قلوبهم بالاسلام وزالت تلك الاحقاد هذا قول ابن اسحاق وقال الحسن هو ما كان م-ن مشركي العرب من الطواءل وقوله--- وكنتم علي شفا حفرة من النار معني	737	-4051793186686215616	229	394.0	181	304	75.32894897460938	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0774	false	-3994351231185533155	233	300	1210	1561	1561	300	يسمع من الخير في هذه الامة فيما بشرهم عن الحسن وقال نحن اخرها واكرمها علي الله تعالي وع---ن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------نتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله تعالي ف------------------------------ذكر كنتم لتقديم البشارة بهم وبخصالهم وقيل معناه انتم خير ام-----------------------------------------------------------------ة ودخول كان------------------------ تاكيد لوقوع الامر لا محالة لانه بمنزلة ما ---كان في الحقيقة كقوله تعالي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم وفي موضع اخر	774	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0745	true	7225723911350309643	210	300	1078	1536	1536	300	يسمع من الخير في هذه الامة من جهة البشارة----- وقال نحن اخرها واكرمها علي الله وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها علي الله فهو موافق لمعني انتم خير امة الا انه ذكر كنتم لتقد-م البشارة به- و------يكون التقدير كنتم خير امة في الكتب الماضية فحققوا ذلك بالافعال الجميلة الثاني ان كان زاءدة ودخولها وخروجها بمعني الا ان فيها تاكيد -وقوع الامر لا محالة لانه بمنزلة ما قد كان في الحقيقة كما قال---- واذكروا اذ انتم قليل-------- وفي موضع اخر	745	-4051793186686215616	275	389.0	218	484	56.818180084228516	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0775	false	8609409332556596433	211	273	1107	1463	1599	300	المءمنون--- كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثره-م الفاسقون الخارجون عن طاعة الله وانما ذكرهم بالفسق وان كان الكفر-------- اعظم قيل ل------لاشعار بانهم خرجوا بالفسق عما يوجبه كتابهم من الاقرار ب--------نبوة محمد- صلي الله عليه وسلم اذ اصل الفسق الخروج وقيل معناه-- انهم في الكفار بمنزلة الفاسقين في العصاة لخروجهم الي الحال الفاحشة التي هي اشنع وافظع	775	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0746	true	5381510850012169304	232	296	1212	1559	1571	300	---امن منهم كعبد الله بن سلام واخيه وغيرهما وقوله-------------------------- واكثرههم الفاسقون يعني من لم يءمن منهم- وانما وصفهم بالفسق دو----ن الكفر الذي هو اعظم لان الغرض الاشعار بانهم خرجوا بالفسق عما يوجبه كتابهم من الاقرار بالحق في نبوة النبي صلي الله عليه وسلم و--اصل الفسق الخروج ووجه اخر وهو انهم في الكفار بمنزلة الفساق ف--ي العصاة بخروجهم الي الحال الفاحشة التي هي اشنع وافظع	746	-4051793186686215616	251	387.5	201	385	65.19480895996094	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0777	false	859635800269548644	80	129	412	661	1588	300	لان سبب التولية القتال وليس كذلك منع النصر لان سببه الكفر و يولوكم جواب الجزاء فلذلك جزم وينصرون رفع علي الابتداء ولو جزم لجاز علي العطف علي قوله وان يقاتلوكم وقيل انما رفع لا ينصرون لتشاكل رءوس الاي المتصلة به في الذكر وهو مع ذلك عطف جملة علي جملة	777	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0747	true	-420276603775958599	242	265	1258	1376	1566	300	لان سبب التولية القتال وليس كذلك منع النصر لان سببه الكفر والرفع اشكل برء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الاي المتقدمة----------- وهو مع ذلك عطف جملة علي جملة	747	-4051793186686215616	101	171.5	80	249	40.56224822998047	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0777	false	859635800269548644	25	66	133	341	1588	300	الا بحبل من الله فيه--------- قولان قيل ان---ه منقطع لان الذ--لة لازمة لهم علي كل حال كقولهم الا -------------------------------------خطا فعامل الاعراب موجود والمعني علي الانقطاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه--------- متصل لان عز المسلمين عز لهم بالذلة وهذا لا يخرجهم من الذلة في انفسهم	777	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0749	true	4802976616445358743	20	147	97	737	1508	300	الا بحبل قيل في هذا الاستثناء قولان احدهما انه منقطع لان الدلالة لازمة لهم علي كل حال فيجري مجري قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا فعامل الاعراب موجود والمعني علي الانقطاع ومثله لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما وكل انقطاع فيه فانما هو لازالة الايهام الذي فيه يلحق الكلام فقوله لا يسمعون فيها لغوا قد يتوهم انه من حيث لا يسمعون فيها كلاما فقيل لذلك الا قيلا سلاما وكذلك وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا قد يتوهم انه لا يقتل مءمن مءمنا علي وجه فقيل لذلك الا خطا وكذلك ضربت عليهم الذلة قد يتوهم انه من غير جواز موادعة فقيل الا بحبل من الله الثاني ان الاستثناء متصل لان عز المسلمين عز لهم بالذمة وهذا لا يخرجه- من الذلة في انفسهم	749	-4051793186686215616	177	288.5	140	641	27.61310386657715	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0780	false	-2399891370567790788	193	238	1012	1230	1557	300	ابي ذءيب عصاني اليها القلب انني لامره- مطيع فما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام غي لان في الكلام ما يدل علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا مذهب الف-------------راء وقال اخرون تمام الكلام عند قوله ليسوا سواء وهو وقف لان ذكر الفريقين من اهل الكتاب قد جري في قوله	780	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0750	true	8487840367410727237	45	123	227	601	1537	300	ابو ذءيب عصاني اليها القلب ا-ني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها ولم يقل ام غي لان--- الكلام--- يدل عليه لانه كان يهواها فما يبالي ارشد ام غي طلابها وقال اخر اراك فلا ادري اهم هممته وذو الهم قدما خاشع متضاءل ولم يقل ام غيره لان حاله في التغير ينبء ان الهم غيره ام غيره مما يجري مجراه وهذا قول -الفراء وضعفه الزجاج وقال ليس بنا حاجة الي تقدير محذو-----------------ف لان ذكر------------ اهل الكتاب قد جري في قوله	750	-4051793186686215616	148	222.5	116	411	36.00973129272461	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0782	false	7904168682663470085	165	300	850	1585	1585	300	انه لا يجوز عليه الحاجة لانه ليس بجسم وهو قادر لذاته لا يعجزه شء واغني عنه دفع عنه ضررا لولاه لنزل به واغناه كذا عن كذا ان احد الشيءين صار بدلا من الاخر في نفي الحاجة والمصاحبة اصله الملازمة ويقال لاتباع الرجل واعوانه اصحابه لملازمتهم اياه واصحاب النار لملازمتهم اياه بالدوام والنار اصله من النور وهو---------------------------------------------------------------------- جسم لطيف وفيه حرارة ونور واعتماد علوي والصر البرد يضر بالنبات والصرصر الريح الباردة واصل الباب الصوت من الصرير قال الزجاج والصر صوت لهيب النار في تلك الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صوت الريح الباردة الشديدة والصرة شدة الصياح ------------------------------------------والمثل الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما ----------------------------------------------ي------------------------شبه الاعراب يقال ما المحذوف من قوله مثل ما ينفقون في هذ الحياة الدنيا حتي يتقابل الكلام قلنا حذف منه اهلاك وتقديره- مثل اهلاك ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل اهلاك ريح فيها صر-	782	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0754	true	-1703244744199011856	0	129	0	699	1654	300	انه لا يجوز عليه الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------جة واص--ل النار-------------------------------------- النور وهو مصدر والنار جنس تجري مجري الوصف في تضمنه معني الاصل وزيادة عليه لانها جسم لطيف -فيه حرارة ونور ومنه امراة نوار اي نافرة عن الشر عفيفة لانها كال------------------------------------------------------------------نار في الامتناع ومنه المنار الاعلام لانها كالنور في البيان ومنه المنارة التي يسرج عليها 3117 النزول قيل ان هذه الاية في ابي سفيان واصحابه يوم بدر لما تظاهروا علي النبي صلي الله عليه وسلم في الانفاق وقيل بل نزلت في نفقة المنافقين مع المءمنين في حروب المشركين علي وجه النفاق للمءمنين المعني والمثل الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما مشبه به فلما كان انفاق المنافق والكافر ضاءعا ويستحق عليه العقاب والذم اشبه الحرث المهلك فلذلك ضرب به المثل وفي الاية----------------------------------------------- حذف---------- وتقديرها مثل اهلاك ما ينفقون--------------------- كمثل اهلاك ريح فيها صر	754	-4051793186686215616	205	209.0	160	1100	18.636363983154297	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0784	false	7960538844396313941	20	66	115	360	1601	300	فيها صر قيل برد شديد عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد والضحاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصم وابي علي وقيل السموم الحارة القاتلة عن ابن عباس وقيل ريح فيها صوت ونار عن الاصم اصابت حرث قوم اي زرع--------------------------------------------------------------------------------------------------هم ظلموا انفسهم بالمعاصي فظلم-------هم اقتضي هلاك حرثهم عقوبة لهم	784	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0754	true	-1703244744199011856	209	296	1167	1639	1654	300	فيها صر قال------------ ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد والضحاك هو البرد واصله الصوت من الصرير قال الزجاج الصر صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح ويجوز ان يكون الصر صوت الريح الباردة الشديدة وذلك من صفات الشمال فانها توصف بان لها قعقعة المعني وقوله وما ظلمهم الله نفي للظلم ------------------------------------------------------------------------------عن الله تعالي يعني في نفي استحقاقهم للثواب واستحقاقهم للعقاب وان ذلك ليس بظلم منه تعالي ولكن انفسهم يظلمون بذلك وانما وصفهم بانهم ظلموا انفسهم لامرين احدهما ان ظلمهم اقتضي هلاك حرثهم عقوبة لهم	754	-4051793186686215616	121	42.5	97	562	21.530248641967773	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0785	false	-2747909422832450182	0	51	0	237	1578	300	بطنه من ثيابه في القرب منه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يالونكم لا ------------يقصرون في امركم------ من قولهم ما الوت في الحاجة جهدا او لا الو في هذا الامر الوا اي لا اقصر جهدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياتل اي لا --------------------يقص----------------------------ر والخبال------------------- الفساد ويقال ما في قواءمه خبل وخبال اي فساد من جهة الاضطرار ومنه سمي-- الجنون	785	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0755	true	-6409059384459654778	112	280	609	1475	1588	300	بطنه من ثيابه في القرب منه ومنه البطنة وهو امتلاء البطن بالطعام والبطان حزام البعير لانه يلي بطنه وقوله من دونكم من تحتمل وجهين احدهما ان تكون دخلت للتبعيض والتقدير لا تتخذوا بعض المخالفين في الدين بطانة والثاني ان يكون دخولها لتبين الصفة كانه قيل لا تتخذوا بطانة من المشركين وهو اعم واولي لانه لا يجوز ان يتخذ مءمن كافرا بطانة علي حال وقال بعضهم ان من زاءدة وهذا ليس بجيد لانه لا يجوز ان يحكم بالزيادة مع صحة حملها علي الفاءدة وقوله لا يالونكم خبالا معناه لا يقصرون في امركم خبالا من قولهم ما الوت في الحاجة جهدا --ولا االو------ الامر الوا اي لا اقصر جهدا وقال الشاعر جهراء لا تالو اذا هي اظهرت بصرا ولا من علية تغنيني اي لا تقصر بصرا ولا تبصر لانها جهراء تطلب ذلك فلا تجده ومنه الالية اليمين ومنه قوله ولا ياتل اولوا الفضل منكم معناه لا يقصر وقيل لا يحلف والاصل التقصير والخبال معناه النكال واصله الفساد -يقال--- في قواءمه خبل وخبال اي فساد من جهة الاضطراب ومنه الخبل الجنون	755	-4051793186686215616	210	322.5	165	878	23.91799545288086	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0789	false	718969036106823725	134	199	724	1069	1622	300	والكيد --مكر يح-----تال به صاحبه من جهة حيلة ليو----قع في مكروه والمحيط المطبق بالشء من جميع جوانبه يقال حاط به----------------------------------------------------------------------- ومنه الحاءط الاعراب يضركم رفع وهو----------------------------------------------------- مبني علي الضم واصله يضرركم ادغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الاولي الي الضاد وضمة الراء الاخيرة اتباعا لاقرب الحركات اليها ولو فتحت او كسرت لجاز ف------ي العربية وقال بعضهم انه رفع علي حذف الفاء بتقدير فلا يضركم	789	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0758	true	-4734650251739952498	133	198	719	1052	1606	300	فالكيد المكر الذي يغتال به صاحبه من جهة حيلة عليه ليقع في مكروه--------------------------------------------- به واصله المشقة تقول رايت فلانا يكيد بنفسه اي يقاسي المشقة في سياق المنية ومنه المكايدة لايراد ما فيه المشقة والمكيدة الحيلة لايقاع ما فيه المشقة وقوله لا يضركم مبني علي الضم نحو مذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو فتح- او كسر- لكان جاءزا في العربية وزعم بعضهم انه رفع علي حذف الفاء بتقدير فلا يضركم	758	-4051793186686215616	148	205.5	113	486	30.452674865722656	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0795	false	-4082838796918892088	101	164	553	887	1618	300	ماء لرجل يسمي بدرا فسمي------- باسم صاحبه عن الشعبي وقيل بل اسم البءر------------- كما يسمي ال-بلد باسم من -----غير ان ينقل اليه اسم صاحبه عن الواقدي وشيوخه وانكروا قول الشعبي اذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جمع ذليل كعزيز واعزة فان قيل لماذا جاء فعيل وافعلة في الصفة وانما بابه فعيل و-----------------------فعلاء ك---------------ظريف وظرف--------------------------اء وشريك وشركاء قلنا لكراه----------ة التضعيف فعدل الي جمع الاسماء ك---قفيز واقفزة فقيل ذليل واذلة	795	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0760	true	3429653991431553114	133	243	706	1296	1592	300	ماء لرجل يسمي بدرا فسمي الموضع باسم صاحبه وقال الواقدي عن شيوخه انما هو اسم للموضع كما يسمي كل بلد باسم يخصه من غير ان ينقل اليه اسم صاحبه وقول------------ه وانتم اذلة جملة في موضع الحال والذلة الضعف عن المقاومة وضدها العزة وهي القوة علي الغلبة ويقال للجمل المنقاد من غير صعوبة ذلول لانقياده انقياد الضعيف فاما الذليل فانما ينقاد علي مشقة ومنه تذليل الطريق ونحوه وهو توطءة الاصل وفيه الضعف عن المقاومة وقوله اذلة جمع ذل-------------------------------------------------------------------يل وفعيل قياسه ان يجمع علي فعلاء اذا كان صفة مثل ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وعليم وعلماء وشريك وشركاء فجمع علي افعلة كراهية التضعيف فعدل الي جمع الاسماء نحو قفيز واقفزة فقيل ذليل واذلة	760	-4051793186686215616	196	281.0	155	669	29.29745864868164	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	false	-1165071516277804256	36	64	189	340	1483	300	الكبت صرع الشء علي وجهه كبتهم الله فانكبتوا عن الخليل وقيل الكبت شدة وهو يقع في القلب فربما صرع الانسان لوجهه للخور الذي يدخله و--------------------------------الخاءب المنقطع عما امل	800	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0764	true	-3089393518872164754	269	300	1442	1616	1616	300	الكبت صرع الشء علي وجهه كبتهم الله فانكبتوا وحقيقة-------- الكبت شدة وهن يقع في القلب فربما صرع الانسان لوجهه للخور الذي يدخله وقوله فينقلبوا اي فيرجعوا خاءبين الخاءب المنقطع عما امل-	764	-4051793186686215616	135	236.0	110	183	73.77049255371094	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	false	-1165071516277804256	230	272	1153	1354	1483	300	لما كان من المشركين يوم احد من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشج-------------------- وجهه وقتل المءمنين قال صلي الله عليه وسلم كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت---- الاية------------ انه ليس	800	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0765	true	4384720201598124174	49	92	274	478	1505	300	لما كان من المشركين يوم احد من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه-------------- قال------------------- كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت هذه الاية فاعلمه الله انه ليس	765	-4051793186686215616	168	284.5	132	237	70.88607788085938	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	false	-1165071516277804256	127	193	662	989	1483	300	او يتوب عليهم فقيل نصب لانه ------عطف علي ليقطع تقديره ليقطع طرف---------------ا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراض- بين المعطوف والمعطوف عليه كقولك--- ضربت زيدا فافهم ذلك وعمرا عن الفراء----- او بمعني الا ان كانه قيل ليس لك من الامر شء الا ان يتوب الله عليهم او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيهم وقيل	800	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0766	true	-4863671413179862231	40	107	189	521	1425	300	او يتوب عليهم وجهان احدهما انه بالعطف علي لي-------------قطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون----- ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فافهم ذاك وعمرا الثاني ان تكون او بمعني الا ان كانه قال ليس لك من الامر شء الا ان يتوب----- عليهم او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيه قال --	766	-4051793186686215616	270	475.0	214	357	75.6302490234375	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0804	false	2692046414779845541	1	96	4	512	1639	300	ربا الجاهلية وهو الزيادة علي اصل المال بالتاخير عن الاجل الحال عن عطاء ومجاهد ويدخل فيه كل زيادة محرمة في المعامل---------ات وقيل------------ الربا عام في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضعافا مضاعفة قيل مضا-------------------------------عفة بالتاخير اجلا بعد اجل كلما اخر عن اجل--------- زيد----- زيادة وقيل معناه ت-----------------------ضاعفون به اموالكم وانما كر----ر تحريم الرب-------ا مع ذكره في سورة البقرة قيل----------------------------------------- للتصريح في النهي عنه وقيل------------------------------------------------------------------- لتاكيد النهي لما يحتاج اليه من الزواجر---------------------------- واتقوا الله قيل ات--قوا معاصيه وقيل اتقوا عذابه بفعل طاعاته وقيل اتقوا الله في امر الربا وقيل اتقوا ان تحللوا شيءا حرمه الله لعلكم تفلحون اي لكي تفلحوا	804	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0767	true	3306443058187208412	78	244	381	1268	1563	300	ربا الجاهلية وهو الزيادة علي اصل المال بالتاخير عن الاجل الحال--------------- ويدخل فيه كل زيادة محرمة في المعاملة من جهة المضاعفة ووجه تحريم الربا هو المصلحة التي علمها الله تعالي وقيل فيه وجوه علي وجه التقريب منها للفصل بينه وبين البيع ومنها انه مثال العدل يدعو اليه ويحض عليه ومنها انه يدعوا الي مكارم الاخلاق بالاقراض وانظار المعسر من غير زيادة وهذا الوجه روي عن ابي عبد الله ع وقوله اضعافا مضاعفة قيل في معناه ها هنا قولان احدهما للمضاعفة بالتاخير اجلا بعد اجل كلما اخر عن اجل الي غيره زيد عليه زيادة علي المال الثاني اضعافا مضاعفة اي يضاعفون في اموالكم وقيل في تكرير تحريم الربا ها هنا مع ما تقدم في قوله واحل الله البيع وحرم الربا وغير ذلك قولان احدهما للتصريح --بالنهي عنه بعد الاخبار بتحريمه لما في ذلك من تصريف الخطر له وشدة التحرز منه الثاني لتاكيد النهي عن هذا الضرب منه الذي يجري علي الاضعاف المضاعفة وقوله واتقوا الله معناه اتقوا معاصيه وقيل اتقوا عذابه بترك معاصي-----------------------------------------------------------------ه لعلكم تفلحون--- لكي تنجحوا	767	-4051793186686215616	317	423.5	254	972	32.6131706237793	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0806	false	-4097360976407730852	22	228	105	1156	1567	300	وانما ذكر العرض بالعظم دون الطول لانه يدل علي ان الطول اعظم وليس كذلك لو ذكر الطول بدلا من العرض وعن الزهري قال انما وصف العرض فاما الطول فلا يعلمه الا الله وقيل لم يرد العرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض انشد ابو مسلم بلاد عريضة وارض اريضة مداقع غيث في فضاء عريض والسماوات والارض يعني كعرض السماوات السبع والارضين السبع اذا ضم بعض ذلك الي بعض عن ابن عباس والحسن وقيل تقديره عرضها عرض السماوات فحذف كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس يعني------------ كبعث نفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار قلنا سءل--------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذ------------لك فقال سبحان الله اذا جاء النهار فاين يذهب الليل وهذه معارضة حسنة اسقطت المسالة لان القادر علي ان يذهب ال-ليل حيث شاء قادر علي ان يخلق الن-هار حيث شاء وروي ان جماعة من اليهود سالوا عثمان عن ذلك فاتي بهذا فقالوا انه لمثلها في التوراة وسءل ابن عباس عن ذلك فاجاب كذلك فان قيل فان الجنة في السماء فكيف يكون لها هذا العرض قلنا انها فوق السماوات السبع تحت العرش عن انس وقتادة والنار تحت الارضين السبع عن قتادة وقيل يزاد فيها يوم القيامة عن ابي-- بكر احمد بن علي	806	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0770	true	-3625704562187883593	64	250	363	1281	1541	300	وانما ذكر العرض بالعظم دون الطول لانه يدل علي ان الطول اعظم وليس كذلك لو ذكر الطول بدلا من العرض ومثل الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ومعناه الا كبعث نفس واحدة وقال الشاعر كان عذيرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اي عذير نعام وقال اخر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق اي صوت عناق وقال ابو مسلم معناه ثمنها لو بيعت كثمن السماوات والارض لو بيعا كما يقال عرضت هذا المتاع للبيع والمراد بذلك عظم مقدارها وجلالة قدرها وانه لا يوازيها شء وان عظم وهذا مليح غير ان فيه تعسفا شديدا فان قيل اذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فاين تكون النار الجواب انه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما سءل عن ذلك فقال سبحان الله اذا جاء النهار فاين ال-----ليل وهذه معارضة فيها اسقاط المسالة لان القادر علي ان يذهب بالليل حيث شاء قادر علي ان يذهب بالنهار حيث شاء ور-------------------------------------------------------وي انه ---سءل عن ذل---------ك ابن عباس وغيره من الصحابة فان -قيل فان الجنة في السماء -كيف يكون لها هذا العرض قيل له------------------------------------------------------------------------------------- يزاد فيها يوم القيامة ذكره ابو بكر احمد بن علي	770	-4051793186686215616	467	801.5	364	1423	32.817989349365234	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0811	false	1928346567083012705	198	242	1010	1225	1531	300	ما تقدم ذكره في قوله قد خلت من قبلكم سنن وقيل---- هذا الذي عرفتكم عن ابن اسحاق بيان اي دلالات تدلهم---------------------------- علي الحق وقيل بيان انه من عند الله عن الاصم وهدي وموعظة فالبيان اظهار المعني للنفس كاءنا ما كان والهدي بيان -طريق الرشد	811	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0775	true	1612305623427524675	113	154	638	852	1642	300	ما تقدم ذكره في قوله قد خلت من قبلكم سنن الاية اي هذا الذي عرفتكم بيان للناس وهو اختيار البلخي والطبري والفرق بين البيان والهدي علي ما قاله الرماني ان البي----------------------------------ان اظهار المعني للنفس كاءنا ما كان والهدي بيان لطريق الرشد	775	-4051793186686215616	126	194.5	98	248	50.80644989013672	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0812	false	-5573382821570100898	99	227	553	1262	1680	300	اللغة ال------------------وهن الضعف وهن يهن وهنا فهو واهن اذا ضعف واوهنه غير-ه ايها-------------------------نا والاعل---------ي من العلو وهو الارتفاع وعلا فلان الشء اذا اطاقه كانه ارتفع عليه ومنه العلوان عنوان الكتاب لارتفاعه والاعلون واحدهم اعلي والرجلان الاعليان والمراة العليا والعليتان والعلي والعليات وعلا في المكارم يعلي علاء وعلا في المكان يعلو علوا والدولة الكرة لفريق بنيل المراد وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه وتداول القوم الشء اذا صار من بعضهم الي بعض والدولة بفتح الدال وضمها لغتان وقيل بل بالضم في المال وبالفتح في الحرب الاعراب قوله وانتم الاعلون موضعه من الاعراب يحتمل النصب فانه في موضع الحال كانه قيل---------- عالين اي منصورين علي عدوكم ويحتمل ا--لا يكون لها موضع----------- لانه- اعتراض بوعد مءكد كانه قيل فلا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم مع	812	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0776	true	-3695258280938761693	231	300	1234	1609	1609	300	اللغة والاعراب والمعني والوهن الضعف وهن يهن وهنا فهو واهن اذا ضعف واوهنه يوهنه ايهانا وتوهن توهنا ووهنه توهينا والوهن ساعة تمضي من الليل والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي--------------------------------------- الكتف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانتم الاعلون جملة----------------------------- في موضع الحال كانه قال لا تحزنوا عالين اي منصورين علي عدوكم ويحتمل ان لا يكون لها موضع من الاعراب لانها اعتراض بوعد مءكد وتقديره و-لا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم مع-	776	-4051793186686215616	243	328.0	194	786	30.916030883789062	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0812	false	-5573382821570100898	150	300	857	1680	1680	300	والدولة الكرة لفريق بنيل المراد وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه وتداول القوم الشء اذا صار من بعضهم الي بعض والد-----------------------------------------------------------------------------------------------ولة بفتح الدال وضمها لغتان وقيل بل بالضم في المال وبالفتح في الحرب الاعراب قوله وانتم الاعلون موضعه من الاعراب يحتمل النصب فانه في موضع الحال كانه قيل عالين اي منصورين علي عدوكم ويحتمل الا يكون لها موضع لانه اعتراض بوعد مءكد كانه قيل فلا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم مع ذلك الاعلون وقو---------------------------------------له وليعلم عامل الاعراب فيه محذوف و---------------يدل عليه اول الكلام -تقديره وليعلم الله الذين امنوا يداولها وقيل----- يعمل فيه نداولها ال------مذكور بتقدير- نداولها بين الناس وبضروب من التدبير وليعلم الله الذين امنوا ويقال اين خبر وليعلم قلنا فيه قولان قيل محذوف بتقدي-------------------------------------------------ر ليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غيرهم و--------علي هذا لا يكون يعلم بمعني يعرف لانه ليس ---علي علم----- الذوات انما المعني علي ----علم التمي-يز بالايمان -الثاني -ليعلم الله-	812	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0777	true	-1501736780411332717	72	207	413	1167	1666	300	والدولة الكرة لفرقة بنيل المحبة وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه و--قال الحجاج ان الارض ستدال منا كما ادلنا منها ونداولها انما هو بتخفيف المحنة تارة وتشديدها اخري بدليل ان الله لا يحب الظالمين ولو كانت المداولة بالنصر لا محالة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنين تارة وللكافرين تارة لكان محبهم من حيث هو ناصر لهم والعامل في قوله وليعلم الله يحتمل امرين احدهما ان يكون محذوفا يدل عليه اول الكلام وتقديره وليعلم الله الذين امنوا نداولها الثاني ان يعمل فيه نداولها الذي في اللفظ وتقديره نداولها بين الناس ل-ضروب من التدبير وليعلم الله الذين امنوا وخب------------------------------------------------ر ليعلم يحتمل امرين احدهما ان يكون محذوفا وتقديره وليعلم الله الذين امنوا متميزين بالايمان من غيرهم ولا يكون علي هذا ي--------علم بمعني يعرف لانه ليس المعني علي تعرف الذوات --بل المعني علي ان يعلم --تميزها بالايمان والثاني وليعلم الله	777	-4051793186686215616	396	551.0	320	1058	37.42911148071289	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0816	false	6389165886776292239	29	91	158	507	1703	300	وليمحص الله الذين امنوا ويمحق--------------------------- الكافرين اللغة قال ابو العباس----- التمحيص اصله التخليص محص-----------------------ت الشء امحصته محصا---------- وقال الخليل المحص الخلوص من العيب محصته محصا اي اخلصته من كل عيب ومحص الله تعالي العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذنب طهره ومحصت الذهب بالنار خلصته مما يشوبه و---------------------------------------------------------------------------------------------------المحق--------------------------------------- النقصان و------------------المحاق اخر الشهر اذا امتحق الهلا-------------------------------ل وامتحق الشء وم-حق اذا ذهبت بركته بنقصانها حالا بعد حال واصله	816	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0778	true	3771743269305867118	170	299	923	1615	1621	300	ولميحص الله الذين امنوا ينجيهم من الذنوب بالابتلاء ويهلك الكافرين بالذنوب عند الابتلاء واصل التمحيص----- التخليص في قول ابي العباس تقول محصت الشء امحص-ه محصا اذا خصلته وقال الخليل المحص الخلوص من العيب محصته محصا اي -خلصته من كل عيب ومحص الجمل اذا ذهب وبره يمحص وجبل محص اي ملص ومحص الظبي يمحص اذا عدا عدوا شديدا محصا ويستحب ان تمحص قواءم الفرس اي تخلص من الرهل وتقول اللهم محص عنا ذنوبنا اي اذهبها عنا لانه تخليص الحسنات بتكفير السيءات ويقال تمحص الفرس اذا ذهب شحمه الردء وبقي لحمه وقوته بالضمور واصل المحق فناء الشء حالا بعد حال ولهذا دخله معني النقصان وامحق الشء امحاقا والمحاق اخر الشهر اذا امح-ق الهلال فلم ير لذهاب ضوءه حالا بعد حال وامتحق الشء وتمحق اذا ذهبت بركته بنقصانها حالا بعد حال ومحقه	778	-4051793186686215616	253	359.0	203	700	36.14285659790039	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0822	false	-4505155236137220225	139	179	754	942	1533	300	قوله وما كان لنفس ان تموت بما قبله قلنا فيه اقوال قيل للتسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلي الله عليه وسلم من جهة انه باذن الله تعالي وقيل--- للحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد الا باذن الله	822	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0782	true	6298016428412561051	57	97	329	519	1539	300	قوله وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله قولان احدهما ا-لتسلية عما يلحق النفس بموت النبي صلي الله عليه وسلم من جهة انه باذن الله عز وجل الثاني للحض علي الجهاد من حيث لا يموت احد الا باذن الله	782	-4051793186686215616	154	274.5	118	191	80.6282730102539	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0823	false	-4358281008446303011	38	125	180	605	1467	300	ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي جزاء الدار الاخرة وهي الجنة نعطه منها قيل اراد---------------------- من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة عن ابي---- اسحاق اي -لا يغني بحاله في الدنيا وقيل --من اراد بجهاده ثواب الدنيا وهو النصيب من الغنيمة عن ----ابي علي ----------وقيل من يرد ثواب الدنيا بالتعرض له بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي بها في الدنيا من غير حظ في الاخرة لاحباطه عمله بفسقه وقي----ل من ------------------يرد بجهاده الغنيمة نعطه منها ومن يرد الجنة نءته	823	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0782	true	6298016428412561051	180	266	931	1357	1539	300	ومن يرد ثواب الدنيا نءته م-----------------------------------------نها قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة في قول ابن اسحاق اي فلا يغتر بحاله في الدنيا الثاني من اراد بجهاده ثواب الدنيا اي- النصيب من الغنيمة في قول ابي علي الجباءي الثالث من يرد ثواب الدنيا بالتعرض له بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي بها في الدنيا من غير حظ في الاخرة لاحباط- عمله بفسقه علي مذهب من يقول بالاحباط ومن يرد بعمله ثواب الاخرة نءته ---------------------	782	-4051793186686215616	308	519.0	238	490	62.85714340209961	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0824	false	6179368501995298702	253	278	1275	1399	1510	300	كاين اي دخلت عليها كاف التشبيه كما ان اصل كذا ذا دخلت عليها الكاف-------- وانما غيرت في اللفظ لتغيرها في المعني ونقلتها--- الي معني كم	824	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0783	true	-8363581992982288874	176	203	891	1024	1524	300	كاين اي دخلت عليها كاف التشبيه كما ان اصل كذا ذا دخلت عليها --كاف التشبيه وانما غيرت في اللفظ لتغيرها في المعني لانها نقلت الي معني كم	783	-4051793186686215616	115	210.5	90	135	85.18518829345703	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0826	false	4300045810627246145	249	289	1288	1490	1554	300	علي انه خبر كان والاسم في قوله ان قالوا تقديره وما كان قولهم الا قولهم والاختيار النصب لان ما بعد الايجاب معرفة فهو احق -ان يكون الاسم قا-ل الشاعر وقد علم الاقوام ما كان داءها بثهلان الا الخزي ممن يقودها	826	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0785	true	-6048906501646952740	82	114	459	620	1609	300	ب---انه خبر كل -والاسم-------- ان قالوا وانما اختير ذلك------------------------------- لان ما بعد الايجاب معرفة فهو احق بان يكون الاسم كقول الشاعر وقد علم الاقوام ما كان داءها بثهلان الا الخزي ممن يقودها	785	-4051793186686215616	139	245.5	110	204	68.13725280761719	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0829	false	1110431032796199812	257	300	1366	1614	1614	300	اللغة -السلطان -اصله القوة يسمي-- الملك سلطانا لقوته والسلطان البرهان لقوته علي دفع الباطل ولانه يقهر به المبطل---------------------------------------------------- والتسليط علي الشء التقوية عليه مع الاغراء به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرعب الخوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثوي المنزل واصله من الثوي----- طول الاقامة ثوي يثوي ثواء اذا طال مقامه واثواني فلان-	829	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0788	true	-6825199420764647399	21	132	115	751	1664	300	الحجة والبرهان واصله القوة فسلطان الملك ق--------وته والسلطان البرهان لقوته علي دفع البا---------------------طل والسلطان التوكيل علي المطالبة بالحق لانه تقوية عليه والتسليط علي الشء التقوية عليه مع الاغراء به والسلاطة حدة اللسان مع شدة الصخب للقوة علي ذلك مع اثبات فعله والسليط الزيت لقوة اشتعاله بحدته والالقاء حقيقته في الاعيان كقوله والقي الالواح واستعمل في الرعب مجازا ومثل قوله والقيت عليك محبة مني وقوله وماواهم النار اي مستقرهم وفي الاية دلالة علي فساد التقليد لانه لا برهان مع صاحبه علي صحة مذهبه فكل من قال بمذهب لا برهان عليه فمبطل بدلالة الاية وقوله وبءس مثوي الظالمين فالمثوي المنزل واصله--- الثواء وهو طول الاقامة ثوي يثوي ثواء اذا طال مقامه واثواني فلان	788	-4051793186686215616	201	318.0	165	668	30.089820861816406	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0832	false	616547377059252566	20	81	100	432	1607	300	كان يوم احد------------- كانوا يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي اخل الرماة بمكانهم الذي الزمهم النبي صلي الله عليه وسلم المقام عنده فاتاهم- خالد بن الوليد من وراء المسلمين وقتل عبد الله بن جبير ومن معه من الرماة وتراجع المشركون وقتلوا سبعي----------ن رجلا ف--هزموا و---نادي مناد قتل محمد الي ان من الله عليهم فتابو-------ا وقويت نفوسهم ونزل الخذلان بعدوهم حتي ولوا عنهم	832	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0788	true	-6825199420764647399	242	300	1342	1664	1664	300	كان يوم احد لان المسلمين كانوا يقتلون المشركين قتلا ذريعا حتي اخل الرماة بمكانهم الذي امره-م النبي صلي الله عليه وسلم بملازمته فحينءذ حمل خالد بن الوليد من وراء المسلمين---------------------------------------- وتراجع المشركون وقتل من المسلمين سبعون رجلا ثم هزموا وقد نادي مناد قتل محمد ثم م----ن الله علي المسلمين فرجعوا وقويت نفوسهم ونزل الخذلان بعدوهم حتي ولوا عنهم-	788	-4051793186686215616	247	419.0	202	368	67.11956787109375	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0833	false	-5851911114197255643	117	254	574	1319	1567	300	الوجه لانه نسق---- ال---------------------------كلام ثم صرفكم عنهم اي ردكم ايها المءمنون عن الكفار بالهزيمة فان قيل كيف اضاف صرفهم عن الكفار الي نفسه وهو معصية قلنا فيه وجوه قيل كانوا فريقين منهم من عصي بالانصراف- ومنهم من لم يعص لانهم ولوا بعد انهزام ----الفرقة الاولي فانصرفوا بامر الله كي لا يقتلوا فج-------------------------------------------------------------------------از ان يذكر صرف الفريقين بان صر-----------فهم وعف------ا عنهم يعني صرف بعضهم وعفا عن بعض عن-------- ابي علي ويجوز ان تشتمل الاية علي فريقين وتعود الكناية علي احدهما كقوله تعالي ثاني اثنين الي اخر الاية وكقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقيل خلي بينهم ومنعهم لاجل عصيانهم تاييده الذي اعطاه وهم يطيعون فانصرفوا فلما كان سبب الانصراف تخليته اياهم جاز اضافته اليه في معني قول الاصم وابي مسلم وقيل ثم صرفكم عنهم بان --لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بالمظاهرة في الانعام عليكم والتخفيف عنكم	833	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0790	true	-1748390201502953657	13	112	81	614	1608	300	الحذف لانه ابلغ في الكلام واحسن من جهة الايجاز وقوله ثم صرفكم عنهم قيل في اضافة انصرافهم الي الله مع انه------------------------------------------------- معصية قولان احدهما انهم كانوا فريقين منهم من عصي ب--انصرافه ومنهم من لم يعص لانهم قلوا بعد انهزام تلك الفرقة------- فانصرفوا باذن الله بان التجاوا الي احد لان الله انما اوجب ثبات الماءة للمءتين فادا نقصوا لايجب عليهم ذلك وجاز ان يذكر ----الفريقين في الجملة بانه صرفهم وبانهم عفا عنهم ويكون علي ما بيناه في التفصيل هذا قول ابي علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلخي-------------- ثم صرفكم عنهم معناه لم يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بالمظاهرة في الانعام عليكم والتخفيف عنكم	790	-4051793186686215616	277	380.0	220	881	31.441543579101562	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0835	false	-4681213951270646216	160	231	878	1250	1581	300	اصله ما يرجع من الجزاء علي الفعل طاعة ----او معصية ثم كبر في جزاء الطاعة ك---قول الشاعر واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل -------------------------------------------------الثاني علي البدل كوضع الشء مكان غيره نحو قوله فبشرهم بعذاب----- اي ضعه موضع البشارة ---وقال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا عني بالسود القيد وبالمحدرجة السياط الاعراب يقال بم يتصل قوله اذ وما العامل فيه قلنا فيه قولان احدهما عفا	835	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0791	true	5809978887581057642	47	125	243	635	1509	300	اصله ما يرجع من الجزاء علي الفعل طاعة كان او معصية ثم كثر في جزاء الطاعة كما قال الشاعر واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل فعلي هذا يكون الغم عقوبة لهم علي فعلهم وهزيمتهم والثاني ان يكون وض---ع الشء مكان غيره كما قال- فبشرهم بعذاب اليم اي ضعه موضع البشارة كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا اراد بقوله سودا قيودا وقيل في معني قوله غما بغم---------------------------------------- قولان احدهما غما	791	-4051793186686215616	264	441.5	208	436	60.55045700073242	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0835	false	-4681213951270646216	246	295	1325	1565	1581	300	في قوله لكيلا قلنا فيه قولان احدهما تقدير------------------ه عفا الله عنكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم لان في عفوه ما يذهب كل غم وحزن الثاني فاتاكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا ما اصابكم من الشدة في سبيل الله لان ذلك يءديكم الي مضاعفة الغم	835	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0791	true	5809978887581057642	233	280	1169	1402	1509	300	في قوله لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم يحتمل ان يكون متعلقا بقوله عفا----- عنكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ويحتمل ان يتعلق ب اثاب--------------------كم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا ما اصابكم من الشدة في طاعة الله لان ذلك يءديكم الي مضاعفة الغم	791	-4051793186686215616	166	263.0	130	258	64.3410873413086	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0840	false	2767530548154842351	48	124	234	601	1461	300	يقولون هل لنا من الامر من شء قيل هذا التفسير ظنهم يعني يقول بعضهم لبعض هل لنا اي انطمع ان تكون لنا الغلبة علي هءلاء وقيل هو استفهام والمراد به الانكار يعني ليس مما وعدنا محمد من الظفر عليهم شء علي جهة التكذيب لذلك عن ابي علي وقيل المراد انا اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا عن الحسن وهذا القاءل قيل عبد الله بن ابي-------- ومعتب بن قشير عن----- الزبير بن العوام وابن جريج	840	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0792	true	8584041085452275890	240	281	1308	1499	1587	300	يقولون هل لنا من الامر من شء قيل في معناه قولان احدهما قال الحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا وذلك من قب-------------ل عبد الله بن ابي بن سلول ومعتب بن قشير علي قول الزبير بن العوام وابن جريج	792	-4051793186686215616	138	217.0	106	380	36.31578826904297	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0843	false	6705902926653028084	123	184	656	967	1537	300	ويقال لم جاء وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض ولم يجز اكرمتك اذ ازرتني علي ان يوقع اذا هو موقع اذ قلنا فيه اقوال الاول لانه متصل ب-لا تكونوا كهءلاء اذا ضربوا اخوانهم في الارض الثاني لان الذي اذا كان مبهما غير مءقت يجري مجري ما في الجزاء فيقع الماضي فيه موقع المستقبل نحو ان الذين كفروا ويصدون الثالث لانه دخله	843	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0794	true	-4873299560009539988	226	282	1175	1462	1556	300	ويجوز --------قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض ولايجوز اكرمتك اذا زرتني علي ان توقع اذا موض---ع اذ لامرين احدهما ل-------انه متصل ب لا تكونوا كهءلاء اذا ضرب-- اخوانكم في الارض الثاني لان الذي اذا كان مبهما غير موقت يجري مجري ما في الجزاء فيقع الماضي فيه -وقع المستقبل نحو ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله ----	794	-4051793186686215616	246	433.5	197	312	78.84615325927734	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0843	false	6705902926653028084	183	237	962	1227	1537	300	دخله معني كلما ضربوا في الارض فلا يصلح علي هذا المعني الا ب اذا دون اذ عن----------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ويقال باي شء يتصل قوله ليجعل الله قلنا فيه قولان الاول يكون------------ كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم -الثاني قالوا ذلك ليجعله حسرة علي لام العاقبة عن------ ابي علي	843	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0795	true	-8333509890833892869	19	94	103	466	1493	300	دخله معني كلما ضربوا في الارض فلا يص-ح علي هذا المعني الا ب-اذا دون اذ قال الشاعر واني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد اي ما يكون في غد وهذا قول الفراء واللام في-------- قوله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلقة ب لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم والثاني قالوا ذلك ليجعله حسرة علي لام العاقبة وهذا قول ابي علي	795	-4051793186686215616	221	371.0	174	373	59.24932861328125	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0843	false	6705902926653028084	238	289	1233	1489	1537	300	لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل--- نحو------ لءن قتلتم لمغفرة---- قلنا لان حرف الجزاء اذا لم يعمل في الجواب لم يحسن ان يعمل في الشرط لان الغاءه من احدهما يوجب الغاءه من الاخر كما ان اعماله في احدهما يوجب اعماله في الاخر لءلا يتنافي الكلام في التفاوت	843	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0796	true	-5221977196850605170	31	84	154	421	1527	300	لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل في نحو قولهم لءن قتلتم لمغفرة خير قلنا لان حرف الجزاء اذا لم يعمل في الجواب لم يحسن ان يعمل في الشرط لان الغاءه من احدهما يوجب الغاءه من الاخر كما ان اعماله في احدهما يوجب اعماله في الاخر لءلا يتنافر الكلام ب--التفاوت	796	-4051793186686215616	252	476.5	202	269	93.6802978515625	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0852	false	-5140838362662646706	127	161	635	810	1496	300	واصل الغلول الغ---لل وهو دخول الماء في خلال الشجر الغ----------------لل الماء في اصول الشجر ينغل انغلالا فالغلول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفاء من غير هذا الوجه الذي يحل كالغلل و--ما كان في	852	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0800	true	-360705586721780231	157	191	774	949	1495	300	واصل الغلول هو الغلل وهو دخول الماء في خ-------------لل الشجر تقول الغل الماء في اصول الشجر ينغل الغلالا فالغلول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفي- من غير---- الوجه الذي يحل كالغلل وانما خصت ---	800	-4051793186686215616	145	251.5	115	196	73.9795913696289	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0854	false	2801286499710347713	9	59	40	265	1451	300	ومن يغلل يخن يات بما غل يوم القيامة قيل---------------------- ياتي به ح---املا علي ظهره كما--------------------------------------------------------------------------------- روي في خبر طويل الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء فيقول يا محمد يا محمد الا لا يغلن احد فرسا فياتي به يوم القيامة علي ظهره له حمحمة	854	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0800	true	-360705586721780231	236	300	1204	1495	1495	300	ومن يغلل---- يات بما غل يوم القيامة قيل في معناه قولان احدهما ياتي به حاملا له علي ظهره كما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا غنم مغنما بعث مناديا الا لا يغلن احد مخي-طا فما دونه الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره------------ له ----------------------رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به يوم القيامة علي ظهره له حمحمة-	800	-4051793186686215616	169	283.0	129	331	51.057403564453125	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0854	false	2801286499710347713	76	113	336	520	1451	300	ابن عباس وابي هريرة وابي حميد الساعدي---------------- وابن عمر وقتادة وابي علي قال ابو علي وذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي به يوم القيامة لانه لو لم يكفر عنهم كما تكفر الصغاءر فهو يعاقب عليه	854	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0801	true	-1152142183719192043	2	63	7	311	1517	300	ابن عباس وابي هريرة وابي حميد الساعدي عبدالله بن انيس وابن عمر وقتادة--------------------- وذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد قال البلخي يجوز ان يكون ما تضمنه الخبر علي وجه المثل كان الله تعالي اذا فضحه يوم القيامة جري ذلك مجري ان يكون حاملا له وله صوت الثاني ياتي به يوم القيامة لانه--- لم يكفر عنه- كما تكفر الصغاءر فهو يعاقب عليه	801	-4051793186686215616	155	264.0	124	329	47.11246109008789	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0855	false	-1688210234377810103	219	300	1124	1522	1522	300	افمن اتبع رضوان الله قيل تبع رضاه بترك الغلول كمن رجع بسخط من الله ب--فعل الغلول و-----------------------------------تقديره افمن غل كمن لم يغل وقيل معناه افمن اطاع الله ورضي عنه كمن عصاه فسخط عليه وقيل افمن اتبع رض--ا الله--------- بطاعته علي ما كره الناس كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته علي ما احبوا عن ابن -----اسحاق و----قيل افمن اتبع رضوان الله بمتابعة رسوله كمن خالف الرسول فيما يسخطه عن الاصم وقيل افمن اتبع رضوان الله بالجهاد في سبيله كمن باء-	855	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0801	true	-1152142183719192043	107	170	535	845	1517	300	افمن اتبع رضوان الله في -----------ترك الغلول كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول وهو اختيار الطبري قال لانه اشبه بما تقدم الثاني قال ابن اسحاق اف-----------------------------------------------------------من اتبع رضوان الله في العمل بطاعته علي ما كره الناس كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته علي ما احبوا الثالث قال الزجاج وابو علي افمن اتبع رضوان ال----------------------------------------------------------------------------له بالجهاد في سبيله كمن باء	801	-4051793186686215616	210	316.0	164	456	46.05263137817383	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0858	false	5353696784238036749	191	230	1021	1235	1598	300	دخلت الواو فيه قلنا-------- لعطف جملة علي جملة الا انه تقدمها الف الاستفهام لان له صدر الكلام فانما اتصل الواو الثاني بالواو الاول ليدل علي تعلقه به في المعني وذلك انه وصل التقريع علي الخطيءة بالتذكير بالنعمة لتفرقة واحدة	858	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0804	true	2257829654297289004	77	116	439	654	1618	300	دخلت الواو في اولما اصابتكم لعطف جملة علي جملة الا انه تقدمها الف الاستفهام لان له صدر الكلام وانما اتصل الواو الثاني ب------الاول ليدل علي تعلقه به في المعني وذلك انه وصل التقريع علي الخطيءة بالتذكير بالنعمة ل-فرقة واحدة	804	-4051793186686215616	202	378.0	165	222	90.9909896850586	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0859	false	-8090722998139401899	175	234	945	1249	1597	300	في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وقد كان دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ان يتحصنوا بها ويدعو- المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية فنحن ب--الاسلام------------------------ احق لانا به اعز عن قتادة والربيع الث-----------------------------اني اختيارهم الفداء من الاسري يوم بدر علي القتل وقد قيل ل------------------ه-----م ان فعلتم ذلك--- قتل منكم---------- بعدتهم	859	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0804	true	2257829654297289004	223	293	1210	1577	1618	300	في الخروج من المدينة للقتال يوم احد و---كان دعاهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالامتناع واعز و-------------الثاني روي عن علي ع وعبيدة السلماني ان الحكم كان في -----اسري---- بدر---- القتل فاختاروا هم الفداء وشرط عليهم انكم ان قبلتم الفداء قتل منكم في القابل بعدتهم	804	-4051793186686215616	236	345.0	188	396	59.5959587097168	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0858	false	5353696784238036749	232	300	1244	1598	1598	300	دخلت الفاء في فباذن الله قلنا لان خبر ما التي بمعني الذي يشبه جواب الجزاء من جهة انه معلق بالفعل في الصلة كتعليقه بالفعل في الشريطة كقولك الذي قام فمن اجل انه كريم اي لاجل قيامه صح انه كريم ومن اجل كرمه قام و--يقال اين خبر وليعل--------------------------------------------------------------------م الذين نافقوا قلنا فيه-------------------------------------- قولان الاول ا-نه مكتف بالاسم لانه بمعني ليعرف المنافق ---الثاني انه محذوف وتقديره -ليعلم المنافقين متميزين من-	858	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0806	true	-2180065933118361926	128	215	659	1113	1555	300	دخلت في قوله- فباذن الله -----لان خبر ما التي بمعني الذي يشبه جواب الجزاء لا------نه معلق بالفعل في الصلة كتعليقه بالفعل في الشرط-- كقولك الذي قام فمن اجل انه كريم اي لاجل قيامه صح انه كريم ومن اجل كرمه قام وقد قيل ان ما هي بمعني الجزاء ولا يصح ها هنا لان الفعل بمعني المضي 3167 المعني قوله وليعلم الذين نافقوا عطف علي قوله وليعلم المءمنين وقيل في خبر ليعلم قولان احدهما انه مكتف بالاسم لانه بمعني ليعرف المنافقين والثاني انه محذوف وتقديره وليعلم المنافقين متميزين من	806	-4051793186686215616	303	512.5	245	468	64.74359130859375	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0860	false	7803361088877041159	110	220	623	1209	1634	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله قيل ان عبد الله بن ابي والمنافقين معه من اصحابه انخزلوا يوم احد بنحو ثلاثماءة وقال علام نقتل انفسنا ارجعوا بنا والقاءل لهم تعالوا- عبد الله بن عمرو الانصاري يذكرهم الله ويحذرهم ان يخذلوا نبيه والمسلمين عند حضور العدو- فلما ابوا قال ابعدكم الله الله يغني عنكم وقيل القاءل رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي القتال والرجوع عن الاصم او ادفعوا قيل كثروا سوادنا ان لم تقاتلوا معنا عن السدي وابن جريج وقيل--------------------------------------------------------------------- رابطوا بالقيام علي الخيل ان لم تقاتلوا عن ابي عون الانصاري وقيل اذا لم تقاتلوا في سبيل الله فادفعوا عن اهلكم وحرمكم ومدينتك-----------------------م قالوا-- يعني عبد الله بن ابي	860	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0806	true	-2180065933118361926	218	300	1133	1555	1555	300	لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله روي ان القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل لهم ذلك كان عبد الله بن عمرو بن خزام- يذكرهم الله ويحذرهم ان يخذلوا نبيه---------- عند حضور --عدوه ف-------ي قول ابن اسحاق والسدي وقوله-------------------------------------------------------------------------------- او ادفعوا قيل في معناه قولان احدهما قال--------- السدي وابن جريج ادفعوا بتكثير سوادنا ان لم تقاتلوا معنا الثاني قال ابن عون الانصاري معناه رابطوا بالقيام علي الخيل ان لم تقاتلوا معنا وقوله قالوا لو نعلم قتالا لاتبعنا---------------------------------------------كم قال ابن اسحاق والسدي ان القاءل لذلك عبد الله بن ابي-	806	-4051793186686215616	218	219.0	166	682	31.96480941772461	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0859	false	-8090722998139401899	5	42	28	242	1597	300	الذين قالوا لاخوان------------------------هم من------------ الاعراب قلنا------ يحتمل ثلاثة اوجه--- الا--ول ا------------لنصب- علي البدل من الذين نافقوا الثاني الرفع علي البدل من الضمير في يكتمون الثالث الرفع علي خبر الابتداء بتقدير- هم الذين قالوا لاخوانهم المعني عاد--------- الكلام	859	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0807	true	-7660663253843114579	180	231	955	1239	1591	300	الذين قالوا لا يكون قتال وما كتموه في نفوسهم من النفاق 3168 الاعراب موضع الذين يحتمل ثلاثة اوجه من الاعراب احدها ان يكون نصبا علي البدل من الذين نافقوا الثاني الرفع علي البدل من الضمير في يكتمون الثالث الرفع علي خبر الابتداء وتقديره هم الذين قالوا لاخوانهم المعني والمعني بهذا الكلام	807	-4051793186686215616	200	310.5	163	284	70.42253875732422	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0861	false	6039929675194528516	209	289	1097	1514	1570	300	السلامة وال--قتل يجب ان يمكنه ان يدفع عن نفسه الموت فليدفع -------------------------------هذا الق-----------------------------------------------------------------------اءل الموت عن انفسكم وقيل ان المراد ان الموت والقتل سببان لفناء الخلق فادرءوا الموت في الوقت المعلوم عن الاصم يعني ان ذلك غير مقدور لبشر وقيل ادفعوا عن انفسكم الموت بجلوسكم لو نجي اولءك من القتل او جلسوا فلستم في قولكم صادقين لانه كان يجوز لو لم يخرجوا لدخل المشركون عليهم--- ديارهم فقتلوهم عن----- ابي علي وقيل---------- ان كنتم---------- محقين في تثبيطكم عن الجهاد فرارا من القتل	861	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0808	true	4298715042647744789	0	64	0	312	1515	300	السلامة من القتل يجب ان يمكنه ان يدفع عن نفسه الموت فليدفعه فهو اجدي عليه فان قيل كيف كان هذا القول منهم كذبا مع انه اخبار علي ما جرت به العادة قلنا لانهم لا يدرون لعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------- لو لم يخرجوا لدخل المشركون عليهم في ديارهم فقتلوهم هذا قول ابي علي وقال غيره معني ان كنتم صادقين اي محقين في تثبيطكم من الجهاد فرارا من القتل	808	-4051793186686215616	172	164.0	138	549	31.32969093322754	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0866	false	3522428460642700608	121	224	610	1161	1537	300	ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم معناه انهم بمنزلة من ---بشر في صاحبه بما بشر به واختلفوا فقيل------------------------------------- يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا عن ابن جريج AUTO وقتادة وتقديره ويسرون بان يقاتل المءمنون فيستشهدوا فيلحقوا بمنزلتهم وقيل يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من تقدم عليه من اخوانه يبشر به -فيستبشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا عن-- السدي و-الذين--------------- لم يلحقوا بهم من خلفهم اخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي دينهم -----------------------------------------------------------------الا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل يعرفون بان يلحق بهم من خلفهم لانه لا خوف عليهم ولا هم يحزنون واستبشارهم ان لا خوف	866	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0810	true	2445921146166141590	75	208	411	1102	1600	300	ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم اي --------------هم بمنزلة من قد بشر في صاحبه بما يسر به ولاهل التاويل فيه قولان احدهما قال ابن جريج وقتادة يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا والاخر انه------------------------------------------------------------------------------- يءتي الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه يبشر ذلك فيستبشر كما يستبشر اهل الغاءب بقدومه في الدنيا ذكره السدي وقال الزجاج معناه انهم لم يلحقوا بهم في الفعل الا ان لهم فضلا عظيما بتصديقهم وايمانهم ولحقت ذلك والحقت غيري مثل علمت واعلمت وقيل لحقت والحقت لغتان بمعني واحد مثل بان وابان وعلي ذلك ان عذابك بالكفار ملحق اي لاحق علي هذا اكثر نقاد الحديث وروي بعض الثقات ملحق بنصب الحاء ذكره البلخي وقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون قيل في موضع ان قولان احدهما انه خفض بالباء وتقديره ب------------------------ان لا خوف	810	-4051793186686215616	324	465.5	253	808	40.0990104675293	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0868	false	-1057979589790888697	81	159	473	893	1636	300	------قيل-------------------------------- لما انصرف ابو سفيان واصحابه عن احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفت-----------------------------------------------------------------------م قتلتموه---م حتي---- لم يبق الا الشريد تركتموه- ارجعوا فاستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب عدوه فدعا اصحابه الي اتباعه ونادي مناديه الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير -----------------قتال فخرج----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	868	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0811	true	-5645159517796612198	182	264	983	1413	1589	300	هذه الاية ان ابا سفيان صخر بن حرب واصحابه لما انصرفوا---------------- عن احد--------------- ندموا وقال بعضهم لبعض---- لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم فارجعوا فاغيروا علي المدينة واسبوا ذراريهم وقيل ان بعضهم قال لبعض انكم قتلتم عدوكم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------- فدعا اصحابه الي الخروج وقال------------ لا يخرج م-عنا ----الا من حضر----نا ---امس لل----------------------------------------------قتال ومن تاخر عنا فلا يخرج معنا وروي ا-نه صلي الله عليه وسلم	811	-4051793186686215616	248	327.5	196	560	44.28571319580078	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0884	false	-1267937797715240947	167	213	851	1064	1529	300	سنكتب ما قالوا قيل-------------------------- يكتب ذلك في صحاءف اعمالهم ليجازي به لانه اظهر في الحجة عليهم واجدر ان يستحيوا من قراءة ما اثبت في صحاءفهم عن ابي علي وقيل سن-------------------------حفظ ما قالوا حتي يجازوا به اي انه بمنزلة ما--- كتب في انه لا يضيع شء منه	884	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0822	true	-3214876842956753812	74	124	385	627	1496	300	سنكتب ما قالوا قيل في معناه قولان احدهما انه يكتب---- في صحاءف اعمالهم---------- لانه اظهر في الحجة عليهم واجري ان يستحيوا من قراءة ما اثبت من فضاءحهم------- علي قول الجباءي الثاني قال البلخي سيحفظ ما قالوا حتي يجازوا به اي هو- بمنزلة ما قد كتب في انه لا يضيع--- منه	822	-4051793186686215616	172	273.0	133	267	64.41947937011719	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0883	false	-3594578810232280457	199	229	1043	1197	1553	300	الله قلنا بالعط-----------ف علي ما عملت فيه الباء -تقديره و-ان الله ليس بظلام للعبيد وموضع ان جر علي معني ذلك العذاب بما سلف من الاجرام وبامتناع ظلم الله تعالي للعباد	883	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0823	true	-5265180960289929019	66	94	324	467	1484	300	الله انما فتح ان لانه معطوف علي ما عملت فيه الباء وتقديره وبان الله ليس بظلام للعبيد ا------------------ي ذلك العذاب بما سلف من الاجرام وبامتناع ظلم الله ------للعباد	823	-4051793186686215616	121	193.5	96	167	72.45509338378906	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3575	false	-6969226564259770292	12	63	59	325	1584	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	3575	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0833	true	5474448244105983329	167	218	851	1117	1534	300	قل ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله	833	-4051793186686215616	266	532.0	215	266	100.0	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0898	false	5858325428129956640	262	290	1386	1540	1586	300	ما خلقت هذا باطلا بل تعريضا للثواب بدلا من العقاب فقنا عذاب النار بلطفك الذي معه نتمسك---- بطاعتك الثاني اتصال الدعاء الذي هو طاعة---- بالاعتراف بالتوحيد الذي هو	898	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0835	true	3495163346296390255	0	28	0	149	1524	300	ما خلقت هذا باطلا بل تعريضا للثواب بدلا من العقاب فقنا عذاب النار بلطفك الذي---- نتمسك معه بطاعتك الثاني اتصال الدعاء الذي هو طاعة لله بالاعتراف--------- الذي هو	835	-4051793186686215616	141	253.5	115	162	87.03704071044922	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0903	false	-1185699912049997025	95	153	531	852	1596	300	ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم و--------------------------------------------------------المتاع النفع الذي يتعجل به اللذة والماوي المرجع والمهاد-------------------------------------------------------------- من المهد وهو كالفراش والنزل ما يهيا للنزيل وقيل هو الوظيفة المقدرة لوقت الاعراب يقال لم بني المضارع في قوله لا يغرنك مع النون الشديدة قلنا لان النون لحقت حرف الاعراب علي جهة التاكيد بالتكرير فصار بمنزلة ضم اسم الي اسم	903	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0842	true	1803692185668113758	132	194	713	1026	1605	300	ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل ايهام غرورا لانه قد يتوهمه مخوفا فيحذر منه فلا يقال غره والفرق بين الغرر والخطر ان الغرر قبيح لانه ترك الحزم فيما يمكن ان يتوثق منه والخطر قد يحسن علي بعض الوجوه لانه من العظم من قولهم رجل خطير اي عظيم و----------------------------------------------------بني المضارع----------------- مع النون الشديدة لانه--------------------------------------------------------- بمنزلة ضم اسم الي اسم	842	-4051793186686215616	115	135.5	90	439	26.195899963378906	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0922	false	4220996081014694116	174	214	910	1115	1551	300	قرضا يتناول ----ما لا بد له منه ثم يقضيه اذا وجد عن عمر وسعيد بن جبير وعبيدة السلماني وابي العالية وابي واءل والشعبي عن مجاهد والاصم وقيل ما يسد الجوعة ويواري العورة عن---------------- الحسن وابراهيم ومكحول وعطاء بن ابي رباح	922	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0862	true	7661747457333708747	69	94	361	478	1525	300	قرضا علي نفسه فيما لا بد له منه ثم يقضيه وبينا انه المرو-----------------------------------------------------------ي------------------------------------------------- عن ابي جعفر ع وقال الحسن وابراهيم ومكحول وعطاء بن ابي رباح	862	-4051793186686215616	77	115.0	60	225	34.22222137451172	15	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0928	false	5755026990189713865	216	273	1098	1390	1518	300	الورثة صغار فقيل لا يعطي من مال اليتيم شيءا بل يقول قولا معروفا بانه لو كان لنا لاعطيناك وهذا لهءلاء الصغار الضعفاء واذا كبروا يعرفون حقكم فهذا القول المعروف عن ابن عباس وسعيد بن جبير------- والسدي والحسن وقيل بل يرضخ لهم عن عبيدة وابن سيرين وروي ان عبيدة ذبح شاة من مال اليتيم وقسمه بينهم وروي انه	928	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0865	true	1891906349692552714	177	212	888	1060	1494	300	الوجوب قا------ل لا يعطي من مال اليتيم شيءا و--يقول قولا معروفا ذهب اليه ا----------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وسعيد بن جبير والحسن والسدي وروي ابن علية---------- عن عبيدة انه--------------------- ذبح شاة من مال اليتيم وقسمه بينهم وقال كنت	865	-4051793186686215616	132	197.5	102	299	44.14715576171875	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0949	false	1818452226913325348	54	96	277	487	1543	300	علي جهة المعصية لله ------لان كل معصية له- جهالة عن مجاهد وقتادة والضحاك لان الجهل بعاقبتها يدعو اليها وقيل---------------------------------------------- بحال كحال الجهالة التي لا يعلم صاحبها ما عليه في فعلها من المضرة وقيل لا يعلم------------------------------ كنه ما فيه من العقوبة فلم يجهل	949	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0882	true	-2989673744655981141	67	117	342	597	1510	300	علي جهه المعصية لله تعالي لان كل معصية لها جهالة لانه-------------------------------------- يدعو اليها الجهل ويزينها للعبد وان كانت عمدا الثاني بجهالة اي بحال كحال الجهالة التي لا يعلم صاحبها ما عليه في مثلها من المضرة الثالث قال الفراء معني بجهالة اي لا يعلمون كنه ما فيه من العقوبة كما يعلم	882	-4051793186686215616	143	226.0	109	293	48.80546188354492	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0954	false	-7103323094618822006	129	192	694	1038	1669	300	القنطرة سمي بذلك لعظمه ومنه القنطر الداهية لانه- كالقنطرة في عظم الصورة ومنه--------------- قنطر في الام------ر اذا عظمه بتكثير الكلام فيه من غير حاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقنطار المال الكثير لعظمه وحده بعضهم بدية الانسان وبعضهم بملء جلد ثور ذهبا والبهتان الكذب الذي لا يواجه به صاحبه علي جهة المكابرة له واصله التحير من-- قوله فبهت الذي كفر اي تحير ل---انقطاع حجته فالبهتان كذب يحير صاحبه	954	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0887	true	-3426490057763074556	9	85	44	485	1621	300	القنطرة و---------------منه القنطر الداهية لانها كالقنطرة في عظم الصورة واحكام البنية ويقال قنطر في الامر يقنطر اذا عظمه بتكثير الكلام فيه من غير حاجة اليه وقوله اتاخذونه بهتانا قيل في معناه قولان احدهما يعني بهتانا ظلما كالظلم بالبهتان وقيل بطلانا كبطلان البهتان الثاني بهتانا اي بان تبهتوا انكم ملكتموه فتسترجعوه واصل البهتا------------------------------------------------------------------------------------ن الكذب الذي--- يواجه به صاحبه علي وجه المكابرة ---واصله التحير ومنه قوله فبهت الذي كفر اي تحير عند انقطاع حجته فالبهتان كذب يحير صاحبه	887	-4051793186686215616	229	259.0	184	546	41.94139099121094	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0955	false	4741347602788049522	210	238	1112	1270	1587	300	قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان عن الحسن-- وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قتادة كان يقال للناكح في صدر الاسلام الله عليك لتمسكن بمعروف او -تسرحن باحسان	955	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0888	true	3238063551524336556	9	56	44	306	1525	300	قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال مجاهد وابن زيد هو كلمة نكاح التي يستحل بها الفرج الثالث قول النبي صلي الله عليه وسلم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله الرابع قال قتادة كان يقال للناكح في صدر الاسلام الله عليك لتم-كن بمعروف او لتسرحن باحسان	888	-4051793186686215616	124	198.5	100	263	47.14828872680664	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0958	false	-5668888933282388146	197	294	1012	1460	1486	300	ما كان------------- يفعلونه من نكاح امراة الاب عن ابن عباس وقتادة وقيل لا تنك-----------------------حوا نكاح اباءكم اي ---كنكاح اباءكم ف--------يدخل فيه النهي عن حلاءل الاباء وكل نكاح كان لهم فاسدا------------------ وقال بعضهم هذا هو الوجه ل-----انه لو اراد حلاءل الاباء لقال من ولم يقل ما قلنا مثل ذلك جاءز اذا اريد به ال-----------جنس كما يقال -------لا تاخذ ما اخذ ابوك من ال----------------------------------------اماء الا ما قد سلف ------------------------------------------------------------------------------لكن ما مضي معفو عنه لا ي-------------------------------------------------------------ءخذون به وقيل بعد ما مضي عن ------ابي مسلم -وقيل الا ما قد سلف فدعوه فانه جاءز لكم قال شيخنا ابو القاسم وهذا خلاف ----الاجماع	958	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0888	true	3238063551524336556	98	241	528	1215	1525	300	ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من نكاح امراة الاب والثاني ان يكون ما نكح بمنزلة المصدر والتقدير ولا تنكحوا نكاح اباءكم اي مثل نكاح اباءكم فعلي هذا يدخل فيه النهي عن حلاءل الاباء وكل نكاح كان لهم فاسدا وهو اختيار الطبري وقال ان هذا------ الوجه اجود لانه لو اراد حلاءل الاباء لقال لا تنكحوا من نكح اباءكم وهذا ليس بطعن لانه ذهب به مذهب الجنس كما يقول القاءل لا تاخذ ما اخذ ابوك من الاماء فيذهب به مذهب الجنس ثم يفسره ب من وقوله الا ما قد سلف معني الا لكن وكذلك كل استثناء منقطع كقول القاءل لا تبع من متاعي الا ما بعت اي لكن ما بعت فلا جناح عليك فيه وقيل في معني الاية قولان احدهما الا ما قد سلف فانكم لا تءخذو----------------------ن به الثاني حكاه بعضهم الا ما قد سلف فدعوه فهو ج-اءز لكم---------- قال البلخي وهذا لا يجوز بالاجماع	888	-4051793186686215616	285	398.0	217	726	39.25619888305664	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0966	false	8072449339130637838	139	296	765	1585	1608	300	ذوات الازواج من النساء حرام عليكم الا ما ملكت ايمانكم من سبي من كان لها زوج فتخرج الي دار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسلام فتحل للمسلمين عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن زيد ومكحول والزهري وابي علي واختلف من قال هذا فقيل ذوات الازواج من المشركين عن علي عليه السلام وقيل من المسلمين عن ابن مسعود وقيل تحل بملك اليمين وقيل تحل بنكاح بعد انقضاء العدة وقيل بعد الاستبراء ولا عدة لان النكاح بينهما ارتفع بمباينة الدين والدار وهو اختيار القاضي الثاني المحصنات ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم ممن قد كان لها زوج لان بيعها طلاقها عن ابي بن كعب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن مسعود------------------ وسعيد بن المسيب والحسن قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس طلاق الامة يثبت باشياء سبيها وطلاقها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجها وقال ----------عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف ليس بيع الامة طلاقها بل طلاقها كطلاق الحرة وانما هو في السبي خاصة ويدل عليه خبر بريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	966	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0894	true	-336071728157186851	185	299	958	1531	1534	300	ذوات الازواج--------------------- الا ما ملكت ايمانكم من سبي من كان لها زوج وقال بعضهم مستدلا علي ذلك بخبر ابي سعيد الخدري ان الاية نزلت في سبي اوطاس ومن خالفهم ضعف هذا الخبر بان سبي اوطاس كانوا عبدة الاوثان دخلوا في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني قال -----------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن مسعود في رواية اخري عنه وسعيد بن المسيب والحسن وابراهيم ان المراد به ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم ممن قد كان لها زوج لان بيعها طلاقها وقال ابن عباس طلاق الامة ست--------- سبيها -طلاقها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق----ها وحكي عن علي ع وعمر----- وعبد الرحمن بن عوف ان---------------------------------------------------- السبي خاصة طلاقها قالوا لان النبي---------- صلي الله عليه وسلم	894	-4051793186686215616	278	373.0	221	1067	26.054357528686523	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0967	false	-5305881349330690781	122	189	669	1022	1599	300	واحل لكم ما وراء ذلكم في----------------------------ه اربعة اق--------------------------وال الاول احل لكم ما دون الخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح عن عبيدة السلماني والسدي الثاني --------واحل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم عن عطاء ال----------ثالث ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم عن قتادة والرابع ما وراء ذوات المحارم والزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او بملك يمين وقيل انه مخصوص بقوله لا تنكح المراة علي	967	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0896	true	-3621044923765750372	33	103	183	551	1579	300	واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم قيل في معناه اربعة اقوال احدها قال عبيدة السلماني والسدي احل لكم ما دون الخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح -------------------------الثاني قال عطاء احل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم --------الثالث قال قتادة ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم ----------الرابع ما وراء ذوات المحارم ا---------لي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او بملك يمين وهذا الوجه اولي لانه حمل الاية علي -----	896	-4051793186686215616	253	418.5	202	425	59.52941131591797	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0971	false	4054623170387701790	251	291	1399	1602	1648	300	طولا -قيل غني عن------------------------ ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وقيل ه-----------وي عن----------------------- ربيعة وجابر وعطاء وابراهيم قالوا-------- اذا هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان ذا يسار وقال الحسن والشعبي لا يجوز ذلك والقول الاول	971	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0899	true	1900868301046859313	79	132	429	699	1581	300	طولا وقيل في معني الطول قولان احدهما قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد هو الغني وهو المروي عن ابي جعفر ع والثاني قال ربيعة وجابر وعطاء وابراهيم انه الهوي قال اذا هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان ذا يسار وقال الحسن والشعبي لا يجوز ذلك والقول الاول	899	-4051793186686215616	189	318.0	151	270	70.0	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0973	false	1044375806169669927	9	72	48	353	1470	300	لمن خشي خاف العنت قيل--------------------- الزنا ----عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعطية العوفي والضحاك وابن زيد وقيل---- هو الضرر الشديد في --دين او --دنيا لغلبة الشهوة من قوله ودوا ما عنتم عن ابي مسلم وقيل خشي ان يهواها فيزني بها وقيل العنت الخروج عن الحق وان تصبروا خير لكم قيل- عن نكاح الاماء ----عن ابن عباس وسعيد بن جبير------- وقتادة ومجاهد وعطية	973	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0901	true	1905077994135518229	240	297	1242	1525	1540	300	لمن خشي---- العنت منكم فالعنت معناه ها هنا الزنا في قول ابن عباس وسعيد بن جبير وعطية العوفي والضحاك وابن زيد وقال قوم هو الضرر الشديد في الدين او الدنيا ماخوذ------- من قوله ودوا ما عنتم والاول اقوي وقوله------------------------------------------------- وان تصبروا خير لكم يعني عن نكاح الاماء في قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقت-------ادة وعطية	901	-4051793186686215616	209	300.0	160	350	59.71428680419922	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0975	false	5449473548410359152	223	299	1181	1573	1577	300	يجوز في الظن ان تقع اللام بمعني ان نحو ظننت ان قمت لان الظن يصلح ل----لماضي والمستقبل عن الفراء والكساءي وانكر------------------------------------------------------- الزجاج ذلك-------------------------- واستشهد بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها------------------------ فلو كان- بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان وقيل ---------------لقاءل ان يقوله ان هذه لام الاضافة مردودة الي اصلها فلا يجب وقوع ان موقعها الثاني مذهب سيبويه واصحابه ان اللام دخلت -------علي تقدير المصدر اي الارادة البيانية --نحو قوله-------- للرءيا تعبرون	975	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0903	true	-4183070829042646820	170	273	894	1403	1543	300	يجوز في الظن ان تقع اللام بمعني ان---------------- لان الظن يصلح معه الماضي والمستقبل نحو ظننت ان قمت وظننت ان تقوم ولا يجوز ظننت لتقوم بمعني ظننت ان تقوم الثاني قال الزجاج لا يجوز ان تقع اللام بمعني ان واستشهد بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل سعد والوفود شهود فلو كانت بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان علي كي قال الرماني ولقاءل ان يقول- ان هذه لام الاضافة مردودة الي اصلها فلا يجب وقوع ان موقعها و------مذهب سيبويه واصحابه ان اللام دخلت في هذا علي تقدير المصدر اي --ارادة للبيان لكم نحو قوله ان كنتم للرءيا تعبرون	903	-4051793186686215616	330	532.0	264	534	61.797752380371094	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0976	false	-2766315590809550649	87	131	468	693	1551	300	ويهديكم يدلكم سنن الذين من قبلكم قيل----------------- يهديكم سن------ن من قبلكم من اهل الحق لتكونوا مقتدين------ بهم---------- لما لكم فيه من المصلحة عن ابي مسلم وقيل سنن الذين من قبلكم من اهل الحق وغيره- لتكونوا علي بصيرة فيما تفعلون و--تجتنبون من طراءقهم وقيل طريق	976	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0904	true	3874569663922217496	163	211	792	1043	1491	300	ويهدي------كم سنن الذين من قبلكم قيل فيه قولان احدهما يهديكم سنن الذين من قبلكم من اهل الحق لتكونوا علي الاقتداء بهم في اتباعه لما لكم فيه من المصلحة الثاني---------- سنن الذين من قبلكم من اهل الحق وغيرهم لتكونوا علي بصيرة فيما تفعلون او تجتنبون من طراءقهم وفي الاية	904	-4051793186686215616	192	312.0	153	267	71.91011047363281	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0977	false	7390552803152604077	0	77	0	414	1545	300	كل مبطل لانه يتبع شهوة نفسه في باطله عن ابن زيد وقيل هم------ الزناة عن مجاهد وقيل الي------هود والنصاري عن السدي وقيل هم المجوس حيث يستحلون نكاح الاخت وبنات الاخ والاخت --------------------------------------------ان تميلوا ميلا عظيما يعني---- تعدلوا عن الحق والاستقامة وامر الله الي المعاصي وقيل تجوزا عن الايم---------------------ان الي الكفر وقد ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ذلك منهم بعداوتهم وقد يكون لتمام الانس---- في المعصية وقيل معناه يريد الله اصلاح عباده ويريدون العدول الي شهواتهم بين -----ان ارادته لهم خلاف ارادتهم	977	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0905	true	5825632034960146521	141	237	729	1262	1566	300	كل مبطل لانه يتبع شهوة نفسه في باطله الثاني قال مجاهد يعني به الزناة الثالث قال السدي هم اليهود والنصاري الرابع اليهود خاصة لانهم ي-----حلون نكاح الاخت ---من الاب والاول اقوي لانه اعم فاءدة واوفق لظاهر اللفظ وقوله ان تميلوا ميلا عظيما معناه ان تعدلوا عن ------الاستقامة بالاستكثار من المعصية وذلك --------------ان الاستقامة هي المءدية الي الثواب والفوز بالسلامة من العقاب واما الميل عن الاستقامة فيءدي الي الهلاك واستحقاق العقاب فان قيل ما معني ارادتهم الميل بهم قيل قد يكون ذلك ل-----عداوتهم وقد يكون لتمام الانس بهم في المعصية ف-----------------------------------------------------------بين الله ان ارادته لهم خلاف ارادتهم	905	-4051793186686215616	230	260.5	181	625	36.79999923706055	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0987	false	2062562359504412626	142	231	804	1274	1642	300	والذين ع-قدت ايمانكم---- فيه خمس-ة اقوال الاول الحلفاء في الجاهلية عن سعيد بن جبير وقتادة وعامر والضحاك وذلك ان الرجل كان يعاقد غيره ويقول دمي دمك وسلمي سلمك وحربي حربك وترثني وارثك وتعقل عني واعقل عنك الثاني الذين تبنيتم ثم نسخ عن الحسن وسعيد بن المسيب ---------------------------------------------------------------------------------------------الثالث الذي اخي بينهم عن ابن عباس وابن زيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي جميع هذه الاقاويل انه امر لهم بنصيب ثم نسخ الرابع انه لم يامر للحليف----------- بشء والذين عاقدت معطوف علي----- ترك الوالدا----------ن اي وترك الذين عاقدت ايمانكم وهم ورثته فاتوا كلا نصيبه من الميراث	987	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0913	true	7449121554655388344	186	285	1051	1584	1661	300	والذين عاقدت ايمانكم قيل فيه ثلاثة اقوال احدها قال------------------- سعيد بن جبير وقتادة وعامر والضحاك انهم الحلفاء -------------------------------------------------------------------------------------الثاني قال------------------- الحسن وسعيد بن المسيب هم رجال كانوا يتبنون علي عادة الجاهلية ليجعل لهم نصيب من الوصية ثم هلكوا فذهب نصيبهم بهلاكهم الثالث في رواية اخري -عن ابن عباس وابن زيد انهم قوم اخي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والاول اقوي واظهر في اقوال المفسرين وقال ابو مسلم اراد بذلك عقد المصاهرة والمناكحة وقال ابو علي ا--------------------------------------------------------------لحليف لم يءمر له بشء اصلا لانه عط-----ف علي قوله ترك الوالدان والاقربون اي وترك الذين عاقدت ايمانكم---------- فاتوا كلا نصيبه من الميراث	913	-4051793186686215616	220	255.0	175	734	29.97275161743164	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0989	false	-8933676981407927259	18	49	105	272	1641	300	لطم رجل امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تلتمس القصاص فنزلت الاية عن الحسن وقتادة وابن جريج والسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان الزهري يقول ليس بين الرجل وامراته قصاص فيما دون النفس	989	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0914	true	3041787467501744384	246	292	1306	1573	1617	300	لطم---- امراته فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تلتمس القصاص فنزلت الاية الرجال قوامون علي النساء المعني واللغة والمعني الرجال قوامون علي النساء بالتاديب والتدبير لما فضل الله الرجال علي النساء في العقل والراي وكان الزهري يقول ليس بين الرجل وامراته قصاص فيما دون النفس	914	-4051793186686215616	132	239.5	107	271	48.70848846435547	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0990	false	-5615349574352448974	16	156	80	811	1597	300	حافظات للغيب يعني حافظات -------------------------------------لما غاب عنه ازواجهن من ماله و------------------------ما يلزم عن صيانة-- نفسها عن قتادة وعطاء وسفيان وقيل حافظات لما استودعهم الله في غيبة ازواجهن كما يحفظن في حال حضورهم ----بما حفظ الله----------------- اي بما حفظهن الله عن عطاء اي سبب حفظ الله من حقوقهن علي الازواج من المهر والنفقة وحسن العشرة وقيل بحفظ الله الذي الزمهن واوجب عليهن ان يحفظنه من امره ووصيته وقيل انما صرن حافظات للغيب بحفظ الله اياهن باللطف والتوفيق عن ابي علي ثم بين القسم الاخر فقال واللاتي تخافون يعني من النساء وتخافون يعني تخشون وقيل تعلمون وقد يوضع الخوف موضع العلم وقيل تظنون قا----------------------------ل الشاع------------------------------------------------------------ر اتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي يعني ما ظننت عن الفراء وقال محمد بن كعب تخا-----------------------------------------------------------------------------------------------فون نشوزهن لعلمكم بالاحوال المءدية به نشوزهن قيل عصيان الزوج عن--------------- ابن عباس وعطاء والسدي------ وابن زيد	990	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0915	true	-8404406262585062860	27	174	165	922	1606	300	حافظات للغيب بما حفظ الله معناه قال قتادة وعطاء وسفيان حافظات لما غاب عنه ازواجهن من ماله وما يجب من رعايته وحاله وما يلزم من صيانتها ن--------------------------------------------------------------------------------------------فسها له وبما حفظ الله قال عطاء والزجاج اي بما حفظهن الله في مهورهن والزم الزوج ----------------------------------النفقة ---------------------------------------------عليهن وقال بعضهم معناه والله اعلم بالشء الذي يحفظ امر الله ود--------------------------------------------ين الله وقوله ------واللاتي تخافون قيل فيه قولان احدهما ------------------تعلمون لان خوف النشز ل------لعلم بموقعه فلذلك جاز ان توضع مكان تعلم كما قال الشاعر ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت الا اذوقها وقال اخر اتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي وقال----------- الفراء معناه ما ظنت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم امرت بالسواك حتي خفت ان ادرد الثاني الخوف الذي هو خلاف الامن كانه قال تخافون نشوزهن لعلمكم بالاحوال المءذنة به ذكره محمد بن كعب ومعني النشوز ها هنا قال ابن عباس------ والسدي وعطاء وابن زيد	915	-4051793186686215616	277	327.0	216	1019	27.183513641357422	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0995	false	-7321009702089203253	0	48	0	253	1714	300	الجار اصله من الع----------------دول جار اي عدل وجاوره مجاورة وجوارا وسمي ال-------جار--- لعدوله الي ناحيته في مسكنه والجور الظلم لانه عدول عن الحق ومنه ------------------------------------------------------استجار بالله من النار اي ساله العدول به عن-----------------------------------------------ها و------------اصل الجنب التنحية يقال جنبت فلانا عن كذا فتجنب اي نحيته فتنحي ومنه واجنبني وبني	995	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0917	true	-8198555247204015074	228	298	1245	1613	1620	300	الجار القريب اللغة واصل الجار العدول ------------جاوره مجاورة وجوارا فهو مجاور له وجار له لعدوله الي ناحيته في مسكنه والجور الظلم لانه عدول عن الحق ومنه جار السهم اذا عدل عن قصده وجار عن الطريق اذا عدل عنه واستجار بالله لانه ي------ساله العدول به عن النار وجواز الذمة لانه عدول بها الي ناحية صاحبها والجار الجنب اصل الجنب التنحية----- جنبت فلانا عن كذا فتجنب اي نحيته ومنه قول-ه واجنبني وبني	917	-4051793186686215616	201	297.5	164	392	51.275508880615234	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0996	false	-3256408852232521210	64	181	343	990	1600	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد قالوا الجار ذي القربي القريب في النسب و-----------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق الجوار المشرك من اهل الكتاب والجنب قيل البعيد منك نسبا وقيل البعيد منك دارا والاحسان اليهم بالمواساة والنصرة وحسن العشرة وكف الاذي عنهم والصاحب بالجنب اي احسنوا اليه قيل هو الرفيق في السفر عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك والاصم والاحسان اليه بالمواساة وحسن العشرة وقيل هو الزوجة عن عبد الله و-------------------------ابن ابي ليلي وابراهيم والاحسان اليه حسن العشرة وايتاء ما يجب من النفقة وغيرها وقيل المنقطع اليك رجاء خيرك	996	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0918	true	8557660126326079016	42	148	239	796	1643	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد------ الجار ذي القربي القريب في النسب والجار الجنب الغريب اي عن غربة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق الجوار المشرك من اهل الكتاب المعني واللغة---------------------------------------------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عب------اس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك هو الرفيق الثاني قال---------------------------------------- عبد الله بن مسعود وعلي ع وابراهيم وابن ابي ليلي الزوجة الثالث قال ابن زيد وابن عباس في رواية اخري عنه انه------------ المنقطع اليك رجاء رفدك	918	-4051793186686215616	374	575.0	302	715	52.30769348144531	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1001	false	-6381209740517441889	159	219	832	1142	1587	300	ماذا------ من الاعراب فيه وجهان قيل رفع علي ---------انه في موضع الذي وتقديره ما الذي عليهم وقيل----------- لا موضع له لانه مع ما بمنزلة اسم واحد وتقديره -اي شء عليهم لو امنوا المعني لما تقدم ذكر الكفار والمنافقين عقبه بالتوبيخ والتقريع لهم علي تركهم الايمان والانفاق فقال تعالي وما ذا عليهم يعني اي شء عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر	1001	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0921	true	-4530995186232778815	129	174	627	854	1506	300	--ذا يحتمل من الاعراب---- وجهين احدهما ان يكون رفعا لانه في موضع الذي وتقديره ما الذي عليهم لو امنوا الثاني لا موضع له لانه مع ما بمنزلة اسم واحد وتقديره واي شء عليهم لو امنوا بالله ففي الاية ---------------------------------------تقريع ----علي ترك --الايمان با-----------------------------------------------------------لله واليوم الاخر	921	-4051793186686215616	167	236.0	132	337	49.55489730834961	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1001	false	-6381209740517441889	4	103	18	534	1587	300	وقرا ابن كثير وابن عامر يضعفها بالتشديد من غير الف من التضعيف والباقون يضاعفها بالالف والتخفيف من المضاعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اللغة الظلم في اللغة------------------ اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنتقص والظلم انتقاص الحق ومنه الظلمة لانتقاص النور------- والظلم وضع الشء في غير موضعه لانتقاص حقه--------- وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرع هو الضرر القبيح الذي ليس بمستحق ولا فيه نفع ولا دفع ضرر ولا يظن ذلك فيه والمثقال مقدار الشء في الثقل واصله من الثقل والثقيل البطء في العمل لثقله فيه والثقل ما ثقل من متاع السفر----------------------------------------------------------------------------- والذر--------------------------------------------- اصغر من النمل وهو من ذررت الشء اذره ذرا اذا بددته مسحوقا	1001	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0922	true	1637530289773765083	72	221	360	1124	1500	300	وقرا ابن كثير وابن عامر يضعفها مشدده --------------------------الباقون يضاعفها م----------------ن المضاعفة والظلم هو الالم الذي لا نفع فيه يوفي عليه ولا دفع مضرة اعظم منه عاجلا ولا اجلا ولا هو مستحق ولا هو واقع علي وجه المدافعة اللغة واصله وضع الشء في غير موضعه وقيل اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا اي لم ين-قص والظلم انتقاص الحق وا----لظلمة -انتقاص النور بذهابه والظلم الثلج لانتقاصه بالجمود وشبه به ماء الاسنان وفي المثل من اشبه اباه فما ظلم وسقاء مظلوم اذا شرب منه قبل ان يدرك والظليم ذكر النعام لانه يضع الشء في غير موضعه من حيث يحضن غير بيضه واصل المثقال الثقل فالمث----------------------------------------------------------------------------------قال مقدار الشء في الثق---------------ل والث---------------------------------قل ما ثقل من متاع السفر والمثقل الذي اثقله المرض والثقيل البطء في عمله فمثقال ذرة مقدار ذرة في الزنة والذرة النملة الحمراء في قول ابن عباس وابن زيد وهي اصغر ا---لنمل وهي من ذررت الشء اذره ذرا اذا بددته -سحوقا	922	-4051793186686215616	279	296.0	223	946	29.492599487304688	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1008	false	-4064879694774960906	220	256	1177	1378	1602	300	علي-- وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم و----------ابن زيد وابي مسلم وقيل لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد جنبا الا مسافرين بالتيمم مجتازين عن-------- ابن عباس بخلاف-------- وجابر والحسن وسعيد بن جبير وابراهيم والزهري وعطاء	1008	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0926	true	6023411362010565227	253	286	1269	1444	1519	300	علي ع وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم وابن كثير وابن زيد------------------------------------------------------ الا مسافرين فلكم ان تتيمموا الثاني قال ابن عباس في رواية اخري وجابر والحسن وسعيد بن جبير وابراهيم والزهري وعطاء	926	-4051793186686215616	126	204.0	100	229	55.02183532714844	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1015	false	-1910888014919289224	190	251	1033	1328	1573	300	يقال ما معني من ههنا وباي شء يتصل قلنا في-------------ه قولان اح--------------------------دهما-- ان يتصل ب الذين ويكون -بيانا له عن ابي مسلم وي-------------كون العامل فيه اوتوا وهو في صلة الذين وتقديره الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا ويجوز الا يكون في الصلة كما تقول انظر الي النفر من قومك ما صنعوا الثاني ان يكون علي الاستءناف	1015	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0930	true	-6087760730807579611	247	299	1393	1666	1674	300	-قيل في معني قوله من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه قولان احدهما قال الفراء والزجاج والرماني ان --------------يكون تبيينا للذين اوتوا نصيبا من الكتاب ويكون العامل فيه اوتوا وهو في صلة الذين-------------------------------------------------------------- ويجوز الا يكون في الصلة كما تقول انظر الي النفر من قومك ما صنعوا الثاني ان يكون علي الاستءناف	930	-4051793186686215616	174	267.5	136	350	49.71428680419922	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1019	false	5564408852193849819	125	219	647	1150	1566	300	ابن عباس وعطية العوفي وقتادة وقال ابن عباس نجعلها كخف البعير وحافر الدابة وقيل من قبل ان نمحو وجوهكم ونصيرها في ادبارها كالاقفية في الاخرة عقوبة عن ابي علي وابي مسلم وقيل نمحو الحواس التي في وجوهكم فتصير كالاقفاء عن القتبي وقيل نجعل الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة عن الفراء وقيل المراد بالوجه العين يعني نجعل عي-نها من قبل الاقفاء عن قتادة----------------------- والضحاك وقيل من قبل ان نغير خلقهم بالمسخ فاما من لم يحمله علي طمس الخلقة فاختلفوا فقيل نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها اي في ضلالتها ذما لها بانها لا تفلح ابدا	1019	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0933	true	-1754558583325762135	95	144	511	777	1577	300	ابن عباس وعطية العوفي وقتادة معناه ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محو اثارها حتي ------------تصير كال-قفا ون--------------------------------------------------------------------------------------------جعل عيونها في قفاها فتمشي القهقري الثاني قال الحسن ومجاهد والضحاك وابن ابي نجيح والسدي ورواه ابو الجارود عن ابي جعفر ع ان معناه----------------- نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها--- في ضلالتها ذما لها بانها لا تصلح ابدا	933	-4051793186686215616	147	158.0	117	527	27.89373779296875	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1020	false	-5376079251755235406	72	157	347	797	1500	300	الحسن وقتادة والسدي------------------ وانما قال-------------- نلعنهم وقد تقدم خطابهم لاحد وجهين اجدهما ل----------------لتصرف في الكلام كقوله------------------------------------------------------------------- وجرين بهم بريح طيبة فجعلهم مرة كالحاضر ومرة كالغيب الثاني ان يعود الضمير علي اصحاب الوجوه -انه بمنزلة المذكور كما لعنا اخزينا وعاقبنا اصحاب السبت قيل الذين اعتدوا في السبت وقيل اليهود لانهم يعظمون السبت وكان امرا الله مفعولا قيل كان ------------------------امر من امور الله من وعد او وعيد او----- خبر فانه يكون كما وعد واخبر عن ابي علي وقيل كان مامورا لله مفع----------------ولا اي الذي- يامر--ه بقوله كن	1020	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0934	true	3796021815158966356	137	233	762	1249	1577	300	السدي وقتادة والحسن معناه نمسخهم قردة وانما كني عنهم بقوله او نلعنهم بعد --ان خاطبهم بقوله يا ايها الذين لامرين احدهما التصرف في الخطاب والانتقال من مواجهة الي كناية كما قال حتي اذا كنتم في الفلك فخاطب ثم قال وجرين بهم فكني والثاني----------------------------------- ان يعود الضمير علي اصحاب الوجوه لانه بمنزلة الم---------------------------------------------------------------------------------------ذكور وقوله وكان امر- الله مفعولا قيل في معناه قولان احدهما ان كل امر من امور الله من وعد او وعيد او مخبر خبر فانه يكون علي ما --اخبر به ذكره الجباءي والثاني ان معناه وكان امر الله مفعولا اي الذين يامر به بقوله كن	934	-4051793186686215616	222	304.0	167	614	36.15635299682617	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1024	false	9030989298692303175	19	141	110	792	1631	300	---الاقبال علي الشء بالبصر فمن---ه النظر بالقلب لانه اقبال عليه كالاقبال بالبصر وكذلك النظر بالرحمة ونظر الدهر الي الشء باهلا--كه والنظر الي الشء ------------------بالتام-ل له والانتظار الاقبال علي الشء بالتوقع له------------------------------------------------- والمناظرة اقبال كل واحد من الخصمين علي صاحبه بالمحاجة والنظير لا----------قباله علي نظيره بالمماثلة والنظر---------- بالعين تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته مع سلامة الحاسة والنظر بالتقلب التفكر في الشء والرءية------------- ادراك المرءي وليس الرءية من النظر في شء ولذلك يقال--------------------------------------------------- نظرت الي الهلال فلم اره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينقسم النظر في كلام العرب الي نظر رحمة ونظر غضب ونظر شفقة والرءية لا تنقسم وافتري واختلق نظيران الا ان في افتري قطعا علي كذب اخبر به واختلق قدر كذبا اخبر به لان اصل افتري من الفري وهو القطع واصل اختلق من الخلق وهو التقدير	1024	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0938	true	-1013302082783691012	152	280	775	1493	1604	300	هو الاقبال علي الشء بالبصر ومن ذلك النظر بالقلب لانه اقبال علي الشء بالقلب ف-----كذلك النظر بالرحمة ونظر الدهر الي الشء اذا اهلكه والنظر الي الشء تلمسه والنظر اليه بالتاميل له والانتظار الاقبال علي الشء بالتوقع له والانظار التاخير الي وقت والاستنظار سءال الانظار والمناظرة اقبال كل واحد علي الاخر -----------بالمحاجة والنظير مثل الشء لا قباله علي نظيره بالمماثلة والفرق بين النظر بالعين وبين الر---------------------------------------------------------------------------------ءية ان الرءية هي ادراك المرءي و--------------النظر انما هو الاقبال بالبصر نحو المرءي ولذلك قد تنظر ولا نراه كما يقولون نظرت الي الهلال فلم اره ولذلك يجوز ان يقال في الله انه راءي ولا يجوز ان يقال ناظر وقوله كيف يفترون فالافتراء والاختلاق متقاربان والفرق بينهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن الافتراء هو القطع ---علي كذب اخبر به واختلق قدر كذبا اخبر به لا-------------ن الفري ال----قطع و-------------الخلق---- التقدير	938	-4051793186686215616	367	468.0	302	960	38.22916793823242	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1025	false	4998038707078445120	169	202	886	1062	1571	300	ابن عباس و-------------عطاء------------- ومجاهد وقتادة-------- وعطي----------------------ة وقال الحسن الفتيل ما في بطن النواة والنقير ما علي ظهرها والقطمير قشرها وقيل الفتيل ما فتلته بين اصبعيك من الوسخ-------------- عن ابن عباس وابي مالك والسدي	1025	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0938	true	-1013302082783691012	50	97	256	495	1604	300	ابن عباس في رواية وقول عطاء ابن ابي رياح ومجاهد وقتادة والضحاك وعطية انه الذي في شق النواة وقال الحسن الفتيل ما في بطن النواة والنقير ما ف-ي ظهرها والقمطير قشرها الثاني -----ما فتلت- بين اصبعيك من الوسخ في رواية اخري عن ابن عباس وابي مالك والسدي	938	-4051793186686215616	158	248.0	127	246	64.22764587402344	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1027	false	6599562035048796262	203	283	1052	1513	1591	300	والطاغوت فيه- اقوال اولها---------- انهما صنمان لقريش عن عكرمة قال ابو علي هءلاء جماعة من اليهود امنوا بالاصنام التي كان ي-عبدها قريش تقربا الي------هم ليعينوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني الجب-------------ت الاصنام والطاغوت تراجمة الاصنام الذين يتكلمون بالتكذيب عنها عن ابن عباس AUTO الثالث--- الجبت الساحر والطاغوت الشيطان عن --ابن زيد وقيل------ الجبت السحر عن مجاهد والشعبي الرابع الجبت الساحر والطاغوت الكاهن عن ابي العالية وسعيد بن جبير -------------------------------------------الخامس ال--------------------------------جبت حيي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف	1027	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0939	true	7935732520114015995	129	213	628	1110	1570	300	والطاغوت خمسة اقوال احدها قال عكرمة انهما صنمان وقا--------------ل ابو علي هءلاء جماعة من اليهود امنوا بالاصنام التي كانت تعبدها قريش والعرب مقاربة لهم ليعينوهم علي محمد----- صلي الله عليه وسلم الثاني قال ابن عباس الجبت الاصنام والطاغوت تراجمة الاصنام الذين يتكلمون بالتكذ-ب عنها -----------------الثالث ان الجبت الساحر والطاغوت الشيطان قاله ابن زيد وقال مجاهد الجبت السحر----------------- الرابع قال -----------------------------------------سعيد بن جبير وابو العالية الجبت الساحر والطاغوت الكاهن والخامس في رواية عن ابن عباس والضحاك ان الجبت ح-ي بن اخطب والطاغوت كعب بن الاشرف	939	-4051793186686215616	329	506.0	270	578	56.920413970947266	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1028	false	1475794648898738370	238	270	1236	1403	1557	300	اذن وقعت بين الفاء والفعل فجاز ان تقدر متوسطة فتلغي كما تلغ----ي اذا توسطت او تاخرت----------------------------------------------------------------------------- وكذلك سبيلها- مع الواو كقوله واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا ويجوز ان تقدر مستانفة فتعمل	1028	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0941	true	6670908890581712440	167	216	888	1134	1560	300	اذا وقعت بين الفاء والفعل -جاز ان تقدر متوسطة فتلغي كما تلغي اري اذا توسطت او تاخرت لان النية به التاخير والتقدير ام لهم نصيب من الملك فلا يءتون الناس نقيرا اذا وكذلك اذا كان معها واو نحو-- واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا ويجوز ان تقدر مستانفة فتعمل	941	-4051793186686215616	154	264.5	123	249	61.847389221191406	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1031	false	-4574958250969181882	176	291	938	1536	1590	300	الناس ----فيه ثلاثة اقوال الاول انه محمد صلي الله عليه وسلم خاصة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وعكرمة واقامه مقام الجماعة تعظيما له وقيل لما كان قوام الدين به صار حسدهم له كحسدهم لجميع الناس الثاني اراد به العرب لانهم حسدوهم اذ كانت النبوة فيهم عن قتادة وابي مسلم الثالث اراد محمدا----- واصحابه لانه قد جري ذكرهم في قوله------------------- هءلاء اهدي من الذين امنوا --------عن ابي علي وابي القاسم وقيل اراد محمدا وابا بكر وعمر وعثمان وعليا علي ما اتاهم الله من فضله اي اعطاهم من نعمه قيل النبوة حسدوا العرب لما كانت النبوة فيهم عن الحسن وقتادة وابن جريج وقيل اباحة النساء التسع للنبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عب-----اس والضحاك والسدي ---	1031	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0942	true	-8236013827782397335	129	214	690	1130	1602	300	الناس قيل فيه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عب--------------------------------اس ومجاهد والضحاك والسدي وعكرمة ---انه النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول ابي جعفر ع وزاد فيه واله------------------------ الثاني قال---------------------------------------------- قتادة هم العرب محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه لانه قد جري ذكرهم في قوله يقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا ذكره الجباءي والفضل المذكور في الاية--------------------------------------------------------------------------- قيل فيه قولان احدهما قال---------------------- الحسن وقتادة وابن جريج النبوة وهو قول ابي جعفر ع قال وفي اله الامامة الثاني قال ابن عباس والضحاك والسدي ما	942	-4051793186686215616	202	218.5	156	642	31.464174270629883	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1032	false	1837840747195033632	18	138	106	718	1529	300	ملك سليمان عن ابن عباس وعطية الثالث ما ---------------------حل لداوود من النساء تسع وتسعون امراة ولسليمان ماءة عن السدي وقيل------------------------------------------------------------------ كان لسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية والاول الوجه وتقدير الكلام انهم حسدوا العرب علي ما اتاهم من النبوة فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والنبوة قيل هو ما اتاهم من الجنود والنصرة والمدد بالملاءكة-------------------------------------------------------------- فمنهم من امن به ومنهم من صد اعرض عنه فيه قول-------------------------------------ان من اهل الكتاب من امن بمحمد ومنهم من اعرض عنه ولم يءمن وقد جري ذكره في قوله------------- امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم عن مجاهد وابي علي والزجاج الثاني م-ن امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من اعرض عنه كما انكم في امر محمد------------------- كذلك وليس--- ذلك موهن --امره كما لم يكن ذلك موهنا امر ابراهيم	1032	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0943	true	6895251370041442387	13	150	58	747	1558	300	ملك سليمان وبه قال -----عطية العوفي الثاني قال السدي هو ما احل لدا-ود من النساء تسع وتسعون امراة ولسليمان مءة لان اليهود عابت النبي صلي الله عليه وسلم بكثرة النساء فبين الله ان ذلك واكثر منه كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال ابراهيم الثالث قال مجاهد والحسن انه النبوة وقال ابو جعفر ع انه الخلافة من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصي الله 455 المعني الضمير في قوله فمنهم من امن يحتمل ان يكون عاءدا الي احد امرين احدهما قال مجاهد والزجاج والجباءي ان من اهل الكتاب من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم لتقدم الذكر في يا ايها الذين اوتوا الكتاب امنوا بما نزلنا مصدقا لما --------------------------معكم الثاني فمن امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد --عنه كما انكم في امر محمد صلي الله عليه وسلم كذلك وليس في ذلك توهين لامره كما ليس فيه توهين ل--امر ابراهيم	943	-4051793186686215616	283	334.0	216	836	33.8516731262207	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1035	false	-8996398716417655238	11	36	63	183	1550	300	ظليلا قيل كنينا لانه لا شمس فيه ولا سموم قال الحسن ربما كان ظل ليس بظليل----- يدخله الحر والشمس- فلذلك وصف ظل الجنة بانه ظليل	1035	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0946	true	1397712426403345459	175	200	906	1026	1486	300	-----هو الكنين ل-انه لا شمس فيه ولا سموم قال الحسن ربما كان ظل ليس بظليل لانه يدخله الحر والسموم فلذلك وصف ظل الجنة بانه ظليل	946	-4051793186686215616	105	190.0	83	126	83.33333587646484	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1035	false	-8996398716417655238	242	300	1241	1550	1550	300	نعم----- شيءا نفعكم به او نعم وعظا القران وانما كتبت ن------عما موصولة لانها بمنزلة الكافة في انما و-ربما الا انها في نعما اسم يعود اليه الضمير في----------------------------------------------- به ولا يجوز اسكان العين مع الميم في نعما لانه جمع بين ساكنين ولكن يجوز اختلاس الحركة غ---ير اشباع------- كالاختلاس في يامركم و-باريكم -----------------------------قال الزجاج واجتماع الساكنين فيه ينكره جميع البصريين-	1035	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0947	true	-5445800992530118846	167	247	843	1248	1532	300	نعم الشء شيءا يعظكم الله به من اداء الامانة و---كتبت ما في نعما موصولة لانها بمنزلة الكافة في انما و ربما غير انها في نعما اسم يعود اليه الضمير في به فتقديره نعم شيءا يعظكم به او نعم وعظا يعظكم به ولا يجوز اسكان العين مع الميم في نعما لانه جمع بين ساكنين ولكن يجوز اختلاس الحركة من غير اشباع الكسرة كالاختلاس في يامركم و بارءكم وعلي هذا تحمل قراءة ابي عمر وقال الزجاج -اجتماع الساكنين فيه ينكره جميع البصريين	947	-4051793186686215616	273	457.0	222	409	66.7481689453125	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1043	false	-3616408447679202905	47	106	257	577	1589	300	الم ينته علمك الي هءلاء يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك من القران والدين وما انزل من قبلك من الكتاب وهم المنافقون يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاهن تحاكم اليه------- المنافق-- و-------اليهودي عن---- الشعبي وقتادة وقال السدي اسمه ابو بردة الاسلمي وقد بينا القصة فيه وقيل كعب بن الاشرف رجل من اليهود عن ابن عباس ومجاهد والربيع والضحاك	1043	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0950	true	-3781662440559053681	74	145	370	757	1531	300	الم ينته علمك الي هءلاء الذين ذكرنا وصفهم------------------------------------------------------------------------ يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امرهم الله ان يكفروا به وقال الحسن والجباءي نزلت الاية في قوم منافقين احتكموا الي الاوثان بضرب القداح وقد بينا معني الطاغوت فيما تقدم وقيل في معناه ها هنا قولان احدهما انه كاهن تحاكم اليه رجل من المنافقين ورجل من اليهود هذا قول الشعبي وقتادة وقال السدي اسمه ابو بردة الثاني قال---------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد والربيع والضحاك	950	-4051793186686215616	166	244.0	135	511	32.485321044921875	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1041	false	6416143337069824859	165	236	884	1250	1576	300	الا يتعدي ص----------ددت عن فلان اصد بمعني اعرضت عنه ويجوز صددت فلانا عن فلان بالتعدي لانه دخله معني منعته كما يجوز ر-جعت انا ورجعت----ه لانه دخل م-عني رددته الاعراب صد---------ودا نصب علي المصدر ويقال لم جاز المصدر بعد الفعل في يصدون عنك صدودا قلنا لتاكيد وقوع الصدود حقيقة دون الحال التي هي كالصدود وكقوله وكلم الله موسي تكليما اي----------- ليس ----علي بيان كالكلام بل كلمه في الحقيقة وقيل في ------الاية انه	1041	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0951	true	-6016592436692185997	214	278	1110	1438	1558	300	الا يتعدي لانك تقول صددت عن فلان اصد بمعني اعرضت عنه ويجوز صددت فلانا عن فلان بالتعدي لانه دخله معني منعته عنه ومثله رجعت انا ورجعت غيري لانه دخله معني رددته فلذلك جاز رجعته وصدودا نصب علي المصدر علي وجه ا---------------------------------------------لتاكيد للفعل ---------------------------------------كقوله وكلم الله موسي تكليما ومعني ذلك انه ليس ذلك علي بيان كالكلام بل كلمه في الحقيقة وقيل في معني تكليما انه	951	-4051793186686215616	240	373.5	191	412	58.25242614746094	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1044	false	7849724832261352155	203	248	1046	1284	1547	300	الاعراب موضع كيف قيل---- رفع بتقدير -كيف صنيعهم اذا اصابتهم م----------------صيبة كانه قال الا ساء صنيعهم بالجراة في كذبهم ام الاحسان بالتوبة من دينهم وقيل------- نصب بتقدير فكيف يكونون كانه قيل امصرين ام تاءبين يكونون ويجوز الرفع عل-----ي كيف بك كانه قيل اصلاح ام افساد	1044	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0952	true	5234931962198719030	2	49	7	268	1626	300	الاعراب قولان احدهما انه رفع بتقدير فكيف صنيعهم اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم كانه قال الاساءة صنيعهم بالجراة في كذبهم ام الاحسان بالتوبة من جرمهم والثاني انه نصب وتقديره كيف يكونون--------- امصرين ام تاءبين يكونون ويجوز الرفع علي معني كيف بك كانه قال اصلاح ام -فساد	952	-4051793186686215616	200	335.5	161	271	73.80073547363281	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1046	false	-4228742262749732356	42	90	209	447	1535	300	وقل يا محمد لهم في انفسهم يعني انفس المنافقين قولا بليغا قيل معناه ان تقول لو------------------------------------ اظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم عن الحسن فهذا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقيل-------- خوفهم بمكاره تنزل بهم في انفسهم ان عادوا بمثل ما فعلوا وقيل---------------- ازجرهم عما هم عليه بابلغ الزجر	1046	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0953	true	-5364113519252808848	133	185	718	977	1587	300	وقل-------- لهم في انفسهم-------------------- قولا بليغا قال الحسن ا--لقول البليغ الذي امر به في الاية ان يقول ان اظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم--------- فهذا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ وقال الجباءي خوفهم بمكاره تنزل بهم في انفسهم ان عادوا لمثل ما فعلوه ويجوز ان يكون المراد ازجرهم عما هم عليه بابلغ الزجر	953	-4051793186686215616	184	290.5	144	298	61.744964599609375	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1047	false	-118446031614307930	8	65	40	330	1629	300	علي وجوه منها بمعني اللطف كقوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ومنها بمعني الامر وهو المراد بالاية ومنها التخلية كقولهم وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ومنها بمعني العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ---------موضع ان من قوله ولو انهم رفع علي معني لو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم لوجدوا الله توابا رحيما	1047	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0954	true	8708803824438986947	42	113	199	578	1540	300	علي وجوه يكون بمعني اللطف كقوله وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله ومنها------ الامر مثل هذه ----الاية ومنها التخلية نحو ---وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم معناه اذ بخسوها حقها بادخال الضرر عليها بفعل المعصية من استحقاق العقاب وتفويت الثواب بفعل الطاعة الاعراب والمعني وموضع ا---------------نهم رفع والم-عني لو وقع مجيءهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم لوجدو ا-لله توابا رحيما	954	-4051793186686215616	225	349.5	178	409	55.01222610473633	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1051	false	-6849518237621213357	54	94	284	497	1612	300	اذن دخلت--- هنا لتدل عل-----ي الجزاء تقديره-- ولو----- فعلوا ما يوعظون به لاتيناهم-------- اجر------ا جزاء علي فعلهم واذن معناها جواب وخبر- وهي تقع متقدمة ومتاخرة ومتوسطة وانما تعمل متقدمة خاصة الا ان يكون الفعل بعدها للحال نحو اذن اظنك خارجا	1051	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0958	true	7254834387776146158	38	85	190	431	1505	300	اذا دخلت ها هنا لتدل علي معني الجزاء كانه قال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما جزاء علي فعلهم ومعني اذ--ا جواب وجزاء وهي تقع متقدمة ومتاخرة ومتوسطة وانما تعمل متقدمة خاصة الا ان يكون الفعل بعدها للحال نحو اذا اظنك خارجا	958	-4051793186686215616	194	323.5	155	243	79.83538818359375	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1057	false	-2421211284904060631	109	145	614	793	1591	300	نصب لانه جواب التمني بالفاء وانما نصب لانه مصروف عن العطف محمول علي تاويل المصدر بتقدير- يا ليتني كان لي حضور معهم فافوز ولو كان علي العطف لقال يا ليتني كنت معهم ففزت فوزا نصب علي -	1057	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0964	true	-6913707717388527094	176	209	932	1097	1574	300	نصب----- جواب التمني بالفاء ل----------انه مصروف عن العطف محمول علي تاويل المصدر وتقديره يا ليتني كان لي حضور معهم ف-فوز ولو كان علي العطف لكان يا ليتني كنت معهم ففزت وقرا ابو جعفر	964	-4051793186686215616	149	261.5	117	181	82.32044219970703	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1058	false	8739656702993977187	49	210	259	1089	1567	300	معهم فافوز فوزا عظيما من الغنيمة كان لم يكن بينكم وبينه مودة الثاني علي------------------- التقديم والتاخير تقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة AUTO ---------------------------الثالث ان يكون في موضعه علي معني الحال كما تقول مررت بزيد كان لم يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودة و-------اجاز الاوجه الثلاثة الزجاج واختلفوا في قوله كان لم يكن قول من فقيل انه حكاية عن المنافقين انهم قالوا ذلك للذين اقعدوهم عن الجهاد كان لم يكن بينكم وبينه اي وبين محمد مو-------------------دة فيخرجكم معه لتاخذوا من الغنيمة ليبغضوا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وقيل انه كلام الله تعالي لا علي سبيل الحكاية يعني يقولون هذا القول كان لم يكن بينكم ايها المءمنون وبين هذا المنافق مودة فعلي القول الاول الكناية ترجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الثاني علي قاءل هذا القول واختلفوا في المودة فقيل كانه لم يعاقدكم علي الايمان ولم يظهر لكم المودة	1058	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0964	true	-6913707717388527094	0	131	0	695	1574	300	معهم فافوز فوزا ع-----------ظيما كان لم يكن بينكم وبينه مودة الثاني ان يكون اعتراضا وموضعه التقديم و--------تقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة واختار هذا الوجه ابو علي النحوي الثالث ان يكون في موضعه علي موضع الحال كما تقول مررت بزيد كان لم يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودة والزجاج اجاز الوجوه الثلاثة المعني وفي معني الاية قولان احدهما قال الجباءي المعني ليقولن لهءلاء ا-----------------لذين اقعد-هم عن الجهاد كان لم يكن بينكم وبينه اي وبين محمد صلي الله عليه وسلم مودة فيخرجكم---- لتاخذوا من الغنيمة ليبغضوا اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الثاني انه-------------------------------------------------- يقول ------------------------------------------------------------------------قول الممنوع بالعداوة وانما اني من جهله بتلك الحال وهو الاظهر والمعني------------------------------------------ كانه لم يعاقدكم علي الايمان ولم يظهر لكم --مودة	964	-4051793186686215616	484	745.5	381	902	53.65853500366211	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1059	false	7275941942562567112	169	200	954	1119	1658	300	لا تلتفتوا الي تثبيط المنافقين وقاتلوا في سبيل الله باءعين الدنيا بالاخرة لان لكم به-- اعظم الاجر وقيل------------------ فليكن من الذين يقاتلون في سبيل الله ا----ن كان ------بينكم وبينه عقد مودة	1059	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0964	true	-6913707717388527094	265	300	1387	1574	1574	300	لا تلتفتوا الي تثبيط المنافقين وقاتلوا في سبيل الله باءعين للدنيا بالاخرة اذ- لكم بذلك اعظم الاجر واكبر الحظ وقال الزجاج فليكن من الذين يقاتلون في سبيل الله او عمن كان بينه وبينكم------ عقد مودة-	964	-4051793186686215616	150	250.0	121	195	76.92308044433594	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1063	false	-856898959499009323	262	297	1346	1523	1536	300	نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------هم بمكة في قتال المشركين لما ينالهم من اذاهم فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حك-ي الله	1063	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0967	true	1995490907116160977	201	240	1102	1297	1606	300	نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس منهم عبد الرحمن ابن عوف وهم بمكة في قتال المشركين-------------------- فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حكاه الله	967	-4051793186686215616	155	282.0	124	215	72.09302520751953	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1063	false	-856898959499009323	207	248	1066	1281	1536	300	الايهام علي المخاطب بم--عني انهم علي احدي الصفتين و-------------------------------------الثاني علي طريقة الاباحة نحو قولك جالس الحسن او ابن سيرين تقديره ان قلت نخشي------- كخشية الناس فانت مصيب وان قلت خشيت-هم اشد------- فانت مصيب لانه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة	1063	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0968	true	-2544857629157502692	170	222	865	1132	1531	300	للابهام علي المخاطب والمعني انهم علي احدي الصفتين وهذا اصل او وهو معني واحد علي الابهام الثاني علي طريق -الاباحة نحو قولك جالس الحسن او ابن سيرين ومعناه ان قلت يخشون الناس كخشية ال-له فانت مصيب وان قلت يخشونهم اشد من ذلك فانت مصيب لانه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة	968	-4051793186686215616	195	332.5	155	269	72.49070739746094	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1064	false	8792321819094435582	122	246	620	1271	1545	300	الصلاة واتوا- الزكاة فلما كتب فرض عليهم القتال وهم بالمدينة بعد الهجرة اذا فريق منهم----- جماعة يخشون الناس كخشية الله قيل------ هو من صفة المءمنين لما طبع-- عليه--- البشر من المخافة لا علي---- كراهة المحاربة عن الحسن وقيل هو من صفة المنافقين لانهم كانوا علي ذلك حرصا----- علي الدنيا والبقاء فيها والاستكثار منها عن ابي علي وقيل معناه يخشون القتل من قبل المشركين كما يخشون الموت من قبل الله تعالي او اشد خشية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خوفهم من القتل اكثر وقالوا يعني هءلاء الذين يخشون القتال ربنا------------------------------------------------------------------------------------------------- لم كتبت علينا القتال اي لم فرضت الجهاد علينا ركونا منهم الي الدنيا وحرصا علي البقاء لولا اخرتنا اي ---هلا اخرتنا الي اجل قريب مدة قريبة يعني الموت واراد هلا تركتنا فنموت باجالنا قل يا محمد----------- متاع الدنيا قليل	1064	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0968	true	-2544857629157502692	82	252	406	1298	1531	300	الصلاة وايتاء الزكاة فلما كتب ----عليهم القتال يعني الجهاد------------ اذا فريق منهم يعني جماعة يخشون الناس كخشية الله قال الحسن هو من صفة المءمنين لما طبعوا عليه من البشرية والخوف-- لا علي وجه كراهة المخالفة -وقال ابو علي هو من صفة المنافقين لانهم كانوا ك---ذلك حرصا منهم علي الدنيا والبقاء فيها والاستكثار منها----------- وق------ال يخشون القتل من قبل المشركين كما يخشون الموت من قبل الله وقوله او اشد خشية ليس معني او ها هنا الشك لان ذلك لا يجوز عليه تعالي وقيل في معناها قولان احدهما انها دخلت للابهام علي المخاطب والمعني انهم علي احدي الصفتين وهذا اصل او وهو معني واحد علي الابهام الثاني علي طريق الاباحة نحو قولك جالس الحسن او ابن سيرين ومعناه ان قلت ي-------------------------------------------------خشون الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت يخشونهم اشد من ذلك فانت مصيب لانه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة وقولهم لم كتبت علينا القتال معناه الزمتنا واوجبت علينا وقوله------------------------------ لولا اخرتنا معناه هلا اخرتنا الي اجل قريب وهو الي ان ----------------------------نموت باجالنا فاعلمهم الله تعالي ان متاع الدنيا قليل	968	-4051793186686215616	407	441.0	326	1038	39.210018157958984	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1065	false	1987121144424954062	193	241	992	1254	1556	300	البروج جمع برج واصله الظهور----- تبرجت المراة اذا اظهرت محاسنها والبرج في العين اتساعها لظهورها بالاتساع وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيد رفع البناء يقال شاد بناه يشيده شيدا اذا رفعه والشيد الحصن لانه مما يرفع به البناء ويجوز اشاد الرجل بنا-ه فاما في الذكر فيقول اشدت بذكره لا غير اذا رفعت منه	1065	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0969	true	8173540174496315898	85	166	466	945	1654	300	البروج-------------- الظهور يقال تبرجت المراة اذا اظهرت محاسنها والبرج في العين اتساعها لظهورها بالاتساع والمشيدة المزينة بالجص وهو الشيد قال الجباءي معناه المجصصة وقال الزجاج وغيره معناه المطولة في ارتفاع وقال قوم المشدد والمخفف سواء الا من جهة تكثير الفعل وقال اخرون المشيدة بالتشديد المطولة والمشيدة بالتخفيف المطلية بالجص والنورة والشيد رفع البناء تقول شاد بناء يشيده شيدا اذا رفعه والشيد الجص- لانه مما يرفع به البناء ويجوز اشاد الرجل بناءه فاما ب--الذكر فتقول اشاد بذكره لا غير اذا رفع- منه	969	-4051793186686215616	236	422.0	192	497	47.48490905761719	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1071	false	1954992182209023597	127	217	659	1123	1549	300	قرا بيت طاءفة بادغام التاء في الطاء ابوعمرو وحمزة والباقون بالاظهار والفتح والاظهار اجود لانها متحركة والطاء في كلمة اخري وكان الكساءي يفرق بين الفعل والاسم فاظهر في الفعل وادغم في الاسم و------------------قال ابو العباس والزجاج--------------- هما سواء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكساءي يفر من ثقل الضمة الي الادغام ولا يجب في الفتحة مثل ذلك وان كان جاءزا ويقال لم جاز ادغام الباء في الميم في قوله يكتب ما يبيتون ولم يج-ز ادغام الميم في الباء في- لا اقسم بهذا البلد قلنا جاز في الاول لانه لم يخل باذهاب الغنة ولم يجز في -----------	1071	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0973	true	-5638031364721874977	69	155	328	759	1497	300	قرا ابو عمر-- بادغام التاء في الطاء وبه قرا -حمزة والباقون بالاظهار وال-----------------------------------------------فتح وفرق الكساءي----- بين بيت طاءفة--- فاظهر في الفعل وادغم في الاسم اذا قال بيتت طاءفة قال المبرد---- والزجاج لا وجه لذلك بل هما سواء وانما حسن ادغام التاء في الطاء لقرب مخرجهما ولم يجز ادغام الطاء في التاء لما فيها من الاطباق وكذلك يجوز ادغا--------------------------------------------------------------------------------------------------م الباء في الميم في ت-----كتب ما يبيتون ولا يجوز ادغام الميم في الباء نحو لا اقسم بهذا البلد ------------------لانه ي---خل باذهاب الغنة في ذلك ولا يخل بها في	973	-4051793186686215616	231	237.0	180	617	37.4392204284668	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1071	false	1954992182209023597	221	296	1153	1531	1549	300	التبييت كل شء دبر ليل-------------------------------------------------------------------------------ا يقال بيت الرجل الامر اذا دبره ليلا قال تعالي يبيتون ما لا يرضي من القول والبيوت الماء يبيت ليلا والبيوت الامر الذي يبيت عليه صاحبه مغتما به والبيات والتبييت ان تاتي العدو ليلا وبات يفعل اذا فعله ليلا كما يقال ظل بالنهار قال علي بن عيسي وعندي ان فيه معني الاخفاء في النفس ولذلك لا يوصف به الله تعالي--- قال الشاعر ات-------وني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر	1071	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0973	true	-5638031364721874977	228	271	1146	1357	1497	300	التبييت كل شء دبر ليلا وقال الجباءي معناه دبروه في بيوتهم وهذا بعيد لا وجه له في اللغة قال الرماني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه معني الاخفاء في النفس وكذلك لا يوصف-------- تعالي به قال عبيدة بن همام اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء- نكر	973	-4051793186686215616	110	21.5	87	467	23.554603576660156	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1073	false	2725934854924529803	150	270	783	1441	1612	300	والتدبر اصله من الدبور لانه النظر في عواقب الامور و-----الدبر خلاف القبل والتدابر التقاطع لان كل واحد يولي الاخر دبره لعداوته له ودبر القوم------- دبار----ا هلكوا------------------------------------- وادبر القوم اذا ولي امرهم عن الرشد وا---------------------------------لتدبير اصلاح الامر بعاقبته والقران قيل اصله الجمع من قولهم للحوض مقراة وقيل من قولهم قرات قرانا وهو في الشرع والعرف اسم لكلام الله تعالي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم باللغة العربية وهو ماءة واربع عشرة سورة مكتوب بين الدفتين انزله جبريل صلي الله عليه والخلاف بين--------------------------------------------------------------------- الشيءين الا يسد احدهما مسد الاخر وكل شيءين لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكونا مثلين او مختلفين او ضدين فالمثلان ما يسد احدهما مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالجوهرين والسوادين والبياضين والمختلفان ما لا يسد	1073	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0974	true	6116655159934567657	186	275	959	1458	1596	300	والتدبر هو----------------- النظر في عواقب الامور واصله الدبر و-----------التدابر التقاطع لان كل واحد يولي الاخر دبره بعداوته له ودبر القوم يدبرون دبارا اذا هلكوا لانهم يذهبون في جهة الادبار عن الغرض وادبر القوم اذا ولي امرهم عن الرشد والدبر النحل والدبر المال الكثير والتدبير اصلاح الامر لعاقبة و-------------------------------------------------------------------------في الحديث لا تدابروا اي لا تكونوا اعداء والفرق----------------------------------------------------------------------- بين التدبر والتفكر ان التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف للقلب بالنظر في الدلاءل والاختلاف هو امتناع احد الشيءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسد------- مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته ك----------السواد--- الذي------------------ لا يسد	974	-4051793186686215616	252	324.5	205	813	30.996309280395508	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1075	false	3307941879150641559	197	291	1045	1545	1601	300	الاستخراج يقال لكل ما استخرج حتي تقع عليه رءية العين او معرفة القلب قد استنبط والنبط الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحف-------------------------------------ر ومنه اذا قال قولا انبط الماء في الثري ويقال انبط الماء استنبط ومنه سمي النبط قوم لاستنباطهم العيون الاعراب الضمير في قوله جاءهم يعود علي الطاءفة في قوله بيت طاءفة علي انها من صفات المنافقين عن ابن زيد والضحاك وابي علي وابي القاسم وقيل علي ضعفة المسلمين عن الحسن والزجاج فاما الضمير في قوله لعلمه فيه قولان قيل يعود ع-----------------------------------لي اولي الامر وقيل عل--ي الفرقة المذكورة من المنافقين او الضعفة	1075	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0976	true	6468356718505982417	191	253	1101	1432	1691	300	الاستخراج يقال لكل ما استخرج حتي تقع عليه رءية العين او معرفة القلب قد استنبط والنبط الماء----- يخرج من البءر اول ما تحفر وانبط فلان اي استنبط الماء من طين حر ومنه اشتقاق----------------------------------------------------------- النبط---- لاستنباطهم العيون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في قوله منهم يحتمل ان يعود الي احد امرين احدهما وهو الاظهر انه عاءد الي اولي الامر والاخر الي الفرقة المذكورة من المنافقين او الضعفة	976	-4051793186686215616	218	356.0	178	574	37.979095458984375	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1077	false	8566527491397744929	198	268	1090	1477	1644	300	الضحاك وابي علي والقاضي وقيل---- لاتبعتم الشيطان الا قليلا من الاتباع وقيل لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا لم يعلموه عن--------------- الحسن وقتادة و--------قيل لعلمه--------------------- الا قليلا من العلم لم يدركه وقيل اذاعوا به الا قليلا لم يذع عن ابن عباس وابن زيد والاصم و----------------------الكساءي والفراء وقيل اذاعوا الا قليلا من الاذاعة فقيل يستنبطونه منهم الا قليلا قال ابو العباس لان العلم بالاستنباط في الناس اقل وليس كذلك الاذاعة واختلف	1077	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0977	true	2600457852516947094	1	71	4	407	1566	300	الضحاك وهو اختيار الجباءي الثاني لاتبعتم الشيطان الا قليلا من الاتباع ويكون الفضل علي جملة اللطف لان ذلك لم يكن يزكو به احد منهم الثالث قال الحسن وقتادة وذكره الفراء لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا الرابع قال------------------------------------------ ابن عباس وابن زيد اذاعوا به الا قليلا هو اختيار الكساءي والفراء و-المبرد والبلخي والطبري -----وتقديره يستنبطونه منهم الا قليلا قال المبرد ----لان العلم بالاستنباط في الناس اقل وليس كذلك الاذاعة وغلط --	977	-4051793186686215616	216	271.5	175	457	47.2647705078125	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1078	false	-2629236125445867253	192	256	1001	1313	1548	300	في قوله فقاتل في----------------------ه قولان اوله انه------ جواب- لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما -------عن الزجاج ووجه ذلك انه محمول علي المعني لانه قد دل علي معني ان اردت الفوز فقاتل -وثانيها ان يكون سبيلا بقوله وما لكم لا تقات-------------------------------لون فقاتل عن الزجاج ووجه ذلك لا حظ لكم في ترك القتال فيتركه ثم يوضع فقاتل موضع فيتركه	1078	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms0977	true	2600457852516947094	221	295	1173	1536	1566	300	في قوله فقاتل في سبيل الله قيل في معناه قولان احدهما ان يكون جوابا لقوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نءتيه اجرا عظيما هكذا ذكره الزجاج ل--------انه محمول علي المعني من حيث- دل علي معني ان اردت الفوز فقاتل الثاني-- ان يكون متصلا بقوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله فقال في سبيل الله كذا ذكره الزجاج ووجهه لا----حظ لك- في ترك القتال فتتركه ثم و-ضع فقاتل موضع فتتركه	977	-4051793186686215616	262	423.5	206	380	68.9473648071289	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0814	false	-68937991739170592	50	125	240	602	1562	300	ما اصابكم من البلوي وانتم علي الحق مثل ما اصاب عدوكم وهم علي الباطل وروي ان ابا سفيان صعد الي--------------------- الجبل يوم احد------- وقال الحرب سجال ي----------------وم لنا ويوم لكم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اجيبوه فقال-------وا لا س--------واء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ----------ولا عزي لكم فقال------ صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال------ صلي الله عليه وسلم ا---------لله اعلي واجل	814	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1008	true	-595765719450638684	167	246	876	1262	1563	300	ما اصابهم و---------------------------------------------------------------------------صعد النبي صلي الله عليه وسلم الجبل وجاء ابو سفيان وقال يا محمد صلي الله عليه وسلم يوم لنا ويوم لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوه فقال المسلمون لا سواء لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال ابو سفيان عزي لنا ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم -قال ابو سفيان اعل هبل فقال النبي صلي الله عليه وسلم قولوا له الله اعلي واجل	1008	-4051793186686215616	257	388.0	202	462	55.62770462036133	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1168	false	-5762425747882242233	189	219	969	1127	1538	300	قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وج-يع والاليم ------------------------------------------------------المءلم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان فيه مبالغة للعدول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز و--------عز الشء-- اذا	1168	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1044	true	-7777868674755021001	182	296	925	1539	1560	300	قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجميع امر الله تعالي نبيه ان يبشر المنافقين بان لهم عذابا اليما وهو المءلم الموجع علي نفاقهم ثم وصف هءلاء المنافقين فقال الذين يتخذون اهل الكفر بالله ونبيه اولياء يعني انصارا واحلافا من دون المءمنين يعني من غيرهم ثم قال يبتغون عندهم العزة معناه يطلبون عندهم المنفعة والقوة باتخاذهم اولياء من دون اهل الايمان به تعالي ثم اخبر ان العزة باجمعها له تعالي وان هءلاء الذين يطلبون من جهنم العزة والمنعة لا منعة عندهم بل النصر والمنعة من عند الله الذي له العزة والمنعة الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء واصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ويقال استعز المريض اذا	1044	-4051793186686215616	131	206.0	103	614	21.33550453186035	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1195	false	7379527672409418651	104	224	537	1189	1566	300	علي المدح وهو في معني --صفة -الراسخين قال الزجاج وهو مذهب البصريين قال الشاعر----------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وكذلك اذكر المقيمين او اعني المقيمين وقد ينصب علي المدح علي معني اذكر او اعني ويرفع علي معني هو كذا الثاني ان يكون موضعه جرا عطفا علي ما التي في قوله بما انزل اليك علي تقدير يءمنون بالمنزل اليك وبالمقيمين الصلاة اي المنيبين المقيمين الصلاة وعلي هذا هم غير الراسخين الثالث ان المقيمين من صفة الراسخين لكنه لما طال الكلام واعترض بينهما كما اعترض نصب علي المدح علي تقدير اعني المقيمين الرابع انه عطف علي الضمير في منهم تقديره لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة	1195	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1068	true	5501228042514402257	211	264	1201	1490	1697	300	علي المدح والخفض -علي الصفة والرفع علي تقدير هو الكريم وانشد في النصب علي المدح بيت خرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر النازلين وهم الطيبون ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصب لكان جاءزا وقال قوم المعني------------------------------------------------ لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة	1068	-4051793186686215616	189	278.0	152	666	28.37837791442871	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1252	false	2197658800340294019	14	63	85	341	1618	300	اخذ من كل سبط منهم ضمينا بما عقد عليهم من الميثاق في امر دينهم عن الاصم والحسن وابي علي وقيل بعثهم الي الجبارين ليقفوا علي احوالهم لما امر الله تعالي موسي وقومه بقتال الجبارين فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما عاينوا من عظيم خلقهم وشدة باسهم الا----------- اثنين منهم	1252	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1132	true	-1393908083689715520	30	73	162	388	1638	300	اخذ من كل سبط منهم ضمينا بما عقد عليهم ب--الميثاق من امر دينهم الثاني قال مجاهد والسدي انهم بعثوا ا-لي الجبارين ليقفوا علي ا-ثارهم ويرجعوا بذلك --الي موسي--------------------- فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما را--وا من ------------شدة باسهم وعظم خلقهم الي اثنين منهم	1132	-4051793186686215616	161	253.5	126	267	60.299625396728516	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1251	false	3080094520214982419	53	121	310	658	1610	300	اراده بسوء الاعراب -----------انما قال قرضا حسنا ولم يقل اقراضا لانه جعل مصدره من معناه لا من لفظه لان في اقرضتم معني القرض وهذا جاءز نحو قوله والله انبتكم من الارض نباتا ولم يقل انباتا ويقال اعطيت- عطاء و-اللام في قوله لءن اقمتم الصلاة لام القسم وفي قو-------------له لاكفرن -------------------جواب وقيل--------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما قسم وا-----لاول الوجه لان الكلام لم يتم في قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة	1251	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1133	true	5831582153494002915	44	118	209	599	1581	300	-----------الحلال دون الحرام وانما قال قرض-----ا ولم يقل اقراضا لانه رده الي قرض قرضا كما قال------------------------------------------------------- انبتكم من الارض نباتا ولم يقل انباتا ويقال اعطيته عطاء وقال امرء القيس ورضت فذلت صعبة اي اذلال لان فيه معني اذللت وقوله لاكفرن عنكم سيءاتكم اللام جواب القسم وهو قوله لءن اقمتم الصلاة فالاولي لام القسم والثانية جوابه وقال قوم كل واحد منهما قسم وصحيح الاول ------لان الكلام لم يتم في قوله لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكوة	1133	-4051793186686215616	200	287.0	159	467	42.82655334472656	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1262	false	3782931719374100479	201	279	1023	1412	1522	300	قد جاءكم رسولنا يبين لكم -------------------------------------------علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله علي كل شء قدير اللغة الفتور الضعف والفترة فعلة من فتر يفتر فتورا اذا سكن من العمل والفترة انقطاع ما بين النبيين---- لضعف ال---امر وال----فتور --انقطاع العمل عما كان عليه من الجد لضعف دخل عليه يقال فتر عن عمله ومنه -------فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة لضعف البرد ومنه فاترة الطرف	1262	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1142	true	2209530839090948521	64	137	326	687	1542	300	قد جاءكم رسولنا يبين لكم يدل علي انه اختصه من العلم بما ليس مع غيره علي فترة من الرسل يعني علي انقطاع من الرسل وفيه دلالة علي ان زمان-------------------------------------------------- الفترة لم يكن فيه نبي والفت-------------------------رة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها الانقطاع------ عما كان عليه من الجد فيه من العمل- يقال فتر عن عمله وفترته عنه وفتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وامراة--------- فاترة الطرف	1142	-4051793186686215616	204	261.0	158	452	45.13274383544922	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1266	false	-2347028276932384139	150	203	794	1081	1585	300	ولا ترتدوا علي ادباركم قيل لا ترجعوا علي اعقابكم التي كنتم فيه--ا عن الاصم وقيل لا ترجعوا عن-------------------------------------------------------- الارض التي امرتم بدخولها ولكن امضوا لما امرتم به فتنقلبوا خاسرين قيل ترجعوا خاسرين في الاخرة -------------------------------------------------------------لما لزمكم من العقاب وقيل ترجعون الي الذل وقيل هالكين وقيل---------------- خسران حظهم كالخسران في البيع بذهاب راس المال	1266	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1145	true	4077705924616301860	101	168	507	871	1540	300	ولا ترتدوا علي ادبارك------------------------------------م فيه قولان احدهم----ا لا ترجعوا عن طاعة الله الي معصيته في قول ابي علي الثاني لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها وقول------------------ه فتنقلبوا خاسرين قيل في معناه قولان احدهما انه كان فرض عليهم دخولها كما فرضت الصلاة والصوم والزكاة والحج فلما لم يفعلوا فقد خسروا الثواب هذا قول قتادة والسدي والثاني انه اراد بذلك خسران حظهم كالخسران في البيع بذهاب راس المال	1145	-4051793186686215616	145	180.0	118	422	34.360191345214844	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1268	false	-6854191990701171145	185	236	987	1254	1590	300	ابن عباس انه بلغ من --خلق هءلاء وقوتهم انه لما بعث موسي الجواسيس اثني عشر رجلا--------------- راهم واحد من الجبارين------------ فاخذهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنبزهم بين يديه وقال معجبا للملك ان-- هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا وقال قتادة	1268	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1145	true	4077705924616301860	233	289	1190	1481	1540	300	ابن عباس---- بلغ من جبرية هءلاء القو-م انه لما بعث موسي من قومه- اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم رجل- من الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال معجبا للملك منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا وقال قتادة	1145	-4051793186686215616	236	394.5	186	298	79.19463348388672	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1270	false	-157982569383602588	50	92	262	490	1581	300	التيه التحير الذي لا يهتدي لاجله للخروج عن الطريق الي الغرض المطلوب واصله الحيرة----- تاه يتيه تيها وتوها اذا تحير وتيهته وتوهته والياء اكثر والتيهاء--- الارض--- التي لا يهتدي فيها----- ارض تيه وتيها والاسي الحزن اسي ياسي اسي اي حزن قال الشاعر	1270	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1149	true	2459693340342440816	162	200	820	1026	1533	300	التيه التحير الذي لا يهتدي لاجله للخروج عن الطريق الي الغرض المقصود واصله الحيرة يقال تاه يتيه تي------ها اذا تحير وتيهته وتوهته والياء اكثر والتيهاء من الارض هي التي لا يهتدي فيها يقال ارض تيه وتيهاء-------------------------------- قال الشاعر	1149	-4051793186686215616	186	321.0	152	244	76.22950744628906	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1271	false	4491357906978199896	198	230	986	1150	1515	300	كيف يجوز علي جماعة----- كثيرة من العقلاء ان يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها قلن------------------ا قال ابو علي ي-------------حول الله الارض التي هم عليها اذا ناموا فيردوا الي المكان الذي	1271	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1149	true	2459693340342440816	205	241	1052	1237	1533	300	قيل يجوز علي جماعة عقلا كثيرين---------- ان يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها قلنا عنه جوابان احدهما قال ابو علي يكون ذلك بان تحول----- الارض التي هم عليها اذا ناموا فيردهم الي المكان الذي	1149	-4051793186686215616	143	237.5	114	200	71.5	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1275	false	2838443301456325760	154	281	761	1401	1491	300	اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل اخيه فقتله فاصبح من الخاسرين اللغة البوء الرجوع ومنه---------------------------------------------- وباءوا بغضب من الله اي رجعوا---------------------- وهم في هذا الامر بواء اي سواء ------يرجعون ----الي معني واحد و------------------------------------------------------------------------------------------اصله الرجوع ويقال طاع لفلان كذا اذا اتاه طوعا وانطاع انقاد وفي العين هو طوعة اذا انقاد معه وهو يطوع طوعا فاذا مضي لامره فقد اطاعه واذا وافقه فقد طاوعه المعني ثم حكي تعالي جواب المءمن ان اراد قتله فقال تعالي اني اريد ان تبوء اي ترجع باثمي واثمك قيل-- اثم قتلي وا----------ثمك الذي كان منك قبل قتلي عن----- ----------ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل اثمك ا--------------------------------------------------------------------------------لذي من اجله لم يتقبل قربانك عن ابي علي والزجاج وقيل اثمي------ اثم قتل----------ي واثمك هو --	1275	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1153	true	3978189946583133138	171	285	838	1430	1508	300	اريد ان تبوء باثمي ومعناه ان ترجع واصله------------------------------------------------------------------------------------ الرجوع الي المنزل يقال باء اذا رجع الي المباءة وهي المنزل وباءوا بغضب من الله اي رجعوا والبواء الرجوع بالقود وهم في هذا الامر بواء اي سواء لانهم يرجعون فيه الي معني واحد وقال الشاعر الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبءء الدم بالدم اي لا يرجع الدم بالدم وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باثمي واثمك معناه اثم قتلي ان قتلتني واثمك الذي كان منك قبل قتلي هذا قول ابن عباس وابن مسعود---------- والحسن وقتادة------- والضحاك ومجاهد وقال مجاهد معناه خطياتي ودمي ذهب الي ان المعني مثل اثمي وقال الجباءي والزجاج واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك ويجوز ان يريد با---------ثمي الاول اثم قتلي ان قتلتني واثمك الذي	1153	-4051793186686215616	242	187.5	189	933	25.937835693359375	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1286	false	6804913020548802765	38	79	220	444	1633	300	فعيلة من------ توسلت اليه اي تقربت ---------------------------------------------------------------------قال الشاعر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل و----منه سالت اسال اي طلبت وهما يتساءلان اذا طلب كل واحد------ من صاحبه و--اصل الباب الطلب فالوسيلة القربة التي ينبغي ان يطلب مثلها والسبيل	1286	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1162	true	1518406206628898367	114	170	603	899	1580	300	فعيلة من قولهم توسلت اليك اي تقربت قال عنترة ابن شداد ان الرجال لهم اليك وسيلة ان ياخذوك فلجلجي وتخضبي وقال الاخ-ر اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا وعاد التصافي بيننا والوساءل يقال منه س-لت اسال اي طلبت وهما يتساولان اي يطلب كل واحد منهما من صاحبه والاصل------ الطلب والوسيل-------ة التي ينبغي ان يطلب مثلها فان قيل	1162	-4051793186686215616	196	334.5	158	311	63.02250671386719	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1297	false	-6415418996961884477	218	257	1175	1369	1582	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قيل م---------------------------------------------------------ن الحرج AUTO والضيق الدال علي دنس الكفر عقوبة لهم عن ابي -------علي وقي-ل لم يرد ان يطهرها من الكفر بالحكم بانها طاهرة وانها بريءة منه ممدوحة بضده كما يطهر قلوب المءمنين	1297	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1172	true	3249412871541511609	70	118	376	618	1548	300	لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قيل فيه قولان احدهما قال ابو علي وغيره لم يرد الله ان يطهرها من الحرج----- والضيق الدال علي دنس الكفر عقوبة لهم الثاني قال البلخي وغيره لم يرد ان يطهرها من الكفر بالحكم با------------نها بريءة منه ممدوحة بضده كما يطهر قلوب المءمنين	1172	-4051793186686215616	168	295.0	133	259	64.8648681640625	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1299	false	5309860747779327240	146	206	821	1153	1628	300	ابن مسعود وقتادة وابراهيم------- والضحاك والسدي -وقيل الرشا في الحكم عن الحسن ومقاتل وروي ذلك مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الربا والرشا في الحكم عن الاصم وقيل السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسيب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في المعصية وروي نحوه عن عمر وعلي وابن عباس وابي هريرة	1299	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1175	true	-588003464228128330	13	53	78	304	1585	300	ابن مسعود وقتادة وابراهيم ومجاهد والضحاك والسدي السحت الرشي وروي عن علي ع انه قا----------------------------------------------------------------------------------------ل السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعس-ب الفحل وكسب الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستعجال في المعصية وروي عن -------------------------ابي هريرة	1175	-4051793186686215616	192	326.0	157	340	56.47058868408203	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1312	false	755330449976345894	63	142	333	749	1607	300	والشرعة والشريعة واحد وهي الطريقة قال ابو علي الشر------------------------------------------------------------يعة في ال---لغة الطريق الذي يوصل منه الي الجنة وهي -----------الاموو التي يعتد------------ بها واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه الظهور ومنه اشرعت القناة---------- وشرعت في الامر شروعا اذا دخلت فيه دخولا ظاهرا وجمع شرعة شرع نحو بدعة وبدع وجمع شريعة شراءع كقبيلة وقباءل وهم شرع سواء اذا دخلوا في امر وتساووا فيه والنهج والمنهج والمنهاج الطريق البين الواضح يقال طريق نهج ومنهج--- بين قال الشاعر من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج	1312	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1185	true	-5965006646808290659	120	219	615	1140	1585	300	فالشرعة والشريعة واحد وهي الطريقة الظاهرة والشريعة هي الطريق الذي يوصل منه الي الماء الذي فيه الحياة فقيل الشريعة في الدين اي الطريق الذي يوصل منه الي الحياة في النعيم وهي الامور التي تعبد الله عز وجل بها من جهة السمع قال الشاعر اتنسونني يوم الشريعة والقنا بصفين في لباتكم قد تكسرا يريد شريعة الفرات والاصل فيه الظهور----- اشرعت القنا اذا اظهرته وشرعت في الامر شروعا اذا دخلت فيه دخولا ظاهرا والقوم في الامر -----------------------------------------------شرع سواء اي م--------------تساوون وا-------------------لمنهاج الطريق المستمر----- يقال طريق نهج ومنهج اي بين قال الراجز من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج	1185	-4051793186686215616	265	393.0	209	615	43.08943176269531	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1319	false	1603063242532404582	56	143	335	782	1615	300	ومن يتولهم منكم فانه منهم يعني من والاهم ونصرهم علي دينهم صار------ منهم وفي دينهم وحكمه حكمهم وقيل هو منهم في وجوب عداوته والبراءة----------- منه عن ابي عل--ي وقيل من تولاهم علي تكذيب الرسول فهو منهم وان اظهر الاسلام وقيل يصير كافرا مثلهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين ------------قيل الي طريق الجنة والثواب------------------------ بل يضلهم عنها الي طريق النار -----عن ابي علي وقيل -----------لا يحكم فيهم بحكم المءمنين المهتدين في المدح والثناء والنصرة علي الاعداء فتري يا محمد-------------------------------------------- الذين في قلوبهم مرض قيل شك وقيل نفاق	1319	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1189	true	1461976380289953016	29	113	154	594	1548	300	ومن يتولهم منك----------م يعني من است-----نصرهم واتخذهم انصارا فانه منهم اي محكوم له ب---حكم-------------هم في وجوب لعن--ه والبراءة منه ويحكم بانه من اهل النار وقوله-------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين معناه لا يهديهم الي طريق الجنة لكفرهم واستحقاقهم العذاب الداءم بل يضلهم عنها الي طريق النار هذا قول ابي علي وقال غيره معناه لا يحكم ل-هم بحكم المءمنين--------- في المدح والثناء والنصرة علي الاعداء 552 هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اعلمه الله انه يري الذين في قلوبهم مرض اي- شك و----نفاق	1189	-4051793186686215616	262	347.5	204	562	46.61921691894531	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1327	false	3468715060111642375	251	278	1393	1524	1636	300	ان كنتم مءمنين قيل اتقو----------------ا ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده وقيل-- ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له	1327	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1201	true	-5902767504412932567	79	109	407	556	1606	300	ان كنتم مءمنين قيل في معناه قولان احدهما ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده الثاني ان من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له	1201	-4051793186686215616	123	222.0	96	149	82.55033874511719	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1327	false	3468715060111642375	60	97	350	530	1636	300	هزء به يهزا ه------زءا وا-----------ستهزا به واللعب والعبث بمعني وهو الاخذ في -غير طريق الجد------------ واصله من لعاب الصبي يقال لعب يلعب لعبا اذا سال------ لانه يخرج الي غير جهته فكذلك اللاعب يمر في غير جهة الصواب	1327	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1201	true	-5902767504412932567	38	78	202	401	1606	300	هزء به يهزا هزوا وهزءا واستهزءا به استهزاءا و اللعب----------------- الاخذ علي غير طريق الحق ومثله العبث واصله من لعاب الصبي يقال لعب يلعب لعبا اذا سال لعابه لانه يخرج الي غير جهته وكذلك اللاعب يمر في غير جهة الصواب	1201	-4051793186686215616	152	253.5	121	216	70.37036895751953	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1328	false	7207219242615692376	19	61	103	324	1586	300	النداء -الدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان وند-----ي الصوت -هو بعد مذهب----------ه ومنه------ اناديك ولا اناجيك يعني اعلي لك النداء ولا اسر لك النجوي واصل الباب الندو وهو الاجتماع يقال ندا القوم يندون ندوا اذا اجتمعوا في النادي ومنه دار الندوة	1328	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1201	true	-5902767504412932567	110	155	560	801	1606	300	النداء والدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان واصله ندي الصوت وهو بعد مذهبه وضجة جرمه ومنه قولهم اناديك ولا اناجيك --اي اع-النك النداء ولا اسر لك النجوي واصل الباب الندو وهو الاجتماع يقال ندي القوم يندون ندوا اذا اجتمعوا في النادي ومنه دار الندوة	1201	-4051793186686215616	211	380.0	170	244	86.47541046142578	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1331	false	-1320896307880910859	95	206	511	1060	1557	300	ينقم نقما مثل ضرب يضرب ضربا ونقم ينقم مثل علم يعلم والاول اكثر قال ابن------------ الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا ويروي يجهلون الاعراب فتحت ان عن قوله وان اكثركم فاسقون عطفا علي قوله الا ان امنا تقديره الا ان امنا والا انكم فاسقون ويجوز بالكسر علي الابتداء النزول عن ابن عباس ان نفرا من ال---------------------------يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع -بن ابي رافع اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا من تءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وبما انزل الينا وما ابرل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله وما ا--------وتي موسي وعيسي------------------------------------------------------------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بما---- امن به	1331	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1202	true	-2415286778603223588	67	160	344	798	1550	300	ينقم نقم------------------ا ونقم ينق-------------م والاول اكثر قال عبد الله بن قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من يهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع ابن ابي رافع وغيره فسالوه عمن يءمن--------------------------- به من الرسل فقال اءمن بالله و-ما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن به وبمن امن به	1202	-4051793186686215616	286	474.0	226	662	43.202415466308594	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1336	false	2399671913507975486	7	46	32	218	1545	300	ما في قوله لبءس ما قلنا فيه وجهان الاول ان تكون كافة كقوله------ انما زيد منطلق وعلي هذا ---------لا يكون له--------- موضع من الاعراب الثاني ان تكون نكرة موصوفة كانه قيل لبءس شيءا كانوا يصنعون و---معني لولا لم لا -----	1336	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1206	true	-8951504944123570638	254	297	1385	1590	1605	300	ما في قوله لبءس ما يحتمل امرين احدهما ان ت--كون كافة كما تكون في انما زيد منطلق وليتما عمرو قاءم فلا يكون لها علي هذا موضع----------- الثاني ان تكون نكرة موصوفة كانه قيل لبءس شيءا كانوا يعملون 563 معني لولا ها هنا هلا	1206	-4051793186686215616	131	196.0	102	218	60.09174346923828	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1337	false	5990152700071819638	12	52	68	298	1629	300	وانما قال يسارعون ولم يقل- يعجلون وان كانت العجلة ادل علي الذم لوجهين احدهما انهم يبادرون اليه كالمبادرة الي الحق فافاد يسارعون انهم يعملونه كانهم محقون فيه والثاني لازالة الايهام بان الذم من جهة العجلة اذ الذم لاجل الاثم والعدوان	1337	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1206	true	-8951504944123570638	144	183	797	1022	1605	300	وانما قال يسارعون بدل قوله يعجلون وان كانت العجلة ادل علي الذم لامرين احدهما انهم يبادرون اليه كالمبادرة الي الحق فافاد يسارعون انهم يعملونه كانهم محقون فيه والاخر- لازالة --ايهام -ان الذم من جهة العجلة وايجابه في-- الاثم والعدوان	1206	-4051793186686215616	204	365.0	165	231	88.31169128417969	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1341	false	-3199594664234431796	105	151	570	848	1644	300	بين اليهود وبين النص---------------------------------------------------------اري عن الحسن ومجاهد لانه جري ذكرهم في قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري وقيل------------------------------------------------------------------------- بين اليهود فصاروا فرقا كالعنانية وغ-----------------------------------------------يرهم العداوة والبغضاء قيل هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وقي---ل العداوة بالاعتقاد والعزم والبغضاء بالاظهار كلما اوقدوا نا----------------------------------را للحرب اطفاها الله قيل كلما اوقدوا نارا---------------------- لحرب محمد	1341	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1209	true	7092217624049957066	88	220	465	1207	1629	300	بين اليهود و----النصاري علي ما قلناه في قوله فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء هذا قول الحسن ومجاهد وقد- جري ذكرهم في قوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الثاني ان الكناية راجعة علي اليهود خاصة والمراد ما وقع بينهم من الخلاف بين الاشمعينية و--------العنانية وغيرهم من طواءف اليهود ذكره الرماني وبماذا القي بينهم العداوة والبغضاء قيل فيه قولان احدهما قال ابو علي بتعريف اليهود قبح مذهب النصاري في عبادة المسيح وبتعريف النصاري قبح مذهب اليهود في الكفر بالمسيح الثاني قال الرماني بوضع البغضاء عقابا علي الاختلاف بالباطل وقوله الي يوم القيامة فيه دلالة علي انهم لا يجتمعون علي مذهب واحد الي يوم القيامة ولا بد ان يكون ذلك مختصا بمن يعلم الله من حالهم انهم لا يءمنون وقوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله قيل في معناه قولان احدهما قال الحسن ومجاهد لحرب محمد	1209	-4051793186686215616	174	212.5	140	755	23.046358108520508	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1342	false	4937874708670437798	88	191	498	1018	1594	300	---ما ذكرنا وما انزل اليهم من ربهم --قيل القران --------عن ابن عباس وجماعة وهو قول ابي علي وقيل كتب الانبياء وقيل------------------ كل ما امر الله به --من امور الدين------ لاكلوا يعني لتركوا في ديارهم ولم يقتلوا فكانوا يتمتعون بالنعم وما رزقهم الله وخص الاكل لانه معظم الانتفاع من فوقهم ومن تحت ارجلهم قيل من فوقهم المطر بان يرسل السماء عليهم مدرارا ومن تحت ارجلهم ما يخرج من الارض من النبات وال-------------------ثمار وبركات الله تعالي عن ابن عباس وقتادة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو جواب الله اياهم حيث بخلوا الله بقولهم يد الله مغلولة وقيل المراد ب------ه التوسعة كما يقال هو في الخير من قرنه الي قدمه	1342	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1211	true	5705485124188926639	65	170	337	892	1570	300	وقوله ------وما انزل اليهم من ربهم يحتمل ا-مرين احدهما قال ابن عباس وابو --------------علي وغيرهما المراد به الفرقان الثاني قال قوم كل ما -دل الله عليه من امور الدين وقوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------كلوا من فوقهم بارسا------------------------------------ل السماء عليهم مدرارا ومن تحت ارجلهم باعطاء---- الارض خيرها وبركتها وقال قوم من فوقهم ثمار النخل والاشجار ومن تحت ارجلهم الزرع والمعني لو امنوا لاقاموا في اوطانهم واموالهم وزروعهم ولم يجلوا عن بلادهم ففي ذلك التاسيف لهم علي ما فاتهم والاعتداد بسعة ما كانوا فيه من نعمة الله عليهم وهو جواب التبخيل في ----------------قولهم يد الله مغلولة الثاني ان المعني فيه التوسعة كما يقال هو في الخير من قرنه الي قدمه	1211	-4051793186686215616	220	258.5	167	732	30.054645538330078	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1347	false	3011641556392178160	155	290	775	1472	1518	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اللغة قام واقام غيره يقيم اقامة والطغيان مجاوزة الحد في الظلم ومنه طغا الماء اذا جاوز الحد واسي ياسي اسي اذا حزن وحذف الالف للجزم لانه امر وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبو الميل ومنه اصب اليهن والصابي الماءل من دين الي دين يقال صبا فلان وقد صار اسما لفرقة من الكفار يجرون مجري اهل الكتاب في اخذ الجزية عنهم كما يجوز اخذها من المجوس وان لم يكونا اهل كتاب الاعراب في رفع الصابءين ثلاثة اقوال الاول لضعف عمل ان عن الكساءي وقال فيه قولا اخر انه عطف علي الضمير في هادوا -كانه قيل------ هم والصابءون وقال علي بن عيسي وهذا غلط من وجهين احدهما ان الصابء لا يشارك ال----------يهودي -والاخر انه عطف علي الضمير المتصل من غير تاكيد بالمنفصل	1347	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1215	true	1087655984894990098	209	300	1114	1608	1608	300	ان الذين امنوا والذين هادوا---------- والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك قال الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك وقال ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقياربها لغريب والثاني قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي -------------------هو عطف علي الضمير في هادوا وكانه قال هادوا هم والصابءون -قال الرماني -----هذا غلط من وجهين احدهما ان الصابء لا يشارك اليهود في اليهودية والاخر انه عطف علي الضمير المتصل من غير تاكيد بالمنفصل-	1215	-4051793186686215616	275	310.5	223	884	31.108596801757812	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1348	false	8613969613844275280	6	46	30	255	1551	300	قول سيبويه انه علي التقديم والتاخير و--تقديره ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك ونحوه قول الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب	1348	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1215	true	1087655984894990098	202	262	1069	1404	1608	300	قال سيبويه انه علي التقديم والتاخير والتقدير- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون كذلك قا------ل الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك وقال ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار-بها لغريب	1215	-4051793186686215616	214	393.0	176	343	62.39067077636719	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1360	false	5780926558705493025	223	245	1254	1379	1679	300	قولان احدهما تبيين الاضافة التي تقوم مقام الصفة كانه قيل والجاءي لنا الذي هو الحق الثاني انه----- للتبعيض لانهم امنوا بالذي جاءهم	1360	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1231	true	-6781632971722429520	250	273	1279	1407	1540	300	قولان احدهما تبيين الاضافة التي تقوم مقام الصفة كانه قيل والجاءي لنا الذي هو --حق وقال اخرون انها للتبعيض لانهم امنوا بالذي جاءهم	1231	-4051793186686215616	113	215.5	92	130	86.92308044433594	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1375	false	-113064730973634834	6	65	33	361	1594	300	واصله الانتصاب وهو القيام نصب ينصب نصبا ومنه النصب التعب عن العمل الذي ينتصب له ونصاب السكين لانها تنصب فيه ومناصبة العدو الانتصاب لعداوته وواحد الانصاب نصب ونصب بنصب النون وضمها مخففة ومثقلة------------------------- الازلام القداح واحدها زلم وزلم وهي سهام كانوا ----------يجعلون عليها علامات افعل ولا تفعل فيعملون----- ما يخرج من ذلك في سفر و--اقامة او غيرها-- من الامور	1375	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1240	true	976902942958130773	203	267	1095	1440	1620	300	واصله الانتصاب---- القيام نصب ينصب نصبا ومنه النصب التعب عن العمل الذي ينتصب له ونصاب السكين لانها تنصب فيه ومناصبة العدو الانتصاب لعداوته --قال الا-----عشي وذا النصب المنصوب لا تنسكنه ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا و الازلام القداح---------------- وهي سهام كانوا يجيلونها ويجعلون عليها علامات افعل ولا تفعل ونحو ذلك علي ما يخرج من ذلك في سفر او اقامة او غير ذلك من الامور	1240	-4051793186686215616	260	414.0	209	372	69.89247131347656	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1379	false	3280465533001500235	52	100	261	513	1584	300	ما في قوله انما كافة ل ان عن عملها واطيعوا عطف-------------------------------------------------- علي فاجتنبوه كانه قيل اجتنبوا ما يزينه الشيطان لكم واعصوه فيه واطيعوا الله ورسوله واحذروا من مخالفتهما عن ابي مسلم النزول قيل ----------------------------------------------------------------------لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة كيف بمن مات من اخواننا وهم شربوها ف-نزلت---- الاية	1379	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1243	true	-8922221681559915912	3	65	12	322	1568	300	ما في قوله انما كافة ل ان عن عملها وذلك انها لما كانت من عوامل الاسماء خاصة ثم احتيج الي ادخالها علي غيرها زيد عليه----------ا ما ليعلم تغيره---------------------------------------------------------ا عن حالها فصارت كافة لها 593 قال ابن عباس وابن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك انه لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة كيف بمن مات من اخواننا وهو يشربها فانزل الله الاية	1243	-4051793186686215616	125	166.5	94	377	33.156497955322266	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1392	false	-4026915609475549834	124	205	653	1064	1548	300	القلاءد قياما للناس فيه ثلاثة اقوال الاول قيل كان الواحد من العرب يلق------------------------------------------------------ي الهدي مقلدا وهو يلقي النصب من الجوع فلا يتعرض له الثاني قيل من اراد الاحرام تقلد قلاد---------------------ة فتمنعه من الناس حتي ياتي اهله سالما عن قتادة الثالث قال الحسن القلاءد ان يقلد الابل والبقر النعال- او الخفاف ------------علي ذلك مضت السنة وهذا علي صلاح التعبد بها ذلك يعني ما تقدم ذكره انما جعل ذلك ك------------ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل	1392	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1251	true	2148199952109440787	188	279	1002	1458	1555	300	القلاءد قيل-------- فيه ثلاثة اقوال احدها -----ان الرجل م-ن العرب كان ينتهي به الحال من الضرر والجوع الي ان ياكل العصب فيلقي الهدي مقلدا------------------------ فلا ي-عرض له الثاني ان -من اراد الاحرام تقلد قلادة من شعر او لحي الشجرة فتمنعه من الناس حتي ياتي اهله ---------------الثالث قال الحسن القلاءد ان يقلد الابل والبقر النعالا او الخفاف تقور تقويرا علي ذلك مضت السنة فهذا علي صلاح التعبد بها وهذا هو المعتمد عليه عندنا فان قيل ما معني قوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض بعد قوله جعل	1251	-4051793186686215616	302	476.5	238	511	59.09980392456055	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1396	false	-2735778885785919398	8	91	32	509	1552	300	يقال ما وزن اشياء قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول ---------افعال الا انه لم يصرف لانهم شبهوه بحمراء عن الكساءي فالزمه الزجاج الا ينصرف ابناء واسماء ----------الثاني وزنه افعل----------------اء كقولك اصدقاء واصفياء واصلها اشيءاء قاستثقلوا اجتماع الياء والهمزتين فقدموا الهمزة فلذلك لم ينصرف اشياء عن الفراء والاخفش فالزمه المازني فقال---- كيف يصغرها فقال الاخفش اشياء فقال يجب ان يصغرها شييءات كما يصغر اصدقاء في المءنث صديقات وفي المذكر صديقون ----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قول الخليل وسيبويه هي لفظة مقلوبة كما قلبوا اينق عن انوق وقس-ي عن قووس	1396	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1255	true	-764651695742562954	91	180	461	937	1554	300	وقيل في وزن اشياء--------- ثلاثة اقوال قال الكساءي هو افعال الا انه لم يصرف لانهم شبهوه بحمراء فالزم-----------ه الزجاج الا ي-صرف -------اسماء ولا انباء الثاني قال الاخفش والفراء هي فعلاء كقولك ---هين واهوناء فالزم----------------------------------------------------------------------------------------------------ه المازني وقال سله كيف يصغرها فقال الاخفش اشياء فقال يجب ان يصغرها ش-يءات كما يصغر اصدقاء في المءنث صديقات في- المذكر صديقون قال الزجاج انما قيل في هين اهوناء لان هين اصله هيين علي وزن فعيل فجمع علي افعلاء كنصب وانصباء الثالث قال الخليل وسيبويه افعاء-- مقلوبة كما قلبوا انيق عن انوق وقسمي عن قءوس	1255	-4051793186686215616	296	479.5	236	611	48.44517135620117	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1401	false	-208205662588327039	23	117	137	617	1536	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اي----------------------------------- يكذبون في اضافة هذا التحريم اليه وقيل اول من بحر البحيرة وسيب الساءبة وحمي الحامي عمرو بن لحي واول من بحر رجل من بني مدلج روي كلا القولين مرفوعا واكثرهم لا يعقلون قيل---------------------------- اتباع--هم لا يعلمون ان ذلك كذب وافتراء كما يعلمه الرءساء عن -----------الشعبي وقتادة وقال ابو علي اكثرهم لا يعقلون اي لا يعلمون ما احل لهم مما حرم عليهم يعني ان المعاند هو الاقل منهم AUTO الاحكام تدل الاية علي بطلان ما كانوا يدينون من البحي-----------------------رة والساءبة ونحو ذلك و-روي عن ال--نبي----- صلي الله	1401	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1257	true	2150944139850250989	149	241	726	1215	1523	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب اخبار منه تعالي بان هءلاء الذين كفروا يكذبون علي الله بادعاءهم ان هذه الاشياء من فعل الله او بامره وقوله------------------------------------------------------------------------------ واكثرهم لا يعقلون خص الاكثر بانهم لا يعقلون لانهم اتباع فهم لا يعقلون ان ذلك كذب وافتراء كما يفعله الرءساء في قول قتادة والشعبي------- وقال ابو علي اكثرهم لا يعقل-------------ون ما احل لهم وما حرم عليهم يعني ان المعاند هو الاقل منهم 5104 اخبر الله تعالي عن الكفار الذين اخبر عنهم انهم لا يعقلون والذين جعلوا البحيرة والساءبة والوصيلة والحام و الذين يفترون علي الله	1257	-4051793186686215616	252	339.5	196	587	42.930152893066406	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1405	false	9095908060399182418	259	300	1353	1593	1593	300	شهادة بينكم قلنا فيه ثلاثة اق-----------------------وال الاول بتقدير- شهادة بينكم شهادة اثنين ويرتفع اثنين لانه خبر الابتداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علي تقدير محذوف بتقدير عليكم شهادة بينكم او فيما فرض عليكم شهادة بينكم ويرتفع اثنان بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله -الثالث ان يكون الخبر-	1405	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1260	true	-3756154571748732066	58	149	321	812	1542	300	شهادة--------------- ثلاثة اقوال احدها ان يكون رفعا بالابتداء وتقديره شهادة بينكم شهادة اثنين ويرتفع اثنان بانه خبر الابتداء ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه قال ابو علي الفارسي واتسع في بين واضيف اليه المصدر وذلك يدل علي قول من يقول ان الظرف الذي يستعمل يجوز ان يستعمل اسما في غير الشعر كما قال تعالي لقد تقطع بينكم فيمن رفع وجاء في الشعر فصادف بين عينيه الجبوبا الثاني علي تقدير محذوف ---وهو عليكم شهادة بينكم او م-ما فرض عليكم شهادة بينكم ويرتفع اثنان بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله والثالث ان يكون الخبر	1260	-4051793186686215616	207	346.0	171	510	40.588233947753906	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1407	false	5005585671503269133	153	204	802	1069	1603	300	من غيركم ---من غير اهل ملتكم يعني من غير المسلمين عن -------ابن عباس وابي موس--------ي وسعيد بن المسيب وسعيد -بن جبير وشريح وابراهيم وعبيدة وابن سيرين ومجاهد وابن زيد و-----------------------------------------ابي علي --------وقيل من غير عشيرتكم عن الحسن والزهري وعكرمة و-----------------ابن شهاب والاص--------------------م قال الحسن لان عشيرة الموصي اعلم باحواله من غيرهم	1407	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1261	true	7699968728832106015	159	228	791	1151	1509	300	من غيركم صفة للاخرين وقيل في معني من غيركم قولان احدهما قال ابن عباس وابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وشريح وابراهيم و-------ابن سيرين ومجاهد وابن زيد واختاره ابو علي الجباءي وهو قول ابي جعفر وابي عبد الله ع انهما من غير اهل ملتكم الثاني قال -----عكرمة وعبيدة بخلاف عنه وابن شهاب والحسن يعني من غير عشيرتكم قال الحسن لان عشيرة الموصي اعلم باحواله من غيرهم	1261	-4051793186686215616	201	281.0	160	372	54.032257080078125	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1410	false	3061776736616469234	29	63	155	328	1628	300	واصله الوقوع بالشء من قولهم عثر الرجل يعثر عثورا وعثارا وعث--------------------ر الفرس------------------------------------------------------------------- عثارا و-عثر الرجل علي الشء يعثر عثرا وعثورا اذا اطلع علي امر كان خ-فيا لم يطلع عليه كانه وقع عليه بعد خفاءه	1410	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1262	true	7019936281399099227	203	250	1062	1296	1564	300	واصله الوقوع بالشء من قولهم عثر الرجل يعثر عثورا ---اذا وقع اصبعه بشء صدمته وعثر الفرس عثارا قال الشاعر بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا واعثر الرجل يعث---------ر عثرا -------اذا اطلع علي امر كان خافيا عنه ل---------انه وقع عليه بعد خفاءه	1262	-4051793186686215616	129	209.5	102	262	49.23664093017578	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1410	false	3061776736616469234	115	176	634	974	1628	300	هو --اولي ورجلان --اوليان ورجال اولون الاعراب يقال بماذا يرت----------------------------------فع الاوليان قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول بانه اسم ما لم يسم فاعله -المعني استحق عليه- اثم الاوليين اي استحق فيهم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه الثاني بانه بدل من الضمير في يقومان علي تقدير فليقم الاوليان من الذين استحقت عليهم الوصية وهو الاختيار عند الزجاج الثالث بدل من قوله -اخران	1410	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1263	true	8491698909364018271	57	119	317	662	1637	300	هو الاولي و-هذان الاوليان كما---------------- يقال هو الاكبر بمعني الكبير وهذان الاكبران وفي رفع الاوليان--------- ثلاثة اقوال احدها بانه اسم ما لم يسم فاعله والمعني استحق عليهم اثم الاول-ين اي استحق منهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه الثاني بانه بدل من الضمير في يقومان علي معني- فليقم الاوليان من الذين استحق- عليه- الوصية وهو --اختيار---- الزجاج الثالث بدل من قوله فاخران	1263	-4051793186686215616	280	443.0	225	381	73.49081420898438	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1419	false	3008901400486412935	193	232	1023	1206	1568	300	هل يفعل ربك----------- كما يقال -------هل تستطيع ان تنهض اي هل تفعل لان المنافي من جهة ال-------------------------حكمة كالمنافي من جهة القدرة وقيل هل يستجيب لك ربك قال السدي هل يطيعك ربك ان سالته فهذا علي ان-- استطاع-------------------- بمعني اطاع	1419	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1270	true	-77964843384722274	246	294	1292	1536	1570	300	هل يفعل ذلك قاله الحسن كما يقول القاءل هل تستطيع ان تنهض اي هل تفعل لان الم-انع من جهة الحكمة او الشهوة قد يجعل بمنزلة -المنافي للاستطاعة الثالث --هل يستجيب لك ربك قال السدي هل يطيعك ربك ان سالته فهذا علي معني استطاع واطاع كقولهم استجاب بمعني اجاب	1270	-4051793186686215616	150	236.5	115	248	60.48387145996094	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1419	false	3008901400486412935	1	144	3	773	1568	300	تستدعي اجابة ربك واصله هل تستدعي طاعته فيما يساله من هذا -----عن الزجاج وقيل ------------هل تقدر ان تسال ربك قال--- لان الحواريين لم يكونوا شاكين في قدرة الله تعالي فاما قراءة الباقين ليس علي الشك لكن معناه هل ينزل املا كقولك لغيرك هل تستطيع ان تنهض يعني هل تفعل وقيل انهم كانوا شاكين وليس بصحيح لانه تعالي وصفهم بالايمان ومدحهم ومن شك في قدرته تعالي يكفر اللغة الاستطاعة والقوة والقدرة من النظاءر غير ان اصل الاستطاعة انطياع الجوارح للفعل------------------------------------- ولذلك لا يوصف الله تعالي ب-------------------انه مستطيع ويوصف بانه قادر قوي والماءدة الخوان الذي عليه الطعام لا يسمي بذلك الا وعليه طعام واصل الباب الحركة ماد يميد ميدا اذا تحرك عن الزجاج ومنه ماده اعطاه وسميت الماءدة لانها تميد بما عليها اي تحركه وقيل سميت ماءدة لانها مغطاة وقيل-------- فاعلة ----------------------------------------------------------------------------بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفعول اي يميد الاكلون اليها يقال مادهم يميدهم ميدا اذا اطعمهم علي الماءدة	1419	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1271	true	1489561152682343545	9	123	49	668	1612	300	تستدعي اجابة ربك واصله هل تستدعي طاعته فيما قب-له من هذا هذا قول الزجاج وفيه وجه اخر وهو هل تقدر ان تسال ربك والفرق بين الاستط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------عة والقدرة--------------- ان---- الاستطاعة انطياع الجوارح للفعل والقدرة هي ما اوجبت كون القادر قادرا ولذلك--- يوصف تع-----الي بانه قادر ولا يوصف بانه مستطيع-------------------- والماءدة الخوان لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تميد بما عليها اي تحركه قال ابو عبيدة هي مفعولة في المعني ولفظها فاعلة كقوله عيشة راضية اي مرضية واصل الماءدة الحركة من قولهم ماد يميد ميدا اذا تحرك عن الزجاج ومنه الماءد المدار به في البحر ماد يميد ميدا وماده اذا اعطاه ومنه قول رءبة نهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد اي المستعطي و-------------------------مادهم يميدهم ميدا اذا اطعمهم علي الماءدة	1271	-4051793186686215616	263	372.5	212	1067	24.648548126220703	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1574	false	-4390898832237089714	105	155	580	816	1557	300	خالق كل شء رفع لانه خبر ابتداء محذوف كانه قيل هو خالق كل شء الا انه لما تقدم ذكره -استغني عن هو فحذف ولا يجوز رفعه علي ان خبره فاعبدوه لدخول الفاء وقيل هو صفة قوله ربكم ونعت له ويجوز نصبه علي طريقة الحال لانه نكرة اتصل بمعرفة بعد التمام	1574	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1392	true	-3300334420627721933	99	138	503	694	1526	300	خالق كل شء ب----انه خبر ابتداء محذوف كانه قيل هو خالق كل شء لانه------- تقدم ذكره فاستغني عن ذكره--- ولا يجوز رفعه علي ان خبره فاعبدوه لدخول الفاء وكان ي--------------------------جوز نصبه علي------ الحال لانه نكرة اتصل بمعرفة بعد التمام	1392	-4051793186686215616	177	301.0	138	237	74.68354797363281	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1581	false	5043683594554804120	94	244	477	1300	1597	300	يدعون من دون الله -يعني الاصنام--------- يدعونها الهة سوي الله ومتي قيل لم- قال من دون ال-----------------------------------------------------------------------له مع الاشتراك ف---------ي العبادة فجوابنا لان عبادتهم لم------------------ا وجهوها الي---------- الاوثان كانت عبا---دة لهم دون الله لان عبادة الله ما يكون له مخلصا وقيل انه لم ي-------عتد بعبادتهم من حيث كانت محبطة بالشرك وقيل لانهم فعلو-ا العبادة علي غير- الوجه المامور به فلم يكونوا مطيعين فيسبوا الله اي يذكرونه بالقبيح عدوا اي ظلما وتجاوزا للحد بغير علم اي بجهلهم بالله يفعلون ذلك وقيل لجهلهم بعاقبة ذلك يفعلونه كذلك زينا اي ا--------------------------------------------------------------------------------------مرناكم بحسن الدعاء الي الله تعالي وتزيين الحق في قلوب المدعوين كما امرنا الامم قبلكم زينا حببنا لكل امة جماعة تقدمت عملهم قيل ما امرناهم بها ودعوناهم اليها وعملهم يعني المامور به وهو الطاعات عن الحسن وابي----- علي وابي مسلم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زينا بالحجة الداعية اليها وقيل بالالطاف والترغيب والترهيب وحسن الجزاء وقيل ب-----------------------------------------------التزيين ي---------ميل الطبع اليه---- فهو الي الحسن ليفعل والي القبيح ليجتنب	1581	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1400	true	-5127112722603858233	4	201	24	1061	1572	300	يدعون من دون الله بمعني يعبدون لان معناه يدعونه- الها -----------------فلما قال من دون الله وهو من صفة الكفار دل علي هذا المعني فحذف اختصارا وانما قال من دون الله مع انهم كانوا يشركون في العبادة بين الله وبين الاصنام لامرين احدهما ان ما وجهوه من العبادة الي الاوثان انما هو عبادة لها لا لله وليس كالتوجه الي القبلة عبادة لله والثاني ان ذلك غير معتد به ------------------------------------لانهم اوقعوا العبادة علي خلاف الوجه المامور به فما اطاعو--------------ا الله بحال وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه كذلك زينا لكل امة عملهم قيل في معناه اربعة اقوال احدها قال الحسن والجباءي والطبري والرماني انا كما امرناكم بحسن الدعاء الي الله تعالي وتزيين الحق في قلوب المدعوين كذلك زينا للامم المتقدمين اعمالهم التي ا---------------------------مرناهم بها ودعوناهم اليها بان رغبناهم في الثواب وحذرناهم من العقاب ويسمي ما يجب علي الانسان ان يعمله بانه عمله كما يقول القاءل لولده او غلامه اعمل عملك يريد به ما ينبغي له ان يفعله لان ما وجد وتقضي لا يصح الامر بان يفعله الثاني زينا -الحجة الداعية اليها والشبهة التي من كمال العقل ان يكون المكلف عليها لانه متي لم يفعل معني الشبهة لم يكن عاقلا الثالث التزيين المراد به ميل الطبع الي الشء فهو الي الحسن ليفعل والي القبيح ليجتنب	1400	-4051793186686215616	366	380.0	291	1234	29.659643173217773	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1584	false	-2782143160204457627	129	165	712	898	1582	300	الكسر علي الاستءناف و---القطع -انهم لا يءمنون فاما الفتح فالعامل فيه يشعركم وقيل معناه----------------------------------------------- لعلها اذا جاءت لا يءمنون ------عن الخليل قال الشاعر-------------------------------------------- اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1584	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1401	true	5769862894249278272	102	158	538	813	1517	300	الالف فلانه استءناف علي القطع بانهم لا يءمنون ولو فتحت ب------------ يشعركم كان عدوا لهم ويجوز فتحها علي وجهين الاول قال الخليل بمعني لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما يقول القاءل اءت السوق انك تشتري لنا شيءا معناه لعلك قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1401	-4051793186686215616	133	168.0	102	287	46.34146499633789	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1598	false	-9020182861093349041	119	155	574	761	1480	300	يقال ما -----------موضع من يضل-- من الاعراب قلنا فيه قولان الاول موضعه نصب علي حذف الباء حتي ------------------يكون مقابلا لقوله وهو اعلم بالمهتدين وهو قول بعض البصريين الثاني -رفع لانها بمعني اي كقوله لنعلم اي الحزبين	1598	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1413	true	-7439299654046152254	23	61	108	316	1539	300	يقال ذلك وذكروا في موضع من وجهين من الاعراب قال بعضهم م-----------وضعه نصب علي حذف الباء وتقديره اعلم بمن يضل ليكون مقابلا لقوله وهو اعلم بالمهتدين وقال الفراء والزجاج موضعها الرفع لانها بمعني اي كقوله لنعلم اي الحزبين	1413	-4051793186686215616	133	200.0	107	219	60.730594635009766	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1606	false	5461691535273608472	201	261	1127	1444	1658	300	زين لهءلاء الكافرين الكفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان فعملوه فشبه- حال هءلاء في التزيين بحال اولءك هذا كقوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون عن علي بن عيسي وقيل كما زين لهءلاء------------------------------------------------------------------ الكافرين زين لمن كان قبلهم عن ابي مسلم والكاف ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وكذلك جعلنا كاف التشبيه تقديره جعلنا ذا المكر من المجرمين كما جعلنا ذا النور من المءمنين	1606	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1420	true	-5857263601231178599	11	96	52	513	1650	300	زين لهءلاء ال---------كفر فعملوه كما زين لاولءك الايمان فعملوه فشبهت حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه كما قال---- كل حزب بما لديهم فرحون ---------------وان---ما زين الله تعالي الايمان عند المءمنين وزين الغواة من الشياطين وغيرهم الكفر عند الكافرين وهو قول الحسن وابي علي والرماني والبلخي وغيرهم وفي الاية دلالة علي وجوب طلب العلم لانه تعالي رغب فيه بان جعله كالحياة في الادراك بها والنور في الاهتداء به 6123 معني قوله -كذلك جعلنا ----------------اي جعلنا ذا المكر من المجرمين كما جعلنا ذا النور من المءمنين	1420	-4051793186686215616	214	320.0	169	509	42.04322052001953	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1614	false	8906950805240801689	171	248	867	1239	1507	300	لا يصل اليه شء من الخير عن عمر و----ابن عباس كان-----------------------ما يصعد في السماء كا--------------------------نما كلف الصعود الي السماء بالدلاءل التي تدعوه الي خلاف مذهبه وقيل------------- كانه لا يجد مسلكا الا صعدا عن سعيد بن جبير وقيل كانما ينزع قلبه الي السماء لشدة المشقة عليه في مفارقة مذهبه وقيل كان قلبه يصعد في السماء نبوا عن الحق اي- يتباعد في الهرب منه عن الزجاج كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون قيل -ما لا خير فيه	1614	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1425	true	5054451687293793073	229	298	1211	1551	1559	300	لا يصل اليه خير في قول---- عمر وقال ابن عباس لا يصل اليه حكمة وقوله كانما يصعد في السماء قيل في معناه قولان احدهما كانما كلف الصعود الي السماء بالدل-يل الذي يدعوه الي خلاف مذهبه وقال سعيد بن جبير كانه لا يجد مسلكا الا صعدا والثاني كان-------------ما ينزع قلبه الي الس--------------------------------------------------------------ماء نبوا عن الحق بان يتباعد في الهرب وفي معني-------------------- الرجس قولان احدهما قال مجاهد كلما لا خير فيه	1425	-4051793186686215616	213	301.5	163	440	48.40909194946289	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1618	false	4484576835504533542	121	142	650	778	1628	300	تشبيها بالكناية ولانه موضع تخفيف بالترخيم وحذف التنوين -الثاني ان اصلها الفتح وانما كسرت مع الظاهر للفرق بينها وبين لام الابتداء	1618	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1429	true	-2150434771870399747	0	21	0	129	1676	300	تشبيها بالكناية ولانه موضع تخفيف بالترخيم وحذف التنوين والثاني ان اصلها الفتح وانما كسرت مع الظاهر للفرق بينها وبين لام الابتداء	1429	-4051793186686215616	128	251.0	107	129	99.22480773925781	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1618	false	4484576835504533542	202	277	1102	1505	1628	300	الله و-----الجنة داره عن -ال----حسن وال--سدي وقيل دار السلامة الداءمة الخالصة من كل افة وبلية ومما يلقاه اهل النار عن ابي علي وابي مسلم والزجاج وقيل دار السلام لان احوالهم مقرونة بالسلام من الله تعالي وملاءكته والمءمنين بعضهم علي بعض عند ربهم قيل---------------------- مضمون عند ربهم حتي يوصله اليهم وقيل-- في الاخرة يعطيهم اياه وقيل في حكمه انهم استحقوه وهو وليهم قيل-------------------------------------- يتولي ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وقيل-- ناصرهم علي كل عدو لهم	1618	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1429	true	-2150434771870399747	33	89	190	504	1676	300	الله وداره الجنة والثاني قال الزجاج والجباءي انها دار السلامة الداءم--------ة من كل افة وبلية وقوله عند ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم قيل في معناه قولان احدهما مضمون عند ربهم حتي يوصله اليهم الثاني في الاخرة يعطيهم اياه وقول--------------------ه وهو وليهم يعني الله وفي معني الولي قولان احدهما انه يتولي ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم الثاني ناصرهم علي اعداءهم ---	1429	-4051793186686215616	193	268.0	153	479	40.292274475097656	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1619	false	-5326449982776299148	162	248	883	1337	1613	300	حتي اضلوهم وقال اولياءهم من الانس اي متبعوهم ومن اطاعهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض بما حصل له من السرورية وقيل تعاونا علي ما كنا عليه من الضلال في الدنيا عن الاصم ومتي قيل اي استمتاع للجن بالانس قلنا فيه اقوال الاول تزيين من الامور التي يهوونها حتي يسهل عليهم فعلها والثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاتباعهم اياهم ولا سرور ممن يهوي يريد من غيره شيءا ويدعوه اليه فيجيبه ويتبعه الثالث انهم كانوا يعوذون بهم كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	1619	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1429	true	-2150434771870399747	212	278	1193	1545	1676	300	-----------وقال اولياءهم من الانس---------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض------------------------------------------- وقي---------------------------------ل في وجه الا----------------------ستمتاع من بعضهم ببعض قولان احدهما ب-----تزيين--- الامور التي يهوونها حتي يسهل عليهم فعلها والثاني قال الحسن وابن جريج والزجاج والفراء وغيرهم انه اذا كان الرجل اراد ان يسافر فيخاف سلوك طريق من الجن فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي ثم يسلك فلا يخاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن	1429	-4051793186686215616	176	132.0	142	596	29.530200958251953	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1619	false	-5326449982776299148	2	80	12	438	1613	300	الطاعات فحذف لظهور المعني لان من المعلوم ان ما لا يكون طاعة فلا ثواب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ويوم يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة يحشرهم يجمعهم قيل الكفار وقيل من تقدم ذكرهم وقيل-------------- جميع الخلق عن الاصم وقيل الانس والجن لانه يتعقبه حديثهم يا معشر قيل فيه حذف دل الكلام عليه وتقديره ويقول يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس قي--ل استكثرتم -من اغواءهم واضلالهم عن-------------------- ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد ويجوز في تقديره قد استكثرتم منهم بالاغواء والاضلال ومعناه اتبعتم ضلال الانس ----------------------------------	1619	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1429	true	-2150434771870399747	105	216	593	1216	1676	300	الطاعات------------------ لان من المعلوم ان ما لم يك-ن طاعة فلا ثواب عليه ويجوز ايضا ان يكون مقيدا لدلالة قوله يذكرون عليه والموعود بهذا الوعد المتذكر لايات الله بحقها وهو العامل بها 6128 قرا حفص وروح ويوم يحشرهم بالياء الباقون بالنون من قرا بالياء فلقوله لهم دار السلام عند ربهم ويوم يحشرهم والنون كالياء في المعني ويقوي النون قوله وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وقوله ونحشره يوم القيامة اعمي والذي يتعلق به اليوم هذا القول المضمر والمعني ويوم نحشرهم جميعا ن----------------------------------------------------------------------------------------------قول يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي قد استكثرتم ممن اضللتموه من الانس بالاغواء والاضلال قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد ----------------------------------------------------معناه استكثرتم من اغواءهم واضلالهم وقال اولياءهم من الانس	1429	-4051793186686215616	172	224.0	135	788	21.827411651611328	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1620	false	6935713162614789410	112	176	622	942	1541	300	الا ما شاء الله من الفاءت قيل ذلك من الاستحقاق فكانه قيل----------------------------- خالدين فيها علي مقادير الاستحقاق الا ما شاء الله من الفاءت قيل ذلك لان الفاءت من العقاب يجوز ترك--ه بالعفو عنه بخلاف الفاءت من ال----------------------------------------------------------------------------ثواب وقيل الا ما شاء الله من تجديد الجلود بعد اح------------------------------تراقها فيكون تقديره خالدين -----علي صفة واحدة الا ما شاء الله فكان من هذه الامور وقيل الا ما	1620	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1430	true	2909630447645035782	213	295	1085	1520	1540	300	الا ما شاء الله من الفاءت قبل ذلك من الاستحقاق من وقت الحشر الي زمان المعاقبة وتقديره خالدين فيها علي مقادير الاستحقاق الا ما شاء الله من الفاءت قبل ذلك لان------- ما ---فات يجوز اسقاطه بالعفو عنه -----والفاءت من الثواب لا يجوز تركه لانه بخس لحقه ذكره الرماني والبلخي والطبري والزجاج والجباءي الثاني- الا ما شاء الله من تجديد الخلود بعد احتراقهم وتصريفهم في انواع العذاب فيها ---والتقدير- خالدين فيها علي صفة واحدة الا ما شاء الله----- من هذه الامور --الثالث ما	1430	-4051793186686215616	260	406.0	203	462	56.27705764770508	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1628	false	7969887113055012174	66	121	364	680	1646	300	الذرء اظهار الخلق ب-------الاختراع واصلة الظهور ومنه ملح ذر ا-------ي لظهور بياضه يقا--------------------------------------------------------------------------ل ذرا الله الخلق يذرءهم ذرءا وذروا والحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الزرع و-الحرث الارض التي تثار للزرع ومنه حرثها يحرثها حرثا ومن-----ه نساءكم حرث لكم لان المراة للولد كالارض للزرع و-الانعام المواشي من الابل والبقر والغنم سميت بذلك للين مشيها ولا يقال لذوات الحافر الانعام لان	1628	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1438	true	8752219760912576943	5	103	25	553	1604	300	الذرا ---هو الخلق علي وجه الاختراع واصله الظهور ومنه ملح ذراني وذراني لظهور بياضة والذراة ظهور الشيب قال الراجز وقد علتني ذراة بادي بدي وريثة تنهض في تشددي يقال ذرا الله الخلق يذراهم ذرءا وذروا ويقال ذرءت لحيته ذرءا اذا شابت ومنه طعنه فاذراه غير مهموز اذا القاه وذرت الريح التراب تذروه ذروا اذا ابادته وذروة كل شء اعلاه و الحرث الزرع و الحرث الارض التي تثار للزرع ومنه حرثها يحرثها حرثا ومنه قوله نساءكم حرث لكم لان المراة للولد كالارض للزرع و الانعام المواشي من الابل والبقر والغنم ماخوذ من نعمة الوطء- ولا يقال لذوات الحافر --انعام ----	1438	-4051793186686215616	271	455.0	221	538	50.37174606323242	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1629	false	-5114777973138571337	16	104	96	534	1538	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم في---------ه ثلاثة اقوال اولها اذا اختلط شء مما جعلوه لاوثانهم بما جعلوه لله ردوه وان اختلط شء مما جعلوه لله بما جعلوه لاوثانهم لم يردوه عن ابن عباس وقتادة وقيل كانوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك في-ما لله عن الحسن والسدي وقيل كا----------نوا يصرفون بعض ما جعلوه لله ع----------لي اوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه للاوثان عن ابي علي ساء ما يحكمون اي بءس-------------------------------- الحكم حكمهم	1629	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1438	true	8752219760912576943	119	226	652	1183	1604	300	فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس وقتادة انه اذا اختلط شء مما جعلوه لاوثانهم بشء مما جعلوه لله ردوه الي ما لاوثانهم واذا اختلط بشء مما جعلوه لله لم يردوه الي ما لله الثاني قال الحسن والسدي كان اذا هلك الذي لاوثانهم اخذوا بدله مما لله ولا يفعلون مثل ذلك في ما لله عز وجل الثالث قال ابو علي انهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة علي اوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه للاوثان وقوله -----ساء ما يحكمون فيه قولان احدهما قال الزجاج تقديره ساء الحكم حكمهم	1438	-4051793186686215616	281	459.5	223	641	43.83775329589844	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1630	false	-6138281996945445445	88	255	512	1383	1612	300	وانشدوا---- بيتا علي الشذوذ----------------------------------- فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده اي زج ابي مزادة القلوص زججته طعنته بالزج قال علي بن عيسي وهذا لا يجوز عند اكثر النحويين لان القرا-ن لا ي----حمل-- علي الشاذ الضعيف ولانه اذا ضعف الفصل بالظرف حتي لم يجز الا في ضرورة الشعر -------------------------------------------------------------------------لم يكن بعد الضعف الا الامتناع وقيل انما حمله --------علي هذه القراءة لانه------------ في مصاحف ----الشام بالياء وعلي ذلك كا--------ن يجوز ان يكسر الاولاد---------- علي الاضافة والشركاء علي الاتباع للاولاد بمعني شركاءهم في النعم --يعن-------ي الاولاد شركاءهم فيكون وجها ساءغا وقال الفراء ويجوز ان يكون شركايهم بالياء رفعا علي لغة من قال في عشاء عشاي قال الشاعر اذا الثريا طلعت عاشايا فبع لراعي غنم كسايا وابي ابو العباس هذا البيت وقال الرواية الصحيحة بالهمز فاما قراءة السلمي ف زين علي ما لم يسم فاعله قتل اسمه اولادهم مضاف اليه شركاءهم فجاءز علي انه ذكر الفاعل بعد ما ذكر الفعل علي طريقة ما لم يسم فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كانه---- قيل زين لكثير من المشركين قتل اولادهم وتم الكلام فقيل من زينه قال----- شركاءهم	1630	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1439	true	-6825023054540420162	12	174	65	909	1599	300	وانشدوا فيه بيتا علي الشذوذ انشده بعض الحجازيين ذكره ابو الحسن فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده وذلك لا ي---------------------------------------------------------جوز عند اكثر النحويين لان القراءة لا يجوز حملها علي الشاذ القبيح ولانه اذا ضعف الفصل بالظرف حتي لم يجز الا في ضرورة الشعر كقول الشاعر كما خط الكتاب بكف يوما يهودي فان لا يجوز في المفعول به اجدر ولم يكن بعد الضعف الا الامتناع وقيل انما حمل ابن عامر علي هذه القراءة -انه وجد شركاءهم في مصاحف اهل الشام بالياء ------لا بالواو وهذا يجوز --فيه قتل اولادهم شركاءهم علي ايقاع ---الشرك-------------- للاولاد ي-عني شركاءهم في النعم وفي النسب وفي الاولاد ولو قيل ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زين لكثير من المشركين-- قتل----- اول----------ادهم شركاءهم------ علي ذكر---- الفاعل بعد ما ذكر الفعل علي طريقة ما لم يسم فاعله جاز كما قال الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي ليبكه ضارع ومثله يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال وتقديره كانه لما قال زين لكثير من المشركين قتل اولادهم قال قاء-------ل من زينه قيل زينه شركاءهم	1439	-4051793186686215616	467	641.5	371	1176	39.71088409423828	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1633	false	5075110769008766478	73	119	396	647	1627	300	يقال حجرت علي فلان كذا اي منعته منه بالتحريم---------- حجرا محجورا اي حراما محرما لانه يمنع منه ومنه الحجر علي الصبي ومنه الحجرة والحجر لامتناعه بالصلابة والحجر العقل لانه يمنع-- من القبيح قال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فبت مرتفقا والعين ساهرة كان نومي علي الليل محجور وفيه لغات حجر	1633	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1440	true	-5413837958632449244	224	278	1184	1480	1598	300	تقول حجرت علي فلان كذا اي منعته منه بالتحريم ومنه قوله حجرا محجورا وال--------------------------------------------------------------حجر لامتناعه بالصلابة والحجر العقل للامتناع به من القبيح قال المتلمس حنت الي النخلة القصوي فقلت لها حجر حرام الا تلك الدهاريس وقال رءبة وجارة البيت لها حجري وقال الاخر فبت مرتفقا والعين ساهرة كان نومي علي الليل محجور وقي-----ل حجر	1440	-4051793186686215616	166	288.0	134	363	45.73002624511719	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1639	false	5223746819307794050	67	146	368	770	1547	300	ب انشا والنخل والزرع نصب ب انشا اي وانشا النخل والزرع مختلفا اكله رفع اكله بالابتداء و----مختلفا نعته الا انه لما تقدم النعت علي الاسم وولي منصوبا نصب كقولهم عندي طباخا غلام وقيل نصب علي الحال ومتي قيل لم نصب علي الحال وانما ي-------------------ءكل بعد ذلك بزمان قلنا فيه قولان الاول مقدر ل--------------------------------------------------------------لصيد به غدا الثاني ان يكون معني اكله ثمره الذي يصلح للاكل وقيل لان منه ما يءكل في الحال فجاء علي التغليب ونصب الزيتو--------ن اي وانشا الزيتون	1639	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1444	true	-2056689911512127524	72	133	378	699	1593	300	ل جنات والنخل والزرع معناه وانش--------ا النخل والزرع مختلف---------ا اكله يعني طعمه ونصب مختلفا -علي الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانما نصبه علي الحال وهو يءكل بعد ذلك بزمان لامرين احدهما ان معناه مقدرا اختلاف اكله كقولهم مررت برجل معه صقر صايدا به غدا اي مقدرا الصيد به غدا الثاني ان يكون معني اكله ثمره الذي يصلح ان يءكل--------------------------------------------- منه والزيتون والرمان اي وانشا الزيتون	1444	-4051793186686215616	164	230.5	129	495	33.13131332397461	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1640	false	-4071407900422766424	127	244	686	1272	1550	300	متشابها في الطعم واللون والصورة وغير متشابه بل--------------- مختلف------ كلوا من ثمره هذه اباحة وان كان بلفظ------- الامر ومتي قيل اذا ك----------ان ذلك مباحا في العقل فلم اباح قلنا ورد الشرع مءكدا وقيل اباحة اكله ثم اوجب العشر في الباقي فقال سبحانه واتوا حقه قيل اعطوا لله حقه يوم حصاده اي وقت قطع الزرع واختلفوا في هذا الحق علي ثلاثة اقوال قيل العشر ونصف العشر عن----------------------------------------- ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن اسلم والحسن وسعيد بن المسيب وطا-وس وجابر بن ز-----------يد وقتادة والضحاك وابي علي وابي مسلم وقيل انه حق ثابت سوي الزكاة وهو ما ينثر مما يعطي المساكين عن علي ومحمد بن علي وعطاء ومجاهد وابن ع-مر والحكم وحماد وسعيد بن جبير والربيع بن انس	1640	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1444	true	-2056689911512127524	170	275	916	1451	1593	300	متشابها في النظر--------------- وغير متشابه في الطعم بل الطعم مختلف وقوله كلوا من ثمره اذا اثمر المراد به الاباحة لا الامر و----قال الجباءي وجماعة ان ذلك يدل علي جواز الاكل من ثمره وان كان فيه حق للفقراء وقول-----------------------------------------ه واتوا ------------------حقه يوم حصاده امر ايجاب بايتاء---------------- الحق يوم الحصاد علي طريق الجملة والحق الذي يجب اخراجه يوم الحصاد فيه قولان احدهما قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن اسلم والحسن وسعيد بن المسيب وطاووس وجابر بن عبد الله وبريد وقتادة والضحاك------------------------ انه------------ الزكاة العشر او نصف العشر الثاني روي عن جعفر ع عن ابيه ع وعطاء ومجاهد وابن عامر وسعيد------------- بن جبير والربيع بن انس	1444	-4051793186686215616	267	293.0	204	678	39.380531311035156	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1645	false	4875641193654293767	139	195	679	1000	1531	300	وانشا من---- الانعام حمولة وفرشا فيه--------------------------- اقوال الاول الحمو--------------------------------------------------------------------------لة كبار الابل والفرش الصغار عن عبد الله وابن عباس بخلاف والحسن ومجاهد وابي علي الثاني الحمولة ما يحمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم عن الحسن--------- وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد -----------------------------------------------الثالث الحمو-------------------------------لة كل ما يحمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم كانه ذهب	1645	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1445	true	-8630895824914534079	221	300	1143	1560	1560	300	وانشا لكم من الانعام حمولة وفرشا وقيل في معني حمولة وفرشا ثلاثة اقوال احدها ما روي عن ابن مسعود وابن عباس في احدي الروايتين والحسن في رواية ومجاهد ان الحمولة كبار الابل والفرش الصغار ---------------------------------------------------الثاني ما روي -------------------------------------------عن الحسن في رواية وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد ان الحمولة ما حمل من الابل والبقر والفرش الغنم الثالث ما روي عن ابن عباس في رواية ان الحمولة كل ما -حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم كانه ذهب-	1445	-4051793186686215616	202	321.0	166	513	39.376216888427734	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1646	false	2826681421808267384	74	131	377	658	1562	300	ما يتخطي بكم الشيطان اليه من تحليل الي تحريم ومن تحريم الي تحليل وقيل-- طرق الشيطان فانه لا يذهب بكم الا في طري-ق ضلالة انه -----------------------لكم عدو مب--------------------------------------------ين اي ظاهر العداوة قد------------------------ ابان عداوته لكم بما كان منه الي ابيكم ادم وبما اوعد ذريته وقيل----- بين العداوة عن الحسن اي لاظهاره ذلك في حزبه واولياءه من الشياطين	1646	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1446	true	-4157190066529275292	93	166	512	879	1574	300	ما يتخطي بكم الشيطان اليه من تحليل الي تحريم ومن تحريم الي تحليل الثاني طرق الشيطان فانه لا يسعي---- الا في عصيان وقوله انه الهاء كناية عن الشيطان لكم عدو مبين فيه اخبار من الله ان الشيطان عدو للبشر مبين اي ظاهر وقيل في معني مبين قولان احدهما انه ابان عداوته لكم بما كان منه الي ابيكم ادم حين اخرجه من الجنة الثاني بين العداوة--------- اي لاظهاره ذلك في حزبه واولياءه من الشياطين	1446	-4051793186686215616	226	347.5	174	380	59.47368240356445	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1650	false	6112617516762706194	236	283	1270	1512	1610	300	كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط --عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه--- جمي------ع السباع والكلاب والسنانير وما------يصطاد بظفره عن ابي علي وكل------------ ذي مخلب من الطي-ر وكل ذي حافر من الدواب	1650	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1451	true	-8286163373941577201	209	249	1044	1254	1521	300	كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط وقال ابو علي الجباءي-------------------------------------------------------------- يدخل في ذلك جميع انواع السباع والكلاب والسنانير وساءر ما يصطاد بظفره من الطير وقال البلخي هو كل ذي مخلب من الطاءر وكل ذي حافر من الدواب	1451	-4051793186686215616	153	237.5	122	272	56.25	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1664	false	3710256214686341851	91	242	453	1244	1547	300	تماما علي الذي احسن---- فيه ست-ة اقوال اولها تماما علي احسانه اي احسان موسي بطاعاته عن الربيع والفراء والاصم كانه قي------------------------ل ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الاخرة -وثانيها تماما علي المحسن عن مجاهد------------------- وقيل في قراءة ابن مسعود تماما علي الذين احسنوا والنون قد تحذف قال الشاعر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد كانه قيل -تماما للنعمة علي المحس--ن الذي- هو احدهم قال ابو عبيدة معناه تماما علي كل من احسن يعني اظهر فضله عليهم -وثالث----------ها تماما علي احسان الله الي انبياءه عن ابن زيد ورابعها تماما ل----كرامته في الجنة علي احسانه في الدنيا عن الحسن وقتادة قال قتادة تقديره من احسن في الدنيا تمت عليه كرامة الله في الاخرة وخامسها تماما علي احسان الله الي موسي بالنبوة وغيرهما من الكرامة --عن ابي -علي وسادسها قيل انه يتصل بقصة ابراهيم اي تماما للنعمة ع------لي ابراهيم ولجزاءه علي احسانه في طاعة رب---------ه وذلك	1664	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1463	true	5419736659563487326	123	235	660	1259	1594	300	تماما علي الذي احسن قيل فيه خمسة اقوال احدها قال-------------------------------------- الربيع والفراء تماما علي احسانه اي احسان موسي كانه قال ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الاخرة الثاني قال------------------ مجاهد تماما علي المحسنين وقيل في قراءة عبد -الله تماما علي الذين اح---------------------------------------------------------------------------------سنوا كانه قيل اتماما لل-عنة علي المحسنين الذين هو ا--------------------------------------------------------------حدهم الثالث قال ابن زيد تماما علي احسان الله الي انبياءه الرابع قال الحسن وقتادة لتمام كرامته في الجنة علي احسانه في الدنيا--- ال------خامس قال------------------------------- ابو علي------------------------------ تماما علي احسان الله الي موسي بالنبوة وغيره-ا من الكرامة وقال ابو مسلم تما--ما علي ا----لذي احسن ابراهيم فجعل ما اعطي موسي منة علي ابراهيم واجابة لدعوته بما تقدم من احسانه وطاعته وذلك	1463	-4051793186686215616	383	484.5	300	877	43.671607971191406	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1666	false	2443388244601847393	113	155	594	786	1545	300	فتحت ان تقولوا مع انه لا يقع فيه المصدر قلنا لان الفعل مقدر فيه تقولوا كانه قيل لو وقع الينا او- انزل---- الكتاب علينا الا ان هذا الفعل لا يظهر من اجل طول ان بالصلة ولا تحذف مع المصدر الا في الشعر	1666	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1466	true	1049665984933466312	46	89	219	407	1452	300	فتحت ان بعد لو مع انه لا يقع فيه المصدر----- لان الفعل مقدر بعد لو---- كانه قيل لو وقع الينا انا انزل هذا الكتاب علينا الا ان هذا الفعل لا يظهر من اجل طول ان بالصلة ولا يحذف مع المصدر الا في الشعر	1466	-4051793186686215616	170	303.5	129	197	86.29441833496094	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1668	false	121107210490585747	239	290	1255	1532	1578	300	يوم ياتي بعض ايات ربك التي تضطرهم الي المعرفة فيزول التكليف لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل قيل--- الايات الحواجب عن------- التوبة ستة------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- بادروا بالاعما----ل ستة طلوع الشمس من المغرب --والدابة والدجال والدخان وخويصة احدكم اي موته وامر الع-امة يعني القيامة	1668	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1467	true	-4347006505872588190	171	226	901	1187	1571	300	يوم ياتي بعض ايات ربك-------------------------------------- لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل قيل في الايات التي تحجب من قبول التوبة ثلاثة اقوال احدها قال الحسن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال قبل ستة طلوع الشمس من --مغربها والدابة والدجال والدخان وخويصة احدكم اي موته وامر القيامة يعني القيامة	1467	-4051793186686215616	224	373.5	181	326	68.71165466308594	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1668	false	121107210490585747	12	136	59	706	1578	300	لعظم شانه- وهو كق---وله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وتكلمت و-ما تكلمت نفسا مفعول والايمان الفاعل تقديره لا ينفع الايمان نفسا المعني ثم عقب تعالي ما تقدم من الحجة عليهم بالوعيد فقال هل ينظرون اي ينتظرون ويرتقبون بعد بعثة الرسل وانزال الكتب مع اقامتهم علي الكفر الا ان----------------------------------------------------------- تاتيهم الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل تقبض ارواحهم وقيل لانزال العذاب والخسف بهم وقيل بعذاب القبر او ياتي ربك فيه اقوال الاول او ياتي امر ربك بالعذاب عن الحسن وجاز هذا الحذف كما جاز في قو-----------------له ان الذين يءذون ال-------له يعني------ اولياء الله وكقولهم عند ظهور جور وحيف بني امية جاءنا بنو امية يعني جورهم وعند ظهور عدل عمر جاءنا عمر اي عدله الثاني او ياتي ربك بجلاءل اياته فيكون المعني ياتي به علي معني الفعل المتعدي	1668	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1467	true	-4347006505872588190	63	159	333	833	1571	300	لعظم شانها وهو مثل قوله وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وتكلمت ولم تتكلم بما------------------------------- لا يعتد به وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياتيهم الملاءكة يعني لقبض ارواحهم وقال مجاهد وقتادة والسدي تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او ياتي ربك اي يوم القيامة او ياتي بعض ايات ربك كطلوع الشمس من مغربها وقوله او ياتي ربك قيل في معناه قولان احدهما او ي------------------------------------------------------------------اتي امر ربك بالعذاب وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه ومثله وجاء ربك وقوله ان الذين يءذون الله ورسوله يعني يءذون اولياء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني او ياتي ربك بعظم --اياته فيكون يا-------تي به علي معني الفعل المعتدي	1467	-4051793186686215616	221	253.5	174	842	26.24703025817871	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1669	false	2936114362138450055	0	102	0	532	1589	300	الشمس من المغرب-- والدجال ودابة الارض ابن مسعود وابو هريرة ورفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو طلوع الشمس من مغر-بها رواه- جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينفع نفسا ايمانها ليس المراد به الايمان الشرعي لانه ينفع متي وجد واختلفوا فقيل اراد جنس الايمان الذي لو وقع مع التخلية لنفع وقيل المراد به التصديق او كسبت في ايمانها خيرا في---------ه ثلاثة اقوال الاول الايهام في احد الامرين الثاني التغليب لان الاكثر ممن ينتفع بايمانه حينءذ من كان كسب في ايمانه خيرا قبل الثالث لانه لا ينفعه ايمانه حينءذ وان اكتسب فيه خيرا الا ان يكون ممن امن	1669	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1467	true	-4347006505872588190	231	300	1213	1571	1571	300	الشمس من --مغربها والدجال ودابة الارض وهو قول ابي--- هريرة الثالث------------------------------------ طلوع الشمس من مغاربها رواها جماعة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كسبت في ايمانها خيرا قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها الابهام في احد الامرين الثاني التغليب لان الاكثر ممن ينتفع بايمانه حينءذ من كان كسب في ايمانه خيرا قبل الثالث -انه لا ينفعه ايمانه حينءذ وان اكتسب فيه خيرا الا ان يكون ممن امن-	1467	-4051793186686215616	317	497.5	252	545	58.165138244628906	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1670	false	7024956418477351	35	86	193	461	1615	300	الشيع الفرق التي يمالي بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره ومنه وكانوا شيعا اي فرقا شايع بعضهم بعضا وقيل اصله من الظهور يقال---- شاع الخبر يشيع اذا ظهر وشيعت النار اذا القيت عليها الحطب تذكيها كانك تظهرها وقال الزجاج اصله الاتباع من قولك شايعه علي الامر اذا اتبعه	1670	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1468	true	-4839582475429235569	257	291	1391	1566	1606	300	الشيع الفرق التي يمالء بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره----------------------------------------- وقيل اصله--- الظهور من قولهم شاع الخبر يشيع اذا ظهر----------------------------------------------------- وقال الزجاج اصله الاتباع من قولك شايعه علي الامر اذا اتبعه	1468	-4051793186686215616	166	301.5	133	272	61.02941131591797	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1673	false	3186604807397735303	217	243	1191	1330	1647	300	الميل ومنه---- رجل احنف اذا كان ماءل القدم ق-----------------------------------------------------ال الزجاج والحنيف--- الماءل الي الاسلام ميلا لازما لا رجوع فيه وقيل-------- اصله الاستقامة وانما جاء احنف علي	1673	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1473	true	-6004692113270505805	77	118	423	629	1557	300	الميل من قولهم رجل احنف اذا كان ماءل القدم باقبال كل واحدة منهما علي الاخري من خلقة لا من عارض وقال الزجاج -الحنيف هو الماءل الي الاسلام ميلا لازما لا رجوع معه وقال ابو علي اصله الاستقامة وانما جاء احنف علي	1473	-4051793186686215616	130	217.0	104	207	62.80193328857422	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1676	false	5186667369518077424	18	54	91	277	1534	300	وزر يزر وزرا ووزر يوزر فهو موزور واصل -------------الوزر الملجا ومن-----ه كلا لا وزر فحال الموزور كحال الملتجء الي غير ملجا ومنه الوزير لان الملك يلتجء اليه في الامور وقيل اصله الثقل ومن-----ه ووضعنا عنك وزرك	1676	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1475	true	-4754000203362163906	168	208	837	1045	1515	300	وزر يزر وزرا ووزر يوزر فهو موزور وكله بمعني الاثم والوزر الملجا ومنه قوله كلا لا وزر فحال الموزور كحال الملتجء من- غير ملجا ومنه الوزير لان الملك يلتجء اليه في الامور وقيل اصله الثقل ومنه قوله ووضعنا عنك وزرك	1475	-4051793186686215616	180	325.0	144	209	86.12440490722656	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1678	false	8862738124255233835	141	169	790	934	1600	300	المص علي السكون في الوصل مع ان قبلها ساكنا قلنا لان حروف الهجاء توصل علي نية الوقف لانها تجري علي تفصيل الحروف للفرق بينها وبين ما يوصل للمعاني	1678	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1477	true	-8520687433283135363	124	151	651	787	1549	300	المص علي السكون في الوصل مع ان قبله- ساك-----نا لان حروف الهجاء توصل علي نية الوقف لانه يجز-ي علي تفصيل الحروف للفرق بينها وبين ما -وصل للمعاني	1477	-4051793186686215616	132	245.0	106	144	91.66666412353516	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1678	false	8862738124255233835	208	269	1144	1451	1600	300	وخبره كتاب الثاني رفع لانه خبر الابتداء علي تقدير هذه المص في معني قول الفراء الثالث لا موضع له لانه في موضع جملة كما روي عن ابن عباس--------- انا الله اعلم وافصل عن---- الزجاج وعلي هذين الوجهين كتاب رفع لانه ابتداء ويقال ما العامل في قوله كتاب قلنا فيه قولان الاول هذا كتاب فحذف لانها حال اشارة وتنبيه الثاني المص كتاب	1678	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1478	true	6836503073719395603	0	54	0	265	1533	300	وخبره كتاب او ان يكون علي------------------------ هذه المص في ق-----ول الفراء الثاني لا موضع له لانه في موضع جملة علي قول--- ابن عباس كانه قال انا الله اعلم وافصل اختاره الزجاج وقوله كتاب انزل اليك قيل في-------------------- العامل في قوله كتاب ثلاثة اقوال احدها--- هذا كتاب فحذف لانها حال اشارة وتنبيه الثاني المص كتاب	1478	-4051793186686215616	191	300.5	148	320	59.6875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1679	false	-8579668743737604514	0	41	0	207	1518	300	وذكري كما تقول جءتك للاحسان وشوقا اليك وقيل نصب علي المصدر اي ويذكر ذكري الثاني --رفع علي تقدير وهو ذكري وقيل مردود علي الكتاب الثالث قال الزجاج ويجوز فيه الجر لان المعني لان تنذر وذكري قال علي بن عيسي في هذا	1679	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1479	true	-3618872222918574591	2	28	13	155	1632	300	وذكري كما تقول جءتك للاحسان وشوقا اليك ----------------------------------الثاني الرفع ب---تقدير وهو ذكري ----------------------الثالث قال الزجاج -يجوز فيه الجر لان المعني لان تنذر وذكري قال الرمان-------ي هذا	1479	-4051793186686215616	135	213.0	109	209	64.59329986572266	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1683	false	6591150973294486313	32	70	194	407	1636	300	السءال طلب الجواب باداته في الكلام كما ان الاستخبار طلب الخبر باداته في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سالت الشء سءالا ومسالة ورجل سءلة كثير السءال والقصة جمعها القصص وهو ما يتلو بعضه بعضا ومنه ------------------------------------------------------------------------القصاص لانه يتلو الجناية في الاستحقاق ومنه	1683	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1482	true	9003516092841117309	165	279	880	1475	1579	300	السءال طلب الجواب باداته في الكلام وحقيقة الاستخبار طلب الخبر باداته في الكلام وقوله فلنقصن عليهم بعلم قسم اخر واخبار منه تعالي انه يقص عليهم بما عملوه فانه علم جميع ذلك وانما ذكره بنون الجمع لاحد امرين احدها ان هذا علي كلام العظماء من الملوك لان افعالهم تضاف الي اولياءهم والثاني ان الملاءكة تقص عليهم بامر الله وقال ابن عباس نقص عليه بما نجده في كتاب عمله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يسال كل احد بكلامه له ليس بينه وبينه ترجمان--------------------------------------------- والقص----------------- ما يتلو بعضه بعضا ومنه المقص لان قطعه يتلو بعضه بعضا ومنه القصة من الشعر والقصة من الكتاب ومنه القصاص لانه يتلو الجناية في الاستحقاق ومنه	1482	-4051793186686215616	145	34.5	119	657	22.07001495361328	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1683	false	6591150973294486313	246	278	1360	1520	1636	300	هذه النون ما قبلها في جمع المتكلم ولم تفتحه في جمع الغاءب لان الضمة يجب ان تبقي لتدل علي الواو المحذوفة في ليقصن بالياء وليس كذلك المتكلم لانه لا واو فيه و-----قوله	1683	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1483	true	-6916653156763928901	26	58	141	302	1586	300	هذه النون ما قبلها في جمع المتكلم ولم تفتحه في---- الغاءب لان الضمة يجب ان تبقي لتدل علي الواو المحذوفة في ليقصن بالياء وليس كذلك المتكلم لانه لا واو فيه ومعني قوله	1483	-4051793186686215616	156	298.5	125	165	94.54545593261719	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1690	false	-6269907390140725316	1	71	6	337	1449	300	ان تكون لا صلة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكدة قال الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله ---اي ابي جود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البخل وفي البيت وجوه غير-------------------------------------------------------- هذا الثاني انه دخله معني ما دعاك الي الا تسجد الثالث --------------ما الجاك الي ان لا تسجد او ما احوجك وقال الفراء لما تقدم الجحد في اول الكلام اكد بهذا كما قال الشاعر ما ان راينا مثلهن لمعشر سود الرءوس فوالج وفيول	1690	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1489	true	-8548590946692849733	69	201	351	982	1460	300	ان تكون لا صلة مءكدة كما قال لءلا يعلم اهل الكتاب ومعناه ليعلم كقوله لا اقسم بيوم القيامة وكقوله فلا اقسم بمواقع النجوم وكما قال الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله معناه ابي جوده البخل وروي ابو عمرو بن العلا ابي جوده لا البخل بالجر كانه قال ابي جوده كلمة البخل ورواه كذا عن العرب وقال الزجاج فيه وجه ثالث لا البخل علي النصب بدلا من لا كانه قال ابي جوده ان يقول لا فقال نعم وهي حكاية في كل هذا الثاني انه دخله معني ما دعاك ا--ن لا تسجد الثالث معني الا تسجد ما الحا----ل ان لا تسجد او ما احوجك وقال الفراء لما تقدم الجحد في اول الكلام اكد بهذا كما قال الشاعر ما ان راينا مثلهن لمعشر سود الرءوس فوالج وفيول	1489	-4051793186686215616	304	537.5	236	637	47.72370529174805	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1695	false	-7148282598521137625	6	57	37	285	1519	300	الثاني---------- من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون عن مجاهد الثالث في-------------------- كل جهة يمكن الاحتيال عليهم عن ابي علي الرابع في جميع متصرفاتهم ان اقبلوا وان ادبروا او اخذوا يمينا او شمالا عن ابي مسلم ولم يذكر من فوقهم لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يذكر من تحتهم ---------	1695	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1494	true	-5587932087100103558	96	138	495	696	1561	300	الثاني قال مجاهد من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون--------- الثالث قال البلخي وابو علي من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم بها وقال ابن عباس ولم يقل من فو----------------------------------------------------------------------------قهم لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم ولم يقل- من تحت ارجلهم لان	1494	-4051793186686215616	127	198.0	99	287	44.25086975097656	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1697	false	-5248483313407466010	17	86	91	444	1509	300	جواب الجزاء في قوله لمن تبعك قلنا قد كفي فيه جواب القسم وكان احق بالذكر ل------انه في صدر الكلام ولو كان في جنبي الكلام كا-ن الجزاء احق منه كقولك ان تات-- والله اكرمك ولا يجوز ان يكون من بم-------عني الذي لانها لا تقلب الماضي الي المستقب-ل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم قيل----- منكم و------------------المخاطب واحد قلنا علي التغليب للخطاب علي الضمير كما يغلب المذكر علي المءنث وكتغلي--ب الاخف علي الاثقل في---------- العمرين	1697	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1495	true	2627768139534769287	112	224	601	1174	1554	300	جواب الجزاء في -----لمن تبعك لان------------ جواب القسم اولي---- بالذكر من حيث انه في صدر الكلام ولو كان في -حشو الكلام لكان الجزاء احق منه كقولك ان تاتني والله اكرمك ولا يجوز ان تكون من ها هنا بمعني الذي لانها لا تقلب الماضي الي الاستقبال ويجوز ان تقول والله لمن جاءك اضربه بمعني لاضربه ولم يجز بمعني لاضربنه كما يجوز والله اضرب زيدا بمعني لاضرب ولا يجوز بمعني لاضربن لان الايجاب لا بد فيه من نون التاكيد مع اللام علي قول الزجاج وانما قال لاملان جهنم منكم بلفظ الجمع وان كان المخاطب واحد----ا علي التغليب للخطاب علي الغيبة كما يغلب المذكر علي المءنث وكما يغلب الاخف علي الاثقل في قولهم سنة العمرين	1495	-4051793186686215616	298	450.0	236	599	49.74958419799805	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1706	false	-3223732344532996011	94	125	488	646	1559	300	ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء عن---- الحسن وابي علي وقيل لان اصله وبذره من السماء عن ابي علي وقيل لان البرك اتتنسب الي انها تاتي من السماء كقوله وانزلنا الحديد	1706	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1503	true	-7924783440101713142	144	166	767	890	1549	300	ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء في قول الحسن والجباءي الثاني ل---------------------------------------ان البركات تنسب الي انها تاتي من السماء كقوله وانزلنا الحديد	1503	-4051793186686215616	101	173.0	82	162	62.345680236816406	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1705	false	6863717943838629907	127	182	702	983	1595	300	واللباس --ما يصلح للبس من ثوب او غيره ك------الدرع وما يغشي به البيت من نطع او غيره وقيل اصله المصدر من-- لبسه يلبسه لبسا ولبا------سا بكسر اللام والسوءات جمع سواة وهي العورة الريش الخير---------------------------------------------------- والرياش المال ورشت فلانا اريشه ريشا وقد تري شفلان اي صار لهما يعيشبه وقيل الريش ما فيه الجمال ومنه ريش الطاءر	1705	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1504	true	-5203728217653909070	10	63	41	313	1613	300	واللباس كلما يصلح للبس من ثوب او غيره من نحو الدرع وما يغشي به البيت من نطع او كسوة و----اصله المصدر تقول لبسه يلبسه لبسا ولباسا ولبسا بكسر اللام قال الشاعر فلما كشفن اللبس عنه مسحنه باطراف طفل زان غيلا موشما الغيل الساعد ووصفها بلطف الكف وال-------------------------------------------------------------------------ريش ما فيه الجمال ومنه ريش الطاءر	1504	-4051793186686215616	160	245.5	126	349	45.845272064208984	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1709	false	-4081850910319832987	231	280	1253	1502	1588	300	فعلوا فاحشة فنهوا عنه------------------------- قالوا وجدنا اباءنا والله امرنا بها قيل ك-------------------------ان اهل الجاهلية------ اهل اخبار وقالوا لو كره الله ما نحن عليه من---- الدين لنقلنا عنه فهو قولهم والله امرنا بها عن الحسن وقال---------- توهموا ان اباءهم لم يكونوا عليه الا وهو من قبل الله وانما قاله اباءهم	1709	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1506	true	2850670447813186730	204	262	1050	1357	1550	300	فعلوا فاحشة وارتكبوا قبيحا اعتذروا لنفوسهم بان قالوا وجدنا اباءنا يفعلونها قال الحسن وانما دعاهم الي هذا القول لان اهل الجاهلية كانوا اهل اجبار وقالوا لو كره الله ما نحن عليه من هذا الدين لنقلنا عنه فهو قوله- والله امرنا بها ---------وقال غيره انهم توهموا ان اباءهم لم يفعلوا ذلك- الا وهو من قبل الله وانما قال- اباءهم	1506	-4051793186686215616	203	322.0	161	319	63.6363639831543	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1712	false	-2892436969496525903	238	300	1255	1575	1575	300	يعودون علي ما ماتوا عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره عن ابن عباس بخلاف وجابر ومجاهد وقيل بداهم في التراب يعني ادم وتعودون الي التراب عن قتادة والاصم قيل كما بداكم عرايا تعودون عرايا لا شء معكم عن الربيع بن انس واختلفوا قيل ذكر هذا علي وج-----------------------------------ه الحجاج------ لانهم كانوا لا يقرون بالبعث عن الزجاج وقيل --امر بالاقرار به كانه قال-	1712	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1508	true	-6029576298994285809	4	41	20	220	1614	300	يبعثون علي ما ماتوا عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر هذا القول لاحد امرين احدهما قال الزجاج علي وجه الحجاج عليهم لانهم كانوا لا يقرون بالبعث الثاني علي وجه الامر بالاقرار به كانه قيل	1508	-4051793186686215616	129	205.0	103	364	35.43955993652344	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1715	false	5913301070510355361	264	300	1398	1596	1596	300	فق-ل هي يعني الطيبات للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القي-------------------------------امة قيل انها في الدنيا مشتركة بين المءمن والكافر وفي الاخرة خالصة لهم دون اعداءهم من المشركين عن ابن عباس والحسن والضحاك وابن جريج وابن-	1715	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1510	true	289172900506697405	215	243	1112	1267	1523	300	فقال هي يعني الطيبات للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة وقيل في معني خالصة يوم القيامة قولان احدهما قال---------------------------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن والضحاك وابن جريج وابن	1510	-4051793186686215616	108	178.0	89	231	46.75324630737305	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1718	false	-3729358252448771190	107	236	590	1270	1573	300	كانه قيل الفواحش التي منه------------ا البغي والاثم والاشراك بالله و------قيل الفواحش الرب-------ا وهو الذي بطن والتعري في الطواف وهو الذي ظهر عن---- مجاهد وقيل هو- الطواف عريانا ما ظهر منها طواف الرجال بالنهار وما بطن طواف النساء بالليل وقيل ما ظهر افعال الجوارح وما بطن افعال القلوب وقيل ما ظهر ما جاهر بعضهم بعضا وما بطن ما ستر بعضهم عن بعض من الاثم وقيل الفواحش الكباءر والاثم الصغاءر عن الاصم وقيل الاثم الذنوب و---------------المعاصي عن ابي علي وقيل الاثم ما دون الحد وقيل الاثم الخمر عن الحسن وانشد الاخفش--------------------------- شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وقال اخر نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرب الخنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزو والبغي قيل الاستطالة علي الناس والظلم عليهم والبغي الفساد بغير حق لا-ن البغي	1718	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1512	true	-2903407471927688202	59	143	304	738	1575	300	كانه قيل الفواحش التي منها الاثم ومنها البغي ومنها --الاشراك بالله والثاني ان الفواحش ها هنا الزنا وهو الذي بطن والتعري في الطواف وهو الذي ظهر في قول مجاهد وقال قوم الاثم هو الخم-------------------------------ر وما -------------------------------ظهر الزن------------------------------------------------------------ا وما بطن هو نكاح امراة الا-------------------------------------------------------------------------ب والاثم يعم جميع المعاصي------------------------------------------------------------ وانشد ابن الانباري في ان الاثم هو الخمر شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يصنع بالعقول و-----------------------------------------------قال الفرا--------ء الاثم --ما دو-ن ال-حد والبغي هو- الاستطاعة علي الناس وحده طلب التراس بالقهر من --غير حق واصل البغي	1512	-4051793186686215616	267	301.5	208	753	35.458168029785156	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1726	false	-7031865692825684481	73	179	390	959	1589	300	وضمها الثقب ومنه---- السم القاتل لانه ينفذ بلطافته في مسام البدن حتي يصل الي القلب------------- وكل نفث في البدن لطيف---- سم وسم----------------- وجمعه س------------------------------------------------------------------------------------------موم والسم القاتل بفتح وبضم ايضا والجمع سمام ومنه السموم الريح الحارة وقيل للابرة خياط ومخيط كما يقال لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقوام ومقوم عن --الفراء والمهاد الوطاء---------------------- الذي يفترش ومنه مهد الصبي وقد مهد هذا الامر اي وطاه له والغواش اللباس ومنه غاشية السرج وفلان يغشي فلانا يلابسه ومنه حديث الغاشية ليوم القيامة لانه يغشي كل شء وجهنم اسم من اسماء النار واششقاقها -----------------------------------------------------------------------من الجهومة وهو الغلظ وجل جهم الوجه غليظ- فسميت بذلك لغلظ امرها في العذاب نعوذ بالله منها	1726	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1519	true	6437220969750296649	133	254	697	1331	1561	300	والسم الثقب ومنه قيل السم القاتل لانه ينفذ بلطف--ه في مسام البدن حتي يصل الي القلب فتنتقض بنيته وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وسم بضم السين وفتحها وجمعه سموم وقال الفرزدق فنفست عن سميه حتي ينفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا يعني بسميه ثقبي انفه ويجمع السم القاتل سمام---------ا والخياط والمخيط الاب--------------رة وقيل------- خياط ومخيط كما قي-ل لحاف وملحف وقناع ومقنع وازار ومءزر وقرام ومقرم ذكره الفراء 741 اخبر الله تعالي ان لهءلاء الكفار الذين كذبوا بايات ال--------------------------------له واستكبروا عنها له----------------------------------------------------------------------------------------------م من جهنم مهاد و جهنم في موضع جر ب من لكن فتح لانه لا ينصرف لاجتماع التانيث والتعريف فيه واشتقاقه من الجهومة وهي الغلظ رجل جهم الوجه غليظه فسميت بهذا لغلظ امرها في العذاب نعوذ بالله منها	1519	-4051793186686215616	302	436.0	238	793	38.083229064941406	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1731	false	-4878915448786501973	278	300	1467	1573	1573	300	والصد--- العدول عن الشء عن قلي والصد والاعراض من النظاءر الا ان الصد يجوز ان يتعدي فيقال صده عن الحق يصده صدا-	1731	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1525	true	-5386080242634299424	89	112	488	597	1593	300	والصد هو العدول عن الشء عن قلي والصد والاعراض بمعني واحد الا ان الصد يجوز ان يتعدي تقو-ل صده عن الحق يصده صدا	1525	-4051793186686215616	93	161.0	73	110	84.54545593261719	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1733	false	-5747880748935007054	200	271	1094	1476	1635	300	---الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب ومنه الحاجب لانه يمنع الناس من الوصول الي الامير ومنه حاجب العين ويقال حجب----ه اي منعه من الوصول اليه وانما يكون الحجاب مانعا من الرءية اذا كان الراءي يري بالحاسة فاما القديم سبحانه فالحجاب لا يمنع من رءيته لانه يري لا بحاسة والاعراف الامكنة المرتفعة اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك فكل مرتفع من الارض عرف وذلك ل-انه بظهوره اعرف ممن انخفض	1733	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1525	true	-5386080242634299424	252	297	1334	1578	1593	300	هو الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب و------حاجب ------------------------------الامير وحاج----ب العين و-----حجبه عنه اي منعه من الوصول اليه وقوله وعلي الاعراف رجال فالاعراف الم--كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتفع- اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك وكل مرتفع من الارض يسمي عرفا لانه بظهوره اعرف مما انخفض	1525	-4051793186686215616	193	307.5	154	390	49.487178802490234	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1738	false	-652217851682001229	171	214	939	1174	1634	300	اللعب فاصله ------اللعاب وهو المرور علي غير استواء فكانه طلب الفرح بما لا يحسن كالصبي والتلعاب الكثير اللعب وفي كلام امير المءمنين يزعم ابن النابغة ان في دعابة واني امرء تلعابة يعني عمرو بن العاص والغرور ب--ين الباطل للوقوع فيه غره يغره غرورا	1738	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1530	true	-3563153919998399320	256	294	1318	1527	1561	300	اللعب واشتقاقه من اللعاب وهو المرور علي غير استواء واصل اللهو الانصراف عن الشء ومنه قوله اذا استاث--ر الله بشء لاه عنه اي انصرف عنه وقوله وغرتهم الحياة الدنيا فمعني --------------------------------الغرور تزيين الباطل للوقوع فيه غره يغره غرورا	1530	-4051793186686215616	99	102.0	78	243	40.74074172973633	13	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1744	false	-1525010801361986622	179	221	928	1159	1548	300	وقيل ان ذلك رتب علي ايام الاسبوع فابتدا بالاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاجتمع--- الخلق في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------- في ستة ايام عن مجاهد وقيل----------------------------------------- ان تدبير الحوادث علي انشاء شء بعد شء---------- ادل علي---------- عالم مدبر-- يصرفه علي اختياره ويجريه علي مشيءته وقيل	1744	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1533	true	-5919192567757422791	184	273	999	1464	1610	300	وقيل ان هذه --الستة ايام هي -------------الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاجتمع له الخلق في يوم الجمعة فلذلك سميت جمعة في قول مجاهد و السماوات انما جمعت بالواو لانه رد الي اصله لان اصله سماوة وليس مثل ذلك قراءة لان اصلها الهمزة ولذلك قيل في الجمع قراءات والوجه في خلقه اياهما في ستة ايام مع انه قادر علي انشاءهما دفعة واحدة قيل فيه وجوه احدها ان تدبير الحوادث علي انشاء شء بعد شء علي ترتيب ادل علي كون فاعله عالما قديرا يصرفه علي اختياره ويجريه علي مشيءته وقال	1533	-4051793186686215616	187	270.5	150	480	38.95833206176758	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1753	false	-8092712438965988855	160	277	876	1464	1594	300	في غد-- عم الاعراب ويقال لم جاز به ضلالة ولم يجز به معرفة قلنا لان فيه معني عرض به كما يقال به جنة و----------------------------------------------------------------------به جوع وبه عطش لانه عارض به وليست المعرفة تعارض لصاحبها ولكن لم يصح به ويقال لم حذفت ياء الاضافة منيا قوم قلنا لقوة النداء علي النفس-- حتي يحذف للترخيم فلما جاز ان يحذف في غيره للاجتزاء بالكسرة فيها جاز ان يحذف فيه لاجتماع السببين فيها ويقال لم جاز حذف النون من لكني قلنا لاجتما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النونات ويجوز الادغام لانه الاصل ويقال ما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني من في قوله رسول من رب العالمين قلنا ه-و لابتداء الغاية---------- الله--------- الذي ابتداني بالرسالة وكل مبتدء بفعل فذلك الفعل منه واصل من ----لابتداء الغاية كقولك خرجت من بغداد الي الكوفة ---	1753	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1544	true	-3205414014495860580	45	209	218	1064	1540	300	بي عدول عن ال---حق ويقال------- به ضلالة ----------------------لان فيه معني عرض به كما يقال به جنة ولا يجوز ان يقال به معرفة لانها ليست مما تعرض بصاحبها ولكن يصح ان يقال به جوع وبه عطش لانه عارض به قوله يا قوم اصله يا قومي فح--------------------------ذفت ياء الاضافة-------------- لقوة النداء علي التغيير حتي يحذف للترخيم فلما جاز ان يحذف في غيره للاجتزاء بالكسرة منها لزم ان يحذف فيه لاجتماع السببين فيه وقوله ولكني رسول من رب العالمين معني لكن والاستدراك الخفيفة يستدرك بها معني المفرد والمشددة يستدرك بها معني الجملة فلذلك صارت من اخوات ان ولكني اصله ولكنني وحذفت النون لاجتماع النونات ويجوز الاتمام لانه الاصل وكذلك اني وكاني فاما ليتني فلا يجوز فيه الا اثبات النون لانه لم يعرض فيه علة الحذف واما لعلي فيجوز فيه الوجهان لان اللام قريبة من النون ومعن------------------------------ي من ها هنا لابتداء الغاية ومعناه ان الله تعالي هو الذي ابتداني بالرسالة وكل مبتدء بفعل فذلك الفعل منه واصل من موضع ابتداء الغاية كقولك خرجت من بغداد الي الكوفة اي	1544	-4051793186686215616	394	604.5	312	948	41.561180114746094	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1757	false	5007763361501135322	169	224	895	1187	1566	300	السعة واصله بسط اليدين اذا فتحت علي ابعد اقطارها ومنه بسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الرزق ويداه مبسوطتان يعني بالعطاء ومنه البساط ومنه الحديث في صفة الغنم بسيطا مداركا اي انبسط علي الارض والالاء النعماء- واحدتها الي -----مثل معي والي ---------------مثل حسي و-الا مثل رجاء وقفا قال الشاعر ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا	1757	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1549	true	-6356155797879989017	190	272	968	1382	1539	300	المرة من بس---ط اليدين اذا فتحت علي ابعد اقطارها وقال الزجاج والرماني كان اقصرهم طوله سبعين ذراعا واطولهم مءة ذراع وقال قوم كان اقصرهم اثني عشر ذراعا وقال ابو جعفر ع كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحت الجبل بيده فيهدم منه قطعة وقوله فاذكروا الاء الله قال الحسن وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------الالاء النعم في واحد-ها لغات الا مثل معا و الا مثل قفا و الي مثل حسي و الي مثل دمي قا------ل الشاعر ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا-يخون الا	1549	-4051793186686215616	146	222.0	115	513	28.460039138793945	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1764	false	5440641253459965146	157	238	767	1182	1516	300	والاية ف----------ي الناقة خروجها من صخرة ملساء تمخضت بها كما -تمخضت المراة وقيل الاية فيها شربها ما يكفي الامة عن ابي مسلم وقيل اية اي فرضنا ان يدعوها تاكل وترعي كيف شاءت وقيل لها شرب يوم ولهم شرب يوم لا تقاربهم ثم ولدت سقبا مثلها وكانت ------------------------------------تسقيهم اللبن بدل ما تشرب عن ----------------------------------------------السدي وابي اسحاق ذكرهم بهذه النعمة والمعجزة وقيل حلبت وقيل لمتحل بقطرة ذكر الوجهين الاصم ثم نهاهم عن ايذاءها فقال فذروها اي اتركوها تاكل في ارض الله ولا تمسوها	1764	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1552	true	-5181629390966150628	237	295	1212	1509	1530	300	والاية التي كانت في الناقة خروجها من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض- المراة ثم انفلقت عنها علي الصفة التي طلبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم اللبن بدله ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم في قول ابي الطفيل والسدي وابن اسحاق وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- فذروها اي اتركوها تاكل في ارض الله ولا تمسوها	1552	-4051793186686215616	154	209.5	124	508	30.314960479736328	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1769	false	5295618780053066743	95	175	503	921	1548	300	بل انتم قوم مسرفون وقيل اجتمع فيهم الصفتان اتيان الرجال والنساء قلنا لانه اضراب عن الاول الي جميع المعاءب من عبادة الاوثان والاتيان للذكران وترك ما قام به البرهان وقطع السبيل واتيان المنكر في النادي وقيل تقديره-------------------------------------------------------------- بل لاسرافكم لا تفلحون ويقال ما وجه النصب----------------------------- في قوله وما كان جواب قومه قلنا ل-انه وقع علي الاسم بعد الامر فوقع الايجاب وذلك ان ما قبلها اذا كان ايجابا كان ما بعدها نفيا واذا كان ما قبلها نفيا كان ما بعدها ايجابا	1769	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1558	true	7946937270992393118	96	173	504	911	1581	300	بل انتم قوم مسرفون معناه ال-----------------------------------------------اضراب عن الاول الي جميع المعايب من عبادة الاوثان و--اتيان الذكران وترك ما قام به البرهان و----------------------------------------تقديره انكم مستوفون لجميع المعاءب اتيان الذكران وغيره ويحتمل ان يكون بل لاسرافكم لا تفلحون والاسراف الخروج عن حد الحق الي الفساد 782 الوجه في قوله-------- جواب قومه بالنصب انه وقع---- الاسم بعد الا-- موقع الايجاب وذلك ان ما قبلها اذا كان ايجابا كان ما بعدها نفيا واذا كان ما قبلها نفيا كان ما بعدها ايجابا	1558	-4051793186686215616	283	474.5	225	510	55.490196228027344	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1769	false	5295618780053066743	185	208	975	1089	1548	300	متصل لانه يجوز ان يدخل ف-------ي الاهل علي التغليب في الجملة دون التفصيل ومتي قيل لم ------------------------------------قال من الغابرين ولم يقل من الغابرات	1769	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1559	true	2223919817146961122	265	297	1394	1550	1563	300	متصل لانه يجوز ان يدخل الزوجة في الاهل علي التغليب في الجملة دون التفصيل كم-ا قال يا نوح انه ليس من اهلك ومن اجل التغليب قال من الغابرين ولم يقل من الغابرات	1559	-4051793186686215616	107	179.0	84	157	68.15286254882812	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1773	false	-3752677574879803579	83	114	447	604	1544	300	كل صراط وفي كل صراط لانه اجتمع فيه معاني هذه الحروف الثلاثة ------------------------------------------------------------لان الباء للالصاق وهو قد لاصق المكان وغ-لي للاستعلاء وهو قد علا المكان و-في للمحل وهو قد حل المكان	1773	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1562	true	-2734450009543107211	4	50	21	229	1553	300	كل صراط وفي كل صراط لان----------- معاني هذه الحروف اجتمعت فيه ها هنا كما تقول قعد له بكل مكان وعلي كل مكان وفي كل مكان لان الباء للالصاق وهو قد لاصق المكان و علي للاستعلاء وهو قد علا المكان و في للمحل وهو قد حل المكان	1562	-4051793186686215616	138	243.0	110	219	63.01369857788086	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1776	false	-3248755697150089199	43	78	213	396	1537	300	والملة الديانة التي يج-مع علي العمل بها فرقة عظيمة والاصل فيه يكون للامر من قولهم طريق ممل ومليل اذا تكرر سلوكه حتي صار معلما ومنه الملل وهو تكرار الشء علي النفس حتي تضجر ومنه المليلة	1776	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1564	true	2463662234348489012	260	292	1301	1468	1510	300	والملة الديانة التي تجتمع علي العمل بها فرقة عظيمة والاصل فيه تكرر الامر من قولهم طريق -----مليل اذا تكرر سلوكه حتي توط-----ا ومنه الملل وهو تكر-ر الشء علي النفس حتي تضجر و----الملة --	1564	-4051793186686215616	156	272.0	125	184	84.78260803222656	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1776	false	-3248755697150089199	149	188	782	960	1537	300	وسع ربنا كل شء علما -------------------------------------------بما قبله وما بعده قلنا فيه وجوه اولها ان الملة انما نتعبد بها علي حسب ما في معلومه من مصالح العباد فاقتضي ذكر ----------------ذلك و--ثانيها انه عالم بما يكون منا من عود او ترك	1776	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1565	true	4223417678715112087	237	285	1172	1393	1462	300	وسع ربنا كل شء علما نصب علما علي التمييز وقيل في وجه اتصال ذلك بما قبله قولان احدهم----------------ا ان الملة انما يتعبد بها علي حسب ما في معلومه من مصلحة العباد بها فهو تعالي لا يخفي عليه ذلك والثاني-- انه عالم بما يكون منا من عود او ترك	1565	-4051793186686215616	134	204.0	102	239	56.06694412231445	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1782	false	8641522607209600568	77	108	394	555	1614	300	-اصل يضرعون يتضرعون -ادغمت التاء في الضاد ولا يدغم الضاد في التاء لان في الضاد استطالة وانما يدغم الناقص في الزاءد ولا يدغم الزاءد في الناقص لما في ذلك من الاخلال	1782	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1570	true	2368910076250634732	47	78	275	438	1604	300	واصل يضرعون يتضرعون فادغمت التاء في الضاد ولا يدغم الضاد في التاء لان في التاء استطالة وانما يدغم الناقص في الزاءد ولا يدغم الزاءد في الناقص لما في ذلك من الاخلال	1570	-4051793186686215616	159	306.0	128	163	97.54601287841797	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1782	false	8641522607209600568	241	293	1300	1582	1614	300	مكان السيءة الحسنة يعني رفعنا السيءة---------------------------------------- ووضعنا الحسنة مكان---------ها وقيل السيءة الشدة والحسنة الرخاء عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد قا--------------------------------------------------------------------------------ل ابو علي وهو في هذا الموضع توسع ومجاز وقيل سميت سيءة لانها تسوء صاحبها حتي عفوا قيل كثروا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل-------------------------- سمنوا عن الحسن وقيل عفوا	1782	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1570	true	2368910076250634732	107	173	596	949	1604	300	مكان السيءة الحسنة والتبديل وضع احد الشيءين مكان الاخر فلما رفعت السيءة عنهم ووضع-ت الحسنة -كانت مبدلة بها وقال ابن عب-------------------------------اس والحسن وقتادة ومجاهد المراد بالسيءة والحسنة ها هنا الشدة والرخاء وهو ما يسء صاحبه او يحسن اثره عليه وقال ابو علي جري في هذا الموضع علي سبيل المثل وقوله -----------------------حتي عفوا قال--------- ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد معناه حتي كثروا وقال الحسن حتي سمنوا -------------------	1570	-4051793186686215616	144	165.5	113	437	32.95194625854492	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1790	false	-5106120302717595794	211	292	1103	1546	1594	300	واصله الامتناع------ يقال عصي يعصي اذا امتنع ويقال اعت-----------------------------------------------------------------صي بالسيف اذا اتخذه -------عصا ويقال لمن استقر بعد تنقل القي عصاه قال الشاعر فالقت عصاها واستقر بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و---هو من بنات الواو والمعصية من بنات الياء يقال عصي يعصي--------------------------------------------------------------------- مثل رمي يرمي والالقاء- من اللقاء واصله-- الاتصال والقي العصا---- ازال اتصالها------------------------------------------------------------ وزيدت الف القي لتدل علي هذا المعني والثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان اعظم الحيات وهو الذكر منها قال الفراء واخذ من ثعبت الماء اثعبه ثعبا اذا فجرته والمثعب موضع انفجار	1790	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1581	true	-6028824345674236425	137	300	669	1551	1551	300	واصله الامتناع بيبسه يقال عصي يعصي اذا امتنع --قال الشاعر تصف السيوف وغيركم يعصي بها يابن القيون وذاك فعل الصيقل وقيل عصي بالسيف اذا ا-خذه اخذه العصا ويقال لمن استقر بعد تنقل القي عصاه قال الشاعر فالقت عصاها واستقر بها النوي كما فر عينا بالاياب المسافر والعصي من بنات الواو والمعصية من بنات الياء -قال الشاعر فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق وتقول عصي يعصي فهو عاص مثل رمي يرمي واصل القي من اللقاء الذي هو الاتصال فالقي --عصاه اي ازال اتصالها عما كان ومنه التقاء الحدين يعني اتصالهما والملاقات كالمماسة وزيدت الف القي لتدل علي هذا المعني وانما صارت الياء الفا في القي لانها في موضع حركة قبلها فتحة ولذلك رجعت الي اصلها في القيت وانما وجب هذا لانه بمنزلة التضعيف في موضع يقوي فيه التغيير مع نقل الحركة في حروف العلة وقوله فاذا هي ثعبان فالثعبان هو الحية الضخمة الطويلة وقال الفراء الثعبان اعظم الحيات وهو الذكر وهو مشتق------------ من ثعبت الماء اثعبه ثعبا اذا فجرته والمثعب موضع انفجار-	1581	-4051793186686215616	388	620.5	312	901	43.063262939453125	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1792	false	-8833479556767309519	196	231	969	1129	1458	300	بيضاء من غير سوء وكان موسي اسمر ثم اعاد يده الي كمه فعادت الي لونها الاول عن---- ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل-------- كان في يده من النور والشعاع ما لم يشاهد مثله في يد احد	1792	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1582	true	-3433833250692141420	146	181	776	938	1589	300	بيضاء من غير سوء يعني برص------ ثم اعادها --الي كمه فعادت الي لونها الاول في قول ابن عباس ومجاهد والسدي وقال ابو علي كان فيها-- من النور والشعاع ما لم يشاهد مثله في يد احد	1582	-4051793186686215616	135	224.5	104	172	78.48837280273438	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1795	false	-1609827706170594893	144	206	754	1080	1591	300	لانهم ملاء-- بما يحتاج اليه منهم عن الزجاج وقيل لانه تملا الصدر هيبتهم واصله من الملء وهو جعل الاناء علي--- ما يحتمله مما يلقي فيه كامتلاء المكيال والقو-------------------------------------------------م الجماعة الذين------ يقومون بامرهم في المعاونة واصله من قام ولهذا لا يجوز ان يقال------------------- قوم الله كما يجوز ان يقول عباد الله والسحر لطف الحيلة في اظهار اعجوبة واصله خفاء الامر ومنه---- السحر اخر	1795	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1582	true	-3433833250692141420	221	289	1155	1528	1589	300	لانهم مليءون بما يحتاج اليه منهم الثاني-------- لانه يملا الصدر هيبتهم فالملا------------ جعل الوعاء علي كل ما يحتمل- مما يلقي فيه كامتلاء المكيال ونحوه ويقال الخلاء والملا علي وجه التقابل وقوم فرعون هم الجماعة الذين كانوا يقومون بامره و-----معاونته ونصرته----- ولهذا لا يضاف القوم الي الله فلا يقال يا قوم الله كما يقال يا----- عباد الله والسحر لطف الحيلة في اظهار اعجوبة توهم المعجزة وقال الازهري السحر صرف	1582	-4051793186686215616	223	321.0	176	409	54.52322769165039	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1796	false	-5399897765946614459	6	51	29	249	1523	300	لانه في معني الجمع كانه قيل بكل السحرة اذا افردوا ساحرا ساحرا الا -----------------------انه اذا قال -------------------------------------------بكل ساحر فكل و----------------احد م-----طلوب فلو قال ----------------------بكل السحرة----- كان المطلوب هو الجمع--------------------------------------- والباء في قوله بكل يحتمل وجهي--ن احدهما ان يكون--------------------------------------------------------------------- بمعني مع اي ياتون ومعهم كل ساحر	1796	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1586	true	7812203887441985492	64	149	341	785	1565	300	لانه في معني الجمع كانه قال بكل السحرة اذا افردوا ساحرا ساحرا والفرق بينه وبين كل السحرة انه اذا قيل بكل السحرة فالمعني المطلوب للجميع واذا قيل بكل ساحر فالمعني المطلوب لكل واحد منهم ويبين ذلك قول القاءل لكل ساحر درهم ولكل السحرة درهم فان الاول يفيد ان لكل واحد درهما والثاني ان الجميع لهم درهم والباء في قوله بكل قيل فيه قولان احدهما انه للتعدية كما يعدي بالالف ومنه ذهبت به واذهبته واتيت به واتيته الثاني انها بمعني مع اي ياتون ومعهم كل ساحر	1586	-4051793186686215616	176	231.5	136	444	39.63964080810547	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1798	false	-8278721200280179622	172	295	939	1568	1595	300	-لي--تصل الثاني به قلنا لان تقديره فلما جاءوا قال العلماء يصلح دخول القليل ---هذا الوجه ويقال ما م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع نحن من الاعراب في قوله نحن الغالبين قلنا فيه وجهان الاول الرفع علي انه تاكيد ا-لضمير المتصل في كنا -الثاني لا موضع له لانه فصل بين الخبر والاسم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلة والمعني ان كنا لغالبين يقال نعم اسم او حرف فلم جاء الوقف عليها قلنا هو حرف لانه في الايجاب بمنزلة لا في النفي و----يجوز الوقف عليها لانها جواب لكلام يستغني بدلالته عما يتصل بها ويقال اذا كان اصل قال قول والفتحة اخف الحركات فلم اعلت قلنا لي-------------------------------------جري علي اصله في قلت ويقول في الاعلال ولان- الالف الساكنة اخف من الواو المتحركة وان كانت بالفتحة ويقال الواو في قوله------ وانكم اي واو قلنا واو العطف	1798	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1587	true	-8161234633638871845	45	238	227	1213	1543	300	حتي يتصل الثاني بالاول لان معناه ---لما جاء-ا قالوا فلم-- يصلح دخول الفاء علي هذا الوجه وانما قالوا اءن لنا لاجرا ولم يقولوا لنا اجر لان احدهما سءال عن تحقيق الاجر وتاكيده كما لو قال ابا لله لنا اجر وليس كذلك الوجه الاخر وقوله ان كنا نحن موضع نحن يحتمل وجهين احدهما ان يكون رفعا ويكون----------------------------- تاكيدا للضمير المتصل في كنا والثاني لا موضع له لانه فصل بين الخبر والاسم والاجر الجزاء بالخير والجزاء قد يكون بالشر بحسب العمل وبحسب ما يقتضيه العدل والغلبة ابطال المقاومة بالقوة ومن هذا قيل في صفة الله عز وجل القاهر الغالب لانه القادر الذي لا يعجزه شء وقوله قال نعم حكاية عن قول فرعون مجيبا لهم عما سالوه من ان لهم اجرا او لا بان قال نعم لكم الاجر و نعم حرف جواب مع انه يجوز-------------------------------------------------- الوقف عليها لانها في----------- الايجاب نظير-ة لا في النفي وانما جاز الوقف عليها لانها جواب لكلام يستغني بدلالته عما يتصل بها و-قول---ه قال اصل---ه قول فانقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وانما قلبوها مع خفة الفتحة لتجري عل--------ي قلت وتقول في الاعلال مع ان الالف الساكنة اخف من الواو المتحركة وان كانت بالفتحة وال-----واو في قوله تعالي وانكم وا------------و العطف	1587	-4051793186686215616	370	532.5	293	1115	33.18385696411133	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1809	false	6522498267699259382	249	299	1300	1557	1562	300	والال خاصة الرجل الذين يءول امرهم اليه وقيل- الال اهل البيت قال علي بن عيسي يقال اهل البلد ولا يقال ال البلد لان في --اهل معني القرب في نسب او مكان وليس كذلك الال والسنة العام ويقال لسنة الجدب--------------------------- السنة خصوها بالذكر لانها نادرة فافردت بالذكر لسنة القوم اذا اجدبوا	1809	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1599	true	2119464769735966197	82	126	425	661	1624	300	والال خاصة الرجل الذين يءول امرهم اليه ولذلك يقال اهل ال-------------------------------بلد ولا يقال ال البلد لان في الاهل معني القرب في نسب او مكان وليس كذلك الال ومعني اخذناهم بالسنين اخذناهم بالجدوب والعرب تقول اخذتهم السنة اذا كانت قحطة يقال اسنت-------------------- القوم اذا اجدبوا	1599	-4051793186686215616	153	238.5	119	287	53.31010437011719	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1828	false	-8123789538585708497	57	181	261	900	1487	300	فان استقر مكانه اي سكن فسوف تراني يعن-ي ان --بقي الجبل-------------------------------------------------------------------------------- ساكنا فحينءذ تراني ف----------------------------------------------------------------------لما تجلي ربه للجبل قيل ظهر امر ربه لاهل الجبل كقوله واسال القرية اي اهل القرية عن قطرب والكلبي ومعناه ظهر باياته التي احدثها في الجبل ل--اهل الجبل وهذا كما يقال الحمد الله الذي تجلي لنا بقدرته وكلماته تتجدد فكان الله تعالي يتجلي للعباد بها فلما اظهر الاية العجيبة في الجبل صار كانه ظهر لاهله وقيل معناه جلي وبه اية للجبل فجعل فعلا متعديا كالتخلص والتوعد عن المبرب وتقديره جلي ربه امره للجبل وجلا وتجلي بمعني كقولهم حدث وتحدث بمعني ابرز للجبل في ملكوته ما تدكدك به اذ في حكمه ان الدنيا لا تقوم لكل ما -برز من الملكوت الذي في السماوات كما قيل انه ابرز قدر الخنصر من العرش	1828	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1613	true	8554752660415112436	108	197	540	985	1529	300	فان استقر مكانه------- فسوف تراني معناه ان استقر الجبل في حال ما جعله دكا متقطعا فسوف تراني فلما كان ذلك محالا لان الشء لا يكون متحركا ساكنا في حال واحدة كانت الرءية المتعلقة بذلك محالة لانه لا يعلق بالمحال الا المحال وقوله فلما تجلي ربه للجبل مع-----------------------------------------------------------------------------ناه ظهر باياته التي احدثها في الجبل لحاضري الجبل بان جعله دكا وقيل ا--------------------------------------------ن الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابرز من------ ملكوته ما تدكدك به اذ في حكمه ان الدنيا لا تقوم ل---ما يبرز من الملكوت الذي في السم-وات كما قيل انه ابرز---- الخنصر من العرش	1613	-4051793186686215616	250	320.0	194	795	31.44654083251953	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1832	false	7999695292207336872	189	297	999	1614	1631	300	حمزة والكساءي----- الرشد بفتح الشين والراء وهي قراءة مجاهد وحميد والاعمش وقرا الباقون بضم الراء وسكون الشين وفرق ا-------بو عمرو بينهما--- فقال الرشد بضم الراء وسكون الشين الصلاح في قوله فان انستم منهم رشدا اي صلاحا بدفعها اليه- والرشد بفتحها الاستقامة في الدين قال تعال----------ي مما علمت رشدا وقال الكساءي هما لغتان بمعني واحد مثل الحزن والحزن والسقم والسقم وقرا ابو عبد الرحمن سبيل الرشاد بالالف وهو مصدر كالصلاح والعفاف وقيل الرشد بالضم الاسم وبالفتحتين المصدر اللغة الصرف مصدر صرفته عن الشء صرفا وهو نقله الي خلاف جهته والرشد والرشادة الهدي والاستقامة وهو سلوك طريق الحق----- رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا وارشده ارشادا ونقيض---------------ه الغي غوي يغوي	1832	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1616	true	-6051310328754580719	227	300	1216	1625	1625	300	حمزة والكساءي وخلف الرشد بفتح الراء والشين----------------------------------- الباقون بضم الراء وسكون الشين وفرق بينهما ابو عمرو بن العلاء فقال الرشد بضم الراء------------ الصلاح كق--وله فان انستم منهم رشدا اي صلاحا لدفعه- اليهم والرشد------- الاستقامة في الدين كقوله علي ان تعلمني مما علمت رشدا وقال الكساءي هما لغتان بمعني واحد مثل الحزن والحزن والسقم والسقم والرشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوك طريق الحق تقول رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا وارشده ارشادا واسترشد استرشادا وضده الغي غوي يغوي-	1616	-4051793186686215616	332	501.5	269	661	50.2269287109375	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1837	false	-6210608946693382626	151	229	764	1154	1519	300	السامري قبضة من تراب--- اثر فرس جبريل---- يوم قطع البحر فقذف ذلك التراب في فم العجل فتحول لحما ودما وقيل لم يصر لحما ودما ولكن-------------------------------------------------------------- احتال بادخال الريح فيه حتي يسمع له صوت كالخوار كما--- يحتال بمثله اليوم عن ابي علي والاصم وهو الوجه AUTO وقيل كان السامري صاءغا فصاغ ذلك وانما اضاف الصوت اليه لانه كان محله عند دخول الريح جوفه الم يروا قيل الم --يعلموا او قيل الم يروا بابصارهم انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا	1837	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1620	true	6149697977821440848	15	78	78	396	1523	300	السامري قبضة من تراب من اثر فرس جبراءيل ع يوم قطع البحر فقذف ذلك التراب في فم العجل فتحول لحما ودما وكان ذلك معتادا غير خارق للعادة وجاز ان يفعل الله لمجري العادة وقال الجباءي والبلخي انما احتال بادخال الريح فيه حتي -سمع له---- كالخوار كما قد يحتال قوم-- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوم كذلك ثم اخبر تعالي فقال الم يروا--------- انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا	1620	-4051793186686215616	197	278.0	154	464	42.4568977355957	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1838	false	-2667573197290440266	109	256	574	1300	1531	300	لءن لم ترحمنا بالتاء ربنا بالنصب وتغفر بالتاء علي الدعاء كانه قيل لءن لم ترحمنا انت يا ربنا والباقون ب--ياء في يرحمنا ويغفر لنا و ربنا رفع علي الخبر يعني ان لم يرحمنا ربنا نكن من الخ--اسرين اللغة سقط في ايديهم اي وقع البلاء في ايديهم اي وجدوه وجدان من هو في يده يقال ذلك للنادم عندما يجده مما كان جني عليه ويقال----- سقط في يده واسقط لغتان فهو مسقوط في يده وسقط بغير الف افصح يقال سقط يسقط سقوطا وسقط يسقط الاعراب موضع انهم قد ضلوا نصب تقديره راوا ضلالهم المعني ثم بين تعالي ما كان من ندم القوم فقال سبحانه ولما سقط في ايديهم قيل تقدير الاية لما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم وقالوا لءن لم يرحمنا وقيل سقط في ايديهم لما راوا انهم قد ضلوا ومعني الكلام انهم ندموا علي عبادة العجل وتحيروا وراوا علموا انهم قد ضلوا -----عن الدين ----------------بعبادة العجل	1838	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1620	true	6149697977821440848	180	245	925	1254	1523	300	لءن لم ترحمنا بالتاء ربنا با-------------لنصب علي النداء ------------------------------------الباقون بالياء ربنا بال-------------------رفع علي ا------------------------------------لخبر ومعني قوله سقط في ايديهم--- وقع البلاء في ايديهم اي وجدوه وجدان من يده في--ه يقال ذلك للنادم عندما يجده مما كان خفي عليه ويقال ايضا سقط في يديه اي صار الذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يضربه في يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني قوله------------------------------------- وراوا علموا انهم قد ضلوا وتبينوا بطلان ما كانوا عليه من عبادة العجل	1620	-4051793186686215616	231	288.0	180	756	30.55555534362793	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1845	false	6582733671627286091	127	185	718	1009	1627	300	من قومه -وقيل --لما حذف من وصل--- الفعل اليه فنصبه قا---------ل الشاعر ومنا الذي اختار الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح -الزعارخ اراد -------منا الذي اختار من الرجال فلما حذف من نصب وانما حذف من لدلالة الفعل عليها مع الايجاز من غير اخلال وقال اخر فقلت له اخترها قلوصا سمينة وناب- علينا مثل نابك في الحيا ----------------قال الفراء	1845	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1626	true	9184534021910569538	182	236	940	1228	1568	300	من قومه سبعين رجلا وحذف من لدلالة الفعل عليه مع ايجاز اللفظ قال الشاعر ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح والزعازع وقال غيلان وانت الذي اخترت المذاهب كلها بوهبين اذ ردت علي الاباعر وق-------------------------------------------ال اخر فقلت له اخترها قلوصا سمينة ونابا عليها مثل نابك في الحيا يريد اختر منها وقال العجاج	1626	-4051793186686215616	177	250.5	137	331	53.47431945800781	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1849	false	-2611942747789093154	39	164	202	848	1558	300	وقوعه ب--مشيءة له دون المغفرة والثالث انه لا يشاء ذلك الا علي مع--صية فايه-ا ذكر دل علي الاخر ق--------------------------------------------------------------وله ورحمتي وسعت كل شء اي نعمتي عمت كل شء قيل المراد اني اقدر ان انعم علي كل من يصح الانعام عليه وقيل------- انها خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة في المءمنين عن ابن عباس وقيل هي نعم ال--بر والفاجر في الدنيا----- وفي الاخرة للبر خاصة عن الحسن وقتادة وقيل هي التوبة وسعت كل ذنب عن ابن زيد فساكتبها اي اوجبها يعني------ الرحم-----------------ة للذين يتقون قيل يتقون الشرك اي يجتنبونه وقيل الكباءر وقيل جميع خصال التقوي ويءتون الزكاة قيل يعط------------------------------ون زكاة اموالهم عن ابي علي وابي مسلم واكثر المفسرين وقيل يطيعون الله ورسوله ----عن ابن عباس والحسن والاصم كانه مذهبوا الي ما يزكي النفس ويطهرها من الاعمال والذين هم باياتنا بادلتنا يءمنون	1849	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1629	true	-3649461993844481400	42	186	218	974	1584	300	وقوعه بالمشيءة له دون المعصية -الثاني انه لا يشا- ذلك الا علي المعصية فايهما ذكر دل علي الاخر وعندنا انه علقه بالمشيءة لانه كان يجوز الغفران عقلا بلا توبة وقوله ورحمتي وسعت كل شء معناه------------------------ اني اقدر ان انعم علي كل شء يصح الانعام عليه وقيل المعني انها تسع كل شء ان دخلوها فلو دخل الجميع فيها لو سمعتهم الا ان فيهم من يمتنع منها بالضلال بان لا يدخل معه فيها وقال ابن عباس وهي خاصة في المءمنين وقال الحسن وقتادة هي عامة للبر والفاجر في الدنيا خاصة وفي الاخرة للبر وقوله----------------------------------------------------- فساكتبها للذين يتقون معناه ان الرحمة في الاخرة مكتوبة للذين يتقون معاصيه ويحذرون عقابه------------------------------------------ ويءتون الزكاة قيل في معناه ها هنا قولان احدهما يخرجون زكاة اموالهم فذكره لانه من اشق فراءضهم الثاني-------- يطيعون الله ورسوله في قول ابن عباس والحسن ذهب--------------ا الي ما يزكي النفس ويطهرها من الاعمال والذين هم بايا--------تنا يءمنون	1629	-4051793186686215616	378	504.0	298	907	41.67585372924805	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1855	false	-2803187735802527501	157	190	832	1005	1551	300	اثنتي عشرة فرقة ف--حذف الثاني -قطعناهم قطعا اثنتي عشرة فحذف علي هذا التقدير الرابع ان السبط لما وقع علي الامة انث---- قال البثماعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر	1855	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1633	true	5248629543060486541	238	273	1273	1451	1597	300	اثنتي عشرة فرقة ثم حذف الثاني وقطعناهم قطعا اثنتي عشرة فحذف علي هذا التقدير الثالث ان السبط لما وقع علي الامة انث كما قال الش--اعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر	1633	-4051793186686215616	166	304.5	133	180	92.22222137451172	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1855	false	-2803187735802527501	91	160	490	848	1551	300	اسباطا ولم يقل سبطا فجوابنا فيه ثلاثة اقوال الاول انه بدل وليس بتمييز ب--معني قطعناهم اسباطا عن----- الزجاج والثاني علي ان كل قسم اسباط لان الواحد يقال له سبط فيجوز علي هذا عندي عشرون دراهم علي ان كل قسم منها دراهم قال كثير علي والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلاء الثالث علي---- اقامة الصفة مقام الموصوف بتقدير- اثنتي عشرة فرقة	1855	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1633	true	5248629543060486541	40	110	211	570	1597	300	اسباطا ولم يقل سبطا لاحد------- ثلاثة اشياء احدها انه بدل ل-يس بتمييز والمعني قطعناهم اسباطا ذكر ذلك الزجاج -الثاني علي ان كل قسم اسباط لان الواحد يقال له سبط فيجوز علي هذا عندي عشرون دراهم علي ان كل قسم منها دراهم قال كثير علي والثلاثة من بنيه هم الاسباط ليس بهم خفاء فسبط سبط ايمان وبر وسبط غيبته كربلا -الثالث ان يكون اقام- الصفة مقام الموصوف وتقديره اثنتي عشرة فرقة	1633	-4051793186686215616	327	588.0	260	370	88.37837982177734	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1885	false	622421819080228743	219	273	1189	1489	1618	300	فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وانما التقطوه قالوا قرة -----------------------------------------عين لي ولك---------- عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشاع--------------------------------------------------------------------ر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال --اخر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وانشد ابو علي لشاعر جاهلي اام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده	1885	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1653	true	-8861751821219814303	140	216	729	1152	1614	300	فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وانما التقطوه ليكون قرة عين كما قالت امراة فرعون عند التقاطه قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا ومثله قول القاءل اعددت هذه الخشبة ليميل الحاءط فاسنده بها وهولا يريد ميل الحاءط ومثله قول الشاعر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقال الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال الاخر و-----------------------------------------------------------------------------------ام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالدة	1653	-4051793186686215616	210	350.5	170	506	41.501976013183594	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1908	false	6118342986104704036	111	146	620	792	1535	300	ينزغنك من الاعراب قلنا جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا يبين فيه الاعراب لانه مبني مع نون التوكيد علي الفتح -اذا كانت مشددة لا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين	1908	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1673	true	-2627826873168724532	37	69	196	353	1555	300	ينزغنك---------------- جزم ب ان التي للجزاء الا انه لا يبين فيه الاعراب لانه مبني مع نون التاكيد علي الفتح واذا كانت مشددة لا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين	1673	-4051793186686215616	155	295.0	123	173	89.59537506103516	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1934	false	5224935054230907490	78	103	462	596	1631	300	في قوله جعله يعود الي-------------------- الامداد لانه معتمد الكلام وقيل علي---------------- الارداف عن الفراء وقيل عل------ي الخبر بالمدد لان تقديم ذلك اليهم بشارة في الحقيقة	1934	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1687	true	219207912019329299	258	291	1382	1558	1599	300	في قوله جعله الله يحتمل ان تكون عاءدة الي الامداد لانه معتمد الكلام وقال الفراء هي راجعة الي الارداف ويحتمل ان تكون عاءدة علي الخبر بالمدد لان تقديم ذلك اليهم بشارة في الحقيقة	1687	-4051793186686215616	111	180.0	87	176	63.068180084228516	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1937	false	-8833134659553342898	86	218	479	1190	1659	300	عليه و-الشقاق العصيان واصله الانفصال من قولهم ا-شق اشتقاقا وشقه شقا ومنه المشاقة كانه----------------------- صار في شق عدوه وم-----------------------------نه اشتقاق الكلام لانه انفصال الكلمة عما تحتمله في الاصل الاعراب من نصب النعاس فلانه جعله مفعولا------------------------------------ ومن رفعه اسند الفعل اليه امنة نصب لانه مفعول والعامل يغشي لقولك فعلت ذلك حذر الشر عن الزجاج وقوله يشاقق ي-----جوز فيه------- الاظهار والادغام وورد القران بهما لانه في موضع جزم فاما ان ياتي بال---اصل للحاجة الي حركة الاول واما ان يحرك------- لالتقاء الساكنين بالكسر ويجوز الفتح والاول اجود مع الالف واللام لتاكيد سببه -قوله ذلكم لا موضع له من الاعراب لانه حرف خطاب والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل في ذلك قيل-------------------- الابتداء ب---تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من ذلكم---- كقول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا اي هذه خولان وقيل نصب ب ذا----------قوا كما تقول زيدا فاضربه وقوله وان	1937	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1691	true	-993419120509782671	10	201	53	1077	1608	300	الله و الشقاق ---------اصله الانفصال من قولهم انشق انشقاقا وشقه شقا واشتق القوم اذا مر بينهم وشاقه شقاقا اذا صار في شق عدوه عليه وتشقق تشققا وشقق تشقيقا ومنه اشتقاق الكلام لانه انفصال الكلمة عما يحتمله--- الاصل ومعني شاقوا الله شاقوا اولياء الله كما قال ان الذين يءذون الله ورسوله وقوله ومن---------------------------------------------------------------------------------------------- يشاقق الله يجوز في العربية الاظهار والادغا----------------------------------م فاما ان ياتي علي الاصل للحاجة الي حركة الاول واما ان يحرك الثاني لالتقاء الساكنين بالكسر ويجوز الفتح والاول اجود مع الالف واللام لتاك-د سببه وقوله فان الله شديد العقاب شدة العقاب عظمه بجنس فوق جنس ادني منه لان العظم علي ضربين احدهما بالتضاعف في المرتبة الواحدة والثاني بالترقي الي مرتبة بجنس يخالف الجنس الذي في ادني مرتبة 814 العامل في ذلكم يحتمل احد وجهين احدهما الابتداء علي تقدير الامر ذلكم قال الزجاج من قال انه يرفع ذلكم بما عاد عليه من الهاء او بالابتداء وجعل فذوقوه الخبر فقد اخطا لان ما بعد الفاء لا يكون خبر المبتدا لا يجوز زيد فمنطلق ولا زيد فاضربه الا ان تضمر هذا كقول الشاعر وقاءله خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا اي هذه خولان الثاني ان يكون نصبا بذوقوا كما تقول زيدا فاضربه ----------	1691	-4051793186686215616	428	636.5	345	1175	36.425533294677734	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1941	false	6270974577987095097	129	207	681	1118	1622	300	والزحف--- الدنو قليلا قليلا والتزاحف التداني زحف يزحف زحفا وازحفت القوم اذا دنوت لقتال---------هم وال-زحف مصدر لا يثني ولا يجمع كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم رجل عدل والزحف الجماعة يزحفون الي العدو والصبي يزحف علي الارض قبل ان يمشي والتولية جعل الشء يلي غيره وهو يتعدي الي مفعولين ولي د-بره اذا جعله يليه ومنه ولاه البلد من ولاية الامار-------------------------ة واولاه نعمة -----جعلها تليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحرف الزوال علي جهة الاستواء يقال --------------------------انحرف مال انحرافا وتحرف تحرفا وحرفه تحريفا ومنه احترف احترافا لانه يقصد جهة	1941	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1692	true	1540794728762097230	158	300	868	1652	1652	300	فالزحف هو الدنو قليلا قليلا والتزاحف التداني زحف يزحف زحفا وازحفت القوم اذا دنوت لقتالهم وثبت لهم والمزحف من الشعر الذي قد تدانت حروفه علي ما ابطلت وزنه وقوله فلا تولوهم الادبار نهي لهم عن الفرار عند لقاءهم الكفار وقتالهم اياهم 816 اخبر الله تعالي ان من يولهم يعني الكفار يومءذ يوم القتال دبره فقد باء بغضب من الله -------------------والتولية جعل الشء يلي غيره وهو متعد ا-لي مفعولين ولاه دبره اذا جعله يليه ومنه ولاه البلد من ولاية الامارة وتولي هو اذا قبل الولاية واولاه نعمة لانه جعلها تليه وقوله يومءذ يجوز اعرابه وبناءه فاعرابه لانه متمكن اضيف علي تقدير الاضافة الحقيقية كقولك هذا يوم ذلك واما البناء فلانه اضيف الي مبني اضافة غير حقيقية فاشبه الاسماء المركبة وقوله الا متحرفا لقتال فالتحرف الزوال -من جهة الاستواء الي جهة الحرف تقول تحرف تحرفا وانحرف ----انحرا------------فا وحرفه تحريفا و----احترف احترافا لانه يقصد جهة-	1692	-4051793186686215616	308	460.5	254	826	37.28813552856445	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1942	false	1633192983282894056	25	55	137	315	1566	300	يومءذ يجوز اعرابه وبناءه فاما الاعراب فلانه متمكن اضيف علي تقدير الاضافة الحقيقية كقولك هذا يوم ذاك واما البناء فلانه اضيف الي جملة اضافة غير حقيقية فاشبه الاسماء المركبة---------- متحرفا	1942	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1692	true	1540794728762097230	248	279	1347	1529	1652	300	يومءذ يجوز اعرابه وبناءه ف------اعرابه لانه متمكن اضيف علي تقدير الاضافة الحقيقية كقولك هذا يوم ذلك واما البناء فلانه اضيف الي مبني اضافة غير حقيقية فاشبه الاسماء المركبة وقوله الا متحرفا	1692	-4051793186686215616	165	306.0	137	188	87.76596069335938	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1950	false	6542646403538370199	195	294	1006	1523	1551	300	تعالي ان شر الدواب عند الله الصم البكم------------ الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون اللغة الشر نقيض الخير و----الشر الضرر القبيح والخير هو النفع الحسن وقيل الشر الضر الشديد والخير النفع الكثير وليس بالوجه لانه قد يكون ضررا ولا يكون شرا بان يعقبه خير واصل الشر الاظهار من قوله اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي اظهرت واشررت الشء اظهرته وشررت الثوب اذا بسطته في الشمس وشرر النار ما يطاير منها لظهور --انتشاره------------------------------------------------- وال---------دابة ما دبت --علي وجه الارض الا انه غلب علي -------الخيل دب يدب دبيبا	1950	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1697	true	-7956827393485273286	195	282	1042	1495	1582	300	تعالي ان شر الدواب عند الله الصم والشر اظهار السوء الذي يبلغ من صاحبه وهو---------------------------------------------------------------- نقيض الخير وقيل الشر الض-ر القبيح والخير--- النفع الحسن وقيل الشر الضر الشديد والخير النفع الكثي---------------------------------------------------------ر واصل الشر الاظهار من قول الشاعر كما اشرت---------------------- بالاكف المصاحف اي اظهرت وشر الرجل يشر شرا وشرو-ت الثوب اذا بسطته في الشمس وشرر النار ما تطاير منه- لظهوره بانتشاره وتفرقه ومنه الشر وهو ما يظهر من الضرر كشرر النار والدواب جمع دابة وهي مادب علي وجه الارض الا انه تخصص في العرف بالخيل دب يدب دبيبا	1697	-4051793186686215616	294	457.0	238	602	48.83720779418945	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1951	false	4243196522090351881	2	32	9	157	1547	300	والصمم افة في الاذن تمنع السماع صم يصم صمما فهو اصم---------------------------------- وتصام عن الشء----- تغاف---------------------------------------------------ل والبكم الخرس الذي يولد به صاحبه وذلك لانه قد يكون لافة عارضة وقد يكون----- لازمة	1951	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1698	true	-1906101106557133051	14	62	70	307	1531	300	والصمم افة في الاذن تمنع السمع ث-م يصم صمما وهو اصم وصمم علي الامر اذا حقق العزم عليه وتصام عن القول اذا تغافل عنه وعود اصم خلاف المجوف واصله المطابقة من غير خلل والبكم الخرس الذي يولد به صاحبه----- لانه قد يكون لافة عارضة وقد يكون لافة لازمة	1698	-4051793186686215616	136	228.0	108	243	55.967079162597656	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1954	false	-8410554113712816821	7	69	32	338	1536	300	فلا يمكنه استدراك ما فات عن ابي علي وابي مسلم وفيه حث علي الطاعة قبل -----حلول المانع وقيل يحول بين المرء وبين ما يتمناه ويريد بقلبه فالاجل حال دون الامل والتقدير منع التدبير وقيل اراد انه اقرب اليه -----من حبل الوريد لا يخفي عليه منه شء وفيه -------------------------تحذير شديد عن قتادة وقيل اراد تبديل قلبه من حال الي حال لانه مقلب القلوب	1954	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1699	true	7192716984079293764	175	221	932	1177	1552	300	فلا يمكنه استدراك ما فات والمعني بادروا بالتوبة من المعاصي------ قبل هذه الحال الثاني ان معناه بادروا بالتوبة ل--------------------------------------------------------------------------انه اقرب الي المرء من حبل الوريد لا يخفي عليه خافية من سره وعلانيته وفي ذلك غاية التحذير والثالث---------------- تبديل قلبه من حال الي حال لانه مقلب القلوب	1699	-4051793186686215616	131	154.0	102	341	38.41642379760742	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1960	false	1463582287659898061	171	240	909	1281	1622	300	الله --قيل ان تتقوا معاصيه والخيانة في اوامره ونواهيه وقيل تتقوا عقابه ب--------طاعته يجعل لكم------------- فرقانا قي---------------------------------------------------------ل هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل عن ابن زيد وابن اسحاق وقيل مخرجا في الدنيا والاخرة عن مجاهد ومقاتل وقيل نجاة من كل غم عن السدي وعكرمة وقيل----------------------------- فتحا ونصرا عن الفراء والكساءي نحو قوله يوم الفرق------------------ان وقيل بيانا عن الضحاك وقيل نصرا وعزا وثوابا لكم وعلي اعداءكم خذلان-----ا وعقابا	1960	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1703	true	-5478462577210606872	222	300	1168	1601	1601	300	الله بانهم ان يتقوا معاصيه ويمتثلوا طاعاته ويت---------------قوا عقابه باجتناب معاصيه يجعل لهم اجرا علي ذلك فرقانا وقيل في معني الفرقان اقوال احدها قال ابن زيد وابن اسحاق يجعل هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل وقال مجاهد معناه يجعل لكم- مخرجا في الدنيا والاخرة وقال--------------------------------- السدي معناه يجعل لكم نجاة وقال الفراء يجعل لكم فتحا ونصرا وعزا ك-----------------قوله يوم الفرقان يوم التقي الجمعان وقال الجباءي يجعل لكم---- نصرا وعزا وثوابا لكم وعلي اعداءكم خذلانا وذلا وعقابا-	1703	-4051793186686215616	219	244.0	174	504	43.4523811340332	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1969	false	9089563572199321717	64	123	358	676	1626	300	ومنه قول عنترة وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق الاعلم يصف طعنه اي يصفر بالرمح ويسمع لها صوت ومكت استه تمكو صوتت والانسب المكوة والمكواة واصله جمع الريح للصفير وقيل لابي سلمة بن عبد الرحمن ما المكاء فجمع كفيه ثم نفخ فيهما صفيرا والتصدية التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه ومنه الصدي صوت الخيل ونحوه وقيل	1969	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1709	true	5591743857736704477	218	249	1141	1310	1581	300	ومنه قول عنترة وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريضته كشدق الاعلم--------- اي يصفر ب--------------------------------------------------------------------------الريح لما طعنه------------------------------------------------------------------ والتصدية التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه ومنه الصدي صوت الجبل ونحوه ومنه	1709	-4051793186686215616	156	273.0	126	318	49.056602478027344	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1974	false	6852272732968559084	13	45	68	229	1560	300	وانما جاز الامر في جواب الشرط لان فيه معني الخبر فلم يخرج من ان يجمع الثاني بالاول كانه قيل فواجب عليكم العلم بان الله مولاكم او فينبغي ان تعلموا ان الله مولاكم	1974	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1713	true	5234527149972076533	3	32	15	159	1588	300	وانما جاز ذلك---------------- لان فيه معني الخبر فلم يخرج من ان يجب- الثاني بالاول كانه قال فواجب عليكم العلم بان الله مولاكم او فينبغي ان تعلموا ان الله مولاكم	1713	-4051793186686215616	140	258.5	111	161	86.9565200805664	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1976	false	-2194509995147940478	0	62	0	318	1535	300	قيل الله لانه------- اخرجه الي هذا المستقر كما يخرجه ابوه الي مستقره والفرقان من الفرق مصدر كالرهبان والعطشان الاعراب في نصب------------------------- فان -لله خمسه-------------- قولان ا--لاول علي ان لله خمسه الا انه حذف حرف الجر----- الثاني انه عطف علي ان الاولي ويحذف خبر الاول- لدلالة الكلام عليه بتقدير واعلموا ان ما غنمتم من شء يجب قسمته فاعلموا ان لله خمسه وانما يفتح	1976	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1715	true	3241062591516314833	87	159	452	816	1533	300	قيل ابن السبيل بمعني اخرجه الي هذا المستقر كما يخرجه ابوه من- مستقره لقي محتاجا والمسكين المحتاج الذي من شانه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني وقوله فان الله خمسه قيل في فتح ان قولان احدهما فعلي ان لله خمسه و-------حذف حرف الجر فنصب الثاني انه عطف علي ان الاولي و-حذف خبر الاولي لدلالة الكلام عليه وتقديره اعلموا ان ما غنمتم من شء يجب قسمته واعلموا ان لله خمسه قال الفراء	1715	-4051793186686215616	231	336.5	182	373	61.930294036865234	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1984	false	839167488014112938	120	226	660	1227	1675	300	بالضم و-------------هما لغتان----- وقرا ابو جعفر ونافع وابو بكر عن عاصم و------------------البزي عن ابن كثير وبصير عن الكساءي ويعقوب ويحيا من حيي باظهار الياءين وقرا ابو عمرو وابن كثير في رواية القراءتين وابن فليح وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم والكساءي بياء مشددة علي الادغام فاما الادغام للزوم الحركة في الثاني فجري مجري ردوا لانه في المصحف بياء واحدة فاما الاظه-------------------------------------------ار فلامتناع الادغام في مضارعه من يحيا فجري علي مشاكلته فاما --------------------------------------------------------------حيا يحيا فلا يجوز فيه الادغام عند البصريين لان الثاني اذا سكن في الصحيح من المضاعف--- نحو لم يردد كان الاظهار اجود والمعتل-------------------------------------------------------- احق كا-----------ن السكون له الزم وقد اجاز بعض الكوفيين الادغام في يحيا	1984	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1716	true	7136961006834939859	102	225	524	1165	1580	300	بالضم اكثر وقال قوم هما لغتان سواء وقرا ----------نافع وابو بكر عن عاصم وابن كثير في رواية البزي وشبل ----------------------------------------حيي باظهار الياءين وقرا الباقون بالادغام وانما جاز الادغام في حيي-------------------------------------------------------------------------------- للزوم الحركة في الثاني يجري مجري ردوا اذا اخبروا عن جماعة قالوا حيوا فخففوا وقد جاء مدغما فقالوا حيوا ومن اختار الاظهار فلامتناع الادغام في مضارعه من يحيي فجري علي -شاكلته قال الزجاج لان الحرف الثاني ينتقل عن لفظ الياء تقول حيي يحيي فاما احيا يحيي فلا يجوز فيه الادغام عند البصريين لان الثاني اذا سكن في الصحيح من المضاعف في نحو لم يردد كان الاظهار اجود فالمعتل بذلك اولي لان سكونه الزم فلذلك وجه الاظهار في يحيي لانه احق من لم يردد لان السكون له الزم وقد اجاز---- ال--فراء الادغام في يحيي	1716	-4051793186686215616	342	523.5	272	778	43.95886993408203	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1985	false	-8078149901611736644	116	143	615	755	1586	300	والركب اسفل منكم يعني ابا سفيان واصحابه في العير في موضع اسفل منكم اي الي ساحل البحر في معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الحسن وقتادة وابن اسحاق ومجاهد والسدي وذلك	1985	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1717	true	-2598172106962543279	5	66	29	344	1640	300	والركب اسفل منكم يعني ابا سفيان واصحابه في م---------وضع اسفل منكم--- الي ساحل البحر وانما نصب اسفل لان تقديره بمكان اسفل فهو في موضع خفض ونصب لانه لا ينصرف وكان يجوز الرفع علي تقدير والركب اشد سفلا منكم ومن نصب يجوز ان يكون اراد والركب مكانا اسفل منكم بجعله ظرفا والذي حكيناه هو قول الحسن وقتادة وابن اسحاق ومجاهد والسدي واصل	1717	-4051793186686215616	118	203.0	95	327	36.085628509521484	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1990	false	-4400782382425814775	78	125	396	644	1613	300	لتحاد رسولك فلما راي ابو سفيان انه احرز ما له ارسل الي قريش ليرجعوا فاتاهم الرسول----- بالجحفة فقال ابو جهل------ لا نرجع حتي نرد بدرا وكان موسما للعرب فننحر الجزور ونسقي الخمور وتعزف علينا القيان ويسمع بنا العرب عن---------------- ابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير وابن اسحاق	1990	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1721	true	3774673629337407680	236	282	1190	1428	1528	300	لتحمي العير فلما نجا ابو سفيان--------------- ارسل اليهم ان ا-رجعوا فقد سلمت عيركم وهم بالجحفة فقال ابو جهل والله لا نرجع حتي نرد بدرا و-----------------ننحر --جزرا ونشرب خمرا-- وتعزف علينا القيان ويرانا من غشينا من اهل الحجاز ذكره ابن عباس ومجاهد وعروة بن الزبير وابن اسحاق	1721	-4051793186686215616	161	221.5	124	275	58.54545593261719	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2003	false	7560600835126029591	59	113	295	570	1548	300	بني المضارع مع نون التاكيد فقيل تخافن قلنا لان النون لما ابطلت السكون اللازم للجزم الذي هو امكن في الفعل فكانت علي ابطال غيره من الاعراب اقوي ويقال لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت الالف مع الجازم في تخ----افن ولم تثبت مع الجازم في و----لا تخف القوم قلنا لان الحركة في هذا عارضة لان التقاء الساكنين من كلمتين	2003	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1729	true	-233657032883573181	208	280	1117	1486	1582	300	بني المضارع مع نون التاكيد لا----------------ن النون لما ابطلت السكون اللازم للجزم الذي هو امكن في الفعل -كانت علي ابطال غيره من الاعراب اقوي وانما بني علي الفتح لسلامتها من البابين الكسرة والضمة في المءنث والجمع في قولهم لا تحسبن يا امراة ولا تحسبن يا قوم وتثبت الالف مع الجازم في اما تخافن ولم تثبت مع الجازم في قولك لا تخف القوم لا-----ن الحركة في هذا عارضة لان التقاء الساكنين من كلمتين	1729	-4051793186686215616	239	438.0	190	391	61.12532043457031	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2006	false	-7878376997902109398	198	225	1125	1250	1670	300	يقال جنح يجنح جنوحا وجنحت السفينة اذا مالت الي الوقوف وج----ناح الطاءر لا-- يميل به في احد شقيه ولا جناح----- في كذا اي لا ميل الي ماثم	2006	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1733	true	-4440981681862192222	147	176	782	918	1536	300	تقول جنح يجنح جنوحا وجنحت السفينة اذا مالت الي الوقوف ومنه جناح الطاءر لانه يميل به في احد شقيه ولا جناح عليه في كذا اي لا ميل الي ماثم	1733	-4051793186686215616	122	225.0	95	136	89.70587921142578	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2022	false	6663156323932353163	189	254	1019	1381	1652	300	قرا حمزة من ولايتهم بكسر الواو وهي قراءة يحيي بن وثاب والاعمش وقرا الباقون بفتح الواو وقيل هما بمعني واحد قال الزجاج وانما جاز الكسر لانه يشبه الصناعة نحو الخ------------------ياطة -قال الكساءي الولاية بالفتح النصر وبالكسر الامارة قال ا---------------------بو عبيد بالفتح----- مصدر المولي وبالكسر م----------------------------ن وليت الشء قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي الفارسي الولاية بالفتح في الدين و-----------قال ا------------------لاصمعي غلط الاعمش ---وكسر الواو وقال الحسن هي لغة	2022	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1742	true	6824401442146417140	9	109	49	581	1642	300	قرا حمزة ---ولايتهم بكسر الواو------------------------------------ الباقون بفتحها قا------------------------ل الزجاج -انما جاز الكسر لانه يشبه الصناعة ك---الخياطة والقصارة والحياكة وقال الشاعر في الفتح دعيهم فهم الب علي ولاية وحفرهم ان يعلموا ذاك داءب قال ابو عبيدة بفتح الواو مصدر المولي تقول مولي بين الولاية واذا كسرت فهو من وليت الشء قال ابو الحسن يفتح الواو من الولاية الا الولاية في السلطان بكسر الواو وكسر الواو في الاخري لغة وقرا الاعمش بكسر الواو من الولاية في الدين هنا قال ابو علي الفارسي الولاية ها هنا في الدين والفتح اجود قال ابو الحسن وهي قراءة الناس وعن الاعمش انه كسر الواو و----------هي لغة	1742	-4051793186686215616	205	260.5	165	609	33.661739349365234	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2022	false	6663156323932353163	262	300	1429	1652	1652	300	فراق الوطن الي غيره من البلاد واصله من الهجران والهجر ضد الوصل وتمهجر الرجل وتهجر تشبه بالمهاجرين وفي الحديث هاجروا ولا تهجروا و---------------------------الجهاد تحمل المشقة يقال جهدت نفسي والجهد والجهد بضم الجيم الطاق------------------------------ة والايواء ضم الانسان صاحبه اليه-	2022	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1742	true	6824401442146417140	198	237	1070	1293	1642	300	فراق الوطن الي غيره من البلاد فرارا من المفتنين ---------------------------------------------------في ال-دين لانهم ------هجروا دار الكفار الي دار الاسلام والجهاد تحمل المشاق في قتال اعداء الدين جاهد جهادا وجهده الامر جهدا واجتهد اجتهادا وجاهد مجاهدة والايواء ضم الانسان صاحبه اليه	1742	-4051793186686215616	103	110.5	84	281	36.65480422973633	13	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2025	false	-6390515366164502696	108	166	612	911	1615	300	من اقام بدار الشرك عن الاصم وقيل---------------------------------------------- حقق ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها وليس لمن لم يهاجر-- ولم ينصر--------- مثل ذلك ومتي قيل هل بقيت اله--جرة فجوابنا ان الاكثر علي انه------------------------------------------- لا هجرة بعد الفتح----------------------------------------------------------------------------------------------- لاتساع بلاد الاسلام وقيل هي باقية كما كانت عن القاسم بن ابراهيم عليه السلام وقيل بقيت هجرة الاعراب الي الامصار الي يوم القيامة	2025	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1744	true	7057033857908321295	2	96	14	484	1519	300	من اقام بدار الشرك الثاني قال ابو علي الجباءي معناه انهم المءمنون حقا لان الله حقق ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها ولو -----لم يهاجروا ولم ينصروا لم يكن مثل هذا واختلفوا في هل تصح الهجرة في هذا الزمان او لا فقال قوم لا تصح لان النبي صلي الله عليه واله قال لا هجرة بعد الفتح ولان الهجرة انتقال من دار الكفر الي دار الاسلام علي هجر الاوطان وليس يقع مثل هذا في هذا الزمان لاتساع بلاد الاسلام الا ان يكون نادرا لا يعتد به وقال الحسن ب---------------------قيت هجرة الاعراب الي الامصار الي يوم القيامة	1744	-4051793186686215616	181	244.0	143	496	36.49193572998047	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2040	false	-5513855741340398137	94	136	531	749	1603	300	كل مرصد علي تقدير محذوف كانه قيل علي كل مرصد ف-ي قول الاخفش كما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور اي نغالي باللحم قا-ل الزجاج هو ظرف كقولك ذهبت مذهبا والفرق بينه وبين الطريق انه------------------------------------- مبهم والطريق محدود	2040	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1750	true	-3777369231455242799	180	224	969	1211	1600	300	كل مرصد علي تقدير ---------------علي كل مرصد علي قول الاخفش كما قال الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونرخصه اذا نضج القدور اي نغالي باللحم وقال الزجاج هو ظرف كقولك ذهبت مذهبا وقال الشاعر ان المنية للفتي بالمرصد فجعله بمنزلة المحدود والمرصد مبهم والطريق محدود	1750	-4051793186686215616	172	302.5	136	257	66.92607116699219	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2068	false	4316281742326084775	200	268	1030	1401	1568	300	الفقر----- عال يعيل اذا افتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه ولا يدري الغني متي يعيل وكلام عيال ردء الانكار يكاد ينفد الاعراب ما في قوله انما الكافة فمنع ان من العمل والمشركون رفع بالابتداء و نجس خبره تقديره المشركو دن نجس النزول كان المشركون يجيءون الي البيت بالطعام ويتبايعون فلما منعوا من الحرم شق ذلك علي المسلمين وخافوا انقطاع المتاجر فانز-------------ل الله تعالي وان خفتم عيلة	2068	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1770	true	-150895628971932327	33	63	180	342	1613	300	الفقر تقول عال يعيل اذا افتقر قال الشاعر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل وكانوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين فقال الله تعالي وان خفتم عيلة	1770	-4051793186686215616	135	235.5	109	389	34.704368591308594	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2077	false	9088454915330069776	166	292	896	1575	1624	300	عاصم والكساءي ويعقوب وعبد الوارث عن ابي عمرو -------عزير بالتنوين والباق-----------------------------ون بغير تنوين فمن نون قال لانه اسم خفيف فصرف وان كان اعجميا مثل نوح ولوط وهود وقال المبرد وابو حاتم الاختيار التنوين لانه ليس بصفة وابن موضع الخبر وليس بنعت وقال ابو عبيدة هذا ليس بمنسوب الي ابيه وانما هو كقولك زيد ابن الامير ف عزير مبتدا وما بعده خبر له ومن ترك التنوين ففيه------------------ ثلاثة اوجه الاول لانه اعجمي معرفة و --------الثاني ----ابن هذ---ا صفة--------- والخبر محذوف ---تقديره معبودنا او نبينا عزير ابن الله عن الزجاج الثالث---- حذف التنوين لالتقاء الساكنين تشبيها بحرف اللين عن الفراء وكذلك ان النون ساكنة من عزير وهو نون التنوين والباء ساكنة وحذفت للتخفيف وانشد الفراء فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا وهذا الوجه للضرورة ----عند سيبويه	2077	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1772	true	-5847714250295792356	59	137	306	732	1589	300	عاصم والكساءي------- وعبد الوارث عن ابي عمرو الباقون بترك التنوين وقرا عاصم وحده يضاهءن بالهمزة الباقون بغير همزة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ترك التنوين في عزير قيل في وجه ذلك ثلاثة اقوال احدها انه اعجمي معرفة لا ينصرف والثاني لان ابن ها هنا صفة بن علمين والخبر محذوف والتقدير- معبودنا او نبينا عزير ابن الله ----------الثالث انه حذف التنوين لالتقاء الساكنين تشبيها بحرف اللين كما قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------- فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا -هذا الوجه قول الفراء وعند سيبويه	1772	-4051793186686215616	283	405.0	231	768	36.84895706176758	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2089	false	5140764348770499151	39	69	224	368	1620	300	وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد ومتي قيل ما ------معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل -----------بعض الشهور اعظم حرمة من بعض قلنا لما---- في ذلك من المصلحة لعباده لان	2089	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1779	true	4544261696159483457	69	127	377	663	1580	300	وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب ثلاثة سرد وواحد فرد كما يعتقده العرب ومعني حرم انه يعظم انتهاك المحارم فيها اكثر مما يعظم في غيرها وكانت العرب تعظمها حتي ان الرجل لو لقي قاتل ابيه لم يهجه لحرمته وانما جعل الله تعالي بعض الشهور اعظم حرمة من بعض----- لما علم في ذلك من المصلحة في الكف عن	1779	-4051793186686215616	120	181.0	95	291	41.23711395263672	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2112	false	-489071621939008437	86	131	466	693	1552	300	كتبه الله في اللوح المحفوظ وعلمه وانما اختار لنا الجهاد لمصالحنا فلسنا بمهملين علي ما ي-------توهمون----------- من غير ان نرجع--- امرنا الي تدبير ربنا في معني قول الحسن وابي علي وقيل--------------------------------- لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا ----------من النصر الذي وعدنا	2112	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1795	true	-341866780624635823	1	51	4	253	1593	300	كتبه الله في اللوح المحفوظ من امرنا وليس --------------------------------------علي ما تظنون وتتوهمون من اهمالنا من غير ان نرجع في امرنا الي تدبير ربنا هذا---- قول الحسن الثاني قال الجباءي والزجاج يحتمل ان يكون معناه لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا في القران من النصر الذي وعدنا	1795	-4051793186686215616	156	235.5	122	291	53.608245849609375	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2114	false	-6292318416751248043	229	274	1255	1480	1615	300	هو خبر وبيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وقيل معناه الخبر وا----------------لجزاء ----قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت كانه قال ان--------- اسات او احسنت لا تلامين وههنا كانه قيل ان	2114	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1796	true	-8199776087010119546	109	151	569	771	1567	300	هو -----بيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية وقال قوم-------------------------------- معناه الخبر الذي تدخل ان فيه للجزاء كما قال كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت كانه قال ان احسنت او اسات لم--------- تلامي- وانما حسن----- ان	1796	-4051793186686215616	159	245.5	125	254	62.598426818847656	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2118	false	-8045948627755757619	0	60	0	327	1573	300	الماء اذا غاب- في الارض وغارت عينه اذا دخلت في الحدقة والغور ما انخفض من الارض ومنه غور تهامة والملجا موضع يتحصن فيه ونظيره المعقل والموءل واصله من لجا اليه واللجا والملجا المكان الذي يلتجا اليه والمدخل بالتشديد مفتعل من الدخول كالمتلج من الولوج وهو---------------------------------------------------- المدخل ايضا بفتح الميم والتخفيف ---------------------الجماح مضي المار مسرعا علي وج-ه لا يرده شء عنه	2118	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1799	true	7618770681085300034	247	300	1317	1600	1600	300	الماء اذا غابت في الارض وغارت عينه اذا دخلت في راسه والمدخل المسلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يتدسس بالدخول فيه وهو------ مفتعل من الدخول كالمتلج من الولوج واصله متدخل وقال ابن عباس وابو جعفر عليه السلام والفراء المدخل الاسراب في الارض وقوله لولوا اليه وهم يجمحون فالجماح مضي الماء مسرعا علي وجهه لا يرده شء عنه-	1799	-4051793186686215616	144	208.5	113	402	35.82089614868164	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2130	false	2156968852752034989	61	137	335	697	1564	300	المنافقين الذي----------------ن يءذون النبي --------------------الاذي قد يكون بالفعل وقد يكون بالقول وهو ههنا بالقول ويقولون هو اذن قيل صاحب اذن-------------------------------- يصغي الي كل احد عن------------------- ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل ذو----- اذن سامعة عن ابي حاتم------------------------------------------------------------- وقيل يسرع الي قبول ما سمع ويسمع------------------------------------------------ اليه وقيل الاذن الذي يقبل علي كل عذر----------- قل يا محمد ردا عليهم وتكذيبا لهم ليس كما يقولون بل اذن خير قل اذن خير لكم لا اذن شر وليس خير بمعني افعل	2130	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1804	true	-4014686398491826363	69	176	321	836	1501	300	المنافقين الذين وصفهم وذكرهم من يءذ-ي النبي صلي الله عليه واله والاذي هو ضرر ربما تنفر منه النفس في عاجل الامر وانهم يقو-لون هو اذن يعنون النبي صلي الله عليه واله ومعني اذن انه يصغي الي كل احد فيقبل ما يقوله في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل اصله من اذن اذا استمع علي ما بيناه قال عدي بن زيد ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن وقيل السبب في ذلك ان قوما من المنافقين تكلموا بما ارادوه وقالوا ان بلغه اعتذرنا اليه فانه --اذن يسمع ما يقال له فقال الله تعالي قل يا محمد اذن ---------------------------------------------------خير لكم لا اذن شر وليس---- بمعني افعل	1804	-4051793186686215616	176	167.5	129	574	30.66202163696289	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2161	false	-7167924330903253894	36	146	185	779	1522	300	علي الذين -اذا ما اتوك لتحملهم ----------------------قلت------------ لا اجد ما احملكم عليه----------------------- تولوا واعينهم تفيض من الدمع------ حزنا ا--لا يجدوا ما ينفقون اللغة الضعف نقصان القوة والعجز ذهاب القدرة والحرج الضيق والنصح اخلاص العمل من الغش --والحمل اعطاء المركوب من فرس-------- او غيره يقا---ل ح------مله حملا وحملانا ---------------وحمل علي ظهره حملا وحمله الامر تحميل------------ا واحتمل- احتمالا واصل الباب الحمل وهو بالفتح اسم لما كان في بطن او راس شجرة وبالكسر لما حمل علي ظهر او راس الوجدان ادراك المطلوب وجدت المال وجدا وجدة وجدت الضالة وجدانا والفيض جريان الشء عن امتلاء ويقال فاض الاناء بما فيه الاعراب اللام في قوله لتحملهم لام الغرض والارادة يعني اتوك وغرضهم وارادتهم ان تحملهم	2161	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1827	true	-1603336366616126368	123	215	621	1099	1538	300	علي الذين جاءوك وسالوك --حملهم حيث لم يكن لهم حملان فقلت لهم يا محمد لا اجد ما احملكم عليه اي ليس لي حملان فحينءذ تولوا واعينهم تفيض من الدمع يبكون حزنا ان لا يجدوا ما ينفقون في هذا الطريق ويتابعونك حرج واثم ولا ---------------ضيق وانما حذف لدلالة الكلام عليه والحمل اعطاء المركوب من فرس او بعير او غير ذلك تقول حمله يحمله حملا اذا اعطاه ما يحمل عليه وحمل علي ظهره حملا وحمله الامر تحميلا وتحمل تحملا واحتمله احتمالا وتحامل تحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و------------------------------------------------------------اللام في قوله لتحملهم لام الغرض والمعني جاءك------------- واراد-وا منك حملهم	1827	-4051793186686215616	262	343.0	212	707	37.05799102783203	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2167	false	-8482909624779401907	107	172	560	902	1631	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين وفي سورة الفتح مثله وهو قراءة مجاهد ومعناه العذاب والبلاء والمكروه وقرا الباقون بفتح السين علي انه نعت------------------ الداءرة وان كانت مضافة اليه---------------- يقال رجل سوء وامراة سوء ويقا--ل سءته اسوءه سوءا ومساءة ومساءية وفي قوله ما كان ابوك امرا سوء وما---------------------------- في قوله وظننتم ظن السوء لا يجوز الا الفتح لان الضم ي-ع--------------------------ني العذاب والبلاء	2167	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1830	true	-6130819179303453408	224	285	1156	1481	1554	300	قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين------------------------------------------------------------------------ الباقون بفتح السين من فتح اراد المصدر وانما اضاف الداءر---------------ة الي السوء تاكيدا كما يقال عيني راسه وشمس النهار تقول سءته اسوءه سوءا ومساءة ومساءية وق---وله ما كان ابوك امرا سوء لا يجوز فيه غير فتح السين وكذلك في قوله وظننتم ظن السوء------------------ لان الضم بمعني الاسم وتقديره عليهم داءرة العذاب والبلاء	1830	-4051793186686215616	193	260.0	153	433	44.572750091552734	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2184	false	-4813421323732003463	183	288	966	1526	1583	300	والجرف جرف الوادي وهو جانبه الذي ينجرف بالماء اصله شفا واد والجرف بضم الجيم المكان ياكله السيل وجرف بكسر الجيم ايضا والجرف والاج-راف---- اقتلاع الشء من اصله يقال جرف الدهر ماله اجتاحه ومال مجرف وفي الحديث ذكر الطاعون الجارف سمي جارفا لانه كان ذريعا يقال هار يهور هورا فهو هاءر وتهور تهورا انهدم وانهار انهيارا ويقال ايضا هار يهار نحو خاف يخاف وقيل الاصل في هار هاءر فترك الهمزة وعلي هذا يقال هار بالضم وقيل هار واصله هاري تقلب الياء من موضع العين الي موضع اللام واصله الهمز قبل ان يثقل وكذلك كقولهم شاكي السلاح وشاءك السلاح قال الشاعر لاث به الاشاء والعبري اي لاءث	2184	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1845	true	-8462657558578239027	121	174	658	941	1575	300	والجرف جرف الوادي وهو جانبه الذي ينحفر بالماء اصله فيبقي واهيا وهو من الج-----------------------------------------------رف والاجتراف وهو اقتلاع الشء من اصله ومعني انهار انصدع بالتهدم هار الجرف----------------------------------------------------------------- يهور هورا فهو هاءر وتهور تهورا------ وانهار انهيارا ويقال ايضا هار يهار واصل ----------------------هار هاءر الا انه قلب كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر لاث به الاشاء والعبري اي لاءث	1845	-4051793186686215616	204	306.0	163	565	36.10619354248047	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2192	false	-777302977457959839	225	289	1224	1596	1651	300	المءمنين فقال سبحانه--------------------------- التاءبون قيل--- الراجعون الي ا-----لله ----------------النادمون من معاصيه----------- العابدون المتذللون له بطاعته في اوامره ونواهيه قال الحسن وقتادة هم قوم اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم فعبدوا الله في السراء والضراء الحامدون ال---------------------------------------------------------------ذين يحمدون الله علي كل حال وقيل يعترفون بنعمه ويشكرونه ويصير ذلك عادة لهم الساءحون قيل------ الصاءمون عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد	2192	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1848	true	7485814216640499	84	173	453	945	1680	300	المءمنين الذين اشتري منهم انفسهم واموالهم بانهم التاءبون ومعناه الراجعون الي طاعة الله المنقطعون اليه والنادمون علي ما فعلوه من قبيح الع-------------------------------------------------------------------------------------------ابدون ا--ي يعبدون الله وحده لا شريك له-- الحامدون يعني الشاكرون لنعم الله عليهم علي وجه الاخلاص له وقال الحسن هم الذين يحمدون الله علي كل حال في سراء كانوا او ضراء وبه قال قتادة الساء-----------حون قيل معناه الصاءمون وقال المءرج الساءحون الصاءمون بلغة هذيل وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال سياحة امتي الصوم وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد	1848	-4051793186686215616	168	190.0	135	598	28.093645095825195	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2202	false	5762214518644086840	214	267	1150	1432	1616	300	اتسعت يقال رحب يرحب رحبا ومنه مرحبا واهلا اي اتسعت بلادك واهلت وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ معناه اوتيت سعة ومكان رحيب واسع ومن زجر الخيل ارحبي اي توسعي والرحبي اعرض الاضلاع في الصدر سمي بذلك لسعته والملجا الموضع الذي ي-----------------------------------عتصم------------ به لجا اليه----- والجاه الي كذا الجاء اذا صيره اليه بالمنع من خلافه والتجا اليه التجاء	2202	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1855	true	4473377390931576318	121	188	623	957	1556	300	اتسعت تقول رحبت---- رحبا ومنه مرحبا واهلا اي رحب-ت بلادك واهلت وضيق انفسم ها هنا بمعني ضيق صدورهم بالهم الذي حصل فيها وقوله وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه معناه وعلموا انه لا يعصمهم منه -------------------------------------------------------------------------------------موضع اذا اعتصموا به والتجءا اليه كانه قال لا معتصم من الله الا به لجا يلجا لجاء والجاه الي كذا الجاء اذا صيره اليه بالمنع من خلافه والتجا اليه التجاء	1855	-4051793186686215616	152	220.5	120	424	35.849056243896484	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2206	false	1663204346942963928	217	294	1146	1572	1607	300	شدة العطش -----ظمء يظما ظما وهو ظمء وظمان واظماه الله اظماء و-------------------------------------------------------الظمي بغير همز قلة دم اللثة والنصب بفتح النون والصاد التعب والاعياء وبسكون الصاد نصبك الشء من رمح او غيره ومنه الانصاب جمع نصب وذلك حجر كانوا ينصبونها فيعبدونها والنصب بضم النون والصاد حجر نصب عليه دم الذباءح يقال نصب ينصب نصبا-------- ومثله الوصب قال الشاعر- كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب وال-------مخمصة المجا---عة واصله ضمور البطن للمجاعة----- رجل خميص البطن وامراة خمصانة	2206	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1857	true	365162170786538258	98	156	529	827	1543	300	شدة العطش تقول ظمء يظما ظما وهو ظمء وظمان واظماه الله اظماء ومنه قيل انا ظمان الي رءية فلان ومعني ولا نصب اي تعب تقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نصب ينصب نصبا فهو نصب ومثله الوصب قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب وقوله ولا مخمصة يعني مجاعة واصله ضمور البطن للمجاعة ومنه رجل خميص البطن وامراة خمصانة	1857	-4051793186686215616	204	231.5	165	510	40.0	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2220	false	-7108677318400102897	250	282	1299	1457	1545	300	يقال-- له قدم في الاسلام و---------------------------------قال حسان لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ذو الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر -----	2220	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1867	true	-6469370679120617239	239	278	1192	1390	1500	300	وقالوا له قدم في الاسلام والجاهلية وهو كالقدم في سبيل الله قال حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ذو الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر وقال	1867	-4051793186686215616	153	275.5	121	198	77.2727279663086	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2228	false	-2518626836726342479	126	171	688	940	1668	300	احدهما -------------------ان بالقمر احصي شهور الاهلة التي يعمل الناس عليها في المعاملات ووضع عليها الامور الشرعية الثاني انه في معني البينة الا ---------------------انه وحد- للايجاز اكتفاء بالمعلوم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه -قال الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن جول الطوي رماني	2228	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1872	true	1990287211152203444	95	139	492	736	1594	300	احدهما انه اراد به القمر لان بالقمر تحصي شهور الاهلة التي يعمل الناس عليها-------------------------------------------------- في معاملتهم والاخر ان معناه التثنية غير انه وحده للايجاز اكتفاء بالمعلوم كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه وقال الشاعر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن جول الطوي رماني	1872	-4051793186686215616	189	346.0	154	294	64.28571319580078	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2233	false	-7831345216569862512	11	34	61	180	1610	300	انهم يطلبون الخير قبل حينه وسبيله في انه لا ينبغي-------- كسبيل الشر من الاهلاك بالعقاب قبل حينه لما فيه من الاقتطاع عن التوبة	2233	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1877	true	1124256607416762615	43	68	242	369	1573	300	انهم يطلبون الخير قبل حينه وسبيله في انه لا ينبغي ان يكون كسبيل الشر من الاهلاك بالعقاب قبل حينه لما فيه من الاقتطاع عن التوبة	1877	-4051793186686215616	119	229.5	96	127	93.70079040527344	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2246	false	-9217033974186374175	81	223	403	1176	1553	300	الارض الواسعة واصله من السعة و----------منه البر لاتساع الخير به والبحر مستقر الماء واصله من السعة سمي بذلك لسعته والبحر ال-شق الواسع ومنه فرس بحر واسع الجري ورجل بحر واسبع العطاء وجمعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابحر والفلك السفينة وا---------------------------صله الدور ومنه فلكة المغزل والفلك الذي تدور عليه الكواكب وتفلك ثدي المرا-ة اذا استدار وا-----------------------------------------------------------لعاصف الريح الشديدة عصفت الريح فهي عاصف وعاصفة واعصفت اعصافا قال الشاعر حتي اذا اعصفت ريح مزعزعة فيها قطار ورعد صوته زجل والعصف خطام البيت المتكسر واعصفت الريح اذا هبت فحملت العصف والبغي طلب الزيادة واصله من الطلب بغاه يبغيه اذا طلبه والبغية الطلبة والحق وضع الشء موضعه علي ما تقتضيه الحكمة الاعراب يقال لم قال يسيركم علي وجه الخطاب ثم قال وجرين بهم قلنا للتصرف ف----------------------------------------ي الكلام مع انه خطاب لمن كان في تلك الحال واخبار لغيرهم من الناس قال لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	2246	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1887	true	781694444677429720	5	122	30	640	1593	300	الارض الواسعة التي تقطع من بلد الي بلد ومنه البر لاتساع الخير به والبحر مستق-------------------------------------------ر الماء الواسع حتي لا يري من وسطه حافتاه-------------------- وجمعه ابحر وبحور ويشبه به الجواد فيقال انما هو بحر لاتساع عطاءه وقوله حتي اذا كنتم في الفلك خص الخطاب براكبي البحر والفلك السفن وسميت فلكا لدورانها في الماء واصله الدور ومنه فلكة المغزل والفلك الذي تدور -فيه النجوم- وتفلك ثدي الجارية اذا استدار والفلك ها هنا جمع وقد يكون واحدا كقوله في الفلك المشحون وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجرين بهم بريح طيبة عدل عن الخطاب الي الاخبار عن الغاءب تصرفا في الكلام مع انه خطاب لمن كان في تلك الحال واخبار لغيره م-ن الناس قال لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	1887	-4051793186686215616	297	314.0	238	1015	29.261083602905273	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2249	false	5968404524299818316	162	213	905	1196	1668	300	المشبه والمشبه به--------------- اقو----------ال ال------------اول شبه الحياة الدنيا بالنبات علي تلك الاوصاف في------- الاغترار ---والمصير الي الزوال عن الاصم وابي علي وابي مسلم و-ال----ثاني شبه الحياة الدنيا بالماء م-ما يكون به من الانتفاع ثم الانقطاع الثالث---- شبه الحياة الدنيا بحياة مقدرة علي هذه الاوصاف لما يقتضيه -ظن اهلها انهم قادرون عليها	2249	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1889	true	-7080515469020898917	91	154	491	840	1629	300	المشبه والمشبه به في الاية ثلاثة اقوال احدها قال الجباءي انه تعالي شبه الحياة الدنيا بالنبات علي ما وصفه الله تعالي في الاغترار به والمصير الي الزوال كالنبات الذي يصير الي مثل ذلك الثاني انه شبه الحياة الدنيا بالماء فيما يكون به من الانتفاع ثم الانقطاع الثالث انه شبه الحياة الدنيا بحياة مقدرة علي هذه الاوصاف لما يقتضيه وظن اهلها انهم قادرون عليها	1889	-4051793186686215616	245	416.0	201	349	70.20057678222656	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2257	false	1559283309858053874	187	227	950	1152	1555	300	والكاف في قوله ك-------------------------------------------------------------------ذلك حقت كاف التشبيه وفي المشبه به قولان الاول--------------- ليس بعد الحق الا الضلال -شبه به كلمة الحق -انهم لا يءمنون في الصحة الثاني ما تقدم من العصيان شبه به الجزاء بكلمة العذاب في الوقوع علي المقدار	2257	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1896	true	5487816042971665993	116	169	587	856	1522	300	والكاف في قوله كذلك في موضع نصب والتقدير مثل افعالهم جازاهم ربك وقيل في المشبه به كذلك حقت كلمة ربك----------------- قولان احدهما المعني في انه ليس بعد الحق الا الضلال فشبه به كلمة الحق بانهم لا يءمنون في الصحة الثاني ما تقدم من العصيان شبه به الجزاء بكلمة العذاب في الوقوع علي المقدار	1896	-4051793186686215616	174	307.0	138	286	60.83916091918945	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2269	false	9093038192959559083	0	92	0	476	1486	300	وبياتا وبات بيتوتة والاستعجال طلب الشء قبل وقته الاعراب يقال اين جواب ان في قوله ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا وجواب ان محذوف وتقدير الكلام ارايتم ماذا يستعجل--------- من العذاب ان اتاكم------ بياتا او نهارا ووقع ان اتاكم في وسط الكلام موقع الاع-راض ويقال ما معني قوله ماذا يستعجل قلنا معناه الانكار---- وليس في العذاب شء يستعجل به وجاء علي صيغة الاستفهام لانه لا جواب لصاحبه يصح له ويقال ما معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اثم قلنا الالف استفهام دخلت --------------علي ثم التي هي للعطف لتدل ان نفي الجملة الثانية بعد الاولي مع ان الالف	2269	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1908	true	7378029521745551253	161	300	819	1529	1529	300	وبياتا وبات بيتوتة وفلان لا يستبيت اذا لم يكن له ما يبيت به--------------------------------------------------- وجواب ان محذوف وتقدير الكلام ارايتم ماذا يستعجل المجرمون من العذاب ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ووقع ان اتاكم في وسط الكلام موقع الاعتراض ومعني ما --في قوله ماذا ل------------------لانكار لان يكون في العذاب شء يستعجل به وجاء علي صيغة الاستفهام لانه لا جواب لصاحبه يصح له و-قال ابو جعفر عليه السلام هو عذاب ينزل في اخر الزمان علي فسقة اهل القبلة نعوذ بالله منه وقال الزجاج موضع ماذا رفع من وجهين احدهما ان يكون ذا بمعني الذي والتقدير ما الذي يستعجل منه المجرمون ويجوز ان يكون ماذا اسما واحدا والمعني اي شء يستعجل منه والهاء في قوله منه عاءدة علي العذاب ويجوز ان تكون عاءدة علي الاستعجال 1051 اث-------------------م دخلت الف الاستفهام علي ثم ليدل علي ان-------------- الجملة الثانية بعد الاولي مع ان للالف-	1908	-4051793186686215616	307	456.5	243	816	37.6225471496582	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2288	false	2613849370698539866	118	256	635	1351	1582	300	واصله------- القطع يقال جرم التمر يجرمه جرما وهو جارم-------------------------------------------------------------------- وفلان جريمة اهله اي كاسبهم و-----لا جرم -------------اي لا بد---------- قطعا قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي الغضب لقطعها اياهم اليه والجرم بالكسر الجسم المتقطع عن غيره والجرم بالفتح الصوت المنقطع لجهارته عن غيره والجرم بالضم الذنب الذي يوجب قطع صاحبه عن الخيرات واللفت اللي وهو الصرف عن امر لفته يلفته لفتا ولفت عنقه اي لواه ولفت فلانا عن رايه صرفته عنه وامراة لفوت لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلتفت الي ولدها الاعراب ثم للعطف يعطف قصة علي قصة وتقديره اتل عليهم نبا نوح فانا بعثناه فقال لقومه ثم بعثنا من بعده عن ابي مسلم موسي وزنه مفعل لانه محمول علي قياس العربية وزيادة الميم اولا اكثر من زيادة الالف اخيرا وكذلك زيادة الهمزة فابق---ي افعل لهذه العلة	2288	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1924	true	877751137062547088	190	277	1026	1489	1605	300	واصل الاجرام القطع يقال جرم التمر يجرمه جرما فهو جارم والجمع جرام اذا صرمه وزمن الجرام زمن الصرام وتجرمت السنة اذا انصرمت وفلان جريمة اهله اي كاسبهم وقوله لا جرم ان لهم النار اي لا بد لهم النار قطعا قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي حملتهم علي الغضب بقطعها اياهم----- وانجرم------- الجسيم والجرم---------------------- الصوت والجر------------------------------م الذنب ووزن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي----- مفعل وهو- محمول علي قياس العربية فزيادة الميم اولا اكثر من زيادة الالف اخيرا وكذلك زيادة --همزة الفعل في افعل لهذه العلة	1924	-4051793186686215616	327	527.5	261	822	39.78102111816406	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2298	false	5297832596667589820	0	63	0	337	1598	300	يءمنوا------ موضعه------ من الاعراب يحتمل وجهين النصب والجزم اما النصب ففيه وجهان الاول علي جواب صيغة الامر بالفاء الثاني علي العطف علي ليضلوا وهو اختيار ابي علي ولهذا حذف النون تقديره ل----يضلوا ولا يءمنوا وهو مقدم علي قوله ربنا اطمس وان كان بعده في التلاوة قال الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم واما ال-جزم فبالدعاء عليهم	2298	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1932	true	3013217083448594361	54	100	290	543	1593	300	يءمنوا يحتمل موضعه وجهين من الاعراب احدهم----------------------ا النصب -----------------علي جواب صيغة الامر بالفاء او ب-------العطف علي ليضلوا وتقر----------------------------------يره لءلا يضلوا فلا يءمنوا والثاني الجزم بالدعاء عليهم كما-------------------- قال الاعشي فلا ينبسط من بين عين-ك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم وقال الفراء ذلك دعاء عليهم	1932	-4051793186686215616	186	244.0	148	354	52.54237365722656	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2307	false	8943363717698611580	234	271	1217	1413	1569	300	معناه هلا وهي تكون علي-- وجهين -----------------تحضيض وتا-----------------نيب كقولك هلا ياتي زيد بحاجتك وهي التانيب هلا امتنعت من الفساد الذي دعيت اليه قال الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجد-كم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون	2307	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1939	true	-5223423568736108400	154	195	792	1008	1545	300	------هلا وهي تستعمل علي وجهين احدهما علي وجه التحضيض والثاني علي وجه التانيب كقولك هلا ياتي زيد بحاجتك و-----------هلا امتنعت من الفساد الذي رغبت اليه قال الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجد كم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا تعدون	1939	-4051793186686215616	167	290.0	134	233	71.67382049560547	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2313	false	6793963566320955887	35	65	205	356	1570	300	بنجاة من مضي في انه حق فاما---------------------------- العامل في ننجي فيحتمل ان يكون ننجي الاول اي ن-----نجي رسلنا والذين امنوا كذلك الانجاء ويحتمل ان يعمل فيه الثاني تقديره كذلك حقا	2313	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1944	true	1972171928262430393	0	32	0	163	1480	300	كنجاة من مضي في انه حق علي الله ثابت لهم ويحتمل ان يكون العامل في كذلك ن---------------نجي الاول وتقديره ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك الانجاء ويحتمل ان يعمل فيه الثاني وك------ذلك حقا	1944	-4051793186686215616	114	194.5	89	184	61.956520080566406	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2324	false	4464848852483046544	199	248	1026	1271	1545	300	النفاق كان بالمدينة يثنون صدورهم -قيل يثنون علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم عن الفراء والزجاج وقيل------------------------------------------------------------- ما هم عليه من الكفر عن الحسن وقيل------- يثني------- صدره علي سبيل الانحناء في خطابه لكافر مثله عن ابي علي وقيل-------------------------------------------- ولي ظهره اذا راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2324	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1950	true	2421497662745587481	124	189	634	969	1579	300	الكفار يث-------------نون صدورهم وقيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال------------- الفراء والزجاج يثنونها علي عداوة النبي صلي الله عليه واله وقال الحسن يثنونها علي ما هم عليه من الكفر وقال ابو علي الجباءي يثني الكافر صدره علي سبيل الانحناء في خطابه لكافر مثله ممن يختصه لءلا يعرف الله ما اضمره وقال ابو عبد الله بن شداد ولي ظهره اذا راي----- النبي صلي الله عليه واله	1950	-4051793186686215616	146	181.0	112	366	39.890708923339844	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2326	false	-6314222887676718944	119	181	583	913	1547	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين ولءن اخرنا عنهم العذاب الي امة معدودة ليقولن ما يحبسه---------------------------------------------------------------- الا يوم ياتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون القراءة قرا حمزة والكساءي وخلف بن هشام ساحر بالالف يعنون النبي صلي الله عليه وسلم والباقون سحر بغير الف يعنون القران اللغة الامة الجماعة علي	2326	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1952	true	-2274976069084938147	80	141	406	714	1553	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اعلام من الله تعالي لنبيه انه لو قال لهءلاء الكفار ان الله يبعثكم بعد موتكم ويجازيكم علي اعمالكم لقالوا ليس هذا القول الا سحر ظاهر ومن---------------------------------------------------- قرا ساحر اراد ليس هذا يعنو---------------------ن النبي صلي الله عليه واله الا ساحر مبين وقال الجباءي في الاية دلال-------------ة علي	1952	-4051793186686215616	126	168.5	95	394	31.97969627380371	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2347	false	68416324676345742	137	231	717	1224	1564	300	انلزمكموها فيها ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب وهو علي- ترتيب حسن بدا بضمير المتكلم لانه اخص بالفعل ثم بالمخاطب لانه اخص من الغاءب ثم بالغاءب ولو اتي بدل الثالث بالمنفصل -جاز للمباعدة عن العامل كقولك------------------- ما------------------ ضربني الا انت والميم فيه مضموم وقيل يجوز اسكانه واختاره الفراء و-----------------------جعله بمنزلة عضد وعضد وكبد وكبد قال علي بن عيسي وبينهما فرق بين عند اصحابنا- لان الاعراب لا يلزم فيه الثقل كما يلزم في بناء الكلمة وانما جاز--- مثل هذا في ضرورة الشعر كقول الشاع----------------------------------------------------------ر وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل	2347	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1968	true	7637692158742330536	97	195	522	1053	1604	300	انلزمكمو-----ها ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب وهو احسن ترتيب---- بدا ب-----المتكلم لانه اخص بالفعل ثم بالمخاط-------------------ب ثم بالغاءب ولو اتي -----------بالمنفصل لجاز -لتباعده عن العامل بما فرق بينه وبينه فاشبه ما ضربت الا اياك وما ضربني الا انت واجاز------------------------------------ الفراء انلزمكموها بتسكين الميم جعله بمنزلة عضد وعضد وكبد وكبد ولا يجوز ذلك------------------- عند البصريين لان الاعراب لا يلزم فيه النقل كما يلزم في بناء الكلمة وانما يجيزون مثل ذلك في ضرورة الشعر كقول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واعل وقال اخر وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل	1968	-4051793186686215616	365	571.0	291	631	57.84469223022461	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2350	false	3713629970878464845	269	300	1399	1545	1545	300	يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا بغير حجة اوهموا عند العجز عن الحجة انه لا حجة له فاكثرت جدالنا اي زدت علي المقدار-------- فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من-	2350	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1970	true	5304404559066181189	148	173	761	896	1584	300	يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا وحاججتنا فاكثرت مجادلتنا وروي فاك-------------------ثرت جد-لنا والمعني واحد فلسنا نءمن لك فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من	1970	-4051793186686215616	77	107.0	59	155	49.67741775512695	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2356	false	3142235268588890202	97	148	483	734	1510	300	والزوج واحد له شكل الا انه--- كثر ف-ي الرجل الذي له امراة قال الحسن في قوله ومن كل شء خلقنا زوجين -السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي اذا صار الامر الي الله تعالي فهو فرد لا يشبهه شء ويقال زوجان للذكر والانثي والزوج من	2356	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1977	true	-3056403975057112626	44	93	210	445	1510	300	والزوج واحد له شكل الا انه قد كثر علي الرجل الذي له امراة قال الحسن في قوله -من كل شء خلقنا زوجين فالسماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصي---ر الامر الي الله الفرد الذي--- لا يشبهه شء --قال الاعشي وكل ------------زوج من	1977	-4051793186686215616	206	361.5	160	256	80.46875	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2359	false	5002281537280029685	18	98	100	537	1561	300	والركوب العلو علي ظهر الشء رك------ب الدابة و-----السفينة ومنه المركب ساوي من قولهم اوي ياوي اذا رجع الي منزل يقيم فيه ومنه الماوي والعصمة المنع واعتصم بفلان امتنع واعتصمت فلانا هيات له ما يعتصم به عصم يعصم فهو عاصم والمعصوم في الدين منع دعاء ولطف لا منع حيلولة كانه بالدعاء واللطف منعه من الكباءر الاعراب يقال ما عامل الاعراب في بسم الله والعامل في بسم الله يحتمل ثلاثة اشياء الاول اركبوا -الثاني ابتدءوا ببسم الله -الثالث بسم الله اجراءها وارساءها	2359	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1978	true	-2284179861107127896	178	208	903	1083	1555	300	والركوب العلو علي ظهر الشء فمنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب البر وركوب البحر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعامل في بسم الله يحتمل ثلاثة اشياء احدها اركبوا والثاني ابتدء-ا ببسم الله والثالث--------- اجرا-ها وارسا-ها	1978	-4051793186686215616	141	202.0	116	450	31.33333396911621	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2359	false	5002281537280029685	2	110	11	601	1561	300	والموج جمع موجة وهي قطعة عظيمة من الماء ترتفع واصله الاضطراب وماج يموج وم--اج الناس يموجون والركوب العلو علي ظهر الشء ركب الدابة والسفينة ومنه المركب ساوي من قولهم اوي ياوي اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي منزل يقيم فيه ومنه الماوي والعصمة المنع واعتصم بفلان امتنع واعتصمت فلانا هيات له ما يعتصم به عصم يعصم فهو عاصم والمعصوم في الدين منع دعاء ولطف لا منع حيلولة كانه بالدعاء واللطف منعه من الكباءر الاعراب يقال ما عامل الاعراب في بسم الله والعامل في بسم الله يحتمل ثلاثة اشياء الاول اركبوا الثاني ابتدءوا ببسم الله الثالث بسم الله اجراءها وارساءها وفي يا -----بني ثلاث ياءات ياء التصغير وياء الاصل وياء الاضافة و---قوله	2359	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1979	true	-950348599020139196	69	155	370	818	1540	300	والموج جمع موجة وهي قطعة عظيمة--------- ترتفع عن جملة الماء الكثير ومنه امواج البحر واعظم ما يكون--------------------------------------------------------------------------- اذا اشتدت به الريح وشبه الله تعالي الامواج بالجبال في عظمها والجبل جسم عظيم الغلظ شاخص من الارض هولها كالوتد في عظمه وجمعه اجبال وجبال وقوله ونادي نوح ابنه وكان في معزل فالمعزل موضع منقطع عن غيره وكان ابن نوح في ناحية منقطعة عنه حين ناداه وقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم يا بني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اركب بفتح الياء الباقون بكسر----------------------------------ها وفي قوله يا بني ثلاث ياءات ياء التصغير وياء الاصل وياء الاضافة وفي قوله	1979	-4051793186686215616	127	-15.0	101	839	15.137067794799805	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2361	false	7582048837527044156	33	90	187	460	1525	300	والابلاع اذهاب الشء من اصله حتي لا يري له اثر اقلعت السماء اذا ذهب مطرها حتي لا يبقي منه شء واقلع عن الامر كف عنه وتركه راسا وقلعت الشء قلعا ومنزل قلعة اذا لم يكن مستوطنا والقوم علي قلعة اي رحلة والغيض غيبة الماء في--------------- الارض علي جهة النشف-- غاض الماء يغيض غيضا اذا ذهب في الارض	2361	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1981	true	6345141017683426619	165	201	839	1009	1532	300	والاقلاع اذهاب الشء من اصله حتي ---------------------------------------------لا يبقي منه شء واقلع عن الامر اذا ----تركه را----------------------------------------------------------------سا وقوله و--غيض----- الماء اي اذهب به عن وجه الارض الي باطنها يقال غاض الماء يغيض غيضا اذا ذهب في الارض	1981	-4051793186686215616	131	203.5	102	290	45.17241287231445	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2362	false	8036735334448273271	107	181	573	961	1527	300	ومنها حسن تقابل المعني ومنها---- اءتلاف الالفاظ المتلاءمة AUTO ومنها حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال ومنها نق-ل الفهم علي اتم الكمال الي غير ذلك مما يعلمه من تدبر وله معرفة بكلام العرب ومخاطباتهم قال ابو علي ولو فتش في كلام العرب والعجم لم يجدوا في كلامهم مثلها في فصاحة الفاظها وحسن نظمها وجودة معانيها قوله تعالي ونادي نوح ربه---------------------------------- فقال--- رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت	2362	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1982	true	5094002624153209008	12	75	56	370	1496	300	ومنها حسن تقابل المعني ومنها حسن اءتلاف الالفاظ ومن ذلك حس-------------ن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال ومنها تقبل الفهم علي اتم الكمال الي غير ذلك مما -عليه هذا الكلام في الحسن العجي------------------------------------------------ب واللطف البديع 1145 حكي الله تعالي عن------------------------------------------------------ نوح انه حين راي قومه قد اهلكهم الله تعالي فقال يا رب ان ابني من اهلي وان وعدك الحق لانه	1982	-4051793186686215616	201	315.5	157	430	46.74418640136719	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2371	false	-744356427188076885	10	85	56	448	1528	300	ولما جاء امرنا------------------ نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امر كل جبار عنيد واتبعوا في هذه الدنيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعنة ويوم القيامة الا ان عادا كفروا ربهم الا بعدا لعاد قوم هود اللغة الغلظ عظم الجثة وهو بين الغلظ والغلظ بضم الغين وكسرها وفتحها ثلاث لغات ثم تستعمل في غيره توسعا فيقال قول غليظ وعذاب غليظ لانه بمنزلته في الثقل علي النفس وطول المكث	2371	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1992	true	7522740778128852187	93	176	486	953	1613	300	ولما جاء امرنا بهلاك عاد ودلاءله نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ يعني من عذاب---------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة فسلموا من الامرين والنجاة السلامة من الهلاك وقد تكون السلامة من اصابة الم ما والرحمة قد تكون مستحقة بدلالة قوله ونجيناهم برحمة منا ويجوز ان يكون المراد بما اريناهم من الهدي والبيان الذي هو رحمة والرحمة مستحقه بالوعد وحسن التدبير في الفصل بين الولي والعدو والغليظ عظي-----------------------------------------------------------------------------م الجثة والكثيفة وانما وصف به العذاب---------------------------------------------------------------------------- لانه بمنزلته في الثقل علي النفس وطول المكث	1992	-4051793186686215616	138	17.5	110	684	20.175437927246094	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2376	false	-3110958845127428127	3	154	17	801	1533	300	فما تزيدونني غير تخسير قيل--- معناه انتم-------------------------- باحتجاجكم في عبادتكم بفعل اباءكم م---ا تزدادون----- الا خسارا عن----- مجاهد و-------قيل -لا تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم عن ابن عباس وقيل ----------------ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه من عبادة غير الله لهوانكم كنت بمنزلة من يزداد الخسران في معني قول الحسن والاصم وابي علي وقيل لا ينصرني احد من دونه وان استنصرت بكم فما تزيدونني الا سوءا وخسارا وقيل ما تزيدونني بما تقولون الا نسبي اياكم الي الخسار ومعني خسارا قيل نقصانا وقيل تضليلا عن الفراء وقيل الخنا والقول القبيح---------------------------------- ويا قوم هذه ناقة الله يعني ان شككتم بنبوتي فهذه ناقة الله لكم اية اي حجة وانما سميت ناقة الله لانه لم يكن لها مالك ولانه رفع عنهم مءنتها ولانه اتخذها اية وحجة ووجه الحجة فيها ان----------------------ه تعالي اخرجها لهم من جوف صخرة صماء----------------------- وخرجت وهي حامل كما طببوا و----كانت تشرب يوما جميع المياه تنفرد به ولهم يوم وتاتي المرعي يوما والوحش يوما	2376	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1995	true	-589967723899025165	23	146	115	762	1572	300	فما تزيدونني غير تخسير قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها ليس تزيدونني باحتجاجكم --بعبادة------- اباءكم اي ما تزدادون انتم الا خسارا هذا قول مجاهد والثاني قال قوم تزيدونني لانهم يعطونه ذاك بعد اول امرهم الثالث قال الحسن معناه ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه-------------------------- كنت بمنزلة من يزداد الخسران وقال اخرون معناه ما تزيدونن-ي علي----------------------------------------------------------------------------- ما انا عند-------------------------كم الا------------- خسارا 1164 في هذه الاية حكاية ما قال صالح لقومه بعد ان انذرهم وخوفهم عبادة غير الله وحذرهم معاصيه ويا قوم هذه ناقة ال------------------------------------له لكم ----------------------------------------------------------------------------------------اية واشار الي ناقته التي جعلها الله معجزة لان الله تعالي اخرجها لهم من جوف صخرة وهم يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت وهي حامل كما طلبوا انها كانت تشرب يوما ف-----------تنفرد به ولهم يوم وتاتي المرعي يوما والوحش يوما	1995	-4051793186686215616	336	414.0	261	933	36.01286315917969	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2376	false	-3110958845127428127	207	271	1058	1385	1533	300	كرهوا بان يكون لها يوم ولهم يوم--------- لضيق الماء------ والمرعي علي مواشيهم وقيل عقروها رغبة في سمنها وقيل بغضا علي صالح كعادة الجهال وقيل عقرها احمر ثمود وضربت--- العرب المثل في الشءم به قيل لما عقروها وقتلوها وافلتهم السقب فصعد الجبل ورغا وقال اي رب اي رب امي امي امي حكاه الاصم فقال لهم صالح تمتعوا في داركم تبقون في داركم احياء ثلاثة ايام	2376	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1995	true	-589967723899025165	246	281	1281	1460	1572	300	كرهوا -ان يكون لها يوم ولهم يوم في الشرب لضيق الماء عليهم والمرعي علي ماشيتهم ف--------------------------------------------------------------عقرها احمر ثمود وضربت به العرب المثل في الشءم فلما فعلوا ذلك ----------------------------------------------------------------------------------قال لهم صالح تمتعوا في داركم--------------------- ثلاثة ايام	1995	-4051793186686215616	144	203.0	115	345	41.739131927490234	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2378	false	-4720848045152735148	20	76	110	407	1585	300	----الصوت العظيم من الحيوان -قال ابو علي الصيحة لا تكون------- الا حدوث صوت في فم ------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان وغني بالمكان اقام به ومنه المغاني المنازل سميت بذلك لاكتفاء الناس بها لان اصل الغني الكفاية الاعراب ذكر اخذ وان كانت الصيحة مءنثة لانه حمل- علي المعني والص---يحة والصياح واحد ويجوز تانيثه بالحمل- علي اللفظ كما جاء في موضع اخر	2378	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms1997	true	7355695162683848830	145	200	723	1004	1549	300	وهي الصوت العظيم من الحيوان وقال الجباءي------- لا تكون الصيحة الا حدوث صوت في فم وحلق حيوان وقيل ان جبراءيل عليه السلام صاح بهم ويجوز ان يكون الله تعالي احدث الصيحة في حلق حيوان وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اللفظ-------------------- لانه حمله علي المعني لان الصيحة والصياح واحد ويجوز تانيثه ---حملا علي اللفظ كما جاء في موضع اخر	1997	-4051793186686215616	150	124.0	117	416	36.05769348144531	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2393	false	7408028544227089847	69	296	369	1529	1547	300	الدلو ورابعها مرسلة عل-يهم من اسجلته اذا ار-----------------------------------سلته وخامسها من اسجلته اي- اعطيته -تقديره من مثل- العطية في الادرار وقيل كان كتب عليها اسامي المعذبين وسادسها من السجل وهو الكتاب -تقديره من مكتوب الحجارة وفي التنزيل اي --------------------------------------------------------------كتب الله ان يعذبهم بها وسابعها------------- من سجيل اي من جهنم اب----دلت النون لاما -وثامن----------ها من السماء الدنيا و---تسمي سجيلا عن ابن زيد وتاسعها السجيل الطين لقوله حجارة من طين عن عكرمة وقتادة قال الحسن كان اصلها الطين فشددت وقال الضحاك هو الاجر وعاشرها سجيل موضع الحجارة عن الاصم وهو جبال في السماء ومنه من جبال فيها من برد وقيل معلق بين السماء والارض عن عكرمة منضود قيل---------------------------- نضد بعضه علي بعض عن الربيع حتي صار حجرا وقيل متتابع عن ابن عباس وقيل بعضها فوق بعض وقيل مصفوف عن عكرمة مسومة قيل--------------------------------- معلمة--------- جعل عليها علامات تدل علي انها معدة للعذاب فاهلكوا بها و---------كانوا اربعة الاف الف عن قتادة وقيل عليها سيماء لا تشاكل احجار الارض عن ابن جريج وقيل مختومة عن الحسن والسدي وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقيل مرسلة من اسمت الخيل وسومتها ارسلتها في المرعي وقيل مسومة ببياض وحمرة عن قتادة------------------------------------------------------ عند ربك قيل-- في خزانته التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه فامطر علي المهلكين با----------------------ذنه وقيل معدة في حكمه وعدله لهم عن ابي مسلم وقيل في ملكه عن ابي علي ---------------------------------------------وما هي تلك الحجارة المعدة للعذاب من الظالمين ببعيد قيل	2393	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2012	true	-6108903837043922981	4	194	25	1010	1541	300	الدلو الي عقد الكرب الرابع من اسجلته اذا ارسلته فكانه مثل ما يرسل في سرعة الارسال الخامس-- من اسجلته اذا اعطيته فتقديره مرسل من العطية في الادرار السادس من -----------------------------------السجل وهو الكتاب فتقديره من مكتوب الحجارة ومنه قوله كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم وهي حجارة كتب الله ان يعذبهم بها اختاره الزجاج السابع من سجين اي من جهنم ثم ابتدلت النون لاما الثامن قال ابن زيد من السماء الدنيا وهي تسمي سجيلا ومعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منضود قيل فيه قولان احدهما قال الربيع نضد بعضه علي بعض---------- حتي صار حجرا وقال قتادة------------------------------------- مصفوف في تتابع وهو من صفة سجيل فلذلك جره وقوله مسومة يعني معلمة وذلك انه جعل ف-يها علامات تدل علي انها معدة للعذاب فاهلكوا بها قال قتادة كانوا اربعة الاف--------- الف وقيل كانت مخططة بسواد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمرة ذكره الفراء فتلك تعليمها ونصب مسومة علي الحال من الحجارة وقوله عند ربك معناه في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه فاذا امر الملك ان يمطرها علي قوم فعل ذلك باذنه واصل المسومة من السيماء وهي العلامة وذلك ان الابل الساءمة تختلط في المرعي فيجعل عليها السيماء لتمييزها وقوله وما هي م--------------------------ن الظالمين ببعيد قيل	2012	-4051793186686215616	456	571.5	353	1495	30.501672744750977	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2412	false	8663446984946933323	142	250	737	1298	1564	300	القراءة اختلف القراء في----- وان كلا لما--------------- قرا ابن كثير ونافع بتخفيف ان وتخفيف لما وقرا ابو جعفر وابن عامر وحفص عن عاصم بتشديد ان وتشديد لما وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب وخلف بتشديد ا----ن وتخفيف -لما--- وقرا ابو بكر عن عاصم بتخفيف ا----ن وتشديد لما وقرا الزهري ----------------------------لما بالتنوين والتشديد ام--ا وجه قراءة نافع وابن كثير فان المراد به ان الثقيلة خففت وما صلة وزاءدة ان كلا ليوفينهم واما وجه قراءة ابن عامر وحمزة ب ان الثقيلة فبقي علي الاصل ولما يعني لمن ما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة و--ادغمت الاولي في الثانية---- قال الشاعر والي لمما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره -----------------عن الفراء	2412	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2030	true	-5455342769175721990	153	244	792	1283	1564	300	القراءة اختلف القراء في قوله وان كلا لما علي اربعة اوجه قرا ابن كثير ونافع بتخفيف ان وتخفيف لما وقرا ابن عامر وحمزة---- وحفص عن عاصم بتشديد-------هما معا وقرا ابو عمرو والكساءي------------ بتشديد الاولي وتخفيف الثانية وقرا ابو بكر عن عاصم بتخفيف الاولي وتشديد الثانية اللغة والاعراب والمعني وقيل في معني لما ب---------التشديد خمسة اوجه اولها قول الفراء انها بمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لمن ما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة ثم ادغمت الاولي في الثانية كما قال الشاعر واني ل-ما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره ثم تخفف كما قرا بعض القراء	2030	-4051793186686215616	343	507.0	273	646	53.09597396850586	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2423	false	-8440990723575720920	173	237	897	1233	1547	300	الخبر عن الامور التي يتلو بعضها بعضا---------- -----قصه اذا اتبع اثره ومنه و----قالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ويحتمل انه تتبع اثر من يخبر عنه والنبا الخبر عما فيه عظمة الشان من قولهم---- لهذا الخبر نبا ومنه قل هو نبا عظيم والتثبيت تمكين اقامة الشء ثبته تثبيتا اذا مكنه واصله من الثبوت ويقال ثبته بتمكينه وثبته بتسكينه وثبته بالخبر عن وجوده والدلالة علي ثبوته	2423	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2039	true	3206874705736647345	81	142	387	703	1539	300	الخبر عن الامور بما- يتلو بغضه- بغضا ماخوذا من قصه يقصه اذا اتبع اثره ومنه قوله قالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره والانباء جمع نبا وهو الخبر ب------------------ما فيه عظم- الشان وكذلك يقولون لهذا الامر نبا-------------------- والتثبيت تمكين اقامة الشء ثبته تثبيتا اذا مكنه ومعني ما نثبت به فءادك يحتمل ان يكون ذلك بتسكينه ويحتمل ايضا ان يكون ب--الدلالة علي وجوده	2039	-4051793186686215616	194	276.5	153	359	54.038997650146484	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2428	false	5430345261437516601	148	193	740	984	1573	300	قرا ابو جعفر وابن عام----------ر يا ابت بفتح التاء في جميع القران والباقون بكسر التاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فيه------ ثلاثة اوجه الاول كسر التاء وعليه اكثر القراء علي حذف ياء الاضافة ودلالة الكسرة علي المحذوف والثاني فتح التاء علي حذف الالف المنقلبة عن ياء الاضافة وتقديره يا --	2428	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2043	true	-7582498375954703223	14	105	74	535	1531	300	قرا ----------ابن عامر وابو جعفر يا ابت بفتح التاء في جميع القران -الباقون بكسر التاء وابن كثير يقف بالهاء الباقون يقفون بالتاء وقرا ابو جعفر احد عشر وتسعة عشر بسكون العين فيها الباقون بفتحها العامل في اذ احد امرين احدهما اذكر اذ قال يوسف والثاني نقص عليك اذ قال في قول الزجاج ولا يكون علي هذا الوجه ظرفا للقصص في معني نذكره ويجوز في يا ابت ثلاثة اوجه من الاعراب احدهما الكسر علي ----------حذف ياء الاضافة الثاني يا ابت بفتح ال-------------------تاء علي حذف الالف المنقلبة عن ياء الاضافة كانه اراد يا	2043	-4051793186686215616	147	213.5	117	501	29.341318130493164	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2432	false	6950439992124692886	72	128	385	665	1610	300	والغيابة الموضع الذي يغيب فيه صاحبه وكل ما-------------------------------------------------- غيب شيءا عن الحس يكون فيه فهو غيابة---------------------------- قال المنخل اذا انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاصل واصله من الغيب يقال وقعنا في غيبة وغيابة اي هبطة من الارض والجب البءر الذي لم يطو لانه قطع عنها ترابها حتي بلغ الماء من غير طي كانه	2432	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2049	true	969699418388246782	240	298	1213	1507	1518	300	والغيابة الموضع الذي يغيب فيه صاحبه وغيابة البءر شبه الجاف او طاف فوق الماء وضعوه فيها وكلما غيب شء-- عن الحس بكون---ه فهو غيابة وقال الحسن يعني في قعر الجب قال المنخل فان انا يوم- غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل---------------------------------------------------------- والجب البءر التي لم تطو لانه قطع عنها ترابها حتي طغي الماء من غير طي ومنه	2049	-4051793186686215616	198	333.0	156	358	55.3072624206543	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2444	false	-5057035665442623452	174	203	1015	1160	1672	300	من المال تجعل للتجارة واصله القطع يقال بضعت الشء اذا قطعته ومنه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبضع وشري---- باع ومنه -------بءس ما شروا قال الشاعر ------------------------------------------وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه	2444	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2057	true	-6396896272237862377	1	98	5	504	1532	300	من المال تجعل للتجارة من-------------- بضعت الشء اذا قطعته ومنه المبضع لانه يبضع به العرق ومعني واسروه انهم لما وجدوه احبوا ان لا يعلم انه موجود وان يوهموا انه بضاعة دفعها اليهم اهل الماء ونصب بضاعة علي الحال وقوله والله عليم بما يعملون اخبار منه تعالي بانه عالم بافعالهم فيجازيهم علي جميعها وان اسروا بها وفي ذلك غاية التهديد 1220 حكي الله تعالي عن اخوة يوسف انهم باعوا يوسف يقال شريت اشري اذا بعت ومنه قوله ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون وقال يزيد ابن مفرغ الحميري وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه	2057	-4051793186686215616	111	172.0	86	513	21.637426376342773	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2450	false	8738196427747180620	95	155	471	803	1533	300	ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي ويعقوب هيت بفتح اله-----------------------------------------------------------------------------اء وفتح التاء والياء غير مهموزة وفتحت----------------------------------------- التاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها بعد ياء ساكنة مثل واين وليت ونحو ذلك وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم واللغة المعروفة ومعناه هلم قال الشاعر لامير المءمنين قال ابو مسلم انشدناه المبرد ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عتق اليك فهيت هيتا وقال	2450	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2059	true	-1130835714022112562	192	291	977	1476	1521	300	ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي ه-------يت بفتح الهاء والتاء وقرا ابن كثير بفتح الهاء وضم التاء وقرا نافع وابن عامر هيت بكسر الهاء وفتح التاء وروي هشام بن عامر عن ابن عامر هءت بالهمز من تهيات وكسر الهاء وضم التاء وانكر الهمزة ابو عمرو بن العلاء والكساءي قال طرفة ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت هم يجيبون ذا هلم سراعا كالابابيل لا يغادر بيت فهذا شاهد لابن كثير قال ابو عبيدة هيت لك -----------------------------------------------------------------------------------------------معناه هلم قال وقال رجل لعلي ع---------------------------------- ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا -قال	2059	-4051793186686215616	158	105.0	126	636	24.8427677154541	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2459	false	9077056144708727079	87	132	428	659	1518	300	وقال نسوة بالتذكير قلنا لانه تانيث جمع قدم عليه الفعل وتانيث الجمع تانيث لفظ فيبطل معه تانيث المعني لء---لا يجتمع في اسم ت-----انيثان -كما ب-طل تذكير المعني مع تانيث اللفظ في رجال ف-------------جاز فيه الوجهان ان حمل علي اللفظ انث وان حمل علي المعني ذكر	2459	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2067	true	5274408780288232231	106	150	543	761	1511	300	وقال نسوة ل--------------انه تانيث جمع قدم عليه الفعل وتانيث الجمع تانيث لفظ -يبطل---- تانيث المعني لانه لا يجتمع في اسم واحد تانيثان وكما يبطل تذكير المعني--------------- في رجال فاذا صار كذلك جاز فيه --وجهان ان حمل علي اللفظ انث وان حمل علي المعني ذكر	2067	-4051793186686215616	191	312.5	152	254	75.19685363769531	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2463	false	5886350770671684221	88	148	445	760	1545	300	دعونه الي م----ا دعته اليه امراة العزيز بدلالة---- الكلام عن ابي علي وقيل انهن قلن لها نحن نساله ان يفعل ما دعوته اليه والا تصرف عني بالطافك وصنعك كيدهن حيلهن وهو اظهار المحاسن والتزين بالزينة ولطف الكلام وغيره اصب اليهن اميل اليهن قيل لانهن اردنه وقيل لانهن قلن له اطع مولاتك وقيل اصب الي قولهن في الدعاء ------الي امراة العزيز	2463	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2071	true	-147304623076071167	125	166	574	775	1423	300	دعته -الي مثل ما دعت ا-ليه امراة العزيز بدلالة هذا الكلام وقال قوم------- انهن قلن لها نحن نساله ان يفعل ما دعوته اليه فخلت كل واحدة منهن به ويحتمل ان يكون المراد اصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قولهن في الدعاء الي اجابة امراة العزيز	2071	-4051793186686215616	131	202.5	102	329	39.817630767822266	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2462	false	373071730321846333	112	172	579	895	1551	300	قال بدا لهم ولم يقل بدا لهن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جاز ذلك لاختلاط المذكر من اعوانها بالمءنث فغلب المذكر يقال ما متصرف حتي قلنا -علي اربعة اوجه----- حرف جر وحرف عطف وناصبة للفعل وحرف من حروف الابتداء فالجارة كالذ-------ي في الاية والعاطفة كقولهم خرج الناس حتي الامير والناصبة ------حتي ياتي وعد الله وحرف من حروف الابتداء كقولك سرحت الناس حتي زيد مسرح	2462	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2073	true	-2583086408231171279	1	80	4	428	1585	300	قال بدا لهم ولم يقل---- لهن ودخلت النون الثقيلة جوابا للقسم وليس بفعل المءنث ولو كان علي صيغة فعل المءنث قيل ليسجن وليقتلن ثم تدخل عليها نون التاكيد الشديدة فيصير ليسجنانه كقولك تقتلنانه وقوله حتي حين -----------------------------------------------------------------------ف حتي تنصرف علي اربعة اوجه تكون حرف جر وحرف عطف وناصبة للفعل وحرف من حروف الابتداء فالجارة نحو هذه التي في الاية والعاطفة كقولهم خرج الناس حتي الامير والناصبة كقوله حتي ياتي وعد الله وحر--------ف الابتداء كقولك سرحت القوم حتي زيد مسرح	2073	-4051793186686215616	221	270.0	177	507	43.589744567871094	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2467	false	-3676940013072966211	52	108	268	563	1576	300	الرءيا ف--لا ياتيكما طعام ترزقانه في منامكما الا نباتكمااخبرتكما بتاويله في اليقظة عن السدي وابن اسحاق وقيل كان الملك اذا اراد قتل انسان صنع له طعاما معلوما وارسل--ه اليه فعلي هذا ترزقانه في اليقظة عن ابن جريج يعني اخبر بما ياتي من الطعام الدال علي القتل وقيل انه كان يخبر بما غاب كما كان يخبر عيسي	2467	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2074	true	1044770789479970601	70	113	372	588	1590	300	الرءيا اذ لا ياتيكما --ما ترزقانه في منامكما الا نبا--------تكما بتاويله في اليقظة وقال ابن جريج -----------كان الملك اذا اراد قتل انسان صنع له طعاما معلوما فارسل به اليه فعلي هذا يرزقانه في اليقظة و---------------------------------------------------------قيل انه كان يخبر بما غاب كما كان----- عيسي	2074	-4051793186686215616	194	312.5	154	299	64.88294219970703	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2470	false	7211424521631411649	0	68	0	343	1504	300	من دون الله الا اسماء سميتموهايعني-- يسمون الاوثان الهة ولا يصح م-------------------------------------------عان-----------------------------------------------يها فكانهم ------عبدوا اس--ماء لا اشخاص لها وقيل ما تعبدون ا----------------لا اصحاب اسماء سميتموها لا حقيقة لها انتم واباءكم يعني هذه التسمية صدرت منكم ومن اباءكم ولا حقيقة لها---------------------------------- ما انزل الله بها من سلطان اي من حجة يعني ليس في عبادة غير الله حجة بل الحجة قاءمة علي بطلان------------------------------------------------ه ان الحكم الا لله -------اي الحكم علي	2470	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2076	true	-772420958112002671	110	216	581	1126	1546	300	من دون الله الا اسماء سميتموها وقيل في معناه قولان احدهما انه لما كانت الاسماء التي سموا بها الهتهم لا تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه لا يصح معاني يصح لها من اله ورب الثاني الا اصحاب اسماء سميتموها لا حقيقة لها والعبادة هي الاعتراف بالنعمة مع ضرب من الخضوع في اعلي الرتبة ولذلك لا يستحقها الا الله تعالي وقوله ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل الله علي صحة ما تدعون---ه حجة ولا برهانا فهي باطلة لهذه العلة لانها لو كانت صحيحة لكان عليها دليل وقوله ان الحكم الا لله معناه ليس الحكم الا	2076	-4051793186686215616	178	169.5	139	548	32.48175048828125	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2474	false	-4309428999932358812	136	254	759	1388	1659	300	والاحصان------------ القاء الشء فيما هو كالحصن ونظيره الاحراز احصنه احصانا اذا جعله في حرز والشد-ة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعوبة من النظاءر والشدة في سبعة اصناف شدة في العقد وشدة في المد وشدة في الزمان وشدة في الشراب وشدة في البدن وشدة في الغضب وشدة في الالم والعام والحول والسنة نظاءر وهو اسم لمقدار من الزمان اثني عشر شهرا -قال الخليل العام حول ياتي علي شتاءه وصيفه والغوث نفع ياتي ع--------------------------------------------------لي شدة حاجة بنفي المضرة ومنه الغيث المطر الذي يات--ي وقت الحاجة يقال غاثهم الله يغيثهم غيثا واصابهم غيث والغيث الكلا ------نبت من---- السنا- وجمعه غيوث والغياث اصله--- الواو ومنه الغوث واغاثك الله اغاثة ويجوز تغويثا اذا قال واغوثاه من يغيثني وي---------------------------------------غاث يحتمل ان يكون من الواو ويحتمل ان يكون من الياء	2474	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2081	true	-8515610805397810482	105	240	570	1291	1620	300	والاحصان الاحراز وهو القاء الشء فيما هو كالحصن المنيع-------- احصنه احصانا اذا احرزه 1249 قرا حمزة والكساءي بالتاء تعصرون علي الخطاب اي انتم الباقون بالياء علي الرجوع الي الناس وهذا حكاية ما بشر به يوسف المستفتي له انه ياتي بعد هذه السنين الصعبة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام --------السنة ماخوذ من العوم لما لاهله فيه من السبح الطويل وقال الخليل العام حول ياتي علي شتوة- وصيفة والحول والسنة مثل ذلك وقوله فيه يغاث الناس فالغوث النفع الذي ياتي علي شدة حاجة ينفي المضرة و----الغيث المطر الذي يجء في وقت الحاجة----- غاثهم الله يغيثهم غيثا واصابهم غيث والغيث الكلا الذي ينبت من ماء السماء وجمعه غيوث والغياث اصله من الواو ------------اغاثه الله اغاثة وغوث- تغويثا اذا قال واغوثاه من يغيثني ويقول الواقع في بلية اغثني اغاثك الله و يغاث يحتمل ان يكون من الياء ويحتمل ان يكون من الواو	2081	-4051793186686215616	363	422.5	290	895	40.558658599853516	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2487	false	7364908389411197909	199	282	1056	1527	1634	300	والامن اطمءنان القلب الي سلامة الامر----- امنه يامنه امنا واءتمنت------ه اءتمانا والبغي اصله الطلب والباغي لطلبه ما ليس له والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ماره يميره ميرا اذا حمل الطعام الي بلده ومثله امتار امتيارا والايتاء بالمد الاعطاء اتاه يءتيه ايتاء والاتيان به المجء به والموثق العقد المءكد بالقسم ومنه الميثاق الاعراب حافظا نصب علي التم------------------------------------------------------------------------------------------------ييز و-----قيل علي الحال وحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المصدر ويقال ما ال-فرق بين خير حافظا وخير حافظ قلنا الاضافة تدل علي ان الموصوف حافظ وليس كذلك التمييز	2487	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2090	true	4786462855995981266	87	171	428	885	1558	300	والامن اطمءنان القلب الي سلامة الامر يقال امنه يامنه امنا واءتمنه ياتمنه اءتمانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله فليءد الذي اءتمن امانته ثم اخبر تعالي فقال فالله خير حافظا فمن قال علي لفظ الفاعل نصبه علي الحال ويحتمل ان يكون نصبه علي التمييز ولم ينصبه علي الحال والحال يدل علي انه تعالي الحافظ والتمييز يرجع الي من يحفظ بامره من الملاءكة وكلا الوجهين اجازهما الزجاج ومن قرا علي المصدر نصبه علي التمييز لا غير ولوقرء خير حافظ علي- الاضافة لدل علي ان الموصوف حافظ وليس كذلك التمييز	2090	-4051793186686215616	173	231.0	137	690	25.072463989257812	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2489	false	7288302526714695997	101	257	513	1289	1499	300	بضاعتهم ثمن الطعام ردت اليهم---------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي -قيل اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن عن قتادة وارادوا ان تطيب نفس يعقوب فيبعث بابنه معهم وقيل استبشر بوجود بضاعتهم لضيق ايديهم وهذا لا يصح وقيل ما نطلب ب-----------------------------------------------ما اخبرناك ---عن ملك مصر -----الكذب ودليله--- هذه بضاعتنا ردت الينا عن ابي علي والفراء والزجاج وقيل ما نريد منك شيءا ان تعطينا فان هذه بضاعتنا ردت الينا والملك لا ياخذ منا شيءا احسانا واكراما واذا فعلنا ما امرنا به في اخينا امنا جانبه فيما وعدنا به فان ارسلته معنا نمير اهلنا اي نجلب---- الميرة وهي---- الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ونحفظ اخانا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزداد كيل بعير اي نزيد علي احمالنا حمل بعير لاجله وقيل حمل بعير يعني حمل حمار وهي لغة يقال للحمار بعير عن مجاهد وهذا خلاف الظاهر ذلك كيل يسير ق----------------------------------------------يل قليل ف---------نحتاج الي ان نضيف اليه كيل بعير اخينا عن ابي علي وقيل يسي---------ر علي من يكيل	2489	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2091	true	6325111596277168538	2	136	10	698	1553	300	بضاعتهم التي كانوا وزنوها بشري الطعام قد جعلت في وسط امتعتهم فلما راوا ذلك قالوا يا ابانا ما نبغي وقيل في معناه قولان احدهما قال---------------------------- قتادة --------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطلب علي وجه الاستفهام والثاني قال الجباءي ما نبغي فيما اخبرناك به عن ملك مصر ليس بالكذب ودليله ان هذه بضاعتنا ردت الينا واجاز ------الفراء والزجاج كلا الوجهين وقولهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمير اهلنا اي نجلب لهم الميرة والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد يقال ماره يميره ميرا اذا حمل له الطعام الي بلده قال الشاعر بعثتك ماءرا فمكثت حولا متي ياتي غياثك من تغيث وقوله ونزداد كيل بعير اي ويعطينا فضل كيل ب-----عير لمكان اخينا ذلك -------------------------------------------------------------------------كيل يسير وقيل في معناه قولان احدهما قال الجباءي ان ذلك كيل قليل لا يكفينا نحتاج---- ان نضيف اليه كيل بعير اخينا الثاني قال الحسن ان ذلك متيسر علي من يكيل	2091	-4051793186686215616	287	303.0	223	1052	27.281368255615234	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2491	false	6921630388745478624	120	184	643	971	1548	300	لا تدخلوا من باب واحد اذا دخلتم مصر وادخلوا من ابواب متفرقة وقيل خاف عليهم العين لانهم كانوا ذوي جمال وهيءة وكمال وهم اخوة ولد رجل واحد عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي والاصم وابي مسلم وقيل خاف عل-----------------------------------------------------------يهم حسد الناس لهم وان يبلغ الملك قوتهم و----بطشهم فيحبسهم او يقتلهم خوفا علي ملكه عن ابي علي وانكر العين وذكر انه لم يثبت بحجة	2491	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2092	true	-378954234745662963	40	98	201	505	1496	300	لا تدخلوا من باب واحد-------------- وادخلوا من ابواب متفرقة وقيل في سبب قوله ذلك قولان احدهما قال----------------------------------------- ابن عباس------- وقتادة والضحاك والسدي والحسن انه خاف عليهم العين لانهم كانوا ذوي صور حسنة وجمال وهيبة وقال الجباءي انه خاف عليهم حسد الناس لهم وان يبلغ الملك قوتهم وشدة بطشهم ف----------يقتلهم خوفا علي ملكه----------- وانكر العين وقال لم ث----ثبت بحجة	2092	-4051793186686215616	181	273.5	144	391	46.291561126708984	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2495	false	-2600301137562934944	239	291	1209	1483	1525	300	قولان الاول ان يوسف ---------------لم يامرهم----- بذلك ولم يعلمهم وانما كان امر بجعل السقاية في رحل اخيه----------------------- فلما فقدها الموكلون---- اتهموهم بسرقتها ونادوهم عن ابي علي الثاني انهم نادوهم علي ظاهر الحال فيما ي-غلب علي ظنونهم ولم يكن بامر يوسف------- وان علم انهم سيفعلونه وقيل عنوا ب----------------ه انكم لسارقون يوسف عن ابيه	2495	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2094	true	-7970866490010166620	84	148	423	754	1536	300	قولان احدهما ان ذلك من قول اصحابه ولم يامرهم يوسف بذلك ولا عل---م وانما كان امر بجعل السقاية في رحل اخيه علي ما امره الله تعالي فلما فقدها الموكلون بها اتهموهم ب----ها وهواختيار الجباءي والثاني انهم نادوهم علي ظاهر الحال فيما يتغلب علي ظنونهم ولم يكن----- يوسف امر به وان علم انهم سيفعلونه وقال قوم قولا ثالثا ان معناه انكم --سرقتم يوسف من ابيه	2094	-4051793186686215616	216	319.0	172	345	62.60869598388672	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2499	false	-4588733430070361808	28	208	138	1093	1599	300	جزاءه-------- من وجد في رحله فه--------و جزاءه تقديران في الاعراب الاول جزاء السارق كما تقول جزاء السارق القطع فهو يعني القطع جزاءه لتمكين البيان------- الثاني جزاءه من وجد في رحله فالسارق جزاءه فيكون مبتدا ثانيا والفاء جواب الجزاء والجملة خبر من قال ابو علي الجزاء الاول مبتدا وخبره محذوف وتقديره جزاءه عندنا جزاءه عندكم ويقال ما معني من قلنا يحتمل وجهين احدهما-------- بمعني الذي كانه قيل جزاءه الذي وجد في رحله مسترقا والاخر بمعني الشرط كانه قيل جزاء السارق ان وجد في رحله انسان---- فالموجود في رحله جزاءه استرقاقا و-------------------------------------تلخيص الكلام علي القولين جزاءه جزاء الموجود في رحله او جزاءه الموجود في رحله المعني ثم بين تعالي عند انكارهم السرقة ما جزاء من وجد في رحله فقال سبحانه قالوا يعني الذين نادوا فما جزاءه ثوابه ومكافاته قيل جزاء السارق وجزاء السرقة وذكر لانه اراد السرق ان كنتم كاذبين في قولكم ما كنا سارقين ومتي قيل كيف يكون ذلك جزاء وذلك لا يعلم عقلا ولا شرعا لهم قلنا فيه--- وجهان الاول يجوز ان يكونوا -------علي شرع لنبي من الانبياء----- والثاني ان يكون ذلك علي عادة المل-ك في اهل الجنايات لمصالح العباد	2499	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2096	true	-2952594368999703659	80	194	423	1020	1582	300	جزاءه استرقاق من وجد في رحله فهذا الجزاء جزاءه------------------------------------- كما تقول جزاء السارق القطع فهو جز-----------اءه لتمكين البيان الاخير الثاني جزاءه من وجد في رحله فالسارق جزاءه فيكون مبتدا ثانيا والفاء جواب الجزاء والجملة خبر من و من ها ه-------------------------------------------------------------------------------------نا يحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني الذي وتقديره جزاء-ه الذي وجد في رحله مسترقا والاخر -معني الشرط كانه قال جزاء السراق ان وجد في رحل- انسان منا فالموجود في رحله جزاءه استرقاقا وقوله كذلك نجزي الظالمين اخبار منهم با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك عادتهم في مجازاة كل ظالم وقد قيل في تاويل الاية وجهان احدهما ان ----يكونوا في ذلك علي شرع لنبي من --انبياء الله وال-اخر ان يكون ذلك علي عادة الملوك في اهل الجنايات لمصالح العباد	2096	-4051793186686215616	431	536.5	344	1043	41.32310485839844	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2501	false	3522454444269098604	61	197	309	978	1468	300	الا ان يشاء الله فياذن له فيه عن الاصم وقيل -------------------------انما اخذه بقولهم لا بحكم الملك نرفع درجات من نشاء بالعلم والنبوة كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته وقيل بالالطاف الجميلة ونريه--- وجوه الصواب في بلوغ المراد وقيل نرفع درجات من نشاء في الدنيا بالنبوة والعلم وفي الاخرة بالثواب عن الاصم وفوق كل ذي علم عليم قيل فوق كل عالم عليم حتي ينتهي الي الغني بنفسه عن التعليم منه بدا واليه يعود عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة وقيل فوق كل ذي علم علي---------------------------------------------------------------------------م ممن رفعه الله عليم قد رفعه م-------ن وجه اخر بالعلم فهو اعلم بذلك الامر الاخر وقيل للمبالغة فهو تع----الي عليم لعلمه بكل معلوم وغيره عالم------ لانه يعلم بعضها وقيل فوق كل ذي علم عليم اي من يعلم بعلم فلا بد فوقه عليم --لا بعلم بل عليم لذاته وهو الله تعالي	2501	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2097	true	5983985753141651286	91	196	448	952	1482	300	الا ان يشاء الله قال الحسن----------------- انما قال ذلك لانه تعالي كان-- امره بذلك بدلا----لة قوله نرفع درجات من نشاء اي بما -------------------------------------------------------------نريه من وجوه الصواب في بلوغ المر-----------------------------------------------------------------------اد وقوله وفوق كل ذي علم عليم قيل في معناه قولان احدهما قال-------------------------------------------------- ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير معنا-ه و----فوق كل ذي علم معلم عليم وهو الله تعالي الغني بنفسه عن التعليم والثاني ان معناه وفوق كل ذي علم ممن رفعه الله عليم قد رفعه بالعلم من وجه اخر -------فهو اعلم بذلك الامر الاخر وفي ذلك دلالة علي انه تعالي ع---------------------------الم لنفسه لانه لو كان عال----------------------------------م بعلم لكان-- فوقه عليم وذلك باطل والضمير -------في قوله تعالي	2097	-4051793186686215616	273	290.5	204	791	34.513275146484375	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2503	false	-2870728475686999503	35	70	166	333	1491	300	فاسرها يوسف في ن-----------------------------فسه ولم يبدها لهم اي اسر الكلمة ولم يظهرها قيل هي------------------------------------------------------- قوله انتم شر مكانا عن الحسن وابي مسلم تقديره انتم شر مكانا متي قلتم--- هذا والله اعلم بما تصفون انه كذب	2503	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2098	true	-2805687455540027419	40	83	211	416	1500	300	فاسرها يوسف في نفسه يعني اخفي هذه الكلمة في نفسه ولم يبدها لهم اي ------------لم يظهرها لهم واختلفوا فيما اسر في نفسه فقال ابن عباس والحسن وقتادة اسر قوله انتم شر مكانا اي ممن------------------------------------- قلتم له هذا والله اعلم بما تصفون انه كذب	2098	-4051793186686215616	108	165.5	82	254	42.519683837890625	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2505	false	710996378111023575	102	290	568	1547	1591	300	التقدم ومنه انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم اليه ولن ابرح لا ازال وقيل لا ازول يقال لا ابرح افعل كذا اي لا ازال افعله والقرية الارض الجامعة لمساكن كثيرة واصله الجمع يقال قريت الماء في الحوض اذا جمعت ونظيره البلد والمدينة والعير القافلة التي فيها الحمير قال ابو مسلم العير القافلة من الابل الاعراب قوله ما فرطتم موضع ما من الاعراب فيه ثلاثة اوجه اولها النصب-------------------- ب تعلموا كانه قيل الم تعلموا تفريطكم وثانيها الرفع علي --الابتداء والخبر من قبل -وثالثها ان يكون صلة لا موضع لها----------- لانها لم تقع موقع اسم معرب ------------------------------------------------------------------------------------------تقديره من قبل هذا فرطتم في يوسف واسال القرية والعير قيل اهل العير فلما حذف الاهل اقام القرية والعير مقامهما المعني ثم بين تعالي انهم لما يءسوا من يوسف كيف تناجوا فيما بينهم فقال سبحانه فلما استياسوا اي يءسوا يعني اخوة يوسف منه قيل من يوسف ان يجيبهم الي ما سالوا ويرد اخاهم عليهم وقيل يياسوا من اخيه بنيامين ان يرد عليهم ومن نجاته عن ابي مسلم خلصوا اي خلوا وانفردوا حيث لم يكن معهم غيرهم نجيا يتناجون ويتشاورون ماذا يفعلون وقيل تناجوا في محاربته فلم يتفقوا علي ذلك خوفا من ----------ان يقتل بعضهم	2505	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2100	true	-2678062914142769338	1	110	5	540	1500	300	عليه وسلم-- انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والم-وثق والايثاق العهد الوثيق و ما في---------------------------------------------- قوله ما فرطتم يحتمل----------------- ثلاثة اوجه من الاعراب احدها ان تكون منصوبة ب تعلموا كانه قال الم تعلموا تفريطكم في يوسف الثاني رفع بالابتداء والخبر من قبل الثالث-- ان تكون صلة لا موضع لها من الاعراب لانها لم تقع موقع اسم معرب وقوله فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي لست اقوم من موضعي الا ان ياذن لي ابي او يحكم الله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان يحكم الله و-------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه بمجازاة او غيرهما مما ارد به اخي ابن ---------------------------يامين علي ابيه وكانوا تناجوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------محاربته فلم يتفقوا علي ذلك خوفا من غم ابيهم بان يقتل بعضهم	2100	-4051793186686215616	263	228.5	207	1113	23.62982940673828	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2508	false	-3498983531168937697	162	217	827	1113	1540	300	امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وان قطعوا راسي لديك واوصالي -الحرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------المشرف علي الهلاك ومنها حرضته علي كذا امرته به لانه اذا خالف فقد هلك والحارضة التي لا خير عنده حرض الشء واحرضه افسده واصل الباب فساد -------الجسم والعقل----- قال العرجي اءي امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم والحرض ---	2508	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2102	true	-7545737577140694153	217	272	1110	1395	1532	300	امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي والحرض ذو المرض والبلي في قول ابن عباس ومجاهد وقال الحسن وقتادة معناه حتي تكون ذا الهرم او تكون من الميتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الحرض فساد الفعل والجسم للحزن والحب قال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم ورجل محرض	2102	-4051793186686215616	152	164.0	120	401	37.905235290527344	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2516	false	8759121550577769686	85	154	450	821	1608	300	--------تفضيل -احد الشيءين علي الاخر ونظيره الاختيار والاجتباء نقيضه الايثار عليه ويقال اثرت-----------------ه واصله------- الاثر الجميل وانما يءثر من---------------- له اثر جميل والاثار الاخبار لانها خبر --عن اثار قوم تقدموا والاثر ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من رسم الخلق وستثير التبر اثارة والماثرة بضم الثاء وفتحها المكرمة لانها توثر اي تذكر والخطيءة ازالة الشء عن جهته الي ما لا يصلح فيه----- خطء -خطا فهو خاطء والفرق بين خطء واخطا ان خطء--- تعمد	2516	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2107	true	-2989305480449929865	177	291	896	1487	1526	300	ارادة التفضيل لاحد الشيءين علي الاخر ومثله -الاختيار----------------------------- ويقال اثرت له واثرت عليه ضده واصل الايثار الاثر الجميل في-ما يءثر علي غيره بمنزلة ما له اثر جميل والاثار الاخبار لانها اخبار عن -------------------اثر ما تقدم في امر الدين والدنيا وقوله وان كنا لخاطءين اعتراف منهم بانهم كانوا خاطءين وقال قوم انهم كانوا صبيانا وقت ما فعلوا باخيهم ما فعلوا وسموا انفسهم خاطءين اي ابتداء فعلهم كان وهم صبيان ثم بلغوا مقيمين علي كتمان الامر عن ابيهم موهمين له ما كانوا اخبروه به من شانهم فالايهام معصية لا تبلغ تلك المنزل----------------------------------ة----------------------------------------------------- والخطيءة ازالة الشء عن جهته الي ما لا يصلح فيه يقال خطء يخطا فهو خاطء مثل اثم اثما فهو اثم و خطء اذا تعمد	2107	-4051793186686215616	196	114.0	155	728	26.923076629638672	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2519	false	-4284877601358879715	70	130	363	676	1557	300	والتفنيد------------ تضعيف الراي----- فنده تفنيدا والفند------ ضعف الراي قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود وقيل اصله الفساد قال النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند اي امنعها من الفساد ويقال افنده الدهر--- افسده ق-ال ابن مقبل دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالدهر افندا	2519	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2109	true	4796706465499875367	83	128	438	665	1551	300	والتفنيد في اللغة هو تضعيف الراي يقال فنده تفنيدا اذا نسبه الي ضعف الراي قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده الدهر اي افسده وقال ابن مقبل دع الدهر يفعل ما يشاء فانه اذا كلف الانسان بالدهر افندا	2109	-4051793186686215616	187	319.0	149	340	55.0	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2523	false	-1529266763348795585	135	160	679	809	1561	300	خرج مستقبلا لهم- وخرج---- اهل البلد فلما رجع قال ادخلوا مصر قاله السدي يحكي عن فرقد السبخي وثالثها ادخلوا مصر مقيمين ان شاء الله امنين	2523	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2111	true	-1712550335942739417	163	189	864	994	1554	300	خرج يستقبل يعقوب وخرج معه اهل البلد فلما رجع قال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين وقال اخرون اراد ادخلوا -----مصر مقيمين ان شاء الله امنين	2111	-4051793186686215616	79	135.5	63	135	58.51852035522461	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2531	false	-7452969508831460269	103	153	546	805	1556	300	كذبوا علي قراءة التخفيف ظن الامم---- ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم--- من نصر الله و-------هلاك اعداءهم عن------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك والاصم وابي مسلم ومن قرا بالتشديد يعني ظن ان الرسل ا-------ي ايقنوا---- ان الامم كذبوهم تكذيبا عمهم حتي لا يصلح احد منهم	2531	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2118	true	8905920484182654554	230	299	1217	1570	1573	300	كذبوا خفي----فة فالمعني ان الامم ظنت ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم ومثله قراءة من قرا وان كان شاذا كذبوا يعني ان قومهم ظنوا ان الرسل كذبت فيما اخبرت به وهو قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك----------------- ومن قرا بالتشديد حمل الظن علي العلم والمعني ايقن الرسل ان الامم كذبوهم تكذيبا عمهم حتي لا يفلح احد منهم	2118	-4051793186686215616	204	321.5	162	374	54.54545593261719	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2533	false	6160394864234838233	197	239	1051	1267	1568	300	والذي انزل----------------------------- من الاعراب قلنا فيه وجهان ال-------------رفع علي انه مبتدا- وخبره الحق والجر علي انه عطف علي الكتاب وهو غيره علي قول مجاهد ويجوز ان يكون صفة علي قول الحسن كقو---ل الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتبية في المزدحم	2533	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2121	true	8326188923958012184	204	251	1061	1305	1556	300	والذي انزل اليك من ربك الحق يحتمل وجهين من الاعراب--------------- الرفع والجر فالرفع علي ا--لابتداء وخبره الحق والجر علي انه عطف علي الكتاب وهو غيره علي قول مجاهد ويجوز ان تكون صفة -في قول الحسن كما قال الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم	2121	-4051793186686215616	190	329.5	152	262	72.51908111572266	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2547	false	2940214572625681146	164	206	792	1022	1494	300	التعقيب وهو كون الشء بعد اخر فالمعقبات الكاءنات بعضها خلف بعض----------------- والمعقب الطالب دينه مرة بعد مرة- قال الشاعر حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم ومنه العقاب لانه يستحق عقيب الجرم-- والعقاب لانه تعقيب بطلبه الصيد- مرة بعد مرة	2547	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2133	true	4354611259924476762	30	74	173	412	1536	300	التعقيب---- كون --شء بعد اخر فالمعقبات الكاءنات علي-- خلف بعضها لبعض بعد ذهابه والمعقب الطالب دينه مرة بعد اخري قال لبيد-- حتي تهجر في الرواح وهاجه طلب المعقب حقه المظلوم ومنه العقاب لانه يستحق عقيب المعصية والعقاب لانه يعق-ب بطلبه -لصيده مرة بعد مرة	2133	-4051793186686215616	204	335.5	163	251	81.27490234375	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2551	false	-3643551366301596166	128	231	708	1230	1598	300	محمد--- ربك -من لءلء او من ياقوت او--- ذهب او--- فضة فارسل الله عليه صاعقة فذهبت بقحفه عن انس بن مالك وعبد الرحمن بن صحار العبدي ومجاهد وقيل كان يهوديا ذكره ابن جرير وقيل نزلت في اربد بن قيس لما اراد هو وعامر بن الطفيل قتل النبي---- صلي الله عليه واله وجاء الي المسجد وكلمه عامر وعمد اربد ليضربه فجفت يده علي قاءم سيفه فرجع خاءبا فارسل الله عليه صاع----------------قة فاحرقته وابتلي عامر- بغدة كغدة البعير فقتلته عن ابن عباس وابن جريج والاصم وفيه-------------------------- يقول لبيد---------------------------- اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد -فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد	2551	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2136	true	998232375377943247	0	98	0	483	1528	300	محمد مم ربك امن لءلء ام--- ياقوت ام من ذهب ام من فضة فارسل الله عليه صاعقة فذهبت بقحفه وقال ابن جريج---------------------------------------------------------------------- نزلت في اربد------- لما اراد هو وعامر بن الطفيل قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فجفت يده علي قاءم سيفه فرجع خاءبا فارسل الله عز وجل عليه في طريقه صاعقة فاحرقته وابتلي عامرا بغدة كغدة البعير -قتلته حتي قال عند موته غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وفي ذلك يقول لبيد ابن ربيعة في اربد وكان اخاه اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد ففجعني البرق والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد	2136	-4051793186686215616	334	531.0	263	608	54.93421173095703	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2553	false	4156102883342785455	245	294	1277	1541	1569	300	واصله التذليل ومن----------------------------------ه تري الاكم فيها سجدا للحوافر والظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال جمع ظل و-------------------------------------------------------------الفء ال----ذي يرجع بعد ذهاب ضوءه ومنه الظلة لسترها --------وظل و--ظلال كرق ور---قاق والاصال واحدها اصيل وجمعها اصل واصا-ل جمع الجمع وهو العشي -كانه قيل اصل الليل الذي ينشا منه لانه ماخوذ من------------------ الاصل الاعراب اضيف الدعوة الي	2553	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2138	true	-7018638061031383184	2	140	7	743	1607	300	واصله التذليل من قول الشاعر بجمع تظل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر واصل السجود هو الميل والتطاطء يقال سجد البعير واسجده صاحبه اذا طاطاه ليركبه شبه السجود في الصلاة بذلك وعلي هذا يحمل سجود الظلال وسجود الكفار ويراد بذلك حركاتهم وتصاريفهم فان ذلك اجمع يدل علي ان الله الخالق لهم والمدبر لمعايشهم والطوع الانقياد للامر الذي يدعا اليه من قبل النفس وهو نقيض الكره والكره الجر الي الامر علي اباء النفس واصله الكراهة ضد الارادة الا انه جعل نقيض الطوع والظلال جمع ظل وهو ستر الشخص ما بازاءه والظل الظليل هو ستر الشمس اللازم واما الفء فهو الذي يرجع بعد ذهاب ضوءه ومنه الظلة ل-انها ساترة والظل والظلال مثل زق وزقاق والاصال جمع ---------------اصل والاصل جمع اصيل -وهو العشي فكانه قيل اصل الليل الذي ينشا منه لانه ماخوذ من الاصيل وهو ما بين العصر الي --------------------	2138	-4051793186686215616	199	305.0	158	773	25.743854522705078	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2563	false	-5209579327631943202	58	135	321	726	1585	300	والعقبي فعلي من العاقبة وهو الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر الاعراب الذين محله رفع لانه صفة اولي الالباب ويقال بم يتعلق-------- الباء في----- بما صبرتم قلنا فيه قولان الاول بمعني السلامة لكم بما صبرتم ودل عليه قوله سلام عليكم الثاني---------------------------------- ان يتعلق بمحذوف علي تقدير- هذه الكرامة لكم بما صبرتم ويقال ما معني ما في قوله بما صبرتم قلنا فيه وجهان احدهما----------------- المصدر -كانه قيل بصبركم -الثاني بمعن--------ي الذي كانه قيل بالذي صبرتم	2563	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2146	true	844209928772592425	140	213	788	1173	1621	300	والعقبي-------------------- الانتهاء الذي يءدي اليه الابتداء من خير او شر فعقبي المءمن الجنة فهي نعم الدار وعقبي الكافر النار وهي بءس الدار و الباء في قوله بما صبرتم يتعلق بمعني--------------------------------------------------- سلام عليكم لانه دل علي السلامة لكم بما صبرتم ويحتمل ان يتعلق بمحذوف و---تقديره هذه الكرامة لكم بما صبرتم وقيل في- معني----------- بما صبرتم قول---------ان احدهما ان تكون ما بمعني المصدر فكانه قال بصبركم والثاني ان تكون بمعني الذي كانه قال بالذي صبرتم	2146	-4051793186686215616	226	296.5	179	480	47.08333206176758	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2573	false	-7311711746029586542	85	117	470	626	1555	300	قال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تقطع- انفسا يعني لهان علي وهي اخر القصيدة وقال الاخر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا اراد	2573	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2151	true	-8944941233894185364	72	101	372	515	1554	300	قال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا وهو-------------- اخر القصيدة وقال الاخر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقال	2151	-4051793186686215616	133	248.0	104	157	84.71337890625	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2578	false	5206374800248491681	83	286	422	1427	1490	300	امن ليس بهذه الصفة الثاني ان من كناية عن الملاءكة الذين وكلوا ببني ادم لحفظ اعمالهم وجعلوا لله شركاء من خل---قه يعبدونها وفي الكلام وعيد لهم ثم زاد في الحجاج فقال سبحانه قل يا محمد سموهم قيل سموهم بما يستحقون من الاسماء التي هي صفات ثم انظروا هل تدل صفاتهم علي جواز عبادتهم واتخاذهم الهة وقيل سموهم فان سموهم الهة كذبوا علي انفسهم وقيل سموهم اي ليس لهم اسم له مدخل في باب الالهية وذلك استحقار لهم لان الالهية تستحق بصفات هي اعلي من صفاتهم وقيل سموهم باسم يصح بالحجة ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اي تخبرونه بما لم يعلم يعني الا ان يصفوها بما لا يصح ان يعلم لانه تعالي لا يعلم لنفسه شريكا فهو نفي الوجود لا نفي العلم ام بظاهر من القول اي او يقول قولا لا حقيقة له وقيل بباطل من القول عن مجاهد وقتادة والضحاك وابي القاسم وقيل الا ان يقتصروا علي الق-----ول من غير رجوع الي حقيقة وحجة عن قتادة ومجاهد وقيل------------- بظاهر من القول اي الذي انز-----له علي انبياءه عن ابي علي يعني ليس ذلك في شء مما انزل عليهم ثم ببين تعالي بطلان قولهم وانهم لا يقولون بحجة فقال سبحانه بل زين للذين كفروا مكرهم قيل انما زين---- لهم ذلك-------------- شياطين الانس والجن	2578	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2154	true	-9193133154726051909	5	115	18	576	1503	300	كمن ليس بهذه الصفة وحذف الخبر لدلالة الكلام عليه وقوله----------------------------- وجعلوا لله شركاء في العبادة فعبدوا الاصنام والاوثان وقول----------------------------ه قل-------- سموهم اي- سموهم بما يستحقون من الاسماء التي هي صفات ثم انظروا هل تدل صفاتهم علي انه يجوز ان يعبدوا ام لا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول معناه الا ----ان يصفوهم بما لا يصح ان يعلم صحته فيخرجوا بذلك الي التجاهل-------------------------------------------------- او------------------------------------------------------------------------------------------ يقتصروا علي ظاهر القول من غير رجوع الي حقيقة وهو قول مجاهد وقتادة وقال ابو علي معني بظاهر من القول ---الذي انزله الله علي انبياءه وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل زين للذين كفروا مكرهم اي------ زين ذلك لهم انفسهم وغواتهم من شياطين الانس والجن	2154	-4051793186686215616	348	442.5	266	1049	33.17445373535156	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2606	false	-3686200094899661843	219	288	1047	1405	1470	300	صلي الله عليه وسلم---- قال في قوله يتجرعه قال يقرب اليه في-كرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره لقول الله تعالي-------- فقطع امعاءهم----- وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب------ وياتيه الموت قيل العذاب لانه لا موت في الاخرة عن الاخفش وجماعة فكانه عذاب كالموت وقيل اسباب الموت كقوله اذ حضر يعقوب الموت من كل مكان قيل	2606	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2170	true	-5154437655452804452	68	119	333	596	1570	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ما----- يتجرعه---- يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره كما قال وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وقوله وياتيه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت من كل مكان قيل	2170	-4051793186686215616	225	385.0	181	382	58.9005241394043	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2607	false	71367045044238621	249	280	1259	1428	1531	300	والاشتداد الاسراع بالحركة علي عظم القوة يقال اشتد به الوجع------- لانه اسرع اليه ---بقوة والمه والريح جسم رقيق من شانه الهبوب وهو حركة الهواء والعصف شدة الريح يوم عاصف--- شديد الريح	2607	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2171	true	-7664974711412317697	15	41	69	202	1507	300	فالاشتداد الاسراع بالحركة علي عظم القوة يقال اشتد به الوجع من هذا لانه اسرع اليه علي قوة -الم------------------------------------------------ والعصف شدة الريح يوم عاصف اي شديد الريح	2171	-4051793186686215616	118	188.5	96	182	64.83516693115234	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2610	false	3088566649193102590	231	267	1162	1360	1529	300	خروج الشء عما كان ملتبسا به الي حيث يقع عليه الحس واصله الظهور ومنه برز للقتال وال------------------------------------------------------------------ضعف نقصان القوة----- ضعف يضعف ضعفا واضعفه الله اضعافا-------------------------------------------------------------- والاستكبار طلب الكبر وهو رفع النفس فوق القدر ونظيره التكبر والتجبر	2610	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2172	true	3014759310126736044	184	236	958	1245	1565	300	خروج الشء عما كان ملتبسا به الي حيث يقع عليه الحشر في نفسه يقال---- برز للقتال اذا ظهر له فقال الضعفاء اي يقول الناقص القوة لان الضعفاء جمع ضعيف والضعف نقصان القوة يقال ضعف يضعف ضعفا واضعفه الله اضعافا والضعف ذهاب مضاعفة القوة للذين استكبروا اي للذين طلبوا التكبر والاست----------------------------------------كبار والتكبر والتجبر	2172	-4051793186686215616	131	225.0	107	331	39.5770378112793	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2636	false	-652931509415782562	232	300	1219	1542	1542	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغمضون الجفن بل يبقون فاتحين له نحو ما عاينوه من هول ذلك اليوم ---------------------------------------------قال الحسن وجوه الناس يومءذ الي السماء لا ينظر احد الي احد وقيل الطرف العين وقيل اراد فتح العين عن ابي مسلم وافءدتهم هواء قيل قلوبهم خالية عن كل شء فزعا وخوفا عن ابن عباس وابي علي وابي القاسم وقيل ------فارغة من كل شء الا من ذكر اجابة الداعي-	2636	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2184	true	-3445058764557679521	52	135	310	743	1582	300	لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم اعينهم ولا يطبقونها وقوله وافءدتهم هواء معناه منخرقة لا تعي شيءا للخوف والفزع الذي دخلها فهي كهواء الجو في الانخراق وبطلان الامساك وقوله يوم ياتيهم نصب علي انه مفعول به والعامل فيه انذرهم كانه قال خوفهم عقاب الله ولا يكون علي الظرف لانه لم يءمر بالانذار في---------------------------------------------------- ذلك اليوم وقيل في قوله وافءدتهم هواء ثلاثة اقوال اولها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومرة والحسن منخرقة لا تعي شيءا وفارغة من كل شء الا من ذكر اجابة الداعي	2184	-4051793186686215616	92	-34.5	70	642	14.330218315124512	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2646	false	-6036448145960691253	193	234	1020	1247	1585	300	وانما عطف عليه لاختلاف اللفظين كقوله ينا عني ويبعد وقيل لاختلاف فاءدة اللفظ-----------------------ين وان كانا لموصوف واحد لان ------الكتاب يفيد انه---- يكتب------ والقران يفيد انه ----------يجمع بعض حروفه الي بعض قال الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم	2646	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2191	true	6307636303008523212	219	259	1088	1310	1533	300	والقران لاخت-------لاف اللف-----------------------------------------------ظين وما فيهما من الفاءدتين وان كانا لموصوف واحد لان وصفه بالكتاب يفيد انه مما يكتب ويدون والقران يفيد انه مما يءلف ويجمع بعض حروفه الي بعض قال الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم	2191	-4051793186686215616	163	288.0	133	276	59.0579719543457	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2665	false	992639636152574678	0	127	0	688	1602	300	جمع حماة وهو الطين المتغير الي ال---------------------------------------------------------سواد والمسنون قيل--------- المصبوب اخذ من------ سننت الماء علي الوجه وغيره اذا صببته وقيل سننت بالسين --------------------------------------------------------------------غير معجمة ارسلت الماء علي الوجه وشننت بالشين معجمة صببت والمسنون قيل المنتن والسنة السيرة والطريقة واصل الباب الاستمرار في جهة ومنه---- هو علي سنتي واخذ من سنة الوجه صورته والجا-------ن من الجن وسموا جنا لاستتارهم عن العيون ومنه الجنون والجنين والجنان والجنة والجنة والجنة والسموم الريح------ الحارة اخذ------------------------------------------------------------------------------ من دخولها بلفظها في مسام البدن ومنه السم القاتل يقال سم يومنا يسم سموما اذا هبت به ريح السموم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتسوية جعل كل واحد من الشيءين علي مقدار الاخر -ثم يسوي بين الشيءين في الصورة كما يسوي بين بني ادم في الصورة الانسانية وقد يسوي في الحكم وغير ذلك و---------------النفخ --اجراء الريح في الشء-------- نفخ ينفخ نفخا	2665	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2201	true	6284170057539524502	18	239	80	1206	1510	300	جمع حماة وهو الطين المتغير الي السواد يقال حمءت البءر واحماتها انا اذا بلغت الحماة وقيل في معني المسنون قولان احدهما المصبوب---- من قولهم سننت الماء علي الوجه وغيره اذا صببته وعن ابن عباس انه الرطب فعلي هذا يكون رطبا مصبوبا ثم يبس فيصير كالفخار الثاني انه المتغير من قولهم سننت الحديدة علي المسن اذا غيرتها بالتحديد وال-----------------------------------------اصل------ الاستمرار في جهة من قولهم هو علي سنن واحد ومعني قوله ---------والجان خلقناه من قبل المراد به ابليس خلقه الله قبل ادم في قول الحسن وقتادة من نار --------------------السموم اي من النار الحارة وقال عبد الله هذه السموم جزء من سبعين جزء من السموم التي خرج منها الجان وهو ماخوذ من دخولها بلطفها في مسام البدن ومنه السم القاتل يقال سم يومنا يسم سموما اذا هبت له ريح السموم 152831 لفظة اذ تدل علي ما مضي من الزمان ولا بد لها من فعل متعلق به والتقدير واذكر يا محمد اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا اي اخلقه فيما بعد قبل ان يخلقه والمراد بالبشر ادم وسمي بشرا لانه ظاهر الجلد لا يري فيه شعر ولا صوف كساءر الحيوان ثم قال من صلصال من حما مسنون وقد فسرناه وقوله فاذا سويته معناه سويت صورته الانسانية والتسوية جع---ل واحد من الشيءين علي مقدار الاخر وقد يسوي بين الشيءين ف------------------------------------------------------------ي الحكم وقوله ونفخت فيه من روحي فالنفخ الاجراء ل-ريح في الشء باعتماد نفخ ينفخ نفخا	2201	-4051793186686215616	372	481.0	295	1270	29.291337966918945	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2667	false	8852939756265299697	137	175	677	871	1495	300	اللغة -ابليس اخذ- من الابلاس وهو الياس من رحمة الله الا انه يشبه الاسماء الاعجمية من جهة انه لا يستعمل الا علي جهة العلم فلم يصرف وقيل ا----نه ليس بمشتق لانه اعجمي بدليل- انه لا ينصرف والاباء الامتناع	2667	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2202	true	1803369357926933676	50	88	258	448	1532	300	-لادم وابليس مشتق من الابلاس وهو الياس من روح- الله الا انه -شبه ب-------الاعجمي- من جهة انه لم يستعمل الا علي جهة العلم فلم يصرف وقال قوم انه ليس بمشتق لانه اعجمي بدلالة انه لا ينصرف والاباء الامتناع	2202	-4051793186686215616	170	285.5	133	201	84.57711791992188	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2794	false	4290216550249081086	180	213	927	1095	1538	300	والاسراء سير الليل سري يسري سراء واسري يسري اسراء لغتان قال الشاعر وليلة ذات دجي سريت ولم يلتني عن سراها ليت وقال اخر سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	2794	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2210	true	-6048752827327384800	252	273	1287	1398	1531	300	والاسراء سير الليل سري يسري سري- وا-----سري اسراء لغتان قال الشاع---------------------------------------------------ر سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان	2210	-4051793186686215616	110	205.0	89	168	65.47618865966797	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2689	false	2702696834321319477	172	292	927	1576	1621	300	انا النذير المبين بعد ان انزل الي كما انزل علي المقتسمين المعني كما انزلنا الكتا---------------------------------------ب علي المقتسمين قيل اهل الكتاب اقتسموا الكتاب وهو القران فامنوا ببعضه عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ---------------وقيل اقتسموا كتابهم وفرقوه عن مجاهد وقيل حرفوه عن الاصم وقيل هم من قريش عضوا كتاب الله فجعلوه اعضاء كاعضاء الجزور فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه عن قتادة وقي------------------------------------------------ل قوم اقتسموا طرق مكة ينفرون الناس عن النبي صلي الله عليه وسلم ب-------انه ساحر و--------------كاهن و---------------مجنون فانزل الله بهم عذابا عن----------------------------------------------- الفراء والاصم وقيل هم قوم صالح تقاسموا بالله لنبيتنه عن ابن زيد وقيل سموا مقتسمين لانهم كانوا يستهزءون فيقول بعضهم هذه السورة لي سورة البقرة وهذا لي سورة ال عمران عن عكرمة الذين جعلوا القران عضين اي -عضوه	2689	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2216	true	4749893643688845129	55	170	277	894	1594	300	انا النذير المبين يعني المخوف من عقاب الله من ارتكب ما يستحق به العقوبة ومبين لهم ما يجب عليهم العمل به وقوله كما انزلنا علي المقتسمين قال -----------------------------------------------------ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن هءلاء هم اهل الكتاب اقتسموا القران فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقال قتادة هم قوم من قريش عضوا كتاب الله وقال ابن زيد هم قوم صالح تقاسموا بالله لنبيتنه واهله وقال الحسن انزلنا عليك الكتاب كما انزلنا علي المقتسمين من قبل قوم اقتسموا طرق مكة ينفرون عن------ النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انه ساحر وبعضهم يقول هو كاهن وبعضهم يقول انه مجنون فانزل الله بهم عذابا اهلكهم به وتقديره انذركم بما انزل بالمقتسمين ذكره الفراء وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين جعلوا القران عضين اي جعلوه	2216	-4051793186686215616	256	279.5	196	835	30.658681869506836	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2707	false	-7667936991766186411	74	108	405	595	1574	300	متي الا ان متي اوضح لانه اغلب في الاستعمال------------------------------------- كما ان اين سءال عن المكان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانكار نفي المعني ونقيضه الاقرار والاستكبار الامتناع------------------------------------------------------- من قبول الحق انفة من اهله و-الاستكبار طلب الترفع بترك الاذعان للحق	2707	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2227	true	6356532964527302544	33	144	171	749	1583	300	متي و م-----تي اوضح لانه اغلب في الاستعمال فلذلك فسر به ايان وهو سءال عن الزمان كما ان اين سءال عن المكان وقال الفراء معناه هي اموات فكيف يشعرون متي تبعث يعني الاصنام قال ويقال للكفار ايضا وما يشعرون ايان يبعثون و ايان بكسر الهمزة لغة سليم قراها ابو عبد الرحمن السلمي 162223 يقول الله تعالي لعباده ان الهكم الذي يستحق العبادة اله واحد لانه لا يقدر علي ما يستحق به العبادة من اصول النعم سواه ثم قال ان الذين لا يصدقون بالاخرة وبالبعث والنشو--------------------------------ر والثواب والعقاب تجحد قلوبهم وتنكر ما ذكرناه وهم مع ذلك يستكبرون اي يمتنعون من قبول الحق انفة من اهله و الاستكبار طلب الترفع بترك الاذعان للحق	2227	-4051793186686215616	135	47.0	108	615	21.95121955871582	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2709	false	5742305387012958571	163	232	911	1234	1566	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ايما داع دعا الي --هدي فاتبع فله مثل اجور من اتبعه من غير AUTO ان ينقص من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي --ضلالة فاتبع فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا بغير علم بما يلزمهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك الاضلال وقيل لا يعلمون الحق وانما يتبعون الهوي تقليدا او عنادا الا ساء ما يزرون اي بءس	2709	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2228	true	-7635531902276241095	30	129	168	656	1564	300	ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم------- من غير----- ان ينقص من اجورهم شء-- وايما داع دعا الي الضلالة------ فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شء والوجه في تحملهم اوزار غيرهم احد شيءين احدهما انه اراد بذلك اغواءهم واضلالهم وهي اوزارهم فاضاف الوزر الي المفعول به كما قال اني اريد ان تبوء باثمي واثمك والثاني ان يكون اراد اقتداء غيرهم بهم فيستحقون علي معصيتهم زيادة عقاب فجاز لذلك ان يضاف اليهم ثم اخبر تعالي فقال----- الا ساء ما يزرون اي بءس	2228	-4051793186686215616	217	309.0	164	513	42.300193786621094	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2720	false	3654436301682072905	109	183	548	913	1523	300	قرا ابن عامر والكساءي---------- فيكون بنصب النون وقرا الباقون فيكون برفع النون اما النصب فعلي العطف علي قوله نقول له كن فيكون واما الرفع علي تقدير هو يكون وقيل هو نصب علي جواب الامر واجازه الزجاج قال علي بن عيسي وهو غلط من قبل ان جواب الامر --------في فعل امر يجب------- من اجل الاول كقولك اءتني فاكرمك فالاكرام يجب لاجل-- الاتيان وليس كذلك كن فيكون---- انما هو فعل واحد امر واخبر انه يكون اللغة	2720	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2234	true	-6504025504152166661	14	75	77	379	1541	300	قرا ----------الكساءي وابن عباس فيكون -نصب----------ا الباقون رفعا فمن نصب جعله عطفا -----علي ان------------ نقول------ فيكون ولا يجوز ان يكون نصبا -------------------علي جواب الامر لا---------------------ن ما ينتصب ---------لاجل جواب الامر هو ما يكون فعل-ان ويجب الثاني من اجل الاول كقولك اءتني فاكرمك فالاكرام يجب من اجل الاتيان وليس كذلك في لاية لانه انما هو فعل واحد امر واخبر انه يكون ولذلك	2234	-4051793186686215616	196	237.5	154	396	49.49494934082031	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2735	false	-8312536533005351199	136	182	743	982	1575	300	افرطنا فلانا في طلب الماء فهو مفرط اذا قدم لطلبه وفرط فهو فارط اذا تقدم لطلبه وجمعه فراط قال القطامي فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد وقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افرطت وراءي احدا اي ما خلفت----------------- يرجع الي التقدم اي ما تقدمت احدا وراءي والجرم اصله	2735	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2242	true	6497085761958707641	112	208	598	1099	1606	300	افرطنا فلان- في طلب الماء فهو مفرط اذا قدم لطلبه وفرط فهو فارط اذا تقدم لطلبه وجمعه فراط قال القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض اي متقدمكم وسابقكم حتي تردوه ومنه يقال في الصلاة علي الصبي الميت اللهم اجعله لنا ولابويه فرطا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا والنبيون فراط العاصين اي المذنبين والتاويل الاول من قول العرب ما افرطت وراءي احدا اي ما خلفت ولا تركت والمعني يرجع الي التقدم اي ما تقدمت احدا وراءي -اخبر- الله	2242	-4051793186686215616	227	405.5	181	504	45.0396842956543	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2737	false	6040342724955730412	8	174	41	892	1554	300	لا جرم وعيد مقطوع به قيل معناه حقا ان لهم النار عند اكثر المفسرين وقيل بلي ان لهم النار عن ابن عباس وقيل لا بد ولا محالة و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل قطع الحق بقول ان لهم النار وقيل وجب قطعا ان لهم النار وقيل كسب فعلهم ان لهم النار وقيل لا شك ان لهم النار عن ابي مسلم وانهم مفرطون قيل متروكون فيها منسيون عن سعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل مقدمون بالاعجال الي النار عن الحسن وقتادة بخلاف والفراء والاصم واب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي وابي مسلم وقيل مدخلون فيها حكاه الاصم تالله قسم بنفسه------------------ لقد تاكيد للكلام ارسلنا بعثنا الانبياء الي امم من قبلك اي جماعة كما ارسلناك الي هذه الامة فزين لهم الشيطان اعمالهم يعني اف------عالهم الخبيثة من المعاصي والكفران----------- فهو يعني الشيطان وليهم اي ناصرهم ومتولي امورهم اليوم قيل ف---------------------------------ي الدنيا لانه يتولي اغواءهم فاما في الاخرة فيتبرا بعضهم من بعض عن الا-صم وابي مسلم وقيل يوم القيامة لانه -----------------------------لا يمكنه ان يتولي صرف المكروه عن نفسه فكيف ي-----صرفه عنهم ومعناه انه لا ولي لهم عن ابي ----	2737	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2243	true	-3542043372982969747	105	298	553	1513	1524	300	لا جرم ان لهم النار ومع----ناه حقا ان لهم النار في اقوال المفسرين وقيل معناه---------------------------- لا بد ان لهم النار فجرم علي هذا اسم كانه قال قطع ان لهم النار وقال بعضهم جرم فعل ماض و لا رد لكلام متقدم فكانه قيل قطع الحق----- ان لهم النار وقيل وجب قطعا ان لهم النار وقيل كسب فعلهم ان لهم النار------------------------------------ وانهم مفرطون------------------------------------------------------------------- مقدمون ومعجلون ا-لي النار وقال الخليل لا جرم لا يكون الا جوابا تقول فعلوا كذا وكذا فيقال لا جرم انهم سيندمون قال الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي بعثتهم علي ذلك ومثله لا يجرمنكم شقاقي اي لا يبعثكم عداوتي علي ان يصيبكم ومثله لا يجرمنكم شنان قوم علي ان لا تعدلوا ثم اقسم تعالي فقال لقد ار-------------سلنا يعني رسلا ال-----ي امم من قبلك يا محمد--------------------------- فزين لهم الشيطان اعمالهم يعني كفرهم وضلالهم وتكذيب رسل الله زينه الشيطان لهم وقوله فهو ول-------------يه------------------------م اليوم قيل في معناه قولان احدهما انه ناصرهم في الدنيا لانه يتولي اغو----------------------------اءهم وسبب----- هلاكهم ولهم عذاب اليم يوم القيامة الثاني انه يوم القيامة وليهم لانه لا يمكنه ان يتولي صرف المكروه عن نفسه فكيف يتولي صرفه عنهم ثم اخبر تعالي ان ل-هم عنده عذابا	2243	-4051793186686215616	380	450.0	291	1217	31.224321365356445	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2738	false	8912534017903711317	219	283	1145	1473	1569	300	شيبة ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب بفتح النون من سقيناه واختاره ابو عبيد قال لانه شرب داءم وقيل هما لغتان واما الكساءي فقال اسقيته جعلت- له شرابا داءما من نهر او لبن او غيرهما وسقيته اعطيته شربة واحدة وق------------ال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فجمع بين --اللغتين قال علي بن عيسي الاظهر ما قاله الكساءي --------اللغة	2738	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2244	true	1300333560933464011	148	204	773	1066	1582	300	------نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم نسقيكم بفتح النون الباقون بضمها والفرق بين اسقينا وسقينا ان معني اسقينا------------------------------ه جعلنا له شرابا داءما من نهر او لبن او غيرهما وسقيناه------ شربة واحدة ذكره الكساءي قال لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فعلي هذا هما لغتان و---------------الاظهر ما قال- الكساءي عند اهل اللغة	2244	-4051793186686215616	200	285.0	157	351	56.98005676269531	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2745	false	7127569736461030845	70	206	337	1066	1542	300	فجعل بعضهم مالكا----- وبعضهم---- مملوكا وغنيا وفقيرا وخادما ومخدوما ثم دل بجميع ذلك علي الوحدانية واكد ذلك بقوله فما الذين فضلوا اعطوا الزيادة برادي رزقهم اي لا يردون مما اعطوا علي ما ملكت ايمانهم وهم المملوكون من العبيد والاماء واختلفوا في معناه علي قولين اولهما انهم لا يشركون عبيدهم في اموالهم وارزاقهم حتي يستووا هم وعبيدهم ول---ا يرضون بذلك لانفسهم ويرون ذلك نقصا وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني عن ابن ع----------------------------------------------------------باس------- ومجاهد والاصم وابي علي وابي مسلم وقتادة قال ابن عباس يقول اذا لم ترضوا ان تجعلوا عبيدكم شركاءكم فكيف جعلتم عيسي الها معه وهو عبده وقيل في الشاهد لا يحب احد ان يساويه غيره في المال والجاه للمفاخرة التي تظهر فخالق الخلق كيف يساويه العبيد مع قصورهم وثانيها قيل انهم سواء في اني رزقت الجميع وانه لا يمكن احد ان يرزق عبدي- الا برزقي	2745	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2249	true	-8772244727897121893	0	74	0	404	1627	300	وجعل بعضهم مالكا لبعض وبعضهم رقا مملوكا و-------------------------------------------------------------------قوله فما الذين فضلوا-------------- برادي رزقهم ----------------------علي ما ملكت ايمانهم قيل -------------------------------------في معناه---- قولان احدهما انهم لا يشركون عبيدهم في اموالهم وازواجهم حتي يكونوا فيه سواء لانهم لا يرضون بذلك لانفسهم ---------------وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني ويوجهون العبادة والقربات اليهم مثل قربهم الي الله تعالي ذكره ابن عباس وقتادة ومجاهد الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم سواء في اني رزقت الجميع وانه لا يمكن احد ان يرزق عبيده الا برزقي	2249	-4051793186686215616	284	437.5	227	807	35.19207000732422	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2750	false	-2999089916009164179	47	106	267	556	1556	300	الذي يولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وق---------------------------------------------------------------يل الابكم ا---لذي لا يمكنه ان يتكلم والبكم الخرس وقيل لا يكون ابكم الا وهناك ضعف عقل والكل الثقل كل عن الامر يكل كلا اذا ثقل عل--------------يه وكل- السكين كلولا اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل لسانه والاصل الغلظ الذي يمنع من النفوذ ومنه كل اللسان اذا لم ينبعث في القول لغلظه	2750	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2251	true	6807795027610450645	170	224	828	1092	1466	300	الذي يولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم وقيل انه ضرب المثل للوثن مع انهماكهم علي عبادته وهو بهذه الصفة وقيل الابكم هو الذي لا يمكنه ان يتكلم------------------------------------------------- والكل الثقل كل عن الامر يكل كلا اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه وكلت السكين كلولا اذا غلظت شفرتها --------وكل لسانه ------------------------------------------------اذا لم ينبعث في القول لغلظه	2251	-4051793186686215616	180	319.5	143	370	48.64864730834961	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2762	false	-4691274843678874227	2	92	11	510	1646	300	وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي----- جمع بينها للبيان عن-------------------------------------------------- تفصيل المنهي عنه ---فالفحشاء كل قبيح--- يفعله-------- في نفسه بما لا يظهر---------------ه والمنكر ما يظهره حتي---- يجب------ انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره وقيل الفحشاء الزنا والمنكر ما ينكره الشرع والبغي الظلم والكبر --------------------------------------------عن ابن عباس وقتادة امر الله عباده بمكارم الاخلاق ونهاهم عن سفساف الاخلاق قال ابن مسعود اجمع اية في كتاب الله هذه الاية قال سفيان بن عيينة-------- العدل--- استواء السريرة والعلانية والاحسان ان تكون سريرته احسن من علانيته والفحشاء والمنكر ان تكون علانيته احسن من سريرته	2762	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2257	true	8447159041907038031	95	188	511	1000	1548	300	وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي انما جمع بين الاوصاف الثلاثة في النهي عنها مع ان الكل منكر فاحش ليبين بذلك تفصيل ما نهي عنه لان الفحشاء قد يكون ما يفعله الانسان في نفسه مما لا يظهر امره ويعظم قبحه والمنكر ما يظر للناس مما يجب عليهم انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره ولا يكون الب----------------------------------غي الا من الفاعل لغيره والظلم قد يكون ظلم الفاعل لنفسه وروي عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيينة انه قال العدل هو استواء السريرة والعلانية والاحسان ان تكون سريرته احسن من علانيته والفحشاء والمنكر ان يكون علانيته احسن من سريرته	2257	-4051793186686215616	290	429.0	236	648	44.75308609008789	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2777	false	-3600180009683804095	94	136	492	687	1505	300	انهم في قوله لا جرم انهم من الاعراب قلنا يحتمل وجهين النصب والرفع والنصب بمعني لا-------------- بد من ذا ويجوز علي جرم فعلهم ان لهم النار اي قطع بذا واصله--------------- الرفع عل----ي وجب قطعا ان لهم النار و-لا صلة او ردا للكلام	2777	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2265	true	-658710767540097889	63	107	357	555	1533	300	انهم يحتمل امرين-------- من الاعراب احدهما---------- النصب علي م-----------عني لا بد انهم اي لا بد من ذا ويجوز علي جرم فعلهم ان لهم النار اي قطع بذا وتكون لا صلة والثاني الرفع والمعني وجب قطعا ان لهم النار و لا صلة او رد --لكلام	2265	-4051793186686215616	135	202.5	102	229	58.95196533203125	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2784	false	8745091977323385384	15	59	79	314	1579	300	--الله لباس الجوع والخوف قيل ذكر اللباس لانه يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون وسوء الحال ما هو كاللباس وقيل بلغ------------------------------------------------- القحط ------------------بهم الي ان اكلوا القد والعلهز------------------------------------ وانما -قال اذاقها لا--------نه يجده وجدان الذاءق وقيل لا--------نه يتجدد عليه ادراكه كما يتجدد علي الذاءق	2784	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2267	true	8501099761069465590	3	67	16	349	1546	300	سما--ه لباس الجوع لا----------------------نه يظهر عليهم من الهزال وشحوب اللون وسوء الحال ما هو كاللباس وقيل انهم شملهم الجوع والخوف كما شمل اللباس البدن وقيل ان القحط دام بهم سنين وبلغ بهم الي ان اكلوا القد والطهن وهو الوبر يخلط بالدم والقراد ثم يءكل وانما يقال لصاحب الشدة دق لانه يجده وجدان الذاءق في تفقده له ولانه يتجدد عليه ادراكه كما يتجدد علي الذاءق	2267	-4051793186686215616	189	302.0	151	357	52.94117736816406	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2793	false	-8806395948105003508	58	110	290	548	1542	300	وان عاقبتم الي اخر السورة في قتلي احد وذلك ---------------ان المشركين مثل----وا بقتلي احد وبحمزة فقال المسلمون ان اظف-رنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا بنا فنزلت الاية ونهوا عن ذلك عن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار وقيل------------------------ انه في كل من ظلم بغصب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل	2793	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2272	true	-451419245844975827	69	120	355	624	1563	300	وان عاقبتم فعاقبوا قيل في سبب نزول هذه الاية قولان احدهما ان المشركين لما مثلوا بقتلي احد --------قال المسلمون متي اظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا بنا ذكره----------------------- الشعبي وقتادة وعطاء الثاني قال مجاهد وابن سيرين وابراهيم انه في كل ظا--لم بغصب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل	2272	-4051793186686215616	169	263.5	132	302	55.96026611328125	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2808	false	1825566029605901153	164	236	872	1259	1605	300	وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما وجيعا وهو عذاب النار نعوذ بالله منها------------------------------------- ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير قيل ي--------------------------------دعو علي نفسه وولده عند غضبه فيقول اللهم العنه واغضب عليه كما يدعو بالخير بان يهب له النعم والاولاد عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والاصم وابي علي ولو استجاب الله دعاءه لهلكوا ولكن بفضله لا يستجيب وقيل يطلب ما هو شر له ليتعج-ل الانتفاع به يوضحه قو----------------------------له وكان الانسان عجولا	2808	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2279	true	-9074885063485784	195	275	1038	1444	1567	300	لان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما ولو كسرت علي الاستءناف جاز غير انه لا يقرا به احد 171112 قيل في معني قوله ويدع الانسان قولان احدهما ما ذكره ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد انه يدعو علي نفسه وولده عند غضبه فيقول اللهم العنه واغضب عليه وما اشبهه فيمنعه الله --------------------------------------------------------------ولو اعطاه لشق عليه والثاني قال قوم انه---------------- يطلب ما هو شر له ل-تعجيل الانتفاع به مثل دعاءه بما هو خير له ويقوي ذلك قوله وكان الانسان عجولا	2279	-4051793186686215616	192	253.0	153	485	39.58762741088867	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2809	false	6586168755117868554	227	294	1200	1560	1601	300	محو القمر ل----لسواد الذي فيه---------- عن علي ع-ليه السلام وابن عباس---------- وجعلنا اية النهار مبصرة قيل مضيءة---------------------- للابصار وقيل اهل بصر -----------فيه كما يقال رجل مخبث اي اهله خبثاء و----مضعف اي دوابه ضعفاء وقيل مضيءة منيرة---------------------------------------------------- لتبتغوا ف---------------ضلا من ربكم اي رزقا ولتعلموا عدد السنين والحساب اي لتعلموا التواريخ والسنين والاشهر والايام والاجال ولولا الليل والنهار لما علم شء من ذلك-------------------- وكل شء فصلناه تفصيلا اي بي-نا	2809	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2280	true	-6958889825967624382	109	194	555	1012	1585	300	محو اية الليل السواد الذي في القمر وروي عن علي ع انه اللطخة التي في القمر وقوله وجعلنا ايه النهار مبصرة قيل في معناه قولان احدهما مضيءه للابصار الثاني جعلنا اهله بصراء فيه كما يقال رجل مخبث اي اهله خبثاء ورجل مضعف اي اهل-ه ضعفاء فكذلك النهار مبصرا اي اصحابه بصراء ثم بين الغرض بذلك وانما جعله كذلك لتبتغوا فضلا اي تطلبوا فضلا من ربكم-------- ولتعلموا عدد السنين والحساب في مواقيتكم ومعاملاتكم ومعرفة سنينكم وغير-------------------------------------------- ذلك فيكثر بذلك انتفاعكم وكل شء فصلناه تفصيلا اي ميزنا	2280	-4051793186686215616	212	254.5	164	510	41.568626403808594	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2815	false	3435486145221785730	92	192	505	1057	1628	300	امرن--------ا بتشديد الميم من التامير بمعني التسليط واصله من الامارة يقال امر عليهم يامر اذا صار اميرا وامره عليهم يءمره وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل يعني وليي وصاحب امري وكل من فزعت اليه في مشاورة فهو اميرك والزوج امير المراة وقرا الحسن وقتادة ويعقوب وابو حيوة الشامي امرن-------ا بالمد اراد كثرنا وقيل اشتقاقه من الامر لانه اذا كثر القوم ا------حتاجوا الي ام-ر يامرهم وينهاهم وفي الحديث خير المال مهرة مامورة الكثيرة النسل والنتاج يقال امرهم الله فامروا اي كثروا قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلاك والنفد	2815	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2285	true	-6802170591248451250	106	158	567	870	1622	300	امرنا مترفيها بتشديد الميم من التامير بمعني التسليط وقد يكون بمعني اكثرنا ويجوز ان يكو-----------------------------------------------------ن المعني اكثرنا عددهم او مالهم وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا ممدودا والمعني ا--كثرنا مترفيها وانما قيل في الكثرة ام---ر القوم لانهم يحتاجون الي امير يامرهم وينهاهم فقد امروا لذلك------------------------------------------------------------------------ قال لبي-----------------------------------------د ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلاك والفند	2285	-4051793186686215616	173	199.5	139	574	30.139371871948242	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2827	false	1107026634805614673	159	196	812	1008	1531	300	الكشف يقال ----حسر عن ذراعيه يحسر حسرا اذا كشف عنه-- والحسرة الغم لانحسار ما فات ودابة حس-ر اذا كلت لشدة السير لانحسار قوتها بالكلال ومن------ه ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير والمحسور المنقطع--- لذهاب ما في يده	2827	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2292	true	-8455476826054799837	94	134	480	692	1519	300	الكشف من قولهم حسر عن ذراعيه يحسر حسرا اذا كشف عنهما والحسرة الغم لانحسار ما فات ودابة حسير اذا كلت لشدة السير لانحسار قوتها بالكلال وكذلك قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير والمحسور المنقطع به لذهاب ما في يده	2292	-4051793186686215616	189	345.0	153	212	89.15093994140625	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2834	false	49190277348113617	17	96	92	490	1514	300	بالعهد قيل بالوصية بمال اليتيم وغيرها من الوصايا عن ابي علي وقيل كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقيل هو من الايمان والنذور وقيل هو العهود بين ا-----------لناس وما اوجبه علي نفسه عن الاصم ان العهد كان مسءولا قيل مسء-------------------------------لا عنه للجزاء فيسال لم نقضه فحذف عنه لانه مفهوم الكلام وقيل معناه ان العهد وصاحب العهد كان مسءلا وقيل كان العهد يسال لم--------- نقضت كما تسال الموءودة لم----- قتلت وقيل مسءلا مطلوبا واوفوا الكيل اذا	2834	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2296	true	8858143649896986460	194	266	1006	1363	1531	300	بالعهد في --الوصية بمال اليتيم وغيرها وق----------------------يل كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقد يجب --------الشء للنذر و-للعهد والوعد به وان لم يجب ابتداء وانما يجب عند --العقد وقوله ان العهد كان مسءولا قيل في معناه قولان احدهما انه كان مسءولا عنه للجزاء علي---------ه فحذف عنه لانه مفهوم والثاني ----------------------------------------------كان العهد يسال فيقال له لم نقضت كما تسال الموء-دة باي ذنب قتلت ثم امرهم ان يوفوهم------ الكيل اذا	2296	-4051793186686215616	218	268.5	167	454	48.01762008666992	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2842	false	-5289462346486503375	22	108	116	541	1547	300	وان من شء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبح بحمده اي يدل علي تنزيهه باثار قدرته بحمده اي ويدل علي انه المنعم فكانه يحمده فايات صنعه تدل علي صانع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكيم منعم علي خلقه وقد جاء مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ في كلام العرب قال الله تعالي قالتا اتينا طاءعين وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني وقال اخر فقالت العينان سمعا وطاعه وقال تعالي وتقول هل من مزيد والمراد في جميع ذلك لما يظهر من اثاره فكانه ينطق بذلك وقد قال بعضهم سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك واينع ثمارك فان لم تجبك	2842	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2300	true	6389075229900852836	185	300	947	1478	1478	300	وان من شء الا يسبح بحمده اي ليس شء من الموجودات الا يسبح بحمد الله يعني كل شء يسبح بحمده من جهة خلقته او معني صفته اذ كل موجود سوي القديم تعالي حادث يدعو الي تعظيمه لحاجته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لي صانع غير مصنوع صنعه او صنع من صنعه فهو يدعو الي تثبيت قديم غني بنفسه عن كل شء سواه لا يجوز عليه ما يجوز علي المحدثات وما عداه الحادث يدل علي تعظيمه بمعني حدثه من معدوم لا يصح الا به لدخوله في مقدوره او مقدور مقدوره ومما سبحه من يسبح بحمده من جهته معني صفة في قوله فهو علي العموم في كل شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجني- ثمارك فان لم تجبك-	2300	-4051793186686215616	97	5.0	75	824	11.771844863891602	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2844	false	-3828924753500260728	220	263	1175	1400	1587	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة غطاء ان يفقهوه يعلموه قيل جعلنا بالحكم انهم بهذه المنزلة ذما لهم علي الامتناع من تفهم الحق والاستماع الي----------------------------ه عداوة له عن الحسن وجماعة وقيل--- انه------ منعهم عن ذلك----------------- في وقت مخصوص لءلا يءذوا النبي صلي الله عليه وسلم	2844	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2301	true	-4143518311668276449	195	242	1028	1278	1561	300	وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي حكم-----------------------نا ب------انهم بهذه المنزلة ذما لهم علي الامتناع من تفهم الحق والاستماع اليه لتامل معانيه مع الاعراض عنه عداوة له ونفورا منه وقال الجباءي انه تعالي منعهم من ذلك وحال بينهم وبينه في وقت مخصوص لءلا يءذوا النبي صلي الله عليه وسلم	2301	-4051793186686215616	171	268.5	136	279	61.290321350097656	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2847	false	-5681149368575578385	35	69	182	366	1544	300	والنغض تحريك الراس بارتفاع وانخفاض ومنه قيل للظليم نغض لانه يحرك راسه في مشيه بارتفاع وانخفاض ون-----------------------------------غضت سنه اذا تحرك- من اصله- قال الشاعر ونغضت من هرم اسنانها وقال---- لما راتني انغضت لي الراسا	2847	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2304	true	3307934453153865915	130	172	684	909	1580	300	والنغض تحريك الراس بارتفاع وانخفاض ومنه قيل للظليم نغض لانه يحرك راسه في مشيه بارتفاع وانخفاض قال العجاج اصك نغضا لا يني مستهدجا ونغضت سنه اذا تحركت من اصلها قال الراجز ونغضت من هرم اسنانها وقال اخر لما راتني انغضت لي الراسا	2304	-4051793186686215616	179	320.5	145	225	79.55555725097656	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2856	false	-3134591279799148038	112	161	546	802	1512	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قيل هي رءيا------------------------------- عين لا رءيا منام وهو ما راي ليلة المعراج من الايات والعبر فاسري به الي --بيت المقدس ثم السماء فلما اخبر المشركين-------- كذبوه عن----- ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وابراهيم وابن جريج--------- والضحاك وابن زيد ومجاهد	2856	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2308	true	9032576574884418625	193	238	1056	1298	1603	300	وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قيل في معني ذلك قولان احدهما انه اراد رءية عين------------------------ ليلة الاسراء-------------------------- الي البيت المقدس---------- فلما اخبر المشركين بما راي كذبوا به ذكره ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وابراهيم وابن جريج وابن زيد والضحاك--------- ومجاهد	2308	-4051793186686215616	176	263.5	142	311	56.59164047241211	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2857	false	-4972750804683949513	17	68	86	369	1571	300	ابن عباس والحسن وابي مالك وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وابي علي والاص----------------------------------------------------م والملعونة قيل ملعونا اكلها عن ابي علي وجماعة وقيل العرب تصف الشء الكريه بانه ملعون ولكراهتها تسمي بذلك وكان- فتنتهم بها قول ابي جهل وذويه افي النار -------شجرة كيف ت---------نبت فيها وقيل الشجر----------------------ة الملعونة	2857	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2309	true	-6157673525085682966	57	108	281	563	1529	300	ابن عباس والحسن وابو مالك وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد انها شجرة الزقوم التي ذكرها الله في قوله ان شجرة الزقوم طعام الاثيم والم------عني ملعون- اكلها---------------------------------------------------------------------------- وكانت فتنتهم بها قول ابي جهل وذويه---- النار تاكل الشجرة وتحرقها فكيف ينبت فيها----- الشجر وعن ابي جعفر ان الشجرة الملعونة	2309	-4051793186686215616	171	253.0	139	374	45.721923828125	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2858	false	-1976178089405349751	230	266	1236	1419	1600	300	يقال---- احتنك فلان ما عند فلان من مال او علم اذا استقصاه فاخذه كله واحتنكت الجراد الزرع اذا اكل كله قال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا واجلفت وقيل	2858	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2311	true	305765045343402169	2	32	12	154	1489	300	يقال منه احتنك فلان ما عند فلان من مال او علم او غير ذلك-------------------------------------------- قال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا و-جلفت وقال	2311	-4051793186686215616	128	230.5	101	187	68.4491958618164	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2861	false	7436711092190349736	19	78	105	402	1541	300	وقيل كل صوت دعي به الي الفساد فهو من صوت الشياطين كالغناء والنياحة والدعاء الي الباطل ونحوها واجلب علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قيل اجمع ما قدرت عليه من مكاءدك وقيل استعن عليهم عن مقاتل بخيلك ورجلك اي كل راكب وماش في معصية الله من الانس والجن عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقالوا كل راكب --قاتل في معصية الله فهو--------------- من خيل ابليس	2861	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2312	true	5948826805479141227	126	195	677	1035	1595	300	وقيل كل صوت دعي به الي الفساد فهو من صوت الشيطان وقال وا---------------------------------------جلب عليهم بخيلك فالاجتلاب السوق بجلبة من الساءق وفي المثل اذا لم تغلب فاجلب يقال جلب يجلب جلبا واجلب اجلابا واجتلب اجتلابا واستجلب استجلابا وجلب تجليبا مثل صوت واصل الجلبة شدة الصوت وبه يقع السوق وقوله بخ---------------------------------------------------------------يلك ورجلك قال-------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد وقتادة------- كل راكب او ماش في معصية الله من الانس والجن فهو من خيل ابليس	2312	-4051793186686215616	126	67.0	98	511	24.657533645629883	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2868	false	1973616057807058948	26	184	113	870	1439	300	في هذه الدنيا وامو---------رها والمعني من كان في هذه الدنيا عن قدرة الله واياته واعتقاد الصواب اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا -----------------------------اي -من عمي في الدنيا عن اياته وضل------------------------------------------------------------------------------- فهو في الاخرة اعمي لانه ممنوع عن------------------------------------------------ ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل من كان اعمي في هذه-------------------------------------------- النعم فهو في نعم الاخرة الموعود بها اعمي اشد عمي عن الضحاك وقيل من كان في هذه الدنيا ضالا فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا لانه لا تقبل توبته عن الحسن وقيل من كان في الدنيا اعمي عن اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحق فهو في الاخرة اعمي--------------------------------------------------------------- عن طريق الجنة اي اشد عمي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي علي يعني انه اذا كان في حال الانتفاع بالعمل اعمي ففي الاخرة والعمل لا ينفع كان عماه اشد وقيل من كان في الدنيا اعمي عن------------------------------ المعارف فهو في الاخرة اعمي يحشر علي جهله حتي يضطره الله الي معرفته وقيل من عمي في الدنيا عما خلق له في التوحيد والعدل وعبادة الله تعالي فهو في الاخرة اعمي	2868	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2316	true	-5571567138267613281	71	257	364	1316	1526	300	في بطن النواة والنقير في ظهرها والقطمي---------ر قشر ال-نوا--ة ذكره الحسن وقوله ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا قرا اهل العراق الا حفصا والاعشي ومن كان في هذه اعمي بالامالة الباقون بالتفخيم وقرا حمزة والكساءي الا نصيرا وخلفا وابا بكر الا الاعشي والبرجمي فهو في الاخرة اعمي بالامالة الباقون بالتفخيم وقيل في معني الاية قولان احدهما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد----- من كان في امر هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتوثقها وتقلب النعم في-------------------------ها اعمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اعتماد الصواب الذي هو مقتضاها فهو في الاخرة التي هي غاءبة عنه اعمي واضل سبيلا وقال قوم من كان في هذه الدنيا اعمي عن طريق الحق فهو في الاخرة اعمي عن الرشد المءدي الي طريق الجنة وقال ابو علي فهو في الاخرة اعمي عن طريق الجنة ومن فخم في الموضعين فلان الياء فيهما قد صارت الفا لانفتاح ما قبلها والاصل فمن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ومن كان فيما وضعناه من نعيم الدنيا اعمي فهو في نعيم الاخرة اعمي واما تفريق ابي عمرو بين اللفظين فلاختلاف-------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فقال ومن كان في هذه اعمي ممالا فهو في الاخرة اعمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2316	-4051793186686215616	237	203.5	177	1348	17.581602096557617	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2883	false	5149820699870319389	8	41	45	213	1490	300	قليل الا قليلا--- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ومعناه اني اقدر ان اخذ ما اعطيك كما منعته من غيرك لكني دبرتك بالرحمة لك فاعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك ما لا تحتاج اليه	2883	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2324	true	7007904810034578283	113	147	561	732	1529	300	عليه البدن ثم قال ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ومعناه اني اقدر ان اخذ ما اعطيك كما منعته من غيرك لكني دبرتك بالرحمة لك فاعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك ما لا تحتاج اليه	2324	-4051793186686215616	159	304.5	127	171	92.98245239257812	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2884	false	6248367897717732238	143	169	728	848	1500	300	لا ياتون -محله رفع------ لانه غلب جواب القسم علي جواب ان لوقوعه في صدر الكلام وقيل يجوز ان يجزم علي جواب ان الا ان الرفع الوجه	2884	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2325	true	8320635951573219755	102	129	555	681	1529	300	لا ياتون بمثله انما رفعه لانه غلب جواب القسم علي جواب ان لوقوعه في صدر الكلام وقد- يجوز ان يجزم علي جواب ان الا ان الرفع الوجه	2325	-4051793186686215616	114	210.0	88	127	89.76377868652344	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2889	false	-4113120911409547266	7	31	41	159	1555	300	التشقيق عما يجري من ماء او ضياء ومنه سمي الفجر لانه ينشق عن عمود الصبح ومنه الفجور لانه خروج الي الفساد بشق عمود الحق	2889	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2325	true	8320635951573219755	228	252	1172	1290	1529	300	التشقيق عما يجري من ماء او ضياء ومنه سمي الفجر لانه ينشق عن عمود الصبح ومنه الفجور لانه خروج الي الفساد لشق عمود الحق	2325	-4051793186686215616	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2910	false	2031759130612764213	141	207	714	1079	1578	300	والرقيم الكتاب وهو في معني مرقوم-------- فعيل بمعني مفعول كجريح بمعني مجروح وقتيل بمعني مقتول يقال رقمت هذا اي---------- كتبته ومنه الرق-م في الثوب لانها علامة يعرف بها ثمنه ومنه قيل ال-----رقم للحية المنقشة لما فيها من الخطوط والرقمة من الوادي حيث الماء لانها علامته ومنه قولهم عليك بالرقمة ودع الضفة اي عليك برقمة الوادي حيث الماء ودع--------- الجانب والضفتان جانبا الوادي-------- قال الخليل الرقم تعجيم	2910	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2344	true	2833565372329944822	28	87	126	439	1545	300	والرقيم فعيل اصله--------- مرقوم صرف الي فعيل مثل ---------جريح بمعني مجروح وقتيل بمعني مقتول يقال رقمت الكتاب ارقمه اذا كتبته ومنه الرقيم في الثوب لانه خط---- يعرف به- ثمنه و----قيل للحبة ارقم-------------- لما فيها من الاثار وتقول العرب عل----------------------------------------يك بالرقمة بمعن-------ي عليك برقمة الوادي حيث الماء ودع الضفة اي الجانب والضفتان جانبا الوادي ولعل من ذهب الي ان الرقيم -----	2344	-4051793186686215616	221	301.0	178	406	54.43349838256836	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2919	false	-8748125982413385829	137	177	724	923	1585	300	اللغة -القصص الخبر------- يتلو بعضه- بعضا لان اصله من الاتباع--------- قص اثره يقصه قصصا اذا اتبعه ومنه----------- وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره وال-----------فتية جمع فتي و-------لا يقاس عليه لانه غير مطرد في بابه وقد جاء غلام وغلمة وصبي وصبية	2919	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2345	true	-2719930451267008642	204	249	1092	1324	1609	300	الصحة والقصص الخبر بمعاني يتلو بعضها بعضا و---اصله--- الاتباع من قولهم قص اثره يقصه قصصا اذا اتبعه ومنه قوله تعالي وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره والنبا الخبر وفتية جمع فتي وهو جمع لا يقاس عليه لانه غير مطرد-------- وقد جاء غلام وغلمة وصبي وصبية	2345	-4051793186686215616	182	285.5	146	246	73.9837417602539	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2934	false	-2668894199617806777	162	267	799	1282	1451	300	وقيل -----اذكر ربك اذا نسيت امرا ثم -ذكرته فتحمد الله فان لم تذكره فقل عسي ان يهديني ربي وقل يا محمد او ايها الانسان عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا لما هو اقرب الي الرشد قيل اذا نسيت امرا ولم تذكره فقل عسي ان يهديني ربي لما هو اقرب الي الرشد وهو المسير وفيه الانقطاع اليه من وجهين احدهما ان يذكره ما نسي والثاني ان لم يتذكر دله علي ما هو اصلح وارشد عن ابي علي وقيل عسي ان يهديني في حفظه فيكون اثبت في القلب واحري الا انساه وقيل عسي ان يعطيني ربي من الرشد ما هو اولي من قصة اصحاب الكهف	2934	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2354	true	-7408947242343361450	223	259	1050	1214	1427	300	وقال قوم واذكر ربك اذا نسيت امرا ثم تذكرت-----------ه فان لم تذكره فقل عسي ان يهديني ر---------------------------------------------بي لاقرب من هذا رشدا وقال بعضهم عسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطيني ربي من الرشد ما هو اولي من قصة اصحاب الكهف	2354	-4051793186686215616	143	233.5	111	489	29.24335289001465	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2935	false	6778113766787402248	96	187	462	924	1492	300	ثلاثماءة سنين وتسع----------------------------------------------- عن مجاهد والضحاك وغيرهما قل الله اعلم بما لبثوا قيل بين مقدار---- لبث----------------------------------هم ثم قال -------ان ح-----------------اجك اهل الكتاب فقل الله اعلم بما لبثوا فوجب الرجوع ا----------------------------------------------------لي غيره وقي-------------------ل معناه الله اعلم بما لبثوا الي الوقت الذي نزل القران في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقي------------ل الله اعلم بما لبثوا الي ان ماتوا وقيل الله اعلم ولم يخبرهم بذلك عن قتادة وقيل قال اهل الكتاب من لدن دخولهم ال-------------------كهف الي الوقت الذي اخرجوا منه ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله عليهم وقال--------- قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات والارض يعني انه --عالم	2935	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2357	true	2956234831980359857	56	194	294	977	1501	300	ثلاثماءة سنين وازدادوا تسعا الاية معناه اخبار من الله تعالي وبيان ع-----------------------------------------------------ن مقدار مدة لبثهم يعني اصحاب الكهف الي وقت انتباههم ثم قال لنبيه فان حاجك المشركون فيهم من اهل الكتاب فقل الله اعلم بما لبثوا وهو قول مجاهد والضحاك وعبيد بن عمير كما قال عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا ومن قرا بالتاء قال معناه لا تنسبن احد------ا الي عالم الغيب ويحتمل ان يكون المعني لا يجوز لحاكم ان يحكم الا بما حكم الله به او بما دل علي حكم الله وليس لاحد ان يحكم من قبل نفسه فيكون شريكا لله في امره وحكمه وقيل ان معناه قل الله اعلم بما لبثوا الي ان ماتوا وحكي --------------------------عن قتادة ان ذلك حكاية عن قول اليهود فان-هم الذين قالوا لبثوا في كهفهم ثل-------------------------ثماءة----- سنين وازدادوا تسعا وقوي ذلك بقوله قل الله اعلم بما لبثوا فذكر تعال-----------------ي انه العالم	2357	-4051793186686215616	215	164.5	163	816	26.348039627075195	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2937	false	-7328804886880076309	114	143	601	764	1616	300	بالغدوة والعشي بضم الغين و-------------------الباقون بالغداة ولا ي--------------------جوز عند اهل العربية ادخال الالف واللام ف-ي غدوة لانها معرفة ولو كانت نكرة لجاز فيها الاضاف-------------------------ة كما يجوز غداة يوم الجمعة	2937	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2358	true	-4739527288152640396	170	211	841	1069	1548	300	بالغدوة والعشي بضم الغين والواو واسكان الدال الباقون بفتح الغين والدال ومع الالف ولا يجوز عند اهل العربية ادخال الالف واللام علي غدوة لانها معرفة ولو كانت نكرة لجاز فيها الاضافة ولا يجوز غدوة يوم الجمعة كما يجوز غداة يوم الجمعة	2358	-4051793186686215616	151	268.5	124	228	66.22807312011719	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2941	false	-7624029308382014123	199	259	1052	1349	1559	300	يقال ما خبر ان في قوله ان الذين امنوا قلنا ثلاثة اقوال الاول او-------------لءك لهم جنات عدن ويكون----- انا لا نضيع----------------- اعتراضا بين الاسم والخبر الثاني ان يكون------ انا لا نضيع اجره بل نجازيه ثم ذكر الجزاء فقال اولءك الثالث ان يكون علي البدل فلا يحتاج------ الي خبر كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	2941	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2360	true	-1241861300986420133	197	262	1018	1343	1545	300	وقيل في خبر ا-----------ن الذين امنو-----ا ثلاثة اقوال احدها ان خبره قوله اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا اعتراضا بين الاسم والخبر الثاني ان يكون الخبر انا لا نضيع اجره الا انه وقع المظهر موقع المضمر و---الثالث ان يكون علي البدل فلا يحتاج الاول الي خبر كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	2360	-4051793186686215616	239	389.5	189	344	69.47674560546875	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2943	false	-7828704122658349713	179	248	943	1289	1528	300	قال كلتا الجنتين -------بلفظ التثنية ثم قال اتت اكلها بلفظ الواحد قلنا لان كلتا بمنزلة كل في مخرج التوحيد ولو قال اتتا علي الجنتين جا------ز قال الشاعر في التوحيد وكلتاهما قد خطتا- في صحيفتي فلا العيش اهواه ولا الموت اروح ويجوز في المءنث كلاهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لم جاز كل الجنة---- ولم يج-ز كل المراة قلنا لان بع------------------------ض الجنة جنة وليس بعض المراة مراة فكانه قيل كل جنة من جملته-ا اتت	2943	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2363	true	1054267781973784306	28	121	133	596	1538	300	قال كلتا الجنتين اتت علي لفظ كلتا لانه----------------------------------------- بمنزلة كل في مخرج التوحيد ولو قال اتتا علي الجنتين كان جاءزا قال الشاعر في التوحيد وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهواه ولا الموت اروح ويجوز---------- كلاهما في الحديث قال الشاعر كلا عقبيه قد تشعث راسها من الضرب في جنبي ثقال مباشر والالف واللام في كلتا ليست الف التثنية ولذلك يجوز ان تقول الاثنتان قام ويجوز ان يقال ك-------ل الجنة اتت ولا يجوز كل المراة قامت لان بعض الامراة ليس بامراة وبعض الجنة جن---------------------ة فكانه قال كل جنة من جملة ما اتت	2363	-4051793186686215616	246	377.5	194	542	45.387454986572266	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2959	false	5342677213127998326	42	71	226	373	1646	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الانسان اكثر شء جدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	2959	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2375	true	-2163744759357073148	42	129	222	684	1563	300	ولقد صرفنا في هذا القران للناس من كل مثل اخبار من الله تعالي انه نقل المعاني في الجهات المختلفة في هذا القران فتصريف المثل فيه تنقيله في وجوه البيان علي تمكين الافهام والمعني بينا للناس من كل مثل يحتاجون اليه ثم اخبر تعالي عن حال الانسان فقال وكان الانسان اكثر شء جدلا اي خصومة والجدل شدة الفتل عن المذهب بطريق الحجاج واصله الشدة ومنه الاجدل الصقر لشدته وسير مجدول شديد الفتل وقوله وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين	2375	-4051793186686215616	147	254.0	118	462	31.81818199157715	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2965	false	6222401839480132731	120	236	619	1185	1527	300	لا ابرح اي لا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين قيل بحر فارس والروم مما يلي المشرق عن قتادة وقيل طنجة عن محمد بن كعب وقيل البحران موسي والخضر والاول هو الوج-------ه او امضي ح-----------------------------------------------------قبا قيل دهرا عن ابن عباس و-------------قيل هو سنة بلغة قيس وقيل تسعون سنة عن-- مجاهد وقيل ثمانون سنة عن عبد الله بن عمر وقيل زمان-ا عن------ قتادة وقيل كان وعد لقاء العالم عند مجمع البحرين---------------------- فلما بلغا مجمع بينهما يعني موسي وفتاه يعني مجمع البحرين نسيا حوتهما قيل تركاه وقيل نسياه من النسيان وقيل الحوت كان طريا عن الحسن وقيل كان مالحا عن ابن عباس ومتي قيل كيف نسيا الحوت وكان مع يوشع قلن----------------ا كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه	2965	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2378	true	6433065306373844044	172	297	895	1511	1525	300	لا ابرح اي لا ازال كما قال الشاعر وابراح ما ادام الله قومي بحمد الله منتطقا مجيدا اي لا ازال ولا يجوز ان يكون بمعني لا ازول لان التقدير لا ازال امشي حتي ابلغ ومعني لا يزال يفعل كذا اي هو داءب فيه وقيل انه كان وعد بلقاء ----------------------------------------الخضر عند مجمع البحرين وقوله او امضي حقبا معناه لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين الي ان امضي حقبا قال-------- ابن عباس والحقب الدهر وقيل هو سنة بلغة قيس وقيل سبعون سنة ذكره مجاهد وقال-------------- عبد الله بن عمر --هو ثمانون سنة وقال قتادة الحقب الزمان وقال -----قتادة مجمع البحرين بحر فارس والروم وقوله فلما بلغا مجمع بينهما يعني بين البح-----------------رين نسيا حوتهما وانما نسيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشع بن نون واضافه اليهما كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه	2378	-4051793186686215616	248	280.5	188	811	30.579530715942383	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2964	false	-4523920952503805723	168	210	876	1108	1560	300	والمجاوزة الخروج عن الحد--- يقال تجاوز الله عن فلان اي تجاوز ب--عقابه عنه يعني ازال---- العقاب عنه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغداء طعام الغداة كما ان العشاء طعام العشي والتغدي اكل طعام الغداة واصل الباب الغداة و------------------------النصب والوصب والتعب نظاءر وهو الوهن الذي يكون عن- الكل	2964	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2380	true	-3969848307856475736	117	213	594	1104	1541	300	والمجاوزة الخروج عن حد الشء يقال تجاوز الله عن فلان اي تجاوز عن عقابه بم---عني ازل الله العقاب عنه والفتي الرجل الشاب وجمعه فتية وفتيان مثل صبية وصبيان وانما اضيف الي موسي لانه كان يلزمه ليتعلم منه العلم وصحبه في سفره وقيل انه كان يخدمه والعرب تسمي الخادم للرجل فتي وان كان شيخا والامة فتاة وان كانت عجوزا ويسمي التلميذ فتي وان كان شيخا والفتي عند العرب السخي علي الطعام وعلي المال والشجاع و الغداء طعام الغداة و -----العشاء طعام العشي والتغدي اكل طعام الغدا------------------ة والتعشي اكل طعام العشي و النصب --------التعب و---------الوهن----- يكون عند الكد	2380	-4051793186686215616	171	247.0	139	558	30.645160675048828	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2972	false	-6237351490028156167	2	65	11	321	1595	300	ابي عبيد------------ة وانشد -قد لقي الا-قران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا هو--------------------------------------- ماخوذ من الامر وهو- الفاسد الذي يحتاج ان يءمر بتركه الي الصلاح و----رجل امر-------- ضعيف الراي لانه يحتاج الي ان يءمر حتي يقوي رايه ومنه امر القوم اذا كثروا لاحتياجهم ----الي من يامرهم وينهاهم ومنه الامر من الامور اي الشء الذي من شانه ان يءمر فيه وقيل اصله--- كل شء	2972	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2384	true	7806896146270565749	106	185	543	920	1462	300	ابو عبيدة داهية عظيمة وانشد لقد لقي الا قران منه نكرا داهية دهياء ادا امرا ومن سكن النكر فعلي لغة من سكن رسل و الامر ماخوذ من الامر لانه الفاسد الذي يحتاج ان يءمر بتركه الي الصلاح ومنه رجل امر اذا كان ضعيف الراي لانه يحتاج ان ي----ءمر حتي يقوي رايه ومنه امر القوم اذا كثروا --حتي احتاجوا الي من يامرهم وينهاهم ومنه الامر من الامور اي الشء الذي من شانه ان يءمر فيه ولهذا لم يكن كل شء	2384	-4051793186686215616	281	491.0	222	383	73.36814880371094	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2973	false	5106733733793586668	101	139	497	668	1482	300	بما غفلت من النسيان الذي هو ضد الذكر وعن ابي بن كعب لم ينس ولكنه من معاريض الكلام وقيل بما تركت من عهدك عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------ ولا ترهقني من امري عسرا قيل لا تعجلني وقيل لا تغشني من	2973	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2385	true	7899205384695328702	1	51	6	243	1456	300	بما غفلت من النسيان الذي هو ضد الذكر والثاني ما روي عن ابن عباس انه قال معناه ---------بما تركت من عهدك الثالث لا تءاخذني بما كاني نسيته ولم ينسه في الحقيقة في رواية اخري عن ابي بن كعب الانصاري وقوله ولا ترهقني من امري عسرا قيل معناه ---------لا تغشني من	2385	-4051793186686215616	107	149.0	78	255	41.960784912109375	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2983	false	-6920311012504230526	231	265	1100	1261	1466	300	وعمل --صالح-------------------ا فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسر--------------ا------- ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها ت--------------------------------------------------------طلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه خبرا	2983	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2393	true	-1423957636303756355	95	198	465	961	1513	300	وعمل الصالحات التي امر الله بها فله جزاء الحسني وسنقول له من امرنا يسرا اي قولا جميلا ثم قال ثم اتبع سببا حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي الموضع الذي تطلع منه مما ليس وراءه احد من الناس فوجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي انه لم يكن بتلك الارض جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يبني عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم في قول الحسن وقتادة وابن جريج وقال قتادة هي الزنج وقوله كذلك معناه كذلك هم ثم قال وقد احطنا بما لديه خبرا	2393	-4051793186686215616	150	248.5	117	496	30.24193572998047	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2984	false	9058851700468260774	205	300	1071	1522	1522	300	ثم اتبع سببا اي سلك طريقا وقيل سلك طريقا للجهاد حتي اذا بلغ مطلع الشمس قيل بلغ الي موضع اي قرب من مطلع الشمس فاراد بلوغه مطلع الشمس بلوغ مطرح شعاع الشمس في اول ما تبدو مما ليس يرا-ه احد من الناس -وجدها ت----طلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قي---ل لم يكن به---------------ا شجر ولا جبل ولا بناء لان ارضهم لم يكن يثبت عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس------ يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم عن---- الحسن وقتادة وابن جريج كذلك قد بينا------------------ معناه--------------- وقد احطنا بما لديه خبرا-	2984	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2393	true	-1423957636303756355	114	198	558	961	1513	300	ثم اتبع سببا----------------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي ال-------موضع الذي تطلع منه------------------------------------------------------------------ مما ليس وراءه احد من الناس فوجد الشمس تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا اي انه لم يكن بتلك الارض جبل ولا شجر --------ولا بناء لان ارضهم لم يكن يبني عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس عليهم يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم في قول الحسن وقتادة وابن جريج وقال قتادة هي الزنج وقوله كذلك معناه كذلك هم ثم قال وقد احطنا بما لديه خبرا	2393	-4051793186686215616	299	469.5	234	519	57.61079025268555	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2989	false	-5968700157519219659	98	128	540	712	1635	300	والزبرة الجمل---------ة من الحديد والشعر ونحوهما واصله الاجتماع ومنه الزبور وزبرت الكتاب---- كتبته و----جمعت حروفه وزبر جمع زبرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصدفان جب-------------------------------------------------------لان كل واحد منهما معزول عن الاخر كانه قد صدف عنه	2989	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2396	true	-993178436617783550	42	127	220	695	1612	300	والزبرة الجملة المجتمعة من الحديد والصفر ونحوهما واصله الاجتماع ومنه الزبور وزبرت الكتاب اذا كتبته لانك جمعت حروفه والحديد معروف حددته تحديدا اذا ارهتفه ومنه حد الشء نهايته وقال ابن عباس ومجاهد زبر الحديد قطع الحديد وقال قتادة فلق الحديد وقوله حتي اذا ساوي بين الصدفين تقديره انهم جاءا بزبر الحديد وطرحوه حتي اذا ساوي بين الصدفين مما جعل بينهما اي وازي رءسهما والصدفان جبلان في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وابراهيم وقيل هما جبلان كل واحد منهما منعزل عن الاخر كانه قد صدف عنه	2396	-4051793186686215616	154	258.5	126	475	32.421051025390625	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2990	false	-3597306329171491310	14	138	75	716	1511	300	ابن عباس ومجاهد وقيل---------------------------- فلق الحديد عن قتادة وفي الكلام حذف دل عليه ما بقي وهو انهم اتوه بذلك --------فبناه حتي اذا ساوي بين الصدفين جانبي الجبل مما جعل بينهما من زبر الحديد وقيل كان يضع الحطب علي الحديد والحديد علي الحطب والصدفان قيل جبلان ----عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وابراهيم قال انفخوا------------------------------------------------- وفيه حذف اي ارسل عليها النار ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انفخوا قيل معناه انف----------خوا النار علي --------الزبر حتي -------اذا جعله نارا اي كالنار عن الاصم قال---- اتون---ي اعطو--------------------------------------------------------------------------------ني افرغ عليه اصب اي علي الحديد قطرا القط---------------------------ر النحاس ----عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة واراد -----ان يلز-ق بعضه ببعض وقيل القطر الحديد المذاب عن ابي عبيدة وقيل-------------------------------------------------------- الرصاص وقيل الصفر------------------------------------------------- فما اسطاعوا ان يظهروه اي------------- يعلوه وما استطاعوا له نقبا في اسفله ----عن قتادة	2990	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2396	true	-993178436617783550	71	274	398	1464	1612	300	ابن عباس ومجاهد زبر الحديد قطع الحديد وقال قتادة فلق الحديد وقوله حتي اذا ساوي بين الصدفين تقديره----- انهم جاءا بزبر الحديد وطرحوه حتي اذا ساوي بين الصدفين------------ مما جعل بينهما اي وازي رءسهما----------------------------------------------- والصدفان---- جبلان في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وابراهيم وقيل هما جبلان كل واحد منهما منعزل عن الاخر كانه قد صدف عنه وفيه --------------ثلاث لغات ضم الصاد والدال وفتحهما وتسكين الدال وضم الصاد فال الراجز قد اخذت ما بين عرض الصدفين ناحيتيها واعالي الركنين وقال ابو عبيدة الصدفان جانبا الجبل وقوله قال انفخوا يعني قال ذو القرنين انفخوا النار علي الحديد والزبر فنفخوا حتي اذا جعله نارا اي ماءعا مثل النار قال لهم اتوني اي اعطوني وقرء بقطع الهمزة ووصلها فمن قطع فعلي ما قلناه ومن وصل خفض وقصر وقيل معناه جيءني افرغ عليه قطرا نصب قطرا ب افرغ ولو نصبه ب اتوني لقال افرغه والقطر النحاس في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة واراد بذلك ان يلزمه وقال ابو عبيدة القطر الحديد المذاب وانشد حساما كلون الملح صاف حديده جرازا من اقطار الحديد المنعت وقال قوم هو الرصاص النقر واصله القطر وكل ذلك اذا اذيب قطر كما يقطر الماء وقوله فما اسطاعوا ان يظهروه اي لم يقدروا ان يعلوه وما استطاعوا له نقبا من اسفله في قول قتادة	2396	-4051793186686215616	374	457.5	291	1148	32.57839584350586	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2992	false	1899437685554669354	27	116	138	638	1638	300	قرن ينفخ فيه---------- عن ابن عباس وابن عمر وابي سعيد الخدري كلهم يرفعونه وقيل---- ينفخ فيه ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع و--------------------------------الثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وقال الحسن الصور جمع صورة فيحيون بان ينفخ في الصور الارواح وكذلك قال ابو عبيدة------ فجمعناهم جمعا اي جمعنا الخلق للجزاء والحساب يوم القيامة جمعا في صعيد واحد وعرضنا جهنم ليروا اهوالها وعذابها والالتهاب العظيم والاصوات الهاءلة وضروب العذاب قال ابو مسلم رءية جهنم بعض عذابهم ثم وصف الكافرين فقال سبحان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري قيل كانت	2992	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2398	true	2468953754433956818	41	133	214	730	1601	300	قرن ينفخ فيه ومثله روي عن ابن عباس--------- وابي سعيد الخدري------------- وقيل انه ينفخ فيه ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع التي يفزع من في السماوات والارض والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وقال الحسن الصور جمع صورة فيحيون بان ينفخ في الصور الارواح و--هو قول ابي عبيدة وقوله فجمعناهم جمعا يعني------------------------- يوم القيامة يحشرهم الله اجمع- وعرضنا جهنم يومءذ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لكافرين عرضا اي ابرزناها واظهرناها حتي يروها فاذا استبانت وظهرت قيل اعرضت ومنه قول عمرو واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا وقوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري شبه الله	2398	-4051793186686215616	300	464.5	239	670	44.776119232177734	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2999	false	3474622021001450570	26	99	150	548	1545	300	التي لا تلد امراة عاقر و--رجل عاقر لا يولد له------------------------------------------------------------------------ والعقر في البدن الجرح ومنه اخذ العاقر لانه نقص اصل الخلقة وعقرت الفرس بالسيف ضربت قواءمه وعقرت بي اطلت حبسي كانك عقرت ناقتي فلا اقدر علي المسير -------------------------------------والميراث تركة الميت---------------------------------------------------- ورث يرث ارثا وميراثا وتوارثوا تواوثا وورثته توريثا واورثه علما ومالا و-الال خاصة الرجل الذي- يءول امرهم اليه ----------------------لقرابة كال الرجل وللعصبة كال فرعون وللموافقة في الدين كال النبي صلي الله عليه وسلم	2999	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2404	true	-3619046408018238786	35	142	207	774	1579	300	التي لا تلد ع------اقر والرجل الذي لا يولد له عاقر قال الشاعر لبءس الفتي ان كنت اسود عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر والعقر في البدن الجرح ومنه اخذ العاقر لانه نقص اصل الخلقة --------اما بالجراحة واما بامتناع الولادة ومنه العقار لان فساده نقص لاصل المال وقوله يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله رب رضيا والميراث تركة الميت ما كان يملكه لمن بعده من مستحقيه بحكم الله فيه يقال ورث يرث ارثا وميراثا وتوارثوا توارثا وورث-ه توريثا واورثه علما ومالا و الال خاصة الرجل الذين يء-ل امرهم اليه وقد يرجع اليه امرهم بالقرابة تارة وبالصحبة اخري وبالدين وا-لموافقة ومنه قيل ا-ل النبي صلي الله عليه وسلم	2404	-4051793186686215616	269	397.5	217	585	45.982906341552734	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3004	false	-6922116893266580995	198	294	941	1394	1420	300	فقال الله تعالي هو علي هين فقالت الملاءكة ذلك اي يا زكريا كذلك -------------------------قال ربك قيل كذا ينشء وقيل علي الحالة التي انتما عليها قال الله ذلك هو علي هين اي سهل------------------------------------------------------------------------- وقد خلقتك يا زكريا من قبل ----ولم تك شيءا قيل لم تك شيءا مذكورا حيا كما انت الان وقيل كنت معدوما لا تعبد ربك فكانك لم تك شيءا وقيل لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن شيءا موجودا فاوجدتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زكريا-------- يا رب اجعل لي اية اي -------علامة للحمل قيل اراد ان يعلم وقت الحمل ليتعجل السرور بالولد وباجابة دعاءه قال ايتك ---علامت--------ك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	3004	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2407	true	-4823196014191875141	88	250	427	1180	1441	300	فقال الله تعالي له--------------------------------------- كذلك هوان الامر علي ما اخبرتك قال رب-----------------------------------------------------------ك هو علي هين اي ليس يشق علي خلق الولد من بين شيخ وعاقر لاني قادر علي كل شء وكيف يعسر علي ذلك وقد خلقتك يا زكريا من قبل ذلك ولم تك شيءا اي ل--------------------------------------------------------------------------------------م تكن موجودا ومن نفي ان يكون المعدوم شيءا استدل بذلك فقال لو كان المعدوم شيءا لما نفي ان يكون شيءا قبل ذلك وحمل قوله ان زلزلة الساعة شء عظيم علي المجاز والمعني انها اذا وجدت كانت شيءا عظيما ومن قال المعدوم شء قال اراد ولم يكن شيءا موجودا ولم يكن قول زكريا اني يكون لي ولد علي وجه الانكار بل كان ذلك علي وجه التعجب من عظم قدرة الله وقيل انه قال ذلك مستخبرا وتقديره ابتلك الحال او بقلبه الي حال الشباب ذكره الحسن فقال زكريا عند ذلك يا رب اجعل لي اية اي دلالة وعلامة استدل بها علي--------- وقت كونه فقال الله تعالي له--------------------- ايتك اي علامتك علي ذلك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	2407	-4051793186686215616	192	211.0	144	967	19.855222702026367	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3010	false	-8198035531335047059	43	174	228	884	1508	300	فاتخذت ضربت من دونهم حجابا اي حجابا بينهم وبينها للستر قيل من الجدران عن السدي وقيل سترا عن ابن عباس وقيل جعلت الجبل بينها وبينهم عن مقاتل وقيل-- اتخذت الستر للغسل وقيل للعبادة عن ابي علي-------------------------------------------------------------- فارسلنا اليها روحنا قيل جبريل عن اكثر المفسرين فرات جبريل علي صورة شاب امرد حسن الوجه سوي الخلق وسمي روحا لانه روحاني وقيل خلق من الريح وق---------------------------------يل لان الدين يحيا به وقيل الروح الذي منها خلق الله المسيح وصوره انسانا عن ابي مسلم والاول الوجه لاجماع المفسرين فتمثل لها بشرا سويا اي تصور لها ادميا سويا لم ينقص منه شء----------- فلما راته مريم وراء الستر استعاذت بالله منه حيث لم يكن لها موضع دفاع و قالت اني اعوذ اي اعتصم بالرحمن خص اسم الرحمن لما يتضمن من الرحمة منك اي من شرك ان كنت تقيا	3010	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2410	true	-1447584324297391446	47	157	253	820	1509	300	فاتخذ-----ت من دونهم حجابا اي حجابا م-----------------------ن الجدران --قال---------------- ابن عباس انما جعلت النصاري قبلتهم الي المشرق لان مريم اتخذت من جهة المشرق موضع صلاتها وقال ابن عباس معني من دونهم حجابا اي من الشمس جعله الله لها ساترا وقوله فارسلنا اليها روحنا قال الحسن وقتادة والضحاك والسدي وابن جريج ووهب بن منية يعني جبراءيل ع وسماه الله روحا لانه روحاني لا يشبه شيءا من غير الروح وخص بهذه الصفة تشريفا له وقيل لانه ت-----حيا به الارواح بما يءديه اليهم من امر الاديان والشراءع وقوله------------------------------------- فتمثل لها بشرا سويا اي تمثل لها جبراءيل في صورة البشر سويا اي معتدلا فلما راته مريم-------------------------------------------------------- قالت اني اعوذ--------- بالرح------------------------من---------- من----------ك ان كنت تقيا	2410	-4051793186686215616	225	170.0	169	764	29.45026206970215	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3017	false	-7219244944227180447	101	217	490	1066	1467	300	عن الطعام والشراب والكلام اي امساكا عن قتادة والضحاك ويقال ما وجه امرها بالصمت قلنا قيل ليكفيها الكلام ولفظ -بما يبرء ساحتها عن ا----بن مسعود وابن زيد ووهب ويقال----------- كان من صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس فاذن لها في هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا------------------------------------------------------------------------------------------------لقدر وقيل امر ان تقول اشارة وقيل امرها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تقولها قطعا ثم تمسك عن الكلام بعده فلن اكلم اليوم انسيا قيل كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم الانس فاتت به قو-------مها تحمله قيل جاءت بالولد الي غار فمكث اربعين ليلة حتي طهرت من النفاس ثم اتت به قومها عن ابن عباس وقيل نهضت من عند الجذع فاتت به قومها قريرة العين سارة فلما راوها نسبوها الي الفجور وقالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا اي	3017	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2414	true	-1714563360318162720	148	283	743	1396	1484	300	عن الطعام والشراب والكلام اي امساكا وانما ام------------------------رها بالصمت--------- ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء ساحتها في قول ابن مسعود وابن زيد ووهب ابن منية وقيل من كا---ن صام في ذلك الوقت- لا يكلم الناس فاذن لها في هذا المقدار من الكلام في قول السدي فان قيل كيف تكون نذرت الصمت والا تكلم احدا مع قولها واخبارها عن نفسها بانها نذرت وهل ذلك الا تناقض قيل من قال انه اذن لها في هذا القدر فحسب يقول انها نذرت لا تكلم بما زاد عليه ومن قال انها نذرت نذرا عاما قال اومت بذلك ولم تتلفظ به وقيل ام-----------------------رها الله ان تشير اليهم بهذا المعني وانها ولدته بناحية بيت المقدس وفي موضع يعرف ب بيت لحم ثم اخبر الله تعالي عن حال مريم انها -------------------------------------------------------------------------------------------------اتت بعيسي الي قومها تحمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوها -------------------قالوا لها---- لقد جءت شيءا فريا اي	2414	-4051793186686215616	221	218.0	174	975	22.66666603088379	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3017	false	-7219244944227180447	250	300	1224	1467	1467	300	رجل- صالح- في بني اسراءيل ينسب اليه من عرف بالصلاح عن قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه وقيل كان لها اخ يسمي هارون يقال انه امثل بني اسراءيل فعيرت به عن الاصم وقيل هو هارون اخو موسي عليهما السلام فنسبت اليه لانها----- من ولده كما يقال يا اخا-	3017	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2415	true	-4253655182344873532	45	71	239	362	1526	300	رجلا صالحا في بني اسراءيل ينسب اليه من عرف بالصلاح وقال السدي نسبت ال-----------------------------------------------ي ها----------------------------------------------------------رون اخي موسي ع----------------------- لانها كانت من ولده كما يقال يا اخا	2415	-4051793186686215616	97	131.0	76	251	38.64542007446289	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3024	false	-2752652717733096652	154	189	787	983	1556	300	التاء في يا ابت للمبالغة في تحقيق الاضافة كما دخلت في علامة ونسابة للمبالغة في الصفة وكسرت التاء طلبا لياء الاضافة والوقف بالتاء لهذه العلة واجاز الزجاج الوقف بالهاء وقيل ال---تاء عوض من ياء الاضافة	3024	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2419	true	1646109443406761242	62	94	303	480	1503	300	التاء دخل-----ت للمبالغة في تحقيق الاضافة كما دخلت في علامة ونسابة للمبالغة في الصفة ومثله يا امت----------------- والوقف بالتاء لهذه العلة واجاز الزجاج الوقف بالهاء وقيل ان التاء عوض من ياء الاضافه	2419	-4051793186686215616	160	286.0	130	199	80.40200805664062	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3034	false	-672896483560135948	0	37	0	179	1603	300	القرب من ادم وهو- جد نوح وكان ابراهيم من ذرية نوح ممن حملنا مع نوح لانه من ولد سام بن نوح وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابرا---------------------------------------هيم ويحيي----------- وزكريا------ وعيسي من ذرية اسراءيل لان مريم من	3034	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2423	true	7542720012765478698	253	300	1312	1540	1540	300	القرب من ادم لانه جد نوح وكان ابراهيم من ذرية -----من حمل-- مع نوح لانه من ولد سام بن نوح وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم لما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل لان مريم من-	2423	-4051793186686215616	164	279.5	129	236	69.49152374267578	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3040	false	2388136579632879175	38	124	185	611	1532	300	رفع ايهم قلنا فيه ثلاثة اوجه- اولها علي الحكاية ب---تقدير فيقال اي----هم اشد---------------- فليخرج علي مذهب الخليل وثانيها انه مبني--------- ومعناه الذي هو اشد علي الرحمن عتيا الا انه -بني لما حذف منه هو واطرد الحذف به وصار كبعض الاسم وهذا م---------------------ذهب سيبويه و--ثالثها ا---ن لننزعن معلقة كتعلق قد علمت انهم في الدار وهذا مذهب يونس وقيل ايهم ابتداء واشد خبره عن الاخفش واجاز سيبويه النصب علي ------------معني الذي وذكر انها قراءة هارون و ما في قوله اءذا ما مت صلة وولم يك اصله--- لم يكن	3040	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2427	true	2525411999779266078	94	175	514	928	1604	300	رفع ايهم--------- ثلاثة اقوال اولها---- الحكاية علي تقدير فيقال لهم ايهم اشد علي الرحمن عتيا فليخرج ال---------------ثاني-- انه مبني علي الضم ومعناه الذي هو اشد علي الرحمن عتيا الا انه مبني لما حذف منه هو واطرد الحذف به فصار كبعض الاسم فالاول قول الخليل والثاني مذهب سيبويه والثالث ان يكون لننزعن معلقة كتعليق-- علمت ايهم في الدار وهو قول-- يونس------------------------------------- واجاز سيبويه النصب علي ان يكون اي بمعني الذي وذكر انها قراءة هارون الاعرج وقوله ----------------ولم يك شيءا اي لم يكن	2427	-4051793186686215616	303	435.5	241	501	60.479042053222656	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3043	false	-2827859382928644983	237	290	1250	1532	1591	300	والندي المجلس الذي قد اجتمع فيه اهله ومثله النادي ومنه دار الندوة وهي دار قصي بمكة وكانوا يجتمعون فيها للتشاور تيمنا به ويقال ندوت القوم اندوهم ندوا اذا جمعتهم في مجلس وهو-- في ندي قومه وناديهم----------- واصله مجلس اهل الندي و---الكرم -قال الشاعر ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر والاثاث	3043	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2429	true	2013215768292116899	55	95	302	511	1599	300	فالندي المجلس الذي قد اجتمع فيه اهله ------------------------------------------------------------------------------------يقال ندوت القوم اندوهم ندوا اذا جمعتهم في مجلس وفلان في ندي قومه وناديهم بمعني واحد واصله مجلس---- الندي وهو الكرم وقال --حاتم ودعوت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر والمراد	2429	-4051793186686215616	182	304.5	145	299	60.869564056396484	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3047	false	7488590119939219507	209	286	1080	1483	1549	300	حمزة والكساءي وولدا بضم الواو وسكون اللام في هذه السورة في اربعة مواضع وفي الزخرف قل ان كان للرحمن ولد وفي نوح ماله وولده وهو ستة مواضع وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في سورة نوح بضم الواو وسكون اللام وفي ساءر القران بفتح الواو واللام وقرا ابو جعفر ونافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو واللام في جميع القران وفيه قولان الاول- انهما بمعني واحد كالعدم والعدم والحزن والحزن قال الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه	3047	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2430	true	4431798808486307160	274	300	1470	1616	1616	300	حمزة والكساءي وولدا بضم الواو الباقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بفتحها وقيل في ذلك------------------------------------------------------------------------- قولان احدهما انهما لغتان----- كالعدم والعدم والحزن والحزن قال الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه-	2430	-4051793186686215616	118	171.0	96	404	29.20792007446289	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3056	false	-2461750444921359032	100	151	512	761	1517	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد--------------------- او تسمع لهم ركزا اللغة اللدد شدة الخصومة وفي التنزيل الد الخصام اي اشد الخصام خصومة والد ولد نحو اصم وصم والركز الصوت الخفي واصل الركز الحس--------------------- ومنه الركاز لانه يحس به---- من تقدم بالكشف عنه وقال ذو الرمة وقد توجس	3056	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2435	true	7240277256212489587	171	219	865	1093	1494	300	وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد اي هل تدرك احدا منهم او تسمع لهم ركزا قال ابن عباس وقتاد-----------------------------------------------ة والضحاك الرك--------------ز الصوت وقال ابن زيد هو- الحس والمراد ها هنا الصوت ومنه الركاز لانه يحس به حال من تقدم بالكشف عنه -قال الشاعر فتوجست ----	2435	-4051793186686215616	131	182.0	102	295	44.40678024291992	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3067	false	-3066814793376938802	262	299	1336	1534	1536	300	ورق الشجر ليتساقط عن قطرب-------- هش يهش هشا قال الراجز اهش بالعصا علي اغنامي من ناعم الاراك والبشام والم------ارب ال------حواءج والاصل الارب يقال ما-- في هذا ارب والما------رب في واحده- ثلاث لغات ماربة بضم الراء وفتحها وكسرها	3067	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2442	true	-3415965169061602236	34	80	161	388	1537	300	ورق الشجر اليابس لترعاه غنمي يقال هش يهش هشا قال الراجز اهش بالعصا علي اغنامي من ناعم الاراك والبشام ولي فيها مارب اخري اي حواءج اخر من قولهم لا ارب لي في هذا اي لا حاجة وللعرب في واحدها ثلاث لغات ماربة بضم الراء وفتهحا وكسرها	2442	-4051793186686215616	151	240.5	118	227	66.51982116699219	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3068	false	6486755798801882657	3	41	12	214	1562	300	والاعادة رد الشء ثانية علي ما كان عليه اول-----------------------------------------------------------------------------------ا والسيرة والطريقة من النظاءر والسيرة مرور الشء في جهة--- سار يسير سيرة حسنة والضم الجمع بين الشيءين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------الجنوح الميل ومنه جناح الطاءر لانه يميل به في طيرانه حيث شاء	3068	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2442	true	-3415965169061602236	171	263	845	1342	1537	300	والاعادة رد الشء ثانية الي ما كان عليه اول مرة ومثل الاعادة التكرير والترديد والمعني سنعيدها خلقتها الاولي وقد يقال الي سيرتها والس----------------------------يرة مرور الشء في جهة من سار يسير سيرة حسنة او قبيحة وكان مستمر علي حال العصا فاعيدت الي تلك الحال ونظير السيرة الطريقة وقيل المعني سنعيدها الي سيرتها فانتصب باسقاط الخافض وقوله واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء قيل في معناه قولان احدهما الي جنبك قال الراجز اضمه للصدر والجناح الثاني الي عضدك واصل الجنوح الميل ومنه جناح الطاءر لانه يميل به في طيرانه حيث شاء	2442	-4051793186686215616	150	249.0	119	525	28.571428298950195	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3074	false	3714660224781563338	226	295	1088	1448	1467	300	وفتناك فتونا قيل اختبرناك اختبارا عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومعناه عاملناك معاملة المختبر حتي حصل ا-لاصطفاء ل-لرسالة وقيل اخلصناك اخلاصا عن مجاهد وقيل خلصناك من المحن تخليصا وذلك انه وقع في محنة بعد محنة---- خلصه الله منها اولها ان امه حملت به في السنة التي كان فرعون يذبح الابناء فيها-------- ثم القاءه في البحر ثم منعه الا--رضاع الا من ثدي امه ثم ما اخبر به وال-----هم بقتله ثم	3074	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2446	true	5622144218070940538	147	209	736	1052	1510	300	وفتناك فتونا اي -اختبرناك اختبارا والمعني انا---------------------- عاملناك معاملة المختبر حتي خلصت للاصطفاء بالرسالة فكل هذا من اكبر نعمه وقيل الفتون وقوعه------------------------------- في محنة بعد محنة حتي خلصه الله منها اولها ان امه حملت--ه في السنة التي كان فرعون بذبح-------- فيها الاطفال ثم القاءه في اليم -ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم	2446	-4051793186686215616	219	324.0	175	381	57.480316162109375	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3075	false	-4698866630844513611	5	59	23	278	1503	300	عليك التعبد في امر المعاش حتي رعيت لشعيب عشر سنين عن الحسن وابي علي فلبثت اي مكثت قيل عشر سنين وقيل ثمان وعشرون سنة عشرا لمهر امراته صفراء بنت شعيب وثمان عشرة اقام عنده حتي ولدت عن مقاتل في اهل مدين ----مدينة شعيب علي ثمان مراحل من مصر ثم جءت علي قدر يا موسي	3075	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2447	true	-5899099196901977401	0	26	0	122	1530	300	عليك التعب -في امر المعاش حتي رعيت لشعيب عشر سنين ويءكده قوله------ فلبثت سنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اهل مدين وهي مدينة شعيب---------------------- ثم جءت علي قدر يا موسي	2447	-4051793186686215616	101	147.0	79	259	38.99613952636719	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3076	false	-7375881186855779135	16	42	96	209	1569	300	في الامر يني ونيا اذا افتر في الامر وهو وان ومتوان فيه---------------- قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الا-له ما مضي وما غبر	3076	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2447	true	-5899099196901977401	96	125	508	632	1530	300	في الامر يني ونيا اذا -فتر فيه ف-----هو وان ومتوان وقيل معناه لا تضعفا قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الا له ما مضي وما غبر	2447	-4051793186686215616	101	169.5	77	130	77.69230651855469	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3085	false	9136862122808382817	98	128	491	639	1549	300	انه هذان فحذف---- الهاء وقيل------- لما حذفت الالف من هذا صارت الف التثنية عوضا منها فلم تزل عن- حالها وهي بلغة---- الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وجماعة من قباءل اليمن	3085	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2452	true	7189124723187804263	263	296	1350	1513	1532	300	انه الا انها حذفت الهاء والرابع انه لما حذفت الالف من هذا صارت الف التثنية عوضا منها فلم تزل علي حالها وهي -لغة بني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وجماعة من قباءل اليمن	2452	-4051793186686215616	135	231.5	106	164	82.31707000732422	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3087	false	-1153483927229559853	37	94	185	469	1570	300	قالوا ان كان س----احرا -سنغلبه وان كان امرا سماويا فله امره عن قتادة وقيل--- لما قال لهم ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا قا-------------------------------لوا ما هذا بقول ساحر عن وهب بن منبه وقيل اسروا عن موسي وهارون ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم عن السدي وقيل اسرارهم---- انهم قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل قالوا	3087	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2452	true	7189124723187804263	133	180	681	913	1532	300	قالوا ان كان هذا ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء-- فله امره وقال وهب بن منية لما قال لهم ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قالوا ما هذا بقول ساحر وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- اسرارهم كان انهم قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه وقيل اسروا	2452	-4051793186686215616	162	267.5	126	327	49.541282653808594	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3085	false	9136862122808382817	133	191	670	969	1549	300	----ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها فيجعلون رفع الاثنين ونصبه بالالف تقول مررت برجلان ورايت رجلان واتاني رجلان وقال اخر تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم اراد بين اذنيه وقيل ا---------------------------------------------------ن بمعني نعم------------------------------------------------- قال الشاعر بكر العواذل في الصبا ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	3085	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2453	true	-7335321777637838606	12	74	65	388	1567	300	اخر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وق---------------------------------------------------------------------------ال اخر تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم الخامس وقال المبرد واسماعيل بن اسحاق القاضي احسن ما قيل في ذلك ان ان تكون بمعني نعم ويكون تقديره نعم هذان لساحران فيكون ابتداء وخبرا قال الشاعر ظل- العواذل بالضحي يلحي---نني والومهنه ويقلن شيب قد علا-ك وقد كبرت فقلت انه	2453	-4051793186686215616	187	295.0	149	403	46.40198516845703	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3087	false	-1153483927229559853	164	224	826	1184	1570	300	موسي وهارون لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي قيل اولو الفض-------------------------ل والشر--ف والانساب عن مجاهد ومعناه باهل طريقتكم المثلي وقيل يذهبا بسراة الناس وقيل يذه-------با ببني اسراءيل وكانوا اولي عدد ولسان عن قتادة وقيل يذهبان بطريقتكم- التي انتم عليها في السيرة والدين عن ابي علي وابي مسلم وابن زيد والمثلي والامثل الاشبه بالحق و-------------------------الاولي----------------------- فاجمعوا كيدكم	3087	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2453	true	-7335321777637838606	148	215	743	1152	1567	300	موسي وهارون لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي قال مجاهد معناه يذهبا بطريقة اولي العقل والاشراف والانساب وقال ابو صالح ويذه--------------------------با بسراة الناس وقال قتادة ويذهبا ببني اسراءيل وكانوا عددا يسيرا وقال ابن زيد معناه ويذهبا بالطريقة التي انتم عليها في السيرة وقيل المعني يذهبان باهل طريقتكم المثل------ي والامثل الاشبه بالحق الثابت والصواب الظاهر وهو الاولي به وقال لهم فرعون ايضا فاجمعوا كيدكم	2453	-4051793186686215616	216	343.0	176	441	48.979591369628906	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3092	false	5065007347605117849	196	250	976	1237	1517	300	امنتم له معني يفيد الاتباع وليس كذلك امنتم به لانه قد يوقن------- من غير اتباع له فيما دعا اليه الا انه اذ- قبل من قول الداعي ال الامر الي شء واخذ به والاذن الاطلاق في الفعل واصله الاعلا---------------------------------------------------------------------------م والفرق بين الاذن والامر ان في الامر ار----------ادة------ المامور به وليس في الاذن --ذلك وفي الامر	3092	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2456	true	2630906859410694183	31	101	153	498	1510	300	امنتم له----- يفيد الاتباع وليس كذلك امنتم به لانه قد يوقن بالخير من غير اتباع له فيما دعا اليه الا انه اذا قبل--- قول الداعي--------- الي امر اخذ به ومن قرا امنتم علي الخبر كان فرعون اخبر بذلك ومن قرا علي لفظ الاستفهام كانه استفهم عن ايمانهم علي وجه التقريع لهم والفرق بين الاذن والامر ان في الامر دلالة علي ارادة الفعل المامور به وليس في الاذن دلالة علي ارادة	2456	-4051793186686215616	202	304.5	156	362	55.80110549926758	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3093	false	-1094343061307680543	95	251	474	1273	1506	300	انه يعني موسي لكبيركم اي رءيسكم واستاذكم ومعلمك-م الذي علمكم السحر موهما بذلك للعوام ان ما اتوا به انما هو تواطء من جهتهم لانه علم انه حق ولكن تعمد ذلك ولبس واوعد القوم فلاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني---- اليد اليمني والرجل الي---------------سري وق--------------يل اول من فعل ذلك وصلب هو فرعون و-----لاصلبنكم في جذوع النخل قيل علي جذوع النخل قيل تلك الجذوع لهم كالاوعية وهي الظرف--------------------------------- ولتعلمن اينا اشد عذابا علي قولكم انا ام رب موسي علي معصيتكم اياه لو عصيتموه وابقي ادوم قيل------------------------------- ابقي عقابا ان عصي وثوابا ان اطيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن محمد بن كعب وابن اسحاق فلما سمع المستبصرون وعيده لهم اثروا طاعة الله والدار الاخرة علي الدنيا ونعيمها قالوا لن نءثرك اي--- نختارك--------- علي ما جاءنا من البينات قيل الحجج-- الدالة علي التوحيد وقيل اليد والعصا- والذي فطرنا اي خلقنا قيل معناه لن نءثرك علي الذي فطرنا اي خلقنا عن ابي علي وقيل انه قسم اي لن نءثرك والله علي ما جاءنا من البينات	3093	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2456	true	2630906859410694183	112	257	558	1301	1510	300	انه يعني موسي لكبيركم اي رءيس---------كم ومتقدمكم الذي علمكم السحر ثم هددهم فقال -----------------------------------------------------------------------------------------لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع اليد اليمني والرجل اليسري او اليد اليسري والرجل اليمني وقيل اول من فعل ذلك فر--------عون واول من صلب--- في جذوع النخل هو و في بمعني علي قال الشاعر وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا وقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا----------------------------------------------------- وابقي قال ابن اسحاق ومحمد بن كعب القرطي معناه ابقي عقابا ان عصي وثوابا ان اطيع ورفع اينا لانه وقع موقع الاستفهام ولم يعمل فيه ما قبله من العلم وقيل انما نسبهم الي اتباع رءيسهم في السحر ليصرف بذلك الناس عن اتباع موسي ع فاجابته السحرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لن نءثرك اي لا نختارك يا فرعون علي ما جاءنا من البينات يعني الادلة الدالة علي صدق موسي وصحة نبوته وقوله والذي فطرنا يعني وعل----------------------ي الذ---------ي خلقنا------------------------ فيكون -------عطفا علي ما جاءنا من البينات	2456	-4051793186686215616	342	299.5	271	1072	31.902984619140625	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3103	false	209022435268453129	11	120	53	616	1555	300	-قالوا------------ ما اخلفنا موعدك بملكنا قيل لم نتعمد ذلك وقيل بملكنا وطاقتنا عن---------- قتادة والسدي وقيل لم نمل----------------------------------ك انفسنا للبلية التي وقعت بنا عن ابن زيد وقيل بجهدنا وقيل باختيارنا وقيل لم نملك امرنا عن مقاتل وقيل لم نملك الوفاء بالوعد لان العوام اكرهونا فلم ينفذ لنا امر وقيل قال المءمنون لم نملك ان نر------------------------------د السفهاء عن ابي علي وقيل لم نملك الصواب ولكن اخطانا ولكنا حملنا اوزارا ---------------------------اي اثقالا من حلي ال فرعون وذلك ان موسي امرهم ان يستعيروا من حليهم عن ----ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل كانت غناءم ال فرعون وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قذفهم البحر اخذوها منهم --واخ---تلفوا فقيل لم تكن حلالا لهم ولذلك قال السامري	3103	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2461	true	-7631806239795532532	146	276	765	1431	1541	300	وقالوا جوابا لموسي ما اخلفنا موعدك بملكنا اي قال المءمنون لم نملك ان نرد عن ذلك السفهاء قال قتادة والسدي معني بملكنا بطاقتنا وقال ابن زيد معناه لم نملك انفسنا للبلية التي وقعت بنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن فتح الميم اراد المصدر ومن كسرها اراد ما يتملك ومن ضم اراد السلطان والقوة به وقوله ---------------------------ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم معناه انا حملنا اثقالا من حلي ال فرعون وذلك ان موسي امرهم ان يستعيروا من حليهم في قول ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل جعلت حلالا لهم ومن قرا بالتشديد اراد ان غيرنا حملنا ذلك بان امرنا بحمله وقوله فقذفناها اي طرحنا تلك الحلي ومثل ذلك القي السامري ما كان معه من الحلي وقيل اوزارا اي اثقالا من حلي ال فرعون لما قذفهم البحر اخذوها منهم ثم اخبر تعالي فقال ------------------------ان السامري	2461	-4051793186686215616	266	319.0	207	847	31.404958724975586	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3110	false	1064947196174999821	114	210	592	1048	1482	300	قبضت قبضة من تراب من اثر قدم جبريل فنبذتها في العجل وكذلك سولت لي نفسي اي زينت لي نفسي وقيل حدثتني نفسي عن --------------------ابن زيد ومتي قيل كيف كان حديث العجل وما الذي قبض فجواب--------------------------------------------------------نا فيه--- خلاف قيل قلب لحما ودما عن الحسن وابي بكر احمد بن علي قال وكا---ن معلوم-------ا في ذلك الزمان ان من قبض من اثر الرسول قبضة فالقاها علي جماد انه يصير حيوانا فكانت ال--------------------------------------عادة جارية بذلك ففعل ذلك السامري فاخرج عجلا وقيل سو---------------لت له نفسه ما لا حقيقة له وانما صاغ عجلا وجعل ف-يه خروقا اذا دخل-ها الريح سمع له خوار	3110	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2465	true	2834380173546047366	31	138	188	702	1541	300	قبض ق-بض--------ة من اثر جبراءيل ع فنبذتها في الحلي علي ما اطمع--------------------------------تني نفسي من انقلابه حيوانا وقال ابن زيد معني سولت لي نفسي حدثتني وقيل معناه زينت لي نفسي فان قيل لم جاز انقلابه حيوانا مع انه معجز لغير نبي قلنا في ذلك خلاف فمنهم من--------------------------------------- قال انه كان معلوما معتادا في ذلك الوقت انه من قبض من اثر الرسول قبضة فالقاها علي جماد صا-----ر حيوانا ذكره ابو بكر ابن الاخشاذ فعلي هذا لا يكون خرق عادة بل كان معتادا وقال الحسن صار لحما ودما وقال الجباءي المعني سولت له نفسه ما لا حقيقة له وانما خار بحيلة جعلت فيه خروق- اذا دخلتها الريح سمع له خوار	2465	-4051793186686215616	228	237.5	171	600	38.0	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3113	false	-2128440986188853065	226	291	1124	1468	1515	300	الصور قيل هو----------------------- جمع صورة يعني كل -صورة ينفخ فيه الروح فيكون-------------- حيا باذن الله تعالي وقيل انه قرن ينفخ فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم للجزاء و-------------------------------------------------------------------------------------------نحشر نجمع المجرمين قيل الكافرين وقيل المذنبين يومءذ زرقا قيل زرق الاعين------------ من شدة العطش وقيل------ عميا وقيل شو------------------------------------------------------------------------------------ه الخلق وجوههم سود واعينهم زرق وقيل اعينهم بيض لا سواد فيها يتخافتون بينهم اي--- يتشاورون عن---------- ابن عباس	3113	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2467	true	-7340009877605755592	81	180	420	945	1565	300	الصور قيل في معناه قولان احدهما انه جمع صورة----- كل حيوان تنفخ فيه الروح فتجري في جسمه ويقوم حيا باذن الله والثاني ---انه قرن ينفخ فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم عند تلك النفخة تصويرا لتلك الحال في النفوس بما هو معلوم مما عهدوه من بوق الرحيل وبوق النزول وقوله ونحشر----- المجرم---------------------------ين يومءذ زرقا قيل معناه انه ازرقت عيونهم من شدة العطش وقيل معناه عميا كما قال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا كانها تري زرقا وهي عمي وقيل المعني في زرقا تشويه الخلق وجوههم سود واعينهم زرق وقوله----------------------- يتخافتون بينهم معناه يتشاورون بينهم في قول ابن عباس	2467	-4051793186686215616	233	315.5	184	588	39.625850677490234	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3114	false	-438120858449416515	5	107	26	547	1525	300	ان لبثتم قيل في الدنيا وقيل في القبر الا عشرا يعني عشر ليال قيل من ------------------------------------------شدة ما يرون- من هول ذلك اليوم ينسون--- لبثهم في الدنيا فيقولون هذا القول تقليلا وقيل----------- يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم------------------------------------ كانهم كانوا نياما فانتبهوا ومتي قيل كيف قالوا ذلك وعندكم لا يكذب------------------------------ون في الاخرة فجوابنا فيه قولان اولهما قالوه تقليلا ولم يريدوا العدد كمن يقول لمن اصابه محنة لامر سبق منه هذا جزاء يوم او يومين وثانيهما انه اراد في ظننا نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة قيل اشبههم طريقة باهل العقل فكانه قيل اوفرهم عقلا و----اصوبهم -رايا-------------- ان لبثتم الا يوما قيل	3114	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2467	true	-7340009877605755592	206	300	1082	1565	1565	300	ان لبثتم الا عش----------------------------را يعني ما اقمتم في قبوركم الا عشرا وانما يقولون ذلك القول لانهم لشدة ما يرونه من هول القيامة-- ينسون ما لبثوا في الدنيا فيقولون هذا القول وقيل معناه وتاويله انه يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم لما يرون من احوالهم التي رجعت اليهم كانهم كانوا نياما فانتبهوا وقال الحسن ان لبثتم الا عشرا يقللون لبثهم في الدنيا لطول ما هم لابثون في النار ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي- اصلحهم طريقة و--------------------اوفرهم عقلا وقيل اكثرهم سدادا يعني عنه نفسه ان لبثتم الا يوما قال-	2467	-4051793186686215616	246	303.0	193	663	37.10407257080078	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3117	false	7854080874522900095	106	209	568	1063	1520	300	وقيل------ هو القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجزيها --به عن- الحسن وقيل -القيوم الداءم الذي لا يبيد ولا يزول عن ابي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من حمل ظلما اي خسر من وافي ----------القيامة وهو-- ظالم لان حمله لا يصح في الحقيقة ولكنه لما بقي عليه عقابه كان كانه حامل له ومن يعمل من الصالحات قيل الطاعات وقيل الفراءض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مءمن----------------- مصدق لله ورسوله فلا يخاف ظلما ولا هضما قيل لا يخاف ظلما بالزيادة في سيءاته ولا هضما بال----------------------------------------------نقصان -من حسناته عن -----------------ابن عباس والحسن وقتادة وقيل لا يخاف ظلما با--لا يجزي بعمله ولا هضما بالانتقاص من حقه عن ابي علي وابن زيد	3117	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2470	true	-4824386360550125069	21	179	113	899	1524	300	وقال الحسن هو القاءم علي كل نفس بما كس-ت حتي يجزيها ووجه عنت الوجوه للحي القيوم انها تدل عليه لان الفعل منه تعالي يدل علي انه قادر وكونه قادرا يدل علي انه عالم وقيل معني وعنت الوجوه هو وضع الجبهة والانف علي الارض في السجود في قول طلق ابن حبيب وقوله وقد خاب من حمل ظلما اي خسر الثواب من جاء يوم القيامة كافرا ظالما مستحقا للعقاب و من في قوله-------------------------------------------------- من الصالحات زاءدة عند قوم والمراد من يعمل الصالحات ويحتمل ان تكون للتبعيض لان جميع الصالحات لا يمكن احد فعلها فاخبر الله تعالي ان من يعمل الاعمال الصالحات وهو مءمن عارف بالله تعالي مصدق بانبياء--ه فلا يخاف ظلما ولا هضما اي- لا-يخاف ظلما بالزيادة في سي-اته ولا زيادة في عقابه الذي يستحقه علي معاصيه ولا هضما اي ولا نقصانا من حسناته ولا من ثوابه في قول ابن عباس والحسن وقتادة وقيل لا يخاف ظلما بان لا يجزي بعمله ولا هضما بالانتقاص من حقه في قول -----ابن زيد	2470	-4051793186686215616	305	397.5	239	847	36.00944519042969	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3125	false	-1199268076993611964	64	161	326	798	1477	300	لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة --عن ابن عباس ضمن الله------ لمن يقرا القران ويعمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة------ ومن اعرض عن ذكري عن القر---------------------------ان والعمل بما فيه--------------------- فان له معيشة ضنكا قيل عيشا ضيقا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد وقتادة وابي علي وقيل ه--------------------و الضريع والزقوم في النار عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل ه------------و الحرام في الدنيا الذي يءدي الي النار عن عكرمة والضحاك وقيل انه غير موقن بالخلف فعيشه منغص عن ابن عباس وقيل هو عذاب القبر عن ابن مسعود وابي سعيد الخدري وابي------------------- صالح والسدي ورواه ابو هريرة	3125	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2475	true	4413857437103039352	126	283	644	1426	1515	300	لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقال ابن عباس ضمن الله تعالي لمن -قرا القران و-عمل بما فيه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة وقوله ومن اعرض عن ذكري اي من لم ينظر في ذكري الذي هو القران والادلة المنصوبة علي الحق وصدف عنها فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي فالضنك الضيق الصعب منزل ضنك اي ضيق وعيش ضنك لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لان اصله المصدر ثم وصف به قال عنترة ان يلحقوا اكرر وان يستلحموا اشدد وان يلفوا بضنك انزل وقال ايضا ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل والضنك الضيق في قول مجاهد وقتادة وقال الحسن وابن زيد المعيشة الضنك هو الضريع والزقوم في النار وقيل الضريع شوك من نار وقال عكرمة والضحاك هو الحرام في الدنيا الذي يءدي الي النار وقال ابن عباس ل-------انه غير موقن بالخلف فعيشه منغص وقال ابو---------------------------------------- سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وابو صالح والسدي ورواه ابو هريرة	2475	-4051793186686215616	324	495.0	252	831	38.98917007446289	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3128	false	-3880100241755337339	172	292	893	1535	1577	300	لكان العذاب لازما لهم واختلفوا في الاجل المسمي قيل--------------------------- قيام الساعة عن قتادة وقيل الاجل الذي كتبه الله تعالي لكل احد انه يبقيه اليه واختلفوا ف----------ي اللزام قيل لكان العذاب لازما لا يفارقهم وقيل لكان القتل الذي نالهم يوم بدر لازما لهم ابدا ثم امره بالصبر علي اذاهم فان وباله عليهم كالامم الماضية فقال سبحانه فاصبر علي ما يقولون من التكذيب والاذي وقيل معناه اصبر حتي ياتيك النصر فهو وعيد لهم ووعد للمءمنين وتسلية لهم ايضا ثم امره بما يخص نفسه فقال سبحانه وسبح بحمد ربك يعني سبحه في هذه الاوقات واحمده وقيل صل في هذه الاوقات وقيل معناه داوم علي التسبيح قبل طلوع الشمس صلا-----ة الفجر وقبل غروبها صلا-----ة العصر ومن اناء الليل اي ساعاته واوقاته فسبحه- واطراف النهار	3128	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2477	true	-36504535227005093	175	245	886	1266	1550	300	لكان------- لازما لهم ----ابدا في ساءر الازمان وقال قتادة الاجل الاول يعني في قيام الساعة والثاني ا------------لذي كتبه الله للانسان------ انه يبقيه اليه ثم قال لنبيه محمد صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم----------------------- فاصبر علي ما يقولون من كفرهم بتوحيد الله وجحدهم لنبوتك واذا----------------------------------------------هم اياك بكلام يسمعونك يثقل عليك--------- وسبح بحمد ربك----------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة العصر ومن اناء الليل يعني صلاة المغرب والعشاء واطراف النهار	2477	-4051793186686215616	199	217.0	153	690	28.840579986572266	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3137	false	-8585317993547751418	5	38	30	193	1564	300	ما معن---ي بل هاهنا قلنا الاضراب ----عما حكي انهم قالوا اولا والاخبار عما قالوه ثانيا وقيل انهم----- قالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول متحير قد بهره ما سمع فمرة يقول ساحر ومرة يقول شاعر ولا يقطع علي	3137	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2481	true	-7633660032807650637	197	269	1068	1422	1601	300	فالمعني في بل----------- الاضراب بها عما حكي انهم قالوه اولا والاخبار عما قالوه ثانيا ----لانهم اولا قالوا هذا الذي اتانا به من القران اضغاث احلام اي تخاليط رءيا راها في المنام في قول قتادة قال الشاعر كضغث حلم عزمته حالمة ثم قالوا لا بل افتراه اي تخرصه وافتعله ثم قالوا بل هو شاعر وانما قالوا هو شاعر قول متحير قد بهره ما سمع فمرة يقول ساحر ومرة يقول شاعر ولا يجزم علي	2481	-4051793186686215616	141	225.5	112	369	38.21138381958008	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3139	false	-4773847654138194040	41	133	195	672	1595	300	اهل العلم باخبار من مضي من الامم فقد كانت الرسل لا تاتيهم الا من البشر فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قيل اهل الذكر اهل التوراة والانجيل عن الحسن وقتادة وقيل الذكر القران واهل الذكر هم المءمنون يعني المءمنين العالمين بالقران عن ابن زيد وقيل لما نزلت الاية قال امير المءمنين عليه السلام نحن اهل الذكر عن جابر الجعفي ويقال لم جاز ان يامر ان يسال اهل الكتاب وهم كفار ففيه وجه--ان احدهما انه يقع العلم لهم ضرورة عن ابي علي وقيل ل---------------------------------------------------ان الجماعة الكثيرة اذا اخبرت عن مشاهدة فهي دلالة	3139	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2483	true	-8283564712964038772	133	183	663	924	1547	300	اهل العلم باخبار من مضي من الامم هل- كانت --رسل الله رج---الا من البشر ا-----------------------م لا وقيل في وجه الامر بسءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------كفار عن ذلك قولان احدهما انه يقع العلم --الضروري بخبرهم اذا كانوا متواترين واخبروا عن مشاهدة هذا قول الجباءي والثاني ان الجماعة الكثيرة اذا اخبرت عن مشاهدة حصل العلم	2483	-4051793186686215616	146	164.0	112	530	27.547170639038086	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3139	false	-4773847654138194040	239	290	1275	1543	1595	300	انزلنا اليكم كتابا يعني القران فيه ذكركم قيل---------------- ما تحتاجون اليه من امر دينكم عن الحسن وقيل حديثكم عن مجاهد وقيل شرفكم بانزاله بلغتكم علي رجل منكم وقيل ذكركم لما فيه من مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال وقيل موعظة لما وعد الله فيه واوعد افلا تعقلون ا--ي افلا ---------تعلمون ان ذلك الامر	3139	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2484	true	1569452932992892315	47	90	260	489	1638	300	انزلنا عليكم كتابا يعني القران فيه ذكركم قال الحسن معناه فيه ما تحتاجون اليه من امر دينكم--------- وقيل فيه----------------- شرفكم ان تمسكتم به وعملتم بما فيه وقيل ذكر --لما فيه من مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال افل----------------------------------ا تعقلون يعني افلا تتدبرون فتعلموا ان---- الامر	2484	-4051793186686215616	165	244.5	132	295	55.93220520019531	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3147	false	3674188622539084088	128	166	642	820	1465	300	هذا ذكر من معي-------------------------------------------- وذكر من قبلي بما قبله يعني من الامم ممن نجا بالايمان او هلك بالكفر عن---- قتادة وقيل --هذا ذكر من معي بالحق في اخلاص الالهية------------------- وعلي هذا ذكر من قبلي في التوراة والانجيل عن	3147	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2488	true	6867389319145788831	55	101	263	496	1505	300	هذا ذكر من معي بما يلزمهم من الحلال والحرام والخطا والصواب وذكر من قبل--------------ي من الامم ممن نجا بالايمان او هلك بالشرك في قول قتادة وقيل معناه ذكر من معي بالحق في اخلاص الالهية والتوحيد في القران وعلي هذا ذكر من قبلي في التوراة والانجيل ثم	2488	-4051793186686215616	154	239.0	119	247	62.34817886352539	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3160	false	9066894102163103263	18	161	95	852	1615	300	لا يستطيعون نصر انفسهم ي----------عني ا--لاوثان لا يقدرون علي نصر انفسهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------كيف ين--صرون من -عبدها ولا هم منا يصحبون ---------------------------------قيل ------------------------------------------------------------ولا الكفار منا يجارون عن ابن عباس والعرب تقول لك من فلان صاحب- اي ---يجيرك وروي عنه يمنعون وقيل ينصرون ويحفظون عن مجاهد وقيل لا يصحبون من الله خير عن قتادة وقيل لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا وقيل لا يصحبهم الله ولا ينصرهم بل متعنا هءلاء الكفار واباءهم في الدنيا بما انعم عليهم من نعم الدنيا وطول الامهال حتي طال عليهم العمر فغرهم شيءان طول العمر واسباب الدنيا وامهال الله ا--ياهم حتي اتوا ما اتوا افلا يرون يعني ينبغي الا يغتروا بالدنيا فانها الي زوال ويجب ان يعتبروا بمن مضي من الامم الخالية كيف اتتهم المنية فقال سبحانه افلا يرون هءلاء الكفار انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قيل بخرابها عن ابي علي وقيل بموت اهلها وقيل بهلاكهم ونقصان اموالهم وقيل بموت العلماء	3160	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2495	true	7734055878202394173	172	292	864	1476	1524	300	لا يستطيعون نصر انفسهم وقيل ان المعني ان الهتهم لا يقدرون علي نصر انفسهم فكيف يقدرون علي نصر غيرهم وقيل ان الكفار لا يستطيعون نصر انفسهم وهو الاشبه اي لا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ولا هم منا يصحبون معناه لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا وقيل ولا هم منا يصحبون بان يجيرهم مجير علينا وقال ابن عباس معناه ولا الكفار منا يجارون كما يقولون ان---------- لك من فلان صاحبا اي من يجيرك و--------يمنع-ك وقال------------------------------------------------------ قتادة معناه ولا هم منا يصحبون بخير ثم قال تعالي-------------------- بل متعنا هءلاء------- واباءهم فلم نعاجلهم بالعقوبة -------------------------------حت-----------------------------------------------------------ي طالت اعمارهم ثم قال موبخا لهم افلا يرون اي-------- الا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها قيل بخرابها----------- وقيل بموت اهلها وقيل بم----------------------------وت العلماء	2495	-4051793186686215616	286	329.5	223	965	29.637306213378906	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3167	false	-591949592582920908	0	41	0	228	1561	300	يقال فطره يفطره فطرا وانفطر انفطارا و-----فطر الله الخلق ابتدا خلقه والفاطر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------خالق---------------------------- والشاهد الدال علي الشء عن مشاهدة وابراهيم-- شاهد بالحق لانه دال عليه بما يرجع الي ثقة المشاهدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكيد ---------تدبير اضرار علي وجه يخفي كاده يكيده كيدا فهو كاءد	3167	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2499	true	-8665250391591734293	36	149	185	765	1554	300	يقال فطره يفطره فطرا وانفطر انفطارا ومنه تفطر الشجر بالورق فكان السماء تشق عن شء فظهرت بخلقها ثم قال ابراهيم وانا علي ذلكم من الشاهدين يعني انا علي ما قلت لكم من انه تعالي خالقكم وخالق السموات شاهد بالحق لانه دال والشاهد الدال علي الشء عن مشاهدة فابراهيم ع شاهد بالحق----- دال عليه بما يرجع الي ثقة المشاهدة ثم اقسم ابراهيم فقال وتالله لاكيدن اصنامكم وذلك قسم والتاء في القسم لا تدخل الا في اسم الله تعالي لانها بدل من الواو والواو بدل من الباء فهي بدل من بدل فلذلك اختصت باسم الله وقال قتادة معناه لاكيدن اصنامكم في سر من قومه والكيد ضر الشء بتدبي------ر عليه يقال--- كاده يكيده كيدا فهو كاءد	2499	-4051793186686215616	179	251.0	147	594	30.134679794311523	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3169	false	-8485563663653217191	106	267	576	1396	1555	300	بالحق فيه- لعلهم يشهدون بما قاله----------------- شهادة تكون حجة عليه بانه فعله وكرهوا ان ياخذوه بغير بينة عن الحسن وقتادة والسدي وقيل لعلهم يشهدون عقاب-----------------------ه وما يصنع به اي يحضرون عن الضحاك والسدي وابن اسحاق وقيل لعلهم يشهدون ما يفعل به فيعتبرون فلا يفعل احد بعد هذا مثل ذلك قالوا اانت في الكلام حذف اي اتوا به ثم قالوا له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم------------------ فاجاب-------------- قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون اختلفوا في معناه وتقديره علي وجوه فقيل هو مقيد------------------------------ بقوله ان كانوا ينطقون---------------- وقوله فاسالوهم اعتراض بين الكلامين ك----قولك ل---ي عليه --دراهم فسله-- ان اقر تقديره هو الذي فعله ان نطق فساله ان كان ينطق يعني ان قدر علي النطق قدر علي الفعل عن ابي علي والقتبي وقيل انه يخرج مخرج الخبر وليس بخبر ا-نما هو الزام يدل عليه--- الحال كانه قال بل--- تنكرون ان يكون فعله كبيرهم هذا والفاء-- تارة تكون بلفظ السءال وتارة بلفظ الامر كقوله فاتوا بسورة من مثله وتارة بلفظ الخبر	3169	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2500	true	-4918982979783587670	21	149	115	792	1523	300	بمرءا منهم لعلهم يشهدون بما قاله اني اكيد اصنامهم شهادة تكون حجة عليه الثاني قال ابن اسحاق لعلهم يشه--------------------------------------------دون عقابه وقيل لعلهم يشهدون حجته وما يقال له من الجواب فلما جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به قا---لوا له اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم مقررين له علي ذلك فاجابهم ابراهيم بان قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون وانما جاز ان يقول بل فعله كبيرهم هذا وما فعل شيءا لاحد امرين احدهما انه قيده بقوله ان كان-- ينطقون فقد فعله كبيرهم وقوله فاسالوهم اعتراض بين الكلامين كما يقول القاءل عليه الدارهم فاساله ان اقر والثا------------------------------------------ني انه -------------------------------------------------------------خرج الخبر وليس بخبر وانما هو الزام -دل علي تلك الحال كانه قال بل ما تنكر--------ون فعله كبيرهم هذا فالالزام تارة ياتي بلفظ السءال وتارة بلفظ الامر كقوله فاتوا بسورة--- مثله وتارة بلفظ الخبر	2500	-4051793186686215616	412	580.5	325	959	42.96141815185547	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3177	false	-1962078163290975284	94	144	481	723	1534	300	داود--------- بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان عندي غير هذا بما بين الله تعالي قال وما ذاك قال تدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفع كل واحد ماله الي صاحبه عن-- ابن مسعود	3177	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2505	true	-5678443810020350310	164	213	825	1061	1488	300	داود كان يحكم بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان----- غير هذا يا نبي- الله ------قال وما ذاك قال يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفع كل واحد----- الي صاحبه ذكره ابن مسعود	2505	-4051793186686215616	218	388.0	172	253	86.16600799560547	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3183	false	-6839470196040467930	136	228	648	1105	1493	300	فاستجبنا له ا--ي اجبناه في دع-------اءه فكشفنا ما به من ضر اي من -------------مرض واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل رد عليه جميع ماله واهله الذين اهلكوا--------- واعطاه مثلهم معهم عن ابن عباس وابن مسعود و--------------الحسن وقتادة وكعب وقيل غير ايوب عليه السلام---------------------------------------------------- فاختار احياء اهله في الاخرة ومثلهم في الدنيا فاوتي علي ما اختار عن عكرمة ومجاهد وقيل كان له سبع بنات وثلاثة بنين عن وهب وقيل سبعة بنين وسبع بنات عن ابن يسار رحمة منا اي نعمة من عندنا اي عظة---------------- للعابدين اي لكل -مءمن في الصبر والانقطاع الي الله تعالي	3183	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2508	true	4789158400719019138	168	263	855	1343	1548	300	فاستجبنا له يعني اجبنا---- دعاءه ونداءه فكشفنا ما به من ضر اي ازلنا عنه ذلك المرض واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل رد الله اليه ا------هله الذين -هلكوا باعيانهم واعطاه مثلهم معهم في قول ------ابن مسعود وابن عباس وقال الحسن وقتادة ان الله احيا له اهله باعيانهم وزاده اليهم مثلهم وقال عكرمة ومجاهد في رواية انه خبر فاختار احياء اهله في الاخرة ومثلهم في الدنيا فاوتي علي ما اختار وقال ابن عباس ابدله الله تعالي بكل شء ذهب له ضعفين------------------------------------------ رحم------------ة من عندنا اي نعمة منا عليه وذكري للعابدين اي عظة يتذكر به ال------------عابدون لله تعالي	2508	-4051793186686215616	263	332.0	203	571	46.05954360961914	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3190	false	-2486443041003762379	60	250	313	1312	1566	300	انها ولدت من ---غير فحل ثم تكلم عيسي في المهد ب--------براءة ساحتها وكانت ياتيها رزقه----------------------------------------------------------ا من غير سبب وتعب وهو في المهد واتاه الكتاب وهو في المهد ان هذه امتكم امة واحدة قيل دينكم دين واحد وهو الاسلام عن ابن عباس------- والحسن ومجاهد فابطل ما سوي الاسلام واصل الامة الجماعة الت----ي تقصد امرا واحدا فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد وقيل امتكم امة واحدة يعني جماعة واحدة في انها مخلوقة مملوكة لله تعالي ومتي قيل من هذه الامة فجوابنا قيل امة محمد صلي الله عليه وسلم كانت مجتمعة فتفرقت وقيل من تبع في التوحيد الانبياء الذين قص الله خبرهم وانا رب-----------كم فاعبدون دون غيري وقيل هذا تفسير لقوله ان هذه امتكم امة واحدة اي دينكم التوحيد وتقطعوا امرهم بينهم اي--- اختلفوا في الدين بما لا يسوغ فصاروا فرقا واحزابا--------------------- كل الينا راجعون يعني من اجتمع ومن افترق راجع الي حكمنا و------------------------------------------------------------الي الدار التي يحكم الله فيها بين عباده ولا يملك ذلك احد سواه فيجازيهم باعمالهم فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن قيل الصالحات الطاعات كلها وهو الوجه وقيل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصرة المظلوم واعانة الملهوف والكف عن الظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا كفران لسعيه اي--- لا جحود لاحسانه في عمله	3190	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2512	true	8485020711389392529	58	238	313	1237	1554	300	انها جاءت به من غير فحل ف--تكلم----- في المهد بما يوجب براءة ساحت-------------------ها من العيب وفي ذلك دليل واضح علي سعة مقدوراته تعالي وانه يتصرف كيف -------------------------------شاء وقو------له وان هذه امتكم امة واحدة قال ------------------------------ابن عباس ومجاهد والحسن معناه دينكم دين واحد------- واصل الامة الجماعة التي علي مقصد----- واحد- فجعلت الشريعة امة لاجتماعهم بها علي مقصد واحد وقيل معناه--------------- جماعة واحدة في انها مخلوقة مملوكة لله ونصب امة علي الحال ويسميه الكوفيون قطعا ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وانا ربكم الذي خلقكم فاعبدوني ولا تشركوا بي احدا وقوله-------------------------------------------- وتقطعوا امرهم بينهم معناه اختلفوا في الدين بما لا يسوغ ولا يجوز في قول ابن زيد ثم قال مهددا لهم كل الينا راجعون اي الي-------------------------- حكمنا في الوقت الذي لا يقدر علي الحكم فيه سوانا كما يقال رجع امرهم الي القاضي اي الي حكمه وقوله--------------------------------------------------- فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن قيل الصالحات ها هنا--------------------- صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصرة المظلوم واغاثة الملهوف والكف عن الظلم ونحو ذلك من اعمال الخير وانما شرط الايمان لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله وقوله فلا كفران لسعيه معناه لا جحود لاحسانه في عمله	2512	-4051793186686215616	482	622.0	383	1279	37.685691833496094	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3193	false	3033271243822220641	108	167	567	905	1600	300	وماجوج اسمان اعجميان وهما قبيلتان ولو كانا عربيين لكانا من اججت النار و--الماء الاجاج وا----------لحدب --------------الارتفاع من الارض من ---انخفاض ومنه ا----------لحدبة خروج الظهر وقد-------------- احدودب كبر- ورجل--- احدب والنسول الخروج عن الشء الملابس----- نسل ي------نسل نسولا------------------------------------------------------------------- ونسل ريش الطاءر اذا سقط وقيل النسول الخروج باسراع ---كنسلان الذءب والعير والنسلان ضربان من المشي نسل ينسل وعسل يع----سل وقرب------- واقترب	3193	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2513	true	-2843847621533337428	126	214	676	1160	1623	300	وماجوج اسمان اعجميان وهما قبيل-ان ولو كانا عربيين لكانا من اج-- النار او الماء الاجاج وقال قتادة الحدب الاكم وقيل هو الارتفاع من الارض بين الانخفاض ومعناهما واحد والحدبة خروج الظهر يقال رجل احدب اذا احدودب كبرا وقوله ينسلون فالنسول الخروج عن الشء الملابس يقال نسل ينسل وينسل نسولا قال امرء القيس وان كنت قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل ونسل ريش الطاءر اذا سقط وقيل النسول الخروج باسراع مثل نسلان الذءب قال الشاعر عسلان الذءب امسي قاريا برد الليل عليه فنسل وقوله تعالي واقترب	2513	-4051793186686215616	268	394.5	220	487	55.030799865722656	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3199	false	4037218139435159382	4	253	15	1305	1554	300	الكتاب---ة عن ابن عباس ومجاهد واللام بمعني علي اي تطوي علي ما فيها وقيل السجل ملك يكتب اعمال العباد --عن ابن عمر والسدي وقيل انه اسم- كاتب---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بصحيح لان كتابه معروفون ولم يرو فيهم احد اسمه سجل كما بدانا اول استءناف -------------------------------------------------------------------كلام ------يعني كما بدانا اول خلق نعيده اي كما خلق----------------------------------ناه ابتداء نعيده للحشر وقيل كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة كذلك نعيدهم يوم القيامة وقيل نهلك كل شء كما كان اول مرة عن ابن عباس وقيل كما بداناه من التراب نعيده من التراب وعدا علينا اي وعدنا وعدا علينا الوفاء به وقيل حقا علينا واجبا انا كنا فاعلين الاعادة والبعث كما وعدنا ولقد كتبنا في الزبور قيل------- كتب الانبياء من بعد الذكر من بعد كتبه في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وقيل الزبور زبور داود ------والذكر القران عن----------- الشعبي وبعد بمعني----------------- قبل وروي عنه التوراة وقيل الزبور الكتب المنزلة بعد التوراة والذكر التوراة عن--------- ابن عباس والضحاك وقيل الزبور الوعظ اي كتبنا في الكتب بعد الوعظ والذكر ويحتمل ان يكون الزبور والذكر القران اي كتبنا في القران هذا بعد ما كتبنا ساءر ما يذكر ويحتاج اليه ان الارض يرثها عبادي الصالحون قيل ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون قيل امة محمد صلي الله عليه وسلم عن مجاهد وابي العالية وقيل ارض الجنة يرثها الصالحون من العباد عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن زيد وقراوا واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقيل هي ارض----- الدنيا----- تصير للمءمنين ب----------------------------------عد اجلاء الكف-------------------ار عن ابن عباس	3199	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2516	true	2472389356328397806	1	206	4	1019	1518	300	الكتاب في قول ابن عباس ومجاهد وقال ابن عمر والسدي ال----------------------سجل ملك يكتب اعمال العباد وقال ابن عباس في رواية اخري السجل كاتب كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم والتقدير كطي الكتاب السجل واللام مءكدة ويحتمل ان يكون المعني كطي السجل وقد تم الكلام ثم قال للكتب اي لما كتبناه وعلمناه فعلنا ذلك كما قال ولولا كلمة سبقت وقوله كما بدانا اول خلق نعيده المعني نعيد الخلق كما بداناه قال ابن عباس معناه انه ي---------------------------------------------------------------------------------------هلك كل شء كما كان اول مرة ---------------------ثم قال ان الذي ذكرناه وعيد منا لازم نفعله لا محالة ثم قال تعالي----------------------------------------------------------------------- ولقد كتبنا في الزبور قيل الزبور كتب الانبياء من بعد الذكر من بعد كتبه في ام الكتاب في قول-------------- سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وقيل الزبور زبور داود من بعد الذكر في توراة موسي في قول الشعبي وقال قوم من بعد الذكر معناه قبل --------------------------------------------------------الذكر الذي هو القران حكاه ابن خالويه وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الار-----------------------------------ض يرثها عبادي الصالحون قال ا--------------بن عباس وسعيد بن جبير وابن ----زيد يعني ارض الجنة يرثها الصالحون من --عباد الله كما قال----------------------------- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقيل هي الارض في الدنيا التي تصير للمءمنين في امة محمد صلي الله عليه وسلم من بعد اجلاء الكفار عنها في رواية اخري عن ابن عباس	2516	-4051793186686215616	524	661.5	404	1520	34.47368240356445	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3201	false	875840465482028520	175	261	906	1345	1540	300	انما يوحي الي انما الهكم اله واحد يعني من تحق له العبادة اله واحد فهل انتم مسلمون قيل مستسلمون منقادون لذلك بان تتركوا عبادة غير الله قيل هل انتم داخلون في الاسلام فان تولوا-------- اعرضوا----------------------------------------- فقل يا محمد اذنتكم------------ اعلمتكم علي سواء في الايذان-------------------- لم اظهر شيءا لبعض واكتم--ه عن بعض وقيل اذنتكم لتستووا في الايمان به وهذا من فصيح القران وقيل علي سواء في الانذار والدعاء الي الحرب مجاهرة عن ابي مسلم وقيل علي سواء في العلم باني حرب --لكم ك-----قوله فانبذ اليهم علي سواء	3201	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2517	true	-7477465723509554292	89	178	434	880	1467	300	انما يوحي الي انما الهكم اله و--------------------------------احد فهل انتم مسلمون اي- م--سلمون لهذا الوحي الذي اوحي الي من اخلاص الالهية والعبادة لله تعالي ثم قال- فان تولوا يعني ان اعرضوا عن هذا الذي تدعوهم اليه من اخلاص التوحيد فقل ----لهم اذنتكم علي سواء اي اعلمتكم علي سواء في الايذان تتساوون في العلم به لم اظهر بعضكم علي شء كتمته عن غيره وهو دليل علي بطلان قول اصحاب الرموز وان ل------لقران بواطن خص بالعلم بها اقوا------------------------------------م وقيل علي سواء في العلم -اني صرت مثلكم ومثله قوله فانبذ اليهم علي سواء	2517	-4051793186686215616	210	208.5	160	529	39.69754409790039	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3211	false	-7799625507838208107	164	229	798	1161	1531	300	قرا ابن عامر وابو عمرو ثم----------- ليقطع -----------بكسر اللام علي منتهي الاصل و---------------الباقون بسكون اللام وقرا يعقوب خاسر الدنيا بالالف والاخرة بالجر علي -انه اسم الفاعل والقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء السبعة قراوا خسر بغير الف علي فعل ماض والاخرة بالنصب اللغة ال-------------حرف والطرف والجانب نظاءر والحرف منتهي الجسم وهو الحد ومنه قيل حرف السيف حده الانحراف الانعدال الي الجانب وقلم محرف قد انعدل بقشط-ه عن الاستواء الي جانب	3211	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2523	true	-2394568407392607776	132	220	661	1122	1526	300	قرا ابن عامر وابو عمرو ورويس وورش ثم ليقطع ثم ليقضوا بسكون اللام فيهما ووافقهم قنبل في ثم ليقضوا الباقون بسكون اللام -------------------------------------------معني قوله ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي في الناس من يوجه عبادته الي الله علي ضعف في العبادة كضعف القيام علي حرف جرف وذلك من اضطرابه في استيفاء النظر المءدي الي المعرفة فادني شبهة تعرض له ينقاد لها ولا يعمل في حلها والحرف والطرف والجانب نظاءر والحرف منتهي الجسم--------- ومن------------------ه الانحراف الانعدال الي الجانب وقلم محرف قد --عدل بقطعته عن الاستواء الي جانب	2523	-4051793186686215616	196	240.0	157	533	36.77298355102539	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3213	false	-1318929014685012819	56	157	300	796	1508	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي ---------------------------------علي ضعف في العبادة كضعف القيام علي حرف يعني يكون مضطربا وقيل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جانب لا يدخل فيه علي ثبات وتمكين وقيل ------------------------------------------------------------------علي شك عن مجاهد وقيل علي طريقة واحدة في الاحوال كلها يتبع مراده لا يدخل في الدين بتمكين وقيل اراد المنافق يعبده بلسانه دون قلبه عن الحسن قال الحسن الدين حرفان احدهما اللسان والثاني القلب فمن اعترف باللسان ولم يساعده قلبه -فهو علي حرف------------------------------------- فان اصابه خير اي صحة في بدنه وسعة في معيشته اطمان به اي سكن اليه وان اصابته فتنة بلاء في جسمه وضيق في معاشه انقلب علي وجهه اي	3213	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2523	true	-2394568407392607776	156	275	788	1399	1526	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي في الناس من يوجه عبادته الي الله علي ضعف في العبادة كضعف القيام علي حرف جرف وذلك من اضطرابه في استيفاء النظر المءدي الي المعرفة فادني شبهة تعرض له ينقاد لها ولا يعمل في حلها والحرف والطرف والجانب نظاءر والحرف منتهي الجسم ومنه الانحراف الانعدال الي الجانب وقلم محرف قد عدل بقطعته عن الاستواء الي جانب وتحريف القول هو العدول به عن جهة الاستواء فالحرف معتدل الي الجانب عن الوسط وقال مجاهد معني علي حرف علي شك وقال الحسن يعبد الله علي حرف يعني--------------------------------------------------------- المنافق يعبده بلسانه دو---------------------------------------------------------------------------------------------ن قلبه وقيل علي حرف الطريقة لا يدخل فيها علي تمكين وقوله فان اصابه خير------------------------------ اطمان ب------------ه وان اصابته فتنة--------------------------- انقلب علي وجه قال	2523	-4051793186686215616	185	209.5	143	830	22.289155960083008	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3212	false	7713667565745736047	25	111	126	556	1498	300	التاكيد معناه يدعو لمن ضره اقرب من نفعه يدعو فحذف ي---دعو الاخيرة اجتزاء بالاولي--------------------------------- ولو قلت نصرت ------------لمن خيره اقرب من شره نصرت وح--ذفت الخبر جاز والعرب تقول عندي لما غيره--- خير منه كانه قال الذي غيره خير منه عندي ثم يحذف الخبر من الثاني والابتداء من الاول كانه قال عندي شء غيرها خير منه و----------------------------------------------------------------------------------------قيل يدعو ي-عني يقول والخبر محذوف -تقديره يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو الهة قال عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر وقيل	3212	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2524	true	5842188709853116871	181	297	897	1458	1475	300	للتاكيد ----------للذي ضره اقرب من نفعه يدعو ثم حذفت يدعو الاخيرة اجتزاء بالاولي ولا يجوز قياسا علي ذلك ضربت لزيد ولو قلت بدلا من ذلك يضرب لمن خيره اكثر من شره يضرب ثم حذفت الخبر جاز والعرب تقول عندي لما غيره هو خير منه كانه قال للذي غيره خير منه عندي ثم -حذف الخبر من الثاني والابتداء من الاول كانه قال عندي شء غيره- خير منه وعلي هذا يقال اعطيك لما غيره خير منه علي حذف الخبر وقيل في خبر لمن ضرره انه لبءس المولي وقيل يدعو بمعني يقول والخبر محذوف وتقديره يقول لمن ضره اقرب من نفعه هو الهة قال عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر وقيل	2524	-4051793186686215616	394	712.5	311	573	68.76091003417969	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3211	false	-7799625507838208107	114	167	543	811	1531	300	يدعو------ لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي ولبءس العشير ان الله يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ القراءة قرا------------------ ابن عامر	3211	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2525	true	-8719081840599784681	61	137	323	705	1519	300	يدعو وعزتي لمن ضره اقرب من نفعه ثم اخبر تعالي ان---------------ه يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ فالهاء في قوله ينصره الله قال ابن عباس	2525	-4051793186686215616	225	361.5	178	397	56.67506408691406	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3214	false	86450691779918604	2	106	8	518	1498	300	بءس القوم بنو- عمهم بما يدعونهم اليه من الضلال عن الحسن ثم بين ما ينال باتباع امره اذا كان من تقدم ينال باتباعهم الضلال فقال سبحانه ان الل-------------------------------------------------------------ه يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيتها ان الله يفعل ما ----------------------يريد فيجازي كل واحد بعمله من كان يظن ان لن ينصره الله --------------------------------------------------------------------------------الهاء في قوله ينصره اختلفوا فيه علي قولين احدهما انه ضمير عن النبي صلي الله عليه وسلم وثانيهما انه ضمير عن قوله من كان يظن فمن ذهب الي القول الاول اختلفوا في معني الاية فقيل من كان يظن ان الله لا ينصر نبيه وانه لا	3214	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2525	true	-8719081840599784681	47	155	245	791	1519	300	بءس القوم لبني عمهم بما يدعونهم اليه م-------------------------------------------------------------------------ن الضلال وقيل اللام لام اليمين والتقدير يدعو وعزتي لمن ضره اقرب من نفعه ثم اخبر تعالي انه يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان ال---------------------------له يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قا-------ل من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ فالهاء في قوله ينصره الله قال ابن عباس وقتادة عاءدة الي------ النبي صلي الله عليه وسلم وال---------------------------------------------------------------------معني----------- من كان يظن ان الله لا ينصر نبيه ولا ----	2525	-4051793186686215616	248	303.5	192	743	33.378196716308594	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3218	false	-7267245804520608179	225	298	1201	1563	1571	300	كل شء سوي المءم--ن سجود ظله حين تطلع الشمس وحين تغيب عن---- مجاهد كانه يجعل ذلك لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه فاما ما يرويه الحشوية ان الجمادات تسجد فلا يصح لان الجماد لا يعقل ولا يقدر فايجاد الفعل منه محال وكثير من الناس يسجد طوعا وهم المءمنون وكثير حق عليه العذاب قيل با--باءه السجود وقيل بل هو يسجد لما يقتضيه عقله من الخضوع وان كفر بغير ذلك من الامور	3218	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2527	true	2865548620702827960	176	227	931	1178	1558	300	كل شء سوي المءمنين سجود ظله حين تطلع الشمس وحين تغيب في قول مجاهد كانه يجعل ذلك لما فيه من العبرة بتصريف الشمس في دورها عليه سجودا وقوله وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير حق عليه العذاب يعني لا باءه السجود وقيل بل هو يسجد بما يقتضيه عقله من الخضوع وان كفر بغير ذلك من الامور	2527	-4051793186686215616	216	389.5	170	370	58.378379821777344	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3235	false	6941404875899543259	244	298	1276	1554	1564	300	القانع والمعتر ----------------قيل القانع الذي يقنع بما اعطي------- عنده ولا يسال والمعتر الذي يعترض لك ان تطعمه من اللحم ولا يسال عن ابن ع-------------------------------باس وقيل القانع الذي لا يسال والمعتر الذي يسال عن الحسن وسعيد بن جبير والمعتر الذي يت-------------------------------------------------------------------------------------------عرض ولا يسال عن الحسن وقيل المعتر جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس عن	3235	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2538	true	643566404714683349	127	199	672	1061	1603	300	القانع والمعتر ويهدي الثلث الباقي والقانع الذي يقنع بما اعطي او بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ان تطعمه من اللحم وقال------- ابن عباس ومجاهد وقتادة المعتر الذي يسال و----القانع الذي لا يسال وقال الح----------------سن وسعيد بن جبير -القانع الذي يسال قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من الفنوع اي من السءال وقال الحسن المعتر يتعرض ولا يسال وقال مجاهد القانع--- جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس ---	2538	-4051793186686215616	209	326.5	167	423	49.40898513793945	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3242	false	2319939532312750681	29	149	174	824	1651	300	المكان الخالي خوت الدار تخوي خواء ف------هي خاوية وخوي جوف الانسان من الطعام خوي مقصور وهو خوي والعرش اصله البناء ومنه وما كانوا يعرشون عرش يعرش ويعرش بضم الراء وكسرها ومنه سمي السرير العرش والمعطلة من التعطيل وهو ابطال العمل بالدين ولهذا قيل للدهري معطل والمشيد المرتفع من الابنية شاد الرجل بناءه يشيده وشيده يشيده ومنه اشاد بذكر فلان اذا نوه باسمه ولا يقال في هذا شاد ولا شيد قال ابن عرفة الشيد ما طلي علي الحاءط من جص وصاروج وغير ذلك الاعراب قوله تعالي وبءر معطلة وقصر مشيد في كسرها قولان اولهما عطفا --علي قوله قرية تقديره فكاين من قرية ومن بءر معطلة فيكون------- اهلاكها كالقرية و--ثانيهما بالعطف علي العر-ش فيكون المعني ان بها البءر المعطلة والقصر المشيد المعني	3242	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2541	true	5736914218279761847	247	293	1289	1548	1580	300	الحكمة ويقال- خوت الدار----- خواء ممدود وهي خاوية وخوي جوف الانسان من الطعام خوي مقصور وهو خاو وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في خفض------------------------------------------------------------------------------------------ وبءر معطلة وقصر مشيد--------- قولان احدهما بالعطف علي قري----------------------------------------ة فيكون المعني اهلاك-ا كالقرية والثاني--- بالعطف علي العروش فيكون المعني ان بها البءر المعطلة والقصر المشيد -ومعني	2541	-4051793186686215616	217	311.0	174	668	32.48503112792969	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3244	false	-3173975836182734686	229	300	1201	1557	1557	300	وان يوما عند ربك يعني يوم القيامة كالف سنة مما تعدون قيل يوم من ايام الاخرة كالف سنة من ايام الدنيا عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة و----------------------------------------------------ابن -------------------------------------------------------------------------------------زيد و--معناه وان يوما عند ربك فيعذبهم فيه ف---ي الثقل والاستطالة كالف سنة مما تعدون---------- فكيف يستعجلون ذلك----- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولا انهم جهال عند ربك كالف سنة------------- طول الامهال للعباد لاصلاح من يصلح----------------- فكانه الف سنة لطو-ل الايام وقيل وان يوما--------------------------- في مقدار العذاب في ذلك-	3244	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2543	true	3356607735267299257	57	197	297	1006	1519	300	وان يوما عند ربك----------------- كالف سنة مما تعدون قال ابن ع----------------------------------------------باس ومجاهد وعكرمة يوم من ايام الاخرة يكون كالف سنة من ايام الدنيا وقال ابن زيد وفي رواية اخري عن ابن عباس انه اراد يوما من الايام التي خلق الله فيها السموات والارض والمعن-ي وان يوما عند ربك من ايام العذاب في الثقل والاستطالة كالف سنة مما تعدون في الدنيا فكيف يستعجلونك بالعذاب لولا جهلهم وهو كقولهم ايام الهموم طوال وايام السرور قصار قال الشاعر يطول اليوم لا القاك فيه ويوم نلتقي فيه قصير وانشد ابو زيد تطاولن ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل وقال جرير ويوم كابهام الحباري لهوته وقيل وان-- يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون في طول الامهال للعباد ل-صلاح من يصلح منهم او من نسلهم فكانه الف سنة لطوال الاناة وقيل وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون في مقدار العذاب في ذلك	2543	-4051793186686215616	254	356.5	200	776	32.73196029663086	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3245	false	88091023055743559	0	107	0	534	1563	300	اليوم------- لشدت------ه كمقدار عذاب الف سنة من ايام الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لو بقي عن ابي علي وقيل اراد لطول وقوف العبد للمحاسبة يوم القيامة وقيل هي من الايام التي خلق الله فيها السماوات عن ابن عباس ومتي قيل كيف يصح ذكر اليوم وفي الاخرة لا نهار ولا ليل فجوابنا يحتمل ان تكون هناك علامة اذا بلغ ذلك القدر يسمي يوما فيكون مقداره في الدنيا الف سنة وكاين من قرية اي كم من قرية امليت لها اي امهلت----------------------- وهي ظالمة اي اهلها ظالمة فلم اعاجلهم بالعذاب لمصلحة ثم اخذتها بالعذاب- والي المصير للجميع نبه ان طول الامهال لا يعتبر ب---------------------------ه قل يا محمدياايها الناس انما انا لكم نذير مبين--- مخوف	3245	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2543	true	3356607735267299257	197	284	1006	1439	1519	300	اليوم اي انه لشدته وعظمه كمقدار عذاب الف سنة من ايام الدنيا علي الحقيقة وكذلك نعيم الجنة لانه يكون في مقدار يوم السرور والنعيم مثل ما يكون في الف سنة من ايام الدنيا لو بقي ينعم ويلتذ------------------------------------------------------------------------------- فيها ثم قال تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من قرية امليت لها فلاملاء والاملال والتاخير نظاءر وهي ظالمة اي مستحقة لتعجيل العقاب لكن----------------- اخذتها واهلكتها والي المصير لكل احد بان يزول ملك كل مالك ملك شيءا في دار الدنيا ثم قال لنبيه قل يا ------ايها -لناس انما انا لكم نذير مبين اي مخوف	2543	-4051793186686215616	171	194.0	132	706	24.220962524414062	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3251	false	-2679195491668188109	174	300	892	1571	1571	300	مدخلا يرضونه وان الله لعلي---------م حليم --------------------------------ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان الله لعفو غفور القراءة قرا ابن عامر قتلوا مشددة التاء علي التكثير والباقون خفيفة التاء قرا ابو جعفر ونافع مدخلا بفتح الميم والباقون بضم الميم قيل هما بمعني وقيل بالفتح المكان وبالضم الادخال عن ابي مسلم وقيل بالفتح موضع الدخول اللغة الملك اتساع المقدور لمن له تدبير الامر فهو تعالي ملك بنفسه وما سواه يملك بحكمه والهجر ترك الشء عن قلي هجره يهجره هجرا والهجر الهذيان لانه كلام مهجور والمهاجر سمي به لخروجه عن داره عن قلي المشركين الذين كانوا يءذونه بمكة النزول قيل نزل قوله ومن عاقب الاية في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الاشهر الحرم ف------نهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فنصروا-	3251	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2548	true	149299435645332302	42	88	248	490	1549	300	مدخل صدق---- وان الله لعليم باحوالهم حليم عن معاجلة الكفار بالعقوبة وقوله ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت------------------- في قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الاشهر الحرم بعد ان نهاهم المسلمون عن ذلك فابوا فنصروا	2548	-4051793186686215616	188	304.5	152	727	25.859697341918945	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3254	false	-5883911776503317115	160	235	806	1167	1475	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يعني يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار وما انتقص من ساعات النهار في الليل ------وان الله سميع لما --------------------يقول عباده في هذا بصير به لا يخفي عليه شء ف-------يجازي به ذلك يعني ما تقدم اله لا شريك له بان الله هو الحق قيل الداءم القادر وما هو دونه ضعيف حقير وقيل فيما يقوله ويفعله ال-----------------------------------------------------حق وقيل عبادته الحق وان ما يدعونه في الاوثان هو الباطل	3254	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2548	true	149299435645332302	183	263	983	1362	1549	300	يولج الليل في النهار ان------------------------ يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار وما انتقص من ساعات النهار في الليل ومعني وان الله سميع بصير ها هنا انه يسمع ما يقول عباده في هذا بصير به لا يخفي عليه شء منه حتي يجازي به وقو--------------------------له بان الله هو الحق وصفه بانه الحق يحتمل امرين احدهما انه ذو الحق في قوله و---فعله الثاني انه الواحد في صفات التعظيم التي من اعتقدها فهو محق وقوله -----------وان ما يدعون من دونه ه----و الباطل	2548	-4051793186686215616	216	327.0	170	447	48.322147369384766	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3257	false	8082220032590000953	1	58	5	312	1601	300	المراء والتعنت بعد لزوم الحجج كما يفعله السفهاء فلا تجادلهم-------------- وادفعهم بهذا القول وقل الله اعلم بما تعملون وقيل ان نازعوك في نسخ الشريعة فحاكمهم الي الله الله يحكم بي--------------نكم يوم القيامة اي يفصل بين المحق والمبطل فيما كنتم فيه تختلفون من الدين فيعرفون الحق من الباطل ضرورة----------------------------------------------- الم تعلم------------------------- ان الله يعلم ما في السماء والارض	3257	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2551	true	6666962367967376410	17	88	81	446	1529	300	المراء والتعنت الذي يعمل--------------ه السفهاء فلا تجادلهم علي هذا الوجه وادفعهم بهذا القول وقل الله اعلم بما تعملون وهذا ادب من الله حسن ينبغي ان ياخذ به كل احد ال--له يحكم بينكم اي يفصل بينكم يوم القيامة-------------------------- فيما كنتم فيه تختلفون من توحيد الله وصفاته واخلاص عبادته والا نشرك به غيره ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم الم تعلم والمراد به جميع المكلفين ان الله يعلم ما في السماء والارض	2551	-4051793186686215616	187	259.0	149	407	45.945945739746094	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3282	false	2246378272223932190	2	45	13	253	1551	300	واصل تتري وتري وهي فعلي من المواترة فقلبت الواو ياء لكراهتهم الواو اولا حتي لم يزيدوها هنالك البتة ونظيره تقوي وتكلان------------------------------ واصله في المعني الاتصال ومنه الوتر الفرد عن الجمع المتصل ومنه الوتر لاتصاله --كانه من القوس ومنه وترت الرجل--- قطعته بعد اتصال	3282	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2569	true	3777128804911100407	224	272	1168	1429	1575	300	واصل تتري وتر---------ي من وترت---- فقلبت الواو تاء لكراهتهم الواو اولا حتي لم يزيدوها هنا-ك البتة مع شبهها بالتاء في اتساع المخرج والقرب في الموضع واصله في المعني الاتصال فمنه الوتر الفرد عن الجمع المتصل ومنه الوتر لاتصاله بمكانه من القوس ومنه وترت الرجل اي قطعته بعد اتصال	2569	-4051793186686215616	203	353.5	164	275	73.81818389892578	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3286	false	5906314589437620964	10	114	61	623	1630	300	وان هذه امتكم امة واحدة قيل دينكم دين واحد عن الحسن وابن جريج والامة الملة بالاجماع عليها بامر الله تعالي وقيل جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة التي نصبها الله تعالي لكم وقيل هو من الام اي قصدكم اي قصد واحد وطريقتكم طريقة واحدة في توحيد الله تعالي وعبادته والدعاء اليه عن ابي مسلم وقيل خطاب للرسل وفيه حذف اي وقلنا دينكم واحد فيما يلزمكم من التوحيد والعدل والنبوات وامتكم كامة واحدة فيما يلزمكم من هذا والمراد به العقليات دون الشرعيات التي تختلف بالمصالح وقيل انه خطاب لهذه الامة ان امتكم امة واحدة وقيل امتكم يعني جميع الامم واحدة في انهم عبيد الله وخلقه وتدبيره	3286	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2573	true	8354957764610322581	5	43	26	224	1591	300	وان هذه امتكم امة واحدة اي- دينكم دين واحد و---------------------------------------------------------------قيل جماعتكم جماعة واحدة في الشريعة التي نصبها الله------ لكم و--------نصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة واحدة علي الحال وقال الجباءي معناه وان ------------------------------------------------------هذه ام---------تكم امة واحدة ---------------------------------في انهم عبيد الله وخلقه وتدبيره	2573	-4051793186686215616	161	244.0	129	562	28.647686004638672	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3288	false	7871254864248974950	153	244	806	1294	1588	300	والذين هم بايات ربهم بحججه يءمنون----------------------- يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون اي--- يوحدون------ الله ويعبدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والديون والوداءع والامانات والضمانات وقلوبهم وجلة اي خاءفة عن قتادة وقيل يخافون التقصير وقيل يخافون الا تقبل منهم--------------------------------------------------------------------------------------- انهم الي ربهم راجعون اي الي حكمه صاءرون وقيل يخافون عذاب الله وعن عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله عن قوله يءتون ما اتوا هو الذي يزني ويسرق قال لا الذي يصوم ويصلي ويتصدق ومع ذلك يخاف الله تعالي-------------------------------------------------- اولءك يسارعون في الخيرات في	3288	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2574	true	1391614502875540397	103	221	560	1180	1598	300	والذين هم بايات ربهم------ يءمنون وبحججه من القران وغيره يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يشركون بعباة الله غيره من الاصنام والاوثان لان خصال الايمان لا تتم الا بترك الاشراك دون ما يقول اهل الجاهلية انا نءمن بالله وقوله والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقة وينفقونه -------في طاعة الله وقلوبهم وجلة اي خاءفة من عقاب الله لتفريط يقع-------------------------- منهم قال الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة وقال ابن عمر ما اتوا من الزكاة وقلوبهم وجلة اي خاءفة انهم الي ربهم راجعون اي يخافون من رجوعهم ال------------------------------------------ي الله يوم القيامة والي مجازاته اي يخافون----------------------------------------------------------- ذلك لانهم لا يامنون التفريط ثم اخبر عمن جمع هذه الصفات وكملت فيه فقال اولءك يسارعون في الخيرات اي	2574	-4051793186686215616	232	270.0	181	760	30.526315689086914	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3291	false	8072949030928662550	222	283	1136	1461	1557	300	و--جوع القهقري وهو المشي علي الاعقاب الي خلف وهو اقبح مشية مثل بها ا--------قبح حال في الاعراض عن الداعي الي الحق وقيل شبه به لانه يمشي ولا يري ما وراءه وهو النكوص والنكوص الاحجا--------------------------------------------------------------------------------------م عن الشء والسامر الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بالسمر ليلا وجمعه سمار والسامر المكان يجتمع فيه للسمر ومنه السمرة------------------------ اللون الذي بين السواد والبياض وقيل السمر ظل القمر وقيل سواد الليل	3291	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2576	true	8131730408920240867	15	116	87	637	1590	300	الرجوع القهقري وهو المشي علي الاعقاب الي خلف وهو اقبح مشية مثل شبه الله به اقبح حال في الاعراض عن الداعي الي الحق وقال سيبويه لانه يمشي ولا يري ما وراءه فهو النكوص وقال مجاهد ينكصون معناه يستاخرون وقيل يدبرون وقوله مستكبرين نصب علي الحال ومعناه تنكصون في حال تكبركم عن الانقياد لحجج الله والاجابة لانبياءه وقال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والضحاك مستكبرين به اي يحرم الله انه لا يظهر عليكم فيه احد وقوله سامرا تهجرون فالسامر الذي يحدث بالسمر ليلا------------------------------------------ ومنه السمرة والسمار لان جميع ذلك من اللون الذي بين السواد والبياض وقيل السمر ظل القمر ويقال له الفخت -	2576	-4051793186686215616	231	387.5	184	593	38.9544677734375	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3296	false	-8811469776605148303	136	207	730	1097	1558	300	بالعذاب -قيل ب--الجدب وضيق الرزق والقتل بالسيف فما استكانوا لربهم اي ما خضعوا وما---------------- يتضرعون لطلب-------- كشف البلاء ممن يقلب عليه يعني مصاءب الدنيا ولا يءمنون ح------------------------------------------------------------------------تي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني ما زالوا يفعلو----------------------------------------------------------------------------------ن ذلك حتي فتحنا عليهم نوعا اخر من العذاب قيل هو دعاء النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ب----سنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا العلهز عن-------------------- مجاهد وقيل القتل يوم بدر عن ابن عباس	3296	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2578	true	6627375239180046593	201	298	1032	1548	1556	300	بالعذاب وقيل هو الجدب وضيق الرزق والقتل بالسيف فما استكانوا لربهم اي لم يذلوا عند هذه الشداءد ولم يتضرعوا اليه فيطلبوا كشف البلاء منه تعالي عنهم بالاستكانة له والاستكانة طلب السكون خوفا من السطوة يقال استكان الرجل استكانة اذا ذل عند الشدة وقوله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه مبلسون فالفتح فرج الباب بطريق يمكن السلوك فيه فكانه فتح عليهم بابا اتاهم منه العذاب وقيل ان ذلك حين دعا--------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم سنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا العلهز وهو الوبر بالدم في قول مجاهد وقال----------------- ابن عباس	2578	-4051793186686215616	225	303.0	177	572	39.335662841796875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3296	false	-8811469776605148303	202	300	1077	1558	1558	300	يوم بدر عن ابن عباس وقيل فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الاخرة عن ابي علي وقيل ذلك يوم فتح مكة---------------------- اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير ثم بين انه المنعم بانواع النعم التي بها يستحق العبادة فقال سبحانه وهو الذي------------------------------------- انشا لكم السمع والابصار و-------------------------------------------------------------------------الافءدة يعني خلق هذه الحواس ابتداء لا من شء وخص هذه الثلاثة لان الدلاءل موقوفة عليها وينظر ويسمع ويتفكر فيعلم قليلا ما تشكرون يعني قل شكركم لها وقيل هو نفي كما يقال ما اقل عقلك وما اقل حياك ومعناه لا تشكرون وهو ا--------لذي ذراكم اي خلق--------كم في الارض-	3296	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2579	true	-822034069969184369	0	88	0	467	1596	300	يوم بدر وقال الجباءي---- فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الاخرة والابلاس الحيرة للياس من الرحمة يقال ابلس فلان ابلاسا اذا بهت عند انقط---------------------------------------------------اع الحجة وقول-----------------------------ه وهو الذي انشاكم اي اوجدكم واخترعكم من غير سبب وجعل لكم السمع والابصار اي وخلق لكم السمع تسمعون به الاصوات والابصار تبصرون بها المرءيات وخلق لكم الافءدة وهو جمع فءاد وهو القلب قل-------------------------------------------------------------------------------يلا ما تشكرون نصب قليلا علي المصدر و ما صلة وتقديره تشكرون قليلا لهذه النعم التي انعم بها عليكم ثم قال وهو الذي ذراكم اي خلقكم واوجدكم في الارض	2579	-4051793186686215616	160	129.5	121	630	25.396825790405273	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3298	false	7679214335879614853	5	61	25	319	1591	300	مطابق للسءال كما قال من رب السماوات ققيل الله ------ومن بيده ملكوت كل شء فقيل الله ووجه قراءة الباقين بغير الف فالجواب عل-----------------------------------------------------------ي المعني دون اللفظ كما يقال---------- من مولاك فيقول---- لفلان فهو مولاي وانشد الفراء لبعض بني عامر واعلم انني ساكون رمسا اذا سار النواعج لا اسير وقال الساءرون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير	3298	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2581	true	3366822244102519188	176	239	866	1192	1499	300	يطابق السءال في قوله من رب السماوات السبع ورب الارض ومن بيده ملكوت كل شء لان -------------------------------------جواب ذلك علي اللفظ ان يقولوا الله ومن قرا لله باسقاط الالف حمله علي المعني دون اللفظ كقول القاءل لمملوك من مولاك فيقول انا لفلان---------- وانشد الفراء لبعض بني عامر واعلم انني ساكون رمسا اذا سار النواعج لا يسير فقال الساءلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير	2581	-4051793186686215616	214	350.5	170	373	57.37265396118164	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3307	false	-2200124834546980466	180	214	972	1150	1636	300	حصول الشء علي الحال اكثر من وقت----- واللابث--- الكاءن علي الصفة علي مرور الوقت وحقيقته ترجع الي الاكوان والعد مصدر عد يعد عدا وعددا فهو عاد والشء معدود والعدد عقد يظهر به مقدار المعدود	3307	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2589	true	-4858979816831741438	0	22	0	115	1560	300	حصول الشء علي الحال اكثر من وقت واحد واللابث هو الكاءن علي الصفة علي مرور الاوقات و-----------------------------------------------------------------------العدد عقد يظهر به مقدار المعدود	2589	-4051793186686215616	100	174.5	81	186	53.7634391784668	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3337	false	-4152027944595615640	121	194	632	980	1533	300	الاية قيل نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالته من المهاجرين وكان فقيرا فكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف--- لا ي----------------------------------------------نفعه بنفع ابدا فنزلت---- الاية ولا ياتل قال ابو بكر وا-------------------لله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها ا----بدا وكان مسطح بدريا عن ابن عباس وعاءشة وابن زيد وقيل نزلت----------------------------------------------------------- في يتيم كان في حجر ابي بكر حلف الا ينفق عليه	3337	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2602	true	-4834646715446720104	163	248	823	1228	1489	300	الاية---- نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان----------------------------------------------- يجري عليه ويقوم بنفقته ف-----------------قطعها وحلف ان لا ينفعه ابدا لما كان منه من الدخول مع اصحاب الافك في عاءشة فلما -نزلت هذه الاية--------- عاد ابو بكر له الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابدا وكان مسطح ابن خالة ابي بكر وكان مسكينا ومهاجرا من مكة الي المدينة ومن جملة البدريين وقال الحسن ومجاهد الاية نزلت في يتيم كان في حجر ابي بكر حلف الا ينفق عليه	2602	-4051793186686215616	215	315.0	165	483	44.513458251953125	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3343	false	-6808438142886628810	2	50	12	279	1619	300	ابن عباس وابن مسعود وابراهيم وقتادة وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستانسوا بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستءذان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد والسدي وذكر الحسن ان ابا موسي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاستءذان ثلاث فاذا اذنوا والا فارجع فدعاه عمر وقال لتاتين ب---بينة او لاعاقبنك فاتاه------------- بمن سمعه------ معه	3343	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2605	true	3148701654499255528	94	228	521	1240	1606	300	ابن عباس وابن مسعود وابراهيم وقتادة وكان المعني يستانسوا بالاذن وروي عن ابن عباس انه قال القراءة حتي تستاذنوا وانما وهم الكتاب وهو قول سعيد ابن جبير وبه قرا ابي بن كعب وقال مجاهد حتي تستانسوا بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستءذان وقد بين الله تعالي ذلك في قوله واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا قال عطاء وهو واجب في امه وساءر اهله والاستءناس طلب الانس بالعلم او غيره كقول العرب اذهب فاستانس هل تري احدا ومنه قوله فان انستم منهم رشدا اي علمتم وقوله وتسلموا علي اهلها معناه علي اهل البيوت ينبغي ان تسلموا عليهم واذا اذنوا لكم في الدخول فادخلوها وروي ابو--------------------------------- موسي ----عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاستءذان ثلاث فا-ن اذنوا والا فارجع فدعاه عمر فقال لتاتيني بالبينة والا عاقبتك فمضي ابو موسي فاتي بمن سمع الحديث معه	2605	-4051793186686215616	211	176.5	172	757	27.873184204101562	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3345	false	9046467071252780821	220	282	1167	1518	1608	300	والاربة الحاجة وهي فعلة من الارب كالمشية من المشي والجلسة من الجلوس يقال--------- ارب الرجل يارب اربا اذا احتاج والاربة والارب والماربة والماربة بفتح الراء وضمها الحاجة والاربة بضم الهمزة العقدة اربت العقدة اي احكمتها سمي بذلك لان ما يحتاج اليه من الامور يقتضي العقدة عليه ولان الحاجة كالعقدة حتي تنحل بسد الخلة ولان العقدة التي تمنع من المنفعة تحتاج الي حلها	3345	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2608	true	-771714308386875176	118	169	616	887	1572	300	والاربة الحاجة وهي فعلة من الارب كالمشية من المشي والجلسة من الجلوس وقد اربت لكذا ارب له-------- اربا اذا احتجت اليه ومنه الار------------------------------------------------بة بضم ال-الف العقدة-------------------------------- لان ما يحتاج اليه من الامور يقتضي العقدة عليه ولان الحاجة كالعقدة حتي تنحل بسد الخلة ولان العقدة التي تمنع من المنفعة يحتاج الي حلها	2608	-4051793186686215616	237	414.5	190	360	65.83333587646484	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3364	false	-4801506569780518540	60	124	315	665	1626	300	والسراب شعاع يتخيل كالماء يجري علي الارض نصف النهار حين يشتد الحر والال شعاع يرتفع بين السماء والارض---------------------------------------- وانما قيل سراب لانه ينسرب اي يجري كالماء والسارب الذاهب في الارض سرب يسرب سروبا قال الشاعر اني سربت وكنت غير سروب والسرب الماء يسيل من المزادة فهي تسرب سربا والقاع المنبسط من الارض الواسع وفيه يكون السراب وجمعه قيعة نحو جار وجيرة ويجمع--------- اقواع وقيعان	3364	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2616	true	-3662038562939945301	126	179	688	974	1582	300	فالسراب شعاع يتخيل كالماء يجري علي الارض نصف النهار حين يشتد الحر والال شعاع يرتفع بين السماء والارض كالماء ضحوة النهار والال يرفع الشخص فيه وانما قيل سراب لانه يتسرب اي يجري كالماء و قيعة جمع قاع وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبسط من الارض الواسع وفيه يكون السراب ومثله--------- جار وجيرة ويجمع ايضا علي اقواع وقيعان	2616	-4051793186686215616	216	361.0	175	399	54.135337829589844	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3374	false	-5940602486919525963	275	296	1489	1588	1606	300	وانما جاء علي لفظ الاستفهام زيادة---------------------- في الذم كانه قيل--- ان هذا الامر قد ظهر حتي لا يحتاج فيه الي البينة	3374	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2622	true	1742474417014342919	53	78	259	381	1571	300	وانما جاء علي لفظ الاستفهام والمراد به الانكار لانه اشد في الذم والتوبيخ اي ان هذا كف--ر قد ظهر حتي لا يحتاج فيه الي البينة	2622	-4051793186686215616	84	132.0	64	124	67.74193572998047	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3393	false	-6891534574635642978	38	89	195	470	1547	300	يعلم ما انتم عليه من طاعتكم ومعصيتكم--------------------------------------------------- ويوم يرجعون اليه الي حكمه وامره وجزاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبءهم بما عملوا اي يخبرهم باعمالهم في الدنيا ويجاز---------------يهم عليها وقيل يجزيهم توبيخا وتقريعا وهو زجر ليكون العبد علي احوال جميلة كما يقول الواحد لعبده انا اعلم بما تعمل والله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء	3393	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2632	true	2076447575156997169	199	266	976	1315	1480	300	يعلم ما انتم عليه من الايمان والنفاق لا يخفي عليه شء من احوالكم لا سرا ولا علانية وقوله ويوم يرجعون اليه اي يوم يردون اليه يعني يوم القيامة الذي لا يملك فيه احد شيءا سواه ومن ضم الياء اراد يردون ومن فتحها نسب الرجوع اليهم وقوله فينبءهم بما عملوه اي يعلمهم جميع ما عملوه من الطاعات والمعاصي ويوافيهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء	2632	-4051793186686215616	113	156.0	88	442	25.565610885620117	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3403	false	2905797976316650356	152	300	802	1588	1588	300	الله--- وكانوا قوما بورا اي هلكي وقيل ال---بور ا-----------------------------------------------------------------لذي ليس فيه شء من الخير عن الحسن وابن زيد فيق-------------------------------------------------------------------------------ول الله تعالي عند تبري المعبودين منهم فقد كذبو--------------------------------------كم بما تقولو----------------------ن قيل كذبكم الملاءكة انهم الهة عن مج-اهد وقيل كذبكم المشركون ايها المءمن---------------ون بما تقولون من توحيد الله تعالي وعدله ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم وغيره من الانبياء عليه---م السلام عن ابن زيد وقيل فقد كذبكم الملاءكة في قولكم انهم شفعاءنا وانهم ينصرونا وانهم ظهر لكم انهم ليسوا بالهة ولا يستطيعون لكم صرفا ولا نصرا فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قيل -----------------لا يستطيع-----------ون صرف العذاب عن انفسهم ولا نصر انفسهم م----------------------------------------------------------------------------------ن البلاء الذي هم فيه بسبب تكذيب--ك وقيل ما تستطيع الملاءكة والمعبودون صرف العذاب ولا نصرهم وهذا توبيخ---- لهم اي متي كذبتم بالحق فاذا من الذي ينجيكم من العذاب ومن يظلم منكم قيل بالشرك وقيل بجميع انواع الكباءر نذق------------------------ه عذابا كبيرا اي عذاب جهنم--------------------------------------- وما ارسلنا قبلك يا محمد-	3403	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2639	true	5136639431397645384	55	258	290	1330	1552	300	اي ذكرك وكانوا قوما بورا اي هلكي فاسدين والبور الفاسد ويقال بارت السلعة تبور بورا اذا بقيت لا تشتري بقاء الفاسد الذي لا يراد والباءر الباقي علي هذه الصفة والبور مصدر كالزور لا يثني ولا يجمع ولا يءنث وقيل هو جمع باءر قال ابن الزبعري يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذا انا بور ونعوذ بالله من بوار الاثم وقوله فقد كذبوكم بما تقولون قيل في معناه قولان احدهما كذبكم الملاءكة والرسل في قول مجاهد والثاني قال ابن زيد ايها المءمنون كذبكم المشركون بما تقولون عن ------------------------نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وغيره من --انبياء الله قال الفراء من قرا بالياء معناه كذبوكم بقولهم وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------فما تستطيعون صرفا ولا نصرا قال مجاهد يعني بذلك فما يستطيع هءلاء الكفار صرف العذاب عن انفسهم ولا نصر انفسهم من عذاب الله تعالي وقيل معناه فما يستطيعون لك يا محمد صرفا عن الحق ولا نصر انفسهم من البلاء الذي هم فيه من التكذيب لك وقيل ما يستطيعون نصرا من بعض لبعض ومن قرا بالتاء خاطبهم بذلك بتقدير قل لهم ثم قال تعالي ------------------------------------ومن يظلم منكم نفسه بارتكاب المعاصي وحجد ايات الله صرفه في مقابلة ذلك جزاء عليه عذابا كبيرا اي عظيما ثم خاطب نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم فقال وما ارسلنا قبلك يا محمد	2639	-4051793186686215616	358	368.5	277	1195	29.958158493041992	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3407	false	-5171952973485286840	47	192	246	1007	1607	300	اصحاب الجنة يومءذ يعني يوم القيامة اذا دخلوا الجنة خير مستقرا ومصيرا من مستقر اهل النار ومصيرهم وقيل خ----------------------------ير من مستقر الكفار في الدنيا والاخرة وقيل هو------ علي---- المظاهرة في الحجاج اي لو كان لهم مستقر خير --------كان هذا خيرا منه واحسن مقيلا قيل المقيل عبارة عن المقام لان الموضع الذي يقيل فيه الانسان موضع اقامة وقيل اراد به مكان الراحة وقيل لانه يفرغ من حسابهم الي وقت القاءلة وهو نصف النهار فيدخلون الجنة عن ابن عباس وابراهيم وابن جريج قال ابن مسعود لا ينصف النهار يوم القيامة حتي يقيل هءلاء في الجنة وهءلاء في النار ثم قرا ان مقيلهم لالي الجحيم هكذا كان يقرا ومتي قيل المستقر والمقيل واحد فلم ذكرهما قلنا قيل مستقرهم في الجنة ومقيلهم في الفردوس عن ابن عباس وقيل ذكرهما تاكيدا وقيل لان المستقر موضع الاقامة والمقيل موضع الراحة والدعة وان لم يكن في الجنة نوم الا ان----------ه يصلح للنوم	3407	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2642	true	4548346333240988809	114	174	596	904	1562	300	اصحاب الجنة يومءذ خ---------------------------------ير مستقرا ومعناه ان الذين يحصلون في الجنة مثابين منعمين في ذلك اليوم مستقرهم خير من مستقر الكفار في الدنيا والاخرة وانما قال ذلك علي وجه المظاهرة بمعني انه--- لو كان لهم مستقر خير ومنفعة لكان هذا خيرا منه واحسن مقيلا معناه احس-------------------------------------------------ن موضع ------------------------------------------------------------------قاءلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن في الجنة نوم الا انه من تمهيده يصلح للنوم	2642	-4051793186686215616	197	264.5	152	817	24.112607955932617	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3422	false	6679765592397854235	64	115	346	597	1526	300	علي الله ان يكفر الكافر عن ابي مسلم وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا ونذيرا يعني لا تبعة عليك من فعلهم فانما انت مبشر ونذير -قال الحسن ما بعث الله نبيا قط الا وهو يبشر الناس ان اطاعوا الله بالس-عة في الدنيا وبالجنة في الاخرة وينذر الناس ان عصوا بعذاب الله	3422	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2652	true	6984224411816336532	202	246	1066	1290	1593	300	صلي الله عليه وسلم ------------------ما ارسلناك يا محمد الا مبشرا بالجنة وثواب الله لمن اطاعه ومخوفا لمن عصاه بعقاب الله وقال الحسن ما بعث الله نبيا قط الا وهو يبشر الناس ان اطاعوا الله بالمتعة في الدنيا و----------الاخرة وينذر الناس ان عصوا -عذاب الله	2652	-4051793186686215616	160	244.5	124	253	63.24110794067383	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3427	false	-6914111200538607621	255	292	1353	1545	1586	300	الاسراف الانفاق في معصية الله تعالي قل ام كثر والاقتار منع حق الله من المال عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وابن جريج وابن زيد وقيل السرف مجاوزة الحد في النفقة والاقتار التقصير م-ما لا بد منه	3427	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2656	true	-1745700785153691859	272	299	1380	1523	1530	300	الاسراف الانفاق في معصية الله------ قل او كثر والاقتار منع حق الله من المال وقال ابراهيم-------------------------------------------- السرف مجاوزة الحد في النفقة والاقتار التقصير فيما لا بد منه	2656	-4051793186686215616	128	226.0	102	193	66.32124328613281	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3445	false	7455563255604740594	40	147	206	752	1540	300	غرزت بذنبها--------- ورفعت براسها---------- الي السماء نحو الميل ثم انحطت فجعلت راس فرعون بين نابيها وجعل ي-قول مرني بامرك مرني بما شءت فناداه فرعون------ بالذي ارسلك لما اخذتها فاخذها فعادت عصا كما كان عن--- ابن عباس فقال هل غيرها- ونزع يده قيل-------------------------------------------------------- حسر عن ذراعه وقيل اخرجها من جيبه وقيل من اللباس الذي---- علي-----------------------------------------------------ه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل كانت بيضاء نورها كالشمس في اشراقها فلما راي-------------------------------- ذلك موه علي اهل المجلس ف قال للملا حوله وهم اشراف الناس ان هذا يعني موسي لساحر مموه علي--------م بالسحر------- يريد ان يخرجكم ايها الملا من ارضكم------ قيل------ يريد ان يخرجكم ويتغلب علي ملككم ونعمكم وقيل يخرج------- بني اسراءيل قهرا	3445	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2669	true	4796562981501354879	152	275	807	1438	1561	300	غرزت -ذنبها في الارض ورفعت -راسها نحو الميل الي السماء---------- ثم انحطت فجعلت راس فرعون بين نابيها وجعلت تقول مر-----------ني بما شءت فناداه فرعون اسالك بالذي ارسلك لما اخذتها فاخذها فعادت عصا كما كانت ذكره ابن عباس والمنهال وقوله ونزع يده اي اخرجها من جيبه او من كمه علي ما روي ويجوز ان يكون المراد حسر عن ذراعه والمعني انه نزعها ع-------ن اللباس التي كان عليها والنزع اخراج الشء مما كان متصلا به وملابسا له وقوله فاذا هي بيضاء يعني بياضا نوري-------------ا كالشمس في اشراقها للناظرين اليها من غير برص فقال فرعون عند ذلك لاشراف قومه الذين------------- حوله---------------- ان هذا يعني موسي لساحر----- عليم اي عالم بالسحر والحيل يريد ان يخرجكم -----------من ارضكم بسحره قيل معناه يريد ان ------------------------------------يخرج عبيدكم بني اسراءيل قهرا	2669	-4051793186686215616	353	440.0	280	755	46.754966735839844	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3448	false	5775352534522056446	53	164	295	866	1575	300	ذلك قال فرعون -----------امنتم له يحتمل الله تعالي ويحتمل لموسي--------- قبل ان اذن لكم------------------ انه يعني موسي لكبيرك-------------------م الذي علمكم السحر تمويه اخر فلسوف تعلمون تهديد لهم------------------------------------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع اليد اليمني- وال---------------------------رجل اليسر-------------ي ولاصلبنكم------- اجمعين -------------------------------------------------قالوا --------------------لا ضير اي لا ضرر علينا -وان فعلت ذلك انا -----------------------------------------------------------------الي ربنا منقلبون ا--------------------------------------------------------ي في جنب ما نصير اليه من رحمة الله ومغفرته انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين اي اول المءمنين من اهل زماننا وفي هذا المجمع وقيل اول المءمنين بايات AUTO موسي ممن يعمل السحر قيل فقتلهم فرعون عن اخرهم فاصبحوا كفارا وامسوا شهداء وقيل لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم	3448	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2672	true	-244285926369846203	126	272	657	1394	1538	300	ذلك---- فرعون مهددا لهم اامنتم له اي صدقتم له فيما يدعو اليه منكرا عليهم قبل ان اذن لكم في تصديقكم ثم قال انه---------- لكبيركم اي استاذكم وعالمكم الذي علمكم السح----------ر فلسوف تعلمون فيما بعد ما افعله بكم جزاء علي تصديقكم اياه ودخلت اللام في الكلام تاكيدا ثم فسر ذلك فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع الرجل اليسري واليد اليمني ولاصلبنكم مع ذلك اجمعين علي الجذوع ولا اترك واحدا منكم لا تتناله عقوبتي فقالوا له في الجواب عن ذلك لا ضير اي لا ضرر علينا بما تفعله يقال ضره يضره ضرارا وضاره يضير ضيرا وضاره يضوره ضورا لغة قليلة وقوله انا الي ربنا منقلبون اي مصيرنا الي ثواب الله لا يضرنا ما تفعله بنا وقال الجباءي في الاية دلالة علي ان للانسان------------------------- ان يظهر الحق وان خاف القتل وقال الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصل فرعون الي قتل -احد منهم	2672	-4051793186686215616	258	287.0	200	946	27.272727966308594	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3453	false	2675268116792044141	178	232	971	1284	1652	300	والاختصام منازعة كل واحد----- صاحبه ----------------------------------اختصما اخ---------تصاما وتخاصما تخاصما وخاصمه مخاصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسوية اعطاء احد الشيءين مثل ما يعطي الاخر يقال سوي بينهما تسوية وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافع الساءل لغيره في جلب نفع ودفع ضرر واصله الضم يقال هو------------------------------------------------------------------------ من الشفع خلاف الوتر----------------------- والصديق--- الصاحب الذي يصدق المودة وصدق المودة اخلاصها من الشواءب اخذ من الصدق والحميم القريب	3453	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2681	true	-813081547107578702	87	274	426	1409	1537	300	والاختصام منازعة كل واحد منهم صاحبه بما فيه انكار عليه واغلاظ له يقال اختصما في الامر اختصاما وتخاصما تخاصما وخاصمه مخاصمة ويقول بعضهم لبعض تالله ان كنا لفي ضلال مبين قال الزجاج معناه ما كنا الا في ضلال مبين وقال غيره اللام لام الابتداء التي تدخل في خبر ان و ان هذه في الخفيفة من الثقيلة ويلزمها اللام في خبرها فرقا بينها وبين ان التي للجحد وتقديره تالله ان كنا لفي ضلال مبين في الحال التي سويناكم يخاطبون كل معبود من دون الله برب العالمين الذي خلق الخلق في توجيه العبادة اليكم والتسوية اعطاء احد الشيءين مثل ما يعطي الاخر ومثله المعادلة والموازنة والمراد ها هنا الشركة في العبادة ثم قال وما اضلنا الا المجرمون بان دعونا الي الضلال فتبعناهم وقبلنا منهم ثم يقولون فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي لو كان لنا شفيع لسال في امرنا او صديق لدفع عنا فقد ايس الكفار من شافع --------------------------------------وانما يقولون ذلك اذا راوا جماعة من فساق اهل الملة يشفع فيهم ويسقط عنهم العقاب ويخرجون من النار يتلهفون علي مثل ذلك ويتحسرون عليه والصديق هو الصاحب الذي يصدق المودة وصدق المودة اخلاصها من ش---اءب الفساد و -----الحميم القريب	2681	-4051793186686215616	212	287.0	174	1029	20.602527618408203	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3467	false	8485530552420252553	189	223	1008	1207	1608	300	والغابر الباقي في قلة كالتراب الذي يذهب بالكنس ويبقي غباره غبر يغبر فهو غابر وغبر اللبن بقيته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدمير--- الاهلاك-------------- دمره تدميرا ونظيره تبره تتبيرا ودمر عليه يدمر دمرا اذا هجم عليه بالمكروه والدامر الهالك	3467	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2692	true	5131124384997657294	100	159	504	847	1584	300	والغابر الباقي في قلة كالتراب الذي يذهب بالكنس ويبقي غباره غبر يغبر فهو غابر وغبر الجص- بقيته وغبر من الغبار تغبيرا وتغبر تغبرا والعجوز المراة التي قد اعجزها الكبر عن امور كثيرة ومثله الكبيرة والمسنة وقوله ثم دمرنا الاخرين فالتدمير هو الاهلاك باهوال الامور دمره تدميرا ومثل-ه تبره تتبيرا ودمر عليه يدمر دمرا اذا هجم عليه بالمكروه والدامر الهالك	2692	-4051793186686215616	192	339.5	158	345	55.65217208862305	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3468	false	4306042234336392862	171	230	895	1212	1597	300	امراة لوط كانت كافرة تدل الفساق والكفار علي اضيافه في الغابرين -قيل الباقين في العذاب فيمن هلك من قومه وقيل ب----ل هلكت--- فيما بعد مع من خرج عن القرية يعني الباقين في العذاب ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين اي الكافرين قيل اهلكوا----------- ب-------------الانقلاب والخسف ثم امطرنا علي من كان غاءبا منهم	3468	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2692	true	5131124384997657294	17	63	94	322	1584	300	امراة لوط----------- تدل قومه ----------علي اضيافه في الغابرين يعني الباقين---------- فيمن هلك من قوم لوط لانه قيل هلكت هي فيما بعد مع من خرج عن القرية بما امطر الله---------------------------------------------- عليهم من------ الحجارة وق-----------------------------يل اهلكو بالخسف وقيل بالاءتفاك وهو الانقلاب------- ثم امطر --علي من كان غاءبا منهم	2692	-4051793186686215616	164	209.5	130	349	46.99140548706055	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3471	false	-8271990695805690365	160	291	874	1548	1600	300	فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا ان كنت من الصادقين قال شعيب------------------------------------------- ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم بعملكم فهو وعيد وقيل هو اعلم بكم ان كان في معلومه ان ا---------------------بقاكم تبتم او تاب AUTO--- تاءب منكم لم يقنط منكم ------وان كان في معلومه انه لا يصلح -احد منكم يعذبكم بع-ذاب الاستءصال------------- فكذبوه فاخذهم عذاب ---------------------------------يوم الظلة قال اصابهم حر سبعة ايام وحبس عنهم الريح ثم غشيتهم سحابة--------- فلما خرجوا اليها طلبا للبرد-- من شدة------------- الحر مطرت عليهم نارا فاحرقتهم وقيل بعث ش-------------------------------------------------عيب الي امتين الي اهل مدين واصحاب الايكة فاما اصحاب الايكة فاهلكوا بالظلة واما اصحاب مدين اخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل صيحة هلكوا وقيل الظلة جبل اجتمعوا تحته فوقع عليهم وهلكوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3471	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2694	true	-7366287479019811352	132	250	679	1269	1547	300	فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا في قول ابن عباس وهو جمع كسفة ومثله نمرة وتمر فقال لهم في الجواب عن ذلك ربي اعلم بما تعملون ومعناه ان------------------------------------------------ه ان كان في معلومه انه متي بقاكم انكم تتوبون او يتوب تاءب منكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال تعالي فكذبوه يعني قوم شعيب كذبوا شعيبا فعاقبهم الله بعذاب يوم الظلة وهي---------------------------------------------- سحابة رفعت لهم فلما خرجوا اليها طلبا -لبردها من شدة ما اصابهم من الحر مطرت عليهم نارا فاحرقتهم فهءلاء اصحاب الظلة وهم غير اهل مدين في قول قتادة قال ارسل شعيب الي امتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	2694	-4051793186686215616	308	450.5	241	868	35.48387145996094	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3485	false	3412032330162357288	184	211	966	1124	1558	300	ثبوت الخير النامي بالشء قال الفراء العرب تقول باركك الله وبارك فيك والجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحية الصغيرة اخذت من الاجتنان وهو الاستتار وقال الفراء هي حية بين الصغيرة والكبيرة	3485	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2704	true	4982009444104090219	164	259	877	1378	1590	300	ثبوت الخير النامي بالشء قال الفراء العرب تقول بار-ك الله وبورك فيك وقوله انه انا الله العزيز الحكيم معناه ان الله قال لموسي ان الذي يكلمك هو الله العزيز القادر الذي لا يغالب الحكيم في افعاله المءزه من القباءح قال الفراء الهاء في قوله انه عماد ويسميها البصريون اضمار الشان والقصة ثم اراد ان يبين له دلالة يعلم بها صحة النداء فقال والق عصاك من يدك وفي الكلام حذف وهو انه القي عصاه وصارت حية فلما راها تهتز كانها جان وهي الحية الصغيرة مشتق من الاجتنان وهو الاستتار وقال الفراء هي حية بين الصغيرة والكبيرة	2704	-4051793186686215616	147	269.5	120	502	29.282869338989258	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3493	false	6863370251937265241	169	240	850	1203	1482	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل ي-------نتف ريشهم ويلقيهم في الشمس عن عبد الله بن شداد وقيل يلقيهم في وادي النمل وقيل لافارقن بينه وبين الفه وقيل لاودعنه القفص وقيل لامنعنه من خدمتي او لاذبحنه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة واضحة تكون له عذرا في الغيبة فمكث غير بعيد اي لبث قليلا وجاء الهدهد ف-------------------------------------قال ما الذي ابطا بك فقال---------- احطت بما لم تحط به اي علمت ما لم تعلم	3493	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2710	true	-6819318759133288218	250	295	1249	1472	1496	300	ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك تعذيب الهدهد نتف ريشه وطرحه ف---ي الشمس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث غير بعيد اي لبث غير بعيد وفي ماضيه لغتان فتح الكاف وضمها ثم جاء سليمان فقال معتذرا عن تاخره واخلاله بموضعه احطت بما لم تحط به اي علمت ما لم تعلم	2710	-4051793186686215616	116	162.5	89	407	28.50122833251953	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3501	false	-7133998581642120018	172	215	884	1105	1525	300	واختلفوا في السبب الذي لاجله خص العرش بالطلب -قيل----- اعجب-ه صفته فاحب ان يراه وكان من ذهب وقواءمه----- من جوهر مكلل باللءلء عن قتادة وقيل------------- احب ان يعاينها ويختبر عقلها اذا راته اتثبته ام تنكره عن ابن زيد وقيل ليريها معجزة وقدرة الله	3501	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2715	true	-3253239197141866344	254	297	1367	1585	1598	300	واختلفوا في السبب الذي لاجله خص------ بالطلب فقيل لانه اعجبته صفته فاحب ان يراه وكان من ذهب وقواءمه مكلل من جوهر علي ما ذكره---- قتادة وقال ابن زيد لانه احب ان يعاينها ويختبر عقلها اذا راته اتثبته ام تنكره وق-----------يل ليريها -------قدرة الله	2715	-4051793186686215616	179	287.5	143	246	72.76422882080078	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3517	false	-1901973743933047267	236	289	1239	1488	1544	300	قل يا محمد لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله قيل الغيب ما غاب عن الحواس ولا دليل عليه عقلا او سمعا وقيل هو ما لا يعلم ضرورة ولا اكتسابا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ادارك------------ علمهم ف--------------------------------ي الاخرة وقيل علموا ذلك لما عاينوا حين لا ينفعهم اليقين مع شكهم في الدنيا عن ---------ابن عباس	3517	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2725	true	7053320575482587713	77	175	386	884	1549	300	قل يا محمد لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله يعني الغاء-----ب عن ال-----خلق ----------------------------------لا يعلم ---به الا الله تعالي او من اعلمه الله ثم اخبر انهم لا يشعرون متي يبعثون ويحشرون يوم القيامة 276670 قرا ابن كثير واهل البصرة بل ادراك بقطع الهمزة يقال تدارك زيد امره وادارك بمعني واحد ومثله انا لمدركون وقد شدد الاعرج وروي السموني بكسر اللام ووصل الهمزة وتشديد الدال من غير الف الباقون بل ادارك بمعني تتابع علمهم وتلاحق حتي كمل والمعني بل ادارك في الاخرة اي----------------------- حين لم ينفعهم اليقين مع شكهم في الدنيا علي ما ذكره ابن عباس	2725	-4051793186686215616	150	217.5	115	568	26.408451080322266	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3523	false	8865349177000195608	16	48	83	247	1504	300	بانه مبصر ففيه وجها--ن احدهما بمعني ذو--------- ابصار كقوله-- عيشة راضية اي ذات رضا -----قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذو---- نصب -وثانيهما لانه يريك الاشياء كما يراها من يبصرها	3523	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2732	true	-4633213746963565361	75	111	411	589	1549	300	-----مبصرا يحتمل امرين احدهما انه جعل النهار ذا ابصار كما قال عيشة راضية اي ذات رضا وكما قال النابغة كليني لهم يا امي-ة ناصب اي لهم ذي نصب الثاني--- لانه يريك الاشياء كما يراها من يبصرها	2732	-4051793186686215616	130	199.0	102	187	69.51871490478516	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3527	false	-8317522376963319707	18	122	89	622	1543	300	يوم ينفخ قلنا فيه وجهان قيل مضمر في الواو----- وتقديره و--قع ال--قول عل--يهم يوم ينفخ في الصور وقيل محذوف للعلم كانه قيل يوم ينفخ في الصور يفعل به كذا وقيل تقديره----------------------------------- اذا نفخ في الصور فزع داخرين نصب علي الحا----------------------ل لان الانسان يكون هكذا في هذه الحالة المعني ثم بين تعالي احوال القيامة فقال سبحانه ويوم ينفخ قيل النافخ اسرافيل بامر الله في الصور قيل قرن ينفخ فيه شبه بوق عن مجاهد واكثر المفسرين وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الصور فقال قرن ينفخ فيه وقيل هي ثلاث نفخات الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وقيل	3527	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2732	true	-4633213746963565361	173	243	896	1270	1549	300	يوم ينفخ في الصور ويجوز ان يكون علي حذف الجواب وتقديره وتكون البشارة الثانية يوم ينفخ في الصور و--------------------------------------------------------قيل تقديره ويوم ينفخ في الصور يفزع لان المعني اذا نفخ في الصور فزع الا انه لما جاء الثاني بالفاء اغني عن يفعل لانها ترتب وق----------------------------------------------ال الحسن وقتادة الصور صور الخلق وقال-------------------------------------------------------------- مجاهد هو قرن كالبوق ينفخ ف--------------------------------------------------------يه وقيل النفخة------- الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق والثالثة نفخة القيام لرب العالمين وقيل	2732	-4051793186686215616	192	226.0	151	601	31.946754455566406	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3526	false	-808802702419426831	254	300	1356	1556	1556	300	صنع الله الذي اتقن كل شء الا انه اظهر اسم الله نصب صنع----- بما دل عليه ما تقدم من الكلام وهو وهي تمر مر السحاب -كانه قيل صنع الله صنعه الذي اتقن كل شء الا انه اظهر اسم الله في الثاني لانه لم يذكره في الاول-	3526	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2733	true	6108849368210624073	163	205	810	993	1493	300	صنع الله الذي اتقن كل شء---------------------- نصب صنع الله بما دل عليه ما تقدم من الكلام من قوله تمر مر السحاب فكانه قال صنع الله صنع- الذي اتقن كل شء الا انه اظهر اسم الله في الثاني لانه لم يذكر ف-ي الاول	2733	-4051793186686215616	167	288.5	129	207	80.67633056640625	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3534	false	-1130448503645127994	63	94	305	464	1507	300	ليكون لهم عدوا وحزنا اللام لام العاقبة اي اخذ--------------------------------------------ه ليكون قرة عين فكان عاقبة ذلك انه كان لهم عدوا وحزنا عن محمد بن اسحاق وجماعة قال الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب	3534	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2738	true	1323058229261071319	3	31	18	169	1522	300	ليكون لهم عدوا وحزنا اللام لام العاقبة لانهم لم يلتقطوه لان يصير لهم عدوا وحزنا بل التقطوه ليكون قرة----------------------- عين لهم ومثله قو-----------------------------ل الشاعر لدوا للموت وابنوا للخراب	2738	-4051793186686215616	91	147.5	73	203	44.82758712768555	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3545	false	-369562845269024021	35	271	183	1311	1455	300	فضول الماء فاذا صدروا سقينا مواشينا من فضول الحوض ----عن ابن عباس وقتادة وابن اسحاق وابونا شيخ كبير قيل سالهما اليس لهما احد يكفيهما ذلك فقالتا ابونا شيخ كبير اي هرم لا يقدر---- ان يتولي ذلك بنفسه واختلفوا في هذا الشيخ فقيل هو شعيب عن مجاهد والضحاك والسدي وقيل لا بل رجل مسلم قبل الدين من شعيب ومات شعيب قبل ذلك عن الحسن وقيل هو ابن اخي شعيب عن وهب وسعيد بن جبير قالا ومات شعيب قبل ذلك بعد ما كف بصره فدفن بين زمزم والمقام فلما سمع قولهما رحمهما فسقي لهما قيل----- رفع لهما حجرا عن بءر اخر لا يقدر علي رفعه الا عشرة رجال ثم استقي لهما عن شريح وقيل-- انه زحم القوم عن الماء حتي اخرهم عن-------------------ه ثم سقي لهما عن ابن اسحاق ثم تولي الي الظل قيل ظل شجرة عن السدي وغيره فقال رب اني لما انزلت الي اي الي ما انزلت الي من خير فقير قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركه جو----ع شديد فسال الخبز عن ابن عباس وقيل سقي لهما وهو محتاج الي شق تمر فجاءته احداهما في الكلام حذف يدل عليه ما بقي اي فلما رجعا ا-لي ابيهما قبل الناس قال لهما ما اعجلكما فقصتا عليه القصة فقال لاحداهما اذهبي فادعي------------ه فجاءته احداهما تمشي علي استحياء قيل تستحيي من موسي عن ابي علي وقيل مست------ترة بكم درعها عن عمر وقيل سترت وجهها بيدها عن نوف وقيل كانت تمشي عادلة عن الطريق قالت ---ان ابي يدعوك ليجزيك اجر- ما سقيت لنا فانطلق موس----ي معها	3545	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2744	true	-4689746301589138681	63	224	333	1103	1472	300	فضول الماء في------------------------------ الحوض في قول ابن عباس وقتادة وابن اسحاق -----------------------------------------------------------وابونا شيخ كبير------- لا يقدر علي ان يتولي ذلك بنفسه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقي لهما قال شريح رفع لهما حجرا عن---- بءر لا يقدر علي رفعه الا عشرة رجال ثم استقي لهما وقال ابن اسحاق انه زحم الناس عن الماء حتي اخرهم عنه حتي سقي لهما وقوله------------------------- ثم تولي الي الظل ---------------------------فقال رب اني --------------------لما انزلت الي من خير فقير معناه اني الي ما انزلت فاللام بمعني الي و ما بمعني الذي وما بعده من صلته و لما متعلق بقوله فقير وتقديره اي فقير الي ما انزلت الي من خير قال ابن عباس ادرك موسي جزع شديد فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير وف----------------------------------ي الكلام حذف لان التقدير ان المراتين عادتا الي ابيهما وشكرتا فعله فقال ابوهما---------------------------- لاحداهما ادعية لي لاجزيه علي فعله فجاءت- احداهما تمشي علي استحياء -------------------------------قيل معناه متسترة بكم درعها او قميصها ف--------------------------------------------------------قالت له ان ابي يدعوك ليكافيك علي ما سقيت لنا وان م---وسي مشي معها	2744	-4051793186686215616	414	553.5	318	1338	30.94170379638672	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3554	false	-7324660940796572242	220	248	1262	1398	1657	300	بين لما ولو قلنا ان لو لتقدير وقوع الثاني بالاول و-لما -لايجاب--- وقوع الثاني بالاول ف لو لا دليل-------------------------- فيه----- انهم قالوا وفي لما دليل علي انهم قالوا	3554	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2749	true	-1189345280570937506	266	300	1432	1599	1599	300	بين لو و لم----ا ان لو لتقدير وقوع الثاني بالاول و لما للايجاب في وقوع الثاني بالاول وقولك ولو جاءهم موسي باياتنا قالوا ليس فيه دليل انهم قالوا وفي لما دليل علي انهم قالوا-	2749	-4051793186686215616	114	177.0	92	172	66.27906799316406	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3557	false	-1200019886416703041	158	206	808	1069	1576	300	تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب------------- من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--------------------------------- بصاءر للناس وهدي---------------------------------------------------------------- ورحمة لعلهم------------- ي---------------------------تذكرون وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين------------------------------------------------------------------------------------ تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	3557	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2752	true	7542327366937630849	138	257	764	1394	1616	300	تعالي انه اعطي موس--ي الكتاب يعني التوراة من بعد ان اهلك-- القرون الاولي من قوم فرعون وغيرهم وانه فعل ذلك بصاءر للناس وهي جمع بصيرة يتبصرون بها ويعتبرون بها وجعل ذلك هدي يعني ادلة وبيانا ورحمة اي ونعمة عليهم لكي يتذكروا ويتفكروا فيعتبروا به وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر وما كنت من الشاهدين معناه ما كنت بجانب الغربي اي الجبل في قول قتادة حين قضينا اليه الامر اي فصلنا له الامر بما الزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم فلم تشهد انت ذلك ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين اي مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا ومضي واخلف من قتيلة وموعدا تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين	2752	-4051793186686215616	228	375.0	182	634	35.9621467590332	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3570	false	1158024830692534705	133	245	702	1327	1625	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ادعوا شركاءكم فدعو----------------------------------------هم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فعميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم الانباء يومءذ فهم لا يتساءلون اللغة المتاع كل ما يقع الانتفاع به والمتعة والمنفعة من النظاءر وقيل بينهما فرق لان كل متعة منفعة وليس كل منفعة متعة لان المتعة منفعة فوجب الالتذاذ في الحال والمنفعة ما ينتفع بها وقد تكون بالم يءدي عاقبته الي نفع ومنه استمتع بعضنا ببعض اي انتفع والاحضار جعل الشء بحيث يشاهد احضره احضارا واحضره حضورا والزعم القول علي ظن او علم وقيل الزعم القول علي غير صحة والتزعم التكذب والعمي افة تنافي صحة البصر -عمي -	3570	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2760	true	8612379235051443660	33	149	167	804	1579	300	الذين اغوينا اغويناهم كما غوينا تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون اي تبرا بعضهم من بعض وصاروا اعداء ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا ثم حكي الله فقال وقيل لهم ادعوا شركاءكم الذين عبدتموهم من دون الله ثم حكي انهم يدعونهم فلم يستجيبوا لهم وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون وقيل في معناه قولان احدهما لو انهم كانوا يهتدون ما راوا العذاب والثاني لو كانوا يهتدون لراوا العذاب ثم قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين فيما دعوكم اليه من توحيد الله وعدله واخلاص العبادة له 286670 لما حكي الله تعالي انه ينادي الكفار يوم القيامة ويقررهم عما اجابوا به المرسلين اخبر انهم تعمي عليهم الحجج-------- فهم لا يسال بعضهم بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------- والعمي افة تنافي صحة البصر فعميت	2760	-4051793186686215616	226	345.0	185	1008	22.420635223388672	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3581	false	8013172626485293203	0	59	0	294	1554	300	في الارض اي لا تطلب الفساد----------------------------------------------------- ان الله لا يحب المفسدين اي لا ي--------------------------------ريد اكرامهم قال يعني قارون---------- انما اوتيته اي اعطيته علي علم عندي قيل اعط------------------------------------------يت هذا المال لرضا الله عني وتفضيلي علي غيري وراني لهذا المال اهلا وفضلني عليكم به كما فضلني عليكم بالعلم عن ابن زيد وقيل علي علم عند---------------------------------------------------------------------ي بوجوه المكاسب وبما لا يتهيا لاحد	3581	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2765	true	4267393026533142543	154	231	809	1193	1548	300	في الارض اي لا تطلب الفساد بمنع ما يجب عليك من الحقوق وانفاق الاموال في المعاصي ان الله لا يحب المفسدين اي لا يريد منافع من يفسد في الارض ولا يريد ان يفعل بهم ثواب الجنة وقوله قال انما اوت----------يته علي علم عندي حكاية عما قال قارون في جواب قومه فانه قال لهم اوتيت هذه الاموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي علم باني مستحق لذلك لعلمي بالتوراة وقال قوم لاني اعمل الكيمياء وقال قوم لعلمي بوجوه المكاسب وبما لا يتهيا لاحد	2765	-4051793186686215616	145	163.5	110	500	29.0	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3604	false	6116105234396850121	45	256	222	1347	1587	300	علي جهة الهجر---ة لقبيح افعالهم الي حيث امرني ربي وقد هاجر---- المسلمون الي الحبشة اولا ثم الي المدينة ثانيا من ------------------------------------اذي المشركين ومن جمع بينهما كانوا يسمونه ذا الهجرتين وقيل خرج- ابراهيم ومعه لوط وامراته سارة من كوثي قرية من سواد الكوفة الي---- الشام عن---- قتادة وقيل هاجر ابراهيم وهو ابن خمس وسبعين سنة عن مقاتل الي ربي قيل الي حيث امرني ربي وقيل الي الموضع الذي اكون فيه مطيعا لله مهاجرا للكفار عن ابي مسلم انه هو العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء الحكيم الذي لا تضيع الطاعة عنده وقيل العالم الذي يحكم افعاله وقيل القادر يحفظني اينما كنت الحكيم يجازي كلا بما يستحقه عن ابي مسلم ووهبنا له اسح--------------اق ويعقوب اي اعطيناه اسحاق ابنه من سارة ويعقوب بن اسحاق وانما لم يذكر اسماعيل وهو ا---كبر ولده لانه دخل في قو-----له وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فكفي التنبيه ل-----------------------------------عظم شانه وشهرته وجعلنا في ذريته اولاده وجاز------- اضافة الاعقاب اليه لانه الاب الاكبر النبوة فلم يكن بعده نبي الا من ذريته والكتاب اراد جنس الكتب كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان واتيناه اجره في الد-----------------------------نيا الثناء الحسن والولد الصالح عن ابن عباس وقيل هو ما اوجب---------------- من تعظيمه ومدحه وابقاء الذكر الجميل عن ابي علي وقيل هو الامن والسلامة في الموضع الذي ذهب اليه والنعم السابغة عليه---------------------------------------------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين	3604	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2779	true	6200184761918908164	0	183	0	957	1576	300	علي جهة الهجر لهم لقب-ح افعالهم الي حيث امرني ربي ومن هذا هجرة المسلمين من مكة الي------------ المدينة والي ارض الحبشة لانهم هجروا ديارهم واوطانهم لاذي المشركي----ن لهم فامروا بان-- يخرجوا عنها------- وقيل هاجر ابراهيم ولوط----------------- من كوثي وهي -من سواد الكوفة الي ارض الشام في قول قتادة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه هو العزيز الح-----------------------------كيم الذي لا تضيع الطاعة عنده----- العزيز الذي لا يذل من نصره ثم قال----------------------------------------------------------- ووهبنا له يعني لابراهيم اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب قيل ------------انما لم يذكر اسماعيل -مع انه نبي معظم لانه قد دل عليه بقوله وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فترك ذكر اسمه لانه يكفي فيه الدلالة عليه لشهرته وعظم شانه وذكر ولد ولده في سياقه ذكر ولده لانه يحسن اضافته ال-------يه لانه الاب الاكبر له وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه اجره في الدنيا قال ابن عباس الاجر في الدنيا الثناء الحسن والولد الصالح وقال الجباءي---- هو ما امر الله به المكلفين من تعظيم الانبياء قال البلخي وذلك يدل----- علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب و الكتاب اريد به الكتب من التوراة والانجيل والزبور والقران غير انه خرج مخرج الجنس وانه في الاخرة لمن الصالحين	2779	-4051793186686215616	450	478.0	349	1350	33.33333206176758	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3613	false	5337338519338433241	40	157	188	785	1546	300	الله والدعاء اليه وقيل ذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته عن --ابن عباس و-------ابن مسعود وسلمان وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وروي مرفوعا وقيل --لان ذكر الله علي وجه الاستغناء وذكر العبد علي وجه الافتقار ولان ذكرنا له واجب وذكره لنا فضل وكرم وقيل ذكر العبد لربه افضل من جميع اعماله------------ عن سلمان بخلاف و-قتادة وابن زيد وروي ذلك عن ابي الدرداء وقيل ذكر الله----------------------------- في الصلاة اكبر من الصلاة عن ابي مالك وقيل ذكر الله والصلاة التي انت فيها اكبر مما تنهاك عنه الصلاة م------------------------ن الفحشاء والمنكر عن ابن جرير وقيل ذكر الله اكبر من ان يقع مع المعصية وقيل ذكر الله لهم بالمغفرة خير من ذكرهم اياه بالسنتهم والله يعلم ما تصنعون	3613	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2786	true	5321686497058200609	38	113	190	576	1535	300	الله اكبر معناه ولذكر ال-----له اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته ذكره ابن عباس وسلمان وابن مسعود--------------------- ومج-------------------اهد وقيل معناه ذكر الع--------------------------------------------------------------------------------------------------بد لربه افضل من جميع عمله في رواية اخري عن سلمان وهو قول قتادة وابن زيد و-----------ابي الدرداء وقال ابو مالك معناه ان ذكر العبد لله تعالي في الصلاة اكبر من الصلاة------------ وقيل ذكر الله --------------بتعظيمه اكبر من ساءر طاعاته وقيل ولذكر الله اكبر من النهي عن الفحشاء وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله يعلم ما تصنعون	2786	-4051793186686215616	233	312.0	183	674	34.569732666015625	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3622	false	-1594997316396104403	252	300	1368	1614	1614	300	عن عطاء ومجاهد------ وابن زيد وقيل ارضي واسعة بما اخرج منها من الرزق لكم عن-- مطرف وقيل ارضي واسعة اي ار---------------------------------ض الجنة فاعبدوني لتنالوها عن ابي علي وجماعة واكثر اهل التاويل علي ان المراد به ارض الدنيا------ فاياي فاعبدون قيل اخلصوا في عبادتي ولا تطيعوا احدا-------- في معصيتي-	3622	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2791	true	-6974581774322890338	44	96	239	507	1596	300	بن جبير ومجاهد وعطاء وابن زيد وقيل ارضي واسعة بما اخرج فيها من الرزق لكم ذكره مطرف بن عبد الله بن السخير العامري وقال الجباءي معناه ان ارض الجنة واس------------------------------عة واكثر اهل التاويل علي ان المراد به ارض الدنيا وقوله فاياي فاعبدون اي اعبدوني خالصا---- ولا تطيعوا احدا من خلقي في معصيتي	2791	-4051793186686215616	167	256.5	131	302	55.298011779785156	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3641	false	-8460202108312072897	42	107	265	608	1635	300	في قول----------ه يريكم البرق------ اقوال اولها حذف ان تقديره ومن اياته ان يريكم كقو-----------ل طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي اراد ان احضر الوغي الثاني حذ----ف انه لدلالة من عليها كقو---ل الشاعر فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فتارة اموت -----------------------------------------------الثالث ويريكم البرق من اياته علي التقديم والتاخير من غير حذف الرابع ومن اياته	3641	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2804	true	7831350518907781301	28	106	128	530	1533	300	في قوله ومن اياته يريكم البرق ثلاثة اقوال احدهما--- ان تقديره ومن اياته ان يريكم فحذف ان كما قال طرفة الا ايهذا اللاءمي احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلد-------------------ي الثاني انه حذف انه لدلالة من عليها كما قال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فتارة اموت وفي الاية حذف تقديره ومن اياته اية يريكم البرق الثالث ويريكم البرق من اياته علي التقديم والتاخير من غير حذف ثم قال ومن اياته	2804	-4051793186686215616	300	523.5	240	424	70.75471496582031	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3652	false	-4421948832379771513	62	91	343	483	1626	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقم وجهك للدين القيم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	3652	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2813	true	-3595783887565647268	195	295	1027	1549	1580	300	سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين اي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله اكثرهم والمءمنون كانوا قليلين فيهم كيف اهلكهم الله ودمر عليهم ثم قال لنبيه صلي الله عليه واله فاقم وجهك للدين القيم ومعناه استقم للدين المستقيم بصاحبه الي الجنة اي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا فانك متي فعلت ذلك اداك الي الجنة وهو مثل قوله ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ومنه يمحق الله الربا ويربي الصدقات من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون	2813	-4051793186686215616	137	259.0	109	522	26.245210647583008	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3656	false	9088934944163357734	215	285	1163	1548	1622	300	ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات علي صحة ما جاء---------------------------------------وا به والبينة الحجة--- فانتقمنا من الذين اجرموا اي عاقبناهم واهلكناهم لسوء افعالهم بعذاب الاستءصال وفيه بشارة للنبي صلي الله عليه وسلم انه ينتقم له من اعداءه كما انتقم لهم والذين اجرموا اي عصوا واتوا بالجراءم وهي الذنوب وكان حقا علينا نصر المءمنين اي واجب--- علي-----نا ----نصر المءمنين فيمن ----ينصرك قيل هذا خاصة للنبي صلي الله	3656	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2815	true	7840915732895965701	103	148	544	799	1560	300	ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات يعني بالمعجزات وفي الكلام حذف لان تقديره فكذبوهم وجحدوا بهم فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين اي اوجبناه علي نفوسنا ان ننصر المءمنين --من عبادنا ثم قال تعا-------------لي الله	2815	-4051793186686215616	162	200.5	130	443	36.56884765625	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3668	false	-8693057148130852952	200	224	1037	1143	1532	300	في سعد بن ابي وقاص حلفت امه لا تاكل طعاما حتي تموت او يدع دينه------ فلما راته بعد ثلاث لا يرجع عن الاسلام اكلت	3668	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2824	true	-7247532950634798909	158	183	757	869	1466	300	في سعد بن ابي وقاص حلفت امه لا تاكل طعاما حتي تموت او يرجع سعد ابنها فلما راته بعد ثلاث لا يرجع عن الاسلام اكلت	2824	-4051793186686215616	99	188.0	76	112	88.39286041259766	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3671	false	-5371324104772506061	122	207	584	1022	1527	300	قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر ولا تصعر بغير الف من التصعير وهو امالة الخد عن النظير تكبرا وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي تصاعر بالالف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قراءة النخعي وابي جعفر والاعمش اي لا تعرض والاصل الصعر داء يكون في عنق الابل ثم يقال للمتكبر فيه صعر وتصعير الخد يكني به عن الكبر وهو الاعراض والميل قال الشاعر وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوم قرا ابو جعفر و----نافع وابو عمرو وحفص عن عاصم نعمه علي---- الجمع والاضافة والباقون نعمة منونة علي	3671	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2825	true	-480551865136821370	56	122	304	627	1510	300	قرا ابن كثير وعاصم وابن عامر ولا تصعر بغير الف في التصعير الباقون---------------------------------------------------------- تصاعر ب--الف وقرا اهل المدينة مثقال حبة رفعا الباقون نصبا من رفعه جعل كان بمعني حدث ووقع ولم يجعل لها خبرا ومن نصب فعلي انه خبر كان والاسم مضم----------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها اي ان تك الحبة مثقال وقرا نافع و---------------------------------------------------------------------------------ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم نعمه علي لفظ الجمع ----------الباقون نعم------ة علي	2825	-4051793186686215616	143	83.0	110	574	24.912891387939453	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3671	false	-5371324104772506061	180	260	885	1318	1527	300	وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوم قرا ابو جعفر ونافع وابو عمرو وحفص عن عاصم نعمه علي الجمع والاضافة والباقون نعمة منونة علي الواحد واراد الجنس-------------------- كقوله وان تعدوا نعمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لا ---------تحصوها اللغة المثقال الزنة وهو مقدار يساوي غيره في الوزن واصله من الثقل ومثقال ذرة اي زنته وثقله قال الشاعر وكلا نوافيه الجزاء بمثقال اي بوزن والعزم العقد علي الامر وتوطين النفس علي فعله والفخر ذكر المناقب---------------------------- فخر يفخر فخرا وفاخره مفاخرة------- وتفاخر- تفاخرا	3671	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2827	true	-6950538862233474173	30	113	160	589	1513	300	وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من مثله فتقوما قال -----------------------------------------------------------------------------ابو علي الفارسي يجوز ان يكون تصعر وتصاعر بمعني كقولهم ضعف وضاعف قال ابو الحسن لا تصاعر لغة اهل الحجاز و لا تصعر لغة بني تميم والمعني ولا تتكبر ولا تعرض عنهم تكبرا ولا تمش في الارض مرحا اي مشي مختال متكبر ان الله لا يحب كل مختال فخور فالاختيال مشية البطر------------------------------------------------------------------- قال مجاهد المختال المتكبر---------------------------------------------------------------- والفخر ذكر المناقب للتطاول بها علي السامع يقال فخر يفخر فخرا وفاخره مفاخرة وفخارا وتفاخرا تفاخرا	2827	-4051793186686215616	140	148.0	111	637	21.9780216217041	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3697	false	-6848720248484375605	86	216	454	1139	1533	300	ابن عباس وابي بن كعب وابي العالية والحسن وابراهيم والضحاك وقيل ال-----------------------قتل يوم بدر عن عبد الله وقي------------------ل الحدود رواه عكرمة عن ابن عباس وقيل الجوع سبع سنين بمكة حتي اكلوا الجيف والكلاب عن مقاتل وقيل هو عذاب القبر عن مجاهد وقيل في وقت الياس ومتي قيل علي هذين التاويلين كيف يصح قوله لعلهم يرجعون قلنا معناه اوعدهم به واخبرهم لعلهم يرجعون وقيل هو القتل وظهور الاسلام علي رغمهم دون العذاب الاكبر اي عذاب الاخرة لعلهم يرجعون عن كفرهم بالتوبة عن------------------------- عبد الله وابي العالية وقتادة----------------------------------------------- ومن اظلم اي لا احد اشد ظلما------------------------------ ممن ذكر بايات ر----------------------------------------------------------به ثم اعرض عنها عن ال------نظر فيها والتدبر لها والعمل بما فيها ووصفه بانه ظالم لانه يفوت علي نفسه الثواب واستوجب عقابا داءما انا من المجرمين----------------------------------------- منتقمون باحلال العذاب بهم------------------------ ولقد اتينا موسي الكتاب	3697	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2843	true	-8918724613488612517	91	213	486	1147	1554	300	ابن عباس وابي بن كعب------------- والحسن العذاب الادني مصاءب الدنيا وقال ابن مسعود هو القتل يوم بدر والعذاب الاكبر عذاب الاخرة وهو قول الحسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وابن زيد وابن مسعود و---------------------------------قوله لعلهم يرجعون اخبار منه تعالي انه يفعل بهم ما ذكره م--------------------------------------------ن ا---------------لعذاب الادني ل-----يرجعوا عن معاصي الله الي طاعته ويتوبوا منها وهو قول عبد الله وابي العالية وقتادة ثم قال الله تعالي علي وجه التقريع لهم والتبكيت ومن اظلم لنفسه بارتكاب المعاصي وادخالها في استحقاق العقاب ممن ذكر بايات ربه اي ينبه علي حججه تعالي التي توصله الي معرفته ومعرفة ثوابه ثم اعرض عنها جانبا ولم ينظر فيها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- انا من المجرمين الذين يفعلون المعاصي بقطع الطاعات وتركها منتقمون بان نعذبهم بعذاب النار ثم اخبر تعالي فقال ولقد اتينا موسي الكتاب	2843	-4051793186686215616	239	220.0	187	957	24.973876953125	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3697	false	-6848720248484375605	205	291	1074	1491	1533	300	انا من المجرمين----------------------------------------- منتقمون باحلال ال---عذاب بهم--------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب------------- فلا تكن في مرية من لقاءه قيل----------------------------- ليلة الاسراء بك عن-------------------- ابن عباس وقيل----------------------------- في ال-جنة وقيل من تلقي الكتاب عن السدي فتلقاه بالقبول والرضا وليس المراد باللقاء الرءية ولكن قبوله واتباعه وقيل فلا تك في مرية من لقاء موسي الكتاب عن ال---------------------------------------------------------زجاج وقيل------ فلا تك- في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي عن الحسن كانه قيل فلا تك- في شك من ان تلقي من الاذي مثل ما لقي وجعلناه هدي قيل ج--------------------علنا موسي	3697	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2843	true	-8918724613488612517	191	295	1017	1525	1554	300	انا من المجرمين الذين يفعلون المعاصي بقطع الطاعات وتركها منتقمون بان نعذبهم بعذاب النار ثم اخبر تعالي فقال ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فلا تكن في مرية من لقاءه اي في شك من لقاءه يعني لقاء موسي ليلة الاسراء بك الي السماء علي ما ذكره ابن عباس وقيل فلا تكن في مرية من لقاء موسي في الاخرة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء موسي الكتاب والمرية الشك وقال الحسن فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي--------- كانه قال فلا تكن في شك من ان تلقي كما لقي موس-------ي وجعلناه هدي لبني اسراءيل قال قتادة وجعلنا موسي	2843	-4051793186686215616	228	277.5	175	659	34.59787368774414	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3698	false	-7903228721113909710	1	69	8	358	1549	300	وجعلنا منهم اءمة قيل------------------------------------ رءساء في الخير يقتدي بهم عن قتادة وقيل هم الانبياء وقيل هم العلماء يهدون بامرنا اي يدعون الناس الي الحق -----بامر الله تعالي لما صبروا حين صبروا قيل علي وجه-- الجزاء يعني ---قيل لهم ان صبرتم جعلناكم اءمة فلما صبروا جعلوا اءمة عن-- الزجاج وكا-نوا بايات----------نا يوقنون-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك هو------------- يفصل بينهم يوم القيامة اي يقضي ويحكم فيما كا---------------------------------------نوا فيه يختلفون قيل من امر ------	3698	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2844	true	-6324255601394461329	10	102	54	533	1574	300	وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا قال قتادة معناه جعلنا منهم رءساء في الخير يقتدي بهم يهد----------------------------------------------------------ون------ الي فعل الخير بامر الله------ لما صب----------روا قيل فيه حكاية الجزاء وتقديره قيل لهم ان صبرتم جعلناكم اءمة فلما صبروا جعلوا اءمة ذكره الزجاج و كانوا باياتنا اي بحججنا يوقنون اي لا يشكون فيه واليقين وجدان النفس بالثقة علي خلاف ما كانت عليه من الاضطراب والحيرة ثم قال لنبيه ان ربك يا محمد هو الذي يفصل بينهم يوم القيامة اي ------يحكم بينهم يعني بين المءمن والكافر والفاسق في ما كانوا فيه يختلفون في دار الدنيا من	2844	-4051793186686215616	222	306.0	175	565	39.29203414916992	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3704	false	-1317368240534406830	122	162	599	806	1553	300	كان رجل من قريش يدعي ذا القلبين من دهاءه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان فاكذبهم الله تعالي عن ابن عباس وقيل كان يقول لي نفس تامرني ونفس تنهاني فانزل الله تعالي فيه هذه الاية	3704	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2847	true	-1153355652176859066	223	257	1153	1314	1519	300	كان رجل من قريش يدعي ذا القلبين من دهاءه وهو ابو معمر جميل بن اسد فنزلت هذه الاية فيه وقال الحسن كان رجل ----------------------------------------يقول لي نفس تامرني ونفس تنهاني فانزل الله ------فيه هذه الاية	2847	-4051793186686215616	106	157.5	82	207	51.20772933959961	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3719	false	4401009900791864722	64	121	327	649	1615	300	علي الخير-------------------- اولءك ------------------لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم و------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك عل------------------------------------ي الله يسيرا---------------------------------------------------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا --------------------------------------------------------------------------------------وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاع----------------------------------------------------------راب يسالون عن انباء-----------كم------------------------------------------------------------------ ولو كانوا ---------------------------فيكم ما قاتلوا الا قليلا القراءة قرا يعقوب--------------------------------------------------------------- يساءلون عن انباءكم بتشديد السين وممدودة مهموزة وهو قراءة الحسن وعاصم الجحدري اي يتساءلون يعني يسال بعضهم بعضا	3719	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2856	true	-6408096299826212407	0	145	0	803	1594	300	علي الخير يعني الغنيمة ثم قال اولءك يعني من تقدم وصفه لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم يعني نفع اعمالهم علي وجوه لا يستحق عليها الثواب لانهم لا يقصدون بها وجه الله ثم قال وكان ذلك يعني احباط اعمالهم وقيل وكان نفاقهم علي الله يسيرا قليلا ثم وصف هءلاء المنافقين الذين تقدم ذكرهم بالجبن فقال يحسبون الاحزاب الذين انهزموا ورجعوا من شدة فزعهم انهم لم يذهبوا بعد وقيل لفرط جهلهم يعتقدون انهم لم يذهبوا بعد وان يات الاحزاب يودوا لو انهم بادون في الاعراب اي وان جاءا الاحزاب تمنوا ان يكونوا في البوادي مع الاعراب يسالون عن انباءكم اي اخباركم ولا يكونون معكم فيتربصون بكم الدواءر ويتوقعون الهلاك ثم قال لنبيه ولو كانوا يعني هءلاء المنافقون معكم وفيكم ما قاتلوا الا قليلا اي قدرا يسيرا ليوهموا انهم في جملتكم لا لينصروكم ويجاهدوا معكم وقال عاصم الجحدري يساءلون عن انباءكم بتشديد السين بمعن------------------------------------------ي يتساءلون ف----يسال بعضهم بعضا	2856	-4051793186686215616	245	327.5	199	849	28.857479095458984	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3727	false	3698942498243587905	66	162	374	891	1586	300	بني قريظة من اليهود وكانوا عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم نقضوا العهد واعا------------------------------------نوا ابا سفيان والاحزاب فلما هزم الله الاحزاب ورجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المدينة نزل جبريل بالامر بالخروج الي بني قريظة فامر مناديا ف----نادي لا يصلين احد العصر الا ببني قريظة فخرجوا ارسالا فمنهم من صل--------------------------------------------------------------------ي العصر بعد العتمة ومنهم من صلي-- قبل ذلك وحاصرهم----------- ثم حكموا سعد -بن معاذ فنزلوا علي حكمه علي----- ان تقتل الرجال وتسبي الذراري والنسوان وتقسم الاموال وتكون الارض للمهاجرين دون الانصار فقيل له في ذلك فقال لكم دار وليس للمهاجرين دار فقال -صلي الله	3727	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2859	true	-6391766491469876009	197	300	1034	1567	1567	300	بنو قريظة من اليهود وكانوا----------------------------------- نقضوا العهد بينهم وبين النبي صلي الله عليه واله وعاونوا ابا سفيان--------- فلما هزم----- الاحزاب ------امر النبي صلي الله عليه واله---------------------------------------------------- مناديه بان ينادي لا يصلين احد العصر الا ببني قريظة لان جبراءيل عليه السلام نزل عليه وقال ان الملاءكة لم تضع اسلحتها بعد ففيهم من لحق ذلك بعد وصلي العصر -في ال-وقت وفيهم من صلاها قبل ذلك وكل صوبه رسول الله ثم حكم-- سعد ابن معاذ فيهم رضوا بحكمه فحكم سعد ان تقتل الرجال وتسبي الذراري والنساء- وتقسم الاموال وتكون الارض للمهاجرين دون الانصار فقيل له في ذلك فقال لكم دار وليس للمهاجرين دار فقال رسول الله-	2859	-4051793186686215616	334	448.0	264	646	51.70278549194336	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3752	false	7911263380000060428	103	191	539	1004	1580	300	والارجاء--- التاخير وهو--- تبعيد وقت الشء عن وقت غيره ومنه الارجاء لانه تاخير الحكم في وعيد الفساق -----------------------------------الي ان يظهر وعلي هذا الخلاف في سورة التوبة واخرون مرجون وروي الاعشي عن ابي بكر عن عاصم الفرق بين الموضعين فهمز مرجءون ولم يهمز ترجي وساءر الروايات عن ابي بكر الهمز في الموضعين قرا ابو عمرو ويعقوب لا تحل لك النساء بالتاء الباقون بالياء واذا تقدم الفعل علي الجمع جاز فيه التذكير والتانيث اللغة الايواء ضم غ------------------------------------------------يره--------------- اويت الانسان اويه ايواء واوي فهو ياوي اويا اذا انضم الي ما عداه	3752	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2874	true	3621994901330179851	203	258	1003	1282	1487	300	فالارجاء هو التاخير وهو من تبعيد وقت الشء عن وقت غيره ومنه الارجاء في ------------------------فساق اهل الصلاة وهو تاخير حكمهم بالعقاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله وتءوي منهن من تشاء ف------------الايواء ضم القادر غيره من الاحياء الذين من جنس ما يعقل الي غيره او ناحيته تقول اويت الانسان اويه ايواء واوي -هو ياوي اويا اذا انضم الي ماواه --	2874	-4051793186686215616	143	206.5	116	569	25.131811141967773	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3752	false	7911263380000060428	25	80	137	407	1580	300	الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ك-----------ان عند الله عظيما -----------ان تبدوا شيءا-------------------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	3752	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2877	true	-818280319231044673	20	176	94	889	1539	300	قوله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم ان فعلتموه كان عند الله عظيما ثم قال لهم ان تبدوا شيءا اي ان اظهرتموه من مواقعة النساء او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من اعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة ثم استثني لازواج النبي محمد صلي الله عليه واله من يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال----------------------------- واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا	2877	-4051793186686215616	238	239.0	188	824	28.883495330810547	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3762	false	-2954186038235283200	0	116	0	635	1619	300	فقد احتملوا بهتانا اي كذبا واثما مبينا اي ظاهرا والاثم المعصية وقيل عقوبة المعصية والمراد بالبهتان جزاء البهتان وهو الكذب علي غيره ويواجهه به يا ايها النبي ق------------ل لازواجك وبناتك وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسعة ازواج عاءشة وحفصة وام سلمة وزينب وصفية وميمونة وام حبيبة اسمها رملة وسودة وجويرية مات عنهن وكان له اربع بنات فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم زوج زينب من ابي العاص بن الربيع ورقية وام كلثوم من عثمان واحدة بعد اخري وزوج فاطمة من علي وكان خطبها جماعة فابي ونساء المءمني------------ن يدنين اي يقربن عليهن من جلابيبهن اي يستترن به قيل الجلباب خمار المراة وهي المقنعة تغطي جيب-ها وراسها عن----------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومجاهد وقيل الجلبا-------ب الملحفة تدنيها ع-------لي وجهها	3762	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2878	true	-5606809012486536540	229	298	1230	1626	1634	300	فقد احتملوا بهتانا اي كذبا واثما مبينا اي ظاهرا ثم خاطب النبي محمد صلي الله عليه واله يقول--------------------------------------------------ه يا ايها النبي وامره بان يقول لازواجه وبناته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونساء المءمنين ويامرهم بان يدنين عليهم--------- من جلابيبهن قالجلابيب جمع جلباب وهو- خمار المراة وهي المقنعة تغطي جبيتها وراسها اذا خرجت لحاجة بخلاف خروج الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرءس والجباه في قول ابن عباس ومجاهد وقال الحسن الجلابيب الملاحف تدينها المراة علي وجهها	2878	-4051793186686215616	202	281.0	161	745	27.114093780517578	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3767	false	2841410413465631278	47	157	238	817	1556	300	اشاعوا ان هارون قتله موسي فاحيا- الله هارون -حتي اخبرهم ان موسي لم يقتله عن علي عليه السلام وهو اختيار ابي علي وقيل استاجر قارون مومسة لتقذف موسي بنفسها علي رءوس الملا فعصمه الله تعالي فاقرت المراة بكذبها وهلك قارون عن ابي العالية وقيل اذوه من حيث نسب--------------------------------------وه الي السحر والجنون والكذب بعدما راوا الايات كعادة الكفار مع الانبياء عن ابي مسلم فاما ما ترويه الحشوية انهم رموه بانه ادر فوضع ثو--------------------------------------------------------------به علي حجر ليغتسل ففر الحجر حتي راه بنو اسراءيل فليس بصحيح لان فيه ---هتك الستر وكشف العورة وما يءدي الي ال-----------تنف---ير فبراه الله مما قالوا اي طهره واظهر براءته وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر رفيع المنزلة	3767	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2881	true	-7950077782589285693	123	216	636	1102	1582	300	اشاعوا ان هارون قتله موسي فاحياه الله عز وجل حتي اخبرهم ان موسي لم يقتله وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي هو الذي اماته عند انقضاء اجله وهو معني قوله فبراه الله مما قالوا وقيل انهم قالوا انه ابرص وقيل انهم اضافوه الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ادر الخصيتين فبراه الله من ذلك واجاز البلخي حديث الصخرة التي ترك موسي ثيابه عليها علي ان يكون ذلك معجزا له وقال قوم ذلك لا يجوز---- لان فيه اشتهار النبي و----ابداء سواته علي رءس الاشهاد وذلك ينفر عنه فبراه الله من ذلك وقول------------------ه وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر رفيع المنزلة	2881	-4051793186686215616	191	182.0	148	698	27.3638973236084	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3787	false	-7502243388293769812	235	257	1225	1324	1579	300	قال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر وقال اخر من صادر او وارد ايدي سبا	3787	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2894	true	-6942988010705233400	233	255	1224	1322	1572	300	قال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل ل-لعينين بعدك منظر وقال اخر من صادر او وارد ايدي سبا	2894	-4051793186686215616	97	188.0	75	99	97.97979736328125	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3801	false	-8648469917583000355	62	223	347	1206	1623	300	في الغرفات امنون قيل في القصور امنون من زوالها ومن كل ----ما يخاف-------------------------- والذين يسعون يعملون في اياتنا حججنا قيل يسعون في رد الايات وقيل يسعون في منع الناس عن الايمان معاجزين قيل مقدرين انهم يفوتون الله وقيل معاجزين للانبياء والمءمنين عن ابي علي اولءك في العذاب محضرون اي يحضرون للتعذيب وقيل اراد الاتباع والمتبوعين قل يا محمد ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يضيق بحسب المصلحة ومتي قيل لم كرر هذه الاية قلنا--------------------------- لان الاول توبيخ للكافرين وهم المخاطبون به والثاني عظة للمءمنين كانه قال ليس ما اعطيت الكفار لفضيلة لهم بل يزيدهم عقوبة وخاطب المءمنين بان اموالهم تقربهم لانهم ينفقونها في سبيل الله وقيل الاول--------- ان---ه يبسط الرزق وي---------قدر من غير ان يعلم اكثر الناس المصلحة فيه والثا------ني ان---ه يبسط--------------- ويقدر ------وان من ينفق يخ---------------------لفه عليه فالاول جواب للكفار والثاني الترغيب في الانفاق وما انفقتم من شء اي اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه اي--------------------------- يعطي خلفه في---- الدنيا والاخرة اما في الدنيا	3801	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2903	true	-5130916296899283128	87	222	462	1110	1515	300	في الغرفات جمع غرفة وهي العلية امنون فيها لا يخافون شيءا مما يخاف مثله في دار الدنيا ثم قال والذين يسعون -------في اياتنا معاجزين اي مسابقين--------------------- في من قراه بالف ومثبطين غيرهم عن افعال الخير عند من قراه بغير الف------------------------------------- اولءك في العذاب محضرون اي يحصلون في عذاب النار ثم قال---------------- قل يا محمد ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء اي يوسعه ويقدر اي يضيقه لمن يشاء وانما--------- كرر قوله قل ان ربي يبسط الرزق لاختلاف الفاءدة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول علي معني ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر من غير ان يعلم اكثر الناس -لم فعل ذلك والثاني بمعني ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له علي ان ما انفقه في ابواب البر فالله يخلفه عليه وهو قوله------------------------------------- وما انفقتم من شء---------------------------------- فهو يخلفه اي يعطيكم عوضه وليس المراد ان ي----خلف- في دار الدنيا ----------------------	2903	-4051793186686215616	303	301.5	229	1019	29.735034942626953	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3802	false	7993389370157910336	116	281	642	1513	1611	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض اي يجازيهم الله فلا يملك احد منهم لصاحبه نفعا ولا ضرا وقيل نفعا شفاعة وضرا عذابا ونقول للذين ظلموا بكفرهم اما انفسهم بالاهلاك او رسوله بالتكذيب ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون في الدنيا توبيخا لهم الاحكام تدل الاية علي ان المال والولد لا يقرب الانسان الي الله تعالي وذلك من اقوي الحجاج لان المال والولد لما كان فعله تعالي لا يستحقون عليهما ثوابا وتدل ان الثواب يستحق بالاعمال والعمل والصالح وتدل انه تعالي تكفل للمنفق المال في البر بالخلف ولا يبعد ان النفقة في المباح بمثابته وتدل علي توبيخ الكفار يوم القيامة بعبادة غير الله وخسرهم وجزاءهم وتدل ان احدا لا يملك لاحد شيءا وتدل علي ان عبادة غير الله فعلهم فيصح قولنا في المخلوق AUTO قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--------------------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ابا---------------------------------------ءكم وقالو-----ا ما هذا -------الا افك مفتري -----------------------وقال الذين كفروا للحق ------------لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين ---------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	3802	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	175	298	924	1548	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض ن-----------------------------------------فعا ولا ضرا ولا يقدر علي ذلك---------- ونقول للذين ظلموا نفو-----------سهم بارتكاب المعاصي----------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي------------------------------------ ال------------------------ي الحكاية عن حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفار في الدنيا فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي تقرا عليهم حججنا واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا القران الا افك مفتري يعني كذب تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	325	423.0	255	1084	29.981550216674805	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3804	false	5641319397615969779	45	150	223	756	1535	300	وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير مبين يخوفهم يعني لم ياتهم رسول بصحة ما ادعوه من الشرك فهم لا يرجعون في ذلك الا الي الجهل وتقليد الاباء وقيل معناه ان سلفهم انقرضوا علي الجهل من غير ان يمسكوا بكتاب فلاي وجه يتبعونهم هءلاء وكذب الذين من قبلهم يعني الامم كذبت الرسل فليس تكذيب هءلاء ببدع بل سلكوا سبيل من مضي وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وما بلغوا مع-----------------شار ما اتيناهم يعني لم ي-------------------------------------------بلغ الكفرة الذين بعث الي-هم محمد ------------------------------عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة عن---- ابن عباس وقتادة يعني فهم مع ذلك اقتدوا بكفرهم وتكذيبهم الرسل فكيف كان نكير	3804	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2905	true	2999652257565106436	25	118	120	579	1498	300	وما ارسلنا اليهم قبلك يا محمد من نذير--------------------------------------------------------------------------- الا وفعلوا به وقالوا له مثل ما قالوا لك وحذف لدلالة الكلام عليه وذلك عليه بقوله--------------------------------- وكذب الذين من قبلهم بما اتاهم الله من الكتب وبما بعث اليهم من الرسل وما----------------------------------------------------- بلغوا اي وما بلغ هءلاء معشار ما اتيناهم اولءك الكفار قال الحسن معني معشار اي عشر والمعني ما ب-------لغ الذين ارسل اليهم محمد صلي الله عليه واله من اهل مكة عشر ما اوتي الامم قبلهم من القوة والعدة في قول ابن عباس وقتادة فكذبوا رسلي اي كذبوا بايات الله وجحدوا رسله- فكيف كان نكير	2905	-4051793186686215616	185	209.0	138	628	29.458599090576172	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3823	false	9122667836916710497	0	51	0	262	1598	300	من غيرهم وهو رسول اليهم كما ارسل نبينا وهو من العرب ال------ي العرب والعجم والروم والجن وقيل من امة---------------------------- الا خصهم بنبي غيرك فانك بعثت الي الكافة الي يوم القيامة وان ي---------------------------------------------------------كذبوك اي لا يغمك تكذيبهم اياك------------------ فقد كذب الذين من قبلهم من الامم- انبياءهم التي حلت فيهم جاءتهم رسلهم-------- بالبينات	3823	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2917	true	-2314265072268198147	223	299	1100	1477	1479	300	من غيرهم وهو رسول اليهم كما ارسل نبينا صلي الله عليه واله الي العرب والعجم وقال الجباءي في ذلك دلالة علي انه لا احد من المكلفين الا وقد بعث الله اليهم رسولا وانه اقام الحجة علي جميع الامم ثم قال علي وجه التسلية له والتعزية عن تكذيب قومه اياه فان كذبوك يا محمد ولم يصدقوك في انك نبي من قبل الله فقد كذب الذين من قبلهم من الكفار انبياء ارسلوا ال---يهم جاءتهم رسلهم من الله بالبينات	2917	-4051793186686215616	141	156.5	108	380	37.105262756347656	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3831	false	4531835802601325655	118	178	621	927	1607	300	عليم بذات-- الصدور ه---------------------------و الذي جعلكم خلاءف في الارض----------------------------------------------------------------- فمن كفر--------------------------------------------------- فعليه -----كف---------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا --------------------------------------------------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا------------------------------------------------------------------------------------- قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اروني ماذا خلقوا من الارض------------------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------ ام اتيناهم كتابا------------------------------------------ فهم علي بينت من-----------------------------------------------------------------------------------------ه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	3831	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	45	241	236	1239	1518	300	عليم بما في الصدور لا يخفي عليه شء منها وقوله هو الذي جعلكم خلاءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون غيره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت اشد البغض ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الله اروني ماذا خلقوا من الارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خلق السموات علي وجه المعاونة لله ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بينة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	2922	-4051793186686215616	296	444.0	236	1003	29.511465072631836	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3833	false	5806673268782774746	89	192	454	974	1537	300	ارايتم شركاءكم------------------------ قيل الذين اشركتموهم في ------اموالكم و--جعلتم لهم قسطا منها-------------------------------- وهي الاوثان عن ابي علي وقيل-------- الذين اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله ما حجتهم فيه اروني ماذا خلقوا من الارض حتي يستحق علي ذلك الشرك في الالهية وقيل خلقوا في الارض من------ شء------------------------------------- ام لهم شرك في السماوات------------ في خلقها وما فيها اشار الي ان خالق الاجسام يستحق العبادة والالهية ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا يدل علي صحة ما هم علي-ه فهم علي بينت اي حجة منه يعني لا دليل له عقلا ولا سمعا وانما اعتقدوه تقليدا-------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا -يعن--------ي ان ذلك	3833	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	137	246	697	1260	1518	300	ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان----------- وقيل شركاءكم الذين اشركتموهم في العبادة مع الل-----------------------------ه اروني ماذا خلقوا من ال-------------------------------------------------------ارض معناه اي شء اخترعوه وانشءه فيدخل عليكم بذلك شبهة ام لهم شرك في السماوات اي لهم شركة في خ----------------------------لق السموات علي وجه المعاونة لله-- ام اتيناهم كتابا اي اعطيناهم كتابا امرناهم فيه بما يفعلونه فهم علي بين-------ة منه اي من ذلك الكتاب فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شء من ذلك ولا اقامة حجة ولا شبهة عليه بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا ومعناه ليس شء من ذلك	2922	-4051793186686215616	271	316.5	212	695	38.99280548095703	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3833	false	5806673268782774746	17	102	84	533	1537	300	هو الذي جعلكم يا امة محمد خلاءف في الارض قيل ---------------------امة بعد امة وقرنا بعد قرن عن----- قتادة وقيل جعلكم خلاءف القرون الماضية بان احدثكم بعدهم واورثكم ما كان لهم وانعم عليكم لتشكروه فمن كفر--------------------------------------------------- فعليه -----كفره اي يعود وباله وضرره عليه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا -----------------------------------------------------------مقتا قيل غضبا وقيل عذابا ولا يزيد الكافرين كف-----رهم الا خسارا قيل هلاكا وقيل ----------------------------------------خسرانا قل يا محمد او ايها المءمن لهءلاء الكفار ارايتم شركاءكم قيل الذين اشركتموه--------------------------------م في --اموالكم و--جعلتم لهم قسطا منها-------------------------------- وهي الاوثان	3833	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2922	true	1183819224308227048	55	162	282	840	1518	300	هو الذي جعلكم خل------------اءف في الارض معناه جعلكم معاشر الكفار امة بعد امة وقرنا بعد قرن وهو قول قتادة---------------------------------------------------------------------------------------- فمن كفر اي جحد وحدانيته وانكر نبوة نبيه صلي الله عليه واله فعليه عقاب كفره دون غير----------------ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي لا يزيدهم كفرهم بالله عند الله الا اشد البغض لان المقت- اشد الب----------غض ولا يزيد الكافرين ايضا كفرهم الا خسارا لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها وذلك هو الخسران المبين ثم قال موبخا لهم قل-------------- ارايتم شركاءكم ----الذين تدعون من دون الله قيل معناه ادعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها قسطا من الساءبة والوصيلة والانعام والحر ث وهي الاوثان	2922	-4051793186686215616	230	260.0	181	703	32.71692657470703	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3834	false	3731366056740494787	73	120	388	616	1599	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا------ اشد منهم--------- قوة وما كان الله ليعجزه من------------------- شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------------- قديرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبو--------------------------ا ما ترك علي ظهرها---------- من دابة--------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان -	3834	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2925	true	-7271976602041875485	0	96	0	480	1516	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اولءك اشد منهم من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اذ لم يكن يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما عالما بجميع الاشياء قديرا قادرا علي ما لا نهاية له ويقدر علي اجناس لا يقدرون عليها ثم اخبر تعالي ممننا علي الناس بتاخير عقابهم بان قال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا اي جزاء علي معاصيهم عاجلا ما ترك علي ظهرها ظهر الارض من دابة تدب علي رجليها ولكن يءخرهم الي اجل يعني الي الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم فاذا جاء اجلهم يعني	2925	-4051793186686215616	222	350.0	176	480	46.25	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3839	false	-6678297588446099222	30	85	161	459	1537	300	والاذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقمح الذي يغض بصره بعد رفع راسه وقيل للكانونين شهرا القماع لان الابل اذا وردت الم-----------------------------------------------------------------------------------------اء رفعت رءوسها من --------شدة البرد وامتنعت من الماء يقال بعير قامح وابل قماح وقد قمحت واقمحتها ومنه فهم مقمحون قال الشاعر يصف سفينة ركب فيها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3839	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2927	true	248673543310040793	117	213	606	1120	1558	300	والاذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين وقيل بايمانهم الي اذقانهم فكني عنها لانها معلومة وقيل التقدير بالاغلال بالايمان الي الاذقان فهو محذوف قال الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني االخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي لا ياتليني فهم مقمحون فالمقمح الغا---ض بصره بعد رفع راسه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي تصير في صدره ثم يرفع والقمح من هذا وهو رفع الشء الي الفم والبعير القامح الذي اذا اورده الماء في الشتاء رفع راسه وشال به نصبا لشدة ا----------------------------------------------------------------------------لبرد قال الشاعر------------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	2927	-4051793186686215616	142	206.5	114	612	23.202613830566406	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3847	false	-511698550335059343	66	166	332	823	1511	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وما كنا منزلين ان كانت--------------------- الا صيحة واحدة قيل كان اهلاكهم باسرهم من صيحة واحدة حتي هلكوا عن اخرهم فاذا هم خامدون اي هالكون يعني كان امرهم اهون من ان يحتاج فيه الي انزال جند من السماء بل اهلكوا بصيحة وقيل لما قتلوا حبيب النجار غضب الله عليهم فبعث جبريل فصاح بهم صيحة ماتوا عن اخرهم فاذا هم خامدون ميتون هالكون يا حسرة علي العباد قيل---------------- ان الله تعالي يقول-------------------------------------------- يا حسرة وكابة عليهم حين لم يءمنوا وقيل فمعناه---------------- حلوا محل من يتحسر عليه وقيل معن---------اه يا حسرة علي العباد	3847	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2934	true	4191631885846082547	19	124	97	643	1555	300	وما انزلنا علي قومه من بعده من جند من السماء اي كان اهلاكهم عن اخرهم بايسر امر صيحة واحدة حتي صاروا خامدين ذكره ابن مسعود ومعني خامدين هالكين بتلف انفسهم والمعني انا لم نستعن علي اهلاكهم بانزال الجند من السماء وما كنا منزلين لهم ليهلكوهم وما كان اهلاكهم الا صيحة واحدة عظيمة فحين سمعوها----------------------- هلكوا من عظمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماتوا من فزعها ----------------------وقوله يا حسرة علي العباد قيل هو قول الذي جاء من اقصي المدينة ذكره البلخي وقال غيره معناه يحتمل شيءين احدهما يا حسرة من العباد علي انفسهم ذكره قتادة ومجاهد الثاني انهم قد حلوا محل من يتحسر عليه وقال ابن عباس معناه يا ----ويلا للعباد	2934	-4051793186686215616	181	200.5	134	762	23.753280639648438	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3857	false	-5401322156284880789	13	48	64	259	1590	300	-----الا صيحة واحدة تاخذهم قيل الصيحة الاولي وهي النفخة في الدنيا عند قيام الساعة تاتيهم بغتة والرجل يسقي ابله واخر يبيع سلعته وفي حديث مرفوع هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين	3857	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2941	true	8588916131612459681	82	138	410	721	1540	300	اليهم والصيحة التي- تاخذهم هي- الصيحة الاولي----------- في الدنيا عند قيام الساعة تاتيهم بغتة والرجل يسقي ابله واخر يبيع سلعته علي عادتهم في تصرفاتهم فاذا اخذتهم ونزلت بهم لم يستطيعوا توصية ولم يرجعوا الي اهلهم للمعاجلة وروي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال هي ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق ونفخة القيام لرب العالمين	2941	-4051793186686215616	161	267.5	131	324	49.69135665893555	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0265	false	4449054089503354537	113	134	575	689	1522	300	الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني و----------------------------------------------قال الاخر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	265	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2945	true	2537667874559622694	165	197	936	1094	1695	300	الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وغير ذلك مما قد بيناه في ما تقدم وكل ذلك جاءز وقال --اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	2945	-4051793186686215616	111	206.5	90	160	69.375	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1874	false	2324126748866188959	115	150	609	789	1534	300	وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني اي امتلا الحوض وظهر من امتلاءه الا يسع فيه شيءا وكانه قال قطني وق----------------------------------------------ال اخر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	1874	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2945	true	2537667874559622694	164	197	931	1094	1695	300	وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات ب---------------------------------------------------------------طني وغير ذلك مما قد بيناه في ما تقدم وكل ذلك جاءز وقال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	2945	-4051793186686215616	115	219.0	93	226	50.88495635986328	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3862	false	1008266044087468750	153	196	813	1056	1621	300	قرا ابو بكر عن عاصم مكاناتهم بالالف علي الجمع كل القران الباقون مكانتهم بغير الف علي واحدة كل القران ----قرا عاصم وحمزة ننكسه بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف وتشديدها وعن الاعمش مثلة وقرا الباقون بفتح النون الاولي و-سكون الثانية و---ضم الكاف	3862	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2945	true	2537667874559622694	198	233	1101	1307	1695	300	قرا ابو بكر عن عاصم مكاناتهم عل-------ي الجمع---------- الباقون علي التوحيد لانه يدل علي القليل والكثير وقرا عاصم وحمزة ننكسه بضم النون الاولي وفتح الثانية----------- وتشديد الكاف البا-----------------قون بفتح النون الاولي وتخفيف الثانية وتخفيف الكاف	2945	-4051793186686215616	150	221.0	121	251	59.760955810546875	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4052	false	1356960844056831347	237	270	1218	1391	1537	300	وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال الشاعر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	4052	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2945	true	2537667874559622694	164	197	931	1094	1695	300	وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وغير ذلك مما قد بيناه في ما تقدم وكل ذلك جاءز وقال اخر و----------قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	2945	-4051793186686215616	109	201.0	88	173	63.00577926635742	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4310	false	2767182251188721032	236	257	1195	1307	1523	300	الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني و----------------------------------------------قال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	4310	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2945	true	2537667874559622694	165	197	936	1094	1695	300	الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وغير ذلك مما قد بيناه في ما تقدم وكل ذلك جاءز وقال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب	2945	-4051793186686215616	112	215.0	91	158	70.88607788085938	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3876	false	-2563808349286440352	13	42	80	237	1626	300	ابن عباس ومجاهد وابن زيد ومن-----------------------------ه وكنتم ازواجا ثلاثة اي اشكالا واشباها وقيل -------------اشياعهم من الكفار عن قتادة وقيل -----اتباع----------هم عن---------- ابن عباس وقيل اتباعهم علي الكفر من نساءهم	3876	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2955	true	-7474221385953239204	139	176	774	989	1647	300	ابن عباس ومجاهد وابن زيد معني وازواجهم اشباههم وهو من قوله وكنتم ازواجا ثلاثة اي اشكالا واشباها وقال قتادة معناه واشياعهم من الكفار--------- وقيل من الاتباع وقال الحسن يعني وازواجهم المشركات وقيل اتباعهم علي الكفر من نساءهم	2955	-4051793186686215616	136	199.0	111	224	60.71428680419922	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3884	false	3144923930777069902	200	297	1055	1562	1580	300	انها شجرة------------ تخرج في اصل الجحيم اي قعرها----------- طلعها اي ثمرها كانه رءوس الشياطين قال الحسن اصلها في قعر الجحيم واغصانها في الدركات ومتي قيل كيف شب-----ه برءوس الشياطين ولم ير ذلك قلنا فيه-------------- اقوال اولها ان قبح منظرها------- متصور في النفس يقال في الشء الم--ستقبح غاية القبح كانه شيطان وكانه راس شيطان عن ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي والعرب قد تشبه بما لم ير اذا تصوروا ذلك المعني في النفس قال امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فشبه النصال بانياب الاغوال ولم--- تر وثانيها قيل---------------------------------------- انه شبهه براس حية تسمي ش--------يطانا عند	3884	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2963	true	1504717509629091597	85	166	434	869	1578	300	انها شجرة يعني الزقوم تخرج في اصل الجحيم اي تنبت في قعر جهنم طلع---------ها كانه رء-س الشيا-------------------------------------------------------طين قيل في تشبيه ذلك برء-س الشياطين مع ان رءس الشياطين لم تر قط ثلاثة اقوال احدها ان قبح صورة الشياطين متصور في النفس ولذلك يقولون لشء يستقبحونه جدا---- كانه شيطان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فشبه النصول بانياب الاغوال وهي لم تر ويقولون كانه راس شيطان وانقلب علي كانه شيطان الثاني انه شب-ه براس حية يسميها العرب شيطانا قال	2963	-4051793186686215616	259	336.0	206	609	42.52873611450195	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3906	false	-5121604111883838651	199	274	1006	1394	1535	300	الداعي الي الضلال- بتزيينه له فكل من دعا الي عبادة غير الله تعالي فهو-------- فاتن لانه يخرج- الي الهلاك واصله الفتنة ومنه---- فتنت الذهب بالنار اذا اخرجته الي حال الخلوص والصالي اللازم نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الن--------------------------------------------ار ومنه الصلاة للزوم الدعاء فيها والمصلي الذي يجء بعد السابق للزومه اثره و-----------------------------------------------------------------------------------------------صالي اصله صاءل قدم اللام علي الياء ثم حذف الياء فصار صال الاعراب عباد نصب علي الاستثناء و له كناية عن محذوف اي ما منا ملك الا وله مقام	3906	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2984	true	-6757857335160245440	33	136	172	713	1560	300	الداعي الي الضلالة بتزيينه له فكل من دعا الي عبادة غير الله بالاغواء والتزيين فاتن لانه يخرجه الي الهلاك واصل- الفتنة من قولهم فتنت الذهب بالنار اذا اخرجته الي حال الخلاص وفتناك فتونا اي اخرجناك بالامر الحق الي حال الخلاص وقوله الا من هو صال الجحيم اي لستم تفتنون الا من يصلي الجحيم ومعناه الا من يلزم النار ويحترق بها ومنه المصطلي وهو المستدفء بالنار ومنه الصلاة للزوم الدعاء فيها والمصلي الذي يجء بعد السابق للزومه اثره والمعني ان من يقبل من هذا الفاتن وينقاد له فهو يصلي الجحيم وقوله وما منا الا له مقام معلوم معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما منا ملك الا -له مقام	2984	-4051793186686215616	247	302.5	197	653	37.82542037963867	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3912	false	2757629115752989640	187	293	975	1512	1545	300	ليلي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص وقال اخر سبعون الفا عاقدي النواصي اساد غيل حين لا مناص الاعراب اختلفو----------------------ا في لات حين علي قولين الاول زعم بعضهم ان التاء متصلة ب لا وانها بمنزلة ليس ودخلت التاء للتانيث ونصب علي معني ليس ولا حرف تنزيه فدخلت التاء فيه علي قياس نظاءرها من بنت واخت وذلك لان ما قبلها ساكن وهذا مذهب الفراء والكساءي وجماعة منهم ابو مسلم ويقف الكساءي عليه بالهاء يجعل الالف فيه حركة فعلي هذا لات وحين مفتوحتان كانهما كلمة واحدة وقيل نصب لات ب لا كقولك لا رجل عندك وقال لبيد تذكر حب ليلي لات حينا وامسي الشيب قد قطع القرينا	3912	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2988	true	-4780318333212622137	0	51	0	236	1508	300	ليلي ان ناتك تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص ونصب لات ----------------------------------حين لانها مشبة ب ليس من جهة انها نفي ولا تعمل الا في --الحين خاصة لضعف الشبه عن ----------------------------------منزلة -------ما اذ كانت ما تشبه------------ ليس من جهة النفي والحال قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذكر حب ليلي لات حينا واضحي الشيب قد قطع القرينا	2988	-4051793186686215616	127	142.0	95	559	22.719141006469727	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3916	false	-3462599081711440899	251	292	1332	1556	1610	300	امشي الرجل يمشي اذا كثرت ماشيته والامر---- امشوا بقطع الالف والقراءة بوصلها ولو طرحت الهمزة علي النون لانفتحت والقراءة بالكسر-- قال الشاعر وكل فتي وان امشي ف------اثري ستخلجه عن الدنيا --منون واما المعني ف-انه لا يشاكل ما قبله ولا ما بعده	3916	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2989	true	-7096315706464884295	77	110	405	581	1535	300	امشي------ يمشي اذا كثرت ماشيته والامر منه امشوا بقطع------------------------------- ال------------------همزة والقراءة ب--كسرها قال الشاعر وكل فتي وان ------اثري وامشي ستسلخه من الدنيا المنون واما المعني فلانه لا يشاكل ما قبله ولا ما بعده	2989	-4051793186686215616	152	246.0	121	239	63.59832763671875	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3924	false	-4145895791104166956	209	271	1082	1428	1605	300	المنازع في الامر وهو يقع علي الواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي علي صيغة واحدة لانه ------مصدر يقا-ل رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم وامراة خصم ونساء خصم ومثله قولهم عدل ولهذا قال تسوروا ونظير الباب حرب وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتسور الاتيان من جهة السور -وال--سور ما ارتفع وكل مرتفع سور ------------------------------------------------------والمحراب مجلس الاشراف الذي يحارب دونه لشرف صاحبه ومنه ----المصلي يسمي محرابا وموضع القبلة -----	3924	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2993	true	713616831130386763	79	175	413	928	1543	300	المنازع له فيه ويعبر به عن-- الواحد والاثنين والجماعة بلفظ----------------- واحد- لان اصله المصدر فتقول رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم ولذلك قال اذ ----------------------------------تسوروا المحراب لانه اراد المدعي والمدعي عليه ومن اتبعهما فلا يمكن ان يتعلق به في ان اقل الجمع اثنان لما قال خصمان بغي بعضنا علي بعض لانه اراد بذلك الفريقين والخصم من خصمته اخصمه خصما والتسور الاتيان من جهة السور يقال تسور فلان الدار اذا اتاها من قبل سورها وكانوا اتوه من اعلي المحراب فلذلك فزع منهم والمحراب مجلس الاشراف الذي يحارب دونه لشرف صاحبه ومنه سمي المصل-----ي محرابا وموضع القبلة ايضا	2993	-4051793186686215616	204	256.5	167	574	35.540069580078125	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3935	false	-3518229630235947800	32	168	162	843	1513	300	حتي توارت بالحجاب --قيل توارت الشمس بالحجاب يعني غربت عن ابن مسعود وجماعة من المفسرين الحسن وغيره وهو قول ابي علي ويكون كناية عن غير مذكور وذلك جاءز في كلام العرب قال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة قال الشاعر -----------------حتي اذا القت يدا في كافر يعني الشمس وقيل توار--------------------------------------------------------------------------------------ت الخيل بالحجاب بان غابت عن بصره فانه امر بان تخرج الخيل فاخرجت حتي غاب بصره عن ابي مسلم ردوها علي الهاء كناية عن- الخيل امر برد الخيل عليه عن اكثر المفسرين وقيل كناية عن الشمس يعني سال الله تعالي ان يردها عليه فردت عليه حتي صلي العصر عن علي عليه السلام فطفق مسحا اي اخذ يمسح وما زال يمسح بالسوق والاعناق -قيل اخذ يقطع سوقها وا-----------------------------------------------------------------------------------------عناقها بالسيف وقيل لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخري عن الحسن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل يمسح اعراف الخيل وعراقيبها حبا لها	3935	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms2999	true	-6313838028522368384	140	291	730	1532	1579	300	حتي توارت بالحجاب معناه توارت الشمس بالحجاب يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالغيبوبة وجاز الاضمار قبل الذكر لانه معلوم قال لبيد حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وقال ابو مسلم محمد بن بحر وغيره وذكر الرماني ان الكناية عن الخيل وتقديره حتي توارت الخيل بالحجاب بمعني انها شغلت فكره الي تلك الحال ثم قال لاصحابه----------------------- ردوها علي -----------يعني الخيل فلما --------------------------------------------------------------------------------------ردت عليه ----------------------------------طفق مسحا -------------------------بالسوق والاعناق وقيل ان الخيل هذه حربها من غنيمة جيش فتشاغل باعتراضها حتي غابت الشمس وفاتته العصر قال الحسن كشف عراقيبها وضرب اعناقها وقا-------ل لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخري وقيل انه انما فعل ذلك علي وجه القربة الي الله تعالي بان ذبحها ليتصدق بلحومها لا لعقوبتها بذلك وانما فعل ذلك لانها كانت اعز ماله فاراد بذلك ما قال الله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وقال ابو عبيدة يقولون مسح علاوته اي ضربها وقال ابن عباس جعل يمسح اعراف الخيل وعراقيبها حبا لها	2999	-4051793186686215616	233	284.0	182	1112	20.953237533569336	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3942	false	5797700682980191663	198	241	1027	1251	1535	300	وقيل---- كان حلف علي امراته لامر انكره من قولها فقال متي عوفيت لاضربنك ماءة جلدة وقيل اساءت عشرتها لمرضه فقال خذ ضغثا بعد--ما حلفت فاضرب به دفعة واحدة عن---------------------------------------------- قتادة والضحاك-------------------------------------------------------------------------- انا وجدناه صابرا فيما ابتلي به------------------------- نعم العبد انه اواب الاحكام تدل	3942	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3005	true	9214855184778728179	108	179	520	863	1480	300	وقيل انه كان حلف علي امراته لامر انكره من قولها لءن----- عوفي- ليضربنها مءة فقيل له-------------------------- خذ ضغثا بعدد ما حلفت فاضرب به دفعة واحدة فانك اذا فعلت ذلك فقد بررت قسمك ولم تحنث وهو قول قتادة والضحاك وقوله ولا تحنث نهي له عن الحنث ثم اخبر تعالي عن حال ايوب وعظم منزلته فقال انا وجدناه صابرا لبلاءنا مسلما لامرنا ثم اثني عليه فقال نعم العبد انه اواب اي رجاع الي	3005	-4051793186686215616	156	206.5	121	375	41.599998474121094	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3946	false	8960016306837761148	251	294	1289	1518	1547	300	الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشرا---------------------------------------ب وعندهم قاصرات الطرف------ يعني ازواج قاصرات الطرف قيل قصرن اعينهن علي ازواجهن فلا ينظرن الي غيرهم اتراب قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقران علي سن واحد ليس فيهن عجوز ولا هرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------علي مقدار سن الازواج من غير زيادة ولا نقصان	3946	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3008	true	4866054117732181410	89	192	494	1046	1571	300	الوعاء يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي يستدعون الفواكه للاكل والشراب للشرب وعندهم قاصرات الطرف اتراب يعني----------------------- قصرن -------علي ازواجهن فمالهن ف----ي غيرهم بغية فالقاصر نقيض الماد يقال هو قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان قال امرء القيس من القاصرات الطرف لودب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا والاتراب الاقران علي سن واحد ليس فيهن--------- هرمة ولا عجوز قال الفراء لا يقال الاتراب الا في الاناث ولا يقال في الذكران قال ابن ابي ربيعة ابرزوها مثل المهاة تهادي بين عشر كواعب اتراب والترب اللذة وهو ماخوذ من اللعب بالتراب وقيل اتراب علي مقدار سن الازواج من غير زيادة ولا نقصان	3008	-4051793186686215616	167	248.0	135	595	28.06722640991211	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3950	false	-3381540475707290285	218	286	1181	1557	1633	300	وقرا ابو جعفر ونافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين الباقون بكسرها قيل هما بمعني وقيل بالكسر هو الهزء وبالضم هو التذليل والتسخير عن ابي عبيدة اللغة الزيغ الميل زاغ عن الطريق اي جار وعدل ومنه الزيغ الشك والجور والعزيز نقيض الذليل والعزيز الذي يمتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضيم لعظم مقدوره النزول قيل نزلم الاية في ابي جهل والوليد بن المغيرة وذويهما----- يقولون----------- ما لنا لا نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا	3950	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3010	true	-6563924054040021199	165	275	913	1486	1619	300	وقرا ----------نافع وحمزة والكساءي سخريا بضم السين الباقون بكسرها حكي الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------عن الكفار--------------------------------------------------------------- الذين اتبعوا غيرهم في الضلال وانقادوا لرءساءهم فيه انهم يقولون يوم القيامة اذا حصلوا في عذاب جهنم يا ربنا من قدم لنا هذا اي من سبب لنا هذا العذاب ودعانا الي ما قد استوجبنا به ذلك فزده عذابا ضعفا اي مثلا مضاعفا الي مثل ما يستحقه في النار احد الضعفين لكفرهم بالله تعالي والضعف الاخر لدعاءهم ايانا الي الكفر ثم حكي عنهم ايضا انهم يقولون ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار قال مجاهد نزلت -----------------في ابي جهل والوليد بن المغيرة وذويهما انهم يقولون مع قرناءهم ما لنا لا نري عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا	3010	-4051793186686215616	163	229.5	132	745	21.879194259643555	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3953	false	2028570980193266179	34	133	175	686	1599	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اي وجوه الملاءكة والملا الجماعة الاشراف اذ يختصمون يتناظرو--------------------------------------ن قيل اختصموا في حديث ادم وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها عن- ابن عباس وقتادة والسدي فما علمت ما كانوا فيه الا بوحي من الله تعالي وهذا محمول علي انهم تناظروا اولا فيما بينهم ثم دعوا الي الله تعالي فبين لهم وقيل اختصامهم فيما طري------------قه الاجتهاد وقيل بل علي وجه المذاكرة واستخراج الفاءدة لان بعضهم اعلم من بعض وقد يجتمع اهل الحق للمناظرة مع اتفاقهم علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق اذ لا يجوز ان يختصموا في دفع الحق وقيل- ان النبي صلي	3953	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3012	true	6096228060719875762	39	104	201	527	1526	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي---------------------------------------- اذ يختصمون يعني بالملا الاعلي الملاءكة اختصموا في ادم حين قيل لهم اني جا--------------------عل في الارض خليفة في قول ابن عباس وقتادة والسدي فما علمت ما كانوا فيه الا بوحي من الله تعالي وقيل كان ------------------------------------------------------------------------اختصام الملاءكة في ما كان طريقه الاجتهاد وقيل بل طريقه ------------استخراج الفاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يختصموا في دفع الحق وقوله ان -يوحي الي	3012	-4051793186686215616	215	297.0	168	563	38.18827819824219	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3961	false	-7869598712552307019	2	52	8	249	1546	300	ان الله يحكم بينهم يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون من امر الدين فيثيب المحق ويعاقب المبط-ل ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار -----------------------------الي طريق النجاة وقيل لا يحكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية لمن كان كاذبا كافرا بل يحكم عليه بالكفر والكذب------ لو اراد الله ان يتخذ ولدا علي ما	3961	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3017	true	-6943081136898682229	213	294	1114	1503	1533	300	ان الله يحكم بينهم يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون من اخلاص العبادة لله والاشراك به ثم قال ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار معناه ان الله تعالي لا يهديه الي طريق الجنة او ---لا يحكم بهدايته الي الحق من هو كاذب علي الله في انه امره باتخاذ الاصنام كافر بما انعم الله عليه جاحد لاخلاص العبادة ولم يرد الهداية الي الايمان لانه قال واما ثمود فهديناهم ثم قال تعالي لو اراد الله ان يتخذ ولدا علي ما	3017	-4051793186686215616	159	214.0	122	392	40.56122589111328	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3964	false	-3261056120800603685	232	288	1141	1428	1479	300	الابل والبقر والضان والمعز---------- اثنين ----------------عن قتادة ومجاهد والضحاك ثبوتها في سورة الانعام يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قيل---------------------------------- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشء خلقا اخر عن قتادة ومجاهد والضحاك والسدي وابي علي وابي مسلم وقيل ----------------خلقا في بطون --امهاتكم بعد الخلق في ظهر ادم	3964	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3020	true	5870744660627398719	3	61	16	311	1514	300	الابل والبقر والضان والمعز من كل صنف اثنين وهما زوجان وهو قول قتادة ومجاهد والضحاك وقوله----------------- يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قال قتادة ومجاهد والضحاك والسدي معناه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسي العظام لحما ثم ينشء خلقا-------------------------------------------------- اخر وقال ابن زيد معناه الخلق- في بطون الامهات --بعد الخلق في ظهر ادم	3020	-4051793186686215616	204	316.5	162	365	55.890411376953125	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4013	false	-306483829819478426	154	300	812	1583	1583	300	العذاب----------- وسماه س-------------------------يءة لما بينا وقيل وقهم انواع المعاصي بالالطاف ومن تق السيءات عنه اي من تصرف عنه سوء عاقبة سيءاته وقيل من تصرف عنه السيءات بلطفك------------ يومءذ -قيل يوم القيامة فقد رحمته انعمت عليه وذلك هو الفوز العظ-------------------يم اي ال-ظفر العظيم بالبغية ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال سبحانه ان الذين كفروا ينادون يوم القيامة وهم في النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اي بغض الله اياكم اكبر من بغضكم انفسكم قيل مقتوا انف-------------------سهم حين عاينوا العذاب فقيل لهم مقت الله اياكم اكبر عن قتادة ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودي لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم عن الحسن وقيل الاتباع والمتبعون لما تخاصموا ولعن بعضهم بعضا نودوا بان مقت الله اكبر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقت بعضكم -بعضا كقوله فسلموا علي انفسكم عن ابي علي وقيل --لمقت الله اياكم وانتم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان-	4013	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3051	true	7527688822460685373	92	253	493	1337	1582	300	العذاب هو السيءات وسماه سيءات كما قال وجزاء سيءة سيءة للاتساع وقوله---------------------------- ومن تق السيءات---- اي--- تصرف عنه شر- عاقبة سيءاته من صغير اقترفه او كبير تاب منه فتفضلت عليه يومءذ يعني يوم القيامة فقد رحمت-----------ه وذلك هو الفوز العظيم اي صرف العذاب عنهم هو الفلاح العظيم والفوز الظاهر ثم اخبر تعالي---------------------------------- ان الذين كفروا ين-------------------------ادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد مقتوا انفسهم حين عاينوا العقاب فقيل لهم مقت الله اياكم اكبر من ذلك وقال الحسن -------------------لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------نودوا ---لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم وقال البلخي لما تركوا الايمان وصاروا الي الكفر فقد مقتوا انفسهم اعظم المقت كما يقول احدنا لصاحبه اذا كنت لا تبالي بنفسك فلما ابالي بك وليس يريد انه لا يبالي بنفسه لكنه يفعل فعل من هو كذلك وقال قوم لمقت الله اكبر من مقت بعضكم لبعض------- والمقت اشد العداوة والبغض ثم -بين ان مقت الله اياهم حين--------------- دعاهم الي الايمان	3051	-4051793186686215616	352	428.0	275	1091	32.26397705078125	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4026	false	8385386276728384434	10	66	52	352	1559	300	اني اخاف عليكم----- يوم التناد يعني التنادي وهو ان ينادي بعضهم بعضا وقيل يوم ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور --------------فيقول يا ويلنا ونحوه وقيل ------يوم----- ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا الاية-------------------------------------- وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء عن---------------------- الحسن وقتادة وابن زيد وقيل يوم ندعو------------------------- كل اناس بامامهم	4026	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3062	true	-3369977131809916239	182	258	900	1288	1518	300	اني اخاف عليكم عقاب يوم التناد وقيل هو اليوم الذي ينادي--------------------------- بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور لما يري من سوء عقاب الكفر والمعصية وقيل انه اليوم الذي ينادي اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله في قول الحسن وقتادة وابن زيد وقيل يوم التناد هو اليوم الذي يدعي فيه كل اناس بامامهم	3062	-4051793186686215616	222	330.5	176	415	53.49397659301758	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4038	false	-3027522284508676455	43	109	239	575	1600	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يست-وي من اهمل نفسه فهو كالاعمي لا يبصر شيءا ومن يتفكر فيعرف الحق وكذلك لا يستوي الذين ام----نوا وعملوا الصالحات ولا المسء بعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاصي------- قليلا ما يتذكرون اي ----قل ----تفكرهم في العواقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الساعة ا--ي القيامة لاتية لا ريب فيها اي------------ لا شك في مجيءها ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها------------------------------------- وقال ربكم ادعوني استجب لكم يعني	4038	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3072	true	-8784943635323650553	3	136	15	716	1572	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يتساوي من عمي عن طريق الرشد والصواب فلم يهتد اليها والبصير الذي ابصرها واهتدي اليها والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي ولا يتساوري ايضا الذين امنوا بالله تعالي وعملوا الصالحات من الاعمال والذين اساءا وظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ثم قال قليلا ما تتذكرون اي ما اقل ما تتفكرون في ذلك والوقف علي قوله قليلا وقوله ما تتذكرون يجوز ان تكون ما صلة ويجوز ان تكون بمعني المصدر وتقديره قليلا ما تذكركم ومن قرا بالتاء اراد قل لهم وخاطبهم به ومن قرا بالياء فعلي وجه الاخبار عنهم بذلك ثم اخبر ان الساعة يعني القيامة -اتية لا ريب فيها اي جاءية واقعة لا شك في مجيءها ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بذلك لجهلهم بالله وشكهم في اخباره ثم قال وقال ربكم ادعوني استجب لكم يعني	3072	-4051793186686215616	243	335.5	190	702	34.61538314819336	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4049	false	-5249623757503780931	178	300	892	1511	1511	300	علي ما سنه لكم------ واستغفروه بان اطلبوا منه المغفرة من ------ذنوبكم لان الاستقامة في المستقبل انما تنفع متي اقبل علي التوبة مما تقدم وويل للمشركين ويل كلمة وعيد ال-------------------------------------------------ذين لا يءتون الزكاة قيل لا يشهدون ان لا اله الا الله وهي زكاة الانفس عن ابي علي وقيل لا يءتون الزكاة ولا يدينون بها عن الحسن وقتادة وقيل لا ياتون ما يكونون به ازك-------ياء من الدخول في دين الله وقيل لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون عن الضحاك ومقاتل وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام من قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك ولذلك قاتل ابو بكر اهل الردة بمنعهم الزكاة وقيل لا يزكون اعمالهم عن مجاهد والربيع قال الفراء هو------------------ ان قريشا كانت تطعم الحاج-------- فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه-	4049	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3082	true	-9048142772213807173	134	200	712	1073	1613	300	علي ما تقتضيه الحكمة واستغفروه اي واطلبوا---- المغفرة من جهته لذنوبكم ثم اخبر فقال ف----------------------------------------------------ويل للمشركين الذين اشركوا بعبادة الله غيره من الاصنام والاوثان ووصفهم بانهم الذين لا يءتون الزكاة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن معنا------ه لا يءتون ما يكونون به ازكياء اتقياء من الدخول في دين الله وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الزكاة في هذا الموضع ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه	3082	-4051793186686215616	215	301.5	171	714	30.112045288085938	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4053	false	-2916959199333963458	38	116	194	627	1603	300	ان الله تعالي خلق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب قيل-------------- اربعة ايام -خلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر --------والملاءكة والجن وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انما سميت الجمعة لاجتماع خلق السماء والارض وما فيهما في ذلك الوقت عن السدي ومتي قيل اذا قدر ان يخلقها في طرفة عين فلم خلقها في هذه المدة قلنا لي--عتبر بها الملاءكة فانه ابلغ في الدلالة وقيل بل لاعتبار العباد في الاخبار --بذلك	4053	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3083	true	8207956736873807778	176	260	902	1368	1565	300	ان الله خل------ق الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق------------- الشجر والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة --------الشمس والقمر والنجوم والملاءكة وادم وقال الحسن والسدي وابن زيد قدر فيها اقواتها اي ارزاقها وقال قتادة معناه قدر فيها ما فيه صلاحها قال ابو عبيدة الاقوات جمع قوت وهي ارزاق الخلق وما يحتاجون اليه وقيل انما خلق ذلك شيءا بعد شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الاربعة ايام لتعتبر به- الملاءك---------------------ة وقي---ل لاعتبار العباد في الاخبار عن ذلك	3083	-4051793186686215616	240	371.5	197	617	38.897891998291016	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4060	false	4710706401035347227	80	108	424	562	1561	300	-ان يصبروا او لا يصبروا فالنار مثوي لهم وان يستعتب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي---- يطلبوا ا---ن يرضي الله عنهم فما هم------------------- بمرضي عنهم------------------------------------------------------------------------------------ والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الي ما سال	4060	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3091	true	7804225261187889784	93	183	481	944	1577	300	فان يصبروا او يجزع---وا فالنار مثوي لهم وان يستعتبوا معناه فان يجزعوا فيستعتبوا فما هم من المعتبين لانه ليس يستعتب الا من قد جزع مما قد اصابه فطلب العتبي حينءذ كما قال اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم ومعني الاية فان يصبروا علي ما هم فيه فمقامهم في النار وان يستعتبوا اي وان يطلبوا العتبي وهي ال----رضا فما هم من المعتبين اي ليس بمرضي عنهم لان السخط من الله تعالي بكفرهم قد لزمهم وزال التكليف عنهم فليس لهم طريق الي الاعتاب والمعتب الذي قبل عتابه واجيب الي ما سال	3091	-4051793186686215616	119	172.0	94	470	25.319149017333984	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4072	false	-9073832162512591203	66	282	318	1327	1419	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل الباطل الشيطان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------لا يقدر الشيطان ان ينقض منه حقا او- يزيد فيه باطلا عن قتادة والسدي وقيل لا ياتي بشء يوجب بطلانه بما وجد قبله او- معه ول----ا يوجد بعد---------------------ه كتاب------------ يبطله بنسخه عن الكلبي وقيل ليس فيه باطل ----------------------------------------------من اول تنزيله الي--- اخره عن الحسن وقيل لا ب-----------اطل في اخباره عما تقدم ------------ولا عما تاخر وقيل لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فلا نقص في اياته ولا كذب في اخباره ولا تنسخ احكامه ولا تبطل ولا تعارض ولا يزاد فيه ولا يغير بل هو محفوظ ثابت حجة الي يوم القيامة تنزيل اي انما كان كذلك لانه تنزيل اي حجة منزل من جهة حكيم محكم افعاله فلا يكون فيها عبث وباطل وهو حميد ف--------ي جميع افعاله وقيل حميد بانزاله و---------------------------------------------------------------------------الحميد--- الم---------------------------------------------------------------------------------حمود ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك قيل ما يقال لك فيما يوحي اليك الا ما قد قيل للرسل من قبلك من الدعاء الي الحق و--عبادة الله تعالي ولزوم طاعته فلم تعجبون وقيل ما يقال لك في هذا القران من التوحيد الا ما قد قيل للرسل من قبلك في كتبهم وقيل معناه ما حكي من بعده------- ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فيكون علي جهة الوعد والوعيد وقيل ---------------------هو تعزية وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي م-ا يقول	4072	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3099	true	3686136529117074514	4	226	24	1124	1509	300	لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل في معناه اقوال خمسة احدها انه لا تعلق به الشبهة من طريق المشاكلة ولا الحقيقة من جهة المناقضة وهو الحق المخلص والذي لا يليق به الدنس والثاني قال قتادة والسدي معناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا ولا يزيد فيه باطلا الثالث ان معناه لا -----ياتي بشء يوجب بطلانه مما وجد قبله ولا معه ولا مما يوجد بعده وقال الضحاك لا ياتيه كتاب من بين يديه يبطله ولا من خلفه اي ولا حديث من بعده يكذبه الرابع قال ابن عباس معناه لا ياتيه الباطل من اول تنزيله ولا من اخره والخامس ان معناه لا ياتيه الباطل في اخباره عما تقدم ولا من خلفه ولا عما تاخر ثم وصف تعالي القران ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تنزيل من---------------- حكيم ح----------------------------------------ميد فالحكيم هو الذي افعاله كلها حكمة فيكون من صفات الفعل ويكون بمعني العالم بجميع الاشياء واحكامها فيكون من صفات الذات و الحميد هو المحمود الذي يستحق الحمد والشكر علي جميع افعاله لان افعاله كلها نعمة يجب بها الشكر وقوله ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك قيل في معناه اقوال احدها م---------------------------------ن الدعاء الي الحق في عبادة الله تعالي ولزوم طاعته والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------- ما حكاه تعالي بعده من ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم فيكون علي جهة الوعد والوعيد والثالث قال قتادة والسدي وهو تعز-------ية للنبي صلي الله عليه واله بان ما يقول	3099	-4051793186686215616	463	611.0	353	1463	31.647300720214844	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4075	false	-823576833805376080	162	262	827	1324	1535	300	ربك بظلام للعبيد لا يبخس المحسن من ثوابه ولا يزيد المسء علي ما استحق ومتي قيل لم قال ظ-لام علي---- المبالغة وهو لا يظلم------------------------ مثقال ذرة قلنا فيه اقوال اولها انه لو ف-----عل الظلم وان قل وهو غني عنه عالم به وبغناه---------------- لكان ظلاما وثانيها -------------------------------------انه علي طريق الجواب لمن زعم انه يفعل كل ظلم ف-------قال ما هو بهذه الصفة التي يتوهمها الجهال فياخذ احدا بذنب غيره ثم بين ان وقت القيامة الذي هو يوم الجزاء هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالم بها القادر عليها-- فقال سبحانه اليه يرد علم الساعة يعني لا يعلمها غيره فعلمه مردود عليه والساعة القيامة التي يقع فيها الجزاء	4075	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3101	true	7879219235946941955	175	286	859	1417	1491	300	ربك بظلام للعبيد وانما---------------------------------------------------------- قال بظلام علي وجه المبالغة في نفي الظلم عن نفسه مع انه لا يفعل مثقال ذرة لامرين احدهما ا-------نه لو فعل فاعل الظلم -------وهو غير محتاج اليه مع علمه بقبحه وبانه غني لكان ظلاما وما هو تعالي بهذه الفصة لانه غني عالم الثاني انه علي طريق الجواب لمن زعم انه يفع---ل ظلم العباد فقال ما هو بهذه الصفة التي يتوهمها الجهال فياخذ احدا بذنب غيره والظلام--------------------------------- هو الفاعل لما هو من افحش الظلم والظالم من فعل الظلم وظالم صفة ذم وكذلك قولنا فاعل الظلم هما سواء وكذلك اثم فاعل الاثم وسء --فاعل الاساءة وقول------ه اليه يرد علم الساعة معناه اليه يرد علم الس-------------------اعة ال--------تي يقع فيها الجزاء	3101	-4051793186686215616	262	359.5	203	701	37.375179290771484	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4086	false	1386868762316948434	0	27	0	126	1503	300	قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد وقال	4086	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3110	true	8275347748170258898	139	166	727	851	1509	300	قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل يغشاهم سي-ل منه-ر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد وقال	3110	-4051793186686215616	121	232.0	94	126	96.03174591064453	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4089	false	-1894911754489495914	99	233	511	1226	1566	300	وقيل ثلاث من كن فيه فقدا ا فاز العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر والخشية في السر والعلانية وثلاث من كن فيه هلك شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه واربع------------------------------------------------------------ من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة لسان ذاكر وقلب شاكر وبدن صابر وزوجة مرضية الله ربنا وربكم قيل قل الله ربنا وربكم اي خالق الجميع والمنعم عليهم وكان اهل الكتاب والمشركون يعترفون بذلك لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي------- جزاء اعمالنا لنا---------------- وجزاء اعمالكم---------------------------------------------------------------------- لكم لا حجة بيننا وبينكم قيل لا خصومة عن---------- مجاهد وابن زيد اي قد ظهر الحق فسقط الجدال فال----------------------حجة لنا عليكم لظهورها وليس- بيننا ---اشتباه و--التباس وقيل قد اعترفتم بالله فلا نحتاج الي اقامة الحجة مع ارتفاع المنازعة فينبغي ان تعملوا بحسب اعترافكم وقيل ان ابيتم الا العناد فلا حجة بيننا وبينكم لظهور امركم علي سبيل البغي ------	4089	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3113	true	5249463297470653719	24	177	125	911	1551	300	وقيل ثلاث من كن فيه نجا------- العدل في الرضا والغضب والقصد في الغني والفقر والخشية في السر والعلانية وثلاث من كن فيه هلك شح مطاع وهوي متبع وعج--ب المرء بنفسه وقوله وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي قل لهم صدقت بما انزل الله من القران وبكل كتاب انزله الله علي الانبياء قبلي وامرت لاعدل بينكم وقيل في معناه قولان احدهما امرت بالعدل والثاني امرت كي اعدل وقل لهم ايضا الله ربنا ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم اي مدبرنا ومدبركم ومصرفنا ومصرفكم ----------------------------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم ومعناه ان جزاء اعمالنا لنا من ثواب او عقاب وجزاء اعمالكم لكم من ثواب او عقاب لا يءاخذ احد بذنب غيره كما قال ولا تزر وازرة وزر اخري لا حجة بيننا وبينكم اي- لا خصومة بيننا في قول مجاهد وابن زيد اي قد ظهر الحق فسقط الجدال والخصومة وقيل معناه ان الحجة لنا عليكم لظهورها وليست بيننا بالاشتباه والالتبا--------------------------------------------------------------------------------------------------س وقيل --------------معناه -لا حجة بيننا وبينكم لظهور امركم في------ البغي علينا	3113	-4051793186686215616	390	468.0	310	1060	36.79245376586914	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4110	false	-3465430222551558522	199	243	1051	1255	1551	300	علي -----البيع وقيل من شور العسل الاعراب ان ذلك جواب القسم الذي دل عليه ولمن صبر وغفر كما قال تعالي لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وقيل بل هي في موضع الخبر لانه قيل ان ذلك منه لمن عزم الامور وحسن ذلك مع طول الكلام	4110	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	71	115	337	533	1484	300	علي ما هو مباح وقيل ان ذلك لمن عزم الامور------ جواب القسم الذي دل عليه -لمن صبر وغفر كما قال------ لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وقيل بل هي في موضع الخبر كانه قال ان ذلك منه لمن عزم الامور وحسن ذلك مع طول الكلام	3126	-4051793186686215616	168	293.5	128	209	80.38277435302734	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4117	false	7669205265202624815	115	150	617	796	1520	300	او في قوله او يرسل رسولا قيل بمعني--------- العطف فيكون ارسال الرسول احد اقسام الكلام تقديره -----------------------الا وحيا او ارساله وقيل او بمعني الا---- كقولك لالزمنك او تعطيني حقي فلا يكون الارسال في هذا الوجه	4117	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3128	true	-5768190117632937386	194	236	1006	1220	1522	300	او في قوله او يرسل رسولا يحتمل وجهين احدهما العطف فيكون ارسال الرسول احد اقسام ب-كلام كما يقال عتابك السيف كانه قيل الا وحيا او ارسالا الثاني ان يكون الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي فلا يكون الارسال في هذا الوجه	3128	-4051793186686215616	143	238.0	113	215	66.51162719726562	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4139	false	6693546663900560244	151	245	751	1283	1580	300	وانهم يعني الشياطين ليصدونهم اي يصرفون هءلاء الكفار عن الس-------------بيل اي طريق الحق-------- ويحسبون انهم مهتدون يعني يحسب الكافر انه مهتد لحسن ظنه واغتراره بمن يدعوه الي----- ال----ضلال حتي اذا جاء-نا يعني جاء عرصة------------------------------------- القيامة ال-----------------------------------------------------------------------------تي لا حكم الا لله فيها قال يعني الكافر الذي هو تابع للشيطان المتبوع يا-----------------------ليت بيني وبينك بعد المشرقين قيل بعد ال--------------------------مشرق والمغرب ف-------غلب احدهما علي الاخر كما يقال للشمس والقمر قمران ولابي بكر وعمر العمران والحسن والحسين حسنان قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الط----------------وال--ع وقال اخر ف----------------------------------------------------بصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر	4139	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3145	true	5169166638248477036	182	300	908	1561	1561	300	وانهم يعني الشياطين ليصدونهم يعني----------- الكفار عن السبيل يعني عن سبيل الحق الذي هو الاسلام ويحسبون انهم مه------------------------------------------------------تدون الي طريق الحق وقوله حتي اذا جاءانا علي التثنية اراد حتي اذا جاء الشيطان ومن اغواه يوم القيامة الي الموضع الذي يتولي الله حساب الخلق فيه وجزاءهم ومن قرا علي التوحيد فالمراد حتي اذا جاء--------------------- الكافر وعلم ما يستحقه من العقاب ضرورة قال ذلك الوقت لقربه يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين قيل في معناه قولان احدهما انه عني المشرق والمغرب الا انه غلب احدهما---------- كما قيل سنة------------------------------- العمرين وقا--------------------ل الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم --طوالع يعني الشمس والقمر وقال المفضل اراد النبي محمد وابراهيم عليها السلام وقال الاخر وبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر-	3145	-4051793186686215616	291	381.5	236	803	36.239105224609375	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4146	false	5371828532044583933	119	175	606	862	1506	300	انا خير ام هو وهو مهين قيل ضعيف حقير عن قتادة والسدي ليس له قوم ولا مال ولا ملك وقيل مهين- فقير----- يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين يفصح بكلامه وحججه قيل للثغة في لسانه عن الزجاج وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في لسانه ثقل فنسبه ل---ما كان عليه اولا	4146	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3151	true	-3220230075594898501	66	152	297	717	1503	300	انه جيد المعني والمهين ال--ضعيف في قول قت-ادة والسدي و---------------------------قيل معناه فقير وقيل يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفي-----ه ولا يكاد يبين وقال----------------------------------- الزجاج للثة كانت في لسانه وقال قتادة كانت في لسانه افة وبه قال السدي وقيل انه كان احترق لسانه بالجمر الذي وضعه في فيه حين اراد ان يعتبر فرعون عقله لما لطم وجهه واراد ان ياخذ غير النار فصرف جبراءيل يده الي النار فدفع عنه القتل وقال الحسن كان في لسانه ثقل فنسبه الي ما كان عليه اولا	3151	-4051793186686215616	150	205.0	115	490	30.612245559692383	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4147	false	-4742670701624111420	152	182	781	947	1579	300	كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله تعالي الي الكفر-------- فلما اسفونا قيل اغضبونا عن-- ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد والله تع-----------------------الي يغضب علي العصاة------------------ ويرضي عن المطيعين	4147	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3152	true	4150859494371992285	33	71	163	374	1544	300	كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله------ الي معصيته ثم قال فلما اسفونا انتقمنا منهم قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد معني اسفونا اغضبونا لان الله تعالي يغضب علي العصاة بمعني يريد عقابهم ويرضي عن المطيعين	3152	-4051793186686215616	134	226.0	108	217	61.75115203857422	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4159	false	5669476421764659145	131	299	686	1581	1588	300	في السماء---- تجب علي الملاءكة------- وفي الارض-------- علي البشر فاعاد ذكرهما وهو الحكيم العليم الحكيم فيما خلق ودبر الع-ليم بمصالح العباد يفعل بحسب مصالحهم وتبارك اي------------------------------------- الثابت الباقي لم يزل ولا يزا--------------ل الذي------------------- له ملك السماوات والارض------------------------------------------- وما بينهما وعنده علم الساعة ا--ي علم------------------------- وقتها وهو القيامة---- واليه ترجعون اي------------------------------------------------------------------------------------- الي حكمه والموضع الذي يختص بالامر والحكم الاحكام تدل الاية علي تنزيه الله تعالي عن الولد وابطال قول النصاري ومشركي العرب AUTO وتدل علي انه اله في السماء والارض فتدل علي نفي المكان وتدل علي ان احدا لا يعلم وقت القيامة الا هو قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يارب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون القراءة قرا عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام والباقون بفتحها اما الكسر فعلي تقدير وعنده علم الساعة وعلم قيله شاكيا من قومه واما النصب فاختلفوا فيه قيل هو عطف علي قوله سرهم ونجواهم تقديره ام يحسبون انا لا نسمع سرهم	4159	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3160	true	-6356617979131115482	97	222	506	1167	1589	300	في السماء اله يجب علي الملاءكة عبادته وفي الارض اله يجب علي الادميين عبادته وه---و الح--------------كيم في جميع افعاله العليم بجميع المعلومات---------------- وتبارك وهو ماخوذ من البرك وهو الثبوت ومعناه جل الثابت الذ--ي لم يزل ولا يزال وقيل معناه جل الذي عمت بركة ذكره الذي له ملك السماوات والارض اي الذي له التصرف فيهما بلا دافع ولا منازع وما بينهما وعنده علم الساعة يعني علم يوم القيامة لانه لا يعلم وقته علي التعيين غيره واليه ترجعون يوم القيامة فيجازي كلا علي قدر عمله فمن قرا بالتاء خاطب الخلق ومن قرا بالياء رد الكناية الي الكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين تقدم ذكرهم 438689 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام ع---------------------------لي تقدير وعنده علم الساعة وعلم قيله والباقون ب---------النصب وقال الاخفش ردا ع--------لي قول--------------------ه ام يحسبوا انا لا نسمع سرهم	3160	-4051793186686215616	301	356.5	240	1144	26.311189651489258	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4162	false	5163208576211550046	214	279	1120	1457	1560	300	انا انزلناه يعني القران في --ليلة --مباركة قيل ليلة القدر عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وابي علي وابي مسلم وقيل ليلة النصف من شعبان عن عكرمة والاول اوجه واختلفوا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انزل الي السماء الدنيا--- ليلة القدر ثم انزل نجوما علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل----------------------------------------------------------------- ابتدا بانزاله في ليلة القدر مبا--------------ركة لان فيها يقسم الله تعالي نعمه بين عباده من السنة الي السنة	4162	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3162	true	867668318127076001	88	187	459	962	1563	300	انه انزل الق--------ران في الليلة المباركة وهي ليلة القدر في قول ------قتادة وابن زيد وقال قوم هي ليل------------ة النصف من شعبان ---------والاول اصح لقوله تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران وقيل هي في كل شهر رمضان فيها تقسم الاجال والارزاق وغيرهما من الالطاف في قول الحسن وقيل انزل الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل نجوما علي النبي صلي الله عليه واله وقيل ينزل في ليلة القدر قدر ما يحتاج اليه في تلك السنة وقيل المعني ان ابتداء انزاله في ليلة مباركة ووصفها بانها مباركة لان فيها يقسم الله تعالي نعمه علي عباده من السنة الي السنة	3162	-4051793186686215616	248	393.0	195	538	46.09665298461914	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4167	false	-7440417760045042893	132	249	703	1275	1548	300	قبلهم ا--ي قبل -----قوم النبي صلي الله عليه وسلم قوم فرعون وهم القبطية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءهم رسول يعني موسي كريم قيل شريف وسيط في قومه من بني اسراءيل وقيل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم عند الله بما استحق بطاعته من الاكرام والاجلال ------ان ادوا الي اي قال لهم موسي ادوا الي اي ادفعوا الي عباد الله -----------وهم-------------------- بنو اسراءيل ولا تعذبهم عن الحسن وقيل ادوا الي عباد الله -----------------------------------------------------------ما امركم به اي اسلموا عن الفراء اني لكم رسول امين انصحكم وقيل امين علي وحي الله اءديه اليكم------------- وان لا تعلوا علي الله قيل------------------ لا تعلوا علي الله بافتراء الكذب عليه عن ابن عباس وقيل ---لا تبغوا عليه بكفر نعمه عن قتادة وقيل ---------لا تتكبروا علي الله بترك طاعته واتباع امره عن الحسن وقيل	4167	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3165	true	8085315690954418510	121	297	643	1561	1572	300	قبلهم يعني قبل كفار قوم النبي صلي الله عليه واله قوم فرعون اي اختبرناهم وشددنا عليهم بان كلفناهم لان الفتنة شدة التعبد في الاخذ بالسراء والضراء واصلها الاحراق بالنار لخلاص الذهب من الغش فهذه الشدة كشدة الاحراق للخلاص وقيل الفتنة معاملة المختبر ليجازي بما يظهر دون ما يعلم مما لم يعلم وجاءهم رسو---------------------------------------------------------ل كريم اي حقيق بالتكرم في الدعاء الي الله والبرهان الواضح والدليل القاهر حتي يسلكوا طريق الهدي المءدي الي ثواب الجنة ويعدلوا عن طريق الردي المءدي الي العقاب وقيل معناه كريم عند الله بما استحق بطاعته من الاكرام والاجلال وقوله ا-------------------------------------ن اد--وا الي عباد الله قال الحسن هو مثل قوله ان ارسل معنا بني اسراءيل ف عباد ا--------------------------------لله منصوب ب ادوا وقيل هو منصوب علي النداء اي يا عباد الله ادوا ما امركم به في قول------ الفراء اني لكم رسول ا-----------------مين علي ما------ اءديه اليكم وادعوكم اليه وان لا تعلوا علي الله قال ابن عباس معناه ان لا تطغوا علي----ه بافتراء الكذب عليه وقال قتادة معناه ان لا تبغوا عليه بكفر نعمه--------- وقيل معناه ان لا تتكبروا علي الله بترك طاعته واتباع امره--------- وقيل	3165	-4051793186686215616	344	487.5	270	1097	31.35824966430664	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4173	false	-2408810332344379177	93	215	505	1129	1576	300	للجزاء وقيل----------------------- ما خلقناهما الا بالحق قيل الا بداعي الحكمة وقيل -------------------------------------------------------الا علي الحق الذي يستحق به الحمد دون الب-اطل الذي يستحق به الذم وقيل للحق الذي صار اليك في دار الجزاء اي الحسن وقيل الا لغرض صحيح وهو ان يطيعوه فيستحقوا الثواب ولكن اكثرهم لا يعلمون الحق لتركهم------------- النظر وقيل لا يعلمون الغرض الذي له خلقنا الاشياء الاحكام تدل الايات علي جهل القوم في انكار البعث ولو تفكروا لعلموا ان من يقدر علي ابتداء الاجسام يقدر علي اعادتها ويدل ان ما خلق انما خلق بالحكمة وان الباطل ليس من خلقه ولا يكون كذلك الا وفيه غرض صحيح AUTO وتدل علي نفي العبث وتدل انه ليس من خلقه ويدل قوله لا يعلمون ان المعارف مكتسبة قوله تعا-----------------------------------------لي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين	4173	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3171	true	-3101755111124231297	2	79	7	409	1536	300	الجزاء وقيل فيه قولان اخران احدهما ما خلقناهما ا--------------لا بداعي العلم الي خلقهما والعلم لا يدعو الا الي الصواب الثاني وما خلقناهما الا علي الحق الذي يستحق به الحمد خلاف الباطل الذي يستحق به الذم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون بصحة ما قلناه لعدولهم عن النظر فيه والاستدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي صحته وفي ذلك دلالة علي بطلان قول من قال-------------- المعارف ضرورية لانها لو كانت لما نفي تعالي علمهم بذلك ثم قال تعالي ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين	3171	-4051793186686215616	180	208.5	140	757	23.7780704498291	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4192	false	-3994167134374249228	80	140	436	741	1639	300	واذا قيل ان وعد الله حق-------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة------------- ان نظن الا ظنا -------------وما نحن بمستيقنين----------------------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا----------------------------------------------------------------- وحاق بهم--------------- ما كانوا به يستهزءون----------------------- وقيل---- اليوم ننساكم -------------------------------------------------------كما نسيتم---------------------- لقاء يومكم هذا-------------------------------------------------------------- وماواكم النار ----------------وما لكم من ناصرين----------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزو-------------------------------------------ا وغرتكم الحياة الدني------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها	4192	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3189	true	-132459506929865030	5	178	24	902	1572	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لامحة والساعة لا ريب فيها اي لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها ان نظن الا ظنا ليس نعلم ذلك وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب وحاق بهم اي حل بهم جزاء ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا فلم تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد كنسيانكم يومكم وماواكم النار اي مستقركم جهنم وما لكم من ناصرين يدفعون عنكم عذاب الله ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله ثم بين تعالي لم فعل بهم ذلك بان قال ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا يعني حججه واياته هزوا اي سخرية تسخرون منها وغرتكم الحياة الدنيا اي خدعتكم زينتها ومعناه اغتررتم بها فاليوم لا تخرجون منها	3189	-4051793186686215616	302	416.0	242	878	34.39635467529297	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4193	false	7553135573194593814	127	250	695	1326	1592	300	واذا قيل ان وعد الله بالجزاء حق وصدق------------------------------- والساعة لا ريب فيها اي لا شك في كون-ها قلتم ايها الكافرون ما ندري ما الساعة اي لا ندري حديث القيامة انه حق ان نظن الا ظنا يعني من كثرة ما يردد علي السنة الرسل والمءمنين نظنه ولا نعلمه--- وما نحن بمستيقنين يعني لا نعلم يقينا انها كاءنة----------- وبدا لهم سيءات ما عملوا ---قيل ظهر اعمالهم القبيحة فكانوا يظنونها حسنة وقيل ظهر جزاء اعمالهم السيءة وكانوا يعدونها طاعة وحاق بهم قيل حل بهم وقيل وجب ما كانوا به يستهزءون من العذاب وقيل وبال استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم قيل نترككم في العذاب عن---- ابن عباس والنسيان لا يجوز عليه تعالي لانه عالم لذاته ولكن تركناكم في العذاب كما تركتم الايمان ب-----يومكم هذا وقيل كما لم تحفظوا	4193	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3189	true	-132459506929865030	5	115	24	559	1572	300	واذا قيل ان وعد الله حق اي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كاءن لامحة والساعة لا ريب فيها اي لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار- ما ندري ما الساعة اي لا نعرفها------------------ ان نظن الا---------------------------------------------------- ظنا ليس نعلم ذلك وما نحن بمستيقنين اي لسنا بمستيقنين ذلك ثم اخبر تعالي فقال وبدا لهم سيءات ما عملوا ومعناه ظهر ----لهم جزاء معاصيهم التي عملوها في دار التكليف من العقاب--------------------------- وحاق بهم اي- حل بهم جزاء---- ما كانوا به يستهزءن باخبار الله واخبار نبيه وقيل لهم--- اليوم ننساكم اي- نترككم في العقاب في قول ابن عباس ونحرمكم ثواب الجنة كما نسيتم اي -----------------------------------كما تركتم التاهب ل لقاء يومكم هذا --------فلم تعملوا	3189	-4051793186686215616	282	331.0	213	689	40.92888259887695	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4212	false	583567091363749330	3	107	14	544	1540	300	الا تعبدوا الا الله اي --------------------------------------قال لهم ذلك هود اني اخاف عليكم ان فعلتم ذلك عذاب يوم عظيم -قيل عقاب الاخرة وقيل عذاب الاستءصال وكان من جوابهم ان قالوا لهود اجءتنا------- لتافكنا ------------تصرفنا عن------ الهتنا اي عن الاوثان التي نعبدها وان كنت صادقا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت م------ن الصادقين في ذلك يعني في العذاب وقيل في النبوة وكان استعجالهم علي وجه التكذيب قال هود---- انما العلم عند الله يعني هو يعلم وقت------ العذاب الذي تستعجلون به لا انا وانما الي تبليغ الرسالة وابلغكم ما ارسلت -------------------------به اليكم وقيل فيه اضمار تقديره امرت ان ابلغكم ما ارسلت به----------------- ولكني اراكم قوما تجهلون	4212	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3199	true	5922011385704531162	45	153	234	783	1516	300	الا تعبدوا الا الله اي انذرهم وخوفهم بان لا تعبدوا الا الله وقال لهم-------- اني اخاف عليكم عذاب -------------يوم عظيم يعني عذاب يوم القيامة ثم حكي ما اجاب به قومه وانهم---- قالوا----- اجءتنا يا هود لتافكنا اي لتلفتنا وتصرفنا عن عبادة الهتنا بالكذب والافك-------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت صادقا من الصادقين فانا لا نصدقك في ما تقوله ف-----------------------------------------قال هود لهم انما العلم عند الله يريد العلم ب-وقت انزال العذاب بكم عند الله وهو العالم به ولا اعلمه مفصلا----- وابلغكم ما ارسلت به اي اءدي اليكم ما بعثت به اليكم من الدعاء الي عبادة الله واخلاص القربة اليه فلست اراكم تقبلون ذلك ولكني اراكم قوما تجهلون	3199	-4051793186686215616	250	249.0	194	652	38.34355926513672	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4222	false	-7933636798720388861	180	298	983	1611	1622	300	ذلك بان الذين كفروا اي فعلنا لكل واحد من الفريقين لاجل فعلهم جزاء لهم والكافرون اتبعوا الباطل قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان وقيل هو كل باطل من قول او عمل وهو الوجه وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ما بينه وهدي اليه وقيل القران كذلك يضرب الله للناس امثالهم اي يزيد بضرب الامثال بيانا ووضوحا فالامثال هو قوله ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم يعني الكفار بمنزلة من دعاه الباطل فاتبعه والمءمن بمنزلة من دعاه الحق-------- فاتبعه و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو ضرب من الامثال في القران ومتي قيل فلماذا اضاف الامثال اليهم قلنا لانه ضرب لهم ولنفعهم وموعظة لهم ثم امر المءمنين بقتال الكفار فقال سبحانه فاذا ل---------------قيتم الذين كفروا يعني ----------------من اهل---- الحرب	4222	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3205	true	-2571936996843081366	102	207	537	1136	1651	300	ذلك بان الذين كفروا--- فعلنا ذلك بهم وحكمنا بابطال اعما--لهم جزاء -----علي انهم اتبعوا الباطل والمعاصي وفعلنا بالمءمنين من تكفير سيءاتهم لانهم اتبعوا الحق الذي امر الله باتباعه وقيل الباطل هو الشيطان ههنا والحق هو القران ويجوز ان يكون التقدير الامر ذلك وحذف الابتداء ثم قال تعالي----------------------------- كذلك يضرب الله للناس امثا------------------------------------------------------------------------------لهم اي هءل--اء الذين ----------------حكمنا بهلاكهم وضلالهم بمنزلة من دعاه الباطل فاتبعه والمءمن بمنزلة من دعاه الحق من الله فاتبعه ويكون التقدير يضرب الله للناس صفات اعمالهم بان بينها وبين ما يستحق عليها من ثواب وعقاب ثم خاطب تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين------------- فقال------- فاذا لقيتم معاشر المءمنين الذين كفروا بالله وجحدوا ربوبيته من اهل دار الحرب	3205	-4051793186686215616	226	125.0	180	864	26.157407760620117	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4240	false	2283910749918971602	217	285	1186	1563	1655	300	والله معكم ولن يتركم اعمالكم القراءة -------------------------------------قرا ابو بكر عن عاصم وليبلونكم بالياء حتي يعلم بالياء ويبلو-------- بالياء ترجع الكناية الي اسم الله في قوله والله يعلم اعمالكم الباقون بالنون فيها جميعا اعتبارا بقوله ولو نشاء لاريناكهم قرا يعقوب نبلو ساكنة الواو ردا علي قوله ولنبلونكم وقرا غيره بفتح الواو ردا علي قوله حتي نعلم قرا حمزة وابو بكر عن عاصم---- السلم بكسر السين الباقون بفتحها وهما لغتان	4240	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3215	true	-220307588524110897	117	170	628	922	1632	300	والله يع----------لم اعمالكم الطاعات منها والمعاصي فيجازيكم بحسبها 473135 قرا ابو بكر عن عاصم وليبلونكم -------حتي يعلم------- ويبلو اخباركم بالياء فيهن ردا ع----لي اسم الله في قوله والله يعلم اعمالكم الباقون بالنون علي وجه الاخبار من الله عن نفسه-------------------------------------------------------------- و------------------------------------------قرا حمزة وابو بكر عن عاصم الي السلم بكسر السين الباقون بفتحها وهما لغتان	3215	-4051793186686215616	200	292.0	160	426	46.94835662841797	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4247	false	1782140981173224304	218	296	1229	1621	1644	300	المعني انا فتحنا لك يا محمد--------- فتحا مبينا اي ظاهرا قيل هو فتح مكة عن جماعة من المفسرين منهم ابو علي وقيل نزل بعد رجوع------------------------ه من الحديبية كانه بشر في ذلك الوقت بفتح مكة والحديبية اسم بءر عن قتادة وانس وعن جابر ما كنا نعلم بفتح مكة الا يوم الحديبية وقيل فتحنا قضينا لك بالفتح والنصر وقيل هو فتح خيبر عن مجاهد وقال---------- الشعبي ------بالحديبية يوم-------------------------- بيعة الرضوان واطمعوا بخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله	4247	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3219	true	-9121208294354875914	96	161	510	847	1624	300	المعني انا فتحنا لك بحجج الله واياته فتحا مبينا لينصرك الله بذلك علي من ناواك وقال قتادة نزلت هذه الاية عن-----------د رجوع النبي صلي الله عليه واله من الحديبية----- بشر في ذلك الوقت بفتح مكة وتقديره انا فتحنا لك مكة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلخي عن الشعبي في وقت الحديبية بويع النبي صلي الله عليه واله بيعة الرضوان واطعموا نخيل خيبر وظهرت الروم علي فارس وبلغ الهدي محله	3219	-4051793186686215616	174	212.0	137	467	37.25910186767578	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4248	false	7563694542401612019	159	200	863	1043	1547	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قيل ما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم قبل الفتح وما تاخر عنه وقيل ما تقدم علي النبوة وما تاخر عنها عن ابي علي وقيل ما وقع ----وما لم يقع علي طريق الوعد بانه يغفر---ه اذا كان	4248	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3220	true	-777043676558085529	23	81	127	392	1481	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قيل جعل غفرانه جزاء عن ثوابه علي جهاده في فتح مكة وقيل في معناه اقوال احدها ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تاخر عنها الثاني ما تقدم قبل الفتح وما تاخر عنه الثالث ما قد-------------------------------------------- وقع منك وما لم يقع علي طريق الوعد بانه يغفره له اذا كان	3220	-4051793186686215616	120	209.0	92	309	38.83495330810547	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4251	false	-4523036290573212453	2	136	11	755	1622	300	السوء فهو توهمهم ان الله ينصرهم علي رسوله وذلك لا يجوز عليه لتقبيحه فعلهم ذلك قرا ابن كثير وابو عمرو ليءمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه في الاربعة بالياء كناية عن المءمنين وقد تقدم ذكرهم وهو احسن في النظم وقرا الباقون بالتاء علي الخطاب وفيه تلوين الخطاب مرة بخطاب النبي صلي الله عليه وسلم ومرة بخطاب القوم قراءة القراء تعزروه بزاي معجمة وراء غير معجمة من العزر وهو التعظيم وعن ابن السميقع بزاءين معجتين ليعززوه من الاعزاز قرا ابو جعفر ونافع وابن كثير فسنءتيه بالنون مضافا الي ا---------------------------------------------لله تعالي الباقون بالياء كناية عن اسمه وقد تقدم في قوله يبايعون الله اللغة -----------------------------------------------------------------------النفاق اظ-------------هار الايمان و------------------------ابطان الكفر في الشرع واصله في اللغة من نافقاء اليربوع---- ان يجعل لبيته بابين يظهر احدهما ويخفي الاخر فاذا اتي من الظاهر خرج من --------------------الباطن والظن تقوية احد النقيضين علي	4251	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3222	true	5124454241457288144	103	201	560	1106	1629	300	السوء لانهم ظنوا ان النبي صلي الله عليه واله-- لا يعود الي موضع ولادته ابدا وقر-ا ابن كثير وابو عمرو ليءمنوا بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالياء اربعهن علي وجه الاخبار من الله عز وجل عن نفسه لما اخبر الله تعالي عن نفسه انه يدخل المءمنين والمءمنات جنات ووصفها اخبر في هذه الاية انه يعذب المنافقين والمنافقات وهم الذين يظهرون الايمان ويبطنون الشرك والنفاق اسرار الكفر واظهار الايمان فكل نفاق هو اظهار خلاف الابطان--------------- واصله--------- من نافقاء اليربوع وهو ان يجعل لسربه بابين يظهر احدهما ويخفي الاخر فاذا اتي من الظاهر خرج من الاخر فالمنافق يقوي الباطل علي -------------------------	3222	-4051793186686215616	231	285.5	186	921	25.081432342529297	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4253	false	5796102450865244431	182	275	1005	1500	1644	300	هي معاقدة علي السمع والطاعة كالمعاقدة في البيع والشراء و-------------------------------قيل انها معاقدة علي بيع انفسهم بالجنة وقيل هو بيعة الحديبية عن مجاهد وقتادة وهي بيعة الرضوان حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت انما يبايعون الله قيل لطلب رضاه وقيل بيعة الرسول تكون بيعة لله يد الله فوق ايديهم قيل---------------------- عقد الله في هذه البيعة فوق عقدهم لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه فكانهم بايعوه من غير واسطة عن السدي وقيل قوة الله في نصرة نبيه -------------------فوق نصرتهم اياه عن ابن كيسان وقيل نعمة الله عليهم بنبيه وبالهداي--ة فوق ايديهم بالطاعة	4253	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3224	true	3168442117559579224	19	91	124	504	1577	300	---معاقدة علي السمع والطاعة كالمعاقدة في البيع والشراء بما قد مضي فلا يجوز الرجوع فيه وقيل انها معاقدة علي بيع انفسهم بالجنة للزومهم في-- الحرب النصرة وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يد الله فوق ايديهم قيل في معناه قولان احدهما عقد الله في هذه البيعة فوق عقدهم لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه صلي الله عليه واله والاخر--------------- قوة الله في نصرة نبيه صلي الله عليه واله فوق نص------------------رتهم وقيل --يد الله -------------في هدايتهم فوق ايديهم بالطاعة	3224	-4051793186686215616	253	367.0	202	569	44.46397018432617	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4278	false	-7989829773666219772	154	236	779	1214	1549	300	الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي اختبرها فاخلصها قيل---------------------------------------------------------------------------- اخلصها للتقوي عن قتادة ومجاهد وقيل اكرمها للتقوي عن ابن عباس وقيل اذهب الشهوات منها عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل علم الله------- من قلوبهم التقوي لان الامتحان يراد لل---علم فذكر ذلك توسعا وقيل امتحن قلوبهم فوجدها خاصة للتقوي وقيل امتحن توسع اي لطف حتي وسع قلوبهم وقيل امتحنهم ليظهر ما فيه من التقوي لهم مغفرة لذنب---------هم واجر عظيم اي ثواب وهو الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين ينادونك يا محمد من وراء الحجرات	4278	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3239	true	-6529736931426386410	154	243	782	1260	1557	300	الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي اي لاخلاص التقوي فعاملهم معاملة المختبر كما يمتحن الذهب لا خلاص جيده وقيل امتحن الله قلوبهم للتقوي اخلصها في قول ----------مجاهد وقتادة وقال قوم معناه اولءك الذين------------------------------------------------------- علم الله التقوي في قلوبهم------- لان الامتحان يراد به العلم فعبر عن العلم بالامتحان ثم قال تعال-----------------------------------------------------------------------------------------ي لهم مغفرة من الله لذنوبهم واجر عظيم علي افعالهم وطاعاتهم ثم خاطب النبي صلي الله عليه واله علي وجه الذم لمن يرفع صوته من اجلاف الاعراب علي النبي صلي الله عليه واله ان الذين ينادونك يا محمد من وراء الحجرات	3239	-4051793186686215616	170	189.0	132	639	26.604068756103516	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4293	false	-7826823066789773542	72	162	414	878	1619	300	لهم لم تءمنوا---------------------- ولكن قولوا اسلمنا قيل استسلموا خوف---- السيف والقتل عن----- سعيد بن جبير وابن زيد------------ ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني تظهرون ما ليس في قلوبكم فبين انهم منافقون وان تطيعوا الله ورسوله ظاهرا وباطنا -----------------------------------------------لا يلتكم ----------------اي لا ينقصكم من----- اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم غفور يغفر الذنوب------------ رحيم لا ينقص من ثوابهم شيءا--------------------------- انما المءمنون------------ الذين امنوا بالله ورسوله-------------------------------------------- ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في شء من امور الدين وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في دينه اولءك هم الصادقون في -قو-لهم انا	4293	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3246	true	344439923099446326	52	177	269	918	1589	300	لهم لن تءمنوا علي الحقيقة في الباطن ولكن قولوا اسلمنا اي- استسلمنا خوفا من السبي والقتل وهو قول سعيد بن جبير وابن زيد ثم بين فقال ولما يدخل الايمان في قلوبكم بل انتم كفار في الباطن ثم قال لهم------------- وان تطيعوا الله ورسوله وترجعوا الي ما يامرانكم به من طاعة الله والانتهاء عن معاصيه لا يلتكم من اعمالكم شيءا اي لا ينقصكم من جزاء اعمالكم شيءا ان الله غفور رحيم اي ساتر ---لذنوبهم اذا تابوا رحيم بهم في قبول توبتهم ثم وصف المءمن علي الحقيقة فقال انما المءمنون علي الحقيقة الذين امنوا بالله وصدقوا واخلصوا بتوحيده ورسوله اي واقروا بنبوة نبيه ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في شء من اقوالهما-- وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ثم قال---- اولءك هم الصادقون في اقوالهم دون	3246	-4051793186686215616	342	462.0	270	672	50.89285659790039	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4301	false	4657494774057345511	78	120	405	623	1618	300	والعي مصدر----- عييت عيا بالامر اذا لم يعرف وجهه واعييت اذا تعبت وكل واحد اضله التعب الا ان احدهما في الطلب والاخر فيما وقع من العمل واللبس بفتح اللام الالتباس وبضمها----------------------------------------------------------- لبس -الثوب واللبس المنع من ادراك المعني بما هو كالستر له	4301	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3253	true	3548929039866507090	199	253	1055	1315	1569	300	وانهم ولده يقال عييت---- بالامر اذا لم يعرف وجهه واعييت اذا تعبت وكل ذلك من--- التعب-------------- في الطلب والمعني انا كما لم نعي بالخلق الاول لا نعيا بخلقهم علي وجه الاعادة والعي عجز بانقلاب المعني علي النفس ثم قال بل هم في لبس من خلق فاللبس --منع من ادراك المعني بما هو كالستر له	3253	-4051793186686215616	129	149.5	98	283	45.583038330078125	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4302	false	3852419200708007423	69	124	365	659	1553	300	حذف--- الاول لدلالة الثاني عليه وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي-------------- راضون عن البصريين وقيل------------------------------------------- القعيد علي لفظ الواحد ويصلح للاثنين والجمع كالرسول اراد ذا قعود رده الي الجنس لانه من صفة- المبالغة وفيه معني المصدر و رقيب كانه قيل ذو المراقبة	4302	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3254	true	-1209752964043337030	233	286	1203	1489	1565	300	حذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما----------------------------------- قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون فتقدير الاية عن اليمين قعيد وعن الشماء قعيد الثاني انه يكون القعيد علي لفظ الواحد ويصلح للاثنين والجمع كالرسول--------------------------- لانه من صفات المبالغة وفيه معني المصدر------- كانه قيل ذو المراقبة	3254	-4051793186686215616	205	331.5	166	355	57.74647903442383	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4304	false	-8629267618772397144	216	259	1097	1321	1518	300	الحسن ف---اذا مات طويت الصحف----- وقيل له يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا---- عدل والل-----ه من جعله حسيب نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجاءت سكرة الموت بالحق سكرة الموت قيل شدته وغمرته وحيرته بالحق قيل جاء با------------------------------لحق من امر الاخرة حتي عرف------ه واضطره اليه	4304	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3255	true	3631369600962667324	6	87	33	458	1544	300	الحسن حتي اذا مات طويت صحيفة عمله وقيل له يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا فقد عدل والله عليه من جعله حسيب نفسه وقال الحسن الحفظة اربعة ملكان بالنهار وملكان بالليل وقوله ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد اي لا يتكلم بشء من القول الا وعنده حافظ يحفظ عليه فالرقيب الحافظ والعتيد المعد للزوم الامر وقوله وجاءت سكرة الموت با----------------------------------------لحق قيل في معناه قولان احدهما جاءت السكرة بالحق من امر الاخرة حتي عرفه صاحبه واضطر- اليه	3255	-4051793186686215616	171	279.0	136	466	36.69527816772461	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4314	false	6751433389710179255	154	299	773	1504	1506	300	فاصبر يا محمد علي ما يقولون مما لا يليق به وصفاته وقيل اصبر علي ما يقولون مما يحزنك من قولهم انه شاعر او ---مجنون والاول اوجه لانه نسق الكلام فامره عقيب قولهم بتنزيه الله عن قولهم فكانه امره بالصبر لانه ينتصر منهم وينتقم وسبح بحمد ربك قيل نزه الله في عموم اوقاتك وقيل قل سبحان الله والحمد لله عن عطاء الخراساني وقيل صل بامر ربك قبل طلوع الشمس في صلاة الفجر وقبل الغروب صلاة العصر عن---- قتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن زيد وابي علي وقيل -------قبل الغروب----- الظهر والعصر عن -------------------------------------------------------ابن عباس والحسن ومن الليل فسبحه يعني صلاة العشاءين عن ابي علي وقيل صلاة الليل لانه يجوز في ----------اي وقت صلي عن مجاهد وقيل هو صلاة العتمة عن ابن زيد والاول اوجه لانه امر به والامر علي الوجوب وهما واجبان وادبار السجود قيل هما الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل----- الفجر----- عن عل---ي بن ابي طالب وعمر	4314	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3262	true	1568949759446112844	45	185	209	946	1556	300	فاصبر يا محمد علي ما يقولون-------------------------------------------------------- من قولهم هو ساحر وكذاب ومجنون واحتمل ذلك حتي ياتي الل----------------------------------------------------ه بالفرج----------------------- وسبح بحمد ربك اي- نزهه عما لا يليق به قبل طلو---------------------------------------------------------------------ع الشمس صلا---ة الفجر وقبل الغروب صلاة العصر في قول قتادة وابن زيد ومن الليل يعني صلاة الليل يدخل فيه صلاة المغرب والعتمة وقال ابن زيد هو صلاة العتمة وادبار السجود الركعتان بعد المغرب في قول الحسن بن علي عليهما السلام ومجاهد والشعبي- وابراهيم وقال الحسن وقبل الغروب صلاة الظهر والعصر وقال الركعتان بعد المغرب تطوعا وقيل التسبيح بعد الصلاة عن ابن عباس ومجاهد وقيل النوافل عن ابن زيد واصل التسبيح التنزيه لله عن كل ما لا------ يجوز في صفة وسميت ال--------------------------صلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح يقال سبحان ربي العظيم وروي ايضا اراد ب -------ادبار السجود-------- الركعتان بعد المغرب وادبار النجوم الركعتان قبل طلوع الفجر وروي في الشواذ عن ابي ------عمر	3262	-4051793186686215616	280	298.0	217	995	28.140703201293945	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4318	false	1769736862375284609	183	265	972	1431	1616	300	والحبك حسن اثر الصنعة في الشء واستواءه حبكه يحبكه علي وزن نصره ينصره ويحبكه علي مثال يضربه حبكا و-------قيل الحبك النسج الحسن يقال ما احسن حبكة للنساج اذا احسن نسجه واجاد والحبك الطراءق والحبيكة الطريقة والجمع حباءك وكساء محبك مخطط لحسنها وقيل المحبوك المحكم القوي دابة محبوكة الخلق اذا كان محكما وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احبكته وتحبكت المراة بنطاقها اذا شدته في وسطها وذلك زينة لها وحبكه بالسيف اذا قطع اللحم دون العظم وكذلك لحسن القطع وواحد الحبك حباك وحبيكة -----	4318	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3265	true	-7485960074993850905	127	184	660	964	1559	300	والحبك---- اثر الصنعة في الشء واستواءه حبكه يحبك-------------------ه ويحبكه--------------- حبكا والسماء ذات الحبك اي ذات حسن -----------------------------------------------------الطراءق وحب-------------------------------------------------------------ك الماء طراءقه قال زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لصافي ماءه حبك------------- وتحبكت المراة بنطاقها اذا شدته في وسطها وذلك زينة لها وحبك --السيف اذا قطع اللحم دون العظم وقال الحسن وسعيد بن جبير ذات الحبك ذات الزينة	3265	-4051793186686215616	185	232.5	147	471	39.278133392333984	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4347	false	7014189684592174435	52	107	260	546	1561	300	فقال سبحانه واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا قيل عن احوالهم في الدنيا وذلك من اعظم سرور--------------------------هم وقيل يسالونهم------- عما صيرهم------------------------------------ الي الجنة واختلفوا متي يتساءلون قيل حين يبعثون من قبورهم عن ابن عباس وقيل في الجنة وهو الوجه لانه ليس نسق الكلام قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي خاءفين	4347	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3284	true	794446448282959468	195	292	995	1503	1545	300	وقول------ه واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يسال بعضهم بعضا عن حاله وما هو فيه----------- من انواع النعيم فيسرون بذلك ويزداد فرحهم وقيل يسال بعضهم بعضا عما فعلوه في دار الدنيا مما استحقوا به المصير الي الثواب والكون في الجنان بدلالة قوله انا -------------------------------------------------------------------------------كنا قبل في اهلنا مشفقين 522630 قرا نافع والكساءي ندعوه انه بفتح الهمزة علي تقدير بانه او لانه الباقون بكسر الهمزة علي الاستءناف لما حكي الله تعالي ان اهل الجنة يقبل بعضهم علي بعض ويسال بعضهم بعضا عن احوالهم ذكر ما يقولونه فانهم يقولون انا كنا في دار الدنيا في اهلنا مشفقين اي خاءفين	3284	-4051793186686215616	121	149.0	94	604	20.033113479614258	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4346	false	1168644225516268249	161	267	818	1410	1589	300	والكاهن من يوهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن والكهانة مصدر كهن يكهن والكاهنان حيان قيل قريظة والنضير ومنه يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران لا يقرا احد كقراءته فقيل انه محمد بن كعب القرظي والمجنون الماءوف ف--------ي عقله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصله الستر ومنه الجن والجنان والجنة والريب الشك وريب-- الدهر حوادثه وصروفه قا--------------ل الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها سيهلك عنها بعلها او سيجنح ومعني التربص الانتظار وتربص به انتظر به خيرا او شرا وتربص به الشء كذلك وقال الفراء------------------------ نتربص به ر-ب المنون اوجاع------------- الدهر فيشغل عنكم ويتقرق اصحابه او عمر اباءه فانا قد عرفنا اعمارهم وسيجنح والتربص الانت-----------------------------ظار بالشء لانقلاب حاله الي خلافها والربصة ايضا	4346	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3286	true	5845784509326643523	90	236	447	1221	1596	300	والكاهن الم-وهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجنون المءف بما يغطي علي عقله حتي لا يدرك به في حال يقظة وقد علموا انه ليس بشاعر كما علموا انه ليس بمجنون لكن قالوا ذلك علي جهة التكذيب عليه ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذب علي اعداءهم ثم قال ام ومعناه بل يقولون شاعر نتربص به ريب المنون قال مجاهد ريب المنون حوادث الدهر وقال ابن عباس وقتادة الموت والمنون المنية------------------------------------------------ وريبها ال----حوادث التي تريب عند مجيءها وقال الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها سيهلك عنها بعلها--------- وشحيح 523140 لما حكي الله تعالي عن الكفار انهم قالوا في النبي صلي الله عليه واله انه كاهن ومجنون وانه شاعر نتربص به ريب المنون اي نتوقع فيه حوادث الدهر والهلاك قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله قل لهم يا محمد تربصوا فاني معكم من المتربصين فالتربص هو الانتظار بالشء -انقلاب حال -الي خلافها والمعني انكم	3286	-4051793186686215616	208	63.5	163	980	21.224489212036133	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4368	false	6340026553503015487	129	191	637	951	1537	300	ولم يرد الا الحياة الدنيا يعني قنع بالتمتع باللذات في الدنيا --------------------------------------------------------ذلك مبلغهم من العلم اي نهاية قدر علمهم حيث اثروا الدنيا الفانية علي الاخرة وقيل علمهم انتهي الي نفع الدنيا دون نفع الاخرة وهي----- حقيرة في جنب نعيم الاخرة مع دوامه-ا فتركوها لجهلهم----------- ان ربك-------- هو اعلم -------------------بمن ضل عن سبيله اي دين-----------------------------------ه وهو اعلم بمن اهتدي------ فيجازي كل -احد بحسب --	4368	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3298	true	-760368938427542532	218	300	1084	1477	1477	300	ولم يرد الا الحياة الدنيا و---------التمتع فيها اي لا تقابلهم علي افعالهم واحتملهم ولم ينهه عن تذكيرهم ووعظهم ثم قال ذلك مبلغهم من العلم ومعناه ان عل--------------------------------------------------مهم انتهي الي نفع الدنيا دون نفع الاخرة وهو صغير حقير- في -----نفع الاخرة فطلبوا هذا وتركوا ذلك جهلا به ثم قال ان ربك يا محمد هو اعلم منك ومن جميع الخلق بمن ضل عن سبيله اي بمن جار وعدل عن طريق الحق الذي هو سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اليها فيجازي كل واحد علي حسب	3298	-4051793186686215616	198	241.5	154	458	43.231441497802734	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4368	false	6340026553503015487	14	81	80	396	1537	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي---------- بال----------------بعث والجزاء ليسمون الملاءكة تسمية الانثي قيل كتسمية الانثي او بتسمية الانثي قيل قالوا هم بنات الله عن الحسن وما لهم به من علم اي ل-ا يقولون----- ذلك عن علم ---------------------ان يتب-----------------------عون في ذ------ل-------------------------------------------------ك ا--لا الظن وان الظن لا يغني من الحق شيءا اي لا يكفي عنه لقيامه مقامه--- وقيل لا يغني عن العلم وقيل لا يغني من الحق اي من	4368	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3298	true	-760368938427542532	94	178	480	886	1477	300	ان الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يصدقون بالبعث ولا بالثواب ولا بالعقاب -يسمون الملاءكة تسمية الانثي قال الحسن كانوا يسمون الملاءكة----------------- بنات الله ثم قال-- وما لهم به من علم اي بما يقولونه ويسمونه من علم اي ليسوا عالمين بذلك ان يتبعون الا الظن اي ليس يتبعون في قولهم ذلك الا الظن الذي يجوز ان يخطء ويصيب وليس معهم شء من العلم وقوله ان الظن لا يغني من الحق ----------------------شيءا معناه ان الظن لا يغني من العلم لانه لا --بد من علم يحسن --	3298	-4051793186686215616	194	242.5	144	452	42.920352935791016	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4379	false	-7980789515998093871	259	289	1452	1586	1641	300	ثمود ب اهلك--- ولا يجوز نصبه---------- بقوله فما ابقي لان ما لا يعمل ما بعدها في ما قبلها لا يجوز زيدا ما ضربت لانها من الحروف التي لها صدر الكلام	4379	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3304	true	3557353054981938703	57	89	282	429	1509	300	ثمودا فما ابقي ولا يجوز ان يكون منصوبا بقوله فما ابقي لان ما لا يعمل ما بعدها في ما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت لانها من الحروف التي لها صدر الكلام	3304	-4051793186686215616	120	221.0	92	147	81.63265228271484	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4383	false	56900399429289336	146	242	773	1284	1588	300	والهوي رقة القلب بميل الطب-ع كرقة هواء الجو هوي يهوي هوي ------------اذا مال طبعه وهوي ه--------وي النفس مقصور ----وهواء الجو -ممدود ويجمع---- اهوية وهوي يهوي اذا انحدر في الهواء والمصدر الهوي والاسم الهاوي والاستقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار التمكن استقر فهو مستقر وال----------------------------------------مزدجر-------------- مفتعل من الزجر الا ان التاء ابدلت دالا لتءاخي الزاي في الجهر مع ان الدال من مخرج التاء وكل ذلك لتعديل الحروف ولكيلا ت-----تنافر والزجر مصدر زجرته ازجره زجرا فانزجر اي نهيته فانتهي الاعراب وكل امر مستقر استقر فهو مستقر حكمة رفع بتقدير هي حكمة بالغة و ما في ق--------------------------------------------وله فما تغن- النذر يجوز فيه-- وجهان------- الجحد	4383	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3307	true	-599863832522431140	75	205	401	1074	1589	300	فالهوي رقة القلب بميل الطباع كرقة هواء الجو تقول هوي هوي هوا فهو هاو اذا مال طبعه الي الشء وهو هوي النفس مقصور فاما هواء الجو فممدود ويجمع علي اهوية وهوي يهوي اذا انحدر في الهواء والمصدر الهوي والاسم الهاوي وقوله وكل امر مستقر معناه كل امر من خير او شر مستقر ثابت حتي يجازي به اما الجنة او النار ذكره قتادة ثم قال ولقد جاءهم يعني هءلاء الكفار من الانباء يعني الاخبار العظيمة بكفر من تقدم من الامم واهلاكنا اياهم التي يتعظ بها ما فيه مزدجر يعني متعظ وهو مفتعل من الزجر الا ان التاء ابدلت دالا لتوافق الراء ب--الجهر مع--- الدال---------------------- لتعديل الحروف فيتلاءم ولا يتنافر وقوله ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------كمة بالغة معناه نهاية في الصواب وغاية في الزجر بهءلاء الكفار وقوله فما تغني النذر يجوز في ما وجهان احدهما الجحد	3307	-4051793186686215616	312	447.0	252	803	38.85429763793945	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4387	false	5894591415138661178	74	184	382	963	1596	300	ووصف- الابصار بالخشوع لان ذلة الذليل وعزة العزيز تتبين في بصره يخرجون من الاجداث من القبور سراعا الي الحشر كانهم جراد منتشر منبث جار مهطعين مسرعين الي الداع يعني الي اجابة الداعي عن ابي عبيدة وقيل مقبلين الي الداعي عن قتادة يقول الكافرون هذا يوم عسر اي-------------------------------------------- شديد وقيل ناظرين قبل الداعي قاءلين هذا يوم عسر عن الفراء وابي علي كذبت قبلهم اي قبل اهل مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا----- نوحا ------------وقالوا مجنون اي هو مجنون--------------------------------- وازدجر قيل زجر-------------- بالشتم والرمي بالقبيح عن ابن زيد وقيل زجر بالوعيد وقيل- توعد --بالقتل-------- لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المرجومين فدعا-------- ربه----------- اني مغلوب ضعيف غلبني هءلاء السفهاء ----------------فانتصر اي فانتقم منهم	4387	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3309	true	4662774619655712412	8	112	59	602	1629	300	ووصفت الابصار بالخشوع لان ذلة الذليل وعزة العزيز تتبين في نظره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الكافرون هذا يوم عسر حكاية ما يقوله الكفار يوم القيامة بانه يوم عسر شديد عليهم ثم قال مثل ما كذبك يا محمد هءلاء الكفار وجحدوا نبوتك-- كذبت قبلهم--------------- قوم نوح فكذبوا عبدنا يعني نوحا عليه السلام وقالوا مجنون اي هو مجنون قد غطي علي عقله فزال بافة تعتريه وازدجر قال ابن زيد معناه زجر بالشتم والرمي بالقبيح وقال غيره ازدجر---- بالوعيد لانهم توعدوه بالقتل في قوله لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين فدعا عند ذلك ربه فقال يا رب اني مغلوب قد-- غلبني هءلاء الكفار بالقهر لا بالحجة فانتصر---------- منهم	3309	-4051793186686215616	296	383.5	239	737	40.16282272338867	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4391	false	1985702429619649696	38	144	187	709	1516	300	هودا--- فكيف كان عذابي و-----نذر اي -انذاري-------------------------------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا -اي --شديد- الهبوب وقيل كانت باردة عن -----------------------------------------------ابن عباس وقتادة اخذ من الصر وهو البرد وقيل شديدة عن ابن زيد وسفيان وقيل كانت باردة ذات صوت شديد AUTO-- في يوم نحس اي --يوم شءم ----عن قتادة وقيل نحس بارد ومستمر اس---تمر بهم العذاب الي نار جهنم وقيل مستمر من نعت اليوم وقيل من نعت ال--------------------------------ريح اي دام هبوبه و------------------------------------------------------------------------------------------قيل استمرت بهم------ سبع ليال وثمانية ايام حتي اتت عليهم شيءا بعد شء تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر قيل تقتلع الناس ثم ترمي بهم علي رءوسهم فتدق رقابهم وقيل تنزع الناس من حفر حفروها ليمتنعوا	4391	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3311	true	5246917867347253132	177	300	925	1549	1549	300	---الله فكيف كان عذابي لهم و نذر اي وانذاري اياهم ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا وهي الشديدة الهبوب حتي يسمع في صوتها صرير وهو مضاعف صر مثل كب وكبكب ونهه ونهنهه وقال ابن عباس وقتادة والضحاك كانت ريحا باردة وقال -------ابن زيد وسفيان كان-------------------ت شديدة وقوله في يوم نحس يعني يوم شءم في قول قتادة مس---------------تمر اي استمر بهم العذاب الي نار جهنم في قول قتادة وقوله تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر معناه تقتلع هذه الريح الناس ثم ترمي بهم علي رءسهم فتدق رقابهم فيصيرون كانهم اعجاز نخل لان رءسهم سقطت عن ابدانهم في قول مجاهد وقيل استمرت بهم الريح سبع ليال وثمانية ايام حتي اتت عليهم شيءا بعد شء وق------------------------------------------------------------------------------------يل تنزع الناس من حفر حفروها ليمتنعوا-	3311	-4051793186686215616	281	379.5	222	753	37.31739807128906	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4394	false	6895067281237532399	200	260	1047	1350	1556	300	واصطبر اي اصبر علي اذاهم حتي ياتي امر الله فيهم ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم يين الناقة وبين قوم صالح يوم لهم ويوم لها وانما قال نبءهم تقنينا لبني ادم كل شرب نصيب من الماء محتضر ----------يحضره من كان يومه ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرون ال------------------------------------------ماء اذا غابت الناقة وقيل في يوم الناقة يحضرون اللبن	4394	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3314	true	-3135719357321862873	133	187	700	964	1563	300	واصطبر اي اصبر علي اذا-----------------------هم ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم يوم للناقة---------------------- ويوم له--------------------------------م كل شرب-------------- محتضر اي كل قسم يحضره من هو له وقيل المعني نبءهم اي يوم لهم واي يوم لها الا انه غلب من يعقل فقال نبءهم وقيل كانوا يحضرون الماء اذا غابت الناقة ويشربونه واذا حضرت احضروا اللبن	3314	-4051793186686215616	142	186.5	112	355	40.0	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4397	false	2176477473127960533	28	134	158	711	1583	300	طالبوا لوطا ان يخلي بينهم وبين ضيفه وهم الملاءكة النازلون بهم علي صورة الغلمان لما يريدونه من الفاحشة وانما ذكر الضيف -لانهم اتوا ل--------------------------------وطا علي هذه الصفة الي ان علم ا--------نهم ملاءكة--------------------------- فطمسنا اعينهم قيل--- محونا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عميت ابصارهم عن الحسن وقتادة وقيل انهم دخلوا النذر علي لوط فلما لم يروهم سالوا عنهم وانصرفوا عن ابن عباس وقيل ازال التخطيط عن وجوههم حتي صارت ممسوحة لا تري اثر عين وقيل مسح جبريل وجوههم فاعماهم عن جماعة من المفسرين فذوقوا اي قيل لهم ذوقوا عذابي ونذر اي تخويف---------------------------------------ي وما كنت اوعدكم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--------- الملاءكة قالت لهم ذوقوا عذاب الله وقيل الله تعالي قال لهم في تلك الحال	4397	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3316	true	5348973237662616382	102	267	552	1422	1603	300	طالبوه ب----ان يخلي بينهم وبين ضيفه------------------------------------------- لما ير--ونه من الفاحشة و---------الضيف المنضم الي غيره علي طلب القري اذ كانوا انوا لوطا علي هذه الصفة الي ان تبين امرهم وانهم ملاءكة الله ارسلهم لاهلاكهم وقوله فطمسنا اعينهم فالطمس محو الاثر بما يبطل معه ادراكه طمس يطمس طمسا وطمس الكتاب تطميسا وطمست الريح الاثار اذا دفنتها بما تسفي عليها من التراب قال كعب بن زهير من كل نضاخة الذفري اذا عرفت عرضتها طامس الاعلام مجهول وقال الحسن وقتادة عميت ابصارهم وقال الضحاك ا---------نهم دخلوا البيت علي لوط فلما لم يروهم سالوا عنهم وانصرفوا ------------وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا -----------------عذابي ونذر معناه قالت لهم الملاءكة ذوقوا عذاب الله ونذره اي وما خوف-----كم به من عذابه ثم قال تعالي ولقد صبحهم يعني قوم لوط بكرة نصبه علي الظرف فاذا اردت بكرة يومك لم تصرفه واذا اردت بكرة من البكرات صرفته ومثله غدوة وغدواة وقوله عذاب مستقر اي استقر بهم حتي هلكوا جميعا وقوله فذوقوا عذابي ونذر قيل قالت لهم الملاءكة ذلك وقال قوم القاءل هو ا-------لله تعالي قال لهم في تلك الحال	3316	-4051793186686215616	271	362.0	215	1082	25.04621124267578	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4412	false	6180041133470073140	161	199	862	1071	1592	300	الاء ربكما تكذبان يخر-----ج م--------------------------------نهما العذب والملح يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للملح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانثي وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس اذا جاء القطر من السماء -فتحت الاصداف في البحر فكان من ذ------لك اللءلء	4412	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3325	true	-510940578023174847	196	273	1095	1502	1644	300	خلطت وانما جاز ان يقول يخرج منهما وهو يخرج من الملح دون العذب لان العذب والملح يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للملح كما يقال يخرج الولد من الذكر والانثي وانما تلده الانثي وقال قوم لا يخرج اللءلء الا من الموضع الذي يلتقي فيه العذب والملح وذلك معروف عند الغواصين وقال الزجاج لانه اذا اخرجه من احدهما فقد اخرجه من الاخر لانه داخل فيهما وقال ابن عباس اذا جاء القطر من السماء تفتحت الاصداف--------- فكان من ذلك القطر اللءلء	3325	-4051793186686215616	180	303.5	144	416	43.269229888916016	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4420	false	-1405426733531602878	245	296	1337	1612	1633	300	والقاصر المانع من ذهاب الشء في سمته---------- فالحور قاصرات الطرف عن غير ازوا------------جهن وامراة مقصورة محبوسة مخدرة لا تخرج وقصيرة وقصورة قال الشاعر وانت التي حببت كل قصيرة وقصر يقصر قصرا فهو قاصر ومنه قصر الصلاة واصل الباب القصر خلاف الطول والطرف جفن العين لانه طرف لها ينطبق ت------ارة وش-فتح تارة	4420	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3332	true	3111196498939946002	154	182	835	987	1562	300	والقاصر المانع من ذهاب الشء الي جهة من الجهات فالحور قاصرات الطرف عن غير ازواجهن الي ازواجهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطرف جفن العين لانه طرف لها فيطبق عليها تارة وينفتح تارة	3332	-4051793186686215616	112	186.5	90	304	36.842105865478516	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4427	false	5475191932154903434	47	76	278	444	1667	300	السويق او الدقيق يلت ويتخذ زادا واصله الخلط قال نصر بن غطفان لا تخبزا خبزا وبسا بسا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهباء غبار كالشعاع في الرق-----------------------------------------------------------------------------------------------ة والانبثاث افتراق الاجزاء الكثيرة في الجهات المختلفة	4427	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3337	true	2152694411869650282	37	103	185	547	1661	300	السويق او الدقيق يلت ويتخذ زادا وقال لص م------------ن غطفان لا تخبزا خبزا وبسا بسا ولا تطيلا مناخ حبسا وقال الزجاج يجوز ان يكون معني بست سيفت وانشد وانبس حيات الكيثب الاهيل وقوله فكانت هباء منبثا فالهباء غبار كالشعاع في الرقة وكثيرا ما يخرج مع شعاع الشمس من الكوة النافذة فسبحان الله القادر علي ان يجعل الجبال بهذه الصفة والانبثات افتراق الاجزاء الكثيرة في الجهات المختلفة	3337	-4051793186686215616	146	269.0	121	374	39.03743362426758	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4428	false	-3269505037046843612	115	252	579	1327	1573	300	الميمنة قيل الذي- يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل هم الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يعطون كتبهم بايمانهم عن الضحاك وابي علي وقيل هم الذين كانوا ميامين مباركين علي نفوسهم وكانت اعمارهم في طاعة الله وهم التابعون باحسان عن الحسن والربيع ثم عجب رسوله من حالهم تفخيما لشانهم فقال سبحانه ما اصحاب الميمنة كما يقال زيد ما زيد واصحاب المشامة قيل الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل يعطون كتبهم بشماءلهم عن الضحاك وابي علي وقيل هم المشاءيم علي انفسهم فكانت اعمارهم في معصية الله عن الحسن ثم عجب من حالهم لعظيم شانهم في العذاب فقال ما اصحاب المشامة والسابقون السابقون قيل هم الذين صل-وا الي القبلتين عن ابن سيرين وقيل السابقون الي اتباع الانبياء فصاروا اءمة في الهدي فهم السابقون الي جزيل الثواب عند الله عن ابي علي وقيل السابقون الي طاعة الله السابقون الي رحمته وقيل السابقون	4428	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3337	true	2152694411869650282	199	267	1081	1479	1661	300	الميمنة -هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة واصحاب المشامة الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وخبر اصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة كانه قيل اي شء هم وفيه تعجيب عن حالهم وقيل اصحاب اليمين هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب------------------------------- الشمال الذين ياخذ--------ون كتبهم بشما-لهم وقوله والسابقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابقون معناه- الذين سبقوا ا----------------------------------------لي اتباع الانبياء فصاروا اءمة--- ا-------------------------------------------------لهدي وقيل السابقون الي طاعة الله السابقون الي رحمته و----السابقون	3337	-4051793186686215616	217	237.0	179	888	24.43693733215332	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4430	false	-6850384662996999282	103	175	533	929	1590	300	بالرفع اما الكسر فللعطف علي ما تقدم ليتشاكل الكلام من غير اخلال بالمعني تقديره------------------------------------------ وحور عين فاتبعه لاجل اللفظ وان اختلفا في المعني------------------ لان الحور لا يطاف بهن كقو----ل الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا تقديره- وكحلن العيون فرده علي ------زججن للعطف وقال اخر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ور---------------محا ونظاءره يكثر قال الله سبحانه يدخل من يشاء في رحمته والظالمون واما النصب فعلي تقدير -يعطون حورا عينا	4430	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3339	true	-5985623537033577190	64	136	329	718	1579	300	بالخفض ومن خفض -----عطف علي الاول ل---تشاكل الكلام من غير اخلال بالمعني اذ هو مفهوم وقال الزجاج ويكون تقديره ينعمون بكذا وحور عين وقال ابو علي تقديره وفي مجاورة حور عين او معانقة حور عين لان الكلام الاول يدل عليه وقال الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والمعني وكحلن العيون فرده علي قوله وزججن ومثله----------------------------- متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكان يجوز-------------------------------------------------------- النصب -علي تقدير ويعطون حورا عينا	3339	-4051793186686215616	208	262.0	166	483	43.06418228149414	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4434	false	-3659771807706564302	214	250	1155	1335	1614	300	والاتراب جمع ترب وهي الل--دة الذي ينشا مع مثله- في حال الصبا---- ماخوذ من لعب الصبيان بالتراب اي هم كالصبيا------ن علي شء واحد قال عمرو بن---- ربيعة ابرزوها مثل المهاة تهادي بين عشر كواعب اتراب ثم --	4434	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3342	true	-992008365753218668	238	277	1317	1516	1645	300	والاتراب جمع ترب وهو الوليدة التي تنشا مع مثلها في حال الصبي وهو ماخوذ من لعب الصبيان بالتراب اي هم كالصبيان الذين علي سن واحد قال عمر ابن ابي ربيعة ابرزوها مثل المهاة تهادي بين عشر كواعب اتراب وقال	3342	-4051793186686215616	168	290.5	134	199	84.42211151123047	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4434	false	-3659771807706564302	119	214	620	1155	1614	300	والفراش المهاد المهيا للاضطجاع وجمعه فرش -فرش فرشا فهو فارش والشء مفروش واص--------------------------------------------------------------ل-------------------------ه ان يفرش اي يبسط والفرش مصدر فرشت والفرش من الانعام ما لا يصلح الا للذبح والفراش النساء وقيل في قوله الولد للفراش انه اراد به الزوج وانشد قول جرير باتت تعانقه وبات فراشها كانه استعير للزوج اسم المراة لما اشتركا في اللباس والزوجية وشء مفروش مبسوط والانشاء والاختراع والابتداع نظاءر وهو احداث المعدوم من غير احتذاء علي مثال والبكر المراة علي حال------------------------------------------تها الاولي قب---ل الافتضاض واصله الاول ومنه بكرة اول النهار ومنه --------------------الباكورة اول ما ياتي من الفواكه والبكر الفتي من الابل	4434	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3342	true	-992008365753218668	87	167	473	927	1645	300	والفر-ش المهاد المهيا للاضطجاع------ فرش يفرش فرشا فهو فارش والشء مفروش ومنه قوله الذي جعل لكم الارض فراشا لانها تصلح للاستقرار عليها وقوله انا انشاناهن انشاء معناه ان اخترعنا ازواجهم اختراعا وهذا يقوي قول من حمل الفرش علي---------------------- النساء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني انا انشاناهن من البنية فجعلناهن ابكارا والبكر التي لم يفتضها الرجل ولم تفتض وهي علي خلقتها الاولي من حال الا-نشاء واصله الاول ومنه بكرة اول النهار والابتكار عمل الشء اولا والباكورة اول ما ياتي من الفاكهة والبكر من------ الابل	3342	-4051793186686215616	188	243.5	150	688	27.325580596923828	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4437	false	5237216187973746646	4	38	21	188	1574	300	اني لارجو ان تكون امتي شطر اهل الجنة ثم تلا----- ثلة من الاولين وثلة من الاخرين -قال الحسن سابق-- من مضي اكثر من سابق-نا -لذلك قال وقليل من الاخرين وفي التابعين وثلة من الاخرين	4437	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3343	true	-8213460379600900170	55	90	293	470	1604	300	اني لارجو ان تكون امتي شطر اهل الجنة ثم تلا قوله ثلة من الاولين وثلة من الاخرين وقال الحسن سابقوا من مضي اكثر من سابقينا فلذلك قيل وقليل من الاخرين وفي التابعين وثلة من الاخرين	3343	-4051793186686215616	166	303.5	132	177	93.78530883789062	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4438	false	4100842788977817886	40	80	245	475	1685	300	الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن وهي-------- خروقه ومنه اخذ السم لانه يسري في المسام والحميم الماء الحار الشديد الحرارة واليح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم الاسود الشديد السواد تقول العرب اشد اليحموم شديد السواد وهو مفعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار	4438	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3343	true	-8213460379600900170	191	254	1044	1382	1604	300	الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن ومسام البدن خروقه ومنه اخذ السم لانه يسري في المسام والحميم ا------لحار الشديد الحرارة من الماء ومنه قوله يصب من فوق رءسهم الحميم وحم ذلك اي ادناه كانه حرر امره حتي دنا وقيل في سمون جهنم وحميمها وقوله وظل من يحموم فاليحموم الاسود الشديد السواد باحتراق النار وهو ي---------------------فعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار	3343	-4051793186686215616	179	324.0	147	365	49.04109573364258	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4441	false	-7566741258404736383	3	61	16	342	1648	300	والنشاة المرة من الانشاء كالضربة من الضرب والانشاء ايجاد الشء ابتداء ونظير---------ه الاختراع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرث اصله الجمع وبه سمي الرجل حارثا ومنه الحديث احرث لدنياك كانك تعيش ابدا واحرث لاخرتك كانك تموت غدا يعني تعجل في امر الاخرة ويتاني في امر الدنيا والحرث الزرع ومنه الحراث والمراة حرث الزوج والحطيم الهشيم الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء	4441	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3347	true	-6828936003663035689	137	212	748	1150	1626	300	والنشاة المرة من الانشاء كالضربة من الضرب والانشاء ايجاد الشء من غير سبب يولده ومثله الاختراع والابتداع ثم نبههم علي طريق غيره فقال افرايتم ما تحرثون من الزرع اانتم تزرعونه اي اانتم تنبتونه وتجعلونه رزقا ام نحن الزارعون فان من قدر علي انبات الزرع من الحبة الحقيرة وجعلها حبوبا كثيرة قدر علي اعادة الخلق الي ما كانوا عليه وقوله لو نشاء لجعلناه---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ذات الزرع حطاما اي هشيما------------------------------------------------------------------------------ لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء	3347	-4051793186686215616	116	14.0	92	580	20.0	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4447	false	-1881731820086234887	115	209	620	1109	1562	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قيل تجع---لون حظكم من الخير الذي هو ---رزق--كم انكم تكذبون به قيل تجعلون شكر رزقكم التكذيب عن ابن عباس وابي علي و----------------------------------قيل حظكم من القران الذي رزقكم الله التكذيب به عن ال----حسن وقيل اراد بالرزق الشكر وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل انه لغة ازد شنوءة وقيل تكفرون بالمنعم وترون النعم من النجوم------------------------------------------------------------------------------ فلولا اذا بلغت الحلقوم يعني----------- هلا اذا بلغت الروح وهي النفس عند خروجها من الجسد في حال النزع وقيل فهلا اذا بلغت النفس التي زعمتم ان الله لا يبعثها الحلقوم	4447	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3352	true	1591012853244613762	102	188	583	1043	1622	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون معناه وتجعلون حظكم من الخير الذي هو كالرزق لكم انكم تكذبون ويجوز-------- شكر رزقكم وقال------ ابن عباس معناه وتجعلون شكركم وروي انه كان يقرا كذلك وقيل حظكم من القران الذي رزقكم الله التكذيب به في قول الحسن وق--------------------------------------------------------------------------------------يل انهم كانوا اذا امطرو واخصبوا قالوا مطرنا بنء كذا فانزل الله تعالي الاية تكذيبا لهم وكذلك قرا المفضل عن عاصم تكذبون بفتح التاء خفيفا وقوله فلولا اذا بلغت الحلقوم قال الحسن معناه هلا اذا بلغت هذه ال----------------------------------------------------------------نفس التي زعمتم ان الله لا يبعثها الحلقوم	3352	-4051793186686215616	231	357.5	183	624	37.019229888916016	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4450	false	-9187294977467332736	14	132	77	669	1485	300	واما ان كان من اصحاب اليمين---------------- فسلام لك من اصحاب اليمين قيل معناه سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم بشانهم فانهم سلموا من العذاب وهو كقولك حسبك به كرما اي لا تطلب زي----------------------------------------------------ادة عل-------------------ي حاله وقيل فسلام لك انك من اصحاب اليمين فحذفت انك وذلك ان الملاءكة يسلمون عليه عند النزع ويبشرونه فكانه قيل وسلام عليك لانك من اصحاب اليمين عن الفراء وقيل معناه -سلام عليك من اصحاب اليمين لانهم كانوا يسلمون عليه واذا كانوا كذلك فهم مءمنون عن ابي علي وقيل فسلام لك ايها الانسان الذي انت من اصحاب اليمين من عذاب الله وتسلم عليه الملاءكة عن قتادة وقيل----------------------------------------------------- سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين وقيل --------------سلام لك اي- تري فيهم ما تحب من السلامة	4450	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3354	true	-4014999406728398688	132	227	710	1183	1610	300	واما ان كان من اصحاب اليمين وقد فسرنا معناه فسلام لك من اصحاب اليمين دخلت كاف الخطاب كما يدخل في ناهيك به شرفا و-------------------------------------حسبك به كرما اي لا تطلب زيادة جلالة علي جلالة وكذلك سلام لك منهم اي لا تطلب زيادة علي سلامهم جلالة وعظم منزلة وقال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه فسلام ل----------------------------------------------------------------------------------------------ك ايها الانسان الذي---- من اصحاب اليمين من عذاب الله وسلمت عليك --ملاءكة الله وقال الفراء وسلام لك انك من اصحاب اليمين فحذفت انك وقيل معناه سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين وقال الزجاج معناه وسلام لك انك تري فيهم ما تحب من السلامة	3354	-4051793186686215616	245	336.5	190	748	32.75400924682617	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4458	false	-132940398484615512	60	94	353	513	1660	300	قطع مال عن م-لكه باذن--------ه علي ضمان رد مثله والعرب تقول لي عندك قرض صدق وقرض سوء اذا فعل به خيرا او شرا قال الشنفري سنجزي سلامان بن مفرج قرضها بما قدمت ايديهم وازلت	4458	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3360	true	6734763841948896524	152	185	803	963	1561	300	قطعه--- عن مالكه باذنه لانفاقه علي----- رد مثله والعرب تقول لي عندك قرض صدق وقرض سوء اذا فعل به خيرا او شرا قال الشاعر و-نجزي سلامان بن مفرح قرضها بما قدمت ايديهم وازلت	3360	-4051793186686215616	145	255.5	114	169	85.79881286621094	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4462	false	5456966188979427213	59	169	316	924	1676	300	ابن كثير وابو بكر عن عاصم--------- المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد من ا--------لتصديق يعني الذين صدقوا الله ورسوله ومعناه ان المءمنين والمءمنات الباقون بتشديد----------هما من التصدق واصله المتصدقين والمتصدقات فادغمت التاء في الصاد ك المزمل والمدثر واختاره ابو عبيد وابو حاتم قالا في قراءة ابي ان المتصدقين والمتصدقات قراءة العامة يضاعف من غير هاء في اخره وعن الاعمش يضاعفه بكسر العين وزيادة هاء ثم اختلفوا فقرا ابن كثير وابو جعفر وابن عامر يضعف بغير الف الباقون بالالف اللغة الم يان الم يحن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ياني انا اذا حان ومن-----ه غير ناظرين اناه اي منتهاه والخشوع والخضوع لين القلب للحق-------------------------- وضده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسوة وهو غلظ القلب-------- عن قبول الحق قسا----- يقسو قسوة فهو قاس	4462	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3362	true	2996931579419169483	152	300	783	1576	1576	300	ابن كثير وابو بكر عن عاصم وابن زيد المصدقين والمصدقات بتخفيف الصاد يذهبون الي التصديق الذي هو خلاف التكذيب --------ومعناه ان المءمنين والمءمنات الباقون بتشديد الصاد يذهبون ان ال------اصل- المتصدقين----------- فادغمت التاء في الصاد لتقارب مخرجهما وشدد ومعني قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يان الم يحن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله اي تخضع لسماع ذكر الله ويخافون عقابه وينبغي ان يكون هذا متوجها الي طاءفة مخصوصة لم يكن فيهم الخشوع التام حثوا علي الرقة والرحمة واما من كان ممن وصفه الله بالخشوع والرحمة والرقة فطبقة فوق هءلاء المءمنين ويقال اني ياني انا اذا حان ومنه قوله غير ناظرين اناه اي منتهاه والخش--------وع لين القلب للحق بالانقياد له ومثله الخضوع وضده قسوة القلب والحق ما دعا اليه العقل وهو الذي من عمل به نجا ومن عمل بخلافه هلك والحق مطلوب كل عاقل في نظره وان اخطا طريقه والقسوة---- غلظ القلب بالجفاء عن قبول الحق قسا قلبه يقسو قسوة فهو قاس-	3362	-4051793186686215616	299	432.5	244	1045	28.61244010925293	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4512	false	8083833899458397867	148	183	819	989	1602	300	وقيل انه--- في انسان بعينه كان من الرهبان اسمه برصيصا فاغواه الشيطان بان ينجيه من بلية وقع فيها------------ فقال له اسجد لي سجدة واحدة ففعل ثم لما احتاج اليه اسلمه حتي قتل-------- عن ----------ابن مسعود	4512	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3391	true	5946138522524492277	8	46	53	236	1643	300	وقيل ان ذلك في انسان بعينه كل- من الرهبان------------ فاغواه الشيطان بان ينجيه من بلية وقع فيها عند السلطان فقال له اسجد لي سجدة واحدة ف-------لما احتاج اليه اسلمه حتي قتل روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود	3391	-4051793186686215616	148	242.5	117	203	72.90640258789062	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4534	false	237199715839962513	0	164	0	853	1573	300	يفترينه بين ايديهن وارجلهن يعني لا ياتين بكذب -------في مولود -وجد بين ايديهن وارجلهن ق-ال ابن عباس لا يلحقن بازواجهن غير اولادهن وقيل هو السحر وهو السعي بالنميمة فذلك بين ارجلهن وما يعمل باليد مما يوهم عن ابي مسلم وقيل كانت المراة تلتقط الولد وتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري عن الفراء وقيل المراد لا يقذف بعضهن بعضا وقيل اراد بالبهتان ما نهي عنه من جميع ما يتعلق به من الحاق ولد بالزوج ليس منه او سعي بالنميمة او قذف المحصنات والكذب علي الناس وقيل الخيانة للزوج-------------------------- في الما-ل والنفس من خلفه والرمي بالعظاءم بين يديه وقيل البهتان والافتراء واحد ومعناه ان تاتي ببهتان عظيم من زنا او غيره ثم تفتري بذلك علي غيرها فتكون هي الفاعلة لذلك وترمي به غيرها ولا يعصينك في معروف اي لا يعصينك في جميع ما تامرهن لانه امر بمعروف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل مما شرط وقيل مما شرط عليهن ترك النوح عن ابن عباس وقيل اخذ عليهن الا يظل-----------------من ولا يشققن جيبا ولا يدعون بالويل والثبور كفعل اهل الجاهلية	4534	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3402	true	-9090149527252793011	58	167	297	888	1568	300	يفترينه بين ايديهن وارجلهن اي --لا ياتين بكذب يكذبنه في مولود يوجد بين ايديهن وارجلهن وقال ابن عباس لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم وقال الفراء------------------------------------------------------------------------------ كانت المراة تلتقط ف------تقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك البهتان المفتري وقال قوم البهتان الذي نهوا---------------------------------------- عنه في الاية---------------------------------------------------------- قذف المحصنات والكذب علي الناس و------اضافة الاولاد الي الازواج علي البطلان في الحاضر والمستقبل من الزمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعصينك في معروف فالم--------------------------------------عروف نقيض المنكر وهو ما دل العقل والسمع علي وجوبه او ندبه وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه ووجوبه وقال زيد بن اسلم فيما شرط------------------------------------------- الا يعصينه فيه ان لا يلطمن ولا يشققن جيبا ولا يدعون بالويل والثبور كفعل اهل الجاهلية	3402	-4051793186686215616	343	499.0	272	1013	33.85982131958008	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4535	false	-4671568197760841861	0	77	0	399	1546	300	كما يءس------- منه اصحاب القبور لانهم ايقنوا بعذاب الله عن مجاهد وقيل قد يءسوا من الاخرة--- اليهود كما ----------------------------يءس كفار العرب ان يحيا اهل القبور عن الحسن وقيل هم اعداء المءمنين من قريش--- يءسوا من خير الاخرة كما يءس ساء-----------------------------------------------ر الكفار من اصحاب القبور من حظ الاخرة وق------------------------يل كما يءس الكفار ان ينال الموتي في القبور جزاء وقيل كما يءس الكفار من لقاء اقاربهم واصدقاءهم الموتي بخلاف المءمنين وقيل كما يءسوا ان ينالهم خير من---------------------------------------------------------------------------- اصحاب القبور	4535	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3403	true	6901959888293666566	7	93	35	465	1508	300	كما يءس الكفار من- اصحاب القبور قال الحسن الذين يءسوا م-------------------------ن الاخرة اي اليهود مع الاقامة علي ما يغضب الله كما يءس كفار العرب ان يرجع اهل القبور ابدا و----قيل هم اعداء المءمنين من قريش قد يءسوا من خير الاخرة كما يءس ساءر الكفار من العرب من النشاة الثانية وقيل كما يءس الكفار من اصحاب القبور من حظ الاخرة وقيل قد يءسوا من ثواب الاخرة كما يءس الك--------------------------------------------------فار----------------------------------------------------------------------------- من النشاة الثانية ذكره ابن عباس وقال مجاهد قد يءسوا من ثواب الاخرة كما يءس منه اصحاب القبور	3403	-4051793186686215616	205	350.0	163	587	34.92333984375	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4561	false	7172148076506968250	11	52	57	277	1554	300	لام الابتداء التي في الخبر لان لها صدر الكلام وانما اخر-ت عن موضعها الي موضع الخبر لءلا يجمع بين حرفي التاكيد وهو ان واللام وكانت احق بالتاخير لانها غير كاملة ولولا ال-------------لام ل-فتح لاجل العلم واللام في قوله لرسوله لام التاكيد	4561	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3414	true	8129526562075312664	75	113	410	612	1592	300	لام الابتداء التي في الخبر لان لها صدر الكلام وانما زحلقت عن موضعها الي موضع الخبر لءلا تجمع بين حرفي تا--كيد-------------- وكانت احق بالتاخير لانها غير عام-ة وانما كان لها صدر الكلام لانها نقلت الجملة الي معني---------------- التاكيد	3414	-4051793186686215616	159	244.5	126	235	67.65957641601562	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4578	false	4344019312601287697	119	244	636	1258	1555	300	الله ما امكنكم ومتي قيل اليس قد روي عن بعضهم ان هذا ناسخ لقوله اتقوا الله حق تقاته قلنا ذلك ليس بصحيح لانه تعالي لم يكلف الا ما يطيقه العبد والايتان لا تتناسخان وانما ورد بشرط الطاقة ويحتمل ان يقال ان في هذه الاية رخصة لحال التقية وما جري مجراها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا قيل اسمعوا من الرسول ما يتلو عليكم وما يعظكم به ويامركم وينهاكم وقيل اسمعوا اي اطيعوا وانقادوا كما يقال سمعا وطاعة ومنه سمع الله لمن حمده واطيعوا ا-------------------------------------------------------------------------لله والرسول وانفقوا في اعمال البر ذلكم خير من الاقبا------------------------ل علي الاهل والولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يوق شح نفسه اي من صرف عن نفسه البخل ومن---------------------------------------ع وقيل الشح ان يبخل نفسه واذا جاد غيره يشق عليه والبخل ان يبخل هو وقيل م--------------------------------------ن الشح ان يعمد الي مال غيره فياكله	4578	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3424	true	2668919995403324861	13	169	70	869	1530	300	الله ما استطعتم------------------------------------ ناسخ لقوله اتقوا الله حق تقاته كانه يذهب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه--------- رخصة لحال التقية وما جري مجراها مما يعظم فيه المشقة وان كانت معه القدرة علي الحقيقة وقال غيره ليس بناسخ وانما هو مبين لا مكان العمل بهما جميعا وهو الصحيح لان تقديره اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم وقوله واسمع----------------------------------------------------------------------------وا اي اصغوا الي ما يامركم الله ب-------------------------------ه واطيعوا فيما امركم به وانفقوا فيما امركم بالانفاق فيه من الزكاة والانفاق في سبيل الله وغي-------------------------ر ذلك- خيرا لانفسكم انتصب خيرا بفعل محذوف يدل عليه انفقوا وتقديره وانفقوا الانفاق خيرا لانفسكم ومثله انتهوا خيرا لكم وهو كقولهم وذاك اوسع لك لانك اذا امرته بشء فهو مضمن بان ياتي خيرا له وقوله ومن يوق شح نفسه اي من -------------------منع ووقي شح نفسه والشح منع الواجب في الشرع وقيل الشح منع النفع علي مخالفة العقل لمشقة البذل ومثله البخل يقال شح يشح شحا فهو شحيح وشحاح وقال ابن مسعود من الشح ان تعمد الي مال غيرك فتاكله	3424	-4051793186686215616	205	135.5	155	1097	18.687328338623047	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4617	false	-6770784762639248550	55	82	279	402	1574	300	امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن ا------------------------------------------------------ن الكافرون الا في غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ا--من هذا الذي يرزقكم ان امسك رز--------------------------------------------قه بل لجوا في عتو ونفور	4617	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3453	true	1456944340914133703	134	205	686	1028	1532	300	امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن اي من لكم معاشر الكفار يدفع عنكم عذاب الله اذا حل بكم ان الكافرون الا في غرور معناه ليس الكافرون بالله العابدون للاوثان الا في غرور اي يتوهمون ان ذلك انفع لهم والامر علي خلاف ذلك من المكروه ثم قال ام من هذا الذي يرزقكم ان امسك الله رزقه بان يزيله ويمنعه منكم فينزل عليكم رزقه بل لجوا في عتو ونفور	3453	-4051793186686215616	118	204.5	91	342	34.502925872802734	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4620	false	74105338484891511	123	162	673	871	1594	300	اليه ازدلافا اي- تقرب وسميت ال--مزدلفة لقربها------------ من مكة وجمع زلفة زلف قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا س-اءه الامر--------------------------------------------------------------------------------------- يسوءه سوءا ومنه السوء وم--نه اساء يسء اساءة فهو مسء اذا فعل م---ا يءدي	4620	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3455	true	-8032037697649047077	98	157	530	833	1569	300	اليه ازدلافا اذا تقرب اليه ومنه مزدلفة لان-ها منزلة قريبة من مكة وجمع زلفة زلف قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وقوله سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر فيها ما يفهم من الكابة والحزن تقول ساء يسوء- سو-ا ومنه السواءي ومنه اساء يسء اساءة فهو مسء اذا فعل قبيحا يءدي	3455	-4051793186686215616	174	278.5	137	306	56.86274337768555	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4622	false	5094066514519822399	72	101	351	497	1553	300	ارايتم ان اهلكني الله ومن معي----------- او رحمنا بتاخير اجالنا ما الذي ينفعكم من ذلك من دفع العقاب الذي استحققتموه من الله فلا تعللوا------- بما لا يغني عنكم شيءا	4622	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3455	true	-8032037697649047077	264	297	1391	1555	1569	300	ارايتم ان اهلكني الله ومن معي بان يميتنا او رحمنا بتاخير اجالنا ما الذي ينفعكم من ذلك في رفع العذاب الذي استحققتموه من الله فلا تعللوا في ذلك بما لا يغني عنكم شيءا	3455	-4051793186686215616	142	262.0	113	164	86.58536529541016	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4625	false	4015723521598819866	159	261	825	1334	1544	300	وان لك لاجر---ا غير ممنون اي جزاء غير مقطوع وهذا ثواب الجنة يعني لا تبال بكلامهم مع ما لك عند الله من الثواب الداءم وقيل غير ممنو----------------------ن اي لا نمن به عليك عن ابي مسلم وقيل غ-ير مكدر بالمن الذي يقطع عن لزوم الشكر من قولهم المنة تكدر الصنيعة------------------------------------------------------------------------ وانك يا محمد لعلي خلق عظيم قيل------ علي دين عظيم وهو دين الاسلام عن ابن عباس ومجاهد والحسن والاصم قيل كان خلقه ادب القران عن الحسن وقيل ياتمر بامر الله وينتهي عما نه------------------------------------ي ا-----------------------------------------------------------------------لله عنه عن قتادة وقيل الخلق العظيم الصبر علي الحق وسعة البذل وتدبير الامور علي مقتضي العقل بالصلاح والرفق--------------- والمداراة	4625	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3458	true	-1809531172645229715	3	125	18	648	1589	300	وتحملك باعباءها غير ممنون اي غ-----ير مقطوع -------------------------------------من قولهم منه السير يمنه منا اذا قطعه ويقال ضعفت منتي عن السفر ورجل منين اي ضعيف ويجوز ان يكون المراد به انه غير مكدر بالمن الذي يقطع عن لزوم الشكر من قولهم المنة تكدر الصنيعة وقال الحسن معناه لا يمن عليك باجرك ثم وصف النبي صلي الله عليه واله فقال وانك يا محمد لعلي خلق عظيم قال الحسن علي دين عظيم وهو---- الاسلام وقيل----------------------------------------- ادب القران ---------وقال المءرج معناه علي دين عظيم بلغة قريش وقالت عاءشة كانت خلق النبي صلي الله عليه واله ما تضمنه العشر الاول من سورة المءمنون فالخلق المرور في الفعل علي ع----ادة ----فالخلق الكريم الصبر علي الحق وسعة البذل وتدبير الامور علي مقتضي العقل وفي ذلك -الرفق والاناة والحلم والمداراة	3458	-4051793186686215616	277	387.0	216	735	37.687076568603516	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4634	false	-2311182378646949860	16	59	84	302	1539	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين--------------------------------------------------------- في عزمنا---- حرمان المساكين حقوقهم يعني هو منزه عن الظلم فما فعل بنا لم يكن ظلما وانما الظلم منا حيث منعنا الحق فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم--- قالوا يا-ويلنا	4634	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3463	true	-2542183833457533052	161	211	844	1112	1577	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ومعناه انهم اعترفوا ان الله لم يظلمهم وانهم ظلموا انفسهم في عزمهم علي حرمان المساكين من حصتهم عند الصرام من غير استثناء فحرموا قطعها والانتفاع بها ثم قال--------------- فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا ويذم بعضهم بعضا ثم قالوا يا ويلنا	3463	-4051793186686215616	126	163.5	98	283	44.52296829223633	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4635	false	-5343996836437504293	43	68	254	373	1592	300	لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون -ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	4635	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3465	true	-7156507578009220284	32	92	151	449	1544	300	ان يكون تقديره ام لكم كتاب فيه تدرسون بان لكم -----ما تخيرون الا انه حذفت الباء وكسرت ان لدخول اللام في الخبر الثاني ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ وتقديره وان لكم لما تخيرون عند انفسكم والامر بخلاف ظنكم لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا وقوله ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3465	-4051793186686215616	101	174.0	79	303	33.33333206176758	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4635	false	-5343996836437504293	183	255	1003	1363	1592	300	الشجرة-------------------- وكل نبت له ساق يبقي صيفا وشتاء فهو شجرة قال الشاعر للفتي عقل يعيش به حيث يهدي ساقه قدمه والكشف ازالة الستر ثم يستعمل كشف الساق في الامور الشديدة فيقال----------------------------------------------- قامت الحرب علي ساق وكشف الامر عن ساق وليس للحرب ساق وانما يريدون شدتها قال الشاعر يصف حربا----------------------- كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد	4635	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3466	true	-6087538886309225130	91	182	472	900	1537	300	الشجرة لما يقوم عليه بدنها وكل نبت له ساق---------------- فهو شجر- قال الشاعر للفتي عقل يعيش به حيث يهدي ساقه قدمه فالمعني يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه الي ان يقوم علي ساق وقد كثر في كلام العرب حتي صار كالمثل فيقولون قامت الحرب علي ساق وكشف-----ت عن ساق قال زهير بن جذيمة فاذا شمرت لك عن ساقها فويها ربيع ولا تسام وقال جد ابي طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر غرد	3466	-4051793186686215616	234	353.5	181	450	52.0	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4646	false	-862783156487473828	13	48	69	261	1617	300	يقال عتا يعتو عتوا فهو عات وقيل للريح عاتية تشبيها بحال العاتي في الشدة ومجاوزة الحد والحسوم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاطعة قطع عذاب الاستءصال واصله القطع حسم طمعه من---- كذا قطع -حسم يحسم حسما-------- وانحسم الشء---- انقطع والحسوم -	4646	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3471	true	8480977618434829229	71	144	384	762	1587	300	يقال عتا يعتو عتوا فهو عات وال----ريح عاتية تشبيها بحال العاتي في الشدة وقوله سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام اخبار منه تعالي انه اهلكهم بهذه الريح في مدة سبع ليال وثمانية ايام لما في ذلك من الارهاب والتخويف وما يتعلق به من المصلحة لغيرهم في التكليف وقوله حسوما اي قاطعة قطع عذاب الاستءصال واصله القطع حسم طمعه من كذا اذا قطعه حسم يحسم حسما اذا قطع وانحسم الشر اذا انقطع وقال عبد	3471	-4051793186686215616	155	258.5	126	382	40.5759162902832	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4650	false	-5483716666317225571	156	300	840	1623	1623	300	وقيل السماء مكان الملاءكة فاذا وهت صارت في نواحيها وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي الخلق جهنم بدروا هاربين فتردهم الملاءكة عن---- الضحاك وقيل-------------------- علي ارجاءها ينظرون الي الخلق ثم ينزلون فيكرمون المءمنين ويعذبون الكافرين ومتي قيل اذا وهت السماء فكيف وقفوا علي ارجاءها قلنا يجوز ان يتفرقوا في ارجاءها وقيل هم لا يحتاجون الي موقف صلب الا تري انهم يقفون في الهواء ويحمل عرش ربك هو العرش المعروف فوقهم قيل فوق الملاءكة التي علي ارجاءها وقيل فوق افل الجمع يومءذ اي يوم القيامة ثمانية قيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله عن ابن عباس وقيل ثمانية املاك عن ابن زيد وعن النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري فيكونون ثمانية وقيل ثمانية اجناس من الملاءكة يومءذ تعرضون قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرضون علي ثلاث عرصات -ثنتان فيهما معاذير وجدال وفي الثالثة تط-ير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه-	4650	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3474	true	8601701936051936691	32	244	161	1303	1579	300	وقيل السماء مكان الملاءكة فاذا وهت صارت في نواحيها وقوله والملك علي ارجاءها فالارجاء النواحي واحدها رجا مقصور وتثني رجوان بالواو والرجا جانب البءر قال الشاعر فلا ترمي بي الرجوان اني اقل القوم من يغني مكاني وهو من رجوت لان الجانب يرجي فيه السلامة مع خوف السقوط والملاءكة ذلك اليوم علي جوانب السماء تنتظر ما تءمر به في اهل النار من السوق اليها وفي اهل الجنة من التحية والتكرمة فيها وقوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية يعني فوق الخلاءق يومءذ يعني يوم القيامة ثمانية من الملاءكة وقيل علي ارجاءها لان الناس اذا راوا----- جهنم بدروا هاربين فتردهم الملاءكة في قول الضحاك وقال الحسن وقتادة وسفيان علي ارجاءها ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني نواحيها وقال ابن عباس ------------------------------------------------يحمل عرش ربك----------------- فوقهم----------------------------------------------------- يومءذ ثما--------------------------نية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله وروي في خبر مرفوع عن------------------------ النبي صلي الله عليه واله انه يحمل العرش ثمانية املاك وهو قول ابن زيد والمعني في حمل العرش بثمانية املاك هو الاخبار بانه عظيم محتاج ان يحمله من كل زاوية ملكان لا يفي به لعظمه اقل من ذلك وبهذا يتصور عظمه في النفس وقوله يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءذ تعرضون يعني يوم القيامة تعرضون معاشر المكلفين لا يخفي منكم خافية فروي في خبر مرفوع ذكره ابن مسعود وقتادة ان الخلق يعرضون---- ثلاث عرضات اثنتان فيه-ا معاذير وجدال و---الثالثة تطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه	3474	-4051793186686215616	315	263.5	255	1560	20.19230842590332	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4651	false	6419216109835002110	214	250	1137	1338	1603	300	----الحالة التي تستمر بها الحياة عاش عيشا ومنه المعاش الذي يطلب لفاءدة--------- النفع والرا---------------ضية-- فاعلة من رضي يرضي راضية ا-----ي ذات رضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العيشة اعطيت حتي رضيت لانها بمنزلة الطالبة كما ان الشهوة بمنزلة الطالبة للمشتهي	4651	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3475	true	1965781339718849496	209	273	1123	1458	1587	300	وهي الحالة التي تستمر بها الحياة--------- ومنه المعاش الذي يطلب التصرف له بعاءد النفع عليه وراضية معناه مرضية ف فاعلة بمعني مفعولة لانه في معني ذات رضا كما قيل لابن وتامر اي ذو لبن وذو تمر قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب اي ذو نصب فكان العيشة اعطيت حتي رضيت لانها بمنزلة الطالبة كما ان الشهوة بمنزلة الطالبة للمشتهي	3475	-4051793186686215616	163	244.5	132	344	47.38372039794922	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4653	false	8099655581928582997	68	176	340	862	1518	300	عن ابي علي قال قتادة تمني الموت ولم يكن عنده في الدنيا شء اكره منه وقيل معناه يا ليتني مت فاسترحت ما اغني عني ماليه اي ----ما كفي -------------------------عني شيءا من عذاب الله وما نالني من المكروه وقيل AUTO قصرت همتي علي تحصيل المال ليكون نصرة لكشف الكرب فما نفعني اليوم وقيل استوجب النار بسبب ماله وهلك ماله وحشر فردا هلك عني سلطانيه قيل حجتي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك اي ضل عني ما كنت اعتقده حجة في الباطل وقيل الملك الذي كان لي في الدنيا عن ابن زيد قال الحسن------------ لكل انسان سلطان -علي نفسه ودينه وعيشه و---------يزول ذلك في الاخرة ولا ينفعه تبار مال الدنيا ولا	4653	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3477	true	1577176397603251093	114	203	622	1052	1540	300	عن الموتة ق-ال قتادة يعني الموت ولم يكن عنده في الدنيا شء اكره منه ثم حكي انه يقول--------------- ما اغني عني ماليه ومعناه ما كفاني في صرف المكروه ولا صرف عني شيءا من عقاب الله تعالي يقال اغني يغني غني واغناء قال ابن زيد معناه ------------------------------ما نفعني ملكي الذي كان لي في الدنيا وقوله هلك ---------------------عني سلطانيه قال --------ابن عباس ومجاهد والضحاك --هلك عني حجتي وقا------------------------------------------------------------------ل الحسن قد جعل الله لكل انسان سلطانا علي نفسه ودينه وعيشه وقال قوم معناه هلك عني تسلطي وامري ونهيي في دار الدنيا علي	3477	-4051793186686215616	232	266.5	179	573	40.48865509033203	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4654	false	-8813825276368181903	43	191	229	1021	1565	300	والتصلية الزام النار ومنه --اصطلاء---- القعود عند النار للدفاء واصل الباب اللزوم ومن------ه المصلي الذي يلزم اثر السابق والسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلة حلق منتظمة ومنه سلسل في-------------------------- كلامه اي اعقده شيءا بعد شء وتسلسل اذا استمر شيءا قبل شء علي الولاء والانتظام والذرع------------------------------------------------------------------ قدر معروف واصله ماخوذ من الذراع وهو العضو المعروف وثوب مذروع ويقال ذرعه يذرعه ذرعا والغسلين ماخوذ من الغسل وهو الصديد كانه غسالة فروجهم المعني لما تقدم ذكر حالتي الناس في الكتاب عقبه بذكر وعيد العصاة وما اعد لهم فقال سبحانه خذوه اي يقال للملاءكة الذين هم خزنة جهنم خذوه وقيل يجمع كل واحد منهم جماعة من الزبانية فغلوه اي اجعلوا الاغلال في اعناقهم ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه النار والزموه اياها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه اي اسلكوه في السلسلة فيدخل---- عنقه فيها ثم يجر--ها وقيل تدخل في دبره وتخرج من منخريه عن ابن عباس وقيل تدخل في فيه وتخرج من دبره عن الضحاك وقيل	4654	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3478	true	-3957247143371890274	46	169	237	884	1545	300	والتصلية الزام النار ومنه الاصطلاء وهو القعود عند النار للدفا- واصله -------لزوم الامر فمنه المصلي الذي في-- اثر السابق ومنه قول الشاعر وصلي علي دنها وارتسم اي لزم الدعاء لهاء وقوله ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه تقديره ثم اسلكوه في سلسلة طولها سبعون ذراعا فاسلكوه فيها فالسلسلة حلق منتظمة كل واحدة منها في الاخري ومنه يقال سلسل كلامه اذا عقده شيءا بعد شء وتسلسل اذا استمر شيءا قبل شء علي الولاء والانتظام والذرع اخذ قدر الذراع مرة او اكثر ذرع الرجل الثوب يذرعه ذرعا فهو ذراع والثوب مذرو------ع ماخوذ من الذراع وهو العضو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يكون في طرف الكف من الانسان---------- وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلكوه في السلسلة لانه ياخذ عنقه فيها ثم يجر بها وقال الضحاك انها تدخل---------------------------------- في فيه وتخرج من دبره---------- وقيل	3478	-4051793186686215616	302	460.0	240	1059	28.51746940612793	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4657	false	4343107533695244470	104	236	551	1219	1549	300	تنزيل من رب العالمين اي ا--------نزله هو ولا يضره تكذيبهم------------- ولو تقول علينا بعض الاقاويل اي تخرص علينا وتخلق كذبا قيل ادعي الوحي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم ي-----------------------------------وح اليه عن ابي علي وقيل بزيادة او نقصان او تغيير لو فعل ذلك لاخذنا منه باليمين اي لو فعل ذلك لانتقم الله منه فنفي ذلك عنه وبين عصمته قيل لاخذنا منه يده-------- اليمني علي جهة الاذلال كما يقول السلطان يا غلام خذ بيده ---------------اهانة له عن ابن جرير وقيل باليمين بالقوة اي انتقمنا منه بقدرة عليه عن ابن عباس وقيل لقطعنا يده اليمني عن الحسن وابي مسلم وقيل الباء زاءدة اي لاخذنا منه اليمين والمعني -------------------ما قاله الحسن وقيل من زاءدة والمعني لاخذناه وعاقبناه بالحق ثم لقط--عنا منه الوتين قيل نياط القلب عن ابن عباس وسعيد بن جبير واكثر المفسرين وقيل--------------------------- عرق في القلب يتصل بالظهر	4657	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3481	true	6278968653340515710	41	187	213	965	1559	300	تنزيل من رب العالمين اي هو تنزيل نزله الله رب العالمين علي رسوله وقوله ولو تقول علينا بعض الاقاويل اخبار من الله تعالي علي وجه القسم ان هذا الرسول الذي حكي بان القران نزل عليه من عند الله وهو محمد صلي الله عليه واله لو تقول علي الله في بعض كلامه ومعناه لو كذب علينا في بعض ما لم يءمر به فالتقول تكلف القول من غير رجوع الي حق والتقول والتكذب والتزيد بمعني واحد لاخذنا ---------------منه باليمين جواب القسم ومعناه احد وجهين احدهما لاخذنا ب--------------------------يده التي هي اليمين علي وجه الاذلال كما يقول السلطان يا غلام خذ بيده فانه علي وجه الاهانة قال الحسن معناه لقط--------------------------------------------------------------عنا يده اليم---------------------------------------------------------ين والثاني لاخذنا منه بالقوة كما قال- الشاعر اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقوله لقطعنا منه الوتين قال-------------- ابن عباس وسعيد بن جبير الوتين نياط القلب وقال مجاهد وقتادة والضحاك هو عرق في القلب متصل بالظهر	3481	-4051793186686215616	263	282.0	201	927	28.371089935302734	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4661	false	5708882594236855426	148	285	762	1509	1590	300	وقيل ذي الفواضل والنعم عن قتادة لانها علي مراتب وقيل------------------------------ معالي الدرجات التي يعطيها الله------ اولياءه في الجنة لانه يعطيهم منازل شريفة ودرجات عظيمة عن ابي علي فعلي----------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تعرج يكون ابتداء كلام وقيل معارج الملاءكة عن مجاهد وقيل ذي الدرجات عن سعيد بن جبير تعرج اي تصعد الملاءكة والروح جبريل خصه بالذكر من بين الملاءكة تعظيما له قيل هم الحفظة يعرجون بعد قضاءهم للامور التي امروا بها وقيل تعرج بالاعمال وتنزل بالتدابير وقيل المراد جميع الملاءكة وقيل تعرج الملاءكة في الغمام لقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا يعني يوم القيامة اليه قيل الي الموضع الذي يعطيهم الله فيه الثواب في الاخرة كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ذاهب الي ربي سيهدين الي الموضع الذي امرني ووعدني في يوم قيل في وقت وقيل سماه يوما لان الملاءكة تعرج ا--------------------ليه في مقدار يوم عن الزجاج كان مقداره-------------- خمسين الف سنة	4661	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3484	true	4277801692699097103	24	157	139	857	1559	300	-----ذي الفواضل والنعم ---------لانها علي مراتب وقال مجاهد هي معارج السماء وقيل هي معالي الدرجات التي يعطيها الله تعالي اولياءه في الجنة وقال الحسن معناه ذي المراقي الي السماء والذي اقتضي ذكر المعارج البيان عن العقاب الذي يجب ان يخافه علي خلاف هذا الجاهل الذي سال العذاب الواقع علي من كفر نع----------------مته وقوله تعرج الملاءكة معناه------------------------------------------- تصعد الملاءكة والروح اي يصعد الروح ايضا مع--------------------------هم اليه والمعني ت----------------------------------------------------------------------------------------------------عرج الملاءكة والروح الذي هو جبراءي-----------------------------------------------------------------ل الي الموضع الذي يعطيهم الله فيه الثواب في الاخرة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لعلو درجاتهم وانما قال اليه لانه هناك يعطيهم الثواب كما قال في قصة ابراهيم اني ذاهب الي ربي --------اي الموضع الذي -------وعدني ربي وكذلك الموضع الذي وعدهم الله بالثواب فيه وقيل تعرج الملاءكة والروح اليه في------ يوم---------- كان مقداره من عروج غيرهم خمسين الف سنة	3484	-4051793186686215616	282	318.5	225	1013	27.838104248046875	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4662	false	804717491351834627	45	109	226	561	1535	300	وقيل تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره من عروج غيرهم خمسين الف سنة وذلك من اسفل الارضين السبع الي فوق السماوات السبع --عن مجاهد فاما قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون فهذا ما بين السماء------- والارض--- الصعود والنزول الف سنة خمسماءة للصعود- وخمسماءة للنزول--- عن مجاهد----- وقيل هو -------يوم القيامة	4662	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3484	true	4277801692699097103	142	209	780	1135	1559	300	وقيل تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره من عروج غيرهم خمسين الف سنة وذلك من اسفل الارضين السبع الي فوق السماوات السبع ذكره مجاهد و----قوله يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون فهو لما بين السماء الدنيا والارض في الصعود والنزول الف سنة خمسماءة --صعودا وخمسماءة --نزولا ذكره مجاهد ايضا وقيل المعني ان يوم القيامة	3484	-4051793186686215616	315	558.0	255	363	86.77686309814453	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4664	false	-6181047946485500778	5	57	24	322	1590	300	ولظي اسم من اسماء جهنم ماخوذ من التوقد ومن-----ه فانذرتكم نارا تلظي والنزع اخذ الشء بشدة والنزاعة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة النزع وال--------------------------------------------شوي جلدة الراس والشوي الاكارع والاطراف والشوي ما عدا المقاتل من كل حيوان يقال رمي فاشوي اي ا-صاب غير المقتل ورمي فاهوي ا----صاب المقتل ومنه الشوي لان النار تاخذ الجلدة والاطراف بالتغيير والشوي	4664	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3486	true	6533148321869743037	122	228	621	1179	1535	300	فلظي اسم من اسماء جهنم ماخوذ من التوقد ومنه قوله فانذرتكم نارا تلظي وموضع لظي رفع لانها خبر ان و نزاعة للشوي خبر اخر علي قول من رفع ومن نصب جعله حالا ويجوز ان تكون الهاء في انها عمادا و لظي ابتداء وخبرها نزاعة اذا رفع قال الزجاج ويجوز ان يكون كقولهم هذا حلو حامض وتقديره النار لظي وهي انزاعة ايضا ومعني نزاعة كثيرة النزع وهو اقتلاع عن شدة والاقتلاع اخذ بشدة اعتماد والشوي جلدة الراس والشوي الكوارع والاطراف والشوي ما-عدا المق-تل من كل حيوان يقال رمي فاشوي اذا اصاب غير المقتل ورمي فاصمي اذا اصاب المقتل ومنه الشوي لان النار تاخذ الجلدة والاطراف بالتغ-ير والشوي	3486	-4051793186686215616	254	456.5	209	561	45.27629089355469	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4670	false	8002677583376196000	86	119	472	653	1611	300	عزين جماعات في تفرقة -------------واحدهم عزة وجاز جمعه بالواو والنون لانه عوض مما حذف وكذلك---- سنة وسنون ونظيره قلة وقلين وقلون وكرة وكرين --------------------------------------------------------قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم عزين فلولا	4670	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3492	true	4713098694558565966	33	80	181	430	1538	300	عزين جماعات في تفرقة نحو الكراريس واحدهم عزة وجمع----- بالواو والنون لانه عوض مما حذف منه ومثله سنة وسنون واصل عزة عزوة من عزاه يعزوه اذا اضافه الي غيره وكل واحدة من هذه الجماعة مضافة الي الاخري وقال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم عزين فلولا	3492	-4051793186686215616	140	226.5	112	254	55.11811065673828	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4675	false	820457758623831666	269	300	1449	1619	1619	300	والدرور يجلب الشء حالا بعد حال علي الاتص-----ال در يدر درا ودرورا فهو دار والمطر الكثير الدرور مدرار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامداد الحاق الثاني بالاول علي النظام حالا بعد ح-----ال امده بكذا يمده امدادا-	4675	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3497	true	8185445532964117506	201	266	1097	1465	1641	300	والدرور تجلب الشء حالا بعد حال علي الاتصال يقال ----در درا ودرورا فهو دار والمطر الكثير الدرور مدرارا وقيل ان عمر لما خرج يستسقي لم يزد علي الاستغفار وتلا هذه الاية وقوله ويمددكم باموال وبنين عطف علي الجزاء وتقديره انكم متي اطعتموه وعبدتموه مخلصين ارسل عليكم المطر مدرارا وامدكم باموال وبنين فالامداد الحاق الثاني بالاول علي النظام حالا بعد حال يقال امده بكذا يمده امدادا	3497	-4051793186686215616	163	284.0	135	372	43.817203521728516	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4684	false	-107662327821994802	83	125	424	639	1506	300	القراءة --------قرا ابن كثير وابو عمرو--- اوحي الي انه وا---------لو استقاموا وان المساجد -----وانه لما قام هذه ال---اربعة الاحرف بفتح الالف والباقي من اول السورة الي -اخرها بالكسر و------قرا نافع وابو-------------- بكر عن عاصم كذلك الا قوله وانه لما قام عبد الله	4684	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3502	true	2244233516099730326	221	274	1162	1414	1535	300	القرار فاستقرت وقرا ابن كثير وابو عمرو قل اوحي الي انه استمع و ان لو استقاموا وان المساجد لله و انه لما قام عبد الله اربعة --احرف بفتح الالف والباقي من اول السورة الي ها هنا ب--كسر الالف وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر-------- كذلك الا قوله وانه لما قام عبد الله	3502	-4051793186686215616	187	288.5	148	264	70.83333587646484	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4687	false	-2904903073777027158	48	82	241	405	1559	300	الحسن ان الله تعالي بعث محمدا------------------- الي الانس والجن و----لم يرسل رسولا قط من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء لقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري	4687	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3504	true	-2676675600734584543	182	221	923	1110	1511	300	الحسن ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه واله الي الانس والجن وانه لم يرسل رسولا قط من الجن ولا من اهل البادية ولا من النساء لقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري	3504	-4051793186686215616	164	309.5	130	187	87.70053100585938	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4695	false	1235443794182735319	220	298	1134	1539	1547	300	كما يفعله اليهود والنصاري ---------والمشركون في بيعهم وكناءسهم قال الحسن من السنة اذا دخل المسجد ان يقول لا اله الا الله لا ادعو مع الله احدا وقيل يد-----------------عوه بالوحدانية وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اذكروا الله فيها واعبدوه ولا تتخذوها متجرا ولا طرقا ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا وانه لما قام عبد الله وهذا ايضا هو الوحي المنزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يدعو----ه -يقول لا اله الا الله كادوا يعني الجن يكونون عليه	4695	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3510	true	1452631101077871900	91	181	485	965	1593	300	كما يدعوا --------النصاري في بيعهم والمشركون في الكعبة وقا-------ل الحسن من السنة اذا دخل المسجد ان يقول لا اله الا الله لا ادعو مع الله احدا وقيل معناه انه يجب ان يدعوه بالوحدانية وقال الفراء والزجاج المساجد مواضع السجود من الانسان الجبهة واليدان والرجلان وزاد اصحابنا عيني الركبتين والمعني انه لا ينبغي ان يسجد بهذه الاعضاء لاحد سوي الله تعالي وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا معناه انه لما قام------------ محمد- صلي الله عليه واله يدعو الله فيقول لا اله الا الله كادوا---------- يكونون عليه	3510	-4051793186686215616	225	221.0	175	604	37.25165557861328	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4696	false	-2038765948624051580	12	89	63	460	1561	300	كادوا يكونون عليه جماعات متكاثفة- بعضها فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل كان احب الاسماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله خضوعا لله وقيل لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الجن والانس ------علي هذا الامر لي------------------------------------------------------------------طفءوا نور الله--------- والله متم نوره ويظهره علي من ناواه عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل هدا من كلام الجن لما انصرفوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقتداءهم به	4696	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3510	true	1452631101077871900	178	260	947	1390	1593	300	كادوا يكونون عليه جماعات متكاثفات بعضها فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته باخلاص الالهية وقال ابن عباس والضحاك معناه ان الجن كادوا يركبونه حرصا علي سماع القران منه وقال الحسن وقتادة معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------- تلبدت ------الانس والجن علي هذ- الامر ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويظهره علي من ناواه كما قال يريدون ليطفءوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون وقال ابن عباس هذا من قول ا--------------------لجن لما رجع--وا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول الله واءتمام-------------------هم به	3510	-4051793186686215616	195	216.0	156	592	32.93918991088867	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4710	false	-8125164800843895253	233	287	1204	1491	1554	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	4710	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3520	true	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	392.5	186	580	40.517242431640625	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4715	false	246250541584150308	112	144	638	812	1611	300	والمن ذكر النعمة بما يكدرها ويقطع حق الشكر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله القطع ومنه-------- اجر غير ممنون اي غير مقطوع والاستكثار طلب الكثرة----- استكثر----- من المال والعلم وهو في الاية -----طلب ذكر الاستكثار للعطية	4715	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3522	true	-5010113616892833117	203	268	1110	1444	1611	300	والمن ذكر النعمة بما يكدرها ويقطع حق الشكر بها يقال من بعطاءه يمن منا اذا فعل ذلك فاما من علي الاسير اذا اطلقه فهو قطع اسباب الاعتقال عنه ويقال لمن انعم علي وجه المن لانه بهذه المنزلة واصله القطع من قوله فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع والاستكثار طلب الكثرة يقال استكثر فلان من المال والعلم والمراد ها هنا هو طلب ذكر الاستكثار للعطية	3522	-4051793186686215616	159	267.5	130	334	47.60478973388672	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4715	false	246250541584150308	137	184	774	1030	1611	300	وهو -في الاية طلب ذكر الاستكثار للعطية والناقور الذي من شانه ان ينقر فيه للتصويت وهو فاعول من النقر كقولك هاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم واليسر ضد العسر واليسر خلاف العسر واليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القليل الكلفة ومنه اليسار---- كثرة المال لقلة الكلفة به في الانفاق ومنه تيسر الامر	4715	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3523	true	-61419826793759457	91	158	468	823	1545	300	وهو اول الشدة الهاءلة العام----------ة والناقور علي وزن----------------------------- فاعول من النقر كقولك هاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم وهو الذي من شانه ان ينقر فيه للتصويت به وقوله فذلك يومءذ يعني اليوم الذي ينفر فيه في الناقور يوم عسير اي يوم شديد عسر علي الكافرين لنعم الله الجاحدين لاياته غير يسير فاليسير القليل الكلفة ومنه اليسار وهو كثرة المال لقلة الكلفة به في الانفاق ومنه تيسر الامر	3523	-4051793186686215616	163	248.0	131	394	41.37055969238281	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4719	false	3141601068309992475	128	220	639	1154	1597	300	والتوطءة والتذليل والتسهيل نظاءر ومهدت له اي مكنته وسهلت له التصرف في الامور و كلا ردع وزجر كانه قيل ارتدع عن هذا وانزجر كما ان صه بمنزلة اسكت ومه بمنزلة اكفف وانما هي اصوات سمي الفعل بها وقيل معناه حقا والع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد الذاهب عن الشء علي طريق العداوة له----- عند------ يعند عنودا وهو عاند اذا نفر و---من----ه المعاندة و--------------------العناد والعنيد والمعاند ب--------------------------------معني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الارهاق الاعجال بالعنف ارهقه يرهقه ارهاقا ورهقه يرهقه رهقا اذا لحقه بالاعجال والعنف واصل الباب اللحوق ومنه غلام مراهق ادرك الحلم والصعود العقبة التي يصعب صعودها وهي الكءود------------------- ونقيض الصعود الهبوط	4719	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3524	true	-7643351241361471035	150	297	750	1530	1543	300	والتوطءة والتذليل والتسهيل نظاءر ثم قال تعالي علي وجه الردع والزجر------------ كلا--------- كانه قال ارتدع عن هذا وانزجر كما ان صه بمنزلة اسكت ومه بمنزلة اكفف وانما هي اصوات سمي الفعل بها فكانه قال انزجر فليس الامر علي ما تتوهم ثم بين لم كان كذلك فقال انه كان لاياتنا اي انما لم افعل به ذلك لانه لحجتنا وادلتنا عنيدا اي معاندا فالعنيد الذاهب عن الشء علي طريق العداوة له يقال عند العرق يعند عنودا فهو عاند اذا نفر وهو من هذا والمعاندة منافرة المضادة وكذلك العناد وهذا الكافر يذهب عن ايات الله ذهاب نافر عنها وقيل معني عنيد عنود اي جحود بتكذيب المعاندة في قول ابن عباس وقتادة وقيل معناه معاند وبعير عنود اي نافر قال الشاعر اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا اي نفرا وقوله سارهقه صعودا فالارهاق الاعجال بال-------------------------------------------------------------عنف--------------------------------------------- والصعود العقبة التي يصعب صعودها وهي الكءد والكدود في ارتقاءها ونقيض الصعود الهبوط	3524	-4051793186686215616	317	479.5	258	907	34.95038604736328	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4719	false	3141601068309992475	222	300	1167	1597	1597	300	الوج-ه تكرها للامر---- عبس يعبس عبوسا فهو عابس وعباس والعبوس ---------والتقطيب والكلوح نظاءر ونقيض-------ه الطلاقة والبشاشة و-----------البسور بدو التكره ف----------ي الوجه لما يظهر من قولهم بسر بالامر اذا عجل به قبل حينه بسورا ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارطاب والبسر من كل شء الغض نبات بسر وماء بسر قريب العهد بالسحاب قال توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها و-------------------------------------------------الادبار الاخذ علي جهة الدبر ونقيضه-- الاقب---------------------------ال دبر يدبر دبورا وادبر ادبارا وتدبر نظر في عاقبة-	4719	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3525	true	5144234436002214322	178	265	833	1306	1466	300	--وجهه تكرها للحق يقال عبس يعبس عبوسا فهو عابس وعباس فالعبوس والتكليح والتقطيب-------- نظاءر في اللغة وضده الطلاقة والبشاشة وقوله وبسر فالبسور بدو التكره الذي يظهر في الوجه واصله--- من قولهم بسر بالامر اذا عجل به قبل حينه------ ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارط----------------------------------------------------------اب قال توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها فكانه قيل قبض وجهه وبدي التكره فيه وقوله ثم ادبر فالادبار الاخذ ف-ي جهة الدبر خلاف جهة الاقبال فذلك ادبار وهذا اقبال يقال دبر يدبر دبورا وادبر ادبارا وتدبر نظر في عاقبة	3525	-4051793186686215616	329	528.5	267	551	59.709617614746094	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4722	false	-6385604704169043440	57	209	282	996	1429	300	من نار-------- يءخذ-- بارتقاءه فاذا وضع يده عليه ذابت فاذا رفعها عادت وكذلك رجل-ه في خبر مرفوع وقيل صعود جبل في جهنم من نار يضرب بالمقامع حتي يصعد عليه ثم يضرب حتي ينزل ذلك دابه ابدا -------انه فكر وقدر قيل فكر ف------ي نفسه لابطال القران ونبوة النبي صلي---------------------------------------------- الله عليه وسلم وقدر فيه ليبط---------------------------------------له وق---يل قدر هل يمكنه ان يقول فيه بما يبطله وفكر هل يجد مطعنا وقيل قدر قال ان ق---------------------------------------------لنا كاهن لم يصدقونا لان كلامه لا يشبه كلام الكهان وان قلنا شاعر فليس كلامه بشعر وان قلنا ساحر لا---- ياتي بما ياتي----- السحرة فلما اعجزه فكر وقال عن عناد انه سحر يءثر فقتل قيل لعن وقيل استحق العذاب عن ابي علي وقيل عذب عن الزهري وقيل هو ذم لهذا الكافر عن الحسن كيف قدر ----------------------ثم قتل كيف قدر قيل كيف قدر في اياتنا ما قدر مع وضوح الحجة فلعن وعوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقديرا اخر وقيل	4722	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3525	true	5144234436002214322	0	140	0	650	1466	300	من نار في جهنم يءخذون بارتقاءه فاذا وضع يد----يه ذابت فاذا رفعها عادت وكذلك رجلاه في خبر مرفوع وقيل صعود جبل في جهنم من نار يضرب بالمقامع حتي يصعد عليه ثم يضرب حتي ينزل ذلك دابه ابدا ثم قال انه فكر اي ------فكر فكرا يحتال به للباطل لانه لو فكر علي وجه طلب الرشاد لم يكن مذموما بل كان ممدوحا ولذلك مدح الله قوما فقال ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون اي علي وجه طلب الحق وقوله وقدر اي قدر فقال--------------------------------------------------------- ان قلنا شاعر كذبتنا العرب باعتبار ما اتي به وان قلنا كاهن لم يصدقونا لان كلامه لا يشبه كلام الكهان فنقول--------------------------------- ساحر ياثر ما اتي به عن غيره من السحرة فقال الله تعالي------------------------- فقتل اي- لع--------------------------------------------------------------------------------ن كيف قدر هذا ثم كرر تعالي فقال ثم قتل كيف قدر اي ----------------------------------------------عوقب بعقاب اخر كيف قدر من ابطال الحق تقديرا اخر وقيل	3525	-4051793186686215616	371	525.5	285	902	41.130821228027344	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4739	false	-4461935477269154024	200	298	994	1444	1455	300	ابن عباس وابن مسعود وقيل بما قدم من المعصية واخر من الطاعة عن ابن عباس بخلاف وقيل باول عمله واخره عن مجاهد وقيل ما اخذ وما ترك---------- عن ابن زيد وقيل--------------------------------------------------------------------------------- جميع افعاله التي يستحق---- الجزاء بها وقيل بما قدم من طاعة الله واخر من حق الله فضيعه عن قتادة وقيل بما قدم في اول عمره واخر في اخر عمره وقيل بما قدم من ماله لنفسه وما اخر خلفه لورثته بعده عن زيد بن اسلم بل الانسان علي نفسه بصيرة اي شاهد علي نفسه بما تقوم عليه الحجة --عن ابن عباس وهذا كما يقال فلان حجة علي نفسه	4739	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3537	true	-4801663889412532075	197	273	1023	1377	1517	300	ابن عباس ينب-----------ا بما قدم من المعصية واخر من الطاعة وقال مجاهد يعني------- باول عمله واخره وقال ابن زيد- ما اخذ و---ترك وفي رواية عن ابن عباس وهو قول ابن مسعود بما قدم قبل موته وما اخر من سنة يعمل بها بعد موته وقيل ما قدم واخر جميع اعماله التي يستحق بها الجزاء وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الانسان علي نفسه بصيرة اي شاهد علي نفسه بما تقوم ب--ه الحجة ذكره ابن عباس----- كما يقال فلان حجة علي نفسه	3537	-4051793186686215616	211	298.0	161	547	38.574039459228516	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4744	false	-638728267964960539	117	220	597	1115	1523	300	الي و----معناه الانتظار -قال جميل بن معمر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك جدتني نعما----------------------------------------------------------- وقال اخر وجوه يوم بدر ناظرات الي الرحمن ياتي بالخلاص وقال اخر اني اليك لما وعدت لناظر البيت وقد مر ونظاءره تكثر ومنها انه اراد ان لفظة الانتظار لا تعدي ب الي فهو كذلك وان اراد ان النظر اذا كان بمعني الانتظار لا يتعدي فليس كذلك هذا كما كان الرءية لا تعدي ب الي ثم النظر بمعني الرءية عندهم تعدي ب الي وقال بعضهم انه اراد التقابل بين صفة اهل الجنة وصفة اهل النار فهءلاء لا يءملون -----------------------تجديد الكرامة واولءك----------------- يظنون الفاقرة وكله راجع الي فعل القلب	4744	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3540	true	-8657380292677028583	143	192	750	1026	1552	300	الي والمراد به الانتظار وقال جميل بن معمر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك جدتني نعماء والمراد به الانتظار والتاميل وايضا فانه في مقابلة قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة اه---------------ل النار تظن ان يفعل بها فاقرة فالمءمنون يءمنون بتجديد الكرامة وينتظرون الثواب والكفار يظنون الفاقرة وكله راجع الي فعل القلب	3540	-4051793186686215616	148	47.5	118	622	23.794212341308594	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4747	false	3465677439246536090	44	92	229	499	1581	300	مقدم الحلق من اعلي الصدر تترقي اليه النفس عند الموت----------------------------- وهناك يقع الحشرجة واحدها ترقوة قال دريد بن الصمة فرب عظيمة دافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي والراقي الطالب للشفاء----- رقاه يرقيه رقية اذا طلب له الشفاء باسماء الله تعالي-- وايات كتابه-------- واما العوذة فد---فع البلية بكلمات----ه تعالي	4747	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3541	true	2024389012545097335	220	267	1174	1432	1610	300	مقدم الحلق من اعلي الصدر تترقي اليه النفس عند الموت واليها يترقي البخار من الجوف وهناك تقع الحشرجة وقوله وقيل من راق ف----------------------------------------------------------الراق ---طالب الشفاء يقال رقاه يرقيه رقية اذا طلب له ش--فاء باسماء الله الجليلة وايات كتابه العظيمة واما العوذة فهي رفع البلية بكلمات الله تعالي	3541	-4051793186686215616	182	289.5	149	321	56.697818756103516	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4748	false	-9038610246926576445	129	186	694	1006	1566	300	وقال الضحاك اهل الدنيا يجهزون البدن واهل الاخرة يجهزون الروح وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال الموت بحال الحياة عن الحسن وقيل-------------- ساقا الانسان ويبسهما عند الموت عن الشعبي وابي مالك لانه تذهب القوة فتصير كجلد يلتف وقيل التفاف الساقين في الكفن عن الحسن بخلاف وسعيد بن المسيب وقيل ساق الدنيا بساق الاخرة وهو شدة كرب الموت وشدة هول المطلع وقيل	4748	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3542	true	7302337123177073726	4	101	24	560	1588	300	وقال الضحاك اهل الدنيا يجهزون البدن واهل الاخرة يجهزون الروح وقوله وظن انه الفراق معناه علم عند ذلك انه فراق الدنيا والاهل والمال والولد والفراق بعاد الالاف وهو ضد الوصال يقال فارقه يفارقه فراقا وقد صار علما علي تفرق الاحباب وتشتت الالاف وقوله والتفت الساق بالساق قال ابن عباس ومجاهد معناه التفت شدة امر الاخرة بامر الدنيا وقال الحسن التفت حال الموت بحال الحياة وقال الشعبي وابو مالك التفت ساقا الانسان --------عند الموت وفي رواية اخري عن الحسن انه قا-------------------------ل التفات الساقين في الكفن وقيل------------------------------- ساق الدنيا بساق الاخرة وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع وقال	3542	-4051793186686215616	201	316.5	161	600	33.5	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4749	false	-1714791259769634338	76	122	369	587	1505	300	اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قيل------ هو وعيد علي وعيد و---------اولي كلامه وعي-----د عن قتا--دة وقيل معناه الذم اولي لك من تركه الا انه حذف وكثر في الكلام حتي صار بمنزلة الويل لك وقيل معناه الذم لك عل-----------------------------------------------ي الاول والذم لك علي الثاني والثالث	4749	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3543	true	7808565641753606607	27	87	139	423	1484	300	اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي قال قتادة هو وعيد علي وعيد وقيل معني اولي ---لك وليك الشر يا ابا جهل وقيل معناه الذم اولي لك من تركه الا انه حذف وكثر في الكلام حتي صار بمنزلة الويل لك وصار من المتروك المحذوف الذي لا يجوز اظهاره وقيل اولي لك فاولي لك علي الاول والذم لك علي الثاني والثالث	3543	-4051793186686215616	188	317.5	144	287	65.5052261352539	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4755	false	6440044795662283234	240	300	1237	1554	1554	300	انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا اللغة الو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء امضاء العقد علي الامر الذي يدعو اليه العقل والشرع فكل عقد صحيح -------------------------------------------يلزم الوفاء به وامضاءه علي التمام وكل عقد فاسد ----------لا يلزمه الوفاء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والنذر عقد ايجاب علي نفسه -----------------------------------نذر ينذر نذرا فهو ناذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------منه الانذار---- الاعلام بموضع المخافة ليعقد-	4755	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3548	true	4433119076483485357	3	133	25	697	1594	300	انما نطعمكم القاءلون----------------------------- انا نخاف من ربنا يوما عبوسا فمطريرا ويجوز ان يكون علي الاستءناف وتقديره هم الذين يوفون بالنذر وكذلك في ما بعد فالوفاء بالنذر هو ان يفعل ما نذر عليه فالوفاء امضاء العقد علي الامر الذي يدعو اليه العقل ومنه قوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود اي الصحيحة لانه لا يلزم احدا ان يفي ب--------------------عقد فاسد وكل عقد صحيح ي--جب الوفاء به يقال اوفي بالعقد ووفي به فاوفي لغة اهل الحجاز وهي لغة القران و وفي لغة اهل تميم واهل نجد وقد بينا فيما مضي شواهده والنذر عقد------ علي فعل علي وجه البر بوقوع امر يخاف الا يقع نذر ينذر نذرا فهو ناذر وقال عنترة الشاتمي عرضي ولم اشتمهما والناذرين اذا لم القهما دمي اي يقولان لءن لقينا عنترة لنقتلنه ومنه الانذار وهو الاعلام بموضع المخافة ليعقد	3548	-4051793186686215616	204	253.5	164	729	27.983539581298828	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4756	false	6574263010466888851	25	62	138	337	1622	300	والقمطرير الشديد في الشر ا----قمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وذلك اشد الايام واطوله في البلاء------ ويوم قمطرير وقماط-ر كانه قد التف شره بعضه علي بعض قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر	4756	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3549	true	-7190653174243828410	73	111	355	557	1571	300	والقمطرير الشديد في الشر وقد اقمطر اليوم ا-------قمطرارا وذلك اشد الايام واطوله في البلاء والشر ويوم قمطرير وقماطير كانه قد التف شر- بعضه علي بعض قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر	3549	-4051793186686215616	189	351.5	153	210	90.0	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4768	false	-381408227655407562	155	207	863	1140	1643	300	وراءهم قيل خلف ظهورهم العمل للاخرة وقيل وراءهم امامهم للاخرة وكلاهما يحتمل والاول اظهر يوما اي يوم القيامة ثقيلا علي اهل العذاب نحن خلقناهم----------------------------------- وشددنا اسرهم قيل خلقهم عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل من قولهم اسر هذا الرجل فاحسن اسره اي خلق فاحسن خلقه اي شد بعضه الي بعض احسن الشد	4768	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3555	true	-4952808432337625417	249	300	1281	1549	1549	300	وراءهم اي- خلف ظهورهم العمل للاخرة وقيل وراءهم امامهم الاخرة وكلاهما محتمل والاول اظهر ثم قال تعالي ----------------------------نحن خلقناهم اي نحن الذين اخترعنا هءلاء الخلاءق وشددنا اسرهم قال--------- ابن عباس الاسر الخلق وهو----- من قولهم اسر هذا الرجل فاحسن اسره اي خلق فاحسن خلقه اي شد بعضه الي بعض احسن الشد-	3555	-4051793186686215616	202	335.0	163	312	64.74359130859375	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4775	false	9121617870884957606	242	299	1363	1689	1692	300	والله تعالي------- جعل ال-----ارض للعباد تكفتهم احياء وامواتا اي تضمهم في الحالين وتقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره كفات---------------------------------------------- احياء واموات ال------------------------------------------------رواسي الجبال الثوابت واصله من الثبوت رست السفينة اذا ثبتت والشامخات العاليات شمخ يشمخ شمخا فهو شامخ ومنه شمخ بانفه اذا رفعه كبرا و--الشامخ والباذخ والشاهق نظاءر و--------------------------------------------------------------------------------------الفرات---- العذب من الماء وهو صفة يقال ماء فرات وماء زلال وماء غدق وماء	4775	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3561	true	-7875636945826929356	76	207	415	1124	1620	300	والكفات الضمام فقد جعل الله الارض للعباد تكفتهم احياء وامواتا اي تضمهم في الحالين كفت الشء يكفته كفتا وكفاتا اذا ضمه وقيل كفاتا وعاء وهذا كفته اي وعاءه ويقال كفيته ايضا وقال الشعبي ومجاهد فظهرها للاحياء وبطنها للاموات وهو قول قتادة ونصب احياء وامواتا علي الحال ويجوز علي المفعول به قال ابو عبيدة وغيره كفاتا اي اوعية يقال هذا النحي كفت هذا وكفيته وقوله احياء وامواتا اي منه ما ينبت ومنه ما لا ينبت وقوله وجعلنا فيها رواسي شامخات اي وجعلنا في الارض جبالا ثابتة عالية ف--------الشامخات العاليات شمخ يشمخ شمخا فهو شامخ ومنه شمخ بانفه اذا رفعه كبرا وجبل شامخ و----------شاهق وبازخ كله بمعني واحد والرواسي الثوابت وقوله واسقيناكم ماء فراتا اي وجعلنا لكم شرابا من الماء الفرات وهو العذب ---------وهو صفة يقال ماء فرات وماء زلال وماء غدق وماء	3561	-4051793186686215616	240	343.5	196	736	32.60869598388672	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4784	false	-1439882467776805435	44	110	215	561	1644	300	معناه حقا سيعلمون قيل سيعل-------------------------------------------------م الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم عن الضحاك وقيل كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في جهنم من --عذاب النار ثم دل بذكر ما خلق ابتداء علي انه قادر علي اعادتهم كانه قيل --------------------------------------------ما الذي حملك-------------------------م علي التكذيب اشكا في قدرته فهو الذي قدر علي هذه الاشياء-------------- فقال سبحانه الم نجعل الارض مهادا	4784	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3568	true	-3234726894883184112	0	79	0	428	1578	300	معناه حقا سيعلمون عاقبة امرهم وعاءد الوبال عليهم وقال الضحاك معناه كلا سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم -وقال----- قوم كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في جهنم من العذاب فلا يكون تكرارا والاختلاف ذهاب كل واحد من النفيسين الي نقيض ما ذهب اليه الاخر يقال اختلفا في المعني فذهب احدهما الي كذا وذهب الاخر الي كذا ثم نبهه---------------------------------------م علي وجه الاستدلال علي صحة ذلك فقال------- الم نجعل الارض مهادا	3568	-4051793186686215616	211	283.0	169	480	43.95833206176758	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4783	false	-4285767539485042911	168	243	913	1346	1655	300	والوهاج الوقاد وهو المشتعل بالنور العظيم والعصر مصدر عصرت الثوب والعنب عصرا و------------------المعصرات السحاءب تعتصر بالمطر كاد السحاب تحمل الماء ثم تعصره الرياح فترسله كارسال الماء بعصر الثوب وعصر القوم مطروا والاعصار الريح تثير السحاب والثج الصب ومنه افضل الحج العج والثج اي صب الدم والثجاج الدفاع في انصبابه كثج دماء البدن----- ثججت دمه فانا اثجه ثجا وقد ثج الدم يثج ثجوجا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالفاف الاخلاط المتداخلة يدور بعضها علي بعض واحدها لف و----شجر ملتف واشجار ملتفة	4783	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3569	true	-3812741040493443417	173	279	960	1550	1660	300	والوهاج الوقاد وهو المشتعل بالنور العظيم وقال مجاهد وقتادة يعني وهاجا متلالءا وقوله وانزلنا من المعصرات قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني --------------------الرياح كانها تعص---------------------------------------------------------ر السحاب وقيل هي السحاب تتحلب بالمطر وقوله ماء ثجاجا ف----الثجاج الدفاع في انصبابه كثج دماء البدن يقال ثججت دمه----- اثجه ثجا وقد ثج الدم يثج ثجوجا لنخرج به حبا ونباتا اي نخرج بذلك الماء حبا وهو كل ما تضمنه الزرع الذي يحصد والنبات الكلا من الحشيش والزرع وجنات الفافا اي بساتين ملتفة بالشجر يخرجها الله تعالي لعباده بالمطر وانما قال جنات لان الشجر يجنها اي يسترها و الالفاف الاخلاط المتداخلة يدور بعضها علي بعض واحدها لف يقال شجر ملتف واشجار ملتفة	3569	-4051793186686215616	232	323.5	189	676	34.31952667236328	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4792	false	7156614416149515009	2	67	9	343	1531	300	يوم يقوم الروح والملاءكة ----------------قيل الروح جبريل عن الضحاك والشعبي وقيل---------------------------------------------------- ملك من اعظم الملاءكة خلقا عن ابن عباس وابن مسعود وقيل هو القران عن زيد بن اسلم وقيل هم خلق علي صورة الادميين ياكلون ويشربون عن مجاهد وقيل الروح بنو ادم عن الحسن وقتادة وقيل----------------------- ارواح بني ادم مع الملاءكة----- بين النفختين قبل رد الارواح الي الاجساد صفا اي واقف---ة صفا لا يتكلمون اي	4792	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3574	true	-6538827396326928579	238	298	1285	1611	1620	300	يوم يقوم الروح والملاءكة معناه اذكر يوم يقوم الروح قال----- الضحاك والشعبي الروح هو جبراءيل عليه السلام وقال ابن مسعود وابن عباس هو ملك من اعظم الملاءكة خلقا و---------------------------هو المروي في اخبارنا وقال--------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة الروح بنو ادم وقال ابن عباس ارواح بني ادم مع الملاءكة فيما بين النفختين قبل رد الارواح الي الاجساد وقوله والملاءكة صفا لا يتكلمون اي	3574	-4051793186686215616	186	264.5	147	433	42.956119537353516	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4797	false	-3921521666759985216	4	189	16	976	1577	300	الحسن وقتادة وابن كيسان وابي عبيدة والاخفش وابي علي وقيل------------- القسي تنزع بالسهم عن عطاء وعكرمة وقيل النفوس تنزع بالخروج من البدن عن السدي وقيل هو الموت ينزع النفوس عن مجاهد وقيل الغزاة الرماة وقيل النازعات ايدي الرماة اذا مدت القوس للرمي عن ابي مسلم وقيل النازعات ملك الموت واعوانه عن الكلبي غرقا يعني- اغراقا اي ابعادا في النزع ومبالغة فيه كما يغرق النازع في القوس اذا بلغ به غاية المد وقيل اراد المبالغة في نزع النجوم وقيل اراد نفسه في صدره عند الموت والمبالغة فيه والناشطات نشطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الملاءكة تن---شط بامر الله الي حيث كان عن ابن عباس وقيل الملاءكة تقبض روح المءمن برفق كانه انشط من عقال اي حل العقال عن يد البعير عن ابن عباس ايضا وقيل هي نفس المءمن تنشط للخروج لانه تعرض عليه الجنة ويري موضعه فيدعوه اليه عن ابن عباس ايضا وقيل هم الملاءكة تنشط ارواح الكفار ما بين الجلد والاظفار حتي تخرجها من اجوافهم بالكرب والغم عن ابي علي وقيل هو-------- الموت ينشط نفس الانسان عن مجاهد وقيل---- هي النجوم تنشط من المشرق الي المغرب عن قتادة وابي علي والاخفش وقيل هي الوحش تنشط من بلد الي بلد	4797	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3576	true	9125488843324771474	101	218	513	1091	1525	300	الحسن وقتادة هي النجوم اي تنزع من افق السماء الي افق اخر وقال عطاء هي القسي تنزع بالسهم وقال السدي هي الن------فوس تنزع بالخروج من البدن وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرقا معناه اغراقا اي ابعادا في النزع وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والناشطات نشطا قيل هي الخارجات من بلد الي بلد بعيد الاقطار ينشط كما ينشط الوحش بالخروج من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها اي تخرج به من حال الي حال قال هيبان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام طورا ثم طورا واسطا وقال ابن عباس هي- الملاءكة اي تنشط بامر الله الي حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وقال قوم هو ملك الموت ينشط -------روحه من خلقه- وقال قوم هي النجوم تنشط من المشرق الي المغرب وقال عطاء ه---------------------ي الوحش تنشط من بلد الي بلد	3576	-4051793186686215616	237	339.0	185	1206	19.65174102783203	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4811	false	-7227781733576754238	9	132	47	728	1604	300	لاسفار الحكمة واحدها سافر كقوله كاتب وكتبة وساحر وسحرة وكافر وكفرة وعامل وعملة وفاجر وفجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل السفير الرسول---------------------------------- وسفير القوم الذي يسعي بينهم ب--الصلح قال ابو مسلم السافر حامل الكتاب والجمع سفرة وسفرت بينهم-------- اصلحت ق------ال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واصل الباب الكشف عن الامر يقال سفرت المراة وجهها اذا كشفت واسفر الصبح---- اضاء فالكاتب يكشف عما في النفس والاسفار الكتب لانها تكشف عن المعني والواحد سفر والكرام جمع كريم وهو المحمود الخصال ونقيضها اللءيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البررة جمع بار وهذا من الالفاظ التي تجمع الفاعل علي فعل----------ه والبر فعل النفع الحسن ---------والبار فاعل ذلك واص---------------------------له اتساع النفع منه واصل الباب السعة ومنه البر خلاف البحر والبر الحنطة سمي به تفاءلا باتساع النفع به ---------------------------رجل بر وامراة برة	4811	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3590	true	-7299030141999503049	92	267	473	1386	1549	300	لاسفار الحكمة واحدهم سافر كقولك كاتب وكتبة وواحد الاسفار سفر واصله الكشف من الامر سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها فالكاتب يسفر بالكتاب عما في النفس وقال ابن عباس السفرة الكتبة وفي رواية اخري عنه انها الملاءكة وقال قتادة هم القراء وقيل هم الملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله ورسوله وسفير القوم الذي يسفر بينهم في الصلح-------------------------------------------- وسفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم قال الشاعر ولم ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشي----------------------------------------------------------ت واسفر الصبح اذا اضاء وقوله كرام بررة من صفة السفرة وصفهم الله بانهم كرام وهو --------------------------جمع كريم وهو الذي من شانه ان ياتي بالخير من جهته مهنا من غير شاءب يكدره وهي صفة مدح ومنه اخذت الكرمة لشرف ثمرتها والكرم يتعاظم فالنبي اكرم ممن ليس بنبي والمءمن اكرم ممن ليس بمءمن و البررة جمع بار تقول بر فلان فلانا يبره فهو بار اذا احسن اليه ونفعه والبر فعل النفع اجتلابا للمودة والبار فاعل البر وجمعه بررة مثل كاتب وكتبة واصله اتساع النفع -----------------منه ومنه البر------------------------ سمي به تفاءلا باتساع النفع به ومنه البر لاتساع النفع به ورجل بر وامراة برة	3590	-4051793186686215616	328	400.0	256	1082	30.314233779907227	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4815	false	5652351018292180483	156	214	888	1177	1650	300	والشان الامر العظيم يقال لفلان شان------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغنيه--- يكفيه ماخوذ من -----------------------------------------------------------------------------الغني عن الشء في امر نفسه لا ينازع اليه كانه قيل ليس له فيه فضل يعني ما هو فيه و-----------------------------------الاسفار الكشف عن ضياء ومنه---- اسفر الصبح---- اضاء وسفرت المراة---- كشفت عن وجهها و------------------------------------قال توبة-------- وكنت اذا ما زرت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها اي كشفها نقابها	4815	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3594	true	-4389975990806369084	147	258	753	1315	1552	300	والشان الامر العظيم يقال لفلان شان من الشان اي له امر عظيم واصله الواحد من شءن الراس وهو موضع الوصل من متقابلاته التي بها قوام امره ومعني يغنيه اي يكفيه من زيادة عليه اي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملا صدره فصار كالغني عن الشء في امر نفسه لا تنازع اليه ثم قسم تعالي احوال العصاة والمءمنين فقال وجوه يومءذ مسفرة اي مكشوفة مضيءة فالاسفار الكشف عن ضياء من قولهم اسفر الصبح اذا اضاء وسفرت المراة اذا كشفت عن وجهها ومنه السفر لانه يكشف عن امور تظهر به قال توبة الحميري وكنت اذا فاجا-ت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها اي كشفها قناعها	3594	-4051793186686215616	232	335.5	185	563	41.20781707763672	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4819	false	-3841123585895781454	103	200	574	1122	1668	300	والكور الل---ف علي جهة الاستدارة واصل الكور الدور كا--ر يكور اذا دار وكور العمامة دورها ومنه الكور الزيادة في------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ن-عوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة ------وتكوير الثياب جمع بعضها الي بعض والنجم -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكوكب الطالع وجمعه نجوم واصله الطلوع والظهور ومنه نجم النبات اذا طلع ينجم----- فهو ناجم ونج-----م القرن ونجم الشء والكدر ضد الصفو والانكدار انفعال منه والتكدير تفعيل منه والانكدار انقلاب الشء حتي يصير اعلاه اسفله كالماء المنكد--------ر وقيل اصل الانكدار الانصباب والعشار النوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قد اتي عليها عشرة اشهر من حملها واحدها عشراء ونوق عشراوات وهو ماخوذ من العشرة	4819	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3596	true	-7962914614963907473	3	155	14	857	1629	300	والتكوير تلفيف علي جهة الاستدارة ومنه --كور العمامة كور يكور تكوير--------------------ا ومنه الكارة ويقال كورت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا ويقال طعنه فكوره اي رمي به ذكره الازهري ومنه قولهم اعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة فالشمس تكور بان ي---جمع نورها حتي يصير كالكارة الملقاة فيذهب ضوءها ويجدد الله عز وجل للعباد ضياء غيرها وقوله واذا النجوم انكدرت فالنجوم جمع نجم وهو الكوكب------- وجمعه كواكب و--------------------منه نجم النب-ت اذا طلع ينجم نجما فهو ناجم وكذلك نجم القرن ونجم السن والانكدا--------------------------------------------------------ر انقلاب الشء حتي يصير الاعلي الاسفل بما لو كان ماء لتكدر وقيل اصل الانكدار الانصباب قال العجاج ابصر خربان فضاء فانكدر وقال مجاهد والربيع بن خيثم وقتادة وابو صالح وابن زيد انكدرت معناه تناثرت وقوله واذا الجبال سيرت فمعني تسيير الجبال تصييرها هباء وسرابا وقوله واذا العشار عطلت فالعشار جمع عشراء وهي الناقة التي قد اني عليها عشرة اشهر من حملها --------------------------وهو ماخوذ من العشرة	3596	-4051793186686215616	308	415.5	246	978	31.492841720581055	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4819	false	-3841123585895781454	251	289	1403	1613	1668	300	والموءودة المقتولة بدفنها حية و-----العرب كانت تءد البنات خوف الاملاق وادها يءدها وادا فهي موءودة اي مدفونة حية وانما سميت موءودة لما يطرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها من التراب فيءدها اي يثقلها حتي تموت ومنه ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله	4819	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3597	true	-8196915770594494777	156	241	834	1267	1555	300	فالموء-دة المقتولة بدفنها حية فكانت العرب----- تءد البنات خوف الاملاق وادها يءدها وادا فهي موء-دة اي مدفونة حية وعلي هذا جاء قوله ولا تقتلوا اولادكم من املاق وقال قتادة جاء قيس ابن عاصم التميمي الي النبي صلي الله عليه واله فقال اني وادت ثماني بنات في الجاهلية فقال النبي صلي الله عليه واله فاعتق عن كل واحدة رقبة قال اني صاحب ابل قال فاهد الي من شءت عن كل واحدة بدنة وقيل موءدة للثقل الذي عليها من التراب وقوله -------------------------ولا يءوده حفظهما اي لا يثقله	3597	-4051793186686215616	149	239.5	121	465	32.04301071166992	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4821	false	35171935408145987	113	155	590	809	1604	300	كل انسان بشكله من اه-----------ل الجنة او اهل النار عن عمر وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والاصم روي ذلك مرفوعا وقيل زوجت ردت الارواح الي الاجساد فتصير احياء عن عكرمة والشعبي وابي مسلم وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان	4821	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3597	true	-8196915770594494777	125	152	667	810	1555	300	كل انسان بشكله من اهل النار واهل الجنة وقال عكرمة والشعبي معني------------------------------------------------------ زوجت ردت الارواح الي الاجساد وقيل معناه--------------------------------- يقرن الغاوي بمن اغواه من شيطان او انسان	3597	-4051793186686215616	99	162.5	78	230	43.043479919433594	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4825	false	7586935486290699414	23	79	119	427	1561	300	عن امير المءمنين والحسن وقتادة ومجاهد وابي علي وابي مسلم لانها --------------تبدو بالليل وتخنس بالنهار وقيل تخنس في مغيبها بعد طلوعها وقيل هي بقر الوحش عن -----ابن مسعود وابراهيم وجابر بن زيد وقيل هي الظباء عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وقي----------ل القسم بالنجوم الخمسة بهرام وزحل والمشتري وعطارد والزهرة عن علي الجوار --------قيل النجوم	4825	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3598	true	-6214614950785058316	143	189	748	1016	1619	300	عن امير المءمنين عليه السلام ان الخنس النجو------------م لانها تخنس بالنهار وتبدو بالليل و--------------قيل تخنس في مغيبها بعد طلوعها وبه قال الحسن ومجاهد وقال ابن مسعود------------------------------------------------- وسعيد بن جبير والضحاك هي الظباء وقيل القسم بالنجوم الخنس- بهرام وزحل والمشتري وعطارد والزهرة وقوله- الجوار الكنس معناه النجوم	3598	-4051793186686215616	177	256.5	142	345	51.30434799194336	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4824	false	5276969606125204103	4	113	23	586	1550	300	اقبل من اوله و-----اظلم وعسعس ا------ذا ادبر وهو من الاضداد قال الشاعر حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وا----------------------------لعس طلب الشء بالليل----------- ومنه اخذ العسعس وهو الساري بالليل واحده عاس نحو حارس وحرس والعسعاس الذءب لانه يعس بالليل والعس قدح عظيم من خشب او غيره وجمعه عساس بكسر العين واصله امتلاء الشء بما فيه فقدح اللبن من شانه ان يمتلء به ويمتلء الليل ب------------------------------------ظلامه واصله عس ثم ضوعف كصر وصرصر وصل وصلصل وتقول العرب عسعس الليل وسعسع قال رءبة يا هند ما اسرع ما تسعسعا من بعد ان كان فتي ترعرعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنفس خروج النسيم من الجوف واصله امتداد هواء الجوف بالخروج عن ------الانف والفم وتنفس الصعداء	4824	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3599	true	-1018441644606737317	3	123	15	635	1511	300	اقبل بظلا-مه وتقول العرب عسعس الليل اذا ادبر بظلامه قال علقمة بن قرط-- حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل عسعس دنا من اوله واظلم والعس طلب الشء بالليل عس يعس عسا ومنه اخذ العس-س وقال صاحب العين العس نقض الليل عن اهل الريبة وا----------------------------لعس قدح عظيم من خشب او غيره وكان اصله------------------ امتلاء الشء بما فيه فقدح اللبن من شانه ان يمتلء به ويمتلء الليل بما فيه من الظلام وعسعس ادبر بامتلاء ظلامه وقال الحسن و------------------------------------------الليل -------------------------------اذا عسعس معناه اذا اظلم والصبح اذا تنفس اذا اسفر وقوله والصبح اذا تنفس قسم اخر بالصبح اذا اضاء وامتد ضوءه يقال تنفس الصبح وتنفس النهار اذا امتد بضوءه والتنفس ---------------------------امتداد هواء الجوف بالخروج من الفم والانف يقال تنفس-- الصعداء	3599	-4051793186686215616	280	360.5	223	772	36.26942825317383	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4826	false	-8687200588353747551	16	208	79	1051	1517	300	صلي الله عليه وعلي اله بمجنون كما كانوا يزعمون ولقد راه يعني ان محمدا راي جبر--يل ------------علي صورته التي خلقه الله عليها بالافق المبين وهو الافق الاعلي من ناحية المشرق الذي يجء منه النهار عن الحس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقتادة ومجاهد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل اني احب ان اراك في صورتك التي تكون في السماء فواعده عرفات فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو بجبريل اقبل من جبال عرفات ملا ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر مغشيا عليه فتحول جبريل الي صورته وضمه الي صدره والمبين الواضح كانه راه عيانا نهارا وما هو علي الغيب اي علي الوحي بظنين بالظاء اي ليس بمتهم فيما يقول عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم والضحاك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالضاد قيل ل--يس ببخيل فيما يءدي وقيل ليس بضعيف وقيل كان يقال له قبل الوحي محمد الامين وما هو بقول شيطان اي ليس بكذب ياتي به الشيطان وقيل لا ياتي به الشيطان كما تزعم العرب في الكهنة رجيم رجمه الله باللعنة اي رماه عن الحسن وقيل رج-م بالشهب طردا من السماء--------------------------- فاين تذهبون اي الي اين تذهبون عن الحق الذي--- ظهر امره وبدت اعلامه الي الضلال الذي فيه البوار	4826	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3600	true	-2075011436641742141	70	219	361	1127	1532	300	صلي الله عليه واله--------------------------------------------------- راي جبراءيل عليه السلام علي صورته التي خلقه الله عليها بالافق المبين ---فالافق---------- ناحية من السماء يقال هو كالنجم في الافق وفلان ينظر في افق السماء وقوله مبين اي هو ظاهر انه في افاق السماء من غير تخيل لا يرجع الي يقين وقال الحسن وقتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافق ----------------------------------------------------المبين حيث تطلع الشمس وقوله وما------- هو علي الغيب------------- بضنين قال ابن ع-----------------------------باس وسعيد بن جبير وابراهيم والضحاك معناه ليس علي وحي الله وما يخبر به من الاخبار بمتهم اي ليس ممن ينبغي ان يظن به الريبة لان احواله ناطقة بالصدق والامانة ومن قرا بالضاد معناه ليس ببخيل علي الغيب وقوله وما ------------------------------------------------هو بقول شيطان رجيم معناه انه ليس هذا القران قولا لشيطان رجيم قال الحسن معناه------------------- رجمه الله باللعنة و-----------------قيل رجيم بالشهب طردا من السماء فهو فعيل بمعني مفعول وقوله فاين تذهبون معناه- اين تذهبون عن الحق الذي قد ظهر امره وبدت اعلامه الي الضلال الذي فيه البوار	3600	-4051793186686215616	334	428.5	269	1249	26.74139404296875	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4828	false	-2746777406448641244	105	165	571	934	1640	300	والانفطار والانشقاق والانصداع نظاءر و---------------------------------------------------------الانتثار تساقط الشء في الجهات ان-----تثر ينتثر اثتثارا ون------ثره نثرا ومنه -------------النثر في الكلام خلاف النظم والتفجير----------- خرق بعض مواضع الماء الي بعض علي التكثير فجر الانهار يفجرها تفجيرا ومنه الفجر لاغراقه- بالضياء وبعثرت وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حثرت بمعني يقال بعثرت ال---حوض- وبحثرته ----------اذا جعل اسفله اعلاه والبحثرة اثارة الشء بقلب باطنه الي ظاهره وقال ابو مسلم بعثرت كشفت	4828	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3602	true	-5331825785919265526	45	146	236	828	1589	300	والانفطار والانشقاق والانصداع واحد وقوله واذا الكواكب انتثرت معناه اذا النجوم تساقطت وتواقعت فالانتثار تساقط الشء من الجهات يقال انتثر ينتثر انتثارا ونثره ينثره نثرا واستنثر استنثارا والنثر من الكلام خلاف النظم واذا البحار فجرت اي خرق بعض مواضع الماء الي بعض يقال------- فجر الانهار يفجرها تفجيرا ومنه الفجر لانفجاره بالضياء ومنه الفجور لانخراق صاحبه بالخروج الي كثير من الذنوب وقال قتادة معني فجرت اي تفجر عذبها في مالحها ومالحها في عذبها وقوله واذا القبور بعثرت معناه بحثرت ي------قال بعثر- فلان حوضه وبحثره بمعني واحد اذا جعل اسفله اعلاه والبحثرة اثارة الشء بقلب باطنه الي ظاهره وق-ل ابن عباس بعثرت بحثت	3602	-4051793186686215616	294	469.5	240	607	48.4349250793457	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4834	false	-5133558252105281130	13	98	80	528	1578	300	والمطفف المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل او وزن---------------------------------------------------- والتطفيف نقص المكيال والميزان وانما سمي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يقلل حق صاحبه وقيل لان ما ينقص منه طفيف قليل وقيل التطفيف ان يسرق الشء اليسير في خفية واناء طفان اذا لم يكن ملان ومنه بنو ادم كلهم طف الصاع اي قريب بعضهم من بعض لان طف الصاع قريب من ملءه فليس لاحد علي احد فضل الا بالتقوي والطفافة ما فوق المكيال والاكتيال الاخذ بالكيل ومثل-ه الاتزان---- الاخذ بالوزن والاعتداد الاخذ بالعدد----- اكتال يكتال اكتيالا وكاله	4834	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3605	true	9195715149665155803	199	300	997	1528	1528	300	فالمطفف المقلل حق صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل او وزن والطفيف النزر القليل وهو ماخوذ من طف الشء وهو جانبه والتطفيف التنقيص علي وجه الخيانة في الكيل او الوزن واما التنقيص في ما يرجع الي مقدار الحق فلا يكون تطفيفا ولفظة المطفف صفة ذم لا تطلق علي من طفف شيءا يسيرا الي ان يصير الي حال تتفاحش وفي الناس من قال لا يطلق حتي يطفف اقل ما يجب فيه القطع في السرقة لانه المقطوع علي انه كبيرة وقوله الذي---------------------------------------------------------------ن اذا اكتالوا علي الناس يستوفون ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتيال الاخذ بالكيل ونظيره الاتزان وهو الاخذ بالوزن والاعتداد الاخذ بالعدد يقال اكتان يكتال اكتيالا وكاله-	3605	-4051793186686215616	173	221.5	140	713	24.263673782348633	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4834	false	-5133558252105281130	133	219	727	1159	1578	300	فعل- من سجنته اسجنه سجنا وفيه مبالغة كما يقال شريب من الشرب وسكير من السكر وشرير من الشر ومعناه هو محبوس عليه حتي يجازي بما فيه وقيل فعيل من السجن وهو الشدة والسجن الشدة ايضا كانه في شدته كشدة السجن قال ابن مقبل ضربا تواصت به الابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجينا وذكر قطرب وابو عمرو هو ماخوذ من السجن وقال غيرهما ماخوذ من الشدة والرقم-- الخط وكل ما خط عليه لعلامة فهو رقم-- رقمه يرقمه رقما فهو راقم والشء مرقوم ومنه رقم- الثياب علامة تعرف بها لءلا تختلط والرقم --------	4834	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3607	true	8668895116660302411	180	273	966	1428	1562	300	فعيل من سجنته اسجنه سجنا وفيه مبالغة كما يقال شريب من الشرب وسكير من السكر وشرير من الشر--------------------------------------- وقيل الوج-----------------------------------------ه في جعل كتاب الفجار في سجبن ان تخليده فيه يقوم مقام التقريع وان عقابهم لا يفني ولا يبيد كما لا يفني كتاب سيءاتهم ولا يبيد ثم قال علي وجه التعظيم والتفخيم و ما ادراك ما سجين اي تفصيله لا تعلمه وان علمته مجملا ثم قال مفسرا لذلك كتاب مرقوم فالرقم طبع الخط ---بما ----فيه -علامة لامر يقال رقمه يرقمه رقما فهو راقم والشء مرقوم ومنه رقمت الثوب بعلامة--------- لءلا يختلط والمعني ان هذا	3607	-4051793186686215616	200	225.0	156	559	35.778175354003906	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4838	false	2838734024836560136	0	57	0	295	1577	300	الاولين يعني---------- ما سطره الاولون اي كتبوه وقيل اباطيل الاولين---- كلا ردع وزجر اي ليس كما كتبوا وقيل حقا قسم منه بان الذنوب احاطت بقلبه بل ران علي قلوبهم م--------------------ا كانوا يكسبون اي غطي ذنوبهم علي قلوبهم وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------- الرين الذنب علي الذنب حتي يموت القلب عن الحسن وقتادة وقيل غلبت الذنوب علي القلوب فلا تخلص اليها---- العلوم	4838	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3608	true	8011546515137606402	147	250	767	1276	1534	300	الاولين وقيل معناه هذا ما سطره الاولون اي كتبوه ولا اصل له ثم قال تعالي كلا------------------------------------------------------------------ بل ران علي قلوبهم معناه ليس الامر علي ما قالوه بل غلب --------------علي قلوبهم يقال منه رانت الخمر علي عقله ترين رينا اذا سكر فغلبت علي عقله فالرين غلبة السكر علي القلب قال ابو زبيد الطاءي ثم لما راوه رانت به الخمر وان لا يرينه بالقاء يرينه اي مخافة يسكر فهي لا تبقيه وقال الراجز لم تروحني نكرت ورين بي ورين بالسافي الذي امسي معي وقال الحسن وقتادة الرين الذنب علي الذنب حتي يموت القلب وقال ابن زيد-------- غلبت الذنوب علي القلوب فلا يخلص اليها خير العلوم	3608	-4051793186686215616	164	229.0	128	597	27.470685958862305	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4841	false	9139798106837680371	114	267	605	1394	1593	300	لفي نعيم في ---الجن--ة ولين ---العيش والسعة علي الاراءك قيل السرير في الحجال عن ابن عباس--------------- وقال مجاهد هو من اللءلء والياقوت----------------- سرير في حجله وقيل العرش فوق الاسرة عن ابي مسلم ينظرون الي ما اعطاهم الله من -------الكرامة والملك عن مجاهد وقيل ينظرون الي اعداءهم كيف يعذبون عن مقاتل وقيل ينظرون اي ينتظرون مثل ما لهم في الحال حالا بعد حال ابدا تعرف في وجوههم نضرة النعيم يعني يتبين في وجوههم اثر --النعمة وهو الحسن والنضارة والاشراق يسقون من رحيق قيل خمر --------صافية طيبة قيل هي الخمر البيضاء عن مقاتل وقيل هي الخمر عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وابن زيد والحسن وقيل افضل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------خمر مختوم وقيل ختم وضع من ان تمسها الايدي تعظيما لصاحبها----- ختامه مسك قيل اخره و-------------------مقطعه مسك بان يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه --عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وقيل -------ختم انا-ه بالمسك بدلا من الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا --عن مجاهد وابن زيد	4841	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3610	true	-2103712698376498153	139	280	744	1496	1597	300	لفي نعيم اي ويحصلون في ملاذ وانواع من الفنع علي الاراءك ------ينظرون قال------- ابن عباس الاراءك الاسرة وقال مجاهد هي من اللءلء والياقوت واحدها اريكة وهو سرير ف----------------------------------ي حجلة ينظرون الي ما اعطاهم الله من الملك والكرامة والحجلة كالقبة علي الاسرة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي ت--تبين في وجوههم اشراق النعمة والسرور بها وقوله يسقون---------- من رحيق فالرحيق الخمر الصافية الخالصة من كل غش قال الخليل هي---------------------------------------------------------------------------- افضل الخمر واجودها قال حسان يسقون من ورد البريص عليهم بردا يصفق بالرحيق السلسل وقوله مختوم قيل ان هذا الخمر مختوم في الانية بالمسك وهو غير الذي يجري في الانهار وقوله ختامه مسك قيل في معناه قولان احدهما ان مقطعه مسك بان يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه ذكره ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والثاني انه ختم اناءه بالمسك بدل---- الطين الذي يختم بمثله الشراب في الدنيا ذكره مجاهد وابن زيد	3610	-4051793186686215616	391	504.0	310	979	39.93871307373047	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4840	false	358376914805862066	27	186	147	969	1578	300	والتنافس تمني كل واحد من المتنافسين مثل الشء النفيس ان ي------------------كون له ذلك يتنافسون في الشء تنافسا ونافسه ب-ه منافسة وا--لشء الذي يتنافس فيه نفيس ونفس عليه ي-------نفس نفاسة اذا ضن به لجلالته و------------------------التسنيم عين ماء تجري من علو الي سفل يقال سنم العين تسنيما اذا اجريتها عليهم من فوقهم ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه وكل شء مرتفع يسمي سناما يقال سنمت ذروة الجبل اي علوت والتسنيم الرفع ومنه تسنيم القبور والمزج خلط --ماءع علي خلاف صفته كمزج------ الحار بالبارد والشراب بالماء مزجه يمزجه مزجا وامتزج به امتزاجا ومازجه مما---------------زجة والعين --عين الماء وهو الموضع الذي يجري فيه الماء وقد يسمي الماء بعين----------------------------------------------------------------------------------ه عينا عن ابي مسلم الاعراب من رحيق محله نصب علي خبر ما لم يسم فاعله تقديره يسقون هءلاء رحيقا وفي نصب عينا وجوه فقيل تسنيم اسم معرفة ونظيره تنعيم اسم جبل و عينا قطع منها او حال وقيل تسن----------يم مصدر- فيجري مجري او اطعام في يوم ذي مسغبة وقي------------ل تقديره يسقون عينا وقيل اعني عينا ---------------------------------------------------	4840	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3611	true	-7008482409997162949	35	174	194	941	1645	300	فالتنافس تمني كل واحد من الن---فسين مثل الشء النفيس الذي للنفس الاخري ان يكون له ت-----نافسوا في الشء تنافسا ونافسه فيه منافسة والجليل الذي ينفس بمثله نفيس ونفس عليه بالامر ينفس نفاسة اذا ضن به لجلالته وقوله ومزاجه اي مزاج ذلك الشراب الذي وصفه م-------------------------------ن تسنيم فالمزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج خلط الماءع بالماءع كما ي--مزج الماء الحار بالبارد والشراب بالماء يقال امزجه مزجا وامتزج--- امتزاجا ومازجه ممازجة وتمازجا تمازجا والتسنيم عين الماء---------------- يجري من علو الي سفل يتسنم عليهم من الغرف واشتقاقه من السنام وقال عكرمة من تشريف ويقال سنام البعير لعلوه من بدنه وقوله عينا يشرب بها المقربون قيل -----------------------------------------------------------------في نصب عين- وجوه اولها ان تسنيم معرفة--------------------- و عينا قطع منها او حال الثاني ان يكون تسنيم مصدرا فيجري مجري او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما الثالث علي تقدير----------------- اعني عينا مدحا الرابع يسقون عينا والباء زاءدة يقال شربت عينا	3611	-4051793186686215616	382	509.0	304	1055	36.20853042602539	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4848	false	-3711162119926959031	18	134	93	709	1562	300	حق لها ان تاذن بالانقياد لامر ربها وقيل كانت محقوقة بالانشقاق عن ابي مسلم------------------ واذا الارض -------------------------------------------------------------------------------مدت بسطت------------------------------------------------------------------------------------ باندكاك جبالها واكامها حتي تصير كالصفح-ة الملساء وهي من اشراط الساعة وقيل تمد الارض يوم القيامة مد الاديم في حديث مرفوع وقيل مدت وزيدت في سعتها عن ابن عباس وقيل مدت نقلت الي غير مكانها والقت ما فيها وتخلت قيل اخرجت الارض اثقالها وما فيها من الموتي والكنوز عن---------------------------------------------------------------------------- قتادة ومجاهد وانما قال القت توسعا لانه تفرج اجزاء الارض ويحيون فيخرجون فاضافها الي الارض توسعا كما قال-------- واذنت لربها وحقت وقيل تخلت بمعني خلت فلم يبق في بطنها شء وتخلت وخلت اختلفا في البناء والمعني واحد واذنت لربها وحقت الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض فليس	4848	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3613	true	-7201566161267283407	182	300	971	1577	1577	300	حق لها ان تاذن بالانقياد لامر ربها يقال حق له ان يكون علي هذا الامر بمعني جعل ذلك حقا وقوله واذا الارض مدت روي عن النبي صلي الله عليه واله قال تمد الارض يوم القيامة مثل الاديم ومعني مدت بسطت ان الله تعالي يامر بان تمد مد الاديم العكاظي حتي يزيد في سعتها وقيل معناه انها تبسط باندكاك جبالها واكامها حتي تصير كالصحيفة الملساء وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقت ما فيها وتخلت معناه القت ما ف--------------يها من المعادن وغيرها وتخلت منها وذلك مما يءذن بعظم الامر كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة وقال قتادة ومجاهد ----------------------------------------------------------------اخرجت الارض --------اثقالها وقوله واذنت لربها وحقت قد فسرناه وليس هذا علي وجه التكرار لان----------------------------------------------------------- الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض فليس-	3613	-4051793186686215616	232	314.5	184	882	26.30385398864746	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4847	false	-3078883276678404354	16	54	100	323	1590	300	الهلاك----- ثبره الله يثبره ثبرا اذا اهلكه ومثبر الناقة الموضع الذي تطرح ولدها فيه لانها تشفي به علي الهلاك و-------------------------------------------تثابرت الرجال في الحرب---- تواثبت لاشفاءها علي الهلاك---------- والمثابرة علي الشء المواظبة عليه لحمله نفسه علي الهلاك بشدة المداومة	4847	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3615	true	-7803907822852016632	188	237	983	1266	1605	300	الهلاك يقال ثبره الله يثبره ثبرا اذا اهلكه ومثبر الناقة الموضع الذي تطرح ولدها فيه لانها تشفي به علي الهلاك وثبر البحر اذا جزر لهلاكه بانقطاع ماءه يقال تثابرت الرجال في الحرب اذا تواثبت لاشفاءها علي الهلاك بالمواثبة والمثابر- علي الشء المواظب- عليه لحمله نفسه علي الهلاك بشدة المواظبة	3615	-4051793186686215616	218	374.0	180	285	76.49122619628906	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4854	false	-3246327613618829258	179	215	1018	1214	1670	300	وجواب القسم قيل محذوف وتقديره الامر حق في الجزاء علي الاعمال --ثم ابتدا فقال- قتل اصحاب الاخدود وقيل جوابه قتل وفيه اضمار اي لقد قتل وقيل فيه تقديم و--تاخير -تقديره قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج	4854	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3619	true	-6244409128420089071	79	110	417	600	1636	300	وجواب القسم---- محذوف وتقديره الامر حق في الجزاء علي الاعمال وقيل الجواب قوله قتل اصحاب الاخدود وقال الاخفش يجوز ان يكون علي ال---------------تقديم والتاخير وتقديره قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج	3619	-4051793186686215616	146	222.0	119	202	72.27722930908203	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4870	false	-605333141463512305	85	124	465	705	1579	300	والاقراء اخذ القراءة علي القارء بالاستماع لتقويم الزلل والقراءة التلاوة واصله الجمع يقال قرات الماء في الحوض والحوض مقراة والقارء التالي لانه يجمع الحروف والنسيان ذهاب المعني عن النفس ونظيره السهو-------- ونقيضه الذكر----------------- -----نسي نسيانا فهو ناس والشء منسي	4870	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3628	true	5993009227266647321	18	52	106	309	1575	300	فالاقراء اخذ القراءة علي القاري بالاستماع لتقويم الزلل والقراءة التلاو--------------------------------------------------ة والقاري التالي----------------- والنسيان ذهاب المعني عن النفس بعد ان كان حاضرا لها ونقيضه الذكر ومثله السهو يقال نسي ينسي نسيانا فهو ناس والشء منسي	3628	-4051793186686215616	159	271.5	132	270	58.88888931274414	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4876	false	6686279850830743731	67	133	356	686	1576	300	وقيل اراد قوله قد افلح من تزكي الي اخر السورة عن ال------كلبي وقيل يعني قوله والاخرة خير وابقي عن ابن زيد وقيل هذا القران عن الضحاك وقيل ما وعظكم به وبينه لكم لتءثروا الاخرة علي الدنيا عن ابي علي وقيل معناه هذا الذي ذكرناك ووعظناك به والترغيب في الطاعة والنهي عن المعصية وقيل من تزكي و-------------صلي---- ممدوح هو في الصحف الاولي كما هو ف------ي القران وقيل	4876	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3630	true	-8184072572385728084	21	52	118	263	1565	300	وقيل من ق--وله قد افلح من تزكي الي اخر السورة هو المذكور فيها وقيل من ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكي وذكر اسم ربه فصلي فهو ممدوح ف---ي الصحف الاولي كما هو ممدوح في القران وقيل	3630	-4051793186686215616	100	154.5	77	359	27.855154037475586	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4877	false	5626427873871550304	107	236	543	1226	1582	300	وابو بكر عن عاصم تصلي بضم التاء علي ما لم يسم فاعله اعتبارا بقوله تسقي من عين انية وقرا الباقون بفتح التاء قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا تسمع بالتاء مضمومة لاغية بالرفع علي انه اسم ما لم يسم فاعله وقرا نافع لا تسمع بالتاء مفتوحة علي الخطاب لاغية بالنصب علي المفعول اللغة هل حرف استفهام ثم يذكر ويراد به الانكار ويذكر للتقرير لتعظيم الشء تقول هل تعرف ما فعلت وهل تعرفني قال الشاعر اتعرف رسم الداو من ام معبد وهو يعرفه ولكن استفهم تفخيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغاشية ما احاط بالشء من جميع جهاته واصله الستر ومنه الغاشية غشيت تغشي غشيانا فهي غاشية واغشاها غيره- اغشاء اذا جعلها تغشي والخشوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذل والخضوع والكابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناصبة والنصبة التعبة وهي التي بدا ضعفها للانتصاب في العم--ل نصب------ ينصب نصبا اذا تعب في العمل	4877	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3630	true	-8184072572385728084	115	291	571	1529	1565	300	وابو بكر عن عاصم تصلي بضم التاء علي ما لم يسم فاعله يعني تصلي الوجوه نارا حامية-------- الباقون بفتح التاء ع-----------------------------------------------------------------لي ان تكون الوجوه هي الفاعلة هذا --------------------------------خطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الله تعالي للنبي صلي الله عليه واله يقول له هل اتاك يا محمد ومعناه قد اتاك حديث الغاشية قال ابن عباس والحسن وقتادة الغاشية يوم القيامة تغشي الناس بالاهوال وقال سعيد بن جبير الغاشية النار تغشي وجوه الكفار بالعذاب والشواظ والغاشية المجللة ل--------جميع الجمل------------------------ة غشيت تغشي غشيانا فهي غاشية واغشاها غيرها اغشاء اذا جعلها تغشي وغشاها تغشية وتغشي بها تغشيا وقوله وجوه يومءذ خاشعة معناه ان وجوه العصاة والكفار في ذلك ذليلة خاضعة من ذل المعاصي التي فعلتها في دار الدنيا والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه وانما ذكر الوجوه لان الذل والخضوع يظهر فيها وقوله عاملة ناصبة قال الحسن وقتادة معناه لم تعمل لله في الدنيا فاعمالها في النار وقال قوم معناه عاملة ناصبة في دار الدنيا بما يءديها الي النار وهو مما اتصلت صفتهم في الدنيا بصفتهم في الاخرة ومعني الناصبة والنصبة التعبة وهي التي ا---ضعفها الانتصاب للعمل يقال نصب الرجل ينصب نصبا اذا تعب في العمل	3630	-4051793186686215616	265	333.0	209	1254	21.132375717163086	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4878	false	-4241021625363266535	53	248	259	1307	1575	300	اتاك حديث الغاشية قيل هل بلغك خبر القيامة فذكر علي طريق الاستفهام تفخيما لشانها وقيل هل بمعني قد والغاشية القيامة تغشي الناس بالاهوال عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي علي وقيل ما يرد عليهم بعينه عن ابي مسلم وقيل الغاشية النار تغشي وجوه الكفار بالعذاب كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغشي وجوههم النار عن محمد بن كعب وسعيد بن جبير وجوه قيل اراد ارباب الوجوه كقولهم جاءني وجوه القوم اي ساداتهم وقيل اراد الجارحة بعينها يومءذ يعني يوم القيامة وقيل اراد في النار خاشعة اي--------------------------------- ذليلة خاضعة عاملة ناصبة قيل عاملة في النار ناصبة----------------------------------------------------------------------- فيها----------------------------------------- لم تعمل لله في الدنيا -يعملهم وينصبهم في النار لمعالجة السلاسل والاغلال عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وروي نحوه عن ابن عباس قال الضحاك يكلفون ارتقاء جبل من حديد في النار قال الكلبي يخرون علي وجوههم في النار وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في الاخرة وقيل اراد عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة عن عكرمة والسدي وقيل عاملة ناصبة في---- الدنيا يعملون وينصبون ويتعبون رجاء ان ينالوا خيرا فلما كان تعبهم في غير ما امر الله به وكان ذلك فيما نهاهم كانوا من اهل العذاب في النار فاتصل صفتهم في الدنيا بصفتهم في الاخرة	4878	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3630	true	-8184072572385728084	159	273	782	1427	1565	300	اتاك حديث الغاشية قال ابن عباس والحسن وقتادة الغاشية يوم القي-------------------------------------------------امة تغشي الناس بالاهوال وقال سعيد بن جبير الغاشي----------------------------------------------------------ة النار تغشي وجوه الكفار بالعذاب والشواظ والغاشية المجللة لجميع الجملة غشيت تغشي غشيانا فهي غاشية واغشاها غيرها اغشاء اذا جعلها تغشي وغشاها تغشية وتغشي بها تغشيا وقوله وجوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومءذ------------------------------------ خاشعة معناه ان وجوه العصاة والكفار في ذلك ذليلة خاضعة من ذل المعاصي التي فعلتها في دار الدنيا والمراد بالوجوه اصحاب الوجوه وانما ذكر الوجوه لان الذل والخضوع يظهر فيها وقوله عاملة ناصبة قال الحسن وقتادة معناه لم تعمل لله في الدنيا فاعم-------الها في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم معناه عا-----------------------ملة ناصبة في دار الدنيا بما يءديها الي النار وهو مما اتصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------- صفتهم في الدنيا بصفتهم في الاخرة	3630	-4051793186686215616	219	214.0	171	1305	16.78160858154297	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4887	false	7451153326573536451	0	136	0	699	1582	300	علي ما في العدد من العبر والنعم وما يضبط به م--ن المقادير ---------------------وقيل اراد بالشفع والوتر كل ما خلقه الله تعالي عن ابي علي وابن زيد لان جميع الناس وجميع الاشياء اما فرد او زوج وقيل الشفع الخلق والوتر الله تعالي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ومجاهد ومسروق وابي صالح وقيل الوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر عن ابن عباس وعكرمة والضحاك ورواه جابر مرفوعا وهو قول الاصم ووجه ذلك ان يوم النحر ش-فع بيوم نحر بعده وينفرد يوم عرفة بالموقف وقيل اراد الصلوات المكتوبة منها شفع ومنها وتر عن------------------------------------------------------------------------------- عمران بن حصين ورواه ايضا مرفوعا وقيل الشف-------------------ع اليومان الاولان من يوم النحر وهو النفر الاول والوتر اليوم الثالث وهو النفر الثاني عن ابن الزبير وقيل الوتر ادم ---شفع بزوجته -عن ابن عب-اس وقيل الشفع --ادم وحواء والوتر	4887	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3635	true	-7540195072841189473	5	107	26	558	1565	300	علي ما في العدد من العبرة ب------ما يضبط لانه من المقادير التي يقع بها التعديل وقال ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وعكرمة والضحاك الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفه ووجه ذلك ان يوم النحر مشفع بيوم نحر بعده وينفرد يوم عرفه بالموقف وفي رواية اخري عن ابن عباس ومجاهد ومسروق وابي صالح ان الشفع الخلق والوتر الله تعالي وقال ابن زيد الشفع والوتر كله من الخلق فقال عمران بن حصين الصلاة فيها شفع وفيها وتر وقال ابن الزبير الشفع اليومان الاولان من يوم النحر والوت----------------ر اليوم الثالث وفي رواية ا--خري عن ابن عباس الو-------تر ادم والشفع -زوجته قال ابو عبيدة يقال اوترت ووترت وقوله والليل	3635	-4051793186686215616	254	354.0	192	828	30.676328659057617	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4891	false	-8005024722780592969	0	37	0	181	1580	300	كما يخ-لط بالسوط يقال---- ساطه يسوطه سوطا فهو ساءط قال الشاعر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما يعني تختلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمرصاد مفعال من رصده يرصده رصدا فهو راصد اذا د-عي ما يكون منه	4891	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3636	true	5487764902866627980	216	284	1123	1454	1544	300	كما يخالط بالسوط من قولهم ساطه يسوطه سوطا فهو ساءط قال الشاعر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وقيل المعني انه جعل سوطه الذي ضربهم به انه صب عليهم العذاب وقوله ان ربك لبالمرصاد معناه ان ربك يا محمد لا يفوته شء من اعمال العباد كما لا يفوت من بالمرصاد والمرصاد مفعال من رصده يرصده رصدا فهو راصد اذا راعي ما يكون منه	3636	-4051793186686215616	167	293.0	130	331	50.45317077636719	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4892	false	-6844933426889341227	55	145	278	756	1554	300	وفرعون هو فرعون موسي ذي الاوتاد اي صاحب الاوتاد قيل ذ---------------ي الجنود الذين كانوا يشيدون امره عن ابن عباس وقيل كان يوتد الاوتاد في ايدي الناس عن مجاهد وكان اذا غضب علي احد مد يديه ورجله وراسه ويوتده بالاوتاد حتي يموت وقيل كان له منارات يعذب الناس عليها عن سعيد بن جبير وقيل قتل امراته اسية وماشطة ابنته بالاوتاد لما امنوا بموسي وقيل ملاعب كان يلعب--- فيها ويضرب تحتها بالاوتاد عن قتادة وقيل ذي الاوتاد لكثرة الاوتاد التي كانوا يتخذونها للمضارب لك-ثرة جموعهم وكان ذلك فيهم اكثر منه في غيرهم	4892	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3636	true	5487764902866627980	86	134	443	710	1544	300	---------وفرعون----- ذي الاو----------------تاد قال ابن عباس معناه ذي الجنود الذين كانوا يش-دون امره وقال مجاهد ك------ان يوتد الاوتاد في ايدي الناس وقال قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملاعب كان يلعب له فيها ويضرب تحتها بالاوتاد--------- وقيل ذي الاوتاد لكثرة الاوتاد التي كانوا يتخذونها للمضارب ولكثرة جموعهم وكان---- فيهم اكثر منه في غيرهم	3636	-4051793186686215616	221	353.5	180	497	44.466800689697266	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4891	false	-8005024722780592969	77	126	424	659	1580	300	يقال لممت ما علي الخوان المه لما اذا اكل-ه اجمع كانه---------------------- ياكل ما الم به اي ما قدر عليه لا يميز شيءا من شء والجم الكبير العظيم---------------------------- يقال لمعظم الماء جمة الماء وجم الماء في الحوض اذا -------كثر قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	4891	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3638	true	3689534714103001657	155	207	819	1089	1574	300	يقال لممت ما علي الخوان المه لما اذا اكلته اجمع والتراث الميراث وقيل هو من ياكل نصيبه ونصيب صاحبه وقوله وتحبون المال حبا جما قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد معناه كثيرا شديدا يقال جم ال-----------------------ماء في الحوض اذا اجتمع وكثر قال زهير فلما وردن الماء زرقا جماعه وضعن عصي الحاضر المتخيم	3638	-4051793186686215616	143	208.5	112	293	48.80546188354492	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4901	false	-4676078578989006150	170	281	834	1350	1440	300	زيد والضحاك -قال عطاء لم يحل الا لنبيكم ساعة من ن--هار وقيل كان له ان يحل ويحرم وقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب وقال ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شوكها ولا يقطع شجرها ولا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها وقيل وانت حل بهذا البلد اي مقيم فيه وهو محلك عن ابي علي يعني انما اقسم بهذا البلد بكونك فيها لان كونك فيها يزيدها تعظيما وقيل وانت حل بهذا البلد اي انت فيه محسن ----------------------------------------------------------	4901	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3641	true	3526169702879143468	0	30	0	144	1502	300	زيد والضحاك وقال عطاء لم يحل الا لنبيكم ساعة من النهار و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن معناه وانت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه محسن وانا عنك راض وقيل معناه انت حل بهذا البلد اي انت فيه مقيم	3641	-4051793186686215616	65	100.5	51	577	11.265164375305176	10	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4899	false	5275662366484585105	220	272	1117	1421	1555	300	والنجدان الطريقان طريق الخير والشر واصل النج-----------------------د العلو ومنه نجد تهامة لعلوه عن انخفاض تهامة وكل عال من الارض نجد والجمع نجود ورجل نجد بين النجد- اذا كان جلدا قويا ل---عل-وه علي اقرانه واستنجدت فلانا فانجدني اي استعنته للاستعلاء علي خصمي فاعانني والنجدان الطريقان العاليان------------------------------- وشبه طريق الخير والشر بهما-------------- لظهوره فيهما	4899	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3642	true	-447373604297574868	202	261	1046	1384	1576	300	والنجدان الطريقان----- للخير والشر واصل النجد للعلو ونجد بلد سمي نجد العلوة-------------------- عن انجفاض تهامة وكل عال من الارض نجد والجمع نجود ورجل نجد بين النجدة اذا كان جلدا قويا لاستعلاءه علي قوت--ه واستنجدت فلانا فانجدني اي استعنته ----------علي خصمي فاعانني والنجد-- الكرب والغم والنجاد ما علي العاتق من حمالة السيف وشبه طريق الخير والشر بالطريقين العاليين لظهوره فيهما	3642	-4051793186686215616	241	384.0	196	377	63.92572784423828	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4905	false	3755698339051332527	65	99	351	550	1625	300	الدخول علي --شدة -----اقتحم يقتحم اقتحاما واقحم اقحاما وتقحم تقح------------ما ونظيره ---------الايلاج والادخال---------------------------------------------- والعقبة الطريقة التي ترتقي علي صعوبة وتحتاج منه- الي معاناة للشدة و-------------------------------------الضيق ----------------------------------------------------------------------------------عاقب الرجل صاحبه اذا صار في موضعه بدلا منه	4905	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3643	true	-1363392284681272179	177	243	924	1311	1590	300	الدخول علي الشدة يقال اق------تحم اقتحاما واقحم اقحاما وتقحم تقحما وقحم تقحيما ونظيره الادخال والايلاج والمعني هلا دخل في البر علي صعوبة كصعوبة اقتحام العقبة والعقبة الطريقة التي ترتقي علي صعوبة ويحتاج فيها الي معاقبة الشدة بالتضييق والمخاطرة وقيل العقبة النتءة الضيقة في راس الجبل يتعاقبها الناس فشبهت بها العقبة في وجوه البر التي ذكرها الله تعالي وعاقب الرجل صاحبه اذا صار في موضعه بدلا منه	3643	-4051793186686215616	180	272.0	148	393	45.8015251159668	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4905	false	3755698339051332527	135	179	747	979	1625	300	والمسغبة المجاعة سغب يسغب سغبا اذا جاع وهو ساغب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا مقربة القريب يقال فلان ذو قرابتي ولا يقال فلان قرا---------------------بتي لانه مصدر ----قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي- مسرور	4905	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3644	true	-7084974775625292761	60	145	293	725	1580	300	فالمسغبة المجاعة سغب يسغب سغبا اذا جاع فهو ساغب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وقوله يتيما نصب ب اطعام في قراءة من نون نصبه بالمصدر ومن قرا علي الفعل الماضي نصبه به فهو مفعول به في الحالين واليتيم الصبي الذي قد مات ابوه وامه والاغلب في اليتيم من الاب في الناس وقوله ذا مقربة -----------معناه ذا قرابة- ولا يقال فلان قرابتي وانما يقال ذو قرابتي لانه مصدر كما قال الشاعر يبكي الغريب عليه حين يعرفه وذو قرابته في الناس مسرور	3644	-4051793186686215616	208	358.5	166	444	46.84684753417969	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4912	false	-1334732700966798866	102	149	587	837	1631	300	والشقاء شدة الحال في مقاساة الالام والاشقي--- الاعظم شقاء ونقيض الشقاء السعادة -------------------------شقي يشقي شقاء فهو شقي---------- واشقاه الله يشقيه اشقاء والسقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحظ من الماء وهو النصيب منه كما قال تعالي لها شرب ولكم شرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العقر اصله نقض شء من بنية الحيوان عقره يعقره عقرا فهو عاقر	4912	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3647	true	-7986842919180191152	197	295	1025	1553	1576	300	والشقاء شدة الحال في مقاساة الالام فالاشقا هو الاعظم شقاء ونقيض الشقاء السعادة ونقيض السعود النحوس يقال شقي يشقي شقاء فهو شقي نقيض سعيد واشقاه الل------ه اشقاء وقوله فقال لهم رسول الله يعني صالحا فانه قال لهم ناقة الله وتقديره فاحذروا ناقة الله فهو نصب علي الاغراء كما تقول الاسد الاسد اي احذره وسقياها فالسقاء الحظ من الماء وهو النصيب منه كما قال تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم والسقي التعريض للشرب وقوله فكذبوه اي كذب قوم صالح صالحا ولم يلتفتوا الي قوله فعقروها يعني الناقة فالعقر قطع اللحم بما يسيل الدم---- عقره يعقره عقرا فهو عاقر	3647	-4051793186686215616	208	338.5	167	538	38.66170883178711	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4922	false	-6465981485236600782	66	102	346	522	1592	300	سجا يسجو سجوا اذا -----سكن وطرف ساج وبحر ساج اي ساكن قال الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعا-مصا وقال اخر--- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	4922	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3652	true	-4038845916124829308	1	35	5	173	1513	300	سجا يسجو سجوا اذا هدء وسكن وطرف ساج----------------- قال الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعا مصا وقال الراجز يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	3652	-4051793186686215616	157	283.0	125	185	84.8648681640625	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4925	false	320742095386487873	124	252	628	1239	1491	300	ما قلاك فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه ولاجل رءوس الاي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني وما ابغضك منذ احبك عن ابن عباس والحسن وابن زيد وذلك لانه لم يفعل شيءا يوجب البغض ولا يجوز علي ا--------------------لله تعالي ان يبغض احدا من انبياءه عليهم السلام وللاخرة خير لك من الاولي اي ما اعد لك من الثواب ---------------الداءم والرفعة في الدار الاخرة خير لك م---------------ن الدنيا لانها تنقطع عن ابي علي وقيل ما اوحي لك من النصرة والفتوح في اخر عمرك خير لك مما عجلت لك منها وقيل منزلة الشفاعة خير لك وقيل الثواب للاخرة علي ما نالك من الهم بتاخر الوحي خير لك وقيل له في الجنة الف قصر من اللءلء ترابه المسك وفيها-- كل ما تشتهي علي اتم الوصف عن ابن عباس ولسوف يعطيك ربك --قيل هذا في ا-لدنيا اي يعطيك من	4925	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3652	true	-4038845916124829308	122	213	613	1068	1513	300	ما قلاك فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه ولان رء--س الاي بالياء فلم يخالف بينها ومثله فاوي وفهدي وفاغني لان الكاف في جميع ذلك محذوفة ولما قلناه وقوله وللاخرة خير لك من الاولي خطاب للنبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه واله يقول الله تعالي له ان ث--------------------------------------------------------------------------واب الاخرة والنعيم الداءم-------- فيها----------- خير لك من الاولي يعني من الدنيا والكون فيها لكونها فانية قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له في الجنة الف قصر من اللءلء ترابه المسك وفيه من كل ما يشتهي علي اعم الوصف وقوله------ ولسوف يعطيك ربك فترضي وعد من الله له ان يعطيه من	3652	-4051793186686215616	204	150.5	154	796	25.628141403198242	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4932	false	-7831741903978296814	53	159	273	824	1554	300	ووضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك قيل ذنبك عن مجاهد والضحاك وابن زيد وابي علي وقيل الوزر الذي كان عليه في الجاهلية قبل النبوة عن الحسن وقيل ازلنا عنك همومك التي ثقلت عليك من اذي الكفار بان نصرناك عليهم فشبه الهموم بالحمل والعرب تجعل الهم ثقلا عن ابي مسلم وهذا احسن ما قيل فيه الذي انقض ظهرك قيل اثقل عن الحسن ومجاهد وقتا--------دة وابن زيد وبعير نقض اذا اثقله السفر فصار مهزولا وقيل كسر ظهرك حتي سمع نقيضه اي صوته عن الفراء وهذا استعارة وتشبيه ومتي قيل اذا كانت ذنوب الانبياء------------------- صغاءر فلماذا وصف بهذه المبالغة قلنا لشدة اغتمامهم بها وتحسرهم علي وقوعها مع ندم --عليها	4932	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3654	true	3288650209497384756	256	298	1303	1537	1552	300	ووضعنا عنك وزرك قال الحسن يعني ب------------------------------------------------الوزر الذي كان عليه في الجاهلية قبل النبوة وقال مجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وقتادة والضحاك وابن زيد يعني ذنبك قالوا وانما وصف-----------------------------------------------------------------------------------------------ت ذنوب الانبياء بهذا الثقل مع انها صغاءر مكفرة------------------------ لشدة اغتمامهم بها وتحسرهم علي وقوعها مع ندمهم عليها	3654	-4051793186686215616	155	202.5	124	580	26.724138259887695	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4933	false	-5309499861040385338	188	225	962	1136	1525	300	فرضك فانصب الي ما رغبك الله فيه من العمل عن ابن عباس وقيل -------------اذا فرغت من جهاد اعداءك فانصب الي ربك بالعبادة له عن الحسن وابن زيد وقيل اذا فرغت من امور دنياك فانصب الي عبادة ربك	4933	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3656	true	1829881022650033790	0	33	0	161	1528	300	فرضك فانصب الي ما رغبك الله فيه من العمل------------ وقال قتادة معناه فاذا فرغت من ------صلاتك فانصب الي ربك في الدعاء وقال مجاهد معناه فاذا فرغت -------من ام-ر دنياك فانصب الي عبادة ربك	3656	-4051793186686215616	109	173.0	83	187	58.28876876831055	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4938	false	-7296031261133312162	90	120	460	618	1528	300	ابو عمرو رءيه بفتح الراء وكسره الهمزة وقرا نافع وحفص عن عاصم رءاه بالفتح وقر-ا الباقون رءاه------ وبعد الهمزة الف علي وزن رعاء علي امالة الفتحة وابو عمرو يميل الالف	4938	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3659	true	4224650209576797765	215	245	1099	1257	1552	300	ابو عمرو را-ه بفتح الراء وكسر- الهمزة وقرا نافع وحفص عن عاصم----- بالفتح فيهما الباقون بفتح الراء وبعد الهمزة الف علي وزن وعاه علي امالة الفتحة وابو عمرو يميل الالف	3659	-4051793186686215616	141	245.5	112	165	85.45454406738281	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4951	false	-1505225520666165521	206	300	1113	1566	1566	300	الانفصال عن شدة اجتماع واكثر ما يستعمل---- في النفي كما ان ما زال كذلك تقول ما انفك من هذا الامر اي ما انفصل منه لشدة ملابسته له واصل الفك الفتح والفصل تقول فككت الكتاب افكه فكا ومنه فك الرهن وفك الفم قال كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في مسك قال الفراء الانفكاك علي وجهين بمعني لايزال فلا بد من خبر وحرف جحد ما انفك يفعل كذا اي ما زال ويكون بمعني الانفصال فلا يحتاج--------------------------------------------- الي خبر ولا حرف جحد كقولك انفك الشء من الشء والبينة----- الحجة الظاهرة التي يتميز بها الحق من-	4951	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3664	true	-1153763142266912980	117	175	591	888	1539	300	--انفصال عن شدة اجتماع واكثر ما يستعمل ذلك في النفي كما ان ما زال كذلك تقول ما انفك من هذا الامر اي ما انفصل منه لشدة ملابسته له والمعني ان هءلاء الكفار من اهل-- الكتاب -----------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اليهود والنصاري ومن المشركين يعني عباد الاصنام لا يفارقون الكفر الي ان تاتيهم -------------------------------البينة يعني الحجج الظاهرة التي يتميز بها الحق من	3664	-4051793186686215616	189	302.5	150	508	37.2047233581543	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4961	false	4693981093841398881	9	64	56	350	1555	300	الغبار ل------انه يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء نقع------ ينقع- نقعا فهو ناقع واستنقع استنقاعا والكنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الكفور الجحود لنعم الله كند يكند كنودا وكند نعمه كفرها وارض كنود لا تنبت شيءا وسميت كندة لانه فارق اباه وكنده ولحق باخواله وراسهم فقال له ابوه كندت واصله منع الحق والخير قال الاعشي احدث لها تحدث لوصلك	4961	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3669	true	-683134662253564025	210	300	1153	1641	1641	300	الغبار النقع لانه يغوص فيه صاحبه كما يغوص في الماء يقال نقعه ينقعه نقعا فهو ناقع واستنقع استنقاعا وانتقع انتقاعا وقال قتادة النقع الغبار وقيل الهاء في قوله به عاءد الي معلوم اي بالمكان او بالوادي وقوله فوسطن به جمعا قال قتادة يعني وسطن بذلك المكان جمع العدو وقال مجاهد يعني جمع الفريقين وقوله ان الانسان لربه لكنود جواب القسم ومعناه في قول ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد وابن زيد لكفور فالكنود الكفور ومنه الارض الكنود التي----------------------------------- لا تنبت شيءا---------------------------------------------------------------------- واصله منع الحق والخير قال الاعشي احدث لها تحدث لوصلك-	3669	-4051793186686215616	160	267.0	129	594	26.93602752685547	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4965	false	1946938638897588431	91	134	514	739	1622	300	والمبثوث المتفرق في الجهات-------------------------------- بثه يبثه بثا اذا فرقه وابثثتك الحديث الق----يته اليك كانك فرقته بان جعلته عند اثنين والبث الهم لانه يفرق القلب والعه-------ن الصوف الملون------------------ قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ويقال عهنة	4965	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3671	true	4393884409945407204	58	111	326	607	1589	300	والمبثوث المتفرق في الجهات كانه محمول علي الذهاب فيها يقال بثه يبثه ----اذا فرقه وابثثته الحديث اذا الفيته اليه كانك فرقته بان جعلته عند اثنين وقوله وتكون الجبال كالعهن المنفوش فالعهن الصوف الالوان في قول ابي عبيدة قال زهير كان فتات العهن في كل منزل نزلن به حب الفنا لم يحطم ويقال عهن -	3671	-4051793186686215616	184	311.0	147	286	64.33566284179688	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4971	false	-8939150332846334811	109	164	583	896	1602	300	واصله عص-----ر الثو-ب ونحوه وهو فتله لاخراج ماءه فمنه عصر الدهر لانه الوقت الذي يملك فيه فتل الامور كفتل الثوب ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سميت صلاة العصر لانها تعصر بالتاخير عن اول وقتها والعصارة ما يعتصر من العنب وغيره و-المعصرات السحا-ب الذي ينعصر بالمطر والاعصار غبار ينفتل كالعمود ويتصعد ف-ي السماء والخسر هلاك راس المال وهو الخسران والصبر	4971	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3674	true	6509344541532174864	6	77	33	437	1672	300	واصل العصر عصر الثواب ونحوه وهو فتله لاخراج ماءه فمنه عصر الدهر لانه الوقت الذي يمكن---- فتل الامور كفتل الثوب قال العجاج عصرا وحضنا عيشة المعذلجا اي الناعم وقال في العشي يروح بنا عمر وقد قصر العصر وفي الروحة الاولي الغنيمة والاجر وبه سميت ال-----عصر لانها تعصر بالتاخير و-------------العصارة ما يعتصر من العنب وغيره و المعصرات السحاءب التي تنعصر بالمطر والاعصار غبار------ كالعمود --يصعد الي السماء والعصر الالتجاء ال------ي الملجا- والعصر	3674	-4051793186686215616	248	390.0	202	441	56.2358283996582	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4984	false	-959881593003050197	183	252	985	1352	1603	300	العامل فيه ما بعده تقديره فليعبدوا رب هذا البيت لايلافهم رحلة الشتاء والصيف كانه قيل لذلك الانعام فليعبدوا ومث------------------------له افغير الله تامروني كانه قيل افاعبد غير الله فيما تامروني اعتراض علي علي التفسير وهذا قول الزجاج ومتي قيل لم عمل ما بعد الفاء فيما قبله قلنا لانها زاءدة غير عاطفة كقولك زيدا فاضرب وتريد -اضرب ولو كان عطفا لما جا---------ز فيه تقديم المعمول------------------------------------------------------------ كما لا يجوز في الواو وثم ---	4984	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3679	true	-562322448586803844	5	75	23	393	1622	300	العامل فيها قول---------ه فليعبدوا فكانه قا----------------------------------------ل لذلك الانعام فليعبدوا ومثله في تقديم القول فيه قوله افغير الله تامروني لان تامر--------------------------وني اعتراض علي هذا التفسير وانما جاز ان ي--------------عمل ما بعد الفاء فيما قبله----- لانها زاءدة غير عاطفة كقولك زيدا فاضرب وتريد فاضربه فهي علي شبه الجواب الذي يجوز فيه تقديم المعمول كقولك زيدا ان ياتني زيدا اكرمه ولو كانت عطفا لم يجز التقديم كما لا يجوز في الواو ولا ثم	3679	-4051793186686215616	218	333.5	177	464	46.982757568359375	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4986	false	-8336119860386763980	121	215	631	1132	1586	300	وليعبدوا رب هذا البيت كالفهم رحلتين وقيل لتبق قريش وما الفو----------------------------------------ه من الرحلتين عن الزجاج وقيل ليالفوا البيت كالفهم الرحلتين الذي اطعمهم من جوع قيل ما اعطاهم من الاموال وسبب لهم من الارزاق وقيل بما اوقع في قلوب الحاج وغيرهم حتي جلبوا اليها كل نعمة عن ابي مسلم وقيل بالاسباب التي دعت الي جلب النعم حتي توسعوا وقيل لما هلكت الحبشة قويت الدواعي الي الحج فقصدوا مكة بانواع التجارات والنعم وازاح الله تعالي علتهم في معاشهم وامنهم من خوف قيل امنهم من خوف الغارة بالحرم الذي جبل قلوب العرب علي تعظيمه عن قتادة وقيل	4986	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3679	true	-562322448586803844	204	257	1118	1400	1622	300	فليعبدوا رب هذا البيت امر من الله تعالي للمكلفين ان يوجهوا عبادتهم الي الله رب البيت الحرام دون غيره من الاصنام ا----------------------------------------------لذي اطعمهم من جوع ب---ما اعطاهم من الاموال وسبب لهم من الارزاق بالسعي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجارة في رحلة الشتاء ورحلة الصيف-------------- وامنهم من -----------------خوف الغارة بالحرم الذي جبل قلوب العرب علي تعظيمه--------- وقيل	3679	-4051793186686215616	166	210.5	132	541	30.683917999267578	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4988	false	3546343986543041398	10	55	51	278	1607	300	من القلة من قولهم المعن القليل وقال قطرب وهو فاعول من المعن تقول العرب ما له سعنة ولا معنة اي كثير ولا قليل قال الشاعر فان هلاك مالك غير معن اي غير قليل فالماعون القليل القيمة مما فيه منفعة من الة البيت ك---الفاس والمقدحة والابرة	4988	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3681	true	-9068453602767967926	26	54	146	296	1589	300	---القلة من قولهم المعن الق-----------------------------------------------------------------------------ليل قال الشاعر فان هلاك مالك غير معن اي غير قليل فالماعون القليل القيمة مما فيه منفعة من الة البيت نحو الفاس والمقدحة والابرة	3681	-4051793186686215616	146	267.0	119	230	63.4782600402832	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4994	false	-5698405585099224462	187	288	965	1507	1564	300	القبلة بنحرك عن الفراء ومنه داران يتناحران اي يتقابلان-------- وانشد------ ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر اي المتقابل وقيل هو ان يقعد بين السجدتين حتي يبدو نحره عن عطاء وقيل وارفع يديك بالدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي نحرك عن سليمان التيمي وقيل--------------------------------------------------------- وانحر اي ارفع يديك الي النحر عند افتتاح الصلاة والاولي ان يحمل علي الصلاة ونحر الابل لانه المشهور الظاهر ولانه عطفه علي الصلاة والظاهر انه غيره وخصهما تفخيما لشانهما ولانهما كانا ينحران لغير الله فامر بالصلاة والنحر لله شكرا علي اظهار شراءع الاسلام ان شانءك اي عدوك عن---------------------------------------------------- ابن عباس و------------------سعيد بن جبير وقال هو العاص بن واءل	4994	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3682	true	-3547924972907447189	35	138	199	721	1524	300	القبلة بنحرك تقول العرب منازلنا نتناحر هذا ينحر هذا اي مستقبلة وانشد بعضهم ابا حكم ها انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر وروي-------------------------------------------------- عن علي عليه السلام ان معناه ضع نءك هو الابتر يعني الذي انقطع عنه كل خير وقيل انه اراد به انه لا ولد له علي الحقيقة وان من اليمني علي اليسري حذاء ال--نحر وهذه الرواية غير صحيحة والمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان معناه وانحر البدن----------------------------------- والاضاحي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شانءك هو الابتر فالشانء المبغض تقول شنءته اشنءه شناء اذا ابغضته وقال ابن عباس معناه عدوك وهو قول سعيد بن جبير وقال هو العاص بن واءل	3682	-4051793186686215616	158	136.0	121	796	19.849246978759766	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4996	false	6492105446735742570	71	136	356	712	1548	300	اللفظ فتشاكل الالفاظ-------- وسهولة مخ-رج الحروف وحسن التاليف وتقابل المعان------------ي لان قوله اعطيناك الكوثر احسن موقعا من اعطيتك الكثير او النعم او نهرا في الجنة او النبوة من حيث سهولة اللفظ واشتماله علي المعاني الكثيرة وقوله فصل لربك احسن من صل لنا----------------------------------------- وانحر------- احسن من اشكر و-----------------------------------الابتر احسن من الاخسر واعم وادل علي النكاية--------- فهذه الحروف القليلة قد جمعت المحاسن الكثيرة -مع ما فيها---- من	4996	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3682	true	-3547924972907447189	233	299	1178	1517	1524	300	السورة تشاكل المقاطع للفواصل وسهولة مخارج الحروف بحسن التاليف وتقابل المعاني بما هو اولي لان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فصل لربك احسن من صل لنا لانه يجب ان يذكر في الصلاة بصفة الربوبية وانحر ها هنا احسن من قوله وانسكه لانه علي بر يعم بعد بر يخص و الابتر احسن من الاخس لانه --ادل علي الكناية في النفس فهذه الحروف القليلة قد جمعت المحاسن الكثيرة ومالها في النفس من	3682	-4051793186686215616	194	266.0	157	474	40.92826843261719	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4997	false	-590954232118682859	177	287	944	1497	1565	300	بالقطران المذلل النزول قيل نزلت-- السورة في رهط من قريش------------------- دعوا النبي صلي الله عليه وسلم الي ان يعبد الهتهم سنة ويعبدون--- الهه سنة وفيهم نزل قل-- افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون عن -----ابن عباس وقيل قال-----وا نشركك في امرنا فان كان الذي في ايديتا خيرا كنت قد اخذت بحظ منه وان كان الذي في يدك خيرا كنا قد اخذنا بحظ منه وقيل ا---لذي قال ذلك الوليد بن- المغيرة والعاص -بن واءل والاسود بن- المطلب وامية -بن خلف والحرث بن قيس السهمي والاسود بن عبد يغوث الزهري فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به شيءا وقيل قالوا نتبادل العبادة ليزول ما ينش-ا من البغضاء والعداوة	4997	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3683	true	-8666147802117814417	56	152	316	809	1577	300	بالكسر-ة الدالة عليها وقيل ان هذه السورة نزلت جوابا لقول جماعة من المشركين دعوا النبي صلي الله عليه واله الي ان يعبد الهتهم سنة ويعبدوا هم الهه سنة وفيهم نزل قوله افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون هذا قول ابن عباس وقيل انهم قالوا نشركك في امرنا فان كان الذي في ايدينا خيرا كنت قد اخذت بحظ منه وان كان الذي في يدك خير----ا قد اخذنا بحظ منه وقيل ان الذي قال ذلك الوليد ابن المغيرة والعاص ابن واءل والاسود ابن المطلب وامية ابن خلف وقيل انهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------وا نتداول العبادة ليزول ما بيننا من البغضاء والعداوة	3683	-4051793186686215616	389	675.0	306	597	65.15912628173828	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5014	false	7946586373686068531	80	122	430	676	1605	300	واصله الجريان------- من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغساق صديد اهل النار لسيلانها بالعذاب وغسقت عينه سال----------- دمعها والبارد الشديد البرد غاسق لجريانه بالضرر والليل غاسق لجريانه بالضرر في الخلق في اخراج الهوام وغيره والوقب الدخو-----------------------------------------------------------ل وقب يقب وقوبا اذا دخل	5014	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3692	true	3057547176133417668	179	234	909	1197	1548	300	واصله الجريان بالضرر من قولهم غسقت القرحة اذا جري صديدها والغساق صديد اهل النار لسيلانه- بالعذاب وغسقت عينه غسقانا اذا جري دمعها بالضرر في الخلق------------------------- والليل غاسق لجريانه بالضرر ---------في اخراج السباع وقال كعب الغسق بيت في جهنم اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره ومعني وقب دخل وقب يقب وقوبا اذا دخل	3692	-4051793186686215616	176	280.0	143	323	54.48916244506836	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5017	false	6321318548424987260	222	289	1187	1511	1568	300	من شر الوسواس --------------قيل من شر الوسوسة التي تكون من الجنة والناس ---------------------------------وقيل من شر ذي الوسواس وهو الشيطان كما جاء في الخبر انه يوسوس فاذا ذكر العبد ربه خنس ويكون----- من الجنة لقوله--------------------------------- كان من الجن ولانه -------عطف عليه الناس وقيل الوس----------------------------------------------------------------واس الشيطان سمي به لكثرة ما يوسوس كقوله انه عمل غير صالح لكثرة ما وجد من العمل الفاسد وقيل من شر الوسواس علي العموم ثم	5017	1829529785092920827	Tafsir04039-ara1.ms3694	true	-7386105112293675716	147	224	750	1134	1534	300	من شر الوسواس ثلاثة اقوال احدها من شر الوسوسة التي تكون من الجنة والناس فامر بالتعوذ من شر الجن والانس الثاني من شر ذي الوسواس وهو الشيطان كما قال في الاثر انه يوسوس فاذا ذكر العبد ربه خنس فيكون قوله من الجنة والناس بيان انه منهم كما قال الا ابليس كان من الجن فاما والناس فعطف عليه --كانه قيل من الشيطان الذي هذه صفته والناس الذين هذه صفتهم الثالث من شر ذي الوسواس الخن----------------------------------------------------------------------------------------------اس علي العموم ثم	3694	-4051793186686215616	195	267.0	150	480	40.625	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04039-ara1