id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms0005	true	-8425618300214880214	116	169	597	848	1512	300	مم اشتق قلنا قيل -------انه اسم موضوع غير مشتق و--ليس يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا اذ-- لو وجب ذلك لتسلسل هذا مذهب الخليل وابي علي وقيل انه مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقه فقيل------------------- من --------------------------التاله وهو التعبد وقرا ابن عباس والهتك اي عبادتك قال الشاعر سبحن واسترجعن من تاله- اي من	5	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0002	false	1223810404899429602	238	297	1245	1532	1546	300	في اشتقاقه فمنهم من قال انه اسم موض-ع غير مشتق اذ ليس يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا لانه لو وجب ذلك لتسلسل هذا قول- الخليل ومنهم من -قال انه مشتق ثم اختلفوا في اشتقاقه علي وجوه فمنها انه مشتق من الالوهية التي هي العبادة والتاله---- التعبد قال رءبة لله در الغانيات المده----------- سبحن واسترجعن من تالهي اي ---	2	4277118343017791721	175	235.0	133	308	56.818180084228516	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0005	true	-8425618300214880214	191	240	949	1194	1512	300	مشتق من الوله وهو التحير يقال اله ياله اذا تحير عن ابي عمرو وقيل هو مشتق-------------------------------------------- من قولهم الهت اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سكنت اليه عن المبرد وقيل اشتق-------------------------------- من لاه اي احتجبا وا--------------------------------------------------------------لرحمن الرحيم اسمان ---------------مشتقان من الرحمة واصل الرحمة النعمة وهما للمبالغة الا ان فعلان اشد مبالغة من فعيل	5	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0003	false	-8015793059139401340	35	133	174	683	1589	300	مشتق من الوله وهو التحير يقال اله ياله اذا تحير عن ابي عمرو فمعناه انه الذي تتحير العقول في كنه عظمته ومنها انه مشتق من قولهم الهت الي فلان اي فزعت اليه لان الخلق يالهون اليه اي يفزعون اليه في حواءجهم فقيل للمالوه اله كما يقال للمءتم به امام ومنها انه مشتق من الهت اليه اي سكنت اليه عن المبرد ومعناه ان الخلق يسكنون الي ذكره ومنها انه من لاه اي احتجب فمعناه انه المحتجب بالكيفية عن الاوهام الظاهر بالدلاءل والاعلام الرحمن الرحيم اسمان وضعا للمبالغة واشتقا- من الرحمة وهي-------- النعم--------------ة الا ان فعلان اشد مبالغة من فعيل	3	4277118343017791721	195	317.0	153	532	36.654136657714844	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0008	true	-7806698270539674819	263	289	1383	1519	1566	300	وقيل اشتقاقه من العلم لانه اسم يقع علي ما ي---------------------------علم وقيل من العلامة لانها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل علي صانعه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل العالم النوع مما يعقل وهم الملاءكة والجن والانس	8	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0007	false	3601496448579146340	15	111	80	569	1600	300	وقيل ان----ه من العلم لانه اسم يقع علي ما يعلم وهو في عرف اللغة عبارة عن جماعة من العقلاء لانهم يقولون جاءني عالم من الناس ولا يقولون جاءني عالم من البقر وفي المتعارف بين الناس هو عبارة عن جميع المخلوقات وتدل عليه الاية وما رب العالمين قال رب السموت والارض وما بينهما الشعراء 2324 وقيل انه اسم لكل صنف من الاصناف واهل كل قرن من كل صنف يسمي عالما ولذلك جمع فقيل عالمون لعالم كل زمان وهذا قول اكثر المفسرين كابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم وقيل العالم --نوع م-ا يعقل وهم الملاءكة والجن والانس	7	4277118343017791721	108	143.5	85	496	21.774192810058594	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0009	true	7508863656691600222	153	226	804	1200	1591	300	الاوصاف الجميلة والثناء الحسن كلها للذي ي----حق له العبادة لكونه قادرا علي اصول النعم وفاعلا لها ولكونه منشءا للخلق ومالكا لهم رحيما بهم ومتي قيل لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاد ذكر الرحمن -الرحيم قلنا قيل لان الاول ليس من السورة وقيل الاول للاستعانة والثاني ليجعل الحمد كله له وقيل للمبالغة وقيل-------------------- في الاول ذكر العبودية ووصله بذك---ر النعم التي يستحق بها------ العبادة وه-هنا ذكر الحمد ف------ذكر ما به يستحق الحمد من النعم وليس فيه تكرار عن	9	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0009	false	3469112950712645552	166	245	895	1327	1614	300	الاوصاف الجميلة والثناء الحسن كلها لله الذي تحق له العبادة لكونه قادرا علي اصول النعم وفاعلا لها ولكونه منشءا للخلق ومربيا ل----------هم ومصلحا لشانهم وفي الاية دلالة علي وجوب الشكر لله علي نعمه وفيها تعليم للعباد كيف يحمدونه 13 قد مضي تفسيرها وانما اعاد ----الرحمن والرحيم-------------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة وقال علي بن عيسي الرماني في الاول ذكر العبودية فوصل ذلك بشكر النعم التي------ بها يستحق العبادة وهاهنا ذكر الحمد فوصله بذكر ما به يستحق الحمد من النعم فليس فيه تكرار 14	9	4277118343017791721	265	434.5	216	538	49.25650405883789	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0011	true	5303239179738891106	8	139	44	714	1576	300	المعني----------- لما بين تعالي ان-----------ه رب العالمين وملك الدنيا بين----- ملكه في الاخرة فقال تعالي مالك يعني القادر يوم الدين قيل اراد باليوم الوقت وقيل اراد مقدار---- الضياء الي ان يفرغ من القضاء ويستقر اهل كل دار فيها ويوم الدين قيل يوم الحساب عن ابن عباس والسدي وقيل يوم الجزاء عن الضحاك وقتادة وقيل يوم الجزاء عن الدين عن ابي علي وقيل يوم القهر من قولهم دينته اي قهرته وقيل -----------------------------------------------------------------------يوم لا ينفع الا الدين عن محمد بن كعب ومتي قيل لم خص ذلك اليوم بالذكر قلنا تعظيما ل---ه وتفخيما لشانه كما قال رب العرش وقيل لانه هناك املاك الملوك زاءلة والملوك خاضعة والدعاوي باطلة فلا حكم الا له وقيل ذكره ترغيبا في الاستعداد لذلك اليوم AUTO الاحكام الاية تدل ع-لي اثبات المعاد وعلي ت--رغيب و--ترهيب لان المكلف اذا تصور ذلك	11	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0012	false	2723560526771068483	202	289	1040	1488	1536	300	المعني انه سبحانه لما بين ملكه في الدنيا بقوله رب العا------------لمين بين ايضا ملكه في الاخرة بقوله----- م------------الك يوم الدين وار---اد باليوم الوقت وقيل اراد به امتداد الضياء الي ان يفرغ من القضاء ويستقر اهل كل دار فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الجباءي اراد به يوم الجزاء علي الدين وقال محمد بن كعب اراد يوم لا ينفع الا الدين وانما خص يوم القيامة بذكر الملك فيه---------------- تعظيما لشانه وتفخيما لامره كما قال رب العرش وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دالة علي اثبات المعاد وعلي الترغيب والترهيب لان المكلف اذا تصور ذلك	12	4277118343017791721	270	315.0	212	780	34.61538314819336	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0021	true	1098526193795054330	0	135	0	698	1499	300	هذا -عن الاخفش---------- وانشد-------------- اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي ----هذا وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدتك في الكتب السالفة وعن المبرد الكتاب الموعود به وهو الوجه لان اصل ذلك اشارة الي غاءب ولا يعدل عنه مع صحة معناه ويصلح في البيت ذلك- تقديره------------------ انا ذلك ا------لذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعته ---به وقيل انه تعالي وعد-----------------ه كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق علي كثرة الرد فلما انزل القران قال----------- ذلك الكتاب الذي وعدتك عن الفراء وابي عل--------ي وقيل انه تعالي كان انزل عليه قبل سورة البقرة سورا كثيرة وكفرت بها المشركون فقال ذلك الكتاب يعني ما تقدم من القران-------- عن الاصم وهءلاء كلهم اتفقوا ان المراد بالكتاب القران وعليه اكثر المفسرين وروي عن بعضهم انه اراد بالكتاب التوراة والانجيل وليس بصحيح لان اجماع المفسرين علي خلافه ثم وصف الكتاب فقال لا ريب فيه	21	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0032	false	821308276186597776	144	275	680	1343	1468	300	هذا لان الكتاب كان حاضرا وانشد لخفاف بن ندبة اقول له والرمح ياطر متنه تامل خفافا انني انا ذلكا اي انا هذا وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت يمكن اجراءه علي ظاهره اي انني انا ذلك الرجل الذي سمعت شجاعته واذا جري للشء ذكر يجوز ان يقول السامع هذا كما قلت وذلك كما قلت وتقول انفقت ثلاثة وثلاثة فهذا ستة او فذلك ستة وانما تقول هذا لقربه بالاخبار عنه وتقول ذلك لكونه ماضيا وقيل ان-- الله وعد نبيه ان ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء ولا يخلق علي كثرة الرد فلما انزل القران قال هذا القران ذلك الكتاب الذي وعدتك عن الفراء وابي علي الجباءي وقيل معناه هذا القران---------------------------------------------------------- ذلك الكتاب الذي وعدتك به في الكتب السالفة عن المبرد ومن قال ان---------- المراد بالكتا----------------------------------------------------------ب التوراة والانجيل فقوله فاسد لانه--------------------------- وصف الكتاب بانه لا ريب فيه	32	4277118343017791721	310	402.5	240	964	32.157676696777344	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0022	true	3196158845305343953	184	272	996	1475	1626	300	فاما ابو عمرو فيترك كل همز------ة الا ان يكون سكونها علامة للجزم نحو نبءهم ونبءنا واقرا وان نشا ونحوها فانه لا يترك الهمزة فيها وروي عنه الهمزة ايضا في الساكنة واما نافع فيترك كل همزة ساكنة ومتحركة اذا كانت فاء من الفعل كقوله يءمنون ولا يءاخذكم واختلفت قراءة الكساءي وحمزة ولكل واحد منهم في ذلك مذهب---- يطول ذكره فالهمز علي الاصل والاسقاط للتخفيف اللغة اللاءي واللاتي نظاءر واللاءي واللاتي للمءنث قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض وواحد الذين ----الذي وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسماء التي--- تتم---- بصلاتها ك-- من وما	22	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0034	false	8391899835883145858	0	83	0	451	1582	300	واما ابو عمرو فيترك كل همزة ساكنة الا ان يكون سكونها اله---------------------------------------------------------------مزة فيها وروي عنه الهمزة ايضا في الساكنة واما نافع فيترك كل همزة ساكنة ومتحركة اذا كانت فاء من الفعل نحو-- يءمنون ولا يءاخذكم واختلفت قراءة الكساءي وحمزة ولكل واحد منهم------- مذهب فيه يطول ذكره فالهمز علي الاصل وتركه--- للتخفيف اللغة والاعراب --------------------------------------------------------------------------الذين جمع الذي واللاءي واللاتي جمع التي وتثنيتهما اللذان واللتان في حال الرفع واللذين واللتين في حال الجر والنصب وهي من الاسماء التي لا تتم الا بصلاتها نحو من وما	34	4277118343017791721	309	518.5	249	600	51.5	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0023	true	6983951349245352608	183	278	951	1481	1604	300	وقيل اصله رفع الصلا في الركوع والسجود وهو عظم في العجز وفي الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم لافعال مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرزق نقيض الحرمان وقيل هو العطاء الجاري و----قيل اصله الحظ والنصيب ومنه وتجعلون رزقكم والانفاق اصله الاخراج------ يقال انفق ماله اذا اخرجه عن ملكه الاعراب الذين يحتمل ان يكون محله نصبا وجرا ورفعا اما الجر فعلي انه صفة للمتقين واما النصب فعل----------------------------------------------ي المدح تقديره اعني الذين يءمنون واما الرفع فعلي معني هم الذين فيكون خبر ابتداء محذوف المعني لما وصف القران بانه هدي للمتقين بين صفة المتقين فقال تعالي الذين يءمنون بالغيب ----------------------------------------------------------قيل يصدقون بالقيامة والجنة والنار عن الحسن	23	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0036	false	-8935574926116975222	47	177	250	977	1626	300	وقيل اصله رفع الصلا في الركوع --------وهو عظم في العجز وقوله ومما رزقناهم ينفقون ما هذا حرف موصول ورزقناهم صلته وهما جميعا بمعني المصدر تقديره ومن رزقنا اياهم ينفقون او اسم موصول والعاءد من الصلة الي الموصول محذوف والتقدير ومن الذي رزقناهموه ينفقون فيكون ما رزقناهم في موضع جر بمن والجار والمجرور في موضع نصب بانه مفعول ينفقون والرزق------------------ هو العطاء الجاري وهو نقيض الحرمان----------------------------- والانفاق -------اخراج المال يقال انفق ماله اي- اخرجه عن ملكه -------------------------------------------ونفقت الدابة اذا خرجت روحها والنافقاء جحر اليربوع لانه يخرج منها ومنه النفاق لان المنافق يخرج الي المءمن بالايمان والي الكافر بالكفر------------------------------------------------- المعني لما وصف القران بانه هدي للمتقين بين صفة المتقين فقال------ الذين يءمنون بالغيب اي يصدقون بجميع ما اوجبه الله تعالي او ندب اليه او اباحه وقيل يصدقون بالقيامة والجنة والنار عن الحسن	36	4277118343017791721	267	347.5	214	888	30.067567825317383	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0025	true	-4123327271993997108	191	248	1042	1360	1647	300	المعني ثم بين تعالي تمام صفة المتقين فقال والذين يءمنون بما انزل اليك يعني القران والاسلام وما انزل من قبلك من-- الكتب علي الانبياء وقيل ويصدقون بما انزل اليك من بقاء الاخرة وفناء الدنيا والبعث والحساب وبالاخرة قيل بالكرة الاخيرة وقيل بالدار الاخرة لان الاخرة صفة فلا بد---- من موصوف هم يوقنون يعني يستيقنون ان الدار الاخرة	25	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0039	false	1234277789361116555	73	113	385	597	1590	300	المعني ثم بين تعالي تمام صفة المتقين فقال والذين يءمنون بما انزل اليك يعني القران--------- وما انزل من قبلك يعني الكتب المتقدمة وقوله-------------------------------------------------------------------- وبالاخرة اي--------------------- بالدار الاخرة لان الاخرة صفة فلا بد لها من موصوف وقيل اراد به الكرة الاخرة --------------	39	4277118343017791721	165	267.5	131	324	50.925926208496094	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0026	true	9099683759266657781	154	300	820	1572	1572	300	قوله---------- المفلحون--------------- فيحتمل وجهين احدهما انه حرف وقد بينا انه عماد عند الكوفيين وفصل عند البصريين وانما يءتي بها للتوكيد ولا موضع له من الاعر-----------------------اب وانما يءذن ان الخبر معرفة او ما قارب المعرفة وقيل انما يءتي به ليءذن ان الذي- بعده خبر -ليس بصفة وقيل انه اسم وخبره المفلحون والاحسن -----------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------- يكون------ اولءك علي الاستءناف ليكون المعطوف مشاكلا له المعني ولما وصف المتقين بهذه الصفات بين ما لهم عنده فقال تعالي اولءك قيل اشارة الي الموصوفين بجميع ما تقدم من الصفات--------- وهم جملة المءمنين وقيل الي صنفين احدهما من امن من العرب والثاني من امن من اهل الكتاب علي هدي من ربهم قيل من دين ربهم وقيل علي دلالة وبيان من ربهم وانما قال من ربهم لان كل خير وهدي فمن الله تعالي اما لانه فعله او لا--نه عرض له واولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرر تفخيما وتعظيما---- هم المفلحون قيل الظافرون بالبغية وقيل الباقون في الجنة لان الفلاح-	26	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0040	false	-6485987808609729073	54	222	294	1166	1596	300	قوله واولءك هم المفلحون الا ان قوله هم في---ه وجهان احدهما انه فصل يدخل بين المبتدا او الخبر وما كان في الاصل مبتدا وخبر---------ا للتاكيد ولا موضع له من الاعراب والكوفيون يسمونه عمادا وانما يدخل---------------------------------------------------- ليءذن ان الاسم بعده خبر وليس بصفة وانما يدخل ايضا اذا كان الخبر معرفة او ما اشبه المعرفة نحو قوله تعالي تجدوه عند الله هو خيرا المزمل والوجه الاخر ان يكون هم مبتدا ثانيا والمفلحون خبره والجملة في موضع رفع بكونها خبر اولءك --------------------------------------المعني -لما وصف المتقين بهذه الصفات بين ما لهم عنده تعالي فقال اولءك---- اشارة الي الموصوفين بجميع----------- الصفات المتقدمة وهم جملة المءمنين ع-------------------------------------------------------------------لي هدي من ربهم اي- من دين ربهم وقيل علي دلالة وبيان من ربهم وانما قال من ربهم لان كل خير وهدي فمن الله تعالي اما لانه فعله واما لانه عرض له بالدلالة عليه والدعاء اليه والاثابة علي فعله وعلي هذا يجوز ان يقال الايمان هداية منه تعالي وان كان من فعل العبد ثم كرر تفخيما فقال واولءك هم المفلحون اي- الظافرون بال-غية و----الباقون في الجنة النزول قال	40	4277118343017791721	431	581.5	339	1064	40.50751876831055	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0027	true	2623200053418092657	27	159	135	839	1632	300	قال مجاهد اربع ايات من اول السورة نزلت في المءمنين واثنتان بعدها نزلت في الكافرين وثلاث عشرة اية في----------- المنافقين وقيل ذلك يدل علي عظم حالهم AUTO في الكفر واستحقاق العقاب وقيل كثرة اختصاص حالهم لا يوجب عظم دينهم وانما عظم لانهم ضموا الي الكفر وجوها من المعاصي كالاستهزاء والخداع وطلب الغواءل وغيره عن القاضي رحمه الله قوله تعالي ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون القراءة في اانذرتهم ثلاث قراءات فقرا عاصم وحمزة والكساءي اذا حقق بهمزتين وهي لغة تميم وقرا ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو بالهمز- والمد وتليين الهمزة الثانية-------------------------- وكذلك كانت قراءة الكساءي اذا خفف وهي لغة الحجاز غير ان مد ابي عمرو اطول م-ن مد ابن كثير واختلف في المد عن نافع وقراءة ابن عامر في رواية ابن هشام بالف بين همزتين	27	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0040	false	-6485987808609729073	221	295	1162	1569	1596	300	قال مجاهد اربع ايات من اول السورة نزلت في المءمنين واي-تان بعدها نزلت في الكافرين وثلاث عشرة اية بعدها نزلت في المنافقين 26 القراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا---------------------------لي انذرتهم فيه--------------------------------------- ثلاث قراءات -قرا عاصم وحمزة والكساءي اذا حقق بهمز-------------تين وقرا اهل الحجاز وابو ع--------------مرو بالهمزة والمد وتليين الهمزة الثانية والباقون يجعلونها بين بين وكذلك قرا-----ءة الكساءي اذا خففت وابو ع-----------------------مرو اطول مدا من ابن كثير واختلف في المد عن نافع وقرا --ابن عامر------------------ بالف بين همزتين	40	4277118343017791721	318	541.5	257	743	42.799461364746094	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0029	true	6298405120248316585	8	44	43	218	1499	300	وقيل -----في قوم باعيانهم من احبار اليهود كفروا---------------------------- عنادا وكتموا امره منهم حيي بن اخطب عن ابن عباس وقيل في قادة الاحزاب وقيل في اهل الختم------- الذين علم الله انهم لا يءمنون عن ابي عل--------ي وقيل	29	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0043	false	-3370287962804044706	261	300	1299	1491	1491	300	وقيل نزلت في قوم باعيانهم من احبار اليهود ممن كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم عنادا وكتم-- امره حسدا ع------------ن ابن عباس وقيل نزلت---------------- في اهل الختم والطبع الذين علم الله انهم لا يءمنون عن ابي علي الجباءي وقيل-	43	4277118343017791721	130	184.5	101	223	58.295963287353516	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0029	true	6298405120248316585	200	263	1029	1327	1499	300	الاية تدل علي ان في المكلفين من لا لطف له اذ-- لو كان الفعل -لامنوا فلما اخبر انهم لا يءمنون علم انه لا لطف لهم خلاف قول اصحاب اللطف AUTO وتدل علي معجزة للرسول ل----------------انه اخبر -انهم لا يءمنون فكان كما اخبر وتدل عل-----ي انه يجوز ان يخاطب----------- بالعام ويري--د به الخاص------------------------- لانا نعلم ان في الكفار من امن وانتفع ب--انذاره فدل بان	29	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0044	false	-4935846938034023197	92	162	466	797	1516	300	الاية تدل علي ان في المكلفين من لا لطف له لانه لو كان -لفعل ولامنوا فلما اخبر انهم لا يءمنون علم---- لا لطف-------------------------- لهم وتدل علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بانهم لا يءمنون فكان كما اخبر وتدل ايضا علي انه يجوز ان يخاطب الله تعالي بالعام والمراد به الخاص في قول من قال الاية عامة لانا نعلم ان في الكفار من امن وانتفع بالانذار سءال -ان	44	4277118343017791721	238	381.0	185	363	65.56473541259766	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0031	true	5413777068745776762	21	61	106	304	1506	300	مو-ضع سمعهم كقولك------------------------------- اصحابك عدل اي ذوو عدل وقيل-------- لما اضاف السمع اليهم دل علي معني الاسماع وقيل اراد سمع كل واحد منهم كما تقول جاءني براس كبشين قال الشاعر لا تنكروا القتل وقد سبينا---------------------------------- في حلقكم عظم وقد شجينا	31	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0045	false	-8620042569810827541	237	280	1219	1438	1553	300	مواضع سمعهم فحذفت مواضع ودل السمع عليها كما يقال اصحابك عدل اي ذوو عدل يجوز ان يكون لما اضاف السمع اليهم دل علي معني --اسماعهم--------------------------------------------------- قال الشاعر بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الاخر في حلقكم عظم وقد شجينا	45	4277118343017791721	111	140.5	85	272	40.80882263183594	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0033	true	-8880142715585929644	203	299	1090	1603	1606	300	علي الجمع قا------ل الفرزدق تعال فان عاهدتني لا-تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان AUTO وقال تعالي ب---لي من اسلم ثم قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون فاجراه مرة علي اللفظ ومرة علي المعني النزول قيل نزلت الاية في المنافقين---- عبد الله بن ابي -بن سلول وجد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهم قالوا تعالوا الي خلة نسلم من محمد واصحابه ونتمسك بديننا فاجمعوا علي اظهار كلمة الاسلام والايمان بالسنتهم واعتقدوا خلافها واكثرهم في اليهود المعني ثم بين تع-----الي حال المنافقين فقال ومن الناس جماعة صفتهم ان يقولوا امنا صدقنا بالله وما انزل علي رسوله	33	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0049	false	4710691645317944994	9	68	60	368	1620	300	علي المعني ومنه قول الفرزدق تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فثني الضمير العاءد ال------------------------------------------------------------------ي من علي المعني النزو----ل نزلت------ في المنافقين وهم عبد الله بن ابي ابن سلول وجد بن قيس ومعتب بن قشير واصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم---------------- واكثرهم من اليهود المعني--- بين الله تعالي حالهم فاخبر سبحانه انهم-------------------- يقولون----- صدقنا بالله وما انزل علي رسوله	49	4277118343017791721	240	375.5	191	533	45.028141021728516	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0037	true	1625087167769924088	140	201	728	1062	1588	300	الله فيسخرون منهم سخ---ر الله منهم ونظاءره كثيرة وقيل في قلوبهم مرض اي حزن بنزول القران بفضاءح---------هم فزادهم الله مرضا بان زاد في اظهار مخازيهم ويخب------------ر عن----------------- ضماءرهم فيزدادون غما ومرضا وسمي الغم مرضا لانه يضيق الصدر كما يضيقه المرض فقيل فزاده الله مرضا--------------------- علي جهة- الدعاء عليهم كقولهم----- ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم --------كانه دعاء عليهم بان يخليهم----- وما اختاروه	37	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0052	false	8019226097843203395	231	300	1193	1575	1575	300	الله الزمر اي من ترك ذكر الله ورابعها ان المراد------ في قلوبهم------- حزن بنزول القران بفضاءحهم ومخازيهم فزادهم الله مرضا بان زاد في اظهار مقابحهم ومساويهم والاخبار عن خبث سراءرهم وسوء ضماءرهم------------------- وسمي الغم مرضا لانه يضيق الصدر كما يضيقه المرض وخامسها ما قاله ابو مسلم الاصفهاني ان ذلك علي سبيل الدعاء عليهم كقوله تعالي ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم التوبة فكانه دعاء عليهم بان يخليهم الله وما اختاروه-	52	4277118343017791721	245	336.0	196	415	59.0361442565918	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0037	true	1625087167769924088	201	269	1062	1427	1588	300	ولا AUTO يعطيهم من زيادة الهدي-- والالطاف ما يعطي المءمنين فيكون خذلانا لهم ف--------حقيقة اللفظ وان خرج مخرج الدعاء اخبار عن خذلان الله تعالي اياهم عن ابي مسلم------------------------------ ولهم عذاب اليم موجع وهو عذاب النار بما كانوا يكذبون قيل بكذبهم في قولهم امنا وقيل بكذبهم بان باطننا كظاهرنا هذا علي قراءة من قرا بالتخفيف فاما بالتشديد بما كانوا يكذبون يعني بتكذيب ا--لله ورسوله فيما جاء به من الدين	37	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0053	false	4950964840024621256	0	47	0	246	1543	300	ولا -----يعطيهم من زيادة التوفيق والالطاف ما يعطي المءمنين فيكون خذلانا لهم وهو في الحقيقة-------------------------- اخبار عن خذلان الله------ اياهم وان خرج في اللفظ مخرج الدعاء عليهم ثم قال ولهم عذاب اليم -----وهو عذاب الناس بما كانوا يكذبون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بتكذيبهم الله ورسوله فيما جاء به من الدين	53	4277118343017791721	185	282.0	149	407	45.45454406738281	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0038	true	4772406756348558502	29	107	151	553	1583	300	القراءة قرا الكساءي قيل بضم القاف وكذلك غيض وحيل وسء و جء------ وسيق ب----ضم اواءلها------ وروي عن يعقوب مثل ذلك ووافقه-- نافع في سء وسيءت وابن عامر فيهما وفي حيل وسيق والباقون يكسرون كلها وفيه------------- ثلاث لغات بالكسر واشمام الضم وقول بالواو فاما قيل بالكسر فعلي نقل حركة العين الي الفاء لان اصله قول وهذا------------------------------------------- قياس مطرد في كل ما اعتلت عينه ثم نقلت الواو ياء اتباعا لما قبلها لسكونها فاما الاشمام فلاجل الدلالة علي الاصل مع التخفيف	38	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0053	false	4950964840024621256	60	140	318	729	1543	300	القراءة قرا الكساءي قيل و---------------غيض----- وسء وسيءت وحيل وسيق وجء بضم اواءل ذلك كله وروي عن يعقوب مثل ذلك ووافقهما نافع في سء وسيءت وابن عامر فيهما وفي حيل وسيق والباقون يكس-ون كلها الحجة في هذه كلها ثلاث لغات ال-كسر واشمام الضم وقول بالواو فاما قيل بالكسر فعلي نقل حركة العين الي الفاء لان اصله قول ثم قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار بما قبلها وهو قياس مطرد في كل ما اعتلت عينه و-------------------------------------------اما الاشمام فلاجل الدلالة علي الاصل مع التخفيف	53	4277118343017791721	320	551.5	255	476	67.22689056396484	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0038	true	4772406756348558502	195	240	1059	1290	1583	300	الا----- تنبيه يدخل ---------------علي كل كلام مكتف بنفسه ---تقول- الا انه زيد منطلق قال الله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون--------- واصله لا دخل عليه الف الاستفهام والالف اذا دخل علي الجحد اخرجه الي معني التقرير والتحقيق كقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	38	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0054	false	7864124784573084033	91	135	461	692	1556	300	الا كلمة تنبيه وافتتاح للكلام تدخل علي كل كلام مكتف بنفسه نحو قوله الا--------------------------------- انهم من افكهم ليقولون ولد الله واصله لا دخل عليه الف الاستفهام والالف اذا دخل علي الجحد اخرجه الي معني التقرير والتحقيق كقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	54	4277118343017791721	192	344.5	155	264	72.7272720336914	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0043	true	771293359840830017	100	187	515	952	1584	300	اي صدقنا---- بما -نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم استدفاعا عن دماءهم واموالهم واذا خلوا الي شياطينهم قيل رءساءهم من الكفار عن ابن عباس وقيل شياطين الجن عن الكلبي والاول اوجه لان عليه اكثر اهل العلم وهو اسبق الي النفس ولانه ليس في الكهنة وقيل كبراءهم وكهنتهم وقيل هم خمسة نفر من اليهود كعب بن الاشرف بالمدينة وابو بردة بن ابي اسلم وعبد الدار في جهينة وعوف بن عامر في بني اسد وعبد الله بن السوداء بالشام عن ابن عباس قالوا انا معكم اي علي دينكم	43	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0057	false	-4611213515671101800	0	46	0	235	1590	300	اي صدقنا نحن بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم كما صدقتم انت-------------م واذا خلوا الي شياطينهم قيل رءساءهم من الكفار عن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم------------ اليهود الذين امروهم بالتكذيب وروي ع------ن ابي جعفر الباقر عليه السلام انهم كهانهم----------------------------------------------------- قالوا انا معكم اي علي دينكم	57	4277118343017791721	157	245.0	122	442	35.520362854003906	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0044	true	7458932381767789184	18	136	101	731	1618	300	المد اصله الزيادة في الشء يقال مد الحبل يمده مطله والمد الجذب لانه سبب الزيادة في الطول والمادة كل شء يكون م-دا لغيره و--------------------------------منه------------------------------- مد الله في عمرك وطغي وعتي وبغي نظاءر طغا طغيانا ------------------------------------------------------------------------------والطغيان مجاوزة-------------------------- الحد والطاغية الجبار العنيد فكل طاغ ضال والعمه التحير -----عمه يعمه فهو عمه حاءر وقيل هو المتحير المتردد في امره لا يجد مخرجا يءديه الي بغيته --------------------------------المعني ثم بين تعالي جواب قولهم انما نحن مستهزءون فقال الله تعالي الله يستهزء بهم قيل يجازيهم علي استهزاءهم والعرب تسمي الجزاء علي الشء- باسم الشء يقولون الجزاء بالجزاء ومنه وجزاء سيءة سيءة مثلها ومنه قول الشاعر----------------------------------------------------- الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وانما جاز ذلك لان حكم الجزاء ان يكون علي المساواة	44	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0057	false	-4611213515671101800	64	219	328	1150	1590	300	المد اصله الزيادة في الشء ------------------------والمد-الجذب لانه سبب الزيادة في الطول والمادة كل شء يكون مددا لغيره وقال بعضهم كل زيادة حدثت في الشء من نفسه فهو مددت بغير الف كما تقول مد النهر ومده نهر اخر وكل زيادة احدثت في الشء من غيره فهو امددت بالالف كما يقال امد الجرح لان المدة من غير الجرح وامددت الجيش والطغيان من قولك طغي الماء يطغي اذا تجاوز الحد والطاغية الجبار العنيد والم-------------ه التحير يقال عمه يعمه فهو عمه وعامه قال رءبة ومهمه اطرافه في مهمة اعمي الهدي بالحاءرين العمه الاعراب يعمهون جملة في موضع الحال والمعني قيل في معني الاية وتاويلها وجوه احدها ان يكون معن-------ي الله يستهزء بهم و---يجازيهم علي استهزاءهم والعرب تسمي الجزاء علي الفعل باسمه وفي التنزيل------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل وقال عمرو بن كلثوم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وانما جاز ذلك لان حكم الجزاء ان يكون علي المساواة	57	4277118343017791721	380	523.0	304	889	42.74465560913086	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0046	true	-5381499204943610551	43	197	232	1077	1645	300	المعني ثم بين تعالي ما هم عليه--- من الضلالة والخسران فقال اولءك يعني المنافقين الذين تقدم ذكرهم الذين اشتروا الضلالة ----------------------------------------بالهدي------- استبدلوا الكفر بالايمان ومتي قيل كيف قال ذلك وهم لم يكونوا علي هدي قط قلنا---------------------- للعلماء فيه وجوه اولها ان المراد ب اشتروا اختاروا واستحب---------وا لان كل مشتر مختار لما اشتراه ------علي ما بذله وليس بالظاهر في كلام العرب اشتروا بمعني اختاروا وثانيها انهم امنوا ثم كفروا فهو عموم اريد به الخصوص عن مجاهد وليس بالجيد لانه صرف الكلام عن ظاهره من غير حجة ولان سياق الصفة علي خلاف ما قال وثالثها تركوا الايمان الي الكفر واستبدلوه به عن ابن عباس وابن مسعود وابي علي وجماعة وهو الاولي ورابعها انهم ولدوا علي الفطرة كما جاء في الخبر فتركوا ذلك الي الكفر فكانهم استبدلوا الكفر وخامسها----- استبدلوا بالايمان الذي كانوا عليه قبل البعثة -----لانهم كانوا يءمنون بمحمد----------- صلي الله عليه وسلم ويبشرون به فلما بعث كفروا به فكانهم استبدلوا الكفر بالايمان عن مقاتل والكلبي	46	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0060	false	-6537032115608393727	29	136	137	741	1632	300	المعني اشار ----الي من تقدم ذكرهم من المنافقي-------ن فقال اولءك ال--------------------------------ذين اشتروا الضلالة بالهدي قال ابن عباس اخذوا الضلالة وتركوا الهدي ومعناه استبدلوا الكفر بالايمان ومتي قيل كيف قال ذلك و--انما كانوا منافقين ولم يتقدم نفاقهم ايمانا فنقول للعلماء فيه وجوه احدها ان المراد ب-اشتروا ---------استحبوا واختاروا لان كل مشتر مختار -ما في يدي صاحبه علي ما في يديه عن قتادة------------------------------------ وثانيها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولدوا علي الفطرة كما جاء في الخبر فتركوا ذلك الي الكفر فكانهم استبدلوه ---به وثالثها انهم استبدلوا بالايمان الذي كانوا عليه قبل البعثة كفرا لانهم كانوا يبشرون بمحمد ويءمنون به صلي الله عليه وسلم----------- فلما بعث كفروا به فكانهم استبدلوا الكفر بالايمان عن -------الكلبي	60	4277118343017791721	423	638.5	341	953	44.38615036010742	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0048	true	5830707981155852300	89	184	482	968	1576	300	و---------دلالة الكلام عليه لان قوله ذهب الله بنورهم يدل عليه قال ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامره مطيع فما ادري ارشد طلابها يعني ا---رشد ام غي------- فحذف للايجاز و--------------------------------------------- ما في--------------------------------------- قوله ما حوله صلة وتقديره فلما اضاء تحوله وحوله نصب علي الظرف النزول قيل نزلت في------------------------------------------- المنافقين عن ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل وقيل نزلت في اليهود امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قبل البعث وهاجروا من الشام الي ارض العرب توقعا له واستفتحوا به فلما بعث كفروا به وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع عن---------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء	48	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0062	false	7962905776990963959	46	136	237	715	1555	300	واختصارا لدلالة الكلام عليه كما------------------------------ قال ابو ذءيب دعاني اليها القلب اني لامره مطيع فما ادري ارشد طلابها وتقديره ارشد ام غي طلابها فحذف للايجاز ومعني اذهاب الله نورهم هو ان الله تعالي يسلبهم ما اعطوه من النور مع المءمنين في الاخرة وذلك قوله تعالي فيما اخبر عنهم انظرونا نقتبس من نوركم الحديد------------ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا وقيل في معني اذهاب نور المنافقين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر وهو اطلاع الله المءمنين علي كفرهم فقد ذهب منهم نور الاسلام بما اظهر الله من كفرهم وقال سعيد بن جبير ومحمد بن كعب وعطاء	62	4277118343017791721	171	98.5	133	726	23.55371856689453	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0049	true	-7841036186451540179	207	228	1118	1236	1633	300	مثلهم كمثل اتباع الذي استوقد نارا ف--حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه---- قال الشاعر وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب	49	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0063	false	-1790300851449832048	28	51	141	265	1550	300	مثلهم كمثل اتباع الذي استوقد نارا ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال الجعدي وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب	63	4277118343017791721	113	209.0	92	124	91.12903594970703	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0053	true	-1036105101652376376	248	298	1329	1567	1573	300	كصيب قيل كسحاب ذي مطر وقيل كمطر عن الاخفش من السماء اي منزل من السماء فيه يعني---------------- في الصيب------------------------------------ ظلمات-------------------------------------------------------- ورعد قيل هو ------صوت ملك يزجر السحاب وقيل الرعد هو الملك ثم سم---------------ي ذلك الصوت باسم ذلك الملك عن علي وابن عباس ومجاهد وقيل الرعد صوت--------------------------- ريح تختفق تحت السحاب	53	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0066	false	-5161633893283622612	77	144	391	732	1508	300	كصيب اي كاصحاب------------- مطر من السم----------اء اي منزل من السماء فيه ا--ي في هذا المطر او في السماء لان المراد بالسماء السحاب فهو مذكر ظلمات لان السحاب يغشي الشمس بالنهار والنجوم بالليل فيظلم الجو ورعد قيل ان الرعد صوت ملك يزجر السحاب وقيل الرعد هو --ملك موكل بالسحاب يسبح روي ذ---------------------لك عن -----ابن عباس ومجاهد وهو المروي عن اءمتنا عليهم السلام وقيل هو ريح تختنق تحت السماء	66	4277118343017791721	151	187.5	115	394	38.32487487792969	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0054	true	-4205740962046573324	146	207	769	1082	1576	300	اولها ان----- المطر المنزل مشبه----- بالقران المنزل وما فيه من الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما في القران من البيان الذي ينتفع به المنافق باظهار الايمان وما فيه من الصواعق بما في القران من الوعد والوعيد في الاجل والدعاء الي القتال في العاجل- عن ابن عباس وثانيها	54	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0066	false	-5161633893283622612	238	290	1200	1458	1508	300	احدها انه شبه المطر المنزل من السماء بالقران------- وما فيه من الظلمات بما في القران من الابتلاء وما فيه من الرعد بما في القران من الزجر وما فيه من البرق بما فيه من------ ال-------------------------------------بيان وما فيه من الصواعق بما في القران من -------الوعيد اجلا---- والدعاء الي الجهاد -----عاجلا عن ابن عباس وثانيها	66	4277118343017791721	230	402.5	181	324	70.98765563964844	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0054	true	-4205740962046573324	206	283	1074	1480	1576	300	وثانيها ان الصيب الغيث وفيه الحياة مشبهة بالاسلام لان -به الح--------------------ياة وشبه ما فيه من الظلمات بما في اسلامهم من ابطان الكفر وما فيه من الرعد بما في الاسلام من فرض الجهاد وخوف ال------------------------------------------قتل وما فيه من البرق بما في اظهار الاسلام من حقن الدماء واجراء الاحكام ومن الارث والنكاح وا-لدفن وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل ومعني هذا م--روي عن الحسن وتقديره مثل اسلام المتافقين كمثل صيب هذا وصفه	54	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0067	false	2512167275228988400	13	95	68	487	1594	300	وثالثها انه مثل للاس--------------------------لام لان فيه الحياة كما في الغيث الحياة وشبه ما فيه من الظلمات بما في اسلامهم من ابطان الكفر وما فيه من الرعد بما في الاسلام من فرض الجهاد وخوف القتل وبما يخافون من وعيد الاخرة لشكهم في دينهم وما فيه من البرق بما في اظهار الاسلام من حقن --دماءه-------------م ومناكحتهم و------موارثتهم وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والاجل ويقوي ذلك ما روي عن الحسن انه قال مثل اسلام المنافق ك------صيب هذا وصفه	67	4277118343017791721	309	517.5	244	472	65.46610260009766	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0057	true	-8795004534038087869	3	76	14	415	1553	300	دعوا الي -----غنيمة وخير اسرعوا واذا وردت محنة او شدة علي المسلمين تحيروا لكفرهم ووقفوا كما وقف اولءك في الظلمات متحيرين عن الاصم وقيل اذا انفتحت عليهم امور الدنيا ساعدوا واذا امتحنوا بالمصاءب توقفوا عن قتادة وقيل اذا امنوا صار الايمان لهم نورا واذا ماتوا عادوا الي الظلمة والعقاب وقيل هم اليهود لما نصر المسلمون ببدر قالوا هو- الذي بشر به موسي فلما نكبوا باحد وقفوا وشكوا------ ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم	57	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0069	false	5997905709943498967	44	100	242	544	1587	300	دعوا الي خير وغنيمة----- اسرعوا واذا وردت-------- شدة علي المسلمين تحيروا لكفرهم ووقفوا كما وقف اولءك في الظ-مات متحيزين--------- وقيل اذ-------------------------------------------------------------------------------ا امنوا صار الايمان لهم نورا فاذ------ا عادوا الي --ظلمة -العقاب وقيل هم اليهود لما نصر المسلمون ببدر قالوا هذا الذي بشر به موسي فلما نكبوا باحد وقفوا وشكوا وقوله ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم	69	4277118343017791721	287	494.5	233	413	69.49152374267578	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0057	true	-8795004534038087869	95	186	516	955	1553	300	ان يعاقبهم بنقمته ان الله علي كل شء قدير اي قادر علي كل شء من مقدور هو لا يفوته وقيل هو عام وهو قادر علي الاشياء AUTO علي ثلاثة اوجه علي المعدومات في مقدوره علي انه يوجده- وعلي الموجودات بان يفنيه- وعلي مقدور غيره بان يقدر عليه ويمنع منه عن ابي بكر احمد بن علي وقيل هو خاص في مقدوراته واخرج علي العموم للمبالغة بانه قادر عن ابي علي ولا يجوز ان يكون قادرا-- علي مقدور غيره لان مقدور------ا بين قادرين لا يجوز-------- لانه يءدي الي ان يكون الشء------- موجودا معدوما	57	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0069	false	5997905709943498967	177	237	953	1258	1587	300	ان قوله سبحان---ه ان الله علي كل شء قدير----------------------------------------------- عام فهو قادر علي الاشياء كلها علي ثلاثة اوجه علي المعدومات بان-------------- يوجدها وعلي الموجودات بان يفنيها وعلي مقدور غيره بان يقدر عليه ويمنع منه وقيل----------------------- هو خاص في مقدو------------------------------------------------------------------------راته دون مقدور غيره فان مقدورا واحدا بين قادرين لا يمكن ان يكون لانه يءدي الي ان يكون الشء الواحد موجودا مهدوما	69	4277118343017791721	251	417.0	196	464	54.094825744628906	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0058	true	-7446623781869744332	193	223	962	1112	1519	300	ابن عباس والحسن ان ما في القرا---ن يا ايها الناس ن-----زل بمكة وما فيه من يا ايها الذين امنوا ن-----زل بالمدينة اعبدوا ربكم اي تذللوا له وتقربوا اليه بفعل العبادة	58	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0070	false	4125779432082373566	259	290	1334	1486	1535	300	ابن عباس والحسن ان ما في القران من يا ايها الناس فانه نزل بمكة وما فيه من يا ايها الذين امنوا فانه نزل بالمدينة اعبدوا ربكم اي -----------تقربوا اليه بفعل العبادة	70	4277118343017791721	137	248.0	109	163	84.04907989501953	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0068	true	410523406556970587	187	264	945	1354	1549	300	في اللون مختلفا في الطعم عن ابن عباس ومجاهد والربيع والسدي وقيل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ثمر الدنيا غير ان ثمر الجنة اطيب عن عكرمة وقيل متشابها يشبه بعضه بعضا في اللذة وجميع الصفات عن ابي مسلم وقيل متشابها في الاسم مختلفا في الطعم وقيل متشابها من حيث الموافقة فالخادم يوافق المسكن والمسكن يوافق الفرش وكذلك جميع ما يليق ب------ه ولهم لاهل الجنة فيها ازواج يعني نساء قيل الحور العين وقيل ن------ساء الدنيا -عن الحسن قيل هي عجاءزكم------ الرمض العمش	68	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0080	false	2593428082847718477	175	300	864	1507	1507	300	في اللون مختلفا في الطعم عن ابن عباس ومجاهد وثانيها ان كلها متشابه في الجودة خيار لا رذل فيه عن الحسن وقتادة واختاره الاخفش قال وهذا كما يقول القاءل وقد جء باشياء فاضلة فاشتبهت عليه في الفضل لا ادري ما اختار منها كلها عندي فاضل كقول الشاعر من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري يعني انهم قد تساووا في الفضل وثالثها انه يشبه ثمر الدنيا غير ان ثمر الجنة اطيب عن عكرمة ورابعها انه ي-شبه بعضه بعضا في اللذة وجميع الصفات عن ابي مسلم وخامسها ان التشابه-------------------------------- من حيث الموافقة فالخادم يوافق المسكن والمسكن يوافق الفرش وكذلك جميع ما يليق به وقوله ولهم----------- فيها ازواج قيل هن------- الحور العين وقيل هن من نساء الدنيا قال الحسن هن---- عجاءزكم الغمص الرمص-------	80	4277118343017791721	292	482.5	234	705	41.41843795776367	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0071	true	3767574968313246079	21	256	109	1288	1526	300	ان تجعل ما وذا بمنزلة اسم واحد فيكون جوابه نصبا والثاني ان يكون ذا بمعني الذي في------------------كون الجواب رفعا -وجاء القران بالتقديرين جميعا ف------------------------ي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا وفي موضع اخر قالوا اساطير الاولين فالنصب --------كانه قيل اي شء انزل ربكم وعلي الرفع اي شء الذي انزل ربكم ويقال بم انتصب مثلا قلنا قال ثعلب بانه --------قطع وقيل انتصب بانه تفسير وقيل بانه حال ال-------------------------نزول قيل لما ضرب الله تعالي ا--------لمثلين-------------- للمنافقين قالوا الله ----------------------------------------------------------------------------اجل من ان يضرب هذه الامثال ف-نز----------لت هذه الاية----- عن ابن عباس وابن مسعود وقيل لما ضرب الله المثل بالذباب والعنكبوت تكلم---- قوم من المشركين وعابوا ذكره فانزل الله هذه الاية عن الحسن وقتادة النظم يقال كيف تتصل هذه الاية بما قبلها في ذكر المثل قلنا علي ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود تتصل بما قبلها في ذكر المثل وعلي ما روينا عن الحسن في سبب نزولها كانه لما ذكر القران وتحداهم به وانه كلام الله تعالي وذكر فيه فصاحته واحتج عليهم به وكان ذكر هذه الامثال فيه شبهة لهم في ذلك فذكر جوابها منبها انه لا عيب فيه لانه طريق البيان والاحتجاج فيستوي الصغير والكبير المعني ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا قيل لا يدع ولا يترك عن ابي علي وقيل لا يخشي وهو مجاز في الوجهين وقيل ليس في ضرب المثل بهذه ------------------------------الاشياء عيب يستحيي منه فتقدير الكلام ليس محل-ه في ضرب هذا المثل محل ما يستحيي منه فوضع ان الله لا يستحيي	71	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0083	false	2120237488963382868	12	180	64	932	1538	300	ان يكون ما وذا بمنزلة اسم واحد تقديره اي شء اراد الله فيكون في موضع نصب بانه مفعول اراد فعلي هذا يكون الجواب نصبا كقولك البيان لحال من ضرب له المثل ومثال الاول قوله تعالي ماذا انزل ربكم قال------------------------وا اساطير الاولين -النحل ومثال الثاني قوله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل و-----------------------------مثلا منصوب علي الحال وقيل علي القطع وقيل علي ال-----تفسير-------------- النزول روي عن ابن مسعود وابن------- عباس ان الله تعالي لما ضرب المثلين قبل هذه الاية للمنافقين يعني قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وقوله او كصيب من السماء قال المنافقون الله اعلي واجل من ان يضرب هذه الامثال فانزل الله تعالي هذه الاية وروي عن ---قتادة وا---------لحسن لما ضرب المثل----- بالذباب والعنكبوت تكلم فيه قوم من المشركين وعابوا ذكره فانزل الله هذه الاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ان الله لا يستحيي اي لا --------------------------------يدع-- وقيل لا يمتنع لان احدنا اذا استحيي من شء تركه وامتنع منه ومعناه ان الله لا يدع ضرب المثل بالاشياء الحقي-------رة لحقارتها اذا راي الصلاح في ضرب---- المثل بها -----وقيل معناه هو ان ال---ذي يستحيي	83	4277118343017791721	390	379.5	305	1412	27.62039566040039	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0072	true	5008398679620406793	34	124	176	665	1571	300	فاما الذين امنوا يعني صدقوا بمحمد- والقران وقبلوا الاسلام فيعلمون انه الحق من ربهم مدحهم----------- بانهم تدبروا حتي علموا انه من ربهم وانه وا----قع في حقه واما الذين كفروا ذمهم علي ا-------لاعراض-- عن طريق الاستدلال وانكارهم ما هو الصواب فقال واما الذين كفروا يعني بالقران والاسلام فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اي ماذا اراد ب-----هذا المثل فحذف الالف واللام------ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا قيل هي تتصل بما قبلها علي طريق ال----------حكاية عنهم وقيل بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامه تعالي ابتداء وكلاهما محتمل وال----------------------معني قيل- يهلك ويعذب بالكفر به كثيرا بان	72	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0084	false	-6300830077737744901	119	249	625	1290	1565	300	فاما الذين امنوا ا--ي صدقوا -محمدا والقران وقبلوا الاسلام فيعلمون انه الحق من ربهم مدحهم الله تعالي بانهم تدبروا حتي علموا انه من ربهم وان المثل وقع في حقه واما الذين كفروا بالقران فيقولون فلاعراضهم عن طريق الاستدلال وانك------------------------------------------------------ارهم الحق قالوا ماذا اراد الله بهذا مثلا اي ماذا اراد الله بهذا المثل فحذف الالف واللام وقوله يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا فيه وجهان احدهما حكي عن الفراء انه قال انه حكاية عمن قال ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا اي يضل به قوم ويهتدي به قوم ثم قال الله تعالي وما يضل به الا الفاسقين فبين تعالي انه لا يضل الا فاسقا ضالا وهذا وجه حسن والاخر انه كلامه تعالي ابتداء وكلاهما محتمل واذا كان محمولا علي هذا فمعني قوله يضل-------------- به كثيرا -ان	84	4277118343017791721	349	533.0	282	737	47.3541374206543	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0073	true	2242090586862834077	69	170	362	956	1651	300	والعهد الامر والعهد الوصية والعهد الموثق والجمع عهود واصله العقد والميثاق و--------العهد والعقد نظاءر واصله الوثاقة وهي احكام الشء والمي------------------------------------------------------------------------------ثاق ما وقع التوثيق به ك------الميقات ما وقع التوقيت به وكل مكلف فقد اخذ الله عليه الميثاق بشيءين بما ركب في عقله من الدلاءل والايات علي الصانع المنعم والثاني بالاوامر والنواهي علي السنة الرسل والقطع نقيض الوصل ونظيره الفصل يقال قطعه فانقطع وقطع بالتخفيف في القليل وقطع بالتشديد في الكثير والمبالغة والقطع الفصل بين الشيءين والوصل الجمع بينهما ونظيره الجمع والضم ------------------------------------------------والامر هو قول القاءل لمن دونه افعل هذا بصيغة الامر ثم يصير امرا بارادة الامر المامور به وصيغة الامر تستعمل في	73	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0087	false	-2948273629523619946	201	298	1154	1677	1688	300	والعهد العقد والعه--------------د الموثق وا-----------------لعهد الالتقاء وهو قريب العهد بكذا وعهد الله وصيته وامره يقال عهد الخليفة الي فلان بكذا اي امره واوصاه به ومنه قوله تعالي الم اعهد اليكم يبني ءادم يس والميثاق ما وقع التوثيق به كما ان الميقات ما وقع التوقيت به ويقال فلان ثقة يستوي ف--يه الواحد والجمع والمذكر والمءنث ويقال ثقات في الرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسا--ء والقطع الفصل بين الشيءين وا--صل ذلك في الاجسام ويستعمل ذلك ايضا في الاعراض تشبيها به يقال قطع الحبل وقطع الكلام والامر هو قول القاءل لمن دونه افعل هذه -صيغته----- ثم يصير امرا------------- المامور به وصيغة الامر تستعمل في	87	4277118343017791721	228	295.5	183	734	31.06266975402832	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0074	true	-573474519285338736	185	285	925	1454	1547	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل --قيل امروا بصلة النبي صلي الله عليه وسلم لاكلهصلي والمءمنين فقطعوهم عن الحسن وقيل قطعوا رحم رسول الله بعداوته بغضا وحسدا عن ابي مسلم وقيل امروا بصلة الارحام فق-------طعوها عن قتادة وقيل امروا بالايمان بجميع الانبياء والكتب ففرقوا وقطعوا ذلك وقيل هو عام في جميع ذلك اذ لا مانع من حمله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع------ ويفسدون في الارض قيل---- استدعاءهم الي الكفر هو الفساد وقيل عملهم به وقيل ما يحدث بسبب كفرهم من اخافة-- السب-ل وقطع-- الطر-ق وانواع الظلم مما يمنع منه الايمان---------------------------------------------------- اولءك هم الخاسرون اي اهلكوا انفسهم فهم بمنزلة من هلك راس ماله	74	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0089	false	-4825501891883359020	6	123	31	682	1596	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل معناه امروا بصلة النبي صلي الله عليه وسلم--------- والمءمنين فقطعوهم عن الحس--------------------------------------------------------ن وقيل امروا بصلة الرحم والقرابة فقطعوها عن قتادة وقيل امروا بالايمان بجميع الانبياء والكتب ففرقوا وقطعوا ذلك وقيل امروا بان يصلوا القول بالعمل ففرقوا بينهما بان قالوا ولم يعملوا وقيل معناه الامر بوصل كل من امر الله بصلته من اولياءه والقطع القطع والبراءة من اعداءه وهذا اقوي لانه اعم ويدخل فيه الجميع وقوله ويفسدون في الارض قال قوم استدعاءهم الي الكفر هو الفساد في الارض وقيل--------------------------- اخافتهم السبيل وقطعهم الطريق وقيل نقضهم العهد وقيل اراد كل معصية تعدي ضررها الي غير فاعلها والاولي حمله علي العموم اولءك هم الخاسرون اي اهلكوا انفسهم فهم بمنزلة من هلك راس ماله	89	4277118343017791721	345	539.0	277	743	46.43337631225586	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0075	true	-773449786762613017	51	174	276	923	1552	300	القراءة قرا يعقوب في الياء والتاء بفتحها عل----ي ان الفعل لهم في جميع القران وقرا الباقون بضم الياء والتاء وفتح الجيم علي ما لم يسم فاعله الا في احرف اختلفوا فيها اللغة الموت ضد الحياة وهما يتعاقبان علي الجملة ولا خلاف ان الحياة عرض يحيا به الانسان وساءر الحيوانات ولا يقدر عليه الا الله تعالي فاما الموت فالاكثر علي انه عرض يضاد الحياة ولذلك قال خلق الموت والحياة وقيل ليس بمعني عن ابي هاشم والرجوع في الشء هو العود اليه الاعراب كيف في الاصل سءال عن الحال يو-ضح ذلك--- الجواب اذا قيل كيف رايت زيدا فتجيب باحواله مسرورا او مهموما وما اشبهه و-----------------كيف ينتظم جميع الاحوال كما ان كم ينتظم جميع الاعداد وما ينتظم جميع الاجناس واين ينتظم جميع الاماكن ومن ينتظم جميع	75	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0089	false	-4825501891883359020	151	217	816	1157	1596	300	القراءة قرا يعقوب ترجعون--------- بفتح التاء علي ان الفعل لهم و-------------------الباقون بضم ال-------تاء وفتح الجيم علي ما لم يسم فاعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراب كيف في الاصل سءال عن الحال ويتضح ذلك في الجواب اذا قيل كيف رايت زيدا فتقول-------- مسرورا او مهموما وما اشبه ذلك فتجيب باحواله فكيف ينتظم جميع الاحوال كما ان كم ينتظم جميع العد--د وما ينتظم جميع الجن--س واين ينتظم جميع الاماكن ومن ينتظم جميع	89	4277118343017791721	293	502.0	234	672	43.60118865966797	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0076	true	-2375439010327473975	139	205	713	1061	1541	300	امواتا ف--------احياكم -قيل نطفا فاحياكم في الدنيا ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة----------------------------------------- عن قتادة والاصم والاخفش وابي علي وقيل لم تكونوا شيءا فخلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة عن ابن عباس وابن مسعود و----------------------------------------------------------------------------قيل يحتمل قوله يحييكم الحياة في القبر فتدل علي عذاب القبر عن ابي علي وتقديره ك--------------------------------------------------------------------------------------------------نت-------------------------------------------م نطفا فاحياكم -----في الدنيا------ ثم يميتكم ثم يحييكم في القبر ---------ثم اليه ترجعون في----------- الحشر	76	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0090	false	-4871742482089224034	116	234	623	1251	1573	300	امواتا في اصلاب اباءهم يعني نطفا فاحياهم--- ال--له ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم بعد الموت فهما حياتان وموتتان عن قتادة وثانيها ان معناه------------ لم تكونوا شيءا فخلقكم ثم يميتكم ثم يحييكم يوم القيامة عن ابن عباس وابن مسعود وثالثها ان معناه كنتم امواتا يعني خاملي الذكر فاحياكم بالظهور ثم يميتكم عند تقضي اجالكم ثم- يحييكم للبعث والعرب تسمي كل امرء خامل ميتا وكل امرء مشهور حيا كما قال ابو نخيلة السعدي فاحييت من ذكري وما كان خاملا ولكن بعض الذكر انبه من بعض ورابعها ان معناه كنتم نطفا في اصلاب اباءكم وبطون امهاتكم والنطفة موات فاخرجكم الي دار الدنيا احياء ثم يميتكم ثم يحييكم في القبر للمساءلة ثم اليه ترجعون اي يبعثكم يوم الحشر	90	4277118343017791721	212	246.5	163	646	32.81733703613281	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0079	true	-8452531267651209017	80	114	383	550	1503	300	علي ان صانع السماء والارض قادر -عالم وتدل علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في الاشياء انها علي الاباحة لانه ذكر انه خلقها AUTO----- لمنفعتهم----- ثم صار حظا لكل واحد وما ------تفرد ب-----------------ه يحتاج الي سبب ودليل	79	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0093	false	1080451246440246504	94	150	488	767	1571	300	علي ان صانع السماء والارض قادر وعالم وانه تعالي انما يفعل الفعل لغرض وان له تعالي علي الكفار نعما يجب شكره عليهم بها وفيها ايضا دلالة علي ان الاصل في الاشياء--------- الاباحة لانه ذكر انه خلق ما في الارض لمنفعة العباد ثم صار حظا لكل واحد منهم فما يتفرد كل منهم بالتصرف فيه يحتاج الي -----دليل	93	4277118343017791721	132	193.5	103	293	45.05119323730469	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0080	true	3992275993026709621	0	80	0	456	1649	300	الله غير البشر كما ان السماء وان كان اصلها الارتفاع---- صار اسما غالبا ل----لسماوات المعروفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجعل والخلق والفعل والاحداث نظاءر جعل فهو جاعل الا ان الجعل--- يتعلق بالشء لا علي سبيل الايجاد بخلاف الفعل والاحداث الايجاد يقال جعلته متحركا فحقيقة الجعل تغيير الشء عما كان عليه وحقيقة الفعل والاحداث الايجاد والخليفة والامام واحد في الاستعمال و------بينهما فرق- والخليفة ماخوذ -------------------------------------من انه خلف غيره يقوم مقامه كما قيل ابو بكر خليفة رسول الله والامام ماخوذ من التقدم سمي به لانه متقدم	80	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0094	false	4969560419973614033	69	186	353	1002	1617	300	الله غير البشر كما ان السماء وان كان اصله- الارتفاع فقد صار----- غالبا علي السماوات المعروفة وقال اصحابنا رضي الله عنهم ان جميع الملاءكة ليسوا برسل الله بدلالة قوله تعالي يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس الحج فلو كانوا كلهم رسلا لكان جميعهم مصطفين فعلي هذا يكون الملك اسم جنس ولا يكون من الرسالة والجعل والخلق والفعل والاحداث ن-------------ظاءر الا ان الجعل قد يتعلق بالشء لا علي سبيل الايجاد بخلاف الفعل والاحداث تقو--------ل جعلته متحركا وحقيقة الجعل تغيير الشء عما كان عليه وحقيقة الفعل والاحداث الايجاد والخليفة والامام واحد في الاستعمال الا ان بينهما فرقا فالخليفة استخلف في الامر مكان من كان قبله فهو ماخوذ من انه خلف غيره وقام مقام--------------------------------ه والامام ماخوذ من التقدم فهو ال------متقدم	94	4277118343017791721	368	636.5	303	714	51.54061508178711	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0082	true	-2363091134745813655	197	270	1004	1369	1546	300	اذكر يا محمد اذ قال ربك للملاتكة---------------------------------------------------------------------------------------- اني جاعل في الارض خليفة اي خالق في الارض قيل ارض مكة وليس بصحيح والمراد الارض المعروفة خليفة قيل ادم وذريته خلفوا من الجن الذين كانوا يسكنون الارض وقيل اراد مما يخلف بعضهم بعضا فكلما هلكت امة خلفتها اخري وقيل ان ادم يكون خليفة الله في الارض يحكم بالحق عن ابن عباس وابن مسعود الا انه تعالي كان اعلم ملاءكته انه يكون من ذريته من يفسد	82	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0095	false	-1591952214409454583	244	298	1249	1513	1520	300	اذكر يا محمد اذ قال ربك للملاءكة قيل انه خطاب لجميع الملاءكة وقيل خطاب لمن اسكنه الارض بعد الجان من الملاءكة عن ابن عباس اني جاعل--------------- اي خالق في الارض خليفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بالخليفة ادم ع فهو خلي---------------------------------------------فة الله في ارضه- يحكم بالحق----------------------- الا انه تعالي كان اعلم ملاءكته انه يكون من ذريته من يفسد	95	4277118343017791721	147	218.0	112	453	32.45033264160156	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0085	true	3920898601668621206	162	245	903	1393	1708	300	القراءة قرا ابو جعفر ونافع وابو عمرو ويعقوب هءلاء بمدة واحدة لا يمدونها الا علي قدر خروج الالف ويمدون اولاء كانهم يجعلونه كلمتين والباقون يمدون مدتين سواء في كل القران فالاول للتخفيف من غير اخلال والثاني علي الاصل والتمام فاما الهمزتان من كلمتين نحو هءلاء ان كنتم واشباه-----ها فابو جعفر ونافع برواية ورش وابن كثير برواية القواس ويعقوب يهمزون الاولي ويخففون الثانية ويشيرون بالكسر- اليها وكذلك يفعلون في كل همزتين متف--------قتين في كلمتين مكسورتين كانتا او مضمومتين او مفتوحتين فاما المكسورة عل--ي البغاء	85	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0098	false	-6965616051903013640	228	300	1154	1588	1588	300	القراءة قرا اهل المدينة واهل البصرة هء--------لاء بمدة واحدة لا يمدونها الا علي قدر خروج الالف ويمدون اولاء كانهم يجعلونه كلمتين والباقون يمدون مدتين في----- كل القران فام------------------------------------------------------ا الهمزتان من كلمتين نحو هءلاء ان كنتم صادقين ونحوها فابو جعفر ونافع برواية ورش وابن كثير برواية القواس ويعقوب يهمزون الاولي ويخففون الثانية ويشيرون بالكسرة اليها وكذلك يفعلون في كل همزتين متفقتين تلتقيان من كلمتين مكسورتين كانتا او مضمومتين او مفتوحتين ف----المكسورتان علي البغاء-	98	4277118343017791721	378	703.0	313	506	74.70355987548828	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0085	true	3920898601668621206	257	299	1453	1706	1708	300	والمضمومة في الاحقاف اولياء اولءك ليس في القران غير---------------------------------ه وابو عمرو وابن كثير برواية البزي يهمزون همزة واحدة ويتركون احداهما اصلا اذا كان-ا متفقتين كما ذكرنا ونافع برواية اسماعيل وابن كثير برواية ابن فليح بتليين الاولي وتحقيق الثانية واذا اختلفتا فاتفقوا علي	85	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0099	false	-6456812477265554625	2	41	8	254	1669	300	والمضمومتان--------- اولياء اولءك ليس في القران غيره والمفتوحتان جاء احدكم وشاء انشره وابو عمرو و----------------البزي ب------همزة واحدة فيتركان احديهما اصلا اذا كانتا متفقتين---------- ونافع برواية اسماعيل وابن كثير برواية ابن فليح بتليين الاولي وتحقيق الثانية واذا اختلفتا فاتفقوا علي	99	4277118343017791721	205	360.5	171	287	71.42857360839844	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0086	true	605886677317407341	1	165	5	881	1588	300	الاولي وتلي-ن الثانية نحو السفهاء الا والبغضاء الي يوم وا--------ما ابن عامر وحمزة وعاصم والكساءي ف-----يهمزون همزتين في جميع ذلك متفقتين كانتا او مختلفتين اما الحذف والتليين فللتخفيف و----الهمز علي------- الاصل اللغة الادمة في الناس شربة بسواد وفي الظباء والابل بياض والادمة نحو السمرة وادمة الارض وجهها وادم ابو البشر وفي اشتقاق اسم ادم قولان------- قيل ماخوذ من اديم الارض فاذا سميت به في هذا الوجه ثم نكرته صرفته وقيل اخذ ---------من الادمة علي معني اللون والصفة فاذا سميت به ثم نكرته في هذا الوج---------ه لم تصرفه والاسماء جمع اسم ومنه ولله الاسماء الحسني---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل -----------------------------حقيقته الاحاطة بالابعاض يقال ابعض القوم اتاك ام كلهم وقد يكون تاكيدا نحو اجمعين الا انه يبدا في الذكر ب كل كقوله------ فسجد الملاءكة كلهم اجمعون والع--------------------------------------------------------رض من قول-ك عرضت الشء عليه وعرضت الجنة قال الزجاج العرض اصله في اللغة الناحية من نواحي الشء فمن ذلك العرض خلاف الطول سمي به بعض نواحي الثوب فصلا بينه وبين ال-----------------------------طول ويقال عرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المتاع علي البيع عرضا اي اظهرته حتي عرفت جهته	86	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0099	false	-6456812477265554625	42	247	258	1363	1669	300	الاولي وتليين الثانية نحو السفهاء الا والبغضاء الي يوم القيامة فاما ابن عامر------ وعاصم والكساءي فانهم يهمزون همزتين في جميع ذلك متفقتين كانتا او مختلفتين اما الحذف والتليين فللتخفيف واما الهمز فللحمل علي الاصل اللغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------في اشتقاق---- ادم قولان احدهما انه ماخوذ من اديم الارض فاذا سميت به في هذا الوجه ثم نكرته صرفته والثاني انه ماخوذ من الادمة علي معني اللون والصفة فاذا سميت ب---------ه في هذا الوجه ثم نكرته لم تصرفه والادمة والسمرة والدكنة والورقة متقاربة المعني وادم ابو البشر ع قال صاحب العين الادمة في الناس شربة من سواد وهي السمرة وفي الابل والظباء بياض وكل لفظة عموم علي وجه الاستيعاب وحقيقته للاحاطة بالابعاض يقال ابعض القوم جاءك ام كلهم وي---كون تاكيدا مثل اجمعون الا انه يبدا في الذكر ب-كل كقوله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعونن الحجر لان كلا قد يلي العوامل واجمعون لا يكون الا تابعا والعرض من قولهم عرضت الشء عليه وعرضت الجند قال الزجاج------ اصله في اللغة الناحية من نواحي الشء فمن ذلك العرض خلاف ال--------------------------------------------طول وعرض الرجل ما يمدح به او يذم ويقال عرضه خليقته المحمودة ويقال عرضه حسبه وقال علي بن عيسي هو ناحيته التي يصونها عن المكروه والسب والعرض ما يعرض في الجسم ويغير صفته ويقال عرضت المتاع علي البيع عرضا اي اظهرته حتي عرفت جهته	99	4277118343017791721	633	1067.0	512	1281	49.414520263671875	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0087	true	-1331719053870587681	31	142	154	758	1574	300	فقال تع--------الي وعلم ادم الاسماء كلها يعني ---معاني الاسماء اذ الاسماء من غير معان لا تفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة وغيره ومتي قيل هذه----------------- الاسماء علي العموم ام لا قلنا قيل نعم علمه الصناعات والالات وعمارة الارض --والاطعمة والادوية واستخراج المعادن وغرس الاشجار واسماء الثمار ومنافعها وجميع ما يتعلق بعمارة الدين والدنيا عن ابن عباس ومجاهد واك-----------ثر المفس-رين وقيل عل----مه اسماء الملاءكة عن الربيع وقيل اسماء ذريت----------------------------------ه عن ابن زيد والاول اوجه لعموم الاسماء وليس عليه اكثر اهل العلم ومتي قيل هل تدخل فيه اللغات قيل لهم نعم عن ابي علي فانه تعالي علمه جميع اللغات------- فاخذ منه ولده------- فلما تفرقوا تكلم كل قوم بلسان الف---------وه وتطاول الزمان علي من خالف ذلك فنسوه	87	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0100	false	8339314239778285139	126	258	633	1357	1570	300	فقال سبحانه وتعالي وعلم ادم الاسماء كلها اي علمه معاني الاسماء اذ الاسماء بلا ---معان لا فاءدة فيها ولا وجه لاشارة الفضيلة بها وقد نبه الله تعالي الملاءكة علي ما فيها من لطيف الحكمة فاقروا عندما سءلوا عن ذكرها والاخبار عنها انه لا علم لهم بها فقال الله تعالي يا ادم انبءهم باسماءهم عن قتادة و----------قيل انه سبحانه علمه جميع الاسماء و----------------------------------الصناع--------ات وعمارة الارضين والاطعمة والادوية واستخراج المعادن وغرس الاشج--------------ار ومنافعها وجميع ما يتعلق بعمارة الدين والدنيا عن ابن عباس ومجاهد بن جبير وعن اكثر المتاخرين وقيل انه علمه اسماء الاشياء كلها ما خلق وما لم يخلق بجميع اللغات التي يتكلم بها ولده بعده ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي علي الجباءي وعلي بن عيسي وغيرهما قالوا فاخذ عنه ولده اللغات فلما تفرقوا تكلم كل قوم بلسان الفوه واعتادوه وتطاول الزمان علي ما خالف ذلك فنسوه	100	4277118343017791721	350	517.5	283	895	39.106143951416016	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0087	true	-1331719053870587681	171	217	921	1145	1574	300	بان اضطره الي العلم بها وقيل علمه لغة الملاءكة ثم ان الله علمه بتلك اللغة ساءر اللغات ومتي قيل -كيف علمه اسماء الاشخاص قلنا بان احضر ذلك الش---ء وعلمه اسمه ب-----كل لغة وانه لاي شء يصلح واي نفع ----واي ضرر وكذلك فعل ادم --حتي علم الملاءكة	87	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0101	false	-6285877916188948829	127	169	703	917	1593	300	بان اضطره الي العلم بها وقيل علمه لغة الملاءكة ع-----------لمه بتلك اللغة ساءر اللغات و----قيل انما علمه اسماء الاشخاص----- بان احضر تلك الاشياء وعلمه اسماءها في كل لغة وانه لاي شء يصلح واي نفع فيه واي ضرر وقوله -----ثم عرضهم علي الملاءكة	101	4277118343017791721	182	289.5	143	239	76.15062713623047	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0088	true	-634329514783346781	13	181	71	899	1495	300	فقال انبءوني باسماء هءلاء اي اخبروني باسماء هذه المسميات وما يصلح كل شء له ومتي قيل ما الذي كتمت--------- حتي قيل لهم هذا قلنا----------------------------------------------------- للعلماء فيه اقو----------ال اولها ان----ه تعالي لما اخبرهم --------انه جاعل في الارض خليفة هجس في نفوسهم انه لو كان الخليفة منهم بدلا من ادم وذريته لم يكن ال-------فساد وان ذلك اصلح له--------------م وان كان الله تعالي لا يفعل الا------ الاصلح----------------------------- فقال تع-----الي انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين فيما ظننتم من هذا المعني ليدلهم علي انهم اذا لم يعلموا بواطن ما شاهدوه كانوا عن باطن-------- ما غاب عنهم ابعد الثاني-- انه وقع في نفوسهم- لن يخلق الله خلقا الا كانوا افضل منه------ في ساءر ابواب العلم فقيل ان كنتم صادقين في هذا الظن فاخبروا بهذه الاسماء عن الحسن وقتادة الثالث ان كنتم تعل---------------مون لم اجعل في الارض خليفة يبينها ------------------------------ان كل واحد من الامرين من علم الغيب فكما----------------- لا تعلمون ذلك كذلك هذا عن ابن ---------------------------------------------------عباس الرابع ان كنتم صادقين فيما تخبرون به من اسماءهم----------------- كقولك اخبرني ----------بما في يدي ان كنت صادقا عن	88	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0102	false	-6387864131510798512	84	299	443	1520	1522	300	فقال انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين ان سال ف-------------------------------قيل ما الذي ادعت الملاءكة حتي خوطبوا بهذا وكيف امرهم الله سبحانه ان يخبروا بما لا يعلمون فالجواب ان للعلماء فيه وجوها من الكلام احدها ان الله تعالي لما اخبر الملاءكة بانه جاعل في الارض خليفة هجس في نفوسها انه ان كان الخليفة منهم بدلا من ادم وذريته لم يكن في الارض فساد ولا سفك دم كما يكون في ولد ادم وان كان الله ------لا يفعل الا ما هو الاصلح في التدبير والاصوب في الحكمة فقال الله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين فيما ظننتم من هذا المعني ليدلهم علي انهم اذا لم يعلموا ب-اطن ما شاهدوا فهم من ان يعلموا باطن ما غاب عنهم ابعد -وثانيها انه خطر ببالهم انه لن يخلق الله خلقا الا وهم اعلم-- منه وافضل في ساءر انواع العلم فقيل ان كنتم صادقين في هذا الظن فاخبروا بهذه الاسماء -وثالثها ----ان المراد ان كنتم صادقين في انكم تعلمون لم اجعل في الارض خليفة انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين لان كل واحد من الامرين من علم الغيب فكما لم تعلموا احدهما لا تعلمون الاخر -------عن ابن عباس ورابعها ما قال الاخفش والجباءي وعلي بن عيسي وهو ان المراد ان كنتم صادقين فيما تخبرون به من اسماءهم فاخبروا بها وهذا كقول القاءل لغيره اخبر بما في يدي ان كنت صادقا اي	102	4277118343017791721	636	956.5	492	1130	56.28318405151367	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0090	true	-8848909682332966343	45	154	235	764	1540	300	وخبره انت العليم الحكيم----------------------------------- المعني ثم بين تعالي جواب الملاءكة ----------------------------فقال قالوا اي الملاءكة سبحانك قيل تنزيها لك م--------ن ان يعلم الغيب---- سواك عن ابن عبا----------------------------------------س وقيل----- ارادوا ان يخرجوا الجواب بمخرج التعظيم فقالوا تنزيها لك عن كل ما يقبح فعله وان كنا لا نعلم وجه الحكمة في افعالك ----------------------------------------عن ابي --علي لا علم لنا الا ما علمتنا يع-----ني لا -علم لنا بما سالنا عنه من هذه الاسماء اذ لم يكن فيها علمهم فجاء علي الاختصار كانه قال لا علم لنا الا ما علمتنا وليس هذا -مما علمتنا----------------- ولو قيل-- لا علم لنا بهذا لكان جوابا صحيحا غير ان في هذا الذي اجابوا تغظيما لله تعالي وا---عترافا بان---- علمهم	90	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0104	false	6492775511314385916	35	153	172	784	1535	300	وخبر- ان- العليم الحكيم ويجوز ان يكون مبتدا والجملة خبر ان المعني ثم اخبر سبحانه عن الملاءكة بالرجوع اليه والتسليم لامره فقال قالوا اي الملاءكة سبحانك اي- تنزيها لك وتعظيما عن ان يعلم الغيب احد سواك عن ابن عباس وقيل تنزيها لك عن الاعتراض عليك في حكمك وقيل انهم ارادوا ان يخرجوا الجواب -مخرج التعظيم فقالوا تنزيها لك عن فعل قبيح------- وان كنا لا نعلم وجه الحكمة في -فعالك وقيل انه علي وجه التعجب لسءالهم عما لا يعلمونه وقوله لا علم لنا الا ما علمتنا معناه انا لا نعلم الا بتعليمك---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا فيما علمتنا ولو انهم اقتصروا علي قولهم لا علم لن-----ا لكان كافيا في الجواب لكن ارادوا ان يضيفوا الي ذلك التعظيم له والاعتراف- بانعامه عليهم	104	4277118343017791721	319	428.0	246	724	44.06077194213867	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0092	true	-8805204057881845067	96	160	503	831	1525	300	اعلم ما تبدون من قولكم اتجعل فيها من يفسد فيها وما----- تكتمون بما يضمره ابليس من------------ المعصية والمخالفة و--------------------ليس بالوجيه لان الخطاب للملاءكة وليس ابليس منهم ولانه عام ولا يخص الا بدليل وقيل الذي اخفوه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلق ادم مرت به الملاءكة قبل ان ينفخ فيه الروح----------------- فقالوا لن يخلق الله خلقا الا كنا اكرم منه و--------------------------افضل والذي ا-ظهروه -قوله- اتجعل فيها--------------------- عن الحسن	92	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0106	false	7319125121954768246	101	207	528	1059	1532	300	اعلم ما تبدون من قولكم اتجعل فيها من يفسد فيها وما كنتم تكتمون---------------- من اضمار ابليس المعصية والمخالفة قال علي بن عيسي وهذا ليس بالوج-ه لان الخطاب للملاءكة وليس ابليس منهم ولانه علم فلا يخص الا بدليل وجوابه ان ابليس لما دخل معهم في الامر بالسجود جاز ان يذكر في جملتهم وقد رويت روايات تءيد هذا القول واختاره الطبري وثالثها ان الله تعالي لما خلق ادم مرت به الملاءكة قبل ان ينفخ فيه الروح ولم تكن رات مثله فقالوا لن يخلق الله خلقا الا كنا اكرم منه وافضل عنده فهذا ما اخفوه وكتموه واما ما ابدوه فقولهم اتجعل فيها من يفسد فيها روي ذلك عن الحسن	106	4277118343017791721	282	435.5	223	548	51.45985412597656	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0095	true	432776671287471981	187	297	923	1479	1494	300	علي ان ابليس امر-- بالسجود ولم يسجد وانه كفر بذلك ومتي قيل لم حكم----- بكفره مع ان من لم يسج---د الان لا يكفر قلنا لانه جمع الي ترك السجود خصالا من الكفر وترك السجود ردا ومن تركه الان كذلك يكفر و--لم ير امره بالسجود حكمة واعتقد انه تعالي امره بالقبيح وامتنع من السجود تكبرا ورد- علي الله ا------مره و--------------------------------------استخف بالنبي وتدل------------------------------------------------ الاي------ة علي بطلان مذهب الجبر من وجوه احدها قوله ابي فتدل علي قدرته علي السجود الذي ت------ركه والا لم يصح وصفه بالاباء و-----------------تدل علي ان السجود فعله فيبطل قولهم في المخلوق والاستطاعة وثانيها ان ----------عندهم انما لم يسجد لانه لم يخلق فيه السجود ولا القدرة الموجبة له فساءر العلل	95	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0114	false	2386212764302788651	164	292	851	1495	1551	300	علي ان-----ه امرهم بالسجود فان------------------------ قيل لم حكم الله بكفره مع ان من ترك السجود الان لا يكفر قلنا لانه جمع الي ترك السجود خصالا من الكفر منها انه اعتقد ان الله تعالي امره بالقبيح ولم ير امره بالسجود حكمة و-منها انه --------------------امتنع من السجود تكبرا وردا علي الله تعالي امره ومن تركه الان كذلك يكفر ايضا ومنها انه استخف ب--نبي الله وازدراه وهذا لا يصدر الا من معتقد الكفر وفي هذه الاية دلالة علي بطلان مذهب الجبر من وجوه -منها قوله ابي ف-دل علي قدرته علي السجود الذي اباه وتركه والا لم يصح وصفه بالاباء ومنها قوله فسجدوا فدل علي ان السجود فعلهم ومنها انه مدح الملاءكة بالسجود وذم ابليس بترك السجود وعندهم انما لم يسجد لانه لم يخلق فيه السجود ولا القدرة الموجبة له 235 اللغة --	114	4277118343017791721	393	553.0	308	700	56.14285659790039	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0096	true	2723311229104552233	82	222	437	1187	1570	300	واهل البيت والسكن ب--فتح الكاف-------- الرحمة ومن-----------ه ان صلاتك سكن لهم واسكن استقر واصل الب------------------------------------------------------------------------------------------------اب السكون سمي الاهل سكنا لانه يسكن اليهم والسكون والحركة من جنس الاكوان عند مشايخنا وقيل انه غيرها وليس بصحيح والرغد اصله لين العيش يقال عيش رغد ق----------ال ابن دريد الرغد السعة في العيش والمشيءة-------- الارادة شاء مشيءة----------------------------------------------------------- والقرب الدنو ونقيضه البعد ومنه القربان لانه يتقرب به الي الله تعالي واصل القرب والبعد في الاجسام ثم يستعمل في غيرها مجازا يقال هذا المعني يقرب من ذلك وهما من جنس الاكوان ايضا وكل قرب كون وليس كل كون قربا والشجرة كل ما قام علي ساق من النبات وجمعها اشجار وشجر وشجرات وهو اسم يعم النخل والتين والكرم وغير ذلك والمشجر ارض تنبت الشجر وتشاجر القوم اختلفوا اخذ من الشجر لاختلاف اعضاءه والظلم والجور من النظاءر ونقيضه-------------------------- العدل واصله----- انتقاص الحق وق-------------------------------------------------------------------------يل اصله وضع الشء في غير موضعه	96	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0115	false	4034659612447980373	0	153	0	834	1588	300	واهل البيت والسكن بالفتح المنزل والسكن الرحمة والبركة في قوله ان صلوتك سكن لهم التوبة والزوج بطرح الهاء قال الاصمعي هو اكثر كلام العرب والاكل والمضغ واللقم متقارب وضد الاكل الازم وسال عمر بن الخطاب الحارث بن كلدة طبيب العرب فقال يا حارث ما الدواء فقال الازم اي ترك الاكل---------------------------------- والرغد النفع الواسع الكثير الذي ليس فيه عناء قال ابن دريد الرغد السعة في العيش والمشيءة من قبيل الارادة وكذلك المحبة والاختيار والايثار وان كان لها شروط ذكرت في اصول الكلام والقرب الدنو قرب الشء يقرب قربا وقرب فلان اهله يقرب قربانا اذا غشيها وما قربت------------------------------------------------- هذا الامر قربانا وقر------------------------------------------------------با والشجرة--- ما قام علي ساق---------- وجمعها اشجار -----وشجرات وش-----------------------------------------------------------جر وتشاجر القوم اختلفوا اخذ من الشجر لاشتباك اغصانه والظلم والجور والعدوان متقارب وضد الظلم الانصاف وضد الجور العدل واصل الظلم انتقاص الحق قال الله تعالي كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيءا الكهف اي لم تنقص وقيل اصله وضع الشء في غير موضعه	115	4277118343017791721	311	353.5	247	1048	29.675573348999023	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0097	true	2686056852147211487	172	300	896	1525	1525	300	المعني ثم ذكر تعالي -ما امر به ادم--------------------------------------------------------------- بعد سجود الملاءكة واباء ابليس فقال عز وجل- وقلنا -هذا نون الكبرياء والعظمة لا نون الجمع يا ادم اسكن قيل استقر واجعلها -------------------------------ماوي ل------------------------------ك واختلفوا في هذا الامر فقيل انه امر تعبد وقيل هو اباحة لانه ليس فيه مشقة ولا يتعلق به التكليف وقوله وكلا اباحة ------ولا تقربا تعبد بالايقاف انت وزوجك وقيل لم-----------------ا اخرج ابليس من الجنة ولعن -بقي ادم في الجنة وحشا ل-يس معه من يسكن اليه فنام و------------------------------------------------------------------------------------استيقظ---- فاذا عند راسه امراة خلقها الله من ضلعه فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وقيل انها خلقت قبل-	97	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0116	false	8376111994946468350	123	293	669	1506	1536	300	المعني ثم ذكر سبحانه ما امر ادم ع- بعد ان انعم عليه بما اختصه من العلوم لما اوجب له به من الاعظام واسجد له الملاءكة الكرام -----فقال عز اسمه وقلنا وهذه نون الكبرياء والعظمة لا نون الجمع يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة اي اتخذ انت وامراتك الجنة مسكنا وماوي لتاوي اليه وتسكن فيه انت وامراتك واختلف-- في هذا الامر فقيل انه امر تعبد وقيل هو اباحة لانه ليس فيه مشقة فلا يتعلق به --تكليف وقوله وكلا اباحة وقوله ولا تقربا تبعد بالاتفاق وروي عن ابن عباس وابن مسعود انه لما اخرج ابليس من الجنة ولعن وبقي ادم وحده استوحش اذ ليس معه من يسكن اليه فخلقت حواء ليسكن اليها وروي ان الله تعالي القي علي ادم النوم واخذ منه ضلعا فخلق منه حواء فاستيقظ ادم فاذا عند راسه امراة------------------- فسالها من انت قالت امراة قال -لم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة ما اسمها يا ادم قال حواء قالوا ولم سميت حواء قال لانها خلقت من--- حي فعندها قال الله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة وقيل انها خلقت قبل	116	4277118343017791721	510	834.5	401	870	58.620689392089844	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0098	true	3676178309109965718	33	68	159	330	1578	300	جنة من جنان السماء غير جنة الخلد لان جنة الخلد اكلها داءم ولا تكليف فيها --عن ابي هاشم وقيل جنة من جنان الدنيا في الارض و-------قوله اهبطو-----ا لا يقتضي ان يكون في السماء --------كقوله اهبطوا	98	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0117	false	4955009619280160796	105	144	486	675	1464	300	جنة من جنان السماء غير جنة الخلد لان جنة الخلد اكلها داءم ولا تكليف فيها وقال ابو مسلم --هي جنة من جنان الدنيا في الارض وقال ان قوله اهبطوا منها لا يقتضي كونها ف--ي السماء لانه مثل قوله اهبطوا	117	4277118343017791721	151	256.5	118	193	78.23834228515625	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0099	true	4045997133409113790	59	269	324	1456	1625	300	والعدو نقيض الولي والعداوة المصدر واصله من المجاوزة ومنه المعاداة لان كل واحد يبالغ في مكروه صاحبه حتي يتجاوز الحد واشتق من ذلك تعادي القوم تبالغوا في حرب او غيره كان كل واحد يعدو في اثر صاحبه والقرار والثبات واحد قر قرارا --------------------------------------------------والاستقرار الكون اكثر من وقت -----علي حال والمستقر يحتمل ---------معني الاستقرار ويحتمل معني--------- المكان الذي يستقر فيه والمتاع ما يستمتع به الانسان-------------------- وكل شء تمتعت به فهو متاع واصله التمتع وهو التلذذ والحين وقت من الزمان يقال حان ان يكون كذا وكذا ويجمع علي الاحايين وال---------------------------حين بالفتح الهلاك واصل الباب الوقت والحين الوقت الطويل والحين وقت الهلاك ثم كثر فسمي الهلاك حينا المعني ثم بين تعالي -حال ادم في الجنة وما اتي فقال تعالي فازلهما الشيطان عنها قيل حملهما علي الزلة بان وسوس اليه------------ما وقيل ازالهما---------------------- عن الجنة وما كانا فيه من----- الرتبة العظيمة ومتي قيل لماذا اضاف ذلك الي الشيطان وهما فعلاهما قلنا لانه حصل عند وسوسته فكان النسبب هو كما يقال صرفني فلان عن هذا الامر والشيطان المراد به ابليس فاخرجهما مما كانا فيه من النعمة والدع------------------------------------------------------------------------------------------ة واضاف الاخراج اليه لانه كان بوسوسته ومتي قيل هل كان اخراجهما عقوبة قلنا لا لان ذنبه وقع صغيرا مكفرا ولانه تعالي لا يعاقب انبياءه كما لا يعاديهم ولا يلعنهم ولان الاخراج من الج-----------نة والاهباط--- الي الارض كان بعد ال-توبة	99	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0120	false	3385271524818071646	95	270	504	1485	1647	300	والعدو نقيض الولي والعداوة المصدر واصله من المجاوزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرار -الثبات والبقاء وضد القرار الانزعاج وضد الثبات الزوال وضد البقاء الفناء والاستقرار الكون اكثر من وقت واحد علي حال والمستقر يحتمل ان يكون بمعني الاستقرار ويحتمل ان يكون بمعني المكان الذي يستقر فيه والمتاع وا--لتمتع والمتعة والتلذذ متقاربة المعني وكل شء تمتعت به فهو متاع والحين و------------------------------الزمان متقارب والحين في غير هذا الموضع ستة اشهر يدل عليه قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم والحين يصلح للاوقات كلها الا انه في الاستعمال في الكثير منها اكثر الم---------عني ثم بين سبحانه حال ادم عليه السلام قال------------ فازلهما الشيطان اي------ حملهما علي الزلة نسب الازلال الي الشيطان لما وقع بدعاءه ووسوسته واغواءه عنها اي عن الجنة وما كان- فيه من عظيم الرتبة والمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيطان المراد به ابليس فاخرجهما مما كانا فيه من النعمة والدعة ويحتمل ان يكون اراد اخراجهما من الجنة حتي اهبطا ويحتمل ان يكون اراد من الطاعة الي المعصية واضاف الاخراج اليه لانه كان السبب في-------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يقال صرفني فلان عن هذا الامر ولم يكن اخراجهما من الجنة و--اهباطهما الي الارض علي وجه العقوبة	120	4277118343017791721	469	608.5	373	1397	33.57194137573242	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0103	true	8537095447901128242	10	114	50	554	1524	300	بعضكم لبعض عدو يعني ادم وذريته وابليس وذريته ولم يكن من ادم اليه ما يوجب العداوة------ ولكن حسده ابليس-- وخالفه فنشات بينهما عد--اوة ثم عدا---وة ادم له ايمان وعداوة ابليس لادم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر ولكم في الارض مستقر اي مقر------------ بان جعل الارض قرارا ومت----اع اي استمتاع الي حين الي وقت وقيل الي وقت الموت عن ابي علي وقيل الي الوقت الذي جعل الله لكم من الاجل في الدنيا عن الاصم وقيل الي يوم القيامة وقيل مستقر في القبو-----------------ر الي يوم البعث وقيل لما قال ال-----له تعالي ولكم في الارض مستقر ومتاع جاز ان يظن ظان انه غير منقطع -قال الي حين اي الي وقت انقطاعه	103	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0122	false	8068314573423578415	55	209	294	1082	1533	300	بعضكم لبعض عدو يعني ادم وذري--------------ته ولم يكن من ادم اليه ما يوجب --عداوته اياه ولكن حسده الملعون وخالفه فنشات بينهما العداوة ثم ان عداوة ادم له ايمان وعداوة ابليس له-- كفر وقال الحسن يريد بني ادم وبني ابليس وليس ذلك امر بل هو تحذير يعني ان الله تعالي لا يامر بالعداوة فالامر مختص بالهبوط والمعاداة يجري مجري الحال لان الظاهر يقتضي انه امرهما بالهبوط في حال عداوة وبعضهم بعضا فاما علي الوجه الذي يتضمن ان الخطاب يختص بادم وحواء فالمراد به ان ذريتهما يعادي بعضهم بعضا وعلق الخطاب بهما للاختصاص بين الذرية وبين اصلها وقوله ولكم في الارض مستقر اي مقر ومقام وثبوت بان جعل الارض قرارا لكم ومتاع اي استمتاع الي حين الي وق-------------ت ا------------------------------------------------------------------------لموت وقيل الي يوم القيامة وقيل الي فناء الاجال اي كل امرء مستقر الي فناء اجله وقال ابو بكر السراج لو -قال- ولكم في الارض مستقر ومتاع لظ-----------ن انه غير منقطع فقال الي حين اي الي حين انقطاعه	122	4277118343017791721	334	536.0	256	904	36.946903228759766	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0104	true	6167792054962638189	24	59	118	326	1592	300	اللغة التلقي وا----لتلقن نظيران يقال تلقيت منه اي اخذت وقبلت واصله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الملاقاة وهي الملاصقة ولكنه كثر حتي قيل لاقي فلان فلانا اذا قاربه وان لم يلاصقه وتلاقي الجيشان وتلقيت الرجل استقبلته وتلقاني استقبلني----------- والكلمة	104	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0123	false	-2316905656077337674	87	155	448	822	1582	300	اللغة التلقي نظير التلق-------ن يقال تلقيت منه اي اخذت وقبلت واصله من لقيت خيرا فتعدي الي مفعول واحد ثم يعدي الي مفعولين بتضعيف العين نحو لقيت زيدا خيرا كقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا ومطاوعة الانسان تلقيته بالقبول اي قبلته منه ومن ذلك قول ابي مهدية في ايات من القران تلقيتها من عمي تلقاها من ابي هريرة تلقاها من رسول الله ---------------------------------وتلقيت الرجل استقبلته وتلقاني استقبلني وكلمات جمع والكلمة	123	4277118343017791721	116	154.5	96	414	28.019323348999023	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0105	true	-1970914946509724829	217	298	1086	1497	1506	300	فتاب عليه فيه حذف اي تاب ادم فتاب الله عليه اي قبل توبته ومتي قيل لم قال عليه ولم يقل عليهما قلنا قيل اراد عليهما فحذف للايجاز والتغليب كقوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه وقيل لانه جري ذكر ادم وقيل تاب عليه و--وفقه للتوبة وهداه اليها بان لقنه الكلمات حتي قالها فلما قالها قبل توبته لانه -----تواب وهو في صفة الله كثير القبول للت-وبة يقبل مرة بعد مرة و---في صفة العباد --كثير التوبة وقيل ي-------------قبل التوبة وان عظمت الذنوب فيسقط	105	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0125	false	-5809615751525507073	45	102	236	520	1547	300	فتاب عليه فيه حذف اي تاب ادم فتاب الله عليه اي قبل توبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------قيل تاب عليه اي وفقه للتوبة وهداه اليها بان لقنه الكلمات حتي قالها فلما قالها قبل توبته -انه هو التواب اي كثي-------------ر القبول وللتوبة يقبل مرة بعد مرة وهو في صفة العباد الكثير التوبة وقيل ان معناه انه يقبل التوبة وان عظمت الذنوب فيسقط	125	4277118343017791721	249	442.0	199	437	56.97940444946289	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0106	true	-5128123261571006723	228	297	1170	1557	1573	300	القراءة قرا يعقوب فلا خوف عليهم نصب الفاء في جميع القران وقرا الباقون بالرفع والتنوين واجمع القراء علي اثبات الالف في هداي وتحريك الياء وروي عن الاعرج هداي بسكون الياء وهو غلط الا ان يكون نوي الوقف وروي عن بعضهم هدي علي مثال علي وهي لغة هذيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتيان والمجء والاقبال نظاءر ونقيضه الذهاب يقال اتي اتيانا جاء واتي بالمد ايتاء بمعني اعطي اعطاء والهدي الدلالة والبيان والاتباع -الاقتداء	106	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0126	false	-4576028203171925330	148	272	746	1412	1605	300	القراءة قرا يعقوب فلا خوف ب-----نصب الفاء في جميع القران وقرا الباقون بالرفع والتنوين واجمعوا -----علي اثبات الالف في هداي وتحريك الياء وروي عن الاعرج----- بسكون الياء وهو غلط الا ان يكون نوي الوقف وروي--- بعضهم هد-------------ي وهي لغة هذيل يقلبون الالف الي الياء للياء التي بعدها لان شان ياء الاضافة ان يكسر ما قبلها فجعل قلب الالف ياء بدل كسرها اذ الالف لا يتحرك فهو مثل علي ولدي وقالوا هوي قال ابو ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لسبيلهم فتخرموا ولكل جنب مضجع اللغة الهبوط النزول من موضع عال الي اسفل وقد يستعمل في هبوط المنزلة قال لبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثروا من العدد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما فهم للفناء والفند والاتيان والمجء والاقبال نظاءر ونقيضه الذهاب والانصراف و-------------------------------------------------------------------الاتباع والاقتداء	126	4277118343017791721	275	482.5	227	764	35.99476623535156	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0107	true	-5228257046117375174	191	276	1060	1485	1615	300	موضع اولءك من الاعراب قلنا فيه ثلاثة اوجه الاول ان----ه بدل م-ن الذين او عطف بيان واصحاب النار بيان عن اولءك مجراة مجري الوصف والخبر هم فيها خالدون والثاني ان يكون ابتداء وخبر---ه موضع خب--ر الاول والثالث ان يكون علي خبرين بمنزلة خبر واحد كقولك---- حلو حامض ويقال ---لم دخلت الفاء في سورة الحج في قوله فاولءك لهم عذاب مهين-------- ولم تدخل ه--هنا قلنا لان ما دخل فيه الفاء في خبر الذين واخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه الفاء ف---علي اصل الخبر ويقال لم	107	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0129	false	7413310374412507496	172	261	909	1347	1546	300	موضع اولءك يحتمل-------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون بدلا من الذين او عطف بيان واصحاب النار بيان عن اولءك مجراه مجري الوصف والخبر هم فيها خالدون والثاني ان يكون ابتداء وخبرا في موضع الخبر الاول والثالث ان يكون علي خبرين بمنزلة خبر واحد كقولك هذا حلو حامض فان قيل فلم دخلت الفاء في موضع اخر مثل قوله فاولءك لهم عذاب مهين الجاثية ولم يدخل ها هنا قلنا لان ما دخل فيه الفاء من خبر الذي- واخواته مشبه بالجزاء وما لم يكن فيه --فاء فهو علي اصل الخبر واذا قلت	129	4277118343017791721	370	641.0	292	455	81.31867980957031	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0108	true	-326611212150617926	62	176	309	918	1601	300	وفي الثاني للجزاء الم-----عني ثم بين تعالي اهباطهم الي الارض فقال تعالي قلنا اهبطوا اي انزلوا والخطاب لادم وحواء وابليس وقيل لادم وحواء وذريتهما-------- واختلفوا في تكرار الهبوط فقيل------- الاول من الجنة الي السماء والا-----خر من السماء الي الارض عن ابي علي وقيل المعني واحد وكرر --تاكيدا كقولهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سالما ا------ذهب مصاحبا وقيل هو هبوط من درجة شريفة وهبوط ابليس طرده ولعنه والجنة كانت في الارض عن ابي مسلم والاول اوجه لانه حمل الكلام علي حقيقته وعلي ما تظاهر به الاخبار منها قيل من الجنة وقيل من السماء جميعا تاكيد للكلام فاما ياتينكم مني هدي قيل بيان ودلالة وقيل انبياء ورسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن تبع هداي اي اقتدي برسلي و------ادلتي فلا------- خوف عليهم------------------------- ولا هم يحزنون	108	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0128	false	-3639078588332641908	126	289	631	1511	1567	300	وجب التالي المركب عليه المعني ثم بين تعالي اهباطهم الي الارض فقال اهب-----------طوا اي انزلوا والخطاب لادم وحواء علي ما ذكرناه من الاختلاف فيه فيما تقدم واختلف-- في تكرار الهبوط فقيل الهبوط الاول من الجنة الي السماء وهذا الهبوط من السماء الي الارض عن ابي علي وقيل انم--------ا كرر للتاكيد وقيل انما كرر لاختلاف الحالين فقد بين بقوله وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ان الاهباط انما كان في حال عداوة بعضهم لبعض وبين بقوله قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي ان الاهباط انما كان للابتلاء والتكليف كما يقال اذهب سالما معافي اذهب مصاحبا و-----------------------------------------------------ان كان الذهاب واحدا لاختلاف الحالين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي اي- بيان ودلالة وقيل انبياء ورسل وعلي هذا القول الاخير يكون الخطاب في قوله اهبطوا لادم وحواء وذريتهما كقوله تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت اي اتينا بما فينا من الخلق طاءعين فمن تبع هداي اي اقتدي برسلي واحتذي ادلتي فلا يلحقهم خوف من اهوال يوم القيامة من العقاب ولا هم يحزنون	128	4277118343017791721	331	468.0	261	1064	31.10902214050293	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0109	true	-6732403275510022627	116	181	606	958	1610	300	القراءة --قراءة العام--ة اسراءيل------ ممدود مهموز ممتنع وهو الافصح والاحسن وع------ن الحسن والزهري اسرايل بغير همز ولا مد وعن الاعمش وعيسي بن عمر اسراييل بمدة بعد الياء بغير همز وعن ورش مهموز مختلس وفيه لغات حكي الاخفش اسراءل بكسر الهمزة من غير ياء وحكي اسراءل بفتح الهمزة من غير ياء قال ويقول بعضهم اسراءيل فيميلون وحكي قطرب اسرال من غير همز ولا ياء و-اسراءين بالنون	109	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0130	false	-4947684412519174881	86	132	429	669	1540	300	القراءة القراءة المشهورة اسراءيل مهموز ممدود مشب-------ع وهو الفصيح وروي في الشواذ عن الحسن والزهري اسرايل ب-لا همز ولا مد وعن الاعمش وعيسي بن عمر كذلك وحكي عن----------------------------------------------------- الاخفش اسراءل بكسر الهمزة من غير ياء و-------------------------------------------------------------------حكي قطرب اسرال من غير همز ولا ياء و اسر-ءين بالنون	130	4277118343017791721	193	303.0	153	369	52.303524017333984	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0109	true	-6732403275510022627	236	300	1257	1610	1610	300	الله والابن والولد نظيران غير------------------------ ان الابن تخصيص الذكور دون الاناث والولد يجمعهما---------------------------------------------- واصل الابن من البناء وهو وضع الشء علي الشء والابن مبني علي الاب فكان الاب اصل الابن والابن فرعا له ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ابنه علي سبيل التبني وهو مجاز وتوسع مشبه بالابن الحقيقي والذك-------------------------------------ر الحفظ للشء------ وضده النسيان والذكر جري الشء علي لسانك والذكر الشرف والصيت والذك---------------------ر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين-	109	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0131	false	7836038042820328367	2	101	11	559	1614	300	اللغة الابن والولد والنسل والذرية متقاربة المعاني الا ان الابن للذكر وال------------------ولد يقع علي الذكر والانثي والنسل والذرية يقع علي جميع ذلك واصله م-----ن البناء وهو وضع الشء علي الشء فالابن مبني علي الاب -لان الاب اصل وال------ابن فرع والبنوة مصدر الابن وان كان من الياء كالفتوة مصدر الفتي وتثنيته فتيان واسراءيل هو يعقوب بن ابراهيم وقيل اصله مضاف لان اسر معناه عبد وايل هو الل------------------------------------ه بالعبرانية فصار مثل عبد الله وكذلك جبراءيل وميكاءيل والذكر الحفظ للشء بذكره وضده النسيان والذكر جري الشء علي لسانك والذكر الشرف في قوله وانه لذكر لك ولقومك والذكر الكتاب الذي فيه تفصيل الدين	131	4277118343017791721	213	302.5	169	614	34.690555572509766	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0110	true	1664812136856853188	146	202	776	1063	1573	300	تحريك الياء من----- نعمتي قلنا ل------انه لقيها الف ول--------ام فلا---- بد من اسقاط-- او تحريك-- فكان التحريك اولي لانه ادل علي الاصل واشكل بما يلزم اللام في الاستءناف من فتح الف الوصل والاختيار في-------- يا عبادي الا تثبت ب--------------------------------------الاضافة ف---------ي النداء واذا لم تثبت لم يكن سبيل الي التحريك النزول قيل نزلت في اليهود والنصاري الذين	110	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0130	false	-4947684412519174881	179	249	910	1270	1540	300	تحريك الياء في قوله نعمتي التي انعمت لانه لقيها الف الوصل واللام فلم يكن بد من اسقاطها او تحريكها فكان التحريك اولي لانه ادل علي الاصل واشكل بما يلحق اللام في الاستءناف من فتح الف الوصل واسكان الياء من قوله يا عبادي الذين اسرفوا اي الاسقاط ههنا اجود لان من حق ياء الاضافة الا تثبت في النداء واذا لم تثبت فلا طريق--- الي --تحريكها والاختي----ار في قوله فبشر عبادي الذين	130	4277118343017791721	220	300.5	173	369	59.62059783935547	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0110	true	1664812136856853188	217	289	1137	1515	1573	300	المعني لما عم----- تعالي----- الخلق بالحجج --------علي توحيده وذكرهم نعمت-----ه عليهم بادم وغيره---- خص بني اسراءيل بالحجج -ذكرهم بما اسدي اليهم والي اباءهم من النعم فقال يا بني اسراءيل يعني يا بني يعقوب نسبهم الي الاب الاعلي كما قال يا بني ادم والمخاطب بهذا قيل احبار الي-------------هود الذين كانوا حول المدينة ع----------ن ابن عباس واكثر اهل العلم وقيل جميع اليهود والنصاري عن ابي علي اذكروا نعمتي----------------- اراد به ال--نعم التي خصهم بها	110	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0132	false	3201441086321450955	25	100	157	548	1652	300	المعني لما عم الله تعالي جميع الخلق بالحجج الواضحة علي توحيده وذكرهم ما انعم به عليهم في ابيهم ادم ع خص بني اسراءيل بالحجج وذكرهم -ما اسدي اليهم والي اباءهم من النعم فقال يا بني اسراءيل يعني يا بني يعقوب نسبهم الي الاب الاعلي كما قال يا بني ادم والخطاب لليهود والنصاري وقيل هو خطاب لليهود الذين كانوا ب---المدينة وما حولها عن ابن عباس----------------------------------------------------- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اراد بذلك النعم التي انعم بها	132	4277118343017791721	277	454.5	221	448	61.83035659790039	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0111	true	7482399067174368856	100	148	548	793	1611	300	اوف بعهدكم ادخلكم الجنة عن ابن عباس وسمي ذلك عهدا لانه تقدم به اليهم في الكت-ب السالفة وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عهد اليهم في سورة الماءدة في قوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا------------------------------------------------------------------------------- الاية الي اخرها عن قتادة وقيل هو--------- جميع الاوامر والنواهي	111	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0133	false	-130131632657444539	82	191	443	1025	1627	300	اوف بعهدكم ادخلكم الجنة عن ابن عباس فسمي ذلك عهدا لانه تقدم به اليهم في الكتاب السا-بق وقيل انما جعله عهدا لتاكيده بمنزلة العهد الذي هو اليمين كما قال سبحانه واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران وثانيها انه العهد الذي عاهدهم عليه حيث قال خذوا ما اتيناكم بقوة اي بجد واذكروا ما فيه اي ما في الكتاب عن الحسن وثالثها انه ما عهد اليهم في سورة الماءدة حيث قال ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي الماءدة الاية---------- عن قتادة ورابعها انه اراد جميع الاوامر والنواهي	133	4277118343017791721	218	367.5	174	593	36.76222610473633	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0113	true	3124759455332446400	29	111	157	579	1554	300	وامنوا اي صدقوا بما انزلت يعني الق--------------------------ران لانه انزله من السماء الي الارض مصدقا لما معكم قيل جاء موافقا لما تقدم الاخبار به في كتبهم فهو حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم وقيل يصدق التور---------------اة والانجيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول الوجه لانه يكون حجة عليهم وقيل ا-نه خطاب لاحبار ال----------------------يهود وقيل لاهل الكتا------ب ولا تكونوا اول كافر به اي اول كافر من اهل الكتاب وقيل-------- كانت قريش كفرت قبلهم بمكة عن ابي علي--- وقيل --------لا تكونوا اول جاحد ان صفته في كتابكم وقيل لا تكونوا السابقين الي الكفر--- فيتبعكم	113	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0134	false	2890467584779887441	174	300	884	1563	1563	300	وامنوا اي صدقوا بما انزلت علي محمد صلي الله عليه وسلم من القران لانه منزل م-ن السماء الي الارض مصدقا لما معكم ---------------------من التوراة امرهم بالتصديق بالقران واخبرهم ان في تصديقهم بالقران تصديقا منهم للتوراة لان الذي في القران من الامر بالاقرار بالنبوة لمحمد صلي الله عليه وسلم وتصديقه نظير الذي في التوراة والانجيل فان فيهما البشارة بمحمد وبيان صفته فالقران مصدق لهما وقيل معناه انه يصدق بالتوراة ولان فيه الدلالة علي انه حق وانه من عند الله والاول ا-وجه لانه يكون حجة عليهم بان جاء القران بالصفة التي تقدمت بها بشارة موسي وعيسي عليهما السلام وقوله ولا تكونوا اول كافر به اي بالقران -من اهل الكتاب لان قريشا قد كانت قد-- كفرت به--- بمكة--- قبل اليهود وقيل المعني ولا تكون------------------------------------------وا السابقين الي الكفر به فيتبعكم-	134	4277118343017791721	250	298.0	197	754	33.156497955322266	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0114	true	-5692567639637266319	0	65	0	336	1615	300	في الدين لانه لا يخلو اما ان يكون امرا يجب اظهاره فاخذ المال عليه لا يجوز او يحرم اظهاره فالاخذ لاظهاره--------------- حرام وتدل علي ان من غير شيءا من امر الدين لاغراض دنيوية فهو داخل في الوعيد وقد خسر خسرانا مبينا وهذا الخطاب كما يتوجه ا-----لي علماء بني اسراءيل يتوجه الي علماء السوء من هذه الامة اذا اختاروا الدنيا علي الدين فتدخل فيه الشهادات والفتاوي	114	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0136	false	8569250593286428107	178	217	899	1108	1584	300	في الدين لانه لا يخلو اما ان يكون امرا يجب اظهاره------------------------ او يحرم اظهاره فالاخذ علي مخالفة كلا الوجهين حرام------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الخطاب---- يتوجه ايضا علي عل----------------------------ماء السوء من هذه الامة اذا اختاروا الدنيا علي الدين فتدخل فيه الشهادات والقضايا	136	4277118343017791721	178	291.0	143	356	50.0	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0116	true	999581246570705022	2	54	11	287	1687	300	بينها الرسول صلي الله عليه وسلم بيانا عرف من دينه ضرورة واتوا الزكاة اي اعطوا ما فرض الله عليكم في اموا-----------------------لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين محمد واصحابه من المسلمين عن ابي علي وقيل خص الركوع بالذكر لا-----------------------------------------------------------ن الخطاب لليهود ولا ركوع في صلاتهم ف-----كان الاحسن ذكر المختص دون المشترك	116	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0139	false	-7682117604212441384	62	159	335	857	1605	300	بينها ال-نبي صلي الله عليه وسلم------------------------ واتوا الزكاة اي اعطوا ما فرض الله عليكم في اموالكم علي ما بينه الرسول لكم وهذا حكم جميع ما ورد في القران مجملا فان بيانه يكون موكولا الي النبي صلي الله عليه وسلم كما قال سبحانه وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا البقرة فلذلك امرهم بالصلاة والزكاة علي طريق الاجمال واحال في التفصيل علي بيانه وقوله واركعوا مع الراكعين انما------------------------------------------------------- خص الركوع بالذكر وهو من افعال الصلاة بعد قوله واقيموا الصلاة لاحد وجوه احدها ان الخطاب لليهود ولم يكن- في صلاتهم ركوع وكان الاحسن ذكر المختص دون المشترك	139	4277118343017791721	183	287.5	147	603	30.34825897216797	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0117	true	9057428066506446562	181	234	1002	1300	1681	300	البحر والنسيان والسهو والغفلة نظاءر ونقيضه----- الذكر يقال نسي نسيانا وحقيقته غروب الشء عن النفس بعد حضوره وهو عدم علم ضروري من فعل الله ويقال نسي------------------------------------------------------------------------- بمعني --ترك ومن----ه نسوا الله فنسيهم -------اي تركوا ذكره فترك رحمتهم والتلاوة القراءة تلا يتلو--------- ----------------------قرا واصل التلا---------------------------------------------------------------------------------------------------وة اتباع الحروف والعقل واللب- والمعرفة------ نظاءر يقال رجل عاقل	117	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0140	false	8763690978431132872	33	125	165	670	1577	300	السهو والنسيان والسهو والغفلة نظاءر وضد النسيان الذكر---------------- وحقيقته غروب الشء عن النفس بعد حضوره وهو عدم علم ضروري من فعل الله تعالي والسهو قد يقع عما كان الانسان عالما به وعما لم يكن عالما به وقد يكون النسيان بمعني الترك نحو قوله نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا ذكر الله فخذلهم- والتلاوة القراءة تلا يتلو تلاوة اي قرا وتلا يتلو تلوا اي تبع واصل التلاوة منه لاتباع بعض الحروف فيها بعضا والفرق بين التلاوة والقراءة ان اصل القراءة جمع الحروف واصل التلاوة اتباع الحروف والعقل والفهم والمعرفة واللب نظاءر و----رجل عاقل	140	4277118343017791721	240	378.0	193	526	45.627376556396484	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0118	true	-3219843822057801750	123	281	669	1488	1576	300	الناس بالبر يعني بالايمان بمحمد ولا تءمنون به وقيل كانوا يامرون العرب بالايمان اذا بعث فلما بعث كفروا عن ابي مسلم وان---------------------------------------تم تتلون الكتاب يعني تقرءو-------ن التوارة وفيه- صفته ونعته عن ابن عباس وجماعة ومتي قيل الامر بالبر طاعة فكيف نهوا عنه AUTO قلنا المذموم ما ضموا اليه من ترك العمل لانه كالمتناقض ان يشفق علي غيره ولا يشفق علي نفسه وقيل لانهم لم يامروا بالبر لحسنه اذ لو امروا به لحسنه لبدءوا بانفسهم فذمهم لانهم لم ياتوا بالامر علي و-جهه افلا تعقلون يعني افلا تفقهون ان ما تفعلونه قبيح في العقول وقيل افلا تعلمون ان ذلك متناقض وقيل افلا تعقلون ان ذلك لا يرضاه الله عنكم بل يعاقبكم عليه عن ابي -علي وقيل معناه ان هذا ليس بفعل من يعقل عن ابي مسلم وقيل------ افلا تعقلون ان----ه يلزمكم فيما علمتم ما يلزمهم فيما علموه عن الاصم وقيل افلا تعقلون انه ال-----------حق فتصدقونه----- وتتبعونه يعني النبي صلي الله عليه وسلم الاحكام الاية تدل علي وجوب البر------ والامر به	118	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0141	false	-777521560408521027	202	286	1055	1520	1595	300	الناس بالبر وينسون انفسهم وقال بعضهم ات-------------------امرون الناس بالصدقة وتتركونها واذا اتتكم الضعفاء بالصدقة لتفرقوها علي المساكين خنتم فيها وقوله وانتم تتلون الكتاب معناه وانتم تقراون التوراة وفيها صفته ونعته عن ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس وقوله افلا تعقلون اف-----لا تفقهون ان ما تفعلونه قبيح في الع-----------------------------------------------------------------------------------------قول وعن ابي مسلم --ان معناه--- هذا ليس بفعل من يعقل ------------وقيل معناه افلا تعلمون ان الله يعذبكم ويعاقبكم----------------- عل-----ي ذل--ك وقيل افلا تعلمون ان ما في التوراة حق فتصدقوا محمدا وتتبعوه فان قيل ان كان فعل--------------------------------------- البر واجبا والامر به	141	4277118343017791721	249	287.5	196	900	27.66666603088379	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0120	true	8596505520467662732	149	260	823	1437	1652	300	علي تنجيز ما وعد به لمن اتبع الرسل عن ابي مسلم--------------------------- بالصبر والصلاة بعني بفعلهما ومتي قيل كيف وجه الاستعانة بهما قلنا اما الصلاة فلما فيها من تلاوة القران والتدبر في معانيه والاتعاظ بمواعظه والاقدام علي اوامره والانتهاء عن نواهيه وفيها الدعاء والخضوع لله وفيها معونة علي من تنازع النفس اليه من الاستكبار وحب الدنيا وفيها لطف للمكلف في الامتناع عن الفحشاء والمنكر فاما الصبر فقيل اراد به الصوم وقيل الكف عن المحارم وقيل الصبر علي الطاعة وعن المعصية وجه اخر ان الصبر والصلاة الطاف في الدعاء الي الطاعات واجتناب المعاصي ووجه اخر انه ليس من افعال القل-ب اعظم من الصبر ولا في افعال الجوارح اعظم من الصلاة فامر بالاستعانة بهما	120	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0143	false	5115453656491433668	210	270	1136	1477	1617	300	علي تنج-ز ما وعدت-ه لمن اتبع النبي صلي الله عليه وسلم او علي مشقة التكليف بالصبر اي بحبس النفس علي الطاعات وحبسها عن المعاصي والشهوات وبالصلاة --------لما فيها من تلاوة القران والتدبر ل--معانيه والاتعاظ بمواعظه والاءتمار ب--اوامره والانزجار عن نواهيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر انه ليس في افعال القلوب اعظم من الصبر ولا في افعال الجوارح اعظم من الصلاة فامر بالاستعانة بهما	143	4277118343017791721	229	355.0	183	642	35.66978073120117	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0122	true	-7738640680162172433	45	211	255	1138	1614	300	المعني لما تقدم ذكر المءمنين اتبعه ببيان صفتهم فقال تعالي الذين يظنون يعني يوقنون والظن بمعني اليقين عند اكثر اهل العلم الحسن ومجاهد وابي العالية وابن جريج وغيرهم- ونظير-----ه اني ظننت اني ملاق حسابيه------- وقيل انه بمعني الظن -لا اليقين والمعني----- يظنون انهم ملاقو ر-بهم بذنوبهم لشدة اشفاقهم من الاقامة علي معصية الله تعال------ي وفيه بعد لكثرة الحذف وقيل انه لا يفارق قلبه ظن الموت في AUTO كل وقت فتقوي دواعيه الي التوبة والطاعات ويقل ركونه الي الدنيا ---------------------------------------------------ملاقو- ربهم قيل ملاقو- جزاء ربهم فجعل ملاقاة الجزاء ملاقاة له علي جهة التفخيم لبيان الجزاء وايجاز الكلام يدل عليه قوله تعالي في صفة المنافقين فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه والم---------------------نافق لا يجوز ان يري ربه ويدل عليه قوله-------- اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق يعني جزاء ربهم وقال صلي الله عليه وسلم---------------------------------- من حلف علي مال امرء مسلم كاذبا لقي الله وهو عليه غضبان عن ابي علي وقيل معني ملاقو ربهم يعني راجعون اليه والمراد به البعث والنشور وليس اللقاء من الرءية في	122	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0146	false	-4344436272086254870	148	300	778	1580	1580	300	المعني لما تقدم ذكر الخاشعين بي--------ن صفتهم فقال------ الذين يظنون ا--ي يوقنون انهم ملاقوا ما وعدهم ربهم عن--------- الحسن ومجاهد----------------------- وغيرهما ونظيره قوله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقيل انه بمعني الظن غير اليقين والمعني انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم بذنوبهم لشدة اشفاقهم من الاقامة علي معصية الله قال الرماني وفيه بعد لكثرة الحذف وقيل الذين يظنون انقضاء اجالهم وسرعة موتهم فيكونون ابدا علي حذر ووجل ولا يركنون ال-----------ي الدنيا كما يقال لمن مات لقي الله ويدل علي ان المراد بقوله ملاقوا ربهم---- ملاقون جزاء ربهم ق---------------------------------------------------------------------------------وله تعالي في صفة المنافقين فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه التوبة ولا خلاف في ان المنافق لا يجوز ان يري ربه وكذل----ك قوله ولو تري اذ وقفوا علي ربهم قال اليس هذا بالحق قالوا بلي وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الاحقاف وجاء في الحديث من حلف علي مال امرء مسلم كاذبا لقي الله وهو عليه غضبان-------------------------------------------------------------------------- وليس اللقاء من الرءية في-	146	4277118343017791721	511	754.5	405	1025	49.85365676879883	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0129	true	-8447836523498469705	134	272	730	1493	1635	300	والنظر النظر بالعين والنظر الانتظار والنظر التفكر ونظ--------------------------------------------------------------------------------------رته بمعني انتظرته وانظرته اخرته واص---------له الاقبال نحو الشء لوجه من الوجوه والنظر بالعين الاقبال نحو المبصر والنظر بالقلب الاقبال بالفكر--- نحو المت-------------فكر فيه والنظر بالرحمة هو الاقبال بالرحمة وح---د النظر--- تقليب الحدق--------ة نحو المرءي التماسا لرءيته مع سلامة الحاسة والنظر اول الواجبات وهو النظر في طريق معرفة الله تعالي وهو معني في القلب يولد العلم اذا وقع علي شراءطه الاعراب يقال ما العامل في قوله واذ فرقنا قلنا ما عمل في اذ الاولي وتقديره واذ فرقنا فهو عطف علي اذ المتقدم المعني ثم ذكر------- نعمة اخري فقال تعالي و--اذ فرقنا بكم البحر قيل جعلناكم بين فرقتيه تمرون في طريق يبس وقيل فرقنا بين الماء وبينكم اذ فصلنا وحجزنا حتي مررتم فيه والاول اوجه وقيل اراد ب----------------------ه فرقهم في اثني عشر -----------------------------------------------------طريقا لاثني ------عشر سب--طا وقيل فرقنا------- بسببكم البحر لتمروا فيه	129	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0155	false	-4984362142856022334	35	160	180	870	1605	300	والنظر النظر بالعين يقال نظرت الي كذا ونظرت في الكتاب وفي الامر وقول القاءل انظر الي الله ثم اليك معناه اتوقع فضل الله ثم فضلك ونظرته وانتظرته بمعني واحد والنظر التفكر--- واصل الباب كله الاقبال نحو الشء بوجه من الوجوه فالنظر بالعين الاقبال نحو المبصر والنظر بالقلب الاقبال بالفكر به نحو المفكر به نحو المفكر فيه والنظر بالرحمة هو الاقبال بالرحمة وحقيقة النظر هو تقليب الحدقة الصحيحة نحو المرءي طلب---ا لرءيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم ذكر سبحانه نعمة اخري فقال -واذكروا اذ فرقنا بكم البحر اي فرق-------------------------------------------نا بين الماءين--------------------- حتي مررتم فيه فكنتم فرقا بينهما تمرون في طريق يبس وقيل معناه فرقنا البحر بدخولكم اياه فوقع بين كل فريقين من البحر طاءفة منكم يسلكون طريقا يابسا فوقع الفرق بينكم وقيل فرقنا بكم اي بسببكم البحر لتمروا فيه	155	4277118343017791721	354	454.5	289	987	35.86626052856445	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0131	true	4662332407117132404	0	148	0	754	1567	300	حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف فمروا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي----------------------------------------- هذا البحر امامنا وهذا فرعون ق---------رب منا فقال موسي عليه السلام عسي ربكم ان يهلك عدوكم واوحي الله اليه ---------------------------------------------------------ان اضرب بعصاك البحر وا--------وحي الله --الي الب---------حر ان اسمع لموسي واطع-------------------------------------------------------------- فضرب -موسي البحر بعصاه فانفلق AUTO فكان فيه اثنا عشر طريقا----- لكل سبط----- طريق فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض ما لنا لا نري اصحابنا فقالوا لموسي اين اصحابنا فقال سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم -قالوا لا نرضي حتي نراهم فقال موسي اللهم اعني علي اخلافهم------- فاوحي الله --اليه---- ان قل بعصاك هكذا وهكذا يمينا وشمالا فصار فيها -----------------------كوي ينظر بع-----ضهم الي بعض فساروا حتي خرجوا ------من البحر وهجم فرعون علي البحر وهو علي فرس----- ادهم حصان فهاب ان يتقحم البحر فتمثل له جبريل علي فرس انثي وديق ف------------لما راها الحصان تقحم خلفها	131	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0156	false	-1821007967167062238	57	290	293	1474	1514	300	حصان سوي الاناث وكان موسي في ستماءة الف وعشرين الفا فلما عاينهم فرعون قال ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون فسري موسي ببني اسراءيل حتي هجموا علي البحر فالتفتوا فاذا هم برهج دواب فرعون فقالوا يا موسي اوذينا من قبل ان تاتينا ومن بعد ما جءتنا هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه فقال موسي ع---------- عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون فقال له يوشع بن نون بم امرت قال امرت ان اضرب بعصاي البحر قال اضرب وكان الله تعالي اوحي الي البحر ان ا-طع -موسي اذا ضربك قال فبات البحر له افكل اي رعدة لا يدري في اي جوانبه يضربه فضرب بعصاه البحر------ فانفلق وظهر--------- اثنا عشر طريقا فكان لكل سبط منهم طريق ياخذون فيه فقالوا انا لا نسلك طريقا نديا فارسل الله ريح الصبا حتي جففت الطريق كما قال فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا فجروا فيه فلما اخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض ما لنا لا نري اصحابنا فقالوا لموسي اين اصحابنا فقال ف-------------ي طريق مثل طريقكم فقالوا لا نرضي حتي نراهم فقال ع ---اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله تعالي اليه ان قل بعصاك هكذا وهكذا يمينا وشمالا فاشار بعصاه يمينا وشمالا فظهر كالكوي ينطر منها بعضهم الي بعض فلما انتهي فرعون الي ساحل البحر وكا--------------------ن علي فرس حصان ادهم----- فهاب دخول الماء -----تمثل له جبريل علي فرس انثي وديق وتقحم البحر فلما راها الحصان تقحم خلفها	156	4277118343017791721	591	890.5	465	1254	47.12918472290039	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0132	true	1552414374700273432	274	300	1403	1532	1532	300	من قوم يعبدون البقر فكان حب عبادة البقر في نفسه ---فكان منافقا--------------------- فلما خرج موسي الي الطور------------------------ قال هارون لقومه قد حملتم اوزارا من زينة القوم-	132	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0161	false	-6906872802880160494	105	141	532	710	1497	300	من قوم يعبدون البقر وكان حب عبادة البقر في نفسه وقد كان اظهر الاسلام في بني اسراءيل فلما قصد موسي الي ربه وخلف هارون في بني اسراءيل قال هارون لقومه قد حملتم اوزارا من زينة القوم	161	4277118343017791721	114	178.5	89	178	64.0449447631836	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0133	true	-6593460795198751955	1	63	8	312	1528	300	-------منها----------- واوقدوا-- نارا ف-----قذفوا ما كا-------------------------------ن ---------------------------------معهم فيها---- وراي السامري اثر فرس جبريل---- فاخذ- ترابا من اثر حافره فجاء--- الي ------------هارون وقال اقذف ما ف--------ي يدي قال نعم وهو لا يدري ما في يده وكان الله تعالي اجري العادة بان يحيي ما القي عليه ذلك التراب فالقي السامري وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة فقال هذا الهكم واله موسي	133	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0161	false	-6906872802880160494	159	242	810	1213	1497	300	انفسكم منها فانها نجسة واوقد لهم نارا فقال اقذفوا ما كان معكم فيها فجعلوا ياتون بما كان معهم من تلك الامتعة والحلي فيقذفون به فيها قال وكان السامري راي فرس جبراءيل ع فاخذا ترابا من اثر حافره ثم اقبل الي النار فقال لهارون يا نبي الله االقي ما في يدي قال نعم وهو لا يدري ما في يده ويظن انه مما يجء به غيره من الحلي والامتعة فقذف فيها و----------------------قال كن عجلا جسدا له خوار فكان البلاء والفتنة فقال هذا الهكم واله موسي	161	4277118343017791721	202	286.0	155	425	47.52941131591797	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0134	true	-8192193223816560198	174	267	903	1377	1525	300	ثم عفونا عنكم يعني--------------------------- بقبول التوبة ع--ن عبادة العجل بعد ان عبدوه من بعد ذلك قيل من بعد اتخاذ-----------------------------------------------------------كم العجل عن ابي العالية لعلكم تشكرون قيل معني لعل معني لام كي اي لكي تشكروا الله علي عفوه عنكم وساءر نعمه عليكم وقيل معناه التعريض كانه قيل عرضناكم للشكر وقيل معناه للشكر عفوت عنكم كما انه للعبادة خلقتم الاحكام الاية تدل--- علي انه تعالي اراد منهم الشكر لان معني لعلكم اي لكي تشكروا ومعناه اريد منكم ان تشكروا AUTO وتدل علي ان العفو عن الذنب بعد التوبة نعمة من الله تعالي علي عباده ليشكروه	134	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0162	false	-3196429157198496117	144	214	788	1162	1592	300	ثم عفونا عنكم اي وضعنا العقاب الذي استحققتموه بقبول --توبتكم من عبادة العجل من -------------بعد ذلك اي- من بعد اتخاذكم اياه الها وقيل معناه تركنا معاجلتكم بالعقاب من بعد اتخاذكم العجل الها لع----------لكم تش----------------------------كرون لكي تشكروا الله علي عفوه عنكم وساءر نعمه عليكم وقيل معناه التعريض اي عرف------ناكم للشكر وفي هذه------------------------------------------------- الاية -دلالة علي وجوب شكر النعمة وعل---------------------------------------------------------------------------ي ان العفو عن الذنب بعد التوبة نعمة من الله ع------لي عباده ليشكروه	162	4277118343017791721	231	339.5	183	565	40.88495635986328	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0136	true	-2187252018198084734	164	248	912	1348	1637	300	فلما كانت ياء الاضافة قد تحذف في غير النداء لزم حذفها في الند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما في قوله يا-ليت قومي ياء الاضافة------------ لم يدركها ما يوجب حذفها كما في الاضافة في النداء ويجوز فيه ثلاثة اوجه يا قوم بحذف الياء وهو اجماع القراء ويا قومي باثبات الياء ويا قومي بفتح الياء المعني لما تقدم ما اتاه بنو اسراءيل من عبادة العجل بين توبتهم فقال تعالي واذ قال يعني اذكر-- اذ قال موسي لقومه الذين عبدوا العجل عند رجوعه اليهم يا-قوم انكم ظلمتم انفسكم-------------------------------------------- باتخاذكم العجل معبودا	136	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0166	false	-1951376271329874325	3	105	16	540	1600	300	ولما كان- ياء الاضافة قد تحذف في غير النداء لزم حذفه- في النداء ويجوز في الكلام اربعة يا قوم كما قرء ولا يجوز غيره في القران لان القراءة سنة متبعة ويجوز يا قومي انكم باثبات الياء واسكانه ويجوز يا قومي باثبات الياء وتحريكه فهذه ثلاثة اوجه في الاضافة ويجوز يا قوم علي انه منادي مفرد واما--- قوله يا ليت قومي فان الياء ثبتت فيه لانه لم يلحقه- ما يوجب حذفه- كما -------لحق في الندا--------------------------------------------------------------------------------------------------ء المعني و----------------------------------------------------------------------------- اذكروا اذ قال موسي لقومه الذين عبدوا العجل عند رجوعه اليهم يا قوم انكم ظلمتم انفسكم اي اضررتم بانفسكم ووضعتم العبادة غير موضعها باتخاذكم العجل معبودا	166	4277118343017791721	232	297.5	184	713	32.538570404052734	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0137	true	-445620243413594136	226	300	1165	1563	1563	300	اشارة الي التوبة وال--قتل لان-------------------------------- قوله --------------------------------------فتوبوا يدل علي التوبة يعني التوبة والقتل--------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيه مشقة عظيمة خير لكم عند بارءكم خالقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكرر ذكر بارءكم تعظيما لما اتوا به مع كونه خالقا لهم وقيل الاول الدعاء الي التوبة والثاني لوعدهم لما اعد لهم من الخير فتاب عليكم وفيه محذوف- تقديره ففعلت----------------------------------------م فتاب عليكم يعني قبل توبتكم انه هو التواب الرحيم القابل للتوبة ---------مرة بعد مرة وقيل -قابل التوبة عن الذنوب العظام الرحيم يرحمكم-	137	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0168	false	2052152497871903620	89	227	436	1151	1514	300	اشارة الي التوبة مع القتل لانفسهم علي ما امرهم الله به بدلالة قوله فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم فقوله توبوا دال علي التوبة فكانها مذكورة وقوله فاقتلوا دال علي القتل فكانه قال ان التوبة وقتل النفس في مرضاة الله كما امركم به وان كان فيه مشقة عظيمة خير لكم عند -------خالقكم من ايثار الحياة الدنيا لان الحياة الدنيا لا تبقي بل تفني وتحصلون بعد الحياة علي عذاب شديد واذا قتلتم انفسكم كما امركم الله به زالت مشقة القتل عن قريب وبقيتم في نعم داءم لا يزول ولا يبيد وكرر ذكر بارءكم تعظيما لما اتوا به مع كونه خالقا ل-----------------------------------------------------------هم وقوله فتاب عليكم هاهنا اضمار تقديره ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم او فقتلتم انفسكم فتاب عليكم ا--ي قبل توبتكم انه هو التواب ا------ي قابل التوبة عن عباده مرة بعد مرة وقيل معناه التوبة عن الذنوب العظام الرحيم يرحمكم	168	4277118343017791721	278	409.0	221	789	35.234474182128906	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0138	true	7849143478327779251	146	236	719	1199	1546	300	علي ان التوبة قد يشترط فيه------ سوي الندم ما لا تصح التوبة الا به كما امروا بالقتل وتدل علي ان العبد يكون ظالما متي عصي الله وخالف امره------- قوله تعالي واذ قلتم ياموسي لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون القراءة قراءة العامة جهرة بسكون الهاء وعن ابن عباس بفتحها وهما لغتان وقراءة العامة الصاعقة بالالف وعن عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم الصعقة بغير الف وهما لغتان اللغة الايمان التصديق ومنه وما انت بمءمن لنا------------------------------------------------ والرءية الادراك بالبصر ثم يستعمل بمعني العلم ومنه راي بقلبه	138	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0168	false	2052152497871903620	235	289	1194	1457	1514	300	علي انه يجوز ان- يشترط في التوبة سوي الندم ما لا يصح التوبة الا به كما امروا بالقتل 255 اللغة لن نءمن لك اي لن نصدقك يقال امن به وامن له بدلالة قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فرعون امنتم به الاعراف وفي موضع اخر امنتم له والرءية الادراك بالبصر ثم يستعمل بمعني العلم يقال راي ببصره	168	4277118343017791721	139	43.5	107	541	25.693161010742188	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0141	true	5819181540499710166	157	216	857	1169	1587	300	ويقال لسواد الليل ظل ومنه------------------------------------------- كيف مد الظل ومكان ظليل داءم الظل واصله السترة والغمام السحاب والقطعة منها غمامة------------------------------------------------------------------- وقيل هو ما ابيض من السحاب واصله- الغطاء ومنه اغم الراس والم---------------------------------------ن الاحسان والمن القطع ومنه لهم---------------------------------------------------------------------------- اجر غير ممنون والم-----------------------------------------------------------------------ن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل سمي منا لانه احسان من الل--------------------ه اليهم والسلوي طير ابيض مثل السماني واصل	141	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0172	false	-6353682234600067314	7	122	30	613	1505	300	ويقال لسواد الليل ظل لانه يستر الاشياء قال الله تعالي الم تر الي ربك كيف مد الظل الفرقان و--------------------------الغمام السحاب والقطعة منها غمامة وانما سمي غماما لانه يغم السماء اي يسترها وكل ما يستر شيءا فقد غمه وقيل هو ما ابيض من السحاب والغمة الغطاء علي القلب من الغم وفلان في غمة من امره اذا لم يهتد له والمن الاحسان الي من لا يستثيبه والاسم المنة والله تعالي هو المنان علينا والرحيم بنا والمن قطع الخير ومنه قوله اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع والمنة قوة القلب وفلان ضعيف المنة واصل الباب الاحسان فالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل هو مما م------------ن الله به عليهم اي احسن به اليهم والسلوي طاءر كا-------لسماني قال -	172	4277118343017791721	195	286.0	156	629	31.001590728759766	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0142	true	4102500458109943513	156	300	812	1529	1529	300	شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار وطعمه كالشهد -------عن مجاهد وقيل هو الطرنجبين عن الضحاك وقيل الخبز الرقاق عن وهب وقيل عسل يقع علي الاشجار من الليل عن السدي وقيل شء مثل الرب الغليظ عن عكرمة وقيل هو ما من الل---ه عليهم به حالا بعد حال مما لا تعب فيه ولا نصب----- عن الزجاج وقيل هو الزنجبيل وقيل كان مثل الثلج عن قتادة-------------- والسلوي قيل------------------- طاءر----- يشبه السماني عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل طير حمر عن مقاتل ومتي قيل كيف ارسل الطير عليهم كل يوم قلنا قيل كان يحشرها اليهم وقيل قوي دواعيهم بحضور تلك البقعة كما يقوي دواعي الصغير في شء وقيل كانت سحابة تمطر عليهم بعضهم فوق بعض عن ابي العالية ومقاتل وقيل كان يحشرها عليهم الجنوب كلوا يعني قلنا لهم كلوا من طيبات قيل الشهي----------------------------- اللذيذ وقيل المباح الحلال وقيل المباح الذي يستلذ اكله عن ابي علي ما رزقناكم اي-	142	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0173	false	-223518384879691511	25	108	132	551	1571	300	شء كالصمغ كان يقع علي الاشجار وطعمه كالشهد والعسل عن مجاهد وثالثها انه--------------------- الخبز المرقق عن وهب ورابعها انه جميع النعم التي اتتهم م-------------------------------------------------ما من الله به عليهم ----------------مما لا تعب فيه ولا نصب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكماة من المن وماءها شفاء للعين والسلوي قيل هو السماني وقيل هو طاءر ابيض يشبه السماني عن ابن عباس وقوله كلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طيبات ما رزقناكم معناه قلنا لهم كلوا من الشء اللذيذ وقيل المبا-------------------ح الذي يستلذ اكله الذي رزقن---------اكم اي	173	4277118343017791721	233	267.0	178	800	29.125	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0143	true	-3819512636894635011	112	162	601	872	1597	300	امروا بالمشي- الي بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله ادخلوا الارض المقدسة فخالفوا وقالوا فاذهب انت وربك فقاتلا AUTO فوقعوا في التيه وكان التيه قيل في------------- خمسة فراسخ او ستة وقيل اثنا عشر------------------------------------------------------------------------ وبقوا فيها اربعين سنة وفي التيه هلك- موسي وهارون عليهما السلام وانقرض القوم ثم خرج يوشع بن نون	143	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0173	false	-223518384879691511	187	241	980	1269	1571	300	امرهم بالمسير الي بيت المقدس وحرب العمالقة بقوله ادخلوا الارض المقدسة------------------------------------------ فوقعوا في التيه فصاروا كلما ساروا تاهوا في قدر خمسة فراسخ او ستة فكلما اصبحوا ساروا غادين فامسوا فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا منه كذلك حتي تمت المدة وبقوا فيها اربعين سنة وفي التيه توفي موسي وهارون--------------------------- ثم خرج يوشع بن نون	173	4277118343017791721	168	265.0	134	358	46.92737579345703	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0143	true	-3819512636894635011	203	300	1084	1597	1597	300	والسلوي وقيل كان يسقط عليهم المن من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس فكانوا ياخذون منها ما يكفيهم ليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا يوم الجمعة ف------------------------------------انهم ياخذون----- ما يكفيهم ليوم الجمعة والسبت لانه لم يكن يسقط عليهم المن والسلوي يوم السبت ويقال كيف انزل عليهم المن قلنا قيل خلقه علي الشجر وقيل امطر عليهم وكانوا اذا احتاجوا الي الماء اخرج من حجر كان معهم اثنتي عشرة عينا علي ما قص الله تعالي قوله تعالي واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شءتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة قرا ابو جعفر ونافع يغفر-	143	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0174	false	6570042150394171367	0	144	0	737	1593	300	والسلوي فك----ان يسقط عليهم المن من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس فكانوا ياخذون منها ما يكفيهم ليومهم وقال الصادق ع كان ينزل المن علي بني اسراءيل من بعد الفجر الي طلوع الشمس فمن نام في ذلك الوقت لم ينزل نصيبه فلذلك يكره النوم في هذا الوقت الي بعد طلوع الشمس قال ابن جرير وكان الرجل منهم اذا اخذ من المن والسلوي زيادة علي طعام يوم واحد فسد الا يوم الجمعة فانهم اذا اخذوا طعام يومين لم يفسد وكانوا ياخذون منها ما يكفيهم ليوم الجمعة والسبت لانه كان لا ياتيهم يوم----------------- السبت و------------------------------------------------------------------كانوا يخبزونه مثل القرصة ويوجد له طعم كالشهد المعجون بالسمن وكان---------- الله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي يبعث لهم السحاب النهار فيدفع عنهم حر الشمس وكان ينزل عليهم في الليل من السماء عمود من نور يضء لهم مكان السراج واذا ولد فيهم مولود يكون عليه ثوب يطول بطوله كالجلد 258 القراءة قرا ابو جعفر ونافع يغفر	174	4277118343017791721	216	76.0	174	965	22.383419036865234	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0144	true	-7709031389512140864	9	125	43	700	1658	300	ابن عامر ت------غفر بالتاء مضمومة رجع الي الخطايا وهو جمع فتخير بين التذكير والتانيث وقرا الباقون--------- بالنون مفتوحة وهو الاختيار لانه اشبه بما تقدم من قوله وظللنا وانزلنا وقلنا ولان اكثر القراء عليه ويقال لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفق القراء علي خطاياكم ههنا و---اختلفوا في سورة الاعراف وسورة نوح فقرا بعضهم----- خطيءاتكم واخرون خطاياكم قلنا لا-------ن في الاعراف ونوح كتبتا في المصحف بالياء من غير الف وفي سورة البقرة بالف اللغة الدخول نقيض الخروج ونظيره الاقتحام والولوج غير---------------------------------------- ان الاقتحام دخول علي صعوبة يقال دخل دخولا وحده الانتقال الي محيط ثم يستعمل في غيره توسعا فيقال دخل في الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية والبلد- والمدينة نظاءر--------------- واصله الجمع ومنه يقال للحوض المقراة لانه يجمع فيه الماء وفيه لغتان قرية وقرية بفتح القاف	144	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0174	false	6570042150394171367	140	281	717	1481	1593	300	ابو جعفر ونافع يغفر بالياء مضمومة و-------------------------------------------------------الباقون نغفر لكم بالنون -------وهو الاختيار لانه اشبه بما تقدم من قوله وظللنا وانزل------نا ولان اكثر القراء عليه واجمع القراء علي اظهار الراء عند اللام الا ما روي عن ابي عمرو وفي رواية اليزيدي الاستجادة من ادغام الراء في اللام واتفق القراء علي خطاياكم -هنا وان اختلفوا في----- الاعراف و-----نوح فقرا بعضهم هناك خطيءاتهم وذلك--------------- لان اللتين في الاعراف ونوح كتبتا في المصحف بغ---------ير الف وها هنا كتبت بال-الف اللغة الدخول---------------------------- والولوج والاقتحام نظاءر والفرق بين الدخول والاقتحام ان الاقتحام دخول علي صعوبة وفي----------------------------------------------------------------------- الامر دخل اي فساد ودخل امره اذا فسد وفلان دخيل في بني فلان اذا كان من غيرهم واطلعته علي دخلة امري اذا بثثته مكتومك وفلان مدخول اذا كان في عقله او في حسبه دخل والقرية والبلدة والمدينة نظاءر قال ابو العباس واصله الجمع وقريت-------------------------------- الماء -في الحوض اقريه -قريا وقرت الضيف	174	4277118343017791721	362	482.5	293	1001	36.16383743286133	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0144	true	-7709031389512140864	240	277	1335	1533	1658	300	تقدير --مسالتنا حطة عن الزجاج وغيره- وقيل------- دخولنا الباب سجدا حطة لذنوبنا ويجوز ----------النصب---------- في العربية علي تقدير حط عنا ذنوبنا حطة كقولهم سم--عا وطاعة اي اسمع سمعا واطيع طاعة كقوله معاذ الله اي نعوذ بالله معاذا	144	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0176	false	8501912717708295681	159	200	769	983	1513	300	تقديره ومسالتنا حطة اي حط ذنوبنا عنا وقيل تقديره دخولنا الباب سجدا حطة لذنوبنا ولو جاز قراءته بالنصب لكان وجهه في العربية---------- حط عنا ذنوبنا حطة كما يقال سمعا وطاعة اي اسمع سمعا واطيع طاعة ------معاذ الله اي نعوذ بالله معاذا	176	4277118343017791721	154	237.0	124	230	66.9565200805664	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0145	true	3312747388653995637	53	211	276	1076	1556	300	يعني اذكروا اذ قلنا ادخلوا هذه القرية وهي بيت المقدس عن قتادة ومجاهد وابي علي وقيل اريحا قرية من قري بيت المقدس وهي قرية الجبارين عن ابن عباس وقيل الشام عن ابن كيسان وقيل الرملة وفلسطين عن الضحاك وقيل ايليا عن مقاتل والاول الوجه لقوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة فكلوا منها حيث ش------------ءتم رغدا اي ان شءتم توسيعا عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وادخلوا الباب قيل ---------------------------------باب حطة من بيت المقدس -----------------عن مجاهد وقيل باب القبة الذي كان يصلي اليه- موسي وبنو اسراءيل ---------------------------------------قال ابو عل--------ي والاية علي قول من -زعم انها باب القبة ادل منها علي قول من يزعم انه باب القرية لانهم لم يدخلوا القرية في حياة موسي ودل اخر الاية-------- انهم كانوا يدخلون ال----باب علي غير ما امروا به في ايام موسي لانه قال فبدل الذين ظلموا دل ان مخالفتهم كانت ----------------------------------------------------------------------------في اثر الامر وقيل بابا من ابواب القرية وكان لها سبعة ابواب سجدا قيل------ ركعا وهو شدة الانحناء عن ابن عباس وقيل--------------------- خاضعين مت---------------------------------------------------------------------واضعين وقيل------ ادخلوا الباب فاذا	145	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0177	false	-873461037174691274	108	300	568	1541	1541	300	يقول اذكروا اذ قلنا ادخلوا هذه القري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فكلوا منها حيث شءتم اي اين شءتم رغدا اي موس---------عا عليكم مستمتعين بما شءتم من طعام القرية بعد المن والسلوي وقد قيل ان هذه اباحة لهم منه لغناءمها وتملك اموالها اتماما للنعمة عليهم وادخلوا الباب يعني الباب الذي امروا بدخوله وقيل هو باب حطة من بيت المقدس وهو الباب الثامن عن مجاهد وقيل باب القبة التي كان يصلي اليها موسي وبنو اسر-ءيل وقال قوم باب القرية التي امروا بدخولها قال ابو علي الجباءي والاية علي قول من يزعم انه- باب القبة ادل منها علي قول من يزعم انه باب القرية لانهم لم يدخلوا القرية في حياة موسي و---اخر الاية يدل علي انهم كانوا يدخلون هذا الباب علي غير ما امروا به في ايام موسي لانه قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم والعطف بالقاء التي هي للتعقيب من غير تراخ يدل علي ان هذا التبديل منهم كان في اثر الامر فدل ذلك علي انه كان في حياة موسي وقوله------- سجدا قيل معناه ركعا وهو شدة الانحناء عن ابن عباس وقال غيره ان معناه ادخلوا خاضعين متواضعين يدل عليه قول الاعشي يراوح من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا---- وقيل معناه ادخلوا الباب فاذا-	177	4277118343017791721	478	751.0	379	1223	39.08422088623047	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0146	true	-1296467978902714976	58	89	319	489	1619	300	اللغة التبديل تغيير الشء الي غير حاله والبدل ما يكون خلفا من الشء والابدال واحدهم بدل وهم قوم بهم يقيم الله الارض والرجز بكسر الراء العذاب والر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز بضم الراء عبادة الاوثان	146	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0178	false	-2816748777099473548	112	164	583	864	1557	300	اللغة التبديل تغيير الشء الي غير حاله والر----------------------------------------------------------------------------جز بكسر الراء العذاب في لغة اهل الحجاز وهو غير الرجس لان الرجس النتن وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الطاعون انه رجز عذب به بعض الامم قبلكم وقال ابو عبيدة الرجس والرجز لغتان مثل البزاق والبساق والزرع والسرع والرجز بضم الراء عبادة الاوثان	178	4277118343017791721	89	173.0	73	357	24.92997169494629	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0149	true	4176382175264125187	127	203	678	1100	1632	300	ما يتغذي به والطعم بضم الطاء الاكل والطع-م عرض يدرك بحاسة الذوق والطعام جوهر يتغذي به والواحد الفرد والواحد اول عدد الحساب وحده ما لا يتجزا والله------ واحد لتفرده بصفاته الحسني والدعاء قيل اصله النداء عن ابن السراج فكان من يدعو ربه---- يناديه وحقيقة الدعاء قول القاءل لمن فوقه افعل والفرق بينه وبين الامر يظهر بالرتبة والانبات اخراج النبات ومنه والله انبتكم واصله من الظهور فكانه ظهر اذا نبت والبقل العشب وما ينبته الربيع يقال بقلت	149	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0182	false	-1502564396924531675	229	300	1145	1535	1535	300	ما يتغذي به والطعم بضم الطاء الاكل والطعام عرض يدرك بحاسة الذوق والطعام من قبيل الاجسام والوا------------حد اول عدد الحساب وحده ما لا يتجزء والله تعالي واحد لتفرده بصفاته الحسني والدعاء---- اصله النداء عن ابن السراج وكل- من يدعو ربه فهو يناديه وحقيقة الدعاء قول القاءل لمن فوقه افعل والفرق بينه وبين الامر يظهر بالرتبة والانبات اخراج النبات------------------ واصله من الظهور فكانه ظهر اذا نبت والبقل -------ما ينبته الربيع يقال بقلت-	182	4277118343017791721	356	648.5	291	433	82.21708679199219	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0150	true	7858815234794690433	113	167	552	817	1491	300	المعني لما عد الله تعالي نعمه ع----------ليهم بين------------------ ما قابلوا به تلك النعم من قلة الشكر و----اختيار السوء----------- فقال تعالي واذ قلتم يعني قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصب------------------------------------ر علي طعام واحد يعني المن والسلوي ومتي قيل كيف قال طعام واحد ول----------هم المن والسلوي قلنا لما كان غذاء--------------هم في كل يوم	150	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0186	false	-2112916496631382778	81	149	412	751	1519	300	المعني لما عدد سبحانه فيما قبل ما اسداه اليهم من النعم والاحسان ذكر ما قابلوا به تلك النعم من الكفران وسوء الاختيار لنفوسهم بالعصيان فقال------ واذ قلتم ا--ي قال اسلافكم من بني اسراءيل يا موسي لن نصبر علي طعام واحد اي لن نطيق حبس انفسنا علي طعام واحد ----وانما قال----------------- علي طعام واحد وان كان طعامهم المن والسلوي وهما شيءان لانه اراد به ان طعامهم في كل يوم	186	4277118343017791721	178	231.5	137	368	48.369564056396484	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0151	true	3790290129489588056	21	217	115	1120	1549	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير قيل اتتركون من الطعام ما هو خير وتطلبون ما هو شر وقيل اتتركون ما اختار الله لكم وتريدون ما تختارون لانفسكم وهو استفهام والمراد النهي اي لا تختاروا ما لا يختاره الله لكم وعلي هذي----------------ن المعنيين ادني من الدون الذي هو الدوني وقيل هو من الدنو اي تتركون ما هو اقرب ماخذا وتختارون ما هو ابعد وقيل بدلوا الاخبث بالالذ ويقال---- سءالهم---- هل كان معصية قلنا قيل لا---------- لان الاول كان مباحا فسالوا مباحا اخر وقي---ل كان معصية لانهم لم يرضوا بما اختاره الله لهم فلذلك ذمهم علي ذلك وهو الاوج------ه اهبطوا انزلوا مصرا قيل مصرا من الامصار عن-------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة والسدي ومجاهد وابي علي قال ابو علي لا يجوز ان يريد المصر المعروفة لانهم امروا بدخول بيت المقدس قال ابو مسلم الامر بذلك لا يقتضي دخول مصر وقيل يعني مصر فرعون عن الحسن وابي العالية والربيع والاعمش وقيل بيت المقدس مصرا------------------ فان لكم----- ما سالتم من نبات الارض اي احببتم بها----------------------------------------------------------------- وضربت عليهم الذلة قيل-------- الزموا الذلة وهو الذل والهوان وقيل الجزي-------------------------------------------ة لقوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- عن الحسن وقتادة وقيل هو الصغار عن ابي عبيدة وقيل هو زي اليهودية والمس------------كنة يعني زي الفقر فلا تري	151	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0187	false	6038292391349606574	10	226	59	1160	1550	300	اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير معناه قال لهم موسي وقيل بل قال الله لهم اتتركون-------------- ما اختار الله لكم وتءثرون ما هو ادون واردي علي ذلك وقيل انه اراد اتستبدلون ما تتبذلون في زراعته وصناعته بما اعطاه الله اياكم عفوا م-----------------------ن المن --والسلوي وقيل المراد تختارون الذي -----هو اقرب اي اقل قيمة علي الذي هو اكثر قيمته و-----------الذ واختلف في سءالهم هذا هل كان معصية ف----قيل لم يكن معصية لان الاول كان مباحا فسالوا مباحا اخر وقيل بل كان معصية لانهم لم يرضوا بما اختاره الله لهم ولذلك ذمهم علي ذلك وهو --اوجه وقوله اهبط-------وا مصرا اختلف فيه فقال الحسن والربيع اراد مصر فرعون الذين خرجوا منه وقال ابو مسلم اراد بيت المقدس وروي ذلك عن ابن زيد وقال قتادة والسدي ومجاهد --------------------------------اراد --مصرا من الامصار------------------------------------------------------------------------- يعني ان ما تسالونه انما يكون في الامصار ولا يكون في المفاوز اي اذا نزلتم مدينة ذات طول وعرض فان لكم فيها ما سالتم من نبات الارض وقد تم الكلام ها هنا ثم استانف حكم الذين اعتدوا في السبت ومن قتل الانبياء فقال وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي الزموا الذلة الزاما لا يبرح عنهم كما يضرب المسمار علي الشء فيلزمه وقيل المراد بالذلة لقوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة عن الحسن وقتادة وقيل هو الكستيج وز-------------------ي اليهود عن عطاء وقوله والمسكنة يعني زي الفقر ف---تري	187	4277118343017791721	470	581.0	368	1298	36.20955276489258	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0152	true	-8653169789087347947	0	36	0	208	1579	300	فباءوا بغضب علي غضب قيل الاول لكفرهم بعيسي والانجيل والثاني لكفرهم بمحمد والقران وقيل لترادف المعاصي منهم وقيل ايات الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم------ ويقتلون النبيين بغير الحق اي بغير جرم كزكريا ويحيي وغيرهما	152	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0188	false	8712177999821826286	79	111	401	586	1550	300	فباءوا بغضب علي غضب---- الاول لكفرهم بعيسي والانجيل والثاني لكفرهم بمحمد والقران وق-------------------------يل ايات الله صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ويقتلون النبيين بغير الحق اي بغير جرم كزكريا ويحيي وغيرهما	188	4277118343017791721	179	342.5	148	214	83.64485931396484	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0153	true	4922182950044468877	35	116	187	612	1552	300	-----يهودا ومم اخذ قلنا اختلفوا فيه----------------- فقيل لانهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل وقالوا انا هدنا اليك --------عن ابن جريج وقيل -------------------------------------------------------------------------------تهود تفعل من هاد وبينهما هوادة من ذلك عن قطرب وقيل---------------------- نسبوا الي يهوذا اكبر ولد يعقوب والاعجمية اذا اعربت غيرت عن لفظها فحولت الذال دالا وقيل---------------- لانهم هادوا اي مالوا عن الاسلام وعن دين موسي يقال هاد مال وقيل لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي عليه السلام التوراة	153	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0189	false	-6482100405773848384	190	283	972	1450	1558	300	وهاد يهود هودا اي تاب و-اختلف-- في اشتقاق اسم اليهود فقيل هو من الهود اي التوبة ومنه قوله----------- انا هدنا اليك الاعراف عن ابن جريج وسموا بذلك لتوبتهم عن عبادة العجل وقال زهير سوي مربع لم فيه مخافة ولا رهقا من عابد متهود اي تاء---------------------------------ب وقيل انما سموا يهودا لانهم نسبوا الي يهوذا اكبر ولد يعقوب ف--------------عرب--------------------ت الذال دالا وقيل انما سموا يهودا لانهم هادوا اي مالوا عن الاسلام وعن دين موسي وقيل سموا بذلك لا---نهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي ع---------- التوراة	189	4277118343017791721	270	374.0	215	572	47.202796936035156	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0153	true	4922182950044468877	249	296	1328	1535	1552	300	رفع فلا خوف عليهم ونصب لا ريب فيه قلنا لتكرير لا وهو قياس مطرد في الرفع اذا كررت قال الشاعر وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل----- كانه جواب-------- اناقة لك في هذا ام جمل فاما الافراد ف---------------------------------------------هو جواب هل من ريب	153	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0191	false	-7087114826824483414	22	69	118	325	1565	300	رفع ولا خوف--------------------------- لتكرير لا كقو-------------------------------ل الشاعر وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وهذا كانه جواب لمن قال اناقة لك في هذا ام جمل فاما النكرة المفردة ففيه الفتح لا غير نحو لا رجل في الدار وهو جواب هل من رجل	191	4277118343017791721	138	218.5	105	265	52.075469970703125	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0155	true	-3187130077893671484	3	53	17	274	1557	300	وعمل صالحا يعني عمل ما امره الله به من الطاعات واجتناب المعاصي وانما لم يذكر ترك المعاصي لان تركها من الاعمال الصالحة فلهم اجرهم اي جزاءهم وثوابهم عند ربهم اي معدة--- عند------ه ولا خوف عل-----------------------------------------------------يهم فيما قدموا عليه من عذاب يوم القيامة ولا هم يحزنون ولا يحزنون علي ما خلفوا	155	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0192	false	-6044943876819745120	164	218	883	1148	1571	300	وعمل صالحا ا--ي عمل ما امره الله به من الطاعات---------------- وانما لم يذكر ترك المعاصي لان تركها من الاعمال الصالحة فلهم اجرهم اي جزاءهم وثوابهم عند ربهم اي معد لهم عنده وقوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون مضي تفسيره قبل وقيل معناه لا خوف عليهم فيما ق-------------------------دموا ولا هم يحز-----------نون علي ما خلفوا	192	4277118343017791721	197	352.5	156	319	61.75548553466797	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0156	true	-4571379206616522598	146	271	754	1406	1539	300	حاجة --------الي اضمار ال------------------------------------قول مع ان اخذ الميثاق قول ولكن يتصل ب-------- ان كقوله انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك-------- ويجوز حذف ان-------------------- المعني ثم عاد الي خطاب بني اسراءيل فقال تعالي واذ اخذنا يعني اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم والمراد عهد اسلافكم والخطاب لليهود وقيل عهده علي ضربين احدهما ما فطر عليه الخلق فجعله دليلا علي خالقه والثاني ما امرهم علي السن رسله فاخبر انهم اوثقوا علي انفسهم بالسمع والطاعة فيما تعبدهم واخبر انه عاهدهم عند رفع الطور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو--------- الميثاق الذي اخذه منهم عند رفع الطور بانهم تابوا وعهدوا الا يعودوا الي ذنوبهم كعبادة العجل وغيره وان يعملوا بما في التوراة عن ابي علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اخذ التوراة عن موسي وقيل في طاعة الله واتباع رسله ورفعنا فوقكم الطور قيل	156	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0193	false	6003562286579584243	118	241	590	1211	1537	300	حاجة بالكلام الي اضمار القول فيه غير انه ينبغي لكل ما خالف القول من الكلام الذي هو بمعني القول ان يكون معه ان كقوله انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك نوح قال ويجوز حذف ان وموضع ما ها هنا نصب المعني ثم عاد الي خطاب بني اسراءيل فقال و------------------- اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم اي عهدكم وال-----عهد هو الذي--------------------------------------------- فطر الله الخلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه من التوحيد والعدل ونصب لهم من الحجج الواضحة والبراهين الساطعة الدالة علي ذلك وعلي صدق الانبياء والرسل وقيل انه اراد به الميثاق الذي اخذه -------------الله---------------------------------------------------------------------------------------------- علي الرسل في قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية وقيل هو اخذ التوراة عن موسي------------------------------ ورفعنا فوقكم الطور قال	193	4277118343017791721	268	268.5	209	966	27.743270874023438	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0160	true	9062072251102630973	181	231	928	1180	1526	300	الفراء وقيل لما بين يديها لما خلا من الذنوب عن الربيع وما خلفها من القري ---------عن ابن عباس وابي علي وقيل لما بين يديها من ذنوبها وما خلفها من المعاصي الحيتان التي اصابوا عن الحسن وقتادة وقيل لما بين يديها لما مضي من خطاياهم و-ما خلفها خطاياهم التي اهلكوا بها	160	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0197	false	7697155070219212723	252	284	1329	1489	1580	300	المرا-----د لما بين يديه--------ا من ال-----------قري وما خلفها من القري عن عكرمة عن ابن عباس ورابعها ان يكو------------------------------------------------------------------ن ال-----مراد------ لما بين يديها -ما مضي من خطاياهم وبما خلفها خطاياهم التي اهلكوا بها	197	4277118343017791721	131	185.5	103	262	50.0	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0161	true	-9108429156371051258	203	265	1071	1391	1573	300	واصل البقر الشق----- بقرت بطنه اي شققته وسمي البقر لانه ----من شانه شق الارض بالكراب والهزء------ والسخرية بمعني والاستهزاء طلب الهزء وعاذ به ولاذ ولجا اليه واعتصم به نظاءر تقول اعوذ بالله اي الجا اليه ومعاذ الله اي اعوذ بالله وحقيقة العياذ استدفاع ما يخاف من شره بما يطمع ذلك منه والجهل نقيض العلم وحقيقت-----------------------ه اعتقاد الشء لا علي----- ما هو به	161	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0199	false	-7769724059481645691	46	105	255	558	1553	300	واصل البقر الشق يقال بقرت بطنه اي شققته وسمي البقر بقرا لان من شانه شق الارض بالكراب والهزء اللعب والسخرية يقال هزات به هزءا ومهزاة واعوذ بالله------------------------------------------------ الجا الي------- الله عوذا وعياذا و--حقيقة العياذ استدفاع ما يخاف من شره بما يطمع ذلك منه والجهل نقيض العلم وقيل هو نقيض الحلم والصحيح انه اعتقاد الشء--- علي خلاف ما هو به	199	4277118343017791721	206	332.5	164	363	56.74930953979492	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0164	true	-2095345986429756260	69	261	326	1274	1477	300	علموا ان ذبح البقرة فرض من الله وعزيمة سالوا عنها فبدءوا بسنها فلما بين سالوا عن لونها فلما بين سالوا عن صفتها فلما بين لم يجدوا للتعنت والسءال موضعا ولو وجدوا للسءال موضعا لسالوا عن ابي مسلم فقال تعالي قالوا يعني بني اسراءيل لموسي ادع لنا ربك اي سل من اجلنا ربك يبين لنا م--------------------------------ا هي يعني ما البقرة التي امرنا بذبحها------ قال موسي-- انه يقول ان-------------------ها بقرة لا فارض قيل لي-------ست بكبيرة هرمة عن ابن عباس والحسن وقيل لا فارض اي لم تلد بطونا كثيرة فيتسع جوفها لان معني الفارض في اللغة هو الواسع عن ابي علي ولم يوافقه علي ذلك احد من اهل اللغة والتفسير ولا بكر يعني ليست بفتية لم تلد ولم تحمل قط عوان قي----------ل وسط بين الصغيرة والكبيرة وهي اقوي ما يكون واحسن من البقر والدواب عن ابن عباس وقيل وسط ولدت بطنا او بطنين عن مجاهد وقيل وسط من سعة الجوف وضيقه ذكره القاضي وقال ابو علي العوان يحتمل وجهين احدهما انها بين التي ولدت بطونا كثيرة وبين التي لم تلد اي انها قد ولدت مرة واحدة والثاني انها وسط بين الصغيرة والكبيرة ولا يذهب به الي معني الولادة فافعلوا ما تءمرون اي اذبحوا ما امرتم	164	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0207	false	-28135384242629815	63	159	309	756	1471	300	علموا ان ذبح البقرة فرض من الله تع-الي سالوا عنها فبداوا بسنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------قالوا----------------------- ادع لنا ربك اي سل من اجلنا ربك يبين لنا ما هي لم يظهر في السءال ان المسءول ----عنه سن البقرة وانما ظهر ذلك في الجواب قال موسي ع انه يقول اي ان الله عز اسمه انها بقرة لا فارض ولا بكر اي ليست بكبيرة هرمة ولا صغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوان بين ذلك اي هي وسط بين الصغيرة والكبيرة وهي اقوي ما يكون واحسن من البقر والدواب عن ابن عباس وقيل وسط ولدت بطنا او بطنين عن مجاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافعلوا ما تءمرون اي اذبحوا ما امرتم	207	4277118343017791721	328	528.0	255	1024	32.03125	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0166	true	-6699020716249393551	128	239	683	1244	1550	300	بين تعالي- سن البقرة سالوا عن لونها فقال تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها يعني سل ربك يبين لنا--- لون البقرة------------------ قال موسي انه تع--------الي يقول انها بقرة صفراء يعني حتي قرنها وظلفها اصفران عن الحسن وسعيد بن جبير وقيل ليس فيها سواد وبياض عن مجاهد وقيل اراد سوداء روي ذلك عن الحسن وانكر ذلك القتبي وقال لا يوصف الاسود بالفاقع بل يقال اسود حالك ولان في صفة البقرة لا يقال صفراء بمعني سوداء انما جاز ذلك في صفة الابل فاقع قيل----- شديد الصفرة يكاد من صفرته يبيض عن ابن عباس والحسن وقيل الفاقع الخالص الصفرة عن قتادة والربيع----- تسر الناظرين اي تعجب الناظرين-------- بحسنها عن قتادة وغيره	166	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0207	false	-28135384242629815	161	228	767	1115	1471	300	بين سبحانه سن البقرة سالوا عن لونها----------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها ا--ي سل ربك يبين لنا ما لون البقرة التي امرنا بذبحها قال موسي انه سبحانه وتعالي يقول انها بقرة صفراء----- حتي قرنها وظلفها اصفران عن الحسن وسعيد بن جبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقع لونها اي شديد-ة صفرة لونها وقيل -----------------------------------------خالص الصفرة وقيل حسن الصفرة وقوله تسر الناظرين اي تعجب الناظرين وتفرحهم بحسنها عن قتادة وغيره	207	4277118343017791721	261	390.5	206	609	42.85714340209961	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0167	true	-3428714800071816751	173	300	913	1569	1569	300	ولما بين تعالي- سن البقرة ولونها سالوا عن صفتها فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي من العوامل ام من السواءم عن ابي مسلم وغيره ان البقر تشابه علينا اي اشتبه قيل ارادوا ان يعين الله لهم البقرة فلذلك قالوا تشابه علينا وقيل ارادوا الزيادة في الصفة ليكون العلم به اجلي واوضح وقيل ظنوا انها بقرة معينة يحيا القتيل بضربه ببعضها لا يجوز غيره كما ان عصا موسي كانت عصا بعينها ولذلك ترددوا وتراجعوا ويقال قد يحسن السءال عند الاشتباه وقد يجب فلماذا قبح سءالهم قلنا لانه ما اشتبه عليهم صفة المامور به الا تري انهم لو اتوا بمثل المامور به جاز عنهم الا انهم حيروا انفسهم وترددوا تعنتا فتحيروا فكلما ازدادوا في السءال ازداد تحيرهم وانا ان شاء الله لمهتدون الي صفة-	167	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0207	false	-28135384242629815	252	297	1232	1453	1471	300	ولما بين سبحانه سن البقرة ولونها سالوا عن صفتها فقالوا يا موسي ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي من العوامل ام من السواءم------------------ ان البقر تشابه علينا اي اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه علينا صفة البقرة التي امرنا الله بذبحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ان شاء الله لمهتدون الي صفة	207	4277118343017791721	186	323.5	146	658	28.26747703552246	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0169	true	-540312995630829920	0	212	0	1048	1491	300	بذبحها لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث يعني ليست بذلول فتفعل ذلك عن مجاهد وقيل تثير الارض وتسقي الحرث علي الاثبات عن الزجاج وهذا غلط لان اهل العلم علي خلافه قال ابو العالية ليست بذلول فتثير الارض وقال الحسن هي وحشية فدل انه علي النفي تثير الارض اي تقلب------------------------------ها ولا تسقي الحرث يعني الاراضي المزروعة مسلمة قيل-------------- بريءة من العيوب عن قتادة وابي العالية وعطاء وقيل مسلمة من ا------------------------لشية عن مجاهد والاول اوجه لانه اكثر في الفاءدة مع صحة معناه وعليه اكثر اهل العلم وقيل سليمة من اثار العمل لان---------- العوامل لا تخلو من اث-ر العمل في قواءمها وبدنها-------------------------- لا شية فيها قيل------------------------------------------- لا لون فيها سوي لونها عن قتادة ومجاهد وقيل لا اثر فيها سوي لونها وقيل لا عيب فيها عن عطاء قالوا الان جءت بالحق قي------------ل الان بينت عن قتادة وقيل جءت بالحق الذي كنا نطلب من البيان وقيل اضطروا الي بقرة -------لا يعلمون علي صفتها غيرها فقالوا الان جءت بالحق الظاهر وان كان ما جاءه قبل ذلك حقا ايضا وقد قال بعضهم هذا كان كفرا منهم حيث اعتقدوا ان ما سبق ليس ب--------حق وهذا فاسد ل--انه ليس فيه ان ما سبق ليس بحق والتاويل ما ذكرنا فذبحوها يعني------ البقرة علي ما امروا به وما كادوا يفعلون اي قبل الذبح كا------------------------------------------دوا لا يذبحون قيل لغلاء ثمنها عن محمد بن	169	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0208	false	-5591375270892234617	60	227	296	1102	1465	300	بذبحها لا ذلول تثير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي لم يذللها العمل باءرة الارض باظلافها ولا تسقي الحرث اي لا يستقي عليها الماء فتستقي الزرع مسلمة اي بريءة من العيوب عن قتاد-------------ة وعطاء وقيل مسلمة من الشية ليس لها لون يخالف لونها عن مجاهد و-------------------------------------------------------------------قيل سليمة من اثار العمل لان ما كان من العوامل لا يخلو من اثار العمل في قواءمه- وبدنه وقال الحسن انها كانت وحشية لا شية فيها قال اهل اللغة لا وضح فيها يخالف لون جلدها وقيل لا لون فيها سوي لونها عن قتادة ومجاهد---------------------------------------------------- قالوا الان جءت بالحق اي ظهر لنا الحق الان وه-----------------------------------------------------------------ي بقرة فلان وهذا يدل--- علي انهم جوزوا ان------------------------------------------ه قبل ذلك لم يجء بالحق علي التفصيل وانما اتي به علي وجه الجملة وقال قتادة الان بينت الحق وهذا يدل علي انه كان فيهم من يشك في ان موسي ع ما بين الحق--- فذبحوها يعني ذبحوا البقرة علي ما امروا به وما كادوا يفعلون اي قرب ان لا يفعلوا ذلك مخافة اشتهار فضيحة القاتل وقيل كادوا لا يفعلون ذلك لغلاء ثمنها فقد حكي عن	208	4277118343017791721	399	454.5	304	1273	31.34328269958496	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0172	true	7413085349202463511	155	191	866	1065	1622	300	اضربوه خطاب لبني اسراءيل قلنا لهم اضربوا القتيل ببعض البقرة واختلفوا--------------------------- فقيل ضربوه بفخذ البقرة فقام حيا وقال قتلني فلان ثم عاد ميتا عن مجاهد------- وعكرمة وقيل ضربوه------------------------------------------------------------------------------------ بالبضعة التي بين الكتفين عن السدي وقيل ضرب	172	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0211	false	960617939487566110	107	165	540	847	1560	300	اضربوه ببعضها اي-------- قلنا لهم اضربوا القتيل ببعض البقرة واختلفوا في البعض المضروب به القتيل فقيل ضرب-- بفخذ البقرة فقام حيا وقال قتلني فلان ثم عاد ميتا عن مجاهد وقتادة وعكرمة وقيل ضرب بذنبها عن سعيد بن جبير وقيل بلسانها عن الضحاك وقيل بعظم من عظامها عن ابي العالية وقيل بالبضعة التي بين الكتفين عن السدي وقيل ضرب	211	4277118343017791721	179	304.0	145	317	56.46687698364258	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0173	true	-4291614799151110802	91	203	487	1069	1635	300	علي---- نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حيث اخبرهم بغوامض اخبارهم من غير ا--------------------ن قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتابا وقيل تدل علي ان المقتول ميت لانه قال كذلك يحي الله الموتي فسماه ميتا وان كان مقتولا وقيل معناه يحيي الاموات كما يحيي هذا قوله تعالي ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون القراءة قرا ابن كثير يعم----------------لون بالياء والباقون بالتاء فالاول كناية عن الماضين والثاني عن المخاطبين واختلفوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون وما ربك بغافل عما يعملون ف---قراهما ابو جعفر	173	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0212	false	-4566589311403976393	205	300	1111	1589	1589	300	علي صدق نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم حيث اخبرهم بغوامض اخبارهم التي لا يجوز ان يعلمها الا من قرا كتب الاولين او اوحي اليه من عند رب العالمين وقد صدقه مخالفوه من اليهود فيما اخبر به من هذه الاقاصيص وقد علموا انه امي لم يقرا كتابا ولم يرتابوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك -------------------------------------------------وهذه اية صادعة وحجة ساطعة في تثبيت نبوته صلي الله عليه وسلم 274---------------------------------------- القراءة قرا ابن كثير وحده ها هنا عما يعملون بالياء والباقون بالتاء--------------------------------------------- واختلفوا في قوله تعالي وما الله بغافل عما تعملون وما ربك بغافل عما تعملون هود قراهما ابو جعفر-	212	4277118343017791721	231	334.5	185	751	30.758987426757812	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0173	true	-4291614799151110802	203	231	1069	1223	1635	300	بالتاء في كل القران الا في الانعام وقرا ابن عامر بالياء--- كل القران وقرا حمزة والكساءي الاول بالتاء والثاني بالياء--- كل القران واختلف عن ابن كثير ونافع وعاصم	173	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0213	false	-4072420564531803053	1	31	5	165	1534	300	بالتاء في كل القران الا في الانعام وقرا ابن عامر بالياء في كل القران وقرا حمزة والكساءي الاول بالتاء والثاني بالياء في كل القران واختلف عن ابن كثير ونافع وعاصم	213	4277118343017791721	154	296.0	126	160	96.25	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0173	true	-4291614799151110802	273	298	1484	1625	1635	300	والقسوة الصلابة في كل------------- شء والشدة -القوة في الجسم والشدة صعوبة الامر والشد للعقد والنهر المجري الواسع من مجاري الماء والجدول -السري دون ذلك وسمي	173	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0213	false	-4072420564531803053	201	228	1031	1187	1534	300	والقسوة الصلابة في كل شء ونقيضه الرقة والشدة والقوة في الجسم والشدة صعوبة الامر والشد العقد والنهر المجري الواسع من مجاري الماء والجدول والسري دون ذلك يقال	213	4277118343017791721	133	248.0	109	156	85.25640869140625	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0175	true	4447853983099443671	82	291	429	1426	1470	300	الحجر الذي كان مع موسي اذا وضعه يتفجر منه اثنتا عشرة عينا وقيل هو عام وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء يعني ومن الحجارة لما يتشقق فيخرج منه الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير في منه يرجع الي ما وروي عن بعضهم منها يرجع الي الاحجار وان منها لما يهبط من خشية الله الضمير في منها قيل يرجع الي الحجارة يعني وفي الحجارة ما يهبط من خشية الله وعليه اكثر اهل التفسير وقيل يرجع علي القلوب وتقديره من القلوب ما يهبط من خشية الله تعالي يعني يخضع فيكون مستثني من قلوب الفاسقين وهم من امن من اهل الكتاب عن ----------------------------------ابي مسلم ومن قال ان------ه يرجع الي الحجارة------ اختلفوا في معناه فقيل هو البرد يهبط لخشية الله كقوله تعالي يحفظونه من امر الله اي بامر الله عن ابي علي وقيل بل هو علي جهة الميل كانه يهبط من خشية الله لما فيه من الانقياد لامر الله الذي لو كان من حي قادر لدل علي انه خاش لله وهذا معني قول ابي القاسم وقيل اراد الجبل الذي تجلي له وجعله دكا وقيل يدعو ما فيه من الاية من جهة الهبوط وغيره الي خشية الله وقيل هو سبب الخشية لما يوجد فيه من الزلازل والايات فيخافون عندها فاما ما روي عن مجاهد وابن جريج ان كل حجر تردي عن راس جبل فهو من خشية الله	175	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0217	false	1958899912695676462	1	148	4	743	1504	300	الحجر الذي كان ين-----------------فجر منه اثنتا عشرة عينا وقيل هو عام وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء يعني ومن الحجارة -ما -------يخرج منه الماء فيكون عينا نابعة لا انهارا جارية حتي يكون مخالفا للاول وقال الحسين بن علي المغربي الحجارة الاولي حجارة الجبال منها تتفجر الانهار والثانية حجر موسي عليه السلام الذي كان يضربه فيخرج منه العيون فلا يكون تكرار وقوله وان منها لما يهبط من خشية الله الضمير في م------------------------------نه-------------------------------------------------------------------ا يرجع الي الحجارة --اي ومن الحجارة ما يهبط من خشية الله وعليه اكثر اهل التفسير وقيل يرجع الي القلوب ----اي ومن القلوب ما يهبط من خشية الله اي تخشع وهي قلوب م---------------------------------ن امن من اهل الكتاب فيكونون مستثنين من القاسية قلوبهم عن ابي مسلم ومن قال ان الضمير يرجع الي الحجارة فانهم اختلفوا في تاويله ---------------------------------------------------------------------------------علي وجوه احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما روي عن مجاهد وابن جريج ان كل حجر تردي من راس جبل فهو من خشية الله	217	4277118343017791721	403	668.0	314	1285	31.361867904663086	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0176	true	-8513828611820802984	50	137	245	698	1563	300	جدارا ي------ريد ان ينقض اي كانه يريد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد الخيل بجيش تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحو-------------------------------------افر وقال اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لما اتي خبر الزبير تهدم-ت سور المدينة والجبال الخشع اي كانه- كذلك وقال اخر------ والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا و----قال تعالي اتينا طاءعين وقال تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله يعني---- لو كان له تمييز لكان هكذا يدل عليه انه قال----------------------------- وتلك الامثال نضربها للناس وما الله بغافل عما تعملون بالتاء يجوز ان يكون	176	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0218	false	-4024016331886267381	73	218	360	1107	1547	300	جدارا الكهف يريد ان ينقض اي كانه يريد لانه ظهر فيه من الميل ما لو ظهر من حي لدل علي ارادته الانقضاض ومثله قوله وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء وكما قال زيد الخيل بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر فجعل ما ظهر في الاكم من اثار الحوافر وقلة مدافعتها لها كما يدافع الحجر الصلد سجودا لها ولو كانت الاكم في صلابة الحديد حتي تمتنع علي الحوافر لم يقل انها تسجد للحوافر قال جرير لما اتي حبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع اي كانها كذلك وقال جرير ايضا والشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وكما قال سبحانه----------------------- لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر اي لو كانت الجبال مما يخشع لشء ما لرايته خاشعا ويءيد هذا الوجه قوله سبحانه وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت وخامسها ان هبط--------- يجوز ان يكون	218	4277118343017791721	341	530.0	270	779	43.774070739746094	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0178	true	1058393090493178734	204	300	1050	1579	1579	300	اللغة الحديث والاخبار والانباء نظاءر واصله --الحدوث سمي به لانه اخبار عن حوادث الزمان والفتح نقيض الاغلاق والفتح افتتاح دار الحرب والفتح ان تفتح علي من يستنفرك والفتح ان تفتح بين قوم يختصمون اليك ومنه ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وسمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاضي الفتاح من ذلك لانه يفتح القضية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحاجة ان يحتج كل واحد من الخصمين علي صاحبه والحجة الوجه الذي--- يكون به الظفر عند الخصومة يقال حاججته فحججته وا-----------------------------------------صله من القصد ومنه الحج-------------------------------------------- فالحجة--- النكتة المقصودة في تصحيح الام-ر النزول قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في بني قريظة لما قال لهم رسول الله--------------- يا اخوان القردة والخنازير قالوا-	178	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0220	false	-7708399161505796954	80	296	442	1596	1614	300	اللغة الحديث والخب--ر وال-نبا- نظاءر مشتق من الحدوث وك------انه اخبار عن حوادث الزمان والفتح --في الاصل----- فتح المغلق وقد يستعمل في مواضع كثيرة فمنها الحكم يقال اللهم------------------------------------- افتح بيني- وبين فلان اي احكم يقولون متي هذا الفتح اي متي هذا القضاء ويوم الفتح يوم القضاء وقال الشاعر الا ابلغ بني عصم رسولا فاني عن فتاحتكم غني ويقال للقاضي الفتاح ومنها التعليم يقال افتح علي هذا اي علمني ما عندك فيه ومنها النصرة يقال استفتحه اي اطلب منه النصر ومنه قوله ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال ويستعمل في فتح البلدان يقال فتح المسلمون ارض كذا والحاجة والمجادلة والمناظرة نظاءر فالمحاجة ان يحتج كل واحد من الخصمين علي صاحبه والحجة الوجه الذي به يكون--- الظفر عند الحجاج ويقال حاججته فحججته وفي الحديث فحج ادم موسي اي غلبه في الحجة واصله من القصد ومنه الحج وهو القصد الي بيت الله الحرام علي وجه مخصوص فالحجة هي النكتة المقصودة في تصحيح الامور النزول روي عن ابي جعفر الباقر عليه السلام انه قال كان قوم من اليهود ليسوا من المعاندين المتواطءين اذا لقوا المسلمين حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد فنهاهم كبراءهم عن ذلك وقالوا لا تخبروهم بما في التوراة من صفة محمد فيحاجوكم به عند ربكم فنزلت هذه الاية وقال مجاهد نزلت في بني قريظة لما قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم يا اخوة- القردة والخنازير قالوا	220	4277118343017791721	347	455.0	279	1213	28.606760025024414	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0184	true	-3485620806483786423	134	229	715	1210	1561	300	ليشتروا به ثمنا قليلا يعني -ياخذون بدلا وهو ما ياخذونه من عوامهم و--------------------لفظ الش--راء توسع- والمراد----- تركوا الدين والحق واظهروا الباطل لياخذوا-------- شيءا كمن يشتري السلعة بما يعطي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فويل لهم مما كتبت ايديهم اي عذاب لهم بسبب --------------ما فعلوا من تحريف الكتاب ووضع الاخبار علي ما بينا ومتي قيل لم كرر ويل قلنا توكيدا وايعادا وقيل لانه بين اولا ان كتابته حرام وبين ثانيا ان الكسب به حرام وعلق الوعيد بكل واحد منهما وويل لهم مما يكسبون قيل من الخطيءة عن ابي العالية وقيل مما يجمعون من المال الحرام والرشا وهو ما كانوا ياخذون-- من	184	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0227	false	-1408952273375996956	153	268	803	1408	1586	300	ليشتروا به ثمنا قليلا يريد لياخذوا به ما كانوا ياخذونه في عوامهم من الاموال وانما ذكر لفظ الاشتراء توسعا والمراد انهم تركوا -------الحق واظهروا الباطل لياخذوا علي ذلك شيءا كمن يشتري السلعة بما يعطيه والفاءدة في قوله ثمنا قليلا ان كل ثمن له لا يكون الا قليلا وللعرب في ذلك طريقة معروفة يعرفها من تصفح كلامهم وقيل انما بالقلة لانه عرض الدنيا وهو قليل المدة كقوله تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء عن ابي العالية وقيل انما قال قليل لانه حرام وقوله فويل لهم مما كتبت ايديهم اي عذاب لهم وخزي لهم وقبح لهم مما فعلوا من تحريف الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وويل لهم مما يكسبون---- من المعاصي وق---------------يل مما يجمعون من المال الحرام والرشي --------التي ياخذونها من	227	4277118343017791721	275	420.5	220	793	34.678436279296875	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0185	true	7733429278991041414	111	266	582	1368	1552	300	يحتمل ان تكون متصلة علي المعادلة لالف- الاستفهام يعني ع----لي اي الحالتين انتم كانه قيل اتقولون علي الله ما لا تعلمون ام تقولون-------- ما تعلم---------ون ويحتمل ان تكون منقطعة علي تقديم تمام الكلام قبله كانه استانف وقال اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهي اذا كانت منقطعة بمعني بل والهمزة ويقال لم نصب لن قلنا قال الخليل لان اصلها لا ان وانكر ذلك سيبويه لانه لو كان كذلك لما جاز زيدا لن اضرب وهو جاءز كما يجوز زيدا لم اضرب ومذهب سيبويه انه حرف للنصب اصل فيه كما ان ان كذلك النزول قال ابن عباس ومجاهد قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم المدينة واليهود تزعم ان مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة ايام فانزل الله تعالي هذه الاية وقال --------------------قتادة وعطاء زعمت اليهود ان العذاب يكون اربعين يوما وهو الذ-------------ي عبد اباءهم فيها العجل مدة غيبة موسي وقال الحسن وابو العالية قالت اليهود ان	185	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0228	false	7584970291692136055	29	129	150	690	1574	300	يحتمل ان تكون متصلة علي المعادلة لهمزة الاستفهام كانه قال علي اي الحالتين انتم--------- اتقولون علي الله ما تعل---مون ام تقولون عليه ما لا تعلمون ويحتملون ويحتمل ان تكون منقطعة علي تقدير تمام الكلام قبله فيكون------------------------------------------------------------- بمعني بل والهمزة كانه استانف فقال بل اتقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النزول قال ابن عباس ومجاهد قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واليهود تزعم ان مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما يعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب-------------- فانزل الله------ هذه الاية وقال ابو العالية وعكرمة وقتادة هي------------------------------ اربعون يوما لانها عدد الايام التي عبدوا----- فيها العجل المعن-------ي وقالوا اي-------------- قالت اليهود لن	228	4277118343017791721	412	626.0	328	845	48.75739669799805	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0188	true	-6439747898279695055	21	77	107	399	1592	300	يربط الكلام الثاني بالاول كما ان حرف العطف يربطه به الا تري انك تقول مررت بزيد والناس يتراءون الهلال جاز اسقاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعني ثم -كذب تعال----ي اليهود في قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة وقال تعالي بل---ي ليس الامر كما قالوا ولكن من كسب سيءة بمعني اقترف معصية واختلفوا في السيءة فقيل من الشرك عن مجاهد	188	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0229	false	-1330710693159926458	186	299	911	1511	1517	300	يربط الكلام الثاني بالاول كما ان حرف العطف يربطه به ----------------------------------------------------------مثل قوله انهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون الذاريات 1617 وقال في موضع اخر وكانوا يصرون الواقعة بالواو وقال سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف فحذفت الواو من قوله رابعهم وسادسهم استغناء عنها بما في الجملة من ذكر ما في الاول لان الحرف يدل علي الاتصال وما في الجملة من ذكر ما تقدمها اتصال ايضا فاستغني به عنه المعني رد الله تعالي علي اليهود ---قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة فقال------ بلي اي ليس الامر كما قالوا ولكن من كسب سيءة -------------------اختلف ف--ي السيءة فقال ابن عباس و--مجاهد	229	4277118343017791721	184	71.0	146	690	26.66666603088379	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0193	true	1643164733452178923	166	297	845	1553	1570	300	الله كانه قيل و--الله لا تعبدوا الا الل---------ه واقيموا الصلاة يعني اديموها وادوها بتمامها-------------- واتوا الزكاة يعني اعطوا زكاة اموالكم وق---------------------------------------------------------------------يل كان زكاة اموالهم قربانا تنزل----- نار من السماء فيحرقه عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------- ثم توليتم اي اعرضتم الا قليلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منكم قيل انه خطاب لمن كان في عصر النبي-------------- صلي الله عليه -----وسلم من اليهود يعني اعرضتم بعد ظهور المعجزات كاعراض اسلافكم وقيل انه خط--------------------------------------------------اب لاسلافهم المذكورين في اول الاية وانتم معرضون قيل عما اخذ عليهم من الميثاق وقيل من القبول والاستماع وقيل عن العمل بذلك وكل متقارب وانما جمع بين التولي والاعراض وان كان معناهما واحدا قيل تاكيدا عن ابي مسلم وقيل تولوا اعرضوا اي فعلوا الاعراض وهم معرضون اي استمروا علي ذلك الاحكام الاية تدل --علي ترتيب الحقوق ف-حق الله تعالي مقدم -----------علي كل حق لانه الخالق الم------------نعم ثم ل--------لوالدين	193	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0234	false	1787281608955861178	104	299	535	1588	1594	300	الل-----ه فيسبوا الله عدوا بغير علم الانعام وقوله واقيموا الصلاة اي -----------ادوها بحدودها الواجبة عليكم واتوا الزكاة ا--ي اعطوها اهلها كما اوجبها الله عليكم روي عن ابن عباس ان الزكاة التي فرضها الله علي بني اسراءيل كانت------------ قربانا تهبط اليه نار من السماء فتحمله فكان ذلك تقبله ومتي لم تفعل النار به ذلك كان غير متقبل وروي عنه ايضا ان المعني به طاعة الله والاخلاص وقوله ثم توليتم اي اعرضتم الا قليلا منكم وانتم معرضون اخبر الله سبحانه عن اليهود انهم نكثوا عهده ونقضوا ميثاقه وخالفوا امره وتولوا عنه معرضين الا من عصمة الله منهم فوفي الله بعهده وميثاقه ووصف هءلاء بانهم قليل بالاضافة ال اولءك واختلف فيه فقيل انه خطاب لمن كان بين ظهراني مهاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم واله من --يهود -بني اسراءيل وذم لهم بنقضهم الميثاق الذي اخذ عليهم في التوراة وتبديلهم امر الله وركوبهم معاصيه وقيل انه خطاب لاسلافهم المذكورين في اول الاية------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جمع بين التولي والاعراض وان كان معناهما واحدا---- تاكيدا وقيل معني------- تولوا---------- فعلوا الاعراض وهم معرضون اي مستمرون علي ذلك وفي هذه الاية دلالة علي ترتيب الحقوق فبدا الله سبحانه بذكر حقه وقدمه علي كل حق لانه الخالق المنعم باصول النعم ثم ثني بحق الوالدين	234	4277118343017791721	402	532.5	318	1204	33.38870620727539	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0199	true	-4002029579602084444	0	118	0	655	1609	300	اقتتلوا عاونت كل فرقة حلفاءها فاذا وضعت الحرب اوزارها فدوا اسراها فعابهم العرب بذلك وهذا معني قول ابن عباس وابن زيد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بنو اسراءيل اذا استضعفوا-- قوما اخرجوهم من ديارهم فيتوجه علي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يفادوا غيرهم وهو قول ابي العالية والمبرد وقال لي----------------------------------------------------س الذين اخرجوهم الذين فودوا ولكنهم قوم اخرون علي ملتهم فانبههم الله تعالي علي ذلك وقيل ليس معني تفادوهم تعطوا الفداء ولكن معناه تاخذ الفداء يعني يقاتل بعضكم بعضا فاذا اخذه اسيرا اخذ الفداء وتقديره ثم انتم تقتلون بعضكم بعضا وتخرجونهم من ديارهم وتاخذون من الاساري الفداء وقوله افتءمنون ببعض الكتاب ليس معناه انهم يخرجونهم وهو محرم ويفدونهم وهو واجب وانما يرجع ذلك الي ما تقدم من بيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم وغيره	199	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0239	false	-1243317947742069531	54	182	298	1014	1602	300	اقتتلوا عاونت كل فرقة حلفاءها فاذا وضعت الحرب اوزارها فدوا اسراها تصديقا لما في التوراة والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان لا يعرفون جنة ولا نارا ولا قيامة ولا كتابا فانبا الله تعالي اليهود بما فعلوه وقال ابو العالية كان بنو اسراءيل اذا استضعف قوم قوما اخرجوهم من ديارهم وقد اخذ عليهم الميثاق ان لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم واخذ عليهم الميثاق ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم فامنوا بالفداء ففدوا وكفروا بالاخراج من الديار فاخرجوهم وقيل ليس الذين اخرجوهم الذين فودوا ولكنهم قوم اخرون علي ملتهم فانبه-م الله تعالي علي ذلك وقال ابو مسلم الاصبهاني ليس المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله افتءمنون الاية---------------- انهم يخرجون --وهو محرم ويفدون --وهو واجب وانما يرجع ذلك الي----------- بيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم وغيره	239	4277118343017791721	343	511.0	277	900	38.11111068725586	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0203	true	4807806856953162328	1	109	5	557	1599	300	لثبوت اختصاصه به من صغره الي كبره فكان يسير معه حيث سار وكان معه حين---------------------- صعد ال---ي السماء وكان تمثل لمريم عند حملها به وبشر --به ونفخ فيها واختلفوا ف---ي القدس -قيل--- الطهر كانه دل علي التطهير من الذنوب وقيل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدس هو الله ع------ن الحسن والربيع وابن زيد -قال ابن زيد القد-س والقدوس واحد وقيل القدوس عن السدي وقيل سمي جبريل الروح الطاهر لانه لم يتضمنه اصلاب الفحول ولا ارحام الامهات بل كان امرا من الله تعالي افكلما جاءكم رسول خطاب لليهود اي يا معشر اليهود كلما جاءكم رسول بما لا تهوي اي لا تحب ولا توافق انفسكم استكبرتم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- تعظمتم وتكبر-------تم من قب----وله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون	203	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0243	false	9105015185848468840	24	148	111	759	1556	300	لثبوت اختصاصه به من صغره الي كبره فكان يسير معه حيث سار ولما هم اليهود بقتله لم يفارقه حتي صعد به الي السماء وكان تمثل لمريم عند حملها به وبشرها به ونفخ فيها واختلف في معني القدس فقيل هو الطهر وقيل هو البركة عن السدي وحكي قطرب انهم يقولون قدس عليه الانبياء اي بركوا وعلي هذا فانه كدعاء ابراهيم ع للحرم رب اجعل هذا بلدا امنا البقرة وكقول زكريا اجعله رب رضيا مريم وقيل القدس هو الله تعالي عن الحسن والربيع وابن زيد وقالوا------ القدوس والقد-س واحد وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكلما جاءكم ر----------------------------------------------سول بما لا تهوي انف--------------------سكم استكبرتم خطاب لليهود فكانه قال يا معشر يهود بني اسراءيل اكلما جاءكم رسول من رسلي بغير الذي تهواه انفسكم تعظمتم وتجبرتم وانفتم من قبول قوله ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون	243	4277118343017791721	305	463.5	243	836	36.483253479003906	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0205	true	-5536268061735657835	241	300	1260	1567	1567	300	الفراء النزول قيل نزلت في بني قريظة والنضير كانوا يستفتحون------------ علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل البعث فلما بعث------ من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن-	205	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0246	false	-4185098734371959161	0	60	0	315	1546	300	المبرد النزول قال ابن عباس كانت اليهود----------- يستفتحون اي يستنصرون علي الاوس والخزرج برسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب ولم يكن من بني اسراءيل كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور يا معشر اليهود اتقوا الله واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن	246	4277118343017791721	267	482.5	214	326	81.90184020996094	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0206	true	-4614235173614279273	0	28	0	139	1555	300	اهل --شرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	206	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0246	false	-4185098734371959161	60	88	315	456	1546	300	اهل الشرك وتصفونه وتذكرون انه مبعوث فقال سلام بن مشكم اخو بني النضير ما جاءنا بشء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله تعالي هذه الاية	246	4277118343017791721	139	272.5	111	141	98.58155822753906	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0206	true	-4614235173614279273	122	227	625	1172	1555	300	ولما جاءهم --يعني اليهود ك--------------------------------تاب من عند الله اي الق-----ران----- انزل- علي----- محمد وسمي كتابا لانه يكتب مصدق لما م-------------عهم من----------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب وقيل مصدق لما معهم لانه جاء علي ما تقدم به الاخبار في التوراة--------- فهو مصدق له-- من حيث كان مخبره علي ما تقدم الخبر به والثاني قيل انه تصديق التوراة والانجيل انهما من عند الله والاول الوجه لان فيه احتجاجا عليهم وكانوا يعني اليهود من قبل اي من قبل مبعث محمد-------------------- ونزول القران يستفتح---------------------------------ون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالو---ن الفتح الذي هو النصر واختلفوا فيه فقيل قالوا اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي وقيل كانوا يقولون لمخالفيهم عند القتال هذا نبي قد اقبل زمانه ينصرنا عليكم	206	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0247	false	4718106518106651946	32	174	173	913	1574	300	ولما جاءهم اي جاء اليهود من بني اسراءيل الذين وصفهم الله كتاب من عند الله يعني به القران الذي انزله علي نبيه محمد -صلي -الله عليه وسلم مصدق لما معهم اي للذي معهم من الكتب التي انزلها الله تعالي قبل القران من التوراة والانجيل وغيرهما وفيه وجهان احدهما ان معناه ا--------نه مصدق لما ت---------------------قدم به الاخبار في التوراة والانجيل فهو مصدق لذلك من حيث كان مخبره علي ما تقدم الخبر به وال-----اخر انه مصدق لهما بان------------هما من عند الله تعالي وانهما حق------------------- وكانوا يعني اليهود من قبل اي من قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ونزول القران يستفتحون فيه وجوه احدها ان معناه يستنصرون اي يقولون في الحروب اللهم افتح علينا وانصرنا بحق النبي الامي اللهم انصرنا بحق النبي المبعوث الينا فهم يسالون عن الفتح الذي هو النصر وثانيها انهم------------------------------------------------------ كانوا يقولون لمن ينابذهم--------- هذا نبي قد اط-ل زمانه ينصرنا عليكم	247	4277118343017791721	337	434.5	259	871	38.691158294677734	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0207	true	543549383704295401	69	110	350	562	1540	300	القراءة قرا ابو عمرو ان ينزل خفيفة كل القران الا في الانعام ان ينزل ءاية فانه شددها وقرا ابن كثير بالتخفيف كل القران الا في سبحان وننزل من القران وحتي تنزل----- شددهما وقرا حمزة والكساءي كل القران بالتشديد الا في الم	207	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0247	false	4718106518106651946	257	299	1357	1571	1574	300	القراءة قرا ابو عمرو ان ينزل خفيفة كل القران الا في الانعام ان ينزل -اية فانه شددها وقرا ابن كثير بالتخفيف كل القران الا في سبحان وينزل من القران وح-ي تنزل فانه شدده-ا وقرا حمزة والكساءي كل القران بالتشديد الا في الم	247	4277118343017791721	208	393.0	167	217	95.85253143310547	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0210	true	8540691422947612750	129	168	639	845	1503	300	واذا قيل لهم يعني اليهود الذين تقدم ذكرهم امن---------وا بما انزل الله يعني القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم والشراءع التي جاء بها قالوا نءمن بما انزل علينا يعني- التوراة ويكفرون بما وراءه اي يجحدون -ما بعده	210	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0251	false	5373784992600169042	233	273	1176	1384	1528	300	واذا قيل لهم يعني اليهود الذين تقدم ذكرهم امنوا اي صدقوا بما انزل الله من-- القران------- علي محمد صلي الله عليه وسلم والشراءع التي جاء بها قالوا نءمن بما انزل علينا يعنون التوراة ويكفرون بما وراءه اي يجحدون بما بعده	251	4277118343017791721	194	355.5	156	217	89.40092468261719	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0213	true	-2934499989880382128	107	224	575	1226	1611	300	لما عد فضاءح اليهود اعاد ذكر رفع الجبل وقولهم سمعنا وعصينا وقيل ذكر الاول للاعتبار باخبار من مضي والثاني الاحتجاج عليهم خذوا ما اتيناكم اي اعطيناكم قيل التوراة وقيل الشراءع بقوة قيل بجد واجتهاد وقيل بقدرة اي وانتم قادرون علي اخذه واسمعوا قيل اقبلوا ما سمعتم كقوله سمع--------- الله لمن حمده اي قبل قال الراجز السمع والطاعة والتسليم خير واعفي لبني تميم يعني قبول ما تسمع والطاعة لما تءمر وقيل اسمعوا ما يتلي عليكم اي اس-معوا لتسمعوا وهذا اللفظ يحتمل الاستماع والقبول ولا تنافي بينهما فيح-مل عليهما فيصير كانه قيل استمعوا لتسمعوا ثم اقبلوا واطيعوا -يدل عليه انه قال في الجواب----------- سمعنا وعصينا -فيه قولان الاول انه كان منهم -----قول في الحقيقة قالوه استهزاء سم-------عنا قولك وعصينا	213	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0253	false	1179442307436401551	219	300	1138	1604	1604	300	لما عد فضاءح اليهود اعاد ذكر رفع الجبل وقيل انه تعالي انما -----ذكر الاول للاعتبار باخبار من مضي والثاني للاحتجاج عليهم وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسمعوا اي- اقبلوا ما سمعتم واعملوا به واطيعوا الله وقيل معناه اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------عوا ما يتلي عليكم اي استمعوا لتسمعوا وهذا اللفظ يحتمل الاستماع والقبول ولا تنافي بينهما فيحتمل عليهما ف-----كانه قيل استمعوا لتسمعوا ثم اقبلوا واطيعوا ويدل عليه انه قال في الجواب عنهم قالوا سمعنا وعصينا وفيه قولان احدهما انهم قالوا هذا القول في الحقيقة------ استهزاء ومعناه سمعنا قولك وعصينا-	253	4277118343017791721	370	606.5	304	687	53.85734939575195	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0213	true	-2934499989880382128	224	296	1226	1593	1611	300	امرك وذلك كفر الثاني--- حالهم كحال من قال ذلك حيث سمعوا وقابلوا بالعصيان ومتي قيل قالوا كناية عمن قلنا قيل هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسل------م قالوا ذلك له ثم رجع الي حديث اواءلهم فقال واشربوا عن الحسن وقيل --------هم الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام ردوا علي-----ه وقالوا سمعنا وعصينا عن ابي علي وهو الوجه لانه تبيين الكلام واشربوا في قلوبهم العجل قيل-------- حب العجل	213	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0254	false	5163052201438245082	0	93	0	474	1547	300	امرك و--------الثاني ان حالهم كحال من قال ذل-----------------------------------------------------------------ك اذ فعلوا ما دل عليه كما قال الشاعر قالت جناحاه لرجليه الحقي وان كان الجناح لا يقول ذلك وانما رجع سبحانه عن لفظ الخطاب الي الخبر عن الغاءب علي عادة العرب المالوفة واختلف في هذا الضمير الي من يعود فقيل الي اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فانهم قالوا ذلك--- ثم رجع الي حديث اواءلهم فقال واشربوا--------- وقيل الي اليهود الذين كانوا في عصر موسي ع اذ------- ردوا عليه قوله وقابلوه بالعصيان وقوله واشر------------------------------------بوا في قلوبهم فمعناه دخل قلوبهم حب العجل	254	4277118343017791721	200	173.0	157	602	33.222591400146484	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0214	true	1170519153339865350	103	265	528	1338	1522	300	ان غيرهم فعل ذلك بهم ولكن لفرط ولوعهم به والفهم لعبادته اشربوا في قلوبهم حبه فالزموا ذكره ومحبته فذكر علي ما لم يسم فاعله كما يقال-------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------لان معجب بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اشركه-------------------- من زينه عندهم ودعا ا--ليه كالسامري وابليس وشياطين الانس والجن ولا يجوز ان يقال ان الله تعالي فعل ذلك لانه ذمهم بذلك ووبخهم ولو كان ذلك فعله لما صح ذلك ولان تزيين عبادة الصنم قبيح وقد نهي عنه واوعد عليه ولا يجوز ان يفعله ولانه لو جاز ان يفعل ذلك بنفسه جاز ان يبعث رسولا يدعو اليه وهذا-- ف-اسد بكفرهم يعني- لاعتقادهم التشبيه وجهلهم بالله------ وتجويزهم العبادة لغير الله اشربوا في قلوبهم حب العجل لانهم AUTO صاروا الي ذلك لهذه المعاني التي هي كفر فاما من قال فعل الله ذلك بهم بكفرهم مجازاة لهم فغلط عظيم لان حب العجل ليس من العقوبة في شء ولا ضرر فيه ولا يجوز ان يخلق حب العجل لانه قبيح يتعالي الله عن ذلك قل يا محمد لهءلاء اليهود بءسما-------- يامركم به ايمانكم يعني ان كان	214	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0254	false	5163052201438245082	134	286	688	1469	1547	300	ان غيرهم فعل ذلك بهم بل هم الفاعلون لذلك--------------------------------------------------------------------------------- كما يقول القاءل انسيت ذلك من النسيان وليس يريد ان غيره فعل ذلك به ويقال اوتي فلان علما جما وان كان هو المكتسب له وقوله بكفرهم ليس معناه اشربوا حب العجل جزاء علي كفرهم لان محبة العجل كفر قبيح والله سبحانه لا يفعل الكفر في العبد لا ابتداء ولا جزاء بل معناه انهم كفروا بالله تعالي بما اشربوه من محبة العجل وقيل انما اشرب حب العجل قلوبهم من زينه عندهم ودعاهم اليه كالسامري------- وشياطين -------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن والانس فقوله بكفرهم معناه لاعتقادهم التشبيه وجهلهم بالله تعالي وتجويزهم العبادة لغير----ه اشربوا في قلوبهم حب العجل لانهم----- صاروا الي ذلك لهذه المعاني التي هي كفر وقول من قال فعل الله ذلك بهم عقوبة ومجازاة غلط فاحش -----لان حب العجل ليس من العقوبة في شء ولا ضرر فيه وقوله قل بءسما يامركم به ايمانكم معناه---------------- قل يا محمد لهءلاء اليهود بءس الشء الذي يامركم به ايمانكم----- ان كان	254	4277118343017791721	369	521.5	290	1128	32.712764739990234	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0219	true	-6260059794821113131	148	185	781	943	1550	300	تقديره ومن------- الذين اشركوا من يود احدهم قال ابو علي هو علي حذف من اي ومن الذين اشركوا من يود قال علي بن عيسي هذا غير صحيح لان حذف من لا يجوز في مثل هذا الموضع ويقال	219	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0259	false	7506935743236456952	2	33	13	153	1530	300	تقديره ومن اليهود الذين اشركوا من يود احدهم لو يعمر الف --سنة فحذف من و--------------------------قال علي بن عيسي هذا غير صحيح لان حذف من لا يجوز في مثل هذا الموضع و-قال	259	4277118343017791721	118	185.0	90	169	69.8224868774414	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0220	true	-4587965546995995370	225	288	1136	1456	1519	300	دخلت من في قوله ومن الذين اشركوا ولم يدخل في قوله احرص الناس قلنا لانهم بعض الناس والاضافة في باب افعل لا تكون الا كذلك واذا دخلت من جاز الوجهان كقولك الياقوت افضل من الزجاج ولا يجوز الياقوت افضل الزجاج لانه ليس منه ولكن لو قلت الياقوت افضل الحجارة جاز------------------------------------------------ فلذلك قال ومن الذين اشركوا لان اليهود ليسوا من---- المجوس وهم -من الناس	220	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0258	false	4845703276850104172	69	121	364	629	1535	300	دخلت من في قوله ومن الذين اشركوا ولم يدخل في قوله احرص الناس -----لانهم بعض الناس والاضافة في باب افعل لا يكون الا ----------------------------------------------------------كذلك تقول الياقوت افض---------------------------------------------ل الحجارة ولا تقول الياقوت افضل الزجاج بل تقول افضل من الزجاج فلذلك قال ومن الذين اشركوا لان اليهود ليسوا هم بعض المجوس وهم بعض الناس	258	4277118343017791721	198	351.5	156	373	53.08311080932617	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0221	true	-58244289461093107	196	300	1029	1562	1562	300	وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء وانكر بعضهم جبريل لانه ليس في الكلام فعليل واجازه قوم ورووا عن الحسن وانشدوا بحيث لو وزنت لخم باجمعها ما وزنت ريشة من ريش شمويلا شمويل طاءر وقيل جبريل معناه عبد الله فجبر --عبد وايل هو الله وميكاءي----------------ل عبد الله عن ابن عباس وجماعة قال المنهال بن عمرو ايل بالعبرانية اسم الله قال ابو علي الفسو-ي هذا لا يصح ل-----وجهين احدهما انه ---لا يعرف من اسماء الله ايل والثاني ا------------------نه لو كان كذلك لكان اخر الاسم مجرورا ابدا كقولهم عبد الله والهدي الدلالة والبيان والبشارة الخبر السار اول ما يرد فيظهر ذلك في بشرة الوجه-	221	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0260	false	-8708116926246814226	199	281	1030	1456	1560	300	وجبريل رسول الله م-نا وروح القدس ليس له كفاء اللغة جبرءيل وميكاءيل اسمان اعجميان عربا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل جبر في اللغة السريانية هو العبد وايل هو الله وميك هو عبيد فمعني جبريل عبد الله ومعني ميكاءيل عبيد الله وق--------------------------------------ال ابو علي الفارسي هذا لا يستقيم من وجهين احدهما ان ايل لا يعرف من اسماء الله تعالي في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لكان اخر الاسم مجرورا ابدا كقولهم عبد الله والبشري و---------------البشارة الخبر السار اول ما يرد فيظهر ذلك في بشرة الوجه	260	4277118343017791721	266	398.5	210	579	45.94127655029297	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0224	true	2238935845590081439	121	210	640	1136	1605	300	جبريل عداوة لله ورسله فقال تعالي من كان عدوا لله اي معاديا له ولا يصح العداوة مع الله لانه طلب الاضرار به وهذا مستحيل عليه وانما معناه انه----------------- يفعل فعل المعاداة من المخالفة والعصيان وق------------------------------------------------------------يل المراد--- معاداة كق--------وله ان الذين يءذون ال--------------له وملاءكته ور--------------------سله وجبريل وميكال وانما اعاد ذكرهما وان دخلا في جملة الملاءكة تفضيلا لهما وتفخيما لشانهما كقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي-- وقيل لانه ابعد من الشبهة لءلا يقول احد انهما لم يدخلا في الملاءكة الذين عناهم ا-----------------لله بهذا القول ولان النزاع جري فيهما فكان ذكرهما اهم	224	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0262	false	1307854797905832597	126	212	670	1172	1627	300	جبريل عدوهم واما قوله تع-----الي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله ف----------------------------------------------------------------معناه من كان معاديا لله اي يفعل فعل المعادي م-ن المخالفة والعصيان فان حقيقة العداوة طلب الاضرار به وهذا يستحيل علي الله تعالي وقيل المراد به معاداة اولياءه كقوله ان الذين يءذون الله الاحزاب وقوله وملاءكته اي ومعاديا لملاءكته ورسله وجبريل وميكال وانما اعاد ذكرهما لفضلهما ومنزل-------------------------------------هما كقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن وقيل انما اعاد ذكر-----------------------هما لان اليهود قالت جبريل عدونا وميكاءيل ولينا فخصهما الله بالذكر لا-----ن النزاع جري فيهما فكان ذكرهما اهم	262	4277118343017791721	230	288.0	185	637	36.10675048828125	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0225	true	-4176737940060095262	132	237	678	1243	1578	300	اللغة الاية العلامة التي فيها عبرة وقيل العلامة التي فيها اعجوبة البينة الدلالة الف--------اصلة بين الحق والباطل حتي ---------------------------------------------يزول الالتباس يقال بينه فتبين الاعراب قد تدخل في الكلام للتاكيد او ---------------------------تقريب الماضي حتي المستقبل تقول قد جاء زيد وجاءني زيد وقد عز----------------------------م علي الخروج اي عازما عليه------------------------------------------------ النزول قيل قال ------------ابن صوريا ل---لرسول فيما جري بينهما من المحاجة وفي حديث جبريل ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل----- عليك من اية بينة فنتبعك لها ف-نزل--------ت الاية عن ابن عباس المعني ثم بين تعا-------------------------------------------------------------------لي الحجة الدالة----------------------------------------------------------------- علي نبوته عند محاجتهم فقال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينات يعني واضحات تفصل بين الحق والباطل وما يكفر بها يعني بتلك الايات الا الفاسقون	225	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0263	false	-4517719871587968750	21	192	119	1027	1602	300	اللغة الاية العلامة التي فيها عبرة وقيل العلامة التي فيها الحجة والبينة الدلالة الفاصلة الواضحة بين القضية الصادقة والكاذبة ماخوذة من ابانة احد الشيءين من الاخر ليزول --التباسه به------------ الاعراب قد تدخل في الكلام لاحد امرين احدهما لقوم يتوقعون الخبر لتقريب الماضي من الحا----ل تقول خرجت----------------- وقد ركب الامير وهي هنا مع لام القسم علي تقدير قوم يتوقعون الخبر لان الكلام اذا خرج ذلك المخرج كان اوكد وابلغ النزو----ل قال ابن عباس ان ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد---------- ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية ------------المعني ----يقول ولقد انزلنا اليك يا محمد ايات يعني ساءر المعجزات التي اعطيها النبي صلي الله عليه وسلم عن البلخي وقيل هي القران وما فيها من الدلالات عن ابي مسلم وابي علي وقيل هي علم التوراة والانجيل والاخبار عما غمض مما في كتب الله السالفة عن الاصم كقوله تعالي يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب الماءدة بينات ا--ي واضحات تفصل بين الحق والباطل وما يكفر بها----------------- الا الفاسقون	263	4277118343017791721	345	401.0	272	992	34.77822494506836	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0228	true	-162983767503378296	63	228	336	1206	1601	300	ولما جاءهم يعني ---جاء اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم قيل------------------ محمد- صلي الله عليه وسلم عن السدي واكثر المفسرين وقيل اراد بالرسول الرسالة---- قال الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول عن ابي مسلم قال علي بن عيسي وهذا---------- خلاف الظاهر وقليل في الاستعمال مص------دق لما معهم قيل مصدق لكتبهم لانه جاء علي الصفة التي تقدمت البشارة وقيل يصدق بالتوراة انها حق من عندا-لله لما معهم قيل التوراة والانجيل عن الحسن وقيل التوراة لان الخبر ع-----------------ن اليهود دون النصاري------------------------------------ نبذ قيل-------------------------- ترك والقي فريق طاء---------------فة من الذين اوتوا الكتاب ومتي قيل لم قيل من الذين اوتوا الكتاب ولم يقل منهم وقد تقدم ذكرهم قلنا فيه قولان الاول انه اريد به علماء اليهود فاعيد ذكرهم لاختلاف المعني عن ابي القاسم الثاني للبيان لما طال الكلام كت-------اب الله قيل--------------------------------------- القران عن ابي علي وقيل التوراة عن السدي والاصم وابي مسلم قال السدي نبذوا التوراة واخذوا بكتاب اخر وسحر هاروت وماروت وراء ظهورهم هذا كناية عن تركهم العمل به	228	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0265	false	-2581688575944223945	57	208	292	1065	1566	300	ولما جاءهم اي ولما جاء اليهود الذين كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم رسول من عند الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم عن -------اكثر المفسرين وقيل اراد بالرسول الرسالة كما قال كثير ف--قد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي وما ارسلتهم برسول ------------قال علي بن عيسي وهذا ضعيف لانه خلاف الظاهر -قليل في الاستعمال وقوله مصدق لما معهم يحتمل امرين احدهما انه مصدق للتوراة ب------------------------------------انها حق من عند ا----------------------------------------------------لله لان الاخبار ها هنا انما هو عن اليهود دون النصاري والاول احسن لان فيه حجة عليهم وقوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي ترك والقي----- طاءفة منهم وانما قال من الذين اوتوا الكت--------------------------------------اب ولم يقل منهم وقد تقدم ذكرهم لانه يريد-------------------- به علماء اليهود فاعاد ذكرهم لاختلاف المعني وقيل انه لم يكن عنهم للبيان لما طال الكلام وقوله وكتاب الله يحتمل ان يريد به التوراة ويحتمل ان يريد به القران وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراء ظهورهم---- كناية عن تركهم العمل به	265	4277118343017791721	485	746.0	385	1053	46.05887985229492	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0229	true	-8172833673075543157	0	43	0	243	1601	300	العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ هذا اذا حمل الكتاب علي التوراة وقيل--------- لما جاءهم الرسول بهذا الكتاب ولم يقبلوه صاروا نابذين للكتاب الاول ايضا الذي فيه البشارة	229	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0265	false	-2581688575944223945	216	261	1109	1361	1566	300	العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ هذا اذا حمل الكتاب علي التوراة وقال ابو مسلم لما جاءهم الرسول بهذا الكتاب فلم يقبلوه صاروا نابذين للكتاب الاول ايضا الذي فيه البشارة	265	4277118343017791721	241	471.0	198	252	95.63491821289062	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0231	true	-6848603491925255883	129	182	717	985	1582	300	عن الربيع ان اليهود سالوا محمدا صلي الله عليه وسلم زمانا عن امور في التوراة لا يسالونه عن شء من ذلك الا انزل الله عليه ما سالوا عنه ف-خصمهم فلما راوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل علينا منا وانهم سالوه عن السحر وخاصموا به فانزل الله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية	231	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0273	false	-4680943933523811816	96	147	491	752	1519	300	عن الربيع ان اليهود سالوا محمدا صلي الله عليه وسلم زمانا عن-------- التوراة لا يسالونه عن شء من ذلك الا انزل الله عليه ما سالوا عنه فيخصمهم فلما راوا ذلك قالوا هذا اعلم بما انزل علينا منا وانهم سالوه عن السحر وخاصموه به فانزل الله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين الاية	273	4277118343017791721	259	503.5	208	269	96.28252410888672	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0232	true	8631031757239097067	5	67	21	332	1536	300	تتلو قيل-------- تتبع وتعمل به عن ابن عباس وقيل------ تقرا عن قتادة وعطاء وقيل------------- تكذب علي ملك سليمان عن ابي مسلم يقال تلا عليه اذا كذب وتلاعنه ----------------------------------------------------------------------------------اذا صدق------------ واذا ابهم جاز الامران قال تعالي ويقولون علي الله الكذب وقيل تتحدث وتخبر عنه عن ابي عبيدة وا-----بي -علي الشياطين -قيل--- شياطين-------------------------------- ال--جن وقيل--- شياطين الانس والجن عن ابي علي وقيل شياطين الانس	232	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0273	false	-4680943933523811816	151	221	771	1126	1519	300	تتلو الشياطين اي تتبع وتعمل به عن ابن عباس وقيل معناه تقرا عن -------عطاء وقتادة وقيل معناه تكذب عن ---------------ابي مسلم يقال تلا عليه اذا كذب قال سبحانه وتعالي ويقولون علي الله الكذب ال عمران و اتقولون علي الله ما لا تعلمون البقرة فاذا صدق قيل تلا عنه واذا ابهم جاز ال-------------------------------------------------------------------امران واختلف في قوله الشياطين فقيل هم شياطين الجن لانه المستفاد من اطلاق هذه اللفظة وقيل هم شياطين الانس -----------------------------------	273	4277118343017791721	163	203.5	127	479	34.02922821044922	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0235	true	-1351500506970008733	130	265	675	1375	1539	300	بضارين به من احد الا باذن الله يعني لا يلحقان ضررا بغيره------ الا باذنه ومن صلة وتقديره وما يضران احدا واختلفوا في معني الاذن قيل بعلم الله تعالي عن ابي علي والاصم من قوله فاذنوا بحرب من الله وقيل الاذن بسكون الذال وكسر الهمزة والاذن بفتحهما بمعني كشبه وشبه ومثل ومثل عن ابي مسلم وقيل بتخلية الله--------- قال من شاء الله منعه من السحر فلم يضره ------ومن شاء خلي بينه وبينه ف-ضره وروي سفيان الا بقضاء الله ويحمل علي معني العلم وقيل باذن الله لخلقه وهو كالامراض التي تحصل عند سقي السم والاطعمة وغيره عن ابي علي ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم---------------------------------------------------------- لانهم يصيرون به الي العذاب الداءم------------------------------------------------------------- ولقد علموا يعن-----------------------------------ي اليهود الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم لمن اشتراه استبدل السحر بدين الله فالهاء في اشتراه كناية عن السحر عن قتادة وابن زيد وجماعة	235	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0279	false	-4295573712958269720	124	231	694	1248	1606	300	بضارين به من احد الا باذن الله ا--ي لا يلحقون----- بغيرهم ضررا الا---------------------------------------------------------------- بعلم الله ---فيكون---- علي وجه التهديد وقيل معناه الا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بتخلية الله عن الحسن قال من شاء الله منعه--------- فلا يضره السحر ومن شاء خلي بينه وبينه فيضره وقو--------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم معناه يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم وان كان ينفعهم في الدنيا لانهم لما قصدوا بتعلمه ان يفعلوه ويرتكبوه لا ان يجتنبوه صار ذلك بسوء اختيارهم ضررا عليهم وقوله ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق يعني اليهود الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم علموا لمن- استبدل السحر بدين الله فالهاء في اشتراه كناية عن السحر عن قتادة--------- وجماعة	279	4277118343017791721	311	406.0	246	876	35.50228500366211	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0240	true	-1528506687089317962	114	239	588	1244	1579	300	الاعراب اللام في قوله لمثوبة لام الابتداء لانها دخلت علي الاسم كما تدخل في علمت لزيد خير منك ويقال اين جواب لو قلنا---------------- لاثيبوا ووقع لمثوبة من عند الله موقعه لدلالته عليه وقيل شبهت لو ب لءن فاجيبت بجوابها المعني لءن امنوا لمثوبة المعني ولو انهم يعني الذين يتعلمون السحر ويعلمونه وقيل هم اليهود ومن يسلك مسلكهم امنوا اي صدقوا -محمدا صلي الله عليه وسلم والقران واتقوا قيل السحر والكفر وقيل جميع المعاصي لمثوبة من عند الله خير اي لاثيبوا وثواب الله خير لو كانوا يعلمون عن قتادة والربيع والسدي قال الحسن يعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثواب الله خير من السحر ولو علموا ما اعد الله للمءمنين من الثواب لامنوا عن ابي مسلم وقيل انهم لا يعلمون فينبغي ان يعلموا و-------يطلبوا ما هو خير لهم من السحر	240	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0281	false	284680342666147457	157	300	804	1537	1537	300	الاعراب اللام في لمث-----وبة لام الابتداء وهي في موضع------------------------------------------------- جواب لو ---انها تنبء عن قولك لاثيبوا والضمير في انهم عاءد الي الذين يتعلمون السحر المعني ثم قال سبحانه ------------------------------------------ولو انهم يعني الذين يتعلمون السحر ويعملونه وقيل هم اليهود ام----------------نوا اي صدقوا بمحمد- صلي الله عليه وسلم والقران واتقوا---- السحر والكفر وقيل جميع المعاصي لمثوبة من عند الله خير اي لاثيبوا وثواب الله خير لو -----------------------------------------------------كانوا يعلمون اي لو كانوا يعلمون وليس انهم كانوا يجهلون ذلك كما يقول الانسان لصاحبه وهو يعظه ما ادعوك اليه خير لك لو كنت تعقل او تنظر في العواقب وفي قوله لو كانوا يعلمون وهو خير علموا او لم يعلموا وجهان احدهما ان معناه لو كانوا يعلمون لظهر لهم بالعلم ذلك اي لعلموا ان ثواب الله خير من السحر والاخر ان المعني فيه الدلالة علي جهلهم وترغيبهم ف------------------------------------ي ان يعلموا ذلك وان يطلبوا ما هو خير لهم من السحر-	281	4277118343017791721	322	346.5	256	943	34.14634323120117	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0241	true	159100479363757228	172	248	942	1331	1587	300	المعني لما تقدم النهي ------------عن السحر الذي كان عليه اليهود عقبه بالنهي عن اطلاق هذه اللفظة علي ما يفعله اليهود فقال تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا قيل لا تقولوا هذه اللفظة لكيلا يجد اليهود سبيلا الي سب رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم وقيل- لا تقو-------------لوا اسمع منا ونسمع منك عن ابن عباس ومجاهد وقيل لا تقولوا خلافا عن-------- عطاء وقيل هي كلمة كانت الانصار تقولها في الجاهلية فنهوا عنها في الاسلام وقيل	241	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0282	false	-8452882170028735717	118	208	685	1183	1670	300	المعني لما -قدم سبحانه نهي اليهود عن السحر--------------------- عقبه بالنهي عن اطلاق هذه اللفظة --------------------فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا كان المسلمون يقولون يا-------------------------------- رسول الله راعنا اي استمع منا فحرفت اليهود هذه اللفظة فقالوا يا محمد راعنا وهم يلحدون الي الرعونة يريدون به النقيصة والوقيعة فلما عوتبوا قالوا نقول كما يقول المسلمون فنهي الله ع---ن ذلك بقوله لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وقال قتادة انها كلمة كانت تقولها اليهود علي وجه الاستهزاء وقال عطاء----- هي كلمة كانت الانصار تقولها في الجاهلية فنهوا عنها في الاسلام وقال	282	4277118343017791721	210	252.5	166	580	36.2068977355957	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0244	true	-8820143603357768908	117	141	585	702	1490	300	فقي--ل هو ما---------- دل علي ان مثل الحكم الثابت بالشرع----- غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	244	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0285	false	2166878528027884026	1	28	3	135	1520	300	--يقال هو كل دليل شرعي دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	285	4277118343017791721	110	196.5	86	134	82.08955383300781	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0245	true	1005314655878946917	0	89	0	416	1484	300	من انزال خير بهم ---خلاف ما تمني- اعداءه-----م وانه ابدا ينزل------ ما هو اصلح لهم عن علي بن عيسي وقيل----------- لما قص اخبار اليهود ومعاءبهم في اقوالهم وافعالهم ورد عليهم ما راموا به الطعن في امر نبينا صلي الله عليه وسل-------م وكان مما انكروا نسخ ----------------شريعة كانت مفروضة --بين الله تعالي- جواز ذلك ردا عليهم عن ابي مسلم المعني ما ننسخ من اية قيل في الكلام حذف لان الاية لا تنسخ فاما ان تريد-------------- حكم اية او تلاوة اية او حفظ اية واختلفوا في معن-ي ما ننسخ من اية	245	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0286	false	3347391481078996652	66	153	331	747	1510	300	من انزال خير اليهم بخلاف ما تمناه اعداءهم فيهم وانه ابدا ينزل عليهم ما هو اصلح لهم عن علي بن عيسي وقيل انه سبحانه لما عاب -----اليهود باشياء---------------------- ورد عليهم ما راموا به الطعن في امر نبينا ---------عليه واله السلام وكان مما طعنوا فيه انه يقول بنسخ كل شريعة تقدمت شريعته فبين الله سبحانه جواز ذلك ردا عليهم عن ابي مسلم المعني ما ننسخ من اية قد ذكرنا حقيقة النسخ عند المحققين وقيل معناه ما نرفع من اية او حكم ------------------------اية و-------قيل معناه ما نبدل من اية	286	4277118343017791721	254	350.0	194	483	52.58799362182617	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0246	true	-4079082038314506892	155	249	792	1240	1513	300	نات بخير منها قيل في التسهيل وفي التيسير نحو قول----------------------------------ه الان خفف الله عنكم في ال-جهاد او مثلها في السهولة ك---------التوجه الي الكعبة ع--------------------------ن ابن عباس و-------قيل بخير منها في الوق------------------------------------------------------------ت الاول في---- ال-صلاح او مثلها في ذلك عن الحسن وقيل نات بخير منها في الصلاح ومثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير قيل خط---اب للرسول والمراد ------------------------جميع المكلفين وقيل اراد الم تعلم ايها السامع او ايها الانسان ان----------ه قادر علي ايات وسور مثل القران ينسخ بها ما امر عن ابي علي وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عام في كل شء وقيل الم تعلم انه	246	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0289	false	1338546128524258099	43	183	208	902	1482	300	نات بخير منها لكم في التسهيل و---التيسير كالامر بالقتال الذي سهل علي المسلمين بقوله الان خفف الله عنكم--- الانفال او مثلها في السهولة كالعبادة بالتوجه الي الكعبة بعد ان كان الي بيت المقدس عن ابن عباس والثاني نات بخير منها في الوقت الثاني اي هي لكم في الوقت الثاني خير لكم من الاولي في الوقت الاول في باب المصلحة او مثلها في ذلك عن الح-----------------------------سن وقوله- الم تعلم ان الله علي كل شء قدير قيل هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو خطاب لجميع المكلفين والم--راد الم تعلم ايها السامع او ايها الانسان ان الله تعالي قادر علي ايات وسور مثل القران ينسخ بها ما امر فيقوم في النفع مقام المنسوخ وعلي القول الاول معناه الم تعلم يا محمد انه سبحانه قادر علي نصرك والانتصار لك من اعداءك وقيل هو عام في كل شء واستدل من زعم انه	289	4277118343017791721	344	528.0	266	732	46.994537353515625	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0248	true	-4846854143469341627	34	263	180	1379	1577	300	المكلفين ك--انه قيل الم تعلم ايها السامع او ايها الانسان ان الله له ملك السماوات والارض لانه خلقهما وما فيهما ------وما لكم ------------قيل خطاب للرسول عن الاصم كانه-------- اتي بلفظ- الجمع---------- تفخيما------ وتعظيما وقيل خط------------اب له وللمءمنين عن ابي علي وقيل خطاب للمكلفين اي الم تعلموا ما لكم ايها الناس من دون الله من ولي ولا نصير يعني سوي الله ناصر ومولي اراد ان الخلق اعداءك وغضاب عليك والله يتولي نصرك عن الاصم وقيل من ولي قريب وصديق ناصر وقيل من ولي يقوم بامركم ولا ن-----اصر ينصركم الاحكام في الاية تنبيه علي ثلاثة اشياء AUTO احدها التحذير من سخط الله وعقابه اذ لا احد يمنع منه والثاني التسكين لنفوس المءمنين بانه تعالي ناصرهم دون غيره فلا يعتد بغيره مع نصره والثالث التفريق بين حالهم وحال الكفار مدحا لهم وذما لاولءك في معني قول ابي علي قوله تعالي ام تريدون ان تسالوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل القراءة قراءة العامة سءل بالهمز وضم السين وعن بعضهم سيل نحو قيل وروي بتليين الهمزة مخففة وضم السين سءل اللغة السءال -------طلب امر ممن يعلم معني الطلب سال يسال سءالا فهو ساءل وذلك مسءول والسبيل الطريق يذكر ويءنث والجمع السبل والسابلة المختلفة في الطرقات في حواءجهم وجمعه سوابل وسواء بالمد علي ثلاثة اوجه بمعني قصد وعدل وبمعني وسط نحو قوله فاطلع فراه في سواء الجحيم وبم-------عني غير ك--قولك كل احد اتاني سواك اي غيرك	248	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0290	false	-5708449496145423037	187	293	971	1499	1533	300	القول فيه فكانه قال الم تعلم ايه---------------ا الانسان ان الله له ملك السماوات والارض لانه خلقهما وما فيهما وقوله وما لكم من قال ان الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم قال اتي بضمير الجمع في الخطاب تفخيما لامره وتعظيما لقدره ومن قال هي خطاب له وللمءمنين او لهم خاصة فالمعن-------------ي الم تعلموا ما لكم ايها الناس من دون الله ا------------------ي سوي الله من ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي يقوم بامركم ولا نصير ناصر ينصركم 2108------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغة السءال هو ان يطلب امر ممن يعلم معني الطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء بالمد علي ثلاثة اوجه بمعني قصد وعدل وبمعني وسط -في قوله الي سوا----------ء الجحيم الدخان وبمعني غير في قولك اتيت-------- سواك اي غيرك	290	4277118343017791721	376	543.5	295	1277	29.44400978088379	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0249	true	7913204939791545762	0	76	0	371	1509	300	كما ان او مفرقة لما جمع---ته تقول اضرب ايهم شءت زيدا ام عمرا ام بكرا فاذا قلت اضرب احدهم قلت زيدا او عمرا او بكرا والمنقطعة عن المعادلة لالف الاستفهام قبلها لا تكون الا بعد كلام لانها بمعني بل والالف--------- كقول العرب انها لابل ام شاء كانه قال بل -هي شاء ومن-ه ام يقولون افتراه اي بل يقولون وكذلك ام تريدون ----اي بل -تريدون قا------ل الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	249	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0291	false	7131842535594482376	40	105	217	538	1535	300	كما ان او مفرقة لما جمعه احد تقول اضرب ايهم شءت زيدا ام عمرا ام بكرا كما تقول اضرب احدهم---- زيدا وعم--را او بكرا والمنقطعة--------------------------------- لا تكون الا بعد كلام لانها بمعني بل وهمزة الاستفهام كقول العرب انها لابل ام شاء كانه قال بل اهي شاء فقوله------------------------------------ ام تريدون تقديره بل اتريدون ومثله قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا	291	4277118343017791721	272	462.5	211	396	68.6868667602539	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0249	true	7913204939791545762	77	164	378	819	1509	300	-------روي عن ابن عباس-------- ان رافع بن حرملة ووهب -بن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء يقرا او فجر لنا انهارا نتبع-------ك فانزل الله هذه الاية وعن- الحسن المراد به مشركو العرب وقد سالوا وقالوا ان ي-----------------------------------------اتي بالله والملاءكة قبيلا وقالوا------------------------- او نري ربنا وعن--------- السدي سالت العرب محمدا صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالله فيروه جهره وعن- مجاهد سالت قريش محمدا ان يجعل لهم الصفا ذهبا فقال نعم هو------- لكم كالماءدة لبني اسراءيل--------- فرجعوا وعن ابي- علي	249	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0291	false	7131842535594482376	194	297	985	1521	1535	300	الاية فروي عن ابن عباس انه قال ان رافع بن حرملة ووهب ابن زيد قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اءتنا بكتاب تنزله علينا من السماء نقرءه و-فجر لنا انهارا نتبعك ونصدقك فانزل الله هذه الاية وقال الحسن عني بذلك- مشركي العرب وقد سالوا فقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا الاسراء الي قوله او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الاسراء وقال السدي سالت العرب محمدا ان -------------------ياتيهم بالله فيروه جهرة وقال مجاهد سالت قريش محمدا ان يجعل لهم الصفا ذهبا -قال نعم ولكن يكون لكم كالماءدة لقوم عيسي عليه السلام فرجعوا وقال ابو علي	291	4277118343017791721	375	589.5	297	558	67.20429992675781	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0251	true	-8316887456743995671	112	263	573	1315	1506	300	من عند انفسهم قلنا فيه اقوال قيل يتصل بقوله ود كثير عن--------------------------------------------------- الزجاج وقيل------------- يتصل- بقوله حسدا ------توكيدا وقيل ان اليهو-----------------------------------------------------------------د اضافوا الكفر والمعاصي الي الله تعالي فقال ردا عليهم وتكذيبا لهم------ من عند انفس-------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قيل نزلت------ في حيي بن اخطب واخيه ابي ياسر بن اخطب---- دخلا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة فلما خرجا قال -حيي اهو نبي قال هو هو فقيل فما له عندك قال العداوة الي الموت وهو الذي نقض العهد واثار الحرب يوم الاحزاب عن ابن عباس وقيل نزلت في كعب بن الاشرف عن الزهري وقيل في جماعة اليهود عن الحسن وقيل في قوم من اليهود قالوا لعمار وحذيفة بعد احد لو كان دين محمد حقا لما اصابه هذا فارجعا الي ديننا فقال عمار رضي الله عنه رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا فنزلت الاية المعني ثم بين تعالي م-------ن سراءر اليهود فقال ود اي اراد وتمني كثير من اهل الكتاب	251	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0293	false	114622775657560946	123	298	630	1504	1511	300	من عند انفسهم يتعلق بق------------------وله ود كثير لا بقوله حسدا لان حسد الانسان لا يكون من غير نفسه قال الزجاج وقال غيره يجوز ان يتعلق بقوله حسدا علي التوكيد كقوله عز وجل ولا طاءر يطير بجناحيه الانعام ويحتمل وجها اخر وهو ان يكون اليهود قد اضافوا الكفر والمعاصي الي الله تعالي فقال سبحانه ----تكذيبا لهمان ذلك من عند انفسهم وقوله ما تبين ما حرف موصول وتبين لهم الحق صلته والموصول والصلة في محل الجر باضافة بعد اليه حتي ياتي الله ياتي منصوب باضمار ان وهما في محل الجر بحتي والجار والمجرور مفعول فاعفوا واصفحوا النزو----ل نزلت الاية في حيي بن اخطب واخيه ابي ياسر بن اخطب وقد دخلا علي النبي---- صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة فلما خرجا قيل لحيي اهو نبي قال هو هو فقيل فما له عندك قال العداوة الي الموت وهو الذي نقض العهد واثار الحرب يوم الاحزاب عن ابن عباس وقيل نزلت في كعب بن الاشرف عن الزهري وقيل في جماعة اليهود عن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم اخبر الله سبحانه عن سراءر اليهود فقال ود اي ------تمني كثير من اهل الكتاب	293	4277118343017791721	483	774.0	379	1087	44.43422317504883	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0251	true	-8316887456743995671	269	298	1351	1500	1506	300	اخطب وكعب بن الاشرف وجد بن قيس وامثالهم- لو يردونكم يا معشر المءمنين اي يرجعونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا منهم لكم بما اعد الله لكم من الثواب والخير	251	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0294	false	1847862307907877839	0	26	0	139	1582	300	اخطب وكعب بن الاشرف----------- وامثالهما لو يردونكم يا معشر المءمنين اي يرجعونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا منهم لكم بما اعد الله لكم من الثواب والخير	294	4277118343017791721	138	262.0	112	150	92.0	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0252	true	-3545644987953451808	5	80	28	421	1527	300	من عند انفسهم-------------------------------- من بعد ما تبين لهم الحق------------------- ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسلام دين الله عن قت----------ادة والربيع والسدي------ فاعفوا واصفحوا قيل تجاوزوا عنهم وقيل ارسلوهم فانهم لا يفوتون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ياتي الله بامره قيل امره ياتيكم بعقابهم او يعاقبهم هو-------- ثم اتاهم بامره فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله عن ابي علي وقيل بامره--- باية القتل والسبي لبني قريظة و--جلاء -بني النضير عن ابن عباس وقيل بامره بالقت-ل عن قتادة	252	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0294	false	1847862307907877839	58	180	314	961	1582	300	من عند انفسهم قد بينا ما فيه في الاعراب وقوله من بعد ما تبين لهم الحق اي بعد ما تبين لهم ان محمدا رسول الله------------------- والاسلام دين الله عن ابن عباس وقتادة --------والسدي وقوله فاعفوا واصفحوا اي- تجاوزوا عنهم وقيل ارسلوهم فانهم لا يفوتون الله ولا يعجزونه وانما امرهم بالعفو والصفح وان كانوا مضطهدين مقهورين من حيث ان كثيرا من المسلمين كانوا عزيزين في عشاءرهم واقوامهم يقدرون علي الانتقام من الكفار فامرهم الله بالعفو وان كانوا قادرين علي الانتصاف حتي ياتي الله بامره اي بامره ل---كم بعقابهم او يعاقبهم هو علي ذلك ثم اتاهم بامره فقال قاتلوا الذين لا يءمنون ع------ن ابي علي وقيل بامره اي باية القتل والسبي لبني قريظة والجلاء لبني النضير عن ابن عباس وقيل بامره بالقتال عن قتادة	294	4277118343017791721	348	583.5	280	684	50.877193450927734	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0255	true	4461315919557306526	5	56	29	302	1570	300	اللغة في هود ثلاثة اقوال احدها ----جمع هاءد يقال هاءد وهود كعاءذ وعوذ----------- وهو جمع للمذكر والمءنث------------- والهاءد التاءب الراجع الي الحق والثاني-- ان يكون مصدرا يصلح للواحد والجمع كقولك--- رجل صوم وامراة صوم ورجل فطر وامراة فطر ورجل خصم وامراة خصم الثالث------- معناه---- من كان يهودا الا ان الياء الزاءدة	255	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0295	false	-4208771534382339591	239	292	1254	1531	1581	300	اللغة في هود ثلاثة اقوال احدها انه جمع هاء---------------د كعاءذ وعوذ وعاءط وعوط وهو جمع للمذكر والمءنث علي لفظ واحد والهاءد التاءب الراجع الي الحق و--ثانيها ان يكون مصدرا يصلح للواحد والجمع كما يقال --------------------رجل فطر وقوم ف--طر ورجل صوم وقوم صوم وثالثها ان يكون معناه الا من كان يهودا فحذفت- الياء الزاءدة	295	4277118343017791721	204	314.0	164	317	64.35330963134766	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0255	true	4461315919557306526	121	197	660	1060	1570	300	امانيهم قيل ا-----------ماني------ يتمنونها علي الله كاذبة عن قتادة والربيع وقيل امانيهم اباطيلهم بلغة قريش عن المءرج وقيل ت------لك اقاويلهم وتلاوتهم من قولهم تمن---ي تلا ومنه AUTO تمني كتاب الله اول ليله وقيل تقديرهم وظنهم من قولهم اذا رد علي غيره كذا يظن وكذا يقدر اي ليس كذلك عن ابي مسلم قل يا محمد لهم هاتوا برهانكم احضروا وليس بامر وانما هو تعجيز ي--------عني اذا لم يمكنكم --اتيان ببرهان------------- فاعلموا انه باطل فاسد برهانكم يعني حجتكم	255	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0296	false	-1045263441928627546	233	297	1187	1547	1562	300	امانيهم اي تلك المقالة اماني كاذبة يتمنونها علي الله------ عن قتادة والربيع وقيل امانيهم اباطيلهم بلغة قريش عن المءرج وقيل معناه تلك اقاويلهم وتلاوتهم من قولهم تمني اي تلا وقد يجوز في العربية امانيهم بالتخفيف والتثقيل اجود--------------------------------------------------------------------- قل يا محمد---- هاتوا اي----- احضروا وليس بامر بل--- هو تعجيز وانكار بمعني اذا لم يمكنكم الاتيان ببرهان يصحح مقالتكم فاعلموا انه باطل فاسد برهانكم ا--ي حجتكم	296	4277118343017791721	253	378.0	204	449	56.34743881225586	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0256	true	-3278158338610802118	17	138	80	704	1513	300	مستقبل كل شء والوجاه والتجاه ما استقبل شء شيءا يقال داره تجاه دار فلان ووجه الانسان محياه------------------------------------- لانه يواجهك ووجه الامر ما ي-------------------------------------------------------------------------بدو فيظهر بظهوره ما بعده ويطلق وج-----------------ه الشء ويراد----- نفسه يقال هذا وجه الراي ووجه الصواب وم-----------------------------نه كل شء هالك الا وجهه والاسلام في اللغة الاستسلام وهو الانقياد وفي الشرع الايمان والاسلام واحد يقال رجل مسلم ومءمن واسلم يستعمل في شيءين اسلم اليه كذا صرفه اليه واسلم له اي اخلص من قولهم مسلم له اي خالص ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراب بلي تدخل في جواب الاستفهام ك---قوله الست بربكم قالوا بلي فاما ههنا فدخلت علي-- تقدير----- اما يدخل الجنة احد فقيل بلي من اسلم--------- لان ما تقدم يقتضي هذا السءال ويحتمل ان يكون جوابا للحجة علي التكذيب كقولك ما قام زيد فيقول بلي	256	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0297	false	-5185714969097982358	100	258	507	1289	1488	300	مستقبل كل---------------------------------------------------------- شء ووجه الانسان محياه ويقال وجه الكلام تشبيها بوجه الانسان لانه اول ما يبدو منه ويعرف به ويقال هذا وجه الراي اي الذي يبدو منه ويعرف به والوجه من كل شء اول ما يبدو فيظهر بظهوره ما بعده وقد استعملت العرب لفظة وجه الشء وهم يريدون نفسه الا انهم ذكروه باللفظ الاشرف الانبه ودلوا عليه به كما قال سبحانه كل شء هالك الا وج--------------------------------هه القصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا هو ويبقي وجه ربك اي ربك وقال الاعشي واول الحكم علي وجهه ليس قضاءي بالهوي الجاءر اي علي ما هو به من الصواب وقال ذو الرمة فطاوعت همي وانجلي وجه نازل من الامر لم يترك خلاجا نزولها يريد وانجلي النازل من الامر الاعراب بلي يدخل في جواب الاستفهام مثل قوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف ويصلح ان يكون تقديره هنا اما يدخل الجنة احد فقيل بلي من اسلم وجهه لله لان ما تقدم يقتضي هذا السءال وي-صلح ان يكون جوابا للجحد علي التكذيب كقولك ما قام زيد فيقول بلي	297	4277118343017791721	301	441.5	235	983	30.62055015563965	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0256	true	-3278158338610802118	150	219	765	1105	1513	300	المعني ثم رد الله تعالي عل-يهم مقالتهم فقال بلي من اسلم وجهه لله قيل اسلم--------- نفسه لله بان سلك طريق مرضاته عن ابن عباس والربيع ومقاتل وقيل وجهه يعني وجهه في الدين عن الحسن وقيل وجهه لطاع----ته وقيل اخلص وقي-------------ل استسلم لامر الله وخضع له وتواضع و------------------------------------------------------------------------------------------------------هو محسن ق---------يل وهو مءمن وقيل محسن في اعماله وقيل مخلص فله اجره يعني------------- جزاء عمله وانما وحده مع قوله ولا خوف عليهم	256	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0298	false	-4953899179186372369	129	212	646	1055	1485	300	المعني ثم رد الله سبحانه عليهم مقالتهم فقال بلي من اسلم وجهه لله قيل معناه من اخلص نفسه لله بان سلك طريق مرضاته عن ابن ع---------------باس وقيل وجه وج----------------------------------هه لطاعة الله وقيل فوض امره الي الله وقيل استسلم لامر الله وخضع--- وتواضع لله لان اصل الاسلام الخضوع والانقياد وانما خص الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه وهو محسن في عمله وقيل وهو مءمن وق--------------------يل مخلص فله اجره عند ربه معناه فله جزاء عمله عند ال----------له ولا خوف عليهم	298	4277118343017791721	220	356.0	171	491	44.8065185546875	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0257	true	-1386628942476563755	105	298	560	1597	1605	300	النزول قال ابن عباس ----لما قدم وفد نجران -وهم نصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حرملة للنصاري ما انتم علي شء وجحد نبوة عيسي و-----الانجيل وقال رجل من اهل نجران ----ما انتم علي شء وجحدوا نبوة موسي وكفروا بالتوراة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الربيع هءلاء اهل الكتاب الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابو مسلم اليهود والنصاري هم الذين اختلفوا قديما قبل زمان نبينا وقبل مجء عيسي عليهما السلام والذين لا يعلمون من تاخر من اليهود والنصاري الي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم المعني لما ذكر تعالي اهل الكتاب وانكارهم للاسلام بين ما بينهم م---------ن الاختلاف مع تلاوة الكتاب فقال تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء يعني في تدينهم بالنصرانية وقالت النصاري ليست اليهود علي شء في تدينهم باليهودية وهم يتلون---------- ي----------------------------------------------------------قراون الكتاب قيل التوراة التي اتفقوا علي العمل بها ومتي قيل لم ذكر تلاوتهم الكتاب قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول ازالة الشبهة بالتلاوة وانه لا معتبر ف-----------------------ي ان----------------------------------------كار الحق بتلاوة الكتاب انما المعتبر بالحجة ف--سبيل اهل الكتاب--------------------------------------- كسبيل--------------------- مشركي العرب وغيرهم ممن لا كتاب له- في	257	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0299	false	-8765742653406373068	42	200	243	1046	1562	300	النزول قال ابن عباس انه لما قدم وفد نجران من النصاري علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتتهم احبار اليهود فتنازعوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رافع بن حرملة-------- ما انتم علي شء وجحد نبوة عيسي وكفر بالانجيل فقال رجل من اهل نجران ليست اليهود علي شء وجحد ن--بوة موسي وكفر --بالتوراة فانزل الله------ هذه الاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم بين سبحانه-------------------------------- ما بين اهل الكتاب من الاختلاف مع تلاوة الكتاب فقال------ وقالت اليهود ليست النصاري علي شء----- في تدينهم بالنصرانية وقالت النصاري ليست اليهود علي شء في تدينهم باليهودية وهم يتلون الكتاب اي يقراونه وذكر فيه وجهان احدهما ان فيه حل الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معتبر في الانكار لما لم يءت علي انكاره ببرهان فلا ينبغي ان يدخل الشبهة بانكار --------اهل الكتاب لملة الاسلام -اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الاخر ثم بين ان سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتاب من مشركي العرب وغيرهم ممن لا كتاب لهم في	299	4277118343017791721	535	850.5	430	1254	42.663475036621094	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0258	true	4263514717934729139	125	172	631	888	1524	300	قبل اليهود والنصاري---------------------- كقوم نوح وعاد وثمود قالوا لانبياءهم لستم علي شء عن عطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينهم يوم القيامة قيل--------------------------------------------------- يكذبهم جميعا ويدخلهم النار عن الحسن و------قيل حكمه -------انتصاف من الظالم المكذب------------------- للمظلوم المكذب عن ابي علي وقيل ن--------------ريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا	258	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0300	false	44942653397517210	1	117	5	624	1568	300	قبل اليهود والنصاري وقبل التوراة والانجيل كقوم نوح وعاد وثمود قالوا لانبياءهم لستم علي شء عن عطاء وقيل انه الاصح ان المراد بقوله كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم اسلاف اليهود والمراد بقوله وقالت اليهود ليست النصاري علي شء هءلاء الذين كانوا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لانه حكي قول مبطل بمبطل فلا يجوز ان يعطف عليه قول مبطل لمحق وقوله فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيه وجوه احدها ان حكمه بينهم ان يكذبهم جميعا ويدخلهم النار عن الحسن وثانيها ان حكمه فيهم الانتصاف من الظالم المكذب بغير حجة ولا برهان للمظلوم المكذب عن ابي علي وثالثها ان حكمه ان يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل النار عيانا	300	4277118343017791721	248	406.0	202	619	40.06462097167969	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0259	true	5831809744178712767	30	117	147	609	1569	300	يذكر فيها اسمه ويجوز ان يكون علي البدل من مساجد الله وقال الزجاج يجوز علي معني كراهة ان يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها اسمه والعامل فيه منع النزول قيل نزلت في------------------------------------------- الروم لانهم كانوا خربوا بيت المقدس وسعوا في خرابه حتي----- ايام عمر و-ظ-----هر المسلمون عليهم وصاروا لا يدخلونه الا خاءفين عن ابن عباس ومجاهد والفراء وقيل نزلت في بختنصر خرب بيت المقدس عن الحسن وقتادة والسدي قال قتادة--------- واعانه علي ذلك النصاري بغضا لليهود وقيل نزلت في مشركي الغرب صدوا النبي--------------- صلي الله عليه وسلم ---------والمسلمين عن المسجد الحرام	259	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0301	false	5131060019495184493	0	148	0	775	1546	300	يذكر فيها اسمه ويجوز ان يكون علي حذف من وتقديره من ----------------------------------ان يذكر وان يدخلوها في موضع رفع بانه اسم كان وقيل ان كان ها هنا مزيدة وتقديره ما لهم ان يدخلوها فعلي هذا يكون موضع ان يدخلوها رفعا بالابتداء والا حرف الاستثناء وهو هنا لنقض النفي وخاءفين منصوب علي الحال وقوله خزي مرفوع من وجهين احدهما الابتداء والاخر ان يكون مرفوعا بلهم وقوله في الدنيا الجار والمجرور في موضع نصب علي الحال وذو الحال الضمير المستكن في لهم وكذلك قوله ولهم في الاخرة---------------- النزول اختلفوا في المعني بهذه الاية فقال ابن عباس ومجاهد انهم الروم غز-------------وا بيت المقدس وسعوا في خرابه حتي كانت ايام عمر فاظهر الله المسلمين عليهم وصاروا لا يدخلونه الا خاءفين وقال------------------------------------------------------------ الحسن وقتادة هو بخت نصر خرب بيت المقدس واعانه عليه--- النصاري وروي عن ابي عبد الله عليه السلام انهم قريش حين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم دخول مكة و------------المسجد الحرام	301	4277118343017791721	222	258.0	173	913	24.31544303894043	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0260	true	9167491284804369167	83	174	416	911	1603	300	اعلم الله ان الاسلام------------------------- يظهر------------------- حتي لا يدخ-----ل مخالف---- مساجدهم الا خاءفا--------------------------------------------------------------- فكانه قال الا ----------------------------خاءفين لاعزاز ال-----دين واظهار- المسلمين عن الزجاج لهم في الدنيا خزي قيل----------------------------------- يعطون الجزية------ وهم صاغرون عن قتادة وقيل خز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فتح مداءنهم الثلاث قسطنطينية ورومية وعمورية عن مقاتل والكلبي وقيل خزيهم اذا قام المهدي وفتحت AUTO قسطنطينية ع--------------ن السدي وقيل خزيهم ان يقتلوا ان كانوا حربا ويعطوا الجزية ان كانوا ذمة عن الزجاج وقيل خزيهم طردهم عن دخول المساجد كما يدخلها المءمن عن ابي علي------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم يعني يوم القيامة لهم عذاب---------- جهنم	260	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0303	false	8165681368332274742	10	139	58	743	1594	300	اعلم الله سبحانه في هذه الاية ان امر المسلمين يظهر علي جميع من خالفهم حتي لا يمكن دخول مخالف الي مساجدهم الا خاءفا وهذا كقوله سبحانه ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون التوبة فكانه قيل اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لاعزاز الله الدين واظهاره المسلمين ----وقوله لهم في الدنيا خزي قيل فيه وجوه احدها ان يراد بالخزي انهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون عن قتادة وثانيها ان المراد به القتل وسبي الذراري والنساء ان كانوا حربا واعطاء الجزية ان كانوا ذمة عن الزجاج وثالثها ان المراد بخزيهم في الدنيا انه---------------------------------------------------------- اذا قام المهدي وفتح------ قسطنطينية فحينءذ يقتلهم عن السدي ورابعها ان المراد بخز----------------------------------------------------------يهم طردهم عن دخول المساجد ------------------عن ابي علي وقوله ولهم في الاخرة عذاب عظيم يعني يوم القيامة يعذبهم الله في نار جهنم	303	4277118343017791721	287	379.5	229	829	34.620025634765625	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0261	true	5133394288739882717	82	206	453	1078	1583	300	النزول اختلفوا في سبب نزول ال----اية فقيل لما حولت القبلة عن بيت المقدس انكر اليهود ذلك----------------------------------------- فنزلت الاية ردا عليهم عن ابن عباس وابي العالية وبين تعالي------- انه ليس في جهة دون جهة علي ما يذهب اليه المشبهة وقيل كان للمسلمين التوجه حيث شاءوا في صلواتهم ففيه نزلت الاية ثم ننسخ ذلك بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام------- عن قتادة وابن زيد قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم--- اختار التوجه الي بيت المقدس و----له ان يتوجه حيث شاء وقيل نزلت في قوم صلوا في ظلمة وخفيت عليهم جهة القبلة فاجتهدوا وصلوا فلما اصبحوا اذا هم قد صلوا الي غير القبلة فسالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية عن النخعي وقيل نزلت في صلاة التطوع علي الراحلة	261	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0304	false	-645571956075935175	119	207	601	1049	1516	300	النزول اختلف-- في سبب نزول هذه الاية فقيل ان --------------------------------اليهود انكروا تحويل القبلة الي الكعبة عن بيت المقدس فنزلت الاية ردا عليهم عن ابن عباس واختاره الجباءي قال بين سبحانه انه ليس في جهة دون جهة ---كما تقول المجسم-----ة وقيل كان للمسلمين التوجه حيث شاءوا في صل-اتهم وفيه نزلت الاية ثم -نسخ ذلك بقوله فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة عن قتادة ---------قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اختار التوجه الي بيت المقدس وكان له ان يتوجه حيث شاء وقيل نزلت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة التطوع علي الراحلة	304	4277118343017791721	346	578.0	274	691	50.072357177734375	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0262	true	7398061290471185961	116	189	603	979	1556	300	وقيل ف-----ثم رضوان الله يعني الوجه الذي يءدي الي رض-------------------------وانه عن ابي عل---------ي ان الله واسع قيل غني عن ابي عبيدة وتقديره انه غني عن عطاءكم وانما يريدها لمنافعكم وقيل واسع المقدور يفعل ما يشاء وقيل واسع الرحمة عن ابي علي وقيل واسع الرحمة فلذلك رخص في ال-شريعة عن ال-------------------------------زجاج عليم قيل عليم بوجوه الحكمة فبادروا الي امر-------ه وقيل واسع الرحمة عليم اي- يضعها ----علي ما توجبه الحكمة وقيل عليم بنياتهم حيثما صلوا -	262	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0305	false	2417373871849992894	158	232	854	1236	1598	300	وقيل معناه ثم رضوان الله يعني الوجه الذي يءدي الي رضوانه كما يقال هذا وجه الصوا-ب عن ابي علي والرماني ان الله واسع اي- غني عن ابي عبيدة وتقدير----ه غني عن طاعتكم وانما يريدها لمنافعكم وقيل واسع الر-----------------------------------------------------------حمة فلذلك رخص في التشريعة عن الزجاج وقيل واسع المقدور يفعل ما يشاء عليم اي عال-م بوجوه الحكمة فبادروا الي ما امركم به وقيل------------ عليم اين يضع رحمته علي ما توجبه الحكمة وقيل عليم بنياتكم حيثما صليتم	305	4277118343017791721	273	457.0	218	460	59.34782791137695	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0263	true	7597207328374705914	39	154	212	820	1535	300	القنوت الدوام ثم يستعمل علي اربعة اوجه------------- الطاعة كقوله تعالي يا---------------------------------------------------------مريم اقنتي ل-----------------------------------ربك و------طول القيام كقو-------له صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ----------------------اي الصلاة افضل قال طول القنوت وبمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكوت كما قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزل-------- لله قانتين فامسكنا عن الكلام وتكون بمعني الدوام النزول قيل نزلت في اليهود حين قالوا عزير ابن الله وفي النصاري حين قالوا المسيح ابن الله ---------------وفي مشركي العرب حين قالوا الملاءكة بنات الله المعني لما حكي الله تعالي- قول اليهود في امر القبلة ورد علي------هم ذكر قول--هم في التوحيد ورد- عليهم فقال تعالي وقالوا اتخذ الله ولدا يعني المشركين وغيرهم سبحانه يعني تنزه عن اتخاذ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد بل له ما في ------------------------------------------------------------------------------------السماوات والارض ملكا	263	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0306	false	562434348388780084	65	279	344	1438	1548	300	القنوت الدوام ثم يستعمل علي وجوه منها ان يكون بمعني الطاعة كقوله كل له قانتون الروم اي مطيعون ومنها ان يكون بمعني الصلاة كقوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ال عمران وبمعني طول القيام وروي جابر بن عبد الله قال---------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت اي طول القيام ويكون بمعني الدعاء قال صاحب العين القنوت في الصلاة دعاء بعد القراءة في اخر الوتر يدعو قاءما ومنه قوله امن هو قانت اناء الليل ساجدا او قاءما الزمر ويكون بمعني السكوت ----قال زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامسكنا عن الكل-------------------ام النزو----ل نزلت الاية ف-----------------------------ي النصاري حيث قالوا المسيح ابن الله وقيل نزلت فيهم وفي مشركي العرب حيث قالوا الملاءكة بنات الله المعني لما حكي الله سبحانه قول اليهود في امر القبلة ورد عليهم قولهم ذكر مقالتهم في التوحيد رادا عليهم -قال------ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اي اجلالا له ------------------عن اتخاذ الولد وتنزيها عن القباءح والسوء والصفات التي لا تليق به وروي عن طلحة بن عبيد الله انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن معني قوله سبحانه فقال تنزيها لله عن كل سوء بل له ما في السموات والارض هذا رد عليهم قولهم اتخذ الله ولدا اي ليس الامر كما زعموا بل له ما في السماوات والارض ملكا	306	4277118343017791721	439	654.5	347	1185	37.04641342163086	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0263	true	7597207328374705914	153	233	815	1223	1535	300	ملكا وخلقا فنبه بذلك علي ان المسيح وغيره خلق له--------- مملوك مربوب فهم بمنزلة ساءر الخلق علي ان من يكون خالق--- السماوات وا------------لارض لا يجوز عليه اتخاذ ----الولد لانه يكون جسما والجسم لا يقدر علي خلق الجسم كل ل--------------------------------------------ه قانتون قيل مطيعون عن مجاهد وابن عباس و--------قيل مطيعون---------------------- يوم القيامة عن السدي وقيل--- قاءم له بالشه-----------------------------------------------------ادة بما فيه من اثار الصنعة والدلالة علي الربوبية عن ابي علي والاصم وقيل جميعها في ملكه وقهره متصرف فيها كيف -شاء لا امتناع عليه	263	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0307	false	4214045088068790584	1	107	6	529	1503	300	ولدا له--- فنبه بذلك علي ان المسيح وغيره عبيد له مخلوقون مملوكون---- فهم بمنزلة ساءر الخلق وقيل معناه بل له ما في السماوات والارض فعلا والفعل لا يكون من جنس الفاعل والولد لا-- يكون الا من جنس ابيه فان من تبني انسانا فالذي تبناه لا بد من ان يكون من جنسه وقوله كل له قانتون قال -----------------ابن عباس ومجاهد معناه مطيعون وقال السدي كل له مطيع يوم القيامة وقال الحسن كل له قاءم--- بالشهادة انه عبده وقال الجباءي كل داءم علي حال واحدة بالشهادة بما فيه من اثار الصنعة والدلالة علي الربوبية وقال ابو مسلم كل------------- في ملكه وقهره يتصرف فيه- كيف يشاء لا يمتن-ع عليه	307	4277118343017791721	251	308.5	196	567	44.2680778503418	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0265	true	4449054089503354537	58	158	281	819	1522	300	وقيل------ حكم حكما في عباده عن الاصم والاول اوجه و------انما يقول له كن فيكون اختلفوا فيه علي وجوه الاول وهو اصحها واوضحها انه بمنزلة التمثيل------------------------------------- وحقيقة معناه ان منزلة الفعل في تسهيله------ عليه وانتفاء التعذر بمن----زلة ما يقال كن فيكون ولهذا نظاءر كثيرة فمن ذلك قولهم قال بيده وبراسه قال تعالي--------------------------------------------------------------------------- قالتا اتينا طاءعين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال الاخر فقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وهو قول ابي علي وابي هاشم وابي القاسم وجماعة من المفسرين وقيل ---انه علامة يفعلها الله تعالي للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا	265	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0309	false	3675437577538919298	143	300	740	1558	1558	300	وقيل معناه حكم وحتم بانه يفعل امرا--- والاول اوجه وقوله فانما يقول له كن فيكون اختلف --فيه علي وجوه احدها ------------------انه بمنزلة التمثيل لان المعدوم لا يصح ان يخاطب ولا يءمر وحقيقة معناه ان منزلة الفعل في تسهله وتيسره عليه وانتفاء التعذر منه كمنزلة ما يقال كن فيكون كما يقال فلان ----------------------------براسه او بيده كذا اذا حرك راسه او اومي بيده ولم يقل شيءا علي الحقيقة وكما قال ابو النجم قد قالت الانساع للبطن الحق قدما فاضت كالفنيق المحنق وقال العجاج يصف ثورا وفيه كالاعراض للعكور فكر ثم قال في التفكير ان الحياة اليوم في الكرور وقال عمرو بن قميءة السدوسي فاصبحت مثل النسر طارت فراخه اذا رام تطيارا يقال له قع وقال اخر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب والمشهور فيه قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني -------------------------------------------------------------وهو قول ابي علي و----------ابي القاسم وجماعة من المفسرين وثانيها انه علامة ج-علها الله------ للملاءكة اذا سمعوها علموا انه احدث امرا-	309	4277118343017791721	337	513.5	271	948	35.54852294921875	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0266	true	-39295474714904112	72	226	386	1222	1639	300	المعني لما بين تعالي من حالهم--- انكار-- التوحيد والاحتجاج عليهم------------ عقبه بذكر خلافهم في النبوات مبينا انهم يسلكون سبيل التعنت والعناد فقال تعالي وقال الذين لا يعلمون قيل النصاري عن مجاهد وقيل اليهود عن ابن عباس وقيل مشركو العرب عن الحسن وقتادة والاصم وابي علي وهو الاقرب لانهم الذين سالوا المحالات ولم يقتصروا علي ما ظهر م------ن المعجزات وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الايات الي اخرها ولانه وصفهم بانهم لا يعلمون و------------------اهل الكتاب اهل علم وقيل ساءر الكفار---------------------------------------------- الذين كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومعني لا يعلمون قيل التوحيد والدين والكتاب عن ابي علي وقيل لا يعلمون الكتاب لولا يكلمنا الله يعني يكل--منا معاينة ---------انك نبي وقيل يكل----------منا بكلامه كما كلم موسي وغيره من الانبياء------ او تاتينا اية اي حجة ومعجزة توافق --دعوتنا ومرادنا-------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم قيل هم اليهود عن مجاهد وقيل الي-------------------------------------------------------------------------هود والنصاري وغيرهم عن قتادة والسدي والربيع وقيل ساءر	266	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0311	false	7107649744072080324	84	300	450	1600	1600	300	المعني لما بين سبحانه-- حالهم في انكارهم التوحيد وادعاءهم عليه اتخاذ الاولاد عقبه بذكر خلافهم في النبوات وسلوكهم في ذلك طريق--- التعنت والعناد فقال ------وقال الذين لا يعلمون وهم النصاري عن مجاهد و----اليهود عن ابن عباس و----مشركو العرب عن الحسن وقتادة---------------- وهو الاقرب لانهم الذين سالوا المحالات ولم يقتصروا علي ما ظهر واتضح من المعجزات وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الايات الي اخرها ولانه وصفهم بانهم لا يعلمون فبين انهم ليسوا من اهل الكتاب ومن قال المراد به النصاري قال لانه قال قبلها وقالوا اتخذ الله ولدا وهم الذين قالوا المسيح ابن الله وهذا لا دلالة فيه لانه يجوز ان يذكر قوما ثم يستانف فيخبر عن قوم اخرين علي ان مشركي العرب قد اضافوا ايضا الي الله سبحانه البنات فدخلوا في جملة من قال اتخذ الله ولدا وقوله------------------------------------------------------------------------ لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا معاينة فيخبرنا بانك نبي وقيل معناه هلا يكلمنا بكلامه كما كلم موسي وغيره من الانبياء وقوله او تاتينا اية اي تاتينا اية موافقة لدعوتنا كما جاءت الانبياء ايات موافقة لدعوتهم ولم يرد انه لم تاتهم اية لانه قد جاءتهم الايات والمعجزات قوله كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم قيل هم اليهود حيث اقترحوا الايات علي موسي عن مجاهد لانه حمل قوله الذين لا يعلمون علي النصاري وقيل هم اليهود والنصاري جميعا -عن قتادة والسدي-------- وقيل ساءر-	311	4277118343017791721	580	875.5	465	1267	45.777427673339844	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0266	true	-39295474714904112	226	300	1222	1639	1639	300	الكفار الذين كانوا قبل الاسلام AUTO عن ابي مسلم تشابهت قلوبهم قيل--------------- في الكفر-------- والاع-راض عن- الانبياء والبعث-------------------- كقول اليهود لموسي عليه السلام ارنا الله جهرة وقول النصاري لعيسي ي-نزل علينا ماءدة من السماء وقول العرب لمحمد- صلي الله عليه وسلم حول لنا الصفا ذهبا وقيل بالكفر واختلفوا في ----------قوله قلوبهم قيل قلوب النصاري واليهود عن مجاهد وقيل العرب واليهود والنصاري عن قتادة والربيع قد بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة-	266	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0312	false	-539603450363376388	0	67	0	372	1566	300	الكفار الذين كانوا قبل الاسلام -----عن ابي مسلم تشابهت قلوبهم اي اشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة والاعتراض علي الانبياء من غير حجة والتعنت والعناد كقول اليهود لموسي------------ ارنا الله جهرة وقول النصاري للمسيح انزل علينا ماءدة من السماء وقول العرب لنبينا صلي الله عليه وسلم حول لنا الصفا ذهبا ولذلك قال الله سبحانه اتواصوا به وقوله ف--------------------------------------------------------------------------------------د بينا الايات يعني الحجج والمعجزات التي يعلم بها صحة	312	4277118343017791721	274	440.0	223	475	57.68421173095703	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0269	true	496329510086781101	1	70	4	347	1500	300	ما يرضيهم الي ما امرك الله به من مجاهدتهم المعني لما تقدم ذكر مخالفة الكفار للرسول وبين انه ارسله بالحق ايسه من موافقتهم وامر بمجاهدتهم فقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملت--------------------------------------------------------------------------هم يعن------------ي كل فرقة منهم لا ترضي عنك الا ان تتبع ملتهم قيل دينهم وقيل قبلتهم--------------------------- قل يا محمد لهم ان هدي الل-----------ه هو الهدي ------------------------------------قيل معناه ان-------------- القران هو الذي يهدي الي الجنة	269	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0315	false	-8141677443602199689	20	108	96	509	1477	300	ما يرضيهم الي ما امرك الله به من مجاهد-------------------------------------------------------------------------------تهم وهذا يدل علي انه لا يصح ارضاء--------- اليهود و---النصاري علي حال لانه تعالي علق رضاءهم بان يصير ع يهوديا او نصرانيا واذا استحال ذلك استحال رضاءهم يعني انه لا يرضي كل فرقة منهم------------ الا ان يتبع ملتهم اي- دينهم وقيل قبلتهم قل ان هدي الله هو الهدي اي قل يا محمد لهم ان دين الله الذي يرضاه هو الهدي اي الدين الذي انت عليه عن ابن عباس وقيل معناه ان هدي الله يعني القران هو الذي يهدي الي الجنة	315	4277118343017791721	198	256.0	152	517	38.29787063598633	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0270	true	7037518501151353466	62	142	328	742	1590	300	الاعراب الذين موضعه-- رفع بالابتداء واو---------------------لءك ابتداء ثان ويءمنون به خبره وتقديره الذين---- يءمنون ب--------------------الكتاب هم الذين -يتلونه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق تلاوته عن ابي مسلم ويقال الهاء في قوله يتلونه الي ماذا تعود قلنا فيه قولان قيل الي الكتاب الذي سبق ذكره وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم وقد سبق ذكره في قوله انا ارسلناك ومعني يتلونه يصفونه في كتبهم حق صفته لمن سال عن احواله عن الكلبي النزول قيل نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر -بن ابي طالب	270	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0315	false	-8141677443602199689	230	299	1111	1475	1477	300	الاعراب الذين اتيناهم رفع بالابتداء ويتلونه في موضع خبره واولءك ابتداء ثان ويءمنون به خبره وان شءت كان اولءك يءمنون به في موضع خبر المبتدا الذي هو الذين ويتلونه في موضع نصب علي الحال وان شءت كان خبر الابتداء يتلونه واولءك جميعا فيكون للابتداء خبر ان كما تقول هذا حلو حامض وحق تلاوته منصوب علي المصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قيل نزلت في اهل السفينة الذين قدموا مع جعفر ابن ابي طالب	315	4277118343017791721	165	207.0	131	575	28.69565200805664	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0270	true	7037518501151353466	145	189	757	985	1590	300	الحبشة وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا عن ابن عباس وقيل هم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم امنوا بالقران وصدقوه عن قتادة وعكرمة وابي علي وقيل هم من امن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام	270	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0316	false	-7215202115864475962	0	27	0	139	1614	300	الحبشة وكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من رهبان الشام منهم بحيرا عن ابن عباس وقيل------------------------------------------------------------------------------------- هم من امن من اليهود---- كعبد الله بن سلام	316	4277118343017791721	134	256.5	107	228	58.77193069458008	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0271	true	-6032467583522267528	6	73	38	388	1634	300	عن ابن مسعود-- اولءك يءمنون به يعني بالكتاب عن اكثر المفسرين وقيل بالنبي صلي الله عليه وسلم عن الكلبي ومن يكفر به قيل هم اليهود عن ابن زيد وقيل ساءر--- الكفار عن ابي علي وهو الاوجه لعموم اللفظ فاولءك هم الخاسرون قيل خسروا انفسهم واعمالهم في الدنيا لانهم لم ينتفعوا بها عن الاصم وقيل خسروا في الدنيا الظفر والنصرة وفي الاخرة ما اعد الله للمءمنين من النعيم	271	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0316	false	-7215202115864475962	186	234	1006	1265	1614	300	عن الحسن وقوله اولءك يءمنون به ا--ي بالكتاب عن اكثر المفسرين وقيل بالنبي ع ع-----------------ن الكلبي ومن يكفر به وه---م اليهو-----------د وقيل هم جميع الكفار----------- وهو الاولي لعمومه----- فاولءك هم الخاسرون خس----روا انفسهم واعماله----------------------------------------م وقيل خسروا في الدنيا الظفر والنصرة ف-ي الاخرة ما اعد الله للمءمنين من --نعيم	316	4277118343017791721	230	373.0	185	355	64.78873443603516	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0273	true	2091125520671373556	247	299	1322	1611	1614	300	عشر خصال كانت فرضا في شرعه سنة في شرعنا خمس في الراس وخمس في الجسد اما التي في الراس المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك واما التي في البدن -الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء---------------------------- عن ابن عباس وقتادة وابي الخلد وقيل ابتلاءه بثلاثين خصلة من شراءع الاسلام	273	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0319	false	-2753411075523443229	61	103	343	588	1633	300	عشر خصال كانت فرضا في شرعه سنة في شريعتنا------------------------------------------- المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك---------- في الراس والختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء في البدن وفي الرواية الاخري عن ابن عباس انه------------------- ابتلا-ه بثلاثين خصلة من شراءع الاسلام	319	4277118343017791721	205	341.0	168	318	64.46540832519531	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0277	true	4901767719261171156	114	220	593	1154	1594	300	مصلي---------- قيل مدعاة كانه اخذ من صليت--- دعوت عن مجاهد وقيل قبلة عن الحسن وابي علي وقيل موضع صلاة وامروا ان يصلوا عنده عن قتادة والسدي و----هو الصحيح وهو الصلاة التي تفعل عقيب الطواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهم- والزمناهم- ان طهرا بيتي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل عن ابي علي و-------------قيل طهراه من الاصنام والاوثان التي كان----------ت عليه المشركون قبل ان يصير في يد ابراهيم عن مجاهد وابي علي وقتادة وقيل طه-------------راه ببناءكما ع-----لي الطهارة كقول---------ه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله عن السدي بيتي يعني الكع-------------------------بة واضافه ----------الي نفسه تخصيصا وتفضيلا	277	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0327	false	-8638087698129281894	113	294	553	1505	1539	300	مصلي فيه اقوال قيل مدعي---------- من صليت اي دعوت عن مجاهد وقيل قبلة عن الحسن وق---------يل موضع صلاة فامر ا--ن يصلي- عنده عن قتادة والسدي وهذا هو المروي عن اءمتنا عليهم السلام واستدل اصحابنا به علي ان صلاة الطواف فريضة مثل الطواف لان الله تعالي امر بذلك وظاهر الامر يقتضي الوجوب ولا صلاة واجبة عند مقام ابراهيم غير صلاة الطواف بلا خلاف وقوله وعهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما والزمناهما ان طهرا بيتي للطاءفين اي قلنا لهما ان طهرا بيتي لان ان هذه هي المفسرة التي تكوت عبارة عن القول اذا صاحبت من الالفاظ ما يتضمن معني القول كقوله سبحانه عهدنا هنا وذكر في التطهير هنا وجوه احدها ان المراد طهراه من الفرث والدم الذي كان يطرحه المشركون عند البيت قبل ان يصير في يد ابراهيم واسماعيل عن الجباءي وثانيها ان المراد طهراه من الاصنام ا---------لتي كانوا يعلقونها علي باب البيت قبل ابرا--------------هيم عن مجاهد--------- وقتادة وثالثها ان المراد طهراه بنيانا بكماله علي الطهارة كما قال سبحانه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله ورضوان خير ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار التوبة وانما اضاف البيت الي نفسه --------تفضيلا	327	4277118343017791721	396	558.5	315	1014	39.053253173828125	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0280	true	-3527144568248356756	1	119	4	602	1565	300	عليه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما فتح مكة ان مكة حرام حرمها الله يوم خلق السماوات والارض الخبر وقيل كانت حر----اما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة فالاول بمنع الله اياها من الاصطلام-------------------------------------- وبما جعل---- في النفوس من التعظيم --------------والثاني بالامر عل--------ي السنة الرسل فاجابه الله تعالي الي ما سال واختلفوا في قوله امنا من ماذا قيل من الجدب والقحط لا------ن اهلها بواد غير ذي زر--------ع ولم يساله امن-ة من خسف وانتقال لانه كان امنا قبل ذلك وقيل سا-----------------له الامرين--------------- وان كان احدهما مستانفا والاخر قد كان قبل مسالته فساله ان يديمها له وارزق اهله----------- اي اعطهم من انواع الرزق والثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر	280	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0330	false	8206338764062968222	150	274	718	1368	1500	300	عليه بقول----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهي---------------------م حرم مكة واني حرمت المدينة و---------------قيل كانت مكة حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما بعد الدعوة فالاول بمنع الله اياها من الاصطلام والاءتفاك كما لحق ذلك غيرها من البلاد وبما جعل ذلك في النفوس من --تعظيمها والهيبة لها والثاني بالامر بتعظيمه علي السنة الرسل فاجابه الله تعالي الي ما سال وانما ساله ان يجعلها امنة م--------ن الجدب والقحط لانه اسكن اهله- بواد غير ذي زرع ولا ضرع ولم يساله امنها من الاءتفاك والخسف الذي كان حاصلا لها وقيل انه عليه السلام ساله الامرين علي ان يديمهما وان كان احدهما مستانفا والاخر قد كان قبل وقول--------------------ه وارزق اهله من الثمرات اي اعط --من انواع الرزق والثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر	330	4277118343017791721	422	672.5	340	724	58.28729248046875	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0281	true	-7485090115865382087	68	151	370	815	1586	300	جمع قاعدة قال الزجاج اصله في اللغة الثبوت والاستقرار فمن ذلك --قاعد-------------------------ة البناء اساسه وقاعدة الجبل اصله والقواعد من النساء واحدها قاعد بغير هاء وهي التي --------------------------عليها سنون ولم تتزوج وفي الفرق بين الواحد من ذلك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة من---- القوا-----عد قولان قيل واحدها قاعد نحو طالق وخالص وما اشبه ذلك من الصفات التي تختص بالمءنث دون المذكر-------- فلم يحتج الي علامة التانيث فاذا اردت الجلوس قلت قاعدة لانها حينءذ مشتركة والثاني انها علي وجه التشبيه اي ذات قعود كما يقال نابل وزارع اي ذو	281	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0331	false	-211017199880930876	191	300	1039	1606	1606	300	----قاعدة وا----------صله في اللغة الثبوت والاستقرار فمن ذلك القاعدة من الجبل وهي اصله وقاعدة البناء اساسه الذي بن----------------------------------------------------------ي عليه وامراة قاعدة اذا اتت عليها سنون -لم تتزوج واذا لم تحمل المراة او النخلة قيل قد قعدت فهي قاعدة وجمعها قواعد وتاويله انها قد ثبتت علي ترك الحمل واذا قعدت عن الحيض فهي قاعدة بغيرها لانه لا فعل لها في قعودها عن الحيض وقعدت المراة اذا اتت باولاد لءام فهي قاعدة وقيل في ان واحدة النساء القواعد قاعد قولان -----احدهما انها م---------------------------ن الصفات المختصة-- بالمءنث نحو الطالق والحاءض فلم يحتج الي علامة التانيث والاخر وهو الصحيح ان ذلك علي معني النسبة ----------------------------------اي ذات قعود كما يقال نابل ودارع اي ذو-	331	4277118343017791721	206	246.0	166	709	29.055007934570312	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0281	true	-7485090115865382087	158	227	848	1193	1586	300	الجملة من----- ربنا تقبل منا وكيف تتصل بما قبلها قيل موضعه نصب بقول محذوف تقديره يقو--لان رب---------نا واتصاله علي ----انه من تمام الحال لان يقولان في موضع الحال واسماعيل اسم اعجمي معرفة فلا ينصرف المعني ثم بين تعالي- كيف بني ابراهيم البيت فقال واذ يرفع يعني ----اذكر اذ يرفع وهو عطف علي ما تقدم ابراهيم القواعد من البيت قيل اصول البيت التي كانت من قبل ذلك عن ابن عباس	281	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0332	false	-8693808533243691229	28	84	150	430	1539	300	الجملة من قوله ربنا تقبل منا------------------------------ نصب بقول محذوف كانه قال يقولان ربنا تقبل منا واتصل بما قبله لانه من تمام الحال لان يقولان في موضع الحال----------------------------------- المعني ثم بين سبحانه كيف بني ابراهيم البيت فقال واذ يرفع وتقديره واذكر اذ يرفع ابرهي---------------------م القواعد من البيت اي- اصول البيت التي كانت--- قبل ذلك عن ابن عباس	332	4277118343017791721	221	338.0	174	370	59.72972869873047	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0283	true	2730614677452619993	8	155	42	880	1633	300	ارنا باسكان الراء كل القران ووافقهم عاصم وابن عامر في حرف واحد في حم-- السجدة----- ارنا اللذين اضلانا وقرا ابو عمرو في الروايات الظاهرة عنه ب--اختلاس -كسرة الراء من غير اشباع كل القران والباقون بالكسر مشبعة واصله ارءنا بالهمزة المكسورة نقلت كسرة الهمزة الي الراء وحذفت الهمزة وهو الاختيار لان اكثر القراء عليه و-------------------------لانه -----------------------------------سقطت الهمزة فاما التسكين فعلي حذف الهمزة فلا ينبغي ان تسك-ن الراء لءلا يجحف -------------بالكلمة و--تذهب الدلالة علي الهمزة فاما التسكين فعلي حذف الهمزة وحركتها وعلي التشبيه بما يسكن كقولك- كبد وفخذ فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاختلاس فلطلب الخفة وبقاء الدلالة علي حذف الهمزة اللغة الاسلام--- الانقياد والخضوع وهو الاستسلام لامر الله والذرية النسل والاولاد اخذ من الذرء وقيل من الذري والامة الجماعة من الناس واصله القصد والرءية الادراك للمرءي هذا هو الاصل ثم يستعمل في العلم تشبيها كقوله تعالي -----------------------------------------------------------------الم تر الي ربك كيف مد الظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنسك--------- العبادة يقال رجل ناسك عابد ومنه النس---------ك الذبيحة	283	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0336	false	-6019750698685116868	3	172	13	942	1655	300	ارنا باسكان الراء كل القران ووافقه -------ابن عامر وابو بكر عن عاصم في السجدة ربنا ارنا ا-لذين------- وقرا ابو ------------------------عمرو بالاختلاس لكسرة الراء من غير اشباع كل القران والباقون بالكسر الحجة ا-------------------------------------------------------------------------لاختيار كسرة الراء لانها كسرة الهمزة قد حولت الي الراء لانه اصله ارانا فنقلت الكسرة الي الراء وسق-----------------------------طت الهمزة ولا--ن في ا---سكان الراء بعد سقوط الهمزة اجحافا بالكلمة وابطالا للدلالة علي الهمزة -ومن ---سكنه فعلي وجه-------------------- التشبيه بما يسكن في مثل كبد وفخذ ونحو قول الشاعر لو عصر منه البان والمسك انعصر وقال الاخر قالت سليمي اشتر لنا سويقا واشتر وعجل خادما لبيقا واما الاختلاس فلطلب الخفة وبقاء الدلالة علي حذف الهمزة اللغة الاسلام هو الانقياد---------------------- لامر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي بالخضوع والاقرار بجميع ما اوجب الله وهو والايمان واحد عندنا وعند المعتزلة وفي الناس من قال بينهما فرق ويبطله قوله سبحانه ان الدين عند الله الاسلام ال عمران من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران والمناسك ها هنا المتعبدات قال الزجاج كل متعبد منسك والنسك في اللغة العبادة و----رجل ناسك عابد وقد نسك نسكا والنسك الذبيحة	336	4277118343017791721	378	485.5	305	1279	29.554338455200195	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0284	true	-1659164644989361392	0	78	0	420	1600	300	بدليل- قوله وابعث فيهم رسولا منهم مسلمين لك موحدين منقادين لك------------------------ وارنا مناسكنا قيل هو من رءية العين وقيل من رءية القلب اي علمنا مناسكنا متعبدنا فكل متعبد منسك عن الزجاج وقال ابو---------------- علي هي ما يتقرب به الي الله سبحانه من الهدي والذباءح وغير ذلك من اعمال الحج والعمرة وقال قتادة فاراهما الله تعالي مناسكهما الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والافاضة من عرفات ومن جمع ورمي الجمار حتي اكمل له- الدين وقيل مداءحنا عن عطاء ومجاهد	284	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0337	false	7553647814704833531	206	268	1092	1443	1630	300	بدلالة قوله وابعث فيهم رسولا منهم وروي عن الصادق ان المراد بالامة بنو هاشم خاصة وقوله وارنا مناسكنا---------------------------------------- اي عرفنا هذه المواضع التي تتعلق النسك بها لنفعله عندها ونقضي عباداتنا فيها علي حد ما يقتضيه توفيقنا عليها ------------------------------------------------------قال قتادة فاراهما الله م------ناسكهما الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والافاضة من عرفات ومن جمع ورمي الجمار حتي اكمل بها الدين وقال----------- عطاء ومجاهد	337	4277118343017791721	209	275.0	167	462	45.238094329833984	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0285	true	207245996776742924	95	269	492	1409	1564	300	فلم يبعث----- من هذه صف-ته الا محمدا صلي الله عليه وسلم دون انبياء بني اسراءيل عليهم السلام منهم يعني من الامة المسلمة وقيل من اهل مكة فدعا بشيءين نبي يهديهم وان يكون منهم وهو صلي الله عليه وسلم بهذه الصفة يتلو يقرا عليهم اياتك حججك -وقيل هو القران وهو اولي لتعلقه بالتلاوة ويعلمهم الكتاب يعني القران فبالاول تلاوته------------------------------- ليعلموا ا-----نه معجز وانه نبي وبالثاني يعلم -------------------------ما يتضمنه من الشراءع وادلة التوحيد والعدل وغير ذلك ------من احكامه فلا يعد تكرارا وقيل وصف الكتاب بصفتين مختلفتين الاول انه مكتوب والثاني انه حجة وبرهان والحكمة قيل---------- السنة عن قتادة وقيل المعرفة بالدين والفقه في التاويل عن مالك بن انس وقيل العلم بالاحكام التي لا تدرك ا------لا من جهة الرسول عن ابن زيد وقيل هو- صفة الكتاب كانه وصفه بانه كتاب وانه حكمة وانه ايات وقيل هو العلم والعمل عن ابن قتيبة وقيل---------------------------------------------- مواعظ القران وحلاله وحرامه -------عن مقاتل-------------- ويزكيهم اي يدعوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي---- ما يصيرون به ازكياء من الايمان والصلاح عن ابي علي وقيل يشهد لهم بانهم ازكياء يوم القيامة اذا شهدت--- كل نفس بما كسبت عن الاصم	285	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0339	false	5838774222511385127	10	194	49	1006	1582	300	ولم يبعث الله من هذه صورته الا محمدا صلي الله عليه وسلم وقوله ويتلوا عليهم اياتك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرا عليهم اياتك التي توحي بها اليه--------------------------- ويعلمهم الكتاب --اي القران وهذا لا يعد من التكرار لانه خص الاول بالتلاوة ليعلموا بذلك انه معجز دال علي صدقه ونبوته وخص الثاني بالتعليم ليعرفوا ما يتضمنه من-------------- التوحيد وادلته وما يشتمل عليه من احكام شريعته وقوله-------------------------------------------------------------------------- والحكمة قيل هي ها هنا السنة عن قتادة وقيل المعرفة بالدين والفقه في التاويل عن مالك بن انس وقيل العلم بالاحكام التي لا يدرك علمها الا من قبل الرس-ل عن ابن زيد وقيل انه صفة للكتاب كانه وصفه بانه كتاب وانه حكمة وانه ايات وقيل الحكمة شء يجعله الله في القلب ينوره الله به كما ينور البصر فيدرك المبصر وقيل هي مواعظ القران------- وحرامه وحلاله عن مقاتل وكل حسن وقوله ويزكيهم اي يجعلهم مطيعين مخلصين والزكاء هو الطاعة والاخلاص لله سبحانه عن ابن عباس وقيل معناه يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه عن ابن جريج وقيل معناه يستدعيهم الي فعل ما يزك-ون به من------- الايمان والصلاح عن الجباءي وقيل يشهد لهم بانهم ازكياء يوم القيامة اذا شهد علي كل نفس بما كسبت عن الاصم	339	4277118343017791721	507	732.5	398	1217	41.659820556640625	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0286	true	-5910718672984477961	276	300	1476	1595	1595	300	النزول روي ان عبد الله -بن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام وقال لقد علمتم ان صفته---- في التوراة فاسلم سلمة وابي-	286	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0341	false	5098230555336268782	139	164	732	857	1550	300	النزول روي ان عبد الله ابن سلام دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لقد علمنا ان صفة محمد في التوراة فاسلم سلمة وابي	341	4277118343017791721	114	206.5	91	125	91.19999694824219	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0287	true	-4278161018008253641	0	199	0	1026	1546	300	مهاجر ان يسلم فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل انها نزلت في اليهود والنصاري عن قتادة والربيع المعني لما بين تعالي- قصة ابراهيم وان ملته ملة محمد وان كان في ملته زيادات عقبه بذكر ما حيث علي اتباعه- فقال تعالي ومن يرغب عن ملة ابراهيم اي------------------- يترك دينه------- وشريعته وهو عام في جميع الكفار الا من سفه نفسه قيل اهلك نفسه واوبقها عن ابي عبيدة وقيل اضل نفسه عن الحسن وقيل جهل قدره لان من جهل خالقه فهو جاهل بنفسه عن الاصم وقيل انفسهم حقيرة عندهم اذ حملوها علي الكفر عن ابي علي وقيل معناه سفه نفسا ثم اضاف وتقديره الا السفيه وذكر النفس توكيدا يقال هذا الامر نفسه والسفه الجهل عن قطرب وابي مسلم قال ابو مسلم ويحتمل وجها اخر يعني جهل نفسه بم------------------------------------------------ا فيه من ادلة ال--توحيد ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه بالرسالة وقيل اخذناه صافيا والمعني انه خالص الدين لا يعبد سواه وانه في الاخرة لمن الصالحين قيل من الفاءزين عن الزجاج وقيل---------------------- مع اباءه الانبياء في الجنة عن ابن عباس وقيل في الاية تقديم وتاخير وتقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين واذا صح الكلام من غير تقديم وتاخير كان اولي وقيل من الذين يستوجبون علي الل-------ه الكرامة وحسن الثواب عن الحسن	287	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0341	false	5098230555336268782	164	297	857	1536	1550	300	مهاجر ان يسلم فانزل الله------ هذه الاية الم---------------------------------------------------عني لما بين سبحانه قصة ابراهيم وان ملته ملة محمد----------------------- عقبه بذكر الحد-ث علي اتباعها فقال------ ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي لا يترك دين ابراهيم وشريعته الا من------------------------------------ اهلك نفسه واوبقها وق-------------يل اضل نفسه عن الحسن وقيل جهل قدره لان من جهل خالقه فهو جاهل بنفسه عن الاصم وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل نفسه بما فيها من الايات الدالة علي ان لها صانعا ليس كمثله شء عن ابي مسلم وقوله ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه بالرسالة واجتبين--------------------------------------------اه وانه في الاخرة لمن الصالحين اي م-ن الفاءزين عن الزجاج وقيل معناه لمع الصالحين اي مع اباءه الانبياء في الجنة عن ابن عباس وقيل انما خص الاخرة بالذكر و--------------ان كان في الدنيا كذل--------ك لان المعني م---------------------------------------------------ن الذين يستوجبون علي الله سبحانه الكرامة وحسن الثواب فلما كان	341	4277118343017791721	487	719.0	384	1133	42.98323059082031	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0288	true	-3434251633423484434	43	116	219	590	1576	300	هذا قبل النبوة وانه قال ذ---لك الهاما ف-----------------------------------لما وضح له طريق الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلال اسل-م وقيل ا----------نه قال ذلك---------- حين خرج ذلك من السرب عن ابن عباس وقيل----- قال ذلك بعد النبوة ومعناه---- استقم علي الاسلام واثبت علي التوحيد كقوله تعالي- فاعلم انه لا اله الا الله فاما-------- معني اسلم قيل اخلص دينك بالتوحيد وقيل اخضع له وقيل المراد هنا الانقياد لامره عن ابي علي قال اسلمت لرب العالمين اي اخلصت الدين ل---رب العالمين AUTO	288	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0342	false	2698013200867216599	164	261	832	1326	1532	300	ذلك قبل النبوة وانه قال له ذلك الهاما استدعاء منه الي الاسلام فاسلم حينءذ لما وضح له طريق الاستدلال بما راي من الايات ولا يصح ان يوحي الله اليه قبل اسلامه بانه نبي الله لان النبوة حال اجلال واعظام ولا يكون ذلك قبل الاسلام وقال ابن عباس انما قال ذلك ابراهيم ع حين خرج م----ن السرب------------ وقيل انما قال ذلك بعد النبوة ومعني اسلم استقم علي الاسلام واثبت علي التوحيد كقوله سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله محمد وقيل ان معني اسلم ----اخلص دينك بالتوحيد وقوله -----------------------------------------------------اسلمت لرب العالمين اي اخلصت الدين لله رب العالمين 2132	342	4277118343017791721	268	400.5	213	567	47.26631546020508	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0289	true	8983276522286314790	14	93	73	493	1569	300	بالكلمة التي هي قوله اسلمت لرب العالمين حكاه ابو القاسم وبريدة وجعلها كلمة باقية في عقبه وقيل بكلمة الاخلاص---- لا اله الا الله عن ابن عباس ومقاتل والوجه الاول لانه مصرح به ولانه يشتمل علي جميع ذلك ابراهيم بنيه انما خص البنين لان اشفاقه عليهم اكثر والوصية بهم اليق وهم الي قبوله اليق----- والا فمن المعلوم انه كان يدعو للكل ب-----------الاسلام ويعقوب -هو ابن اسحاق و-----سمي يعقوب لانه وعيصو كانا توامين فتقدم عيصو وخرج يعقوب علي اثره اخذا بعقبه	289	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0343	false	-6608137337251133643	235	300	1228	1579	1579	300	بالكلمة التي هي قوله اسلمت لرب العالمين ويءيد هذا قوله تعالي-- وجعلها كلمة باقية الزخرف- وقيل بكلمة الاخلاص وهي لا اله الا الله---------------------------------------------------------------------- ابراهيم بنيه انما خص البنين لان اشفاقه عليهم اكثر----------------- وهم ---بقبول وصيته اجدر والا فمن المعلوم انه كان يدعوا جميع الانام الي الاسلام ويعقوب وهو ابن اسحاق وانما سمي يعقوب لانه وعيصا كانا توامين فتقدم عيص- وخرج يعقوب علي اثره اخذا بعقبه-	343	4277118343017791721	285	465.5	232	446	63.901344299316406	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0289	true	8983276522286314790	93	237	493	1246	1569	300	عن ابن عباس والمعني -وصي يعقوب بنيه الاثني عشر وهم الاسباط يا بني تقديره ان يا بني فحذف ان لان الوصية قول فكانه قال يعقوب يابني كقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما ان الله اصطفي لكم الدين قيل استخلصه وميزه بالادلة حتي اتضح وتجلي لمن طلب وقيل اختار لكم الدين والالف واللام للعهد واراد دين الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون النهي عن ترك الاسلام لا عن الموت وان اتصل في اللفظ وتقديره لا تتركوا الاسلام كي يصادفكم الموت علي----ه او لا تتعرضوا للموت علي ترك الاسلام بفعل الكفر ونظيره لا ارينك ههنا اي لا تتعرض لان اراك ههنا او لا تكن ههنا فاراك الا وانتم مسلمون قيل مخلصون وقيل مءمنون منقادون الاحكام الاية تدل علي ان الاسلام كان طريقة ذرية ابراهيم AUTO وتدل علي الترغيب في الوصية عند الموت وانه يجب --ان يوصي بالدي-ن من يلي امرهم قال --	289	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0344	false	-3402502704868653523	0	80	0	424	1604	300	عن ابن عباس والمعني ووصي يعقوب بنيه الاثني عشر وهم الاسباط يا بني ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصطفي لكم الدين اي فقالا جميعا يا بني ان الله------------------------ اختار لكم-------------------------------- دين الاسلام فلا تموتن الا وانتم مسلمون اي ل--------------------------------------------------------ا تتركوا الاسلام ف--يصادفكم الموت علي تركه او لا تتعرضوا للموت علي ترك الاسلام بفعل الكفر وقال الزجاج معناه الزموا الاسلام فاذا ادرككم الموت صادفكم مسلمين وفي هذه--------------------------------------------------- الاية دلالة ع----------------------------------------------لي الترغيب في الوصية عند الموت وانه ينبغي ان يوصي الانسان من يلي امرهم بتقوي	344	4277118343017791721	296	443.5	237	763	38.79423141479492	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0290	true	175956675153122161	99	220	512	1143	1548	300	تجء منقطعة----------- الا وقد تقدمها كلام لانها---------- بمعني بل والالف للاستفهام كانه قيل بل -كنتم شهداء ويكون معناه---- الجحد اي ما كنتم شهداء ويقال لم جعل اللفظ علي الاستفهام والمعني علي خلافه قلنا لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج كانه اراد منه ان يقر بذلك ويقال ما العامل في ا-----------------------------------------------------------ذ الثانية وباي شء يتصل قلنا هي بدل من اذ الاولي والعامل فيها معني الشاهد وقيل العامل فيها معني- حضر ويقال بم انتصب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الها واحدا قلنا فيه قولان الاول انه------------------------------- حال من قوله الهك والثاني البدل من الهك وتكون الفاءدة فيه ذكر التوحيد ويقال ما موضع الجملة من ونحن له مسلمون قلنا نصب علي الحال وقيل لا موضع لها لانها علي الاستءناف ويقال ما موضع----------------- ابراهيم واسماعيل	290	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0344	false	-3402502704868653523	141	287	771	1542	1604	300	هنا منقطعة وهي لا تجء الا وقد تقدمها كلام لانها التي تكون بمعني بل و-همزة الاستفهام كانه قيل بل اكنتم شهداء ومعني ام ها هنا الجحد اي ما كنتم شهداء وانما كان--- اللفظ علي الاستفهام والمعني علي خلافه----- لان اخراجه مخرج الاستفهام ابلغ في الكلام واشد مظاهرة في الحجاج اذ يخرج الكلام مخرج التقرير بالحق فيلزم الحجة او الانكار له فتظهر الفضيحة واذ الاولي ظرف من قوله شهداء واذ الثانية--------------------- بدل من اذ الاولي و-------------------------قيل العامل في الثانية حضر وكلاهما جاءز ما للاستفهام وهو منصوب الموضع لانه مفعول تعبدون ومن بعدي الجار والمجرور في محل النصب علي الظرف وقوله الها واحدا منصوب علي احد وجهين ان يكون حالا فكانه قال نعبد الهك في حال وحدانيته او يكون بدلا م-----ن الهك وتكون الفاءدة فيه ذكر التوحيد------------------------ ونحن له مسلمون جملة في موضع الحال ويجوز ان يكون علي ا---------لاستءناف فلا يكون لها موضع من الاعراب و ابراهيم واسماعيل	344	4277118343017791721	370	508.5	295	864	42.824073791503906	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0292	true	6353528308592034248	3	122	16	626	1595	300	والكسب العمل يجت----لب به نفع او يدفع به ضرر-------------------------------------------------- ولذلك لا يوصف به تعالي--------- الاعراب----- لها ما كسبت موضعه---------------- نصب علي الحال -كانه قال ملزمة ما تستحقه بعملها وقيل ل-------------ا موضع لها لانها مستانفة فلا تكون خبرا من المخبر عنه الاول ولكن ت-----تصل- به كانه ----------------------------------------------------------------قيل الجماعة قد خلت والجماعة لها ما كسبت---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما ذكر تعالي ملة يعقوب واباءه وادعاء اهل الكتاب انهم علي دينهم احتج عليهم فقال تعالي تلك امة------- اي جماعة والخطاب لليهود والنصاري لان الاحتجاج بذكرهم انما يصح علي المعترف بهم والمراد بالامة ابراهيم واولاده وهم AUTO جماعة قد مضت لها ما كسبت اي ما عملت من طاعة ومعصي--ة ولكم يا معشر اليهود والنصاري ما ------------عملتم من طاعة --ومعصية ولا تسالون عن اعمالهم------ اي لا	292	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0346	false	2598583708026074912	5	153	21	738	1533	300	والكسب العمل الذي يجلب به نفع او يدفع به ضرر عن النفس وكسب لاهله اذا اجتلب ذلك لهم بعلاج ومراس ولذلك لا يطلق الكسب في صفة الله الاعراب قوله لها ما كسبت يحتمل ان يكون في موضع نصب علي الحال فكانه قيل ملزمة ما تستحقه بعملها ويجوز ان لا يكون لها موضع لا----نها مستانفة فلا تكون جزءا من ال-خبر---- الاول -لكن تكون متصلة به في المعني وان لم تكن جزءا منه لانها خبران في المعني عن شء واحد فكانه قيل الجماعة قد خلت والجماعة لها ما كسبت عما كانوا يعملون ما اسم موصرل وكانوا يعملون صلته والموصول والصلة في موضع الجر بعن وعن تتعلق بتسالون المعن--------------------------------------------------------------------------------------ي تلك امة قد خلت اي جماعة قد مضت يعني------------------------------------------------------------------------ ابراهيم واو----------------------لاده لها ما كسبت اي ما عملت من طاعة او مصيبة ولكم يا معشر اليهود والنصاري ما كسبتم اي ما عملتم من طاعة او معصية ولا تسءلون عما كانوا يعملون اي لا	346	4277118343017791721	357	502.5	277	907	39.360530853271484	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0292	true	6353528308592034248	256	300	1352	1595	1595	300	قوله- كونوا هودا او نصاري---------------------------------------- وتقديره قالوا اتبعوا اليهود-------------ية قل بل اتبعوا ملة ابراهيم الثاني عل-----------------------------ي الحذف تقديره --بل نتبع ملة ابراهيم ------------------------الثالث علي معني ------------------اهل ملة ابراهيم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله------ واسال القرية اي اهل القرية----- فهذا عطف علي اللفظ-	292	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0347	false	-3975827462143415898	67	133	358	726	1607	300	قولهم كونوا هودا او نصاري تتضمن معني اتبعوا اليهودية او النصرانية وتقديره قالوا اتبعوا اليهودية او النصرانية قل بل اتبعوا ملة ابراهيم فهذا عطف علي المعني والثاني ان يكون علي الحذف كانه قيل بل نتبع ملة ابراهيم فالاول عطف والثاني حذف والثالث ان ينتصب علي تقدير بل نكون اهل ملة ابراهيم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالي واس--------------ال القرية يوسف فهذا عطف علي اللفظ	347	4277118343017791721	205	318.0	168	382	53.664920806884766	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0293	true	3613943723040066714	1	196	7	1048	1609	300	علي الاغراء كانه قيل بل اتبعوا ملة ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحنيفا نصب علي الحال من ابراهيم عن الزجاج وغيره وقيل نصب علي القطع اراد بل ملة ابراهيم الحنيف فلما سقطت الالف واللام لم تتبع النكرة المعرفة فانقطع منه فانتصب قاله نحاة الكوفة النزول عن ابن عباس ان ابن صو--------ريا وكعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وجماعة من اليهود ونصاري---- نجران السيد والعاقب وعبد المسيح خاصموا المسلمين في الدين كل فرقة تزعم انها احق بدين الله ---------فقالت اليهود------ موسي افضل الانبياء و-ديننا ----خير ا---لاديان وقالت النصاري بل--- عيسي افضل وديننا خير الاديان وقال المسلمون نبينا خاتم الانبياء ---امنا به وبموسي وعيسي فانزل ا-------------------------------------------------لله تعالي هذه الاية وروي ان ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الهدي الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتدوا وقالت النصاري مثل ذلك فنزلت ال---------اية المعني لما بين تعالي ان لكل نفس ما كسبت بين ان من جملة كسبه الدعاء الي الحق والباطل فقال تعالي وقالوا يعن-----------ي اليهود والنصاري كو---------------نوا هودا او----------------- نصاري اي علي دينهم وليس المراد التخيير وانما المراد ان---- كل فرقة منهما تدعو الي طراءقه------------------------------------------------ا تهتدوا يعن-------ي اذا فعلتم ذلك كنتم قد اهتديتم وصرتم علي سنن الاستقامة قل يا محمد بل ملة ابراهيم اي--- نتبع ملة ابراهيم	293	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0347	false	-3975827462143415898	96	296	528	1588	1607	300	علي الحذف --كانه قيل بل نتبع-- ملة ابراهيم فالاول عطف والثاني حذف والثالث ان ينتصب علي تقدير بل نكون اهل ملة ابراهيم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالي واسال القرية يوسف فهذا عطف علي اللفظ وهو قول الكوفيين وحنيفا نصب علي الحال اي في حال حنيفيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول عن ابن عباس ان عبد الله بن صوريا وكعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وجماعة من اليهود ونصاري اهل نجران-------------------------- خاصموا اهل الاسلام كل ف------رقة تزعم انها احق بدين الله من غيرها فقالت اليهود نبينا موسي افضل الانبياء وكتابنا التوراة افضل الكتب وقالت النصاري نبينا ع--------------------------------------------يسي افضل الانبياء وكتابنا الانجيل افضل الكتب وكل فريق منهما قالوا للمءمنين كونوا علي ديننا فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ان ابن صوريا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الهدي الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد-- وقالت النصاري مثل ذلك فانزل الله هذه الاية المعن----------------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا الضمير يرجع الي اليهود والنصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا----------------------------------------------------- نصاري كل فريق منهم-- دعا الي ما هو عليه ومعني تهتدوا اي تصيبوا طريق الحق كانهم قالوا تهتدوا الي الحق اي اذا فعلتم ذلك كنتم قد اهتديتم وصرتم علي سنن الاستقامة قل يا محمد بل ملة ابراهيم اي بل نتبع دين ابراهيم	347	4277118343017791721	568	822.0	448	1421	39.97185134887695	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0293	true	3613943723040066714	228	297	1212	1598	1609	300	مالوا الي دين الاسلام والثاني قول المفسرين وفيه اربعة اقوال قيل الحنفية حج البيت عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل اتب--------اع الحق عن مجاهد وقيل اتب--------اع ابراهيم في شراءعه التي هي ش---------------------------------------------------------------راءع الاسلام وقيل ----------اخلاص الدين لله و-----------------------------------------------------------------------------------------تقديره بل نتبع ملة-------- ابراهيم التي هي التوحيد ونستقيم ولا تناقض بين جملته وتفصيله خلاف غيره من الاديان كالتهود والتنصر وما كان من المشركين ف------------------------------نفي الشرك عن ملته واثبته في اليهود والنصاري	293	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0348	false	6454590302084789731	15	108	91	595	1641	300	ماءلا الي دين الاسلام وفي الحنيفية------------- اربعة اقوال احدها انها- حج البيت عن ابن عباس والحسن ومجاهد وثانيها انها اتباع الحق عن مجاهد وثالثها انها اتباع ابراهيم فيما اتي به من الشريعة التي صار بها اماما للناس بعده من الحج والختان وغير ذلك من شراءع الاسلام والرابع انها الاخلاص------ لله وحده في الاقرار بالربوبية والاذعان للعبودية وكل هذه الاقوال ترجع الي ما قلناه من معني الاستقامة والميل الي ما اتي به ابراهيم ع------------------------------------------------------------ من الملة------------------ وما كان من المشركين اي وما كان ابراهيم من المشركين نفي الشرك عن ملته واثبته في اليهود والنصاري	348	4277118343017791721	216	299.0	173	602	35.88039779663086	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0294	true	-8092082281579152108	237	298	1263	1601	1612	300	قولوا خطا-----------ب للمسلمين وقيل----- للنبي وللمءمنين AUTO امنا بالله امرهم----------- باظهار ما يدينون به علي الشرح فبدا بالايمان بالله لان ذلك اول الواجبات ولانه ما لم يعرف الله تعالي لا يصح معرفة النبوات والشراءع وما انزل الينا يعني القران نءمن بانه حق وصدق وانه الذي يجب اتباعه في الحال وان تقدم-ه كتب وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط قيل	294	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0349	false	-3866064219485233440	158	214	817	1144	1617	300	قولوا امنا بالله خطاب للمسلمين وقيل خطاب للنبي والمءمنين---------------- امرهم الله تعالي باظهار ما تدينوا به علي الشرع فبدا بالايمان بالله لانه--- اول الواجبات ولانه بتقدم معرفته ت------------صح معرفة النبوات والشراءع وما انزل الينا يعني القران نءمن بانه حق وصدق ووا--------جب اتباعه في الحال وان تقدمته كتب وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط قال	349	4277118343017791721	279	483.5	229	366	76.22950744628906	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0295	true	-5490884693561740362	12	195	64	1051	1604	300	وما اوتي موسي وعيسي اي اعطيا فخصهما بالذكر لان------------ لليهود والنصاري في ذكرهما اختصاصا ولانه محاجة عليهم والمراد بما اوتي موسي التوراة و-ما اوتي عيسي الانجيل وما اوتي النبيون اي اعطوا----------- من ربهم لا نفرق بين احد منهم--- بان نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلته اليهود والنصاري------------------------------------------------------------------------------ ونحن له قيل---------- لما تقدم ذكره وقيل لله مسلمون قيل خاضعون بالطاعة وقيل مذعنون بالعبودية وقيل منقادون لامره ونهيه مستسلمون وقيل داخلون في دين الاسلام الاحكام الاية تدل علي وجوب اظهار الحق عند ظهور الخلاف ولذلك قال قولوا وذلك ايجاب وتدل علي وجوب الايمان بساءر الانبياء من غير تخصيص -----------------------------------------------------------------------------------وان كانت شراءعهم مختلفة ولا يلزمنا لان الايمان بهم لا يقتضي لزوم شراءعهم وتدل علي ان الاسباط كانوا ---------------------------------------انبياء ولا خلاف بين المفسرين انهم ولد يعقوب قو-----------------------------له تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم اللغة تولي اعرض والشقاق قيل اخذ م--------------------------------------ن الشق كانه صار في شق غير شق صاحبه بالعداوة والمباينة و--قيل انه من----------- المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه والشقاق الخلاف--------------------------------------- وكفي يكفي كفاءة اذا قام بالامر	295	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0350	false	-4386954161362783389	97	300	500	1615	1615	300	وما اوتي موسي وعيسي اي اعطيا وخصهما بالذكر لانه احتجاج علي اليهود والنصاري ------------------------------------والمراد بما اوتي موسي التوراة وبما اوتي عيسي الانجيل وما اوتي النبيون اي ما اعطيه النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اي بان نءمن ببعض ونكفر ببعض كما فعل-ه اليهود والنصاري فكفرت اليهود بعيسي ومحمد وكفرت النصاري بسليمان ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم ونحن له مسلمون اي نحن لما تقدم ذكره وقيل لله----------- خاضعون بالطاعة----- مذعنون بالعبودية وقيل منقادون لامره ونهيه وقد مضي هذا مستوفي فيما قبل وفاءدة ---------الاية -------------------الامر ب-------------------------------------------------------الايمان بالله والاقرار بالنبيين وما انزل اليهم من الكتب والشراءع والرد علي من فرق بينهم فيما جمعهم الله عليه من النبوة وان كانت شراءعهم ----غير لازمة لنا فان الايمان بهم لا يقتضي لزوم شراءعهم و----روي عن الضحاك انه قال علموا اولادكم واهاليكم وخدمكم اسماء الانبياء الذين ذكرهم الله في كتابه حتي يءمنوا بهم ويصدقوا بما جاءوا به فان الله تعالي يقول قولو-------ا امنا بالله 2137---------------------------------------------------------------- اللغة -----------الشقاق المنازعة والمحاربة ويحتمل ان يكون اصله ماخوذا من الشق لانه صار في شق غير شق صاحبه ل-لعداوة والمباينة ويحتمل ان يكون ماخوذا من المشقة لان كل واحد منهما يحرص علي ما يشق علي صاحبه ويءذيه والكفاية بلوغ الغاية يقال يكفي ويجزي ويغني بمعني واحد وكفي يكفي كفاية اذا قام بالامر-	350	4277118343017791721	585	796.0	469	1343	43.55919647216797	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0295	true	-5490884693561740362	243	278	1299	1496	1604	300	النزول لما نزل قوله تعالي قولوا امنا بالله قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اليهود والنصاري فلما سمع- اليهود ذكر عيسي انكروا وكفروا وقالت النصار--------ي ليس كساءر الانبياء هو-- ابن الله فنزلت الاية المعني	295	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0351	false	3747593962116262471	166	203	814	1022	1507	300	النزول لما نزل قوله تعالي قولوا امنا بالله قراها النبي صلي الله عليه وسلم علي اليهود والنصاري فلما سمعت اليهود ذكر عيسي انكروا وكفروا وقالت النصاري ان عيسي ليس كساءر الانبياء لانه ابن الله فنزلت الاية المعني	351	4277118343017791721	195	369.0	160	208	93.75	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0295	true	-5490884693561740362	195	235	1051	1260	1604	300	وكفاك هذا الامر اي حسبك ويقال يكفي ويجزي ويغني بمعني----------- الاعراب يقال ما معني الباء في قوله بمثل وهلا قال بما امنتم قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول ان يكون معناه فان ام---------نو-------------------ا مثل ايمانكم---------------------------------------------------------------------------- والثاني فان ام-------------------------------------------------نوا علي مثل ايمانكم	295	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0351	false	3747593962116262471	0	70	0	349	1507	300	وكفاك هذا الامر اي حسبك ورايت رجلا كافيك من رجل اي كفاك به رجلا الاعراب------------- الباء في قوله بمثل ----------ما امنتم به يحتمل ثلاثة اشياء احدها ان تكون زاءدة والتقدير فان امنوا مثل ما امنتم به اي مثل ايمانكم به كما يقال كفي بالله اي كفي الله قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا والثاني -ان يكون المعني بمثل هذا ولا تكون زاءدة كانه قال فان امنوا علي مثل ايمانكم	351	4277118343017791721	132	155.0	100	373	35.38874053955078	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0296	true	7184588894343613684	4	70	24	360	1581	300	ابن عباس يقول اقر-وا بما امنتم به فليس لله مثل وهذا محمول علي انه فسر الكلام لا انه انكر القراءة الظاهرة مع صحة المعني فقد اهتدوا اي سلكوا طريقة الاستقامة AUTO والهداية وان تولوا--- اعرضوا عما امر--------------------وا به فانما هم في شقاق اي ليسوا الا في شقاق اي في خلاف قد فارقوا الحق وتمسكوا بالباطل فصاروا مخالفين لل-------ه عن ابن عباس وعطاء والاخفش----------------------------------- وقيل في ضلال	296	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0351	false	3747593962116262471	231	300	1171	1507	1507	300	ابن عباس يقول اقراوا بما امنتم به فليس لله مثل وهذا محمول علي انه فسر الكلام لا انه انكر القراءة الظاهرة مع صحة المعني وقوله-------------------------------------------- وان تولوا اي اعرضوا عن الايمان وجحدوه ولم يعترفوا به فانما هم في شقاق--------------------- اي في خلاف قد فارقوا الحق وتمسكوا بالباطل فصاروا مخالفين لله سبحانه عن ابن عباس وقريب منه ما روي عن الصادق ع انه قال يعني في كفر وقيل في ضلال-	351	4277118343017791721	249	412.5	197	402	61.94029998779297	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0296	true	7184588894343613684	70	277	360	1461	1581	300	عن ابي عبيدة ومقاتل وقيل في منازعة ومحاربة عن ابن زيد وقيل الشقاق والعداوة عن الحسن فسيكفيكهم الله وعد منه -----------له بالنصرة وتقوية لقلبه ي-------------------------------------------------------------------------------------------عني انه تعالي ي-----كفيك-------- امرهم وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم وقيل سميع بمكرهم عليم بعملهم في ابطال امرك ولن يصلوا اليك الاحكام الاية تدل علي صحة نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لانه اخبر انه يكفيه امر اعداءه ويظهر دينه فكان كما اخبر وتدل علي ان شيءا من الاعمال لا تقبل الا بعد صحة الايمان قوله تعالي صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون اللغة الصبغ ما يلون به الثياب ويقال للدين صبغة الله واختلفوا مم اخذ فقيل من الصبغ لان بعض النصاري كانوا يجعلون ال---مولود ------في ماء لهم ------------اصفر يزعمون انه تطهير- له فكانه قيل---------- تطهير ا-لله لا تطهيركم له بتلك الصبغة عن----- الفراء وقيل الي---هود تصبغ ابناءها يهودا والنصاري تصبغ ابناءها نصاري يعني يلقنونهم فيصبغونهم بذلك لما يشربون قلوبهم عن قتادة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الدين صبغة لان- هياته تظهر بالمشاهدة من اثر الطهارة والصلاة وغير ذلك وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صبغ الثوب يصبغ- بفتح الباء وضمها وكسرها ثلاث لغات صبغا وصبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان الاعراب في نصب صبغة قولان احدهما انه بدل عن----- ملة-------- وتفسير له الثاني ابتغوا صبغة الله ويجوز الرفع علي تقدير----- هي صبغة ----------و من في قوله ومن	296	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0352	false	-6204631314281500849	0	225	0	1205	1583	300	عن ابي عبيدة وقيل -------في منازعة ومحاربة عن ابي زيد وقيل في -------عداوة عن الحسن فسيكفيكهم الله وعد الله سبحانه رسوله بالنصرة وكفاية من يعاديه من اليهود والنصاري الذين شاقوه وفي هذا دلالة بينة علي نبوته وصدقه صلي الله عليه وسلم المعني ان الله سبحانه يكفيك يا محمد امرهم وهو السميع لاقوالهم العليم باعما-----------------------------لهم في ابطال امرك ولن يصلوا اليك 2138----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------للغة صبغة الله ماخوذة م--------------ن الصبغ لان بعض النصاري كانوا اذا ولد لهم مولود غمسوه في ماء لهم يسمونه المعمودية يجعلون ذلك تطهيرا له ف-----قيل صبغة الله تطهيرا الله لا تطهيركم--- بتلك الصبغة وهو قول الفراء وقيل ان اليهود تصبغ ابناءها يهودا والنصاري تصبغ ابناءها نصاري ا--ي يلقنون اولادهم اليهودية والنصرانية------- عن قتادة الي هذا يءول ما روي عن عمر بن الخطاب اخذ العهد علي بني تغلب ان لا يصبغوا اولادهم اي لا يلقنونهم النصرانية لكن يدعونهم حتي يبلغوا فيختاروا لانفسهم ما شاءوا من الاديان في صبغة الله وقيل سمي الدين صبغة لانه هيءة- تظهر بالمشاهدة من اثر الطهارة والصلاة وغير ذلك من الاثار الجميلة التي هي كالصبغة عن الجباءي قال امية في صبغة الله كان اذ نسي ال عهد وخلي الصواب اذ عرفا ويقال صبغ الثوب يصبغه بفتح الباء وضمها وكسرها---------- ص------بغا بفتح الصاد وكسرها ------الاعراب ---نصب صبغة الله علي ----انه بدل من قوله ملة ابراهيم وتفسير له عن الاخفش وقيل انه نصب علي الاغراء----- تقديره اتبعوا صبغة الله والزموا صبغة الله ومن	352	4277118343017791721	581	797.5	465	1571	36.98281478881836	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0297	true	5774412182544145086	5	59	26	287	1621	300	صبغة الله قيل------ دين الله عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والسدي والاصم وقيل فطرة الله عن عبد الله بن كثير وقيل شريعة الله التي هي الكتاب الذي هو تطهير حكاه ابو القاسم والفراء-------- وقيل -حجة الله عن الاصم وقيل سنة الله عن ابي عبيدة-------- ومن احسن من الله صبغة اي لا احد احسن	297	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0352	false	-6204631314281500849	235	290	1263	1531	1583	300	صبغة الله اي اتبعوا دين الله عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد ويقرب منه ما روي عن الصادق ع قال يعني به الاسلام وقيل شريعة الله التي هي الختان الذي هو تطهير عن --------------الفراء والبلخي وقيل فطرة الله التي فطر الناس عليها ع--ن ابي العالية وغيره ومن احسن من الله صبغة اي لا احد احسن	352	4277118343017791721	167	239.5	127	284	58.802818298339844	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0298	true	-1381851627476834524	0	105	0	553	1591	300	النبوة فيهم وقيل هي قولهم ن--------------------------حن احق بالايمان من العرب الذين عبدوا الاوثان وقيل هي قوله ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حن ابناء الله واحباءه وقولهم AUTO لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري---------------------------------------------------------------------------- فبين تعالي ا-نه اعلم بتقدير خلقه ومن يصلح للرسالة ومن هو اصلح فيبعثه وقيل في الله اي في دينه وهو ربنا وربكم اي خالقنا وخالقكم قيل هو خطاب لليهود والنصاري وقيل لمشركي العرب وكانوا يقرون بالخالق وقيل للجميع----------------------- ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم يعني------------------------------ ما علينا مضرة من اعمالكم وما عليكم منفعة من اعمالنا فضرر اعمالكم عليكم ونفع اعمالنا لنا وقيل انه انكار لقولهم ان العرب تعبد الاوثان فذكر انه- لا حجة فيه لان كل	298	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0353	false	-1843042016699908318	137	288	789	1586	1642	300	النبوة فيهم والكتاب وقيل بل كانت محاجتهم انهم قالوا نحن احق بالايمان من العرب الذين عبدوا الاوثان وقيل كانت محاجتهم انهم قالوا يا محمد ان الانبياء كانوا منا ولم يكن من العرب نبي فلو كنت نبيا لكنت منا وقال الحسن كانت محاجتهم ان قالوا نحن اولي بالله منكم وقالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا----- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وكان غرضهم بذلك ان الذين يلتمس من جهتهم وان النبوة اولي ان تكون فيهم فبين سبحانه انه اعلم بتدبير خلقه بقول------------------------------------------------------ه وهو ربنا وربكم اي خالقنا وخالقكم فهو اعلم حيث يجعل رسالته ومن الذي يقوم باعباءها ويتحملها علي وجه يكون اصلح للخلق واولي بتدبيرهم وقوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لنا ديننا ولكم دينكم وقيل معناه ما علينا مضرة من اعمالكم وما ل--كم منفعة من اعمالنا فضرر اعمالكم عليكم ونفع اعمالنا لنا وقيل انه انكار لقولهم ان العرب تعبد الاوثان وبيان لان لا حجة فيه -اذ كل	353	4277118343017791721	367	567.0	292	859	42.724098205566406	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0298	true	-1381851627476834524	115	166	602	857	1591	300	مخلصون اي اراد موحدون وقيل نخلص العبادة له ولا نشرك وقيل المراد ان----- المخلص اولي بالحق من المشرك وقيل هو -----رد عليهم في قولهم ان---------- العرب عبدة الاوثان فكانه قيل لا عيب علينا في ذلك اذ- كنا مخلصين موحدين كما لا عيب عليكم بفعل من عبد العجل من------كم اذا ا-نكرتموه الاحكام	298	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0354	false	-6536522440098707688	0	45	0	230	1550	300	مخلصون اي -----موحدون و----------------------------------المراد بذلك ان المخلص اولي بالحق من المشرك وقيل معناه الرد عليهم ما احتجوا به من عبادة العرب ل-----لاوثان فكانه قال لا عيب علينا في ذلك اذا كنا -------موحدين كما لا عيب عليكم بفعل من عبد العجل من اسلافكم اذا اعتقدتم-- الانكار	354	4277118343017791721	180	262.0	141	283	63.60424041748047	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0299	true	5319121426086049295	33	143	198	794	1641	300	يستعمل علي وجهين بمعني الزيادة كقولهم افضل وبمعني الصفة كقولهم اسود ويصح معناه فيما يقع فيه التزايد كقولهم اجسم واطول واحسن وقد قال مشايخنا -الصفات علي ثلاثة اضرب صفة ذات وصفة تحصل بالفاعل وصفة تحصل بالمعني فالاول ككونه-------- جوهرا اسود---- وهذا لا يصح فيه التزايد والثاني كالوجود ولا يصح فيه التزايد ايضا فاما ----الثالث فعلي ضربين كل م------------------------------------عني له مثل يوجب صفة فالتزايد في تلك الصفة تصح كالالو---------ان ونحوها وما لا مثل له لا يصح فيه التزايد واختلفوا فقال مشايخنا يجوز وجود مثلين في محل واحد فعند ذلك يقع التزايد وقال ابو القاسم لا يجوز ذلك والغفلة والسهو--------- نظاءر وهو ذهاب المعني عن النفس والسهو فقد علوم ضرورية وليس بمعني	299	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0355	false	3861220786131565934	1	93	4	508	1595	300	تستعمل بمعن----------ي الزيادة وانما --------------------------------يصح معناه فيما يقع فيه التزايد كقولهم افضل واطول------ وقد قال المحققون الصفات علي ثلاثة اضرب صفة ذات وصفة تحصل بالفاعل وصفة تحصل بالمعني فالاول مثل كون الذات جوهرا او سوادا وهذا لا يصح فيه التزايد والثاني كالوجود ولا يصح فيه-------- ايضا التزايد والثالث -علي ضربين احدهما يصح فيه التزايد وهو كل ما يوجبه معني له مثل----------------------------------- كالالوان والاكوان ونحوها و-------الاخر لا يصح فيه التزايد وهو كل ما يوجبه معني وكتم واخفي واسر-------- واحد------------------------------------------------- والغفلة والسهو والنسيان نظاءر وهو ذهاب المعني عن النفس والصحيح ان السهو -------ليس بمعني	355	4277118343017791721	344	511.5	276	667	51.57421112060547	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0299	true	5319121426086049295	245	300	1346	1641	1641	300	المعني ثم ذكر ضربا اخر من الحجاج فقال تعالي ام تقولون يعني ال---------------------------------------------------يهود والنصاري ان ابراهيم وهءلاء الانبياء كانوا هودا او نصاري-------- وفي هذا احتجاج عليهم------------------------------------------------ من وجوه احدها ما اخبر به صاحب ----------------------------المعجز و---------------الثاني ما ذكر في الكتابين انهم كا------------------------نوا علي الحنيفية والثال--------------------------------------------------------------------------------------------------ث ان الكتاب-- انزل -بعدهم------------------------------------------------------ والرابع انهم ادعوا ذلك من غير برهان-	299	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0355	false	3861220786131565934	166	273	869	1439	1595	300	المعني قد ذكرنا الفرق في المعني بين قوله--- ام تقولون -علي المخاطبة وقوله ام يقولون بالياء علي ان يكون المعني لليهود والنص-----------------------------------------------اري وهم غيب وفي هذا احتجاج عليهم في قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري من وجوه احدها ما اخبر به نبينا صلي الله عليه وسلم مع ظهور المعجز الدال علي صدقه والثاني ما---- في التوراة والانجيل من ان هولاء الانبياء كانوا علي الحنيفية والثالث ان عندهم انما يقع اسم اليهودية علي من تمسك بشريعة التوراة واسم النصرانية علي من تمسك بشريعة الانجيل والكتابان انزلا بعدهم كما قال سبحانه وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده والرابع انهم ادعوا ذلك من غير برهان	355	4277118343017791721	185	241.0	152	625	29.600000381469727	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0300	true	5670214589695530279	5	125	30	620	1540	300	قل يا محمد لهم اانتم اعلم ام الله يعني انه اخبر ------بانهم كانوا علي الحنيفية فزعموا انهم كانوا يهودا او نصاري ف-لزمكم ان ت----كونوا اعلم من الله وهذا غاية الخزي ف---قيل -معناه -الله اعلم وخبره اصدق وقد اخبر انهم كانوا مسلمين عن ابي علي ويقال انما يقال هذا في------من لا يعلم وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلام قلنا من قال انهم ------علي ظن وتوهم ف----الكلام ظاهر ---------ومن قال علموا وجحدوا معن------------------------------اه ان منزلتكم منزلة المعترض علي ما يعلم ان الله اخبر به فلا ينفعه ذلك مع اقراره بان الله تعالي اعلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله قيل من اظلم من هءلاء حيث كتموا شه----------------------------------ادة لله عندهم وقيل ومن اظلم في كتمان الشه--------------------------------ادة من الله لو كتمها	300	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0356	false	1870985230006754925	0	156	0	767	1511	300	قل يا محمد لهم اانتم اعلم ام الله----- وقد اخبر سبحانه انهم كانوا علي الحنيفية وزعمتم انهم كانوا -هودا او نصاري فيلزمكم ان تدعوا انكم اعلم من الله وهذا غاية الخزي فان قيل لم قال اانتم اعلم ---ام الله وقد---------- كانوا يعلمونه فكتموه وانما ظاهر-------- هذا الخطاب لمن لا يعلم فالجواب ان--------------------------- من قال انهم كانوا علي ظن وتوهم فوجه الكلام علي قوله واضح ومن قال انهم كانوا يعلمون ذلك وانما كانوا يجحدونه فمعناه ان منزلتكم منزلة المعترض علي ما يعلم ان الله اخبر به فما ينفعه ذلك مع اقراره بان الله اعل------م منه وانه لا يخفي عليه شء لان ما دل علي انه اعلم هو الدال علي انه لا يخفي عليه شء وهو انه عالم لذاته يعلم جميع المعلومات وقوله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله فيه اقوال احدها ان من في قوله من الله لابتداء الغاية وهو متصل بالشهادة لا بال---------------------كتمان ومعناه وما احد اظلم ممن يكون عنده شهادة من الله في-كتمها	356	4277118343017791721	388	556.5	299	849	45.70082473754883	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0300	true	5670214589695530279	98	166	493	823	1540	300	اظلم مم----------------------------------------------ن كتم شهادة عن------ده من الله قيل---- من اظلم--- من هءلاء حيث كتموا شهادة لله عندهم وقيل ومن اظلم في كتمان الشهادة من الله لو كتمها وذلك نحو قولهم من اظلم ممن يجور علي الفقير الضعيف من السلطان------ القوي وتقدير----ه يلزمكم ان- لا احد اظلم من الله اذ- كتم شهادة عنده---------------------- وهو الغني بنفسه يعني --------لو كانوا يهودا--------- لاخبر بذلك في م----عني قول ابي القاسم وابي مسلم	300	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0356	false	1870985230006754925	212	293	1076	1473	1511	300	اظلم ممن كتم ما في التوراة من الله اي من عبادة الله او كتم شهادة ان يءديها الي الله والثالث ان ا-لمراد من ا-----------------------------------------ظلم في كتمان الشهادة من الله لو كتمها وذلك نحو قولهم من اظلم ممن يجور علي الفقير الضعيف من السلطان الغني القوي والمعني انه يلزمكم انه لا احد اظلم من الله اذا كتم شهادة عنده ليوقع عباده في الضلال وهو الغني عن ذلك المتعالي ان لو كانوا -هودا او نصاري لاخبر بذلك وهذا المعني قول البلخي---- وابي مسلم	356	4277118343017791721	248	361.0	193	444	55.85585403442383	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0303	true	7359782215235882127	61	276	312	1466	1578	300	عن قبلتهم التي كانوا عليها---------------------- يعني------------ بيت المقدس الذي كانوا يتوجهون اليه- في صلاتهم عن جماعة من المفسرين وابي مسلم بعد ذكره التاويل ويحتمل لفظ الاية ان يراد بقوله عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني السفهاء وهي قبلة اليهود و-------------------النصاري واحداهما الي المشرق والاخري الي المغرب ولم يكن غير ذلك قبلة ولما توجه الي الكعبة عابوه وقالوا كيف يتوجه لغير هاتين القبلتين فرد الله تعالي ذلك بقوله قل لله المشرق والمغرب ويقال لم عابوا الصرف عن القبلة الاولي قلنا فيه اقوال قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار النسخ عن ابن عباس وقيل قاله قوم من اليهود قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك--------------- ارجع اليه-----ا نتبعك و--------ارادوا----- فتنته عن ابن عباس ايضا وقيل ق-----اله مشركو العرب اي-هاما ان الحق ما هم عليه ويقال ل-------م صرف عن القبلة الاولي قلنا فيه قولان الاول ل---------------------------------تغير المصلحة عن القاضي وهو اوجه الثاني لما بينه تعالي في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول فامر-------------------------وا بمكة ------ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين------------------------------- فلما هاجروا الي---------------------------- المدينة وبها اليهود امر------------------------وا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا عن اليهود عن ابي علي وابي القاسم قل يا محمد لله المشرق والمغرب ملكا وخلقا وفي وجه الاحتجاج به قولان احدهما ان من له المشرق والمغرب فله التدبير فيهما والثاني ابطال قولهم ان الارض------------------------------------------------------------------------------------- المقدسة اولي في التوجه فقال تعالي له المشرق والمغرب	303	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0358	false	-6552591174850301953	2	218	9	1151	1565	300	عن قبلتهم التي كانوا عليها اي اي شء حولهم وصرفهم يعني المسلمين عن بيت المقدس الذي كانوا يتوجهون اليها في صلاتهم اختلف في الذين قالوا ذلك فقال ابن عباس وغيره هم الي--------------------------------------------------------------------------------هود وقال الحسن هم مشركو ال--عرب وان رسول الله لما حول ال------------------------------------------------ي الكعبة من بيت المقدس قالوا يا محمد رغبت عن ق--------------------------------------------------------------------------------بلة اباءك ثم رجعت اليها فلترجعن الي دينهم وقال السدي هم المنافقون قالوا ذلك استهزاء بالاسلام واختلف في سبب مقالتهم ذلك فقيل انهم قالوا علي وجه الانكار للنسخ عن ابن عباس وقيل -انه-------------م قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع الي قبلتنا نتبعك ونءمن بك ارادوا بذلك فتنته عن ابن عباس ايضا وقيل انما قاله مشركو العرب ليوهموا ان الحق ما هم عليه واما الوجه في الصرف عن القبلة الاولي ف----فيه قولان احدهما انه لما علم الله تعالي في ذلك من تغير المصلحة والاخر انه ---------------لما بينه سبحانه بقوله------------------------------------- لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه لانهم كانوا بمكة امروا ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا يتوجهون الي الكعبة فلما انتقل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة كانت اليهود يتوجهون الي بيت المقدس فامروا بالتوجه الي الكعبة ليتميزوا من اولءك قل-------------------------------- لله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشرق والمغرب وهو امر من الله سبحانه لنبيه ان يقول لهءلاء الذين عابوا انتقالهم من بيت المقدس- ا-لي -----------------الكعبة المشرق والمغرب	358	4277118343017791721	495	506.0	393	1601	30.918176651000977	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0305	true	6500324394983591336	194	226	1066	1225	1612	300	لما حولت القبلة قال ناس كيف باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولي-------------------------------------- عن ابن عباس وقتادة والربيع وقيل----- قالوا كيف بمن مات من اخواننا قبل ذلك وكان--- مات -سعد بن زرارة	305	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0363	false	7717786515943555609	260	300	1335	1532	1532	300	لما حولت القبلة قال ناس كيف باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولي فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم عن ابن عباس وقتادة-------- وقيل انهم قالوا كيف بمن مات من اخواننا قبل ذلك وكان قد مات اسعد بن زرارة-	363	4277118343017791721	150	259.5	120	206	72.81553649902344	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0306	true	-7648980092337096545	104	132	536	661	1596	300	اذا كان في الامة من ليس هذه صفته فكيف وصفوا------ بذلك قلنا------ المراد به من كان بتلك الصفة ولانه في كل عصر لا يخلو من جماعة هذه صفتهم	306	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0361	false	8384136151730696374	237	265	1238	1368	1551	300	اذا كان في الامة من ليس هذه صفته فكيف وصف جماعتهم بذلك فالجواب ان المراد به من كان بتلك الصفة ولان---- كل عصر--- يخلو من جماعة هذه صفتهم	361	4277118343017791721	112	190.5	86	137	81.75182342529297	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0306	true	-7648980092337096545	132	296	661	1578	1596	300	لتكونوا شهداء علي الناس فيه ثلاثة اقوال الاول---------- لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفو-----ا الحق فيها كقوله تعالي و--------------------------------------------يوم يقوم الاشهاد وق-----ال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح ------------------------------------------------------الثاني يشهدون الانبياء علي اممهم المكذبين انهم قد بلغوا وجاز ذلك لاعلام الله اياهم الثالث لتكونوا شهداء علي الناس اي حجة عليهم فتبين للناس الحق------- ويكون الرسول شه------يدا مءديا ومبينا للدين قال الاصم وسمي الشاهد شاهدا لانه يبين ولذلك يقال للشهادة ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ويكون الرسول عليكم شهيدا قي-ل حجة عليكم وقيل شهيدا بما يكون من اعما---------------لكم وقيل شهيدا---- بانكم قد صدقتم وقبلتم و-------------------------علي بمعني اللام كقوله تعالي وما ذبح علي النصب اي للنصب------ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيت المقدس الذي كانوا يصلون اليها وقيل مكة والكعبة والمراد التي انت عليها وقيل يحتمل كنت بمعني صرت عليها وانت عليها يعني الكعبة كقوله وكان الله عزيزا حكيما والمراد انه بهذه الصفات لم يزل وتقدير الاية وما جعلنا القبلة التي لم تزل عليها يعني الكعبة----------------------------------------------------------------------------- عن ابي مسلم الا لنعلم	306	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0362	false	-3531786473584607444	46	242	244	1321	1643	300	لتكونوا شهداء علي الناس فيه ثلاثة اقوال احدها ان المعني لتشهدوا علي الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الاخرة كما قال وجء بالنبيين والشهداء الزمر وقال يوم يقوم الاشهاد غافر وقال ابن زيد الاشهاد اربعة الملاءكة والانبياء وامة محمد صلي الله عليه وسلم والجوارح كما قال يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم النور والثاني ----ان المعني--------------------------------------------------------------------- لتكونوا --حجة علي الناس------------- فتبينوا لهم الحق والدين ويكون الرسول عليكم شهيدا مءدي-------ا للدين اليك----م وسمي الشاهد شاهدا لانه يبين ولذلك يقال للشهادة بينة والثالث انهم يشهدون للانبياء علي اممهم المكذبين لهم بانهم قد بلغوا وجاز ذلك لاعلام النبي صلي الله عليه وسلم اياهم بذلك وقوله ويكون الرسول عليكم شهيدا اي شاهدا عليكم----------- بما يكون من اعمالكم وقيل حجة عليكم وقيل شهيدا لكم بانكم قد صدقتم يوم القيامة فيما تشهدون به وتكون علي بمعني اللام كقوله ------وما ذبح علي النصب اي للنصب وقوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها قيل معني كنت عليها صرت عليها وانت عليها يعني الكعبة كقوله كنتم خير امة اي انتم خير امة وقيل هو الاصح يعني بيت المقدس الذي كانوا يصلون اليها اي صرفناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن القبلة التي كنت عليها الا لنعلم او ما جعلنا القبلة التي كنت عليها فصرفناك عنها------- الا لنعلم	362	4277118343017791721	523	811.0	425	1403	37.27726364135742	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0307	true	-8369300800605033634	60	298	323	1545	1555	300	من يتبع الرسول اي يءمن به ويتبعه في شراءع--------ه ممن ينقلب علي عقبيه فيه قولان احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيه من وج-ه الحكمة ومعني ممن ينقلب علي عقبيه انه يكفر بالله ورسوله فجعل الانقلاب علي العقبين قاءما مقام ذكر كفرهم فهو كناية عن الردة عن ابي علي وابي القاسم وذكر ابن جريج ان ناسا رجعوا ممن اسلم وقالوا ههنا مرة وههنا مرة الثاني المراد به كل مقيم علي كفر -لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكب--------------------------------ر وان كانت قيل الضمير---------------------------------- يعود الي القبلة يعني وان ك------------------انت القبلة كبيرة عن ابي العالية وقيل الي التحويل- ومف-ارقة القبلة الاولي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي مسلم وقيل ال----------------------------------------------------------ي الصلاة عن ابن زيد لكب------يرة قيل ثق------------يلة يعني التحويلة الي بيت المقدس لان العرب لم تكن قبلة احب اليهم من الكعبة وقيل معناه عظيمة علي من--- يعرف ما فيها من وجوه الحكمة -الا علي الذين هدي الله قيل المءمنين عن ابن عباس وابي علي وقيل ثقيلة علي اهل الكتاب الا من امن منهم عن ابي مسلم وقيل الا علي الذين هداهم----- لذلك فلا يعظم عليهم يعني الي المعرفة لما فيه من المصلحة وقيل هداهم لمعرفة الناسخ من المنسوخ عن الاصم ويقال لم خص المءمنين بانه هداهم و-------قد هدي جميع الخلق قلنا لانه ذكرهم علي طريق المدح فخصهم بذلك وقيل اراد به الاهتداء وقيل لانهم الذين انتفعوا بهدي الله فغيرهم كانه لم يعتد بهم ------وما كان الله ليضيع ايمانكم قيل	307	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0363	false	7717786515943555609	61	256	302	1315	1532	300	من يتبع الرسول اي يءمن به ويتبعه في اقواله وافعاله ممن ينقلب علي عقبيه فيه قولان احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيه من وجوه الحكمة والاخر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به كل مقيم علي كفره لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر وانه كذب وتولي اي عن الحق وقوله وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله الضمير في كانت يعود الي القبلة علي قول ابي العالية اي وقد كانت القبلة كبيرة --وقيل ال-ضمير يرجع الي التحويلة وما ارقة القبلة الاولي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وهو الاقوي لان القوم انما ثقل عليهم التحول لانفس القبلة وقيل الضمير يرجع الي الصلاة عن ابن زيد وقوله لكبيرة قال الحسن معناه ثقيلة يعني التحويلة الي بيت المقدس لان العرب لم تكن قبلة احب اليهم من الكعبة وقيل معناه عظيمة علي من لا يعرف ما فيها من وج-ه الحكمة فاما---- الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هداهم الله لذلك فلا تعظم عليهم وهم الذين صدقوا الرسول في التحول الي الكعبة وانما---------------------------------------- خص المءمنين بانه هداهم وان كان قد هدي جميع الخلق -----لانه ذكرهم علي طريق المدح و-------------------------------------لانهم الذين انتفعوا بهدي الله وغيرهم كانه لم يتعد بهم وقوله وما كان الله ليضيع ايمانكم قيل	363	4277118343017791721	702	1140.0	560	1416	49.576271057128906	115	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0308	true	8446376591009024153	70	171	362	883	1518	300	لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويل عقب--ه بذكر ما لهم عنده من----- المثوبة بذلك ولانه لا يضيع ما عملو------------------------------------------------------------ه عن الحسن وقيل------- لما ذكر انعامه عليهم بالتو-جه الي بيت المقدس ذكر --سببه--------------------------- وهو ايمانهم بما امروا به اولا وتقديره وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني الذي استحققتم به تبليغ محبتكم --بالتوجه الي الكعبة عن ابي القاسم ان ا-------------لله بالناس لرءوف رحيم رءوف بهم لا يضيع عملهم عنده رحيم بان---------------------------------------------------------- يوفر عليهم ما استحقوه من الجزاء الاحكام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية تدل علي اشياء منها ان الاجماع------ حجة لقوله وسطا اي عدلا--------- فاذا عدلهم الله تعالي ليشهدوا لم يجز ان تكون شهادتهم مردودة	308	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0364	false	4427060055832413094	36	186	188	962	1558	300	لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويلة اتبعه بذكر ما لهم عنده بذلك من المثوبة وا------نه لا يضيع ما عملوه من الكلفة فيه لان التذكير به يبعث علي ملازمة الحق والرضا به عن الحسن وثالثها انه لما ذكر انعامه عليهم بالتولية الي---- الكعبة ذكر السبب الذي استحقوا به ذلك الانعام وهو ايمانهم بما حملو---ه اولا فقال--- وما كان الله ليضيع ايمانكم----- الذي استحققتم به تبليغ محبتكم في التوجه الي الكعبة عن ابي القاسم البلخي وقوله ان الله بالناس لرءوف رحيم رءوف بهم لا يضيع------ عنده عمل عامل منهم والرافة اشد الرحمة دل سبحانه بالرافة والرحمة علي انه يوفر عليهم ما استحقوه من الثواب من غير تضييع لشء منه وقيل انه سبحانه دل بقوله رءوف رحيم علي انه منعم علي الناس بتحويل القبلة واستدل كثير من العلماء بهذه الاية---- علي ان -------------اجماع الامة حجة من حيث انه وصفهم بانهم عدول فاذا عدلهم الله تعالي-------- لم يجز ان تكون شهادتهم مردودة	364	4277118343017791721	405	593.0	319	826	49.03147888183594	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0311	true	8573165701010053657	126	173	650	879	1551	300	وحيث ما كنتم يعن----------------ي اينما كنتم من الارض في بر او بحر------ سهل او جبل فولوا وجوهكم شطره وانما كرر ذلك لان الاول كان خطابا لمن كان في المدينة ف--------------------------------------------------جاز ان يظن ان ذلك قبلتهم---- فبين تعالي- انه قبلة لجميع المصلين اينما كانوا من مشارق الارض ومغاربها	311	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0367	false	-8671541982499387832	18	75	103	394	1527	300	وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي اينما كنتم من الارض في بر او بحر وسهلا سهل او جبل فولوا وجوهكم نحوه فالاول خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واهل--- المدينة والثاني خطاب لجميع اهل الافاق ولو اقتصر علي الاول لجاز ان يظن ان ذلك قبلتهم حسب فبين سبحانه انه قبلة لجميع المصلين في------------ مشارق الارض ومغاربها	367	4277118343017791721	165	236.0	128	306	53.92156982421875	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0311	true	8573165701010053657	212	290	1108	1500	1551	300	ليعلمون انه الحق قيل التحويل--------------------------------- حق مامور به عن ابي علي وقيل التوجه الي الكعبة حق لانها قبلة ابراهيم والانبياء قبله عن الحسن وقيل النبي -----------------------صلي الله عليه وسلم حق ودينه حق وقبلته حق لانه مذكور فيما تقدم عن القاضي وروي انهم قالوا عند التحويل ما امرت به-ا يا محمد هذا----- شء تبتدعه من تلقاء نفسك مرة الي ههنا ومرة الي ههنا فانزل الله تعالي هذه الاية وبين انهم يعلمون خلاف ما يقولون وما الله بغافل عما يعملون	311	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0367	false	-8671541982499387832	132	210	695	1077	1527	300	ليعلمون انه الحق من ربهم اي يعلمون ان تحويل القبلة الي الكعبة حق مامور به من ربهم وانما علموا ذلك لانه كان في بشارة ---------------الانبياء لهم ان يكون نبي من صفاته كذا وكان في صفاته انه يصلي الي القبلتين------------------------------------------------------- وروي انهم قالوا عند التحويل ما امرت بهذا يا محمد وانما هو شء تبتدعه من تلقاء نفسك مرة الي -هنا ومرة الي -هنا فانزل الله تعالي هذه الاية وبين انهم يعلمون خلاف ما يقولون وما الله بغافل عما يعملون	367	4277118343017791721	239	354.0	188	454	52.64317321777344	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0312	true	6765943261738595863	89	115	479	597	1565	300	ابن عباس اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا شان القبلة وقال قتادة نسخت هذه الاية ما قبلها -قال جعفر بن مبشر هذا مما نسخ	312	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0367	false	-8671541982499387832	273	299	1406	1525	1527	300	ابن عباس اول ما نسخ من القران فيما ذكر لنا شان القبلة وقال قتادة نسخت هذه الاية ما قبلها وقال جعفر بن مبشر هذا مما نسخ	367	4277118343017791721	118	231.0	92	119	99.15966033935547	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0313	true	4809226739759181103	7	56	35	287	1602	300	لو وقال ولو انهم امنوا واتقوا ثم قال لمثوبة علي جواب -لءن وذلك ان اصل لو للماضي ولءن للمستقبل عن الاخفش وقيل ان ----------كل واحد- منهما علي مواضعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما -لحق في الجواب هذا التداخل لدلالة اللام علي معني القسم في الجواب كجواب القسم يعني عن جواب الجزاء لدلالته عليه	313	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0368	false	-7110218849633926501	174	262	876	1347	1546	300	لو وقال ولو انهم امنوا واتقوا ثم قال لمثوبة فجري مجري لءن وقال سيبويه واصحابه ان معني لظلوا ليظلن فمعني لءن غير معني ولو وكل واحدة منهما علي حقيقتها وحقيقة معني لو انها يمتنع بها الشء لامتناع غيره كقولك لو اتيتني لاكرمتك فامتنع الاكرام لامتناع الاتيان ومعني ان ان يقع بها الشء لوقوع غيره تقول ان تاتني اكرمك فالاكرام يقع بوقوع الاتيان ولو لما مضي وان لما يستقبل وانما الحق في الجواب هذا التداخل لدلالة اللام علي معني القسم فمجء جوا------ب القسم اغني عن جواب الشرط ل-دلالته عليه	368	4277118343017791721	174	251.0	137	478	36.40167236328125	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0313	true	4809226739759181103	112	197	587	1057	1602	300	الكلام معني القسم كانه قيل والله لءن اتيت الذين اوتوا الكتاب -قيل اهل العناد من علماء اليهود والنصاري عن الزجاج والاصم وابي القاسم وقيل المراد--- جميع اليهود والنصاري عن الحسن وابي علي وقيل هم العلماء واهل العناد عن الاصم وما انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتابع قبلتهم فيه----------- اقوال الاول انه رفع لتجويز النسخ وبيان انه لا ينسخ هذه القبلة الثاني حسما لاطماع اهل الكتاب حين رجوا الرجوع الي بيت المقدس الثالث للمقابلة يعني------------------------- ما هم بتاركي---ن باطلهم وما انت بتارك حقك الرابع ا------------------------------------------------------------------راد لا علي--ك استصلاحهم باتباع قبلتهم	313	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0369	false	-2289851835712328167	3	126	16	671	1589	300	الكلام معني القسم اي------ والله لءن اتيت الذين اعطوا الكتاب يعني اهل العناد من علماء اليهود والنصاري عن الزجاج والبلخي وق-----------يل المعني به جميع اهل الكتاب ع-----ن الحسن وابي علي بكل اية اي بكل حجة ودلالة ما تبعوا قبلتك اي لا يجتمعون علي اتباع قبلتك علي القول الثاني وعلي القول الاول لا يءمن منهم احد لان المعاند لا تنفعه الدلالة وانما تنفع الجاهل الذي لا يعلم وما انت بتابع قبلتهم في معناه اربعة اقوال احدها انه رفع لتجويز النسخ وبيان ان--------- هذه القبلة لا تنسخ وثانيها انه علي وجه-------------------------- ا--------------لمقابلة لقوله ما تبعوا قبلتك كما يقال ما هم بتاركي انكار الحق وما انت بتارك الاعتراف به فيكون الذي جر الكلام الثاني هو التقابل للكلام الاول وثالثها ان المراد ليس يمكنك استصلاحهم باتباع قبلتهم	369	4277118343017791721	277	380.5	221	726	38.15427017211914	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0314	true	6419386289756515327	56	150	294	790	1582	300	الدلالة علي ان الوعيد يستحق باتباع اهواءهم فيما دعوا اليه من ملتهم وان اتباعهم ردة والخطاب للنبي والمراد كل من كان بتلك الصفة عن الحسن والزجاج قال الحسن يعني ظلم الشرك ل----------------------------------------------------------------------------------انهم دعوا المءمنين الي دينهم الثالث----------- الدلالة علي فساد مذ-هبهم -------------وان من تبعه -كان ظالما الرابع زجر له عن مقاربتهم و----الركون اليهم ليستمروا علي عداوتهم تقوية لنفسه ولمتبعي شريعته عن--------------------- القاضي من بعد ما جاءك من العلم قيل من الايات والوحي الذي هو طريق العلم AUTO وقيل من بعد ما علمت ان الحق ما انت عليه من الدين والقبلة------- انك اذا لمن الظالمين	314	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0370	false	506129243914930613	6	107	31	570	1543	300	الدلالة علي ان الوعيد يستحق باتباع اهواءهم ------------------------وان اتباعهم رد-------------------------------------------ة عن الحسن والزجاج وثانيها ان المراد ان اثبت اهواءهم في المداراة لهم حرصا ان يءمنوا انك اذا لمن الظالمين لنفسك مع اعلامنا اياك انهم ----لا يءمنون عن الجباءي وثالثها ان معناه الدلالة علي فساد مذاهبهم وتبكيتهم بها وان من تبعهم كان ظالما -ورابعها انه علي سبيل الزجر عن الركون اليهم ومقارب-----------تهم تقوية لنفسه و-متبعي شريعته ليستمروا علي عداوتهم عن القاضي من بعد ما جاءك من العلم اي م-ن الايات والوحي الذي هو طريق العلم----- وقيل من بعد ما علمت ان الحق ما انت عليه من -------القبلة والدين انك اذا لمن الظالمين	370	4277118343017791721	324	481.0	261	636	50.943397521972656	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0315	true	-7743592203433035343	13	58	93	312	1557	300	الاعراب الحق رفع ل--انه خبر ابتداء محذوف وتقديره ذلك الحق او هو الحق ونظيره مررت برجل كريم زيد اي هو زيد وقيل تقديره جاءك الحق ولو نصب -جاز في العربية علي------ اعلم الحق من ربك او اقرا- الحق من ربك والنون في قوله لتكونن ل----لتاكيد	315	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0371	false	7780825428683331021	107	148	623	821	1620	300	الاعراب الحق مرفوع بانه خبر مبتدا- محذوف وتقديره ذلك الحق او هو الحق مثل--ه مررت برجل كريم زيد اي هو زيد---------------------- ولو نصب لجاز في العربية علي تقدير اعلم الحق من ربك او اقرار الحق------- والنون في لا ---تكونن نون التاكيد	371	4277118343017791721	171	275.0	134	233	73.39055633544922	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0319	true	4179604758478925147	231	295	1220	1539	1562	300	لءلا موضعه نصب------------------------------ العامل فيه قيل ولوا لءلا وقيل ما دخل الكلام في معني عرفتكم ذلك لءلا عن الزجاج فاما ق----------------------------------------------------------وله الا الذين ظلموا اختلفوا في هذا الاستثناء علي خمسة اقوال الاول انه استثناء منقطع غير متصل والا فيه بمنزلة لكن كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويقال ما له علي حق الا التعدي------- يعني لكنه يتعدي ويظلم وقال النابغة وما	319	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0374	false	-8917063580727689922	77	140	398	724	1547	300	لءلا------ نصب والعامل فيه فولوا وقال الزجاج العامل فيه------------------- ما دخل الكلام من معني عرفتكم ذلك لءلا يكون وكذلك---- قوله ولاتم نعمتي اللام تتعلق بقوله فولوا وتقديره لان اتم وقوله الا الذين ظلم--------وا فيه---------------------- اقوال احدها انه استثناء منقطع----------------------------- كقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويقال ما له علي حق الا التعدي والظلم يعني لكنه يتعدي ويظلم وقال النابغة ولا	374	4277118343017791721	213	328.5	167	414	51.449275970458984	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0320	true	-3235143976993841142	17	132	104	722	1614	300	ا-----ن الحجة بمعني المحاجة --وتقديره لءلا يكون للناس معك-م حجاج الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل والاستثناء علي هذا--------------- متصل بما قبله الثالث زعم ----ابو عبيدة ان ال-------ا بمعني الواو كانه قيل لءلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا وانشدوا وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان يعني والفرقدان وانكر ذل-ك الفراء وابو العباس قال الفراء ولا يجء الا-------- بمعني الواو الا اذا تقدم---- استثناء كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان كانه قال ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس لا ي--------جوز الا بمعني الواو اصلا -الرابع زعم قطرب ان فيه اضمار---ا وتقديره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا علي الذين ظلموا	320	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0374	false	-8917063580727689922	183	300	937	1547	1547	300	ان تكون الحجة بمعني المحاجة فكانه قال لءلا يكون للناس عليكم حجاج الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل ف----------علي هذا يكون الاستثناء متصلا و-------الثالث ما قاله ابو عبيدة ان الا ها هنا بمعني الواو اي --------------------------------ولا الذين ظلموا----------------------------------------------------------------- وانكر عليه الفراء و----المبرد قال الفرا--------ء الا لا ياتي بمعني الواو من غير ان يتقدمه استثناء كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا اي دار الخل-------------------------يفة ودار مروان وانشد الاخفش واري لها دارا باغدرة الس يدان لم يدرس لها رسم الا رمادا هامدا دفعت عنه الرياح خوالد سحم اي اري لها دارا ورمادا وقال المبرد ل----ا يجوز ان يكون الا بمعني الواو اصلا والرابع--------- ان فيه اضمار علي وتقديره --------------------------الا علي الذين ظلموا-	374	4277118343017791721	367	546.0	298	801	45.817726135253906	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0321	true	-4404479508273873277	6	285	31	1473	1556	300	الي بيت المقدس فول وجهك شطر المسجد الحرام وا--راد بالثاني ساءر--------- البلاد والاقطار من اي-- جهات الكعبة عن ابي علي وقيل انه صدر الاية به ليتعلق به قوله و-----------------------------------------------------انه للحق من ربك واراد بيان حكم اخر يعلقه به واعاد ذكره كقوله زيد عالم زيد كريم عن ابي مسلم وقيل اراد باحدي الايتين السفر وبالاخري الاقامة في المواضع عن الاصم وقيل لاختلاف المواطن والاوقات التي يحتاج الي هذا المعني فيها وقيل لانه من مواضع التوكيد لما جري من النسخ لتثبيت القلوب وكل حسن لءلا يكون للناس---------- قيل------------------------------------ لاهل الكتاب عن قتادة والربيع وقيل هو علي العموم عليكم حجة يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعدلوا عما امركم الله به من التوجه الي الكعبة فتكون---- عليكم حجة يعني لا تعدلوا عما امركم الله به بان تقولوا لو كنتم تعلمون انه من عند الله -ما عدلتم عنه عن ابي علي وقيل لءلا يكون لاهل الكتاب عليكم حجة لو جاء علي خلاف ما تقدمت به البشارة في الكتب من ان المسلمين يتوجهون الي الكعبة وقيل هم قريش واليهود ا----------------ما اليهود فيقولون ما دري محمد اين قبلته حتي هديناهم واما قريش فقالوا ترك قبلة ابراهيم ال---------------------------------------------------ا الذين ظلموا منهم بينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ما قي---------------ل في الاستثناء وانما اختلفوا في ذلك لان الظالم ليس له حجة وانما يورد ما يظنه حجة وهي داحضة فلذلك اختلف العلماء في وجه الاستثناء علي الوجوه التي قدمناها واختلفوا من الذين ظل-----------------------------------------------------------------------------------موا قيل الناس علي العموم والذين ظلموا ------اليهود وقريش اما قريش فقالوا انه علم انه قبلة اباءه فرجع اليه وسيرجع الي ديننا ويعلم انه الحق واما اليهود فقالوا لم ينصرف محمد عن قبلتنا عن علم وانما يفعله برايه ويزعم انه امر به وقيل الناس هم اهل الكتاب والذين ظلموا مشركو مكة وحجتهم انهم قالوا ان محمدا تحير في دينه فتوجه الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا	321	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0375	false	6827679753904235383	60	291	321	1517	1561	300	الي بيت المقدس فول وجهك شطر المسجد الحرام والمراد بالثاني اين ما كنت من البلاد فتوجه نحوه من كل جهات الكعبة وساء------------------ر الاقطار وثانيها انه من مواضع التاكيد لما جري من النسخ ليثبت في القلوب وثالثها انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاختلاف المواطن والاوقات التي تحتاج الي هذا المعني فيها وقوله لءلا يك------------------------------------------------------------ون للناس عليكم حجة قيل فيه وجوه اولها ان معناه لان لا يكون لاهل الك------------------------------------تاب عليكم حجة اذا لم تصلوا نحو المسجد الحرام بان يقولوا ليس هذا هو النبي المبشر به اذ ذاك نبي يصلي بالقبلتين وثانيها ان معناه لا تعدلوا عما امركم الله به من التوجه الي الكعبة فتكون لهم عليكم حجة بان يقول---------------------------------وا لو كنتم تعلمون انه من عند الله لما عدلتم عنه عن الجباءي وثالثها ما قاله ابو روق ان حجة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------هود انهم كانوا قد عرفوا ان النبي المبعوث في اخر الزمان قبلته الكعبة فلما راوا محمدا يصلي الي الصخرة احتجوا بذلك فصرفت قبلته الي الكعبة لءلا يكون لهم عليه حجة الا الذين ظلموا منهم يريد الا الظالمين الذين يكتمون ما عرفوا من انه يحول الي الكعبة وعلي هذا يكون الاستثناء متصلا وقد مضي ذكر ما قيل فيه من الاقوال في الاعراب وا--نما ا----------------------------------------------------------------------------ختلف العلماء في وجه الاستثناء لان الظالم لا يكون له حجة لكنه يورد ما هو في اعتقاده حجة وان كانت باطلة كما قال سبحانه حجتهم داحضة الشوري وقيل المراد بالذين ظل----------------------------------موا قريش واليهود -----فاما قريش فقالوا -قد علم اننا علي مدي-- فرجع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قبلتنا وسيرجع الي ديننا	375	4277118343017791721	471	574.0	368	1937	24.31595230102539	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0322	true	-2410006918614439589	22	194	123	1070	1606	300	فلا تخشوهم واخشون قيل خطاب للمسلمين لءلا يخافوا من تقدم ذكره من المتعنتين اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لاحد----- عليهم ولا يد ----فلا تخشوهم في التمسك بالاسلام والانصراف الي الكعبة واخشوا عقابي بان تعدلوا عما امرتكم به وقيل لاجل خشيتكم من الغير لا تركبوا المعاصي واخشون بتركها فاني اكفيكم--- امرهم------ ولاتم نعمتي------ عطف علي قوله لءلا وتقديره لءلا يكون لاحد عليكم حجة ولاتم نعمتي عليكم بخشية الله دون خشية الناس ليتم نعمة الدين والدنيا وقيل لاتم نعمتي بهدايت-----كم الي الكعبة التي هي قبلة الانبياء و-------انه اصلح فبين انه حول القبلة لهذين الغرضين زوال المقالة وتمام النعمة و--------------------قيل تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة في التحويل ان القوم كانوا يفتخرون باتباع ابراهيم فلما حول القبلة الي بيت المقدس لحقهم ضعف قلت فكان يحب النبي صلي الله عليه وسلم التحويل حتي حولت فهذا تمام النعمة عن ابي مسلم وقيل اتم النعمة بهدايتكم الي الصلح لكم ولتتميزوا من اليهود بالقبلة كما تميزتم من ساءر الاديان عن ابي مسلم ولعلكم تهتدون قيل لكي تهتدوا ولعل من الله واجب عن الحسن وابي علي وجماعة وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها الاحكام -----------	322	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0376	false	-7323365742907016229	19	170	110	945	1657	300	فلا تخشوهم واخشوني لما--------------------------------- ذكرهم بالظلم والخصومة والمحاطبة طيب نفوس المءمنين فقال لا تخافوهم ولا تلتفتوا الي ما يكون منهم فان عاقبة السوء عليهم ولا حجة لاحد منهم عليكم ولا يد وقيل لا تخشوهم في استقبال الك----------------------عبة واخشوا عقابي في ترك استقبال------------------------------------------------------------------ها فاني احفظكم من كيدهم وقوله ولاتم نعمتي عليكم عطف علي قوله لءلا وتقديره لءلا يكون لاحد عليكم حجة ولاتم نعمتي عل------------------------------------------------------------------يكم بهدايتي اياكم ال---------------ي قبلة ابراهيم ع بين سبحانه ----------انه حول القبلة لهذين الغرضين زوال ال-قالة وتمام النعمة وروي عن ابن عباس انه قال ولاتم نعمتي عليكم في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فانصركم علي اعداءكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واما في الاخرة فجنتي ورحمتي وروي عن علي ع قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعلكم تهتدون اي- لكي تهتدوا ولعل من الله واجب عن الحسن--------- وجماعة وقيل لتهتدوا الي ثوابها وقيل الي التمسك بها 2151 اللغة الارسال	376	4277118343017791721	395	533.5	317	1253	31.524341583251953	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0324	true	5831451059853135793	61	131	312	708	1623	300	اللغة الارسال التوجيه بالرسالة ارسله ارسالا -----------------والتلاوة القراءة وهي ذكر الك-----------لمة علي نظام متسق واصله من الاتباع ومنه تلاه--- تبعه والتزكية تكون ب----------------------------------------------------------------معني البركة والنماء وتكون الطهارة والقدس ي----قال زكا زرعه اي نما وزاد وفلان زكي -----فلانا مدحه واطراه ووصفه بالطهارة وزكاه حمله علي ما له فيه التزكية----------------------------------------------------------------------- الاعراب يقال في كما--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ------------------------------------------------------------------------العامل فيه وبماذا يتصل قلنا فيه اربعة اقوال الاول الفعل الذي قبله وهو قوله ولاتم نعمتي عليكم	324	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0376	false	-7323365742907016229	168	291	931	1612	1657	300	اللغة الارسال التوجيه بالرسالة والتحميل لها ليءدي الي من قصد والتلاوة------------ ذكر الكلمة بعد الكلمة علي نظام متسق واصله من الاتباع ومنه تلاه اي تبعه والتزكية النسبة الي الازدياد من الافعال الحسنة التي ليست بمشوبة ويقال ايضا علي معني التعريض لذلك بالاستدعاء اليه واللطف فيه يقال--------------------------- زكي فلان فلانا اذا --اطراه ومدحه--------- وزكاه حمله علي ما له فيه الزكاء والنماء والطهارة والقدس والحكمة هي العلم الذي يمكن به الافعال المستقيمة الاعراب --ما في قوله كما ارسلنا مصدرية فكانه قال كارسالنا فيكم ويحتمل ان يكون كافة كما قال الشاعر اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس فانه يجوز كما زيد محسن اليك فاحسن الي اسبابه والعامل في الكاف من قوله كما يجوز ان يكون--------- الفعل الذي قبله وهو قوله ولاتم نعمتي عليكم	376	4277118343017791721	244	293.0	195	742	32.884098052978516	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0328	true	2252256360767971370	0	35	0	171	1632	300	الذين امنوا الا انه لا يظهر المحذوف مع اي وانما حمله علي ذلك لزوم البيان له- فقال الصلة تلزم والصفة لا تلزم----------------- قال علي بن عيسي والاوجه عندي ان يكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم	328	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0379	false	8239340135352862859	156	192	794	970	1507	300	الذين امنوا الا انه لا يظهر المحذوف مع اي وانما حمله علي ذلك لزوم البيان لاي فقال ------------الصفة لا تلزم وانما تلزم الصلة قال علي بن عيسي وال-وجه عندي ان يكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم	379	4277118343017791721	157	286.5	124	189	83.06878662109375	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0329	true	-8654381477528472418	37	77	202	435	1594	300	اللغة السبيل الطريق وسبيل الله طريق مرضاته وعند الاطلاق يفهم منه الجهاد سمي بذلك- لانه طريق---- ثوابه ورحمته---- والقتل نقيض الموت الذي تنتفي بوجوده الحيا------------------------------------ة والحياة ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض يصير الجسد- كالشء الواحد حتي يصير قادرا واحدا عالما واحدا ومريدا واحدا ولا	329	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0380	false	6382079760910271969	201	271	1095	1458	1609	300	اللغة السبيل الطريق وسبيل الله طريق مرضاته وانما قيل ل------------لجهاد سبيل الله لانه طريق الي ثواب الله عز وجل والقتل هو نقض بنية الحي-----------------اة والموت عند من قال انه معني عرض ينافي الحياة منافاة التعاقب ومن قال انه ليس بمعني قال هو عبارة عن بطلان الحياة وهو الاصح فاما الحياة فلا خلاف في انها معني وهي عرض يصير الجملة كالشء الواحد حتي يصير قادرا واحدا عالما واحدا -مريدا واحدا ولا	380	4277118343017791721	159	244.0	131	393	40.45801544189453	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0329	true	-8654381477528472418	120	296	669	1572	1594	300	وقيل---------- هو ادراك صا-دق ولطف-------------------------- ومنه يسمي الشاعر ولذلك---------------------------------- لا يقال لله تعالي شاعر وان قيل عالم الاعراب----- اموات رفع ل--انه خبر ابتداء محذوف تقديره لا تقولوا هم اموات ويقال هل يجوز فيه النصب قلنا لا كما يجوز في قولهم قلت حسنا لانه---- في موضع المصدر كانه قال قلت قولا حسنا فاما قوله ويقولون طاعة فيجوز فيه الرفع والنصب فاما ال-رفع فعلي منا طاعة والنصب علي نطيع طاعة ويقال ما الفرق بين بل ولكن قلنا لكن نفي لاحد الشيءين واثبات الاخر نقول- ما قام زيد لكن عمرو و بل-------------- اضراب عن الاول واثبات للثاني ولذلك وقعت في الايجاب كقولك قام زيد بل عمرو النزول عن ابن عباس رضي الله عنه انها نزلت في قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار فكانوا يقولون مات فلان فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا يقولون مات فلان وانقطع عنه نعيم الدنيا فنزلت الاية وقال الاصم يحتمل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين قالوا هم اموات في الدين وقال ابو القاسم كان الكفار يقولون ان اصحاب محمد يقتلون انفسهم في الحر-ب بغير سبب ثم يموتون فيذهبون	329	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0381	false	1748331669778478678	2	226	11	1173	1573	300	وقيل ان الشعور هو ادراك ما دق للطف الحس ماخوذ من الشعر لدقته ومنه----- الشاعر لانه يفطن من اقامة الوزن وحسن النظم لما لا يفطن له غيره-------------------- الاعراب قوله اموات مرفوع بانه خبر مبتدا- محذوف تقديره لا تقولوا هم اموات و-----لا يجوز فيه النصب-------- كما يجوز ---------قلت حسنا لان حسنا في موضع المصدر كانه قال قلت قولا حسنا فاما قوله ويقولون طاعة فيجوز فيه ال-------نصب ف--ي العربية علي تقدير-------------- نطيع طاعة و--------الفرق بين بل ولكن ان --لكن نفي لاحد الشيءين واثبات للاخر كقولك ما قام زيد لكن عمرو وليس كذلك بل لانها اضراب عن الاول واثبات للثاني ولذلك وقعت في الايجاب كقولك قام زيد بل عمرو النزول عن ابن عباس------------- انها نزلت في قتلي بدر وقتل من المسلمين يومءذ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وكانوا يقولون مات فلان فانزل الله تعالي هذه الاية المعني لما امر الله سبحانه بالصبر والصلاة للازدياد في القوة بهما علي الجهاد قال ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات فنهي ان يسمي من قتل في الجهاد امواتا بل احياء اي بل هم احياء وقيل----------------------------------------------------------------------------- فيه اقوال احدها وهو الصحيح انهم احياء علي الحقيقة الي ان تقوم الساعة وهو قول ابن عباس وقتادة ومجاهد واليه ذهب الحسن وعمرو ابن عبيد وواصل بن عطاء واختاره الجباءي والرماني وجميع المفسرين والثاني ان المشركين كانوا يقولون ---------------------------------------------ان اصحاب محمد يقتلون نفوسهم في الحروب بغير سبب ثم يموتون فيذهبون	381	4277118343017791721	631	881.0	503	1378	45.79100036621094	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0330	true	6583160354684712251	181	209	923	1084	1569	300	عليه اجماع المفسرين ولان الخطاب للمءمنين وكانوا يعلمون ان------هم علي --حق ويقرون بالنشاة الثانية فكان لا-------------------- يقال لهم----- لا تشعرون و---------------------------------------لان حمله علي ذلك يبطل فاءدة تخصيصهم بالذكر	330	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0382	false	-2915392310800197723	13	55	78	311	1552	300	عليه اجماع المفسرين ولان الخطاب للمءمنين وكانوا يعلمون ان الشهداء علي الحق والهدي وانهم ينشرون ويحيون يوم القيامة فلا يجوز ان يقال لهم ولكن لا تشعرون من حيث انهم كانوا يشعرون ذلك ويقرون به ولان حمله علي ذلك يبطل فاءدة تخصيصهم بالذكر	382	4277118343017791721	131	213.5	106	233	56.223175048828125	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0331	true	-8902404198877096551	131	195	686	1014	1582	300	الارض- وقوله ولكن لا تشعرون اي لا تعلمون انهم احياء وقد بينا اختلافهم في المخاطبين به الاحكام الاية تدل علي ان كون الشهداء احياء ولا ضرورة الي ترك الظاهر فقلنا هم احياء في الحال AUTO وتدل علي صحة ما نقوله في سءال القبر وثواب- المءمنين فيه وعقاب العصاة علي ما ---ورد به الخب--ر وانما حمله ابو القاسم -علي حياة الحشر لانه ينكر عذاب القبر	331	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0383	false	5467324584006288655	128	168	626	840	1569	300	العروس وقوله ولكن لا تشعرون اي لا تعلمون انهم احياء وفي هذه الاية دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صحة مذهبنا-- في سءال القبر واثابة المءم--ن فيه وعقاب العصاة علي ما تظاهرت به الاخبار وانما حمل البلخي الاية علي حياة الحشر لانكاره-- عذاب القبر	383	4277118343017791721	159	240.5	125	336	47.32143020629883	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0332	true	749356733099877321	122	296	671	1610	1637	300	علي الفتحة لانها اخف اذا استحق البناء علي الحركة الثاني انه بني علي الحركة لالتقاء الساكنين وكان معني لا يدخله الرفع ويقال لم قال بشء علي الوحدان ولم يقل باشياء علي الجمع قلنا فيه قولان الاول لءلا يوهم باشياء من كل واحد فيدل علي ضروب----------------------------------------------------------- الخوف ويكون الجمع كجمع الاجناس للاختلاف فقدر بشء من كذا او شء من كذا واغني المذكور عن المحذوف والثاني ان يقع الواحد في موضع الجميع للايهام الذي فيه مثل من المعني لما بين تعالي- ما كلفهم م----ن العبادات بي-------ن ما يكلف-هم به عند امور يفعلها لطفا ومصلحة فقال تعالي ولنبلونكم اي -لنختبرنكم ومعناه نعاملكم معاملة المختبر ليظهر المعلوم منكم بشء من الخوف في الكلام حذف تقديره نكلفكم بضروب من التكاليف وانتم علي هذه الاحوال او نكلفكم بتكاليف تءدي الي هذه الاحوال والخطاب للمءمنين ومعلوم ان من كلف تكليفا يحصل معه الخوف او يءدي الي الخوف فقد عظمت عليه البلوي وكما كانت المحنة اشد كانت العاقبة احمد والثواب اكبر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عرفهم ب------ذلك ليوطنوا انفسهم علي المكاره التي تلحقهم في حضرة الرسول ------------------لما لهم فيه- من المصلحة ويقال ما سبب الخوف	332	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0384	false	8151919778966315667	0	124	0	669	1670	300	علي الفتحة لانها اخف اذا استحق الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء علي الحركة كما استحق في النداء حكم البناء علي الحركة من الخ----------------------------------------------------------------------------------------وف والجو-----------------------ع الجار والمجرور صفة شء ---------المعني لما بين سبحانه ما كلف عباده من العبادات عقبه ببيان ما امتحنهم به من فنون المشقات------------ فقال------ ولنبلونكم اي ولنختبرنكم ومعناه نعاملكم معاملة المختبر ليظهر المعلوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب لاصحاب النبي ع--------------------------------------------------------------ليه ال-----------------------------------------------------------صلاة والسلام عن عطاء والربيع ولو قيل انه خطاب لجميع الخلق لكان ايضا صحيحا بشء من الخوف والجوع ونقص من الاموال اي بشء من الخوف وشء من الجوع وشء من نقص الاموال فاوجز وانما قال من الخوف علي وجه التبعيض لانه لم يكن مءبدا وانما عرفهم سبحانه ذلك ليوطنوا انفسهم علي المكاره التي تلحقهم في نصرة النبي صلي الله عليه وسلم لما لهم فيها من المصلحة فا----ما سبب الخوف	384	4277118343017791721	281	115.0	228	1256	22.37261199951172	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0334	true	-2467975265197405104	93	233	488	1270	1602	300	القراءة امال الكساءي في مصيبة في بعض الروايات النون من انا و--لام ل---له والباقون بالتفخيم وا------نما جازت الامالة في هذه الالف------------ للكسرة مع كثرة الاستعمال حتي صارت بمنزلة الكلمة الواحدة قال الفراء والكساءي لا يجوز امالة انا مع غير --اسم الله تعالي--------------------- وانما--- وجب ذلك لان الاصل في الحروف وما يجري مجراها امتناع الامالة ولذلك لا يجوز امالة حتي ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة المصيبة--------------------------------------- المضرة الشديدة علي النفس واصلها من الاصابة كانه ي-صيبها بالنكبة والرجوع مصير الشء الي ما كان----- رجعت الدار الي فلان اذا ملكها---- ثانيا ومنه ان الي ربك الرجعي والصلاة قيل اصلها الدعاء وقيل اللزوم والرحمة النعمة علي المحتاج والاهتداء --اصابة -طريق الحق المعني لما تقدم ذكر-- الصابرين عقب ذلك بوصفهم فقال تعالي الذين اذا اصابتهم مصي---------------بة في النفس و--المال------------------------------------ قالوا انا لله يعني---------------------- عبيد----ه وملكه وخلقه وانا اليه راجعون يعني راجعون يعني الي حكمه بالبعث والنشور --وقيل الي	334	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0385	false	4180140692678885480	44	214	251	1167	1637	300	القراءة امال الكساءي--------- في بعض الروايات النون من انا واللام من لله والباقون بالتفخيم الحجة وانما جازت الامالة في هذه الالف مع اسم الله للكسرة مع كثرة الاستعمال حتي صارت بمنزلة الكلمة الواحدة قال الفراء--------- لا يجوز امالة انا مع غير الاسم الله تعالي في مثل قولك انا لزيد وانما لم يجز ذلك لان الاصل في الحروف وما -جري مجراها امتناع الامالة فيها فلا يجوز امالة حتي ولكن ما اشبه ذلك لان الحروف بمنزلة بعض الكلمة من حيث امتنع فيها التصريف الذي يكون في الاسماء والافعال اللغة المصيبة المشقة الداخلة علي النفس لما يلحقها من ال---------------------مضرة وهو من الاصابة كانها تصيبها بالنكبة والرجوع مصير الشء الي ما كان يقال رجعت الدار الي فلان اذا ملكها مرة ثانية وهو نظير العود والمصير ----------------------------------------------------------------والاهتداء الاصابة لطريق الحق المعني ثم وصف عز اسمه الصابرين--------------- فقال ------الذين اذا اصابتهم مصيبة اي نالتهم نكبة في النفس او المال فوطنوا انفسهم علي ذلك احتسابا للاجر قالوا انا لله هذا اقرار بالعبودية اي نحن عبيد الله وملك------ه وانا اليه راجعون هذا اقرار---------------- بالبعث والنشور اي نحن الي	385	4277118343017791721	566	854.0	460	1063	53.24553298950195	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0338	true	8144278648081719550	6	62	38	312	1533	300	من شعاءر الله قي-----ل من المناسك ع----------------------------------ن ابن عباس وقيل من دين الله عن الحسن وقيل من اعلامه التي عرف عباده بانه موضع عبادة عن ابي علي وقيل متعبدا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن حج البيت اي قصده بالافعال المشروعة او اعتمر اي اتي بالعمرة وهي الزيادة بالمناسك المشروعة------ فلا جناح عليه اي لا حرج عليه ان يطوف بهما	338	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0388	false	7320109980226100144	156	240	798	1232	1544	300	من شعاءر الله اي انهما من اعلام متعبداته وقيل من مواضع نسكه وطاعاته عن ابن عباس وقيل من دين الله عن الحسن وقي-------------------------------------------------------------------ل فيه حذف وتقديره الطواف بين الصفا والمروة من شعاءر الله وروي عن جعفر الصادق عليه السلام انه قال نزل ادم علي الصفا ونزلت حواء علي المروة فسمي الصفا باسم ادم المصطفي وسميت المروة باسم المراة وقوله فمن حج البيت اي قصده بالافعال المشروعة او اعتمر اي اتي بالعمر------------ة بالمناسك المشروعة وقوله فلا جناح عليه اي لا حرج عليه ان يطوف بهما	388	4277118343017791721	186	193.0	147	513	36.25730895996094	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0340	true	4671039104764386817	3	147	19	778	1527	300	عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والحسن والربيع والسدي والاصم وابي علي وقيل انه كلام مستانف في كل من كتم ما انزل الله عن ابي القاسم وابي مسلم والقاضي قال ونزوله علي سبب لا يوجب قصره عليه ولا مانع من حمله ---------------------------------------------------------------------علي العموم فرو-----------ي عن عاءشة وابي هريرة ما يدل علي انهما حملاه علي العموم قال ابو هريرة لولا ايتان من كتاب الله تعالي ما حدثتكم وتلا ان الذين يكتم---------ون ما انزلنا من البينات والهدي قيل من الحجج المنزلة في الكتب والهد---ي الدلاءل والاول علوم الشرع والثاني ادلة العقل فعم -الوعيد في كتمان جميعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما بيناه للناس في الكتاب قيل ف-ي التوراة والانجيل من صفته صلي- الله عليه وسلم من الاحكام وقيل في كتاب انزله الله وقيل اراد بالمنزل الاول ما في كتب---------------------------------------------------------------- المتقدمين وبالثاني ما في القران اولءك يلعنهم الله يعني يبعدهم من رحمته---------------------------------------------------- ويلعنهم اللاعنون قيل الملاءكة والمءمنون عن قتادة والربيع	340	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0390	false	5610232590448452352	131	291	691	1576	1632	300	عن ابن عباس------- ومجاهد والحسن وقتادة واكثر اهل العلم وق--------يل انه متناول ل-------كل من كتم ما انزل الل---------------------------------------------------------------------ه وهو اختيار البلخي وهو الاقوي لانه اعم فيدخل فيه اولءك وغيرهم المعني ثم حث الله سبحانه علي اظهار الحق وبيانه ونهي عن اخفاءه وكتمانه ف-----------------------------------قال------------------------------------------------------- ان الذين يكتمون اي يخفون ما انزلنا من البينات اي م--------ن الحجج المنزلة في الكتب والهدي اي الدلاءل فالاول علوم الشرع والثاني ادلة العقل فعم بالوعيد في كتمان جميعها وقيل اراد بالبينات الحجج الدالة علي نبوته عليه السلام وبالهدي ما يءديه الي الخلق من الشراءع وقيل البينات والهدي من الادلة وهما بمعني واحد وانما كرر لاختلاف لفظيهما من بعد ما بيناه للناس في الكتاب يعني في التوراة والانجيل من صفته عليه السلام ومن------- الاحكام وقيل في ال--------------------------------------------كتب المنزلة من عند الله وقيل اراد بقوله ما انزلنا من البينات الكتاب المتقدم-ة وبالكتاب------ القران اولءك يلعنهم الله ا--ي يبعدهم من رحمته بايجاب العقوبة لانه لا يجوز لعن من لا يستحق العقوبة ويلعنهم اللاعنون قيل للملاءكة والمءمنون عن قتادة والربيع	390	4277118343017791721	411	605.0	332	1134	36.243385314941406	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0340	true	4671039104764386817	149	236	787	1231	1527	300	وقيل دواب الارض وهوامها يقولون منعنا القطر بمعاصي ابن ادم عن مجاهد وعكرمة ولذا عبر عنهم بعبارة ما يعقل لانه اضيف اليهم فعل ما يعقل فعبر عنهم بعبارتهم كقوله رايتهم لي ساجدين قيل كل شء سوي الثقلين الجن والانس عن ابن عباس وقيل من امن به عن الاصم وابي مسلم وقيل ان اهل النار تلعنهم ايضا حيث كتموهم الدين فهو علي العموم وعن ابن مسعود اذا تلاعن المتلاعنان وقعت اللعنة علي المستحق---- فان لم يكن مستحق ر-------------جعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله وروي عن ابن	340	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0391	false	209465005015591681	3	50	16	260	1559	300	وقيل دواب الارض وهوامها تقول-- منعنا القطر بمعاصي بني ادم عن مجاهد وعكرمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل شء سوي الثقلين الجن والانس عن ابن عباس و----------------------------------قيل----------------------------------------------------------------------- اذا تلاعن الرجلين رج---عت اللعنة علي المستحق لها فان لم ي----ستحقها واحد منهما رجعت علي اليهود الذين كتموا ما انزل الله----- عن ابن	391	4277118343017791721	214	357.5	172	461	46.42082595825195	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0342	true	5498439075560464632	26	119	135	629	1558	300	فقال تعالي الا الذين تابوا اي ندموا علي ما فرطوا وعزموا علي ترك العود الي امثاله واصلحوا يعني اصلحوا دينهم نبه علي ان التوبة في الحال لا تكفي ما لم يتمسك في المستقبل بدينه والقيام بالحق وقيل اصلحوا من كانوا افسدوه ممن لا علم لهم وبينوا بمعني اظهروا قيل صفة محمد وهو الذي--- كتموه عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وابي علي وابي القاسم وقيل بينوا التوبة واصلاح السريرة ب--ا---------------------------------------------------------------------------------ظهار ذل---ك وقيل بينوا الذي جاءهم من عند الله وقيل بينوا التوبة باخلاص العمل فاولءك اتوب عليهم يعني اقبل توبتهم وانا التواب كثير التوبة	342	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0392	false	-2127371237461468592	54	123	271	653	1567	300	فقال------ الا الذين تابوا اي ندموا علي ما قدموا --------------------------------واصلحوا نياتهم فيما ي----------------------------------------------------------ستقبل من الاوقات---------------------------------------------------- وبينوا اختلف فيه فقال اكثر المفسرين بينوا ما كتموه من البشارة بالنبي صلي الله عليه وسل------------م وقيل بينوا التوبة واصلاح السريرة بالاظهار لذلك فان من ارتكب المعصية سرا كفاه التوبة سرا ومن اظهر المعصية يجب عليه ان يظه-ر التوبة وقيل بينوا الت----------------------------------وبة باخلاص العمل فاولءك اتوب عليهم ا--ي اقبل والاصل في ا---تو-ب افعل التوبة	392	4277118343017791721	190	207.0	150	583	32.590049743652344	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0344	true	-1654893943349480114	28	166	150	866	1576	300	عن السدي الثال-------------ث اراد به المءمنين كانه لم يعتد بغيرهم كما يقال المءمنون هم الناس عن قتادة والربيع بن انس الرابع المراد به انهم يستحقون لعن الناس في الدنيا يعني به الاستحقاق فلذلك عم الناس عن ابي علي وقد روي عن الحسن انه قال دخل فيه البر والفاجر وحمله علي الدنيا اولي لان قوله عليهم لعنة-------------------------------------- الله اراد به في الدنيا فكذلك المعطوف عليه خالدين فيها اي داءمين بلا نهاية ولا انقطاع فيها قيل في---- اللعنة عن ابي العالية وابي علي وهو الاوجه لانه جري له ذكر وقيل في العذاب والنار لانه كالمذكور لشهرته في حال المعذبين ولان اللعن ابعاد من الرحمة وايجاب --------العقاب له وايجابه يكون في النار وفي الدنيا ويقال اذا حمل اللعنة علي انها في الدنيا فما معني الخلود فيها قلنا في---ه قولان الاول قيل في استحقاق الل-------------------------------------------------عنة وقيل في العذاب -------------------لا يخفف عنهم العذاب	344	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0394	false	-6263382100074630550	135	246	678	1276	1557	300	عن ا--بي العالية وثانيها انه اراد به المءمنين كانه لم يعتد بغيرهم كما يقال المءمنون هم الناس عن قتادة والربيع وثالثها انه لا يمتنع احد م---------ن لعن الظالمين في--------------------------------------------------------------------------دخل في ذلك الكافر لانه ظالم عن السدي والل------------------عنة انما تكون من الناس علي وجه الدعاء ومن الله علي وجه الحكم وقول-----------------ه خالدين فيها اي دا---------------------ءمين فيها اي- في تلك اللعنة عن الزجاج والجباءي وقيل في ال----------------------------------------نار لانه كالمذكور لشهرته في حال المعذبين ولان اللعن ابعاد من الرحمة وايجاب للعقاب والعقاب----------- يكون في النار واما------------------------------------------------------- الخلود في اللعنة فيحتمل امرين احدهما ال----استحقاق للعنة بمعني انها تحق عليهم ابدا والثاني في عاقبة اللعنة وهي النار التي لا تفني ابدا وقوله لا يخفف عنهم العذاب	394	4277118343017791721	324	394.0	257	850	38.117645263671875	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0347	true	-1192140422475621912	30	130	156	723	1686	300	القراءة قرا حمزة والكساءي الريح علي التوحيد والباقون الرياح علي الجمع ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه الف ولام قال ابن عباس الرياح للرحمة والريح للعذاب واختلف القراء فقرا ابو جعفر الرياح علي الجمع كل القران الا في الذاريات الريح العقيم فانه وحده وقرا ابو عمرو وعاصم- وابن عامر ويعقوب الرياح علي الجمع في عشرة مواضع--- البقرة والاعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل والروم ---موضعين والجاثية وفاطر و---------قرا نافع--- اثني عشر موضعا هذه العشرة وفي ابراهيم كرماد اشتدت به الريح وفي عسق ان يشا يسكن الريح وقرا ابن كثير الرياح في خمسة مواضع البقرة والحجر والكهف والروم الاول منها والجاثية	347	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0396	false	4310888125016519096	224	300	1191	1615	1615	300	القراءة قرا حمزة والكساءي الريح علي التوحيد والباقون------- علي الجمع ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه الف ولام وقرا -------------------------------------------------------ابو جعفر الرياح علي الجمع كل القران الا في الذاريات وقرا -----------------------ابو عمرو ويعقوب وابن عامر و-عاصم الرياح---------- في عشرة مواضع في البقرة والاعراف والحجر والكهف والفرقان والنمل والروم في موضعين--------- وفاطر والجاثية وقرا نافع في اثني عشر موضعا هذه العشرة وفي ابراهيم وعسق وقر------------------------------------------ا ابن كثير------- في خمسة مواضع البقرة والحجر والكهف وا--ول الرو-----م والجاثية-	396	4277118343017791721	378	647.0	310	586	64.50511932373047	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0347	true	-1192140422475621912	168	260	938	1469	1686	300	والسماوات جمع --سماء ويقال لكل سقف سماء غير انه اذا اطلق لم يفهم منه غير--------------------- السماوات واصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السمو وهو العلو سما يسمو سمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاختلاف نقيض الاتفاق وقيل اختلاف الليل والنهار اخذ من الخلف لان كل واحد منهما يخلف صاحبه علي جهة المعاقبة وقيل ---من اختلاف الجنس كاختلاف السواد والبياض والاشياء علي ثلاثة اضرب متماثل كالسواد والسواد ومختلف كالسواد والحمرة ومتضاد كالسواد والبياض--------- والليل جمع ليلة كتمرة وتمر وهو الظلام المعاقب النه------------------------------ار والنهار--- الضياء المتسع واصله من السعة ومنه اخذ النهر المجري الواسع للماء ومنه قول الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها	347	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0398	false	-6535730281005114628	7	168	40	900	1585	300	والسماوات جمع السماء و------كل سقف س-اء غير انه---- اطلق لم يفهم منه غير السماوات السبع وانما السماوات ووحدت الارض لانه لما ذكر السماء بانها سبع في قوله فسواهن سبع سموات وقوله خلق سبع سموات جمع لءلا يوهم التوحيد معني الواحدة من هذه السبع وقوله ومن الارض مثلهن تشبه وان دل علي معني السبع فانه لم يجر علي جهة الافصاح بالتفصيل في اللفظ وايضا فان الارض كلها تشبه الجنس الواحد الذي لا يجوز جمعه الا ان يراد الاختلاف وليس تجري السماوات مجري الجنس المتفق لانه دبر في كل سماء امرها التدبير الذي هو حقها والاختلاف نقيض الاتفاق و----اختلاف الليل والنهار اخذ من الخلف لان كل واحد منهما يخلف صاحبه علي وجه المع-قبة وقيل هو من اختلاف الجنس كاختلاف السواد والبياض لان احدهما لا يسد مسد الاخرة في الادراك وال-----مختلفان ما لا يسد احدهما مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته والليل ه---------------------و الظلام المعاقب للنهار واحدته ليلة فهو مثل تمر وتمرة والنهار هو الضياء المتسع و--------------------------------------------------منه قول الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها	398	4277118343017791721	329	477.5	267	952	34.55882263183594	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0348	true	-2354111052446664590	130	226	725	1252	1630	300	سبع سماوات فجمع لءلا يوهم التوحيد ودل مع ذلك ----------------قوله ومن الارض مثلهن ------------علي معني السبع ولكنه لم يجء علي جهة الافصاح بالتفصيل كما في اللفظ -الثاني لان الاراضي لتشاكلها -شبه الجنس الواحد كالرسل والماء الذي لا يجوز جمعه الا ان يراد الاختلاف وليس تجري السماوات مجري الجنس المتفق لانه اخبر عن كل سماء امرها ويقال لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمعت الليلة ولم يجمع النهار قلنا لان النهار بمنزلة المصدر كقولك الضياء يقع علي الكثير والقليل واما الليلة فمخرجها مخرج الواحدة من الليل وقد جاء جمعه علي-------------- الشذوذ نهر قال الشاعر لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	348	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0398	false	-6535730281005114628	39	212	209	1138	1585	300	سبع سم-وات -جمع لءلا يوهم التوحيد معني الواحدة من هذه السبع وقوله ومن الارض مثلهن تشبه وان دل علي معني السبع فا-نه لم يجر علي جهة الافصاح بالتفصيل ف----ي اللفظ وايضا-- فان الارض ------كلها تشبه الجنس الواحد ا--------------لذي لا يجوز جمعه الا ان يراد الاختلاف وليس تجري السماوات مجري الجنس المتفق لانه دبر في- كل سماء امرها التدبير الذي هو حقها والاختلاف نقيض الاتفاق واختلاف الليل والنهار اخذ من الخلف لان كل واحد منهما يخلف صاحبه علي وجه المعقبة وقيل هو من اختلاف الجنس كاختلاف السواد والبياض لان احدهما لا يسد مسد الاخرة في الادراك والمختلفان ما لا يسد احدهما مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته والليل هو الظلام المعاقب للنهار واحدته ليلة فهو مثل تمر وتمرة والنهار هو الضياء المتسع ومنه قول الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي اوسعت وانما جمعت الليلة ولم يجمع النهار لا-----ن النهار بمنزلة المصدر كقولك الضياء يقع علي الكثير والقليل علي انه -----------------------------------قد جاء جمع النهار نهر علي وجه الشذوذ و---قال الشاعر لولا الثريدان هلكنا بالضمر ثريد ليل وثريد بالنهر	398	4277118343017791721	403	674.0	326	1002	40.21956253051758	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0348	true	-2354111052446664590	0	52	0	291	1630	300	الواسع للماء الذي يزيد علي سعة النهر------------------------------------------------------------- والنفع والخير والحظ نظاءر و--------المنفعة التعريض للنصيب من اللذة او ما ادي اليها والاحياء فعل الحياة وحياة الارض عمارتها بالنبات وموتها خرابها وهو اتساع-------------------- والبث التفريق وكل شء فرقته فقد بثث----------ته وسمي العمر بثا لتقسيم القلب--- والدابة اصلة من الدبيب -كل --------------ما يدب فهو دابة	348	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0399	false	8202025097182090906	53	122	308	684	1690	300	الواسع للماء الذي يزيد علي سعة النهر والمنفعة هي اللذة والسرور او ما ادي اليهما او الي واحد منهما والنفع والخير والحظ نظاءر وقد تكون المنفعة بالالام اذا ادت الي لذات--------------- والاحياء فعل الحياة وحياة الارض عمارتها بالنبات وموتها خرابها بالجفاف الذي يمتنع معه النبات والبث التفريق وكل شء---------- بثثته فقد فرقته وسمي الغم- بثا لتقس-م القلب به والداب-----ة من الدبيب وكل شء خلقه الله مما يدب فهو دابة	399	4277118343017791721	228	352.0	186	408	55.882354736328125	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0349	true	1848258300246061913	129	215	685	1156	1583	300	علي التقليد فقال تعالي------ ان في خلق السماوات والارض يعني في انشاءه-ا مقدرا -علي سبيل الاختراع واختلاف الليل والنهار قيل كل واحد منهما يخلف صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر بعده وقيل---------- اختلافهما في الجنس واللون والطول والقصر عن عطاء وابن كيسان ويقال لم قدم الليل قلنا لان الليل هو الاصل والضياء طارء لانه تعالي خلق الارض مظلمة ثم خلق الشمس والقمر والفلك التي تجري في البحر يعني السفن------------------ بما ينفع الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بركوبها والحمل عليها والتجارات والمكاسب وما انزل الله من السماء------------------------------------------------------- من ماء يعني المطر	349	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0400	false	7383342520861534035	14	115	71	610	1546	300	علي ذلك---- فقال الله سبحانه ان في خلق السم-وات والارض اي --في انشاءهما مقدرين علي سبيل الاختراع واختلاف الليل والنهار---- كل واحد منهما يخلف صاحبه اذا ذهب احدهما جاء الاخر علي وجه المعاقبة او اختلافهما في الجنس واللون والطول والقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والفلك التي تجري في البحر ا--ي السفن التي تحمل الاحمال بما ينفع الناس خص النفع بالذكر وان كان فيه نفع وضر لان المراد هنا عد النعم ولان الضار غيره انما يقصد منفعة نفسه والنفع بها يكون بركوبها والحمل عليها -التجارات والمكاسب وما انزل الله من السماء اي من نحو السماء عند جميع المفسرين وقيل يريد به السحاب من ماء يعني المطر	400	4277118343017791721	313	523.5	255	675	46.37036895751953	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0355	true	4377397325257757807	169	225	887	1186	1600	300	القراءة قرا نافع وابن عامر ويعقوب ولو تري------------ بالتاء المعجمة من فوق علي الخطاب وقرا الباقون بال--------------------------------------ياء المعجمة من تحت علي الاخبار عمن جري ذكرهم واختلفوا في يرون فقرا ابن عامر بضم الياء علي التعدية وقرا الباقون يرون بالفتح علي اضافة الرءية اليهم وقرا ابو جعفر ويعقوب ان القوة وان الله بكسر الالف في ان فيهما	355	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0402	false	3309341291988034631	229	271	1247	1470	1607	300	القراءة قرا نافع وابن عامر ويعقوب ولو تري الذين ظلموا بالتاء عل---------------ي الخطاب وقرا الباقون بالياء وكلهم قراوا اذ يرون العذاب بفتح الياء ال-----------------------------------------------------------ا ابن عامر فانه قرا اذ ي-----------------------رون بالض------------------------م وقرا ابو جعفر ويعقوب ان القوة وان الله بكسر الهمزة----- فيهما	402	4277118343017791721	156	225.5	126	349	44.69913864135742	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0356	true	8348604080154288342	207	290	1085	1531	1578	300	قيل لراوا مضرة اتخاذهم الانداد او لراوا امرا عظيما----------------- وحذف الجواب يدل علي المبالغة كقولهم لو رايت السياط تاخذ فلانا لان المحذوف يحتمل كل امر ويقال علام يعود الضمير في يتخذ ويحبونهم قلنا علي من وان كان احدهما علي التوحيد والاخر علي الجمع لان من مبهمة فتتناول الواحد والجميع فمرة يحمل الكلام فيها علي اللفظ ومرة علي المعني لان المبهم موقوف علي بيان غيره له ويقال علام انتصب---------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا قلنا علي الحال كانه قيل--- القوة ثابتة لله في حال اجتماعها وهي صفة مبالغة	356	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0405	false	-2023153756753585485	0	63	0	333	1515	300	قيل لراوا تقدم اتخاذهم الانداد ولر--اوا امرا عظيما لا يحصر بالاوهام وحذف الجواب يدل علي المبالغة كقولك- لو رايت السياط تاخذ فلانا لان المحذوف يحتمل كل امر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قرا ولو يري فالذين ظلموا في موضع رفع بانهم الفاعلون ومن قرا بالتاء فالذين ظلموا في موضع نصب وقوله جميعا نصب عل-ي الحال كانه قيل ان القوة ثابتة لله في حال اجتماعها وهو صفة مبالغة	405	4277118343017791721	198	193.0	159	566	34.982330322265625	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0357	true	-8074267664767658881	47	144	250	773	1592	300	المعني ومن الناس من للتبعيض ه--هنا اي بعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا قيل اشباها وهي الالهة من الاوثان----------- يعبدونها عن قتادة والربيع ومجاهد واكثر المفسرين وقيل اضدادا وقيل هم رءساءهم الذين يطيعونهم طاعة الارباب من الرجال عن السدي----------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يحبونهم--------- علي هذا القول------- ادل وكذلك قوله كحب الله لا يبعد ان يحبوا الاوثان كحب الله مع علمهم -انها لا تنفع ولا تضر ويدل----- عليه قوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا من بعد يحبونهم وليس المراد محبة ذاتهم فلا بد من محذوف والمراد يحبون عبادتهم و--التقرب اليهم و--الانقياد لهم و--جميع ذلك	357	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0405	false	-2023153756753585485	202	300	1005	1515	1515	300	المعني ومن الناس من للتبعيض ها هنا اي بعض الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعني الهتهم م----------ن الاوثان التي كانوا يعبدونها عن قتادة-------- ومجاهد واكثر المفسرين وقيل--------------- رءساءهم الذين يطيعونهم طاعة الارباب من الرجال عن السدي وعلي هذا المعني ما روي جابر عن ابي جعفر ع انه قال اءمة الظلمة واشياعهم وقوله------ يحبونهم كحب الله علي هذا القول الاخير ادل لانه------------------ يبعد ان يحبوا الاوثان كحب الله مع علمهم بانها لا تنفع ولا تضر ويدل ايضا عليه قوله------ اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين-------------- يحبونهم ي-----------------------------------------------حبون عبادتهم او التقرب اليهم او الانقياد لهم او جميع ذلك-	405	4277118343017791721	377	601.5	307	635	59.370079040527344	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0357	true	-8074267664767658881	144	299	773	1590	1592	300	كحب الله فيه ثلاثة اقوال الاول كحبكم الله ي-----------------------------------------------------------عني الذين اتخذوا الانداد فيكون علي ------من يعرف الله من المشركين ويعبد معه الاوثان ويسوون بينهم ف-ي المحبة عن الاصم وابي علي وابي مسلم الثاني كحب المءمن لله عن ابن عباس والحسن الثالث كحب الله اي -الحب اللازم الواجب عليهم ------------لا الواقع عن ابي علي وهذان الوجهان علي قول من يقول لم يكونوا عارفين بربهم والاول هو الظاهر لان يحبونهم راجع الي الناس فلذلك قال كحب الله لانه تقدم ذكرهم دون ذكر المءمنين والذين امنوا اشد حبا لله يعني حب المءمنين فوق حب هءلاء وحبهم اشد من وجوه احدها اخلاصهم التعظيم والعبادة--------- له والثناء عليه دون من --اشر-ك والثاني ان حبهم لله اقترن به الرجاء للثواب والرغبة وعظم المنزلة والخوف من شدة العقاب فكان محبتهم اشد عن ابي علي وقيل انهم يعبدونه ويحبونه عن علم بانه المنعم ابتداء ويرجون رحمته عن يقين ويعلمون انه فعل لهم في جميع احواله- ما هو الاصلح لهم في الدين و-----انعم عليهم	357	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0406	false	-7306262966014181784	0	101	0	541	1588	300	كحب الله فيه ثلاثة اقوال احدها كحبكم الله اي كحب المءمنين الله عن ابن عباس والحسن والثاني كحبهم الله يعني الذين اتخذوا الانداد فيكون المعني به من يعرف الله من المشركين ويعبد معه الاوثان ويسوي- بينهما في المحبة عن ابي ع-------لي وابي مسلم و----------------------------------------الثالث كحب الله اي كالحب -------الواجب عليهم اللازم لهم الا الواقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين امنوا اشد حبا لله يعني حب المءمنين فوق حب هءلاء وحبهم اشد من وجوه احدها اخلاصهم ---------العبادة والتعظيم له والثناء عليه---- من الاشراك و--ثانيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم يح---------بونه عن علم بانه المنعم ابتداء وانه يفعل بهم--------------------------- في جميع احوالهم ما هو الاصلح لهم في التدبير وقد انعم عليهم	406	4277118343017791721	410	665.5	331	914	44.85776901245117	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0358	true	-8211122803906874837	4	225	17	1163	1545	300	فلا بد ان يكون حبهم له اشد وقيل اذا علم انه تعالي حكيم لا مثل له ولا نظير وانه عدل وله الصفات العلا والاسماء الحسني----------------------------------------------------------------------------- واليه المرجع والماب فيكون حبه اشد------- ممن لا يعلم علي الحقيقة واختلفوا في معني قوله اشد فق----يل اثبت وادوم فان المشرك ينتقل من صنم الي صنم عن ابن عباس وقيل لان حبهم مشترك وحب المءمنين في الاخلاص وقيل المءمن يعبده بلا واسطة والمشرك يعبده بواسطة عن الحسن------ ولو يري اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء فقيل خطاب للنبي اي ولو تري يا محمد عن الحسن وقيل ---له والمراد غيره كقوله الذين امنوا ياايها النبي اذا طلقتم النساء وقيل ولو تري ايها السامع او ايها الانسان فالخطاب لغيره واما الياء فالمراد نفس الذين ظلموا تقديره ولو يري هذا الظالم واختلفوا في الرءية فقيل لو يبصرون وقيل لو يعلمون وتقدير الكلام علي الوجه الاول لو رايتهم عند رءية العذاب كيف يتجادلون لعجبت وعلي الوجه الثاني لو علم هءلاء الظالمون حين يرون العذاب كيف يتبرا بعضهم من بعض لما تناصروا علي الظلم الذين ظلموا اذ يرون العذاب------ ان القوة لله فيه حذف كانه قيل يعلمون ان القوة لله------ فعلي هذا يتصل بما قبله وقيل ان القوة مستانف والحذف ل ----------------------------راوا مضمرة فعلهم وسوء عاقبتهم ثم استانف ان القوة لله ومعني قوله ان القوة لله يعني هو------------- قادر علي اخذهم وعقوبتهم وفيه--- وعيد واشارة الي ان هءلاء الجبابرة مع عزت-هم اذا حشروا ذلوا وتخاذلوا	358	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0406	false	-7306262966014181784	109	297	595	1573	1588	300	فلا بد ان يكون حبهم له اشد وثالثها انهم يعلمون ان ل----------------------------------ه الصفات العلي والاسماء الحسني وانه الحكيم الخبير الذي لا مثيل له ولا نظير يملك النفع والضر والثواب والعقاب واليه المرجع والماب فهم اشد حبا لله بذلك ممن-------- عبد الاوثان واختلف-- في معني قوله اشد حبا فقيل اثبت وادوم لان المشرك ينتقل من صنم الي صنم عن ابن عباس وقيل لان ال----------------------------------------مءمن يعبده بلا واسطة والمشرك يعبده بواسطة عن الحسن وقوله ولو يري الذين ظلموا تقديره ولو يري الظالمون اي يبصرون وقيل لو يعلم هءلاء الظالمون حين يرون العذاب والصحيح الاول كما تقدم بيانه هذا علي قراءة من قرا بالياء ومن قرا بالتاء فمعناه ولو ------------تري يا محمد عن الحسن والخطاب له والمراد غيره وقيل معناه لو -------------------------------------------تري ايها السامع او ايها الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسان الظالمين------------------------------------------------------------------------- اذ يرون العذاب وقوله ان القوة لله فيه حذف اي لراي-------ت ان القوة لله جميعا فعلي هذا يكون متصلا بجواب لو ومن قرا بالياء ولو يري الظالمون ان القوة لله جميعا لراوا مض-رة فعلهم وسوء عاقبتهم----------------------- ومعني قوله ان القوة لله جميعا ان الله سبحانه قادر علي اخذهم وعقوبتهم وفي هذا وعيد واشارة الي ان هولاء الجبابرة مع تعززهم اذا حشروا ذلوا وتخاذلوا	406	4277118343017791721	542	818.5	428	1451	37.35354995727539	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0359	true	1115259814650462140	220	289	1143	1535	1595	300	التبري -التباعد للعداوة و----قيل تبرا الله عن المشركين فكانه باعدهم من رحمته للعداوة التي استحقوها ب--معصيته واصله من الانفصال ومنه برا من مرضه وبرء من الدين وتبرءوا عنهم لانفصالهم عنه بالمباينة والعدواة والاتباع من تبع غيره اي اقتدي به تبعه يتبعه ومنه التابعو-------------------------------------ن والتقطع التباعد بعد الاتصال --------------------------------------------والاسباب جمع----------- سبب وهي الوصلة ومنه سمي الحبل سببا لانه يتوصل ---الي ما انقطع عنك من ماء بءر او غيره--------------------------- والكرة الرجعة	359	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0407	false	2867522674328016612	79	166	431	904	1622	300	التولي والتباعد للعداوة واذا قيل تبرا الله من المشركين فكانه باعدهم من رحمته للعداوة التي استحقوها بالمعصية- واصله من الانفصال ومنه برا من مرضه وبرء يبرا برا وبراء وبرء -----------------------------------والاتباع طلب الاتفاق في مقال او فعال او مكان فاذا قيل اتبعه ليلحقه فالمراد ليتفق معه في المكان والتقطع التباعد بعد --اتصال والسبب الوصلة الي المتعذر بما يصلح من الطلب والاسباب الوصلات واحدها سبب ومنه ي----------سمي الحبل سببا لانك تتوصل به الي ما انقطع عنك من ماء بءر او غيره ومضت سبة من الدهر اي ملاوة والكرة الرجعة	407	4277118343017791721	271	404.5	219	521	52.01535415649414	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0360	true	-5723460743600345043	106	273	539	1404	1545	300	بلفظ المصدر فيه لانه لما حمل الاول علي التاويل حمل الثاني ايضا علي التاويل----- ويجوز فيه الرفع علي الاستءناف اي فيجوز يتبرا منه -علي كل حال ويقال في قوله لو ان ما عامل الاعراب في ان قلنا مح-ذوف تقديره لو صح ان لنا كرة لان ان في التمني و---غيره تطلب الفعل وان ثبت قدر ----به لء ثبت ان لنا كرة ويقال في كذلك باي شء رفع التشبيه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العامل في الكاف قلنا فيه قولان الاول كتبري بع-------------------------------------------ضهم من بعضهم يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وذلك لانقطاع الرجاء من كل واحد منهما الثاني------------------------- كما اواهم العذاب يريهم اعمالهم حسرات لانهم ايقنوا بالهلاك ف--كل واحد من العامل فيه يريهم المعني لما تقدم ذكر الذين اتخذوا الانداد بين---- حالهم يوم القيامة فقال تعالي- اذ تبرا الذين اتبعوا قيل القادة والرءساء من مشركي الانس عن قتادة والربيع وعطاء وقيل هم الشياطين الذين اتبعوا بالوسوسة من الجن عن السدي وقيل--- شياطين ال------انس والجن وقيل من كانوا يدعونه شريكا والها عن ابي مسلم والاظهر هو الاول بين تعالي ان الذين افنوا عمرهم في	360	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0408	false	112852707918136958	0	201	0	1032	1580	300	بلفظ المصدر فيه لانه لما حمل الاول علي التاويل حمل الثاني----- علي التاويل ايضا ويجوز فيه الرفع علي الاستءناف اي ف-نحن نتبرا منهم علي كل حال واما---- قوله لو ان لنا كرة ففي موضع الرفع لفعل محذوف تقديره لو صح ان لنا كرة لان لو في التمني وفي غيره تطلب الفعل وان شءت قلت تقديره لو ثبت ان لنا كرة واقول ان جواب لو هنا ايضا في التقدير محذوف ولذلك افاد لو في الكلام معني التمني فيكون تقديره لو ثبت ان لنا كرة فنتبرا منهم لتشفينا بذلك وجازيناهم صاعا بصاع وهذا شء اخرجه لي الاعتبار ولم اره في الاصول وهو الصحيح الذي لا غبار عليه وبالله التوفيق واما العامل في الكاف من كذلك فقوله يريهم الله اي يريهم الله اعمالهم حسرات كذلك اي مثل تبرء بعضهم من بعض وذلك--------------------------------- لانقطاع الرجاء من كل واحد منهما وقيل تقديره يريهم اعمالهم حسرات كما اراهم العذاب وذلك ---------------لانهم ايقنوا بالهلاك في كل واحد منهما --------------المعني لما -----ذكر الذين اتخذوا الانداد ذكر سوء حالهم في المعاد-- فقال سبحانه اذ تبرا الذين اتبعوا وهم القادة والرءساء من مشركي الانس عن قتادة والربيع وعطاء وقيل هم الشياطين الذين اتبعوا بالوسوسة من الجن عن السدي وقيل هم شياطين الجن والانس ---------------------------------------------------والاظهر هو الاول---------- من الذين اتبعوا اي من --	408	4277118343017791721	574	904.5	453	1174	48.89267349243164	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0361	true	8903242552173968264	1	117	10	650	1627	300	من الاتباع السفل وراوا--------------------------- العذاب و--عاينوا حين دخلوا النار وتقطعت بهم الاسباب فيه سبعة اقوال الاول الوصلات التي كانوا يتواصلون عليها عن مجاهد وقتادة والربيع -الثاني الارحام التي كانوا يتعاطفون بها عن ابن عباس وابن جريج الثالث الاعمال التي كانوا يءتونها عن ابن زيد والسدي الرابع العهود والحلف الذي كان- بينهم يتوادون عليه- عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- والخامس ما كانوا يتواصلون به من الكفر فكان بها تقاطعهم عن الاصم السادس المنازل التي كانت لهم من الدنيا عن الضحاك والربيع بن انس السابع اسباب النجاة تقطعت بهم عن ابي علي قال القاضي والظاهر دخو-------ل الكل فيه لانه كالنفي فيعم الكل فكانه قيل و--زال عنهم كل سبب يمكن ان يتعلق به حتي لا ينتفعوا بالاسباب علي اختلافها من منزلة	361	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0408	false	112852707918136958	200	296	1029	1564	1580	300	من --اتباع السفل وراوا اي راي التابعون والمتبوعون العذاب اي عاينوه حين دخلوا النار وتقطعت بهم الاسباب فيه وجوه احدها------ الوصلات التي كانوا يتواصلون عليها عن مجاهد وقتادة والربيع والثاني الارحام التي كانوا يتعاط-ون بها عن ابن عباس و---------الثالث---------------------------------------------------- العهود------- التي كانت بينهم يتوادون عليها عن ابن عباس ايضا والرابع تقطعت بهم اسباب اعمالهم التي كانوا يوصلونها عن ابن زيد والسدي والخامس تقطعت بهم اسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النجاة ع----------ن ابي علي و-------------ظاهر الاية يحتمل الكل فينبغي ان يحمل علي عمومه -فكانه قيل قد زال عنهم كل سبب يمكن ان يتعلق به ف---لا ينتفعون بالاسباب علي اختلافها من منزلة	408	4277118343017791721	365	543.0	296	756	48.28042221069336	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0361	true	8903242552173968264	122	169	675	912	1627	300	علي ما كانوا ينتفعون به- في الدنيا وذلك نهاية في الاياس وقيل معني بهم عنهم وقال الذين اتبعوا يعني الاتباع للقادة لو ان لنا كرة اي عودة ورجعة الي دار الدنيا وحال التكليف وهذا تمن منهم فنتبرا منهم يعني من القادة في الدنيا كما تبرءوا منا في	361	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0409	false	-2368408906002509892	4	42	14	203	1561	300	علي ما كانوا ينتفعون بها في الدنيا وذلك نهاية في الاياس------------------- وقال الذين اتبعوا يعني الاتباع------- لو ان لنا كرة اي عود------ة الي دار الدنيا وحال التكليف-------------- فنتبرا منهم ا--ي من القادة في الدنيا كما تبرء-ا منا في	409	4277118343017791721	187	324.5	149	238	78.57142639160156	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0362	true	-3952516405824235976	258	296	1389	1586	1611	300	الخاء والطاء مع الهمز قال الاخفش ذهب بها مذهب الخطيءة فجعل ذلك علي زنة فعيلة من الخطا--------------- وقال ابو حاتم ارادوا اشباع الضم-ة في الواو فانقلبت همزة ومن فتح الخاء والطاء فهو جمع خطوة------ مثل تمرة وتمرات اللغة	362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0410	false	-6296076892327260738	0	41	0	215	1589	300	الخاء والطاء مع الهمزة فكانه---- ذهب بها مذهب الخطيءة فجعل ذلك علي مثال فعله من الخطا هذا قول الاخفش وقال ابو حاتم ارادوا اشباع الفتحة في الواو فانقلبت همزة ومن فتح الخاء والطاء فهو جمع خطوة فيكون مثل تمرة وتمرات اللغة	410	4277118343017791721	176	308.5	141	219	80.36529541015625	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0363	true	1377700360090104017	132	268	733	1435	1590	300	ثم نهي --عن اتباع الشيطان لما في---ه من كفر النعمة فقال تعالي----- يا ايها الناس وهذا --خطاب عام لجميع المكلفين من بني ادم كلوا صيغته ا-----مر ومعناه الاباحة و-----------------------لما اباح الاكل بين ما يجب ان يكون عليه من الصفة لان فيه م-------ا يحرم وفيه ما يحل والاول- يعقب الهلكة والثاني يقوي علي العبادة فقال تعالي حلالا طيبا وانما يكون حلالا AUTO با--لا يكون عين المال وجنسه مما تناوله الحظر كالميتة والدم والا يكون لغير- الاكل فيه حق يمنع من اكله------------ واما الطيب فقيل هو الحلال عن الاصم وابي مسلم وقيل هو المستلذ وهو الاوجه لكيلا يكون معني اللفظين واحدا ----------------------------------------------------ولا تتبعوا خطوات الشيطان ق----------------يل اعماله عن ابن عباس وقيل خطاياه عن مجاهد وقتادة وقيل طاعتكم اياه عن السدي وقيل اثاره عن الخليل وقيل ما يتخطي به اليكم بالامر والترغيب عن ----------ابي علي وقيل -------------------------------------النذور في المعاصي	363	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0411	false	-708897661184982346	1	143	9	760	1556	300	ثم نهاهم عن اتباع الشيطان لما في ذلك من الجحود لنعمه والكفران فقال يا ايها الناس وهذا الخطاب عام لجميع المكلفين من بني ادم كلوا لفظه لفظ الامر ومعناه الاباحة مما في الارض حلالا طيبا لما اباح الاكل بين ما يجب ان يكون عليه من الصفة لان في الماكول ما يحرم وفيه ما يحل فالحرام يعقب الهلكة والحلال يقوي علي العبادة---------------------- وانما يكون حلالا----- بان لا يكون ----------------مما تناوله الحظر ولا ي---------------كون لغيره الاكل فيه حق وهو يتناول جميع المحللات واما الطيب فقيل هو الحلال ايضا فجمع بينهما لاختلاف------------------------------------- اللفظين تاكيدا وقيل معناه ما يستطيبونه ويستلذونه في العاجل والاجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان اختلف في معناه فقيل اعماله عن ابن عباس وقيل خطاياه عن مجاهد وقتادة وقيل طاعتكم اياه عن السدي وقيل اثاره عن الخليل وروي ع----------------------------------ن ابي جعفر وابي عبد الله ع ان من خطوات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي	411	4277118343017791721	478	731.5	379	880	54.318180084228516	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0364	true	-7083225466246369302	29	126	145	671	1629	300	علي اباحة الماكل الا ما قام الدليل علي حظره فجاءت الاية مءكدة لما في العقل لان الاشياء في الاصل علي الاباحة عقلا وتدل علي المنع عن اتباع من يدعو الي الضلالة وفيه ايجاب النظر ليعرف الحق والباطل واهلهما قوله تعالي انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون اللغة الامر ---------------------------------------------------هو قول القاءل لمن دونه افعل اذا اراد الامر ا------لمامور به ثم يستعمل صيغته في الاباحة والدعاء والتهديد ويختلف ذلك باختلاف الارادة وقيل الامر هو الدعاء الي الفعل بصيغة افعل والسوء ال-فعل الذي يزجر عنه العقل والاصل فيه نفور---------------- النفس عن الشء يقال ساءني	364	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0411	false	-708897661184982346	237	300	1242	1556	1556	300	علي اباحة الماكل الا ما---- الدليل علي حظره فجاءت------ مءكدة لما في العقل 2169 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة الامر من الشيطان هو دعاءه الي الفعل فاما الامر في اللغة فهو قول القاءل لمن دونه افعل اذا -كان الامر مريدا للمامور به----------------------------------------------------------------------- وقيل------ هو الدعاء الي الفعل بصيغة افعل والسوء كل فعل قبيح يزجر عنه العقل او الشرع ويسمي ايضا ما تنفر عنه النفس سوا تقو----ل ساءني-	411	4277118343017791721	204	288.5	162	600	34.0	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0364	true	-7083225466246369302	139	208	750	1110	1629	300	المعني لما تقدم------- ذكر الشيطان وعداوته بين ما يدعو اليه---------------- فقال تعالي انما يامركم بالسوء قيل المعاصي عن السدي وقتادة وقيل -ما يسوء الفاعل يعني عواقبه والفح---------------------شاء قيل---------- الزنا عن السدي وقيل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد عن ابن عباس وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قيل هو دعواهم له الاولاد والاند---------اد ونسبتهم اليه الفواحش عن ابي مسلم وقيل اراد به جميع المذاهب الفاسدة	364	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0412	false	-6400704147565419022	123	200	629	1024	1549	300	المعني لما -قدم سبحانه ذكر الشيطان عقبه ببيا-ن ما يدعو اليه من مخالفة الدين فقال------ انما يامركم بالسوء اي -المعاصي عن السدي وقتادة وقيل بما يسوء --فاعله اي يضره وهو في المعني مثل الاول والفحشاء قيل المراد به الزنا وقي---------ل السوء ما لا حد فيه والفحشاء ما فيه حد عن ابن عباس وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون قيل هو دعواهم له ---------الانداد والاولاد ونسبتهم اليه الفواحش عن ابي مسلم وقيل اراد به جميع المذاهب الفاسدة	412	4277118343017791721	300	515.0	240	424	70.75471496582031	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0366	true	-7297916400166131075	123	292	671	1517	1562	300	النزول روي عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا الي--------هود الي الاسلام فقال له رافع بن خارجة ومالك بن عوف بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا اعلم منا فانزل الله تعالي هذه الاية وروي----- الضحاك عن ابن عباس انها نزلت في كفار قريش النظم قيل في اتصال الاية بما قبلها وجهان احدهما انه اخبار عن الكفار الذين تقدم ذكرهم ثم منهم من قال انهم اليهود ومنهم من قال بانهم المشركون ومنهم من قال انهم الذين حرموا فخوطبوا يا ايها الناس فبين ان طريقهم التقليد ------لا العلم الثاني انه لما بين عداوة الشيطان ونهي عن اتباعه بين ان الكفار يتبعون اباءهم عدولا عن النظر وطلبا للالف كما يتبعون الشيطان عند دعاءه الي الشبه فلما حذر من احد الامرين حذر ----------------من الاخر المعني------ واذا قيل لهم اختلفوا في الضمير في قوله لهم علي ثلاثة اقوال فقيل يعود علي من في قوله من يتخذ من دون الله اندادا وهم مشركو العرب وقد سبق ذكرهم وقيل عل-----ي الناس في قوله يا ايها الناس فعدل عن المخاطبة الي	366	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0413	false	8461413813217145111	124	217	656	1123	1550	300	النزول------------- ابن عباس قال------------------------ دعا النبي ع اليهود الي الاسلام فقالوا---------------------------- بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا اعلم منا ف-نزلت---------- هذه الاية وفي رواية الضحاك عنه-------- انها نزلت في كفار قريش المعني لما--------------------------------------------------------------- تقدم ذكر الكفار بين سبحانه حالهم في------------------------------------------------------------------------------------------------- التقليد وترك الاجابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الاقرار بصدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما جاء به من الكتاب المجيد فقال واذا قيل لهم اختلف-- في الضمير---------------------------- فقيل يعود الي من ق---وله من يتخذ من دون الله اندادا وهم مشركو العرب-------------- وقيل يعود الي الناس من قوله يا ايها الناس فعدل عن المخاطبة الي	413	4277118343017791721	326	461.5	256	892	36.54708480834961	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0367	true	5969130061576763319	0	61	0	342	1545	300	كنتم في الفلك وجرين بهم و---------------قيل يعود علي الكفار من اليهود وغيرهم وقد جري ذكر-------------------------هم و--------------------الضمير قد يعود علي المعلوم كما يعود علي المذكور والقاءل------- النبي صلي الله عليه وسلم----- والمسلمون اتبعوا ما انزل الله قيل-- القران وشراءع الاسلام وقيل في التحريم والتحليل قالوا يعني الكفار بل نتبع ما الفينا--- وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام ف-------الخطاب للمشركين وقيل في التمسك	367	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0413	false	8461413813217145111	222	300	1146	1550	1550	300	كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يونس وقيل يعود الي الكفار اذا --------------قد جري ذكرهم ويصلح ايضا ان يعود اليهم وان لم يجر ذكرهم لان الضمير--- يعود الي المعلوم كما يعود الي المذكور والقاءل لهم هو النبي صلي الله عليه وسلم واله والمسلمون اتبعوا ما انزل الله اي من القران وشراءع الاسلام وقيل في التحريم والتحليل قالوا --اي الكفار بل نتبع ما الفينا اي وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام اذا كان الخطاب للمشركين او في-- التمسك-	413	4277118343017791721	303	504.0	248	426	71.12676239013672	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0367	true	5969130061576763319	61	171	342	899	1545	300	باليهودية فيكون خطابا--- لليهود وقيل من تحريم الحرث والانعام اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا اي لا يعلمون شيءا من امور الدين ولا يهتدون اي لا يصيبون طريقة الحق واختلفوا في وصفهم بذلك فقيل هو علي النفي عن ابي AUTO علي اي لا ينظرون ولا يعلمون ما لزمهم معرفته وقيل هو علي جهة الذم كما يقال فلان اعمي القلب عن ابي القاسم ويقال كيف الاحتجاج بهذا عليهم قلنا معناه اكنتم تتبعونهم وان ظهر لكم انهم لا يعقلون شيءا من امور الدين ولا يهتدون الي الحق ام كنتم تنصرفون عن اتباعهم ان و---------جب الانصراف فوجب في الاتباع ان يعلم اولا انهم علي حق ام لا فيجب اذا اتباع الدليل دون------ هءلاء	367	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0414	false	-1920230881487395143	0	59	0	310	1602	300	باليهودية اذا كان الخطاب لليهود----------------------------- اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا اي لا يعلمون شيءا من امور الدين ولا يهتدون اي لا يصيبون طريق ا-لحق ومعناه لو ظهر لكم انهم لا يعلمون شيءا م------------------------------------------ما لزمهم معرفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكنتم تتبعونهم------------------------------------------------------------------ ام كنتم تنصرفون عن اتباعهم فاذا صح انه يجب الانصراف عن اتباعهم فقد تبين ان الواجب اتب--------------------------اع الدليل دون اتباع هءلاء	414	4277118343017791721	209	330.0	169	575	36.34782791137695	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0368	true	4013281617569801263	5	127	24	683	1553	300	والدعاء طلب الفعل من المدعو ونظيره الامر والفرق بينهما يظهر بالرتبة فالامر هو قول القاءل لمن دونه افعل والدعاء لمن فوق------ه والصمم والبكم والعمي افات تمنع الادراك بهذه الحواس الاعراب صم رفع علي الاستءناف اي هم صم واجاز الفراء النصب في العربية علي الذم النزول عن عطاء انها نزلت في اليهود المعني لما تقدم ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار--- وانهم ----------دعو-ا الي الاسلام فلم يجيبوا وركنوا الي التقليد ضرب لهم مثلا فقال تعالي ومثل الذين كفروا قيل صفتهم وقيل شبههم كمثل الذي ينعق--- يصوت بما لا يسمع من البهاءم الا دعاء ونداء يعني صياحا من دون معرفة معناه واختلفوا في تقدير الكلام وتاويل الاية علي وجوه اربعة الاول---- مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم كمث------------------------------ل الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم	368	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0414	false	-1920230881487395143	132	265	699	1421	1602	300	والدعاء طلب الفعل من المدعو ونظيره الامر والفرق بينهما يظهر بالرتبة والنداء مصدر نادي مناداة ونداء---- والدعاء والسءال بمعناه وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندي له وجوه في المعني يقال ندي الماء وندي الخير والشر وندي الصوت وندي الحضر فالندي هو البلل وندي الخير هو المعروف يقال اندي فلان علينا ندي كثيرا ويده ندية بالمعروف وندي الصوت بعد مذهبه وندي الحضر صحة جريه واشتق النداء من ندي الصوت ناداه اي دعاه بارفع صوته المعني ثم ضرب الله مثلا للكفار في تركهم اجابة من يدعوهم الي التوحيد وركونهم الي---------- التقليد------------- فقال------ ومثل الذين كفروا كمثل ---------------------الذي ينعق اي يصوت بما لا يسمع من البهاءم الا دعاء ونداء------------------------------ واختلف --في تقدير الكلام وتاويله -----علي وجوه اولها ان المعني مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم اي مثل الداعي لهم الي الايمان كمثل الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي--- تفهم	414	4277118343017791721	313	240.5	253	997	31.394182205200195	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0370	true	-7359270996118765207	84	164	457	867	1545	300	عليهم فقال تعالي يا ايها الذين امنوا قيل صدقوا عن الضحاك وقيل صاروا مءمنين بفعل ما امروا به وترك ما نهوا عنه كلوا قيل انه اباحة وان كان صيغته الامر------------------- لان تناول المشتهي لا يدخل في التعبد عن القاضي وقيل انه امر من وجهين احدهما ان ياكل الحلال والثاني ان ياكلوا وقت الحاجة دفعا للضرر عن النفس قال القاضي وهذا مما يعرض في بعض الاوقات والاية غير مقصورة عليه فيحمل علي الاباحة من طيبات قيل مما يستلذ ويشتهي مما رزقناكم	370	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0417	false	2027986490367938688	2	56	15	305	1577	300	اليهم فقال------ يا ايها الذين امنوا------------------------------------------------------------------------ كلوا ظاهره---------------------- الامر والمراد به الاباحة لان تناول المشتهي لا يدخل في التعبد---------- وقيل انه امر من وجهين احدهما ب---اكل الحلال والاخر بالاكل---- وقت الحاجة دفعا للضرر عن النفي قال القاضي وهذا مما يعرض في بعض الورقات والاية غير مقصورة عليه فيحمل علي الاباحة من طيبات ----------------------ما رزقناكم	417	4277118343017791721	252	414.0	202	429	58.74126052856445	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0372	true	-135594522838575668	92	297	489	1540	1558	300	المعني لما ذكر تعالي- اباحة الطيبات --------بين المحظورات فقال تعالي انما حرم قيل معناه ما حرم عليكم الا الميتة عن الزجاج وقيل انه تاكيد فقط عليكم الميتة وهو ما يموت من الحيوانات والدم ولحم الخنزير وخص اللحم لانه المعظم والمقصود والا فجملته محرمة وما اهل به لغير الله قيل ذكر عليه غ-------------------ير اسم الله ع-----ن الربيع وابن زيد وجماعة وقيل ------------------ما ذبح لغير الله عن -------قتادة ومجاهد -----فمن اضطر قيل ضر------------ورة مجاعة عند الاكثر--------- وقيل ضرورة اكراه عن مجاهد والاول الوجه وتقديره فمن خاف علي النفس من الجوع ولا يجد ماكولا يسد به الرمق فيكون مضطرا وكما حرم تعالي هذه الاشياء مطلقا استثني حالة الاضطرار ازالة للتوهم انه لا يحل مع الضرورة ومتي قيل هل يثبت تكليف علمه في اكله قلنا المضطر علي وجهين ان كان يشتهي الميتة فهو ملجا الي تناوله وان كان طبعه نافرا عنها يجب عليه تناولها حتي لو لم يتناول ياثم غير باغ ولا عاد فيه ثلاثة اقوال --قيل غير باغ اللذة اي طالب لها ولا عاد متجاوز سد الجوعة عن الحسن وقتادة والربيع ومجاهد وابن زيد وقيل غير باغ في الافراط ولا عاد في التقصير عن الزجاج وقيل--- غير باغ علي امام المسلمين من البغي ولا عاد بالمعصية اي مجاوزة طريقة المحقين واتباع غير سبيلهم عن مجا--------------------هد وسعيد بن جبير	372	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0419	false	-5503766447406072404	32	176	144	893	1505	300	المعني لما ذكر سبحانه اباحة الطيبات عقبه بتحريم المحرم-ات فقال------ انما -----------------حرم عليكم الم----------------------------------------------يتة وهو ما يموت من الحيوان-- والدم ولحم الخنزير -خص اللحم لانه المعظم والمقصود والا فجملته محرمة وما اهل به لغير الله قيل فيه قولان احدهما انه ما ذكر غير اسم الله عليه عن الربيع--------- وجماعة من المفسرين والاخر انه ما ذبح لغير الله عن مجاهد وقتادة والاول اوجه فمن اضطر الي اكل الاشياء ضرورة مجاعة عن ---اكثر المفسرين وقيل ضرورة اكراه عن مجاهد------------- وتقديره فمن خاف علي النفس من الجوع ولا يجد ماكولا يسد به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمق وقول----ه غير باغ قيل ----فيه ثلاثة اقوال احدها غير باغ ا------------للذة ولا عاد------- سد الجوعة عن الحسن وقتادة-------- ومجاهد وثانيها غير ------باغ في الافراط ولا عاد في التقصير عن الزجاج وثالثها غير باغ علي امام المسلمين ولا ---------عاد بالمعصي----------ة طريق -المحقين وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وعن مجاهد وسعيد بن جبير	419	4277118343017791721	553	875.5	438	1160	47.67241287231445	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0375	true	3398854935304278520	139	278	737	1464	1573	300	اليهود كعب -------------بن الاشرف وحيي بن اخطب وكعب بن اسد وغيرهم وكانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا ويرجون كون النبي صلي الله عليه وسلم منهم فلما بعث من غيرهم خافوا زوال ماكلتهم فغيروا صفة محمد لهم وكتموا ما في التوراة ففيهم انزل الله تعالي هذه الاية وروي الضحاك عن ابن عباس ان الملوك كانوا يسالون اليهود قبل المبعث عن صفة محمد فيحدثونهم فلما بعث سالوهم اهو هو فانكروا طمعا في مالهم وقالوا ليس هو ذاك واعطاهم الملوك الاموال فنزلت هذه الاية المعني--- عاد الكلام الي ذكر م----------ن تقدم من اليهود فقال تعالي ان الذين يكتمون قيل صفة مح----------------------مد وامته والبشارة به عن ابن عباس وقتادة والسدي والاصم وابي علي وابي مسلم وقيل كتموا الاحكام عن الحسن ما انزل الله من الكتاب وقي--ل ما ا-نزل في التوراة من صفة محمد وقيل في الاحكام------------------------ ويشترون به ثمنا قليلا--- يستبدلون به ثمنا قليلا	375	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0420	false	8986395810388470807	77	170	415	907	1518	300	اليهود وهم علماءهم ككعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وكعب بن اسد------- وكانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا ويرجون كون النبي------------------- منهم فلما بعث من غيرهم خافوا زوال ماكلتهم فغير----------------------------------وا صفته فانزل الله------ هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المعني ثم عاد------- الي ذكر اليهود الذين تقدم ذكرهم---- فقال تعالي ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب اي صفة محمد------ والبشارة به عن ابن عباس وقتادة والسدي و--------------------------قيل كتموا الاحكام عن ا---------------لحسن والكتاب علي القول الاول هو التوراة وعلي الثاني يجوز ان يحمل علي القران وعلي ساءر الكتب ويشترون به ثمنا قليلا اي يستبدلون به عرضا قليلا	420	4277118343017791721	349	535.5	276	805	43.35403823852539	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0376	true	8990939462065338698	12	80	59	413	1613	300	اولءك يعني الذين كتموا ذلك------------------------- ما ياكلون في بطونهم الا النار وقيل --ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا في الحال فعاقبته النار فوصف بذلك---------------------------- كقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا ع-------ن الحسن والربيع وابي علي وجماعة من اهل العلم وقيل هم في الاخرة ياكلون النار لاكلهم في الدنيا الحرام عن الاصم----------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر البط-ن وان كان الاكلون لا ياكلون الا في	376	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0421	false	5585693899466415819	40	129	192	656	1559	300	اولءك يعني الذين كتموا ذلك واخذوا الاجر علي الكتمان ما ياكلون في بطونهم الا النار ومعناه ان اكلهم في الدنيا وان كان طيبا في الحال فكانهم لم ياكلوا الا النار لان ذلك يءديهم الي النار كقوله سبحانه في اكل م----ال اليتيم------ انما ياكلون في بطونهم نارا النساء عن الحسن والربيع واكثر المفسرين وقيل انهم ياكلو----------------------ن النار حقيقة في جهنم عقوبة لهم علي كتمانهم فيصير ما اكلوا في بطونهم نارا يوم القيامة فسماه في الحال بما يصير اليه في المال وانما ذكر البطون وان كان الاكل-- لا يكون --الا في	421	4277118343017791721	221	332.0	176	500	44.20000076293945	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0377	true	-5930387342314870207	27	177	138	961	1620	300	اولءك يعن-----ي من تقدم ذكرهم الذين اشتروا الضلالة بالهدي يعني اخت-اروا الضلالة وهي الكفر والتمسك بالباطل وعدلوا عن الحق------- فصاروا بمنزلة من يشتري السلعة بالثمن وهذا توسع اذ ليس هناك بيع ولا شراء والمراد ما ذكرنا واختلفوا فقيل اختاروا الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم بدلا من الايمان به وقيل كتمان امره مع علمهم به بدل ال--اظهار- وقيل --------الضلال- العذاب و-الهدي الثواب وطريق الجنة يعني استبدلوا النار بالجنة------ والعذاب بالمغفرة وقيل انه تاكيد لما تقدم عن الاصم وابي مسلم وقيل معناه انهم مع معرفتهم بما ---------------------------اعد الله من العقاب لمن عصاه وبما اعد لمن ترك معاصيه من الثواب ثم اقاموا علي ما هم عليه----------- مصرين صاروا مشترين العذاب بالمغفرة عن القاضي وهذا هو الوجه لانه اذا امكن حمله ------علي زيادة فاءدة كان اولي فكان اشتراءهم للضلالة بالهدي يرجع الي عدولهم عن طريق العلم الي طريق الجهل واشتراءهم العذاب بالمغفرة يرجع به الي -قصدهم -ما يوجب النار وتركهم ما يوجب الجنة ------------------	377	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0422	false	5812955950583214639	83	209	414	1115	1579	300	اولءك اشارة الي من تقدم ذكرهم الذين اشتروا الضلالة بالهدي --اي استبدلوا------------ الكفر بالنبي صلي الله عليه وسلم بالايمان به فصاروا بمنزلة من يشتري السلعة بالثمن وقيل المراد الضلالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمان امره مع علمهم به وبالهدي اظهاره وقيل المراد بالضلالة العذاب وبالهدي الثواب وطريق الجنة --اي استبدلوا النار بالجنة وقوله والعذاب بالمغفرة -قيل انه تاكيد لما تقدم عن -------ابي مسلم وقيل------ انهم كانوا اشتروا العذاب بالمغفرة لما عرفوا ما اعد الله ----------لمن عصاه من العذاب ومن اطاعه م----ن الثواب ثم اقاموا علي ما هم عليه من المعصية مصرين ع-----------------------------ن القاضي وهذا اولي---- لانه اذا امكن حمل الكلام علي زيادة فاءدة كان اولي فكان اشتراءهم الضلالة------- يرجع الي عدولهم عن طريق العلم الي طريق الجهل واشتراءهم العذاب بالمغفرة يرجع--- الي عدولهم عما يوج---------------------ب الجنة الي ما يوجب النار	422	4277118343017791721	505	749.5	407	919	54.95103454589844	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0378	true	-5231622159536456092	1	92	4	472	1564	300	اقوال قيل -----------ما اجراهم علي النار اي علي العمل المءدي اليها عن الحسن وقتادة والربيع وهذه لغة ايمانية اشتق من الصبر الذي هو حبس النفس لانه بالجراة يصبر علي الشدة وقيل ما اعملهم باعمال اهل النار عن مجاهد ماخوذ من الصبر كانهم حبسوا انفسهم علي عمل اهل النار وقيل ما اصبرهم علي النار اي حبسهم عليها عن الفراء وقيل ما ابقاهم علي النار ك----قوله ما اصبرهم عل----ي الحبس حكاه الزجاج و---قيل ما ادومهم علي النار عن الكساءي وقطرب كانه قيل ما ادومهم علي عمل اهل النار كقولهم --ما اشبه سخا-ك بحاتم	378	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0422	false	5812955950583214639	215	284	1146	1488	1579	300	اقوال احدها ان معناه ما اجراهم علي النار ذهب---------------- اليه---- الحسن وقتادة ورواه علي بن ابراهيم باسناده عن ابي عبد الله ع والثاني -----------------------------------ما اعملهم باعمال اهل النار عن مجاهد وهو المروي عن ابي عبد الله ع والثالث ----------------------------------------------------------------------ما ابقاهم علي النار كما يقال- ما اصبر فلانا علي الحبس عن-- الزجاج والرابع ما ادومهم علي النار -----------------------اي ما ادومهم علي عمل اهل النار كما يقال ما اشبه سخاءك بحاتم	422	4277118343017791721	209	254.5	164	493	42.39350891113281	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0379	true	-6635913091847261564	60	170	305	899	1631	300	بان الله نزل الكتاب قيل التوراة عن الاصم وابي علي وابي مسلم وقيل القران عن ابي علي بالحق قيل بالصدق وقيل ببيان الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل هم الكفار ------------------اجمع اختلفوا في القران -----فقال بعضهم سحر وقال بعضهم كل-------------------------------------------------ام تقوله وقال بعضهم علم وقيل هم اهل الكتاب في اليهود والنصاري--------------------------------------------------------------- حرفوا------- وكتموا ومع ذلك اختلفوا عن السدي يعني جحدت اليهود الانجيل والقران وقيل اختلفوا بمعني خلفوا يعني ورثوا التوراة عن اسلافهم لفي شقاق بعيد يعني في اختلاف شديد قيل فيه اقوال قيل بعيد عن الالفة بالاجتماع علي الصواب وقيل بعيد في الشقاق لشهادة كل واحد علي صاحبه في الضلال وقي-----------------------------ل في اختلاف شديد فيما يتصل باحكام التوراة والانجيل	379	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0424	false	5078640940514086819	57	183	289	1001	1590	300	بان الله نزل الكتاب--------------------------------------------------------------- بالحق ففي الكلام محذوف وتقديره فكفروا به والمراد بالكتاب ها هنا التوراة وقال الجباءي هو القران وغيره وقال بعضهم المراد بالاول التوراة وبالثاني القران وان الذين اختلفوا في الكتاب قيل هم الكفار اجمع عند اكثر المفسرين اختلفوا في القران علي اقوال فمنهم --من قال ---هو كلام السحرة ومنهم من قال كلام تعلمه ومنهم من قال كلام تقوله وقيل ---------------هم اهل الكتاب من اليهود والنصاري عن السدي اختلفوا في التاويل والتنزيل من التوراة والانجيل لانهم حرفوا الكتاب وكتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم وجحدت اليهود الانجيل والقران وقوله------------------------------------------------- لفي شقاق بعيد اي ب-----------------------------------عيد عن الالفة بالاجتماع عن- الصواب وقيل بعيد في الشقاق لشهادة كل واحد علي صاحبه ب--الضلال وكلاهما عادل عن الحق والسداد وقيل في اختلاف شديد فيما يتصل باحكام التوراة والانجيل	424	4277118343017791721	350	502.0	280	882	39.68254089355469	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0380	true	334309667261334893	92	238	498	1305	1661	300	اللغة البر الواسع الاحسان وهو البار والبر مصدر وهو العطف -------------------------------------------------والاحسان والبر الصدق والبر الايمان والتقوي واصله من الاتساع ومنه البر خلاف البحر لاتساعه والمسكين الفقير وجمعه مساكين واصله السكون ضد الحركة كان الفقر اسكنه واختلف اهل اللغة والفقهاء------------------- ايهما اشد فقر--ا فقال اكثرهم المسكين الذي لا شء له والفقير --من له شء وهو ---------قول يونس ويعقوب وابن دريد وجماعة من اءمة اللغة وقول ابي حنيفة واصحابه وقال بعضهم الفقير الذي لا شء له والمسكين من له شء----- وهو قول ابن الانباري والشافعي والسبيل الطريق وابن السبيل هو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسافر وسمي بذلك- للزومه السبيل------------------------------------------------------------------------------------------- والرقاب جمع رقبة وهو اصل العتق ويعبر به عن جميع البدن يقال عندي كذا رقبة ومن-------ه فتحرير رقبة -------والباساء الشدة------- والضراء المضرة ويبني -----------------علي فعلاء وليس لهما افعل لان افعل وفعلاء انما يجء في الصفات والعيوب يقال احمر وحمراء واعور وعوراء فاما الاسماء التي ليست بصفات فلا يجء فيها ذلك الاعراب في رفع	380	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0425	false	3391942990962070501	15	189	79	1005	1569	300	اللغة البر---------------------------------------- العطف والاحسان مصدر ويجوز ان يكون بمعني البار اي الواسع الاحسان والبر الصدق والبر الايمان والتقوي واصله من الاتساع ومنه البر خلاف البحر لاتساع--------------------------------------------------------------------ه واختلف اهل اللغة والفقهاء في المسكين والفقير ايهما اشد احوالا فقال -جماعة المسكين الذي لا شء له والفقير الذي له ما لا يكفيه وهو قول يونس و-------ابن دريد--------------------- وقول ابي حنيفة-------- وقال اخرون الفقير الذي لا شء له والمسكين من له شء يسير وهو قول --------------الشافعي والسبيل الطريق وابن السبيل هو المنقطع به اذا كان في سفره محتاجا وان كان في بلده ذا يسار وهو من اهل الزكاة وقيل انه الضيف عن قتادة وانما قيل للمسافر ابن الطريق للزومه الطريق كما قيل للطير ابن الماء قال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق والرقاب جمع رقبة وهي اصل العنق ويعبر به عن جميع البدن يقال اعتق الله رقبته ومنه قوله فتحرير رقبة النساء والباساء والبءس الفقر والضراء السقم والوجع وهما مصدران بنيا علي فعلاء وليس لهما افعل لان افعل وفعلاء ف---------ي الصفات والنعوت ولم ياتيا في---------------------- الاسماء التي ليست بنعوت----------------- الاعراب من نصب	425	4277118343017791721	511	781.0	406	1133	45.10150146484375	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0381	true	7121716843460227371	72	111	380	590	1579	300	النزول روي انه لما حولت القبلة كث-ر الخوض في نسخها وصار كانه لا يراعي بطاعته الله الا التوجه للصلاة واكثر اليهود والنصاري ذكرها وذكر الكعبة فانزل الله تعالي- هذه الاية عن ابي القاسم------- وعن قتادة انها نزلت في اليهود	381	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0427	false	-325678092111327743	154	191	799	1003	1579	300	النزول والنظم- لما حولت القبلة وكثر الخوض في نسخها وصار كانه لا يراعي بطاعة ا-لله الا التوجه للصلاة واكثر اليهود والنصاري ذكرها -------------انزل الله سبحانه هذه الاية عن ابي القاسم البلخي وعن قتادة انها نزلت في اليهود	427	4277118343017791721	179	321.0	144	219	81.73516082763672	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0382	true	2346375548549066405	136	289	710	1512	1568	300	من خصال البر الا ب------ه ويدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الل-------ه الا به كمعرفة حد-ث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل علي-------ه ومعرفة افعاله وما يجوز عليه وما لا يجوز وجميع ما يتصل به واليوم الاخر يعني يوم القيامة سمي به لتاخره عن الدنيا فيقر بالبعث------------------------ والملاءكة والايمان بهم ان يقر بانهم عباد الله ورسله الي انبياءه وانهم معصومو------------ن والكتاب فيقر بجميع ك---------------تب الله انه منزل علي انبياءه والنبيين يقر بان الانبياء كلهم رسل الله معصومون ولا يفرق بينهم ويءمن بان ---------------------خاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم وان شريعته تجب جمي---ع الشراءع وان التمسك بشريعته واجب -----------الي يوم القيامة واتي المال يعني اعطي المال في--------- وجوه البر علي حبه قيل حب ماله عن -----------------------------------------------------------------ابن عباس وابن مسعود والحسن وابي علي وابي مسلم يعني حيث شاءه واراده لبقاء ماله قال ابن مسعود وهو ان تعطيه وانت صحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا	382	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0428	false	6203969619770606779	23	169	127	946	1627	300	من امن بالله اي صدق بالله ويدخل فيه جميع ما لا يتم معرفة الله سبحانه الا به كمعرفة حدوث العالم واثبات المحدث وصفاته الواجبة والجاءزة وما يستحيل عليه سبحانه ومعرفة --عدله وحكمته------------------------------------ واليوم الاخر يعني---- القيامة ويدخل فيه التصديق----------- بالبعث والحساب والثواب والعقاب والملاءكة اي و----------------بانهم عباد الله المكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون والكتاب اي وبال----كتب المنزلة من عند الله ا---------لي انبياءه والنبيين وب------الانبياء كلهم ---وانهم معصومون مطهرون وفيما ادوه الي الخلق صادقون وان سيدهم وخاتمهم محمد صلي الله عليه وسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع و---التمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة واتي المال اي و-اعطي المال علي حبه فيه وجوه احدها ان الكناية راجعة الي المال اي علي حب المال فيكون المصدر مضافا الي المفعول وهو معني قول ابن عباس وابن مسعود---------------------------------------------------------- قال -----------هو ان تعطيه وانت صحيح تامل العيش وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا	428	4277118343017791721	487	665.5	394	983	49.54221725463867	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0383	true	-7816744003620740034	70	145	356	739	1565	300	في المال حقوق واجبة سوي الزكاة عن ابن عباس والثاني انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل فيه--------------------------------- التطوع ايضا عن ابي علي قال القاضي والاقرب ان الاية تتناول الواجبات--------------------------------- لانه علق التقوي به ثم اختلف من قال انها تتناول الواجبات فقال الحسن والاصم هي الزكاة الواجبة وقيل هي اكل حق سوي الزكاة عن ابن عباس والشعبي وابي علي قال القاضي وذلك نحو ما يلزم من اطعام المضطر ونحوه وخص هءلاء لان الغالب انه لا يوجد الاضطرار الا في هءلاء	383	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0429	false	1994738991747351756	202	289	1040	1482	1544	300	في المال حقوق واجبة سوي الزكاة وقال الشعبي هي معمولة علي وجوب حقوق في مال الانسان غير الزكاة مما له سبب وجوب كالانفاق علي من يجب عليه نفقته وعلي من يجب عليه سد رمقه اذا خاف عليه التلف وعلي ما يلزمه من النذور والكفارات ويدخل في هذا ايضا ما يخرجه الانسان علي وجه التطوع والقربة الي الله لان ذلك كله من البر واختاره الجباءي قالوا ولا يجوز حمله علي الزكاة المفروضة لانه عطف عليه الزكاة وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هءلاء لان الغالب انه لا يوجد الاضطرار الا في هءلاء	429	4277118343017791721	119	121.5	93	613	19.412723541259766	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0384	true	6938200795357720767	98	283	540	1572	1650	300	زكاة ماله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا----------------------------------- يعني --عهودا وامورا لزمتهم بعقودهم ونذورهم وايمانهم اما الاول فما يلزمه بعقود المعاوضات من التسليم ونحوه والثاني ما يعاهد الله عليه من الطاعات ويوجبه نذرا والثالث الايمان والوفاء به وكفارته وقيل عهودا عاهدوا الرسول عليها عند البيعة من القيام بالنصرة قال القاضي ويجب حمله علي الجميع لعموم اللفظ ولا يجوز حمله علي ما يلزم ابتداء من جهة الله تعالي لانه اضاف العهد اليهم والصابرين في الباساء والضراء قيل البا--ساء البءس والفقر و-الضراء السقم والعلة عن ابن مسعود وقتادة وجماعة من المفسرين وحين الباس قيل- وقت القتال ولقاء العدو عن ابن مسعود وقتادة ومجاهد والربيع وغيرهم وخص هذه الاحوال لما فيها من الخوف علي النفس والمال ثم اختلفوا فقيل انه عطف علي ايتاء المال والمراد ما يلزم من معونتهم عند صبرهم علي ما دفعوا اليه وقيل انه مدحهم بالصبر كما مدح من قبلهم وليس بعطف علي ذوي القربي والاصناف المذكورين الذين توضع فيهم الصدقة قال القاضي وهو الاولي لانه اذا استقل بنفسه فلا وجه لتقدير العطف-------------------------------- اولءك اشارة الي من تقدم ذكرهم الذين صدقوا قيل صدقوا في جميع ما تقدم بان -التزموه علما وتمسكوا به عملا عن ابن عباس والحسن	384	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0430	false	6403866903115813265	0	103	0	562	1617	300	زكاة ماله والموفون بعهدهم اذا عاهدوا اي والذين اذا عاهدوا عهدا اوفوا به يعني العهود- والنذور التي بينهم وبين الله تعالي وال----------------------عقود التي بينهم وبين الناس وكلاهما يلزم -----------------------------------------------------------الوفاء به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصابرين في الباساء والضراء يريد بالباساء البءس والفقر وبالضراء الوجع والعلة عن ابن مسعود وقتادة وجماعة من المفسرين وحين الباس يريد وقت القتال وجهاد العدو وروي عن علي ع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال كنا اذا احمر الباس اتقينا برسول الله فلم يكن احد منا اقرب الي العدو منه يريد اذا اشتد الحرب اولءك اشارة الي من تقدم ذكرهم الذين صدقوا اي- صدقوا الله فيما قبلوا منه والتزموه علما وتمسكوا به عملا عن ابن عباس والحسن	430	4277118343017791721	316	449.0	256	1106	28.571428298950195	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0386	true	781493660888450687	0	73	0	386	1625	300	لانه يتلو اهل الجناية ويتتبعه وقيل هو ان يفعل بالثاني مثل ما فعله--- بالاول مع مراعاة المماثلة ومنه قاصصته اي فعلت به مثل ما فعل وهما متقاربان ومن ذلك اخذ القصص كانه يتبع اثارهم ولذكر اخبارهم شيءا بعد شء والحر نقيض العبد والحر من كل شء اكرمه مشبه بالحر والعبد المملوك من جنس الانسان وال-------------------عفو الترك -عفت الديار والمنازل اي تركت حتي اندرست والعفو عن المعصية ترك العقوبة عليها وقيل اصل- العفو هو	386	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0430	false	6403866903115813265	213	275	1162	1489	1617	300	لانه يتلو اصل الجناية وي-تبعه وقيل هو ان يفعل بالثاني ما---- فعله هو بالاول مع مراعاة المماثلة ومنه--------------------------------------------------- اخذ القصص كانه يتبع اثا--------------رهم شيءا بعد شء والحر نقيض العبد والحر من كل شء اكرمه واحرار البقول ما يءكل غير مطبوخ وتحرير الكتابة اقامة حروفها والعفو الترك وعفت الدار---------- اي تركت حتي --درست والعفو عن المعصية ترك العقاب- عليها وقيل معني العفو ها	430	4277118343017791721	253	414.0	201	410	61.70731735229492	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0386	true	781493660888450687	131	263	717	1433	1625	300	النزول روي عن ابن عباس ان حيين من العرب اقتتلوا قبل الاسلام فكان بينهم قتل وجراحات ولاحدهما طول علي الاخر في الكثر والشرف فكانوا ينكح-ون نساءهم بغير مهر ف-اقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وجعلوا جراحاتهم ضعفين علي جراحات------- اولءك فلم ياخذ بعضهم من بعض حتي جاء الاسلام فرفعوا امرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبوا ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ونهاهم عن ذلك وعن السدي انها نزلت في قومين احدهما مسلم والاخر معاهد فكانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتتلوا وقيل نزلت في حيين من الانصار المعني لما بين تعالي- ان البر لا يكون الا بالايمان والتمسك بالشراءع بين الشراءع خصلة خصلة وبدا بذكر القصاص في الدماء والجراح لانه اهم فقال تعالي-------------- كتب عليكم يعني فرض عليكم	386	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0431	false	-980850149351076181	53	125	293	696	1623	300	النزول نزلت هذه الاية في حيين م-ن العرب --------------------------------------------لاحدهما طول علي الاخر وكا----------------نوا يتزوجون نساءهم بغير مهور واقسموا لنقتلن بالعبد منا الحر منهم وبالمراة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم وجعلوا جراحاتهم------ علي الضعف من جراح اولءك---------------------- حتي جاء الاسلام--------------------------------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما بين سبحانه ان البر لا يتم- الا بالايمان والتمسك بالشراءع بين الشراءع---------- وبدا ب--------------الدماء والجراح--------- فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم ا--ي فرض عليكم	431	4277118343017791721	329	467.0	268	740	44.4594612121582	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0388	true	-3576797946923058584	95	155	483	780	1503	300	الطبري في تفسيره عن علي عليه السلام غير انه ثابت عند اهل النقل عن علي--------------------------------------------------------------- ولا يصح علي النظر لانعقاد --------------------------------الاجماع ان الجماعة تقتل بالواحد من غير تراجع فالاولي ان يقال انه يتضمن حكم المذكورين وفاءدة التخصيص ما بينا من الاسباب والنهي عن فعل اهل الجاهلية في ذلك فمن عفي له من اخيه شء فيه اقوال الاول---------- من ترك له	388	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0432	false	2804656625793968261	23	82	115	413	1465	300	الطبري في تفسيره عن علي ع ويجوز قتل العبد بالحر والانثي بالذكر اجماعا وليس في الاية ما يمنع من ذلك لانه لم يقل لا تقتل الانثي بالذكر ولا العبد بالحر فما تضمنته الاية معمول به وما قلناه مثبت بالاجماع وبقوله سبحانه النفس بالنفس الم-------------------------------------------------اءدة وقوله------------------------------------------------------- فمن عفي له من اخيه شء فيه قولان احدهما ان معناه من ترك له	432	4277118343017791721	90	66.5	65	402	22.388059616088867	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0390	true	193150939459326071	121	197	631	992	1525	300	فمن اعتدي بعد ذلك يعني جاوز الحد الي ما هو اكثر منه قيل بان قتل بعد----- الدية و--العفو عن ابن عباس والحسن وجماعة قال الحسن كان اهل الجاهلية اذا عفا او اخذ الدية ثم ظفر بالقاتل قتله فنهي الله تعالي عن ذل---ك وقيل بان قتل غير قاتله او اكثر من قاتله او طلب اكثر مما وجب له من الدية وقيل---- جاوز الخد بعد-ما تبين له كيفية القصاص قال القاضي ويحمل---- علي الجميع لعموم اللفظ فله عذاب	390	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0433	false	-528526788936035359	122	183	643	934	1561	300	فمن اعتدي بعد ذلك اي بان -----------------------------------قتل بعد قبول الدية او العفو عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد---------------------------------- الله --عليهما السلام وقيل بان قتل غير قاتله----------------- او طلب اكثر مما وجب له من الدية وقيل بان جاوز الحد بعد ما -بين له كيفية القصاص قال القاضي ويجب حمله علي الجميع لعموم اللفظ فله عذاب	433	4277118343017791721	217	326.5	168	380	57.105262756347656	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0390	true	193150939459326071	3	99	16	518	1525	300	بال----احسان ف--الدفع عند الامكان من غير مطل وكل ذلك تاديب منه تعالي لعباده لمن له الحق ولمن -----------------عليه ا--لحق وقيل فليتبع امر الله بالمعروف فيكون المعروف من صفة الامر عن ابي مسلم والوجه الاول ذلك اشارة الي جميع ما تقدم من العفو واخذ المال والاتباع بالمعروف والاداء بالاحسان وقيل يرجع الي اخذ المال وترك القود عن ابن عباس وجماعة تخفيف من ربكم ورحمة قيل كان اه------------------------------------------------------ل التوراة يقتلون ولا ياخذون الدية واهل الانجيل عليهم العفو بالقود ولا دية فجعل تعالي لهذه الامة التخفيف ان شاء قتل وان شاء اخذ الدية وان شاء عفا عن ابن عباس	390	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0433	false	-528526788936035359	57	137	300	708	1561	300	-اليه باحسان اي الدفع عند الامكان من غير مطل وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام وقيل المراد فعلي------------------- المعفو---- عنه الاتباع والاداء وقوله ذ---------لك اشارة الي جميع ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخفيف من ربكم ورحمة معناه انه جعل لكم القصاص او الدية او العفو وخيركم بينها وكان لاهل التوراة القصاص او العفو ولاه-------ل الانجيل------ العفو ------او الدية وقوله فمن اعتدي بعد ذلك اي بان------ قتل بعد ---قبول الدية -او --العفو عن ابن عباس	433	4277118343017791721	187	173.0	140	581	32.18588638305664	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0396	true	-6855048392564151415	0	159	0	817	1518	300	كتب -كانه قيل كتب عند------------- المرض الثاني قال---- الزجاج كتب عليكم الوصية--------- في حال الصح---------------------------------------------------ة قاءلين اذا حضرنا الموت فلفلان كذا -حقا نصب علي المصدر اي ------حق ذلك حقا وقيل علي المفعول اي جعل الوصية حقا وقيل علي القطع من الوصية علي المتقين النزول قيل كانوا يوصون للابعد طلبا للفخر ويعدلون عن الاقربين فاوجب الله تعالي في صدر الاسلام الوصية لهءلاء منعا لهم عما اعتادوه عن الاصم وقيل كان الخيار للموصي في ماله فامر الا يتعدي بوصيته هءلاء فيصل اليهم بتمليكه ولذلك لما نزلت الاية اية المواريث قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين تعالي- شريعة اخري وهو الوصية فقال تعالي كتب عليكم يعني فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت يعني اسباب الموت من مرض ونحوه عن اكثر اهل العلم و--------------------------------------------------------قيل فرض عليكم الوصية في حال الصحة ان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا عن الاصم ان ترك خيرا اي مالا واختلفوا فقيل--------- يجب في------------------------ القليل والكثير	396	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0435	false	-9167819320691822283	65	206	342	1056	1515	300	كتب فكانه قيل كتب عليكم الوصية وقت المرض والاخر ما قاله الزجاج وهو ---ان الوصية رغب فيها في حال الصحة فتقديره كتب عليكم ان توصوا وانتم قادرون علي الوصية قاءلين اذا حضرنا الموت فلفلان كذا وحقا نصب علي المصدر وتقديره احق ذلك حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استعمل علي وجه الصفة بمعني ذي الحق كما وصف بالعدل فعلي هذا يكون نصبا علي الحال ويجوز ان يكون مصدر كتب من غير لفظة تقديره كتب كتابا المعني ثم بين سبحانه شريعة اخري وهو الوصية فقال------ كتب عليكم ا--ي فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت ا--ي اسباب الموت من مرض ونحوه من الهرم ولم يرد اذا عاين الباس وملك الموت لان تلك الحالة تشغله عن الوصية وقيل فرض عليكم الوصية في حال الصحة ان تقولوا اذا حضرنا الموت فافعلوا كذا ---------ان ترك خيرا اي مالا واختلف في المقدار الذي يجب الوصية عنده فقال الزهري في القليل والكثير	435	4277118343017791721	357	279.5	280	1127	31.677019119262695	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0397	true	6366684147064790682	15	80	78	422	1570	300	بدرهم فلم يوص بالمعروف ويحتمل ان يرجع الي الموصي لهم فيميز من الاقربين من يوصي له ممن لا يوصي فكانه امر بالوصية بالطريقة الجميلة ان سوي او فضل لانه ليس من المعروف ان يوصي للغني ويترك الفقير وان يسوي بين بني العم والوالدين فالواجب حمله عليهما فيكون المعروف في قدر الوصية والموصي لهم حقا علي المتقين تاكيدا في وجوبه يعني حقا واجبا ل---من اثر التقوي	397	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0436	false	-4966515386059124111	0	44	0	236	1494	300	بدرهم فلم يوص بالمعروف ويحتمل ان يرجع الي الموصي لهم----------------------------------------- فكانه امر-------- بالطريقة الجميلة في الوصية ف--------ليس من المعروف ان يوصي للغني ويترك الفقير ويوصي للقريب ويترك الاقرب منه وي-----جب حمله علي كلا الوجهين -------------------------------حقا علي المتقين ا------------------ي حقا واجبا علي من اثر التقوي	436	4277118343017791721	183	273.5	147	347	52.73775100708008	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0400	true	5056768804824878860	10	134	52	706	1514	300	بعد ما سمعه من الموصي او من الشهود والاولياء وذكر السماع ليدل علي ان الوعيد لا يلزم الا بعد العلم والسماع فانما اثمه يعني اثم التبديل علي الذين يبدلونه قي-----------ل الوصي- وقيل الشاهد وقيل الجميع لانهم دخلوا في انهم سمعوا ذلك ان الله سميع عليم قيل سميع لجميع المسموعات عليم بجميع المعلومات عن ابي علي وقيل سميع لشهادتهم عليم بما يعملون عن الاصم وقيل سميع للوصية عليم بصفتها لا يخفي عليه شء منها وقيل سميع لما قاله الموصي من العدل او الجور عليم بما يفعله الوصي من التصحيح او التبديل وقيل سميع لوصاياكم عليم بنياتكم الاحكام----------------------------------------------- الاية تدل ---علي ان العقوبة لا يستحقها الا من يتولي العمل فيبطل قول المجبرة في عذاب اطفال الكفار والعقوبة بغير ذنب وتدل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بطلان قول من يقول ان	400	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0437	false	-1708176901614029930	56	162	281	816	1484	300	بعد-ما سمعه من الموصي الميت وانما ------------ذكر السماع ليدل علي ان الوعيد لا يلزم الا بعد العلم والسماع فانما اثمه ا--ي اثم التبديل علي الذين يبدلونه اي علي من يبدل الوصية وبرء الميت ا-------------------------------------------ن الله سميع عليم اي- سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع لما قاله الموصي من العدل او الجنف عليم بما يفعله الوصي من التصحيح او التبديل وقيل سميع لوصاياكم عليم بنياتكم وقيل سميع بجميع المسموعات عليم بجميع المعلومات وفي هذه الاية -دلالة علي ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------وصي او الوارث اذا فرط في الوصية او غيرها لا ياثم الموصي بذلك ولم ينقص من اجره شء فانه لا يجازي احد علي عمل غيره وفيها ايضا دلالة علي بطلان قول من يقول ان	437	4277118343017791721	314	393.5	250	845	37.15976333618164	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0406	true	6788924039695264736	49	78	253	392	1504	300	وابهم ثم بينه بقوله شهر رمض---------------------ان قال القاضي وهو الاولي لانه اذا امكن حمله علي معني من غير اثبات نسخ كان اولي ولان ما قالوه زيادة لا دليل عليه	406	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0444	false	2526626857008365589	0	33	0	159	1437	300	وابهم ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران قال القاضي وهذا ا-ولي لانه اذا امكن حمله علي معني من غير اثبات نسخ كان اولي ولان ما قالوه زيادة لا دليل عليه	444	4277118343017791721	134	259.0	106	160	83.75	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0407	true	7180622973002399057	133	182	702	943	1556	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له قيل تطوع بزيادة عن ابن عباس وابي علي وذلك يكون بوجهين احدهما ان يطعم مسكينين او اكثر عن عطاء وطاووس والسدي والثاني ان يطعم المسكين الواحد اكثر من قدر الكفاية حتي يزيده علي نصف صاع عن مجاهد وقيل--------------------------------------------------------------- عمل برا في جميع الدين	407	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0445	false	1954356836625903893	248	298	1260	1501	1508	300	فمن تطوع خيرا فهو خير له قيل معناه من اطعم اكثر من------------------------------------------- مسكين واحد----- عن عطاء وطا-وس وقيل اط-------------عم المسكين الواحد اكثر من قدر الكفاية حتي يزيده علي نصف صاع عن مجاهد ويجمع بين القولين قول ابن عباس من تطوع بزيادة الاطعام وقيل معناه من عمل برا في جم-ع الدين	445	4277118343017791721	144	228.5	111	304	47.3684196472168	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	true	9043053796462652957	112	197	560	1007	1564	300	المعني ثم بين تعالي- وقت الصوم ووجوبه والرخصة فيه فقال تعالي شهر رمضان عرف--------------------------------------------------------------------- الشهر و---------------------بين انه خصه بالصوم---- لاختصاصه بالفضاءل المذكورة وهو انه انزل فيه القران وع----ليه مدار الدين و-----------اختلفوا---------------------- فقيل-------- انزل----- القران كله في ليلة القدر الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم متفرقا بعده عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وجماعة وقيل----------------------------------------- ابتدا انزاله--- ليلة القدر من شهر رمضان عن ابي اسحاق وقيل---- كان ينزل الي السماء الدنيا في ليلة القدر ما يحتاج اليه في تلك السنة	410	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0448	false	8412602853130817241	95	217	505	1115	1539	300	المعني ثم بين سبحانه وقت الصوم------------------- فقال------ شهر رمضان اي هذه الايام المعدودات شهر رمضان او كتب عليكم شهر رمضان او شهر رمضان هو الشهر الذي انزل فيه القران فبين انه خصه بالصوم فيه لاختصاصه بالفضاءل المذكورة وهو انه انزل فيه القران الذي عليه مدار الدين والايمان ثم اختلف في قوله انزل فيه القران فقيل ان الله انزل جميع القران---- في ليلة القدر الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي بعد ذلك نجوم في طول عشرين سنة عن -ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله وقيل ان الله تعالي ابتدا انزاله في ليلة القدر من شهر رمضان عن ابن اسحاق وقيل انه كان ينزل الي السماء الدنيا في ليلة القدر ما يحتاج اليه في تلك السنة	448	4277118343017791721	368	559.5	293	640	57.5	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	true	9043053796462652957	205	297	1053	1545	1564	300	ثم وصف------- القران فقال -هدي للناس يعني دلالة---------- لهم فيما-- كلفوه من العلوم وبينات من الهدي فبين انه مع كونه هدي يتضمن بينات من الهدي والفرقان فوجب حمله علي غير ما تقدم ليفيد وقيل المراد بالهدي الاول الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس وقيل اراد بالاول ما كلف من المعلوم وبالثاني ما يشتمل عليه من ذكر الانبياء وشراءعهم واخبارهم لانها لا تدرك الا بالقران عن الاصم والقاضي ولذلك قال وبينات لانه كالحكاية عن هدي من تقدم من الانبياء ثم وصف القران بانه فرقان يعني يفرق بين الحق والباطل	410	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0449	false	-4809522330075156205	45	114	224	600	1474	300	ثم وصف سبحانه القران بقوله هدي للناس اي هاديا للناس ودالا لهم علي ما كلفوه من العلوم وبينات من الهدي اي ودلالات من ال----------------------هدي وق-----------------------------------------يل المراد بالهدي الاول الهدي من الضلالة وبالثاني بيان الحلال والحرام عن ابن عباس وقيل اراد ب--اول ما كلف من العل--م وبالثاني ما يشتمل عليه من---- الانبياء وشراءعهم واخبارهم لانها لا تدرك الا بالقران عن الاصم والقاضي وقوله والفرقان اي ومما----------------------------------------------------------------- يفرق بين الحق والباطل	449	4277118343017791721	306	526.5	248	512	59.765625	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0411	true	1618804209351114205	9	83	51	432	1569	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه -----------------------------------------------------------الالف واللام في الشهر للعهد والمراد به شهر رمضان وقيل من شهد اول الشهر فليصم جميعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي-------------------------------------------------------------------- عليه السلام وقيل من شهد كل ال--------------------------------------شهر مقيما صحيحا مكلفا فليصمه ومعني شهد قيل شاهد الشهر وهو مكلف وقيل حضر ولم يغب ومعناه ان يرد الشهر واوقاته وهو علي صفة يلزمه الصوم فليصمه فاوجب الصوم حتما ونسخ التخيير------------------ وان كان موصولا به في التلاوة لان الانفصال تغيي---ر عند الانزال لا عند	411	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0450	false	2848358829971423560	135	247	710	1273	1537	300	فمن شهد منكم الشهر فليصمه فيه وجهان احدهما فمن شهد منكم المصر وحضر ولم يغب في الشهر والالف واللام في الشهر للعهد والمراد به شهر رمضان فل----------------------يصم جميعه وهذا معني ما رواه زرارة عن ابي جعفر انه قال لما سءل عن هذه ما ابينها لمن عقلها قال من شهد رمضان فليصمه ومن سافر فيه فليفطر وقد روي ايضا عن علي وابن عباس ومجاهد وجماعة من المفسرين انهم قالوا من شهد الشهر بان دخل عليه الشهر وهو حاضر فعليه ان يصوم الشهر كله والثاني من شاهد منهم الشهر مقيم------ا مكلفا فليصم الشهر بعينه وهذا نسخ ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخيير بين الصوم والفدية وان كان موصولا به في التلاوة لان الانفصال لا يعتبر عند التلاوة بل عند	450	4277118343017791721	186	256.5	149	703	26.458036422729492	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0411	true	1618804209351114205	198	278	1022	1455	1569	300	اذا برء------- او قدم عن الحسن وجماعة وقيل مء---------------------------قت بما بين رمضانين ------------------------------------فان فرط------------------- لزمه الفدية عن------------- الشافعي------ يريد الله بكم اليسر بالر-----خصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما حتما فقيل يريد الله بكم اليسر في جميع اموركم ولا يريد بكم العسر اي التضيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليكم ولتكملوا العدة يعن------------------------------------------ي تتموا العدة ما افطرتم-------------------------- بالقضاء وقيل وليكمل المقيم الصحيح والمريض والمسافر علي ما ام-------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه مع الطاقة وعدم العذر يسهل عليه -كمال العدة والمريض والمسافر يتعسر عليه------ فيكمل-------- في وقت اخر	411	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0451	false	-2979286612151300615	79	246	409	1310	1596	300	اذا برء المريض او قدم--- المس-----افر وقال ابو حنيفة موسع فيها وعندنا موقت بما بين رمضانين وتجوز متتابعة ومتفرقة والتتابع افضل فان فرط حتي لحقه رمضان اخر لزمه الفدية والقضاء وبه قال الشافعي وقوله يريد الله بكم اليسر اي في الرخصة للمريض والمسافر اذ لم يوجب الصوم عليهما و-----قيل يريد الله بكم اليسر في جميع اموركم ولا يريد بكم العسر اي التضييق عليكم وفيه دلالة علي بطلان قول المجبرة لانه بين ان في افعال المكلفين ما يريده سبحانه وهو اليسر وفيها ما لا يريده وهو العسر ولانه اذا كان لا يريده بهم العسر فان لا يريد تكليف ما لا يطاق اولي وقوله ولتكملوا العدة تقديره يريد الله لان يسهل عليكم ولان تكملوا اي تتموا --عدة ما افطرتم فيه وهي ايام السفر والمرض بالقضاء اذا اقمتم وبراتم فتصوموا للقضاء بعدد ايام الافطار وعلي القول الاخر فتقديره ولاكمال العدة شرع الرخصة في الافطار ويحتمل ان يكون معناه ولتكملوا عدة الشهر لانه مع الطاقة وعدم العذر يسهل عليه اكمال العدة والمريض والمسافر يتعسر عليهما ذلك فيكملان العدة في وقت اخر	451	4277118343017791721	346	509.5	276	916	37.772926330566406	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0412	true	-535344670574123718	86	142	465	730	1534	300	علي بطلان قول المجبرة لانه بين ان في افعال المكلف-- ما يريد وه--------و اليسر ومنها ما لا يريد- وهو العسر وهذا خلاف قولهم فانهم يزعمون انه يريد كل عسر بعباده وتدل علي بطلان قولهم في تكليف ما لا يطاق ولا يستطاع لانه اذا كان لا يريد- بهم العسر فلان لا يريد تكليف ما لا يطاق اولي	412	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0451	false	-2979286612151300615	144	180	757	930	1596	300	علي بطلان قول المجبرة لانه بين ان في افعال المكلفين ما يريده سبحانه وهو اليسر وفيها ما لا يريده وهو العسر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان لا يريده بهم العسر ف-ان لا يريد تكليف ما لا يطاق اولي	451	4277118343017791721	155	272.0	121	277	55.95668029785156	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0414	true	3433312825256002260	30	157	165	798	1531	300	النزول روي--------- ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اقريب وبنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت الاية عن الضحاك وقيل سال بعضهم اين ربنا فنزلت الاية عن الحسن وقيل نزلت جوابا لقوم سالوا------ كيف ندعوه عن قتادة وقيل ان اليهود قالوا يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا فنزلت الاية عن ابن عباس المعني ثم عقب ذكر------- الصوم بما يلزم من الدعاء------------------------ فقال تعالي واذا سالك عبادي عني يحتمل عن المكان ويحتمل كيف ندعوه ويحتمل عن كيف التوصل الي رحمته علي حسب ما روي في سبب النزول وعلي حسب اختلافهم في السءال اختلفوا في الجواب فمنهم من قال الجواب في قوله فاني قريب ومنهم من قال الجواب في قوله اجيب والاقرب ان يكون السءال عن صفت-------ه لا عن فعله لقوله ---عني فاني قريب -فيه اضمار اي فقل	414	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0452	false	-5905177568609505320	236	300	1248	1582	1582	300	النزول روي عن الحسن ان ساءلا سال النبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت الاية وقال قتادة------------------------------------------------- نزلت جوابا لقوم سالوا النبي كيف ندعوا---------------------------------------------------------------------------------- المعني لما--- ذكر سبحانه الصوم عقبه بذكر-- الدعاء ومكانه منه واجابته اياه فقال------ واذا سالك عبادي عني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقرب ان يكون السءال عن صفته سبحانه لا عن فعله لقوله سبحانه فاني قريب وفيه حذف-- اي فقل-	452	4277118343017791721	250	336.5	198	690	36.23188400268555	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0415	true	2882387329529248744	190	257	995	1370	1599	300	بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعو الل-------ه فلا يجا--ب لنا فقال لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول صلي الله عليه وسلم فلم تتبعوا سنته وعرفتم القران فلم تعملوا ب-----ه واكلتم نعم- الله فلم ت-----شكروه وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه ولم تخالفوه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الاموات ولم تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس	415	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0454	false	-5472003945002761477	134	196	654	1017	1583	300	بن ادهم----------- ما بالنا ندعو الله سبحانه فلا يستجيب لنا فقال لانكم عرفتم الله فلم تطيعوه وعرفتم الرسول ف-------------------لم تتبعوا سنته وعرفتم القران فلم تعملوا بما فيه واكلتم نعمة الله فلم تءدوا شكرها وعرفتم الجنة فلم تطلبوها وعرفتم النار فلم تهربوا منها وعرفتم الشيطان فلم تحاربوه و--وافقتموه وعرفتم الموت فلم تستعدوا له ودفنتم الاموات فلم تعتبروا بهم وتركتم عيوبكم واشتغلتم بعيوب الناس	454	4277118343017791721	331	599.0	272	395	83.79747009277344	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0416	true	-8737308176361768748	185	285	1022	1525	1604	300	واختلفوا ------في اسمه فقيل -------------------------------------------ابو صرمة عن معاذ وقيل قيس بن صرمة عن البراء وقيل ابو قيس ابن صرمة عن السدي وعكرمة وقيل صرمة بن شاس عن مقاتل وقيل ابو قيس صرمة عن الكلبي وقيل صرمة بن ا-نس فقا-------------------------ل عملت في النخل نهاري اجمع حتي ام----سيت فاتيت اهلي لتطعمني فابطات فنمت فايقظتني وقد حرمت علي الاكل وقد امسيت وقد جهدني الصوم فقال عمر يا رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء فاتيت امراتي وقام رجال فاعترفوا ب----الذي سمعوا فنزلت الاية عن ابن عباس والسدي المعني لما بين تعالي الصوم بين وقته فقال تعالي------------------------------- احل لكم	416	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0456	false	-721121217917884081	82	179	410	903	1521	300	واختلفت العامة في اسم هذا الرجل من الانصار فقال بعضهم قيس بن صرمة وقيل اب-------------------------و صرمة---------- وقيل ابو قيس -بن ص----------------رمة وقيل صرمة------------------------------------------------------ بن اياس وقالوا جاء الي رسول الله فقال عملت في النخل نهاري اجمع حتي اذا امسيت فاتيت اهلي لتطعمني فابطات فنمت فايقظوني وقد حرم- علي الاكل وقد امسيت وقد جهدني الصوم فقال عمر يا رسول الله اعتذر اليك من مثله رجعت الي اهلي بعدما صليت العشاء فاتيت امراتي وقام رجال واعترفوا بمثل الذي سمعوا فنزلت الاية عن ابن عباس والسدي المعني ث-----------------م بين سبحانه وقت الصيام وما يتعلق به من الاحكام فقال احل لكم	456	4277118343017791721	348	586.0	279	617	56.40194320678711	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0421	true	-8521737244397771695	129	208	686	1111	1574	300	المعني ثم بين تعالي شرعه-- من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من اباحة الاكل مبينا ما يحل منه وما لا يحل فقال تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل قيل لا ياكل بعضكم مال بعض ب-------الظلم والغصب------------- كقوله تعالي ولا نقتلوا انفسكم اي بع---------ضكم بعضا وقيل------ لا تاكلوا اموالكم باللهو واللعب ك---ما يءخذ في القمار والملاهي وقيل لا تكسبوا المال بالباطل ا-----------------------ي بالاسباب المحرمة وقيل لا تاكلوها بالمعاصي والرشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدلوا بها الي الحكام اي لا تلقوا بها الي القضاة	421	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0459	false	-4813804112494364422	196	300	1006	1557	1557	300	المعني ثم بين سبحانه شريعة من شراءع الاسلام نسقا علي ما تقدم من بيان الحلال والحرام-------------------- فقال------ ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي -لا ياكل بعضكم مال بعض بالغصب والظلم والوجوه التي لا تحل كقوله------ ولا تقتلوا انفسكم اي ولا يقتل بعضكم بعضا وقيل معناه لا تاكلوا اموالكم باللهو واللعب مثل ما يءخذ في القمار والملاهي----- لان ك---ل ذلك من الباطل وروي عن ابي جعفر انه يعني بالباطل اليمين الكاذبة يقتطع بها الاموال وروي عن ابي عبد الله قال كانت قريش يقامر الرجل في اهله وماله فنهاهم الله والاولي حمله علي الجميع لان الاية تحتمل الكل وتدلوا بها الي الحكام و-----تلقوا بها الي القضاة-	459	4277118343017791721	295	410.5	238	598	49.33110427856445	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0424	true	-871813551330095877	2	101	12	502	1575	300	وقيل الا--- الحمس هم- قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية------- سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة فكانوا لا يفعلون ذلك وقيل بل كانت الحمس تفعل ذلك عن الاصم وغيره وقال الزهري كان ناس من الانصار اذا احرموا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء ولا يدخلون من الباب فنهوا عن ذلك الثاني-- ان-----ه مثل ضربه الله تعالي يعني اءتوا الب---------------------------------------ر من وجهه وعلي ما امر الله تعالي به عن ابي علي وقيل اراد ما كان يفعله العرب من النسء فنهوا عن -ذلك عن ابي مسلم--------------------------------------------------------------------------------- ولكن البر من اتقي المعاصي---- واتوا	424	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0462	false	8048014999639692373	82	175	442	909	1579	300	وقيل الا ان الحمس وهو قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وجشم وبنو عامر بن صعصعة كانوا لا يفعلون ذلك وانما سموا حمسا لتشددهم في دينهم والحماسة الشدة و---------------------قيل بل كانت الحمس تفعل ذلك وانما فعلوا ذلك حتي لا يحو--------------------------------------------ل بينهم وبين السماء شء و----------------------------------ثانيها ان معناه ليس البر ا-------------ن تاتوا البيوت من غير جهاتها وينبغي ان تاتوا الامور من جهاتها اي الامور-------------------------------------- كان --وهو المر--------------وي عن جابر عن ابي جعفر وثالثها ان معناه ليس البر طلب المعروف من غير اهله وانما البر طلب المعروف من اهله ولكن البر من اتقي قد مر معناه واتوا	462	4277118343017791721	241	289.0	183	633	38.072669982910156	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0426	true	-3307577457486263219	156	215	855	1175	1642	300	قتل بعض المشركين في الشهر الحرام وان كان محظورا عن ابي علي المعني ثم بين------ تعالي------------------- كيفية القتال------------ فقال واقتلوهم خطاب للمءمنين وهم كناية عن الكفار حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني-------- من مكة----------------- والفتنة اشد من القتل قيل شركهم عن الحسن وقتادة وغيرهم وقيل عذابهم عن الكساءي يعني كفرهم اعظم من القتال في الشهر الحرام	426	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0465	false	5940893457893033690	0	54	0	300	1623	300	قتل---- المشركين في الشهر الحرام وان كان غير جاءز--------- المعني ثم خاطب الله تعالي المءمنين مبينا لهم كيفية القتال مع الكافرين فقال واقتلوهم اي------------------------ الكفار حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني اخرجوهم من مكة كما اخرجوكم منها والفتنة اشد من القتل اي- شركهم بالله وبرسوله------------------------------------------- اعظم من القت-ل في الشهر الحرام	465	4277118343017791721	212	307.5	170	382	55.49738311767578	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0427	true	-9219707981908079550	92	147	471	757	1571	300	علي وجوب اخراج الكفار من مكة بقوله حتي لا تكون فتنة ووردت السنة------------- بذلك -في قوله------------------- لا يجتمع في جزيرة العرب دينان قوله تعالي فان انتهوا فان الله غفور رحيم اللغة الانتهاء الامتناع مما وقع النهي عنه واصله من النهي نهي نهيا وانتهي انتهاء والنهي الزجر عن الفعل بصيغة لا تفعل مع كراهيته----- لذلك الفعل	427	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0465	false	5940893457893033690	113	157	620	847	1623	300	علي وجوب اخراج الكفار من مكة كقوله حتي لا تكون فتنة و-----السنة قد وردت ايضا بذلك وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا يجتمع في جزيرة العرب دينان 2192------------------------------------ اللغة الانتهاء الامتناع-------------------------------------------------------- والنهي الزجر عن الفعل بصيغة لا تفعل مع كراهة الناهي لذلك الفعل	465	4277118343017791721	179	286.0	143	324	55.24691390991211	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0428	true	-8163718049460525812	71	139	385	750	1560	300	الاديان فان انتهوا امتنعوا عن الكفر والشرك فلا عدوان اي لا سبيل ولا جزاء الا علي الظالمين قيل علي المشركين عن قتادة والربيع وعكرمة وقيل لا ا------------بتداء بالقتال عن مجاهد والسدي الاحكام تدل الاية علي وجوب------------------------ القتال وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ناسخة لما قبلها لانه امر بالقتال وان لم يبدءوا لكيلا يكون كفر عن ابي علي وقيل ليس بمنسوخ ولكن----------------------------------------------------------- اذا ابتدءوا بالقتال في الحرم يجب مقاتلتهم حتي يزول الكفر	428	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0466	false	-4238283150159425814	144	234	771	1262	1605	300	التقدير فان انته--------وا عن العدوان -----فلا عدوان-------------------- الا علي الظالمين وهذا الوجه مروي- عن قتادة والربيع وعكرمة وقيل معني العدوان الابتداء بالقتال عن مجاهد والسدي -------وهذه الاية ناسخة للاولي التي تضمنت النهي عن القتال في المسجد الحرام حتي يبداوا بالقتال فيه لان فيها ايجاب قتالهم علي كل حال حتي يدخلوا في الاسلام عن الحسن والجباءي وعلي ما ذكرناه في الاية الاولي عن ابن عباس انها غير -------------------------------------------------------------------------------منسوخة فلا تكون هذه الاية ناسخة بل تكون مءكدة وقيل بل المراد بها انهم اذا ابتداوا بالقتال في الحرم يجب مقاتلتهم حتي يزول الكفر	466	4277118343017791721	191	234.5	154	611	31.260229110717773	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0429	true	8616378791021677697	32	149	181	797	1629	300	الحرام وكيف--- تقدير الكلام قلنا فيه قولان -----الاول قتال الشهر الحر-------------------ام بقتال الشهر الحرام------------ وا-------------------------لثاني الشهر الحرام بالشهر الحرام علي جهة العوض لما فات من الحج في السنة الاولي النزول قيل نزلت الاية في عمرة القضاء وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الحديبية للعمرة فصده اهل مكة ثم صالحوا علي ان ينصرف ويعود في العام القابل فاعتمر فانزل الله -تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني ذا القعدة سمي به لقعودهم عن الحرب الذي دخلتم مكة فيه واعت------------------مرتم في سنة سبع بالشهر الحرام ذي القعدة في السنة التي صده المشركون فيها عن البيت وهو س----------------نة ست فقال الحسن وابو علي والزجاج ان مشركي قريش قالوا يا محمد نهيت عن قتالنا في الشهر الح--رام قال	429	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0467	false	-7364081041014259622	58	140	299	743	1606	300	القتال وقيل في تقدير---------------ه وجهان احدهما انه قتال --شهر الحرام اي في الشهر الحرام بقتال الشهر الحرام فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقيل انه الشهر الح--------------رام علي جهة العوض لما فات-------- في السنة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي ومعناه الشهر الحرام------------------- ذو القعدة ا------------------------لذي دخلتم فيه مكة واعتمرتم وقضيتم منها وطركم في سنة سبع بالشهر الحرام ذي القعد---------ة الذي صددتم فيه ع--------ن البيت ومنعتم عن مرادكم في سنة ست والحرمات قصاص قيل فيه قولان احدهما ان الحرمات قصاص بالمراغمة بدخول البيت في الشهر الحرام قال	467	4277118343017791721	223	263.5	174	717	31.1018123626709	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0429	true	8616378791021677697	132	249	711	1363	1629	300	الحسن وابو علي والزجاج ان مشركي قريش- قالوا يا محمد ----نهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم وارادوا------------ ان -----------------------يقاتلوه فانزل الله تعالي الاية يعني استحلوا منكم--- الشهر الحرام----- فاستحلوا منهم المعني ثم بين تعالي القتال في الشهر الحرام فقال تعالي الشهر الحرام بالشهر الحرام وقيل هذا الشهر الحرام الذي اعتمرتم فيه بالشهر الذي صددتم وقيل القتال في الشهر الحرام بالقتال في الشهر الحرام و------------------------------------------------------الحرمات قصاص في جمعه قولان قيل حرمة الشهر وحرمة البلد وحرمة الاحرام وقيل---- كل حرمة تستحل قصاصا قيل دخول-----ه المسجد محرما في سنة القضاء قصاص لرده محرما في السنة الاولي وقيل قتالهم في الشهر الحرام قصاص لما تركوا من المحرمات فمن اعتدي عليكم اي ظلمكم فاعتدوا عليه اي ---------------------جازو-----------------------ه والثاني ليس باعتداء	429	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0467	false	-7364081041014259622	208	294	1099	1573	1606	300	الحسن----------------- ان مشركي العرب قالوا لرسول الله انهيت عن قتالنا في الشهر الحرام قال نعم وانما اراد المشركون ان يغروه في الشهر الحرام فيقاتلوه فانزل الله هذا-- ا-----ي ان استحلوا منكم في الشهر الحرام شيءا فاستحلوا منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما استحلوا منكم وبه قال الزجاج والجباءي وانما جمع الحرمات لانه اراد حرم-------------ة الشهر وحرمة البلد وحرمة الاحرام وقيل لان كل حرمة تستحل فلا يجوز الا علي وجه المجازاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتدي عليكم اي ظلمكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم اي فجازوه باعتداءه وقابلوه بمثله والثاني ليس باعتداء	467	4277118343017791721	265	267.5	214	807	32.837669372558594	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0430	true	7613596907894911795	0	105	0	537	1569	300	والمقدار------- واتقوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه واعلموا ان الله مع المتقين بالنصرة لهم او نصرت------------ه معهم الاحكام تدل الاية علي جواز القتال في الشهر الحرام والبلد الحرام اذا بدءوا به وقيل انها منسوخة بقوله وقاتلوا المشركين كافة والصحيح ان لا نسخ فيه لانه يجوز اجتماعه مع تلك الفريضة ولا يقال كيف امر بالاعتداء وهو قبيح لانا بينا ان المراد به الجزاء وتدل علي ان من قطع يد انسان او عضوا من اعضاءه ففي---ه القصاص وتدل علي ان من غصب شيءا واتلفه يلزمه رد مثله ثم--- المثل علي وجهين من طريق الصورة ك--ذوات الامثال ومن طريق المعني كالقيم فيما لا مثل له	430	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0468	false	7009741119928778830	27	87	134	437	1543	300	والمقدار والصفة واتقوا الله في------ما امركم به ونهاكم عنه واعلموا ان الله مع المتقين بالنصرة لهم او يريد ان نصرة الله معهم واصل مع المصاحبة----------------- في المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او-------- الزمان وفي هذه الاية دلالة علي ان من غصب شيءا واتلفه يلزمه رد مثله ثم ان المثل قد يكون-- من طريق الصورة في ذوات الامثال ومن طريق المعني كالقيم فيما لا-مثل له	468	4277118343017791721	233	354.0	183	564	41.31205749511719	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0431	true	-813648532660393820	196	248	1042	1336	1598	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة اي ------------------------------لا تهلكوا انفسكم بايديكم وفيه اقوال قيل بترك الانفاق في سبيل الله فيغلب عليكم العدو عن ابن عباس وحذيفة والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل بارتكاب المعاصي والياس من المغفرة عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني وقيل بالاسراف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفاق الذي ياتي علي النفس عن ابي علي	431	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0469	false	-4457615126049235220	127	205	656	1081	1565	300	ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة قيل في معناه وجوه احدها انه اراد لا تهلكوا انفسكم بايديكم--------------- بترك الانفاق في سبيل الله فيغلب عليكم العدو عن ابن عباس وجماعة من المفسرين وثانيها انه عني به لا تركبوا- المعاصي بالياس من المغفرة عن البراء بن عازب وعبيدة السلماني وثالثها ان المراد لا تقتحموا الحرب من غير نكاية في العدو ولا قدرة علي دفاعهم عن الثوري واختاره البلخي ورابعها ان المراد ولا تسرفوا في الانفاق الذي ياتي علي النفس عن الجباءي	469	4277118343017791721	218	348.5	177	441	49.43310546875	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0432	true	7065789506811000473	97	193	526	989	1553	300	علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه علي النفس فيدخل فيه جميع ما ذكرنا من الوجوه في الاية تدل من هذا الوجه علي ان امن الطريق شرط في اداء الحج وفي وجوبه وتدل علي ان من خاف علي نفسه من الصوم يجب الفطر وتدل علي ان وجوب الصلاة قاعدا اذا خاف علي نفسه قاءما وعلي وجوب التيمم اذا خاف البرد واتفقوا في السفر علي ذلك واختلفوا في الحضر وتدل علي جواز الهزيمة في الجهاد اذا خاف علي النفس وتدل علي جواز ترك الامر بالمعروف اذا خا--ف لان كل ذلك القاء النفس الي التهلكة و----تدل--- علي جواز	432	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0469	false	-4457615126049235220	273	300	1427	1565	1565	300	علي تحريم الاقدام علي ما يخاف منه علي النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واز ترك الامر بالمعروف عند الخوف لان في ذلك القاء النفس الي التهلكة وفيها دلالة علي جواز-	469	4277118343017791721	120	187.5	95	472	25.423728942871094	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0432	true	7065789506811000473	194	268	998	1386	1553	300	مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعل- رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وكما فعله امير المءمنين علي عليه السلام بصفين وكما فعل الحسن من مصالحة معاوية ويقال اليس ---------------------------------------------------الحسين-- قاتل وحده قلنا ف------عله يحتمل وجهين احدهما انه ظن انهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني--- غلب علي ظنه انه ان ترك قتالهم يقتلونه--------------- صبرا---------------------- فكان القتال مع ----------الجهاد اهون عليه	432	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0470	false	8765768888833150290	1	94	6	476	1551	300	مع الكفار والبغاة اذا خاف الامام علي نفسه او علي المسلمين كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وفع----له امير المءمنين ع-------------- بصفين وفعله ---الحسن ع مع----- معاوية من المصالحة لما تشتت امره وخاف علي نفسه وشيعته فان عورضنا بان الحسين ع قاتل وحده فالجواب ان فعله يحتمل وجهين احدهما انه ظن انهم لا يقتلونه لمكانه من رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخر انه غلب علي ظنه انه لو ترك قتالهم -قتله الملعون ابن زياد صبرا كما فعل بابن عمه مسلم فكان القت-ل مع عز النفس والجهاد اهون عليه	470	4277118343017791721	325	532.5	260	498	65.26104736328125	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0435	true	-6962082625686270671	15	170	79	835	1515	300	فان احصرتم قيل منعتم بخوف------------------------ عدو او مرض-------------- عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء وقيل من---------------------------------عكم حابس قاهر عن مالك بن انس والاول الوجه يعني منعتم من المضي في اعمال الحج ف عليه ما استيسر من الهدي اي---- ما سهل قيل شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن علي وابن عباس والحسن وقتادة رضي الله عنهم وهو الوجه لانه اقرب الي اليسر وقيل من الابل والبقر عن ابن عمر وعاءشة ولا بد في الكلام من حذف وتقديره فعليكم ما استيسر ليخرج به من الاحرام ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ولا بد من حذف لانه لا يتحلل ببلوغه محله حتي ينحر فكانه قال حتي يبلغ الهدي محله وينحر فاذا نحر او ذبح فاحلقوا والمعني به المحصر لا يحلق شعره حتي يذبح الهدي وقيل بل هو كلام مستانف لا تعلق له بالاحصار والاول اصح واختلفوا في المحل قيل---------------------- الحرم فاذا ذبح به --------------حل عن ابن عباس والح-----------سن وعطاء وابي حنيفة واصحابه وقيل محله حيث يحل وهو الموض-ع الذي احصر فيه	435	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0472	false	-9079270120392570926	67	202	421	1099	1599	300	فان احصرتم فيه قولان احدهما ان معناه منعكم خوف او عدو او مرض فامتنعتم لذلك عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء وهو المروي عن اءمتنا والثاني معناه ان منعكم حابس قاهر عن ------------------------------------------------------------مالك فما استيسر من الهدي فعليكم ما سهل من الهدي او فاهدوا ما تيسر من الهدي اذا اردتم الاحلال والهدي يكون علي ثلاثة انواع جزور او بقرة او شاة وايسرها شاة وهو المروي عن علي وابن عباس والحسن وقتادة وروي عن ا------------------------------------------------------------بن عمر وعاءشة انه ما كان من الابل والبقر دون غيرهما والاول هو الصحيح --------------ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله ----------------اي لا تتحلل-----وا م-------ن احرامك------م حتي يبلغ الهدي محله وين---------حر او----------------------------------------------- يذب------------------------------------------------------------ح واختلف-- في --محل الهدي علي قولين الاول انه الحرم فاذا ذبح به في يوم النحر احل عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وعطاء والثاني انه----------------------------- الموضوع الذي -يصد فيه	472	4277118343017791721	323	376.0	247	996	32.429718017578125	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0438	true	-5936788065614776255	146	180	742	911	1512	300	والتمتع اصله ----------الاستمتاع ومتعة الحج---- ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحل ويتمتع بالاحلال ----يفعل ما يفعله الحلال غير انه لا يعود الي وطنه ثم يحج في تلك السنة من غير رجوع الي الميقات	438	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0471	false	2876526559892284118	79	108	436	590	1633	300	والتمتع اصله الالتذاذ والاستم-اع ومتعة الحجة هي ان يعتمر في اشهر الحج ثم يحل ويتمتع بالاحلال بان يفعل ما يفعله المحل ثم يحرم بالحج-------------------------------- من غير رجوع الي الميقات	471	4277118343017791721	119	198.5	96	187	63.6363639831543	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0442	true	6313236585528481671	87	113	448	594	1608	300	القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب فلا رفث ولا فسوق بالرفع والتنوين ولا جدال بالنصب وقرا ابو جعفر جميع ذلك بالرفع والتنوين وقرا الباقون الجميع	442	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0476	false	-626127758130975977	207	232	1051	1188	1507	300	القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب فلا رفث ولا فسوق بالرفع ---------ولا جدال بالفتح وقرا ابو جعفر جميع ذلك بالرفع والتنوين وقرا الباقون الجميع	476	4277118343017791721	134	256.0	109	146	91.78082275390625	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0442	true	6313236585528481671	207	270	1152	1459	1608	300	والزاد الطعام الذي يتخذ للسفر والمزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل-------------- من عمل خيرا او شرا فقد تزود منه------ واللب العقل سمي بذلك لانه افضل ما في الانسان لان افضل ما في كل شء لبه الاعراب الحج رفع لانه ابتداء وخبره اشهر تقديره وقت الحج اشهر عن الفراء واشهر الحج اشهر عن الزجاج وقيل الحج في اشهر عن القاضي وقيل الحج حج اشهر	442	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0477	false	6288556953378591560	94	149	536	815	1577	300	والزاد الطعام الذي يتخذ للسفر والمزود وعاء يجعل فيه الزاد وكل من انتقل بخير من عمل او كسب----- فقد تزود منه تزودا واللب العقل سمي بذلك لانه افضل ما في الانسان وافضل--------- كل شء لبا الاعراب الحج مبتدا واشهر -----خبره و----تقديره ا-------------------------شهر الحج اشهر معلومات ليكون الثاني هو الاول في المعني او الحج حج اشهر	477	4277118343017791721	192	313.0	151	327	58.71559524536133	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0444	true	6740709952926077799	49	178	259	933	1550	300	اراد مواعدة الجماع والتعريض للنساء به عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وقيل الجماع عن ابن مسعود وقتادة وقيل--- الجماع والتعريض له بمواعدة او مداعب----------ة عن الحسن وقيل حاجات الرجال الي النساء عن الاصم وقيل الرفث الفحش وقول القبيح ولا فسوق قيل ما نهي المحرم عنه كقتل الصيد وغيره عن ابن عمر ذكر بعضهم انه خص النهي بالاحرام فوجب ان يرجع الي ما نهي لاجله عنه وهذا لا يصح لانه قد خص بالذكر لعظم الحرمة في تلك الحال كما يقال لا تعص الله في رمضان وفي الحرم وكقوله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم وقيل معاصي الله كلها عن ابن عباس والحسن وقتادة وجماعة وقيل--------------------- التنابز بالالقاب لقوله بءس الاسم الفسوق ع--------------------ن الضحاك وقيل الذبح للاصنام عن ابن زيد وقيل السباب عن ابراهيم ومجاهد ولقوله سباب المسلم فس-ق وقتاله كفر	444	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0478	false	-1581817595632216734	222	287	1111	1462	1520	300	--هو مواعدة الجماع والتعريض للنساء به عن ابن عباس وابن عمر وعطا--------------------------------ء وقيل هو الجماع والتعريض له ب----------مداعبة او مواعدة عن الحسن------------------------------------------------------------------- ولا فسوق وروي اصحابنا----------------------------------------------- انه الكذب وقبل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاصي الله كلها عن ابن عباس والحسن وقتادة وهذا اعم ويدخل فيه الكذب وقيل هو التنابز بالالقاب لقوله بءس الاسم الفسوق بعد الايمان الحجرات عن الضحاك وقيل هو--------------------------- السباب لق-------------------وله سباب المءمن فسوق وقتاله كفر	478	4277118343017791721	253	371.5	203	729	34.705074310302734	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0446	true	-3241308751936587913	5	92	26	449	1546	300	عطاء وقيل لان ا---------------دم وحواء اجتمعا فيه و-تعارفا به بعد ان اهبطا من السماء فسمي عرفات واليوم عرفة عن الضحا----------------------------------------------------------------------------ك وقيل -ان جبريل اري ابراهيم بقاع مكة و----------------يقول له عرفت عرفت فسمي عرفات -------------عن ابن عباس وروي عنه رواية اخري ان ابراهيم راي في المنام ان- يذبح ابنه فاصبح -روي يومه اجمع اي -فكر اهو امر ا---لله ام لا فسمي اليوم -----تروية ثم راي في الليلة الثانية فلما اصبح عرفه انه من الله فسمي يوم عرفة و---------قيل لان -ادم وقف بها واعترف بذنبه و-------------قال ربنا ظلمنا انفسنا	446	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0480	false	-1023580675137282891	75	174	382	887	1577	300	عباس وقيل انها سميت بذلك لان ادم وحواء اجتمعا فيها فتعارفا--- بعد ان كانا افترقا ---------------------------عن الضحاك والسدي وقد رواه اصحابنا ايضا وقيل سميت بذلك لعلوها وارتفاعها ومنه عرف الديك وقيل سميت بذلك لان ابراهيم كان يريه جبراءيل المناسك فيقول ع---رف----------------ت عن عطاء وروي عن ابن-------------------- عباس ان ابراهيم راي في المنام انه يذبح ابنه فاصبح يروي يومه اجمع اي يفكر اهو امر من الله ام لا فسمي بذلك يوم التروية ثم راي في الليلة الثانية فلما اصبح عرف -انه من الله فسمي يوم عرفة وروي ان جبريل قال لادم هناك ----اعترف بذنبك واعرف مناسكك فقال ربنا ظلمنا انفسنا	480	4277118343017791721	287	427.5	224	579	49.56822204589844	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0447	true	4619613479761361923	129	157	671	809	1544	300	وان-- كنتم من قبله قيل من قبل الهدي وقيل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم------------ كناية مذكور من غير مذكور لمن الضالين عن النبوة والشريعة فهداكم اليه	447	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0482	false	6701344804518250439	23	52	122	267	1610	300	وانكم كنتم من قبله اي- من قبل الهدي وقيل من قبل محمد صلي الله عليه وسلم فتكون الهاء كناية ع------ن غير مذكور لمن الضالين عن النبوة والشريعة فهداكم اليه	482	4277118343017791721	129	227.5	102	152	84.86842346191406	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0449	true	5534946454851504445	46	133	259	702	1546	300	ان المراد به الافاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر عن ابي علي ----والاية تدل عليه لانه قال فاذا افضتم من عرفات ثم قال ثم افيضوا فوجب ان تكون افاضة ثانية فتدل------- ان الافاضتين واجبتان وهما وان وجبتا فليستا بركن من حيث افاض الناس اي دفع الناس وقيل الناس ساءر العرب والامر لقريش ان يفعلوا كما يفعله ساءر العرب عن ابن عباس وجماعة وقيل الناس---------- ابراهيم عن ابي علي والضحاك كقوله تعالي الذين قال لهم الناس يعني---- نعيم بن مسعود-------- وقيل هم	449	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0482	false	6701344804518250439	124	270	670	1454	1610	300	ان المراد به الافاضة من عرفات وانه امر لقريش وحلفاءها وهم الحمس لانهم كانوا لا يقفون مع الناس بعرفة ولا يفيضون منها ويقولون نحن اهل حرم الله نخرج منه وكانوا يقفون بالمزدلفة ويفيضون منها فامرهم الله بالوقوف بعرفة والافاضة منها كما يفيض الناس والمراد بالناس ساءر العرب عن ابن عباس وعاءشة وعطاء ومجاهد والحسن وقتادة وهو المروي عن الباقر ع وقال الضحاك انه امر لجميع الحاج ان يفيضوا من حيث افاض ابراهيم عن الضحاك قال ولما كان ابراهيم اماما كان بمنزلة الامة فسماه وحده والثانيان المراد به الافاضة من المزدلفة الي مني يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر عن الجباءي قال والاية تدل عليه لانه قال فاذا افضتم من عرفات ثم قال ثم افيضوا فوجب ان يكون افاضة ثانية فدل ذلك علي ان الافاضتين واجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان والناس المراد به ابراهيم كما انه في ---------قوله------ الذين قال لهم الناس ال عمران نعيم بن مسعود الاشجعي وقيل ان	482	4277118343017791721	252	424.0	200	946	26.638477325439453	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0449	true	5534946454851504445	127	187	675	1018	1546	300	---يعني نعيم بن مسعود وقيل -------هم اهل اليمن وربيعة عن الكلبي وقيل ادم عن سعيد بن جبير والزهري وقيل اراد بالناس العلماء الذين يعلمون الدين ويعلمونه الناس واستغفروا الله اي اطلبوا المغفرة منه بالتوبة ل--ما سلف من المعاصي والتقرب اليه بالطاعات وقيل استغفروه لما سلف من مخالفتكم في الوقوف والاقامة فانه غفور--- كثير المغفرة رحيم واسع الرحمة الاحكام الاية تدل	449	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0483	false	-1245366810906243675	38	83	205	445	1606	300	ادم عن- سعيد بن جبير والزهري وقيل هم اهل اليمن وربيعة عن الكلبي وقيل هم------------------------------------------ العلماء الذين يعلمون الدين ويعلمونه الناس واستغفروا الله اي اطلبوا المغفرة منه بالندم علي ما سلف من المعاصي ان الل------------------------------------------------------------------------ه غفور اي كثير المغفرة رحيم واسع الرحمة 2200 اللغة اصل ---	483	4277118343017791721	184	310.0	150	358	51.39664840698242	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0451	true	-6966077776524747061	247	297	1278	1545	1560	300	-ساله المءمنون في تلك المشاهد الشريفة------ فقال تعالي ومنهم من يقول ربنا اتنا--- اعطنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة قيل نع----------------م الدنيا ونع-م الاخرة عن انس وقتادة و----------------------------------------ابي علي وقيل رزقا حلالا في الدنيا------------ ومغفرة في الاخرة عن السدي وقيل العلم والعبادة في الدنيا والجنة في الاخرة عن الحسن	451	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0485	false	-5870233397070815758	7	69	38	364	1532	300	يساله المءمنون فيها من الدعاء الذي يرغب فيه فقال------ ومنهم من يقول ربنا اتنا اي اعطنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اي نعيم الدنيا ونعيم الاخرة عن انس وقتادة وروي عن ابي عبد الله انها السعة في الرزق والمعاش و-----حسن الخلق في الدنيا ورضوان الله والجنة في الاخرة و---------قيل العلم والعبادة في الدنيا والجنة في الاخرة عن الحسن	485	4277118343017791721	208	306.5	166	346	60.11560821533203	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0452	true	-3167732510268254718	237	297	1217	1529	1543	300	والحشر جمع القوم من كل ناحية ---------والمحشر مجمعهم وهو المكان الذي يحشرون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب يقال ما عامل الاعراب في------ لمن اتقي قلنا فيه قولان الاول ذ-----------لك لمن اتقي ف----------------------------------------------حذف ذلك لان الكلام الاول دل علي هذا العامل -الثاني ان يكون العامل م----عني لا اثم عليه لانه ي--تضمن----- جعلناه لمن اتقي المعني عاد الكلام الي بيان الحج فقال تعالي واذكروا الله	452	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0486	false	-4407652678564906627	126	224	666	1195	1596	300	والحشر جمع القوم من كل ناحية الي مكان والمحشر----------- المكان الذي يحشرون فيه وحشرتهم السنة اذا اجحفت بهم لانها تضمهم من النواحي الي المصر وسهم حشر خفيف لطيف لانه ضامر باجتماعه واذن حشرة لطيفة وضامرة وحشرات الارض دوابها الصغار لاجتماعها من كل ناحية فاصل الباب الاجتماع الاعراب ال------عامل في اللام من قوله لمن اتقي -----فيه قولان احدهما ان تقديره ذلك لمن اتقي فيكون الجار والمجرور في موضع خبر المبتدا وانما حذف ذلك لان الكلام الاول دل علي وعد للعامل والثاني ان يكون العامل فيه معني لا اثم عليه لانه قد تضمن معني جعلناه لمن اتقي المعن------------------------------------ي واذكروا الله	486	4277118343017791721	230	338.0	184	587	39.182281494140625	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0456	true	4429758758890005856	157	300	825	1533	1533	300	المعني ثم بين تعالي- حال المنافقين بعد ذكر- احوال المءمنين والكافرين فقال تعالي ومن الناس من يعجبك قوله اي تستحسن كلامه يا محمد ويعظم في قلبك والعجب كل شء يعظم في قلبك في الحياة الدنيا يعني يقول امنت بك وانا لك صاحب ويقول اللهم اشهد فهو معني قوله ويشهد الله علي ما في قلبه يعني يضمر خلاف------------------- ما يظهر من القول فباضماره يشهد الله------ علي ذلك و----------------هو الد الخصام قيل شديد الخصومة وقيل اعوج في الخصومة لا يستقيم علي خص-----------------------------------------------ومة عن مجاهد وقيل كاذب عن الحسن وقيل شديد القسوة في معصية الله جدل بالباطل عن قتادة واذا تول---ي اعرض عن الحسن وقيل ولي عن قوله الذي اعطاه عن ابن جريج وقيل------ ملك الامر فصار واليا عن الضحاك------------------------------------------------------------------ سعي في الارض اي عمل فيها وقيل سار من عندك عن الاصم--------- ليفسد فيها قيل ليقطع الرحم ويسفك الدماء عن ابن جريج وقيل ليظهر الكفر- ويعمل-	456	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0489	false	-3221627486058408270	21	158	113	797	1531	300	المعني ثم بين سبحانه حال المنافقين بعد ذكره احوال المءمنين والكافرين فقال ------ومن الناس من يعجبك قوله اي تستحسن كلامه يا محمد ويعظم موقعه من ق--------------------لبك في الحياة الدنيا ا--ي يقول امنت بك وانا--- صاحب لك و-------------------نحو ذلك ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف بالله ويشهده علي انه مضمر ما ي---------قول ف--------يقول اللهم اشهد علي به وضميره علي خلافه وهو الد الخصام اي وهو اشد المخاصمين------------------------------- خصومة ومن قال ان الخصام مصدر فمعناه وهو شديد الخصومة عند المخاصمة---------------------------------------------- جدل مبطل------------ واذا تولي اي اعرض عن الحسن و----------------------------------------قيل معناه ملك الامر وصار واليا عن الضحاك ومعناه اذا ولي سلطانا جاز وقيل ولي عن قوله الذي اعطاه عن ابن جريج سعي في الارض اي اسرع في المشي---- من عندك وقيل عمل في الارض ليفسد فيها قيل ليقطع الرحم ويسفك الدماء عن ابن جريج وقيل ليظهر الفساد ويعمل	489	4277118343017791721	406	565.0	319	884	45.9276008605957	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0457	true	5101349336760471429	200	252	1040	1314	1536	300	اخذته العزة بالاثم اي----------------------- حملته العزة وحمية الجاهلية علي الفعل في الاثم ودعته اليه وقي-----------------------------------------------------------ل اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه من الكفر عن الحسن وقيل منعته الانفة عن قبول الحق فيرجع عن قبوله استخفافا بمواعظه فحسبه AUTO جهنم اي -كفاه عذاب جهنم جزاء------------------ ولبءس المهاد اي القرار عن الحسن	457	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0490	false	-3191180205121017271	14	72	77	379	1519	300	اخذته العزة بالاثم قيل في معناه قولان احدهما حملته العزة وحمية الجاهلية علي --فعل ال---اثم ودعته اليه كما يقال اخذته بكذا اي الزمته ذلك واخذته الحمي اي لزمته والثاني اخذته العزة من اجل الاثم الذي في قلبه من الكفر عن الحسن--------------------------------------------------------------- فحسبه ج-----هنم اي فكفاه عقوبة من اضلاله ان يصلي نار جهنم ولبءس المهاد اي القرار عن الحسن	490	4277118343017791721	183	278.0	146	375	48.79999923706055	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0459	true	2703171465856938899	42	95	221	474	1547	300	وقيل نزلت---------- في علي بن ابي طالب عليه السلام بات علي فراش رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة خروجه- الي الغار عن ابن عباس-------------------------------------------------------------- وروي انه لما نام علي فراشه قام جبر--يل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبر--يل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله تعالي بك الملاءكة	459	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0490	false	-3191180205121017271	196	258	1012	1314	1519	300	-قال نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب -حين هرب النب--------------------ي صلي الله عليه وسلم عن المشركين الي الغار ونام علي ع علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت الاية بين مكة والمدينة وروي انه لما نام علي فراشه قام جبراءيل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبراءيل ينادي بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله------ بك الملاءكة	490	4277118343017791721	195	296.0	151	330	59.09090805053711	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0459	true	2703171465856938899	102	162	512	826	1547	300	المعني--- عاد------- الي وصف المءمن الامر بالمعروف في قوله واذا قيل------------ لان---- القاءل هو المءمن---------- فقال تعالي ومن الناس من يشري نفسه اي يبيع نفسه ابتغاء مرضاة الله اي طلب---- رضا ا-لله ويشري ههنا اتساع لانه ليس ههنا بيع ومبيع علي الحقيقة AUTO وانما اطلق عليه---- الاسم لانه -----فعل ما فعل لطلب مرضاته ك----------الباءع يطلب الثمن بالمبيع والله رءوف بالعباد	459	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0491	false	5007046588673084687	45	104	237	540	1581	300	المعني ثم عاد سبحانه الي وصف المءمن الامر بالمعروف في قوله واذا قيل له اتق الله لان هذا القاءل امر بالخير والمعروف فقال------ ومن الناس من يشري----- اي يبيع نفسه ابتغاء مرضاة الله اي لابتغاء رضاء الله---------------------------------------------------------- وانما اطلق عليه اسم البيع لانه انما فعل ما فعل لطلب -رضاء الله كما ان الباءع يطلب الثمن بالب-يع والله رءوف بالعباد	491	4277118343017791721	222	334.0	178	374	59.3582878112793	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0460	true	-8895689329661389589	142	172	764	922	1615	300	دوموا فيما دخلتم فيه كقوله يا ايها الذين امنوا امنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي انه خطاب للمءمنين ويقال لمن ياكل كل وقيل خطاب لاهل الكتاب--------------------------- اي ادخلوا---------------------------------------------------------------------- في ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع احكام الاسلام ولا تتبعوا	460	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0492	false	6871467606791744365	3	106	14	580	1631	300	دوموا فيما دخلتم فيه كقوله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله النساء عن ابن عباس والسدي والضحاك ومجاهد وقيل معناه ادخلوا في السلم في الطاعة عن الربيع وهو اختيار البلخي والكلام محتمل للامرين وحملها علي الطاعة اعم ويدخل فيه ما رواه اصحابنا من ان المراد به الدخول في الولاية كافة اي جميعا اي ادخلوا جميعا في الاسلام والطاعة والاستسلام وقيل معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءع الاسلام ولا تتركوا بعضه معصية ويءيد هذا القول ما روي ان قوما من اليهود اسلموا وسالوا النبي ان يبقي عليهم تحريم السبت وتحريم لحم الابل فامرهم ان يلتزموا جميع احكام الاسلام ولا تتبعوا	492	4277118343017791721	106	133.5	85	566	18.727914810180664	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0462	true	-560319205507271542	37	92	214	509	1614	300	المعني ولما تقدم الامر بالدخول في الطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال تعالي فان زل--------------------------لتم عن الاستقامة وهي طاعة الله تعالي وشراءع الاسلام الي العصيان وهو توسع شبه بمن زل عن قصد الطريق ومعناه عصيت-----م الله فيما امرتم به من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والمعجزات فاعلموا ان الله عزيز حكيم قادر لا يمتنع	462	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0492	false	6871467606791744365	214	256	1158	1387	1631	300	المعني -لما امر سبحانه عباده ب----الطاعة عقبه بالوعيد علي تركها فقال------ فان زللتم اي تنحيتم عن القصد وعدلتم عن------------------------------------------------------------------------------------ الطريق القويم الذي امركم الله تعالي بسلوك-ه من بعد ما جاءتكم البينات اي الحجج والمعجزات فاعلموا ان الله عزيز في نقمته- لا يمتنع	492	4277118343017791721	154	220.0	122	326	47.23926544189453	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0463	true	6207635341027965057	19	185	107	990	1581	300	واذا استعمل بمعني الانتظار فلانه يط-------لب ادراك ما يتوقع واتي وجاء بمعني--------------------------------------------------------------------------------- والظلة السترة وجمعها ظلل مثل حلة وحلل-------------------------------------------------- والغمام السحاب الابيض الرقيق سمي بذلك لانه يغم- اي يستر وقضي وحكم من النظاءر والرجع والرد والعود نظاءر الاعراب الملاءكة رف---------ع عطفا علي اسم الله تعال--ي وتقديره ياتيهم الله والملاءكة وب-----------------------------------------------------الجر عطفا علي الغمام علي ما تقدم ويحتمل مع الغمام وفي الغمام المعني ثم عقب ما ت-------قدم من الوعيد بوعيد اخر فقال تعال-------------------------------------------ي هل ينظرون اي ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله فيه اقوال الاول تاتيهم دلاءل اياته فجعل مجء الايات مجيءا له علي التفخيم لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء جيش عظيم من جهته ال-------------ثاني الا ان ياتيهم امر الله كقول--------------------------------ه في موضع اخر الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك وهما في المعني واحد لان امره دلاءل اياته ويقال ضرب الامير فلانا وقتله واعطاه وانما امر بذلك ولم يتوله----------- بنفسه فاضيف------------- اليه لامره به الثالث قيل في بمعني الباء وحروف الصفات يبدل بعضها بعضا وذلك ظاهر وتقدي-----ره هل ين-ظرون الا ان ياتيهم	463	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0493	false	-1381554751948191803	99	258	508	1319	1547	300	واذا استعمل بمعني الانتظار فلان المنتظر يطلب ادراك ما يتوقع واذا -كان بمعني الفكر بالقلب فلان المتفكر يطلب به المعرفة واذا كان بالعين فان الناظر يطلب الرءية ------------------والظلل جمع ظلة وهي ما يستظل به من الشمس وسمي السحاب ظلة لانه يستظل به والغمام السحاب الابيض الرقيق سمي بذلك لانه يغتم اي يستر----------------------------------------------- الاعراب هل حرف استفهام بمعني النفي الا هاهنا لنقض النفي -----ان ياتيهم الله في موضع نصب ينظرون من الغمام يتعلق بمحذوف فهو جملة ظرفية في موضع الجر -صفة ظلل الم-----------------------------------------------عني ثم عقب سبحانه ما تقدم من الوعيد بوعيد اخر فقال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام ا-------------ي هل ينتظرون هءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------ء المكذبون بايات الله الا ان ياتيهم امر الله او عذاب الله وما توعدهم به علي معصيته في ستر من السحاب وقيل قطع من السحاب وهذا كما ------------------------------------------------يقال قتل الامير فلانا وضربه واعطاه وان ------------لم يتول شيءا من ذلك بنفسه بل فعل بامره فاسند اليه لامر-------------------------------------------------------------------ه به وقيل معناه ما ينتظرون الا ان ياتيهم	493	4277118343017791721	341	324.5	267	1211	28.158546447753906	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0463	true	6207635341027965057	93	190	517	1020	1581	300	اي ما ينتظرون الا ان ياتيهم الله فيه اقوال الاول تاتيهم دلاءل اياته فجعل مجء الايات مجيءا له علي التفخيم لشان الايات كما يقال جاء الملك اذا جاء جيش عظيم من جهته الثاني الا ان ياتيهم امر الله كقوله في موضع اخر الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك وهما في المعني واحد لان امره دلاءل اياته ويقال ضرب الامير فلانا وقتله واعطاه وانما امر بذلك ولم يتوله بنفسه فاضيف اليه لامره----------------------------------------------------------------------------- به الثالث قيل في بم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الباء وحروف الصفات يبدل بعضها بعضا وذلك ظاهر وتقديره هل ينظرون الا ان ياتيهم الله بظلل من الغمام -----------------والملاءكة	463	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0494	false	-6061449922099785594	37	116	203	623	1584	300	اي ما ينتظرون الا ان ياتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الملاءكة او ياتي -------------------------------------------------------------------------------------------امر ب--ك وقد يقال اتي وجاء فيما لا يجوز عليه المجء والذهاب تقول اتاني وعيد فلان وجاءني كلام فلان واتاني حديثه ولا يراد به الاتيان الحقيقي قال اتاني فلم اسرر به حين جاءني حديث باعلي القبتين عجيب وقال الاخر اتاني نصرهم وهم بعيد بلادهم بارض الخيزران واما قوله والملاءكة فقد ذكرنا الوجه في رفعه وجره قبل وقيل م-----------------------------------------------------عني الاي----ة الا ان ياتيهم الله بظلل من الغمام اي بجلاءل اياته وبالملاءكة	494	4277118343017791721	113	120.0	89	765	14.771242141723633	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0465	true	-6433496317549165450	180	266	933	1384	1565	300	المعني سل يا محمد بني اسراءيل وقيل سل ايها السامع بني اسراءيل--- اولاد يعقوب وهم اليهود الذين كانوا حول المدينة والمراد به علماءهم وذلك سءال تقريع وتبكيت لا سءال تعريف لان النبي صلي الله عليه وسلم كان عارفا به وهذا كما يقال سله كم اعذرت اليه وحذرته وقيل هو سءال تقرير لتاكيد الحجة عليهم كم اتيناهم--- اعطيناهم من اية حجة بينة واضح-ة ظاهرة وقيل هي -------------------------------فلق البحر وتظليل الغمام وغيرها من ايات موسي عليه السلام عن الحسن ومجاهد والربيع وقيل كم من حجة واضحة لمحمد تدل	465	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0494	false	-6061449922099785594	241	300	1268	1584	1584	300	المعني سل يا محمد بني اسرا--------------------------------ءيل اي اولاد يعقوب وهم اليهود الذين كانوا حول المدينة والمراد به علماءهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو سءال تقرير لتاكيد الحجة عليهم كم اتيناهم اي اعطيناهم من اي----ة بينة من حجة ظاهرة واضحة مثل اليد البيضاء وقلب العصا حية وفلق البحر وتظليل الغمام عليهم وانزال المن والسلوي------ عن الحسن ومجاهد و--------قيل كم من حجة واضحة لمحمد تدل-	494	4277118343017791721	247	407.5	202	489	50.51124572753906	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0465	true	-6433496317549165450	120	180	631	933	1565	300	الناس في ذلك علي ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ووع--د واوعد وامر ونهي فلما استبطا ايمانهم قال هل ينظرون الاية يعني ما ينتظرون بعد الحجج الا العذاب ثم بين ان ترك---- ايمانهم ليس بتقصير في الحجج او من جهة المكلف او النقص في المعجزة لكن لخبث طباعهم وسوء خلت--هم فقد سالوا قبلك يا محمد هذا الصنيع فقال سل بني اسراءيل	465	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0495	false	-268929521864655313	135	171	716	900	1575	300	الناس فيها------ ثلاث فرق مءمن وكافر ومنافق ثم وعد واوعد بي--------------------------------------------------------------ن بعد ذلك-------------------- ان تركهم الايمان-- ليس بتقصير في الحجج و------------------------------------لكن لسوء طباعهم وخبث افعالهم فقد فعلوا قبلك يا محمد هذا الصنيع فقال سل بني اسراءيل	495	4277118343017791721	154	219.0	120	310	49.67741775512695	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0466	true	3645097635090825493	52	200	267	1055	1604	300	فان الله شديد العقاب قيل لمن بدل وقيل لكل من استحقه AUTO الاحكام --------------------الاية تدل--- علي بطلان مذهب الجبر من وجوه منها قولهم ليس لله ع-------لي الكفار-- نعمة وقد بين تعالي انهم غيروا نعم الله تعالي كما نطق بها ايات اخر كقوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها ونحو ذلك ومنها ا---------نه اضاف التبديل اليهم ولو كان خلقا له لكان اضافته اليه اولي فيبطل قولهم في المخلوق ومنها انه اوعدهم عليها بالعقوبة ولو خلقه في---هم لما استحقوا العقوبة كما لا يستحقونه علي طولهم والوانهم وهيءاتهم وتدل علي بطلان قول اصحاب المعارف لانه اتاهم الايات ووصفها بانها بينة ثم وصفهم بالتبديل ولو كانت المعارف ضرورية لما صح شء من ذلك وتدل علي ان تبديل الايات مع وضوحها ممكن فلذلك ذمهم واوعدهم علي ذلك ووجه التبديل ان يحرفه او يكتمه او يتاوله علي خلاف جهته كما فعلوه في التوراة والانجيل وكما يفعل-ه مبتدعة الامة واهل الاهواء في ال--------------قران قوله تعالي	466	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0495	false	-268929521864655313	41	133	230	705	1575	300	فان الله شديد العقاب له--------- وقيل شديد العقاب لمن عصاه فيدخل فيه هذا المذكور وفي الاية -دلالة علي فساد قول المجبرة في انه------------ ليس لله سبحانه علي الكافرين نعمة لانه حكم عليهم بتبديل--- نعم الله------ كما قال في موضع اخر------------- يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ونحو ذلك من وجه اخر وهو انه اضاف التبديل ال----------------------------------------------------------------------يهم واوعدهم عليه- بالعقوبة فلو لم يكن فعلهم لما استحقوا العقوبة والتبديل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحرف -او يكتم -او يتاول -علي خلاف جهته كما فعلوه في التوراة والانجيل وكما -فعلوه مبتدعة الامة ف-------------ي القران النظم لما بين الله تعالي	495	4277118343017791721	289	376.5	227	847	34.120426177978516	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0467	true	-6137364641797640997	44	111	235	617	1647	300	الدنيا ويكذبون بالمعاد ويسخرون------- من الذين امنوا كا--------------بن مسعود وعمار وبلال وخباب ويقولون لو كان محمد نبيا لاتبعه اشرافنا وما يتبعه الا الفقراء وقال مقاتل نزلت في المنافقين عبد الله بن ابي واصحابه يسخرون من ضعفاء المءمنين وفقراء المهاجرين وقال عطاء نزلت في رءساء اليهود وعلماءهم من بني قريظة والنضير وبني قينقاع سخروا من فقراء المهاجرين-------- ولا مانع من نزولها في جميعهم المعني ثم بين -تعالي ان	467	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0495	false	-268929521864655313	231	298	1217	1566	1575	300	الدنيا و-كانوا ---------يسخرون من قوم من المءمنين فقراء مثل عبد الله بن مسعود وعمار وبلال وخباب ويقولون لو كان محمد نبيا لاتبعه اشرافنا -------عن ابن ---عباس وق------يل نزلت في---------- عبد الله بن ابي واصحابه يسخرون من ضعفاء المءمنين عن مقاتل وقيل نزلت------------- في رءساء اليهود--------- من بني قريظة والنضير و----قينقاع سخروا من فقراء المهاجرين عن عطاء ولا مانع من نزوله- في جميعهم المعني ثم بين سبحانه ان	495	4277118343017791721	275	432.5	220	412	66.74757385253906	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0467	true	-6137364641797640997	245	300	1336	1647	1647	300	ويسخرون من الذين امنوا قيل---------------- لفقرهم وقيل لايمانهم بالبعث وجدهم في ذلك وقيل لزهدهم في الدنيا والوجه حمله علي الجميع اذ لا تنافي بينها---------- والذين اتقوا--------------------------- اجتنبوا الكفر والمعاصي فوقهم يعني فوق الكفار في الدرجات وقيل-------- تمتعهم بنعيم الاخرة اكثر من اتب--اع هءلاء زينة الدنيا والحرص عليها وقيل-------- حالهم في الاخرة فوق حال هءلاء الكفار-	467	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0496	false	-5980422124676403493	170	232	926	1272	1639	300	ويسخرون من الذين امنوا ويهزءون من المءمنين لفقرهم وقيل لايمانهم بالبعث وجدهم في ذلك وقيل لزهدهم في الدنيا ويمكن- حمله علي الجميع اذ لا تنافي بين هذه الاقوال والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة اي الذين اجتنبوا الكفر --------------------فوق الكفار في الدرجات وقيل اراد ان تمتعهم بنعيم الاخرة اكثر من استمتاع هءلاء في-- الاخرة بنعيم الدنيا وقيل اراد ان حالهم فوق هء--------------لاء الكفار	496	4277118343017791721	243	373.0	197	383	63.446475982666016	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0471	true	-711566980483348362	70	186	395	1046	1638	300	من بعد ما جاءتهم البينات -----------الحجج الواضحة وقيل التوراة والانجيل وقيل معجزات محمد صلي الله عليه وسلم بغيا بينهم اي ظلما وحسدا وطلبا لل-------باطل فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق قيل هداهم الي الدين بالبينات-------------------------------- والادلة و---------------------------------------------------------------------------------خص المءمنين لانهم اختصوا بالاهتداء وقيل الي الثواب وطريق الجنة وذلك يختص بالمءمنين وقيل هداهم الي الحق بالالطاف لما علم ان لهم لطفا يصلحون عنده ومن عداهم فليس له ذلك وهذا اقرب الاقاويل وقيل هداهم فاهتدوا اي استحقوا اسم الهدي والايمان وتقديره لما اختلفوا صار الهدي مع المءمنين الذين اهتدوا بهدي الله عن ابي مسلم ومتي قيل لم قال هداهم لما اختلفوا------------ ولم يقل هداهم للحق فيما اختلفوا فقدم الاختلاف قلنا لانه لما كانت العناية بذكر الاختلاف	471	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0499	false	7311329055074683302	157	256	807	1357	1599	300	من بعد ما جاءتهم البينات اي الادلة والحجج الواضحة وقيل التوراة والانجيل وقيل معجزات محمد------------------- بغيا بينهم اي ظلما وحسدا وطلبا للرءاسة وقوله فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه معناه فهدي الله الذين امنوا للحق مما اختلفوا فيه بعلمه والاذن بمعني العلم مشهور في اللغة قال الحارث بن حلزة اذنتنا ببينها اسماء اي اعلمتنا وانما خص المءمنين لانهم اختصوا بالاهتداء وقيل ان معني باذنه بلطفه فعلي هذا يكون في الكلام محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهت-------------------------------------------------------------------------------------دوا باذنه وانما ----------------------قال هداهم لما اختلفوا فيه من الحق ولم يقل هداهم للحق فيما اختلفوا فيه ---------------لانه لما كانت العناية بذكر الاختلاف	499	4277118343017791721	307	467.0	253	794	38.66498565673828	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0473	true	3004193076785698013	200	300	1144	1681	1681	300	النزول قيل نزلت الاية في يوم الخندق لما اشتدت المخافة وحوصر المسلمون في المدينة فدعاهم الله تعالي الي الصبر ووعدهم بالنصر فانزل الله تعالي هذه الاية عن قتادة والسدي وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي متي تقتلون انفسكم وتمنون الباطل لو كان محمد نبيا لما سلط ع-----ليه الاسر والقتل فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ---------لما هاجر----------- النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه و------تركوا --------اموالهم وديارهم ومسهم الضر واظهر اليهود العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين انزل الله تعالي هذه الاية عن عطاء المعني ثم ذكر-	473	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0501	false	-4753810396639796079	164	235	849	1219	1591	300	النزول قيل نزلت--------- يوم الخندق لما اشتدت المخافة وحوصر المسلمون في المدينة فدعاهم الله ال------ي الصبر ووعدهم بالنصر--------------------------- عن قت-------ادة وقيل نزلت في حرب احد لما قال عبد الله بن ابي لاصحاب النبي -------------------الي متي تقتلون انفسكم-------------- لو كان محمد نبيا -ما سلط الله عليه الاسر وا---------------------------لقتل وقيل نزلت في الم--هاجرين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة اذ تركوا ديارهم واموال--------هم ومسهم الضر--------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء المعني ثم ذكر	501	4277118343017791721	314	498.5	253	577	54.419410705566406	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0474	true	6861353801063196845	137	299	697	1584	1588	300	النصر خلوا من قبلكم مضوا من قبلكم من النبيين والمءمنين---------------------------------------------------------- ثم ذكر تعالي- ما اصاب اولءك فقال تعالي مستهم اصابتهم الباساء والضر------------------------------------------------------------اء وقيل الباسا--------------ء الفقر والشدة والضراء المرض والزمانة وقيل هو ما -تعلق بمضار الدين من حرب وخروج من الاهل والمال واخراج فمدحوا بما عملوا من ذلك متوقعين الفرج من غير جزع ولا اعتقاد ان تلك التخلية ليست بصلاح لهم وزلزلوا--- حركوا بانواع البلايا وقيل---------- ازعجوا بالخوف م--ن العدو وذلك لفرط الحيرة حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله قيل هو- استعجال للموعود كما يفعله الممتحن وهذا فيمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي----------------------------------------------------علم الله -تعالي ان انزال ا-لنصرة ل-------طف له الا ان نصر الله قريب -قيل كلاهما من كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ثقة بالنصرة وتسكينا لقلوبهم قالوا----------- متي نصر الل-----------------------------------ه ثم قالوا------- نصر----ه قريب عن ابي مسلم وقيل ذكر كلام الرسول والمءمنين جملة وتفصيله وقالوا يعني المءمنين متي نصر الله فقال الرسول ق----------------ريب كقوله جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله يعن----ي لتسكنوا في الليل و-تبتغوا من فضله بالنهار	474	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0502	false	-1850637609098446542	5	210	24	1140	1578	300	الذين خلوا ------اي مضوا قبل---كم من النبيين والمءمنين وفي الكلام حذف وتقديره مثل محنة الذين او مصيبة الذين مضوا ثم ذكر سبحانه ما اصاب اولءك فقال------ مست--------هم الباساء والضراء والمس واللمس واحد والباساء نقيض النعماء والضراء نقيض السراء وقيل الباساء القتل والضراء الفقر وقيل------------------------------ هو ما يتعلق بمضار الدين من حرب وخروج من الاهل والمال واخراج فمدحوا بذلك اذ توقعوا---------- الفرج بالصبر--------------------------------------------- وزلزلوا اي حركوا بانواع البلايا وقيل معناه هنا ازعجوا بالمخافة من العدو وذلك لفرط الحيرة حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله قيل هذا استعجال للموعود كما يفعله الممتحن وانما قاله الرسول استبطاء للنصر علي جهة التمني وقيل ان معناه الدعاء لله بالنصر ولا يجوز ان يكون علي جهة الاستبطاء لنصر الله لان الرسول يعلم ان الله لا يءخره عن الوقت الذي توجبه الحكمة ثم اخبر الله سبحانه انه ناصر اولياءه لا محالة فقال الا ان نصر الله قريب وقيل ان هذا من كلامهم بان-------------------------------------------------------هم قالوا عند الاياس متي نصر الله ثم تفكروا فعلموا ان الله منجز وعده --فقالوا الا ان نصر الله قريب وقيل انه --------ذكر كلام الرسول والمءمنين جملة وتفصيلا وقال------- المءمنون متي نصر الله ----والرسول الا ان نصر الله قريب كقوله جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص اي لتسكنوا --بالليل ولتبتغوا من فضله بالنهار	502	4277118343017791721	605	913.5	487	1302	46.46697235107422	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0476	true	-6869972449096427692	18	263	91	1347	1531	300	وتكون ذا وما بمنزلة شء واحد النزول نزلت الاية في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا ذا مال كثير فقال يا رسول الله بماذا اتصدق وعلي من انف-ق فانزل الله تعالي هذه الاية النظم قيل لما تقدم الامر بالجهاد والصبر فيه عقبه بذكر الانفاق فيه وفي ساءر اعمال البر وقيل عاد الكلام الي بيان الشراءع المعني يسالونك يا محمد ماذا ---------ينفقون فالسءال عن الانفاق يتضمن السءال علي من ينفق-------------------------------------------- فجاء الجواب ببيان كيفية النفقة وعلي من ينفق----- قل يا محمد ما انفقتم من خير--- مال فتدل علي ان له مقدارا لان القليل لا يسمي بذلك ويجب ان يكون منتفعا به لانه----------------- ما لا ينتفع به لا خير فيه ثم بين من ينفق عليه فقال فللوالدين قيل في الوالدين فاقام اللام مقام في وقيل فللوالدين نصيب في ذلك والمراد---------- الاب والام والجد والجدة لان كل ذلك---- يدخل --في اسم الوالدين فللوالدين والاقربين من ---المعطي واليتامي من------ لا اب له مع فقره والمساكين الفقراء وابن السبيل المنقطع عن ماله وما تفعلوا من خير اي من عمل يد يقربكم الي الله فان الله بذلك عليم يجازيكم به AUTO القصة اختلفوا ان هذه الاية وردت فيماذا قال الاكثر علي انه ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي التطوع وانه قصد بيان ترتيب الانفاق عن القاضي وقيل الاية واردة في الزكاة ثم نسخت ببيان مصار-ف الزكاة عن السدي وقيل عامة في الزكاة والتطوع فهو في الوالدين تطوع وفي الزكاة فيمن عداهم عن الحسن واتفق العلماء ان------------- دفع الزكاة الي الاب والجد -------------والي الاولاد لا يجوز فاما النفقة فلا خلاف ان --نفقة---- الوالدين تجب اذا كانا فقيرين	476	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0503	false	-6188567330932891887	94	290	497	1527	1576	300	فيكون مفعولا له------------ النزول نزلت------ في عمرو بن الجموح وكان شيخا كبيرا ذا مال كثير فقال يا رسول الله بماذا اتصدق وعلي من اتصدق فانزل الله------ هذه الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني يسالونك يا محمد ماذا اي اي شء ينفقون والسءال عن الانفاق يتضمن السءال عن المنفق عليه فانهم قد علموا ان الامر وقع بانفاق المال فجاء الجواب ببيان كيفية النفقة وعلي من ينفق فقال قل يا محمد ما انفقتم من خير اي مال ف-دل علي ان له مقدارا و-----------------------------------------------انه مما ينتفع به لان ما لا ينتفع ب--------------------------------------------------------------------------ه لا يسمي خيرا فللوالدين والاقربين-- والمراد بالوالدين الاب والام والجد والجدة وان علوا لانهم يدخلون في اسم الوالدين والمراد-- بالاقربين اقارب المعطي واليتامي اي كل من لا اب له مع صغره والمساكين الفقراء وابن السبيل المنقطع به و--------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في هذه النفقة فقال الحسن المراد به نفقة التطوع علي من لا يجوز وضع الزكاة عنده والزكاة لمن يجوز وضع الزكاة عنده فهي عامة في الزكاة المفروضة وفي التطوع وقال السدي الا--------------------------------ية واردة في الزكاة ثم نسخت ببيان مصاريف الز-----------------------------كاة والاول اظهر لانه لا دليل علي نسخها------------------------- واتفق العلماء علي انه لا يجوز دفع الزكاة الي الاب والام والجد والجدة والي الاولاد-------- فاما النفقة فلا خلاف ان النفقة علي الوالدين---- اذا كانا فقيرين	503	4277118343017791721	658	947.5	522	1489	44.190731048583984	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0477	true	-603188734638620682	219	296	1125	1525	1544	300	وهو خير لكم لان--كم بين -------------حسنيين اما الغلبة والظفر والغنيمة او-- الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي -قد تحبون ما هو شر لكم وهو القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من غلبة العدو وحرمان AUTO الغنيمة في الدنيا والثواب في الاخرة-------------- والله يعلم يعني من------ مصالحكم وتدابيركم وما فيه منافعك------------------------------م وانتم لا تعلمون---- فبادروا الي امر من يعلم المصالح وان شق عليكم الاحكام----------------------- الاية من اقوي الدلالات في وجوب الجهاد	477	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0505	false	-3151322073323492389	0	87	0	433	1511	300	وهو خير لكم لان لكم في الجهاد احدي الحسنيين اما --------الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم اي وقد تحبون ما هو شر لكم وهو القعود عن الجهاد لمحبة الحياة وهو شر لما فيه من الذل والفقر في------------------- الدنيا وحرمان الغنيمة والاجر في العقبي والله يعلم اي يعلم ما في مصالحكم و-----------------منافعكم وما هو خير لكم في عاقبة امركم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يءمركم به------- وان شق عليكم واجمع المفسرون الا عطاء ان هذه الاية دالة عل-----------ي وجوب الجهاد	505	4277118343017791721	273	413.5	214	495	55.15151596069336	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0479	true	-721716085634503034	102	300	510	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم في اول رجب فعيرهم المشركون بانهم استح---------------لوا الشهر الحرام فانزل الله تعالي هذه الاية المعني عاد الكلام الي الجهاد فقال تعالي يسالونك يا محمد قيل الساءل-- اهل الشرك علي جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام عن الحسن وابي علي وجماعة اهل التفس-ير وقيل اهل ---------الاسلام------------- ليعلموا كيف الحكم في ذلك عن ابي القاسم عن الشهر الحرام قيل رجب قتال فيه يعني يسالونك عن القتال في رجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد قتال فيه يعني في الشهر الحرام كبير يعني ذنب عظيم وصد عن سبيل الله يعني منع عن سبيله ودينه وذلك لما منعوا النبي صلي الله عليه وسلم عن البيت واختلفوا في قوله وصد فقيل تم الكلام عند قوله كبير ثم استانف- وقال الصد عن سبيل الله والكفر به اكبر من القتال في الشهر الحرام عن الاصم وجماعة وقيل هو متصل بما قبله يعني قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله و--كفر به والمسجد الحرام يعني بالله ثم ابتدا والمسجد الحرام عن ابي علي والقاضي والمسجد الحرام قيل------------------- يسالونك عن الشهر الحرام والمسجد الحرام وقيل عن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام وقيل --------وكفر به والمسجد الحرام يعني بالله وبالمسجد الحرام يعني انكارهم كونه قبلة عن ابي علي واخراج اهله يعني اهل المسجد-	479	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0507	false	8050524975179873952	94	279	486	1471	1580	300	صلي الله عليه وسلم فقا----------------------------------لوا ايحل القتال في الشهر الحرام فانزل الله------ هذه الاية المعني يسال---------------------------------ونك يا محمد ---والساءلون اهل الشرك علي جهة العيب للمسلمين باستحلالهم القتال في الشهر الحرام عن الحسن وا--------------كثر المفسرين وقيل الساءلون اهل الاسلام سالوا عن ذلك ليعلموا كيف الحكم في---ه ع--------------ن الشهر الح--------رام قتال فيه يعني عن قتا----------ل في الشهر الحرام وهو رجب سمي بذلك لتحريم القتال فيه ولعظم حرمته ولذلك كان يسمي في الجاهلية منزع الاسنة ومنصل الال لانهم كانوا ينزعون الاسنة والنصال عند دخول رجب انطواء علي ترك القتال فيه وكان يدعي الاصم لانه لا يسمع فيه قعقعة السلاح فنسب الصمم اليه كما قيل ليل ناءم وسر كاتم فكان الناس لا يخاف بعضهم بعضا وتامن السبل الي ان ينقضي الشهر قل يا محمد قتال فيه --اي في الشهر الحرام كبير ا--ي ذنب عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استانفه وقال -وصد عن سبيل الله و--كفر به ا---------------ي والصد-------------------------------------------------------------------- عن سبيل الله والكفر----------------------- بالله--------- والمسجد الحرام --------اي والصد عن المسجد الحرام وعلي القول الاخر معناه يسالون------------------------------------ك عن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام وقيل معناه والكفر--- والمسجد الحرام عن الجباءي فحمله عن الباء في قوله وكفر به------------------- واخراج اهله يعني اهل المسجد	507	4277118343017791721	502	751.5	401	1438	34.90959548950195	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0480	true	4102344799687686046	36	174	194	951	1598	300	ولا يزالون يقاتلونكم يعني ان اهل مكة يقاتلونكم يا معشر المسلمين حتي يردوكم عن دينكم اي يصرفو-كم عن دين الاسلام ومعناه يدعونكم الي الردة حتي ترتدوا لان الردة ليست من فعل الكفار ان استطاعوا اي ان قدروا علي ذلك فبين تعالي انهم لا يستطيعون ذلك لانه تعالي ينصر رسوله والمءمنين عليهم ومن يرتدد منكم عن دينه ينصرف عن دين الاسلام بالعود الي الكفر---------- فيمت وهو كافر يعني مات علي كفره فاولءك حبطت اعمالهم يعني هلكت حسناتهم حيث لا يستحقون عليها ثوابا لما احبطوها بالكفر فصارت كان لم تكن وقيل جزاء اعمالهم في الدنيا والاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون--- داءمون النظم ونظم الاية وتقدير الكلام يسالونك عن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام فقل ذلك كبير ولكن الكفر بالله وصد المسلمين عن بيت الله ودينه واخراجهم عن اوطانهم وهتك حرمتهم اعظم عند الله واكبر وزرا وهءلاء	480	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0508	false	-6021041667430202556	154	300	796	1593	1593	300	ولا يزالون يقاتلونكم يعني--- اهل مكة يقاتلونكم يا معشر المسلمين حتي يردوكم عن دينكم اي يصرفونكم عن دين الاسلام ويلجءو------كم الي الارتداد ان------------------------------------- استطاعوا اي ان قدروا علي ذلك---------------------------------------------------------------------- ومن يرتدد منكم عن دينه هذا تحذير عن الارتداد ببيان استحقاق العذاب عليه فيمت وهو كافر يعني مات علي كفره فاولءك حبطت اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الدنيا والاخرة معناه انها صارت بمنزلة ما لم يكن لايقاعهم اياها علي خلاف التوجه المامور به لان احباط العمل وابطاله عبارة عن وقوعه علي خلاف الوجه الذي يستحق عليه الثواب وليس المراد انهم استحقوا علي اعمالهم الثواب ثم انحبط لانه قد دل الدليل علي ان الاحباط علي هذا الوجه لا يجوز واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي داءمون النظم -نظم الاية وتقديرها----- يسالونك عن القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام فقل ذلك كبير ولكن الكفر بالله وصد المسلمين عن بيت الله ودينه واخراجهم عن اوطان------------هم اعظم عند الله واكبر وزرا وهءلاء-	508	4277118343017791721	478	828.5	389	1031	46.362754821777344	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0482	true	-4863862220451017343	41	147	210	797	1571	300	النزول قيل نزلت في---------- عبد الله بن جحش واصحابه علي ما تقدم قاتلوا في رجب وقتل واقد الليثي ابن الحضرمي فظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فلا اجر لهم -----فنز----لت الاية----- بالوعد عن عروة بن الزبير المعني لما تقدم الوعيد للكفار عقبه بالوعد للمءمنين ليكون المكلف بين الرجاء والخوف فقال تعالي ان الذين امنوا--- صدقو ا-لله ورسوله و------هاجروا--- قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله اي قاتلوا الكفار في نصرة الدين وطاعة الله تعالي التي هي سبيله المشروع- لعباده------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك يرجون ياملون رحمة الله سبحانه نعم--------ه في الدنيا والدين وهو- النصرة في الدنيا والمثوبة في الاخرة والله غفور يغفر ذنوبهم رحيم يثيبهم	482	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0509	false	4192051765915730661	125	234	636	1228	1577	300	النزو----ل نزلت الاية في قصة عبد الله بن جحش واصحابه لما قات--------لوا في رجب وقتل واقد السهمي ابن الخضرمي فظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس--- لهم اجر فانزل الله الاية فيهم بالوعد------------------ المعن--------------------------------------------------------------------------------------ي ان الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله والذين هاجروا اي قطعوا عشاءرهم وفارقوا منازلهم وتركوا اموالهم وجاهدوا في سبيل الله اي قابلوا الكفار في ------------طاعة الله------ التي هي سبيله المشروعة لعباده وانما جمع بين هذه الاشياء لبيان فضلها والترغيب فيها لا لان الثواب لا يستحق علي واحد منها علي الانفراد اولءك يرج-------ون رحمة الله اي ياملون نعمة الله في الدنيا والعقبي وهي النصرة في الدنيا والمثوبة في العقبي والله غفور يغفر ذنوبهم رحيم يرحمهم	509	4277118343017791721	401	641.0	324	736	54.48369598388672	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0483	true	-2333135671264054412	113	179	627	980	1591	300	الراس والميسر القمار وقيل اخذ من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولهم تيسر لي هذا الشء والياس----------------------------ر الواجب بقداح وقيل يسمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع-------------------------------------------------------------------------- التجزءة لكل وكل ما جزاته فقد يسرته والياسر -الجازر كانه يجزء لحم الجزور وقيل اخذ من اليسر بضم الياء وهو تسهيل الشء ومنه سمي الميسر الجزور لانهم كانوا يشتركون في الجزور لتسهيل امرها الا انه علي جهة القمار	483	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0512	false	-3817570367604001586	80	158	403	809	1562	300	الستر والميسر القمار ----اشتق من اليسر وهو وجوب الشء لصاحبه من قولك --يسر لي هذا الشء ييسر يسرا وميسرا اذا وجب لك والياسر الواجب بقداح وجب لك او غيره وقيل للمقامر ياسر ويسر قال النابغة او ياسر ذهب القداح بوفره اسف تاكله الصديق مخلع اي قامر وقيل اخذ من التجزءة لان -كل شء جزاته فقد يسرته والياسر والجازر والميسر الج------زور وقيل اخذ من اليسر وهو السهولة ------------------------------------لانهم كانوا يشتركون في الجزور ليسه-ل امرها الا انه علي جهة القمار	512	4277118343017791721	228	348.5	180	456	50.0	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0490	true	2100373780627660690	166	293	847	1436	1469	300	ولو شاء الله لاعنتكم علي انه خفف --في امر--------------------------------------------------------------------------------------- الي-------تيم وغيره ولم يشدد و------تدل--- علي بطلان مذهب الجبر- ل-------انه اذا لم يشا اعناتهم فك-------------------------------------------------------------------يف يصح ان يشا- تكليف ما لا يطاق وكيف يكلف ما لا سبيل له---- اليه ويامر- بما لا يتصور------- من جهته AUTO واي عبث اعظم من هذا وتدل من وجه اخر وهو انه اذا لم يرد العنت وهو دون ما لا يطاق فكيف يريده وتدل علي ان العبد فاعل لانه لو خلق افعاله فقليله وكثيره لا يدخله الاعنات وتدل علي بطلان قولهم في البدل لان النهي عن شء وقع والامر بما لم يقع ووقع ضده من اعظم العنت لانه مستحيل قال ابو القاسم وتدل علي فساد من يحيل القدرة ع----------لي الظلم لان الاعنات -تكليف ما لا يجوز في الحكمة مقدور له ولو شاء لفعله	490	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0515	false	4428266076432081458	84	192	473	1017	1564	300	ولو شاء الله لاعنتكم اي لضيق عليكم في امر اليتامي ومخالطتهم والزمكم ما كنتم تجتنبونه من مشاركتهم وقال الزجاج معناه لكلفكم ما يشق عليكم فتعنتون ولكنه -لم يفعل وفي هذا دلالة علي بطلان قول المجبرة لانه سبحانه اذا لم يشا اعناتهم ولو اعنتهم لكان جاءزا حسنا لكنه وسع عليهم لما في التوسعة من النعمة فكيف يصح ان يشاء تكليف ما لا يطاق وكيف يكلف ما لا سبيل للمكلف اليه ويامره بما لا يتصور احداثه من جهته----- واي عنت اعظم من هذا قال البلخي وفيه ايضا دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فساد من قال انه تعالي لا يقدر علي الظلم لان الاعنات بتكليف ما لا يجوز في الحكمة مقدور--- ولو شاء لفعله	515	4277118343017791721	268	386.0	204	793	33.795711517333984	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0491	true	6065058501685508774	93	266	506	1395	1575	300	النزول قيل نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان رجلا قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكانت خليلة في الجاهلية فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع استاذن في --تزويج-ها فنزلت الاية وقيل ان قوله ولامة مءمنة نزلت في امة سوداء تسمي خنساء لحذيفة فقال حذيفة يا خنساء ذكرك الله في كتابه مع دمامتك واعتقها وتزوج بها وقيل نزلت في امة لعبد الله بن رواحة سوادء ضربها ثم سال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وما هي فقال هي تشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال هذه مءمنة فقال عبد الله اعتقها واتزوج بها ففعل فلاموه وعرضوا عليه نكاح مشركة فنزلت الاية المعني لما تقدم ذكر المخالطة بين------ من يجوز مخالطته بالنكاح فقال تعالي ولا تنكحوا قيل-------- لا تتزوجوا وقيل حرم الوطء والعقد المشركات يعني النساء المشركات حتي يءمن--- يصدقن ال-له ورسوله و---لامة	491	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0516	false	-6263887541426935070	48	128	271	690	1590	300	النزو----ل نزلت في مرثد بن ابي مرثد الغنوي بعثه رسول الله ا-------------------لي مكة ليخرج منها ناسا من المسلمين وكان----- قويا شجاعا فدعته امراة يقال لها عناق الي نفسها فابي وكانت خ--لة في الجاهلية فقالت هل لك ان تتزوج بي فقال حتي استاذن رسول الله------------------- فلما رجع استاذن في التزوج بها فنزلت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المعني لما تقدم ذكر المخالطة بين تعالي من يجوز مخالطته بالنكاج فقال------ ولا تنكحوا المشركات اي لا تتزوجوا------------------------------------ النساء الكافرات حتي يءمن اي يصدقن بالله ورسوله وهي عامة	516	4277118343017791721	381	644.0	306	913	41.730560302734375	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0492	true	4495098649452762488	6	67	34	373	1648	300	اولءك يعني المشركين يدعون الي النار يعني الي الكفر والمعاصي التي هي سبب دخول النار--------------------------------------------------------- والله يدعو الي الجنة الي--------------------------------- الايمان والطاعة التي هي موجبة للجنة والمغفرة باذنه ا-----------ي بما يامر وياذن فيه من الشراءع والاحكام عن الحسن وابي علي وقيل با-علامه ------ويبين اياته قيل----- حججه وقيل اوامره ونواهيه وما يحظره ويبيحه عن ابي مسلم لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا و--يتعظوا	492	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0517	false	6763874739745133765	121	198	633	1052	1597	300	اولءك يعين المشركين يدعون الي النار يعني الي الكفر والمعاصي التي هي سبب دخول النار وهذا مثل التعليل لان الغالب ان الزوج يدعو زوجته الي دينه والله يدعو الي الجنة اي الي فعل ما يوجب الجنة والمغفرة من الايمان والطاع-----------------------------ة باذنه اي بامره يعني بما يامر وياذن فيه من الشراءع والاحكام عن الحسن والجباءي وقيل يا علامة وقوله ويبين اياته للناس اي حججه وقيل اوامره ونواهيه وما يحظره ويبيحه للناس------ لعلهم يتذكرون اي لكي يتذكروا او يتعظوا	517	4277118343017791721	285	487.5	232	454	62.77532958984375	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0493	true	-7231619242918656321	241	300	1308	1634	1634	300	اللغة حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا فهي حاءض والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة حاءضة وجمعها حيض ونساء حيض والمحيض والحيض اجتماع الدم الي ذلك المكان ومنه يسمي الحوض لاجتماع الماء فيه ويقال حاضت وتحيضت وعركت وطمثت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا اذا سال الدم منها في اوقات معلومة فاذا سال في غير ايام معلومة قيل استحيضت فهي مستحاضة والاعتزال التنحي عن الشء وكل شء-	493	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0517	false	6763874739745133765	251	289	1335	1546	1597	300	اللغة حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا --ومحاضا والمصدر من هذا الباب المفعل والمفعل جاءز فيه قال الراعي بنيت مرافقهن فوق مزلة لا يستطيع بها القراد مقيلا اي قيلولة وامراة حاء------------ض ونساء حيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعتزال التنحي عن الشء وكل شء	517	4277118343017791721	92	93.0	76	441	20.861677169799805	13	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0494	true	6342070602686251162	145	300	782	1582	1582	300	النزول قيل كانت---- الجاهلية يتجنبون الحيض في ماكلهن ومشاربهن -ومجالستهن كفعل المجوس واليهود فسالوا عن ذلك فنزلت الاية عن الحسن وقتادة والربيع والاصم وقيل كانوا يستجيزون اتيان النساء في ادبارهن ايام الحيض فلما سالوا عنه بين---- تحريمه عن مجاهد وقيل كانت اليهود في غاية التجنب من الحيض وكانت النصاري لا تجتنب فسالوا حكم الحيض في شريعتهم فنزلت الاية المعني ثم بين تعالي -شريعة اخري لما بين حال من يحل بين الحال التي لا تحل فقال تعالي ويسالونك يا محمد قيل الساءل ابو الدحداح سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك عن المحيض اي عن الحيض واحواله وهو مجء الدم من الانثي علي عادة معلومة قل يا محمد هو اذي اي--- قذر ونجس عن قتادة والسدي وقيل دم عن مجاهد وقيل--- اذي اي --عليهن لما فيه من المشقة عن-- القاضي فاعتزلوا النساء اي تنحوا عن قربهن قيل عن الجماع في الفرج وله ما سوي ذلك عن ابن عباس وعاءشة والحسن وقتادة ومجاهد وهو قول محمد-	494	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0518	false	2562815683927974596	167	272	861	1434	1564	300	النزول قيل كانوا في الجاهلية يتجنبون مواكلة الحاءض-- ومشاربتها ومج--------------------الستها فسالوا عن ذلك فنزلت الاية عن الحسن وقتادة والربيع------- وقيل كانوا يستجيزون اتيان النساء في ادبارهن ايام الحيض فلما سالوا عنه بين لهم تحريمه عن مجاهد والاول عندنا اقوي-------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين سبحانه شريعة اخري----------------------------------------- فقال------ ويسالونك يا محمد و---الساءل ابو الد---------------------------حداح فيما قيل عن المحيض اي عن الحيض واحواله--------------------------------------- قل يا محمد هو اذي معناه قذر ونجس عن قتادة والسدي وقيل دم عن مجاهد وقيل هو اذي لهن وعليهن لما فيه من المشقة قاله القاضي فاعتزلوا النساء في المحيض اي اجتنبوا مجامعتهن ف--ي الفرج ---------------عن ابن عباس وعاءشة والحسن وقتادة ومجاهد وهو قول محمد	518	4277118343017791721	462	731.5	372	821	56.2728385925293	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0495	true	7600052472553739618	135	243	698	1302	1598	300	ان الله يحب التوابين يريد اثابتهم والتواب التاءب من الذنب ويحب المتطهرين قيل------ المتطهرين بالماء للصلاة عن عط--------اء ومقاتل وهو اختي-------ار القاضي وقيل---- المتطهرين من ادبار النساء ان ياتوها عن مجاهد وقيل المتطهرين عن الذنوب عن ابي العالية وسعيد بن جبي---------------------------------------------ر وقيل من الشرك وقيل التوابين من الكباءر والمتطهرين من الصغاءر الاحكام ظاهر الاية يدل--- علي كون الحيض اذي وانه يجب اعتزال المراة في حال الحيض و-----ذكر غاية التحريم ومتي يحل والاتيان من حيث امركم الله به وهذه الجملة تشتمل ----علي فصول اولها ذكر الحيض واحكامه فمنها اقل الحيض واكثره فعندنا اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وهو قول -------------------------اكثر العلماء واختيار ابي علي وقيل يوم وليلة	495	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0519	false	1308370908032483478	167	256	863	1353	1562	300	ان الله يحب التوابين من الذنو---------------------------ب ويحب المتطهرين قيل معناه المتطهرين بالماء------- عن عطا وقد رواه اصحابنا ايضا في سبب نزول ال-اية وقيل يحب المتطهرين من الذ--------------------------------------------------نوب عن -------------سعيد بن جبير ولم يذكر المتطهرات لان المءنث يدخل في المذكر وقي--------------ل التوابين من الكباءر والمتطهرين من الصغاءر ----وفي هذه- الاية -دلالة علي وجو------------------ب اعتزال المراة في حال الحيض وفيها ذكر غاية التحريم وي--------------------------------------------------شتمل ذلك علي فصول احدها ذكر الحيض و-------------اقل-----ه واكثره وعندنا اقله----- ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام وهو قول اهل العراق وعند الشافعي واكثر اهل المدينة اقله------------ يوم وليلة	519	4277118343017791721	327	432.5	263	711	45.99156188964844	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0495	true	7600052472553739618	17	91	77	469	1598	300	حنيفة--------- ولا تقربوهن بالجماع او ما دون الازار علي اختلاف القولين حتي يطهرن بالتخفيف ح------تي ينقطع دم-----هن وبالتشديد حتي-- يغتسلن عن الحسن وقيل يتوضان عن مجاهد----------------- فاذا تطهرن--- اغتسلن--------------------------- فاتوهن -جامعوهن وهو اب-----------------------------------------------------------احة وليس بامر من حيث امركم الل------ه اي حيث امركم بتنحي----ه في حال الحيض وهو الفرج عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وابي علي وقيل من قبل طهرهن دون --حيضهن عن السدي والضحاك وقيل من قبل النكاح دون الفروج عن ابي --حنيفة	495	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0519	false	1308370908032483478	0	93	0	506	1562	300	حنيفة والشافعي ولا تقربوهن بالجماع او ما دون الازار علي الخلاف فيه ح----تي يطهرن بالتخفيف معناه حتي ينقطع الدم عنهن وبالتشديد معناه يغتسلن عن الحسن و----يتوضان عن مجاهد وطاوس وهو مذهبنا فاذا تطهرن اي اغتسلن وقيل توضان وقيل غسلن الفرج فاتوهن فجامعوهن وهو اباحة وان كان صورته صورة الامر كقوله واذا حللتم فاصطادوا الماءدة---------- من حيث امركم الله معناه من حيث امركم الله تجنبه في حال الحيض وهو الفرج عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والر---------بيع وقيل من قبل الطهر دون الحيض ع--ن السيد والضحاك وقيل من قبل النكاح دون الفجور عن ابن الحنفية	519	4277118343017791721	325	512.0	258	535	60.74766540527344	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0497	true	-5609851147898395271	23	167	135	888	1602	300	النزول قيل نزلت الاية في اليهود لما قالوا ا---------ذا اتي الرجل امراته من خلفها في قبلها خرج الولد اخول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاكذبهم الله تعالي ونزلت الاية عن ابن عباس وجابر وقيل انكرت اليهود اتيان المراة قاءمة وباركة فانزل الله تعالي اباحته عن الحسن وقيل كانت الانصار تنكر ان ياتي الرجل المراة من دبرها في قبلها وكانت اخذت ذلك من اليهود وكانت قريش تفعل ذلك فانكرت الانصار فنزلت الاية عن ابن عباس المعني لما بين تعالي احوال النساء في الطهر والحيض وبين المباح والمحظور بين الموضع فقال تعالي نساءكم حرث لكم قيل ----------------------------------محترث لكم عن ابن عباس والسدي وقيل مزرع وقيل ذو حرث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فحذف كاف التشبيه قا----ل الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا حرث--------------------------كم اني شءتم اي جامعوهن كيف شءتم عن مجاهد وقيل من اين شءتم عن قتادة والربيع وق----------------------يل متي شءتم عن الضحاك	497	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0520	false	-3004625092719176549	135	293	668	1490	1520	300	النزول قيل نزلت ردا عل-ي اليهود حيث قالوا ان الرجل اذا اتي المراة------ من خلفها في قبلها خرج الولد احول ف----------------------------------------كذبهم الله------------------ عن ابن عباس وجابر وقيل انكرت اليهود اتيان المراة قاءمة وباركة فانزل الله------ اباحته عن الحسن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لما بين تعالي احوال النساء في الطهر والحيض عقب ذلك بقوله نسا-----------------------------ءكم حرث لكم وفيه وجهان احدهما ان معناه مزدرع لكم ومحترث لكم عن ابن عباس والسدي والثاني ان معناه ذوات حرث لكم منهن تحرثون الولد واللذة فحذف المضاف وهذا في المعني مثل الاول عن الزجاج وقال ابو عبيدة كني بالحرث عن الجماع والثالث معناه كحرث لكم فحذف كاف التشبيه كما قال الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وقد سمي العرب النساء حرثا قال المفضل بن سلمة انشدني ابي اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد يريد امراتي فاتوا حرثكم اي موضع حرثكم يعني نساءكم اني شءتم معناه ----------------------------من اين شءتم عن قتادة والربيع قيل كيف شءتم عن مجاهد وقيل متي شءتم عن الضحاك	520	4277118343017791721	413	659.0	330	1096	37.68247985839844	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0498	true	1978873606963820234	60	191	285	968	1535	300	اللقاء علي جواز الرءية لان اللقاء ليس من الرءية في شء بل هو لفظ------- يقع علي معان مختلفة يقال لقي الحرب ولقي جهدا وقد يلقي الضرير غيره وان لم يره ولاقي فلان جماعة وقال تعالي يلق اثاما ولان ---الاية وردت وعيدا فحمله علي ما قلنا اقرب ويلزمهم ان الكفار يرونه لانه بين ان جميع العباد يلقونه وهذا خلاف الاجماع قوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغة اليمين -القسم واختلفوا مم اخذ فقيل من---- القوة لانه يتقوي به علي ما يحلف عليه ومنه اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وقيل اخذ من الجارحة التي هي ضد الشمال لانهم كانوا عند الايمان يضربون ايديهم علي ايديهم فسمي------ بذلك وقيل م----ن اليمن الذي هو البركة لانه عقد خير يتبرك بذكره للتاكيد والعرضة	498	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0522	false	-909678197176000210	33	147	192	807	1539	300	اللقاء علي الر-----ءية لان--------------------------------- لفظ اللقاء يقع علي معان مختلفة يقال -----------لقي جهده و----لقي حمام-----------------ه-------------------------------------- ولان في الاية اثبات اللقاء ل--------------------------------------------------------جميع العباد------- وهذا خلاف ما ذهب اليه اهل التشبيه 2224---------------------------------------------------------------------- اللغة يقال لكل من يصلح للشء هو عرضة له والمراة عرضة للنكاح والدابة المعدة للسفر عرضة له وقال الشاعر فهذي لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحالنا اي عدة وقال ابو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر واليمين والقسم والحلف---- واحد وقيل اخذ من القوة لانه يتقوي به علي ما يحلف عليه ومنه قوله----------------- تلقاها عرابة باليمين وقيل اخذ من الجارحة ------------------لانهم كانوا عند الايمان يضربون ايد-----------يهم فسمي الحلف بذلك وقيل اخذ من اليمن الذي هو البركة لانه عقد خير يتبرك بذكره للتاكيد الاعراب	522	4277118343017791721	319	461.5	255	906	35.209712982177734	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0499	true	-4474376610442246411	10	235	48	1174	1506	300	رواحة حلف لا---- يدخل علي اخيه بشير بن النعمان لشء بينهما ولا يصلح بينه وبين خصم له وكان يقول---- حلفت بالله فلا---------- افعل- فنزلت الاية عن الكلبي وقيل نزلت في ابي بكر حين حلف الا يصل ابنه عبد الرحمن حتي يسلم عن مقاتل وقيل نزلت في ابي بكر حين حلف الا ينفق علي مسطح حين خاض في الافك عن ابن جريج المعني قيل لما بين تعالي- احوال النساء وما يحل منهن عقبه بذكر الايلاء وهو اليمين التي تحرم الزوجة فابتدا بذكر الايمان وفيه مع ذلك بيان شريعة من شراءع الاسلام فقال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم في------ه ثلاثة اقوال اي عذرا- وعلة كانه قيل لا تتخذوا اليمين------ علة مانعة---- من البر-------- من حيث تحلفون لتعتلوا بها وتقولوا حلفنا بالله ولم تحلفوا ع---ن الحسن وطاووس وقتادة واصله في هذا الوجه الاعتراض الذي هو المانع بينكم وبين البر والتقوي ---------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- عرضة ---اي حجة -------اي لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع من البر والتقوي بان يكون قد سلف منكم يمين ثم يظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما سل---ف من اليمين عن ابن عباس ومجاهد والربيع واصله في هذا ------والاول واحد بانه منع من جهة الاعتراض بحجة --------الثالث عرضة اي------------------------ عدة مبتذلة يعني لا تجعلوا اليمين بالله مبتذلة وعدة في كل حق وباطل -ان تبروا ب--الحلف بها وتتقوا الماثم فيها عن عاءشة وابي علي والاصم وابي مسلم ------------قال ---------ابو مسلم ومن	499	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0523	false	2151435256720368510	65	274	334	1418	1545	300	رواحة حين حلف ان يدخل علي ختنه ولا يكلمه ولا----------------- يصلح بينه وبين امراته فكان يقول اني حلفت بهذا- فلا يحل لي ان افعله فنزلت الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني---- لما بين سبحانه احوال النساء وما يحل منهن عقبه بذكر الايلاء وهو اليمين التي تحرم الزوجة فابتدا بذكر الايمان اولا تاسيسا لحكم الايلاء--------------- فقال------ ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم وفي معناه ثلاثة اقوال احدها ان مع--------ناه لا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة لكم من البر والتقوي من حيث تعتمدونه-----ا بها وتقولوا حلفنا بالله ولم تحلفوا به عن الحسن وطاووس وقتادة واصله في هذا الوجه الاعتراض الذي هو المانع بينكم وبين البر والتقوي لان المعترض بين الشيءين يكون مانعا من وصول احدهما الي الاخر فالعلة مانعة كهذا المعترض والثاني ان عرضة معناه حجة فكانه قال لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع من البر والتقوي فان كا-ن قد سلف منكم يمين ثم -ظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما قد سلف من اليمين عن ابن عباس ومجاهد والربيع واصله في هذا القول والاول واحد لانه منع من جهة الاعتراض لعلة او حجة والثالث ان معناه لا تجعلوا اليمين بالله عدة مبتذلة---------------------------------------- في كل حق وباطل لان تبروا في الحلف بها وتتقوا الماتم فيها عن عاءشة لانها قالت لا تحلفوا به وان بررتم وبه قال الجباءي وابو مسلم وهو	523	4277118343017791721	750	1153.5	589	1339	56.01194763183594	118	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0499	true	-4474376610442246411	231	298	1157	1497	1506	300	قال ابو مسلم ومن اكثر ذكر شء في معني فقد جعله عرضة له -تقول جعلتني عرضة للومك قال الشاعر ولا تجعلوني عرضة للواءم واصله علي هذا معترض بالتبذل اي لا تبتذل يمينك في كل شء وتقديره علي الوجه الاول والثاني لا تجعلوا الله مانعا من البر والتقوي باعتراضكم به حالفا وعلي------ الثالث لا تجعلوا الله مما يحلف به د----------------------------------------اءما ان تبروا في---------ه اقوال الاول -ان تبروا ---بمعني	499	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0524	false	1093708692817372240	7	73	42	382	1530	300	قال ابو مسلم ومن اكث----ر شء في معني فقد جعله عرضة له وتقول جعلتني عرضة لقومك قال الشاعر ولا تجعليني عرضة للواءم------------------------------------------------------- وتقديره علي الوجه الاول والثاني لا تجعلوا الله معانا من البر والتقوي باعتراضك- به حالفا وعلي الوجه الثالث لا تجعلوا الله مما تحلف به داءما باعتراضك بالحلف به في كل حق وباطل وقوله ان تبروا قيل في معناه اقوال الاول لان تبروا علي معني	524	4277118343017791721	268	471.0	214	400	67.0	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0500	true	-6362462367608711022	0	176	0	896	1557	300	فحذف لا عن ابي عبيدة قا-----------------------------------ل امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا لو قطعوا راسي لديك واوصالي اي لا ابرح الثاني لترك ان تبروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قول ابن --عباس فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وتقديره لترك البر اي لا تحلفوا علي ترك البر والتقوي والطاعات والثالث لان تبروا علي معني الاثبات ومعني تبروا قيل في اليمين وقيل انه من البر يعني ينهاكم عن كثرة اليمين لما في توقي ذلك من البر والتقوي والاصلاح فكونوا يا معشر المسلمين من بين ساءر الناس بررة اتقياء مصلحين في الارض غير مفسدين عن ابي مسلم وتتقوا اي تتقوا الاثم والمعاصي في الايمان وتصلحوا بين الناس يعني اذا عرفتم بقلة الايمان وتصلحوا بقولكم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع لاقوالكم عليم بما في ضماءركم لا تخفي عليه من ذلك خافية الاحكام الاية تدل--- علي المنع من كثرة اليمين وتدل علي اباحة اليمين بالله اذا قصد بها البر وتدل علي ان اليمين في غير البر لا تغير البر وتدل علي ان المتعبد به هو اليمين بالله تعالي AUTO وتدل علي ان من حلف علي شء فراي غيره خيرا منه جاز ان يحنث ويكفر عن يمينه	500	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0524	false	1093708692817372240	115	290	591	1483	1530	300	فحذف لا عن ابي عبيدة قال وقد حذف لا لانه في معني القسم كقول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا اي ---------------------------لا ابرح وانكر المبرد هذا لانه لما كان معه ان بطل ان يكون جوابا للقسم وانما يجوز والله اقوم في القسم بمعني لا اقوم لانه لو كان اثباتا لقال لاقومن باللام والنون والمعني في قول ابي العباس وابي عبيدة واحد وال------------------تقدير مختلف وتتقوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تتقوا الاثم والمعاصي في------------------------------------------------------------------------ الايمان وتصلحوا بين الناس في الايمان وتصلحوا بين الناس عطف علي ما سبق ومعناه ولا تجعلوا الحلف بالله علة او حجة في ان لا تبروا ولا تتقوا ولا تصلحوا لكي تكونوا من البررة والاتقياء والمصلحين بين الناس او لدفع ان تبروا وتتقوا وتصلحوا وعلي الوجه الثالث لا تجعلوا اليمين بالله مبتذلة لان تبروا وتتقوا وتصلحوا اي بين الناس فان كثرت يمينه لا يوثق بحلفه ومن قلت يمينه فهو اقرب الي التقوي والاصلاح بين الناس والله سميع لاقوالكم عليم بما في ضماءركم لا يخفي عليه من ذلك خافية وفي هذه الاية -دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من حلف علي شء فراي غيره خيرا منه فله ان ي---------نقض يمينه	524	4277118343017791721	249	138.0	191	1475	16.88135528564453	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0500	true	-6362462367608711022	214	277	1096	1438	1557	300	لغا يلغو لغوا والغي الغاء واصل الحلم الاناة وهو في صفته تعالي الامهال بتاخير العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين تعالي- اقسام الايمان فقال لا يءاخذكم الله لا يعاقبكم باللغو في ايمانكم قيل اللغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان يحلف وهو يري انه صادق ثم تبين انه كاذب عن ابن عباس و-------------الحسن ومجاهد وابراهيم والزهري وسليمان بن يسار وقتادة والربيع والسدي ومكحول وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل ما	500	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0525	false	2551941302032603600	109	236	588	1219	1541	300	لغي يلغي لغي------------- واصل الحلم الاناة وهو في صفته تعالي الامهال -تاخير العقاب علي الذنب الاعراب في ايمانكم في موضع الحال والعامل فيه يءاخذ وذو الحال اللغو بما كسبت يجوز ان يكون ما اسما موصولا ويجوز ان يكون حرفا موصولا المعني ثم بين سبحانه اقسام اليمي-ن فقال لا يءاخذكم الله----------- باللغو في ايمانكم اختلفوا في يمين اللغو فقيل هو ما يجري علي عادة الناس من قول لا والله وبلي والله من غير عقد علي يمين يقتطع بها مال ولا يظلم بها احد عن ابن عباس وعاءشة والشعبي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وهو قول الشافعي وقيل هو ان يحلف وهو يري انه صادق ثم تبين انه كاذب فلا اثم عليه ولا كفارة عن الحسن ومجاهد--------------------------------- وقت---------------ادة وغيرهم وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقيل هو	525	4277118343017791721	226	333.5	178	705	32.05673599243164	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0503	true	-8961025988005598391	0	81	0	434	1568	300	الامتناع من الجماع علي جهة الغضب والضرر------------ عن علي وابن عباس والحسن وقيل في الغضب والرضاء عن ابراهيم والشعبي وجماعة--- الفقهاء وهو الظاهر وقيل هو الج---ماع وغيره من الضرار نحو ان يحلف الا يكلمها عن سعيد بن المسيب وقد سقط خلافه فان فاءوا--- رجعوا الي امر الله بالفء وهو الجماع في الاربعة الاشهر ع-------------------------------ن ابن عباس ومسروق وسعيد بن المسيب وابي------------------ حنيفة واصحابه فان لم يقدر عليه فبالقول وقيل المراجعة بالعزم في حال العذر عن الحسن وابراهيم وعلقمة ويشهد علي فيءه	503	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0527	false	-9040699819103323761	213	300	1137	1581	1581	300	الامتناع من الجماع علي وجه الغضب والضرار وهو المروي عن علي وابن عباس والحسن وقيل في الغضب والرضا ع-ن ابراهيم والشعبي وجماعة من الفقهاء و-----------قيل هو في الجماع وغيره من الضرار نحو ان يحلف -لا يكلمها عن سعيد بن المسيب --------------فان فاءوا اي رجعوا الي امر الله بان يجامعوا عند القدرة عليه او يراجعوا بالقول عند العجز عن الجماع عن ابن عباس ومسروق وسعيد بن المسيب وهو مذهبنا وبه قال ابو حنيفة واصحابه وقيل يكون فاءيا----------------------- بالعزم في حال العذر الا انه ينبغي ان ---------يشهد علي فيءه-	527	4277118343017791721	300	481.0	241	504	59.52381134033203	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0503	true	-8961025988005598391	121	203	648	1081	1568	300	وان عزموا الطلاق عزيمة الطلاق الا يفء حتي تمضي اربعة اشهر فيقع عليها تطليقة عن ابن مسعود وابن عباس وعلي عليهم السلام وهو قول ابراهيم وحماد والحسن وابي علي وابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة واصحابه وقال مالك والشافعي اذا مضت اربعة اشهر وطلبت يوقف ويقال AUTO اما ان تفء او تطلق فان لم يفعل طلقها القاضي ثم تلك التطليقة باءنة عن جماعة الفقهاء واكثر الصحابة وعن ابن عمر وسعيد بن المسيب وجعية فان الله سميع عليم قيل يسمع قوله ويعلم ضميره وقيل يسمع ايلاءه ويعلم	503	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0528	false	-5773100455549244971	94	195	482	1005	1535	300	وان عزموا الطلاق عزيمة الطلاق عندنا ان يعزم ثم يتلفظ بالطلاق ومتي لم يتلفظ بالطلاق-------------------------------------------------------------------- علي الوجه المشروع فان المراة لا تبين منه الا ان تستعدي فان استعدت وانظره الحاكم اربعة اشهر فانه يوقف عند الاشهر الاربعة ويقال له فء او طلق فان لم يفعل حبسه حتي يطلق وبه قال الشافعي الا انه قال متي امتنع من الطلاب والفءة طلق عنه الحاكم طلقة رجعية وقال ابو حنيفة واصحابه------------------- اذا مضت اربعة اشهر ولم يفء بانت منه بتطليقة ولا رجعة له عليها وعلي---------ها العدة يخطبها في العدة ولا يخطبها غيره فا--------------------------------------------------------ن الله سميع عليم ي----سمع قوله ويعلم ضميره وقيل يسمع ايلاءه ويعلم	528	4277118343017791721	146	156.5	113	679	21.502208709716797	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0504	true	6151063077034683555	133	212	722	1146	1580	300	من الاضداد وقيل- في اصله وجها-------ن احدهما من الاجتماع ومنه اقرات النجوم اذا اجتمعت للغروب وما قرات الناقة سلي قط اي لم يجتمع رحمها علي ولد ومنه المقراة للحوض لاجتماع الماء فيه ومنه القران فسمي الحيض قرءا لاجتماع الدم في الرحم عن الاصمعي والاخفش والفراء والكساءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشدوا له قروء كقروء الحاءض---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يكون من-- الوقت واصله وقت---------- الفعل الذي يجري علي عادة عن ابي عمرو بن العلاء وهو يصلح للحيض والطهر يقال هذا قاري الرياح اي وقت هبوبها	504	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0529	false	224661888115252469	20	112	111	586	1569	300	من الاضداد واصله في اللغة يحتمل وجهين احدهما--- الاجتماع ومنه -قرات القران لاجتماع حروفه---- وما قرات الناقة سلا قط اي لم يجتمع رحمها علي ولد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قط قال عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا فعلي هذا يقال اقرات المراة فهي مقرء اذا حاضت وانشد-- له قروء كقروء الحاءض وذلك لاجتماع الدم في الرحم ويجء علي هذا ان يكون القرء الطهر لاجتماع الدم في جملة البدن والوجه الثاني ان اصل القرء ال----------وقت الجاري في الفعل ----------علي عادة---------------------- وهو يصلح للحيض والطهر يقال هذا قارء الرياح اي وقت هبوبها	529	4277118343017791721	215	216.5	169	649	33.12788772583008	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0505	true	-2418191701556545580	244	300	1334	1619	1619	300	ولا يحل لهن--- للمطلقات ال--تي وجبت عليهن العدة ان يكتمن يسترن فلا يظهرن ما خلق الله في ارحامهن قيل ال--------حيض عن عكرمة وابراهيم وقيل--------------- الحبل عن ابن عباس وقتادة ومقاتل وابي علي وقيل-------- الحيض والحبل عن ابن عمر والحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نهي عن ذلك-------- لءلا يظلم- الزوج بمنع المراجعة عن ابن عباس وقيل بنسبة الولد الي غيره-	505	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0531	false	5766217746081346236	51	131	252	655	1534	300	ولا يحل لهن اي للمطلقات اللاتي تجب- عليهن العدة ان يكتم----------------ن ما خلق الله في ارحامهن قيل اراد به الحيض عن -------ابراهيم وعكرمة وقيل اراد به الحبل عن ابن عباس وقت----------------ادة وقيل اراد به الحيض والحبل عن ابن عمر والحسن وهو المروي عن الصادق ع قال قد فوض الله الي النساء ثلاثة اشياء الحيض والطهر والحمل وهذا القول اعم فالاخذ به اولي وانما لم يحل لهن الكتمان لءلا يظلمن الزوج بمنع المراجعة عن ابن عباس وقيل بنسبة الولد الي غيره	531	4277118343017791721	228	361.0	181	443	51.46726989746094	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0511	true	971118393387752808	2	190	12	1012	1591	300	بمعروف او تسريح باحسان وقوله الا ان يخافا ف-نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وزوجته جميلة ابنة سهل و-----------كان يحبها وتبغضه فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته فقالت نعم وازيده فقال لا حديقته فقط فردت عليه حديقته وطلقها باذن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------كان اول خلع في الاسلام المعني ثم بين -تعالي عدد الطلاق فقال الطلاق مرتان وقيل معناه البيان عن عدد الطلاق الذي يوجب البينونة مما لا يوجب عن قتادة قال الزجاج وفيه محذوف كانه قال الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان وقيل معناه ع-------------------ن تفصيل طلاق السنة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس ومجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه---- الخبر ومعناه الامر اي طلقوا مرتين يعني دفعتين------ فامساك بمعروف اي فعليه امساك بمعروف اذا راجعه-------------------------------------------------------------------ا بعد ال----ثانية او تسريح باحسان قيل بالتطليق--------------ة الثالثة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل لما نزل قوله الطلاق مرتان فاين الثالثة فقال تسريح باحسان وقيل هو ترك المراجعة حتي تبين بانقضاء العدة عن -------الضحاك والسدي------------------------------ ولا يحل لكم خطاب للازواج ان ياخذوا في حال الطلاق والاستبدال ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا اي مما اعطيتموهن من ا-----------------------------لمهر وغيره الا ان يخافا اي يظنان وعلي قراءة حمزة يعلم من حالها الا يقيما حدود الله	511	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0535	false	-5060158435787464800	67	291	345	1523	1562	300	بمعروف او تسريح باحسان وقوله الا ان يخافا فانزل- في ثابت بن قيس بن شماس وزوجته جميلة بنت عبد الله بن ابي وكان يحبها وتبغضه فقال لها--------------- اتردين عليه حديقته -قالت نعم وازيده ق-ال لا حديقته فقط فردت عليه حديقته فقال يا ثابت خذ منها ما اعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان اول خلع في الاسلام المعني ثم بين سبحانه عدد الطلاق فقال الطلاق مرتان ----------------------اي الطلاق ال------------------------------------------------------------------------------ذي يملك فيه الرجعة مرتان وفي- معناه قولان احدهما انه بيان تفصيل طلاق السنة وهو انه اذا اراد طلاقها ينبغي ان يطلقها في طهر لم يقربها فيه بجماع تطليقة واحدة ثم يتركها حتي تخرج من العدة او حتي تحيض وتطهر ثم يطلقها ثانية عن ابن عباس ومجاهد والثاني ان معناه البيان عن عدد الطلاق الذي يوجب البينونة مما لا يوجبها وفي الاية بيان انه ليس بعد التطليقتين الا الفرقة الباءنة ولفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي طلقوا----------- دفعتين وقوله فامساك بمعروف تقديره فالواجب -------اذا راجعها بعد التطليقتين امساك بمعروف اي علي وجه جميل ساءغ في الشريعة لا علي وجه الاضرار بهن او تسريح باحسان فيه قولان احدهما انه الطلقة الثالثة والثاني انه ي-----------------------------------------------------------------------------------------ترك المعتد-ة حتي تبين بانقضاء العدة عن السدي والضحاك وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ولا يحل لكم خطاب الازواج ان تاخذوا في حال الطلاق و--استبدال م----------ما اتيتموهن اي ا---------عطيتموهن من المهر شيءا ثم استثني الخلع فقال--------- الا ان يخاف---------------------------------------ا الا يقيما حدود الله	535	4277118343017791721	593	857.5	473	1474	40.23066329956055	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0512	true	6325156732143964205	34	72	176	387	1577	300	تلك حدود الله--- اوامره ونواهيه وما نصب من الايات في النكاح والطلاق والرجعة والعدة وقيل في الخلع والطلاق والعدة فلا تعتدوها ف---لا تجاوزوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله اي يتجاوز-- بان يخالف ما حد له فاولءك هم الظالمون	512	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0537	false	-8799100561873676841	93	128	484	673	1546	300	تلك حدود الله اي اوامره ونواهيه وما نصب من الايات في ال-خلع والطلاق والرجعة وال-----------------------------عدة فلا تعتدوها اي فلا تجاوزوها بالمخالفة ومن يتعد حدود الله اي يتجاوزها بان يخالف ما حد له فاولءك هم الظالمون	537	4277118343017791721	177	327.5	144	219	80.82191467285156	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0514	true	-6970521534366533468	0	285	0	1482	1550	300	طلاقي فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة --ثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افاوجع الي ابن عمي فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك وابو بكر جالس يسمع والمراد بالعسل الجماع شبه اللذة فيه بالعسل وهذا من فصيح الكنايات فلبثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي مسني فقال كذبت قولك الاول فلا نصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فاستاذنت فقال لا ترجعي اليه فلبثت حتي مضي لسبيله فاتت عمر فاستاذنت فقال لءن رجعت اليه لارجمنك وفي قصة رفاعة وامراته نزلت فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره المعني ثم بين تعالي- حكم التطليقة الثالثة فقال تعالي فان طلقها يعني الزوج يطلقها التطليقة الثالثة وقيل ان قولة فان طلقها------------------------------ تفسير لقوله او تسريح باحسان عن مجاهد وهذا علي مذهب من يجعل التسريح طلاقا وقيل بل هي التطليقة الثالثة عن السدي فلا تحل له يعني------------------------------- هذه المراة ---لا يحل نكاحها لهذا------ الذي طلق ثلاثا من بعد حتي تنكح زوجا غيره يعني حتي تتزوج زوجا----- ويجامعها واختلفوا----- فقيل العقد يعلم بالكتاب والوطء بالسنة عن ابي علي وقيل بل كلاهما يعلم بالكتاب لان الن----كاح يعبر به عنهما كانه قيل حتي تتزوج ويجامعها وقيل تقديره حتي يجامعها زوج فيفهم الوطء بقوله تنكح والعقد بقوله زوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو مسلم وهو- من الكنايات الفصيحة والايجاز العجيب غيره اي غير المطلق فان طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناح عليهما اي لا ماثم علي المراة والزوج الاول ان يتراجعا يعني بنكاح جديد باتفاق اهل العلم----------------------------------------------------- فذكر النكاح بلفظ التراجع ان ظنا ------------قيل علما وقيل ايقنا وقيل اعتقدا عن ابي مسلم ان يقيما حدود الله	514	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0538	false	-3654971460335314286	17	241	82	1247	1580	300	طلاقي فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فار-جع الي ابن عمي فتبسم رسول الله -------------------وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي ع---سيلته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قصة رفاعة وزوج-ته نزل- فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره المعني ثم بين سبحانه حكم التطليقة الثالثة فقال------ فان طلقها يعني------------- التطليقة الثالثة علي ما روي عن ابي جعفر وبه قال السدي والضحاك وقيل هو تفسير ق-وله او تسريح باحسان عن مجاهد وهذا علي مذهب من -جعل التسريح ط-------------------------------------لاقا فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره اي لا تحل هذه المراة اي لا يحل نكاحها لهذا الرجل الذي طلقها حتي ت------------------------------------زوج زوجا غيره ويجامعها واختلف في ذلك فقيل العقد -علم بالكتاب -الوطء بالسنة عن الجباءي وقيل بل كلاهما -علم بالكتاب لان لفظ النكاح يطلق عليهما ف-كانه قيل حتي يتزوج ويجامعها الزوج ولان العقد مستفاد بق----------------------------------وله زوجا غيره والنكاح مستفاد بقوله حتي تنكح وانما اوجب الله ذلك لعلمه بصعوبة تزوج المراة علي الرجل حتي لا يعجلوا بالطلاق وان يتثبتوا قال ابو مسلم وهذا من الكنايات الفصيحة والايجاز ال-------------------عجيب فان طلقها----- الزوج الثاني فلا جناح عليهما ا-----------------------------------ن يتراجعا اي فلا جناح علي الزوج وعلي المراة ان يعقدا بينهما عقد النكاح ويعودا الي الحالة الاولي فذكر النكاح بلفظ التراجع ان ظنا اي ان رجيا وقيل علما وق-----------يل اعتقدا ------------ان يقيما حدود الله	538	4277118343017791721	748	1166.0	595	1773	42.18838119506836	116	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0516	true	-3401349204725532471	0	137	0	730	1591	300	قال اذا نوي التحليل يفسد النكاح ولا تحل للاول عن سفيان ومالك والاوزاع--------ي وروي----- عن ابي يوسف نحوه وتعلقوا بنهيه عنه بقوله لعن الله المحلل والمحلل له ومنهم من قال اذا لم يشترط في العقد حل واذا شرطه يفسد ولا تحل وهو قول الشافعي ومنهم من قال يصح العقد ويبطل الشرط وتحل للاول ولكن يكره ----وهو الظاهر من مذهب ابي حنيفة واهل العراق وان اختلفت الروايات عنهم وعن محمد انه يصح النكاح ولا تحل للاول---- قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا----------------------------------------------- ان الله بكل شء عليم------------------------------------------------------------------------------- اللغة الاجل المدة والاجل الوقت والاجل خلاف العاجل قال الزجاج الاجل اخر المدة وعاقبة الامور	516	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0539	false	2394357753825022214	45	152	246	780	1599	300	قال اذا نوي التحليل يفسد النكاح ولا تحل للاول عن -------مالك والاوزاعي والثوري وروي نحوه عن ابي يوسف واحتجوا--------------- بقوله لعن الله المحلل والمحلل له ومنهم من قال اذا لم يش-رط في العقد حل واذا شرطه يفسد ولا يحل عند---- الشافعي ومنهم من قال يصح العقد ويبطل الشرط وتحل للاول ولكن يكره ذلك وهو الظاهر من مذهب ابي حنيفة واهل العراق وقال------------------------ محمد يص----ح النكاح ولا تحل للاول وفي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره دلالة علي ان النكاح بغير ولي جاءز وان المراة يجوز لها ان تعقد علي نفسها لانه اضاف العقد اليها دون وليها 2231 اللغة الا-------------------------------------------------------جل اخر المدة وعاقبة الامور	539	4277118343017791721	361	462.0	286	877	41.163055419921875	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0517	true	9107152610996567504	84	267	454	1439	1597	300	او سرحوهن اي طلقوهن بان تتركوهن حتي تنقضي عدتهن و-كن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا قيل امسكوهن بالمعروف لا للمضارة وسوء العشرة وقيل ال---------------------------تضييق في النفقة في العدة وقيل بتطويل العدة لتعتدوا اي تجاوزوا حد الله ومن يفعل ذلك يعني الاعتداء وقيل الامساك للمضارة بخلاف ما امر الله به تعالي فقد ظلم نفسه يعني بخس حقها حيث خالف امر الله تعالي حتي استحق وعيد الله ولا تتخذوا ايات الله هزوا يعني لا تستخفوا باياته واوامره وفروضه ولا تتخذوه عبثا عن الاصم وابي مسلم وقيل ايات الله قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان عن الكلبي وقيل لا تستخفوا بنهي الله اياكم فيما تقدم عن ابي علي واذكروا نعمة الله عليكم قيل فيما اباح من----- الازواج والاموال وما بين م----ن الحلال والحرام عن ابي علي وقيل بما علمكم وكنتم جهالا عن الاصم وقيل بالايمان وما انزل عليكم اذكروا ما انعم عليكم به وما انزل ال-له من الكتاب وهو الكتاب والحكمة يعني العلوم التي دل عليها والشراءع التي بينها يعظكم به لتتعظوا وتنتهوا عن معاصي------------------------------ه واتقوا الله اي اتقوا معاصيه المءدية-- الي عقابه وقيل اتقوا عذاب----ه باتقاء معاصيه-------- ان الله بكل شء عليم من افعالكم وغيرها	517	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0540	false	-9068739344928688312	23	159	116	848	1572	300	او سرحوهن بمعروف اي ا----تركوهن حتي تنقضي عدتهن فيكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا اي لا تراجعوهن------ لا لرغبة فيهن بل لطلب الاضرار بهن اما في تطويل العدة او بتضييق--- النفقة في ال------------------عدة لتعتدوا اي لتظلموهن------- ومن يفعل ذلك ا--ي-------------- الامساك للمضارة ---------------------------فقد ظلم نفسه فقد اضر بنفسه وعرضها لعذاب ال--------------------------له ولا تتخذوا ايات الله هزوا --اي لا تستخفوا ب-------اوامره وفروضه ونواهيه وق---------------------------يل ايات الله قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان--------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم ف----يما اباحه لكم من الازواج والاموال وما بين لكم من الحلال وال-------------------------------------------------------------حرام وما ان---------------------------------------زل عليكم من الكتاب يعني------------------- العلوم التي دل عليها والشراءع التي بينها يعظكم به لتتعظوا فتءجروا بفعل ما امركم الله به وترك ما نهاكم عنه واتقوا الله اي------ معاصيه التي تءدي الي عقابه وقيل اتقوا عذاب الله باتقاء معاصيه واعلموا ان الله بكل شء عليم من افعالكم وغيرها	540	4277118343017791721	529	797.5	425	1067	49.5782585144043	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0519	true	8775563262214643223	69	300	356	1581	1581	300	نزلت في جابر بن عبد الله الانصاري عضل بنت عم له ومنع من المراجعة وكانت تحب ذلك فنزلت ---------------------------------------------------------------------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المعني ثم بين تعالي المراجعة الي الزوج الاول فقال تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن ظلما عن التزويج قيل المراد به التخلية وقيل هو خطاب للاولياء ومنع لهم عن عضلهن عن التزويج وقيل خطاب للازواج يعني اذا طلقها ف-ي السر ولا يظهر-- طلاقها كيلا تتزوج- غيره عليه فيبقين لا ممسكات امساك الازواج ولا مخليات تخلية المطلقات او تطول-- العدة عليها وقيل الخطاب لهما فنهي الولي عن العضل والزوج عن ذلك عن ابي مسلم ان ينكحن ازواجهن يعني ان يعقد عقدا جديدا بينهن وبين ازواجهن الاولين وسمي ازواجا يعني كانوا ازواجا وقيل من رضي- به----------------------------م ازواجا----------- اذا تراضوا بينهم بالمعروف وقيل فيه تقديم وتاخير يعني ان ينكحن ازواجهن بالمعروف اذا تراضوا بينهم بالمعروف ما وافق الشرع من عقد حلال ومهر جاءز وشهود عدول اذا تراضوا علي ذلك وقيل اذا تراضوا بينهم بالمعروف يعني اذا تراضوا بشء هو معروف موافق للشرع ذلك يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكر من الامر والنهي يوعظ به يزجر ويخوف ويءمر وينهي من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر انما خصهم بالذكر قيل لانهم اهل الانتف-اع به وقيل لانهم اولي بالاتعاظ به وقيل لان الكافر----- يلزمه ذلك-- بعد ------الايمان فاما مع الكفر فغير مخاطب به ذلكم ازكي لكم يعني -------------اعظم بركة وانفع واحري ان يجعلكم ازكياء واطهر يعني اطهر لقلوبكم من الريبة لانه لعل-	519	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0541	false	518401297312321094	6	249	34	1302	1547	300	نزلت في جابر بن عبد الله--------- عضل بنت عم له عن السدي والوجهان لا يصحان علي مذهبنا لانه لا ولاية للاخ وابن العم عندنا ولا تاثير لعضلها فالوجه في ذلك ان تحمل الاية علي المطلقين كما في الظاهر فكانه قال لا تعضلوهن اي لا تراجعوهن عند قرب انقضاء عدتهن اضرارا بهن لا رغبة فيهن فان ذلك لا يسوغ في الدين ويجوز ان يكون العضل محمولا علي الجبر والحيلولة بينهن وبين التزويج دون ما يتعلق بالولاية المعن-------------------------------------------------ي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي لا تمنعوهن ظلما عن التزوج وقيل المراد به التخلية وقيل هو خطاب للاولياء ومنع لهم من عضلهن و-----------قيل خطاب للازواج يعني ان تطلقوهن في السر ولا تظهروا طلاقهن كيلا يتزوجن غيرهم---- فيبقين لا ممسكات امساك الازواج ولا مخليات تخلية الطلاق-- او تطولوا الع---------------------------------------------------------------دة عليهن ان ينكحن ازوا-------------------------------------------جهن اي---------------------------------------- من رضين بهم ازواجا لهن وقيل الذين كانوا ازواجا لهن من قبل اذا تراضوا بينهم بالمع-----------------------------------------------------روف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بما لا يكون مستنكرا في عادة ولا خلق ولا عقل وقيل اذا تراضي الزوجان بالنكاح الصحيح عن السدي وقيل اذا تراضيا بالمهر قليلا كان او كثيرا ذلك اشارة الي ما سبق من الامر والنهي يوعظ به يزجر ويخوف به--------- من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر انما خصهم بالذكر---- لانهم الذين انتفعوا به --او لانهم اولي بالاتعاظ به وقيل لان الكافر انما يلزمه الوعظ بعد قبوله الايمان واعترافه بالله تعالي------- ذلكم ازكي لكم اي خير لكم وافضل واعظم بركة------ واحري ان يجعلكم ازكياء واطهر ا--ي اطهر لقلوبكم من الريبة فانه لعل	541	4277118343017791721	648	833.5	518	1742	37.19862365722656	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0521	true	-1102352923482111352	5	54	24	290	1630	300	القراءة قرا ------------ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وقتيبة عن الكساءي لا تضار بالرفع وقرا نافع وابن عامر وعاصم والكساءي وحمزة بالفتح وكلهم شددوا الراء اما الرفع فقيل علي النفي وقيل نسقا علي قوله لا تكلف نفس والنصب علي النهي وقر--------------------------------------------------------------------------------ا ابن كثير وحده ما اتيتم مقصورة الالف والباقون--- اتيتم	521	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0542	false	3540062544970625924	28	63	145	348	1553	300	القراءة قرا اهل البصرة وابن كثير----------------- وقتيبة عن الكساءي لا تضار بالرفع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد الراء وقرا ابو جعفر وحده بتخفيف الراء وسكونها والباقون بتشديدها وفتحها وقرا ابن كثير وحده ما اتيتم مقصورة الالف والباقون ما اتيتم	542	4277118343017791721	108	71.0	88	361	29.91689682006836	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0522	true	7324698673834978595	6	27	27	142	1616	300	امه الي غيره من الاقوات ومنه ----------------------------------------الفصل------ والتشاور من المشورة وهو اخراج الراي من المستشار واصله من الشور وهو اجتناء العسل	522	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0543	false	2836349581549106360	106	128	583	705	1655	300	امه الي غيره من الاقوات وفصيلة الرجل بنو ابيه لانفصالهم من اصل واحد والفصل الفرق والتشاور ماخوذ م---------------------------------------ن الشور وهو اجتناء العسل	543	4277118343017791721	66	105.5	54	161	40.99378967285156	10	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0522	true	7324698673834978595	158	224	828	1210	1616	300	من تسترضعوا اولادكم معناه تطلبوا الرضاعة لاولادكم اجتزاء ب-----دلالة الاسترضاع لانه -----------لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا يريد لزيد لانه--- يجوز ان يكون المدعو زيدا اذ معني دعوت زيدا لعمرو بخلاف دعوت زيدا---- فلا يجوز للالتباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما بين تعالي حك-م الطلاق وافتراق الزوجين بين حكم الاولاد الصغار المحتاجين الي التربية وبين حكم الرضاع ومدته وما يجب فيه--- من النفقة والكسو--------ة فقال تعالي والوالدات	522	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0543	false	2836349581549106360	188	275	1052	1521	1655	300	ان تستعرضوا اولادكم معناه--------------- لاولادكم فحذفت اللام لدلالة الاسترضاع عليه من حيث انه لا يكون الا للاولاد ولا يجوز دعوت زيدا تريد لزيد لانه لا يجوز ان يكون --مدعوا له- اذ معني دعوت زيدا لعمرو -خلاف دعوت زيدا فقط فلا يجوز للالتباس وقوله بالمعروف جاز ان يتعلق بسلمتم كانه قال اذا سلمتم بالمعروف ما اتيتم ويجوز ان يتعلق باتيتم علي حد قولك اتيته بزيد المعني لما بين سبحانه حكم الطلاق عقبه ببيان احكا-------م الاولاد الصغار في الرضاع و---التربية---------------------- وما يجب في ذلك من --------الكسوة والنفقة فقال------ والوالدات	543	4277118343017791721	264	376.0	213	534	49.438201904296875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0523	true	-7106220278411184438	0	178	0	941	1581	300	امر ايجاب و--معناه انهن احق برضاعهن من غيرهن بدليل قوله وان تعاسرتم فسترضع له اخري------- ثم بين مدة الرضاع فقال حولين كاملين يعني عامين تامين اربعة وعشرين شهرا وانما ذكر كاملين لرفع التوهم انه علي طريقة سرنا يوم الجمعة وان كان السير في بعضه ويقال اقمنا حولين وان كانت الاقامة في بعضهما وول---------------------------------------------------------------------------د فلان ----------------------------------عام كذا وقيل ذكر كاملين للتاكيد والاول الوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختلف العلماء في هذا الحد ا--هو لكل مولود او للبعض فقال ابن عباس ليس لكل مولود -لكن -ان ولدت لستة اشهر فحولين وان ولدت لسبعة اشهر فثلاثة وعشرين وان ولدت لتسعة اشهر فاحدي وعشرين يطلب بذلك تكملة ثلاثين شهرا في الحمل والفصال وقال سفيان وابن جريج هو حد لكل مولود وياتي وقت ولد لا يزيد ولا ينقص الا ان يتراضيا قبل الحولين فحينءذ فطماه وان اختلفا لم يفطماه وروي ايضا ذلك عن ابن عباس وقال جماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به ب----يان التحريم الواقع بالرضاع ففي الحولين يحرم وما بعده لا يحرم وروي ذلك عن علي عليه السلام وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وقال قتادة والربيع فرض الله تعالي علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين	523	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0544	false	-1462790694888497148	43	300	228	1556	1556	300	امر ايجاب والمعني- انهن احق برضاعهم من غيرهن بدليل قوله وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق ثم بين مدة الرضاع فقال حولين كاملين ا--ي عامين تامين اربعة وعشرين شهرا وانما ذكر كاملين وان---------------------------------------------------------------------------------- كانت التثنية تاتي علي استيفاء العدة لرفع الابهام الذي يعرض في الكلام فان الرجل يقول سرت شهرا واقمت عند فلان سنة وان كان قد سار قريبا من شهر واقام قريبا من سنة وفي هذا بيان لامرين احدهما مندوب والثاني فرض فالمندوب وهو ان يجعل الرضاع تمام الحولين والمفروض هو ان المرضعة تستحق الاجرة في مدة الحولين ولا تستحق فيما زاد عليه واختلف-------- في هذا الحد هل هو لكل مولود او للبعض فقال ابن عباس ليس لكل مولود ولكن لمن ولد- لستة اشهر------- وان ولد- لسبعة اشهر فثلاثة وعشرون وان ولد- لتسعة اشهر فواحد وعشرون يطلب بذلك تكملة ثلاثين شهرا في الحمل والفصال وعلي هذا يدل ما رواه اصحابنا في هذا الباب لانهم روو-------------------ا ان ما نقص عن واحد وعشرين شهرا فهو جور علي الصبي وقال الثوري و---------------------------جماعة هو لازم في كل ولد اذا اختلف والده رجعا الي الحولين من غير زيادة ولا نقصان ولا يجوز لهما غير ذلك والرضاع بعد الحولين لا حكم له في التحريم عندنا وبه قال ابن عباس وابن مسعود واكثر العلماء قالوا المراد بالاية بيان التحريم الواقع بالرضاع ففي الحولين يحرم وما بعده لا يحر--------------------------------------------------------------------------------م وقوله لمن اراد ان يتم الرضاعة اي لمن اراد ان يتم الرضاعة المفروضة عليه وهذا يدل علي ان الرضاع غير مستحق علي الام لانه علقه بالارادة ويدل عليه قوله وان تعاسرتم فسترضع له اخري وقال قتادة والربيع فرض الله عل------ي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين-	544	4277118343017791721	532	680.5	423	1564	34.01534652709961	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0523	true	-7106220278411184438	179	297	948	1563	1581	300	ثم انزل الرخصة بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة يعني ان هذا منتهي الرضاع وليس فيما دون ذلك وقت محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي------------ وعلي المولود له يعني الاب رزقهن يعني الطعام والادام وكسوتهن يعني لباسهن والمراد الرزق والكسوة للام ما دامت في الرضاعة اللازمة وذلك في المطلقة عن الثوري والضحاك--------------- بالمعروف يعني علي قدر اليسار لانه تعالي علم اختلاف احوال الناس في الغني والفقر وجعل حق الحضانة للام والنفقة علي الاب علي قدر حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تكلف نفس الا وسعها يعني لا تلزم الا دون طاقتها لا تضار والدة بولدها يعني لا يلحق بالام ضرر لاجل ولدها بنزع الولد منها ودفعه الي غيرها بعد ان رضيت بالرضاع---------ة ولا مولود له بولده يعني الاب لا	523	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0545	false	1485543382300556522	0	145	0	759	1546	300	ثم انزل الرخصة بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة يعني ان هذا منتهي الرضاع----- فيما دون ذلك حد- محدود وانما هو علي مقدار صلاح الصبي وما يعيش به وعلي المولود له يعني الاب رزقهن يعني الطعام والادام وكسوتهن يعني لباسهن والمراد --رزق الام وكسوتها ما دامت في الرضاعة اللازمة وذلك في المطلقة عن الثوري والضحاك واكثر المفسرين بالمعروف يعني علي قدر اليسار لانه------ علم------- احوال الناس في الغني والفقر وجعل حق الحضانة للام والنفقة علي الاب علي قدر اليسار ولم يرد به نفقة الزوجات لانه قابلها بالارضاع ونفقة الزوجة لا تجب بسبب الارضاع وانما تجب بسبب الزوجية وقال بعضهم اراد به نفقة الزوجات وقوله لا تكلف نفس الا وسعها --اي لا يلزم الا دون طاقتها لا تضار والدة بولدها --اي لا تترك الوالدة ارضاع- ولدها غيظا علي ابيه فتضر بولده به لان الوالدة اشفق عليه من الاجنبية ولا مولود له بولده -------اي لا	545	4277118343017791721	501	830.5	397	792	63.25757598876953	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0524	true	-3408096316449357020	21	76	99	383	1542	300	قال لا تضار والفعل --لواحد قلنا ل----ان معناه المبالغة فكان بمنزلته -------------من اثنين وقيل لا تضار الام والاب بالا ترضع الام او يمنعها الاب وقيل الضرر يرجع الي الولد كانه يقول لا يضار كل واحد منهما-------- بالصبي الام با--لا ترضعه والاب با--لا ينفق او ين-----زعه من الام والباء زاءدة وتقديره لا تضار والدة ولدها ولا	524	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0545	false	1485543382300556522	167	220	878	1140	1546	300	قال--- تضار والفعل من واحد لانه لما كان معناه المبالغة -كان بمنزلة ان يكون الفعل من اثنين و------------------------------------------------------قيل الضرر يرجع الي الولد كانه يقول لا يضار كل واحد من الاب والام بالصبي الام بان لا ترضعه والاب بان لا ينفق او بان ينتزعه من الام والباء زاءدة والمعني لا تضار والدة ولدها ولا	545	4277118343017791721	208	339.0	166	320	65.0	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0524	true	-3408096316449357020	77	285	388	1469	1542	300	وعلي الوارث قيل------ وارث الولد عن الحسن وقتادة والسدي وهو من يرثه اذا مات وقيل وارث الوالد عن قبيصة بن ذءيب والاول اصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا اي وارث هو--------------------------- فقيل------- العصبات دون ال-----------------ام والاخوة من الام عن عمر---------- والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث عن قتادة وابن ابي ليلي وغيرهم قالوا النفقة علي قدر الميراث وقيل علي الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون غي-رهم مثل -------ابن العم المولي عن -----------------------------------------------------------------------ابي حنيفة واصحابه وقيل علي الوارث اي الباقي من ابويه عن سفيان وجماعة وقيل علي الوارث يعني الصبي الذي هو وارث ابيه ان اجر الرضاع من ماله فان لم يكن له مال اجبرت امه علي الرضاع ولا يجبر علي نفقة --رضاعه الا الوالدان عن الشافعي والوالد فقط --------------------------------------------عن مالك مثل ذلك قيل من النفقة والكسوة عن ابراهيم وقيل من ترك الاضرار عن الشعبي والزهري والضحاك وقيل منهما عن اكثر اهل العلم فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما قيل قبل الحولين عن مجاهد وقتادة وسفيا--------------------ن وقيل قبله------- او بعده ع--ن ابن عباس فان لم يتراضيا رجعا الي الحولين وقيل فصالا يعني مفاصلة بين الوالد والوالدة اي تراضيا عن ابي مسلم عن تراض منهما وت-----------------شاور يعني اتفاق منهما ومشاورة وانما -شرط تراضيهما ----------------------لان الوالدة تعلم من تربية الصبي ما لا يعلمه الوالد	524	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0546	false	-2612509012838690851	37	269	204	1377	1533	300	وعلي الوارث قيل معناه وارث الولد عن الحسن وقتادة والسدي وهو من يرثه اذا مات وقيل وارث الوالد عن قبيصة بن ذءيب والاول اقوي مثل ذلك اي مثل ما كان علي الوالد من النفقة والرضاع عن الحسن وقتادة وقيل مثل ما كان الوالد من ترك المضارة عن الضحاك والمفهوم عند اكثر العلماء الامران معا وهو اليق بالعموم واختلفوا في ان النفقة علي كل وارث او علي بعضهم فقيل هي علي العصبات دون اصحاب الفراءض من الام والاخوة من الام عن عمر بن الخطاب والحسن وقيل علي وار-------------------------ث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث عن قتادة وقيل علي الو--------------------------------------------------ارث ممن كان ذا رحم محرم دون ذي رحم ليس بمحرم كابن العم وابن الاخت فيجب علي ابن الاخت ولم يجب علي ابن العم وان كان وارثه في تلك الحال عن ابي حنيفة وصاحبيه وقيل علي الوارث اي الباقي من ابويه عن سفيان وهو الصحيح عندنا وهو ايضا مذهب الشافعي لان عنده ------------------------------------------------------------------لا يجبر علي نفقة الرضاع- الا الو-لدان------------------- فقط وقد روي ايضا في اخبارنا ان علي الوارث كاءنا من كا----------------ن النفقة وهذا يوافق الظاهر وبه قال قتادة واحمد واسحاق وقوله -------------------------------------------فان اراد--------------- فصالا -------اي قبل الحولين عن مجاهد وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله وقيل قبل الحولين او بعدهما عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------- عن تراض منهما اي من الاب والام وتشاور يعني اتفاق منهما ومشاورة وانما بشرط تراضيهما وتشاورهما مصلحة للولد لان الوالدة تعلم من تربية الصبي ما لا يعلمه الوالد	546	4277118343017791721	593	861.5	470	1513	39.19365310668945	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0525	true	-2745481119475113263	19	159	90	805	1554	300	تسترضعوا اولادكم يعني---------- تطلبوا---- مراضع لهم غير امهاتهم لاباء الا---م الرضاعة او لعلة بهن او لانقطاع لبن او طلب نفقة فوق الوسع او طلب النكاح او خوف الضيعة جناح عليكم اي لا حرج عليكم ولا ضيق في ذلك اذا سلمتم ما اتيتم قيل اجرة الام ب----------------------------مقدار ما ارضعت عن مجاهد والسدي وقيل اجرة المسترضعة عن سفيان وقيل سلمتم للاسترضاع عن تراض واتفاق دون الا---ضرار عن ابن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب وقيل---------- اجرة الام --والصبي عن ابن جريج---------------------------------------------------- واتقوا الله يعني اتقوا معاصيه و--عذابه في مجاوزة ما حد- لكم واعلموا ان الله بما تعملون بصير يعني عليم باعمالكم فيجازيكم بحسبه الاحكام في الاية احكام عقلية واحكام شرعية اما العقلية فدلالة قوله لا تكلف نفس الا وسعها------ علي ان الاستطاعة قبل الفعل و------------------انه اذا------- لم يكلف مع عدم الجدة فلان لا يكلف مع عدم القدرة اولي لان في الموضعين لا سبيل له الي----- ما كلف	525	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0547	false	-6152110539135274320	0	178	0	864	1491	300	تسترضعوا اولادكم اي لاولادكم ان تطلبوا لهم مراضع---- غير امهاتهم لاباء امهاتهم الرضاع -او لعلة بهن من -انقطاع لبن او غيره فلا-------------------------------------- جناح عليكم اي لا حرج------ ولا ضيق في ذلك اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف اي اذا اسلمتم الي الام اجرة المثل مقدار ما ارضعت عن مجاهد والسدي وقيل اذا سلمتم ا-------------------------لاسترضاع عن تراض واتفاق دون ذلك الضرار عن ابي شهاب وهذا معني قول ابن عباس وفي رواية عطاء قال اذا سلمت امه ورضي ابوه لعل له غني يشتري له مرضعا وقيل اذا سلمتم اجرة المسترضعة عن الثوري وقيل اذا سلمتم اجرة الام او الظءر عن ابن جريج ومعني قوله اتيتم ضمنتم والزمتم ثم اوصي بالتقوي فقال واتقوا الله يعني------ معاصيه او عذابه في مجاوزة ما حده لكم واعلموا ان الله بما تعملون اي------------ باعمالكم بصير اي عليم لا يخفي عليه شء منها وفي ق--------------------------------------وله لا تكلف نفس الا وسعها دلالة علي فساد قول المجبرة في حسن تكليف ما لا يطاق لانه اذا لم يجز ان يكلف مع عدم الجدة ف-ان لا يكلف مع عدم القدرة اخري فان في الحال-ين لا سبيل له الي اداء ما كلف	547	4277118343017791721	465	689.5	361	997	46.63991928100586	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0528	true	3155977078220381185	66	114	372	634	1604	300	فاذا بلغن اجلهن يعني اخر العدة بانقضاءها فلا جناح عليكم اي لا حرج عليكم يعني الاولياء قيل انه خطاب للاولياء لانه يتولي العقد وقيل للجميع لا---------نه يلزمهم منعها من التزويج في العدة وقيل تقديره لا جناح عليكم يعني علي النساء وعليكم فيما فعلن في انفسهن من النكاح و--------الزينة	528	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0549	false	2960477494666239299	183	222	968	1184	1607	300	فاذا بلغن اجلهن ا--ي اخر العدة بانقضاءها فلا جناح عليكم------------------------------ قيل انه خطاب للاولياء و-----------------قيل -لجميع المسلمين لانه يلزمهم منعها عن التزو-ج في العدة وقيل معنا-ه لا جناح----------- علي النساء وعليكم فيما فعلن في انفسهن من النكاح واستعمال الزينة	549	4277118343017791721	190	302.5	153	279	68.10035705566406	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0530	true	5927302812843779079	92	250	483	1323	1573	300	الذي هو جانبه وناحية منه وعرض الجبل ما اخذ يمينا وشمالا وفي الحديث من عرض عرضنا له ومن مشي علي الكلام القيناه في النهر يعني من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح القيناه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نهر الحد والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر له والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر ما يدل عليه والخطبة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب وهي توجيه الكلام الي الافهام والخطبة التماس النكاح والخطبة ضرب من الوعظ ال---ذي له ضرب من التاليف و----الخطبة ك--------------------------------------------الجلسة وقال الاخفش الخطبة الذكر والخطبة التشهد واصل الجميع الذكر والخطبة الذكر الذي يستدعي به عقد النكاح والخطبة الذكر المءلف والاكنان الستر للشء والكن الستر ومنه ما تكن صدورهم و-------------------------------------------------------------------------------------------- بيض م-----------------كنون ويقال كننت في اكننت لغتان--------------------------------------------- والسر ضد الجهر وهو ما اخفيته في نفسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزم عقد القلب علي امر يفعله يقال عزمت علي كذا ومنه الحديث خير الامور عزاءمها يعني ما اكدت عزمك عليه والعقدة من العقد واصله من الشد	530	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0550	false	1588881116246509330	0	236	0	1254	1585	300	الذي هو جانبه وناحية -------------------------------منه وفي الحديث من عرض عرضنا ---ومن مشي علي الك-------------------------------------------------------------------------------------لا القيناه في النهر ومعناه من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح القيناه في النهر ومعناه من عرض بالقذف عرضنا له بتاديب لا يبلغ الحد ومن صرح القيناه في نهر الحد والفرق بين التعريض والكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة علي شء ليس فيه ذكر له والكناية العدول عن الذكر الاخص بالشء الي ذكر--- يدل عليه فالاول كقول القاءل ما اقبح البخل تعرض بان المخاطب بخيل والثاني كقولك زيدا ضربته كنيت عنه بالهاء والخطبة الذكر الذي يستدعي به الي عقدة النكاح اخذ من الخطاب وهو توجيه الكلام ل----لافهام والخطبة----------------------------- الوعظ المتسق علي ضرب من التاليف وقيل الخطبة ما له اول واخر مثل الرسالة والخطبة للحال نحو الجلسة والقعدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكنان الستر للشء والكن الستر ايضا والفرق بين الاكنان والكن ان الاكنان الاضمار في النفس ولا يقال كننته في نفسي والكن في معني الصون وفي التنزيل بيض مكنون الصافات والكانون يحتاج اليه في وقت الاكتنان من البرد والكنانة الكعبة الصغيرة تتخذ للنبل والسر في اللغة علي ثلاثة اوجه في النفس والشرف في الحسب يقال فلان في سر قومه اي في صميمهم والجماع في الفرج قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يشهد السر امثالي وقال الاعشي ولا تنكحن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا والعزم عقد القلب علي امر تفعله وفي الح-------------------ديث خير الامور عوازمها يعني ما وكدت عزمك عليه والعقدة من العقد وهو----- الشد	550	4277118343017791721	452	545.0	358	1544	29.27461051940918	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0531	true	9120849768832886421	13	276	65	1400	1520	300	الاحوال فقال تعالي ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا ضيق------ يا معشر الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني ما عرضتم به من ذكر النساء المعتدات بالخطبة التي هي التماس النكاح ولا تصرحوا به وذلك -ان تذكروا ما يدل علي رغبتكم فيها ثم اختلفوا------- فقيل يقول-------------------------------- اريد التزويج او- احب امراة من حالها------------------------------------ كذا عن ابن عباس وقيل--- يقول ان----------------------------ك لمعجبة جميلة وان قضاه الله بيننا كان عن القاسم بن محمد والشعبي وقيل لعل الله ان يسوق اليك خيرا ونحوه من الكلام ولا يقول انكحيني وقيل كل ما كان من الكلام دون عقد- النكاح فهو تعريض عن ابن زيد او اكننتم------------- اسررتم واضمرتم في انفسكم من نكاحهن بعد مضي عدتهن وقيل هو اسرار العدم دون اظهاره والتعريض اظهاره عن مجاهد وابن زيد وقيل هو معني التعريض بالخطبة ان شءت اضمرته وان شءت اظهرته علم الله انكم ستذكرونهن بقلوبكم وقيل يعني الخطبة وقيل يعني النكاح عن الحسن-------- ولكن لا تواعدوهن سرا قي---------------------ل لا تواعدوهن في السر لانها اجنبية والمواعدة في السر تدعو الي ما لا يحل وقيل هو--------- الزنا عن الحسن وابراهيم وقتادة وجابر بن زيد والضحاك والربيع وعطاء ورواية عن ابن عباس وكان الرجل يدخل علي المراة من اجل الريبة وهو يعرض بالنكاح فنهوا عن ذلك وقيل سرا اي عهدا علي- الامتناع من تزويج غيركم عن ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي وقيل لا تفوتني نفسك فاني ن-----------------اكحك عن مجاهد وقيل هو اسرار عقدة النكاح في السر عن ابن زيد وقيل السر الجماع يعني لا تصفوا انفسكم بكثرة الجماع فلا تذكروه عن جم--------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وقيل لا تفصحوا ---بالنكاح عن ابي علي-------------------------------------- الا ان تقولوا قولا معروفا يعني عدة جميلة وقيل هو التعريض	531	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0551	false	-4984809038058237073	18	284	94	1444	1520	300	الازواج فقال ------ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا ضيق عليكم يا معشر الرجال فيما عرضتم به من خطبة الن-------------------------------ساء المع------------------------------تدات ولم تصرحوا به وذلك بان تذكروا ما يدل علي رغبتكم فيها ثم اختلف في معناه فقيل التعريض هو ان يقول الرجل للمعتدة اني اريد النكاح واني احب امراة من صفتها كذا وكذا فيذكر بعض الصفات التي هي عليها عن ابن عباس وقيل ان يقول انك لنافعة وانك لموافقة لي وانك لمعجبة جميلة فان قض-ي الله شيءا -كان عن القاسم بن محمد والشعبي وقيل هو-------------------------------------------------------------- كل ما كان من الكلام دون عقدة النكاح---------- عن ابن زيد او اكننتم في انفسكم اي اسررتم واضمرتم في انفسكم من نكاحهن بعد مضي عدتهن وقيل هو اسرار العزم دون اظهاره والتعريض اظهاره عن مجاهد وابن زيد---------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن برغبتكم فيهن خوفا منكم ان يسبقكم اليهن غيركم فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدوهن سرا فيه اقوال احدها ان معناه لا تواعدوهن في السر لانها اجنبية والمواعدة في السر تدعو الي ما لا يحل وثانيها ان معناه الزنا عن الحسن وابراهيم وقتادة وقالوا ------------------------------------------------كان الرجل يدخل علي المراة من اجل الزينة وهو معرض للنك-اح فنهوا عن ذلك وثالثها انه العهد علي الامتناع من تزويج غيرك- عن ابن عباس وسعيد بن جبير ورابعها هو ان يقول لها ------اني ناكحك فلا تفوتيني نفسك عن مجاهد وخامسها ان السر هو الجماع فمعناه ل----------------------------------ا تصفوا انفسكم بكثرة الجماع ولا تذكروه عن جماعة وسادسها انه اسرار عقدة النكاح في السر عن عبد الرحمن بن زيد ويجمع هذه الاقوال ما روي عن الصادق انه -قال لا تصرحوا لهن النكاح والتزويج قال ومن السر ان يقول لها موعدك بيت فلان الا ان تقولوا قولا معروفا يعني------------------ التعريض	551	4277118343017791721	853	1310.0	669	1658	51.44752883911133	138	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0537	true	-6828089280414705057	19	85	97	439	1543	300	ان يعفون يعني بترك النساء-------- نصف --صداقهن فلا يطالبن الازواج بذلك عن ابن عباس------- وساءر اهل العلم او يعفو الذي بيده عقدة النكاح او يترك او يهب الذي بيده عقدة النكاح قيل ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الزوج------ عن علي كرم الله وجهه وسعيد بن المسيب وشريح وابراهيم وحماد وابي حذيفة وابن شبرمة والشعبي ومحمد بن كعب ونافع وقتادة والضحاك وطاووس وابي علي وهو قول اصحاب ابي حنيفة وعليه اكثر	537	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0556	false	8769864567287309852	10	100	61	512	1481	300	-----------اي يتركن ما يجب لهن من نصف الصداق --فلا يطالبن الازواج بذلك عن ابن عباس ومجاهد وساءر اهل العلم او يعفو اي ----------------------يترك و--يهب الذي بيده عقدة النكاح قيل هو الولي عن مجاهد وعلقمة والحسن وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وهو مذهب الشافعي غير ان عندنا الولي هو الاب او الجد مع وجود الاب الادني علي البكر غير البالغ فاما من عداهما فلا ولاية له الا بتوليتها اياه وقيل هو الزوج ورووه عن علي-------------- وسعيد بن المسيب وشريح وابراهيم------------------------------------------------------- وقتادة والضحاك وهو مذه---------------------ب ابي حنيفة ورواه ايضا	556	4277118343017791721	190	287.5	152	578	32.871971130371094	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0539	true	3344288558410001239	5	104	25	583	1639	300	كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه فلا يكون وراءه الا الصف و--الصفان فقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم فنزلت هذه الاية وعن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ويسالهم كم صليتم كفعل اهل الكتاب فنزل قوله تعالي وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام المعني لما حث الله تعالي عل-ي الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها لانها معظم الطاعات فقال تعالي حافظوا قيل----------- داوموا وقيل حفظها ------------------------تمام اركانها ومواقيتها علي الصلوات يعني المكتوبات ثم خص الوسطي تفخيما لشانها فقال تعالي والصلاة الوسطي كقوله	539	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0557	false	7263973057810693031	233	298	1183	1552	1561	300	كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه فلا يكون وراءه الا الصف او الصفان فقال------------------- لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم فنزلت هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما حث الله سبحانه علي الطاعة خص الصلاة بالمحافظة عليها لانها اعظم الطاعات فقال------ حافظوا علي الصلوات اي داوموا علي الصلوات المكتوبات في مواقيتها بتمام اركانها------------------------------------- ثم خص الوسطي تفخيما لشانها فقال ------والصلاة الوسطي كقوله	557	4277118343017791721	309	524.5	253	596	51.845638275146484	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0539	true	3344288558410001239	177	273	987	1497	1639	300	انها ال-----ظهر عن زيد بن ثابت و---------ابي سعيد الخدري واسامة وعاءشة وابن عمر ----------------------------وهو قول ابي حنيفة واصحابه وذكر الهادي عليه السلام في الاحكام انها الجمعة يوم الجمعة والظهر في ساءر الايام ورواه عن امير المءمنين علي----- عليه السلام لانها ---------------وسط النهار واول صلاة فرضت وسبب نزول الاية وقيل انها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر عن ابن عباس والحسن وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابي هريرة والنخعي وقتادة والضحاك وروي ذلك عن ابي حنيفة وروي مرفوعا انها صلاة العصر رواه علي عليه السلام وعاءشة وحفصة ولانها بين صلاتي --نهار و--------ليل وقيل انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المغرب عن قبيصة بن ذءيب---- لانها وسط	539	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0558	false	-260230947019219304	22	212	128	1101	1542	300	انها صلاة الظهر عن زيد بن ثابت وابن عمر وابي سعيد الخدري واسامة وعاءشة وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وهو قول ابي حنيفة واصحابه وذكر بعض اءمة الزيدية انه-------------ا الجمعة يوم الجمعة والظهر--- ساءر الايام وروا--------------ه عن علي ويدل عليه سبب نزول هذه الاية وهو انها وسط النهار واول صلاة فرضت وروي عن علي قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لله في السماء الدنيا حلقة تزول فيها الشمس فاذا زالت الشمس سبح كل شء لربنا فامر الله سبحانه بالصلاة في تلك الساعة وهي الساعة التي تفتح فيها ابواب السماء فلا تغلق حتي يصلي الظهر ويستجاب فيها الدعاء وثانيها انها صلاة العصر عن ابن عباس والحسن وروي ذلك عن علي وابن مسعود------------------- وقتادة والضحاك وروي ذلك عن ابي حنيفة وروي مرفوعا الي النبي قالوا لا-----------------------------------نها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وانما خصت بالذكر لانها تقع في وقت اشتغال الناس في غالب الامر وروي عن النبي انه قال الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله وروي بريدة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم بكروا بالصلاة في يوم الغيم فانه من فاتته صلاة العصر حبط عمله وثالثها انها المغرب عن قبيصة بن ذءيب قال لانها وسط	558	4277118343017791721	341	539.5	270	1057	32.26111602783203	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0540	true	-7283671784300062784	0	28	0	153	1596	300	وابي بكر الوراق وقوموا لله قانتين قيل مطيعين عن ابن عباس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن والشعبي وسعيد بن جبير وطاووس وقتادة والضحاك ومقاتل و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل ساكنين عن ابن مسعود وزيد بن ارقم	540	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0559	false	-4952847069027187614	183	246	990	1324	1609	300	وابي بكر الوراق وقوموا لله قانتين قال---------- ابن عباس معناه داعين والقنوت هو الدعاء في الصلاة في حال القيام وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله وقيل معناه طاءعين عن الحسن-------- وسعيد بن المسيب----- وقتادة والضحاك وطاووس واحدي الروايتين عن ابن عباس وقيل معناه خاشعين عن مجاهد قال نهوا عن العبث والالتفات في الصلاة وقيل ساكنين عن ابن مسعود وزيد بن ارقم	559	4277118343017791721	117	166.0	93	357	32.773109436035156	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0543	true	-2061146944773104975	0	91	0	458	1544	300	ما ينتفعون بها حولا من --نفقتها وكسوتها وسكناها وقيل -هو مثل المتعة في المطلقات وكان واجبا في المتوفي عنها زوجها بالوصية من مال الزوج غير اخراج اي لا يخرجن من بيوت الازواج فان خرجن يعني بانفسهن قبل الحول من غير اخراج---- الورثة وقيل -----اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة وان بمعني اذا عن القاضي وغيره وهو الصحيح فلا جناح عليكم اي لا حرج ولا اثم عليكم يا معشر اولياء الميت وورثته في ما فعلن في انفسهن من معروف اختلفوا في رفع الجناح فقيل لا جناح في قطع النفقة والسكني	543	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0561	false	-4591477609701475005	217	299	1133	1550	1554	300	ما ينتفع-ن به- حولا من النفقة والكسوة والسكن--ي وقيل وهو مثل المتعة في المطلقات وكان واجبا في المتوفي عنها زوجها بالوصية من مال الزوج غير اخراج اي لا يخرجن من بيوت الازواج فان خرجن----- بانفسهن قبل الحول من غير ان يخرجهن الورثة ان المراد اذا خرجن بعد مضي الحول وقد مضت العدة فان بمعني اذا عن القاضي وغيره----------- فلا جناح عل------------------------يكم يا معشر اولياء الميت في--------ما فعلن في انفسهن من معروف اختلفوا في رفع الجناح -قيل لا جناح في قطع النفقة والسكني	561	4277118343017791721	382	674.0	305	470	81.27659606933594	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0543	true	-2061146944773104975	99	172	500	856	1544	300	وقيل لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها سنة في --بيت زوجها غير واجب ولكن--- خيرها الله تعالي في ذلك عن ابي علي وقيل لا جناح عليكم ان تزوجت بعد انقضاء العدة وهذا هو الاوجه وتقدير الاية فاذا خرجن من العدة لتمام-- السنة فلا -حرج ان تزوجن وقيل- من معروف يعني طلب النكاح والتزين والله عزيز قادر لا يغلبه شء ومع ذلك حكيم لا يفعل---- الا الحسن الذي تقتضيه الحكمة	543	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0562	false	-6011826062965858737	27	94	141	471	1548	300	وقيل لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها سنة في البيت------ غير واجب ولكن قد خيرها الله------ في ذلك عن الجباءي وقيل لا جناح عليكم ان تزوجن بعد انقضاء العدة وهذا -----اوجه وتقديره ------اذا خرجن من العدة بانقضاء السنة فلا جناح ان تزوجن وقوله من معروف يعني طلب النكاح والتزين والله عزيز قادر لا شء يعجزه-------- حكيم لا يصدر منه الا ما-------- تقتضيه الحكمة	562	4277118343017791721	287	471.5	224	369	77.77777862548828	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0546	true	4072356598505472013	127	202	645	1017	1505	300	حذر-- الموت والاول اوجه المعني لما تقدم انه تعالي بين اياته للناس بين------ اية من اياته معطوفا عليه فقال تعالي الم تر ا---لم تعلم يا محمد او ايها السامع ولا يجوز حمله الا علي العلم الي---------- الذين قيل هم قوم من بني اسراءيل وقيل هم قوم حزقيل خرجوا من ديارهم قيل فروا----------------------- من طاعون وقع بارضهم عن الحسن وقيل فروا من الجهاد ع--------------ن الضحاك ومقاتل واحتجا بقوله تعالي عقيب الاية وقاتلوا في سبيل الله وقيل	546	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0563	false	-7227745244559775549	202	271	1057	1395	1529	300	حذروا الموت حذرا------- المعني لما ذكر قوله -----يبين اياته للناس عقبه بذكر اية من ايات------------ه فقال ا------لم تر اي الم تعلم يا محمد او ايها السامع او لم ينته علمك------------ الي خبر هءلاء الذين-------------------------------------------- خرجوا من ديارهم قيل هم من قوم بني اسراءيل وفروا من طاعون وقع بارضهم عن الحسن وقيل فروا من الجهاد وقد كتب عليهم عن الضحاك ومقاتل واحتجا بقوله------ عقيب الاية وقاتلوا في سبيل الله وقيل	563	4277118343017791721	245	371.0	192	430	56.97674560546875	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0546	true	4072356598505472013	208	296	1043	1488	1505	300	قيل كثرة العدد -عن ابن عباس والحسن والضحاك وجماعة وقيل الوف مءتلفو القلوب لم يخرجوا عن تباغض عن ابن زيد ومن ذهب الي القول الاول -------اختلفوا في عددهم قيل كا--------------------نوا ثلاثة الاف عن عطاء الخراساني وقيل اربعة الاف عن ابن عباس ووهب وقيل ثمانية الاف عن مقاتل والكلبي وقيل عشرة الاف عن ابي روق وقيل ثلاثون الفا عن ابي مالك وقيل بضعة وثلاثين الفا عن السدي وقيل اربعين الفا عن ابن عباس وابن جريج وقيل سبعين الفا عن عطاء ابن ابي رباح وقيل كانوا عددا كثيرا عن الضحاك	546	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0564	false	7067185058516141930	77	156	384	783	1527	300	هنا كثرة العدد الا ابن زيد فانه قال معناه خرجوا مءتا في----------- القلوب لم يخرجوا عن تباغض فجعله جمع الف مثل قاعد وقعود وشاهد وشهود واختلف من قال المراد به العدد الكثير فقيل كانوا ثلاثة الاف عن عطاء الخراساني وق---------------------------------يل ثمانية الاف عن مقاتل والكلبي وقيل عشرة الاف عن ابن روق و-----------------------------قيل بضعة وثلاثين الفا عن السدي وقيل اربعين الفا عن ابن عباس وابن جريج وقيل سبعين الفا عن عطاء -بن ابي رباح وقيل كانوا عددا كثيرا عن الضحاك	564	4277118343017791721	289	483.5	229	473	61.099365234375	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0547	true	6892562533523913730	0	47	0	242	1544	300	علي العشرة لان ما نقص ي-----قال فيه----- الاف و------------------حذر الموت اي من خوف الموت فقال لهم الله موتوا----------------------------------- قيل معناه اماتهم كقوله تعالي كونوا قردة اي جعلهم ك-------------------------------------------------------------------ذلك لان هناك مجاورة ك-------------------------قول الشاعر امتلا الحوض وقال قطني وقيل اماتهم الله عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سمعته الملاءكة لضرب من العبرة	547	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0564	false	7067185058516141930	173	269	865	1373	1527	300	علي العشرة و---ما نقص عنها يقال فيه عشرة الاف ولا يقال عشرة الوف حذر الموت اي من خوف الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم قيل في معناه قولان احدهما ان معناه اماتهم الله كما يقال قالت السماء فهطلت معناه فهطلت السماء وقلت براسي كذا وقلت بيدي كذا ومعناه براسي وبيدي وذلك لما كان القول في الاكثر استفتاحا للفعل كالقول الذي هو تسمية وما جري مجراه مما كان يستفتح به الفعل صار معني قالت السماء فهطلت اي استفتحت بالهطلان كذلك معناه ها هنا فاستفتح الله باماتتهم والثاني ان معناه اماتهم بقول سمعته الملاءكة لضرب من العبرة	564	4277118343017791721	142	156.0	111	511	27.788650512695312	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0553	true	-1559551160464887461	1	34	6	184	1552	300	تقديره فسال ا------لله تعالي ذلك-------------------------------------------------------------- فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال ف----------------------------تولوا و--اعرضوا عن الجهاد--- وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر علي ما نبينه من بعد والله عليم بالظالمين	553	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0572	false	-5661245950640341536	20	73	97	376	1556	300	تقديره فسال النبي الله تعالي ان يبعث لهم ملكا يجاهدون معه اعداءهم فسمع الله دعوته واجاب مسالته فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال اي فرض فلما كتب عليهم القتال تولوا اي اعرضوا عن القيام به وضيعوا امر الله الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر علي ما نبينه من بعد والله عليم بالظالمين	572	4277118343017791721	170	295.5	137	279	60.93190002441406	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0554	true	8109908459019855166	50	284	259	1400	1486	300	اميرا علي الجيش عن مجاهد وقيل بعثه نبيا بعد ان جعله ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا اي كيف يملك علينا- وهذا اول اع-راضهم ان انكروا ملكه قيل انما قالوا ذلك لانه لم يكن من سبط النبوة ولا من سبط الملك عن وهب والسدي وكان سبط النبوة سبط لاوي ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهوذا ومنه داود وسليمان وقيل انكروه لفقره واختلفوا فقيل كان دباغا عن وهب وقيل مكاريا وقيل سقاء عن السدي ونحن احق-------- بالملك منه لانا من بيت الشرف---------- واوتينا المال ولم يءت سعة من المال اي لم---------------------- يعط المال قال يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيهم---- ان الله اصطفاه--- اختاره عليكم عن ابن عباس وابن زيد وزاده بسطة اي فض-لة وسعة في العلم قيل بالحرب وقيل كان اعلم بني اسراءيل في وقته وقيل انه اوحي اليه والجسم قيل كان عظيما في الجسم عن الحسن وقيل كان طويلا وكان اذا قام الرجل فبسط يده رافعا لها نال راسه حكاه ابو علي وقيل قوة وقيل بالجمال وكان اجمل بني اسراءيل واعلمهم عن الاصم والله يءتي ملكه من يشاء يعني لا ينكر-- ملكه وان لم يكن من اهل بيت الملك فانه ل-------يس بالوراثة ولكن يءتيه الله من يشاء والله واسع عليم قيل جواد عن ابي مسلم وقيل و---------اسع الفضل الا انه حذف كقولهم-- فلان كبير اي كبير القدر وقيل واسع يعن-------------------ي يوسع علي من يشاء--- نعمه كما جاء اليم بمعني مءلم وقيل واسع بمعني ذي AUTO سعة ك--------------------عيشة راضية بمعني ذات رضا ورجل تامر--- ذو تمر	554	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0573	false	8582063454839532050	55	290	271	1422	1466	300	اميرا علي الجيش عن مجاهد وقيل بعثه نبيا بعد ان جعله ملكا قالوا اني يكون له الملك علينا اي من اين له الملك وهذا اول اعتراضهم اذ انكروا ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن احق اي اولي بالملك منه لانا من سبط النبوة والمملكة واوتينا المال ولم يءت سعة من المال اي لم يعط ما يتملك به الناس وهو المال اذ لا بد للملك من المال يحصل به المماليك وقيل معناه ولم يءت سعة من المال فيشرف به ويجبر نقصا لو كان فيه حتي يساوي اهل الانساب فاعلمهم الله انه اعرف بوجوه الحكمة منهم فان المقصود في الملك والرءاسة هو العلم والشجاعة واخبرهم بذلك عن لسان نبيهم قال ان الله اصطفاه اي اختاره عليكم عن ابن عباس وز---------اده بسطة اي فضيلة وسعة في العلم والجسم وك--------ان اعلم بني اسراءيل في وقته واجملهم واتمهم واعظمهم جسما واقواهم شجاعة وقيل ك---------------------------ان اذا قام الرجل فبسط يده رافعا لها نال راسه قال وهب كان ذلك فيه قبل الملك وزاده ذلك بعد الملك وا------------------------لله يءتي ملكه من يشاء ا--ي لا تنكروا ملكه وان لم يكن من اهل بيت الملك فان الله سبحانه مالك ا--لملك- يوتي الملك من يشاء والله واسع----- قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها انه واسع الفضل ف-------حذف كما يقال فلان كبير اي كبير القدر والثاني ان الواسع بمعني الموسع اي يوسع علي من يشاء من نعمه كما جاء اليم بمعني مءلم و----سميع بمعني مسمع والثالث ان معناه ذو سعة نحو عيشة راضية ا---ي ذات رضا ورجل تامر اي ذو تمر	573	4277118343017791721	603	860.0	469	1482	40.68825912475586	104	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0555	true	37070033902343429	248	291	1285	1513	1554	300	مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والبقية او العزيمة ------------------------------------------المعني لما تقدم ملك طالوت واعراض القوم عقب بذكر التابوت معجزة لذلك النبي ص--------------------------------لي الله عليه وسلم وتاكيدا لملكه فقال تعال---------------------------ي وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي -----------------------حجة صحة ملكه ان ياتيكم التابوت	555	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0574	false	8581451606166432306	126	188	660	987	1549	300	مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والبقية و--العزيمة واخذ من السكون الاعراب موضع ان ياتيكم رفع المعني ان اية ملكه اتيان----------------------- التابوت اياكم فيه سكينة من ربكم مبتدا وخبر في موضع النصب علي الحال من التابوت مما ترك الجار والمجرور في موضع الصفة لبقية المعني وقال لهم نبيهم ان اية ملكه اي علامة تمليك الله اياه وحجة صحة ملكه ان ياتيكم التابوت	574	4277118343017791721	134	160.0	107	352	38.068180084228516	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0556	true	7109525104495937301	22	229	111	1176	1572	300	يرد علي بني اسراءيل قلنا --في ايدي اعداء بني اسراءيل من العمالقة غلبوهم عليها لما مرج امر بني اسراءيل وحدث فيهم الا-------------------------------------------------------------حداث عن ابن --عباس ووهب وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في برية التيه خلفه هناك يوشع بن نون عن قتادة وقيل كان جالوت ذهب به عن الاصم وقيل كان التابوت ثلاثة اذرع في ذراعين ع----------ن وهب ويقال ما وجه الاية---------- في---------------------------------------------------- التابوت قلنا كانت الملاءكة تحمله بين السماء والارض راوه عيانا عن الحسن وقيل انه تعالي انتزعه من ايدي اعداءهم الذين ذهبوا به فرده عليهم تحمله الملاءكة عن ابن عباس ووهب --------------------------------------------------------------------فيه سكينة-------- قيل في التابوت نفسه وقيل فيما في التابوت واختلفوا في السكينة -قيل------------------------- ريح هفافة و--------لها وجه كوجه الانسان عن علي عليه السلام وقيل لها -----------راس كراس الهرة وجناحان----------- عن مجاهد وق----------------------------------------------------------يل روح من الله يكلمهم بالبيان عند وقوع الاختلاف عن وهب وقيل هو ما يعرفون من الايات فيسكنون اليها عن عطاء وقيل لما اتاهم التابوت وقد وعدوا النصر امنوا واطمانوا عن ابي علي وقيل سكنوا الي التابوت عن قتادة وقيل رحمة من ربكم عن الربيع وقيل كان فيه كتب الانبياء والوعد بنصر طالوت عن ابي مسلم وبقية مما ترك ال موسي وال هارون قيل موسي وهارون واختلفوا في البقية قيل عصا موسي ورضراض الالواح عن ابن عباس وقتادة والسدي وقيل--------------------------------- التوراة وشء من ثياب موسي عن الحسن	556	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0575	false	-6309044840969855323	1	223	6	1147	1561	300	ورد عليهم التابوت وقيل كان في ايدي اعداء بني اسراءيل من العمالقة غلبوهم عليه -لما مرج امر بني اسراءيل وحدث فيهم الاحداث ثم انتزعه الله من ايديهم ورده علي بني اسراءيل تحمله الملاءكة عن ابن العباس ووهب وروي ذلك عن ابي عبد الله وقيل كان التابوت الذي انزله الله علي ادم فيه صور الانبياء فتوارثه اولاد ادم وكان في بني اسراءيل يستفتحون به علي عدوهم وقال قتادة وكان في برية التيه خلفه هناك يوشع بن نون فحملته الملاءكة الي بني اسراءيل وقيل كان قدر التا----بوت ثلاثة اذرع في ذراعين عليه صفاءح الذهب وكان من شمشار وكانوا يقدمونه في الحروب ويجعلونه امام جندهم فاذا سمع من جوفه انين زف التابوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي سار وكان الناس يسيرون خلفه فاذا سكن الانين وقف فوقف الناس بوقوفه فيه سكينة من ربكم قيل في التابوت نفسه وقيل فيما في التابوت واختلف ف--ي السكينة فقيل ان السكينة التي كانت فيه ريح هفافة من الجنة لها وجه كوجه الانسان عن علي ع---------- وقيل كان له جناحان وراس كراس الهرة من الزبرجد والزمرد عن مجاهد وروي ذلك في اخبارنا وقيل كان فيه اية يسكنون اليها عن عطاء وقيل روح من الله يكلمهم بالبيان عند وقوع الاختلاف عن وهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون قيل انها------------------------------ عصا موسي ورض-اض الالواح عن ابن عباس وقتادة والسدي وهو المروي عن ابي جعفر الصادق وقيل هي التوراة وشء من ثياب موسي عن الحسن	575	4277118343017791721	517	696.0	409	1579	32.74224090576172	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0556	true	7109525104495937301	227	299	1167	1570	1572	300	عن الحسن- تحمله الملاءكة قيل جاءت به------- بين السماء والارض الي طالوت---------------- عن ابن عباس والحسن وقيل لما غلب الاعداء علي التابوت ادخلوه بيت الصن--م فاصبحت اصنامهم كلها مكسرة فاخرجوه ووضعوه ناحية--- المدينة فاخذ-- وجع في اعناقهم كلما وضعوه موضعا--------- ظهر---- بلاء وموت ووباء فاشير عليهم بان يخرجوا التابوت فجاءوا ب--------------------------------عجلة وحملوا التابوت عليها ثم علقوها علي ثورين ف----اقبل--------- الثور ووكل الله به اربعة من الملاءكة تسوقه حتي جاء -الي بني اسراءيل	556	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0576	false	-851430603410376874	34	111	162	606	1603	300	من النساء تحمله الملاءكة قيل حملته الملاءكة بين السماء والارض حتي راه بنو اسراءيل عيانا عن ابن عباس والحسن وقيل لما غلب الاعداء علي التابوت ادخلوه بيت الاصنام فاصبحت اصنامهم منكبة----- فاخرجوه ووضعوه ناحية من المدينة فاخذهم وجع في اعناقهم وكل------- موضع وضعوه فيه ظهر فيه بلاء وموت ووباء فاشير عليهم بان يخرجوا التابوت فاجمع رايهم علي ان ياتوا به ويحملوه علي عجلة ويشد-----------------------وها علي ثورين ففعلوا ذلك وارسلوا الثور--------------ين فجاءت الملاءكة وساقوا الثورين الي بني اسراءيل	576	4277118343017791721	296	420.0	240	493	60.04056930541992	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0558	true	106600575437785250	90	240	522	1287	1599	300	كانوا ثلاثين الف مقاتل عن السدي وقيل سبعين الفا عن مقاتل وذلك انهم لما راوا التابوت ايقنوا بالنصرة فسارعوا الي الجهاد قال يعني طالوت ان الله مبتليكم اي يكلفكم----------------------------------------------------------------------------- وكان سبب الابتلاء قيل----- شكايتهم قلة المياه وخوف القتل وخوف التلف من العطش عن وهب وقيل اراد تثقيل التكليف لمصلحة لهم عن ابي علي وقيل ابتلاهم ليميزوا الصادق من الكاذب وقيل ابتلاهم ليتعودوا الصبر علي الشداءد بنهر وقيل هو نهر فلسطين عن ابن عباس والسدي وقيل ------------------------نهر بين الاردن وفلسطين عن قتادة والربيع-------------------------------------------- فمن شرب منه الهاء كناية عن النهر في اللفظ وهو في المعني للماء -يقال شربت من نهر كذا ويراد به الماء فليس مني اي--- ليس من اهل ديني وطاعتي ومن لي ---------------------------يطعمه اي---- لم يشربه------------ فانه مني اي من اهل ديني وطاعتي وقيل مني من حزبي واولياءي عن ابي علي الا -------------------------------------------------------------------------------------------من اغترف غرفة بيده يعني------------ مرة او----------------------------------------------- ملء الكف علي اختلاف القراءة فشربوا منه ---------------------------الا قليلا منهم	558	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0578	false	3404696660731407454	0	207	0	1057	1534	300	كانوا ثمانين الف مقاتل عن السدي وقيل سبعين الفا عن مقاتل وذلك انهم لما راوا التابوت ايقنوا بالنصر فبادرو-ا الي الجهاد قال يعني طالوت ان الله مبتليكم بنهر اي مختبركم وممتحنكم ومعني الابتلاء ها هنا تمييز الصادق عن الكاذب في قوله عن الحسن وكان سبب --ابتلاءهم بالنهر شكايتهم قلة الم-اء وخو-----------ف التلف من العطش عن وهب وقيل انما ابتلوا بذلك ليصبروا عليه فيكثر ثوابهم ويستحقوا به النصر علي عدوهم و--------------------ليتعودوا الصبر علي الشداءد فيصبروا عند المحاربة ولا ينهزموا واختلف في النهر الذي ابتلوا به فقيل هو نهر بين الاردن وفلسطين عن قتادة والربيع وقيل هو نهر فلسطين عن ابن عباس والسدي وقوله فمن شرب منه الهاء كناية عن النهر في اللفظ وهو في المعني للماء ويقال شربت من نهر كذا ويراد به الماء فليس مني معناه ليس من اهل----- ولايتي وليس من اصحابي وممن يتبعني ومن لم يطعمه اي ومن لم يطعم من ذلك الماء فانه مني اي من اهل ولايت----------------------ي واولياءي وهو من الطعم الذي هو ما يءديه الذوق اي لم يجد طعمه لا من الطعام والطعم يوجد في الماء وفي الطعام جميعا الا من اغترف غرفة بيده الا من اخذ الماء مرة واحدة باليد ومن قرا بالضم فمعناه الا من شرب مقدار ملء كفه-------------------- فشربوا منه اي شربوا كلهم اكثر من غرفة الا قليلا منهم	578	4277118343017791721	513	761.5	405	1139	45.03950881958008	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0560	true	-3861923475395811950	260	300	1420	1617	1617	300	ان جالوت طلب البراز فخرج اليه داود عليه السلام وكان في عسكر طالوت لم يكن نبيا بعد فرماه بحجر من مقلاعه فوقع بين عينيه وخرج من قفاه فاصاب جماع------ة من اهل عسكره فقتلهم وانهزم القوم عن اخرهم عن وهب واتاه-	560	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0581	false	-7327553806889499984	253	283	1286	1436	1527	300	ان جالوت طلب البراز فخرج اليه داو-----------------------------------------------د فرماه بحجر من مقلاع- فوقع بين عينيه وخرج من قفاه واصاب جماعة كثيرة من اهل------ فقتلهم وانهزم القوم عن اخرهم عن وهب وغيره	581	4277118343017791721	139	240.0	111	204	68.13725280761719	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0561	true	-6633421734701591750	14	112	72	613	1569	300	قيل النبوة ولم يكن نبيا قبل قتله جالوت وقيل العلم والفقه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمه مما يشاء قيل----------------------------------------------- صنعة الدروع------------------------------------------------------------ وكلام الطير والنمل وقيل امور الدنيا عن ابي علي وقيل الزبور والحكم بين الناس عن الاصم وقيل الصوت الطيب والالحان ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض---------------- فيه عد--ة اقوال الاول لولا دفع الله بجنود- المسلمين الكفار ومعرتهم لغلبوا وخربوا البلاد عن ابن عباس ومجاهد وابي علي وابي مسلم ثم اختلفوا فقيل المراد به المءمنون واهل الحق وقيل اراد المءمن والكافر الثاني لولا-- دفع الله بالب----------ر الهلاك عن الفاجر لهلكت الارض ومن فيها عن علي عليه السلام ومجاهد وقتادة وجماعة من المفسرين	561	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0582	false	-3710598635773884751	0	137	0	716	1519	300	قيل النبوة ولم يكن نبيا قبل قتل- جالوت فجمع الله له الملك والنبوة عند موت طالوت في حالة واحدة لانه لا يجوز ان يتراس من ليس بنبي لانه قلب ما توجبه الحكمة لان النبي يوثق بظاهره وباطنه ولا يخبر الا بحق ولا يدعو الا الي حق فليس كذلك من ليس بنبي عن الحسن وقيل يجوز ذلك اذا كان يفعل ما يفعل بامره ومشورته وعلمه مما يشاء معناه وعلمه امور الدين وما شاء من امور الدنيا منها صنعة الدروع فانه كان يلين له الحديد كالشمع وقيل الزبور والحكم بين الناس وكلام الطير والنمل وقي------------------------------------------------------------------ل الصوت الطيب والالحان ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض قيل فيه ثلاثة اقوال احدها لولا دفع الله بجنوده المسلمين الكفار ومعرتهم لغلبوا وخربوا البلاد عن ابن عباس ومجاهد و----------------------------------------------------------------------------------------الثاني معناه يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك------------------------------- عن علي------------------- وقتادة وجماعة من المفسرين	582	4277118343017791721	306	480.5	249	921	33.224754333496094	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0564	true	3410277010796670362	77	112	396	569	1573	300	القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالنصب -----------في سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي الطور لا لغو فيها ولا تاثيم وقرا الباقون------- بالرفع فالنصب------- علي	564	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0585	false	-7273397931013147720	64	104	352	550	1624	300	القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة بالفتح فيها اجمع وفي سورة ابراهيم لا بيع فيه ولا خلال وفي الطور لا لغو فيها ولا تاثيم وقرا الباقون جميعها بالرفع الحجة قال ابو علي	585	4277118343017791721	164	297.5	129	198	82.82828521728516	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0564	true	3410277010796670362	174	287	920	1501	1573	300	المعني ولما قص ------تعالي اخبار من مضي------- وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم --------حث علي الطاعة فقال تعالي يا ايها الذين امنوا--- صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما جاء به انفقوا------------ قيل اراد به الفرض كالزكاة ونحوها---------- لاقتران الوعيد به عن الحسن وقيل اراد به الفرض وال------------------------نفل وساءر اعمال البر عن ابن جريج وابي مسلم وقيل هي --------------------------------------------------النفقة في الجهاد ومعونة الرسول عن الاصم وابي علي كانه لما بين رسالته امر بالمجاهدة معه بالنفس والمال مما رزقناكم اعطيناكم من قبل ان ياتي يوم يعني قدموا ليوم القيامة قبل اتيانه لا بيع فيه اي لا تجارة ولا خلة اي ولا صداقة لانهم بالمعاصي يصيرون اعداء وقيل---- شغله بنفسه يمنع عن صداقة غيره	564	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0586	false	6080182793638363509	1	118	6	610	1569	300	المعني -لما قص الله سبحانه اخبار الامم السابقة وثبت رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم عقبه بالحث علي الطاعة فقال------ يا ايها الذين امنوا اي صدقوا محمدا صلي الله عليه وسلم فيما جاء به انفقوا مما رزقناكم قيل اراد به الفرض كالزكاة ونحوها دون النفل لاقتران الوعيد به عن الحسن ولان ظاهر الامر يقتضي الايجاب وقيل يدخل فيه النفل والفرض ----------عن ابن جريج واختاره البلخي وهو الاقوي لانه اعم ولان الاية ليس فيها وعيد علي ترك النفقة وانما فيها اخبار عن عظم اهوال يوم القيامة وشداءدها---------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم ---------اي يوم القيامة----------- لا بيع فيه اي لا تجارة ولا خلة اي ولا صداقة لانهم بالمعاصي يصيرون اعداء وقيل لان شغله بنفسه يمنع من صداقة غيره	586	4277118343017791721	386	597.0	303	705	54.751773834228516	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0566	true	-6868675557781948297	29	269	170	1380	1532	300	هو قلنا فيه وجهان الاول -بالابتداء كانه قيل ما اله الا الله -الثاني ان----ه بدل- كانه قيل ما اله ثابت----------- الا الله ويجوز في العربية نصب الله في قوله لا اله الا الله علي الاستءناف ولا اله الا الله مخرجه نفي وحقيقته اثبات كانه قيل الله هو الاله دون غيره النزول قيل في سبب نزول هذه الاية ان المشركين كانوا يعبدون الاصنام ويقولون هءلاء شفعاءنا عند الله فانزل الله تعالي هذه الاية المعني لما تقدم------- ذكر الامم واختلافهم علي انبياءهم --بالتوحيد وغيره عقبه بذكر التوحيد فقال تعالي الله قيل من تحق له العبادة لقدرته علي اصول النعم وقيل من يفزع اليه الخلق وقيل من يتحير الخلق في كنه عظمته لا اله --------الا هو اي لا احد ----------------يستحق الالهية وتحق العبادة له غيره الحي يعني علي الصفة التي بها يدرك المدركات وبها يصح ان ي------علم ويقدر القيوم القاءم بتدبير خلقه------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة وقيل---------- العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم ب-ه وقيل معناه الداءم الوجود عن سعيد بن جبير والضحاك وقيل الق------اءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها من حيث هو عالم بها عن الحسن------------------------------ لا تاخذه سنة ولا نوم يعني نعاس وهو ابتداء النوم ولا نوم ثقيل مزيل للقوة وقيل معناه لا يغفل عن الخلق ---------كما يقال للغافل انت ناءم وانك لوسنان له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا---------------------------- من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هو استفهام والمراد المبالغة في النفي يعني لا يشفع يوم القيامة -----احد الا باذنه اي بامره يعلم	566	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0589	false	2073704691539711413	67	293	347	1480	1520	300	هو عل-ي احد وجهين احدهما بالابتداء كانه قال ما اله الا الله والثاني ان يكون بدلا كانه قال ما اله ثابتا او موجودا الا الله ويجوز في العربية نصب الله في قول- لا اله الا الله علي الاستثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما -قدم سبحانه ذكر الامم واختلافهم علي انبياءهم في التوحيد وغيره عقبه بذكر التوحيد فقال------ الله اي- من يحق له العبادة لقدرته علي اصول النعم وقد ذكرنا اختلاف الاقوال في اصله وفي معناه في مفتتح سورة الفاتحة لا اله الا هو اي لا احد تحق له العبادة ويستحق الالهية غير----------------ه ----------------------------------------------------الحي قد ذكرنا معناه القيوم القاءم بتدبير خلقه من انشاءهم ابتداء وايصال ارزاقهم اليهم كما قال وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود عن قتادة وقيل القيوم هو العالم بالامور من قولهم هذا- يقوم بهذا الكتاب اي يعلم ما فيه وقيل معناه الداءم الوجود عن سعيد بن جبير والضحاك وقيل معناه القاءم علي كل نفس بما كسبت حتي يجازيها من حيث هو عالم بها عن الحسن واللفظ لجميع هذه الوجوه محتما لا تاخذه سنة ا----------ي نعاس ولا -----------------نوم ثقيل مزيل للقوة وقيل معناه لا يغفل عن الخلق ولا يسهو كما يقال للغافل انت ناءم وانت -وسنان له ما في السماوات وما في الارض معناه له ملك ما فيهما وله التصرف فيهما من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هو استفهام معناه الانكار و-----النفي اي --لا يشفع يوم القيامة احد لاحد الا باذنه و---امره وذلك	589	4277118343017791721	760	1221.0	598	1447	52.5224609375	124	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0567	true	-2901705459708281847	15	109	78	544	1526	300	يكون بعدهم عن ابن جريج وقيل ما فعلوه من خير او شر----------------------------------------- وما هم فاعلوه وقيل خلفهم بعد وفاتهم عن ابي مسلم--------------------------------- ولا يحيطون بشء من علمه اي م------علومه كما يقال اللهم اغفر---- علمك فينا اي معلومك ----------------------------------------------------والاحاطة بالشء علما ان يعلمه ع-------لي الحقيقة كما هي الا بما شاء يعني ما شاء ان يعلمهم ويطلعهم عليه وسع اي ملا واحاط كرسيه يعني كر-----------------------------------------سيه اوسع --من السماوات والارض عن ابي مسلم واختلفوا في الكرسي فقيل علمه عن ابن عباس ومجاهد ومنه الكراسة لما كتب فيها من العلم ويسمي ا----لعلماء ك------------------------------------------------------راسي وقيل الكرسي---------- العرش عن الحسن	567	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0590	false	8629932337443010720	82	209	393	1026	1496	300	ياتي بعدهم عن ابن جريج والثالث ان ما بين ايديهم عبارة عما لم يات كما يقال رمضان بين ايدينا وما--------------- خلفهم عبارة عما مضي كما يقال في شوال قد خلفنا رمضان عن الضحاك ولا يحيطون بشء من علمه معناه من معلومه كما يقال اللهم اغفر لنا علمك فينا اي معلومك فينا ويقال اذا ظهرت اية هذه قدرة الله اي مقدور الله والاحاطة بالشء علما ان يعلمه كما هو علي الحقيقة------- الا بما شاء يعني ما شاء ان يعلمهم ويطلعهم عليه وسع كر------------------------سيه السماوات والارض اختلف فيه علي اقوال احدها وسع علمه السماوات والارض عن -----------------------------------------ابن عباس ومجاهد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع ويقال للعلماء كراسي كما يقال اوتاد الارض لان بهم قوام الدين والدنيا وثانيها ان الكرسي ها هنا هو العرش عن الحسن	590	4277118343017791721	274	392.0	215	720	38.05555725097656	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0569	true	6409880518010286624	31	286	166	1483	1548	300	اولاد اليهود فجاء الاسلام وفيهم جماعة منهم فلما اجليت بنو --نضير اذاهم فيه --ناس من الانصار فقالوا يا رسول الله ابناءنا واخواننا فنزلت لا اكراه في الدين فقال صلي الله عليه وسلم خيروا اصحابكم فان اختاروكم فهم منكم وان اختاروهم فاجلوهم وقال مسروق كان لانصاري ابنان تنصرا قبل المبعث وخرجا الي الشام فلما هاجر المسلمون قدما الي المدينة فارادهما ابوهما علي الاسلام فنزلت لا اكراه في الدين الاية المعني لما تقدم ذكر اختلاف الامم بقوله ولكن اختلفوا بين انه ان شاء----- لاكر-ههم علي الحق- ثم بين------ دين الحق ومحض التوحيد الذي هو دين الاسلام عقبه بان الحق قد ظهر والعبد --مخير ولا اكراه فقال تعالي لا اكراه في الدين -فيه عدة اقوال قيل هو ---في اهل الكتاب خاصة وم--ن يءخذ منهم الجزية عن الحسن وقتادة والضحاك وقيل هو---- في جميع الكفار ونسخت باية السيف في براءة عن السدي وابن زيد وقيل ----------لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره عن الزجاج ومعناه لا تنسبوا الي الاكراه وقيل انها نزلت في قوم خاص من الانصار كانوا يهودا فاريد اكراههم علي الاسلام علي ما ذكرنا----------- عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل لا اكراه في الدين بعد اسلام العرب لان العرب كانوا لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف فلما اسلموا نزل لا اكراه في الدين عن قتادة وعطاء والواقدي وقيل معن-----اه ليس في الدين ما يكرهه اهله وانما يكرهه المنافق عن الاصم وحمله علي الكراهة يعني ليس شء منه ينبغي ان يكره وقيل ليس في الدين اكراه من الله تعالي ولكن العبد مخير فيه	569	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0593	false	-4520953589118144216	3	160	18	830	1547	300	اولاد اليهود فجاء الاسلام وفيهم جماعة منهم فلما اجليت بنو النضير اذا-- فيهم اناس من الانصار فقالوا يا رسول الله ابناءنا واخواننا فنزلت لا اكراه في الدين فقال------------------- خيروا اصحابكم فان اختاروك----م منكم وان اختاروهم فاجلوهم عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني لما تقدم ذكر اختلاف الامم وانه لو---------------------- شاء الله لاكرهههم علي الدين ثم بين تعالي دين الحق و----التوحيد-------------------- عقبه بان الحق قد ظهر والعبد قد خير فلا اكراه بق-----وله لا اكراه في الدين وفيه عدة اقوال احدها انه في اهل الكتاب خاصة الذين يءخذ منهم الجزية عن الحسن وقتادة والضحاك وثانيها انه في جميع الكفار ثم نسخ كما تقدم ذكره ع-----ن السدي وغيره وثالثها ان المراد لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب انه دخل مكرها لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره عن الزجاج ورابعها-------------------------- انها نزلت في قوم خاص من الانصار ك-----------------------------------------ما ذكرناه في النزول عن ابن عباس و---------غيره وخامسها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد ليس في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اكراه من الله ول------كن العبد مخير فيه	593	4277118343017791721	665	1063.0	530	1372	48.46938705444336	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0573	true	2806572902699605964	130	257	665	1312	1531	300	المعني لما بين تعالي انه ولي المءمنين وناصرهم وان الكافر لا ولي له------------- تسلية للنبي- صلي الله عليه وسلم قص علي-----ه نبا ابراهيم وطاغوته وغيره من الانبياء تاكيدا وحجة له فقال تعالي الم تر يا محمد تعجيب منه لنبيه اي ا---------------------------------------------------------------رايت كصنع من حاج اي خاصم وجادل قيل هو النم---رود بن كنعان وهو اول من تجرا وادعي الربوبية عن مجاهد وقتادة والربيع----------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في وقت هذه المحاجة -قيل عند كسر الاصنام قبل الالقاء في النار عن مقاتل وقيل بعد القاءه في النار ف----------------------------------------ي ربه اي في رب ابراهيم الذي يدعو الي عبادته وتوحيده-------- ان اتاه الله الم-----------------------لك الهاء في اتاه قيل تعود الي المحاج------------ اعطاه الله الملك وهو نعيم الدنيا وسع-----------ة الملك وهذا جاءز ان يعطي الكافر وانما لا يعطي الولاية والامر والنهي عن الحسن وابي علي	573	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0597	false	-1920720071355810244	73	228	359	1131	1505	300	المعني لما بين تعالي انه ولي المءمنين --------وان الكفار لا ولي لهم سوي الطاغوت تسلية -لنبيه صلي الله عليه وسلم قص عليه بعده قصة ابراهيم ونمرود---------------------------------- فقال ------الم تر يا محمد اي الم ينته علمك ورءيتك الي الذي حاج ابراهيم اي الي من كان كالذي حاج فكانه قال اهل رايت كالذي ح--اج اي خاصم وجادل ابراهيم وهو نمرود بن كنعان وهو اول من تجبر وادعي الربوبية عن مجاهد وغيره وانما اطلق لفظ المحاجة وان كانت مجادلة بالباطل ولم تكن له فيه حجة لان في زعمه ان له فيه حجة واختلف-- في وقت هذه المحاجة فقيل عند كسر الاصنام قبل----------------------------------- القاءه في النار وجعلها عليه بردا وسلاما عن الصادق ع وفي في ربه اي في رب ابراهيم الذي يدعو الي --------توحيده وعبادته ان اتاه الله الملك اي لان اتاه الله الملك الهاء من اتاه---- تعود الي المحاج لابراهيم اي اعطاه الله الملك وهو نعيم الدنيا وسعة المال فبطر الملك حمله علي محاجة ابراهيم ع--------------------------------------ن الحسن والجباءي	597	4277118343017791721	418	604.5	328	910	45.93406677246094	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0574	true	7292913336126947717	107	204	545	1042	1538	300	قال له نمرود فليات بها ربك من المغرب قلنا لوجهي------ن احدهما لانه ----علم بما راي من الايات انه لو ساله لفعله ف--------------------------------يزداد----- فضيحة فسكت وهكذا يكون المبطل والثاني انه تعالي خذله ولطف لابراهيم حتي---- لم يلبس ولم يات بشبهة فبهت الذي كفر اي تحير وانقطع عند ظهور الحجة وقيل بقي مغلوبا لا يجد مقالا عن ابي مسلم والله لا يهدي القوم الظالمين قيل بالمعونة علي بلوغ البغية من الفساد وقيل------ لا يهديهم الي المحاجة كما يهدي انبيا---------ءه وقيل------ لا يهديهم بالطافه وتاييده اذ -علم انه لا لطف لهم وقيل لا يحكم بهدايتهم وقيل---- لا يهديهم الي الجنة	574	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0599	false	-9102280573757441917	44	132	204	652	1580	300	قال له نمرود فليات بها ربك من المغرب قيل عن ذلك جوابان احدهما -انه لما علم بما راي من الايات انه لو اقترح ذلك لاتي به الله تصديقا لابراهيم فكان يزداد بذلك فضيحة عدل عن ذلك------------ والثاني ان الله-- خذله ولطف لابراهيم حتي انه ---------لم يات بشبهة ولم يلبس---------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الظالمين---- بالمعونة علي بلوغ البغية من الفساد وقيل معناه لا يهديهم الي المحاجة كما يهدي انبياءه واولياءه وقيل معناه لا يهديهم بالطافه وتاييده اذا علم انه لا لطف ----------------------لهم وقيل لهم لا يهديهم الي الجنة	599	4277118343017791721	325	521.0	260	574	56.620208740234375	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0576	true	-2439106430527914782	137	206	768	1118	1604	300	من الاسن عن الزجاج الاعراب او حرف عطف وهو عطف علي معني الكلام الاول والكاف كاف التشبيه وتقديره ارايت كالذي حاج ابراهيم------- او كالذي مر علي قرية وموضع الكاف نصب ب تري ومعناه التعجب وذلك يقع في شيءين يقال -----------------------------------------ما اجهله هذا هو الاصل فاذا-------------------- قلت هل رايث كزيد في الج-هل -دللت علي مثل الاول غير ان الاول وضع---------------------------- للتعجب والثاني------------------------- للاستفهام ثم استعمل في التعجب وقيل الكاف زاءدة	576	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0602	false	4315683618505751354	55	142	319	738	1525	300	من الارض---------- الاعراب او حرف عطف وهو عطف علي معني الكلام الاول------------------- وتقديره ارايت كالذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر علي قرية وموضع الكاف نصب بتر-- ومعناه التعجب لان كل ما خرج من بابه لعظمه عن حد نظاءره فهو مما يتعجب منه تقول ما اجهله اي قد خرج بجهله عن حد نظاءره وكذلك لو قلت هل رايت كزيد--- الجاهل لدللت علي مثل الاول منه في التعجب لما بينا ان ما افعله صيغة وضعت للتعجب وليس كذلك هل رايت لانها ني الاصل للاستفهام-------------------- وقيل الكاف زاءدة	602	4277118343017791721	233	315.0	184	473	49.26004409790039	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0577	true	2793536999724560925	50	162	267	824	1486	300	وقيل--- ارميا عن وهب وقيل ه-----------------------و الخضر عن ابن اسحاق وكان من سبط هارون وقيل رجل كافر شك في البعث عن مجاهد علي قرية قيل هو بيت المقدس لما خربه بخت-نصر عن -----قتادة ووهب--- وعكرمة والربيع وقيل الارض المقدسة عن الضحاك وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت عن ابن زيد وقيل سلماباذ عن السدي وهي خاوية قيل خا----------لية وقيل خراب عن ابن عباس والربيع والضحاك وقيل ساقطة علي عروشها علي ابنيتها وسقوفها كان السقوف سقطت ووقع- البنيان عليها وقيل علي بمعني مع اي خاوية مع عروشها وقيل خالية علي ما فيها من البيوت وتعريش الاشجار عن ابي علي قال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي كيف يحيي هذه -----	577	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0603	false	-2591733712197195766	1	87	5	435	1498	300	وقيل هو ارميا عن وهب وهو المروي عن ابي جعفر وقيل هو الخضر عن ابن اسحاق والقرية التي مر عليها-------------------------------------------- هو بيت المقدس لما خربه بخت نصر عن وهب وقتادة والربيع وعكرمة وقيل هي----- الارض المقدسة عن الضحاك وقيل هي القرية التي خرج منها الالوف حذر الموت عن ابن زيد---------------------- وهي خاوية علي عروشها اي خالية وقيل خراب عن ابن عباس والربيع والضحاك وقيل ساقطة -----------علي ابنيتها وسقوفها كان السقوف سقطت ووقعت البنيان عليها------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اني يحيي هذه الله بعد موتها اي كيف يعمر الله هذه	603	4277118343017791721	335	562.5	265	608	55.09868240356445	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0578	true	3133437410118055634	98	141	472	691	1528	300	فانظر الي طعامك يعني التين وشرابك يعني العصير لم يتسنه اي لم تغيره السنون وانما قال لم يتسنه علي الواحد قيل يرجع الي الشراب لانه اقرب المذكور اليه وقيل يرجع الي حسن الطعام والشراب اي انظر الي ما تركته انه لم يتسنه وقيل	578	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0603	false	-2591733712197195766	263	294	1312	1464	1498	300	فانظر الي طعامك----------- وشرابك لم يت------------سنه اي لم تغيره السنون وانما قال لم يتسنه علي الواحد-------------------- لانه اراد به جنس------------------------ الطعام والشراب اي انظر الي ما تركته انه لم يتسنه وقيل	603	4277118343017791721	139	233.5	110	219	63.47031784057617	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0578	true	3133437410118055634	186	244	930	1243	1528	300	ولنجعلك اية للناس اي حجة للناس علي البعث وانظر الي العظام كيف ننشزها بالراء كيف نحييها وبالزاي كيف نرفعها من علي الارض فنردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها الي بعض ثم نكسوها لحما اي نلبسها لحما ------------قيل اراد عظام الحمار واحياءه عن السدي وغيره فعلي--------- تقدير- فانظر الي عظام حمارك -قيل اراد عظامه عن الضحاك وقتادة والربيع	578	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0604	false	5489494400755352851	62	120	327	637	1518	300	ولنجعلك اية للناس اي حجة للناس ف-ي البعث وانظر الي العظام كيف ننشرها ك-------يف نحييها وبالزاي كيف نرفعها من---- الارض فنردها الي اماكنها من الجسد وتركب بعضها علي بعض ثم نكسوه-----ا اي نلبسها لحما واختلف فيه فقيل اراد عظام --حماره ع-------ن السدي وغيره فعلي هذا يكون تقديره وانظر الي عظام حمارك وقيل اراد عظامه عن الضحاك وقتادة والربيع	604	4277118343017791721	278	489.5	225	336	82.73809814453125	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0580	true	4567672285814357215	176	300	908	1581	1581	300	--نصب علي ال----------------------مصدر ----------------كانه قال يسعين سعيا وقيل بنزع الخافض اي بالسعي والاول الوجه المعني لما تقدم محاجة ابراهيم في احياء الميت بين ما اراه-------- عيانا وازال كل شبهة فقال تعالي واذ قال اذكر اذ قال ابراهيم و-----------------------اختلفوا في سبب سءال ابراهيم هذا فقال------------------ الحسن وقتادة والضحاك وعطاء وابن جريج------------------ انه راي جيفة ممزقة تاكل منها السباع والطيور وحيوان الماء وكانت ملقاة بساحل البحر فاذا مد البحر اكل منها دواب البحر واذا جزر البحر جاءت السباع فاكلت فاذا ذهبت ال----سباع جاءت الطيور فاكلت منها وطارت فقال ابراهيم------ قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطيور ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك وقال محم-----------------------د بن اسحاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب السءال منازعة نمرود اياه في الاحياء فانه قال انا احيي واميت -اطلق محبوسا واقتل --رجلا فقال ابراهيم-	580	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0607	false	5941819605670394802	105	257	524	1316	1526	300	النصب علي الحال من جزء وقوله سعيا مصدر وقع موقع الحال وكانه قال يسعين سعيا او ساعيات سعيا------------------------- المعني ثم ذكر تعالي----------------------------- ما اريه ابراهيم عيانا من احياء الموتي فقال---- ------------واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي اختلف-- في سبب سءال ابراهيم هذا علي وجوه احدها ما قاله الحسن------- والضحاك وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله انه راي جيفة تمزق---------ها الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------باع فياكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر فسال الله ابراهيم فقال يا رب قد علمت انك تجمعها من بطون السباع والطي-ر ودواب البحر فارني كيف تحييها لاعاين ذلك وثانيها ما روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ان الملك بشر ابراهيم ع بان الله قد اتخذه خليلا وانه يجيب دعوته ويحيي الموتي بدعاءه فسال الله تعالي ان يفعل ذلك ليطمءن قلبه بانه قد اجاب دعوته واتخذه خليلا وثالثها ان سبب السءال منازعة نمرود اياه في الاحياء اذ ق--ال انا احيي واميت واطلق محبوسا واقتل انسانا فقال ابراهيم	607	4277118343017791721	348	421.0	274	989	35.18705749511719	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0581	true	-958165733004044839	105	290	538	1509	1560	300	ان يعلم ذلك علم عيان -------------------دون علم الاستدلال--------- لتزول الخواطر ووسواس الشيطان في معني قول الاصم وابي علي وابي مسلم وقيل سال عن قومه وان اضاف السءال الي نفسه كما فعل موسي عليه السلام في سءال الرءية وغلط بعضهم غلطا عظيما فقال ان ابراهيم شك ووقف فيه وهذه رواية باطلة لان الشك في مثل هذا كفر ولا يجوز ذلك علي الانبياء قال اولم تءمن قيل انه-- استفهام والمراد- التقرير يعني انك مءمن بذلك كما قال الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح وتقدير الكلام وانت مءمن بذلك فما معني السءال قال بلي انا مءمن ولكن سالت ذلك ليطمءن قلبي وقيل انه علي طريق التعبد ليظهر اقراره كقوله تعالي لعيسي اانت قلت للناس---------- قال -----------------ابراهيم بلي انا مءمن بذلك ولكن سالت ليطمءن قلبي قيل ليزداد يقينا الي يقينه عن الحسن وقتادة وسعيد ---بن جبير والربيع ومجاهد وقيل لاعاين ذلك فاعلم ضرورة ولتزول الخواطر قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------- فخذ اربعة من الطير مختلفة الاجناس وانما خص الطاءر من بين ساءر الحيوانات لخاصية الطيران واربعة قيل هي -------------ديك وطاووس وغراب وحمام عن--------------------------------------------- مجاهد---------- وعطاء وابن جريج وابن زيد وقيل طاووس ونسر وغراب وديك ع----------------------ن ابن عباس	581	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0608	false	-7187256331027474117	0	158	0	830	1564	300	ان يعلم ذلك علم عيان بعد ان كان عالما به من جهة الاستدلال والبرهان لتزول الخواطر ووساوس الشيطان وهذا اقوي الوجوه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولم تءمن هذه الالف استفهام ويراد به التقرير كقو----------------------ل الشاعر الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح ------------------------------------------اي قد امنت لا محالة فلم تسال ذا وهذه الالف اذا دخلت--- علي الاثبات فالمراد النفي ---كقوله------------ اانت قلت للناس اي لم تقل قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي- بلي انا مءمن----- ولكن سالت ذلك لا------------زداد يقينا الي يقيني عن الحسن وقتادة ومجاهد وابن جبير وق---------------يل لاعاين ذلك ويسكن قلبي الي علم العيان بعد علم الاستدلال وقيل ليطمءن قلبي بانك قد احببت مسالتي واتخذتني خليلا كما وعدتني قال فخذ اربعة من الطير مختلفة الاجناس وانما خص الطير- من بين ساءر الحيوانات لخاصية الطيران و------قيل انها الطاووس والديك وال-----------حمام والغراب امر ان يقطعها ويخلط ريشها بدمها هذا قول مجاهد وابن جريج وعطاء و----------ابن زيد وهو المروي عن ابي عبد الله ع فصرهن اليك اي قطعهن عن ابن عباس	608	4277118343017791721	425	506.0	334	1192	35.654361724853516	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0582	true	-2393377839090880597	178	206	928	1069	1533	300	وقيل--------------- سبعة جبال عن ابن جريج والسدي وقيل علي كل -------------------------------------------جبل عن مجاهد والضحاك ويذهب الي العموم بحسب الامكان كانه قيل فرق-ة علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه	582	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0608	false	-7187256331027474117	238	272	1238	1410	1564	300	وقيل ان الجبال كانت سبعة عن -----ابن جريج والسدي وقيل كانت اربعة عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل اراد كل جبل ع-----------------------لي العموم بحسب الامكان كانه قال فرقهن علي كل جبل يمكنك التفرقة عليه	608	4277118343017791721	101	167.0	81	200	50.5	15	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0584	true	-1385808798023732750	95	291	489	1507	1551	300	الطاغوت المعني مثل الذين ينفقون اموالهم في الاية اضمار قيل تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة وقيل------- مثل الذين ينفقون كمثل زارع حبة ومعني ينفقون اموالهم في سبيل الله يعني دينه قيل اراد النفقة في الجهاد وقيل جميع ابواب البر -----------------------------------فيدخل فيه الواجب والنفل--------------------------------------------------- وقيل بل هو الواجبات----------------------------------------------------------------- كمثل حبة انبتت--- اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة ماء---ة يعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف عن الربيع والسدي فاما ساءر الطاعات فالحسنة بالعشر وقيل هو لاهل النفقة في سبيل الله عن ابن عباس وقيل لغيرهم من المطيعين عن الضحاك ومتي قيل هل رء---ي سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب بها المثل قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول انه متصور وان لم ير فشبه به كقوله تعالي رءوس الشياطين وكقول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال في الحوارس سنبلة------------------------------------------------- الجاورس الثاني انه رءي ذلك ونحوه الثالث ان السنبلة تنبت ماءة حبة عن الضحاك فقيل علي ذلك المعني كما يقال في الحبة حب كثير والاول اوجه والله يضاعف لمن يشاء من سبع ا-لي سبعماءة الي ما يشاء الله والله واسع AUTO المقدور يقدر علي كل شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل واسع الرحمة لا يضيق عن المضاعفة عليم بمن يستحق الزيادة عن ابن زيد وقيل عليم بما كان من النفقة	584	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0610	false	3659917282865529445	13	239	71	1207	1516	300	ال--قوم المعني مثل الذين ينفقون اموالهم في -سبيل ا-لله قيل تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم كمثل حبة وقيل تقديره مثل الذين ينفقون كمثل زارع حبة و-----------------------سبيل الله هو الج--------------------------هاد وغيره من- ابواب البر كلها علي ما تقدم بيانه فالاية عامة في النفقة في جميع ذلك وهو المروي عن ابي عبد الله ع واختاره ابو علي الجباءي وقيل هي خاصة بالانفاق في الجهاد فاما غيره من الطاعات فانما يجزي بالواحد عشرة امثالها كمثل حبة انبتت اي اخرجت سبع سنابل في كل سنبلة مءة حبة يعني ان النفقة في سبيل الله بسبعماءة ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قيل هل راي في سنبلة مءة ح------بة حتي يضرب---- المثل بها فجوابه ان ذلك------------- متصور وان لم ير-------- ---------------------------كقول امرء القيس ومسنونة زرق كانياب اغوال وقوله تعالي طلعها كانه رءوس الشياطين الصافات وايضا فقد راي ذلك في الجاورس------------------- ونحوه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------له يضاعف لمن يشاء اي يزيد علي سبعماءة ---لمن يشا--------------------------------------------ء وقيل معناه يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء وروي عن ابن عمر انه قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رب زد امتي فنزل قوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة قال رب زد امتي فنزل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقوله والله واسع اي واسع القدرة لا يضيق عنه ما شاء من الزيادة وقيل واسع الرحمة لا يضيق عن المضاعفة عليم بما يستحق الزيادة عن ابن زيد وقيل عليم بما كان من النفقة	610	4277118343017791721	510	754.0	403	1543	33.052494049072266	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0585	true	5800735441782989303	83	259	420	1323	1525	300	واصل المن القطع ومنه--------- اجر غير ممنون----- اي غير مقطوع فسمي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------عمة العظيمة منا ------لانها تجل عن قطع الحق بها لعظمها ومنها المنة اظهار النعمة علي جهة التقريع يقال من بيد اسداها اذا قرع بها وسمي به لانه -قطع الحق الذي يجب ويفعل ما يكدر المعروف ويقال اذيت فلانا اذية اذا عيبته والاذي ضرر يتعجل وصوله الي المضرور والاجر المستحق علي العمل والخوف توقع الضرر وهو يرجع الي الاعتقاد والحزن الغم الذي يغلظ علي النفس الاعراب ما انفقوا محله نصب ب يبتغون النزول قيل نزلت الاية في عثمان وعبد الرحمن بن عوف اما عثمان فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك في الف بعير باقتابها والف دينار فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده يقول يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه واما عبد الرحمن فتصدق بنصف ماله اربعة الاف دينار فنزلت الايتان المعني لما حث ا-لله تعالي علي الانفاق عقبه بذكر- كيفية الانفاق فقال تعالي الذين ينفقون--- يخرجون اموالهم في سبيل الله قيل في الجهاد عن ابن زيد وقيل ابواب البر عن ابي علي ثم لا يتبعون ما انفقوا اي نفقاتهم منا يعني منة وهو	585	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0611	false	5377398375483644157	31	146	161	755	1520	300	واصل المن القطع ومنه قوله لهم اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع ومنه قولهم حبل منين اي ضعيف لانه مقطع وسمي ما يكدر المعروف بانه منة لانه يقطع الحق الذي يجب به والمنة النعمة العظيمة سميت بذلك لانها تجل عن قطع الحق بها لعظمها و-----المنة القوة في القلب والمن الذي يقع من السماء والمن الذي يوزن--------- به لانه يقطع علي مقدار مخصوص ----------------------------------------------------والاذي ضرر يتعجل وصوله الي المضرور------------------------- والخوف توقع الضرر وهو يرجع الي الاعتقاد والحزن الغم الذي يغلظ علي النفس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لما امر الله تعالي ---بالانفاق عقبه ببيان كيفية الانفاق فقال ------الذين ينفقون اي يخرجون اموالهم في سبيل الله وقد تقدم بيانه------------------------------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا اي نفقاتهم منا ا--ي منة علي	611	4277118343017791721	375	547.5	298	1026	36.54970932006836	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0586	true	6528589889426496774	243	293	1287	1542	1573	300	وقيل------ عدة حسنة وقيل دعاء صالح وقيل قول في اصلاح ذات البين عن الضحاك ومغفرة قيل ستر الخلة علي الساءل عن ابن جريج وقيل المغفرة بالعفو عن ظالمه عن الحسن وقيل مغفرة اي سلامة من المعصية لان حالها كحال المغفرة و--الامان من العقوبة عن ابي علي وقيل يتجاوز عن---------- الساءل	586	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0612	false	-4144919295460330120	150	188	786	984	1535	300	وقيل معناه عدة حسنة و---------------قيل قول في اصلاح ذات البين عن الضحاك ومغفرة قيل فيه اقوال احدها ان معناه------------------------------------------------------------ سلامة من المعصية لان حالها كحال المغفرة في الامان من العقوبة عن الجباءي وثانيها ان معناه ستر علي الساءل	612	4277118343017791721	144	219.5	114	273	52.74725341796875	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0587	true	-842910761503269952	187	278	975	1498	1629	300	اللغة الرياء والمرايات اصلها من الرءية كانه يفعل ليري غيره ذلك وفلان يراءي مراءاة والنفاق مراءاة في الايم---------------------------------------------------------------------ان فيظهر الايمان ويبطن الكفر والرياء في ال---------------اعمال وصفوان ---جمع صفوانة كمرجان ومرجانة وسعدان وسعدانة و--------------------------------الصفا----ة والصفوانة الحجر الاملس وانكر ابو العباس قول الكساء---ي جمع صفوان صفي وق-----------------ال انما هو جمع صفا كقولهم عصا وعصي وقفا وقفي وقال صفوان بكسر الصاد جمع صفا كجرب وجربان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوابل المطر الشديد الوقع وبلت السماء تبل وبلا اذا اشتد وقع المطر ومنه اخذا وبيلا اي شديدا وال--------صلد الحجر الاملس والصلب وال------------------------------------------------------صلد من الارض ما لا ينبت شيءا لصلابته	587	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0613	false	9069064262025322622	65	234	329	1261	1590	300	اللغة الرءاء والمرااة- اصله م-ن الرءية كانه يفعل ليري غيره ذلك وجمع في رءاء الناس بين همزتين ولا يجمع في ذواءب وان حال بينهما الالف في كلا الموضعين لخفة الواحد ولانهما مفتوحت----------------------------------ان في الواحد فهو اخف لها وال--صفوان واحدته صفوانة مءل س------------عدان وسعدانة ومرجان ومرجانة وهي الحجر الاملس والصفا بمعني الصفوان وذكر------------------------------ الكساءي في جمع صفوان صفي وانكر ذلك المبرد وقال انما هو جمع صفا مثل --------عصي وعصا وقفي و-----------------------------------------قفا والتراب والترب واحد وترب الرجل اذا لصق بالتراب من الفقر ومنه قوله مسكينا ذا متربة البلد لانه قعد علي التراب للفقر واترب الرجل اذا صار ماله بعدد التراب والترب اللدة وقيل وفيه اقوال منها ان الاتراب خرجوا الي التراب في وقت من الزمان ومنها انهم صبيان يلعبون في التراب ومنها انهم في الاشتباه كالتراب والتراءب عظام الصدر لانها متشابهة والوابل المطر الشديد الوقع وبلت السماء تبل وبلا والوبيل الشديد والوبال سوء العاقبة واصل الباب الشدة والصلد الحجر الاملس قال الشاعر ولست بجلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل والصلد من الارض ما لا ينبت شيءا لصلابته	613	4277118343017791721	275	152.5	223	1061	25.9189453125	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0588	true	-1232024065041997709	79	207	411	1100	1593	300	بما ضرب من المث--ل فقال تعالي يا ايها الذين امنوا يعني صدقوا الله ورسوله لا تبطلوا صدقاتكم يعني لا تبطلوا ثوابها واجرها لان الصدقة فعل ماض قد انقضي فلا يصح فيه التحابط وانما يصح الثواب المستحق عليه بالمن قيل بالمنة علي الساءل وقيل بالمنة علي الله تعالي وقيل علي المسلمين والاذي قيل ب-اذي صاحبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذي ينفق ماله رءاء الناس يعني مراءاة وسمعة لتري نفقته فيقولوا انه سخي ------ولا يءمن بالله اي بوحدانيته وصفاته واليوم الاخر اي يوم القيامة يعني لا يءمن----------------- بالبعث والجزاء وسمي يوم الاخر لانه يتاخر عن الدنيا وقيل انه صفة المنافق لان الكافر معلن غير مراء وقيل كل مراء كافر ومن--افق فمثله اي شبهه وقيل صفته كمثل صفوان ع------------ليه تراب فاصابه وابل--- مطر عظيم القطر شديد الوقع فتركه صلدا حجر-----ا املس شبه الله تعالي المنافق	588	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0614	false	-4316480204648823937	32	168	155	878	1550	300	بما ضرب من الامثال فقال------ يا ايها الذين امنوا ا--ي صدقوا الله ورسوله لا تبطلوا صدقاتكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المن اي- بالمنة علي الساءل وقيل بالمنة علي الله------------------------ والاذي بمعني اذي صاحبها ثم ضرب تعالي مثلا لعمل المنان وعمل المنافق جميعا فانهما اذا فعلا الفعل علي غير الوجه المامور به فانهما لا يستحقان عليه ثوابا وهذا هو معني الابطال وهو ايقاع العمل علي غير الوجه الذي يستحق عليه الثواب فقال كالذي ينفق ماله رءاء الناس هذا يدخل فيه المءمن والكافر اذا اخرجا المال للرءاء ولا يءمن بالله-------------------- واليوم الاخر هذا للكافر خاصة اي لا يصدق بوحدانية الله ولا بالبعث والجزاء و------------------------------------قيل انه صفة للمنافق لان الكافر معلن غير مراء و----كل مراء كافر او منافق فمثل------------------ه كمثل صفوان اي حجر املس عليه تراب فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر شديد الوقع فتركه صلدا حجرا صلبا املس شبه سبحانه فعل المنافق	614	4277118343017791721	375	558.5	302	941	39.85122299194336	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0591	true	6272867269840768043	165	208	936	1135	1596	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احداهما مكان الاخري لاتفاق المعني قكانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة فاصابه الكبر قال الشيخ ابو الحسن وعندي انه قد دل ب ان علي	591	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0617	false	4547482439929591574	262	300	1416	1594	1594	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تتلقي مرة بلو- ومرة بان- فجاز ان تقدر احداهما مكان الاخري لاتفاق المعني فكانه قال ايود احدكم لو كانت له جنة قال علي بن عيسي----------------- وعندي انه قد دل ب-ان علي-	617	4277118343017791721	157	272.0	123	199	78.89447021484375	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0592	true	1627968861778066225	128	176	677	916	1580	300	الحسرة بسلب النعمة حتي لا يقدر علي شء وهو محتاج اليه وقيل هو مثل للمراءي ب--النفقة -انه -----------------ينقطع عنه----- احوج ما يكون اليه عن السدي وقيل هو مثل---- للمفرط بالطاعات---------- بملاذ الدنيا يحصل---------- علي --حسرة عظيمة- عن مجاهد وقيل هو مثل للمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يختم عمله بفساد عن ابن عباس	592	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0618	false	5174212359356366680	162	268	821	1358	1522	300	الحسرة بسلب النعمة واختلف -فيه علي وجوه احدها انه مثل ا-----------لمراءي في النفقة لانه ينتفع بها عاجلا وينقطع عنه اجلا احوج ما يكون اليه عن السدي وثانيها انه مثل للمفرط في طاعة الله تعالي بملاذ الدنيا يحصل في الاخرة علي الحسرة العظمي عن مجاهد والمراد به ان حاجته الي الاعمال الصالحة كحاجة هذا الكبير الذي له ذرية ضعفاء الي ثمار الجنة وقد احترقت فيكون اعظم حسرة لان الكبير الذي قد يءس من سعي الشباب في كسبه فكان اضعف املا واشد حسرة كذلك من لم يكن له في الاخرة عمل صالح يوصله الي الجنة فحسرته مثل ذلك وثالثها انه مثل للذي يختم عمله بفساد عن ابن عباس	618	4277118343017791721	164	230.0	127	549	29.872495651245117	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0593	true	5762388620732922928	203	296	1120	1610	1632	300	والخبيث الردء من كل شء والخبيثة الدنية لرداءتها وخبث الفضة-------- ما نفاه الكير لانه ينفي الردء والاغ--------------ماض في البيع الحط من الثمن لعيب فيه اغمض اغماضا و-------------------الغموض الخفاء وهو اصل الباب ويقال مسالة غامضة اي خفية والتغميض------ اطباق الجفن لانه اخفاء العين ثم سمي الحط اغماضا لانه اخفاء بعض الثمن بالحط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب فتحت ان في ان تغمضوا قال الفراء من اجل الا ان تغمضوا وقعت عليها وهو موضع خفف والاصل عنده ان---------------------- لان الكلام في معني الجزاء وهو ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه ومثله الا ان يخافا الا--- يقيما حدود الله------- وانكر ذلك	593	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0619	false	-8055958548430489697	131	239	745	1322	1635	300	والخبيث الردء من كل شء------------------------- وخبث الفضة والحديد ما نفاه الكير لانه ينفي الردي واصله الرداءة والاغماض في البيع الحط من الثمن لعيب فيه وذلك لاخفاء بعض الثمن بالحط له والغموض الخفاء غمض يغمض فهو------------- غامض ---------والتغميض للعين اطباق الجفن --------------------------------------------------------------والغمض النوم والغمض المطمءن من الارض واصل الباب الخفاء والاغماض غمض البصر واطباق جفن علي جفن قال رءبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض ثم صار عبارة عن التسامح والتساهل في البيع الاعراب ---------------------قال الفراء ----------------------------------------------الاصل في ان تغمضوا ان مكسورة الهمزة لان الكلام في معني الجزاء وهو ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه ومثله الا ان يخافا الا ان يقيما حدود الله البقرة وانكر ذلك	619	4277118343017791721	280	297.5	223	753	37.184593200683594	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0594	true	-170274074621120311	73	175	398	921	1579	300	المعني لما امر الله تعالي بالانفاق وبي-ن صفة المنفق وانه يجب ان ينوي-------- التقرب وان يحفظها عما يفسدها وعقب بذكر صفة الاخراج وهو الا يتبعها منا ولا ---اذي بين صف------ة الصدقة ثم عقبه بصفة المتصدق عليه ليكو-------ن جامعا في البيان فقال تعالي يا ايها الذين امنوا نداء للمتصدقين ويا ايها الناس نداء للناس المكلفين ويا ايها الرسول خاص في الانبياء وقيل كل شء في القران يا ايها الذين امنوا فانما انزل بالمدينة وكل ما فيه يا ايها الناس نزل بمكة عن الحسن وعلقمة انفقوا اخرج---وا من مالكم من طيبات ما كسبتم قيل من حلال ما كسبتم ---------عن ابن مسعود ومجاهد وقيل من	594	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0620	false	-5695411436093916327	5	61	30	329	1527	300	المعني لما تقدم ذكر -------الانفاق وبيان صفة المنفق وانه يجب ان ينوي بالصدقة التقرب وان يحفظها مما يبطل-------------------------------------ها من المن والاذي بين تعالي صفة الصدقة و------------المتصدق عليه ليكون البيان جامعا---------- فقال------ يا ايها الذين امنوا خاطب المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفقوا اي تصدقوا--------- من طيبات ما كسبتم اي- من حلال ما كسبتم بالتجارة عن ابن مسعود ومجاهد وقيل من	620	4277118343017791721	228	289.0	179	560	40.71428680419922	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0598	true	-6171503055838760363	135	297	731	1552	1566	300	يعلمه ولا يجوز ان يعود علي النفقة لانها مءنثة ولا علي النفقة والنذر لانه--- يوجب التثنية وقيل انه يرجع علي النذر لانه الاقرب اليه كقوله AUTO تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا اعن الاخفش وكقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله و ما في نعما يجوز ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في محل الرفع والنصب كقوله نعم الرجل زيد ونعم الرجل رجلا النزول روي انهم قالوا يا رسول الله صدقة السر افضل ام صدقة العلانية فانزل الله تعالي ان تبدوا الصدقات المعني ثم بين تعالي صفة----- الانفاق------------- فقال تعالي وما انفقتم من نفقة اي ما اخرجتم من اموالكم في سبيل الله---------------------------------------------- البر وقيل في خير ويسر او نذ------------رتم من نذر اي--- اوجب-------تم علي انفسكم --وقيل تطوعتم به عن الاصم---------------------------------- فان الله يعلمه قيل يعلم كيفيته وما يستحق عليه فيجازي به ---------------------------------------------------------وما للظالمين قيل--- للواضعين صدقتهم------- في غير موضعها كانفاقهم---- رياء او ضرارا او شقاقا او من مال مغصوب وقيل الظالمين بمنع حق الله تعالي م-------------------------------------ن انصار من اعوان	598	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0624	false	-8415059708889387576	106	283	558	1432	1520	300	يعلمه ولا يجوز ان يعود الي النفقة لانها مءنثة ولا---- النفقة والنذر لان ذلك يوجب التثنية واقول يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ما للجزاء ويكون منصوبا بانفقتم ولا يحتاج فيه الي حذف المفعول فيكون التقدير اي شء انفقتم او نذرتم والفاء في موضع الجزاء من نفقة الجار والمجرور في محل -------النصب علي الحال من انفقتم وذو الحال ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم عاد سبحانه الي ذلك الانفاق والترغيب فيه فقال ------وما انفقتم من نفقة اي ما تصدقتم به من صدقة مما فرض الله عليكم وقيل معناه ما انفقتم في وجوه الخير وسبل البر من نفقة واجبة او مندوب اليها او نذرتم من نذر اي ما اوجبتموه انتم علي انفسكم بالنذر فوفيتم به من فعل بر مثل صلاة او صوم او صدقة ونحو ذلك فان الله يعلمه معناه --------------------------يجازي عليه لانه عالم فدل ذكر العلم علي تحقيق الجزاء ايجازا للكلام وما للظالمين اي ليس للواضعين النفقة والنذر في غير موضعهما مثل ان ينفق رياء او ضرارا او شقاقا او من مال مغضوب او ماخوذ من غير حله او بنذر في معصية او يترك الوفاء به مع القدرة عليه من انصار من اعوان	624	4277118343017791721	330	383.5	250	1196	27.59197235107422	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0602	true	4175133949151501144	186	256	1046	1408	1665	300	الاعراب------- في----- للفقراء قلنا قيل محذوف وتقديره النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه و----------هو مردود علي اللام في قوله فلانفسكم تقديره وما تنفقوا من خير فللفقراء وانما تنفقون لانفسكم قال علي بن عيسي -هذا لا يصح -لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وذكر النفس ليس كذلك -----------------لان الانفاق لها من حيث نفعها عاءد عليها بالثواب والخلف وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وقيل ان	602	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0630	false	1875769045237044692	4	72	24	360	1571	300	الاعراب العامل في قوله للفقراء--------- محذوف وتقديره النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه وقال بعضهم هو مردود علي اللام الاولي من قول---------ه وما تنفقوا من خير فلانف---------------------سكم قال علي بن عيسي وهذا لا يجوز لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني يشتمل عليه و----------ليس كذلك ذكر النفس ها هنا لان الانفاق لها من حيث هو--- عاءد اليها--------------- وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من	630	4277118343017791721	269	433.5	212	403	66.74938201904297	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0611	true	2399259532192816907	141	265	752	1406	1573	300	فنزلت الاية عن عطاء--- وعكرمة وقيل نزلت في الع-------------------باس وخالد بن الوليد -كانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا--------------------------------- فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله تعالي هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- كل رب-------ا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا عمي العباس عن السدي وقيل نزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اربعة اخوة من ثقيف مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة---- بني عمرو بن عمير------- الثقفي وكانوا يداينون بني --مغيرة------------- فلما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف وصالح ثقيفا اسلم هءلاء------- الاربعة وطلبوا رباهم من بني المغيرة فابوا وقالوا والله لا نعطي الربا في الاسلام واختصموا الي عتاب بن اسيد وهو يءمءذ امير---- مكة فكتب بذلك الي --------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك مالا عظيما فانزل الله تعالي هذه الاية	611	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0639	false	-8129102483362955987	38	188	196	965	1533	300	فنزلت الاية وقال السدي وعكرمة----- نزلت في بقية من الربا كانت للعباس وخالد بن الوليد وكانا شريكين في الجاهلية يسلفان في الربا الي بني عمرو بن عمير ناس من ثقيف فجاء الاسلام ولهما اموال عظيمة في الربا فانزل الله------ هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع واول ربا اضعه ربا---- العباس بن عبد المطلب وكل دم من دم الجاهلية موضوع واول دم اضعه دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مرضعا في بني ليث فقتله هذيل وقال مقاتل نزلت في اربعة اخوة من ثقيف مسعود وعبد ياليل وحبيب وربيعة وهم بنو عمرو بن عمير بن عوف الثقفي وكانوا يداينون بني المغيرة وكانوا يربون فلما ظهر النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف وصالح ثقيفا اسلم هءلاء الاخوة الاربعة فطلبوا رباهم من بني المغيرة-------------------------------------------- واختصموا الي عتاب بن اسيد عامل رسول الله علي مكة فكتب عتاب الي النبي بالقصة فانزل الله الاية ------------------------------------------------------------	639	4277118343017791721	485	751.5	389	888	54.61711883544922	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0614	true	2674549307063782603	143	184	737	922	1491	300	في كل دين عن ابن عباس والحسن والضحاك وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية -في--- دين الربا وبالقياس في كل دين و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان تصدقوا يعني ---------------------علي المعسر بما عليه من الدين اذ لا يصح التصدق به علي غيره خير لكم اي انفع -لكم لما فيه من	614	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0641	false	4164099658313199626	126	208	630	1039	1475	300	في كل دين عن ابن عباس------- والضحاك والحسن وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام وابي عبد الله وثانيها انه واجب في دين الربا خاصة عن شريح وابراهيم النخعي وثالثها انه واجب في دين الربا بالاية وفي كل دين -------بالقياس عليه وقال الباقر ع الي ميسرة معناه الي ان يبلغ خبره الامام فيقضي عنه من سهم الغارمين اذا كان انفقه في المعروف وان تصدقوا خير لكم معناه وان تتصدقوا علي المعسر بما عليه من الدين خير -----------------------------لكم ان كنتم تعلمون الخير من	641	4277118343017791721	107	131.0	82	452	23.672565460205078	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0616	true	3836805887437764744	15	75	73	375	1463	300	اما ان نفسي نعيت الي وعاش بعدها سنة ثم نزل قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جاءكم رسول من انفسكم الي -----------------اخر السورة وهذه السورة اخر سور------ة نزلت من القران فعاش بعد-----------------------------ها ستة اشهر ثم---- خرج ب-------------حجة الوداع فنزلت ف-----ي الطريق يستفتونك---------- قل الله يفتيكم في الكلالة ثم ----------------------نزل عليه وهو واقف بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم-------------- فعاش بعدها واحدا وثمانين يوما ثم	616	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0642	false	1012009567902784021	175	300	898	1520	1520	300	اما ان نفسي نعيت الي ثم بكي بكاء شديدا فقيل يا رسول الله او تبكي من الموت وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال فاين هول المطلع واين ضيق القبر وظلمة اللحد واين القيامة والاهوال فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة عاما تاما ثم نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه التوبة الي اخر السورة وهذه السورة اخر سورة كاملة نزلت من القران فعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها ستة اشهر ثم لما خرج رسول الله الي حجة الوداع -نزلت عليه في الطريق يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم النساء الي اخرها فسميت اية الصيف ثم نزل عليه وهو واقف بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة الاية فعاش بعدها واحدا وثمانين يوما ثم-	642	4277118343017791721	251	388.0	200	624	40.22435760498047	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0618	true	5906086027942283695	155	185	829	988	1624	300	والضلال اصله الهلاك تقول العرب ضل الماء في اللبن ومن-----ه ان المجرمين في ضلال وسع------ر وقيل اصله الذهاب بحيث لا يوجد----- ومنه ااذا ضللنا في الارض والاباء الامتناع----------------------- من الشء	618	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0646	false	-8669598713843562492	176	215	927	1124	1585	300	والضلال اصله الهلاك تقول العرب ضل الماء في اللبن ومنه قوله ان المجرمين في ضلال وسعر القمر وقيل اصله الذهاب بحيث لا يوجد وقيل ومنه اءذا ضللنا في الارض وال-سام الملل يقال سءم يسام ساما اذا مل من الشء	646	4277118343017791721	149	251.0	119	198	75.25252532958984	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0620	true	-1957553015196288586	46	171	253	936	1590	300	كل دين وثمن بمبيع مسلم وغيره وعليه المفسرون والفقهاء مسمي اي مذكور معلوم فاكتبوه اي ا----كتبوا الدين------ لءلا يقع فيه نسيان او ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حود واختلفوا في هذه الكتابة فقيل هو ندب -------عن ابي سعيد الخدري والحسن وعلي------------------ه الاكثر وقيل ---فرض عن الربيع وكعب وقيل كانت الكتابة والاشهاد والرهن واجبا فنسخ بقوله تعالي فان امن بعضكم بعضا الاية عن الشعبي والاول الوجه لانه ليس ببعيد وانما هو استيثاق بحقوق الناس---------- ثم بين كيفية الكتاب- فقال تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل يعني وليكتب كتاب المداينة او البيع بين المتعاقدين كاتب بالعدل اي بالحق والانصاف و-----لا يزيد فيه ولا ينقص و--------------------------------لا يكتب شيءا يضر باحدهما الا بعلمه ولا ياب كاتب ----لا يمتنع ا--------ن يكتب --------------------------كما علمه الله قيل الكتابة واجبة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفاية كالجهاد ونحوه عن الشعبي وجماعة من المفسرين	620	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0647	false	-1884790521803038036	64	285	330	1474	1563	300	كل دين مءجل سلما كان او غيره وعليه المفسرون والفقهاء فا--------------------كتبوه معناه فاكتبوا الدين في صك لءلا يقع فيه نسيان او جحود وليكون ذلك توثقة للحق ونظر للذي له الحق وللذي عليه الحق وللشهود فوجه النظر للذي له الحق ان يكون حقه موثقا بالصك والشهود فلا يضيع حقه ووجه النظر للذي عليه الحق ان يكون ابعد به من الجحود فلا يستوجب النقمة والعقوبة ووجه النطر للشهود انه اذا كتب بخطه كان ذلك اقوم للشهادة وابعد من السهو واقرب الي الذكر واختلف-- في هذا ال--امر فقيل هو مندوب اليه عن ابي سعيد الخدري والحسن والشعبي وهو الاصح وعليه الاكثر وقيل هو فرض عن الربيع وكعب ويدل علي صحة القول الاول ---------------------قوله ف------ان امن بعضكم بعضا فليءد الذي اءتمن امانته والمفهوم من هذا الظاهر فان اءتمنه علي ما له ان ياتمنه عليه ثم بين كيفية الكتابة فقال------ وليكتب بينكم كاتب بالعدل يعني وليكتب كتاب المداينة او البيع بين المتعاقدين كاتب بالقسط ---------والانصاف والحق لا يزيد فيه ولا ينقص منه في صفة ولا مقدار ولا يستبدل ولا يكتب شيءا يضر باحدهما الا بعلمه ولا ياب كاتب اي ولا يمتنع كاتب من ان يكتب الصك علي الوجه المامور به كما علمه الله -من الكتابة بالعدل وقيل كما فضله الله تعالي بتعليمه اياه فلا يبخل علي غيره بالكتابة واختلف في الكتابة هل هي فرض ام لا فقيل علي الكفاية كالجهاد ونحوه عن الشعبي وجماعة من المفسرين	647	4277118343017791721	482	709.5	387	1211	39.801815032958984	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0620	true	-1957553015196288586	171	300	936	1590	1590	300	وقيل واجب علي الكا--------تب في حال فراغه عن السدي منسوب من غيره الي سدة المسجد وقيل واجب اذا امر عن مجاهد وعطاء والربيع وقيل نسختها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضار كاتب ولا شهيد والعمل علي القول الاول فليكتب امر للكاتب------------------------------------ وكانت الكتبة فيهم قلة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فلذلك اكد بقوله فليكتب ثم بين------------------------------------------------------------------------------------ كيفية الاملاء علي الكاتب فقال تعالي- وليملل الذي عليه الحق يعني المطلوب المديون يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه فليكتب وليتق الله ربه اي يتقي مخالفة امره و---------لا يبخس منه شيءا لا ينقص من ا-------لحق شيءا ثم بين تع----------------------------الي حال من لا يصح منه الاملاء فقال تعالي فان كان الذي عليه الحق يعني المديون سفيها قيل جاهلا بالاملاء عن مجاهد وقيل طفلا صغير-----ا عن السدي والضحاك وقيل عاجزا احمق عن ابن زيد او-	620	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0648	false	2799086881543918879	24	218	116	1051	1456	300	وقيل واجب علي الكاتب ان يكتب في حال فراغه عن السدي وقيل واجب عليه ان يكت----------------ب اذا امر عن مجاهد وعطاء وقيل ان ذلك في الموضع الذي لا يقدر فيه علي كاتب غيره فيضر بصاحب الدين ان امتنع فاذا كان كذلك فهو فريضة وان قدر علي كاتب غيره فهو في سعة اذا قام به غيره عن الحسن وقيل كان واجبا ثم نسخ بقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد عن الضحاك فليك-------------تب امر للكاتب اي فليكتب الصك علي الوجه المامور به وكانت الكتب---------ة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيهم قلة فلذلك اكد بقوله فليكتب اذ الجمع بين الامر بالشء والنهي عن تركه ادعي الي فعله من الاقتصار علي احدهما ثم بين سبحانه كيفية الاملاء علي الكاتب فقال سبحانه وليملل الذي عليه الحق يعني المد--------يون يقر علي نفسه بلسانه ليعلم ما عليه فليكتب وليتق الله ربه اي الذي عليه الحق في الاملاء ولا يبخس اي و-----لا ينقص منه اي من الحق شيءا لا من قدره ولا من صفته ثم بين الله تعالي حال من لا يصح منه الاملاء فقال------ فان كان الذي عليه الحق------------- سفيها اي- جاهلا بالاملاء عن مجاهد وقيل----- صغيرا طفلا عن السدي والضحاك وقيل عاجزا احمق عن ابن زيد او	648	4277118343017791721	483	779.5	380	1011	47.774478912353516	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0621	true	3211003015105980076	3	73	16	368	1564	300	وقيل شيخا خرفا او لا يستطيع ان يمل هو اي ----لا يقدر علي الاملاء لخرس او عجمة او نحوه وقيل الاقرب ان يحمل علي ثلاث صفات لكيلا يءدي الي التكرار ثم اختلف هءلاء- فقيل السفيه المجنون والضعيف الصغير ومن لا يستطيع------- الاخرس ونحوه ثم يدخل في كل واحد من هو في معناه وقيل السفيه المبذر والضعيف الصبي المراهق ومن لا يستطيع ان يمل المجنون عن القاضي وهذا اوجه فليملل وليه	621	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0648	false	2799086881543918879	226	295	1086	1429	1456	300	وقيل شيخا خرفا او لا يستطيع ان يمل هو اي مجنونا وقيل عييا اخرس عن ابن عباس وقيل----------- الاقرب ان يحمل علي ثلاث صفات لكيلا يءدي الي التكرار ثم اختلف في ذلك فقيل السفيه المجنون والضعيف الصغير ومن لا يستطيع ان يمل الاخرس ونحوه ثم يدخل في كل واحد من هو في معناه وقيل السفيه المبذر والضعيف الصبي المراهق ومن لا يستطيع ان يمل المجنون عن القاضي---------- فليملل وليه	648	4277118343017791721	299	555.5	237	364	82.14286041259766	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0621	true	3211003015105980076	84	264	422	1387	1564	300	عن الضحاك وابن زيد وقيل------ ولي ا-----------------لحق عن ابن عباس والربيع ومقاتل لانه اعلم بدينه فيملي بالحق والعدل ثم امر------- بالاشهاد فقال تعالي واستشهدوا شهيدين يع----------ني اطلبوا الشهود واشهدوا علي المكتوب شهيدين يعني رجلين والشهود في كل موضع يكفي رجلان الا في الزنا فهو اربعة من رجالكم قيل من------------------------------ الاحرار--------- البالغين المسلمين دون --------الكفار والعبيد والصبيان عن مجاهد وجماعة من الفقهاء واجاز----------------------------- شريح وابن سيرين شهادة العبيد واجاز مالك شهادة الصبيا--------------------------------------------------------------------ن في الجراح فان ل--------------------م يكونا رجلين يعني فان لم يكن الشاهدان رجلين فرجل وامراتان قيل فالشا--------------------هد رجل وامراتان وقيل هذا في الاموال خاصة عن مالك والاوزاعي والشافعي وقيل في كل شء ما خلا الحدود والقصاص وهو قول اهل العراق ممن ترضون من الشهداء يعني من كان مرضيا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي دينه وامانته وكفايته وهو العدل وقيل العدل المرضي من لم يظهر منه ريبة عن ابراهيم وقيل من لم يطعن عليه في بطن ولا فرج عن الشعبي ان تضل احداهما اي تنسي-------------- فتذكر احداهما الاخري قيل هو من الذكر اي تذكرها الشهادة عن- الربيع والسدي والضحاك وابن زيد واكثر المفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقيل--- من الذكر اي تجعلها كذكر من الرجال عن سفيان بن عيينة	621	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0649	false	2295895948386535417	8	263	40	1423	1627	300	عن الضحاك وابن زيد وقيل معناه ولي الحق وهو الذي له الحق عن ابن عباس ل---------------انه اعلم بدينه فيملي بالحق والعدل ثم امر سبحانه بالاشهاد فقال------ واستشهدوا شهيدين من رجالكم يعني اطلبوا الشهود واشهدوا علي الم-----------------------------------------------------------------كتوب رجلين من رجالكم اي- من اهل دينكم وقال مجاهد معناه من الاحرار العالمين البالغين المسلمين دون العبيد والكفار والحرية ليست بشرط عندنا في قبول الشهادة وانما اشترط الاسلام مع العدالة وبه قال شريح والليثي وابو ثور وقيل هذا امر للقضاة بان يلتمسوا عند القضاء بالحق شهيدين من المدعي عند انكار المدعي عليه فيكون السين في الحالتين سين السءال والطلب فان لم يكونا رجلين يعني فان لم يكن الشهيدان رجلين فرجل وامراتان اي فليكن رجل وامراتان او فليشهد رجل وامراتان ممن تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون من الشهداء عدالته وهذا يدل علي ان العدالة شرط في الشهود ويدل ايضا علي انا لم نتعبد باشهاد مرضيين علي الاطلاق لقوله ممن ترضون ولم يقل من المرضيين لانه لا طريق لنا الي معرفة من هو مرضي عند الله تعالي وانما تعبدنا باشهاد من هو مرضي عندنا في الظاهر وهو من نرضي دينه وامانته ونعرفه بالستر والصلاح------------------------------------------------------------------------------------------- ان تضل احداهما اي تنسي احدي المراتين فتذكر احداهما الاخري قيل هو من الذكر الذي هو ضد النسيان عن الربيع والسدي والضحاك--------- واكثر المفسرين والتقدير فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي تحملتاها ومن قرا فتذكر بالتخفيف من الاذكار فهو بهذا المعني ايضا اي يقول لها هل تذكرين يوم شهدنا في موضع كذا وبحضرتنا فلان او فلانة حتي تذكر الشهادة وهذا النسيان يغلب علي النساء اكثر مما يغلب علي الرجال وقيل هو من الذكر اي يجعلها كذكر من الرجال عن سفيان بن عيينة	649	4277118343017791721	491	695.5	393	1677	29.278472900390625	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0622	true	-3752335614402132485	82	151	448	793	1554	300	ولا تس--------------اموا -لا تملوا ان تكتبوه--------------- صغيرا كان الحق او كبيرا قليلا كان المال او كبيرا الي------------------------------------------ اجله يعني مح--ل الدين والحق وقيل الي اجل الشاهد----------------------------------------------- ذلكم يعني ال--------كتابة-------------- اقسط-------- عند الله اي اعدل ل-------انه امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة اصوب واعدل واقرب الي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------- وادني اقرب الا ترتابوا اي ------------لا ت--------------------شكوا الا ان تكون تجارة يعن-ي الا ان تكون ال--------------مبايعة تجارة حاضر-----ة يدا بيد	622	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0650	false	6268824720240173565	130	251	689	1313	1574	300	ولا تساموا اي ولا تضجروا ولا تملوا ان تكتبوا اي تكتبوا الحق صغيرا كان الحق او كبيرا وقيل ان هذا خطاب للشاهد ومعناه لا تملوا ان تكتبوا الشهادة علي الحق الي اجله اي الي اجل الدين وقيل معناه الي اجل الشاهد اي الي الوقت الذي تجوز فيه الشهادة والاول اقوي ذلكم----- الكتاب او كتابة الشهادة والصك اقسط اي اعدل عند الله-------- لانه سبحانه امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة اي صواب للشهادة وابعد من الزيادة والنقصان والسهو والنسيان وقيل معناه احفظ للشهادة ماخوذ من القيام علي الشء بمعني الحفظ وادني -----الا ترتابوا اي اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل الا ان تكون تجارة معناه الا ان تقع تجارة اي مداينة ومبايع------ة حاضرة حالة يدا بيد	650	4277118343017791721	244	296.5	192	648	37.654319763183594	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0630	true	-4081491340116334839	145	219	735	1128	1575	300	الرسول يعني-- محمدا صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- والمءمنون قيل اراد اصحابه عن ابي علي وقيل هو عام كل---------------- امن بالله تاكيد من الله تعالي يعني صدقوا باياته وصفاته ونفي التشبيه عنه وتنزيهه عما لا يليق به وملاءكته يعني بان الملاءك-ة عبيد وانهم معصومون مطهرون وكتبه يءمنون بان القران وجميع ما AUTO انزل من الكتب حق وصدق ورسله اي ويءمنون بجميع الانبياء انهم مبعوثون وانهم معصومون لا نفرق اي -----------------يقولون لا نفرق بين احد من	630	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0655	false	1940347400602397043	218	290	1160	1526	1574	300	الرسول اي صدق محمد- صلي الله عليه وسلم بما انزل اليه من ربه من الاحكام المذكورة في السورة وغيرها والمءمنون--------------------------------------- كل اي كل واحد منهم امن بالله اي صدق باثبا-----------------------ته وصفاته ونفي التشبيه عنه -تنزيهه عما لا يليق به وملاءكته ------اي وبملاءكته وب----انهم معصومون مطهرون وكتبه اي وبا---ن القران وجميع ما ا-----نزل من الكتب حق وصدق ورسله و----------بجميع --ان---------------------------بياء لا نفرق بين احد من رسله اي ويقولون لا نفرق بين احد من	655	4277118343017791721	238	342.0	190	487	48.870635986328125	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0632	true	4923643391426690182	106	254	521	1270	1514	300	ربنا ولا تحمل علينا اصرا قيل عهدا نعجز عن القيام ب-----------------------ه عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والربيع والسدي وقيل-------------------------- ثقلا ي----------------------عني لا تشدد الامر علينا عن عطاء وعمر ومالك كما حملته علي الذين من قبلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الشداءد يعني اليهود---------------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقه لنا به قيل------------------------ ما يثقل علينا---------------------------------- مثل ما كلف بنو اسراءيل ان يقتلوا انفسهم كقولهم م------------ا اطيق كلام فلان اي يثقل عن قتادة والضحاك والسدي وابن زي-د وقيل ما لا طاقة لنا به من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعف عنا واغفر لنا قيل اعف عن ذنوبنا واغفر لنا----------- استرها وقيل اعف عن الصغاءر واغفر لنا الكباءر وارحم--------------نا في الدنيا بالرزق وفي الاخرة ب------الجنة انت مولانا اي انت ولينا وحافظنا واولي ب-----------------نا فانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا عليهم قيل بالقهر وقيل بالحجة والغلبة --------------------وعن معاذ انه كان اذا ختم سورة البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------- قال امين وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في--------------- اخر سورة البقرة	632	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0658	false	-1735607571406557302	7	246	35	1293	1562	300	معناه لا تحمل علينا عمل---------ا نعجز عن القيام به ولا تعذبنا بتركه ونقضه عن ابن عباس وقتادة ومجاهد-------- والربيع والسدي والثاني ان معناه لا تحمل علينا ثقلا عن الربيع ومالك وعطاء يعني لا تشدد الامر علينا -------------------كما حملته علي الذين من قبلنا اي الامم الماضية والقرون الخالية لانهم كانوا اذا ارتكبوا خطيءة عليهم عقوبتها وحرم عليهم بسببها ما احل لهم من الطعام كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء واخذ عليهم من العهود والمواثيق وكلفوا من انواع التكاليف ما لم يكلف هذه الامة تخفيفا عنها ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قيل فيه وجوه احدها ان معناه ما يثقل علينا تحمله من انواع التكاليف والامتحان مثل قتل النفس عند التوبة وقد يقول الرجل لامر يصعب عليه اني لا----------------------------------------- اطيقه والثاني بمعناه ما لا طاقة لنا به من العذاب عاجلا واجلا والثالث انه علي سبيل التعبد وان كان تعالي لا يكلف ولا يحمل احدا ما لا يطيقه كما ذكرنا قبل واعف عنا--------------------- ذنوبنا واغفر لنا خطايانا اي استرها-------------------------------------- وارحمنا بانعامك علينا في الدنيا والعفو في- الاخرة وادخال الجنة انت مولانا اي---- ولين--------ا واولي بالتصرف فينا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين اي اعنا عليهم---- بالقهر لهم-------- والغلبة بالحجة عليهم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه قال عند كل فصل من هذا الدعاء فعلت واستجبت ولهذا استحب الاكثار من هذا الدعاء ففي الحديث المشهور -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قرا الايتين من اخر سورة البقرة	658	4277118343017791721	450	564.0	354	1420	31.690141677856445	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0636	true	-6450092516560982086	141	269	740	1410	1562	300	القران وقيل---- الادلة الفاصلة بين الحق والباطل عن ابي مسلم وقيل الفصل بين الحق والباطل في احكام الشراءع وقيل الحجة القاطعة لمحمد و---------------------------من حاجه ب--امر عيسي فعلي القول الاول انه القران قيل انما كرر ذكره تشريفا وتعظيما وقيل اذا اختلفت دلالات الصفات لم يكن تكريرا لان لكل صفة فاءدة فالاول يفيد انه يكتب والثاني انه يفرق بين الحق والباطل ان الذين كفروا بايات الله قيل بالقران من اصناف الكفار عن ابي مسلم وقيل بالكتب AUTO الثلاثة وقيل هم النصاري جحدوا ما انزل الله من الايات في حديث عيسي عليه السلام عذاب شديد وصفه بالشدة لدوامه ونفي الراحة عنه------------------------------------------------------------ والله عزيز اي قادر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعجزه شء عزيز لا يضره كفر من عصاه ذو انتقام اي ذو قدرة علي الانتقام من الكفار لا يتهيا لاحد منعه -الا-حكام ---تدل الاية علي	636	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0663	false	4132083680166297395	41	170	186	834	1449	300	المراد بالفرقان الادلة الفاصلة بين الحق والباطل عن ابي مسلم وقيل المراد به----------------------------------- الحجة القاطعة لمحمد صلي الله عليه واله وسلم علي من حاجه في امر عيسي ------وقيل المراد به النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بايات الله اي بحججه ودلالاته له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عذاب شديد لما بين حججه الدالة علي توحيده وصدق انبياءه عقب ذلك بوعيد من خالف فيه وجحده ليتكامل به التكليف والله عزيز اي قادر لا يتمكن احد ان يمنعه من عذاب من يريد عذاب واصل العزة الامتناع ومنه ارض عز بز اي منيعة السلوك لصعوبتها ومنه يقال من عز بز اي من غلب سلب لان الغالب ممتنع عن الضيم فالله تعالي عزيز اي ممتنع من حيث انه قادر لنفسه لا يعجزه شء------------------------- ذو انتقام اي ذو قدرة علي الانتقام من الكفار لا يتهيا لاحد منعه والانتقام مجازاة المسء علي	663	4277118343017791721	256	317.0	199	978	26.17586898803711	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0637	true	-5489294767477640265	94	209	446	1035	1524	300	اللغة التصوير فعل الشء علي صورة لم يكن علي-----------------------------------------------ها من صاره يصوره صورا اذا اماله سميت الصورة لانها ماءلة الي بينة بالشبه لها والرحم موضع الولد واصله------------------------------------------------ من-------------------------------------------------------------------------------------- الرحمة وسمي بذلك لانه- مما يتراحم--- ويتعاطف به AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما ابتدا السورة بالتوحيد عقبه بذكر الدلاءل والصفات فقال تعالي ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء لانه عالم لذاته يعلم السر والعلانية وفيه تحذير عن مخالفته سرا وجهرا ووعيد بالمجازاة علي ما عملوا وقيل لا يخفي عليه ما يقولونه في امر عيسي عليه السلام هو الذي يصوركم في الارحام اي يخلق صوركم في رحم الامهات كيف ي--------------------------------شاء من ذكر وانثي وابيض واسود قصير------------------------ او طويل تام او ناقص لا اله الا هو	637	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0664	false	-2861525941019250725	48	187	208	901	1477	300	اللغة التصوير جعل الشء علي صورة لم يكن عليها والصورة هيءة يكون عليها الشء في التاليف واصلها من صاره يصوره----- اذا اماله لان------------ها ماءلة الي هيءة بالشبه لها والفرق بين الصورة والصيغة ان الصيغة عبارة عما وضع في اللغة ليدل علي امر من الامور وليس كذلك الصورة لان دلالتها علي جعل جاعل شيءا علي بنية والارحام جمع رحم واصله الرحمة و-----ذلك لانها مما يتراحم به ويتعاطف يقولون وصلتك رحم والمشيءة هي الارادة الاعراب كيف في موضع نصب علي المصدر تقديره اي نوع يشاء وجملة يشاء في موضع الحال من يصور اي يصوركم في الارحام اي يخلق صوركم في الارحام شاءيا مريدا اي نوع اراده المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي يصورك-----------م اي يخلق صوركم في---- الارحام كيف يشاء علي اي صورة شاء وعلي اي صفة شاء من ذك-----------------------ر او انثي او صبيح او دميم او طويل او قصير---- لا اله الا هو	664	4277118343017791721	227	294.0	176	1017	22.3205509185791	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0639	true	-8825607479302816411	171	300	902	1572	1572	300	المحكم ما لم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه عن مجاهد وقيل المحكم ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتم-----------ل الا وجها واحدا كقوله الله لا اله الا هو والمتشابه ما يحتمل وجوها كالاستواء والوجه واليد ونحوه عن مجاهد ومحمد بن جعفر وابن الزبير وابي علي --------------وقيل المحكم الذي لم يتكرر لف--ظه والمتشابه هو المتكرر الالفاظ عن --------------------ابن زيد و------قيل المحكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويله نحو يسالونك عن الساعة ايان مرساها عن جابر بن عبد الله وقيل المحكم ما يعلم المراد منه من غير نظر والمتشابه ما لا يعلم المراد به الا بنظر عن الاصم هن ام الكتاب يعني الايات المحكمات ام الكتاب قيل اصل الكتاب الذي يرد اليه المتشابه ووحد ام------------------------------- لوجهين قيل للحكاية علي تقدير جواب كانه قيل ما ام الكتاب فقيل هن ام الكتاب-	639	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0666	false	7798233197283327984	131	275	671	1443	1570	300	المحكم ما لم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه وانما يقع الاشتباه في امور الدين كالتوحيد ونفي التشبيه والجور الا تري ان قوله ثم استوي علي العرش الاعراف يحتمل في اللغة ان يكون كاستواء الجالس علي سريره وان يكون بمعني القهر والاستيلاء والوجه الاول لا يجوز عليه سبحانه وثانيها ان المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ عن ابن عباس وثالثها ان المحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها و-------------------------احدا والمتشابه ما يحتمل وجهين فصاعدا عن -----------------------------محمد بن جعفر --بن الزبير وابي علي الجباءي ورابعها ان المحكم --ما لم تتكرر الفاظه والمتشابه ما ---تكرر --الفاظه كقصة موسي وغير ذلك عن ابن زيد وخامسها ان المحكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويله كقيام--------- الساعة------------ عن جابر بن عبد الله وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد ام الكتاب ولم يقل هن امهات الكتاب لوجهين احدهما انه علي وجه ال-جواب كانه قيل ما ام الكتاب فقال هن ام الكتاب	666	4277118343017791721	330	493.0	262	1025	32.19512176513672	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0640	true	-2706912001665264476	230	289	1216	1546	1600	300	ان الصحابة والتابعين اجمعوا علي تفسير جميع اي القران وع------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه قال---------- انا من الراسخين في العلم وعن مجاهد نحوه ولان الغرض بالخطاب الافهام والقول الثاني انها---------------------- واو الاستءناف وان الكلام تم---------------------------------------------------- عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ثم ابتدا والراسخون في العل-م يقولون ---ف الراسخون ابتداء وخبره في يقولون عن عاءشة---------------- والحسن ومالك و-------الكساءي والفراء	640	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0668	false	9093660082274706686	148	233	780	1243	1618	300	ان الصحابة والتابعين اجمعوا علي تفسير جميع اي القران ولم نرهم توقفوا علي شء منه ولم يفسروه بان هذا متشابه لا يعلمه الا الله وكان ابن عباس يقول في هذه الاية انا من الراسخين في العل------------------------------------------م والقول ال-اخر ان الواو في قوله والراسخون واو الاستءناف فعلي هذا القول يكون تاويل المتشابه لا يعلمه الا الله تعالي والوقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله --ويبتدي والراسخون في العلوم يقولون امنا به فيكون مبتدا- وخبرا وهذا قول---- عاءشة وعروة بن الزبير والحسن ومالك واختيار الكساءي والفراء	668	4277118343017791721	236	333.5	190	513	46.00389862060547	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0640	true	-2706912001665264476	65	187	325	996	1600	300	كل من احتج بالمتشابه لباطله---------------- كالحرورية والسباءية عن قتادة وقيل كل ضال ومبتدع زيغ اي ميل عن الحق اما بالجهل واما بالشك فيتبعون ما تشابه منه يحتجون لباطلهم ابتغاء طلب الفتنة قيل الشرك عن السدي والربيع وابن الزبير وقيل اللبس عن مجاهد وقيل الضلال عن الحق وقيل فساد ذات البين في الدين عن الاصم وابتغاء تاويله اي طلب تاويله علي خلاف الحق وقيل طلب علمه وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم--- الثابتون في العلم الضابطون له المتفننون فيه واختلفوا في واو الراسخون علي قولين الاول انها واو العطف يعني------------------------------------------ لا يعلم تاويله الا الله فانه يعلمه -------------والراسخون في العل------م يعلمونه ومع ذلك يقولون امنا به يعني يعلمون ويقولون امنا فاضمر يقولون وقيل ----------تقديره والراسخون في العلم يعلمونه قاءلين امنا به	640	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0668	false	9093660082274706686	1	69	3	383	1618	300	كل من احتج بالمتشابه لباطله فالاية فيه عامة كالحرورية والسباءية عن قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي الثابتون في العلم الضابطون له المتق-نون فيه واختلف-- في نظمه وحكمه --علي قولين احدهما ان الراسخون معطوف علي الله بالواو علي معني ان تاويل المتشابه لا --------------------------يعلمه الا الله والا الراسخون في العلم فانهم يعلمونا----------------------------------- ويقولون علي هذا في موضع النصب علي الحال وتقدير---------------------------ه قاءلين امنا به	668	4277118343017791721	231	313.0	190	761	30.354795455932617	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0643	true	4656600089900027272	179	236	922	1209	1550	300	الزجاج الوجهين ثم بين------ حال الذين في قلوبهم زيغ فقال تعالي ان الذين ك-----------------فروا لن تغني عن-----------هم اموالهم ولا اولادهم التي لا تنفعهم ولا تكفي عنهم من الله شيءا قيل من-------------- بمعني عند عن ابي عبيدة وقيل هي----- لابتداء الغاية -تقديره لن تغني عنهم---- ابتداء وانتهاء وقيل------ من عذاب الله----- واولءك هم وقود النار اي حطب النار	643	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0671	false	1136060791659870142	171	234	854	1173	1512	300	ال-نار المعني- ثم بين تعالي حال الذين في قلوبهم زيغ فقال------ ان الذين كفروا بايات الله ورسله لن تغني اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولاد-----------------------------هم من الله شيءا قال ابو عبيدة من هنا بمعني عند وقال المبرد وهي علي اصلها لابتداء الغاية وتقديره لن تغني عنهم غنا ابتداء وانتهاء وقيل معناه من عذاب الله شيءا واولءك هم وقود النار اي حطب النار	671	4277118343017791721	218	334.5	172	356	61.23595428466797	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0644	true	-4979658118387740633	58	267	305	1399	1579	300	الاعراب الكاف في قوله كداب كاف التشبيه ويتصل بمحذوف -تقديره وا-نهم في الكفر كدا-ب ال فرعون او حالهم في العذاب كحال ال فرعون وموضع الكاف رفع لانه في خبر ابتداء محذوف ونصب فرعون لانه لا ينصرف لانه اسم اعجمي معرفة المعني ثم بين تعالي ان حال هءلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم في كفرهم ونزول العذاب بهم كحال ال فرعون فقال تعالي كداب ال فرعون قيل تقديره واتصاله بما قبله حال هءلاء في انهم لا يغني عنهم مالهم لما كفروا وحل العقاب بهم كداب ال فرعون حي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذبوا وحل بهم العقاب واختلفوا-------------- في---------------------------------------------------------------------------------- داب -------فقيل كعادة ال فرعون ---------------------------------عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك والسدي يعني كفر هءلاء ككفر ال فرعون او تكذيبهم وقيل كعاد---------------------------------------------------------ة الله في ال فرعون ب--انزال العذاب ----بما سلف من اجرامهم وقيل كداب ال فرعون اي كسنة ال فرعون عن الربيع والكساءي وابي عبيدة وقيل كامر ال فرعون وشانهم عن الاخفش وقيل كاشباه ال فرعون عن مقاتل وقيل كحال ال فرعون عن قطرب وقيل كاجتهاد ال فرعون في كفرهم عن الاصم والزجاج وقيل هو اصل الحذف يقال دابت في الامر اجتهدت ثم نقل الي الشان والعادة والذين من قبلهم----- كفار الامم الماضية كذبوا باياتنا فاخذهم الله-------- اي عاقبهم وانما قيل ف-----ي المعاقبة مءاخذة لانها اخذ بال--------------ذنب عقوبة بذنوبهم اي باجرامهم ومعاصيهم والله شديد العقاب لمن يعاقبه	644	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0672	false	-1762684388820937733	47	231	261	1239	1627	300	الاعراب الكاف في قوله كداب متعلق------------ بمحذوف وتقديره عادتهم--------- كعادة ال فرعون فيكون الكاف في موضع------------------------- رفع بانها-- خبر مبتدا ولا يجوز ان يعمل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفروا لان صلة الذين قد انقطعت بالخبر ولكن جاز ان يكون في موضع نصب بوقود النار لان فيه معني الفعل علي تقدير تتقد النار باجسامهم كما تتقد باجسام ال فرعون كذبوا جملة في موضع الحال والعامل فيه المعني في داب ال فرعون وقد مقدرة معه المعني عادة هءلاء الكفار في التكذيب بك وبما انزل اليك كداب ال فرعون اي كعادة ال فرعون في التكذيب برسولهم وما انزل اليه عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد والضحاك والسدي وقيل معناه اجتهاد هءلاء الكفار في قهرك وابطال امرك كاجتهاد ال فرعون في قهر موسي عن الاصم والزجاج وقيل كعادة الله في ال فرعون في انزال العذاب بهم بما سلف من اجرامهم وقيل----------------- كسنة ال فرعون عن الربيع والكساءي وابي عبيدة وقيل كامر ال فرعون وشانهم عن الاخفش وق------------------------------يل كحال ال فرعون عن قطرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم يعني كفار الامم الماضية كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم اي عاقبهم الله بذنوبهم وسمي المعاقبة مءاخذة لانها اخذ بالذنب فالاخذ بالذنب عقوبة----------------------------- والله شديد العقاب لمن يعاقبه	672	4277118343017791721	470	674.0	375	1441	32.61623764038086	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0645	true	-6438520662402849999	194	284	1059	1510	1585	300	لو حاربتنا لتعرف-------ن الناس فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن ع---------------------------------باس وقتادة وابن اسحاق و-قيل نزلت في مشركي مكة ستغلبون يوم بدر عن مقاتل وقيل بل نزلت في اليهود لما قتل الكفار يوم بدر وهزموا قالت اليهود انه نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما نال اصحابه يوم احد ما نال-------------- شكوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------نقضوا---- العهد وخرج----------- كعب بن الاشرف الي مكة وجمع الناس للاحزاب فلما رجع ----------------------------------------------------الي المدينة -انزل الله تعالي هذه الاية ع----------ن ابي صالح عن ابن عباس المعني لما تقدم ذكر ما -لحق ال-امم الماضية ---------------من العذاب بتكذيبهم الرسل حذر هءلاء--- ان يحل	645	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0673	false	699035334286276	139	300	701	1504	1504	300	لو قاتلناك لعرفت انا نحن الناس فانزل الله------ هذه الاية وروي ايضا عن عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه اصحابنا ايضا وقيل نزلت في مشركي مكة ستغلبون يوم بدر عن مقاتل وقيل بل نزلت في اليهود لما قتل الكفار ب---بدر وهزموا قالت اليهود انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي ونجده في كتابنا بنعمته وصفته وانه لا ترد له راية ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي وقعة اخري فلما كان -------يوم احد ونكب اصحاب رسول الله شكوا وقالوا لا والله ما هو به فغلب عليهم الشقاء فلم يسلموا وقد كان بينهم وبين رسول الله عهد الي مدة لم تنقض فنقضوا ذلك العهد قبل اجله وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة في ستين راكبا فوافقوهم واجمعوا امرهم علي رسول الله لتكونن كلمتنا واحدة ثم رجعوا الي المدينة فانزل الله -فيهم هذه الاية عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس المعني لما تقدم ذكر ما اصاب القرون الخالية بالتكذيب للرسل من العذاب--------------- حذر هءلاء من ان يحل-	673	4277118343017791721	332	442.0	259	836	39.71291732788086	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0645	true	-6438520662402849999	92	183	497	992	1585	300	اظهروا السر وربما كان من المشركين يوم احد وقيل -----------------الياء علي عموم الفريقين اللغة الغلبة القهر والحشر الجمع مع سوق ومنه يقال للنبي صلي الله عليه وسلم الحاشر ل-----حشر الناس علي قدميه كانه يقدمهم وهم خلفه ويحتمل انه اخر الانبياء فيحشر الناس في زمانه وملته وجهنم اسم من اسماء النار وقيل اخذ من الجهنام وهي البءر البعيدة القعر والمهد معروف والمهاد -------------------------------------------------الفراش الممهد ومهدت الامر هياته النزول قي-----------------------------------ل لما هلكت---------- قريش يوم بدر----------- جمع النبي صلي الله عليه وسلم اليهود بسوق بني قينقاع فدعاهم الي الاسلام وحذرهم ---------مثل ما نزل بقريش	645	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0673	false	699035334286276	0	102	0	526	1504	300	اظهروا السرور بما كان من المشركين يوم احد فعلي هذا لا يكون الا بالياء لان المشركين غيب- اللغة --------------الحشر الجمع مع سوق ومنه يقال للنبي------------------- الحاشر لانه يحشر الناس علي قدميه كانه يقدمهم وهم خلفه ل------انه اخر الانبياء فيحشر الناس في زمانه وملته وجهنم اسم من اسماء النار وقيل اخذ من الجهنام وهي البءر البعيدة القعر و-------------المهاد القرار وهي الموضع الذي يتمهد فيه اي ينام فيه مثل الفراش------------------------- النزول روي محمد بن اسحاق بن يسار عن رجاله قال لما اصاب رسول الله قريشا ببدر وقدم المدينة ج-------------------------مع اليهود في سوق-- قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش	673	4277118343017791721	321	497.5	257	631	50.87163162231445	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0647	true	-8133711670830709489	73	300	370	1584	1584	300	النزول قيل نزلت الاية في قصة بدر وكان عدد المشركين الفا عن علي وابن مسعود وقيل ما بين تسعماءة الي الف عن عروة بن الزبير وقتادة والربيع فاما عدد المسلمين فثلاثماءة وبضعة عشر وقيل ثلاثماءة وثلاثة عشر ع-----لي عدد اصحاب طالوت منهم------------------ سبعة وسبعون----- من المهاجرين و-البا-----------------قي من الانصار و----صاحب راية رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب-- وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان------- في الجيش سبعو-----------------------------ن بعيرا وفرسا------ن فرس للمقدا--------د وفرس لمرثد بن ابي مرثد و-------------------ستة ادرع وثمانية سيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وكان راس المشركين---------- عتبة بن ربيعة وهو-------------------- اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان سبب الوقعة عير ابي سفيان قدم من الشام فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة وبعث ابو سفيان الي مكة يعلمهم ذلك فخرجوا والتقوا ببدر وشهد الوقعة الملاءكة وحاربوا ولم يحاربوا في غيرها وشهدها مءمنو الجن وشهد في عسكر الكفار ابليس والشياطين علي ما نطق به القران المعني لما وعد الله تعالي المءمنين الظفر والغلبة -----بين ما فعل- يوم بدر ققال تعالي-------------- قد كان لكم اية قيل الخطاب للمشركين واليهود وقيل------------------------------------------------------------ للناس جميعا ممن حضر الوقعة وقيل لليهود الذين نقضوا العهد اية--- حجة وعلامة ومعجز-----ة علي صدق----- محمد صلي الله عليه وسلم في فءتين في فرقتين التقتا---------- اجتمعتا ببدر--- المسلمون والكافرون فءة فرقة تقاتل تحارب في سبيل الله في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري كافرة اي وفرقة اخري كافرة وهم المشركون من-	647	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0676	false	5571126592773459342	14	250	75	1314	1584	300	النزو----ل نزلت الاية في قصة بدر وكان المسلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون رجلا من الانصار وكان صاحب لواء رسول الله صلي الله عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب ع وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكانت الابل في --جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين بعيرا والخيل فرسين فرس للمقداد بن اسود وفرس لمرثد بن ابي مرثد وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف وجميع من استشهد يومءذ اربعة عشر رجلا من المهاجرين وثمانية من الانصار واختلف في عدة المشركين فروي عن علي ع وابن مسعود انهم كانوا الفا وعن قتادة وعروة بن الزبير والربيع كانوا بين تسعماءة الي الف وكانت خيلهم ماءة فرس وراسهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان حرب بدر اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان سبب ذلك--- عير ابي سف-------------------------------------------------------------------------يان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما وعد سبحانه------------- الظفر لاهل الايمان بين ما فعله يوم بدر باهل الكفر والطغيان فقال قد كان لكم اية قيل الخطاب ل----------ليهود الذين نقضوا العهد اي كان لكم ايها اليهود دلالة ظاهرة وقيل الخطاب للناس جميعا ممن حضر الوقعة وقيل لمشركين واليهو---------د اية اي حجة وعلامة ومعجزة دالة علي صدق لكان محمد صلي الله عليه وسلم في فءتي----------ن التقتا اي فرقتين اجتمعتا ببدر من المسلمين والكافرين فءة فرقة تقاتل تحارب في سبيل الله في دينه وطاعته وهم الرسول واصحابه واخري اي ف-------رقة اخري كافرة وهم المشركون من	676	4277118343017791721	696	1054.0	553	1665	41.80180358886719	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0648	true	4829455831786921747	75	136	411	781	1683	300	ثلاثة امثالهم وانكر هذا الوجه الزجاج لمخالفته لظاهر الكلام وما جاء في الاية من تقليل الاعداد---------------------------------------- وقيل--- الرءية للمشركين يعني يري المشركون المسلمين مثليهم--------- فان----ه تعالي قبل القتال قلل المسلمين في اعينهم ليجترءوا عليهم ولا ينصرفوا فلما اخذوا في القتال كثرهم في اعينهم ليجتنبوا وقلل المشركين في اعين المسلمين ليجترءوا عليهم وتصديق ذلك قوله تعالي---- يريكموهم اذ- التقيتم في اعينكم الاية	648	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0677	false	-599794965067708765	18	84	88	467	1652	300	ثلاثة امثالهم ثم ظ-------------------------------هر العدد ال--------------------قليل علي العدد الكثير عن ابن مسعود وجماعة من العلماء وقيل ان الرءية للمشركين يعني يري المشركون المسلمين ضعفي ما هم عليه فان الله تعالي قبل القتال قلل المسلمين في اعينهم ليجترءوا عليهم ولا ينصرفوا فلما اخذوا في القتال كثرهم في اعينهم ليجبن-وا وقلل المشركين في اعين المسلمين ليجترءوا عليهم وتصديق ذلك قوله تعالي واذ يريكموهم اذا التقيتم في اعينكم قليلا	677	4277118343017791721	293	499.5	243	431	67.98143768310547	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0650	true	-1421573767541533622	73	168	383	869	1585	300	والقناطير جمع قنطار واختلفوا في------ه فقيل الف وماءتا اوقية عن معاذ وابن عمر وابي هريرة وابي بن -----------------كعب وقيل الف وماءتا دينار عن ابن عباس والحسن والضحاك وقيل الف دينار او اثنا عشر الف درهم عن الحسن بخلاف وقيل ثمانون الفا من الدراهم او ماءتا رطل عن قتادة وقيل اربعة الاف مثقال عن شريك وقيل سبعون الف دينار عن مجاهد وعطاء وقيل ملء مسك ثور عن -----ابي نضرة وابي مسلم وقيل هو المال الكثير العظيم عن الربيع وابن انس والاصم وهو الاصل في اللغة-------------------- المقنطرة قيل المضاعفة عن قتادة وقيل--- تسعة قناطير عن الفراء وقيل	650	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0679	false	9200046371100909977	200	289	995	1433	1496	300	والقناطير جمع قنطار واختلف-- في مقداره فقيل الف وماءتا اوقية عن معاذ --بن جبل و-----------ابي بن كعب وعبد الله بن عمر وقيل الف وماءتا مثقال عن ابن عباس والحسن والضحاك وقيل الف دينار او اثنا عشر الف درهم عن الحسن بخلاف وقيل ثمانون الفا من الدراهم او ماءة- رطل عن قتادة و------------------------------قيل سبعون الف دينار عن مجاهد وعطاء وقيل ملء مسك ثور ذهبا عن ابي نضرة وبه ق----------------ال الفراء--------------------------------- وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله و المقنطرة---- المضاعفة عن قتادة وقيل هي تسعة قناطير عن الفراء وقيل	679	4277118343017791721	353	580.5	280	537	65.73556518554688	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0654	true	7702213056483752025	64	108	350	596	1616	300	ان- الاولي والثانية قلنا اربعة اوجه فتحهما جميعا وكسرهما جميعا وفتح الاولي وكسر الثانية وكسر الاولي وفتح الثانية اما الاول ففتحهما علي ايقاع الشهادة علي ان الثانية وحذف حرف الاضافة من الاولي -تقديره شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين عنده---- الاسلام	654	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0682	false	-4761902103824421247	257	299	1331	1566	1569	300	انا الاولي والثانية في العربية----- فتحهما جميعا وكسرهما جميعا وفتح الاولي وكسر الثانية وكسر الاولي وفتح الثانية فمن -------فتحهما اوق-----ع الشهادة علي ان الثانية وحذف حرف الاضافة من الاولي وتقديره شهد الله انه لا اله الا هو ان الدين عند الله الاسلام	682	4277118343017791721	217	388.0	177	252	86.11111450195312	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0655	true	-114471395556273538	166	299	916	1625	1629	300	الكتاب التوراة والذين اوتوا الكتاب اليهود عن الربيع قال------ عهد موسي --اليهم واقام فيهم يوشع فلما ---مضي ثلاثة قرون -اختلفوا---------- وقيل الكتاب الانجيل والذين اوتوا الكتاب النصاري اختل-----------------فوا في امر عيسي عن ابي جعفر محمد-------- بن الزبير وقيل انه خرج مخرج الجنس -معناه معه كتب الله المتقدمة واختلفوا بعدها في الدين عن ابي علي الا من بعد ما جاءهم العلم قيل العلم بان دين الله الاسلام وقيل العلم بالحق وقيل العلم بان محمدا نبي وقيل العلم بان عيسي عبد الله ورسوله بغيا بينهم اي ظلما وحسدا قيل هم اهل العناد وقيل المراد بالعلم الايات والحجج والمختلفون جميع المبطلين ومن يكفر بايات الله--- بحججه -قيل -التوراة والانجيل وما فيها- من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل -القران وما دل عليه فان الله سريع الحساب قيل لا يفوته شء من اعمالهم ------لانه سريع الحساب	655	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0687	false	5708692738594708105	20	113	91	593	1552	300	-------ال-مراد بالذين اوتوا الكتاب اليهود والكتاب التوراة لما عهد موسي ع اليهم واقام فيهم يوشع بن نون ومضي ثلاثة قرون واختلفوا عن الربيع وقيل المرا--------د بالذين اوتوا الكتاب النصاري والكتاب الانجيل واختلفوا في امر عيسي ع عن م-------حمد بن جعفر بن الزبير وقيل---- خرج مخرج الجنس ومعنا----ه كتب الله المتقدمة واختلفوا بعدها في الدين عن الجباءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكفر بايات الله اي بحججه وقيل بالتوراة والانجيل وما فيهما من صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالقران وما دل عليه فان الله سريع الحساب اي- لا يفوته شء من اعمالهم وقيل معناه سريع الجزاء	687	4277118343017791721	395	631.5	317	770	51.298702239990234	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0657	true	7845173921112086524	150	189	765	966	1579	300	ومن اتبعني يعني ومن اقتدي بي في الدين من المسلمين فقد اسلمو-----ا كما اسلمت وقل يا محمد للذين اوتوا الكتاب----- اليهود والنصاري والاميين قيل الذين لا كتاب لهم عن ابن عباس وجماعة من اهل العلم وقيل هم مشركو العرب	657	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0688	false	1111877661824168919	65	102	333	523	1600	300	ومن اتبعني ا--ي ومن اهتدي بي في الدين من المسلمين فقد اسلموا ايضا كما اسلمت وقل يا محمد للذين اوتوا الكتاب يعني اليهود والنصاري والاميين اي- الذين لا كتاب لهم عن ابن عباس وغيره و------------------هم مشركو العرب	688	4277118343017791721	171	299.0	137	211	81.04265594482422	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0658	true	-8769823438494108267	221	300	1222	1618	1618	300	من اختلف في الحق فقال تعالي-------- ان الذين يكفرون اي يجحدون بايات الله حججه واعلامه وقيل هو ما في كتبهم وفيه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هو القران واختلفوا فقيل المراد بهم اليهود والنصاري عن الاصم وقيل ساءر اصناف الكفار وهو الوجه ويقتلون النبيين بغير حق قيل هم اليهود و-------عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف و--نهي عن منكر ثم تلا-	658	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	9	63	48	304	1513	300	ان ابوا فصل في هذه الاية كفرهم فقال ان الذين يكفرون اي يجحدون --حجج الله تعالي وبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقتلون النبيين-------- قيل هم اليهود فقد روي عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة فقال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف او نهي عن منكر ثم قرا	689	4277118343017791721	196	300.5	153	418	46.88995361328125	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0659	true	-1858172340880675701	1	127	4	672	1585	300	الاية ثم قال-- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكر ا-لله تعالي وقيل اراد ملوك بني اسراءيل عن مقاتل وقيل اراد قتل يحيي بن زكريا ويقتلون الذين يامرون بالقسط بالعدل من الناس قيل يحتمل ان يكون المراد به اسلافهم ويحتمل ان يكون المراد به الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي مسلم فبشره-----------م اي اخبرهم بعذاب معد لهم اليم موجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال كيف قال فبشرهم والخبر عن اسلافهم بقتل الانبياء قلنا----------- لانهم رضوا بافعالهم واقتدوا بهم فاجملوا معهم تقدير----ه بشر اخلافهم بان العذاب لهم و--لاسلافهم وقيل قوله	659	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0689	false	7364656150594290072	72	186	359	993	1513	300	الناس ثم قال ع يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي ذكره الله ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي فبشرهم بعذاب اليم اي اخبرهم بان ------لهم العذاب الاليم وانما قال بشرهم علي طريق الاتباع والاستعارة والبشارة تكون في الخير دون الشر لان ذلك لهم مكان البشارة للمءمنين ولانها ماخوذة من البشرة وبشرة الوجه تتغير بالسرور في الخير وبالغم في الشر ويقال كيف قال فبشرهم وانما -------------قتل الانبياء اسلافهم بالجواب لانهم رضوا بافعالهم واقتدوا بهم فاجملوا معهم وقيل معناه بشر هءلا--ء ب---العذاب الاليم لاسلافهم و----قوله	689	4277118343017791721	374	636.5	302	887	42.16460037231445	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0660	true	7727338637255451587	119	186	584	963	1549	300	اللغة النصيب الحظ من الشء وهو القسم المجعول لمن اضيف اليه والدعاء استدعاء الفعل منه ثم قد يكون بصيغة الامر وبالخبر وبالدلالة والحكم ال-خبر الذي يفصل الحق من الباطل ماخوذ من الحكمة وهي المنع والغرور الاطماع فيما لا يصح غره يغره غرورا فهو مغرور والغرور الشيطان لانه يغر الناس والغر---------------------------ارة الدنيا لانها تغر اهلها و---------------------------------------------------------------------------الغرر الخطر اخذ منه---------------------------------------------------------------------- والافتراء الكذب وفري فلان كذبا يفريه فرية و-وفيت الشء	660	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0690	false	-5408081443564386789	194	292	1004	1547	1586	300	اللغة النصيب الحظ من الشء وهو القسم المجعول لمن اضيف اليه والدعاء استدعاء الفعل---- ثم قد يكون بصيغة الامر وبالخير وبالدلالة والحكم والخبر الذي يفصل الحق من الباطل ماخوذ من الحكمة وهي المنع والغرور الاطماع فيما لا يصح غره يغره غرورا فهو مغرور والغرور الشيطان لانه يغر الناس والغار الغافل لانه كالمغتر والغرارة الدني------ا تغر اهلها والغر الغمر الذي لم يجرب الامور ومصدره الغرارة لانه من شانه ان يقبل الغرور والغرر الخطر اخذ منه والغر اثار طي الثوب اطوه علي غره اي علي اثار طيه والغر زق الطاءر فرخه والافتراء الكذب وفري فلان كذبا يفريه فرية والفري الشق	690	4277118343017791721	361	691.5	296	553	65.28028869628906	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0662	true	-2190140900220164435	99	194	516	1013	1519	300	لانهم قالوا لن تمسنا النار اي لا تصيبنا علي مخالفة النبي صلي الله عليه وسلم النار الا اياما معدودات قيل------------------- الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما عن الحسن وقتادة والربيع غير-------------- ان الحسن قال سبعة ايام وقيل ايا---------------ما منقطعة ينقضي العذاب بانقضاءها عن ابي علي وغرهم------------ اطمعهم فيما لا مطمع في دينهم ما كانوا يفترون يكذبون قيل هو قو-----------------------------------------------------لهم نحن ابناء الله واحباءه وقيل هو قو--------لهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات عن مجاهد وقيل غرهم قولهم انا علي الحق وانت علي الباطل فكيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه بصيغة السءال علي حال من يساق الي النار	662	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0692	false	-4778799559824105401	116	264	588	1367	1550	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار اي لن تص------------------------------------يبنا النار الا اياما معدودات وفيه قولان احدهما انها الايام التي عبدوا فيها العجل وهي اربعون يوما عن --------------الربيع وقتادة والحسن الا ان الحسن قال سبعة ايام والثاني انهم ارادوا اياما منقطعة عن الجباء-----------------------ي وغرهم في دينهم اي اطمعهم في غير- مطمع--------- ما كانوا يفترون اي افتراءهم وكذبهم واختلفوا في الافتراء الذي غرهم علي قولين احدهما قولهم نحن ابناء الله واحباءه عن قتادة والاخر قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات عن مجاهد و-------------------------------------------------هذا لا يدل علي خلاف ما نذهب اليه من جواز العفو واخراج المعاقبين من اهل الصلاة من النار لانا نقول ان عقاب من ثبت دوام ثوابه بايمانه لا يكون الا منقطا وان لم يحط علما بقدر عقابه ولا نقول ايام عقابه بعدد عصيانه كما قالوا وبين القولين بون ظاهر 325 اللغة كيف موضوعة للسءال عن الحال ومعناه ها هنا التنبيه بصيغة السءال علي حال من يساق الي النار	692	4277118343017791721	311	324.5	249	911	34.138309478759766	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0663	true	-5189917118809987560	134	243	681	1272	1552	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك علي كل شء قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القراءة قرا نافع وحمزة والكساءي------------ الميت بالتشديد والباقون بالتخفيف وهما لغتان بمعني وقيل الميت بالتشديد الذي لم يمت بعد وبالتخفيف الذي قد مات قال ابو العباس اجمع--------- البصريون انهما سواء -----------------------------------------وانشدوا انما الميت ميت الاحياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللغة النزع قلع الشء نزع ينزع نزعا والنزع الشبه بالقوم يقال نزع ا-----لي اخواله اي نزع اليهم بالشبه فصار واحدا منهم بشبهه لهم------------------------------------------------- والايلاج الادخ-----ال اولجه يولجه ايلاجا	663	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0694	false	6999106588256374683	5	164	21	863	1555	300	قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير حساب يا رحمان الدنيا ورحيمهما تعطي منهما ما تشاء وتمنع منهما ما تشاء اقض عني ديني فان كان عليك ملء الارض ذهبا لاداه الله عنك القراءة قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص ويعقوب الميت بالتشديد والباقون بالتخفيف الحجة--------------------------------------------------------------------- قال المبرد لا خلاف بين علماء البصرة-- انهما سواء وانشد لابن رعلاء الغساني ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء فجمع بين اللغتين وما مات وما لم يمت في هذا الباب يستويان في الاستعمال وقال بعضهم الميت بالتشديد الذي لم يمت بعد وبالتخفيف الذي قد مات والصحيح الاول الا تري انه قل ما جاء ومنهل فيه الغراب ميت سقيت منه القوم واستقيت فهذا قد مات اللغة النزع قلع الشء عن الشء ي--------------------------قال نزع فلان الي اخواله ان نزع اليهم بالشبه فصار واحدا منهم بشبهه لهم والنزاع الحنين الي الشء والنزوع عن الشء الترك له والايلاج الادخال يقال اولجه فولج ولوجا --	694	4277118343017791721	275	433.5	224	1106	24.864376068115234	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0664	true	2648595942505656161	6	57	27	273	1475	300	وقال الفراء الميم هو الميم في الله امنا بخير فالقيت الهمزة وطرحمت حركتها علي ما قبلها ومثله هلم انما هي ها ولم قال وما ذكره--- الخليل لا يصح لان الميم----- تزاد مخففة--- مثل فم ول------انها قد تجتمع- مع ياء النداء قال الشاعر وما عليك ان تقولي كلما سبحت او صليت يا	664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0694	false	6999106588256374683	232	281	1231	1467	1555	300	وقال الفراء اصله يا---------- الله ام-- بخير فالقيت الهمزة وطرح-ت حركتها علي ما قبلها ومثله هلم انما اصله هل ام واعترض علي قول الخليل ب-------ان الميم انما تزاد مخففة في مثل فم وابنم وبانها--- اجتمعت مع يا في قو-----ل الشاعر وما عليك ان تقولي كلما سبحت او صليت يا	694	4277118343017791721	183	278.0	144	264	69.31818389892578	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0664	true	2648595942505656161	130	191	620	920	1475	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة -وعد امته ملك فارس والروم -قالت المنافقون واليهود هيهات من اين ل-------------------محمد ملك فارس والروم هم اعز وامنع الم يكفه مكة والمدين-----ة حتي طمع في فارس والروم فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك وقيل في يوم الخندق ظهر حجر عظيم فجاء رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0695	false	1026893163435745137	138	191	696	959	1518	300	لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة ووعد امته ملك فارس والروم وقال- المنافقون واليهود هيهات من اين لمحمد صلي الله عليه وسلم ملك فارس والروم------------- الم يكفه -----المدينة ومكة حتي طمع في ------الروم وفارس ونزلت----- هذه الاية عن ابن عباس وانس بن مالك -------------------------------------وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم	695	4277118343017791721	213	349.5	166	330	64.54545593261719	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0664	true	2648595942505656161	237	300	1168	1475	1475	300	المعني لما تقدم ذكر التوحيد والايمان------- علم رسوله ---------كيف يدعوه ويثني عليه-------- فقال تعالي قل يا محمد اللهم يا الله ما لك الملك يعني مالك -----------------------------كل ملك وهذه صفته لا تصح الا له وقيل ما-------------------------------------لك امر الدنيا والاخرة وقيل مالك العباد وما ملكوا وقيل الملك ههنا النبوة عن مجاهد وسعيد بن جبير تءتي الملك من تشاء --------------------فيه محذوف اي من تشاء ان تءتيه-	664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0697	false	-346507846486586112	35	105	187	541	1595	300	المعني لما----- ذكر سبحانه مكاءد اهل الكتاب علم رسوله محاجتهم وكيف يجيبهم اذا سالوا واجابوا فقال------ قل يا محمد اللهم يا الله مال-ك الملك----- مالك ملك وملك فكل مالك دونك هالك وكل ملك دونك --------------يهلك وقيل مالك العباد وما ملكوا عن الزجاج وقيل مالك امر الدنيا والاخرة وقيل مالك--------------------------------- النبوة عن مجاهد وسعيد بن جبير تءتي الملك من تشاء تعطي الملك من تشاء وفيه محذوف ان من تشاء ان تءتيه	697	4277118343017791721	206	271.5	161	418	49.28229522705078	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0665	true	3247814496354534027	137	272	739	1438	1588	300	انك علي كل شء قدير فعيل من قادر فهو القادر علي جميع الاشياء لا يعجزه شء قادر علي ايجاد المعدوم وافناء الموجود واعادة ما كان موجودا تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل قيل تدخل احدهما في الاخر حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات ثم تنقص من هذا وتزيد في الاخر حتي يصير علي الضد وقيل تجعل ما نقص من احد-----------------------------------------هما زيادة في الاخر--------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس------- ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وقيل ياتي بالليل بعد النهار والنهار بعد الليل فيدخل احدهما في الاخر- باثباته بدلا م---------نه عن ابي عل--------ي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قيل الحي من النطفة وهي ميتة والن-------------------------------------------------------------طفة من الحي فكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة عن عبد الله ومجاهد والضحاك والسدي وقتادة وابن زيد وقيل الم-------------------------------------ءمن من الكافر والكافر من المءمن عن الحسن	665	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0698	false	-3915686814536879258	46	179	221	926	1538	300	انك علي كل شء قدير----- اي قادر -----------علي جميع الاشياء لا يعجزك شء تقدر علي ايجاد المعدوم وافناء الموجود واعادة ما كان موجودا تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل قيل في معناه قولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان معناه ينقص من الليل فيجعل ذلك النقصان زيادة في النهار وينقص من النهار فيجعل ذلك النقصان زيادة في الليل علي قدر طول النهار وقصره عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعامة المفسرين والاخر معناه -----------------------------------------يدخل احدهما في الاخرة باتيانه بدلا منه في مكانه عن ابي علي الجباءي وتخرج الحي من الميت اي من الن--------------------------طفة وهي ميتة بدليل قوله وكنتم امواتا فاحياكم البقرة وتخرج الميت من الحي اي النطفة من الحي وكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة عن ابن عباس----------------------------- وابن مسعود ومجاهد وقتادة والسدي وقيل ان معناه تخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن عن الحسن	698	4277118343017791721	390	610.5	307	938	41.577823638916016	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0667	true	4790855435069004115	145	228	764	1226	1630	300	الحرف المستعلي وهو القاف وانما جازت الامالة ليوزن اي الالف م-------ن الياء وقراءة العامة تقاة بضم التاء وتخفيف التاء وقرا مجاهد والحسن ويعقوب تقية بفتح التاء وتشديد الياء وكسر القاف اللغة تقاة وزنه- فعلة نحو تءدة وتخمة وهي------- مصدر- اتقي يتقي تقاة وتقية وتقوي واتقاء------ واصلها وقاة الا ان الواو المضمومة ابدلت تاء استثقالا لها لانهم قد يفرون منها-------- الي الهمزة والي التاء -اما -------لقربها من الواو مع انها من حروف الزيادة------------------------------------------------------------------------------- والتقية الاظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف علي النفس	667	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0699	false	1667969468432844406	0	81	0	452	1645	300	الحرف المستعلي وهو القاف وانما جازت الامالة لتءذن ان الالف منقلبة من الياء وتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وزنها فعلة نحو تءدة وتخمة فهما جميعا مصدرا ا-----تقي ت------قية وتقاة واتقاء وتقوي واصله- وقاء الا ان الواو المضمومة ابدلت تاء استثقالا لها فانهم--- يفرون من ضمة الواو الي الهمزة والي التاء فاما التاء فلقربها من الواو مع انها من حروف الزيادات واما الهمزة فلانها نظيرتها في الطرف الاخر من مخارج الحروف مع حسن زيادتها اولا والتقية الاظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف علي النفس	699	4277118343017791721	320	531.5	259	579	55.267704010009766	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0669	true	7205795426056900508	1	70	5	365	1564	300	ليس--- من ولاية الله------ في شء لانه برء الله منهم وقيل ليس من دين الله في شء ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة انما قال تقاة ولم يقل اتقاء لان العرب اذا كان معني الكلمتين واحدا واختلف الفاظهما اخرجوا مصدر اخر اللفظين علي مصدر اللفظ الاخر يقولون التقيت فلانا لقاء حسنا قال الله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا والمعني الا ان يكون الكفار غالبين والمءمنون مغلوبين	669	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0700	false	-4342827460896335366	67	98	357	507	1536	300	ليس هو من ولاية الله تعالي في شء------------------- وقيل ليس من دين الله في شء ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم ت--------------قاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني الا ان يكون الكفار غالبين والمءمنون مغلوبين	700	4277118343017791721	141	242.5	112	369	38.21138381958008	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0670	true	6022027070751402013	118	241	613	1238	1549	300	يصلح فيها معني الذي ويصلح معني الجزاء الا ان رفع يود يدل علي انهما بمعني الذي ولو كان بمعني الجزاء لكان يود مفتوحا او مكسورا وهو--- جاءز في العربية وما عملت في محل النصب والعامل فيه تجد وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديره تجد عملها وقيل الواو في قوله وما عملت واو العطف عن ابي مسلم وقيل واو الاستءناف عن الاصم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما حذر --عقابه فيما تقدم-------- بين وقت العقاب فقال يوم تجد يعني يوم القيامة كل نفس ما عملت من--------------- خير قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحاءف الاعمال من الحسنات والسيءات فكلها مكتوبة عن ابي مسلم وجماعة وهو اختيار القاضي وقيل---- جزاء ما عملت من الثواب والعقاب فاما اعمالهم فهي اعراض قد بطلت ولا يجوز عليها الاعادة فيستحيل ان تري محضرة فيحمل علي احد الوجهين الذي ذكرنا وما عملت من سوء	670	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0702	false	1226903694517443239	28	199	135	997	1500	300	يصلح فيها معني الذي ويقويه قوله يود بالرفع----------------------------------- ولو كان بمعني الجزاء لكان تود مفتوحا او مكسورا والرفع جاءز علي ضعف واقول ان جواب لو هنا محذوف-------------- وتقدير الكلام تود ان بينها وبينه امدا بعيدا لو ثبت ذلك لان لو يقتضي الفعل ولا يدخل علي الاسم وان مع اسمه وخبره بمنزلة مصدر فيكون تقديره ---------------------------------------------------------------------------------------لو ثبت ان بينها وبينه امدا بعيدا فيكون في ذكر فاعل الفعل المقدر بعد لو دلالة علي مفعول تود المحذوف وفي لفظ تود دلالة علي جواب لو هذا مما سنح لي الان وهو واضح بحمد الله تعالي ومنه المعني لما حذر العقاب- في الاية المتقدمة بين وقت العقاب فقال يوم تجد----------------- كل نفس ما عملت في الدنيا من طاعة خير محضرا ونظيره قوله ووجدوا ما عملوا حاضرا الكهف وعلمت نفس ما احضرت التكوير ثم اختلف في كيفية وجود العمل محضرا فقيل تجد صحاءف----------- الحسنات والسيءات------------- عن ابي مسلم وغيره -وهو اختيار القاضي وقيل تري جزاء عملها م--ن الثواب والعقاب فاما اعمالهم فهي اعراض قد بطلت ولا يجوز عليها الاعادة فيستحيل ان تري م---------------------------------حضرة وما عملت من سوء	702	4277118343017791721	330	362.0	261	1076	30.669145584106445	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0673	true	7458713410618511339	222	300	1191	1620	1620	300	المعني ان الله اصطف----------------ي ادم ونوحا قيل اختارهم لنب-----------------------------------------------------------------------------وته وقيل اختار دينهم كقوله واسال القرية -------عن الفراء وقيل اختارهم علي عالمي زمانهم للنبوة لما علم من صلاحهم لذلك عن ابي علي والزجاج وقيل اختارهم بالتفضيل علي غيرهم بما رتبهم عليه من الامور الج----------------ليلة لما في---ه من المصلحة عن ابي القاسم وقيل اختار ادم بان خلقه من غير واسطة واسكنه جنته واسجد له ملاءكته وارسله الي الملاءكة والانس واختار نوحا ب--------طول العمر والنبوة واجابة الدعوة وغرق قومه ونجا-ه في-	673	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0704	false	-2414768851909651966	125	205	654	1101	1618	300	المعني ان الله اصطفي اي اختار واجتبي ادم ونوحا------------ لنبوته وال ابراهيم وال عمران علي العالمين اي علي عالمي زمانهم بان جعل الانبياء منهم وقيل اختار دينهم كقوله و-سال القرية يوسف 82عن الفراء وقيل اختارهم------------------------------------------------------------------------------- بالتفضيل علي غيرهم بالنبوة وغيرها من الامور الجليلة التي رتبها الله لهم في ذلك من --مص-------الح ال-خلق وقيل اختار ادم بان خلقه من غير واسطة واسكنه جنته واسجد له ملاءكته وارسله الي الملاءكة والانس واختار نوحا بالنبوة وطول العمر-------- واجابة دعاءه- وغرق قومه ونجاته في	704	4277118343017791721	286	455.0	231	558	51.254478454589844	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0674	true	990611341468468158	0	95	0	489	1525	300	السفينة واختار ابراهيم بالخلة وتبريد النار واهلاك النمرود------ وال ابراهيم وال عمران وقيل اراد--- نفس ابراهيم ونفس عمران كقوله وبقية مما ترك ال موسي وال هارون ي-------عني موسي وهارون وقال الشاعر ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه علي وعباس وال ابي بكر يعني ابا بكر وقيل ال ابراهيم اولاده من----------------------------------------------------------------------------هم نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهارون وقيل هم المءمنون الذين هم علي دينه---------------- عن ابن عباس والحسن وال عمران فقيل موسي وهارون وقيل عيسي وقيل هم وال ابراهيم واحد وام--------------------------------------------------------------------------------ا عمران فقيل هو عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوز بن	674	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0704	false	-2414768851909651966	205	300	1101	1618	1618	300	السفينة واختار ابراهيم بالخلة وتبريد النار واهلاك --نمرود وقوله وال ابراهيم وال عمران ق-يل اراد به نفس ابراهيم ونفس عمران كقوله وبقية مما ترك ال موسي وال هارون البقرة يعني موسي وهارون وقيل ال ابراه-------------------------------------------------------------------------يم اولاده اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وفيهم داود وسليمان ويونس وزكريا ويحيي وعيسي وفيهم نبينا لانه من ولد اسماعيل وقيل ال ابراهيم--------------- هم المءمنون المتمسكون ب--دينه وهو دين الاسلام عن ابن عباس والحسن-------------------------------------------------------------- واما ال عمران فقيل من ال ابراهيم ايضا كما قال ذرية بعضها من بعض فهم موسي وهارون ابنا عمران و----هو عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن-	704	4277118343017791721	281	413.0	227	677	41.50664520263672	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0674	true	990611341468468158	126	178	657	910	1525	300	علي جميع الخلق ذرية--- اولادا واعقابا بعضها من بعض قيل------ في التناصر في الدين عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن وقتادة وقيل في ا-------------لتناسل لان جميع----هم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهيم عن -------------------------------------------------------------------------------ابي علي وقيل بعضهم علي دين بعض عن ابي روق والله سميع عليم قيل س----------------------ميع لما تقوله ا-مراة عمران عليم بما	674	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0705	false	-1253748767621712710	206	298	1095	1569	1582	300	علي الكل وقوله ذرية اي اولادا واعقابا بعضها من بعض قيل معناه في التناصر في الدين وهو الاسلام اي دين بعضها من دين بعض كما قال والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة اي في التناصر والتعاضد علي الضلال وهو قول الحسن وقتادة وقيل بعضها من بعض في التناسل والتوالد فانهم ذرية ادم ثم ذرية نوح ثم ذرية ابراهيم وهو المروي عن ابي عبد الله ع لانه قال الذين اصطفاهم الله بعضهم من نسل بعض واختاره ابو علي الجباءي-------------------------- والله سميع عليم فيه قولان احدهما ان معناه سميع لما تقوله الذرية ع------ليم بما	705	4277118343017791721	184	265.0	143	506	36.3636360168457	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0675	true	-7035188721035943529	138	274	718	1429	1548	300	من الحرية يقال حررته تحريرا اعتقته و--جعلته حرا وقيل هو من تحرير الكتاب------------------------ اي اخلصته من الفساد واصلحته والتقبل اخذ الشء علي الرضا به كتقبل الهدية والو-------------------------ضع الحط ومنه -------------------------الموضع مكان الحط و---------------------------------------------------------------------------------------------------الرجيم الرجم بالحجارة والرجم القذف بالغيب لانه يرمي به العبد والرجوم النجوم لان من شانها ان يرمي بها الشياطين وفي التنزيل رجوما للشياطين الاعراب يقال ما موضع اذ من الاعراب قلنا فيه اربعة اقوال الاول ----نصب ب اذكر اذ قالت عن الاخفش وابي العباس الثاني ب ---------اصطفي ال عمران اذ قالت عن الزجاج -الثالث بمعني -----سميع عليم اذ قالت فيعمل فيه معني الصفتين علي تقدير------- مدرك ل-------نيتها وقولها اذ قالت عن علي بن عيسي -الرابع--- اذ زاءدة فلا موضع لها من الاعراب عن ابي عبيدة وهذا غير صحيح لانه لا يحكم بالزاءدة ولها معني صحيح محررا نصب علي الحال علي تقدير---- نذرت لك الذي	675	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0706	false	5885878966261685405	165	300	848	1576	1576	300	من الحرية يقال حررته تحريرا اعتقته اي جعلته حرا والاخر- من تحرير الكتاب يقال حررت الكتاب تحريرا اي اخلصته من الفساد واصلحته والتقبل اخذ الشء علي الرضا به كتقبل الهدية واصل التقبل المقابلة واصل الوضع الحط وضعت المراة الولد بمعني ولدت والموضع مكان الوضع والضعة الخساسة لانها تضع من قدر صاحبها والايضاع في السير الرفق فيه لانه حط عن شدة الاسراع والشيطان الرجيم مر تفسيرهما في اول الكتاب الاعراب في مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع اذ قالت--------------------- اقوال احدها انه نصب ب-اذكر عن-------- الاخفش والمبرد و---الثاني انه متعلق باصطفي ال عمران ع--------ن الزجاج والثالث انه متعلق بسميع عليم-------- فيعمل فيه معني الصفتين---- تقديره والله مدرك لقولها ونيت-------ها اذ قالت عن علي بن عيسي والرابع ان اذ زاءدة فلا موضع لها من الاعراب عن ابي عبيدة وهذا خطا عند البصريين و----------------------------محررا نصب علي الحال من ما وتقديره نذرت لك الذي-	706	4277118343017791721	410	585.5	326	927	44.228694915771484	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0676	true	7689929876784401112	20	80	109	425	1514	300	المعني لما ذكر تعالي- انه اصطفي ال عمران عقبه بقصة مريم ابنة عمران فقال تعالي اذ قالت امراة عمران وهي--------------------- حنة ام مريم جدة عيسي عليه السلام وكانتا اختين احداهما عند عمران والاخري عند زكريا فيحيي ومريم ابنا خالة وعمران من ولد سليمان بن داوود و----------------------عن ابن اسحاق قال ابن عباس ومقاتل وليس بعمران ابي موسي وبينهما الف وثمانماءة سنة	676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0707	false	-1736010456154009983	11	66	56	336	1492	300	المعني لما ذكر سبحانه انه اصطفي ال عمران عقبه بذكر مريم -بنت عمران فقال------ اذ قالت امراة عمران وقد مضي القول فيه واسمها حنة-------- جدة عيسي------------ وكانتا اختين احداهما عند عمران بن الهشم-------------------------------------- من ولد سليمان بن دا-ود وقيل هو عمران بن ماثان عن --------------ابن عباس ومقاتل وليس بعمران ابي موسي وبينهما الف وثمانماءة سنة	707	4277118343017791721	218	340.5	173	360	60.55555725097656	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0676	true	7689929876784401112	92	125	476	640	1514	300	وكانت حنة قد امسك عنها الولد حتي اسنت وكانوا اهل بيت من الله بمكان فبينما هي تحت شجرة اذ رات طاءرا يزق فرخا--- فتحركت نفسها للولد فدعت الله ان يرزقها ولدا فحملت بمريم	676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0707	false	-1736010456154009983	169	197	847	984	1492	300	وكانت حنة قد امسك عنها الولد حتي ايست----------------------------- فبين-ا هي تحت شجرة اذ رات طاءرا يزق فرخا له فتحركت نفسها للولد فدعت الله ان يرزقها ولدا فحملت بمريم	707	4277118343017791721	132	233.0	105	167	79.04191589355469	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0676	true	7689929876784401112	275	300	1391	1514	1514	300	ما في بطنه-----ا فتقبل مني اي نذري قبول رضا انك انت السميع لقولي---- العليم بنيتي وضمير---------------ي فلما وضعتها قيل ان عمران هلك وهي حامل فوضعت-	676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0707	false	-1736010456154009983	240	271	1198	1346	1492	300	ما في بطني محررا فتقبل مني اي نذري قبول رضا انك انت السميع لما اقوله العليم بما انوي فلهذا صحت الثقة لي فلما وضعتها قيل ان عمران هلك وهي حامل فوضعت	707	4277118343017791721	109	182.5	86	148	73.64865112304688	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0677	true	4295437813927961132	21	142	101	738	1572	300	الاعتذار من العدول عن النذر لانها انثي وقيل------------ تقديم الذكر في السءال لها بانها انثي لان سعيها اضعف وعقلها انقص فقدم ذكرها ليصح القصد لها بالس--ءال بقولها واني اعيذها بك والله اعلم بما وضعت اخبار منه تعالي -انه اعلم بوضعها لانه هو الذي خلقها وحررها عل-ي القراءة الاخري وانت يا رب اعلم مني بما وضعت وليس الذكر كالانثي لانها لا تصلح لما يصلح الذكر له من -----------------------------------------------------------------------------------------خدمة بيت المقدس لما يلحقها من الحيض والنفاس ولما عليها من الصيانة عن التبرج للناس وقيل------ لم يكن التحرير الا ل---لغلمان فيما جرت به العادة عن قتادة وقيل هو عام يعني الذكر افضل من الانثي----------- واصلح للاشياء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني سميتها اي جعلت اسمها مريم قيل هي في لغتهم العابدة والخادمة--------- وكانت ا-----فضل النساء واجملها في وقتها	677	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0708	false	-2281377797158853041	0	166	0	863	1583	300	الاعتذار من العدول عن النذر لانها انثي والاخر ان المراد تقديم الذكر في السءال لها بانها انثي لان سعيها اضعف وعقلها انقص فقدم ذكرها ليصح القصد لها في السءال بقولها واني اعيذها بك والله اعلم بما وضعت اخبار منه تعالي بانه اعلم بوضعها لانه هو الذي خلقها وصورها وعلي القراءة الاخري وانت يا رب اعلم مني بما وضعت وليس الذكر كالانثي لانها لا تصلح لما يصلح الذكر له وانما كان يجوز لهم التحرير في الذكور دون الاناث لانها لا تصلح لما يصلح له الذكر من التحرير لخدمة بيت المقدس لما يلحقها من الحيض والنفاس و-------------الصيانة عن التبرج للناس وقال قتادة لم يكن التحرير الا في الغلمان فيما جرت به الع---------ادة وقيل ارادت ان ال---ذكر افضل من الانثي علي العموم واصلح للاشياء والهاء في قوله وضعتها كناية عن ما في قوله ما في بطني وجاز ذلك لوقوع ما علي مءنث ويحتمل ان يكون كناية عن معلوم دل عليه الكلام واني سميتها اي جعلت اسمها مريم وهي ب-----لغتهم العابدة والخادمة فيما قيل وكانت مريم افضل النساء-------- في وقتها	708	4277118343017791721	567	1017.0	458	901	62.930076599121094	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0678	true	3282203107867175892	209	299	1089	1575	1578	300	والمد والقصر في زكريا لغتان اللغة التقيل تفعل من القبول يقال قبلت الشء اقبله اذا رضيته والقبيل الكفيل وذكر التقبل ثم ذكر المصدر من الق--------بول دون التقبل لان فيه معني قبلها كقوله انبتكم من الارض---------------------------- نباتا ولم يقل انباتا ويقال كلمت فلانا كلاما والقبول مصدره جاء بالفتح والضم فاما الضم فهو القياس نحو الدخول والخروج واما الفتح فقال ابو عمرو بن العلاء لا نظير له ولم اسمعهم ضموه وقال الكساءي يجوز بالضم و----------------------------قال سيبويه----- خمسة مصادر جاءت علي فعول بالنصب قبول ووضوء وطهور وولوع ووقود الا ان الاكثر في وقود	678	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0709	false	-1089632128181644997	41	110	219	583	1568	300	والمد والقصر في زكريا لغتان اللغة انما جاء --------------------------------------------------------------------------------مصدر تقبلها علي القبول دون التقبل لان فيه معني قبلها كما يقال تكرم كرما لان فيه معني كرم ومثله وانبتها نباتا حسنا لان فيه معني فنبت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو و---------لا نظير لقبول في المصادر بفتح فاء الفعل والباب كله مضموم الفاء كالدخول والخروج وقال سيبويه جاءت خمسة مصادر -----علي فعول بالفتح قبول ووضوء وظهور وولوغ ووقود الا ان الاكثر في وقود	709	4277118343017791721	196	268.5	156	555	35.31531524658203	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0679	true	-4128137156595238294	221	275	1213	1478	1615	300	ولم يقبل قبلها انثي في ذلك المعني وقيل------ تكفل بها في تربيتها والقيام بشانها عن الحسن وقبوله اياها انه ما عرتها علة ساعة من ليل ولا نهار بقبول حسن قيل في كونها محررة وقيل في تربيتها وقيل-------------------------- سلك بها طريق السعداء عن ابن عباس وانبتها نباتا حسنا قيل خلقا سويا------------------------------- تنبت في يوم ما	679	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0709	false	-1089632128181644997	235	300	1242	1568	1568	300	ولم يقبل قبلها انثي في ذلك المعني وقيل معناه تكفل بها في تربيتها والقيام بشانها عن الحسن وقبوله اياها انه ما عرتها علة ساعة من ليل او- نهار بقبول حسن اصله بتقبل حسن ولكنه محمول علي قوله فتقبلها قبولا حسنا وقيل معناه سلك بها طريق السعداء عن ابن عباس وانبتها نباتا حسنا اي جعل نشءها نشءءا حسنا وقيل سوي خلقها فكانت تنبت في يوم ما-	709	4277118343017791721	213	371.0	168	328	64.93902587890625	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0679	true	-4128137156595238294	7	80	40	469	1615	300	كفلته اكفله كفلا و--------------انا كافل اذا تكفلت مءنته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والك-يل الضامن وفي زكريا ثلاث لغات المد والقصر وزكري بالياء مثل قرشي واحكامها مختلفة في التثنية والجمع فالممدود زكرياء وزكرياءان وزكرياءون وفي المقصور زكريان وزكريون وفي الذي بالياء زكريان وزكريون والمحراب مقام الامام في المسجد واصله اكرم موضع في المجلس واشرفه والمح-----------------------------------------راب اشرف المجالس ف--------------------يقال للمسجد ايضا محراب ومنه ما يشاء من محاريب قيل من مساجد وقيل انه اخذ من الحرب لانه -حارب فيه- الشيطان	679	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0709	false	-1089632128181644997	124	219	661	1156	1568	300	كفلته اكفله كفلا وكفولا وكفالا فانا كافل اذا تكفلت مءنته ومنه الحديث وانت خير المكفولين اي احق من كفل في صغره وارضع حتي نشا والمكفول عنه في الفقه هو الذي عليه الدين والمكفول له هو الذي له الدين والمكفول به هو الدين والكفيل هو الذي ثبت عليه الدين والمح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب مقام الامام من المسجد واصله اكرم موضع في المجلس واشرفه وقال الزجاج هو المكان العالي الشريف قال ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما ويقال للمسجد ايضا محراب ومنه ما يشاء من محاريب اي---- مساجد وقيل انه اخذ من الحرب لانه يحارب فيها الشيطان	709	4277118343017791721	218	352.0	175	665	32.78195571899414	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0680	true	-5910815871069267284	0	91	0	495	1533	300	بها وبالتخفيف ض------مها زكريا الي نفسه قيل---------------------- ان ام مريم اتت بها ملفوفة في خرقة الي المسجد وقالت دونكم النذيرة فتنافست فيها الاحبار لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فقال زكر----يا انا احق بها لان خالتها عندي فابوا واتفقوا ان يقترعوا ف-----------------------------------------------------------------------من خرجت قرعته اخذها فانطلقوا وهم تسعة وعشرون رجلا الي نهر الاردن عن السدي فالقوا اقلامهم فيها---- ف----------------ارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم عن ابن اسحاق وجماعة وقيل ---------------------------------------------جرت اقلامهم ووقف قلمه------------------- عن السدي فاخذ------------------------------------------------------ها زكريا وقيل ضمها-------------------------------------------------------------------------------------- الي نفسه وبني لها بيتا واسترضع لها وقيل ضمها --------------الي خالتها	680	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0710	false	3830575527195292438	46	198	243	1047	1545	300	بها وبالتخفيف معناه ضمها زكريا الي نفسه وضمن القيام بامرها وقالوا ان ام مريم اتت بها ملفوفة في خرقة الي المسجد وقالت دونكم النذيرة فتنافس ف-يها الاحبار لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فقال لهم زكريا انا احق بها لان خالتها عندي فقالت له الاحبار انها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها ولكنا نقترع عليها فتكون عند من خرج سهمه-------- فانطلقوا وهم تسعة وعشرون رجلا الي نهر جار------------ فالقوا اقلامهم في الماء فارتز قلم زكريا وارتفع---------- فوق الماء ورسبت اقلامهم عن ابن اسحاق وجماعة وقيل بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كانه في طين وجرت اقلامهم مع جرية الماء فذهب بها الماء عن السدي فسهمهم زكريا وقرعهم وكان راس الاحبار ونبيهم فذلك قوله وكفلها زكريا وزكريا كان من ولد سليمان بن داود وفيه ثلاث لغات المد والقصر وزكري مشدد قالوا فلما ضم زكريا مريم الي نفسه -بني لها بيتا واسترضع لها فقال محمد بن اسحاق ضمها الي خالتها	710	4277118343017791721	399	626.5	318	836	47.727272033691406	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0680	true	-5910815871069267284	206	294	1066	1502	1533	300	بدعوة زكريا لها بالرزق في الجملة وكانت معجزة له عن ابي علي وقيل كانت تاسيسا لنبوة عيسي عليه السلام عن ابي القاسم وقيل كان يجوز ان ياتي لها بعض عباد الله الذين سخرهم لها بلطفه من غير معجزة عن ابي علي ان الله يرزق من يشاء بغير حساب يحتمل ان يكون هذا------------------------------ حكاية عن-- مريم ويحتمل ان يكون كلام الله تعالي علي الاستءناف والابتداء وهو الاولي وهو قول الحسن ومعني يرزق يعطي من يشاء من عباده بغير حساب قيل بغير حساب الاستحقاق علي العمل بل هو تفضل يبتدء	680	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0711	false	5014997418373511570	44	87	233	457	1588	300	بدعاء زكريا لها بالرزق في الجملة وكانت معجزة له عن الجباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الله يرزق من يشاء بغير حساب تقدم تفسيره النظم ووجه اتصالها بما تقدم ان يكون حكاية لقول مريم وعلي هذا- يكون ------------------------------------------------------------------معني قول----------------------ه بغير ح--------------ساب الاستحقاق علي العمل لانه- تفضل يبتدء	711	4277118343017791721	155	216.5	121	468	33.119659423828125	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0683	true	-5530080541097988757	161	258	797	1282	1492	300	اي من المسجد ان الله يبشرك بيحيي قيل سمي يحيي لانه تعالي احياه بالايمان عن قتادة وقيل سماه الله تعالي بهذا الاسم قبل مولده وقيل ا---------------------------------حيا به عقر امه عن ابن عباس وقيل ا-------------------------------------------------حيا قلبه بالنبوة وقيل بشره بالولد وانه يحيا لا يموت صغيرا مصدقا بكلمة من الله قيل الكلمة هي عيسي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع والضحاك والسدي واكثر اهل العلم وقيل بكتاب من الله عن ابي عبيدة --ويقال لم سمي عيسي كلمة قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول لانه كان بك--------------------لمة ا--------------------لله من غير اب من ولد ادم الثاني لان الناس يهتدون به كما يهتدون	683	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0713	false	5030024256005705023	1	98	6	486	1526	300	------المسجد ان الله يبشرك بيحيي----------------------------------------------------- سماه الله------ بهذا الاسم قبل مولده واختلف فيه لم سمي بيحيي فقيل لان الله احيا به عقر امه عن ابن عباس وقيل انه تعالي احياه بالايمان عن قتادة وقيل لان تعالي احيا قلبه بالنبوة ولم يسم قبله احد يحيي مصد-------------------قا بكلمة من الله اي مصدقا بعيسي وعليه جميع المفسرين و--------------------------------------اهل التاويل الا ما حكي ع------ن ابي عبيدة انه قال بكتاب الله كما يقولون انشدت كلمة فلان اي قصيدته وان طالت وانما سمي المسيح كلمة الله لانه حصل بكلام الله من غير اب وقيل انما سمي به لا-ن الناس يهتدون به كما يهتدون	713	4277118343017791721	208	250.0	161	609	34.15435028076172	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0684	true	8464273302932404856	6	153	26	787	1489	300	وسيدا قيل بالعلم والعبادة عن قتادة وقيل ب--الحلم والتقي وحسن الخلق عن الضحاك وقيل س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا للمءمنين بالرياسة عليهم عن ابي علي وقيل سيدا في الدين عن المفضل وقيل الكريم عن مجاهد وقيل الذي يطيع ربه عن سعيد بن جبير وقيل الشريف الكبير عن ابن زيد وقيل مطاعا عن الخليل والجميع يرجع الي اصل واحد وهو انه اهل لتمليكه بتدبير من يجب عليه طاعته لما هو عليه من هذه الاحوال وحصورا قيل هو الممتنع من الجماع وقيل الذي لا ياتي النساء عن الحسن وقتادة وابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد يعني----------------- يحصر نفسه عن الشهوات اي يمنعها وقيل هو العنين الذي لا ماء له عن سعيد بن المسيب والضحاك قال ابن المسيب وكان معه مثل هدبة ثوب والاول الوجه لانه مدح له وقيل الحصور الذي لا يدخل في اللعب والاباطيل عن المبرد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبيا يعن----------ي رسولا شريفا رفيع المنزلة من الصالحين من جملة الانبياء --------والصالحين	684	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0713	false	5030024256005705023	153	290	771	1482	1526	300	وسيدا في --العلم والعبادة عن قتادة وقيل في الحلم والتقي وحسن الخلق عن الضحاك وقيل كريما علي ربه عن ابن عباس وقيل فقيها عالما عن سعيد بن المسيب وقيل مطيعا لربه عن سعيد بن جبير وقيل مطاعا عن الخليل وقيل سيدا للمءمنين بالرءاسة عليهم عن الجباءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجميع يرجع الي اصل واحد وهو انه اهل لتمليكه -تدبير من يجب عليه طاعته لما هو عليه من هذه الاحوال وحصورا ---وهو الذي -----------------------لا ياتي النساء عن ابن عب--------------اس وابن مسعود والحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله ومعناه انه يحصر نفسه عن الشهوات اي يمنعها وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحصور الذي لا يدخل في اللعب والاباطيل عن المبرد وقيل هو العنين عن ابن المسيب والضحاك وهذا لا يجوز علي الانبياء لانه عيب وذم ولان الكلام خرج مخرج المدح ونبيا من الصالحين اي رسولا شريفا رفيع المنزلة------------ من جملة الانبياء كلهم كانوا صالحين	713	4277118343017791721	399	680.5	323	1020	39.117645263671875	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0685	true	-6456812653334594130	215	293	1161	1562	1595	300	وزن اية---- ثلاثة اقوال --قيل فعلة بفتح العين الا انه شذ من جهة اعتلال العين مع كون اللام حرف علة وانما القياس في مثله اعتلال اللام نحو جباة ونواة ونظيرها طاية وراية وشذ ذلك للاشعار بقوة اعتلال العين الثاني قيل فعلة بسكون العين تقديره ا-ية الا انها قلبت كراهة للتضعيف نحو طاءي من طيء الثالث فاعلة منقوصة قال علي بن عيسي -هذا يضعف لان تصغيرها ايية ولو كانت فاعلة ل--وجب او-ية الا انه يجوز---- ترخيم التصغير نحو فطيمة	685	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0715	false	-7255578146133562808	156	226	790	1151	1548	300	وزن اية فيه ثلاثة اقوال احدها فعلة الا -----------انه شذ من جهة اع-لال العين مع كون اللام حرف علة وانما القياس في مثله اعلا-ل اللام نحو حياة ونواة ونظيرها ------راية وغاية وطاية و---------------------الثاني---- فعلة و-----------تقديره ايية الا انها قلبت كراهة التضعيف نحو طاءي من طي والثالث فاعلة منقوصة قال علي بن عيسي وهذا ضعيف لان تصغيرها ايية ولو كانت فاعلة لقالوا اويية الا انه يجوز علي ترخيم التصغير نحو فطيمة	715	4277118343017791721	313	518.0	249	416	75.24038696289062	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0689	true	-8998852276208983930	168	201	922	1092	1601	300	قلمه فوق الماء وانحدرت اقلامهم ورسبت في النهر عن ابن اسحاق وجماعة وقي---ل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كانه في طين وجرت اقلامهم مع جرية الماء فذهب بها الماء فسهمهم عن السدي	689	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0710	false	3830575527195292438	125	154	671	815	1545	300	-----فوق الماء---------------- ورسبت اقلامهم -عن ابن اسحاق وجماعة وقيل بل ثبت قلم زكريا وقام فوق الماء كانه في طين وجرت اقلامهم مع جرية الماء فذهب بها الماء -------عن السدي	710	4277118343017791721	134	242.0	107	173	77.45664978027344	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0689	true	-8998852276208983930	42	141	229	768	1601	300	ذلك -----يعني ما تقدم ذكره من حديث زك------ريا ويحيي وعيسي من انباء الغيب------ اخبار الغيب-------------- نوحيه اليك--- نلقيه اليك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------تعلم------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كنت انت يا محمد لديهم عندهم اذ يلقون اقلامهم قيل- كانوا يكتبون---- التوراة فالقوا الاقلام التي كانت بايديهم في الماء ايهم يكفل مريم وق------يل اقلامهم -قداحهم للاق----------------------------------------------------------تراع ايهم يكفل مريم -فيه حذف تقديره لينظروا ايهم يكفل مريم وقيل ايهم تظهر قرعته ليكفل مريم وقيل هذا تعجيب من الله تعالي لنبيه من----------------------- حرصهم علي كفالتها لفضل-----------ها عن قتادة قال تشاح القوم عليها فالقوا القداح وقيل--- تعجيب من تدافعهم لكفالتها لشدة الازمة في زمانها-- حتي وفق لها خير الكفلاء---- زكريا	689	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0718	false	-3593445979076588126	16	185	85	938	1523	300	ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره من حديث مريم وزكريا ويحيي ------من انباء الغيب اي من اخبار ما غاب عنك وعن قومك نوحيه اليك اي نلقيه عليك معجزة وتذكيرا وتبصرة وموعظة وعبرة ووجه الاعجاز فيه ان ما غاب عن الانسان يمكن ان يحصل علمه بدراسة الكتب او التعلم او الوحي والنبي صلي الله عليه وسلم لم يشاهد هذه القصص ولا قراها من الكتب ولا تعلمها اذ كان نشءه بين اهل مكة ولم يكونوا اهل كتاب فوضح الله ان اوحي اليه بها وفي ذلك صحة نبوته وما ك----نت يا محمد لديهم عندهم اذ يلقون اقلامهم التي كانوا يكتبون بها التوراة--------------------------------- في الماء علي ما تقدم ذكره قبل وقيل اقلامهم اقداحهم للاقتراع جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم علي جهة القرعة ايهم يكفل مريم وفيه حذف اي---- لينظروا ا--------------------يهم تظهر قرعته ليكفل مريم و----هذا تعجيب من الله -------نبيه صلي الله عليه وسلم من شدة حرصهم علي كفالة مريم والقيام بامرها عن ق-----------------------------------تادة وقيل هو تعجيب من تدافعهم لكفالتها لشدة الازمة التي لحقتهم حتي وفق لها خير الكفلاء لها زكريا	718	4277118343017791721	368	524.5	293	966	38.095237731933594	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0690	true	-764839519176182219	168	247	888	1311	1581	300	الدجال مسيحا والم-سيح عيسي عليه السلام وهو فيه بفتح الميم وكسر السين والتخفيف وفي الدجال-------- بكسر الميم وتشديد السين وكسرها علي وزن شرير وفسيق------------------------------- قال الشاعر اذا المسيح يقتل المسيحا وقيل انه معرب من الشين والوجيه الكريم علي من يساله فلا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرد فيقال وجه الرجل يوجه وجاهة وله------ عند الناس وجاهة وجاه اي منزلة ورفعة والكهل ما بين الشاب والشيخ ومنه اك-هل النبت اذا طال وقوي ورجل كهل وامراة كهلة	690	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0719	false	6746306092010592705	95	166	474	865	1551	300	الدجال به وقيل المسيح عيسي-------------------- بفتح الميم----------- والتخفيف وهو الصديق والمسيح بكسر الميم وتشديد السين نحو ال---------شرير الدجال عن ابراهيم النخعي وانكره غيره قال الشاعر اذ- المسيح يقتل المسيحا----------------------- والوجيه الكريم علي من يساله فلا يرده لكرم وجهه عنده خلاف من يبذل وجهه للمسالة فيرد -يقال وجه الرجل يوجه وجاهة وله وجاهة عند الناس ------وجاه اي منزلة رفيعة والكهل ما بين الشاب والشيخ ومنه اكتهل النبت اذا طال وقوي وال--------مراة كهلة	719	4277118343017791721	312	502.5	251	470	66.38298034667969	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0692	true	5278206633925371920	6	277	32	1425	1541	300	في بطنها اسمه -المسيح -قيل سمي مسيحا لانه مسح باليمن والبركة ع-------ن الحسن------- وسعيد وقيل مسح----- بالتطهير من الذنوب وقيل----- مسح بالدهن الذي جرت العادة ان يمسح به الانبياء-------- عن ابي علي وقيل----- مسحه جبر--يل بجناحه وقت ولادته ليكون عوذة من الشيطان وقيل هو فعيل بمعني فاعل يعني كان يمسح المريض فيبرا والميت فيحيا والاعمي فيبصر وقيل كان يمسح راس اليتامي لله وقيل----- كان يمسح الارض ويجلس عليها تواضعا وقيل سمي بذلك لانه كان لا يقيم موضعا يسيح في الارض وعلي هذا تكون الميم زاءدة وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا وقيل المسيح الملك عن ابي عمرو بن العلاء وقيل هو الصديق عن ابراهيم عيسي بن ابراهيم سماه عيسي مسيحا قيل عيسي اسمه والمسيح لقبه حصل له بعد ذلك فعرف به واشتهر وقيل سماه عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سي ابن مريم--------- ردا علي النصاري ------انه ابن الله وجيها في----------------- الدنيا والاخرة يعني شريفا ذا قدر وجاه في الدارين ومن المقربين الي ثواب الله وكرامته ويكلم الناس في المهد ---------والمهد مضجع----------------- الصبي في رضاعه عن ابن عباس يعني يكلم وهو صبي في المهد وكهلا بعدما علا وصار كهلا وقيل الكهولة اربعون سنة وقيل الكهل الحليم عن مجاهد والاول اظهر واختلفوا في معني -------------------------------------قوله ويكلم الناس في المهد وكهلا قيل يكلم في المهد ----------------معجزة له وبعدما صار كهلا----------------- بالوحي الذي ياتيه من الله علي حد واحد عن ابي مسلم وجماعة وقيل يبلغ حال الكهل والسن عن الاصم وق---------------------------يل انه ينزل وهو كهل وقيل يكلم الناس في المهد ببراءة امه وكهلا بالنبوة وقيل يكلم الناس في المهد وكهلا وهو علي الحالتين نبي ومن الصالحين اي وهو من العباد الصالحين وقيل يكلم الناس في المهد وكهلا رد علي النصاري بما كان عليه من التقليب في الاحوال ---وذلك ينافي ----	692	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0720	false	-8572738877378573305	101	294	526	1522	1555	300	في انه لم سمي بالمسيح فقيل---------- لانه مسح ب-------البركة واليمن عن الحسن وقتادة وسعيد وقيل لانه مسح بالتطهير من الذنوب وقيل لانه مسح ب--دهن زيت بورك فيه وكانت-------- الانبياء تمسح به عن الجباءي وقيل لانه مسحه جبراءيل بجناحه وقت ولادته ليكون عوذة من الشيطان وقيل لانه كان ي-------------------------------------------------------------------------مسح راس اليتامي لله وقيل لانه كان يمسح عين الاعمي فيبصر عن الكلبي وقيل لانه -------كان لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسح ذا عاهة بيده الا برء عن ابن عباس في رواية عطاء والضحاك وقال ابو عبيدة هو بالسريانية مشيحا فعربته العرب عيسي ابن مريم نسبة امه ردا علي النصاري قولهم انه ابن الله وجيها ذا جاه وقدر وشرف في الدنيا والاخرة ومن---------------------------------- المقربين الي ثواب الله وكرامته ويكلم الناس في المهد اي صغيرا والمهد الموضع الذي يمهد لنوم ا--------------------لصبي ويعني بكل------امه في المهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اني عبد الله اتاني الكتاب الاية ووجه------ كلامه في المهد انه تبرءة لامه مما قذفت به وجلالة له بالمعجزة التي ظهرت فيه وكهلا اي ويكلمهم كهلا بالوحي الذي ياتيه من الله اعلمها الله تعالي انه يبقي الي---------- حال الكهولة وفي ذلك اعجاز لكون المخبر علي وفق الخبر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان المراد به ال-----------------------------------رد علي النصاري بما كان -فيه من التقل-ب في الاحوال لان ذلك مناف لصفة	720	4277118343017791721	483	422.5	376	1710	28.24561309814453	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0695	true	4281129961495942125	215	298	1184	1612	1620	300	الاعراب يقال ما موضع يعلمه من الاعراب قلنا قيل نصب بالعطف علي وجيها تقديره وجيها و---معلما وقيل لا موضع له ل-----------انه عطف علي جملة لا موضع لها وهو----------- قوله كذلك الله يخلق ما يشاء وقيل هو معطوف علي نوحيه اليك وليس بصحي--ح لانه- يخرجه من معني البشارة لمريم ورسولا نصب علي تقدير ويجعله رسولا فحذف لدلالة الكلام- عليه وهو البشارة المتصلة وقيل نصب علي الحال عطفا ا---------لا انه في ذلك الوقت----- رسول بالحكم--- انه سيرسل وقيل عطف علي كهلا بتقدير يكلمهم كهلا ورسولا	695	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0723	false	2181368947020818956	31	116	176	604	1584	300	الاعراب م--------وضع يعلمه يحتمل ان يكون نصبا----- بالعطف علي وج-------------يها ويحتمل ان يكون لا موضع له من الاعراب لانه عطف علي جملة لا موضع لها من الاعراب وهي قوله كذلك الله يخلق ما يشاء وقيل هو عطف --علي نوحيه اليك وهذا لا يجوز لانها تخرج- من معني البشارة لمريم ورسولا نصب علي تقدير ونجعله رسولا فحذف لدلالة البشارة عليه ويجوز ان يكون نصبا ----------علي الحال عطفا علي وجيها لا انه في ذلك الوقت يكون رسولا بل بمعني انه -يرسل رسولا وقال الزجاج المعني يكلمهم ------رسولا	723	4277118343017791721	290	413.0	226	474	61.181434631347656	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0699	true	8386106025788063879	62	242	332	1248	1544	300	وجءت مصدقا لما بين يدي اي لما انزل قبلي من التوراة و----------------------ارسل من----- الانبياء وهم عليهم السلام يصدق اخرهم اولهم كما بشر اولهم باخرهم ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم الابل والثروب واشياء من الطير- والحيتان---- كان --محرما في شريعة موسي فاحلها عيسي عليه السلام عن قتادة والربيع وابن جريج ووهب وقيل منها السب--ت عن ابي مسلم وقيل معناه كل الذي حرم عليكم وهو ان قوما من اليهود حرموا عليهم اشياء لم يحرمها الله فجاء عيسي بتحليل ذلك عن ابي عبيدة قال ويجوز وضع البعض موضع الكل كقول الشاعر ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض يعني من الكل وقيل كل ما حرم عليهم بذنوبهم نحو كل ذي ظفر والسبت احله عيسي وما حرم عليهم تعبدا لم يحل عن الاصم- وجءتكم باية من ربكم اي بحجة وهي المعجزات التي تقدم ذكرها فاتقوا الله يعني معاصيه--------- واطيعون فيما امركم به بعد اظهار البينات ان الله ربي وربكم خالقي وسيدي وخالقكم وسيدكم ي---------------------------------------------------------عني لا تنسبوني اليه فانا عبد له كما انتم عبيد له فاعبدوه يعني اعبدوا الله وحده هذا يعني ما بينت لكم صراط مستقيم اي	699	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0726	false	972046390615850434	116	245	611	1271	1582	300	----ومصدقا لما بين يدي اي لما انزل قبلي من التوراة وما فيه البشارة بي ومن ارسل قبلي من الانب-------------------------------------------------------ياء ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم هذا معطوف علي معني قوله مصدقا وتقديره ولاصدق ما بين يدي من التوراة ولاحل لكم كما تقول جءته معتذرا ولاجتلب عطفه وقيل ان الذي احل لهم لحوم الابل والشروب وبعض----- الطيور والحيتان مما كان قد حرم علي بني اسراءيل----------------------- عن قتادة والربيع وابن جريج ووهب وقيل احل لكم الست ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكلبي وجءتكم باية من ربكم اي بحجة تشهد بصدقي------------------ فاتقوا الله --في مخالفتي وتكذيبي واطيعوني كما امركم الله به ان ا-------------لله ربي وربكم ---اي مالكي ومالككم وانما قال ذلك ليكون حجة علي النصاري في قولهم المسيح ابن الله والمعني لا تنسبوني اليه فانا عبد--ه كما انكم عبيد له فاعبدو-----------------ه وحده هذا----------------- صراط مستقيم اي	726	4277118343017791721	345	444.0	271	1147	30.078466415405273	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0700	true	8707968113223194229	145	209	786	1143	1585	300	والشاهد اصله المخبر بالشء عن مشاهدة ثم يستعمل في الاشياء توسعا يقال للبرهان شاهد---- اي هو بمنزلة المخبر به والمكر اصله----------------------------------- الالتفاف ومنه سمي ---ضرب من الشجر مكر لالتفافه ومنه الممكورة من النساء الملتفة والمكر الاحتيال علي العبد لالتفاف المكروه عليه وحد المكر حيث يختدع به العبد لايقاعه في المكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب الي الله قيل ال------معني مع كقولهم الذود الي الذود ابل اي مع الذود	700	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0727	false	-3105540188279208661	12	104	75	555	1500	300	والشاهد --هو المخبر بالشء عن مشاهدة هذا حقيقة وقد يتصرف فيه فيقال ا--لبرهان شاهد بحق اي هو بمنزلة المخبر به عن مشاهدة ويقال هذا شاهد اي معد للشهادة والمكر الالتفاف ومنه قولهم لضرب من الشجر مكر لالتفافه والمكر-----رة من النساء الملتفة الخلق----------------------------------------- وحد المكر حب- يختدع به العبد لايقاعه في الضر والفرق بين المكر والحيلة ان الحيلة قد تكون لاظهار ما يعسر من الفعل من غير قصد الي الاضرار بالعبد والمكر حيلة علي العبد توقعه في مثل الوهق الاعراب--------- قيل ان الي بمعني مع كقولهم الذود الي الذود ابل اي مع الذود	727	4277118343017791721	235	365.5	187	540	43.51852035522461	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0701	true	5413644401939077973	40	107	206	575	1557	300	لبياض ثيابهم عن سعيد بن جبير وقيل كا--------نوا قصارين يبيضون الثياب عن ابن ابي نجيح وقيل كا-------------------------------------------------------------------------------نوا خاصة الانبياء عن قتادة والضحاك وقيل كانوا ملوكا عن الاصم والاوجه ما حكيناه عن قتادة لانهم -سموا بذلك مدحا لهم كانه ذهب الي نقاء قلوبهم كنقاء------ ال-----------------------------------------------------------------------------------ابيض وقيل الحواريون الانصار والحواري الناصر عن الحسن وقيل الحواري الوزير عن قتادة وهذا يقرب من قوله الاول قال الحواريون نحن انصار الله قيل	701	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0728	false	-8037699053271246618	105	179	555	971	1601	300	لنقاء ثيابهم عن سعيد بن جبير وثانيها انهم كانوا قصارين يبيضون الثياب عن ابن ابي نجيح عن ابي ارطاة وثالثها انهم كانوا صيادين يصيدون السمك عن ابن عباس والسدي ورابعها انهم كانوا خاصة الانبياء عن قتادة والضحاك وهذا ------------------------اوجه------------------- لانهم مدحوا بهذا الاسم--- كانه ذهب الي نقاء قلوبهم كنقاء الثوب الابيض بالتحوير ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقال الح----سن الحوار---------ي ال-----------------------------------------------------------------ناصر والحواريون --الانصار وقال ----	728	4277118343017791721	190	280.5	151	546	34.79853439331055	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0702	true	-4052731287869253058	29	93	172	503	1632	300	امنا بالله اي صدقنا------ انه واحد لا شريك له واشهد يا عيس---------------ي لنا بانا مسلمون وقيل- اشهد يا رب بانا امنا بك واتبعنا رسولك بانا مسلمون منقادون لامرك ونهيك رب-----------------------------------نا اي يا ربنا امنا بما انزلت من كتابك واتبعنا الرسول اقتدينا به وقبلنا ما جاء به من الدين وعلمنا به الرسول يعني عيسي عليه السلام فاكتبنا مع الشاهدين قيل اثبت اسماءنا مع اسماء الشاهدين	702	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0728	false	-8037699053271246618	237	298	1285	1593	1601	300	امنا بالله اي صدقنا بالله انه واحد لا شريك له واشهد يا عيسي بانا مسلمون اي لنا كن شهيدا عند الله اشهدوه علي اسلامهم لان الانبياء شهداء علي خلقه يوم القيامة كما قال تعالي ويوم نبعث من كل امة شهيدا النحل ربنا اي يا ربنا امنا بما انزلت علي عيسي واتبعنا الرسول اي اتبعناه----------------------------------------------------------------- فاكتبنا مع الشاهدين اي-------------- في -جملة الشاهدين	728	4277118343017791721	155	173.5	120	388	39.94845199584961	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0703	true	5991154022677560571	12	88	60	459	1524	300	عيسي علي غيره قلنا قال ابن عباس لما اراد ملك بني اسراءيل قتل عيسي-- دخل خوخة --فيها كوة فرفعه جبر--يل من الكوة الي السماء فقال الملك لرجل---------- ادخل عليه -اقتله فدخل و-------القي الل-----ه شبه عيسي عليه فخرج الي اصحابه يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وظنوا انه عيسي -قال وهب حبسوه في بيت ليقتلوه فنصبوا--- خشبة ليصلبوه------------- وارسل الله الملاءكة فحالوا بينه وبينهم واظلمت الارض فاخذوا رجلا يقال له يهوذا وهو الذي دلهم علي المسيح	703	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0729	false	-1096019112909569635	200	277	1043	1453	1581	300	عيسي الي السماء وق--ال ابن عباس لما اراد ملك بني اسراءيل قتل عيسي ع دخل خوخته وفيها كوة فرفعه جبراءيل من الكوة الي السماء وقال الملك لرجل منهم خبيث ادخل عليه فاقتله فدخل الخوخة فالقي الله عليه شبه عيسي----- فخرج الي اصحابه يخبرهم انه ليس في البيت فقتلوه وصلبوه وظنوا انه عيسي وقال وهب اسروه و---------------نصبوا له خشبة ليصلبوه فاظلمت الارض وارسل الله الملاءكة فحالوا بينه وبينهم------------- فاخذوا رجلا يقال له يهوذا وهو الذي دلهم علي المسيح	729	4277118343017791721	346	573.5	279	445	77.7528076171875	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0703	true	5991154022677560571	86	156	448	833	1524	300	علي المسيح فالقي الله شبهه عليه----------- لما دخل البيت ورفع عيسي واخذوا يهوذا وصلبوه وقتلوه وهو يصيح انا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا اليه فلما كان بعد-------------------------------------------------- سبعة ايام امره الله تعالي فنزل -------علي مريم --------والحواريين و-بثهم في الارض دعاة الي دينه----------------------------------------------------- ثم رفعه الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي----------------- والله خير الماكرين--- افضل المعاقبين وقيل المجازين علي المكر وقيل خير المنتقمين وقيل هو انصف الماكرين واعدلهم لان مكرهم ظلم قبيح ومكره عدل وانصاف	703	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0730	false	3097721728038254442	19	129	106	678	1588	300	عليه------ فالقي الل-----ه عليه شبه عيسي ع لما دخل البيت ورفع عيسي فاخذ فقال-------------------------- انا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا الي قوله وصلبوه وهم يظنون انه عيسي فلما صلب شبه عيسي ع واتي علي ذلك سبعة ايام -قال الله عز وجل لعيسي اهبط علي مريم لتجمع لك الحواريين وتبثهم في الارض دعاة فهبط واشتعل الجبل نورا فجمعت له الحواريين فبثهم في الارض دعاة ثم رفعه الله سبحانه وتلك الليلة هي الليلة التي تدخن فيها النصاري فلما اصبح الحواريون حدث كل واحد منهم بلغة من ارسله عيسي ع اليهم فذلك قوله تعالي ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين اي افضل المعاونين وقيل---------------------------------------------- انصف الماكرين واعدلهم لان مكرهم ظلم -----ومكره عدل وانصاف	730	4277118343017791721	249	363.0	201	661	37.670196533203125	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0705	true	-8586125295551697243	209	293	1074	1504	1545	300	لان ذلك رجس طهره الله منه عن ابي علي------ وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة قيل هم اهل ال----ايمان به دون الذين كذبوه عن الحسن وقتادة وابن جريج والربيع والشعبي ومقاتل يعني الذين اتبعوا دينه وسنته في التوحيد وغيره وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم يكونون ظاهرين الي يوم القيامة وقيل هم النصاري فوق----------------------------------------------- اليهود وحيث كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا الي يوم القيامة عن ابن زيد وعن ابي علي قال وفيه دليل----- انه لا يكون لليهود مملكة الي يوم القيامة كما للروم وقيل	705	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0732	false	9201499594301783590	0	88	0	467	1550	300	لانه--- رجس طهره الله منه عن الجباءي وقوله وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة معناه وجعل الذين امنوا بك فوق الذين كذبوا عليك وكذبوك في العز والغلبة والظفر والنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل في البرهان والحجة والمعني به النصاري قال ابن زيد ولهذا لا تري اليهود -حيث كانوا الا اذل من النصاري ولهذا ازال الملك عنهم وان كان ثابتا في النصاري علي بلاد الروم وغيرها فهم اعز منهم وفوقهم الي يوم القيامة وقال الجباءي ---------------فيه دلالة علي انه لا يكون لليهود مملكة الي يوم القيامة كما للروم وقيل	732	4277118343017791721	209	286.0	163	600	34.83333206176758	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0706	true	-5010764919118907812	56	192	290	1025	1570	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا قيل----------------------------- بالقتل------- والسبي والذلة علي يدي محمد صلي الله عليه وسلم وامته وقيل بالخسف والمسخ وقيل في القبر والاخرة في--------------------------------------- النار وما لهم من ناصرين من مع-ين ينجيهم من-- عذاب الله في الدنيا والاخرة ومتي قيل لم عدل من المعاينة الي المخاطبة في قوله وجاعل الذين اتبعوك ثم قال الي مرجعكم فجوابنا لتغليب الحاضر علي الغاءب لما دخل معه في المعني واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم ن---وفر عليهم ونتمم اجورهم--- جزاء اعمالهم والله لا يحب الظالمين ل---ا يريد تعظيمهم واثابتهم وذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي النبا تقديره ذلك النبا عن عيس-------------ي وغيره وقيل ذلك القران وقيل هو اللوح المحفوظ وقيل ذلك الذكر الذي سبق نتلوه عليك ------------نكلمك به ونقرءه عليك وقيل -امرنا جبر--يل ان يتلوه عليك عن ابي علي من الايات من ----------------الحجج والذكر الحكيم المحكم لانه الدلالة علي	706	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0733	false	-5683081130815553119	22	141	116	786	1631	300	فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة عذابهم في الدنيا اذلالهم بالقتل والاسر والسبي و--------------------------------------------------الخسف والجزية وكل ما فعل علي وجه الاستخفاف والاهانة وفي الاخرة عذاب الابد في النار وما لهم من ناصرين اي اعوان يدفعون عنهم عذاب الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اي يوفر عليهم ويتمم اجورهم اي جزاء اعمالهم والله لا يحب الظالمين اي لا يريد تعظيمهم واثباتهم ولا يرحمهم ولا يثني عليهم وهذه الاية حجة علي من قال بالاحباط لانه سبحانه وعد بتوفية الاجر وهو الثواب والتوفية منافية للاحباط ذلك اشارة الي الاخبار--------------- عن عيسي وزكريا ويحيي وغيرهم------------------------------------------------------------- نتلوه عليك نقراه عليك ونكلمك------------ به وقيل نامر-- جبراءيل ان يتلوه عليك عن الجباءي من الايات اي من جملة الايات والحجج الد---------------------------الة علي	733	4277118343017791721	349	507.0	278	990	35.252525329589844	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0707	true	7547922900179190571	213	291	1139	1505	1545	300	موضع خلقه من تراب من الاعراب قلنا لا موضع له ل-----------انه لا يصلح ان يكون صفة لادم من حيث هو نكرة فلا يكون حالا له لانه ماض فهو متصل في المعني غير متصل في اللفظ قوله-------------------- فيكون --رفع علي تقدير فهو يكون ويقال ما عامل الاعراب في قوله الحق من ربك قلنا الابتداء تقديره ذلك النبا --في امر عيسي الحق من ربك فحذف ذلك لتقدم ذكره والحق رفع لانه خبر الابتداء--------------------- وقيل استءناف--- وخبره في قوله من ربك	707	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0734	false	-5970988823828084599	0	79	0	382	1504	300	قوله خلقه من تراب---------------- لا موضع له من الاعراب لانه لا يصلح ان يكون صفة لادم من حيث هو نكرة ولا يكون حالا له لانه ماض فهو متصل في المعني غير متصل في اللفظ بعلامة من علامات الاتصال فيكون الرفع علي تقدير فهو يكون والحق رفع لانه خبر مبتدا محذوف وت------------------------قديره ذلك الاخبار في امر عيسي الحق من ربك فحذف ذلك لدلالة شاهدة الحال عليه كما يقال الهلال والله اي هذا الهلال وقيل الحق مبتدا وخبره ق---وله من ربك	734	4277118343017791721	242	369.5	184	425	56.94117736816406	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0708	true	8832997420497696160	122	227	653	1191	1521	300	وروي ان --اسقف نجران قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال بعضهم ان باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا ولا يبقي نصراني ولا نصرانية الي يوم القيامة وسالوا الصلح فصالحهم وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تلاعنوا- لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولما حال الحول علي النصاري----------- كلهم حتي هلكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني ثم رد----------- علي النصاري قولهم في عيسي واحتج عليهم--- فقال تعالي ان مثل عيسي شبهه في ان خلقه من غير اب عند الله كمثل ادم اذ -----------خلق---------ه من غير اب	708	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0735	false	-1595444622159259991	41	145	210	743	1453	300	وروي ان الاسقف------ قال لهم اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة وقال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لو -لاعنوني لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم الوادي عليهم نارا ولما حال الحول علي النصاري حتي يهلكوا كلهم قالوا فلما رجع وفد نجران لم يلبث السيد والعاقب الا يسيرا حتي رجعا الي النبي واهدي العاقب له حلة وعصا وقدحا ونعلين واسلما المعني ثم رد الله تعالي علي النصاري قولهم في المسيح انه ابن الله فقال------ ان مثل عيسي-------------------------- عند الله كمثل ادم اي منك عيسي فيخلق الله اياه من غير اب	735	4277118343017791721	343	545.5	271	697	49.21090316772461	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0712	true	-5366950785831083919	0	34	0	170	1529	300	كثير ويعقوب بالهمز والقصر من غير مد علي وزن فعل-تم وقرا ابن عامر بالمد دون الهمز ف------------------------------------------من حقق فعلي الاصل لانهما حرفان هاء وانتم ومن لم يمد ولم يهمز فللتخفيف من غير اخلال اللغة	712	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0740	false	-8290934520013999869	212	254	1122	1334	1571	300	كثير ويعقوب بالهمز والقصر من غير مد علي وزنها عنتم وقرا ابن عامر بالمد دون الهمز الحجة الكلام في المد والهمز كثير والوجه ان من حقق فعلي الاصل لانهما حرفان ها- وانتم ومن لم يمد ولم يهمز فللتخفيف من غير اخلال اللغة	740	4277118343017791721	164	301.5	131	213	76.99530792236328	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0713	true	-632292663456100156	178	247	941	1290	1585	300	نجران عن م-----------------------حمد بن جعفر بن الزبير والحسن والسدي وابن زيد وقيل خطاب ليهود المدينة عن قتادة والربيع وابن جريج وقيل نزلت الاية ف------------------------ي الفريقين من اهل الكتاب -----------عن ابي علي وهو الاوجه والبيت المروي يدل عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالوا--- هلموا الي كلمة سواء اي كلام عدل وسواء قولك سواء ومستوب--------------------------------------------------------------------ة بيننا وبينكم وهو ا-----------------------------لا نعبد الا الله لان العبادة لا تحق الا له ولا نشرك به في العبادة شيءا ولا	713	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0739	false	2542816980257200342	178	300	852	1458	1458	300	نجران عن الحسن والسدي وابن زيد ومحمد بن جعفر بن الزبير وثانيها انها نزلت في -------------يهود المدينة عن قتادة والربيع وابن جريج وقد رواه اصحابنا ايضا وثالثها انها نزلت في الفريقين من اهل الكتاب علي الظاهر عن ابي علي الجباءي وهذا اولي لعمومه المعني لما تم الحجاج علي القوم دعاهم تعالي الي التوحيد والي الاقتداء بمن اتفقوا انه كان علي الحق فقال قل يا محمد يا اهل الكتاب تعالوا اي هلموا الي كلمة سواء اي----- عدل بيننا وبينكم اي عادلة لا ميل لها كما يقال رجل عدل اي عادل لا ميل فيه وقيل معناه كلمة مستوية بيننا وبينكم فيها ترك العبادة لغير الله وهي ان لا نعبد الا الله لان العبادة لا تحق الا له ولا نشرك به في العبادة شيءا ولا-	739	4277118343017791721	243	346.0	191	625	38.880001068115234	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0715	true	-5880600150162356592	49	88	254	464	1592	300	تاديب من الله تعالي للمءمن---------- كيف ينبغي ان يفعل عند اعراض المخالف بعد ظهور الحجة فيظهر تمسكه بالحق استسلاما وانقيادا لله تعالي ليعلم المبطل ان مخالفته لا تءثر في حقه وت-دل علي ان الحق يجب اتباعه ولا--- اعتبار بالكثرة	715	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0740	false	-8290934520013999869	153	186	816	984	1571	300	تاديب من الله لعبده المءمن وتعليم له كيف--------- يفعل عند اعراض المخالف بعد ظهور الحجة---------------------------------------------- ليعلم المبطل ان مخالفته لا يءثر في حقه وليدل علي ان الحق يجب اتباعه من غير اعتبار بالقلة -	740	4277118343017791721	140	226.0	111	224	62.5	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0719	true	-6283350738759061872	86	300	471	1630	1630	300	بايات الله قيل الايات هو ما في كتبهم من الاشارة بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله يجدونه مكتوبا عندهم ----في التوراة وال------انجيل وقيل ------الايات ما في كتبهم ان ابراهيم كان حتيفا مسلما وقيل ما في كتبهم ان الدين هو الاسلام وقيل الايات --------------------ما يتلو عليهم من غراءب اخبارهم وغوامض اسرارهم التي يعلمون انها في كتبهم ولم يكن يعلم محمد صلي الله عليه وسلم ولا قومه شيءا من ذلك فلما اخبرهم بها علم انه عرف ذلك عن وحي وانه نبي عن ابي مسلم وقيل بحججه وبيناته كذبتم مع العلم عن الاصم ويحتمل ان يريد بالايات القران يعلمون انه حق منزل ثم يجحدونه وانتم تشهدون نعت محمد في كتابكم عن قتادة والربيع والسدي وقيل الشاهدون في كتبكم ان دين الاسلام حق وقيل ------تشهدون الحجج الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم و-قيل تشهدون التوراة فتعلمون ما يستحق بالكفر من العذاب و-------قيل وانتم تشهدون بمثلها للانبياء الذين تقرون بهم يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل------ اي تخلطون قيل اراد---------------------------------- تحريف-- التوراة تخلطون المنزل بالمحرف عن الحسن وابن زيد و-------------قيل ب--اظهار-- الاسلام وابطان خلافه م--------------ن اليهودية والنصرانية لانهم تداعوا الي اظهار الاسلام اول--- النهار والرجوع عند--- اخره تسكينا للناس عن ابن عباس وقتادة وقيل الاي----------------مان بموسي وعيسي والكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وتخلطون النفاق بالايمان وقيل يخلطون ما يعلمون--- بقلوبهم من كتبهم ان محمدا حق--	719	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0745	false	7919275780869709616	18	174	104	962	1603	300	بايات الله-------------- ما في كتبهم من البش--------------------------------------ارة بنبوته وانتم تشهدون الحجج الدالة علي نبوته وقيل يعني بالايات ما في كتبهم ان ابراهيم كان حنيفا مسلما وا----------------ن الدين هو الاسلام وانتم تشاهدون ذلك وقيل يعني بها ما يتلي عليهم من غراءب اخبارهم--------------- التي -علموا انها في كتبهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وقيل يعني بالايات الحجج الدالة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ان الاول لمعجزة يدل علي صدق الرسالة وثبوت النبوة وقيل وانتم تشهدون اذا خلوتم بصحة دين الاسلا-----م يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل معناه لم تخلطون الحق بالباطل وفيه اقوال احدها ان المراد به تحريفهم التوراة والانجيل عن------------- الحسن وابن زيد وثانيها ان المراد به اظهارهم الاسلام وابطالهم النفاق وفي قلوبهم من اليهودية والنصرانية لانهم تداعوا الي اظهار الاسلام في صدر النهار والرجوع عنه في اخره تشكيكا للناس عن ابن عباس وقتادة وثالثها ان المراد به الايمان بموسي وعيسي والكفر بمحمد ورابعها ان المراد -------------------------------------ما يعلمونه في قلوبهم من------ ان محمدا احق	745	4277118343017791721	526	702.5	420	1309	40.183345794677734	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0721	true	-8481936828654578874	226	300	1226	1610	1610	300	النزول قيل------------- تواطا اثنا عشر حبرا من------ يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا اخره--------- وقولو----ا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا انه ليس بنبي وظهر لنا كذب------------ه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينهم وقالوا --هم اهل الكتاب وهم اعلم به---- فيرجعون عن الاسلام عن الحسن والسدي وقيل------------ كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال-	721	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0747	false	3044792769537433236	33	117	163	605	1573	300	النزول قال الحسن والسدي تواطا اثنا عشر رجلا من احبار يهود خيبر وقري عرينة وقال بعضهم لبعض ادخلوا في دين محمد اول النهار باللسان دون الاعتقاد واكفروا به اخر النهار وقولوا انا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا---- ليس بذلك وظهر لنا كذبه وبطلان دينه فاذا فعلتم ذلك شك اصحابه في دينه -وقالوا انهم اهل الكتاب وهم اعلم به منا فيرجعون عن دينهم الي دينكم وقال مجاهد ومقاتل الكلبي كان هذا في شان القبلة لما حولت الي الكعبة شق ذلك علي اليهود فقال	747	4277118343017791721	341	582.5	274	447	76.2863540649414	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0722	true	-899719328252140810	0	237	0	1267	1579	300	كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بال-----ذي انزل علي محمد -------------------من امر الكعبة وصلوا اليها اول النهار وارجعوا الي قبلتكم اخره لعلهم يقولون هءلاء اهل كتاب فيشكون عن مجاهد ومقاتل المعني ثم- بين تعالي كيفية تلبيسهم بعد ما تقدم انهم يلبسون----------- فقال تعالي وقالت طاءفة--- جماعة قيل احبار خيبر وقري عرينة عن الحسن وقيل كعب بن الاشرف قال لجماعة من اليهود عن مجاهد وقيل علماءهم وقال بعضهم لبعض عن الاصم امنوا قيل اظهروا التصديق بالذي انزل علي محمد------------------- واصحابه اول النهار واكفروا اخره واختلفوا في معناه علي اقوال اولهما اظهروا الايمان---- اول النهار وارجعوا عنه ا---خره فانه احري ان ينقلبوا عن دينهم عن الحسن وجماعة وثانيها قال بعضهم لبعض ان كذبتموه في جميع ما جاء به فان ضعفاءكم يعلمون ان كثيرا مما جاء به حق فيبين لهم انكم انكرتم ما كنتم به مءمنين فصدقوه في بعض وكذبوه في بعض ليشك الناس عن الاصم وثالثها امنوا بصلاتهم الي الكعبة اول النهار واكفروا اخره ليرجعوا بذلك في دينهم عن مجاهد ورابعها اظهروا الايمان في صدر النهار لما سلف منكم من الاقرار بصفة محمد------------------- ثم ارجعوا في اخره لتوهموا- انه بان------- غلط منكم وخامسها اظهروا الايمان اذا لقيتموه وارجعوا الي الكفر اذا انقلبتم عنهم استهزاء بهم واضلالا للناس عن ابي مسلم لعلهم يرجعون اي عن دينهم وهو دين الاسلام عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد ولا تءمنوا قيل قاءله يهود خيبر ليهود المدينة عن الحسن وقيل قال بعض اليهود لبعض عن قتادة والربيع والسدي وابن زيد وهو عطف علي ما مضي	722	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0747	false	3044792769537433236	117	274	605	1440	1573	300	كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالله وبما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم من امر الكعبة وصلوا اليها اول النهار وارجعوا الي قبلتكم اخره لعلهم -----------------------يشكون---------------- المعني لما ذكر تعالي صدرا من كياد القوم عقبه بذكر هذه المكيدة الشديدة فقال ------وقالت طاءفة اي جم-----------------------------------------------------------------اعة من ا--------------------هل الكتاب اي بعضهم لبعض--------- امنوا------------------- بالذي انزل علي الذين امنوا يعنون النبي واصحابه وجه النهار واكفروا اخره واختلف-- في معناه---- اقوال احده-ا اظهروا الايمان لهم اول النهار وارجعوا عنه في اخره فانه احري ان ينقلبوا عن دينهم عن الحسن وجماعة وثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها امنوا بصلاتهم الي الكعبة اول النهار واكفروا اخره ليرجعوا بذلك عن دينهم عن مجاهد وثالثها اظهروا الايمان في صدر النهار بما سلف ل-كم من الاقرار بصفة محمد صلي الله عليه وسلم ثم ارجعوا في اخره لتوهموهم انه كان قد وقع غلط في صفته لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يرجعون--- عن دينهم-------- الاسلام عن ابن عباس وجماعة و--------------لا تءمنوا اي ولا تصدقوا الا لمن تبع دينكم اليهودية وقام بشراءعكم ----------------------------------------------وهو عطف علي ما مضي	747	4277118343017791721	606	883.0	487	1359	44.591609954833984	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0723	true	-2951150410675940995	247	292	1260	1474	1516	300	قل يا محمد ان الهدي الي الخير هدي الله فلا تجحدوا ايها اليهود ان يءتي احد مثل ما اوتيتم اي سواكم من النبوة مثل ما اوتي انبياءكم وان يحاجوكم به-- عند ربكم ان لم تقبلوا ذلك منهم في معني قول قتادة والربيع وابي علي وقيل	723	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0748	false	-5177311147195510330	236	273	1145	1324	1446	300	قل يا محمد ان الهدي الي الخير هدي الله فلا تجحدوا ايها اليهود ان يءتي احد مثل ما اوتيت---------م من النبوة او -------------------ان يحاجوكم بذلك عند ربكم ان لم تقبلوا ذلك منهم عن--------- قتادة والربيع والجباءي وقيل	748	4277118343017791721	166	288.0	130	216	76.85185241699219	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0724	true	-6644713187991270849	156	221	797	1112	1506	300	--------ان يكون الكلام من اول الاية الي اخرها كلام الله- وتقديره ولا تءمنوا ايها المءمنون الا لمن تبع دينكم وهو دين الاسلام ولا تصدقوا -ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الدين والفضل فلا نبي بعد نبيكم ولا شريعة بعد شري----------------عتكم ولا تصدقوا -ان يحاجكم في دينكم احد ب---------ان دينه- خير من دينكم قل يا محمد ان الهدي هدي الله قيل ما اوتيت هدي الله	724	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0749	false	-193754330891414922	20	85	89	420	1557	300	وثالثها ان يكون الكلام من اول الاية الي اخرها الله تعالي وتقديره ولا تءمنوا ايها المءمنون الا لمن تبع دينكم وهو دين الاسلام ولا تصدقوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم من الدين------- فلا نبي بعد نبيكم ولا شريعة بعد شريعتكم الي يوم القيامة ولا تصدقوا بان يكون لاحد حجة عليكم عند ربكم لان دينكم خير الاديان وا-----------ن الهدي هدي الله ---وان الفضل بيد الله	749	4277118343017791721	246	407.5	190	352	69.88636016845703	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0725	true	6325459899909554203	0	90	0	462	1569	300	النبوة عن ابي علي وقيل الحجج التي اوتي-- محمد------------------- ومن تبعه عن الاصم وقيل نعم الدين والدنيا وهو الوجه بيد الله يعني في ملكه وهو القادر عليه العالم -محله وليس المراد باليد الجارحة لان الجارحة جسم يتعالي الله عن ذلك ولان النبوة لا تكون باليد يءتيه من يشاء ممن يعلم فيه الصلاح----------------------------------------------------------------- والله واسع الرحمة اي جواد وقيل واسع المقدور يفعل ما يشاء عليم بما يصلح لعباده من نعمة ورحمة عن ابي علي وقيل يعلم حيث يجعل رسالاته ويعلم قبل ارسالهم نهوضهم بالتبليغ عن ابي مسلم يختص برحمته من يشاء	725	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0749	false	-193754330891414922	135	202	685	1042	1557	300	النبوة و-----------قيل الحجج التي اوتيها محمد صلي الله عليه وسلم ومن معه و----------قيل نعم الدين والدنيا وقول----ه بيد الله ا--ي في ملكه وهو القادر عليه العالم بمحله--------------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء وفي هذه دلالة علي ان النبوة ليست بمستحقة وكذلك الامامة لان الله سبحانه علقه بالمشيءة والله واسع الرحمة--- جواد وقيل واسع المقدور يفعل ما يشاء عليم بمصالح الخلق و----------------------------قيل يعلم حيث يجعل رسالته----------------------------------------------- يختص برحمته من يشاء	749	4277118343017791721	229	323.5	182	549	41.71220397949219	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0726	true	-728211409300984790	18	109	95	565	1533	300	قرا حمزة وعاصم في رواية ابي بكر------------- بسكون الهاء وروي نحوه عن ابي عمرو وقال الزجاج ذلك غلط من الراوي عن ابي عمرو كما غلط في بارءكم بسكون الهمزة وانما كان ابو عمرو يختلس الحركة فيما رواه الضباط عنه الثاني قرا ابو جعفر ويعقوب بكسر الهاء مع الاختلاس وهو الصحيح من مذهب ابي عمرو والثالث بضم الهاء ثم اختلفوا فمنهم من يقرا مختلسة وهو المروي عن سلام القاري ومنهم من يقرا مشبعة وهي قراءة الزهري الرابع قراءة اكثر القراء في الكسر والاشباع------ اما سكون الهاء فاكث---ر النحاة-- علي انه لا يجوز	726	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0749	false	-193754330891414922	245	287	1277	1494	1557	300	قرا حمزة وابو-------------- بكر عن عاصم يءده بسكون الهاء وروي نحوه عن ابي عمرو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو جعفر ويعقوب بكسر الهاء مع الاختلاس وهو الصحيح من مذهب ابي عمرو والباقون ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسر والاشباع الحجة اما سكون الهاء فان اكثر النحويين علي انه لا يجوز	749	4277118343017791721	180	293.5	144	494	36.43724822998047	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0726	true	-728211409300984790	125	158	642	827	1533	300	وقال الفراء هذا مذهب لبعض العرب يجزمون الهاء اذا تحرك ما قبلها يقولون ضربته كما يسكنون ميم انتم وقمتم فاما الاختلاس فانه --اكتفي بالضمة عن الواو وبالكسرة عن الياء واما الاشباع فعلي الاصل	726	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0750	false	-1772272032533402952	7	37	33	204	1590	300	وقال الفراء هذا مذهب لبعض العرب يسكنون الهاء اذا تحرك ما قبلها يقولون ضربته كما يسكنون ميم انتم وقمتم واما الاختلاس فانه للاكتفاء ----------------بالكسرة عن الياء واما الاشباع فعلي الاصل	750	4277118343017791721	162	300.5	133	187	86.63101959228516	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0727	true	2130433479690454867	155	293	777	1465	1498	300	معني بلي وجهان احدهما الاضراب عن الاول علي جهة الانكار------ فعلي هذا الوجه----- من النفي تكون مكتفية نحو قولك ما قدم زيد فيقال -------بلي قدم------- قال الزجاج بلي ههنا وقف يامره--------------------------------- لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قيل بلي عليهم سبيل -وثانيها الاضراب عن الاول في الاعتماد علي --بيان الثاني وعلي هذا------ لا تكون مكتفية تقديره بلي كذا وكذا ويقال ما الفرق بين بلي ونعم قلنا بلي جواب النفي كقوله اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي جوابه بلي فاما ازيد في الدار فجوابه نعم او لا ويقال لم جاز امالة بلي دون حتي قلنا لان بلي تشبه الاسم من وجهين احدهما انه يوقف عليها في الجواب بما يوقف علي الاسم تقول من رايت من النساء فتقول الحبلي كما تقول اليس زيد في الدار فتقول بلي والاخر انها علي ثلاثة احرف ال-تي هي الاصل في الاسماء النزول	727	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0750	false	-1772272032533402952	128	233	704	1245	1590	300	معني--------ين احدهما الاضراب عن الاول علي جهة الانكار للاول وعلي هذا الوجه يكون من اوفي بعهده مكتفية نحو قولك ما قدم زيد فيقال بلي اي بلي قد قدم زيد قال الزجاج ها --هنا وقف تام ثم استانف من اوفي الي الاخرة لانهم لما قالوا ليس علينا في الاميين سبيل قيل بلي عليهم سبيل الثاني-- الاضراب عن الاول و--الاعتماد علي البيان الثاني وعلي هذا الوجه لا تكون مكتفية و----------------------------الفرق بين بلي ونعم ان --بلي جواب النفي ونعم جواب الاثبات انما------------------------------------------------------------------------ جاز امالة بلي لمشابهتها ال----------------اسم من وجهين احدهما انه توقف عليها----------------------------------------------------------------- كما توقف علي الاسم ------------------والاخر انها علي ثلاثة احرف ولذلك خالفت لا في الامالة النزول	750	4277118343017791721	388	570.0	307	756	51.322750091552734	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0728	true	-7428922797007146341	185	299	997	1574	1578	300	من ان تامنه امنته بقنطار اي علي قنطار وعلي والباء بمعني كقولك مررت بزيد ومررت علي زيد القنطار ا-لمال الكثير وقد بينا ما قيل فيه يءده اليك يرده عند المطالبة يعني الامانة وقيل هم بعض اليهود وقيل من اسلم منهم وقيل النصاري علي ما تقدم في سبب نزول الاية------------------------------------- ومنهم من ان تامنه امنته بدينار اي علي---- دينار -المراد ان امنته ع---لي قليل من المال لا يءده اليك لا يرده عند المطالبة وهم كفار اليهود بالاجماع الا ما دمت عليه قاءما --قيل الا ----------------------------------------------ان تدوم قاءما بالتقاضي والمطالبة عن قتادة ومجاهد وقيل الا ما دمت عليه قاءما بالاجتماع معه والملازمة عن السدي قال ما دمت عليه قاءما علي راسه وقيل ملحا عن ابن عباس	728	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0751	false	6233695086831037928	9	109	42	542	1531	300	من ان تامنه اي تجعله امينا ع-لي-------------------------------------------------------- قنطار اي مال --كثير علي----- ما قيل فيه من الاقوال التي مضي ذكرها في ا----------------------------------------------------------------------------------ول السورة يءده اليك عند المطالبة ولا يخون فيه ومنهم من ان تامن------ه بدينار اي علي ثمن دينار والمراد تجعله امينا علي قليل من المال لا يءده اليك-------- عند المطالبة وهم كفار اليهود بالاجماع الا ما دمت عليه قاءما معناه الا ان تلازمه وتتقاضاه عن الحسن وابن زيد وقيل الا ان تدوم قاءما بالتقاضي والمطالبة عن قتادة ومجاهد وقيل الا ما دمت عليه قاءما بالاجتماع معه والملازمة عن السدي قال ما دمت عليه قاءما اي----------- ملحا عن ابن عباس	751	4277118343017791721	341	551.0	271	671	50.819671630859375	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0730	true	-7870615213125321203	173	229	933	1209	1580	300	النزول قيل نزلت الاية في قوم من احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق--------------- وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من امر محمد صلي الله عليه وسلم وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشا-- وما كان لهم علي اتباعهم عن عكرمة وقيل نزلت في	730	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0752	false	3356861227187498947	118	165	567	805	1488	300	النزو----ل نزلت في جماعة ----من احبار اليهود ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وحيي بن الاخطب وكعب بن الاشرف------------- كتموا ما--------------- في التوراة من امر محمد------------------- وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرياسة وما كان لهم علي اتابعهم عن عكرمة وقيل نزلت في	752	4277118343017791721	210	353.0	167	293	71.67235565185547	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0731	true	2756482456848318552	106	259	510	1294	1511	300	الله تعالي هذه الاية عن ابي واءل عن الاشعث قال في نزل-----------------------ت وقيل نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعة عن مجاهد وعامر وقيل نزلت في عبدان وامرء القيس اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض فتوجه اليمين علي امرء القيس فقال انظرني الي الغد ثم جاء من الغد واقر له بالارض المعني لما حكي الله تعالي عنهم من------- افعالهم الخبيثة وانهم اضافوا ذلك الي الله تعالي وحلفوا عليه عقبه بذكر الوعيد فقال تعالي ان الذين يشترون------------- يستبدلون بعهد الله قيل اوامره لهم في كتبهم فتركوها وقيل كتمانهم امر الله في اظهار نبوة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ وايمانهم يقتطعون بايمانهم الكاذبة اموال الناس ثمنا قليلا--- عوضا نزرا وسماه قليلا لانه قليل في جنب ما يفوتهم من --ثواب الله تعالي واستوجبوا من --عقابه وقيل لان-- ما اخذوه يفني وما فاتهم داءم يبقي------------------------------------------------------------------------------- اولءك لا خلاق لهم في الاخرة اي لا نصيب----- لهم في نعيم الاخرة ولا يكلمهم الله	731	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0752	false	3356861227187498947	176	299	853	1485	1488	300	الله فلما نزلت الاية نكل----------- الاشعث واعترف بالحق ورد الارض عن ابن جريج وقيل نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعة عن مجاهد والشعبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم- ذك-----ر تعالي الوعيد لهم علي افعالهم الخ-------------------------------------------------------------بيثة فقال------ ان الذين يشترون بعهد الله اي يستبدلون بعهد الله اي ب-----------------------------------------امر الله وما يلزمهم الوفاء به وقيل معناه ان الذين يحصلون بنكث عهد الله ونقضه وايمانهم --اي وبالايمان-- الكاذبة------------ ثمنا قليلا اي عوضا نزرا وسماه قليلا لانه قليل في جنب ما يفوتهم من الثواب----------- ويحصل لهم من العقاب- وقيل العهد ما اوجبه الله علي الانسان من الطاعة والكف عن المعصية وقيل هو ما في عقل الانسان من الزجر عن الباطل والانقياد للحق اولءك لا خلاق لهم---------- اي لا نصيب وافر لهم في نعيم الاخرة ولا يكلمهم الله	752	4277118343017791721	345	402.5	267	950	36.31578826904297	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0732	true	-1813907337798231739	0	49	0	254	1550	300	ولا يزكيهم اي لا يطهرهم ولا يطهروا اعمالهم مما AUTO يحبطها وقيل لا ينزلهم منزلة الاذكياء عن ابي علي وقيل لا يطهرهم من دنس --ذنوبهم------- بالمغفرة بل يعاقبهم وقيل لا يحكم بانهم اذكياء ولا يسميهم بذلك بل يحكم بانهم كفرة فجرة عن ابي علي والقاضي ولهم عذاب الي-----م موجع	732	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0753	false	4982020342086129088	73	115	374	597	1544	300	ولا يزكيهم اي لا يطه-----------------------------------رهم وقيل لا ينزلهم منزلة الازكياء عن الجباءي وقيل لا يطهرهم من دنس الذنوب والاوزار بالمغفرة بل يعاقبهم -قيل لا يحكم بانهم ازكياء ولا يسميهم بذلك بل يحكم بانهم كفرة فجرة عن ---------القاضي ولهم عذاب اليم مءلم موجع	753	4277118343017791721	198	351.5	158	268	73.88059997558594	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0733	true	1933159383359795571	50	190	247	1013	1565	300	النزول قيل نزلت في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجماعة من احبا---------------------------------------------------------------------------------------ر اليهود واشرافهم وقيل نزلت في اليهود والنصاري حرفوا التوراة والانجيل--------------------------- والحقوا به ما ليس منه واسقطوا منه الدين الحنيف واضافوها الي الله تعالي فكذبهم الله عن ابن عباس المعني ثم اعلم الله تعالي نبيه ما هم عليه من المخالفة والكذب فقال تعالي وان منهم يعني من اهل الكتاب وقد مضي ذكرهم عند قوله و---من اهل الكتاب عن الحسن وساءر اهل العلم لفريقا--- طاءفة وهم احبارهم ورءساءهم يلوون السنتهم بالكتاب------ يحرفونه بالتغيير والتبديل عن--------------------------------------------------------------------------- مجاهد وقتادة وابن جريج والربيع وقيل يفسرونه بخلاف الحق وقيل يحرفون الكلام ويعدلونه عن القصد بالكتاب يعني بالتوراة فيغيرون صفة محمد واية الرجم ونحوه ويقرءونه في اثناء التوراة لتحسبوه------------- لت--------------ظنوه من الكتاب----------- وما هو من الكتاب وما هو المنزل علي موسي-------------------------- ويقولون هو من عند الله اي هو انزله وما هو من عند الله	733	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0754	false	-5966522078460178375	35	172	183	908	1552	300	النزول قيل نزلت في ----------------------------جماعة من احبار اليهود كتبوا بايديهم ما ليس في كتاب الله من نعت النبي صلي الله عليه وسلم وغيره واضافوه الي-- كتاب الله وقيل نزلت في اليهود والنصاري حرفوا التوراة والانجيل وضربوا كتاب الله بعضه ببعض والحقوا به ما ليس منه واسقطوا منه الدين الحنيف ------------------------------------عن ابن عباس المعن-----------------------------------------------------------------ي وان منهم ا--ي من اهل الكتاب وهو عطف علي------ قوله وان من اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار------ لفريقا اي طاءفة--------------------- يلوون السنتهم بالكتاب معناه يحرفون الكتاب عن جهته ويعدلون به عن القصد بالسنتهم فجعل الله تحريف الكتاب عن الجهة ليا باللسان وهذا قول مجاهد وقتادة وابن جريج والربيع وقيل يفسرونه بخلاف الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحسبوه من الكتاب اي لتظنوه ايها المسلمون من --كتاب الله تعالي وما هو من الكتاب------- المنزل علي موسي ولكنهم يخترعونه ويبتدعونه ويقولون هو من عند الل------------ه وما هو من عند الله	754	4277118343017791721	404	584.0	323	1031	39.18525695800781	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0735	true	6339627260647039073	118	222	626	1143	1518	300	النزول قيل ان ابا رافع القرظي من اليهود ورءيس وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله و--امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وعطاء وقيل ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانزل الله تعالي هذه عن الحسن وقيل نزلت في نصاري نجران لما ادعوا عبادة المسيح عن الضحاك ومقاتل	735	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0755	false	4575509903975218270	242	294	1246	1503	1527	300	النزول قيل ان ابا رافع الفرضي من اليهود ورءيس وفد نجران قالا يا محمد----------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك الها فقال معاذ الله ان اعبد غير الله او امر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الل----------ه الاية عن ابن عباس وعطاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في نصاري نجران ع-----------------------ن الضحاك ومقاتل	755	4277118343017791721	242	434.5	193	519	46.62813186645508	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0735	true	6339627260647039073	173	260	897	1327	1518	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانزل الله تعالي هذه عن الحسن وقيل نزلت في نصاري نجران لما ادعوا عبادة المسيح عن الضحاك ومقاتل المعني لما تقدم ذكر---- الكتاب وانهم اضافوا ما ي-دينون به من الشرك الي الانبياء نزههم الله تعالي عن ذلك فقال سبحانه ما كان لبشر يعني ما ينبغي له ان يقول ذلك كقوله -ما يكو-----------------------------------ن لنا ان نتكلم بهذا	735	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0756	false	-9105310341533671950	0	69	0	336	1531	300	الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال------------------- لا ينبغي -----ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانزل الله الاي------------------------------------------------------ة------------------------ المعني لما تقدم ذكر اهل الكتاب وانهم اضافوا ما يتدينون به--------- الي الانبياء نزههم الله------ عن ذلك فقال ما ك-------ان لبشر يعني ما ينبغي لبشر---------- كقوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا النساء و ما كان لنا ان نتكلم بهذا	756	4277118343017791721	282	458.5	223	471	59.87261199951172	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0735	true	6339627260647039073	65	96	331	491	1518	300	الباء في قوله بما كنتم قلنا فيه--- ثلاثة اقوال الاول كون------وا معلمين الناس بعلمكم كما يقول انفعه-- بمالك الثاني كون--------------------------------------------------------------وا ممن يستحق ان يطلق له صفة عالم بعلمه علي جهة المدح	735	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0757	false	7614904486515498882	56	101	304	536	1607	300	الباء في قوله بما كنتم تعلمون لاحد ثلاثة اشياء اما ان يريد كونوا معلمي- الناس بعلمكم كما يقال انفقوهم بمالكم او يريد كونوا ربانيين في علمكم ودراستكم ووقعت الباء موقع في او يريد كونوا ممن يستحق ان يطلق له صفة عالم بعلمه علي جهة المدح	757	4277118343017791721	127	214.0	100	233	54.506439208984375	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0736	true	2749163850142548806	91	255	432	1295	1522	300	ان يءتيه الله الكتاب فيقول كذا عن الاصم ان يءتيه الله الكتاب اي يعطيه ------------والحكم قيل العلم والفهم وقيل النبوة والاول الوجه والنبوة يعني------- الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله وقيل معناه اعبدوني من دونه او اعبدوني معه عن ابي علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ومعني عباد خلاف معني عبيد------- لانه ----------------لا يمتنع ان يكونوا عبيدا لغير الله ويمتنع كونهم عبادا لغيره فيدل علي ان فيه معني العبادة ولكن يقول كونوا فيه حذف تقديره ولكن يقول كونوا ربانيين قيل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء فقهاء عن علي وابن عباس والحسن و-الضحاك وقيل حكماء علماء عن قتادة والسدي وابن زيد وقيل علم--------------اء اتقياء عن سعيد بن جبير وقيل--------- مدبرين امر الناس في الولاية بالاصلاح عن ابي زيد ---------وقيل معلمين الناس ع---------------------------------------------ن الزجاج و-قيل حكماء علماء معلمين عن ا--بي مسلم وقيل مخلصين في العبادة وقيل علماء حكماء نصحاء لله في خلقه عن عطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة سمعت رجلا عالما يقول الرباني العالم بالحرام والحلال --------والامر والنهي وما كان وما يكون وقال ابو عبيدة العرب لم تعرف	736	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0756	false	-9105310341533671950	81	299	389	1526	1531	300	ان يءتيه الله ان----------------------------------------------- يعطيه الله الكتاب والحكمة -----------------------------------------والنبوة اي العلم او الرسالة الي الخلق ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله --------اي اعبدوني من دونه او اعبدوني معه عن الجباءي وقيل معناه ليس من صفة الانبياء الذين خصهم الله لرسالته واجتباهم لنبوته وانزل عليهم كتبه وجعلهم حكماء علماء ان يدعوا الناس الي عبادتهم وانما قال ذلك علي جهة التنزيه للنبي صلي الله عليه وسلم عن مثل هذا القول لا علي وجه النهي وقوله عبادا هو من العبادة قال القاضي و--------------------عبيد بخلافه لانه بمعني العبودية ولا يمتنع ان يكونوا عبادا -----------------------------لغ------------------------------------------------------------يره ولكن كو-----نوا ربانيين فيه حذف اي لا ينبغي لهذا النبي ان يقول للناس اعبدوني ولكن ينبغي ان يقول لهم ربانيين وفيه اقوال احدها ان معناه كونوا علماء فقهاء عن علي وابن عباس والحسن وثانيها كونوا علماء حكماء عن قتادة والسدي وابن ابي رزين وثالثها كونوا حكماء اتقياء عن سعيد بن جبير ورابعها كونوا مدبري- امر الناس في الولاية بالاصلاح عن ابن زيد وخامسها كونوا معلمين للناس من علمكم كما يقال انفق بمالك اي انفق من مالك عن الزجاج وروي-------------------- عن النبي انه------------------------------------------------------------------- قال ما من مءمن ولا مءمنة ولا حر ولا مملوك الا ولله عليه حق واجب ان يتعلم من العلم ويتفقه فيه وقال ابو عبيدة سمعت رجلا عالما يقول الرباني العالم ب--------الحلال والحرام والامر والنهي وما كان وما يكون وقال ابو عبيدة------ لم تعرف	756	4277118343017791721	496	728.5	392	1449	34.23050308227539	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0736	true	2749163850142548806	255	300	1295	1522	1522	300	الرباني وهذا فاسد لان القران نزل بلغة العرب وفيه الرباني وروي عن محمد -بن الحنفية انه قال يوم مات ابن عباس مات رباني هذه الامة وقد ذكر اهل اللغة اشتقاقه وذلك يفسد ما قال بما كنتم قيل بما انتم كقوله وكانت امراتي عاقرا كنتم تعلمون-----------------------------------	736	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0757	false	7614904486515498882	0	35	0	182	1607	300	الرباني وهذا فاسد لان القران نزل بلغتهم----------------- وروي عن محمد ابن الحنفية انه قال يوم مات ابن عباس مات رباني هذه الامة وقد ذكرنا-------- اشتقاقه------------- قبل بما كن-------------------------------------------تم تعلمون الكتاب اي القران وبما كنتم تدرسون	757	4277118343017791721	141	212.0	113	263	53.61216735839844	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0740	true	1917087805818863659	134	231	721	1250	1628	300	ولتنصرنه قيل بالتصديق والنصرة علي ال----------------اعداء قال الله تعالي--- ااقررتم------------ واخذتم علي ذلكم اصري قيل قب---لتم علي ذلك- عهدي -نظيره -ان اوتيتم هذا فخذوه وقيل اخذتم عهد الامم يعني قبلتم انتم واخذتم العهد----- علي الامم قالوا يعني-- الانبياء قالوا اقر-رنا بما امرتن-----------------------------ا بذلك وقيل الامم قالت اقررنا قال الله تعالي فاشهدوا قيل فاعلموا ذلك عن ابن عباس وانا معكم اعلم ذلك وقيل فاشهدوا علي اممكم بذلك وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم---- عن علي عليه السلام وقيل------------------------------------------------ ليشهد بعضكم علي بعض وقيل قال الله تعالي للملاءكة اشهدوا عليهم ويكون---- كناية عن غير مذكور عن سعيد بن المسيب	740	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0760	false	7046062896107803530	45	137	260	753	1594	300	ولتن----------------------صرنه اي البشارة للامم به قال اي قال الله لانبياءه ااقررتم به وصدقتموه واخذتم علي ذلك- اصري معناه وقبلتم علي ذلكم عهدي ونظيره فان اوتيتم هذا فخذوه وقيل معناه واخ--------------------------ذتم العهد بذلك علي اممكم قالوا اي قال الانبياء واممهم اقررنا بما امرتنا بالاقرار به قال الله فاشهدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بذلك علي اممكم----- وانا معكم من الشاهدين عليكم وعلي اممكم عن علي وقيل فاشهدوا اي فاعلموا ذلك انا معكم اعلم عن ابن عباس وقيل معناه ليشهد بعضكم علي بعض وقيل قال الله------ للملاءكة اشهدوا عليهم فيكون ذلك كناية عن غير مذكور عن سعيد بن المسيب	760	4277118343017791721	302	447.5	240	659	45.82701110839844	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0741	true	7684831591421914605	248	294	1319	1553	1581	300	النزول عن ابن عباس قال اختصم اهل الكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا------ من دين ابراهيم كل فرقة تزعم انها اولي بدينه فقال------ صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دينه------- فغضبوا وقالوا ل------ا نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فانزل الله	741	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0761	false	-1361562761597411186	108	158	568	827	1586	300	النزول عن ابن عباس قال اختصم اهل الكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا بينهم من دين ابراهيم كل فرقة زعمت انهم اولي بدينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فغضبوا وقالوا والله ما نرضي بقضاءك ولا ناخذ بدينك فانزل الله	761	4277118343017791721	227	418.0	181	259	87.64479064941406	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0744	true	-2218175018879788370	97	300	566	1600	1600	300	علي ال---------اسم لان الايمان اسم وشهدوا فعل قلنا الايمان مصدر والمراد به الفعل اي ب------عد ان امنوا وشهدوا واجمعين تاكيد ل الناس معطوف علي اسم الملاءكة وخفض الملاءكة لانه مضاف اليه ويجوز في العربية رفع اجمعين علي تقدير عليهم ان يلعنهم الله فيحمل الثاني علي تاويل الاول الا ان الاتباع اجود ليكون الكلام علي منهاج واحد في الاعراب ودخلت الفاء في قوله فان الله غفور رحيم لانه يشبه الجزاء اذا كان الكلام قد يتضمن معني ان تابوا فان الله يغفر ويرحم لهم ولا يجوز ان يكون في موضع خبر الذين لان الذين في موضع نصب بالاستثناء و-------------------------------------------------------لا يحمل علي المنقطع مع حسن المتص-ل لانه الاصل في الكلام والاسبق الي الافهام عن علي بن عيسي النزول قيل نزلت الايات في اهل الكتاب امنوا بمحمد قبل بعثه ثم كفروا به بعد البعثة حسدا وبغيا عن الحسن وابي علي وابي مسلم وقيل نزلت في رجل من الانصار يقال له الحارث بن سويد ----------------------------------------------------ارتد----------- ولحق بمكة ثم ندم فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله------------------- هل لي من توبة فسالوا فنزلت الاية ا---------لا الذين تابوا فحملها اليه رجل من قومه فقال اني لاعلم انك تصد-ق وان رسول الله لاصدق منك وان الله تعالي لاصدق الثلاثة ورجع الي المدينة واسلم وحسن اسلامه عن مجاهد وال-----------------------------سدي وقيل نزلت في-	744	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0763	false	-6630591729250962613	91	260	474	1328	1534	300	علي ايمانهم وهواسم لان الاي----------------------------مان مصدر والمراد به الفعل والتقدير بعد ان امنوا وشهدوا واجمعين تاكيد ل--لناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخلت الفاء في قوله فان الله غفور رحيم لانه يشبه الجزاء اذ- كان الكلام قد -تضمن معني ان تابوا فان الله يغفر------ لهم ولا يجوز ان يكون في موضع خبر الذين لان الذين في موضع نصب بالاستثناء من الجملة التي هي قوله اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله ولا يحمل علي المنقطع مع حسن الاتصال لانه الاصل في الكلام والاسبق الي الافهام--------------- النزول قيل نزلت الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رجل من الانصار يقال له --حارث بن سويد بن الصامت وكان قتل المجذر بن زياد البلوي غدرا وهرب وارتد عن الاسلام ولحق بمكة ثم ندم فارسل الي قومه ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فسالوا فنزلت الاية الي قوله الا الذين تابوا فحملها اليه رجل من قومه فقال اني لاعلم انك لصدوق و---رسول الله ا-صدق منك وان الله ا-------صدق الثلاثة ورجع الي المدينة وتاب- وحسن اسلامه عن مجاهد والسدي وهو المروي عن ابي عبد الله ع وقيل نزلت في	763	4277118343017791721	645	1109.0	515	1227	52.567237854003906	114	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0747	true	8545909978871856980	105	231	561	1222	1615	300	والفدية البدل من الشء في ازالة الاذية -منه وفديناه بذبح عظيم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافتداء افتعال من الفدية تقول فديت الرجل افديه اذا كسرت مددت واذا فتحت قصرت تقول فداء وفدي وفديت هذا بهذا جعلته بدلا عنه والناصر المعين الاعراب ذهبا نص--ب علي التفسير ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقولك عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم تقول درهما فسرت له ومثله احسن الناس وجها وانما استحق النصب لاشتغال العامل بالاضافة او ما عاقبها من النون الزاءدة فلما لم يكن له ما يرفعه او يخفضه نصب لانه اخف الحركات وقيل نصب باضمار من اي من ذهب فلما حذف من نصب عن الكساءي ويقال لم دخلت الواو في ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو افتدي به قلنا فيه قو-----------------------------لان الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال لان قوله فلن-------------------------- يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا	747	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0766	false	5348286312777462163	16	144	83	764	1525	300	والفدية البدل من الشء في ازالة الاذية ومنه فداء الاسير لانه بدل منه في ازالة القتل والاسر عنه اذا كسر مد واذا فتح قصر تقول فدي لك او فداء لك ويجوز قصر هذا الممدود للضرورة والافتداء افتعال من الفدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب ذهبا منصوب علي التمييز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما استحق النصب لاشتغال العامل بالاضافة او ما عاقبها من النون الزاءدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري ذلك مجري الحال في اشتغال العامل بصاحبها ومجري المفعول في اشتغال العامل عنه بالفاعل وقوله ولو افتدي به قال الفراء هذه الواو زاءدة وغلطه الزجاج لان الكلام اذا امكن حمله علي فاءدة يحمل علي الزيادة وقال اذا دخلت الواو في مثل هذا كان ابلغ في التاكيد كقولك لا اتيك وان اعطيتني لانها دخلت لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال ولو جعلنا الواو زاءدة لاوهم ذلك انه لا يقبل منه----- ملء الارض ذهبا	766	4277118343017791721	244	236.0	198	1052	23.19391632080078	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0748	true	1065853994378624447	0	243	0	1281	1551	300	نزلت في الكفار كلهم اشركوا بالله--- بعد اقرارهم انه خالق------هم ثم ازدادوا كفرا بالاقامة علي كفرهم حتي ماتوا عليه عن مجاهد و------قيل نزلت في الاحد عشر من اصحاب الحارث بن سويد-------------- قالوا نقيم بمكة--------------------------------------------------------------------------- فلما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة ----------منهم من تاب ومنهم من كان مات علي كفره فنزلت فيهم الاية ----------------------------------------المعني لما تقدم ذكر التوبة المقبولة بين منها --ما لا يقبل----- فقال تعالي ان الذين كفروا جحدوا الحق بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا قيل هم اليهود والنصاري امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل البعثة ثم كفروا بعده فازدادوا كفرا وماتوا عليه عن الحسن وقيل هم اليهود كفروا بالمسيح وازدادوا كفرا بمحمد عن قتادة وقيل هم ساءر الكفار علي حسب ما ذكرنا في النزول و--------------------------------قيل كفروا وكلما نزلت اية كفروا بها فازدادوا كفرا وقيل ازدادوا كفرا بقولهم نتربص به ريب المنون عن قطرب وقيل هم اهل الكتاب لا تقبل توبتهم من ذنوبهم مع الاقامة علي الكفر عن ابي العالية وقيل هم الكفار اشركوا بالله ثم اقاموا عليه عن مجاهد وقيل هم فرقة ارتدت ثم عزمت علي اظهار الاسلام تورية فاطلع الله رسوله علي سريرتهم عن ابن عباس وقيل هم المرتدون اقاموا علي الردة-------------------------------------- الي وقت الاج--------------------------------------------------------------------------ل لن تقبل توبتهم قيل التوبة الاولي في حال الاختيار والثانية في حال الالجاء وقيل لا-نهم لم يكونوا مخلصين وقيل لا يتوبون الا عند حضور الموت والمعاينة عن الحسن وقتادة وا----بي علي وابي مسلم وقيل بعد الموت عن مجاهد وقيل لانهم احبطوها بالكفر ----------------------------------------عن ابي علي والقاضي-------------------------------------------------------------- واولءك هم الضالون قي-----------------ل الهالكون المعذبون	748	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0765	false	-591316022975499262	82	284	414	1486	1579	300	نزلت في اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد ايمانهم بانبياءهم وكتبهم ثم ازدادوا كفرا ب------------كفرهم -بمحمد والقران عن قتادة وعطاء وقيل نزلت في --احد عشر من اصحاب الح-رث بن سويد لما رجع الحرث قالوا نقيم بمكة علي الكفر ما بدا لنا فمتي ما اردنا الرجعة رجعنا فينزل فينا ما نزل في الحرث فلما افتتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة دخل في الاسلام من دخل -منهم فقبلت توبت--------ه فنزل- فيمن مات منهم كافرا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار المعني لما تقدم ذكر التوبة المقبولة عقبه الله بما لا يقبل منها فقال------ ان الذين كفروا----------- بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا الاختلاف في سبب نزوله وعلي ذلك يدور معناه وقيل -------كلما نزلت اية كفروا بها فازدادوا كفرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي كفرهم لن تقبل توبتهم لانها لم تقع علي وجه الاخلاص ويدل عليه قوله واولءك هم الضالون ولو حققوا في التوبة لكانوا مهتدين وقيل لن تقبل توبتهم عند رءية الياس لانها تكون في حال----------------- الالجاء ومعناه انهم ----------------------لا يتوبون الا عند حضور الموت والمعاينة عن الحسن وقتادة والجباءي و--------------------------------------قيل لانها اظهرت الاسلام تورية فاطلع الله تعالي رسوله علي سراءرهم عن ابن عباس وقد دل السمع علي وجوب قبول التوبة اذا حصلت شراءطها وعليه اجماع الامة واولءك هم الضالون عن الحق والصواب وقيل الهالكون المعذبون	765	4277118343017791721	491	595.0	386	1710	28.713449478149414	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0749	true	-171107015082932329	7	79	35	378	1490	300	الزجاج وقيل انه في الاخرة لو كان له ما بين المشرق والمغرب ذهبا لافتدي به لو وجد اليه السبيل ولكن لا يقبل منه قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان--- ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك--------- ورواه ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم اولءك يعني من مضي ذكرهم لهم عذاب اليم موجع وما لهم من ناصرين	749	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0766	false	5348286312777462163	198	250	1036	1281	1525	300	انه لا يقبل منه في الاخرة----------------------------------------------- لو وجد اليه السبيل----------------- قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت تفتدي- به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك فلم تفعل ورواه ايضا--- انس عن النبي------------------- اولءك ------------------لهم عذاب اليم----- وما لهم من ناصرين	766	4277118343017791721	223	364.0	175	355	62.81690216064453	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0750	true	-9054705131059486177	46	171	240	869	1521	300	البر -----قيل ال---جنة عن ابن عباس ومجاهد وعمر وابن ميمون والسدي وقيل البر من الله بالثواب في الجنة وقيل الطاعة والتقوي عن مقاتل وعطية وعطاء وقيل لا------ تكونون ابرارا--- صالحين اتقياء عن الاصم وابي علي وابي مسلم حتي تنفقوا تخرجوا من م------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكم قيل هي------------------------------------------------------------- الزكاة الواجبة وما فرض ا-لله في الاموال خاصة عن ابن عباس والحسن وابي مسلم وقيل هو----- ما ينفقه المرء في سبيل الخير من الفرض والنفل عن مجاهد وجماع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عن جماعة من الصحابة كابي طلحة وابي عمرو وغيرهما انهم اعتقوا وتصدقوا فروي ان ابا طلحة عند نزول هذه الاية قسم حاءطا له في اقاربه وك-------------------ان احب امواله اليه بعد اذن رسول الله صلي الله عليه وسلم له في ذ------------لك وجاء زيد بن حارثة بفرس و--كان يحبها فقال هذه في سبيل الله	750	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0767	false	-4383992402969861378	5	188	27	945	1480	300	البر هنا فقيل هو الجنة عن ابن عباس ومجاهد وقيل هو------------------------------------------------------- الطاعة والتقوي عن مقاتل------ وعطاء وقيل معناه لن تكونوا ابرارا اي صالحين اتقياء عن ال-------------------حسن حتي تنفقوا مما تحبون اي حتي تنفقوا المال وانما كني بهذا اللفظ عن المال لان جميع الناس يحبون المال وقيل معناه ما تحبون من نفاءس اموالكم دون ارذالها كقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون البقرة وقيل هو الزكاة الواجبة وما فرضه الله في الاموال----- عن ابن عباس وال----------حسن وقيل هو جميع ما ينفقه المرء في سبيل الخيرات --------------عن مجاهد وجماعة وقد روي عن ابي الطفيل قال اشتري علي ع ثوبا فاعجبه فتصدق به وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اثر علي نفسه اثره الله يوم القيامة بالجنة ومن احب شيءا فجعله لله قال الله تعالي يوم القيامة قد كان العباد يكافءون فيما بينهم بالمعروف وانا اكافيك اليوم بالجنة و-------------------------------------------------------------------------روي ان ابا طلح-------------------ة قسم حاءطا له في اقاربه عند نزول هذه الاية وكان احب امواله اليه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذلك مال رابح لك وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله	767	4277118343017791721	379	555.0	296	1119	33.86952590942383	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0752	true	-5350178057181304343	141	250	731	1307	1558	300	المعني كل الطعام يعني كل الماكولات وقيل انه علي عمومه وقيل بل المراد به الطيب المحلل والاول الوجه كان حلا اي كان حلالا لبني اسراءيل -------لبني يعقوب الا-------------------- ما حرم اسراءيل يع---قوب علي نفسه اختلفوا في ذلك الطعام -قيل العروق ولحوم الابل عن ابن عباس والحسن وعطاء وابي العالية وجماعة وقيل حرم العروق عن مجاهد والضحاك والسدي وقيل حرم الكبد والكليتين والشحم الا ما علي الظهور عن عكرمة وقيل حرم لحوم الانعام عن مجاهد واختلفوا في السبب الذي لاجله حرم ذلك قيل اخذه وجع العرق الذي يقال له عرق النساء فنذر ان شفاه الله ان يحرم العروق و---------------احب الطعام اليه وهو لحوم الابل عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك	752	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0769	false	8990996993618935757	47	109	240	555	1553	300	المعني كل الطعام --اي كل الماكولات كان--------------------------------------------------------------- حلا اي كان حلالا لبني اسراءيل واسراءيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم الا ما حرم اسراءيل اي يعقوب علي نفسه اختلفوا في ذلك الطعام فقيل ان يعقوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذه وجع العرق الذي يقال له عرق النسا- فنذر ان شفاه الله ان يحرم العروق ولحوم الابل وهو احب الطعام --------------ال-يه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك	769	4277118343017791721	249	402.5	197	622	40.03215408325195	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0752	true	-5350178057181304343	8	73	46	381	1558	300	النظم في-- اتصال ال----اية بما قبلها وجوه قيل انه تفصيل لتلك الجملة ل---------انه ذكر----------- الانفاق مما يحب وكان مما يحب الطعام-------- فرغب فيه وذكر حكمه عن علي بن عيسي وقيل---- لما تقدم محاجتهم في الدين وملة ابراهيم وكان م-ما انكروا علي نبينا صلي الله عليه وسلم تحليله لحم الجزور وزعموا انه كان محرما علي ابراهيم---------- مذكور في التوراة -انزل الله تعالي هذه الاية تكذيبا لهم	752	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0770	false	8447852103284228548	151	216	767	1109	1550	300	النظم ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها انها-------- تفصيل ل-----لجملة المتقدمة فانه ذكر الترغيب في الانفاق من المحبوب و---------الطعام مما يجب فرغب فيه وذكر حكمه عن علي بن عيسي وقيل انه لما تقدم محاجتهم في م-------لة ابراهيم وكان فيما انكروا علي نبينا صلي الله عليه وسلم تحليل- لحم الجزور وادعوا تحريمه -------علي ابراهيم ع وان ذلك مذكور في التوراة فانزل الله------ هذه الاية تكذيبا لهم	770	4277118343017791721	261	402.0	209	385	67.79220581054688	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0753	true	7361906967429119863	40	184	207	944	1535	300	حرم اسراءيل علي نفسه لحم الجزور تعبدا لله------ وسال----- ان يجيز ذلك له فحرمه الله ----علي ولده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان تنزل التوراة يعن--------------ي كان هذا----- التحريم قبل ----نزول التوراة ا----------------------------------------------------------ختلفوا في هذا الطعام المحرم علي--------- ب-----ني اسراءيل فقيل انه تعالي حرم عليهم ما كانوا يحرمونه قبل نزولها اقتداء بنبيهم يعقوب ع--ن السدي وقيل انه حرم عليهم لتحريم يعقوب فانه نذر الا ياكله ولا ولده ولم يكن محرما في التوراة عن عطية وقيل لم يحرم ذل-------ك في التوراة وانما حر------م بعد ذلك---- بظلمهم وكفرهم وكانت بنو اسراءيل اذا اصابوا ذنبا عظيما حرم علي-----هم طعاما طيبا او صب عليهم وجزا وهو الموت عن الكلبي دليله فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت----------------- لهم وقيل لم يكن شء من ذلك حرام- عليهم ولا حرمه الله تعالي وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لامتهم ثم اضافوا تحريمه الي الله تعالي--------------------------- قل يا محمد فاتوا بالتوراة فاتلوها	753	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0769	false	8990996993618935757	110	300	560	1553	1553	300	حرم اسراءيل علي نفسه لحم الجزور تعبدا لله تعالي وسال الله ان يجيز---- له فحرم- الله ذلك علي ولده عن الحسن وقيل حرم زاءدي الكبد والكليتين والشحم الا ما حملته الظهور عن عكرمة واختلف في انه كيف حرمه علي نفسه فقيل بالاجتهاد وقيل بالنذر وقيل بنص ورد عليه وقيل حرمه كما يحرم المستظهر في دينه من الزهاد اللذة علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة معناه ان كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل قبل ان تنز-ل التوراة علي موسي فانها تضمنت تحريم بعض ما كان حلالا لبني اسراءيل واختلفوا في--ما ----------حرم عليهم وحالها بعد نزول التوراة فقيل انه------ حرم عليهم ما كانوا يحرمونه قبل نزولها اقتداء بابيهم يعقوب ع عن السدي وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يحرم الله عليهم في التوراة وانما حرم عليهم بعد التوراة بظلمهم وكفرهم وكانت بنو اسراءيل اذا اصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا و--صب عليهم رجزا وهو الموت وذلك قو------له فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء عن الكلبي وقيل لم يكن شء من ذلك حراما عليهم في التوراة وا---------نما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم و--اضافوا تحريمه الي الله تعالي عن الضحاك فكذبهم الله وقال قل يا محمد فاتوا بالتوراة فاتلوها-	769	4277118343017791721	546	827.5	435	1130	48.31858444213867	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0755	true	208000701481697294	173	269	942	1446	1594	300	مباركا نصب قيل علي الحال من وضع كانه وضع مباركا وقيل بالظرف من م-كة علي معني الذي استقر بمكة مبار---------------------------------------------------كا وعلي هذا التقدير لا يكون قد وضع قبله بيت كما يجوز في التقدير الاول فاما---- مقام ابراهيم فرفع قيل علي الابتداء ويجوز ان يكون بدلا ---------------------------من ايات عن ابي مسلم وقيل تقديره هو مقام ابراهيم عن الاخفش ومن استطاع في موضع جر لان المعني علي من استطاع اليه سبيلا----------------------------------------------- النزول قيل------ تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لانها مهاجر الانبياء في الارض المقدسة وقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله تعالي	755	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0772	false	-6319995411357402374	98	200	502	1030	1504	300	مباركا نصب عل----ي الحا----------------------------ل بالظرف من ببكة علي معني الذي استقر ببكة مباركا ويجوز ان يكون من الضمير في وضع كانه قيل وضع مباركا وعلي هذا يجوز ان ي---كون قد وضع قبله بيت ولا يجوز في التقدير الاول واما رفع مقام ابراهيم فلانه خبر مبتدا محذوف وتقديره هي مقام ابراهيم عن الاخفش وقيل هو بدل من ايات عن ابي مسلم-------------------------------------- ومن است------------------------------------طاع اليه سبيلا في موضع جر بدلا من الناس وهو بدل البعض من الكل النزول قال مجاهد تفاخر المسلمون واليهود فقالت اليهود بيت المقدس افضل واعظم من الكعبة لانه- مهاجر الانبياء و--الارض المقدسة وقال المسلمون بل الكعبة افضل فانزل الله تعالي	772	4277118343017791721	338	570.0	273	640	52.8125	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0757	true	-6108099019903849576	257	293	1316	1480	1513	300	من وجب عليه حد فلاذ ب----ه لم يتابع ولم يقات----------ل حتي يخرج من الحرم فيقام عليه الحد عن ابن عباس وابن عمر----------------------------------------- وعلي هذا----- تقديره -من دخله فامنوه كقوله فلا رفث ولا فسوق وقيل من دخله	757	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0775	false	-6219231949504071516	17	63	89	303	1475	300	من وجب عليه حد فلاذ بالحرم لا يبايع ولا يشاري ولا يعامل حتي يخرج من الحرم فيقام عليه الحد عن ابن عباس وابن عمر وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع وعلي هذا يكون تقديره ومن دخله فامنوا وثالثها ان معناه من دخله -----------	775	4277118343017791721	122	194.5	94	225	54.22222137451172	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0760	true	3960289521627576113	136	250	695	1273	1536	300	ال-لغة -العوج بالفتح------ ميل كل--- منتصب ك---القناة والحاءط والعوج بالكسر هو الميل علي---- الاستواء في الطريق والدين و---القول عن ابي عبيدة والصد المنع والصرف وصده عن الدين اي صرفه الاعراب من امن في موضع النصب لانه مفعول به وتصدون هو الفعل الواقع عليه تبغونها عوجا نصب عني الحال تقديره باغين لها عوجا المعني ثم عاد------- الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال تعالي قل يا محمد يا اهل الكتاب قيل اراد اليهود وقيل اليهود والنصاري ويقال ----لم جا-ز ان يجري اهل الكتاب علي من لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعمل --به ولم يجز مثل ذلك في اهل القران قلنا فيه وجهان احدهما ان القران اسم خاص لكتاب الله تعالي فاما الكتاب فلا ينبء عن ذلك ف--يجوز ان يذهب به	760	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0776	false	-3084803664534338219	167	300	844	1520	1520	300	الحلبة والعوج ب--فتح العين ميل كل شء منتصب نحو القناة والحاءط وبكسر العين ه--و الميل عن طريق الاستواء في --طريق -الذين وفي القول وفي الارض ومنه قوله لا تري فيه عوجا ولا امتا ط------ه الاعراب من امن في موضع --نصب بانه مفعول ----تصدون والكناية في قول----ه تبغونها راجعة الي السبيل------------------------ المعني ثم عاد سبحانه الكلام الي حجاج اهل الكتاب فقال مخاطبا للنبي يامره بخطاب اليه---------------------------ود والنصاري و-قيل اليهود خاصة قل ي--ا اهل الكتاب اي قل يا محمد لهم لم تكفرون بايات الله اي بالمعجزات التي اتاها محمد صلي الله عليه وسلم والعلامات التي وافقت في صفته ما تقدمت البشارة به وسماهم اهل الكتاب وان لم يعملوا به ولم يجز مثل ذلك في اهل القران لوجهي--------ن احدهما ان القران اسم---- لكتاب الله تعالي واما الكتاب فلا ينبء عن ذلك بل يجوز ان يراد به-	776	4277118343017791721	344	450.5	269	766	44.90861511230469	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0761	true	3438631966356743107	54	161	268	826	1538	300	يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تمنعون الناس--- عن دين الاسلام الذي هو سبيل الله و-دينه وقيل----------- صدهم بالاغراء --------------------------بين الاوس والخزرج بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية حتي ------------------------ينسلخوا من الدين بالمعصية وحمية الجاهلية وذلك في اليهود خاصة عن زيد بن اسلم -----------وقد روي ان الانصار كانوا قعودا في المسجد يتكلمون وقد الف الله بين قلوبهم فمر بهم بعض اليهود وذكرهم ما كان من الحروب حتي كاد يقع شر وقيل ب-------------------------------------------تكذيب -النبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتابهم وهي في اليهود والنصاري عن الحسن وقيل بالتحريف والبهت عن الاصم تبغونها عوجا اي تطلبون للنبي والمءمن عوجا	761	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0777	false	-7261465055289529031	123	217	629	1128	1555	300	يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن اي لم تمنعون المءمنين عن دين الاسلام الذي هو دين ا-لله وسبيله واختلف في كيفية صدهم عن سبيل الله فقيل انهم كانوا يغرون بين الاوس والخزرج بتذكيرهم الحروب التي كانت بينهم في الجاهلية حتي تدخلهم الحمية والعصبية فينسلخون عن الدين-------------------------------------------- عن زيد بن اسلم فعلي هذا يكو--------ن الاية في اليهود خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاية في اليهود والنصاري ومعناه لم تصدون بالتكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم وان صفته ليست في كتبكم عن------------------------ الحسن وقيل بالتحريف والبهت عن الاصم تبغونها عوجا اي تطلبون -لسبيل ال--له عوجا	777	4277118343017791721	327	517.5	260	678	48.23008728027344	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0762	true	6246336286323634304	103	260	527	1394	1595	300	الاعتصام اصله المنع عصمه يعصمه عصما ومنه لا عاصم اليوم من امر الل----------------------------------------ه والعصم الوعو-ل لامتناعها بالجبال والصراط الطريق الاعراب يردوكم جزم لانه جواب المجازاة والمعني ان تطيعوا يردوكم كافرين ولو لم تكن جزما لقلت يردونكم النزول قيل نزلت الاية في الاوس والخزرج حين اغري قوم من اليهود بينهم بذكر حروبهم في الجاهلية ليفتنوهم عن دي-نهم عن زيد بن اسلم والسدي وقيل نزلت في شاس بن قيس مر بالاوس والخزرج فغاظه ما راي من الفتهم بالاسلام بعد ما كان بينهم من الحروب فبعث يهوديا يذكرهم تلك الايام ويناشدهم تلك الاشعار ففعل وتفاقم الامر حتي قال بعضهم لبعض ان شءتم رددناها الان جذعة واخذوا السلاح وخرجوا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون ووعظهم حتي انصرفوا وبكوا وعاد بعضهم بعضا فنزلت هذه الاية وقيل كانت الاوس والخزرج جلوسا فذكروا ما بيتهم في الجاهلية حتي غضبوا فقام بعضهم الي بعض بالسلاح فنزل وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم وقيل ونزل قوله وكيف تكفرون في مشركي العرب عن الحسن	762	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0778	false	6427789274462198029	45	103	244	556	1593	300	الاعتصام الامتناع وع-صمه يعصمه اذا منعه ولا عاصم اليوم من امر الله اي ولا مانع والعصام الحبل لانه يعتصم به والعصم الاوعال لامتناعها بالجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النزو----ل نزلت ف------ي الاوس والخزرج لما اغري قوم من اليهود بينهم بذكر حروبهم في الجاهلية ليفتنوهم عن د ينهم عن زيد بن اسلم والسدي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل قوله وكيف تكفرون في مشركي العرب عن الحسن	778	4277118343017791721	242	413.0	196	909	26.622661590576172	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0764	true	-6761590012549406037	67	300	325	1515	1515	300	نبي الله فقد مضي واما كتاب الله فهو ب--------ين اظهركم رحمة منه ونعمة وقوله وفيكم رسوله قيل يبين لكم الايات والديانات وقيل اتشهدون ما في نفسه من المعجزات وذكروا انه كان في نفسه معجزات كثيرة منها انه كان يري--- خلفه كما يري ----قبله ومنها انه كان تنام عينه ولا ينام قلبه ومنها ان ظله لم يقع علي الارض ومنها ان الذباب لم يقع عليه AUTO ومنها ان الارض كانت تاكل بوله وغاءطه فكان -لا يري---------------- ومنها انه كان لا يطول عليه احد وان طال ومنها انه كان بين كتفيه خاتم النبوة ومنها انه كان ي---مر بموضع فيعلم------- لطيبه ومنها انه كان يسطع نور من جبهته في الليلة المظلمة ومنها انه كان ولد مختونا الي غير ذلك قوله تعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون اللغة تقاة اسم للفعل من قولك اتقيت اتقاء والاسم تقي نحو اهتديت اهتداء والاسم هدي ثم الحق به الهاء كما لحق بالضلالة والسفاهة عن ابي مسلم وتقاة اصله وقاة وهو فعلة واجاز الزجاج--------- ثلاثة اوجه تقاة ووقاة واقاة وحمله علي قياس وجوه واوجه وان كان هذا المثال لم يجء شء منه علي--- الاصل نحو تقاة واتقاء الا انه حمله علي الاكثر و--نظاءره والحبل هو المفتول وقيل اصله السبب الذي-	764	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0779	false	-914702025934523454	32	195	163	951	1501	300	نبي الله فقد مضي واما كتاب الله فابقاه الله بين اظهركم رحمة منه ونعمة فيه حلاله وحرامه وطاعته ومعصيته وقيل انهم قد شاهدو------------ا في نفسه صلي الله عليه وسلم---------------- معجزات كثيرة منها انه كان يري من خلفه كما يري من قدامه ومنها انه كان ينام عينه ولا ينام قلبه ومنها ان ظله لم يقع علي الارض ومنها ان الذباب لم يقع عليه----- ومنها ان الارض كانت تبتلع ما يخرج منه وكان لا يري له بول ولا غاءط ومنها انه كان لا يطول----ه احد وان طال ومنها انه كان بين كتفيه خاتم النبوة ومنها انه كان اذا مر بموضع -يعلمه الناس لطيبه ومنها انه كان يسطع نور من جبهته في الليلة المظلمة ومنها انه قد- ولد مختونا الي غير ذلك من الايات 3102103---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة تقاة من وقيت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجاج يجوز فيه ثلاثة اوجه تقاة ووقاة واقاة -حمله علي قياس وجوه واوجه وان كان هذا المثال لم يج---ء منه شء علي الاصل نحو تخمة وتكاة غير -انه حمله علي الاكثر من نظاءره والحبل--------------------- السبب الذي	779	4277118343017791721	592	978.5	466	1247	47.47393798828125	107	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0765	true	-2156366270564360381	175	255	944	1361	1590	300	فانزل الله تعالي هذه الاية- فقراها عليهم فاصطلحوا عن مقاتل المعني لما نهي الله تعالي المءمن عن قبول قو--ل الكافرين بين في هذه الاية ما يجب قبوله فقال يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي عن عبد الله----------- والحسن وقتادة وروي مرفوعا وقيل هو--------------------- اتقاء جميع معاصيه عن ابي عل--------ي وقيل--- ان--- تجاهدوا في الله و---------لا تاخذكم فيه لومة لاءم وتقوموا لله بالقسط علي انفسكم واباءكم وابناءكم عن مجاهد	765	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0780	false	3621528630723132439	147	262	802	1382	1582	300	فانزل الله------ هذه الايات فقراها عليهم فاصطلحوا--------- المعني لما نهي----- تعالي------- عن قبول اقوال الكافرين بين في هذه الاية ما يجب قبول- فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته معناه واتقوا عذاب الله اي احترسوا وامتنعوا بالطاعة من عذاب الله كما يحق فكما يجب ان يتقي ينبغي ان يحترس منه وذكر في قوله حق تقاته وجوه احدها ان معناه ان يطاع فلا يعصي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي عن ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله ع وثانيها انه اتقاء جميع معاصيه عن ابي علي الجباءي وثالثها انه المجاهد-ة في الله تعالي وان لا تاخذه- فيه لومة لاءم وان يقام له بالقسط في الخوف والامن ------------عن مجاهد	780	4277118343017791721	317	457.5	252	622	50.964630126953125	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0766	true	8006631105833850578	8	145	49	727	1522	300	واعتصموا قيل--------- تمسكوا--- وقيل امتنعوا---------------- به من غيره ------------بحبل الله قيل------------ القران عن ابي سعيد الخدري وعبد الله وقتادة والسدي وابي علي وروي مرفوعا وقيل حبل الله دين الله الاسلام عن ابن عباس وابن زيد وقيل عهد الله عن مجاهد وعطاء وقيل طاعته وامره عن مقاتل وقيل هو اخلاص التوحيد عن ابي العالية وقيل الجماعة عن ابن مسعود وابن عباس وقيل حبل الله اهل بيت رسول الله عن جعفر بن محمد --قال نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله------------------------------ والذي يءيد هذا ما روي- ابو سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا- ايها الناس اني--- تركت فيكم ثقلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا قيل-------------- عن دين الله	766	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0781	false	7073350623389401443	151	279	759	1400	1517	300	واعتصموا بحبل الله اي تمسكوا به وقيل امتنعوا به وقيل امتنعوا به من غيره وقيل في معني حبل الله اقوال احدها انه القران عن ابي سعيد الخدري وعبد الله وقتادة والسدي ويروي ذلك---- مرفوعا وثانيها ان--ه دين الله الاسلام عن ابن عباس وابي زيد وثالثها ما رواه ابان بن تغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جعفر بن محمد ع قال نحن حبل الله الذي قال واعتصموا بحبل الله جميعا والاولي حمله علي الجميع والذي يءيد---ه ما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايها الناس اني قد تركت فيكم حبلين ان اخذتم بهما لن تضلوا بعدي احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الي الارض وعترتي اهل بيتي الا وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض ولا تفرقوا معناه ولا تتفرقوا عن دين الله	781	4277118343017791721	476	786.0	375	781	60.94750213623047	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0766	true	8006631105833850578	151	253	754	1280	1522	300	عن الحسن وقيل عن القران لا تفرقوا عنه فتدعوه ولا في تاويله فتضلوا عن الاصم وقيل عن القران بترك العمل به وقيل عن الجماعة ورووا ان النبي صلي الله عليه واله قال ستفترق امتي بضعا وسبعين فرقة كلهم في النار الا واحدة وقيل وما الواحدة قال الجماعة ويروي السواد الاعظم وروي ما انا عليه واصحابي واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم قيل اراد ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف الله بين قلوبهم بالاسلام وزالت تلك الاحقاد عن ابن اسحاق وقيل--- ما كان بين مشركي العرب من الطوايل عن الحسن	766	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0782	false	2009111866443710674	4	60	19	300	1605	300	عن الحسن وقيل عن الق------------------------------------------------------------------ران بترك العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم قيل اراد ما كان بين الاوس والخزرج من الحروب التي تطاولت ماءة وعشرين سنة الي ان الف الله بين قلوبهم بالاسلام فزالت تلك الاحقاد عن ابن -عباس وقيل هو ما كان بين مشركي العرب من الطواءل عن الحسن	782	4277118343017791721	273	521.0	218	529	51.60680389404297	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0769	true	-1791890321441344913	80	201	417	1047	1636	300	منكم امة اي جماعة منكم يامرون ومن للتبعيض---------------------- لان الامر بالمعروف فرض ----------------------علي--------------------- الكفاي-----ة فاذا قام- به بعضهم سقط عن الباقين وقيل من صلة اي كونوا امة-------------------------------------------------------------------- كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان اي الاوثان وقيل ادخل من ليخرج------------------------------- منه النس------------------------------------------------------اء والصبيان والا فالخطاب متوجه الي الجميع وقيل من للتخصيص والمراد وليكن امة كما يقال لي من فلان ذكر عن ابي مسلم يدعون الي الخير قيل كونوا علماء مبينين دين الله عن الاصم وقيل الي الايمان وقيل الي التوحيد وقيل الي الطاعات كلها وهو الوجه ويامرون بالمعروف----------- وينهون عن المنكر ق----------------------------------------------يل كل ما امر به الله ورسوله ف---هو معروف وما نهي------------ عنه فهو منكر وقيل المعروف ما يعرف حسنه عقلا او شرعا والمنكر ما ينكره العقل و--الشرع وهذا يرجع الي المعني ----الاول	769	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0783	false	-6202212821487741387	6	144	38	791	1592	300	منكم امة من ها هنا ---------------للتبعيض علي قول اكثر المفسرين لان الامر بالمعروف وانكار المنكر ليسا بفرضين علي الاعيان وهما من فروض الكفايات فاي فرقة قامت بهما سقطا ع---ن الباقين و----من قال انهما من فروض الاعيان قال ان من ها هنا للتبيين ولتخصيص المخاطبة دون ساءر الاجناس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان ا------لحج وقول الشاعر اخو رغاءب يعطيها ويسلبها يابي الظلامة منه النوفل الزفر لانه وصفه باعطاء الرغاءب والنوفل الكثير الاعطاء والزفر الذي يحمل الاثقال المعني ولتكن منكم امة اي جماعة----------------------------------------------------- يدعون الي الخير اي الي الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرون بالمعروف اي بالطاعة وينهون عن المنكر اي عن المعصية واولءك هم المفلحون اي الفاءزون وقيل كل ما امر--- الله ورسوله به فهو معروف وما نهي الله ورسوله عنه فهو منكر وقيل المعروف ما يعرف حسنه عقلا او شرعا والمنكر ما ينكره العقل او الشرع وهذا يرجع ف-ي المعني الي الاول	783	4277118343017791721	335	407.0	265	932	35.94420623779297	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0772	true	-8417397078729491607	95	296	537	1576	1597	300	جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم الاقرار به من التوحيد حتي اشهدهم علي انفسهم عن ----------------------------------------------------------ابي بن كعب --ال-رابع هم اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به اي بنعته وصفته قبل مبعثه عن عكرمة والاصم وابي علي والزجاج والخامس هم اه-----------ل البدع والاهواء من هذه الامة عن علي-- ومثله عن ق----------------------------تادة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم قلت------------ يارب اصحابي اصح-------ابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول بعدا لهم وسحقا السادس ه----------------------------------------------------م الخوارج عن ابي امامة و-روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من كبد الرمية والاصح انهم المرتدون لانه الظاهر والالف في قوله اكفرتم اصله الف استفهام وقيل المراد به الانكار والتقريع اي لم فعلتم ذلك وقيل المراد به التقرير اي قد كفرتم فذوقوا العذاب------------------------ الذوق ههنا -توسع ومعني الكلام انظروا ما صار اليه عاقبتكم من عذاب الله تعالي لمخالفة امره ونهيه بما كنتم تكفرون اي جزاء علي كفركم وقيل ذوقوا عقوبة كفركم واما الذين ابيضت وجوههم وهم المءمنون ففي رحمة الله قيل في نعمه عن الاصم وابي علي وقيل في جنته عن ابي مسلم وقيل في رضاه خالدون اي داءمون	772	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0785	false	-8023872595556366683	2	198	13	1070	1585	300	جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم الاقرار به من التوحيد حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فيقول اكفرتم بعد ايمانكم يوم الميثاق عن ابي بن كعب وثالثها انهم اهل الكتاب كفروا بالنبي صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به اي بنعته وصفته قبل مبعثه عن عكرمة واختاره ---------الزجاج والجباءي ورابعها انهم اهل البدع والاهواء من هذه الامة عن علي ع ومثله عن قتادة انهم الذين كفروا بالارتداد ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ليردن علي الحوض ممن صحبني اقوام حتي اذا رايتهم اختلجوا دوني فلاقولن اصحابي اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعد ايمانهم ارتدوا علي اعقابهم القهقري ذكره الثعلبي في تفسيره فقال ابو امامة الباهلي هم الخ-------------وارج ويروي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من---- الرمية ---------------------------------والالف في اكف-----رتم اصله ال--استفهام و----المراد به هنا ال-----تقريع اي لم كفرتم---- وقيل المراد ال---تقرير اي قد كفرتم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بلفظ الذوق علي التوسع ومعناه------ انظروا ما صار اليه عاقبتكم من عذاب الل-------------------------ه بما كنتم تكفرون اي بكفر-------------------------------كم واما الذين ابيضت وجوههم وهم المءمنون ففي رحمة الله -----------------اي ثواب الله وقيل جنة الله هم فيها---------------- خالدون اعاد كلمة	785	4277118343017791721	734	1205.5	590	1239	59.24132537841797	120	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0775	true	8609409332556596433	172	273	904	1463	1599	300	وعدله ودينه ولو امن اهل الكتاب اليهود والنصاري بمحمد و-----------------ما جاء به لكان خيرا لهم اي لكان ذلك الايمان خيرا لهم لانهم في الدنيا-------------- ينجون م--------------ن القتل والسبي وفي الاخرة من العذاب ويفوزون بالجنة منهم اي من اهل الكتاب المءمنون--------------------------------------------------------- كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون--- الخارجون عن طاعة الله------ وانما ذكرهم بالفسق وان كان الكفر-------- اعظم قيل للاشعار------ بانهم خرجوا بالفسق عما يوجبه كتابهم من الاقرار ب--------نبوة محمد صلي الله عليه وسلم اذ اصل الفسق الخروج وقيل معناه انهم في الكفار بمنزلة الفاسقين في العصاة لخروجهم الي الحال الفاحشة التي هي اشنع وافظع	775	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0788	false	-6452339318553180582	0	115	0	620	1589	300	وعدله ودينه ولو امن اهل الكتاب اي لو صدقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وبما جاء به لكان خيرا لهم اي لكان ذلك الايمان خيرا ل------هم في الدنيا والاخرة لانهم ينجون بها في الدنيا من القتل------- وفي الاخرة من العذاب ويفوزون بالجنة منهم اي من اهل الكتاب المءمنون اي المعترفون بما دلت عليه كتبهم من صفة نبينا والبشارة به كعبد الله بن سلام واصحابه من اليهود والنجاشي واصحابه من النصاري واكثرهم الفاسقون اي الخارجون عن طاعة الله تعالي وانما وصفهم بالفسق دو----ن الكفر الذي هو اعظم لان الغرض الايذان بانهم خرجوا------- عما يوجبه كتابهم من الاقرار بالحق في نبوة نبينا-------------------------------------- وقيل -----لانهم في الكفار بمنزلة الفساق----- العصاة لخروجهم الي الحال الفاحشة التي هي اشنع وافظع	788	4277118343017791721	444	721.0	360	692	64.16184997558594	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0777	true	859635800269548644	72	130	371	668	1588	300	ينصرون---- علي ال----رفع وهلا حمل علي العطف قلنا لان سبب التولية القتال وليس كذلك منع النصر لان سببه الكفر و يولوكم جواب الجزاء فلذلك جزم وينصرون رفع علي الابتداء ولو جزم لجاز علي العطف علي قوله وان يقاتلوكم وقيل انما رفع لا ينصرون لتشاكل رءوس الاي المتصلة به في الذكر وهو مع ذلك عطف جملة علي جملة النزول -	777	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0788	false	-6452339318553180582	189	222	1014	1189	1589	300	ينصرون رفع علي الاستءناف ولم يجزم علي العطف لان----- سبب التولية القتال وليس كذلك منع النصر لان سببه الكفر ولان الرفع اشكل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءوس الاي المتقدمة----------- وهو مع ذلك عطف جملة علي جملة والعامل	788	4277118343017791721	128	199.5	101	306	41.8300666809082	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0777	true	859635800269548644	32	174	164	908	1588	300	انه منقطع لان الذلة لازمة لهم علي كل-------------------------------- حال كقولهم---- الا خطا------- فعامل الاعراب موجود والمعني علي الانقطاع الثاني انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصل لان عز المسلمين عز لهم بالذلة وهذا لا يخرجهم من الذلة في انفسهم ويقال لم حمل يولوكم علي الجزم ينصرون علي الرفع وهلا حمل علي العطف قلنا لان سبب التولية القتال وليس كذلك منع النصر لان سببه الكفر و يولوكم جواب الجزاء فلذلك جزم وينصرون رفع علي الابتداء ولو جزم لجاز علي العطف علي قوله وان يقاتلوكم وقيل انما رفع لا ينصرون لتشاكل رءوس الاي المتصلة به في الذكر وهو مع ذلك عطف جملة علي جملة النزول قيل ان جماعة من-- اليهود واشرافهم ككعب وابي ياسر وابي رافع---------- وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه فاذ-وهم لاسلامهم فنزلت الاية فيهم عن مقاتل المعني لما تقدم ان اكثرهم كفرة فسقة اعقبه بما يسكن قلوب المءمنين منهم	777	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0789	false	4710617769487130805	53	206	265	1049	1552	300	انه منقطع لان الذلة لازمة لهم علي كل حال فجري مجري قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا النساء فعامل الاعراب موجود والمعني علي الانقطاع ومثله لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما فكل انقطاع فهي ازالة الابهام الذي يلحق الكلام فقوله لا يسمعون فيها لغوا قد يوهم انهم من حيث لا يسمعون فيها لغوا لا يسمعون كلاما فقيل لذلك الا سلاما وكذلك قوله وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا قد يتوهم انه لا يقتل مءمن مءمنا علي وجه فقيل لذلك الا خطا وكذلك ضربت عليهم الذلة قد يتوهم انه من غير جواز موادعة فقيل الا بحبل من الله وقيل ان الاستثناء متصل لان عز المسلمين عز لهم بالذمة وهذا لا يخرجهم من الذلة في انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قال مقاتل ان رءوس اليهود مثل ------كعب و----------ابي رافع وابي ياسر وكنانة وابن صوريا عمدوا الي مءمنيهم--------- كعبد الله بن سلام واصحابه فانبوهم لاسلامهم فنزلت الاية-------------- المعني لن يضروكم الا اذي وعد الله---------------------- المءمنين انهم	789	4277118343017791721	305	462.5	246	1165	26.18025779724121	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0777	true	859635800269548644	239	293	1266	1551	1588	300	بهم وجعلت محيطا بهم عن ابي مسلم وهو استعارة من ضرب القباب والخيا------------م وقيل ------الزموا------ فثبتت فيهم عليهم قيل هم------------------------------------------------------------- اليهود وصاروا الي الفقر والذلة بعد ان كان لهم منعة وغني وقيل هم جميع الكفار والاول اصح الذلة قيل الهوان فلا يكونون في موضع الا بالجزية ولقد ادركهم الاسلام وهم يءدون الجزية الي المجوس	777	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0790	false	9147297001512140508	19	79	107	429	1575	300	بهم وجعلت محيطة به------------م وهو استعارة من ضرب القباب والخيام عن ابي مسلم وقيل معناه الزموا الذلة فثبتت فيه من قولهم ضرب فلان الضريبة علي عبده اي الزمها اياه قال الحسن ضربت الذلة علي اليهود فلا يكون لها-------------------------- منعة ابدا وقيل معناه وفرضت عليهم الجزية و----------الهوان فلا يكونون في موضع الا بالجزية ولقد ادركهم الاسلام وهم يءدون الجزية الي المجوس	790	4277118343017791721	183	277.5	149	370	49.4594612121582	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0780	true	-2399891370567790788	21	184	110	958	1557	300	وجماعة معه قالت احبار اليهود ما امن بمحمد------------------- الا شرارنا ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين الاباء وقالوا لهم قد خسرتم حين استبدلتم الدين فانزل الله تعالي هذه الاية---------------- عن ابن عباس وقتادة وابن جريج ومقاتل وعن ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس احد من اهل هذه الاديان يذكر الله في هذه الساعة غيركم فانزل الله تعالي هذه الايات ليسوا سواء وروي الثوري عن منصور قال بلغني انها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب والعشاء وعن عطاء انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي دين عيسي و--صدقوا -محمدا صلي الله عليه وسلم-------- المعني لما تقدم وصف الفريقين بين صفتهما فقال تعالي ليسوا سواء اختلفوا في تقدير الاية والحذف فيها لما ذكر احد الفريقين مع قوله ليسوا سواء من اهل الكتاب فقال بعضهم فيه اختصار وحذف يدل الكلام عليه تق--------------------------------------------------------------------ديره ليسوا----- سواء من اهل الكت--------------------------------------اب امة قاءمة	780	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0791	false	5137342834441504064	0	90	0	463	1562	300	وجماعة---- قالت احبار اليهود ما امن بمحمد صلي الله عليه وسلم الا ش-------------------------------------------------------------------------------رارنا فانزل الله ليسوا سواء الي قوله من الصالحين عن ابن عباس وقتادة وابن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريج وقيل انها نزلت في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا علي عهد عيسي ع فصدقوا بمحمد- صلي الله عليه وسلم عن عطاء الم--------------------------------------------عني ليسوا سواء اختلفوا في ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديره والقول الصحيح ان هذا وقف تام وقوله من اهل الكتاب ابتداء كلام ومعناه ليس الذين ذكرنا من اهل الكتاب سواء اي ليس الذين امنوا من اهل الكتاب امة قاءمة	791	4277118343017791721	266	435.5	210	1005	26.467660903930664	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0781	true	-1245365862026592363	27	185	136	958	1596	300	ثابتة علي امر الله عن ابن عباس وقتادة والربيع وقيل--- عادلة عن الحسن------- وابن جريج ومجاهد وقيل قاءمة بطاعة الله عن السدي وقيل داءمة عن الاخفش وقيل قاءمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كتاب الله وفراءضه وحدوده-------------------------------------------- يتلون قيل يقرءون وقيل يتبعون عن مجاهد ايات الله------- كتاب الله وهو القران اناء الليل ساعاته واوقاته عن الحسن والربيع وابي مسلم وقيل جوف الليل عن السدي وقيل اراد به---- صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يصلونها عن ----------------------------ابن مسعود وقيل يصلون بما يتلون من ايات الله تقديره يتلون ايات الله بالليل وصلاتهم عن الاصم وابي علي وقيل هي صلاة ما بين المغرب والعشاء ع-------ن الثوري عن منصور وقيل هو قيام الليل -----وهم يسجدون قيل اراد السجود المعروف في الصلا----------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه يصلون لان الصلاة لا تخلو من سجو---------------------------------------------د عن الزجاج والفراء وقيل يخضعون قال علي بن عيسي وليست الواو حالا وانما هو عطف جملة علي جملة وعلي ما قاله الاصم وابو علي هو واو الحال علي ما قررن-------------------------------------------ا يءمنون بالله--- بتوحيده وعدله وصفاته واليوم	781	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0792	false	-3773121853953053353	43	236	230	1254	1628	300	ثابتة علي امر الله عن ابن عباس وقتادة والربيع وثانيها عادلة عن الحسن ومجاهد وابن جريج وثالثها قا----ءمة بطاعة الله عن السدي ورابعها ان التقدير ذو امة قاءمة اي ذو طريقة مستقيمة عن الزجاج وانشد للنابغة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع اي ذو طريقة من طراءق الدين قال علي بن عيسي وهذا القول ضعيف لانه عدول عن الظاهر وحكم بالحذف من غير دلالة يتلون-------------------------------- ايات الله يقراون كتاب الله وهو القران اناء الليل ساعاته واوقاته عن الحسن والربيع وقيل يعني----- جوف الليل عن السدي وقيل اراد به وقت صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يصلونها يعني انهم يصلون صلاة العتمة عن ابن مسعود وقيل انه الص---------------------------------------------------------------------------------------لاة ما بين المغرب والعشاء الاخرة عن الثوري وهي الساعة التي تسمي ساعة الغفلة وهم يسجدون قيل اراد السجود المعروف في الصلاة فعلي هذا يكون معناه وهم مع ذلك يسجدون ويكون الواو العطف جملة علي جملة وقيل معناه يصلون بغير السجود فعبر بالس--جود عن الصلاة لان السجود ابلغ الاركان في التواضع عن الزجاج والفراء والبلخي قالوا لان القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع-------------- وعلي هذا يكون الواو ل---------------لحال اي يتلون ايات الله بالليل في صلاتهم هو قول الجباءي ايضا يءمنون بالله اي بتوحيد------ه وصفاته واليوم	792	4277118343017791721	457	639.5	366	1189	38.43566131591797	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0781	true	-1245365862026592363	229	295	1210	1568	1596	300	وما يفعلوا من خير--- من طاعة فلن يكفروه اي لا يمنع عنهم جزاءه فسمي منع الجزاء كفرا------------ لانه بمنزلة الجحد والستر له ومعناه لا تجحد طاعاتهم ولا تستر بمنع الجزاء قال ابو علي وهو توسع ويوصف الله تعالي بانه شاكر توسعا معناه انه يثيب علي الطاعة كما يثيب الشاكرين علي النعمة فلما استعير للثواب الشكر استعير لنقيضه من---ع الثواب الكفر------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم بالمتقين اي باحوالهم فيجازيهم ---------	781	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0793	false	-6868369514276401688	170	252	884	1330	1571	300	وما يفعلوا من خير اي من طاعة فلن يكفروه اي لم يمنع عنكم جزاءه وسمي منع الجزاء كفرا علي الاتساع لانه بمنزلة الجحد والستر له ومعناه لا تجحد طاعتك-م ولا تستر بمنع الجزاء وهذا كما -------------يوصف الله تعالي بانه شاكر وحقيقة----- انه يثيب علي الطاعة ثواب---- الشاكرين علي النعمة فلما استعير للثواب الشكر استعير لنقيضه من منع الثواب الكفر لان الشكر في الاصل هو الاعتراف بالنعمة والكفر ستر النعمة في المنعم عليه بتضييع حقها والله عليم بالمتقين اي باحوالهم فيجازيهم وانما خص	793	4277118343017791721	312	533.0	253	469	66.52452087402344	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0782	true	7904168682663470085	0	70	0	358	1585	300	بالذكر ولو كان عليما بالكل لان الكلام اقتضي ذكر جزاء المتقين فنبه بذلك علي انه لا يضيع شء من عملهم قل او كثر لان المجازي علي-م بكل ذلك الاحكام تدل الاية علي التفرقة بين الفريقين وان تلك التفرقة بالطاعة والمعصية ولو كان كل واحد منهما خلقا لله وهما محلان لاستويا في استحقاق المدح والذم وتدل علي عظيم محل صلاة الليل وتدل علي ان شيءا من اعمال الخير --------لا يبطل البتة	782	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0793	false	-6868369514276401688	253	294	1338	1537	1571	300	بالذكر وان كان عليما بالكل لان الكلام اقتضي ذكر جزاء المتقين فنبه بذلك علي انه لا يضيع شء من عملهم قل ام كثر لان المجازي عليهم بكل ذلك وهذه------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية -تدل علي ان شيءا من اعمال الخير والطاعة لا يبطل البتة	793	4277118343017791721	181	326.5	141	367	49.31880187988281	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0782	true	7904168682663470085	180	254	921	1338	1585	300	عنه---- دفع عنه ضررا لولاه لنزل به و--------اغناه كذا عن كذا----- ان احد الشيءين صار بدلا من الاخر في نفي الحاجة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصاحبة اصله الملازمة ويقال لاتباع الرجل واعوانه اصحابه لملازمتهم اياه واصحاب النار لملازمتهم اياه بالدوام والنار اصله من النور وهو جسم لطيف وفيه حرارة ونور واعتماد علوي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصر البرد يضر بالنبات والصرصر الريح الباردة واصل الباب الصوت من الصرير---------- قال الزجاج والصر صوت لهيب النار---------- في تلك الريح وقيل --------------صوت الريح الباردة الشديدة	782	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0794	false	464072961105979748	3	172	16	945	1617	300	عنه اذا دفع عنه ضررا لولاه لنزل به واذا قيل اغناه كذا عن كذا افاد ان احد الشيءين صار بدلا من الاخر في نفي الحاجة والغني الاختصاص بما ينفي الحاجة فان اختص بمال ينفي الحاجه فذلك غني وكذلك الغني بالجاه والاصحاب وغير ذلك فاما الغني في صفات الله فهو اختصاصه بكونه قادرا علي وجه لا يعجزه شء وقولنا فيه انه غني معناه انه لا تجوز عليه الحاجة اصحاب النار انما سموا بذلك لملازمتهم فيها كما يقال هءلاء اصحاب الصحراء اذا كانوا ملازمين لها وقد يقال اصحاب العقار بمعني ملاكه واصحاب الرجل اتباعه واعوانه واصحاب العالم المتعلمون منه فالاضافات مختلفة واصل المصاحبة----- الملازمة------------------------------------------------------------------------------------- والنار اصله من النور وهو جسم لطيف -فيه حرارة ونور واعتماد علوي والريح واحدة ومنه الروح لدخول الريح الطيبة علي النفس وكذلك الارتياح والتروح والراحه من التعب ومنه الروح لانها كالريح في اللطافة ومنه الراءحة لان الريح تحملها الي الحس والصر البرد الشديد واصله من --------------------------------------الصرير وهو الصوت قال الزجاج -الصر صوت له-ب النار التي كانت في تلك الريح ويجوز ان يكون الصر صوت الريح الباردة الشديدة	794	4277118343017791721	266	433.0	215	1060	25.09433937072754	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0783	true	-1115232690320965268	67	206	341	1050	1540	300	المعني لما تقدم صفة المءمنين وما اعد لهم عقب-------ه ببيان حال الكافرين فقال تعالي ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم شيءا------------- وانما ذكر المال لانه ----------------------------------اعز الاشياء عليه فلو فدي نفسه بجميع ماله لن يغني شيءا وذكر اولاده لانهم اقرب الناس اليه واعزهم عليه ولهم يكتسب فهذان معتمد الخلق فاذا لم يغني----------------ا فغيرهما احق من الله اي من عذابه وما اراد بهم واولءك اصحاب النار ال-ملازمون لها هم فيها خالدون--- داءمون ثم ضرب مثلا لانفاقهم مبينا انهم مع كفرهم ان امسكوا لا يغني عنهم شيءا وان انفقوا لا يقبل منهم ولو افتدي به لا يفتدي فقال تعالي مثل شبه مثل ما ينف-----------------قون ما يخرجون من اموالهم في هذه الحياة الدنيا قيل هو ما ينفقون علي الكفار في عداوة ال-------------------------------------------------------------------رسول صلي الله عليه وسلم فانه يبطل لانه صلي الله عليه وسلم	783	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0794	false	464072961105979748	184	289	1008	1565	1617	300	المعني لما تقدم وصف المءمنين------------ عقبه سبحانه ببيان حال الكافرين فقال ------ان الذين كفروا بالله ورسوله لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من عذاب الله شيءا وانما خص الاموال والاولاد بالذكر لان هذين معتمد الخلق واعز الاشياء عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا لم يغنيا عن الانسان شيءا فغيرهما غناءه ابعد-------------------------- واولءك اصحاب النار اي ملازمو---ها هم فيها خالدون اي داءمون ثم ضرب مثلا لانفاقهم فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما ينفقون اي شبه ما ينفق----------ون من اموالهم في هذه الحياة الدنيا قيل هو ما ينفقون علي الكفار في عداوة الرسول وقيل هو ما انفقه ابو سفيان واصحابه ببدر واحد لما تظاهروا علي النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------	794	4277118343017791721	357	582.0	288	867	41.17647171020508	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0784	true	7960538844396313941	8	125	47	686	1601	300	وقيل تقديره--- مثل نفقاتهم-- كمثل مهلك ريح فشبه----------- الانفاق بالمهلك من الحرث في-------ها صر قيل برد شديد عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد والضحاك والاصم وابي علي وقيل السموم الحارة القاتلة عن ابن عباس وقيل ريح فيها صوت ونار عن الاصم اصابت حرث قوم اي زرعه--م ظلموا انفسهم بالمعاصي فظلمهم اقتضي هلاك حرثهم عقوبة لهم وقيل ظلموا انفسهم بان زرعوا في غير موضع الزراعة وفي --غير وقته- فجاءت الريح فاهلكته وهو تاديب م-----ن الله تعالي وتعليم بان يوضع الشء ----موضع------------ه وما ظلمهم الله في اهلاك زرعهم لانهم- استحقوا ذلك بظلمهم وقيل في قتلهم وسبيهم لانهم استحقوه-ا بكفرهم وقيل في احباط نفقاتهم لانه انحبط بكفرهم وضلالتهم ولكن انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما يستحقون به ذلك	784	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0795	false	-5935739826588003859	27	131	148	693	1615	300	وفيه تقدير اخر مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح فيكون تشبيه ذلك الانفاق م--------ن الحرث بالريح فيها صر قيل برد شديد عن ابن عباس والحسن وقتادة وجماعة و-----------------------------------------قيل السموم الحارة القاتلة عن ابن عباس ايضا--------------------------- اصابت حرث قوم اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالمعاصي فظلمهم اقتضي هل-ك حرثهم عقوبة لهم وقيل ظلموا انفسهم بان زرعوا في غير موضع الزراعة او في غير وقتها فجاءت الريح فاهلكته---- تاديبا لهم من الله في وض---------------ع الشء غير موضعه الذي هو حقه وما ظلمهم الله في اهلاك زرعهم لانهما استحقوا ذلك بظلمهم وقيل في قتلهم وسبيهم لانهم استحقوهما بكفر-------------------------------------------------هم ولكن انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما استحقوا به ذلك	795	4277118343017791721	453	758.5	365	690	65.65217590332031	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0785	true	-2747909422832450182	149	283	758	1482	1578	300	خبالا نصب علي- المفعول الثاني لان الالو يتعدي الي مفعولين وقيل نصب علي المصدر ا--------ي يخبلونكم خبالا و-----قيل بنزع حرف الخافضة اي بالخبال كقولك اوجعته ضربا اي بالضرب--------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قيل نزلت في قوم صافوا بعض المشركين م--------------ن اليهود المودة لما كان بينهم في الجاهلية من الصداقة والحلف-- والجوار------- والرضاع فنهاهم الله عن ذلك عن ابن عباس والحسن وقيل نزلت في قوم من المءمنين كانوا يصاف-ون المنافقين ويخالطونهم فنهوا عن ذلك عن مجاهد وابي مسلم والقاضي وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انهم الخوارج فان صح ذلك الخبر فهو والا فالاليق انها نزلت في المنافقين لان وصفهم ياتي من بعد المعني لما تقدم ذكر المءمنين وذكر الكفار وصفة كل واحد وما اعد لهم وانهم لا يستوون نهي المءم-----نين عن موالاة الكفار ومخالطتهم خوف الفتنة----------- فقال تعالي يا ايها الذين امنوا اي صدقوا	785	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0796	false	-8099135883982589249	49	154	241	816	1590	300	خبالا نصب بانه المفعول الثاني لان الالو يتعدي الي مفعولين ويجوز ان يكون مصدرا لان المعني يخبلونكم خبالا وموضع قوله ودوا ما عنتم يجوز ان يكون نصبا بانه صفة لبطانة ويجوز ان يكون لا موضع له من الاعراب لانه استءناف جملة و ما في قوله ما عنتم مصدرية وتقديره ودوا عنتكم النزو----ل نزلت في رجال من المسلمين كانوا يواصلون رجالا من اليهود -------لما كان بينهم م------------ن الصداقة والقرابة والجوار والحلف والرضاع -------------------عن ابن عباس------- وقيل نزلت في قوم من المءمنين كانوا يصادقون المنافقين ويخالطونهم -------------عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد المعني--------------------------------------------------------------------------- نهي الله المءمنين عن موالاة الكفار ومخالطتهم خوف الفتنة منهم عليهم فقال------ يا ايها الذين امنوا اي صدقوا	796	4277118343017791721	320	440.5	257	871	36.7393798828125	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0787	true	1427594144164866555	149	296	788	1647	1668	300	بالاسنان معروف واصله عضض فادغم احدهما في الاخر----------------------------------------------------------------- والانامل جمع واحدها انملة بفتح الميم وضمها وهو اطراف الاصابع واصله النمل المعروف وهو مشبه- به في الدقة والتصرف بالحركة ومنه رجل نمل اي نمام لانه ينقل الحديث--------- كنقل النمل ف-ي الخفاء والغيظ ما يغتاظ الانسان منه الاعراب ها تن--------------------------------------------------------------------بيه وانتم كناية للمخاطبين واولاء اسم الجمع المشار اليه واجاز الزجاج----- ان يكون تحبونهم صلة بمعني الذين----------------- تحبونهم و------------------------------------------------------------------حالا بمعني ها انتم اولاء محبين لهم فاما الفراء فيجعل تحبونهم خبرا -------------------------------------------المعني لما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار بطانة بين------- ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا للمنهي فقال سبحانه ها انتم اولاء ايها المءمنون تحبونهم يعني اليهود والمنافقين الذين نهيتكم عن موالات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لما بينكم من المصاهرة والمحالفة والرضاعة والجوار ولا يحبونكم لما بينكم من مخالفة الدين وقيل تحبونهم اي--- تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء وتدعونهم الي الجنة ولا يحبونكم لانهم ير-دون--كم علي الكفر والضلال وهو- الهلاك وقيل يحبهم المءمنون	787	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0797	false	5152592028863413220	17	208	94	1131	1630	300	بالاسنان معروف ومنه العض علف الامصار لان له مضغة في العض يسمن عليها المال ورجل عض لزاز الخصم لانه يعضه بالخصومة والانامل-------------------------------------- اطراف الاصابع واصله النمل المعروف فهي مشبهة به في الدقة والتصرف بالحركة ومنه رجل نمل اي نمام لانه ينقل الاحاديث الكرهة كنقل النملة في الخفا--------------------ء والكثرة الاعراب قال الازهري يحتمل ان يكون اولاء منادي كانه قال يا اولاء وقال غيره ها للتشبيه وانتم مبتدا---------- واولاء خبره وتحبونهم حال وقال----- الزجاج جاءز ان يكون اولاء في معن----ي الذين كانه قال ها انتم تحبونهم ولا يحبونكم وجاءز ان يكون تحبونهم حالا وتءمنون عطف علي يحبون ولا يجوز ان يقول ها قومك اولاء لان المضمر احق بالهاء التي للتنبيه لانه كالمبهم في عموم ما يصلح له وليس كذلك الظاهر المعني ثم---------------------------------- بين سبحانه ما هم عليه من عداوة المءمنين تاكيدا لل-نهي------------------------------------------------------------------------------------ عن مصافاتهم فقال ها انتم اولاء تحبونهم وقد مر ذكر معناه في الاعراب وتقديره ها انتم الذين تحبونهم او ها انتم اولاء محبين اذا قلنا انه بمعني الحال اي تنبهوا في حال محبتكم اياهم ولا يحبونكم هم لما بينكم------------------------------------------------------------- من مخالفة الدين وقيل يحبونكم لانكم تريدون لهم الاسلام---------------- وتدعونهم الي الجنة ولا يحبونكم لانهم يريدون لكم ----الكفر والضلال وفيه الهلاك و------------تءمنون	797	4277118343017791721	429	516.0	346	1326	32.35293960571289	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0788	true	442468976125012471	83	175	445	939	1590	300	من الغضب والحنق لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم وهذا مثل وليس ثم-- عض كقول الشاعر اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم وقال ابو طالب يعضون غيظا خلفنا بالانامل قل يا محمد لهم موتوا بغيظكم صيغته صيغة الامر و--معناه الدعاء عليهم كانه قيل اماتكم الله بغيظكم وفيه معني الذم لهم وقيل--------------------------------------------------------------------- معناه دام لكم الغيظ مما ترون من علو----- الاسلام الي ان تموتوا ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمرونه في قلوبكم فيجازيكم عليه وقيل عليم بما تضمرونه من النفاق والغيظ علي المسلمين	788	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0798	false	78412952000401779	0	98	0	519	1584	300	من الغضب والحنق لما يرون من اءتلاف المءمنين واجتماع كلمتهم ونصرة الله اياهم وهذا مثل وليس هناك عض كقول الشاعر اذا راوني اطال الله غيظهم عضوا من الغيظ اطراف الاباهيم وقول ابي طالب يعضون غيظا خلفنا بالانامل قل يا محمد لهم موتوا بغيظكم صيغته صيغة الامر والمعن-ي الدعاء ف-----كانه قال اماتكم الله بغيظكم وفيه معني الذم لهم لانهم لا يجوز ان يدعي عليهم هذا الدعاء الا وقد استحقوه بما اتوه من القبيح معناه دام هذا الغيظ لما ترون من علو كلمة الاسلام الي ان تموتوا ان الله عليم بذات الصدور اي بما يضمرون م-----------------------------------------------ن النفاق والغيظ علي المسلمين	798	4277118343017791721	423	782.0	341	572	73.9510498046875	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0790	true	8277455346736319168	4	34	26	186	1657	300	لا يضركم ايها المءمنون كيدهم اي مكر المنافقين وما يحتالون--- عليكم شيءا يعني لا قليلا ولا كثيرا لانه تعالي ينصركم ويدفع شره-----م ان الله بما يعملون محيط اي عالم ب-------جميع	790	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0799	false	-7085785049449248454	51	85	285	458	1585	300	لا يضركم ايها الموحدون كيدهم اي مكر المنافقين وما يحتالون به عليكم شيءا ا--ي لا قليلا ولا كثيرا لانه تعالي ينصركم ويدفع شرهم عنكم ان الله بما يعملون محيط اي عالم بذلك من جميع	799	4277118343017791721	154	277.5	124	175	88.0	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0791	true	-1784740904086357194	27	100	143	511	1512	300	الاعراب العامل في اذ قيل محذوف -تقديره واذكروا اذ غدوت فحذف الفعل لدلالة الكلام عليه عن اكثر النحاة وقيل هو عطف علي ما تقدم في السورة من قوله قد كان لكم اية في فءتين وتقديره قد كان لكم اية في نصرة تلك الطاءفة القليلة علي الطاءفة الكثيرة اذ غدا النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي مسلم وقيل العامل فيه قوله محيط -تقديره والله بما تعلمون محيط اي عالم باحوالك- واحوالهم اذ غدوت	791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0799	false	-7085785049449248454	149	206	817	1105	1585	300	الاعراب العامل في اذ---- محذوف وتقديره واذكر-- اذ غدوت و---------------------------------------------قيل هو عطف علي ما تقدم في السورة من قوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا اي------------- في نصرة تلك الطاءفة القليلة علي الطاءفة الكثيرة اذ غدا النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي مسلم وقيل العامل فيه قوله محيط وتقديره والله------------------- عالم باحوالكم واحوالكم اذ غدوت	799	4277118343017791721	274	470.0	218	371	73.85444641113281	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0791	true	-1784740904086357194	179	240	922	1228	1512	300	لما امر------ بالصبر ووعد بالنصر-------------- عقبه بذكر نصره المسلمين يوم بدر وصبرهم علي القتال وذكر بعده امتحانهم في -احد لما تركوا الصبر وقيل نظمه -ان تصبروا وتتقوا ينصركم ولا يضركم كيدهم كما نصركم بب---در وان لم تصبروا ولم تتقوا نزل بكم ما نزل يوم احد حيث خالفوا امر الرسول وذ------------------------كر ابو مسلم انه يتصل بقوله قد كان لكم اية في فءتين	791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0803	false	-7384020697265058991	190	254	954	1267	1527	300	لما امر تعالي بالصبر في قوله وان تصبروا وتتقوا عقبه بنصرة---- المسلمين يوم بدر وصبرهم علي القتال ثم ذكر--- امتحانهم يوم احد لما تركوا الصبر وقيل نظمه وان تصبر-------وا ينص----------رك------م كما نصركم يوم بدر وان لم تصبر----------وا نزل بكم ما نزل يوم احد حيث خالفتم امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ابو مسلم انه متصل بقوله قد كان لكم اية في فءتين	803	4277118343017791721	234	370.5	183	355	65.91548919677734	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0792	true	1571468917890547	79	181	444	988	1611	300	ومنهم من اشار بالمقام وفيه تزكية للداعي والمءمنين وتهديد للكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ همت--- قصدت وعزمت طاءفتان--- فرقتان قيل------------------------------------------------- بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة حيان من الانصار عن ابن عباس وجابر والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد وابن اسحاق وكان ذلك في حرب احد وقيل طاءفة من المهاجرين وطاءفة من الانصار قالوا ما خرجنا لجهاد ولم ناخذ اهبته وهموا بالانصراف فعصمهم الله حتي حاربوا عن ابي علي منكم من المسلمين ان تفشلا اي تجبنا واختلفوا في سبب ------الفشل فقيل ان عبد الله بن ابي--------- دعاهما الي الرجوع الي المدينة وترك لقاء المشركين يوم احد فقال لهم علي ماذا نقتل انفسنا فهما به ولم	792	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0800	false	2978512728184303285	0	88	0	469	1532	300	ومنهم من اشار بالمقام وفيه تزكية للزاكي---------- وتهديد للغاوي وقيل سميع بقول المشيرين علي النبي صلي الله عليه وسلم عليم بضماءرهم وقيل سميع بجميع المسموعات عليم بجميع المعلومات اذ همت اي قصدت وعزمت طاءفتان اي فرقتان منكم اي من المسلمين ان تفشلا اي تجبنا والطاءفتان هما بنو سلمة---------- وبنو حارثة حيان من الانصار عن ابن عباس نزلت في طاءفة من------------------------------------------------------------------------ المهاجرين وطاءفة من الانصار وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب همهم بالفش-----ل ان عبد الله بن ابي ابن سلول دعاهما الي الرجوع الي المدينة عن-- لقاء المشركين يوم احد------------------------------ فهما به ولم	800	4277118343017791721	255	362.5	203	726	35.123966217041016	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0794	true	-3853433425797775646	81	174	446	930	1590	300	المهاجرون والانصار------------ وقد قتل من المسلمين سبعون وشد رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه حتي كشفهم قال الاصم وزعم بعضهم ان ابن ابي رجع باصحابه حين راي هزيمة المشركين للغنيمة فلما كر المشركون نزل به وباصحابه الجراح والقتل وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد ولم يغسلهم ودفنهم وكان القتال يوم السبت وكان الكفار مثلوا بجماعة وكان حمزة اعظمهم مثلة وممن وقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي والعباس وطلحة وابو بكر وسعد ابن ابي وقاص وكان يرمي بين يديه وهو-- يقول ارم فداك ابي وامي	794	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0803	false	-7384020697265058991	146	189	731	948	1527	300	المهاجرون والانصار بعد الهزيمة وقد قتل من المسلمين سبعون وشد رسول الله------------------- بمن معه حتي كشف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وكا----------------------ن الكفار مثلوا بجماعة وكان حمزة اعظ--م مثلة وضربت يد ---------------------------------------------طلحة فشلت---- وسعد -بن ابي وقاص -كان يرمي بين يديه وهو ع يقول ارم فداك ابي وامي	803	4277118343017791721	192	303.0	153	498	38.55421829223633	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0795	true	-4082838796918892088	215	300	1178	1618	1618	300	والامداد--- اعطاء الشء حالا بعد حال واصله المد في الشء وهو ا--ستمرار -فيه ومنه المدد تارة لما قال المفضل كل ما كان علي جهة الزيادة فيه قي-----------------------------------------------------------------ل مده يمده مدا ومنه والبحر يمده وقيل المد في الشر والامداد في الخير ومنه ويمدهم في طغيانهم يعمهون وفي الخير وامددناكم باموال وبنين يمددكم ربكم بخمسة الاف الفور فور القدر وهو غليانه- عند شدة الحمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه جاء علي الفور اي علي ابتداء الحمي قبل ان تبرد عنه نفسه وفارت العين بالماء جاشت وقيل الفور القصد الي الشء بحدة-	795	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0804	false	-8915278486658326431	137	233	761	1247	1587	300	والامداد هو اعطاء الشء حالا بعد حال و-----المد في السير هو الاستمرار عليه وامتد بهم السير اذا طال واستمر وامددت الجيش بمدد وامد الجرح ممد اذا صارت فيه المدة ومد النهر اذا جري يقال مد النهر ومدة نهر ويقال مده في------------------------------------ الشر و--امد-ه في الخ----------------------------------------ير واصل ال-----------------------------------------فور فور القدر فهو غليانها عند شدة الحمي ومنه فورة الغضب لانه كفور القدر ومنه فارت العين بالماء اذا جاشت به ومنه الفوارة لانها تفور بالماء كما تفور القدر بما فيها ومنه جاء علي الفور اي علي ابتداء الحمي قبل ان تبرد عنه ن------------------------فسه وقيل الفور القصد الي الشء بحدة	804	4277118343017791721	221	320.5	172	635	34.80315017700195	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0797	true	7599101679880819566	49	226	290	1224	1620	300	اذ تقول يا محمد للمءمنين من اصحابك الن يكفيكم يغنيكم ان يمدكم يعطيكم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ددا لكم واختلفوا متي قال هذا ومتي كان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوعد فقيل يوم بدر امدوا بالملاءكة عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي علي وابي مسلم وقيل بل كان يوم احد وعدهم الله المدد ان صبروا عن عكرمة والضحاك واختلفوا بكم امدوا قيل بخمسة الاف عن ابن عباس وقتادة وقيل بثمانية الاف عن جماعة وقيل بالف عن الشعبي وقيل لم يمدوا بشء عن الاصم قال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملاءكة الا يوم بدر وفيما سوي ذلك كانوا عددا ومددا بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين يعني انزلهم الله تعالي من السماء الي الارض لنصرتكم بلي تصديق ل-وعد الله اي يفعل كما وعدكم ويزيدكم ان تصبروا ف----------------ي الجهاد وعلي ما امركم الله تعالي وتتقوا معاصي الله ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم وياتوكم يعني المشركين وقيل الواو للتفخيم والمعني ياتوكم يعني الملاءكة مددا الثلاثة الاف من فورهم هذا قيل من وجههم---- عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي وابن زيد فعلي هذ------ا هو من فور الانتداب لهم وهو ابتداءه وقيل------ من غضبهم هذا وكانوا------------------------------ غضبوا يوم احد	797	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0805	false	5398618557659667642	114	300	609	1586	1586	300	اذ تقول يا محمد للمءمنين من اصحابك الن يكف-------يكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف من الملاءكة هو اخبار بان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقومه الن يكفيكم يوم بدر ان جعل ربكم ثلاثة الاف من الملاءكة مددا لكم -------------قال ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم ان الامداد بالملاءكة كان يوم بدر وقال ابن عباس لم تقاتل الملاءكة الا يوم بدر وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا وقال الحسن كان جميعهم خمسة الاف فمعناه يمددكم ربكم بتمام خمسة الاف وقال غيره كانوا ثمانية الاف فمعناه بخمسة الاف اخر وقيل ان الوعد ----------بالامداد بالملاءكة كان يوم -----------------------------------------------------احد وعدهم الله المدد ان صبروا عن عكرمة والضحاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منزلين----- انزلهم الله م------ن السماء الي الارض لنصرتكم بلي تصديق للوعد----- اي يفعل كما وعدكم ويزيدكم ان تصبروا معناه ان صبرتم علي الجهاد وعلي ما امركم الله تعالي وتتقوا معاصي الله ومخالفة رسوله صلي الله عليه وسلم وياتوكم يعني المشركين ان رجعوا اليكم من--------------------------------------------------- فورهم هذا اي- من وجههم هذا عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع والسدي و---------علي هذا فانما هو من فور الابتداء لهم -هو ابتداءه وقيل معناه من غضبهم هذا عن مجاهد وابي صالح والضحاك وكانوا قد غضبوا يوم احد-	805	4277118343017791721	474	725.0	379	1371	34.57330322265625	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0797	true	7599101679880819566	261	300	1399	1620	1620	300	مسومين بالكسر اي معلمين اعلموا انفسهم و-------بالفتح معلمين اي سومهم الله اي اعلمهم وقيل مرسلين واختلفوا في هذه السمة قيل--------- بالصوف في نواصي الخيل واذنابها عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل نزلت الملاءكة يوم بدر علي خيل-	797	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0806	false	-3575566527816288974	250	283	1318	1510	1602	300	مسومين بالكسر اي معلمين اعلموا انفسهم ومسومين بالفتح---------- سومهم الله اي اعلمهم قال ابن عباس والحسن وقتادة وغيرهم كانوا اعلموا بالصوف في نواصي الخيل واذنابها وقال عروة------------------------------------ نزلت الملاءكة يوم بدر علي خيل	806	4277118343017791721	130	194.0	106	238	54.621849060058594	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0798	true	1111015082666605188	61	143	322	750	1578	300	وما جعله الله الا بشري---- اي -ما جعل الامد-----اد والوعد به وقيل ما جعل النصر الا بشري عن ابي مسلم بشري----------------------------------------------- اي بشارة لكم لتستبشروا به ولتطمءن قلوبكم به يعني لتسكن قلوبكم فلا تخافون كثرة عدد العدو وقلة عددكم وما النصر --يعني المعونة الا من عند الله قيل مع امداد -----------------------------------------------الملاءكة وكثرة العدو النصرة من الله حتي لو لم ينصره لم يغنوا شيءا------------------------------- وقيل------------- هذا النصر---- بامداد الملاءكة---- من عند----ه العزيز--- القادر علي انتقامه من الكفار بايدي المءمنين الحكيم في تدبيره ----------للعالمين	798	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0807	false	-1607716225731986087	12	125	71	673	1537	300	وما جعله الله الا بشري لكم اي وما جعل الله الامداد والوعد به فالهاء عاءدة علي غير مذكور باسمه وهو معلوم بدلالته عليه لان يمدد يدل علي الامداد وبشري لكم اي بشارة لكم لتستبشروا به ولتطمءن قلوبكم به اي و-لتسكن قلوبكم فلا تخافوا كثرة عدد العدو وقلة عددكم وما النصر اي وما المعونة الا من عند الله ومعناه ان الحاجة الي الله تعالي لازمة في المعونة وان امدكم بالملاءكة فلا استغناء لكم عن معونته طرفة عين في تقوية قلوبكم وخذلان عدوكم بضعف قلوبهم الي غير ذلك وقيل ان معناه وما هذا النصر الا بامداد الملاءكة الا من عند الله العزيز اي القادر علي انتقامه من الكفار بايدي المءمنين الحكيم في تدبيره للمءمنين وللعالمين	807	4277118343017791721	313	455.0	250	603	51.90713119506836	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0799	true	6865153727335456105	120	152	630	800	1602	300	ابن عباس-------- كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلا والانصار ماءتين وستة وثلاثين رجلا وصاحب راية رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- علي بن ابي طالب-- وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة	799	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0805	false	5398618557659667642	20	88	114	470	1586	300	ابن عباس انه قال كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلا والانصار ماءتين وستة وثلاثين رجلا والجميع ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا وكان المشركون نحوا من الف رجل وروي عن بعض الصادقين انه قرا وانتم ضعفاء وقال لا يجوز وصفهم بانهم اذلة وفيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صاحب راية رسول الله يوم بدر امير المءمنين علي بن ابي طالب ع وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة	805	4277118343017791721	154	267.5	125	356	43.258426666259766	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0799	true	6865153727335456105	182	211	969	1114	1602	300	في شوال سنة ثلاث---------- والخندق و----قريظة في شوال سنة اربع وبني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس وخيبر في سنة ست والفتح في رمضان سنة ثمان وحنين والطاءف	799	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0807	false	-1607716225731986087	269	300	1382	1537	1537	300	في شوال سنة ثلاث من الهجرة والخندق وبني قريظة في شوال سنة اربع وبني المصطلق وبني لحيان في شعبان سنة خمس وخيبر ---سنة ست والفتح في رمضان سنة ثمان وحنين والطاءف-	807	4277118343017791721	141	255.0	114	159	88.67924499511719	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	true	-1165071516277804256	28	192	149	984	1483	300	----------مصدر كبت الله العدو اذا صرفه واذله وقيل ال-------كبت صرع الشء علي وجهه كبتهم الله فانكبتوا عن الخليل وقيل الكبت شدة وهو------- يقع في القلب فربما صرع الانسان لوجهه للخور الذي يدخله والخاءب المنقطع عما امل ولا تكون الخيبة الا بعد الامل وهو حرمان التبعية خاب خ---------------------------------------------------------------------------------يبة وخيبه تخييبا النظم يقال بم يتصل قوله ليقطع طرفا قلنا فيه اقوال قيل نصركم الله ببدر ليقطع طرفا وقيل وما النصر الا من عند الله ليقطع طرفا وقيل ذلك التدبير ليقطع طرفا ونصب ليقطع لان تقديره لكي يقطع ونصب او يكبتهم لانه معطوف علي قوله ليقطع اي لكي يقطع ولكي يكبتهم فاما او يتوب عليهم فقيل نصب لانه عطف ------------علي ليقطع تقديره ليقطع طرفا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراض- بين المعطوف والمعطوف عليه كقولك--- ضربت زيدا فافهم ذلك وعمرا عن الفراء----- او بمعني الا ان -كانه قيل ليس لك من الامر شء الا ان يتوب الله عليهم او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيهم	800	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0808	false	-4958880546187373265	27	152	139	795	1572	300	الخزي وهو مصدر كبت الله العدو اي اخزاه واذله وقال الخليل الكبت صرح الشء علي وجهه كبتهم الله فانكبتوا وحقيقة ال--------كبت شدة الوهن الذي يقع في القلب وربما صرع الانسان لوجهه للخور الذي يدخله والخاءب المنقطع عما امل ولا يكون الخيبة الا بعد الامل لانها امتناع نيل ما امل والياس قد يكون قبل الامل وقد يكون بعده والياس والرجاء نقيضان يتعاقبان كتعاقب الخيبة والظف------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاعراب -------------------------------------------------------------------------------نص-----------------------------------------------------------------ب او يتوب عليهم علي وجهين احدهما ان يكون عطفا علي ليقطع---------------------------------------------------- ويكون قوله ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فافهم ذلك وعمرا والاخر ان يكون او بمعني الا ان فكانه قال ليس لك من الامر شء الا ان يتوب الله عليهم او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله لرضاك بتدبيره فيهم	808	4277118343017791721	448	724.0	357	962	46.569644927978516	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	true	-1165071516277804256	230	272	1153	1354	1483	300	لما كان من المشركين يوم احد------- من كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وشج-- وجهه وقتل المءمنين قال صلي الله عليه وسلم كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيه-------------------م وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فنزلت الاية انه ليس	800	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0809	false	-3687567809149474029	127	169	656	852	1496	300	لما كان من المشركين يوم احد ما كان من كسر رباعية الرسول وشجه حتي جرت الدماء علي وجهه-------------- قال------------------- كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم صلي الله عليه وسلم وهو مع ذلك حريص علي دعاءهم الي ربهم فاعلمه الله انه ليس	809	4277118343017791721	135	204.0	104	229	58.95196533203125	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0801	true	-4850988657647175880	201	287	1028	1484	1549	300	ليقطع يعني----------- ذلك النصر والامداد ليقطع طرفا ا------------------ي ليهلك طاءفة كقوله فقطع دابر القوم وقيل ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر وانما قال طرفا والمراد قطعه ولم يقل وسطا لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بعد قطع الطرف واليوم الذي قطع ال---------طرف من الذين كفروا -يوم بدر قتل---- صناديد قريش ورءساءهم والقادة ال--ي الكفر قتل منهم سبعون واسر سبعون عن الحسن وقتادة والربيع وقيل ي----------وم احد وكانوا قتلوا منهم ثمانية عشر رجلا عن السدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يكبتهم قيل----- يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم	801	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0808	false	-4958880546187373265	200	300	1042	1572	1572	300	ليقطع طرفا وقيل معناه ذلك -------التدبير ليقطع طرفا اي قطعة منهم والمعني ليهلك طاءفة منه-----------------م وقيل ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر وا-ما ----------------------------------------------------------------------------------اليوم الذي قطع الله فيه الطرف من الذين كفروا فيوم بدر قتل فيه صناديدهم--- ورءساءهم و--قادتهم الي الكفر فيقول----------------------- الحسن------- والربيع وقتادة وقيل هو يوم احد قتل فيه م-----نهم ثمانية عشر رجلا وانما قال ليقطع طرفا منهم ولم يقل ليقطع وسطا منهم لانه لا يوصل الي الوسط منهم الا بقطع الطرف ولان الطرف اقرب الي المءمنين فهو كما قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار التوبة او يكبتهم معناه او يخزيهم بالخيبة مما املوا من الظفر بكم-	808	4277118343017791721	260	352.0	209	678	38.34808349609375	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0801	true	-4850988657647175880	31	186	153	944	1549	300	وقيل --هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو عليهم باحد ويلعنهم فنزلت الاية تسكينا له وتعلمه ان فيهم من يءمن فكف عن-----------------------------ه عن الربيع والكلبي و------------------------------------------------------------------------------------قيل لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-------------- باصحابه و-عمه م-----ن المثلة وراي المسلمون من قطع الاذان وجدع الانوف---------------------- قالوا لءن ادالنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا فانزل الله تعالي هذه الاية وعن سالم عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يلعن ابا سفيان والحارث بن هشام وصفوان بن امية فانزل الله تعالي هذه الاية فاسلموا وحسن اسلامهم وقيل استاذن ربه في ان يدعو عليهم بالاستءصال--------------------------------------------------- فنزلت الاية ولم يءذن فلم يدع عن ابي علي وقيل نزلت في اهل بءر معونة سبعي----ن رجلا من قراء الصحابة-------------------------------- بعثهم----- النبي صلي الله عليه وسلم-------------- في صفر سنة اربع من الهجرة-------------------------- ليعلموا الدين-------------- فقتلهم------ عامر بن الطفيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------قنت عليهم شهرا فنزلت الاية ------------عن مقاتل والاصح انها نزلت في احد لان اكثر العلماء عليه و-------سياق الكلام	801	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0810	false	81335162554552007	21	205	101	1011	1474	300	وقيل اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين------------------------------------------------------ عنه من اصحابه يوم احد فنهاه الله عن ذلك وتاب عليهم ونزلت الاية ليس لك من الامر شء اي ليس لك ان تلعنهم وتدعو عليهم عن عبد الله بن مسعود وقيل لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون ما فعل باصحابه وبعمه حمزة من المثلة من --------------------------جدع الانوف والاذان وقطع المذاكير قالوا لءن ادالنا الله منهم لنفعلن بهم مثل ما فعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا ولنمثلن بهم مثلة لم يمثلها احد من العرب باحد قط فنزلت الاية عن محمد بن اسحاق والشعبي و---قيل نزلت في اهل بءر معونة وهم سبعون رجلا من قراء ا-صحاب رسول الله واميرهم المنذر بن عمرو بعثهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي بءر معونة في صفر سنة اربع من الهجرة علي راس اربعة اشهر من اخد ليعلموا الناس القران والعلم فقتلهم جميعا عامر بن الطفيل وكان فيهم عامر بن فهيرة مولي ابي بكر فوجد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقنت عليهم شهرا فنزل ليس لك من الامر شء عن مقاتل والاصح انها نزلت في احد لان اكثر العلماء عليه ويقتضيه سياق الكلام	810	4277118343017791721	420	465.0	330	1208	34.768211364746094	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0802	true	-1029936030295967448	3	107	16	534	1549	300	عن ---------الكلبي والاصم وقيل يصرعهم----- علي وجوههم عن يمان وق--------------------يل يلعنهم عن السدي وقيل يهلكهم عن ابي عبيدة فينقلبوا خاءبين لم ينالوا مما املوا شيءا من الظفر بكم وقيل ليقطع طرفا من الذين كفروا فينقلب الباقون خاءبين ليس لك من الامر شء ليس لك من هذه الامور شء وقيل ليس اليك كقوله هدانا لهذا اي الي هذا وقيل هذا اعتراض وتقدير الكلام ليقطع طرفا منهم او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم قد استحقوا ذلك وليس اليك من هذه الاربعة شء وذلك الي الله تعالي وقيل نصركم----- ليقطع طرفا او يكب---تهم وليس لك ولا لغيرك من هذا النصر شء عن ابي مسلم وقيل	802	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0809	false	-3687567809149474029	8	72	47	370	1496	300	عن الجباءي والكلبي وق-------يل يصرعهم الله علي وجوههم وقيل يظفركم عليهم عن المبرد وقيل يلعنهم عن السدي وقيل يهلكهم عن ابي عبيدة فينقلبوا خاءبين لم ينالوا مما املوا ------------------------------------------------------------------شيءا ليس لك من الامر شء -------------------------------------------------------------------قيل هو متصل بقوله وما النصر الا من عند الله فيكون معناه------------------------------------------------------------------------------------------------- نصركم الله ليقطع طرفا منهم ويكبتهم وليس لك ولا لغيرك من هذا النصر شء عن ابي مسلم وقيل	809	4277118343017791721	216	333.5	169	560	38.57143020629883	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0804	true	2692046414779845541	4	46	21	248	1639	300	الزيادة علي اصل المال بالتاخير عن الاجل الحال--------------------- عن عطاء ومجاهد ويدخل فيه كل زيادة محرمة في المعاملات وقيل الربا عام في الجميع اضعافا مضاعفة------------------------- قيل مضاعفة بالتاخير اجلا بعد اجل كلما اخر عن اجل--------- زيد زيادة وقيل مع-------------ناه تضاعفون به اموالكم	804	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0812	false	-2926174990087025842	70	113	362	592	1617	300	الزيادة علي اصل المال بالتاخير عن الاجل الحال وقيل هو ربا الجاهلية عن عطا- ومجاهد--------------------------------------------------------------- اضعافا مضاعفة قيل في معناه قولان احدهما ان يضاعف- بالتاخير اجلا بعد اجل كلما اخر عن اجل الي غيره زيد زيادة علي المال والثاني معناه تضاعفون به اموالكم	812	4277118343017791721	151	249.0	123	295	51.186439514160156	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0805	true	-1733957729953603417	64	131	359	732	1630	300	القراءة قرا نافع وابن عامر سارعوا بغير واو كذلك هو في مصاحف المدينة والشام وقرا --------------------------------الباقون بالواو وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق ومصحف عثمان والمعني واحد الا بمقدار الاستءناف او وصل الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغة المسارعة المبادرة والكظم اجتراع الغيظ واصله سد راس القربة عن ملءها----- كظمت القربة اي- ملاتها---- ثم شددت راسها وفلان كظيم ومكظوم اذا كان ممتلءا حزنا ممسكا عليه وكذلك اذا امتل-----ا غضبا لم ينتقم	805	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0813	false	4007563906422164089	162	261	838	1378	1574	300	القراءة قرا اهل-------------------------------------------- المدينة والشام سارعوا بغير واو وكذلك هو في مصاحفهم والباقون بالواو وكذلك هو في مصاحف مكة والعراق الحجة والفرق بينهما ------------------استءناف------- الكلام اذا كان بغير واو ووصلها بما تقدم اذا قرء بواو لانه يكون عطفا علي ما تقدم ويجوز ايضا ترك الواو لان الجملة الثانية ملتبسة بالاولي مستغنية بذلك عن عطفها بالواو كما جاء في التنزيل ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف اللغة اصل ---------------الكظم ش-------------------د راس القربة عن ملءها تقول كظمت القربة اذا ملاتها ماء ثم شددت راسها وفلان كظيم ومكظوم اذا كان ممتلءا حزنا وك-----------ذلك اذا كان ممتلءا غضبا لم ينتقم	813	4277118343017791721	223	316.0	179	654	34.09785842895508	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0805	true	-1733957729953603417	180	281	985	1525	1630	300	الله صلي الله عليه وسلم فنزل وسارعوا-------- المعني لما حذر الله تعالي عن الافعال الموجبة للعقاب --------حثهم علي الافعال الموجبة للثواب فقال تعالي وسارعوا--- بادروا الي مغفرة الي فعل يوجب لكم المغفرة والجن----------------------------ة واختلفوا في ذلك فقيل الي------- الاسلام عن ابن عباس وقيل الي اداء الفراءض الي فعل يوجب لكم المغفرة والجنة عن علي--- عليه السلام وقيل الي الاخلاص عن عثمان وقيل الي الهجرة عن ابي العالية وقيل الي التكبيرة الاولي عن انس بن مالك وقيل الي اداء الطاعات عن سعيد بن جبير وقيل الي الجهاد عن الضحاك وقيل الي الصلوات الخمس عن يمان وقيل الي-------------------------- التوبة الموجبة للمغفرة عن عكرمة	805	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0814	false	-3087745865792860320	39	135	216	719	1572	300	ا---------لله علي الكفار ولا يقال اغتاظ منهم المعني لما حذر الله تعالي عن الافعال الموجبة للعقاب عقبه بالحث-- علي الافعال الموجبة للثواب فقال------ وسارعوا اي بادروا الي مغفرة من ربكم باجتناب معاصيه ومعناه الي الاعمال التي توجب المغفرة واختلف-- في ذلك فقيل سارعوا الي الاسلام عن ابن عباس وقيل الي اداء الفراءض --------------------------------عن علي بن ابي طال-ب ع وقيل ال--------------------------ي الهجرة عن ابي العالية وقيل الي التكبيرة الاولي عن انس بن مالك وقيل الي اداء الطاعات عن سعيد بن جبير وقيل ال--------------------------ي الصلوات الخمس عن يمان وقيل الي الجهاد عن الضحاك وقيل الي التوبة ----------------عن عكرمة	814	4277118343017791721	365	598.0	292	623	58.58747863769531	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0806	true	-4097360976407730852	22	73	105	364	1567	300	وانما ذكر العرض بالعظم دون الطول لانه يدل علي ان الطول اعظم--------- وليس كذلك لو ذكر الطول بدلا من العرض وعن الزهري قال انما وصف العرض فاما الطول فلا يعلم------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الله وقيل-------------------- لم يرد ال---عرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض	806	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0814	false	-3087745865792860320	169	297	907	1558	1572	300	وانما ذكر العرض بالعظم دون الطول لانه يدل علي ان الطول اعظم من العرض وليس كذلك لو ذكر الطول ----دون العرض ومثل الاية قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان ومعناه الا كخلق وبعث نفس واحدة وقال الشاعر كان عذيرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اي عذير نعام وقال اخر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق اي صوت عناق وثانيها ان معناه ثمنها لو بيعت كثمن السماوات والارض لو بيعتا كما يقال عرضت هذا المتاع للبيع والمراد بذلك عظم مقدارها وجلالة قدرها وانه لا يساويها شء وان عظم عن ابي مسلم الاصفهاني وهذا وجه مليح الا ان فيه تعسفا وثالثها ان عرضها لم يرد به العرض الذي هو خلاف الطول وانما اراد سعتها وعظمها والعرب اذا وصفت الشء بالسعة وصفته بالعرض	814	4277118343017791721	202	324.5	160	655	30.83969497680664	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0806	true	-4097360976407730852	76	218	378	1111	1567	300	بلاد عريضة وارض اريضة مداقع غيث في فضاء عريض والسماوات والارض يعني كعرض السماوات السبع والارضين السبع اذا ضم بعض ذلك الي بعض عن ابن عباس والحسن وقيل تقديره عرضها عرض السماوات فحذف كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس يعني كبعث نفس و-----------------------------------------------------------يقال اذا كانت الجنة عرضها----- السماوات والارض فاين تكون النار قلنا سءل--------- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن ذلك فقال سبحان الله اذا جاء النهار فاين يذهب الليل وهذه معارضة حسنة اسقطت المسالة لان القادر علي ان يذهب ال-ليل حيث شاء قادر علي ان يخلق النهار حيث شاء وروي ان جماعة من اليهود سالوا عثمان عن ذلك فاتي بهذا فقالوا انه لمثلها في التوراة وسءل ابن عباس عن ذلك فاجاب كذلك فان قيل فان الجنة في السماء فكيف يكون لها هذا العرض ---قلنا انه------------ا فوق السماوات السبع تحت العرش عن انس وقتادة---------------------------------- والنار تحت الارضين السبع عن قتادة وقيل	806	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0815	false	2982289635605936646	0	111	0	570	1583	300	بلاد عريضة وارض اريضة مواقع عيث في فضاء عريض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة فاعرض في المكارم واستطالا اي توسع فيها ويسال فيقال اذا كانت الجنة عرضها كعرض السم--اء والارض فاين تكون النار فجوابه انه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال سبحان الله اذا جاء النهار فاين ال-----ليل وهذه معارضة فيها اسقاط المسالة لان القادر علي ان يذهب بالليل حيث شاء قادر علي ان يخلق النهار حيث شاء ويسال ايضا فيقال اذا كانت الج----------------------------------------------------------------------------------------------------نة في السماء فكيف يكون لها هذا العرض والجواب انه قيل ان الجنة فوق السماوات السبع تحت العرش عن انس بن مالك وقيل ان الجنة فوق السماوات السبع والنار تحت الارضين السبع عن قتادة وقيل	815	4277118343017791721	386	550.0	305	860	44.88372039794922	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0808	true	4569356298758445432	24	194	128	1024	1557	300	اللغة اص--------ل الفحش القبح والخروج عن الحد ومنه ق-------------------------يل للطويل المفرط انه لفاحش الط-------------------------------ول والاصرار قيل اصله الشد من الصرة والصر شدة البرد والاصرار- ارتباط الذنب بالاقامة عليه وقيل اصل الاصرار الثبات علي الشء والمغفرة ستر الخطيءة حتي يصير كانه لم يكن واصل الباب الستر ومنه المغفرة ويقال اغفر متاعك في الوعاء ومنه الغفران--------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب موضع والذين قيل جر عطف علي المتقين وقيل رفع علي الاستءناف كانه عطف جملة علي جملة فعلي ا------لاول هم فرقة واحدة وعلي------ الثاني--- فرقتان ويجوز ان يكون راجعا الي الاولين ويكون محله رفعا علي المدح ورفع اسم الله في قوله الا الله وليس قبله جحد قيل علي المعني لا علي اللفظ تقدي-----------------ره وهل يغفر الذنوب احد الا الله وقيل------------------------------------- لا يغفر الذنوب الا الله وقيل حرف استفهام وفيه نفي فوضع موضع ا----------------------------------------لنفي تقديره وليس يغفر احد الذنب الا الله النزول روي ان اقواما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك اقطع اذنك افعل كذا فسكت رسول الله	808	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0817	false	7484860148382887011	108	299	555	1576	1579	300	اللغة اصل الفاحشة الفحش وهو ---الخروج الي عظيم القبح او راي العين فيه ولذلك قيل للطويل المفرط انه لفاحش الطول وافحش فلان اذا افصح بذكر الفحش والاصرار اصل----ه الشد من الصرة والصر شدة البرد فكانما هو ارتباط الذنب بالاقامة عليه وقيل اصله------- الثبات علي الشء و-------------------------------------------------------------------------قال الحطيءة يصف الخيل عوابس بالشعث الكماة اذا انتقوا علالتها بالمخصرات اصرت اي اذا اختاروا بقية جريها بالسياط ثبتت علي جريها الاعراب----- والذين -------عطف علي المتقين وقيل رفع علي الاستءناف كانه عطف جملة علي جملة فعلي القول الاول هم فرقة واحدة وعلي القول الثاني هم فرقتان ويجوز ان يكون راجعا الي الاولين ويكون محله رفعا علي المدح و----------------قوله الا الله يرتفع الله حملا علي-- المعني لا علي اللفظ اذ ليس قبله جحد وتقديره وهل يغفر الذنوب احد الا الله او هل راي احد يغفر الذنوب الا الله ومعناه لا يغفر الذنوب الا الله لان ال---استفهام قد يقع موق-------ع النفي ونعم اجر العاملين المخصوص بالمدح محذوف وتقديره ونعم اجر العاملين اجرهم----- النزول روي ان قو--ما من المءمنين قالوا يا رسول الله بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او-- اذنك افعل كذا فسكت رسول الله	817	4277118343017791721	628	1047.0	503	1157	54.27830505371094	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0808	true	4569356298758445432	201	280	1060	1448	1557	300	الله عليه وسلم----------------- الا اخبركم بخير من ذلك- وقرا------ هذه الاية وفيه---------------- تسهيل عما كان--- شدد---- علي بني اسراءيل فجعل لامتنا الاستغفار بدلا منه عن ابن مسعود وعطاء بن ابي رباح وقيل نزلت في نبهان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت الاية عن عطاء	808	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0818	false	6139260700132581439	0	81	0	396	1599	300	الله عليه وسلم فنزلت الاية فقال الا اخبركم بخير من ذلكم وقرا عليهم هذه الاية عن ابن مسعود وفي ذلك تسهيل لما كان قد شدد فيه علي بني اسراءيل اذ جعل----- الاستغفار بدلا منه------------------------------- وقيل نزلت في نبهان التمار اتته امراة تبتاع منه تمرا فقال لها--- هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه وذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه فقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم واتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت الاية عن عطاء	818	4277118343017791721	338	592.5	268	435	77.7011489868164	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0809	true	5126770470323604536	45	157	239	838	1595	300	واتي به النبي صلي الله عليه وسلم------------ فنزلت الاية عن مقاتل والكلبي النظم قيل ان الاية اتصلت بما قبلها لانها من صفة المتقين وقيل بل هما فرقتان بين ان الجنة للمتقين ومن تاب ازالة للتهمة المعني والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم قيل الفاجر ب-------------------------------الزنا وظلم النفس ساءر المعاصي عن السدي------ وقيل الفاحشة الكباءر وظلم النفس الصغاءر عن الاصم وهو اختيار ال-----------------------------قاضي وقال علي بن عيسي الفاحشة------------------------------------ لا تكاد تقع الا علي --كبيرة وقال مجاهد هما ذنبان وقيل هما جميع المعاصي عن ابي علي وابي مسلم ذكروا الله قيل ذكروا وعيد الله-------------------------------------- فيكون من الذكر بعد النسيان والمدح -----لانهم تعرضوا للذكر وقيل ذكروا الله بان قالوا اللهم اغفر------- لنا بانابت-نا وندمنا	809	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0818	false	6139260700132581439	68	177	334	935	1599	300	واتي--- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت الاية عن عطاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم اختلفوا في الفاحشة وظلم النفس فقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ساءر المعاصي عن السدي وجابر وقيل الفاحشة الكباءر وظلم النفس الصغاءر عن----------------- القاضي عبد الجبار ابن احمد الهمداني وقيل------------ الفاحشة اسم لكل معصية ظاهرة وباطنة الا انها لا تكاد تقع الا علي الكبيرة عن علي بن عيسي وقيل فعلوا فاحشة فعلا او ظلموا انفسهم قولا ذكروا الله اي ذك-------روا وعيد الله فانزجروا عن المعصية واستغفروا لذنوبهم فيكون من الذكر بعد النسيان وانما مدحهم لانهم تعرضوا للذكر وقيل ذكروا الله بان قالوا اللهم اغفر لنا ذنوبنا فانا تبنا نادمين	818	4277118343017791721	338	524.0	273	766	44.125328063964844	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0810	true	3793267741541914712	0	82	0	438	1595	300	الحجة في انها خطيءة فاما من اجتهد فاخطا------------------------------------------------------------------------- وهو لا يعلم او لا دليل عليه فلا اثم عليه وقيل يعلمون انها معصية عن ابن عباس والحسن ومقاتل وقيل يعلمو----------ن ان الله يملك مغفرة ذنوبهم عن الضحاك وقيل يعلمون انهم ان استغفروا غفر لهم وان التوبة تمحو الحوبة اولءك ----------من تقدم ذكرهم------------------------------------------------------------------ جزاء--------------------هم مغفرة من ربهم عفو عنهم وستر لذنوبهم وجنات تجري من تحتها الانهار اي تحت اشجارها وابنيتها الانهار يعني الماء في الانهار خالدين داءمين في--------------ها في الجنات ونعيمها ونعم اجر العاملين	810	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0819	false	-1753571656933881416	87	179	466	941	1576	300	الحجة في انها خطيءة فاذا لم يعلموا ولا طريق لهم الي العلم به كان الاثم موضوعا عنهم كمن تزوج امة من الرضاع والنسب وهو لا يعلم به فاذا لا ياثم وهذا معني قول------------------------- ابن عباس والحسن وثالثها ان المراد وهم يعلمون ان الله يملك مغفرة ذنوبهم عن الضحاك------------------------------------------------------------ اولءك اشارة الي من تقدم وصفهم من المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء الي اخر الكلام اي هءلاء جزاءهم علي اعمالهم وتوبتهم مغفرة من ربهم اي -------ستر لذنوبهم وجنات تجري من تحتها الان------------------------------------------------------هار خالد-------ين فيها قد مر تفسيرها في سورة البقرة--- ونعم اجر العاملين	819	4277118343017791721	210	276.0	163	631	33.2805061340332	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0810	true	3793267741541914712	254	300	1345	1595	1595	300	ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا -اصله -----الاستمرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموعظة حال-------------------------------------------------------------------------------------------- يدعو بالرغبة والرهبة الي الج-نة بدلا من السيءة المعني لما بين -تعالي ما -فعله بالمءمنين والكافرين في الدنيا والاخرة بين ان ذلك عادته تعالي في خلقه فقال سبحانه قد خلت اي--- مضت من قبلكم يا اصحاب-	810	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0820	false	8125248371574410800	0	115	0	616	1592	300	ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا واصل السنة الاستمرار في جهة يقال سن الماء اذا صبه حتي يفيض من الاناء وسن السكين بالمسن اذا امره عليه لتحديده ومنه السن واحد الاسنان لاستمرارها علي منهاج والسنان لاستمرار الطعن به والسنن استمرار الطريق والعاقبة ما يءدي اليها السبب المتقدم وليس كذلك الاخرة لانه قد كان يمكن ان تجعل هي الاولي في العدة والموعظة ما يلين القلب ويدعو الي التمسك بما فيه من الزجر عن القبيح والدعاء الي الجميل وقيل الموعظة هو ما يدعو بالرغبة والرهبة الي الحسنة بدلا من السيءة المعني لما بين سبحانه ما يفعله بالمءم--ن والكافر ف--ي الدنيا والاخرة بين ان ذلك عادته------ في خلقه فقال------- قد خلت اي قد مضت من قبلكم يا اصحاب	820	4277118343017791721	222	342.5	181	633	35.07109069824219	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0811	true	1928346567083012705	1	80	5	387	1531	300	وقيل انه خطاب لمن انهزم يوم احد تقديره قد كان لي نقم فيمن مضي فاعتبروا بها ايها المكذبون بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنن قيل امثال عن ابن زيد وقيل---- امم عن المفضل والسنة الامة -----------قال الشاعر ما عاين الناس من فضل كفضلكم ولا راوا مثلكم من سالف السنن وقيل معناه اهل سنن في الشر عن الزجاج وقيل شراءع عن عطاء وقيل احكام عن الاصم وقيل نصيب لكل امة سنة اي طريقة اذا اتبعوها رضي الله عنهم عن الكلبي	811	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0820	false	8125248371574410800	120	196	640	1028	1592	300	وقيل هو- خطاب لمن انهزم يوم احد ----------------------سنن من-------------------------------------- الله في الامم السالفة اذا كذبوا رسله وجحدوا نبوتهم بالاستيصال وتبقية اثارهم في الديار للاعتبار والاتعاظ عن الحسن وابن اسحاق وقيل سنن اي- امثال عن ابن زيد وقيل سنن امم---------- والسنة الامة عن المفضل وقال الشاعر ما عاين الناس من فضل كفضلكم ولا راوا مثلكم في سالف السنن وقيل معناه اهل سنن وقيل معناه قد مضت------------------------------------------------- لكل امة سنة ومنهاج --اذا اتبعوها رضي الله عنهم عن الكلبي	820	4277118343017791721	219	338.5	168	511	42.85714340209961	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0812	true	-5573382821570100898	131	261	735	1467	1680	300	واحدهم اعلي والرجلان الاعليان والمراة العليا والعليتان والعلي والعليات وعلا في المكارم يعلي علاء وعلا في المكان يعلو علوا والد---------------ولة الكرة لفريق بنيل المراد وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه وتداول القوم الشء اذا صار من بعضهم الي بعض والدولة بفتح الدال وضم-----------ها لغتان وقيل بل بالضم في المال وبالفتح في الحرب الاعراب قوله وانتم الاعلون موضعه من الاعراب يحتمل النصب فانه في موضع الحال كانه قيل---------- عالين اي منصورين علي عدوكم-- ويحتمل الا يكون لها موضع--------------- لانه- اعتراض بوعد مءكد كانه قيل فلا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم-------- مع ذلك الاعلون وقوله وليعلم -------عامل الاعراب فيه محذوف ويدل عليه اول الكلام -تقديره وليعلم الله الذين امنوا يداولها وقيل يعمل ----فيه نداولها ال------مذكور بتقدير- نداولها بين الناس وبضروب من التدبير وليعلم الله الذين امنوا	812	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0821	false	7950336942623132267	119	250	655	1375	1634	300	واحدة ا---------------لاعلي ومءنث---ة العلياء وجمعه ال-----------عليات والعلي والفرق بين اللمس والمس ان اللمس لصوق باحساس والمس لصوق فقط والدولة الكرة لفريق بنيل المراد وادال الله فلانا من فلان اذا جعل الكرة له عليه وتداول القوم الشء اذا صار من بعضهم الي بعض وضم--------- الدال في الدولة وفتحها لغتان وقيل ----الضم في المال و-الفتح في الحرب الاعراب----- وانتم الاعلون جملة----------------------------- في موضع الحال كانه قال لا تحزنوا عالين اي منصورين علي الاعداء ويحتمل ان- يكون ل-ا موضع لها في الاعراب لانها اعتراض بوعد مءكد وتقديره و-لا تهنوا ولا تحزنوا ان كنتم مءمنين وانتم الاعلون مع ذلك-------- وقوله وليعلم الله العامل في اللام--- محذوف -يدل عليه اول الكلام وتقديره وليعلم الله الذين امنوا نداولها ويجوز ان يعلم فيه نداولها الذي في اللفظ وتقديره نداولها بين الناس -بضروب من التدبير وليعلم الله الذين امنوا	821	4277118343017791721	527	796.5	427	813	64.82164764404297	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0813	true	2068856466067115788	38	88	220	479	1579	300	النزول قيل نزلت الاية تسلية للمءمنين لما نالهم يوم احد من القتل والجراح عن الزهري وقتادة وابن ابي نجيح وقيل لما انهزم المسلمون في الشعب -اقبل خالد بن الوليد بخيل--- المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال صل--ي الله عليه وسلم لا يعلون علينا و-----لا قوة لنا الا بك فانزل	813	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0821	false	7950336942623132267	250	299	1375	1629	1634	300	النزول قيل نزلت الاية تسلية للمءمنين لما نالهم يوم احد من القتل والجراح عن الزهري وقتادة وابن ابي نجيح وقيل لما انهزم المسلمون في الشعب واقبل خالد بن الوليد بخيل من المشركين يريد ان يعلو عليهم الجبل فقال النبي اللهم--------- لا يعل-ن علينا اللهم لا قوة لنا الا بك ------	821	4277118343017791721	240	435.0	193	270	88.88888549804688	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0813	true	2068856466067115788	91	300	494	1579	1579	300	الاية --عن ابن عباس وقيل نزلت الاية بعد يوم احد حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بطلب القوم وقد اصابهم---------- ما اصابهم فقال صلي الله عليه وسلم لا يخرج الا من شهد معنا بالامس فاشتد ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي -دليله قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم وقيل انها نزلت حين انهزم المسلمون فنادوا قتل محمد وعلا خالد بن الوليد علي الجبل والمسلمون في هم وحزن فنزلت الاية المعني ثم بين تع----الي انه ينصر المءمنين وا-------------------------------------------------ن العاقبة لهم وان خلي بينهم وبين اعداءهم في بعض الاحايين مصلحة فقال تعالي ولا تهنوا اي لا تضعفوا ايها المءمنون ولا تجبنوا عن جهاد عدوكم من الكفار بما نالكم ولا تحزنوا اي لا تغتموا بما -لحقكم من الهزيمة وظهور اعداءكم وقيل لا تضعفوا بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي ما نالكم من المصاءب بقتل الاخوان وقيل لا تهنوا بما نالكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة وانتم الاعلون يعني الظاهرين---------- الغالبين عليهم ف-----------------------------------ي العاقبة ان كنتم مءمنين قيل معناه الايمان يوجب تلك الحال التي وصفت يعني من كان مءمنا ف------لا يهن ولا يحزن وقي----------------------------ل ان كنتم مصدقين بوعد الله ووعد رسوله بالنصر لكم وقيل معناه ان كنتم مءمنين لانهم لو لم يكونوا مءمنين ما كانوا غالبين ثم زاد في تسلية المءمنين-	813	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0822	false	-8691344431152431393	27	206	154	1094	1533	300	الاعلون عن ابن عباس وقيل نزلت الاية بعد يوم احد حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه بطلب القوم وقد اصابهم من الجراح ما اصابهم وقال صلي الله عليه وسلم لا يخرج الا من شهد معنا بالامس فاشتد ذلك علي المسلمين فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي ودليله قوله تعالي ولا تهنوا في ابتغاء القوم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المعني ثم حث الله تعالي المسلمين علي النجدة ونهاهم عن الوهن والحزن ووعدهم الغلبة في الحال وحس-------------------------------ن العاقبة في---- ال-------مال-- فقال------ ولا تهنوا اي لا تضعف-------------------------وا عن قتال عدو--------------------كم ولا تحزن-------------وا بما يصيبكم في اموالكم و-----ابدانكم وقيل لا تضعفوا بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي ما نالكم من المصاءب بقتل الاخوان وقيل لا تهنوا بما نالكم من الهزيمة ولا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة وانتم الاعلون ا--ي الظافرون المنصورون الغالبون عليهم في العاقبة وقيل اراد وانتم الاعلون في ال-مكان ان كنتم مءمنين---- معناه ان----------------------------------- من كان مءمنا يجب ان لا يهن ولا يحزن لثقته بالله ويحتمل ان يكون معناه ان كنتم مصدقين بوعدي لكم----------- بالنصرة والظفر علي عدوكم فلا تهنوا ولا تحزنوا ثم اخذ سبحانه-------------------------- في تسلية المءمنين	822	4277118343017791721	668	1022.0	528	1239	53.91444778442383	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0814	true	-68937991739170592	66	151	316	745	1562	300	ابا سفيان صعد الي الجبل يوم احد وقال ال-----------------------------حرب سجال يوم لنا ويوم لكم فقال صلي الله عليه وسلم اجيبوه فقالوا لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ولا عزي لكم فقال------ صلي الله عليه وسلم قولوا الله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال صلي الله عليه وسلم الله------ اعلي واجل وتلك الايام نداولها بين الناس قيل نصرفها مرة لفرقة ومرة عليها عن الحسن وقتادة والربيع والسدي وابن اسحاق و-قيل ايام الحرب دول وقيل تلك الايام في -	814	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0823	false	-5086045214335528951	3	81	15	416	1632	300	ابو سفيان ساعة----------------- وقال يوما بيوم وان الايام دول وان الحرب سجال فقال ع---------------------------------- اجيبوه فقالوا لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال لنا عزي ولا عزي لكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وا-----لله مولانا ولا مولي لكم فقال ابو سفيان اعل هبل فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي اعلي واجل وتلك الايام نداولها بين الناس اي- نصرفها مرة لفرقة ومرة عليها عن الحسن وقتادة والربيع والسدي وابن اسحاق وانما يصرف ال--------------له الايام بين	823	4277118343017791721	332	572.5	264	472	70.33898162841797	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0815	true	-4919788218749988504	23	96	113	507	1580	300	-----المءمن من المنافق فاستغني بذكر احدهما عن الاخر------ ويتخذ منكم شهداء قيل-------------------------- ليكرم بالشهادة من قتل يوم احد عن الحسن وقتادة وابن اسحاق و---قيل يتخذ منكم شهداء علي الناس بما يكون منهم من العصيان لما---- في ذلك من الرفعة وجلالة المنزلة --------------------------------------------عن ابي علي وابي القاسم و-سموا شهداء لمشاهدتهم الاعمال التي يشهدون بها وقيل ---------------لانهم يشهدون لله علي خلقه يوم القيامة وقيل بذلوا الروح عند شهود الوقعة ولم يفروا والله لا يحب الظالمين	815	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0824	false	-6281940011457297475	70	154	365	818	1637	300	الله المءمن من المنافق فاستغني بذكر احدهما عن الاخر وقوله ويتخذ منكم شهداء قيل فيه قولان احدهما ان معناه ليكرم بالشهادة من قتل يوم احد عن الحسن وقتادة وابن اسحاق والاخر ويتخذ منكم شهداء علي الناس بما يكون منهم من العصيان لما لكم في ذلك من --------جلالة القدر وعلو المرتبة والشهداء يكون جمع شاهد وجمع شهيد عن ابي علي الجباءي وانما سموا شهداء لمشاهدتهم الاعمال التي يشهدون بها واما في جمع الشهيد فلانهم------------------------------------- بذلوا الروح عند شهود الوقعة ولم يفروا والله لا يحب الظالمين	824	4277118343017791721	323	543.0	262	498	64.85943603515625	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0818	true	-8263304786530945190	42	133	208	679	1569	300	ونفس الموت من قبل ان تلقوه قيل من قبل ان تلقوا الموت يعني اسبابه وقيل من قبل ان تلقوا الجهاد فقد رايت--------------------------------------------------موه اي رايتم اسباب الموت كما قا---------------------------------------------ل الشاعر والموت تحت لواء ال محلم اي اسباب الموت وانتم تنظ----------------------------رون قيل وانتم تعلمون الموت عن ابي القاسم وقيل وانتم تنظرون الي اسبابه فذكر تنظرون بعد ذكر رايتموه تاكيدا كقولهم را--------يته عيانا------- بعيني وسمعته ب-----------------------------------اذني وقيل معناه وانتم تتاملون الحال في ذلك كيف هي فعلي هذا هي-- النظر بمعني التامل يعني هي رءية تامل وتثبت لا رءية لمح وتخيل --قيل وانتم تنظرون الي	818	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0826	false	338713645107035617	54	141	286	740	1560	300	----والسدي من قبل ان تلقوه فقد رايت------------------------------------------------------------------موه الهاء في تلقوه ورايتموه راجعة الي الموت اي من قبل ان تلقوا اسباب الموت وهو الحرب فقد رايتموها لان الموت لا يري ونحو ذلك قول الشاعر والموت تحت لواء ال محلم اي اسباب الموت وقيل الهاء راجعة الي الجهاد وانتم تنظرون قيل ان--------------------------------------------------------------------------------------ه تاكيد للرءية كما يقال رايته عيانا فرايته بعيني وسمعته باذني لان لا يتوهم رءية القلب وسمع العلم وقيل معناه وانتم تتاملون الحال في ذلك كيف هي فعلي هذا يكون النظر بمع--------------------------------------ني الفكر وقيل معناه وانتم تنظرون الي	826	4277118343017791721	214	330.0	166	648	33.02469253540039	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0819	true	-8333143712726826870	187	300	945	1525	1525	300	المعني ثم بين تعالي -انه لا ينبغي ان يترك امر الله يعن-ي كان الرسول بين اظهرهم او لم يكن فقال تعالي وما محمد الا رسول يع---------------------ني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد خلت من قبله الرسل اي مضت قبله رسل بعثوا فادوا الرسالة ومضوا وماتوا فلا ينبغي لهم ان يتركوا امر الله بموت نبيهم فانه كساءر الانبياء في ان الموت سينزل به فاذا ادي الرسالة وبين الشريعة فالمعبود هو الله تعالي وهو الباقي الداءم فيجب التمسك بامره وقيل اراد ان اصحاب الانبياء لم يرتدوا عند موته---------م فاقتدوا بهم ثم اكد ذلك فقال سبحانه افان مات او قتل يعني اماته الله او قتله الكفار انقلبتم علي اعقابكم اي---------------------------------- ارتددتم كفارا بعد ايمانكم-	819	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0829	false	8538679116332245377	196	291	981	1464	1518	300	المعني ثم بين سبحانه انه لا ينبغي ان يترك امر الله تعالي كان الرسول بين اظهرهم او لم يكن فقال------ وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل يعني انه بشر اختاره الله لرسالته الي خلقه قد--------------------- مضت قبله رسل بعثوا فادوا الرسالة ومضوا وماتوا وقتل بعضهم وانه يموت كما ماتت الرسل قبله فليس------------------------ الموت بمستحيل عليه ولا القتل--------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد ان اصحاب الانبياء لم يرتدوا عند موتهم او قتلهم فاقتدوا بهم ثم اكد ذلك فقال ا-------فان مات او قتل------------------------------- انقلبتم علي اعقابكم معناه افان اماته الله او قتله الكفار ارتددتم كفارا بعد ايمانكم	829	4277118343017791721	337	555.0	268	647	52.086551666259766	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0820	true	5139767305656160989	13	93	77	479	1482	300	ومن ينقلب علي عقبيه يعني من يرتد عن دينه فلن يضر الله اي لا ينال الله من ذلك مضرة لانه لا يجوز عليه المنافع والمضار وانما الضرر يعود عليهم وسيجزي الله الشاكرين يعني انه مع غناه عن طاعة خلقه يجزي عباده -------------------------------علي شكره-----م اياه وطاعت---هم له فان قيل كيف------------------------------------------------------------ يتصل قوله وسيجزي الله الشاكرين بما قبله قلنا اتصال الوعد بالوعيد -------------------------------------------------كانه قيل من يرتد ---فضروه عليه ومن شكر وامن فنفعه يعود عليه الاحكام تدل الاية انه-------- صلي الله عليه وسلم	820	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0830	false	-7176196971914358180	69	161	365	832	1499	300	ومن ينقلب علي عقبيه يعني من يرتد عن دينه فلن يضر الله شيءا ل-----------------------انه لا يجوز عليه ---------المضار بل مضرته عاءدة عليه ل----------------------------انه مستحق للعقاب الداءم وسيجزي الله الشاكرين اي يثيب الله الشاكرين علي شكرهم لنعم الله و-اعترافهم به--ا وقيل المراد بالشاكرين المطيعين لان الطاعات هي شكر الله علي نعمه وهذا يتصل-------------------------- بما قبله----- اتصال الوعد بالوعيد لان قوله فلن يضر الله شيءا دليل علي معني الوعيد فكانه قال من يرتد عاد ضرره عليه ومن شكر وامن فنفعه يعود اليه فصل في ذكر ما جاء في اسم محمد صلي الله عليه وسلم	830	4277118343017791721	224	255.5	175	561	39.9286994934082	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0822	true	-4505155236137220225	139	277	754	1432	1533	300	قوله وما كان لنفس ان تموت بما قبله قلنا فيه اقوال قيل لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية عما يلحق النف-س بموت النبي صلي الله عليه وسلم من جهة انه باذن الله تعالي وقيل للحض علي الج----------------------------------------------------------------------------------------------هاد من حيث لا يموت احد الا باذن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل للبيان بان حالهم لا يختلف في التكليف بموت النبي صلي الله عليه وسلم لانه اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باذنه فلا يميته الا ان راي المصلحة فيه فينبغي ان يتمسكوا بامره في حياته وبعد وفاته ويقال كيف يتصل قوله ومن يرد ثواب الدنيا بما قبله قلنا للحث علي الجهاد فاذا كان الموت من جهته فلا يختلف بالجهاد وتركه فلا ينبغي ان تمنعه الدنيا عنه المعني وما كان لنفس ان تموت اي ما ينبغي لنفس ان تموت الا باذن الله قيل بعلمه وقيل بامره كتابا مءجلا يعني- كتب الله لكل حي اجلا ووقتا لحياته ووقتا لموته لا يتقدم ولا يتاخر وقيل	822	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0831	false	468123070572001419	77	295	364	1403	1431	300	قوله و--------------------------------------------------ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله منقولة عما دخل عليه في غيره وتقديره وما كان لنفس لتموت اي لان تموت المعني وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ومعناه ما كان نفس لتموت الا باذن الله ومثله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم اي وما كان الله ليتخذ ولدا وقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها النمل معناه ما كنتم لتنبتوا شجرها لان انبات الشجر لا يدخل تحت قدرة البشر ففي الاية اخبار بان الموت لا يكون الا باذن الله وهذا تسلية عما -لحق النفوس بموت النبي صلي الله عليه وسلم من جهة انه باذن الله ومعناه انه ان مات فانما يموت باذن الله وعلمه كغيره من الناس فلا عذر لاحد في ترك دينه بعد موته وقيل ان فيه حضا علي الجهاد من حيث لا يموت احد الا باذن الله اي لا تتركوا الجهاد خشية القتل فان ذلك لا يءخر اجلا قد حضر ولا يقدم الجهاد اجلا لم يحضر فلا معني للانهزام وقوله باذن الله يحتمل امرين احدهما بعلم الله والثاني بامر الله وق---------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الجباءي فيه دلالة علي انه لا يقدر علي الموت غير الله كما لا يقدر علي ضده من الحياة غير الله ولو كان من مقدور غيره لم يكن باذنه وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كتابا مءجلا معناه كتب الله لكل حي اجلا ووقتا لحياته ووقتا لموته لا يتقدم ولا يتاخر وقيل	831	4277118343017791721	212	20.0	166	1477	14.353419303894043	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0823	true	-4358281008446303011	38	220	180	1079	1467	300	ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي جزاء الدار الاخرة وهي الجنة نعطه منها قيل ا--------------------------راد من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة عن ابي اسحاق اي -لا يغني بحاله في الدنيا وقيل ---من اراد بجهاده ثواب الدنيا وهو النصيب من الغنيمة عن -------------------------------------------------------------------------------ابي علي وقيل من يرد ثواب الدنيا بالتعرض له بعمل---------- النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي بها في الدنيا من غير حظ في الاخرة لاحباطه عمله بفسقه وقيل من ------------------------------------------------------------يرد ب--جهاده الغنيمة نعطه منها ومن يرد الجنة نءته الجنة ولا نحرمه الغنيمة وقيل من يرد ثواب الدنيا نءته منها ما كان صلاحا له وقيل ان هذه الاية مجملة وبيانه في- قوله------ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وقيل من يرد ثواب الاخرة نءته منها اذا لم يحبطه بعمله وقيل نءته ما وعدناه له فيها مع ما كتبنا له من رزقه في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسنجزي الشاكرين اي نعطيهم جزاء الشكر وفي تكراره قيل ---------------تاكيد و--تنبيه علي عظيم منزلة الشاكر-- و------------قيل وسنجزي الشاكرين من الرزق في الدنيا عن ابن اسحاق لءلا يتوهم ان الشاكر يحرم ما يعطي الكافر من نعيم الدنيا	823	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0832	false	6207640689655008671	0	201	0	1047	1512	300	ومن يرد ثواب الدنيا نءته من-----------------------------------------ها قيل في معناه اقوال احدها ان المراد من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الاخرة عن ابن اسحاق اي فلا يغتر بحاله في الدنيا وثانيها من اراد بجهاده ثواب الدنيا وهو النصيب من الغنيمة نءته منها فبين ان حصول الدنيا للانسان ليس بموضع غبطة لانها مبذولة للبر والفاجر عن ابي علي الجباءي وثالثها من --------تعرض لثواب الدنيا بعمل النوافل مع مواقعة الكباءر جوزي بها في الدنيا دون الا---------خرة لاحباط- عمله بفسقه وهذا علي مذهب من يقول بالاحباط ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي ومن يرد بالجهاد واعماله ثواب الاخر-------------ة ن-----------------------------------------------------ءته منها فلا ينبغي لاحد ان يطلب بطاعاته غير ثواب الله ومثله قوله تعالي من كان يريد ----------------------------------------------------حرث الاخرة نزد له في حرثه الشوري وقريب منها قول النبي صلي الله عليه وسلم من طلب-------------- الدنيا بعمل الاخرة فما له في الاخرة من نصيب ومن في قوله منها يحتمل ان تكون زاءدة ويحتمل ان تكون للتبعيض لانه انما يستحق الثواب علي قدر العمل وسنجزي الشاكرين اي نعطيهم جزاء الشكر وفي تكراره قولان احدهما انه للتاكيد وللتنبيه علي عظ-م منزلة الشاكرين والثاني ان معناه وسنجزي الشاكرين من الرزق في الدنيا------------- لءلا يتوهم ان الشاكر يحرم ما يعطي الكافر من نعيم الدنيا	832	4277118343017791721	512	735.0	405	1252	40.894569396972656	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0827	true	-8074911995364913040	94	221	498	1215	1649	300	قتل الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي استر------------------------------ عليها واصفح عنا واسرافنا في امرنا--- تجاوزنا الحد يعني اغفر تفريطنا وتقصيرنا --بين--- تعالي انهم عند نزول المحن فزعوا ا------------------------------لي الدعاء والاستغفار وانقطعوا اليه لعلمهم انه لا ملجا الا اليه سبحانه وان النصر انما تخلف عنهم لذنوب سبقت منهم فتابوا واستغفروا ثم سالوا النصر فقالوا وثبت اقدامنا في جهاد عدوك بتقوية القلوب و----الالطاف التي معها تثببت الاقدام فلا نزول منهزمين قال ابو علي وتثبيت الاقدام فعلهم غير انهم يثبتون بمعونته والطافه وامره فلذلك صار مضافا اليه وانما ذكر الاقدام لان بزوالها تحصل الهزيمة وغلبة العدو وبثبوتها يحصل الظفر وقيل معناه تثبتنا علي --دينك بلطفك حتي لا نزول عنه عن الاصم وانصرنا -----------اعنا بنصرك علي القوم الكافرين الذين جحدوا دينك ونبيك------------------- ثم بين تعالي ما اتاهم عقيب دعاءهم	827	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0835	false	-749884708829768615	216	300	1075	1559	1559	300	قول الاخر وقوله ا------غفر لنا ذنوبنا اي استرها علينا بترك عقابنا ومجازاتنا عليها---------- واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا الحد و---------تفريطنا وتقصيرنا رغب الله تعالي اصحاب الرسول في ان يقولوا هذا القول ولا يقولوا قولا يدل علي الضعف فيطمع الاعداء فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبت اقدامنا في جهاد عدوك بتقوية القلوب وفعل الالطاف التي معها تث-بت الاقدام فلا تزول للانهزام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه -ثبتنا علي الدين فتثبت به اقدامنا--------------- وانصرنا علي القوم واعنا------ علي القوم الكافرين بالقاء الرعب في قلوبهم وامدادنا بالملاءكة ثم بين تعالي ما اتاهم عقيب دعاءهم-	835	4277118343017791721	279	340.5	228	821	33.982948303222656	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0829	true	1110431032796199812	4	74	24	409	1614	300	يردوكم علي اعقابكم اي يرجعوكم كفارا كما كنتم فتنقلبوا--- ترجعوا خاسرين لانفسكم ولا خسران اعظم ممن بدل----- الكفر بالايمان و-------الجنة بالنار واختلفوا فيما نهي عن قبوله قيل فيما يامرونهم من الضلالة وقيل فيما يشاورونهم فيه وقيل في ترك الحرب لاجل تثبيطهم عن ابي علي بل الله قيل اطيعوا الله مولاكم وقيل الله مولاكم وناصركم فا-------طيعوه -----------------وهو خير الناصرين وذكر خير الناصرين وان كان نصر غيره لا يعتد به مع نصره	829	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0836	false	-7321052720110416388	250	299	1381	1638	1646	300	يردوكم علي اعقابكم اي يرجعوكم كفارا كما كنتم فتنقلبوا اي ترجعوا خاسرين لانفسكم فلا خسران اعظم من ان تبدلوا الكفر بالايمان والنار بالجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------بل الله مولاكم اي لهو اولي بان تطيعوه وهو اولي بنصرتكم وهو خير الناصرين انما قال ذلك----- وان كان نصر غيره لا يعتد به مع نصره	836	4277118343017791721	191	318.0	153	424	45.04716873168945	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0830	true	-1044967127034017052	54	189	303	1004	1575	300	السدي لما ارتحل ابو سفيان والقوم معه يوم احد نحو-------- مكة وبلغوا بعض الطريق ندموا وقالوا بءس-ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فقذف الله تعالي في -------------قلوبهم الرعب حتي هزموا خاءبين فانزل الله تعالي هذه--------------------------------- الاية وذكر الاصم ما يقرب منه المعني ثم بين تعالي- ان من جملة نصره ا-لمءمنين القاء- الرعب في قلوب الكافرين فقال سبحانه سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب اي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب--- الخوف------- بما اشركوا بالله اي بشركهم بالله وقولهم عليه ما لا يجوز من الند والشريك وكل كفر في الشرع فهو شرك ما لم ينزل بذلك سلطانا اي حجة وبرهانا ي-----عني لم نجعل لهم في ذلك حجة ثم بين ان ذلك ليس بتمام عقوبتهم وماواه-----------م النار يعني مصيرهم نار جهنم يعذبون فيها وبءس مثوي الظالمين اي ب----ءس مقام الكافرين	830	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0837	false	8050331451121545589	178	296	965	1581	1601	300	السدي لما ارتحل ابو سفيان والمشركون- يوم احد متوجهين الي مكة -------------------------قالوا بءس ما صنعنا قتلناهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريد تركناهم ارجعوا فاستاصلوهم فلما عزموا علي ذلك القي الله في قلوبهم الرعب حتي رجعوا عما هموا به وستات-----ي هذه القصة فيما بعد ان شاء الله فنزلت الاية----------------------- المعني ثم بين سبحانه ان من جملة نصرته للمءمنين القاءه الرعب في قلوب المشركين فقال------- سنلقي-------------------------- اي سنقذف في قلوب الذين كفروا الرعب اي الخوف والفزع بما اشركوا بالله اي بشركهم بالله وقولهم عليه ما لا يجوز من الند والشري-------------------------ك ما لم ينزل به-- سلطانا اي -----برهانا وحجة يعني لم يجعل لهم في ذلك حجة-------------------------------- وماواهم اي مستقرهم النار--------------------- يعذبون ب-ها وبءس مثوي الظالمين معناه وبءس مقام الظالمين	837	4277118343017791721	462	718.0	368	789	58.55513381958008	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0831	true	3495804322959373963	123	199	626	1032	1532	300	القتل قال ابو عبيدة هو الاستءصال بالقتل واصله من الاحساس ومنه هل تحس منهم من احد ويسمي القتل حسا لانه يبطل به حسه بالقتل ويقال حسه يحسه حسا والتحسس طلب الاخبار ومنه فتحسسوا من يوسف لانه طلب بحاسة واصل الباب الحس والفشل بسكون الشين الضعف والتنازع الاختلاف واصله من نزع القوم بعضهم من بعض الاعراب يقال اين --------------------------جواب حتي اذا فشلتم قلنا فيه وجوه الاول --انه محذوف وتقديره حتي اذا فشلتم امتحنتم -الثاني ----علي زيادة الواو	831	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0838	false	-305950232377489445	25	74	138	397	1611	300	القتل علي وجه--------- الاستءصا-------ل واصله من الاحساس ومنه هل تحس منهم من احد و-سمي القتل حسا لانه يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحس والفشل الجبن-------------------------------------------------------------- الاعراب صدق يتعدي الي مفعولين وجواب اذا في قوله حتي اذا فشلتم قيل- فيه وجهان احدهما انه محذوف وتقديره حتي اذا فشلتم امتحنتم والثاني انه علي زيادة الواو	838	4277118343017791721	193	287.0	154	439	43.96355438232422	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0833	true	-5851911114197255643	48	297	225	1554	1567	300	منكم من يريد الدنيا يعني الغنيمة ويقصد الذين اخلوا بالمكان الذي رتبه-------------------------م فيه ومنكم من يريد الاخرة بثبوته في الشعب الذي امرهم به وع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود---- ما كنت ادري ان احدا من اصحاب محمد يريد الد------------------------نيا حتي نزلت هذ-----ه الاية وقيل انه كلام اعترض في اثناء هذه القصة وهو خطاب للناس دون اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وان من الناس من يريد الدنيا ومنهم من يريد الاخرة والاول الوجه لانه نسق الكلام ثم صرفكم عنهم اي ردكم ايها المءمنون عن الكفار بالهزيمة فان قيل كيف اضاف صرفهم عن الكفار الي نفسه وهو معصية قلنا في------------------------------ه وجوه قيل------- كانوا فريقين منهم من عصي بالانصراف- ومنهم من لم يعص لانهم ولوا بعد انهزام ----الفرقة الاولي فانصرفوا بامر الله كي لا يقتلوا--------------------------------------------------------------------- فجاز ان يذكر صرف الفريقين بان- صرفهم وعفا عنهم يعني صرف بعضهم وعفا عن بعض عن ابي علي ويجوز ان تشتمل الاية علي فريقين وتعود الكناية علي احدهما كقوله تعالي -ثاني اثنين---------------------------- الي اخر الاية وكقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها وقيل خلي بينهم ومنعهم لاجل عصيانهم تاييده الذي اعطاه وهم يطيعون فانصرفوا فلما كان سبب الانصراف تخليته اياهم جاز اضافته اليه في معني قول الاصم وابي مسلم وقيل ثم صرفكم عنهم بان لم----------------------------------------------------------------------------------- يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بالمظاهرة في الانعام عليكم والتخفيف عنكم عن ا---بي القاسم ليبتليكم اي--- ليختبركم يعني يعاملكم معاملة المختبر -------فيتميز المخلص من المنافق وقيل خلاكم من عصمته لمخالفتكم امر رسوله حتي صرتم الي البلاء وقيل جعل ذلك محنة عليكم لتتوبوا ولا تعاودوا عن ابي مسلم ولقد عفا عنكم قيل صفح عنكم بعد	833	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0839	false	8155663758028791847	73	274	380	1427	1549	300	منكم من يريد الدنيا يعني الغني-ة وهم ال--ذين اخلوا -المكان الذي رتبهم النبي صلي الله عليه وسلم فيه و-----------------------------------------امرهم بلزومه ومنكم من يريد الاخرة اراد عبد الله بن جبير ومن ثبت مكانه اي يقصد بجهاده الي ما عند الله وروي عن ابن مسعود قال ما كنت ادري ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الدنيا حتي نزلت فينا هذه الاية يوم احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صرفكم عنهم قد ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------نا في اضافة انصرافهم الي الله سبحانه وجوه احدها انهم كانوا فريقين منهم من عصي ب--انصرافه ومنهم من لم يعص لانهم قلوا بعد انهزام تلك الفرقة------- فانصرفوا باذن الله لء-لا يقتلوا لان الله تعالي اوجب ثبات الماءة للماءتين فاذا نقصوا لا يجب عليهم ذلك فجاز ان يذكر ----الفريقين بانه صرفهم وعفا عنهم يعني صرف بعضهم وعفا عن بعض عن ابي --------------------------------------------------علي ا---------- لجباءي وثانيها ان معناه رفع النصرة عنكم ووكلكم الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسكم بخلافكم للنبي صلي الله عليه وسلم فانهزمتم عن جعفر بن حرب وثالثها ان معناه لمن يامركم بمعاودتهم من فورهم ليبتليكم بالمظاهرة في الانعام عليكم والتخفيف عنكم عن البلخي -وقوله ليبتليكم معناه ليختبركم ا--ي يعاملكم معاملة المختبر مظاهرة في العدل وذلك انه تع------------------------------------------------------الي انما يجازي عباده علي ما يفعلونه دون ما قد علمه منه-----------م ولقد عفا عنكم اي- صفح عنكم ----	839	4277118343017791721	536	594.0	425	1720	31.162790298461914	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0835	true	-4681213951270646216	160	289	878	1534	1581	300	اصله ما يرجع -من ال--جزاء علي الفعل طاعة ----او معصية ثم كبر في جزاء الطاعة -------كقول الشاعر واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل الثاني علي البدل كوضع الشء مكان غيره نحو قوله------ فبشرهم بعذاب اي ---------------ضعه موضع البشارة -------وقال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا عني بالسود القيد وبالمحدرجة السياط الاعراب يقال بم يتصل قوله اذ وما العامل فيه قلنا فيه قولان احدهما عفا عنكم اذ تصعدون الثاني واذكروا اذ تصعدون عن ابي علي ويقال باي شء يتصل اللام في قوله لكيلا قلنا فيه قولان احدهما تقديره عفا الله عنكم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم -لان في عفوه ما يذهب كل غم وحزن الثاني فاتاكم غما -بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيم-----------------------------------------------------ة ولا ما اصابكم من الشدة-- في سبيل الله	835	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0842	false	-1161261212646991063	109	206	562	1048	1532	300	اصله ما يرجع الي المجازاة علي الفعل طاعة كان او معصية ثم كثر في جزاء الطاعة فهو كما قال الشاعر واراني طربا في اثرهم طرب الواله او كالمختبل وقيل انه مما وضع---------- مكان غيره ---كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران اي وضعه موضع البشارة فهو كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او مدحرجة سمرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا--------- ما اصاب---------كم معناه فعل بكم هذا الغم ل-ءلا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا تتركوا امر النبي صلي الله عليه وسلم ولءلا تحزنوا علي ما اصابكم من الشداءد في سبيل الله	842	4277118343017791721	336	533.5	264	755	44.50331115722656	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0836	true	6386343044925657335	60	142	295	685	1493	300	اصعدوا في الوادي ول------ا تلوون قيل -------لا تقومون علي من خلفتم في الحرب وقيل لا ترجعون الي من خلفتم ولا تلتفتون اليهم عن ابي علي وقيل لا يقف احد علي احد من شدة الهزيمة علي احد قيل عني به الرسول اي لا يقدمون عليه وهو يدعوهم ولم يصرح باسمه كي لا وقيل من وراءهم في الحرب وقيل احد علي احد والرسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يدعوكم الي القتال وروي انه كان --------يقول اي عباد الله ارجعوا ا-ي عباد الله ارجعوا	836	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0841	false	-2486244321634512984	167	212	877	1106	1536	300	العدو عن قتادة والربيع ولا تلوون علي احد اي لا تقيمون علي من خلفتم في الحرب ول----------------------------ا تلتفتون اليهم ول---------------ا يقف --------احد منكم علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد والرسول يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يدعوكم في اخراكم اي يناديكم من وراءكم فيقول ارج-------------عوا الي عباد الله ارجعوا	841	4277118343017791721	154	228.0	122	412	37.378639221191406	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0839	true	-8683328944117870917	139	232	787	1271	1613	300	ومعناه--- وهب الله لكم ايها المءمنون من بعد ما نالكم--- يوم احد من الغم امنة يعني امنا نعاسا اي نوما لان ال-------------------------نوم يقارن ا----لامن كما ان الارق يقارن الخوف وهذا امر معروف معتاد بين الناس ثم بين تعالي ان تلك الامنة لم تكن عامة بل كانت لاهل الاخلاص وبقي لاهل النفاق الخوف والسهر فقال تعالي يغشي طاءفة منكم يعني المءمنين وطاءفة استانف الكلام بذكر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافقين يعني وطاءفة وهم المنافقون عبد الله--------------------------------------------------------- ابن ابي ومعتب بن قشير واصحابهما--------- قد اهمتهم انفسهم ----------------------------قيل حملتهم علي الهم يقال امر مهم فمنه قول العرب همك ما اهمك	839	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0843	false	1707489437325826775	0	128	0	681	1535	300	ومعناه ثم وهب الله لكم ايها المءمنو---ن بعد ما نالكم من يوم احد من الغم امنة يعني امنا نعاسا اي نوما وهو بدل الاشتمال عن امنة لان النوم يشتمل علي الامن لا---------------ن الخاءف لا ينام ثم ذكر سبحانه--------------------- ان تلك الامنة لم تكن عامة بل كانت لاهل الاخلاص وبقي لاهل النفاق الخوف والسهر فقال------ يغشي طاءفة منكم يعني المءمنين القي عليهم النوم وكان السبب في ذلك توعد المشركين لهم بالرجوع الي القتال فقعد المسلمون تحت الجحف متهيءين للحرب فانزل الله الامنة علي المءمنين فناموا دون المنافقين الذين ازعجهم الخوف بان يرجع الكفار عليهم او يغيروا علي المدينة لسوء الظن فطير عنهم النوم عن ابن اسحاق وابن زيد وقتادة والربيع وطاءفة قد اهمتهم انفسهم اي وجماعة قد شغلتهم انفسهم وقيل حملتهم علي الهم و-------------منه قول العرب همك ما اهمك	843	4277118343017791721	304	479.0	240	739	41.13667297363281	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0840	true	2767530548154842351	0	168	0	825	1461	300	اهل الجاهلية لم يكونوا علي ثقة بالدين و-------------كان ظن المنافقين كظنهم وقيل ظنهم ياسهم من نصر الله وشكهم في سابق وعده بنصره رسوله عن ابي مسلم وقيل ظنهم ان محمدا قد قتل وقيل ظنهم ان امر محمد باطل كظن اهل الجاهلية عن الاصم وقيل ظنهم ما ذكر بعد--------ه يقولون هل لنا من الامر من شء قيل هذا التفسير ظن-هم يعني يقول بعضهم لبعض هل لنا--------------------------------------------------------------- اي انطمع ان تكون لنا الغلبة علي هءلاء وقيل هو استفهام والمراد به الانكار يعني ليس مما وعدنا محمد من الظفر عليهم شء علي جهة التكذيب لذلك عن ابي علي وقيل المراد انا اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا عن الحسن وهذ----ا القاءل قيل عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير ع----------ن الزبير بن العوام وابن جريج قل يا محمد لهءلاء المنافقين قل ان الامر كله لله قيل العواقب لحزبه والامر اليه يصرفه كيف يشاء فر-----------------بما عجل النصر وربما اخره لنوع من المصلحة ولا يكون لوعده خلف ثم عاد الي الاخبار عن نفاقهم فقال سبحانه يخفون في انفسهم ما لا يبدون	840	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0843	false	1707489437325826775	165	300	869	1535	1535	300	اهل الجاهلية وهم الكفار والمكذبون بوعد الله ووعيده فكان ظن المنافقين كظنهم وقيل ظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ما ذكر بعده من قوله يقولون هل لنا من الامر من شء ---فهذا --تفسير لظنهم يعني يقول بعضهم لبعض هل لنا من النصر والفتح والظفر نصيب قالوا ذلك علي سبيل التعجب والانكار اي انطمع ان يكون لنا الغلبة علي هءلاء ا-------------------------------------ي ليس لنا من ذلك شء وقيل ان معناه------------------------------------------------- انا اخرجنا كرها ولو كان الامر الينا ما خرجنا عن الحسن وكان هذا القاء----ل عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير واصحابهما عن الزبير بن العوام وابن جريج قل يا محمد ----ان ال----------------امر كله لله ينصر من يشاء ويخذل من يشاء لا خاذل لمن نصره ولا ناصر لمن خذله وربما عجل النصر وربما اخره لضرب من الحكم-ة ولا يكون لوعده خلف والمراد بالامر في الموضعين النصر-------- يخفون في انفسهم ما لا يبدون-	843	4277118343017791721	408	619.0	317	941	43.358131408691406	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0843	true	6705902926653028084	92	296	475	1519	1537	300	في الارض السير فيها واصله الضرب باليد والحسرة الاغتمام والتلهف علي فاءت كان يقدر بلوغه والموت بطلان الحياة وقيل هو عرض يضاد الحياة والقتل نقض البنية التي يعقبها ازهاق الروح الاعراب ويقال لم جاء وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض ولم يجز اكرمتك اذ ازرتني علي ان يوقع اذا هو موقع اذ قلنا فيه اقوال الاول لانه متصل بلا تكونوا كهءلاء اذا ضربوا اخوانهم في الارض الثاني لان الذي اذا كان مبهما غير مءقت يجري مجري ما في الجزاء فيقع الماضي فيه موقع المستقبل نحو ان الذين كفروا ويصدون الثالث لانه دخله معن------------------------------------------------------------ي كلما ضربوا في الارض فلا يصلح علي هذا المعني الا ب اذا دون اذ عن الفراء ويقال باي شء يتصل قو--------له ليجعل الله قلنا فيه قولان الاول يكون كهءل---------------------------------اء الكفار في هذا القول منهم ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم --الثاني -------------قالوا ذلك ليجعله حسرة علي لام العاقبة عن ابي علي ويقال لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل نحو لءن قتلتم---------------------------------------------- لمغفرة قلنا لان حرف الجزاء اذا لم يعمل في الجواب لم يحسن ان يعمل في الشرط لان الغاءه من احدهما يوجب الغاءه من الاخر كما ان اعماله في احدهما يوجب اعماله في الاخر لءلا يتنافي----------------------------------------------- الكلام--------- في التفاوت ويقال اي لام في قوله ولءن متم	843	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0846	false	-6850964881907678285	101	284	528	1475	1557	300	في الارض السير فيها واصله الضرب باليد و---------------------------------------------------------------------قيل هو الايغال في السير وغزي جمع غاز نحو ضارب وضرب وطالب وطلب--- الاعراب --قول------ه وقالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض وض---------------------------------ع اذا موض---ع اذ لاحد امرين اما ل------انه متصل بلا تكونوا كهءلاء اذا ضرب-- اخوانهم في الارض --واما لان الذي اذا كان مبهما غير موقت يجري مجري ما في الجزاء فيقع الماضي فيه موضع المستقبل نحو ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل ال----له معناه يكفرون ويصدون ويجوز لاكرمن الذي اكرمك اذا زرته لابهام الذي ولا يجوز لاكرمن----------------- هذا ال--ذي اكرمك اذا زرته لتوقيت الذي من اجل الاشارة اليه بهذا وقوله ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اللام فيه يتعلق بلا تكونوا اي لا تكونوا كهءلاء الكفار في هذا القول----- ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم دونكم وقيل انه يتعلق بقوله وقالوا لاخوانهم فيكون -----لام العاقبة عن ابي علي الجباءي وقوله----------------------------------------------- لءن قتلتم استغني عن جواب الجزاء فيه بجواب القسم في قوله لمغفرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------من الله ورحمة خير مما يجمعون وقد اجتمع شيءان كل واحد منهما يحتاج الي جواب وكان جواب القسم اولي بالذكر لان له صدر الكلام مما يذكر في ---حشوه و--ال----لام في قوله ولءن متم	846	4277118343017791721	484	567.5	376	1262	38.35182189941406	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0844	true	-887973115385951839	46	227	252	1220	1604	300	فقال تعالي ان الذين تولوا اعرضوا منكم ايها- المءمنون قيل هو كل من ولي الدبر ع-ن المشركين باحد عن عمر بن الخطاب و----قتادة والربيع وقيل كل م---ن هرب-- الي المدينة في وقت الهزيمة عن السدي وقيل بدلوا من المكان الذي رتبهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا للفرار من الزحف لكن طمعا في الغنيمة فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم هزمهم فوجد الشيطان اليهم سبيلا لطمعهم في الدنيا فاستزلهم يوم التقي الجمعان يعني باحد احدهما جمع المسلمين وسيدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والثاني جمع المشركين ورءيسهم ابو سفيان بن حرب وعلي ميمنتهم خالد بن الوليد وعلي ميسرتهم عكرمة بن ابي جهل انما استزلهم الشيطان قيل حملهم علي الزلة والخطيءة عن المفضل وقيل طلب زلتهم عن القت-بي وقيل ازال واستزل يع-ني ببعض ما كسبوا قيل كسبهم------------------------------------------------------ حرصهم علي------ الحياة وحبهم للغنيمة وجد الشيطان اليهم سبيلا فزين ذلك في قلوبهم ولو جاهدوا للدار الاخرة لهان عليهم الموت وفيه زجر عما يءدي الي الفتور في امره تعالي عن ابي علي وقيل استزلهم بذكر خطايا سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة عن الاصم والزجاج	844	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0845	false	-3938032231283430949	56	160	296	873	1579	300	فقال------ ان الذين تولو-------ا منكم اي ان الذين ولوا--------------- الدبر علي المشركين باحد منكم ايها المسلمون عن قتادة والربيع وقيل هم الذين هربوا الي المدينة في وقت الهزيمة عن السدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم التقي الجمعان جمع ال-----------------مسلمين وسيدهم رسول الله وجمع المشر--------------------------كين ورءيسهم ابو سفيان----------------------------------------------------------------- انما استزلهم الشيطان اي----------------------------------------- طلب زلتهم عن القتيبي وقيل از-ل واستزل بمعني ببعض ما كسبوا من معاصيهم السالفة فلحقهم شءمها وقيل استزلهم بمحبتهم للغنيمة مع حرصهم علي تبقية الحياة عن الجباءي قال وفي------------------------ ذلك ال------------------------------------------------------زجر عما يءدي الي الفتور فيما---- يلزم من ا-لامور وقيل استزلهم بذكر خطايا سلفت ل-هم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة منها والخروج من المظلمة فيها عن --الزجاج	845	4277118343017791721	411	575.0	330	1041	39.48126983642578	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0845	true	2467174184059126927	92	294	471	1522	1548	300	ثم ن------------هي المءمنين عن الاقتداء بهم في ----------------افعالهم فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا خطاب لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا تكونوا كالذين كفروا قيل اراد المنافقين عبد الله بن ابي--------- واصحابه عن الس-------------دي ومجاهد وقيل هو عام وقالوا لاخوانهم قيل في النفاق والكفر وقيل في النسب اذا ضربوا في الارض--- سافرو-----ا لتجارة او طلب معيشة فماتوا عن السدي وابن اسحاق وانما خص الارض بالذكر قيل لان اكثر اسفارهم كان في البر وقيل اكتفي بذكر البر عن ذكر البحر كقوله------ سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم وقيل لان الارض تشتمل علي البر والبحر او كانوا غزي اي غزاة محاربين للعدو فقتلوا لو كانوا عندنا ما ماتوا هذا قول المنافقين لاخوانهم لو كانوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم قيل صار عاقبة قولهم انه جعل ذلك حسرة في قلوبهم اذ لم يقتل المءمنون فجاهد---وا ونالوا الظفر وقعدوا هم فلم ينالوا شيءا عن ابي علي وقيل------------------------------------------------------------------------- لكي يجعل ذلك حسرة في قلوبهم وقيل ليجعل ظنهم انهم لو لم يحضروا الوقعة لم يقتلوا حسرة لان حسرتهم مع هذا الظن اشد ممن يعلم انه كان يموت حضر او لم يحضر وقيل الحسرة عليهم من وجهين احدهما----------- الخيبة فيما املوا من الموافقة والاخر ما فاتهم من الظ---فر والغنيمة والله يحيي ويميت	845	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0847	false	-2000179213173418569	126	300	622	1563	1563	300	ثم نهي الله سبحانه المءمنين عن الاقتداء بالمنافقين في اقوالهم وافعالهم فقال------- يا ايها الذين امنوا------------------------------------- لا تكونوا كالذين كفروا يريد-------------- عبد الله بن ابي ابن سلول واصحابه من المنافقين عن السدي ومجاهد وقيل هو عام وقالوا لاخوانهم من اهل النفاق--------------------- اذا ضربوا في الارض اي سافروا فيها لتجارة او طلب معاش- فماتوا عن السدي وابن اسحاق وانما خص الارض بالذكر ل----ان اكثر اسفارهم كان في البر وقيل اكتفي بذكر البر عن ذكر البحر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر-------- النحل وقيل لان الارض تشتمل علي البر والبحر او كانوا غزي اي غزاة محاربين للعدو فقتلوا لو كا---------------------------------------------------نوا مقيمين عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم معناه قالوا هذا القول ليثبطوا المءمنين عن الجهاد فلم يقبل المءمنون ذلك وخرجوا ونالوا العز والغنيمة فصار حسرة في قلوبهم واللام علي هذا في ليجعل لام العاقبة وقيل معناه ولا تكونوا كهءلاء الكفار في هذه المقالة لكي يجعل الله تلك المقالة سببا لالزام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسرة والحزن في قلوبهم لما يحصل لهم من الخيبة فيما املوا من الموافقة ول-----ما فاتهم من عز الظفر والغنيمة والله يحيي ويميت-	847	4277118343017791721	613	959.5	492	1205	50.871368408203125	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0846	true	5298055846008394146	38	96	185	493	1500	300	-------لانه اليه تعالي والله بما تعملون بصير اي عالم باعمالكم يجازيكم بها-------------------------------------- ثم حيث------ علي الجهاد بان بين ان الشهادة خير من------ الدنيا فقال تعالي------- ولءن قتلتم-------------- في سبيل الله اي في الجهاد او متم قاصدين مجاهدة العدو- استوجبتم المغفرة --------------والمغفرة خ---------------------------------------------ير مما يجمعون في الدنيا- وال--عيش ال---ذي لاجله يتثاقلون في ال--جهاد وقيل------ اراد قتل في سبيل الله	846	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0848	false	451863501749957066	50	131	239	694	1601	300	موت لمن قدر الله حياته والله بما تعملون بصير اي مبصر وقيل عليم وهذا يتضمن الترغيب في الطاعة والترهيب عن المعصية ثم حث سبحانه علي الجهاد و---بين ان الشهادة خير من اموال الدنيا المستفادة بان قال ولءن قتلتم ايها المءمنون في سبيل الله اي في الجهاد او متم قاصدين مجاهدة الكفار استوجبتم --مغفرة من الله ورحمة والمغفرة الصفح عن الذنوب والرحمة الثواب والجنة وهاتان خير مما يجمعون من الاموال والمقاصد الدنيوية وهذا يتضمن تعزية المءمنين وتسليتهم عما اصابهم في سبيل الله	848	4277118343017791721	216	238.0	166	460	46.956520080566406	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0848	true	-293485773085374293	0	65	0	361	1569	300	والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير-------------------------------------------------------- واصله الاتكال وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج اليه بمن اس-ند اليه ومنه الوكالة لانها عقد علي الكفاية بالنيابة والوكيل لانه يوكل ا------------------ليه الامر والوكال في الدواب ان تسير بسير الاخري وهو ان تتاخر ابدا خلف الدواب الاعراب ما في قوله فبما رحمة قيل صلة وتقديره فبرحمة عن الزجاج ونحوه كقوله قال عما قليل ليصبحن نادمين جاءت--- مءكدة للكلام	848	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0849	false	-8868780706685420985	90	147	493	820	1601	300	والتوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والتوكل علي الله هو تفويض الامر اليه والثقة بحسن تدبيره واصله الاتكال وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج اليه ممن يستند اليه ومنه الوكالة لانه- عقد علي الكفاية بالنيابة والوكيل هو المتكل عليه بتفويض الامر اليه------------------------------------------------------------------------- الاعراب----------- فبما رحمة ما زاءدة باجماع المفسرين ومثله قوله------------- عما قليل-------------- جاءت ما مءكدة للكلام	849	4277118343017791721	205	323.5	167	439	46.69704055786133	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0848	true	-293485773085374293	106	199	566	1052	1569	300	المعني ثم بين تعالي- ان مجاوزة الرسول عنهم عند مخالفتهم ومساهلته------------------------ ايا--------------هم من رحمته------ حيث جعله لين الجانب حسن الخلق فقال تعالي فبما رحم----------ة من الله اي برحمة منه عن قتادة واكثر المفسرين ومعناه بلطفه لنت لهم------ اي سهلت لهم وحسنت---------------------------------------- اخلاقك معهم يعني اصحابه واتباعه حتي احتملت اذاهم وعفوت عن اجرامهم ولو كنت يا محمد فظا اي جافيا سيء الخلق غليظ القلب يعني قاسي القلب- غير ذي رحمة ولا رافة و---------------------------------------------------انما جمع بين الصفتين-------- وان كان المعني متفقا لان الفظاظة في الكلام والقساوة في القلب فنفي الخنا- عن لسانه والقسوة عن قلبه	848	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0849	false	-8868780706685420985	190	287	1034	1534	1601	300	المعني ثم بين سبحانه ان ---------------------------------مساهلة النبي صلي الله عليه وسلم اياهم ومجاوزته عنهم من رحمته تعالي حيث جعله لين العطف- حسن الخلق----------- فبما رحمة اي فبرحمة من الل--------------------------------------------------ه لنت لهم معناه ان لينك لهم مما يوجب دخولهم في الدين لانك تاتيهم مع سماحة اخلاقك وكرم سجيتك بالحجج والبراهين------------------------------- ولو كنت يا محمد فظا اي جافيا س-ء الخلق غليظ القلب ا--ي قاسي الفءاد غير ذي رحمة ولا رافة لانفضوا من حولك اي لتفرق اصحابك عنك ونفروا منك وقيل انما جمع بين الفظاظة والغلظة وان كانتا متقاربتين- لان الفظاظة في الكلام------------------ فنفي الجفاء عن لسانه والقسوة عن قلبه	849	4277118343017791721	272	316.0	208	648	41.97530746459961	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0849	true	-8000519510705978118	2	138	11	727	1540	300	لهم------------- وشاورهم في الامر اي استخرج رايه----------------م واختلف العلماء في فاءدة مشاورته مع-هم مع استغناءه بالوحي فقيل ---------------------------------------------------------تطييبا لنفوسهم ورفعا -------------من اقدارهم اذا كانوا- ممن يوثق بقول--هم ويرجع الي -رايهم عن قتادة والربيع وابن اسحاق وعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن المشورة ولكن لتاليف القلوب وقيل لتقتدي به امته ف------------لا يراها منزلة نقص كما مدحوا بان امرهم شوري بينهم عن سفيان بن عيينة وعن الحسن ما شاور قوم الا هدوا لارشد امورهم وعن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ما شقي احد بمشاورة والله ورسوله غني عن المشاورة ولكن الله اراد ان تكون سنة فشاوروا وقيل هو لمجموع الامرين لتفخيم شانهم وفضيلة المشاورة واقتداء الامة في معني قول الحسن والضحاك وقيل هو ----------------------------------------------------------------في امور الدنيا ومكايد الحرب ولقاء العدو وفي مثل ذلك يجوز ان يستعين ب-رايهم عن ابي علي	849	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0850	false	-4211059493603245662	5	122	27	662	1618	300	لهم من ذلك الذنب وشاورهم في الامر اي استخرج اراءهم واعلم ما عندهم واختلفوا------ في فاءدة مشاورته اياهم مع استغناءه بالوحي عن تعرف صواب الراي من العباد علي اقوال احدها ان ذلك علي وجه التطييب- لنفوسهم والتالف لهم والرفع من اقدارهم ليبين انهم ممن يوثق باقوالهم ويرجع الي اراءهم عن قتادة والربيع وابن اسحاق وثانيها ان ذلك-------------------------------------------------------------- لتقتدي به امته في المشاورة ولم يروها نقيصة---- كما مدحوا بان امرهم شوري بينهم عن سفيان بن عيينة وثالثها ان ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامرين لاجلال اصحابه ولتقتدي امته في ذلك عن ال------------------حسن والضحاك ورابعها ان ذلك ليمتحنهم بالمشاورة ليتميز الناصح من الغاش وخامسها ان ذلك في امور الدنيا ومكاءد الحرب ولقاء العدو وفي مثل ذلك يجوز ان يستعين باراءهم عن ابي علي	850	4277118343017791721	351	503.5	280	897	39.130435943603516	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0852	true	-5140838362662646706	32	97	151	462	1496	300	القراءة قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو ي---------غل بفتح الياء وضم الغين علي ان الفعل فيه للنبي اي ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يخون وقرا الباقون يغل بضم الياء وفتح الغين وفيه وجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما ان يكون من الغلول اي ما كان لنبي ان يخان يعني تخونه امته الثاني ان يكون من الاغلال اي ما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الخيانة ----قال	852	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0852	false	-2151737583526835735	87	164	456	841	1492	300	القراءة قرا ابن كثير------ وابو عمرو وعاصم ان يغل بفتح الياء وضم الغي---------------------------------------------------------------ن وقرا الباقون---- بضم الياء وفتح الغين الحجة من قرا يغل فمعناه يخون يقال غل في الغنيمة يغل اذا خان فيها واغل بمعناه وقال النمر بن تولب جزي الله عنا جمرة بنت نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب بهما سالت عني الوشاة ليكذبوا علي وقد اوليتها في النواءب ومن قرا يغل فمعناه علي وجهين اح---------------------دهما ما كان لنبي ا-----------------------------------------------------------------ن يخون اي ينسب الي الخيانة اي يقال	852	4277118343017791721	138	212.5	109	544	25.367647171020508	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0852	true	-5140838362662646706	128	300	640	1496	1496	300	الغلول الغ---لل وهو دخول الماء في خلال الشجر الغ----------------لل الماء في اصول الشجر ينغل انغلالا فالغلول الخيانة لانها تجري في الملك علي خفاء من غير هذا الوجه الذي يحل كالغلل وما كان في القران علي وجهين نهي ونفي فالاول كقوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الثاني ما كان لكم ان تنبتوا شجرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول روي عكرمة ومقسم عن ابن عباس-------------- انها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر ف----------قال بعضهم لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وعن سعيد بن جبير نحوه وعن الضحاك عن ابن عباس ان رجلا غله بمخيط يعني تاثره من غناءم هوازن يوم حنين فانزل الله تعالي هذه الاية وعن مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم كما لم يقسم يوم بدر ووقعوا في الغناءم فقال صلي الله عليه اظننتم انا نفعل ولا نقسم لكم فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل انه قسم المغنم ولم يقسم للطلاءع فلما قدمت الطلاءع قالوا قس-م الفء ولم يقسم-	852	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0853	false	3502373582216865764	44	203	198	1002	1484	300	الغلول من الغلل وهو دخول الماء في خ-------------لل الشجر يقال انغل الماء في اصول الشجر والغلو-------------ل الخيانة لانها تجري في الملك علي خفاء من غير---- الوجه الذي يحل كال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلل ومنه الغل الحقل لانه يجري في النفس كالغلل ومنه الغليل حرارة العطش والغلة كانها تجري في الملك من جهات مختلفة والغلالة لانها شعار تحت البدن النزول ------------روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير انها نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر من المغنم فقال بعضهم لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وفي رواية---------------- الضحاك عنه-------- ان رجلا غل- بمخيط --اي بابرة من غناءم هوازن يوم حنين فنزلت الا---------------ية وعن مقاتل انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز -طلبا ل-لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله -------------------من اخذ شيءا فهو له ولا يقسم كما لم يقسم يوم بدر ووقعوا في الغناءم فقال رسول الل----ه اظننتم انا نغ-ل ولا نقسم لكم فانزل الله الا----------ية وقيل انه قسم المغنم ولم يقسم للطلاءع فلما قدمت الطلاءع قالوا اقسم الفء ولم يقسم	853	4277118343017791721	572	866.5	450	1042	54.894432067871094	103	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0853	true	-7624625660114277936	193	230	962	1133	1476	300	وما كان لنبي ان يغل بفتح الياء------------------ اي لا تجتمع النبوة والخيانة وقيل------ ما كان له ان يكتم شيءا من --وحيه عن ابن اسحاق -تقديره ما كان له ان يغل امته فيما يءدي اليهم وقيل اللام منقولة	853	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0853	false	3502373582216865764	259	300	1288	1484	1484	300	وما كان لنبي الغلول لان ان مع الفعل بمعني المصدر اي لا تجتمع النبوة والخيانة وقيل معناه ما كان له ان يكتم شيءا من الوحي- عن ابن اسحاق وتقديره ما كان له ان يغل امته فيما يءدي اليهم وقيل اللام منقولة-	853	4277118343017791721	155	260.0	121	198	78.28282928466797	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0854	true	2801286499710347713	9	98	40	447	1451	300	ومن يغلل يخن يات بما غل يوم القيامة قيل------ ياتي به حاملا علي ظهره كما روي في خبر- طويل الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له رغاء فيقول يا محمد يا محمد الا لا يغلن احد فرسا فياتي به يوم القيامة علي ظهره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فيقول قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا عن ابن عباس وابي هريرة وابي حمي------د الساعدي وابن عمر وقتادة وابي علي قال ابو علي وذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقيل	854	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0854	false	6273915087611894246	101	178	521	881	1473	300	ومن يغلل---- يات بما غل يوم القيامة معناه انه ياتي--- حاملا علي ظهره كما روي في حديث طويل الا لا يغلن احد بعيرا فياتي به علي ظهره يوم القيامة له ----------------------رغاء الا لا يغلن احد فرسا فياتي به علي ظ------------هره له حمحمة فيقول يا محمد يا محمد فاقول قد بلغت قد بلغت لا املك لك من الله شيءا عن ابن عباس و-----------ابي حميد واحمد الساعدي وابن عمر وقتادة و--------قال الجباءي وذلك ليفضح به علي رءوس الاشهاد وقال	854	4277118343017791721	326	589.0	251	420	77.61904907226562	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0855	true	-1688210234377810103	200	300	1036	1522	1522	300	المعني لما بين تعالي انه يوفي كل نفس ----------ما كسبت اتبع----------ه ببيان من كسب --خيرا او شرا فقال سبحانه افمن اتبع رضوان الله قيل تبع رضاه بترك الغلول كمن رجع بسخط من الله بفعل الغلول وتقديره افمن غل كمن لم يغل وقيل معناه افمن اطاع الله ورضي عنه كمن عصاه فسخط عليه وقيل افمن اتبع رض--ا الله بطاعته علي ما كره الناس كمن باء بسخط من الله في العمل بمعصيته علي ما احبوا عن ابن اسحاق وقيل افمن اتبع رضوان الله بمتابعة رسوله كمن خالف الرسول فيما يسخطه ------------------------------------------------عن الاصم وقيل افمن اتبع رضوان الله بالجهاد في سبيله كمن باء-	855	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0855	false	7344034337962531849	236	299	1200	1514	1518	300	المعني لما بين تعالي ان------ كل نفس توفي جزاء ما كسبت من خير وشر عقبه ببيان من كسب الخير والشر-- فقال------- افمن اتبع رضوان الله وفيه اقوال احدها ان---------------------------------------------------------------------- معن------------------------------------------------اه افمن اتبع رضوان الله ترك الغلول كمن -------------باء بسخط من الله في فعل الغلول ------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن والضحاك واختاره الطبري لانه اشبه بما تقدم وثا---نيها افمن اتبع رضوان الله بالجهاد في سبيله كمن باء	855	4277118343017791721	177	203.0	136	559	31.663684844970703	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0858	true	5353696784238036749	191	230	1021	1235	1598	300	دخلت الواو فيه قلن-ا لعطف جملة علي جملة الا انه تقدمها الف الاستفهام لان له صدر الكلام فانما اتصل----- الواو------- الثاني بالواو الاول ليدل علي تعلقه به في المعني وذلك انه- وصل- التقريع علي الخطيءة بالتذكير بالنعمة لتفرقة واحدة	858	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0857	false	8694076716853822438	118	159	630	851	1577	300	دخلت الواو في او لما لعطف جملة علي جملة الا انه تقدمها الف الاستفهام لان له صدر الكلام وانما -وصلت هذه الواو الكلام الثاني ب------الاول ليدل علي تعلقه به في المعني وذلك انها وصلت التفريع علي الخطيءة بالتذكير بالنعمة ل-فرقة واحدة	857	4277118343017791721	198	343.5	161	229	86.46288299560547	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0858	true	5353696784238036749	233	275	1249	1451	1598	300	الفاء في--------------- فباذن الله قلنا لان خبر ما التي بمعني الذي يشبه جواب الجزاء من جهة انه معلق بالفعل في الصلة كتعليقه بالفعل في الشريطة كقولك الذي قام فمن اجل انه كريم اي لاجل قيامه صح انه كريم ومن اجل كرمه قام	858	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0858	false	-4547338052526295135	158	200	821	1025	1553	300	الفاء انما دخلت في قوله فباذن الله----- لان خبر ما الذي بمعني الذي يشبه جواب الجزاء ل------انه معلق بالفعل في الصلة كتعليقه بالفعل في الشرط-- كقولك الذي قام فمن اجل انه كريم اي لاجل قيامه صح انه كريم ومن اجل كرمه قام	858	4277118343017791721	184	332.5	145	217	84.7926254272461	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0859	true	-8090722998139401899	39	138	224	749	1597	300	المعني--- عاد الكلام الي ذكر الجهاد وما كان منهم يوم احد ويوم بدر وما قاله المنافقون فقال سبحانه اولما اصابتكم مصيبة يعن--------------ي حين اصابكم القتل والجرح باحد --------------------------------------------------------------------------وذلك ان المشركين--------------------------- قتلوا من المسلمين سبعين قد اصبتم ايها المءمنون مثليها ببدر فانه قتل من المشركين سبعون----- واسر-- سبعون عن قتادة وعكرمة والربيع والسدي و------------------------------------------قيل قتل من--هم ببدر سبعون وباحد سبعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلتم اني هذا يعني من اي وجه اصابنا هذا ونحن مسلمون وفينا رسول الله------------------- وينزل عليه الوحي وهم مشركون وقيل انهم----- استنكروا ذلك للوعد الذي وعدهم ان ينصرهم -----ان اطاعوه عن ابي عل-----------------------------ي قل يا محمد هو يعني ما اصابكم	859	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0857	false	8694076716853822438	159	300	851	1577	1577	300	المعني ثم عاد الكلام الي ذكر الجهاد------------------------------------------------- فقال او ------لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها اي حين اصابكم القتل والجرح----- وذلك ما اصاب المسلمين يوم احد فانه قتل من المسلمين سبعون رجلا وكانوا هم اصابوا من المشركين يوم بدر مثليها فانهم كانوا قتلوا من المشر--------------------------------------------------------------كين سبعين رجلا واسروا سبعين عن قتادة وعكرمة والربيع والسدي اي وقد اصبتم ايها المسلمون يوم بدر مثليها وقيل قتلتم منهم ببدر سبعين وباحد سبعين عن الزجاج وهذا ضعيف لانه خلاف ما ذكره اهل السير فانه لا خلاف بينهم انه قتل منهم باحد نفر يسير فقوله خلاف الجمهور قلتم اني هذا ا--ي من اي وجه اصابنا هذا ونحن مسلمون وفينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وينزل عليه الوحي وهم مشركون وقيل انهم انما استنكروا ذلك لانه------ وعدهم بالنصر من الله ان اطاعوه عن الجباءي وقوله قل هو من عند انفسكم اي قل يا محمد-------- ما اصابكم-	857	4277118343017791721	348	504.5	279	865	40.2312126159668	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0859	true	-8090722998139401899	138	270	749	1438	1597	300	من الهزيمة والقتل من عند انفسكم اي لمخالفتكم امر ربكم وترككم طاعة الرسول لا لخلف وعد من جهته تعالي لانه وعد النصر ان اطعتم واختلفوا في الخطيءة التي ادتهم الي تلك المصيبة علي اقوال الاول هي خلافهم في-------------- الخروج من المدينة للقتال يوم احد وقد كان دعاهم النبي صلي الله عليه وسل------م الي ان يتحصنوا بها ويدعو- المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقالوا كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية فنحن ب-------الاسلام------------------------ احق لانا به ---اعز عن قتادة والربيع الثاني ----------اختيارهم الفداء من الاسري يوم بدر علي------------ القتل وقد قيل---- لهم ان فعلتم ذلك قت---ل منكم----------- بعدتهم------------------------------------------------------------------------ عن علي-- وعبيدة السلماني الثالث --------------------------------خلاف الرماة يوم احل لما امره-----------------------------م به الرسول صلي الله عليه وسلم من ملازمة موضعهم الرابع من عند انفسكم اي لفشلكم وتنازعكم وعصيانكم فاتقوا ذلك ان الله علي كل شء قدير	859	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0858	false	-4547338052526295135	0	143	0	743	1553	300	من الهزيمة والقتل من عند انفسكم اي بخلاف--كم امر ربكم وترككم طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم وفيه----------------------------------------------------------------------------- اقوال احدها اي ذلك بمخالفتهم الرسول في الخروج من المدينة للقتال يوم احد وكان--------- النبي صلي الله عليه وسلم دعاهم الي ان يتحصنوا بها ويدعوا المشركين الي ان يقصدوهم فيها فقال --كنا نمتنع من ذلك في الجاهلية ونحن الان في الاسلام وانت يا رسول الله نبينا احق بالامتناع واعز عن قتادة والربيع -وثانيها ان ذلك باختيارهم الفداء من الاسري يوم بدر وكان الحكم فيهم القتل وشرط عليهم انكم ان قبلتم الفداء قتل منكم في المقابل بعدتهم فقالوا رضينا فانا ناخذ الفداء وننتفع به واذا قتل منا فيما بعد كنا شهداء عن علي ع وعبيدة السلماني وهو المروي عن الباقر ع وثالثها ان ذلك بخلاف الرماة يوم احد لما امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم به-------------------------- من ملازمة مراكزهم ا-----------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير	858	4277118343017791721	428	618.5	342	919	46.57236099243164	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0860	true	7803361088877041159	1	30	7	171	1634	300	وما اصابكم ايها المءمنون يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين ي-----وم احد--------------------------- فباذن الله ق------------------------------------------------------يل بتخليته----------------- التي تقوم مقام الاطلاق في الفعل وقيل باذنه بعلمه ومنه واذان من	860	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0858	false	-4547338052526295135	201	249	1032	1293	1553	300	وما اصابكم ايها المءمنون يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع المشركين يعني يوم احد من النكبة بقتل من قتل منكم فباذن الله اي بعلم الله ومنه قوله واذان من الله التوبة اي اعلام وقيل بتخلية الله بينكم وبينهم التي تقوم مقام الاطلاق في الفعل برفع الموانع والتمكين من ------	858	4277118343017791721	132	209.5	107	267	49.438201904296875	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0860	true	7803361088877041159	52	291	287	1582	1634	300	وليعلم----- المءمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل معناه ليتميز المءم--ن من المنافق فذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم واراد المعلوم وقيل ليظهر المعلوم من المءمن والمنافق فيقع الجزاء علي المفعول لا علي المعلوم وقيل ليعلم اولياء الله المءمنين والمنافقين فذكر نفسه واراد اولياءه تفخيما لشانهم وقيل ليعلم ليري وقيل لهم قيل الواو للحال اي في حال ما قيل لهم وقيل معناه وقد قيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله قيل-- ان عبد الله بن ابي والمنافقين معه من اصحابه انخزلوا يوم احد بنحو ثلا---ثماءة---- وقال-- علام نقتل انفسنا ارجعوا بنا والقاءل لهم تعالوا عبد الله بن عمرو-------- الانصاري يذكرهم الله ويحذرهم ان يخذ--------------------لوا نبيه والمسلمين عند حضور العدو فلما ابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابعدكم الله الله يغني عنكم وقيل----- القاءل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوهم الي القتال والرجوع عن الاصم او ادفعوا قيل كثروا سوادنا ان لم تقاتلوا معنا عن السدي وابن جريج وقيل رابطوا بالقيام علي الخيل ان لم تقاتلوا عن ابي عون الانصاري وقيل اذا لم تقاتلوا في سبيل الله فادفعوا عن اهلكم وحرمكم ومدينتكم قالوا يعني عبد الله بن ابي واصحابه من المنافقين لو نعلم قتالا اي لو علمنا انه يقع قتال بينكم وبين اعداءكم لاتبعناكم لسرنا معكم ولكن نعلم انه لا يكون قتال هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني باظهار هذا القول صاروا اقرب الي الكفر اذ كانوا مثل ذلك في ظاهر اقوالهم اقرب الي الايمان حتي هتكوا الستر فعلم المءمنون ما -----لم يعلموا وقيل انه ذكر الكفر واراد الكافر كانه قيل هم يومءذ الي الكافرين اقرب منهم الي	860	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0859	false	-4186947792758718460	4	208	22	1123	1619	300	وليعلم الله المءمنين وليعلم الذين نافقوا----- معناه وليميز المءمنين من المنافقين لان الله عالم بالاشياء قبل كونها فلا يجوز ان يعلم عند ذلك ما لم يكن عالما به الا ان الله اجري علي المعلوم لفظ العلم مجازا اي---------- ليظهر المعلوم من المءمن والمنافق وقيل لهم اي للم------------------------------------------------------------نافقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالوا قاتلوا في سبيل الله قالوا ان عبد الله بن ابي والمنافقين معه من اصحابه انخذلوا يوم احد -نحوا من ثلثماءة رجل وقالوا علام نقتل ان-----------فسنا و--قا-ل لهم------- عبد الله بن عمرو بن حزام الانصاري تعالوا قاتلوا في سبيل الله واتقوا الله ولا تخذلوا نبيكم او ادفعوا عن حريمكم وانفسكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله وقيل معناه اقيموا معنا وكثروا سوادنا وهذا يدل علي ان تكثير سواد المجاهدين معدود في الجهاد وبمنزلة القتال قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم يعني قال المنافقون لو علمنا قتالا لقاتلناهم قالوا ذلك ابلاء لعذرهم في ترك القتال والرجوع الي المدينة فقال لهم ابعدكم الله الله يغني عنكم وقيل انما القاءل لذلك رسول الله------------------- يدعوهم الي القتال عن-------- الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني باظهار هذا القول صاروا اقرب الي الكفر اذ كانوا قبل ذلك في ظاهر احوالهم اقرب الي الايمان حتي هتكوا الستر فعلم المءمنون منهم ما لم يعلموه و------------اللام بمعني ال---ي يعن----ي هم------ الي الك-فر-- اقرب منهم الي	859	4277118343017791721	561	805.5	450	1725	32.5217399597168	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0861	true	6039929675194528516	28	113	142	593	1570	300	بمعني الي يعني ال---ي الكفر---------------------- كقوله------ الحمد لله الذي هدانا لهذا-------- اي الي هذا يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم قيل ذكروا الافواه تاكيدا لان القول قد يضاف اليه اذا قال رسوله وقيل---- فرقا بين قول اللسان وقول الكتاب ومعناه انهم قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم واضمروا- انه وان كان قتالا لا يقاتلون معهم ولا ينصرون النبي صلي الله عليه وسلم وقيل------ يقولون بافواههم من الايمان والتقرب الي الرسول--------- ما ليس في قلوبهم فان في قلوبهم الكفر والله اعلم بما يكتمون ب---ما يضمرون- من النفاق	861	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0859	false	-4186947792758718460	199	292	1081	1577	1619	300	بمعني الي يعني هم الي الكفر اقرب منهم الي الايمان كقوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف اي الي هذا يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم---- ذكر-- الافواه تاكيدا لان القول قد يضاف اليها وقيل انما ذكر الافواه فرقا بين قول اللسان وقول الكتاب والمراد به قولهم- لو نعلم قتالا لاتبعناكم واضمارهم انه لو- كان قتال لم- يقاتلوا معهم ولم ينصروا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه يقولون بافواههم من ---------التقرب الي الرسول والايمان ما ليس في قلوبهم فان في قلوبهم الكفر والله اعلم بما يكتمون اي بما يضمرونه من النفاق	859	4277118343017791721	386	651.0	310	514	75.09727478027344	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0861	true	6039929675194528516	112	222	586	1165	1570	300	النفاق الذين قالوا يعني المنافقين لاخوانهم في النسب لا في الدين -وهم عبد الله بن ابي واصحابه قالوا في قتلي احد------------------------------ عن جابر وقتادة والسدي والربيع وقيل هم المتخلفون من المنافقين دون عبد الله ابن ابي لانه حضر الوقعة والاول الوجه لانه الذي انخذل بهم وقيل سماهم اخوانا علي زعمهم وقعدوا يعني هءلاء المنافقين القاءلين قعدوا عن الجهاد لو اطاعونا------------------------------------------ ما قتلوا يعني من قتل باحد لو قعدوا كما قعدنا وفعلوا كما فعلنا لسلموا كما سلمنا ولم يقتلوا كما لم نقتل قل يا محمد جوابا له---------م فادرءوا اي -ادفعوا عن انفسكم الموت يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من علم الغيب في السلامة و--القتل يجب ان يمكنه ان يدفع عن نفسه الموت فليدفع--------- هذا القاءل	861	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0860	false	-8030788397961927306	38	150	196	775	1593	300	المعني الذين قالوا يعني المنافقين لاخوانهم في النسب لا في الدين يعني عبد الله بن ابي واصحابه قالوا في قتلي احد وقعدوا هم يعني هءلاء القاءلون عن جابر وقتادة والسدي والربيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اطاعونا في القعود في البيت وترك الخروج الي القتال ما قتلوا قل لهم----------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد صلي الله عليه وسلم فادرءوا اي فادفعوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين في هذه المقالة ولا يمكنهم دفع الموت لانه يجوز ان يدخل عليهم العدو فيقتلهم في قعر بيوتهم وانما الزمهم الله دفع الموت عن انفسهم بمقالتهم انهم لو لم يخرجوا لم يقتلوا لان من علم الغيب في السلامة من القتل يجب ان يمكنه ان يدفع عن نفسه الموت فينبغي ان يدفعه هذا القاءل	860	4277118343017791721	281	440.5	223	850	33.05882263183594	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0862	true	-6233446697468446453	130	159	670	809	1569	300	ترغيب في الجهاد وبيان ان كل احد يموت باجله فلا ينبغي ان يجعل ذلك عذرا في القعود عن الجهاد لان المجاهد قد-- يسلم والقاعد قد ي--موت فيجب ان يكون	862	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0860	false	-8030788397961927306	155	184	798	941	1593	300	ترغيب في الجهاد وبيان ان كل احد يموت باجله فلا ينبغي ان يجعل ذلك عذرا في القعود عن الجهاد لان المجاهد ربما يسلم والقاعد ربما يموت فيجب ان يكون	860	4277118343017791721	133	255.0	105	143	93.00699615478516	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0863	true	-8247942248645157389	87	203	485	1074	1581	300	نصب علي الحال من يرزقون يعني هم فرحين----------------------------------------------------------- في حال رزقهم ولو رفع علي الاتباع او الاستءناف جاز و------------------موضع ان في قوله الا خوف عليهم فيه قولان الاول خفض بالباء---- تقديره بان لا خوف عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------عن الخليل والكساءي والزجاج الثاني نصب لانه لما حذف حرف الجر نصب بالفعل قال الشاعر امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب اي بالخير النزول قال بعضهم الاية نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين منهم ابو عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب وقال بعضهم بل نزلت في شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين منهم حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير-------------------------------- وساءرهم من الانصار وروي ابن	863	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0861	false	9138262119055049976	95	209	509	1083	1523	300	نصب علي الحال من يرزقون وهو اولي من رفعه عطفا علي بل احياء لان النصب ينبء عن اجتماع الرزق والفرح في حال واحدة ولو رفع علي----------- الاستءناف لكان جاءزا وقال الخليل موضع ان ---------لا خوف عليهم جر----------------- بالباء علي تقدير- بان لا خوف عليهم وقال غيره موضعه نصب علي انه بدل من قوله بالذين لم يلحقوا وهو بدل الاشتمال مثل قوله يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النزول ق------------يل نزلت في شهداء بدر وكانوا اربعة عشر رجلا ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وقيل نزلت في شه------------------------------------------------داء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين----- حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شماس وعبد الله بن جحش وساءرهم من الانصار عن-- ابن	861	4277118343017791721	303	425.0	239	793	38.20933151245117	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0865	true	1827005241947832752	33	67	169	326	1583	300	ايها السامع او ايها الانسان اي لا تظنن الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد -في نصرة دين----ه امواتا يعني موتي كمو---ت من لم يقتل في سبيل الله---------- بل احياء--- بل هم احياء	865	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0864	false	7256398741943581927	0	36	0	165	1507	300	ايها السامع او ايها الانسا-----------ن الذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد وفي نصرة دين الله امواتا ا--ي موتي كما مات من لم يقتل في سبيل الله في الجهاد بل احياء اي بل هم احياء	864	4277118343017791721	142	237.5	111	178	79.77528381347656	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0866	true	3522428460642700608	62	168	305	880	1537	300	عن ذلك يرزقون قيل في قبورهم غداء وعشاء وقيل يرزقون النعيم في قبورهم وقيل من نعيم الجنة وقيل يعرض عليهم نعيم الجنة غدوا و-----------------------------عشيا فرحين بما اتاهم الله من فضله اي مسرورين بما اتاهم الله من نعمه قيل بما اعطوا في قبورهم وقيل ف----ي الجنة وقيل بما يرجون من اجتماعهم مع الانبياء وقيل فرحين بما نالهم من الشهادة وجزاءها ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم -------معناه انهم بمنزلة من بشر في صاحبه بما بشر به واختلفوا فقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما اصبنا عن ابن جريج AUTO وقتادة وتقديره ويسرون بان يقاتل المءمنون فيستشهدوا فيلحقوا بمنزلتهم وقيل يءتي الشهيد بكتاب	866	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0864	false	7256398741943581927	204	300	995	1507	1507	300	------------------------------------بن عيسي يرزقون م----------------------ن نعيم ال---------------------------جنة غدوا وعشيا وقيل يرزقون النعيم في قبورهم فرحين بما اتاهم الله من فضله اي يسرو--ن ب---------------------------ما اعطاهم الله من ضروب نعمه في الجنة وقيل في قبورهم وقيل معناه ------------------------بما نالوا من الشهادة وجزاءها ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم اي يسرون باخوانهم الذين فارقوهم وهم احياء في الدنيا علي مناهجهم من الايمان والجهاد لعلمهم بانهم ان استشهدوا لحقوا بهم وصاروا من كرامة الله الي مثل ما صاروا هم اليه يقولون اخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من النعيم مثل ما اصبنا عن ابن جريج----- وقتادة وقيل انه--------------------------------------------------------- يءتي الشهيد بكتاب-	864	4277118343017791721	258	367.0	203	713	36.18513488769531	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0868	true	-1057979589790888697	80	179	466	1008	1636	300	النزول قيل لما انصرف ابو سفيان واصحابه عن احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم و---------------------قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي ----لم يبق -----الا الشريد- تركتموه --ارجعوا فاستاصلوهم فرجعوا الي حمراء الاسد وسمع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب --عدوه فدعا-------------------------- اصحابه الي اتباعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونادي منادي---------ه الا لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس والقي الله الرعب في قلوب الكفار فانهزموا من غير قتال فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عليهم السلام وجماعة من المهاجرين والانصار -------------------------------------------حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال	868	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0868	false	3430834465219769185	10	148	64	804	1587	300	النزو----ل لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم عن المسلمين وتلاوموا فقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق منهم الا الشريدة تركتموهم فارجعوا فاستاصلوهم ف------بلغ --ذلك ال---------خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال الا عصابة تشديد لامر الله تطلب عدوها فانها انكا للعدو وابعد للسمع فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من القراح والجراح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله الا لا يخرجن -----احد الا من حضر يومنا بالامس وانما ------------------------------------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليرهب العدو وليبلغهم انه خرج في طلبهم فيظنوا به قوة وان الذي اصابهم لم يوهنهم من عدوهم فينصرفوا فخرج في سبعين رجلا حتي بلغ-- حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال	868	4277118343017791721	368	532.0	297	816	45.09803771972656	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0868	true	-1057979589790888697	241	299	1346	1631	1636	300	نزلت هذه الايات في غزوة بدر الصغري والذين خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لموعد ابي سفيان وذلك ان ابا سفيان لما انصرف يوم احد قال----------- يا محمد----------------- موعدنا بدر الصغري من قابل------- فقال -صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك فلما كان العام القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة ---ونزل بمر---------- الظهران و--القي الله	868	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0870	false	-9201821277948153411	124	177	650	906	1528	300	نزلت هذه الايات في غزوة بدر الصغري------------------------------------------------------------- وذلك ان ابا سفيان قال------ يوم احد حين اراد ينصرف يا محمد موعد بيننا وبينك مو--سم بدر الصغري -القابل ان شءت فقال رسول الله---------- ذلك بيننا وبينك فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية الظهران ثم القي الله	870	4277118343017791721	185	269.5	143	336	55.05952453613281	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0869	true	-3641891855435009170	31	187	156	980	1580	300	واقام----- ينتظر-- ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان --------الي مكة فسماهم اهل مكة جيش السويق --قالوا ا----خرجتم تشترون السويق------------------------------------------------ ووافي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم السوق ببدر وكان سوقا للعرب- فباعوا ما معهم وربحوا------- وانصرفوا الي المدينة عن مجاهد وعكرمة وقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما رجع الناس بعد الهزيمة يوم احد شد علي الكفار بمن اجابه من اصحابه حين كشفهم وكانوا قتلوا جماعة فقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا فنزلت الاية فيهم عن الاصم--- المعني لما اخبر تعالي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بين صفتهم فقال تعالي الذين استجابوا لله والرسول اي اجابوا واطاعوا في اوامره واطاعوا الرسول- من بعد ما اصابهم نالهم القرح--------- الجراح يوم احد للذين احسنوا قيل انه ابتداء كلام بعد ان تم الكلام الاول عند قوله سبحانه والرسول وقيل بل يتصل بما قبله عن ابي علي يعني للذين احسنوا منهم في مستقبل امرهم كما احسنوا في الماضي واتقوا معاصي الله---- اجر عظيم اي ثواب جزيل	869	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0871	false	-5491295148261062382	45	139	236	753	1629	300	فاقام ببدر ينتظرون ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسماهم اهل مكة جيش السويق ويقولون انما خرجتم تشربون السويق ولم يلق رسول الله واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافق -----------------------------------السوق----- وكانت لهم تجارات فباعوا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين وقد روي ذلك ابو الجارود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الباقر ع المعن----------------------------------------------------------------------ي الذين استجابوا لله والرسول اي اطاعوا الله ---في اوامره واطاعوا --رسوله من بعد ما اصابه------م القرح اي نالهم الجراح يوم احد للذين احس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا منهم بطاعة رسول الله واجابته الي الغزو--- واتقوا معاصي الله لهم اجر عظيم اي ثواب جزيل	871	4277118343017791721	319	426.0	255	918	34.749454498291016	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0870	true	-914018521831003426	29	136	161	683	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حمراء الاسد مر به معبد الخزاعي وهو------------------------------------------------------------------------------------ يومءذ مشرك فكانت خزاعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم فقال يا محمد -------------------------لقد عز علينا ما اصابك في ا------صحابك ثم خرج --------------------------------------------------------------------حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء وقد اجمعوا علي الرجعة فقال يا معبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وراءك -------فقال ان محمدا ---------------------خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثلهم-- يتحرقون عليكم تحرقا ق-د اجتمع معه- من كان تخلف عنه--- يومكم وقد ندموا علي ما صنعوا ق-----------------------------------ال ويلك ما تقول قال وا-----لله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل فقال انا -------اجمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فاني------ انهاك عن ذلك	870	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0869	false	245308345959710161	71	242	331	1168	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وكنت ايسر جرحا من اخي فكنت اذا غلب حملته عقبة ومشي عقبة حتي انتهينا مع رسول الله بتهامة صفقتهم معه لا يخفون عنه شيءا ومعبد يومءذ مشرك فقال -----------------------------------------------------------يا محمد صلي الله عليه وسلم والله لقد عز علينا ما اصابك في قومك واصحابك ولوددنا ان الله كان اعفاك فيهم قم فخرج من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي لقي ابا سفيان ومن معه بالروحاء و---اجمعوا---- الرجعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا قد اصبنا حد اصحابه وقادتهم واشرافهم ثم رجعنا قبل ان نستاصلهم فلما راي ابو سفيان معبدا قال ما وراءك يا معبد قال--- محمد صلي الله عليه وسلم قد خرج في اصحابه يطلبكم في جمع لم ار مثله قط يتحرقون عليكم تحرقا وقد اجتمع عليه من كان تخلف عنه في يومكم و---ندموا علي صنيعهم وفيه من الحنق عليكم ما لم ار مثله قط قال ويلك ما تقول قال فانا والله ما اراك ترتحل حتي تري نواصي الخيل -قال فوالله لقد اجمعنا الكرة عليهم لنستاصلهم قال فانا والله انهاك عن ذلك	869	4277118343017791721	370	530.5	290	910	40.659339904785156	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0876	true	766213814719187381	35	88	182	477	1594	300	ولهم عذاب مهين------------- القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين يبخلون ولا تحسبن الذين يف-----------------------رحون و-----فلا تحسبنهم الاربعة بالياء وضم الباء في قوله فلا تحسبنهم وقرا ابو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب بالياء الا قوله فلا تحسبنهم فانه بالتاء وقرا حمزة كلها بالتاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم والكساءي وخلف	876	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0874	false	2834244512476097992	224	297	1173	1583	1591	300	ولهم عذاب اليم اي مءلم 3178 القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو ولا يحسبن الذين كفروا ولا يحسبن الذين يبخلون ولا يحسبن الذين يفرحون كلهن بالياء وكسر السين وكذلك فلا يحسبنهم ب---------------ضم الباء وبالياء وكسر السين و------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة كلها بالتاء وفتح السين وفتح الباء من يحسبنهم وقرا اهل المدينة والشام ويعقوب كلها بالياء الا قوله فلا تحسبنهم بالتاء وفتح الباء الا ان اهل المدينة ويعقوب كسروا السين وفتحها الشامي وقرا عاصم والكساءي وخلف	874	4277118343017791721	174	260.5	140	503	34.592445373535156	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0878	true	2803076919172085416	255	297	1335	1543	1560	300	النزول قيل ان المشركين قالوا لابي طالب ان كان محمد صادقا كما يزعم فاخبزنا من يءمن منا ومن يكفر فان وجد ---خبره كما اخبر امنا به فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية عن السدي والكلبي وقيل	878	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0877	false	-5468637080006832679	255	294	1353	1550	1584	300	النزول قيل ان المشركين قالوا لابي طالب ان كان محمد صادقا فليخبر--------نا من يءمن منا ومن يكفر فان وجدنا مخبره كما اخبر امنا به فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------ هذه الاية عن السدي والكلبي وقيل	877	4277118343017791721	187	351.0	149	211	88.62559509277344	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0879	true	-6190432377932163587	42	274	215	1453	1586	300	بها بين المءمنين والمنافقين فانزل الله تعالي هذه الاية عن -------------الضحاك المعني ثم وعد الله تعالي-- المءمنين النصر والاظهار عطفا علي ما تقدم من الوعد بنعمه فقال سبحانه ما كان الله ليذر اي ليدع ومعناه انه لا يدع المءمنين علي ما انتم عليه من الاختلاط قيل انه خطاب للكفار تقديره ما كان الله ليدع المءمنين علي ما انتم عليه يا اهل الكفر من النفاق وقيل بل هو خطاب للمءمنين علي تقدير ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم من ال---------تباس المءمنين بالمنافقين----------------------------------------------------------------------------- حتي يميز الخبيث من الطيب--- المخلص من المنافق -----------------------------------------------------------------------عن مجاهد وابن جريج وابن اسحاق وقيل الكافر من المءمن عن قتادة وقيل حتي يميز المخلض من -----------------------------------------------------------------------------المنافق يوم احد بالامتحان------------------------------------------------------------------- واختلفوا----- باي شء ميز بين-------------هم قيل بالامتحان بتكليف الجهاد ونحوه مما يظهر به الحال كما ظهر يوم احد ---فثبت المءمنون معه وتخلف المنافقون عن ابي علي وقيل ب--------الدلالات والعلامات التي يستدل بها عليهم من غير نص عليهم وقيل ب----ن-----صر المءمنين حتي يكثر المءمنون ويعز الدين ويذل المنافقين ويغني عن مداراة المنافقين عن ابي مسلم وقيل بالهجرة والجهاد وقيل ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه من الاقرار حتي يفرض الفراءض فيثبت المءمن علي ايمانه ويتميز عمن ينقلب علي عقبيه عن الاصم وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليظهر علي غيبه احدا منكم يا معشر المءمنين في حديث المنافقين وغيره وقيل علي ضماءر القلوب حتي تعلموا المءمن من المنافق وقيل ما كان الله	879	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0878	false	2358011204180851637	0	210	0	1095	1550	300	بها بين المءم--ن والمنافق فنزلت----------------- الاية عن ابي العالية والضحاك المعني ما كان الله ---ليذر المءمنين ----------------------------------------------------------------------------اي ليدع ومعنا----ه لا------------------------------------------------------------------------ يدع الله----- المءمنين علي ما انتم عليه يا اهل الكفر م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الابهام واشتباه المخلص-- بالمنافق اي لم يكن يجوز في حكم الله ان يذرهم علي ما كنتم عليه قبل مبعث النبي بل يتعبدكم حتي يميز الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن عن قتادة والسدي وقيل حتي يميز المنافق من المخلص يوم احد علي ما مضي شرحه عن مجاهد و----------ابن اسحاق و----ابن جريج----------------- وقيل هو خطاب للمءمنين وتقديره ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المءمن بالمنافق وعلي هذا فيكون قد رجع من الخبر الي الخطاب كقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس واختلف في انه باي شء ميز بين الخبيث والطيب فقيل بالامتحان وتكليف الجهاد ونحوه مما يظهر به الحال كما ظهر يوم احد بان ثبت المءمنون---- وتخلف المنافقون عن الجباءي وقيل بالايات والدلال----------ات التي يستدل بها عل----------------يهم وقيل بان ينصر الله المءمنين ---ويكثرهم------- ويعز الدين ويذل ال-كافرين والمناف---------------قين عن ابي مسلم وقيل بان--------------------------------------------------------------------------- يفرض الفراءض فيثبت المءمن علي ايمانه ويتميز ممن ينقلب علي عقبيه--------- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب اي ما كان الله ليظهر علي غيبه احدا منكم فتعلموا ما في------------------------------------------ القلوب ------ان هذا مءمن وهذا منافق و-------لكن الله	878	4277118343017791721	616	860.5	494	1595	38.620689392089844	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0880	true	9148491200437186201	11	141	54	721	1569	300	يصطفي ويختار من رسله من يشاء ممن سيصلح له قبل اجتباءه رسوله ولم يطلعه علي الغيب عن السدي وقيل لكن الله يجتبي يعلم ذلك من يشاء من رسله عن ابن اسحاق والاصم وابي مسلم فامنوا بالله يعني فصدقوا الله ورسله وان تءمنوا تصدقوا وتتقوا المعاصي فلكم اجر عظيم ثواب جزيل وقيل فامنوا بالله ورسله فقد جاءكم محمد بالايات الدالة علي رسالته وصدق من تقدم من الرسل عن الاصم AUTO الاحكام تدل ا------لاية علي انه تعالي ينصر المءمنين ويميزهم من غيرهم وتدل علي انه لا يطلع علي الغيب احدا وانه يطلع من يشاء من ذلك رسله معجزة لهم وتدل علي ان جماعة قد تصلح للرسال-ة فيختار منهم من يشاء علي احد وجهين اما لانه اصلح وبالتادية اقوم وعن المنفرات ابعد والثاني اذا-- تساووا في جميع الوجوه فله ان يختار من يشاء	880	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0878	false	2358011204180851637	251	298	1306	1542	1550	300	يصطفي------- من رسله من يشاء ممن يص-لح ------------------له ولا يطلعه علي الغيب عن السدي وفي هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية دلالة علي ------------------------------------------------------------------------------انه يجوز ان يصلح---------------------------------- جماعة ---------لرسالته فيختار منهم من يشاء-------------- اما لانه اصلح وبالتادية اقوم وعن المنفرات ابعد واما لانهم قد تساووا في جميع الوجوه ف------يختار من يشاء	878	4277118343017791721	201	277.5	158	676	29.733728408813477	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0881	true	5646582353453999668	170	287	863	1438	1503	300	يحسبن الباخلون الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله اي اعطاهم من----- الاموال فيبخلون باخراج الحقوق وقيل هو في الزكاة وقيل في ساءر الواجبات وقيل هو البخل ببيان صفة محمد عن الاصم هو خير-------------ا لهم يعني البخل----------------------------------------------------------------------------------------- خيرا لهم وقيل بخلهم خير من الانفاق في سبيل الله- بل هو شر لهم ابتداء كلام اي ليس----- كما يظنون بل ذلك البخل شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يعني ما بخلوا به من المال يجعل طوقا لهم واختلفوا في معناه -قيل يجعل ذلك المال الذي منع زكاته وبخل به شجاعا اقرع ويطوق به فينهش عنقه ومن قرنه الي قدمه ويقول انا مالك فلا يزال كذلك حتي يساق الي النار عن------------------- ابن عباس وابن مسعود وابي واءل------- والشعبي والسدي وروي	881	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0879	false	-6884051282980511328	174	277	933	1441	1541	300	يحسبن الباخلون الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله اي اعطاهم الله من الاموال فيبخلون باخراج الحقوق------------------------------- الواجبة فيها ذلك البخل------------------------ هو خيرا لهم بل هو شر لهم وعلي القراءة الاخري لا تحسبن ايها السامع او لا تظنن يا محمد فالخطاب له والمراد فيه بخل الذين يبخلون خي----------------------------------------را لهم بل هو شر له------------م اي ليس كذلك كما يظنون بل ذلك البخل شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة -----------------------------اختلف --في معناه فقيل يجعل ما ب-----------------------خل به من المال طوقا في--------- عنقه والاية نزلت في مانعي الزكاة وهو المروي ---------------------------عن ابي جعفر ع وهو قول ----------ابن مسعود وابن عباس والسدي والشعبي وغيرهم وروي	879	4277118343017791721	274	353.5	216	715	38.321678161621094	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0882	true	-8701562300247594834	0	56	0	285	1569	300	ياتوا بما بخلوا به من اموالهم عن مجاهد وقيل هو ق-وله يوم يحمي عليها في نار جهنم يعني ا------------------------------------------نه يجعل طوقا فيعذب بها عن ابي علي وقيل معناه ان وباله يعود عليهم------ فيصير طوقا لاعناقهم عن ابي مسلم كقوله تعالي وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه --------------------------والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع البدن كق-----------وله فتحرير رقبة	882	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0880	false	3898776457289073032	51	116	243	591	1581	300	ياتوا بما بخلوا به من اموالهم عن مجاهد وقيل هو كقوله يوم يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم التوبة فمعناه انه يجعل طوقا فيعذب بها عن الجباءي وقيل معناه ان-----ه يعود عليهم وباله فيصير طوقا لاعناقه------------م كقوله------ وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13عن ابن مسلم قال والعرب تعبر بالرقبة والعنق عن جميع البدن الا تري الي قوله فتحرير رقبة	880	4277118343017791721	248	423.0	199	371	66.84635925292969	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0883	true	-3594578810232280457	1	140	5	754	1553	300	اللغة -----سمع يسمع سماعا اذا ادركه بحاسة الاذن وان ادركه- من غير -------حاسة فقد سمع والسميع من هو علي حالة يسمع------- المسموعات اذا وجدت والسامع المدرك ولذلك -قال مشايخنا---- الله تعالي سميع فيما لم يزل س-امع عند وجود المسموع وله بكونه سامعا مبصرا مدركا احوالهم سواء كونه حيا عالما وكونه سميعا بصيرا ليس بصفة زاءدة علي كونه حيا وعند شيخنا ابي القاسم معني سميع --------------------انه يعلم المسموعات وبصير يعلم المبصرات وهو لا يثبت للقديم تعالي صفة الادراك والفقير والمسكين من النظاءر وضده الغني ويقال ذقت الشء اذوقه ذوقا وذقت ما عند فلان اي اختبرته وفي كتاب الخليل كل ما نزل بانسان من مكروه فقد ذاقه الا انه توسع و----في الخبر حتي تذوقي ع---سيلته ويذوق من عسيلتك كناية--- عن الجماع وهذا من ملح الكنايات و--------الحريق النار وكذلك الحرق يصح بالحاء وسكون الراء ----------------مصدر------- حرقت الشء---- بردته بالمبرد ومنه لنحرقنه الاعراب	883	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0881	false	3488170473784860383	54	166	264	880	1560	300	اللغة يقال سمع يسمع سم-عا اذا ادرك- بحاسة الاذن والله يسمع من غير ادراك بحاسة --------والسميع من هو علي حالة يسمع لاجلها المسموعات اذا وجدت والسامع المدرك -لذلك وقال المحققون ان الله تعالي سميع فيما لم يزل وسامع عند وجود المسموع و----كونه سميعا بصير----------------------------ا عالما بمعناه وقال ابو--------------------------------------------- القاسم البلخي فاءدة كونه سميعا بصيرا انه يعلم المسموعات و----------المبصرات وهو لا يثبت للقديم تعالي صفة الادراك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل كل ما نزل بانسان من مكروه فقد ذاقه الا انه توسع وجاء في الخبر حتي تذوقي من عسيلته ويذوق من عسيلتك كني بذلك عن الجماع وهذا من---- الكنايات المليحة والحريق النار وكذلك الحرق بفتح------------ الراء والحرق بسكونه المصدر لقولهم حرقت الشء اذا بردته بالمبرد------------- الاعراب	881	4277118343017791721	470	701.5	377	840	55.9523811340332	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0885	true	-8063589167759079937	151	287	776	1512	1586	300	يعاقب الاطفال والمجانين--------- وانه يجوز ان يخلق فيهم الكفر ثم يعذبهم----- لانه لا ظلم اعظم من ذلك فيبطل قولهم وتدل علي انه لولا المعاصي لكان العقاب ظلما وذلك ايضا يبطل قولهم AUTO قوله تعالي الذين قالوا ان الله عهد الينا الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلم قتلتموهم ان كنتم صادقين فان كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاءوا بالبينات والزبر والكتاب المنير ---------------------------------------------------------------القراءة قراءة العامة القربان بسكون الراء وعن عيسي بن عمر انه كان يضم الراء لضمة القاف كظلمة وظلمات وحجرة وحجرات والاول كالسلطان والبرهان والعدوان والخسران قرا ابن عامر -----وبالزبر بزيادة باء وهي كذلك--- في مصاحف الشام كما في فاطر وفي مصاحف الحجاز والعراق بغير باء وهي قراءتهم------------------------------------------------------------------------------------ اللغة يقال عهد اليه اوصي وعهد امر والقربان-------------------------------------------------- كل بر يتقرب به العبد الي الله	885	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0883	false	3756692058546076305	59	149	304	772	1550	300	يع-ذب الكفار من غير جرم سلف منهم وانه-------- يخلق فيهم الكفر ثم يعذبهم عليه لانه لا ظلم اعظم من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما ذكر لفظ الظلام وهو للتكثير تاكيدا لنفي الظلم عنه 3183184 القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا -بن عامر وحده وبالزبر ب----الباء و---كذلك هي في مصاحف الشام كما في فاطر والباقون---------------- بغير باء الحجة من حذف فلان واو العطف اغنت عن تكرار العامل ومن اثبتها فانما كرر العامل تاكيدا وكلاهما حسن اللغة القربان مصدر علي وزن عدوان وخسران تقول قربت قربانا وقد يكون اسما كالبرهان والسلطان وهو كل بر يتقرب به العبد الي الله	883	4277118343017791721	179	42.0	139	955	18.74345588684082	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0886	true	8159719151272469145	7	136	47	720	1565	300	مصدر ت---------------------قول قربت قربان--------------ا كالشكران والكفران والخسران والرجحان ثم يسمي به نفس المتقرب به وانما -هو التقرب والزبر الكتب واحدها ز------------------بور قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني واصل الزبور الزجر يقال زبر-----------------------ت الرجل ازبره زبرا اي زجرته وسمي الكتاب زبورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من الزجر عن- خلاف الحق ومنه زبور----- داود------ لكثرة ما فيه من الزواجر والمواعظ وكتاب مزبور اي مكتوب الاعراب الذين قالوا محل الذين يجر بالرد علي الذين الاول -------------علي تقدير وسمع قول الذين قالوا ان الله عهد الينا النزول قيل نزلت الاية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف و-حيي بن اخطب قا---------------------------------لوا يا -------------------محمد ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار وان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فانزل	886	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0883	false	3756692058546076305	128	300	663	1550	1550	300	مصدر علي وزن عدوان وخسران تقول قربت قربانا وقد يكون اسما كالبرهان والسلطان وهو كل بر يت-------------------------قرب به العبد الي ال--له والزبر جمع زبور وكل كتاب فيه حكمة فهو زبور قال امرء القيس لمن طلل ابصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يمان تقو-------------------ل زبرت الكتاب اذا كتبته وزبرت الرجل اذا---------- زجرته والزبرة مجتمع الشعر علي كتف الاسد وزبرت البءر اذا احكمت طيها بالحجارة فهي مزبورة والزبر العقل وانما جمع بين الزبر والكتاب ومعناهما واحد لان اصلهما يختلف فهو كتاب بضم حروف بعضها الي بعض وزبور لما فيه من الزجر علي خلاف الحق وانما سمي كتاب داود زبورا لكثرة ما فيه من ---------المواعظ والزواجر------------ الاعراب الذين قالوا محله جر ------------علي الذين قالوا ان الله فقير علي تقدير وسمع قول الذين------------------------ النزول قيل نزلت الاية في جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف ووهب بن يهوذا وفنحاص بن عازوراء قالوا يا محمد صلي الله عليه وسلم ان الله عهد الينا في التوراة ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان زعمت ان الله بعثك الينا فجءنا به نصدقك فانزل-	883	4277118343017791721	460	670.5	362	1001	45.954044342041016	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0886	true	8159719151272469145	136	281	720	1466	1565	300	الله تعالي هذه الاية عن الكلبي وقال السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي فلا تصدقوه حتي ياتي بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد صلي الله عليهما فاذا اتياكم فامنوا فانما ياتيان بغير قربان المعني ثم ذكر من اقاويلهم ما يكون حجة عليهم فقال تعالي لقد سمع الله قول الذين قالوا لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم ان الله عهد الينا قيل امرنا وقيل اوصانا في كتبه ا-----------------لا نءمن لرسول اي لا نصدق رسولا حتي ------------------------------------------ياتينا بقربان------------------------------------------------------------------ تاكله النار قيل ينزل قيل نزلت ---------------------------------------نار من السماء ف-اكلت---------------------------------------------ه عن ابن عباس والضحاك وقال ابو علي كان ذلك علامة يذبحون شاة او بقرة فتنزل نار من السماء فتاكل ما للمحق وتدع ما للمبطل وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره حتي تاتينا بنار تاكل القربان قل يا محمد--- لهءلاء اليهود قد جاءكم رسل من قبلي وهم رسل بني اسراءيل بالبينات--- بالحجج	886	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0884	false	-7800535040638763493	0	138	0	688	1546	300	الله------ هذه الاية عن الكلبي وقيل------ ان الله------ امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه نبي فلا تصدقوه حتي ياتي بقربان تاكله النار حتي ياتيكم عيسي-- ومحمد---------------- فاذا اتياكم فامنوا بهما-------- بغير قربان المعني ثم ذكر قولهم الاخر------------------ فقا-----------------------ل الذين قالوا لنبيهم ان ال-----------------------له عهد الينا اي- امرنا وقيل اوصانا في كتبه وعلي السن رسله ان لا نءمن لرسول اي لا نصدق رسولا فيما يقول من انه جاء به من عند الله تعالي حتي ياتينا بقربان اي حتي يجيءنا بما يتقرب به الي الله من صدقة او بر تتقبل منه وقوله تاكله النار بيان لعلامة التقبل فانه كان علامة قبول قربانهم ان تنزل النار من السماء فتاكله وكان يكون ذلك دلالة علي صدق المقرب فيما ادعاه عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد قل لهءلاء اليهود قد جاءكم رسل من قبلي يعني جاء اسلافكم--- بالبينات اي بالحجج	884	4277118343017791721	407	637.0	325	962	42.30769348144531	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0889	true	1728798236514411053	138	210	717	1072	1537	300	موضع سوط من الجنة خير من الدنيا وما فيها الاحكام تدل الاية علي ان كل حي سيموت ولولا----- السمع----- لكان يجوز ان ت---------تصل حياتهم الي وقت المجازاة ولا يقال عند--------كم لا بد من --قطع بين حال التكليف و----المجازاة ل------ان ذلك القطع---- يجوز ان يحصل مع بقاء الحياة وتدل علي------- ان المقتول -حصل فيه الموت لان عند ابي ع--------------------------------------لي الموت معني محله يضاد الحياة وعند ابي هاشم الموت عدم الحياة فعلي كلا المذهبين	889	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0886	false	8017110243168160513	34	120	166	587	1522	300	موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها دلالة علي------------ ان كل حي سيموت ولولا ورود السمع بذلك لكان يجوز في العقل ان يتصل حياتهم الي وقت المجاوزة واذا قيل اليس من قولكم لا بد من القطع بين حال التكليف وحال المجازاة فجوابه ان ذلك القطع كان يجوز ان يحصل مع بقاء الحياة وفيها دلالة علي ان المقتول يحصل فيه الموت وقد اختلف في الموت قول ابي علي وابي هاشم فعند ابي علي الموت معني----- يضاد الحياة وعند ابي هاشم------ عدم الحياة فعلي كلا المذهبين	886	4277118343017791721	290	487.0	227	444	65.31531524658203	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0890	true	5892502766149796928	47	240	275	1269	1589	300	الاعراب اللام في قوله لتبلون لام التاكيد وفيه معني القسم والنون تاكيد للقسم وانما ضمت الواو في لتبلون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو جمع--- حركت بما كان يجب---- قبلها من الضم ومثله اشتروا الضلال--------------ة ولو كانت------ حرف الاعراب لفتحت نحو هل تعدون زيدا لان نون التاكيد كهاء التانيث في لزوم الفتحة النزول قيل نزلت الاية في كعب بن الاشرف وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويحرض المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين حتي اذاهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن مسلمة انا------------- فخرج محمد بن مسلمة وابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه وسلم اخر الليل وهو قاءم يصلي عن الزهري وقيل نزلت في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر اليه -يستمده وكتب اليه كتابا فلما قراه قال قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر ان يضربه ثم ذكر -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحدث شيءا -حتي ترجع فكف ونزلت هذه الاية عن عكرمة ومقاتل وابن جريج النظم لما تقدم الوعد للمءمنين بالنصر والامر بالصبر بين في هذه الاية ان الدنيا دار محنة وابتلاء	890	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0886	false	8017110243168160513	125	293	614	1479	1522	300	الاعراب اللام في قوله لتبلون لام التاكيد وفيه معني القسم والنون تاكيد للقسم وانما ضمت الواو في لتبلون ولم تكسر لالتقاء الساكنين لانها واو الضمير حركت بما كان يجب لما قبلها من الضم ومثله اشتروا الضلالة بالهدي البقرة ولو كانت الواو حرف الاعراب لفتحت نحو هل تغزون زيدا-------------------------------------------- النزول ن----زلت الاية في كعب بن الاشرف وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ويحرض المشركين عليهم ويشبب بنساء المسلمين---------- فقال------ صلي الله عليه وسلم من لي بابن الاشرف فقال محمد بن س-لمة انا يا رسول الله فخرج هو----------- وابو ناءلة مع جماعة فقتلوه غيلة واتوا براسه الي النبي صلي الله عليه وسلم اخر الليل وهو قاءم يصلي عن الزهري وقيل نزلت في فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع لما بعث رسول الله------------------- ابا بكر اليه ليستمده وكتب اليه كتابا فلما قراه قال قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر ب---ضربه ثم ذكر قول النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تفتاتن بشء حتي ترجع فكف عنه------------ عن عكرمة ومقاتل المعني ثم--------------------------------------------------- بين تعالي ا-------ن الدنيا دار محنة وابتلاء	886	4277118343017791721	783	1385.5	626	1037	75.50627136230469	141	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0891	true	7236165840088982877	55	132	294	705	1577	300	ولتسمعن ايها المءمنون من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا مشركي العرب--------- اذي كثيرا قيل الاذي ما كانوا يسمعونه من الفاظ الشرك والكفر كقول اليهود عزير ابن الله وقول النصاري المسيح ابن الله عن ابن جريج وقيل الاذي الافتراء علي الله وتكذيب رسول الل------------------------------------ه وان تصبروا علي ما ينالكم في سبيل الله من الاذي وتتقوا مخالفة الله----------------------------------------------------------- فان ذلك من عزم الامور اي من الامور التي ظهر رشدها و---------------------------------قيل من محكم الامور	891	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0887	false	3827906193989611650	62	130	351	709	1604	300	ولتسمع--------------ن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن الذين اشركوا يعني كفار مكة وغيرهم اذي كثيرا -----يعني ما -------سمعو-ه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم ومن الكلام الذي يغمه وان تصبروا------------------------------------ وتتقوا يعني ان صبرتم علي ذلكم وتمسكتم بالطاعة ولم تجزعوا عنده جزعا يبلغ الاثم فان ذلك من عزم الامور اي مما بان----------- رشده وصوابه ووجب علي العاقل العزم عليه وقيل من محكم الامور	887	4277118343017791721	181	220.0	144	548	33.029197692871094	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0894	true	-8755251865358012587	115	174	610	913	1593	300	نزلت الاية في اهل النفاق لانهم كانوا يجتمعون علي التخلف عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رجع-- اعتذروا ويحبون ان يقبل منهم ل------يحمدوا بما ليس هم عليه من الايمان عن ابي سعيد الخدري ورافع بن خديج وزيد بن ثابت وابن زيد وقيل نزلت في اهل الكتاب فرحوا بالاجتماع علي التكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم	894	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0890	false	7997295647802543719	39	88	203	453	1573	300	نزلت------ في اهل النفاق لانهم كانوا يج-معون علي التخلف عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رجعوا اعتذروا واحبوا ان يقبل منهم العذر ويحمدوا بما ليسوا ع-ليه من الايمان عن ابي سعيد الخدري-------------- وزيد بن ثابت--------- وقيل اتت يهود خيبر الي ------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم	890	4277118343017791721	217	365.0	174	311	69.77491760253906	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0895	true	1813793178218146067	44	120	206	613	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن شء فكتموه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم---------------------------------------------- المعني ثم بين تعالي- خصل-----------ة من خصال اليهود وهي كتمان الحق وما استحقوا عليه فقال سبحانه لا تحسبن اي لا تظنن ايها الانسان او ايها السامع او يا محمد وبالياء لا AUTO يحسبن------------------------- الفارحون الذين يفرحون قيل هم المنافقون يفرحون بالنفاق ويحبون ان يحمدوا----------------- بالايمان وقيل هم اليهود------ فرحوا بكتمان امر النبي صلي الله عليه وسلم -يحبون ان يحمدوا بانهم اءمة وليسوا كذلك	895	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0890	false	7997295647802543719	83	153	428	807	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا نحن نعرفك ونءمن بك وليس ذلك في قلوبهم فحمدهم المسلمون فنزلت فيهم الاية عن قتادة المعني ثم بين سبحانه خصلة اخري ذميمة من خصال اليهود --------------------------------فقال -------لا تحس------------------------------------------------------------------------بن الذين يفرحون بما اتوا اي الفارحون الذين يفرح------------------------ون بالنفاق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا اي بالايمان وقيل هم اليهود الذين فرحوا بكتمان امر النبي صلي الله عليه وسلم واحبوا ان يحمدوا بانهم اءمة وليسوا كذلك	890	4277118343017791721	228	320.0	185	514	44.357975006103516	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0898	true	5858325428129956640	32	166	169	874	1586	300	ان في قوله انك من تدخل النار----------- جملة مركبة من الشرط والجزاء والاصل فيهما جملتان كل واحدة منهما من فعل وفاعل لان موضع من نصب فيدخل علي معني المفعول ومعني قوله ان امنوا يحتمل ان يكون------------------ بمعني اي وي-جوز ان تكون الناصبة للفعل لانه يصلح في مثله دخول الباء نحو ينادي بان امنوا المعني ثم وصف- سبحانه ذوي الالباب الذين تقدم ذكرهم-------------------------- فقال تعالي الذين يذكرون الله تقديره اولي الالباب الذاكرين الله قياما وقعودا قيل هذا في الصلاة يصلي قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه تخفيف من الله تعالي عن علي عليه السلام وابن عباس وابراهيم وقتادة وقيل معناه في الصلاة وغير الصلاة عن ابن جريج وقيل اراد وصفهم بالمداومة عليه لان الانسان لا يخلو من هذه الاحوال عن جماعة من المفسرين ويتفكرون في خلق السماوات والارض اي يتفكرون في	898	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0892	false	240503655410182887	137	218	720	1123	1590	300	ان في قوله انك من تدخل النار فقد اخزيته جملة مركبة من الشرط والجزاء والاصل فيهما جملتان كل واحدة منهما من فعل وفاعل لان موضع من نصب يتدخل علي انه ---مفعول به وقول--ه ان امنوا يحتمل ان يكون ان هذه هي المفسرة بمعني اي ويحتمل ان يكون الناصبة للفعل لانه يصلح في مثله دخول الباء نحو ينادي بان امنوا المعني لما بين سبحانه بان له ملك السماوات والارض عقبه ببيان الدلالات علي ذلك فقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خلق السماوات والارض اي في --------	892	4277118343017791721	293	490.5	230	762	38.45144271850586	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0898	true	5858325428129956640	110	280	577	1480	1586	300	يصلي قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي جنبه تخفيف من الله تعالي عن علي عليه السلام وابن عباس وابراهيم وقتادة وقيل معناه في الصلاة وغير الصلاة عن ابن جريج وقيل اراد وصفهم بالمداومة عليه لان الانسان لا يخلو من هذه الاحوال عن جماعة من المفسرين----------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض اي يتفكرون في احداثها وامساكها وساءر الايات فيها وفي الارض في احداثها وفي بسطها وما احدث فيها ليزداد بصيرة ربنا فيه اضمار اي ويقولون ربنا تقديره يتفكرون قاءلين او------------------------------------------------------------------------------------------------ يقولون ربنا ما خلقت ----------------------------هذا الخلق من السماء والارض وما فيهما باطلا اي بالباطل والباطل قيل عبثا وهزلا بل خلقته لامر عظيم من محاسبة ومجازاة وثواب وعقاب وقيل خلقته حكمة وصوابا ولغرض صحيح------------------- دليلا علي وحدانيتك سبحانك------------------------------------------------------------------------------------- تنزيها لك وبراءة مما لا يجوز عليك من صفات النقص وان تخلق شيءا باطلا فقنا عذاب النار اي خلصنا منه ومتي قيل كيف يتصل هو بما قبله قلنا فيه قولان الاول كانه قيل ما خلقت هذا باطلا بل تعريضا للثواب بدلا م--ن العقاب فقنا عذاب النار بلطفك الذي معه نتمسك---- بطاعتك	898	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0893	false	-1584843456897329250	146	284	771	1506	1590	300	يصلي قاءما والسقيم يصلي جالسا و--------------علي جنبه اي مضطجعا فسمي الصلاة ذكرا رواه علي بن -----------ابراهيم في تفسيره ولا تنافي بين التفسيرين لانه غير ممتنع------------- وصفهم بالذكر في---------------------------- هذه الاحوال وهم في الصلاة وهو قول ابن جريج وقتادة ويتفكرون في خلق السماوات والارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن صفة اولي الالباب ان يتفكروا في خلق السماوات والارض ويتدبروا في ذلك ليستدلوا به علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته وعلمه وحكمته ثم يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك اي ما خلقت هذا الخلق عبثا وقيل-------------------------- بالباطل وللباطل--------------- بل خلقته ----------------------------------------------------------------لغرض صحيح وحكمة ومصلحة ليكون دليلا علي وحدانيتك وحجة علي كمال حكمتك ثم ينزهونه عن كل ما لا يليق بصفاته او يلحق نقصا بذاته فيقولون سبحانك اي تنزيها لك عما -------لا يجوز عليك فلم-------------- تخلقهما عبثا ولا لعبا----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعريضا للثواب والامن من العقاب فقنا عذاب النار بلطفك الذي ي----تمسك معه بطاعتك	893	4277118343017791721	284	306.5	222	1154	24.61005210876465	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0902	true	2430510546858224840	5	186	28	984	1575	300	لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم اي وقال لهم اني -------------------------------------------لا ابطل عمل عامل منكم ايها المءمنون واضاعته الا يثاب عليه ولا ينقص من عقابه لاجله وقيل معناه لا اضيع اجر عمل عامل من ذكر او انثي رجل او امراة بعضكم من بعض وقيل في النصرة والدين وفي الموالاة فحكمي في جميعكم حكم واحد اني لا اضيع عمله وقيل حكم جميعكم في الثواب واحد وقيل كلكم من ادم وحواء وقيل المءمنون من المءمنات والمءمنات من المءمنين في الموالاة وقيل رجالكم شكل نساءكم في الطاعة ونساءكم شكل رجالكم عن الضحاك وقيل من بمعني الكاف اي بعضكم كبعض في مراعاة حق الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين هاجروا -------------فارقوا قومهم من اهل الكفر واخرجوا من ديارهم----------------------- واوذوا في سبيلي اي في طاع--------تي وديني------------------ فتحملوا الاذي لاجل الدين وقاتلوا حاربوا الكفار في الدين وقتلوا قيل قتلوا بعد المحاربة وقيل قتل بعضهم وقاتل بعضهم لاكفرن عنهم سيءاتهم----- لامحون عنهم ذنوبهم-------------------------------------------------------------------- ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها الانهار ثوابا يعني اثيبهم بذلك ثوابا وقيل هو ثواب لهم والله عنده حسن الثواب يعني عند الله للمءمنين من حسن الثواب حيث----------- لا يبلغه وصف واصف	902	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0898	false	4916244455065607527	96	263	509	1393	1574	300	لهم ربه--------------------------م اي اجاب المءمنين الذين تقدم الخبر عنهم اني لا اضيع اي باني لا ابطل عمل عامل منكم-------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر او انثي رجل او امراة بعضكم من بعض ف-----ي النصرة والدين و---الموالاة فحكمي في جميعكم حكم واحد ف---لا اضيع عمل--------------------------- واحد --------------------------------------------منكم لاتفاق------------------------------------------------كم في -----------------------------------------------------------------------------------------صفة الايمان وهذا يتضمن الحث علي مواظبة الادعية التي في الايات المتقدمة والاشارة الي انها مما تعبد الله تعالي بها وندب اليها وذلك لانه تضمن الاجابة لمن دعا بها فالذين هاجروا الي المدينة وفارقوا قومهم من اهل الكفر واخرجوا من ديارهم اخرجهم المشركون من مكة واوذوا في سبيلي اي في طاعتي وعبادتي وديني وذلك هو سبيل الله فتحملوا الاذي لاجل الدين وقاتلوا في سبيل الله---------- وقتلوا فيها--------------------------------------------- لاكفرن عنهم سيءاتهم يعني لامحونها ولاتفضلن عليهم بعفوي ومغفرتي ورحمتي وهذا يدل علي ان اسقاط العقاب تفضل من الله ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشج-------ارها- ثوابا اي جزاء لهم من عند الله علي اعما----لهم والله عنده حسن الثواب ا--ي عنده------------- من حسن الجزاء علي الاعمال ما لا يبلغه وصف واصف	898	4277118343017791721	458	532.5	364	1303	35.149654388427734	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0903	true	-1185699912049997025	28	238	148	1297	1596	300	يحطمنكم سليمان ولا يستخفنك طلبا للخفة والباق----------------------------ون بالتثقيل وكلاهما صحيح الا ان الاءمة علي تشديد النون وفتحها وقرا ابو جعفر لكن الذين اتقوا ربهم بتشديد النون م------ن لكن والباقون بتخفيف النون وقراءة العامة نزلا بضم الزاي وعن الحسن وابراهيم بسكون الزاي استثقالا للضمتين والاول اولي لان عليه الاءمة اللغة الغرور ما فيه خطر ومنه نهي عن بيع الغرر كبيع الطير في الهواء والسمك في الماء واصل الغرور ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمتاع النفع الذي يتعجل به اللذة والماوي المرجع ----------------------------------------------------------------والمه-----------------------------------------------------------------------------------------------اد من المهد وهو كالفراش والنزل ما يهيا للنزيل وقيل هو الوظيفة المقدرة لوقت الاعراب يقال لم بني المضارع في قوله لا يغرنك مع النون الشديدة قلنا لان النون لحقت حرف الاعراب علي جهة التاكيد بالتكرير فصار بمنزلة ضم اسم الي اسم كخمسة عشر ونحوه ونصب نزلا قيل انه------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر مءكد تقديره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزلوها انزالا وقيل هو نصب علي التفسير نحو قو------لك هبة او صدقة عن الفراء متاع رفع لانه خبر ابتداء محذوف اي ذلك متاع قليل خالدين فيها -نص-ب علي الحال-------------------------- النزول قيل نزلت في مشركي العرب وكانوا في رخاء ولين عيش يتجرون ويتنعمون---- فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت الاية وقال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فانزل الله تعالي لا يغرنك الاية المعني	903	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0899	false	-5756921105976975190	1	246	4	1322	1606	300	يحطمنكم------- ولا يستخفنك واما نذهبن بك او نرينك خفيفة في الجميع والباقون بالتشديد --------------------------------------------------وقرا ابو جعفر لكن الذين اتقوا----- بتشديد النون والباقون لكن بال-------تخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الغ----------------------------------------------------------------------------------رور ايهام حال السرور فيما الامر بخلافه في المعلوم وليس كل ايهام غرورا لانه قد يتوهمه تخوفا فيحذر منه فلا يقال غره والغرر نظير الخطر والفرق بينهما ان الغرر قبيح كله لانه ترك الجزم فيما يمكن ان يتوثق منه والخطر قد يحسن علي بعض الوجوه لانه من العظم من قولهم رجل خطير اي عظيم والمتاع النفع الذي يتعجل به اللذة اما بوجود اللذة او بما يكون به اللذة نحو المال الجليل والملك والاولاد والاخوان والمهاد الذي يسكن فيه الانسان ويفترشه وواحد الابرار بر تقول بررت والدي فانا بر واصله برر ولكن الراء ادغمت للتضعيف------------------------------------------------------------- الاعراب-------- بني المضارع مع -------------------نون------------------------------------------------ التاكيد لانه--------- بمنزلة ضم اسم الي اسم كخمسة عشر ونحوه ومتاع خبر مبتدا محذوف وتقديره تقلبهم متاع قليل حذف المبتدا لدلالة ما تقدمه عليه تقديره بءس المهاد جهنم ونزلا مصدر مءكد ايضا مثل ما تقدم ذكره في قوله ثوابا من عند الله لان خلودهم في الجنة انزالهم فيها فصار كانه قال نزلوها نزلا وهو بمعني انزلوها انزالا وقيل هو نصب علي التفسير كما يقال هو لك هبة او صدقة عن الفراء و-----------------------------------------------خالدين فيها منصوب علي الحال اي مقدارا لهم الخلود فيها النزول---- نزلت في مشركي العرب وكانوا----------------- يتجرون ويتنعمون بها فقال بعض المسلمين ان اعداء الله في العيش الرخي--- وقد هلكنا من الجوع------- فنزلت الاية وقال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فانزل الله تعالي لا يغرنك الاية المعني	899	4277118343017791721	579	829.5	466	1803	32.11314392089844	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0905	true	2942325573045203555	0	95	0	491	1557	300	قولهم الخشعة وهي --سهولة في الرمل كالربوة والخاشع من الارض الذي لا يهتدي له لان الرمال سهولتها تعفي اثارها --------------------والخشوع--- التذلل خلاف التعصب الاعراب نصب خاشعين عل----ي الحال من الضمير في يءمن وهو عاءد الي من وقيل--- حال من الضمير في ما انزل اليهم------------- والاول احسن النزول قيل لما صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي النجاشي قال المنافقون انه يصلي علي علج نصراني فنزلت الاية وروي ان جبريل------------------------------------------------- نعاه -----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج الي البقيع وقال لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ ل---------------كم قالوا ومن هو قال النجاشي وكشف له ارض -------	905	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0900	false	247819677380169746	196	294	1027	1544	1573	300	قولهم الخشعة وهي السهولة في الرمل كالربوة والخاشع من الارض الذي لا يهتدي له لان الرمل ي---------عفي اثاره والخاشع الخاضع ببصره والخشوع هو التذلل خلاف التصعب الاعرا----ب خاشعين نصب علي الحال من الضمير في يءمن وهو عاءد الي من وقيل هو حال من الضمير في--- انزل اليهم المجرور بالي والاول احسن النزول اختلفوا في نزولها فقيل -----------------------------------------------------------------نزلت في النجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبراءيل لرسول الله -في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الل----------ه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم قالوا ومن قا---ل النجاشي فخرج رسول الله الي	900	4277118343017791721	307	442.5	243	612	50.16339874267578	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0905	true	2942325573045203555	95	289	491	1504	1557	300	الحبشة حتي راي سرير النجاشي وصلي عليه وكبر اربع تكبيرات عن ابن مسعود و-----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس وانس وقتادة وابن جريج وقيل نزلت الاية في اربعين من -----اهل نجران-------------------- واثنين وثلاثين من---- الحبشة وثمانية من الروم وكانوا علي دين عيسي ثم امنوا بمحمد-------------------- عن عطاء وقيل نزلت في عبد ال----------------------------------له بن سلام واصحابه عن ابن ---------------------زيد وقيل نزلت في مءمني اهل الكتاب -----------------------------------------------------------عن مجاهد المعني ل-------------------------ما تقدم وصف اهل الكتاب بين ان منهم طاءفة قاءمة بالح----------------------ق فقال تعالي وان من اهل الكتاب -يعني اليهود والنصاري لمن يءمن بالله اي منهم طاءفة تقر بتوحيد الله وعدله ورسله وما انزل اليكم ايها المءمنون وهو القران والاسلام وما انزل اليهم من الكتاب وهو التوراة والانجيل خاشعين لله اي خاضعين له لسكونهم الي طاعته ونفورهم عن معصيته وافعالهم الدالة علي ما في قلوبهم م-----ن------- الخوف عن ابي علي وقيل خشوعهم خوفهم من الله عن الحسن وقد بينا ما قيل فيهم انه النجاشي او ابن سلام او مءمنو اهل الكتاب لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اي لا ياخذون عوضا ------علي تحريف الكتاب وكتمان الحق وتغيير الاحكام عوضا يسيرا----------------------------------------------------------------------- ولكن ينقادرن للحق او----------------------------------------------------------لءك يعني المذكورين ل----------هم اجرهم عند ربهم اي اجر-------- اعمالهم مدخر عنده ------------------حتي يصيروا اليه------------ ان الله سريع الحساب	905	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0901	false	-2559114995793994573	1	256	4	1339	1560	300	الحبشة فابصر-- سرير النجاشي وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني حبشي لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله هذه الاية عن جابر بن عبد الله وابن عباس وانس وقت----------ادة وقيل نزلت------ في اربعين رجلا من اهل نجران من بني الحرث بن كعب واثنين وثلاثين من ارض الحبشة وثمانية من الروم كا-نوا علي دين عيسي ف--امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم عن عطاء وقيل نزلت في جماعة من اليهود كانوا اسلموا منهم عبد الله بن سلام ومن معه عن ابن جريج وابن زيد وابن اسحاق وقيل نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم لان الاية قد تنزل علي سبب وتكون عامة في كل ما يتناوله عن مجاهد المعني لما ذم تعالي اهل الكتاب فيما تقدم----------------------- وصف طاءفة منهم- بالايمان واظهار الحق والصدق فقال------ وان من اهل الكتاب اي من اليهود والنصاري لمن يءمن بالله اي يصدق بالله ويقر بوحدانيت-------------ه وما انزل اليكم ايها المءمنون وهو ال---------قران وما انزل اليهم وه----------و التوراة والانجيل خاشعين لله اي خاضعين له مستكينين له بالطاعة متذللين بها قال ابن زيد الخاشع المتذلل الخاءف وقال الحسن الخشوع الخوف اللا----------------زم للقلب من الله --------------------------------------------------------------------------لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اي لا ياخذون عوضا يسيرا علي تحريف الكتاب وكتمان الحق من الرشي والماكل كما فعله غيرهم ممن وصفهم تعالي في قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة ولكن ينقادون الي الحق يعملون بما امرهم الله به وينتهون عما نهاهم عنه ثم قال اولءك يعني هءلاء الذين وصفناهم لهم اجرهم عند ربهم معناه لهم ثواب اعمالهم واجر طاعاتهم عند الله مذخور حتي يوفيهم الله يوم القيامة ان الله سريع الحساب	901	4277118343017791721	611	778.0	479	1508	40.517242431640625	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0906	true	4857904715525167326	184	278	947	1466	1591	300	لما حكي----- تعالي احوال المءمنين والكافرين فيما تقدم حث عل--------ي الصبر علي الطاعة ولزوم الدين والج--هاد في سبيل الله وقيل لما بين من حال المءمنين بانهم قاتلوا وقتلوا وما اعد لهم امر بالتمسك بطريقتهم لينالوا مثل ما نال اولءك المعني يا ايها الذين امنوا--- صدقوا الله ورسو---------------------------------------------------------------له اصبروا علي طاعة الل-----------ه وصابروا اعداء الله في الجهاد ورابطو-ا في سبيل الله عن الحسن وقتادة وابن جريج وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك وقيل اصبروا علي دينكم وصابروا وعدي اياكم ورابطوا اعداء----كم عن محمد بن كعب------- وقيل------------- اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل عليه عن زيد بن اسلم وقيل -------ورابطوا	906	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0902	false	-8178451853456766869	78	230	398	1212	1577	300	لما حكي الله تعالي احوال المءمنين والكافرين فيما تقدم حث بعد ذلك علي الصبر علي الطاعة ولزوم الدين في الجهاد في سبيل الله فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله اصبروا وصابروا ورابطوا اختلف في معناه علي وجوه احدها ان المعني اصبروا علي دينكم اي اثبتوا عليه وصابروا-------------- الكفار ورابطوهم في سبيل الله عن الحسن وقتادة وابن جريج والضحاك فعلي هذا يكون معناه اصبروا علي طاعة الله وعن معاصيه وقاتلوا العدو واصبروا علي قتالهم في الحق كما يصبرون علي قتالكم في الباطل وانما اتي بلفظ صابروا ها هنا لان فاعل انما ياتي لما يكون بين اثنين والرباط هو المرابطة فيكون بين اثنين ايضا يعني اعدوا لهم من الخيل ما يعدونه لكم كقوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال وثانيها ان المرا-----د اصبروا علي دينكم وصابروا وعدي اياكم ورابطوا عدوي وعدوكم عن محمد بن كعب القرظي وثالثها ان المراد اصبروا علي الجهاد--------------------------------- عن زيد بن اسلم وقيل ان معني رابطوا	902	4277118343017791721	325	483.0	261	975	33.33333206176758	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0909	true	-1874693116070174677	4	87	19	497	1588	300	خلقهم من نفس واحدة لانه اقرب الي التعاطف والمحاباة وترك التفاخر فتكون النعمة اعم و----------------------------القدرة اظهر اذ خلق جميع الخلق من نفس واحدة ولانه علق بالانسان كثيرا من الاحكام والعبادات وبث منهما اي فرق واظهر من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله اي اتقوا معاصيه الذي تساءلون به والارحام قيل هو قول القاءل------------ اسالك بال-------------------------له وبالرحم ----------------------------------------عن الحسن ومجاهد وابراهيم ----------كانه قيل ب------------------------------------------------------الله-------------------------------------------- تساءلون وبالرحم فتذكرون الارحام في التساءل وقيل اتقو----------------ا الارحام ان تقطعوها عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي والضحاك والربيع	909	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0905	false	2318892050830689228	195	298	980	1550	1560	300	خلقنا من نفس واحدة لانه اقرب الي ان يعطف بعضنا علي بعض ويرحم بعضنا بعضا لرجوعنا الي اصل واحد ولان ذلك ابلغ في القدرة وادل علي العلم والحكمة وقوله واتقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الل----------------ه الذي تساءلون به قيل في معناه قولان احدهما انه من قولهم اسالك بالله ان تفعل كذا وانشدك بالله وبالرحم ونشدتك الله والرحم وكذا كانت العرب تقول عن الحسن------- وابراهيم وعلي هذا يكون قوله والارحام عطفا علي موضع قوله به والمعني انكم كما تعظمون الله باقوالكم فعظموه بطاعتكم اياه والاخر ان معني تساءلون به تطلبون حقوقكم وحواءجكم فيما بينكم به والارحام معناه واتقوا الارحام ان تقطعوها عن ابن عباس وقتادة ومجاهد------- والضحاك والربيع	905	4277118343017791721	193	225.0	153	707	27.298444747924805	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0913	true	-2489560806474372048	220	247	1140	1278	1548	300	هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان يتزوجها بادني من صداق----ها فنهوا عن ذلك-------------------------------------------- وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء وعن	913	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0910	false	-5008517764541943222	73	108	372	553	1607	300	في اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بدو-----ن صداق مثلها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال مهور امثالهن وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء الي	910	4277118343017791721	117	195.0	92	186	62.90322494506836	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0919	true	6876824901695836683	64	121	345	637	1573	300	المعني لما امر تعالي فيما تقدم بدفع مال اليتامي اليهم وكان يجوز ان يظن انه يدفع اليهم في حال اليتم بين في هذه الاية جماع------------- من لا ي------دفع اليه المال قال تعالي ولا تءتو--------------ا تعطوا السفهاء قيل-------------------------------------------------- النساء والصبيان عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن والسدي والضحا----------ك وقتادة والشعبي وقيل السفيه من ولدك ع-------ن ابن عباس	919	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0913	false	-3945303568013159263	227	285	1141	1448	1521	300	المعني لما امر تعالي فيما تقدم بدفع مال---------------------------------------------------------------------- الايتام اليهم عقبه بذكر من لا يجوز الدفع اليه منهم وقال------ ولا تءتوا السفهاء اي لا تعطوا السفهاء اموالكم اختلف في المعني بالسفهاء علي اقوال احدها انهم النساء والصبيان عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن------- والضحاك وابي مالك وقتادة ورواه ابو الجا--رود عن ابي جعفر ع قال ابن عباس	913	4277118343017791721	173	221.5	138	392	44.132652282714844	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0925	true	2995348849586382157	216	300	1157	1590	1590	300	بين الواجب والفرض ان الفرض الايجاب لانه متعد من فرضه فرضا والواجب------------------------------------------- قد يجب----- في نفسه من غير ايجاب موجب فلذلك صح وجوب الثواب علي الله--------- ولم يصح فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصل الوجوب الوقوع ومنه وجب-------------------------------- اي وقع-------------------------------------------------------------------------- الاعراب نصب قوله نصيبا مفروضا قي----------ل لانه-------------------------------------------------------------- اسم في موضع --مصدر كقولك قسما واجبا وفرضا لازما عن الفراء وقيل نصب علي الحال عن الزجاج وقيل علي القطع عن الكساءي------------------------------ النزول روي ان----------- الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الاناث والصغار فنزلت الاية----------- عن قتادة وابن جريج وابن زيد وقيل-	925	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0918	false	-1312375081090786819	136	295	734	1542	1564	300	ب-----------------ين الفرض------------------------------- والوجوب ان الفرض يقتضي فارضا وليس كذلك الوجوب لانه قد يجب الشء في نفسه من غير ايجاب موجب ولذلك صح وجوب الثواب والعوض عليه تعالي ولم يجز ان يقال لذلك فرض ومفروض واصل الفرض الثبوت فالفرض الحز في سية القوس حيث يثبت الوتر والفرض ما اثبته علي نفسك من هبة او صلة والفرض ما اعطيت من غير قرض لثبوت تمليكه واصل الوجوب الوقوع يقال وجب الحاءط وجوبا اذا وقع وسمعت وجبة اي وقعة كالهدة ووجب الحق وجوبا اذا وقع سببه ووجب القلب وجيبا اذا خفق من فزع وقعة الاعر---------اب نصيبا مفروضا نصب علي الحال لانه المعني فرض للرجال نصيب ثم قال نصيبا مفروضا حالا مءكدا وقيل هو اسم في موضع المصدر كقولك قسما واجبا وفرضا لازما ولو كان اسما لا شاءبة للمصدرية فيه لم يجز نحو قولك عندي حق درهما ويجوز لك عندي درهم هبة مقبوضة النزول قيل كانت العرب في الجاهلية------ يورثون الذكور دون الاناث-------- فنزلت الاية ردا لقولهم عن قتادة وابن جريج وابن زيد وقيل	918	4277118343017791721	269	333.0	212	879	30.60295867919922	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0930	true	-6262285650088855450	84	226	444	1166	1557	300	الوصية بما يجحف بالورثة بان يقول انظر لنفسك فان اولادك وورثتك لا يغنون عنك شيءا اعتق تصدق واجعل كذا حتي ياتي علي التركة فنهوا عن ذلك وامروا -----------------------ان يامروه ان يبقي لورثته ولا يزيد وصيته علي الثلث كما لو كان هذا القاءل------- هو الموصي فانه يسره ان يحثه من حضره علي حفظ ماله لورثته ولا يدعهم عالة مع ضعفهم وقيل لهم كما تحبون لورثتكم فاحبوا لورثة غيركم وهذا معني قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي والضحاك ومجاهد وقيل هو خطاب لمن يحضر المريض فيقول اتق الله ولا توص وامسك مالك علي ولدك وينهاه عن الوصية وذوي القربي واليتامي والمساكين ولو كان هو الموصي يسره ان يوصي فنهوا عن ذلك عن مقسم وابي مالك الحضرمي وقيل هو خطاب للولاة يقول------------------------------------------------------------------------------------------------ من كان في حجره اليتيم فليخش الله وليقل خيرا وليفعل خيرا وليات لله ما يحب ان يفعل بذريته من بعده	930	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0921	false	-4208390809322061260	76	181	400	923	1535	300	الوصية بما يجحف بالورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر لمن حضر الميت عند الوصية ان يامره بان يبقي لورثته ولا يزيد وصيته علي الثلث كما ----ان هذا القاءل لو كان هو الموصي لاحب -----ان يحثه من حضره علي حفظ ماله لورثته ولا يدعهم عالة اي ---------------كما تحبون و-رثتكم فاحبوا و-رثة غيركم وهذا معني قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك وثانيها ان الامر في الاية لول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مال- اليتيم يامره باداء الامانة فيه والقيام بحفظه كما لو خاف علي مخلفيه اذا كانوا ضعافا واحب ان يفعل بهم عن ابن عباس ايضا فيكون معناه من كان في حجره ي--تيم ف----------------------ليفعل ب------------ه ما يحب ان يفعل بذريته من بعده	921	4277118343017791721	323	475.5	254	848	38.089622497558594	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0935	true	1580539803569984507	192	266	928	1312	1499	300	نزلت في عبد الرحمن بن اخي حسان------- وذلك انه مات وترك امراة وخمس- اخوات فجاءت الورثة واخذوا المال- ولم يعطوا المراة- شيءا فشكت ذلك الي رسول الله --صلي الله عليه وسلم فنزلت اية المواريث وعن ابن عباس-- كانت المواريث للاولاد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله ذلك وانزل الله اية المواريث فقال -صلي الله عليه وسلم ان الله لم يرض بملك مقرب ولا رسول مرسل حتي تولي قسمة التركات واعطي كل ذي حق حقه	935	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0924	false	-7660712395922363806	203	271	1050	1409	1554	300	نزلت في عبد الرحم---ن اخي حسان الشاعر وذلك انه مات وترك امراة وخمسة اخوان فجاءت الورثة فاخذوا --ماله ولم يعطوا ا-مراته شيءا فشكت ذلك الي رسول الله فانزل الله---------------- اية المواريث -عن السدي وقيل كانت المواريث للاولاد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله ذلك وانزل----- اية المواريث فقال رسول الله---------- ان الله لم يرض بملك مقرب ولا نبي- مرسل حتي تولي قسم- التركات واعطي كل ذي حق حقه	924	4277118343017791721	325	534.5	259	399	81.4536361694336	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0937	true	3781352594478604876	119	153	648	816	1561	300	ولابويه يعني ---------الاب والام والهاء----------------------- كناية عن غير مذكور تقديره ولابوي الميت -كل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فللاب السدس مع الولد------------------------- ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر	937	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0926	false	8153909965322291329	56	100	298	524	1563	300	ولابويه يعني بالابوين الاب والام والهاء الذي اضيف اليه الابوان كناية عن غير مذكور تقديره ولابوي الميت لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فللاب السدس مع الولد وكذلك الام لها السدس معه ذكرا كان او انثي واحدا كان او اكثر	926	4277118343017791721	168	301.0	134	226	74.3362808227539	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0938	true	7319756259510122307	65	189	354	1000	1582	300	من بعد وصية يوصي بها او دين يعني تقسم التركة علي ما ذكرنا بعد قضاء الديون وافراز الوصية ولا شبهة ا---ن الدين مقدم علي المير--------اث والوصية وان احاط بالمال فاما الوصية ف---قيل----- تقدم- علي الار--ث وقيل بل الموصي له شريك الوارث له الثلث ولهم الثلثان و-------عن امير المءمنين عليه السلام انكم تقرءون--- هذه الاية الوصية للوالدين قبل الدين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قبل الوصية وهذا اجماع وقيل ان هذا استثناء الوصية والدين من الميراث ولا ترتيب فيه فاما الترتيب في التنفيذ فقيل او ---------------------------------لا يوجب الترتيب وانما قال او ولم يذكر الواو ليعلم ان الارث يءخر عنهما وعن كل واحد منهما ولو ذكر الواو لجاز ان يتوهم انه يءخر عنهما عند الاجتماع وهذا كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين	938	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0927	false	-4156157435581666753	181	294	918	1482	1512	300	من بعد وصية يوصي بها او دين ا--ي تقسم التركة علي ما ذكرنا بعد قضاء الديون واقرار الوصية ولا خلاف في ان الدين مقدم علي الوصية والميراث --------وان احاط بالمال فاما الوصية فقد قيل انها مقدمة علي الميراث وقيل بل الموصي له شريك الوارث له الثلث ولهم الثلثين وقد روي عن امير المءمنين ع انه قال-- انكم تقرءون في هذه الاية الوصية قب---------ل الدين وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالدين قب--------------------------------------ل الوصية والوجه في تقديم الدين علي الوصية ------------في الاية ان لفظ او انما هو لاحد الشيءين او الاشياء ولا يوجب الترتيب فكانه قال من بعد احد هذين مفردا او مضموما الي الاخر و----------------------------------------------------------------------------هذا كقولهم جالس الحسن او ابن سيرين	927	4277118343017791721	392	606.0	306	711	55.13361358642578	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0938	true	7319756259510122307	219	288	1179	1529	1582	300	لا تدرون بايهم انتم اسعد في --------الدين والدنيا والله تعالي يعلمه فاق-سموا علي ما بينه من يعلم المصلحة فيه عن الحسن وقيل اقرب نفعا في الدنيا عن م-جاهد وقيل لا تدرون ايهم اسرع موتا فيرثه صاحبه فلا تتمنوا موت المورث عن ابي مسلم وقيل لا تدرون اي نفعكم بتربية اباءكم لكم اكثر ام نفع اباءكم بخدمتكم اياهم وانفاقكم عليهم عند كبرهم اكثر عن ابي علي وقيل لا تدرون ان	938	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0928	false	9213805921921690686	44	87	218	450	1556	300	لا تدرون بايهم انتم اسعد في الدنيا والدين-------- والله ------يعلمه فاقتسموه علي ما بينه من----- المصلحة فيه عن الحسن وثال-----------------ثها ان معناه------ لا تدرون ان--------------------------------------------------------------------------- نفعكم بتربية اباءكم لكم اكثر ام نفع اباءكم بخدمتكم اياهم وانفاقكم عليهم عند كبرهم----- عن الجباءي ورابعها ان ------	928	4277118343017791721	201	315.0	160	360	55.83333206176758	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0944	true	-3564337543864764544	176	281	917	1503	1581	300	القراءة قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر ندخله بالنون في الحرفين علي التفخيم والباقون بالياء وهو الاختيار لانه علي ما------------ تقدم م------------------------------------------ن لفظ الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الحد الحاجز بين الشيءين والفاصل بينهما ومنه حدود الدار والحد المنع وهو الاصل ويقال حددت فلانا منعته ومنه سمي البواب حدادا لمنعه من الدخول قال النابغة قم في البرية فاحددها عن الفند ومنه الحدود لانه يمنع من ارتكاب المحظورات والتعدي مجاوزة الحد والخلود الدوام ومنه جنة الخلد والمهين من الاهانة وهو الاذلال الاعراب يطع كسرت العين لاجتماع الساكنين وفي نصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالدا وجهان قيل ------------------------حال من الهاء في ندخله وقيل-------------------------------------- صفة للنار عن الزجاج كما تقول زيد مررت بدار ساكن فيها	944	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0933	false	-8582142799207862943	175	300	918	1587	1587	300	القراءة قرا ----------نافع وابن عامر ندخله بالنون في الموضعين----------- والباقون بالياء الحجة من قرا بالياء فلان ذكر الله قد تقدم فحمل الكلام علي الغيبة ومن قرا بالنون عدل عن لفظ الغيبة الي الاخبار عن الله بنون الكبرياء ويقوي ذلك قوله بل الله مولاكم ال عمران ثم قال سنلقي اللغة الحد الحاجز بين الشيءين واصله------------------------------- المنع و---الفصل وحدود الدار تفصل---------------------------------------------------------------------------ها عن غيرها والفوز والفلاح نظاءر------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعرا----------------------------------------ب خالدين فيها نصب علي الحال قال الزجاج والتقدير بدخلهم مقدرين الخلود فيها والحال يستقبل بها تقول مررت برجل معه باز صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد به غدا وقوله خالدا فيها منصوب علي احد وجهين احدهما الحال من الهاء في يدخله نارا والتقدير علي ما ذكرناه والاخر ان يكون صفة لقوله نارا وهذا كما تقول زيد مررت بدار ساكن فيها-	933	4277118343017791721	215	214.5	168	942	22.823780059814453	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0945	true	-3987597746320222493	64	137	324	701	1539	300	ومن يطع ال-------له فيما امر به من الاحكام وقيل فيما فرض من ---------المواريث يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيتها وقيل انها تجري في غير خدود الانهار يعني ماء الانهار -----------------------------------------------خالدين فيها اي داءمين فيها وذلك الفوز العظيم الظفر بالبغية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعص الله ورسوله فيما امر ونهي-------------- ويتعد حدوده ----يتجاوز ما حد له يد-----------خله نارا خالدا فيها يعني يبقيه خالدا فيها لان الدخول لا ينفي ابدا وله عذاب مهين	945	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0934	false	-7817679760387286152	135	268	709	1418	1579	300	ومن يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام وقيل فيما فرض له من فراءض المواريث يدخله جنات تجري من تحتها --------اي من تحت اشجارها وابن---------------------------يتها الانهار ا--ي ماء الانهار حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الموضعين خالدين فيها اي داءمين فيها وذلك الفوز العظيم اي الفلاح العظيم وصفه بالعظيم ولم يبين بالاضافة الي ماذا والمراد انه عظيم بالاضافة الي منفعة الحيازة في التركة من حيث كان امر الدنيا حقيرا بالاضافة الي امر الاخرة وانما خص الطاعة في قسمة الميراث بالوعد مع انه واجب في كل طاعة اذا فعلت لوجوبها او لوجه وجوبها ليبين عن عظم موقع هذه الطاعة بالترغيب فيها والترهيب عن تجاوزها وتعديها ومن يعص الله ورسوله فيما بينه من الفراءض وغيرها ويتعد حدوده اي ويتجاوز ما حد له من الطاعات يدخله نارا خالدا اي داءما فيه-------------------------------------ا وله عذاب مهين	934	4277118343017791721	265	403.5	210	783	33.84418869018555	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0947	true	7618860780392999919	258	300	1395	1609	1609	300	فاختلفوا كيف كان الاذي والحبس------------------- فقال الحسن كان الاذي اولا والاية الاخيرة نزلت من قبل ثم امر- ان يوضع في التلاوة من بعد فكان اولا ال-اذي ثم الحبس ثم الحد الجلد او الرجم وقال السدي---- الحبس في الثيبين والاذي في البكرين وقيل-	947	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0937	false	-8046682705078316270	92	137	530	758	1606	300	واختلف في ال-------اذي والحبس في الثيبين كيف كان فقال الحسن كان الاذي اولا والاية الاخيرة نزلت من قبل ثم امرت ان توضع في التلاوة من بعد فكان الاول الاذي ثم الحبس ثم----- الجلد او الرجم وقال السدي كان الحبس في الثيبين والاذي في البكرين وقيل	937	4277118343017791721	188	332.5	152	240	78.33333587646484	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0951	true	-976963182743977030	171	245	917	1293	1574	300	تعضلوهن قيل محله--------- نصبا ب----العط--ف علي حرف ان تقديره لا يحل لكم ان ترثوا ولا تعضلوهن قيل محله جزم بالنهي عطفا علي ما تقدم تقديره لا ترثوا ولا تعضلوا------------------------------- النزول قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية كان اذا مات الرجل وترك امراة جاء ابنه من غيرها او وليه وعصبته وقال ورثت امراته كما ورثت ماله والقي عليها ثوبا وان شاء تزوجها بالصداق الاول وان شاء زوجها----- واخذ صداقها فنهوا عن ذلك ونزلت الاية عن الحسن ومجاهد	951	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0941	false	-4427126408720653207	175	298	984	1586	1594	300	تعضلوهن يجوز ان يكون ايضا نصبا بكونه معطوفا علي ترثوا وتقديره لا يحل لكم ان ترثوا ولا ان ت--------------------------------------------------------------عضلوا ويجوز ان يكون مجزوما علي النهي النزول قيل ان ابا قيس بن الاسلت لما مات عن زوجته كبيشة بنت معن القي ابنه محصن بن ابي قيس ثوبه عليها فورث نكاحها ثم تركها ولم يقربها ولم ينفق عليها فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا انا ورثت زوجي ولا انا تركت فانكح فنزلت الاية عن مقاتل وهو المروي عن ابي جعفر ع وقيل كان اهل الجاهلية---- اذا مات الرجل----------- جاء ابنه من غيرها او وليه فورث ------------امراته كما يرث- ماله والقي عليها ثوبا فان شاء تزوجها بالصداق الاول وان شاء زوجها غيره واخذ صداقها فنهوا عن ذلك ع------------ن الحسن ومجاهد	941	4277118343017791721	246	390.0	196	704	34.943180084228516	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0952	true	-4825613976578549490	48	296	243	1522	1536	300	وقيل --هو في الرجل يكون تحته المراة يكره صحبتها ولها عليه مهر فيطول عليها ويضار بها لتفتدي بالمهر فنهوا عن ذلك ونزلت الاية عن ابن عباس وقيل نزلت في الرجل يحبس المراة من- غير حاجة--- اليها الي ان تموت فير----ثها عن الزهري وابي علي المع-------------------ني لما نهي الله تعالي في الايات المتقدمة عن عادات اهل الجاهلية في امر اليتامي والاموال عقبه بالنهي عن استعمال عاداتهم في امر النساء فقال يا ايها الذين امنوا صدقوا يعني ايها المءمنون لا يحل لكم اي لا يسعكم في دينكم ان ترثوا النساء قيل كان يرث نكاحها من غير عقد مجدد وقيل بل كان الاختيار اليهم ان شاء تزوجها وان شاء زوجها من غيره وجميعه منهي عنه كرها قيل ترثوا نكاحهن علي كره منها عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل ترثوا مالها بحبسها من غير حاجة اليها عن ابي علي والزهري يعني ليس لكم ان تحبسوهن علي كره منهن طمعا في ار--ثهن وقيل-------- ان يس---ء صحبتها لتفتدي- بمالها و--بما س-اق اليها من مه-رها او -تموت فيرثها و-لا تعضلوهن------- لا تحبسوهن و-----لا تمنعوهن وفيه-------------------------------------------------------------- اربعة اقوال الاول انه خطاب للازواج وامر لهم بتخلية سبيلهن اذا لم يكن --اليهن حاجة فل---ا يمسكها -ضرارا ----حتي تفتدي ببعض مالها عن ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك وقيل ان يلجءها سوء العشرة الي الخلع الثاني انه خطاب للوارث بترك المنع------- من التزويج كما كان يفعله اهل الجاهلية ع-------------ن الحسن الثالث-- انه خطاب للولي الا يمنعها من النكاح عن مجاهد الرابع انه خطاب لهما للولي والزوج وقيل هو في المطلق------ يمنعها------ من التزويج كما كانت------ قريش تفعل ذلك في الجاهلية	952	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0942	false	-5090385784210887848	6	222	26	1126	1517	300	وقيل نزلت في الرجل تكون تحته ام-راة يكره صحبتها ولها عليه مهر فيطول عليها ويضار--ها لتفتدي بالمهر فنهوا عن ذلك------------ عن ابن عباس وقيل نزلت في الرجل يحبس المراة عنده لا حاجة له اليها وينتظر موتها حتي يرثها عن الزهري وروي ذلك عن ابي جعفر ع ايضا المعني لما نهي الله فيما تقدم--------------- عن عادات اهل الجاهلية في امر اليتامي والاموال عقبه بالنهي عن الاستنان بسنتهم في الن----ساء فقال يا ايها الذين امنوا -----اي يا ايها المءمنون لا يحل لكم اي لا يسعكم في دينكم ان ترثوا النساء اي نكاح النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------- كرها اي-------------- علي كره منهن وقيل ليس لكم ---------------------------------------------------------------------------------------ان تحبسوهن علي كره منهن طمعا في ميراثهن وقيل ليس لكم ان تسيءوا صحبتهن ليفتدين بمالهن او بما سقتم اليهن من مهورهن او ليمتن فترثوهن ولا تعضلوهن اي وان لا تحبسوهن وقيل ولا تمنعوهن عن النكاح لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن واختلف في المعني بهذا النهي علي اربعة اقوال احدها انه الزوج امره الله------ بتخلية سبيلها اذا لم يكن له فيها حاجة وان لا يمسكها اضرارا بها حتي تفتدي ببعض مالها عن ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك وهو المروي عن ابي عبد الله ع وثانيها انه ا-----------لوارث نهي عن منع المراة من التزويج كما كان يفعله اهل الجاهلية علي ما بيناه عن الحسن -وثالثها انه ال--------------------------------------------------------------------------------------مطلق اي لا يمنع المطلقة من التزويج كما كانت تفعله قريش ف---------ي الجاهلية	942	4277118343017791721	743	1095.0	585	1452	51.170799255371094	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0953	true	872227507947505334	18	171	94	880	1547	300	زنية فله اخذ الفدية وقيل هو الن----------شوز عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل اذا كان النشوز وسوء العشرة من جهته فلا يحل اخذ الفدية وان كان من جهتها جاز واختلفوا في الا -----------------------ان ياتين انه استثناء من ماذا--- فقيل ---من اخذ المال عن اكثر المفسرين و---قيل كان هذا قبل الحدود و----الاخذ منهن كان ------عقوبة لهن ثم نسخ حكاه الاصم وقيل م---ن الحبس والامساك علي ما تقدم في قوله فامسكوهن في البيوت عن ابي عل--------ي وابي مسلم الا ان ابا علي قال هو-- منسوخ و-ابي ابو مسلم النسخ وعاشروهن بالمعروف يعني صاحبوا نساءكم بالمعروف قيل ب----------------------------------------------النصفة في القسم والنفقة والاجمال في القول والفعل وقيل المعروف ا--لا يضر بها ولا يسء القول فيها ولا يطلقها ويكون منبسط الوجه معها وقيل هو ان يتصنع لها كما تتصنع له فان كرهتموهن يعني فان كرهتم صحبتهن وامساكهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني عسي ان تكرهوا صحبتهن ويجعل الله لكم في امساكهن------------- خيرا كثيرا	953	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0943	false	-3743279583426884449	0	164	0	820	1529	300	زنية فله اخذ الفدية والاخر ان الفاحشة النشوز عن ابن عباس والاولي حمل الاية علي كل معصية وهو المروي عن ابي جعفر ع واختاره الطبري ------------------------واختلف-- في هذا الاستثناء وهو قوله الا ان ياتين------------ من ماذا هو فقيل هو من اخذ المال وهو قول اهل التفسير وقيل كان هذا قبل الحدود وكان الاخذ منهن علي وجه العقوبة لهن ثم نسخ عن-- الاصم وقيل هو من الحبس والامساك علي ما تقدم في قوله فامسكوهن في البيوت عن ابي علي الجباءي وابي مسلم الا ان ابا علي قال انها منسوخة وابي ابو مسلم النسخ وعاشروهن بالمعروف اي خالطوهن من العشرة التي هي المصاحبة بما امركم الله به من اداء حقوقهن التي هي النصفة في القسم والنفقة والاجمال في القول والفعل وقيل المعروف ان لا يضر بها ولا يسء القول في-----------ها ويكون منبسط الوجه معها وقيل هو ان يتصنع لها كما تتصنع له فان كرهتموهن اي ك------رهتم صحبتهن وامساكهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه اي في ذلك الشء وهو------------------------------------ امساكهن علي كره منكم خيرا كثيرا	943	4277118343017791721	539	853.5	430	913	59.0361442565918	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0954	true	-7103323094618822006	148	271	800	1506	1669	300	الكلام فيه من غير حاجة والقنطار المال الكثير لعظمه وحده بعضهم بدية الانسان وبعضهم بملء جلد ثور ذهبا والبهتان الكذب الذي لا يواجه به صاحبه علي جهة المكابرة له واصله التحير من قوله فبهت الذي كفر اي تحير لانقطاع حجته فالبهتان كذب يحير صاحبه لعظمه والافضاء الي الشء الو---صول اليه بالملامسة واصله من الفضاء وهو السعة فضا يفضو فضاء وفضوا اذا اتسع والافضاء الوصول باتساع المذهب والميثاق من المواثقة والمعاهدة وهو من وثقت الشء احكمته الاعراب---------------------------------------------------- اتاخذونه الف استفهام والمراد التقريع وحقيقته النهي اي لا تاخذوا بهتانا نصب بنزع الخافضة اي ببهتان وقيل باضمار وتقديره تصيبون به بهتانا واثما المعني لما تقدم الحث علي حسن العشرة مع النساء عند الامساك عقبه ب-----حال الاستبدال فقال تعالي--------- وان اردتم خطاب للازواج استبدال زوج مكان زوج	954	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0944	false	-581232580415884466	0	87	0	485	1615	300	الكلام فيه من غير حاجة اليه------------------------------------------------------------------------ والبهتان الكذب الذي--- يواجه به صاحبه علي وجه المكابرة له واصله التحير من قوله فبهت الذي كفر اي تحير لانقطاع حجته فالبهتان كذب يحير صاحبه لعظمه والافضاء الي --شء هو الوصول اليه بالملامسة واصله من الفضاء وهو السعة فضا يفضو ------فضوا اذا اتسع------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب بهتانا مصدر وضع موضع الحال وكذلك قوله واثما والمعني اتاخذونه مباهتين واثمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما حث الله --علي حسن مصاحبة--- النساء عند الامساك عقبه ببيان حال الاستبدال فقال مخاطبا للازواج وان اردتم ايها الازواج استبدال زوج مكان زوج	944	4277118343017791721	371	632.5	299	775	47.870967864990234	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0955	true	4741347602788049522	27	181	134	965	1587	300	ومتي قيل--------- لما خص---- الاستبدال بالنهي ---------مع انه----- محرم اخذه عند عدم الاستبدال فجوابنا انه يجوز ان يتوهم عند الاستبدال ا-------------------------------ن الثانية تقوم مقام الاولي فيكون لها ما اخذت الاولي ويجوز ان يتوهم انه لما رجع اليها احد البدلين يرجع البدل الاخر اليه فازال هذا الاشكال اتاخذونه استفهام والمراد به النهي بهتانا قيل ظلما كالظلم بالبهتان وقيل بطلانا كبطلان البهتان عن ابي مسلم وقيل بهتانا بان تبهتوا انكم ما ملكتموه لتستوجبوه وقيل سماه بهتانا لانه تعالي فرض ذلك لها فمن استرده كانه يقول ليس ذلك بفرض فيكون بهتانا وقيل لانه عند العقد تكفل به والا ياخذه فاذا اخذه صار ذلك بهتانا واثما ذنبا مبينا ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------ا وكيف تاخذونه----- تعجيب من الله------ وتعظيم كقوله وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله اي عجبا من فعلكم تا----خذون ذلك منهن وقد افضي بعضكم الي بعض قيل المراد به الجماع والله تعالي كني عنه عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل المراد به الخلوة الصحيحة فان لم يجامع	955	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0944	false	-581232580415884466	192	294	1050	1583	1615	300	ومتي قيل في الاية لم- خص حال الاستبدال بالنهي عن الاخذ مع ان الاخذ محرم مع------ عدم الاستبدال فجواب----------ه ان -------مع الاستبدال قد يتوهم جواز الاسترجاع من حيث ان الثانية تقوم مقام الاولي فيكون لها ما اخذت الاولي فبين تعالي ان ذلك لا يجوز و-----------------------------------------ازال هذا الاشكال----------------- والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان اردتم تخلية المراة سواء استبدلتم مكانها اخري ام لم تستبدلوا فلا تاخذوا مما اتيتموها شيءا وكيف تاخذونه وهذا تعجيب من الله تعالي وتعظيم--------------------------------------------------------- اي عجبا من فعلكم كيف تاخذون ذلك منهن وقد افضي بعضكم الي بعض وهو كناية عن- الجماع ع--------------------ن ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل المراد به الخلوة الصحيحة وان لم يجامع	944	4277118343017791721	318	265.5	254	998	31.863727569580078	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0955	true	4741347602788049522	197	271	1037	1456	1587	300	واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا شديدا فيه ثلاثة احوال الاول ان الميثاق الغليظ قوله ف-----------------------------------امساك بمعروف او تسريح باحسان عن الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك------- والسدي قال قتادة كان يقال للناكح في صدر الاسلام الله عليك لتمسكن بمعروف او تسرحن باحسان الثاني هو كلمة النكاح التي يستحل بها الفرج وهو قوله تزوجت عن مجاهد وابن زيد الثالث-- قول النبي صلي الله عليه وسلم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله عن عكرمة والشعبي والربيع	955	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0945	false	214411617297434486	29	98	150	532	1584	300	واخذن منكم ميثاقا غليظا قيل------- فيه اق------وال احدها ان الميثاق الغليظ هو العهد الماخوذ علي الزوج حالة العقد من امساك بمعروف او تسريح باحسان عن الحسن وابن سيرين------- والضحاك وقتادة والسدي وهو المروي عن ابي جعفر ع وثانيها ان المراد به--------------------------------------------- كلمة النكاح التي يستحل بها الفرج--------------- عن مجاهد وابن زيد -وثالثها قول النبي صلي الله عليه وسلم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله عن عكرمة والشعبي والربيع	945	4277118343017791721	285	450.0	231	463	61.555076599121094	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0957	true	5166294606366128990	102	253	496	1255	1471	300	اللغة النكاح اسم يقع علي العقد ومنه وانكحوا الايامي----------- ويقع علي الوطء كقوله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة------ اي لا يطا بالحرام الا من تطاوع مستحلا فهو مشرك او محرما فهو زان ومنه ملعون من نكح يده ملعون من نكح البهيمة قال الشاعر كبكر تحب- لذيذ النكاح وتفزع من صولة الناكح واصله الجمع ومنه انكحنا الفرا فستري وقيل اصله الوطء ثم سمي العقد به لانه سببه كما يقال للجمل راوية والفاحشة كل قبيح فحش خطءه والمقت بغض عن امر قبيح ير-كبه صاحبه قال ابو مسلم هو اسم لجمع الكراهة والبغض والاستقباح يقال مقت------ الي الناس------------------------ مقتا فهو ------ممقوت ويقال ان ولد الرجل من امراة ابيه كان يسمي المقتي ومنهم الاشعث بن قيس وابو معيط بن ابي عمرو بن امية جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الاعراب الا ما قد سلف استثناء منقطع لانه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل ومعناه لكن ما سلف ونظيره لا يبلغ من	957	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0945	false	214411617297434486	191	300	1022	1584	1584	300	اللغة النكاح اسم يقع علي العقد ومنه وانكحوا الايامي منكم النور ويقع علي الوطء ومنه------- الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور اي لا يطا بالحرام الا من يطاوعه و--------------------------------منه ملعون من نكح -------------------بهيمة قال الشاعر كبكر تشهي لذيذ النكاح وتفزع من صولة الناكح واصله الجمع ومنه انكحنا الفرا فسنري----------------------------------------------------------------------------------------- والمقت بغض من امر قبيح يرتكبه صاحبه ي---------------------------------------------------قال مقت الرجل الي الناس مقاتة ومقته الناس يمقته مقتا فهو مقيت وممقوت ويقال ان ولد الرجل من امراة ابيه كان يسمي المقتي ومنهم --اشعث بن قيس وابو معيط-------------------- جد الوليد بن عقبة------------ الاعراب الا ما قد سلف استثناء منقطع لانه لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل------------------ ونظيره لا تبع من--	945	4277118343017791721	489	816.5	392	814	60.07371139526367	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0958	true	-5668888933282388146	45	216	240	1108	1486	300	انها دخلت---- لتدل انه------- قبل تلك الحال فاحشة نحو------------- قوله ا-----لله غفورا رحيما عن علي بن عيسي بانها نص-----------------------------ب علي التمييز وقيل علي الحال---------------------------------- النزول قيل نزلت الاية فيما كان يفعله اهل الجاهلية من نكاح امراة الاب عن ابن عباس وقتادة وعكرمة وعطاء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ توفي ابو قيس وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امراة ابيه فقالت اني اعدك ولدا وانت من صالح- قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاتته واخبرته فنزلت ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وقيل نزلت في قوم تزوجوا امراة ابيهم منهم ابن ابي قيس هذا والاسود بن خلف تزوج امراة ابيه فاختة بت الاسود بن المطلب ومنظور بن زبان تزوج امراة ابيه مليكة بنت خارج-----------------------------------------------------------------------ة المعني لما تقدم بيان اباحة النكاح وشراءطه عقبه------ بذكر من تحل--- من النساء ومن لا تحل فقال تعالي ولا تنكحوا يعن----------------------ي لا تتزوجوا ما تزوج اباءكم وقيل ما وطء اباءكم من النساء وقيل ما تزوج اباءكم فحرم ما كان -------------يفعلونه من نكاح امراة الاب عن ابن عباس وقتاد-------------ة وقيل---------- لا تنكحوا نكاح اباءكم اي ---كنكاح اباءكم	958	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0946	false	-8748157902398139299	85	291	412	1459	1506	300	انما دخلت كان ليدل علي ان ذلك قبل تلك الحال فاحشة ايضا كما دخلت في قوله وكان الله غفورا رحيما وقوله وساء سبيلا اي بءس طريقا ذلك الطريق فسبيلا منصوب علي التمييز وفاعل ساء مضمر يفسره الظاهر والمخصوص بالذم محذوف النزول قيل نزلت------ فيما كان يفعله اهل الجاهلية من نكاح امراة الاب عن ابن عباس وقتادة وعكرمة وعطاء وقالوا تزوج صفوان بن امية امراة ابيه فاختة بنت الاسود بن المطلب وتزوج حصين بن ابي قيس امراة ابيه كبيشة بنت معن وتزوج منظور بن ريان بن المطلب امراة ابيه مليكة بنت خارجة قال اشعث بن سوار توفي ابو قيس وكان من صالحي الانصار فخطب ابنه قيس امراة ابيه فقالت اني اعدك ولدا وانت من صالحي قومك ولكني اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاتته فاخبرته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارجعي الي بيتك فانزل الله هذه الاية المعني لما تقدم ذكر شراءط- النكاح-------- عقبه تعالي بذكر من تحل له من النساء ومن لا تحل فقال------ ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء اي لا تتزوجوا ما تزوج اباءكم وقيل ما وطا اباءكم من النساء حرم عليك---------------م ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من نكاح امراة الاب عن ابن عباس وقتادة وعطاء وعكرمة وقيل ان تقديره لا تنكحوا نكاح اباءكم اي مثل نكاح اباءكم	946	4277118343017791721	565	746.5	448	1282	44.07176208496094	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0958	true	-5668888933282388146	218	299	1118	1482	1486	300	النهي عن حلاءل الاباء وكل نكاح كان لهم فاسدا وقال بعضهم هذا هو الوجه----------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو اراد حلاءل الاباء لقال من ولم يقل ما قلنا مثل------------- ذلك جاءز اذا اريد به ال-------------جنس كما يقال -------لا تاخذ ما اخذ ابوك من ال---------------------------------اماء الا ما قد سلف لكن ما مضي معفو عنه لا يءخذون به وقيل بعد ما مضي عن ابي مسلم وقيل------ الا ما قد سلف فدعوه فانه جاءز لكم قال شيخنا ابو القاسم وهذا خلاف الاجماع وما علم من دين الرسول	958	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0947	false	1284684574827551649	2	101	9	480	1474	300	النهي عن حلاءل الاباء وكل نكاح كان لهم فاسد وهو اختيار الطبري وفي الوجه الاول يكون ما اسما موصولا يحتاج الي عاءد من صلته اليه قال الطبري ان الوجه الثاني اجود لانه لو اراد حلاءل الاباء لقال لا تنكحوا من نكح اباءكم وقد اجيب عن ذلك بانه يجوز ان يكون ذهب به مذهب الجنس كما يقول القاءل لا تاخذ ما اخذ ابوك من الاماء فيذهب به مذهب الجنس ثم يفسره بمن الا ما قد سلف فانكم لا تءا-------------خذون ب----------------------------ه وقيل معناه الا ما قد سلف فدعوه فهو ج-اءز لكم قال البلخي---------- وهذا خلاف الاجماع وما علم من دين --رسول	947	4277118343017791721	222	337.5	169	525	42.28571319580078	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0959	true	6817047976811258931	0	72	0	359	1506	300	لكن ما سلف فدعوه واجتنب------وه عن قطرب وقيل انما استثني ما--- مضي ليعلم انه لم يكن مباحا لهم اي نكاح امراة الاب انه كان فاحشة قيل انه فاحشة اي معصية قبيحة وقيل كان فاحشة هذا ولا يكون كذلك الا وقد قامت الحجة بالتحريم وقيل فاحشة اي زنا ومقتا اي بغضا يعني يورث بغض الله وساء سبيلا اي طريقا فاسدا ومعناه وساء الطريق ذلك النكاح الاحكام تدل الاية -----علي تحريم نكاح امراة الاب	959	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0947	false	1284684574827551649	108	156	515	742	1474	300	لكن ما سلف ف------اجتنبوه ودعوه عن قطرب وقيل انما استثني ما قد مضي ليعلم انه لم يكن مباحا لهم -------------------انه كان فاحشة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي زني ومقتا اي بغضا يعني يورث بغض الله ويجوز ان يكون الهاء في انه عاءدا الي------------ النكاح-------- بعد النهي فيكون معناه ان نكاح امراة الاب	947	4277118343017791721	166	233.5	126	373	44.50402069091797	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0960	true	-6017686265816630210	254	292	1361	1561	1602	300	الذين من اصلابكم---------------------------------------------------------------------- حين تزوج النبي صلي الله عليه وسلم امراة زيد بن حارثة فقال المشركون في ذلك فنزلت هذه الاية وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم ونزل -وما جعل ادعياءكم ابناءكم --------وما كان محمد ابا احد من رجالكم	960	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0951	false	-8298385373898084118	223	271	1159	1407	1561	300	الذين من اصلابكم لءلا يظن ان زوجة المتبني به تحرم علي المتبني وروي عن عطاء ان هذه نزلت حين نكح- النبي------------------- امراة زيد بن حارثة فقال المشركون في ذلك فنزل----------- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب وما كان محمد ابا احد من رجالكم	951	4277118343017791721	163	243.0	132	279	58.42293930053711	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0961	true	5086023310512316448	0	45	0	257	1588	300	عليكم امهاتكم ولا بد فيه من محذوف لان التحريم لا يتعلق بالاعيان وانما يتعلق بافعال المكلف ثم يختلف باختلاف ما اضيف اليه فاذا اضيف الي الم-----------------------------------------اكول فالمراد اكله- واذا اضيف الي النساء فالمراد العقد ---تقديره حرمت عليكم نكاح امهاتكم وانما حذف اكتفاء ب------------------------دلالة------ الكلام عليه	961	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0948	false	-3042635454713142979	189	245	954	1276	1553	300	عليكم امهاتكم -لا بد فيه من محذوف لان التحريم لا يتعلق بالاعيان وانما يتعلق بافعال المكلف ثم يختلف باختلاف ما اضيف اليه فاذا اضيف الي --ماكول نحو قوله حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة فالمراد الاكل واذا اضيف الي النساء فالمراد العقد فالتقدير- حرم- عليكم نكاح امهاتكم ف-----حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لدلالة مفهوم الكلام عليه	948	4277118343017791721	235	398.0	191	332	70.78313446044922	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0961	true	5086023310512316448	136	160	748	874	1588	300	ورباءبكم يعني بنات نساءكم من غيركم اللاتي في حجوركم اي------------------------- في ضمانكم وتربيتكم -يقال فلان في حجر فلان اي في تربيته اللاتي دخلتم بهن	961	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0950	false	8463019759908475140	219	247	1114	1262	1538	300	ورباءبكم يعني بنات نساءكم من غيركم اللاتي في حجوركم وهو جمع حجر الانسان والمعني في ضمانكم وتربيتكم ويقال فلان في حجر فلان اي في تربيته ول----ا خلاف بين	950	4277118343017791721	114	202.5	91	152	75.0	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0962	true	-3297421669320594184	0	43	0	226	1509	300	لا اثم عليكم في نكاح بناتهن اذا طلقتموهن او متن عنكم وحلاءل ابناء-----------------كم اي وحرم عليكم حلاءل ابناءكم يعني ازواجهم وهذا ايضا مبهم ثم ازال الشبهة في باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------مراة من تبناه فقال الذين من اصلابكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تجمعوا بين الاختين اي وحرم عليكم الجمع	962	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0951	false	-8298385373898084118	193	297	1003	1546	1561	300	لا اثم عليكم في نكاح بناتهن اذا طلقتموهن او متن----- وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم اي وحرم عليكم نكاح-------------- ازواج ابناءك---------م ثم ازال الشبهة في امر زوجة المتبني به فقال الذين من اصلابكم لءلا يظن ان زوجة المتبني به تحرم علي المتبني وروي عن عطاء ان هذه نزلت حين نكح النبي امراة زيد بن حارثة فقال المشركون في ذلك فنزل وحلاءل ابنا---ءكم الذين من اصلابكم وقوله وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب وما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب واما حلاءل الابناء من الرضاعة فمحرمات ايضا بقوله ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب وان تجمعوا بين الاختين اي وحرم عليكم الجمع	951	4277118343017791721	171	254.0	136	574	29.79094123840332	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0966	true	8072449339130637838	219	283	1194	1522	1608	300	ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم ممن قد كان لها زوج لان بيعها طلاقها عن ابي بن كعب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن -قال ابن عباس طلاق الامة يثبت ب----اشياء سبيها وطلاقها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجه-----------------------------ا وقال عمر وعلي----- وعبد الرحمن بن عوف ليس بيع الامة طلاقها بل طلاقها كطلاق الحرة وانما هو في	966	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0954	false	-4816923101106461749	236	300	1179	1511	1511	300	ذوات الازواج الي ما ملكت ايمانكم ممن--- كان لها زوج لان بيعها طلاقها عن ابي بن كعب وجابر بن عبد الله وانس-------- واب---------------ن المسيب والحسن وقال ابن عباس طلاق الامة يثبت بستة اشياء سبي--------ها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجها وهو الظاهر من روايات اصحابنا وقال عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف ليس بيع الامة طلاقها بل طلاقها كطلاق الحرة وانما هو في-	954	4277118343017791721	288	518.0	232	367	78.47411346435547	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0967	true	-5305881349330690781	0	182	0	987	1599	300	عاءشة ولو بانت بالعتق لم يصح تخيي---------------------------------------------------------ر---------------------------------ها الثال----ث المحصنات العفاءف الا ما ملكت ايمانكم ملك------------------ استمتاع بنكاح بالمهر-------- او ملك اليمين بال-ثمن عن ابي العالية وعبيدة وسعيد بن جبير وعطاء والسدي والاصم الرابع المحصنات الحراءر ومعناه والمحصنات من النساء حرام عليكم فوق الاربع الا ما ملكت ايمانكم فانه لا عدد عليكم فيهن عن يمان وقيل انه تعالي احل اربع نسوة في اول السورة وحرم نكاح كل محصنة بعد الاربع الا ما ملكت يمينك فجعل الخامسة حراما كحرمة الامهات والبنات وما دون الاربع مباح بالنكاح وملك اليمين وحرام بالزنا وان تنكح المراة زوجين كتاب الله عليكم يعني كتب الله تحريم ما حرم وتحليل ما حلل عليكم كتابا فلا تخالفوه وقيل معناه مكتوب عليكم اي لازم محتوم وقيل اتبعوا كتاب الله في ذلك والزموه واحل لكم ما وراء ذلكم في----------------------------ه اربعة اقوال الاول احل لكم---------------------------------------------------------------- ما دون ا---------------------لخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح عن عبيدة السلماني والسدي الثاني واحل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم عن عطاء الثالث-- ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم عن قتادة والرابع---------- ما وراء ذوات المحارم والزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او بملك يمين وقيل	967	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0955	false	4388535905848973255	13	155	65	813	1615	300	عاءشة ولو بانت بالعتق لم يصح تخييرها وقال الاولون ان زوج بريرة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها النبي صلي الله عليه وسلم وثالثها ان المراد بالمحصنات العفاءف الا ما ملكت ايمانكم بالنكاح او بالثمن ملك استمتاع ------بالمهر والنفقة او ملك استخدام بالثمن عن ابي العالي-------ة وسعيد بن جبير وعطاء والسدي كتاب الله عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم يعني كتب الله تحريم ما حرم وتحليل ما حلل عليكم كتابا فلا تخالفوه وتمسكوا به وقول---------------------------------------------------------ه واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم قيل في معناه اربعة اقوال احدها احل لكم ما وراء ذات المحارم من اقاربكم عن عطاء وثانيها ان معناه احل لكم ما دون الخمس وهي الاربع فما دونها ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكا-------------------------------------------------------------------------ح عن السدي وثالثها ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم عن قتادة و--رابعها احل لكم ما وراء ذ-ات المحارم والزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او -ملك يمين وهذا	955	4277118343017791721	441	737.0	352	1233	35.766422271728516	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0971	true	4054623170387701790	102	173	584	983	1648	300	وطالت طولك وطيلك اي----- مدتك قال الشاعر انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك الطول ويروي الطي-------------------------------------------------------------------------------ل والفتي الشاب والفتاة الشابة والفتاة الامة وان كانت عجوزا لا---نها كالصغيرة في انها لا توقر توقير الحرة والفتوة حالة العزة والحدا------------------------------------------------------ثة والخدن الصديق وقال ابو مسلم القرين ويقال خدن الرجل وخدينه وجمع خدن اخدان نحو ترب واتراب و----------المذكر والمءنث يجريان في ذلك علي لفظ واحد في الجمع والافراد------ والعنت الجهد والشدة	971	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0958	false	-4119678094150326552	1	83	4	473	1619	300	وطالت طولك وطيلك اي طالت مدتك قال الشاعر انا محيوك فاسلم ايها الطلل وان بليت وان طالت بك------------ الطيل والطول الحبل قال طرفة لعمرك ان الموت ما اخطا الفتي لكالطول المرخي وثنياه باليد والفتي الشاب والفتاة الشابة والفتاة الامة وان كانت عجوزا الا انها كالصغيرة في انها لا توقر توقير الحرة والفتوة حالة -------الحداثة ومنه الفتيا تقول افتي الفقيه يفتي لانه في مسالة حادثة والخدن الصديق-------------------------------------------- وجمعه--- اخدان نحو ترب واتراب ويستوي فيه المذكر والمءنث وال-------------------واحد و--الجمع والخدين بمعناه والعنت الجهد والشدة	958	4277118343017791721	299	513.5	246	556	53.7769775390625	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0971	true	4054623170387701790	229	291	1291	1602	1648	300	نكاح الاماء فقال تعالي ومن لم يستطع قيل يجد وقيل لم تطل يده بما يصلح للحراءر عن ابي مسلم منكم ايها المءمنون طولا قيل----------- غني عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد وقيل هوي عن ربيعة وجابر وعطاء وابراهيم قالوا اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان ذا يسار وقال الحسن والشعبي لا يجوز ذلك والقول الاول	971	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0958	false	-4119678094150326552	95	199	541	1077	1619	300	نكاح الاماء فقال------ ومن لم يستطع منكم------------------------------------------------------------------- طولا اي لم يجد منكم غني عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي وهو المر-------وي عن-------------------------------------- ابي جعفر ع ان ينكح اي يتزوج المحصنات المءمنات اي الحراءر المءمنات يعني لم يقدر علي شء مما يصلح لنكاح الحراءر من المهر والنفقة فمن ما ملكت ايمانكم اي فلينكح مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي اماءكم فان مهور الاماء اقل ومءنتهن اخف في العادة والمراد به اماء الغير لانه لا يجوز ان يتزوج الرجل بامة نفسه بالاجماع وقيل ان المعني من هوي الامة فله ان يتزوجها وان كان ذا يسار عن جابر وعطاء وابراهيم وربيعة- والقول الاول	958	4277118343017791721	151	47.5	119	655	23.053434371948242	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0972	true	-3582883048081950776	18	60	92	330	1595	300	ان ينكح--- يتزوج المحصنات الحر------------اءر المءمنات المسلمات يعني لم يقدر علي شء م-----------------------ن المهر والنفقة ما يصلح لنكاح هءلاء فمن ما ملكت ايما---------------------------نكم من فتياتكم المءمنات يعني فليتزوج من--- الاماء المءمنات----------------- والمراد به اماء الغير لانه--- يجوز ان يتزوج------ بامة نفسه بالاجماع	972	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0958	false	-4119678094150326552	123	179	672	975	1619	300	ان ينكح اي يتزوج المحصنات المءمنات اي الحراءر المءمنات ي---------عني لم يقدر علي شء مما يصلح لنكاح الحراءر من المهر والنفقة-------------------- فمن ما ملكت ايمانكم اي فلينكح مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات اي اماءكم فان مهور الاماء اقل ومءنتهن اخف في العادة والمراد به اماء الغير لانه لا يجوز ان يتزوج الرجل بامة نفسه بالاجماع	958	4277118343017791721	184	280.5	149	332	55.421688079833984	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0972	true	-3582883048081950776	113	297	612	1582	1595	300	ينبغي ان تعيروا--------- بالهجنة ونهي -----عن ع----ادة الجاهلية في الطعن في -------الاماء فانكحوهن تزوج-------------------------وهن باذن اهلهن اي بامر سادتهن ومواليهن--------------------------------------------------------- واتوهن اعطوهن اجو-----------------------رهن بالمعروف اي مهرا لا ينكر في الشرع وهو ما يتراضي عليه الاهلون او ما يوجبه الشرع وقيل------ من غير مطل وضرار وقيل علي وفق الشرع من مهر او نصف مهر محصنات قيل هن العفاءف اي-- تزوجوا العفاءف دون المسافحات يعني الزواني وهي مفاعل فيكون بين اثنين وقيل بنكاح لا سفاح----------------------------------------------------------------------------------- ولا متخذات اخدان يعني ان تتخذ صديقا في السر -------------------------------يزني بها و----------------------------------------------------كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنا ويستحلون ما خفي عن ابن عباس وجماعة من المفسرين فنهي الله تعالي عن الزنا سرا وجه-----------------------------------------------------------------------------------را فاذا احصن------- بضم الالف------------ زوجن فاحصنهن ازواجهن و-----قيل تزوجهن عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة و-------بالفتح قيل--- اسلمن عن عمر---------- وابن مسعود والشعبي وابراهيم-------- والسدي -قال الحسن يحصنها الزوج ويحصنهن الاسلام وقيل معناه بلغن وقيل حفظن فروجهن فان اتين بفاحشة يعني فان زنت اماءكم بعدما احصن بالاسلام او نكاح او عقل او بلوغ فعليهن نصف ما علي المحصنات يعني الحراءر اذا زنين من العذاب اي من الحد -----------------------وهو خمسون جلدة نصف جلد الحرة	972	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0959	false	3091285728383158413	0	226	0	1185	1560	300	ينبغي ان يعير بعضكم بعضا بالهجنة -نهي الله عن عادة اهل الجاهلية في الطعن والتعيير بالاماء فانكحوهن يعني الفتيات المءمنات اي تزوجوهن باذن اهلهن اي بامر سادتهن ومواليهن وفي هذا دلالة علي انه لا يجوز نكاح الامة بغير اذن مالكها واتو-------هن اجورهن اي اعطوا مالكهن مهورهن بالمعروف اي بم-ا لا ينكر في الشرع وهو ما -تراضي عليه الاهلون وو--قع عليه العقد وقيل معناه من غير مطل وضرا-------------------------------------ر محصنات اي------ عفاءف يريد تزوجو-هن عفاءف غير --مسافحات اي غير زوا---------------------------ن وقيل معناه متزوجات غير زانيات وقد قرء محصنات ومحصنات بفتح الصاد وكسرها علي ما مر ذكره في الاية الاولي ولا متخذات اخدان اي اخلاء ف----------ي السر لان الرجل منهم كان يتخذ صديقة فيزني بها والمراة تتخذ صديقا فتزني به وروي عن ابن عباس انه قال كان قوم في الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزني ويستحلون ما خفي منه--------------------------- فنهي الله ------عن الزني سرا وجهرا فعلي هذا يكون المراد بقوله غير مسافحات ولا متخذات اخدان غير زانيات لا سرا ولا جهرا فاذا احصن من قرا بضم الهمزة معناه فاذا زوجن فاحصنهن ازواجهن وهو بمعني تزوج-ن عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة ومن قرا بالفتح فمعناه اسلمن عن عمر بن الخطاب وابن مسعود-------- وابراهيم والشعبي والسدي وقال الحسن يحصنها الزوج ويحصنها الاسلام ---------------------------------فان اتين بفاحشة اي زنين -------------------------------------------------------فعليهن نصف ما علي المحصنات من---------------------- العذاب اي نصف ما علي الحراءر من حد الزني وهو خمسون جلدة نصف ح-د الحرة	959	4277118343017791721	628	878.5	503	1433	43.82414627075195	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0975	true	5449473548410359152	208	300	1105	1577	1577	300	وانما يجوز في امرت واردت لانها تطلب الاستقبال فلا يجوز اردت ان قمت وكذلك لا يجوز في الظن ان تقع اللام بمعني ان نحو ظننت ان قمت لان الظن يصلح للماضي والمستقبل عن الفراء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي-------- وانكر- الزجاج ذلك واستشهد بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها ف----------------------------لو كان------- بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان وقيل لقاءل ان يقوله ان هذه لام الاضافة مردودة الي اصلها فلا يجب وقوع ان موقعها الثاني مذهب سيبويه واصحابه ان اللام دخلت ----علي تقدير المصدر اي الارادة البيانية نحو قوله-------------- للرءيا تعبرون وضعف-	975	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0960	false	-2846175545325452700	179	278	912	1432	1552	300	وان تاتي مع-- امرت واردت لانها تطلب الاستقبال فلا يجوز اردت ان قمت فلما كا-------------------------------------------نت ان في ساءر الافعال تطلب الاستقبال استوثقوا لها باللام وربما جمعوا بين اللام وكي لتاكيد الاستقبال قال الشاعر ارادت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل وهذا قول الكساءي والفراء وانكره الزجاج وانشد اردت لك------------------يما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال ولو كانت اللام بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان علي كي قال و--------------------------------------------------------------------------مذهب سيبويه واصحابه ان اللام دخلت هنا علي تقدير المصدر اي -لارادة البيان --نحو قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف	960	4277118343017791721	251	336.5	202	660	38.030303955078125	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0979	true	-6680368700795810231	22	188	121	999	1563	300	الاكل فيه لانه معظم المنافع وقيل لانه يطلق علي وجوه النف--قات اسم الاكل يقولون اكل- ماله بالباطل وان انفقه في غير الاكل عرف معتاد لهم اموالكم قيل لا ياكل بعضكم اموال بعض وقيل اموال انفسكم وغيركم بالباطل قيل بالزن------------ا والقمار والخمر والظلم عن السدي وقيل-------------------------------- بغير استحقاق من طريق العوض ثم------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ باية-------- سورة النور عن الحسن وقي----------------------------------------------------------------------------ل هو---------------------------------------------------------------------------- اخذه من غير وجهه وصرفه فيما لا يحل وقيل انفاقه في المعاصي عن ابي علي الا ان تكون تجارة--- مبايعة ثم وصف التجارة فقال عن تراض يعن---ي يرضي كل واحد منهما ب---------------------------ذلك وفيه قولان احدهما---- امضاء البيع بالتفرق بالابدان او بالتحايز بعد العقد عن----- شريح-------- وابن سيرين والشعبي ورووا ا----------------لبيعان بالخيار ما لم يتفرقا وقيل امضاء البيع-------------------------------------------------------- بالعقد فقط عن مالك وابي حنيفة اعتبارا بعقد النكاح وتاولوا الخبر علي التفرق بعقد البيع عن الاقوال لانه بالايجاب مخير فاذا اوجب قيل تم وهو في القيول مخير فاذا اوجب قيل تم ولا تقتلوا انفسكم قيل ---------------------------لا يقتل بعضكم بعضا------------------------------------ كقوله فسلموا علي انفسكم------ عن الحسن وعطاء والسدي وابي علي	979	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0963	false	-3846793509000794639	0	220	0	1145	1553	300	الاكل ل----انه معظم المنافع وقيل لانه يطلق علي وجوه الانفاقات اسم الاكل يقال-- اكله ماله بالباطل وان انفقه في غير الاكل ومعناه -------------------لا ياكل بعضكم اموال بعض وفي قوله بالب----------------اطل قولان احدهما انه الربا والقمار والبخس والظلم عن السدي وهو المروي عن الباقر والاخر ان معناه بغير استحقاق من طريق الاعواض عن الحسن قال وكان الرجل منهم يتحرج عن ان ياكل عند احد من الناس بعد ما نزلت هذه الاية الي ان نسخ ذلك بقوله في سورة النور وليس عليكم جناح ان تاكلوا من بيوتكم النور الي قوله ان تاكلوا جميعا او اشتاتا النور والاول هو الاقوي لان ما اكل علي وجه مكارم الاخلاق لا يكون اكلا باطلا وثالثها ان معناه اخذه من غير وجهه وصرفه فيما لا يحل له------------------------------- الا ان تكون تجارة اي مبايعة ثم وصف التجارة فقال عن تراض منكم اي يرضي كل واحد منكم- بذلك وقيل في معني التراضي في التجارة قولان احدهما انه امضاء البيع بالتفرق--------- او -التخاير بعد العقد وهو قول شريح والشعبي وابن سيرين ومذهب الشافعي والامامية لقوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يكون بيع خيار وربما قالوا او يقول احدهما للاخر اختر والثاني انه البيع بالعقد فقط عن مالك وابي حنيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم فيه اربعة اقوال احدها ان معناه لا يقتل بعضكم بعضا لانكم اهل دين واحد وانتم كنفس واحدة كقوله فسلموا علي انفسكم النور عن الحسن وعطاء والسدي والجباءي	963	4277118343017791721	545	810.0	431	1367	39.868324279785156	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0980	true	8656041752843620022	39	128	190	652	1527	300	اكل الم--ال بالباطل وقتل النفس بغير حق فالحق الوعيد بكل واحد من الخصلتين عن الاصم وقيل هو من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل النفس-------- خاصة عن عطاء عدوانا وظلما قيل هما واحد واتي بهما لاختلاف اللفظين---- قال الشاعر والفي قولها كذبا ومينا وقيل --عدوانا علي غيره وظلما علي نفسه وقيل يعتدي في امر الله ويظلم عباده وقيل الاية في----------------------------------------------------------- المستحلين وقيل فيمن فعل ذلك مستحلا كان او غير مستحل فسوف نصليه نارا اي نجعل له صلاء النار ونحرقه---- وكان ذلك يعني انجاز الوعيد وتعذيب العصاة علي الل-------ه يسيرا سهلا غير متعذر عليه--- ولا	980	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0964	false	2639962947117457781	5	119	21	603	1555	300	اكل الاموال بالباطل وقتل النفس بغير حق وقيل اشارة الي المحرمات في هذه السورة------------- من قوله يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وقيل اشارة الي فعل كل ما نهي الله عز وجل عنه من اول السورة وقيل الي قتل النفس المحرمة خاصة عن عطا- عدوانا وظلما قيل هما واحد واتي بهما لاختلاف اللفظين كما قال الشاعر والفي قولها كذبا ومينا وقيل العدوان تجاوز ما------------------------------ امر الله به والظلم ان ياخذه علي غير وجه الاستحقاق وقيل انما قيده بالعدوان والظلم لانه اراد به المستحلين------------------------------------------ فسوف نصليه نارا اي نجع--له صلي ن---ار ونحرقه بها وكان ذلك اي ادخاله النار-- وتعذيبه فيها -علي الله سبحانه يسيرا هينا لا يمنعه منه مانع ولا	964	4277118343017791721	259	336.5	207	676	38.3136100769043	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0981	true	8066954722682006833	220	256	1224	1410	1629	300	البصريين ما نقص عقابه عن ثواب صاحبه ثم حال العقاب اللازم عليه ينحبط بالاتفاق------ وهل ينحبط مثله من ثوابه قال ابو------ هاشم بلي علي مذهبه في المواءنة------ وقال ابو علي----------------- بل يسقط الاقل ويبقي الاكثر بحاله	981	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0965	false	-6242670727964874087	51	91	268	480	1553	300	الصغيرة- ما نقص عقابه عن ثواب صاحبه ثم ان- العقاب اللازم عليه ينحبط بالاتفاق بينهم وهل ينحبط مثله من ثواب صاحبه فعند ابي هاشم ومن يقول ب-------الموازنة ينحبط وعند ابي علي الجباءي لا ينحبط بل يسقط الاقل ويبقي الاكثر بحاله	965	4277118343017791721	147	231.5	116	221	66.51583862304688	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0984	true	7017347051172600413	1	202	4	1047	1545	300	النزول قيل ات-ت وافدة النساء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت----------------------- رب الرجال والنساء واحد وانت رسول الينا واليهم وابونا ادم وامنا حواء فما بالنا الله يذ-----كر الرجال ولا يذكرنا فنزلت الاية وروي انهم قالوا وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا فقال صلي الله عليه وسلم ان للحامل منكن اجر الصاءم القاءم فاذا ضربها الطلق لم يدر احد ما لها من الاجر وان ارضعت كان لها بكل مصة اجر نفس يحييها وقيل لما جعل الله تعالي الميراث للذكر مثل حظ الانثيين قالت النساء نحن احوج لانا ضعفاء وهم اقدر علي طلب المعاش فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مجاهد قالت ام سلمة----- يا رسول الله يغزو الرجال ولا نغزو و------------لنا نصف الميراث فليتنا كنا--------------------------- رجالا فنزلت الاية وقال قتادة والسدي لما نزلت اية المواريث قال الرجال نرجو ان نفضل علي النساء في الاخرة كما فضل--------------------------نا في الميراث ------------------------------------وقالت النساء---- نرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال---------- كما -في الميراث------------------------------ فنزلت الاية ----------------المعني لما بين------- حكم المواريث في النكاح وفضل الرجال علي النساء وفضل بعض الرجال علي بعض نهي عن التحاسد--------- الذي هو سبب التباغض والعداوة قوله تعالي ولا تتمنوا ولا تشتهوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض يعني--------------- ما اعطاه م----ن المال والنعمة لانه ي--------------------------كون حسدا	984	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0968	false	-2164224800287278645	17	194	91	989	1481	300	النزول قيل جاءت وافدة النساء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اليس الله رب الرجال والنساء----- وانت رسول الله --اليهم جميعا ----------------فما بالنا -----يذكر الله الرجال ولا يذكرنا نخشي-------------------------------------------------------------------------------- ان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون فينا خير ولا لله فينا حاجة فنزلت------------------- هذه الاية وقيل ان-------- ام سلمة قالت يا رسول الله يغزو الرجال ولا تغزو النساء وانما لنا نصف الميراث فليت----نا رجال فنغزو ونبلغ ما يبلغ الرجال- فنزلت الاية عن مجاهد وقيل ----لما نزلت اية المواريث قال الرجال نرجو ان نفضل علي النساء بحسنات-----------نا في الاخرة كما فضلتا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا نرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فنزلت الاية عن قتادة والسدي المعني لما بين سبحانه حكم الميراث و----------------------------------فضل بعض-----هم علي بعض في ذلك ذكر تحريم التمني الذي هو سبب التباغض فقال و---------------لا تتمن-----------وا ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي لا يقل احدكم ليت ما اعطي فلان من المال والنعمة والمراة الحسناء كان لي فان ذلك يكون حسدا	968	4277118343017791721	521	717.5	411	1300	40.07692337036133	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0985	true	8889710885400071710	2	46	10	233	1533	300	لكل فريق نصيب------------------- مما اكتسب من نع-م الدنيا---------------------------------------------- فينبغي ان يقنع-------- ويرضي بما قسم الله له وقيل------ لكل------ نصيب من الثواب والعقاب عن قتادة وقيل لكل نصيب من الميراث علي ما قسمه الله تعالي عن ابن عباس والاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز	985	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0969	false	4816322791138736628	12	61	61	324	1581	300	لكل فريق من الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعيم الدنيا بالتجارات والزراعات وغير ذلك من انواع المكاسب فينبغي ان يقنع كل منهم ويرضي بما قسم الله له وثالثها ان لكل منهما نصيبا م----------------------------------------ن الميراث علي ما قسمه الله------ عن ابن عباس فالاكتساب علي هذا القول بمعني الاصابة والاحراز	969	4277118343017791721	167	265.5	133	309	54.04530715942383	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0986	true	-427020868978907260	64	168	376	957	1620	300	والايمان جمع ي--مين وهو اسم يقع علي القسم والجارحة والقوة والاصل فيه الجارحة وذلك انهم كانوا يضربون --صفقة البيع-------- بايمانهم فياخذ بعضهم -يد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد و--يتحالفون عليه ثم سمي القسم ايمانا -قال الشاعر--------------- تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة النظم يقال بافي شء يتصل مما ترك الوالدان وما الفاصل فيه قلنا فيه قولان الاول يتصل ب موالي علي جهة الصفة والعامل تقديره موالي فيما---------------------- خلف الثاني يتصل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذوف -تقديره------ يعطون مما ترك ويقال ما محل والذين عقدت ايمانكم من الاعراب قلنا فيه محله رفع بالابتداء وخبره في قوله فاتوهم وقيل رفع عطفا علي قوله ترك الوالدان ---تقديره و--ترك الذين عاقدت ايمانكم فاتوا	986	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0970	false	-75533021437491222	102	202	572	1174	1698	300	والايمان جمع اليمين وهو اسم يقع علي القسم والجارحة والقوة والاصل فيه الجارحة وذلك انهم كانوا يضربون الصفقة للبيع والبيعة بايمانهم فياخذ بعضهم بيد بعض علي الوفاء والتمسك بالعهد ثم يتحالفون عليه ف--سمي القسم -يمينا وقال اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة ال-----------اعراب قوله مما ترك الوالد------------------------------ان الجار والمجرور وقع موقع ---الصفة ---------لقوله موالي اي موالي كاءنين مما ترك اي خلف الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم معطوف علي قوله الوالدان والاقربون فيكون مرفوع الموضع ويحتمل ان يكون مما ترك الوالدان والاقربون متعلقا بفعل محذوف وتقديره موالي يعطون مما تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الوالدان والاقربون ويكون والذين ع-قدت ايمانكم مبتدا	970	4277118343017791721	336	461.5	273	779	43.13222122192383	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0986	true	-427020868978907260	195	248	1088	1370	1620	300	اخي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين--------- حين قدموا المدينة فكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة ثم نسخ----- ذلك بالفراءض عن ابن عباس وابن زيد وقيل نزلت في الذين كانوا يتبنون ابناء غيرهم في الجاهلية ومنهم زيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا في الاسلام ان يوصوا لهم عند الموت	986	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0971	false	-6541394708249715355	187	233	999	1257	1598	300	اخي بينهم رسول الله------------------- من المهاجرين والانصار حين قدموا المدينة وكانوا يتوارثون بتلك المءاخاة ثم نسخ الله ذلك بالفراءض عن ابن عباس وابن زيد وثالثها انهم الذين كانوا يتبنون ابناء غيرهم في الجاهلية ومنهم زيد مولي رسول الله------------------- فامروا في الاسلام ان يوصوا لهم عند الموت	971	4277118343017791721	233	411.0	190	296	78.71621704101562	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0988	true	-3881161839924840792	206	300	1127	1639	1639	300	اللغة في القوام مبالغة من القي------ام وهذا البناء انما هو من المبالغة والتكثير ك علام و----------------------------------------------------------النشوز اصله الترفع علي الزوج بخلافه------ من قوله هم ---علي نشز من الارض اي ارتفاع ومنه واذا قيل انشزوا اي ارتفعوا ومنه كيف ننشزها والهجر الترك عن قلي----- هجرت الرجل اذا تركت كلامه عن قلي واله-جر بضم الهاء القبيح لانه مهجور والهجار حبل يشد به----- البعير لانه يهجر به التصرف واصل الاضطجاع الاستلقاء----- ضجع ضجوعا واضطجع اضطجاعا اذا استلقي للنوم واضجعته وضعت جنبه علي الارض والمضطجع مكان الاضطجاع وكل شء املته فقد اضجعته -البغية الطلب يقال بغيت الضالة اذا-	988	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0972	false	205882616839355107	143	235	763	1273	1608	300	اللغة يقال رجل قيم وق--------يام وقوام وهذا البناء ل-----------لمبالغة والتكثير واصل القنوت دوام الطاعة ومنه القنوت في الوتر لطول القيام فيه واصل النشوز -----الترفع علي الزوج بخلافه ماخوذ من قولهم فلان علي نشز من الارض اي ارتفاع يقال نشزت المراة تنشز وتنشز والهج--------------------ر الترك عن قلي يقال هجرت الرجل اذا تركت كلامه عن قلي والهاجر-----ة نصف النهار لانه وقت يهجر فيه العمل وهجر الرجل البعير -اذا ربطه ب--الهجار واصل الضجو--ع الاستلقاء يقال ضجع ضجوعا واضطجع اضطجاعا اذا استلقي للنوم واضجعته انا--------------------------------------- وكل شء املته فقد اضجعته والبغية الطلب يقال بغيت الضالة اذا	972	4277118343017791721	313	428.5	252	603	51.90713119506836	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0991	true	7527279739938458012	0	89	0	439	1507	300	عللا بالباطل وتجنبا للذنوب وقيل سبيلا الي ما لا يحل لكم منهن مما ابيح--------- عند النشوز عن ابي علي وقيل سبيلا للضرب والهجران عن ابي م-----------------سلم وقيل------ لا تكلفوهن الحب عن سفيان بن عيينة وقيل ا--------ذا استقا----م ظاهرها فلا يتعللن عليها بما في باطنها ذكره القاضي ان الله كان عليا كبيرا يعني لا تبغوا عليهن اذا اطعنكم لعلو ايديكم فان الله اعلي منكم واكبر من كل شء وهو متعال----- ان يكلف الا الحق وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع علوه وكبرياءه لم يكلفكم الا ما تطيقون فكذلك لا تكلفوهن ما ل-ا يطقن	991	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0974	false	-6980849944971126643	167	257	874	1343	1583	300	عللا بالب--------------اطل وقيل سبيلا للضرب والهجرا--------ن مما ابيح لكم فعله عند النشوز عن -------------------------------------ابي مسلم وابي علي الجباءي وقيل معناه لا تكلفوهن الحب عن سفيان بن عيينة فيكون المعني اذا استقام لكم ظاهرهن فلا تعللوا عليهن بما في باطنهن------------ ان الله كان عليا كبيرا اي------------------------------------------------------------------------------ متعاليا عن ان يكلف الا الحق مقدار الطاقة والعلو والكبرياء من صفات الله وفاءدة ذكرهما هنا بيان انتصاره لهن وقوته علي الانتصار ان هن ضعفن عنه وقيل المراد به انه تعالي مع علوه وكبرياءه لم يكلفكم الا ما تطيقون فكذلك لا تكلفوهن الا ما يطقن	974	4277118343017791721	246	370.5	192	618	39.805824279785156	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0993	true	-5923264004412049486	47	170	275	929	1630	300	واختلفوا-------------- هل لهما ان يطلقا اذا------- راياه فقيل لا--------------------------------------- الا بالتوكيل وهو قول الحسن وقتادة وابن زيد وقول اكثر الفقهاء وقيل لهما ذلك والتحكيم توكيل روي نحوه عن عثمان وابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي والسدي وابراهيم وشريح والمروي عن علي عليه السلام انه يخالع باذن الزوج ا-------------ن يريدا اصلاحا قيل الحكمان ان ارادا اصلاحا بين الزوجين يوفق الله بينهما يعني بين الزوجين ايضا وقيل ان يرد الزوجان اصلاحا يوفق الله بين الحكمين حتي يعم ب---------الصلاح -----------------------------------عن ابي علي و----------------------قيل ان يرد الحكمان خيرا او اصلاحا يوفق الله بين الحكمين حتي يتفقا علي ما هو خير يوفق الله بينهما قيل يوفق الله بين الحكمين للصواب وقيل لبيان الظالم والمظلوم عن ابي علي وقيل بين الزوجين بالالفة ا-------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليما بما يريد الحكمان	993	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0975	false	-8119076377868808170	159	263	866	1405	1600	300	واختلفوا في ان الحكمين هل لهما ان يفرقا بالطلاق ان راياه ام لا فالذي رواه اصحابنا عنهم انه ليس لهما ذلك الا بعد ان يستامراهما ويرضيا ب------------------------------------------------------------ذلك وقيل ان لهما-- ذلك ع---ن سعيد بن جبير والشعبي والسدي وابراهيم ورواه --------عن علي ع ومن ذهب الي هذا القول قال ان الحكمين وكيلان ان يريدا اصلاح---------------------------------------------------------ا -----------------------------يعني الحكمين------- يوفق الله بين-----هما حتي يحكما بما فيه الصلاح والضمير في بينهما عاءد الي الحكمين عن ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي وقيل ان يرد الحكمان-------- اصلاحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الزوجين يوفق الله بين الزوجين اي مءلف بينهما ويرفع ما بينهما من العداوة والشقاق ان الله كان عليما بما يريد الحكمان	975	4277118343017791721	209	83.5	163	878	23.804100036621094	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0996	true	-3256408852232521210	4	101	23	539	1600	300	الي اليتامي بالبر وفعل ما هو اصلح لهم والا يقرب من مالهم الا بالتي هي احسن واليتيم من لا اب له والمساكين هم الفقراء الذين لا شء لهم امر بالاحسان اليهم بالزكوات والصدقات وغيرهما والجار ذي القربي اي احسنوا الي ----------------------------------------الجيران الذين هم اقرباءكم في النسب وقيل الملاصق لداركم والجنب من بين داركم وداره دور والجار الجنب قيل------------ القريب --------------------------------------------------عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد -قالوا-------- الجار ذي القربي القريب في النسب و-------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم الجي--------ران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار	996	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0976	false	-2019150459802362409	206	300	1185	1700	1700	300	الي اليتامي بحفظ امو--------------------------------الهم والقيام عليها وغيرها من وجوه ---------------------------------------------------الاحسان و---------------------------------------------------احسنوا الي المساكين فلا تضيعوهم واعطوهم ما يحتاجون اليه من الطعام والكسوة وساءر ما لا بد منه لهم والجار ذي القربي وال----------------------جار الجنب قيل معناه الجار القريب في النسب والجار الاجنبي الذي ليس بينك وبينه قرابة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وقيل المراد به الجار ذي القربي منك بالاسلام والجار الجنب المشرك البعيد في الدين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار-	976	4277118343017791721	252	345.0	204	672	37.5	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0996	true	-3256408852232521210	101	194	539	1052	1600	300	وحق الاسلام وجار له حق الجوار المشرك من اهل الك----------------------------------------------------------------------تاب والجنب قيل البعيد منك نسبا وقيل البعيد منك---- د--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا والاحسان اليهم بالمواساة والنصرة وحسن العشرة وكف الاذي عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاحب بالجنب اي احسنوا اليه قيل هو--------- الرفيق في السفر عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك والاصم والاحسان اليه بالمواساة وحسن العشرة وقيل هو---- الزوجة عن عبد الله و---------ابن ابي ليلي وابراهيم والاحسان اليه حسن العشرة وايتاء ما يجب من النفقة وغيرها وقيل المنقطع اليك رجاء خيرك عن ابن عباس بخلاف وابن جريج و--ابن زيد وقيل هو الجار ال-----ذي يخدمك	996	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0977	false	5269220286140539318	0	145	0	783	1602	300	وحق الاسلام وجار له حق الجوار المشرك من اهل الكتاب وقال الزجاج والجار ذي القربي الذي يقاربك وتقاربه ويعرفك وتعرفه والجار -الجنب---- البعيد وروي ان حد الجوار الي اربعين دارا ويروي الي اربعين ذراعا قال ولا يجوز ان يكون المراد بذي القربي من القرابة لانه قد سبق ذكر القرابة والامر بالاحسان اليهم بقوله وبذي القربي ويمكن ان يجاب عنه بان يقال هذا جاءز وان كان قد سبق ذكر القرابة لان الجار اذا كان قريبا فله حق القرابة والجوار والقريب الذي ليس بجار له حق القرابة حسب فحسن افراد الجار القريب بالذكر والصاحب بالجنب في معناه اربعة اقوال احدها انه الرفيق في السفر عن ابن عباس وسعيد بن ج------------------------------------بير وجماعة والاحسان اليه بالمواساة وحسن العشرة وثانيها انه الزوجة عن عبد الله بن مسعود وابن ابي ليلي والنخعي وثالثها انه-------------------------------------------------- المنقطع اليك يرجو نفعك عن ابن عباس في احدي الروايتين وابن زيد ورابعها انه الخادم الذي يخدمك	977	4277118343017791721	277	381.5	217	874	31.693363189697266	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1000	true	-5296574344062293118	107	245	583	1312	1583	300	قرينا اي خليلا وصاحب-------ا في الدنيا يتبع امره ويعمل بطاعته ويوافقه علي الكفر وقيل الشيطان قرينا لاصحاب هذه الافعال في النار فساء قرينا اي بءس القرين الشيطان لانه يدعوه الي المعصية المءدية الي النار وقيل بءس القرين في الاخرة حيث يتلاعنان ويتباغضان في النار AUTO الاحكام تدل الاية علي ذم من انفق ماله رءاء وسمعة او في معصية وتدل علي ان من اتبع الشيطان وقبل قوله فهو قرينه وتدل علي ان كل من اتبع مبتدعا فانه يكون قرينه وتدل علي ان الشيطان يقرن بمن اتبعه في النار ويقال هل يمكن الانسان الانفكاك من مقارنة الشيطان قلنا من حمله علي الدنيا امكنه بان يخالفه ولا يتبعه ويستعيذ بالله منه ومن حمله علي الاخرة قال لا يمكنه لانه يقرن به تعذيبا له فلا يمكنه دفعه قوله تعالي وماذا عل---------------يهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله	1000	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0979	false	-2372819508619991103	181	237	988	1296	1619	300	قرينا اي -------صاحبا وخليلا في الدنيا يتبع امر-------------ه ويوافقه علي الكفر وقيل يعني في القيامة وفي ال----------------نار فساء قرينا اي بءس القرين الشيطان لانه يدعوه الي المعصية المءدية الي النار وقيل بءس القرين الشيطان-- حيث يتلاعنان ويتباغضان في النار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا عليهم اي اي شء عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله -قطع الله	979	4277118343017791721	258	429.5	210	751	34.35419464111328	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1001	true	-6381209740517441889	168	262	874	1373	1587	300	في موضع الذي وتقديره -ما الذي عليهم وقيل-------------------- لا موضع له لانه مع ما بمنزلة اسم واحد وتقديره -اي شء عليهم لو امنوا المعني ل----------ما تقدم -ذكر الكفار والمنافقين عقبه بالتوبيخ والتقريع لهم علي تركهم الايمان والانفاق فقال تعالي وما ذا عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي شء عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا بعد الزام الحجة عليهم وقيل فيه بيان لسوء اختيارهم اي لو كانوا مءمنين منفقين لكان خيرا لهم وقيل فيه بيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا عذر لهم في ترك الايمان والانفاق في سبيل الله و---------------------------------------------------------------------------قيل------ ماذا عليهم لو جمعوا الي انفاقهم الايمان------ لينفعهم الانفاق ----بالله	1001	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0979	false	-2372819508619991103	104	296	591	1598	1619	300	في موضع الذي وتقديره وما الذي عليهم لو امنوا والثاني ان يكون لا موضع له لانه مع ما بمنزلة اسم واحد وتقديره واي شء عليهم لو امنوا المعني ثم عطف علي ما تقدم بذكر --------المنافقين------------------------------------------------------ فقال والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي مراءاة الناس ولا يءمنون اي ولا يصدقون بالله ولا باليوم الاخر الذي فيه الثواب والعقاب جمع الله سبحانه في الذم والوعيد بين من ينفق ماله بالرياء والسمعة ومن لم ينفق اصلا ومن يكن الشيطان له قرينا اي صاحبا وخليلا في الدنيا يتبع امره ويوافقه علي الكفر وقيل يعني في القيامة وفي النار فساء قرينا اي بءس القرين الشيطان لانه يدعوه الي المعصية المءدية الي النار وقيل بءس القرين الشيطان حيث يتلاعنان ويتباغضان في النار وماذا عليهم اي اي شء عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------مما رزقهم الله قطع الله سبحانه بهذا عذر الكفار في العدول عن الايمان وابطل به قول من قال انهم لا يقدرون علي الايمان لانه لا يحسن ان يقال للعاجز عن الشء ماذا عليك لو فعلت كذا فلا يقال للقصير ماذا عليك لو كنت طويلا وللاعمي ماذا عليك لو كنت بصيرا وقيل معناه ماذا عليهم لو جمعوا الي انفاقهم الايمان بالله لينفعهم الانفاق وكان الله	979	4277118343017791721	269	268.5	214	1173	22.93265151977539	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1001	true	-6381209740517441889	26	136	146	707	1587	300	اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا اي لم تنتقص والظلم-------- انتقاص الحق ومنه الظلمة لانتقاص النور والظلم و------------------------------------------------------------ضع الشء في غير موضعه لانتقاص حقه وفي الشرع هو الضرر القبيح الذي ليس بمستحق ولا فيه نفع ولا دفع ضرر ولا يظن ذلك فيه والمثقال مقدار الشء في الثقل واصله من الثقل والثقيل البطء في العمل لثقله فيه والثقل ما ثقل من متاع السفر والذر اصغر من النمل وهو من ذررت الشء اذره ذرا اذا بددته مسحوقا و تك اصله من كان يكون سقطت الضمة للجزم وسقطت الواو لسكونها وسكون النون فاما سقوط النون من يكن فلكثرة الاستعمال وجاء في------------------------------------------------------------------------------ القران بالحذف والاثبات قال -تعالي ان يكن غنيا او فقيرا	1001	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0980	false	498681861042874777	159	252	810	1320	1545	300	اصله الانتقاص من قوله ولم تظلم منه شيءا------------ فالظلم علي هذا انتقاص الحق وا----لظلمة -انتقاص النور بذهابه وسقاء مظلوم اذا شرب منه قبل ان يدرك والظليم ذكر النعام لانه يضع الشء ---غير موضعه من حيث يحضن غير بيضه واصل المثقال الثقل فالمث------------------------------------------------------قال مقدار الشء في الثق---------------ل والث---------------------------------قل ما ثقل من متاع السفر الاعراب اصل تك تكون فحذف----------------------------------------------------------------ت الضمة للجزم و-----الواو لسكونها وسكون النون فاما سقوط النو-------ن فلكثرة الاستعمال فكانهم ارادوا ان يجزموا الكلمة مرة اخري فلم يجدوا حركة يسقطونها فاسقطوا الحرف وقد ورد القران بالحذف والاثبات قال سبحانه ان يكن غنيا او فقيرا	980	4277118343017791721	283	410.5	227	708	39.97175216674805	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1002	true	-6951363770314204545	49	199	229	974	1510	300	الله ل----ما ضاع منه مثقال ذرة وقيل مثقال ذرة ا---------------لنملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري عن ابن عباس وابن زيد وهي اصغر النمل وقيل هو------- اجزاء الهباء في الكوة كل جزء منها ذرة وقيل هو الخردل--ة وانما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مثلا يعني اذا لم يظلم بذلك القدر مع انه لا يظهر حاله فكيف باكثر منه وقيل لا ينقص من حق مظلوم مثقال ذرة ولا يبقي علي ظالم مقداره حتي يستوفي القصاص تاما وقيل لا يحمل علي عبد ما لم يعمل من الذنوب مثقال ذرة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تك حسنة اي وكان فعله حسنة اي عبادة وطاعة يضاعفها قيل يجع---------------------------------لها اضعافا كثيرة ويضعفها يجعلها ضعفين عن ابي عبيدة وقيل يضاعفها السرور واللذات التي يءتيها عباده وقيل يديمها ولا يقطعها وقيل------- لا يكون مقدار ذرة حسنة لمءمن الا ضاعفها ولا لكافر الا خفف من عقاب------------------------------ه ويءت من لدنه اي يعطيه من عنده اجرا عظ--------------يما وهو ثواب الجنة الاحكام تدل الاي------ة علي ان---- ال-واجب الايمان	1002	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0981	false	8307342741469941107	17	190	85	964	1541	300	الله لا يظلم احدا قط مثقال ---------------ذرة اي زنة ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري عن ابن عباس وابن زيد وهي اصغر النمل وقيل هي جزء من اجزاء الهباء في الكوة ---------------------من اثر الشمس وانما لا يختار الله تعالي الظلم ولا يجوز عليه الظلم لانه عالم بقبحه مستغن عنه وعالم بغناه عنه وانما يختار القبيح من يختاره لجهله بقبحه او لحاجته اليه لدفع ضرر او لجر نفع او لجهله باستغناءه عنه والله سبحانه منزه عن جميع ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ساءر صفات النقص والعجز ولم يذكر سبحانه الذرة ليقصر الحكم عليها بل انما خصها بالذكر لانها اقل شء مما يدخل في وهم البشر وان تك حسن---------------------------------ة يضاعفها ومعناه وان تك زنة الذرة حسنة يقبلها ويجعلها اضعافا كثيرة وقيل يجع---لها ضعفين عن ابي عبيدة وقيل معناه---------------------------------------- يديمها ولا يقطعها ومثله قوله ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وكلتا الايتين غاية في الحث علي الطاعة والنهي عن المعصية وقوله ويءت من لدنه اي يعط-ه من عنده اجرا عظيما اي جزاء عظيما وهو ثواب الجنة وفي هذه ----الاية دلالة علي ان منع الثواب والنقصان	981	4277118343017791721	316	241.5	244	1202	26.289518356323242	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1008	true	-4064879694774960906	110	178	586	966	1602	300	ايها المءمنون فاستمعوا لا تقربوا الصلاة قيل لا تصلوا وانتم سكاري عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وابي مسلم وقيل------ لا تقربوا -مكان الصلاة وهو المساجد للصلاة وغيرها كقوله وصلوات اي مواضع الصلاة- عن عبد الله وسعيد بن المسيب والضحاك وعكرمة وعطاء والنخعي -------------------------------------------------------------------------------------والحسن وانتم سكاري قيل نشاوي وهو------------------------------------- سكر الشراب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابراهيم قال الحسن ومجاهد وقتادة ثم نسخها تحريم الخمر	1008	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0985	false	7999043406323318128	211	295	1118	1568	1587	300	ايها الذين امن------وا لا تقربوا الصلاة اي -لا تصلوا وانتم سكاري عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد---------- وقيل معناه لا تقربوا اماكن الصلاة اي -المساجد للصلاة وغيرها كقوله وصلوات اي مواضع الصلوات عن عبد الله وسعيد بن المسيب والضحاك وعكرمة-------------- والحسن ويءيد هذا قوله الا عابري سبيل النساء فان العبور انما يكون في الموضع دون الصلاة وقوله وانتم سكاري اي- نشاوي واختلف فيه علي قولين احدهما ان المراد به سكر الشراب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قالوا--------------------------- ثم نسخها تحريم الخمر	985	4277118343017791721	292	485.0	235	510	57.25490188598633	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1008	true	-4064879694774960906	179	268	971	1436	1602	300	سكر النوم خاصة عن الضحاك واستدلوا عليه بحديث--------------------- عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو علي نفسه وهو لا يدري------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا جنبا الا عابري سبيل قيل------------------------------------------- لا تصلوا جنبا------------- ال----------ا مسافرين----------------- بالتيمم------------------------------------------------------------------------------ عن علي-- وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والحكم وابن زيد وابي مسلم وقيل لا تقربوا مواضع الصلاة من المساجد------ جنبا الا مسافرين بالتيمم مجتازين عن ابن عباس بخلاف وجابر والحسن وسعيد بن جبير وابراهيم والزهري وعطاء وابي علي-- وعابر س-بيل اي مار-- في طريق حتي تغتسلوا من الجنابة	1008	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0986	false	9173478552849389311	135	279	675	1397	1503	300	سكر النوم خاصة عن الضحاك وروي ذلك عن ابي جعفر ع ويعضد ذلك ما روته عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو علي نفسه وهو لا يدري حتي تعلموا ما تقولون اي حتي تميزوا ما تقولون من الكلام وقيل معناه حتي تحفظوا ما تتلون من القران وقوله ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا في معناه قولان احدهما ان المراد به لا تقربوا الصلاة وانتم جنب الا ان تكونوا مسافرين فيجوز لكم اداءها بالتيمم وان كان لا يرفع حكم الجنابة فان التيمم وان كان يبيح الصلاة فانه لا يرفع الحدث عن علي ع وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والاخر ان معناه لا تقر---------------بوا مواضع الصلاة من المساجد وانتم جنب- الا---------------- مجتازين عن ----------------جابر والحسن وعطاء والزهري وابراهيم وهو المروي عن ابي جعفر ع وعابري سبيل اي مارين في طريق حتي تغتسلوا من الجنابة	986	4277118343017791721	342	486.0	269	770	44.415584564208984	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1015	true	-1910888014919289224	175	300	950	1573	1573	300	بالرمح ومنه طعن ----اللسان ويقال تطاعنوا في الحرب وفلان يطعن في فلان ماخوذ منه الاعراب يقال ما معني من ههنا وباي شء يتصل قلنا فيه قولان احدهما ان يتصل ب الذين ويكون بيانا له عن ابي مسلم ويكون العامل فيه اوتوا وهو في صلة الذين وتقديره الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من الذين هادوا ويجوز ا--لا يكون في الصلة كما تقول انظر الي النفر من قومك ما صنعوا الثاني ان يكون علي الاستءناف عن الاصم وجماعة وتقديره-- الذين هادوا قوم- يحرفون وهو قول الزجاج وقيل فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------حذوف تقديره من الذين هادوا من يحرفون فحذف من عن الفراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابو العباس والزجاج -----------ذلك لان من يحتاج الي صلة او صفة تقوم مقام الصلة فلا يحسن ذلك ----------------------كما لا يحسن حذف بعض الكلمة واسمع-----	1015	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0990	false	8547037869626788221	88	253	476	1330	1585	300	بالرمح ونحوه الطعن باللسان---------------------------------------------------- الاعراب قيل ف------ي من ههنا واتصاله وجه--------------ان احدهما انه تبيين للذين اوتوا نصيبا من الكتاب في-----كون العامل فيه اوتوا وهو في صلة الذين-------------------------------------------------------------- ويجوز ان لا يكون في الصلة كما تقول انظر الي النفر من قومك ما صنعوا الثاني ان يكون علي الاستءناف --وال------------تقدير من الذين هادوا فريق يحرفون الكلم فالقي الموصوف لدلالة الصفة عليه كما قال ذو الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يثني دمعة العين بالمهل وانشد سيبويه وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وقال الفراء المحذوف من الموصولة والتقدير- من الذين هادوا من يحرفون الكلم كما يقولون منا يقول ذلك ومنا لا يقوله قال والعرب تضمر من في مبتدا الكلام بمن لان من بعض لما هي منه كما قال تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان منكم الا واردها مريم وانكر المبرد---- والزجاج هذا القول قالا لان من يحتاج الي صلة او صفة تقوم مقام الصلة فلا يحسن حذف الموصول مع بقاء الصلة كما لا يحسن حذف بعض الكلمة وغير مسمع	990	4277118343017791721	357	508.5	279	1012	35.27667999267578	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1019	true	5564408852193849819	28	293	128	1537	1566	300	المعني لما تقدم ذكر اهل الكتاب عقبه بذكر التخويف والتحذير فقال سبحانه يا ايها الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا علم الكتاب قيل خطاب لليهود وقيل لاهل الكتاب امنوا--- صدقوا بما نزلنا يعني ------------------------------------------القرا---------------------ن مصدقا لما معكم قيل تصديق التوراة با---نه حق وقيل محققا بصفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة موافقا له من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها -اختلفوا في-----ه علي قولين منهم من حمل علي الطمس في الخلقة ومنهم من حمل علي غيره وجعله توسعا فاما من قال بالاول فاختلفوا فقيل بمحو اثارها -----حتي تصير كالاقفاء ويجعل عيونها في اقفاءها فيمشي القهقري عن ابن عباس وعطية العوفي وقتادة وقال ابن عباس نجعلها كخف البعير وحافر الدابة وقيل من قبل ان نمحو وجوهكم ونصيرها في ادبارها كالاقفية في الاخرة عقوبة عن ابي علي وابي مسلم وقيل نمحو الحواس التي في وجوهكم فتصير كالاقفاء عن القتبي وقيل نجعل الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة عن الفراء وقيل المراد بالوجه العين يعني نجعل عينها من قبل الاقفاء عن قتادة والضحاك وقيل من قبل ان نغير خلقهم بالمسخ فاما من لم يحمله علي طمس الخلقة فاختلفوا فقيل نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها اي في ضلالتها ذما لها بانها لا تفلح ابدا عن الحسن ومجاهد والضحاك والسدي و-------------------------------------------------قيل يعقب---هم العمي فيما يدينون به فيتحيرون ويزولون ع-----------------------------------------ن المعرفة عن الاصم فوعدهم اما بنزول عقاب يفضحهم او حيرة في الدين وقيل حتي يمحو اثارهم من وجوههم او نواحيهم التي هم-------------------------- بها فنردها علي ادبارها حتي يعودوا الي حيث جاءوا وهو الشام وحمله علي اجلاء بني النضير الي اريحا م--------ن الشام عن ابن زيد--------------------------------- فان قيل علي القول الاول وهو الحقيقة كيف اوعد------- ولم يفعل قلنا-- فيه اجوبة احدها	1019	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0992	false	-7780200309196950462	81	282	441	1499	1583	300	المعني ثم خاطب الله اهل الكتاب ب---------التخويف والتحذير فقال------- يا ايها الذين اوتوا الكتاب اي اعطوا علم الكت---------------------------------اب امنوا اي صدقوا بما نزلنا يعني بما نزلناه علي محمد صلي الله عليه وسلم من القران وغيره من احكام الدين مصدقا لما معكم -------من التوراة والانجيل اللذين تضمنا -صفة نبينا صلي الله عليه وسلم ------وصحة ما جاء به من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها واختلف-- في معناه علي اقوال احدها ان معناه-------------------------------------------------------- من قبل ان ن------------------محو اثار وجوهكم حتي تصير كالاقفية ونجعل عيونها في اقفيتها فتمشي القهقري عن ابن عباس وعطية العوفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها ان المعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطمسها عن الهدي فنردها علي ادبارها--- في ضلالتها ذما لها بانها لا تفلح ابدا عن الحسن ومجاهد والضحاك والسدي ورواه ابو الجارود عن ابي جعفر ع وثالثها ان معناه نجعل في وجوههم الشعر كوجوه القرود عن الفراء وابي القاسم البلخي والحسين بن علي المغربي ورابعها ان المراد------------------------------------------------------------- حتي نمحو اثارهم من وجوههم اي نواحيهم التي هم بها وهي الحجاز الذي هو مسكنهم ونردها علي ادبارها حتي يعودوا الي حيث جاءوا وهو الشام وحمله علي اجلاء بني النضير الي اريحا واذرعات من الشام عن ابن زيد وهذا اضعف الوجوه لانه ترك للظاهر فان قيل علي القول الاول------------ كيف اوعد سبحانه ولم يفعل فجوابه علي وجو-ه احدها	992	4277118343017791721	664	993.5	525	1658	40.04825210571289	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1020	true	-5376079251755235406	43	166	201	838	1500	300	سلام وثعلبة بن شعبة واسد بن -شعبة واسد- بن عبيد- ومخيريق وغيرهم واسلم كعب--- ايام----------------------------------------------------------------- عمر او نلعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي نخزيهم ونعذبهم عاجلا عن ابي مسلم وقيل------ نمسخهم قردة عن الحسن------------------------------------------------ وقتادة والسدي وانما قال------- نلعنهم ------------وقد تقدم خطابهم لاحد وجهين اجدهما للتصرف في الكلام كقوله----------------------------------- وجرين بهم بريح طيبة فجعلهم مرة كالحاضر ومرة كالغيب الثاني ان يعود الضمير ع-----لي اصحاب الوجوه -انه بمنزلة- المذكور كما لعنا اخزينا وعاقبنا اصحاب السبت قيل الذين اعتدوا في السبت وقيل اليهود لانهم يعظمون السبت وكان امرا الله مفعولا قيل كان ---------------امر من امور الل-------ه من وعد او وعيد او خبر فانه يكون كما وعد واخبر--- عن ابي علي وقيل كان مامورا لله مفعولا اي الذي يامر--ه بقوله كن وقيل ان جميع ما يفعله الله كاءن لا محالة	1020	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0993	false	4986799493868255242	0	193	0	975	1505	300	سلام وثعلبة بن شعبة واسد بن ربيعة واسعد بن عبيدة ومخ-ريق وغيرهم واسلم كعب في ايام عمر رفع العذاب عن الباقين ويفعل بهم ذلك في الاخرة علي انه سبحانه قال او نلعنهم كما لعنا والمعني انه يفعل احدهما وقد لعنهم الله بذلك وثانيها ان الوعيد يقع بهم في الاخرة لانه لم يذكر انه يفعل بهم ذلك في الدنيا تعجيلا للعقوبة ذكره البلخي والجباءي وثالثها ان هذا الوعيد باق منتظر لهم ولا بد من ان يطمس الله وجوه اليهود قبل قيام الساعة بان يمسخها عن المبرد او نلعنهم اي نخزيهم ونعذبهم عاجلا عن ابي مسلم وقيل معناه نمسخهم قردة كما لعنا اصحاب السبت يعني الذين اعتدوا في السبت عن السدي وقتادة والحسن وانما قال سبحانه نلعنهم بلفظ الغيبة وقد تقدم خطابهم لاحد امرين ا---ما للتصرف في الكلام كقوله حتي اذا كنتم في الفلك فخاطب ثم قال وجرين بهم بريح طيبة يونس فكني عنهم واما لان---------------------- الضمير عاءد الي اصحاب الوجوه لانهم في حكم المذكورين------------------------------------------------------------------------------------------- وكان امر- الله مفعولا فيه قولان احدهما ان كل امر من امور الله سبحانه من وعد او وعيد او خبر فانه يكون علي ما --اخبر به عن الجباءي والاخر ان معناه ان -----------الذي يامر به بقوله كن--------------------------- كاءن لا محالة	993	4277118343017791721	393	561.0	309	1133	34.68667221069336	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1024	true	9030989298692303175	141	281	792	1535	1631	300	الاعراب نصب فتيلا ل---------انه مفعول تقديره لا يظلمون مقدار فتيل---- كقولك علمت- حقه وقيل نصب عل---------------------------ي التمييز كقولهم تصبب- عرقا وكفي بالافتراء اثما اي من اثم فلما القيت من نصبت النزول قيل نزلت في رجال من اليهود اتوا باطفال لهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد هل علي هءلاء--- ذنب -قال لا قا-لوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار وكذبهم الله تعالي وانزل هذه عن الكلبي وقيل لما قالت--- اليهود ن-------------------حن ابناء الله واحباءه------ لن يدخل الجنة الا من كان هودا كذبهم الله وانزل هذه الاية عن الحسن والضحاك------- وقتادة ومقاتل والسدي وقيل كانوا يقدمون اطفالهم في الصلاة يزعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انه لا ذنوب لهم فذلك التزكية عن مجاهد وعكرمة وقيل كانوا يقولون اباءنا وابناءنا يشفعون لنا ويزكوننا فنزلت الاية عن ابن عباس وقيل هو تزكية بعضهم بعضا	1024	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0997	false	-1495389185083772695	88	234	492	1265	1594	300	الاعرا----ب فتيلا منصوب علي انه م----------------------------فعول ثان كقولك ظلمته حقه قال علي بن عيسي ويحتمل ان يكون نصبا علي التمييز كقولك- تصببت عرقا------------------------------------------------- النزول قيل نزلت في رجال من اليهود اتوا باطفا--لهم الي النبي فقالوا--------------------------- هل علي هءلاء من ذنب فقال لا فقالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل وما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار فكذبهم الل----------------ه عن الكلبي وقيل---- نزلت في اليهود والنصاري حين قالوا نحن ابناء الله واحباءه قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري عن -------------------------الضحاك والحسن وقتادة------- والسدي وهو المروي عن ابي جعفر ع المعني ثم ذكر تعالي تزكية هءلاء انفسهم مع كفرهم وتحريفهم الكتاب فقال الم تر معناه الم تعلم وقيل الم تخبر وهو سءال علي وجه الاعلام وتاويله اعلم قصتهم الم ينته علمك الي هءلاء الذين يزكون انفسهم اي يمدحونها ويصفونها بالزكاة والطهارة بان------- يقولوا نحن ازكياء و-------------------------------------------------قيل هو تزكية بعضهم بعضا	997	4277118343017791721	394	536.5	313	992	39.717742919921875	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1025	true	4998038707078445120	6	131	36	699	1571	300	وتحريفهم الكتاب يزكون انفسهم فقال تعالي الم تر قيل اراد الم تعلم وقيل اراد به رءية العين وقيل معناه التعجيب الم تتعجب من-------------------- هءلاء اليهود الي الذين يزكون انفسهم--- يمدحون انفسهم ويصفونها بالتزكية قيل ذلك قولهم------ نحن ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة الا من كان هودا عن الحسن والضحاك وابن جريج وقيل هو قولهم اباءنا يشفعون لنا وقيل هو تزكية بعضهم لبعض-------------- وانما قال انفسهم لانهم علي دين واحد فكانوا كنفس واحدة بل الله يزكي من يشاء------------------ وبين ان التزكية اليه يزكي من يشاء قيل يصفه بالخير فيكون علي ما وصف وقيل يطهره بالتوفيق فيطهر واليهود ليسوا كذلك وقيل يعم----ل عمله فيصير زكيا وقيل لا وقيل اراد انه يزكي ولا يزكي اليهود بل يعذبهم ولا يظلمون فتيلا يعني- لا يظلمون في تعذيبهم وترك تزكيتهم	1025	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0997	false	-1495389185083772695	193	290	1036	1542	1594	300	وتحريفهم الكتاب------------- فقال ا------لم تر معناه ا---لم تعلم وقيل الم تخبر وهو سءال علي وجه الاعلام وتاويله اعلم قصتهم الم ينته علمك الي هءلاء----------- الذين يزكون انفسهم اي يمدحونها----- ويصفونها بال-زكاة والطهارة بان يقولوا نحن ازكياء وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو تزكية بعضهم -بعضا عن ابن مسعود وانما قال انفسهم لانهم علي دين واحد وهم--- كنفس واحدة بل الله يزكي من يشاء رد الله ذلك عليهم وبين ان التزكية اليه يزكي من يشاء اي----------------------------------- ----------------يطهر من الذنب من يشاء وقيل معناه يقبل عمله فيصير زكيا و---------------------------لا يزكي اليهود بل يعذبهم ولا يظلمون فتيلا معناه لا يظلمون في تعذيبهم وترك تزكيتهم	997	4277118343017791721	330	465.5	262	729	45.26749038696289	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1025	true	4998038707078445120	161	240	854	1261	1571	300	فقيل هو ما يكون في شق النواة عن ابن عباس وعطاء ومجاهد----- وقتادة وعطية وقال الحسن الفتيل ما في بطن النواة والنقير ما علي ظهرها والقطمير قشرها--------- وقيل الفتيل ما فتلته بين اصبعيك من الوسخ عن ابن عباس وابي مالك والسدي وقي---ل الخيط المفتول قيل بمعني مفعول عن ابي مس-----------------لم---------------------------- انظر يا محمد اليهم كيف يفترون علي الله الكذب قيل افتراءهم------------ تزكيتهم لانفسهم وقولهم انا ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة الا من كان هودا عن ---------ابن جريج وابي	1025	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0998	false	-8577835973102465385	0	93	0	465	1495	300	فقيل هو ما يكون في شق النواة عن ابن عباس------ ومجاهد وعطا وقت------ادة وقيل------ الفتيل ما في بطن النواة والنقير ما علي ظهرها والقطمير قشرها عن الحسن وقيل الفتيل ما فتلته بين اصبعيك من الوسخ عن ابن عباس وابي مالك والسدي وفي هذه الاية دلالة علي تنزيه الله عن الظلم وانما ذكر الفتيل ليعلم انه لا يظلم قليلا ولا كثيرا انظر يا محمد------ كيف يفترون علي الله الكذب في تحريفهم كتابه وقيل في تزكيتهم -انفسهم وقولهم نحن ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري عن ابن جريج وكفي	998	4277118343017791721	326	538.0	257	490	66.53060913085938	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1026	true	-4655287347911026252	33	107	176	560	1522	300	علي تنزيه----ه عن الظلم و-----ذكر الفتيل ليعلم انه لا يظلم قليلا ولا كثيرا ---------------------وتدل علي عظيم اثم من افتري علي الله تعالي قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيب-------------------------------------------------ا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغة الجبت لا تصريف له في ا------لعربية و----عن سعيد بن جبير انه السا------حر بلغة---- الحبشة وهذا يحمل علي موافقة اللغتين او علي ان العرب ادخلتها في لغتها فصارت لغة لهم	1026	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0998	false	-8577835973102465385	45	180	224	878	1495	300	علي تنزيه الله عن الظلم وانما ذكر الفتيل ليعلم انه لا يظلم قليلا ولا كثيرا انظر يا محمد كيف يفترون ------------------------علي الله الكذب في تحريفهم كتابه وقيل في تزكيتهم انفسهم وقولهم نحن ابناء الله واحباءه ولن يدخل الجنة الا من ---------------------------------------------------------------------------------كان هودا او نصاري عن ابن جريج وكفي به اي كفي هو اثما مبينا اي وزرا بينا وانما زكيا قال كفي به في العظم علي جهة المدح او الذم يقال كفي بحال المءمن نيلا وكفي بحال الكافر خزيا فكانه قال ليس يحتاج الي حال اعظم منه ويحتمل ان يكون معناه كفي هذا اثما اي ليس يقصر عن منزلة الاثم 45152 اللغة الجبت لا تصريف له في اللغة العربية وروي عن سعيد بن جبير انه قال هو السحر بلغة اهل الحبشة وهذا يحمل علي موافقة اللغتين او علي ان العرب ادخلوها في لغتهم فصارت لغة لهم	998	4277118343017791721	231	199.5	180	759	30.434782028198242	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1027	true	6599562035048796262	1	131	5	668	1591	300	ونزل ----علي ابي سفيان والي-----------------هود في دور قريش فقال اهل مكة لهم انتم اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب ولا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين ----------------------------------------------ففعل قال كعب نحن منكم وانتم منا وتعاقدوا ---------------------------------------------------------علي قتال محمد ف---------------------قال ابو سفيان لكعب انك ل----تقرا الكتاب -فبين انحن ا--------------------هدي طريقا او م-------------------حمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيا----ن ننحر للحجيج-------- ونسقيهم------ ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت الل---------ه ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الدين------- القديم والحرم قال كعب ا-------نتم والله اهدي سبيلا م------ن محمد------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية في كعب واصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة وجماعة من المفسرين وروي ان وفدا من اليهود قدموا مكة حين جمعوا الاحزاب منهم حيي بن اخطب--------------- وسلام بن ابي الحقيق وابو	1027	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0999	false	3312890320817623768	35	262	177	1379	1606	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انك----م اهل كتاب ومحمد صاحب كتاب فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردت ان نخرج معك فاسجد لهذين الصنمين وامن بهما ففعل فذلك قوله يءمنون بالجبت والطاغوت ثم قال كعب يا اهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلصق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب البيت لنجهدن علي قتال محمد ففعلوا ذلك فلما فرغوا قال ابو سفيان لكعب انك امرو تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا واقرب الي الحق نحن ام محمد قال كعب اعرضوا علي دينكم فقال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد صلي الله عليه وسلم فانزل الل--------------------------------ه الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب المعني فالمعني بذلك كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود الذين كانوا معه بين الله افعالهم القبيحة وضمها الي ما عدده فيما تقدم فقال يءمنون بالجبت والطاغوت يعني بهما الصنمين اللذين كانا لقريش وسجد لهما كعب بن الاشرف ويقولون للذين كفروا ابي سفيان واصحابه هءلاء اهدي من الذين امنوا محمد واصحابه سبيلا اي دينا عن عكرمة وجماعة من المفسرين وقيل ان المعني بالاية---------------------------------- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وسلام بن ابي الحقيق وابو	999	4277118343017791721	511	592.0	404	1272	40.17295455932617	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1027	true	6599562035048796262	237	268	1241	1436	1591	300	الاصنام والطاغوت تراجمة الاصنام الذين------ يتكلمون بالتكذيب عنها عن ابن عباس AUTO الثالث الجبت الساحر والطاغوت الشيطان عن ابن زيد وقيل الجبت السحر عن مجاهد والشعبي الرابع الجبت الساحر والطاغوت الكاهن	1027	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0999	false	3312890320817623768	269	300	1415	1606	1606	300	الاصنام والطاغوت تراجمة الاصنام الذين كانوا يتكلمون بالتكذيب عنها عن ابن عباس -------وقيل الجبت الساحر والطاغوت الشيطان عن ابن زيد وقيل الجبت السحر عن مجاهد والشعبي --وقيل الجبت الساحر والطاغوت الكاهن-	999	4277118343017791721	177	320.0	148	201	88.05970001220703	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1028	true	1475794648898738370	238	270	1236	1403	1557	300	اذن وقعت بين الفاء والفعل ف-------------------جاز ان تقدر متوسطة فتلغي كما تلغي-------------- اذا توسطت او تاخرت وكذلك سبيلها مع الواو كقوله واذا----------------------- لا يلبثون خلافك الا قليلا---- ويجوز ان تقدر مستانفة فتعمل	1028	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1001	false	8549740645196383615	8	51	38	265	1562	300	اذا وقعت بين الفاء والفعل او بين الواو والفعل جاز ان تقدر متوسطة فتلغي كما يلغي ظننت واخواتها اذا توسطت او تاخرت لان النية به التاخير فالتقدير فلا يءتون الناس نقيرا اذن لا يلبثون خلافك الا قليلا اذن ويجوز ان تقدر مستانفة فتعمل	1001	4277118343017791721	134	221.0	106	227	59.03083801269531	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1029	true	-2986026160397670580	118	166	597	829	1502	300	اولءك يعني م--------ن تقدم ذكرهم الذين لعنهم الله قيل اخزاهم وابعدهم من رحمته وقيل ----خذلهم واقصاهم عن ابي مسلم ومن يلعن الله اي يبعده من رحمته فلن تجد له نصيرا اي معينا يدفع عنه عقاب الله ت-------------عالي وقيل لا ناصر له لان مع خذلان الل-----------ه لا يعتد بنصرة	1029	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1000	false	2670564519282207711	60	109	312	559	1606	300	اولءك اشارة الي الذين تقدم ذكرهم الذين لعنهم الله اي ---------ابعدهم من رحمته واخزاهم وخذلهم واقصاه------------م ومن يلعن الله اي ومن يلعنه الله فلن تجد له نصيرا اي معينا يدفع عنه عقاب الله تعالي الذي اعده له وقيل فلن تجد له نصيرا في الدنيا والاخرة لانه لا يعتد بنصرة	1000	4277118343017791721	161	241.0	126	268	60.07462692260742	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1029	true	-2986026160397670580	169	261	842	1297	1502	300	ام لهم نصيب من الملك اي حظ من ملك الدنيا وهذا استفهام والمراد به الانكار وقيل اراد بالملك النبوة عن ابي علي اي ليس لهم ذلك وانما هو الي الله تعالي يءتيه من يشاء وفيه حذف اي الهم نصيب من النبوة فيلزم الناس اتباعهم وتلزم طاعتهم فحذف لدلالة ما بقي عليه عن ابي علي وقيل ام --------------اليهم عن مجاهد التمليك ولو كان كذلك لما اعطوا احدا شيءا حكاه الاصم------------------ فاذا لا يءتون الناس اي لا يعطون الفقراء وقيل محمدا واصحابه يعني اي لو ملكوا الدني-------ا لما اعطوا م------ن الحقوق قليلا ولا كثيرا	1029	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1001	false	8549740645196383615	122	196	623	1013	1562	300	ام لهم نصيب من الملك-------------------- وهذا استفهام معناه----- الانكار -----------------------------------اي ليس لهم ذلك وقيل المراد بالملك ههنا النبوة عن الجباءي----- اي الهم نصيب من النبوة فيلزم الناس اتباعهم و-----طاعتهم وقيل المراد بالملك ما كانت اليهود تدعيه من ان الملك يعود اليهم في --اخر الزمان وانه يخرج منهم من يجدد ملتهم ويدعو الي دينهم فكذبهم الله تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا --------------------------------------اي لو اعطوا الدنيا وملكها لما اعطوا الناس من الحقوق قليلا ولا كثيرا	1001	4277118343017791721	219	235.0	165	500	43.79999923706055	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1030	true	8809811980504914189	202	278	1037	1475	1589	300	تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحقه من المشقة في نيله لها وهو خلاف الغبطة فانه ت------مني مثل تلك النعمة لاجل السرور بها لصاحبها فالح---------سد مذموم لان فيه التسخط بقضاء الله تعالي والغبطة---- محمودة لان فيها الحاجة الي الله تعالي ولذلك تعبدنا بالاستعاذة من الحساد وشرهم والصدود الاعراض صد عنه يصد ويقال صده وصد عنه-------------------------------------------------------------------- واصل السعير ال---سعر وهو ايقاد النار ومنه واذا الجحيم سعرت واستعرت النار و--الحرب و--الشر استعارا واسعرتها اسعارا وسعرتها ------------------------------------سعيرا -----------------------------------والساعور كالتنور	1030	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1000	false	2670564519282207711	159	244	830	1305	1606	300	تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحق م-ن المشقة في نيله لها وهو خلاف الغبطة لان الغبطة تمني مثل تلك النعمة لاجل السرور بها لصاحبها ولهذا صار الحسد مذموما------------------------------- والغبطة غير مذمومة وقيل ا--------------------------------------------------ن الحسد من افراط البخل لان البخل منع النعمة لمشقة بذلها والحسد تمني زوالها لمشقة نيل صاحبها فالعمل فيهما علي المشقة بنيل النعمة واصل السعير من السعر وهو ايقاد النار---------------------- واستعرت النار او الحرب او الشر ------------------------وسعرتها او اسعرتها والسعر سعر المتاع وسعره تسعيرا وذلك لاستعار السوق بحماها في البيع والساعور كالتنور	1000	4277118343017791721	236	296.0	192	603	39.13764572143555	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1031	true	-4574958250969181882	188	280	999	1478	1590	300	عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وعكرمة واقامه مقام الجماعة تعظيما له وقيل لما كان قوام الدين به صار حسدهم له كحسدهم لجميع الناس الثاني اراد به العرب لانهم حسدوهم اذ كانت النبوة فيهم عن قتادة وابي مسلم الثالث اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا واصحابه لانه قد جري ذكرهم في قوله هءلاء اهدي من الذين امنوا عن ابي علي وابي القاسم وقيل اراد محمدا وابا بكر وعمر وعثمان وعليا علي ما اتاهم الله من فضله اي اعطاهم من نعمه قيل النبوة حسدوا الع--------------------------------------------رب لما كانت النبوة فيهم عن الحسن وقتادة وابن جريج وقيل اباحة النساء --	1031	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1002	false	-2547422648377315100	29	167	158	908	1601	300	عن ابن عباس------- والضحاك والسدي و-------------------------------------قيل لما كان قوام الدين به صار حسدهم له كحسدهم لجميع الن---------------------------------------------------------------------------------------اس وثانيها ان المراد بالناس النبي صلي الله عليه وسلم واله عن ابي جعفر ع والمراد بالفضل فيه النبوة وفي اله الامامة وفي تفسير العياشي باسناده عن ابي الصباح الكناني قال قال ابو عبد الله ع يا ابا الصباح نحن قوم فرض الله طاعتنا لنا الانفال ولنا صفو المال ونحن الراسخون في العلم ونحن المحسودون الذين قال الله في كتابه ام يحسدون الناس الاية قال والمراد بالكتاب النبوة وبالحكمة الفهم والقضاء وبالملك العظيم افتراض الطاعة وثالثها ان المراد بالناس محمد- واصحابه لانه قد جري ذكرهم في قوله هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء و----------------------------------------------------------------------من فضله---------- من نعمته عن ابي علي الجباءي ورابعها ان المراد بالناس العرب اي يحسدون العرب لما صارت النبوة فيهم عن الحسن وقتادة وابن جريج وقيل المراد بالكتاب	1002	4277118343017791721	219	109.0	174	962	22.765071868896484	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1032	true	1837840747195033632	1	142	8	738	1529	300	والانجيل و---------الحكمة ما اوتوا من العلم وقيل السنة واتيناهم ملكا عظيما قيل الن-----------------بوة عن مجاهد والحسن وقيل--------------------- ملك سليمان عن ابن عباس وعطية الثالث ما حل لداوود من------- النساء تسع وتسعون امراة ولسليمان ماءة عن السدي وقيل كان لسليمان ثلاثماءة امراة وسبعماءة سرية والاول الوجه وتقدير الكلام انهم حسدوا العرب علي ما اتاهم من النبوة فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والنبوة قيل هو ما اتاهم من الجنود والنصرة والمدد بالملاءكة فمنهم من امن به ومنهم من صد اعرض عنه فيه قولان ------------------من اهل الكتاب من امن بمحمد------------------- ومنهم من---------- اعرض عنه ولم يءمن وقد جري ذكره في قوله امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم عن مجاهد وابي علي والزجاج الثاني م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من اعرض عنه كما انكم في امر محمد كذلك وليس ذلك -موهن امره كما لم يكن ذلك ---------------موهنا امر ابراهيم وكفي بجهنم سعيرا اي	1032	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1002	false	-2547422648377315100	168	298	916	1592	1601	300	والانجيل والزبور وبالحكمة ما اوتوا من العلم وقوله----- واتيناهم ملكا عظيما المراد بالملك العظيم النبوة عن مجاهد والحسن وقيل المراد بالملك العظيم ملك سليمان عن ابن عباس وقيل ما ا-------حل لداود وسليمان من النساء -------------------------------عن السدي وقيل الجمع بين سياسة الدنيا وشرع الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من امن ب---------------------ه فيه قولان احدهما ان المراد فمن اهل الكتاب من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه ولم -----------------------------------------------يءمن --به عن مجاهد ---------والزجاج والجباءي ووجه اتصال هذا المعني بالاية انهم مع هذا الحسد وغيره من افعالهم القبيحة فقد امن بعضهم به والاخر ان المراد به فمن امة ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من اعرض عنه كما انكم في امر محمد كذلك وليس ذلك بموهن امره كما لم يكن اعراضهم عن ابراهيم موهنا امر ابراهيم وكفي بجهنم سعيرا اي	1002	4277118343017791721	379	560.0	300	959	39.52033233642578	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1033	true	7943702840597729113	75	178	418	971	1617	300	اصليته النار اصلاء اذا القيته فيها وعن حميد ابن قيس بفتح النون من صليته صليا اي يشويهم يقال شاة مصلية اي مشوية اللغة التب-----------------------------ديل التغيير والتبديل يطلق علي تغيير الصفة وان كان العين باقيا بحاله كما تقول بدلت خاتمي وهذا غير ذلك او------------------------ غيرت -صفته وكما انه تعالي يفني الخلق ثم يعيده فيجوز ان يقال هذا غيره وان كان العين هو وقد يكون التبديل بان يوضع غيره موضعه وقد قيل في قوله يوم تبدل ال----------ارض الوجهان واصليته النار اصلاء اذا القيته فيها والزمته اياها والتطهير خلاف التنجيس والطهارة خلاف النجاسة والظل اصله ال----------ستر من الشمس وال-------------------------------------------------------------------------------------ظل الليل لانه كالستر من الشمس والظلة السترة	1033	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1003	false	-7304795034003539098	32	133	164	707	1577	300	اصليته النار------ اذا القيته فيها وصل------------------------------يته صليا اذا شويته و----شاة مصلية--- مشوية والصلاء الشواء وصلي فلان بشر فلان والتبديل التغيير يقال ابدلت الشء بالشء اذا ازلت عينا بعين--------------- كما قال الشاعر عزل الامير بالامير المبدل وبدلت بالتشديد اذا غيرت هيءته والعين واحدة يقولون بدلت جبتي قميصا اي جعلتها قميصا ذكره المغربي ----------وقد يكون التبديل بان يوضع غيره موضعه قال ال-------له يوم تبدل الارض غير الارض ابراهيم وال----------------------------------------------------------------------------------------------ظل اصله الستر لانه يستر من الشمس قال رءية كل موضع تكون فيه الشمس وتزول عنه فهو ظل وفء وما سوي ذلك فظل ولا يقال فيه فء والظل الليل كانه كالستر من الشمس والظلة السترة	1003	4277118343017791721	220	224.0	175	712	30.898876190185547	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1034	true	2795472175939345332	0	51	0	283	1555	300	جلودهم لانت واحترقت بدلناهم جلودا غيرها---- فيه اربعة اقوال الاول انه---------- يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت علي ظاهر التلاوة وهي في الحقيقة غيرها عن قتادة وجماعة من المفسرين وهو الاوجه ولا يقال ان -----------------------الجلد المجدد لم يذنب فكيف يعذب وذلك لان-------------------- المعذب هو الحي فلا اعتبار بالاطراف والجلود الثاني --	1034	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1003	false	-7304795034003539098	187	247	1015	1327	1577	300	جلودهم------------- بدلناهم جلودا غيرها قيل فيه------ اقوال احدها ان الله تعالي يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت علي ظاهر القران----- في انها غي---رها عن قتادة وجماعة من اهل التفسير واختاره علي بن عيسي ومن قال علي هذا ان هذا الجلد المجدد لم يذنب فكيف يعذب من لا يستحق العذاب فجوابه ان المعذب--- الحي ولا اعتبار بالاطراف والجلود وقال علي	1003	4277118343017791721	198	295.0	158	342	57.894737243652344	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1037	true	-1468435698143774704	29	84	171	450	1502	300	ان الله نعما يعظكم به اي نعم العظة لكم عظة الله تعالي فافهموا ذلك واعملوا به فنعم الواعظ هو ونعم العظة كتابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان سميعا ------------------بصيرا يسمع ما يحكمون به بصير باداء الامانة ممن اداها وخيانة من خانها وقيل سميع لاقوالكم عليم بافعالكم وادخل كان تنبيها علي ان هذه الصفة واجبة له----- لم يزل	1037	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1006	false	3453446188136824735	157	218	782	1107	1546	300	ان الله نعما يعظكم به اي نعم -------------------------------------------------------------------------------الشء ما يعظكم به من الامر برد الامانة والنهي عن الخيانة والحكم بالعدل ومعني الوعظ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقيل هو الامر بالخير والنهي عن الشر ان الله كان سميعا بجميع المسموعات و بصيرا بجميع المبصرات وقيل معناه عالم ب------------------------------------------اقوالكم و-----افعالكم وادخل كان تنبيها علي ان هذه الصفة واجبة له فيما لم يزل	1006	4277118343017791721	123	76.0	96	451	27.272727966308594	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1040	true	-440850002062707763	88	172	451	869	1499	300	ان كنتم تءمنون بالله اي تصدقون الله واليوم الاخر يوم القيامة الذي فيه الثواب والعقاب ذلك --قيل الرد الي الله و-----رسوله خير من التنازع وقيل ما تجدون في كتاب الله او يخبركم به رسول الله خير عن ابي علي واحسن تاويلا اي احمد عاقبة عن قتادة والسدي وابن زيد وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------حسن جزاء عن مجاهد وقيل خير لكم في الدنيا واحسن عاقبة في الاخرة وقيل ا------حسن من تاويلك-----م اياه من غير رد الي اصل -----------------------عن الزجاج الاحكام تدل الاية علي وجوب طاعة الله وطاعة رسوله	1040	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1008	false	1949761363131164938	60	152	322	793	1515	300	ان كنتم تءمنون بالله--------------- واليوم الاخر فما ابين هذا واوضحه---------------- ذلك اشارة الي طاعة الله وطاعة رسوله واولي الامر والرد الي الله وال-------------------------رسول خيرا لكم وا-----------حسن تاويلا اي احمد عاقبة عن قتادة والسدي وابن زيد قالوا لان التاويل من ال يءول اذا رجع والمال المرجع والعاقبة سمي تاويلا لانه مال الامر وقيل معناه احسن جزاء عن مجاهد وقيل خير لكم في الدنيا واحسن عاقبة في الاخرة وقيل معناه احسن من تاويلكم انتم اياه من غير رد الي اصل من كتاب الله وسنة نبيه عن الزجاج-------- وهو الاقوي لان الرد الي الله و-----رسوله	1008	4277118343017791721	250	361.0	195	551	45.37205123901367	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1041	true	6416143337069824859	122	300	633	1576	1576	300	الاوثان ويسمي به----- كل من طغي وتمرد و---------------------الضلال اصله الهلاك بالعدول عن الطريق المءدي الي البغية ونقيضه- الهدي واصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالوا-------- العلو وهو تفاعلوا كقولك ترافعوا فاذا قال ------تعال الي تقديره ارتفع الي ويجوز ان يكون اصله المكان العالي والصدود والتولي والاعراض نظاءر واصله الا يتعدي ص-----ددت عن فلان اصد بمعني اعرضت عنه ويجوز صددت فلانا عن فلان بالتعدي لانه دخله معني منعته كما يجوز- رجعت انا ورجعت----ه لانه دخل م-عني رددته الاعراب صدودا نصب علي المصدر ويقال لم جاز المصدر بعد الفعل في يصدون عنك صدودا قلنا لتاكيد وقوع الصدود حقيقة دون الحال التي هي كالصدود وكقوله وكلم الله موسي تكليما اي---------------- ليس ----علي بيان ك---الكلام بل كلمه في الحقيقة وقيل ف---------------------------------------------------------------ي الاية انه حذف منها كيف تقديره الم تر اليهم يزعمون انهم امنوا فكيف ارادوا ان يتحاكموا الي الطاغوت وقيل هو اخبار عنهم فلا تحتاج الي حذف النزول قيل تخاصم رجلان فقال احدهما انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر بل انطلق الي وثن بني فلان فانزل الله تعالي هذه الاية عن الحسن وقيل كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال-	1041	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1009	false	-8880811408225174083	4	159	16	823	1558	300	الشيطان ويوصف به ايضا كل من طغي بان حكم بخلاف حكم الله واصل الضلال----- الهلاك بالعدول عن الطريق المءدي الي البغية لانه ضد الهدي الذي هو الدلالة علي الطريق المءدي الي البغية وله تصرف كثير يرجع جميعه الي هذه النكتة ذكرناها في سورة البقرة عند قوله وما يضل به الا الفاسقين البقرة وتعالوا اصله من العلو-------------------------- فاذا قلت لغيرك تعال فمعنا----ه ارتفع الي وصددت الاصل فيه ان ----------------------------------------------------لا يتعدي تقول صددت عن فلان اصد بمعني اعرضت عنه ويجوز صددت فلانا عن فلان بالتعدي لانه دخله معني منعته عنه ومثله رجعت انا ورجعت غيري لانه دخله معني رددته الاعراب صدودا نصب علي المصدر علي وجه ا---------------------------------------------لتاكيد للفعل ---------------------------------------كقوله وكلم الله موسي تكليما النساء والمعني انه ليس ذلك علي بيان مثل الكلام بل حكمه في الحقيقة وقيل في معني تكليما انه كلمه تكليما شريفا عظيما فيمكن تقدير مثل ذلك في الاية اي يصدون عنك صدودا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة فقال	1009	4277118343017791721	428	587.5	339	1226	34.9102783203125	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1043	true	-3616408447679202905	2	116	9	636	1589	300	المعني لما امر الله تعالي اولي الامر بالحكم بقضية الاسلام وامر المسلمين بطاعة اولي الامر اتصل بذكر المنافقين الذين لا يرضون بحكم الله وحكم رسوله وتحاكموا الي الطاغوت فقال سبحانه الم تر تعجي--------------------ب منه تعالي لنبيه اي الم تتعجب من صن-----عهم وقيل الم تعلم وقيل الم ينته علمك الي هءلاء------ يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك من القران والدين وما انزل من قبلك من الكتاب وهم المنافقون يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقيل كاهن تحاكم اليه المنافق واليهودي عن الشعبي وقتادة وقال السدي اسمه ابو بردة الاسلمي وقد بينا القصة فيه وقيل كعب بن الاشرف رجل من اليهود عن ابن عباس ومجاهد والربيع والضحاك وقيل هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------ الاوثان احتكموا اليها بضرب القداح عن الحسن وابي	1043	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1009	false	-8880811408225174083	192	293	990	1521	1558	300	المعني لما امر الله------ اولي الامر بالحكم والعدل------- وامر المسلمين بطاعتهم وصل ذلك------ بذكر المنافقين الذين لا يرضون بحكم الله و----رسوله--------------------- فقال ا-------لم تر اي الم تعلم وقيل انه تعجب من------------ه اي الم تتعجب من صنيع هءلاء وقيل --------------الم ينته علمك الي هءلاء الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك من القرا-------ن وما انزل من قبلك من التوراة والانجيل---- يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف --------------عن ابن عباس ومجاهد والربيع والضحاك وقيل انه كاهن من جهينة اراد المنافق ان يتحاكم اليه عن الشعبي وقتادة وقيل اراد به ما كانوا يتحاكمون فيه الي الاوثان-------------- بضرب القداح عن الحسن وروي	1009	4277118343017791721	355	490.0	283	754	47.08222961425781	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1047	true	-118446031614307930	235	300	1297	1629	1629	300	من المنافقين اءتمر--------------------وا علي امر مكيدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه جبر--يل واخبره---- فقال-- ان قوما دخلوا يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا فليستغفروا الله ---------------حتي استغفر لهم فقال ا---------------------------------------------لا تقومون فلم يفعلوا ف------قال صلي الله عليه وسل---م يا فلان قم يا فلان قم حتي عد اثني عشر رجلا ف-------قالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا فاستغفر لنا فقال-	1047	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1013	false	-3435885654838321110	5	85	23	434	1525	300	من المنافقين اءتمروا فيما بينهم واجتمعوا علي امر مكيدة لرسول الله------------------- فاتاه جبراءيل فاخبره بها فقال ع ان قوما دخلوا يريدون امرا لا ينالونه فليقوموا وليستغفروا الله وليعترفوا بذلك حتي اشفع-- لهم فلم يقوموا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مرارا لا تقومون فلم يقم احد منهم فقال صلي الله عليه وسلم قم يا فلان قم يا فلان ---حتي عد اثني عشر رجلا فقاموا وقالوا كنا عزمنا علي ما قلت ونحن نتوب الي الله من ظلمنا فاشفع-- لنا فقال	1013	4277118343017791721	286	473.0	229	437	65.44622802734375	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1049	true	3728224125402008142	0	78	0	396	1496	300	كلام----هم في بعض كتداخل الشجر بالتفافه والحرج الاثم والحرج الضيق وقيل في قوله حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج--- لا ضيق وقيل لا اثم وتسليما مصدر مءكد لما قبله الاعراب لا دخلت في اول الكلام قيل لانها رد لكلام -كانه قيل -ليس الامر كما يزعمون انهم يءمنون وهم علي ما هم عليه من الخلاف ولا يرضون بحكمك ويصدون عنك ثم استانف القسم فقال وربك---------- وقيل لانه-----ا توطءة للنفي الذي ياتي فيما بعد لان ذكر--------ه اول الكلام واخره اوكد	1049	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1013	false	-3435885654838321110	188	257	954	1300	1525	300	كلام بعضهم في بعض كتداخل الشجر بالتفافه واصل الحر---------ج الضيق وفي الحديث-- حدثوا عن بني اسراءيل ولا حرج اي لا ضيق وقيل لا اثم--------------------------- الاعراب لا دخلت في اول الكلام لا----نها رد لكلام فكانه قيل فليس الامر كما يزعمون انهم امنوا- وهم يخالفون ----------------------------حكم-----------ك ثم استانف القسم فقال وربك لا يءمنون وقيل ان لا ههنا توطءة للنفي الذي ياتي فيما بعد لان ذكر النفي في اول الكلام واخره اوكد	1013	4277118343017791721	279	459.0	221	428	65.1869125366211	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1054	true	-3324023707030143271	36	89	173	422	1557	300	الاية وقيل نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحب رسول الله صلي الله عليه وسلم حبا شديدا------------------------------------------------- فاتاه يوما ---وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه وسلم مالك يا ثوبان فقال------------------------- ما بي--- مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك وقد--------- ذكرت الاخرة	1054	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1018	false	-8399914364033920354	236	300	1215	1510	1510	300	النزول قيل نزلت في ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان------------------------------------- شديد الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فاتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل جسمه فقال صلي الله عليه وسلم----- يا ثوبان ما غير لونك فقال يا رسول الله ما بي من مرض ولا وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك حتي القاك ثم ذكرت الاخرة-	1018	4277118343017791721	188	296.0	147	338	55.62130355834961	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1054	true	-3324023707030143271	89	216	422	1097	1557	300	واخاف ا---لا ار-----اك لانك ت---------رفع مع النبيين فانزل الله تعالي هذه الاية ف---------------------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءم-ن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وقيل ان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ما ينبغي لنا ان نفارقك فانا لا نراك الا في الدنيا فاما في الاخرة فانك ترفع فوقنا لفضل---------ك فنزلت الاية عن قتادة ومسروق---------- المعني ثم بين تعالي ما يجب لهم لو اطاعوا فقال سبحانه ومن يطع الله والرسول بالانقياد لامره ونهيه وطاعته وبالرسول باتباع شريعته والرضا بحكمه فاولءك مع الذين انعم الله عليهم بهذه الاية والتوفيق لطاعته يعني يكونون معهم في الجنة وذلك اشارة الي الثواب بالكون مع النبيين ثم بين تفضيل من انعم الله عليه فقال سبحانه من النبيين والصديقين	1054	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1019	false	7734649742404614735	0	126	0	645	1599	300	فاخاف اني لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزلة ادني من منزلتك وان لم ادخل الجنة فذاك حتي لا اراك ابدا فنزلت الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمنن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وقيل ان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا -------------ما ينبغي لنا ان نفارقك فانا لا نراك الا في الدنيا واما في الاخرة فانك ترفع فوقنا بفضلك فلا نراك فنزلت الاية عن قتادة ومسروق بن الاجدع المعني ثم بين سبحانه حال المطيعين فقال-------------- ومن يطع الله-------- بالانقياد لامره ونهيه و--------الرسول باتباع شريعته والرضي بحكمه فاولءك مع الذين انعم الله علي--------------------------------------------هم في الجنة ثم بين النعم عليهم فقا-----------------------------ل ------------------------------من النبيين والصديقين	1019	4277118343017791721	452	722.5	362	792	57.07070541381836	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1056	true	5261092779278180132	150	176	781	912	1564	300	فانفروا--------------- اي اخرجوا الي الجهاد ثبات اي جماعات في تفرقة ومعناه اخرجوا فرقة بعد فرقة وفرقة في جهة وفرقة في -----جهة اخري او انفروا جميعا او	1056	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1021	false	3855929992966177570	31	61	168	318	1551	300	فانفروا الي قتال عدوكم اي اخرجوا الي الجهاد ثبات اي جماعات في تفرقة ومعناه اخرجوا فرقة بعد فرقة -فرقة في جهة وفرقة اخري في جهة اخري او انفروا جميعا اي	1021	4277118343017791721	126	236.0	101	151	83.44371032714844	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1057	true	-2421211284904060631	93	152	533	835	1591	300	كان خففت النون لانك اردت كانه فحذفت الهاء وخففت وصارت لم عوضا مما حذفت من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فافوز نصب لانه- جواب التمني بالفاء وانما نصب لانه مصروف عن العطف محمول علي تاويل المصدر بتقدير- يا ليتني كان لي حضور معهم فافوز ولو كان------ علي العطف لقال يا ليتني كنت معهم ففزت فوزا نصب علي المصدر النزول قيل----- نزلت الاية في المنافقين	1057	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1022	false	6759701755886248421	42	137	218	688	1534	300	كان خففت النون لانك اردت كانه فحذفت الهاء------ وصارت لم عوضا مما حذفت منه قوله وكان لم يكن بينكم وبينه مودة جملة اعترضت بين المفعول وفعله فان قوله يا ليتني كنت معهم في موضع نصب بكونه مفعول يقولن كما ان قوله قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا في موضع نصب بكونه مفعول قال وقوله فافوز منصوب علي جواب التمني بالفاء وانتصابه باضمار ان فيكون عطف اسم علي اسم و------------تقديره يا ليتني كان لي حضور معهم ف-فوز ولو كان العطف علي ظاهره لكان يا ليتني معه----م ففزت-------------------- النزول قيل انها نزلت------ في المءمنين -	1022	4277118343017791721	191	287.5	151	520	36.730770111083984	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1058	true	8739656702993977187	8	85	41	443	1567	300	يا ليتني كنت معهم وقوله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة اختلفوا في تقديره علي ثلاثة اقوال الاول انه اعتراض بين القول والتمني يعني يتمنون لا لنصرتكم كانه ليس بينكم وبينه مودة ولكن يتمني لنفع نفسه تقديره يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما من الغنيمة كان لم يكن بينكم وبينه مودة الثاني علي التقديم والتاخير تقديره فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم يكن بينكم وبينه مودة	1058	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1023	false	-6122908419559933531	0	33	0	156	1548	300	يا ليتني كنت معهم و-------قوله كان لم تكن بينكم وبينه مودة-------------------------------------------- اعتراض يتصل بما تقدمه قال وتقديره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا كان لم تكن بينكم وبينه مودة	1023	4277118343017791721	128	208.0	100	402	31.840795516967773	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1060	true	-6361809427554104073	156	246	803	1290	1556	300	اللغة الولدان جمع ولد ونظيره جرب وج---------ربا------------ن وورل وورلان ووزغ ووزغان وهو من ابنية الكثرة والاغلب علي بابه فعال نحو جم-ل وجمال وخبل وخبال والولي القيم بالامر واصل القرية من الاجتماع وسميت بذلك لاجتماع الناس فيها وقريت الماء في الحوض جمعته والمقراة الحوض الاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------راب موضع المستضعفين خفض بالعطف علي ما عملت فيه في تقديره وفي المستضعفين لان نصرة هءلاء ايضا في سبيل الله وقد اختلفوا في تقديره قيل وعن المستضعفين عن ابن عباس فوقع في موقع عن وقيل فيه حذف اي وفي اعزاز المستضعفين وقيل------- هو عطف علي اسم الله	1060	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1024	false	-4997512096153594736	114	178	609	951	1587	300	اللغة الولدان جمع ولد وولد وولدان مثل خرب وخربان وبرق وبرقان وورل وورلان-------------------------------- والاغلب علي بابه فعال نحو جبال وجمال وقد ذكرنا-------------------------- القرية في سورة البقرة--------------------------------------------------------------------- الاعراب ما للاستفهام في موضع رفع بالابتداء ولا تقاتلون في موضع نصب علي الحال وتقديره اي شء لكم تاركين للقتال ----والمستضعفين جر- بالعطف علي ما عملت فيه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وفي------ المستضعفين وقال المبرد هو عطف علي اسم الله	1024	4277118343017791721	173	243.5	137	617	28.038898468017578	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1060	true	-6361809427554104073	0	45	0	232	1556	300	الله اي يجاهد في طريق دين----ه وقيل في طاعة ربه يعني بذلوا اموالهم وانفسهم ابتغاء مرضات الله فيقتل ف--يستشهد او يغلب ف--يظفر بالعدو وفيه حث علي الجهاد في جميع الاحوال غ--------------------لب او غلب فسوف نءتيه نعطيه اجرا عظيما اي---------------------------- ثوابا عظيما داءما لا تنغيص فيه	1060	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1024	false	-4997512096153594736	59	113	340	605	1587	300	الله اي يجاهد في طريق دين الله وقيل في طاعة ربه بان يبذل ماله ونفسه------- ابتغاء مرضات----ه فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بالعدو وفيه حث علي الجهاد فكانه قال هو فاءز باحدي الحسنيين ان غلب او غلب فسوف نءت------يه اجرا عظيما اي نعطيه اعلي اثمان العمل وقيل ثواب------ا داءما لا تنغيص فيه	1024	4277118343017791721	176	274.0	140	288	61.11111068725586	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1061	true	581469392608684288	65	183	353	1007	1623	300	المستضعفين و--الرجال والنساء والولدان وهم الذين كانوا اسلم-------------وا بمكة ومنعهم الكفار من الهجرة وقيل منهم سلمة بن هشام والوليد بن الوليد وعباس بن ابي ربيعة وغيرهم عن ابي علي وكانوا اسلموا وعشاءرهم يفتنونهم عن الاسلام ال--------------------------ذين يقولون هءلاء المستضعفون يقو-------------------------لون في دعاءهم ربنا اخرجنا اي سهل لنا الخروج وانقذنا من AUTO ايدي الظلمة لنخرج من هذه القرية يعني مكة عن ابن عباس والحسن والسدي ومجاهد وابن زيد والاصم وابي علي وابي مسلم الظالم اهلها يعني اهل مكة الذين ظلموا بافتتان المسلمين عن دينهم ومنعهم عن الهجرة واجعل لنا من لدنك وليا قيل اجعل لنا بالطافك وتاييدك من ع-----------ندك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدنك من عندك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا	1061	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1025	false	-5039224714019406113	1	113	3	605	1571	300	المستضعفين من الرجال والنساء والولدان قيل يريد بذلك قوما من المسلمين بقوا بمكة ولم يستطيعوا الهجرة--------- منهم سلمة بن هشام والوليد بن الوليد وعياش بن ابي ربيعة وابو جندل بن سهيل جماعة كانوا يدعون الله ان يخلصهم من ايدي المشركين ويخرجهم من مكة وهم الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها اي يقولون في دعاءهم ربنا---------- سهل لنا الخرو----------------------------------ج من هذه القرية يعني مكة عن ابن عباس والحسن والسدي وغيره-----------------------------------م الظالم اهلها اي التي ظلم اهله-------ا بافتتان المءمنين عن دينهم ومنعهم عن الهجرة واجعل --------------------------لنا بالطافك وتاييدك من لدنك اي من عندك وليا يلي امرنا بالكفاية حتي ينقذنا من ايدي الظلمة واجعل لنا من لدن--------ك نصيرا ينصرنا علي من ظلمنا	1025	4277118343017791721	389	625.0	313	731	53.21477508544922	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1064	true	8792321819094435582	218	300	1124	1545	1545	300	الي الدنيا وحرصا ---------علي البقاء-------------------------------------- لولا اخرتنا اي هلا اخرتنا الي اجل قريب مدة قريبة يعني الموت واراد هلا تركتنا فنموت باجالنا---------------------------------------------------------------- قل يا محمد------- متاع الدنيا قليل منافع الدنيا وما يستمتع بها وقيل عيشكم الذي تتمتعون بها ايها القاعدون عن الجهاد قليل لا يبقي ولا بد من الفناء والاخرة خير يعني نعمه وثوابه خير لمن اتقي معاصيه ولا تظلمون فتيلا يعني لا يظلم الله احدا شيءا وفتيلا قيل---------- ما تفتله بين اصابعك--- ثم ترميه احتقارا عن ابن عباس وقيل ما في-	1064	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1027	false	5654582327053236587	85	171	432	851	1547	300	الي الدنيا واثروا نعيمها وعلي الاقوال كلها فلو لم يقولوا ذلك لكان خيرا لهم لولا اخرتنا اي هلا اخرتنا الي اجل قريب وهو الي ان ----------------------------نموت باجالنا ثم اعلم الله تعالي ان الدنيا بما فيها من وجوه المنافع قليل فقال قل يا محمد لهءلاء متاع الدنيا اي ----------------ما يستمتع به من منافع الدنيا ق-------------------------------------ليل لا يبقي----------------- والاخرة ---------------------خير لمن اتقي و-------لا تظلمون فتيلا اي ولا تبخسون هذا القدر فكيف ما زاد عليه والفتيل ما تفتله بيدك من الوسخ ثم تلقيه --------عن ابن عباس وقيل ما في	1027	4277118343017791721	204	241.5	160	553	36.88969421386719	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1065	true	1987121144424954062	183	260	937	1349	1556	300	عند الله فمال هءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا اللغة البروج جمع برج واصله--- الظهور----- تبرجت المراة اذا اظهرت محاسنها والبرج في العين اتساعها------- لظهورها---- بالاتساع وال---------------------------------شيد رفع البناء يقال شاد بنا-ه يشيده شيدا اذا رفعه والشيد الحصن------ لانه مما ير-فع به البناء ويجوز اشاد الرجل بنا----------ه فاما في الذكر فيقول اشدت بذكره لا غير اذا رفعت منه والفقه الفهم من قولك -----------فقه فقها والاسم منه الفقيه ثم صار في العرف------ علما ل---علم الفتيا- من علوم الدين	1065	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1027	false	5654582327053236587	218	300	1100	1547	1547	300	عند الله مثلان اي فالله يشكره------------------ا اللغة البروج جمع برج واصله من الظهور يقال تبرجت المراة اذا اظهرت محاسنها والبرج--------- اتساع في العين لظهور العين بالاتساع والمشيدة المزينة بالشيد وهو الجص والشيد رفع البناء يقال شاد بناءه ي-----شيده اذا رفعه وانما قيل للجص شيد لانه مما يرتفع به البناء ويجوز اشاد الرجل بناءه اذا رفعه فاما في الذكر فانه اشاد- بذكره لا غير------------- والفقه الفهم يقال--- فقه الرجل يفقه فقها والاسم ----الفقيه --وصار بعرف الاستعمال علما علي علم الفقهاء من علوم الدين-	1027	4277118343017791721	301	438.5	243	503	59.8409538269043	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1066	true	-6450974718974627127	61	134	336	728	1565	300	اينما تكونوا موصولة و--------اين ما كنتم تدع-ون مفصولة قلنا لان الاولي صلة والثانية اسم بمعني الذي فيفصل ك------------------------------ما تفصل الاسماء وتوصل الاولي كما توصل الحروف لان الاصل انفصال الاسم عن الاسم واتصال الحرف بالحرف ما لم يعرض عارض يوجب الفصل ومال هءلاء كثرت في الكلام حتي توهموا ان اللام متصلة ب ما وانهما حرف واحد ففصلوا اللام مما خفضت في بعضه------- ووصلوها في بعضه والاتصال القراءة ولا يجوز الوقف علي اللام لانها --لام	1066	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1028	false	380468824093871149	39	98	203	509	1568	300	اينما هن---ا موصولة وفي قوله اين ما كنتم توعدون مفصولة----- لان ما ها هنا مزيدة وهنالك- بمعني الذي فوصلت هذه كما توصل الحروف وفصلت تيك كما تفصل الاسماء وما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء كثرت في الكلام حتي توهموا ان اللام متصلة به-ا وانهما حرف واحد ففصلوا اللام مما بعده في بعض المواضع ووصلوها في بعضها---------------- ولا يجوز الوقف علي اللام لانها اللام	1028	4277118343017791721	218	330.5	173	440	49.54545593261719	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1067	true	-4983152156885472872	28	136	141	704	1563	300	اينما تكونوا يدرككم الموت قيل من مشارق الارض ومغاربها وقيل في السماء والارض يدركم يعني ينزل ب--------------كم ولو كنتم في بروج------ قيل ق---------------صور عن مجاهد وقتادة وابن جريج وقيل قصور في السماء باعيانها عن السدي والربيع وقيل هي------------------------ البيوت التي تكون في الحصون عن ابي علي وقيل بروج السماء وقيل الحصون والقلاع عن ابن عباس مشيدة قيل محصنة عن قتادة وقيل مجصصة عن عكرمة وابي علي وهي المزينة المبنية بالشيد وهو الجص وقيل مزينة عن ابي عبيدة وقيل --مطولة---------- عن الزجاج والقتبي وان تصبهم اي تنالهم قيل هم المنافقون يصيبهم ذلك عن الحسن وابي علي وابي القاسم وقيل هم اليهود عن الزجاج حسنة يقولوا هذه من عند الله	1067	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1028	false	380468824093871149	104	184	544	985	1568	300	اينما تكونوا يدرككم الموت اينما كنتم من المواضع--------------------- والاماكن--------- ينزل بكم الموت ويلحقكم ولو كنتم في بروج مشيدة قيل يعني بالبروج القصور عن مجاهد وقتادة وابن جريج وقيل قصور في السماء باعي-نها عن السدي والربيع وقيل المراد به بروج السماء وقيل البيوت التي فوق الح----صون عن الجباءي وقي-----------------ل الحصون والقلاع عن ابن عباس فهذه خمسة اقوال والمشيدة ال---مجصصة عن عكرمة وقيل-------- المز-----------------------------------ينة عن ابي عبيدة وقيل المطولة في ارتفاع عن الزجاج وغيره-- وان تصبهم--------------------------------------------------------------------------------------------- حسنة يقولوا هذه من عند الله	1028	4277118343017791721	302	444.5	238	634	47.63406753540039	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1067	true	-4983152156885472872	165	256	884	1339	1563	300	وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك AUTO قيل بسوء تدبيرك عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد ----وقيل بالشءم الذي لحقنا بك قالوه علي جهة التطير عن الزجاج وابي علي وابي القاسم والاصم وابي مسلم كقوله وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه قل يا محمد كل يعني--------------- ما مضي ذكره من الموت والحياة والخصب والجدب ونحوها من عند الله ل---------------ا يقدر عليه احد سواه فهو خالقها وفاعلها فمال هءلاء يعني-------------------------------------------------------------- ما شان هءلاء المنافقين القوم لا يكادون يفقهون حديثا قيل لا يكادون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلمون حقيقة ما يخبرهم به من انه من عند الله عن	1067	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1029	false	-4471002982420901042	44	158	223	832	1556	300	وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك قال-------------------- ابن عباس وقتادة الحسنة والسيءة السراء والضراء والبءس والرخاء والنعم والمصيبة والخصب والجدب وقال الحسن وابن زيد هو القتل والهزيمة والظفر والغنيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد كل من عند الله اي جميع ما مضي ذكره من الموت والحياة والخصب والجدب------- من عند الله وبقضاءه وقدره ولا يقدر----- احد علي رده ودفعه ابتلي بذلك عباده ليعرضهم لثوابه بالشكر عند العطية والصبر علي البلية فما لهءلاء القوم اي ما شان هءلاء المنافقين------ لا يكادون يفقهون حديثا اي- لا يقربون فقه معني الحديث الذي هو القران لانهم يبعدون منه باعراضهم عنه وكفرهم به وقيل معناه لا يفقهون حديثا اي لا يعلمون حقيقة ما يخبرهم به--- انه من عند الله من	1029	4277118343017791721	234	317.0	181	758	30.870712280273438	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1069	true	-3803313547024889873	166	266	797	1320	1511	300	المعني ما اصابك----------------- قيل --الخطاب للنبي والمراد غيره كقوله ياايها النبي اذا طلقتم عن ابي القاسم والزجاج وقيل تقديره ما اص---------ابك ايها الانسان او ايها السامع في معني قول قتا-------------دة وابي --علي من حسنة من نعم---- الدين والدنيا فمن ا-----لله وما اصابك من سيءة ------المعاصي ما ينالهم بسببها فمن نفسك عن ابي علي وقيل -----الحسنة ما اصابه- يوم بدر من الغنيمة و-السيءة ما اصابه- يوم احد من الهزيمة عن ابن عباس والاصم وابي مسلم يعني- لما جدوا في القتال يوم بدر واطاعوا الله لحقهم النصر ولما خالفوا يوم احد خلي بينهم فهزموا وقيل الحسنة الطاعة والسيءة المعصية عن ابي العالية	1069	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1029	false	-4471002982420901042	202	299	1056	1553	1556	300	المعني ما اصابك من حسنة فمن الله قيل هذا خطاب للنبي والمراد به الامة عن -------------------------------------الزجاج وقيل خطاب للانسان اي ما اصابك ايها الانسان عن------------------------ قتادة والجباءي قال وعني بقوله من حسنة من نعمة في الدين والدنيا فانها من الله وما اصابك من سيءة اي من المعاصي -----------------فمن نفسك----------- وقيل عني بالحسنة ما اصابهم يوم بدر من الغنيمة وبالسيءة ما اصابهم يوم احد من الهزيمة عن ابن عباس قال ابو---- مسلم معناه لما جدوا في القتال يوم بدر واطاعوا الله اتاهم النصر ولما خالفوا يوم احد خلي بينهم فهزموا وقيل الحسنة الطاعة والسيءة المعصية عن ابي العالية	1029	4277118343017791721	386	626.0	310	590	65.4237289428711	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1072	true	8941397082032420036	118	294	645	1570	1602	300	انهم يخشون الناس كخشية الله المعني و----يقولون قيل المنافقون وقيل المسلمون طاعة اي منا طاعة لامرك فاذا برز---------وا من عندك خرجوا وغابوا عنك بيت طاءفة منهم -----------------------غير الذي تقول قيل-------------------------------------------------------- غيروا------- وبدلوا ما يقول -بان اضمروا الخلاف عليك فيما امرتهم به ونهيتهم عنه عن ابن عباس وقتادة والسدي ويكون التبييت بمعني التغيير والتبديل وقيل قدر طاءفة عن السدي تقول علي جهة التكذيب عن الحسن والتبييت بمعني التقدير وقيل دبروا ليلا غير ما اعطوك نهارا عن ابي عبيدة والقتبي وقيل زور وموه والله يكتب قيل ما يكتبه في- اللوح المحفوظ فيجازون -به وقيل يكتبه بان ينزله اليك في الكتاب عن الزجاج وقيل يكتب الحفظة بامره ليجازوا عليه فاعرض عنهم قيل عن مكافاتهم فلا تعاقبهم وقيل كان هذا في ابتداء-------------------------------------------- الاسلام ثم نسخ باية السيف وقيل لم ينسخ ولكن ذلك في المنافقين وقيل اعرض عنهم اعراض مستخف لا تبال بهم عن ابي مسلم وتوكل علي الله اي فوض امرك اليه وثق به وكفي بالله وكيلا اي حسبك به فيما يامرك ناصرا دافعا عنك واصل الوكيل القاءم بما فوض اليه من الامور وقيل حفيظا لما يفوضه اليه من التدبير	1072	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1032	false	-3802712745474387103	0	132	0	692	1646	300	انهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية يقولون امرك طاعة كانهم قالوا قابلنا امرك بالطاعة--------- فاذا برزوا اي خرجوا من عند-----------------ك بيت طاءفة منهم اي قدر جماعة منهم ليلا غير الذي تقول اي غير ما تقولون علي جهة التكذيب عن الحسن وقتادة وقيل معناه غيروا بالليل وبدلوا ما قالوه بان اضمروا الخلاف عليك فيما امرتهم به ونهيتهم عنه عن ابن عباس وقتادة والسدي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل دبروا ليلا غير ما اعطوك نهارا عن ابي عبيدة والقتيبي------------- والله يكتب---- ما يبيتون في اللوح المحفوظ ليجازيهم به وقيل يكتبه بان ينزله اليك في الكتاب عن الزجاج------------------------------------ فاعرض عنهما امر الله نبيه بالاعراض عنهم وان لا يسميهم باعيانهم ابقاء عليهم وسترا لامورهم الي ان يستقر امر الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتوكل علي الله اي فوض امرك اليه وثق به وكفي بالله وكيلا اي---------------------------------------------------------------------------------- حفيظا لما تفوضه اليه من التدبير	1032	4277118343017791721	436	669.5	350	1071	40.709617614746094	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1073	true	2725934854924529803	151	270	791	1441	1612	300	اصله من ال-دبور لانه-------------- النظر في عواقب الامور والدبر خلاف القبل والتدابر التقاطع لان كل واحد يولي الاخر دبره لعداوته له ودبر القوم------- دبارا هلكوا وادبر القوم اذا ولي امرهم-- عن الرشد والتدبير اصلاح الامر بعاقبته والقران قيل اصله الجمع من قولهم للحوض مقراة وقيل من قولهم قرات قرانا وهو في الشرع والعرف اسم لكلام الله تعالي المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم باللغة العربية وهو ماءة واربع عشرة سورة مكتوب بين الدفتين انزله جبريل صلي الله عليه والخلاف بين--------------------------------------------------------------------- الشيءين الا يسد احدهما مسد الاخر وكل شيءين لا يخلو من ثلاثة اوجه اما ان يكونا مثلين او مختلفين او ضدين فالمثلان ما يسد احدهما مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته كالجوهرين والسوادين والبياضين والمختلفان ما لا يسد	1073	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1032	false	-3802712745474387103	129	195	676	1046	1646	300	اليه من التدبير 48283 اللغة التدبر النظر في عواقب الامور و------------------التدابر التقاطع لان كل واحد يولي الاخر دبره بعداوته له ودبر القوم يدبرون دبارا هلكوا لانهم يذهبون في جهة الادبار عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض والفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين التدبر والتفكر ان التدبر تصرف القلب بالنظر في العواقب والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلاءل والاختلاف هو امتناع احد الشيءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسد------- مسد الاخر فيما يرجع الي ذاته ك----------السواد--- الذي------------------ لا يسد	1032	4277118343017791721	200	243.0	157	743	26.91790008544922	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1074	true	2175869024891715167	119	296	671	1609	1626	300	افلا يتدبرو-------ن اي----- يتفكر----------------ون--- القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قيل ليعلموا انه حجة في اتباعك وطاعتك وقيل ليعلموا انهم لا يقدرون علي مثله فيعلموا انه -----كلامه تعالي ومعجزة لنبيه وقيل ليعرفوا اتساق معانيه واءتلاف احكامه وشهادة بعضه لبعض وحسن عباراته وقيل ليعلموا كيف اشتمل علي انواع الحكمة-- امر بحسن ونهي عن قبيح وخبر عن مخبر صدق ودعاء الي مكارم الاخلاق وحث علي -------الزهد ثم جميع انواعه مع فصاحة --لفظه----------- وصحة --معناه بخ----------لاف كلام الخلق وقيل ليعلموا صحة اخباره وبشارته للمءمنين وانذاره للكافرين وقيل ليعلموا صدق قولك ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك والصحيح ان يحمل علي كل ذلك لانه بالتدبر ي---علم جميع ذلك ولا تنافي ولو كان يعني القران من عند غير الله اي كان كلا------------------------------------------------------م غيره لوجدوا فيه اختلافا كثير------------------------------------ا قيل اختلاف AUTO تناقض من جهة حق وباطل عن قتادة وابن زيد وقيل بليغ ورذل عن ابي علي وقيل اختلافا في الاخبار عما يسرون عن الزجاج وقيل ت-----------------------------------------ناقضا كثيرا عن ابن عباس وقيل----------------------------------------------------------------- التناقض في المعاني والاضطراب في النظم والفساد في الالفاظ وكله منتف----------- عن كلام الله	1074	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1033	false	-9126406527696331741	0	187	0	958	1547	300	افلا يتدبرون القران اي افلا يتفكر اليهود والمنافقون في القران اذ ليس فيه خلل ولا تناقض ليعلموا --------------انه----------------- حجة وقيل ليعلموا انهم لا يقدرون علي مثله فيعرفوا انه ليس بكلام احد من الخلق وقيل------- ليعرفوا اتساق معانيه واءتلاف احكامه وشهادة بعضه لبعض وحسن عباراته وقيل ليعلموا كيف اشتمل علي انواع الحكم من امر بحسن ونهي عن قبيح وخبر عن مخبر صدق ودعاء الي مكارم الاخلاق وحث علي الخير والزهد--------------- مع فصاحة اللفظ وجودة النظم وصحة المعني فيعرفوا انه خلاف كلام البشر والاولي ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي الجميع لان من -تدبر فيه علم جميع ذلك---------- ولو كان من ------------عند غير الله اي ك----لام غير الله اي لو كان من عند النبي او كان يعلمه بشر كما زعموا لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قيل فيه اقوال احدها ان معناه لوجدوا فيه اختلاف تن-----اقض من جهة حق وباطل عن قتادة وابن عباس والثاني اختل----------------------افا في الاخبار عما يسرون عن الزجاج والثالث من جهة بليغ ومرذول عن ابي علي والرابع تناقضا كثيرا عن ابن عباس وذلك ان كلام البشر اذا طال وتضمن من المعاني ما تضمنه القران لم يخل من التناقض في المعاني والا-خلاف في اللف-------------------ظ وكل هذه المعاني منفي عن كلام الله	1033	4277118343017791721	551	838.0	440	1218	45.238094329833984	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1075	true	3307941879150641559	184	239	968	1266	1601	300	وذاع الخبر ذيعا ورجل مذياع لا يستطيع كتمان خبر و--------------------------------------------------------------اذاعة السر -------------------------اظهاره ------------------والاست----------------------نباط الاستخراج يقال لكل ما استخرج حتي تقع عليه رءية العين او معرفة القلب قد استنبط والنبط الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحف-------------------------------------ر ومنه اذا قال قولا انبط الماء في الثري ويقال انبط الماء استنبط ومنه سمي النبط قوم لاستنباطهم العيون	1075	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1032	false	-3802712745474387103	230	299	1242	1640	1646	300	وذاع الخبر ذيعا ورجل مذياع لا يستطيع كتمان خبر واذاع الناس بما في الحوض اذا شربوه واذاعوا بالمتاع ذهبوا به والاذاعة والاشاعة والافشاء والاعلان والاظهار نظاءر وضده الكتمان والاسرار والاخفاء واصل الاستنباط الاستخراج يقال لك- ما استخرج حتي يقع عليه رءية العين او معرفة القلب قد استنبط والنبط الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر وانبط فلان اي استنبط الماء من طين حر ومنه اشتقاق----------------------------------------------------------- النبط---- لاستنباطهم العيون	1032	4277118343017791721	219	371.5	179	462	47.40259552001953	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1077	true	8566527491397744929	102	226	554	1248	1644	300	الفرق------------ة المنافقة وقيل الضعفة ولولا فضل الله عليكم ورحمته قيل النبي والقران وقيل الطافه وهدايت---ه وقيل فضله ----الاسلام ورحمته القران عن ابن عباس وقيل فضله ورحمته نصرته في الوقت بعد الوقت عن ابي مسلم وهذا خطاب للمءمنين فكانه لما حكي من احوال المنافقين ما حكي قال يا ايها الذين امنوا لانه جري ذكرهم عند قوله خذوا حذركم وغيره من المواضع ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان كما فعل هءلاء المنافقون فبفضله ولطفه انجاكم مما فيه هءلاء لاتبعتم الشيطان الا قليلا قيل الاستثناء مما يليه اي لاتبعتم الشيطان الا قليلا منكم فانهم لم يكونوا تبعا عن الضحاك------------------------------------------- وابي ع-----------------------------لي والقاضي وقيل لاتبعتم الشيطان الا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الا--تباع وقيل------------------------ لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا لم يعلموه عن الحسن وقتادة وقيل لعلمه الا قليلا من ---------------------------------------	1077	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1035	false	5918459045307301528	23	145	123	807	1666	300	الفرقة المذكورة من المنافقين او- الضعفة ولولا فضل الله عليكم ورحمته اي ولولا ايصال مواد ال-الطاف من جهة الله وقيل فضل الله الاسلام ورحمته القران عن ابن عباس وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله النبي ورحمته القران ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك والسدي وهو اختيار الجباءي وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع فضل الله ورحمته النبي وعلي-------- لاتبعتم الشيطان الا قليلا قيل فيه اقوال احدها ان في الكلام تقديما وتاخيرا والاستثناء من قوله اذاعوا به عن ابن عباس فيكون معناه اذاعوا به الا قليلا وهو اختيار المبرد والكساءي والفراء والبلخي والطبري قالوا وهذا اولي لان الاذاعة اكثر من الاستنباط وثانيها ان الاستثناء من قوله لعلمه الذين يستنبطونه منهم الا قليلا ويكون تقديره ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه الا قليلا عن	1035	4277118343017791721	225	288.5	184	1055	21.327014923095703	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1079	true	4719158495425179579	97	216	499	1112	1517	300	في سبيل الله و----------طاعته لا تكلف الا نفسك -وقيل لا تءاخذ الا بكسبك دون كسب غ-------------------يرك فاذا اديت فرضك لا تكلف فرض غيرك وقيل اذا اديت فرضك لا يضرك تخلف غيرك--------------------------------- وحرض المءمنين----------- اي حثهم علي جهاد الاعداء عسي الله قيل عسي من الله واجب عن الحسن وابي القاسم والزجاج وقيل حرضهم متعرضين راجين ان يكف الله امرهم ان يكف باس الذين كفروا اي يكفي صولة الكفار وقتالهم وقيل هو الشدة والكره عن ابي مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا يعني-- نكاية في الاعداء منكم واشد تنكيلا قيل عقوبة عن الحسن وقتادة وقيل التنكيل الشهرة بالامور الفاضحة عن القاضي عن ابي عل--------ي وقيل هو ما ينالهم عن- ايدي المسلمين من الاذلال والسبي والقتل وتخريب الديار وقيل اشد -انتقاما و-اهلاكا عن الاصم	1079	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1036	false	8215007876067888810	148	292	753	1485	1520	300	في سبيل الله وحده بنفسه وقوله لا تكلف الا نفسك معناه لا ت-كلف الا فعل نفسك فانه لا ضرر عليك في فعل غيرك فلا تهتم ب-------------------------------------------------تخلف المنافقين عن الجهاد فان ضرر ذلك عليهم وحرض المءمنين علي القتال اي حثهم عليه ع------------سي الله ان ---------------------------------------------------------------------------------------------يكف باس الذين كفروا اي يمنع شد-ة الكفار ----------------------قال الحسن عسي من الله واجب ووجه ذلك ان اطماع الكريم انجاز وانما الاطماع تقوية احد الامرين علي الاخر دون قيام الدليل علي التكافء في الجواز وخروج عسي في هذا من معني الشك كخروجها في قول القاءل اطع ربك في كل ما امرك به ونهاك عنه عسي ان تفلح بطاعتك والله اشد باسا اي اشد نكاية في الاعداء منكم واشد تنكيلا اي- عقوبة عن الحسن وقتادة وقيل التنكيل الشهرة بالامور الفاضحة عن ----------ابي علي الجباءي وقيل هو ما ينالهم علي ايدي المسلمين من الاذلال والسبي والقتل وتخريب الديار وقيل هو الانتقام والاهلاك---- القصة	1036	4277118343017791721	345	486.0	273	925	37.297298431396484	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1081	true	-5973373188952812102	18	156	95	730	1474	300	النظم يقال كيف اتصلت هذه الاية بما قبلها قلنا فيه وجوه منها انه تقدم---------- لا تكلف الا نفسك بين -----ان له في د-------عاء المءمنين اعظم نصيب------------------------------------------------- لءلا ي-وهم ان العبد من اجل انه لا يءخذ بذنب غيره لا يكون له اجر في دعاء غيره عن علي بن عباس ومنها انه لما تقدم قوله فقاتل وحرض اتصل به هذه الاية يعني اذا فعلت هذا فكل من كانت منه معونة في الخير او في الشر فله نصيب منها في الدنيا والاخرة تنبيها ان من اعان علي امر كان له نصيب مما يستحق عليه عن ابي مسلم وقيل من شفع يطلب لغيره خيرا وانت اذا حرضتهم فقد طلبت لهم الخير والثواب فيكون ذلك منه نصيبا قال القاضي واحسن ما قيل فيه ان كل من طلب لغيره خيرا فوصل اليه يحصل له نصيب من الخيرات وانت قد طلبت بهم الخير حيث دعوتهم	1081	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1038	false	-8274959511548874265	194	272	995	1352	1493	300	النظم----- وجه اتصال هذه الاية بما ق-------------------بلها انه سبحانه لما قال لا تكلف الا نفسك عقب ذلك بان لك مع هذا في دعاء المءمنين الي الحق ما للانسان في شفاعة صاحبه لخير يصل الي المشفوع له لءلا يتوهم ان العبد من اجل انه لا يءخذ بعمل غيره لا يتزيد فعله يعمل غ----يره عن علي بن عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الوجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان كل من طلب لغيره خيرا فوصل اليه -حصل له نصيب منه و-------انت قد طلبت لهم الخير حيث دعوتهم	1038	4277118343017791721	227	346.0	170	707	32.10749816894531	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1085	true	1299497326818242144	76	172	390	916	1589	300	نزلت في قوم بمكة قدموا المدين-------ة واظهروا--------- الاسلام نفاقا ثم رجعوا ال-----------------------ي مكة واظهروا الترك ثم خرجوا نحو الشام لتجارة فاختلف المسلمون في قتالهم فنزلت الاية وما بعدها عن الحسن ومجاهد وقيل نزلت في قوم اظهروا الاسلام بمكة وكانوا يعينون المشركين علي-------------- المسلمين---------- فاختلف ناس من المءمنين---------------------------------------------------- فيهم وتشاجروا فنزلت الاية ---------------------------عن ابن عباس وقتادة وقيل نزلت في الذين تخلفوا يوم احد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم الاية فاختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا نقتلهم فنزلت الاية عن زيد بن ثابت	1085	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1041	false	2993750840009399263	72	156	372	837	1608	300	نزلت في قوم----- قدموا المدينة من مكة فاظهروا للمسلمين الاسلام------ ثم رجعوا الي مكة لانهم استوخموا المدينة فاظهروا الشرك ثم سافروا ببضاءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشركين الي اليمامة فاراد المسلمون ان يغزوهم فاختلفوا فقال بعضهم لا نفعل فانهم مءمنون وقال اخرون انهم مشركون فانزل الله فيهم--------------- الاية عن مجاهد والحسن وهو المروي عن ابي جعفر -----ع وقيل نزلت في الذين تخلفوا عن- احد --------------------------------وقالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم الاية فاختلف اصحاب -----رسول الله فقال فريق منهم نقت----------لهم وقال اخرون لا نقتلهم فنزلت الاية عن زيد بن ثابت	1041	4277118343017791721	255	328.0	200	668	38.17365264892578	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1086	true	-5527815320980335273	72	174	392	939	1577	300	تكفرهم وقيل محل منكم ومحرم------- والله اركسهم بما كسبوا قيل-------------------------------------------------------------- اهلكهم بكفرهم عن قتادة وقيل نكسهم عن ابي علي والزجاج قال ابو علي اي جعلهم اذلاء اخساء بكفرهم والمعني يردهم في حكم الكفر من الصغار والذل وقيل خذلهم فاقاموا علي كفرهم وترددوا فيه فاخبر عن خذلانه اياهم بانه اركسهم عن ابي مسلم وقيل ردهم الي حكم الكفار بما اظهروا من الكفر فيه واجري عليهم احكام الكفار من السبي والقتل لانهم اظهروا الارتداد بعدما كانوا علي النفاق اتريدون ان تهدوا من اضل الله قيل اتريدون ان تحكموا بهداية من حك------------م الله بضلالته وقيل وجده الله ضال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل اتريدون ان تهدوا الي طريق الجنة	1086	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1041	false	2993750840009399263	180	284	971	1524	1608	300	يكفرهم و--------منكم من لا يكفرهم والله اركسهم بما كسبوا اي ردهم الي حكم الكفار بما اظهروا من الكفر عن ابن عباس وقيل معناه اهلكهم بكفرهم عن قتادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل خذلهم فاقاموا علي كفرهم وترددوا فيه فاخبر عن خذلانه اياهم بانه اركسهم عن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم اتريدون ان تهدوا اي------------------------ تحكموا بهداية من اضل الله اي حكم الله بضلال-ه وسما---------ه ضالا وقيل معني اضله الله خذله ولم يوفقه كما وفق المءمنين لانهم لما عصوا وخالفوا استحقوا هذا الخذلان عقوبة لهم علي معصيتهم اي اتريدون الدفاع عن قتالهم مع ان الله حكم بضلالهم وخذلهم ووكلهم الي انفسهم وقال ابو علي الجباءي معنا----ه اتريدون ان تهدوا الي طريق الجنة	1041	4277118343017791721	233	378.5	187	847	27.508853912353516	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1088	true	6195737447597743571	62	124	340	671	1605	300	فان تولوا--- اعرضوا قيل عن الهجرة في سبيل الله عن ابن عباس وقيل عن الدين لان سبيل الله هو الطريق الذي امر بسلوكه وهو العمل بطاعته وقيل عن AUTO النبي صلي الله عليه وسلم واوامره فخذوهم واقتل--------------وهم حيث وجدتموهم ----------------من ارض الله وقيل خذوهم بالاسر واقتلوهم بالردة حيث وجدتموهم من الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا--- خليلا ومواليا ولا نصيرا معينا---------- علي	1088	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1042	false	-3808202628569337549	230	269	1209	1410	1564	300	فان تولوا اي اعرضوا ع----ن الهجرة في سبيل الله عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذوهم ايها المءمنون واقتلوهم حيث وجدتموهم اي اين اصبتموهم من ارض الله -----------------------------------------------من الحل والحرم ولا تتخذوا منهم وليا اي خليل--------ا ولا نصيرا اي ناصرا ينصركم علي	1042	4277118343017791721	146	213.0	116	377	38.72679138183594	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1090	true	7393518330652308697	69	101	354	517	1576	300	او جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت قلوبهم من ان يقاتلوكم عن الحسن والسدي وفيه اضمار اي وقد حصرت صدورهم عن ان يقاتلوكم يعني عن قتالكم وعن قتال قومهم فلا عليكم ولا عليهم	1090	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1044	false	7530292062161728192	15	37	68	184	1628	300	او جاءوكم حصرت صدورهم اي ضاقت قلوبهم من ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومه--------------------------------------------م يعني من قتالكم و---قتال قومهم فلا عليكم ولا عليهم	1044	4277118343017791721	101	173.0	80	163	61.963191986083984	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1092	true	-6674224337498692223	70	210	355	1105	1612	300	وقيل نزلت في نعيم بن مسعود الاشجعي وكل من ينقل الحديث بين النبي صلي- الله عليه وسلم وبين الكفار عن السدي وقيل هم قوم من المنافقين عن الحسن وقيل نزلت في اسد وغطفان وكانوا حاضري المدينة وكانوا ينافقون اذا لقوا المسلمين قالوا امنا واذا لقوا المشركين رجعوا الي الكفر عن ابن عباس رواه عنه ابو صالح وقيل هم بنو عبد الدار وكانوا بهذه الصفة عن جويبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك عن ابن عباس المعني ثم بين تعالي طاءفة اخري وامر بقتالهم وبين صفتهم فقال سبحانه ستجدون ايها المءمنون اخرين اي-- قوما اخرين قيل هم من المنافقين وقيل من الكفار وقال ابو مسلم هم المتاخرون بلا عذر عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن نصرته يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم وقيل يظهرون الاسلام ليامنوا المسلمين من القتل وهم مع قومهم كفار ليامنوهم ايضا فغرضهم ارضاء الفريقين ليامنوا الجانبين كل ما ردوا الي الفتنة	1092	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1045	false	5005100874398928504	7	103	34	544	1641	300	وقيل نزلت في نعيم بن مسعود الاشجعي كا---ن ينقل الحديث بين النبي وبين المشركين ع------------------ن السد----------------------------------ي وقيل نزلت في اسد وغطفان ----------------------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل--------------------- وقيل نزلت في عيينة بن حصين الفزاري وذلك انه اجدبت بلادهم فجاء الي رسول الله ووادعه علي ان يقيم ببطن نخل ولا يتعرض له وكان منافقا ملعونا وهو الذي سماه رسول الله الاحمق المطاع في قومه وهو المروي عن الصادق------------ المعني ثم بين تعالي طاءفة اخري من-------------------هم فقال------- ستجد--------------ون اخرين يعني قوما اخرين غير الذين وصفتهم قبل--------------------------------------------------------------------------------------- يريدون ان يامنوكم فيظه------------------رون الاسلام ويامنوا قومهم فيظهرون لهم الموافقة في دينهم كل------------------------------------------------------ما ردوا الي الفتنة	1045	4277118343017791721	244	288.5	189	897	27.201784133911133	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1095	true	8224574720761047206	16	118	78	582	1485	300	رقبة ومسلمة صفة الدية-------------------- وموضع ان في قوله الا ان يصدقوا نصب لان المعني فعليه ذلك الا ان يصدقوا اي الا علي ان يصدقوا ثم -سقط علي ويعمل فيه ما قبله علي معني الحال وهو مصدر وقع موقع الحال ونصب توبة قيل------------------------------------------------------------------------------------------ كقولهم فعلت ذلك حذر الشر عن الزجاج وقيل جعل الله ذلك توبة للقاتل وقيل نصبه بمعني ما تقدم كانه قيل اعملوا بما اوجبه الله للتوبة من الله اي يتقبل الله توبتكم فيما اقترفتموه من ذنوبكم وقيل تاب الله عل-----يكم توبة-------------------------------------------- النزول قيل نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي حين قت------------------------------------------------------------------------------ل الحارث بن -زيد-------- العامري خطا عن مجاهد وعكرمة والسدي	1095	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1046	false	-5873294529838342802	63	187	301	924	1451	300	رقبة مبتدا محذوف الخبر لدلالة الكلام عليه وموضع ان في قوله الا ان يصدقوا نصب لان المعني فعليه ذلك الا ان يصدقوا اي الا علي ان يصدقوا ثم تسقط علي ويعمل فيه ما قبله علي معني الحال فهو مصدر وقع موقع الحال واصل يصدقوا يتصدقوا فادغمت التاء في الصاد لقرب مخرجهما وقيل ان في قراءة ابي الا ان يتصدقوا توبة من الله كقولهم فعلت ذلك حذر الشر عن الزجاج فيكون مفعولا له وقيل ان---------------ه بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاب الله بذلك عليكم توبة فيكون مصدرا مثل كتاب الله عليكم وقد مر ذكره النزو----ل نزلت في عياش بن ابي ربيعة المخزومي اخي ابي جهل لامه لانه كان اسلم وقتل بعد اسلامه رجلا مسلما وهو لا يعلم اسلامه والمقتول الحارث بن يزيد بن انسة العامري---- عن مجاهد وعكرمة والسدي	1046	4277118343017791721	320	500.0	250	751	42.6098518371582	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1096	true	-6061956337658904187	0	38	0	179	1464	300	فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه الي --قومه ثم وجد في نفسه شيءا--------------- فذكر ذلك ل-------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا شققت عن قلبه وقد اخبرك بلسانه فلم تصدقه	1096	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1046	false	-5873294529838342802	234	272	1140	1318	1451	300	فحمل عليه بالسيف فقال لا اله الا الله فبدر فضربه ثم جاء بغنمه الي القوم- ثم وجد في نفسه شيءا فاتي رسول الله فذكر ذلك له فقال رسول الله ------------------------الا شققت عن قلبه وقد اخبرك بلسانه فلم تصدقه	1046	4277118343017791721	154	264.0	121	203	75.86206817626953	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1097	true	5639488518278659797	84	213	430	1082	1502	300	وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني ان كان القتيل خطا من اهل الذمة وليس من اهل الحرب لان الميثاق هو العهد فدية مسلمة الي اهله وهي دية الذمي واختلفوا في قدره وسنه من ذلك وتتحمله عاقلت-----ه وتحرير رقبة مءمنة يعني في قتل الذمي خطا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارة والدية عن ابن عباس والزهري والشعب----------------ي وقتادة وهو ظاهر الكتاب وعليه الفقهاء وقيل انه في مءمن اهله------------------------- ذمة عن الحسن وابراهيم وجابر بن زيد وابي مسلم واختلفوا في هءلاء الذين بيننا وبينهم ----------------------------ميثاق فقيل اهل الذمة من اهل الكتاب عن ابن عباس وجماعة من اهل العلم وقيل هم اهل عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم من مشركي العرب خاصة عن الحسن فمن لم يجد يعني لا يقدر علي عتق ال-عبد با--لا يجد العبد ولا ثمنه فصيام شهرين--- فعليه صيام شهرين متتابعين	1097	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1048	false	-6964000627016097563	122	244	619	1253	1531	300	وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد وذ------------------------مة وليس-وا اهل --حرب لكم----------------- فدية مسلمة الي اهله تلزم---------------------------------------------- عاقلة قاتله وتحرير رقبة مءمنة اي يلزم قاتله ----------كفارة لقتله وهو المروي عن الصادق عليه السلام واختلف في صفة هذا القتيل اهو مءمن ام كافر فقيل انه كافر الا انه يلزم قاتله ديته بسبب العهد عن ابن عباس والزهري والشعبي وابراهيم النخعي وقتادة وابن زيد وقيل بل هو مءمن يلزم قاتله الدية يءديها الي قومه المشركين لانهم اهل ذمة عن الحسن وابراهيم و-----------رواه اصحابنا ايضا الا انهم قالوا تعطي ديته ورثته المسلمين دون الكفار ولفظ الميثاق يقع ع-----------------------------------------------------------------------------------لي الذمة والعهد جميعا------------------------- فمن لم يجد اي لم-- يقدر علي عتق الرقبة بان لا يجد العبد ولا ثمنه فصيام شهرين اي فعليه صيام شهرين متتابعين	1048	4277118343017791721	279	331.5	220	855	32.6315803527832	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1097	true	5639488518278659797	0	111	0	559	1502	300	اولياء القتيل بالدية علي عاقلة القاتل ويتركوها عليهم ويعفوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن يعن--ي ان كان القتيل من جملة قوم هم اعداء--كم في الدين ناصبو-كم الحرب وهو في نفسه مءمن ولم يعلم قاتله انه مءمن فقتله وهو يظنه مشركا--------------- فعلي-----ه تحرير رقية عتق رقبة مءمنة كفارة له وليس فيه دية عن ابن عباس والحسن وقتادة والسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابراهيم قال -----------ابن زيد لا يءدي اليهم دية فينفقونها عليكم وقيل هو الرجل يسلم في دار الحرب فيقتل فيها وفيه الكفارة ولا دية فيها وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق يعني ان كان القتيل خطا من اهل الذمة وليس من اهل الحرب لان الميثاق هو العهد فدية مسلمة الي اهله	1097	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1048	false	-6964000627016097563	22	140	117	704	1531	300	اولياء القتيل بالدية علي عاقلة القاتل ويتركوها عليهم------- فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن معناه فان كان القتيل من جملة قوم هم اعداء لكم ي--------ناصبونكم الحرب وهو في نفسه مءمن ولم يعلم قاتله انه مءمن فقتله وهو يظنه مشركا فتحرير رقبة اي فعلي قاتله تحرير رقبة مء---------منة كفارة و---ليس فيه دية عن ابن عباس وقيل ان معناه اذا كان القتيل في عداد قوم اعداء وهو مءمن بين اظهرهم ولم يهاجر فمن قتله فلا دية له وعليه تحرير رقبة مءمنة فقط لان الدية ميراث واهله كفار لا يرثونه عن ابن عباس في رواية اخري وابراهيم والسدي وقتادة وابن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد و------------------------ذمة وليس-وا اهل --حرب لكم----------------- فدية مسلمة الي اهله	1048	4277118343017791721	346	542.5	275	761	45.46649169921875	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1098	true	46618326128247999	207	238	1102	1255	1580	300	النزول قيل نزلت الاية في مقيس بن صبابة-------- وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار فكان مسلما فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل معه قيس بن هلال الفهري	1098	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1049	false	8629160633861243207	272	300	1427	1566	1566	300	النزو----ل نزلت------ في مقيس بن صبابة الكناني وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار----------- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل معه قيس بن هلال الفهري-	1049	4277118343017791721	131	225.5	105	161	81.36646270751953	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1098	true	46618326128247999	238	300	1255	1580	1580	300	وقال--- قل لبني النجار ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة فاعطوه الدية فلما انصرف ومعه الفهري وسوس اليه الشيطان فقال ما صنعت شيءا اخذت دية اخيك فتكون---- عليك سبة اقتل الذي معك فيكون نفس بنفس وفضل الدية---- فرماه بصخرة فقتله وركب بعيرا ورجع الي مكة كافرا وانشا يقول قتلت به-	1098	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1050	false	4334649407793985278	0	63	0	329	1545	300	وقال له قل لبني النجار ان علمتم قاتل هشام فادفعوه الي اخيه ليقتص منه وان لم تعلموا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري الرسالة فاعطوه الدية فلما انصرف ومعه الفهري وسوس اليه الشيطان فقال ما صنعت شيءا اخذت دية اخيك فيكون سبة عليك---- اقتل الذي معك لتكون نفس بنفس و----الدية فضل فرماه بصخرة فقتله وركب بعيرا ورجع الي مكة كافرا وانشد يقول قتلت به	1050	4277118343017791721	313	585.0	254	337	92.87834167480469	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1099	true	-6873982701381537153	0	65	0	334	1502	300	فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسدا و كنت الي الاوثان اول راجع فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح ففيه نزلت الاية وقيل نزلت في المستحل لقتل المءمنين وقيل نزلت في كل قاتل للمءمنين المعني لما بين تعالي حكم قتل الخطا------ عقبه ببيان حكم العمد------ فقال تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا	1099	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1050	false	4334649407793985278	63	113	329	595	1545	300	فهرا وحملت عقله سراة بني النجار ارباب فارع فادركت ثاري واضطجعت موسدا و-كنت الي الاوثان اول راجع فقال النبي------------------- لا اءمنه في حل ولا حرم فقتل يوم الفتح رواه الضحاك وجماعة من المفسر--------------------------------------------------ين المعني لما بين تعالي قت----ل الخطا وحكمه عقبه ببيان قتل العمد وحكمه فقال------ ومن يقتل مءمنا متعمدا	1050	4277118343017791721	224	375.0	179	346	64.73988342285156	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1103	true	-2815078468979958984	150	300	829	1582	1582	300	للحياة الدنيا عرض زاءل ف------كل شء يقل لبثه فيها فهو عرض ومنه قيل للسحاب عارض ومنه سمي----- المتكلمون الاعراض لانه ---لا يجب له من اللبث ما يجب للاجسام وسمي الغنيمة عرضا لقلة الثبات ال--------اعراب لست مءمنا -----نصب علي خبر ليس والاسم في التاء و خبيرا نصب لا-----------------نه خبر كان-------- النزول قيل نزلت في رجل لقيته سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه غنيمات له فقال---------------------------------- السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه بعضهم فقتله فلما اخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لم قتلته وقد اسلم قال انما قالها متعوذا فقال هلا شققت عن قلبه ثم حمله رسول الله صلي الله عليه وسلم ديته الي اهله ورد عليهم غنمه واختلفوا في اسم القاتل قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محلم بن جثامة الليثي وكان بعثه النبي صلي الله عليه وسلم فيمن بعثه فلقيه عامر بن الاضبط الاشجعي -حياه بتحية الاسلام وكان بينهما احنة فرماه بسهم فقتله فلما جاء-	1103	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1054	false	-3530937807925572546	64	254	339	1258	1467	300	----ان الدنيا عرض حاضر ويقال لكل شء يقل لبثه ---------عرض ومنه العرض الذي هو خلاف الجوهر عند المتكلمين-------- لانه ما لا يجب له من اللبث ما يجب للاجسام والعرض ما يعرض للانسان من مرض او غيره الاعراب تبتغون في موضع نصب علي الحال من الواو في تقولوا والكاف من كذلك في موضع نصب بكونه خبر كان من كنتم النزول قيل نزلت في اسامة بن زيد واصحابه بعثهم النبي في سرية فلقوا رجلا قد انحاز بغنم له الي جبل وكان قد اسلم فقال لهم السلام عليكم لا اله الا الله محمد رسول الله فبدر اليه اسامة فقتله واستاقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غنمه عن السدي وروي عن ابن عباس وقتادة انه لما نزلت الاية حلف اسامة ان لا يقتل رجلا قال لا اله الا الله وبهذا اعتذر الي علي لما تخلف عنه وان كان عذره غير مقبول لانه قد دل الدليل علي وجوب طاعة الامام في محاربة من حاربه من البغاة لا سيما وقد سمع النبي يقول حربك يا علي حربي وسلمك سلمي وقيل نزلت في محلم بن جثامة الليثي وكان بعثه النبي صلي الله عليه وسلم في سرية-- فلقيه عامر بن الاضبط الاشجعي فحياه بتحية الاسلام وكان بينهما احنة فرماه بسهم فقتله فلما جاء	1054	4277118343017791721	370	501.5	286	1104	33.51449203491211	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1104	true	-5091234527181935445	77	119	375	573	1528	300	عن ابن عباس وقتادة وانه لما نزلت الاية حلف اسامة--- لا يقتل رجلا قال لا اله الا الله وبهذا اعتذر الي علي كرم الله وجهه لما تخلف عنه وان كان ذلك عذرا غير مقبول لان القتال مع------------------ الامام واجب عند خروج-------- البغاة	1104	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1054	false	-3530937807925572546	165	210	826	1034	1467	300	عن ابن عباس وقتادة -انه لما نزلت الاية حلف اسامة ان لا يقتل رجلا قال لا اله الا الله وبهذا اعتذر الي علي --------------لما تخلف عنه وان كان عذره---- غير مقبول لانه قد دل الدليل علي وجوب طاعة الامام في محاربة من حاربه من البغاة	1054	4277118343017791721	154	251.5	119	227	67.8414077758789	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1104	true	-5091234527181935445	245	300	1233	1528	1528	300	تقولوا لمن القي اليكم السلم قيل السلم التحية اي من حياكم بتحية اهل الاسلام وقيل من استسلم لكم فلم يقاتلكم مظهرا انه من اهل ملتكم وقيل القي اليكم السلم يعني اظهروا الاسلام عن ابي مسلم لست مءمنا يعني ليس لايمانكم حقيقة فانكم اسلمتم خوفا من القتل وقيل لست بامن تبتغ----------ون عرض الحياة الدنيا يعني الغنيمة-	1104	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1055	false	-4874622383499930958	114	157	607	831	1570	300	تقولوا لمن القي اليكم ال----------سلم اي---------- حياكم بتحية اهل الاسلام او --من استسلم لكم فلم يقاتلكم مظهرا انه من اهل ملتك------------------------------------------------------م لست مءمنا ا--ي ليس لايمانك- حقيقة وانما اسلمت- خوفا من القتل او --لست بامن تبتغون اي تطلبون عرض الحياة الدنيا يعني الغنيمة	1055	4277118343017791721	202	333.5	164	306	66.01306915283203	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1104	true	-5091234527181935445	35	71	160	337	1528	300	ولكن اراد الله----- ان يعظم--- حرمتكم ف----------------------القوا عليه الحجار------------ة عن ----------------------------------------ابن عمر وابن مسعود وابن ابي حدرة وقيل القاتل اسامة بن زيد عن السدي وقيل المقداد عن سعيد بن جبير وقيل ابو الدرداء عن ابن زيد	1104	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1055	false	-4874622383499930958	1	48	7	239	1570	300	ولكن----- الله اراد ان يعظم من حرمتكم ثم طرحوه بين صدفي جبل والقوا عليه الحجارة فنزلت الاية عن الواقدي ومحمد بن اسحاق بن يسار روياه عن ابن عمر وابن مسعود وابن---- حدرد وقيل كان صاحب السرية------------------ المقداد عن سعيد بن جبير وقيل ابو الدرداء عن ابن زيد	1055	4277118343017791721	134	200.0	106	259	51.73745346069336	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1109	true	-5874957359199603258	51	102	278	560	1627	300	اللغة التوفي القبض وتوفيت الشء واستوفيته قبضته والوفاة الموت لانه ي-----قبض روحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والماوي مكان كل شء اوي الي منزله ياوي اويا وحكي بعضهم اوي واويته انا اوايه ايواء------------------------- الاعراب توفتهم ان شءت جعلت---ه ماضيا فيكون في موضع النصب وقيل لا موضع له وان شءت جعلته--- مستقبلا فيكون موضعه رف-عا -والمعني يتوفاهم	1109	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1059	false	5184942338106450081	4	81	19	452	1606	300	اللغة التوفي القبض وتوفيت الشء واستوفيته قبضته والوفاة الموت لان الميت تقبض روحه والتوفي الاحصاء قال الشاعر ان بني ادرم ليسوا من احد ليسوا الي قيس وليسوا من اسد ولا توفاهم قريش في العدد المعني احصاهم والماوي المرجع من او-ي الي منزله ياوي اويا اذا رجع الي منزله والاستضعاف وجدان الشء ضعيفا كالاستطراف ونحوه الاعراب توفاهم ان شءت كان لفظه ماضيا فيكون مفتوحا لان الماضي مبني علي الفتح ويجوز ان يكون مستقبلا فيكون م-----رفوعا علي معني تتوفاهم	1059	4277118343017791721	179	234.5	147	439	40.77448654174805	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1110	true	8212785600930670771	95	247	513	1311	1580	300	فيمن كنتم في حرب محمد صلي الله عليه وسلم او في حرب اعداءه وقيل فيم ك-----------------نتم من دينكم وقيل لماذا تركتم الهجرة قالوا يعني المنافقين كنا مستضعفين في الارض يعني مقهورين تحت ايدي اهل الشرك في------ ارضنا وبلادنا وقيل اراد ارض مكة ل-----------------------------------------------------كثرة الكفار وقلة المءمنين قالوا--- يعني الملاءكة---- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اي -تخ----------------------------------------------------------رجو-ا الي موضع يمكنكم ان -----------------توحدوا الله وتعبدوه فاكذبهم الله وبين انهم كانوا مستطيعين للهجرة ثم بين ما اعد لهم فقال تعالي فاولءك ماواهم جهنم مسكنهم جهنم وساءت مصيرا اي بءس المصير الي جهنم وقيل بءس المسكن والمرجع جهنم لاهلها الاحكام تدل الاية علي وجوب الهجرة وكانت واجبة قبل الفتح ولذلك قال تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء ثم نسخ وقال لا هجرة بعد الفتح وقيل لم ينسخ وتدل علي انه باي وجه امكن التخلص من المقام المحظور فواجب عن سعيد بن المسيب--------------- اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرج منها	1110	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1060	false	8810596542785645451	107	204	560	1080	1601	300	فيم- كنتم اي قالت لهم الملاءكة-------------------------------- فيم كنتم اي في اي شء كنتم من دينكم علي وجه التقرير لهم او التوبيخ لفعلهم قالوا- كنا مستضعفين في الارض ي-------------ستضعفنا اهل الشرك بالله في ارضنا وبلادنا ب------------------كثرة عددهم وقوتهم ويمنعوننا من الايمان بالله واتباع رسوله عل----ي جهة الاعتذار قالوا اي قالت الملاءكة لهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها اي فتخرجوا من ارضكم ودوركم وتفارقوا من يمنعكم من الايمان بالله ورسوله الي ارض- يمنعكم اهلها من اهل الشرك فتوحدو-----ه وتعبدوه وتتبعوا رسوله وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن سعيد بن جبير انه قال في معناه اذا عمل بالمعاصي في ارض فاخرج منها	1060	4277118343017791721	231	238.0	178	973	23.74100685119629	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1112	true	-2963830449083124234	5	116	27	630	1541	300	استثني اهل العذر فقال تعالي الا المستضعفين يعني من المءمنين المقيمين بمكة الذين استضعفهم المشركون من الرجال والنساء والولدان وهم العجزة ع------ن الهجرة بالعسرة- وقلة الحيلة وانما ذكر الولدان لان الواجب اخراجهم اذا لحقهم حكم الاسلام فمن لا يخرجهم كمن لا يخرج بنفسه لا يستطيعون حيلة اي لا يقدرون علي حيلة الخروج من قوت ونفقة ولا يهتدون سبيلا قيل لا يعرفون ط---------------------------------------------ريق الخروج منها وقيل لا يعرفون طريقا الي المدينة عن مجاهد وقتادة وجماعة من المفسرين فاولءك يعني من تقدم ذكرهم عسي الله ان يعفو عنهم قيل عسي من الله واجب عن الحسن وقيل هو من الله بمنزلة الوعد لانه لا يجوز عليه الشك ومعناه يعفو عنهم يعني يتفضل عليهم بالعفو	1112	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1060	false	8810596542785645451	223	298	1178	1594	1601	300	استثني من ذلك--- فقال------ الا المستضعف-----------------ين ال--------------ذين استضعفهم المشركون من الرجال والنساء والولدان وهم الذين يعجزون عن الهجرة لاعسارهم وقلة --حيلتهم وهو قوله --------------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون حيل------------------------------------------ة ولا يهتدون سبيلا في الخلاص من مكة وقيل معناه لا يهتدون لسوء معرفتهم بالطريق طريق الخروج منها --اي لا يعرفون طريقا الي المدينة عن مجاهد وقتادة وجماعة من المفسرين فاولءك -------------------عسي الله ان يعفو عنهم معناه لعل الله ان يعفو عنهم لما هم -------------------------------------عليه من الفقر و-----------------يتفضل عليهم بالصفح	1060	4277118343017791721	276	377.5	226	655	42.13740539550781	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1113	true	7942408780387125145	58	185	296	1003	1586	300	وارغم الله انفه الصقه بالتراب والرغم ان يفعل الانسان ما يكرهه علي كره هكذا قال الخليل وقيل اصله الرغم وهو الذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعله -علي رغمة اي علي ذلة لما يكره ومنه الرغام التراب لانه ذليل وارغم الله انفه يريد به اذلاله والرغام ما يسيل من الانف لانه يذل صاحبه والمراغم المذهب والمهرب وقيل الموضع الذي يلتجء اليه الخاءف والمراغم موضع المراغمة نحو المقاتل موضع المقاتلة والمراغمة اصله مصدر قولهم راغم قومه مراغمة ومراغما مصدران اي نابذتهم يعني لاعنتهم منابذة ويقال راغمته هجرته وعاديته وقال الشاعر الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب اي المهاجر الاعراب يجد جواب المجازاة ومراغما مفعول يجد كقولك يجد مذهبا ثم يدركه جزم لانه عطف علي قوله ومن يخرج النزول قيل لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من خزاعة يقال له--------------- ضمرة وكان	1113	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1061	false	6181859297541412209	89	166	478	891	1573	300	وارغم الله انفه الصقه بالتراب وق--------------------------------------------------------يل اصله---------- الذل والشدة والمراغم المعادي الذي يروم اذلال صاحبه ومنه الحديث اذا صلي احدكم فليزم جبينه وانفه الارض حتي يخرج منه الرغم اي حتي يذل ويخضع لله تعالي وفعلته علي رغمه اي علي ذله بما يكره----------------------------- وارغم الله انف--------ه اذ------------------------------------------له والمراغم-------------------- الموضع وال------------------------------------------------------------------------------------مصدر من المراغمة قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الي بلد غير داني المحل بعيد المراغم والمضطرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قيل لما نزلت ايات الهجرة سمعها رجل من المسلمين وهو جندع او جندب بن ضمرة وكان	1061	4277118343017791721	222	307.5	179	865	25.66473960876465	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1119	true	-4662825031285324503	0	69	0	394	1702	300	صلاة الخوف--------- فقال واذا كنت يا محمد فيهم يعني في اصحابك الضاربين في الارض الخاءفين عد----------وهم فاقمت لهم الصلاة قيل اقمت لهم الصلاة بحدو----------------دها عن الحسن وقيل------ اقمت لهم الصلاة بان تءمهم فلتقم طاءفة من----------------------------هم معك يعني تقوم فرقة معك في الصلاة وفيه محذوف ---------------تقديره و-----طاءفة----- تجاه العدو لان جعلهم طاءفتين لهذا المعني------------------------------------ ولياخذوا اسلحتهم ق--------------يل المامور باخذ السلاح الطاءفة المامورة بالصلاة معه تاخذ -----------من السلاح---- السيف----------- والخنجر و-----------------------السكين	1119	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1065	false	-580883813510885913	122	219	636	1175	1645	300	صلاة الخوف في جماعة فقال واذا كنت يا محمد فيهم يعني في اصحابك الضاربين في الارض الخاءفين عدوهم ان يغزوهم فاقمت لهم الصل--------------------اة بحدودها وركوعها وسجودها عن الحسن وقيل معناه اقمت لهم الصلاة بان تءمهم فلتقم طاءفة منهم اي من اصحابك الذين انت فيهم -------------------معك في صلاتك وليكن ساءرهم في وجه العدو وتقديره ولتقم طاءفة منهم تجاه العدو ولم يذكر ما ينبغي ان تفعله الطاءفة غير المصلية لدلالة الكلام عليه ولياخذوا اسلحتهم اختلف في هذا فقيل المامور باخذ السلاح الطاءف---------ة المصلية مع رسول الله ياخذون من السلاح مثل السيف يتقلدون به والخنجر يشدونه الي دروعهم وكذلك السكين	1065	4277118343017791721	291	424.0	237	587	49.57410430908203	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1119	true	-4662825031285324503	118	298	686	1692	1702	300	الطاءفة الاولي وفرغوا-- من ركعة كيف يصنعون علي اقوال الاول يسلم ويمض-ي الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري ويصلي بهم ركعة ويسلم وهذا مذهب -------------من يري--- صلاة الخوف ركعة وللامام ركعتان وللقوم ركعة وهو مذهب جابر ومجاهد والثاني انه يتم الصلاة لكل طاءفة فيصلي رك----------------عتين لكل طاءفة مرة هذا مروي عن الحسن و-الثالث ---تصلي -الطاءفة الاولي ركعة اخري وتسلم والامام قاءم حتي -تاتي الطاءفة الاخري فيصلي بهم ركعة ثم يجلس في التشهد الي ان يتموا ركعة اخري ثم يسلم بهم عن سهل بن ابي خيثمة وهو مذهب الشافعي الرابع ان الطاءفة الاولي يصلي بهم ركعة ويعودون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري يكبرون -يصلي بهم الركعة الثانية ويسلم الامام ويعودون هم الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاولي فيقضون ركعة بغير قراءة لانهم لاحقون ويسلمون ويرجعون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الثانية ويقضون ركعة بغير قراءة لانهم مسبوقون عن عبد الله بن مسعود وجماعة من الصحابة وهو قول ابي حنيفة واصحابه ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم اي لت---كونوا حذرين من عدوكم متاهبين لقتالهم باخذ السلاح عن ابي علي واسلحتهم الات الحرب	1119	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1066	false	514718151914325719	19	146	115	835	1666	300	الطاءفة الاولي اذا فرغت من ركعة يسلمون------------------------- ويمضون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري ويصلي بهم ركعة وهو م-------ذهب مجاهد وجابر ومن يري ان صلاة الخوف ركعة واحدة وقيل ان الامام يصلي بكل طاءفة ---------------------------------------------------ركعتين فيصلي بهم مرتين بكل طاءفة مرة ---------عن الحسن وقيل انه اذا صلي بالطاءفة الاولي ركعة ---------مضوا الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاخري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبرون ويصلي بهم الركعة الثانية ويسلم الامام ويعودون--- الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الاولي فيقضون ركعة بغير قراءة لانهم لاحقون ويسلمون ويرجعون الي وجه العدو وتاتي الطاءفة الثانية فيقضون ركعة بغير قراءة لانهم مسبوقون عن عبد الله بن مسعود وهو مذهب -----------------ابي حنيفة-------- ولتات طاءفة اخري لم يصلوا وهم الذين كانوا بازاء العدو فليصلوا معك ولياخذوا حذرهم واسلحتهم يعني وليكونوا حذرين من عدوهم متاهبين لقتالهم باخذ الاسلحة اي---------------- الات الحرب	1066	4277118343017791721	582	976.5	478	1051	55.375831604003906	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1123	true	-5045247841610490206	228	273	1233	1461	1606	300	اللغة الوهن الضعف يقال وه-----ن في الامر يهن وهنا ووهونا فهو واهن واوهنه يوهنه فهو موهن ووهنه توهينا وهذا الوهن من ذلك والالم الوجع والالم جنس من الاعراض يكون من فعل الله تعالي ابتداء او لسبب وقد يكون من فعل العباد ولا يكون الا بسبب	1123	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1069	false	5278978231118425540	5	35	25	179	1537	300	اللغة الوهن الضعف----- وهن فلان في الامر يهن وهنا ووهونا فهو واهن وال-----------------------------------------------------الم الوجع والالم جنس من الاعراض يكون من فعل الله------ ابتداء وب--سبب وقد يكون من فعل العباد------------- بسبب	1069	4277118343017791721	146	249.0	117	233	62.660945892333984	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1124	true	3467593261636271590	22	145	131	768	1572	300	النزول قيل نزلت في الذهاب الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان يوم ------------------احد فلما وافاها القي الله تعالي في قلوب المشركين الرعب فلم يكن قتال عن الاصم وقيل نزلت في الذهاب خلف ابي سفيان وخلف عسكره الي حمراء الاسد يوم احد عن عكرمة المعني عاد الكلام الي الحث علي الجهاد فقال سبحانه ولا تهنوا اي -لا تضعفوا في ابتغاء القوم اي في طلبهم----------------------------------------------------- ان تكونوا تالمون بالموت ايها المءمنون من الم---------------- الجراح والتعب فانهم-------------- يالمون يصيب--------------هم من الالم والتعب--------------- مثل ما يصيبك----------------------م وترجون م-------------------ن الله ما لا يرجون قيل تءملون من الثواب والجزاء عند الله ما لا ياملون عن الحسن وقتادة وابن جريج واكثر اهل العلم وقيل ترجون من الظفر والنصر والغنيمة واظهار دينكم علي ساءر الاديان بوعد الله ما لا يرجون هم	1124	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1069	false	5278978231118425540	100	207	503	1061	1537	300	النزول قيل نزلت في الذهاب الي بدر الصغري لموعد ابي سفيان يوم احد وقيل نزلت يوم -----------------------------------------------------------------------------------احد في الذهاب خلف ابي سفيان و----عسكره الي حمراء الاس--------د عن عكرمة المعني عاد الكلام الي الحث علي الجهاد فقال تعالي و-لا تهنوا اي ولا تضعفوا في ابتغاء القوم اي في طلب القوم الذين هم اعداء الله واعداء المءمنين من اهل الشرك ان تك--------------ونوا ايها المءمنون --تالمون مما ينالكم من الجراح منكم-- فانهم يعني المشركون يالمون ايضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذي كما تالمون اي مثل ما تالمون انتم من جراحهم واذاهم وترجون انتم ايها المءمنون من الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظفر عا-جلا وال-----ثواب ا----جلا علي ما ينال--------كم منهم ما لا يرجون هم	1069	4277118343017791721	325	457.0	254	809	40.17305374145508	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1126	true	3508656220307105452	230	300	1217	1569	1569	300	انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب بالحق يعني القران بالحق قيل بالامر والنهي والفصل وقيل بالحق الذي يجب لله علي عباده بقوله وقيل بالحق الذي امر بفعله وقيل مبينا للحق وهو الحلال والحرام وما يجب وما لا يجب لتحكم يا محمد بين الناس بما اراك الله قيل بما بين لك من الشراءع وقيل بما بين في الكتاب والحكمة ولا تكن قيل معناه واوحي اليك الا للخاءنين --------------------من خان مسلما او-	1126	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1071	false	-6647129692397152877	230	273	1142	1350	1485	300	انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب------ يعني القران بالحق ا------------------------------------لذي يجب لله علي ع--------------------------------باده وقيل معناه انك به احق-------------------------------- لتحكم يا محمد بين الناس بما اراك الله اي اعلمك الله في كتابه---------------------------------- ولا تكن------------------------- للخاءنين خصيما نهاه ان يكون لمن خان مسلما او	1071	4277118343017791721	148	213.0	116	373	39.67828369140625	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1128	true	2391393017926958588	24	67	127	403	1612	300	اللغة المجادلة والمخاصمة والمنا----------ظرة والمحاجة من النظاءر وان كان بينها فرق فان المجادلة--- المنازعة فيما وقع فيه خلاف بين اثنين والمحاجة محاولة اظهار الحجة والمخاصمة المنازعة بالمخ-------------------------الفة والمناظرة فيها معني ---النظيرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبييت التدبير للشء بالليل لانه دبر---- في وقت رواح الناس الي بيوتهم	1128	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1072	false	-4909360801937124305	113	185	602	1015	1644	300	اللغة المخا----------صمة والمجادلة والمناظرة والمحاجة -----نظاءر وان كان بينها فرق فان المجادلة هي المنازعة فيما وقع فيه خلاف بين اثنين والمخا----------------------------صمة المنازعة بالمخالفة بين اثنين علي وجه الغلظة والمناظرة فيما يقع بين النظيرين والمحاجة في محاولة اظهار الحجة واصل المجادلة من الجدل وهو شدة الفتل ورجل مجدول كانه قد جدل اي فتل والاجدل الصقر لانه من اشد الطيور قوة والتبييت التدبير للشء بالليل لان ذلك يكون في وقت رواح الناس الي بيوتهم	1072	4277118343017791721	217	375.5	182	456	47.58771896362305	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1128	true	2391393017926958588	162	242	908	1312	1612	300	النزول قيل نزلت الايات في --قصة الذي سرق وقصة طعمة بن ابيرق او غيره علي ما تقدم من قصته المعني ثم نه------ي عن المجادلة وال-ذب عن الخاءنين واكد ذلك--------- فقال سبحانه ولا تجادل اي لا تخاصم قيل هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم حين هم ان يبرء ط----عمة لما اتاه قومه ينفون عنه السرقة ويرمون به اليهودي وقيل الخطاب لقوم طعمة وقيل خط--اب له والمراد قومه وقيل تقديره ولا تجادل ايها الانسان عن الذين يختانون انفسهم قيل يظلمون انفسهم	1128	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1072	false	-4909360801937124305	226	287	1251	1574	1644	300	النزو----ل نزلت الايات في القصة التي ذكرناها قبل--------------------------------------- المعني ثم نهي تعالي عن المجادلة والدفع عن اهل الخيانة مءكدا لما تقدم فقال------- ولا تجادل قيل الخط-------------اب للنبي صلي الله عليه وسلم حين هم ان يبرء ابا طعمة لما اتاه قوم- ينفون عنه السرق----------------------------------------ة وقيل الخطاب له والمراد قومه وقيل تقديره ولا تجادل ايها الانسان عن الذين يختانون انفسهم اي- يخونون انفسهم	1072	4277118343017791721	256	403.5	203	428	59.81308364868164	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1129	true	5621874126143979785	26	107	134	523	1528	300	يستخفون من الناس اي يكتمون قيل هم الذ------------------------------------ين مشوا في الدفع عن ابن ابيرق سارق الدرع وقيل بل هو سارق الدرع ومن كان مثله من الخونة عن ابي علي وقيل هم الذين مضي ذكرهم في قوله ويقولون طاعة الا--ية عن ابي---------- مسلم ولا يستخفون من الله وهو مطلع عليهم قادر علي اخذهم وتنكيلهم وقيل معناه لا يمكنهم ان----------------------------------------------- يخفوه من الله وا----------------ن اخفوه من الناس لانه عليم لذاته وهو قديم علما بهم وقدرة علي-هم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	1129	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1073	false	-1557157361839983381	137	213	709	1111	1563	300	يستخفون من الناس اي يكتمون عن الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم يعني الذين مشوا في الدفع عن ابن ابيرق ومعناه يتسترون عن الناس بمعاصيه----------------------------------------------------------م في --------------اخذ الاموال لءلا يفتضحوا في الناس ولا يتسترون من الله وهو مطلع عليه------------------------م وقيل معناه يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله وعليه معهم فيكون معناه يخفو---ن الخيانة عن الناس ويطلبون اخفاءها حياء منهم ولا يتركونها حياء من الله وهو عالم بافعالهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول	1073	4277118343017791721	167	173.5	129	501	33.33333206176758	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1130	true	-8127009631093526990	185	262	929	1331	1531	300	اللغة السوء القبيح الذي يءخذ- به صاحبه لانه من ساءه يسوءه سوءا اذا واجهه بقب-ح يكرهه ومنه رجل سوء لان من شانه ان يواجه الناس بالمكاره فاما السيءة فجاءت علي نقيض الحسنة و يجد اصله من الوجدان وهو الادراك يقال وجدت الضالة وجدانا اذا ادركتها بعد ذهابها عنك ووجدت وجودا علمت ووجدت وجدا سخطت ووجدت جدة سعة والوجود ضد العدم لانه يظهر بالوجود كظهوره بالادراك والكسب فعل يجر به نفعا او يدفع به ضررا ولذلك لا يوصف	1130	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1074	false	-4782034242333871909	138	204	729	1080	1575	300	اللغة السوء القبيح الذي يواجه به صاحبه----- من ساءه يسوءه سوءا اذا واجهه بقبيح يكرهه و----رجل سور---- من شانه ان يواجه الناس بالمكارة فاما السيءة فه------ي نقيض الحسنة و-يجد اصله من الوجدان وهو الادراك يقال وجدت الضالة وجدانا اذا ادركتها بعد ذهابك عنها ووجدت وجودا علمت------------------------------ والوجود ضد العدم لانه يظهر بالوجود كظهوره بالادراك والكسب فعل يجر به نفع- او يدفع به ضر-- ولذلك لا يوصف	1074	4277118343017791721	337	600.0	272	404	83.41584014892578	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1131	true	-2979354842362366781	130	194	615	942	1480	300	المعني ثم بين تعالي طريق التلافي-------- مما سبق منهم----------- فقال تعالي ومن يعمل سوءا اي معصية و--امرا قبيحا --ويظلم نفسه بارتكاب المعاصي وقيل يعمل سوءا اي يظلم غيره او يظلم نفسه وقيل سوءا بان يسرق الدرع --ويظلم غيره بان -رمي بها بريءا---------------------------------------------- ثم يستغفر الله اي يتوب اليه ويطلب منه المغفرة لان الاستغفار مع الاصرار من غير التوبة لا يصح يجد الله غفورا رحيما	1131	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1074	false	-4782034242333871909	206	266	1090	1399	1575	300	المعني ثم بين تعالي طريق التلافي والتوبة مما سبق منهم من المعصية فقال------ ومن يعمل سوءا اي معصية او امرا قبيحا او يظلم نفسه بارتكاب جريمة و--قيل يعمل س------------------------------------وءا بان يسرق الدرع او يظلم نفسه بان يرمي بها بريءا وقيل المراد بالسوء الشرك وبالظلم ما دون الشرك ثم يستغفر الله اي يتوب اليه ويطلب منه المغفرة---------------------------------------------- يجد الله غفورا رحيما	1074	4277118343017791721	224	352.0	179	399	56.140350341796875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1132	true	-1744975056973301938	0	95	0	458	1501	300	ثم قذف به غيره كيف يعظم عقابه فقال تعالي ومن يكسب خطيءة قيل يعمل ذنبا علي عمد او غير عمد او اثما ذ---نبا تعمده وقيل الخطيءة الشرك والاثم ما AUTO دون الشرك ثم يرم به بريءا ثم يضف- ذنبه الي برء -قيل ه------و اليهودي الذي طرح عليه الدرع ابن ابيرق عن الحسن وابن سيرين وغيرهما وقيل هو اس-د بن سهل رجل من المسلمين وقيل عاءشة به قيل ب---------------------------------------------------------------------------------واحد منهما وقيل بالاثم وقيل بكسبه فقد احتمل اي حمل بهتانا اي كذبا عظيما يتحير من عظمه واثما مبينا اي ذنبا ظاهرا بينا الاحكام تدل الاي-------ة علي انه	1132	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1075	false	7478706585239193130	33	139	167	669	1492	300	ثم قذف به غيره كيف يعظم عقابه فقال------ ومن يكسب خطيءة اي- يعمل ذنبا علي عمد او غير عمد او اثما اي ذنبا تعمده وقيل الخطيءة الشرك والاثم ما----- دون الشرك ثم يرم به بريءا ثم ينسب ذنبه الي برء وقيل البرء هو اليهودي الذي طرح عليه الدرع---------- عن الحس-----------ن وغيره-- وقيل هو لبيد بن سهل وقد مضي ذكرهما قبل وقوله ثم يرم به بريءا اختلف في الضمير الذي هو الهاء في به فقيل يعود الي الاثم اي بالاثم وقيل الي واحد منهما وقيل يعني ي-------كسبه فقد احت-------مل بهتانا--- كذبا عظيما يتحير من عظمه واثما مبينا اي ذنبا ظاهرا بينا وفي هذه---- الايات دلالة علي انه	1075	4277118343017791721	350	568.5	273	558	62.72401428222656	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1133	true	-8475631220213360274	220	300	1121	1531	1531	300	استثناء حقيق-----ي تقديره لا خير في نجوي الناس الا في نجوي الامرين بالمعروف والصدقة وقيل منقطع بمعني لكن من امر بصدقة عن ابي مسلم وقيل تقديره لا خير في هءلاء المتناجين الا متناجيا في امر بصدقة------------------------ النزول قيل نزلت في بني ابيرق لما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وشهدوا ببراءة صاحبهم ورموا اليهودي بالسرقة حتي هم النبي صلي الله عليه وسلم بقبول قولهم فنزلت الاية عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل نزلت في وفد--- ثقيف قدموا علي رسول-	1133	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1076	false	2339647882847176993	134	188	674	934	1531	300	استثناء حقيقيا علي تقدير- لا خير في نجوي الناس الا--- نجوي ----------------------------------------------من امر وهذا اولي مما تقدم من الاستثن--------------اء المنقطع لان حمل الكلام علي الاتصال اولي اذا لم يخل بالمعني النزول قيل نزلت في بني ابيرق وقد مضت قصتهم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح عن ابن عباس وقيل نزلت في وفد من ثقيف قدموا علي رسول	1076	4277118343017791721	152	190.0	119	443	34.3115119934082	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1133	true	-8475631220213360274	27	129	133	665	1531	300	نجي فلان اي مناجيه والقوم انجية واصل النجوة الارتفاع فسمي الاسرار نجوي لانه رفع السر عنك باظهاره لغيرك ونجوت الجلد اي كشطته لانك رفعته عن موضعه بازالته والنجا السرعة لانه ارتفاع فيه ومنه النجاء النجاء في كلام امير المءمنين اي اسراعا الي الطاعة الاعراب يقال ما موضع من من الاعراب في قوله الا من امر بصدقة قلنا فيه ثلاثة اوجه-------------------------------------------------------- الاول م------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعها جر علي الاتباع ل الكثير ي-عني لا خير في كثير من نجواهم الا فيمن امر بصدقة ك----قولك لا خير في القوم الا في نفر منهم وتكون النجوي ههنا بمعني المتناجين نحو----- واذ هم نجوي------ الثاني ان تكون نصبا علي الاستثناء	1133	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1076	false	2339647882847176993	41	135	225	682	1531	300	نجي فلان اي مناجيه والقوم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجية الاعراب -----------------------------------الا من امر يجوز ان يكون من في موضع جر المعني الا في نجوي من امر ويجوز ان يكون استثناء ليس من الاول ويكون موضعها نصبا ويكون معناه لكن من امر بصدقة او معروف ففي نجواه خير ونصيب ابتغاء مرضاة الله لانه مفعول له ويجوز ان يكون من امر مجرور الموضع ايضا علي --اتباع ---لكثير بمعني لا خير في كثير ال----------ا فيمن بص----دقة كما يقال- لا خير في القوم الا--- نفر منهم ويكون النجوي -هنا بمعني المتناجين نحو قوله واذ هم نجوي ويجوز ايضا-- ان يكون -----------استثناء	1076	4277118343017791721	205	281.0	160	741	27.66531753540039	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1134	true	5613523487210666271	0	134	0	685	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم وقالوا-------- جءناك نبايعك علي الا نحشر ولا نكسر اصنام-ا بايدينا وعلي ان نتمتع بالعزي سنة فلم يجبهم الي ذلك وعصمه الله عنه عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس المعني ثم بين تعالي فضله ولطفه برسوله ان----------- صرف عنه كيدهم وع----صمه من الميل الي قولهم في الذب عن الخاءنين فقال تعالي ولولا فضل الله عليك ورحمته قيل فض----له النبوة ورحمته نصرته----- بالوحي حتي حكم بالعدل دون ما اراد قوم طعمة عن الاصم وقيل هو-- تاييده بالطافه و------نعم-ه عن ابي علي وقيل هو الاسلام والقران وقيل حراسته وحفظه وصرف كيد المنافقين عنه عن ابي مسلم لهمت اصرت وقصدت طاءفة------------------ جماعة منهم من هءلاء الذين تقدم ذكرهم ان يضلوك عن الحق فيه اقوال الاول قيل ه-------م الذين شهدوا للخاءنين من بني ابيرق بالبراءة عن ابن عباس والحسن وابي علي ي--------عني همت	1134	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1076	false	2339647882847176993	188	300	934	1531	1531	300	الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد جءناك نبايعك علي ان -------لا نكسر اصنامنا بايدينا وعلي ان ن-متع بالعزي سنة فلم يجبهم الي ذلك وعصمه الله منه عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس المعني ثم بين سبحانه -----لطفه برسوله وفضله عليه اذ صرف---- كيدهم عنه وعصمه من الميل اليهم------------------------ فقال------ ولولا فضل الله عليك ورحمته قيل فضل الله النبوة ورحمته نصرته اياه با---------------------------------------------لوحي وقيل فضله تاييده بالطافه ورحمته نعمته عن الجباءي وقيل فضله النبوة ورحمته العصمة---------------------------------------------- لهم-----------ت طاءفة منهم لقصدت واضمرت جماعة----- من هءلاء الذين تقدم ذكرهم ان يضلوك-------- فيه اقوال احدها ان المعني بهم الذين شهدوا للخاءنين من بني ابيرق بالبراءة عن ابن عباس والحسن والجباءي فيكون المعني همت-	1076	4277118343017791721	458	692.5	365	760	60.26315689086914	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1134	true	5613523487210666271	135	271	691	1389	1528	300	ان يزيلوك عن الحق بشهادتهم للخاء--ن حتي اطلع- الله رسوله علي اسرارهم وقيل كانوا مسلمين عن الحسن وقيل كانوا كافرين عن ابي علي الثاني وفد ثقيف------ التمسوا من---------ه ما لا يجوز ع--------------ن ابن عباس ا----لثالث لولا فضل الله عليك ولطفه لهم المنافقون اضلالك وادخالك في الكفر معهم عن الاصم الرابع ل---------------------------------------------------------------------ولا حفظه-------------------------- لهمت طاءفة من المنافقين ان ي-ضلوك ي-هلكوك ومثله وهموا بما لم ينالوا وهو ما روي ان طاءفة من المنافقين هموا بقتله حتي صرف الله عنه كيدهم ذكر الوجهين ابو مسلم وقيل ان يضلوك دعوك الي الخطا في الحكم عن الاصم وما يضلون الا انفسهم اي -ما يزيلون عن الحق الا انفسهم وقيل وما يهلكون الا انفسهم والمعني- ان وبال ما هموا به من الاضلال والاهلاك يعود عليهم حين لم يضرك شء واستحقوا العذاب الداءم وما يضرونك من شء قيل لا يضرونك بشهادة ل------------ان الله	1134	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1077	false	4907526116314626737	2	119	11	639	1550	300	ان يزيلوك عن الحق بشهادتهم للخاءنين حتي اطلعك الله ع------لي اسرارهم وثانيها انهم-------------------------------------------------- وفد ثقيف الذين التمسوا من رسول الله ما لا يجوز وقد مضي ذكرهم عن ابن عباس ايضا وثالثها ان----------------------هم المنافقون الذين هموا باهلاك النبي والمراد بالاضلال القتل والاهلاك كما في قوله تعالي ااذا ضللنا في الارض السجدة فيكون المعني لولا حفظ الله تعالي لك وحراسته اياك لهمت طاءفة من المنافقين ان يقتلوك ويهلكوك ومثله وهموا بما لم ين----------------------------------------------------------------------------الوا عن ابي مسلم وم-----------------------------------------------ا يضلون الا انفسهم اي وما يزيلون عن الحق الا انفسهم وقيل -ما يهلكون الا انفسهم و--معناه ان وبال ما هموا به من الاهلاك والاذلال يعود عليهم حتي ------------استحقوا العذاب الداءم وما يضرونك من شء اي -لا يضرونك بكيدهم ومكرهم شيءا فان الله	1077	4277118343017791721	406	609.0	323	845	48.04733657836914	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1135	true	-7777536501242521703	22	184	116	950	1527	300	وانزل الله عليك الكتاب والحكمة يعني ومن فضله انزل عليك قيل الكتاب القران والحكمة ما فيه من الاحكام وقيل الحكمة السنة وقيل---------------------- كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم قيل م-----------ن الشراءع وقيل من اخبار الاولين والاخرين وما كان وما يكون وكان فضل الله عليك عظيما قيل فضله عليك منذ خلقك الي ان بعثك عظيم وقيل عظيم حيث جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك الشفاعة وغيرها------- لا خير في كثير من نجواهم اي اسرارهم قيل نجوي الناس وقيل الذين ذبوا عن الخاءن قوم طعمة وقيل هم المنافقون الذين حكي الله عنهم اذ يبيتون ما لا يرضي من القول غير ان لا خير في النجوي الذي يخفونه عن النبي والمسلمين لكن الخير فيمن يامر بالمعروف عن ابي مسلم وقيل هم وفد ثقيف الا من امر بصدقة يعني حث عليها---- او معروف قيل امر بمعروف وهو ابواب البر سمي معروفا لاعتراف العقول بها وقيل لان اهل الخير يعرفونهم او اصلاح بين الناس قيل يءلفون بين الناس بالمحبة	1135	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1077	false	4907526116314626737	123	235	666	1250	1550	300	وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي-------------------------------- القران و-------------------------------------السنة واتصاله بما قبله ان المعني كيف يضلونك وهو ينزل عليك الكتاب ويوحي اليك بالاحكام وعلمك ما لم تكن تعلم اي ما لم تعلمه من الشراءع وانباء الرسل- الاولين وغير ذلك من العلوم------- وكان فضل الله عليك عظيما قيل فضله عليك منذ خلقك الي ان بعثك عظيم اذ----------- جعلك خاتم النبيين وسيد المرسلين واعطاك الشفاعة وغيرها ثم قال لا خير في كثير من نجواهم اي اسرارهم ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجوي لا يتم الا بين اثنين فصاعدا كالدعوي -----------------------------------------------------الا من امر بصدقة فان في نجواه خيرا او معروف -يعني بالمعروف ابو------ البر----------- لاعتراف العقول بها وقيل لان اهل الخير يعرفونها او اصلاح بين الناس اي- تال-----يف بينهم بالمودة	1077	4277118343017791721	436	648.0	346	878	49.6583137512207	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1135	true	-7777536501242521703	184	286	950	1461	1527	300	ومن يفعل ذلك يعني ما تقدم ذكره ابتغاء مرضاة الله اي -طلب رضا-----ه فسوف نءتيه ي---عطيه اجر------ا اي عوضا ومثوبة عظيمة في الكثرة والمنزلة والصفة اما الكثرة فلانه داءم واما المنزلة فلانه مع ا---لتعظيم وام---------ا الصفة فلانه لا يشوبه -ما ينغصه فهو مستحق الاحكام تدل الاي------ة علي اللطف لانه تعالي بين انه لولا فضله لهموا ان يضلوه فبين انه لم يقع منهم ما هموا به للطفه وفضله وتدل علي ان فاعل المعصية-------- يضر بنفسه لان وباله يعود عليه وتدل علي ان احدا لا يءاخذ بذنب غيره وتدل علي ان الذي يدعو الي الضلال هو المضل و----ان فاعل الضلالة مضل لنفسه ولو كان	1135	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1078	false	-1133424607123598536	15	95	71	483	1530	300	ومن يفعل ذلك يعني ما تقدم ذكره ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضاء الله فسوف نءتيه اي نعطيه اجرا عظيما اي ------مثوبة عظيمة في الكثرة والمنزلة والصفة اما الكثرة فلانه داءم واما المنزلة فلانه مقارن للتعظيم والاجلال واما الصفة فلانه غير مشوب بما ينغصه وفي------------------ الاية دلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان فاعل المعصية هو الذي يضر بنفسه لما------ يعود عليه من وبال فعله وفيها دلالة ايضا علي -----------ان الذي يدعو الي الضلال هو المضل وعلي ان فاعل الضلال- مضل لنفسه وعلي ان	1078	4277118343017791721	310	503.5	248	557	55.655296325683594	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1139	true	1202867707898920983	0	253	0	1387	1631	300	تناثر ورقها لاملاسه منها وغلام----------- امرد لانه املس موضع اللحية وقد مرد الرجل تمرد مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة لاملاسه لعتوه عنها واصل اللعن البعد ومنه قيل للطريد ل--عين ويقال ذءب لعين اي طريد بعيد من------------------------------------------------------------- الخير والاتخاذ افتعال من الاخذ والاتخاذ اخذ الشء علي جهة الاعداد بحال من الاحوال ومنه اتخذ السلاح والفرض التقدير وقيل الواجب واصله الحز في سية القوس حيث يشد----------- الوتر ومنه الواجب لتاثيره في النفس ومنه الفارض المسنة لان الزمان اثر فيها والمفروض المعلوم لثبات العلم به كثبات الحز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبتي---------------ك التقطيع بتكه يب-تكه تبتيكا اذا قطعه واصله بتكت الشء قطعته ابتكه بتكا والبتك ان يقبض علي شعره فيجذبه فيبتك وكل طاءفة من ذلك الشعر بتكة والجمع بتك قال الشاعر-------------------------------------- طارت وفي كفه من ريشها بتك والامنية تقدير ما يشتهي في النفس للاستمتاع به والجمع اماني والغرور ايهام النفع فيما فيه الضرر يقال غره يغره والوعد الخبر بنفع واقع في المستقبل والوعيد الخبر بضرر في المستقبل ثم يستعمل الوعد في الضرر والماوي المستقر الذي يصير اليه صاحبه يقال اوي ياوي الي ماواه اذا صار الي منزله واوي غيره يءويه ايواء اذا اتخذ له ماوي والمحيص ال-عدل حاص عن الامر يحيص حيصا وحيوصا نحو عدل عنه يعدل عدلا وعدولا ويقال حصنا عنه حيصة والمحاص المفر والملجا ونظيره المحيص المعدل والمصرف وقيل المحيص المرواغة والهرب الاعراب ان علي اربعة اوجه الاول للنفي كقوله ------------ان يدعون معناه لا يدعون والثاني التاكيد علي انها المخففة من الثقيلة نحو --------وان كل لما جميع لدينا محضرون وثالثها الجزاء نحو --------------------------وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا------ والرابع الزيا---دة نحو ما ان جاءني زيد	1139	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1080	false	6690966862535228054	8	204	40	1059	1572	300	تناثر ورقها ومنه سمي من لم تنبت له اللحية امرد اي-- املس موضع اللحية وم---رد الرجل يمرد مرودا اذا عتا وخرج عن الطاعة واص-------------------ل اللعن البعد ومنه قيل للطريد اللعين واصل الفرض القطع والفرضة الثلمة تكون في النهر والفرض الحز الذي يكون في السواك وغيره يشد فيه الخيط والفرض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوس الحز الذي يكون فيه الوتر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفريضة ما امر الله به العباد فجعله حتما عليهم قاطعا واما قول الشاعر اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا فالفرض هنا التمر وانما سمي التمر فرضا لانه يءخذ في فراءض الصدقة التبتيك التشقيق والبتك ال-قط-ع بتكته ابتكه تبتي------------------------------------------كا وال---------------------------------------------------------بتكة مثل القطعة البتك القطع قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام له طارت وفي كفه من ريشها بتك وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محيص المعدل يقال حصت عنه احيص حيصا وجضت اجيض جيضا بمعني قال ولم ندر ان جض------نا عن الموت جيضة كم العمر باق والمدي متطاول روي باللغتين ----------------------------------الاعراب ان علي اربعة اوجه احدها ان النافية كما في الاية ان يدعون اي م---ا يدعون والثاني ان-------------- المخففة من الثقيلة كما في قوله وان كانت لكبيرة البقرة ويلزمهم لام التاكيد والثالث ان الجازمة كما في قوله وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا الكهف والرابع ان المزيدة نحو ما ان جاءني زيد	1080	4277118343017791721	404	165.0	315	1756	23.006834030151367	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1140	true	-4901527173939972589	28	84	145	450	1597	300	الاخري المعني لما ذكر الله تعالي المشركين في الاية المتقدمة وذكر ------ضلالهم فسر ذلك في هذه الاية-------------- فقال تعالي ان يدعون اي ما يدعون هءلاء المشركون وما يعبدون وقيل يدعونه الهة من دونه من--- دون الله الا اناثا قيل---------------- اوثانا وكانوا يسمونها------ باسم الاناث اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------------- عن ابي مالك والسدي وابن زيد ومجاهد	1140	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1080	false	6690966862535228054	244	300	1266	1572	1572	300	الجميع المعني لما ذكر-------------------- في الاية المتقدمة اهل الشرك وضلالهم ذكر---- في هذه الاية حالهم وفعالهم فقال------ ان يدعون اي ما يدعون هءلاء المشركون وما يعبدون من----------------- دونه اي من دون الله الا اناثا فيه اقوال احدها الا اوثانا وكانوا يسمون الاوثان باسم الاناث اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري واساف وناءلة عن ابي مالك والسدي--------- ومجاهد-	1080	4277118343017791721	230	347.0	186	363	63.36088180541992	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1140	true	-4901527173939972589	69	145	361	764	1597	300	يسمونها باسم ال----اناث اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري عن ابي مالك والسدي وابن زيد ومجاهد قال الحسن كان لكل حي من العرب وثن يسمونه باسم الانثي وقال بعضهم العزي تانيث العزيز واللات تانيث الله وقيل الا اناثا اي الا امواتا عن ابن عباس والحسن وقتادة ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الا ما هو كالموات في اتضاع المنزلة لان الا----------------------------------------------------ناث من كل شء- ارذله وقيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ملاءكة لانهم كانوا يزعمون ان الملاءكة بنات الله -----------------------عن الضحاك وان يدعون الا شيطانا	1140	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1081	false	-2434533625151071420	64	182	338	976	1611	300	يسمونه- باسم العز تانيث الاعز واللات تانيص لفظ الله وقا----------------------------------------ل الحسن كان لكل حي من العرب وثن يسمونه باسم الانثي وثانيها ان المعني الا مو-------------------------------------------------اتا عن ابن عباس والحسن وقتادة فعلي هذا يكون تقديره ما يعبدون من دون الله الا جمادا ومواتا لا تعقل ولا تنطق ولا تضر ولا تنفع فدل ذلك علي غاية جهلهم وضلالهم وسماها اناثا لاعتقاد مشركي العرب الانوثة في كل ما اتضعت منزلته ولان الاناث من كل جنس ارذله وقال الزجاج لان الموات يخبر عنها بلفظ التانيث تقول الاحجار تعجبني ولا تقول يعجبونني ويجوز ان يكون اناثا سماها لضعفها وقلة خيرها وعدم نصرها وثالثها ان المعني الا ملاءكة لانهم كانوا يزعمون ان الملاءكة بنات الله وكانوا يعبدون الملاءكة عن الضحاك وان يدعون الا شيطانا	1081	4277118343017791721	228	328.5	180	728	31.318681716918945	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1141	true	-3931563896322281778	1	122	7	636	1644	300	م-----ن الخير والرحمة عن الاص---------م وقال يعني الشيطان لما لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيب-------ا مفروضا قيل معلوما عن الضحاك وقيل لي منهم حظ موجب وهم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه وذكر في بعض التفاسير ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------- من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس وانما حكي ذلك ليعلم المشركون انهم من نصيب ابليس واتباعه ويقال كيف علم ابليس ان له اتباعا يطي-عونه --فجوابنا قيل-- من قوله لاملان جهنم منك وقيل ----------------لما نال من ادم ما نال طمع في ولده ف-----قال ذلك قلنا وقد قال---- تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه عن الاصم وقيل عاين الجنة والنار فعلم ان لكل واحد اهلا ولاضلنهم يعني النصيب المفروض اضل------هم عن الحق والاسلام واضلاله بالدعاء فاما نفس الضلال	1141	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1082	false	-4836169018257898683	39	183	220	943	1612	300	الله عن الخير بايجاب الخلود في نار جهنم وقال يعني الشيطان لما لعنه الله لاتخذن من عبادك نصيبا اي حظا مفروضا اي- معلوما عن الضحاك وق--------------------------------------------------------------------------------يل مقدرا محدودا واصل الاتخاذ اخذ الشء علي وجه الاختصاص فكل من اطاعه فانه من نصيبه وحزبه كما قال سبحانه كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج وروي ان النبي قال في هذه الاية من بني ادم تسعة وتسعون في النار وواحد في الجنة وفي رواية اخري من كل الف واحد لله وساءرهم للنار ولابليس اوردهما ابو حمزة الثمالي في تفسيره--------------------- ويقال كيف علم ابليس ان له اتباعا يتابعونه والجواب علم ذلك من قوله لاملان جهنم منك وممن تبعك ص وقيل انه لما نال من ادم ما نال طمع في ولده وانما قال ذلك -ظنا ويءيده قوله تعالي ولقد صدق عليهم ابليس ظنه سب--------------------------------------------------ا ولاضلنهم هذا من مقالة ابليس يعني لاضلنهم عن الحق والصواب- واضلاله ---دعاءه الي---- الضلال	1082	4277118343017791721	343	373.0	269	884	38.8009033203125	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1143	true	3874507786135734517	165	281	903	1485	1588	300	اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبر- ووعد واوعد من الله قيلا اي قولا الاحكام تدل الاية علي ان الجنة تنال بالايمان والاعمال الصالحة خلاف قول المرجءة وتدل علي دوام الجنة خلاف قول جهم وتدل علي انه لا خلف في وعده ووعيده خلاف ما يقوله بعض المرجء--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من جواز خلف الوعيد قوله تعالي ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللغة الم--ني جمع -منية و---------الام---------------------------------------نية افعولة من ذلك--- واصله التقدير يقال مني له الماني اي قدر--- المقدر ومنه سميت المنية لانها------- مقدرة ال---------------------------------------------اعراب يقال اين اسم ليس قلنا مضمر فيه علي معني لي-------------------------------------س الثواب الذي تقدم ذكره والوعد به بامانيكم ولا	1143	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1084	false	-7426099695729730786	0	120	0	646	1608	300	اي لا احد اصدق من الله قولا فيما اخبره ووعدا فيما وعد 4123124 القراءة يدخلو-------------------ن الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بضم الياء هناك وفي مريم وحم مكي بصري وابو جعفر وابو بكر والباقون يدخلون بفتح الياء وضم الخاء الحجة حجة من قرا يدخلون----- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلوا الجنة الاعراف و غافر ادخلوها بسلام امنين الحجر ومن قرا يدخلون فلانهم لا يدخلون فلانهم لا يدخلونها حتي يدخلوها اللغة الاماني جمع امنية وهي تقدير الامن في النفس علي جهة الاستمتاع به ووزن امنية افعولة من المنية واصله التقدير يقال مني له الماني اي قدر له المقدر ومنه سميت المنية وهي فعيلة اي مقدرة والنقير النكتة في ظهر النواة كان ذلك نقر فيه الاعراب--------- اسم ليس----- مضمر لدلالة الكلام عليه والتقدير ليس الامر بامانيكم اي ليس ال-------------------------ثواب بامانيكم ولا	1084	4277118343017791721	210	54.0	165	949	22.128557205200195	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1144	true	-4418374495124367064	30	110	149	586	1555	300	النزول قيل تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي بالله منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا الاسلام------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية---------------------------------------------------------------------- عن قتادة والضحاك وقيل قالت قريش لا نبعث ولا نحاسب وقال اهل الكتاب لن تمسنا النار الا اياما معدودة فنزلت هذه الاية وقيل لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه ف---------------لن يدخل الجنة الا من كان هودا--------- نزلت الاية عن مجاهد	1144	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1084	false	-7426099695729730786	198	280	1043	1490	1608	300	النزول قيل تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم فقال المسلمون نب--------------------ينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا الاسلام فنزلت الاية فقال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فانزل الل----------ه الاية التي بعدها ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن ففلح المسلمون عن قتادة والضحاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لما قالت اليهود نحن ابناء الله واحباءه وقال اهل الكتاب لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري نزلت الاية عن مجاهد	1084	4277118343017791721	307	542.5	252	574	53.48432159423828	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1146	true	-9087755866447279899	121	222	669	1166	1549	300	في قوله ومن يعمل من الصالحات قيل زاءدة وقيل--- للتبعيض لانه يستحق الثواب علي ما لم يحبطه وقيل لان العبد لا يطيق جميعها فوعد علي فعل البعض وهو ما يطيقه وقيل انه ل-بيان الجنس وقيل في قوله وهو مومن فوحد ثم قال فاولءك يدخلون الجنة فجمع لان من لفظها واحد ومعناها الجمع فمرة تخرج عل--------------------ي اللفظ ومرة علي المعني ولانه اسم مبهم وقيل في قوله ولله ما في السماوات ولم يقل من وان كان يغلب ما يعقل لانه ذهب به مذهب الجنس النزول عن مسروق لما نزل ليس بامانيكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية -قال اهل الكتاب نحن وانتم سواء ف-نز----لت الاية----------- ومن يعمل ومن	1146	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1084	false	-7426099695729730786	154	244	815	1307	1608	300	في قوله ---------من الصالحات مزي----دة وقيل هو للتبعيض ---------------------------------------لان العبد لا يطيق جميعها و--------------------------------قيل انه لتبيين الجنس وقال-------- وهو مءمن فوحد ثم قال فاولءك يدخلون الجنة فجمع لان من اسم مبهم موحد اللفظ مجموع المعني فيعود الضمير اليه مرة علي اللفظ ومرة علي المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول -------قيل تفاخر المسلمون واهل الكتاب فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم فقال المسلمون نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب وديننا الاسلام فنزلت الاية فقال اهل الكتاب نحن وانتم سواء فانزل الله الاية التي بعدها ومن يعمل -من	1084	4277118343017791721	233	330.0	185	695	33.52518081665039	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1151	true	1230179506710808315	17	115	97	603	1564	300	-----------------في نكاحهن رغبة في مالهن او جمالهن عن ابن عباس وعبيدة والمستضعفين يعني ويفتيكم في المستضعفين من الولدان اي الصغار من الصبيان وقيل تقديره في الكتاب وفي المستضعفين وان تقوموا لليتامي بالقسط اي بالعدل قيل تقديره ويفتيكم ان تقوموا فيهم بالعدل--------------------------- وكانوا لا يورثون -----------------------------------------------------------------------------------------------النساء ----------------------------والصبيان عن ابن عباس والسدي وابن زيد ومعناه الامر بان يعطي--------------------------------------------------------------------------- كل ذي حق----- حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي----------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير قيل فيما امرتم به من امر اليت----------------------------------------امي والنساء وقيل هو عام---------------- فان الله كان به عليما--- لم يزل و---------لا يزال----- يجازيكم به ولا يضيع----- شء منه	1151	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1091	false	-2883442913032568072	56	197	303	1043	1609	300	في ان تنكحوهن اي في نكاحهن لجما------لهن او لمالهن------------------- والمستضعفين م---------------------------ن الولدان معنا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفتيكم في المستضعفين من الصبيان الصغار ان تعطوهم حقوقهم وكانوا لا يورثون صغيرا من الغلمان ولا من الجواري لان ما يتلي عليكم في باب اليتامي من قوله واتوا اليتامي اموالهم النساء يدل علي الفتيا في اعطاء حقوق الص-غار من الميراث وان تقوموا لليتامي بالقسط اي ويفتيكم في ان تقوموا لليتامي بالقسط في انفسهم وفي مواريثهم واموالهم وتصرفاتهم واعطاء كل ذي حق منهم حقه صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثي وفيه اشارة الي قوله سبحانه وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي النساء وما تفعلوا من خير اي- مهما فعلتم--- من خير ايها المءمنون من عدل وبر في امر النساء واليتامي وانتهيتم في ذلك الي امر الله وطاعته فان الله كان به عليما اي لم يزل به عالما ولا يزال كذلك يجازيكم به ولا يضيع عنده شء منه	1091	4277118343017791721	250	225.0	192	896	27.901784896850586	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1160	true	-9028014838851398258	34	163	178	833	1574	300	ان يشا يعني الله الذي له ما في السماوات والارض ان يشا يذهبكم قيل فيه محذوف اي ان يشا ان يذهبكم يذهبكم والمعني يذهبكم بالاهلاك ايها الناس قيل خطاب لاهل مكة وقيل خطاب للكفار والمنافقين وقيل للذين ذبوا عن الخاءن في الدرع وقيل خطاب لجميع الذابين عن الاصم وابي علي وهو الصحيح ويات باخرين قيل بناس اخرين لنصرة الايمان والذين هم خير واطوع قيل هم اهل المدينة بدل اهل مكة وقيل هو علي التقدير يعني انه قادر علي اماتة جميع الخلق وايجاد خلق اخر وهو اشارة الي كمال قدرته ووعيد للقوم وقيل هم العجم بدل العرب وروي انه لما نزلت هذه الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال هم قوم هذا يعني عجم الفرس وكان الله لم يزل علي ذلك------------------------------------------ الابدال والافناء والاعادة	1160	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1096	false	8003580993119030363	230	292	1215	1533	1571	300	ان يشا----- الله يهلككم ايها الناس ويفنكم و------------------قيل فيه محذوف اي ان يشا ان يذهبك---------------م يذهبكم--------- ايها الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويات باخرين اي بقوم- اخرين غيركم ينصرون نبيه ويوازرونه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه لما نزلت هذه الاية ضرب النبي----------------------- يده علي ظهر سلمان وقال هم قوم هذا يعني عجم الفرس وكان الله -------علي ذلك قديرا اي لم يزل سبحانه ولا يزال قادرا علي الابدال والافناء والاعادة	1096	4277118343017791721	212	277.0	166	697	30.41606903076172	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1166	true	-274269780449330718	139	174	759	954	1653	300	ومن يكفر بالله وي--جحده او يشبهه ------او يرد امره ونهيه وملاءكته ف------------ينزلهم منزلة لا تليق بهم كقولهم--- انهم بنات الله او ينفونهم او ينسبونهم الي النقص وكتبه فيجحدها ورسله فينكرهم واليوم الاخر اي يوم القيامة	1166	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1101	false	-9087816794457919636	196	231	1034	1219	1570	300	ومن يكفر بالله اي يجحده او يشبهه بخلقه او يرد امره ونهيه وملاءكته اي ينفيهم او ينزلهم منزلة لا يليق بهم كما قالوا انهم بنات الله--------------------------------- وكتبه فيجحدها ورسله فينكرهم واليوم الاخر اي يوم القيامة	1101	4277118343017791721	154	265.5	125	218	70.64220428466797	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1168	true	-5762425747882242233	138	238	706	1225	1538	300	اللغة البشارة اصل-------ه الخبر السار الذي يظهر به السرور في بشرة وجه-ه ثم استعمل في ال------ذي يغم ايضا وقيل اصله الخبر الذي يظهر به الاثر في بشرة الوجه اما السرور او الغم الا انه اكثر في الخبر السار وورد ههنا علي الاصل والاول الوجه وانما وضع اخبارهم بالعذاب موضع البشارة لهم--------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع والاليم المءلم الا ان فيه مبالغة للعدول واصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز-------------------------------------- وعز الشء اذا قل حتي لا يكاد يوجد لشدة طلبه والعزيز القوي الممتنع خلاف الذليل واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به	1168	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1102	false	1355703155618304903	45	128	254	681	1571	300	اللغ--------ة اصل البشارة الخبر السار الذي يظهر به السرور في بشرة الوجه ثم يستعمل في الخبر الذي يغم ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وضع اخبارهم بالعذاب موضع البشارة لهم والعرب تقول تحيتك الضرب وعتابك السيف اي تضع الضرب موضع التحية والسيف موضع العتاب قال الشاعر وخيل قد دلفت لهم بخيل تحية بينهم ضرب وجيع---------------------------------------- واصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الصلبة الشديدة عزاز ومنه قيل عز علي ان يكون كذا اي شد علي وعز الشء اذا صعب وجوده واشتد حصوله------------------------------------------ واعتز فلان بفلان اذا اشتد ظهره به	1102	4277118343017791721	268	439.0	213	652	41.10429382324219	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1170	true	-5972244466975631262	76	196	411	1042	1608	300	اذا قرات نزل بالنصب نصبته لانك سميت الفاعل وتقديره الله نزل ا------ن و-من قرا- نزل ب-----------الرفع ف ان في موضع رفع و المنافقين والكافرين جر علي الاضافة فان نونت جامع صار الكافرون في موضع نصب كقولك جامع الناس النزول قيل كان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران ويحرفونه عن مواضعه فنزلت الاية نهيا عن مجالستهم ومخالطتهم قال ابن عباس دخل في هذه الاية كل محدث في الدين وكل مبتدع وعن عمر بن عبد العزيز ان قوما اخذوا علي شراب فضربوا الحد وفيهم صاءم قيل ان هذا صاءم فتلا قوله تعالي فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره المعني لما تقدم ذكر المنافقين وموالاتهم للكفار عقبه ---بالنهي عن مخالط----------تهم فقال تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب قي--ل الخطاب	1170	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1103	false	6736904380894478504	194	260	1071	1419	1639	300	اذا قرات نزل بالفتح فان في موضع نصب لان ----تقدير-----ه نزل الله ذلك واذا قرات نزل فان في موضع ال-----------------رفع وان هذه هي المخففة من الثقيلة--------------------------------------------------------------- النزو----ل كان المنافقون يجلسون الي احبار اليهود فيسخرون من القران فنهاهم الله تعالي عن ذلك عن---------------------------------- ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما تقدم ذكر المنافقين وموالاتهم الكفار عقب ذلك بالنهي عن مجالستهم ومخالطتهم فقال------ وقد نزل عليكم في الكتاب اي في القران	1103	4277118343017791721	230	287.5	183	665	34.58646774291992	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1173	true	1980304630915915244	54	130	287	743	1635	300	قالوا يعني المنافقين يقول----------ون للكافرين الم نستحوذ عليكم قيل الم نستول عل-------------------------------------يكم بالنصر وال-----معونة لكن من جهة مراسلتنا اياكم باخبار عدوكم وتخذيلنا عنكم قيل الم ----------------------------------------نطلعكم علي اسرار محمد------------------- واصحابه ---------------------حتي غلبتم عليهم وخذلناهم فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم عن الحسن وابن جريج ونمنعكم من المءمنين اي ندفع----- صولة المءمنين بالا ننصره----------------------------------------------------م فالله يحكم بينكم يوم القيامة يعني--------------------------------------- بين المءمنين والمنافقين فيدخل المءمنين الجنة ويخلد المنافقين في النار ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قيل	1173	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1105	false	2478784145190006367	178	293	989	1631	1664	300	قالوا يعني المنافقين اي قال المنافقون للكافرين الم نستحوذ عليكم اي- الم نغلب- عليكم عن السدي ومعناه الم نغلبكم علي رايكم بال---موالاة لكم ونمنعكم من الدخول في جملة المءمنين وقيل معناه الم نبين لكم انا علي ما انتم عليه اي الم نضمكم الي انفسنا ونطلعكم علي اسرار محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ونكتب اليكم باخبارهم حتي غلبتم عليه---------م فاعرفوا لنا هذا الحق عليكم عن الحسن وابن جريج ونمنعكم من المءمنين اي ندفع عنكم صولة المءمنين بتحديثنا اياهم عنكم وكوننا عيونا لكم حتي انصرفوا عنكم وغلبتموهم فالله يحكم بينكم يوم القيامة هذا اخبار منه سبحانه عن نفسه بانه الذي يحكم بين الخلاءق يوم القيامة ويفصل بينهم بالحق---------------------------- ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا قيل	1105	4277118343017791721	309	414.5	252	684	45.175437927246094	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1175	true	8483355778735681307	189	222	1038	1218	1639	300	واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي اي متثاقلين لانهم يفعلونه رياء لا لله تعالي يراءون الناس اي يصلون للرياء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راهم الناس يصلون يوهمون ان--هم يدينون بدينهم وان لم يرهم احد لم يصلوا	1175	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1107	false	-1403527685072890696	43	91	226	489	1536	300	واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي اي متثاقلين-------------------------------- يراءون الناس يعني انهم لا يعملون شيءا من اعمال العبادات علي وجه القربة الي الله وانما يفعلون ذلك ابقاء علي انفسهم وحذرا من القتل وسلب الاموال واذا راهم المسلمون صلوا ليروهم انهم يدينون بدينهم وان لم يرهم احد لم يصلوا	1107	4277118343017791721	114	193.5	93	295	38.64406967163086	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1181	true	8096314102457898205	114	199	574	997	1554	300	وكان الله سميعا لما يجهر به من---- القول عليما بصدق الصادق وكذب الكاذب -يجازي كلا بعمل--------ه الاحكام تدل الاي------ة علي ان الظالم اذا هتك ستره يجو----------ز اظهار ما فيه وقد وردت السنة بذلك فقال صلي الله عليه وسلم قولوا في الفاسق ما فيه يعرفه الناس وقال لا غيبة لفاسق وانما هو فيمن هتك ستره دون المستور امره وتدل علي ان كشف سر غيره لا يجوز وذلك تاديب منه تعالي وامر بالاخذ باشرف الاخلاق AUTO وتدل علي انه لا يريد القب-يح لان المحبة اذا -علقت بالفعل	1181	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1111	false	7927019554217005249	62	131	288	640	1496	300	وكان الله سميعا لما يجهر به من سوء القول عليما بصدق الصادق وكذب الكاذب فيجازي كلا بعمله وفي هذه------------ الاية دلالة علي ان الرجل -اذا هتك ستره واظهر فسقه جاز اظهار ما فيه وقد جاء في الحديث-------------------------- قولوا في الفاسق ما فيه يعرفه الناس و----لا غيبة لفاسق وفيها ترغيب في مكارم الاخلاق ونهي ع---------------ن كشف عيوب الخلق واخبار بتنزيه ذات-ه تعالي عن ارادة------------------------------------------- القباءح فان المحبة اذا تعلقت بالفعل	1111	4277118343017791721	235	327.5	184	454	51.762115478515625	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1184	true	-2190942671466413504	128	268	692	1444	1619	300	النزول روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود قالوا يا محمد ان كنت نبيا فاتنا بكتاب جملة------------- كما اتي موسي بالتورا-----ة فنزلت الاية عن محمد بن كعب والسدي وقيل قالوا لن نتابعك حتي تاتينا بكتاب من عند الله الي فلان وفلان انك رسوله فامنوا به فحينءذ نءمن وقيل انهم انما سالوا ذلك تحكما في طلب المعجزات عن الحسن وقتادة النظم اتصال الاية بما قبلها اتصال الانكار بالانكار لانه انكر عليهم------------ التفريق بين الرسل ثم انكر التحكم في طلب الايات وقيل اتصاله ببيان جهلهم في ترك الايمان----- بالانبياء مع ظهور الايمان وطلبهم المحالات كجهلهم في التفريق بين الانبياء وجهل هءلاء في ذلك كجهل اباءهم في مخالفة الرسول المعني يسالك يا محمد اهل الكتاب----- اليهود والنصاري ان تنزل عليهم كتابا من السماء قيل سالوا ذلك تعنتا عن الحسن قال ولو سالوه استرشادا لاتاهم قيل سالوه ان ينزل عليهم كتابا جملة عن	1184	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1113	false	-7225998378931374433	220	298	1106	1519	1532	300	النزول روي ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود قالوا يا محمد ان كنت نبيا فاتنا بكتاب من السماء جملة اي كما اتي موسي بالتوراة جملة فنزلت الاية عن -------------السدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لما---------------------------------------------------------------------- انكر سبحانه علي اليهود التفريق بين ا-----------------------------------------------------لرسل في---- الايمان عقبه بالانكار عليهم في ---------طلبهم المحالات مع ظهور الايات والمعجزات فقال------------------------------------------------------- يسالك يا محمد اهل الكتاب يعني اليهود--------- ان تنزل عليهم كتابا من السماء واختلف في معناه علي اقوال احدها انهم سالوا-------------------------- ان ينزل عليهم كتابا من -----	1113	4277118343017791721	281	398.5	223	792	35.47979736328125	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1190	true	-6469470035804380811	0	36	0	181	1511	300	يقول لست بعيسي-- انا فلان فلم يصدقوه وصلبوه عن مقاتل وقيل انهم حبسوا المسيح مع عشرة من اصحابه في بيت فدخل عليهم رجل من اليهود فالقي الله ع------ليه شبه عيسي ورفع عيسي فقتلوا الرجل عن السدي	1190	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1118	false	770625307881701086	251	285	1288	1462	1537	300	يقول لست بصاحبكم انا الذي دللتكم عليه--------------- وقيل انهم حبسوا المسيح مع عشرة من اصحابه في بيت فدخل عليهم رجل من اليهود فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي ورفع عيسي فقتلوا الرجل عن السدي	1118	4277118343017791721	148	260.5	116	189	78.30687713623047	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1193	true	5123991998169408924	6	67	34	344	1584	300	يشهد عليهم بتصديق من صدقه وتكذيب من كذبه عن ابي علي وقيل شهيد بانه بلغ الرسالة واقر بالعبودية علي نفسه عن ابن جريج وقتادة وقيل شهيدا علي اليهود انهم كذبوه وعلي النصاري انهم اشركوا به وكذلك كل نبي شاهد علي امته الاحكام تدل ا------لاية علي ان كل كافر يءمن عند المعاينة وتدل علي ان ايمانه لا------------------ يقبل لانه ملجا الي الايمان	1193	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1122	false	-6337045372341951380	162	195	835	995	1540	300	يشهد عليهم بتصديق من صدقه وتكذيب من كذبه عن اب-------------------------------------------------------------------------------------ي علي الجباءي وفي هذ---------------------------------------------------------ه ------------الاية دلالة علي ان كل كافر يءمن عند المعاينة وعلي---- ان ايمانه ذلك غير مقبول كما لم يقبل ا----------------يمان	1122	4277118343017791721	118	193.5	91	334	35.329341888427734	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1194	true	-4440846157434826533	85	149	454	786	1636	300	فذهب جماعة من المفسرين الي ان ذلك---- عقوبة لهم علي الظلم وقال ----------------------------------------------------------------------ابو علي كان تحريمه عقوبة فيمن تعاطي ذلك الظلم ثم صار تحريمه علي غيرهم مصلحة والصحيح ما ذكره ابو هاشم ان --تحريمه لما كان مص-----------------------------لحة عند هذا للاقدا----------------م جاز ان يقال حرم عليهم بظلمهم---- لان التحريم تكليف يستحق الثواب بفعله ويجب الصبر علي اداءه وهو معدود في النعم ويجب قبوله بخلاف العقوبات	1194	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1124	false	2605470826768938609	5	82	22	432	1578	300	فقال جماعة من المفسرين---- ان ذلك كان عقوبة واذا جاز التحريم ابتداء علي جهة المصلحة جاز ايضا عند ارتكاب المعصية علي جهة العقوبة وقال ابو علي كان تحريمه عقوبة فيمن تعاطي ذلك الظلم ومصلحة ف--------ي غيرهم وقال -----------------ابو هاشم ان التحريم- لا يكون الا للمصلحة ولما صار التحريم مصلحة عند ------اقدامهم علي هذا الظلم جاز ان يقال حرم عليهم بظلمهم قال لان التحريم تكليف يستحق الثواب بفعله ويجب الصبر علي اداءه فهو معدود في النعم----------- بخلاف العقوبات	1124	4277118343017791721	245	376.5	196	457	53.610504150390625	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1196	true	5625414301917612449	233	300	1245	1566	1566	300	انا اوحينا اليك يا محمد قدمه في الذكر وان تاخرت نبوته لتقدمه في الفضل كما اوحينا الي نوح -قدم نوح AUTO لانه ابو البشر---- قال تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين-------- وقيل لانه اول من عذب امته لرد دعوته واهلك اهل الارض بسببه وقيل لانه اطولهم------- عمرا وكانت معجزته في نفسه لبث فيهم--- الف سنة الا خمسين عاما لم يسقط له سن ولم تنقص له قوة ولم يشب-	1196	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1126	false	5768667749980312926	132	189	714	993	1574	300	انا اوحينا اليك يا محمد قدمه في الذكر وان تاخرت نبوته لتقدمه في الفضل كما اوحينا الي نوح وقدم نوحا لا----نه ابو البشر كما قال------ وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات وقيل لانه كان------------------------------------------------------ اطول الانبياء عمرا وكانت معجزته في نفسه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما لم يسقط له سن ولم تنقص قوته --ولم يشب	1126	4277118343017791721	239	405.0	189	345	69.27536010742188	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1197	true	-7430663800816458634	0	62	0	313	1611	300	شعره وقيل لانه لم يب-لغ احد من الانبياء في الدعوة---- ما بلغ------ ولم يقاس احد من قومه ما قاسي وقيل لانه اول من تنشق عنه الارض بعد محمد صلي الله عليه وسلم والنبيين اي اوحينا الي النبيين من بعده اي من --------------------بعد نوح واوحينا الي ابراهيم----------------------- اعاد ذكر هءلاء بعد ذكر النبيين تعظيما ل---هم وتفخيما لشانهم واسحاق ويعقوب والاسباط -هم اولاد يعقوب	1197	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1126	false	5768667749980312926	189	248	993	1301	1574	300	شعره وقيل لانه لم يبالغ احد منهم------- في الدعوة مثل ما بالغ فيها ولم يقاس احد من قومه ما قاساه وهو----- اول من عذبت امته بسبب ان ردت دعوته--------------- ----------------------والنبيين من بعده اي واوحينا الي النبيين من بعد نوح واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب اعاد ذكر هءلاء بعد ذكر النبيين تعظيما لامرهم وتفخيما لشانهم-------------- والاسباط وهم اولاد يعقوب	1126	4277118343017791721	212	316.0	166	371	57.14285659790039	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1197	true	-7430663800816458634	64	105	325	563	1611	300	وقدم عيسي علي انبياء كانوا قبله قيل -----------------------------------------الواو لا توجب الترتيب وقيل للاهتمام به والانكار علي اليهود في طعنهم عليه وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا اعطينا داوود زبورا ---كتابا يسمي زبورا فاشتهر به كما اشتهر كتاب موسي بالتوراة وكتاب عيسي بالانجيل	1197	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1127	false	6947124707633047369	3	38	21	217	1545	300	وقدم عيسي علي انبياء كانوا قبله لشدة العناية بامره لغلو اليهود في الطعن فيه والواو لا يوجب الترتيب------------------------------------------------------------------------------ وات-------ينا دا-ود زبورا اي كتابا يسمي زبورا واشتهر به كما اشتهر كتاب موسي بالتوراة وكتاب عيسي بالانجيل	1127	4277118343017791721	146	252.0	120	282	51.773048400878906	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1200	true	-8571872439391846505	40	137	196	686	1508	300	الاية المعني ثم عقب ذكر------- انكارهم وجحودهم جوابا لهم وانكارا عليهم فقال تعالي لكن الله يشهد-------------- يعن-ي ان لم يشهد لك هءلاء بالنبوة فالله يشهد لان لكن تنبء عن ذلك ومعني يشهد قيل من الشهادة اي ان لم يشهدوا فهو يشهد وقيل معناه يبين -----------------------------------------------------------------بما يغني عن بيان اهل الكتاب عن الزجاج والاصم بما انزل اليك يعني يشهد بانه انزل عليك القران والاسلام انزله بعلمه قيل يعلم بك وانك اهل لذلك وتبليغه و----------------قيامك به وعلمك بما فيه وحسن دعاءك اليه عن ابي مسلم وقيل------ انزل القران بما فيه عن علوم الدين الذي يحتاج اليه العباد عن الزجاج	1200	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1129	false	-3205976832769079511	38	119	188	612	1528	300	الاية المعني ثم قال سبحانه بعد انكارهم وجحودهم -----------------------------------لكن الله يشهد بما انزل اليك معناه ان لم يشهد لك هءلاء بالنبوة فالله يشهد لك بذلك قال الزجاج والشاهد هو المبين لما يشهد به والله سبحان--------------------ه يبين ما انزل علي رسوله صلي الله عليه وسلم بنصب المعجزات له ويبين صدقه بما يغني عن بيان اهل الكتاب ------------------------------------------------------------------------انزله بعلمه معناه انزل القران وهو عالم بانك موضع لانزاله عليك لقيامك فيه بالحق و-----------دعاءك ال--ناس الي----ه وقيل معناه انزل القرا----------------------ن الذي -------فيه --علمه عن الزجاج	1129	4277118343017791721	198	212.0	153	599	33.055091857910156	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1204	true	-521247787832119111	70	106	401	593	1542	300	المعني ثم عاد------- الي حجاج اهل الكتاب فقال سبحانه يا اهل الكتاب قيل انه خطاب لليهود والنصاري ونهي عن الغلو عن الحسن---- لان النصاري غلت في المسيح وجعلوه الها وجاوزوا به منزل---------------------------------ة الانبياء-------------- واليهود غلت فيه	1204	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1131	false	-4107572378606521774	255	300	1314	1542	1542	300	المعني ثم عاد سبحانه الي حجاج اهل الكتاب فقال------- يا اهل الكتاب قيل انه خطاب اليهود والنصار-----ي ع---------ن الحسن قال لان النصاري غلت في المسيح فقالت هو ابن الله وبعضهم قال هو الله وبعضهم قال هو ثالث ثلاثة الاب والابن وروح القدس واليهود غلت فيه-	1131	4277118343017791721	140	197.0	113	250	56.0	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1204	true	-521247787832119111	106	269	593	1404	1542	300	حتي قالوا ولد لغير رشده فالغلو لازم للفريقين وقيل انه خطاب للنصاري خاصة عن ابي علي والاصم وابي مسلم وجماعة من المفسرين لا تغلوا في دينكم اي --------------------لا تجاوزوا الحق فيه ولا تقولوا علي الله الا الحق يعني لا تقولوا له شريك او ابن او شبه انما الله اله واحد فقولوا لا ----اله الا الله ليس كمثله شء ولما بين التوحيد بين حال المسيح فقال تعالي انما المسيح يعني عيسي ابن مريم وسمي مسيحا قيل مسح بالبركة وقيل ----------------------------------------------كان يمسح الارض مشيا وقد مر تفسيره عيسي ابن مريم يعني هو ابن م-----------------------ريم لا ابن الله كما تزعمه النصاري ولا ابن اب كما تزعمه اليهود رسول الله يعني انه رسول ارسله ال-----ي الخلق خلاف ما يزعمه الفريق----------ان وكلمته قيل سمي كلمة لانه كان بكلمة الله وهي كن فيكون عن الحسن وقتادة وقيل كلمة الل-------------------------------------------------------------------------ه بشارة الله التي بشر بها مريم علي لسان الملاءكة وهو قوله اذ قالت الملاءكة يام-ريم ان الله يبشرك بكلمة وهذا ك-------------------------------------ما يقال القيت اليك كلمة حسنة يعني قلت وقيل لانه	1204	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1132	false	-4499625613611733526	0	178	0	886	1517	300	حتي قالوا ولد لغير رشدة فالغلو لازم للفريقين وقيل--------- للنصاري خاصة عن ابي علي------- وابي مسلم وجماعة من المفسرين لا تغلوا في دينكم اي لا تفرطوا في دينكم ولا تجاوزوا الحق فيه ولا تقولوا علي الله الا الحق ------اي قولوا انه جل جل-----------------------اله واحد------- لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد ولا تقولوا ف--------------------------------------------------ي عيسي انه ابن الله او شبهه فانه قول بغير الحق انما المسيح وقد ذكرنا معناه وقيل سمي بذلك لانه كان يمسح الارض مشيا-------------- عيسي ابن مريم هذا بيان لقوله المسيح يعني انه ابن مريم لا ابن الله كما يزعمه النصاري ولا ابن اب كما تزعمه اليهود رسول الله-------------- ارسله الله الي الخلق -لا كما -زعمت الفرقتان المبطلتان وكلمته ---يعني ------انه حصل بكلمته التي هي قوله ك-ن عن الحسن وقتادة وقيل معناه انه يهتدي به الخلق كما اهتدوا بكلام الله ووحيه عن ابي علي الجباءي وقيل معناه بشارة الله التي بشر بها مريم علي لسان الملاءكة كما قال واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة ال عمران وهو المراد بقوله القاها الي مريم كما يقال القيت اليك كلمة حسنة ا--ي قلت وقيل معني	1132	4277118343017791721	527	779.5	416	1030	51.16504669189453	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1205	true	8641031321814743217	46	96	223	484	1524	300	ذي الرمة يصف نارا فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا يعن------------------------------------------------------------------------------ي بنفخك والنفخ انما يصح في الاجسام فيجوز ان يخلق منها عيسي عليه السلام الثاني يحيا ب-------------ه الناس في دينهم كما يحيون بالارواح عن ابي علي ومنه يعني خلقه و-جعله نبيا يقتدي به الخلق------ ويهتدي -------الثالث	1205	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1132	false	-4499625613611733526	234	297	1165	1503	1517	300	ذي الرمة يصف نارا فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وظاهر لها من يابس الشخت واستعن عليه الصبا واجعل يديك لها سترا ومعني احيها بروحك اي بنفخك ويقال اقتت النار اذا اطعمتها حطبا و----------------------------الثاني ان المراد به يحيي به الناس في دينهم كما يحيون بالارواح عن الجباءي فيكون المعني انه جعله نبيا يقتدي به ويستن بسنته ويهتدي بهداه والثالث	1132	4277118343017791721	167	251.0	134	366	45.628414154052734	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1206	true	2709032951972006104	237	299	1187	1505	1509	300	اللغة الاستنكاف الانفة من الشء واصله الامتتاع من الشء انفة منه يقال نكفت الدمع اذا انحيته باصبعك عن خدك انفة ان يري اثر البكاء عليك ثم كثر حتي قيل لكل ما نحي الدمع نكف قال الشاعر فبانوا ولولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعينيك مدمع ودرهم منكوف مبهرج ردء لانه يمتنع من اخذه لرداءته واستنكفت من الامر ونكفت بكسر الكاف	1206	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1134	false	-6039556291543001503	127	170	636	860	1560	300	اللغة الاستنكاف الانفة من الشء واصله في اللغة من------------------- نكفت الدمع اذا -نحيته باصبعك من خدك---------------------------------------------------------------- قال الشاعر فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف لم ينكف لعين-ك مدمع ودرهم منكوف مبهرج ردء لانه يمتنع من اخذه لرداءته ون---كفت من الامر------ بكسر الكاف	1134	4277118343017791721	213	374.5	171	318	66.98113250732422	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1207	true	4791231888220104451	2	197	9	1056	1620	300	حكاها ابو عمرو ------------------------------------والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق والتكبر ي---كون باستحقاق فلذلك يجوز في صفة الله تعالي التك-بر ولا يجوز الاستكبار النزول روي ان وفد نجران قالو-------ا يا محمد لم تس-ب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ق--ال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله فقال ليس بعار بعيسي ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت الاية الاعراب نصب عبدا لانه خبر كان المعني لما تقدم -------------الحكاية عن النصاري في امر المسيح عقب-------ه بالرد عليهم فقال تعالي لن يستنكف المسيح اي لن يانف وقيل لن يتكبر وقيل لا يمتنع ان يصف نفسه بذلك المسيح يعني عيسي----- ان يكون عبدا لله لان استحقاق العبودية باصول النعم التي لا يقدر عليها غير الله تعالي كالخلق والاحياء والرزق ونحو ذلك وعيسي عليه السلام مخلوق لله منعم عليه بجميع النعم فاستحق عليه العبادة ولا الملاءكة المقربون اي ولا يستنكف الملاءكة ان يكونوا عبيدا لله فرد علي مشركي العرب قولهم ان الملاءكة بنات الله وعلي من قال انهم الهة كما ود علي النصاري لان الملاءكة في استحقاق العبودية عليهم كعيسي وساءر الخلق والمقربون اراد القرب في المنزلة والرفعة لا في المكان ثم عقب بالوعيد فقال تعالي -------------------------------ومن يستنكف عن عبادته اي ي---انف عن الاقرار بالعبودية ويستكبر	1207	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1134	false	-6039556291543001503	173	300	879	1560	1560	300	حكاها ابو عمرو فتاويل لن يستنكف لن ينقبض ولم يمتنع والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق والتكبر قد يكون باستحقاق فلذلك جا-ز في صفة الله تعالي المتكبر ولا يجوز المستكبر- النزول روي ان وفد نجران قالوا لنبينا يا محمد لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي ع قال واي شء اقول فيه قالوا تقول انه عبد الله ورسوله----------------------------------------------- فنزلت الاية------------------------------ المعني لما تقدم ذكر النصاري والحكاية عنهم ------في امر المسيح عقبه سبحانه بالرد عليهم فقال------ لن يستنكف------- اي لن يانف ولم يم------------------تنع الم-----------------سيح يعني عيسي ع من ان يكون عبدا لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الملاءكة المقربون اي ولا------- الملاءكة المقربون يانفون ويستكبرون عن الاقرار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------عبوديته والاذعان له بذلك------ والمقربون الذين قربهم تع---------------------------------------------------الي ورفع منازلهم علي غيرهم من خلقه ومن يستنكف عن عبادته اي من يانف عن -----------عبادته ويستكبر-	1134	4277118343017791721	482	734.5	389	1156	41.69550323486328	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1208	true	1830730270431539256	200	285	1073	1521	1598	300	اللغة البرهان الشاهد بالحق في نفسه وقيل البرهان البيان يقال برهن قوله اي بينه بحجة ومنه برهانان من ربك اي حجتان والاعتصام الامتناع واعتصم فلان بالله اذا امتنع من الشر به والعصمة من الله دفع الشر عن عبده واع-صمت فلانا هيات له ما يعتصم به وكل متمسك بالشء معتصم واعتصم فلان بك اذا لزمك والعصمة من الله------ علي وجهين احدهما بمعني الحفظ ف------يمنع----- كيد الكاءدين كما قال------- لنبيه صلي الله عليه وسلم والله يعصمك من الناس والثاني -------ان يلطف بعبده بشء يمتنع عبده من المعاصي	1208	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1136	false	8258396822762036451	24	98	134	530	1565	300	اللغة البرهان الشاهد بالحق-------- وقيل البرهان البيان يقال برهن قوله اي بينه بحجة -----------------------------والاعتصام الامتناع واعتصم فلان بالله اي- امتنع من الشر به والعصمة من الله دفع الشر عن عبده واعتصمت فلانا هيءت له ما يعتص----------------------------------------------م به والعصمة من الله تعالي علي وجهين احدهما بمعني الحفظ وهو ان يمنع عبده كيد الكاءدين كما قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم والله يعصمك من الناس الماءدة والاخر ان يلطف بعبده بشء يمتنع عنده من المعاصي	1136	4277118343017791721	349	625.5	282	480	72.70833587646484	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1209	true	-5949293874379717358	39	256	211	1377	1587	300	علي ال--مفعول به لان فيه------------ معني يعرفهم صراطا مستقيما الثاني علي القطع من الهاء في اليه يع-ني ويهديهم الي الحق صراطا مستقيما فحمل النصب علي المعني وهو علي هذا الوجه حال عندنا عن علي بن عيسي ونصب مستقيما لانه صفة للصراط النظم اتصال الاية بما قبلها اتصال الدليل بالاحكام لانه لما فصل ذك-----ر الاحكام التي يجب العمل بها ذكر البرهان-------- ليكون الانسان علي ثقة منها وقيل لما ذكر حديث عيسي وما قيل فيه وما احتج عليهم خاطب بانه قد جاءكم برهان فاتبعوه ولا تتبعوا اهل الزيغ المعني يا ايها نداء وتنبيه الناس---- خطاب لجميع المك-------------------------------------------لفين قد جاءكم برهان اي-------------- حجة قيل هو النبي صلي الله عليه وسلم --------------لما معه من المعجزات التي تشهد------ بصدقه فيما يءديه ويدعو اليه وقيل اراد جميع الحجج وانزلنا اليكم---- نور-------------------------------------------------------------------------------------ا مبينا قيل هو القران عن الحسن وقتادة وابن جريج وشبه بالنور لانه يتبين به الحق من الباطل كما بالنور تتبين الاشياء وتميز الاشخاص والالوان مبينا يبين الاحكام والحق من الباطل فاما الذين امنوا بالله اي------ بوحدانيته وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه ونزهوه عن صفات الخلق وقباءح الفعل واعتصموا به قيل امتنعوا بالقران عن المعاصي وقيل امتنعوا بالله وطاعته واتباع امره من شر الشياطين وهوي النفس فسيدخلهم في رحمة منه يعن----------ي الجنة------------ وفضل -----ما يبسط لهم من الكرامة من تضعيف الحسنات وما يزيد--هم AUTO من النعم علي -المستحق--- ويهديهم يدلهم اليه	1209	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1136	false	8258396822762036451	101	280	550	1459	1565	300	علي انه مفعول--- ثان ليهديهم فهو علي معني يعرفهم صراطا ويجوز ان يكون حالا م------ن الهاء في اليه بمعني ويهديهم الي الحق صراطا المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فصل الله ذكر الاحكام التي يجب العمل بها ذكر البرهان بعد ذلك ليكون الانسان علي ثقة ويقين فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها------------ الناس وهو خطاب ل------لمكلفين من ساءر الملل الذين قص قصصهم في هذه السورة قد جاءكم برهان من ربكم اي اتاكم حجة من الله يبرهن لكم عن صحة ما امركم به وهو محمد لما معه من المعجزات القاهرة الشاهدة بصدق----------------------ه وقيل هو القران------ وانزلنا اليكم معه نورا مبينا يبين لكم الحجة الواضحة ويهديكم الي ما فيه النجاة لكم من عذابه واليم عقابه وذلك ----النور هو القران عن مجاهد وقتادة والسدي وقيل النور ولاية علي ع عن ابي عبد الله ع-------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا بالله اي صدقوا بوحدانية الله واعترفوا ببعث محمد صلي الله عليه وسلم -----------------------واعتصموا به اي- تم-سكوا بالنور الذي انزله علي نبيه-------------------------------------------------------- فسيدخلهم في رحمة منه اي نعمة منه هي الجنة عن ابن عباس وفضل يعني ما يبسط لهم من الكرامة و--تضعيف الحسنات وما يزاد لهم م-----ن النعم علي ما يستحقونه ويهدي------هم اليه	1136	4277118343017791721	449	510.0	353	1403	32.00284957885742	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1211	true	3694707275411894875	247	281	1199	1362	1448	300	الله يفتيكم اي يبين لكم الحكم في الكلالة قيل هو ما سوي الولد والوالد عن ابي بكر وعليه اكثر اهل العلم وقيل للاخوة والاخوات عن الحس----------------------------------------------------------------------------------ن ان امرء هلك ليس له و------------------------------------------------------------------------------------------لد ولا والد	1211	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1139	false	4907786527198892681	1	59	3	281	1460	300	الله يفتيكم اي يبين لكم الحكم في الكلالة وهو اسم--------------------------------------------------------- للاخوة والاخوات عن الحسن وهو المروي عن اءمتنا ع وقيل هي ما سوي الوالد والولد عن ابي بكر وجماعة من المفسرين ان امرء هلك ليس له ولد قال السدي يعني ليس له ولد ذكر وانثي وهو موافق لمذهب الامامية فمعناه ان مات رجل ليس له ولد ولا والد	1139	4277118343017791721	100	173.0	78	335	29.850746154785156	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1212	true	-269658123888587196	12	44	56	224	1561	300	فان كانتا اثنتين ا--ي ان كانت الاختان اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الاخ------- من التركة وان كانوا اخوة رجالا ونساء اي اخوة واخوات مجتمعين لاب وام او لاب فللذكر مثل حظ الانثيين	1212	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1139	false	4907786527198892681	145	178	703	880	1460	300	فان كانتا اثنتين يعني ان كانت الاختان اثنتين فلهما الثلثان مما ترك الاخ والاخت من التركة وان كانوا اخوة رجالا ونساء اي اخوة واخوات مجتمعين لاب وام او لاب فللذكر مثل حظ الانثيين	1139	4277118343017791721	167	322.5	135	177	94.35028076171875	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1214	true	8744873933395928711	114	216	594	1139	1592	300	اسم مبهم وامنوا صلة له وتقديره يا ايها المءمنون وهو اسم تكريم وتعظيم اوفوا بالعقود قيل بالعهود عن ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ومجاهد والربيع------- والضحاك------- والسدي وقتادة وابن جريج والاصم وابي علي وابي مسلم واكثر المفسرين واختلفوا في هذه العهود فقيل هو خطاب لاهل الكتاب الذين امنوا بالكتب المتقدمة ان اوفوا بالعهود التي عهدها اليكم في شان محمد عن ابن جريج وقيل هو الحلف الذي تعاقدوا-- عليه في الجاهلية عن قتادة وقيل عقود الله ما ----احل وحرم وما بين ف-------ي القران -----------------------------------------وعهود الايمان عن ابن عباس وقال الحسن عقود الدين وقال ابو مسلم ما امر الله به وقيل هو-------------------------------------------------- العقود التي يتعاقدها الناس بينهم	1214	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1141	false	-3511552569869903862	139	269	699	1382	1541	300	----------امنوا------- وتقديره يا ايها المءمنون وهو اسم تكريم وتعظيم اوفوا بالعقود اي- بالعهود عن ابن عباس وجماعة من المفسرين ثم اختلف في هذه العهود علي اقوال احدها ان المراد بها العهود التي كان اهل الجاهلية عاهد بعضهم بعضا فيها علي النصرة والمءازرة والمظاهرة علي من حاول ظلمهم او بغاهم سوءا وذلك هو معني الحلف عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن انس والضحاك وقتادة والسدي و-----------------------ثانيها انها-------------------------------------- الع----------------------------------------------------------------------هود التي اخذ الله سبحانه علي عباده بالايمان به وطاعته فيما احل لهم او حرم عليهم عن ابن عباس ايضا وفي رواية اخري قال هو ما احل وحرم وما فرض وما حد في القران كله اي فلا تتعدوا فيه ولا تنكثوا ويءيده قوله- والذي--ن ينقضون عهد-------------------------------------------- الله من بعد ميثاقه الي قوله سوء الدار الرعد وثالثها ان المراد بها العقود التي يتعاقدها الناس بينهم	1141	4277118343017791721	219	261.0	177	879	24.914676666259766	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1215	true	4785679506739315772	1	115	5	579	1584	300	عن ابن عباس ان بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين فاخذ ابن عباس جنينها وقال هذا من بهيمة الانعام وعن ابن----------------------------------------- عمر ا-نها ا----جنة الانعام وذكاته ذكاة ام--------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما يتلي عليكم يعني الا ما يقرا عليكم تحريمه في القران في- قوله حرمت عليكم الميتة الاي---------------------ة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وابي مسلم وقيل الا ما يتلي عليكم من اكل الصيد وانتم حرم عن ابي علي غير محلي الصيد وانتم حرم اي لا تحلوا الصيد وانتم محرمون واختلفوا في تقدير الكلام قيل اوفوا بالعقود غير محلي ال-------------------------------------------------------------صيد وقيل احلت لكم بهيمة الانعام----------------------------------- غير مستحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصيد وانتم حرم وقيل الا محلي الصيد وانتم حرم والا ما يتلي عليكم ان الله يحكم ما يريد	1215	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1142	false	1192875506230668083	129	269	696	1426	1580	300	عن ابن عباس وا----------------------------------------------------------------------------------بن عمر وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وثالثها ان بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش عن الكلبي والفراء والاولي حمل الاية علي الجميع الا ما يتلي عليكم معناه الا -----------------------ما يقرا عليكم تحريمه في القران وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسد-------------------------------------------------------------------ي غير محلي الصيد وانتم حرم من قال انه حال من او----------------فوا فمعناه او-------------فوا بالعقود غير محلي الصيد وانتم محرمون اي في حال الاحرام ومن قال انه حال من احلت لكم فمعناه احلت لكم بهيمة الانعام اي الوحشية من الظباء والبقر والحمر غير مستحلين اصطيادها في حال الاحرام ومن قال انه حال من يتلي عليكم فمعناه احلت لكم بهيمة الانعام كلها الا ما يتلي عليكم من الصيد في اخر السورة غير مستحلين اصطيادها في حال احرام---------كم ان الله يحكم ما يريد	1142	4277118343017791721	262	306.5	207	940	27.87234115600586	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1216	true	-7026164965285911606	160	217	856	1171	1627	300	القراءة قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم واسماعيل عن نافع شنان بجزم ال-نون الاولي وكذلك ما بعده----------------- وقرا الاخرون------------------------------------------------------------------ بالفتح وهو------ مصدر شناته شنانا والفتح اجود لكثرة تظاهرها في المصادر كالضربان والسيلان و-----الشنان بسكون النون نحو السكران بالهمز وغير الهمز وهو البغض قال الشاعر فما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا	1216	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1143	false	-5148695953166296684	16	88	87	469	1589	300	القراءة قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم واسماعيل عن نافع شنان بسكون النون الاولي في موضعين والباقون شنان بفتحها وقرا ابن كثير وابو عمرو ان صدوكم بكسر الهمزة والباقون بفتحها الحجة من قرا شنان بالفتح فحجته انه مصدر والمصدر يكثر علي فعلان نحو -----------------------الضربان والغليان ومن قرا شنان فحجته ان المصدر يجء علي فعلان ايضا نحو الليان كقو-----ل الشاعر وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا	1143	4277118343017791721	185	256.5	144	410	45.121952056884766	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1217	true	4228720078509340181	67	297	372	1629	1644	300	علي تركه وله ان يفعله الحرام والحرم واحد وحريم البءر ما حولها كانها تحرم علي غير حافرها وحرم الله مكة لما حرم فيها وا-حرم-------------- الرجل صار محرما والحرم الاحرام ومنه الحديث كنت اطيبه لحرمه واحرم دخل في الشهر الحرام ورجل حرمي منسوب الي الحرم والاشهر الحرم اربعة ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب والهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وهو من الاهداء ومنه الهدية ما يهدي من التحف والمهدي الطبق مهدي فيه بكسر الميم والمهداء المهدي الذي من شانه ان يهدي والهدي العروس تهدي الي زوجها هديتها الي بعلها هداء والهدي بكسر الدال وتشديد الياء الهدية وفي الحديث فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يتهادي بين اثنين اي يمشي معتمدا عليهما والهدي خلاف الضلال والقلاءد واحدها قلادة وهي ما يقلد بها الهدي واصله القلادة وهي معروفة وتقليد--- البدن ان يعلق في عنقها شء ليعلم انها هدي والقلد بكسر القاف السوار من الفضة لانه كالقلادة لليد والقلد بفتح القاف الفتل يقال قلدت الحبل قلدا اذا فتلته والاقليد المفتاح وتقلدت السيف والامم القريب يقال احدث ذلك من امم قرب ورءيس القوم امهم والام الاصل ومنه ام القري ومنه ام الانسان والام بالفتح القصد يقال اممت البيت وحججت واحد عن ابي مسلم وتاممت فلانا قصدته وهو الاصل وام الانسان لانه يقصد وام القري لقصد الناس اليه والام الرءيس لانه يقصد والامة الدين لانه يقصد والامة بكسر الهمزة النعمة لانها تقصد وام الطريق معظمه لانه يقصد بالمشي ومن-------------------------------------------------------------------------ه الامام الذي يقتدي به	1217	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1144	false	6312407071999590098	0	87	0	456	1563	300	علي تركه و------------الحرام والحرم ضده- وحريم البءر ما حولها لانها تحرم علي غير حافر---------------------------ها والحرم الاحرام واحرم الرجل صار محرما وا-------------------------------------------حرم دخل في الشهر الحرام ورجل حرمي منسوب الي الحرم واله-----------------------------------------------------دي ما يهدي الي الحرم من النعم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلاءد جمع--- قلادة وهي ما يقلد به- الهدي وال-----------------------تقليد في البدن ان يعلق في عنقها شء ليعلم انها هدي والقلد----------- السوار لانها-------- كالقلادة لل-------------------------------------------------------------------------------------يد والام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد يقال اممت كذا اذ----------------------------------ا قصدته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يممت بمعناه قال الشاعر اني كذاك ما ساءني بلد يممت صدر بعيري غيره بلدا ومنه الامام الذي يقتدي به	1144	4277118343017791721	344	412.5	275	1348	25.519287109375	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1219	true	-205699455253728548	34	105	179	546	1575	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله انما هءلاء مشركون ف---------دعنا نغ-ر عليهم فانزل الله تعالي هذه الاية ولا امين البيت الحرام وقيل نزلت في النهي عن الطلب بدخول الجاهلية النظم قيل لما ذكر انه يحكم ما يريد بين الاحكام عن الاصم وقيل لما قال اوفوا بالعقود بين تفصيل ذلك فقال لا تحلوا الي اخر الاية المعني------------------------------------ يا ايها الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله فيما اوجب عليهم لا تحلوا شعاءر الله اي تستحلوا ماحرم الله ---	1219	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1145	false	4255343280202611982	84	159	414	807	1554	300	رسول الله ان يبعث اليه فنزلت هذه الاية ولا امين البيت الحرام وهو قول عكرمة وابن جريج وقال ابن زيد نزلت يوم الفتح في ناس يءمون البيت من المشركين يهلون بعمرة فقال المسلمون يا رسول الله ان-- هءلاء مشركون مثل هءلاء دعنا نغير عليهم فانزل الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ال----اية المعني ثم ابتدا سبحانه بتفصيل الاحكام فقال يا ايها الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله فيما اوجب عليهم لا تحلوا شعاءر الله اختلف في معني شعاءر الله	1145	4277118343017791721	148	251.0	120	589	25.127334594726562	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1220	true	-5232944685409890160	93	195	472	1021	1601	300	امين البيت الحرام اي --قاصدين-------------------------------- الكعبة سمي حراما لحرمته وقيل لانه يحرم فيه ما يحل في غيره واختلفوا------------- فمنهم من حمله علي الكفار واستدل بقوله--------- ولا يجرمنكم شنان قويم----- ومنهم من حمله علي من اسلم فكانه نهي ان يوجد بعد الاسلام -ذحل الجاهلية لان الاسلام يجب ما قبله يبتغون اي يطلبون يعني الذين يءمون البيت الحرام فضلا من ربهم ورضوانا اختلفوا في المراد بالاية فقيل الكفار-------------------------------------------------------------- وقيل المءمنون واختلفوا في معناه قيل فضلا في الاخرة اي نعما ورضوانا في الدنيا عن الاصم لانهم كانوا لا يءمنون بالاخرة وقيل فضلا في--------------------- دن--------------------------------------------ياهم ورضوانا في دينهم وقيل فضلا في الدنيا ورضوانا في الاخرة وقيل	1220	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1147	false	6680850867946568249	142	269	736	1389	1546	300	-----البيت الحرام اي القاصدين والبيت الحرام بيت الله بمكة وهو الكعبة سمي حراما لحرمته وقيل لانه يحرم فيه ما يحل في غيره واختلف في المعني بذلك فمنهم من حمله علي الكفار واستدل بقوله فيما بعد ولا يجرمنكم شنان قوم الاية ومنهم من حمله علي من اسلم فكانه نهي ان يءخذ بعد الاسلام بذحل الجاهلية لان الاسلام يجب ما قبله يبتغون اي يطلبون يعني الذين يءمون البيت فضلا------- من ربهم ورضوانا ا--------ي ارباحا في تجاراتهم من الله وان يرضي عنهم بنسكهم علي زعمهم فلا يرضي الله عنهم وهم مشركون وقيل يل-تمسون ----------------------------------------------رضوان الله عنهم بان------------------ لا يحل بهم ما حل بغيرهم من الامم من العقوبة في عاجل دنياهم عن قتادة ومجاهد وقيل فضلا من الله في الاخرة ورضوانا منه فيها وقيل فضلا في الدنيا ورضوانا في الاخرة وقال	1147	4277118343017791721	377	602.5	299	738	51.08401107788086	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1221	true	2368988901384892467	148	206	805	1107	1587	300	وروي نحوه عن الحسن وذكر ابو مسلم ان المراد بها الكفار الذين كانوا في عهد النبي------------------- فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر ووجب ما قال ال--له تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ولهذا اختلفوا فقال بعضهم لا نسخفي سورة الماءدة وقال بعضهم لا نسخ الا هذه الاية وتدل علي المنع من استحلال--------------- الهدي و---القلاءد	1221	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1148	false	-2371027497885633186	30	90	141	447	1570	300	وروي نحوه عن الحسن وذكر ابو مسلم ان المراد به- الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر ودخلوا في حكم قوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم ------هذا التوبة وقيل لم ينسخ من---------- الماءدة غير------------------ هذه الاية لا تحلوا شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلاءد	1148	4277118343017791721	208	329.5	165	341	60.997066497802734	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1222	true	-7187461550357436415	251	285	1329	1495	1569	300	ابن عباس واكيل السبع وعن ابن مسعود واكيلة السبع وعن الحسن وما اكل السبع بسكون الباء وهي لغة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان في عتبة بن ابي لهب من يرجع العام الي اهله م-ا اكيل السبع بالراجع	1222	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1149	false	5354168984549192724	168	254	877	1326	1575	300	ابن عباس واكيل السبع و---------------------------عن الحسن وما اكل السبع بسكون الباء وقراءة يحيي بن وثاب وابراهيم غير متجنف لاثم الحجة قال ابن جني الاكيلة اسم للماكول كالنطيحة والاكيل للجنس والعموم يصلح للمذكر والمءنث تقول مررت بشاة اكيل اي قد اكلها الاسد ونحوه وتقول وما لنا طعام الا الاكيلة اي الشاة او الجزور المعدة للاكل وان كانت قد اكلت فهي بلا هاء فاكيل السبع ما اكل بعضه السبع والسبع تخفيف للسبع قال حسان في عتبة بن ابي لهب من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	1149	4277118343017791721	130	229.5	103	476	27.310924530029297	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1223	true	2502923861384895161	113	177	620	976	1655	300	ركبانها كما يهل الراكب المعتمر وا----لهلال سمي هلالا لانه يرفع الصوت عنده وقيل لانه اول ما يري ويقال خنقه خنقا اذا ضغطه و----المخنقة هي القلادة والخانق شعب ضيق والمنخنقة ان تخنق بحبل حتي يموت والوقذ شدة الضرب وشاة موقوذة قتلت بالخشب وقذه يقذه وقذا وهو وقيذ اذ---------------ا ضربه حتي هلك قال الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار الردي اصله الهلاك والتردي التهور	1223	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1150	false	-1418374662746071213	0	45	0	274	1611	300	ركباننا كما يهل الراكب المعتمر وسمي الهلال---- هلالا لانه يرفع الصوت عنده--------------------- ويقال خنقه خنقا اذا ضغطه ومنه المخنقة ل---لقلادة------------------------------------------------ والوقذ شدة الضرب يقال وقذتها اقذها---------------- وقذا واوقذتها ايقاذا اذا اثخنتها ضربا-------- قال الفرزدق شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار الردي ا-----لهلاك والتردي التهور	1150	4277118343017791721	226	363.5	185	379	59.63060760498047	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1228	true	5779578541242534566	68	109	374	593	1527	300	عاد الكلام الي القصة- المتقدمة في التحريم والتحليل وانما ذكر ما تقدم--------------------------------------------------- اعتراضا و-----------------معناه -من اصابه ضر من---- مجاعة حتي لا يمكنه الامتناع من اكله والمخمصة المجاعة عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد غير متجانف لاثم غ---ير ماءل الي اثم	1228	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1156	false	-6606540303081541635	201	252	1041	1311	1541	300	عاد الكلام الي القضية المتقدمة في التحريم والتحليل وانما ذكر قوله اليوم يءس الذين كفروا الي قوله ورضيت لكم الاسلام دينا اعتراضا فمن اضطر في مخمصة معناه فمن دعته الضرورة في مجاعة حتي لا يمكنه الامتناع من اكله----------------- عن ابن عباس وقتادة والسدي غ---------ير متجانف لاثم اي غير ماءل الي اثم	1156	4277118343017791721	170	265.5	136	296	57.43243408203125	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1231	true	3315947539373682155	75	289	370	1439	1486	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وشدد فيه وقال لا تدخل الملاءكة بيتا فيه صورة او كلب فجاء ناس وقالوا يا رسول الله------------------- ماذا يحل لنا من هذه الامة التي نقتل---------ها فسكت فنزلت ال----------اية فاذن ----------في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهي عن امساك ما لا نفع فيه- وامر بقتل العقور وما يضر وما يءذي وعن سعيد بن جبير ان الاية نزلت في -----------------عدي بن حاتم وزيد الخيل الطاءيين وسماه رسول الله زيد الخير وذلك انهما جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا انا قوم نصيد بالكلاب والبزاة----------------------- فمنه- ما ندرك ذكاته ومنه- ما يقتل ولا ندرك ذكاته وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا من--ها فنزلت الاية وقيل لما تلا-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما حرم الله علي الناس سالوه عما يحل لهم فبين ان ما وراء المحرمات حلال لهم المعني لما تقدم------- ذكر المحرمات عقبه بذكر ما يحل فقال تعالي يسالونك يا محمد ماذا احل لهم يعني- اي شء احل لهم والساءل هم المءمنون ومعني يسالونك يستخبرونك ماذا احل لهم من ا---------لماكل وقيل من -------الذباءح والصيد قل يا محمد احل لكم الطيبات قيل الطيبات لم يكن حراما ولكن كان مسكوتا عنها فلما سالوا ورد النص بتحليله واختلفوا في الطيبات قيل الحلال الذي اذن الله تعالي في اكله من الماكولات والذباءح والصيد عن ابي علي	1231	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1158	false	-2885629282000857065	120	299	579	1482	1489	300	الي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فامرني فرجعت وقتلت ال-----------------------------------كلب فجاءوا ف--قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يحل لنا من هذه الامة التي امرت بقتل كلبها فسكت رسول الله فانزل الاية فاذن رسول الله في اقتناء الكلاب التي ينتفع بها ونهي عن امساك ما لا نفع فيها وامر بقتل العقور وما يضر و---يءذي وعن ابي حمزة الثمالي والحكم بن ظهيرة ان زيد الخيل وعدي بن حاتم----------- الطاءيين اتيا- رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فقالا ان فينا رجلين لهما ستة اكلب تاخذ بقرة الوحش والظباء فمنها ما يدرك ذكاته ومنها ما يموت--------------- وقد حرم الله الميتة فماذا يحل لنا من هذا فانزل الله فكلوا مما امسكن عليكم وسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم زيد الخير---------------------------------------------------------------- المعني لما -قدم سبحانه ذكر المحرمات عقبه بذكر ما احل فقال------ يسالونك يا محمد ماذا احل لهم معناه اي شء احل لهم اي يستخبرك المءمنون ما الذي احل ل---------------------هم من المطاعم والماكل وقيل من الصيد والذباءح------- قل يا محمد احل لكم الطيبات منها وهي----------------------------------------------------------------------------------------- الحلال الذي اذن لكم ربكم --في اكله من الماكولات والذباءح والصيد عن ابي علي	1158	4277118343017791721	602	841.5	469	1200	50.16666793823242	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1232	true	8792149856057238145	2	75	15	391	1572	300	وقيل -ما لم يرد بتحريمه كتاب ولا سنة وهو الاولي لان اصل--- الاشياء----- علي ---------الاباحة حتي يرد الشرع ب--تحريمه وقيل المستطاب من باب الحلال عن ابي مسلم والقاضي ليصح قوله اكل وما علمتم فيه محذوف تقديره و-----------------صيد ما علمتم وقيل امسك ما علمت--------------------------م فحذفه------ لدلالة الكلام عليه وهو قوله فكلوا مما امسكن----------- ولانه جواب عن سءال الساءل عن الصيد بدليل سبب النزول من الجوارح قيل من الكلاب فقط عن ابن عمر والضحاك والسدي	1232	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1159	false	5656482855518284688	2	75	10	390	1542	300	وقيل مما لم يرد بتحريمه كتاب ولا سنة وهذا -اولي لما ورد ان الاشياء كلها علي الاطلاق والاباحة حتي يرد الشرع بالتحريم- وقال البلخي الطيبات ما يستلذ--------------------------------- وما علمتم من الجوارح اي واحل لكم ايضا مع ذلك صيد ما علمتم من الجوارح اي الكواسب من سباع الطير والبهاءم فحذف المضاف لدلالة قوله ----------------------مما امسكن عليكم عليه ولانه جواب عن سءال الساءل عن الصيد -وقيل-------------- الجوارح هي ا----لكلاب فقط عن ابن عمر والضحاك والسدي	1159	4277118343017791721	227	273.5	181	456	49.78070068359375	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1232	true	8792149856057238145	200	281	1083	1471	1572	300	ان يضري علي ال--------------------صيد وي-عود الي صاحبه اذا دعاه ولا يهرب منه----------------------------------- عن -------سعد بن ابي وقاص وسلمان وابن عمر وقيل ذلك كله والا ياكل منه عن ابن عباس وعدي بن حاتم والشعبي وعطاء والسدي روي عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تاكل مما اكل فانما امسك علي نفسه فكلوا مما امسكن عليكم اي مما امسك الجوارح عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اسم الله عليه قيل علي الارسال عن ابن عباس والحسن والسدي وقيل ----------------------علي ذبح ما تذبحونه	1232	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1160	false	-2609571710027580564	129	262	596	1239	1427	300	ان يشلي علي الصيد فيستشلي وياخذ الصيد ويدعو----ه صاحبه فيجيب فاذا كان كذلك كان معملا اكل منه او لم ياكل روي ذلك عن سلمان وسعد بن ابي وقاص------- وابن عمر وقال -----اخرون ما اكل منه فلا يءكل رووه عن علي ع-- والشعبي وعكرمة وقول----------------------------------------------------------------------------------------ه فكلوا مما امسكن عليكم اي مما امسك الجوارح عليكم وهذا يقوي قول من قال ما اكل منه الكلب لا يجوز اكله لانه امسك علي نفسه ومن شرط في استباحة ما يقتله الكلب ان يكون صاحبه قد سمي عند ارساله فاذا لم يسم لم يجز له اكله الا اذا ادرك ذكاته وادني ما يدرك به ذكاته ان يجده تتحرك عينه او اذنه او ذنبه فتذكيته حينءذ بفري بالحلقوم والاوداج واذكروا اسم الله عليه اي قبل- الارسال عن ابن عباس والحسن والسدي وقيل معناه اذكروا اسم الله علي ذبح ما تذبحونه	1160	4277118343017791721	214	292.5	168	750	28.53333282470703	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1240	true	1268576366773787854	7	58	39	305	1568	300	اعلام بان الوضوء لا يجب الا للصلاة فقد كانوا يمتنعون---------------------------------- من الاعمال للحدث---------------------------------------------------------------------- فاغسطوا --------------------------------------الغسل--- امرار الماء علي المحل حتي يسيل عنه والمسح ان يبله----- بالماء ------ولا يسيل وجوهكم فاوجب غسل الوجه وهو------------------------------- من قصاص الشعر الي---------------- الذقن ومن الاذن الي الاذن وقيل هو ما واجهك وقيل ما بين الابهام والوسطي	1240	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1164	false	-6265718668768672173	47	132	222	649	1500	300	اعلام بان الوضوء لا يجب الا للصلاة لانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا احدث امتنع من الاعمال كلها حتي انه لا يرد جواب السلام حتي يتطهر للصلاة ثم يجيب حتي نزلت هذه الاية فاغسلوا وجوهكم هذا امر منه سبحانه بغسل الوجه والغسل هو امرار الماء علي المحل حتي يسيل---- والمسح ان يبل المحل بالماء من غير ان يسيل واختلف ف----ي حد الوجه فالمروي عن اءمتنا عليهم السلام انه من قصاص --شعر الراس الي محادر شعر الذقن طولا وما دخل-------------------------------- بين الابهام والوسطي	1164	4277118343017791721	174	177.0	136	469	37.10021209716797	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1245	true	-6210119503317061743	32	172	190	954	1625	300	انما قال ذات الصدور علي---- التانيث لانه يرجع الي معا---ني الصدور وهي مءنثة ولم يقل ذوات لينبء عن التفصيل في كل ذات وهو كقولك عليم بذات الثمار من الاشجار كذلك عليم بذات الصدور المعني لما تقدم------- ذكر الدين وبيان الشراءع عقبه بذكر تذكير النعم بذلك وبالرسول الذي جاءهم به وبالرغبة والرهبة وبذلك اجري الله تعالي بان يذكر الاوامر والنواهي ثم يعقبه بالوعد والوعيد فقال تعالي واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم----ه للاشعار بعظمها----- لا من جهة التضعيف اذ كل نعمة من الل-ه يستحق عليها معظم الشكر لا-نها اصول النعم ك---------الخلق والحياة والعقل والحواس والعلم- والالات فيوجب ذلك اعظم الشكر واعظم الحق وقيل لانه ذهب به مذهب الجنس لان ----جملة النعم----- نعمة عليكم ايها المءمنون وقيل ايها الناس وميثاقه الذي واثقكم به يعني عهده الذي عاهدكم عليه وهي المبايعة للنبي------ صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في------------------ كل ما	1245	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1171	false	-5001703103324591161	162	279	855	1453	1556	300	انما قال ذات الصدور علي لفظ التانيث لان المراد بذلك المعني التي تحل القلوب ولم -يقل ذوات لينبء عن التفصيل في كل ذات الم------------------------------------------------------------عني لما -قدم سبحانه ذكر -------بيان الشراءع عقبه ب----تذكير --نعمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------ واذكروا نعمة الله عليكم ولم يقل نعم الله للاشعار بعظم النعمة لا من جهة التضعيف اذ كل نعمة لله فانه يستحق عليها اعظم الشكر لكونها اص-ل النعم اذ هي مثل الخلق والحياة والعقل والحواس والقدرة والالات وقيل ب-----------------------------ل لانه ذهب--- مذهب الجنس في ذلك وجملة النعم تسمي نعمة كما ان قطاعا من الارض تسمي ارضا---- وميثاقه الذي واثقكم به قيل فيه اقوال احدها ان معناه ما اخذ عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اسلامهم وبيعتهم بان يطيعوا الله في كل ما	1171	4277118343017791721	386	531.0	309	832	46.394229888916016	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1245	true	-6210119503317061743	262	290	1434	1570	1625	300	ما اخذ- عليهم حين اخرجهم من صلب ادم------------------------------------------------- وهذا لا يصح وقد بينا ذلك اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني سمعنا ما AUTO تقول واطعناك فيما سمعنا واتقوا الله	1245	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1172	false	4613767269486696167	49	82	255	429	1589	300	ما اخذه عليهم حين اخرجهم من صلب ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي عن مجاهد وهذا اضعف الاقوال------- اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني سمعنا ما----- تقول واطعناك فيما سمعنا واتقوا الله	1172	4277118343017791721	113	189.0	90	186	60.752689361572266	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1247	true	7926090142738568119	35	106	173	557	1620	300	المعني لما امر بالتقوي والوفاء بالعهود والمواثيق بين------- ان من ذلك ما يلزم الوفاء به ما ذكر في الاية فقال تعالي يا ايها الذين امنوا نداء للمءمنين وهو اسم تعظيم كونوا قوا----------مين لله اي ليكن من عادتكم القيام لله بالحق في انفسكم وغيركم في انفسكم بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمع-----------------روف ومعني------ لله ان تفعلوا ذلك ابتغاء مرضاة الله شهداء بالقسط--- بالعدل -قيل------------ دعاة لله منيبين عن--------ه بالعدل والحق والحجج عن -	1247	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1172	false	4613767269486696167	215	286	1136	1518	1589	300	المعني لما ذكر --سبحانه الوفاء بالعهود---------- بين سبحانه ان------- ما يلزم الوفاء به ما ذكر في الاية فقال تعالي يا ايها الذين امنوا كو----------------------------نوا قوامين اي قاءمين لله اي ليكن من عادتكم القيام لله بالحق في انف-----------------سكم بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعني بقوله لله ا---فعلوا ذلك ابتغاء مرضاة الله شهداء بالقسط اي بالعدل وقيل معناه كونوا دعاة لله مبينين عن دين الله بالعدل والحق والحجج لان	1172	4277118343017791721	297	488.5	240	449	66.1469955444336	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1247	true	7926090142738568119	142	294	749	1582	1620	300	لا يحملنكم وقيل لا يكسبنكم شنان قوم اي بغض قوم وعداوتهم علي الا تعدلوا اي علي ان -------------------تجوروا عليهم وتتركوا العدل اعدلوا اي اعملوا بالعدل ايها المءمنون في اولياءكم واعداءكم هو اقرب للتقوي اي الي التقوي وقيل العدل اقرب الي التقوي من الجور لان العدل من التقوي وقيل اقرب الي خوف الله وقيل اقضي لكم عليهم اقرب للتقوي من القصاص والانتصار عن الاصم وقيل اقرب الي الايمان عن ابي مسلم وقيل اقرب الي الاتقاء من معاصي الله عن ابي علي والقاضي وقيل اقرب الي ان يتقي من عذاب الله واتقوا الله اي عذ------ابه باتقاء معاصيه قيل اتقوا من الا تعدلوا ان الله خبير-------- بما تعملون اي عالم باعمالكم يجازيكم عليها وعد الله الذين امنوا------------------------------------------------------------------ وعملوا الصالحات--- الحسنات من الواجبات والمندوبات لهم مغفرة واجر عظيم اي يكفر س-------يءاتهم واجر اي ثواب عظيم داءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا--- جحدوا------------------------------------------------------- وكذبوا بايات الله--- بدلاءله وبراهينه اولءك اصحاب الجحيم يعني ملازمون عذاب الجحيم داءما لان المصاحبة تقتضي الملازمة	1247	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1173	false	1364744848429040829	56	214	286	1197	1628	300	لا يحملنكم بغي---------------------------ض قوم وعدو قوم علي الا تعدلوا في حكمكم فيهم وسيرتكم بينهم فتجوروا عليهم-------------- اعدلوا اي اعملوا بالعدل ايها المءمنون في اولياءكم واعداءكم هو اقرب للتقوي اي الع----------------دل اقرب الي التقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله اي خافوا عقابه بفعل الطاعات واجتناب السيءات ا---------ن الله خبير اي عالم بما تعملون اي----- باعمالكم يجازيكم عليها وعد الله الذين امنوا اي صدقوا بوحدانية الله تعالي واقروا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وعملوا الصالحات اي الحسنات من الواجبات والمندوبات لهم مغفرة اي مغفرة لذنوبهم وتكفير لسيءاته-----------------------م والمراد به التغطية والستر واجر عظيم يريد ثوابا عظيما والفرق بين الثواب والاجر ان الثواب يكون جزاء علي الطاعات والاجر قد يكون علي سبيل المعاوضة بمعني الاجرة والوعد هو الخبر الذي يتضمن النفع من المخبر والوعيد هو الخبر الذي يتضمن الضرر من المخبر والذين كفروا اي جحدوا توحيد الله وصفاته وانكروا نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم وكذبوا بايات الله اي بدلاءله وبراهينه اولءك اصحاب الجحيم معناه انهم يخلدون في النار لان---- المصاحبة تقتضي الملازمة	1173	4277118343017791721	409	612.0	339	1246	32.82503890991211	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1251	true	3080094520214982419	16	85	94	470	1610	300	والعزر اصله -المنع قا---ل الفراء ----اعزرته عزرا اذا رددته------------------ عن الظلم- ومنه التعزير لانه يمنع صاحبه عن معاودة القبيح وعزرت البعير شددت علي خياشيمه خيطا ثم اوجرته والتعزير النصرة والتعظيم والمشايعة علي الامر لانه يمنع صاحبه ممن اراده بسوء-------------------------------------------- الاعراب انما قال قرضا حسنا ولم يقل اقراضا لانه جعل مصدره من معناه لا من لفظه لان في اقرضتم معني القرض وهذا جاءز نحو قوله والله انبتكم من الارض نباتا	1251	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1175	false	-5613614743286367157	238	300	1285	1604	1604	300	والعزر الرد والمنع في قول الفراء تقول عزرت فلانا اذا ادبته وفعلت به ما يردعه عن القبيح ومنه التعزير في------------------------------------------------------------------------------------ النصرة والت---------------عظيم لان ذل--ك يمنع صاحبه ممن اراده بسوء والضلال الركوب علي غير هدي وسواء كل شء وسطه الاعراب انما قال قرض-----ا ولم يقل اقراضا لانه رده الي قرض قرضا ف-------------ان في اقرضتم معني القرض وهذا ك--------قوله والله انبتكم من الارض نباتا-	1175	4277118343017791721	205	288.0	165	447	45.861297607421875	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1252	true	2197658800340294019	14	228	85	1247	1618	300	اخذ-- من كل سبط منهم ضمينا بما عقد-- عليهم من الميثاق في امر دينهم عن الاصم والحسن وابي علي وقيل بعثهم الي الجبارين ليقفوا علي احوالهم لما امر الله تعالي موسي وقومه بقتال الجبارين فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما عاينوا من عظيم خلقهم وشدة باسهم الا اثنين منهم عن مجاهد والسدي وقيل اختارهم ليقيموا الدين ويعلموا الاسباط التوراة ويامروهم بما امر الله------------- به وفرض عليهم عن ابي مسلم وقال الله اني معكم لءن اقمتم الصلاة قيل -هو خطاب للنقباء عن الربيع وقيل----- لبني اسراءيل الذين اخذ منهم الميثاق ويجوز ان يدخل----- النقباء عن ابي مسلم واكثر المفسرين اني معكم قيل بالنصر والحفظ وقيل شاهد بما تعملون وفي الكلام حذف تقديره وقال الله لهم محذوف لدلالة الكلام عليه لءن اقمتم الصلاة قيل هو يتصل بما قبله اي اني معك---------------------------------------------------------م ان اقمتم الصلاة عن الاصم وابي علي وقيل تم الكلام عند قوله معكم ثم ابتدا -بقوله----- لءن اقمتم الصلاة يا----- بني اسراءيل واقامتها اداءها بشراءطها واتيتم الزكاة قيل اعطيتموها مستحقيها وامنتم برسل---ي صدقتم جميع-------- رسلي وما جاءوا به من الشراءع--------------------------- وعزرتموهم قيل نصرتموهم عن الحسن ومجاهد والزجاج والاصم وقيل عظ--------------------متموهم عن ا---------بي عبيدة وابي علي وقيل ان الله تعالي قال لهم هذا وقيل قاله موسي للنقباء واقرضتم الله قرضا حسنا قيل تنفقون في سبيل الله واعمال البر والجهاد نفقة حسنة فيجازيكم الله عليها فكانه فرض	1252	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1176	false	-2161326050581496659	129	300	684	1629	1629	300	اخذنا من كل سبط منهم ضمينا بما عقدنا عليهم من الميثاق في امر دينهم عن الح-------سن والجباءي وقيل معناه اثني عشر رءيسا وقيل شهيدا علي------------------------------------------------------------ قومه- عن قتادة وقال البلخي يجوز ان يكونوا رسلا ويجوز ان يكونوا قادة وقال ابو مسلم بعثوا انبياء- ليقيموا الدين ويعلموا الاسباط التوراة ويامروهم بما فرض الله عليهم وامرهم----------------------- به وقال الله اني معكم----------------- قيل انه خطاب للنقباء عن الربيع وقيل خطاب لبني اسراءيل الذين اخذ منهم الميثاق ويجوز ان يدخل فيهم النقباء عن ----------اكثر المفسرين اي قال ا--------------------------------------------------------------------لله لهم فحذ-ف لدلالة الكلام -----------------------------------------عليه اني معكم بالنصر والحفظ انصركم علي عدوي وعدوكم الذين امرتكم بقتلهم ان قاتلتموهم ووفيتم بعهدي وميثاقي الذي اخذته علي------------كم ثم ابتدا سبحانه فقال لءن اقمتم الصلاة يا معشر بني اسراءيل------------------------- واتيتم الزكاة اي- اعطيتموه---------ا وامنتم برسلي اي صدقتم بما اتاكم به رسلي من ---------------شراءع ديني وقيل انه خطاب للنقباء وعزرتموهم اي- نصرتموهم عن الحسن ومجاهد والزجاج و-------قيل عظمتموهم ووقرتموهم واطعتموهم عن ابن زيد وابي عبيدة--------------------------------------------------------------- واقرضتم الله قرضا حسنا اي- انفقتم في سبيل الله واعمال البر-------- نفقة حسنة -يجازيكم ب-------ها فكانه قرض-	1176	4277118343017791721	593	770.0	472	1325	44.75471878051758	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1254	true	2714893673199945894	157	273	866	1487	1652	300	وكان نقضهم-------- من وجوه----------- كذبوا الرسل وقتلوا الانبياء ونبذوا الكتاب وضيعوا -------فراءضه عن قتادة وقيل------ كتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس لعناهم قيل عذبناهم بالجزية عن ابن عباس وقيل بالمسخ حتي صاروا قردة وخنازير عن الحسن ومقاتل وقيل ابعدناهم من رحمتنا عن عطاء وجماعة وجعلنا قلوبهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا عن حال قلوبهم وما هي عليه- من القساوة ولا------نهم لا يءمنون ولا ينجع فيهم --عظة عن ابي علي كقولهم جعلته فاسقا وجعلته عدلا اذا ابان عن حاله للناس قاسية يابسة غليظة لا تلين عن ابن عباس وقيل فاسدة رديءة من------- الدراهم القسية وقيل متكبرة لا تقبل الوعظ وقيل ان قلوبهم لم يخلص ايمانها ولكن يخالطه الكفر كالدراهم التي فيها--- الغش------------------------------------------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه	1254	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1178	false	4713038970803495961	143	280	804	1545	1655	300	وكان نقضهم الميثاق من وجوه فمنها انهم كذبوا الرسل وقتلوا الانبياء ونبذوا الكتاب وضيعوا حدوده وفراءضه عن قتادة ومنها انهم كتموا صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلنا قلوبهم قاسية اي يابسة غليظة تنبو عن قبول الحق ولا تلين عن ابن عباس ومعناه سلبناهم التوفيق واللطف الذي تنشرح به صدورهم حتي ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وهذا كما يقول الانسان لغيره افسدت سيفك اذا ترك تعاهده حتي صدء وجعلت اظافيرك سلاحك اذا لم يقصها وقيل معناه بينا عن حال قلوبهم وما هي عليها من القساوة وحكمنا بانهم لا يءمنون ولا تنجع فيهم موعظة عن الجباءي وقيل معني قاسي---------------------------------------------------------------------------------------ة رديءة فاسدة مثل الدراهم القسية اذا كانت زاءفة وهذا راجع الي معني اليبس ايضا ل------انها تكون يابسة الصوت لما----------- فيها من الغش والفساد ويقال للرحيم لين القلب ولغير الرحيم يابس القلب يحرفون الكلم عن مواضعه	1178	4277118343017791721	305	392.5	242	974	31.31416893005371	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1259	true	-3529879024288397967	44	192	234	1027	1581	300	وقيل بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل بهما عن الاصم الله يعني يهدي الله بالقران والنبي صلي الله عليه وسلم وما انزل عليه من اتبع رضوانه يعني من اتبع رضا- الله في قبول الاي--------مان والقران وتصديق النبي صلي الله عليه وسلم واتباع شراءعه ورضاه يكون علي وجهين رضا بالفعل وهو ارادته له ورضا من الفاعل ارادة تعظيمه وثوابه ونقيضه السخط سبل السلام يعني يهديه ال----ي سبل السلام واختلفوا فقيل السلام هو الله تعالي عن الحسن والسدي والاصم يعني طرق الله وهو دينه الذ--ي شرعه- لعباده وهو الاسلام وقيل يهدي الي طريق الجنة وهو دار السلام وقيل طريق السلامة عن الزجاج يعني السلامة من كل مخافة ومضرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرجهم من الظلمات الي النور يعني يخرج بالقران وبالرسول عباده من ظلمة الكفر الي نور الايمان---------------------------------------------------------------- باذنه قيل بامره وقيل باطلاقه وقيل بالطافه ويهديهم الي صراط مستقيم قي-----------ل طريق الحق وهو دين الاسلام عن الحسن وقيل الي طريق الجنة عن ابي علي	1259	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1182	false	2040103603674066459	6	143	33	756	1595	300	وقيل بالنبي صلي الله عليه وسلم من اتب---------------------------------------------------------------------------------------ع رضوانه ا--ي من اتبع رضاء الله في قبول القران والايم--------ان وتصديق النبي صلي الله عليه وسلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباع الشراءع سبل السلام ----------قيل السلام هو الله تعالي عن الحسن والسدي ومعناه سبل ا-----لله وهو شراءعه التي شرعها لعباده وهو الاسلام وقيل انه السلامة---------------------------------------------------------------- من كل مخافة ومضرة الا ما لا يعتد به لانه يءول الي النفع في العاقبة عن الزجاج اي يهدي الي طرق السلامة من اتبع ما فيه رضاء الله فالسلام والسلامة كالضلال والضلالة والمراد بقوله يهدي انه يفعل اللطف المءدي الي سلوك طريق الحق ويخرجهم من الظلمات الي النور لان------------------------------------- الكفر يتحير فيه صاحبه كما يتحير في الظلام ويهتدي بالايمان الي النجاة كما يهتدي بالنور باذنه اي بلط---------------------------فه ويهديهم الي صراط مستقيم اي ويرشدهم الي طريق الحق وهو دين الاسلام عن الحسن وقيل الي طريق الجنة عن ابي علي	1182	4277118343017791721	364	576.0	287	1086	33.517494201660156	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1261	true	3780379275366255891	0	43	0	202	1547	300	يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض يعني-------------- لو كان المسيح الها لقدر علي دفع ال-------------------------------هلاك عن نفسه وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------- من قدر علي هذا لا------- يكون معه اله ولا--- يشبهه شء ولله ملك السماوات والارض -----------ومن كان بهذه الصفة فلا ثاني له	1261	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1183	false	1508315849008125849	50	126	220	595	1432	300	يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا عني بذلك انه لو كان المسيح الها لقدر علي دفع امر الله تعالي اذا اراد اهلاكه واهلاك ---------غيره وليس بقادر عليه لاستحالة القدرة علي مغالبة القديم اي فكيف يجوز اعتقاد الربوبية فيه مع انه مسخر مربوب مقهور وقيل معناه ان من قدر علي هذا لم يجز ان يكون معه اله ولا ان يشبهه شء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما ومن كان بهذه الصفة فلا ثاني له	1183	4277118343017791721	187	302.0	146	384	48.69791793823242	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1262	true	3782931719374100479	33	68	151	327	1522	300	النصاري من يقول المسيح ابن الله وذلك ان منهم من قال الله اتحد بالمسيح فصار الناسوت لاهوتا يجب ان يعبد ويتخذ الها فرد --عليهم بان من جاز عليه الهلاك والولادة لا يجوز ان يكون الها	1262	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1183	false	1508315849008125849	210	238	961	1108	1432	300	النصاري القاءلين با------ن الله جل جلا----------------له اتحد بالمسيح فصار الناسوت لاهوتا يجب ان يعبد ويتخذ الها فاحتج عليهم بان من جاز عليه الهلاك--------- لا يجوز ان يكون الها	1183	4277118343017791721	126	210.5	101	178	70.78651428222656	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1262	true	3782931719374100479	227	291	1144	1472	1522	300	اللغة الفتور الضعف والفترة فعلة من فتر-------- يفتر فتورا اذا سكن من العمل والفت------رة انقطاع ما بين النبيين لضعف------------------------------------------ الامر والفتور انقطاع العمل عما كان عليه من الجد لضعف دخل عليه يقال فتر عن عمله ومنه فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة لضعف البرد ومنه فاترة الطرف لضعف فيه-------------- الاعراب قيل في قوله ما جاءنا حذف --------تقديره -----لان تقولوا	1262	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1185	false	306938217199577454	51	114	259	592	1551	300	اللغة الف--------------ترة فعلة من فتر عن عمله يفتر فتورا اذا سكن فيه وفترته عنه والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع المفسرين والاصل فيها الانقطاع عما كان الامر عليه م-----------------------------ن الجد في العمل و--------------------------فتر الماء اذا انقطع عما كان عليه من البرد الي السخونة وامراة--------- فاترة الطرف اي منقطعة عن حدة النظر الاعراب موضع ان تقولوا نصب عند البصريين وتقديره كراهة ان تقولوا	1185	4277118343017791721	180	244.0	141	411	43.79561996459961	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1263	true	-6046802786796029962	0	146	0	754	1536	300	ثم عاد ال---------خطاب الي اهل الكتاب-------- واستعطافهم ومحاجتهم وما الزمهم من الحجة برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحانه يا اهل الكتاب دعاء وتنبيه لهم علي ما يذكر قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يبين لكم اي يوضح لكم اعلام الهدي ويعرفكم الحق --------------------------------------------علي فترة من الرسل وقيل علي انقطاع من الرسل وقيل علي دروس من الدين والكتب قيل الفترة كان ------------------------------------------بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما ---وكانت النبوة متصلة قبل ذلك في بني اسراءيل وروي عن ابن عباس انه لم يكن بينهما الا اربعة من الرسل واختلفوا في هذه الفترة بينهما فقيل ستماءة سنة عن سلمان والحسن وقتادة وقيل خمسماءة سنة------ عن قتادة بخلاف وق--------يل اربعماءة سنة وبضعا وستين ع----ن الضحاك وقيل خمسماءة وشء عن ابن عباس وروي معمر عن قتادة خمسماءة وستون سنة وذكر الكلبي ان بين ميلاد عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة وتسع وستين سنة فكان بعد	1263	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1185	false	306938217199577454	150	300	792	1551	1551	300	ثم عاد سبحانه الي خطاب---- اهل الكتاب وحجاجهم واستعطافهم والزامهم-------------- الحجة برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------- يا اهل الكتاب---------------------------- قد جاءكم رسولنا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يبين لكم اي يوضح لكم اعلام الدين وفيه دلالة علي انه سبحانه اختصه من العلم بما ليس مع غيره علي فترة من الرسل اي عل--ي انقطاع من الرسل و--------دروس من الدين والكتب وفيه دلالة علي ان زمان الفترة لم يكن فيه نبي وكان الفترة بين عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم وكانت النبوة متصلة قبل ذلك في بني اسراءيل وروي عن ابن عباس انه لم يكن بينهما الا اربعة من الرسل واختلفوا في مدة الفترة بينهما فقيل ستماءة سنة عن -------الحسن وقتادة وقيل خمسماءة سنة وستون عن قتادة في رواية اخري وقيل اربعماء----ة وبضع- وستون سنة عن الضحاك وقيل خمسماءة وشء عن ابن عباس وقيل كان -------------------------------------------بين ميلاد عيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم خمسماءة وتسع وستون سنة وكان بعد-	1185	4277118343017791721	571	961.5	456	878	65.03417205810547	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1263	true	-6046802786796029962	146	217	754	1113	1536	300	عيسي اربعة من الرسل وهو قوله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث ---ولا ادوي--- الرابع من هو وقيل كان خالد بن سنان نبيا ان تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي لء--لا تقولوا محتجين يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير يعني من بشير بالثواب لل---مطيع- و--ينذ-ر بالعقاب لمن عصي---- ثم بين------- انه--- قطع----- عذرهم ب------------------رسوله فقال تعالي فقد جاءكم بشير ونذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ والله علي كل شء قدير	1263	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1186	false	6607055059721876443	0	101	0	520	1587	300	عيسي اربعة من الرسل وهو قوله تعالي اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث يس ولا ادري من الرابع فكان من تلك المدة ماءة واربع وثلاثون سنة نبوة وساءرها فترة عن الكلبي ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير معناه قد جاءكم رسولنا كراهة ان تقولوا او لان لا تقولوا محتجين يوم القيامة ما جاءنا ب-------------------------شير بالثواب علي الطاعة ولا نذير بالعقاب علي المعصية ثم بين سبحانه انه قد قطع عنهم عذرهم وازاح علتهم بارسال رسوله فقال------ فقد جاءكم بشير ونذير وهو- محمد- صلي الله عليه وسلم يبشر كل مطيع بالثواب ويخوف كل عاص بالعقاب والله علي كل شء قدير	1186	4277118343017791721	272	392.0	216	553	49.186256408691406	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1265	true	6974361610212678503	136	298	747	1545	1555	300	من ملك دارا او خادما او امراة----- فهو ملك عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعبد الله بن عمر----------- وزيد بن اسلم وقيل كان في بني اسراءيل من كان له دابة وامراة وخادمة يعد ملكا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل الملك من يستغني عن تكلف الاعمال بنفسه وقيل كانت لهم منازل واسعة وفيها ماء جار عن الضحاك وفي الخبر المعروف --------من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه وعنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها يكفيك منها ما سد جوعتك وواري عورتك وان كان بيت يواريك فذاك وان كانت دابة تركبها فبخ وما فوق الازار حساب عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتاكم اعطاكم ما لم يءت ما لم يعط احدا من العالمين------------------------- من عالمي زمانهم عن الحسن وقيل جميع العالمين -------من اجتماع هذه الامور عن ابي عل-----------------------------------------------------------------------ي واختلفوا من المخاطب بقوله واتاكم -قيل--- قوم موسي--------------------------- وهو وجه الكلام عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقيل امة محمد-------------------- عن سعيد بن جبير وابي مالك ثم امرهم ب------دخول بيت-- المقدس- وعد ذلك نعمة عليهم وقال	1265	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1187	false	7029028987468174017	7	194	41	995	1534	300	من ملك ذلك ولا يدخل عليه الا بامره فهو ملك كاءنا من كان عن -----------عبد الله بن عمر وابن العاص وزيد بن اسلم والحسن ويءيد ذلك م------------------------------------------ا رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من اصبح امنا في سربه معافي في بدنه وعنده قوت يومه فكانما حيزت له الدنيا بحذافيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل الملك هو الذي له ما يستغني به عن تكلف الاعمال وتحمل المشاق والتسكع في المعاش عن ابي علي الجباءي وقيل انهم جعلوا ملوكا بالمن والسلوي والحجر والغمام عن ابن عباس ومجاهد وقيل لا يمتنع ان يكون الله سبحانه جعل لهم الملك والسلطان ووسع عليهم التوسعة التي يكون بها الانسان ملكا عن ابي القاسم البلخي وا-------تاكم ما لم يءت ----------احدا من العالمين اي اعطاكم ما لم يءت احدا من عالمي زمانهم عن الحسن والبلخي وقيل معناه اعطاكم من اجتماع هذه الامور وكثرة الانبياء ع والايات التي جاءتهم وانزال المن والسلوي عليهم عن الزجاج والجباءي واختلفوا في المخاطب بقوله واتاكم فقيل هم قوم موسي ع عن ابن عباس ومجاهد وغيره وهو الاظهر وقيل هم--------------------------- امة النبي صلي الله عليه وسلم عن سعيد بن جبير وابي مالك ثم كلفهم سبحانه دخول الارض المقدسة بعد ذ-----كر النعم فقال	1187	4277118343017791721	339	241.0	260	1279	26.505081176757812	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1266	true	-2347028276932384139	8	126	43	655	1585	300	ادخلوا الارض المقدسة قيل ارض بيت المقدس عن ابن عباس------- وابن زيد والسدي وابي علي وقيل دمشق وفلسطين ونهر الاردن عن الزجاج والكلبي وقيل ار--------------------------ض الطور وما حوله عن مجاهد وقيل الشام عن قتادة وقوله المقدسة قيل المطهرة من كثير من الشرك والمجعولة مسكن---ا للانبياء والمءمنين وقيل طهرت من الذنوب وذكر الكلبي قال صعد ابراهيم جبل لبنان فقال له انظر فما ادركه بصرك فهو مقدس وميراث لذريتك بعدك التي كتب الله لكم قيل كتب في اللوح المحفوظ انها لكم وقيل------ وهب الله لكم عن ابن عباس وقيل------ امركم----- بدخولها عن قتادة والسدي قال قتادة امروا بها كما امروا بالصلاة وقيل اوجبها عن ابي مسلم ومتي قيل لم قال كتبها ------------------------------------------------------------------لهم ثم قال حرمها عليهم عن ابن اسحاق وقيل	1266	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1187	false	7029028987468174017	202	300	1029	1534	1534	300	ادخلوا الارض المقدسة وهي---- بيت المقدس عن ابن عباس والسدي وابن زيد وقيل هي------------- دمشق وفلسطين وبعض الاردن عن الزجاج والفراء وقيل هي الشام عن قتادة وقيل هي ارض الطور وما حوله عن مج--------------------اهد و-----المقدسة---- المطهرة طهرت م---ن الشرك وجعلت مكانا وقرارا للانبياء والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي كتب الله لكم اي -كتب في اللوح المحفوظ انها لكم وقيل معناه وهب الله لكم عن ابن عباس وقيل معناه امركم الله بدخولها عن قتادة والسدي فان اعترض معترض ف---------------------------------------------------------قال كيف كتب الله لهم مع قوله فانها محرمة عليهم فجوابه انها كانت هبة من الله لهم ثم---- حرمها عليهم عن ابن اسحاق وقيل-	1187	4277118343017791721	327	475.5	260	731	44.73324203491211	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1266	true	-2347028276932384139	126	184	655	978	1585	300	المراد به الخصوص وان كان الكلام علي العموم فصار كانه مكتوب لبعضهم وحرام علي البعض وقيل امروا بدخولها فلما خالفوا امره تغيرت المصلحة فمنعوا---------------------- ولا ترتدوا علي ادباركم قيل لا ترجعوا علي اعقابكم التي كنتم فيها عن الاصم وقيل لا ترجعوا عن الارض التي امرتم بدخولها ولكن امضوا لما امرتم به------------------------------------------- فتنقلبوا خاسرين قيل ترجعوا خاسرين في الاخرة	1266	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1188	false	-8163557067638251369	1	63	3	328	1587	300	المراد به الخصوص وان كان الكلام علي العموم فصار كانه مكتوب لبعضهم وحرام علي البعض والذين كتب الله لهم دخولها هم الذين كانوا مع يوشع بن نون بعد موت موسي ع بشهرين ولا ترتدوا علي ادباركم اي- لا ترجعوا عن--------------------------------------------------- الارض التي امرتم بدخولها عن اكثر المفسرين وقيل لا ترجعوا عن طاعة الله الي معصيته عن الجباءي فتنقلبوا خاسرين الثواب----------- في الاخرة	1188	4277118343017791721	180	252.0	142	388	46.391754150390625	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1267	true	3769572261558090685	0	176	0	960	1627	300	نهر الاردن خافوا من الدخول فبعث موسي عليه السلام اثني عشر رجلا من كل سبط رجلا جواسيس------------------------------------------------------- فعاينوا من عظم شانهم وقوتهم شيءا عجيبا فرجعوا الي بني اسراءيل فاخبروا موسي عليه السلام بذلك فامرهم ان يكتموا---- فوفي اثنان----- يوشع بن نون من سبط بنيامين وك-------------------------الب بن يءفنا من سبط AUTO يهوذا وعصي العشرة فاخبروا بذلك وفشا الخبر في الناس وقيل كتم --خمسة----- واظهر الباقون فجبن الناس وثقلوا وشجعهم الاثنان ووعظاهم فلم تنجع فيهم موعظة فرفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ان دخلنا عليهم يكون نساءنا واهالينا غنيمة لهم وهموا بالانصراف الي مصر وهموا بيوشع وكالب وارادوا ان يرجموهما بالحجارة وغضب مو-------سي وقال------- لا املك الا نفسي واخي واوحي الله تعالي اليه انهم يتيهون في الارض اربعين سنة وانه- يخرج منه- من لم يعص الله------- فبقوا في التيه اربعين سنة في ستة عشر فرسخا وقيل تسعة فراسخ وقيل ستة وهم ستماءة الف مقاتل لا تنخرق ثيابهم وتثبت معهم وينزل عليهم المن والسلوي ومات النقباء غير يوشع وكا-------لب ومات اكثرهم ونشا ذراريهم فخرجوا الي حرب اريحا وفتحوها واختلفو-----------ا فقيل فتحها موسي ويوشع علي مقدمته وقيل فتحها يوشع بعد موت موسي	1267	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1188	false	-8163557067638251369	115	299	620	1586	1587	300	نهر الاردن خافوا من الدخول فبعث موسي-------------------------- من كل سبط رجلا وهم الذين ذكرهم الله تعالي في قوله وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا فعاينوا من عظم شانهم وقوتهم شيءا عجيبا فرجعوا الي بني اسراءيل فاخبروا موسي ع بذ----------لك فامرهم ان يكتموا ذلك فوفي اثنان منهم يوشع بن نون من سبط بنيامين وقيل انه كان من سبط يوسف وكالب بن يوفنا من سبط----- يهوذا وعصي العشرة واخبروا بذلك و--------------------قيل كتم الخمسة منهم واظهر الباقون وفشا الخبر في الناس ف----------------------------------------------------------------قالوا ان دخلنا عليهم تكون نساءنا واهالينا غنيمة لهم وهموا بالانصراف الي مصر وهموا بيوشع وكالب وارادوا ان يرجموهما بالحجارة فاغتاظ لذلك موسي وقال رب اني لا املك الا نفسي واخي فاوحي الله------ اليه انهم يتيهون في الارض اربعين سنة وانما يخرج منهم من لم يعص الله في ذلك فبقوا في التيه اربعين سنة في ستة عشر فرسخا وقيل تسعة فراسخ وقيل ستة وهم ستماءة الف مقاتل لا تتخرق ثيابهم وتثبت معهم وينزل عليهم المن والسلوي ومات النقباء غير يوشع بن نون وكالب ومات اكثرهم ونشا ذراريهم فخرجوا الي حرب اريحا وفتحوها واختلفوا فيمن فتحها فقيل فتحها موسي ويوشع علي مقدمته وقيل فتحها يوشع بعد موت موسي	1188	4277118343017791721	786	1401.0	635	1097	71.64995574951172	129	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1267	true	3769572261558090685	176	240	960	1292	1627	300	وكان وص----ي موسي وبعثه الله نبيا وقيل----- كانوا في المحاربة و--غابت الشمس فدعا يوشع فرد الله تعالي ال------شمس حتي فتحوا اريحا وقيل كان- وفاة موسي وهارون عليهما السلام في التيه مات-- هارون قبل موسي عن عمرو بن ميمون وقيل كان عمر موسي ما--ءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوجهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين سنة -بقي---------- مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة	1267	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1189	false	-572178498299393531	0	66	0	337	1550	300	وكان قد توفي موسي وبعثه الله نبيا وروي انهم كانوا في المحاربة اذ غابت الشمس فدعا يوشع فرد الله تعالي عليهم الشمس حتي فتحوا اريحا وقيل كانت وفاة موسي وهارون ع ف------------ي التيه وتوفي هارون قبل موسي بسنة وكان ----------------عمر موسي ع ماءة وعشرين سنة في ملك افريدون ومنوجهر وكان عمر يوشع ماءة وستة وعشرين سنة وبقي بعد وفاته مدبرا لامر بني اسراءيل سبعا وعشرين سنة	1189	4277118343017791721	280	487.5	224	365	76.71232604980469	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1268	true	-6854191990701171145	147	299	787	1586	1590	300	ان فيها يعني في الارض المقدسة قوما--- جماعة جبارين قيل قوما اقوياء شديدي البطش والباس والخلق لا يمكن قهرهم قيل عرفوا ذلك بخبر الجواسيس عن اكثر المفسرين وقيل كان بلغهم خبر اولءك وهم بمصر عن الاصم وروي عن ابن عباس انه بلغ من --خلق هءلاء وقوتهم انه لما بعث موسي الجواسيس- اثني عشر رجلا--------------- راهم واحد من الجبارين------------ فاخذهم في كمه مع فاكهة كان -حملها من بستانه واتي بهم الملك فنبزهم بين يديه وقال معجبا للملك ان هء--------لاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا وقال قتادة كانت لهم اجسام عظيمة وخلق عجيب ليس لغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لن ندخلها يعني لقتالهم حتي يخرجوا منها فان -خرج------- الجبارون منها فانا داخلون قال رجلان قيل يوشع وكالب وكانا من النقباء عن الضحاك وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا من------ الجبارين ل-------------------ما بلغهما خبر موسي جاءاه فانعم الله عليهما فاسلما واتبعا موسي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من الذين يخافون قيل يخافون الله تعالي-------------------------- عن قتادة	1268	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1190	false	5243507586175116114	0	194	0	996	1578	300	ان فيها ا--ي في الارض المقدسة قوما اي جماعة جبارين---------------- شديدي البطش والباس والخلق قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغ من جبرية هءلاء القو-م انه لما بعث موسي ع من قومه اثني عشر نقيبا ليخبروه خبرهم راهم -رجل من الجبارين يقال له عوج فاخذهم في كمه مع فاكهة كان يحملها من بستانة واتي بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال------ للملك تعجبا منهم هءلاء يريدون قتالنا فقال الملك ارجعوا الي صاحبكم فاخبروه خبرنا ----------------------------------------------------قال مجاهد وكان فاكهتهم لا يقدر علي حمل عنقود منها خمسة رجال بالخشب ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال وان موسي ع كان طوله عشرة اذرع وله عصا طولها عشرة اذرع ونزا من الارض مثل ذلك فبلغ كعب عوج بن عنق فقتله وقيل كان طول سريره ثمانماءة ذراع وانا لن ندخلها يعني لقتالهم حتي يخرجوا منها فان يخرجوا يعني الجبارين منها فانا داخلون قال رجلان من جملة---------------- النقباء الذين بعثهم موسي ليعرف خبر القوم وقيل هما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والربيع وقيل رجلان كانا من مدينة الجبارين وكانا علي دين موسي لما بلغهما خبر موسي جاءاه ف-------------------------اتبعاه---- عن سعيد بن جبير عن ابن عباس من الذين يخا-----------فون الله تعالي انعم الله عليهما بالاسلام عن قتادة	1190	4277118343017791721	491	616.5	389	1240	39.59677505493164	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1270	true	-157982569383602588	49	130	256	677	1581	300	اللغة ا----لتيه التحير الذي لا يهتدي لاجله للخروج عن الطريق الي الغرض المطلوب واصله الحيرة تاه يتيه تيها وت-وها اذا تحير وتيهته وتوهته والياء اكثر والتيهاء--- الارض ----التي لا يهتدي فيها -ارض تيه وتيها والاسي الحزن -----اسي ياسي اسي اي- حزن قال الشاعر----------------------------- يقولون لا تهلك اسي وتجمل الاعراب يقال ما موضع اخي من الاعراب قلنا قال الزجاج يحتمل اربعة اوجه الاول رفع ع-------------------------------------------------------------لي موضع---------- ان الثاني الرفع بالعطف ع-------------------------------------لي ما في املك كانه قيل لا املك احدا الا نفسي واخي	1270	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1191	false	4074627697214729874	192	293	1021	1528	1565	300	اللغة اصل التيه التحير الذي لا يهتدي لاجله الخروج عن الطريق الي الغرض المقصود يقال-------- تاه يتيه تيها وتيوها اذا تحير وتيهته وتوهته والياء اكثر والتيهاء من الارض وهي التي لا يهتدي فيها وارض تيهاء ----والاسي الحزن يقال اسي ياسي اسا اذا حزن قال امرء القيس وقوفا بها صحبي علي مطيهم يقولون لا تهلك اسي وتجمل الاعراب------------- اخي يجوز ان يكون في موضع----------------------------- رفع ويجوز ان يكون في موضع نصب ورفعه من وجهين احدهما ان يكون عطفا علي موضع اني ومثله ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة والاخر ان يكون معطوفا علي ما في املك اي------ لا املك انا---------- واخي	1191	4277118343017791721	292	407.5	230	577	50.60658645629883	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1270	true	-157982569383602588	133	272	697	1414	1581	300	علي الياء في اني الرابع النصب بالعطف ع-------------------------------لي نفسي ويقال بم انتصب -----------------------اربعين سنة قيل ب محرمة في معني قول الربيع وقيل بقوله يتيهون في الارض في معني قول الحسن وقتادة لانه ذك----------------------ر انه ما دخلها احد منهم وانما دخلها يوشع وكالب المعني ثم بين------- دعاء موسي عليه السلام علي قومه عند مخالفتهم اياه فقال سبحانه قال --يعني موسي لما سمع قول بني اسراءيل فغضب وسجد موسي وهارون ودعوا الله تعالي واوحي اليه ان شءت لاهلكنهم فدعوا الله تعالي فلم يعاقبهم وقال لا املك الا نفسي يعني لا املك ال----------------------تصريف علي الطاعة والجهاد الا نفسي ----واخي لانه------ يجيبني اذا دعوته ولا اقدر ان احملهم علي ما احب وقيل معناه لا املك الا نفسي ولا يملك اخي---------------------------- ايضا الا نفسه-------------------- فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي فافصل بيننا وبينهم بحكمك فسماهم فساقا وجعلهم في التيه كانهم كفروا بالرد علي نبيهم	1270	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1192	false	-4149930107680803691	3	134	13	649	1512	300	علي الياء في اني اي اني واخي لا نملك الا انفسنا والاخر ان يكون عطفا علي نفسي اي لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي واربعين نصب علي الظرف والعامل فيه ق---------------وله يتيهون وقيل هو منصوب بقوله محرمة قال الزجاج هذا خطا لانه جاء في التفسير انها محرمة عليهم ابدا----------------------- المعني ثم ذكر سبحانه دعاء موس------------ي علي قومه عند مخالفتهم اياه فقال -تعالي قال اي قال موسي ع اذ غضب علي قومه رب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا املك الا نفسي اي لا املك الا ت-----------------------صريف نفسي في طاعتك لانها التي تجيبني اذا دعوت واخي اي واخي كذلك ------------------------------------------لا يملك الا نفسه او يكون معناه ولا املك ايضا الا اخي لانه يجيبني اذا دعوت فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين اي فافصل بيننا وبينهم بحكمك وسماهم فساقا وان كانوا قد--------- كفروا بالرد علي نبيهم	1192	4277118343017791721	290	306.5	222	882	32.879817962646484	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1271	true	4491357906978199896	135	231	677	1158	1515	300	موسي ع--ن الحسن وقيل بل ي-----وشع وصي موسي بعده عن ابن عباس وابي علي والاصم وكان يوشع ابن اخت موسي ووصيه والنبي صلي الله عليه وسلم فيهم بعده وقيل خرج من التيه بعد- موت--------------------------------------------------------------- موسي بشهرين وكان القتال في يوم الجمعة ورد الله عليه الشمس حتي فتح وكادت تغرب ليلة السبت فدعا يوشع فردت عليه حتي قتلهم اجمعين وقتل ملك الشام ومتي -----قيل كيف يجوز علي جماعة كثيرة من العقلاء -------ان يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها قلنا قال ابو علي ي---------------------------حول الله الارض التي هم عليها اذا ناموا فيردوا الي المكان الذي ابتدءوا	1271	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1193	false	-4381377363254316813	82	155	438	805	1557	300	موسي ع في التيه وفتح المدينة يوشع وصي موسي بعده و----------------------------كان يوشع ابن اخت موسي ووصيه والنبي في قوم---------------------------------------ه بعده عن ابن عباس وقيل لم يمت في التيه عن الحسن ومجاهد قالا وفتح المدينة موسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي سءل فقيل كيف يجوز علي -----------------عقلاء كثيرين ان يسيروا في فراسخ يسيرة فلا يهتدوا للخروج منها فالجواب عنه من وجهين احدهما ان يكون ذلك بان تحول----- الارض التي هم عليها اذا ناموا فيردوا الي المكان الذي ابتدءوا	1193	4277118343017791721	219	316.5	173	591	37.05583572387695	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1273	true	-3850019442237732681	65	169	334	867	1533	300	المعني واتل ----اقرا------ يا محمد عليهم علي اهل الكتاب وقيل علي الناس نبا ابني ادم اي خبرهما قيل قابيل وهابيل من ولد --------------------ادم لصلبه عن ابن عباس وعبد الله بن عمر ومجاهد وقتادة وابي علي وابي مسلم وقيل هما من بني اسراءيل عن الحسن والاصم والاول الوجه لظاهر الكلام وتواتر الاخبار قال ابن عباس لم يمت ادم حتي راي من ولده ونسله اربعين الفا وراي فيهم الفساد وشرب الخمر والزنا بالحق اي بالصدق اذ قربا قربانا اي فعلا فعلا يتقرب به الي الله تعالي فتقبل من احدهم--------------------------------------------------------ا وكان- علامة القبول ان تاكله النار عن اكثر المفسرين و-------------------------قيل كانت النار تاكل المردود عن مجاهد والاول	1273	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1194	false	9216051017721839991	21	97	107	507	1548	300	المعني واتل اي واقرا عليهم يا محمد------------------------------------ نبا ابني ادم اي خبرهما بالحق اي بالصدق واجمعوا علي انهما كانا ابني ادم لصلبه الا الحسن فانه قال كانا رجلين----------------------------------------- من بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قربا قربانا اي فعلا فعلا يتقرب به الي الله تعالي فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر تقبل الطاعة ايجاب الثواب عليها قالوا وكانت علامة القبول في --ذلك الزمان نارا تاتي فتاكل المتقبل ولا تاكل المردود وقيل كانت النار تاكل المردود عن مجاهد والاول	1194	4277118343017791721	216	309.5	171	645	33.488372802734375	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1276	true	5546901230597034532	3	266	16	1364	1537	300	يريد عقابه المستحق------------ عليه كما يريد عقاب الكفار فتكون من اصحاب النار----------------- الملازمين للنار وذلك يعني عذاب النار جزاء الظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين فطوعت له نفسه قتل اخيه قيل-------------- ساعدته ن-------------فسه عل--------------------------------ي قتل اخيه وقيل شجعته عن مجاهد وقيل زينت له -نفسه قتل اخيه عن قتادة- فقتله قيل قتل اخاه وهو ناءم شدخ راسه بصخرة عن ابن عباس وابن مسعود وابي مالك وقيل لم يدر ك------يف يقتله ف---ظهر له ابليس و------------اخذ طيرا---- وشدخ راسه فقتله فتعلم منه عن مجاهد وقيل انه------ اول قتيل ف----ي الناس فاصبح من الخاسرين قيل AUTO صار من الخاسرين بقتل اخيه لانه خسر نفسه بان اهلكها بذلك القتل وقيل اصبح من الحزب الذين باعوا اخرتهم بدنياهم فخسروا بيعهم وقيل خسر الدنيا والاخرة بقتله وقيل خسر اخاه وقيل كان لهابيل يوم قتل عشرون سنة الاحكام تدل الاية ان القاتل من اهل النار خلاف قول المرجءة وتدل علي ان ارادة العقاب تحسن لذلك قال اريد ان تبوء باثمي اي بعقاب اثمي فاستدل بعضهم بقوله فاصبح علي انه قتله ليلا و----ليس كذلك لا---ن عادة العرب اذا بينوا وقوع المرء في مضرة يقولون اصبح----- خاسرا لصفقته و------------------------------يعنون حصوله كذلك لا ان ذلك الامر يتعلق بالصباح دون ساءر الاوقات وتدل علي ان افعال العباد حادثة من جهتهم لذلك قال فطوعت له نفسه قتل اخيه وقال فقتله قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه قال ياويلتا اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي فاصبح من النادمين اللغة اصل البحث طلب الشء في التراب ي---قال بحثت عن الامر بحثا ثم يستعمل في غيره تقول بحثت عن هذا الامر وهذه المسالة بحثا السوءة التي تكره و----ساءه يسوءه سوءا اذا اتاه بما يكرهه	1276	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1197	false	-5423294697715897487	80	281	387	1380	1485	300	يريد عقابه بشرط ان يفعل ما عزم عليه--------------------- فتكون من اصحاب النار اي فتصير بذلك من الملازمين النار وذلك---------------- جزاء الظالمين اي عقاب العاصين ويحتمل ان يكون هذا اخبار عن قول هابيل ويحتمل ان يكون ابتداء حكم من الله تعالي فطوعت له نفسه فيه اقوال احدها ان معناه شجعته نفسه علي قتل اخيه اي علي ان يقتل اخاه عن مجاهد وثانيها ان المراد زينت له نفسه قتل اخيه وثالثها ان المراد ساعدته نفسه وطاوعته نفسه علي قتله اخاه فلما حذف حرف الجر نصب قتل اخيه ومن قال ان معناه-------- زينت له فيكون قتل اخيه مفعولا به فقتله قال مجاهد----------------------------------------------------------------- لم يدر قابيل كيف يقتله حتي ظهر له ابليس في صورة طير فاخذ طيرا اخر وترك راسه بين حجرين فشدخه ففعل قابيل مثله وقيل هو اول قتيل كان في الناس فاصبح من الخاسرين اي------ صار ممن خس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدنيا والاخرة وذهب عنه خيرهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعضهم بقوله فاصبح علي انه قتله ليلا وهذا ليس بشء- لان من عادة العرب ان-------------------------- يقولوا اصبح فلان خاسر الصفقة اذا فعل امرا كانت ثمرته الخسران يعنون حصوله كذلك لا انه ----------تعلق بوقت--- دون وقت 531-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة اصل البحث طلب الشء في التراب ثم يقال بحثت عن الامر بحثا واصل------------------------------------------------------ السواة ال---تكره يقال ساءه يسوءه سوءا اذا اتاه بت---كرهه	1197	4277118343017791721	474	580.0	370	1725	27.478260040283203	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1277	true	-5359946654098884019	60	141	312	729	1513	300	ليريه يعني يري الغراب القاتل كيف يواري------------------ سواة اخيه قيل--------------------------- جيفة اخيه لانه كان تركه بالعراء حتي انتن فقيل لجيفته سواة وقيل عورة اخيه قال ي---------عني------------------------------------------------------------ القاتل----- يا ويلتا الويل الهلاك عن الزجاج واتصل به حرف النداء كانه قيل يا ويل تعال فانه من اوقاتك كما يقاليا عجبا فلهذا جاء علي لفظ النداء وقيل معناه قرب مني الويل وقيل الويل الحزن وقيل العذاب اعجزت ان اكون------------- مثل هذا الغراب فاواري اي استر سواة اخي قيل جيفته وقيل عورته------------ فاصبح من النادمين	1277	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1198	false	-8665651877179875212	229	300	1174	1534	1534	300	ليريه اي ل-يري الغراب قابي-ل كيف يواري اي كيف يغطي ويستر سواة اخيه اي عورة اخيه وقال الجباءي يريد جيفة اخيه لانه كان تركه-------- حتي انتن فقيل لجيف-ه سواة--------------- قال يا ويلتي اعجزت ههنا حذف فان التقدير ليريه كيف يواري سواة اخيه فواراه فقال القاتل اخاه يا ويلتي اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزت ان اكون في هذا العلم مثل هذا الغراب فاواري اي استر سواة اخي والسواة عبارة عما يكره وعما ينكر فاصبح من النادمين-	1198	4277118343017791721	183	220.0	145	561	32.62031936645508	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1277	true	-5359946654098884019	147	185	756	933	1513	300	علي قتله ولكن لم يندم علي الوجه الذي يكون توبة فلذلك لم يقبل عن ابي علي كمن يندم من- الشرب لانه ي------------------------------صدعه وقيل من النادمين علي حمله لا علي قتله وقيل ------------علي موت اخيه لا علي ارتكاب الذنب	1277	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1199	false	8772355641573995601	0	40	0	195	1528	300	علي قتله ولكن لم يندم علي الوجه الذي يكون توبة------------------------- كمن يندم علي الشرب لانه يصدعه فلذلك لم يقبل ندمه عن الجباءي وقيل من النادمين علي حمله لا علي قتله وقيل من النادمين علي موت اخيه لا علي ارتكاب الذنب	1199	4277118343017791721	146	258.5	114	220	66.36363983154297	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1278	true	-8277472349347721286	60	143	286	709	1521	300	سالم بن ابي --جعد-------------- مكث ادم بعد قتله ماءة سنة حزينا لا يضحك ثم اتي--- فقيل له حياك الله وبياك اي ا-------------------------------------------ضحكك وولدت حواء بعد قتل هابيل بخمس سنين شيث ومعنا---------------ه هبة الله وبعثه الله نبيا و------كان وصي ادم وذهب---------- قابيل------------- طريدا--------------------------------------- الي------- اليمن واتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه عبد النار- فانصب--------- نارا تكون لك ولعقبك فاجاب وكان------ اول من عبد النار------- واتخذ اولاده الات اللهو------------------------------------- وانهمكوا في الشرب----------- وعبادة النار------- والفواحش حتي اغرقهم الله--------- بالطوفان وبقي نسل شيث	1278	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1199	false	8772355641573995601	150	277	767	1408	1528	300	سالم بن ابي الجعد لما قتل هابيل مكث ادم --------------سنة حزينا لا يضحك ثم اتي ات فقيل له حياك الله وبياك اي اضحكك قالوا ولما مضي من عمر ادم ماءة وثلاثون سنة وذل------ك بعد قتل هابيل بخمس سنين ولدت له حواء شيءا وتفسيره هبة الله يعني انه خلف من هابيل وكان وصي ادم وولي عهده واما قابيل فقيل له اذهب طريدا شريدا فزعا مذعورا لا يامن من يراه وذهب الي عدن من اليمن فاتاه ابليس فقال انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يعبدها فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار وهو اول من نصب النار وعبدها واتخذ اولاده الات اللهو من اليراع والطبول والمزامير والعيدان وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة النار والزني والفواحش حتي -غرقهم الله ايام نوح بالطوفان وبقي نسل شيث	1199	4277118343017791721	345	479.5	270	662	52.114803314208984	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1280	true	-1750115225962952848	64	126	321	612	1517	300	فكانما احيا الناس جميعا قيل من نجاها من هلاك غرق او حرق او نحوه فكانما احيا الناس عن مجاهد وقيل من شد علي عضد نبي او امام ----------------------------------------------عن ابن عباس وقيل من عفا عما وجب له--------------------------------------- م--------------ن القصاص عن الحسن وابن زيد وقيل من حرم قتلها وتورع عنها فكانما احياهم بسلامتهم منه عن قتادة والضحاك وقيل زجر عن قتلها بما فيه حياتها	1280	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1201	false	-8471869146487828089	169	229	848	1138	1487	300	فكانما -قتل الناس جميعا اي يعذب عليه كما لو قتل الناس كلهم و------------------------------------من شد علي عضد نبي او امام عدل فكانما احيا الناس جميعا في استحقاق الثواب عن ابن عباس وثالثها ان معنا------ه من قتل نفسا بغير حق فعليه ماثم كل قاتل من الناس لانه سن القتل وسهله لغيره فكان بمنزلة المشارك فيه ومن--------------------------------------------------------- زجر عن قتلها بما فيه حياتها	1201	4277118343017791721	106	113.0	79	390	27.179487228393555	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1283	true	-4897761056663025571	37	105	184	540	1481	300	وسعيد بن المسيب وعطاء وابراهيم واو للتخيير---------------- من خلاف قيل-- اليد اليمني والرجل اليسري او ينفوا من الارض قيل يخرج من بلاد الاسلام هربا ممن يطلبهم عن------------------------------------------------- ابن عباس وانس بن مالك والحسن والسدي والضحاك وقتادة وسعيد بن جبير والربيع بن انس والزهري وقيل ينفيه الاما----------------------------------------------------------م من------------------------------------------------ بلده الي بلد غيره عن سعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والشافعي وقيل النفي هو الحبس عند ابي--- حنيفة واصحابه	1283	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1204	false	-8134597520713132227	53	151	243	733	1505	300	وسعيد بن المسيب ومجاهد وقد روي ذلك عن ابي عبد الله ع وقوله من خلاف معناه اليد اليمني والرجل اليسري او ينفوا من الارض قيل فيه اقوال والذي يذهب اليه اصحابنا الامامية ان ينفي من بلد الي بلد حتي يتوب ويرجع وبه قال ابن عباس------------- والحسن والسدي--------------- وسعيد بن جبير وغيرهم واليه ذهب الشافعي قال اصحابنا ولا يمكن من الدخول الي بلاد الشرك ويقاتل المشركون علي تمكينهم من الدخول الي بلادهم حتي يتوبوا وقيل هو ان ينفي من بلده الي بلد غيره عن --------------عمر بن عبد العزيز وعن سعيد بن جبير في رواية اخري وقال ابو حنيفة واصحابه	1204	4277118343017791721	187	217.0	143	532	35.15037536621094	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1286	true	6804913020548802765	183	270	984	1476	1633	300	المعني لما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقب---ه بال-وعظ -والامر بالتقوي والوعد والوعيد فقال تعالي يا ايها الذين امنوا خاطب المءمنين تشريفا لهم والا فجميع المكلفين مخاطب بالتقوي اتقوا الله يعني---- معاصيه---------- وابتغوا اليه الوسيلة يعني اطلبوا----- القربة اليه بالطاعات عن ابي واءل والحسن ومجاهد وعطاء والسدي وابن زيد وعبد الله ابن كثير كانه قيل تقربوا اليه بالطاعات وما يرضيه----------- وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة عن عطاء قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- سلوا الله لي الوسيلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدوا في سبيله اي في طريق دينه مع اعداءه	1286	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1205	false	-5146312005269361401	124	259	633	1360	1583	300	المعني لما تقدم ذكر القتل والمحاربين عقب ذلك بالموعظة والامر بالتقوي--------------- فقال------ يا ايها الذين امنوا ات-----------------------------------------------------------قوا الله اي اتقوا معاصيه واجتنبوها وابتغوا اليه الوسيلة ا--ي اطلبوا اليه القربة----- بالطاعات عن ----------الحسن ومجاهد وعطاء والسدي وغيرهم ف--------------------كانه قال تقربوا اليه ب---------ما يرضيه من الطاعات وقيل الوسيلة افضل درجات الجنة عن عطاء ايضا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سلوا الله لي الوسيلة فانها درجة في الجنة لا ينالها الا عبد واحد وارجو ان اكون انا هو وروي سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة عن علي ع قال في الجنة لءلءتان الي بطنان العرش احداهما بيضاء والاخري صفراء في كل واحدة منهما سبعون الف غرفة ابوابها واكوابها من عرق واحدة فالبيضاء الوسيلة لمحمد صلي الله عليه وسلم واهل بيته والصفراء لابراهيم واهل بيته وجاهدوا في سبيله اي في طريق دينه مع اعداءه	1205	4277118343017791721	335	499.5	273	853	39.273155212402344	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1287	true	2000457044917367012	1	91	8	469	1583	300	ان الذين كفروا لو ان ل-----------------هم ما في الارض اي لو ملكوا جميع ما في الارض---------------- و--------مثل ذلك---- ليفتدوا به--- ليجعلوا ذلك فداهم وبدلهم من عذاب الله يوم القيامة------------------------------------- ما تقبل منهم ذلك الفداء ولهم عذاب اليم--- وجيع يريدون ان يخرجوا من النار قيل يريدون الخروج منها ولا يمكنون عن الحسن يذهب الي حقيقة الارادة قال كلما دفعتهم النار بلهبها رجوا ان يخرجوا منها وقيل يتمنون الخروج اذا دفعهم لهبها عن ابي عل-----------------------------------------ي وقيل ك-------------------------------------------------------------------------------------ادوا ان يخرجوا منها بقوة النار ودفعها بالمعذبين حكاه القاضي ونظيره --------------------------------------------------------يريد ان ينقض -------------اي يكاد	1287	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1206	false	5690975096537377500	171	287	820	1424	1487	300	ان الذين كفروا لو ان لهم اي لكل واحد منهم ما في الارض------------ جميع--ا من المال والولاية والملك ومثله اي مثل ذلك معه ليفتدوا به اي ليجعلوا ذلك فداهم وبدلهم من عذاب----- يوم القيامة الذي يستحقونه علي كفرهم فاقتدوا بذلك ما تقبل منهم ذلك الفداء ولهم عذاب اليم اي وجيع يريدون ان يخرجوا من النار اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتمنون ان يخرجوا من النار ----عن ابي علي الجباءي قال لان الارادة هنا بمعني التمني وقيل معناه الارادة علي الحقيقة اي كلما دفعتهم النار بلهبها رجوا ان يخرجوا وهو كقوله كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها السجدة عن الحسن وقيل معناه يكادون يخرجون منها اذا دفعتهم النار بلهبها كما قال سبحانه جدارا يريد ان ينقض فاقامه الكهف اي يكاد	1206	4277118343017791721	254	288.5	199	744	34.13978576660156	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1293	true	-4979032616888290190	223	253	1137	1291	1552	300	الم تعلم----------------------- قيل هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- والمراد غيره كقوله ياايها النبي اذا طلقتم وقيل خطاب لكل مكلف علي تقدير الم تعلم ايها السامع او ايها الانسان	1293	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0289	false	1338546128524258099	109	138	545	687	1482	300	الم تعلم ان الله علي كل شء قدير قيل هو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو خطاب لجميع المكلفين والمراد--------------------------------------------------------------- الم تعلم ايها السامع او ايها الانسان	289	4277118343017791721	91	145.0	73	205	44.39024353027344	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1296	true	-5883591413200774151	168	247	938	1382	1659	300	سماعون ل--------------------------------------------------------------------------------لكذب------- سماعون------ لقوم اخرين لم ياتوك فلهذا جالسوك ع-------------------------------------------------------------------ن الحسن والزجاج وقيل سماعون كلامك ليكذبوا عليك وهم سماعون لقوم اخرين لم ياتوك لينقلوا اليهم اخبارك ويكذبوا عليك عن ابي علي وقيل قوالون للكذب سماعون لقوم اخرين اي --اعين -----وجواسيس لقوم اخرين ارسلوا بهم اليك في الرجم وقالوا---- ان افتاكم----- بالجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فلا تقبلوا لانهم------ حرفوا حكم-------------- التوراة في الزاني واسقطوا الرجم وجعلوا الحد اربعين جلدة عن ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وابن زيد وقيل	1296	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1214	false	1462045540471621589	63	151	350	829	1600	300	سماعون للكذب قيل هو كناية عن اليهود والمنافقين وقيل عن اليهود خاصة والمعني سماعون قولك ليكذبوا عليك سماعون كلامك لقوم اخرين لم ياتوك ليكذبوا عليك اذا رجعوا اي هم عيون عليك لانهم كانوا رسل خيبر واهل خيبر لم يحضروا عن الحسن والزجاج واختاره ابو------------------------------------------------------------------------------------------- علي وقيل معني سماعو-------------------ن اي قاءلون للكذب سماعون لقوم اخرين ارسلوهم في قصة زان محصن ف-قالوا لهم ان افتاكم محمد بالجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فلا تقبلوه لانهم كانوا حرفوا حكم الرجم الذي في التوراة ع------------------------------------------------ن ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب وا--لسدي وقيل	1214	4277118343017791721	218	290.5	173	640	34.0625	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1300	true	1232234122198446295	109	191	527	952	1492	300	ثابت في ساءر ---------الحكام غير منسوخ عن ابراهيم والشعبي وقتادة وعطاء والاصم وابي مسلم ومنهم من قال انه منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله عن ابن عباس والحسن ومجاهد والسدي وعكرمة وابي علي وان تعرض عنه------------------م فلن يضروك شيءا يعني ان اعرضت عن النظر في حكمهم فلا يقدرون لك علي ضرر في دين و--دنيا و-----------------------------------ان اخترت ان تحكم بينهم فاحك------م بالقسط اي بالعدل ق-يل بما في القران وشريعة الاسلام وقيل بالرجم الذي انزله الله عليك ان الله يحب المقسطين--- العادلين	1300	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1217	false	-2509989255120666146	89	164	463	844	1530	300	ثابت في الشرع للاءمة والحكام وهو قول ----------------------قتادة وعطاء والشعبي وابراهيم وقي--------ل انه منسوخ بقوله وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة عن --الحسن ومجاهد------- وعكرمة ---------وان تعرض عنهم اي عن الحكم بينهم فلن يضروك شيءا اي ------------------------------لا يقدرون لك علي ضرر في دين او دنيا فدع النظر بينهم ان شءت وان حكمت اي وان اخترت ان تحك------م فاحكم بينهم بالقسط اي -العدل وقيل بما في القران وشريعة الاسلام ---------------------------------ان الله يحب المقسطين اي العادلين	1217	4277118343017791721	266	379.0	213	499	53.30661392211914	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1301	true	7970193879808386091	182	251	958	1312	1550	300	وكيف يحكمونك تعجب منه تعالي لنبيه يعني كيف يجعلونك يا محمد هءلاء اليهود حاكما فيرضوا ب--حكمك وعند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم التوراة فيها حكم الله قيل الاحكام ا-لتي لم تنسخ وقيل الح------------------كم بالرجم عن الحسن وقيل-------------------- بالقود عن قتادة وثم يتولون----------- اي يعرضون--------- جراة واستخفافا وهربا من حكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من بعد ذلك اي من بعد حكم الله في التوراة عن عبد الله بن كثير -قيل يتولون من -------بعد تحكيمك او حكمك بالرجم لانهم	1301	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1217	false	-2509989255120666146	164	300	844	1530	1530	300	وكيف يحكمونك ا-----------------------ي كيف يحكم--ك يا محمد هءلاء اليهود فيهم- فيرضون بك حكما وعندهم التوراة التي انزلناها علي موسي وهي التي يقرون بها انها كتابي الذي انزلته وانه حق وان ما فيه من حكمي يعلمونه ولا يتناكرونه--------- فيها حكم الله اي ---احكامه التي لم تنسخ عن ابي علي وقيل عني به الحكم بالرجم عن الحسن وقيل معناه فيها حكم الله بالقود عن قتادة -ثم يتولون من بعد ذلك اي يتركون الحكم به جراة علي وفي هذا تعجيب للنبي وتقريع لليهود الذين نزلت الاية فيهم فكانه قال كيف تقرون ايها اليهود بحكم نبيي محمد مع انكاركم نبوته وتكذيبكم اياه وانتم تتركون حكمي الذي تقرون بوجوبه وتعترفون بانه جاءكم من عندي وقوله من بعد ذلك اشارة الي حكم الله في التوراة عن عبد الله بن كثير وقيل من بعد ذلك اي من بعد تحكيمك او حكمك بالرجم لانهم-	1217	4277118343017791721	251	355.5	197	726	34.573001861572266	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1303	true	1496450839316475546	54	202	273	1094	1641	300	العالم يتجمل بعلمه وقيل من التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح وحاله حسنة بخلاف الجهال عن علي بن عيسي والاستحفاظ استفعال من الحفظ يقال حفظ الشء حفظا والتحفظ قلة الغفلة الاعراب يقال ما عامل الاعراب في الباء في قوله بما استحفظوا قلنا فيه قولان احدهما الاخبار كانه قيل العلماء بما استحفظوا والثاني يحكمون بما استحفظوا ويقال ما عامل الاعراب في الذين هادوا قلنا فيه قولان الاول يحكم في الذين هادوا عن ابي علي وغيره من اهل العلم وقيل اللام بمعني علي الثاني علي التقديم والتاخير تقديره انزلناها للذين هادوا واللام للاضافة ذكر الوجهين الزجاج النظم---------------------------------------------- لما بين الله تعالي ان اليهود كما تولوا عما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم تولوا عن------ التوراة ذما لهم باتباع اكابرهم وترك حكم الله ثم وصفت التوراة وما انزل فيها من الهدي عن ابي مسلم واختلفوا في نظم الاية وتقديرها فقيل تقديرها انا انزلنا التوراة للذين هادوا فيه هدي	1303	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1218	false	-415930925752911532	128	191	679	1041	1598	300	العالم مشتق من ------------التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح قال الفراء اكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------ الباء في قوله بما استحفظوا يتعلق بالاحبار ف--------------كانه قال العلماء بما استحفظوا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج تقديره يحكمون للتاءبين من الكفر بما استحفظوا المعني لما بين الله تعالي ان ال------------------------------------------------يهود تولوا عن احكام التوراة وصف التور-----------------------------------------اة وما انزل في----------------------------------------------------ها فقال-------- انا انزلنا التوراة فيها----------- هدي	1218	4277118343017791721	221	282.0	174	873	25.315006256103516	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1310	true	-3724861598240809420	0	225	0	1205	1593	300	بعيسي ابن مريم يعني بعثناه رسولا ---بعدهم مصدقا لما بين يديه من التوراة اي لما قبله كما ي------------------------------------------------قال لما----------------------------------- ياتي بعده خلفه وقيل في تصديقه التوراة انه اقر انه حق منزل علي موسي وقيل تصديقه العمل بها لم ينسخه الانجيل وقيل جاء علي الوجه المذكور في التوراة واتيناه الانجيل اي اعطيناه---- الكتاب المسمي الانجيل وقد بينا اشتقاقه ------------فيه يعني في الانجيل هدي ونور اي دلالة علي--------- الاحكام ونور يهت---------------دي به كما يهتدي بالنور ومصدقا لما بين يديه من التوراة يعني الانجيل يصدق -التوراة لان فيه ان التوراة حق وقيل --فيه ان----------- العمل به واجب- وانه لم ينسخ وقيل حاكما -----------------------وصف في التوراة ومتي قيل لم كرر ذلك فجوابنا ليس فيه تكرار لان في الاول ان المسيح يصدق التوراة وفي الثاني الانجيل يصدق واما الهدي فقيل احدهما في وصف الانجيل بانه ادلة والثاني انهما الطاف وشراءع-- وموعظة فيه عظة ت---------زجرهم عن المعاصي وتدعوهم الي الطاعة--------- للمتقين من يتقي معاصي الله وخصهم بالذكر لانهم اختصوا بالانتفاع به والا فهو -هدي للجميع------ وليحكم قيل انه --------امر لاولءك القوم و--------------------تقديره -قلنا لهم ليحكم------------ فيكون---- حكاية لما فرض عليهم في ذلك الوقت وحذف القول لان الكلام يدل عليهم ك-قوله جنات عدن يدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار اي ويقولون سلام وقيل انه ع-----------لي استءناف الامر ------------علي غير الحكاية لان احكامه كانت------ موافقة لاحكام القران ولم تنسخ	1310	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1224	false	-6788240936652574669	58	268	329	1450	1599	300	بعيسي ابن مريم ا--ي بعثناه رسولا من بعدهم مصدقا لما بين يديه----------- اي لما مضي من التوراة التي انزلت علي موسي صدق بها وامن بها وانما قال لما مضي قبله لما بين يديه لانه اذا كان ياتي بعده خلفه فالذي مضي قبله يكون قدامه وبين يديه--------------------------------------------------------------------------------------------- واتيناه اي و-------اعطينا عيسي الكتاب المسمي الانجيل والمعني وانزلنا عليه الانجيل فيه يعني في الانجيل هدي اي بيان وحجة ودلاءل له علي الاحكام ونور سماه نورا لانه يهتدي به كما يهتدي بالنور ومصدقا لما بين يديه من التوراة يعني الانجيل يصدق بالتوراة لان فيه ان التوراة حق وقيل معناه انه تضمن وجوب العمل بالتوراة وانه لم تنسخ وقيل معناه انه اتي علي النحو الذي وصف في التوراة وهدي اي ودلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وارشادا ومعناه وهاديا وراشدا وموعظة اي واعظا للمتقين يزجرهم عن المعاصي ويدعوهم الي الطاعة وانما خص المتقين------------------------- بالذكر لانهم اختصوا بالانتفاع به والا فانه هدي -لجميع الخلق وليحكم اهل الانجيل هذا امر لهم وقيل في معناه قولان احدهما ان تقديره وقلنا---- ليحكم اهل الانجيل فيكون علي حكاية -ما فرض عليهم------------- وحذف القول لدلالة ما قبله عليه من قوله وقفينا كما قال تعالي ---------------------------------والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي ---------------------يقولون سلام عليكم والثاني انه تعالي استان-ف --امر اهل الانجيل علي غير الحكاية لان احكامه كانت حينءذ موافقة لاحكام القران -لم تنسخ	1224	4277118343017791721	649	834.0	522	1471	44.11964797973633	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1312	true	755330449976345894	63	142	333	749	1607	300	والشرعة والشريعة واحد- وهي الطريقة قال ابو علي الشر-------------------------------------------------------------يعة في اللغة الطريق الذي يوصل منه الي الجنة وهي -----------الاموو التي يعتد----- بها واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الظهور ومنه- اشرعت القناة--------- وشرعت في الامر شروعا اذا دخلت فيه دخولا ظاهرا وجمع شرعة شرع نحو بدعة وبدع وجمع شريعة شراءع كقبيلة وقباءل وهم شرع سواء اذا دخلوا في امر وتساووا فيه والنهج والمنهج وا-----------لمنهاج الطريق البين الواضح يقال طريق نهج ومنهج--- بين قال الشاعر من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج	1312	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1225	false	-2733283187343805381	143	237	728	1237	1585	300	والشرعة والشريعة واحدة وهي الطريقة الظاهرة والشريعة هي الطريقة التي توصل منه الي الماء الذي فيه الحياة فقيل الشريعة في الدين للطريق الذي توصل منه الي الحياة في النعيم وهي الامور التي يعبد الله بها من جهة السمع قال الشاعر اتنسونني يوم الشريعة والقنا بصفين من لباتكم تتكسر يريد شريعة الفرات والاصل فيه الظهور ويقال اشرعت القنا اذا اظهرت وشرعت في الامر شروعا اذا دخلت فيه دخولا ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس فيه شرع اي متساوون والمنهاج الطريق المستمر----- يقال طريق نهج ومنهج اي بين قال الراجز من يك ذا شك فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج	1225	4277118343017791721	255	380.5	200	615	41.46341323852539	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1313	true	7298166811837611871	120	267	621	1390	1565	300	لما بين نب------وة موسي وعيسي بين نب----------وة محمد صلي الله عليه وسلم احتجاجا عليهم ---------------ان طريق-ه كطريق-هم في الوحي والمعجز المعني وانزلنا اليك يا محمد الكتاب يعني القران بالحق اي ما فيه حق وقيل بالحق انزلنا مصدقا لما بين يديه قيل تصديقه بانه كان حقا وانه كان من عند الله وقيل تصديقه لما فيه من موافقة صفته وقيل يوافقه في اصول الدين في ال----------------------------توحيد وال---عدل- وان اختلفت الشراءع عن ابي مسلم لما بين يديه اي قبله من الكتاب قيل المراد به الك-------تب المنزلة علي الانبياء والمراد بالكتاب المكتوب كقولهم هذه الدراهم ضرب الامير اي مضروبه عن ابي مسلم وقيل التوراة والانجيل وغيره من الكتب وذهب به مذهب الحسن فلذلك وحد ومهيمنا قيل------------------- شاهدا -انه الحق عن ابن عباس والسدي والكساءي وقيل امينا عن مجاهد والحسن وقتادة وروي نحوه عن ابن عباس---------------------------------------------------- قال ابن جريج امانة القران علي الكتب انما اخبر به اهل الكتب فان كان موافقا للقران	1313	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1226	false	-4635165096596729959	87	210	454	1125	1599	300	لما بين تعالي نبوة موسي وعيسي عقب ذلك ببيان نبوة محمد صلي الله عليه وسلم احتجاجا علي اليهود والنصاري بان طريقته كطريقتهم في الوحي والمعجز فقال-- وانزلنا اليك يا محمد الكتاب يعني القران بالحق اي بالعدل--------------------- مصدقا لما بين يد-----------------------------------------------------------------يه من الكتاب يعن-----------------------------ي التوراة والانجيل وما فيهما من توحيد الله وعدله والدلالة علي نبوته والحكم بالرجم والقود علي ما تقدم ذكره وقي----ل المراد ب--الكتاب الكتب المنزلة علي الانبياء و--معني -الكتاب المكتوب كقولهم هذه الدراهم ضرب الامير اي مضروبه عن ابي مسلم------------------------------------------------------------------ ومهيمنا عليه معناه وامينا عليه شاهدا بانه الحق عن ابن عباس ------------------------------------والحسن وقتادة ومجاهد وقيل مءتمنا عن سعيد بن جبير وابي عبيدة وابن جريج وهو قريب من الاول قال ابن جريج امانة القران ان ---------ما اخبر به---- الكتب -ان كان موافقا للقران	1226	4277118343017791721	417	577.5	330	913	45.67360305786133	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1314	true	6965979666552767285	239	288	1269	1534	1587	300	فوت الحظ بالتقدم في الخير وقيل------ بادروا بالطاعة قبل الفوت بالموت--------- وبادروا الي ما امرتكم به فاني لا امر-- الا بالصلاح عن ابي علي وقي--------------------------------------------------------------------------------------------ل بادروا بالطاعات لرضا ربكم الذي اليه مرجعكم ال--------------------------------------------------------ي الله مرجعكم الي حكمه مصيركم------ فينبءكم -يخبركم يعني مجازيكم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم	1314	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1228	false	-8534717194489987286	0	73	0	406	1610	300	فوت الحظ بالتقدم في الخير وقيل معناه بادروا------------ الفوت بالموت او العجز وبادروا الي ما امرتكم به فاني لا امركم الا بالصلاح عن الجباءي وقيل معناه سابقوا الامم الماضية الي الطاعات والاعمال الصالحة عن الكلبي وفي هذا دلالة علي وجوب المبادرة الي افعال الخيرات ويكون محمولا علي الواجبات ومن قال ان الامر علي الندب حمله علي جميع الطاعات الي الله مرجعكم اي------ مصيركم جميعا فينبءكم فيخبر-------------كم بما كنتم فيه تختلفون من امر دينكم	1228	4277118343017791721	189	292.0	153	437	43.249427795410156	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1315	true	-6772246253947199097	87	224	446	1162	1532	300	عن ابن عباس وقيل---------------------- يضلونك بالكذب علي التوراة بما- ليس----------- فيها بعد يقين------- حكمها عن ابن زيد وقيل احذرهم ان يزيلوك عن بعض احكام الله والمراد به ان يكون شديدا في الحق لا يتساهل فيه فكان كذلك صلي الله عليه وسلم فان تولوا------- اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران ولم يقبلوه فا--------------------------------------------------------------علم يا محمد انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي يعاقبهم ببعض اجرامهم قيل ذكر البعض والمراد--- الكل كما يذكر العموم ويراد به الخصوص عن ابي علي و-------قيل ذكر البعض للتغليظ في العقاب اي--------- يكفي ان يء-خذوا ببعض ذنوبهم في اهلاكهم وقيل الم--------------------راد تعجيل بعض العقاب ل-----------------------------ان عذاب الدنيا يختص ببعض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم وقيل هو--------- اجلاء بني النضير عن الحسن لان علماءهم لما كفروا وكتموا----- عوقبوا بالجلاء --والقتل وقيل هم---- بنو قريظة لما نقضوا العهد يوم الاحزاب-------------- وان كثيرا من الناس لفاسقون	1315	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1229	false	-3903266265960124264	124	283	633	1487	1579	300	عن ابن عباس والثاني ان معناه احذرهم ان يضلو-ك بالكذب علي التوراة لانه ليس كذلك الحكم فيها فاني قد بينت لك حكمها عن ابن زيد وفي هذه الاية دلالة علي وجوب مجانبة اهل البدع والضلال وذوي الاهواء وترك مخالطته-----------------------------------م فان تولوا اي فان اعرضوا عن حكمك بما انزل الله فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم قيل في معناه اقوال احدها ان معناه فاعلم يا محمد انما يريد الله ان---------------------- يعاقبهم ببعض اجرامهم---- ذكر البعض والمراد به الكل كما يذكر العموم ويراد به الخصوص عن الجباءي والثاني انه ذكر البعض --تغليظ--ا للعقاب والمراد انه يكفي ان يءاخذوا ببعض ذنوبهم في اهلاكهم والتدمير عليهم والثالث انه اراد تعجيل بعض العقاب بما كان من التمرد في الاجرام لان عذاب الدنيا يختص ببعض الذنوب دون بعض وعذاب الاخرة يعم وقيل المراد بذلك اجلاء بني النضير ل---------ان علماءهم لما كفروا وكتموا الحق عوقبوا بالجلاء عن الحسن وقيل المراد بنو قريظة لما نقضوا العهد يوم الاحزاب عوقبوا بالقتل وان كثيرا من الناس لفاسقون	1229	4277118343017791721	497	699.5	395	929	53.49838638305664	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1315	true	-6772246253947199097	229	299	1187	1530	1532	300	افحكم الجاهلية انكار وتعجيب من اهل الكتاب وقيل انه خطاب لليهود عن مجاهد وابي عل-------ي قال ابو علي كان-------- الحكم اذا توجه علي ضعفاءهم الزموهم----- واذا توجه علي اقوياء---------هم لم ي-اخذوه- به فقيل لهم افحكم------------ عبدة الاوثان يبغون تطلبون وانتم اهل الكتاب وقيل ا--راد به كل من طلب غير حكم الله او حكم ما يوجبه------------------------------------------- الجهل------------------- ومن احسن من الله حكما اي لا احد حكمه احسن من حكم الله لقوم	1315	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1230	false	-3185392192749480069	17	96	85	495	1575	300	افحكم الجاهلية يبغون والمراد به ا------------------------ليهود عن مجاهد واختاره الجباءي قال لانهم كانوا اذا وجب الحكم ---------علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب -علي اقوياءهم واشرافهم لم يءاخذوهم به فقيل لهم افحكم الجاهلية اي عبدة الاوثا------ن تطلبون وانتم اهل الكتاب وقيل المراد به كل من طلب غير حكم الله فانه يخرج منه الي حكم الجاهلية وكفي بذلك ان يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم ومن احسن من الله حكما اي لا احد حكمه احسن من حكم الله لقوم	1230	4277118343017791721	253	395.0	199	450	56.22222137451172	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1318	true	-3777160493415553440	108	199	553	1006	1556	300	عطية بن سعد العوفي -الزهري وذلك انه لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءهم من اليهود امنوا قبل ان يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر فقالوا انتم-------------- اصبتم رهطا-------- لا علم لهم بالحرب فاما نحن فلا يدا---------------------------ن لكم----- بقتالنا فجاء عبادة الي النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم قوية انفسهم شديدة شوكتهم وانا ابرا الي ال-------له من ولايتهم ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي لكني لا ابرا---------------- لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم ف----انزل الله	1318	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1231	false	-1864166982982693283	182	292	954	1502	1537	300	عطية بن سعد العوفي والزهري--------- لما انهزم اهل بدر قال المسلمون لاولياءهم من اليهود امنوا قبل ان يصيبكم الله بيوم مثل يوم بدر فقال مالك بن صيف اغركم ان اصبتم رهطا من قريش لا علم لهم بالقتال ام لو امرونا العزيمة ان نستجمع عليكم لم يكن لكم يدان بقتالنا فجاء عبادة بن الصامت الخزرجي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم قوية انفسهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولايتهم ولا مولي لي الا الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي لكني لا ابرا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم فقال رسول الله	1231	4277118343017791721	405	696.5	322	557	72.71095275878906	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1318	true	-3777160493415553440	197	288	995	1480	1556	300	فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل ------لما كانت وقعة احد خاف قوم م--------------------------ن المشركين فقال بعضهم اووا --الي اليهود وقال بعضهم اووا الي-------------------- النصاري------------------------------- فنزلت الاية فيهم عن السدي وقيل نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر حين قال لبني قريظة لما رضوا بحكم سعد بن معاذ انه الذبح عن عكرمة المعني لما تقدم ذكر اليهود والنصاري عقبه بالامر-------- بقطع موالاتهم وبالتبري منهم فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا قيل صدقوا وقيل تقديره يا ايها المءمنون وهو اسم تعظيم وتكرمة لا تتخذوا اليهود والنصاري خصهم-------------------------------------------------------------------- بالذكر مع ان ساءر الكفار بمنزلتهم	1318	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1232	false	-437609999078528152	15	113	69	603	1607	300	وانزل الل----------ه الاية وقال السدي لما كانت وقعة احد اشتدت علي طاءفة من الناس فقال رجل من المسلمين انا------- الحق بفلان اليهودي واخذ منه امانا وقال اخر انا الحق بفلان النصراني ببعض ارض الشام فاخذ منه امانا فنزلت الاية وقال عكرمة-------- نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر حين قال لبني قريظة اذا رضوا بحكم سعد-------- انه الذبح--------- المعني لما تقدم ذكر اليهود والنصاري امر سبحانه عقيب ذلك بقطع موالاتهم و-التبرء منهم فقال------- يا ايها الذين امنوا ------------------------------------------------------------لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي لا تعتمدوا علي الاستنصار بهم متوددين اليهم وخص اليهود والنصاري بالذكر ل--ان ساءر الكفار بمنزلتها	1232	4277118343017791721	305	421.0	242	646	47.213623046875	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1319	true	1603063242532404582	56	223	335	1220	1615	300	ومن يتولهم منكم-------------------------------- فانه منهم يعني من والاهم ونصرهم علي دينهم صار منهم وفي دينهم وحكمه حكمهم وقيل هو منهم في وجوب عداوته والبراءة منه عن ابي علي وقيل من تولاهم علي تكذيب الرسول فهو منهم وان اظهر الاسلام وقيل يصير كافرا مثلهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين قيل الي طريق الجنة والثواب------------------------ بل يضلهم عنها الي طريق النار عن ابي عل--------ي وقيل ------لا يحكم فيهم بحكم المءمنين المهتدين في المدح والثناء والنصرة علي الاعداء فتري يا محمد الذين في قلوبهم مرض قيل شك وقيل نفاق وقيل غم وحزن بما يري من احوال الرسول وظهور دينه واعلاء كلمته وقيل هم عبد الله بن ابي واصحابه و يسارعون فيهم قيل يسارعون في موالاة اليهود وقيل في مصانعتهم ومناصحتهم وكانوا ينصحون اليهود ويغشون المسلمين وقيل في معاونتهم علي المسلمين يقولون نخشي نخاف ان تصيبنا داءرة قيل دولة تدور لاعداء المسلمين عليهم فنحتاج الي نصرتهم وقيل حوادث تدور نحتاج اليهم فيها وقيل قاءل هذا قوم من المنافقين عن مجاهد والسدي وقتادة وابي علي وقيل عبد الله بن ابي عن	1319	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1232	false	-437609999078528152	162	246	873	1300	1607	300	ومن يتولهم منكم اي من استنصر بهم واتخذهم انصارا فانه منهم اي هو كافر مثلهم عن ابن عباس والمعني انه محكوم ل-------ه حكمه-------------م في وجوب لعن--ه والبراءة--------------------------------------------------- منه- وانه من اهل النار--------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين---- الي طريق الجنة لكفرهم واستحقاقهم العذاب الداءم بل يضلهم عنها الي طريق النار عن ابي علي الجباءي وقيل معناه لا يحكم ل-هم بحكم المءمنين--------- في المدح والثناء والنصرة علي الاعداء فتري يا محمد الذين في قلوبهم مرض اي- شك و----نفاق ----------------------------------------------------------------يعني عبد الله بن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عن	1232	4277118343017791721	282	419.5	221	955	29.52879524230957	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1321	true	-3442557215812981077	108	210	587	1140	1606	300	الكفر الذل بكسر الذال ضد الصعوبة وبضمها ضد العز وهما مختلفان لان -------------------------------------------الاول ال---لين والانقياد والثاني--- الهوان والاستخفاف يقال دابة ذلول بينة الذل ورجل ذلول بين الذل ويقال لما وطء من الطريق ذل والاذلة جمع ذليل فهو قياس مطرد في باب المضاعف فاذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جمع علي فعلاء نحو كريم وكرماء واذا كان اسما جمع علي افعلة كجريب واجربة وقفيز واقفزة واصل الباب اللين فكان الذليل انما صار كذلك للينه والعزاز الارض الصلبة وعززت فلانا علي امره--- غلبته عليه ورجل معزاز شديد المرض والعزاء السنة الشديدة والعز خلاف الذل و----عز الشء اذا لم يقدر عليه واصل الباب الامتناع	1321	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1234	false	7126733135635697442	69	122	378	663	1605	300	اللغة الذل بكسر الذال ضد الصعوبة وبضمها ضد العز يقال ذلول بين الذل من قوم اذلة وذليل بين الذل من قوم اذلاء والاول من اللين والانقياد والثاني من الهوان والاستخفاف والعزة الشدة يقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عززت فلانا علي امره اي غلبته عليه و---العزاز----- الارض الصلبة------------------------------- وعز يعز الشء اذا لم يقدر عليه واصل الباب الامتناع	1234	4277118343017791721	183	280.5	149	609	30.04926109313965	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1322	true	-8002606896710928799	23	56	117	279	1540	300	انهم الفرس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فضرب بيده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه--- قال لو كان الدين معلقا بالثريا لنا--له رجال من ابناء فارس وقيل	1322	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1235	false	7547326923843857887	34	68	176	343	1513	300	انهم الفرس وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فضرب بيده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه ثم قال لو كان الدين معلقا بالثريا لتناوله رجال من ابناء فارس وقيل	1235	4277118343017791721	159	305.0	126	167	95.20957946777344	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1325	true	1886679785025647762	9	94	39	458	1597	300	ساءلا سال في المسجد فلم يعطه احد ش-----------------------------------------------------------------------------------------يءا وكان علي راكعا فاوما اليه بخنصره اليم-----ين وكان متختما ف--------------------اخذ الساءل الخات------------------------------------------------م فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته قال يارب ان-------------------------- موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري ال------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وانا محمد رسولك وصفيك------ فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري فنزل جبريل وقال اقرا انما وليكم الله -	1325	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1238	false	-6434605139100562788	107	247	527	1219	1497	300	ساء-----ل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وكان علي راكعا فاوما----- بخنصره اليمني اليه وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ------- الخاتم من خنصره وذلك بعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما القصص اللهم وانا محمد نبي-ك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الله	1238	4277118343017791721	347	563.5	272	710	48.87323760986328	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1327	true	3468715060111642375	59	171	345	930	1636	300	يقال هزء به ي-هزا هزءا واستهزا به واللعب والعبث بمعني وهو الاخذ في -غير طريق الجد------------ واصله من لعاب الصبي يقال لعب يلعب لعبا اذا سال------ لانه يخرج الي غير جهته فكذلك اللاعب يمر -في غير جهة الصواب النزول قيل كان رفاعة بن زيد----------- وسويد بن الحارث ---اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي هذه فيهم عن ابن عباس وقيل نزلت في بعض اهل الكتاب كانوا يهزءون بالمسلمين اذا صلوا ذكره القاضي المعني ثم اكد------- النهي عن موالاة الكفار فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اي يا معشر المءمنين لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا م-------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني لا تتخذوا اليهود والنصاري	1327	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1242	false	6499723793444615503	123	223	630	1169	1609	300	يقال هزا به وتهزا هز-ا واستهزا--- واللعب----------------- الاخذ علي غير طريق الحق ومثله العبث واصله من لعاب الصبي يقال لعب يلعب -----اذا سال لعابه لانه يخرج الي غير جهته------ اللاعب يمر الي غير جهة الصواب النزول قيل كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت الاية-------------- عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------ المعني ثم اكد سبحانه النهي عن موالاة الكفار فقال------- يا ايها الذين ا--------------------منوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا اي اظهروا الايمان باللسان واستبطنوا الكفر فذلك معني تلاعبهم بالدين من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يعني---------- اليهود والنصاري	1242	4277118343017791721	412	667.5	330	694	59.36599349975586	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1327	true	3468715060111642375	240	281	1331	1542	1636	300	الله في موالاتهم بعد النهي عنه وقيل اتقوا عذابه باتقاء معاصيه ان كنتم مءمنين قيل اتقوا ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده وقيل ان -----------------------------------------من كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت له الاحكام تدل الاية	1327	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1243	false	3813036183756806838	81	119	439	634	1628	300	الله في موالاتهم بعد النهي عنه-------------------------------------------------------ا ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده اي ليس من صفات المءمنين موالاة من يطعن في الدين فمن كان مءمنا غضب لايمانه علي من طعن فيه وكافاه بما يستحقه من المقت والعداوة 558 اللغة --	1243	4277118343017791721	129	220.0	104	252	51.19047546386719	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1328	true	7207219242615692376	18	61	97	324	1586	300	اللغة النداء الدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان و-----ندي الصوت -هو بعد مذهب----------ه ومن-----ه اناديك ولا اناجيك يعني اعلي لك النداء ولا اسر لك النجوي -------------------------------------------------------------------واصل الباب الندو وهو الاجتماع يقال ندا القوم يندون ندوا اذا اجتمعوا في النادي ومنه دار الندوة	1328	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1243	false	3813036183756806838	118	176	628	938	1628	300	اللغة النداء الدعاء بمد الصوت علي طريقة يا فلان واصله ندي الصوت وهو بعد مذهبه وصحة جرمه ومنه قوله اناديك ولا اناجيك --اي اع-النك الندا و-لا اسر لك النجوي قال ابو ذهيل وابرزتها من بطن مكة بعدما اصات المنادي بالصلاة فاعتما واصل الباب الندو وهو الاجتماع يقال ندا القوم يندون ندوا اي- اجتمعوا في النادي ومنه دار الندوة	1243	4277118343017791721	215	371.5	174	315	68.25396728515625	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1331	true	-1320896307880910859	95	300	511	1557	1557	300	ينقم نقما مثل ضرب يضرب ضربا ونقم ينقم مثل علم يعلم والاول اكثر قال ابن------------ الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا ويروي يجهلون---------------------------------- الاعراب فتحت ان عن قوله وان اكثركم فاسقون عطفا -----------علي قوله الا ان امنا ---------تقدير-------------ه الا ان امنا والا انكم فاسقون ويجوز بالكسر علي الابتداء النزول عن ابن عباس ان نفرا من اليهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا -من تءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وبما انزل الينا وما ابرل الي ابراهيم واسماعيل -------الي قوله وما اوتي موسي وعيسي فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن بما امن به وقالوا ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ف-نزلت---- الاية---------- المعني لما تقدم ذكر اليهود والنصاري في عداوتهم للمسلمين امر ------------رسوله بمجاجتهم وبيان ما لاجله نقموا منهم فقال سبحانه قل يا محمد يا اهل الكتاب هم اليهود والنصاري هل تنقمون منا قيل تنكرون منا وقي----------------------ل تكرهون منا وقيل هل تعيبوننا وتهزءون بنا عن الا--------صم الا ان امنا بالله ووحدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العلا والاسماء الحسني ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وافعاله وما انزل الينا--- القران وما انزل من قبل علي الانبياء-	1331	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1244	false	-8922982552997620367	43	219	224	1111	1545	300	ينقم نقم------------------ا ونقم ينقم اذا انكره ---والاول اكثر قال عبد الله بن قيس الرقيات ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وسمي العقاب نقمة لانه يجب علي ما ينكر من الفعل الاعراب قوله ------------ان اكثركم فاسقون --في موضع نصب وكذلك قوله---- ان امنا بالله والتقدير هل تنقمون منا الا ايماننا وفسقكم------------------------------------ النزول قيل-------- ان نفرا من اليهود---------------------------------------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله و-ما انزل ---------------الي ابراهيم واسماعيل واسحاق الي قوله ونحن له مسلمون----- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله --------------------ما نعلم اهل دين قط اخطا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله الاية وما بعدها المعني ثم---------------------------------------------- امر الله سبحانه رسوله بحجاج---------------------------هم فقال------- قل يا محمد يا اهل الكتاب هل تنقمون منا ا--ي ه---------------ل تنكرون منا وقيل هل تسخطون منا وقيل هل تكر-----------------------------هون منا والمعاني متقاربة الا ان امنا بالله فوجدناه ووصفناه بما يليق به من الصفات العل----------------ي ونزهناه عما لا يجوز عليه في ذاته وصف-اته وما انزل الينا من القران وما انزل من قبل علي الانبياء	1244	4277118343017791721	643	896.5	505	1194	53.852596282958984	102	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1334	true	-9148477979898086003	110	250	593	1335	1607	300	من --------اليهود والكفار هل انبءكم------ اخبركم بشر من ذلك مثوبة بشر جزاء------- مما تنقمون منا وقيل بشر من ذلك اي من الذين طعنتم عليهم من المسلمين وقيل معناه ان كان ذلك عندكم شرا فانا اخبركم بشر منه عاقبة ومتي قيل كيف ------------------------------------------------------------قال بشر من ذلك و---لم يكن في المءمنين شر فجوابنا انه ذكر ذلك علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين مثوبة عند الله جزاء عند الله من لعنه الله--- ابعده من رحمته وغضب عليه ------------وغضب-----ه ارادة-- العقوبة والاستحقاق به قال الاصم ف--ضرب عليهم الذلة والمسكنة والجزية اينما كانوا من الروم وفارس وجعل منهم القردة والخنازير يعني مسخهم قردة وخنازير قيل الق---------------ردة اصحاب السبت و-الخنازير كفار اهل ماءدة عيسي وقال----------- ابن عباس كلا الم--سخين في اصحاب السبت ---فشبابهم مسخوا قردة ومشاءخهم مسخوا خنازير وعبد الطاغوت يعني منهم -----------------------من عبد الطاغوت	1334	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1247	false	-1015551167856568908	0	152	0	800	1540	300	من الكفار واليهود --------هل انبءكم اي هل اخبركم بشر من ذلك مثوبة عند الله اي بشر مما -نقمتم من ايماننا ثوابا اي جزاء المعني----------------------------------- ان كان ذلك عندكم شرا فانا اخبركم بشر منه عاقبة عند الله وقيل معناه هل اخبركم بشر من الذين طعنتم عليهم من المسلمين وانما قال بشر من ذلك وان لم يكن في المءمنين شر --------------------علي الانصاف في المخاطبة والمظاهرة في الحجاج كقوله وانا و--اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين سبا------------------------- من لعنه الله اي ابعده من رحمته وغضب عليه بفسقه وكفره وغضبه عليه اراد به العقوبة والاستخفاف به وقيل غضبه ان ضرب عليهم الذلة والمسكنة والجزية اينما كانوا من الارض------ وجعل منهم القردة والخنازير ا--ي مسخهم قردة وخنازير قال المفسرون يعني بالقردة اصحاب السبت وبالخنازير كفار---- ماءدة عيسي وروي الوالبي عن ابن عباس -ان الممسوخين من اصحاب السبت لان شبانهم مسخوا قردة وشيو-خهم مسخوا خنازير وعبد الطاغوت قال الزجاج هو نسق علي لعنه الله ومن عبد الطاغوت	1247	4277118343017791721	541	810.5	431	905	59.77900695800781	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1336	true	2399671913507975486	173	299	887	1538	1545	300	قالوا امنا اي قالوا لكم صدقنا بما جاء به رسولكم رسول الله وتبعناه وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به يعني انهم مع هذا القول مقيمون علي الكفر وقيل معناه دخلوا به علي النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخرجوا به من عند--------------------------------------------------هم عن الحسن وقت-----------------ادة وقيل دخلوا ---في احوالهم وخرجوا به الي احوال اخر كقولك هو يتقلب في الظعن ويتصرف فيه فاطلع الله نبيه علي سوء خلتهم لءلا يغتروا بما لم يظهر--------------- لهم من قولهم----------- والله اعلم بما كانوا يكتمون اي يستر-------------ون من نفاقهم فيظهرون--- بالسنتهم---------- خلاف ما في قلوبهم وقيل يكتمون الدلالات في الكتب علي صدقه والبشارة به وقيل يكتمون الكفر عن ابي علي ثم بين تعالي انهم مع نفاقهم يضمون اليه------ خصالا مذمو---مة فقال سبحانه وتري يا محمد كثيرا منهم قيل المراد بالكثير	1336	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1249	false	-5576146140232835662	149	265	773	1380	1585	300	قالوا امنا اي---------- ص-----------------------------------دقنا- وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به قيل فيه قولان احدهما انهم دخلوا------------------------- به علي النبي صلي الله عليه و----------سلم وخرجوا به من عنده اي دخلوا وخرجوا كافرين والكفر معهم في كلتا حالتيهم عن الحسن وقتادة والثاني ان معناه وق-د دخلوا به في احوالهم وخرجوا به الي احوال اخر كقولك هو يتقلب في الكفر ويتصرف فيه وقوله وهم قد خرجوا به اكد الكلام بالضمير تعيينا اياهم بالكفر وتمييزا لهم من غيرهم بهذه الصفة والله اعلم بما كانوا يكتمون معناه بما كانوا يكتمون من نفاقهم اذا اظهروا بالسنتهم ما اضمروا خلافة-- في قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------- ثم بين الله سبحانه ان----هم يضمون الي نفاقهم خصالا اخر ذميمة فقال------- وتري يا محمد كثيرا منهم قيل المراد بالكثير	1249	4277118343017791721	347	505.0	271	782	44.3734016418457	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1337	true	5990152700071819638	14	213	78	1197	1629	300	يسارعون ولم يقل يعجلون------ وان كان---ت العجلة ادل علي الذم لوجهين احدهما انهم يبادرون اليه كالمبادرة الي الحق فافاد يسارعون انهم يعملونه كانهم محقون فيه والثاني لازالة الايهام بان الذم من جهة العجلة اذ الذم لاجل الاثم والعدوان في الاثم والعدوان اي في فعل ذلك والاثم الاجرام والمعاصي والعدوان قيل الظلم وقيل مجاوزتهم حدود الله وتعديهم اياها واكلهم السحت قيل الرشوة في الحكم عن السدي وقيل الحرام عن الاصم وابي----------------------------------------- علي------ لبءس ما كانوا يعملون اي بء-س العمل عملهم لولا ينهاهم اي هلا ينهاهم والكناية في-هم تعود الي الاكثر وقد تقدم ذكرهم الربانيون قيل العلماء بالد------ين منسوب الي الرب نحو------------------------- روحاني ونجواني وقيل الربانيون الزهاد والاحبار العلماء وقيل الربان---يون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة عن الحسن وقيل كلهم من اليهود لانه متصل بذكرهم عن قولهم الاثم قيل-- تحريفهم الكتاب وقيل--- كل-ما قالوا بخلاف الحق واكلهم السحت--- الحرام والرشوة لبءس ما كانوا يصنعون اي بء-س الصنيع صنيعهم حيث اج-معوا علي معصية الله اما ثابت علي الاثم او كاتم للحق او تارك للنهي الاحكام تدل ------------------------------------------------الاي------ة علي انه تعالي عرفه من حالهم ما يجري مجري الغيب فيكون معجزة له وبيانا لنفاقهم وتدل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتدل علي ان تارك النهي عن المنكر مع التمكن كمرتكبه	1337	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1250	false	-5542861914309547444	33	179	189	990	1631	300	يسارعون وفاءدة لفظة المسارعة وان كان لفظ العجلة ادل علي الذم ان-----------------------------------------------------------------هم يعملونه كانهم محقون فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قال ابن عباس في تفسيره وانهم يجترءون علي الخطا لبءس ما كانوا يعملون اي لبءس العمل عملهم لولا ينهاهم اي هلا ينهاهم والكناية في هم تعود الي ال---------------كثير الربانيون اي- العلماء بالدين الذين من قبل ---الرب علي وجه تغير الاسم كما قالوا روحاني بالنسبة الي الروح وبحراني بالنسبة الي البحر وقال الحسن الربانيون علماء اهل الانجيل والاحبار علماء اهل التوراة وقال غيره---- كلهم من اليهود لانه يتصل بذكرهم عن قولهم الاثم اي عن تحريفهم الكتاب وقيل عن كل ما قالوه بخلاف الحق واكلهم السحت اي الحرام والرشوة لبءس ما كانوا يصنعون اي لبءس الصن-ع صن-عهم حيث اجتمعوا علي معصية الله وانذر سبحانه علماءهم بترك التكبر عليهم فيما ضيعوا منزلتهم فذم هءلاء بمثل اللفظة التي ذم بها اولءك وفي هذه الاية دلالة عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تارك النهي عن المنكر بمنزلة ----مرتكبة	1250	4277118343017791721	487	598.0	393	1276	38.16614532470703	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1348	true	8613969613844275280	234	292	1206	1517	1551	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك يعني يزيدون عند نزوله كفرا وطغيانا وقد بينا معني الطغيان وذكرنا فاءدة الجمع بينهما فلا تاس علي القوم الكافرين اي لا تحزن علي تكذيبهم فان ضرره عاءد عليهم وقيل لا تحزن فان تكذيب الانبياء عادتهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل لا تحزن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هلاكهم وعذابهم فذلك جزاءهم	1348	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1260	false	-6226882537990446099	109	172	580	903	1573	300	وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك ط----------------------------غيانا وكفرا مر تفسيره قبل ف----------------------------لا تاس علي القوم الكافرين اي لا تحزن عليهم وهذ-----------------------------------------------------------------ه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم -اي فلا تحزن فان تكذيب الانبياء عادتهم ودابهم وقيل معناه لا تحزن علي ذلك الكفر وتجاوز الحد في الظلم منهم فان ضرر ذلك عاءد عليهم وقيل معناه لا تحزن علي هلاكهم وعذابهم فذلك جزاءهم	1260	4277118343017791721	161	261.0	129	445	36.17977523803711	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1348	true	8613969613844275280	71	165	379	846	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد الست تقول ان التوراة حق من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت قل يا اهل الكتاب المعني لما تقدم الامر بتبليغ الرسالة بين ان من جملة ما تحمله في هذه الايات فقال سب----------------------------------------------حانه قل يا محمد يا اهل الكتاب لستم علي شء قيل لستم علي شء من الدين الصحيح ما لم---------------------------------------------------- تقروا بالكتابين-------- والقران---------------------- وقيل لستم من كفركم علي طاءل لان عاقبة فعلكم العقاب دون الثواب حتي تقيموا التوراة والانجيل اي حتي تعملوا بما فيهما من البشارة ب------محمد	1348	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1260	false	-6226882537990446099	0	84	0	444	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا له----- الست تقر بان التوراة--- من عند الله قال بلي قالوا فانا نءمن بها ولا نءمن بما عداها فنزلت الاية----------- المعني ثم امر------------------------------------------------------------------ سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم ان يخاطب اليهود فقال قل يا محمد يا اهل الكتاب لستم علي---------------- شء من الدين الصحيح حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اي حتي تقروا بالتوراة والانجيل والقران المنزل الي جميع الخلق ----------------------------------------------وقيل معن-----اه حتي تقيموا التوراة والانجيل بالتصديق -----بما فيهما من البشارة بالنبي محمد	1260	4277118343017791721	266	399.5	210	601	44.25956726074219	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1350	true	1164727421114188416	63	122	344	676	1593	300	لم عطف المستقبل علي الماضي في قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون قلنا فيه قولان الاول ليدل علي ان ذلك من شانهم ففيه معني كذبوا وقتلوا ويكذبون ويقتلون مع التشاكل الذي حصل بعطف المفعول علي المفعول الثاني انه علي تق--------------دير فريقا كذبوا لم يقتلوا وفريقا كذبوا يقتلون فيكون يقتلون صفة للفريق ونصب فريقا لانه مفعول تقديره كذ---------------------------------------------------------------------بوا فريقا و-قتلوا فريقا	1350	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1264	false	-291452357935311764	90	157	500	868	1594	300	لم عطف المستقبل علي الماضي فجوابه------------------------------------------------ ليدل علي ان ذلك من شانهم ففيه معني كذبوا وقتلوا ويكذبون ويقتلون مع ان قوله يقتلون فاصلة يجب ان يكون موافقا لرءوس الاي ويمكن ان يقال التقدير فيه فريقا كذبوا لم يقتلوه وفريقا كذبوا يقتلون فيكون يقتلون صفة للفريق ولم يكن فيه عطف المستقبل علي الماضي وعلي الجواب الاول لم يكن كذبوا ويقتلون صفة للفريق لان التقدير كذبوا فريقا ويقتلون فريقا	1264	4277118343017791721	192	320.0	153	416	46.153846740722656	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1351	true	1623330723233794876	243	296	1339	1615	1636	300	فلما انقضت تلك القرون ونشات قرون---- تخلقوا باخلاق اباءهم فعموا عن الحق وصموا عن استماعه والمراد كفروا بعد الايمان وقيل رفع الله عنهم البلاء فعادوا---------- كما كانوا كثير منهم قيل اراد----------- من كان في عصر نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل كثير منهم في كل وقت والله بصير بما يعملون اي عليم باعمالهم	1351	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1265	false	1826528353751687795	2	52	10	267	1514	300	فلما انقضت تلك القرون ونشات قرون اخر تخلقوا باخلاق اباءهم فعموا عن الحق وصموا عن استماعه وقيل معناه لما تابوا د----------فع الله عنهم البلاء ثم صار كثير منهم كما كانوا و---------قيل اراد بكثير منهم من كان في عصر نبينا صلي الله عليه وسلم------------------------- والله بصير بما يعملون اي عليم باعمالهم	1265	4277118343017791721	204	342.5	164	301	67.77408599853516	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1353	true	-3165267115452428103	25	121	135	633	1589	300	فقد حرم الله عليه الجنة وهو تح------------ريم منع لا تحريم تعبد----------------------------- وماواه--- مصيره النار -------------------------------وما للظالمين من انصار من معين ينجيهم من عذاب الله---------------------------------------------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يعني احد ثلاثة قيل هءلاء صنف اخر عن ابي مسلم وقيل هم جمهور ال--فرق من الملكية والنسطورية واليعقوب-----------ية لانهم يقولون ثلاثة اقانيم جوهر واحد اب وابن وروح القدس اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة وهو معني مذهبهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما من اله الا اله واح------------------------------------------------د وان لم ينتهوا يمتن--------------------عوا وي-كفوا عما يقولون من المذاهب الفاسدة---- ليمسن الذين كفروا منهم خص بعض-----------------------------------------هم لانه علم ان بعضهم يءمن	1353	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1267	false	3297553360565722193	31	198	147	1030	1522	300	فقد حرم الله عليه الجنة والتحريم ها هنا تحريم منع لا تحريم عبادة ومعناه فان الله يمنعه الجنة وماواه اي مصيره النار وهذا كله اخبار من المسيح لقومه وما للظالمين من انصار معناه لا ناصر لهم يخلصهم مما هم فيه من انواع العذاب ثم اقسم تعالي قسما اخر فقال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والقاءلون بهذه المقالة------------------------------ جمهور النصاري من الملكانية--------- واليعقوبية والنسطورية لانهم يقولون ثلاثة اقانيم جوهر واحد اب وابن وروح القدس اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة ويمنعون من هذه العبارة وان كان يلزمهم ان يقولوا ثلاثة الهة فصح ان يحكي عنهم بالعبارة اللازمة وانما قلنا انه يلزمهم ذلك لانهم يقولون الابن اله والاب اله وروح القدس اله والابن ليس هو الاب وما من اله الا اله واحد اي ليس اله الا الها واحدا وانما دخلت من للتوكيد وان لم ينتهوا عما يقولون اي وان لم يرجعوا ويتوبوا عما يقولون من القول بالتثليث اقسم ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم وانما خص سبحانه الذين يستمرون علي كفرهم لانه علم ان بعضهم يءمن	1267	4277118343017791721	366	511.0	291	922	39.696311950683594	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1355	true	523526027463399932	84	161	415	815	1559	300	يءفكون يض-------رفون عن الحق الذي تءديه اليه---م والايات الدالة علي بطلان قولهم فامره الله بنظرين احدهما الي قوله الجميل في نصب الايات وازاحة العلة و------الثاني الي قو--لهم القبيح- وتركهم التدبر في الايات ثم زاد في------ الاحتجاج------ فقال قل يا محمد اتعبدون من دون الله اي سوي الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي -----------------------لا يقدر لكم علي --نفع ولا ضر لان -----------------------------------------------------المستحق للعبادة انما هو القادر علي اصول النعم من النفع والضر كالخلق والاحياء والرزق	1355	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1269	false	2535796650925049880	211	300	1099	1567	1567	300	يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الذي يءدي- اليه تدبر الايات فالنظر الاول انما هو الي فعله تعالي--------------------- الجميل في نصب الايات وازاحة العلل والنظر الثاني الي افعالهم القبيحة وتركهم التدبر للا---يات ثم زاد تعالي في الاحتجاج عليهم فقال قل يا محمد اتعبدون من دون ا------------لله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي اتوجهون عبادتكم الي من لا يقدر لكم علي النفع وال-ضر لان القادر عليهما هو الله او من يمكنه الله تعالي من ذلك والمستحق للعبادة انما هو القادر علي اصول النعم --والنفع والضر والخلق والاحياء والرزق-	1269	4277118343017791721	308	492.5	247	509	60.510807037353516	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1362	true	-7944497204842776310	61	127	333	675	1573	300	من الاول ذلك بان منهم--- من النصاري قسيسين قيل عبادا عن ابن زيد وقيل علماء عن قطرب وقيل لما اختلف النصاري في دينهم وامر عيسي ثبت قسيس عالم-------- من علماءهم -----علي الحق--------------------- فمن سلك سبيل---------ه فهو قسيس منسوب اليه عن عروة بن الزبير ورهبانا قيل خاءفا وهم اصحاب الصوامع وانهم قيل الكناية الي القسيسين والرهبان وقيل الي كل النصاري لا يستكب-----------------------------------------------رون عن اتباع الحق والا-ذعان له	1362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1276	false	-4298640818638553329	193	257	1059	1393	1630	300	عن مجاهد ذلك بان منهم اي من النصاري قسيسين اي- عبادا عن ابن زيد وقيل علماء عن قطرب وقيل -------ان النصاري ضيعت الانجيل وادخلوا فيه ما ليس فيه وبقي من علماءهم واحد علي الحق والاستقامة فهو قسيسا فمن كان علي هداه ودينه فهو قسيس----------------------------- ورهبانا اي----------- اصحاب الصوامع و------------------------------------------------------انهم لا يستكبرون معناه ان هءلاء النصاري الذين امنوا لا يستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له	1276	4277118343017791721	188	245.5	145	436	43.119266510009766	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1362	true	-7944497204842776310	233	298	1219	1564	1573	300	اعينهم تفيض من الدمع يعني يسيل الدمع عن امتلاء مما عرفوا من الحق اي لمعرفتهم بان المتلو عليهم كلام الله وانه حق يقولون ربنا امنا--- صدقنا -انه كلامك انزلته علي نبيك فاكتبنا قيل فاجعلنا معهم بمنزلة ما قد كتب ودون وقيل فاكتبنا معهم في-------------- اللوح المحفوظ مع الشاهدين وقيل مع محمد وامته الذين يشهدون بالحق عن ابن عباس وابن جريج وقيل مع الذين يشهدون بالايمان	1362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1277	false	3545327038558545712	14	74	74	388	1593	300	اعينهم تفيض من الدمع-------------------------- مما عرفوا من الحق اي لمعرفتهم بان المتلو عليهم كلام الله وانه حق يقولون ربنا امنا اي صدقنا بانه كلامك انزلته علي نبيك فاكتبنا اي- فاجعلنا----- بمنزلة من قد كتب ودون وقيل فاكتبنا----- في ام الكتاب وهو اللوح المحفوظ مع الشاهدين اي-- مع محمد وامته الذين يشهدون بالحق عن ابن ع----------باس وقيل مع الذين يشهدون بالايمان	1277	4277118343017791721	289	514.0	233	363	79.61432647705078	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1363	true	-3281278085249518698	0	132	0	681	1558	300	عن الحسن وقيل--- الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك عن ابي علي وقيل امنا بكتابك فاكتبنا مع الشاهدين في الارض بالحق وما لنا لا نءمن يعني------------------------- لاي عذر لا نءمن وقيل هو--- جواب لهم لمن قال------------------------ لم امنتم عن الزجاج وقيل انهم قدروا ذلك في انفسهم كان ساءلا سالهم عنه بالله بعدله وتوحيده وما جاءنا من الحق يعني جاء به الملك وقيل جاء بمعني حدث لان المجء في هذا الموضع توسيع لانه من صفات الاجسام دون الاعراض الا انه كثر حتي صار كالحقيقة والحق هو القران والاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونطمع اي نرجو ونءمل وانما قالوا نطمع لانهم لا يدرون ما يفعلون في باقي عمرهم ان يدخلنا ربنا يعني في الجنة لايماننا بالحق فحذف ذكر الجنة لان الكلام يدل عليه مع القوم الصالحين المءمنين من امة محمد وقيل الانبياء واتباعهم عن الاصم فاثابهم الله اي جازاهم	1363	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1277	false	3545327038558545712	74	182	388	942	1593	300	عن الحسن وقيل مع الذين يشهدون بتصديق نبيك وكتابك عن الجباءي ----------------------------------------------------وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق معناه لاي عذر لا نءمن بالله وهذا جواب---- لمن قال لهم من قومهم تعنيفا لهم لم امنتم عن الزجاج وقيل انهم قدروا ----في انفسهم كان ساءلا سالهم عنه فاجابوا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق هو القران والاسلام ووصفه بالمجء مجازا كما يقال نزل وانما نزل به الملك فكذلك جاء به الملك وقيل ان جاء بمعني حدث نحو قوله جاءت سكرة الموت بالحق ق ونطمع اي نرجو ونامل-------------------------------------------------------- ان يدخلنا ربنا يعني في الجنة لايماننا بالحق فحذف لدلالة------- الكلام---- عليه مع القوم الصالحين المءمنين من امة محمد 58586 اللغة ---------------------اثابهم----- اي جازاهم	1277	4277118343017791721	330	490.0	263	861	38.3275260925293	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1364	true	-360867378357872850	236	277	1268	1510	1626	300	امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا----------------------------------------------------------------------------------------------- اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا---------- فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم -اولءك بقاياهم ----------في الصوامع ونزلت هذ-ه الاية فيهم عن	1364	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1279	false	7950823819345971985	87	148	451	810	1572	300	امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا فانه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فانما هلك من كان قبلكم بالتشديد شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم فاولءك بقاياهم في الديارات والصوامع فانزل الله الاية وروي عن	1279	4277118343017791721	228	416.5	188	359	63.50975036621094	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1368	true	-6941732570499285349	150	286	746	1447	1520	300	قول الفرزدق ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال فالمراد فككت رقابكم من ذل الهجاء الاعراب الهاء في قوله فكفارته قيل يعود الي ما في قوله بما عقدتم الايمان وقيل علي اللغو وقيل علي حنث اليمين لانه مدلول عليه ومن قال بالاول قال لا كفارة في اللغو وهو الوجه ومن قال بالثاني جعل في اللغو كفارة النزول قال ابن عباس لما نزلت لا تحرموا الايات--------------- قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا التي حلفنا وكانوا حلفوا علي ما اتفقوا عليه فانزل الله تعالي لا يءاخذكم الله الاية النظم في اتصال هذه الاية بما قبلها قيل نهاهم عن تحريم الحلال وكانوا حلفوا علي ذلك فبين احكام اليمين عقيبه عن ابن عباس وقيل ان عبد الله بن رواحة اضاف ضيفا وخرج واخرت امراته طعام الضيف انتظارا له فلما رجع غضب وحلف لا يذوق من ذلك الطعام وحلفت	1368	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1282	false	2094512188504703897	8	66	47	342	1542	300	قال الفرزدق ابني غدانة انني حررتكم فوهبتكم لعطية بن جعال يريد اعتقت-------كم من ذل الهجا ولزوم العار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قيل--------- لما نزلت لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا------------------------------------------- فانزل الله------------------------------------------- هذه الاية و---------قيل نزلت في------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف ف--اخرت زوجته عشاه ف-------------------------------حلف لا ياكل من---- الطعام وحلفت	1282	4277118343017791721	217	282.5	172	716	30.307262420654297	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1369	true	5857168425337779144	171	250	867	1261	1511	300	مجاز- فكفارته قيل كفارة ما عقدتم وقيل كفارة اللغو وقيل كفارة ما حنثتم فيه وهو الوجه-- لانهم اجمعوا--------------------------- ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث اطعام عشرة مساكين اي اعطاء الطعام الي عشرة فقراء ثم اختلفوا فقيل لكل فقير مد وهو رطلان وثلث وهو نصف من وستة اشتار وثلثان وهو قول الشافعي وكذلك ساءر الكفارات وروي نحوه عن زيد بن ثابت وابن عباس وعطاء والحسن وقيل نصف صاع من بر-- او صاع من شعير او تمر وكذلك ساءر الكفارات	1369	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1282	false	2094512188504703897	175	235	910	1200	1542	300	مجاهد فكفارته اي- كفارة ما عقدتم اذ---------------------------ا حنثتم واستغني عن ذكره لانه مدلول عليه لان الامة قد اجتمعت علي ان الكفارة لا تجب الا بعد الحنث اطعام عشرة مساكين و---------------------------------اختلف في مقدار ما يعطي كل مسكين فقا----------------------------------------ل الشافعي مد من طعام وهو ثلثا من وقال ابو حنيفة -----------------------------------نصف صاع من حنطة او صاع من شعير او تمر وكذلك ساءر الكفارات	1282	4277118343017791721	167	204.0	128	426	39.20187759399414	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1370	true	1651418135086362705	27	193	154	1011	1568	300	في المقدار--- تعطي-- كما تعطي اهلك في العسر واليسر عن ابن عباس والضحاك او كسوتهم او كسوة عشرة فقراء واختلفوا في تقديره علي قولين الاول قيل--------- ثوبا ثوبا عن الحسن ومجاهد وعطاء وطاووس وابراهيم وروي نحوه عن ابن عباس قالوا يجزي ازار ورداء او قميص او سراويل وقيل ثوب جامع ولا يجزي فيه العمامة عن النخعي وابي حنيفة وقال مالك اقل ما تجزي به الصلاة والقول الثاني ثوبين ثوبين عن سعيد بن المسيب والضحاك وابن سيرين وقيل ثوبا ثمنه خمسة دراهم والصحيح ان الواجب ما يقع عليه اسم الكسوة علي ما يقوله ابو حنيفة للظاهر------------------------------------------------ او تحرير رقبة يعني- عتق رقبة عبد او امة والرقبة تعتق---- عن جملة الشخص ويجب ان تكون سليمة من العاهات ويجوز الصغيرة وال-----كبيرة واختلفوا فقيل تجزء الكافرة -عن الحسن وابي حنيفة وقيل لا تجزء الا--- المءمنة عن الشافعي واتفقوا ان المكفر مخير في هذه الثلاثة لان او ل---لتخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يجد يعني واحدا من هذه الثلاثة وقيل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يوما وليلة عن قتادة والشافعي	1370	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1283	false	384645203553861813	3	165	18	851	1566	300	في المقدار اي تعطيهم كما تعطي اهلك في العسر واليسر عن ابن عباس او-------- كسوتهم------------------------------------------------------ قيل لكل واحد منهم ثوب- عن الحسن ومجاهد وعطاء وطا-وس وهو مذهب الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقع عليه اسم الكسوة والذي رواه اصحابنا ان لكل واحد ثوبين مءزرا وقميصا وعند الضرورة يجزي قميص واحد او تحرير رقبة معناه عتق رقبة عبد او امة والرقبة يعبر بها عن جملة الشخص وهو كل رقبة- سليمة من العاهات --------صغيرة كانت او كبيرة مءمنة كانت او -------كافرة لان اللفظة مطلقة مبهمة----------- الا ان ا------------------------------لمءمن افضل --وهذه الثلاثة واجبة علي التخيير وقيل ان الواجب منها واحد لا بعينه وفاءدة هذا الخلاف والكلام في شرحها وفي الادلة علي صحة المذهب الاول مذكور في اصول الفقه فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام معناه فكفارته صيام ثلاثة ايام فيكون صيام مرفوعا بانه خبر المبتدا او فعليه صيام ثلاثة ايام فيكون صيام مرفوعا بالابتداء او بالظرف وحد من ليس بواجد هو من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته وبه قال -الشافعي	1283	4277118343017791721	336	385.0	260	1191	28.211585998535156	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1370	true	1651418135086362705	237	279	1239	1464	1568	300	ذلك ا-------ي ما تقدم ذكره من الكفارة كفارة ايمانكم اذا حلفتم وفيه اضمار يعني اذا حلفتم وحنثتم لان الكفارة لا تجب بنفس اليمين وانما تجب باليمين والحنث وقيل تجب بالحنث بشرط تقدم اليمين واختلفوا اذا كفر بعد اليمين وقبل الحنث فقال ابو	1370	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1283	false	384645203553861813	259	300	1348	1566	1566	300	ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره من الكفارة كفارة ايمانكم اذا حلفتم----------- يعني اذا حلفتم وحنثتم لان الكفارة لا تجب بنفس اليمين وانما تجب باليمين والحنث وقيل تجب بالحنث بشرط تقدم اليمين واختلف فيمن- كفر بعد اليمين -قبل الحنث فقال ابو-	1283	4277118343017791721	206	374.0	168	232	88.79310607910156	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1377	true	6667796280302338609	0	25	0	144	1589	300	فيبقي حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء ويصدكم يمنعكم عن ذكر الله عن عبادته والاءتمار لامر-----------------------ه وعن الصلاة التي هي قوام دينكم فهل انتم منتهون	1377	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1286	false	-8478720856123818305	90	119	496	656	1632	300	ويبقي حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء ويصدكم------- عن ذكر الله اي يمنعكم عن الذكر لله بالتعظيم والشكر علي الاءه وعن الصلاة التي هي قوام دينكم فهل انتم منتهون	1286	4277118343017791721	116	200.5	93	167	69.46107482910156	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1380	true	-7712590425846179398	40	116	217	670	1623	300	التحريم فقال سبحانه ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح--- اثم وحرج فيما طعموا شربوا----------- قبل نزول التحريم-------------------------------------------------------------------------------- اذا ما اتقوا شربها بعد التحريم وامنوا بالله وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة من طاعة ربهم ثم اتقوا--- داموا علي الاتقاء وامنوا--- داموا علي الايمان ثم اتقوا بفعل الفراءض واحسنوا بفعل النوافل فعلي هذا----- الاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحريبم و--------الثاني--- الدوام علي -----الاتقاء والثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه لذلك وقيل--- الاتقاء الاول -الاتقاء عن المعاصي	1380	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1287	false	4088430352628678651	94	189	483	1026	1681	300	المحرمات المعني---- ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا من الخمر والميسر قبل نزول التحريم وفي تفسير اهل البيت ع فيما طعموا من الحلال وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب جميعا اذا ما اتقوا شربها بعد التحريم وامنوا بالله وعملوا الصالحات --------اي ال---------طاع----ات ثم اتقوا اي داموا علي الاتقاء وامنوا اي داموا علي الايمان ثم اتقوا بفعل الفراءض واحسنوا بفعل النوافل وعلي هذا يكون الاتقاء الاول اتقاء الشرب بعد التحري-م والاتقاء الثاني هو الدوام علي ذلك والاتقاء -الثالث اتقاء جميع المعاصي وضم الاحسان اليه----- وقيل ان الاتقاء الاول هو اتقاء--- المعاصي	1287	4277118343017791721	396	646.0	328	578	68.5121078491211	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1383	true	3785256886493328479	78	282	402	1510	1604	300	لما تقدم في اول السورة تحريم الصيد علي المحرم فسر------------- ذلك هنا وما يجب من الجزاء في قتلها وقيل انه يتصل بما قبلها من تحريم افعال الجاهلية فحرم الصيد كذلك ونقلهم من احوال الجاهلية الي شرعة الاسلام المعني يا ايها الذين امنوا صدقوا الله ورسوله او ايها المءمنون وانما خصهم بالذكر وان كان الكفار----- مخاطبين بالشراءع لانهم القابلون له-- المنتفعون به وقيل كانه لم يعتد بالكفار ليبلونكم الله اي ليمتحنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه يعاملكم معاملة المبتلي الممتحن المختبر اي يامر وينهي ليظهر المعلوم ويصح الجزاء بشء من الصيد اي بتحريم الصيد عليكم في الاحرام والحرم وقيل امتحن الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم بصيد البر كما امتحن بني اسراءيل بصيد البحر واختلفوا في المحرم بهذه الاية فقيل صيد البر كله عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل صيد الحرم هو المحرم بهذه الاية عن ابي علي من الصيد اي بتحريم بعض الصيد وتحليل بعضه فاحل صيد الحل والبحر والاخلال وحرم صيد الحرم والاحرام في البر تناله ايديكم ورماحكم ----فيه ا--------------------------------قوال قيل الذي تناله الايدي--- فراخ الطير وصغار الوحش عن ابن عباس ومجاهد قال مجاهد والبيض -الذي تناله الرماح الكبار وقال بعضهم لا يجوز ان يراد البيض والفراخ لان ال-------------------------------------------------------------------------صيد اسم للمتوحش الممتنع دون ما لم يمتنع الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قرب من الصيد وما بعد وقيل تناله	1383	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1293	false	-5268085120601692523	46	224	229	1154	1550	300	لما تقدم في اول السورة تحريم الصيد علي المحرم مجملا بين سبحانه ذلك هنا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا خص----------------------- المءمنين----------- بالذكر وان كان الكفار ايضا مخاطبين بالشراءع لانهم القابلون لذلك المنتفعون به وقيل لانه لم يعتد بالكفار ليبلونكم الله اي ليختبرن الله طاعتكم عن معصيتكم بشء من الصيد اي بتحريم شء من الصيد وانما بعض لانه عني صيد البر خاصة عن الكلبي وقد ذكرناه قبل مفسرا ومعني الاختبار من الله ان----------------------- يامر وينهي ليظهر المعلوم ويصح الجزاء قال اصحاب المعاني امتحن الله ا----------------------------------------------مة محمد صلي الله عليه وسلم بصيد البر كما امتحن امة موسي ع بصيد- البح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر تناله ايديكم ورماحكم قيل فيه اقوال احدها ان المراد به تحريم صيد ال-بر والذي تناله الايدي من فراخ الطير وصغار الوحش -----------------------------والبيض والذي تناله الرماح الكبار ---------م---------------------------------ن الصيد عن ابن عباس ومجاهد وهو المروي عن ابي عبد الله ع وثانيها ان المراد به صيد الحرم ينال بالايدي والرماح لانه يانس بالناس ولا ينفر منهم فيه كما ينفر في الحل وذلك اية من ايات الله عن ابي علي الجباءي وثالثها ان المراد به ما قرب من الصيد وما بعد فيعلم الله	1293	4277118343017791721	449	670.0	360	1460	30.75342559814453	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1384	true	9009883528052068684	19	81	100	428	1564	300	معناه قيل يعاملكم معاملة من يطلب -----ان يعلم -ظاهره في العدل وقيل---- ليظهر المعلوم وهو ظهور الخاءف بظهر الغيب بانتهاءه عن صيد الحرم طاعة ل-----له وقيل ليعلم وجود خوفه بوجوده--------- لانه لم يزل عالما -انه سيخاف فاذا وجد الخوف علم خوفه موجودا وهما معلوم واحد وان اختلفت العبارة---- فالحدوث----- يدخل علي الخوف لا علي العلم------ بالغيب اي--- في حال الخلوة والتفرد وقيل	1384	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1293	false	-5268085120601692523	227	296	1170	1531	1550	300	معناه ل---يعاملكم معاملة من يطلب منكم ان يعلم مظاهرة في العدل ووجه اخر ليظهر المعلوم وهو ان يخا----ف بظهر الغيب فينتهي-- عن صيد الحرم طاعة له تعالي وقيل ليعلم وجود خوف من يخافه بالوجود لانه لم يزل عالما بانه سيخاف فاذا وجد الخوف علم ذلك- موجودا وهما معلوم واحد وان اختلفت العبارة عنه فالحدوث انما يدخل علي الخوف لا علي العلم وقوله بالغيب معناه في حال الخلوة والتفرد وقيل	1293	4277118343017791721	291	480.5	232	371	78.43666076660156	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1384	true	9009883528052068684	98	237	519	1250	1564	300	فله عذاب اليم موجع وهو عذاب النار ثم ذكر------- عقيب التحريم ما يجب بقتله الجز--------------اء فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد اي امتنعوا عن قتل الصيد قيل الصيد ما توحش اكل او لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول امير المءمنين رضي الله عنه صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الاب-------------------------------طال وقيل هو ---ما يءكل لحمه عن----- الشافعي وانتم حرم قال ابو علي يحتمل وانتم محرمون بالحج ويحتمل وقد دخلتم الحرم وقيل هما مراد بالاية وقيل المراد المحرم بحج او عمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتله منكم متعمدا قيل -الذي يتعمد القتل وينسي الاحرام فعليه الجزاء فاذا تعمد قتله وذكر احرامه فلا جزاء فيه وامره الي الله عن الحسن وطاووس ومجاهد و---------ابن جريج وابراهيم------ وابن زيد وقيل ال----ذاكر- لاحرامه مع تعمد قتله ---------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس وعطاء والزهري فيحكم عليه بالجزاء في الخطا والعمد وهو قول اكثر الفقهاء	1384	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1294	false	-7246964930578801222	70	229	346	1142	1504	300	فله عذاب اليم اي مءلم------------ ثم ذكر سبحانه عقيب ذلك ----ما يجب علي ذلك الاعتداء من الجزاء فقال------- يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد اختلف في المعني بالصيد فقيل هو كل ال--وحش اكل او لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول علي ع--------------------- صيد الملوك ارانب وثعالب فاذا ركبت فصيدي الابطال وهو مذهب اصحابنا رضي الله عنهم وقيل هو كل ما يءكل لحمه وهو قول الشافعي وانتم حرم اي وا---------------نتم محرمون--------------------------------------------------------------------- بحج او عمرة وقيل معناه وانتم في الحرم قال الجباءي الاية تدل علي تحريم قتل الصيد علي الوجهين معا وهو الصحيح وقال علي ابن عيسي تدل علي الاحرام بالحج او العمرة فقط ومن قتله منكم متعمدا قيل هو ان يتعمد القتل -ناسيا لاحرامه ع-------------------------------------------------------------------ن الحسن------- ومجاهد وابن زيد وابن جريج وابراهيم قالوا فاما اذا تعمد القتل ذاكرا لاحرامه فلا جزاء فيه لانه اعظم من ان يكون له كفارة وقيل هو ان يتعمد القتل وان كان ذاكرا لاحرامه عن ابن عباس وعطاء والزهري وهو ق-----------------------------------ول اكثر الفقهاء	1294	4277118343017791721	392	539.5	310	1036	37.83783721923828	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1385	true	1958419586888195282	208	237	1074	1216	1516	300	او كفارة طعام مساكين قيل ي-------------------------قوم عدله من النعم ثم يجعل قيمته طعاما ويتصدق به عن عطاء ويحيي الهادي وقيل يقوم نفس الصيد-------- حيا ثم يجعل طعاما عن قتادة	1385	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1295	false	3002567503259852975	130	165	686	860	1539	300	او كفارة طعام مساكين قيل في معناه قولان احدهما ان يقوم عدله من النعم ثم يجعل قيمته طعاما ويتصدق به عن عطاء وهو الصحيح والاخر ان يقوم- الصيد المقتول حيا ثم يجعل طعاما عن قتادة	1295	4277118343017791721	117	205.5	91	175	66.85713958740234	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1386	true	-20560088569395610	32	130	137	647	1516	300	واختلفوا في ه---------ذه الثلاثة فقيل انه علي الترتيب و---------------------------------دخلت او لانه لا يخرج حكمه عن احد- الثلاثة عن ابن عباس بخلاف ومجاهد وعامر وابراهيم والسدي وهو قول زفر وقيل انه علي التخيير عن ابن عباس-------------- وعطاء والحسن وابراهيم و--------ابي حنيفة واصحابه والشافعي وابي علي ويحيي الهادي وقيل الهدي فيما يبلغ الهدي والاطعام فيما لا يبلغ الهدي حكاه الاصم ليذوق وبال امره اي وخامة عاقبة امره وثقله وقيل عقوبة--- فعله في الاخرة ان لم يتب وقيل هو ما ----------------------------------لزمه من -----------------------------------الجزاء ومتي قيل--- هي عبادة فلا تسمي وبالا بل هي نعمة ومصلحة قلنا انه عند المعصية-- شدد عليه التكليف	1386	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1295	false	3002567503259852975	203	297	1035	1528	1539	300	واختلفوا في هذه الكفارات الثلاث- فقيل انها مرتبة عن ابن عباس والشعبي والسدي قالوا وانما دخلت او لانه لا يخرج حكمه عن احدي الثلاث وقيل انها علي----------------------------------------------------------- التخيير عن ابن عباس في رواية اخري وعطاء والحسن وابراهيم وهو مذهب ابي حنيفة --------والشافعي وكلا القولين رواه اصحابنا ليذ--------------------------------------------------------------وق وبال امره اي---------------------------- عقوبة ما فعله في الاخرة ان لم يتب وقيل معناه ليذوق وخامة عاقبة امره وثقله بما يلزمه من الجز اء فان سال ساءل فقال كيف يسمي الجزاء وبالا وانما هي عبادة فاذا كانت عبادة ف-هي نعمة ومصلحة فالجواب ان الله سبحانه شدد عليه التكليف	1295	4277118343017791721	252	338.5	201	652	38.650306701660156	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1389	true	-1747965275042999918	55	196	290	1017	1528	300	الاعراب متاعا يجوز فيه الرفع والنصب فالنصب علي ال-----حال اي-- احل لكم في حال ما هو متاع لكم والرفع علي انه خبر ابتداء وطعامه ابتداء ومتاع لكم خبره وقيل نصب-----------------------------------------------ه علي متعكم متاعا صيد رفع لانه اسم ما لم يسم فاعله المعني ثم بين تعالي- ما يحل من الصيد وما لا يحل عطفا علي ما تقدم فقال سبحانه احل لكم يعن--------ي ابيح لكم صيد البحر يعني صيد الماء وقيل اراد بالتحليل صيد الطري عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي والعتيق لا خلاف فيه وقيل المراد بالصيد الاصطياد لان التحليل والتحريم يتعلقان بالافعال دون الاعيان وطعامه قيل --طعام البحر ثم اختلفوا-- فقيل-------- ما قذف به---- ميتا عن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن عمر وقتادة وقيل-------- المملوح عن ابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتاد-------ة ومجاهد وابراهيم وا-------------نما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فصار كالمقتات من الاغذية	1389	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1296	false	-9171149737132579988	142	276	733	1388	1518	300	الاعراب متاعا -------------------------نصب علي المصدر لان قوله احل لكم------------------------- يدل علي انه قد متعهم به كما انه لما قال حرمت عليكم امهاتكم النساء كان دليلا علي انه كتب عليهم فقال كتاب الله عليكم------------------------------------------- المعني ثم بين سبحانه ما يحل من الصيد وما لا يحل----------------- فقال------- احل لكم صيد البحر اي ابيح لكم صي---------------د الماء وانما احل بهذه الاية-- الطري من صيد البحر لان -------------------------------العتيق لا خلاف في كونه حلالا عن ابن عباس وزيد بن ثابت وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد وطعامه يعني طعام البحر ثم اختلف فيه فقيل يريد به ما قذفه البحر ميتا عن ابن عب--------------اس وابن عمر وقتادة وقيل يريد به المملوح عن ابن عباس في رواية اخري وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير ومجاهد وهو الذي يليق بمذهبنا وانما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فصار كالمقتات من الاغذية	1296	4277118343017791721	342	377.5	265	834	41.00719451904297	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1393	true	6725796675054079135	142	280	754	1483	1608	300	والمرسلات قيل الخيل وقي---ل الريا-ح والبلاغ وصول المعني الي غيره------------------------------------------ واصل البلاغ البلوغ بلغ يبلغ بلوغا وابلغه ابلاغا ومنه البلاغة لانه ايصال المعني الي النفس في احسن صورة وتبالغ اذا تعاطي البلاغة وليس ببليغ الاعراب ما تبدون محله نصب ب يعلم المعني لما تقدم بيان الاحكام عقب-------ه بذكر الوعد والوعيد فقال سبحانه اعلموا ايها الناس ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم لمن اناب اليه وندم علي ما سلف رحيم بالمطيعين وقيل غفور لمن تاب فوجبت له رحمته ثم----------------------------------------------------------------------------------- بين AUTO ان ضرر العصيان يعود علي فاعله فقال تعالي ما علي الرسول الا البلاغ اي------------------- اداء الرسالة وبيان الشريعة وقيل ليس عليه الا تبليغ ما تقدم من الوعد والوعيد بحسب الاستحقاق وقيل انه اشارة الي انه ادي ما عليه فان لم يطيعوه عاد وبال فعلهم عليهم لا عليه والله يعلم ما تبدون تظهرون وما تكتمون	1393	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1300	false	-2908515052237214474	132	250	735	1385	1673	300	والارسال لا يكون الا بتحميل الرسالة والبلاغ وصول المعني الي غيره وهو ها هنا وصول الانذار الي نفوس المكلفين واصل البلاغ البلوغ----------------------------- ومنه البلاغة وهي- ايصال المعني الي النفس في -حسن صورة من اللفظ والبلاغ الكفاية لانه يبلغ مقدار الحاجة الم---------------------عني لما تقدم بيان الاحكام عقبه سبحانه بذكر الوعد والوعيد فقال------- اعلموا----------- ان الله شديد العقاب لمن عصاه وان الله غفور رحيم -------------------------------------------------------لمن تاب واناب واطاع وجمع- بين المغفرة والرحمة ليعلم انه لا يقتصر علي وضع العقاب عنه بل ينعم عليه بفضله ولما انذر وبشر في هذه ال----------------اية عقبها بقوله ما علي الرسول الا البلاغ اي ليس علي الرسول الا اداء الرسالة وبيان الشريعة فاما القبول والامتثال فانه يتعلق بالمكلفين المبعوث ا-----------------------------------------------------------------------------ليهم-------- والله يعلم ما تبد-------ون وما تكتمون	1300	4277118343017791721	347	461.5	275	884	39.253395080566406	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1394	true	-5513918736673740510	84	261	480	1465	1660	300	----------واستوي استولي واستوي قصد والخبيث اصله الردء ومنه---- خبث الحديد رديء---ه بعدما يخلص بالنار -------------------------------------------------------جيده والخبيث ضد الطيب والعجب والاعجاب والتعجب من اصل واحد وهو عجب يعجب عجيبا والعجب والعجاب الامر يتع---------------------جب منه والفلاح الظفر بالبغية النظم يقال كيف يتصل قوله لا يستوي الخبيث بما قبله وقوله فاتقوا الله بما قبله قلنا لما بين------- الحلال والحرام بين انهما لا يستويان فيما يءديان اليه فاتقوا الحرام وقيل لما تقدم ان علي الرسول البلاغ فمما دخل في البلاغ الا يستوي الخبيث والطيب ثم العمل عليكم فاتقوا الخبيث وقيل لما تقدم احوال المكلفين بين انه لا يستوي من يءمن ومن لا يءمن فاتقوا الكفر والمعاصي المعني قل يا محم------------د لا ي-ستوي الحبيث والطيب قيل الحلال والحرام عن ابي عل-------ي وقيل الكافر والمءمن والمحق والمبطل عن السدي ولو اعجبك ايها السامع او ايها الانسان وقيل هو علي لفظ الواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به الجمع دليله قوله فاتقوا كثرة الخبيث يعني وان اعجبك كثرته وحسنه فهو بالاضافة الي سوء العاقبة ردء فهو بمنزلة الخبيص المسموم فاتقوا الله اي اتقوا عذابه باتقاء معاصيه--يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول واللب العقل لعلكم تفلحون قيل لتفلحوا	1394	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1301	false	4572280442473472464	10	154	65	840	1604	300	لانه تمكن واقتدار والخب-----------------يث اصله الردي ماخوذ من خبث الحديد وهو رديه بعدما يخلص بالنار جيده ففي الحديد امتزاج جيد بردي والاعجاب سرور بما يتعجب منه----------------- والعجب والاعجاب والتعجب من اصل واحد و-------------------العجب مذموم لانه كبر يدخل علي النفس بحال يتعجب منها وعجب الذنب اصله وعجوب الرمل اواخره لانفراده عن جملته كانفراد ما يتعجب به المعني -----------------------لما بين سبحانه الحلال والحرام بين انهما لا يستويان فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد لا يستوي اي لا يتساوي الخبيث والطيب اي- الحرام والحلال عن الحسن والجباءي وقيل الكافر والمءمن ع---------------ن السدي ولو اعجبك ايها السامع او ايها الانسان كثرة الخبيث اي كثرة ما تراه من الحرام لانه لا يكون في الكثير من الحرام بركة ويكون في القليل من الحلال بركة وقيل ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد امته فاتقوا الله اي فاجتنبوا ما حرم الله عليكم يا اولي الالباب--- يا ذوي العقو------------ل لعلكم تفلحون اي- لتفلحوا	1301	4277118343017791721	343	474.0	273	1231	27.863525390625	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1395	true	-8439023711289721804	196	236	1021	1205	1544	300	الظهور بدا يبدو -بدوا اذا ظهر وفلان ذو بدوات اذا بدا له الراي بعد الراي وبدا لي في هذا الامر اي تغير رايي عما كان عليه لامر ظهر لي والبداء لا يجوز علي الله تعالي- لانه --عالم لم يزل بجميع	1395	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1363	false	-4172152975878565092	137	167	668	816	1511	300	العرب وبدا يبدو وبدوا اذا ظهر وفلان ذو بدوات اذا بدا له الراي بعد الراي وبدا لي في هذا الامر بداء--------------------------------- والبداء لا يجوز علي الله سبحانه لانه العالم------- بجميع	1363	4277118343017791721	130	217.0	101	188	69.14893341064453	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1398	true	-4300079073750816157	219	299	1120	1564	1568	300	اللغة البحر الشق وبحرت اذن الناقة ابحرها بحرا اي اشقها شقا والناقة مبحورة ثم تتصرف المفعولة الي فعيل فيقال بحيرة اذا شققتها شقا واسعا -----------------------------------------------------------واصل الباب السعة وسمي البحر بحرا لسعته وفرس بحر واسع الجري والسيب مجري-------------------------------------------------- الماء والسيب العطاء وانسابت الحية انسيابا وسيبت الدابة--- تركتها تسيب حيث شاءت والساءبة العبد يعتق ولا ولاء لم ----عتقه ف----------يضع ماله حيث شاء وهو الذي ورد النهي عنه واصله المحلاة وهي المسيبة -اخذ- من------ سابت الحية وانسابت اذا مرت مستمرة والوصل نقيض الفصل	1398	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1305	false	6805710733010281632	67	155	359	835	1595	300	اللغة البحر الشق وبحرت اذن الناقة ابحرها بحرا -------------------------------------------------------------------اذا شققتها شقا واسعا والناقة بحيرة وهي فعيلة بمعني المفعول مثل النطيحة والذبيحة واصل الباب السعة وسمي البحر بحرا لسعته وفرس بحر واسع الجري وفي الحديث انه ع قال لفرس له وجدته بحرا والساءبة فاعلة من ساب الماء اذا جري علي وجه الارض ويقال ---------سيبت الدابة اي تركتها تسيب حيث شاءت ويقال ل---لعبد يعتق ولا ولاء عليه لمعتقه ساءبة لانه يضع ماله حيث شاء -----------------------واصله المخلاة وهي المسيبة واخذت من قولهم سابت الحية وانسابت اذا مضت مستمرة والوصل نقيض الفصل	1305	4277118343017791721	295	476.0	238	578	51.038063049316406	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1399	true	-7273120724406709867	113	176	572	897	1540	300	الناقة خمسة ابطن ينظر --في------ الخامس فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء------ وان كانت انثي شقوا اذنها فتلك البحيرة ثم لا يجز لها وبر ولا يذكر عليها اسم الله ولا تركب ولا يحمل عليها وتحرم علي النساء لا يذق---ن لبنه-----ا ولا--- ينتفعن بها فكانت ------منافعها للرجال خاصة----------- حتي تموت فاذا ماتت اشترك- الرجال والنساء في اكلها عن ابن عباس والسدي وقيل كان	1399	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1306	false	-1357548919239132343	229	299	1126	1482	1489	300	الناقة خمسة ابطن -نظروا في البطن الخامس فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء جميعا وان كانت انثي شقوا اذنها فتلك البحيرة ثم لا يجز لها وبر ولا يذكر عليها اسم الله -ان ذكيت ولا -حمل عليها و-حرم علي النساء ان يذقن من لبنها شيءا ولا ان ينتفعن بها وكان لبنها ومنافعها للرجال خاصة دون النساء حتي تموت فاذا ماتت اشتركت الرجال والنساء في اكلها عن ابن عباس------- وقيل -ان	1306	4277118343017791721	301	499.5	241	368	81.7934799194336	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1400	true	-2741264933492975505	118	243	618	1261	1576	300	وقيل --هي الشاة تلد----- سبعة ابطن فان كان السابع ذكرا بحروه لاهليهم وان كان انثي------------------------- استحيوها وان كان ذكرا وانثي تركوهما ولم يذبحوهما وقالوا وصلت اخ------------------------اها فلم يذبح من اجلها وق------------------------------------------------------------------يل الوصيلة ولد البحيرة في البطن العاشر اذا كان ذكرا اكله الرجال دون النساء وان ----------كان ميتا اشترك فيه الرجال والنساء فاكلوه وان كان ذكرا وانثي بحروهما جميعا وقالوا وصلت اخاها حكاه الاصم وقيل هي ولد البحيرة في البطن السابع تلد ذكرا وانثي فلا ينحران ويقولون وصلت اخاها حكاه ابو مسلم ولا حام قيل -------------------------------------------هو الفحل اذا ركب ولد ولده قيل حمي ظهره اي حفظ عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا--- مرعي الي ان يموت فحينءذ ياكله -----------الرجال والنساء وقيل -هي الابل اذا نتجت عشرة ابطن قالوا حمي ظهره	1400	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1307	false	-7545412572780053210	158	288	761	1414	1469	300	وقيل كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن فان كان السابع جديا ذبحوه لالهتهم ولحمه للرجال دون النساء وان كان عناقا استحيوها وكانت من عرض الغنم وان ولدت في البطن السابع جديا وعناقا قالوا ان الاخت وصلت اخاها فحرمته علينا فحرما جميعا فكانت المنفعة واللبن للرجال دون النساء عن ابن مسعود ومقاتل وقيل الوصيلة الشاة اذا اتامت عشر اناث في خمسة ابطن ليس فيها ذكر جعلت وصيلة فقالوا قد وصلت فكان م--------------------------------------------------------------------------ا ولدت بعد ذلك للذكور دون الاناث عن محمد بن اسحاق ---------------------------------------------------------------------ولا حام و---هو الذكر من الابل كانت العرب اذا انتجت من صلب الفحل عشرة اب-طن قالوا ق-د حمي ظهره ف--------------------------لا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا من مرعي عن ابن عباس وابن-- مسعود وهو قول ابي عبيدة والزجاج وقيل انه الفحل اذا --لقح ولد ولده قيل-- حمي ظهره	1307	4277118343017791721	208	133.0	150	833	24.969987869262695	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1406	true	4307071083991194437	171	299	893	1570	1575	300	به فقا--لا ما لنا بالاناء من علم فرفعوا الي رسول الله-- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية ------------------------------------عن جماعة من المفسرين وقيل كان هذا الحكم في رجل توفي وليس عنده احد من اهل الاسلام في ابتداء الاسلام والناس كفار فابيح شهادة اهل الذمة لذلك ثم لما كثر المسلمون وفرض الفراءض نسخ ذلك عن ابن زيد المعني لما تقدم الامر بالرجوع الي ما انزل الله تعالي عقبه بذكر الاحكام-- المنزلة فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا صدقوا الله ورسوله وقيل ايها المءمنون شهادة بينكم قيل ه-----ي الشها-----------------------------دة التي تقام بها الحقوق عند الحكام وقيل الشهادة------------------------------------------------------------------- بمعني الحضور تقو----ل شهدت وصية فلان ومنه-------------------------------- ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ا البقرة ---ومنه و----ليشهد عذابهما طاءفة------------------------------------------------------- من المءمنين وقيل هي شها------------------------------------------------------------------------------------------دة ايمان بالله ان ارتاب الورثة بالوصيين	1406	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1314	false	7320115617638598007	1	156	4	811	1543	300	به وما دفعه الينا ابلغناه كما هو فرفعوا امرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ف-نزل--------------ت الاية عن الواقدي عن اسامة بن زيد عن ابيه وعن جماعة--- المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر ع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لما -قدم الامر بالرجوع الي ما انزل----------- عقبه بذكر هذا الحكم المنزل -فقال------- يا ايها الذين امنوا اي يا ايها ال-----------------مءمنون شهادة بينكم قيل في معني الشهادة هنا اقوال احدها انها الشهادة التي تقام بها الحقوق عند الحكام وقد تقدم ذكر ما قيل في تقدير الاية علي هذا المعني وهو قول ابن عباس وثانيها انها بمعني الحضور كما يقال شهدت وصية فلان ومنه قوله وليشهد عذابهما طاءفة النور ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت-- البقرة فيكون تقديره ليشهدكم في سفركم اذا حضركم الموت واردتم الوصية اثنان ذوا عدل منكم اي وصيان من اهل العدالة جعلهما اثنين تاكيدا للامر في الوصية عن ابن الانباري وهو قول سعيد بن جبير وابن زيد والثالث انها شهادة ايمان بالله ان ارتاب الورثة بالوصيين	1314	4277118343017791721	353	488.5	283	1008	35.019840240478516	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1410	true	3061776736616469234	29	108	155	579	1628	300	واصله الوقوع بالشء من قولهم عثر الرجل يعثر عثورا وعثارا وعث---------------------ر الفرس عثارا وعثر الرجل علي الشء يعثر عثرا وعثورا اذا اطلع علي امر كان خفيا لم يطلع عليه كانه وقع عليه بعد خفاءه ومنه وكذلك اعثرنا عليهم اي اطلعنا قال يعقوب يقال في ه---------ذا عثر عليه يعثر عثرا وعثور----------ا ----------------------------------------والعاثور حفرة تحفر ليعثر بها الاسد فيصطاد والعثير الغبار الصادع حق واستحق بمعني يقال حققت عليه القضاء حقا واحققته اذا اوجبته واستحق استوجب واستحق عليه كانه ملك عليه حقا	1410	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1319	false	8597238031090845899	12	65	68	362	1647	300	واصله الوقوع بالشء من قولهم عثر الرجل----- عثارا ---اذا وقعت اصبعه بشء صدمته وعثر الفرس عثار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس اولي بها من ان يقال لعا والعثير الغبار لانه يقع علي الوجه وغيره والعاثور حفرة تحفر ليعثر بها الاسد فيصطاد والاستحقاق والاستيجاب قريبان واس--------------------------------------------------------------------تحق عليه كانه ملك عليه حقا	1319	4277118343017791721	149	200.0	120	504	29.563491821289062	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1411	true	-2747045701153609077	9	160	40	847	1629	300	فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا ان نقر فكتمنا فرفعوا القصة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي فان عثر علي الاية فلما نزلت الاية قام----------------------------------- عمرو بن العاص و------المطلب بن---- وداعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر------- فدفع الاناء اليهما والي اولياء الميت فكان تميم الداري بعد ما اسلم يقول صدق الله و----رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله تعالي وعن ابن عباس ان تميما الداري قال بعنا الاناء بالف وقسمنا الثمن فلما اسلمت تاثمت بعدما حلفت كاذبا فاخبرت موالي الميت بما عندي وعند صاحبي فاتوا به النبي صلي الله عليه وسلم وحلفوا فنزعت منه خمسماءة ورددت خمسماءة المعني ثم بين تعالي- الحكم بعد ظهور الخيانة من الوصي-- او الشهود-- فقال سبحانه فان عثر قيل اطلع بلغة قريش وقيل بان وظهر علي انهما قيل الوصيين الذين ذكرا في قوله اثنان عن سعيد ين جبير وابن زيد وقيل الشاهدان عن ابن عباس استحقا--- استوجبا اثما--- ذنبا بايمانهما الكاذبة وخيانتهما	1411	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1319	false	8597238031090845899	126	235	680	1268	1647	300	فقالا اشتريناه منه ونسي-----نا ان نخبركم به- فرفعوا امرهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزل قوله------ فان عثر علي انهما استحقا اثما الي اخره فقام رجلان من اولياء الميت احدهما عمرو بن العاص والاخر المطلب بن ابي وداعة السهمي-- فحلفا بالله انهما خانا وكذبا فدفع الاناء اليهما والي اولياء الميت وكان تميم الداري بعد ما اسلم يقول صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فاتوب الي الله واستغفره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين سبحانه الحكم بعد ظهور الخيانة من الوصيين او الشاهدين فقال------- فان عثر اي- اطلع------------------- وظهر علي انهما اي- الشاهدين عن ابن عباس والوصيين--- عن سعيد بن -----------------------------------جبير استحقا اي استوجبا اثما اي ذنبا بايمانهما الكاذبة وخيانتهما	1319	4277118343017791721	414	583.5	327	875	47.31428527832031	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1411	true	-2747045701153609077	217	298	1156	1615	1629	300	وقيل------ الاوليان بالشهادة ممن كان من المسلمين عن ابن عباس وشريح وهي شهادة الايمان وقيل الاوليان ان يحلفا غيرهما وهما النصرانيان عن الزجاج والاولين هم ورثة الميت ولهم حلف الشهود فيقسمان فيحلفان بالله لشهادتنا قيل يميننا AUTO وقيل شهاد-----------------تنا وقولنا في وصية صاحبنا احق بالقبول والصدق من شهادتهما قيل------------------------------------------- من يمين الوصيين وقيل من شهادة النصرانيين ------------------------------------------------------وما اعتدينا اي -ما جاوزنا الحق في الشهادة او اليمين ا---------------------------------------------------------نا اذا لمن الظالمين اي لو فعلنا ذلك لكنا --من جملة الظالمين الاحكام في --الاية	1411	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1320	false	56680586465557928	88	182	493	1005	1643	300	وقيل معناه الاوليان بالشهادة م--------ن المسلمين عن ابن عباس وشريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقسمان-------- بالله لشهادتنا احق من شهادتهما قيل انه علي الظاهر اي شهادتنا وقولنا في وصية صاحبنا احق بالقبول والصدق من شهادتهما وقولهما وقيل يريد به فيقولان والله ليميننا خير من يمينهما عن ابن عباس وسميت اليمين ها هنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف عليه انه كذلك وما اعتدينا اي وما جاوزنا الحق فيما طلبناه من حقنا عن ابن عباس وقيل فيما قلناه من ان شهادتنا احق من شهادتهما انا اذا لمن الظالمين تقديره انا ان اعتدينا لمن جملة الظالمين لنفوسنا وهذه الاية	1320	4277118343017791721	222	311.0	181	641	34.633384704589844	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1413	true	-1193479367101203568	151	293	751	1473	1508	300	علي تقدير احذروا يوم وقيل اذ-----------------كروا يوم يجمع وقيل اتقوا ------------------------------------------------------------يوم عن الزجاج ولا يجوز ان يتتصب علي الظرف لهذا الفعل لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك اليوم ولكن علي المفعول له اجبتم في موضع رفع لانه اسم ما لم يسم فاعله النظم كيف تتصل الاية بما قبلها قلنا قيل تتصل بما قبلها اي لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع وقيل اتقوا يوم يجمع ذلك وقيل لما بين الشهادة والوصايا اتصل بها الزجر عن اظهار خلاف الحق لان المجازي عالم بجميع ذلك المعني يوم اي احذروا يوم----------- والمراد يوم القيامة يجمع الل----ه الرسل--------------------------------------------------------------- فيقول---- ماذا اجبتم اي ما الذي اجابكم قومكم فيما دعوتموهم اليه ومن قبل ومن رد وقيل ما الذي احدثوا بعدكم عن ابن جريج وهذا سءال -----------------------------توبيخ للمنافقين عند هتك استارهم وقيل سءال ليشهدوا عليهم كما يسال الشهود بين يدي الحكام ثم يشهدوا قالوا اي فتقول لا علم لنا قيل	1413	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1321	false	-493072514913290581	51	142	294	777	1594	300	علي تقدير احذروا او------ اذكروا ذلك اليوم المعني يوم يجمع الله الرسل هو كقوله واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله البقرة وانما انتصب يوم علي انه مفعول به ولم ين-تصب علي الظرف -----------لانهم لم يءمروا بالتقوي في ذلك الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم والمعني اتقوا عقاب يوم-------- يجمع الله فيه الرسل لان اليوم لا يتقي ولا يحذر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فيقول لهم ماذا اجبتم اي ما الذي اجابكم قومكم فيما دعوتموهم اليه----------------------------------------------------- وهذا تقرير في صورة الاستفهام علي وجه التوبيخ للمنافقين عند اظهار فضيحتهم علي رءوس الاشهاد---------------------------------------------- قالوا--------- لا علم لنا قيل	1321	4277118343017791721	223	251.0	177	910	24.505495071411133	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1415	true	-995932601868955868	106	247	559	1264	1532	300	اذ قال الله فيكون موضعه رفعا الثاني اذكر اذ قال فيكون موضعه نصبا وقيل ماذا اجبتم علي عهد عيسي اذ قال الله ويقال ما موضع عيسي من الاعراب قلنا قيل نصب لانه نداء منسوب اذا جعلته نداء واحدا وان شءت جعلته نداء ينفي كون عيسي في محل الرفع لانه نداء------ مفرد------------- وتقديره يا عيسي يا بن مريم وابن مريم موضع ابن نصب لانه نداء مضاف تقديره عيسي ابن مريم كقولهم عبد الله قال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد ابن الجواد المحمود لك في الحكم الرفع والنصب ولي------س في ابن غير النصب ويقال علام عطف وكهلا قلنا فيه اقوال الاول علي موضع تكلم تقديره ايدتك صغيرا وكهلا والثاني علي موضع في المهد ---------------اي ويكلمهم كهلا بالرسالة وقيل نصب علي الحال اي ايدتك في حال الكهولة النظم كيف تتصل القصة بما قبلها قلنا لانها من صفة يوم القيامة كما	1415	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1323	false	-9043451223217771855	40	156	204	787	1481	300	اذ قال الله فيكون مو------------------------------------ضعه نصبا --يا ع-------------------يسي ابن مريم يجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------كون عيسي مضموما في التقدير فانه منادي مفرد فيكون نداءين وتقديره يا عيسي يا بن مريم او تكون وصفت المضموم بمضاف فنصب المضاف----------------------------------- كقول الشاعر يا زبرقان اخا بني خلف ويجوز ان يكون عيسي مبنيا مع الابن علي الفتح في التقدير لوقوع الابن بين علمين وهذا كما انشد النحويون من قول الشاعر يا حكم بن المنذر بن الجارود انت الجواد -بن الجواد بن الجود روي في حكم ال-ضم والفتح تكلم الناس في موضع نصب علي الحال وكهلا عطف علي م--------------------------------------------------------------------------وضع في المهد وهو جملة ظرفية في موضع---------------------- نصب علي الحال من تكلم فالمعني مكلما الناس صغيرا وكبيرا المعني لما عرف سبحانه---------- يوم القيامة بما	1323	4277118343017791721	213	245.5	159	881	24.17707061767578	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1417	true	8411520040585685376	5	81	26	415	1557	300	وتبرء تصح وتشفي الاكمه الذي ولد اعمي والابرص من به برص مستحكم باذن---ي بامري ------------------------------------------------------------------------------------واذ تخر-------------------------------------ج الموتي اي تدعوهم فيخرجون من --قبورهم ----------------احياء اليك باذني وروي انه احيا سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية واذ كففت اي منعت وصرفت بني اسراءيل يعني اليهود عنك اي عن قتلك حين هموا بقتلك ا-------------ذ جءتهم بالبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات اي اتيتهم بالحجج والمعجزات فقال الذين كفروا -جحدوا نبوتك----------------------- ان هذا الا سحر يعني--------- عيسي -سحر اي------------- ما جاء به مبين ظاهر واضح	1417	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1324	false	6383567433781491627	115	247	615	1299	1564	300	وتبرء اي تصحح الا--كمه الذي ولد اعمي والابرص من به برص مستحكم باذني اي بامري ومعناه انك تدعوني حتي ابرء الاكمه والابرص ونسب ذلك الي المسيح لما كان بدعاءه وسءاله واذ تخرج الموتي باذني اي اذكر اذ تدعوني فاحيي الموتي عند دعاءك واخرجهم من القبور حتي يشاهدهم الناس احياء ونسب ذلك الي المسيح لما كان بدعاءه ----------------------واذ كف--------------فت بني اسراءيل------------ عنك--- عن قتلك واذيت--------ك اذ جءتهم اي حين جءتهم بالبينات مع كفرهم وعنادهم ويجوز ان يكون تعالي كفهم عنه بالطافه التي لا يقدر عليها غيره ويجوز ان يكون كفهم بالمنع والقهر كما منع من اراد قتل نبينا ومعني جءتهم بالبينات--- اتيتهم بالحجج والمعجزات فقال الذين كفروا وجحدوا نبوتك منهم اي من بني اسراءيل ان هذا الا سحر مبين يعنون به عيسي وسحر مبين يعني به ان ما جاء به سحر- ظاهر واضح	1324	4277118343017791721	251	341.5	197	749	33.511348724365234	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1420	true	-4527603563672325230	68	92	355	487	1625	300	ونعلم ان قد صدقتنا بانك رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكون عليها من الشاهدين لله بالتوحيد ولك بالنبوة وقيل نكون من الشاهدين--- عند بني اسراءيل اذا رجعنا اليهم	1420	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1327	false	-5576312349990599588	157	202	834	1080	1595	300	ونعلم ان قد صدقتنا بانك رسول الله وهذا يقوي قول من قال ان هذا كان في ابتداء امرهم والصحيح انهم طلبوا المعاينة والعلم الضروري والتاكيد في الاعجاز ونكون عليها من الشاهدين لله بالتوحيد ولك بالنبوة وقيل----- من الشاهدين لك عند بني اسراءيل اذا رجعنا اليهم	1327	4277118343017791721	127	229.0	104	251	50.59761047363281	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1421	true	6135634752111548545	2	257	10	1283	1498	300	في موضع الحال اي كانت لنا عيدا او ستكون لنا عيدا فلما كان في موضع الحال لم يدخله الجزم ونصب اية لانه خبر كان تقديره تكون الماءدة اية منك--------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين تعالي ما دعا به عيسي وما اجيب به في ذلك فقال سبحانه قال عيسي ابن مريم قيل سال عن قومه لما التمسوا منه وقيل سال باذن الله--------------- له في السءال اللهم ربنا انزل علينا قيل تنزل ونحن نراها عن ابي علي ماءدة من السماء خوانا عليه ----------طعام تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا قيل-------- نتخذ ذلك اليوم الذي تنزل فيه الماءدة عيدا نعظمه نحن ومن ياتي من بعدنا عن قتا-------دة وابن جريج والسدي وابي علي وقيل------------------------- عاءدة فضل من الله علينا ونعمة منه لنا وقيل يوما نصلي فيه عن سفيان وقيل نجعل ذلك اليوم يوما نتقرب اليك بال------قرابين لاولنا واخرنا قيل تكون عيدا لاولنا واخر-نا وقيل ي------اكل منها اخر الناس كما -اكل اولهم عن ابن عباس فسالوا بقاء الماءدة الي اخر الناس واية منك اي مع كونها نفعا معجزة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيك قال الاصم لاول امتي واخرها حتي يجء محمد فينسخ ذلك وارزقنا قيل اجعل ذلك رزقا لنا وقيل -------ارزقنا الشكر عليها كلاهما عن ابي علي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله مجيبا -----------لعيسي اني منزلها يعني الماءدة عليكم قيل بالتشديد اني منزلها مرة بعد مرة وبالتخفيف مرة واحدة فمن يكفر بعد----- اي بعد -نزول الماءدة قيل هو شرط عن الحسن وقيل هو ابتداء كلام عن غيره من المفسرين فاني اعذبه عذابا قيل اراد عذاب الاستءصال وقيل عذاب الاخرة لا اعذبه احدا من العالمين قيل لانهم مسخوا قردة وقيل من----- عالمي زمانهم وقيل جنس من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب لا يعذب به -----غيرهم	1421	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1328	false	5561922594888601881	20	299	100	1509	1514	300	في موضع ال----------------------------------------------------------حال ل---------------------------------ان تقديره تكون عيدا لنا فقوله لنا صفة لعيد فلما تقدمه انتصب علي الحال وقوله لاولنا واخرنا بدل من قوله لنا المعني ثم اخبر سبحانه عن سءال عيسي ع اياه------------ فقال -------قال عيسي ابن مريم --------عن قومه لما التمسوا منه وقيل انه انما سال ربه ذلك حين اذن له في السءال اللهم ربنا انزل علينا------------------------------- ماءدة اي------- خوانا عليه طعام من السماء تكون لنا عيدا قيل في معناه قولان احدهما نتخذ ال----يوم الذي تنزل فيه ع--------يدا نعظمه نحن ومن ياتي بع---دنا عن السدي وقتادة وابن جريج وهو قول ابي علي الجباءي والثاني ان معناه تكون عاءدة فضل من الله علينا ونعمة منه لن----------------------------------------------------------------ا والاول هو الوجه لاولنا واخرنا اي لاهل زماننا ومن يجء بعدنا وقيل معناه ياكل منها اخر الناس كما ياكل اولهم عن ابن عب----------------------------------اس واية منك اي دلالة منك عظيمة الشان في ازعاج قلوب العباد الي الاقرار بمدلولها والاعتراف بالحق الذي تشهد به ظاهرها تدل علي توحيدك وصحة نبوة نبي--------------------------------------------------ك وارزقنا اي واجعل ذلك رزقا لنا وقيل معناه وارزقنا الشكر عليها عن الجباءي وانت خير الرازقين وفي هذا دلالة علي ان العباد قد يرزق بعضهم بعضا لانه لو لم يكن كذلك لم يصح ان يقال له سبحانه وانت خير الرازقين كما لا يجوز ان يقال انت خير الالهة لما لم يكن غيره الها قال الله مجيبا له الي ما التمسه اني منزلها يعني الماءدة عليكم-------------------------------------------------------- فمن يكفر بعد منكم اي بعد انزالها عليكم------------------------------------------------------------ فاني اعذبه عذابا----------------------------------------- لا اعذبه احدا من العالمين قيل في معناه اقوال احدها انه اراد عالمي زمانه فجحد القوم فكفروا بعد نزولها فمسخوا قردة وخنازير عن قتادة وروي عن ابي الحسن موسي انهم مسخوا خنازير وثانيها انه اراد عذاب الاستءصال وثالثها انه اراد جنسا من العذاب لا يعذب به احدا غيرهم	1328	4277118343017791721	583	768.5	455	1885	30.928382873535156	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1424	true	-1614672343909115238	257	300	1354	1560	1560	300	قال يعني عيسي سبحانك اي تنزيها--------------------------------------- لك وبراءة مما لا يجوز عليك وقيل تنزيها لك من ان تبعث رسولا يدعي الالهية لنفسه ويكفر بنعمتك فجمع بين التوحيد والعدل ثم تبرا من قول النصاري فقال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق-	1424	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1334	false	-8039603481618007247	26	76	133	378	1469	300	قال يعني عيسي سبحانك جل جلالك وعظمت وتعاليت عن عطاء وقيل معناه تنزيها لك وبراءة مما لا يجوز عليك وقيل تنزيها لك من ان تبعث رسولا يدعي الا-هية لنفسه ويكفر بنعمتك فجمع بين التوحيد والعدل ثم تبرا من قول النصاري فقال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق	1334	4277118343017791721	197	382.0	155	246	80.081298828125	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1427	true	-702774719036792837	201	272	1077	1468	1599	300	لهم جنات بساتين تجري من تحتها الانهار يعني يجري الماء في الانهار تحت الابنية والاشجار خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها احياء--------------- رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطاهم من الجزاء والرض-------------------------------------------------------------ا بالفعل اراد--------------------------------ته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرضا عن الفاعل ارادة تعظيمه----------------------------------------------------------------- ذلك الفوز العظيم----- الذي لا نعمة وراءه لله ملك السماوات والارض -جمع السماوات ووحد الارض تفخيما لشان السماوات وما فيهن في السماوات والارض وهو علي كل شء قدير قا----در علي	1427	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1337	false	6030565694901275428	71	187	377	970	1591	300	لهم جنات------- تجري من تحتها الانه------------------------------------------------ار خالدين فيها ابدا اي داءمين فيها في نعيم مقيم لا يزول رضي الله عنهم بما فعلوا ورضوا عنه بما اعطاهم من الجزاء والثواب ذلك الفوز العظيم هو ما يحصلون فيه من الثواب قال الحسن فازوا بالجنة ونجوا من النار ثم بين تعالي عظيم قدرته واتساع مملكته فقال لله ملك السموات والارض وما فيهن نزه تعالي نفسه عما قالت النصاري ان معه الها فقال لله ملك السموات والارض دون كل من سواه لقدرته عليه وحده وقيل ان هذا جواب لسءال مضمر في الكلام كانه قيل من يعطيهم ذلك الفوز العظيم فقيل ا---------------لذي له ملك السماوات والارض وجمع السماوات ووحد الارض تفخيما لشان السماوات---------------------------- وهو علي كل شء قدير فهو يقدر علي	1337	4277118343017791721	251	374.5	201	691	36.32416915893555	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1430	true	-2207701644901437951	162	276	853	1489	1606	300	الذي خلق السماوات والارض يعني اخترعها في ستة ايام قيل خلق السماوات في يومين الاحد والاثنين والارض في يومين الثلاثاء والاربعاء وما بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في يومين الخميس والجمعة وجعل الظلمات والنور قيل- الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله عن الواقدي والسدي وجماعة وقي------------ل الجنة والنار عن قتادة وقيل اراد ساءر الانوار والظلم ومتي قيل لم جمع الظلمات ووحد النور فجوابنا لان النور مصدر فيصح ان يراد به الجمع وقدم الظلمات في الذكر لانه خلق السماء قبل الارض وخلق الظلمة قبل النور عن قتادة------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الذين كفروا--- جحدوا الحق بربهم يعدلون وقيل هم عبدة الاوثان عن الحسن وقتادة والسدي وابن زيد وقيل جميع الكفار وهو الظاهر بربهم يعدلون يسوون به غيره بان جعلوا له اندادا	1430	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1338	false	-4534297791677801787	37	154	217	830	1567	300	الذي خلق السماوات والارض يعني اخترعه--------------------------------------------------------------------------------------------------ما بما اشتملا عليه من عجاءب الصنعة وبداءع الحكمة وقيل انه في لفظ الخبر ومعناه الامر اي احمدوا الله وانما جاء علي صيغة الخبر وان كان فيه معني الامر لانه ابلغ في البيان من حيث انه يجمع الامرين وقد ذكرنا من معني الحمد لله وتفسيره في الفاتحة ما فيه كفاي--------------ة وجعل الظلمات والنور يعني الليل والنهار عن الس--------------------------------------دي وجماعة من المفسرين وقيل الجنة والنار عن قتادة وانما قدم ذكر الظلمات ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خل----------------------ق الظلمة قبل النور وكذلك خلق السماوات قبل الارض ثم عجب سبحانه ممن جعل له شريكا مع ما يري من الايات الدالة علي وحدانيته فقال ثم الذين كفروا اي جحدوا الحق بربهم يعدلون اي------------------------------------------------------------------------------------------- يسوون به غيره بان جعلوا له اندادا	1338	4277118343017791721	214	145.0	172	986	21.703853607177734	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1431	true	-5076964995751915946	2	52	11	268	1553	300	التعجيب انهم----------- مع اعترافهم -ان اصول النعم منه وانه--- الخالق -الرازق عبدوا غيره ونقضوا ما اعترفوا به وقيل لا-نهم عبدوا ما لا ينفع ولا يضر وتركوا عبادة من ينفع ويضر وقيل لانهم مع كثرة البراهين والدلاءل وظهور الحجج تركوا ذلك هو الذي خلقكم من طين يعني--- ادم خلق----------------------ه من طين	1431	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1338	false	-4534297791677801787	209	254	1098	1331	1567	300	التعجيب ان هءلاء الكفار مع اعترافهم بان اصول النعم منه وانه هو الخالق والرازق عبدوا غيره ونقضوا ما اعترفوا به وايضا فانهم عبدوا ما لا ينفع ولا يضر من------------------------------------------------------------------ الحجارة والموات هو الذي خلقكم من طين يعني به ادم والمعني انشا اباكم واخترعه من طين	1338	4277118343017791721	168	255.0	132	299	56.18729019165039	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1435	true	4875406356627787978	29	197	160	1012	1532	300	اللغة القرن اهل كل عصر ماخوذ من اقترانهم في العصر وقال الزجاج -القرن اهل كل عصر فيه نبي او من له طبقة عالية في العلم فجعله من اقتران اهل العصر باهل العلم فاذا كان زمان فترة وغلبة جهل لم يكن قرنا وقيل القرن مدة من الزمان وقيل ثمانون سنة وقيل -ماءة سنة لاقتران اهلها واصله من الاقران ومنه القران يعني ان -يقرن بين الحج والعمرة في الاحرام ومنه القرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتمكين اعطاء ما به يصح الفعل كاءنا ما كان من الالات وغيره -والاقدار اعطاء القدرة خاص-------------------------ة يقال مكنه تمكينا ودره السحاب صبه سحاب مدرار كثير المطر وديمة مدرار اذا كان------ غزيرا دارا والمفعال للمبالغة ولا يءنث يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------درت السماء اذا امطرت ومنه در الضرع اذا امتلا لبنا والدر اللبن و-----لله دره اي عمله وفي الذم لا در دره اي لا كثر خيره والانشاء الايجاد من غير سبب ومنه انشا الله الخلق ونشا السحاب وانشاه الله الاعراب العامل في قوله كم قوله اهلكنا ولا يجوز ان يعمل فيه يروا لان الاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله	1435	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1342	false	1745061767320504423	90	237	490	1229	1535	300	اللغة القرن اهل كل عصر ماخوذ من اق-رانهم في العصر -قال الزجاج والقرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثمانون سنة وقيل سبعون سنة قال والذي يقع عند-----------------------------ي ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والتمكين اعطاء ما به يصح الفعل كاءنا ما كان من الة--- وغيرها والاقدار اعطاء القدرة خاصة ومفعال من اسماء المبالغة يقال ---------------------------------------------------ديمة مدرار اذا كان مطرها غزيرا دارا وهذا كقولهم امراة مذكار اذا كانت كثيرة الولادة للذكور وكذلك مءناث في الاناث واصل المدرار من در اللبن اذا اقبل علي الحالب منه شء كثير ودرت السماء اذا امطرت -----------------------------والدر اللبن ويقال لله دره اي عمله وفي الذم لا در دره اي لا كثر خير-------------------------------------------------------------------------ه الاعراب كم نصب ب---------------اهلكنا -لا بقول-----------ه يروا لان الاستفهام له صدر الكلام ف---لا يعمل فيه ما قبله	1342	4277118343017791721	369	495.0	289	1112	33.18345260620117	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1437	true	-6303419538041310046	0	133	0	676	1571	300	حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون -----انه من عند الله وانك رسول الله فانزل الله تعالي هذه الاية المعني لما تقدم الخبر عن المعرضين عن الحق مع ظهور الايات بين في هذه الاية ما علم من حالهم فقال سبحانه ولو نزلنا عليك كتا--------با في قرطاس قيل--------------------------------------------------------- معلقا من السماء الي الارض عن ابن عباس وقيل كتابة في صحيفة تنزل به الملاءكة ونحن AUTO نعاينه وقيل لو نزلنا كتابا فاخذوه وذلك غاية ما يحتج الله به علي عباده لقالوا سكرت ابصارنا عن الاصم والقرطاس الصحيفة عن ابن عباس والسدي و---------------------------------------------------------------ق--------------------------------------------------------------تادة فلمسوه بايديهم يعني ع--------اينوه معاينة مسوه بايديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اي واضح بين الاحكام تدل الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي قولنا ف-------------ي اللطف لانه ب------ين انه انما لم يفعل ما سالوه حيث علم انهم لا يءمنون عنده	1437	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1343	false	1007045035120057266	167	298	887	1580	1590	300	حتي تاتينا بكتاب ال-------له ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله عن الكلبي ---------------------المعني ثم اخبر سبحانه عن عناد----------------------------------------------------------هم فقال------- ولو نزلنا عليك يا محمد كتابا في قرطاس اي كتابة في صحيفة واراد بالكتاب وبالقرطاس الصحيفة وقيل كتابا معلقا من السماء الي الارض عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس فلمسوه بايديهم اي فعاينوا ذلك معاينة ومسوه بايديهم عن قتادة وغيره قالوا اللمس باليد ابلغ في الاحساس من المعاينة ولذلك قال فلمسوه بايديهم دون ان يقول فعاينوه --------------------لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اخبر سبحانه انهم يدفعون الدليل حتي لو اتاهم الدليل مدركا بالحس لنسبوا ذلك الي السحر لعظم عنادهم وقساوة قلوبهم وفي هذه الاية دلالة علي ما يقوله اهل العدل في اللطف لانه تعالي بين انه انما لم يفعل ما سالوه حيث علم انهم لا يءمنون عنده	1343	4277118343017791721	297	308.5	232	998	29.759519577026367	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1441	true	-8698625311155692981	55	84	302	448	1594	300	قل يا محمد لهءلاء الكفار لمن ما في السماوات والارض وملكهما-- وخلقهما وحفظهما قل لله يعني ان لم يجبك هءلاء-- فقل انت لله اي ملكهما له----- والتصرف------ كيف يشاء	1441	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1346	false	-1713274078669551768	27	57	156	316	1600	300	قل يا محمد لهءلاء الكفار لمن ما في السماوات والارض -الله الذي خلقهما ام الاصنام فان اجابوك فقالوا الله والا فقل انت لله اي ملكهما وخلقهما والتصرف فيهما كيف يشاء	1346	4277118343017791721	104	148.5	81	161	64.59627532958984	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1441	true	-8698625311155692981	198	300	1072	1594	1594	300	القيامة عن الاصم ليجمعنكم الي يوم القيامة قيل الي صلة والمعني ليجمعنكم---- يوم القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الي بمعني في اي -------------------------------يجمعنكم في يوم القيامة وقيل فيه حذف اي الي المحشر يوم القيامة لان--------------------------------------- الجمع يكون الي مكان وقيل ليجمعنكم في الدنيا قرنا بعد قرن الي يوم القيامة ومتي قيل اذا لم يصدق------------------------------------------وا انه كلام الله فكيف حذرهم------------------------------------------------------------------- بالبعث قلنا--------------------------------------------------------------- ذكر---- عقيب الدلالة وقيل هو الدوام وقي--ل هو خطاب للمءمنين لا ريب فيه اي لا شك يعني في البعث ومتي قيل اليس يرتاب فيه الكافر قلنا---------------- الحق حق وان ارتاب فيه المبطل وقيل ا-----لدلاءل ازالت الشك ول------ان نعم الدنيا تعم المحسن والمسء فلا-بد من-	1441	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1346	false	-1713274078669551768	120	262	653	1406	1600	300	القيامة عن الكلب--------------------------------------------ي ليجمعنكم الي يوم القيامة اي ليءخرن جمعكم الي يوم القيامة فيكون تفسيرا للرحمة علي ما ذكرناه ان المراد به امهال العاصي ليتوب وقيل ان هذا احتجاج علي من انكر البعث والنشور ويقول ليجمعنكم ا-------------------------------لي ال-----يوم الذي انكرتموه كما تقول جمعت هءلاء اي ضممت بينهم في الجمع يريد بجمع اخركم الي اولكم------------ قرنا بعد قرن الي يوم القيامة وهو الذي لا ريب فيه وقيل معناه ليجمعن هءلاء المشركين الذين خسروا انفسهم الي هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرون به عن الاخفش ويسال عن هذا فيقال كيف يحذر المشركين بالبعث وهم لا يصدقون به والجواب انه جار مجري الالزام وايضا فانه تعالي انما ذكر ذلك عقيب الدل------يل ويقال كيف نفي الريب مط---لقا فقال لا ريب فيه و----------------------------------------------الكافر مرتاب فيه والجواب ان الحق حق وان ارتاب فيه المبطل وايضا فان الدلاءل تزيل- الشك والريب فان نعم الدنيا تعم المحسن والمسء فلا بد من	1346	4277118343017791721	250	164.5	197	901	27.7469482421875	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1442	true	-860228024703987030	11	249	57	1316	1571	300	فلا بد من دار ولان---------- التمكين من الظلم من غير انتصاف في العاجل وانزال الامراض من غير استحقاق ولا ايفاء عوض في العاجل يوجب لمن يدبر دارا فيها---------------- توفي -----الاعواض وينتصف ل---لمظلوم من الظالم الذين خسروا انفسهم اي اهلكوها بارتكاب الكفر والفسق- فهم لا يءمنون ---لا يصدقون بالحق ولما ذكر------ ملك السماوات والارض لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول يجمع المكان والثاني----- الزمان وهما طرفان لكل موجود فكانه اراد الاجسام والاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض وله ما --------------------------------------------سكن في الليل للاستراحة وتحرك في النهار للمعيشة وقيل وله ما استقر عن الاصم وقيل ما وسع الليل والنهار حكاه عن الاصم ومتي قيل لم ذكر الساكن دون المتحرك قلنا فيه وجوه قيل لانه اعم واكثر ولان عاقبة التحرك الي السكون وقيل --نعمه في السكون اكثر والراحة فيه اعم ولان الثقيل سكونه حتي لا يهوي اعجب في القدرة من الهوي بخروجه عن الحالة الطبيعية وقيل اراد الساكن والمتحر-------------------------ك الا ان العرب قد تذكر احد وجهي الشء وتحذف الاخر لان ال--اول -نبه علي المحذوف كقوله------ سرابيل تقيكم الحر ------والمراد الحر والبرد ومتي قيل لماذا ذكر السكون والحركة من بين ساءر المخلوقات قلنا--- لما فيه من--- التنبيه علي حد-ث الاجسام واثبات الصانع وصفاته لان كل جسم لا يخلو من الح----------------ركة والسكون وهما محدثان فلا بد من مسكن ومحرك------ لاستواء الوجهين في الجواز ولما نبه علي اثبات الصانع عقبه بذكر الصفة فقال وهو السميع العليم -السميع ---الذي علي صفة يصح ا-------ن يسمع المسموع-- اذا وجد -وهو كونه حيا لا افة به و-ذلك يوصف به----- لم يزل والعلي----------م بوجو-ه التدابير في خلقه وبكل	1442	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1347	false	5429217638874857319	0	298	0	1559	1565	300	فلا بد من دار اخري وايضا فان التمكين من الظلم من غير انتصاف في العاجل وانزال الامراض من غير استحقاق ولا ايفاء عوض في العاجل توجب قضية العقل في ذلك ان يكون دار اخري توفي فيها الاعواض وينتصف من المظلوم ل---لظالم الذين خسروا انفسهم اي اهلكوها بارتكاب الكفر والعناد فهم لا يءمنون اي لا يصدقون بالحق ولما ذكر تعالي ملك السماوات والارض عقبه بذكر ما فيهما فقال وله ما سكن اي وله كل متمكن ساكن في الليل والنهار خلقا وملكا وملكا وانما ذكر الليل والنهار هنا وذكر السماوات والارض فيما قبل لان الاول يجمع المكان والثاني يجمع الزمان وهما ظرفان لكل موجود فكانه اراد الاجسام والاعراض وعلي هذا فلا يكون السكون في الاية ما هو خلاف الحركة بل المراد به الحلول كما قال ابن الاعرابي انه من قولهم فلان يسكن بلد كذا اي يحله وهذا موافق لقول ابن عباس وله ما استقر في الليل والنهار من خلق وقيل معناه ما سكن في الليل للاستراحة وتحرك في النهار للمعيشة وانما ذكر الس-------------------------------------------------------------------------اكن دون المتحر ك----------------- لانه اعم واكثر ولان عاقبة التحرك---- السكون ولان النعمة في السكون اكثر والراحة فيه اعم و--------------------------------------------------------------------------------قيل اراد الساكن والمتحرك وتقديره وله ما سكن وتحرك الا ان العرب قد تذكر احد وجهي الشء وتحذف الاخر لان المذكور ينبه علي المحذوف كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل والمراد الحر والبرد ومتي قيل لماذا ذكر السكون والحركة من بين ساءر المخلوقات فالجواب لما في ذلك من التنبيه علي حدوث العال-م واثبات الصانع -------لان كل جسم لا ينفك من الحوادث التي هي الحركة والسكون فاذا --------لا بد من ------محرك ومسكن لاستواء الوجهين في الجواز ولما نبه علي اثبات الصانع عقبه بذكر صفته فق-ال وهو السميع العليم والسميع هو الذي علي صفة يصح لاجلها ان يسمع المسموعات اذا وجدت وهو كونه حيا لا افة به ولذلك يوصف به فيما لم يزل والعليم هو العالم بوجوده التدابير في خلقه وبكل	1347	4277118343017791721	978	1649.5	788	1759	55.59977340698242	147	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1445	true	-6547397090001483188	3	136	21	705	1532	300	ابن عباس--- كنت لا ادري ما ف----اطر حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات----ها والصرف الذهاب عن الشء صرفه يصرفه صرفا فهو صارف وانصرف انصراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعراب وليا نصب لانه مفعول وغير بدل عنه تقديره اتخذ وليا غير الله فاطر كسر لانه من نعت الله وقرء برفع الراء من فاطر قيل ابتداء وقيل خبر ابتداء بتقدير هو فاطر ويقال ما موضع ان من قوله ان عصيت من الاعراب قلنا فيه قولان الاول لا موضع له لانه اعتراض ب-----كلام تام ك----الاعتراض بالاقسام الثاني موضعه نصب -------------------------في موضع-------- الحال -كانه قيل اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم وال---جواب------ محذوف- علي القولين جميعا يومءذ بني علي الكسر لاضافة الوقت اليه كقولك حينءذ وساعتءذ النزول قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد تركت ملة سادة قومك	1445	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1348	false	8530032793115624801	72	195	378	1012	1544	300	ابن عباس ما كنت--- ادري معني الفاطر حتي احتكم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدات حفرها وا----------------------------------------------------------صل الفطر الشق ومنه اذا السماء انفطرت اي انشقت قال الزجاج فان قال قاءل كيف يكون الفطر في معني الخلق والانفطار في معني الانشقاق قيل انهما يرجعان الي شء واحد لان معني فطرهما خلقهما خلقا قاطعا الاعراب غير -نصب لانه مفعول-------------------- اتخذ وليا مفعول ثان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ان عصيت ربي------------ فيه وجهان احدهما -----------انه اعتراض بين الكلام كما يكون الاعتراض بالاقسام فعلي هذا لا موضع له من الاعراب والاخر انه في موضع نصب علي الحال فكانه قيل اني اخاف عاصيا ربي عذاب يوم عظيم ويكون جواب الشرط محذوفا علي الوجهين جميعا---------------------------------------------------------- النزول قيل ان اهل مكة قالوا لرسول الله------------------- يا محمد تركت مل-----ة قومك	1348	4277118343017791721	321	308.0	255	939	34.185302734375	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1446	true	8717714840917360617	50	86	257	419	1519	300	قبل ان يلزم غيره ولا تكونن من المشركين اي امرني ربي الا اشرك به شيءا قل يا محمد اني اخاف قيل معناه اوقن واعلم وقيل هو من الخوف ان عصيت ربي----------------------------------------------------------- عذاب يوم عظيم يعني يوم	1446	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1349	false	-4194447114524506313	194	238	954	1161	1490	300	قيل له ذلك فقوله ولا تكونن معطوف علي ما قبله في المعني-------------- قل يا محمد اني اخاف قيل معناه اوقن واعلم وقيل هو من الخوف ان عصيت ربي بترك امره وترك نهيه وقيل بعبادة غيره وقيل باتخاذ غيره وليا عذاب يوم عظيم يعني يوم	1349	4277118343017791721	114	180.5	86	221	51.583709716796875	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1449	true	5020338252782376870	198	299	1048	1556	1563	300	النزول قيل قال المشركون للنبي-------------- صلي الله عليه وسلم من يشهد لك فنزلت الاية عن الحسن وقيل هم اهل مكة قالوا ما نري احدا يصدقك---------- ولقد سالنا---- اليهود والنصاري عنك فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر فارنا من يشهد لك-------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية عن الكلبي المعني ثم امر تعالي نبيه بمحاجتهم فقال سبحانه قل يا محمد-------------- اي شء اكبر شهادة يعني ان الشهادة اعظم واصدق حتي اتيكم به وادلكم به --علي اني صادق و--قيل اي شء اكبر شهادة حتي يشهد لي بالبلاغ وعليكم بالتكذيب عن ابي علي وقيل المراد بالشهادة البيان والحجة قل يا محمد ا--------------------------------لله شهيد بيني وبينكم	1449	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1352	false	-1254547478293627010	24	127	144	657	1473	300	النزو----ل قال الكلبي اتي اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اما وجد الله رسولا غيرك----------------------- ما نري احدا يصدقك فيما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري---- فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر فارنا من يشهد انك رسول الله كما تزعم فانزل الله تعالي هذه الاية---------- ال---------------------------------------معني قل يا محمد لهءلاء الكفار اي شء اكبر --------اي اعظم شهادة وا-----صدق حتي اتيكم به وادلكم بذلك علي اني صادق ومعناه اي شء اكبر شهادة حتي يشهد لي بالبلاغ وعليكم بالتكذيب عن الجباءي وقيل معناه اي شء اعظم حجة واصدق شهادة عن ابن عباس فان قالوا الله والا فقل لهم الله شهيد بيني وبينكم	1352	4277118343017791721	314	457.0	244	606	51.815181732177734	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1450	true	3608108428146675672	44	93	249	486	1581	300	قل يا محمد لهم اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما قال اخري ولم يقل اخرين لان ------------الجمع يلحقها التانيث كقوله تعالي ولله الاسماء ال----------------------------------------------------------------------حسني قل---- يا محمد لهم ان شهدتم انتم بذلك فلا اشهد انا معكم قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن شهد----------------- انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	1450	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1353	false	8660023802164724167	41	145	224	756	1558	300	قل يا محمد لهم اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري هذا استفهام معناه الجحد والانكار وتقديره كيف تشهدون ان مع الله الهة اخري بعد وضوح الادلة وقيام الحجة بوحدانية الله تعالي وانما قال اخري ولم يقل اخر-- لان الالهة جمع والجمع مءنث فهو------ كقوله------ ولله الاسماء الحسني الاعراف وقوله فما بال القرون الاولي ولم يقل الاول ثم قال سبحانه لنبيه قل انت يا محمد ------------------------لا اشهد بمثل ذلك وان شهدتم باثبات الشريك لله بعد قيام الحجة بوحدانية الله تعالي والشاهد هو المبين لدعوي المدعي ثم قال قل يا محمد لمن شهد ان معه الهة اخري انما هو اله واحد وانني برء مما تشركون	1353	4277118343017791721	177	227.0	136	570	31.052631378173828	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1452	true	-3552107252231483585	115	163	589	850	1605	300	القراءة قرا- يحشرهم-------- بالياء ههنا وفي الفرقان وساءر ما في القران بالنون يعقوب و---------------------------------------------------------قرا حفص عن عاصم في اول الانعام بالنون وفي ساءر القران بالياء وقرا ابو جعفر وابن كثير في الفرقان بالياء و---ساءر الفرقان بالنون وقرا الباقون بالنون في جميع ذلك فاما الياء كناية عن اسم------- الله	1452	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1354	false	-5417111894141134769	21	76	99	394	1589	300	القراءة ويوم يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما قراءة------------------------------- يعقوب وحده وكذلك في الفرقان وفي سبا وقرء في ساءر القران بالنون وقرا حفص هنا وفي يونس بالن----------ون وفي ساءر القران بالياء وقرا ابو جعفر وابن كثير في الفرقان بالياء وفي ساءر القر-ان بالنون وقرا الباقون بالنون في جميع القران الحجة من قرا بالياء رده الي الله	1354	4277118343017791721	165	254.5	133	337	48.96142578125	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1454	true	984122770964077286	34	72	177	378	1592	300	القراءة قرا ابو جعفر ونافع وابو عمرو وابو بكر عن عاصم----- ثم لم تكن بالتاء فتنتهم بالنصب وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاص---م لم يكن بالياء----- فتنتهم بالرفع وقرا حمزة والكساءي ويعقوب------ يكن بالياء فتنتهم بالنصب	1454	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1355	false	-6793496183653464081	74	116	405	622	1570	300	القراءة قرا اهل المدينة و---ابو عمرو وابو بكر عن عاصم وخلف ثم لم تكن بالتاء فتنتهم بالنصب وقرا ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم ثم لم تكن بالتاء ايضا فتنتهم بالرفع وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ثم لم يكن بالياء فتنتهم بالنصب	1355	4277118343017791721	185	329.5	149	220	84.09091186523438	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1457	true	-7285927865714581927	12	42	61	210	1594	300	الثقل في الاذن والوقر بالكسر------ الحمل قال ابو زيد وقرت اذنه توقر وقرا وقال الكساءي وقرت اذنه فهي موق-رة قال الشاعر وكلام سيء قد وقرت اذني منه وما بي--- صمم	1457	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1358	false	1346916463198950682	88	120	455	612	1574	300	الثقل في الاذن والوقر ب--كسر الواو الحمل قال ابو زيد وقرت اذنه توقر وقرا وقال الكساءي وقرت اذنه فهي موقورة قال الشاعر وكلام سيء قد وقرت اذني منه وما بي من صمم	1358	4277118343017791721	147	271.5	117	159	92.45282745361328	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1457	true	-7285927865714581927	179	300	960	1594	1594	300	والجدال الخصومة سمي بذلك لشدته -قال ابو مسلم ولفظه مشتق من الجدالة وهي الارض كان احدهما يلقي صاحبه علي الارض الاعراب عامل الاعراب في ان قوله جعلنا علي انه مفعول له وتقديره كراهة ان يفقهوه الا انه حذفت الكراهة وعمل الفعل عن الزجاج وقرا نصب بقوله وجعلنا اي جعلنا في اذانهم وقرا ولم ينون اساطير لان افاعيل لا تنون وهي ههنا مصروفة في المعني لانها مضافة وكل ما لا ينصرف اذا اضيف او دخل عليه الالف واللام انصرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النزول قيل اجتمع جماعة من قريش -----------------------ابو سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيع-----------ة وغيرهم وقالوا نسمع وننظر ما يقول محمد ------------------------فقالوا للنضر ما يقول ------قال ما ادري لكني اراه يحرك شفتيه يتكلم باساطير الاولين كال-ذي كنت-	1457	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1358	false	1346916463198950682	188	293	979	1535	1574	300	والجدال الخصومة سمي بذلك لشدته وقيل ان-----------ه مشتق من الجدالة وهي الارض لان احدهما يلقي صاحبه علي الارض الاعراب ان يفقهوه موضعه نصب عل----------ي انه مفعول له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لكراهة ان يفقهوه فلما حذفت -----------------------------اللام نصبت الكراهة ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها الي ان قاله الزجاج يريد انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ويجادلونك في موضع نصب علي الحال النزول قيل ان نفرا من مشركي مكة منهم النضر بن الحارث وابو سفيان بن حرب والوليد بن المغيرة----------------- وعتبة بن-------- ربيعة واخوه شيبة وغيرهم جلسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال اسا------------------------------------طير الاولين مثل ما كنت	1358	4277118343017791721	247	311.0	198	833	29.6518611907959	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1461	true	-5731947732676850326	91	163	493	864	1552	300	فقال سبحانه وهم ينهون عنه قيل انما جادلوا لينفروا الناس عنه عن الاصم وعن النبي صلي الله عليه وسلم بمعني ينهون عن اتباعه وقيل جميع الكفار ممن تقدم ذكرهم لا يءمن به ويمنع الناس عن اتباعه ويتباعدون عنه فرارا منه عن ابن عباس ومحمد -بن الحنفية والحسن والسدي وقيل عن------------------------- القران يتباعدون عن استماعه وينهون عن ذلك لءلا يقع في قلوبهم صحته----------------------- عن قتادة ومجاهد وابي علي وقي-------ل عني به ابا طالب	1461	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1360	false	-153539375757841480	231	284	1191	1478	1558	300	فقال------- وهم ينهون عنه وي---نءون عنه اي ين-هون الناس عن اتباع-------- النبي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------وسلم ويتباعدون عنه فرارا منه عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية والحسن والسدي وقيل معناه ينهون الناس عن استماع القران---------------------------------- لءلا يقع في قلوبهم صحته ويتباعدونهم عن استماعه عن قتادة ومجاهد واختاره الجباءي وقيل عني به ابا طالب	1360	4277118343017791721	196	298.0	156	427	45.90163803100586	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1468	true	-1665180891919248359	228	278	1215	1486	1617	300	الاقرار ويقال ما معني حتي--- في قوله حتي اذا جاءتهم الساعة وما عامل الاعراب فيها قلنا------ معناها متتهي تكذيبهم بالحسرة يوم القيامة و--عامل الاعراب فيها كذبوا كانه قيل كذبوا الي ان ظهرت الساعة بغتة فاتوا بالندامة يوم لا تنفع-- الندامة ويقال لم جاز ند-اء الحسرة وهي مما لا يعقل -الجواب	1468	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1368	false	-3064112518596009644	87	135	450	712	1545	300	الاعراب -يقال ما معني الغاية في قوله حتي اذا جاءتهم الساعة وما عامل الاعراب فيها والجواب ان معناها منتهي تكذيبهم -الحسرة يوم القيامة والعامل ف--------يها كذبوا اي كذب------وا الي ان ظهرت الساعة بغتة ف--------ندموا حيث لا ينفعهم الندامة ويقال ما معني دعاء الحسرة وهي مما لا يعقل والجواب	1368	4277118343017791721	216	347.0	171	286	75.52447509765625	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1470	true	3082533938902480075	0	145	0	784	1607	300	مخرج ما جرت--- العادة به من وقوف العبد بين يدي سيده لمسالته بما في ذلك من الفصاحة والبلاغة مع الافصاح بالمعني والتنبيه علي عظم الشان وقيل وقفوا علي ربهم اي علموه ضرورة عن ابي علي وقيل وقفوا علي الثواب والعقاب فاشار الي ما يلحقهم من الفضيحة عند المحاسبة ومعاينة النار والجزاء وما تنطق به جوارحهم وتشهد عليهم الحفظة تحذيرا من مثل حالهم واستعدادا لذلك المقام- قال--- يعني الله تعالي لهم وجاء علي لفظ الماضي ل----لتحقيق كانه واقع وقيل------ تقول الخزن--ة لهم بامر الله تعالي اليس هذا بالحق كما قالت الرسل وهذا سءال توبيخ وتقريع لا سءال استخبار وهذا اشارة الي الجزاء والثواب والعقاب والحساب والبعث -قالوا يعني---- هءلاء الكفار اقروا----- مذعنين وقالوا بلي هو حق وربنا قسم ذكروه -اكدوا اعترافهم به عن ابي مسلم قال الله تعالي او الملك بامره فذوقوا العذاب ---------------------------انما قال ذوقوا لانهم في كل حال يجدونه--- وجدان الذاء-------ق في شدة الاحساس	1470	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1366	false	3068284764971952227	116	223	577	1139	1546	300	مخرج ما جرت به العاد---ه من وقوف العبد بين يدي سيده ل--------ما في ذلك من الفصاحة و-----------الافصاح بالمعني والتنبيه علي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظم ال--امر قال اي يقول الله تعالي لهم وجاء علي لفظ الماضي لانه لتحققه كانه واقع وقيل معناه تقول الملاءكة لهم بامر الله تعالي اليس هذا بالحق كما قالت الرسل وهذا سءال توبيخ وتقريع وقوله -----------هذا اشارة الي الجزاء---------------- والحساب والبعث وقالوا اي فيقول هءلاء الكفار مقرين بذلك مذعنين له---- بلي هو حق وربنا قسم ذكروه واكدوا اعترافهم به ق------------ال الله تعالي او الملك بامره فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون اي بكفركم وانما قال ذوقوا لانهم في كل حال يجدون ذلك وجدان الذاءق المذوق في شدة الاحساس	1366	4277118343017791721	468	773.0	375	851	54.99412536621094	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1471	true	-612373464674692573	165	275	864	1429	1567	300	الا ساء ما يزرون اي بءس ما يحملون ويعملون------------------------------------------------------------------------------------ ثم رد عليهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا فقال سبحانه -----------------------------------------وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو يعني باطلا وغرورا اذا لم يجعل ذلك طريقا الي الاخرة وانما اراد بذلك عمل الدنيا -------------لان نفس الدنيا وحياتها فعل الله تعالي ولا توصف باللعب والطاعات وما فيه رضا الله من عمل الاخرة وليس بلعب ولهو ولان اللعب ما لا يوجب نفعا او يعقب ضرا--------------------- وهذا انما يتصور في المعاصي واعمال الدنيا وقيل معناه ما اهل الحياة الدنيا الا اهل لعب ولهو عن الحسن------------------------------------------------------------ وللدار الاخرة قيل الجنة وقيل نفع الدار الاخرة وسميت اخرة لتاخرها عن الدنيا خير للذين يتقون اي افضل للمتقين لانها	1471	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1370	false	-5304191878940832759	23	156	133	808	1572	300	الا ساء ما يزرون اي بءس الحمل حملهم عن ابن عباس وقيل معناه ساء ما ينالهم جزاء لذنوبهم واعمالهم السيءة اذ كان ذلك عذابا ونكالا ثم رد عليهم قولهم ما هي الا حياتنا الدنيا وبين سبحانه ان ما يتمتع به من الدنيا يزول ويبيد فقال وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو ا--ي باطل- وغرور- اذا لم يجعل ذلك طريقا الي الاخرة وانما -عني بال-حياة الدنيا اعمال الدنيا لان نفس الدنيا ------------------------لا توصف باللعب وما--------- فيه رضا الله من عمل الاخرة لا يوصف به ايضا لان اللعب ما لا يعقب نفعا واللهو ما يصرف من الجد الي الهزل وهذا انما يتصور في المعاصي و--قيل المراد باللعب واللهو ا-----------------------------------ن الحياة تنقضي وتفني ولا تبقي فتكون لذة فانية عن قريب كاللعب واللهو وللدار الاخرة وما فيها من انواع النعيم والجنان---------------------------- خير للذين يتقون معاصي الله----- لانها	1370	4277118343017791721	339	475.5	261	784	43.23979568481445	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1474	true	-3735033813329388435	0	109	0	536	1479	300	الكلام الاول يقتضي الثاني كانه قيل اذا كان قد يحزنك الذين يقولون فاعلم ان----------------------------------------------------ه لا حقيقة له ويقال ما فاعل جاءك قلنا مضمر تقديره جاءك نبا من نبا المرسلين فحذف لدلالة الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وقيل لا يجوز ان يكون محذوفا لان الفاعل اذا استغني عن اظهاره يضمر ولا يحذف ويقال ما معني من في قوله من نبا المرسلين قلنا صلة مءكدة كقوله ما انا من احد وقيل للتبعيض اي نبا من نبا المرسلين النزول في سبب نزول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية قولان الاول انها نزلت في ابي جهل ثم اختلفوا فقال السدي التقي الاخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال--- يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اهو صادق--- ام كاذب ف----ليس ه--هنا	1474	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1371	false	-7860683093207388515	176	300	908	1531	1531	300	الكلام الاول يقتضيه------ كانه قيل اذا كان قد يحزنك قولهم -------فاعلم انهم لا يكذبونك واختلف في معناه علي وجوه احدها ان معناه لا ----------------------------------------------------------------------------------------يكذبونك بقلوبهم اعتقادا وان كانوا يظهرون بافواههم التكذيب عنادا وهو قول اكثر المفسرين عن ابي صالح وقتادة والسدي وغيرهم قالوا يريد انهم يعلمون انك رسول الله ولكن يجحدون بعد المعرفة ويشهد لهذا الوجه ما روي سلام بن مسكين عن ابي يزيد المدني ان رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لقي ابا جهل فصافحه ابو جهل فقيل له في ذلك فقال والله اني لاعلم انه صادق ولكنا متي كنا تبعا لعبد مناف فانزل الله هذه الاية و--------------------------------------------قال السدي التقي --اخنس بن شريق وابو جهل بن هشام فقال له يا ابا الحكم اخبرني عن محمد ا---صادق هو ام كاذب فانه ليس ها هنا-	1371	4277118343017791721	175	-75.0	137	977	17.911975860595703	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1477	true	9079059882033959736	2	55	10	300	1519	300	والسلم الدرج وهو معروف وهو ماخوذ من السلامة قال الزجاج لانه الذي يسلمك الي مصعدك -الاستجابة------------- القطع بالامر واصله جاب يجوب جوبا اذا قطع ومنه جابوا الصخر بالواد ومنه المجبوب واجاب قطع بالمعني الذي علقه الساءل فهو مجيب وهل عندك جاءبة اي خبر ي---جوب البلاد والفرق بين يستجيب ويجيب ان يستجيب فيه قبول	1477	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1373	false	4963730951318908431	267	300	1360	1537	1537	300	والسلم الدرج و----------هو ماخوذ من السلامة قال الزجاج لانه الذي يسلمك الي مصعدك والاستجابة من الجوب وهو ال-----------------------------------قطع--------------------------------------------------------------------------------- وهل عندك جاءبة--- خبر اي تجوب البلاد والفرق بين يستجيب ويجيب ان يستجيب فيه قبول-	1373	4277118343017791721	159	269.0	131	307	51.79153060913086	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1477	true	9079059882033959736	55	84	300	452	1519	300	لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه قد ي-----جيب بالمخالفة كقولك ل-لساء-----ل اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف عن علي بن عيسي وقيل--- اجاب واستجاب بمعني	1477	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1374	false	-6087216327114070499	0	33	0	166	1528	300	لما دعي اليه وليس كذلك يجيب لانه يجوز ان يجيب بالمخالفة كما ان الساءل يقول اتوافق في هذا المذهب ام تخالف فيقول المجيب اخالف عن علي بن عيسي وقيل ان اجاب واستجاب بمعني	1374	4277118343017791721	142	258.0	115	166	85.54216766357422	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1478	true	-8652573793465416672	28	234	139	1175	1503	300	وان كان كبر عليك اي عظم واشتد----- اعراضهم -انصرافهم عنك وعن الايمان بك وقبول دين----------------------------ك فان استطعت ---قدرت ---------ان تبتغ---ي تطلب------ نفقا في الارض اي سربا-------------------- او سلما قيل مصعدا عن السدي وقيل درجا عن قتادة فهما متقاربان فتاتيهم باية--- حجة قيل اية تلجءهم الي الايمان فا----------------------------------------------------------------------فعل عن ابن عباس اي-- لا اية افضل واظهر من ذلك وقيل اية يجتمعون علي الهدي لاجلها فافعل فبين انه لا لطف يجمعهم علي الايمان ولو شاء الله اراد لجمعهم علي الهدي بالالجاء وذلك يكون بوجوه منها شدة الخوف كما امن فرعون ومنها ان يعلم ----انه لو رام الكفر حيل بينه وبين ذلك ومنها ان يقوي دواعي الايمان ولا يقابله داع الي الكفر وانما لم يفعل الالجاء لانه يبطل- التكليف وغلط بعضهم فزعم------------------------------------------ انه منعهم اللطف وهذا لا يجوز لان منع اللطف في القبح بمنزلة منع التمكين وقد قال تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكونن من الجاهلين قيل -------لا تجزع في مواطن الصبر فتقارب----- حال الجاهلين بان تسلك سبيلهم عن ابي علي وقيل لا تفعل فعلهم ولا تطمع في هءلاء الكافرين ان يجمعوا علي الايمان عن ابي مسلم وقيل لا يحملنك الاغتمام باعراضهم علي ان تعصي الله وتدع ما عليك من الابلاغ عن الاصم وقيل هذا نفي للجهل عنه اي لا تكن جاهلا	1478	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1374	false	-6087216327114070499	105	299	523	1525	1528	300	وان كان كبر----- اي عظم واشتد عليك اعراضهم وانصرافهم -----عن الايمان--- وقبول دينك وامتناعهم من اتباعك وتصديقك فان استطعت اي قدرت وتهيا لك ان تبتغي اي تطلب وتتخذ نفقا في الارض اي سربا ومسكنا في جوف الارض او سلما اي- مصعدا في السماء و-------------------------درجا- فتاتيهم باية اي حج--------ة تلجءهم الي الايمان وتجمعهم علي ترك الكفر فافعل ذلك وقيل فتاتيهم باية افضل مما اتيناهم به فافعل عن ابن عباس يريد لا اية افضل واظهر من ذلك--------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله----- لجمعهم علي الهدي بالالجاء و-----------------------------انما اخبر عز اسمه عن كمال قدرته وانه لو شاء لالجاهم ال--------------------------------ي الايمان و------------------------------لم يفعل ذلك---- لانه ينافي التكليف ويسقط استحقاق الثواب الذي هو الغرض بالتكليف وليس في الاية انه سبحانه---------- لا يشاء منهم ان يءمنوا مختار-------------------------------------------------ين او لا يشاء ان يفعل ما يءمنون عنده مختارين وانما نفي المشيءة لما يلجءهم الي الايمان ليتبين ان الكفار لم يغلبوه بكفرهم فانه لو اراد ان يحول بينهم وبين الكفر لفعل لكنه يريد ان يكون ايمانهم علي الوجه الذي يستحق به الثواب ولا ينافي التكليف فلا تكونن من الجاهلين قيل معناه فلا تجزع في مواطن الصبر فيقارب حالك حال الجاهلين بان تسلك سبيلهم عن الجباءي وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا نفي للجهل عنه اي لا تكن جاهلا	1374	4277118343017791721	455	556.5	353	1444	31.509695053100586	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1480	true	6393253073290414392	183	271	938	1406	1552	300	اللغة الدابة------------- الحيوان الذي من شانه ان يدب اي يمشي واصله الصفة من دب يدب دبيبا فهو داب اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو فكل ماش -----علي الارض دابة وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع فالديبوب النمام ولانه يدب بالنميمة والقلاع الواشي بالرجل ليق-لعه وناقة دبوب لا تكاد تمشي من سمنها وطعنة دبوب تدب بالدم وفي الحديث ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تخرج-- كلاب --حواب وا----لادب الكثير الشر فاظهر التضعيف -----------------------------الجناح احد -ناحيتي الطير التي-- يتمكن به-ا من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية	1480	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1376	false	-8485653093056816026	139	222	722	1195	1569	300	اللغة الدابة كل ما يدب من الحيوان واصل----------------------------ه الصفة من دب يدب دبيبا-------- اذا مشي مشيا فيه تقارب خطو والدبوب والديبوب ال----نمام وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع فالديبوب النمام -لانه يدب بالنميمة والقلاع الواشي بالرجل ليقتلعه قال الازهري تصغير الدابة دويبة الباء مخففة وفيها اشمام الكسر وفي الحديث-- ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب اراد الادب------------ فاظهر التضعيف وهو الكثير الوبر وقد دب يدب والجناح احدي ناحيتي الطير اللتين يتمكن بهما من الطيران في الهواء واصله الميل الي ناحية	1376	4277118343017791721	320	497.0	259	528	60.60606002807617	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1487	true	290066592537627554	36	155	200	810	1554	300	ان-- الفعل الذي دخل عليه حرف الاستفهام ك----قولك ان اتاك زيد اتكرمه ومعناه ان اتاك زيد تكرمه وموضع ان من الاعراب قيل نصب لانه في موضع مفعول ارايت وهذا علي ان يكون الكاف مع الميم حرف خطاب وقيل نصب ب--------انه في موضع مفعول ارايت علي ان يكون الكاف مع الميم اسما مضمرا بل اضراب عن الاول وايجاب للثاني كانه قيل دعوا ذلك فانكم اياه ت------دعون ان اتاكم عذابه كما تدعونه في لجج البحار اذا اضطربت الامواج المعني ثم امر تعالي رسوله بمحاجتهم بما يضطرهم الي الاعتراف به فقال سبحانه قل يا محمد لهءلاء الكفار ارايتكم اي ارايتم انفسكم ان اتاكم جاءكم عذابه---- في الدنيا كما نزل بالامم قبلكم عن ابي علي وابي مسلم او اتتكم الساعة او جاءتكم القيامة	1487	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1380	false	-6693044332060772744	168	248	850	1268	1542	300	الله الفعل الذي دخل عليه حرف الاستفهام كما تقول- ان اتاك زيد اتكرم-------------------------ه وموضع ان وجوابه --------نصب لانه في موضع مفعولي رايت و---قوله ان كنتم صادقين جوابه محذوف يدل عليه قوله ارايتكم لانه في معني اخبروا ف--------------------------------------------------------------------------كانه قال ان كنتم صادقين فاخبروا من تدعون عند نزول البلاء بكم--------------------------------------- المعني ثم امر سبحانه نبيه بمحاجة الكفار---------------------- فقال------- قل يا محمد لهءلاء الكفار ارايت-----------------كم ان اتا------كم عذاب الله في الدنيا كما نزل بالامم قبلكم مثل عاد وثمود------- او اتتكم الساعة اي------- القيامة	1380	4277118343017791721	269	335.0	209	634	42.42902374267578	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1489	true	98921261914278250	137	259	749	1403	1618	300	فلما نسوا ما ذكروا به -----------------------------------------------------------قيل تركوا ما ذكروا به من الاوامر والنواهي عن ابن عباس وابن جريج وابي علي وقيل لما تعرضوا للنسيا---------------------ن فتحنا عليهم ابواب كل شء اي كل نعمة وكل شء يدل علي النعم الكثيرة يع-----------------------------------------------------------ني انه تعالي امتحنهم بالشداءد والمضار لكي يتضرعوا ويتوبوا فلما تركوا ذلك فتحنا عليهم ابواب النعم ليتذكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنعم وليتوبوا لان من تتنقل عليه الاحوال ينتبه حتي اذا فرحوا بما اوتوا اعطوا يعني اششغلوا بالتلذذ وعاجل الشهوات وظاهر الحياة الدنيا دون التفكر في امر الاخرة اخذناهم--------------------------- بغتة يعني فجاة لما لم يصلحوا بالحالين وصاروا بحيث لا لطف لهم اخذناهم فجاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون قيل خرجوا من الدنيا ايسين من رحمة الله وقيل هالكين عن السدي وقيل اذلة خاضعين عن ال-اصم وقيل	1489	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1383	false	-4101303583290293765	2	162	8	859	1619	300	فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به عن ابن عباس وتاويله تركوا العمل بذلك وقي------------------------------------------------------------------------------ل ت-ركوا ما دعاهم اليه الرسل عن مقاتل فتحنا عليهم ابواب كل شء اي كل نعمة وبركة من السماء والارض عن ابن عباس وقيل ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير عن مقاتل والمعني انه تعالي امتحنهم بالشداءد-------- لكي يتضرعوا ويتوبوا فلما تركوا ذلك فتح-- عليهم ابواب النعم والتوسعة في الرزق ليرغبوا بذلك في نعيم الاخرة وانما فعل ذلك بهم وان كان الموضع موضع العقوبة والانتقام دون الاكرام والانعام ليدعوهم ذلك الي الطاعة فان الدعاء الي الطاعة يكون تارة بالعنف وتارة باللطف او لتشديد العقوبة عليهم بالنقل من النعيم الي العذاب الاليم -------------حتي اذا فرحوا بما اوتوا من النعم واشت-غلوا بالتلذذ واظهروا السرور بما اعطوه ولم يروه نعمة من الله تعالي حتي يشكروه اخذناهم اي احللنا بهم العقوبة بغتة اي مفا-----------------------------------------------------------جاة من حيث لا يشعرون فاذا هم مبلسون اي- ايسون من النجاة وال------رحمة عن ابن عباس وق--------------يل اذلة خاضعون عن البلخي وقيل	1383	4277118343017791721	285	331.0	223	1034	27.562862396240234	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1492	true	-4701440550577366902	91	172	437	873	1535	300	المعني ثم زاد تعالي في- الاحتجاج------ فقال سبحانه قل يا محمد لهءلاء الكفار ارايتم قيل اعلمتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي ذهب به-ا فصرتم---- عميا صما وختم علي قلوبكم اي طبع عليها----------------- وسلب عنها التمييز والعقل حتي لا تفهموا شيءا وقيل اراد الامانة ذكر الوجهين ابو مسلم وانما خص هذه الاشياء بالذكر لان بها تتم النعم- دينا ودنيا لانه بالعين ينظر في الادلة وبالسمع تسمع الدعوة وبالقلب يتفكر فيعلم الحق وبهذه الحواس يستمتع بنعم الدنيا من اله غير الله ياتيكم --------------------------------------------------------------------------	1492	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1385	false	6255913057216454119	84	156	404	772	1504	300	المعني ثم زاد سبحانه في الاحتجاج عليهم فقال------- قل يا محمد لهءلاء الكفار اراي-----------تم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي ذهب بهما فصرتم صما عمي----ا وختم علي قلوبكم اي طبع عليها وقيل ذهب بعقولكم وسلب عنكم التمييز------- حتي لا تفهمون شيءا--------------------------------------- وانما خص هذه الاشياء بالذكر لان بها تتم النعمة دينا ود--------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا من اله غير الله ياتيكم به قال الزجاج هذه الهاء تعود الي معني الفعل المعني من اله غير الله ياتيكم	1385	4277118343017791721	253	425.5	202	540	46.85185241699219	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1492	true	-4701440550577366902	188	254	940	1295	1535	300	نصر-ف الايات نبينها من ---------------------------جهات -مرة من جهة النعمة ومرة من جهة الشدة وقيل تصريف الايات احداثها دالة علي------------------ المعجزة وتدل علي فاعلها و----قدرته وعلمه و----نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وصدقه ثم هم يعني الكفار يصدفون--- يعرضون عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وهو تعجيب منه تعالي لنبيه كانه قال انظر الي رحمتي في تصريف الايات و----------------اعراضهم عنها وكفرهم---- وانما كرر انظر لانه عجب -----	1492	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1385	false	6255913057216454119	235	300	1161	1504	1504	300	تصريف الايات توجيهها في الجهات التي يظهرها اتم الاظهار ومرة في جهة النعمة ومرة في جهة الشدة وقيل تصريف الايات احداثها دالة علي وجوه كما ان الاية المعجزة -تدل علي فاعلها وعلي قدرته وعلمه وعلي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم وصدقه ثم هم ا--ي الكفار يصدفون اي يعرضون عن تامل الا-------------------------------------------------------------------------------------------يات والفكر فيها وقيل اعراضهم عنها -كفرهم بها وانما قال انظر لانه تعالي عجب	1385	4277118343017791721	228	347.5	183	438	52.05479431152344	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1493	true	-203480710619706731	5	223	33	1228	1629	300	ثم زاد ف------ي الحجاج فقال سبحانه قل يا محمد قل ارايتكم--- اعلمتم ان اتاكم عذاب الله اي عذبكم----- بعد اعذاره اليكم وارساله الرسل بغتة ف-----جاة او جهرة--- علانية وانما قابل البغتة بالجهرة لان البغتة تتضمن----- الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون وقيل --بغتة---------- ليلا و--جهرة---------- نهارا عن الحسن هل يهلك ال-----------------------ا القوم الظالمون اي لا يهلك بذلك الا الظالم الكافر وقيل كان-------------------وا يستدعون العذاب فبين انه اذا نز------------------------------------------------ل فانما يهلك الظالم ولا احد يدفع عنهم وقيل ان العذاب وان عم فالمعذب به الظالم فاما المءمن ومن لا يستحق العقاب فذلك محنة يستحق بها ال--------اعواض والثواب فلا يكون هلاكا كالامراض النازلة بالانبياء والمراد بهذا العذاب عذاب الدنيا دون عذاب الاخرة وما نرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرسلين الا مبشرين ومنذرين قيل هذا جواب لاستدعاءهم الايات واقتراحاتهم الفاسدة عن ابي مسلم يقال وما نرسل الرسل الا لنبشر اهل الطاعة وننذر اهل المعصية فمن امن اي صدق الرسل واصلح اي عمل صالحا في الدنيا بان ياتي بالواجبات ويجتنب الكباءر فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون قيل في الاخرة علي ما يعاينون من العذاب كما يحزن اهل النار لانه لا ينالهم بل يزيدهم سرورا وقيل لا يحزنون علي ما خلفوا وراءهم في الدنيا والذين كذبوا باياتنا حججنا وادلت-------نا وقيل بالقران وقيل بمحمد------------------- ومعجزاته يمسهم العذاب اي يصيبهم العذاب يوم القيامة بما كانوا يفسقون اي بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله والايمان الاحكام تدل الاية	1493	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1386	false	8245733542116695197	18	236	99	1240	1565	300	ثم زاد تعالي في الحجاج فقال------------------ قل ارايتكم اي اعلمتم ان اتاكم عذاب الله اي عذبكم الله بعد اعذاره عليكم وارساله الرسل بغتة اي مفاجاة او جهرة اي علانية وانما قابل البغتة بالجهرة لان البغتة تتضمن معني الخفية لانه ياتيهم من حيث لا يشعرون وقيل البغتة ان ياتيهم ليلا والجهرة ان ياتيهم نهارا عن الحسن هل يهلك اي لا يهلك بهذا العذاب الا القوم الظالمون اي الكافرون الذين يكفرون بالله ويفسدون في الارض وقيل انهم كانوا يستدعون العذاب فبين انه اذا نزل لا يهلك به الا الكافرون فان هلك فيه مءمن او طفل فانما يه------------------------------------------------------------------------------------------------------لك محنة ويعوضه الله علي ذلك اعواضا كثيرة يصغر ذلك في جنبها------------------------- والمراد بذلك عذا-------ب الدنيا دون عذاب الاخرة ثم بين سبحانه انه لا يبعث الرسل اربابا يقدرون علي كل شء يسالون عنه من الايات وانما يرسلهم لما يعلمه من المصالح فقال وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين -ثم ذكر ثواب من صدقهم في باقي الاية وعقاب من كذبهم في الاية الثانية فقال------------------------------------------------- فمن امن اي صدق الرسل واصلح اي عمل صالحا في الدنيا ----------------------------------فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون--------------------------------------- كما يحزن اهل النار و-------------------------------قيل لا يحزنون علي ما خلفوا وراءهم في الدنيا والذين كذبوا باياتنا اي ----ادلتنا وحججنا وق-------------يل بمحمد صلي الله عليه وسلم ومعجزاته يمسهم العذاب--- يصيبهم العذاب يوم القيامة بما كانوا يفسقون اي بفسقهم وخروجهم عن -----------الايمان 650 اللغة --------	1386	4277118343017791721	690	1029.0	554	1486	46.43337631225586	105	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1496	true	-5445573937590490027	116	197	651	1076	1593	300	الاعراب الهاء في قوله وانذر به يعود علي ق------وله ما يوحي الي وليس موضعه نصب لانه في موضع-------- الحال --ليخافوا كانه قيل متخلين من ولي وشفيع المعني ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار والوعظ فقال تعالي وانذر----------- به اي خوف وعظ به قيل---------- بالله عن الضحاك وقيل بالقران وقيل بما تقدم ذكره من احوال القيامة الذين يخافون قيل يعلمون وقيل هو نفس الخوف ان يحشروا AUTO الي ربهم اي يجمعوا الي حكمه وجزاءه وقيل اراد المءمنين الذين امنوا بالبعث والقيامة	1496	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1387	false	-5537074282913340966	235	298	1203	1517	1525	300	الاعراب الهاء في----------- به يعود الي ما من قوله ما يوحي الي وليس مع اسمه وخبر-ه في موضع نصب علي الحال من يخافون كانه قيل متخلين من ولي وشفيع المعني ثم امر سبحانه بعد تقديم البينات بالانذار------- فقال------ وانذر اي عظ وخوف به اي بالقران عن ابن عباس وقيل بالله عن الضحاك ال-------------------------------------------------ذين يخافون----------------------------- ان يحشروا -----الي ربهم يري-------------------------------د المءمنين يخافون يوم القيامة ---------	1387	4277118343017791721	227	323.0	178	462	49.13419723510742	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1497	true	-2049762047853393494	210	235	1187	1314	1678	300	فتطردهم جواب للجحود وهو قوله ما عليك من حسابهم -------------------------من شء فتطردهم فتكون نصب لانه جواب لق---------وله ولا تطرد اي لا تطردهم فتكون من الظالمين	1497	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1389	false	-3610083693680856248	75	108	371	528	1525	300	فتطردهم جواب للنفي في ق--وله ما عليك من حسابهم من شي وما من حسابك عليهم من شء وقوله فت--كون نصب لانه جواب للنهي وهو قوله ولا تطرد اي لا تطردهم فتكون من الظالمين	1389	4277118343017791721	106	190.0	84	161	65.83850860595703	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1498	true	699381900162696888	48	172	258	913	1583	300	عن ابي علي النزول قيل ان -----ملا من قريش مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وعمار وبلال وخباب ونحوهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك----------------------------------------------- اطردهم---- فلعلنا نتبعك ف------------------------------------------------------------------نزلت---- الاية عن ابن عباس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وقيل جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينة بن حص-ن الفزاري وجماعة من المءلفة قلوبهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدوه خاليا مع هءلاء من ضعفة المسلمين وعليهم ثياب الصوف فقالوا----------------------------------------------------- لو نفيت هءلاء لجالسناك فقال صلي الله عليه وسلم ما انا بطاردهم فقالوا فاجعل لنا مجلسا تعرف به العرب فضلنا فانا نستحيي من العرب ان يرونا مع هءلاء الاعبد --فاذا نحن جءناك اقمتهم فاذا فرغنا فا-------قعد معهم واكتب لنا بذلك كتابا فهم به- النبي صلي الله عليه وسلم	1498	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1389	false	-3610083693680856248	117	245	580	1245	1525	300	عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش --علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -عنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهم اهءلاء الذين من الله عليهم اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم تبعناك فانزل الله تعالي ولا تطرد الي اخره وقال سلمان وخباب فينا نزلت هذه الاية------------------------------------------ جاء الاقرع بن حابس التميمي وعيينه بن حصين الفزاري وذووهم من المءلفة قلوبه---------------------------------م فوجدوا النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في ناس من ضعفاء المءمنين فحقروهم وقالوا يا رسول الله لو نحيت هءلاء عنك حتي نخلو بك فان وفود العرب تاتيك ف----------------------------------------------------------نستحي---------- ان يرونا مع هءلاء الاعبد ثم اذا --------------------انصرفنا فان شءت فاعد---هم -----------الي مجلسك فاجابهم النبي صلي الله عليه وسلم	1389	4277118343017791721	324	421.5	255	845	38.343196868896484	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1501	true	8636667194523358360	261	291	1479	1650	1694	300	التشبيه وفي الم-----شبه و---المشبه به قولان الاول--------------------- التفصيل الذي تقدم في صفة الضال والمهتدي شبي-------------ه بتفصيل الدلاءل علي الحق و--الباطل -------------------------------الثا----------ني كما فصلنا ما تقدم من الايات لكم نفصله لغيركم	1501	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1394	false	3528657894069568035	172	219	956	1202	1658	300	---اليه ويسال ما المشبه وما المشبه به في قوله وكذلك وفيه جوابان احدهما التفصيل الذي تقدم في صفة -------المهتدين وصفة الضالين شبه بتفصيل الدلاءل علي الحق من الباطل في صفة غيرهم من كل مخالف للحق والثاني ان المعني كما فصلنا ما تقدم من الايات لكم نفصله لغيركم	1394	4277118343017791721	138	205.0	112	256	53.90625	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1502	true	1445314673145418996	158	300	802	1547	1547	300	وقيل نزلت في ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابي عبيدة وسالم ومصعب بن عمير وحمزة وجعفر وعمار وجماعة من الصحابة عن عطاء وقيل ان جماعة جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله-------------------------- انا اصبنا ذنوبا كثيرة فسكت عنه-----------------------------م فنزلت الاية عن انس بن مالك وقيل انها عامة في العرب والعجم كل من امن حكاه الاصم-------------- المعني ثم بين تعالي حكمه في الفريقين وامر رسوله بتعظيم المءمنين الذين سالوا طردهم بيانا لفضلهم وتفخيما لشانهم فقال سبحانه واذا جاءك يا محمد الذين يءمنون--- يصدقون باياتنا بادلتنا قيل بالقران وقيل بمحمد ومعجزاته وقيل بساءر اياته تعالي فقل سلام ع------------------------------------------ليكم قيل امره ان يسلم عليهم من الله تعالي فهو تحية من الله تعالي علي لسان نبيه ع-------------------ن الحسن و-----------------قيل امر نبيه------------------- ان يسلم عليهم تكرمة لهم وتحية عن ابي علي وقيل------------ اقبل عذرهم واعترافهم وبشرهم بالسلامة مما اعتذروا منه عن ابن-	1502	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1393	false	-6055716148996630185	66	206	347	1063	1560	300	وقيل نزلت في جماعة من الصحابة منهم حمزة وجعفر--------- ومصعب بن عمير------------ وعمار وغيرهم----------- عن عطاء وقيل ان جماعة اتو--------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا كثيرة فسكت عنهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية عن انس بن مالك وقيل----- نزلت في التاءبين وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام المعني ثم امر سبحانه نبي----------------------ه بتعظيم المءمنين ----------------------------------------------فقال------- واذا جاءك يا محمد الذين يءمنون اي يصدقون باياتنا اي بحججنا وبراهيننا------------------------------------------- فقل سلام عليكم ذكر فيه وجوه احدها انه امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسلم عليهم من الله تعالي فهو تحية من الله ------علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم عن الحسن وثانيها ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يسلم عليهم تكرمة لهم------ عن الجباءي وثالثها ان معناه اقبل عذرهم واعترافهم وبشرهم بالسلامة مما اعتذروا منه عن ابن	1393	4277118343017791721	412	539.5	322	927	44.44444274902344	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1503	true	6195913929753886215	276	300	1422	1559	1559	300	ما هم عليه من الكفر والعناد والاقدام علي المعاصي والجراءم المءدية الي النار وقيل -----------سبيلهم ما عاملهم الله به من الاذلال واللعن والبراءة منهم-	1503	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1395	false	2810887884943867990	1	27	3	152	1583	300	ما هم عليه من الكفر والعناد والاقدام علي المعاصي والجراءم المءدية الي النار وقيل ان المراد بسبيلهم ما عاجلهم الله به من الاذلال واللعن والبراءة منهم	1395	4277118343017791721	136	256.0	113	149	91.2751693725586	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1505	true	-4812313398208064661	0	102	0	496	1549	300	المعني ثم امر تعالي------ نبيه صلي الله عليه وسلم ان يظهر البراءة منهم ومما يعبدون- فقال سبحانه قل يا محمد اني نهيت اي زجرت ومنعت بالنهي يعني نهاني ربي فجاء علي ما لم يسم فاعله للتفخيم ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني نهيت عن عبادة الاوثان التي تعبدونها وقد بينا ما قيل في تدعون وما فيه من محذوف قل يا محمد لا اتبع اهواءكم قيل فيه ضمير اي لا اعبدها ولا اتبع اهواءكم في عبادتها---------------------------------------------------------------------- وقيل------ لا اتبع اهواءكم في طرد المءمنين علي ما سالوا قد ضللت يعني لو------ فعلت ذلك واتبعت اهواءكم ضللت اذا وما كنت من المهتدين اي ---	1505	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1395	false	2810887884943867990	106	181	587	965	1583	300	المعني ثم امر الله سبحانه نبيه ب------------------ان يظهر البراءة ------مما يعبدونه فقال------- قل يا محمد اني نهيت ---------------------------------------------------------------------ان اعبد الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام-------------- التي تعبدونها وتدعونها الهة قل يا م----------------------------حمد لا اتبع اهواءكم------------------------------------------- في عبادتها اي انما عبدتموها علي طريق الهوي لا علي طريق البينة والبرهان عن الزجاج وقيل معناه لا اتبع اهواءكم في طرد المءمنين------------- قد ضللت اذا اي ان انا فعلت ذلك عن ابن عباس وما انا------------ من المهتدين الذين	1395	4277118343017791721	231	336.0	181	588	39.28571319580078	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1506	true	8365969865681360106	2	110	12	601	1554	300	والاستعجال طلب الشء قبل--- وقته والحكم فصل الامر علي موجب الحكمة واصله المنع كالحكم لانه يخلص مما منع منه الحكم وقيل القضاء والحكم واحد عن ابي مسلم والقضاء فصل الامر علي التمام يقال قضي بمعني صنعه علي تمام قال الشاعر وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع الاعراب يقال لم قال كذبتم به والبينة مءنثة قلنا فيه اربعة اقوال الاول لان البيان والبينة واحد كقوله هذا رحمة من ربي لانه بمعني الانعام ع----------------------ن الزجاج الثاني كذبتم بمدلول البينة الثالث كذبتم بربكم لانه جري ذكره الرابع كذبتم بالقران لانه المراد بالبينة وقيل كذ--------------------------------بتم قد فيه مضمر---ة لان--------- ال-------حال لا يكون بالفعل الماضي الا -مع- قد مضمرا او مظهرا ---------	1506	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1396	false	6926041064090709657	6	64	32	330	1476	300	والاستعجال طلب الشء في غير وقته والحكم فصل الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التمام---------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب يقال لم قال كذبتم به والبينة مءنثة قي-----------------------ل لان البينة بم----------------------------------------عني البيان فالهاء كناية عن البيان عن الزجاج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كناية عن الرب في قوله ربي وقوله كذبتم قد---- مضمر معه لانه في موضع الحال والحال لا يكون بالفعل الماضي الا ومعه قد اما----- مظهرة او مضمرة	1396	4277118343017791721	189	242.5	150	676	27.958580017089844	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1507	true	-1928726880521237853	20	181	104	929	1579	300	عندي ما تستعجلون به قيل ما-------- تطلبونه من العذاب قبل وقته---------------------------------- كقوله ويستعجلونك بالعذاب وقال او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا عن الحسن وقيل هو----------- اقتراح الايات عن الزجاج ان الحكم الا لله يعني الحكم الذي يفصل بين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب عن ابي علي وقيل الحكم الذي يفصل كل حق من كل باطل وكلاهما علي- الاطلاق لا يوصف به--- غير الله تعالي------------ وقيل اذ الحكم اي الاختيار-------------------------------------------- ---------------------------في انزال الايات الا الي الله تعالي والحكم يكون بمعني الاختيار يقال احتكم في مال فلان يقص الحق بالصاد يعن------------------------ي يقوله AUTO ويخبر به وبالضاد معجمة من القضاء اي يفصل الحق من الباطل وقيل يفصل بين المختلفين بايجاب الثواب والعقاب وقيل يعلم الحق عن الاصم وهو خير الفاصلين لانه لا يظلم في قضاياه ولا يجور ولا يميل عن ال------------------------------------------------------------------------------------------حق قل يا محمد-------------- لو ان----------------- عندي ما تستعجلون به من------ العذاب وفيه ضمير اي لانزلته لقضي الامر بيني وبينكم--- لفرغ من الامر بان اهلككم واستريح منكم غير ان الامر فيه الي الله تعالي	1507	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1396	false	6926041064090709657	153	299	742	1471	1476	300	عندي ما تستعجلون به قيل معناه الذي تطلبونه من العذاب كانوا يقولون يا محمد اتنا بالذي تعدنا وهذا كقوله ويستعجلونك بالعذاب العنكبوت عن ابن عباس و----------------------------قيل هي الاية التي اقترحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ا-------ستعجلوه بها فاعلم الله تعالي ان ذلك عنده فقال ان الحكم الا لله يريد ان ذلك عند ربي وعن ابن عباس يعني ليس الحكم في الفصل بين الحق والباطل وفي انزال الايات الا لله------------------------------------------------------------- يقص الحق اي يفصل الحق من الباطل ويقص الحق اي يقوله----- ويخبر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الفاصلين لانه لا يظلم في قضاياه ول---------ا يجوز عن الحق وهذا يدل علي بطلان قول من يزعم ان الظلم والقباءح بقضاءه لان من المعلوم ان ذلك كله ليس بحق قل يا محمد لهءلاء الكفار لو ان عندي اي برايي وارادتي ما تستعجلون به من انزال العذاب بكم----------------- لقضي الامر بيني وبينكم اي لفرغ من الامر بان اهلككم فاستريح منكم غير ان الامر فيه الي الله تعالي	1396	4277118343017791721	356	436.5	279	1119	31.814119338989258	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1509	true	-3125124105802953726	201	274	984	1326	1479	300	ويعلم ما في البر والبحر قيل ا----------------------لبر القفار والبحر كل قرية فيها ماء عن مجاهد وقيل اراد جميع ما في الارض لانه لا يخلو من بر وبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها قيل يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سقط من ورق الاشجار وما بقي وقيل يعلم ما يءكل وما يسقط عن ابن عباس وقيل يعلمكم انقلبت ظهرا لبطن عند سقوطها ولا تنافي بينها فيحمل علي الجميع ولا حبة في ظلمات الارض --------------قيل حبة في اسفل	1509	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1398	false	-5528257773840455625	17	92	84	452	1532	300	ويعلم ما في البر والبحر من حيوان وغيره وقال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها------------------------------------------------------------ ماء وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال الزجاج المعني انه يعلمها ساقطة وثابتة وانت تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقيل يعلم ما سقط من ورق الاشجار وما بقي و----يعلم --------------------------------------كم انقلبت ظهرا لبطن عند سقوطها ---------------------------------ولا حبة في ظلمات الارض معناه وما تسقط من حبة في باطن	1398	4277118343017791721	186	315.5	144	503	36.97813034057617	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1510	true	-5833699182445780861	183	228	952	1183	1574	300	علي انه عالم لذاته ل------انه لو كان عالما بعلم لوجب احد ثلاثة اشياء كلها فاسدة اما ان يكون لهم علوم لا نهاية لها او--------- معلوماته متناهية بحسب ما وجد من المعلوم او يتعلق علم واحد بمعلومات كثير------ة وكلها باطلة قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي يتوفاكم بالليل	1510	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1399	false	-1951906227260827100	87	147	444	753	1570	300	علي انه عالم لذاته من حيث انه لو كان عالما بعلم لوجب احد ثلاثة اشياء كلها فاسدة اما ان يكون له- علوم غير متناهية واما ان يكون معلوماته متناهية----------------------- او يتعلق علم واحد بمعلومات غير متناهية وكلها باطل بالدليل نبه في الاية التي تليها علي انه قادر لذاته من حيث انه قادر علي الاحياء والاماتة فقال وهو الذي يتوفاكم بالليل	1399	4277118343017791721	176	279.5	141	333	52.85285186767578	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1511	true	1046960530609565930	196	247	1090	1359	1636	300	الاية ونظمها فجوابنا هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم بالن--هار علي علم بما تجترحون-------- ليقضي اجل مسمي فاللام تتصل بقوله ثم يبعثكم فيه اي يستوفي الاجال علي استكمال صالح الاعمال الا انه صرف احسن تصريف فقدم ما من اجله بعث-- بالنهار لانه اهم والعناية به اشد عن علي بن عيسي المعني	1511	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1399	false	-1951906227260827100	239	280	1259	1467	1570	300	الاية و--------------هو الذي يتوفاكم بالليل ثم يبعثكم في النهار علي علم بما تجترحون بالنهار ليقضي اجل مسمي فاللام تتصل بقوله ثم يبعثكم فيه------------------------------------------ الا انه ----------------قدم ما من اجله بعثنا بالنهار لانه اهم والعناية به اشد عن علي بن عيسي و-معني	1399	4277118343017791721	191	328.5	152	281	67.97152709960938	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1512	true	-5733867039516646289	147	211	773	1103	1585	300	عن الاصم---------- ويعلم ما جرحتم بالنهار اي--- كسبتم من الاعمال علي التفصيل فيجازي به وقيل الجرح الاثم عن الاصم وفيه تحذير للعبد من المعصية وقيل فيه اشارة الي رحمته حيث يعلم مخالفتهم اياه ثم لا يعاجلهم بعقوبة ولا يمنعهم فضله ورحمته ثم يبعثكم فيه اي يبعثكم من النوم في النهار بان يوقظكم عن ابي علي وقيل فيه في جميع اوقات الحياة ليقضي اجل مسمي	1512	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1399	false	-1951906227260827100	181	235	935	1230	1570	300	عن الزجاج والجباءي ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم من الاعمال علي التفصيل بالنهار علي كثرته وكثرتك----------م وف--------------------------------يه اشارة الي رحمته حيث يعلم مخالفتهم اياه ثم لا يعاجلهم بعقوبة ولا يمنعهم فضله ورحمته ثم يبعثكم فيه اي ينبهكم من نومكم في النهار عن الزجاج والجباءي جعل انتباههم من النوم بعثا------ ليقضي اجل مسمي	1399	4277118343017791721	204	324.5	162	343	59.4752197265625	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1512	true	-5733867039516646289	227	271	1202	1425	1585	300	ثم اليه مرجعكم يعني اذا تمت المدة المضروبة لكل نفس نقله الي الدار الاخرة ومعني اليه الي الله اي الي حكمه وجزاءه والي موضع ليس لاحد سواه فيه امر ولا ينفذ لغيره حكم مرجعكم مصيركم ثم ينبءكم قيل يخبركم -------------------بما غفلتم عنه من اعمالكم	1512	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1400	false	3003379431507178004	18	56	90	283	1510	300	ثم اليه مرجعكم يريد اذا تمت المدة المضروبة لكل نفس نقله الي الدار الاخرة ومعني اليه ------------الي حكمه وجزاءه والي موضع ليس لاحد سواه فيه امر--------------------------------- ثم ينبءكم---- يخبركم بما كنتم تعملون اي بما غفلتم عنه من اعمالكم	1400	4277118343017791721	171	311.5	137	242	70.6611557006836	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1514	true	-7208476613859417542	143	264	751	1371	1565	300	حتي اذا جاء احدكم الموت اي وقت الموت وهو الوقت المضروب للاحياء توفته رسلنا اي تقبض ارواحهم رسلنا قيل هم الملاءكة اعوان ملك الموت عن ابن عباس والحسن وقتادة والربيع وابراهيم ويقبضون-------- بامره -لذلك اضافه ا------ليه في قوله قل يتوفاكم ملك الموت وقيل قابض الارواح هم الحفظة وقيل الحفظة غير قابضي الارواح ومتي قيل كيف يعلم ملك الموت واعوانه وقت موت بني ادم قلنا باعلام الله اياهم ثم يجوز ان يعلموا ببيان متقدم ويجوز ان يعلموا ببيان مجدد وروي انه يدفع اليه نسخة لكل سنة قال مجاهد جعلت الارض لملك الموت مثل الطست يتناول من حيث شاء وما من اهل بيت الا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يفرطون قيل لا يقصرون وقيل لا يضيعون عن ابن عباس	1514	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1401	false	-4054772414218041218	51	118	288	646	1541	300	حتي اذا جاء احدكم الموت--------------------------------------- توفته------ اي تقبض -رو-حه- رسلنا يعني----------- اعوان ملك الموت عن ابن عباس والحسن وقتادة قالوا وانما ------يقبضون الارواح بامره ولذلك اضاف التوفي اليه في قوله قل يتوفاكم مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الموت السجدة وقال الزجاج يريد بالرسل هءلاء الحفظة فيكون المعني يرسلهم للحفظ في الحياة والتوفية عند مجء الممات وحتي هذه هي التي تقع بعدها الجملة وهم لا يفرطون اي ----------------لا يضيعون عن ابن عباس	1401	4277118343017791721	179	13.0	143	780	22.94871711730957	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1517	true	-1696509645396365039	68	148	368	792	1580	300	اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة التيه والحيرة في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني الجميع وقيل المراد بالظلمات الشداءد والاهوال عن الاصم تدعونه اي تدعون الله عند معاينة---- الاهوال تضرعا وخفية اي-------------------------------------------------- متضرعين في خفية من البشر وتعاهدونه بانه ان خلصكم من هذه اي من الظلمات--------------------------------- لنكونن من الشاكرين لنعمه العابدين له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد الله ينجيكم اي ينعم عليكم بالنجاة والفرج ويخلصكم-------- من تلك الظلمات ومن كل كرب اي من------------- كل غم غير ذلك ثم انتم تشركون	1517	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1403	false	5586555479081248186	26	158	122	809	1568	300	اراد ظلمة الليل وظلمة الغيم وظلمة التيه والحيرة في البر والبحر فجمع لفظه ليدل علي معني------------------------------------------------ الجمع تدعونه اي تدعون الله عند معاينة هذه الاهوال تضرعا وخفية اي علانية وسرا عن ابن عباس والحسن وقيل تدعونه مخلصين متضرعين تضرعا بالسنتكم وخفية في انفسكم وهذا اظهر لءن انجانا اي في اي شدة وقعتم قلتم لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين لانعامك علينا وهذا يدل علي ان السنة في الدعاء التضرع والاخفاء وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي ومر بقوم رفعوا اصواتهم بالدعاء فقال انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا وانما تدعون سميعا قريبا قل يا محمد الله ينجيكم اي ينعم عليكم بالنجاة والفرج ويخلصكم منها اي من هذه الظلمات من- كل كرب اي ويخلصكم الله من كل غم-------- ثم انتم تشركون	1403	4277118343017791721	283	463.5	225	744	38.037635803222656	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1519	true	-5339540822419402406	110	220	561	1122	1590	300	علي ان يبعث--- يرسل عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلك----------------------------------------------------------------------------------------------------م -قيل الذي من فوقهم الرجم والذي من تحت ارجلهم------- الخسف--------------- عن سعيد بن جبير ومجاهد و-ابي مالك وقيل الصاعقة من فوقهم -------------والخسف من تحت ارجلهم عن ابي مسلم وقيل الطوف------ان من فوقهم والريح من تحت ارجلهم وقيل من فوقكم السلاطين والظلمة ومن تحت ارجلكم --عبيد السوء عن مجاهد وقيل من فوقكم الصيحة والحجارة والريح والطوفان ومن تحت ارجلكم المسخ والخسف والزلزلة حكاه الشيخ ابو حامد وقيل من فوقكم اي من قبل كباركم ومن تحت ارجلكم من قبل من هو اسفل منكم عن الضحاك------------------------------------------------------- او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب بعضهم ببعض بما يلقيه بينهم من العداوة	1519	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1404	false	-7309012403954710228	0	134	0	666	1502	300	علي ان يبعث اي يرسل عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم قيل فيه وجوه احدها ان عذابا من فوقكم عني به الصيحة والحجارة والطوفان والريح كما فعل بعاد وثمود وقوم شعيب ---------وقوم -----لوط او من تحت ارجلكم عني به الخسف كما فعل بقارون عن سعيد بن جبير ومجاهد وثانيها ان المراد بقوله من فوقكم اي من قبل كباركم او من تحت ارجلكم من سفلتكم عن الضحاك وثالثها ان من فوقكم----------------------------------- السلاطين -الظلمة ومن تحت ارجلكم العبيد السوء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا خير فيه عن ابن عباس وهو المروي عن ابي عبد الله ع او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا مختلفي الاهواء لا تكونون شيعة واحدة وقيل هو ان يكلهم الي انفسهم فلا يلطف لهم اللطف الذي يءمنون عنده ويخليهم من الطاقة بذنوبهم السالفة وقيل عني به يضرب بعضكم ببعض بما يلقيه بينكم من العداوة	1404	4277118343017791721	262	244.0	203	906	28.91832160949707	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1520	true	-322170999107202561	85	222	495	1192	1576	300	انظر يا محمد كيف نصرف نردد------- ونظهر-- مرة بعد اخري الايات الحجج وتصريفها اظهارها بوجوه ادلتها حتي تزول الشبه لعلهم يفقهون اي لكي يعلموا الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب به قومك قيل بالقران عن الح----------------------------------------------------------------سن وجماعة وقيل تصريف الايات عن ابي علي وقيل بما انزلناه اليك واتيت به قومك عن ابي مسلم قومك يعني قريشا والعرب وهو الحق يعني القران وما انزل اليه او تصر-ف الايات حق اي------- يدل علي الحق او- ما فيه حق ثم بين------- ان عاقبة تكذيبهم عاءدة عليهم فقال سبحانه قل يا محمد لهم لست عليكم بوكيل اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحافظ لاعمالكم لاجازيكم بها انما انا منذر والل-------ه هو المجازي عن الحسن وقيل لست بحفيظ امنعكم من الكفر كما يمنع الوكيل علي الشء من الحاق الضرر به عن ابي علي وقيل لم الزم ان اخذكم بالايمان كيف كان من اضطرار واجبار كما يلزم الموكل بالشء	1520	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1405	false	6098363027274673881	115	300	578	1540	1540	300	انظر يا محمد كي-----ف نردد الايات ونظهرها مرة بعد اخري------------------------------ بوجوه ادلتها حتي تزول الشبه لعلهم يفقهون اي لكي يعلموا الحق فيتبعوه والباطل فيجتنبوه واذا كان البعث في الاية محمولا علي التسليط فالمراد به التمكين ورفع الحيلولة دون ان يفعل سبحانه ذلك او يامر به تعالي الله عن ذلك وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه قادر علي ما المعلوم انه لا يفعله 66667 المعني لما ذكر سبحانه تصريف الايات قال عقيب ذلك وكذب به اي بما نصرف من الايات عن الجباءي والبلخي وقال الازهري الهاء يعود الي القران وهو قول الحسن وجماعه ق-----------------------------------------------------------------------------ومك يعني قريشا والعرب وهو الحق --اي القران-------------- او تصريف الايات حق بمعني انه يدل علي الحق وان ما فيه حق ثم بين سبحانه ان عاقبه تكذيبهم يعود- عليهم فقال------- قل يا محمد ----لست عليكم بوكيل اي لم اءمر بمنعكم من التكذيب بايات الله وان احفظكم من ذلك واحول بينكم وبينه لان الوكيل علي الشء هو القاءم بحفظه والذي يدفع الضرر عنه عن الجباءي وقيل معناه لست بحافظ لاعمالكم لاجازيكم بها انما انا منذر والله سبحانه هو المجازي عن الحسن وقيل معناه لم اءمر بحربكم ولا----------------------------------------------------------------------- اخذكم بالاي-------------------------مان كما ياخذ الموكل بالشء-	1405	4277118343017791721	398	627.0	317	1199	33.19432830810547	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1522	true	5935287253902456644	229	296	1246	1620	1637	300	حتي يخوضوا في حديث غيره قيل يدخلوا في حديث غير القران والاستهزاء به وقيل حتي يخوضوا في حديث يحل--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشي-------------------------طان نهينا اياك عن الجلوس معهم ومعني ينسينك يوسوس اليك بما يشغلك عن النهي حتي تنسي ومتي قيل النسيان فعل الله تعالي فكيف --------اضافه الي الشيطان قلنا اما الاضافة فلانه تعالي اجري العادة بفعل النسيان عند الاعراض عن الفكر وتراكم الخواطر الردية والوساوس الفاسدة من الشيطان	1522	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1407	false	-8357727835086333729	3	86	20	477	1580	300	حتي يخوضوا في حديث غيره اي- يدخلوا في حديث غيره -------الاستهزاء بالقران وانما امره صلي الله عليه وسلم بالاعراض عنهم لان من حاج من هذه حاله فقد وضع الشء غير موضعه وحط من قدر البيان والحجاج واما ينسينك الشيطان المعني وان انساك الشيطان نهينا اياك عن الجلوس معهم ويسال علي هذا فيقال كيف اضاف النسيان الي الشيطان وهو---------------- فعل الله تعالي والجواب انما اضافه الي الشيطان لان تعا-------------------لي اجري العادة بفعل النسيان عند الاعراض عن الفكر وتراكم الخواطر الردية والوساوس الفاسدة من الشيطان	1407	4277118343017791721	248	386.5	201	500	49.599998474121094	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1523	true	-5336104991743572832	2	104	9	529	1620	300	اضافته الي------------------------ه كما ان من القي غيره في البرد او الحر حتي يموت فانه يضاف ال------يه لانه عرضه لذلك فكان كالسبب فيه واما النسيان فهو معني يحدثه الله تعالي في العبد وعند ابي هاشم واصحابه ليس بمعني وانما هو زوال العلم الضروري الذي جرت العادة بحصوله فلا تقعد يعني مع المستهزءين عن الحسن بعد الذكري قيل لا تقعد --------------بعد ذكرك نهينا وما يجب عليك من الاعراض عن ابي علي والاصم وقيل------ بعد الذكري الا تذكرهم بدعاءك اياهم الي الدين عن ابي مسلم فكانه قال اعرض في حال الياس وذكر في حال الطمع مع القوم الظالمين يعني في مجالس الكفار والفساق الذين يظهرون	1523	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1407	false	-8357727835086333729	87	160	482	845	1580	300	اضافة النسيان اليه لما حصل عند فعله كما ان من القي غيره في البرد-------- حتي ما-ت فانه يضاف الموت اليه لاءه عرضه لذلك وكان كالسبب في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ت---------------------------------------------------قعد بعد الذكري اي بعد ذكرك نهينا وما يجب عليك من الاعراض عن الجباءي------- وقيل معناه بعد ان-------- تذكرهم بدعاءك اياهم الي الدين عن ابي مسلم فكانه قال اعرض في حال الياس وذكر في حال الطمع مع القوم الظالمين يعني في مجالس الكفار والفساق الذي- يظهرون	1407	4277118343017791721	297	508.5	235	570	52.105262756347656	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1525	true	-7704734996076670237	85	290	416	1472	1517	300	المعني ثم وصف تعالي --------من تقدم ذكرهم من الكفار فقال سبحانه وذر الذين يعن----------------------ي دعهم ومعني ذرهم واعرض عنهم واحد وانما اراد--- اعراض انكار لانه قال بعد ذلك وذكر فكانه قال دع ملاطفتهم ومجالستهم ولا تدع مذاكرتهم ودعوتهم ونظيره قوله في الن-----ساء فاعرض عنهم وعظهم وقيل امره بالاعراض اذا توالت الدعوة وكثرت فانها ربما تكون مفسدة لما فيه من تعريض ادلة الله للهزء و اتخذوا دينهم قيل دينهم الذي امروا به والزموا التدين به وهو الاسلام وقيل اعيادهم لعبا ولهوا يعني يتلاعبون بها ولهوا قيل فرحا وعبثا عن الاصم وغرتهم الحياة الدنيا يعني--- اغتروا بطول حياتهم وبما مكنوا من نعيم الدنيا وذكر به اي عظ بالقران وقيل بيوم الدين وقيل بالحجج والايات عن الاصم وقيل وذكر بالدين ان تبسل نفس بما كسبت قيل ترتهن كل نفس ---------------------بما عملت عن ابي علي والفراء وقيل تهلك عن ابن عباس وقيل تسلم للهلكة عن الحسن ومجاهد وعكرمة والسدي وق-----------------------------------------------------------يل تحبس عن قتادة وقيل تفضح عن ابن عباس وقيل تءخذ عن ابن زيد وقيل تجازي عن الاخفش وقيل تسلم الي خزنة جهنم عن عطية العوفي ليس لها يعني للنفس المرتهنة بعملها المسلمة الي الهلكة ليس لها من دون الله غير الله ول---ي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها وان تعدل كل عدل اي وان تفد كل فداء	1525	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1409	false	-9206352822508194681	17	157	87	787	1535	300	المعني ثم عاد تعالي الي وصف من تقدم ذكرهم من الكفار فقال------- وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي دعه-----------م واعرض عنهم----- وانما اراد به اعراض انكار لانه قال بعد ذلك وذكر يريد----- دع ملاطفتهم ومجالستهم ولا تدع مذاكرتهم ودعوتهم ونظير-----ه في سورة النساء فاعرض عنهم وعظهم النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا يعني به اغتروا ب----حياتهم وذ--------------------------كر به اي عظ بالقران وقيل بيوم الدين وقيل بالحساب--------------------------------- ان تبسل نفس بما كسبت اي لكي لا تسلم نفس للهلكة بما كسبت اي بما عملت ع----------------------------------------------------------ن الحسن ومجاهد------- والسدي واختاره الجباءي والفراء وقيل ان معني تبسل تهلك عن ابن عباس وقيل تحبس عن قتادة وق----------------------يل تءخذ عن ابن زيد وقيل ت---------------------سلم الي خزنة جهنم عن عطية العوفي وقيل تجازي عن الاخفش ليس ---------------------------------لها من دون ا---------لله ولي اي ناصر ينجيها من العذاب ولا شفيع يشفع لها وان تعدل كل عدل و---ان تفد كل فداء	1409	4277118343017791721	511	834.5	405	1180	43.305084228515625	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1526	true	-2078310037028330339	7	91	37	463	1589	300	و----------------------------------------ان تقسط كل قسط لا يءخذ منها قيل لا يقبل منها الفداء وقيل لا يقبل منها التوبة والاسلام لان التوبة في دار الاخرة غير مقبولة--------------------- اولءك الذين ابسلوا بما كسبوا قيل اهلكوا وقيل ارتهنوا وقيل اسلموا للهلكة فلا مخلص لهم و-------------قيل جوزوا بما كسبوا اي بما عملوا ----لهم شراب من حميم اي ماء مغلي حار وعذاب اليم موجع وقيل اسلمهم الحق الي العذاب عن الاصم وقيل دل بقوله ابسلوا بما كسبوا ان الله تعالي لا يظلمهم بعذابهم بما كانوا يكفرون اي------------ جزاء علي كفرهم	1526	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1409	false	-9206352822508194681	153	221	771	1109	1535	300	وان تفد كل فداء لا يءخذ منها وقيل معناه وان تقسط كل قسط في ----ذلك اليوم لا يقبل منها----------------------------------------- لان التوبة هناك--------- غير مقبولة وانما تقبل في الدنيا اولءك الذين ابسلوا اي----------- اهلكوا وقيل -------------اسلموا للهلكة فلا مخلص لهم وقيل ارتهنوا وقيل جوزوا بما كسبوا اي بكسبهم وعملهم لهم شراب من حميم اي ماء مغلي حار وعذاب اليم مءل----------------------------------------------------------------------------------------------------م بما كانوا يكفرون اي بكفرهم يريد جزاء علي كفرهم	1409	4277118343017791721	223	331.5	175	516	43.2170524597168	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1532	true	5947938517403142670	24	135	135	732	1555	300	الاطراح الاعراب العامل في قوله اذ محذوف وتقديره -اذكر اذ قال وقيل انه يتصل بقوله بعد اذ هدانا الله--- وبعد واذ قال ابراهيم وذا لما قرب وذاك لما بعد و ذلك لتفخيم شان ما بعد لان تكثير الكلمة بزيادة اللام لتفخيم الشان والكاف في قوله وكذلك نري كاف التشبيه واختلفوا فقيل شبه رءيته لاستقباح ما كان عليه ابوه وقومه برءيته الملكوت----------------------------------- للاعتبار وقيل شبه رءية ابراهيم برءية محمد ----------------------يعني كما اريناك-------- ارينا ابراهيم والواو في قوله وليكون قيل واو عطف علي محذوف -تقديره نريه الملكوت ليستدل به وليكون من الموقنين وقيل عطف جملة علي جملة اي وليكون من الموقني---------------------ن اريناه-------- وقيل انها---- زاءدة ومعناه ليكون النظم يقال كيف ------تتصل قصة ابراهيم	1532	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1414	false	-4583175429822537915	79	182	410	982	1576	300	ان ترحم الاعراب العامل في----- اذ محذوف وتقديره واذكر اذ قال وقيل انه يتصل بقوله بعد اذ هدانا الله اي وبعد -اذ قال ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف في ------كذلك---- كاف التشبيه والمعني كما ارينا ابراهيم قب---ح ما كان عليه ابوه وقومه من المذهب وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض للاعتبار وقيل شبه رءية ابراهيم برءية محمد صلي الله عليه وسلم والمعني كما اريناك يا محمد ارينا ابراهيم وقو---------له وليكون --------عطف علي محذوف وتقديره نريه الملكوت ليستدل به وليكون من الموقنين وقيل انه جملة مستانف-ة اي وليكون من الموقنين اريناه فاللام يتعلق باريناه المحذوف وقيل ان الواو زاءدة ومعناه ليكون -----وهذا بعيد المعني واذ قال ابراهيم	1414	4277118343017791721	393	548.0	316	706	55.66572189331055	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1536	true	1504271564011364433	37	103	190	524	1499	300	المعني لما تقدم ذكر الايات التي اراها الله تعالي ابراهيم-- بين------- كيف استدل---- وكيف اعترف بالحق--------- فقال سبحانه فلما جن عليه الليل اي اظلم عليه وستر بظلامه كل ضياء راي كوكبا قيل ه---------------------------و الزهرة وقيل هو المشتري قال هذا ربي فلما افل--- غرب قال لا احب الافلين واختلف المفسرون في تفسير قوله هذا ربي في هذه الايات علي اقوال الاول انه ليس من كلام ابراهيم و-انما	1536	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1417	false	3222093016431525026	114	183	572	911	1523	300	المعني لما تقدم ذكر الايات التي اراها الله تعالي ابراهيم ع بين سبحانه كيف استدل بها وكيف عرف ---الحق من جهتها فقال ف-------لما جن عليه الليل اي اظلم عليه وستر بظلامه كل ضياء راي كوكبا واختلف في الكوكب الذي راه فقيل هو الزهرة وقيل هو المشتري قال هذا ربي فلما افل اي غرب قال لا احب الافلين واختلف--------- في تفسير---------------- هذه الايات علي اقوال احدها ان------------- ابراهيم ع انما	1417	4277118343017791721	271	448.5	216	387	70.02584075927734	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1538	true	-1219175807220225140	215	298	1102	1550	1560	300	--الاية علي حدوث الاجسام واثبات الصانع علي ما استدل به ابراهيم عليه السلام فيبطل قول من يزعم انه ليس في القران ادلة التوحيد والعدل وحدوث الاجسام فاما وجه الاستدلال فانما استدل بالافول علي حد-ثها وانها -----------------------------------اذا جازت عليها الحركة والسكون فتكون مخلوقا ولا يجوز ان تكون خالقا وانما استدل بالافول لان حركاتها بالافول اظهر ومن الشبه ابعد فدل بانها لا تخلو من الحوادث فتكون------- محدثا والمحدث لا--------- بد له- من محدث والمحدث لا بد ان يكون قادرا ليصح منه الاحداث فاذا ---دبر علي	1538	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1420	false	-207230206980904772	53	103	260	531	1527	300	دلال--ة علي حدوث الاجسام واثبات الصانع -وانما استدل--- ابراهيم بالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فول علي حدوثها لان حركتها بالافول اظهر ومن الشبهة ابعد واذا جازت عليها الحركة والسكون فلا بد--------------- ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون مخلوقة محدثة واذا كانت محدثة فلا بد لها من محدث والمحدث لا بد ان يكون قادرا ليصح منه الاحداث واذا احدثها علي	1420	4277118343017791721	183	278.5	146	506	36.16600799560547	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1540	true	1438869997777870894	37	163	170	798	1476	300	القصة ذكر المفسرون واهل التو--------اريخ ان ابراهيم صلي الله عليه السلام ولد زمن نمرود بن عاد بن كنعان واختلفوا فزعم بعضهم ان نمرود كان من ولاة كنكاوس ومنهم من قال كان مملكا براسه وكان قيل لنمرود انه يولد في بلده في هذه السنة غلام- يكون هلاكه وزوال ملكه علي يده ثم اختلفوا فقيل------ انما قالوا ذلك من طريق النجو-م والتكهن وقي---------ل وجد ذلك في كتب الانبياء وقيل------ راي نمرود كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر فسال عنه فعبروا انه يولد ولد- يذهب ملكه علي يده عن السدي فعند ذلك امر بقتل كل غلام يولد تلك السنة وامر بان يعزل الرجال عن النساء وكان يتفحص عن احوال النساء فاذا وجد- حبلي -حبسها حتي تلد فان كان غلام- قتل وان كانت جارية خليت حتي حبلت ام ابراهيم	1540	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1420	false	-207230206980904772	157	279	823	1429	1527	300	القصة ذكر ----------اهل التفسير والتاريخ ان ابراهيم ع ولد في---------------- زمن نمرود------- بن كنعان و---------زعم بعضهم ان نمرود كان من ولاة كيكاوس وبعضهم-- قال كان -ملكا براسه و----قيل لنمرود انه يولد في بلده--- هذه السنة مولود يكون هلاكه وزوال ملكه علي يده ثم اختلفوا فقال بعضهم انما قالوا ذلك من طريق التنجيم والتكهن وقال اخرون بل وجد ذلك في كتب الانبياء وقال اخرون راي نمرود كان كوكبا طلع فذهب بضوء الشمس والقمر فسال عنه فعبر- بانه يولد غلام يذهب ملكه علي يده عن السدي فعند ذلك امر بقتل كل ولد ي-ولد تلك السنة وامر بان يعزل الرجال عن النساء وبان يتفحص عن احوال النساء ف-من وجدت حبلي تحبس --حتي تلد فان كان غلاما قتل وان كانت جارية خليت حتي حبلت ام ابراهيم	1420	4277118343017791721	534	918.0	422	663	80.54298400878906	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1540	true	1438869997777870894	260	297	1293	1466	1476	300	وقيل كان- تختلف امه الي----ه فكان يمص ابهامه وقيل نظرت امه الي اصابعه فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا عن ابي روق وعن محمد بن اسحاق	1540	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1421	false	1196180937145484291	42	73	197	343	1560	300	وقيل كانت تختلف---- اليه امه فكان يمص------------------------- اصابعه فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا عن ابي روق و---محمد بن اسحاق	1421	4277118343017791721	141	249.0	111	178	79.21348571777344	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1541	true	-2202342414843932165	137	169	635	800	1530	300	نظر الي النجم وكان اخر الشهر فراي الكواكب قبل القمر ثم راي القمر ثم راي الشمس فقال ما قال ولما راي قومه يعبدون الاصنام خالفهم وعا-----ب الهتهم واديانهم حتي فشا امره وجرت	1541	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1421	false	1196180937145484291	77	106	361	508	1560	300	نظر الي النجم وكان اخر الشهر فراي الكو-كب قبل القمر ثم را-------------ي الشمس فقال ما قال ولما راي قومه يعبدون الاصنام خالفهم وكان يعيب الهت---------هم حتي فشا امره وجرت	1421	4277118343017791721	141	260.0	113	170	82.94117736816406	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1542	true	6708561709998943890	57	117	311	623	1590	300	--------منقطع وقيل الاستثناء حقيقة وتقديره لا اخافهم الا ان يشاء ربي احياءهم واقدارهم ويقال ما معني كيف ههنا قلنا استفهام والمراد الانكار اي لا ينبغي ان اخاف ما لا ينفع ولا يضر علما نص--ب علي التمييز المعني ثم ذكر تعالي- محاجة ابراهيم مع قومه في بطلان ما هم عليه ليقتدي به فقال سبحانه وحاجه قومه اي خاصموه وجادلوه في الذين	1542	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1422	false	3877829421435624705	1	34	5	190	1500	300	استثناء منقطع وقيل متصل----------- وتقديره لا اخافهم الا ان يشاء ربي احياءهم واقدارهم و------------------------------------------------------------------------------------------علما منصوب علي التمييز المعني ثم ذكر سبحانه محاجة ابراهيم مع قوم------------------------------ه فقال------- وحاجه قومه اي خاصموه وجادلوه في الدين	1422	4277118343017791721	162	258.5	130	323	50.15480041503906	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1543	true	-3478162722580084422	67	175	325	864	1508	300	وسع ربي كل شء علما اي هو عالم بكل شء ثم -حثهم علي التفكر فيما دار بينهم فقال افلا تتذكرون اي فيما اخبركم ودللت عليه وهذا تقرير بعد الاستدلال وكيف اخاف هذا انكار اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخاف ما اشركتم ولا تخافو----------------------------------------------------------------------------------------------------ن انكم اشركتم بالله قيل كيف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف شرككم وانا منه برء والله تعالي لا يعاقبني بفعلكم وانتم لا تخافونه وقد اشركتم بالله وقيل كيف اخاف اصنامكم وهي جماد لا تنفع ولا تضر ولا تخافون انتم الله وهو مالك قادر علي النفع والضر وقيل كيف اخاف ما اشركتم وقد اتبعت الدلالة ولا تخافون وقد اتبعتم الشبهة والتقليد ولا حجة لكم----------------- ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة علي صحته	1543	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1422	false	3877829421435624705	158	294	804	1479	1500	300	وسع ربي كل شء علما اي هو عالم بكل شء ثم امرهم ---بالتذكر والتدبر------- فقال افلا تتذكرون والثاني قول الحسن معناه-------------------------------------------------- لا اخاف الاوثان الا ان يشاء ربي ان يعذبني ببعض ذنوبي او يشاء الاضرار بي ابتداء والاول اجود ثم احتج ع عليهم واكد الحجاج بقوله وكيف اخاف ما اشركتم اي كيف تلزمونني ان اخاف ما اشركتم به من الاوثان المخلوقة وقد تبين حالهم في انهم لا يضرون ولا ينفعون ولا تخافون انكم اشركتم بالله اي ولا تخافون من هو القادر علي الضر والنفع بل تجرءون عليه بان اشركتم اي جعلتم له شركاء في ملكه وتعبدونهم من دونه وقيل معناه كيف اخاف شرككم وانا منه برء والله تعالي لا يعاقبني بفعلكم وانتم لا تخا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون وقد اشركتم به فيكون علي هذا ما في قوله ما اشركتم مصدرية ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي حجة علي صحته	1422	4277118343017791721	231	315.5	177	904	25.553096771240234	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1547	true	-8592644512337414179	51	100	271	525	1587	300	ووهبنا له اي اعطينا لابراهيم اسحاق وهو ابنه من سارة ويعقوب وهو ابن ابنه اسحاق كلا هدينا اي هدينا كلهم قيل-- --------------------------------------------------------بالنبوة عن ابي مسلم وقيل بالكرامة والمدح و----الثواب عن ابي علي وقيل ارشدهم ودله---------------------------------------------------------------م علي الصراط المستقيم عن الاصم----------------------------------------------------------------- ونوحا هدينا من ----------قبل هءلاء ومن ذريته اي من	1547	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1426	false	270980893297468392	214	300	1132	1569	1569	300	ووهبنا له اي------- لابراهيم اسحاق وهو ابنه من سارة ويعقوب---- ابن اس-----حاق كلا هدينا اي كل الثلاثة فضلنا بالنبوة كما قال سبحانه ووجدك ضالا فهدي الضحي اي ذاهبا عن النبوة فهداك اليها وقيل معناه كلا هدينا بنيل الثواب والكرامات عن الجباءي من الله سبحانه علي ابراهيم بان رزقه الولد وولد الولد فان من افضل النعم علي العبد ان يرزقه الله ولدا يدعو له بعد موته فكيف اذا رزق الولد وولد الولد وهما نبيان مرسلان ونوحا هدينا من قبل اي من قبل هءلاء ومن ذريته اي من-	1426	4277118343017791721	152	181.5	119	454	33.48017501831055	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1551	true	2135464866457527604	93	199	509	1078	1584	300	اولءك الذين هدي الله قيل حكم بهدايتهم وقيل قبلوا هداه وقيل اهتدوا بلطف الله الذي فعله بهم وقيل المراد به النبيءون ال------------------------------------------------------ذين تقدم ذكرهم عن ابن عباس وابن زيد وابن اسحاق والسدي ولما طال الكلام اعاد ذكر الهداية وقيل اراد به المءمنين الموكلين بحفظ دين الله لانه في ذكرهم عن الحسن وقتادة فعلي هذا -لم يتكرر لفظ الهداية------------------------------------------------------------- فبهداهم اقتده يعني بطريقتهم اتبع قيل في التوحيد والعدل والنظر في الادلة لانها لا تختلف فاما الشراءع فتختلف فلا يصح الاقتداء بجميعهم وقيل اقتد بطريقت-------------------------------------------------------------هم في تبليغ الرسالة وتحمل الاذي قل يا محمد لا اسالكم عليه اجرا اي لا اطالبكم-- علي ما اءدي اليكم من رسالة ربي جعلا	1551	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1430	false	-8234578736857813226	49	146	249	775	1570	300	اولءك الذين------------------------------- قبلوا هدي الله واهتدوا بلطف الله الذي فعله بهم فاقتد بطريقتهم في التوحيد والادلة وتبليغ الرسالة والاشارة باولءك الي الانبياء الذين تقدم ذكرهم عن ابن عباس-------------------- والسدي وابن زيد وقيل الي---------------------------- المءمنين الموكلين بحفظ دين الله لانه في ذكرهم عن الحسن وقتادة وعلي هذا فلم يتكرر لفظ الهداية وفي القول الاول اعاد ذكر الهداية لطول الكلام ويكون معني قوله فبهداهم اقتده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتد بصبر ايوب وسخاء ابراهيم وصلابة موسي وزهد عيسي ثم فسر بعض ما يقتدي بهم فيه بقوله------------------- قل يا محمد لا اسءلكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم علي تبليغ الوحي واداء الرسالة- جعلا	1430	4277118343017791721	261	319.0	206	748	34.89304733276367	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1553	true	883326678562787677	0	178	0	890	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم وخاصمه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالله---------------------- اما تجد في التوراة ان الل-------ه يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع الي قومه عاتبوه فقال اغضبني فلذلك قلت ما قلت عن سعيد بن جبير والسدي ثم اختلفا فقال سعيد اسمه مالك بن الصيف وقال السدي------- فنحاص بن عازوراء وقال الاصم كانوا اناسا من اليهود منافقين اراد الله ان يفضحهم فجاء جبريل وقال سلهم هل تجدون في التوراة ذلك فسالهم فانكروا ان ينزل الله علي بشر شيءا فتبرا منهم اليهود ونزلت الاية وقيل جاء ناس من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا يا محمد الا تاتينا بكتاب من -------------------------------------السماء -جملة فنزلت الاية عن ابن عباس ومحمد بن كعب والربيع بن انس وهذه الاية وما بعدها مدنية وضعت في هذه السورة وهي مكية وقال بعضهم ب-----------------------------------------------------ل نزلت في مشركي قريش قالوا ما انزل الله علي بشر من شء عن مجاهد المعني ولما تقدم ذكر النبوة وانكارهم لها عقب-------ه بالتهجين لهم فقال سبحانه -----وما قدروا الله حق قدره قيل -------------------------ما عظموه حق عظمته	1553	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1431	false	-8805015454289607041	100	249	529	1259	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي اما تجد في التوراة ان الله سبحانه يبغض الحبر السمين وكان----- سمينا فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك ولا موسي فنزلت الاية------------- عن سعيد بن ج----------------------------------------------بير وقيل ان الرجل كان فنحاص بن عازورا- وهو قاءل هذه المقالة عن السدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل-------- ان اليهود قالت------------------------------- يا محمد انزل الله عليك كتابا قال نعم قالوا والله ما انزل الله من السماء كتابا فنزلت الاية عن ابن عباس و-----------------------------في رواية اخري عنه انها نزل--ت في الكفار انكروا قدرة الله عليهم فمن اقر ان الله علي كل شء قدير فقد قدر الله حق قدره وقيل نزلت في مشركي قريش--------------------------------- عن مجاهد المعني -لما تقدم ذكر الانبياء والنبوة--- عقبه سبحانه بالتهجين لمن انكر النبوة فقال وما قدروا الله حق قدره اي- ما عرفوا الله حق معرفته وما عظموه حق عظمته	1431	4277118343017791721	388	517.5	299	1057	36.707664489746094	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1553	true	883326678562787677	239	300	1175	1509	1509	300	محمد ----من انزل الكتاب الذي جاء به موسي يعني التوراة وانما احتج بذلك عليهم قيل لان القاءل لذلك--- اليهود مع اقرارهم بالتوراة وقيل القاءل لذلك مشركو العرب فا---حتج عليهم بالامر الظاهر و--بين ان منزلة محمد------- كمنزلة موسي عليه السلام نورا يعني انه كالنور---- يستضاء في--- الدين به كما يستضء في-------- الدنيا الي منافعها بالنور وهدي للناس اي دلالة يهتدون بها تجعلونه-	1553	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1432	false	-3330166743245909921	0	59	0	301	1570	300	محمد لهم من انزل الكتاب الذي جاء به موسي يعني التوراة وانما احتج بذلك عليهم---- لان القاءل لذلك من اليهود ومن قال ان المعني بالاية------------ مشركو العرب قال احتج عليهم بالامر الظاهر ثم بين ان منزلة محمد في ذلك كمنزلة موسي------------ -----------------نورا اي يستضاء به في الدين--- كما يستضاء بالنور في الدنيا------------------- وهدي للناس اي دلالة يهتدون به- تجعلونه	1432	4277118343017791721	237	360.5	192	369	64.22764587402344	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1554	true	-184828830520001694	0	135	0	709	1544	300	قراطيس اي كتبا وصحفا لان تكون مجموعة ليقولوا ما شاءو------------------------------------ا تبدونها وتخفون كثيرا اي تظهرون بعض-ا وتكتمون بعض-ا وبالياء بمعني انهم يفعلون ذلك يعني اليهود وعلي قول من يقول انه خطاب لمشركي العرب بالتاء خطاب لهم وانصرف الخطاب لهم تصرفا في الكلام---------------------------------------------------------- وعلمتم ما لم تعلموا ق----------------يل انه خطاب للمسلمين يذكرهم نعمته به-------- عن مجاهد وقيل الخطا-ب لليهود اي جعل لهم علما- فضيع--وه ولم ينتفعوا به ع--------------------------------------ن الحسن كانه قيل علمكم بالتوراة المنزل ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم وقيل الخطاب لمشركي العرب قريش اي علمكم هذا النبي صلي الله عليه وسلم من امر الدين ففي التوراة ما لم تكونوا تعلمون انتم ولا اباءكم عن الاصم فلما ظهر انقطاعهم قال تعالي قل يا محمد ال--------له انزل ذلك فلما ظهر حزنهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرهم---------------- اي دعهم وما يختارونه من العناد وما خاضوا فيه من الباطل واللعب و----هذا	1554	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1432	false	-3330166743245909921	59	194	301	988	1570	300	قراطيس اي كتبا وصحفا متفرقة وقال ابو علي الفارسي معناه تجعلونه ذا قراطيس اي تودعونه اياها تبدونها وتخفون كثيرا اي ت-بدون بعضها وتكتمون بعضها وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الكتب من صفات النبي صلي الله عليه وسلم والاشارة اليه والبشارة به وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم قيل انه خطاب للمسلمين يذكرهم ما انعم به عليهم عن مجاهد وقيل هو خطاب لليهود اي علمتم التوراة فضيعتموه ولم تنتفعوا به وقيل معناه علمتم بالقران ما لم تعلموا عن الحسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد الله اي الله انزل ذلك وهذا كما ان الانسان اذا اراد البيان والاحتجاج بما يعلم ان الخصم مقر به ولا يستطيع دفعه ذكر ذلك ثم تولي الجواب عنه بما قد علم انه لا جواب له غيره ثم ذرهم في خوضهم يلعبون اي دعهم وما يختارونه من العناد وما خاضوا فيه من الباطل واللعب وليس هذا	1432	4277118343017791721	287	372.0	224	1028	27.91828727722168	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1556	true	-8256737231542564372	0	113	0	583	1565	300	مصدق الذي بين يديه من النشاة الثانية وسمي الكتب انها بين يديه لانها وجدت بعده وسمي الحشر بين يديه لانه ياتي عقيبه وتصديقه للكتب ل---وجهين احدهما انه يشهد بانها حق والثاني انه ورد بالصفة التي نطق- بها الكتب المتقدمة ولتنذر ام القري اي لتخوفهم وقيل انه مبارك لمن امن به حجة عظيمة علي من لم يءمن وام القري مكة قيل لان الخلق تجتمع اليها كما تجتمع الي الام وقيل لانها اول بيت وضع ودحيت الارض من تحتها عن السدي فكان القري تنشات حولها وقيل لانها معظمة عليها كتعظيم الام عن الزجاج وابي علي وقيل لانها قبلة الخلق ومحل النسك وافعال الحج ومثابة للناس عن القاضي ومن حولها اهل الارض كلهم عن ابن عباس	1556	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1433	false	8270862212792010540	91	137	470	715	1572	300	مصدق الذي بين يديه --------------------من الكتب التوراة والانجيل وغيرهما عن الحسن-------------------------------- وتصديقه للكتب علي وجهين احدهما انه يشهد بانها حق والثاني انه ورد بالصفة التي نطقت بها الكتب المتقدمة ولتنذر ام القري ومن حولها يعني بام ال-----------------------------------------------قري مكة ومن حو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اهل الارض كلهم عن ابن عباس	1433	4277118343017791721	185	297.0	147	587	31.516183853149414	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1560	true	-8488114226530868084	44	145	232	783	1561	300	والتخويل تملي--------------ك الخول كما ان التمويل--- تمليك الاموال والتسويد تمليك السءدد وخوله الله اعطاه----- وفلان خولي مال--------- وخاءل مال اذا كان يصلح المال وفي الحديث كان يتخولهم بالموعظة اي يتعهدهم وقال ابو عمرو الصواب يتحولهم بالحاء غير المعجمة اي يطلب احوالهم التي ينشطون للموعظة ويقال هم خول فلان اي اتباعه الواحد خاءل وكل من اعطي عطاء علي غير جزاء فقد خوله والشركاء جمع شريك وهو الذي بينه وبين غيره شركة والزعم القول من غير صحة والتزعم التكذيب هكذا ذكره ابن فارس وفي الغريبين الزعم يكون حقا وي---كون باطلا قال الشاعر تقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم	1560	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1437	false	4280810563736012895	35	88	211	488	1545	300	والتخويل الاعطاء واصله تمليك الخول كما ان التمويل هو تمليك الاموال---------------------- وخوله الله اعطاه مالا وفلان خولي مال وخال مال وخاءل مال اذا كان يصلح المال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم خول فلان اي اتباعه الواحد خاءل-------------------------------------------------------------------------------------- والزعم قد ي--------------------------------------------------------------------كون حقا وقد يكون باطلا قال الشاعر يقول هلكنا ان هلكت وانما علي الله ارزاق العباد كما زعم	1437	4277118343017791721	233	403.5	188	585	39.82905960083008	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1561	true	-1495742966169112559	0	86	0	464	1590	300	كما خلقناكم اول مرة قيل عراة حفاة وقيل ليس معكم معين ولا ناصر عن ابي علي وقيل وتركتم ما خولناكم م--ا اعطيناكم من النعم والعبيد وغيرهما من اموال الدنيا وراء ظهوركم يعني خلف ظهوركم في الدنيا والمراد تركتم الاموال وحملتم الاوزار---------- واستمتع غيركم بما خلفتم وحوسبتم عليه وجوزيتم فيا لها من حسرة وما نري معكم شفعاءكم يعني ليس معكم من كنتم تزعمون انه شفيع--- لكم--------------------- وهي الاصنام الذين زعمتم انهم فيكم شركاء وذلك ان العرب كانت تزعم ان الاوثان انما تعبد لانهم شركاء الله-- وشفعاءهم وقيل	1561	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1438	false	-6604758770122224005	3	79	18	437	1558	300	كما بداناكم اول مرة اي يكون بعثكم كخلقكم------------------------------------- وتركتم ما خولناكم معناه ملكناكم في الدنيا مما كنتم تتباهون به من الاموال وراء ظهوركم ا--ي خلف ظهوركم في الدنيا والمراد تركتم الاموال وحملتم من الذنوب الاحمال واستمتع غيركم بما خلفتم وحوسبتم عليه-------- فيا لها من حسرة وما نري معكم شفعاءكم ا--ي ليس معكم من كنتم تزعمون انهم يشفعون لكم عند الله يوم القيامة وهي الاصنام الذين زعمتم انهم فيكم شركاء معناه زعمتم ا----------------------------------نهم شركاءنا فيكم وشفعاءكم يريد	1438	4277118343017791721	283	429.0	226	502	56.3745002746582	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1562	true	6093702411343738160	71	111	379	588	1649	300	اللغة الفلق الشق ومنه فانفلق والفلق الخلق ايضا والفلق الصبح لان الظلام ينفلق عنه اي ينشق والفلق المطمءن من الارض كانه ينشق عنه- والحب جمع --------حبة وهو كل ما لا يكون له نوي كالبر والشعير والذرة ونحوه والنوي جمع نواة	1562	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1439	false	-764927215326183453	81	115	400	570	1575	300	اللغة الفلق الشق يقال فلقه--------------------------- الصبح لان الظلام ينفلق عنه-------- والفلق المطمءن من الارض كانه منشق عنها والحب جمع حبة جمع حبة وهو كل ما لا يكون له نوي كالبر والشعير------------- والنوي جمع نواة	1439	4277118343017791721	153	265.0	121	218	70.18348693847656	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1563	true	3505115936429435618	87	300	462	1577	1577	300	يخرج الحي من ----------الميت ومخرج المي----------ت من الحي قيل الانسان من النطفة والنطفة من الانسان عن ابن عباس----------------------------- وقيل ال-----------طير من البيض والبيض من الطير عن ابي علي وقيل النبات من الحب والحب من النبات عن السدي وابي علي وقيل الكافر من المءمن والمءمن م--------ن الكافر عن الحسن والاول الوجه وكذلك الثاني لانه حمل الكلام علي حقيقة الحياة ذلكم الله يعني ذاك الذي خلق هذه الاشياء ايها الناس هو الله ربكم وخالقكم فاعبدوه دون غيره فاني تءفكون اي تصرفون عن الحق وتذهب بكم هذه--- الادلة الظاهرة الي الباطل وقيل كيف تكذبون في جعل الاوثان الهة عن ابي علي وقيل اني تكذبون انه لا يبعثكم بعد الموت ولا يقدر عليه عن الاصم قال ابو مسلم وتصرفون وان كان علي ما لم يسم فاعله فهو علي مذهب العرب فلان معجب بنفسه وليس هناك غيره والمراد اين تصرفون عن------------------------------------------------------------------------------------------ عبادته وتعدلون عنه فالق الاصباح اي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وسواده وقيل----------------------- خالق الصباح عن ا--لضحاك وج-عل الليل AUTO سكنا اي جعل الليل لسكون الخلق فيسكن فيه كل متحرك فنبه تعالي علي ع-------------------ظيم نعم-ه بان جعل الليل للسكون والنهار للتصرف ودل -تعاقبهما علي عظيم قدرته وتمام نعمته ونبه بذلك علي حدثهما فقال سبحانه والشمس والقمر حسبانا اي جعلهما يجريان------------ بحسبان لا ي-جاوزانه حتي ينبهنا الي اقصر منازلهما قال شيخنا ابو علي فتقطع الشمس جميع البروج-	1563	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1440	false	-5670078219039982638	49	207	242	1092	1632	300	يخلق الحي من النطفة وهي موات ويخلق النطفة وهي موات من الحي----------------------------------------- عن الحسن وقتادة وابن زيد وغيرهم وهذا اصح وقيل معناه يخرج الطير من البيض والبيض من الطير عن الجباءي وقيل معناه يخرج الم-------------------------------------------------------------ءمن من الكافر والكافر من المءمن---------------------------------------------------------- ذلكم الله ------اي فاعل ذلك كله الل----------------------------------------------------ه فاني تءفكون اي تصرفون عن الحق ويذهب بكم عن هذه الادلة الظاهرة الي الباطل افلا تتدبرون فتعلم------------------------------------------ون انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يجعل لمن انعم عليكم بفلق الحب والنوي واخراج الزرع من الحب والشجر من النوي شريك في عبادت------------ه فالق الاصباح اي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل وسواده عن اكثر المفسرين وقيل معناه خالق الصباح عن ابن عباس وجاعل الليل----- سكنا تسكنون فيه وتتودعون فيه عن ابن عباس ومجاهد واكثر المفسرين نبه الله سبحانه علي عظيم نعمته بان جعل الليل للسكون والنهار للتصرف ودل بتعاقبهما علي كمال قدرته وحكمته ثم قال -------------------------------والشمس والقمر حسبانا اي جعلهما تجريان في افلاكهما بحس-اب لا يتجاوزانه حتي ينتهيا الي اقصي منازلهما------------------ فتقطع الشمس جميع البروج	1440	4277118343017791721	467	498.5	366	1337	34.9289436340332	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1565	true	-4608204911738445468	104	138	591	783	1618	300	يدل علي وحدانيته وعظيم قدرته وتمام نعمته فقال سبحانه وهو الذي جعل اي الله الذي جعل خلق لكم اي لنفعكم النجوم لتهتدوا اي اضاءها لتهتدوا بها--- بضوءها وجريانها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر	1565	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1441	false	7976401747214886378	179	204	958	1093	1611	300	يدل علي وحدانيته وعظيم قدر------------ته فقال------- وهو الذي جعل اي-------------- خلق لكم اي لنفعكم النجوم لتهت------------------دوا بها اي بضوء---------ها وطلوعها ومواضعها في ظلمات البر والبحر	1441	4277118343017791721	132	226.5	108	195	67.69230651855469	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1565	true	-4608204911738445468	179	300	1021	1618	1618	300	وهو الذي انشاكم خلقكم وابدع-------كم من نفس واحدة قيل من ادم-- لان------------------------------------- حواء خلقت منه عن اكثر المفسرين وفيه عبرة عظيمة ونعمة تامة لما نرجع الي اصل واحد فنكون اقرب الي الالفة وقيل من ادم يعني خلق كل نفس من ادم فمستقر ومستودع -----------------------اختلف المفسرون في معني ذلك فقيل مستقر في الارض ومستودع في الاصلاب عن ابن عباس وقيل مستقر في الرحم الي ان يولد ومستودع في القبر الي ان يبعث عن ا--------بن مسعود وابراهيم وقيل مستقر في -------الرحم ومستودع في -صل-ب الرجل عن عطاء والفراء وسعيد بن جبير وابي------------------------- علي وقيل مستقر في الدن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا ومستودع في القبر -عن الحسن وروي عنه مستودع في الدنيا مستقر في القبر وكان يقول يا -بن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك-	1565	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1442	false	-6680403303931082548	26	161	135	813	1566	300	وهو الذي انشاكم اي ----ابدعكم وخلقكم من نفس واحدة اي- من ادم ع لان الله تعالي خلقنا جميعا منه وخلق امنا حواء من ضلع من اضلاعه ومن علينا بهذا لان الناس اذا رجعوا ا----------لي اصل واحد كانوا اقرب الي التواد والتعاطف والتالف------------------ فمستقر ومستودع قد مر ذكرهما في الحجة واختلف--------- في معناهما- فقيل مستقر في ال---------------------------------------------------رحم الي ان يولد ومستودع في القبر الي ان يبعث عن عبد الله بن مس---------عود وقيل مستقر في بطون الامهات ومستودع في اصلاب الاباء عن -------------سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس وقيل مستقر علي -ظهر الارض في الدنيا ومستودع عند الله في الاخرة عن مجاهد وقيل مستقرها ايام حياتها ومستودعها حيث يموت وحيث يبعث عن ابي العالية وقيل مستقر في القبر ومستودع في الدنيا عن الحسن----------------------------------------- وكان يقول يا ابن ادم انت وديعة في اهلك ويوشك ان تلحق بصاحبك	1442	4277118343017791721	327	402.0	251	836	39.11483383178711	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1568	true	-9064762557632168541	1	72	8	405	1593	300	اسود و-سمي سواد العراق سوادا لكثرة خضرته ومنه قوله وانا الاخضر من يعرفني يعني خالص اللون لان الوان العرب السمرة وقوله اياكم وخضراء الدمن يعني شجرة ناعمة في دمنة يعني المراة الحسناء في منبت السوء والمتراكب متفاعل واصله الركوب يقال ركب ركوبا والطلع طلع النخل وقد اطلعت وهو اول ما يبدو من الثمرة--------------- والقنوان جمع قنو وهو العذق بكسر العين وهو الكباسة والعذق بفتح العين النخلة وقنو وقنوان وقنو وقنوان----- لغتان	1568	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1443	false	6889905897121917608	203	242	1030	1246	1542	300	اخضر ويسمي سواد العراق سوادا لكثرة خضرته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متراكب متفاعل من--- ال--------------ركوب- و------طلع النخل-------------- اول ما يبدو من --ثمره وقد اطلع النخل والقنوان جمع قنو وهو العذق بكسر العين اي- الكباسة والعذق بفتح العين النخل-----ة وقنوان بكسر القاف وضمها لغتان	1443	4277118343017791721	176	261.5	141	418	42.105262756347656	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1569	true	-5817037439867262447	152	269	786	1406	1580	300	وغير متشابه قيل متشا---------بها ورقه مختلفة ثمره عن قتادة وقيل مشتبها في المنظر مختلفا في الطعم وقيل منها ما يشبه بعضه بعضا ومنها ما يختلف وقيل مشتبها في ابتداء طلوعها مختلفا عند انتهاءها وقيل مشتبها في اكمامها مختلفا بعد خروجها وقيل مشتبها في -----------------------------------------------الخلقة غير متشابه في الحكمة---------------- والاولي ان يقال ان جميع ذلك مشتبه من وجوه مختلف من وجوه فيدخل فيه جميع ما تقدم انظروا الي ثمره اذا اثم---------------------------------------ر وينعه اي نضجه ومعناه انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف ينتقل عليها الح--ال في -------اللون والطعم والراءحة والصغر والكبر حتي اذا اينع ونضج وصار صنعا عجيبا تنتقل احواله كتنقل احوال الانسان فيدل ان له صانعا ومدبرا ان في ذلكم لايات اي	1569	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1445	false	-9067931284046270897	2	100	10	516	1602	300	وغير متشابه في الطعم وقيل مشتبها ورقه مختلفا ثمره عن قتادة وقيل مشتبها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلق مختلفا في الطعم وقيل مشتبها ما كان من جنس واحد وغير متشابه اذا اختلف جنسه عن الجباءي والاولي ان يقال ان جميع ذلك مشتبه من وجوه مختلف من وجوه فيدخل فيه جميع ما تقدم انظروا الي ثمره اذا اثمر اي انظروا الي خروج الثمار نظر الاعتبار وينعه اي نضجه ومعناه انظروا من ابتداء خروجه اذا اثمر الي انتهاءه اذا اينع وادرك كيف تنتقل عليه- الاحوال في الطعم واللون------- والراءحة والصغر والكبر ليستدلوا بذلك علي------------------------------------------------------ ان له صانعا -مدبرا ان في ذلكم لايات اي	1445	4277118343017791721	343	582.5	273	740	46.35135269165039	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1572	true	-3732727441876870805	65	103	378	602	1591	300	من كفرهم مع هذه البراهين الواضح-ة والرد عليهم فقال سبحانه وجعلوا-------------- لله ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركاء قيل هم المشركون والجن الملاءكة سموا بذلك------ لاستتارهم عن الاعين-------------------------------------------------------------- عن قتادة والسدي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد بالجن الشياطين لانهم اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان عن الحسن	1572	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1446	false	965746870549706373	62	151	310	817	1658	300	من كفرهم مع هذه البراهين --والحجج والبينات--- فقال------- وجعلوا يعني المشركين لله شركاء الجن اخبر الله سبحانه انهم اتخذوا معه الهة جعلوهم له اندادا كما قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات وار-----------------اد بالجن الملاءكة وانما سماهم جنا لاستتارهم عن الاعين وهذا كما قال جعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف عن قتادة والسدي وقيل ان قريشا كانوا يقولون ان الله تعالي قد صاهر الجن فحدث بينهما الملاءكة فيكون علي هذا القول المراد به الجن المعروف وقيل اراد بالجن الشياطين لانهم اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان عن الحسن	1446	4277118343017791721	176	267.5	144	536	32.835819244384766	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1572	true	-3732727441876870805	253	300	1360	1591	1591	300	عما قالوا- وتعالي عما يصفون-------------------------------------------- اي هو اعلي من ان يوصف بما وصفوه به وانما صار اتخاذ الولد نقصا لانه لا يخلو من ال------ولادة او التبني- وكلاهما يوجب التشبيه ومن اشبه المحدث فهو علي صفة نقص بديع السماوات------- اي مبدعه-ا ومنشءها------- ابتداء لا من شء ولا علي-	1572	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1447	false	-4379669646581757429	20	79	102	398	1522	300	عما يقولون وتعالي عما يصفون من ادعاءهم له شركاء واختراقهم له بنين وبنات اي هو يجل- من ان يوصف بما وصفوه به وانما صار اتخاذ الولد نقصا لانه لا يخلو من ان يكون ولادة او --تبنيا وكلاهما يوجب التشبيه ومن اشبه المحدث كان علي صفة نقص بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومنشءهما بعلمه ابتداء لا من شء ولا علي	1447	4277118343017791721	216	363.0	170	299	72.24079895019531	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1574	true	-4390898832237089714	104	297	572	1542	1557	300	الاعراب خالق كل شء رفع لانه خبر ابتداء محذوف كانه قيل هو خالق كل شء الا انه لما تقدم ذكره استغني عن هو فحذف ولا يجوز رفعه علي ان خبره فاعبدوه لدخول الفاء وقيل هو صفة قوله ربكم ونعت له ويجوز نصبه علي طريقة الحال لانه نكرة اتصل بمعرفة بعد التمام ويجوز علي المدح النظم قيل لما تقدم ذكر الادلة علي وحدانيته عقبه بان ما دل علي اثباته ونبه عجيب صنعه علي حكمته هو مولاكم والمستحق لطاعتكم وعبادتكم ثم وصف نفسه بصفة العظمة عن الاصم قال ابو مسلم هذا من عجيب لطفه في التنبيه والتعليم فانه كلما مر اية او ايات فيها دلاءل نعم خلقه وافعال يعجز عنها غيره اتبعه بذكر الله وانه هو الرب الذي يعبد وان هذا الذي صنع هذه الاشياء هو الله دون غيره وتعليم للعبد انه يستدل عليه بافعاله المعني--- ذلكم الله يعني الذي خلق هذه الاشياء ودبر هذه التدابير لكم ايها الناس هو الله ربكم ---خالقكم وسيدكم ومالك---------------كم لا اله الا هو خالق كل شء يعني كل مخلوق من الاجسام والاعراض التي لا يقدر عليها غيره فاعبدوه لانه المستحق للعبادة وهو علي كل شء وكيل يعني حافظ ومدبر ----------------------------------------------------لا تدركه الابصار يعني لا يراه المبصرون وهو عام لان	1574	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1448	false	2480564098221381028	20	135	117	718	1574	300	الاعراب خالق كل شء--------- خبر مبتدا- محذوف ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ر-----بكم وكان ي----جوز نصبه علي------ الحال لانه نكرة اتصل بمعرفة بعد التمام المعني لما قدم سبحانه------------- ذكر الادلة علي وحدانيته عقبه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه عباده علي انه الاله المستحق للطاعة والعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليمهم الاستدلال--------- بافعاله عليه فقال ذلكم اي ذلك ا---لذي خلق هذه الاشياء ودبر هذه التدابير لكم ايها الناس هو الله ربكم اي خالقك-------م ومالككم ومدبركم وسيدكم لا اله الا هو خالق كل شء اي-- كل مخلوق من الاجسام والاعراض التي لا يقدر عليها غيره فاعبدوه لانه المستحق للعبادة وهو علي كل شء وكيل ا--ي حافظ ومدبر وحفيظ علي خلقه فهو وكيل علي الخلق ولا يقال وكيل لهم لا تدركه الابصار --اي لا تراه العيون---------- لان	1448	4277118343017791721	420	628.5	332	1043	40.268455505371094	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1575	true	-5186234610690094641	10	63	44	319	1581	300	المبصرون ومعناه انه يري ولا يري ولهذا خالف -------جميع المخلوقات لان منها ما يري ويري كالاحياء ومنها ما يري ولا يري كالجمادات والاعراض المدركة ومنها ما لا يري ولا يري كالاعراض التي هي غير المدركة والله تعالي خالف جميعها------ بان يري ولا يري ونظيره لا تاخذه سنة ولا نوم------------------------------------- وهو يطعم ولا يطعم	1575	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1448	false	2480564098221381028	196	255	1031	1348	1574	300	المبصرين ومعناه انه يري ولا يري وبهذا خالف سبحانه جميع الموجودات لان منها ما يري ويري كالاحياء ومنها ما يري ولا يري كالجمادات والاعراض المدركة ومنها ما لا يري ولا يري كالاعراض-------- غير المدركة فالله تعالي خالف جميعها وتفرد بان يري ولا يري وتمدح في هذه الاية بمجموع الامرين كما تمدح في الاية الاخري بقوله وهو يطعم ولا يطعم	1448	4277118343017791721	235	406.0	189	325	72.30769348144531	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1575	true	-5186234610690094641	61	168	310	894	1581	300	ولا يطعم------- وهو اللطيف الخبير قيل--- معنا---------------ه الل-طف لعباده بسبوغ الانعام الا انه عد------------ل الي فعيل للمبالغة وقيل مع------ناه لطيف التدبير الا انه حذف لدلالة الكلام عليه وقيل الرفيق بعب------------------------------------------------------اده و------قيل اللطيف الذي ----------------ان قصدته اواك وان دعوته لباك وان احببته ادناك وان اطعته كافاك وان عصيته عافاك وان اعرض- عنه دعاك وان اقبلت اليه هداك و---قيل اللطيف من ---------------------------------------------------------------يغني المفتقر اليه ونعم المفتخر به و---قيل اللطيف من امره تقريب ونهيه تاديب وقيل اللطيف من نور قلبك بالهدي وربي جسمك بالغذاء واسبغ عليك نعم الدين AUTO والدنيا ويحرسك من لظي ويدخلك جنة الماوي الخبير يعني العليم بكل شء من مصالح عباده فيدبرهم علي ذلك بافعالهم فيجازيهم عليها	1575	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1449	false	6779568299121458230	17	130	92	711	1596	300	ولا يدرك كيف هو وهو اللطيف------- قيل في معناه وجوه احدها انه اللاطف بعباده بسبوغ الانعام غير انه عدل عن وزن فاعل الي فعيل للمبالغة والثاني ان معناه لطيف التدبير الا انه حذ- لدلالة الكلام عليه والثالث ان اللطيف الذي يستقل الكثير من نعمه ويستكثر القليل من طاعة عباده والرابع ان اللطيف الذي اذا دعوته لباك وان قصدته اواك و---------------ان احببته ادناك وان اطعته كافاك وان عصيته عافاك وان اعرضت عنه دعاك وان اقبلت اليه هداك والخامس اللطيف من يكافي الوافي ويعفو عن الجافي والسادس اللطيف من يعز المفتخر به ويغني المفتقر الي----------------ه والسابع اللطيف من يكون عطاءه خيرة ومنعه ذخيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير----- العليم بكل شء من مصالح عباده فيدبرهم عليها و-بافعالهم فيجازيهم عليها	1449	4277118343017791721	364	524.5	292	774	47.02842330932617	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1577	true	7632212102531640711	37	187	198	989	1629	300	ودارست فعلت وفاعلت المعني ثم بين تعالي- انه بعد هذه الايات قد ازاح العلة فان اتبعوها انتفعوا بها وان اعرضوا عنها كان وبالهم عليهم فقال سبحانه قد جاءكم ايها الناس بصاءر بينات ودلالات ي--------بصرون بها الهدي من الضلال ويميزون بها بين الحق والباطل ووصف البينة بانها جاءت تفخيما لشانها توسعا كما يقال ---------------------------اقبل السعود وادبر النحوس وقيل البينات القران عن الكلبي وقيل ساءر الحجج فمن ابصر فلنفسه اي من عرف الحق وامر به واتبع البصاءر فلنفسه عمل وحظها اصاب-------------------------- ومن عمي اي من لم ينظر فيها ولم يعرف الحق فعليها اي علي نفسه وباله--------- واياها ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انا عليكم بحفيظ اي ----------رقيب علي اعمالكم حتي اجازيكم بها عن الحسن وقيل حفيظ يعني لست انا الحافظ والمجازي وانما انا الرسول المبلغ والله الحفيظ الذي لا يخفي عليه شء من اعمالكم وقيل ما انا عليكم بحفيظ اي بمسلط حتي اكرهكم علي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي -كما صرفنا الايات قبل ذلك صرفنا هذه الايات	1577	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1450	false	570109949100890460	127	288	731	1587	1659	300	واللام لام العاقبة المعني ثم بين سبحانه انه بعد هذه الايات قد ازاح العلة للمكلفين------------------------------------------------ فقال------- قد جاءكم ايها الناس بصاءر بينات ودلالات من ربكم تبصرون بها الهدي من الضلال وتميزون بها بين الحق والباطل ووصف البينة بانها جاءت تفخيما لشانه------ا كما يقال جاءت العافية وانصرف المرض واقبل السعد------------------------------------------------------------ فمن ابصر فلنفسه اي من تبين هذه الحجج بان نظر فيها حتي اوجبت له العلم فمنفعة ذلك تعود اليه ولنفسه نظر ومن عمي ف-----لم ينظر فيها وصدف عنها---- فعليها اي علي نفسه وباله وبها اضر واياها ضر فسمي العلم والتبيين ابصارا والجهل عمي مجازا وتوسعا وفي هذا دلالة علي ان المكلفين مخيرون في افعالهم غير مجبرين ثم امر سبحانه نبيه بان يقول لهم وما انا عليكم بحفيظ اي لست انا الرقيب علي اعمالكم قال الزجاج معناه لست اخذكم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان اخذ الحفيظ عليكم والوكيل وهذا قبل الامر بالقتال فلما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالقتال صار حفيظا عليهم ومسيطرا علي كل من تولي وكذلك اي وكما صرفنا الايات قبل ---نصرف-- هذه الايات	1450	4277118343017791721	389	545.5	306	1144	34.00349807739258	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1578	true	587944034079738346	237	299	1202	1528	1532	300	والايحاء--- القاء المعني الي النفس علي وجه يخفي والاعراض----- الانصراف بالوجه الي جهة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض النزول قيل ان المشركين قالوا لرسول الل-----------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ارجع الي دين اباءك فنزلت الاية المعني ثم امر تعالي رسوله باتباع الوحي والاعراض عن المشركين فقال سبحانه اتبع ايها الرسول ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو قيل---------------------------------- ادعهم الي انه لا اله الا	1578	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1451	false	4156026431568079636	97	197	539	1076	1591	300	والايحاء هو القاء المعني الي النفس علي وجه يخفي والاعراض اصله الانصراف بالوجه الي جهة العرض ومنه واعرضت اليمامة واشمخرت كاسياف بايدي مصلتينا اي ظهرت كالظهور بالعرض ومنه المعارضة لظهور المساواة بها كالظهور بالعرض والاعتراض المنع من الشء الحاجز عنه عرضا ومنه العرض الذي يظهر كالظهور بالعرض ثم لا يلبث وحد ايضا بانه ما يظهر في الوجود ولا يكون له لبث كلبث الجواهر المعني ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- باتباع الوحي--------------------- فقال------- اتبع ايها الرسول ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو انما اعاد سبحانه هذا القول لان المراد ادعهم الي انه لا اله الا	1451	4277118343017791721	203	318.5	162	622	32.63665771484375	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1580	true	6099242256896661125	164	212	887	1130	1570	300	العدو النزول قيل--------- لما نزل قوله انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم ق---------------ال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربك فنزلت الاية ونهاهم عن سب الصنم عن ابن عباس وقيل كان المسلمون يسبون اصنامهم----- فنهاهم----- عن ذلك لءلا يسبوا الله لانهم قوم جهلة	1580	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1452	false	3221889767340009946	136	183	764	1012	1575	300	القطع النزول قال ابن عباس لما نزلت---- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء الاية قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون ربك فنزلت الاية وقال قتادة------------------------- كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم الله عن ذلك لءلا يسبوا الله فانهم قوم جهلة	1452	4277118343017791721	196	331.0	156	277	70.75812530517578	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1584	true	-2782143160204457627	189	245	1018	1301	1582	300	النزول قيل ان الملا من قريش قالوا يا محمد------- ان موسي كان معه عصا يضرب بها البحر فينفلق والحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا و----------عيسي كان يحيي الموتي و----------ثمود كانت لهم ناقة فاتنا باية مثل ذلك ح--تي نصدقك فيما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول اصلا--- وارنا الملاءكة يشهدو-------------------------------ن لك فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ان فعلت ذلك -----------تصدقو-ني قالوا نعم	1584	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1455	false	-7425735061113113746	133	224	744	1204	1591	300	النزول قالت----------- قريش------ يا محمد تخبرنا ان موسي كان معه عصا يضرب بها --------------الحجر فينفجر منه اثنتا عشرة عينا وتخبرنا ان عيسي كان يحيي الموتي وتخبرنا ان ثمود كانت لهم ناقة فاتنا باية من الايات حتي نصدقك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اي شء تحبون ان اتيكم به قالوا اجعل لنا الصفا ذهبا وابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل وارنا الملاءكة يشهدون لك او اءتنا بالله والملاءكة قبيلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعض ما تقولون اتصدقونني قالوا نعم	1455	4277118343017791721	230	344.0	183	491	46.843177795410156	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1588	true	-212805027560884875	50	121	259	617	1550	300	لا يءمنون ثاني مرة لو راوا الايات كما لم يءمنوا اول ------------------------مرة عن ابن عباس ومجاهد وابن AUTO زيد وقيل اول مرة في الدنيا كذلك لو اعيدو-----------ا ثانية ------------------------------------------------كما قال ولو ردوا لعاد-------------وا عن ابن عباس وقيل ن--------------------جازيهم في الاخرة كما لم يءمنوا--- في الدنيا عن ابي علي وقيل كما لم يءمنوا بساءر الانبياء------------------------------------------------------------------------------- ونذرهم في طغيانهم اي نخليهم وما اختاروا من الطغيان فلا نحول بينهم وبينه- يعمهون يترددون في الحيرة	1588	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1456	false	4371034608433774379	199	300	1078	1577	1577	300	لا يء------------------------منون كما لم يءمنوا بما انزل الله من الايات اول مرة عن ابن عباس ومجاه--------------د وقيل معناه----------------- لو اعيدوا الي الدنيا ثانية لم يءمنوا به كما لم يءمنوا به اول مرة في الدنيا كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه عن ابن عباس في رواية اخري وقيل معناه يجازيهم في الاخرة كما لم يءمنوا به في الدنيا عن الجباءي والهاء في به يحتمل ان يكون عاءدة علي القران وما انزل من الايات ويحتمل ان تكون عاءدة علي النبي صلي الله عليه وسلم ونذرهم في طغيانهم اي نخليهم وما اختاروه من الطغيان فلا نحول بينه- وبينهم يعمهون يتر-دون في الحيرة-	1456	4277118343017791721	243	350.0	191	557	43.62657165527344	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1590	true	2609416518533629960	0	54	0	282	1506	300	ان يشاء -----ان يجبرهم علي الايمان عن الحسن وقال ابو علي ان يلجءهم الي الايمان بالعلم بانهم ان راموا خلافه منعوا منه والمعني انهم قط لا يءمنون اختيارا الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلو---------------------------------------ن انهم لو ا-توا بكل اية ما امنوا طوعا وقيل------ يجهلون مواضع المصلحة فيطلبون ما لا فاءدة فيه الاحكام تدل الاية	1590	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1458	false	2873200369678207381	3	58	15	293	1527	300	ان يشاء الله ان يجبرهم علي الايمان عن الحسن وهو المروي عن اهل البيت ع----------------------------------------------- والمعني انهم قط لا يءمنون مختارين الا ان يكرهوا ولكن اكثرهم يجهلون ان الله قادر علي ذلك وقيل معناه يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية ما امنوا طوعا وقيل معناه يجهلون مواضع المصلحة فيبطلون ما لا فاءدة فيه وفي --------الاية	1458	4277118343017791721	191	315.5	152	333	57.357357025146484	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1590	true	2609416518533629960	169	226	869	1140	1506	300	علي ان مشيءته محدثة لان الاستثناء يدل عليه ولو ك-----انت قديمة لما صحت--------------------- كما ----لا يصح ان يقال ما كانوا ليءمنوا الا ان يعلم الله-------------------------------------------------- ومتي قيل فلم لا يقال انهم لم يءمنوا ل-------انه يعلم انه لم يشا قلنا لو ----------كان كذلك لكان وقوعه------------ موقوفا علي المشيءة سواء كانت الايات او لم تكن وفي هذا ابطال الايات	1590	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1458	false	2873200369678207381	104	183	512	891	1527	300	علي ان ارادته محدثة لان الاستثناء يدل علي ذلك اذ لو كانت قديمة لم يجز هذا الاستثناء ولم يصح كما كان لا يصح لو -قال ما كانوا ليءمنوا الا ان يعلم الله والا ان يقدر الله لحصول هاتين الصفتين فيما لم يزل ومتي قيل فلم لا يقال انهم لم يءمنوا لانه سبحانه يعلم انه لم يشا فالقول فيه انه لو كان كذلك لكان وقوع الايمان منهم موقوفا علي المشيءة سواء كانت الايات ام لم تكن وفي هذا ابطال للايات	1458	4277118343017791721	242	423.0	190	380	63.68421173095703	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1591	true	4928971450204603223	164	283	880	1536	1627	300	المزين -----زخرفه زخرفة اذا زينه والزخرف كمال حسن الشء وفي الحديث----------------------- لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي قيل----- نقوش وتصاوير زين-------- بها الكعبة وقيل كانت بالذهب والزخرف الذهب ومنه او يكون لك بيت من زخرف والغرور قيل ما له ظاهر يحبه وفيه باطن مكروه عن ابن عرفة ومنه متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراءه سوء العاقبة وبيع الغرر ما لا يكون علي ثقة والافتراء اختلاق الكذب يقال افتريت الحديث واختلقته واخترقته وخرقته واخترصته بمعني اذا افتعلته كذبا والفرية الكذبة العظيمة ويقال صغوت اليه اصغي صغوا وصغوا------ وصغيت----- بالياء اصغي واصغيت اليه اصغاء بمعني ملت واصغي-----------------------------------------------------------------ت الاناء---- املته ليج-مع ما فيه واصل-------------------------------------------------------------------ه الميل الي الشء لغرض من الاغراض	1591	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1459	false	-8695878566064245164	43	157	219	819	1555	300	المزين يقال زخرفه ------اذا زينه والزخرف كمال حسن الشء وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي قيل كانت نقوش وتصاوير زينت الكعبة بها------- وقيل اراد بالز-------خرف الذهب---------------------------- والغرور ----ما له ظاهر تحبه وفيه باطن مكروه------------------------------------------------------------------ والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراءه سوء العاقبة وبيع الغرر ما لا يكون علي ثقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغوت اليه اصغي صغوا وصغوا وصغوا وصغيت اصغي بالياء ايضا واصغيت اليه اصغاء بمعني قال الشاعر تري السفيه به عن كل محكمة زيغ وفيه الي التشبيه اصغاء ويقال اصغيت الاناء اذا املته ليجتمع ما فيه ومنه الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصغي الاناء للهر والاصل فيه الميل الي الشء لغرض من الاغراض	1459	4277118343017791721	391	619.0	314	845	46.27219009399414	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1592	true	2229824117692866695	1	91	7	491	1635	300	والاقتراف اكتساب الاثم -يقال خرج يقترف -اهله اي يكتسب لهم وقارف فلان هذا الامر اذا واقعه وعمله وقرف الذنب واقترفه عمله وقر-------------------------------------ف القرحة اذا ازال قشرتها قرفا وفلان يقرف بكذا اي يتهم به الاعراب الكاف في قوله وكذلك كاف التشبيه وفيه قولان احدهما جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء والثاني جعلنا تمكين من يعادي الانبياء كتمكين غيرهم من السفهاء وقوله عدوا قيل نصب لانه مفعول جعلنا وشياطين بدل منه وقيل هو خب--------------------------------------------------------------------------------ر جعلنا كانه قيل جعلنا شياطين -------الجن عدوا وفي نصب ق--وله غرورا وجهان قيل علي المصدر	1592	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1459	false	-8695878566064245164	157	236	819	1240	1555	300	والاقتراف اكتساب الاثم ويقال خرج يقترف لاهله اي يكتسب لهم وقارف فلان هذا الامر اذا واقعه وعمله وقرف الذنب واقترفه عمله وقرفه بما ادعاه عليه اي رماه بالريبة وقرف القرحة اي قشر منها واقترف كذبا------------------------ الاعراب نصب عدوا علي احد وجهين اما ان يكون م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول جعلنا وشياطين بدل منه ومفسر له وعدوا في معني اعداء واما ان يكون اصله خبرا ويكون هنا مفعولا ثانيا لجعلنا علي تقدير جع---------------لنا شياطين الانس والجن عدوا اي اعداء وقوله غرورا نصب ع------لي المصدر	1459	4277118343017791721	214	322.0	174	612	34.96731948852539	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1592	true	2229824117692866695	208	294	1133	1595	1635	300	الانس والجن قيل شياطين الانس مردة الكفار من الانس وشياطين الجن كفار الجن عن الحسن وقتادة ومجاهد والسدي ومالك بن دينار وقيل ا-لشياطين من الجن وليس في الانس شياطين وانما اضافه الي الانس لانهم هم الذين يضلونهم---------------------- من ولد ابليس عن السدي وعكرمة والضحاك و-الكلبي قالوا ------ان ابليس قسم جنده فريقين -بعث فر------قة الي الانس وفر-قة الي الجن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحي اي يوسوس ويلقي خفية بعضهم الي بعض اي يلقي الشياطين الي الانس والجن زخرف القول اي المموه المزين الذي يستحسن ظاهره ولا حقيقة له-------- غرورا اي يغر--هم	1592	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1460	false	8195754948852007761	168	289	933	1569	1621	300	الانس والجن----------------- مردة الكفار من الفريقي--------------------ن عن الحسن وقتادة ومجاهد---------------------- وقيل ان شياطين الانس ال------------------------------------------------------ذين يغوونهم وشياطين الجن الذين هم من ولد ابليس عن السدي وعكرمة وفي تفسير الكلبي عن ابن عباس ان ابليس جعل جنده فريقين فبعث فريقا منهم الي الانس وفريقا الي الجن فشياطين الانس والجن اعداء الرسل والمءمنين فيلتقي شياطين الانس وشياطين الجن في كل حين فيقول بعضهم لبعض اضللت صاحبي بكذا فاضل صاحبك بمثلها فكذلك يوحي بعضهم الي بعض وروي عن ابي جعفر ع ايضا انه قال ان الشياطين يلقي بعضهم بعضا فيلقي اليه ما يغوي به الخلق حتي يتعلم بعضهم من بعض يوحي اي يوسوس ويلقي خفية بعضهم الي بعض--------------------------------- زخرف القول اي المموه المزين الذي يستحسن ظاهره -لا حقيقة له ولا اصل غرورا اي يغرونهم	1460	4277118343017791721	278	382.0	223	783	35.50447082519531	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1593	true	4353710134406755099	22	68	112	371	1612	300	بينهم وبين---------- ذلك ويمنعهم ولو شاء لفعل جبرا وقسرا ولكن- خلي بينهم وبين افعالهم ابقاء للتكليف وامتحانا للمكلفين لءلا يفوت الغرض بالتكليف عن ابي علي وقيل--------------------------- بان ينزل ب--هم عذابا او اية فتظل اعناقهم لها خاضعين عن الاصم فذرهم----------- اي دعهم وافتراءهم الكذب فاني اجازيهم واعاقبهم	1593	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1461	false	5378473772816667563	10	57	46	309	1568	300	بينهم وبينه لقدر علي ذلك ولو حال بينهم وبينه لما فعلوه-- ولكنه خلي بينهم وبين افعالهم ابقاء للتكليف وامتحانا للمكلفين------------------------------------ وقيل معناه ولو شاء ربك ما فعلوه بان ينزل عليهم عذابا او اية فتظل اعناقهم لها خاضعين--------- فذرهم وما يفترون اي دعهم وافتراءهم الكذب فاني اجازيهم واعاقبهم	1461	4277118343017791721	184	287.5	151	310	59.35483932495117	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1593	true	4353710134406755099	106	148	579	817	1612	300	والمراد--------- اصحاب الافءدة ولكن لما كان الاعتقاد و--------------الشهوة ------------في القلب اضاف اليه وليرضوه عطفا علي ولتصغي اي ليرضوا ذلك------------- القول المزخرف وليقترفوا ما هم مقترفون قيل وليكتسبوا ما هم----------------------------- مكتسبون في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن ابن عباس والسدي	1593	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1461	false	5378473772816667563	191	239	981	1255	1568	300	والمراد بالافءدة اصحاب الافءدة ولكن لما كان الاعتقاد في القلب وكذلك الشهوة اسند الصغو الي القلب---------- وليرضوه---------------- اي ليرضوا ما اوحي اليهم من القول المزخرف وليقترفوا اي--------------- وليكتسبوا من الاثم والمعاصي ما هم مقترفون اي مكتسبون في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن ابن عباس والسدي	1461	4277118343017791721	187	285.5	153	315	59.36507797241211	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1595	true	-5346570198697617364	37	226	209	1211	1585	300	الذي انزل اليكم الكتاب---------- مفصلا يعني القران قيل فصل فيه المعاني وما يحتاج اليه وقيل فصل بي----ن الصادق والكاذب في الدين وقيل فصل بين الحلال والحرام والكفر والايمان عن الحسن وقيل انه بلغ الغاية في قطع الحكم بين المختلفين فلم يترك للشبهة موضعا وال------------------------------------------ذين اتيناهم الكتاب اعطيناهم قيل مءمنو اهل الكتاب والكتاب هو التوراة والانجيل عن الاصم وابي مسلم وقيل هم كبراء الصحابة كالخلفاء الاربعة واصحاب بدر والذين بايعوا تحت الشجرة وغيرهم والكتاب هو القران عن عطاء وقيل هم اهل الكتاب يعلمون انه نبي وان القران منزل وان عاندوا يعلمون انه منزل من ربك قيل بما يجدونه من نعته وصفته في كتبهم وقيل لما دل عليه المعجز بالحق قيل كل ما فيه من الاخبار والوعد والوعيد حق وقيل ----------------------------------------------------------------------------------البرهان الذي تقد----م حتي علموا به وقيل بالحق اي ببيان الحق فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في ذلك وقيل فيما قصصنا عليك فيهم قيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد ----غيره وقيل الخطاب لغيره كانه قيل لا تكن من الشاكين ايها الانسان-------- السامع وقيل انه خطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد طمانينة قلبه وزيادة في شرح صدره ويق----------------------ينه كقوله ------فلا يكن في صدرك حرج ------------عن ابي مسلم	1595	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1462	false	1552460296007785835	105	282	536	1480	1574	300	الذي انزل اليكم الكتاب اي القران م----------------فصلا فصل فيه جميع ----ما يحتاج اليه وقيل فصل فيه بين الصادق والكاذب في الدين وقيل فصل بين الحلال والحرام والكفر والايمان عن الحسن ومعني التفصيل تبيين المعاني بما ينفي التخليط المعمي للمعني وينفي ايضا التداخل الذي يوجب نقصان البيان عن المراد والذين اتيناهم الكتاب يعني بهم---- مءمني اهل الكتاب والكتاب هو التوراة والانجيل وقيل يعني ب-------------هم كبراء الصحاب-----------------ة واصحاب ب--------------------------------در والكتاب هو القران عن -------------------عطاء يعلمون انه اي ا--ن القران م---------------------------نزل من ربك بالحق يعني ببيان الحق اي يعلمون ان------------------------------------- كل ما فيه بيان عن الشء علي ما هو به فترغيبه وترهيبه ووعده ووعيده وقصصه وامثاله وغيره ذلك جميعه بهذه الصفة وقيل ان معني بالحق بالبرهان الذي تقدم لهم حتي علموه به فل-------------------------ا تكونن من الممترين اي من الشاكين في ذلك والخط-----------------------------اب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به الامة وقيل الخطاب لغيره اي فل-----ا تك-----------ن ايها الانسان او ايها السامع وقيل الخط--اب له صلي الله عليه وسلم والمراد به ال---------زيادة في شرح صدره ويقينه وطمانينة قلبه وتسكينه كقوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج منه الاعراف عن ابي مسلم	1462	4277118343017791721	568	869.5	452	1196	47.49163818359375	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1596	true	7485132150669535210	152	284	792	1443	1520	300	وضع الشء مكان غيره والصدق خبر------- مخبره علي وفق خبره------ والعدل ضد الجور وقيل--- افعال الله كل------ها عدل لان-----ها علي --استقامة عن ابي هاشم وقيل انما يوصف بذلك فيما يعامل--- عباده الاعراب صدقا وعدلا نصب علي التمييز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني ثم بين تعالي صف-ة الكتاب المنزل فقال سبحانه وتمت قيل معناه انه كمل علي وجه لا يمكن لاحد ان يزيد فيه او ينقص-- منه او يغيره وهذا صفة القران--------------- وقيل معناه انه انزل- شيءا بعد شء حتي تم وكمل- علي ما تقتضيه الحكمة وقيل كان ينسخ ويبدل حتي تم واستقر علي ما هو الان عليه كلمة ربك قيل القران عن قتادة والاصم وقيل دينه كقوله وكلمة الله هي العليا عن ---------ابي مسلم وقيل----------- حجة الله علي الخلق صدقا وعدلا تفسير للكلمة كقولهم كمل فلان حسنا وجمالا ومعناه ان القران ما جاء فيه فهو صدق	1596	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1463	false	3819243273086232602	35	171	179	869	1560	300	وضع الشء مكان غيره والصدق الخير الذي مخبره علي وفق ما اخبر به والعدل ضد الجور وقيل ان افعال الله تعالي كلها عدل لانها كلها علي الاستقامة وقي------------ل انما يوصف بذلك فيما يعامل به عباده الاعراب صدقا وعدلا نصب علي التمييز وقيل انهما مصدران انتصبا علي الحال من الكلمة وتقدير ذلك صادقة وعادلة عن ابي علي الفارسي وقد تقدم مثل هذا فيما مضي المعني ثم بين سبحانه صفة الكتاب المنزل فقال------- وتمت اي كملت ع----------لي وجه لا يمكن احدا الزيادة فيه -والنقصان منه كلمة ربك ------اي القران عن قتادة وغيره وقيل معنا----ه انزلت شيءا بعد شء حتي ----كملت علي ما تقتضيه الحكمة وقيل -ان المراد بالكلمة دين الله كما في -------------------------------------------------------------قوله وكلمة الله هي العليا التوبة 40عن ابي مسلم وقيل المراد بها حجة الله علي الخلق صدقا وعدلا ما كان في الق-----------------------------------------ران من الاخبار فهو صدق	1463	4277118343017791721	405	596.5	317	837	48.3870964050293	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1598	true	-9020182861093349041	81	154	391	753	1480	300	اعلم اذا لم يذكر معها من فهو علي معنيين احدهما انه اعلم من الكل فاجتزء عن ذكر من كقوله- الله اكبر اي من كل شء والثاني بمعني فعيل كقول الشاعر---------------------------- بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيز -طويل الاعراب يقال ما موضع من يضل من الاعراب قلنا فيه قولان الاول موضعه نصب علي حذف الباء حتي يكون مقابلا لقوله وهو اعلم بالمهتدين وهو قول بعض البصريين -الثاني----------- رفع لانها بم---------------------------عني اي كقوله لنعلم اي	1598	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1464	false	-2368849133919841772	80	157	428	812	1494	300	اعلم اذا لم يذكر معها من فله---- معنيان احدهما ا----علم من الكل واجتزء عن ذكر من كقولهم الله اكبر اي من كل شء والثاني بمعني فعيل كقول الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي عزيز وطويل الاعراب موضع-------- من يضل عن سبيله------- فيه وجوه احدها ان---ه نصب علي حذف الباء حتي يكون مقابلا لقوله وهو اعلم بالمهت---------------------دين والثاني ان موضع من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والمعني ان ربك هو اعلم اي	1464	4277118343017791721	268	429.5	208	431	62.180973052978516	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1598	true	-9020182861093349041	224	300	1094	1480	1480	300	المفتون المعني لما تقدم ذكر الكتاب بين تعالي- في هذه الاية ان من تبع غيره او اعرض عنه ضل واضل فقال سبحانه وان تطع قيل خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل المراد غيره وقيل المراد هو وغيره والطاعة موافق-----------------ة المطيع المطاع فيما يريده منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من في الارض يعني الكفار واهل الضلالة وانما ذكر الاكثر لان فيهم من امن وفيهم-- من يءمن ويدعو الي الحق ويذب عن الدين ويجادل اهل الباطل ولكن هم الاقل والاكثر-	1598	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1465	false	6666565502639350693	8	101	37	531	1501	300	المضلين المعني لما تقدم ذكر الكتاب بين سبحانه في هذه الاية ان من تبع غير الكتاب------ ضل واضل فقال------- وان تطع يا محمد خاطبه- صلي الله عليه وسلم والم----راد غيره وقيل المراد هو وغيره والطاعة هي امتثال الامر وموافقة المطيع المطاع فيما يريده منه اذا كان المريد فوقه والفرق بينها وبين الاجابة ان الاجابة عامة في موافقة الارادة الواقعة موقع المسالة ولا يراعي فيها الرتبة اكثر من في الارض يعني الكفار واهل الضلالة وانما ذكر الاكثر لانه علم سبحانه ان منهم من يءمن ويدعو الي الحق ويذب عن الدين------------------ ولكن هم الاقل والاكثر	1465	4277118343017791721	301	524.5	238	530	56.79245376586914	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1599	true	-5273977826085545552	218	300	1113	1541	1541	300	علي ان الضلال والاضلال--- فعل العبد خلاف ما يقوله اهل الجبر قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته --------------------------------------------------------مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون-------------------------------------------------------------------------------------- القراءة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ليضلون بفتح الياء وكذلك في يونس ربنا ليضلوا ---------وفي ابراهيم-	1599	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1466	false	2451238781203932728	61	160	319	835	1532	300	علي ان الضلال والاضلال من فعل العبد خلاف ما يقوله اهل الجبر وعلي انه لا يجوز التقليد وعلي انه لا يجوز التقليد واتباع الظن في الدين والاغترار بالكثرة والي هذا اشار امير المءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ع حيث قال للحارث الهمداني يا حارث الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله 6118120 القراءة قرا اهل الكوفة غير حفص فصل لكم بالفتح ما حرم بالضم وقرا اهل المدينة وحفص ويعقوب وسهل فصل لكم ما حرم كليهما بالفتح وقرا الباقون فصل لكم ما حرم بالضم فيهما وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ليضلون بفتح الياء هما و-في يونس ل-----يضلوا عن سبيلك وفي ابراهيم	1466	4277118343017791721	155	70.5	123	738	21.002710342407227	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1602	true	-2970536262466925911	210	290	1061	1430	1479	300	ما الذي يمنعكم ان تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه عند الذبح------------------------------------------------ وقد فصل لكم بين------- ما حرم عليكم قيل هو ما ذكر في سورة الماءدة-------- حرمت عليكم الميتة والدم وقيل -------------------------ان سورة الماءدة نزلت بعد الانعام بمدة فلا يصح ان يقال انه فصل الا ان يقال ----انه بين علي لسان الرسول ثم -----------------بعد ذلك نزل به القران وقيل---- ما فصله في عدة سور في سورة الانعام في قوله قل لا اجد وفي قصة البحيرة ونحوها --------------الا ما اضطررتم اليه	1602	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1468	false	-5876107061983476502	67	168	332	804	1478	300	ما الذي يمنعكم ان تاكلوا مما ذكر اسم الل-----ه عند --ذبحه وقيل معناه ليس لكم ان لا تاكلوا فيكون ما للنفي وقد فصل لكم اي بين لكم ما حرم عليكم قيل هو ما ذكر في سورة الماءدة من قوله حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة الاية واعترض علي هذا بان سورة الماءدة نزلت بعد الانعام بمدة فلا يصح ان يقال انه فصل الا ان يحمل علي انه بين علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم وبعد ذلك نزل به القران وقيل انه ما فصل- في هذه السورة------------- في قوله قل لا اجد فيما اوحي الي محرم---ا الانعام الاية الا ما اضطررتم اليه	1468	4277118343017791721	307	487.5	236	496	61.89516067504883	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1604	true	-8813146240933003611	129	161	660	826	1507	300	ان قوما من مجوس فارس كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوه حلال وما قتله الله حرام فوقع	1604	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1470	false	4890324974967410095	11	43	63	229	1677	300	ان قوما من مجوس فارس كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوه حلال وما قتله الله حرام فوقع	1470	4277118343017791721	166	332.0	134	166	100.0	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1606	true	5461691535273608472	195	261	1088	1444	1658	300	التقرير والكاف في كذلك للتشبيه ---------وتقديره زين لهءلاء الكافرين الكفر فعملوه ---كما زين لاولءك الايمان فعملوه فشبه حال هءلاء في التزيين بحال اولءك هذا كقوله تعالي--- كل حزب بما لديهم فرحون عن علي بن عيسي وقيل كما زين لهءلاء الكافرين زين لمن كان قبلهم عن ابي مسلم والكاف في ق----------------------------------وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جعلنا كاف التشبيه تقديره جعلنا ذ-------------------------------------------------------------------------------------ا المكر من المجرمين كما جعلنا ذا النور من المءمنين	1606	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1472	false	3736632025987569882	43	152	217	810	1601	300	-----------------------التشبيه بالكافر ان معناه زين لهءلاء--------- الكفر فعملوه مثل ما زين لاولءك الايمان فعملوه فشبه حال هءلاء في التزيين بحال اولءك فيه كما قال سبحانه كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون وروي------------------------------------------------ عن الحسن انه قال زينه والله لهم الشيطان وانفسهم واستدل بقوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم الانعام وقوله زين لا يقتضي مزينا غيرهم لانه بمنزلة قوله تعالي اني يصرفون غافر و اني يءفكون المنافقون وقول العرب اعجب فلان بنفسه واولع بكذا ومثله كثير وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر اي مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم ومثل ذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها وجعلنا ذا المكر من المجرمين كما جعلنا ذا النور من المءمنين	1472	4277118343017791721	198	301.0	157	673	29.42050552368164	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1607	true	-8209710683479641195	42	141	203	715	1537	300	الله عليه وسلم واخبر به-- حمزة وهو علي دين قومه فغضب وجاء ومعه قوس فضرب---- راس ابي جهل وامن فنزلت الاية اومن كان ميتا فاحييناه عن ابن عباس وقيل----- نزلت في عمر الخطاب وابي جهل بن هشام عن الضحاك وقيل نزلت في عمار بن ياسر حين امن وابي جهل عن عكرمة و---الكلبي-------------- وقيل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم احياه بالرسالة وابو جهل كالميت بالكفر عن الاصم---------------------------------------------------------------- المعني ثم ذكر تعالي- مثل الفريقين فقال سبحانه اومن كان ميتا فاحييناه قيل كافرا فاحييناه بالاي--------------مان عن ابن عباس والحسن ومجاهد والاصم وابي علي فشبه الكفر بالموت والايمان بالحياة ومتي قيل	1607	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1471	false	-5148470662357023993	0	99	0	495	1534	300	الله عليه وسلم فاخبر بذلك حمزة وهو علي دين قومه فغضب وجاء ومعه قوس فضرب بها راس ابي جهل -----------------------------------وامن عن ابن عباس وقيل انها نزلت ف---------------------------------------------------ي عمار بن ياسر حين امن وابي جهل عن عكرمة وهو المروي عن ابي جعفر ع وقيل نزلت في عمر بن الخطاب عن الضحاك وقيل انها عامة في كل مءمن وكا-------فر عن الحسن وجماعة وهذا اولي لانه اعم فاءدة فيدخل فيه جميع الاقوال المذكورة المعني ثم ذكر سبحانه مثل الفريقين فقال------- اومن كان ميتا فاحييناه اي- كافرا فاحييناه بان هديناه الي الايمان عن ابن عباس والحسن ومجاهد شبه سبحان----------ه الكفر بالموت--------- بالحياة و----قيل	1471	4277118343017791721	307	457.5	240	619	49.59612274169922	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1609	true	9052651940176394505	193	281	991	1443	1538	300	النزول قيل نزلت الاية في الوليد بن المغيرة قال------ لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا فنزلت الاية وقيل نزلت في ابي جهل --------قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه----- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الاية عن مقاتل المعني ثم ذكر تعالي- عن --اكابرهم الذين تقدم ذكرهم اقتراحاتهم الفاسدة فقال سبحانه واذا جاءتهم اية قيل دلالة تلزمهم النظر فيها والاستدلال بها علي توحيده	1609	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1474	false	-1809158321831647392	209	296	1047	1476	1494	300	النزو----ل نزلت ف------ي الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا------------ وقيل نزلت في ابي جهل بن هشام قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه------------ عن مقاتل المعني ثم حكي سبحانه عن الاكابر-- الذين تقدم ذكرهم اقتراحاتهم الباطلة فقال------- واذا جاءتهم اية اي- دلالة معجزة من عند الله تعالي تدل----- علي توحيده	1474	4277118343017791721	366	621.5	287	478	76.56903839111328	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1614	true	8906950805240801689	197	251	997	1253	1507	300	كانه لا يجد مسلكا الا صعدا عن سعيد بن جبير وقيل كانما ينزع قلبه الي السماء لشدة المشقة عليه في مفارقة مذهبه وقيل كان قلبه يصعد في السماء نبوا عن الحق اي يتباعد في الهرب منه عن الزجاج كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون قيل------------------------- ما لا خير فيه عن مجاهد وقيل	1614	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1478	false	-1519635030221884139	196	238	972	1172	1481	300	كانه لا يجد مسلكا الا صعدا وثالثها ان معناه---- كانما ينزع قلبه الي السماء لشدة المشقة عليه في مفارقة مذهبه--------------------------------------------------------------------------- كذلك يجعل الله الرجس -اي العذاب عن ابن زيد وغيره من اهل اللغة وقيل هو ما لا خير فيه عن مجاهد علي -	1478	4277118343017791721	142	219.0	110	281	50.533809661865234	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1618	true	4484576835504533542	191	298	1043	1621	1628	300	اي للذين --------تدبروا وعرفوا الحق -تبعوه دار السلام قيل السلام هو الله والجنة داره عن الحسن والسدي وقيل دار السلامة الداءمة الخالصة من كل افة وبلية ومما يلقاه اهل النار عن ابي علي وابي مسلم والز---------جاج وقيل دار السلام لان احوالهم مقرونة بالسلام من الله تعالي وملاءكته والمءمنين بعضهم علي بعض عند ربهم قيل مضمون----- عند ربهم حتي يوصله- اليهم وقيل في الا---------------------------------------------------------------------------خرة يعطيهم اياه وقيل في حكمه انهم استحقوه وهو وليهم قيل ------يتولي ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وقيل ناص------رهم علي كل عدو لهم وقيل يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الاخرة بالجزاء وقيل هو ناصرهم في الدنيا ولهم الجنة عن ابي مسلم بما كانوا يعملون -----------------------------	1618	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1479	false	-424203943311499651	134	230	698	1221	1598	300	اي للذين تذكروا وتدبروا وعرفوا الحق وتبعود دار ال---------------------------------------------------------------سلامة الداءمة الخالصة من كل افة وبلية -مما يلقاه اهل النار عن -------------------الزجاج والجباءي وقيل -ان السلام هو ا---------------------------لله تعالي ودار الجنة عن الحسن والسدي عند ربهم اي هي---- مضمونة لهم عند ربهم---- يوصلهم اليها لا محالة كما يقول الرجل لغيره لك عندي هذا المال اي في ضماني وقيل لهم دار السلام في الاخرة يعطيهم اياها------------------------- وهو وليهم يعني الله يتولي ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم وقيل وليهم ناصرهم علي --اعد-اءهم وقيل يتولاهم في الدنيا بالتوفيق وفي الاخرة با------------------------------------------------لجزاء بما كانوا يعملون المراد جزاء بما كانوا يعملون	1479	4277118343017791721	307	450.5	249	718	42.757659912109375	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1619	true	-5326449982776299148	162	300	883	1613	1613	300	حتي اضلوهم وقال اولياءهم من الانس اي متبعوهم ومن اطاعهم ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض بما حصل له من السرورية وقيل تعاونا علي ما كنا عليه من الضلال في الدنيا عن الاصم ومتي قيل اي استمتاع للجن بالانس قلنا فيه اقوال الاول تزيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الامور التي يهوونها حتي يسهل عليهم فعلها والثاني لاتباعهم اياهم ولا سرور ممن يهوي يريد من غيره شيءا ويدعوه اليه فيجيبه ويتبعه الثالث انهم كانوا يعوذون بهم كما قال تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن عن الحسن وابن جريج والاستعاذة بهم تعظيم لهم واعتقاد انهم يقدرون علي النفع والضر والخير والشر والصحة والمرض والحب والبغض وقد كان الرجل ----اذا سافر وخاف الجن في سلوك طريق قال اعوذ بسيد هذا الوادي ------------------------------------------------------------------------------------------------من سفهاء قومه فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في جوار منهم الرابع هو------------------------------------------------------------- طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا عن محمد-	1619	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1480	false	-4237839249717447999	135	268	694	1422	1597	300	-----------وقال اولياءهم--------- اي متبعوهم -من الانس- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع بعضنا ببعض وقد--------------------------------------------------------------------------------- قيل---------------------------- فيه اقوال احدها ان استمتاع الجن بالانس ان اتخذهم الانس قادة ورءساء فاتبعوا اهواءهم واستمتاع الانس بالجن انتفاعهم في الدنيا بما زين لهم الجن من اللذات ودعوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اليه -----------من الشهوات وثانيها ان استمتاع--------------------------------- الانس ب---------------الجن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل كان اذا سافر وخاف الجن في سلوك طريق قال اعوذ بسيد هذا الوادي ثم يسلك فلا يخاف وكانوا يرون ذلك استجارة بالجن وان الجن تجيرهم كما قال الله تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا الجن واستمتاع الجن بالانس ان الجن اذا اعتقدوا ان الانس يتعوذون بهم ويعتقدون انهم ينفعونهم ويضرونهم كان في ذلك لهم سرور ونفع عن الحسن وابن جريج والزجاج وغيرهم وثالثها ان المراد بالاستمتاع طاعة بعضهم لبعض وموافقة بعضهم بعضا عن محمد	1480	4277118343017791721	238	269.5	184	1136	20.95070457458496	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1623	true	-4445419751000035143	205	300	1079	1579	1579	300	بظلم منه علي غفلة----- من غير تنبيه وتذكير عن الفراء وابي علي وشاهد----ه وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون ----وقيل ب----------------------------------------------------ظلم منهم حتي يبعث اليهم رسلا يعرفونهم ويذكرونهم وقيل المراد بالظلم الشرك وقيل ساءر المعاصي واهلها غافلون قيل جاهلون بالالطاف والشراءع لم يبعث اليهم رسولا ولكل اي ولكل واحد من الفريقين وعامل بخير او ---شر درجات قيل درجات جزاء من اجل ما ع--------------------------------------------------------------------------------------ملوا وقيل درجات في اعمالهم والاول ان الدرجات في ال--جزاء والثاني انها في نفس العمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ربك يا محمد او يا ايها السامع او يا ايها الانسان بغافل--- ساه عما يعملون-	1623	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1484	false	-4763132511339693304	109	226	582	1169	1572	300	بظلم منه علي غفلة منهم من غير تنبيه وتذكير عن الفراء والجباءي ومثله قوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود وفي هذا دلالة واضحة علي انه تعالي منزه عن الظلم ولو كان الظلم من خلقه لما صح تنزهه تعالي عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل اي ولكل ------------------عامل طاعة او معصية درجات م---------------------ما عملوا اي مراتب في عمله علي حسب ما يستحقه فيجازي عليه ان كان خيرا فخير وان كان شرا فشر وانما سميت درجات لتفاضلها كتفاضل----- الدرج --في الارتفاع والانحطاط وانما يعبر عن تفاضل اهل الجنة بالدرج وعن تفاضل اهل النار بالدرك الا انه لما جمع بينهم عبر عن تفاضلهم بالدرج تغليبا لصفة اهل الجنة وما ربك يا محمد او ايه---ا السامع------------------- بغافل اي ساه عما يعملون	1484	4277118343017791721	218	267.0	171	774	28.165374755859375	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1626	true	-2393467490637300161	1	179	3	915	1511	300	في قوله من تكون من الاعراب قلنا قيل--- رفع علي معني----------------------------------- اينا تكون له عاقبة الدار وقيل نصب علي معن-------------------------------------------ي الذي واعمال العلم النظم يقال كيف يتصل قوله وربك الغني بما قبله قلنا قيل لما حث علي طاعته بين ------انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر ولكن منافعها تعود اليهم بما لهم من الثواب والدرجات عن ابي مسلم وقيل لما حكي كفرهم بين ان ذلك لا يضره وطاعتهم لا تنفعه وانه برحمته تركهم مع ما هم عليه عن الاصم وقيل لما امر بطاعته بين انه المستحق للطاعة والعبادة لانه الغني القادر علي ما يشاء فلرحمته دعاهم الي عبادته لينالوا به الثواب الداءم ذكره شيخنا ابو حامد المعني وربك اي وخالقك وسيدك الغني عن اعمال عباده فلا تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيتهم ذو الر------------------------------------------------------------------------حمة اي لرحمته يدعوهم الي عبادته لينالوا به الثواب وقيل هو غني عن كل شء فلا يتضرر باهلاكهم ولكن لا يهلكهم لرحمته بل يحسن مع محسنهم ويمهل مسيءهم وقيل غني عن اعمال المطيعين ذو الرحمة علي العاملين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم قيل يميتكم وقيل يهلككم------------------------- ويستخلف من بعدكم قيل يخلق-------- بعد هلاككم خلقا غيركم	1626	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1485	false	1951206331276853685	139	272	738	1419	1557	300	في قوله من تكون له عاقبة الدار في موضع رفع بالابتداء وخبره تكون له عاقبة الدار وتقديره اينا تكون له عاقبة الدار ويكون تعليقا ويحتمل ان يكون موضعه نصبا بتعلمون ويكون في معني الذي المعني لما امر سبحانه بطاعته و-----------------------------------------حث عليها ورغب فيها بين انه لم يامر بها لحاجة لانه يتعالي عن النفع والضر فقال ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك اي -خالقك وسيدك الغني عن اعمال عباده -لا تنفعه طاعتهم ولا تضره معصيتهم لان الغني عن الشء هو الذي يكون وجود الشء وعدمه وصحته وفساده عنده بمنزلة ذو الرحمة اي صاحب النع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة علي عباده بين سبحانه انه مع غناه ينعم عليهم وان انعامه وان كثر لا ينقص من ملكه ولا من غناه ثم اخبر سبحانه عن قدرته فقال ان يشا يذهبكم اي -------------يهلككم وتقديره ويذهبكم بالاهلاك ويستخلف من بعدكم ما يشاء اي وينشء بعد هلاككم خلقا غيركم	1485	4277118343017791721	263	355.5	204	1211	21.717588424682617	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1628	true	7969887113055012174	36	74	186	414	1646	300	القراءة قرا الكساءي بزعمهم بضم الزاي وهو قراءة يحيي بن وثاب- والاعمش وقرا الباقون بفتحها وفيه ثلاث لغات فتح الزاي وضمها وكسرها ونظيرها-------------------------------------- الفتك والفتك والفتك والود والود والود اللغة الذرء اظهار الخلق ب-------الاختراع واصلة الظهور ومنه ملح	1628	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1486	false	3856093548497821441	256	300	1339	1584	1584	300	القراءة قرا الكساءي بزعمهم بضم الزاي وهي قراءة يحيي بن -ثابت والاعمش وقرا الباقون ب---------------------فتح الزاي الحجة القول فيه انهما لغتان او قيل ان الكسر ايضا لغة ومثله الفتك والفتك والفتك والود والود والود اللغة الذرء------ الخلق علي وجه الاختراع واصله الظهور ومنه ملح-	1486	4277118343017791721	178	286.5	147	274	64.9635009765625	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1628	true	7969887113055012174	74	249	414	1351	1646	300	ذر اي لظهور بياضه يقال ذرا------ ال--له الخلق يذرءهم ذر---------ءا وذر---------------وا والحرث الزرع والحرث الارض التي تثار للزرع ومنه حرثها يحرثها حرثا ومنه نساءكم حرث لكم لان المراة للولد كالارض للزرع والانعام المواشي من الابل والبقر والغنم سميت بذلك للين مشيها ولا يقال لذوات الحافر الانعام لان اصله من نعمة الوطء والزعم القول من غير حجة وعن شريح لكل شء كنية وكنية الكذب الزعم والتزعم التكذب والزعم ايضا الطمع يقولون زعم في غير مزعم اي طمع في غير مطمع الاعراب موضع ما في قوله ساء ما قيل رفع تقديره ساء الحكم حكمهم عن الزجاج وقيل نصب علي تقدير ساء حكما حكمهم المعني ثم عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان قبيح اعتقاد--هم وسوء فعالهم ومقالهم فقال سبحانه وجعلوا يعن--ي كفار مكة ومن تقدم ذكرهم من المشركين والجعل ههنا بمعني الوصف والحكم والتشبيه لله مما ذر----------------ا خلق من الحرث الزرع والانعام--- المواشي نص-----------------------يبا اي حظ---------------------------------------------------------ا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا اي سموا ذلك وليس له حقيقة فزعموا في بعض انها لله وفي بعض انها للشركاء وسموا شركاء قيل لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقون -عليها	1628	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1487	false	6239510548950720994	0	111	0	621	1584	300	ذراني لظهور بياضه -وال-ذراة ظهور الشيب قال وقد علتني ذراة بادي بدي وذرءت لحيته اذا شابت والحرث الزرع والحرث الارض التي تثا-------------------------------------------------------------------------ر للزرع والانعام جمع النعم ماخوذ من نعمة الوطء---------------------- ولا يقال لذوات الحافر --انعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم عاد الكلام الي حجاج المشركين وبيان----- اعتقاداتهم الفاسدة ------------فقال سبحانه وجعلوا لله اي كفار مكة ومن تقدم----هم من المشركين والجعل -هنا بمعني الوصف والحكم -------------مما ذرا من الحرث اي مما خلق من------ الزرع والانعام اي المواشي من الابل والبقر والغنم نصيبا اي حظا وها هنا حذف يدل الكلام عليه وهو وجعلوا للاوثان منه نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا يعني الاوثان وانما جعلوا الاوثان------------------------------------------- شركاءهم-- لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونه عليها	1487	4277118343017791721	392	542.5	321	1073	36.533084869384766	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1631	true	-15304964836599526	198	262	1061	1388	1587	300	المشركين--- مشركي العرب قتل اولادهم وهو ما--------------------- زينوا لهم من قتل البنات ووادها احياء خيفة الغيلة------- والعار عن الحسن ومجاهد والسدي و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان السبب في ذلك ان------------- النعمان---------- اغار علي قوم وسبوا نساءهم فكان فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فارادت كل امراة----- عشيرتها غير ابنة قيس فار-----ادت من سباها فحلف قيس الا يولد له بنت الا وادها فصار ذلك سنة فيما بينهم	1631	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1489	false	6259348594816570482	0	90	0	478	1588	300	المشركين اي مشركي العرب قتل اولادهم شركاءهم يعني الشياطين الذين زينوا لهم--- قتل البنات ووادهن احياء خيفة العيلة والفقر والعار عن الحسن ومجاهد والسدي وقيل ان المزينين لهم ذلك قوم كانوا يخدمون الاوثان عن الفراء والزجاج وقيل هم الغواة من الناس وقيل كان السبب في تزيين قتل البنات ان النعمان بن المنذر اغار علي قوم فسبي- نساءهم وكان فيهن بنت قيس بن عاصم ثم اصطلحوا فارادت كل امراة منهن عشيرتها غير ابنة قيس فانها ارادت من سباها فحلف قيس -لا يولد له بنت الا وادها فصار ذلك سنة فيما بينهم	1489	4277118343017791721	304	528.5	243	483	62.93996047973633	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1634	true	4932232560255262973	2	132	8	642	1458	300	وانعام حرمت ظهورهما قيل هو الحام اذا ركب ولد ولده قالوا حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وقيل هي الساءبة والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وابي علي------------------------------------------------------------------ وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قيل هي التي لم يذكر اسم الله عليها اذا ولدوها او ذبحوها او ركبوها عن السدي وقيل كانت لهم طاءفة من انعامهم------ لا يذكرون اسم الله عليها اي لا ينتفع بشء منها من ركوب وحلب او بيع او حمل عليه فلا يذكرون اسم الله علي شء من شانها لانها لا ينتفع بها ولو انتفع بشء لسمي الله عليه فعبر بذلك عن ترك الانتفاع بترك التسمية عن مجاهد وقيل ل-----------ا يحجون عليها عن ابي واءل -قيل هي التي اذا ذكي ت-اهلوا عليها باصنامهم عن الضحاك وقيل ما يتقرب به الي الهتهم ولا يذكرون اسم الله عليها عن	1634	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1490	false	-1766885355127492426	84	163	440	846	1574	300	وانعام حرمت ظهورها يعني الانعام التي حرموا الركوب عليها وه------------------------------------ي الساءبه والبحيرة والحام عن الحسن ومجاهد وقيل هي الحامي الذي حمي ظهره اذا ركب ولد ولده عندهم فلا يركب ولا يحمل عليه وانعام لا يذكرون اسم الله عليها ----------------------------------------------------------------------------قيل كانت لهم------ من انعامهم طاءفة لا يذكرون اسم الله عليها ولا ف----------------------------------------------------------------------ي شء من شانها--------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد وقيل انهم كانوا لا يحجون عليها عن ابي واءل وقيل هي التي اذا ذكوها اهلوا عليها باص--------------------------------------نامهم فلا يذكرون اسم الله عليها عن	1490	4277118343017791721	265	388.5	208	719	36.856746673583984	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1637	true	7270426496718482133	224	300	1196	1599	1599	300	بغير علم----- تاكيدا لجهلهم------------------ وحرموا ما رزقهم الله قيل ----------الحرث الذي- زعموا انه- حجر وقيل الانعام عن الحسن واعترض علي بن عيسي وقال هو------------------ محرم- حتي يرد س--مع فما قاله الحسن غير صحيح وهذا الاعتراض فاسد ------لان الذباءح تحتا--ج الي --سمع فاما الركوب------------------------- اذا ما قام لمصالحها و----اكله-----ا بعد الذباءح مباح وبعد فانهم اضافوا التحريم والتحليل علي ما اعتقدوه الي الله تعالي وقيل الي الساءبة والوصيلة والحام قد ضلوا اي ذهبوا عن طريق الحق---------- وحكموا بحكم-	1637	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1492	false	-1879784724338066264	156	238	864	1286	1637	300	بغير علم وهذا تاكيد- لجهلهم وذهابهم عن الثواب وحرموا ما رزقهم الله يعني الانعام والحرث الذين زعموا انها حجر ع-------------ن الحسن واعترض علي بن عيسي علي هذا فقال الانعام كانت محرمة حتي ورد السمع فما قاله------ غير صحيح وهذا الاعتراض يفسد من حيث ان الركوب لا يحتاج الي السمع وان احتاج الذبح اليه لان الركوب مباح اذ---ا قام بمصالحها ولان اكلها ايضا بعد الذب--ح مباح افتراء اي كذبا عل-----------------------------------ي الله سبحانه-------------------------------- قد ضلوا اي ذهبوا عن طريق الحق بما فعلوه وحكموا بحكم	1492	4277118343017791721	251	310.0	197	514	48.83268356323242	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1639	true	5223746819307794050	26	119	141	634	1547	300	والاسراف مجاوزة الحد وقد يكون بالمجاوزة الي الزيادة وقد يكون بالتقصير وهو ان يجاوز حد الحق والعدل قال الشاعر اعطوا هنيدة تحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف قيل لا تقصير -----------ولا افراط والسرف الجهل والمسرف الجاهل الاعراب جنات نصب ب انشا والنخل والزرع نصب ب انشا اي وانشا النخل والزرع مختلفا اكله رفع اكله بالابتداء ومختلفا نعته الا انه لما تقدم النعت علي الاسم وولي منصوبا نصب كقولهم عندي طباخا غلام وقيل نصب علي الحال ومتي قيل لم نصب علي الحال وانما------------------------ يءكل بعد ذلك بزمان قلنا فيه قول--ان الاول- مقدر	1639	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1493	false	4087902942825967553	90	149	545	858	1638	300	والاسراف مجاوزة الحد وقد يكون بالمجاوزة الي الزيادة وقد يكون بالتقصير وهو ان يجاوز حد الحق والعدل قال الشاعر اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية ما في عطاءهم من ولا سرف اي ولا تقصير وقيل معناه ولا افراط---------------------------- الاعراب--------------------------------------------------------------- مختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اكله نصب علي الحال من انشا------------------ وانما انتصب علي الحال وان كان يءكل بعد ذلك بزمان لامرين احدهما ان المعني مقدر	1493	4277118343017791721	244	404.0	196	531	45.95103454589844	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1640	true	-4071407900422766424	5	52	18	276	1550	300	علي مثال جنات--- بساتين فيها الاشجار المختلفة معروشعات قيل مرفوعات بالدعاءم وقيل هو ما عرشه الناس من الكروم ونحوها عن ابن عباس والسدي وهو رفع اغصانها وقيل يعرشه- ان يجعل له ----------حيطان كالحاءط عن ابي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير معروشات مرفوعات لكن-------------------------------------------------------------------------------------- قاءمة علي اصولها مستغنية عن التعريش عن	1640	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1493	false	4087902942825967553	217	300	1200	1638	1638	300	علي مثال جنات اي بساتين فيها الاشجار المختلفة معروش-ات---- مرفوعات بالدعاءم -قيل هو ما عرشه الناس من الكروم ونحوها عن ابن عباس وال----------------سدي وقيل -عرشها ان يجعل لها حظاءر كالحيطان ع--------ن ابي علي قال واصله الرفع ومنه قوله تعالي خاوية علي عروشها البقرة يعني علي اعاليها وما ارتفع منها ما لم تندك فتسوي بالارض وغير معروشات يعني ما خرج من قبل نفسه في البراري والجبال عن انواع الاشجار عن ابن عباس وقيل معناه غير مرفوعات بل قاءمة علي اصولها مستغنية عن التعريش عن-	1493	4277118343017791721	211	333.0	171	470	44.89361572265625	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1640	true	-4071407900422766424	67	244	354	1272	1550	300	والزرع مختلفا اكله يعني مختلف الطعم--------------------------------- فخلق------- بعض الثمار مختلف اللون والطعم والراءحة والصورة وبعضها متماثلة وبعضها مختلف- في الصور- متفق- في الطعم وبعضها مختلف- في الطعم متفق- في الصور --كل ذلك ليدل علي توحيده و----انه قادر علي ما يشاء عالم بكل شء وقيل مختلفا اكله حلو وحامض وردء وجيد والزيتون والرمان خصهما بالذكر تفضيلا ولما فيهما من عجيب القدرة متشابها في الطعم واللون والصورة وغير متشابه بل مختلف-------------------------------------------------------------------- كلوا من ثمره هذه اب-----------------احة وان كان بلفظ الامر ومتي قيل اذا كان ذلك مباحا في العقل فلم اباح قلنا ورد الشرع مءكدا وقيل اباحة اكله ثم اوجب العشر في الباقي فقال سبحانه واتوا حقه قيل اعطوا لله حقه يوم حصاده اي وقت قطع الزرع واختلفوا في هذا-------------------- الح--ق علي ثلاثة اقوال قيل العشر و------------------------------------------------------نصف العشر عن ابن عباس ومحمد ب-ن الحنفية وزيد بن اسلم والحسن وسعيد بن المسيب وطاوس وجابر بن زيد وقتادة والضحاك وابي علي وابي مسلم وقيل انه حق ثابت سوي الزكاة وهو ما ينثر مما يعطي المساكين عن -علي --ومحمد بن علي------------ وعطاء ومجاهد وابن عمر والحكم وحماد وسعيد بن جبير والربيع بن انس	1640	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1494	false	4191663375717978394	7	177	38	949	1596	300	والزرع مختلفا اكله اي طعمه وقيل ثمره وقيل هذا وصف للنخل والزرع جميعا فخلق سبحانه بعضها----- مختلف اللون والطعم والراءحة والصو---------------رة وبعضها مختلفا في الصورة متفقا في الطعم وبعضها مختلفا في الطعم متفقا في الصورة وكل ذلك -يدل علي توحيده وعلي انه قادر علي ما يشاء عالم بكل شء -------------------------------------والزيتون والرمان اي وانشا الزيتون والرمان متش---------------------ابها في الطعم واللون والصورة وغير متشابه فيها وانما قرن الزيتون الي الرمان لانهما متشابهان باكتناز الاوراق في اغصانها كلوا من ثمره اذا اثمر المراد به الاباحة وان كان بلفظ الامر قال الجباءي وجماعة هذا يدل علي جواز الاكل من الثمر وان كان فيه حق الفقراء-------------------------------------------- واتوا ------------------حقه يوم حصاده -----------------------------هذا امر بايتاء الحق يوم الحصاد علي الجملة والحق الذي يجب اخراجه يوم الحصاد فيه قولان احدهما انه الزكاة العشر او نصف العشر عن ابن عباس ومحمد ابن الحنفية وزيد بن اسلم والحسن وسعيد بن المسيب------------------- وقتادة والضحاك وطاوس والثاني انه ما تيس---------------------------------ر مما يعطي المساكين عن جعفر بن محمد عن ابيه عن اباءه ع وعطاء ومجاهد وابن عمر وسعيد------------- بن جبير والربيع بن انس	1494	4277118343017791721	513	719.5	406	1146	44.76439666748047	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1641	true	4247947480246956174	107	209	569	1086	1545	300	في الاكل قبل الحصاد كيلا يءدي الي بخس حق الفقراء عن ابي مسلم وقيل لا تسرفوا بان تضعوه في غير موضعه ومحله وقيل لا تنفقوا في المعصية عن الزهري وقيل لا تمنعوه من مستحقيه عن سعيد بن المسيب وقيل لا تسرفوا اذا كان وراءكم محتاجون وقيل لا تشركوا الاوثان فيه عن مقاتل وعطية العوفي AUTO والثاني انه خط---------------------------------------------------------------------------------اب للسلطان عن ابن زيد اي لا ياخذ بغير حق ولا باخذ يجحف بارباب الاموال وقيل لا تسرف بوضعه في غير موضعه ومنعه المستحق الثالث انه خطاب للجميع با--لا يسرف رب المال في الاعطاء ولا الامام في الاخذ وصرف---ه الي مع----ارفه ---------------انه لا يحب المسرفين	1641	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1495	false	2022242522947668917	0	77	0	397	1642	300	في الاكل قبل الحصاد كيلا يءدي الي بخس حق الفقراء عن ابي مسلم ورابعها ان معناه --------------------------------لا تنفقوه في المعصية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضعوه في غير موضعه وفي جميع هذه الاقوال الخطاب لارباب الاموال وخامسها ان الخطاب للاءمة ومعناه لا تاخذوا ما-------------------- يجحف بارباب الاموال و----لا تاخذوا فوق الحق عن ابن زيد وسادسها ان الخطا---------ب للجميع بان لا يسرف رب المال في الاعطاء ولا الامام في الاخذ وصرف ذلك الي غير مصارفه وهذا اعم فاءدة انه لا يحب المسرفين	1495	4277118343017791721	213	200.5	168	622	34.2443733215332	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1644	true	-7693470276595492289	236	291	1292	1606	1655	300	زوج كما يقال للواحدة والاثنين خصم وعدل والاشتمال اصله الشمول يقال شملهم الامر اي عمهم يشم-------------لهم شمولا وهو شامل ومنه الشمال بشمولها علي ظاهر الشء وباطنه لقوتها ولطفها ومن---ه الشمول الخمر لاشتمالها علي العقل وقيل لان لها عصفة كعصفة الشمال والشملة كساء يءتزر به الاعراب نصب حمولة وفرشا اي انشا جنات--- وانشا من الانعام حمولة	1644	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1495	false	2022242522947668917	248	299	1341	1636	1642	300	----كما يقال للواحد -والاثنين خصم وعدل والاشتمال اصله الشمول يقال شملهم الامر -يشملهم وشملهم الامر يشملهم شمولا اذا عمهم ومنه الشمال لشمولها علي ظاهر الشء وباطنه بقوتها ولطفها ومن ذلك الشمول للخمر لاشتمالها علي العقل وقيل لان لها عصفة كعصفة الشمال---------------------- الاعرا----ب حمولة عطف علي------ جنات اي وانشا من الانعام حمولة	1495	4277118343017791721	253	420.0	208	333	75.9759750366211	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1645	true	4875641193654293767	117	270	567	1390	1531	300	المعني ثم بين تعالي------------------------- عظيم-------------- نعمته وقدرته في------ الانعام عطفا علي ما بين من امر الزرع والثمر فقال سبحانه ومن الانعام اي وانشا من الانعام حمولة وفرشا------- فيه اقوال ا---لاول الحمولة كبار الابل والفرش الصغار-- عن عبد الله وابن عباس بخل-اف والحسن------ ومجاهد وابي علي الثاني----- الحمولة ما يحمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم عن الحسن-------------- وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد الثالث----- الحمولة كل ما يحمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم ---------------------------كانه ذهب الي انه يدخل في الانعام الحافر علي الاتباع عن ابن عباس الرابع انشا لكم من الانعام ما تنتفعون به في الحمل وما تفترشونه--- للذبح ومعني الافتراش الاضطجاع للنحر وهذا--------------- كقوله فاذا وجبت جنوبها عن ابي مسلم وتوقف في ان العرب تسمي صغار الغنم الفرش وعن الربيع بن ---------انس الفرش ما يفرش للذبح----- وعن ابن زيد الفرش ما يجلب ويءكل ويتخذ صوفها ولبنها الخامس الفرش ما يفرش من اصوافها واوبارها وما يف--------------------------------------------------------------------------------------رش ويبسط عن ابي علي	1645	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1496	false	-2168439779301214247	107	274	553	1433	1574	300	المعني ثم عطف سبحانه علي ما عده فيما تقدم من عظيم الانعام ببيان نعم-------ته في انشاء الانعام------------------------------------ فقال------- ومن الانعام اي وانشا من الانعام حمولة وفرشا قد قيل فيه اقوال احدها ان الحمولة كبار الابل والفرش --صغارها عن ابن عباس وابن مسعود بخلاف والحسن بخلاف ومجاهد و----------ثانيها ان الحمولة ما يحمل عليه من الابل والبقر والفرش الغنم عن الحسن في رواية اخري وقتادة والربيع والسدي والضحاك وابن زيد -وثالثها ان الحمولة كل ما -حمل من الابل والبقر والخيل والبغال والحمير والفرش الغنم عن ابن عباس في رواية اخري فكانه ذهب الي انه يدخل في الانعام الحافر علي وجه التبع رابعها ان معناه ما ي---------------------نتفعون به في الحمل وما يفترشونه في الذبح فمعني الافتراش الاضطجاع للذبح عن ابي مسلم قال وهو كقوله فاذا وجبت جنوبها الحج وروي ع-------------------------------------------ن الربيع بن انس ايضا ان- الفرش ما يفرش للذبح ايضا وخامسها -ان الفرش ما يف----------------------------------------------رش من اصوافها واوبارها ويرجع الصفتان الي الانعام اي من الانعام ما يحمل عليه ومنها ما يتخذ من اوبارها واصوالها ما يفرش ويبسط عن ابي علي	1496	4277118343017791721	563	845.5	453	1056	53.31439208984375	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1647	true	-6612464458987318350	248	283	1249	1439	1532	300	القراءة قرا ابن كثير وحمزة الا ان يكون بالياء ميتة بالنصب وقرا ابو جعفر ونافع وابن عامر يكون بالياء ميتة بالرفع وقرا الباقون يكون بالياء----- ميتة بالنصب وكلهم خففوا ميتة غير ابي جعفر فانه شددها	1647	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1498	false	1328300361947491539	207	237	1063	1229	1545	300	القراءة قرا ابن كثير وحمزة------- تكون بالتاء ميتة بالنصب وقرا ابو جعفر------ وابن عامر تكون بالتاء ميتة بالرفع و----الب-----اقون بالياء ونصب ميتة------- وكلهم خففوا ميتة غير ابي جعفر فانه شددها	1498	4277118343017791721	155	268.5	126	195	79.4871826171875	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1647	true	-6612464458987318350	15	98	85	502	1532	300	تقدم فحاجهم بذلك ام كنتم شهداء اي حضورا اذ وصاكم الله بهذا اي امركم به وحرمه------ حتي تضيفوه اليه ام كنتم شهداء استفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ----------------------------الانكار اي------------------------------------------------------- لم يامركم به ووصي امر ووصي واوصي بمعني ف-------من اظلم اي فمن اشد ظلما ممن اختلق علي الله الكذب ليضل ال-----------------------------------------------------------------------------------ناس بغير علم اي ليذهب بالناس عن طريق الحق بشبهة لا بحجة وقيل ليضل الناس عما امر الله به AUTO ونهي عنه وانما اضاف الاضلال اليه لانه سبب الاضلال والداعي اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1647	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1498	false	1328300361947491539	59	198	318	1004	1545	300	تقدم معناه------ ام كنتم شهداء اي حضورا اذ وصاكم الله بهذا اي امركم به وحرمه عليكم حتي تضيفوه اليه وانما ذكر ذلك لان طريق العلم اما الدليل الذي يشترك العقلاء في ادراك الحق به او المشاهدة التي يختص بها بعضهم دون بعض فاذا لم يكن واحد من الامرين سقط المذهب والمراد بذلك اعلمتموه بالسمع والكتب المنزلة وانتم لا تقرون بذلك ام شافهكم الله تعالي به فعلمتموه واذا لم يكن واحد منهما فقد علم بطلان ما ذهبتم اليه فمن اظلم ----------------ممن افتري علي الله --كذبا اي من اظلم لنفسه ممن كذب علي الله واضاف اليه تحريم ما لم يحرمه وتحليل ما لم يحلله ليضل الناس بغير علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يعمل عمل القاصد الي اضلالهم من اجل دعاءه اياهم الي ما لا يثق بصحته مما لا يامن من ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد اضلالهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين	1498	4277118343017791721	175	86.5	134	853	20.515827178955078	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1650	true	6112617516762706194	54	111	296	613	1610	300	اللغة الظفر ظفر الانسان وغيره وظفر في الشء اذا جعل ظفره فيه ورجل اظفر طوي--------ل الاظفار مث-----ل اشعر -طويل الشعر ويقال للمهين كليل الظفر الحوايا المباعر قال الزجاج قيل في واحدها حاوية وحاوياء وحوية فعلي القولين الاولين زنته فواعل نحو قاصعا وقواصع وضاربة وضوارب وعلي حوية زنته فعاءل نحو سفينة وسفاءن وهو ما يحوي في البطن فاجتمع	1650	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1500	false	-5078312882877037650	25	55	127	297	1555	300	اللغة الظفر ظفر الانسان وغير------------------------------ه ورجل اظفر اذا كان طويل الاظفار كما يقال اشعر لطويل الشعر و-----------------------الحوايا المباعر قال الزجاج------- واحدها حاوية وحاوياء وحوية وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحوي في البطن فاجتمع	1500	4277118343017791721	148	240.5	121	331	44.712989807128906	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1650	true	6112617516762706194	212	300	1144	1610	1610	300	الاية المعني لما تقدم ذكر المحرمات في القران مما حرمه علي اليهود فقال سبحانه وعلي الذين هادوا --يعني اليهود حر-------------منا كل ذي ظفر قيل------------------- كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة -------والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه جميع السباع والكلاب والسنانير وما-يصطاد بظفره عن ابي علي وكل---- ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب حكاه القتب---------ي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما يعني وحرمنا شحوم البقر والغنم-	1650	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1500	false	-5078312882877037650	131	225	694	1177	1555	300	الشعر المعني ثم بين سبحانه -------------------ما حرمه علي اليهود فقال------- وعلي الذين هادوا اي علي اليهود في ايام موسي حرمنا كل ذي ظفر اختلف في معناه فقيل هو كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط عن ابن عباس وسعيد بن جبير------- وقتادة ومجاهد والسدي وقيل هو الابل فقط عن ابن زيد وقيل يدخل فيه كل-- السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره عن الجباءي وقيل كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب عن-- القتيبي والبلخي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اخبر سبحانه انه كان حرم عليهم --شحوم البقر والغنم	1500	4277118343017791721	367	599.5	293	522	70.30651092529297	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1653	true	-4258798358760800413	111	295	542	1481	1503	300	قل يا محمد لهم جوابا عما قالوا ا---ن الشرك بمشيءة الله------ هل عندكم من علم قيل من حجة تءدي الي العلم -قيل ابعلم تقولون هذا فت---------------خرجوه لنا اي ا-خرجوا ذلك العلم او تلك الحجة -ثم بين انهم --------------------------لا حجة لهم فقال---------------------------------------------------------------------------------------- ان تتبعون الا ا-----------------------------------لظن والظن ليس بطريق في اصول الدين وفي مسالة المشيءة وان انتم الا تخرصون اي---- تكذبون في هذه المق-----------------------------------الة ولما رد عليهم قولهم ان -----------------------------الكفر بمشيءة الله بين الوجه فيه وازال شبه-------------------------------------------------------------------------------------ة القوم لو لم يشا لمنع منه فقال سبحانه قل يا محمد اذا عجزوا ----عن اقامة حجة علي ما قالوا فلله الحجة البالغة اي الكافية التي يراد المحتج بها في ثبوتها وقيل البالغة الكافية وقيل سميت بالغة لكثرتها وقيل لترادفها وقيل لوضوحها وقلة الشبه فيها وقيل لانها المتناهية في الصحة وايقاع العلم بالنظر فيه وقيل الذ------------------------------------------------------ي تبلغ قطع عذر المحجوجين و-تزيل كل ش-----بهة عن ابي علي فبين تعالي انه انما لم يشا الكفر ولم يخل بينهم وبين ذلك حجة عليهم فخلاهم وما اختاروا ليءمنوا باختيارهم لتكون له الحجة عليهم ثم بين انهم ما يحال بين ما اختاروا وبينهم لعجز فقال فلو شاء لهداكم اجمعين اي------- لالجاكم الي الايمان ومنعكم	1653	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1503	false	-1355644145195627102	52	259	265	1319	1540	300	قل يا محمد لهم جوابا عما قالوه من ان الشرك بمشيءة الله تعالي هل عندكم من علم اي ----حجة تءدي الي --علم وقيل معناه هل عندكم علم فيما تقولونه فتخرجوه لنا اي فتخرجوا ذلك العلم او تلك الحجة لنا بين سبحانه بهذا انه ليس عندهم علم ولا حجة فيما يضيفونه الي الله تعالي وان ما قالوه باطل ثم اكد سبحانه الرد عليهم وتكذيبهم في مقالتهم بقوله ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون فيما تقولونه الا الظن والتخمين ---------------------------------------وان انتم الا تخرصون اي الا تكذبون في هذه المقالة علي الله تعالي وفي هذه الاية دلالة و--اضحة علي-------- ان الله سبحانه لا يشاء المعاصي والكفر وتكذيب ظاهر لمن اضاف ذلك الي الله سبحانه هذا مع قيام الادلة العقلية التي لا يدخلها التاويل علي انه سبحانه يتعالي عن ارادة القبيح وجميع صفات النقص علوا كبيرا-- قل يا محمد اذا عجز هءلاء عن اقامة حجة علي ما قالوه فلله الحجة البالغة والحجة البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحة المصححة للاحكام وهي التي تقصد الي الحكم بشهادته ماخوذة من حج اذا قصد والبالغة هي التي تبلغ قطع عذر المحجوج بان تزيل كل لبس وشبهة عمن نظر فيها واستدل بها و-انما ---------كانت---------------------- حجة الله صحيحة بالغة لانه لا يحتج الا بالحق وبما يءدي الي العلم-------------------------------------------------------- فلو شاء لهداكم اجمعين اي لو شاء لالجاكم الي الايمان وهداكم	1503	4277118343017791721	416	481.0	323	1339	31.067960739135742	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1656	true	4070915254680055301	38	176	205	967	1556	300	اللغة معني تعال اقبل وادن واصله من العلو والارتفاع علي تقدير ان الداعي في المكان العالي وان كان في مستامن -الارض كما يقال للانسان ارتفع الي صدر المجلس والعلو ضد السفل والعلو الارتفاع وعلي في المكارم يعلي علاء وعلا في المكان يعلو علوا والتحريم اصله المنع ونظيره الحجر والحظر ونقيضه الاطلاق والاباحة والتلاوة---- القراءة والتل--------------------اوة غير المتلو كما ان الحكاية غير الم----------------حكي هو الكلام الاول والتلاوة القراءة والتلاوة -الحكاية--- الثاني ----علي طريق الاعادة والاملاق الافلاس من المال والزاد وهو الفقر املق املاقا اذا افتقر ومنه الملق والتملق لانه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع---------- والفواحش جمع فاحشة وهو القبيح العظيم في القبح ووصي واوصي بمعني الاعراب يقال ما في قوله--------------------------------------------------------------------------------- ما حرم ربكم ما موضعه من الاعراب قلنا فيه وجهان الاول نصب ب اتل اي اتل الذي حر------م عليكم الثاني نصب ب حرم اي اتل--------------------------------------------------------------- اي شء حرم ربكم	1656	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1505	false	3005636827864646037	114	245	615	1338	1610	300	اللغة----- تعالوا مشتق من--------- العلو ----------علي تقدير ان الداعي في المكان العالي وان كان في مستو من الارض كما يقال للانسان ارتفع الي صدر المجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والتلاوة مثل القراءة والمتلو مثل المقروء والتلاوة غير المتلو كما ان الحكاية غير المحكي فالمتلو والمحكي هو الكلام الا-----------------ول والتلاوة والحكاية هي الثاني منه علي طريق الاعادة والاملاق الافلاس من المال والزاد-------------------------------- ومنه الملق والتملق لانه اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في العطية والفواحش جمع فاحشة وهو القبيح العظيم ---القبح والقبيح يقع علي الصغير والكبير لانه يقال القرد قبيح الصورة ولا يقال فاحش الصورة وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش الاعراب ما حرم ربكم في موضع نصب بقوله اتل المعني ات-------------------------ل الذي حرمه ربكم عليكم فيكون ما موصولة وجاءز ان يكون في موضع نصب بحرم لان التلاوة بمنزلة القول فكانه قال اقول اي شء حرم ربكم	1505	4277118343017791721	414	677.0	336	971	42.63645553588867	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1657	true	589966506929183443	194	289	999	1519	1579	300	ولما كانت نعم الوالدين تالية نعم الل-------ه في التربية والنعم امر بالاحسان اليهما بعد الامر بطاعته وعبادته ول---ا تقتلوا اولادكم من املاق قيل ----من الفقر عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن جريج والضحاك وقيل لا تءدوا بناتكم خشية العيلة نحن نرزقكم واياهم رازق الجميع هو الله فلا يدعكم الفقر الي قتل الاولاد ولا تقربوا الفواحش قيل المعاصي والقباءح كلها وقيل الزنا وقيل يدخل الصغير والكبير والاولي انه يتناول الكباءر ما ظهر منها وما بطن اي ما اعلنتم وما اسررتم قيل ل---انهم كانوا لا يرون بالزنا سرا---- باسا------------------- -----------------فنهي عن ذل-----ك عن ابن عباس والضحاك والسدي	1657	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1507	false	-9119232168362706216	5	85	30	460	1562	300	ولما كانت نعم الوالدين تالية نعم الله سبحانه في الرتبة-------- امر بالاحسان اليهما بعد الامر بعبادة الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي خوفا من الفقر عن ابن عباس وغيره----------------------------------------------------------- نحن نرزقكم واياهم اي فان رزقكم ورزقهم جميعا علينا ول--------------------ا تقربوا الفواحش اي- المعاصي والقباءح كلها--------------------------------------------------------------- ما ظهر منها وما بطن اي ظاهرها وباطنها عن الحسن وقيل انهم كانوا لا يرون بالزنا في السر باسا ويمنعون منه علانية فنهي الله سبحانه عنه- في الحالتين عن ابن عباس والضحاك والسدي	1507	4277118343017791721	280	398.0	222	582	48.10996627807617	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1659	true	-1771773422834935901	137	266	720	1385	1560	300	الاشد واح-----د مثل الايك في قول بعض البصريين والاشد قو----------------------------------ة الش-اب عند ارتفاعه كما ان اشد النهار قوة الضياء عند ارتفاعه قال عنترة رواه المفضل عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم واصله من الشدة وقال ابو مسلم الاشد جمع شدة مثل نعمة وانعم ووزنه فعلة وافعل والقسط العدل الاعراب نصب ذا قربي علي خبر كان واسم كان محذوف تقديره ولو كان الرجل ذا قربي واوفوا وفوا بمعني وهو الذي فعل وافعل بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني بين---------- تمام ما يتلو من المحرمات والمامورات والمنهيات فقال ولا تقربوا يعني لا تتاولوا ولا تاخذوا وانما ذكر القرب تاكيدا مال اليتيم الذي لا اب له وانما خصه بال----------ذكر لانه لا يدف---------ع عن نفسه ولا عن ماله هو ولا غيره فكانت الاطماع في ماله اشد فخصه بالذكر تاكيدا--------------------------------------------------------------------- الا بالتي هي احسن اي	1659	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1508	false	-3987466680664211484	142	291	745	1504	1550	300	الاشد واحدها شد مثل الاشر في جمع شر---------- والاضر في جمع ضر والشد القوة وهو استحكام قوة الشباب ------والسن كما ان -شد النهار هو ارتف------------اعه قال عنترة------------ عهدي به شد النهار كانما خضب البنان وراسه بالعظلم وقيل هو ج---------------------------مع شدة مثل نعمة وانعم وقال بعض البصريين الاشد واحد فيكون مثل الانك قال سيبويه الذكر والذكر بم-------------------------------------------------عني و----ذكر فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا ضاعفت العين يعدي الي مفعولين كما في قوله يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا ويقول ذكره فتذكر فتفعل مطاوع فعل كما ان تفاعل مطاوع فاعل المعني ثم ذكر سبحانه تمام ما يتلو عليهم--------------------------- فقال ولا تقربوا مال اليتيم والمراد ب-----------------القرب التصرف فيه وان---------------------ما خص مال اليتيم بالذكر لانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه ولا عن ماله فيكون الطم--------------ع في ماله اشد ويد الرغبة اليه امد فاكد سبحانه النهي عن التصرف في ماله وان كان ذلك واجبا في مال كل احد الا بالتي هي احسن اي	1508	4277118343017791721	290	309.5	218	959	30.23983383178711	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1662	true	7928252402223886422	119	180	633	969	1616	300	مستقيما اي قيما لا عوج فيه ولا تناقض-------------------- فاتبعوه اي اقتدوا به واعملوا به واعتقدوا صحته واحلوا حلاله وحرموا حرامه ولا تتبعوا السبل قيل الديانات المخالفة للاسلام عن ابي علي وقيل طريق الكفر الضلال------------------------------------------------------------------------------------- فت-------------فرق بكم عن سبيله يعني اذا تركتم طريق الحق المستقيم تفرقتم وتفرق جمعكم وزالت الفتكم------- ذلكم وصاكم به امركم به لعلكم تتقون اي لكي تتقوا ال------------معاصي وقيل	1662	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1510	false	8530299566301281099	138	215	728	1148	1573	300	مستقيما اي فيما لا عوج فيه ولا تناقض وهو منصوب علي الحال فاتبعوه اي اقتدوا به واعملوا به واعتقدوا صحته واحلوا حلاله وحرموا حرامه ولا تتبعوا السبل اي طر--------------------------------------------ق الكفر والبدع والشبهات عن مجاهد وقيل يريد اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبادة الاوثان عن ابن عباس فتفرق واصله فتتفرق بكم عن سبيله اي فتشتت وتميل وتخالف بكم عن دينه الذي ارتضي وبه اوصي وقيل عن طريق الدين ذلكم وصاكم--------- به لعلكم تتقون اي لكي تتقوا عقابه باجتناب معاصيه قال	1510	4277118343017791721	206	306.0	162	473	43.551795959472656	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1663	true	-7907294614263556432	44	66	240	364	1583	300	والبركة ثبوت الخير بزيادته ونموه واصله الثبوت قال الشاعر ول----------------ا ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار ومنه تبارك الله اي	1663	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1512	false	8266573924744581436	274	299	1448	1588	1593	300	فالبركة ثبوت الخير بزيادته ونموه واصله الثبوت ومنه براكاء القتال في قوله وما ينجي من الغمرات الا براكاء القتال او الفرار ومنه تبارك الله اي	1512	4277118343017791721	111	207.0	91	140	79.28571319580078	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1664	true	3710256214686341851	1	121	6	614	1547	300	وتقدير الاية ثم اخبركم انه اعطي موسي الكتاب حكاه الشيخ ابو حامد والذي يءيده قول الشاعر قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده وخامسها انه يتصل بقوله في قصة ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب-------- فعد نعم--------ه عليه بما جعل في ذريته من النبوة-- ثم عطف عليه بذكر ما انعم عليه بما اتي موسي من الكتاب والنبوة وهو----- من ذريته عن ابي مسلم وقيل تقديره ثم اعلمتكم عن موسي وكتابه بعد الذي بينت لكم واحتججت عليكم عن الاصم المعني ثم اتينا اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة تماما علي الذي احسن---- فيه ستة اقوال اولها تماما علي احسانه اي احسان موسي بطاعاته عن الربيع والفراء والاصم كانه قيل ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الاخرة	1664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1511	false	1777666278336059593	210	299	1068	1519	1521	300	وتقديره -----ثم اخبركم انه اعطي موسي الكتاب-------------------- والذي يءيده قول الشاعر ولقد --ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده ورابعها انه يتصل بقوله في قصة ابراهيم ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام فعد سبحانه نعمته عليه بما جعل في ذريته من الانبياء ثم عطف عليه بذكر ما انعم عليه بما اتي موسي من الكتاب والنبوة وهو ايضا من ذريته عن ابي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم واستحسنه المغربي تماما علي الذي احسن قيل فيه وجوه احد-----ها تماما علي ا----------حسان موسي ف--------------------------------كانه قال ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الاخرة	1511	4277118343017791721	384	652.5	303	635	60.472442626953125	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1664	true	3710256214686341851	121	300	614	1547	1547	300	وثانيها تماما علي المحس--ن عن مجاهد وقيل--- في قراءة ابن مسعود تماما علي الذين احسنوا ---------------------------------------------------والنون قد تحذف قال الشاعر----------- وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد كانه قيل تماما للنعمة علي المحسن الذي هو احدهم قال ابو عبيدة معناه تماما علي كل من احسن يعني اظهر فضله عليهم وثالثها--------- تماما علي احسان الله الي انبياءه عن ابن زيد ورابعها تما---------ما لكرامته في الجنة علي احسانه في الدنيا عن الحسن وقتادة -قال قتادة تقديره من احسن في الدنيا تمت عليه كرامة الله في الاخرة وخامسها--------- تماما عل-----ي احسان الله -------الي موسي بالنبوة وغيرهما من الكرامة عن ابي علي وسادسها قيل------------- انه يتصل بقصة ابراهيم ا----------ي تماما للنعمة علي ابراهيم ولجزاءه علي احسانه في طاعة ربه وذلك من لسان الصدق الذي سال الله تعالي -ان يجعل- له عن ابي مسلم ويرجع الاحسان الي ابراهيم------------------------------------------------------------ وتفصيلا لكل شء اي -بيانا لكل ما يحتاج اليه المكلف وهدي اي -دلالة علي الحق والدين يهتدي بها الي التوحيد والعدل والشراءع ورحمة اي نعمة علي ساءر المكلفين لما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد والاحكام لعلهم اي لكي بلقاء ربهم-	1664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1512	false	8266573924744581436	2	202	15	1067	1593	300	وثانيها تماما علي المحسنين عن مجاهد وقيل ان في قراءة عبد -الله تماما علي الذي -احسنوا فكانه قال تماما للنعمة علي المحسنين الذين هو احدهم والنون قد تحذف من الذين كما في البيت وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ويجوز ان يكون الذي للجنس ويكون بمعني من احسن---------------------------------------------------------------- وثالثها ان معناه تماما علي احسان الله الي انبياءه عن ابن زيد ورابعها ان معناه تماما لكرامته في الجنة علي احسانه في الدنيا عن الحسن وقتادة وقال قتادة تقديره من احسن في الدنيا تمت عليه كرامة الله في الاخرة وخامسها ان معناه تماما علي الذي احس-ن الله سبحانه الي موسي بالنبوة وغيره-ا من الكرامة عن الجباءي وسادسها ما قاله ابو مسلم انه يتصل بقصة ابراهيم فيكون المعني تماما للنعمة علي ابراهيم ولجزاءه علي احسانه في طاعة ربه وذلك من لسان الصدق الذي سال الله سبحانه ان يجعله له ولفظة علي تقتضي المضاعفة عليه ولو قال تماما ولم يات بقوله علي الذي احسن لدل علي نقصانه قبل تكميله وتفصيلا لكل شء اي وبيانا لكل ما يحتاج اليه الخلق- وهدي اي ودلالة علي الحق والدين يهتدي بها الي التوحيد والعدل والشراءع ورحمة اي نعمة علي ساءر المكلفين لما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد والاحكام لعلهم------- بلقاء ربهم	1512	4277118343017791721	742	1248.0	595	1128	65.78014373779297	121	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1665	true	-7398996246900451954	94	141	485	751	1586	300	فاتبعوه--- اعتقدوا صحته واعملوا به وكونوا من اتباعه واتقوا قيل اتقوا معاصي الله وقيل اتقوا عقابه وقيل اتقوا مخالفة الكتاب المنزل اليكم فبه تنالوا الخير لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وفيه اقوال قيل اتق------------------------------------------------------------------وا علي رجاء الرحمة عن ابي مسلم وقيل اتق---------------------------وا لترحموا اي ليكن الغرض بالتقوي	1665	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1513	false	4315969528814856299	13	66	59	362	1526	300	فاتبعوه اي اعتقدوا صحته واعملوا به وكونوا من اتباعه واتق----------وا معاصي الله ومخالفته وم------------------خ-------------------------------الفة كتابه لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وانما قال واتقوا لعلكم ترحمون مع انهم اذا اتقوا رحموا لا محالة لامرين احدهما انه اتقوا علي رجاء الرحمة لانكم لا تدرون بما توافون في الاخرة والثاني اتقوا لترحموا اي ليكن الغرض بالتقوي	1513	4277118343017791721	158	246.0	130	362	43.64640808105469	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1666	true	2443388244601847393	84	215	449	1109	1545	300	وقال الكساءي----- ان تقول--------------------وا يا اهل مكة او تقولوا نصب تقولوا ب ان واو تقولوا نصب لانه معطوف علي ان تقولوا واللام في قوله لغافلين لام الابتداء ويقال لم فتحت ان تقولوا مع انه لا يقع فيه المصدر قلنا لان الفعل مقدر فيه تقولوا كانه قيل لو وقع الينا ا-و انزل الكتاب علينا الا ان هذا الفعل لا يظهر من اجل طول ان بالصلة ولا تحذف مع المصدر الا في الشعر-------------------------------------------------------- المعني ثم بين -تعالي انه انزل هذا الكتاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا لل-عذر- وازاحة للعلة فقال سبحانه ان تقولوا اي------------------------------ لءلا تقولوا يا اهل مكة انما انزل الكتاب علي طاءفتين------------ جماعتين قيل اليهود والنصاري عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابن جريج وقتادة والسدي وانما خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور امرهما--------------------------------------- وان كنا اي وقد كنا عن دراستهم	1666	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1513	false	4315969528814856299	165	297	850	1507	1526	300	وقال الكساءي موضع ان تقولوا نصب باتقوا اي اتقوا يا اهل مكة ان تقو--------------------------------------------------------لوا و لو انا------------------------------------ فتحت ان بعد لو مع انه لا يقع فيه المصدر----- لان الفعل مقدر بعد لو ف---كانه قيل لو وقع الينا انا انزل الكتاب علينا الا ان هذا الفعل لا يظهر من اجل طول ان بالصلة ولا يحذف مع المصدر الا في الشعر قال لو غيركم علق الزبير بحبله ادي الجوار الي بني العوام المعني ثم بين سبحانه انه انما انزل القران-------------------------------- قطعا للمعذرة وازاحة للعلة فقال -----و ان تقولوا اي كراهة ان تقولوا يا اهل مكة او لءلا تقولوا----------- انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اي جماعتين وهم اليهود والنصاري عن ابن عباس والحسن ومجاهد---------- وقتادة والسدي وانما خصهما بالذكر لشهرتهما وظهور امرهما اي انزلنا عليكم هذا الكتاب لنقطع حجتكم وان -----------كنا عن دراستهم	1513	4277118343017791721	448	680.0	354	826	54.23728942871094	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1668	true	121107210490585747	12	290	59	1532	1578	300	لعظم شانه- وهو كق---وله وما رميت اذ ر-ميت ولكن الله رمي وتكلمت وم-------------------------------ا تكلمت نفسا مفعول والايمان الفاعل تقديره لا ينفع الايمان نفسا المعني ثم عقب تعالي ما تقدم من الحجة عليهم بالوعيد فقال هل ينظرون اي ينتظرون ويرتقبون بعد بعثة الرسل وانزال الكتب مع اقامتهم علي الكفر الا ان تاتيهم الملاءكة قيل تقبض ارواحهم وق-----------------------يل لانزال العذاب والخسف بهم وقيل بعذاب القبر او ياتي ربك فيه اقوال الاول او ياتي امر ربك بالعذاب عن--------------------------- الحسن وجاز هذا الحذف كما جاز في قوله ان الذين يءذون الله يعن------ي اولياء الله وكقولهم عند ظهور جور وحيف بني امية جاءنا بنو امية يعني جورهم وعند ظهور عدل عمر جاءنا عمر اي عدله --الثاني --او ياتي ر------------------------------------بك بجلاءل اياته فيكون المعني ياتي به علي معني الفعل المتعدي الثالث انهم يعرفونه ضرورة فكانه اتاهم فشاهدوه الرابع ياتي بالوقت الذي يكون الامر فيه كله لله يعني يوم القيامة فاما حقيقة الاتيان ف------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عليه تعالي لان ذلك من صفات الاجسام والله تعالي ليس بجسم او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي بعض ايات ربك قيل-------------------- طلوع الشمس من مغربها عن مجاهد وقتادة والسدي وروي ذلك مرفوعا وقيل عذاب الاستءصال فيكون تقدير الاية ما ينتظرون الا نزول الملاءكة تقبض الارواح او امر الله باخذهم في القيامة او عذاب الاستءصال ينزل بهم عن الاصم وابي مسلم وقيل كل اية تضطر الي المعرفة فيزول التكليف بها وقيل بعض ايات ربك ما وعدهم من الانتقام منهم في الدنيا ان لم يتوبوا يوم ياتي بعض ايات ربك التي تضطرهم الي المعرفة فيزول التكليف لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل قيل الايات الحواجب عن التوبة ستة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- بادروا بالاعمال ستة طلوع الشمس من المغرب --والدابة والدجال والدخان وخويصة احدكم اي موته وامر العامة يعني القيامة	1668	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1515	false	-5305336706594282704	56	249	296	1286	1558	300	لعظم شانها فهو مثل قوله وما رميت اذا رميت ولكن الله رمي الانفال وكما يقال تكلم فلان ولم يتكلم اذا تكلم بما لا يعتد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تاتيهم الملاءكة لق----بض ارواحهم عن مجاهد وقتادة والسدي وقيل لانزال العذاب والخسف بهم وقيل لعذاب القبر او ياتي ربك فيه اقوال احدها او ياتي امر ربك بالعذاب فحذف المضاف ومثله وجاء ربك عن الحسن وجاز هذا الحذف كما جاز في قوله ان الذين يءذون الله الاحزاب اي اولياء ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله وقال ابن عباس ياتي امر ربك فيهم بالقتل وثانيها او ياتي ربك بجلاءل اياته فيكون حذف الجار فوصل--------- الفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حذف المفعول لدلالة الكلام عليه وهو قيام الدليل في العقل علي ان الله سبحانه لا يجوز علي---------------------------------------------------------ه الاثقال ولا يختلف عليه الحل وثالثها ان المعني او ياتي اهلاك ربك اياهم بعذاب عاجل او اجل او بالقيامة وهذا كقولنا قد نزل فلان ببلد كذا وقد اتاهم فلان اي قد اوقع بهم عن الزجاج او ياتي بعض ايات ربك وذلك نحو خروج الدابة او طلوع الشمس من مغربها عن مجاهد وقتادة والسدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستا طلوع الشمس من --مغربها والدابة والدجال والدخان وخويصة احدكم اي موته وامر العامة يعني القيامة	1515	4277118343017791721	505	610.0	404	1892	26.69133186340332	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1670	true	7024956418477351	28	92	147	494	1615	300	--يقتضي انهم متمسكون بالبعض م-------------فارقون للبعض-------------------- اللغة الشيع الفرق التي يمالي بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره ومنه وكانوا شيعا اي فرقا شايع بعضهم بعضا وقيل ا---صله من الظهور يقال شاع الخبر يشيع اذ--ا ظهر وشيعت النار اذا القيت عليها الحطب تذكيها كانك تظهرها وقال الزجاج اصله الاتباع من قولك شايعه علي الامر اذا اتبعه والعرب تقول شاعكم السل----------------م اي تبعكم	1670	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1517	false	-1130204033679278043	72	130	397	712	1589	300	الا تري انهم لما امنوا ببعضه وكفروا ببعضه فارقوه كله فخرجوا عنه ولم يتبعوه اللغة الشيع الفرق التي يمالء بعضهم بعضا علي امر واحد مع اختلافهم في غيره----------------------------------------- وقيل ان اصله من الظهور يقال شاع الخبر يشيع شيوعا ظهر وشيعت النار اذا القيت عليها الحطب ف------كانك تظهرها وقال الزجاج اصله الاتباع يقال----------------------------------------- شاعكم السلام واشاعكم السلام اي تبعكم	1517	4277118343017791721	231	369.5	186	403	57.320098876953125	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1671	true	-6297994982744131398	105	252	524	1307	1582	300	انما امرهم--------- في مجازاتهم عن- سوء افعالهم الي الله وقيل امرهم في الانظار والاستءصال الي الله وقيل امرهم يعني الحكم بينهم في اختلافهم الي الله عن الاصم ثم ينبءهم--- يخبرهم ويجازيهم بما كانوا يفعلون------------------------ من المعاصي AUTO الاحكام تدل الاية علي ان الدين خصال يجوز ان يجمع ويفرق وذلك يصحح قولنا انه يزيد وينقص وانه اسم لكل طاعة وتدل علي ان مضرة العصيان تءول الي فاعلها لانه قال لست من فعلهم في شء وتدل علي وعيد لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتدل علي ان المفارقة فعلهم فيبطل قول المجبرة في المخلوق قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون القراءة قرا يعقوب عشر منون امثالها برفع اللام مثل قراءة الحسن وسعيد ابن جبير وقرا الباقون بالاضافة عشر بغير تنوين امثالها بالكسر فالاول علي تقدير فله حسنات عشر امثالها -الثاني علي تقدير فله عشر حسنات امثالها	1671	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1518	false	7430047870824618125	34	101	169	544	1569	300	انما امرهم الي الله في مجازاتهم علي سوء افع---------الهم وقيل امرهم في الانظار والاستءصال الي الله وقيل----------- الحكم بينهم في اختلافهم الي الله--------- ثم ينبءهم اي يخبرهم ويجازيهم بما كانوا يفعلون يوم القيامة فيظهر المحق من المبطل 6160----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة قرا يعقوب عشر منون امثالها برفع اللام وهو قراءة الحسن وسعيد -بن جبير و----الباقون--------- عشر ------مضاف امثالها -مجرور -الحجة -------------من قرا عشر امثالها فالمعني له -----------عشر حسنات امثالها	1518	4277118343017791721	301	446.5	244	821	36.66260528564453	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1674	true	4561130376157322938	159	281	827	1484	1590	300	الي صراط مستقيم طريق واضح مستو لا عوج فيه وهو دين الاسلام ديخ-----------------------------------------------ا قيما قيل مستقيما وقيل ثابتا-------------- داءما لا ينسخ ملة ابراهيم يعني دينه وانما وصف---------ه ب----ملة ابراهيم للرغبة فيه------ لجلالة ابراهيم في --------نفوس كل اهل الاديان ولانتساب العرب اليه واتفاقهم---- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يدعو الي عبادة الله وينهي عن عبادة الاصنام حنيفا قيل مخلصا لعبادة الله بريءا من كل شرك عن الحسن والاصم وقيل مستقيما عن ابي علي وما كان من المشركين يعني ابراهيم لم يشرك قط بالله قل ان صلاتي قيل دعاءي وقيل الصلاة المشتملة علي الركوع والسجود والقيام ونسك---ي ذبيحتي في الحج والعمرة عن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك وانما خص الذبيحة لانهم كانوا يذبحون للاوثان وقيل نسكي ديني عن الحسن وقيل عبادتي عن ابي علي والزجاج	1674	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1521	false	-7793492530861813997	124	268	650	1410	1590	300	الي صراط مستقيم وقيل اراد لطف لي ربي في الاهتداء ووفقني لذلك وقد بينا معني الصراط المستقيم في سورة الحمد دينا قيما اي- مستقيما علي نهاية الاستقامة وقيل داءما لا ينسخ ملة ابراهيم وا----------نما وصف دين النبي بانه ملة ابراهيم ترغيبا فيه للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسها ونفوس كل اهل الاديان ولانتساب العرب اليه واتفاقهم علي انه كان علي حق حنيفا اي مخلصا في العبادة لله عن الحسن وقيل ماءلا الي الاسلام ميلا لازما لا رجوع معه من قولهم رجل احنف اذا كان ماءل القدم من خلقة عن الزجاج وقيل مستقيما وانما جاء احنف علي التفاءل عن الجباءي وما كان من المشركين يعني ابراهيم كان يدعو الي عبادة الله وينهي عن عبادة الاصنام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان صلاتي قد فسرنا معني- الصلاة فيما تقد--------------------------م ونسكي اي ذبيحتي ل---لحج والعمرة عن سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي و----------------------------------------------------قيل نسكي ديني عن الحسن وقيل عبادتي عن الجباءي والزجاج	1521	4277118343017791721	348	524.5	279	987	35.258358001708984	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1675	true	-6175578809333473059	7	158	40	850	1564	300	وقيل------ صلاته ونسكه له عبادة وحياته ومماته له ملكا وقدرة عن القاضي وقيل ---عبادته له لانه- بهدايته ولطفه ومحياه وممات---ه لانه -تدبير هو خلقه وقيل اراد النعمة في المحيا والممات اي لا تشرك في نعمه وقيل الاعمال الصالحة التي تتعلق بالحياة من AUTO الطاعات لله ومما يتعلق بالممات من الوصية والختم بالطاعة و-----فيه تنبيه---- انه لا ينبغي ان يجعل-------- حياته لشهوته ومماته لورثته وقيل هو المختص بان يحييني ويميتني كانه قال اعبده لانه المختص بالقدرة علي الاحياء والاماتة رب العالمين خالق الخلق ومالكهم وسيدهم لا شريك له يعني لا ثاني له في الالهية وقيل لا شريك له في العباد---------------------ة وبذلك امرت اي------ امرني ربي وانا اول المسلمين قيل اول المسلمين من هذه الامة ع---------------------------------------------------------ن الحسن وقتادة وقيل اول من اطاعه واستسلم من اهل زمانه عن الكلبي وفيه ب------------------يان وجوب اتباعه علي الاسلام وفضل الاسلام اذ كان اول شارع اليه نبينا صلي الله عليه وسلم و------------------انما امره بذلك ليتاسي به ويقتدي بفعله	1675	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1522	false	-1007670174932303985	27	159	146	848	1613	300	وقيل معناه صلاتي ونسكي له عبادة وحياتي ومماتي له ملكا وقدرة عن القاضي وقيل ان عبادتي له لانها بهدايته ولطفه ومحياي ومماتي له لانه بتدبيره و-خلقه وقيل معني قوله ومحياي ومماتي لله ان----------------------- الاعمال الصالحة التي تتعلق بالحياة في فنون الطاعات و-----ما يتعلق بالممات من الوصية والختم بالخيرات لله وفيه تنبيه علي انه لا ينبغي ان يجعل الانسان حياته لشهوته ومماته لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثته لا شريك له اي-- لا ثاني له في الالهية وقيل لا شريك له في العبادة وفي الاحياء والاماتة وبذلك امرت اي وبهذا امرني ربي وانا اول المسل-----------------مين من هذه الامة فان ابراهيم كان اول المسلمين ومن بعده تابع له في الاسلام عن الحسن وقتادة و-------------------------------------------------فيه بيان فضل الاسلام وبيان وجوب اتباعه علي الاس-------------لام اذ كان-------------------- صلي الله عليه وسلم من سارع اليه ولانه انما امر- بذلك ليتاسي به ويقتدي بفعله	1522	4277118343017791721	496	793.5	398	961	51.6129035949707	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1676	true	5186667369518077424	18	88	91	466	1534	300	وزر يزر وزرا ووزر يوزر فهو موزور واصل ----الوزر --------الملجا ومنه كلا لا وزر فحال الموزور كحال الملتجء الي غير ملجا ومنه الوزير لان الملك يلتجء اليه في الامور وقيل اصله الثقل ومن-----ه ووضعنا عنك وزرك و-------------------------الخلاءق واحدها خليقة ك---صحيفة وصحاءف وسفينة وسفاءن -خلف -----فلانا يخلفه فهو خليفة- اذا جاء بعده الاعراب في نصب درجات ثلاثة اقوال اولها ان تقع موقع المصدر -كانه فيه رفعه وثانيها -------------الي درجات فيحذف----- كما	1676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1522	false	-1007670174932303985	219	297	1185	1600	1613	300	وزر يزر وزرا ووزر يوزر فهو موزور واصله من الوزر الذي هو الملجا---------------- فحال الموزور كحال الملتجء الي غير ملجا ومنه الوزير لان الملك يلتجء اليه في الامور وقيل اصله الثقل ومنه قوله ووضعنا عنك وزرك الشرح وكلاهما محتمل وواحد الخلاء-------ف خليفة مثل صحيفة------- وسفينة وسفاءن وخلف فلان فلانا يخلفه فهو خليفته اذا جاء بعده الاعراب في نصف درجات ثلاثة اقوال احدها ان يقع موقع المصدر فكانه قال رفعة بعد رفعة والثاني انه الي درجات ف-حذفت الي كما	1522	4277118343017791721	322	531.5	260	446	72.19731140136719	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1676	true	5186667369518077424	90	293	474	1492	1534	300	دخلت البيت وثالثها علي ال--------------------مفعول- من قولك ارتفع درجة ورفعته درجة مثل اكتسي ثوبا وكسوته ثوبا قل اغير الله استفهام والمراد الانكار المعني لما بين ---------------------------------------اخلاصه في الدين ------امره ان يحتج عليهم في بطلان ما هم عليه---- فقال سبحانه قل يا ------------------------------محمد اغير الله ابغي ربا يعني كيف--------------------- اطلب ر---------با----------------------------------- واترك عبادة من خلقني ورباني والمراد انه لا ينبغي لاحد ان يفعل ذلك وقيل اغيره ابغي راعيا وهو يكفي الهم وهو --رب كل شء اي مالكه وخالقه ومدب-------------------------------------------------------------------ره ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا تءاخذ كل نفس اتت ب------------------معصية سوا----ها فهي كسبت ذلك علي نفسها و------------------اتصاله بما قبله انه لا ينفعني في ابتغاء رب سواه ما انتم عليه من ذلك لانه لا يءخذ بذنبي الا انا و------------------لا تزر وازرة وزر اخري يعني ---------------------------لا يجازي احد بذنب غيره اشار الي ان-----ه لا يءخذ بذنبهم وانما يدعوهم نصيحة وعظة فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربكم مرجعكم اي الي الموضع الذي لا حكم ولا امر الا له فينبءكم قيل يخبركم بما في صحاءفكم وقيل يجازيكم بما كنتم فيه تختلفون يعني---------------- اختلافهم في الاديان فيظهر المحسن والمسء فيندم المسء ولا تنفعه الندامة وهو الذي جعلكم خلاءف يعني اذهب من كان قبلكم واهلكهم واورثكم ال----ارض وجعلكم خلفاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يكون الا من تدبير عالم مدبر عن الحسن والسدي	1676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1523	false	-7477612369102632104	0	279	0	1397	1511	300	دخلت البيت وتقديره الي البيت والثالث ان يكون مفعولا من قولك ارتفع درجة ورفعته درجة مثل اكتسي ثوبا وكسوته ثوبا------------------------------------- المعني لما امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ببيان الاخلاص ف-ي الدين عقبه بامره ان يبين لهم----- بطلان افعال المشركين فقال------- قل يا محمد لهءلاء الكفار علي وجه الانكار اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء وتقديره ايجوز ان اطلب غير الله ربا واطلب الفوز بعبادته وهو مربوب مثلي واترك عبادة من خلقني ورب--------------------------------------------------------------------------اني وهو مالك كل شء--------- وخالقه ومدبره وليس بمربوب ام هذا قبيح في العقول وهو لازم لكم علي عبادتكم الاوثان ولا تكسب كل نفس الا عليها اي لا ت-كسب كل نفس جزاء كل عمل من طاعة او معصية الا عليها فعليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها ووجه اتصاله بما قبله انه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك لانه ليس بعذر لي في اكتساب الاثم غيري له لانه لا تزر وازرة وزر اخري اي لا يحمل احد ذنب غيره ومعناه ولا يجازي احد بذنب غيره وقال الزجاج معناه لا تءخذ نفس غير اثمة باثم اخري وقيل ان الكفار قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتبعنا وعلينا وزرك ان كان خطا فانزل الله هذا وفيه دلالة علي فساد قول المجبرة ان الله تعالي يعذب الطفل بكفر ابيه ثم الي ربكم مرجعكم اي مالكم ومصيركم------------------------ فينبءكم ---------------------------------------بما كنتم فيه تختلفون اي يخبركم بالحق فيما اختل-فتم فيه------- فيظهر المحسن من---------- المسء ------------------وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اخبر سبحانه انه الذي جعل الخلق خلاءف الارض ومعناه ان اهل كل عصر يخلف اهل العصر الذي قبله كلما مضي قرن خلفهم قرن يجري ذلك علي انتظام واتساق حتي تقوم الساعة علي العصر الاخير فلا يخلفه عصر وهذا لا يكون الا من------ عالم مدبر عن الحسن والسدي	1523	4277118343017791721	571	686.5	438	1636	34.902198791503906	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1682	true	-7866965497952964118	78	296	409	1592	1615	300	نزل بمن قبلكم من العذاب واخذ--هم في حال امن المعني------------- وكم من قرية اي من اهل قرية عن ابي علي وقيل اراد بالقرية القرية وما فيها اهلكناها قيل بعذاب الاستءصال فجاءها باسنا اي عذابنا واختلفوا في الهلاك والباس قيل هما نوعان من العذاب وقيل هما واحد ثم اختلفوا فقيل حكمنا عليهم بالهلاك فجاءهم باسنا وقيل فجاءهم باسنا تفصيل العذاب وقيل اهلكناها وجاءها باسنا وقيل اهلكنا بارسال الملاءكة فجاءهم العذاب بياتا اي ليلا او هم قاءلون اي في وقت القاء-لة وهو نصف النهار عن الحسن وانما خص الوقتين--------- لانه وقت راحة ف---------------------الاخذ بالشدة فيه---------- اعظم في العقوبة------------------------ فما كان دعواهم اي دعاءهم وقيل من كان دعواهم المذاهب الفاسدة اذ جاءهم باسنا اي عذا--------------------------------------------------------------------------------------بنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين -علي انفسنا بما اعتقدنا من المذاهب الفاسدة وما عملنا من الاعمال القبيحة وقيل ظلمنا المسلمين في بعضهم بالباطل وغصب اموالهم وسيء القول فيهم وانما قالوا هذا حال معاينة الباس والعلم- بانه نازل بهم الاحكام تدل الاية علي التحذير من تكذيب الله ورسوله وان ينزل بهم ما نزل باولءك القوم في وقت الامن والراحة وهو الليل كما فعل بقوم لوط وفي وقت القاءلة كما نزل بقوم شعيب فانه اتاهم نار شديدة في وقت القاءلة فاهلكتهم وتدل علي ان الظلم فعلهم لذلك اعترفوا به عند معاينة الباس فيبطل مذهب المجبرة في المخلوق والاستطاعة وتدل علي ان الاعتراف والتوبة عند المعاينة------ لا تنفع	1682	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1529	false	5175707562439901690	150	289	788	1529	1590	300	نزل بمن قبلهم من العذاب وتحذيرهم ان ينزل بهم ما نزل باولءك فقال وكم من قرية اي من اهل قرية فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه اهلكناها------------------ بعذاب الاستءصال فجاءها باسنا اي عذابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بياتا بالليل- او هم قاءلون اي في وقت القيلولة وهي نصف النهار واصله الراحة ومنه الاقالة في البيع لانه -الاراحة منه بالاعفاء من عقده والاخذ بالشدة في وقت الراحة اعظم في العقوبة فلذلك خص الوقتين بالذكر فما كان دعواهم--------------------------------------------- اذ جاءهم باسنا اي لم يكن دعاء هءلاء الذين اهلكناهم عقوبة لهم علي معاصيهم وكفرهم في الوقت الذي جاءهم شدة عذابنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين يعني اعترافهم بذلك علي نفوسهم واقرارهم به وهذا --------------------------------------------------------------------------------القول----- كان------- منهم عند معاينة الباس والتيقن بانه ----------------------------------------------------------------ينزل بهم ويجوز ان يكونوا قالوه حين لابسهم طرف منه ولم يهلكوا بعد------------ وفي هذا دلالة علي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتراف والتوبة عند --معاينة الباس لا ينفع	1529	4277118343017791721	365	357.0	284	1357	26.897567749023438	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1684	true	6564271964434532840	88	197	485	1080	1620	300	وقيل سءال الامم------- سءال توبيخ وسءال الرسل س-----ءال شهادة علي الخلق عن الحسن وقيل سءال الامم سءال توبيخ وسءال الرسل سءال اكرام واعزاز وفاءدة السءال -اشياء منها ليع--لم الخل--ق انه -تعالي ارسل الرسل وازاح العلل وانه لا يظلم احدا ومنها ان الانبياء بلغوا وادوا ولم يقصروا ومنها يعلم ان الكفار استحقوا العذاب بافعالهم ومنها ما يزداد----- اهل الايمان سرورا بالثناء الجميل عليهم ويزداد غم الكفار وحسرتهم بما -ظهر من افعالهم القبيحة ومنها كونه لطفا لنا اذ------- اخبرنا به ومتي قيل اليس قال تعالي------------------------------------------------------------ فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان وقال----------------------------------------- فوربك لنسالنهم اجمعين فكيف تليق هذه الايات قلنا فيه وجوه قيل لا نسال سء-------------------ال ---------استعلام و--------لكن سءال	1684	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1531	false	2116142348816271461	1	118	3	651	1611	300	وقيل --ان الامم يسالون سءال توبيخ والانبياء يسالون سءال شهادة علي الح-ق عن الحسن واما -----------------------------------------------------فاءدة السءال فاشياء منها ان يعلم الخلاءق انه سبحانه ارسل الرسل وازاح العلة وانه لا يظلم احدا ومنها ان يعلموا ا------------------------------------ن الكفار استخفوا العذاب بافعالهم ومنها ان يزداد سرور اهل الايمان------ بالثناء الجميل عليهم ويزداد غم الكفار-------- بما يظهر من افعالهم القبيحة ومنها ان ذلك لطف للمكلفين اذا اخبروا به ومما يسال علي هذا ان يقال كيف يجمع بين قوله تعالي ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون القصص فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن وقوله فلنسالن الذين ارسل اليهم الاعراف فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر والجواب عنه في--------- وجوه احدها انه سبحانه نفي ان يسالهم سءال استرشاد واستعلام وانما يسالهم سءال	1531	4277118343017791721	370	540.5	292	763	48.49279022216797	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1685	true	-8341676331429222561	71	218	348	1145	1565	300	وما كنا غاءبين عن الخلق وقيل من علم ذلك وقيل عن الرسل فيما بلغوا و---الامم فيما اجابوا وذكر ذلك مءكدا لعلمه باحوالهم---------------------------- والوزن--------------- فيه اقوال اولها ان الوزن معناه--- العدل والمراد ان القضاء يومءذ بالعدل وليس ثم ميزان عن مجاهد والضحاك--------------- وثانيها يوزن ---------بميزان- له ------كفتان ولسان------ فتوزن---------------- الحسنات والسيءات عن ابن عباس وابن مسعود وسلمان والحسن وابي علي واكثر اهل العلم واختلفوا في ما يوزن به- لان الاعمال اعراض عدمت لا يجوز عليها الاعادة ولا----- لها وزن ولا تقوم ب-نفسها فقيل توزن صحاءف الاعمال عن عبد الله بن عمر وجماعة وقيل تظهر علامات للحسنات وعلامات للسيءات في الكفتين فيراها الناس عن ابي علي وقيل يظهر نور وظلمة وقيل تظهر للحسنات صورة حسنة وللسيءات صورة قبيحة عن ابن عباس الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالوزن ظهور مقدار المءمن في العظم ومقدار الكافر في الذلة---- قال تعالي -فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا فالمعني من اتي بالعمل الصالح الذي يثقل وزنه	1685	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1532	false	-7715368713943556252	123	299	668	1607	1609	300	وما كنا غاءبين الاعراف 7ع-----ن علم ذلك وقيل عن الرسل فيما بلغوا وعن الامم فيما اجابوا وذكر ذلك مءكدا لعلمه باحوالهم والمعني انه لا يخفي عليه شء والوزن يومءذ الحق ذكر فيه اقوال احدها ان الوزن عبارة عن العدل في الاخرة وانه لا ظلم فيها علي احد---------- عن مجاهد والضحاك وهو قول البلخي وثانيها --ان الله ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة فتوزن به اعمال العباد الحسنات والسيءات عن ابن عباس------------------ والحسن وبه قال الجباءي ثم -------اختلفوا في كيفية الوزن لان الاعمال اعراض -----لا يجوز عليها الاعادة ولا يكون لها وزن ولا تقوم بانفسها فقيل توزن صحاءف الاعمال عن عبد الله بن عمر وجماعة وقيل يظهر علامات للحسنات وعلامات للسيءات في الكفتين فيراها الناس عن الجباءي وقيل ي--------------------ظهر للحسنات صورة حسنة وللسيءات صورة -سيءة عن ابن عباس وقيل توزن نفس المءمن والكافر عن عبيد بن عمير قال يءتي بالرجل العظيم الجثة فلا يزن جناح بعوضة وثالثها ان المراد بالوزن ظهور مقدار المءمن في العظم ومقدار الكافر في الذلة كما قال سبحانه فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف ف-من اتي بالعمل الصالح الذي يثقل وزنه	1532	4277118343017791721	625	971.5	503	1008	62.00396728515625	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1687	true	7363867740130336587	87	177	438	933	1580	300	اللغة التمكين اعطاء ما يصح به الفعل مع رفع المانع قال ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------التمكين زوال الموانع مكنه تمكينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعايش جمعم عيشة واصله من العيش وهو----- الحياة والمعيشة والعيش واحد وهو ما يعيش به من الزرع والضرع وغيره والخلق احداث الشء علي تقديره واصله التقدير وق--يل الخلق ما يوجده مخترعا والتصوير جعل الشء علي صورة--------- والصورة بنية ------علي هيءة ظاهرة والسجود اصله الانخفاض وهو في الشرع وضع الجبهة علي الارض قال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر الاعراب قليلا نصب بوقوع يشكرون عليه وما صلة وقيل تقديره ما يشكرون قليلا ولا	1687	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1534	false	4533823354224349798	176	294	925	1555	1580	300	اللغة التمكين اعطاء ما يصح به الفعل مع رفع ال-منع لان الفعل كما يحتاج الي القدرة فقد يحتاج الي الة والي دلالة والي سبب ويحتاج الي ارتفاع المنع فالتمكين عبارة عن جميع ذلك والجعل ايجاد ما به يكون الشء علي خلاف ما كان عليه مثل ان تقول جعلت الساكن متحركا لانك فعلت فيه الحركة ونظيره التصيير وجعل الشء اعم من حدوثه لانه قد يكون بحدوث غيره مما يتغير به والم----------عيشة ما يكون وصلة الي ما فيه الحياة من جهة المطعم والمشرب والملبس---------------------------- والخلق احداث الشء علي ت---------------قدير تقتضيه الحكمة--------------- والتصوير جعل الشء علي صورة من الصور والصورة بنية مقومة علي هيءة ظاهرة والسجود اصله الانخفاض وحقيقته----- وضع الجبهة علي الارض--------------------------------------- الاعراب قليلا نصب -----يتشكرون وتقديره تشك--------------------رون قليلا وما	1534	4277118343017791721	254	333.5	204	768	33.07291793823242	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1688	true	8660738062440211068	1	36	7	193	1562	300	خلقنا ادم ثم صورناكم في ظهره عن ---------------------------------------مجاهد والربيع وقتادة والضحاك والسدي وهذا شء لم يثبت الثالث تقديره------------ خلقناكم ثم صورناكم ثم انا نخبركم انا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم كما تقول اني داخ-------ل ثم اني	1688	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1535	false	-1477859858174433873	208	252	1104	1340	1598	300	خلقنا ادم ثم صورناكم في ظهره ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم عن ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة-------- والسدي ومنها ان الترتيب وقع في الاخبار فكانه قال خلقناكم ثم صورناكم ثم انا نخبركم انا قلنا للملاءكة اسجدوا لادم كما يقول القاءل انا راجل ثم انا	1535	4277118343017791721	140	229.5	112	244	57.37704849243164	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1690	true	-6269907390140725316	7	53	31	246	1449	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله ---------اي ابي جوده البخل وفي البيت وجوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير هذا الثاني انه دخله معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دعاك الي الا تسجد الثالث ما الجاك الي ان لا تسجد او ما احوجك وقال الفراء لما تقدم	1690	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1536	false	3434876473292831491	92	184	458	890	1423	300	الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل بالجر والمعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان قال الزجاج وروي فيه وجها اخر حسنا وهو ان يكون لا غير لغو ويكون البخل منصوبا بدلا من لا والمعني ابي جوده لا التي هي البخل فكانه قال ابي جوده البخل وقد قيل انما دخل لا في قوله الا تسجد لان معناه ما د-----------------------------عاك الي ان لا تسجد او ما احوجك----- الي ان ل-ا تسجد	1536	4277118343017791721	139	180.5	105	467	29.764453887939453	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1692	true	4551241372532919712	156	252	797	1318	1570	300	و---------------------------------------الامه--------ال والتاخير نظاءر والنظرة التاخير ومنه فنظرة الي ميسرة والبعث اصله الانطلاق في الامر والانبعاث الانطلاق والبعث -الحشر والغواية اصلها الهلاك يقال غوي هلك وغوي خاب قال الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما الاعراب يقال لم عمل ان وهي حرف قلنا لشبهها بالفعل الماضي من جهة انها ثلاثة احرف مفتوحة الاخير فهي بمنزلة كان الا انه خولف بعملها لانها حرف فتفتح الاسم وترفع الخبر بخلاف كان ويقال بم انتصب صرطك قلنا علي تقدير محذوف اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صراطك كما يقال ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن ويقال	1692	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1538	false	5065825812583870787	0	68	0	390	1615	300	والتاخير والتاجيل نظاءر وبينها فروق وضد الامهال الاعجا----------------------------------------------------ل والبعث الاط------لاق في الامر والانبعاث الانطلاق والبعث والحشر والنشر والجمع نظاءر -----------------------------------------------------------------------------------------------الاعراب لاقعدن جواب للقسم والقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف لان غرضه بالكلام التاكيد وهو ضد قوله ص والقران ذي الذكر ص فانه حذف الجواب هناك وبقي القسم لان الغرض تعظيم المقسم به ونصب صراطك علي الحذف دون الظرف وتقديره علي صراطك كما قي-ل ضرب زيد الظهر والبطن اي علي الظهر والبطن --قال	1538	4277118343017791721	141	181.5	115	721	19.556171417236328	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1694	true	-9167770852765624509	250	299	1293	1562	1569	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم فيه اربعة- اقوال الاو-----------------ل دنياهم واخرتهم وقيل--- حسناتهم وسيءاتهم عن ابن عباس وقتادة وابراهيم والسدي وابن جريج يعني --------زين لهم الدنيا و-خوفهم بالفقر ويقول في اخرتهم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وفي------- الحسنات يثبطه-م عنها	1694	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1539	false	-1196067526955519452	216	271	1089	1381	1520	300	ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قيل في ذلك اقوال احدها ان المعني من قبل دنياهم واخرتهم ومن جهة حسناتهم وسيءاتهم عن ابن عباس وقتادة--------- والسدي وابن جريج وتلخيصه اني ازين لهم الدنيا واخوفهم بالفقر واقول ل------هم لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب واثبطهم عن الحسنات واشغلهم عنها	1539	4277118343017791721	227	372.0	181	307	73.94136810302734	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1696	true	-1172327945365978884	134	300	742	1640	1640	300	قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق قال ابو مسلم ال--------------------------------وسواس الاكثار من الكلام علي غير نظام ومنه قال للمختلط موسوس والابداء اني ظهار والبدو الظهور بدا يبدو اذا ظهر وفلان ذو بدو اذا بدا له الراي وبدا لي في هذا الامر تغير رايي عما كان عليه والمواراة والستر واحد في المعني واصله جعل الشء وراء ما ستره ويقال واريت الميت اذا سترته في التراب ومنه كيف يواري سوءة اخيه اي يستره----------------------------- ولم يهمز وروي لان الثانية مدة ولولا ذلك لوجب الهمز ---------------والسوءة الفرج لانه يسوء صاحبه اظهاره وكل ما قبح اظهاره فهو سواة من هذا المعني واذا ارادوا المبالغة قالوا السواة السواي------------------------------------------------------------------------------- والقسم واليمين والحلف نظاءر وانما ذكر علي المفاعلة لانه في معني المقابلة يقال عاقبت اللص ونازلت الرجال وعافاه الله فكانه قابله في-------------------------------------------------------------------------------------------- المنازعة باليمين واصل القسم القسمة لانه الحلف يقسم المعني باليمين من يقتضيه بايجاب صحته دونه ومنه تقاسموا اي تحالفوا والنصح نقيض الغش----- نصحته انصحه وهو اخلاص الفاعل لضميره فيما يظهر من عمله الاعراب يقال ما اللام في قوله لمن اتبعك----- لاملان-	1696	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1541	false	1024859214368649059	0	149	0	810	1588	300	قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق وقال الاعشي تسمع للحلي وسواسا اذا انصرفت كما استعان بريح عشرق زجل----------------- والابداء الا-ظهار وهو جعل الشء علي صفة ما يصح ان يدرك وضده الاخفاء وكل شء ازيل عنه الساتر فقد ابدي ------------------------والمو----------------------------اراة جعل الشء وراء ما----------------------------------------------------------------------- يستره ومثله المساترة وضده المكاشفة ولم يهمز ووري لان الثانية يده ولولا ذلك لوجب --همز الواو المضمومة والسواة الفرج لانه يسوء صاحبه اظهاره واصل القسم من القسم-----------------------------------------ة قال اعشي بني ثعلبة رضيعي لبان ثدي ام تقاسما باسحم داج عوض لا نتفرق والمقاسمة لا تكون الا بين اثنين والقسم كان من ابليس لا من ادم فهو من باب------------------------------------- عاقبت اللص وطارقت النع-ل وعافاه الله وقيل ان في جميع ذلك معني المقابلة فالمعاقبة بالجزاء وكذلك المعافاة مقابلة المرض بالسلامةالمقاسمة مقابلة في المنازعة باليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصح نقيض الغش يقال نصحته انصحه وهو اخلاص الفاعل -ضميره فيما يظهر من عمله الاعراب---------------------- لمن -تبعك منهم لاملان	1541	4277118343017791721	346	377.5	276	1156	29.930795669555664	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1697	true	-5248483313407466010	2	63	9	314	1509	300	الاولي لام الابتداء والثانية لام القسم وقيل هما لاما التاكيد عن ابي علي ويقال اين جواب الجزاء في قوله لمن تبعك قلنا قد كفي فيه جواب القسم وكان احق بالذكر لانه في صدر الكلام ولو كان في جنبي الكلام كان الجزاء احق منه كقولك ان تات والله اكرمك ولا يجوز ان يكون من- بمعني الذي لانها لا تقلب الماضي الي المستقبل -	1697	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1541	false	1024859214368649059	150	176	816	958	1588	300	الاولي لام الابتداء والثانية لام القسم ومن للشرط وهو في موضع رفع بالابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يكون هنا بمعني الذي لانها لا تقلب الماضي الي الاستقبال	1541	4277118343017791721	105	157.5	84	307	34.20195388793945	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1697	true	-5248483313407466010	186	285	937	1437	1509	300	من السماء عن الاصم وقيل من المنزلة الرفيعة التي كانت له في الجنة والعبادة عن ابي مسلم مذءوما قيل مذموما ع----ن زيد وابي مسلم وقيل معيبا عن المبرد وقال ابو علي مستقبلا ما تكره وقيل مهانا عن ------ابن عباس وقيل لعينا عن قتادة وقيل مطرودا عن السدي مدحورا قيل مطرودا عن مجاهد والسدي والاصم وابي علي لمن تبعك اي------------------------- اطاعك واقتدي بك منهم اي من بني ادم لاملان جهنم يعن---ي منك ومن ذريتك وكفار بني ادم اجمعين وانما قال ذلك-------- لانه لا يكون في جهنم الا ابليس وحزبه من الشياطين وكفار الانس وفساقهم الذين انقادوا له وتركوا امر الله	1697	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1542	false	-4449183173724457748	66	144	345	738	1517	300	من السماء او من----------- المنزلة الرفيعة------------------------------------------- مذءوما اي- مذموما عن ابن زيد وق----------يل معيبا عن المبرد وق-----------------------------يل مهانا لعينا عن ابن عباس و-------------قتادة--------------------- مدحورا اي- مطرودا عن مجاهد والسد----------------ي لمن تبعك منهم اي من بني ادم معناه من اطاعك واقتدي --------بك من بني ادم لاملان جهنم منكم اي منك ومن ذريتك وكفار بني ادم اجمعين وانما جمعهم في الخطاب لانه لا يكون في جهنم الا ابليس وحزبه من الشياطين وكفار الانس وضلالهم الذين انقادوا له وتركوا امر الله	1542	4277118343017791721	320	521.5	254	546	58.60805892944336	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1701	true	7586420816527781329	119	287	610	1488	1554	300	الغفلة واصله الغر طي الثوب ----------علي غرة اي علي كسر طيه كانه يظهر منه بعضه ويخفي بعضه والغر الكسر في الجلد والثوب طفق يفعل كذا ا---ي جعل يفعل ومثله ظل يفعل------------ واخذ يقال طفق يطفق طفقا وقال ابو عبيدة ما زال يفعل ذلك والخصف اصله الضم والجمع ومنه خصف --نعله وهو اطباق طاق علي طاق وقيل اصله القطع يخصفان يقطعان من ورق الجنة ومنه المخصف المثقب الذي يخصف به النعل وهو الاشفي------------------------------------------------------------- والاخصاف سرعة العدو لانه يقطعه بسرعة والخصف ثياب غلاظ لانه يعسر قطعها لغلظها وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا عليه السلام خاصف النعل لانه كان بيده يخصفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والورق ورق الشجرة ومنه الورق الدراهم لانها كالورق في الرقة والهبوط النزول لسرعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحين الوقت طال ام قصر الاعراب قيل تم الكلام عند قوله اهبطوا ثم استانف فقال بعض لبعض عدو فهو رفع علي الابتداء تحيون لم يسم فاعله وتموتون مضاف اليه المعني ثم بين تعالي ما ال امرهم اليه فقال سبحانه وتعالي فدلاهما بغرور قيل قربهما الي المعصية بغرور----------ه وقيل------ دلاهما من الجنة الي الارض وقيل	1701	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1544	false	-7170067227328181639	127	290	679	1541	1593	300	الغش-- واصل- الغر طي الثوب يقال اطوه علي غره اي علي كسر طيه فالغرور بمنزلته لما فيه من اظهار حال واخفاء حال وط---------فق يفعل كذا بمعني جعل يفعل ومثله ظل يفعل وابتدا يفعل واخذ يفعل والخ---------------------------------------------صف اصله الضم والجمع ومنه خصف النعل و----------------------------------------------------------------------المخصف المثقب الذي يخصف به النعل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لكنه خاصف النعل في الحجرة يعني عليا ع والاخصاف سرعة العدو لانه يقطعه بسرعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعض هو احد قسمي العدة فاحد قسمي العشرة بعضها واحد قسمي الاثنين كذلك ولا بعض للواحد لانه لا ينقسم قال علي بن عيسي العدو هو الناءي بنصرته في وقت الحاجة الي معونته والو---------------------------------------------------------------------------لي هو الداني بنصرته في وقت الحاجة اليها والمستقر هو موضع الاستقرار وهو ايضا الاستقرار بعينه لان المصدر يجء علي وزن المفعول والمتاع الانتفاع بما فيه عاجل استلذاذ والحين الوقت قصيرا كان او طويلا الا انه استعمل هنا----------------------------------------------- علي طول الوقت وليس باصل فيه ----------------------المعن-------------------------------------------------ي فدلاهما بغرور اي اوقعهما ف-ي المكروه بان غرهما بيمينه وقيل معناه دلاهما من الجنة الي الارض وقيل	1544	4277118343017791721	296	123.0	233	1306	22.66462516784668	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1706	true	-3223732344532996011	70	233	365	1205	1559	300	انزلنا-- مع ادم وحوي -حين امرا بالا-هباط عن الاصم وابي علي وهو الظاهر ويحتمل انه لما انزله خلقه لهما حين نزلا عريانين وقيل انه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء عن الحسن وابي علي وقيل لان اصله وبذره من السماء عن ابي علي وقيل لان البرك اتتنسب الي انها تاتي من السماء كقوله وانزلنا الحديد-------------------- عن علي بن عيسي وقيل معني انزلنا------ اعطيناكم ووهبنا لكم وكل-ما اعطاه الله من عن----ده فقد انزل-----ه ليس لان هناك علوا وسفلا ولكن ت------جري المخاطبة علي وجه التعظيم كقولهم-- رفعت حاجتي الي فلان ورفعت قضيت----ي ورفعتك عن ابي مسلم وقيل------ خلقنا لكم وقيل الهمناكم كيفية صنعته لباسا وهو ما يلبس من الثياب وغيره---------------------- يواري يستر سواتكم-------- عوراتكم وريشا قيل اثاثا مما تحتاجون اليه وقيل ما فيه الجمال عن ----------------------------ابن زيد وقيل لباسا عن ابي عمرو وقيل هو اللين من اللباس عن ابي مسلم وقيل الثياب والنعيم عن ابن عباس وقيل الخصب والمعاش عن الاخفش وقيل ما يعيشبه عن الزجاج والريش الخير فكل ما قاله المفسرون وجد في------ه الا	1706	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1547	false	-7021796680911041967	162	300	864	1581	1581	300	انزل ذلك مع ادم وحواء حين امرا بالانهباط عن الجباء-------ي وهو الظاهر وقيل معناه ا------------------------------------------نه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء عن ال---------حسن وقيل ل-----------------------------------------ان البركات ينسب الي انها تاتي من السماء كقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد عن علي بن عيسي وقيل معني انزلنا عليكم اعطيناكم ووهبنا لكم وكل ما اعطاه الله تعالي لعبده فقد انزله عليه ليس -ان هناك علوا وسفلا ولكنه يجري مجري----------------- التعظيم كما يقال رفعت حاجتي الي فلان ورفعت قضيتي الي الامير عن ابي مسلم وقيل معناه خلقنا لكم كما قال وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر وانزلنا الحديد عن ابي علي الفارسي يواري----- سواتكم اي يستر عوراتكم وريشا اي- اثاثا مما تحتاجون اليه وقيل مالا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل جمالا عن ابن زيد وقيل خصبا ومعاشا عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش وقيل خيرا وكل---------------------------- ما قاله المفسرون فانه يدخل فيه الا-	1547	4277118343017791721	456	684.5	363	962	47.401248931884766	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1706	true	-3223732344532996011	233	299	1205	1556	1559	300	ان كل واحد- خص بعضه----- بالذكر ولباس التقوي قيل العمل الذي يقي العذاب وفيه الجمال كجمال اللباس من الثياب وقيل العمل الصالح عن ابن عباس واختاره القاضي لانه خير ويدخل فيه جميع انواع الخير وهو الوجه وقيل هو الايمان عن قتادة والسدي وابن جريج وقيل هو الحياء الذي يلبسكم التقوي عن الحسن وقيل هو ثياب النسك والتواضع اذا اقتصر عليه كلباس الصوف والخشن من الثياب عن	1706	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1548	false	5410160494134240045	0	37	0	191	1550	300	ان كلا منهم خص بعض الخير بالذكر ولباس التقوي -هو العم--------------------------------------------------------------ل الصالح عن ابن ع-------------------------------------------------------------باس وقيل ه------------------------------------------و الحياء الذي يكسيكم التقوي عن الحسن وقيل هو ثياب النسك والتواضع اذا اقتصر عليه كلباس الصوف والخشن من الثياب عن	1548	4277118343017791721	171	298.5	136	357	47.8991584777832	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1709	true	-4081850910319832987	0	64	0	335	1588	300	وسوسته ودعاءه----- لباسهما قيل ثيابا من ثياب الجنة وقيل كان لباسهما الظفر عن ابن عباس---------------------------- وقيل كان لباسهما نورا عن وهب بن منبه ليريهما سواتهما عوراتهما انه يعني الشيطان يراكم هو وقبيله قيل قبيلته عن ابن عباس وابن زيد وابي علي ويدل عليه قوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقيل جنوده من ا--------لجن والشياطين وقيل اشكاله من الجن من حيث لا	1709	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1548	false	5410160494134240045	240	300	1233	1550	1550	300	وسوسته ودعاءه لهما لباسهم----------ا من ثياب الجنة وقيل كان لباسهما الظفر عن ابن عباس اي كان شبه الظفر وعلي خلقته وقيل كان لباسهما نورا عن وهب بن منبه ليريهما سواتهما عوراتهما انه يعني الشيطان يراكم هو وقبيله اي نسل---ه عن الحسن--- وابن زيد ----------يدل عليه قوله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني و------------قيل جنوده واتباعه من الجن والشياطي--------------------ن من حيث لا-	1548	4277118343017791721	263	440.0	214	376	69.94680786132812	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1711	true	-6622966293543390808	44	219	246	1152	1572	300	المقسطين واذا مال الي---- الباطل فهو جور ومن-----ه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا قال ابو مسلم العدل اسم يجمع كل محمود--------------------------------------------------------------- والبد-ء فعل الشء اول مرة وبدات بالامر وابدات بمعني وهما لغتان والعود فعل الشء ثاني مرة والله المبدء المعيد ومنه عاد يعود والاعادة انما تجوز علي ما يبقي من فعل الله اذا لم يكن عن سبب------------------------------- والفريق الجم--------------اعة والاتخاذ افتعال من الاخذ -معناه اعداد الشء لامر من الامور والحسبان و-----الظن من النظاءر وليس الحسبان علما ولا شكا لان الحسبان قوة احد النقيضين علي الاخر والشك الا يترجح احدهما------------------------------------------------------------- الاعراب نصب فريقا بعطف فعل علي فعل كانه قيل وقريقا اضل الا انه فسره بما بعده فاغني عن ذلك وقيل نصب ب تعودون فريقا علي الحال والثاني عطف عليه عن الفراء ولو رفع علي تقدير احدهما كذا والاخر كذا جاز كقوله تقاتل في سبيل الله واخري كافرة به واقيموا قيل انه عطف علي ما تقدم اي-------------------------------- احذروا الشيطان فلا تطيعوه واقيموا وجوهكم عن ابي مسلم وقيل--- تقديره امر ربي بالقسط وبان تقيموا وقيل تقديره قل امر ربي بالقسط وقل اقيموا وجو--هكم وان ما قال حقا و --	1711	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1550	false	-9034083945338084201	137	274	713	1449	1601	300	الممتحنة واذا كان الي جهة الباطل فهو جور ومنه قوله واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن واصل الاخلاص اخراج كل شاءب من الجنس ومنه اخلاص الدين لله وهو توجيه العبادة اليه خالصا دون غيره والبداء فعل الشء اول مرة------------------------------------- والعود فعله---- ثاني مرة وقد يكو-----------------------------------------------------------ن فعل اول خصلة منه بدء كبدء الصلاة وبدء القراءة وابدا لغتان والفريق جماعة انفصلت من جماعة والاتخاذ افتعال من الاخذ بمعني- اعداد الشء لامر من الامور والحسبان بمعني الظن وهو ما قوي عند الظان كون المظنون كل ما ظنه مع تجويزه ان يكو-----ن علي غيره فبالقوة يتميز من اعتقاد التقليد والتبخيت وبالتجويز يتميز من العلم لان مع العلم القطع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراب واقيموا-------- عطف علي ما تقدم من قوله لا يفتننكم الشيطان فتقديره احذروا الشيطان----------- واقيموا وجوهكم عن ابي مسلم وقيل ان تقديره امر ربي بالق------------------------------------------سط وقل اقيموا وقوله كما بداكم قال ابو علي	1550	4277118343017791721	340	398.0	268	1130	30.0884952545166	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1712	true	-2892436969496525903	65	177	349	926	1575	300	قل يا محمد لهم امر ربي بالقسط قيل بالعدل----------- عن مجاهد والسدي وقيل ب---------------التوحيد عن الضحاك وقيل بلا اله الا الله عن ابن عباس وقيل بجميع الطاعات والقرب عن ابي مسلم وهو الوجه واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قيل توجهوا ------------------------الي قبلة كل مسجد في الصلاة علي الاستقامة عن مجاهد والسدي وابن زيد وقيل توجهوا الي الكعبة في صلاتكم عن ابي علي واكثر المفسرين وقيل توجهوا بالاخلاص لله لا لوثن ولا لغيره عن الربيع وقيل اذا حضرت الصلاة وانتم عند مسجد فصلوا فيه فان لم يكن عند مسجد فليصل في اي مسجد شاء عن الضحاك وقيل اراد بالمسجد اوقات السجود وهو اوقات الصلاة اي اقيموا وجوهكم---- الجهة التي امركم الله بالتوجه اليها	1712	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1551	false	711241499575542560	95	165	488	859	1614	300	قل يا محمد---- امر ربي بالقسط اي- بالعدل والاستقامة عن مجاهد والسدي واكثر المفسرين وقيل بالتوحيد عن الضحاك وقيل بلا اله الا الله عن ابن عباس وقيل بجميع الطاعات والقرب عن ابي مسلم---------- واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قيل فيه وجوه احدها ان معناه توجهوا الي قبلة كل مسجد في الصلاة علي --استقامة عن مجاهد والسدي وابن زيد وثانيها ان معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا وجوهكم الي الجهة التي امركم الله بالتوجه اليها	1551	4277118343017791721	290	512.0	233	631	45.958797454833984	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1718	true	-3729358252448771190	78	207	433	1114	1573	300	المعني ثم بين تعالي- المحرمات فقال سبحانه قل يا محمد انما حرم ربي الفواحش قيل جميع القباءح والمحظورات والكباءر عن الاصم وابي علي وابي مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الجملة------------- ثم فصل ---------------------------كانه قيل-------- الفواحش التي منه------------ا البغي والاثم والاشراك بالله وقيل--- الفواحش الرب---ا وهو الذي بطن----- والتعري في الطواف وهو الذي ظهر----- عن مجاهد وقيل هو الطواف عريانا ما ظهر منها طواف الرجال بالنهار وما بطن طواف النساء بالليل وقيل ما ظهر افعال الجوارح وما بطن افعال القلوب وقيل ما ظهر ما جاهر بعضهم بعضا وما بطن ما ستر بعضهم عن بعض من الاثم وقيل الفواحش الكباءر والاثم الصغاءر عن الاصم وقيل الاثم الذنوب والمعاصي عن ابي علي وقيل الاثم ما دون الحد---------- وقيل الاثم الخمر عن الحسن وانشد الاخفش شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وقال اخر	1718	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1557	false	-7287139509999040633	153	300	882	1630	1630	300	المعني ثم بين سبحانه المحرمات فقال------- قل يا محمد انما حرم ربي الفواحش اي- جميع القباءح----------- والكباءر عن الجباء-------ي وابي مسلم ما ظهر منها وما بطن اي ما علن منها وما خفي وقد ذكرنا ما قيل فيه في سورة الانعام ومعناه لم يحرم ربي الا الفواحش لما قد بينا قبل ان لفظة انما محققة لما ذكرنا فيه لما لم يذكر فذكر القباءح علي الاجمال ثم فصل للبيان فقال والاثم والبغي فكانه قال حرم ربي الفواحش التي منها الاثم ومنها البغي ومنها --الاشراك بالله وقيل ان الفواحش هي الزنا وهو الذي بطن منها والتعري في الطواف وهو الذي ظهر منها عن مجاهد وقيل هي الطواف ------فما ظهر منها طواف الرجال بالنهار وما بطن طواف النساء بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والاثم قيل هو--------------------- الذنوب والمعاصي عن الجباءي وقيل الاثم ما دون الحد عن الفراء وقيل الاثم الخمر عن الحسن وانشد الاخفش شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم يذهب بالعقول وقال اخر-	1557	4277118343017791721	448	733.0	359	940	47.65957260131836	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1718	true	-3729358252448771190	207	300	1114	1573	1573	300	نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نقرب الخنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوز-و والبغي قيل الاستطالة علي الناس والظلم عليهم والبغي الفساد------ بغير --حق لان البغي---------------------------------------- قد يخرج ع------ن كونه ظلما اذا كان بسبب جاءز في الشرع كالقصاص وقيل البغي لا يكون الا مذموما وذكر بغير الحق تاكيدا ك قوله ويقتلون النبيين بغير حق وان تشركوا بالله يعني حرم الشرك ------ما لم ينزل به سلطانا اي لم تقم عليه حجة لان الشرك لا دلالة فيه--------------------- ولا حجة و--ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون يعني خرم القول علي الله بغير-	1718	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1558	false	-4766162843785056816	0	81	0	403	1540	300	نهانا رسول الله------------------- ان نقرب الخنا وان نشرب الاثم الذي يوجب الوزرا والبغي -------------------------الظل------م و------الفساد وقوله بغير الحق تاكيد كقوله ويقتلون النبيين بغير حق ال عمران وقيل قد يخرج البغي من كونه ظلما اذا كان بسبب جاءز في الشرع كالقصاص و-----------------------------------------------------------------------------------ان تشركوا بالله اي وحر-م الشرك بالله ما لم ينزل به سلطانا اي لم يقم عليه حجة وكل اشراك بالله فهو بهذه الصفة ليس عليه حجة ولا برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون اي وحر-م القول علي الله بغير	1558	4277118343017791721	274	405.5	214	544	50.367645263671875	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1719	true	-695020450984538246	12	110	61	570	1612	300	ثم بين تعالي ما فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في تاخير عذاب الكفار فقال سبحانه ولكل امة ----اي لكل جماعة واهل عصر وانما ذكر الامة دون -------------كل احد قيل لان ذكر الامة يقتضي تقارب اعمار اهل العصر وقيل لا-------نه يقتضي اهلاكهم في الدنيا بعد اقامة الحجة عليهم ب------الرسل اجل قيل وقت يختبرهم عن ابي علي وقيل وقت لاستءصالهم عن الحسن والاص-----------------------م فاذا جاء اجلهم وقتهم لا يستاخ--------------رون ساعة ولا يتقدمون ساعة اي عن ذلك الوقت -لا يتاخر عذابهم وموتهم ولا يتقدم وانما ادخل السين في يستاخرون للتاكيد يعني في الاجل ياتيهم وبما عاينوا لا يطلبون التاخر	1719	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1558	false	-4766162843785056816	82	179	407	900	1540	300	ثم بين تعالي ما فيه تسلية النبي صلي الله عليه وسلم في تاخير عذاب الكفار فقال------- ولكل امة اجل اي لكل جماعة واهل عصر وقت لاستءصالهم عن الحسن ولم يقل لكل احد---- لان ذكر الامة يقتضي تقارب اعمار اهل العصر ووجه اخر وهو انه يقتضي اهلاكهم في الدنيا بعد اقامة الحجة عليهم باتيان الرسل وقال الجباءي المراد بالاجل هنا اجل العمر الذي هو مدة الحياة وهذا اقوي لانه يعم جميع الامم فاذا جاء اجل------هم لا يستاخرون اي لا يتاخرون ساعة-------------------- عن ذلك الوقت ولا ي---------ستقدمون اي لا يتقدمون ساعة علي ذلك الوقت وقيل معناه --------------------------------------لا يطلبون التاخر	1558	4277118343017791721	309	420.0	245	577	53.552860260009766	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1722	true	3611023240695171025	66	260	359	1386	1609	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ينالهم نصيبهم حظهم من الكتاب قيل من الع--------------------------------------------------------ذاب عن الحسن والسدي والاصم يعني ما كتب عليهم من عذابهم المستحق وقيل من -----------------------------------------الرزق والعمي والعمل والخير والشر في الدنيا عن----------------- الربيع وابن زيد وقيل يبقون الي الاجل المكتوب لهم والاجل في هذا الموضع الكتاب فاذا جاء ذلك الاجل جاءته رسلنا عن ابي مسلم وقيل جميع ما كتب لهم وعليهم عن مجاهد وعطية وقيل اعمالهم التي عملوها واسلفوها وكتبت عليهم من خير او شر فمن عمل خيرا او شرا يجزي به عن ابن عباس وقتادة والضحاك وروي عن ابن عباس ان ما كتب لمن يفتري علي الله ان يسود وجوههم وقيل اراد اهل الذمة فينالهم نصيبهم من كتابنا بحقن دماءهم واموالهم والذب عنهم والا يتعدي عليهم وننصفهم في معاملاتهم عن ابي علي- حتي اذا جاءتهم رسلنا يعني الملاءكة جاءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوفونهم قيل وفاة الحشر الي النار يوم القيامة عن الحسن وقيل الملاءكة التي تاتيهم في النار لتعذيبهم وقيل وفاة الموت توبخهم عنده الملاءكة عن ابي علي وهو الظاهر وذلك يكون في حال المعاينة اذا جاء والقبض ارواحهم وذلك حقيقة في الوفاة قالوا يعني الملاءكة لهءلاء الكفار اين ما كنتم تدعون من دون الله قيل الاوثان يعن-----------------------------------ي هلا دفعوا عنكم ما نزل بكم	1722	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1559	false	7862676378517987977	181	300	947	1586	1586	300	اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب ----------------اي من العذاب الا انه كني عن العذاب بالكتاب لان الكتاب ورد به كقوله حقت كلمة العذا-----------------------------------ب علي الكافرين الزمر عن الحسن وابي صالح وقيل معناه ينالهم نصيبهم من العمر والرزق وما كتب لهم من الخير والشر فلا يقطع عنهم رزقهم بكفرهم عن الربيع وابن زيد وقيل ينالهم------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما كتب لهم وعليهم عن مجاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطية حتي اذا جاءتهم رسلنا يعني الملاءكة اي حتي اذا استوفوا ارزاقهم وجاءهم ملك الموت مع اعوانه يتوفونهم اي يقبضون ارواحهم وقيل معناه حتي اذا جاءتهم الملاءكة لحشرهم يتوفونهم الي ال---------------نار يوم القيامة عن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني الملاءكة-------------- اين ما كنتم تدعون من دون الله من- الاوثان والاصنام والمراد بهذا السءال توبيخهم اي هلا دفعوا عنكم ما نزل بكم-	1559	4277118343017791721	287	384.5	228	1293	22.196441650390625	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1723	true	-1744320288972806900	221	299	1168	1561	1567	300	انتفاء الشء عن مكانه يقال خلا عن البيت وقيل ليس في العام خلاء بل كلها ملاء عن ابي القاسم وقيل فيها خلاء وملاء عن ابي علي وابي هاشم وتداركوا من ادركه اذا لحقه يقال ادرك قتادة الحسن وادرك الغلام اذا لحق وقت الحلم وادركت التمر لحق وقت نضجه وادرك الزرع لحق وقت حصاده وا----لضعف المثل الزاءد علي مثله ----يقال ا-------ضعف هذا الدرهم اي ----اجعل معه------ اخر ومنه------------------------------------------------------------- المضاعف -------والضعفان ما كانا مثلين والمضاعف ما كان اكثر من ذلك	1723	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1560	false	6492015733505633396	66	147	366	791	1590	300	انتفاء الشء عن مكانه يقال خلا عن البيت وكذلك خلت بمعني مضت لانها اذا مضت بالهلاك فقد خلا مكانها منها الجن جنس------------------------------ من الحيوان مستترون عن اعين الناس لرقتهم يغلب عليهم--------------------------- التمرد في افعالهم كما يغلب علي الملك افعال الخير والضعف المثل الزاءد علي مثله فاذا قال القاءل اضعف هذا الدرهم فمعناه اجعل معه درهما اخر لا دينارا وكذلك اذا قال اضعف الاثنين فمعناه اجعلهما اربعة وحكي ان المض-عف في كلام ال--عرب ما كان ضعف-ين والمضاعف ما كان اكثر من ذلك	1560	4277118343017791721	170	155.5	131	486	34.97942352294922	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1726	true	-7031865692825684481	71	147	379	789	1589	300	بفتح السين وضمها الثقب ومنه السم القاتل لانه ينفذ بلطافته في مسام البدن حتي يصل الي القلب------------ وكل نفث في البدن لطيف---- سم وسم وجمعه س------------------------------------------------------------------------------------------موم والسم القاتل بفتح وبضم ايضا والجمع سمام ومنه السموم الريح الحارة وقيل للابرة خياط و--مخيط كما يقال -لحاف و--ملحف و--قناع و--مقنع و--ازار و--مءزر و--قوام و--مقوم عن --الفراء --------------------------------------------------------------------------------------------------والمهاد الوطاء الذي يفترش ومنه مهد الصبي وقد مهد---- هذا الامر اي وطا-ه له والغواش اللباس و-----------------------------منه غاشية السرج وفلان يغشي فلانا ----------يلابسه	1726	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1562	false	8698231660031611693	44	159	209	829	1575	300	بفتح السين وضمها الثقب ومنه السم القاتل لانه ينفذ بلطف--ه في مسام البدن حتي يصل الي القلب فينقض بنيته وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وسم وجمعه سموم وقال الفرزدق فنفست عن سميه حتي تنفسا وقلت له لا تخش شيءا وراءيا يريد بسميه ثقبي انفه ويجمع السم القاتل---------------------- سماما وال---------------------------------خياط والمخيط الابرة كاللحاف والملحف والقناع والمقنع والازار والمءزر والقرام والمقرم ذكره الفراء وجهنم اسم من اسماء النار واشتقاقها من الجهومة وهي الغلظ وقيل اخذ من قولهم بءر جهنام اي بعيد قعرها والمهاد الوطاء الذي يفترش ومنه مهد الصبي وقد مهدت له هذا الامر اي وطاته له والغواشي جمع غاشية وهو كل ما يغشاك اي يسترك ومنه غاشية السرج وفلان يغشي فلانا اي ياتيه ويلابسه	1562	4277118343017791721	318	471.5	259	677	46.9719352722168	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1726	true	-7031865692825684481	247	300	1303	1589	1589	300	المعني--- عاد الكلام الي الوعيد عطفا علي ما تقدم فقال سبحانه ان الذين كذبوا باياتنا اي جحدوا حجتنا وردوها بالكذب وقيل الايات القران وقيل بل عام واستكبروا عنها اي تكبروا عن قبولها لا تفتح لهم ابواب السماء قي--ل تفت-------------------------------ح لارواح المءمنين ولا تفتح لروح الكافر عن ابن عباس والسدي وقيل لا تفتح ----------لدعاءهم-	1726	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1563	false	-4592415931970747497	9	51	49	284	1591	300	المعني ثم عاد الكلام الي الوعيد----------------- فقال سبحانه ان الذين كذبوا بايا---------------تنا--------------------------------------------- واستكبروا عنها اي تكبروا عن قبولها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تفتح ابواب السماء لارواحهم كما تفتح لارواح المءمنين--------------------- عن ابن عباس والسدي وقيل لا تفتح لاعمالهم ولدعاءهم	1563	4277118343017791721	186	298.5	153	333	55.85585403442383	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1727	true	1528559313988043842	32	142	175	765	1577	300	وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء عن ابي علي وقيل معناه لا يرحمهم الله لانه تعالي اجري العادة بان البركات والرحمة تنزل من السماء عن ابي مسلم وقيل لا تفتح هوانا لهم واستخفافا بهم وان فتحت للعذاب ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط قيل حتي يدخل البعير في ثقب الابرة والجمل البعير ولد----------------------------------------------- الناقة عن عبد الله والحسن وابي العالية والضحاك واكثر المفسرين ولما اكثروا مراجعة الحسن فيه قال هو اسير وهذا مثل للتعند كقول العرب---------------- لا افعل ح----تي يشيب الغراب ولا يريدون للتوقيت والشرط ويقولون حتي يعود القارظ العنزي قال الشاع-----------------------------------------------------------ر فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا	1727	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1563	false	-4592415931970747497	100	191	538	1008	1591	300	وقيل لا تفتح لهم ابواب السماء لدخول الجنة لان الجنة في السماء عن الجباءي ولا يدخلون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة حتي يلج الجمل في سم الخياط اي ح-تي يدخل البعير في ثقب الابرة والمعني لا يدخلون الجنة ابدا وسءل ابن مسعود عن الجمل فقال هو زوج الناقة كانه استجهل من ساله عن الجمل------------------------------------------------------------------- وهذا كما ت-------قول العرب في التبعيد للشء لا افعل كذا حتي يشيب الغراب و-حتي يبيض ال--قار و--------------حتي يءوب القارظان ق-----ال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وقال اخر فرجي الخير وانتظري ايابي اذا ما القارظ العنزي ابا	1563	4277118343017791721	266	401.0	210	716	37.15083694458008	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1729	true	2590458561844645775	180	270	939	1411	1570	300	اعتراض ب-ين الكلامين -كانه لما وعد المءمنين بالجنة- والكافرين بالنار ب--ين انه لا يكلف احدا منهم الا ما في وسعه وان من استحق النار فمن قبله اتي المعني والذين امنوا صدقوا الله ورسوله وعملوا الصالحات الطاعات وما امروا به لا نكلف نفسا الا وسعها يعني لا نحمله الا ما في قدرته وطاقته وقيل لا يكلف من الاعمال الصالحة الا ما يقدر عليه العباد عن ابي مسلم اولءك اصحاب الجنة الملازمون لها الداءمون فيها هم فيها خالدون داءمون ونزعنا اي اذهبنا وابطلنا ما في صدورهم من غل اي غش و--------------------حق-----د وعداوة	1729	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1565	false	-7143694502267682756	45	94	215	468	1538	300	اعتراضا بين الكلامين فكانه لما وعد المءمنين بالجنان والكافرين بالنيران بين انه لا يكلف احدا منهم الا ما في وسعه وان من استحق النار فمن نفسه اتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب الجنة---------------------------- هم فيها خالدون مقيمون ونزعنا ما------------------ في صدورهم من غل اي واخرجنا ما في قلوبهم من حقد وحسد وعداوة	1565	4277118343017791721	205	342.5	164	502	40.83665466308594	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1732	true	-1625101198281267123	88	231	465	1212	1562	300	المعني ثم بين تعالي- ما يجري بين اهل الدارين عن-----د استقرارهم فيهما----- فقال سبحانه ونادي يعني سينادي وا-----------------------------------------------نما ذكر- بلفظ الماضي قيل لتحقيق المعني------------- كانه قد كان لانه كاءن لا محالة فجعل كالكاءن لانه ابلغ في الزجر والردع وقيل فيه حذف وتقديره اذا كان يوم القيامة نادي اصحاب الجنة اصحاب النار يعني اهل الجنة وهم فيها اهل النار وهم في النار ومتي قيل كيف ينادونهم وهم في السماء وهءلاء في الارض مع بعد المسافة قلنا قيل تزول الموانع من السماع حقا وصدقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا من العقاب صدقا وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءال توبيخ وشماتة وتقرير والا فالجميع عالمون بذلك فيزيد به سرور اهل الجنة و--غم اهل النار حسرتهم قالوا يعني اهل النار نعم وهذا اعتراف علي وجه التحسر والذل------------------------ فاذن مءذن بينهم اي نادي مناد من جهة الله تعالي اسمع الفريقين واعلمهم ان لعنة الله علي الظالمين اي وجبت وحلت لعنة الله	1732	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1567	false	4060889025191865724	57	209	299	1086	1579	300	المعني ثم حكي سبحانه ما يجري بين اهل الجنة والنار بعد استقرارهم في الدارين فقال------- ونادي اي و-سينادي اصحاب الجنة اصحاب النار اي اهل الجنة اهل النار وانما ذكره بلفظ الماضي---- لتحقيق المعني جعل ما سيكون كانه قد كان لانه كاءن لا محالة وذلك------------- ابلغ في -------الردع ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا من الثواب في كتبه وعل-------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة رسله ح-----------------------------------------------------------------قا فهل وجدتم ما وعد ربكم---- من العقاب -حقا وانما اضافوا الوعد بالجنة الي نفوسهم لان الكفار ما وعدهم الله بالجنة الا بشرط ان يءمنوا فلما لم يءمنوا فكانهم لم يوعدوا بالجنة وانما سالوهم هذا السءال لان الكفار كانوا يكذبون المءمنين فيما يدعون لانفسهم من الثواب ولهم من العقاب فهو سءال توبيخ وشماتة ير---------------------------------يد به سرور اهل الجنة وحسرة اهل النار------- قالوا--------------- نعم اي قال اهل النار وجدنا ما وعدنا ربنا من العقاب حقا وصدقا فاذن مءذن بينهم اي نادي مناد بينهم------------ اسمع الفريقين-------- ان لعنة الله علي الظالمين اي غضب----------- الله	1567	4277118343017791721	335	382.5	260	1072	31.25	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1733	true	-5747880748935007054	198	296	1081	1613	1635	300	اللغة الحجاب الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب ومنه الحاجب لانه يمنع الناس من الوصول الي الامير ومنه حاجب العين ويقال حجبه اي منعه من الوصول اليه وانما يكون الحجاب مانعا من الرءية اذا كان الراءي يري بالحاسة فاما القديم سبحانه فالحجاب لا يمنع من رءيته لانه يري لا بحاسة والاعراف الامكنة المرتفعة اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك فكل مرتفع من الارض عرف وذلك لانه بظهوره اعرف ممن انخفض منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسيماء العلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفيها ثلاث لغات سيما------- بالقصر وسيم-------اء علي زنة كبرياء قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر	1733	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1568	false	8829936898156106449	81	196	398	1016	1579	300	اللغة الحجاب الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل للضرير محجوب و------حاجب ------------------------------الامير وحاج----ب العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاعراف الامكنة المرتفعة اخذ من عرف الفرس ومنه عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف ل-----انه بظهوره اعرف مما انخفض قال الشماخ وظلت باعراف تعالي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز وقال اخر كل كناز لحمه نياف كالعلم الموفي علي الاعراف يعني نشوزا من الارض والسيما- العلامة وهي فعلي من سام ابله يسومها اذا ارسلها في المرعي معلمة وهي الساءمة وقيل وزنه عفلي من وسمت فقلبت كما قالوا له جاه في الناس واصله وجه وكما قالوا اضمحل وامضحل وارض خامة اي وخمة وفيه- ثلاث لغات سيما وسيماء بالقصر والمد وسيمياء علي زنة كبرياء قال الشاعر---------------------------- له سيم-اء ما يشق علي البصر	1568	4277118343017791721	286	473.0	232	851	33.607521057128906	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1734	true	1731131736892990471	16	170	86	891	1561	300	والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة------------------------------ تقول هو تلقاء كنحو هو حذاءك وهو ظرف من ظروف المكان الاعراب يقال ما زنة السيما قلنا فيه قولان الاول فعل من سام ابله يسومها سوما اذا ارسلها في المرعي بعلمه وهي الساءمة الثاني انه من وسمت قلبت الواو الي موضع العين فيكون علي هذا عفلي كما قالوا جاه اي وجه وارض خامة اي وخمة المعني لما تقدم ذكر------- الفريقين في الجزاء بين مكانهما فقال سبحانه وبينهما حجاب اي بين الفريقين اهل الجنة واهل النار ستر وهو الاعراف عن ابي مسلم وقيل بين الجنة والنار عن ابي علي وعلي الاعراف قيل سور بين الجنة والنار عن ----------مجاهد والسدي وفي التنزيل من الجنة والنار عن ابي علي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب والاعراف اسم لذلك ال-سور وقيل الاعراف شرف ال----سور عن ابي علي وقيل سمي اعرافا لارتفاعها وقيل سمي اعرافا لان اهلها يعرفون الناس عن ال--سدي وقيل الاعراف ال------------------صراط وعلي الاعراف رجال	1734	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1568	false	8829936898156106449	196	300	1016	1579	1579	300	والتلقاء جهة اللقاء وهي جهة المقابلة ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان تقول هو تلقاءك نحو هو حذاءك والابصار جمع بصر وهو الحاسة التي يدرك بها المبصر وقد يستعمل بمعن-----------------------------------------------ي المصدر ويقال له بصر بالاشياء اي علم بها وهو بصير بالامور اي عالم--------------------------------------------------------------- المعني ث------م ذكر سبحانه الفريقين في الجزاء------------ فقال------- وبينهما حجاب اي بين الفريقين اهل الجنة واهل النار وه----و الاعراف والاعراف----------------------------------------------------- سور بين الجنة والنار عن ابن عباس ومجاهد والسدي وفي التنزيل--------------------------- فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله ال------------------عذاب الحديد وقيل الاعراف شرف ذلك الس----------------------------------------------------------------------------ور عن الجباءي وقيل الاعراف الصراط عن الحسن بن الفضل وعلي الاعراف رجال-	1568	4277118343017791721	353	500.5	282	877	40.2508544921875	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1736	true	8627325987808863265	81	266	472	1481	1655	300	الذين في قوله اهءلاء الذين من الاعراب قلنا رفع لانه خبر هءلاء ولا يجوز ان يكو------ن صفة لهءلاء من وجهين احدهما ان المبهم لا يوصف ----بالجنس والاخر انه يبقي المبتدا بغير خبر المعني ثم بين تعالي ما خاطب به اهل الاعراف -اصحاب النار فقال سبحانه ونادي اي -سينادي وذكر علي لفظ الماضي للوجهين اللذين تقدما احدهما تحقق كونه الثاني علي حذف اذا كان يوم القيامة اصحاب الاعراف رجالا من اهل النار قيل عظماء اهل الضلالة عرفوا اماكنهم من النار يعرفونهم بسيماهم اي----------------------------------------------------------------------- بعلاماتهم قيل ب------------------------سواد الوجوه وتشويه الخلق وزرقة العين عن ابي علي وقيل بصورهم التي كانوا يعرفونهم بها في الدنيا عن ابي مسلم وقيل بالاعلام الدالة علي كفرهم عن الاصم قالوا يعني اصحاب الاعراف لهم ما اغني عنكم اي ما نفعكم ولا يغني عنكم شيءا جمعكم قيل جماعتكم التي استندتم اليها عن الاصم وابي علي وقيل جمعكم للاموال والعدد في الدنيا وما كنتم تستكبرون اي ما كنتم تتكبرون ----------عن قبول الحق فا---نا نصحناكم فتكبرتم واشتغلتم بالجمع والمال-------- فلم تقبلوا منا فاين ذلك الجمع واين ذلك المال واين ذلك ال-----------------------------------------------------تكبر لا يغني عنكم شيءا اهءلاء استفهام والمراد به التوبيخ واختلفوا من ال-قاءل اهءلاء الذين اقسمتم	1736	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1571	false	-1388407826151718204	51	192	281	1085	1667	300	الذين -----------لان الذين هنا وصل بالقسم وجوابه و-------------لا يجوز ان يكون الذين صفة لهءلاء من وجهين احدهما ان المبهم لا يوصف الا بالجنس والاخر انه يبقي المبتدا بلا -خبر المعني ثم بين --سبحانه خطاب اصحا-ب الاعراف لاصحاب النار فقال------- ونادي اي وس---------------------------------------------------------------------------------------------ينادي اصحاب الاعراف رجالا من اصحاب ال-------------------------------------------نار يعرفونهم بسيماهم اي بصفاتهم يدعونهم باساميهم وكناهم ويسمون رءساء المشركين عن ابن عباس وقيل بعلاماتهم التي جعلها الله تعالي لهم من سواد الوجوه وتشويه الخلق وزرقة العين عن الجباءي وقيل بصورهم التي كانوا يعرفونهم بها في الدنيا---------------------------------------------------- قالوا----------------------- ما --------------------------اغني عنكم----- جمعكم ا------------------------------------------------------------لاموال والعدد في الدنيا وما كنتم تستكبرون اي واستكباركم عن عبادة الله وعن قبول الحق وقد كنا نصحناكم ف--------اشتغلتم ب--جمع -المال وتكبرتم فلم تقبلوا منا فاين ذل---------------ك المال واين ذلك التكبر وقيل معناه ما نفعكم جماعتكم التي استندتم اليها وتجبر-----------كم عن الانقياد لانبياء الل---ه في ال----------دنيا عن الجباءي اهءلاء الذين اقسمتم	1571	4277118343017791721	519	734.5	419	1191	43.57682800292969	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1740	true	-3334281588166987150	228	300	1189	1571	1571	300	والتاويل ما يءول اليه حال الشء اوله تاويلا وال اليه امره يءول اولا والمال العاقبة والنسيان ذهاب المعني عن النفس واختلفوا------------ فقال ابو علي هو مع---------ني وقال ابو هاشم ليس بمعني وانما هو ----------سهو وقال- القاضي هو ذهاب العلم الض------------------روري الاعراب قوله هدي فيه ثلاثة اوجه من الاعراب النصب من وجهين الحال والمفعول ب-ه وقال ابو مسلم نصب علي المصدر وفيه معني الحال و--------الرفع علي الاستءناف و---الجر علي البدل من كتاب الا-	1740	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1573	false	-959610718100102232	104	173	599	962	1621	300	والتاويل ما يءول اليه حال الشء--------------------------------------------------- والنسيان ذهاب المعني عن النفس واختلف المتكلمون فيه فقال ابو علي الجباءي انه معني وقال ابو هاشم ليس بمعني وانما هو من قبيل السهو وقالي القاضي هو ذهاب العلم الضروري واليه ذهب المرتضي الاعراب----- هدي ورحمة يجوز ان يكون حالا ويجوز ان يكون ------------مفعولا له وقال ابو مسلم ----------مصدر و-ضع موضع الحال ولو قرء بالرفع علي الاستءناف او بالجر علي البدل--- لجاز الا	1573	4277118343017791721	245	361.0	198	445	55.05617904663086	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1741	true	-447539972306908443	81	195	418	1023	1551	300	الفريقين فبين ---انه------- اتاهم الكتاب والحجة المعني ولقد قسم من الله تعالي وتاكيد الكلام جءناهم اتيناهم بكتاب وهو القران فصلناه بيناه وفسرناه يعني جءت هءلاء الكفار بكتاب مشروح مبين علي علم قيل فصله وهو عالم به وقيل علي علم بحاجة عباده اليه وعلمه بما يحدث فيهم من علم الغيب الذي فيه عن الاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي------------------ اي دلالة ترشدهم الي الحق وتنجيهم من الضلالة ورحمة من العذاب لمن عمل به لقوم يءمنون خصهم به لانهم انتفعوا به عن ابي علي وقيل خصهم لانهم العالمون بما فيه هل ينظرون اي ينتظرون وانما ذكر انهم ينتظرونه وان كانوا جاحدين لان ذلك ياتيهم لا محالة اتيان المتتظر الا تاويله قيل-------------- عاقبته من الجزاء به ع----------------------------ن الحسن وقتادة ومجاهد والسدي	1741	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1573	false	-959610718100102232	215	300	1165	1621	1621	300	الفريقين -بين سبحانه انه قد اتاهم الكتاب والحجة فقال-- ولقد-------------------------------- جءن--------اهم بكتاب وهو القران فصلناه بيناه وفسرناه علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اي ونحن عالمون به ولما كانت لفظة عالم ماخوذة من العلم جاز ان يذكر العلم ليدل به علي العالم كما ان الوجود في صفة الموجود كذلك هدي ورحمة لقوم يءمنون اي دلالة ترشدهم الي الحق وتنجيهم من الضلالة ونعمة علي جميع المءمنين لانهم الم---------------------نتفعون ب--------------------------------------------ه هل ينظرون ------------------------------------------------------------------------------------------الا تاويله اي هل ينتظرون الا عاقبة---- الجزاء عليه وما يءول مغبة امورهم اليه عن الحسن وقتادة ومجاهد والسدي-	1573	4277118343017791721	224	280.5	181	776	28.86598014831543	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1744	true	-1525010801361986622	79	231	398	1214	1548	300	ان ربكم----------- سيدكم ومالككم ومدبركم الذي يجب ان تعبدوه ايها الناس الذي خلق السماوات اي انشا اعيانها وابدعها لا من شء------------- ثم امسكها بلا عمد وبلا علاقة ثم زينها بالنجوم الزاهرة والافلاك الداءرة والارض اي ان-شا الارض واسكنها لا علي شء في ستة ايام يعني في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا ولا شبهة انه تعالي- يقدر علي---- امثال ذلك في لحظة -لكن- خلقها- في هذه المدة لمصلحة وفاءدة واختلف العلماء في ذلك فقيل لاعتبار الملاءكة لخلق شء بعد شء لانهم لا يضبطونها ولا يعرفون كيفية ثباتها في اقل من تلك المدة فحصل جمع خلقها اعتبار الملاءكة وليعلمهم الجمع والتفريق وقيل ان ذلك رتب علي ايام الاسبوع فابتدا بالاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاجتمع--- الخلق فيه في ستة ايام------------ عن مجاهد وقيل ان تدبير الحوادث علي انشاء شء بعد شء---------- ادل علي---------- عالم- مدبر- يصرفه علي اختياره ويجريه علي مشيءته وقيل تعليما ل-------خلقه التروي والتثبيت ------في الامور عن سعيد بن جبير	1744	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1575	false	2406650462831400297	117	237	643	1276	1595	300	ان ربكم الله اي ان سيدكم ومالككم ومنشءكم ومحدثكم هو الله ا--------------لذي خلق السماوات اي انشا اعيانها وابدعها لا من شء ولا علي مثال ثم امسكها بلا عماد يدعمها والا---------------------------------------------رض اي وانشا الارض -اوجدها -----كذلك في ستة ايام ا--ي في مقدار ستة ايام من ايام الدنيا ولا شبهة انه سبحانه يقدر علي خلق امثال ذلك في لحظة ولكنه خلقهما في هذه المدة لمصلحة ورتبهما ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايام الاسبوع فابتدا بالاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فاجتمع له الخلق يوم الجمعة فلذلك سمي الجمعة عن مجاهد وقيل ان ترتيب الحوادث علي انشاء شء بعد شء علي ترتيب ادل علي كون فاعله عالما مدبرا يصرفه علي اختياره ويجريه علي مشيءته وقيل انه سبحانه علم خلقه --------التثبت والرفق في الامور عن سعيد بن جبير	1575	4277118343017791721	466	741.5	371	899	51.83537292480469	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1745	true	-7186863912004725427	23	97	115	532	1561	300	وقيل--------- قصد الي خلق العرش عن الفراء وجماعة فاما ما قاله الكلبي ومقاتل استقر علي------ العرش فغير صحيح لانه من صفة الاجسام والله تعالي ليس بجسم ولا تجوز عليه الجه---------------------ة والمكان-------------------------------------------------------------- يغشي ال--------ليل النهار يلبسه بان ياتي -احدهما بعد الاخر فيجعل ظلمة الليل بمنزلة الغشاوة للنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلبه حثيثا سريعا اي يتلوه فيدركه------ وهذا توسع لان الطلب عليهما لا يجوز والمراد ياتي بالليل عقيب النهار وبالنهار عقيب الليل والشمس والقمر والنجوم مسخرات مذللات بامره اي	1745	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1576	false	8947894609496832284	28	145	144	743	1580	300	وقيل معناه ثم قصد الي خلق العرش عن الفراء وجماعة -----واختاره القاضي قال دل بقوله ثم ان خلق العرش كان بعد خلق السماء والارض وروي عن مالك بن انس انه قال الاستواء غير مجهول وكيفيته غير معلومة والسءال عنه بدعة وروي عن ابي حنيفة انه قال امروه كما جاء اي لا تفسروه يغشي اي يلبس الليل النهار ي-----عني ياتي باحدهما بعد الاخر فيجعل ظلمة الليل بمنزلة الغشاوة للنهار ولم يقل ويغشي النهار الليل لان الكلام يدل عليه وقد ذكر في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل يطلبه حثيث------ا اي يتلوه فيدركه سريعا وهذا توسع يريد انه ياتي في اثره كما ياتي الشء في اثر الشء طالبا له-------------------- والشمس والقمر والنجوم مسخر-------ات بامره اي	1576	4277118343017791721	231	278.0	184	642	35.98130798339844	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1746	true	-6092637453830976686	123	223	672	1193	1582	300	قال الزجاج -هذا غلط---- كل ما قرب في مكان او نسب فهو جاءز عليه----------- التانيث والتذكير------------------------------------------------------------ وكذلك قال الخليل وابو عبيدة وانشد كفي حزنا اني مقيم ببلدة اخلاءي عنها نازحون بعيد وجعله الاخفش من باب الصيحة والصياح لان الرحمة من الله والانعام واحد ومثل ذلك قول الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت اي------- الصيحة فذكر المءنث واراد المذكر لانه في معناه ويءنث به المذكر ويراد به المءنث لانه في معناه وقيل الرحمة مصدر فتذكر كقوله فمن جاءه موعظة من ربه عن النضر بن شميل وانشد ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح	1746	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1577	false	-6053096916613297026	109	185	618	1005	1582	300	قال الزجاج وهذا غلط لان كل ما قرب في مكان او نسب فهو جا-ر علي ما يصيبه من التانيث والتذكير والوجه في تذكيره هنا ان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي وقال ---------------------------------------------------------الاخفش جاءز ان يكون اراد بالرحمة هنا النظر فلذلك ذكره-------- ومثله--- قول الشاعر يا ايها الراكب المزجي مطيته ساءل بني اسد ما هذه الصوت اي ما هذه الصيحة وقول الاخر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح	1577	4277118343017791721	230	319.5	183	604	38.079471588134766	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1747	true	8632596786464432905	45	114	239	615	1588	300	وقيل--- التضرع رفع الصوت والاخفاء السر يعني ادعوه سرا وعلانية----- عن ابي مسلم------------------------------- انه لا يحب المعتدين قيل لا ينالون----------- منازل الانبياء فيجاوزون الحد في الدعاء عن ابي مجلز وقيل هو الصياح في الدعاء عن ابن جريج وقيل هو الدعاء علي المءمنين بان يقول اخزهم والعنهم وقيل------ لا يحب --تجاوز ا--لحد المرسوم لهم في جميع العبادات والطاعات والدعوات ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها قيل افساد الارض بقتل المءمنين	1747	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1578	false	-7550606121278290306	30	99	164	525	1587	300	وقيل ان التضرع رفع الصوت والخفية- السر ا--ي ادعوه -----علانية وسرا عن ابي مسلم ورواه علي بن ابراهيم في تفسيره انه لا يحب المعتدين في الدعاء قيل هو ان يطلب منازل الانبياء فيجاوز ا--لحد في الدعاء عن ابي مجلز وقيل هو الصياح في الدعاء عن ابن جري---------------------------------------------------ج وقيل معناه لا يحب المجاوزين الحد المرسوم---- في جميع العبادات--------- والدعوات ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ومعناه النهي عن -قتل المءمنين	1578	4277118343017791721	266	433.0	215	436	61.00917434692383	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1754	true	751886539245933994	52	195	294	1006	1517	300	وابتدا- بقصة نوح فقال سبحانه لقد--------------------- اللام لام القسم وقد تاكيد للكلام وتقديره حقا اقول انا ارسلنا نوحا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام وهو اول نبي بعد ادريس وقيل ----كان نجارا وولد في العام الذي مات فيه ادم وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل بعث وهو ا----------------بن اربعماءة وثمانين س---------------نة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما ثم كان الطوفان واغرق----------------------------------------------------------------------------------------- قومه وهو ابن الف وثلاثماءة وتسعين سنة------------------------------------------------------------------ وعاش بعد الطوفان تسعين سنة ثم ذكر حسن دعاء نوح الي دين الله فقال سبحانه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله خالق ومدبر غي-------------------------------------------------ره ولما دعاهم لعبادته لم يكن بد ان ذكرهم ادلة التوحيد والعدل واظهر لهم ادلة النبوة ثم اوعدهم ب---مخالفته فقال سبحانه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم يعني يوم القيامة قيل قال اخاف ولم يقطع لانه جوز ان يءمنوا	1754	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1585	false	294128090008017800	86	284	444	1437	1515	300	وابتداء بقصة نوح فقال------- لقد ارسلنا نوحا الي قوهه اللام ل----لقسم وقد تاكيد للكلام وتقديره حقا اقول انا -حملنا نوحا الرسالة الي قومه وتحميل الرسالة تكليفه القيام بها وهي منزلة جليلة شريفة يستحق الرسول بتقبله اياها وقيامه باعباءها من التعظيم والاجلال ما لا يستحق بغيره وهو نوح بن ملك بن متوشلخ بن اخنوخ ----------النبي وهو ادريس ع وهو اول نبي بعد ادريس وقيل انه كان نجارا وولد في العام الذي مات فيه ادم ع قبل موت ادم في الالف الاولي وبعث في الالف الثانية وهو ابن اربعماءة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما --وكان في تلك الالف ثلاثة قرون عايشهم وعمر فيهم وكان يدعوهم ليلا ونهارا فلا يزيدهم دعاءه الا فرارا وكان يضربه قومه حتي يغشي عليه فاذا افاق قال اللهم اهد قومي فانهم لا يعلمون ثم شكاهم الي الله تعالي ففرغت له الدنيا وعاش بعد ذلك---- تسعين سنة وروي اكثر من ذلك ايضا ف-----------------------قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اخبر سبحانه انه امرهم بعبادة الله وحده لانه لا اله لهم غيره ول-ا معبود لهم سواه------------------------------------------------------------ ثم اوعدهم علي مخالفته فقال------- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم انما ق----------------ال اخاف ولم يقطع لانه جوز ان يءمنوا	1585	4277118343017791721	419	575.5	322	1128	37.145389556884766	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1754	true	751886539245933994	217	294	1111	1488	1517	300	الاشراف والرءساء عن الاصم و-------------------------ابي مسلم وقيل الجماعة من قومه عن ابي علي انا لنراك------------- قيل معناه رءية القلب اي -------------------نعلمك وقيل رءي------------------------------------------------------------------ة البصر اي نراك ---------علي هذه الحالة قيل نراك من الراي الذي هو غالب الظن في ضلال اي مخطءا عن الحق بخلاف قومك مبين بين ظاهر فاجابهم نوح وقال يا قوم ليس بي ضلالة عن ا---------------------------------------------لحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكني رسول من رب العالمين---------------- ابلغكم رسالات ربي اي اءدي اليكم ما حملني ربي من الرسالة والشرع وانصح لكم	1754	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1586	false	-6826975392408386410	0	135	0	644	1460	300	الاشراف والرءساء الذين يملءون الصدور هيبا وجمالا عن ابي مسلم ان--------------------------------ا لنراك في ضلال مبين قيل معناه رءية القلب الذي هو العلم اي انا لنعلمك في ذهاب من الحق بين ظاهر لدعاءك ايانا الي ترك عبادة الاصنام وقيل معناه رءية البصر اي نراك بابصارنا علي هذه الحال وقيل انه من- الراي الذي هو غالب الظن فكانه قال انا لنظنك -------------------------------------------قال يا قوم ليس بي ضلالة هذا اخبار عما اجابهم به نوح ع اي ليس بي عدول عن الحق ولا ذهاب عن الصواب يقال به ضلالة لان معناه عرض به ذاك كما يقال به جنة ولا يجوز ان يقال به معرفة لانها ليست مما يعرض لصاحبها ولكن يصح ان يقال به جوع وبه عطش ولكني رسول من رب العالمين الذي يملك كل شء ابلغكم رسالات ربي اي اءدي اليكم ما حملني ربي من الرسالات------ وانصح لكم	1586	4277118343017791721	242	372.0	192	726	33.33333206176758	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1757	true	5007763361501135322	197	297	1051	1549	1566	300	علي الارض -----------------والالاء النعماء-- واحدتها الي ----------مثل--------------------- معي والي مثل حسي والا مثل رجاء وقفا قال الشاعر ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا ونذر جاء فيه الام----------------------------------------------------------------------------------ر والمضارع واهمل الماضي واستغني عنه ب ترك وكذلك ندع استغني عن ماضيه ب ترك ولا يقال يستغني ب ترك عن نذر لان نذر اخف لحذف الواو منه قال الخليل اماتت العرب الفعل من ذر في الماضي فلا يكاد يقولون وذرته وقد جاء شاذا والرجس والرجز العذاب والاصل--------------- الزاي قلبت سينا كما تقلب- السين تاء في قول الشاعر يا قبح- الله بني السعلات عمرو بن يربوع لءام النات اي الناس	1757	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1590	false	-6865197078142356832	19	97	98	504	1452	300	علي اللفظ مثل ظريفة وظراءف والالاء النعم وفي واحد-ها اربع لغات الي مثل معي مثل قفا والي مثل رمي والي مثل حسي قال الاعشي------------------- ابيض لا يرهب الهزال ولا يقطع رحما ولا يخون الا وروي الي ايضا وقيل انه اراد بقوله لا بالتشديد فخففه وهو العهد والقرابة والوقوع والسقوط والنزول نظاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والرجس------- العذاب وقيل الرجس الرجز قلبت الزاي----- سينا كما -قلبت السين تاء في قول الشاعر الا لحي الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات اي الناس	1590	4277118343017791721	212	319.0	165	647	32.76661682128906	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1758	true	8086163102472490166	143	288	759	1450	1516	300	مضاف المعني لما تقدم ---------قصة نوح عطف عليه قصة هود فقال سبحانه والي عاد يعني وارسلنا الي عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح اخاهم يعني في النسب لا في الدين هودا وهو هود بن صالح بن ارفخشد بن سام بن نوح فيلتقي معهم في سام اعني ابن اسحاق وقي------------------------ل هو من ول----د عاد بن عوص وقيل جميعا من ولد ادم وحواء عن الاصم--------------- وانما ذكر اخاهم لانه ابلغ في الحجة لانه منهم فهم اعرف به واقرب منه واسكن -----------------اليه قال يعني هودا يا------------------قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اي خالق ومدبر افلا تتقون استفهام والمراد التقرير يعني اتقوا الله اي اتقوا عذابه باتقاء الكفر والمعاصي فوحدوه واعبدوه قال الملا قيل الجماعة عن ابي علي وقيل الاشراف عن ابي مسلم الذين كفروا من قومه جحدوا نبوته وما اتي به من التوحيد انا لنراك يا هود في سفاهة اي جهالة	1758	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1590	false	-6865197078142356832	163	296	843	1431	1452	300	رسول المعني ثم خطف سبحانه علي قصة نوح ---------قصة هود فقال------- والي ---------------------عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح اخاهم يعني في النسب لا في الدين هودا وهو هود بن شالخ بن ارفحشد بن سام بن نوح ع عن محمد ---------------بن اسحاق وقيل هو هود بن عبد الله بن رياح بن جلوث بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عن غيره وكذا هو في كتاب النبوة وانما قال اخاهم لانه ابلغ في الحجة عليهم اذا اختار الرسالة اليهم من هو من قبيلتهم ليكونوا اليه اسكن وبه انس وعنه افهم قال هود يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد مر تفسيره- افلا تتقون استفهام يراد به التقرير ق--------------------------------------------------------------------ال الملا------------------------------------------------ الذين كفروا من قومه قد مر تفسيره--------------------- انا لنراك يا هود في سفاهة اي جهالة	1590	4277118343017791721	352	502.0	264	778	45.24421691894531	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1759	true	-2383605240825008489	122	289	602	1451	1512	300	عن الضحاك وابي علي وجماعة وقيل عرفت اليوم------ فيكم امي--------نا عن الكلبي او-عجبت---------------------م اي لا عجب في ان جاءكم ذكر قيل نبوة وقيل بيان وقيل معجزة من ربكم علي رجل منكم في النسب نشا بينكم -قيل قال لهم- كيف تتعجبون من بعثة رجل منكم ولا تتعجبون من عبادة صخر لينذركم يعني ليخوفكم سطوات الله وقوارعه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح يعن--ي اذكروا اذ هلك قوم نوح لما عصوا وجعلكم خلفاء بعدهم واسكنكم الارض --------------------------------وزادكم في الخلق بسطة قيل طولا وقوة عن ابن عباس وجماعة وقيل البسطة مقدار ما يبلغ الانسان عند رفعة وقيل انهم فضلوا علي اهل زمانهم بهذا المقدار من الطول حكاه ابو علي وقيل كان طول رجل منهم اثني عشر ذراعا عن مقاتل وقيل كان اطولهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا عن الكلبي وقيل كان طولهم سبعين ذراعا عن ابي حمزة الثمالي وقيل ثمانون ذراعا عن ابن عباس وقيل كان اطولهم ستين ذراعا واقصرهم اثني عشر ذراع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذكروا اي اشكروا الاء الله اي نعمه عن الحسن وغيره لعلكم تفلحون اي لكي تفوزوا	1759	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1591	false	3912940015591917991	152	300	803	1563	1563	300	عن الضحاك وا-------لجباءي وقيل معناه كنت مامونا فيكم فكيف تكذبونني عن الكلبي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم اي لا عجب في ان جاءكم-------- نبوة وقي----------ل معجزة وبيان --علي رجل منكم في النسب نشا بينكم وقيل ان معناه كيف تتعجبون من بعثة رجل منكم ولا تتعجبون من عبادة حجر لينذركم----- ليخ-------------------وفكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح معناه واذكروا نعمة الله عليكم بان جعلكم سكان-------------------- الارض من بعد قوم نوح وهلاكهم بالعصيان وزادكم في الخلق بسطة اي- طولا وقوة عن ابن عباس وجماعة -قال الكلبي كان اطو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ماءة ذراع واقصرهم ستين ذراعا---------- وقيل كان اقص------------------------------------------------------------------------------------------------رهم اثني عشر ذراعا وقال ابو جعفر الباقر ع كانوا كانهم النخل الطوال وكان الرجل منهم ينحو الجبل بيديه فيهدم منه قطعة وقيل معناه وزاد في خلقكم بسطة فكانوا اطول من غيرهم بمقدار ان يمد الانسان يده فوق راسه باسطا فاذكر----------وا الاء الله اي نعم الل-----------ه لعلكم تفلحون اي لكي تفوزوا-	1591	4277118343017791721	412	570.5	326	1109	37.15058517456055	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1760	true	-5654894346380902622	1	157	5	808	1555	300	عبادة ما كان يعبد اباءنا من الاصنام فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في رسالاتك وقيل --------في نزول العذاب بنا عن ابي علي-------------- قال هود لما ايس من ايمانهم--- قد وقع عليكم------------------------------------------ من ربكم اي نزل وحل وقيل وجب عن الاصم رجس قيل عذاب وقيل سخط عن ابن عباس وغضب غضب----------ه ارادة العقوبة-------------------- اتجادلونني ا--------------تخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم يعن-ي----------------------------------------- اصناما سميتموها الهة لا تض----------------------------------------------------------------ر ولا تنفع-------------------------------------------------------------- ما نزل الله بها من سلطان اي حجة وبرهان يحتمل لا حجة في تسميتها الهة ولا حجة في عبادتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانتظروا نزول العذاب ب---------------كم اني معكم من المنتظرين لذلك عن ابي عل-------------ي والاصم وقيل انتظروا العذاب لكم فاني انتظر الرحمة لمن امن بي فانجيناه خلصناه يعني هودا من العذاب والذين معه يعني--------------------------------- امنوا به واتبعوه برحمة منا يعني برحمة منا خلصناه---------------- وقطعنا دابر القوم قيل اصلهم وقيل اخرهم----------------------------------------- فلم يبق لهم عقب يعني استاصلناهم عن اخرهم الذين كذبوا باياتنا حججنا وهم قوم هود وما كانوا مءمنين	1760	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1592	false	393976300229189306	11	222	62	1204	1608	300	عبادة ما كان يعبد اباءنا من الاصنام فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في انك رسول الله الينا وفي نزول العذاب بنا لو لم نترك عبادة الاصنام قال هود لقومه جوابا عما قالوه قد وقع عليكم اي وجب عليكم وحل بكم لا محالة فهو كالواقع من ربك-----------------------------م رجس اي- عذاب--------------------- وغضب والغضب من الله ارادة العذاب بمستحقيه ومثله السخط اتجادلونني اي اتناظرونني وتخاصمونني في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي في اصنام صنعتموها انتم واباءكم واخترعتم لها اسما-ء سميتموها الهة وما فيها من معني الالهية شء وقيل معناه تسميتهم لبعضها انه يسقيهم المطر ولاخر انه ياتيهم بالرزق ولاخر انه يشفي المرض ولاخر انه يصحبهم في السفر ما نزل الله بها من سلطان اي حجة وبرهان وبينة وعليكم البينة بما ادعيتم وسميتم وليس علي ان اتيكم بالبينة علي ما تعبدون من دون الله بل ذلك عليكم وعلي ان اتيكم بسلطان مبين ان الله تعالي هو المعبود ولا معبود سواه واني رسوله فانتظروا -------عذاب الله فانه نازل بكم اني معكم من المنتظرين لنزوله بكم عن الحسن والجباءي والمفسرين-------------------------------------------------- فانجيناه وال---------------------------ذين معه برحمة منا اي فخلصنا هودا والذين كانوا امنوا معه من العذاب باخراجنا اياهم من بينهم قبل انزال العذاب بهم وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي واستاصلنا الذين كذبوا بحججنا بعذاب الاستءصال فلم يبق لهم نسل ولا ذرية ------------------------------------------------------وما كانوا مءمنين	1592	4277118343017791721	412	459.5	321	1332	30.930931091308594	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1763	true	839885957407312939	221	300	1197	1587	1587	300	نصب علي الحال وقوله لمن امن منهم يقال ما موضعه من الاعراب قلنا نصب علي البدل من الكلام الاول------- وهو بدل البعض من الكل الا انه اعيد فيه حرف الجر كقولك مررت باخوتك بعضهم فياخذكم نصب لانه جواب للنهي بالفاء ويقال ما اصل ااتنا حتي همز في الوصل ولم يهمز في الابتداء بذلك الهمز قلنا---------------------------- اصله اءتنا الا انه لما لم يجز اجتماع همزتين في موضع واحد قلبت------ الثانية علي------ ما قبلها واذا وصل -سقطت الف الوصل فظهرت همزة-	1763	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1595	false	8808403179947436386	91	153	468	782	1513	300	نصب علي الحال وقوله لمن امن منهم --------موضعه نصب ----------------------بدل من قوله للذين استضعفوا وهو بدل البعض من الكل الا انه اعيد فيه حرف الجر وقوله يا صالح اءتنا ان وصلته همزته وان ----------------------------------------------------------------------ابتدات به لم تهمز بل تقول ايتنا وانما كان كذلك لان اصله اءتنا ب-------------------------همزتين فكرهوا اجتماعهما فقلبوا الثانية ياء لكسرة ما قبلها واذا وصل تسقط همزة الوصل فتظهر همزة	1595	4277118343017791721	177	210.0	138	439	40.318904876708984	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1764	true	5440641253459965146	0	212	0	1039	1516	300	الاصل المعني ثم ذكر تعالي------------- قصة صالح فقال سبحانه والي ثمود اراد بني ث------------------مود وقيل ثمود ------قبيلة كقوله ربيعة ومضر وتميم هو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح وكانت مساكنهم الحجر بين الشام والحجاز الي وادي القري اخاهم يعني في النسب لانه منهم وقيل الناس كلهم اخوة في النسب لانهم ولد ادم وحوي عن الاصم صالحا قيل هو من ولد ثمود قال يا-قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غير--------ه قد جاءتكم بينة من ربكم فانهم لما طلبوا من صالح معجزة وعينوا ذلك بان تكون ناقة تخرج من صخرة ملساء ذات عرف وناصية وشعر ووبر فسال هو ربه فتزلزلت الصخرة وخرجت الناقة فقد جاءتكم حجة من ربكم علي صدقي وهي الناقة وقال لهم هذه ناقة الله -------------------------قيل اضافها الي-----------ه تفضيلا وتخصيصا كقولهم بيت الله وقيل لان-----------------ها خلقت- بلا واسطة وقيل لانه لا مالك لها غيره عن ابي علي وقيل لانها حجته عليهم عن الاصم كانه قيل هذه ناقة الله لكم اية اي حجة والاية في الناقة خروجها من صخرة ملساء تمخضت بها كما -تمخضت المراة وقيل الاية فيها شربها ما يكفي الامة عن ابي مسلم وقيل اية اي فرضنا ان يدعوها تاكل وترعي كيف شاءت وقيل لها شرب يوم ولهم شرب يوم لا تقاربهم ثم ولدت سقبا مثلها وكانت ------------------------------------تسقيهم اللبن بدل ما تشرب ع------------------------------ن السدي وابي اسحاق	1764	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1595	false	8808403179947436386	153	285	782	1438	1513	300	الاصل المعني ثم عطف سبحانه علي ما تقدم قصة صالح فقال------- والي ثمود اخاهم صالحا اي وارسلنا الي ثمود و----ثمود هنا القبيلة و----------------------هو ثمود بن عاثر بن ارم بن سام بن نوح وصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد ثمود قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره فتعبدوه قد جاءتكم بينة من ربكم اي دلالة--------------- معجزة شاهدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي --------------------صدقي هذه ناقة الله لكم اية اشار الي ناقة بعينها اضافها الي الله سبحانه تفضيلا وتخصيصا نحو--- بيت الله وقيل انما اضافها اليه لانها خلقها بلا واسطة وجعلها دلالة علي توحيده وصدق رسوله لانها خرجت من صخرة مل-------------------------------------------------------------------------------------ساء تمخضت بها كما تتمخض- المراة ثم انفلقت عنها علي الصفة التي طلبو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كله وتسقيهم اللبن بدله ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم عن السدي وابن اسحاق	1595	4277118343017791721	352	438.5	272	1206	29.187397003173828	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1765	true	1760891879389113221	11	138	63	735	1616	300	-----وت----نحتون من الجبال بيوتا قيل اعطاهم قوة حتي ----------------------------------------------------------------------نحتوا البيوت- في الحجر وقيل يتخذون القصور للشتاء وبيوت الجبال للصيف----------------------------------------- فاذكروا اي اشكروا الاء الله اي نعمه لءلا تزول عنكم و-------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين اي -لا تضطربوا بالفساد في الارض معناه لا تفسدوا بالكفر والظلم قال الملا قيل الجماعة عن ابي علي وقيل الاشراف عن ابي مسلم الذين استكبروا طلبوا التكبر بغير حق وتعظموا وانفوا من الايمان لصالح عليه السلام من------------------------------------ قومه اي من قوم صالح للذين استضعفوا يعني للاتباع-------------------- لمن امن منهم لصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه--------------------------------------- قالوا انا بما ارسل به مءمنون اي مصدقون له فيما ادي من الرسالة انه صادق في جميع ذلك قال الذين استكبروا ا------------------------------------------------نا بالذي امنتم به من رسالت--ه كافرون اي جاحدون فلم تنجع فيهم نصيحت--------------------ه فعقروا الناقة قيل	1765	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1596	false	-7977290265740725091	113	286	578	1528	1604	300	بكل موضع وينحتون من الجبال بيوتا يسكنونها شتاء لتكون مساكنهم في الشتاء احصن وادفا ويروي انهم لطول اعمارهم يحتاجون الي ان ينحتوا --بيوتا في الج--------------------------------------بال لان السقوف والابنية كانت تبلي قبل فناء اعمارهم فاذكرو----------ا الاء الله اي نعم الله عليكم بما اعطاكم من القوة وطول العمر والتمكن في الارض ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تضطربوا بالفساد في الارض ولا تبالغوا فيه قا--------------ل ا------------------------------------------------لملا الذين استكبروا اي -------------------تعظموا ورفعوا انفسهم فوق مقدارها بجحود الحق للانفة من اتباع الرسول الداعي اليه من قومه اي من قوم صالح للذين استضعفوا --اي للذين استضعفوهم من المءمنين لمن امن منهم انما ذكره لءلا يظن بالمستضعفين انهم كانوا غير مءمنين لانه قد يكون المستضعف مستضعفا في دينه ولا يكون مءمنا فازال الله سبحانه هذه الشبهة اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اي هل تعلمون ان الله سبحانه ارسل صالحا قالوا انا بما ارسل به مءمنون اي مصدقون قا--------------------------------------------ل الذين استكبروا لهم حين سمعوا منهم الايمان والاعتراف بنبوة صالح انا بالذي امنتم به اي صدقتم به كافرون--- جاحدون ثم اخبر سبحانه عما فعله المستكبرون بقوله فعقروا الناقة اي -	1596	4277118343017791721	355	439.0	280	1131	31.388151168823242	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1765	true	1760891879389113221	144	258	773	1396	1616	300	وعتوا عن امر ربهم قيل جاوزوا الحد في الفساد وقيل العتو الغلو في الباطل عن مجاهد وقالوا ياصا-لح اءتنا بما تعدنا من العذاب قالوه استعجالا له وانكار-ا ان كنت من المرسلين------------------------------------------ فاخذتهم الرجفة قيل الصيحة عن مجاهد والسدي وقي-------------ل الزلزلة اهلكوا بها عن ابي مسلم وذلك بعد ان امهلهم ثلاثة ايام وقيل صاعقة اخذتهم وقي-------------ل الرجفة العذاب عن الاصم فاصج-------------وا في دارهم جاثمين ف-----لذلك وحد وقيل المراد به الدور و---وحد لانه اراد الجنس كقوله ان الانسان لفي---------------------------------------- خسر جاثمين قيل---------- ساقطين علي رك--بهم وهي كناية عن سقوطهم علي وجوههم وقيل صرعي خامدين وقيل صاروا كالرماد الجاثم لان----------- الصاعقة احرقتهم فتولي عنهم صالح ----------------------------------------------------------وقال يا-قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم------------------------------- ولكن لا تحبون الناصحين	1765	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1597	false	6758193685112019191	6	147	31	778	1569	300	وعتوا عن امر ربهم اي تجاوزوا الحد في الفساد والمعصية ---------------------------وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا من العذاب علي قتل الناقة فقد قتلناها ان كنت من المرسلين ثم اخبر سبحانه بما حل بهم من العذاب بقوله فاخذتهم الرجفة اي- الصيحة عن مجاهد والسدي وقيل الصاعقة وقيل الزلزلة اهلكوا بها عن ابي م------------------------------سلم وقيل كانت صيحة زلزلت بها الارض واصل الرجفة الحركة المزعجة بشدة الزعزعة فاصبحوا في دارهم اي في بلدهم ولذلك وحد وقيل يريد في دورهم وانما وحد لانه اراد الجنس كقوله ان الانسان لفي خسر العصر وقد ذكر في موضع اخر ديارهم بالجمع جاثمين اي صرعي ميتين ساقطين لا حركة -------------------------------بهم وقيل----------------------- كالرماد الجاثم لانهم احترقوا بالصاعقة-------- فتولي عنهم صالح اي اعرض عنهم لانه انما كان يقبل عليهم لدعاءهم الي الايمان وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم اي اديت النصح في تبليغ الرسالة ولكن لا تحبون الناصحين	1597	4277118343017791721	397	583.5	321	867	45.79008102416992	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1766	true	3814942396378992740	158	197	875	1081	1633	300	وكان من قصة صالح مع ثمود-- ما ذكره اصحاب التواريخ ان ثمود سكنت الارض بعد عاد وطال عمرهم واتخذوا الابنية من المدر والحجر --------وكانوا في سعة----------- فعصوا---- الله تعالي----------- وعبدوا الاصنام- فبعث الله اليهم صالحا وكان من اوسطهم نسبا	1766	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1597	false	6758193685112019191	162	208	844	1087	1569	300	وكان من قصة صالح وقومه علي ما ذكره اصحاب التواريخ ان عادا لما هلكت وتقضي امرها عمرت ثمود بعدها واستخلفوا في الارض فكثروا وعمروا وكانوا في سعة من معايشهم فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا غير الله فبعث الله اليهم صالحا وكان من اوسطهم نسبا	1597	4277118343017791721	123	164.5	95	243	50.61728286743164	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1767	true	282927165425671846	241	299	1310	1599	1606	300	جابر---------------- لما مر النبي صلي الله عليه وسلم ب الحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخل AUTO احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم قال ---------لا تسالوا ف-------------------قوم صالح سالوا رسولهم------ فبعث الله لهم --ناقة	1767	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1601	false	-942625523405117677	57	115	290	587	1564	300	جابر بن عبد الله قال لما مر النبي صلي الله عليه وسلم ب-الحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن---- احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءهم ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين------------------------------------- ان يصيبكم الذي-- اصابهم ثم قال اما بعد فلا تسالوا رسولكم الايات هءلاء قوم صالح سالوا رسولهم الاية فبعث الله لهم الناقة	1601	4277118343017791721	238	388.0	190	341	69.79472351074219	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1770	true	1622997122454182785	221	292	1131	1518	1557	300	انهم اناس يتطهرون قيل يتنزهون عن اتيان الرجال في الادبار عابوهم بما يتمدح-------- به عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل يتطهرون يتنزهون عن الاصم وقيل يتطهرون ياتون النساء في الاطهار عن ابي مسلم فانجيناه ----خلصنا----ه من العذاب واهله------------------------------------------------- الا امراته فانها كانت من الغابرين--- من الباقين في العذاب فاخرج جبريل لوطا ومن امن معه وخلف امراته فانها كانت علي دين-- قومها من الكفر وقيل الغابرين------------- في عذاب الله عن الحسن وقتادة	1770	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1603	false	1975587615072927096	111	185	603	996	1611	300	انهم اناس يتطهرون اي- يتحرجون عن ادبار الرجال ف----------عابوهم بما يجب ان يمدحوا به عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل --معناه يتنزهون عن افعالكم وطراءقك--------------------------------------م فانجيناه اي فخلصنا لوطا من الهلاك واهله المختصين به واهل الرجل من يختص به اختصاص القرابة الا امراته------ كانت من الغابرين اي من الباقين في قومه المتخلفين عن لوط حتي هلكت لانها ك-----------------انت علي دينهم فلم تءمن ---به وقيل معناه كانت من الباقين في عذاب الله عن الحسن وقتادة	1603	4277118343017791721	226	297.5	178	470	48.085105895996094	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1773	true	-3752677574879803579	36	109	202	581	1544	300	الاعراب مدين لا ينصرف لانه اسم----------- القبيلة معرفة-------------------- وجاءز ان يكون اعجميا عن الزجاج وقيل اصله مديان بن ابراهيم وهءلاء ولده عن ابي اسحاق والباء في قوله بكل صراط قيل بمعني علي وقد -----يجوز تعاقب الحروف الثلاثة ههنا الباء وعلي وفي تقول لا تقعدوا بكل صراط وعلي كل صراط وفي كل صراط لانه اجتمع فيه معاني هذه الحروف الثلاثة ل----ان الباء للالصاق وهو قد لاصق المكان وغلي للاستعلاء وهو قد علا المكان وفي	1773	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1605	false	-103596845824765525	239	300	1252	1574	1574	300	الاعراب مدين-------------- اسم المدينة او القبيلة لا ينصرف للتعريف والتانيث وجاءز ان يكون اعجميا عن ال-------------------------------------------------------------------زجاج بكل صراط---- بمعني علي كل صراط ويجوز تعاقب الحروف الثلاثة -هنا الباء وعلي وفي تقول لا تقعد-- بكل صراط وعلي كل صراط وفي كل صراط لانه اجتمع---- معاني---- الاحرف الثلاثة فيه فان الباء للالصاق وهو قد لاصق المكان وعلي للاستعلاء وهو قد علا المكان وفي-	1605	4277118343017791721	264	431.0	212	419	63.00716018676758	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1774	true	3276299875121030796	30	98	141	518	1564	300	فاوفوا الكيل والميزان اي اتموا ما تكيلون- علي الناس--------- وما تزنون- عليهم بالميزان و-----------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم وقيل البخس الظلم عن قتادة وا---------------------------------------------لسدي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها -قيل لا تفسدوا بالعصيان من سفك الدماء واستحلال الحرا-م بعد ان اصلحها الله ببيان الدين وارسال شعيب عن ابن عباس وقيل لا تفسدوها بعد ان اصلحها الله بالمحاسن با-------------------------------------------------------------------لا تءمنوا فيهلك من هلك -----الحرث والنسل	1774	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1606	false	2819890679507197583	150	226	728	1175	1535	300	فاوفوا الكيل والميزان اي اتموا ما تكيلونه علي الناس بالمكيال وما تزنونه عليهم بالميزان ومعناه ادوا حقوق الناس علي التمام في المعاملات ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم وقال--------------- قتادة والسدي البخس الظلم ومنه المثل تحسبها حمقاء وهي باخس ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها يعني لا تعملوا في الارض بالمعاصي----- واستحلال المحارم بعد ان اصلحها ال-----------------------------------------------------------------------له--------- بالامر والنهي وبعثه الانبياء وتعريف الخلق مصالحهم وقيل لا تفسدوا بان لا تءمنوا في-------هلك الله الحرث والنسل	1606	4277118343017791721	241	386.0	195	554	43.50180435180664	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1774	true	3276299875121030796	127	281	660	1465	1564	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون اي بكل طريق توعدون الناس وقيل كانوا يقعدون علي طريق من قصد شعيبا للايمان به فيخوفونه بالقتل عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد و--------قيل كانوا يقطعون الطريق فنهاهم عنه عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن زيد وقيل كانوا عشارين عن السدي وابي روق وقيل بكل طريق------------------------------------------------------------------------------------- من طريق الدين فيطلبون- له العوج بايراد الشبه وكانوا يقولون لشعيب انه كذاب -لا يفت-نكم عن الدين وتو-عدونه وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا اي تمنعون عن دين الله من اراد ان يءمن من الناس وقيل تعرضون عن دين الله كانه قيل توعدون من امن به تمنعونه من الايمان وتعرضون بانفسكم عن الايمان وتبغونها عوجا قيل ت----------------------بغون السبيل عوجا عن الحق ---------------------------------------------عن قتاد-------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل تطلبون ان تعوجوا الطريق بال---صد عنه وقيل تطلبون لدين الله العوج بتغييره عن وجهه وقيل تبغونها عوجا اي جورا عن الاصم وقيل تخبرون بانها عوج عن ابي علي واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم قيل كثر عددكم	1774	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1607	false	-5677055333619862544	64	223	313	1145	1542	300	ولا تقعدوا بكل صراط توعدون قيل في معناه اقوال احدها انهم كانوا يقعدون علي طريق من قصد شعيبا للايمان به فيخوفونه بالقتل عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وثانيها انهم كانوا يقطعون الطريق فنهاهم عن ----ابي هريرة وعبد الرحمن بن زيد ويمكن ان يكونا ارادا به انهم كانوا يقطعون الطريق علي الناس عن قصد شعيب فيرجع الي معني القول الاول وثالثها ان المراد لا تقعدوا بكل طريق من طر-ق الدين فتطلبونه له العوج بايراد الشبه وت------قولون لشعيب انه كذاب فلا يفتننكم عن الدين وتتوعدونه وتصدون عن سبيل الله من امن به --------------اي تمنعون عن دين الله من اراد ان --------------------------------------------------------------------------------------يءمن ب-----ه من ال--ناس وتبغونها عوجا الهاء راجعة الي السبيل اي تبغون السبيل عوجا عن الحق وهو ان تقولوا هذا كذب وهذا باطل وما اشبه ذلك عن قتادة وقيل معناه تلتمسون لها الزيغ عن مجاهد وقيل معناه لا تستقيمون علي طريق الهدي عن الحسن وقيل تريدون الاعوجاج والعدول عن القصد عن الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي- كثر عددهم	1607	4277118343017791721	465	746.5	368	1057	43.992431640625	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1776	true	-3248755697150089199	32	128	160	673	1537	300	الاخر و-ان كانت الايام احسن مرة الي لقد عادت لهن ذنوب والمل-------------------------------------------------------ة الديانة التي يج-مع علي العمل بها فرقة عظيمة والاصل فيه يكون ل-لامر من قولهم طريق ممل ومليل اذا تكرر سلوكه حتي صار معلما ومنه الملل وهو تكرار الشء علي النفس حتي تضجر ومنه المليلة------------------------------------------- الحمي في العظام والافتراء افتعال من الفرية وهو الكذب واصله فري الاديم افريت الاديم افريه فريا قطعته والافتراء القطع علي خبر مخبره بخلاف خبره والفتح الحكم---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ما كنت ادري ما الفتح حتي تزوجت امراة من الحجاز ف----جري بيني وبينها امر- فقالت انطلق افاتحك الي القاض---ي احاكمك اليه	1776	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1608	false	5983342023156392434	158	266	828	1394	1577	300	الشاعر لان كانت الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب الافتراء مشتق من فري الاديم وهو مثل الاختلاف والافتعال والملة الديانة التي يجتمع علي العمل بها فرقة عظيمة والاصل فيه تكرار الامر من قولهم طريق -----مليل اذا تكرر سلوكه حتي توط-----ا ومنه الملل وهو تكر-ر الشء علي النفس حتي تضجر و----الملة الرماد الحار تدفن فيه الخبزة حتي تنضج لتكرار الحمي عليها وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الحكم والفاتح والفتاح الحاكم لانه يفتح باب العلم الذي انغلق علي غيره وفاتحته في كذا اي قاضيته قال ابن عباس ما كنت ادري ما الفتح حتي سمحت بنت سيف بن ذي يزن وقد جري بيني وبينها كلام فقالت انطلق افاتحك الي القاضي اي احاكمك اليه	1608	4277118343017791721	314	508.0	250	710	44.2253532409668	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1779	true	-7781042902327087595	201	289	1078	1511	1566	300	بالمكان يغني غناء اذا ----قام به كانه استغني بذلك المكان عن غيره----------------- واصل الباب الغني ويقال للشء تغني كان لم يغن بالامس ان كان لم يكن قيما بمكان ويقال غنيت جملت وسال نافع بن الازرق ابن عباس عن قوله كان لم يغنوا فيها قال كان لم يعمروا قال مهلهل غنيت دارنا تهامة في-------------------------------------------------------------- الده ر وفيها بنو معد حلولا وقال لبيد وغنيت سبتا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود والاسي---- الحزن الشديد اسي ياسي اسا اذا حزن وقال امرء القيس يقولون لا تهلك اسي وتجمل الاعراب	1779	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1611	false	2884458820410757950	84	137	423	720	1563	300	بالمكان يغني غنا وغنيانا اقام به كانه استغني بذلك المكان عن غيره والمغاني المنازل واصل الباب الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال حاتم طء غنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر----------------------- والاسي شدة الحزن يقول --اسي ياسي اسا-------- وقال -----------يقولون لا تهلك اسي وتجمل الاعراب	1611	4277118343017791721	146	78.0	119	520	28.076923370361328	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1780	true	-6553616679919504587	206	298	1072	1593	1601	300	شديد- فاخذ بانفاسهم --------------------فدخل عليهم البيوت ثم جاءت------------------------------------------- سحابة فيها ريح طيبة------------------------------------------------------ فخرجوا الي البرية حتي- اجتمعوا تحت السحابة رجالهم ونساءهم وصبيانهم فالهبها الله------ نارا وزلزلت--- الارض فاحترقوا------------------------ وصاروا رمادا وهو عذاب يوم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلة فاصبحوا في دارهم قيل منازلهم عن ابي العالية وقيل مدينتهم جاثمين--- ميتين ملقين علي وجوههم الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كان --لم يقيموا بها قط لان المهلك يصير كان لم----------------------------------------------------------------------------------------------- يكن الذين كذبوا شعيبا اعاده----- تاكيدا وتغليظا لتكذييهم كانوا هم الخاسرين لانفسهم في الدنيا والاخرة لا المءمنين كما زعموا فتولي عنهم----- اي اعرض عنهم --اعراض	1780	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1612	false	-981331537762832795	29	194	153	1024	1565	300	شديدا فاخذ بانفاسهم فدخلوا اجواف البيوت فدخل عليهم البيوت فلم ينفعهم ظل ولا ماء وانضجهم الحر فبعث الله تعالي سحابة فيها ريح طيبة فوجدوا برد الريح وطيبها وظل السحابة فتنادوا عليكم بها فخرجوا الي البرية فلما اجتمعوا تحت السحابة -------------------------الهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم الارض فاحترقوا كما يحترق الجراد المقلي وصاروا رمادا وهو عذاب يوم الظلة عن ابن عباس وغيره من المفسرين وقيل بعث الله عليهم صيحة واحدة فماتوا عن ابي عبد الله ع وقيل انه كان لشعيب قومان قوم اهلكوا بالرجفة وقوم هم اصحاب الظلة فاصبحوا في دارهم اي- منازل----------------------------هم جاثمين اي ميتين ملقين علي وجوههم الذين كذبوا شعيبا كان لم يغنوا فيها اي كانهم لم يقيموا بها قط لان المهلك يصير كان لم يكن وقيل كان لم يغنوا فيها كان لم يعيشوا فيها مستغنين عن قتادة وقيل كان لم يعمروا فيها عن ابن عباس الذين كذبوا شعيبا -عاد اللفظ تاكيدا وتغليظا--------- كانوا هم الخاسرون مر معناه بين سبحانه انهم الخاسرون دون من امن به فتولي عنهم شعيب اي اعرض عنهم لما راي	1612	4277118343017791721	389	587.0	315	935	41.604278564453125	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1782	true	8641522607209600568	12	297	64	1601	1614	300	وضع احد الشيءين مكان الاخر ومنه يوم تبدل الارض والعفو اصله الترك ومن---ه فمن عفي له من اخيه وكل من استحق عقوبة فقد عفي عنه وعفوت الشعر تركته حتي يكبر وعفو المال ما فضل عن النفقة كانه ترك فلم ينفق والعفو المكان الذي لم يوطا كانه ترك استطراقه والبغتة الفجاة وهو الاخذ علي غرة-------------------------------- بغته يبغته بغتا وبغتة قال واعظم شء حين يفجءك البغت الاعراب اصل يضرعون يتضرعون -ادغمت التاء في الضاد ولا يدغم الضاد في التاء لان في الضاد استطالة وانما يدغم الناقص في الزاءد ولا يدغم الزاءد في الناقص لما في ذلك من الاخلال به بدلنا واباءنا نصمب ب مس واسم الفاعل السراء والضراء---- المعني لما تقدم-------------------- قصص بعض الانبياء وتكذيب فرقته-----م وما نزل بهم ذكر بعده جملة في نظراءهم تسلية للنبي-- صلي الله عليه وسلم وعظة له فقال سبحانه وما ارسلنا في قرية قيل من القري التي اهلكناها بالعذاب عن الاصم وقيل ساءر القري عن ابي علي وهو الوجه للعموم من نبي---------------------------------------------------------------------- الا اخذنا اهلها يعني اهل تلك القرية اخذنا وفيه حذف اي وكذبوه فاخذناهم بالباساء والضراء قيل البا-----------------------------------------------------------------------------------------ساء ما نالهم من الشدة في اثفسهم والضراء ما نالهم في اموالهم وقيل--- الباساء الجوع والضراء من الامراض والشداءد عن ابي الحسن وقيل--- الباساء------ والضراء مزيد التكليف والمشقة ذكره القاضي وقيل الجوع والفقر عن السدي ومعناه اخذناهم مرة بالباساء ومرة بالضراء لطفا لهم لعلهم يضرعون قيل يعاملهم معاملة المختبر وقيل ليتضرعوا يعني يدعونه ويلجءون اليه ويتوبون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة يعني رفعنا السيءة ووضعنا الحسنة مكانها وقيل السيءة الشدة والحسنة الرخاء عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد قال ابو علي وهو في هذا الموضع توسع ومجاز وقيل سميت سيءة لانها تسوء صاحبها ------------------------------------------------------حتي عفوا قيل كثروا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل سمنوا عن الحسن وقيل عفوا اي اعرضوا عن الشكر	1782	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1613	false	-7891754361588495991	32	287	173	1539	1603	300	وضع احد الشيءين مكان الاخر واصل العفو--------------------- الترك من قوله فمن عفي له من اخيه ----------------شء ف--معني قوله عفوا تركوا------ حتي كثروا قال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات اللحم كوم------------------------------------------ والبغتة الفجاة وهي الاخذ علي غرة من غير تقدمة تءذن بالنازلة يقال بغته يبغته بغتا وبغتة قال وانكا شء حين يفجاك البغت الاعراب اصل يضرعون يتضرعون فادغمت التاء في ال-------------------------------------ضاد استطالة وانما يدغم الناقص في الزاءد ولا يدغم الزاءد في الناقص لما في ذلك من الاخلال به وهو في موضع رفع بانه خبر لعل وبغتة مصدر وضع موضع الحال المعني ثم ذكر سبحانه بعد ما اقتص من قصص---- الانبياء وتكذيب اممهم اياهم وما نزل بهم من العذاب سنة في امثالهم تسلية -لنبينا صلي الله عليه وسلم-------- فقال -------وما ارسلنا في قرية م----ن القري التي اهلكناها بالعذاب وقيل في------ ساءر القري عن الجباءي----------------- من نبي وهو من يءدي عنا بلا واسطة من البشر فلم يءمنوا به بعد قيام الحجة عليهم الا اخذنا اهلها يعني اهل تلك ا----------------------------------لقرية بالباساء والضراء لعلهم يضرعون اي ليتنبهوا ويعلموا انه مقدمة العذاب ويتضرعوا ويتوبوا عن شركهم ومخالفتهم ويعني بالباساء ما نالهم من الشدة في انفسهم والضراء ما نالهم في اموالهم وقيل ان الباساء الجوع والضراء--- الامراض والشداءد عن---- الحسن وقيل ان الباساء الجوع والضراء ---------------------------------------------الفقر عن السدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة ا--ي رفعنا السيءة ووضعنا الحسنة مكانها و----السيءة الشدة والحسنة الرخاء عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد و---------------------------------------------سميت سيءة لانها تسوء صاحبها قال الجباءي جري في هذا الموضع علي سبيل التوسع والمجاز حتي عفوا اي- كثروا عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقي---------ل سمنوا عن الحسن وقيل-------- اعرضوا عن الشكر	1613	4277118343017791721	891	1333.0	711	1829	48.715145111083984	140	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1784	true	8236817198054466342	81	155	434	841	1592	300	والضحي صدر النهار في وقت انبساط الشمس واصله الظهور يقال---- ضحا الشمس تضحو ضحوا ومنه --------------------------------------الاضحية لانها تذبح---------- يوم العيد عند الضحي والمكر اصله الخداع والاحتيال ثم يستعمل في الجزاء كقوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وقيل المكر في صفات الله اخذه بالعذاب من حيث لا يشعرون قال الازهري المكر من الخلق جبن وخداع ومن الله مجازاة الماكر ويجوز ان يكون استدراجهم ابلاهم من حيث مكروا واصل المكر الالتفاف ومنه ساق ممكورة اي ملتفة حسنة	1784	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1615	false	1361425835973321491	250	298	1275	1540	1546	300	والضحي صدر النهار في وقت انبساط الشمس واصله الظهور من قولهم ضحا الشمس يضحو ضحوا وضحوا وفعل ذلك الامر ضاحية اذا فعله ظاهرا والاضحية لانها تذبح عند الضحي يوم العيد قال الخليل المكر -------------الاحتيال باظهار خلاف الاضمار------------------------------ وقيل ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل المكر الالتفاف ومنه ساق ممكورة اي ملتفة حسنة	1615	4277118343017791721	179	258.5	146	459	38.99782180786133	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1785	true	3271399150124906794	98	186	532	991	1563	300	افامنوا مكر الله قيل عذابه عن عطاء لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماكر يوقع صاحبه في هلكة وقد اخذهم من حيث لا يشعرون عن ابي علي وقيل استدراج-----هم بالصحة والسلامة وطول العمر وتظاهر النعمة وقيل المكر التدبير فمن الله امره وارادته عن ابي مسلم فلا يامن مكر الله قيل عذابه واخذه من حيث لا يشعرون علي ما بينا من الاختلاف الا القوم الخاسرون فيه----------------------------------------------------------------------------- وجوه قيل لا يامن عقاب الله للعصاة الا الخاسرون -وقيل لا يامن مكر الله من المذنبين الا القوم الخاسرون وقيل لا يا--------------------------------------------------------------من عذابه جهلا بحكمه الا القوم الخاسرون	1785	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1617	false	8801541170073964670	73	182	365	945	1579	300	افامنوا مكر الله اي افبعد هذا كله امنوا عذاب الله ان ياتيهم من حيث لا يشعرون عن الجباءي قال دخلت الفاء للتعقيب وسمي العذاب مكرا لنزوله بهم من حيث لا يعلمون كما ان المكر ينزل بالممكور به من جهة ال-----------------------------ماكر من حيث لا يعلمه وقيل ان مكر الله استدراجه اياهم بالصحة والسلامة وطول العمر وتظاهر النعمة----------------------------------------------------- فلا يامن مكر الله--------------------------------------------------------- الا القوم الخاسرون يسال عن هذا فيقال ان الانبياء والمعصومين امنوا مكر الله وليسوا بخاسرين وجوابه من ---------------------------------وجوه احدها ان معناه لا يامن مكر الله من المذنبين الا القوم الخاسرون بدلالة قوله سبحانه ان المتقين في مقام امين الدخان وثانيها ان معناه لا يامن عذاب الله للعصاة الا------ الخاسرون	1617	4277118343017791721	200	219.0	157	758	26.385223388671875	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1789	true	-7001564621813939771	0	65	0	320	1522	300	كان هءلاء الخلف ليءمنوا بما كذب به اواءلهم من الامم بل كذبوا بما كذب به اولءك اشارة الي ان كل نبي انذر قومه وكل امة فيها جماعة كذبوا رسلهم كقوله كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون عن يمان بن وثاب وخامسها فما كانوا ليءمنوا بعد رءية المعجزات بما كذبوا قبلها ك------------------------ذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قيل هو	1789	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1619	false	3887457971272406837	77	104	393	536	1568	300	كان هءلاء الخلف ليءمنوا بما كذب به اواءلهم من الامم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال--اخفش بما كذبوا معناه بتكذيبهم فجعل ما مصدرية كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قيل ان	1619	4277118343017791721	104	160.0	81	344	30.23255729675293	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1790	true	-5106120302717595794	158	300	804	1594	1594	300	الموت وهو النقل الي حال الحياة فالبعث نقله --------بالارسال عن حاله الي حالة النبوة وفرعون وزنه فعلون ونظيره برذون فالواو زاءدة لانها جاءت مع سلامة الاصول الثلاثة والنون زاءدة يقال تفرعن مشتق منه وحقيق فعيل من الحق ويكون بمعني الفاعل وبمعني المفعول قال ابو مسلم حقيق بمعني حاق فعيل بمعني فاعل والعصاة معروف واصله---------- الامتناع------ يقال عصي ي-------عصي اذا امتنع ويقال اعتصي بالسيف اذا اتخذه-------------------------------------------- -------------------------عصا ويقال لمن استقر بعد تنقل القي عصاه قال الشاعر فالقت عصاها واستقر -بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وهو من بنا------------------------------------ت الواو والمعصية من بنات الياء يقال عصي يعصي مثل رمي يرمي والالقاء م---------------------------ن اللقاء واصله-- الاتصال والقي العصا---- ازال اتصالها وزيدت الف القي لتدل علي هذا المعني والثعب----------------------------------------ان اعظم الحيات وهو الذكر منها قال الفراء واخذ من ثعبت الماء اثعبه ثعبا اذا فجرته والمثعب موض-ع انفجار الماء وسمي الثعبان لانه يجري كال----ماء عند الانفجار-	1790	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1620	false	6682463666023609339	137	271	694	1434	1590	300	الموت نق------ل الي حال الحياة والبعث للانبياء نقل بالارسال عن حالة الي حالة النبوة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصا عود كالقضيب يابس واصله الامتناع بيبسه يقال عصي بالسيف يعصي اذا امتنع --قال جرير تصف السيوف وغيركم يعصي بها يا بن القيون وذاك فعل الصيقل ويقال عصا بالسيف اي اخذه اخذ العصا ويقال لمن استقر بعد تنقل القي عصاه قال -------فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر وليست المعصية بمشتقة من العصا لان العصا من بنات الواو والمعصية من بنات الياء -قال فجاءت بنسج العنكبوت كانه علي عصويها سابري مشبرق واصل القي من اللقاء الذي هو الاتصال فالقي --عصاه اي ازال اتصالها عما كان عليه---------------------- والثعبان الحية الضخمة الطويلة قال الفراء الثعبان اعظم الحيات وهو الذكر وهو مشتق------------ من ثعبت الماء اثعبه -----اذا فجرته والمثعب مجتمع انفجار الماء فسمي الثعبان لانه يجري كعنق الماء عند الانفجار	1620	4277118343017791721	407	628.0	330	1006	40.45725631713867	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1791	true	4401974484870841275	93	272	488	1419	1550	300	المعني ثم بين تعالي --قصة موسي عطفا علي ما تقدم من قصص الانبياء تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وعظة لقومه فقال سبحانه ثم بعثنا من بعد------------------------------------------------------------------هم موسي باياتنا ب------------حججنا الي فرعون وقيل اسمه قابوس ذكره اهل الكتاب وقيل الوليد بن مصعب بن الريان عن وهب وقيل هو فرعون يوسف وقيل هو غيره وقيل عمر اكثر من اربعماءة سنة وملاه قيل اشراف قومه وذوو الامر منهم لان الرسول يخاطبهم دون غيرهم عن الاصم وقيل جماعتهم عن ابي علي فظلموا بها اي بالايات قيل ظلموا انفسهم بجحدها عن الحسن وابي علي وقيل -ظلموها بوضعها غير موض-عها فجعلوا ابدال الايمان بها الكفر والجحود وقيل ظلموا جحدوا وكفروا عن ابي مسلم وقيل ظلموا تلك النعم التي اتاهما لله قال استعان----------------------------------------------------------------------وا بها في معصية الله تعالي عن الاصم وقيل ظلموا الرسول بها بان قالوا انه سحر وتمويه فانظر تفكر ايها النبي وقيل ايها السامع كيف كان عاقبة المفسدين يعني ما ال اليه امرهم في الهلاك وقال موسي يا-فرعون اني رسول من رب العالمين قيل لما-- دخل -علي -فرعون مصر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين اليوم الذي دخل يوسف مصرا واليوم الذي دخلها موسي رسولا اربعماءة عام	1791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1623	false	-1329744253559698347	1	157	5	802	1515	300	المعني ثم عطف سبحانه بقصة موسي ع ---علي ما تقدم من قصص الانبياء ع---------------------------------------- فقال -------ثم بعثنا من بعدهم اي من بعد الرسل الذين ذكرناهم او من بعد الامم الذين ذكرنا اهلاكهم موسي باياتنا اي بدلاءلنا وحججنا الي فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءه اي اشراف قومه وذوي الامر --------------------------------------------------------------منهم فظلموا بها اي ظلمو------------ا انفسهم بجحدها عن الحسن والجباءي وقيل فظلمو-ا بوضعها غير مواضعها فجعلوا بد--ل الايمان بها الكفر والجحود -----------------------------------------------لان الظلم وضع الشء في غير موضعه الذي هو حقه ولم يقل فذهب موسي ع فادي اليهم الرسالة فكذبوه لان في قوله فظلموا بها دلالة عل-----------------------------------------------------------------يه فانظر--------------------------------- كيف كان عاقبة المفسدين يعني ما ال اليه امرهم في الهلاك وقال موسي يا فرعون اني رسول من رب العالمين هذه حكاية قول موسي لفرعون ونداءه له اني رسول اليك من قبل رب العالمين مبعوث اليك والي قومك قال وهب وكان اسم فرعون الوليد بن مصعب وهو فرعون يوسف وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر -واليوم الذي دخلها موسي رسولا اربعماءة عام	1623	4277118343017791721	441	638.0	348	1201	36.71940231323242	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1792	true	-8833479556767309519	30	95	140	460	1458	300	اسراءيل اي خلهم من اعتقالك وكان اعتقل-هم للاستخدام في الاعمال الشاقة ف----------------------------------------------------قال فرعون ان كنت جءت باية اي بحجة---------------------------- فات بها ان كنت من الصادقين في قولك جءت باية وقيل ان كنت من الصادقين في انك رسول الله عن ابي علي فالقي عصاه ع---------------------------------------------------ن يده فاذا هي ثعبان قيل ----حية عظيمة ذكر فاغرة فاها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بين فكيها ---------------ثمانون ذراع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ابن عباس والسدي وقيل --اربعو---------ن ذراعا	1792	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1624	false	-9056208389161942847	0	131	0	649	1513	300	اسراءيل و-----------------------اعتقلوهم للاستخدام في الاعمال الشاقة مثل بناء المنازل وحمل الماء ونقل التراب وما اشبه ذلك قال فرعون ان كنت جءت باية اي -حجة ودلالة تشهد لك علي ما تقوله فات بها ان كنت من الصادقين -----------------------------------------في انك رسول الله----------- فالقي عصاه الفاء فاء الجواب اي فكان جوابه لفرعون ان القي عصاه من يده فاذا هي ثعبان مبين اي حية عظيمة بين ظاهر انه ثعبان بحيث لا يشتبه علي الناس ولم يكن مما يخيل انه حية وليس بحية وقيل ان العصا لما صارت حية اخذت قبة فرعون بين فكيها وكان ما بينهما ثمانون ذراعا فتضرع فرعون الي موسي بعد ان وثب من سريره وهرب منها واحدث وهرب الناس ودخل فرعون البيت وصاح يا موسي خذها وانا اءمن بك فاخذها موسي فعادت عصا عن ابن عباس والسدي وقيل وكان طولها ثمانين ذراعا	1624	4277118343017791721	222	285.0	177	725	30.620689392089844	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1793	true	-3941615208767510139	65	221	331	1109	1519	300	مدين وقيل كان ذلك عصا ادم من اس الجنة--------------- تدور في- اولاده حتي انتهت -------الي شعيب---------------- مع اربعين عصا----- لاباءه فلما استاجر مو-----سي امره بدخول بيت في----------------------------ه العصا -واخذ تلك العصا ف------------ردها شعيب فقال خذ اخري فاخذ فاذا هي فرده وقال خذ اخري فاخذ فاذا هي كل مرة تقع يده عليها دون غيرها فتركها في يده ف-----------------لما خرج-------- متوجها الي مصر -راي نارا واتي الشجرة فناداه الله تعالي------------------------ وامره بالقاءها فالقاها فصارت ثعبانا عظيما وقيل صارت ثعبانا اسود له اضراس تلتهب نارا تمر بالصخرة فتقتلعها فذهب موسي هاربا علي وجهه فعارضه ملك وقال مم تهرب فقال من الموت قال هل يملك احد الموت غير الله تعالي قال لا قال ففيم الهرب فرجع موسي وناداه ربه خذها ولا تخف فادخل يده بين لحييه- فعاد- عصا كما كان فلما جاء فرعون القاها علي--------- ما تقدم------ وقيل كان الانبياء-- ياخذون العصا تجنبا من الخيلاء وقيل لكثرة منافعه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول من اخذ العصا عند الخطبة في العرب قس بن ساعدة	1793	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1625	false	4072480900034361938	0	220	0	1071	1501	300	مدين وقيل انها ---عصا ادم من اس الجنة حين اهبط وكانت تدور بين اولاده حتي انتهت النوبة الي شعيب فكانت ميراثا له مع اربعين عصا كانت لاباءه فلما استاجر شعيب موسي امره بدخول بيت فيه العصي وقال له خذ عصا من تلك العصي فوقعت تلك العصا بيد موسي فاستردها شعيب وقال خذ غيرها حتي فعل ذلك ثلاث مرات ف------------------ي كل مرة تقع يده عليها دون غيرها فتركها في يده في المرة الرابعة فلما خرج من عنده متوجها الي مصر وراي نارا واتي الشجرة فناداه الله تعالي ان يا موسي اني انا الله وامره بالقاءها فالقاها فصارت حية فول-----------------------------------------------------------------------------ي هاربا فناداه الله سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خذها ولا تخف فادخل يده بين لحييها فعادت عصا-------- فلما اتي فرعون القاها بين يديه علي ما تقدم بيانه وقيل كان الانبياء ع ياخذون العصا تجنبا من الخيلاء وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعصوا فانها من سنن اخواني المرسلين وقال امير المءمنين ع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خرج في سفر ومعه عصا من لوز مر وتلا هذه الاية ولما توجه تلقاه مدين الي قوله والله علي ما نقول وكيل امنه الله من كل سبع ضار ومن كل لص عاد ومن كل ذات حمة حتي يرجع الي اهله ومنزله وكان معه سبعة وسبعون من المعقبات يستغفرون له حتي يرجع ويضعها وقيل ان اول من اخذ العصا عند الخطبة في العرب قس بن ساعدة	1625	4277118343017791721	480	726.0	376	1285	37.35408401489258	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1802	true	-1976001183187488403	233	287	1171	1445	1503	300	فوقع الحق قيل ظهر الحق وهو امر موسي وصحة نبوته ومعجز-ته عن الحسن ومجاهد و----وقع الحق بان صارت العصا حية في الحقيقة وبطل تمويهاتهم عن ابي علي وبطل ما كانوا يعملون من السحر والتمويه ومتي قيل كيف ---ظهر ذلك حتي علمه الجماعة قلنا لما راوا تلك الايات البا------------------هرة في العصا علم-- انه امر سماوي	1802	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1631	false	6408889732315379338	49	98	238	496	1561	300	فوقع اي ------ظهر الحق وهو امر موسي وصحة نبوته ومعجزاته عن الحسن ومجاهد وقيل وقع الحق بان صارت العصا حية في الحقيقة و--------------------------بطل ما كانوا يعملون اي بطل تمويهاتهم عن الجباءي وانما ظهر ذلك لهم لانهم------------ لما راوا تلك الايات الباهرة والمعجزات القاهرة في العصا علموا انه امر سماوي	1631	4277118343017791721	192	314.0	152	302	63.5761604309082	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1803	true	-6762769661332874884	93	165	498	884	1618	300	وانقلبوا انصرفوا يعني فرعون وقومه صاغرين----------- اذلاء مقهورين يعني انصرفوا مقهورين عن موقفهم الذي تواعدوا له والقي السحرة ساجدين يعني سجدوا لما عاين----وا تلك الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال والقي وان كان هم الفاعلين قيل---------------------------------------- القا-هم ما راوا من عظيم ايات الله بان دعاهم الي السجود لله وقيل لما راوا الايات ------لم يتمالكوا حتي سجدوا ومثل هذا يجوز في العربية------ يقال----- فلان معجب بنفسه وان كان اتي من قبله وليس هناك------- غيره وقيل لما	1803	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1631	false	6408889732315379338	177	277	908	1429	1561	300	وانقلبوا------------------------- صاغرين اي انصرفوا اذلاء مقهورين وا-----------------------------------------------لقي السحرة ساجدين يعني ان السحرة لما شاهدوا تلك الايات وعلموا انها من عند الله تعالي امنوا بالله تعالي وبموسي وسجدوا لله الهمهم الله ذلك وقيل ان موسي وهارون سجدا لله تعالي شكرا له علي ظهور الحق فاقتدوا بهما فسجدوا معهما وانما قا------------------------------ل القي علي ما لم يسم فاعله ليكون فيه معني القاءهم ما راوا من عظيم ايات الله بان دعاهم الي السجود لله والخضوع له عزت قدرته وانهم لم يتمالكوا انفسهم عند ذلك بان وقعوا ساجدين وهذا كما يقال اعجب فلان----- بنفسه وان كان اتي من قبله وليس يفعل ذلك به غيره قالوا ---	1631	4277118343017791721	200	267.5	157	631	31.695720672607422	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1805	true	-6595662456359595009	18	192	90	994	1525	300	المعني ثم ذكر -تعالي ما كان من فرعون عند ظهور المعجزة وعند ايمان السحرة فقال سبحانه قال فرعون امنتم به اي اقررتم--- بالصدق--- قبل ان اذن لكم قيل لم يعرف فرعون التوحيد فلذلك قال هذا وقيل عرف ولكن عاند وموه ان هذا يعني ايمانهم به لمكر خداع مكرتموه في المدينة يعني انكم تواطاتم مع موسي في المدينة يعني مصر علي هذا لتستولوا علي العباد والبلاد وتخرجوا منها اهلها وتتغلبوا عليها وقيل لتخرجوا من المملكة اهل المملكة ويصير الملك لكم عن الاصم فاو------------هم ان الايمان -------لم يكن عن علم ولكن لتواطء----- ليذهبوا بملكهم فسوف تعلمون قيل سوف تعلمون ما افعل بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل سوف تعلمون ان ما فعلتم يضركم ولا ينفعك---م ثم اوعدهم ف----قال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف قيل اليد اليمين مع الرجل اليسري عن الحسن وقيل غيره----------------------------- وكذلك اليد اليسري مع الرجل اليمني ثم لاصلبنكم علي جذوع النخل علي شاطء نهر مصر اجمعين ف--لا ادع واحدا----- الا صلبته وقيل--- اول من قطع الرجل وصلب فرعون عن ابن عباس وسعيد بن جبي-----------ر قالوا يعني السحرة------ لفرعون مجيبين عن وعيده انا الي ربنا منقلبون -----يعني الي	1805	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1633	false	-3397101437749543693	3	167	14	844	1525	300	المعني ثم حكي سبحانه ما صدر عن فرعون ------------------عند ايمان السحرة فقال سبحانه قال فرعون امنتم به اي اقررتم له بالصدق من قبل ان اذن لكم اي من قبل ان امركم بايمان واذن لكم في ذلك ان هذا-------------------------------------- لمكر----- مكرتموه في المدينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخرجوا منها------ اهلها اراد فرعون بهذا القول التلبيس علي الناس وايهامهم ان --ايمان السحرة لم يكن عن علم ولكن لتواطء منهم ليذهبوا مالكم وملك---------------------------------كم وقيل معناه ان هذا لصنيع صنعتموه فيما بينكم وبين موسي في مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع لتستولوا علي مصر فتخرجوا منها اهلها ----فسوف تعلمون عاقبة ام------ركم وهذا وعيد لهم ثم بين الوعيد فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا قال-------------- الحسن هو ان يقطع اليد اليمني مع الرجل اليسري وكذلك اليد اليسري مع الرجل اليمني ثم لاصلبنكم-------------------------------- اجمعين اي لا ادع واحدا منكم الا صلبته وقيل ان اول من قطع الرجل وصلب فرعون صلبهم في جذوع النخل علي شاطء نهر مصر قالوا يعني السحرة جوابا لفرعون---------------- انا الي ربنا منقلبون اي راجعون الي	1633	4277118343017791721	432	523.5	339	1125	38.400001525878906	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1810	true	5136190953164656702	19	46	101	253	1513	300	والتطير والطيرة من الشء---- التشاءم به واشتقاقه من الطير كالغراب ونحوه وطاءر الانسان عمله اخذ من ذلك وكان العرب----- تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من	1810	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1636	false	-317301658839418848	273	300	1442	1586	1586	300	والتطير ا-لطيرة من الشء وهو التشاءم به واشتقاقه من الطير-------------- وطاءر الانسان عمله اخذ من ذلك ل-ان العرب كانت تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي ياتي من-	1636	4277118343017791721	133	227.0	109	161	82.60869598388672	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1810	true	5136190953164656702	46	116	253	593	1513	300	جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من جهة اليمين-------------------------------------------------------------------- ثم كثر ذلك فسمي نصيب الانسان طاءره ومنه وكل انسان الزمناه طاءره اي حظه مما كتب له ويقال طيرت المال بين القوم فطار لفلان------ كذا اي قدر فصار حظه كذا الاعراب يقال ما -----------------------------------------------------------------------------معني قد قل---------------------------------------------------نا الاخبار عن متوقع ومن ههنا صارت ت--قرب الماضي من الحال لانه اذا توقع كون امر فقيل قد كان دل علي قربه في الحال ويقال	1810	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1637	false	84269871583752190	0	95	0	468	1572	300	جهة الشمال وتتبرك بالسانح وهو الذي ياتي من قبل اليمين قال الشاعر زجرت لها طير الشمال فان يكن هواك الذي تهوي يصبك اجتنابها ثم كثر ذلك فسمي نصيب الانسان طاءر-----------------------------------------------ه ويقال ----------------------طار له من القسم كذا وكذا وانشد ابن----- الاعرابي فاني لست منك ولست مني اذا ما طار من مالي الثمين يريد الزوجة اذا اخذ ثمنها من ماله المعني ثم بين سبحانه ما فعله بال فرعون واقسم عليه فقال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اللام للقسم وقد يقرب الماضي من الحال لانه اذا توقع كون امر فقيل قد كان دل علي قربه من الحال و--ال	1637	4277118343017791721	201	276.5	157	544	36.94852828979492	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1813	true	-5758270750887147933	13	145	64	725	1534	300	حذف------ للجزم-------- حروف المد واللين حتي حذف من تاتنا واصله تاتينا قلنا لان من شان الجازم ان يحذف ما يصادف من الحركة فاذا لم يصادف حركة عمل في نفس الحرف لءلا يتعطل من العمل مع ان حروف المد واللين حجاب لحركات الاعراب------------------------------------ ايات مفصلات في موضع نصب الا ان التاء زاءدة تقول اية مفصلة ونصبها علي الحال لان المعني ارسلنا عليهم هذه الاشياء في هذا الحال المعني ثم بين تعالي ما قابلوا به تلك الايات وما فعل تعالي بهم فقال سبحانه وقالوا يعني-- قوم فرعون لموسي عليه السلام مهما قيل معناه كلما تاتنا ومتي تاتنا وقيل معناه ما تاتنا عن ابن زيد من اية حجة-------------------------- لتسحرنا يعني ---تموه علين----ا حتي تنقلنا عن دين فرعون وقيل توهم انك صادق عن ابي علي فما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين فاشاروا الي ال---------اصرار-- علي الكفر	1813	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1638	false	-7007941568456277110	189	284	1031	1499	1582	300	حذف الياء للجزم لانه من حروف المد واللين وهي مجانسة لحركات الاعراب و------------من شان الجازم ان يحذف ح--------------ركة فاذا لم يصادف حركة عمل في نفس الحرف لءلا يتعطل من العمل والضمير في به يعود الي مهما وتقديره اي شء تاتنا به والضمير في بها يعود الي اية ايات مفصلات-------- نصب عل-----------------------------------------ي ال-------------------------------------------------حال المعني------------------------------------------------------------------- وقالوا اي قال قوم فرعون ل---------------------------موسي مهما تاتنا به ---------------------------------------من اية اي اي شء تاتنا به من المعجزات لتسحرنا بها اي لتموه علينا بها حتي تنقلنا عن دين فرعون------------------------------ فما نحن لك بمءمنين اي -مصدقين -اشاروا بهذا القول الي اصرارهم علي الكفر	1638	4277118343017791721	283	348.5	220	757	37.3844108581543	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1817	true	7723318266596599945	36	178	177	879	1555	300	الها فقال سبحانه ولما وقع عليهم اي علي قوم فرعون الرجز قيل العذاب عن الحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد وهو ما نزل م----ن الطوفان وغيره وقيل هو الطاعون اصابهم فمات في القبط سبعون الف انسان------------------ عن سعيد بن جبير و---هو العذاب السادس وقيل هو السخط عن الاصم وقيل الرجز الدم لانه نغص عليهم عيشهم عن عكرمة-------------------------------------------- قالوا يعني فرعون وقومه يا-موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك قيل بما تقدم اليك ان تدعوه به فانه يجيبك كما اجابك في اياتك وقيل بما عهد عندك علي معني القسم وقيل بما عهد عندك انا لو امنا لرفع عنا العذاب وقيل بما وعدك وقيل من النبوة عن ابي مسلم وقيل بما اوصاك عن ابي العالية--------------------------------------------------------------- لءن كشفت عنا الرجز اي العذاب لنءمنن لك اي نصدقك في انك نبي وان مرسلك الله ولنرسلن معك بني اسراءيل يعني نطلقهم من الاستخدام---------------------- فلما كشفنا عنهم الرجز اي----------- العذاب	1817	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1642	false	-1028382555262522065	143	300	737	1507	1507	300	ايضا فقال------- ولما وقع عل-----------------يهم الرجز اي- العذاب عن الحسن وقتادة ومجاه---------د وهو ما نزل بهم من الطوفان وغيره وقيل هو الطاعون اصابهم فمات من القبط سبعون الف انسان وهو العذاب السادس عن سعيد بن جبير ومثله ما روي---------------------- عن ابي عبد الله ع انه اصابهم ثلج احمر ولم يروه قبل ذلك فماتوا فيه وجزعوا واصابهم ما لم يعهدوه قبله قالوا يعني فرعون وقومه يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي -بما تقدم اليك ان تدعوه به فانه يجيبك كما اجابك في اياتك وقيل بما عهد عن---------------------------------دك انا لو امنا لرفع عنا العذاب وقيل بما -عهد عندك من النبوة عن ابي مسلم فعلي هذا يكون الباء باء القسم والمعني بحق ما اتاك الله من النبوة لما دعوت الله ليكشف هذا عنا لءن كشفت عنا الرجز اي العذاب لنءمنن لك اي نصدقك في انك نبي ا----رسلك الله ولنرسلن معك بني اسراءيل ا--ي نطلقهم من الاستخدام وتكليف الاعمال الشاقة فلما كشفنا عنهم الرجز اي رفعنا عنهم العذاب-	1642	4277118343017791721	504	821.0	396	868	58.064517974853516	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1818	true	-1436903694146178968	94	254	521	1444	1691	300	القراءة قرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم يعرشون بضم الراء وفي النحل مثله وهي قراءة ابن عباس وقرا الباقون بكسر الراء و-هما لغتان فصيحتان يعرش ويعرش- اللغة الاستضعاف طلب الضعف بالاستطالة والقهر ويقال استضعفته وجدته ضعيفا والتعريش اصله الرفع ومنه سمي السرير عرشا وسمي البناء عرشا ومنه عريش الكوفة الاعراب ---------نصب مشارق الارض ومغاربها ل-----------انه مفعول اورثنا كقولك ورثته المال وقيل انه نصب علي الظرف تقديره اورثناهم الارض في مشارقها ومغاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني ثم بين تعالي ما انعم به علي بني اسراءيل وانزل بقوم فرعون من العقاب فقال سب-----------------حانه واورثنا القوم اي اعطيناهم ومكناهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اهلاك قوم فرعون------------ فكانه- ورثوه منهم الذين كانوا يستضعفون يعني بني اسراءيل الضعفاء في ايديهم يقتلون ابناءهم ويستحيون نساءهم ويستعبدونهم مشارق الارض ومغاربه----------------ا يعني جهات الم-----شر-------------------------------------------------ق والمغرب قيل هي ارض الشام ومصر عن الحسن وقيل--- ارض الشام-------------- عن قتادة وقيل ---ارض---------------------------------------------------------- مصر عن ابي علي التي باركنا فيها قيل باخراج الزروع والثمار وكثرة المياه--------------------------------------------- وضروب المنافع وقيل بالخصب وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل	1818	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1643	false	6505483284143162922	94	296	525	1670	1687	300	القراءة قرا ابن عامر وابو بكر يعر--------شون بضم الراء و--------------------------------------الباقون بكسرها الحجة هما لغتان فصيحتان والكسر افصح اللغة قال ابو عبيدة يعرشون يبنون ------------يقال عرش مكة اي بناءها------------------------------------------------------------------------------ الاعراب يجوز ان يكون مشارق الارض ومغاربها انما انتصب بانه مفعول اورثنا ويجوز ان يكون ظرفا علي------------------ تقدير واورثناهم الارض في مشارقها ومغاربها وقيل انما انتصبت مشارق الارض ومغاربها علي الظرف للاستضعاف والتقدير واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون في مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها وعلي هذا فالهاء في فيها يعود الي التي والتي صفة للارض المحذوفة وموضعها نصب باورثنا المعني ثم عطف----------------------------------------------------------------- سبحانه علي ما تقدم فقال واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون يعني بني اسراءيل فان القبط كانوا يستضعفونهم فاورثهم الله بان مكنهم وحكم لهم بالتصرف واباح لهم ذلك بعد اهلاك---- فرعون وقومه القبط فكانهم ورثوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مشارق الارض ومغاربها التي كانوا فيها يعني جنات الارض الشرق والغرب منها يريد به ملك فرعون من ادناه الي اقصاه و-------قيل هي ارض الشام ومصر عن الحسن وقيل هي ارض الشام وشرقها وغربها عن قتادة وقيل هي ارض مصر عن الجباءي قال الزجاج كان من بني اسراءيل داود وسليمان م---لكوا الارض التي باركنا فيها---- باخراج الزروع والثمار وساءر صنوف النبات والاشجار الي غير ذلك من العيون والانهار وضروب المنافع------------ وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل	1643	4277118343017791721	437	521.0	352	1493	29.269926071166992	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1821	true	1312270799653429991	2	48	10	253	1592	300	حق معرفته لما قلتم هذا القول وقيل تجهلون انه لا يجوز عبادة غير الله تعالي وقيل تجهلون ما ينزل----------- بكم بهذا القول- ان هءلاء يعني القوم الذين عبدوا الاصنام متبر مهلك مدمر----- ما هم فيه يعني عبادتهم الاصنام وقيل العابد والمعبود مهلك وباطل ما كانوا يعملون	1821	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1645	false	-4311139147221439452	258	297	1342	1536	1549	300	حق معرفته لما قلتم هذا القول عن الجباء----------------------------------ي وقيل تجهلون نعمة ربكم فيما صنع بكم عن ابن عباس ان هءلاء يعني القوم الذين عبدوا الاصنام متبر اي-- مدمر مهلك ما هم فيه --من عباد--ة الاصنام-------------------------- وباطل ما كانوا يعملون	1645	4277118343017791721	147	210.0	115	260	56.53845977783203	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1822	true	-2393537843404244196	67	130	393	750	1682	300	واذ انجيناكم-------------- خلصناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي -----يحملونكم علي سوء العذاب اذلالا وقيل يطلبونكم فيه وقيل يلقونكم الاعمال الشاقة عن ابي علي يقتلون ابناءكم اي يكثرون قتل ابناءكم ويستحيون نساءكم اي يستبقون نساءكم للمهنة والخدم--------ة وفي ذلكم بلاء من ربكم يعني فيما فعل بكم من النجاة-------- نعمة عظيمة عليهم لربكم وقيل ابتلاء عظيم------ وقيل------ في تخليته اياهم وقوم فرعون محنة --	1822	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1646	false	7141868658321600321	184	237	980	1277	1614	300	واذ انجيناكم اي واذكروا اذ خلصناكم من ال فرعون يسومونكم اي يولونكم اكراها ويحملونكم--------------- اذلالا سوء العذاب---------------------------------------------- يقتلون ابناءكم اي يكثرون قتل ابناءكم ويستحيون نساءكم اي يستبقونهم ل-------------لخدمة والمهنة وفي ذلكم اي وفي -------------ما فعل بكم من النجاة بلاء اي نعمة ----------من ربكم ------------عظيم قدرها وقيل معناه في تخليته اياكم وقوم فرعون ابتلاء	1646	4277118343017791721	208	275.5	171	406	51.23152542114258	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1824	true	8237594270887317361	222	284	1165	1479	1555	300	فيما بينهم------------------------------------- واصلح فسادهم عند--- غيبتي وانما قال ذلك لكثرة ما راي من خلافهم وفسادهم وقيل اصلحهم اي احملهم علي الطاعة ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تسلك طريقة العاصين ولا تكن عونا للظالمين قيل لا توافقهم ولا تجبهم الي فساد عن الاصم ومتي قيل لم قال هذا وهو يعلم انه لا يفعله قلنا المراد بذلك اصلاح قومه وان كان هو المخاطب	1824	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1647	false	2873765490418713458	212	253	1107	1327	1550	300	فيما بينهم واجر علي طريقتك في الصلاح وقيل معناه واصلح فاسدهم في حال غيبتي و---------------------------------------------قيل اصلحهم اي احملهم علي الطاعة ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تسلك طريقة العاصين ولا تكن عونا للظالمين وانما ا--------------------------------------------------------------------------------------راد بذلك اصلاح قومه وان كان--- المخاطب	1647	4277118343017791721	168	288.5	136	354	47.45762634277344	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1826	true	2253159712614220608	29	64	158	331	1532	300	ويقال للسيد هو ابن جلا لانه لم يخف- امره لشهرته وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني قال سيبويه جلا فعل ماض فكانه بمعني اي--- الذي جلا اي اوضح وكشف	1826	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1648	false	-9114181116391185968	155	191	831	1006	1585	300	ويقال للسيد هو ابن جلا --اي لا يخفي امره لشهرته وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني قال سيبويه جلا فعل ماض فكانه قال انا ابن الذي جلا اي اوضح وكشف	1648	4277118343017791721	161	297.0	127	177	90.96044921875	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1828	true	-8123789538585708497	71	169	332	838	1487	300	فلما تجلي ربه للجبل قيل ظهر امر ربه لاهل الجبل كقوله واسال القرية اي اهل القرية عن قطرب والكلبي ومع----------------------------------------------ناه ظهر---- باياته التي احدثها في الجبل لاهل الجبل وهذا كما يقال الحمد الله الذي تجلي لنا بقدرته وكلماته تتجدد------------- فكان الله تعالي يتجلي للعباد بها فلما اظهر الاية العجيبة في الجبل صار كانه ظهر لاهله وقيل معناه جلي وبه اية للجبل فجعل فعلا متعديا كالتخلص والتوعد عن المبرب وتقديره جلي ربه امره للجبل وجلا وتجلي بمعن----ي كقولهم حدث وتحدث بمعني---------- ابرز للجبل-------- في ملكوته------ ما تدكدك به اذ في حكمه------------ ان الدنيا لا تقوم لكل ما برز من	1828	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1650	false	-6784312205971960381	192	290	989	1473	1527	300	فلما تجلي ربه للجبل اي ظ-هر امر ربه لاهل الجبل فحذف والمعني انه سبحانه اظهر من الايات ما استدل به من كان عند الجبل علي ان رءيته غير جاءزة وقيل معناه ظهر ربه باياته التي احدثها في الجبل لاهل الجبل----- كما يقال الحمد -لله الذي تجلي لنا بقدرته فكل اية يجددها الله سبحانه فكانه---------- يتجلي للعباد بها فلما اظهر الاية العجيبة في الجبل صار كانه ظهر لاهله وقيل ان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------جلي بمعني جلي كقولهم حدث وتحدث وتقديره جلي ربه امره للجبل اي ابرز في ملكوته للجبل ما تدك-ك به ويءيده ما جاء في الخبر ان الله تعالي ا----------برز من	1650	4277118343017791721	288	402.5	228	609	47.29064178466797	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1828	true	-8123789538585708497	182	299	905	1484	1487	300	ظهر وحي ربه للجبل عن الحسن وقيل ظهر نور ربه عن ابن عباس والضحاك وسهل بن سعد------- جعله دكا قيل مستويا بالارض وقيل ترابا عن ابن عباس وقيل ساخ في الارض-------- عن الحسن وسفيان وابي بكر الهذلي وقيل تقطع باربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعة ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت رملا ويقال رمل الهبير في البادية من ذلك وقيل خرت الاصنام لوجهها وخمدت نار المجوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخر موسي----- اي سقط صعقا اي مغشيا عليه عن ابن عباس والحسن وابن زيد والاصم وابي علي ولم يمت دليله- قوله فلما افاق ولا يقال ل-----لميت افاق بل يقال حيي وقيل صعقا ميتا عن قتادة وقيل خر مغشيا عليه يوم----------------------------------------------------------------------------- الخميس يوم عرفة واعطي التوراة يوم الجمعة	1828	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1651	false	-3294397730393966815	0	134	0	674	1530	300	--------------------------------ظهر نور ربه للجبل وقال الحسن لما ظهر وحي ربه للجبل جعله دكا اي- مستويا بالارض وقيل ترابا عن ابن عباس وقيل ساخ في الارض حتي فني عن الحسن وق-----------------------يل تقطع -اربع قطع قطعة ذهبت نحو المشرق وقطعة ذهبت نحو المغرب وقطعة سقطت في البحر وقطعة صارت ر-----------------------------------ملا وقيل ص-------------------------ار الجبل ستة اجبل وقعت ثلاثة بالمدينة وثلاثة بمكة فالتي بالمدينة احد وورقان ورضوي والتي بمكة ثور وثبير وحراء وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وخر موسي صعقا اي سقط-------- مغشيا عليه عن ابن عباس والحسن وابن زيد---------------- ولم يمت بدلالة قوله فلما افاق ولا يقال افاق الميت وانما عاش او حيي واما السبعون الذين كانوا معه فقد ماتوا كلهم لقوله ثم بعثناكم من بعد موتكم البقرة وروي عن ابن عباس انه قال اخذته الغشية عشية الخميس يوم عرفة وافاق عشي---ة يوم الجمعة	1651	4277118343017791721	334	463.0	258	818	40.831295013427734	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1829	true	-6712622215222986676	22	129	125	661	1556	300	فلما افاق من صعقته ورجع اليه عقله قال موسي سبحانك اي تنزيهك ---عن ان تجوز عليك الرءية وق-------يل تنزيها لك ---ان تاخذني بما فعل السفهاء من سءال الرءية تبت اليك قيل تاب عن التقدم في المسالة قبل الاذن فيها عن الاصم وابي علي وابي مسلم وقيل بل من صغيرة يذكرها وقيل ------هو علي جهة---------------------------------- التسبيح والتهليل ونحوه من--- الالفاظ التي تذكر عند ظهور جلاءل الايات وعند الامراض والمحن وانا اول المءمنين المصدقين قيل اول مءمن انه لا يراك شء- من خلقك عن ابن عباس وال----------------------------------------------------------------------حسن وقيل---------- اول المءمنين من قومي باستعظام سءال الرءية عن ابي علي وقيل اول من ام--ن بك من بني اسراءيل عن مجاهد والسدي	1829	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1651	false	-3294397730393966815	144	258	725	1286	1530	300	فلما افاق من صعقته ورجع اليه عقله قال س-----بحانك اي تنزيها لك عن ان يجوز عليك ما لا يليق بك وقيل تنزيها لك من ان تاخذني بما فعل السفهاء من سءال الرءية تبت اليك م--------ن التقدم في المسالة قبل الاذن في----------------------------------------------------ها وقيل انه قاله علي وجه الانقطاع الي الله سبحانه كما يذكر التسبيح والتهليل ونحو ذلك من الالفاظ---------- عند ظهور------------------ الامور الجليلة وانا اول المءمنين ب---------------------انه لا يراك احد من خلقك عن ابن عباس والحسن وروي مثله عن ابي عبد الله ع قال معناه انا اول من امن وصدق بانك لا تري وقيل معناه انا اول المءمنين من قومي باستعظام سءال الرءية عن الجباءي وقيل اول المءمنين بك من بني اسراءيل عن مجاهد والسدي	1651	4277118343017791721	376	600.0	297	675	55.703704833984375	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1830	true	-7069901353632483976	134	259	727	1357	1544	300	يامو-سي اني اصطفيتك--- اخترتك واختصص-----------تك علي الناس اي من بين الناس برسالاتي تنبيه لموسي بنعمته عليه وبكلامي يعني كلمه------------------------------------------------------ بلا واسطة وقيل كلمه مو---------------------سي علي الطور وكلم-----ه محمد- صلي الله عليه وسلم عند سدرة المنتهي وسال موسي ربه ان يشرح صدره وشرح صدر محمد صلي الله عليه وسلم بغير سءال فقال الم نشرح لك صدرك فخذ ما اتيتك------------ اعطيتك من الكتاب----------------- وكن من الشاكرين اي اشكر الله علي نعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكتبنا له يعني لموسي التوراة صحاءف كتبت فيها التوراة وقيل كانت من برد عن الربيع بن انس وابي العالية وقيل كانت من زمردة خضراء عن مجاهد وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء وقيل من ياقوتة عن سعيد بن جبير وقيل من صخرة صماء عن وهب وقيل كانت من خشب نزلت من السماء عن الحسن وقيل كانت	1830	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1652	false	-8964166997718567200	48	200	269	1043	1550	300	يا موسي اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك صفوة وفضلتك علي الن----------------اس برسالاتي من غير كلام------------ وبكلامي من غير رسالة وخص الناس لانه كلم الملاءكة ولم يكلم احدا من الناس بلا واسطة سوي موسي ع وقيل انه سبحانه كلم موسي علي الطور وكلم نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم عند سدرة المنتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- فخذ ما اتيتك اي تناول ما اعطيتك من التوراة وتمسك بما امرتك وكن من الشاكرين اي من المعترفين بنعمتي القاءمين بشكرها علي حسب مرتبتها فكلما كانت النعمة اعظم واجل وجب ان تقابل من الشكر بما يكون اتم واكمل والوجه في تشريف موسي ع بالاختصاص بالكلام ان ذلك نعمة عظيمة ومنة جسيمة منه تعالي عليه لانه كلمه وعلمه الحكمة من غير واسطة بينه وبينه ومن اخذ العلم من العالم المعظم كان اجل رتبة ممن اخذه ممن هو دونه وكتبنا له يعني لموسي ع في الالواح يريد الواح التورا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ----ابن عباس وقيل كانت------------------------- من خشب نزلت من السماء عن الحسن وقيل كانت	1652	4277118343017791721	267	329.0	211	1054	25.332067489624023	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1833	true	-8471626313493030377	56	202	297	1048	1551	300	النظم ويقال كيف تتصل هذه الاية بما قبلها وباي موضع تتصل قلنا قيل فيه وجوه احدها انه تقدم ذكر --معجزة موسي وما قابلها السحرة من السحر وما رام فرعون من ابطالها حتي ظهر الحق وبطل ما صنعوا فبين في هذه--------------- الاية انه يصرف ويمنع المبطل عن ابطال اياته ومعجزات انبياءه فيفصل بما تقدم من قصة موسي وفرعون وثانيها---- لما تقدم ذكر معجزات موسي وبين ا----------------نه لا يظهر --معجزاته علي--- من ليس بنبي تنبيها علي صدق موسي ومحمد صلي الله عليهما------- لمكان المعجزة وثالثها لما تقدم------------------------------------------- اهلاك ----------فرعون بين انه يمنع المتكبرين مثل فرعون وغيره من ملوك الارمن عن رسله وحججه ان يصلوا اليه بمكروه وقتل حتي يءدوا الرسالة عن الاصم--------------------------------------------------------- ورابعها انه خطاب لموسي عليه السلام وقيل بل جميعه من قوله ساصرف الي اخر الايات خطاب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم معترض بين قصة موسي انه يصرف عن اياته المتكبرين--------- كما صرف فرعون عن موسي	1833	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1656	false	-8769313122846108062	30	148	159	782	1587	300	النظم قيل في وجه اتصال ال--اية بما قبلها---------------------------- وجوه احدها انه تقدم ذكر المعجزات -------------------------------وما رام فرعون من ابطاله---------------------------ا فبين سبحانه بقوله ساصرف عن اياتي انه ------يمنع -------عن ابطال ا-----لمعجزات فيت--------صل بما تقدم من قصة موسي وفرعون وثانيها انه لما تقدم ذكر معجزات موسي نبه عقيبه علي انه سبحانه لا يظهر المعجزات- علي يد من ليس بنبي وابان عن-- صدق موسي ومحمد ---------عليهما السلام لمكان المعجزة وثالثها انه خطاب لموسي وزيادة في البيان عن اتمام ما وعده في اهلاك اعداءه وصرفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الاعتراض علي اياته ومعناه خذها امنا من طعن الطاعنين فاني ساصرف ورابعها ان الايتين اعتراض بين قصة موسي والخط------------------------------------اب لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم -----------والمراد انه يصرف--------- المتكبرين عن اياته كما صرف فرعون عن موسي	1656	4277118343017791721	362	463.0	288	919	39.39064025878906	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1836	true	3087770983936127413	93	194	473	1025	1586	300	يعقوب حليهم بفتح الحاء وسكون اللام وبكسر الياء وتخفيفها علي الواحد وقرا حمزة والكساءي بكسر الحاء واللام وتشديد الياء وقرا الباقون------ بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء وهما لغتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضم- و---الكسر وقرا العامة له خوار بالخاء معجمة من فوق وترك الهمزة وعن علي له جءار بالجيم والهمز وهو صواب ايضا وهو محمول علي انه فسره به--- اللغة الاتخاذ افتعال من الاخذ واصله اءتخذ الا ان الهمزة قلبت في افتعل وادغم والاتخاذ اجتباء الشء لامر من الامور---------------------------- والحلي ما اتخذ للزينة من الذهب والفضة واحده حلي نحو لحية ولحي ويقال حلي ب-------عيني يحلي حلوا وحلوان بمعني يحلو حلاوة---------------------------------------- وتحلي بكذا تحسن به	1836	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1656	false	-8769313122846108062	158	257	842	1358	1587	300	يعقوب حليهم بفتح الحاء وسكون اللام وقر----------------------------------------------------------------------------------ا الباقون حليهم بضم الحاء وكسر اللام الحجة من قرا بضم الحاء فانه جمع حلي نحو ثدي وثدي وجمعه لانه اضافه الي جمع ومن قرا بكسر الحاء اتبع الكسرة الكسرة وكره الخروج من الضمة الي الكسرة واجري مجراه في قسي ونحوه ومن قرا حليهم فلانه اسم جنس يقع ------------------------------------------------علي القليل والكثير اللغة الاتخ-----------------------------------------------------------------------اذ اجتباء الشء لامر من الامور فهءلاء اتخذوا العجل للعبادة والحلي ما اتخذ للزينة من الذهب والفضة------------------------ ويقال حلي الشء في عيني يحلي حل-ي وحلا في فمي- يحلو حلاوة وحليت الرجل تحلية اذا وصفته بما تري منه وتحلي بكذا تزين به	1656	4277118343017791721	227	291.0	182	743	30.551816940307617	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1836	true	3087770983936127413	217	297	1161	1571	1586	300	اتخذوا حليهم عجلا وجسدا بدل من الحلي المعني--- عاد الكلام الي قصة بني اسراءيل وما احدثوا عند خروج موسي-- الي الميقات---- فقال سبحانه واتخذ قوم موسي يعني السامري ومن اعانه وجري علي طريق-ه وقيل اراد جميعهم لان منهم من صا------غ ومنهم من عبد- ومنهم من رضي و------------------القليل منهم انكروا ذلك فجري الكلام علي الغالب من بعده اي من بعد خروج موسي الي الميقات عن ابي علي------ من حليهم من زينتهم من الذهب والفضة وكان استعار-ها------------------- بنوا اسراءيل من------------------ القبط ليوم --------	1836	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1657	false	-5260791230147400201	1	90	7	455	1514	300	اتخذوا حليهم عجلا وجسدا بدل من عجل-- المعني ثم عاد الكلام الي قصة بني اسراءيل وما احدثوه عند خروج موسي ع الي --ميقات ربه فقال سبحانه واتخذ قوم موسي يعني السامري ومن -------جري علي طريقته وقيل يعني جميعهم لان منهم من ساق العجل ومنهم من عبده ومنهم من لم ينكر وانما انكر ذلك القليل منهم فخرج الك-----------لام علي الغالب من بعده اي من بعد خروج موسي الي الميقات عن الجباءي وغيره من حليهم التي-------------------------- استعاروها من قوم فرعون وكانت بنو- اسراءيل بمنزلة اهل الجزية في القبط وكان لهم يوم	1657	4277118343017791721	324	492.5	255	497	65.19114685058594	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1837	true	-6210608946693382626	0	213	0	1074	1519	300	من مصر ومعهم ذلك الحلي فلما غرق فرعون وقومه بقيت تلك الحلي في ايديهم وقيل امر باستعارة ذلك منهم فكان مباحا لهم فخرجوا به لانه مال الكفار عجلا جسدا قيل اتخذ السامري منها عجلا جسدا وادخله بيتا وقال هذا الهكم واله موسي وقيل كان السامري من اشرافهم فامرهم باخراج الحلي اليه وقال كانت عواري القبط فدفعوها اليه يلقيها في موضع عن الاصم والعجل ولد البقر وقيل كان مصنوعا من ذهب مزينا بالجواهر عن الاصم وقيل جسدا اي -جسدا مجوفا لا روح فيه من ادم اظنه عن السدي وابي علي وابي مسلم وقيل لحما ودما عن وهب له خوار له صوت ومعني اتخذوا اتخذوا عجلا للعبادة واختلفوا ما الذي دعاه الي اتخاذه فصيل كان من قرية يعبدون البقر وكان حبه في قلبه وكان ينافق موسي فلما غاب دعا الناس الي ذلك وقيل لما راي شغف بني اسراءيل ان يعبدوا شيءا يرونه احتال في ايجاد ذلك عن الاصم واختلفوا في صوته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اخذ السامري قبضة من تراب اثر فرس جبريل---- يوم قطع البحر فقذف ذلك التراب في فم العجل فتحول لحما ودما وقيل لم يصر لحما ودما ولكن احت----------------------------------------------------------------ال بادخال الريح فيه حتي يسمع له صوت كالخوار كما يحتال بمثله اليوم عن ابي عل-----------------------ي والاصم وهو الوجه AUTO وقيل كان السامري صاءغا فصاغ ذلك وانما اضاف الص-------وت اليه لانه كان محله عند دخول الريح جوفه	1837	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1657	false	-5260791230147400201	106	225	549	1140	1514	300	من مصر و--------------------غرق فرعون------ بقيت تلك الحلي في ايديهم ف---------------------------------------------------------------------------------اتخذ السامري منها عجلا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولد البقرة ج---------------------------------------------------سدا اي مجسد------ا لا روح فيه وق----------------------------------------يل لحما ودما عن وهب له خوار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صوت وروي في الشواذ عن علي ع جءار بالجيم والهمزة وهو الصوت ايضا وفي كيفية خوار العجل مع انه مصوغ من ذهب خلاف فقيل اخذ السامري قبضة من تراب اثر فرس جبراءيل ع يوم قطع البحر فقذف ذلك التراب في فم العجل فتحول لحما ودما وكان ذلك معتادا غير خارق للعادة وجاز ان يفعل الله تعالي ذلك بمجري العادة عن الحسن وقيل انه احتال بادخال الريح---------------------------- كما يعمل هذه الالات التي تصوت بالحيل عن الزجاج والجباءي والبلخي---------------------------------------------- وانما اضاف سبحانه الصوت اليه لانه كان محله عند دخول الريح جوفه	1657	4277118343017791721	313	405.5	244	1276	24.529781341552734	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1837	true	-6210608946693382626	232	269	1167	1346	1519	300	فساد ما ذهبوا اليه بان من لا يتكلم لا بخير ولا شر ولا يهدي الي طريق فهو جماد لا ينفع ولا يضر فكيف يكون الها ولان دلالة الحدث قاءمة فيه اتخذوه قيل اتخذوه الها وعبدوه وكانوا ظالمين	1837	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1658	false	-7623334639186295298	0	32	0	154	1527	300	فساد ما ذهبوا اليه فان من لا يتكلم في -خير و---شر ولا يهدي الي طريق فهو جماد لا ينفع ولا يضر فكيف يكون الها --------------------معبودا اتخذوه اي- اتخذوه الها وعبدوه وكانوا ظالمين	1658	4277118343017791721	145	250.5	113	179	81.00558471679688	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1838	true	-2667573197290440266	109	300	574	1531	1531	300	لءن لم ترحمنا بالتاء ربنا بالنصب وتغفر---- بالتاء علي الدعاء كانه قيل لءن لم ترحمنا انت يا ربنا والباقون بياء في يرحمنا ويغفر لنا -----و ربنا ---رفع علي الخبر يعني ان لم يرحمنا ر---------------------------------------------------------------------------------بنا نكن من الخاسري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللغة----- سقط في ايديهم اي وقع البلاء في ايديهم اي وجدوه وجدان من هو في يده يقال ذلك للنادم عندما يجده مما كان جني عليه ويقال سقط في يده واسقط لغتان فهو مسقوط في يده وسقط بغير الف افصح يقال سقط يسقط سقوطا وسقط يسقط الاعراب موضع انهم قد ضلوا نصب تقديره راوا ضلالهم المعني ثم بين تعالي ما كان من ندم القوم فقال سبحانه ولما سقط في ايديهم قيل تقدير الاية لما راوا انهم قد ضلوا سقط في ايديهم وقالوا لءن لم يرحمنا وقيل سقط في ايديهم لما راوا انهم قد ضلوا ومعني الكلام انهم ندموا علي عبادة العجل وتحيروا--------------------------------------- وراوا---------------- علموا انهم قد ضلوا -------------عن الدين بعبادة العجل حين رجع م------وسي وبين لهم ضلالتهم قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بقبول توبتنا ويغفر لنا ما قدمنا- من عبادة العجل لنكونن من الخاسرين باستحقاق العقاب ومتي قيل هل عمهم الضلال بعبادة العجل قيل كلهم عبدوا------ الا هارون ولذلك قا-ل موسي--- اغفر لي ولاخي ولم-	1838	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1658	false	-7623334639186295298	42	227	213	1158	1527	300	لءن لم ترحمنا بالتاء ربنا بالنصب وتغفر لنا بالتاء كوفي غير عاصم-------------------------------- والباقون --------يرحمنا ويغفر لنا بالياء ربنا بالرفع الحجة من قرا بالياء جعل الفعل للغيبة وارتفع ربنا به ويغفر لنا فيه ضمير ربنا ومن قرا بالتاء ففيه ضمير الخطاب وربنا نداء وحذف حرف التنبيه معه لان عامة ما في التنزيل حذف حرف التنبيه نحو قوله ربنا اني اسكنت من ذريتي ابراهيم ربنا واتنا ما وعدتنا ال عمران اللغة معني سقط في ايديهم--- وقع البلاء في ايديهم اي وجدوه وجدان من يده في--ه يقال ذلك للنادم عندما يجده مما كان خفي عليه ويقال سقط في يده و---------------اسق-ط في يده و----بغير الف افصح وقيل معناه صار الذي كان يضر به ملقي في يده------------------------------------ المعني ثم اخبر------------------------------ سبحانه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ندموا علي عبادة العجل فقال ولما سقط في ايديهم اي فلما لحقتهم الندامة وراوا انهم قد ضلوا اي علموا ضلالهم------ عن الصواب وطريق ال-حق بعبادة العجل حين رجع اليهم موسي وبين لهم ذلك---- قالوا لءن لم يرحمنا ربنا بقبول توبتنا ويغفر لنا ما قدمناه من عبادة العجل لنكونن من الخاسرين باستحقاق العقاب قال الحسن ان---------------------------- كلهم عبدوا العجل الا هارون بدلالة قول موسي رب اغفر لي ولاخي ولو	1658	4277118343017791721	494	699.0	389	1261	39.17525863647461	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1840	true	-8796469791371999286	114	273	619	1439	1578	300	الاعراب غضبان اسفا قيل نصبه علي الحال وقيل عل----------------------------------------------------------------------------ي التفسير--------- المعني ثم بين تعالي ما جري بين موسي وقومه عند رجوعه من الميقات فقال سبحانه-------------------------------------------------------------------------- ولما رجع موسي يعني من الميقات الذي وعد الله تعالي وكلمه واعطاه التوارة الي قومه يعني الي بني اسراءيل غضبان اسفا قيل حزينا عن ابن عباس والحسن والسدي وقيل اسفا اي -------------------------------شديد الغضب عن ابي الدرداء وقيل ال-----غضب والاسف واحد وكرو-----ها للتاكيد واختلاف اللفظين عن ابي مسلم قال الشاعر تنا------------- عني وتبعد وقيل غض------------------بان علي قومه حين عبدوا الغجل اسفا حزينا متلهقا علي ما قاله من مناجات ربه قال موسي لقومه بءسما خلفتمون--------ي اي------ عملتم خلف-----------------------------------------ي اعجلتم امر ربكم قيل سبقتم امر الله فعبدتم ما لم يامركم به عن ابي مسلم وقيل اعجلتم -------وعد ربكم الذي وعدني من الاربعين ليلة عن الحسن وذلك انهم قدروا انه قد مات لما لم يات علي راس ثلاثين ليلة وقيل------------------------------------------------------------------- استعجلتم وعد الله وثوابه علي عبادته فلما لم تنالوه عدلتم الي عبادة غيره عن ابي عل--------ي والقي الالواح	1840	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1660	false	7233685389018450696	70	257	380	1340	1546	300	الاعراب غضبان منصوب عل--------ي الحال وهو فعلان مونثه فعلي نحو غضبان وغضبي ولا ينصرف لان فيه الالف والنون المضارعتين لالفي التانيث في حمراء المعني ثم اخبر----------------------------------------------------- سبحانه عما فعله موسي ع حين رجع من مناجاة ربه وراي عكوف قومه علي عبادة العجل فقال ولما رجع موسي ---------------------------------------------------------الي قومه غضبان ا-------------------------------------------------------------------سفا اي حزينا عن ابن عباس وقيل الاسف الشديد الغضب عن ابي الدرداء وقيل معني الغضب والاسف واحد وانما كررها للتاكيد واختلاف اللفظين كما قا--------ل الشاعر متي ادن منه يناي عني ويبعد عن ابي مسلم وقيل معناه غضبان علي قومه اذ- عبدوا العجل اسفا حزينا متلهفا علي ما فاته من مناجاة ربه قال بء-----------سما خلفتموني من بعدي اي بءسما عملتم خلفي وبءس الفعل فعلكم بعد ذهابي الي ميقات ربي اعجلتم امر ربكم اي----- ميعاد ربكم ف---------لم تصبروا له عن ابن عباس ونحو هذا قال الحسن وعد ربكم الذي وعدني من الاربعين ليلة--------- وذلك انهم قدروا انه قد مات لما لم يات علي راس ثلاثين ليلة وقيل اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم عن الكلبي وقيل معناه استعجلتم وعد الله وثوابه علي عبادته فلما لم تنالوه عدلتم الي عبادة غيره عن ابي علي الجباءي والقي الالواح	1660	4277118343017791721	505	747.0	398	1188	42.508419036865234	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1841	true	6086525102093982991	162	254	828	1291	1535	300	انكره عليه----- ما بينه في طه قال ياهارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري عن ابي مسلم ولا شبهة ان موسي لم يقصد الاستخفاف بهارون لان الاستخفاف بالنبي كفر وهارون كان اكبر سنا منه وهارون نبي الله وقال هارون ي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ام ان القوم يعني عبدة العجل استضعفوني جعل---------------------------------------وني ضعيفا وكادوا يقتلونني اي هموا بقتلي لما منعتهم عن عبادة العجل-------- فلا تشمت بي الاعداء اي لا تسرهم بي بان تفعل ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم قيل لا تجمع في الغضب بيني وبينهم قيل لا تجعلني	1841	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1661	false	5549213852359196062	207	299	1064	1524	1526	300	انكر- علي هارون ما بينه في طه من قوله---- ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن طه الاية--- عن ابي مسلم قال يعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال هارون-- ابن ام قال الحسن والله لقد كان اخاه لابيه وامه الا انه انما نسبه الي الام لان ذكر الام ابلغ في الاستعطاف ان القوم---------------- استضعفوني يعني ان القوم الذين تركتني بين اظهرهم اتخذوني ضعيفا وكادوا يقتلونني اي هموا بقتلي وقرب ان يقتلوني لشدة انكاري عليهم فلا تشمت بي الاعداء اي لا تسرهم--- بان تفعل ما يوهم ظاهره خلاف التعظيم ولا تجعلني مع القوم------------ الظالمين اي------------- لا تجعلني	1661	4277118343017791721	251	355.0	195	613	40.9461669921875	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1842	true	6646496794863736321	30	115	140	565	1542	300	رب اغفر لي ولاخي قيل هذا طلب المغفرة عن صغيرة وقعت منهم وقيل هذا علي وجه الانقطاع الي الله وسءال المغفرة وقيل انما ا-----------------------------------------------------ستغفر لما اظهر المءاخذة علي هارون وهو برء عما يوجب العقاب وبرء AUTO من التقصير فكانه قيل اغفر لي ما اتيت الي اخي وقيل انه-- بين----- لبني اسراءيل ان- لم يجر اخاه اليه لعصيان وجد منه وانما يفعله كما يفعل الانسان بنفسه عند شدة غضبه علي غيره عن ابي علي وادخلنا يعني نفسه واخاه في رحمتك اي نعمتك وجنتك وانت ارحم الراحمين	1842	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1662	false	-5403839346583858941	25	106	127	516	1539	300	رب اغفر لي ولاخي و-------------------------------------------هذا علي وجه الانقطاع الي الله سبحانه والتقرب اليه لا انه كان وقع منه او من اخيه قبيح كبير او صغير يحتاج ان يستغفر منه فان الدليل قد دل علي ان الانبياء لا يجوز ان يقع منهم شء ------------------------------------من ال-قبيح وقيل انه ع بين بهذا لبني اسراءيل انه لم يجر راسه اليه لعصيان وجد منه وانما -فعله كما يفعل الانسان بنفسه عند شدة غضبه علي غيره عن الجباءي وادخلنا---------------- في رحمتك اي نعمتك وجنتك وانت ارحم الراحمين	1662	4277118343017791721	242	348.5	187	486	49.79423904418945	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1843	true	-1863187104737687436	70	224	378	1189	1565	300	اي انقطع ويقال ان -----السكوت--- الامساك عن الكلام ثم يقا------------------------------------------ل سكت الغضب توسعا ومجازا لان-----------------------------------------------ه كان بمنزلة الناطق يظهر امره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------سكوته عن معرفته بمنزلة السكوت عن الكلام عن ابي علي وقال ابو مسلم السكوت والسكون بمعني واحد وسواء قولك سكت وسكن وحد السكوت تسكين الة الكلام وكذلك لا يوصف الله بالسكوت الاعراب اختلفوا في دخول اللام في قولهم لربهم يرهبون وهو متعد ولا يقال يرهبون لربهم وقال الكساءي اذا تقدم المفغول ضعف عمل الفعل فيه فصار بمنزلة م---ا يتعدي في دخول اللام عليه وقيل ----اذا كان بمعني من اجله جاز دخول اللام تق-----دم او تاخر وتقديره رهبتهم لاجل ربهم قال عيسي بن عمر سمعت الفرزدق يقول بعت له ماءة وهي لغة صحيحة قال تعالي ردف لكم وقيل اراد من ربهم فاللام بمعني مع عن قطرب المعني عاد الكلام الي بني اسراءيل وما اوعدهم تعالي جزاء ما فعلوا فقال سبحانه ا-----ن الذين اتخذوا العجل يعن------ي اتخذوه الها وعبدوه فحذف لدلالة الكلام عليه سينالهم---- اي سيلحقهم	1843	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1662	false	-5403839346583858941	168	297	861	1523	1539	300	---------------اي سكن والسكوت هو الامساك عن الكلام بهيءة منافية بسببه وهو تسكين الة الكلام وانما قيل سكت الغضب توسعا ومجازا لانه لما كان بفورته دالا علي ما في نفس المغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما به فالسكوت في هذا الموضع احسن من السكون لتضمنه معني سكوت------------------------ه عن المعاتبة مع سكون غضبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب قال لر---------------------------بهم يرهبون--------- ولا يجوز يرهبون لربهم لانه --------اذا تقدم المفعول ضعف عمل الفعل فيه فصار بمنزلة ما لا يتعدي في دخول اللام عليه وقيل انه اذا كان بمعني من اجله جاز دخول اللام عليه تقدم او تاخر كما ---------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ردف لكم النمل ------------------------------------المعني ثم---------------------------- اوعدهم------------------------- سبحانه فقال ان الذين اتخذوا العجل فيه حذف اي اتخذوه الها او معبودا من دون الل---------ه سينالهم غضب اي سيلحقهم	1662	4277118343017791721	352	461.5	279	1035	34.00966262817383	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1844	true	2109664880351982549	24	222	103	1138	1523	300	وكذلك نجزي المفترين اي كما فعلنا بهم جزاء علي فعلهم نجزي كل مفتر وكاذب وا-------نما سموا مفترين لانهم عبدوا عجلا وقالوا انه اله وكانوا كاذبين وقيل اراد من عبد العجل وقيل هو عام في كل مفتر ومبتدع ضال والذين عملوا السيءات يعني -----المعاصي لان عاقبتها تسء صاحبها ثم تابوا اي رجعوا الي الله نادمين من بعدها اي من بعد السيءات وامنوا صدقوا الله ورسوله وانما ذكر الايمان بعد التوبة وان كانت التوبة ايمانا قيل تابوا من المعصية وامنوا بتلك التوبة وقيل استانفوا عمل الايمان وقيل ثم امن----------وا بان الله قابل التوبة ان ربك-------- من بعدها--- من بعد التوبة وقيل من بعد السيءات والاول الوجه لغفور يغفر الذنب رحيم يرحمهم وينعم عليهم ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب -قيل زال غضبه لتوبتهم عن كفرهم وعبادة العجل وقيل زالت فورة غضبه ولم يزل الغضب لان توبتهم لم تخلص وقيل------ زال غضبه لاعتذار هارون ومعرفته بصدقه عن ابي مسلم اخذ الالواح التي كان ف-يها التوراة وفي نسختها يعني -ما نسخ فيها وكتب عن ابي م---------سلم وقيل -في نسختها التي نسخ------- منها بنو اسراءيل عن الاصم هد---ي دلالة وتبيانا لما يحتاج اليه في امور الدين ورحمة يعني نعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون اي يخشون ربهم فلا يعصونه ويعملون بما فيها	1844	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1663	false	-7590818912898800723	48	194	252	1024	1611	300	وكذلك نجزي المفترين اي مثل هذا الوعيد والعذاب والغضب نجزي الكاذبين والمتخرصين وانما سموا مفترين لانهم عبدوا عجلا وقالوا انه اله فكانوا كاذبين ثم عطف سبحانه علي ذلك بقوله----------------------------- والذين عملوا السيءات اي الشرك والمعاصي----------------------- ثم تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا من --بعدها وامنوا اي و-------------استانفوا عمل الايمان وقيل معناه تابوا وامنوا بان الله قابل للتوبة ان ربك يا محمد من بعدها اي من بعد التوبة وقيل من بعد السيءات------------- لغفور لذنوبهم--- رحيم ب---------------هم ولما سكت اي سكن عن موسي الغضب وقيل في معناه----------------------------------- زالت فورة غضبه ولم يزل الغضب لان توبتهم لم تخلص وقيل معناه زال غضبه لانهم تابوا---------------------------- اخذ الالواح التي كانت فيها التوراة وفي نسختها اي وفيما نسخ فيها وكتب عن الجباءي وابي مسلم وقيل وفي نسختها التي كتبت ونسخت منها--------------------- هدي اي دلالة و-بيان- لما يحتاج اليه من امور الدين ورحمة ا--ي نعمة ومنفعة للذين هم لربهم يرهبون اي يخشون ربهم فلا يعصونه ويعملون بما فيها	1663	4277118343017791721	578	890.0	460	1097	52.689151763916016	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1845	true	6582733671627286091	171	300	938	1627	1627	300	اخر فقلت له اخترها قلوصا سمينة وناب- علينا مثل نابك في الحيا قال الفراء هو مثل قولهم نصحتك ونصحت لك لذلك يجوز اخترتكم رجلا واخترت منكم وجلا ورفع قبل لانه غاية لم يضف الي شء ونصب اياي علي لو شءت لاهلكتهم واياي المعني ثم -بين تعالي اخت---يار موسي من قومه عند الخروج- الي الميقات وما جري ثم فقال سبحانه واختار موسي قومه اي من قومه ---------واختلفوا في سبب الاختيار------- ووقته -قيل انه اختارهم حين خرج الي الميقات ليكلمه الل-------ه بحضرتهم ويعطيه التوراة فيكونوا له شهداء ---عند بني اسراءيل لما لم يثقوا بخبره انه تعالي----- يكلمه فلما حضروا الميقات وسمعوا كلامه تعالي سالوا الرءية فاصابتهم الصاعقة وما اصابهم ثم اختارهم الله و------ابتدا------- بحديث الميقات ثم اعترض حديث العجل فلما تم عاد الي بقية القصة وهذا الميقات هو الميعاد الاول الذي-	1845	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1664	false	-4828416250588836781	0	100	0	556	1596	300	اخر فقلت له اخترها قلوصا سمينة ونابا علينا مثل نابك في الحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم اخبر تعالي عن اختيار موسي من قومه عند --خروجه الي --ميقات ربه------- فقال -------واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا واختلف-- في سبب --اختياره اياهم ووقته فقيل انه اختارهم حين خرج الي الميقات ليكلمه الله سبحانه بحضرتهم ويعطيه التوراة فيكونوا--- شهداء له عند بني اسراءيل لما لم يثقوا بخبره ان الله سبحانه يكلمه فلما حضروا الميقات وسمعوا كلامه تعالي سالوا الرءية فاصابتهم الصاعقة ثم احياه------------م الله تعالي فابتدا سبحانه بحديث الميقات ثم اعترض حديث العجل فلما تم عاد الي بقية القصة وهذا الميقات هو الميعاد الاول الذي	1664	4277118343017791721	473	787.0	384	741	63.83265686035156	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1847	true	-7398101510335754111	5	106	27	562	1541	300	الله- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قيل هو استفهام والمراد النفي -------------------------------اي لا تهلكنا ب---فعل السفهاء وقيل معناه الدعاء لا تهلكنا بقول---------------- السفهاء وهو استعطاف وقد علم موسي ان الله اعدل من ان يءاخذ احدا بذنب غيره عن المبرد فاما ذلك الفعل فقيل عبادة العجل فظن موسي انهم اهلكوا لاجل ذلك وكانوا غير السبعين وقيل كان السبعون عبدوه ولم يعلم موسي عن السدي وقيل الفعل-------------------- سءال الرءية عن جماعة من المفسرين منهم السدي وابو علي وابو مسلم وابن اسحاق ان هي الا فتنتك امتحانك وشدة تعبدك لانه لما نالهم الرجفة كلفوا -------------------------------------------------------الصبر وفتنتك بليتك----- عن سعيد بن جبير وابي العالية والربيع	1847	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1665	false	-1517401126434786297	136	215	723	1157	1586	300	اليهم اتهلكنا بما فعل السفهاء منا معناه----------------- النفي وان كان بصورة الانكار والمعني انك لا تهلكنا بما فعل السفهاء منا فبهذا نسالك رفع المحنة بالاهلاك عنا وما فعله السفهاء -هو عب-------------------------------------------------------------------------------------------ادة العجل -ظن موسي انهم اهلكوا لاجل عبادة بني اسراء--------------------------------------------------------يل العجل فهم السفهاء وقيل هو سءال الرءية عن جماعة من المفسرين----------------------------------------- ان هي الا فتنتك معناه ان------------------------- الرجفة الا اختبارك وابتلاءك ومحنتك اي تشديدك التعبد والتكليف علينا بالصبر علي ما انزلته بنا عن سعيد بن جبير وابي العالية والربيع	1665	4277118343017791721	224	269.5	177	666	33.63363265991211	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1854	true	-5062491151804519733	0	58	0	326	1674	300	علي ال-جزاء وانه------ القادر عليه ولولا الجزاء لما حسن التعبد فامنوا بالله ورسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم النبي الامي قد تقدم معناه الذي يءمن بالله يعني لم يامركم بالايمان حتي امن هو اولا وعليه زيادة --تكليف وهو اداء الرسالة وبيان الشراءع والقيام بالدعوة وكلماته اي يءمن بكلماته اي الكتب المتقدمة عن ابي مسلم وقيل الوحي والقران	1854	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1671	false	2270187581159280898	98	146	515	787	1637	300	علي الاحياء فان من شان القادر علي الشء ان يكون قادرا علي ضده-- فامنوا بالله ورسوله------------------------------ النبي الامي-------------- الذي يءمن بالله يعني لم يامركم بالايمان حتي امن هو اولا وعليه زيادة التكليف من- اداء الرسالة وبيان الشراءع والقيام بالدعوة وكلماته اي يءمن بكلماته من الكتب المتقدمة و----------------الوحي والقران	1671	4277118343017791721	228	370.0	188	335	68.05970001220703	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1856	true	7379772561979119846	42	144	213	777	1590	300	عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج--------------------- لما قتلت بنو اسراءيل الانبياء--------- وكانوا اثنتي عشرة سبطا تبرا سبط منهم------------------- وسالوا الله ان يفرق بي-------نهم ففتح الله لهم نفقا في الارض فساروا ----سنة ونصفا--- حتي خرجوا من وراء الصين فهم هنالك جميعا مسلمون مستقبلون قبلتنا وروي ان ---------------النبي صلي الله عليه وسلم راهم ليلة المعراج ودعاهم فامنوا واقراهم سورا من القران وام-------------------------------------------------------------------------رهم بالصلاة والزكاة وامرهم ان يجمعوا ويتركوا السبت ففعلوا وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ذا القرنين راهم فسالهم من هم فقالوا نحن الذين قال الله تعالي ومن قوم موسي امة الاية فقال لو امرت بالمقام لسرني المقا-م بين اظهركم وقطعناهم -------يعني بني اسراءيل	1856	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1672	false	3401503389028474826	95	272	512	1456	1604	300	عن ابن عباس والسدي والربيع والضحاك وعطاء وهو المروي عن ابي جعفر الباقر ع قالوا وليس لاحد منهم مال دون صاحبه يمطرون بالليل ويضحون بالنهار ويزرعون لا يصل اليهم منا احد ولا منهم الينا وهم علي الحق قال ابن جريج بلغني ان بني اسراءيل لما قتلوا -------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثنتي عشرة سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله ان يفرق بينهم وبينهم ففتح الله لهم نفقا من الارض فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين فهم هناك حنفاء- مسلمون يستقبلون قبلتنا وقيل ان جبراءيل انطلق بالنبي صلي الله عليه وسل-----م ليلة المعراج اليهم فقرا عليهم م----------ن القران عشر سور نزلت بمكة فامنوا به وصدقوه وامرهم ان يقيموا مكانهم ويتركوا السبت وامرهم بالصلاة والزكاة ولم يكن نزلت فريضة غيرهما----- ففعلوا قال ابن عباس وذلك قوله وقلنا من بعده لبني اسراءيل اسكنوا الارض فاذا جاء وعد الاخرة جءنا بكم لفيفا يعني عيسي بن مريم يخرجون معه وروي اصحابنا انهم يخرجون مع قاءم ال محمد وروي ان ذا القرنين راهم و--------------------------------------------------------------------قال لو امرت بالمقام لسرني ان اقيم بين اظهركم و-ثانيها انهم قوم من بني اسراءيل	1672	4277118343017791721	384	579.0	309	1047	36.67621612548828	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1860	true	-6105731300307757052	6	95	30	538	1632	300	المشرعة والشريعة لكونهما في مكان ظاهر من البحر والشراع شراع السفينة لظهورها والابل الشروع التي شرعت عنقها اذا رفعته اشبه شراع السفينة لظهورها والحيتان الشرع الرافعة رءوسها ويقال يل الخافضة والموعظة الزجر عن القبيح بالتنبيه علي ما فيه من سوء العاقبة ويقال عذرت فلانا فيما صنع اعذره والاسم المعذرة والعذر والعذرة والعذراء ويقال المعذر -------------------------بالتشديد الذي لا عذر له وهو يريك انه معذور وهو المقصر ومنه وجاء المعذرون والمعذر بالتخفيف الذي له عذر والمعتذر يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له ومعني -من يعذرني اي ---من يقوم بعذري	1860	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1675	false	-8589187030790880918	71	124	398	688	1569	300	ال-شرعة والشريعة لكونهما في مكان ظاهر من النهر ومن---------------------------------------------------------------------ه شراع السفينة لظهورها والمعذرة والعذر والعذري والعذرة واحد مصدر----------------------------------------------------------------------- عذرته-------------- اعذر--------------------------------------------ه والمعذر الذي له عذر صحيح والمعذر بالتشديد الذي لا عذر له وهو يريك انه معذور وهو المقصر و------------------------------------------------المعتذر يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له وقولهم من يعذرني معناه من يقوم بعذري	1675	4277118343017791721	209	306.0	168	537	38.919925689697266	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1860	true	-6105731300307757052	142	294	802	1597	1632	300	المعني ثم ابتدا------- بخب----ر من اخبار بني اسراءيل وما جنوا وما فعل بهم توبيخا لهم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ومعجزة له حيث يخبرهم عن سراءر اخبارهم فقال سبحان------ه واسالهم اي استخبرهم يا محمد هءلاء اليهود وقيل هو سءال توبيخ علي ما كان منهم من الخطيءة لان هءلاء سلكوا سبيل اسلافهم وقيل سءال تقرير عليهم غوامض اخبارهم لانه يعلم من جهلهم عن تعريف القرية قيل--------------------------------------------------------------------- ايلة عن ابن عباس وقيل--- مدين عنه ايضا وقيل الطبرية عن الزهري التي كانت حاضرة البحر اي بقرب البحر وعلي شاطء البحر اذ يعدون في السبت اي -----------------------يتجاوزون-------- امر الله في السبت وقيل يظلمون في السبت وكانوا نهوا عن صيد الحوت يوم السبت وحرم عليهم صيدها في السبت فاصطادوا يوم السبت عن الحسن وقيل احتالوا بحبس الصيد يوم السبت واخذه يوم الاحد وقيل استحلوا الصيد اذ تاتيهم يعني الحيتان --يوم سبتهم شرعا قيل شوارع ظاهرة علي---- الماء كثيرة عن ابن عباس وقيل متتابعة عن الضحاك وقيل	1860	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1675	false	-8589187030790880918	212	299	1117	1564	1569	300	المعني ثم ابتدا سبحانه بخبر اخر من اخبار بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال مخاطبا لنبيه واسالهم اي استخبرهم يا محمد و-----------------هو سءال توبيخ وتقريع لا سءال استفهام عن---------------------------------------------------------------------------------------------- القرية التي كانت حاضرة البحر اي مجاورة البحر وقريبة من البحر علي شاطء البحر وهي ايلة عن ابن عباس وقيل هي مدين عنه ايضا وقيل --طبرية عن الزهري---------------------------------------------------- اذ يعدون في السبت اي يظلمون فيه بصيد السمك ويتجاوزون الحد في امر السبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تاتيهم -------حيتانهم يوم سبتهم شرعا اي------- ظاهرة علي وجه الماء------ عن ابن عباس وقيل متتابعة عن الضحاك وقيل	1675	4277118343017791721	284	391.0	225	921	30.836048126220703	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1861	true	2580525208091091421	45	157	229	818	1585	300	تاتي- في يوم السبت--------- كذلك نبلوهم اي------------------------ نختبرهم ومعناه نعاملهم معاملة المختبر بما كانوا يفسقون اي بفسقه----------------------------------------------------------------------------------------م استحقوا شديد المحنة عليهم في ظهور السمك بحيث يمكنهم اخذه وهو محرم عليهم واذ قالت امة--- جماعة-------- من بني اسراءيل---------------------------------------------------------------------------------- للواعظين والناهين عن الصيد وقيل هو قول المءمنين بعضهم لبعض عن ابي مسلم لم تعظون قوما الله مهلكهم--------------- ولم يكن هذا نهيا عن الوعظ و---------------------------------------------------------------انما هو لل---------اياس عن القبول عن ابي علي معن-اه ما ينفع الوعظ ممن لا يقبل والله مهلكهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم في الاخرة عذابا شديدا---------- قالوا يعني-- الواعظون قالوا في جواب ما قيل لهم معذرة اي نفعل ذلك معذرة -----------------الي الله تعالي وتادية لفرضه في النهي عن المنكر--------------------------- ولعلهم------- يتقون	1861	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1676	false	-8762489832709570120	82	227	443	1231	1578	300	باليد في يوم السبت عن الحسن كذلك نبلوهم اي مثل ذلك الاختبار الشديد نختبرهم------------------------------ بما كانوا يفسقون اي بفسقهم وعصيانهم وعلي المعني الاخر لا تاتيهم الحيتان مثل ذلك الاتيان الذي كان منها يوم السبت ثم استانف فقال نبلو-----------------------------------------------------هم واذ قالت امة اي جماعة منهم اي من بني اسراءيل الذين لم يصطادوا وكانوا ثلاث فرق فرقة قانصة وفرقة ساكتة وفرقة واعظة فقال الساكتون للواعظين والناهين لم -----------------------------------------------------تعظون قوما الله مهلكهم اي يهلكهم الله ولم يقولوا ذلك كراهية لوعظهم ولكن لاياسهم عن ان يقبل اولءك القوم الوعظ فان الامر بالمعروف انما يجب عند عدم الاياس من القبول عن الجباءي ومعناه ما ينفع الوعظ ممن لا يقبل والله مهلكهم في الدنيا بمعصيتهم او معذبهم---------- عذابا شديدا في الاخرة قالوا اي قال الواعظون------ في جواب---------هم معذرة الي ربكم معناه موعظتنا اياهم معذرة الي الله------ وتادية لفرضه في النهي عن المنكر لءلا يقول لنا لم لم تعظوهم ولعلهم بالوعظ يتقون	1676	4277118343017791721	349	474.0	282	955	36.54450225830078	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1864	true	-7083157130034550426	87	137	442	698	1545	300	قال قتادة صاروا قردة لها اذناب تعاوي بعدما- كانوا رجالا ونساء وقيل الخاسء الذي لا يتكلم عن ابي روق وقيل مطرودين مبعدين عن ابي علي وابي مسلم وقيل مكثوا ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا ولم يتوالدوا عن ابن عباس و----لم يمكث مسخ فوق ثلاثة ايام وقيل عاشوا سبعة	1864	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1678	false	6882329082083452703	263	300	1357	1543	1543	300	قال قتادة صاروا قردة لها اذناب تعاوي بعد ان كانوا رجالا ونساء وقيل انهم بق--------------------------------------------------------------------------وا ثلاثة ايام ينظر اليهم الناس ثم هلكوا ولم يتناسلوا عن ابن عباس قال ولم يمكث مسخ فوق ثلاثة ايام وقيل عاشوا سبعة-	1678	4277118343017791721	170	310.0	137	261	65.13410186767578	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1864	true	-7083157130034550426	137	172	698	869	1545	300	ايام ثم ماتوا عن مقاتل وقيل----- توالدوا عن الحسن وليس بالوجه لا--------------ن القردة الان ليست من ول--د ادم ك------الكلب وروي----------------------- ابن مسعود قال ا---------------------------------ن الله تعالي لم يمسخ شيءا فجعل له نسلا وعقبا -----وقيل صارت	1864	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1679	false	699783794124946644	0	52	0	254	1571	300	ايام ثم ماتوا عن مقاتل وقيل انهم توالدوا عن الحسن وليس بالوجه لان من المعلوم ان القردة ليس-----ت من اولاد ادم كما ان الكلاب ليست منهم ووردت الرواية عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لم يمسخ شيءا فجعل له نسلا وعقبا القصة قيل كانت	1679	4277118343017791721	151	235.0	118	259	58.3011589050293	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1864	true	-7083157130034550426	264	299	1349	1539	1545	300	الله تعالي قبيح فلا يجوز عليه ال-------------قصة قيل كانت هذه القصة--- زمن داود عليه السلام وعن ابن عباس---- امروا ب------------------------الجمعة فتركوا واحبوا الس------بت فابتلوا به ونهوا عن------ الصيد يوم السبت----- فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت	1864	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1679	false	699783794124946644	40	86	196	437	1571	300	الله تعالي لم يمسخ شيءا فجعل له نسلا وعقبا القصة قيل كانت هذه القصة في زمن داود ع---------- وعن ابن عباس قال امروا باليوم الذي امرتم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا يوم السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت	1679	4277118343017791721	139	204.5	112	251	55.37848663330078	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1865	true	-6830066019393005389	0	124	0	668	1620	300	كذلك ما شاء الله لا يصيدون ثم اتاهم الشيطان وقال انما نهيت-م عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات يوم الجمعة حتي تدخلها الح----------------يتان ثم --خذو-ها يوم الاحد وعن الحسن اخذوا يوم السبت وعن ابن زيد كانت يوم السبت تاتيهم وفي غيره لا تاتيهم فاخذ رجل----- حوتا وربط علي ذنبه خيطا وشده الي الساحل ثم اخذه يوم الاحد وشواه فلاموه علي ذلك فلما لم ياته العذاب اخذوا---- واكلوا وباعوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا فصار الناس ثلاث فرق نهي بعضهم وعصي بعضهم وامسك بعضهم فنهوا فلم ينتهوا فقالوا لا نساكنهم واعتزلوا وقسموا القرية ولعنهم داود فاصبحوا يوما ولم يخرج من العاصين احد فعلوا الجدر ونظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوها وكانت القردة تعرفهم---------------- فجعلت تبكي فاذا قيل------ الم ننهكم فتومء براسها--- نعم	1865	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1679	false	699783794124946644	96	206	487	1074	1571	300	كذلك ما شاء الله لا يصيدون ثم اتاهم الشيطان وقال انما نهيتهم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكانوا يسوقون --------الحيتان اليها يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد و--------------------------عن ابن زيد قال --------------------------------------اخذ رجل منهم حوتا وربط ف-ي ذنبه خيطا وشده الي الساحل ثم اخذه يوم الاحد وشواه فلاموه علي ذلك فلما لم ياته العذاب اخذوا ذلك واكلوه وباعوه وكانوا نحوا من اثني عشر الفا فصار الناس ثلاث فرق علي ما تقدم ذكره فاعتزلتهم الفرقة الناهية ولم ت--------------ساكنهم----------------------------------- فاصبحوا يوما ولم يخرج من العاصية احد ف------------نظروا فاذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا فك-انت القردة تعرفهم وهم لا يعرفونها فجعلت تبكي فاذا قالوا لهم الم ننهكم قالت برءوسها ان نعم	1679	4277118343017791721	451	738.5	362	722	62.46537399291992	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1866	true	-7178231549906601980	40	86	200	436	1582	300	قسما--- يسمع بالاذان وقيل------ قال ربك عن ابن عباس وقيل امر عن مجاهد وقيل حتم عن عطاء وقيل اخبر عن ابي عبيدة وقيل وعد عن قطرب ليبعثن قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعث ه--------و الاطلاق بالامر و---------المعونة لامة محمد وقيل ب-----التخلية وان وقع علي وجه المعصية كقول-------ه انا ارسلنا الشياطين	1866	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1680	false	232124700379134460	1	86	6	446	1640	300	---الذي يسمع بالاذ-ن وقيل معناه قال ربك عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- ليبعثن عليهم اي علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب اي من يذيقهم ويوليهم شدة العذاب بالقتل واخذ الجزية منهم والمعني به امة محمد صلي الله عليه وسلم عند جميع المفسرين وهو المروي عن ابي جعفر ع وهذا يدل علي ان اليهود لا تكون لهم دولة الي يوم القيامة ولا عز واما معني البعث ها هنا فهو ---------الامر والاطلاق والمعونة---------- وقيل معناه التخلية وان وقع علي وجه المعصية كقوله سبحانه انا ارسلنا الشياطين	1680	4277118343017791721	134	177.0	108	538	24.907062530517578	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1868	true	354374107413347348	151	279	790	1475	1588	300	قال علي بن عيسي وقد يوضع احدهما مكان الاخر قال حسان لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع------------------------------------ والعرض ما يعرض ويقل لبثه عرض هذا الامر يعرض فهو عارض ومنه سمي العرض القاءم بالاجسام عرضا لانه يعرض في الوجود ولا يجب له من اللبث والبقاء ما للاجسام وسموا السحاب عرضا والادني تذكير الدنيا فعرض الدنيا اراد عرض هذه الدار الدنيا فلما ترك الاسم المءنث ذكر البعث لتذكير اللفظ والدرس تكرير الشء در------س الكتاب اذا كرر تلاوته ومنه درس المنزل اذا تكرر عليه مرور الايام والامطار والرياح حتي ا-محي اثره والاجر ما يستحق علي العمل والاجرة المرة والاجر اسم الخير الاعراب يقال ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الذين قلنا فيه قولان اولهما انا لا نضيع اجر المصلحين ويكون فيه فعني التعليل كانه قيل انا لا نضيع اجر المصلحين منهم	1868	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1681	false	6721554121250141444	131	270	663	1378	1540	300	قال علي بن عيسي وقد يوضع احدهما مكان الاخر قال حسان لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع والاغلب في الفتح ان يستعمل في المدح والعرض ما يعرض ويقل لبثه و----------------------------منه سمي العرض القاءم بالجس--م عرضا لانه يعرض في الوجود ولا يجب له من اللبث ما يجب---- للاجسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدرس تكرير الشء ويقال درس الكتاب اذا كرر قراءته ودر----س المنزل اذا تكرر عليه مرور --------الامطار والرياح حتي انمحي اثره وامسك ومسك وتمسك واستمسك بالشء بمعني واحد اي اعتصم به--- الاعراب ياخذون عرض هذا الادني في موضع النصب علي الحال من الضمير في ورثوا وقوله ورثوا الكتاب صفة لخلف ودرسوا ما فيه عطف علي ورثوا وقوله الم يءخذ عليهم الي قوله الا الحق اعتراض بين ورثوا ودرسوا ولا يجوز الوقف من اول الاية الا علي قوله ما فيه وخبر الذين ------يمسكو--ن قوله-- انا لا نضيع اجر المصل---------------------------------------------------------حين منهم	1681	4277118343017791721	374	602.5	299	953	39.24449157714844	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1871	true	6114058937977101278	33	232	172	1206	1550	300	اللغة النتق اصله القلع-------- وكل شء قلعته و--رميت به ----نتقته ومنه قيل للمراة الكثيرة الول--د ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا هذا قول ابي عبيدة ومنه يقال نتق ما في الجراب اذا نثر ما فيه باقتلاع له من موضعه وقيل اصل النتق الرفع يقال الناتق الرافع وامراة ناتق ومنتاق كثيرة الولد سميت بذلك لرفع-- الاولاد -نتقت المراة تنتق نتوقا فهي ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها لانها ترفعهم ثم تضعهم وهذا قول ابن الاعرابي ومنه نتقني الستر حركني ورفعني وقيل اصل النتق الجذب يقال نتقت الغرب من البءر جذبته وهو قول ابي مسلم وقيل اخذ ذلك من نتق السقاء وهو نقضه حتي يقتلع الزبدة منه ومنه قوله نتقنا الجبل فانه قلع من اصله قال القتبي والظلة كل ما اظلك يعني سترك والظن قيل هو الاعتقاد اذا كان لاحد النقيض مر به وقيل بل هو جنس براسه والقوة والقدرة من النظاءر الاعراب خذوا امر وفيه حذف فكانه قيل وقلنا خذوا ما اتيناكم بقوة المعني عاد الكلام الي بني اسراءيل زمن موسي عليه السلام فقال سبحانه واذ نتقنا الجبل قيل------------------------- قلعناه عن مكانه واصله عن الحسن وقيل زعزعناه باستخراجه عن اصله عن ابي عبيدة وقيل رفعناه وقيل علقناه عن الفراء فوقهم اي فوق بني اسراءيل قيل رفع الجبل علي عسكرهم -----فرسخا في فرسخ	1871	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1683	false	3800842106564330689	74	180	391	929	1565	300	اللغة النتق -قلع الشء من الاصل وكل شء قلعته ثم رميت به فقد نتقته ومنه قيل للمراة الكثيرة الاولاد ناتق لانها ترمي بالاولاد رميا هذا قول ابي عبيدة وقيل اصل النتق-------------------------------------------------------------- الرفع ومنه ---------------امراة ناتق----------------------------- لرفعها الاولاد ونتقت المراة----------- فهي ناتق ومنتاق اذا كثر ولدها وهو قو-----------------------ل ابن الاعراب------------------------------ي وقيل اصله----- الجذب يقال نتقت الغرب من البءر جذبته عن -----ابي مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والظلة كل-ما اظلك ا--ي سترك من سقف او سحابة او جناح حاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني عاد الكلام الي------------ قوم موسي ع---------- فقال سبحانه واذ نتقنا الجبل فوقهم معناه واذكر يا محمد اذ قلعنا الجبل من اصله ف-----------------------------------------------------------رفعناه------------------------------- فوق بني اسراءيل وكان------------- عسكر موسي ع فرسخا في فرسخ	1683	4277118343017791721	400	535.0	318	1083	36.93444061279297	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1873	true	6235327970978929808	193	240	1024	1280	1594	300	من ظهور بني ادم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم وقد اريتكم في ذريتكم وانتم بمنزلتهم في الاخراج من صلب الاباء فقالوا بلي شهدنا قيل فلا تقولوا كنا غافلين عن هذا او تقولوا علي تقليد الاباء المعني اختلف المفسرون--------------- في معني هذه الاية وفي هذا الاخراج والاشهاد	1873	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1684	false	-2537144735556079690	197	222	960	1096	1495	300	من ظهور بني ادم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم --------------------------------------------------------------قالوا بل-------------------------------------------------------------------------ي اختلف العلماء من العام والخاص في معني هذه الاية وفي هذا الاخراج والاشهاد	1684	4277118343017791721	115	191.5	93	271	42.4354248046875	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1874	true	2324126748866188959	78	285	420	1462	1534	300	وان لم يكن هنا----------------------------ك قول باللسان فبالبيان ولذلك نظاءر قال تعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين----------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ا--------------------------------------نه لم يكن ثم قول ولكن لما انصرف كما بينا كان ذلك بمنزلة قولها اطعنا وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني اي امتلا الحوض وظهر من امتلاءه الا يسع فيه شيءا وكانه قال قطني وقال اخر فق-----------الت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب يعني اراد البكاء فبكت فصار كانهما قالتا اطعنا وقال الله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال بعض الحكماء سنل------- الارض من شق انهارك وغرس اشجارك واينع ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وعلي هذا اكثر كلام العرب واشعارهم سالت الاطلال والديار فقالت كذا وكذا وذلك مما لا يحصي كثرة فعلي هذا هو عام في جميع بني ادم وهذا قول الاصم وابي مسلم وابي بكر احمد بن علي وقال------------------- جماعة انه اخرج ذرية بني ادم من اباءهم عني ما قدمنا--------------------------------------------------------- واشهدهم علي انفسهم علي لسان انبياء الله الست بربكم قالوا بلي وان قررهم علي ذلك استمروا علي الطاعة ولءلا يقولو----------------ا كنا عن هذا غافلين او يقولوا علي تقليد الاباء----------------------- فنبه ---انه --------لا يعاقب من له عذر كرما منه ورحمة و----------------هذا يكون في قوم خاص لانه لا يدخل جميع بني ادم	1874	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1686	false	-2863582179736144941	117	299	623	1571	1574	300	وان لم يكن هناك اشهاد صورة وحقيقة ونظير ذلك قوله تع--------------------------------الي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت وان لم يكن منه سبحانه قول ولا منهما جواب ومثله قوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر التوبة ومعلوم ان الكفار لم يعترفوا بالكفر بالسنتهم لكنه لما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر منهم ظهورا لا يتمكنون من دفعه فكانهم اعترفوا به ومثله في الشعر وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وكما يقول القاءل جوارحي تشهد بنعمتك وكما روي عن------------------------------------------------------------- بعض الخطباء من قوله سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك واينع ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا ومثله كثير في كلام العرب واشعارهم ونظمهم ونثرهم وهو قول الرماني و---------------------------------------------------------------------------ابي مسلم وابن الاخشيد وثالثها انه تعالي انما عني بذلك جماعة من------ ذرية---- ادم خلقهم واكمل عقولهم وقررهم علي السن رسله ع بمعرفته وبما يجب من طاعته فاقروا بذلك واشهدهم علي انفسهم به -----------------------------------------------------------------------------لءلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او يقولوا انما اشرك اباءنا من قبل فقلدناهم في ذلك فنبه سبحانه علي انه لا يعاقب من له عذر ----------رحمة منه لخلقه وكرما وهذا يكون في قوم خاص ---------------من بني ادم	1686	4277118343017791721	419	521.0	326	1363	30.741012573242188	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1879	true	-991083587645322216	130	222	688	1147	1551	300	الشيب واخلد الي الارض لصق بها وقال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا واخلد الي كذا سكن اليه والخلد البال واللهث ان يلغ- الكلب لسانه من العطش واللهاث حر العطش قال ابن دريد لهث اعيا وقيل هو النفس الشديد الذي يلحق من شدة الاعياء لهث يلهث لهثا فهو لاهث ولهثان ولهاث وفي حديث سعيد بن جبير في المراة اللهثي ان ما تفطر في شهر رمضان فقال رجل لهثان وامراة لهثي وبه لهاث شديد اي عطش والخاسر الذي ذهب راس ماله الاعراب نصب نب-ا لانه مفعول	1879	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1688	false	5399779561750829549	0	54	0	276	1516	300	الشيب واخلد الي الارض لصق بها -قال مالك بن نويرة بانباء حق من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ا-------------------------------------للهث ان يدلع الكلب لسانه من العطش واللهاث حر العطش-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث سعيد بن جبير في المراة اللهثي ان-ما تفطر في---- رمضان وقيل هو النفس الشديد من شدة الاعياء --------------------------------------الاعراب نصب مثلا لانه تفسير	1688	4277118343017791721	232	369.0	183	461	50.32537841796875	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1880	true	-1017587661622572408	37	77	185	369	1501	300	امية -بن ابي الصلت----------------------- عن عبد الله بن عمرو وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابي روق وكان---------- قرا الكتب وعلم ان الله ي-------رسل رسولا ف-------------رجا ان يكون هو----------- فلما بعث النبي- صلي الله عليه وسلم حسده وكفر ومات علي	1880	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1688	false	5399779561750829549	234	285	1199	1442	1516	300	امية ابن ابي الصلت الثقفي الشاعر وروي ذلك عن عبد الله بن عمر- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابي روق وكانت قصته انه قرا الكتب وعلم ان الله سبحانه مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم حسده ومر------ علي	1688	4277118343017791721	165	253.0	127	250	66.0	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1881	true	4661180040989999068	28	109	153	566	1562	300	الدالة علي صدق موسي فلم يقبلها وقيل اوتي كتابا من كتب الله يعني علمه عن ابن عباس وقيل الايات الايمان والهدي والدين عن الحسن وقيل العلم لطف له حتي تعلم وفهم المعاني وصار عالما بها فارتد واعرض فقص خبره تحذيرا عن مثل حاله وقيل النبوة عن مجاهد قال هو نبي يقال له بلعم رشاه قومه فكفر وهذا لا يجوز لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر ولان ذلك ينفر الخلق عن الانبياء والقبول منهم ويحقرهم في النفوس ولانهم حجج الله علي خلقه	1881	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1690	false	3390841027038589346	0	32	0	169	1539	300	الدالة علي صدق موسي فلم يقبلها ومنها ان ----------------------------------------------الايات الايمان والهدي والدين عن الحسن ومنها انها----------------------------------------------------------------------------------------- النبوة عن مجاهد--------------------------------------- وهذا لا يجوز لان الانبياء منزهون ع---------------ن ذلك ف-------------------------------------------------------انهم حجج الله علي خلقه	1690	4277118343017791721	143	210.5	115	413	34.624698638916016	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1885	true	622421819080228743	142	299	773	1614	1618	300	الاعراب لقد تاكيد للكلام واللام في قوله لجهنم لام العاقبة وتقديره ذرانا كثيرا من الجن والانس للثواب والرحمة فعصوا امر الله فكان عاقبتهم الدخول في جهنم ومن خالف في ذلك لا يخلو اما ان ينكر لام العاقبة او يقول اللام في الاية ليست لام العاقبة فاما لام العاقبة في اللغة فظاهر ذكرها جماعة من اهل اللغة كالاخفش وقطرب والزجاج والمبرد وحكوا ذلك عن العرب وقالوا لما كان عاقبة امرهم العذاب صار كانهم خلقوا للعذاب وقد قال تعالي فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وانما التقطوه ----قالوا قرة -----------------------------عين لي ولك عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وقال الشاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقال اخر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدور تبني المساكن وانشد ابو علي لشاعر جاهلي اام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده فاقسم لو قتلوا مالكا لكنت لهم حية راصده وانشد ابو مسلم يا ام وجرة بعض الوجد واعترفي فكل والدة للموت ما تلد وانشد علي بن عيسي	1885	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1692	false	7322449384157567052	39	119	216	644	1600	300	الاعراب ------------------اللام في قوله لجهنم لام العاقبة كما في قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو------ا وانما التقطوه ليكون لهم قرة عين كما قالت امراة فرعون قرة عين لي ولك القصص ومثله قو-----------------ل الشاعر وام سماك فلا تجزعي فللموت ما تلد الوالده وقول الاخر وللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب الدهر تبني المساكن وقول الاخر اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها وقول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ام وجرة بعد الوجد واعترفي فكل والدة للموت ما تلد قال --علي بن عيسي	1692	4277118343017791721	237	347.0	190	994	23.84305763244629	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1886	true	-7708246345612116758	7	100	42	507	1504	300	قال علي بن عيسي هي لام --اضافة تذكر مرة علي معني العلة ومرة عل-----ي شبه العلة النزول قيل دعا وجل في صلاته الله الرحمن فقال بعض المشركين يزعم محمد انه يعبد ربا واحدا فما بال هذا يعبد ربين اثنين فانزل الله تعالي ولله الاسماء الحسني الاية عن مقاتل المعني لما بين الله تعالي حال الكفار وضرب لهم الامثال بين ما يءول اليه امرهم فقال سبحانه و----لقد ذرانا اي خلقنا لجهنم اي خ-----------------------لقناهم علي ان عاقبتهم المصير الي جهنم قيل هم ياجوج وماجوج وقيل كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من علم الله ------انه لا يءمن ويصير الي النار	1886	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1692	false	7322449384157567052	115	224	628	1208	1600	300	قال علي بن عيسي هي لام الاضافة تذكر مرة علي معني العلة ومرة علي معني شبه العلة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لما بين سبحانه امر---- الكفار وضرب لهم الامثال عقبه ببيان حالهم في المصير والمال فقال ولقد ذرانا اي خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني خلقناهم علي ان عاقبتهم المصير الي جهنم بكفرهم وانكارهم وسوء اختيارهم ويدل علي هذا المعني قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الانبياء فاخبر انه خلقهم للعبادة فلا يجوز ان يكون خلقهم للنار وقوله وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله النساء ولقد صرفناه بينهم ليذكروا في نظاءر لذلك لا تحصي والمراد بالاية كل من علم الله تعالي انه لا يءمن ويصير الي النار	1692	4277118343017791721	226	346.0	178	751	30.09320831298828	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1888	true	-2322070330653560573	48	129	253	659	1544	300	سيجزون ما كانوا يعملون قيل في الاخرة بالعذاب وقيل في الدنيا والاخرة وممن خلقنا امة اي------------------------------------- جماعة وعصبة يهدون بالحق قيل يهدون------ الي الرشد وقيل تهتدي ب------------------------------ه وبه يعدلون اي -بالحق يميلون وعن -ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القو-----------م مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وعن- الربيع بن انس -عن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	1888	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1694	false	-3877520925220341194	35	130	168	653	1513	300	سيجزون ما كانوا يعملون ف----ي الاخرة-------- وقيل في الدنيا والاخرة وممن خلقنا امة يهدون بالحق اخبر سبحانه من جملة من خلقه جماعة وعصبة يدع----------------ون الناس الي توحيد الله تعالي والي دينه وهو الحق يرشدونهم اليه وبه يعدلون اي وبالحق يحكمون وروي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هي لامتي بالحق ياخذون وبالحق يعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	1694	4277118343017791721	351	572.0	276	513	68.42105102539062	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1889	true	-3950381398409053241	147	279	760	1480	1588	300	اللغة الاستدراج ا-----ن تتدرج الي الشء قل----يلا قليلا في خفية تشبيها بمن يرقي درجة درجة حتي ينتهي الي----------------- العلو وقيل اصله من الدرج الذي يطوي فيكون لانه يطوي منزلة بعد منزلة كما تطوي الدروج وقيل من الدرجة فيكون لانه ينحط درجة بعد درجة حتي ينتهي الي حال الهلاك ودرج القوم---- مات بعضهم في اثر بعض والاملاء ---------الامهال ونقيضه الاعجال -------------------------------------------------------------------------واصل الاملاء الاستمرار علي العمل من غير لبث من امليت الكتاب اذا ابرزت عليه شيءا بعد شء ومنه اقام مليا والملا مقصور فلاة ذات --حر و--سراب لا ستطالة المكث فيها والملا والملاوة بالفتح والضم والكسر القطعة من الدهر والكيد اصله الاحتيال والاجتهاد ومنه سميت الحرب كيدا لاحتيال الناس فيها كاده يكيده كيدا ومكيدة وكيده لهم اخذه بالعقوبة من حيث لا يشعرون والمتين القوي --------واصله--- المتن وهو اللحم الغليظ----- عن جانب الصلب وهما متنان	1889	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1695	false	9100634504571401552	46	149	257	808	1624	300	اللغة الاستدراج اصله من الدرجة وهو ان يءخذ قليلا قليلا ولا يباغت كما يرتقي الراقي الدرجة فيتدرج شيءا بعد شء حتي يصل الي العلو وقيل اصله من الدرج الذي يطوي فكا-----نه يطوي منزلة بعد منزلة كما يطوي الدر-ج ويقال در-----------------------------------------------------------------ج القوم اذا مات بعضهم في اثر بعض والاملاء التاخير والامهال من الملي يقال مضي عليه ملي من الدهر وملاوة من الدهر بضم الميم وفتحها وكسرها اي قطعة منه واصل الاملاء الاستمرار علي العمل من غير لبث من امليت الكتاب و---------------------------منه الملاة لل--------------فلاة ذات الحر والسراب لا-ستطالة المكث فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتين القوي والشديد واصله من المتن وهو اللحم الغليظ الذي عن جانب الصلب وهما متنان	1695	4277118343017791721	332	499.5	271	852	38.96713638305664	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1891	true	-5674788963471278052	150	283	839	1494	1583	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا----- يدعو قريشا فخذا فخذا يقول يا بني فلان ثم يحذرهم باس الله فقال قاءلهم-- ان صاحبكم هذا المجنون بات----- يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذه الاية عن الحسن وقتادة المعني لما تقدم ذكر المكذبين بين في هذه الاية وجوب النظر والتفكر في الايات ليعلموا الحق فلا يكذبوا به فقال سبحانه اولم يتفكروا اي هلا تدبروا في حال النبي صلي الله عليه وسلم ليعلموا ما بصاحبهم من جنة يعنني ما برسول الله صلي الله عليه وسلم جنون ان هو الا نذير مبين اي ما هو الا مخوف ظاهر مظهر لذلك او-----------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا اي هلا نظروا------- في ملكوت السماوات والارض اي ملكه واياته ليعلموا ان من قدر علي ذلك من عجاءب صنعه قدر علي البعث---------------------------------------------------------------------- وما خلق الله من شء اي هلا تدبروا فيما خلق الله	1891	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1696	false	2343983765340794636	155	256	809	1331	1537	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد الصفا وكان يدعو قريشا فخذا فخذا الي توحيد الله ويخوفهم عذاب ا---لله فقال المشركون ان صاحبهم قد ج------ن بات ليلا يصوت الي الصباح فانزل الله------ هذه الاية عن الحسن وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين اي ما هو الا معلم موضع المخافة ليتقي ولموضع الامن ليجتبي ومعني مبين بين امره وقيل مبين لهم عن الله امره فيهم ثم قال اولم ينظروا معناه او لم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض وعجي--------------------------------------------ب صنعهما فينظروا فيها نظر المستدل المعتبر فيعترفوا بان لهما خالقا مالكا ويستدلوا بذلك عليه وما خلق الله من شء اي وينظرو---ا فيما خلق الله	1696	4277118343017791721	252	366.0	193	827	30.47158432006836	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1892	true	-285924273947509279	273	300	1371	1504	1504	300	اللغة ايان معناه متي وهو سءال عن الزمان علي جهة الظرف للفعل كما ان اين سءال عن المكان قال الراجز ايان تقضي حاجتي ايانا اما تري لنجحها-	1892	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1697	false	-8686849021458461856	88	109	466	574	1600	300	اللغة ايان معناه متي وهو سءال عن الزمان علي وجه الظرف للفعل-------------------------- قال الشاعر ايان تقضي حاجتي ايانا اما تري لنجحها	1697	4277118343017791721	101	179.0	81	134	75.37313079833984	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1892	true	-285924273947509279	29	170	139	843	1504	300	لعل اجلهم قريب وهم لا يعلمون وفيه اشارة الي اشياء احدها وجوب التفكر في حال التفكر في حال نفسه وان الموت ياتيه وثانيها ان الانفاس محصورة يجوز قطعها عند كل طرفة عين فتعظم حسرته علي ما فرط وثالثها كتمان الاجل ليكون في جميع اوقاته علي حذر فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون يصدقون قيل معناه لا حديث بين بعد القران فاذا لم يءمنوا به فباي حديث يءمنون وقيل اذا لم يءمنوا به مع ظهور امره وكونه معجزة فباي شء يءمنون من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضلل الله فلا هادي له قيل من يحكم الله بضلاله بعد هذا البيان فلا احد يحكم بهدايته وقيل من وجده ضالا بعد هذه الادلة لم يهده احد عن ابي مسلم وقيل ومن يضلله عن طريق الجنة لا يهديه اليه احد عن ابي علي ويذرهم يتركهم في طغيانهم كفرهم وعصيانهم يعمهون قيل--------------------- يتحيرون والعمه في القلب كالعمي في العين AUTO	1892	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1697	false	-8686849021458461856	27	88	155	466	1600	300	لعل اجلهم قريب وهم لا يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمون فباي حديث بعده اي بعد القران يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون مع وضوح الدلالة علي انه كلام الله المعجز اذ لم يقدر احد منهم ان ياتي بسورة مثله وسماه حديثا لانه محدث غير قديم من يضلل الله فلا هادي له قد ذكرنا معناه ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرهم------- في طغيا---------------نهم يعمهون معناه ونتركهم في ضلالتهم يتحيرون والعمه في القلب كالعمي في العين 7187	1697	4277118343017791721	152	243.0	120	836	18.18181800842285	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1893	true	-1015416012403973680	32	271	194	1425	1573	300	والحفي المستقصي في السءال واصله الالحاح في الامر احفي ف------لان فلانا اذا الح في الطلب منه واحفي السءال- اذا الح فيه ق-------ال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ومنه احفي شاربه اذا استقصي وحفوت الرجل عن الشء منعته عن استقصاء والحفي العالم بالشء لانه الح في طلب علمه والحفي اللطيف لالحاحه في ذلك والحفي المشي من ------------------------------------------------------------------------------------غير نعل ولا خف حفي يحفي حفاء وحفوة وهو حاف قال ابن الاعرابي يقال فلان حفي بخبر فلان اذا كان معنيا بالسءال عنه ملحا حتي يعلمه وجلا الشء اظهره ومنه يقال وقفت علي جلية الخبر اي حقيقته الا-----------------------------------------------------------------------عراب مرساها رفع لانه خبر ---------------------------------------------------------ابتداء يعني ثباتها حفي رفع لانه خبر كان----------------------- النزول قيل جاء قوم من اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اخبرنا متي الساعة------------------- فنزلت الاية عن ابن عباس وقيل قالت قريش ل--محمد صلي الله عليه وسلم متي الساعة فانزل الله تعالي هذه الاية عن الحسن وقتادة وقيل سالوه عن وقت الساعة فلم يجابوا مصلحة ولطفا ليكون المكلف في كل حال علي حذر فيكون ادعي الي الطاعة وابعد عن المعصية المعني لما تقدم الوعيد بالساعة سالوه عن وقته فورد الجواب علي مقتضي الحكمة فقال سبحانه يسالونك يا محمد اختلفوا من الساءل قيل اليهود عن ابن عباس وقيل قريش عن الحسن وقتادة وقيل المكذبون بالساعة عن ابي مسلم وقيل يجوز ان يكون السءال من المسلمين عن وقت الساعة حكاه الشيخ عن الساعة قيل---------------------------------------------- القيامة ----------------------------عن اكثر المفسرين وقيل هو وقت فناء الخلق عن	1893	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1697	false	-8686849021458461856	130	290	696	1545	1600	300	والحفي المستقصي في السءال وا----------------------حفي فلان بف------------------------------لان في المسالة اذا اكثر عليه والح قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي عن الاعشي به حيث اصعدا ومنه احفي شاربه اذا است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصي اخذه وحفيت الدابة تحفي حفي مقصورا اذا كثر عليها الم المشي والحفاء ممدودا المشي بغير نعل الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراب الكاف في يسالونك المفعول الاول وعن الساعة في موضع المفعول الثاني وايان مرساها يتعلق بمدلول السءال والتقدير قاءلين ايان مرساها مرساها في موضع رفع بالابتداء وايان خبره وبغتة مصدر في موضع الحال من الضمير في تاتيكم النزول قيل جاء قوم من اليهود -----------------------------فقالوا يا محمد اخبرنا -عن الساعة متي هي ان كنت نبيا فنزلت الاية عن ابن عباس وقيل قالت قريش يا محمد------------------- متي الساعة ف-نزلت-------------- الاية عن -------قتادة والحسن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لما تقدم الوعيد بالساعة سالوا عن وقتها ----------------------------فقال -تعالي يسالونك يا محم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن الساعة وهي الساعة التي يموت فيها الخلق عن الزجاج وقيل هي القيامة وهو وقت قيام الناس في الحشر عن اكثر المفسرين وقيل هو وقت فناء الخلق عن	1697	4277118343017791721	426	490.5	340	1575	27.047618865966797	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1894	true	8746306791092246746	0	188	0	977	1538	300	عن ابن عباس وقيل قيامها عن قتادة والسدي وقيل ثبوتها او ايقاعها عن ابي مسلم قل يا محمد انما علمها يعني علم الساعة ووقتها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو يعني ان وقت الساعة لا يعلمها الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله لا يجليها اي --------------لا يظهرها ولا---------------------- يكشفها الا هو وقيل -------------------------------------------لا ياتي بها الا هو عن مجاهد وقيل لا يرسيها لوقتها الا هو عن السدي ثقلت في السماوات والارض قيل ثقلت وعظمت-------------- علي اهل السماوات والارض علمها لخفاءها عن الس------------------------دي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره وقيل عظم وضعها علي اهل السماوات والارض م--------------------ن انتثار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال ع---------ن الحسن وابن جريج وقيل--- ثقلت اذا جاءت علي اهل السماوات والارض لعظمها وشدتها و-ما فيها من المحاسبة والمجازاة عن ابي علي وابي مسلم وجماعة و---------قيل ثقلت في السماوات والارض نفسها عن قتادة اي انها لا تطيق--------------------ها لعظمها من انفطار السماوات والارض وانتثار النجوم وتسيير الجبال وتفجير البحور وهو تشبيه اي لو كانت حية ثق---ل عليها تلك الاحوال -------------------------------------------------------لا تاتيكم الا بغتة قيل غفلة عن قتادة وقيل فجاة وهم في اعمال الدنيا فتقطعهم عنها يسالونك يا محمد كانك حفي عنها قيل فيه تقديم وتاخير تقديره يسالونك عنها كانك حفي بها قيل عالم بها عن	1894	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1698	false	4781743275566242339	2	239	15	1230	1542	300	عن ابن عباس وقيل قيامها عن قتادة والسدي----------------------------------- قل يا محمد انما علمها -----------------------عند ربي اي انما علم-------------------- وقت قيامها ومجيءها عند-- الله تعالي لم يطلع عليه احد من خلقه وانما لم يخبر سبحانه بوقتها ليكون العباد علي حذر منه فيكون ذلك ادعي لهم الي الطاعة وازجر عن المعصية لا يجليها لوقتها الا هو اي لا يظهرها ولا يكشف عن علمها ولا يبين وقتها الا هو فلا يعلم احد سواه متي يكون قبل وقتها وقيل معناه لا ياتي بها الا هو عن مجاهد --------------------------------------ثقلت في السماوات والارض ذكر فيه وجوه احدها ثقل علمها علي اهل السماوات والارض لان من خفي عليه علم شء كان ثقيلا عليه عن السدي وغيره قال ابو علي الفارسي اصل هذا قولهم احطت به علما اي ذل لي فصرت لعلمي به غالبا عليه فخف علي ولم يثقل كما يثقل ما لا تعلمه عليك وثانيها ان معناه----- عظم-----ت علي اهل السماوات والارض صفتها لما يكون فيها من انتثار النجوم وتكوير الشمس وتسيير الجبال وغير ذلك عن الحسن وابن جريج وثالثها ثقل- وقوعها-- علي اهل السماوات والارض لعظمها وشدتها ولما فيها من المحاسبة والمجازاة عن الجباءي وابي مسلم وجماعة ورابعها ان المراد نفس السماوات والارض اي --------------------لا تطيق السماوات والارض حملها لعظمها وشدتها عن قتادة والمعني انها----------------------------------------------------- لو كانت احياء لثقل عليها تلك الاحوال من انفطار السماوات وانكدار النجوم وتسيير الجبال وغيرها لا تاتيكم الا بغتة اي-------------------- فجاة لتكون اعظم واهول يسالونك كانك ------------------------حفي عنها معنا----------------------ه يسالونك عنها كانك حفي بها اي- عالم بها قد	1698	4277118343017791721	534	733.5	420	1486	35.93539810180664	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1895	true	4567982663502168448	218	259	1105	1296	1485	300	بانه لا يعلم الغيب و-----ان علم الغيب يختص به المالك للضر والنفع قل لا املك----------- عن الاصم وابي مسلم وقيل انه------------- جواب عن سءالهم ------كانه قال انم---ا لا املك ان اسوق الي نفسي نفعا او---- ادفع عنها ضرا فكيف اعلم الغيب	1895	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1700	false	-6912173324519380153	231	277	1191	1408	1540	300	بانه لا يعلم الغيب عقبه بان علم الغيب يختص به المالك ل------لنفع والضر وهو الله سبحانه عن -------ابي مسلم وقيل ان الاية في معني جواب--- سءالهم ايضا فكانه قال اذا انا لا املك ان اسوق الي نفسي نفعا ولا ان ادفع عنها ضرا فكيف اعلم الغيب	1700	4277118343017791721	160	242.0	123	233	68.66952514648438	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1897	true	2536091422615230846	7	132	31	678	1550	300	وقيل -------ما مسني سوء من جهة الاعداء لاني كنت اعلمه--- فاتحرز منه ان انا الا نذير مخوف بالعذاب وبشير مبشر بالثواب لقوم يءمنون يصدقون وخصهم بالذكر لانهم المنتفعون به-- كقولهم ---------من اتبع الذكر و---كان ينذر غيرهم عن ابي علي وابي مسلم الاحكام تدل الاية علي ان احدا لا يملك شيءا لانه هو المحيي وهو المقدر ومعطي الالات ومعلم الاشياء اما ضرورة او استدلالا بادلة نصبها وتدل علي فساد مذهب ال-جبر- لان الافعال كلها لو كانت محاولة -له لما صح الاستثناء في قوله الا ما شاء الله لان احدا لا يملك شيءا عندهم وتدل علي انه صلي الله عليه وسلم لا يعلم الغيب فكذلك الاءمة خلاف قول الامامية وتدل علي بطلان مذهب الجبر في الاستطاعة لانه قال ولو كنت اعلم -الغيب ولم يقدر --------------------------------------------------------------لما امكنه الاستكثار	1897	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1700	false	-6912173324519380153	123	215	637	1111	1540	300	وقيل معناه وما مسني سوء من جهة الاعداء لاني كنت اعلم ذلك فاتحرز منه ان انا الا نذير مخوف بالعذاب وبشير مبشر بالثواب لقوم يءمنون --------خصهم بالذكر لانهم المنتفعون بذلك كقوله انما تنذر من اتبع الذكر وان كان ينذر غيرهم ايضا------ و-في قوله الا ما شاء الله دلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فساد مذهب المجبرة لان الافعال كلها لو كانت مخلوقة لله لما صح الاست-------------------ثناء منها لان احدا لا يملك----- عندهم شيءا وفي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت اعلم بالغيب لاستكثرت من الخير دلالة علي ان القدرة قبل الفعل لانها لو كانت مع الفعل لما امكنه الاستكثار	1700	4277118343017791721	331	473.0	262	737	44.91180419921875	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1900	true	-1859542523655142528	45	204	246	1028	1556	300	فتعالي الله عما يشركون ترجع الكناية الي جميعهم كما ترجع في قوله خل------------------------------------------------------------------------------قكم وقال ابو مسلم خلقكم خطاب عام لجميع الخلق انه خلقهم من نفس واحدة وهو ا-دم وجعل من ذلك النفس زوجها وهي حواء الي ههنا حديث ادم وحواء ثم انقضي الكلام عنهما ثم خص بالذكر المشركين من اولاد ادم الذين سالوا ما سالوا وجعلوا له الشركاء فيما اتاهم قال ويجوز ان يذكر العموم ثم يخص --بعض المذكور بالذكر ومثله كثير في الكلام قال الله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر----- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة فعم جميع الخلق في اول الاية ثم خص في اخرها بعضهم ك----ذلك ه-هنا عم في اول الاية ذكر جميع الخلق ثم خص المشركين ب-----------------------الذكر بعده وروي قريبا منه عن الحسن----------------------------------------- قال ابو مسلم ويجوز فيه وجها اخر وهو ان يكون خلقكم خطابا للمشركين---- وقوله-------------- من نفس واحدة لانه------------------ كل واحد من بني ادم مخلوق- من نفس------ وزوجها كذلك لانه من جنسها وذكر قريبا من قول الاصم وقال	1900	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1703	false	4454878685794841876	2	167	8	839	1573	300	فتعالي الله عما يشركون ف----الكناية ف-ي جميع ذلك غير متعلقة بادم وحواء ولو كانت متعلقة بهما لقال عما يشركان وقال ابو مسلم تقدير الاية هو الذي خلقكم وال-----------------خطاب---- لجميع الخلق---------- من نفس واحدة يعني ادم وجعل من ذلك النفس زوجها وهي حواء------------------------ ثم انقضي حديث ادم وحواء وخص بالذكر المشركين من اولاد ادم الذين سالوا ما سالوا وجعلوا له --شركاء فيما اتاهم قال ويجوز ان يذكر العموم ثم يخص البعض بالذ--------كر ومثله كثير في الكلام قال الله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر يونس حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة يوسف فخاطب الجماعة بالتسيير ثم خص راكب البحر بالذكر وكذلك هذه------------ الاية اخبرت عن جملة البشر بانهم مخلوقون من ادم وحواء ثم عاد الذكر الي الذي سال الله تعالي ما سال فلما اعطاه اياه ادعي له شركاء في عطيته قال وجاءز --------------------------ان ---------------------يكون عني بقوله هو الذي خلقكم من نفس واحدة المشركين خصوصا اذا كان كل واحد من بني ادم مخلوقا من نفس واحدة وزوج-------------------ها وذكر قريبا من قول الاصم -قال	1703	4277118343017791721	474	675.5	373	980	48.367347717285156	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1902	true	4869196411823004927	7	83	34	403	1534	300	كبر الحمل في بطنها وتحرك وصار ذا ثقل كما يقال اثمر اذا صار ذا ثمر دعوا الله ربهما -قيل ادم وحواء وقيل الابوين من ولد ادم وقيل ان ادم وحواء كانوا مستوحشين فلذلك دعوا وقيل خافا ان يكون في بطنها داء لءن اتيتنا صالحا اي اعطيتنا ولدا صالحا عن ابي مسلم وقيل سالا ذكرا سويا يعني ان جعلت حملها ذكرا سويا عن الاصم وقيل اعطيتنا غلاما ذكرا عن الحسن وقيل بشرا سويا عن ابن عباس وقيل	1902	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1702	false	5650142937102887635	0	49	0	247	1549	300	كبر الحمل في بطنها وتحرك وصارت ثقيلة به د--------------------------عوا الله ربهما يعني ادم وحواء سالا الله تعالي عند كبر الولد في بطنها------------------------------------------------------------ لءن اتيتنا صالحا اي اعطيتنا ولدا صالحا عن ابي مسلم وقيل نسلا صالحا اي معافي سليما صحيح الخلقة عن الجباءي و-------------------------------------قيل بشرا سويا عن ابن عباس وقيل	1702	4277118343017791721	158	227.5	121	370	42.702701568603516	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1905	true	9094200152077954484	8	107	48	541	1562	300	ارجل يمشون بها ام ل-----------هم ايد يبطشون بها ام ل------------------------------------------------------------هم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها يعني ليس لهم هذه الحواس ولكم هذه الحواس فانتم افضل منهم فلم -------عبدتموهم عن ابي علي وقيل انهم عبدوا جسما صفته ما ذكر ولا شبهة في الاياس من نفعه وضره فبطلانه ظاهر وعبادته سخف وقيل انه بين ان عبادة جسم يقدر علي النفع والضر ويسمع ويبصر قبيح------------------------------------------------------------------ فكيف من هذه صفته AUTO------- ثم زاد------- في تهجين حالهم وكمال الحجة عليهم فقال سبحانه قل يا محمد ادعوا شركاءكم يعني-- الاوثان لينصروهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كيدون باجمعكم اي امكروا بي فلا تنظرون اي لا تءخروني	1905	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1706	false	5171364445831712551	178	281	981	1529	1633	300	ارجل يمشون بها في مصالحكم ام لهم ايد يبطشون بها اي ياخذون بها في الدفع عنكم ومعني البطش التناول والاخذ بشدة ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها ا--ي ليس لهم هذه الحواس ولكم هذه الحواس فانتم افضل منهم فلو دعوتم وعبدتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من له الحياة ومنافعها للزمكم الذم واللوم بذلك لانها مخلوقة مربوبة فكيف تعبدون من انتم افضل منه ثم زاد سبحانه في تهجين----------------------هم فقال------- قل يا محمد ادعوا شركاءكم اي هذه الاوثان التي تزعمون انها الهة وتشركونها في اموالكم وتجعلون لها حظا من المواشي وغيرها وتوجهون عبادتكم اليها اشراكا بالله لها ثم كيدون باجمعكم------------- فلا تنظرون اي لا تءخروني	1706	4277118343017791721	247	249.0	192	760	32.5	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1911	true	1274657344935697360	216	299	1189	1658	1662	300	اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون القراءة قرا ------------ابن كثير وابو عمرو والكساءي طيف بغير الف وهو قراءة النخعي والاسود بن يزيد وقرا الباقون طاءف بالالف فالطيف مصدر طاف يطيف طيفا وقال الزجاج طفت عليه اطوف وطاف الخيال يطيف والطاءف بمنزلة الخاطر والعارض واختلفوا فقيل الطيف والطاءف واحد كالميت والماءت وقيل بينهما فرق نذكره في فصل اللغة وقرا ابو جعفر ونافع يمدونهم بضم الياء وكسر الميم وقرا الباقون يمدونهم بفتح الياء وضم الميم	1911	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1709	false	-7784732939450231132	51	90	267	488	1612	300	اذا مسهم طاءف من الشيطان 7201203---------------------------------------------------- القراءة قرا اهل البصرة وابن كثير---------- والكساءي طيف بغير الف وهو قراءة النخعي والاسود بن -زيد وقرا الباقون طاءف با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالف وقرا اهل المدينة يمدون---هم بضم الياء وكسر الميم و----الباقون-------- بفتح الياء وضم الميم	1709	4277118343017791721	184	306.0	148	481	38.253639221191406	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1914	true	-5113623940029856421	60	110	312	599	1621	300	افتعال من الجباية ونظيره الاصطفاء وهو استخلاص الشء للنفس قال علي بن عيسي اصله الاستخراج يقال جبي يجبي اذا استخرج وجباية الخراج استخراجها وقيل اصله الجمع من جبيت الماء في الحوض جمعته يقال جبيت واجتبيت جمعت والجابي الذي يجمع الاموال والذي يجمع الماء في الحوض جابي الحوض جابية لجمعها الماء	1914	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1709	false	-7784732939450231132	256	286	1359	1532	1612	300	افتعال من الجباية ونظيره الاصطفاء وهو استخلاص الشء للنفس قال علي بن عيسي اصله الاستخراج ومنه الجب-------------------اية الخراج---------- وقيل اصله الجمع من جبي---------------------------------------------------------------------------------ت الماء في الحوض ----والحوض جابية لجمعها الماء	1709	4277118343017791721	163	295.5	133	287	56.79442596435547	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1914	true	-5113623940029856421	220	260	1184	1398	1621	300	عن الساعة ويتصل به وهم المشركون تقديره يس-الونك عن الساعة وعن الايات فاذا لم تاتهم قا----لوا لولا اجتبيتها عن ابي مسلم وقيل يتصل- بما قبله وهو قوله واخوانهم يعني---------- يبقون في الضلالة واذا لم تاتهم باية يسالون عنها قا-لوا كذا	1914	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1711	false	-7860463306432989167	127	164	655	862	1611	300	عن الساعة الاعراف و-------------تقديره ويسالونك ع-----------ن الايات فاذا لم تاتهم بها قالوا لولا اجتبيتها عن ابي مسلم وقيل اتصلت بما قبلها من قوله واخوانهم يمدونهم ومعناه يبقون في الضلالة واذا لم تاتهم باية يسالون عنها فقالوا كذا	1711	4277118343017791721	167	292.5	134	231	72.29437255859375	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1921	true	3742606742679472982	109	267	570	1353	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي مكان ك----ذا فله كذا ومن قتل قتيلا فله كذا ومن اسر اسيرا فله كذا فتسارع الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما فتح الله عليهم جاءوا يطلبون ما جعل لهم--------------------------------- فقال الاشياخ لا تذهبوا به دوننا لانا كنا ردءا لكم------------------------------------ وجري بين ابي انيس ------------------اخي بني سلمة وبين سعد بن معاذ كلام فنزلت الاية وقسم رسول الله --صلي الله عليه وسلم------------------------------------ بينهم بالسوية عن ابن عباس قال الاصم روي ان ابا بكر وعمر وسعد بن عبادة قالوا الناس كثير والقسمة قليلة وما تمنعنا من القتال الا انا كرهنا ان نفارقك فيطمع العدو فيك فنزلت الاية وعن عبادة بن الصامت فينا معشر اصحاب بدر نزلت الاية حين اختلفنا يوم بدر- وساءت---- اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسوله فقسمه بيننا عن بواء يعني علي السواء وعن سعد ----------------------------------------------بن ابي وقاص قال في نزلت الاية لانه قتل اخي عمي--------ر فقتلت سعيد بن العاص-------- واخذت ---------------------سيفه فامرني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1921	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1716	false	5573168985580682848	6	145	28	730	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر من جاء بكذا فله كذا ومن جاء باسير فله ك----------------------ذا فتسارع الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات فلما انقضي الحرب طلب الشبا-----ن ما كان قد نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم به فقال الشيوخ------------------------- كنا ردءا لكم ولو وقعت عليكم الهزيمة لرجعتم الينا وجري بين ابي اليسر بن عمرو الانصاري اخي بني سلمة وبين سعد بن معاذ كلا-----------------م فنزع الله تعالي الغناءم منهم وجعلها لرسوله يفعل بها ما يشاء فقسمها بينهم بالسوية وقال عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بن الصامت----------------------------------- اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسوله فقسمه بيننا------------- علي السواء وكان ذلك في تقوي الله وطاعته وصلاح ذات البين وقال سعد بن ابي وقاص -----------------------قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت سعيد بن العاص بن امية واخذت سيفه وكان يسمي ذا الكتيفة فجءت به الي النبي صلي الله عليه وسلم	1716	4277118343017791721	378	539.0	295	1001	37.762237548828125	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1924	true	4347203012363493076	23	77	136	411	1621	300	اللغة الوجل -الخوف----------------- وجل يوجل وجلا وقيل هو الحذر الشديد ونقيضه الامن---------------------- قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول والتوكل علي الله الثقة ب---ه في كل ما يحتاج اليه لانه محسن فيه وهو تفعل من وكلت الامر اليه---- اذا جعلت اليه القيام به ومنه الوكيل وهو القاءم بالامر لغيره	1924	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1717	false	-4664918066386425069	241	294	1252	1539	1569	300	اللغة الوجل والخوف والفزع واحد يقال وجل يوجل وييجل وياجل بالالف وييجل اربع لغات حكاها سيبويه واجودها يوجل قال الشاعر لعمرك ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول والتوكل هو------ الثقة بالله في كل ما يحتاج اليه يقال--------------------- وكلت الامر الي فلان اذا جعلت اليه القيام به و----الوكيل---- القاءم بالامر لغيره	1717	4277118343017791721	200	299.0	159	322	62.11180114746094	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1928	true	-6398272096953597773	12	73	73	406	1597	300	اللغة المجادلة المنازعة والخصومة التي ننتقل بها عن مذهب الي مذهب سميت بذلك لشدتها واصله الجدل شدة الفتل ومنه الاجدل الصقر لشدته وجدلت الزمام شددت فتله وءمام جديل وجدل الحب في السنبلة قوي اصله وقيل اصله من الجدالة وهي الارض يقال طعنه فجدله اي رماه بال----ارض فكان المتخاص-ين يريد كل واحد منهما ان يرمي -خصمه الي الارض والسوق الحث علي ال-سير	1928	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1719	false	-296880968398001710	146	199	768	1054	1552	300	اللغة المجادلة المنازعة الذي يفت----------ل بها عن مذهب الي مذهب سميت بذلك لشدته- واصل -الجدل شدة الفتل ومنه الاجدل الصقر لشدته و-------ز----------------مام جديل شديد الفتل------------------- وقيل اصله من الجدالة وهي الارض يقال طعنه فجدله اي اوقعه علي الارض فكان المتجادلين يريد كل واحد منهما ان يرمي بخصمه الي الارض والسوق الحث علي المسير	1719	4277118343017791721	254	435.0	205	340	74.70587921142578	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1928	true	-6398272096953597773	182	300	1001	1597	1597	300	ودابر الامر اخره ودابر الرجل عقبه في الحديث لا يقبل الله تعالي صلاة رجل اتي دبارا اي بعد فوف الوقت قال ابن الاعرابي دبار جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء واصل الباب الدبر بخلاف القبل ويقال تدابر القوم اذا ادبر كل واحد من صاحبه لان الناظر يري دابره كما ان المقبل يري قبله والدبار الهلاك لانه يقطع اصلهم واخرهم والتدبير ان يتدبر الانسان الامر حتي كانه ينظر الي عاقبته والتدبير عتق العبد عن دبر الحق وقوع الشء في موقعه الذي--- له فمن- اعتقد شيءا ل-------حجة فهو حق الا انه وقع موقعه الذي هو له عن علي بن عيسي الاعراب الكاف في قوله كما كاف التشبيه والعامل يحتمل وجوها الاول معني الفعل الذي دل علي-----ه قل الانفال لله-	1928	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1719	false	-296880968398001710	239	284	1256	1474	1552	300	ودابر الامر اخره ودابر الرجل عقبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق وقوع الشء في موضعه الذي هو له فاذا اعتقد شء بضرورة او حجة فهو حق ل---انه وقع موقعه الذي هو له وعكسه الباطل الا--عراب الكاف في قوله كما اخرجك ربك يتعلق بما---------------------------------- دل عليه قوله قل الانفال لله	1719	4277118343017791721	158	224.5	124	613	25.774877548217773	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1933	true	2748768598758809417	6	53	31	270	1554	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- اشيروا علي----------------- يريد الانصار لان اكثر الناس منهم ولانهم حين بايعوه بالعقبة قالوا انا براء من دماءك حتي تصل AUTO الي ديارنا ثم انت في ذمتنا نمنعك مما نمنع ابنا--------ءنا فكان يخاف انهم------------------ لا يرون------------------ نصرت-------------------------------------------------------ه خارج المدينة فقام سعد بن معاذ -قال	1933	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1723	false	-6428569244649557435	225	300	1112	1485	1485	300	صلي الله عليه وسلم خيرا علي قوله ذاك ثم قال اشيروا علي ايها الناس وانما يريد الانصار لان اكثر الناس منهم ولانهم حين بايعوه بالعقبة قالوا انا براء من ذمت-ك حتي تصل----- الي د-ارنا ثم انت في ذمتنا نمنعك مما نمنع ابناءنا ونساءنا فكان صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا يكون الانصار تري عليها نصرته الا علي من دهمه بالمدينة من عدو ان ليس عليهم ان ينصروه خارج المدينة فقام سعد بن معاذ فقال-	1723	4277118343017791721	220	347.0	176	381	57.74278259277344	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1933	true	2748768598758809417	54	131	275	646	1554	300	تريدنا -قال نعم فقال سعد----------------------- انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به حق فامض بنا ولو اعترضت بن------------------------------------------------------------------------ا البحر لخضنا- معك وما يتخلف--------------- منا رجل--------------------------------- ففرح بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت الانصار مثل ذلك وقال مقداد امض لما امرك الله فلسنا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا فسار رسول الله صلي ا---------------------------------------------لله عليه وسلم بهم وقال فكاني انظر الي مصارع القوم---------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج الي بدر وهو بءر	1933	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1724	false	-3661014094287009388	7	123	32	572	1463	300	اردتنا فقال نعم -قال بابي انت وامي يا رسول الله انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به حق --من عند الله فمرنا بما شءت وخذ من اموالنا ما شءت واترك منها ما شءت والله لو امرتنا ان نخوض هذا البحر لخضناه معك ولعل الله عز وجل ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وق----------------------ال سيروا علي بركة ا----لله فان ا-----------------------------------------------------------------------------لله عز وجل قد وعدني احدي الطاءفتين ولن يخلف الله وعده والله ل--------كاني انظر الي مص-رع ابي جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وفلان وفلان وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرحيل وخرج الي بدر وهو بءر	1724	4277118343017791721	199	236.5	149	655	30.38167953491211	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1934	true	5224935054230907490	113	147	640	820	1631	300	صلي الله عليه وسلم-------- الي كثرة عدد المشركين وقلة عددهم ف------استقبل القبلة وقال اللهم انجز--- ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض--------------------------------------------------- فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم الاية وعن	1934	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1727	false	931304137226762306	209	258	1122	1369	1574	300	صلي الله عليه وسلم لما نظر الي كثرة عدد المشركين وقلة عدد المسلمين استقبل القبلة وقال اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال يهتف ربه مادا يديه حتي سقط رداءه من منكبيه فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم الاية -عن	1727	4277118343017791721	175	310.0	142	248	70.56451416015625	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1934	true	5224935054230907490	166	297	933	1614	1631	300	المعني لما ذكر تعالي خروجهم الي بدر باذنه عقبه بذكر ما اتاهم م-------ن النصر والامداد فقال سبحانه اذ تستغيثون ربكم اي تستجيرون بربكم من عدو----------كم وتسالونه النصر عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجاب لكم اي -----------------------------------------------------اجاب دعاءكم اني ممدكم اي مرسل اليكم مددا لكم بالف من الملاءكة قيل نزل جبريل في خمسماءة من الملاءكة ووقف في الميمنة ونزل ميكاءيل في خمسماءة ووقف في الميسرة وقيل كانوا علي صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعمامة صفراء ارخوا ما بين اكتافهم مردفين قيل مع كل ملك ملك قال ابو علي هم الفان--------------- لان مع كل واحد منهم ردفا له وقيل-------------------------- متتابعين فكانوا الفا بعضهم في اثر بعض عن ابن عباس وقتادة والسدي وابي مسلم وقيل مردفين ممددين الارداف امداد المسل---------مين عن مجاهد وما--- جعله الله قيل ما------------------------------ جعل----- الامداد وقيل الخبر بالمدد عن ابي علي الا بشري لكم	1934	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1728	false	7832314426419392838	28	166	149	922	1591	300	المعني ثم- ذكر سبحانه------------------------------ ما اتي المسلمين من النصر--------- فقال------- اذ تستغيثون ربكم اي تستجيرون بربكم يوم بدر من اعداءكم وتسالونه النصر عليهم لقلتكم وكثرتهم فلم يكن لكم مفزع الا التضرع اليه والدعاء له في كشف الضر عنكم والاستغاثة طلب المعونة والغوث وقيل معناه تستنصرونه والفرق بين المستنصر والمستجير ان المستنصر طالب الظفر والمستجير طالب الخلاص فاستجاب لكم والاستجابة هي العطية علي موافقة المسالة فمعناه فاغاثكم واجاب دعاءكم اني ممدكم اي مرسل اليكم مددا لكم بالف من الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردفين اي متبعين----------------------- الفا اخر من الملاءكة لان مع كل واحد منهم ردفا له عن الجباءي وقيل معناه مترادفين متتابعين وكانوا الفا بعضهم في اثر بعض عن ابن عباس وقتادة وال----------سدي وقيل معناه بالف من الملاءكة جاءوا علي اثر المسلمين عن ابي حاتم وما جعله الله الا بشري ولتطمءن به قلوبكم معناه وما جعل الله الامداد----------- بالملاءكة الا ب--------شري لكم	1728	4277118343017791721	328	428.0	258	1041	31.50816535949707	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1935	true	378133239209598100	36	130	196	683	1555	300	يوم بدر ايضا--------------- ولكن شجعوا وكثروا سواد المسلمين وبشروا بالنصر عن ابي علي قال ولو قاتل الملاءكة لكفي ملك واحد كما كفي قوم لوط وقيل فيه اعزاز ونصرة فلذلك بعث الالف وقال مجاهد انما امدهم بالف يقاتلون---------- فاما ال--------------------------ثلاثة الاف والخمسة الاف فكانوا يبشرون وظاهر الاخبار في اجماع المفسرين انهم قاتلوا يوم بدر وعن ابن مسعود انه ساله ابو جهل--- اين كان------- الضرب ولا يري الشخص قال من قبل الملاءكة -قال هم غلبونا لا انتم وعن ابن عباس ان-------هم قاتلوا يوم بدر وقتلوا وما النصر الا من عند الله يعن-ي انه--- وان امدهم ------بالملاءكة	1935	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1728	false	7832314426419392838	194	288	1074	1537	1591	300	يوم بدر ام لا فقيل ما قاتلت ولكن شجعت- وكثرت- سواد المسلمين وبشرت- بالنصر عن الجباءي---------------------------------------------------- وقيل انها قاتلت ق----------------------ال مجاهد انما امدهم بالف مقاتل من الملاءكة فاما ما قاله سبحانه في ال عمران بثلاثة الاف وب-خمسة الاف فانه للبشارة وقد ذكرنا هناك ما قيل فيه وروي عن -----------------------ابن مسعود انه ساله ابو جهل من اين كان ياتينا الضرب ولا نري الشخص قال من قبل الملاءكة فقال هم غلبونا لا انتم وعن ابن عباس ان الملاءكة قاتل-ت يوم بدر وقتلت- وما النصر الا من عند الله معناه انه لم يكن النصر من قبل الملاءكة	1728	4277118343017791721	300	396.5	234	566	53.00353240966797	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1938	true	4896168538076597163	57	250	319	1387	1657	300	وينزل عليكم من السماء ماء------------------- وذلك -ان المسلمين ---------------------------نزلوا علي كثيب رمل ببدر تسوخ فيه الاقدام وسبقهم الكفار الي الماء واصبح المسلمون محدثين ومجنبين واصابهم الظما ووسوس اليهم الشيطان فارسل--------------------------------------------------------------------------------------- الله عليهم المطر فشربوا------- وتطهروا ولبد الارض وزالت وسوسة الشيطان ليطهركم به من الجنابة والحدث ويذهب ع---------------------------------نكم رجز الشيطان قيل وسوسته وخطاياه والرجز الخطا عن الاصم وقيل اذاه لوسوسته انه قد غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون مجنبين عن ابن عباس وقيل هو ق----------------------وله ليس لكم بهءلاء طاقة عن ابن زيد وقيل هو ------------------------------------الاحتلام ذلك يكون لوسوسة الشيطان عن ابي علي وقيل وسوس اليهم بانكم علي هذا الرمل لا تمكنون من المقاتلة ومع فقد الماء كيف تفعلون وليربط علي قلوبكم اي --يشد عليها ويقويها بالامن وزوال الخوف ذلك بالالطاف والبشارات والنصر الموعود ويثبت به الاقدام قيل لتلبيده الرمل الذي لا تثبت عليه القدم عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وابي علي وجماعة قال القاضي وهو اشبه بالظاهر وقيل بالصبر وقوة القلب الذي افرغه عليهم حتي ثبتوا لعدوهم عن ابي عبيدة وابي مسلم وقوله به يرجع الي الماء المنزل وقيل الي ما تقدم من البشارة والنصر علي حسب اختلافهم في التثبيت اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم اي يلقي اليهم اني م-----------------------------عكم بالمعونة والنصرة	1938	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1729	false	7870394454959735225	105	271	534	1432	1576	300	وينزل عليكم من السماء ماء اي مطرا ليطهركم به وذلك لان المسلمين قد سبقهم الكفار الي الماء فنزلوا علي كثيب رمل---------------------------------------------- واصبحوا------- محدثين ومجنبين واصابهم الظما ووسوس اليهم الشيطان فقال ان عدوكم قد سبقكم الي الماء وانتم تصلون مع الجنابة والحدث وتسوخ اقدامكم في الرمل فمطرهم الله حتي اغتسلوا به من الجنابة وتط---------------------------------------هروا به من ---------الحدث وتلبدت به ارضهم واوحلت ارض عدوهم ويذهب عنكم رجز الشيطان اي- وسوسته بما مضي ذكره عن ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------اس وقيل معناه ويذهب عنكم وسوسته بقوله ليس لكم بهءلاء طاقة عن ابن زيد وقيل معناه ويذهب عنكم الجنابة التي اصابتكم بالاحتلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليربط علي قلوبكم اي وليشد علي قلوبكم ومعناه يشجع قلوبكم ويزيدكم قوة قلب وسكون نفس وثقة بالنصر--- ويثبت به الاقدام اي--------- اقدامكم في -الحرب بتلبد الرمل عن ابن عباس ومجاهد----------------- وجماعة و----------------------------قيل بالصبر وقوة القلب عن ا----------------------------------بي عبيدة والهاء في به ت------رجع الي الماء المنزل وقيل الي ما تقدم من الربط علي القلوب-------------------------- اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم--- يعني الملاءكة الذين امد بهم المسلمين اي اني معكم بالمعونة والنصرة	1729	4277118343017791721	460	582.0	366	1331	34.560482025146484	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1940	true	9209697266173540392	277	300	1487	1613	1613	300	شء والله ان كان الا ان لقيناهم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا وياسروننا كيف شاءوا ل------------------------------قينا رجالا بيضا علي خيل بلق بين السماء والارض لا-	1940	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1734	false	-7162448311445407224	0	30	0	157	1545	300	شء والله ان كان الا ان لقيناهم فمنحناهم اكتافنا يقتلوننا وياسروننا كيف شاءوا وايم الله مع ذلك ما لمت الناس لقينا رجالا بيضا علي خيل بلق بين السماء والارض ما	1734	4277118343017791721	124	233.0	102	157	78.98088836669922	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1941	true	6270974577987095097	28	176	137	939	1622	300	العباس وكان رجلا جسيما وقال لقد ----------اعانني عليه رجل ما رايته صف------------------ته -----كذا فقال صلي الله عليه وسلم ----اعانك عليه ملك كريم AUTO وعن سهل بن حنيف لقد رايت يوم بدر وان احدنا ليشير بسيفه الي المشرك فيقع راسه عن جسده قبل ان يصل اليه السيف قوله تعالي ياايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير القراءة القراءة الظاهرة دبره بضم الباء وقرا الحسن ساكنة الباء اللغة اللقاء الاجتماع علي وجه المقاربة واللقاء الرءية واللقاة واللقية المرة ---------------------------------------------الواحدة والزحف الدنو قليلا قليلا والتزاحف التداني----- زحف يزحف زحفا وازحفت القوم اذا دنوت لقتا---------لهم والزحف مصدر لا يثني ولا يجمع كقولهم رجل عدل والزحف الجماعة يزحفون الي العدو والصبي يزحف علي الارض قبل ان يمشي والتولية جعل الشء يلي غيره وهو يتعدي الي مفعولين ولي دبره اذا	1941	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1734	false	-7162448311445407224	209	300	1062	1545	1545	300	العباس يا ابا اليسر فقال يا رسول الله لقد اعانني عليه رجل ما رايته قبل ذلك ولا بعده هيءته كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم لقد اعانك عليه ملك كريم 81517-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة اللقاء الاجتماع علي وجه المقاربة لان الاجتماع قد يكون علي غير وجه المقاربة فلا يكون لقاء كاجتماع الاعراض في المحل والواحد- والزحف الدنو قليلا قليلا والتزاحف التداني يقال زحف يزحف زحفا وازحفت للقوم اذا دنوت لقتالهم وثبت لهم قال الليث الزحف -------------------------------------جماعة يزحفون الي --عدو لهم بمرة وجمعه زحوف --------------والتولية جعل الشء يلي غيره يقال ولاه دب----------------ره اذا-	1734	4277118343017791721	276	422.0	225	898	30.734966278076172	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1942	true	1633192983282894056	26	145	143	762	1566	300	يجوز اعرابه وبناءه فاما الاعراب فلانه متمكن اضيف علي تقدير الاضافة الحقيقية كقولك هذا يوم ذاك واما البناء فلانه اضيف الي جملة اضافة غير حقيقية فاشبه الاسماء المركبة متحرفا نصب علي الحال النزول قال الاصم اجمع المفسرون انها نزلت في يوم بدر لانه لم يكن لهم فءة وقيل فيه وفي غيره المعني لما امد الله تعالي---------- بالملاءكة ووعد-- النصر نهي----------------------- عن الفرار فقال------- يا ايها الذين امنوا قيل---- خطاب لاهل بدر ولم يكن بها الا مءمن وقيل بل هو عام اذا لقيتم الذين كفروا زحفا قيل مجتمعين متراصين بعضكم الي بعض فلا تول--------------------------------وهم الادبار --اي -لا تولوهم ظهوركم هربا منهزمين و------------من يولهم يومءذ دبره ظهره حتي يري العدو ظهره هربا الا متحرفا لقتال اي يعدل من جهة الي جهة	1942	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1735	false	6613236031803404246	130	226	706	1248	1625	300	يجوز اعرابه وبناءه ف----الاعراب ل-انه متمكن اضيف علي تقدير الاضافة الحقيقية كقولك هذا يوم ذاك واما البناء فلانه اضيف الي مبني اضافة غير حقيقية فاشبه الاسماء المركبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما امد الله سبحانه المسلمين بالملاءكة ووعدهم النصر والظفر بالكفار نهاهم عقيبه عن الفرار فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا قيل انه خطاب لاهل بدر وقي------------------------ل هو عام اذا لقيتم الذين كفروا زحفا اي--------- متدانين لقتالكم قال الزجاج معناه اذا واقفتموهم للقتال فلا تولوهم الادبار يعني فلا تجعلوا ظهوركم مما يليهم اي فلا تنهزموا ومن يولهم يومءذ دبره ------اي ومن يجع-ل ظهره----- اليهم يوم القتال ووجهه ا---------لي جهة	1735	4277118343017791721	371	574.5	296	712	52.10674285888672	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1947	true	4308846037311418769	220	296	1190	1609	1629	300	وابن عامر وحفص عن عاصم وان الله مع المءمنين بفتح الالف في ان وقرا الباقون بكسرها اما الفتح فقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير ولان الله مع المءمنين وقيل هو معطوف علي قوله وان الله موهن كيد الكافرين واما الكسر فعلي الابتداء واختاره ابو عبيدة وابو حاتم بقراءة عبد الله والله مع المءمنين--------------------------- اللغة الاستفتاح طلب الفتح وهو النصر الذي تفتح به بلاد العدو والفتح----------------------------------------------------------- ضد الاغلاق ونقول استفتحت اي استنصرت وفواتح القران اواءل السور وباب فتح مفتوح والانتهاء	1947	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1737	false	4579060312618470292	202	300	1105	1611	1611	300	وابن عامر وحفص-------- وان الله مع المءمنين بفتح الالف و----------الباقون بكسر الالف الحجة من قرا موهن فانه من اوهنته اي جعلته واهنا ومن شدد فانه من وهنته كما يقال فرح وفرحته وكلاهما حسن ومن قرا وان الله بكسر الهمزة فانه قطعه مما قبله ويقويه انهم زعموا ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح الهمزة فوجهه ان يكون علي تقدير ولان الله مع المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم اللغة الاستفتاح طلب الفتح وهو النصر الذي تفتح به بلاد العدو والفتح ايضا الحكم ويقال للقاضي الفتاح واصل الباب من الفتح الذي هو ضد الاغلاق------------------------------------------------------------------ والانتهاء-	1737	4277118343017791721	184	273.5	152	728	25.27472496032715	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1949	true	-3268765888305597907	87	232	456	1227	1619	300	خطاب للمءمنين عن عطاء وابي علي وقيل خطاب للكفار عن الحسن ومجاهد -والسدي فقد جاءكم الفتح يعني النصر لاهل الحق وقيل النصر بالنبي صلي الله عليه وسلم وان تنتهوا فهو خير لكم فيه قولان والاول انه خطاب للكفار ان ينت--------------------------------------------------------------------هوا اي يمتنعوا عن الكفر وقتال الرسول والمءمنين فهو خير لكم وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته والانتقام منكم بالقتل والاسر و-----------------------------------------لن تغني عنكم فءتكم شيءا يعني جمعكم لا في الدنيا ولا في الاخرة عن الحسن والاصم وجماعة الثاني انه خطاب للمءمنين اي ان تنتهوا عما كان منكم في الاسر والغنيمة ومخالفة الرسول فهو خير لكم وان تعودوا لمخالفته نعد لترك نصرتكم ولن يغني حينءذ جمعكم متي لم ينصركم الله ذكر الاصم ان تسالوا البرهان علي اولاكم بالحق فقد جاءكم يوم بدر فان تنتهوا عن الكفر فهو خير لكم وان تعودوا فيه نعد في العقوبة ولو كثرت يعني كثرة الجموع لا تغني وان الله مع المءمنين بالنصر	1949	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1738	false	4208143297270766774	191	273	1016	1471	1621	300	خطاب للمءمنين عن عطاء وابي علي --الجباءي ومعناه ان تستنصروا علي اعداءكم فقد جاءكم ال--------------------------------نصر بالنبي صلي الله عليه وسلم قال الزجاج ويجوز--------------------------------------- ان يكون معناه ان تستحكموا وتستقضوا فقد جاءكم القضاء والحكم من الله وان تنتهوا اي تمتنعوا من الكفر وقتال الرسول والمءمنين فهو خير لكم وان تعودوا نعد معناه وان تعودوا ايها المشركون الي قتال المسلمين نعد بان ننصرهم عليكم ونامرهم بقتالكم ولن تغني عنكم فءتكم شيءا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تدفع عنكم جماعتكم شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كثرت -------------------------وان الله مع المءمنين بالنصر	1738	4277118343017791721	231	275.5	178	881	26.220203399658203	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1950	true	6542646403538370199	219	290	1132	1504	1551	300	نقيض الخير و----الشر الضرر القبيح والخير هو النفع الحسن وقيل الشر الض-ر الشديد والخير النفع الكثير و----ليس بالوجه لانه قد يكون ضررا و--لا يكون شرا بان يعقبه خير- واصل الشر الاظهار من قوله اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي اظهرت واشررت الشء اظهرته وشررت الثوب اذا بسطته في الشمس وشرر النار ما يطاير منها لظهور انتشاره وال---------دابة---- ما دبت علي وجه الارض الا انه غلب علي	1950	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1739	false	-7824282067209966491	209	267	1105	1399	1566	300	نقيض الخير وقيل الشر الضرر القبيح والخير--- النفع الحسن وقيل الشر الضرر الشديد والخير النفع الكثير وهذا ليس بالوجه لانه قد يكون ضررا ما لا يكون شرا بان يعقب- خيرا واصل الشر الاظهار من قوله اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع-------------------------------------------------------------------------------------------------- والدواب جمع دابة وهي ما دب -علي وجه الارض الا انه تختص في	1739	4277118343017791721	261	448.0	211	397	65.74307250976562	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1953	true	-4082718347614514676	177	300	931	1599	1599	300	-لله وللرسول اذا دع-------------------------اكم لما يحييكم-------------------------------------------------- واللام --بمعني -------------------------------------------------------الي واختلفوا في قوله يحييكم قيل الايمان يحييهم بعد موتهم اي كفرهم عن السدي وتقديره اذا دعاكم الي الايمان والطاعات التي هي حياة النفس وقيل الي الحق عن مجاهد وقيل هو القران في الحياة والنجاة والعصمة في الدنيا والاخرة عن مجاهد وقيل هو الجهاد اي دعاكم الي احياء امركم واعزاز دينكم لجهاد عدوكم مع نصر الله اياكم عن محمد بن اسحاق والفراء وابي عل-------------------------------------------------------------------ي وقيل هو العلم والعمل اي يحييكم------------------------------------------------------------------------------------------- بالعلم والعمل فبهما تهتدون وتنالون الدرجات وقيل هو الشهادة عن القتبي وقرا بل احياء عند ربهم يرزقون وقيل الي الجنة وما يورثكم فيها من الحياة الداءمة ونعيم الابد عن ابي مسلم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قيل يفرق بين المرء و----الانتفاع بقلبه بالموت-	1953	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1742	false	357912425844664754	25	153	139	827	1559	300	الله والرسول طاعتهما فيما يدعوان اليه اذا دعاكم لما يحييكم قيل فيه اقوال احدها ان معناه اذا دعاكم الي الجهاد واللام في معني لي قال القتيبي هو الشهادة فان الشهداء احياء عند الله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي وقال الجباءي--------------------------------------------------------------------------------------------- اي دعاكم الي احياء امركم واعزاز دينكم بجهاد عدوكم مع نصر الله اياكم وهو معني قول -----الفراء وثانيها ان معناه اذا دعاكم الي الايمان فانه حياة القلب والكفر موته عن السدي وقيل الي الحق عن مجاهد وثالثها ان معناه اذا دعاكم الي القران والعلم في الدين لان الجهل موت والعلم حياة والقران سبب الحياة بالعلم وفيه النجاة والعصمة عن قتادة ورابعها ان معناه اذا دعاكم الي----------------------------------------- الجنة لما------- فيها من الحياة الداءمة ونعيم الابد عن ابي مسلم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه اي- يحول بين المرء وبين الانتفاع بقلبه بالموت	1742	4277118343017791721	273	358.0	218	964	28.319501876831055	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1953	true	-4082718347614514676	65	126	329	661	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاصة عن ابن عباس وقيل---------------------------------- امر الله المءمنين الا يقروا المنكر بين اظهرهم فيعمهم الله بالعذاب وقال الحسن -----نزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وقا---ل الزبير لقد قرانا هذه الاية زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها فخالفنا حتي اصابتنا خاصة وقال السدي ومقاتل نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا--------- وقيل	1953	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1743	false	5914804486412369956	121	182	654	973	1592	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاصة عن ابن عباس والجباءي وقيل هي البلية التي يظهر باطن امر الانسان فيها عن--------------------------------------------------- الحسن قال ونزلت في علي وعمار وطلحة والزبير وقد قال الزبير لقد قرانا هذه الاية زمانا وما ارانا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها فخالفنا حتي اصابتنا خاصة وقي-------------ل نزلت في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجمل فاقتتلوا عن السدي وقيل	1743	4277118343017791721	251	433.5	202	383	65.53524780273438	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1954	true	-8410554113712816821	7	97	32	488	1536	300	فلا يمكنه استدراك ما فات عن ابي علي وابي مسلم و-----------------------------------------فيه حث علي الطاعة قبل حلول المانع وقيل يحول بين المرء وبين ما يتمناه ويريد بقلبه فالاجل حال دون الامل والتقدير منع التدبير وقيل اراد انه اقرب اليه -------------------------------------من حبل الوريد لا يخفي عليه منه شء و------------------------------------------------------------فيه تحذير شديد عن قتادة وقيل اراد تبديل قلبه -------------------من حال الي حال لانه---------------- مقلب القلوب--------- فكانهم دعوا الي الجهاد مع ضعف الحال فخافوا كانهم يساقون الي الموت واعلمهم الله ا--نه يبدل خوفهم امنا بان يحول بينهم وبين ما يتفكرون فيه وبين---- الخوف الذي	1954	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1742	false	357912425844664754	153	252	827	1338	1559	300	فلا يمكنه استدراك ما فات فبادروا الي الطاعات قبل الحيلولة ودعوا التسويف عن الجباءي قال وفيه حث علي الطاعة قبل حلول المانع وقيل معناه انه سبحا---------------------------------------------------------------------------------نه اقرب اليه من قلبه وهو نظير قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق فان الحاءل بين الشء وغيره اقرب الي ذلك الشء من ذلك الغير عن الحسن وقتادة قالا وفيه تحذير شديد--------- وقيل معناه انه سبحانه يملك تقليب القلوب من حال الي حال كما جاء في الدعاء يا مقلب القلوب والابصار فكانهم ------------------------------خافوا من القتال ف-------------اعلمهم سبحانه انه يبدل خوفهم امنا بان يحول بينهم وبين ما يتفكرون فيه من اسباب الخوف وروي	1742	4277118343017791721	226	310.5	177	644	35.09316635131836	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1956	true	3098058854119666470	118	226	616	1195	1601	300	في الارض قيل ضعفاء بارض مكة وقيل بارض العرب----------------------- تخافون ان يتخطفكم الناس قيل يقتلونكم عن ابي علي وقيل ياخذونكم بسرعة من الضعف وقيل مطرودون في البلدان عن الاصم الناس قيل كفار قريش عن قتادة وعكرمة وقيل فارس والروم عن وهب فاواكم قيل جعل لكم ماوي حريزا تسكنون فيه وترجعون اليه وقيل اواكم الي المدينة عن السدي-- وايدكم قواكم بنصره قيل نصره يوم بدر حتي قتل الصناديد وظهر الاسلام وقيل قواكم بالانصار وهم الاوس والخزرج بالمدينة ورزقكم من الطيبات قيل- الغناءم فاحلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم وقيل نعم الامصار وما اتاهم من كنوز فارس والروم وقيل هو عام- في جميع ما اعطاهم------------------- لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا	1956	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1745	false	-8580062858233013	1	77	6	402	1541	300	في ال-----------------------------ارض اي في مكة عن ابن عباس والحسن تخافون ان يتخطفكم الناس اي- يستلبكم المشركون من العرب ان خرجتم منها وقيل انه يعني بالناس------------------------------- كفار قريش عن قتادة وعكرمة وقيل فارس والروم عن وهب فاواكم اي- جعل لكم ماوي ------------------ترجعون اليه يعن----------ي المدينة دار الهجرة وايد------كم بنصره اي قواكم------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات يعني الغناءم -احلها لكم ولم يحلها لاحد قبلكم و-----------------------------------------------قيل هي عامة في جميع ما اعطاهم من الاطعمة اللذيذة لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا	1745	4277118343017791721	270	380.5	211	625	43.20000076293945	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1957	true	-6795154276888973396	102	238	579	1268	1563	300	علي النهي علي تقدير- ولا تخونوا---------- وهو--- معني قول ابن عباس --الثاني النصب علي الظرف اي انكم اذا خنتم الرسول فقد خنتم اماناتكم في معني قول السدي قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقيل نصب علي النهي بالواو العرب تنصب النهي بالواو كما تنصبه بالفاء النزول عن- عطاء بن ابي رباح قال سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان ابا سفيان في مكان -----كذا فاخرجوا اليه واكتموا---- فكتب----- رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله تعالي هذه الاية وقال السدي كان-- يسمعون ا--سرار النبي و-------------------يفشونها حتي يبلغ المشركين ففيه نزلت الاية قال الزهري والكلب--------ي نزلت في ابي لبابة بن عبد ال-----------------منذر بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني-- قريظة	1957	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1745	false	-8580062858233013	131	254	700	1312	1541	300	علي النهي و---تقديره ولا تخونوا عن الاخفش وهو في معني قول ابن عباس وقيل انه --نصب علي الظرف مثل قو--------------------------------------------------------ل الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وهو في معني قول السدي--------------------------------------------- النزول قال عطاء---------------- سمعت جابر بن عبد الله يقول ان ابا سفيان خرج من مكة فاتي جبراءيل ع النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابا سفيان في مكان كذا وكذا فاخرجوا اليه واكتموا قال فكتب اليه رجل من المنافقين----- ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فانزل الله------ هذه الاية وقال السدي كانوا يسمعون الشء من النبي صلي الله عليه وسلم فيفشونه- حتي يبلغ المشركين وقال -----------------------الكلبي والزهري نزلت في ابي لبابة بن عبد المنذر الانصاري وذلك ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حاصر يهود قريظة	1745	4277118343017791721	467	717.0	367	770	60.649349212646484	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1957	true	-6795154276888973396	231	300	1235	1563	1563	300	صلي الله عليه وسلم الي بني قريظة لينزلوا ------------------علي حكم سعد بن معاذ وكان فيهم ماله وولده فقالوا له ما تري فاشار ---------------الي حلقه وقال انه ا---------------------------------------لذبح قال ابو لبابة ف------ما زالت قدماي -----------حتي عرفت اني--- خنت الله ورسوله فنزلت الاية فربط------------ نفسه ف-ي سارية---------------------------------------------------------------------------------- سبعة ايام لا يذوق شيءا حتي قبل توبته وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيه- الذنب و---انخلع عن مالي-	1957	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1746	false	1225118312257574652	19	157	101	754	1515	300	صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقالوا ما تري يا ابا لبابة اننزل علي حكم سعد بن معاذ-------------------------------------- فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه----- انه الذبح فلا تفعلوا فاتاه جبراءيل ع فاخبره بذلك قال ابو لبابة فوالله ما زالت قدماي من مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت الاية فيه فلما نزلت شد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي	1746	4277118343017791721	237	327.5	184	696	34.05172348022461	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1958	true	-7592153150526443983	34	102	155	529	1615	300	صلي الله عليه وسلم بالخروج اليها حكاه الاص-------------------------------------------------م المعني ثم امرهم عقيب ما عده عليهم من نعمه بامتثال اوامره وترك الخيانة فيها فقال سبحانهيا ايها الذين امنوا ظاهرا لا تخونوا الله والرسول --ولا تنقضوا حظ انفسكم من الغنيمة العاجلة والمثوبة الاجلة بمعصية الله ورسوله وقيل لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سننه وشراءعه عن ابن عباس -قال الحسن من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله	1958	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1746	false	1225118312257574652	158	217	759	1057	1515	300	صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث ان تصدق به وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام المعني ثم امرهم الله سبحانه ب-----------------------------ترك الخيانة----- فقال ------يا ايها الذين امنو------ا لا تخونوا الله والرسول اي لا تخونوا ا-------------------------------------------------------------------------------لله بترك فراءضه والرسول بترك سننه وشراءعه عن ابن عباس وقيل ا---ن من ترك شيءا من الدين وضيعه فقد خان الله	1746	4277118343017791721	209	330.0	165	426	49.061031341552734	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1960	true	1463582287659898061	164	253	873	1345	1622	300	المعني يا ايها الذين ام--------------------نوا ان تتقوا الله قيل ان تتقوا----------------- معاصيه والخيانة في اوامره ونواهيه وقيل تتقوا عقابه بطاعته يجعل لكم فرقانا قيل هداية------ في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل عن ----------ابن زيد وابن اسحاق وقيل--------------- مخرجا في الدنيا والاخرة عن مجاهد ومقاتل وقيل-- نجاة من كل غم عن السدي وعكرمة وقيل-- فتحا ونصرا ع----------------------------------------------ن الفراء والكساءي نحو قوله يوم الفرقان وقيل بيانا عن الضحاك وقيل نصرا وعزا وثوابا لكم وعلي -----------------اعداءكم خذلانا وعقابا وذلا كل ذلك يفرق بينكم وبين الكفار في الدنيا والاخرة عن ابي علي	1960	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1747	false	7909999338373170615	98	192	512	1009	1597	300	المعني يا ايها الذين امنوا اي يا ايها المءمنون ان تتقوا الله اي- ان تتقوا عقاب الله باتقاء معاص--------------------------------------يه واداء فراءضه يجعل لكم فرقانا اي- هداية ونورا في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل عن ابن جريج وابن زيد و-----------قيل معناه يجعل لكم مخرجا في الدنيا والاخرة عن مجاهد وقيل يجعل لكم نجاة ع---------ن السدي وقيل يجعل لكم فتحا ونصرا كما قال يوم الفرقان يوم التقي الجمعان الانفال عن الف------------------------------راء وقيل يجعل لكم عزا في الدني--------ا وثوابا في الاخرة وعقوبة وخذلانا لاعداءكم وذل--ا وعقاب-----ا كل ذلك يفرق بينكم وبين-----هم في الدنيا والاخرة عن الجباءي	1747	4277118343017791721	290	413.0	227	607	47.77594757080078	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1962	true	432506099459560310	66	173	345	908	1541	300	الي نبيه فخرج الي الغار وسنذكر القص--ة المعني واذ يمكر--------------------------- يحتال -------في ابطال امركم بك الذين كفروا قيل يدبر في هلاكك بك يا محمد الذين كفروا مشركو قريش اجتمعوا في دار الندوة وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام وزمعة--- الاسود وحكيم بن حزام ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وامية بن خلف وغيرهم ليثبتوك قيل ليقتلوك فيثبتوك في الوثاق عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ليثبتوك وثاقا وقيل ليثبتوك في الحبس ويسجنوك في بيت عن عطاء وعبد الله بن كثير والسدي وقيل------ ليثخنوك بالجراحة والضرب كما يقال اثبته في الحرب اذا جرحه عن ابان بن تغلب وابي حاتم وابي	1962	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1748	false	7740207753099358583	213	300	1095	1555	1555	300	علي بابه فمكث فيه ثلاثا ثم قدم المدينة المعني واذ يمكر بك الذين كفروا اي واذكر اذ يحتال الكفار في ابطال امرك ويدبرون----------------- في هلاكك وهم------------------- مشركو العرب من--------------------هم عتبة وشيبة ابنا ربيعة والنضر بن الحارث وابو جهل بن هشام وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود وحكيم بن حزام------------------------ وامية بن خلف وغيرهم ليثبتوك اي- ليقيدوك ويثبتوك في الوثاق عن ابن عباس والحسن ومجاهد وق--------------تادة وقيل ليثبتوك في الحبس ويسجنوك في بيت عن عطاء------------------ والسدي وقيل معناه ليثخنوك بالجراحة والضرب ع---------------------------------ن ابان بن تغلب والجباءي وابو--	1748	4277118343017791721	355	565.5	282	608	58.38815689086914	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1962	true	432506099459560310	171	299	898	1538	1541	300	حاتم وابي علي قال الشاعر فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم قالوا الخليفة امسي مثبتا وجعا اي جريحا او يقتلوك او يخرجوك قيل من مكة الي طرف من اطراف الارض كمن يستحق النفي وقيل من وطنك عن ابي مسلم وقيل يخرجوك علي بعير -يطرد--- حتي تهلك اي يكفيك بعض العرب في راي ابي البختري عن الفراء ويمكرون ويمكر الله قيل يدبرون في امرك ويدبر الله في امرهم عن ابي مسلم وقيل يقولون ويقول الله عن الحسن وقيل يصنعون ويصنع الله عن الضحاك وقيل احتالوا في امرك من حيث لا تشعر فاحل----- بهم ما اراد من عذابهم من حيث لا يشعرون عن ابي علي وقيل -مكروا فجازا------------هم علي مكرهم فسمي جزاء المكر مكرا لقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقيل يدبرون والله ينقض تدبيرهم عن ابي مسلم والله خير الماكرين	1962	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1749	false	7892603546975685631	0	86	0	438	1522	300	حاتم وانشد-------------- فقلت ويحك ماذا في صحيفتكم قالوا الخليفة امسي مثبتا وجع---------ا او يقتلوك او يخرجوك---- من مكة الي طرف من اطراف ا----------------لارض وقيل او يخر----------------------جوك علي بعير ويطردونه حتي يذه-------------------ب في وجهه ويمكرو---------------------ن ويمكر الله اي ويدبرون في امرك ويدبر الله في امرهم عن ابي مسلم وقيل وي----------------------------------------------------------------حتالون في امرك من حيث لا تشعر فاحل الله بهم ما اراد من عذابه- من حيث لا يشعرون عن الجباءي وقيل يمكرون والله تعالي يجازيهم علي مكرهم كما قال سبحانه------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وا------------------------------------لله خير الماكرين	1749	4277118343017791721	353	541.0	275	662	53.32326126098633	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1971	true	-4509067963145642174	137	274	777	1462	1590	300	النزول قيل نزلت الاية في ابي سفيان بن حرب استاجر-------- الفين من الاحابيش من كنانة ليقاتل بهم يوم احد النبي صلي الله عليه وسلم سوي ما استجاش م--ن العرب عن سعيد بن حبير ومجاهد وفي ذلك يقول كعب بن مالك فجءنا الي هوج من البحر وسطه- احابيش منهم حاسر ومقنع ثلاثة الاف ونحن نصية ثلاث مءين ان كثرنا و-----------------------اربع وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر عن الاصم وجماعة وكانوا اثني عشر رجلا من رءساء قريش ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة----------- ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب كل واحد كان يطعم يوما وكان يطعم كل يو---------------م عشر جزر وكان- النوبة يوم الهزيمة للعباس وقيل لجبير بن مطعم عن الضحاك والكلبي-------- ومقاتل وقيل	1971	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1754	false	-5661485636409472369	78	204	417	1051	1532	300	النزول قيل نزلت ------في ابي سفيان بن حرب استاجر يوم احد الفين من الاحابيش ----------يقاتل بهم-------- النبي صلي الله عليه وسلم سوي من استجاشهم من العرب وفيهم------------------------- يقول كعب بن مالك فجءنا الي موج من البحر وسطهم احابيش منهم حاسر ومقنع ثلاثة الاف ونحن بقية ثلاث مءين ان كثرنا فاربع عن سعيد بن جبير ومجاهد وقيل نزلت في المطعمين يوم بدر ----------------وكانوا اثني عشر رجلا-------------- ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والح-رث بن عامر بن نوفل والعباس بن عبد المطلب وكلهم من قريش وكان------------- كل يوم يطعم واحد منهم عشر جزر وكانت التوبة يوم الهزيمة للعباس عن ---------------------------الكلبي والضحاك ومقاتل وقيل	1754	4277118343017791721	528	895.5	421	754	70.02652740478516	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1972	true	-634277215500939568	161	229	856	1239	1630	300	ثم يغلبون يعن-------ي يغلبهم المءمنون----------------------------------------------------------------------------- فوجد الخبر علي ما اخبر--- والذين كفروا الي جهنم يحشرون اي يجمعون الي النار بعد تحسرهم في الدنيا ووقوع الظفر بهم وقتلهم وانما اعاد قوله والذين كفروا لان جماعة ممن انفقوا اسلموا---- فخص----- من مات علي كفره بوعيد الاخرة ليميز الله قيل يميز في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا بالغلبة والنصر للمءمنين والاسماء الحسنة والاحكام المخصوصة -في الاخرة بالثواب والجنة عن ابي مسلم وقيل با--لحشر ال------ي جهنم	1972	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1755	false	4012984837085134181	87	225	427	1165	1576	300	ثم يغلبون في الحرب اي يغلبهم المءمنون وفي هذا دلالة علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه اخبر بالشء قبل كونه فوجد ------علي ما اخبر به والذين كفروا الي جهنم يحشرون اي يجمعون الي النار بعد تحسرهم في الدنيا ووقوع الظفر بهم وقتلهم وانما اعاد قوله والذين كفروا لان جماعة ممن انفقوا اسلموا بعد فخص منهم من مات علي كفره بوعيد الاخرة ليميز الله الخبيث من الطيب معناه ليميز الله نفقة الكافرين من نفقة المءمنين ويجعل الخبيث بعضه علي بعض اي ويجعل نفقة المشركين بعضها فوق بعض فيركمه اي فيجمعه جميعا في الاخرة فيجعله في جهنم فيعاقبهم به كما قال يوم يحمي عليها في نار جهنم التوبة الاية وقيل معناه ليميز الله الكافر من المءمن في الدنيا بالغلبة والنصر ---------والاسماء الحسنة والاحكام المخصوصة وفي الاخرة بالثواب والجنة عن ابي مسلم وقيل بان يجعل الكافر في جهنم	1755	4277118343017791721	347	609.0	284	753	46.08233642578125	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1974	true	6852272732968559084	3	134	14	702	1560	300	جعل الشء يلي غيره الاعراب -ان تولوا شرط وجوابه فاعلموا---------------------------------- وانما جاز الامر في جواب الشرط لان فيه معني الخبر فلم يخرج من ان يجمع الثاني بالاول كانه قيل فواجب عليكم العلم بان الله مولاكم او فينبغي ان تعلموا ان الله مولاكم النزول قيل نزلت الاية في ابي سفيان واصحابه وقيل هو عام المعني لما تقدم الوعد والوعيد عقبه بالدعاء ال----------ي التوبة والايمان فقال سبحانه قل يا محمد للذين كفروا ان ينتهوا--- يتوبوا عما هم عليه من الشرك ويمتنعوا وقيل عن الشرك وقتال المءمنين عن الاصم يغفر لهم ما قد سلف--------- مضي منهم من الكفر وقتال النبي وافتان المءمنين عن دينهم يغفر لهم ذلك في احكام الدنيا فلا يءاخذون بقصاص وضمان وفي الاخرة لا يعاقبون عليها وان يعودوا ----------------------قيل الي الكفر وقتال المسلمين فقد مضت سنت------------------------------ الاولين يعني طريق-------------------------------------------------------------------ته في نصرة	1974	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1756	false	3064974244106592726	20	129	109	659	1515	300	جهة الحق ومتابعته الاعراب وان تولوا شرط وقول-ه فاعلموا ان الله مولاكم امر في موضع الجواب وانما جاز ذلك---------------- لان فيه معني الخبر ف---------------------------------كانه قال فواجب عليكم العلم بان الله مولاك------------------------------------------------------------------------------------------م المعني ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بدعاءهم الي التوبة والايمان فقال------- قل يا محمد للذين كفروا ان ينتهوا اي يتوبوا عما هم عليه من الشرك ويمت----------------------------------نعوا منه يغفر لهم ما قد سلف اي ما قد مضي من ذنوبهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان ينتهوا عن المحاربة الي الموادعة يغفر لهم ما قد سلف من المعاقبة وان يعودوا فقد مضت سنة الاولين معناه وان يعودوا الي القتال واصروا علي الكفر فقد مضت سنة الله في اباءكم وعادته في نصر -	1756	4277118343017791721	268	333.5	210	864	31.018518447875977	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1974	true	6852272732968559084	188	263	987	1365	1560	300	حتي لا تكون فتنة قيل شرك عن ابن عباس والحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل حتي لا يفتن مءمن عن دينه عن ابن اسحاق والربيع وقيل حتي لا يكون بمكة وما حولها كفر عن ابي علي وقيل بلاء عن ابي العالية وقيل الجاءهم الي الفجرة ومفارقة الاهل والولد وقيل معناه ليكن قصدكم الايكون كفر ويكون الدين كله لله قيل ليجتمع اهل الحق واهل الباطل علي --دين الحق وهو الاسلام عن ابي مسلم فيعتقدون الاسلام ويعملون به فيكون كل الدين	1974	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1756	false	3064974244106592726	190	252	991	1291	1515	300	حتي لا تكون فتنة اي- شرك عن ابن عباس والحسن ومعناه حتي لا يكون كافر بغير عهد لان الكافر اذا كان بغير عهد كان عزيزا في قومه يدعو الناس الي دينه فتكون الفتنة في الدين وقيل حتي لا يفتن مءمن عن دينه ويكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين كله لله اي و-يجتمع اهل الحق واهل الباطل علي الدين الحق فيما --------------------يعتقدونه------- ويعملون به اي ويكون الدين	1756	4277118343017791721	153	254.5	120	501	30.538921356201172	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1975	true	5614812886155776743	253	300	1352	1601	1601	300	واليتيم الذي مات ابوه وهو صغير قبل البلوغ وكل --ولد يتيم من قبل امه الا الانسان فانه يتيم من قبل ابيه والمسكين الذي تحل له الصدقة وكذلك الفقير واصله السكون كان---- الحاجة اسكنته عما ينهض به الغني والسبيل الطريق وابن السبيل المسافر المنقطع به في سفره وانما-	1975	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1757	false	-9202862422686871954	145	190	770	999	1558	300	واليتيم الذي مات ابوه وهو صغير قبل البلوغ وكل حيوان يتيم من قبل امه الا الانسان فانه----- من قبل ابيه والمسكين الذي تحل له الصدقة وهو المحتاج الذي من شانه ان تسكنه الحاجة------- عما ينهض به الغني--------------- وابن السبيل المسافر المنقطع به في سفره وانما	1757	4277118343017791721	192	335.5	154	256	75.0	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1976	true	-2194509995147940478	0	60	0	307	1535	300	قيل الله لانه اخر------------جه الي هذا المستقر كما يخرجه ابوه الي مستقره والفرقان من الفرق مصدر كالرهبان والعطشان الاعراب في نصب فان لله خمسه-------------- قولان ا------------لاول علي ان لله خمسه الا انه حذف حرف الجر الثاني انه عطف علي ان الاولي ويحذف خبر الاول- لدلالة الكلام عليه بتقدير واعلموا ان ما غنمتم من شء يجب قسمته فاعلموا ان لله خمسه	1976	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1757	false	-9202862422686871954	190	248	999	1290	1558	300	قيل ابن السبيل لان السبيل اخرجه الي هذا المستقر كما اخرجه ابوه الي مستقره----------------------------------------- الاعرا-------ب فان لله خمسه قيل في فتح ان قولان احدهما ان تقديره فعلي ان لله خمسه ثم----- حذف حرف الجر والاخر انه عطف علي ان الاولي و-حذف خبر الاولي لدلالة الكلام عليه وتقديره اعلموا ان-ما غنمتم من شء يجب قسمته فاعلموا ان لله خمسه	1757	4277118343017791721	225	369.5	179	346	65.02890014648438	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1977	true	-1090812642142704166	177	295	902	1515	1546	300	ان كنتم امنتم بالله يعني ان صدقتم الله فاعلموا ان ما فرض في-- الغناءم دينه وشريعته وما انزلنا علي عبدنا قيل الفرق----------------------------ان وقيل--- النصر عن ابي مسلم وقيل ما انزل من الملاءكة اي علمتهم ان ظفركم ب---عدوكم كان بالله عن الاصم وقيل انزل هذا الحكم فارضوا به ان كنتم مءمنين عن ابي علي علي عبدنا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يوم الفرقان يعني يوم بدر ---------------فرق فيه بين الحق والباطل فظهر الحق وبطل الشرك وقيل فرق بين المءمن والكافر فنصر المءمنين واعزهم واظهر دينهم واذل الكافرين وابطل دينهم وقيل كان يوم بدر يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة مضت من شهر رمضان سنة اثنين من الهجرة يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا --من المهاجرين	1977	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1759	false	-2065349635245706955	227	294	1211	1569	1595	300	ان كنتم امنتم با-------------------لله فاقبلوا ما امرتم به من الغنيمة واعملوا ب--ه وما انزلنا علي عبدنا اي وامنتم بما انزلنا علي محمد من القران وقيل من النصر------------ وقيل من-------- الملاءكة اي علمت-م ان ظفركم علي عدوكم كان بنا يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرقان يعني يوم بدر لان الله تعالي فرق فيه بين المسلمي---------------------------------------------------------ن والمشركين باعزاز هءلاء وقمع اولءك يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------م التقي الجمعان جمع المسلمين وهم ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا وجمع ال-كافرين	1759	4277118343017791721	233	294.5	184	666	34.9849853515625	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1984	true	839167488014112938	105	189	573	1033	1675	300	القراءة قرا ابو جعفر ونافع وابو عمرو ويعقوب بالعدوة بكسر العين في الحرفين وقرا الباقون بالضم وهما لغتان وقرا ابو جعفر ونافع وابو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير وبصير عن الكساءي ويعقوب ويحيا من حيي باظهار الياءين وقرا ابو عمرو وابن كثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في رواية القراءتين وابن فليح وابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم والكساءي بياء مشددة علي الادغام فاما الادغام للزوم الحركة في الثاني فجري مجري ردوا لانه في المصحف بياء واحدة فاما-------------------------------------------------------------------------------- الاظهار فلامتناع الادغام في مضارعه من- يحيا فجر--------ي علي	1984	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1760	false	7747511133522440866	157	258	781	1324	1563	300	القراءة قرا ابن كثير------ وابو عمرو------- بالعدوة بكسر العين والبا---------------قون بضمها وقرا نافع و---------------------ابو بكر عن عاصم والبزي عن ابن كثير--------------------------------- حيي باظهار الياءين والباقون حي بالادغام الحجة الكسر والضم في العدوة لغتان قال الراعي في الكسر وعينان حم ماقيهما كما نظر العدوة الجءذر وقال اوس بن حجر في الضم وفارس لا يحل الحي عدوته ولوا سراعا وما هموا باقبال ومن ادغم حي ف-------------------------------للزوم الحركة في الثاني فجري مجري ردوا اذا ادروا عن جماعة قالوا حييوا فخففوا وقد جاء مدغما نحو حيوا قال عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ومن اختار الاظهار فلامتناع الادغام في مضارعه وهو يحيا فاجري الماضي علي	1760	4277118343017791721	208	266.5	165	656	31.707317352294922	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1985	true	-8078149901611736644	76	200	389	1054	1586	300	كنتم عن ابي علي-- المعني ثم بين -تعالي نصره اياهم---- ببدر في مواقفهم فقال سبحانه اذ انتم ايها المءمنون بالعدوة الدنيا اي------------------------------------------------------------ بشفير الوادي الاقرب الي المدينة وهم يعني المشركين وهم اصحاب النفير بالعدوة القصوي اي----- بالشفير الاقصي من المدينة والركب اسفل منكم يعني ابا سفيان واصحابه في- العير ف-------------ي موضع اسفل منكم اي الي ساحل البحر في معني قول الحسن وقتادة وابن اسحاق ومجاهد والسدي وذلك انهم نزلوا هكذا فالمسلمون علي الوادي والمشركون باسفله وابو سفيان والعير علي الساحل حتي قدم مكة فذكر الله -تعالي تقارب- الفءتين من غير ميعاد وما كان فيه--------- من قلة الماء و--رمل----- تسوخ فيه الاقدام ومع قلة العدد والة الحرب بحيث لا مطمع لهم في قتالهم من تلقاءهم واعداءهم علي الماء في غير رمل مع كثرة العدد والعدة	1985	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1761	false	-2753746090621566723	190	297	1026	1607	1624	300	منكم اي اشد تسفلا المعني ثم بين سبحانه نصرته للمسلمين ببدر----------- فقال سبحانه اذ انتم ايها المسلمون بالعدوة الدنيا قال ابن عباس يريد والله قدير علي نصركم وانتم اذلة اذ انتم نزول بشفير الوادي الاقرب الي المدينة وهم يعني المشركين---- اصحاب النفير بالعدوة القصوي اي نزول بالشفير الاقصي من المدينة والركب يع----------ني ابا سفيان واصحابه وهم العير اسفل منكم اي في موضع اسفل منكم ---الي ساحل البحر-------- قال الكلبي كانوا علي شط البحر بثلاثة اميال--------------------------------------------------------------------------------------------------- فذكر الله سبحانه مقاربة الفءتين من غير ميعاد وما كان المسلمون فيه من قلة الماء والرمل الذي تسوخ فيه الارجل --مع قلة العدد والعدة وما كان المشركون فيه من--------------------------------------------------- كثرة العدد والعدة	1761	4277118343017791721	376	527.0	296	769	48.89466857910156	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1987	true	7775757850116969326	202	236	1126	1289	1642	300	صلي الله عليه وسلم هءلاء المشركين ------------------------------------------في منامك قيل نومك يا محمد وقيل في موضع نومك اي في عينك التي تنام بها عن الحسن وليس من الرءيا في النوم--------------- وهذا بعيد لانه خلاف الظاهر	1987	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1763	false	-3920930824521786702	187	225	953	1142	1550	300	صلي الله عليه وسلم هذه كانت بشارة له وللمءمنين بالغلبة وقال الحسن معني قوله في منامك ----------------------في موضع نومك اي في عينك التي تنام بها--------- وليس من الرءيا في النوم وهو قول البلخي وهذا بعيد لانه خلاف الظاهر	1763	4277118343017791721	119	190.0	93	220	54.09090805053711	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1988	true	-786625926574988084	231	298	1216	1579	1590	300	الله عليه وسلم ليقضي الله امرا قيل ليمضي وقيل ليتم امرا قيل اعزاز الاسلام والمسلمين وليس بتكرار- لان الاول بمعن-----------ي جمعكم من غير ميعاد ويقضي الله امرا كان مفعولا من الالتقاء علي تلك الصفة والثاني ان ي----قلل كل فءة- في عين صاحبها ليقضي الله امرا -----------من اعزاز الدين بجهادكم وقيل اراد بالاول الوعد بالنصرة يوم بدر وبالثاني الاستمرار علي النصرة وقيل هو --------تاكيد---------- كان مفعولا اي س----يكون	1988	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1764	false	-8702098560241734088	137	211	739	1141	1608	300	الله ----تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا انما كرره سبحانه مع ذكره في الاية الاولي لتكرر الفاءدة لان المعني في الاية الاولي جمعكم من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا من الالتقاء علي تلك الصفة والمعني هنا انه قلل كل فريق في عين صاحبه- ليقضي----- امرا كان مفعولا من اعزاز الدين بجهادكم وقيل اراد بالاول الوعد بالنصرة يوم بدر وبالثاني الاستمرار علي النصر- وقيل انما كرر للتاكيد وانما قال كان مفعولا والمعني يكون	1764	4277118343017791721	264	402.5	211	413	63.92251968383789	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1991	true	-8131225838637924681	133	253	707	1381	1635	300	ان الله مع الصابرين يعني بالنصر والمعونة ولا تكونوا ايها المءمنون كالذين خرجوا من ديارهم اهل------------------------------ مكة بطرا فخرا واشرا ور----------------------------------------------------------ءاء الناس قيل خرجوا بالمعازف والقيان ووردوا بدرا ليروا انهم لا يبالون بالمسلمين خلاف ما في قلوبهم من الخوف والرعب والرياء قد يكون في غير الدين عن اكثر المفسرين وقيل كانوا يدينون بعبادة الاصنام فلما اظهروا التقرب ال-----ي الناس كانوا مراءين وقيل --هم المنافقون خرجوا بطرا ورءاء يعيبون دين النبي صلي الله عليه وسلم ويلبسون علي ضعفة المسلمين ويظهرو------ن الرياء عن ابي مسلم فنه----ي الله تعالي عن مثل حال الفريقين حثا علي الجهاد والتقرب الي الله تعالي بالطاعة والاخلاص ويصدون عن سبيل الله اي -يمنعون الناس عن دين الله وقيل يعرضون عنه وقيل يعرضون ويمنعون والله بما يعملون محيط اي	1991	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1765	false	5523769143441122140	211	294	1156	1619	1656	300	ان الله مع الصابرين----- بالنصر والمعونة ولا تكونوا-------------- كالذين خرجوا من ديارهم بطرا اي بطرين يعني قريشا خرجوا من مكة ليحموا عيرهم فخرجوا معهم بالقيان والمعازف يشربون الخمور تعزف عليهم القيان ورءاء الناس قيل انهم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يدينون بعبادة الاصنام فلما اظهروا التقرب بذلك الي الناس كانوا مراءين وقيل انهم---------- وردوا بدرا ليروا الناس انهم لا يبالون بالمسل-------------------------------مين وفي قلوبهم م----------ن الرعب ما فيه فسمي الله سبحانه ذلك رءاء----------------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله اي ويمنعون غيرهم عن دين الله------------------------------------ والله بما يعملون محيط اي	1765	4277118343017791721	262	365.5	206	780	33.589744567871094	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1998	true	-8591688160707490387	25	289	138	1496	1547	300	ومن يتوكل علي الله اي ------------------------------------------يثق به ويرضي بحكمه وينقطع اليه ويسلم لامره فان الله عزيز حكيم اي قادر علي نصرهم وعلي ما يشاء ح------------------------------------------------كيم يضع الشء موضعه------------------------- ولو تري يا محمد اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يعني يقبضون ارواحهم عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم قيل يضربون عند الموت عن ابي علي وقيل يضربون وجوههم يوم بدر وقيل هم هءلاء المنافقون الذي زعموا ان هءلاء غرهم دينهم فلو رايتهم والملاءكة يضربون وجوههم عند الموت وقيل جميع الكفار وقيل قتلي بدر عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وجماعة من المفسرين وجوههم وادبارهم استاههم ولكن الله تعالي- كني----- عن سعيد -بن جبير ومجاهد وقيل وجوههم ما اقبل منهم وادبارهم ما ادبر وتقديره يضر-----بون اجسادهم عن مرة الهمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني وقيل ظهورهم عن الحسن وقيل كان اذا اقبل المشرك علي المسلم ضربوا وجهه واذا ولي ضربوا ادبارهم بالسيف عن ابن عباس وعن الحسن---- ان رجلا قال يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك فقال ذل-------------------ك ضرب الملاءكة وعن- مجاهد ان رجلا قال يا رسول الله ------------اني حملت علي رجل------------------ لاضربه فبدر راسه فقال صلي الله عليه وسلم سبقك اليه المل---ك وذوقوا قيل فيه حذف اي وقيل لهم او يقال لهم ذوقوا قيل احتملوا عذاب الحري-------------------------------------------ق اي عذاب النار ف---------ي الاخرة ومتي قيل لهم ذلك اختلفوا قيل عند الموت يبشرونهم بعذاب النار عن ابي علي وقيل في القيامة عن الحسن وقيل قالوه يوم بدر وكان مع الملاءكة-------- مقامع من حديد كلما ضربو-------------ا التهبت النار في الجراحات اختلفوا في ذلك حسب اختلافهم ان ضرب وجوههم وادبارهم متي يكون ذلك اي ما فعل بهم من العقوبة انما فعل ذلك بما قدمت اي فعلت وكسبت ايديكم-------------------------- اضاف الي اليد	1998	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1769	false	2648330574787804434	46	263	249	1391	1596	300	ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم معناه ومن يسلم لامر الله ويثق به ويرض- بفعله وان قل عدده-----------م فان الله تعالي ي---------------نصرهم -علي اعداءهم وهو عزيز لا يغلب فكذلك لا يغلب من توكل عليه وهو حكيم يضع الامور مواضعها علي ما تقتضيه الحكمة ولو تري يا محمد اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة ا--ي يقبضون ارواحهم عند الموت يضربون وجوههم وادبارهم يريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاههم ولكن الله سبحانه كني عنها عن سعيد ابن جبير ومجاهد وقيل وجوههم ما اقبل منهم وادبارهم ما ادبر منهم والمراد يضربون اجسادهم من قدامهم ومن خلفهم والمراد به قتلي بدر عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير واكثر المفسرين وقيل معناه سيضربهم الملاءكة عند الموت قال الرم--------------------------------------------------------------------اني وهذا غلط ----------------لانه الظاهر ----وروي الحسن قال ان رجلا قال يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك فقال صلي الله عليه وسلم ذاك ضرب الملاءكة وروي مجاهد ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني حملت علي رجل من المشركين فذهبت لاضربه فندر----- فقال------------------- سبقك اليه الملاءكة وذوقوا عذاب الح------------------------------------------------------ريق اي ويقول الملاءكة للكفار استخفافا بهم وذوقوا- عذاب الحريق بعد هذا في الاخرة و----قيل انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الملاءكة يوم بدر مقامع من حديد كلما ضربوا المشركين بها التهبت النار في --جراحاتهم فلذلك قوله وذوقوا عذاب الحريق ذ----------------------------لك اي ذلك---------- العقاب لكم بما ----------قدم--------------ت ايديكم اي بما قدمتم وفعلتم وانما اضاف الي اليد	1769	4277118343017791721	571	719.0	448	1763	32.38797378540039	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2001	true	8704377286391339168	87	163	474	898	1663	300	وان الله سميع لاقوالهم عليم بضماءرهم وبكل شء كداب ال فرعون ----------------اي كعادتهم وطريقتهم في التغيير والتكذيب وقيل في تعذيبهم بعذاب الاستءصال والذين من قبلهم من كفار الامم كذبوا بايات ربهم ----حججه وبيناته -------------ومتي قيل لم اعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كداب ال فرعون فجوابنا انه قيل تاكيدا وتفصيلا لتلك الجملة لانه اجمل في الاول وفصل ههنا عن ابي مسلم وليس بتكرار وقيل الاول في تكذيبهم والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --استءصالهم وقيل--- الاول في اخذهم بالعذاب والثاني في كيفية العذاب وقيل الاول	2001	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1771	false	4600510463106715817	147	251	792	1377	1631	300	وان الله سميع لاقوالهم عليم بضماءرهم وبكل شء كداب ال فرعون والذين من قبلهم اي كعادتهم وطريقتهم في التكذيب بايات الله عادة هءلاء------------------------------------------------- كذبوا بايات ربهم اي بحججه وبيناته فاهلكناهم بذنوبهم اي استاصلناهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين اي كل هولاء المهلكين كانوا ظالمين لانفسهم فلم نعاقب فريقا منهم الا عن استحقاق وانما كرر قوله كداب ال فرعون------------------------------------------- لانه اراد --بالاول بيان حالهم -----------------------------------------------------في استحقاق عذاب الاخرة وفي الثاني بيان استحقاقهم لعذاب الدنيا وقيل ان في الاول تشبيه حالهم بحال اولءك في التكذيب وفي الثاني تشبيه حالهم بحالهم في الاستءصال-- وقيل ان الاول في اخذهم بالعذاب والثاني في كيفية العذاب وقيل ان ال	1771	4277118343017791721	222	305.0	178	734	30.24523162841797	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2003	true	7560600835126029591	5	45	23	223	1548	300	معني الحال وذلك ان ------------------اصرارهم علي الكفر ادي الي الحال في انهم لا يءمنون ويقال لم------- عطف المستقبل علي الماضي في قوله ثم ينقضون قلنا للبيان بان منهم من- نقض العهد مرة بعد مرة في مستقبل اوقاتهم بعد العهد اليهم	2003	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1772	false	-785423581843245632	0	39	0	200	1529	300	معني الحال وذلك ان صبابتهم في الكفر واصرارهم عليه----- ادي الي الحال في انهم لا يءمنون وقوله ثم ينقضون عطف المستقبل علي الماضي لان الغرض ---------------------ان من شانهم نقض العهد مرة بعد مرة في مستقبل اوقاتهم بعد العهد اليهم	1772	4277118343017791721	154	246.5	122	226	68.14159393310547	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2004	true	-1251765167107894654	0	188	0	929	1537	300	وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد وقيل ----افعل بهم ما ي-----------فرق به- من خلفهم عن الزجاج والاصم وقيل شرد بهم سمع بهم -لغة قريش قال الشاعر اطوف بالاب--اطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم من خلفهم من وراءهم من الناس وقيل من ياتي خلفهم وقيل اهل مكة واليمن لعلهم يذكرون قيل افعلوا ذلك رجاء منكم ان يذكروا عن ابي مسلم قيل وليذكروا عن ابي علي والمعني يتذكر اي يعتبر بها امثالهم فنكثوا بنقض العهد ليتذكروا ما فعل بناقضي العهد-------- واما تخافن--------------------------- يا محمد من قوم بينك وبينهم عهد خيانة يعني نقض عهد بما -----------------------------ظهر منهم من اثار الغدو فانبذ اليهم اي اطرح العهد اليهم بان تعلمهم ان العهد مرفوع ثم تناجزهم علي سواء اي --------------------------------------------------------------------------------------------------علي استواء في العلم بذلك فيكون علمه وعلمهم في المنابذة سواء كي لا يوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب وقيل ان خفت الغدر ممن هو في امانك فلا تفعل مثل فعلهم ولكن اخبرهم بعزمك علي نقض العهد حتي يظهر العلم بذلك علي سو-----------------------اء وقيل انهم جميعا عندك علي سواء في الخيانة حكاه الاصم وقيل علي عدل وقيل -----------------------------------------------------------------------علي مهل وذلك قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر ان الله لا يحب الخاءنين اي يبغضهم	2004	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1773	false	-6463117062257829728	112	274	592	1379	1512	300	وسعيد بن جبير والسدي وقال الزجاج معناه افعل بهم فعلا من القتل تفرق بهم من خلفهم وقيل ان معني--------- شرد بهم سمع بهم بلغة قريش قال الشاعر اطوف في النواطح كل يوم مخافة ان يشرد بي حكيم------------------------------------------------------------------- لعلهم يذكرون اي لك------------------------------------------------------------------------ي ي----------------------------------------------تذكروا ويتعظوا وينزجروا عن مثل ذلك واما تخافن من قوم خيانة معناه وان خفت يا محمد من قوم بينك وبينهم عهد خيانة فيه لان الخيانة انما تكون بعد تقدم العهد ولم يظهر منهم نقض العهد بعد فانبذ الي---------------------------------------------------------هم علي سواء اي فالق اليهم ما بينك وبينهم من العهد واعلمهم بانك قد نقضت ما شرطت لهم لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء ولا تبداهم بالقتال من قبل ان تعلمهم بنقض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد حتي لا ينسبوك الي الغدر بهم فهذا معني قوله علي سواء وقيل ------معني قوله علي سواء ---------------------------علي عدل اي ان كان بينك وبينهم عهد بغير مال فاعلمهم بانك قد نقضت عهدهم وان كان العهد علي مال فرد المال عليهم ثم انقض العهد ا-------ن الله لا يحب الخاءنين اي بنقضهم	1773	4277118343017791721	318	378.5	243	1204	26.41196060180664	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2006	true	-7878376997902109398	59	106	348	599	1670	300	والاعجاز ايجاد ما يعجز عنه اعجزه اعجازا واصله العجز وهو خلاف القدرة وقيل العجز معني عن -ابي عل--------ي وابي القاسم وقيل ---ليس بمعني وهو عدم القدرة عن ابي هاشم واصحابه و-----------------------------------الاعداد اتخاذ الشء لغيره مما يحتاج اليه في امره يقال اعددت كذا لهذا الامر وهو معد والاستطاعة	2006	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1775	false	-2145777396015459410	5	41	24	222	1638	300	والاعجاز ايجاد ما يعجز عنه وال---------------------------------------------عجز معني عند ابي علي الجباءي وابي الق-سم البلخي وليس بمعني عند --------------ابي هاشم واصحابه بل هو عدم القدرة وذهب اليه المرتضي والاعداد اتخاذ الشء------ مما يحتاج اليه في امره ----------------------------------والاستطاعة	1775	4277118343017791721	139	203.0	113	298	46.64429473876953	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2007	true	1046162839664531043	72	140	374	769	1573	300	المعني لما تقدم الامر بقتال الكفار عقب-------ه بوعد النصر وامروا بالاعداد لقتالهم ومعاملتهم عند القتال والسلم فقال سبحان---------------------ه ولا يحسبن بالياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----------------------------------------------------------------------الخطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم والمراد--- غيره وقيل تقديره لا تحسب ايها السامع وايها الانسان وقيل الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو المراد تطييبا لقلبه في الهاربين كما طيب نفسه في المقتولين والماسورين وعلي --قراءة -الياء-------- لا يحسب- الكافر--- نفسه--- وقي---ل لا يحسب المءمن	2007	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1775	false	-2145777396015459410	137	234	756	1296	1638	300	المعني لما تقدم الامر بقتال الكفار عقبه سبحانه بوعد النصر والامر بالاعداد لقتاله----------------------------م فقال ولا تحسبن الذين كفروا معناه ولا تحسبن يا محمد اعداءك الكافرين قد سبقوا امر الله واعجزوه وانهم قد فاتوك فان الله سبحانه يظفرك بهم كما وعدك ويظهرك عليهم والسبق والفوت بمعني واحد وقيل معناه لا تحسبن من افلت من هذه الحرب انه قد يسبق الي الحياة عن الزجاج والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره وقيل انه انما قاله--------------------------------------------------------------------------- تطييبا لقلبه في الهاربين كما طيب قلبه في المقتولين والماسورين وعلي القراءة بالياء فالمعني لا يحسبن الكافرون انفسهم سابقين او لا يحسبن ------	1775	4277118343017791721	246	335.5	201	649	37.90446853637695	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2008	true	6053527844721716817	0	249	0	1299	1562	300	وقيل--- القوة ذكور الخيل والرباط -الاناث منها النتاج عن الحسن وعكرمة ترهبون به اي تخوفون بما تعدون----- عدو الله قيل عدو دينه وقيل عدو اولياءه فاضافه الي نفسه تفخيما لشانهم وقيل عدو الله من يعصيه ويخالفه في امره وعدوكم اي بينكم وبينهم عداوة للدين واخرين من دونهم اي --------كفارا اخرين دون هءلاء -اختلفوا في قوله اخرين وفي قوله من دونهم ان الكناية عمن فاما قوله اخرين قيل هم بنو قريظة عن مجاهد وقيل--- اهل فارس عن السدي وقيل--- المنافقون عن الحسن و-----------------------------------ابن زيد قال لا تع------------------رفونهم لانهم يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويختلطون بالمءمنين ويطلعون علي اسرارهم ومع ذلك هم اعداء المءمنين لا تعرف عداوتهم لاخفاءهم ذلك وقيل فارس والروم كلهم وكان لا يخطر ببال العرب انهم يعرفون فارس والروم وقيل هم كفار الجن وقيل هم كل عدو للمءمنين لا تعرفون عداوته عن ابي علي فاما قوله من دونهم قيل دون كفار العرب وقيل دون الذين نقضوا العهد وقيل دون الذي حاربكم لا تعلمونهم انتم ويعلمهم الله تعالي لانه --مطلع علي الاسرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من شء في سبيل الله يعني تنفقون فيما امر به من الجهاد من الاعداد والالات يوف اليكم اي يوفر عليكم ثوابه وجزاءه--- وانتم لا تظلمون اي لا يبخس من حقكم شء وقيل يوفر عليكم خلفه في الدنيا وثوابه في الاخرة وان جنحوا مالوا للسلم قيل--------- الصلح وترك الحرب وقيل الي الاسلام حكاه الاصم ورفعه فاجنح لها اي مل اليها------------------------------------------------ وتوكل اي ثق به و--فوض الامر- الي----ه انه -----سميع بالمسموعات عليم بالضماءر وكل شء لا تخفي عليه خافية الاحكام تدل الاية	2008	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1776	false	3239164865229480686	57	237	297	1235	1604	300	وقيل ان القوة ذكور الخيل والرباط والاناث منها------- عن الحسن وعكرمة ترهبون به اي تخوفون بما تعدونه لهم عدو الل---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدوكم يعني مشركي مكة وكفار العرب- واخرين من دونهم اي وترهبون كفارا اخرين دون هءلاء واختلفوا في ---الاخرين فقيل ان----------------------------------------------هم بنو قريظة عن مجاهد وقيل هم اهل فارس عن السدي وقيل هم المنافقون لا يعلم المسلمون انهم اعداءهم وهم اعداءهم عن ابن زيد---- لا تعلمونهم معناه لا تعرفونهم لانهم يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويختلطون بالمءمنين الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمهم اي يعرفهم -لانه المطلع علي الاسرار وقيل هم الجن وهو اختيار الطبري قال لان الاعداء دخل فيه جميع المتظاهرين بالعداوة فلم يبق الا من لا يشاهد وما تنفقوا من شء في سبيل الله اي في--------------------- الجهاد وفي طاعة الله----- يوف اليكم اي يوفر عليكم ثوابه في الاخرة وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون شيءا منه------------------------------------------------ وان جنح------وا للسلم اي مالوا الي الصلح وترك الحرب---------------------------------- فاجنح لها اي مل اليها واقبلها منهم وانما انث لان السلم بمعني المسالمة وتوكل علي الله اي فوض --امرك الي الله انه هو السميع ال---------عليم ----------------لا تخفي عليه خافية وقيل ان هذه الاية	1776	4277118343017791721	571	792.0	455	1554	36.7438850402832	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2013	true	-3032995945372120470	117	207	609	1103	1577	300	والتخفيف رفع المشقة واصله الخفة وهو--- نقيض الثقل ----------------------والضعف نقصان القوة----------------------- ضعف فهو ضعيف وقوم ضعفاء وضعاف الاعراب يقال ما عامل الاعراب في من من قوله ومن اتبعك قلنا -------يحتمل وجهين الاول نصب- بمعني ويك-----------------------------------------------------------------------------في الله من اتبعك كقوله------------------------ منجوك واهلك الا امراتك قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند والثاني رفع بالعطف علي اسم الله اي حسبك الله والمءمنون فاجاز الوجهين الكساءي والفراء والزجاج النزول قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت---- الاية قوله يا ايها النبي حسبك الله بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل اسلم مع النبي صلي	2013	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1778	false	-1537528442117744619	99	275	526	1464	1604	300	والتخفيف رفع المشقة -----بالخفة والخفة نقيض الثقل والخفة والسهولة بمعني والضعف نقصان القوة وهو من الضعف لانه ذهاب------------------ ضعف-- القوة الاعراب موضع من اتبعك رفع علي معني حسبك الله واتبعك من المءمنين ويحتمل ان ي----كون نصبا بمعني ويكفي من اتبعك علي التاويل لان الكاف في حسبك وفي موضع جر بالاضافة لكنه مفعول به في المعني فعطف علي المعني ومثله قوله تعالي انا منجوك واهلك العنكبوت وقا-ل الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند الان مبني مع الالف واللام لانه خرج عن التمكن بشبه الحرف قال --------------------------الزجاج عشرون لا يجوز الا بكسر العين وزعم اهل اللغة انه كسر اوله كما كسر اول اثنين لان عشرين من عشرة مثل اثنين من واحد ويدل عليه فتحهم ثلاثين كفتح ثلاثة وكسرهم تسعين ككسر تسعة المعني ثم امر سبحانه بقتال الكفار وحث عليه بقوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين اي كافيك الله ويكفيك متبعوك من المءمنين وقال الحسن معناه الله حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين اي يكفيك ويكفيهم قال الكلبي نزلت هذه الاية----------------------------- بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال --يا ا---يها النبي حرض	1778	4277118343017791721	251	294.5	199	1028	24.41634178161621	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2023	true	763751031642789618	54	128	329	743	1719	300	والكريم فاعل الكرم والكرم الجود العظيم------- قال الشاعر تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا والرحم علاقة القرابة واصله من الرحمة لانهم في القرابة يتراحمون رحم يرحم اذا رق وتعطف والرحم والمرحمة والرحمة بمعني والارحام جمع رحم الاعراب الا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوه الضمير يعود الي --معني ما امروا به في الاية الاولي والثانية ومخرجه مخرج الخبر ومعناه---- الامر كانه قيل ان لم تفعلوا ما امرتم م---ن ---------التعاون في الدين والتبري من الكفار	2023	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1786	false	-7186234100529289312	81	183	443	1010	1670	300	والكريم فاعل الكرم والكرم الجود العظيم والشرف قال------- تلك المكارم لا قعبان من لبن شيبا بماء فعادا بعد ابوالا والرزق الكريم العظيم الواسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب قوله فعليكم النصر ويجوز في العربية فعليكم النصر علي قولك عليك زيدا ولم يقرا بها المعني ثم ذكر سبحانه وتعالي حكم الكافرين فقال والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اي بعضهم انصار بعض عن ابن اسحاق وقتادة وقيل معناه بعضهم اولي ببعض في الميراث عن ابن عباس وابي مالك الا تفعلوه وتقدير----ه الا تفعلوا ما امرتم به في الاية الاولي والثانية ومخرجه مخرج الخبر والمراد به الامر ---وتقديره الا تفعلوا ما امرتم به من التناصر والتعاو---------ن والتبرء من الكفار	1786	4277118343017791721	234	357.5	187	694	33.71757888793945	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2025	true	-6390515366164502696	96	168	540	920	1615	300	اولءك هم المءمنون حقا قيل----------- حققوا ايمانهم بالهجرة والجهاد وبذل المال خلاف من اقام بدار الشرك عن الاصم وقيل----- حقق ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها وليس--- لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل ذلك ومتي قيل هل بقيت الهجرة فجوابنا ان الاكثر علي انه---------------------------------------------- لا هجرة بعد الفتح--------------------------------------------------------------------------------- لاتساع بلاد الاسلام وقيل هي باقية كما كانت عن القاسم بن ابراهيم عليه السلام وقيل بقيت هجرة الاعراب الي الامصار ------الي يوم القيامة عن الحسن	2025	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1787	false	-8845699007182785931	8	106	44	535	1559	300	اولءك هم المءمنون حقا اي اولءك الذين حققوا ايمانهم بالهجرة والنصرة ب----------خلاف من اقام بدار الشرك وقيل معناه ان الله حقق ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها ولم يكن لمن لم يهاجر ولم ينصر مثل هذا واختلفوا في --ان الهجرة هل تصح في هذا الزمان ام لا فقيل لا تصح لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولان الهجرة الانتقال من دار الكفر الي دار الاسلام وليس يقع مثل هذا في هذا الزمان لاتساع بلاد الاسلام الا ان يكون نادرا لا يعتد به وقيل ان هجرة----------------------------- الاعراب الي الامصار باقية الي يوم القيامة عن الحسن	1787	4277118343017791721	241	352.0	189	532	45.300750732421875	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2031	true	-240936066681564611	118	225	626	1193	1565	300	----المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين قيل براءة واصلة من الله ورسوله المعني انقطاع --عصمته ورفع الامان وخروج من --عه-د المشر--------------------كين ابتدوا بالنقض وعاهدتم خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللمءمنين معه لانه عقد وهم رضوا به فلزمهم كانهم عاهدوا وعاقدوا ومتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كيف يجوز ان ينقض النبي صلي الله عليه وسلم العهد قلنا قيل -----لا يجوز ان ينقض العهد الا علي---- ثلاثة اوجه احدها ان يكون------ مشروطا بشرط ان يبقي الا ان يرفعه الله تعالي بوحي وثانيها ان ت-------ظهر منهم------- خيانة ونقض ف---------------------نبذ اليهم العهد وثالثها ان يكون مءجلا-------- فتنقضي المدة وينقضي العهد وروي ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم شرط عليهم	2031	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1788	false	1276662628969788981	166	299	872	1561	1563	300	حسن المعني براءة من الله ---------------------------------اي هذه براء------ة من الله ورسوله ا----ي انقطاع للعصمة- ورفع للامان وخروج من العهود الي الذين عاهدتم من المشركين ال--------------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وللمسلمين والمعني تبرءا ممن كان بينكم وبي---نهم عهد من المشركين فان الله ورسوله بريءان منهم قال الزجاج معناه قد برء الله ورسوله من اعطاءهم العهود والوفاء لهم بهما اذ نكثوا واذا قيل كيف يجوز ان ينقض النبي صلي الله عليه وسلم العهد --فالقول فيه انه يجوز ان ينقض ذلك------ علي احد ثلاثة اوجه ا--ما ان يكون العهد مشروطا ب----ان يبقي الي ان يرفعه الله تعالي بوحي و---اما ان يكون قد ظهر من المشركين خيانة ونقض فامر الله سبحانه بان ينبذ اليهم عهدهم و---اما ان يكون مءجلا الي مدة فتنقضي المدة وينتقض العهد وقد وردت الرواية بان النبي صلي الله عليه وسلم شرط عليهم	1788	4277118343017791721	393	528.5	306	776	50.64432907104492	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2032	true	4415870048334391758	53	98	268	479	1444	300	قيل كان ابتداءه-------------- يوم النحر للعشر-- من ذي القعدة الي عشر-- من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وفيها حجة الوداع في ذلك الوقت وكان سبب الش-----ء الذي كان ف----------ي الجاهلية	2032	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1789	false	5915400740338863703	196	242	972	1202	1481	300	قيل كان ابتداء الاشهر الاربعة يوم النحر -لعشرين من ذي القعدة الي عشرين من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وفيها حجة الوداع------------- وكان سبب ذلك النسء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية	1789	4277118343017791721	192	330.0	151	244	78.68852233886719	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2034	true	5259351615040918011	79	150	383	719	1504	300	يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد عند رسول الله ف---عهده الي مدته ولا تدخل الجن------------------ة الا نفس مءمنة ولا يحج بعد عامنا مشرك---------------------------------------- وروي انه لما امره ان ي---نادي ان ذمة الله وذمة رسوله بريءتان----------- من كل مشرك قالت قريش--- نحن --براء من عهدك وعهد ابن عمك ف--لما كان ف----------------ي سنة عشر حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وعلم المناسك ورجع الي المدينة وتوفي في---------------------------------------- شهر ربيع الاول	2034	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1791	false	465388865412630445	112	205	541	991	1492	300	يطوف بالبيت عريان ومن كان له عهد عند رسول الله فله عهده الي اربعة اشهر ومن لا عهد له فله مدة بقية الاشهر الحرم وقرا عليهم سورة براءة وقيل قرا عليهم ثلاث عشرة اية من اول براءة وروي انه عليه السلام لما نادي فيهم ان ال----------له برء من المشركين اي من كل مشرك قال المشركون نحن نتبرا- من عهدك وعهد ابن عمك ثم لما كانت السنة المقبلة وهي سنة عشر حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وقفل ال-------------ي المدينة ومكث بقية ذي الحجة الحرام والمحرم وصفر وليالي من شهر ربيع الاول	1791	4277118343017791721	221	280.5	170	474	46.624473571777344	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2036	true	5653141663065959631	63	154	340	813	1597	300	والعمرة والزمان والمدة والحين نظاءر واصله من مددت الشء مدا فكانه زمان طويل للفسحة والمدة-------------- اسم للمعدود من حركات الفلك عند مشايخنا وهو محدث وذكر ابن زكريا الرازي ان المدة شء سوي العالم وفيه من الاجسام والاعراض وهو قديم وقد نقض عليه كتابه شيخانا ابو القاسم وابو عبد الله الاعراب في رفع واذان قولان قيل انه عطف علي براءة وتقديره براءة من الله واذان منه عن الفراء والزجاج وقيل انه خبر مبتدا محذوف تقديره عليكم اذان لان فيه معني الامر و بشر عطف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذان اي اذن وبشر عن ابي مسلم	2036	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1792	false	1946702407801375119	126	218	650	1128	1559	300	والمدة -والزمان------- والحين نظاءر واصله من مددت الشء مدا فكانه زمان طويل الفسحة والمدة عند المتكلمين اسم للمعدود--- حركات الفلك ------------وهو محدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب------- واذان عطف ع--------------لي براءة --------------------------------عن --------الزجاج وقيل ان----------------- تقديره عليكم اذان لان فيه معني الامر فيكون مبتدا وخبره محذوف عن علي بن عيسي ويجوز ان يكون مبتدا والخبر قوله ان الله برء علي حذف الباء كانه قال بان الله وعلي الوجهين الاولين يكون موضع ان نصبا علي انه مفعول له وقوله الذين عاهدتم في موضع نصب علي الاستثناء وبشر معطوف علي معني الاذان اي اذن وبشر عن ابي مسلم	1792	4277118343017791721	220	336.5	177	709	31.029619216918945	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2038	true	2404125355304144043	54	196	298	1080	1636	300	ان الله برء من المشركين قيل-------------------------------------------------------------------- البراءة الاولي النقض للعهد والثا--------نية لقطع الموالاة والاحسان فليس بتكرار وقال الاولي براءة الي المشركين والثانية تعريف المسلمين ببراءته عن المشركين ليزيلوا طريقة المهادنة والعهد ويستعدوا للقتال وقيل الاولي براءة مع امهال برء منهم ورسوله يعني ورسوله برء منهم فان تبتم فهو خير لكم يعني امهلكم اربعة اشهر فان تبتم في هذه ا---------------------------------------------لمدة فهو خير ل---------------------------كم تنجون--- من خزي الدنيا وعذاب الاخرة وقيل هي مطلقة من تاب من كفره فهو خير له وان توليتم اعرضتم عن الايمان واصررتم علي الكفر فاعلموا انكم غير معجزي الله اي هو قادر علي--------كم ولا يفوته وقيل اعلموا ان------------------------------------------ الامهال ليس هو العجز وانما هو لاظهار الحجة والمصلحة---------------------------- وبشر الذين كفروا----------- اي اخبرهم بالعذاب مكان البشارة بعذاب اليم وجيع وهو عذاب النار ثم استثني قوما فقال سبحانه الا الذين عاهدتم من المشركين قيل استثناء وقع------------- من براءة من الله ورسوله في	2038	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1793	false	-1339675496446237544	101	240	515	1264	1551	300	ان الله برء من المشركين اي من عهد المشركين فحذف المضاف ورسوله معناه ورسوله ايضا برء منه وقيل ان البراءة الاولي -لنقض العهد والبراءة الثانية لقطع الموالاة والاحسان فليس بتكرار فان تب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم فهو خير لكم معناه فان تب-----------------تم في هذه المدة ايها المشركون ورجعتم عن الشرك الي توحيد الله فهو خير لكم من الاقامة علي الشرك لانكم تنجون به من خزي الدنيا وعذاب الاخرة---------------------------------------- وان توليتم عن------- الايمان وصب-رتم علي الكفر فاعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تعجزونه عن تعذيبكم ولا تفوتون بانفسكم من ان يحل بكم عذابه في الدنيا وفي هذا اعلام بان الامهال ليس ب----عجز وانما هو لاظهار الحجة والمصلحة ثم اوعدهم بعذاب الاخرة فقال وبشر الذين كفروا بعذاب اليم اي اخبرهم-------- مكان البشارة بعذاب موج-----ع وهو عذاب النار في الاخرة----------------- الا الذين عاهدتم من المشركين قال الفراء استثني الله تعالي من براءته وبراءة رس-وله في	1793	4277118343017791721	410	605.0	326	1035	39.613525390625	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2044	true	7246640814688081017	171	193	869	993	1515	300	مكة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم--------------------------------- اي ما داموا باقين معكم علي العهد والطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك ان الله يحب المتقين	2044	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1798	false	6517974195143532015	264	291	1307	1457	1501	300	مكة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم معناه فما استقاموا لكم علي العهد اي ما داموا باقين معكم علي -------الطريقة المستقيمة فكونوا معهم كذلك ان الله يحب المتقين	1798	4277118343017791721	117	217.0	96	157	74.52229309082031	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2047	true	-6156951399613158712	105	298	540	1534	1542	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم وهو الكفر والصد عن سبيل الله ونقض العهد لا يرقبون لا يحفظون ولا يراعون في مءمن الا ولا ذمة بينا معناها ومتي قيل لم كرر ذكرها قلنا قيل الاول في صفة جميع الناقضين للعهد والثاني في صفة اليهود عن ابي علي وقيل ذكر ذلك------------------ تاكيدا واولءك هم المعتدون اي المجاوزون الحد في الكفر والعصيان وقيل في نقض العهد فان تابوا--- ندموا علي ما كان منهم من الشرك وساءر المعاصي وعزموا علي ترك العود اليه وقبلوا الاسلام فاولءك اخوانكم في الدين يعني يجب لهم من الموالاة ما يجب لساءر المءمنين ويجب عليهم ما علي المسلمين قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة ولانه بالظاهر يصير اخا للمءمنين وقال ابن زيد افترض الله تعالي الصلاة و-----الزكاة ولم يفرق بينهما ولم يقبل صلاة الا بزكاة ثم قال يرحم الله ابا بكر ما كان افقهه------------------------------ ونفصل الايات -----------نميز-------------------------------ه------------------------------------------ا من الشبه تنبيها لقوم يعلمون اي للعلماء ومن------------------- يتفكر فيعلم ثم بين حال من لم يتب فقال سبحانه وان نكثوا--- نقضوا ايمانهم اي عهودهم وما حلفوا عليه من ----------------بعد ان عقدوه وطعنوا في دينكم--- عابوه وقدحوا فيه ذلك انهم كانوا يقولون ليس دين محمد بشء فقاتلوا اءمة الكفر	2047	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1801	false	-800938012984268998	76	224	406	1200	1593	300	انهم ساء ما كانوا يعملون اي بءس العمل عملهم ل----------------------------------------ا يرقب---------------------ون في مءمن الا ولا ذمة سبق- معناه والفاءدة في الاعادة ان--------- الاول في صفة----- الناقضين للعهد والثاني في صفة الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وقيل انما كرر تاكيدا واولءك هم المعتدون اي المجاوزون الحد في الكفر والطغيان------------------ فان تابوا اي ندموا علي ما كان منهم من الشرك-------------- وعزموا علي ترك العود اليه وقبلوا الاسلام واقاموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة واتوا الزكاة اي قبلوهم وادوهما عند لزومهما فاخوانكم في الدين اي فهم اخوانكم في الدين فعاملوهم معاملة اخوانكم من المءمنين ونفصل الايات اي نبينها ونميزها بخاصة لكل واحدة منها تتميز بها من غيرها حتي يظهر مدلولها علي اتم ما يكون من الظهور ف-يها لقوم يعلمون ذلك ويتبينونه دون الجهال الذين لا يتفكرون------------------------------------- وان نكثوا اي نقضوا ايمانهم اي عهودهم وما حلفوا عليه من بعد عهدهم اي من بعد ان عقدوه وطعنوا في دينكم اي عابوه وقدحوا فيه--------------------------------------- فقاتلوا اءمة الكفر	1801	4277118343017791721	456	654.5	366	1175	38.808509826660156	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2050	true	4893531462713326976	101	215	522	1129	1618	300	قيل نقضوا عه----------------------------ودهم وقيل هم اليهود نق------ضوا العهود وخرجوا مع الاحزاب عن الاصم وابي علي-------------------------------------------------- والقاضي وقيل هم مشرك وقريش واهل مكة وهموا باخراج الرسول اي قصدوا اخراجه عن مكة وهم مشركو قريش وقيل هم اليهود هموا باخراج النبي والمءمنين عن المدينة ومعاونة المنافقين عن الاصم وابي علي وهم بداوكم اول-------------------------------------------- مرة قيل بداو-ا بقتال خزاعة حلفاء النبي صلي الله عليه -------------------وسلم وقيل بدءوا بنقض العهد عن ابي اسحاق والاصم وابي علي وقيل بداوكم بالقتال او لمرة يوم بدر------------------------------------------------------- اتخشونهم اي اتخافونهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انفسكم فتتركون القتال فالله احق ان تخشوه ان تخافوا عقابه في الدنيا والاخرة وقيل هو احق ان تخشوه ان تركتم --------------------------------------------امره ان كنتم مءمنين فخشية الله احق بكم من خشية غيره	2050	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1802	false	5413400229501440499	155	299	825	1599	1604	300	وقد نقضوا عهودهم التي عقدوها واختلف في هءلاء فقيل هم اليهود الذين نقضوا العه-د وخرجوا مع الاحزاب وهموا باخراج الرسول من المدينة كما اخرجه المشركون من مكة عن الجباءي والقاضي وقيل هم مشركو قريش واهل مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بدءوكم اول مرة اي بدءوكم بنقض العهد عن ابن اسحاق والجباءي وقيل بدءوكم بقتال------ حلفاء النبي صلي الله عليه وسلم عن خزاعة عن الزجاج وقيل بدءو---------------------------------------------------كم بالقتال-------- يوم بدر وقالوا حين سلم العير لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه اتخشونهم اي اتخافون ان ينالكم من قتالكم مكروه لفظه استفهام والمراد به تشجيع المءمنين وفي ذلك غاية الفصاحة لانه جمع بين التقريع والتشجيع فالله احق ان تخشوه ان كنتم مءمنين المعني لا تخشوهم ولا تتركوا قتالهم خوفا علي انفسكم منهم فانه سبحانه احق ا-------------ن تخافوا عقابه في ترك----------------------------------------- امره بقتالهم ان كنتم مصدقين بعقاب الله وثوابه اي ان كنتم مءمنين فخشية الله احق بكم من خشية غيره	1802	4277118343017791721	269	404.0	214	1042	25.815738677978516	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2052	true	-7326468033326608871	42	140	231	749	1631	300	وكل شء دخل في شء ليس منه فهو وليجة يقال هو وليجتي وبطانتي اي خاصتي فاما حديث عبد الله اياك والمباح علي ظهر الطريق فانها بمنزلة الوالجة قيل السباع والحيات سميت بذلك لولوجها بالنهار واستتارها في الادلاج والولج ما ولجت فيه من كهف او غيره---------------------------------------------------------- الاعراب ام حسبت------------------------------م معطوف علي ما تقدم من قوله الا تقاتلون وام حرف عطف يعطف به الاستفهام فلما كان لفظ ما تقدم لفظ الاستفهام جاء المعطوف عليه في مثل لفظه ومعناه الاخبار عن ابي مسلم وقيل ام حسبتم معناه احسبتم فادخل الميم لانه استفهام معترض في وسط الكل---------ام ليفرق بينه وبين الاستفهام والمبتدا	2052	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1804	false	-4032574886049656922	12	63	64	325	1577	300	وكل شء دخل في شء ليس منه فهو وليجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طرفة فان القوافي يتلجن موالجا تشايق عنه ان تولجه الابر الاعراب ام حرف عطف يعطف به الاستفهام وام حسبتم معطوف علي ما تقدم من قوله الا تقاتلون و-------------هو من الاستفهام--------------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------معترض في وسط الكلام فجعل بام ليفرق بينه وبين الاستفهام -المبتدا	1804	4277118343017791721	157	135.0	124	615	25.52845573425293	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2053	true	-6802419186397347736	4	156	28	863	1659	300	اظننتم ا------------نكم تتركون عن-------------- الجهاد فلا يفرض عليكم القتال ول--ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم قيل الالف في قوله ولما صلة ومعناه ولم يعلم اي لم يظهر ما علم----ه منكم من الجهاد فذكر نفي العلم والمراد---- المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديره اظننتم ان تتركوا ولم تجاهدوا ولم تمنعوا ان تتخذوا وليجة والله يعلم ذلك منكم وقيل تقديره ولما يجاهد المجاهد والله عالم بها عن القاضي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة يعني---------------------------- سوي الله وسوي رسوله صلي الله عليه وسلم المءمنين قيل المهاجرون والانصار وقيل خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب بدر واصحاب الشجرة ومعني قوله وليجة قيل بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم --عن الفراء وغيره وقيل خديعة عن الضحاك وقيل خيانة عن قتادة وقيل اولياء عن عطاء وقيل هو الكفر والنفاق عن--------- الحسن وقيل مودة عن الزجاج وقيل مدخلا يلجون اليه مستبشرين بمخالفة الرسول والمءمنين عن علي وابي مسلم والقاضي وا---------------------لله خبير بما تعملون قيل عليم	2053	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1804	false	-4032574886049656922	92	206	471	1075	1577	300	اظننتم ايها المءمنون ان تتركوا من دون ان تكلفوا الجهاد في سبيل الله مع الاخلاص ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ----------------------------معناه ولما---------- يظهر ما علم الله منكم---------- فذكر نفي العلم والمراد نفي المعلوم تاكيدا للنفي والا فان الله عز اسمه عالم بما يكون قبل ان كان وبما لا يكون لو كان كيف كان يكون وتقديره اظننتم ان تتركوا ولم تجاهدوا ولم يتخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي ولم يعلم الله الذين لم يتخذوا سوي الله وسوي رسوله ------------------والمءمنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطانة واولياء يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وقال الجباءي----------------------------------------------------------------------- هو ان يكونوا منافقين وهو قول الحسن وفي هذه دلالة----------------------------------------------------------------- علي تحريم موالاة الكفار والفساق والالف بهم والله خبير بما تعملون اي- عليم	1804	4277118343017791721	330	430.0	267	1024	32.2265625	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2055	true	-8134806711111233331	2	101	12	550	1631	300	بدخولها ولزومها كما يقال فلان يعمر مجلس فلان اذا اكثر غشيانها لان المسجد يعمر بالمءمنين-------- وعبادة الله وقيل بناءها واستصلاحها---------------- لانها تعمر لعبادة الله فمن كان كافرا فليس من شانه ان-- يعمر------ها عن ابي علي وقيل ما كان للمشركين ------------------ان يتركوا------- فيكونوا اهل المسجد الحرام عن الحسن شاهدين -----------علي انفسهم بالكفر قيل لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم يشهد عليهم بكفرهم تقول كلامك ليشهد انك ظالم عن الحسن وقيل شهادتهم اي النصراني اذا سءل ما انت قال------ نصراني واليهودي اذا سءل يقول يهودي والصابء اذا سءل يقول انا صابء والمشرك اذا سءل ي--------قول مشرك ع------------------------ن السدي وقيل سجودهم لاصنامهم	2055	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1805	false	2092660755601351737	105	195	579	1049	1601	300	بدخوله- ونزوله- كما يقال فلان يعمر مجلس فلان اذا اكثر غشيانه- لان المسجد تكون عمارته بطاعة الله وعبادت----ه وقيل هي ب----استصلاحه ورم ما استرم منه ل---------------------------------------------انه انما يعمر للعبادة عن الجباءي وقيل هي بان يكونوا من اهله اي لا ينبغي ان يترك المشركون فيكونوا اهل المسجد الحرام عن الحسن واختلف في شهادتهم علي انفسهم بالكفر كيف هي فقيل هي ان-------------------------------------------------------------------------------------- النصراني يسال ---ما انت فيقول انا نصراني واليهودي يقول انا---- يهودي وكذلك الم-------------------------شرك اذا سءل ما دينك يقول مشرك لا يقولها احد غير العرب عن السدي وقيل معناه ان كلامهم	1805	4277118343017791721	272	336.0	214	644	42.23602294921875	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2058	true	6082930366578142959	55	153	305	819	1642	300	نزلت في علي------------------------ والعباس-------------- وطلحة و--شيبة تفا----------خروا فقال طلحة انا صاحب ال-----------------------------بيت وقال العباس انا صاحب السق--------------اية وقال علي-------------------- لقد صليت---- القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي فيه هذه الاية عن الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وقيل نزلت هذه الاية قال العباس اذا نرفضها يا رسول الله فقال اقيموها فان لكم منها خيرا يعني ثوابا ذكره الاصم فاما من قال انها نزلت خطابا في الكفار فاختلفوا فقيل قال علي------- للعباس------ الا تهاجروا قال هناك ما هو----------------- افضل من الهجرة اسقي الحاج واعمر المسجد الحرام------------------- فنزلت هذه الاية ---------عن ابن سيرين ومرة الهمداني	2058	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1807	false	7577809556605399171	82	179	438	928	1530	300	نزلت في علي بن ابي طالب عليه السلام والعباس بن عبد المطلب وطلحة بن شيبة وذلك انهم افتخروا فقال طلحة انا صاحب البيت وبيدي مفتاحه ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها وقال علي ع ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد -------------------------------عن الحسن والشعبي ومحمد بن كعب القرظي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -ان عليا ع قال للعباس يا عم الا تهاجر والا تلحق برسول الله فقال الست في افضل من الهجرة ------------اعمر المسجد الحرام واسقي حاج بيت الله فنزلت اجعلتم سقاية الحاج عن ابن سيرين ومرة الهمداني	1807	4277118343017791721	278	408.0	224	689	40.348331451416016	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2060	true	2338381900354072161	42	168	256	969	1664	300	القراءة قرا ابو بكر عن عاصم ويعقوب وابو رجاء العطاردي عشيراتكم بالالف علي الجمع وقرا الباقون -عشيرتكم علي الواحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الاتخاذ افتعال من الاخذ وهو اعداد الشء لامر والاب والوالد من النظاءر والاب من ولد الولد علي فراشه او خلق الولد من نطفته والاستحباب طلب المحبة ويجوز-------- استحب بمعني احب كانه طلب المحبة ويجوز استحب بمعني حب كانه طلب محبته فوقع له كما يقال استحب واحب والعشيرة الجماعة ترجع الي عقد واحد كالعشرة ومنه المعاشرة والعشير الزوج لاجتماعهما علي العشرة الاقتراف انقطاع الشء عن مكانه الي غيره ---قرفت القرحة قرفا قشرتها وكل قشر قرف بكسر القاف منه واقترفت الشء اكتسبته فلان يقترف بكذا اي يتهم وبنو فلان قرفتي اي هم الذين اتهمتهم وهم قرفتي اي هم الذين عندهم بغيتي والتربص والتبييت والانتظار من النظا-ءر ونقيضه التعجيل	2060	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1809	false	-6823569720187970673	5	105	25	587	1673	300	القراءة قرا ابو بكر عن عاصم وعش-------------------------يراتكم------- علي الجمع و----الباقون وعشيرتكم علي التوحيد الحجة من افرد فلان العشيرة يقع علي الجمع وقال ابو الحسن العرب لا تجمع العشيرة عشيرات وانما تقول عشاءر ومن جمع فلان كل واحد من المخاطبين له عشيرة اللغة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستحباب طلب المحبة ويجوز ان يكون استحب بمعني احب كما ان استجاب يكون بمعني اجاب فيكون كانه -طلب محبة- فوق--------------------ع له والعشيرة الجماعة ترجع الي عقد واحد كالعشرة ومنه المعاشرة و-----------------------------------الاقتراف اقتطاع الشء من مكانه الي غيره من قرفت القرحة اذ-ا قشرتها وال-----قرف----- الق----شر والتربص التثبت في الشء حتي يجء وقته والت-------------------------------------------------------------------------------ربص والتثب-ت والتنظر والتوقف نظاءر ونقيضه التعجل -	1809	4277118343017791721	297	415.0	246	872	34.05963134765625	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2066	true	-3846425822726090062	139	216	731	1143	1586	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر منهم الع-----------باس وهو ي----------------------------نادي يا معشر المهاجرين والانصار يا معشر اصحاب الشجرة يا معشر سورة البقرة ورسول ا------------------------------------لله فيمن لم يولي دبره يومءذ قال والذي لا اله الا هو لقد رايته وابو سفيان بن الحارث اخذا بالركاب والعباس باللجام وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا لبيك لبيك وتبارز الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال رسول الله -------------------الان حمي الوطيس	2066	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1814	false	1788821233213443581	21	82	106	439	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هزيمة القوم عنه قال للعباس وكان جهوريا صيتا اصعد هذا الظرب فنادي يا معشر المهاجرين والانصار يا----- اصحاب--------------- سورة البقرة يا اهل بيعة الشجرة الي اين تفرون هذا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع المسلمون صوت العباس تراجعوا وقالوا لبيك لبيك وتبادر الانصار خاصة وقاتلوا المشركين حتي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الان حمي الوطيس	1814	4277118343017791721	214	360.0	176	506	42.2924919128418	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2066	true	-3846425822726090062	239	300	1272	1586	1586	300	سعيد بن المسيب قال قال جدي رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا يوم حنين------------ لم يقفوا لنا حلب شاة وك--------------نا نسوقهم فلما-- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله -تلقانا رجال بيض الوجوه يقولون---- شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وع-----------------------------------------------------------ن شيبة بن عثمان وكان بقي معه استدبرت رسول الله------------------- يوم حنين----- اريد ----قتله بطلحة بن عثمان وعثمان بن-	2066	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1814	false	1788821233213443581	175	253	925	1345	1567	300	سعيد بن المسيب حدثن------ي رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله لم يقفوا لنا حلب شاة فلما كشفناهم جعلنا نسوقهم حتي اذ انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله فتلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا فكانوا اياها يعني الملاءكة قال الزهري وبلغني ان شيبة بن عثمان قال--------- استدبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين وانا اريد ان اقتله بطلحة بن عثمان وعثمان بن	1814	4277118343017791721	275	428.0	219	435	63.21839141845703	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2067	true	-8559992068435810284	0	37	0	178	1583	300	طلحة قتلي--------- يوم احد فاطلع الله رسوله علي ما في نفسي فالتفت الي وضرب في صدري وقال اعيذك بالله يا شيبة فارتعدت فراءصي فنظرت اليه وهو احب الي من سمعي وبصري فقلت اشهد انك رسول الله عن -	2067	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1814	false	1788821233213443581	253	292	1345	1532	1567	300	طلحة وكانا قد قتلا يوم احد فاطلع الله رسوله علي ما في نفسي فالتفت الي وضرب في صدري وقال اعيذك بالله يا شيبة فار-عدت فراءصي فنظرت اليه وهو احب الي من سمعي وبصري فقلت اشهد انك رسول الله وان	1814	4277118343017791721	170	329.0	134	188	90.42552947998047	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2069	true	1561907796333473018	157	209	852	1122	1575	300	المسجد الحرام قيل المراد -المنع-- من الحج وقد روي ان عليا عليه السلام حج---------------------------------- سنة تسع-------------------- بالبراءة وقال لا يحج- بعد هذا العام مشرك وقيل المراد--- منعهم من دخوله -------------علي طريق الولاية للموسم والعمرة ولذلك خصه بالعام وقيل منع ب----الدخول اصلا في المسجد ويمنع-- من حضور الموسم ودخول الحرم عن ابي علي	2069	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1817	false	7566902845489747100	5	69	25	357	1590	300	المسجد الحرام قيل المراد به منعهم من دخول الحرم عن عطاء قال والحرم كله مسجد وقبلة والعام الذي اشار اليه هو سنة تسع الذي نادي فيه علي ع بالبراءة وقال لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقيل المراد به منعهم من دخول المسجد الحرام علي طريق الولاية للموسم والعمرة و-----------------قيل منعوا من الدخول اصلا في المسجد و-منعوا من حضور الموسم ودخول الحرم عن الجباءي	1817	4277118343017791721	207	311.5	167	350	59.14285659790039	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2072	true	-5132374023028123508	0	181	0	965	1580	300	النزول قيل نزلت الاية----- حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك عن مجاهد وقيل نزلت في قريظة والنضير من اليهود فاراد رسول الله ان يصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين عن الكلبي وقيل نزلت في اليهود في جزيرة العرب وقيل هو علي العموم المعني لما تقدم الامر بقتل المشركين بين بعده-------------------- من يجوز تبقيته بالجزية فقال سبحانه قاتلوا اي حاربوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يعني------ لا يءمن-ون بتوحيد الله وعدله وصفاته ولا بالبعث ويوم القيامة ومتي قيل كيف وصف اهل الكتاب بانهم لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وعدله وصفاته مع اقرارهم بها فجوابنا فيه اقوال الاول علي طريق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذم لانهم بمنزلة من لا يقر به في عظم الجرم كما انهم بمنزلة المشرك في عبادة الله--------------------------------------------------------------- بالكفر وقيل اراد انهم لا يءمنون كما يءمن المءمنون لان اكثر اليهود مشبهة والنصاري يقولون بالتثليث فليس ما قالوا بايمان عن ابي علي وقيل لان اقرارهم من غير معرفة فليس بايمان وانما ذكرهم بجميع هذه الصفات حثا علي قتاله-------------------------------------------------------------م ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله يعني	2072	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1818	false	3734391100225893099	109	281	554	1433	1526	300	النزول قيل -هذه الاية نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك عن مجاهد وقيل هي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العموم المعني ثم-------------------------- بين الله سبحانه ان من الكفار من يجوز تبقيته بالجزية فقال------- قاتل----------وا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يعني الذين لا يعترفون بتوحيد الله ولا يقرون------- بالبعث والنشور وهذا يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي صحة ما يذهب اصحابنا اليه من انه لا يجوز ان يكون في جملة الكفار من هو عارف بالله وان اقر باللسان وانما يكونون معتقدين لذلك اعتقادا ليس بعلم لانه صريح في ان اهل الكتاب الذين يءخذ منهم الجزية لا يءمنون بالله واليوم الاخر ومن قال انه يجوز ان يكونوا عارفين بالله قال ان الاية خرجت مخرج الذم لهم لانهم بمنزلة من لا يقر به في عظم الجرم قال الجباءي لانهم يضيفون اليه ما لا يليق به فكانهم لا يعرفونه وانما جمعت هذه الاوصاف لهم ولم يذكروا بالكفار من اهل الكتاب للتحريض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قتالهم لما هم عليه من صفات الذم التي توجب البراءة منهم والعداوة لهم ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله موسي	1818	4277118343017791721	344	495.0	271	1401	24.553890228271484	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2072	true	-5132374023028123508	205	300	1101	1580	1580	300	ولا يدينون دين الحق وقيل اراد الدين الحق وهو الاسلام وقيل ال-------------------------------------------------حق هو الله ودينه الاسلام عن قتادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذين اوتو------------------------------------ا الكتاب يعني اليهود والنصاري لانه تعالي ميز بين المشركين واهل الكتاب فحكمه في المشركين القتل او الاسلام وفي اهل الكتاب اخذ الجزية حتي يعطوا الجزية يعني الخراج عن رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعا للقتل عن يد اي بالنقد من يده الي يد من يدفعه اليه من غير ناقل كما يقال كلمته فما لفم وقيل عن يد عن ذل بان تكون يد المسلم فوق يدهم وقيل عن قهر لهم وقدرة لكم علي---------هم كما يقال---- اليد-	2072	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1819	false	462340314123739542	1	107	5	532	1562	300	ولا يدينون دين الحق وقيل الحق ها هنا هو الله تعالي اي دين الله والعمل بما في التوراة من اتباع نبينا ع وقيل الحق هو الله ودينه الاسلام عن قتادة وقيل معناه ولا يطيعون الله طاعة اهل الاسلام عن ابي عبيدة وقيل معناه لا يعترفون بالاسلام الذي هو الدين الحق من الذين اوتوا الكتاب وصف الذين ذكرهم بانهم من اهل الكتاب -وهم اليهود والنصاري وقال اصحابنا ا---ن المجوس حكمهم حكم اليهود والنصاري------------------------------------------------- حتي يعطوا الجزية عن -------------------------------------------------------يد اي نقدا م--ن يده الي يد من يدفعه اليه من غير ناءب كما يقال كلمته فما بفم وقيل معناه عن ------------------------------------------------قدرة لكم عليهم وقهر لهم كما يقال كان اليد	1819	4277118343017791721	232	324.5	179	685	33.868614196777344	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2078	true	1239700198904882286	66	173	366	941	1581	300	العالم الذي صنع عنه تحبير المعاني بحسن البيان عنها و-----حبر و--حبر بفتح الحاء وكسرها وهما لغتان عن الفراء وزعم يونس الحربي انه لم يسمع فيه الا كسر الحاء وليس كذلك هما لغتان وجمعه احبار وحبور والحبر بالكسر الجمال ومنه ذهب حبره وسبره والحبر ما يكتب به والمحبر بفتح الباء الشء المزين ومنه قيل محبر للشاعر والراهب اصله من الرهبة وهي------------ الخشية راهب ورهبان نحو فارس وفرسان الاعراب نصب المسيح ب اتخذ تقديره واتخذوا المسيح ربا فهو عطف بالاحبار والرهبان ومريم لا ينصرف النزول قيل اتي رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا	2078	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1820	false	-8930834300578657672	206	280	1073	1482	1577	300	العالم الذي صنعت--ه تحبير المعاني بحسن البيان عنها وهو الحبر والحبر بفتح الحاء وكسرها والرهبان جمع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الراهب وهو الخاشي الذي يظهر عليه لباس الخشية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد كثر استعماله علي متنسكي النصاري المعني ثم حكي الله سبحانه عن اليهود والنصاري اقوالهم الشنيعة فقال وقالت اليهود عزير ابن الله وقال ابن عباس القاءل لذلك جماعة منهم جاءا الي النبي صلي الله عليه وسلم منهم----------- سلام بن مشكم و--نعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا	1820	4277118343017791721	176	107.0	141	774	22.739017486572266	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2080	true	4608411129865126129	1	122	8	626	1564	300	الا و---كان ذلك القول زورا كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم--------- يضاهءون يشابهون عن ابن عباس وقيل يوافقون عن الحسن قول الذين كفروا قيل من عبدة الاوثان عن ابن عباس وقيل في عبادتهم اللات والعزي ومنات الثالثة الاخري عن ----------مجاهد-------- وقيل في قوله--م الملاءكة------------ بنات الله --وقيل في تقليدهم اسلافهم هذا ال-قول عن الزجاج وقيل -صاحب النصاري في قولها المسيح ابن الله---- قول- اليهود من قبل عزير ابن الله عن قتادة والسدي وقيل شبه كفر هءلاء بكفر ---من مضي من- الامم لقوله كذلك --------------------------------------------قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم عن الحسن وقيل من عصر النبي صل-------------------ي الله عليه وسلم--------------------------- اي كيف يصرفون عن الحق الي الافك الذي هو الكذب فكانه قال لاي داع مالوا الي ذلك القول	2080	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1821	false	-1382453740917866390	88	223	462	1171	1561	300	الا اذا كان ذلك القول زورا كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران يضاهءون يشابهون عن ابن عباس وقيل يوافقون عن الحسن قول الذين كفروا يعني عباد-- الا-----------------وثان في عبادتهم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري عن ابن عباس ومجاهد والفراء وقيل في عبادتهم الملاءكة وقولهم انهم بنات الله من قبل اي ---ضاهت النصاري قول اليهود من --------قبل فقالت النصاري--------- المسيح ابن الله كما قالت اليهود------- عزير ابن الله عن قتادة والسدي وقيل شبه كفرهم---- بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة عن الحسن قاتلهم الله اي لعنهم الله عن ابن عباس قال ابن الانباري المقاتلة اصلها من القتل فاذا اخبر عن الله بها كانت بمعني اللعنة لان من لعنه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الافك الذي هو الكذب فكانه قال لاي داع مالوا الي ذلك القول	1821	4277118343017791721	433	617.0	340	765	56.6013069152832	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2081	true	-7474277223332085177	23	86	105	427	1546	300	فقلت يا رسول الله انا لسنا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله ف--تحلونه -----قلت بلي قال فتلك عبادتهم--------------------------------------------------- وما امروا يعني اليهود والنصاري الا ليعبدوا الها واحدا يعني معبودا واحدا AUTO وهو الله تعالي لا اله الا هو اي لا تحق العبادة الا له ولا يستحق الالهية غيره سبحانه تنزيها له ع------------------------ما يقولون و-عما لا يليق به	2081	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1822	false	5518190551837012407	12	85	70	436	1539	300	فقلت ----------له انا لسنا نعبدهم فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال فقلت بلي قال فتلك عبادتهم والمسيح ابن مريم اي اتخذوا المسيح الها من دون الله وما امروا ا---------------------لا ليعبدوا الها واحدا ا--ي معبودا واحدا ------هو الله تعالي لا اله الا هو اي لا تحق العبادة الا له ولا يستحق العبادة سواه سبحانه تنزيها له عما يشركون اي عن شركهم وعما يقولونه وعما لا يليق به	1822	4277118343017791721	272	478.0	216	405	67.16049194335938	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2081	true	-7474277223332085177	225	284	1145	1454	1546	300	اللغة الاطفاء اذهاب نور النار في الاصل ثم يستعمل في اذهاب كل نور يقال اطفات النار وطفءت هي والافواه جمع واحدها فم في الاستعمال وفوه في اصل الكلام الا ان الهاء حذفت وابدلت من الواو---- لانه حرف صحيح من مخرج الواو ومشاكل لها والاباء الامتناع مما طلب ابيت الشء ااباه وهو ابي وابيان قال الشاعر وان ارادوا ظلمنا ابينا	2081	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1822	false	5518190551837012407	86	128	442	663	1539	300	اللغة الاطفاء اذهاب نور النار ثم ا---------ستعمل في اذهاب كل نور --------------------------والافواه جمع فم واصله ---------------فوه فحذفت--------------- الهاء----- وابدلت من الواو ميم لانه حرف صحيح من مخرج الواو -مشاكل لها والاباء الامتناع مما طلب من المعني--------------------- قال الشاعر وان ارادوا ظلمنا ابينا	1822	4277118343017791721	193	299.0	155	313	61.66134262084961	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2082	true	4391838955245354096	1	85	5	417	1548	300	الاعراب-------------------------- دخلت الا لان في ابيت طرفا من الجحد تقول ابيت ان افعل كذا فيكون بمنزلة كذا لم افعل وفيه حذف وتقديره ويابي الله كل شء الا ان يتم نوره قال الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني ثم بين تعالي ما يقصده المشركون وما يبشر الله تعالي نبيه فقال سبحانه يريدون يعني من تقدم ذكره من الكفار -------------------------------ان يطفءوا نور الله قيل يبطلوا نور الله ودين الله القران والاسلام عن الحسن والسدي- وقيل نور الله	2082	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1822	false	5518190551837012407	132	237	681	1189	1539	300	الاعراب قوله الا ان يتم نوره انما دخلت الا لان في ابيت ضربا من الجحد تقول ابيت ان افعل كذا فيكون معناه----- لم افعل كذا قا----------------------------------------------ل الشاعر وهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنا قال الزجاج في الاية حذف تقديره يابي الله كل شء الا اتمام نوره قال ولا يكون الايجاب جحدا ولو جاز ذلك علي ما يكون فيه طرف من الجحد لجاز كرهت الا اخاك مثل ابيت الا ان ابيت الحذف مستعمل معها المعني ثم اخبر----------------------------------------------------- سبحانه عن هءلاء------------------- الكفار من اليهود والنصاري انهم يريدون ان يطفءوا نور ا--------------------لله وهو------ القران والاسلام عن اكثر المفسرين وقيل نور الله	1822	4277118343017791721	228	338.0	177	657	34.70319747924805	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2084	true	8536012738353999549	0	90	0	501	1605	300	يبقي وال-----فضة فضة لانها-------- تتفرق ولا تبقي وحسبك بالاسمين دلالة علي فناءهما والاحماء جعل الشء حارا----------- وهو فوق الاسخان ونقيض التبريد -----حمي يحمي حميا واحماه احماء والكي الصاق----- الحار بالعضو من البدن اذا عظم فساده كواه يكويه كيا ومنه اخر الدواء الكي الاعراب في موضع الذين يكنزون من الاعراب قولان الاول نصب بالعط----ف علي اسم ان وتقديره----- وان الذين يكنزون الذهب والفضة والثاني رفع علي --------------------الاستءناف و-----------قوله ينفقونها وقد مضي ذكر الذهب والفضة عن اقوال قيل ان الكناية ترجع------- الي مدلول عليه --------------------------------------------------------كانه قيل ولا ينفقونها اي الكنوز واعيان الذهب	2084	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1824	false	-6218874319482748634	16	116	89	637	1620	300	يبقي وسميت الفضة فضة لانها تنفض اي تتفرق فلا تبقي وحسبك بالاسمين دلالة علي فناءهما والاحماء جعل الشء حارا في الاحساس وهو فوق الاسخان وضده- التبريد يقال حمي يحمي حمي- واحماه غيره- والكي الصاق الشء الحار بالعضو من ال--------------------------------------------------بدن الاعراب-------- الذين يكنزون موضعه----------------- نصب لانه معطوف علي اسم ان ويكون المعني وان الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ياكلونها ويجوز ان يكون رفعا علي الاستءناف وذكر في قوله ولا ينفقونها وجوه احدها انه اراد لا ينفقو-----------ن الكنوز ف-رجع الضمير الي ما دل عليه الكلام والثاني انه لما ذكر الذهب والفضة دل علي الاموال فكانه قال ولا ينفقون الاموال والثالث ان الذهب	1824	4277118343017791721	321	453.0	261	638	50.313480377197266	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2085	true	-7479289197620688048	128	193	715	1026	1511	300	يكنزون الذهب والفضة يعني جمعوا------------------------- المال ولم يءدوا زكاته-------------------------------------------------------------------------------------- وكل مال ادي- زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا وما لم يءد زكاته فهو كنز وان كان علي ظهر الارض عن عمر وابن عباس وابن عمر والحسن وعامر الشعبي والسدي والضحاك وقد روي ذلك مرفوعا قال ابو علي وهو اجماع وروي عن ابي علي ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز ادي زكاته او لم يءد	2085	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1825	false	6874845503883437824	0	72	0	342	1568	300	يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله اي يجمعون المال ولا يءدون زكاته فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا وكل مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا في-------------------------------------- الارض وبه قال ابن عباس--------- والحسن و-----الشعبي والسدي قال الجباء---------------------------ي وهو اجماع وروي عن علي ع-- ما زاد علي اربعة الاف فهو كنز ادي زكاته او لم يءد	1825	4277118343017791721	199	298.5	156	423	47.044918060302734	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2088	true	934900677137942114	108	223	548	1140	1539	300	محرم سمي بذلك لتحريم القتال فيه ثم صفر قيل -----لان مكة تصفر من الناس ----اي تخلو وقيل وقعت فيها علة---- فاصفرت الوانهم --------------فسميت بذلك وقيل صفرت---- اوطانهم من اللبن عن ابي عبيدة ثم ربيع الاول وربيع الاخر لما ينبت من النبات وتزيين الارض بها وقي-----------ل لارتباع القوم--- اقامتهم ثم جمادي وجمادي------------- لجمود المياه فيه-ا ثم رجب ---------لانهم------ يرجبونه اي يعظمونه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترك القتال فيه من قولهم رجل ارجب اذا كان اقطع لا يمكنه العمل ثم شعبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتشعب القتا-ل فيه وقيل لانه يت------------------------------------------------------------------------شعب فيه خير كثير لرمضان ثم رمضان وقيل لا---------------نه يرمض الذنوب وقيل سمي بذلك لشدة الحر ثم --------------------------شوال لا---------ن القباءل كانت تشول---- اي تفارق-- امكنتها عن ابي زيد البجلي وقيل لشولان النوق اذنابها فيه	2088	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1828	false	2772746926823885120	101	290	522	1480	1530	300	-----سمي بذلك لتحريم القتال فيه --وصفر سمي بذلك لان مكة تصفر من الناس فيه اي تخلو وقيل لانه وقع وباء فيه فاصفرت وجو-ههم وقال ابو عبيدة سمي- بذلك لانه صفرت فيه اوطابهم عن اللبن وشهرا---------- ربيع سميا بذلك لا--------------------نبات------- الارض وامراعها فيهما وقيل لارتباع القوم اي اقامتهم--------- وجماديان سميتا بذلك لجمود الم-اء فيهما --ورجب سمي بذلك لانهم كانوا يرجبونه اي يعظمونه يقال رجبته ورجبته بالتخفيف والتشديد قال الكميت ولا غيرهم ابغي لنفسي جنة ولا غيرهم ممن اجل وارجب وقيل سمي بذلك لترك القتال فيه من قولهم رجل ارجب اذا كان اقطع لا يمكنه العمل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان في الجنة نهرا يقال له رجب ماءه اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل من صام يوما من رجب شرب منه وشعبان سمي بذلك لتشعب القباءل فيه عن ابي عمرو وروي زياد بن ميمون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما سمي شعبان لانه يشعب فيه خير كثير لرم---------ضان وشهر رمضان سمي بذلك لانه يرمض الذنوب وقيل سمي بذلك لشدة الحر وقيل ان رمضان من اسماء الله وشوال سمي بذلك لان القباءل كانت تشول فيه اي تبرح عن امكنتها وق------------------يل لشولان النوق اذنابها فيه	1828	4277118343017791721	416	551.5	328	1043	39.88494873046875	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2092	true	-5121014991317402821	143	255	736	1313	1540	300	الكميت السنا الناسءين علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقيل كان سبب النسء ان العرب كانت تحرم الشهور الحرم وكان ذلك من ملة ابراهيم واسماعيل وكانوا اصحاب حروب وغارات فشق عليهم مكث ثلاثة اشهر متوالية ولا يغيرون فيها فاخروا تحريم المحرم الي صفر ثم بعد زمان يءخرونه الي ربيع ثم بعد ذلك شهرا حتي جاء الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه وعن مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عا----------------------------------------------------------------------------------------مين فوافقت --حجة ابي بكر في ذ------------ي القعدة ووافقت حجة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في------------- حجة الوداع------- في ذي الحجة فقال-------------------------------------- في خطبته الا ا-ن الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم	2092	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1831	false	-4475489590530177152	133	224	644	1100	1507	300	الكميت ونحن- الناسءو- علي معد شهور الحل نجعلها حراما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين وكذلك في الشهور حتي وافقت الحجة التي قبل حجة الوداع في ذي القعدة ----ثم حج------ النبي صلي الله عليه وسلم في العام القابل حجة الوداع فوافقت في ذي الحجة فذلك حين قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر في خطبته الا وان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم	1831	4277118343017791721	265	423.5	210	739	35.85926818847656	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2093	true	6027035214475214430	140	211	709	1073	1559	300	يحلونه عاما ويحرمونه عاما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءوا ليوافقوا وقيل ليشتهوا عدة ما حرم الله قيل خافوا كون الحج في ذي الحجة واحبوا ان يكون في ايام الربيع فسموا كل شهر حجوا فيه ذا الحجة ليوافقوا عدة ما حرم الله وقيل لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لءلا يكون الحرام اكثر من اربعة اشهر فتكون موافقة في العدد	2093	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1832	false	2737932749921812310	9	71	46	381	1633	300	يحلونه عاما ويحرمونه عاما اي يجعلون الشهر الحرام حلالا اذا احتاجوا الي القتال فيه ويجعلون الشهر الحلال حراما ويقولون شهر بشهر واذا لم يحتاجوا الي القتال لم يفعلوا ذلك ليوا----------------------طءوا عدة ما حرم الله معناه انهم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحر-م لي------------------------------------كون موافقة في العدد	1832	4277118343017791721	179	293.0	144	505	35.4455451965332	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2096	true	615051002030499874	27	183	154	946	1575	300	متاع الحياة ما ينتفع به من نعيم الدنيا في جنب ثواب الاخرة الا قليل------------------------------------------------------------------------------------- ثم عقبه بالو----------------عيد فقال الا تنفروا اي------------------------------- تخرجوا اجابة للرسول الي الجهاد----------------------- وتقعدوا عنه يعذبكم----- عذابا اليما وجيعا قيل عذاب الاخرة وقيل حبس المطر عنهم وقيل في عذاب الدنيا والاولي اصح لان الوعيد بترك الطاعات انما هو بعذاب النار ويستبدل---- قوما غيركم يعني ياتي بقوم اطوع منكم لا يتثاقلون في الجهاد -قيل هم ابناء فارس عن سعيد بن جبير وقيل هم اهل اليمن عن ابي روق وقيل هم الذين اسلموا بعد نزول هذه الاية وبعد اسلام هءلا-ء عن ابي علي ولا تضروه شيءا قيل لا تضروا الله بهذا القعود شيءا عن الحسن وابي علي لانه غني بنفسه لا يحتاج الي شء وانما يضرون انفسهم حيث لزمهم العذاب وقيل لا تضروا الرسول لا-----ن الله تعالي ينصره ويعصمه من جميع الناس عن الزجاج والاصم وهو الاولي لانه قال بعده الا تنصروه فانه لا يبقي بغير ناصر وينصره الله تعالي------------------------- والله علي كل شء قدير	2096	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1833	false	8931413009425437653	61	194	350	1046	1607	300	متاع الحياة الد--------------------نيا في الا---------خرة الا قليل اي فما فواءد الدنيا ومقاصدها في فواءد الاخرة ومقاصدها الا قليل لانقطاع هذه ودوام تلك ثم عقبه سبحانه بالتهديد والوعيد فقال الا تنفروا يعذبكم الله عذابا اليما ومعناه لا تخرجوا -------------الي القتال الذي دعاكم اليه الرسول وتقعدوا عنه يعذبكم الله عذابا اليما مءلما في------ الاخرة و--------------------قيل في----- الدنيا-------------------------------------------------------- ويستبدل بكم قوما غير-------------------------كم لا يت-خلفون عن الجهاد وقيل هم ابناء فارس عن سعيد بن جبير وقيل هم اهل اليمن عن ابي روق وقيل هم الذين اسلموا بعد نزول هذه ا------------------لاية عن الجباءي ولا تضروه شيءا اي ولا تضروا الله بهذا القعود شيءا ل------------------انه غني لنفسه لا يحتاج الي شء عن الحسن وابي علي وقيل معناه ولا تضرو-----------ا الرسول شيءا لان الله --------------عصمه من جميع الناس---------------------------------------------------------------------------- وينصره بالملاءكة او بقوم اخرين من المءمنين والله علي كل شء قدير	1833	4277118343017791721	422	617.0	329	988	42.71255111694336	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2102	true	2824013539416430167	124	228	645	1180	1573	300	المعني ثم بين تعالي ان امرهم في الجهاد حتم لا يقبل في التخلف عنه معذوة فقال سبحانه انفروا اي اخرجوا الي الغزو خفافا وثقالا قيل الي خفة النفر وثقله فعم الكل بالعرض عن الاصم وقيل شبانا وشيوخا عن انس والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة ومقاتل وابي علي وق---------------------------------------يل مشاغيل وغير مشاغيل عن الحكم وقيل خفافا من المال اي فقراء وثقالا منه اي اغني-------اء عن ابي صالح وقيل نشاطا وغير نشاط عن ابن عباس وقتادة وابي مسلم وقيل----------------------------------------------------------- ركبانا ومشاة عن ----------عطية العوفي وابي عمرو وقيل ذا ضيعة وغير ذي ضيعة عن ابن زيد وقيل اصحاء ومرضي عن مرة الهمذاني وقيل عزابا ومتاهلين عن يمان	2102	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1836	false	-4018005157406244489	120	208	647	1124	1598	300	المعني ثم امر سبحانه ب----------الجهاد وبين تاكيد وجوبه علي العباد---- فقال------- انفروا اي اخرجوا الي الغزو خفافا وثقالا اي--------------------------------------------------- شبانا وشيوخا عن -----الحسن-------- ومجاهد------- وعكرمة والضحاك وغيرهم وقيل نشاطا وغير نشاط عن ابن عباس وقتادة وقيل مشاغيل وغير مشاغيل عن الحكم وقيل-------------------------------------- اغنياء وفقراء عن ابي صالح وقيل اراد بالخفاف اهل العسرة من المال وقلة العيال وبالثقال اهل الميسرة في المال وكثرة العيال عن الفراء وقيل معناه ركبانا ومشاة عن ابي عمرو وعطية العوفي و----------قيل ذا صنعة وغير ذي صنعة عن ابن زيد و---------------------------------قيل عزابا ومتاهلين عن يمان	1836	4277118343017791721	259	326.0	206	650	39.846153259277344	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2103	true	5263029138633935297	57	203	262	1049	1558	300	لو كان المدعو ---اليه عرضا قريبا اي غنيمة حاضرة وسفرا قاصدا يعني سفرا سهلا قريبا متوسطا من غير شدة ولا طول وقيل سفرا قاصد---------ا يعني سفرا قاصدا اي غير شاق وقيل معني قاصد ذو قصد نحو قولهم تامر ولابن او رام--ح وقيل طريق مقصود فاعل بمعني مفعول كقوله عيشة راضية اي مرضية وماء دافق اي مدفوق وقيل قريبا متوسطا عن ابي مسلم لاتبعوك يا محمد------ ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة وقيل هو السفر البعيد عن قطرب وسميت بذلك لانه يشق علي الانسان ثم اخبر المنافقين بامر معيب لا يطلع عليه غيره تعالي فقال وسيحلفون بالله يعني اذا رجعتم اليهم يحلفون بالله كذبا لو استطعنا ---------------------------------------------------------------------------------قدرنا ---------بالمال والنفس لخرجنا معكم ايها المسلمون قيل كانوا يستطيعون فحلفوا كذبا عن الحسن وقتادة وابن اسحا------ق يهلكون انفسهم باليمين الكاذبة لما استحقوا من العذاب الداءم عليها وقيل يهلكون انفسهم بما اسروه من الشرك والعمل ب----------------------الباطل---------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في	2103	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1837	false	-2186034092944791671	29	123	147	662	1560	300	لو كان ما دعوتهم اليه-------------- غنيمة حاضرة ---------------------------------------------------------------وسفرا قاصدا اي قريبا هينا وقيل قاصدا اي ذا----------------------- قصد نحو------ تامر ولابن عن المبرد وقيل سهلا متوسطا غير شاق----------------------------------------------------------------------------------- لاتبعوك طمعا في المال ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة يعني غزوة تبوك امروا فيها بالخروج ا---------------لي الشام----------------------------------------------------------- و----------------------------------سيحلفون بالله----- لو استطعنا لخرجنا معكم معناه ان هءلاء سيعتذرون اليك في قعودهم عن الجهاد ويحلفون لو استطعنا وقدرنا وتمكنا من الخروج------ لخرجنا ----------------------------------------------------------معكم ثم اخبر سبحانه انهم يهلكون انفس----------------------------------------------------------------------هم بما اسروه من الشرك وقي--ل باليمين الكاذبة والعذر الباطل لما يستحقون عليها من العقاب والله يعلم انهم لكاذبون في	1837	4277118343017791721	250	278.0	193	953	26.232948303222656	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2103	true	5263029138633935297	236	300	1219	1558	1558	300	يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه الفدية من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون وقيل جاءوا يستاذنون في الخروج رياء وسمعة ابتغاء الفتنة فاذن لهم فعوتب لم اذن لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا في معاذيرهم وثباتهم وقيل انه عظمه بافتتاح الكلام بالعفو والا ف---------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------نه لم يقدم علي معصية كما تقو-------ل لغيرك عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ادام الله لك العفو لم-	2103	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1838	false	2465841441645359048	1	104	3	519	1535	300	يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله كما تسمعون وهذا من لطيف المعاتبة بداه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعفو قبل العتاب وهل كان هذا الاذن قبيحا ام لا قال الجباءي كان قبيحا ووقع صغيرا لانه لا يقال في المباح لم فعلته وهذا غير صحيح لانه يجوز ان يقال فيما غيره افضل منه لم--------- فعلته كما يقول القاءل لغيره اذا راه يعاتب اخا له لم عاتبته وكلمته بما يشق عليه وان كان يجوز له معاتبته بما يشق عليه وكيف يكون اذنه لهم قبيحا وقد قال سبحانه في موضع اخر فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم النور وقيل معناه ادام الله لك العفو لم	1838	4277118343017791721	141	167.0	111	653	21.592649459838867	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2105	true	-9197992855112168597	224	290	1229	1602	1654	300	المعني ثم بين تعالي- حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال سبحانه لا يستاذنك اي لا يطلب منك الاذن في القعود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة عن ابن عباس واكثر المفسرين وقول الاصم وابي علي وقيل------ لا يستاذنك في الخروج معك تملقا بعد معرفتهم بالاذن العام والدعاء اليه المءمن بل يتاهب له يكتفي بالدعاء العام عن ابي مسلم الذين يءمنون بالله توحيده وعدله ووعده ووعيده واليوم الاخر	2105	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1838	false	2465841441645359048	235	282	1178	1433	1535	300	المعني ثم بين سبحانه حال المءمنين والمنافقين في الاستءذان فقال------- لا يستاذنك اي لا يطلب منك الاذن في القعود عن الجهاد معك بالمعاذير الفاسدة----------------------------------------------- وقيل معناه لا يستاذنك في الخروج لانه مستغن عنه بدعاءك الي ذلك------------------------- بل يتاهب له ع--------------------ن ابي مسلم الذين يءمنون بالل--------------------------ه واليوم الاخر	1838	4277118343017791721	217	352.0	175	380	57.105262756347656	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2106	true	-120490711798620947	51	142	281	810	1696	300	هذا تعيير للمنافقين في الاستءذان-------------------- وعذر للمءمنين في قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه انما يستاذنك يعني لا يستاذنك ولا يطلب الاذن منك الا هءلاء المنافقين قيل في القعود مع دعاءك الي الخروج عن اكثر المفسرين م----------------------------------------------نهم ابن عباس وقيل في الخروج لانه مستغن عنه بدعاءك عن ابي مسلم لان المنافق يكرر الاستءذان في الخروج تملقا ولا يتاهب و---------المءمن يتاهب ولا يستاذن اكتفاء بالدعاء الاول وقيل ارادوا بالاستءذان الا يخرجوا الذين لا يءمنون بالله بتوحيده وعدل--ه واليوم الاخر يوم --البعث والنشور وارتابت قلوبهم اي شكت قلوبهم واضطربت اعتقاداتهم فهم في ريبهم يترددون	2106	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1839	false	-5923589761660919863	0	81	0	444	1681	300	هذا تعيير للمنافقين حين استاذنوه في القعود عن الجهاد وعذر للمءمنين في قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور والمعني انه لم يخرجهم من صفة المتقين الا لانه علم انهم ليسوا---------------------------------------------------- منهم انما يستاذنك في التاخر عن الجهاد والتخلف عن القتال معك وقيل في الخروج---------------------------------- لان المنافق --انما يستاذنك في الخروج تملقا ولا يتاهب كما يتاهب المءمنون عن ابي مسلم---------------------------------------------------------- الذين لا يءمنون بالله اي لا يصدقون به واليوم الاخر يعني بالبعث والنشور وارتابت قلوبهم اي ------------اضطربت وشكت------ فهم في ريبهم يترددون	1839	4277118343017791721	243	326.0	196	608	39.967105865478516	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2107	true	669715483482522844	26	155	135	822	1592	300	--الفساد في الاعضاء والخبل بفتح- الباء وسكونها الجنون لانه-- فساد في النفس يقال خبلت يدي افسدتها بالقطع قال الشاعر ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة العضد اي فاسد العضد والخبال والخبل والخبل الفساد وقد يكون ذلك في الابدان والعقول ومنه من اصيب بدم او خبل اي جرح يفسد العضو والايضاع الاسراع في السير وضع--------------------------------------------------------------------------------------------عت الناقة تضع وضعا ووضوعا وهو سير سهل سريع واوضع اذا سار ذلك السير قال الراجز يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع والخلل الفرجة----------------------------------- بين------------------ الشيءين وجمعه خلال مثل خل وخلال ومنه اللهم ساد الخلة اي جابر الحاجة والابتغاء افتعال من البغي وهو الطلب يقال بغيت الخير او الشر ابغيه بغيا اذا التمست له بمعني بغيت له والتقليب تصريف الشء بجعل اعلاه اسفله قلب يقلب تقليبا ورجل حول قلب كانه يطلب الاحتيال في الامور	2107	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1839	false	-5923589761660919863	156	242	895	1382	1681	300	الاضطراب في ال--راي والخبل بسكون الباء وفتح-ها الجنون والخبل فساد الاعضاء قال------------------------------------- ابني لبيني لستم بيد الا يدا مخبولة ال--------------عضد -------------------------------------------------------------------------------------------------------والايضاع الاسراع في السير قال امرء القيس ارانا موضعين لحتم غيب ونسحر بالطعام وبالشراب وربما قالوا للراكب وضع بغير الف ووضعت الناقة تضع وضعا ووضوعا----------------- واوضعتها ايضاعا قال--------------- يا ليتني فيها جذع اخب فيها واضع خلالكم اي بينكم مشتق من التخلل وفي الحديث تراصوا بين الصفوف لا يتخللكم الشياطين كانها بنات حذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقليب تصريف الشء بجعل اعلاه اسفله---------------- ورجل حول قلب كانه يقلب الا--راء في الامور	1839	4277118343017791721	262	356.0	208	837	31.302270889282227	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2108	true	3558859608618675813	91	157	478	815	1587	300	يدل علي ان الاستءذان كان في الخروج و---الاذن من النبي صلي الله عليه وسلم -----ان في الخروج علي ما ذهب اليه ابو مسلم لانه اذا كره الله -تعالي خروجهم واراد قعودهم واذن --نبي الله صلي الله عليه وسلم في قعودهم فلا عتب عليه ولكن-- استاذنوا في الخروج تملقا وارادة الخبال فاذن لهم----------------------------- ولم يعلم ضماءرهم فعلم الله تعالي ذلك من نياتهم ومنعهم من الخروج و--كره خروجهم	2108	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1840	false	-5561666926793932255	173	241	890	1241	1562	300	يدل علي ان الاستءذان كان في الخروج وان الاذن من النبي صلي الله عليه وسلم لهم كان في الخروج------------------------- لانه اذا كره الله سبحانه خروجهم واراد قعودهم واذن النبي----- صلي الله عليه وسلم في قعودهم فلا عتب عليه ولكنهم استاذنوا في الخروج تملقا وارادة للفساد فاذن النبي صلي الله عليه وسلم لهم فيه ولم يعلم ضماءرهم فعلم الله تعالي ذلك من نياتهم ومنعهم من الخروج اذ كره خروجهم	1840	4277118343017791721	295	510.0	236	381	77.42781829833984	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2109	true	5393093874834143174	166	217	898	1153	1601	300	ولم يقدررا عليه وقيل كانهم------ يريدون في كيده وجها من التذبير فاذا لم يتم---- فيه تركوا ذلك وطلبوا ال-كيد- في غيره وهذا تقليب الامور عن ابي مسلم وقيل قلبوا لك ليخذلوا عنك اصحابك ويسيبوا امرك حتي جاء الحق قيل---------- النصر والظفر الذي وعد ا-لله به وظهر امر الله قيل دينه وهو	2109	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1841	false	8138704979646902382	254	300	1418	1643	1643	300	فلم يقدروا عليه وقيل -انهم كانوا يريدون في كيده وجها من التدبير فاذا لم يتم ذلك فيه تركوه---- وطلبوا المكيدة في غيره فهذا تقليب الامور عن ابي مسلم حتي جا----------------------------------------------ء الحق معناه حتي جاء النصر والظفر الذي وعده الله به وظهر امر الله اي- دينه وهو-	1841	4277118343017791721	186	306.5	147	278	66.9064712524414	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2109	true	5393093874834143174	9	118	53	662	1601	300	يبغونكم------------- يطلبون لكم الفتنة قيل الشر واختلاف الكلمة والفرقة وقيل التخاذل وقيل الكفر ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك وقيل تشكيك الضعفة بشدة الامر وصعوبة السفر عن الاصم وفيكم سماعون لهم قيل قابلون منهم عند سماع قولهم عن قتادة وابن اسحاق وجماعة ثم اختلفوا علي قولين قال بعضهم هم المنافقون وقال بعضهم هو ضعفة المسلمين وقيل معناه فيكم عيون لهم------ ينقلون اليهم ما يسمعون منكم عن مجاهد وابن زيد وقيل --------------عيون منهم ينقلون اخباركم الي المشرك------ين عن الحسن فبين تعالي ان خروجهم فساد عظيم دينا ودنيا والله عليم بالظالمين--- بهءلاء المنافقين الذين ظلموا انفسهم بالكفر وقيل عليم بما اضمروا عليه من الفساد----- عند الخروج عن ابي مسلم-------------------------------------------- لقد ابتغوا ظلبوا الفتنة من قبل	2109	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1841	false	8138704979646902382	41	142	255	816	1643	300	يبغون لكم او فيكم اي يطلبون لكم المحنة ب---------اختلاف الكلمة والفرقة وقيل معناه يبغونكم ان تكونوا مشركين والفتنة الشرك عن الحسن وقيل معناه يخوفونكم بالعدو ويخبرونكم انكم منهزمون وان عدوكم سيظهر عليكم عن الضحاك وف---------------------------------------------------يكم سماعون لهم اي وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عيون للمنافقين ينقلون اليهم ما يسمعون منكم عن مجاهد وابن زيد وقيل معناه وفيكم قاءلون منهم عند سماع قولهم يريد ضعفة المسلمين عن قتادة وابن اسحاق وجماعة------------------------ والله عليم بالظالمين اي بهءلاء المنافقين الذين ظلموا انفسهم ل-----------------ما اضمروا عليه من الفساد منهم عبد الله ب--ن ابي وجد بن قيس واوس بن قيظي ثم اقسم الله سبحانه فقال لقد ابتغ------وا الفتنة من قبل	1841	4277118343017791721	279	365.5	222	807	34.57249069213867	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2111	true	5215372002732844753	22	157	106	782	1506	300	الاصفر لا اصبر عنهن فلا تفتني بهن فاءذن لي في القعود واعينك بمالي فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اذنت لك فيه ففيه نزلت الاية و---------------------------------------------لما نزلت ال----اية قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لبني سلمة وكان الجد منهم من سيدكم قالوا الجد بن قيس غير انه بخيل جبان فقال ------------واي داء ادوي من البخل بل سيدكم الفتي الابيض الب-------------راء بن --معرور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم بين تعالي سرا اخر من اسرار المنافقين فقال سبحانه ومنهم اي -من المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا توقعني--------- بالعصيان اذا امرت---- بالخروج ولم نخرج ع--------------------ن الحسن وقتادة وابي عبيدة والاصم وابي علي والزجاج وقيل لا تفتن------ي ببنات الاصفر قال الجد بن قيس عن ابن عباس ومجاهد وابن زي----------د وقيل لا تصرفني عن شغلي وقيل لا تعذبني بتكليف الخروج في---- الحر	2111	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1842	false	2776870145192265685	75	295	375	1469	1487	300	الاصفر فاني اخاف ان افتتن---- بهن فقال قد-------------------------------------------------------------------- اذنت لك فانزل الله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي الايات عن ابن عباس ومجاهد فلما نزلت هذه الاية قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لبني سلمة--------------- من سيدكم قالوا --جد بن قيس غير انه بخيل جبان فقال عليه السلام واي داء ادوي من البخل بل سيدكم الفتي الابيض الجعد بشر بن البراء بن المعرور فقال في ذلك حسان بن ثابت وقال رسول الله والقول لاحق بمن قال منا من تعدون سيدا فقلنا له جد بن قيس علي الذي نبخله فينا وان كان انكدا فقال واي الداء ادوي من الذي رميتم به جدا وان كان امجدا وسود بشر بن البراء لجوده وحق لبشر ذي الندا ان يسودا اذا ما اتاه الوفد انهب ماله وقال خذوه انه عاءد غدا المعني وم----------------------------------------------------نهم اي ومن المنافقين من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني ببنات الاصفر عن ابن عباس ومجاهد قال الفراء سميت الروم اصفر لان حبشيا غلب علي ناحية الروم وكان له بنات قد اخذن من بياض الروم وسواد الحبشة فكن صفرا لعسا وقيل معناه لا تءثمني اي لا توقعني في الاثم بالعصيان لمخالفة امرك بالخروج الي الجهاد وذلك غير متيسر لي عن الحسن وقتاد-----------ة والجباء-------ي والزجاج الا في الفتنة سقطوا معناه الا في العصيان والكفر وقعوا بمخالفتهم امرك في الخروج والجهاد وقيل معناه -----------------لا تعذبني بتكليف الخروج في شدة الحر	1842	4277118343017791721	368	485.5	290	1271	28.95357894897461	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2112	true	-489071621939008437	0	131	0	693	1552	300	امرنا من قبل قيل اخذنا حذرنا واخذ--نا بالحزم عن مجاهد يعني بالقعود وترك الجهاد وقيل اخ------------------ذنا امرنا عن مواضع الهلكة فسلمنا عما وقعوا فيه وقيل كانوا يكاتبون المشركين ويخبرونهم بعداواتهم للمسلمين من قبل هذه المصيبة ويتولوا يعرضوا ويدبروا عن النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي منازلهم وقيل ينصرفون عن دينك عن الاصم وهم فرحون قيل معجبون مسرورو-------ن بما -نال المسلمين من المصيبة شماتة قل يا محمد لهم لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا اي لا يصيبنا الا ما كتبه الله يعني كل ما يصيبنا كتبه ا--------------------لله في اللوح المحفوظ وعلمه وانما اختار لنا الجهاد لمصالحنا فلسنا بمهملين علي ما ي-------توهمون----------- من غير ان نرجع امرنا الي تدبير ربنا في معني قول الحسن وابي علي وقيل------ لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا من---------- النصر الذي وعدنا	2112	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1843	false	-2454943149417848893	75	173	365	845	1555	300	امرنا من قبل اي- اخذنا حذرنا واحترزنا--------------------- بالقعود من قبل هذه المصيبة عن مجاهد ومعناه اخذنا امرنا من مواضع الهلكة فسلمنا مما وقعوا فيه---------------------------------------------------------------------------- ويتولوا----------------------------------------------------------------------------------------------- وهم فرحون اي رجعوا الي بيوتهم فرحين بما اصاب المءمنين من الشد--------ة قل يا محمد لهم لن يصيبنا الا ما-كتب الله لنا ا--------------------------------ي كل ما يصيبنا من خير او شر فهو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ في امرنا وليس --------------------------------------علي ما تظنون وتتوهمون من اهمالنا من غير ان يرجع امرنا الي تدبير عن-------------- ال---------حسن وقيل معناه لن يصيبنا في عاقبة امرنا الا ما كتب الله لنا في القران من النصر الذي وعدنا	1843	4277118343017791721	324	483.5	253	775	41.80644989013672	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2114	true	-6292318416751248043	98	278	552	1500	1615	300	والمنع معني -----------ينافي الفعل وهو علي وجهين منع ان يفعل ومنع ان يفعل به وهءلاء منعوا من الفع--ل بهم قبول نفقتهم كقولك منعتهم بري وعطاءي والمنع يضاد الفعل والعجز يضاد القدرة عند من يثبته معني والممنوع قادر علي الفعل عندنا والكسل التثاقل عن الامر وامراة مكسال لا تكاد تبرح مجلسها والزهق ---------------اصله الهلاك يقال زهقت نفسه تلفت وكل هالك زاهق ومنه وزهق الباطل وزهق يزهق زهوقا والزاهق من الدواب السمي-------------ن لانه هالك بثقل بدنه في السير والكر والفر وزهق الفرس امام الخيل تقدمها كانه ذهب سابقا---- حتي -هلك والزهوق البءر البعيدة القعر لهلاك من يقع فيها قال المبرد وفيه لغتان زهق يزهق نحو جمد يجمد وزهق يزهق نحو ضرب يضرب والاعجاب السرور بما يتعجب منه----- اعجبني حديثه اي سرني الاعراب انفقوا وان كان صيغته صيغة الامر فليس بامر ثم اختلفوا قيل هو خبر وبيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وقيل معناه الخبر----- والجزاء قا---------------------------------------------------------------ل كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت كا-----------------------------------------------------------------نه قال ان--------- اسات او احسنت لا تلامين وههنا كانه قيل ان انفقتم طوعا او كرها	2114	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1844	false	-4111446113647046774	174	298	947	1592	1601	300	والمنع امر يضاد الفعل وينافيه----- وهو علي وجهين منع ان يفعل ومنع ان يفعل به فهءلاء منعوا من ان يفعل بهم قبول نفقتهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزهق الخروج بصعوبة واصله الهلاك وهلك ه-------------------الك زاهق ------زهق ي------------زهق زهوقا والزاهق من الدواب السمين الشديد السمن لانه هالك بثقل بدنه في السير والكر والفر وزهق فلان بين ايدي القوم اذا----- ذهب سابقا لهم حتي يهلك منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعجاب السرور بما يتعجب منه يقال اعجبني حديثه اي سرني الاعراب انفقوا طوعا او كرها لفظ امر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه معني الشرط والجزاء المعني ان انفقتم طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم ومثله من الشعر قول كثير اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت فلم يامرها بالاساءة ولكن اعلمها ان اساءت او احسنت فهو علي عهدها فكانه قال ان احسنت او اسات ---------------------------------------------------------	1844	4277118343017791721	382	556.5	303	1141	33.47940444946289	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2115	true	8509285596443691074	2	184	8	961	1584	300	-انهم كفروا قلنا فيه قولان الاول منعهم تقديره ما يمنع من ذلك -الا كفرهم ---وقيل فيه حذف تقديره وما منعهم الله منه الا -انهم كفروا واللام في قوله ليعذبهم قيل بمعني ان وان واللام بمعني واحد وقال في موضع اخر انما يريد الله ان يعذبهم وقيل هو لام العاقبة تقديره عاقبة امرهم ان الله يريد تعذيبهم النزول قيل نزلت الاية في الجد بن قيس حين استاذن النبي صلي الله عليه وسلم في القعود عن الجهاد فقال هذا مالي اعينك به عن جماعة من المفسرين المعني ثم بين تعالي- ان هءلاء المنافقين لا ينتفعون بشء من طاعتهم مع اقامتهم علي الكفر فقال سبحانه قل يا محمد لهءلاء المنافقين انفقوا اخرجوا المال في السبيل طوعا او كرها اي طاءعين او كارهين لن يتقبل منكم يعني لا يقبل تلك النفقة وقبولها بايجاب الثواب عليها وقيل لا تحمدون عليها في الدنيا ولا تثابون عليها في الاخرة لكفركم عن الاصم ثم بين الاسباب التي لها لم يقبل نفقاتهم فقال سبحانه انكم كنتم قوما فاسقين اي خارج-----------------------------------ين عن طاعة الله والايمان بالكفر والنفاق وما منعهم--------------------- ان تقبل منهم نفقاتهم يعني المانع من قبول نفقاتهم---- انهم كفروا بالله و-رسوله	2115	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1845	false	4261624394195378368	49	138	237	712	1615	300	وانهم كفروا بالله في موضع رفع المعني ما منعهم من قبول نفقاتهم الا كفرهم ويجوز ان يكون التقدير- وما منعهم الله منه الا لانهم كفروا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم بين سبحانه ان هءلاء المنافقين لا ينتفعون بما ينفقونه-- مع اقامتهم علي الكفر فقال------- قل يا محمد لهءلاء---------- انفقوا----------------------- طوعا او كرها اي طاءعين او مكرهين لن يتقبل منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم كنتم قوما فاسقين معناه وانما لم يتقبل منكم لانكم كنتم متمردين عن طاعة الله والله سبحانه انما يتقبل من المءمنين المخلصين وما منعهم ان تقبل منه----------------------------م نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله	1845	4277118343017791721	301	396.5	236	1021	29.48090171813965	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2118	true	-8045948627755757619	19	100	93	532	1573	300	والملجا --موضع----- يتحصن فيه ونظيره المعقل والموءل واصله من لجا اليه واللجا والملجا المكان الذي يلتجا اليه -------------------------------------------------------------والمدخل بالتشديد مفتعل من -الدخول كالمتلج من الولوج وهو المدخل ايضا بفتح الميم والتخفيف الجماح مضي المار مسرعا علي وج-ه لا يرده شء عنه قال الزجاج فرس جموح وهو الذي حمل لم يرده اللجام وهذا ذم قال مهلهل لقد جمحت جماحا في دماءهم حتي رايت ذوي احسابهم خمدوا والجموح الراكب هواه قال الشاعر خلغت عذاري جامحا ما يردني عن البيض امثال الدمي زجر زاجر	2118	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1847	false	-387524758164941092	29	109	170	602	1605	300	والملجا الموضع الذي يتحصن فيه ومثل-ه المعقل والموءل والمعتصم والمعتمد والمغارات جمع مغارة مفعلة من غار الشء في الشء يغور اذا دخل منه في موضع يستره والغار النقب في الجبل والمدخل المسلك الذي يتدسس بالدخول فيه وهو مفتعل و---------------------------------------الجماح مضي المار مسرعا علي وجهه لا يرده شء عنه وقيل هو المشي بين الشيءين ------------------------------قال مهلهل لقد جمحت جماحا في دماءهم حتي رايت ذوي احسابهم خمدوا والجموح الراكب هواه قال خلع-------ت عذاري جامحا ما يردني عن البيض امثال الدمي زجر زاجر	1847	4277118343017791721	260	369.0	208	509	51.08055114746094	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2119	true	-3920372655104838596	0	89	0	451	1619	300	عن ابن عباس والاصم وابي مسلم وقيل سراديب عن عطاء وقيل موضعا يعيشون فيه عن الاخفش وقيل موضع فرار او مدخلا قيل موضع دخول ياوون اليه عن الضحاك وقيل مدخلا محرزا عن مجاهد وقيل سربا عن قتادة وقيل نفقا كنفق اليربوع عن ابن زيد و---------------------------------------------قيل وجها يدخلونه علي خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن وقيل قوما من اهل حربكم لا ينالهم منكم ما يخافون من القتل والاسر عن الاصم لولوا اليه اي لادبروا اليه هربا منكم وقيل لتحصنوا منكم واظهروا خلافكم وهم يجمحون اي يسرعون لا	2119	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1847	false	-387524758164941092	177	237	961	1253	1605	300	عن ابن عباس وقي-----------------ل سراديب عن عطاء----------------------------------------------- او مدخلا اي م-وضع دخول ياوون اليه عن الضحاك و---------------------------------------------قيل نفقا كنفق اليربوع عن ابن زيد وقيل اسرابا في الارض عن ابن عباس وابي جعفر ع وقيل وجها يدخلونه علي خلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحسن------------------------------------------------------------------------- لولوا اليه اي لعد-لوا اليه و----------قيل لاعرضوا عنكم اليه---------- وهم يجمحون اي يسرعون في	1847	4277118343017791721	229	386.0	180	496	46.16935348510742	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2120	true	5068502275982132258	256	300	1382	1591	1591	300	حرقوص بن زهير وهو اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل ان انا لم اعدل فقال عمر------------- اءذن لي في ضرب عنقه فقال------ صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا سيحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون-	2120	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1848	false	8686614616397081186	65	110	345	566	1486	300	حرقوص بن زهير---- اصل الخوارج فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ومن يعدل اذ---ا لم اعدل فقال عمر يا رسول الله اءذن لي فا-ضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحتقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون	1848	4277118343017791721	196	346.0	156	229	85.58952331542969	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2121	true	4332698023981090498	0	220	0	1073	1496	300	من الدين كما يمرق السهم من الرمية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم رجل اسود في ا---------------------حدي يديه مثل ثدي المراة-------------------- يخرجون علي فترة من الناس وهم في غير هذا الحديث---- فاذا خرجوا فاقتلو----------------------هم فنزلت الاية ومنهم من يلمزك عن ابن عباس وابي سعيد الخدري فقال ابو سعيد اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا-- حين قتلهم وانا معهم جء بذلك الرجل علي النعت الذي نعته رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل ان رجلا قال له ان كنت تزعم ان الله امرك بالعدل فما تعدل اليوم قال ويحك فمن يعدل عليك بعدي رواه الاصم وقيل انها ن----------------------زلت في------------------- المنافقين وان رجلا منهم -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تقسم بالسوية ف-نز----لت الاية عن الكلبي وقيل اتاه رجل وهو يقسم فقال الست تزعم ان الله تعالي امرك ان تضع الصدقات في الفقراء والمساكين قال بلي قال فما لك تضعها في رعاة الغنم قال ان افضل نبيي الله موسي --كان راعي الغنم فلما ولي الرجل قال صلي- الله عليه وسلم احذروا هذا عن الحسن قيل جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باربعين اوقية من ذهب وجاء رجل من الانصار بصاع من طعام فقال المنافقون ما جاء هذا باربعين اوقية الا رياء وسمعة وان كان الله لغنيا عن صاع هذا ففيهم نزلت الاية عن الضحاك وقيل قالت المنافقون ما يعطيها محمد الا من احب ولا	2121	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1848	false	8686614616397081186	110	300	566	1486	1486	300	من الدين كما يمرق السهم من الرمية فينظر في قذذه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شء ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شء قد سبق الفرث والدم ايتهم رجل اسود في احدي ثدييه او قال في احدي يديه مثل ثدي المراة او مثل البضعة تدردر يخرجون علي فترة من الناس وفي -------------حديث اخر فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم اذا خرجوا فاقتلوهم فنزلت------ ومنهم من يلمزك الاية قال ابو سع---يد الخدري-------------- اشهد اني سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم واشهد ان عليا ع حين قتلهم وانا معه- جء بال----رجل علي النعت الذي نعته رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الثعلبي باسناده في تفسيره وقال الكلبي نزلت في المءلفة قلوبهم وهم المنافقون قال رجل- منهم يقال له ابن الجواظ لم ي----------------قسم بالسوية فانزل الله الاية وقال الحسن---- اتاه رجل وهو يقسم فقال الست تزعم ان الله تعالي امرك ان تضع الصدقات في الفقراء والمساكين قال بلي قال فما لك تضعها في رعاة الغنم قال ان نبي ا------لله موسي ع كان راعي --غنم فلما ولي الرجل قال عليه السلا--------م احذروا هذا وقال ابن زيد قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنافقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يعطيها محمد الا من احب ولا-	1848	4277118343017791721	606	935.5	479	1307	46.36572265625	100	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2122	true	8318293929852087936	12	72	59	393	1605	300	الله من فضله ورسوله اي رجعوا الي الله والرسول وامنوا ورضوا بما اعطاه وبحكمه وبما اعطاه الرسول وقالوا حسبنا الله استكفوا به وانقطعوا اليه سيءتينا الله سيعطينا الله ورسوله والمتفضل عليه يستحيل ان يسخط انا الي الله راغبون ---ان يوسع علينا من فضله فيغنينا عن الصدقة واموال الناس وقيل----- راغبون اليه فيما يعطينا من الثواب ويصرف عنا من العقاب عن	2122	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1849	false	-1866679616900369734	95	136	490	703	1618	300	الله من فضله ورسوله اي سيعطينا-- الله من فضله وانعامه ويعطينا رسوله مثل ذلك------------------ وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- انا الي الله راغبون في ان يوسع علينا من فضله فيغنينا عن --------اموال الناس وقيل يعني راغبون اليه فيما يعطينا من الثواب ويصرف عنا من العذاب ---	1849	4277118343017791721	165	252.5	131	342	48.24561309814453	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2123	true	-8291374738992028319	0	125	0	675	1568	300	الذي لا شء له وهو اسوا حالا من الفقير وهو قول ابي حنيفة واصحابه وقول الهادي عليه السلام وقول القتبي---------- واءمة اللغة يعقوب ويونس وابو زيد وابن دريد وابي عبيدة وثعلب وانشد يونس اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد -سماه فقيرا وجعل له حلوبة وقيل المسكين من له شء والفقير من لا شء له وهو قول الشافعي وابن الانباري واحتجا بقوله اما السفينة فكانت لمساكين واجيب عن ذلك بانهم كانوا يعملون عليها اجارة فاضيفت اليهم وقيل المساكين يتفاضلون في المسكنة وقيل اللام تفيد الاختصاص دون الملك وقيل ان السفينة كانت ل----------------جماعة وقيل ----------------------------------------------سماهم مساكين علي جهة الرحمة كما جاء في --حديث مساكين اهل النار -قال الشاعر مساكين اهل الحب حتي قبورهم عليها تراب الذل بين المقابر------------------------------------------ والعاملين عليها قيل السعاة -------	2123	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1850	false	-1584768289832680123	139	224	745	1203	1571	300	الذي لا شء له وهو ق------------------------ول ابي حنيفة والقتي-----------------------------------بي وابن دريد واءمة اللغة------------------------------------------------ وانشد يونس اما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال فلم يترك له سبد فسماه فقيرا وجعل له حلوبة واجابوا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السفينة بانها كانت مشتركة بين جماعة ولكل واحد منهم الشء اليسير وايضا فانه يجوز ان يكون سماهم مساكين علي وجه الرحمة كما جاء في الحديث مساكين اهل النار وقال الشاعر مساكين اهل الحب حتي قبورهم عليها تراب الذل بين المقابر وقيل انهم كانوا يعملون عليها فاضيفت اليهم والعاملين عليها يعني -سعاة الزكاة	1850	4277118343017791721	306	482.0	246	800	38.25	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2124	true	1603326767974983775	49	114	271	624	1570	300	وفي الرقاب يعني في فك الرقاب من ال-رق --قيل هم المكاتبون عن سعيد بن جبير والشعبي والنخعي وابي حنيفة واصحابه---------------------------------------------------------------------- وهو قول الهادي عليه السلام وقيل يعتق به الرقاب بان تشتري وتعتق عن ابن عباس والحسن والضحاك ومالك وقيل يعطي نصفه الي المكاتبين ونصفه تشتري به الرقاب وتعتق عن الزهري الغارمين---- الذين لزمتهم الديون ثم اختلفوا فقيل من لزمتهم الديون في غير معصية ولا اسراف	2124	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1851	false	1453203009510401742	26	69	131	358	1559	300	وفي الرقاب يعني في فك الرقاب من العتق واراد به المكاتبين واجاز --------------------------------------اصحابنا ان يشتري منه عبد مءمن اذا كان في شدة ويعتق ويكون ولاءه لارباب الزكاة وهو قول---------------------------------------------------------- ابن عباس والحسن-------- ومالك و------------------------------------------------------------------الغارمين وهم الذين ركبتهم الد---------------------------------يون في غير معصية ولا اسراف	1851	4277118343017791721	133	162.5	106	430	30.930233001708984	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2129	true	-894138910993268288	188	270	967	1366	1508	300	فقال الجلاس بن سويد بل نقول ما شءنا ثم نحلف له فيصدقنا فانما هو اذن ففيهم نزلت ال----------------اية وقيل نزلت الاية في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث -----------------------------------------------------كان ينم بحديث النبي صلي الله عليه وسلم الي المنافقين فنهي عن ذلك---- فقال انما محمد اذن من حدثه شيءا صدقه نقول ما شءنا ثم ناتيه فنحلف له فيصدقنا ففيه نزلت الاية عن محمد بن اسحاق وقيل اجتمع ناس من المنافقين فيهم حلاس بن سويد فوقعوا في النبي صلي الله عليه وسلم	2129	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1854	false	7208093746154478230	31	106	148	521	1495	300	فقال الجلاس-------- بل نقول ما شءنا ثم ن--اتيه فيصدقنا بما نقول فان محمدا اذن سامعة فانزل الله الاية وقيل نزلت------ في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وكان رجلا ادلم احمر العينين اسفع الخدين مشوه الخلقة وكان ينم -حديث النبي صلي الله عليه وسلم الي المنافقين فقيل له لا تفعل فقال انما محمد اذن من حدث----------ه نقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له فيصدقنا وهو الذي قال فيه------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	1854	4277118343017791721	253	403.0	196	472	53.6016960144043	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2130	true	2156968852752034989	15	78	85	431	1564	300	يحلفون------ لكم عن قتادة والسدي وقيل ن--زلت في رهط--- المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اتوه وا-----------------------------عتذروا وحلفوا له ففيهم نزلت الاية يحلفون عن مقاتل والكلبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني عاد الكلام ---الي ذكر المنافقين -قال سبحانه ومنهم يعني -من------ المنافقين الذين يءذون النبي -الاذي قد يكون بالفعل وقد يكون بالقول وهو ههنا بالقول ويقولون هو اذن	2130	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1854	false	7208093746154478230	123	248	604	1260	1495	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم الاية قيل انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من تبوك اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون --------فنزلت الاية---------- مقاتل والكلبي وقيل في جلاس بن سويد وغيره من المنافقين قالوا لءن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير وكان عندهم غلام من الانصار يقال له عامر بن قيس فقال والله انما يقول محمد حق وانتم شر من الحمير ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فدعاهم فسالهم فحلفوا ان عامرا كذاب فنزلت الاية عن قتادة والسدي المعني ثم رجع سبحانه الي ذكر المنافقين فقال------- ومنهم --اي ومن هءلاء المنافقين الذين يءذون النبي والاذي قد يكون بالفعل وقد يكون بالقول وهو -هنا بالقول ويقولون هو اذن	1854	4277118343017791721	258	389.5	210	684	37.71929931640625	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2130	true	2156968852752034989	156	204	790	1049	1564	300	يسمع الي الوحي فيصدق---- الله ويصدق المءمنين------------------ ويقبل منهم دون المنافقين عن ابن عباس يقال امنته وامنت به صدقته كقوله لربهم يرهبون اي يرهبون ربهم وقيل ويءمن للمءمنين اي يءمنهم فيما يلقي اليهم من الايمان ولا يءمن المنافقين بل يكذبون علي خوف -ان حلفوا ورحمة----------------- اي وهو رحمة	2130	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1855	false	6205223173374389036	27	78	132	411	1596	300	يقبل الا الخير الصادق من الله ويصدق المءمنين ايضا فيما يخبرونه ويقبل منهم دون المنافقين عن ابن عباس فايمانه للمءمنين تصديقه لهم علي هذا القول------------------ وقيل -يءمن للمءمنين اي يءمنهم فيما يلقي اليهم من الا-مان ولا يءمن للمنافقين بل يكونون علي خوف وان حلفوا ورحمة للذين امنوا منكم اي وهو رحمة	1855	4277118343017791721	187	281.5	147	299	62.541805267333984	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2131	true	-5244142754703375594	201	227	1018	1167	1562	300	القراءة قرا عاصم ان نعف ونعذب ------بالنون وكسر الذال للحكاية طاءفة نصب لانه مفعول وقرا الباقو---ن يعف بالياء وضمها وفتح الفاء تعذب بالتاء وضمها طاءفة بالرفع	2131	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1855	false	6205223173374389036	265	288	1416	1547	1596	300	القراءة قرا عاصم ان نعف ونعذب فيهما بالنون طاءفة بالنصب--------------------------- وقرا الباقون ان يعف بالياء وضمها وفتح الفاء تعذب بالتاء وضمها طاءفة بالرفع	1855	4277118343017791721	110	196.5	90	158	69.62025451660156	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2132	true	4836567742791296565	12	220	74	1130	1526	300	والاجرام --انقطاع من الحق الي الباطل الاعراب نبات يتعدي الي ثلاثة مفاعيل يقال نبات زيدا ابنه عالما لانه بمنزلة اعلمت المنقول من علمت سورة رفع لانه اسم ما لم يسم فاعله وخبره في تنبءهم النزول وقيل نزلت في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا علي العقبة ليفتكوا برسول الله صلي الله عليه وسلم عند رجوعه من تبوك ومعهم رجل مسلم يخفيهم نفسه في ليلة مظلمة فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وامره ان يرسل اليهم ويضرب وجوه رواحلهم وعمار---- يقود دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------فامر حذيفة ان يضرب وجوه رواحلهم فضربها---------- فلما رجع قال هل------- عرفت--- القوم قال هم----------------------------------------------------- فلان وفلان حتي عد جماعتهم ففيهم نزلت الاية عن الاصم وقيل قال رجل في غزوة تبوك ما رايت اكذب لسانا ولا اجبن عن اللقاء من هءلاء يعني رسول الله و---------اصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق واراد ان يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله وقد سبقه جبريل بالوحي فجاء الرجل معتذرا----------------------------------------------------------------------------------------- وقال انم----------------------ا كنا نخوض ونلعب ففيه نزلت الاية عن ابن عمر وقتادة وزيد بن اسلم ومحمد بن كعب وقيل ان جماعة من المنافقين قالوا في غزوة تبوك يظن هذا الرجل ان يفتح قصور الشام ومصر هي---هات هيهات فاطلع الله نبيه -------------------علي ذلك---------------------- فدعاهم وقال ل-م قلتنم -----كذا فقالوا	2132	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1856	false	2779614031509839856	111	293	580	1513	1543	300	والاجرام الانقطاع عن الحق الي الباط------------------------------------ل يقال جرم الثمر اذا صرمه وتجرمت السنة تصرمت------------------------------------------------------------------- النزول -قيل نزلت في اثني عشر رجلا------------- وقفوا علي العقبة ليفتكوا برسول الله صلي الله عليه وسلم عند رجوعه من تبوك----------------------------------------- فاخبر جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك وامره ان يرسل اليهم ويضرب وجوه رواحلهم وعمار كان يقود دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة ا---ضرب وجوه رواحلهم فضربها حتي نحاهم فلما نزل قال لحذيفة من عرفت من القوم قال لم اعرف منهم احدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه فلان وفلان حتي عد-هم كلهم فقال حذيفة الا تبعث اليهم فتقتلهم فقال اكره ان تق---------------------------------------------------------ول العرب لما ظفر باصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبل يقتلهم عن ابن كيسان وروي عن ابي جعفر الباقر ع مثله الا انه قال اءتمروا بينهم ليقتلوه وقال بعضهم لبعض ان فطن نقول انا كنا نخوض ونلعب وان لم يفطن نقتله و------------------------------------------قيل ان جماعة من المنافقين قالوا في غزوة تبوك يظن هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال احبسوا علي الركب فدعاهم فقال لهم قلت-م كذا وكذا فقالوا	1856	4277118343017791721	555	704.5	440	1320	42.04545593261719	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2132	true	4836567742791296565	127	273	671	1391	1526	300	وقيل قال رج-----ل في غزوة تبوك ما رايت اكذب لسانا ولا اجبن عن- اللقاء من هءلاء يعني رسول الله واصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق واراد ان يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقوله---- وقد سبقه جبريل بالوحي فجاء الرجل معتذرا وقال انما كنا نخوض ونلعب ففيه نزلت الاية عن ابن عمر وقتادة وزيد بن اسلم ومحمد بن كعب وقيل ان -جماعة من المنافقين قالوا في غزوة تبوك يظن هذا الرجل ان يفتح قصور الشام ومصر هيهات هيهات فاطلع الله نبيه علي ذلك فدعاهم وقال لم قلتنم كذا فقالوا كنا نخوض ونلعب وحلفوا علي ذلك ففيهم نزلت الاية عن الحسن وقتادة وقيل قال رجل من المنافقين يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي ك-----ذا وما يدريه فانزل الله تعالي فيه هذه الاية عن مجاهد وعن مجاهد انها نزلت في وديعة بن ثابت وهو قاءل هذه المقالة وقيل نزلت في عبد الله بن ابي	2132	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1857	false	-5148519210920516063	107	199	579	1020	1551	300	وقيل -ان رجلا قال في غزوة تبوك ما رايت اكذب لسانا ولا اجبن عند اللقاء من هءلاء يعني رسول الله واصحابه فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق واراد ان يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فجاء وقد سبقه -------الوحي فجاء الرجل معتذرا وقال انما كنا نخوض ونلعب ففيه نزلت الاية عن ابن عمر------- وزيد بن اسلم ومحمد بن كعب وقيل ان رجلا-- من المنافقين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحدثنا محمد ان ناقة فلان بوادي كذا وكذا وما يدريه ما الغيب فنزلت الاية---------- عن مجاهد و----------------------------------------------------------قيل نزلت في عبد الله بن ابي	1857	4277118343017791721	402	715.5	316	736	54.619564056396484	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2133	true	6643819209205478378	23	101	124	539	1565	300	ثم اخبر تعالي عن حال المنافقين فقال سبحانه ----------يحذر المنافقون---------------------------------------- فيه قولان الاول -انه اخبار عنهم انهم يحذرون ويخافون ان يفشوا اسرارهم ع------------ن الحسن ومجاهد واب---------------------------------------------------------------ي علي -وابي مسلم وجماعة ثم اختلفوا فقيل ك------------------------------ان ذلك الحذر شيءا اظهروه علي سبيل الاستهزاء لا علي وجه- التصديق لانهم حين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ينطق في كل شء عن الوحي وكانوا منافقين وكان بعضهم يقول لبعض احذروا الا ينزل وحي فيكم فتتناجوا بذلك وتفضحون عن ابي مسلم وقيل	2133	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1857	false	-5148519210920516063	203	300	1043	1551	1551	300	ثم اخبر---------------------------- سبحانه عنهم فقال يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم فيه قولان احدهما انه اخبار با----نهم --------يخافون ان يفشوا سراءرهم ويحذرون ذلك عن الحسن ومجاهد والجباءي واكثر المفسرين والمعني انه يحذرون من ان ينزل الله عليهم اي علي النبي والمءمنين سورة تخبر عما في قلوبهم من النفاق والشرك وقد قيل ان ذلك الحذر انما اظهر-ه علي وجه- الاستهزاء لا علي سبيل التصديق لانهم حين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ينطق في كل شء عن الوحي قال---------------- بعضهم----- لبعض احذروا الا ينزل وحي فيكم ي-تناجون بذلك ويضحكون عن ابي مسلم وقيل-	1857	4277118343017791721	293	405.0	231	573	51.13438034057617	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2133	true	6643819209205478378	101	164	539	875	1565	300	كانوا يخافون ان يكون------------ صادقا فينزل عليه --وحي فيفتضحون عن ابي علي وقيل علموا صدقه فخافوا نزول الوحي بما في قلوبهم فيفضحون قال مجاهد كانوا يقولون القول----- بينهم ثم يقولون عسي الله ا--لا يفشي علينا سرنا--------- والثاني ان---------- لفظه لفظ الخبر ومعناه الامر اي------- ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق عن الزجاج وذلك لان متعمد الكلام علي	2133	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1858	false	6582124479616097622	1	60	5	321	1591	300	كانوا يخافون ان يكون عليه السلام صادقا فينزل عليه الوحي فيفتضحون عن الجباءي وقيل انهم-------------------------------------------------------- كانوا يقولون القول فيما بينهم ثم يقولون عسي الله ان لا يفشي علينا سرنا عن مجاهد والثاني ان هذا اللفظ لفظه---- الخبر ومعناه الامر فهو كقولك ليحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تخبرهم بما في قلوبهم من النفاق وحسن ------ذلك لان موضع- الكلام علي	1858	4277118343017791721	250	400.5	201	383	65.27415466308594	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2135	true	7802752830353843303	149	289	821	1587	1647	300	المعني ثم ذكر------- احوال المنافقين- فقال سبحانه المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ف-----------------------------------------ي الاجتماع علي النفاق وترك نصرة الرسول كما يقال انت مني وانا منك وق----------------------------------------------------------------------------------يل بعضهم من بعض ف-ي لحوق مقت الله بهم جميعا عن ابي مسلم وقيل في التظافر والتعاون يامرون بالمنكر قيل يامرون بالكفر والمعاصي وسمي منكرا لان العقل والشرع ينكره وقيل بترك الجهاد وطاعة الرسول وينهون يمنعون عن المعروف وقيل عن الاسلام عن الاصم وقيل عن الطاعات لان العقل يعترف به ويحسنه ويقبضون ايديهم قيل يمسكونها وقيل عن الانفاق-------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله عن الحسن ومجاهد والاصم وابي مسلم وهو الزكوات والصدقات وقيل عن كل خير عن قتادة وقيل عن الجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي علي نسوا الله فنسيهم قيل تركوا طاعته فتركهم في النار وترك رحمتهم واثابتهم عن الاصم وقيل------ جعلوا الله كالمنسي حيث لم يتفكروا--- ان لهم صانعا يثيبهم ويعاقبهم ليمنعهم	2135	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1859	false	1759696044091301644	168	300	906	1614	1614	300	المعني ثم ذكر سبحانه احوال اهل النفاق فقال الم-------نافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي بعضهم من جملة بعض وبعضهم مضاف الي بعض في الاجتماع علي النفاق والشرك---------- كما تقول ---------انا من فلان وفلان مني اي وامرنا واحد وكلمتنا واحدة وقيل معناه بعضهم علي دين بعض عن الكلبي وقيل بعضهم من بعض علي لحوق مقت الله بهم جميعا عن ابي مسلم يامرون------------------------- بالمنكر اي بالشرك --------والمعاصي---------------------------------------------------------------- وينه-------ون عن المعروف --اي عن الافعال الحسنة التي امر الله بها وحث عليها---------------- ويقبضون ايديهم اي- يمسكون اموالهم عن -انفاقها في طاعة الله ومرضاته عن الحسن وقتادة وقيل معناه يمسكون ايديهم عن الجهاد في سبيل الله عن الجباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نسوا الله فنسيهم اي- تركوا طاعته فتركهم في النار وترك رحمتهم واثابتهم عن الاصم وقيل معناه جعلوا الله كالمنسي حيث لم يتفكروا في ان لهم صانعا يثيبهم ويعاقبهم ليمنعهم-	1859	4277118343017791721	405	609.5	326	981	41.28440475463867	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2136	true	-1802780848320302876	7	176	43	1003	1691	300	ان المنافقين هم الفاسقون ---الخارجون -------------------------عن طاعة الله واخلاص الدين وقيل انهم مع نفاقهم متمردون علي الفسق لا يبالون بما صنعوا وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم-------------------------------------------------------------------------- وانما فصل النفاق عن الكفر وان كان النفاق كفرا ليبين الوعيد ل---كل واحد من الصنفين خالدين فيها ---داءمين فيها هي حسبهم كافيتهم عقوبة وجزاء علي كفرهم وقيل هي جزاءهم علي اعمالهم عن الاصم------------------------------------------ ولعنهم الله اي ابعدهم الله من رحمته ولهم عذاب مقيم اي داءم-------- كالذين من قبلكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه فعلهم كفعل الذين من قبلهم وقيل لعنهم من الله وعذابهم كلعن اولءك وعذابهم وقيل وعدهم بالعقاب كوعد الذين من قبلهم كفار الامم الخالية كانوا اشد منكم قوة قيل بطشا ومنعة واكثر اموالا واولادا فاس--------------------------------------------تمتعوا انتفعوا بخلاقهم بنصيبهم من الدنيا ورضوا به من الاخرة واستمتاعهم بها صرفهم ايا--------------------------------ها في شهواتهم المحرمة عن ابي علي وقيل بخلاقهم بنصيبهم من الدين قال ابن عباس بدينهم يعني استوفوا اجر حسناتهم وقيل حظهم من قبلهم عن الحسن فسلكتم ايها المنافقون سبيلهم فاستمتعتم انتفعتم بخلاقكم بنصيبكم من الدنيا ونعيم الاخرة بها كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	2136	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1860	false	-3638741421660109946	22	196	123	1081	1659	300	ان المنافقين هم الفاسقون اي الخارجون عن الايمان بالله ورسوله وعن طاعته و-----------------قيل الفاسقون المترددون في الشرك وع-------------------------د الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم اخبر سبحانه انه وعد الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر النار وكذلك الكفار وانما فصل النفاق من الكفر وان كان النفاق كفرا ليبين الوعيد علي كل واحد من الصنفين خالدين فيها اي داءمين فيها هي حسبهم معناه نار جهنم والعقاب فيها كفاية ذنوبهم كما يقول عذبتك حسب ما فعلت وحسب فلان ما نزل به اي ذلك علي قدر فعله ولعنهم الله اي ابعدهم من جنته وخيره ولهم عذاب مقيم اي داءم لا يزول كالذين من قبلكم اي وعدكم علي النفاق والاستهزاء كما وعد الذين من قبلكم من الكفار الذين فعلوا مثل فعلكم عن الزجاج والجباءي وقيل معناه فعلكم كفعل الذين من قبلكم من---------------------------------------------------------------------------------- كفار الامم الخالية كانوا اشد منكم قوة في ابدانهم---- واكثر اموالا واولادا فلم ينفعهم ذلك شيءا وحل بهم عذاب الله تعالي فاستمت--------عوا بخلاق----------------------------------------------------------هم اي بنصيبهم وحظهم من الدنيا بان صرفوها في شهواتهم المحرمة عليهم وفيهما نهاهم الله عنه ثم اهلكوا فاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------تمت--------عتم بخلاقكم -----------------------------------كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم	1860	4277118343017791721	458	649.5	372	1300	35.230770111083984	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2138	true	4773573216099499450	237	279	1371	1558	1659	300	وقيل قصر في الجنة من لءلء فيه سب------------------عون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سب------------------------------------------------------------عون فراشا من كل لون علي كل فراش زوجة م-ن الحور العين في كل بيت ما------ءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت------ وصيفة	2138	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3853	false	7673748054522754478	231	290	1231	1500	1551	300	فقال قصر--------- من لءلء في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في كل بيت سبعون وصيفا	3853	4277118343017791721	163	289.5	125	278	58.633094787597656	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2141	true	8713308697363920913	5	166	26	844	1514	300	النزول قيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاعدا---- في ظل شجرة فقال---- سياتيكم انسان فينظر اليكم يع-ني --شيطان فاذا جاء فلا تكلموه فطلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تسب-ني انت واصحابك فانطلق------ فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوه فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابن عباس وقيل لما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك كان المنافقون يجتمعون ويسبون النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم فدعاهم وقال ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا------ ما قالوا شيءا فنزلت الاية تكذيبا لهم عن الضحاك وقيل نزلت في الجلاس بن سويد---------- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب-------- بتبوك وذكر المنافقين وعابهم وسماهم رجسا------- فقال الجلاس ا-------ن كان محمد صادقا فيما يقول فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس ف---------------------------------اخبر به النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم عند منصرفه الي المدينة فدعاه وذكر له ذلك ف---حلف ما قال وحلف عامر انه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثم دعا عامر عند المنبر قال ------------اللهم بين ----------الصادق منا	2141	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1864	false	167136623123769807	26	241	127	1206	1495	300	الاية فقيل -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان جالسا في ظل شجرة فقال انه سياتيكم انسان فينظر اليكم بعيني الشيطان فلم يلبثوا ان -------طلع رجل ازرق فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علام تشتمني انت واصحابك فانطلق الرجل فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما قالوا فانزل الله------ هذه الاية عن ابن عباس وقيل---- خرج الم-----------------------------------------------نافقون -------مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي تبوك فكانوا اذا خلا بعضهم ببعض سبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وطعنوا في الدين فنقل ذلك حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم--- ما هذا الذي بلغني عنكم فحلفوا بالله ما قالوا شيءا من ذلك ----------------عن الضحاك وقيل نزلت في ج--لاس بن سويد بن الصامت وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم بتبوك وذكر المنافقين ف-------سماهم رجسا وعابهم فقال الجلاس والله لءن كان محمد صادقا فيما يقول فنحن شر من الحمير فسمعه عامر بن قيس فقال اجل والله ان محمدا لصادق وانتم شر من الحمير فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------الي المدينة -اتاه عامر بن قيس فاخبره بما قال الجلاس فقال الجلاس كذب يا رسول الله فامرهما رسول الله ان يحلفا عند المنبر فقام الجلاس عند المنبر فحلف بالله ما قال ثم قام عامر فحلف بالله لقد قاله ثم قال اللهم انزل علي نبيك الصادق منا	1864	4277118343017791721	598	903.5	469	1192	50.16778564453125	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2142	true	-4409714421637000887	177	278	911	1422	1525	300	المعني ثم بين من سراءر القوم مضافا الي ما يحكي عنهم فقال سبحانه--------------------- يحلفون بالله ما قالوا يعني حل-----فوا ك-ذب-ا ما قالوا ما حكي عنهم ثم حقق عليهم ذلك -فقال سبحانه يحلفون بالله ما قالوا يعني حلفوا------ ولقد قالوا ك------------لمة الكفر يعني الطع------------------------------------ن في الدين والنبي وتكذيبه قيل هو الجلاس عن مجاهد وقيل عبد الله بن ابي عن قتادة وقيل جماعة من المنافقين عن الحسن وكفروا بعد اسلامهم اي من بعد اظهارهم الاسلام وقيل-- ظهر كفرهم بعد ان كان باطنا وهموا بما لم ينالوا لم يدركوا ذلك قيل هو هم المنافقين-- بقتل النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة ع----------------ن الكلبي	2142	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1865	false	444600241814825760	145	232	750	1206	1588	300	المعن----------------------------------------ي --ثم اظهر سبحانه اسرار المنافقين فقال يحلفون بالله ما قالوا يعني انهم حلفوا كاذبين ما قالوا ما حكي عنهم ثم حقق عليهم ذلك واقسم سبحانه------- با---نهم قالوا ذلك لان اللام في ولقد قالوا لام القسم و كلمة الكفر كل كلمة فيها جحد لنعم الله تعالي وكانوا يطعنون في الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفروا بعد اسلامهم اي ب---عد اظهار---- اسلامهم يعني ظهر كفرهم بعد ان كان باطنا وهموا بما لم ينالوا قيل فيه ثلاثة اقوال احدها انهم هموا بقتل النبي صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة والتنفير بناقته عن الكلبي	1865	4277118343017791721	277	386.0	217	614	45.11400604248047	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2143	true	-4136930658397091762	141	223	730	1151	1519	300	يقل من فضلهما قيل لانه لا يجمع بين اسم الله واسم غيره في الكناية تعظيما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل---------------------- لان فضل الل-------ه منه وفضل رسول الله من فضل الله ومن امره ثم استعطفهم فقال سبحانه فان يتوبوا يعني ان تركوا النفاق واخلصوا يك توبتهم خيرا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يتولوا--- يعرضوا عن النبي وقيل عن الاخلاص وقيل عن الايمان يعذبهم الله عذابا اليما وجيعا في الدنيا قيل بالقتل والاسر والخزي وقيل عند الناس وقيل في القبر والاخرة اي يعذبهم في الاخرة ب-----النار وما لهم في الارض	2143	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1866	false	-9120961487457122830	30	173	158	875	1477	300	يقل من فضلهما---- لانه لا يجمع بين اسم الله واسم غيره في الكناية تعظيما لله ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم لمن سمعه يقول من اطاع الله ورسوله فقد اهتدي ومن عصاهما فقد غوي بءس خطيب القوم انت فقال كيف اقول يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قل ومن يعص الله ورسوله وهكذا القول في قوله سبحانه والله ورسوله احق ان يرضوه وقيل انما لم يقل من فضلهما لان فضل الله سبحانه منه وفضل رسول الله من فضل الل---------------------------------ه فان يتوب-----------------------------وا يك------- خيرا لهم اي فان يتب هءلاء المنافقون ويرجعوا الي الحق يكن ذلك خيرا لهم في الدنيا والاخرة فانهم ينالون بذلك رضا الله ورسوله والجنة وان يتولوا اي يعرضوا عن الرجوع الي الحق وسلوك الطريق المستقيم يعذبهم الله عذابا اليما مءلما في الدنيا بما ينالهم من الحسرة والغم وسوء الذكر و في الا--------------------------------خرة بعذاب النار وما لهم في الارض	1866	4277118343017791721	238	306.5	184	822	28.953771591186523	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2144	true	-3661710979304953330	189	298	988	1588	1597	300	بمعني قال------ النابغة ومن اطاع فاعقبه بطاعته كما اطاعك وادلله علي الرشد وفرس ذو عقب اذا كان له جري بعد جري واعقبه واورثه اياه واداه اليه من النظاءر اخلفوا الاخلاف اصله الخلاف وهو الفعل بخلاف ما يقوم به العقد والسر اخفاء المعني في النفس ونقيضه العلانية والجهر اسره اسرارا والنجوي الكلام الخفي والسر بين اثنين يقال ناجيته وتناجوا وانتجوا وفلان نجي فلان والجمع انجية قال الشاعر اني اذا ما القوم صاروا ان----------------------------جيه وقيل اصله--- النجوة وهو البعد كان المتناجيين قد تباعدا من غيرهما ومنه خلصوا نجيا عن ابي مسلم وقيل النجوة--- المكان المرتفع الذي لا يصل اليه السيل ومنه ننجيك ببدنك كانهما رفعا حديثهما---- حتي لا يصل اليه غيرهما	2144	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1867	false	3146045937772589662	52	130	249	680	1529	300	بمعني جازاه قال النابغة فمن اطاع فاعقبه بطاعته كما اطاعك وادلله علي الرشد ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي ضم------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------------------------------------- والنجوي الكلام الخفي---------------- يقال ناجيته وتناجوا وانتجوا وفلان نجي فلان والجمع انجية قال------- اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه و----اصله من النجوي وهو البعد كان المتناج-ين قد تباعدا من غيرهما وقيل هو من الن----------------------جوة اي المكان المرتفع الذي لا يصل اليه السيل ف----------------كانهما رجعا حديثهما الي حيث لا يصل اليه غيرهما	1867	4277118343017791721	320	513.0	257	644	49.6894416809082	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2145	true	-4558233949724566593	39	124	204	632	1517	300	الثانية موقع الجواب تقديره علينا عهد الله لنصدقن ان اتانا الله من فضله ولنصدقن اصله لنتصدقن فادغمت التاء في الصاد النزول قيل نزلت الاية في ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله لي ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه اما لك في---------- اسوة حسنة فاتي وعاوده مرارا وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا---- فاتخذ غنما فنتجت ك-------الدود	2145	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1867	false	3146045937772589662	188	295	974	1500	1529	300	الثاني محذوف------- تقديره فلما اتاهم ما تمنو----------------ه من فضله -لنصدقن اصله لنتصدقن -ادغمت التاء في الصاد النزول قيل نزلت------ في ثعلبة بن حاطب وكان من الانصار فقال للنبي صلي الله عليه وسلم ادع الله--- ان يرزقني مالا فقال يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك فقال يارسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا قال فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود	1867	4277118343017791721	344	582.0	274	560	61.42856979370117	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2146	true	-5669408933892695076	0	224	0	1120	1517	300	وقيل ان ثعلبة اتي مجلسا----------- فاشهدهم----- لءن اتا-ه الله من فضله -----------اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت------------------------ فمات ابن عم له فورثه مالا فلم يف بما قال فانزل الله تعالي في هذه الاية عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وقيل ان ثعلبة لما قال ذلك قتل مولي لعمر رجلا من المنافقين خطا وكان قريبا لثعلبة فدفع اليه ديته فمنع حق الله فنزلت الاية عن مقاتل وقيل نزلت في ثعلبة -بن حاطب ومعتب بن قشير عهد------------------------ا لءن اتانا الله من فضله لنصدقن فلما رزقهما الله --مالا بخلا به عن الحسن ومجاهد وقيل نزلت في رجال من المنافقين قالوا ذلك منهم ثعلبة بن حاطب وجد بن قيس وغيرهما ع---------------------ن الضحاك وقيل نزلت في حاطب بن ابي ثعلبة كان له مال بالشام -----------------حلف ----------بالله لءن اتانا الله من فضله يعني المال الذي بالشام لاصدقن فاتاه الله المال فل----م يفعل فانزل الله تعالي فيه هذه الاية عن الكلبي المعني ثم بين تعالي تردي هءلاء المنافقين في المخازي وانهم كانوا نافقوا الرسول ونافقوا مع الله جهلا منهم فقال سبحانه---------- ومنهم يعني من----- المنافقين----------------- من عاهد الله من نذر له وعاقده وحلف لءن اتانا من فضله اي ----اعطانا من رحمته ورزقه لنصدقن اي لنتصدقن علي الفقراء ولنءدي حق الله ولنكونن من الصالحين اي نعمل عمل اهل الصلاح باموالهم من اعمال البر وصلة الرحم وقيل لنكونن من المءمنين في طلب الاجر عن ابي علي فلما اتاهم اعطاهم من فضله	2146	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1868	false	8329338319532554543	58	231	298	1156	1511	300	وقيل ان ثعلبة اتي مجلسا من الانصار فاشهدهم فقال لءن اتاني الله من فضله تصدقت منه واتيت---- كل ذي حق حقه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فمات ابن عم له فورثه مالا ولم يف بما قال ف-نزلت ع-----------------------ن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل نزلت في ثعلبة ابن حاطب ومعتب بن قشير وهما من بني عمرو بن عوف قالا لءن رزقنا الله م---الا لنصدقن فلما رزقهما الله المال- بخلا به عن الحسن ومجاهد وقيل نزلت في رجال من المنافقين نبتل بن الحارث-------------- وجد بن قيس وثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير عن الضحاك وقيل نزلت في حاطب بن ابي بلتعة كان له مال بالشام فابطا عليه وجهد لذلك جهدا شديدا فحلف لءن اتا-ه الله ---------ذلك المال ليصد------------قن فاتاه الله تعالي ذلك فلم يفعل ع-------------------------------ن الكلبي المعني ثم اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه عنهم فقال ومنهم ا--ي من جملة المنافقين الذين تقدم ذكرهم من عاه----------------------د الله لءن اتانا من فضله اي لءن اعطانا من -------رزقه لنصدقن اي لنتصدقن علي الفقراء--------------- ولنكونن من الصالحين بانفاقه في طاعة الله------------------------- وصلة الرحم ومءاساة اهل الحاجة ف-----------------------------لما ات-------اهم من فضله	1868	4277118343017791721	586	836.0	453	1287	45.53224563598633	94	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2152	true	7003978133268732335	4	94	21	538	1674	300	---السرور وهو لذة--- القلب بنيل المشتهي فقد قال مشايخنا----------------------- ان الفرح وا-لغم يرجعان الي الاعتقاد فاذا اعتقد نفعا فهو سرور واذا اعتقد ضررا فهو غم وقيل انهما معنيان والمخلف المتروك خلف من مضي ونظيره المءخر ونقيضه المقدم خلف تخليفا وتخلف تخلفا واصله الخلف خلاف القدام و----------------------------------------------------------------------------------------الخلاف مصدر خالف يخالف خلافا ومخالفة------- وزعم ابو عبيدة ان معناه بعد وانشد عقب الربيع خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا -الشواطب النساء يقددن الاديم بعد-ما يخلقنه ويشققن السعف للحصر وقال الازهري خلاف رسول الله اي مخالفته والخالف كل من تاخر عن الشاخص والخالف والخلف -	2152	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1871	false	-6994944027225818268	208	294	1050	1529	1560	300	ضد الغم-- وهو لذة في القلب بنيل المشتهي ومثله السرور وقال البصريون من المعتزلة ان السرور والغم يرجعان الي الاعتقاد فال-----------------سرور----- اعتقاد وصول منفعة اليه في المستقبل او دفع ضرر مظنون عنه او معلو-------------------------------------------------------------------------م والغم اعتقاد وصول ضرر اليه في المستقبل او فوت منفعة عنه واليه ذهب المرتضي قدس الله روحه والخلاف مصدر خالفته م-----------خالفة وخلافا وزعم ابو عبيدة ان معناه بعد وانشد عقب الربيع خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا والشواطب النساء يقددن الاديم بعد ما يقدرنه والخ----------------------------------------------------------الف كل من تاخر عن الشاخص والمتخلف بمعناه	1871	4277118343017791721	257	355.0	208	645	39.84496307373047	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2153	true	2735861323485051996	39	142	206	754	1564	300	بمقعدهم اي بقعودهم---------- خلاف رسول الله قيل تخالفو المخالفة رسول الله عن قطرب وغيره وقيل قاموا بعده حين سار عن ابي عبيدة------------------------- وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله------------ وقالوا يعني المنافقين قال بعضهم لبعض وقيل قالوا للمسلمين ذلك ليصدوهم عن الغزو لا تنفروا في الحر اي لا تخرجوا الي الغزو سراعا في هذا الحر--------------------------------- طلبا للراحة والدعة وعدولا عن تحمل المشاق في مرضاة الله وقيل تصوروا ان القعود يعقبهم راحة والخروج لا يجدي معه منفعة ولم يعلموا ان القعود يعقب النار والخروج يعقب الجنة قل يا محمد لهم نار جهنم التي تصيرون اليها بالمخالفة---------------- اشد حرا روي عن النبي صلي الله	2153	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1872	false	-7083132160968257569	108	195	577	1024	1575	300	بمقعدهم اي بقعودهم عن الجهاد خلاف رسول الله اي---------------------------------------------------- بعده وقيل معناه لمخالفتهم النبي صلي الله عليه وسلم وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ظاهر المعني وقالوا اي-------------------------------- قالوا للمسلمين---- ليصدوهم عن الغزو لا تنفروا في الحر اي لا تخرجوا الي الغزو سراعا في هذا الحر وقيل بل معناه قال بعضهم لبعض ذلك طلبا للراحة والدعة وعدولا عن تحمل المشاق في طاع-ة الله ومرضاته------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهم نار جهنم التي ----وجبت لهم بالتخلف عن امر الله تعالي اشد حرا من هذا ال-حر فهي اولي	1872	4277118343017791721	298	407.0	234	644	46.273292541503906	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2158	true	8990067196927774769	161	300	934	1697	1697	300	ان امنوا من الاعراب قلنا نصب بحذف حرف الجر ب---تقدير بان امنوا كانه قيل بالايمان علي -جهة الامر--------------- المعني ثم بين------- تمام اخبار المنافقين فقال سبحانه واذا انزلت سورة من القران علي رسول---- الله وفيها الامر بالايمان ومعني قوله امنوا---- خطاب للجميع اما المءمنون ب---------ان يدوموا علي الايمان كانه قيل امنوا في مستقبل الاوقات فاما الم-----نافق فباخلاص الايمان ابتداء------------------------ وجاهدوا مع رسوله اي اخرجوا الي الجهاد معه -كانه قيل امنوا انتم وادعوا------------ غيركم الي الايمان استاذنك اي طلب اذ-----نك في القعود اولوا الطول قيل اولو المال والقدرة وقيل الطول الغني عن ابن عباس والحسن وجماعة وقيل هم الكبراء عن الاصم وخصهم بالذكر والذم لانهم علي الجهاد اقدر وفي الناس اطوع وقالوا ذرنا اي دعنا نكن مع القاعدين قيل هم المتخلفون الذين تخلفوا وقعدوا في رحالهم عن ابي مسلم وقيل النساء والصبيان ثم عيرهم علي ذلك فقال سبحانه-------------- رضوا بان-	2158	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1875	false	-1480888116203264428	32	163	169	873	1638	300	ان امنوا في موضع-------- نصب بحذف حرف الجر علي تقدير بان امنوا ------اي بالايمان ولا يجوز الحذف مع صريح المصدر المعني ثم بين سبحانه تمام اخبار المنافقين فقال------- واذا انزلت سورة من القران علي محمد صلي الله عليه وسلم ان امنوا بالله اي بان امنوا وهو خطاب ل-----------لمءمنين وامر لهم بان يدوموا علي الايمان ويتمسكوا به ---في مستقبل الاوقات ويدخل فيه المنافق ويتناوله الامر بان يستانف الايمان ويترك النفاق وجاهدوا مع رسوله اي اخرجوا الي الجهاد معه فكانه قال امنوا انتم وادعوا الي الايمان غيركم------------ استاذنك اي طلب الاذن منك في القعود اولوا الطول اي -اولو المال والقدرة و----------الغني عن ابن عباس وغيره منهم اي من المنافقين-------------------------------------------------------------------- وقالوا ذرنا اي دعنا نكن مع القاعدين اي---- المتخلفين عن الجهاد من---------------------------------- النساء والصبيان وانما لحق هءلاء الذم لانهم اقوي علي الجهاد رضوا بان	1875	4277118343017791721	443	613.0	353	868	51.036865234375	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2159	true	8298286593934165511	88	220	454	1216	1638	300	فهم لا يفقهون اي لا يعلمون معناه -لا يتدبرون الادلة ليعلموا وقيل لا يفقهون ما يقال لهم ثم عقب ذمهم بمدح الرسول ------------------والمءمنين واتصل به اتصال النقيض بالنقيض فقال سبحانه لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم يعني بذلوا الجهد بالمال والنفس في سبيل الله اي طريقته وهو دينه المامور به واو---------------------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات ------------------قيل الخيرات المنافع في الدنيا والمدح والتعظيم والفلاح وفي الاخرة -الثواب والجن----------ة واولءك هم المفلحون اي الظافرون بالامنية وقيل الخيرات الغناءم والذراري والفلاح رضوان الله ورحمته وقيل الخيرات الجواري الفاضلات وهن الحور العين عن المبرد ثم فسر الخيرات فقال سبحانه اعد الله لهم اي خلق وهيا لهءلاء المءمنين جنات بساتين تجري من تحتها الانهار اي من تحت ابنيتها واشجارها المياه في الانهار خالدين فيها اي داءمين------------- ذلك يعن-----ي ما تقدم ذكره هو الفوز العظيم------- النجاة من الهلكة	2159	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1875	false	-1480888116203264428	196	299	1053	1635	1638	300	فهم لا يفقهون اوامر الله ونواهيه ولا يتدبرون الادلة ثم ---------------------------------------------مدح النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين فقال سبح------------------------------انه لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم ينفقونها------------------------------ في سبيل الله --ومرضاته وانفسهم يقاتلون الكفار ثم اخبر سبحانه عما اعد لهم من الجزاء علي انقيادهم لله ورسوله فقال واولءك لهم الخيرات من الجنة ونعيمها وقيل الخيرات المنافع ----------والمدح والتعظيم ---------في الدنيا والثواب والجنة في الاخرة واولءك هم المفلحون اي الظافرون بال------وصول الي البغية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعد الله لهم اي هيا وخلق لهم------------ جنات------- تجري من تحتها الان---------------------------------------------هار خالدين فيها مضي تفسيره في غير موضع ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره--- الفوز العظيم والفوز النجاة من الهلكة	1875	4277118343017791721	344	441.0	278	904	38.053096771240234	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2160	true	8023246530561005235	2	265	10	1464	1636	300	القراءة قرا ابن عباس وابو عبد الرحمن السلمي والضحاك ويعقوب وقتيبة ومجاهد المعذرون بسكون العين مخففة يعني المجتهدين والمبالغين في العذر وقرا --الباق---------------------------------------------------------------ون بالتشديد قراءة العامة كذبو-ا بالتخفيف وعن الحسن بالتشديد اللغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعذر بالتشديد المقصر يعتذر بغير عذر فيريك انه معذور ولا عذر له عذر في الامر تعذيرا والمعذر بالتخفيف المبالغ الذي له عذر والمعتذر يقال لمن له عذر ولمن لا عذر له وعذرت فلانا فيما صنع اعذره والاسم المعذرة والمعذرة والعذرة بكسر العين واصل المعذر المعتذر فادغمت التاء في الذال ونقلت حركة التاء الي العين عن الفراء ونظيره مدكر ويقال اعتذر اتي بعذر ومنه قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر النزول قيل نزلت في رهط عامر بن الطفيل جاءوا في غزوة تبوك يستاذنون في التخلف وقالوا ان نحن غزونا معك تغير الاعراب علي قباءلنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله انباني عن اخباركم وسيغني الله عنكم عن الضحاك وقيل نزلت في الذين تخلفوا لعذر باذن النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس المعني قال ابو مسلم لما تقدم حديث المخلفين صنف الله تعالي هءلاء الاعراب المتخلفين المعتذرين صنفين صنف يلتمس العذر في التخلف ولا عذر له وصنف مصرح بالنفاق فقال سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب قيل المقصرون----- يعتذرون وليس لهم عذر عن اكثر المفسرين وقيل المعتذرون الذين----------------------------------- هم اهل العذر عن ابن عباس وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصورون بصورة اهل العذر ويوهمون ان لهم AUTO عذرا وليس كذلك عن ابي علي ليءذن لهم في التخلف----------- وقعد الذين كذبوا الله يعني كذبوا فيما قالوا انهم مءمنون والمعني به رءساء المنافقين اصروا علي نفاقهم ف---------------------كانوا لا يعتذرو--------ن سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم وجيع الاحكام تدل -------------الاية علي	2160	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1876	false	7645525916186815218	20	223	126	1226	1617	300	القراءة قرا -----------------------------------------يعقوب وقتيبة------- المعذرون بسكون العين وتخفيف الذال وهي قراءة ابن عباس والضحاك ومجاهد والباقون بفتح العين وتشديد الذال الحجة من قرا بالتخفيف اراد الذين ياتون با--------------لعذر ومن قر-------------------ا بالتشديد احتمل امرين احدهما ان يكون المراد المتعذرون كان لهم عذر او لم يكن وانما ادغم التاء في الذال لقرب مخرجهما والثاني انه اراد المقصرون من التعذير فالمعذر ال---------مقصر الذي -----------يريك انه معذور ولا عذر له والمعذر----------------------------- المبالغ الذي له عذر والمعتذر يقال لمن عذ---ر ولمن لا عذر له قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم حديث المخلفين صنف الله تعالي------ الاعراب منهم--------------- صنفين ف-------------------------------------------------------قال سبحانه وجاء المعذرون من الاعراب اي- المقصرون الذي يعتذرون وليس لهم عذر عن اكثر المفسرين وقيل---------------- هم المعتذرون الذين لهم عذر وهم نفر من بني -غفار عن ابن عباس قال ويدل عليه قوله وقعد الذين كذبوا الله ورسوله فعطف الكاذبين عليهم فدل ذلك علي ان الاولين في اعتذارهم صادقون وقيل معناه الذين يتصورون بصورة اهل العذر وليسوا----------------------- كذلك----------- ليءذن لهم في التخلف عن الجباءي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله اي وقعدت طاءفة من-------------------------- المنافقين من غير ان اعتذروا وهم الذين كذبوا فيما كانوا يظهرونه من الايمان سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم قال ابو عمرو بن العلاء في هذه الاية كلا	1876	4277118343017791721	516	639.5	408	1872	27.564102172851562	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2161	true	-7167924330903253894	154	258	818	1327	1522	300	لا يجدوا نصب------- لان المعني الا يجدوا--------------------- النزول الاي-------ة الاولي قيل نزلت في عبد الله بن زاءدة وهو ابن ام مكتوم---------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال------------ اني شيخ ضرير نحيف الجسم خفيف الحال------------------------ فهل لي من رخصة في التخلف عن الجهاد فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي الاية عن الضحاك وقيل نزلت في عاءذ بن عمرو-------- عن قتادة والاية الثانية قيل نزلت في البكاءين وهم سبعة نف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من قباءل ---سالوا النبي صلي الله عليه وسلم وقالوا احم---لنا علي الخفاف والنعال فقال صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه عن محمد بن كعب وابن اسحاق وقيل	2161	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1877	false	-1326414597278354370	26	202	134	978	1485	300	لا يجدوا نصب تقديره لان --------لا يجدوا حذف الجار فوصل الفعل النزول قيل ان الاية الاولي---- نزلت في عبد الله بن زاءدة وهو ابن ام مكتوم وكان ضرير البصر جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اني شيخ ضرير----------- خفيف الحال نحيف الجسم وليس لي قاءد فهل لي--- رخصة في التخلف عن الجهاد فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله ال------اية عن الضحاك وقيل نزلت في عاءذ بن عمرو واصحابه عن قتادة والاية الثانية---- نزلت في البكاءين وهم سبعة نفر منهم عبد الرحمن بن كعب وعتبة بن زيد وعمرو بن غنمة وهءلاء من بني النجار وسالم بن عمير وهرم بن عبد الله وعبد الله بن عمرو بن عوف وعبد الله بن معقل من مزينة جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احملنا فانه ليس لنا ما نخرج عليه فقال لا اجد ما احملكم عليه عن ابي حمزة الثمالي وقيل نزلت في سبعة نفر من قباءل شتي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له احملنا علي الخفاف والبغال---------------------------------------------- عن محمد بن كعب وابن اسحاق وقيل	1877	4277118343017791721	413	680.0	326	926	44.600433349609375	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2162	true	-6474415494750686064	1	165	8	861	1580	300	جاءوا الي -----النبي صلي الله عليه وسلم ليحملهم فلم ي-------------------------------------------------جد ما يحملهم عليه ثم وجد بعد ذلك فقال اين الاشعريون فحملهم وخرجوا معه عن ---------الاصم و--قيل نزلت في جماعة من ضعفاء المسلمين ارادوا الجهاد فلم يتمكنوا منه فاستعانوا بالنبي صلي الله عليه وسلم فلم يجدوا عنده فرجعوا باكين و----------------------------------قيل كانوا جماعة من مزينة عن مجاهد وقيل نزلت في عرباض بن سارية وقيل جماعة من الصحابة فيهم-------------------- عبد الله بن المغفل المزن-----------------------------ي قالوا يا رسول الله احملنا فقال و------------------------الله لا اجد ما احملكم عليه وذلك بعد ان حث النبي صلي الله عليه وسلم علي الجهاد وامر به فتولوا ولهم بكاء عزيز عليهم ان يجلسوا عن الجهاد فلما راي تعالي حرصهم انزل عذرهم عن ابن عباس المعني ثم ذكر تعالي العذر وبين انه تعالي قابل الاعذار وانما لم يقبل من المنافقين لكذبهم ونفاقهم فقال سبحانه ---------------ليس علي الضعفاء قيل المشايخ والزمني -----------والعجزة عن ابن عباس وقيل من ------لا يقدر-- علي الخروج ولا علي المرضي---- اصحاب العلل المانعة من الخروج ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون	2162	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1877	false	-1326414597278354370	146	291	707	1442	1485	300	جاءوا الي رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله احملنا فانه ليس لنا ما نخرج عليه فقال لا اجد ما احملكم علي----------------------------------------------------ه عن ابي حمزة الثمالي وقيل نزلت في سبعة نفر من قباءل شتي ات----وا ----------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا له احملنا علي الخفاف والبغال عن محمد بن كعب وابن اسحاق وقيل كانوا جماعة من مزينة عن مجاهد وقيل كانوا سبعة من فقراء الانصار فلما بكوا حمل عثمان منهم رجلين والعباس بن عبد المطلب رجلين ويامين بن كعب النضري ثلاثة عن الواقدي ---------------------------قال وكان الناس بتبوك مع رسول الله------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثلاثين الفا منهم عشرة الاف فار-------------------------------------------------------------------------------س المعني ثم ذكر--------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه اهل العذر فقال ليس علي الضعفاء وهم الذين قوتهم ناقصة بالزمانة والعجز- عن ابن عباس وقيل هم الذين لا يقدرون علي الخروج ولا علي المرضي وهم اصحاب العلل المانعة من الخروج ولا علي الذين لا يجدون ما ينفقون	1877	4277118343017791721	349	434.5	272	1063	32.831607818603516	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2168	true	-3009160441936089146	20	230	108	1267	1640	300	والتربص الانتظار ومنه التربص بالطعام لزيادة الاسعار واصله التمسك بالشء لعاقبة والد-اءرة الحادثة---- من حوادث الدهر وهو -الحال المتقلبة من النعمة الي البلية والداءرة الدولة واصله من دار يدور دورانا والدواري الدهر يدور بالانسان احوالا قال العجاج والدهر بالانسان دواري والديار فعال من دار يدور واصله دواءر ومنه اخذ الدار والقربات جمع قربة وفيها ثلاث لغات ضم الراء وفتحها وسكونها والقربة اصله من القرب ما يدني من رحمة الله وهو طلب الثواب----------------------- بحسن الطاعة ومنه القربان وهو ما يتقرب به الي الله تعالي وقرابين الملك من تقرب منه الاعراب موضع------------- ان في قوله اجدر ان نصب علي حذف الباء بتقدير ا--------جدر بترك العلم وموضع ما ينفق نصب بوقوع-------------------- الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه وا--لواو ف-----ي قو----------له وصلوات الرسول واو العطف عطف الصلوات علي قوله ما ينفق وموضعه نصب وتقديره ويتخذ النفقة والصلوات عن ابي مسلم و-------قيل صلوات معطوف علي قربات ي----عني يطلبون بالانفاق قربة الله وصلوات الرسول عن ابي علي النزول قيل قوله الاعراب اشد كفرا الاية نزلت في اعراب البدو وقيل في اعراب اسد وغطفان وتميم واعراب حاضري المدينة وقوله ومن الاعراب قيل نزلت في بني مقرن من بني مزينة عن مجاهد وقيل نزلت في اسلم وغفار وجهينة عن الكلبي المعني لما تقدم ذكر المنافقين بين------- ان الاعراب اشدهم--- في ذلك واكثرهم جهلا فقال سبحانه الاعراب يعني ساكني البدو اشد كفرا ونفاقا	2168	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1881	false	-5130320152318826511	143	294	777	1603	1639	300	والتربص الانتظار ومنه التربص بالطعام لزيادة الاسعار واصله التمسك بالشء لعاقبة والدواءر جمع داءرة هي من حوادث الدهر وقيل الحال المنقلبة عن النعمة الي البلية والداءرة الدولة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقربة هي------------------------------------ طلب الثواب والكرامة من الله تعالي بحسن ال----------------------------------------------------------------------طاعة الاعراب اجدر ان لا يعلموا ان في مو--------ضع نصب---- لان الباء محذوفة والمعني اجدر بترك العلم تقول انت جدير ان تفعل وجدير بان تفعل اي هذا الفعل ميسر لك واذا حذفت الباء لم يصلح الا بان وان اثبت الباء صلح بان وغيرها تقول انت جدير بان تقوم وجدير بالقيام وانما صلح مع ان الحذف لان ان يدل علي الاستقبال فكانهما عوض من المحذوف وصلوات الرسول---------- عطف ع--------لي قوله ما ينفق وموضعه نصب وتقديره ويتخذ النفقة و--صلوات الرسول ويتخذ قربات وقيل صلوات معطوف علي قربات علي معني يطلبون بالانفاق قربة الله وصلوات الرسول عن الجباءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما تقدم ذكر المنافقين بين سبحانه ان الاعراب منهم اشد في ذلك واكثر-- جهلا فقال------- الاعراب اشد ك-----------------فرا ونفاقا	1881	4277118343017791721	482	705.0	389	1407	34.257286071777344	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2170	true	-5469186552530772238	148	225	787	1214	1627	300	القراءة قرا يعقوب والانصار بالرفع عطفا علي السابقين ولم يجعلوهم من السابقين وجعلوا السبق للمهاجرين وهو قراءة ---------------الحسن وقتادة و--قرا-- الباقون بكسر الراء عطفا علي المهاجرين وجعلوا السبق للفريقين وروي عن عمر انه قرا الانصار الذين اتبعوهم فنهاه ابي بن كعب وذكر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعوه في ذلك قرا ابن كثير وحده تجري من تحتها بزيادة من وكذلك--- في مصاحف اهل مكة وقرا الباقون------ بغير من وعليه ساءر المصاحف والمعني واحد اللغة	2170	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1883	false	-1835564531277520018	41	81	230	460	1665	300	القراءة قرا يعقوب والانصار بالرفع وهي----------------------------------------------------------------- قراءة عمر بن الخطاب والحسن وقتادة والقراءة المشهورة والانصار بالجر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ابن كثير وحده----- من تحتها بزيادة من وكذلك هو في مصاحف---- مكة وقرا الباقون تحتها بغير من وعليه ساءر المصاحف والمعني واحد الحجة	1883	4277118343017791721	175	259.5	142	455	38.46154022216797	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2171	true	-9071258324337453261	2	67	11	374	1680	300	نزلت الاية فيمن بايع بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية عن الشعبي وقيل هم الذين صلوا القبلتين عن ابي موسي وسعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وقتادة وقيل هم الذين شهدوا بدرا عن عطاء بن ابي رباح وقيل هم الذين اسلموا قبل الهجرة عن ابي علي المعني لما تقدم ذكر المنافقين والكفار وذكر المءمنين عقب-------ه بذكر احوال السابقي------------ن فقال سبحانه والسابقون الاولون قيل السابقون الي الايمان	2171	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1883	false	-1835564531277520018	182	237	1018	1325	1665	300	نزلت------ فيمن بايع بيعة الرضوان وهي بيعة الحديبية عن الشعبي -قال ومن اسلم بعد ذلك وهاجر فليس م-------------ن المهاجرين الاول--------------ين وقيل هم اهل بدر--------- عن عطاء بن---- رباح وقيل هم الذين اسلموا قبل الهجرة عن الجباءي المعني لما تقدم ذكر المنافقين والكفار-------------- عقبه سبحانه بذكر ال------سابقين الي الايمان فقال------- والسابقون الاولون اي- السابقون الي الايمان	1883	4277118343017791721	234	346.5	188	382	61.25654602050781	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2172	true	-8798868506830325941	48	122	246	601	1505	300	في اول من اسلم من المهاجرين فقيل اول ---من امن خديجة---------- ثم علي بن ابي طالب --وهو قول ابن عبا-----------------------س وزيد بن ارقم ومحمد بن المنكدر وربيعة الراي ومجاهد------- وابن اسحاق------- --------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومحمد بن اسحاق اس----لم وهو ابن عشر سنين وقال الكلبي اسلم وله تسع سنين وكان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه عن عمه ابي طالب لازمة وجدب اصابهم وضمه الي----ه ورباه في حجره المباركة ولم يزل معه حتي بعث نبيا	2172	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1884	false	8355661407919116599	119	205	669	1069	1548	300	في اول من اسلم من المهاجرين فقيل ان اول من امن خديجة بنت خويلد ثم علي بن ابي طالب ع وهو قول ابن عباس وجابر بن عبد الله وانس وزيد بن ارقم------------------------------ ومجاهد وقتادة وابن اسحاق وغيرهم قال انس بعث النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين وصلي علي ع واسلم يوم الثلاثاء وقال مجاهد و----ابن اسحاق انه اسلم وهو ابن عشر سن------------------------------ين وكان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه ----من ابي طالب------------------ وضمه الي نفسه يربيه في حجره وكان------------ معه حتي بعث نبيا	1884	4277118343017791721	245	379.5	190	498	49.1967887878418	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2172	true	-8798868506830325941	149	182	730	891	1505	300	اول من اسلم بعد خديجة ابو بكر وروي عن ابن عباس وهو قول حسان بن ثابت وابراهيم النخعي وقيل اسلم------- بعدهما زيد بن حارثة عن الزهري وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وقيل	2172	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1885	false	-1558403767834984723	214	241	1027	1158	1474	300	اول من اسلم بعد خديجة ابو بكر -----عن -------------------------------ابراهيم النخعي وقيل اول من اسلم بعده-ا زيد بن حارثة عن الزهري وسليمان بن يسار وعروة بن الزبير وروي	1885	4277118343017791721	119	210.0	94	168	70.83333587646484	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2173	true	-2365723335067887803	28	71	152	368	1615	300	الي عذاب عظيم----- اللغة حول الشء المحيط به وهو من حال يحول اذا دار بالانقلاب ومنه الحول اسم للسنة وحال يحول حولا وحال الي مكان تحول ورجل محتال ذو حيلة ------------------------------والمرود اصله الملاسة ومنه صرح ممرد من قوارير اي مملس والامرد الذي لا	2173	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1885	false	-1558403767834984723	266	300	1295	1474	1474	300	ابي طالب ع 9101102 اللغة حول الشء المحيط به---- من حال يحول اذا دار بالانقلاب ومنه الحول---- للسن-----------------------------------------------------ة والمحالة لانها تدور في المحور والمراد اصله الملاسة ومنه صرح ممرد---------- اي مملس والامرد الذي لا-	1885	4277118343017791721	136	221.5	109	251	54.183265686035156	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2173	true	-2365723335067887803	71	288	368	1553	1615	300	شعر ف-ي وجهه والمرداء الرملة التي لا تنبت شيءا هكذا ذكر ا----بن عيسي وابو مسلم وقيل بل اصله من الظهور والمارد الذي ظهر شره وشجرة مرداء اذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها ورجل امرد لظهور مكان الشعر---- عن ابن عرفة ويقال مرد الرجل يمرد مرودا اذا عتا وخرج من الطاعة والمارد العاتي المجاوز لكل احد وقيل للجزاء مارد ورجل مارد ومريد ومريد بتشديد الراء ومتمرد ----------------------------------------كل ذلك بمعن--------------------------------------------------------------------------------------ي النزول قيل نزلت في جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار وكانت منازلهم حول المدينة وكان فيهم------------------------------------ منافقون-------------------------------------------- المعني ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين وبين ان فيهم طاءفة استاثر الله بالعلم بحالهم فقال سبحانه وممن حولكم من الاعراب من سكا-----------------------------------------------ن الباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية منافقون ومن ا------------هل المدينة مردوا علي النفاق اي اصروا علي النفاق واعتادوه وقيل الحوا عل----------------------------------------------------------------------------------------------يه وابوا غيره عن ابن اسحاق وقيل اقاموا عليه ولم يتوبوا عن ابن زيد ل-----------------------------------------------------------------------------ا تعلمهم يا محمد لاستسرارهم ذلك نحن نعلمهم لانه يعلم السر واخفي سنعذبهم مرتين قيل في الدنيا بما ينزل بهم من الغموم والذل بنصرة الرسول وعند الموت باخبار الملاءكة اياهم بالعذاب وغيره والمرة الثانية في القبر عن الحسن وقتادة وابي علي وقيل في الدنيا بالفضيحة لان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجالا منهم باعيانهم فاخرجهم من المسجد فقال قم يا فلان--------- اخرج-- فانك- منافق-- والاخري في القبر عن ابن عباس وقيل بالقتل و----------------------------------السبي والجوع عن مجاهد وقيل المرة الاولي بالمصاءب والمرة	2173	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1886	false	-2064783843543875976	0	271	0	1478	1640	300	شعر علي وجهه والمرداء الرملة التي لا تنبت شيء-----ا ذكره علي بن عيسي وقي-------------ل اصله--- الظهور والمارد الذي ظهر شره وشجرة مرداء اذا تساقط ورقها فظهرت عيدانها ورجل امرد لظهور مكان الشعر منه عن ابن عرفة و-----مرد الرجل يمرد مرودا اذا عتا وخرج من الطاعة واعيا خبثا ومنه شيطان ما-------------------------------رد ومريد وفي المثل -----------تمرد مارد وعز الابلق وهما حصنان الاعراب ومن اهل المدينة مردوا اي قوم مردوا فحذف الموصوف ويجوز ان يكون التقدير ومن اهل المدينة منافقون مردوا علي الن-------------------------------------------فاق ففصل بين الصفة والموصوف بالظرف واخرون اعترفوا معطوف علي قوله من الاعراب منافقون وكذلك واخرون مرجون وان شءت قدرت ومنهم اخرون المعني ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين ف---------------------------------------------قال سبحانه وممن حولكم اي ومن جملة من حولكم يعني حول مدينتكم من الاعراب وهم الذين يسكنون البدو اذا كانوا مطبوعين علي العربية منافقون يظهرون الايمان ويبطنون الكفر وقيل انهم جهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار وكانت منازلهم حول المدينة ومن اهل المدينة ايضا منافقون وانما حذف لدلالة الاول عليه مردوا علي النفاق اي مرنوا علي النفاق وتجرءوا عليه عن الفراء وقيل معناه اقاموا عليه لم يتوبوا منه كما تاب غيرهم عن ابن زيد وابان بن تغلب وقيل معناه لجوا فيه وابوا غيره عن ابن اسحاق وقيل فيه تقديم وتاخير وتقديره وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا علي النفاق ومن اهل المدينة ايضا مثل ذلك عن الزجاج لا تعلمهم يا محمد اي لا تعرفهم-- نحن نعلمهم اي نعرفهم----------- سنعذبهم مرتين فيه اقوال احدها ان معناه نعذبهم في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفضيحة فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر رجالا منهم و---------اخرجهم من المسجد يوم الجمعة في خطبته وقال اخرجوا فانكم منافقون ويعذبهم في القبر عن ابن عباس------------ والسدي والكلبي وقيل مرة في الدنيا بالسبي والقتل ومرة --------------------------------------	1886	4277118343017791721	585	781.5	465	1831	31.94975471496582	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2176	true	-6311536910116297318	204	297	1109	1589	1603	300	رسول الله وعذرهم فقالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك ف------تصدق بها وطهرنا واستغفر لنا فقال صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة فلما نزلت توبتهم قال الذين لم يتوبوا هءلاء كانوا معنا بالامس لا يكلمون فما بالهم اليوم فنزل الم يعلموا الاية عن جماعة من المفسرين واختلفوا في عدد القوم فقيل كانوا عشرة---- منهم ابو لبابة------------------- عن ابن عباس وقيل كانوا ثمانية منهم -----------هلال بن امية وابو لبابة وغيرهما عن سعيد بن جبير وزيد بن اسلم وقيل كانوا سبعة	2176	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1888	false	-3712819940823670477	33	92	163	448	1462	300	رسول الله -------فقالوا------------- هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فخذها وتصدق بها عنا قال ع--------------------------------- ما امرت فيها فنزل------------------------------ خذ من اموالهم صدقة------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات وقيل انهم كا-------------------------------------نوا عشرة رهط منهم ابو لبابة عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس وقيل كانوا ثمانية منهم ابو لبابة وهلال وكردم-- وابو قيس---------- عن سعيد بن جبير وزيد بن اسلم وقيل كانوا سبعة	1888	4277118343017791721	209	299.0	165	520	40.19230651855469	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2177	true	-8648938759269507039	47	128	225	609	1556	300	نفسه ف-ي سارية وحلف لا احل نفسي و---------لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام -----------------------------حتي خر مغشيا ع-----------------ليه فنزلت الاية فاخبر بذلك فابي ان يحل نفسه -------------------حت------------------------------------------ي يحلها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله وحله بيده --فقال يا رسول الله ان من----- توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي صدقة فقال يجزيك يا ابا لبابة------ الثلث قالوا واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث	2177	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1746	false	1225118312257574652	73	164	366	790	1515	300	نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال لا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني----------------------------- فجاءه ف---------حله بيده ثم قال ابو لبابة--- ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي----- فقال صلي الله عليه وسلم يجزءك الثلث --------------------------------------------	1746	4277118343017791721	209	287.5	162	514	40.66147994995117	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2177	true	-8648938759269507039	3	132	11	634	1556	300	عن قتادة والضحاك وقيل كانوا خمسة منهم ابو لبابة عن ابن عباس وقيل نزل---------ت في ابي لبابة خاصة عن جماعة من المفسرين ثم اختلفوا فقال مجاهد نزلت فيه حين قال لبني قريظة-------- ان نزلتم علي حكمه فهو الذبح واشار الي حلقه ثم تاب و-------------------------------------------------------------ربط نفسه في سارية وحلف لا احل نفسي ولا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه فنزلت الاية فاخبر بذلك فابي ان يحل نفسه حتي يحلها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء رسول الله وحله بيده فقال يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان- انخلع من مالي صدقة فقال يجزيك يا ابا لبابة الثلث قالوا و----------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين قال	2177	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1888	false	-3712819940823670477	92	200	448	954	1462	300	عن قتادة و--------قيل كانوا خمسة وروي ----------عن ابي جعفر الباقر ع انها نزلت في ابي لبابة ولم يذكر غيره معه وسبب نزولها فيه ما جري منه في ------------------بني قريظة حين قال ان نزلتم علي حكمه فهو الذبح وبه قال مجاهد وقيل نزلت فيه خاصة حين تاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فربط نفسه ب--سارية ----------------------------------------------------------------علي ما تقدم ذكره عن الزهري ثم قال ابو لبابة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله ان من توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وانا انخلع من مالي كله ق--ال يجزيك يا ابا لبابة الثلث وفي جميع الاقوال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلث اموالهم وترك الثلثين لان	1888	4277118343017791721	282	404.0	217	712	39.60674285888672	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2178	true	3117350436130429552	127	226	681	1214	1595	300	خذ يا محمد من اموالهم يعني بعض اموالهم فادخل من للتبعيض لانه لم يجب ان يتصدق بالجميع ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة قيل امر ب---------------اخذ الصدقة عن------ هءلاء التاءبين وفرض عليهم مع التوبة الصدقة تغليظا عليهم وتشديدا للتكليف وليست بالصدقة المفروضة انما هي -----------كفارة للذنوب التي اصابوها عن الحسن والاصم وغيرهما وقيل هي صدقة عن عكرمة وليس بالوجه وقيل اراد قبول الصدقة عنهم عند التوبة تطهيرا لهم عن ابي مسلم لان قبول الصدقة ايجاب الثواب عليه وذلك ان ما يصحب شرط الايمان وقيل هي الزكاة المفروضة امر باخذها من المءمنين عن ابي علي واكثر اهل التفسير وهو الظاهر لان حمله علي سبب مخصوص	2178	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1889	false	-6181436072258133505	182	271	995	1470	1613	300	خذ يا محمد من اموالهم ------------------ادخل من للتبعيض لانه لم يجب ان ي-صدق بالجميع وانما قال من اموالهم ولم يقل من مالهم حتي يشتمل علي اجناس المال كلها وهذا يدل علي وجوب الاخذ من ساءر اموال المسلمين لاستواءهم في احكام الدين الا ما خصه الدليل صدقة قيل اراد بها الامر بان ياخذ الصدقة من اموال هءلاء التاءبين ------------------------------------------تشديدا للتكليف وليست بالصدقة المفروضة --بل هي علي سبيل الكفارة للذنوب التي اصابوها عن الحسن------- وغير------------------------------------ه وقيل اراد بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة المفروضة عن الجباء-----------------------ي واكثر اهل التفسير وهو الظاهر لان حمله علي ال---خصوص	1889	4277118343017791721	262	388.5	212	724	36.18784713745117	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2185	true	-8624431966972700132	130	238	701	1265	1588	300	حرف الاضافة يحذف مع ان ولا يحذف مع المصدر مسجدا نصب ب اتخذوا وضرارا وكفرا وتفريقا مصادر وضعت -------------------------------------------------موضع الحال اي يضارون ضررا ويفرقون تفريقا ويكفرون كفرا ويرصدون ارصادا النزول قيل نزلت الاية في قصة ابي عامر ومسجد الضرار عن جماعة من المفسرين قالوا لما بني بنو عامر بن عوف م-------سجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه ان ياتيهم فيصلي فيه فاتاهم فصلي في مسجدهم فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونتوسل الي محمد فيصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام وقيل ان منافقي الانصار قالوا نبني مسجدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد	2185	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1897	false	8603109914182188270	0	73	0	375	1580	300	حرف الاضافة يحذف مع ان ولا يحذف مع المصدر ومعني الا ههنا حتي لانه استثناء من الزمان المستقبل والاستثناء منه منته اليه فاجتمعت مع حتي في هذا الموضع علي هذا المعني------------------------------------------------- النزول قال---------------------------------------------------- المفسرون -----------ان بني عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء وبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- ان ياتيهم---------- فاتاهم وصلي فيه------ فحسدهم جماعة من المنافق-ن من بني غنم بن عوف فقالوا نبني مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا فنصلي فيه ولا نحضر جماعة محمد	1897	4277118343017791721	251	326.5	194	620	40.48387145996094	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2186	true	213291197046175061	109	218	566	1136	1552	300	اثني عشر ر-------------------جلا من المنافقين كلهم من الاوس والخزرج حذام بن خالد ومن داره اخرج المسجد وثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير وابو حبيب بن الازعر وعباد بن حنيف اخو شهر بن حنيف وجارية بن عمرو وابناه مجمع وزيد ونفيل بن الحارث ومخرج الضبعي وبجاد بن عثمان ووديعة بن ثابت وكان يصلي بهم مجمع عن الزهري ويزيد بن رومان وغيرهما فلما فرغوا من بناء المسجد اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه ان يصلي فيه وقالوا-------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية فصل فيه وادع-------------------------- بالبركة فقال------------------- اني علي جناح السفر وكان يخرج الي تبوك فاذا قدمنا اتيناكم و------------صلينا لكم فيه فلما انصرف---------- من تبوك	2186	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1897	false	8603109914182188270	74	159	382	813	1580	300	اثني عشر رجلا وقيل خمسة عشر رجلا منهم -----------------------------------------------------------------ثعلبة بن حاطب ومعتب بن قشير ونبت----------------------------------------------------------------------------------ل بن الحارث فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء ف-----------------------------------------------------------------لما فرغوا منه----------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يا رسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي فيه لنا وتدعو بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح --سفر ولو-------------------- قدمنا اتيناكم ان شاء الله فصلينا لكم فيه فلما انصرف رسول الله من تبوك	1897	4277118343017791721	258	361.0	206	676	38.165679931640625	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2187	true	-8712526241088649768	43	208	224	1162	1658	300	المعني ثم ذكر تعالي صنفا اخر--- من المنافقين بنوا المسجد ليفرقوا عن رسول الله ويحضرهم من يوافقهم ويطلبوا الغواءل للمسلمين فاطلع الله تعالي رسوله علي اسرارهم فقال سبحانه والذين اتخذوا مسجدا يعني بنوا مسجدا والمسجد موضع السجود في الاصل وفي --العرف صار اسما لبقعة مخصوصة تبني- للصلاة والجماعة والاسم عرفي في- معني اللغة ضرارا--------- يعني يريدون باتخاذها ضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وذلك لينقطع الناس عنه وعن المصير اليه وليكون موضعا لمجمع المنافقين ليدبروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين التدابير عن ابي علي وقيل ضرارا لمسجد قباء لينقطع عنه الناس وقيل ضرارا لمسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وكفرا اي-------------------------------- كان اتخاذهم ذلك كفرا بالله ونفاقا ليكفروا فيه بالطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسلام وتفريقا بين المءمنين اي يقصدون باتخاذه التحزب حزب يصلي فيه وحزب يصلي في غيره فتختلف الكلمة وتبط-ل الالفة ويتفر-ق الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وارصادا لمن حارب الله ورسوله--- قيل انتظارا وتوقع---------------------ا لابي عامر------- وهو ال--محارب -لله ورسوله	2187	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1897	false	8603109914182188270	165	283	843	1502	1580	300	المعني ثم ذكر سبحانه جماعة اخري من المنافقين بنوا --مسجدا للتفريق بين المسلمين وطلب--------------------- الغواءل للمءمنين----------------------------------- فقال------- والذين اتخذوا مس----------------جدا والمسجد موضع السجود في الاصل وصار بالعرف---- اسما لبقعة مخصوصة -بنيت للصلاة ف---------الاسم عرفي فيه معني اللغة ضرارا اي مضارة يعني الضرر باهل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجد --------------------------قباء او مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ليقل الجمع فيه وكفرا اي ولاقامة الكفر فيه وقيل اراد انه كان اتخاذهم ذلك كفرا بالله وقيل-- ليكفروا فيه بالطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاسلام وتفريقا بين المءمنين اي لاختلا----------------------------------------------------ف الكلمة وابطال الالفة و-تفريق الناس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وارصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل اي ارصدوا ذلك المسجد واتخذوه واعدوا لابي عامر الراهب وهو الذي حارب الله ورسوله	1897	4277118343017791721	470	668.5	382	1039	45.23580551147461	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2188	true	-6721195312207279149	7	123	33	571	1472	300	فقال سبحانه لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه----- يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي لمسجد يعن-----------ي والله مس-جد اسس----------- اي بني اصله علي التقوي----- وطاعة الله من اول يوم اي من اول يوم بني وقيل معناه منذ اول يوم وضع اساسه عن المبرد احق ان تقوم فيه اي اولي -ان تصلي فيه واختلفوا في هذا المسجد -قيل مس---جد قباء عن ابن عباس والحسن وعروة بن الزبير وابن زيد وقيل م---سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن عمر وابي سعيد الخدري وزيد بن ثابت وا--لاصم وابي عل--------ي وروي ع---ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هو مسجدي هذا رواه ابو سعيد الخدري وابي بن كعب وقيل كل مسجد بني للاسلام واريد به	2188	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1898	false	5405592623379377062	194	300	1015	1496	1496	300	فقال -------لا تقم فيه ابدا اي لا تصل فيه ابدا يقال فلان يقوم بالليل اي يصلي ثم اقسم فقال لمسجد اي والله لمسجد اسس علي التقوي اي بني اصله علي --تقوي الله وطاعت----ه من اول يوم اي-------------------------- منذ اول يوم وضع اساسه عن المبرد احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه واختلف-- في هذا المسجد فقيل هو مسجد قباء عن ابن عباس والحسن وعروة بن الز---------بير وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --------------------------زيد بن ثابت وابن عمر وابي سعيد الخدري وروي هو عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال هو مسجدي هذا وقيل هو------------------------------ كل مسجد بني للاسلام واريد به-	1898	4277118343017791721	398	650.5	306	592	67.22972869873047	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2188	true	-6721195312207279149	123	222	571	1094	1472	300	الله تعالي عن ابي مسلم ثم وصف المسجد واهله فقال سبحانه فيه يعني في الم----سجد الذي اسس علي التقوي رجال يحبون ان يتطهروا قيل يتطهرون م------------------------------------------------------------ن الذنوب والمعاصي عن ابي علي وقيل يخلص ايمانهم ويزول دنس الكفر عن ابي مسلم وقيل يتطهرون بالصلاة من الاحداث والجنابة وتطهير الثياب عن ابي علي وقيل هو الاستنجاء بال----ماء عن عطاء والكلبي---------------------------------------------------- وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لاهل قباء------------------------------------ قد اثني الله عليكم في الطهور فما هو قالوا نستنجي بالماء---------------------- والله يحب المطهرين اي المتطهرين ثم قرن عليهم- الفرق بين المسجدين فقال سبحانه افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله	2188	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1899	false	5761283151737347222	1	105	4	550	1525	300	الله------ عن ابي مسلم ثم وصف المسجد واهله فقال------- فيه ا--ي في هذا المسجد الذي اسس علي التقوي رجال يحبون ان يتطهروا اي يحبون ان يصلوا لله تعالي متطهرين بابلغ الطهارة وقيل يحبون ان يتطهروا من الذنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن ا--لحسن وقيل يحبون ان يتطهروا بالماء عن الغاءط والبول وهو المروي عن السيدين الباقر والصادق عليهما السلام وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لاهل قباء ماذا تفعلون في طهركم فان الله تعالي قد احسن----- عليكم الثناء---------- قالوا نغسل اثر الغاءط فقال انزل الله فيكم والله يحب المطهرين اي المتطهرين ثم قرر سبحانه الفرق بين المسجدين فقال------- افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله	1899	4277118343017791721	291	421.5	226	706	41.21813201904297	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2191	true	7979703042881685701	52	93	282	496	1585	300	ساح في الارض يسيح -----اذا استمر في الذهاب ومنه السيح الماء الجاري وساح الظل اذا فاء ومنه سمي الصاءم ساءحا لاستمراره علي الطاعة في ترك المشتهي الاعراب وعدا نصب علي المصدر اي وعد وعدا وقوله اشتري بدل وعدا------- ومثله صنع الله	2191	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1900	false	-5490090328283993159	255	294	1377	1580	1603	300	ساح في الارض يسيح سيحا اذا استمر في الذهاب ومنه السيح الماء الجاري ومن ذلك ي--------------سمي الصاءم ساءحا لاستمراره علي الطاعة في ترك المشتهي الاعراب وعدا نصب علي المصدر لان ---------قوله اشتري يدل علي انه وعد ومثله صنع الله	1900	4277118343017791721	174	309.0	141	226	76.99114990234375	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2192	true	-777302977457959839	3	111	15	610	1651	300	اشتري ابتاع من المءمنين ان---------فسهم فيجا-هدون في سبيل الله باموالهم----- ينفقونها في سبيله بان لهم الجنة اي----------------------------------------------- بالجنة فجعل الجنة نار--- الجهاد وذلك علي وجهين جهاد-------- بالسيف و---جهاد باللسان وربما كان جهاد اللسان اعظم لان سبيل----- دينه هو التوحيد والعدل والدعاء الي----------ه اولي باللسان والجهاد بالسيف ت-بع ول---ان اقامة الدليل علي صحة المدلول اولي من القتال بالسيف والاستدعاء به اكثر وبيان الحق اوضح لان المبطل قد يظهر بالسيف ولان في الاستدعاء احياء وفي القتال اتلاف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا-------ن يهدي الله علي يديك نسمة خير مما طلعت عليه الشمس وقيل انما ذكر------- شراء النفس والمال لان العبادات علي ضربين بدنية ومالية -لا ثالث لهما	2192	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1901	false	697398145909119188	91	201	489	1075	1599	300	اشتري من------ المءمنين انفسهم يبذلونها في الجهاد في سبيل الله واموالهم ايضا ينفقونها ابتغاء مرضاة الله علي ان يكون في مقابلة ذلك الجنة وروي عن الاعمش انه قرا بالجنة -وهي قراءة عمر بن الخطاب وال------------جهاد قد يكون بالسيف وقد يكون باللسان وربما كان جهاد اللسان ابلغ لان سبيل الله دينه------------------ والدعاء الي الدين يكون اولا باللسان وال--------سيف تابع له ولان اقامة الدليل علي صحة المدلول اولي وايضاح----------------------------------- الحق وبيانه احري وذلك لا يكون الا باللسان -----------------------------------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا علي لءن يهدي الله علي يديك نسمة خير مما طلعت عليه الشمس و----انما ذكر سبحانه شراء النفس والمال لان العبادات علي ضربين بدنية ومالية ولا ثالث لهما	1901	4277118343017791721	378	537.0	302	705	53.61701965332031	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2192	true	-777302977457959839	123	300	691	1651	1651	300	وعدا عليه حقا--------- اي----------------- علي الله حقا اي وعدا صا----------------------------------------------دقا واجبا لا خلف فيه وقيل وعدا جعله الله حقا بان اعطاه ذلك في التوراة والانجيل والقران يعن--------ي ان هذا الوعد منه في الكتب المنزلة ---------------------ومن اوفي بعهده اي----------- لا احد اوفي بعهده من الله فانه يوفي ما وعد ويصدق ما اوعد فلا يجوز عليه الخلف ثم هناهم فقال سبحانه فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به اي ابشروا ايها المءمنون ببيعكم هذا انفسكم واموالكم قال الحسن ان الله تعالي بايعهم فاغلاهم ومن باع سلعة فانية تافهة باغلي الثمن فانه يستبشر به فهءلاء باعوا الفاني بالباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك هو الفوز العظيم--------------------- الظفر العظيم بالبغية---------- ثم وصف ال------------مءمنين فقال سبحانه--------------------------------- التاءبون قيل الراجعون الي الل---------------------ه النادمون من معاصيه-------------- العابدون الم-------------------------تذللون له بطاعته في اوامره ونواهيه قال الحسن وقتادة هم قوم اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم فعبدوا الله في السراء والضراء---------------- الحامدون الذ---ين يحمدون الله علي كل--------- حال وقيل يعترفون بنعمه ويشكرونه ويصير ذلك عادة لهم الساءحون قيل الصاءمون عن عبد الله --بن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد وسفيان بن عيينة وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم-	2192	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1902	false	-3166397608194024340	15	218	87	1173	1651	300	وعدا عليه حقا معناه ان ايجاب الجنة لهم وعد علي الله حق لا شك فيه وتقديره وعدهم الله الجنة علي نفسه وعدا حقا اي صدقا واجبا لا خلف فيه ف--------------------------------------ي التوراة والانجيل والقران وهذا يدل علي ان اهل كل ملة امروا بالقتال وعدوا عليه الجنة عن الزجاج ومن اوفي بعهده من الله معناه لا احد اوفي بعهده من الله لانه ي-في ولا يخلف بحال------------------------------------------------ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فافرحوا بهذه المبايعة حتي تري اثار السرور في وجوهكم بسبب هذه المبايعة لانكم بعتم الشء من مالكه واخذتم ثمنه ولانكم بعتم فانيا بباق وزاءلا بداءم وذلك هو الفوز العظيم اي ذلك الشراء والبيع الظفر الكبير الذي لا يقاربه شء ثم وصف الله سبحانه المءمنين الذين اشتري منهم الانفس والاموال باوصاف فقال التاءبون اي- الراجعون الي طاعة الله والمنقطعون اليه النادمون علي ما فعلوه من القباءح العابدون اي الذين يعبدون الله وحده ويتذللون له بطاعته في اوامره ونواهيه وقيل هم الذين---------- اخذوا من ابدانهم في ليلهم ونهارهم فعبدوا الله في السراء والضراء عن الحسن وقتادة الحامدون اي الذين يحمدون الله علي كل حال عن الحسن وقيل هم الشاكرون لنعم الله علي وجه الاخلاص له- الساءحون اي- الصاءمون عن ابن عباس وابن مسعود والحسن--- وسعيد بن جبير------- ومجاهد---------------- وروي مرفوعا عن النبي صلي الله عليه وسلم	1902	4277118343017791721	512	682.0	406	1354	37.81388473510742	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2194	true	4618224337398132021	21	62	126	332	1526	300	اصله التاوه وهو التوجع والتحزن----- تاوه تاوها واوه تاويها قال الشاعر------- اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ولو جاء منه فعل مصرفا لكان اه يءوه اوها مثل قال يقول قولا وتبرا تفعل من البراءة يقال برء من كذا	2194	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1903	false	-5254959970491058774	115	155	644	844	1611	300	من-- التاوه وهو التوجع والتحزن يقال تاوه تاوها واوه تاويها قال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين ولو جاء منه فعل مصرفا لكان اه يء-ه اوها مثل قال يقول قولا والعرب تقول اوه--------------- من كذا	1903	4277118343017791721	168	302.5	132	218	77.06421661376953	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2197	true	-7089030688978630430	83	154	435	793	1514	300	الله بن شداد بن الهاد وقيل التواب عن ابن عباس وقيل الدع--------اء عن ابن مسعود وعبيد بن عمير والضحاك ورواه ال-اصم عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل------- الرحيم بعباد الله عن الحسن وقتادة ونحوه عن ابن مسعود وقيل المءمن عن مجاهد والضحاك وقيل من اذا ذكر الله----- اوه عن كعب وقيل المتواض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المتضرع الي ربه خوفا واشفاقا عن ابي عبيدة وقيل-------------------------- الكثير الذكر لله سبحانه عن عقبة بن عامر وقيل	2197	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1904	false	-7732614423557252987	199	298	979	1470	1480	300	الله من شء الممتحنة ان ابراهيم لاواه اي دعاء كثير- الدعاء والبكاء عن ابن -------عب----------------اس وهو-- المروي عن ا--بي عبد الله ع-------- وقيل الاواه الرحيم بعباد الله عن الحسن وقتادة وقيل هو الذي------------------------------------------- اذا ذكر النار قال اوه عن كعب وقيل الاواه المءمن بلغة الحبشة عن ابن عباس وقيل الاواه الموقن المستيقن عن مجاهد وعكرمة وقيل الاواه العفيف عن النخعي وقيل هو الراجع عن كل ما يكره الله عز وجل عن عطا وقيل هو الخاشع المتضرع رواه عبد الله بن شداد عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو المسبح الكثير الذكر لله سبحانه عن عقبة بن عامر وقيل	1904	4277118343017791721	179	218.0	137	570	31.40350914001465	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2200	true	5986992754353690477	165	230	849	1198	1579	300	النظم اختلفوا بماذا تتصل هذه الاية فقيل انها تتصل بقوله التاءبون الاية كانه قيل لما اتوا بجميع هذه الاعمال من التوبة واصناف الطاعات وكان ذلك ثناء من الله تعالي عليهم ------بين في هذه الاية قبول توبتهم ورضاه عنهم باتباعهم النبي------------------- في ساعة العسرة عن ابي مسلم وقيل -----------لما ذكر ان له ملك السماوات والارض ولا ناصر لاحد دونه بين------ رحمته ل-لمءمنين ورافته بهم --وقبول توبتهم	2200	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1911	false	4050808112974628572	26	81	144	441	1589	300	النظم ا--------------تصل---ت الاية الاولي-------- بقوله التاءبون الاية اثني الله سبحانه ------------------------------------------------------------------------عليهم هناك وبين في هذه الاية قبول توبتهم ورضاه عنهم باتباعهم للنبي صلي الله عليه وسلم في ساعة العسرة عن ابي مسلم وقيل انه سبحانه لما ذكر ان له ملك السماوات والارض ولا ناصر لاحد دونه بين عقيبه رحمته بالمءمنين ورافته بهم في قبول توبتهم	1911	4277118343017791721	229	355.5	185	394	58.121826171875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2207	true	4887159770798187692	190	272	1005	1417	1585	300	واصحابه عن نافع وقيل مع ابي بكر وعمر عن سعيد بن جبير وقيل مع المهاجرين والانصار عن ابن جريج وقيل مع علي بن ابي طالب واصحابه عن ابن عباس وقيل مع ال محمد عن ابي جعفر وقيل مع الانبياء والمءمنين وساءر اهل الحق والصدق عن ابي علي وقيل امر بكونهم مع من صدقت نيته ومجانبة الكاذبين والمنافقين عن ابي مسلم وقيل مع الذين صدقت نياتهم واستقامت قلويهم واعمالهم وخرجوا مع رسول الله------------------- ولم يتخلفوا عنه عن ابن عباس وقيل مع بمعني من	2207	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1912	false	6472991084427676452	2	31	10	160	1550	300	واصحابه عن نافع وقيل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذين صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم واعمالهم وخرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتخلفوا عنه عن ابن عباس وقيل ان -معني مع	1912	4277118343017791721	127	230.0	102	431	29.466358184814453	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2209	true	8811507473811441266	6	140	30	740	1566	300	ليجزيهم علي الاحسن وهو الله ليكافءهم الله احسن ما كانوا يعملون قيل الاحسن---------------------- من صفة فعلهم وفيها ا-------------لواجب والندب والله تعالي يج-زيهم علي الاحسن وهو الواجب والند--ب دون المباح وقيل هو صفة الجزاء اي يجزيهم احسن من الاعمال واجل وافضل وهو الثواب في الجنة-------------- قال ابن عباس يرضيهم بالثواب ويدخلهم الجنة بغير حساب اعمالهم الاحكام تدل الاية الاولي علي فساد التقليد لانه تعالي امر بالكون مع الصادقين فلا بد من تقدم العلم بكونه صادقا ليصح ان يكون معهم وذلك لا يعلم بقوله فلا بد من الاعتماد علي الحجة والدليل وتدل علي ان الصدق كله حسن وتدل الاية الثانية علي وجوب الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وحظر التخلف عنه وقد اختلف-----وا وقيل انه خطاب ل--جميع من دعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الجهاد وهو الصحيح وقيل بل هو خطاب لاهل المدينة	2209	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1913	false	-7116669099780493051	205	300	1042	1558	1558	300	ليجزيهم عليها بقدر استحقاقهم ويزيدهم من فضله حتي يصير الثواب احسن واكثر من عملهم وقيل ان الاحسن من صفة فعلهم لان الاعمال علي وجوه واجب ومندوب ومباح وانما يجازي-- علي----------- الواجب والمندوب دون المباح فيقع------- الجزاء ------علي احس---ن الاعمال وقيل معناه ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون قال ابن عباس يرضيهم بالثواب ويدخلهم الجنة بغير حساب -------والايتان تدلان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوب الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وحظر التخلف عنه وقد اختلف في ذلك فقيل المراد بذلك جميع من دعاه النبي صلي الله عليه وسلم الي الجهاد وهو الصحيح وقيل المراد به --اهل المدينة-	1913	4277118343017791721	321	451.5	256	769	41.742523193359375	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2209	true	8811507473811441266	140	211	740	1088	1566	300	ومن حولهم و-------------اختلفوا في ان الاية خا------------ص في قول النبي صلي الله عليه وسلم او عام في الاوقات فقيل هو خاص فيه ليس لاحد ان يتخلف عنه ----------الا لعذر فاما غيره من الاءمة فيجوز التخلف الا عند الضرورة عن قتادة وقيل---------------------------------------------------------------------------------------- هذا كان في ابتداء الاسلام وفي اهله قلة فاما الان فقد كثروا وذلك------------ منسوخ والتخلف مباح لمن يشاء فقال سبحانه وما كان المءمنون لينفروا كافة -------------عن ابن زيد وقيل هي	2209	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1914	false	-3537337699443595705	0	84	0	416	1561	300	ومن حولها من الاعراب ثم اختلف-- فيه من وجه اخر فقيل انه خاص في---- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ليس لاحد ان يتخلف عنه في الجهاد الا لعذر فاما غيره من الاءمة فيجوز التخلف عنه------------ عن قتادة وقيل ان ذلك لاول هذه الامة واخرها من المجاهدين في سبيل الله عن الاوزاعي وابن المبارك وقيل ان هذا كان في ابتداء الاسلام وفي اهله قلة فاما الان وقد كثر الاسلام واهله فانه منسوخ بقول----------------------------ه وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة الاية عن ابن زيد وهذا هو	1914	4277118343017791721	238	358.0	187	496	47.98387145996094	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2210	true	3918143207151671792	148	208	817	1128	1612	300	غلبته والفقه العلم بالشء فقهت الحديث وكل علم بشء فقه وفي حديث سلمان---- قال لامراة فقهت اي علمت وفهمت فاما فقهت بضم القاف------- صارت فقيهة وقيل فقهت فاما فقهت بضم القاف صارت فقيهة وقد اختص بهذا الاسم علم الشرع والاحكام وقي---------ل لكل عالم بها فقيه وقيل------ فهم المعاني المستنبطة و-----لا يقال -لله تعالي فق-يه والحذر تجنب الشء لما فيه من	2210	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1914	false	-3537337699443595705	105	155	525	792	1561	300	الفقه والفقه العلم بالشء---------------------------- وفي حديث سلمان انه قال لامراة فقهت اي علمت وفهمت فاما فقهت بضم القاف فمعناه صارت فقيه-----------------------------------------ة وقد اختص في العرف ب-علم -------الاحكام الشرعية فيقال لكل عالم بها فقيه وقيل الفقه فهم المعاني المستنبطة ولذلك لا يقال الله سبحانه فقيه والحذر تجنب الشء بما فيه من	1914	4277118343017791721	210	336.5	168	344	61.046512603759766	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2211	true	-2673102878543630343	171	265	928	1396	1606	300	الاية--------- المعني لما تقدم الترغيب في الجهاد مع النبي صلي الله عليه وسلم وذم من تاخر عنه وكان القول عاما بين بما في هذه الاية موضع الرخصة في تاخر من يتاخر---- فقال تعالي- وما كان المءمنون لينفروا----------------------------------------------------------------------- باجمعهم في نواحي الارض الي رسول ال-له صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم ليتعلموا الدين ويخلوا ديارهم عن ابي علي وقيل ما كان لهم ان يخرجوا كلهم الي الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويخلوا ديارهم عن الاصم-- فلولا نفر من اي هلا خرج ولولا كلمة اغراء من كل فرقة منهم طاءفة اي جماعة ليتفقهوا في الدين	2211	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1915	false	-5765003930671047011	108	200	557	1058	1612	300	الاية عن مجاهد المعني لما تقدم الترغيب في الجهاد بابلغ اسباب الترغيب وتانيب من تخلف عنه بابلغ اسباب التانيب- بين---- في هذه الاية موضع الرخصة في تاخر من -تاخر عنه فقال سبحانه وما كان المءمنون لينفروا كافة وهذا نفي معناه النهي اي ليس للمءمنين ان ينفروا ويخرجوا الي الجهاد باجمعهم ----------------ويتركوا النبي صلي الله عليه وسلم فريدا وحيدا وقيل معناه ليس عليهم ان ينفروا كلهم من بلادهم الي النبي صلي الله عليه وسلم ليتعلموا الدين ويضيعوا ما وراءه--------------------------------------------------------------------------------م ويخلوا ديارهم عن الجباءي فلولا نفر------------------------------- من كل فرقة منهم طاءف---------ة ليتفقهوا في الدين	1915	4277118343017791721	242	346.5	193	643	37.63608169555664	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2212	true	-1899415535978052548	0	177	0	971	1607	300	من الظهور علي المشركين ونصرة الدين ثم ينذرون قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبرونهم بنصر الله لرسوله وانه لا طاقة ------------------لهم بقتال النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين ل-----يحذروا قتاله-----------------------------م فينزل بهم ما نزل باصحابهم من الكفار عن الحسن وابي مسلم قال ابو مسلم اجتمع للنافرة ثواب الجهاد والتفقه في الدين وانذار قومهم بان يخوفوهم علي القيام علي الكفر والقعود مع النبي صلي الله عليه وسلم مع الاستطاعة وقيل ان التفقه راجع الي الباقية لا الي النافرة وتقديره ما كان لهم ان يخرج كلهم في السرايا ولكن تنفر طاءفة وتبقي طاءفة تحضر النبي صلي الله عليه وسلم يتفقهون في الدين فاذا رجعت النافرة انذرتهم الباقية ويعلمونهم ما نزل من الاحكام في غيبتهم عن قتادة وقيل النافرة والمتفقهة المنذرة واحد وتقديره ما كان لجميع المءمنين ان ينفروا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلوا ديارهم ولكن -تنفر طاءفة من كل ناحية اليه- لتسمع كلامه وتتعلم الدين---- ثم يرجعوا الي قومهم فيبينوا لهم ذلك وينذووهم ليحذروا عن ابي علي وهو الوجه لان المراد بالنفر---- الخروج لطلب العلم وسماه-------- نفرا لما فيه من مجاهدة اعداء الدين لان	2212	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1916	false	7463551947793421765	36	157	220	889	1627	300	من الظهور علي المشركين ونصرة الدين ول-ينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبرو-هم بنصر الله النبي والمءمنين ويخبروهم انهم لا يدان لهم بقتال النبي والمءم-------------------نين لعلهم يحذرون ان يقاتلوا النبي صلي الله عليه وسلم فينزل بهم ما نزل باصحابهم من الكفار عن الحسن وابي مسلم قال ابو مسلم اجتمع للنافرة ثواب الجهاد والتفقه في الدين وانذار قومهم وثالثها------------------------------------------------------------------------------- ان التفقه راجع الي النافر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وا---لتقدير- ما كان لجميع المءمنين ان ينفروا الي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلوا ديارهم ولكن لينفر اليه- من كل ناحية طاءفة لتسمع كلامه وتتعلم الدين منه ثم ترجع --الي قومها فتبين --لهم ذلك وتن---------ذرهم عن الجباءي قال و---------المراد بالنفر هنا الخروج لطلب العلم وانما سمي ذلك نفرا لما فيه من مجاهدة اعداء الدين قال	1916	4277118343017791721	521	853.5	419	1041	50.048030853271484	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2213	true	2540565281145002507	112	297	624	1650	1667	300	مثل قريظة والنضير وخيبر وفدك ونحوها عن ابن عباس وقيل اراد الروم وكانوا سكان ال-------شام اقرب الي المدينة من العراق وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غلظة قيل ليحسوا منكم الغلظة وقيل اغلظوا عليهم والغلظة الشدة قيل في القتل تشددا عن الاصم وابي مسلم وقيل في الكلام والمناظرة لانه اهيب عن ابي ع-لي وقيل غلظة عنفا عن الضحاك وقيل صبرا علي الجهاد عن الحسن واعلم---------------------------------------------------------------------------وا ان الله مع المتقين بالنصرة والمعونة والحفظ وقوله واعلموا بشارة بانه ينصرهم في مستقبل ايامهم ويظهرهم علي اعداءهم وقوله واعلموا يحتمل ان يكون امرا بان يعلموا ذلك ويحتمل ان يكون تقديره قاتلوا عالمين بانه ينصركم----------------------------------------- ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال سبحانه واذا ما انزلت سورة من القران قيل في بيان الاحكام وقيل في مخازي المنافقين فمنهم يعني من المنافقين من ي------------------------قول بعضهم لبعض عن الحسن والاصم وقيل ي-------------------قول المنافقون لضعفة المسلمين علي طريق الهزء عن ابي علي ايكم زادته هذه ايمانا فبين الله تعالي حال الفريقين فقال سبحانه فام------------------------------ا الذين امنوا فزادتهم ايمانا قيل اخلاصا ويقينا عن الاصم وقيل----- تصديقا بالفراءض مع ايمانهم بالله عن ابن عباس وقيل ضموا -الايمان	2213	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1917	false	4573648233265450917	19	183	97	993	1614	300	مثل قريظة والنضير وخيبر وفدك و-----قال ابن ع------مر انهم الروم لانهم- سكان الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وكان الحسن اذا سءل عن قتال الروم والترك والديلم تلا هذه الاية وليجدوا فيكم غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظة -اي شجاعة عن ابن عباس وقيل -شدة عن مجاهد و------قيل صبرا علي الجهاد عن الحسن والمعني وليحسوا منكم بضد اللين وخلاف الرقة وهو العنف والشدة ليكون زجرا لهم واعلموا ان الله مع المتقين عن الشرك اي معينهم ونا-----------------------------صرهم --------------------------------------------------------ومن -كان الله ناصره لم يغلبه احد فاما اذا نصره سبحانه بالحجة ف----انه يجوز ان يغلب بالحرب لضرب من المحنة وشدة التكليف ثم عاد الكلام الي ذكر المنافقين فقال سبحانه واذا ما انزلت سورة في القرا--------------------------------------------ن فمنهم ا--ي من المنافقين من يقول علي وجه الانكار اي يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقيل معناه يقول المنافقون للمءمن-----------------------------------------------------------ين الذين في ايمانهم ضعف ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي يقينا وبصيرة فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا معناه فاما المءمنون المخلصون فزادتهم تصديقا بالفراءض مع ايمانهم بالله عن ابن عباس ووجه زيادة الايمان	1917	4277118343017791721	481	685.5	381	1229	39.137508392333984	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2216	true	-5633727199971766814	217	268	1115	1387	1550	300	بالجهاد مع رسول الله و-------------------ما يرون من نصرة الله لرسوله وما ينال اعداءه من القتل والسبي حتي يستعلي علي كل من ناواه عن ابن عباس والحسن وقتادة والاصم وقيل بالقحط والجوع عن مجاهد وقيل بهتك استارهم وما يظهرون من هتك استارهم وسوء نياتهم وخبث سراءرهم عن مقاتل وابي مسلم وقيل بالامراض	2216	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1919	false	263988024824784519	24	65	124	335	1568	300	بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يرون من نصرة الله -رسوله وما ينال اعداءه من القتل والسبي--------------------------- عن ابن عباس والحسن وقيل-------------- بالقحط والجوع عن مجاهد وقيل بهتك استارهم وما يظهر-- من -------------------------خبث سراءرهم عن مق----------اتل وقيل بالبلاء -	1919	4277118343017791721	181	305.0	145	291	62.19931411743164	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2218	true	-4150382138584020117	0	242	0	1256	1532	300	عن السدي -قال ابن عباس --------ليس في العرب قبيلة الا و----لدت النبي صلي الله عليه وسلم مضريها وربيعتها ويمانيها قال الصادق ------------لم يصبه شء من ولادة الجاهلية وعن ابن ع--------------باس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا- من سفاح------------------------------------------------ وانما من -----عليهم بكونه منهم لانهم --------------------شاهدوه صغيرا وكبيرا وكهلا وناشءا وعرفوا حاله في صدقه وامانته وسيره وديانته فلم يعثروا علي شء يوجب نقصا فيه او طعنا عليه صلي الله عليه وسلم------------------- عزيز عليه ما عنتم ---اي شديد عليه دخول المشقة والمضرة عليكم عن ابي مسلم وقيل يشق عليه ان لحقكم عذاب الاخرة وقيل يشق عليه اذي الكفار للمءمنين وقيل شديد عليه ما ضللتم عن ابن عباس وقيل اثمهم عن ------------------------------------------------------------الضحاك وقيل ما ا-------------------------------هلكتم عليه عن ابن الانباري حريص عليكم اي علي ايمانكم وهدايتكم لتجتمعوا علي الهدي وقيل حريص ان تنالوا الثواب والرحمة ثم استانف فقال سبحانه في صفة رسوله بالمءمنين رءوف رحيم قيل هما واحد وهو الرحمة وذكرهما للتاكيد وقيل الرافة اعظم من الرحمة وقيل رءوف بالمطيعين رحي-----م بالمذنبين يمهلهم ويقبل توبتهم وعذرهم ويدعوهم الي التوبة وقيل رءوف لمن راه رحيم بمن لم يره وقيل---------- لم يسم- الله --------احدا من --انبياءه ب---اسمين من اسماءه غير -محمد صلي الله عليه وسلم فانه سماه باسمين من اسماءه وهو رءوف رحيم فان تولوا اعرضوا قيل عن طاعة الله------------------------------------------ عن الحسن-------------------------------------------- وقيل---------------- عنك وقيل عن القران وقيل اعرضوا عن تصديقك والاقرار بنبوتك عن ابي علي فقل حسبي الله اي توكلي عليه وكل امرهم اليه وقيل حسبي الله اي كافينا الله وهو- القادر علي	2218	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1920	false	-354886048549086747	16	252	72	1282	1516	300	عن السدي وقيل ان الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة الا وقد ولدت النبي صلي الله عليه وسلم وله فيهم نسب عن ابن عباس وقيل معناه انه من نكاح لم يصبه شء من ولادة الجاهلية -عن الصادق ع وروي ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما ولدني من سفاح اهل الجاهلية شء ما ولدني الا نكاح كنكاح الاسلام وانما من الله عليهم بكونه منهم لانهم عرفوا مولده ومنشاه وشاهدوه صغيرا وكبير-------------ا وعرفوا حاله في صدقه وامانته و--------------لم يعثروا علي شء يوجب نقصا فيه فبالحري ان يكونوا اقرب الي القبول منه والانقياد له عزيز عليه ما عنتم معناه شديد عليه عنتكم اي ما ي------------------------------------------لحقكم م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الضرر بترك الايمان وقيل معناه شديد عليه ما اثمتم عن الكلبي والضحاك وقيل ما اعنتكم وضركم عن القتيبي وقيل ما هلكتم عليه عن ابن الانباري حريص عليكم معناه------------------------------------------ حريص علي من لم يءمن ان يءمن عن الحسن وقتادة--------------------- بالمءمنين رءوف رحيم قيل هما واحد و-------------------------------الرافة ----شدة الرحمة وقيل رءوف بالمطيعين منهم رحيم بالمذنبين وقيل رءوف باقرباءه رحيم باولياءه ر------------------ءوف لمن راه رحيم بمن لم يره وقال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لاحد- من الانبياء- بين اسمين من اسماءه الا للنبي صلي الله عليه وسلم فانه -قال بالمءمنين----------- رءوف رحيم وقال ان--------------------- الله بالناس لرءوف رحيم الحج فان تولوا اي ذهبوا عن الحق واتباع الرسول وما يامرهم به واعرضوا عن قبوله وقيل معناه فان تولوا عنك وعن ----------------------------------الاقرار بنبوتك----------- فقل حسبي الله-------------------------------------------- اي كافي-- الله فانه القادر علي	1920	4277118343017791721	641	820.0	499	1615	39.69040298461914	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2220	true	-7108677318400102897	163	283	854	1465	1545	300	ولم تشعر اذن اني خليف اي مخلف من اخلفته الوعد وقيل حكيم بمعني --حاكم فعيل بمعني فاعل وقيل حكيم بمعني محكوم فعيل بمعني مفعول والقدم قدم الانسان والقدم خلا---ف الحدوث قال الازهري والقدم الشء -----تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتي تقدم عليه وقال غيره يقال قدم --يقدم اذا تقدم وقدم يقدم وقدمته اقدمه قدما قال الاعرابي القدم ال-تقدم في الشرف وقال العجاج زل بنو العوام عن ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي قدم وقا------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة والكساءي كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم -يقال ----له قدم في الاسلام و----------------------قال حسان لنا القدم الاولي اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ذو الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر الاعراب	2220	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1922	false	-312959324617279990	1	124	8	645	1550	300	ولم يشعر اذا اني خليف اي مخلف من اخلفته الوعد وقيل --هو بمعني ال--------------------------------------حاكم ------ودليله قوله ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه البقرة قال الازهري -القدم الشء الذي تقدمه قدامك ليكون عدة لك حتي تقدم عليه وقيل -------ال-قدم المقدم كالنقض والقبض قال ابن الا-------------------عرابي القدم المتقدم في الشرف وقال العجاج ذل بنو العوام عن ال الحكم وتركوا الملك لملك ذي قدم وقال الازهري فلان يمشي اليقدمية والتقدمية اذا تقدم في الشرف وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق في خير او شر فهو عند العرب قدم ويقال الفلان قدم في الاسلام وهو مءنث يقال قدم حسنة قال حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع وقال ذو الرمة لكم قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر الاعراب	1922	4277118343017791721	465	763.5	366	711	65.40084075927734	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2222	true	7272880664137763561	190	227	1011	1189	1555	300	ان انذر الناس اي اخبرهم بالعذاب وخوفهم به وبشر الذين امنوا اي اخبرهم بما يسرهم وهو ان له-------------------------------م الجنة ب ان لهم قدم صدق -----------------------قيل------------------ اجرا حسنا ومنزلة رفيعة بما قدموا من اعمالهم عن ابن عباس وابي	2222	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1923	false	-99205425661491810	119	169	610	860	1530	300	ان انذر الناس اي اخبرهم بالعذاب وخوفهم به وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي عرفهم ما فيه الشرف والخلود في نعيم الجنة علي وجه الاكرام والاجلال لصالح الاعمال وقيل ان لهم قدم صدق اي اجرا حسنا ومنزلة رفيعة بما قدموا من اعمالهم عن ابن عباس وروي	1923	4277118343017791721	137	204.0	108	250	54.79999923706055	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2224	true	-2927433053617467809	27	104	156	570	1539	300	القاف العدل ومنه القسط النصيب والقسط بفتح القاف الجور ومنه القسط بفتح القاف والسين اعوجاج في الرجلين يقال قسط يقسط قسطا اذا جار واقسط يقسط اذا عدل والحميم الم---------سخن بالنار ال--اسخان---------------------------------------------------------- الاعراب جميعا قيل نصب علي الحال حقا نصب عل-------ي المصدر يدل عليه الفعل المذكور وتقديره وعد ال-----------------------------------------------------------له وعدا حقا الا انه--- لما لم يذكر الفعل اضيف المصدر الي الفاعل قال كعب بن زهير يسعي الوشاة جنابيها وقولهم انك يا بن ابي سلمي لمقتول يريد ويقولون قيلهم	2224	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1924	false	-1151560133040682485	146	237	725	1205	1554	300	القسط العدل ومنه القسط النصيب والقسط بفتح القاف الجور و----القسط بفتح القاف والسين اعوجاج في الرجلين---------------------------------------------- والحميم الماء الذي اسخن بالنار اشد اسخان قال المرقش الاصغر في كل يوم لها مقطرة فيها كباء معد وحميم الاعراب جميعا---- نصب علي الحال وعد الله منصوب علي المصدر لان قوله اليه مرجعكم معناه الوعد بالرجوع وحقا منصوب علي احق ذلك حقا عن الزجاج واضيف المصدر في قوله وعد الله الي الفاعل لما لم يذكر الفعل كما في قو----------------ل كعب بن زهير تسعي الوشاة جنابيها وقيلهم انك يا بن ابي سلمي لمقتول اي-- ويقولون قيلهم	1924	4277118343017791721	277	423.0	222	552	50.18115997314453	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2228	true	-2518626836726342479	53	77	291	422	1668	300	والاختلاف ذهاب كل واحد من الشيءين في غير وجهة الاخر من الخلاف واختلاف الليل والنهار ذهاب احدهما في جهة الضياء والاخر في جهة الظلام	2228	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1926	false	-2975798868713621327	183	205	937	1057	1581	300	والاختلاف ذهاب كل واحد من الشيءين في غير جه-ة الاخر فاخت----------لاف الليل والنهار ذهاب احدهما في جهة الضياء والاخر في جهة الظلام	1926	4277118343017791721	114	222.5	92	131	87.02290344238281	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2233	true	-7831345216569862512	157	264	850	1436	1610	300	فنذر اي ندع الذين لا يرجون لقاءنا قيل لا يطمعون في ثوابنا ولا يخافون عقابنا فجعل لقاء الجزاء لقاء له تفخيما وقيل لا يعلمون لقاء الله اياهم علي اعمالهم اي لا يءمنون بذلك في طغيانهم اي عصيان---------------------------------------------------هم وعدولهم عن الحق الي الباطل وتمردهم في الظلم يعمهون يتحيرون ومتي قيل كيف قابل التعجيل بالاستعجال قلنا ان تعجيلهم بالشر تضمن طلب الشر والاستعجال يتضمن الاجابة فتقدير الكلام لو استعجلوا الشر كاستعجالهم الخير لعجل الله تعالي لهم الشر كما عجل الخير لقضي اليهم اجلهم واذا مس الانسان الضر اي اصابه ----بلاء وشدة واراد بالانسان الجنس اي من عادة الانسان اذا اصابه ضر وشدة ومشقة دعانا لجنبه ا----------------------و قاعدا او قاءما	2233	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1931	false	-5916687386632205994	126	187	686	1019	1598	300	ف-------نذر الذين لا يرجون لقاءنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طغيانهم يعمهون اي فندع الذين لا يخافون البعث والحساب يتحيرون في كفرهم وعدولهم عن الحق الي الباطل وتمردهم في الظلم والعمه شدة الحيرة ثم اخبر سبحانه عن قلة صبر الانسان علي الضر--------------------------ر والشداءد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مس الانسان الضر اي المشقة والبلاء والمحنة من محن الدنيا دعا-----------------------------------------------نا لجنبه اي دعانا لكشفه مضطجعا او قاعدا او قاءما	1931	4277118343017791721	158	171.0	124	663	23.831069946289062	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2235	true	-4664580034761837576	11	127	52	707	1620	300	المعني ثم حذر تعالي كفار هذه الامة ما انزل بالامم الماضية من المثلات------------------------------ فقال سبحانه ولقد تاكيد للكلام اهلكنا القرون من قبلكم ----اي الامم الماضية قال ابن عباس بين كل قرنين ثمان وعشرون سنة لما ظلموا قيل------- اشركوا وعصوا وجاءتهم رسلهم بالبينات بالحجج-------------------------------- وما كانوا ليءمنوا ليصدقوا رسلهم فيما اتتهم به كذلك اي كما اهلكناهم بكفرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجزي نعاقب جزاء القوم المجرمين الكافرين بتكذيبهم الرسول----------------------------------------------------------------------------------- ثم جعلناكم يا---- محمد خلاءف في الارض من بعدهم اي ---بعد القرون التي اهلكناهم ومعناه خلقناكم بعدهم احياء واسكناكم في الارض وملكناكم قيل جعلناكم خلفهم في التعبد عن الاصم لننظر كيف تعملون اي لنري عملكم اين يقع من عمل اولءك اتقتدون بهم فتستحقوا من العقاب ----ما استحقوا ام تءمنون فتستحقوا الثواب وقيل -----	2235	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1932	false	-5463352438269896780	107	260	580	1424	1625	300	المعني ثم اخبر سبحانه عما -------------نزل بالامم الماضية من المثلات وحذر هذه الامة عن مثل مصارعهم فقال------- ولقد اه-------------لكنا القرون من قبلكم بانواع العذاب -------------------------------------------------لما ظلموا انفسهم بان اشركوا وعصوا وجاءتهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة والدلالات الواضحة وما كانوا ليءمنوا هذا اخبار بان هذه الامم ان-----------ما اهلكوا لما كانوا في المعلوم انهم لو بقوا لم يكونوا يءمنون بالرسل الذين اتوهم والكتب التي جاءوهم بها واستدل ابو علي الجبايي بهذا علي ان تبقية الكافر واجبة اذا كان المعلوم من حاله انه يءمن فيما بعد كذلك نجزي القوم----------- المجرمين اي كذلك نعذب القوم المشركين في المستقبل اذا لم يءمنوا بعد قيام الحجة عليهم وعلمنا انهم لا يءمنون ولا يصلحون ثم جعلناكم يا امة محمد خلاءف في الارض من بعدهم اي من بعد القرون التي اهلكناهم ومعناه ---------------------اسكناكم--- الارض--------------------- خلفه-------------------م لننظر كيف تعملون اي لنري عملكم اين يقع من عمل اولءك اتقتدون بهم فتستحقون من العقاب مثل ما استحقوه ام تءمنون فتستحقون الثواب وانما قال	1932	4277118343017791721	385	539.5	312	1012	38.043479919433594	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2235	true	-4664580034761837576	146	189	802	1037	1620	300	التفكر و-العين -هو تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته مع سلامة الحاسة وكل شء من ذلك لا يجوز علي الله سبحانه وانما يستعمل---- في صفاته مجازا وتوسعا و--------------النظر انما هو -طلب العلم فمعنا----ه يعاملهم---- معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه	2235	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1933	false	-6898010706679705066	0	46	0	256	1546	300	التفكر وبالعين وهو تقليب الحدقة نحو المرءي التماسا لرءيته مع سلامة الحاسة واحد هذين---- لا يجوز علي----ه سبحانه وانما يستعمل ذلك في صفاته علي وجه المجاز والاتساع فان النظر انما هو لطلب العلم وهو سبحانه يعامل عباده معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه	1933	4277118343017791721	199	326.0	162	264	75.3787841796875	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2236	true	1874798509629961315	241	284	1221	1456	1538	300	جهة مقابلة الشء الا انه يجع-----ل ظرفا فيقال هو تلقا-ه كما يقال هو حذاه وازاءه وقبال-ه وتجاه-------ه والدراية العلم ومنه يقال الله تعالي الداري اي العالم والعمر بفتح العين وسكون الميم والعمر بضمه-ا البقاء وجمعه عمر واذا استعمل في القسم فالفتح لا غير	2236	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1934	false	-1244919934676958402	54	87	299	480	1536	300	جهة مقابلة الشء الا انه قد يستعمل ظرفا فيقال هو تلقاءه كما يقال هو حذا------ءه وقبالته وتجاهه وازاءه والع-----------------------------------------------------مر بفتح العين وسكون الميم والعمر بضمهما البقاء---------- واذا استعمل في القسم فالفتح لا غير	1934	4277118343017791721	162	278.5	131	250	64.80000305175781	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2237	true	6900773626470504840	54	121	277	618	1530	300	النزول قيل نزلت في مشركي قريش عن قتادة وقيل في خمسة عشر نفرا منهم عبد الله بن امية المخزومي والوليد بن المغيرة --------------------------------------------------والعاص بن واءل السهمي وغيرهم قالوا للنبي صلي الله عليه واله اءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل--------------- او بدله بكلام-- من تلقاء نفسك فنزلت الاية عن مقاتل وقيل نزلت في المستهزءين قالو- يا محمد اءت بقران غير هذا فيه ما نسالكه	2237	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1934	false	-1244919934676958402	87	159	480	830	1536	300	النزول قيل نزلت---------------------------- في خمسة---- نفر------ عبد الله بن امية المخزومي والوليد بن --مغيرة ومكرز بن حفص وعمرو بن عبد الله بن ابي قيس العامري والعاص بن عامر بن هاش------م قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اءت بقران ليس فيه ترك عبادة اللات والعزي ومناة وهبل وليس فيه عيبها او بدله تكلم به من تلقاء نفسك------------ عن مقاتل وقيل نزلت في المستهزءين قالوا يا محمد اءت بقران غير هذا فيه ما نس-لكه	1934	4277118343017791721	269	435.5	213	409	65.77017211914062	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2238	true	-4425657712389532741	80	108	388	519	1434	300	قل يا محمد لو شاء الله ما تلوته عليكم اي ما قراته عل-------------------------يكم با------لا ينزل- علي ولا يامرني بقراءته عليكم ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به	2238	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1935	false	2512732752551562858	69	100	333	471	1502	300	قل يا محمد لو شاء الله ما تلوته عليكم معناه لو شاء الله ما تلوت هذا القران عليكم بان كان لا ينزله علي و-------------------------لا ادراكم به اي ولا اعلمكم الله به	1935	4277118343017791721	93	156.0	71	163	57.055213928222656	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2241	true	7619556117278882183	131	248	679	1258	1507	300	كانوا جميعا علي الحق وعلي دين واحد وهو الاسلام ثم اختلفوا وقيل علي ------------------------------------------------عهد ادم وولده عن ابن عباس------- ومجاهد والسدي وابي علي وابي مسلم ومتي اختلفوا قيل عند قتل احد ابنيه اخاه وقال ابو علي اختلفوا بعده و----------قيل كانوا علي دين واحد وشريعة واحدة من لدن ادم الي زمن نوح -كانوا عشرة قرون --واختلفوا علي عهد نوح وبعث الله اليهم نوحا عن ابن عباس وقيل هم اهل سفينة نوح وقيل زمن نوح بعد الغرق كانوا علي ملة الاسلام عن ابي روق وقيل من ل----------------------دن ابراهيم --الي ان غيره عمرو بن لحي وهو اول من غير دين ابراهيم وعبد الصنم في العرب الثاني كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا امة واحدة مجتمعة علي الشرك والكفر عن ابن عباس والحسن والاصم والكلبي وجماعة	2241	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1937	false	113984023173958820	0	123	0	615	1481	300	كانوا جميعا علي الحق وعلي دين واحد --------------فاختلفوا في الدين الذي كانوا مجتمعين عليه ثم قيل انهم اختلفوا علي عهد ادم وولده عن ابن عباس والسدي ومجاهد والجباءي و-------ابي مسلم ومتي اختلفوا قيل عند قتل احد ابنيه اخاه وقيل اختل--------فوا بعد موت ادم ع لانهم كانوا علي شرع واحد و--دين واحد ------------الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختلفو---------------------------------ا ع-------------------------------------------------------------------------------ن ابي روق وقيل كانوا علي ملة الاسلام من لدن ابراهيم ع الي ان غيره عمرو بن لحي وهو اول من غير دين ابراهيم وعبد الصنم في العرب عن عطاء يدل علي صحة هذه الاقوال قراءة عبد الله وما كان الناس الا امة واحدة علي هدي فاختلفوا عنه وثانيها ان الناس كانوا امة واحدة مجتمعة علي الشرك والكفر عن ابن عباس والحسن -------والكلبي وجماعة	1937	4277118343017791721	371	608.5	295	777	47.74774932861328	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2243	true	-5183206888764234665	2	118	10	636	1566	300	موحد يعتقد ان الصانع واحد لا يستحق العبادة غيره وهو الذي بعث الله تعالي به الانبياء ومشرك وهم علي ضربين منهم من جعل-- لله شريكا في ملكه يضاده ويناوءه كما تذهب اليه الثنوية والمجوس ثم اختلفوا فمنهم من يثبت شر----يكا قديما كالمانوية ومنهم من يثبت شريكا محدثا كالمجوس والثاني من لا يجعل -له شريكا في حكمه وملكه ولكن يجعل له شريكا في العبادة يكون متوسطا بينه وبين الصانع وهم اصحاب المتوسطات ثم اختلفوا فمنهم من جعل المتوسط من الاجسام العلوية كالنجوم والشمس والقمر ومنهم من جعل المتوسط من الاجسام السفلية كالاصنام ونحوها وتدل علي انه تعالي لم يامر بعبادة غيره لذلك قال اتنبءون الله وتدل علي ان عبادة غير الله شرك وكفر لذلك قال الله تعالي	2243	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1950	false	-5007185411577870080	115	213	617	1164	1621	300	موحد يعتقد ان الصانع واحد لا يستحق العبادة غيره------------------------------------ ومشرك وهم---- ضربان ---فضرب جعلوا لله شريكا في ملكه يضاده ويناوءه وهم---------- الثنوية والمجوس ثم اختلفوا فمنهم--- يثبت لله شريكا قديما كالمانوية ومنهم من يثبت شريكا محدثا كالمجوس وضرب اخر --لا يجعل لله شريكا في حكمه وملكه ولكن يجعل له شريكا في العبادة يكون متوسطا بينه وبين الصانع وهم اصحاب المتوسطات ثم اختلفوا فمنهم من جعل الوسايط من الاجسام العلوية كالنجوم والشمس والقمر ومنهم من جعل المتوسط من الاجسام السفلية كالاصنام ونحوها -------------تعالي الله عما يقول الزاءغون عن سبيله علوا كبيرا فذلكم الله ذلك اشارة الي اسم ا---------------لله تعالي	1950	4277118343017791721	452	809.5	368	633	71.406005859375	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2245	true	-3622402081790416959	2	117	10	595	1584	300	اذا لهم مكر في اياتنا اي جعلوا مكان الشكر في كل نعمة كفرا وقيل مكروا الدين واهله ودبروا في ابطال الايمان وقيل احتالوا في امر AUTO النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وقيل اذا له-------------------------------------------------م استهزاء-- وتكذيب عن مجاهد وقيل لا يقولون هذا رزق الله وانما يقولون سقينا بنوء كذا عن مقاتل قل يا محمد ا----لله اسرع مكرا اي ج-----زاء علي --مكرهم فيصل اليهم اس-----------------رع مما يصل م------------------------------ن مكرهم الي المسلمين فسمي جزاء المكر مكرا وقيل مكر-------ه انزال -العقوبة بهم من حيث لا يشعرون وقيل اسرع صنعا عن مقاتل ان رسلنا يعني الملاءكة الحفظة يكتبون ما تمكرون ي-----تدبرون من سوء تدابيرهم واسرارهم وفي الاية تحذير لهم-------- من وجهين احدهما انه تعالي يحفظ مكرهم	2245	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1940	false	8020676518813167818	202	297	1061	1538	1553	300	اذا لهم مكر في اياتنا اي فهم ي---------------------------------------------------------------------------------حتالون لدفع اياتنا بكل ما يجدون السبيل اليه من شبهة او تخليط في مناظرة او غير ذلك من الامور الفاسدة وقال مجاهد مكرهم استهزاءهم وتكذيبهم------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد لهم الله اسرع مكرا اي اقدر جزاء علي المكر ومعناه ان ما ياتيهم من العقاب اسرع مما اتوه من المكر اي اوقع في حقه وقيل ان ---------------------------------------------مكره سبحانه انزاله العقوبة بهم من حيث لا يشعرون------------------------ ان رسلنا يعني الملاءكة الحفظة يكتبون ما تمكرون اي ما تدبرون من سوء التدبير---------- وفي هذا غاية الزجر والتهديد من وجهين احدهما انه------ يحفظ مكرهم	1940	4277118343017791721	246	302.0	189	715	34.40559387207031	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2247	true	31138743568133856	115	299	616	1573	1576	300	في البر علي الظهور وفي البح------ر في السفن و------متي قيل ل----م اضاف السير اليه قلنا قيل لانه بامره ومعونته وقيل بتسخيره ال------انعام في البر و--------------------------السفن في البحر عن الاصم وقيل بتسخير الجمل في البر والرياح في البحر عن ابي علي فاما السير فانه فعلهم وليس فعل الله تعالي كما يقول الرجل سيرت الدابة وسيرت قومي حتي اذا كنتم في الفلك---------------------- اي ------------في السفن في البحر وجرين بهم يعني جرت السفن بالناس كما ركبوها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح طيبة-------- لينة عن ابي علي وفرحوا بها اي سروا بتلك الريح لانه ي-بلغهم مقصودهم عن ابي مسلم وقيل امنوا معه من الغرق عن الاصم وقيل فرحوا بالسفينة حيث حملتهم وامتعتهم جاءتها ريح----- اي جاءت السفينة ريح عاصف شديد- الهبوب --------وجاءهم الموج اضطراب البحر من كل ------------------------------------------------------------------------------------مكان وظنوا انهم احيط بهم قيل ايقنوا ا----------ن الهلاك احاط بهم وقيل غلب علي ظنهم انهم سيه------------------------لكون دعوا الله------------------------------------------------------ مخلصين له الدين قيل دعوا الله دون اوثانهم وقيل اخلصوا الاعتقاد ل--------------------------------------------------------------------ءن انجيتنا------ من هذه قيل يعني ويقولون لءن اخلصتنا من هذه قيل من الريح العاصف وقيل من الشداءد لنكونن من الشاكرين اي نشكر الله علي الاخلاص وقيل بالايمان والطاعة------------------------------------------------------------------------------ فلما انجاهم اي خلصهم الله تعالي	2247	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1941	false	-8735816123766125040	23	260	109	1372	1587	300	في البر والبحر اي يمكنكم من المسير في ال-بر والبحر بما هيا لكم من الات السير وهي خلق الدواب وت-----------------------سخيرها لكم لتركبوها في البر وتحملوا عليها اثقالكم وهيا السفن في البحر وارسال -----------------------------الرياح المختلفة التي تجري بالسفن في الجهات المختلفة------------------------------------------------------- حتي اذا كنتم في الفلك خص الخطاب براكب البحر اي اذا كنتم راكبي السفن في البحر وجرين بهم اي و-جرت السفن بالناس لما ركبوها عدل عن الخطاب الي الاخبار عن الغاءب تصرفا في الكلام علي انه يجوز ان يكون خطابا لمن كان في تلك الحال واخبارا لغيرهم من الناس بريح طيبة اي بريح لينة يستطيبونها وفرحوا بها اي سروا بتلك الريح لانها تبلغهم مقصودهم عن ابي مسلم و---------------------------------قيل فرحوا بالسفينة حيث حملتهم وامتعتهم جاءتها ريح عاصف اي جاءت للسفينة ريح عاصف شديدة الهبوب الهاءلة وجاءهم الموج------------- من كل مكان من البحر والموج اضطراب البحر ومعناه وجاء راكبي البحر الامواج العظيمة من جميع الوجوه وظنوا انهم احيط بهم اي- ايقنوا انهم دنوا من الهلاك و---------قيل غلب علي ظنهم انهم سيهلكون لما احاط بهم من الامواج دعوا الله عند هذه الشداءد والاهوال والتجءوا اليه ليكشف ذلك عنهم مخلصين له الدين اي علي وجه الاخلاص في---------------- الاعتقاد ولم يذكروا الاوثان والاصنام لعلمهم بانها لا تنفعهم ههنا شيءا وقالوا لءن انجيتنا يا رب من هذه الشدة------------------------------------------------------------------ لنكونن من الشاكرين اي من جملة من يشكرك علي نعمك وقوله جاءتها ريح عاصف جواب قوله اذا كنتم في الفلك وقوله دعوا الله جواب قوله وظنوا انهم احيط بهم فلما انجاهم اي خلصهم الله تعالي	1941	4277118343017791721	515	618.5	406	1510	34.105960845947266	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2247	true	31138743568133856	41	102	226	543	1576	300	بما قبله وهو- تفسير لبعض ما اجمل في الاية المتقدمة وهو ق----وله واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم عن ابي مسلم وقيل انه يتصل بما تقدم في السورة من دلاءل الوحدانية وبراهين الربوبية نحو قوله هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا كانه قيل الهكم الذي خلق السماء والارض والهكم الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وهو الذي يسيركم	2247	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1942	false	-6649085595403072242	48	94	260	490	1637	300	بما قبله لانه تفسير لبعض ما اجمل في الاية المتقدمة التي هي قوله واذا اذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم عن ابي مسلم وقيل انه يتصل بما تقدم في السورة من دلاءل التوحيد ف--------------------------------------------------------------كانه قال------------------------------ الهكم الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وهو الذي يسيركم	1942	4277118343017791721	208	385.0	166	322	64.59627532958984	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2249	true	5968404524299818316	245	287	1370	1602	1668	300	المعني لما تقدم ما يوجب الترغيب في الاخرة والتزهيد في الدنيا عقب-------ه بذكر صفة الدنيا وضرب المثل لها فقال سبحانه انما مثل الحياة الدنيا قيل صفة الحياة الدنيا وقيل شبه الحياة الدنيا في سرعة فناءها وزوالها كماء انزلناه من السماء اي- المطر	2249	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1942	false	-6649085595403072242	261	300	1422	1637	1637	300	المعني لما تقدم ما يوجب الترغيب في الاخرة والتزهيد في الدنيا عقبه سبحانه بذكر صفة الدارين-------------- فقال------- انما مثل الحياة الدنيا اي- صفة الحياة الدنيا او-- شبه الحياة الدنيا في سرعة فناءها وزوالها كماء انزلناه من السماء وهو المطر-	1942	4277118343017791721	198	339.0	161	240	82.5	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2249	true	5968404524299818316	76	149	425	829	1668	300	كمال حسن الشء ومنه قيل للذهب زخرف كما يقال زخرفته اي حسنته ومنه زخرفت الجنة لاهلها لانها زينت بحس-ن الالوان وازينت بناءها تفعلت من الزينة ادغمت التاء في الزاي والتزيين التحسين وغني بالمكان اقام به والمغاني المنازل لانه يقام بها قال النابغة غنيت بذلك اذ هم لك جيرة منها بعطف رسالة وتودد وقال ابو الطيب مغاني الشعب طيبا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمان والدعاء طلب الفعل --------------والداعي الي الفعل خلاف الصارف عنه	2249	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1942	false	-6649085595403072242	178	223	980	1224	1637	300	كمال حسن الشء و-----------------------يقال زخرفته اي حسنته ومنه زخرفت الجنة لاهلها اي--- زينت باحسن الالوا--------------------------------------------------------------------ن وغني بالمكان اقام به والمغاني المنازل-------------- قال النابغة غنيت بذلك اذ هم لك جيرة منها بعطف رسالة وتودد -------------------------------------------------------------------والدعاء طلب الفعل بما يقع لاجله والداعي الي الفعل خلاف الصارف عنه	1942	4277118343017791721	225	388.0	183	419	53.699283599853516	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2250	true	-1010448773520761687	200	255	1099	1387	1622	300	دار السلام قيل لان السلام اسم الله تعالي----------------------------- وداره الجنة عن الحسن وقتادة وقيل دار السلامة من كل افة عن ابي عل--------------------ي والزجاج والسلام والسلامة بمعني كال--رضاع والرضاعة قال الشاعر فحيا بالسلامة ام بكر وهل لك بعد قومك من سلام AUTO وقيل ل----------------------ان اهل الجنة يسلم بعضهم علي بعض والملاءكة تسلم عليهم ثم يسلم ربهم	2250	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1943	false	-7620851434270665910	237	300	1297	1630	1630	300	دار السلام قيل ا-ن السلام وهو الله تعالي فان الله تعالي يدعو الي داره وداره الجنة عن الحسن وقتادة وقيل دار السلام الدار التي يسلم فيها من الافات عن الجباء--------ي والسلام والسلامة واحد مثل الرضاع والرضاعة قال ت-------حيا بالسلامة ام بكر وهل لك بعد رهطك من سلام----- وقيل سميت الجنة دار السلام لان اهلها ي----سلم بعضهم علي بعض والملاءكة تسلم عليهم وي--سلم ربهم-	1943	4277118343017791721	216	344.5	174	361	59.83379364013672	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2250	true	-1010448773520761687	36	130	207	709	1622	300	اذا اخذت الارض زخرفها اي حسنها وبهجتها بانواع الالوان واجناس الاوراد-------- وازينت اي تزينت في عين راءيها يعني حسنت وقيل اتت بالزينة عن قطرب وظن اهلها اي ملاكها انهم قادرون عليها قيل علي الانتفاع -----------------------------------------------بها وقيل قادرون علي استصحاب تلك الحال اتاها امرنا ليلا او نهارا اي اتي -----------------------------------------------قضاءنا باهلاك تلك الزينة ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا اي-------------- مقطوعة مقلوعة والمراد محصودة صرفت الي فعيل كان لم تغن بالامس يعني كان لم تكن علي تلك الصفة بالامس و--قيل كان لم يكن نعيمهم عن الاصم كذلك نفصل الايات اي نبين الحجج والعبر لقوم يتفك------------------------------------رون فيه -	2250	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1943	false	-7620851434270665910	101	205	551	1113	1630	300	اذا اخذت الارض زخرفها اي حسنها وبهجتها بانواع الالوان واجناس النبات وغير ذلك وازينت اي تزينت في عين راءيها----------------------------------- وظن اهلها اي مالكها انهم قادرون عليها اي ع-لي الانتفاع بها ومعناه بلغت المبلغ الذي ظن اهلها انهم يحصدونها و----يقدرون علي غلتها او ادامتها ات-اها امرنا ليلا او نهارا اي اتاها عذابنا من برد او برد وقيل معناه اتاها حكمنا وقضاءنا باهلاكها واتلافه--------------ا فجعلناها حصيدا اي محصودة ومعناه مقطوعة مقلوعة ذاهبة يابسة كان -----------------لم تغن بالامس ا--ي كان لم تقم علي تلك الصفة بالامس ومعناه كان لم تكن ولم توجد من قبل كذلك نفصل الايات--------------------- لقوم يتفكرون اي مثل ذلك نميز الايات لقوم يتفكرون فيها	1943	4277118343017791721	328	501.5	265	657	49.92389678955078	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2250	true	-1010448773520761687	255	300	1387	1622	1622	300	عليهم فلا يسمعون الا سلاما ولا يرون الا سلامة قال الحسن ان السلام لا ينقطع عن اهل الجنة وهو تحيتهم---------------------------- ويهدي من يشاء---------------- قيل ب-------------------------------------------------------الالطاف التي تدعوهم الي طريق الجنة وقيل ياخذ بهم في الاخرة الي طريق الجنة وقيل بنصب الادلة لجميع المكلفين دون الاطفال-	2250	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1944	false	2804197562273442554	0	44	0	250	1642	300	عليهم فلا يسمعون الا سلاما ولا يرون الا سلاما ويعضده قوله---------------------------------- تحيتهم فيها سلام ابراهيم وما اشبهه ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم قيل يهدي من يشاء الي الايمان والدين الحق بالتوفيق والتيسير والالطاف وقال الجباءي يريد به ---------------------------------------------------نصب الادلة لجميع المكلفين دون الاطفال	1944	4277118343017791721	118	151.5	95	335	35.223880767822266	15	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2251	true	963315855578195373	138	249	716	1341	1623	300	القراءة قرا ابن كثير والكساءي ويعقوب----- قطعا بسكون الطاء وقرا الباقون----- بفتح الطاء فالقطع بسكون الطاء القطعة وهي البعض ومنه فاسر باهلك بقطع من الليل اي قطعة وقطع بفتح الطاء جمع قطعة قراءة العامة قتر بفتح التاء وعن الحسن بسكونها وهما لغتان قتر وقتر كقدر وقدر اللغة الحسني تانيث الاحسن ويقال الاسم الحسن والاسماء الحسني ونظيره الاكبر والكبري والاصغر والصغري والاسوا والسواي وذلك يكثر وقيل هو اسم جامع للمحاسن والرهق لحاق الامر ومنه راهق الغلام اذا لحق حال الرجال ورهقه في الحرب ادركه قال الازهري الرهق اسم من ره----ق وهو ان يحمل الانسان علي ما لا يطيقه ومنه سارهقه صعودا وا---------------------------------------------لقتر الغب--------رة التي معها سواد وهي الغبرة ايضا والقتار الدخان ومنه	2251	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1944	false	2804197562273442554	64	134	365	769	1642	300	القراءة قرا ابن كثير والكساءي ويعقوب وسهل قطعا ساكنة الطاء و----الباقون قطعا بفتحها الحجة----------------- القطع----------------------------------------------------------------- جمع قطعة من الليل والقطع الجزء من الليل الذي فيه ظلمة------------------------------- اللغة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهق لحاق الامر ومنه راهق الغلام اذا لحق ب---الرجال ورهقه في الحرب ادركه قال الازهري الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل الانسان علي ما لا يطيقه ومنه سارهقه صعودا المدثر والكسب اجتلاب النفع والجزاء والمكافاة والقتر الغبار والقت-------------------رة الغبرة و-----القتار الدخان ومنه	1944	4277118343017791721	277	421.5	224	692	40.028900146484375	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2252	true	-6601755694127802866	158	299	847	1607	1613	300	فقال سبحان--------------------ه للذين احسنوا قيل احسنوا في عبادة الله تعالي واتبعوا امره ونهيه وقيل احسنوا العمل في الدنيا وقيل اسلموا وقالو لا اله الا الله عن ابن عباس الحسني قيل الجنة عن الحسن وقتادة وابي علي واكثر المفسرين وقيل المنزلة الحسني وقيل الحالة الحسني عن ابي مسلم والحسني اسم جامع لانواع السرور كلها--------------- وزيادة قيل الحسن---------------------ي الثواب المستحق والزيادة هو ما------------------------------------------------------------- في قوله فله عشر امثالها-------- عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وعلقمة بن قيس والاصم وابي علي وابي مسلم قال مجاهد الحسني الجنة والزيادة مغفرة من------- الله ورضوان وقيل الزي---------------------------------------------------------------------ادة غرفة من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب عن علي عليه السلام وقيل الزيادة الا يحاسبهم علي ما اعطاهم في الدنيا من النعيم عن ابن زيد وقيل الزيادة سحابة تاتيهم فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم وقيل الزيادة ما ياتيهم في كل وقت من فضل الله مجددا	2252	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1945	false	-5976900134039557718	95	211	472	1097	1531	300	فقال للذين احسنوا الحسني ومعناه للذين احسنو--------------------------------------------------------------ا العمل واطاعو-------------------------------ا الله تعالي في الدنيا جزاء لهم علي ذلك الحالة الحسني و--------------------------المنزلة الحسني وهي- الحالة الجامعة للذات والنعيم علي اكمل ما يكون وافضل ما يمكن وهو تانيث الاحسن وزيادة ذكر في ذلك وجوه احدها ان الحسني الثواب المستحق والزيادة التفضل علي قدر المستحق علي طاعاتهم من الثواب وهي المضاعفة المذكورة في قوله فله عشر امثالها الانعام عن ابن عباس والحسن------- ومجاهد و--قتادة وثانيها -----------------------------------------------الزيادة هي ان ما اعطاهم الله تعالي من النعم في الدنيا لا يحاسبهم به في الاخرة عن ابي جعفر الباقر ع وثالثها ان الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب عن علي ع---------- وقيل الزيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ما ياتيهم في كل وقت من فضل الله مجددا	1945	4277118343017791721	278	310.5	220	961	28.928199768066406	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2256	true	-282866922774531016	36	167	178	827	1491	300	في ذلك المكان وفي تلك الحال اشارة الي موضع المخافة والوعيد تبلو بالباء قيل تختبر عن ابن عباس وابي مسلم والاصم وقيل تعلم وتياس وقيل تقرا كل نفس صحيفتها عن ابي مسلم والفراء وقيل تتبع ما قدمت من خير او شر عن الاصم وقيل تعاين عن ابن زيد ما اسلفت ما قدمت وردوا الي الله اي الي موضع حكمه فلا يحكم فيه غيره وقيل الي جزاءه فيجازي كل احد بما يستحقه وقيل ردوا اليه بعد ان كانوا ابقين الي الشياطين كالعبد الابق يرد علي مولاه مولاهم------------------------------------------------------------------------------------ مالكهم وسيدهم وخالقهم وقيل الجءوا الي الاقرار بالالهية فاقروا له دون غيره الحق قيل القديم الداءم الذي لا يفني وما سواه يبطل وقيل الذي طاعته حق وهو الذي تحق له العبادة وقيل الذي كل حق من قبله------------------------------------------------------------ وضل عنهم هلك عنهم ما كانوا يفترون اي	2256	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1948	false	-8272687414748313066	189	289	1016	1509	1567	300	في ذلك المكان وفي تلك الحال وفي ذلك الوقت تجرب و-----------------------------------------------------------------------------------تعلم كل نفس ما ق--------------------------------------دمت من خير او شر وتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاءه علي القراءة بالتاء معناه تقرا كل نفس جزاء عملها وجزاء ما قدمته وردوا الي الل---------------------ه مولاهم الحق اي وردوا الي جزاء الله والي الموضع الذي لا يملك احد فيه الحكم الا الله الذي هو مالكهم وسيدهم وخالقهم والحق صفة لله تعالي وهو------------------------------------- القديم الداءم الذي لا يفني وما سواه يبطل وقيل الحق ه----------و الذي يكون معني اللفظ حاصلا له علي الحقيقة فالله جل جلاله وهو الحق لانه معني الالهية حاصل له علي الحقيقة وضل ع---------نهم ما كانوا يفترون اي	1948	4277118343017791721	194	217.5	150	793	24.464059829711914	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2260	true	-4787820570106843707	0	165	0	829	1520	300	جعلتموها شركاء ف----ي العبادة وقيل------ جعلتموهم شركاء في اموالكم من اوثانكم كما قالو هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا من يبدا الخلق اي يخلقهم ابتداء علي غير مثال وهي النشاة الاولي ثم يعيده هو ايجادهم ثانية في النشاة الثانية وهو ما يختص بالقدرة عليها واذا ثبت بالدليل ان الشركاء لا يقدرون عليها وانه تعالي هو القادر عليها ف قل يا محمد الله يبدا الخلق ثم يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده يوم القيامة فاني تءفكون اي تصرفون يعني كيف تصرفون عن الحق والمراد كيف تنصرفون وان لم يكن لكم صارف غيرهم عن ابي مسلم وقيل اي شء يصرفكم عن الحق ثم استانف الحجاج فقال سبحانه قل-------- هل من شركاءهم يعني الاوثان من يهدي يرشد الي الحق يعني ما يحق ويجب لله علي عباده وقيل دين سلام عن الاصم فاذا لم يمكنهم ان يقولوا ان شركاءهم يهدون الي الحق وثبت بالدليل ان الله يهدي فقل يا محمد احتجاجا عليهم----------------------------- قل الله ي----------------هد---------------------------------------------------------ي للحق افمن يهدي الي الحق--------------------------------------------- احق ان يتبع امره ونهيه ا--من لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه الا ان يهدي	2260	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1952	false	-4021973030059852020	78	239	389	1188	1484	300	جعلتموها شركاء لله في العبادة وقيل الذين جعلتموهم شركاء في اموال-----------كم كما قال---------------- وهذا لشركاءنا من يبدء الخلق بالانشاء بعد ان لم يكن وهو النشا-------ة الاولي ثم يعيده----------------- في النشاة الثانية قل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له يبدا الخلق ثم يعيده معناه فان قالوا ليس من شركاءنا من يقدر عليه او سكتوا فقل انت لهم الله هو الذي يبدا الخلق بان ينشءه علي غير مثال ثم يفنيه ثم يعيده يوم القيامة فاني تءفكون ا------------ي كيف تصرفون عن الحق وتقلبون عن الايمان----------------------------------------------------------------- ثم استانف الحجاج فقال سبحانه قل يا محمد هل من شركاءكم------------- من يهدي----- الي الحق اي هل من هذه----------------------------------- الاص-------------نام من يهدي الناس------------- الي الرشد وما فيه الصلاح والنجاة والخير بدلالة ينصبها وحجة يظهرها فلا بد من ان يجيبوا بلا قل انت لهم الله هو الذي يهدي للحق الي طريق الرشاد يقال هديت الي الحق وهديت للحق بمعني واحد افمن يهدي الي الحق معناه افمن يهدي غيره الي طريق التوحيد والرشد احق ان يتبع امره ونهيه ام من لا يهدي احدا------------- الا ان يهدي	1952	4277118343017791721	367	464.0	287	1126	32.5932502746582	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2260	true	-4787820570106843707	156	254	791	1274	1520	300	لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه -------ال----------ا ان يه-دي -قيل--- المراد به-- الملاءكة والجن لانهم يهتدون اذا هداهم غيرهم وقيل احق اي الذي تليق به العبادة يجب ان يكون ممن يدعو الي عبادته وقيل المراد به الرءساء -المضلون الذين يدعون الي الكفر فهم لا يرشدون الا ان يرشدوا والمراد بمن يهدي النبي صلي الله عليه واله عن الاصم وقيل هم الاصنام ومعني لا يمشي الا ---------------------ان يحمل ولا ينتقل الا ان ينقل كقول الشاعر حيث يهدي ساقة قدمه اي يحمل وقيل لا يهتدون ما لم يحيهم الله ويهدهم-------------------------------------------------------- فما لكم ك-----------------------------------------------------------------------يف تحكمون---- تعجيبا من حالهم اي كيف تقضون	2260	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1953	false	626459306722357318	113	216	555	1058	1474	300	لا يهدي ولا --يهتدي بمعني واحد يقال هديته فهدي اي اهتدي وقيل ان المراد بذلك الملاءكة والجن لانهم يهتدون ا------------------------------------------------------------------------ذا هدوا وقيل المراد به الرءساء والمضلون الذين يدعون الي الكفر وقيل ان المعني في قوله لا يه--------------د----------------------------------------------------------------ي الا ان يهدي لا يتحرك الا ان يحرك ولا ينتقل الا ان ينقل كقول الشاعر حيث تهدي ساقه قدمه اي يحمل وقيل معناه--- الا ان ي-ركب الله فيه الة التمييز والهداية ويرزقه فهما وعقلا فان هدي حينءذ اهتدي فما لكم قال الزجاج هذا كلام تام كانه قال اي شء لكم في عبادة من لا يضر ولا ينفع كيف تحكمون هذا تعجيب- من حالهم اي كيف تقضون	1953	4277118343017791721	262	356.5	204	660	39.69696807861328	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2262	true	2747285089493806588	168	300	864	1519	1519	300	اءت بقران غير هذا او بدله وجواب عن قولهم عن الاصم وقيل يتصل بما قبله فانه لما حاجهم في التوحيد عقبه بالاحتجاج في النبوات المعني --------------------------------وما كان هذا القران قيل ما ينبغي لهذا القران عن الفراء يعني لا يقدر احد ان ياتي به وقيل ليس هذا القران مفتري---------- من دون الله بل ا--خذ من الله تعالي وهو وحيه وتنزيله عن ابي علي-------- ولكن تصديق الذي بين يديه من ساءر الكتب وتصديقه علي وجهين احدهما انه يشهد ---------------------------------------له بال--------صدق وثانيها يصدق ما في الكتب من---------------------------------------------------------------------------------- البشارة فجاء كما بشر به----- وقيل م------صد-ق -لما بين يديه من------------ البعث والنشور-------- والجزاء والحساب وتفصيل الكتاب ب-----ين المعاني ببيا---------------ن الحلال والحرام والحق والباطل وقيل بيان---------- الادلة وما- تحتاجون اليه من- امور دينكم لا ريب فيه------------------ لا شك فيه انه----- من عند الله وانه معجز لا يقدر احد-	2262	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1954	false	3929625798885457203	135	285	723	1465	1539	300	اءت بقران غير هذا او بدله و--------قولهم ان--------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم افتري هذا القران فقال وما كان هذا القران-------------------------------------------------------------------------------- ان يفتري اي افتراء من دون الله فاقام ان مع الفعل مقام المصدر بل هي وحي من الله ومتلقي منه ولكن تصديق الذي بين يديه من----- الكتب كما قال في موضع اخر مصدقا لما بين يديه البقرة و ال عمران وهذه شهادة من الله بان القران صدق وشاهد لما تقدم من التوراة والانجيل والزبور بانها حق ومن وجه اخر هو شاهد لها من حيث انه مصداق لها علي ما تقدمت البشارة------------- به فيها وقيل معناه تصديق الذي بين يديه في المستقبل من البعث والنشور والحساب والجزاء-------- وتفصيل الكتاب اي تبيين المعاني المجملة في القران من الحلال والحرام والاحكام الشرعية وقيل معناه وبيان الادلة التي تحتاجون اليها في امور دينكم لا ريب فيه من رب العالمين اي لا شك فيه انه نازل من عند الله وانه معجز لا يقدر احد	1954	4277118343017791721	332	360.5	258	925	35.89189147949219	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2263	true	2422155375052491680	98	212	502	1083	1517	300	وادعوا من استطعتم من دون الله الي معاونتك------م عل---------------------------------------ي المعاوضة وقيل من تعبدون من دون الله وتدعونه الها عن ابي مسلم وقيل من تستطيعون من الامم المخالفة له ليعينوكم عن الاصم وقيل شهداءكم يعني ناسا يشهدون لكم عن مجاهد ان كنتم صادقين--- ان محمدا افتراه وه------------------ذا ايضا غاية في التحدي والتعجيز بل كذبوا يعني لما لم يقدروا علي الاتيان بمثله عدلوا الي التكذيب كانه قيل لما لم ياتوا بمثله وعجزوا عنه ولم يكن لهم حجة كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي لم يحفظوه ولم يعرفوه يل نسبوه الي الكذب عن الاصم وقيل لم يعلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شابه عن ابي علي وقيل كذبوا -القران من غير علم ببطلانه وقي---------ل كذبوا -ما وعدوا به من امر المعاد عن	2263	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1955	false	-7017929505282111088	71	196	345	1009	1531	300	وادعوا من استطعتم من دون الله اي وادعوا من قدرتم عليه من دون الله واستعينوا به للمعاضدة علي المعارضة بسورة مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين في ان --هذا القران مفتري من دون الله وهذا ايضا غاية في التحدي والتعجي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي بما كذبوا ول-------------------------------------------م يعلموه من جميع وجوهه لان في القران ما يعلم المراد منه بدليل ويحتاج الي الفكر فيه والرجوع الي الرسول في معرفة مراده وذلك مثل المتشابه فالكفار لما لم يعرفوا المراد بظاهره كذبوا به وقيل معناه بل كذبوا بما لم يحيطوا علما بكيفية نظمه وترتيبه وهذا كما ان الناس يعرفون الفاظ الشعر والخطب ومعانيها ولا يمكنهم ابداعها لجهلهم بنظمها وترتيبها وقال الحسن معناه -------------بل كذبوا بالقران من غير علم ببطلانه وقيل معناه بل كذبوا بما في القران من -------------	1955	4277118343017791721	198	245.5	156	991	19.97981834411621	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2264	true	4042995250652000458	0	79	0	383	1548	300	فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين ب----------------------الهلاك ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به قيل منهم------------------------------------------------ من سيءمن بالقران------- ويصدق -انه من عند الله ومنهم من يموت علي كفره فاخبر عن معلومه فيهم وان---------------------------------ه انما لا يهلكهم--------- لما----- في التبقية-- من الصلاح وقيل منهم من يءمن به ظاهرا وباطنا ومنهم من لا يءمن كذلك وقيل ومنهم من يءم---------------------------------------------------------------ن بالمعاد ومنهم من لا يءمن به------------------------------------ وربك اعلم بالمفسدين اي يعلم من يدوم علي الفساد ويعلم من يتوب	2264	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1956	false	-2998437667965401839	90	200	445	996	1516	300	فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين اي كما كان عاقبة اولءك الهلاك كذلك يكون عاقبة هءلاء ثم اخبر سبحانه ان من جملة هءلاء الذين كذبوا بالقران ونسبوه الي الافتراء من سيءمن به في المستقبل ويصدق بانه من عند الله ومنهم من يموت علي كفره فقال ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به واراد سبحانه انه انما لا يهلكهم في الحال لما يعلم في --تبقيتهم من الصلاح وقي--------------------------------------------------ل معناه ومنهم من يءمن بالقران في نفسه ويعلم صحته الا انه يعاند ويظهر من نفسه خلاف ما يعلم--ه ومنهم من هو شاك فيه فكانه قال ومنهم معاندون ومنهم شاكون وربك اعلم بالمفسدين اي ب----من يدوم علي الفساد ويعلم من يتوب	1956	4277118343017791721	236	298.5	184	609	38.752052307128906	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2267	true	-8672400475664384815	198	237	1063	1263	1573	300	يعرف بعضهم بعضا ما كانوا عليه من الخطا والكفر عن الاص-------------------------------م ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب وي-برا بعضهم من بعض قد خسر اي اهلك نفسه بان خسر ثواب الله واستحق عقابه الذين كذبوا بلقاء ال-------------------له وما كانوا مهتدين	2267	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1960	false	-9111460603227983719	223	262	1163	1370	1589	300	يعرف بعضهم بعضا ما كانوا عليه من الخطا والكفر قال الكلبي يتعارفون اذا خرجوا من قبورهم ثم تنقطع المعرفة اذا عاينوا العذاب ويتبرا بعضهم من بعض قد خسر-------------------------------------------- الذين كذبوا بلقاء الله اي بلقاء جزاء الله وما كانوا مهتدين	1960	4277118343017791721	149	263.0	120	251	59.362548828125	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2268	true	-1232779730101924360	22	125	114	646	1532	300	ولكل امة -----اي لكل جماعة وقرن رسول اي نبي يبلغهم رسالة ربهم وينذر---------------------------------------------------------------------------هم فاذا جاء رسولهم قضي بينهم في الكلام اضمار -------اي اذا جاء رسولهم AUTO وبلغ و--------كذبه قوم- وصدقه اخرون قضي بينهم اي حكم وفصل بالقسط بالعدل فيهلك المكذبين وينجي المءمنين وقيل -------اذا جاء رسول-----------هم يوم القيامة يشهد عليهم قضي بينه وبينهم بالقسط عن مجاهد وقيل في الدنيا بما اذن ال---له من الدعاء عليهم عن الحسن وقيل اذا جاء رسولهم بالحجج والبينات قضي بينهم عن الاصم والمراد بالاية اهل كل دين اذ قد ثبت ايام الفترة في الكتاب والسنة والاجماع وهم لا يظلمون اي لا يبخس حق المحسن-------- ولا يزيد--- في عقاب	2268	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1961	false	8191104243637227347	87	181	425	928	1531	300	ولكل امة رسول اي لكل جماعة علي طريقة واحدة ودين واحد كامة محمد وامة موسي وعيسي عليهم السلام رسول بعثه الله اليهم وحمله الرسالة التي يءديها اليهم فاذا جاء رسولهم ههنا حذف و----------اضمار والتقدير فاذا جاء رسولهم----- وبلغ الرسالة فكذبه قومه وصدقه اخرون قضي بينهم-------------------------- فيهلك المكذبون وينجو المءمنون وقيل معناه فاذا جاء رسولهم يشهد عليهم يوم القيامة---------------------------------- عن مجاهد وقيل في الدنيا بما اذن الله له من الدعاء عليهم قضي بينهم اي فصل بينهم الامر علي الحتم بالقسط اي بالعدل---------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون اي لا ينقصون عن ثواب طاعاتهم ولا يزدادون في عقاب	1961	4277118343017791721	257	323.5	202	660	38.93939208984375	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2269	true	9093038192959559083	181	292	909	1441	1486	300	المكذبين فبين------ انهم---- استعجلوا ذلك تكذيبا لهم وردا عن ابي علي الثاني انه يتصل بقوله واما نرينك بعض الذي نعدهم فقالو متي يكون ذلك المعني ويقولون--------- هءلاء المشركون متي هذا الوعد الذي تعدنا به من البعث وقيام الساعة وقيل من العذاب ان كنتم صادقين في ذلك قل يا محمد جوابا لهم لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر لنفسي علي نفع ولا ضر------- الا ما شاء الله ان يملكني من نفع وضر وقيل الا ما شاء ان يوصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك وقيل لا املك لنفسي---------------- تقديم موت او حياة فكيف املك لكم وكيف املك القيامة واعرف وقتها لكل امة قوم------------------- اجل مدة--------------------------------- وقت حياة يبقيهم اليها اذا جاء اجلهم	2269	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1962	false	3980047885577087074	94	215	496	1084	1536	300	المكذبين -بين عقيبه انهم اذا استعجلوا ذلك علي سبيل التكذيب والرد---------------------------------------------------- فقال و---------------------يقولون اي ويقول هءلاء المشركون متي هذا الوعد الذي تعدنا به من البعث وقيام الساعة وقيل من العذاب ان كنتم صادقين في ذلك قل يا محمد جوابا لهم لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا اي لا اقدر لنفسي علي-------- ضر او نفع الا ما شاء الله ان يملكني او يقدرني عليه فكيف اقدر لكم لاني اذا لم اقدر علي ذلك كنت عن انزال العذاب وعن معرفة وقته اعجز او يكون معناه اذا لم املك لنفسي شيءا من ذلك الا ما ملكنيه الله تعالي فكيف املك تقديم------------------------------------ القيامة وتعجيل العقوبة قبل الوقت المقدر له لكل امة اجل اي لكل امة في عذابها علي تكذيب الرسل وقت معلوم ------------اذا جاء اجلهم	1962	4277118343017791721	296	410.5	231	718	41.22562789916992	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2269	true	9093038192959559083	21	94	111	487	1486	300	وجواب ان------ محذوف- وتقدير الكلام ارايتم ماذا يستعجل من الع---------ذاب ان اتاكم------ بياتا او نهارا وو--قع ان اتاكم في وسط الكلام موقع الاع-راض ويقال ما معني قوله ماذا يستعجل قلنا معناه الانكار و--ليس في العذاب شء يستعجل به وجاء علي صيغة الاستفهام لانه لا جواب لصاحبه يصح له ويقال ما معني اثم قلنا الالف استفهام دخلت --------------علي ثم التي هي للعطف لتدل ان نف-----ي الجملة الثانية بعد الاولي مع ان الالف صدر الكلام	2269	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1962	false	3980047885577087074	3	74	19	391	1536	300	وجواب ان اتاكم محذوفا وتقدير الكلام ارايتم ماذا يستعجل من العذاب المجرمون ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا او وقع ان اتاكم في وسط الكلام موقع الاعتراض و--------معني----- ماذا يستعجل ههنا------ الانكار اي ليس في العذاب شء يستعجل به وجاء ف-ي صيغة الاستفهام لانه لا جواب لصاحبه يصح له وقوله-------- اث-------------------م دخلت الف الاستفهام علي ثم الت---ي للعطف لتدل علي ان معني الجملة الثانية بعد الاولي مع ان للالف صدر الكلام	1962	4277118343017791721	308	498.0	246	422	72.98577880859375	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2272	true	-7995034095766040953	28	142	130	720	1539	300	المعني ويستنبءونك اي يستخبرونك-------- يطلبون منك الخبر يا محمد احق هو قيل--- ما جءت به من القران والنبوة والشراءع وقيل---- ما تعدنا من البعث والقيامة والعذاب عن ابي علي ويحتمل ان يكون هذا سءالا منهم واستخبارا علي الحقيقة لوقوع شبهة لهم ويحتمل انهم قالوا ذلك استهزاء وتكذيبا قل يا محمد اي وربي---------------- انه لحق اي كاءن لا شك فيه وما انتم بمعجزين يعني اذا اراد الله انزاله بهم لم يعجزه شء لا هم بالهرب ولا غيرهم بالنصرة وقيل ما انتم بفاءتين وقيل بغالبين حكا-------------------------------------------------------------------------------ه الاصم---- ولو ان لكل نفس ظلمت يعني لكل نفس ممن استعجل العذاب انكارا وتكذيبا ظلمت قيل كفرت واشركت و------------------قيل ظلمت نفسا بالعصيان--- ما في الارض ملكا ومكنوا منها لافتدت به	2272	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1963	false	7450564672079204114	207	299	1157	1612	1614	300	المعني ويستنبء-------------ونك يا محمد يطلبون منك ان تخبرهم ----احق هو اي احق ما جءت به من القران والنبوة والشريعة وقيل احق ما تعدنا من البعث والقيامة والعذاب عن الجباءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد اي وربي اي نعم وحق الله انه لحق-------- لا شك فيه وما انتم بمعجزين اي بسابقين ----------------------------------------------------------------------------فاءتين وهذا الاستخبار يحتمل ان يكون انما وقع منهم علي وجه التعريف والاستفهام ويحتمل ان يكون وقع علي وجه الاستهزاء ولو ان لكل نفس ظلمت اي ----------------------------------------------------------اشركت بالله عن ابن عباس وقيل ظلمت بكل ما يسمي ظلما ما في الارض من الاموال------ لافتدت به	1963	4277118343017791721	253	325.5	198	725	34.89655303955078	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2274	true	8637740550322070332	77	249	420	1379	1656	300	ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقب-------ه بذكر احوال القران وجلالة----------------- محله في باب الادلة وتفخيم شانه وعظيم موقعه في الدين فقال سبحانه يا ايها الناس خطاب لجميع الخلق وبينة- لهم--------------------- قد جاءتكم موعظة-------- يعني القران ووصفه باربع صفات بالموعظة والشفا---------------------------------------------------------------------------ء لما في الصدور والهدي والرحمة ولكل واحد معني فهو موعظة قيل لانه يدل علي كل خير ويمنع من كل سوء ومعصية وقيل لانه يذكر المعاد ويخوف العقوبة ويحذر سوء العواقب وهو شفاء لانه تعالي انزله وقلوبهم مختلفة في الاديان واهلها شيع فهداهم الي الحق فكان بمنزلة الشفاء لذلك الداء وداء الجهل اضر من داء البدن وعلاجه اعسر واطباءه اقل والشفاء منه اجل وقيل هو شفاء لزوال الشك والشبهة والخواطر الفاسدة ويوجب شرح الصدر وقيل شفاء لمن استشفي به فاضافه الي الصدر لان الاعتقادات الفاسدة تكون -----------في القلب ومحله الصدر وهو هدي ودلالة -علي التوحيد والعدل والنبوءات واحكام الشريعة وبيان للحلال والحرام وفصل بين الحق والباطل وهو رحمة- ونعمة لمن تمسك به وعمل بما فيه واتعظ بمواعظه للمءمنين المصدقين به وخصهم------- بالذكر وان كان ع---------ظة ورحمة لجميع الخلق لانهم الم----نتفعون به	2274	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1966	false	-4900793318822619966	0	119	0	623	1580	300	ذكر القران وما فيه من الوعد والوعيد عقبه سبحانه بذكر --------------جلالة موقع القران وعظم محله في باب الادلة--------------------------------- فقال------- يا ايها الناس خطاب لجميع الخلق وتنبيه لهم ويقال انه خطاب لقريش قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني القران و-----------------الموعظة بيان ما تجب ان يحذر عنه ويرغب فيه وقيل هي ما يدعو الي الصلاح ويزجر عن الفساد وشفاء لما في الصدور الشفاء------------------ معني كالدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لازا---------------------------------------------------------------------------لة------------ الداء فداء الجهل اضر من داء البدن وعلاجه اعسر واطباءه اقل والشفاء منه اجل و----------------------------------------------------------الصدر موضع القلب وهو اجل موضع--------------------------------------------- في البدن لشرف القلب وهدي ا------------ي ودلالة تءدي الي معرفة ا------------------------------------------------------------لحق ورحمة للمءمنين اي ونعمة لمن تمسك به وعمل بما في-----------------------------------ه وخص المءمنين بالذكر وان كان القران موعظة ورحمة لجميع الخلق لانهم الذين انتفعوا به	1966	4277118343017791721	378	483.5	299	1121	33.71989440917969	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2275	true	-8112972894127563379	218	296	1111	1513	1534	300	القراءة قرا الكساءي ي----عزب بكسر الزاي وكذلك في سورة سبا وهو قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب وقرا الباقون بالضم فيهما وهما لغتان صحيحتان وقرا حمزة----- ويعقوب وخلف ولا اصغر ولا اكبر بالرفع مثل قراءة الحسن ذرة عل-------------------------------------------------------------------------------------ي موضع------------------------------- مثقال قبل دخول من وقرا الباقون بنصبهما عطفا علي الذرة اي ولا مثقال اصغر ----------واكبر فاصغر واكبر في موضع جر الا انه لا ين-صرف لانه افعل فنصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الشان اسم يقع علي الامر والحال و----ما شانك وما حالك وما بالك ---------	2275	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1967	false	-2595986772266720500	48	187	239	921	1509	300	القراءة قرا الكساءي وما يعزب بكسر الزاي هنا وفي------ سبا وهو قراءة الاعمش ويحيي بن وثاب وقرا الباقون ب--ضم الزاي و-------------------قرا حمزة وخلف ويعقوب وسهل ولا اصغر ولا اكبر بالرفع ---------والباقون بفتحها الحجة يعزب ويعزب لغتان صحيحتان ومن فتح الزاي من اصغر واكبر فلان افعل في الموضعين في موضع جر علي تقدير ما يعزب عن ربك من مثقال ذرة -----------------------------------------------ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر وانما فتح لانه غير منصرف وانما منع الصرف لان الفعل اذا اتصل به من كان صفة واذا كان صفة لم ينصرف في النكرة ومن رفع حمله علي موضع الجار والمجرور الذي هو من مثقال ذرة فانه في موضع رفع كما كانا في قوله وكفي بالله ويجوز رفعه من جهة اخري علي الابتداء ويكون الخبر قوله الا في كتاب مبين اللغة الشان اسم يقع علي الامر والحال تقول ما شانك ---------وما بالك وما حالك	1967	4277118343017791721	239	312.0	187	774	30.87855339050293	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2276	true	805180960338643048	176	230	908	1188	1559	300	مما ذرا من الحرث والانعام نصيب-ا النظم قيل -----هذه الاية تتصل----------------------- بقوله قل من يرزقكم من السماء والارض فسيقولون الله فاذا اقروا انه الرازق فكيف جعل--------------- بعضه حلالا وبعضه حرام------------ا عن ابي مسلم وقيل لما وصف القران بانه هدي ورحمة وامرهم بالتمسك بما فيه عقبه بذكر ما حرموه وحللوه بخلاف ما جاء في القران	2276	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1969	false	-4420264019864019048	33	91	165	463	1559	300	اذا قرا هذه الاية بكي بكاء شديدا النظم قيل في اتصال الاية الاولي بما قبلها انها اتصلت بقوله قل من يرزقكم من السماء والارض-------------- فاذا قراوا انه الرزاق قيل لهم اجعلتم ما رزقكم بع------------ضه حراما وبعضه حلالا عن ابي مسلم وقيل لما وصف القران بانه هدي ورحمة وامرهم بالتمسك بما فيه عقبه بذكر مخالفتهم ل------------ما جاء في القران	1969	4277118343017791721	189	288.0	146	336	56.25	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2279	true	2861890021896594150	37	125	193	677	1549	300	والبشارة الخبر بما يظهر سروره في بشرة الوجه والتبديل والتغيير من النظاءر والتبديل وضع الشء مكان غيره بدله تبديلا والعزة المنعة واصله شدة الغلبة--- عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه ------اذا عز اخوك فهن ا--ي اذا غلبك ولم تقاومه فلن له والعزاز الارض الصلبة الشديدة وعز الشء يعز بفتح العين---- اشتد و-----كسرها اذا صار عزيزا لا يوجد فكانه اشتد وجودها الاعراب موضع الذين من الاعراب في قوله الذين امنوا يحتمل------ ثلاثة اوجه ا-----------لاول النصب علي---- صفة الاولياء ------الثاني الرفع علي المدح -الثالث الرفع علي الابتداء وخبره لهم البشري	2279	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1969	false	-4420264019864019048	121	196	632	1030	1559	300	والبشري- الخبر مما يظهر سروره في بشرة الوجه والبشارة مثله------------------------------------------------------ا والعزة------------- شدة الغلبة من عزه يعزه اذا---- غلبه ومنه قولهم اذا عز اخوك فهو يعني اذا غلبك ولم تقاومه فلن له----------------------------- وعز الشء يعز بفتح العين اذا اشتد ويعز بكسرها اذا صار عزيزا لا يوجد فكانه اشتد وجوده- الاعراب ال------------------------------ذين امنوا يحتمل موضعه ثلاثة اوجه من الاعراب الاول النصب علي انه صفة --اولياء الله والثاني الرفع علي المدح والثالث الرفع علي الابتداء وخبره لهم البشري	1969	4277118343017791721	332	518.5	266	532	62.40601348876953	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2279	true	2861890021896594150	195	286	1030	1484	1549	300	لما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين------ ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وهم المءمنون وقيل لما ذكر انه يحصي اعمال عباده بشر من اطاعه وتولاه وذكر ما اعد لهم ويقال بماذا يتصل قوله ولا يحزنك قولهم قلنا قيل يت----صل بقوله وان كذبوك ولا يحزنك قولهم فقل لي عملي ولكم علمكم عن الاصم وقيل يت----صل بما قبله -كانه قيل اذا كنت ولي ا------لله وبشرك الله بكل خير فلا ينبغي ان تحزن بطعن طاعن ويقال كيف يتصل--------- هو السميع العليم بما قبله قلنا يعني يسمع قولهم ويجازيهم فلا يحزنك ذلك	2279	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1972	false	-306484814666741331	19	104	112	529	1524	300	لما تقدم ذكر المءم--ن والكافر-- بين عقيبه ان اولياء----ه لا خوف عليهم و---------------------------قيل لما ذكر انه يحصي اعمال خلق-ه بشر من -------تولاه وذكر ما اعد لهم ووجه اتصال قو------له ولا يحزنك قولهم بما تقدم انه يتصل بقوله وان كذبوك فلا يحزنك قولهم وقل لي عملي ولكم عملك---------م وقيل انه يتصل بما قبله فكانه قال اذا كنت من اولياء الله ومن اهل البشارة ف---لا ينبغي ان تحزن بطعن من يطعن عليك ووجه اتصال قوله هو السميع العليم بما قبله انه------ يسمع قولهم ويجازيهم فلا يحزنك ذلك	1972	4277118343017791721	316	509.5	247	484	65.28925323486328	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2280	true	-7442991736829679087	0	37	0	186	1533	300	الخير والاخبات عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل هم المتحابون في الله-------- في خبر مرفوع وقيل هم الذين امنوا وكانوا يتقون عن ------------------------------ابن زيد وقيل هم الذين عملوا بطاعته عن ابي مسلم وقيل----- الذين تولاه------------------------------------------------م الله	2280	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1970	false	-152694196067423800	144	191	725	963	1556	300	الخير والاخبات عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل هم المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع وقيل هم الذين امنوا وكانوا يتقون وقد بينهم في الاية التي بعدها عن ابن زيد و---------------------------------------قيل انهم الذين ادوا فراءض الله واخذوا بسنن رسول الله وتورعوا عن محارم الله	1970	4277118343017791721	140	237.5	112	277	50.5415153503418	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2284	true	7296646400540934968	10	157	48	772	1516	300	ان عندكم من سلطان بهذا اي حجة علي صحة قولهم وهذا استفهام والمراد الانكار اي لا حجة لكم علي ما قلتم وقيل من صلة تقديره هل عندكم سلطان وقيل من للتبعيض اي هل حجة من بعض الحجج التي تصح بها المساءل اتقولون علي الله ما لا تعلمون يعني قالوا ذلك بغير علم -------------------ثم بين ما اوعدهم به------------- فقال سبحانه قل يا محمد ان الذين يفترون يكذ---بون علي الله الكذب ل----------------------ا يفلحون يعني لا يظفرون ببغية ولا ينجون من هلكة وقيل معناه لا يءمنون متاع في الدنيا يعني انما دعاهم الي الاف--------------------------------------------------------------------تراء علي الله طلب الرءاسة وتقليد الرءساء وطلب الدنيا وقيل بقاءهم في نعم الدنيا متاع قليل عن ابي علي يعني ان جميع ما هم فيه من اسباب الدنيا شء يتمتعون به في الدنيا الي وقت انقضاء اجلهم ثم بعد ذلك الينا مرجعهم اي مصيرهم الي حكمنا------- ثم نذيقهم العذاب الشديد وهو عذاب النار بما كانوا يكفرون في	2284	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1974	false	2032865877521258629	31	142	160	715	1524	300	ان عندكم من سلطان بهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي ما عندكم من حجة وبرهان بهذا----------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون هذا توبيخ من الله سبحانه لهم علي قولهم ذلك ثم بين سبحانه الوعيد لهم علي ذلك فقال------- قل يا محمد ان الذين يفترون اي يكذبون علي الله الكذب باتخاذ الولد وغير ذلك لا يفلحون --اي لا يفوزون بشء من الثواب واصل------------------------------------------------------------- الافتراء من القطع من فريت الاديم اي قطعته فمعناه يقطعون الكذب الذي يكذبون به علي الله تعالي وقوله متاع في الد--------------------------------------نيا معناه لهم متاع في الدنيا-------------------------------------- يتمتعون به اياما قلاءل ثم تنقضي وقوله ثم------------ الينا مرجعهم اي ثم ----الي حكمنا مصيرهم ثم نذيقهم العذاب الشديد وهو عذاب النار بما كانوا يكفرون اي	1974	4277118343017791721	267	341.5	205	856	31.19158935546875	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2285	true	4658432105816882841	138	208	801	1165	1657	300	ويقال اجمعت------------------------- علي الامر واجمعت الامر اذا عزمت قال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع قال المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وجمعت الشء اجمعه وقيل جمعت واجمعت بمعني واحد قال ابو القاسم اجمع امره اذا جعله جميعا بعدما كان متفرقا وال----------------------------------غمة ضيق الامر الذي يوجب الحزن وهو ----الكربة--------------------- ونقيضه الفرحة وقيل غمه مغطي يغطيه خبره------ من غم الهلال اذا حال دون-----ه غيم	2285	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1975	false	4898337937205642330	55	119	298	639	1588	300	ويقال اجمعت الامر وجمعت الامر واجمعت علي الامر اي-------------- عزمت عليه قا----------------------------------------------------------ل المءرج اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه ق---------------------------------------------ال ابو الهيثم اجمع امره اذا جعله جم-عا بعدما كان متفرقا قال هل اغدون يوما وامري مجمع اللغة الغمة ضيق الامر الذي يوجب الحزن والغمة والكربة والضغطة والشدة نظاءر ونقيضه الفرجة وقيل غمة مغطي تغطية خبره ماخوذ من غم الهلال اذا حال دون رءيته غيم	1975	4277118343017791721	225	344.0	179	459	49.01960754394531	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2286	true	6058266077467492966	103	249	502	1256	1491	300	----------------------------------واتل اي اقرا يا محمد عليهم علي مشركي قريش واهل مكة نبا نوح اي خبره اذ قال لقومه الذين بعث اليهم يا قوم ان كان كبر عليكم------ اي شق وعظم عليكم مقام-ي بينكم بهذا الدين والرد عليكم عبادة الاصنام وتذكير---ي وعظي وتنبيهي اياكم بايات الله اي -حججه وبيناته علي صحة التوحيد والعدل---------------- وبطلان ما تدينون به قيل في الكلام محذوف وهو-- وعزمتم علي قتلي او طردي من بين اظهركم فعلي الله توكلت في----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك------------------------------------------------------------------- وبه اثق -ان يكف--ي امركم فاجمعوا امركم ------------اي -اعزموا عليه واعدوا ل----------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا تهديد وليس با----مر وقيل------ اتفقوا -في امركم ولا تتوانوا فيه وشركاءكم قيل وادعوا شركاءكم وكذلك في مصحف ابي ادعوا شركاءكم وهو محمول علي انه فسر به فبين صلي الله عليه وسلم انه لا يرتدع عن دعاءهم وعيب الهتهم ويستعين- بالله عليهم فافعلوا ما شءتم وادعوا شركاءكم فان الله تعالي يعصمني منكم و----------الشركاء قيل الاوثان التي عبدو--------ها من دون الله	2286	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1975	false	4898337937205642330	127	297	677	1576	1588	300	وسلم ان يقرا عليهم اخبار نوح فقال واتل عليهم---------------------------------------- نبا نوح اي خبره اذ قال لقومه الذين بعث اليهم يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي اي شق وعظم عليكم اقامتي بين اظهرك--------------------------------م وتذكيري اي وعظي وتنبيهي اياكم بايات الله اي بحججه وبيناته علي صحة التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وبطلان ما تدينون به و---في الكلام حذف هو قوله وعزمتم علي قتلي وط--ردي من بين اظهركم فعلي الله توكلت جعله جواب الشرط مع انه متوكل عليه في جميع احواله ليبين لهم انه متوكل في هذا التفصيل لما في اعلامه ذلك من زجرهم عنه لان الله تعالي يكفيه امرهم ومعناه فالي الله فوضت امري وبه وثقت ان يكفيني امركم فاجمعوا امركم وشركاءكم معناه فاعزموا علي امركم مع شركاءكم واتفقوا علي امر واحد من قتلي وطردي ولا تضطربوا فيه فتختلف احوالكم فيما تلقونني به وهذا تهديد في صورة الامر وقيل معناه اعزموا علي امركم----------------------------- وادعوا شركاءكم--------------------------------------------------------- فبين ع -----------------انه لا يرتدع عن دعاءهم وعيب الهتهم م-ستعينا بالله عليهم واثقا بانه سبحانه---------------------------- يعصم-ه منهم وقيل اراد بالشركاء---- الاوثان التي كانوا يعبدونها من دون الله	1975	4277118343017791721	468	591.0	372	1113	42.048519134521484	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2289	true	1599270765886337126	43	121	239	626	1542	300	المعني ثم بين تعالي- قصة من بعثه بعد نوح فقال سبحانه ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح------------ رسل---------------------------------------ا الي قومهم اي كل رسول الي قومه------------------- فجاءوهم بالبينات بالحجج------------- والمعجزات وقيل بالامر والنهي وبيان الشراءع فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي لم يكونوا -يصدقون بما----------------------------------------- كذبت به اواءلهم وقيل ل------------------------------------------------------م يكن منهم من يءمن به بعد هذه الايات بما كذبوا به من قبلها بل كانت الحالتان سواء عندهم قبل البينات وبعدها عن ابي مسلم	2289	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1977	false	-8767219372329344654	98	205	541	1101	1619	300	المعني ثم بين سبحانه قصة من بعثه بعد نوح فقال -------ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح واهلاك قومه رسلا يريد ابراهيم وهودا وصالحا ولوطا وشعيبا الي قومهم الذين كانوا فيهم بعد ان تناسلوا وكثروا فجاءوهم بالبينات اي فاتوهم بالبراهين والمعجزات الدالة علي صدقهم الشاهدة بنبوتهم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي لم يكونوا ليصدقوا يعني اولءك الاقوام الذين بعث اليهم الرسل بما كذبت به اواءلهم الذين هم قوم نوح اي كانوا مثلهم في الكفر والعتو وقيل معناه لم يكن منهم من يءمن من بعد هذه الايات بما كذبوا به من قبلها بل كانت الحالتان سواء عندهم قبل البينات وبعدها عن ابي مسلم	1977	4277118343017791721	310	502.5	240	567	54.67372131347656	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2290	true	-2119262203974960986	0	97	0	516	1607	300	كيف تقولون للمعجزات انها سحر والسحر باطل والمعجز حق وهما متضادان لان قلب الجماد حيوانا لا يدخل في حد السحر ولا مقدور البشر فلا يكون سحرا بل يكون معجزة علي صدق من اتي به ولا يفلح الساحرون قيل لا يظفرون بحجة ولا ياتون علي ما يدعونه ببينة وانما هو تمويه علي الضعفة قالوا يعني---- فرعون وقومه لموسي اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا عما وجدنا عليه اباءنا من الدين--------- وتكون لكما الكبرياء اي لموسي وهارون عليهما السلام الكبرياء قيل الملك عن مجاهد وقيل العظمة وقيل السلطان -----------------------------------------------------في الارض قيل-- ارض مصر وقيل اراد---- الجنس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي -مصدقين	2290	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1978	false	2645214498582830689	17	124	86	665	1560	300	اي اتقولون ل-معجزاته---- سحر والسحر باطل والمعجز حق وهما متضادان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفلح الساحرون اي -لا يظفرون بحجة ولا ياتون علي ما يدعونه ببينة وانما هو تمويه علي الضعفة قالوا يعني قال فرعون وقومه لموسي اجءتنا لتلفت--------نا عما وجدنا عليه اباءنا اي لتصرفنا عن ذلك وتكون لكما الكبرياء اي---------------------------------------- الملك عن مجاهد وقيل العظمة و----السلطان والاصل ان الكبرياء استحقاق صفة الكبر في اعلي المراتب في الارض اي في ارض مصر وقيل اراد اسم الجنس والمراد به الانكار وان كان اللفظ لفظ الاستفهام تعلقوا بالشبهة في انهم علي راي اباءهم وان من دعاهم الي خلافه فظاهر امره انه يريد التامر عليهم فلم يطيعوه وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين	1978	4277118343017791721	338	569.0	275	741	45.614036560058594	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2291	true	5287562788582187789	223	300	1127	1485	1485	300	فرعون- اءتوني بكل ساحر عليم في سحر------------ه وانما طلبهم لل------------تعاون --علي دفع ما اتي به موسي وطلب كلهم كي لا يفوته سحر ما وا-----------------نما فعل ذلك للجهل لان ما اتي به موسي من عند الله فليس بسحر وبعد ذلك علم انه ليس بسحر فعاند كما قال تعالي قال لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر-------- وقيل---- علم انه ليس بسحر ولكن- ظن ان السحر يقارنه مقارنة بسببه وقيل بل لبس علي قومه فلما جاء-	2291	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1979	false	-7814522543880719434	88	167	435	818	1513	300	-لقومه اءتوني بكل ساحر عليم بالسحر بليغ في عمله وانما طلب فرعون كل ساحر ليتعاونوا علي دفع ما اتي به موسي وحت--------ي لا يفوته شء من السحر بتاخر بعضهم وانما فعل ذلك للجهل بان ما اتي به موسي من عند الله وليس بسحر وبعد ذلك علم انه ليس بسحر فعاءد كما قال سبحانه--- لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات والارض بصاءر الاسراء وقيل انه علم انه ليس بسحر ولكنه ظن ان السحر يقاربه مقاربة تشبي---------------------ه فلما جاء	1979	4277118343017791721	288	471.0	225	416	69.23076629638672	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2292	true	-8178049314522686679	2	114	10	577	1516	300	الكلام حذف يدل عليه الظاهر -تقديره فلما اتوه بالسحرة وبالحبال والعصي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون قيل اطرحوا ما جءتم به وقيل قولوا ما انتم قاءلون وافعلوا ما انتم فاعلون عن ابي مسلم وهذا ليس بامر بالسحر والقاءه ولكن تحد و----------------------الزام كانه قيل من كان عنده ما يقاوم ما جءت به فليلقه وقيل معناه القوا ان كان حقا فهو في الحقيقة نهي عن الالقاء وقيل هو امر بالالقاء ليظهر بطلانه فهو حسن ما انتم ملقون يعني ال-------------قوا جميع ما انتم ملقون في المستقبل فاكده بقوله ما انتم ملقون ولو اقتصر علي القوا ما افاد هذا المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما القوا ما عملوا من السحر والحبال والعصي قال موسي---- ما جءتم به السحر	2292	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1979	false	-7814522543880719434	183	293	905	1481	1513	300	الكلام حذف يدل عليه الظاهر وتقديره فلما اتوه بالسحرة وبالحبال والعصي قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي- اطرحوا ما جءتم به وقيل معناه ----------------افعلوا ما انتم فاعلون------------ وهذا ليس بامر بالسحر-------- ولكنه قال ذلك علي وجه التحدي والالزام اي------ من كان عنده ما يقاوم المعجزات- فليلقه وقيل انه امر عل------------------ي الحقيقة--------------------------- بالالقاء ليظهر بطلانه وانما لم يقتصر علي قوله القوا لانه اراد القوا جميع ما انتم ملقون في المستانف ف--------------------------لو اقتصر علي القوا ما افاد هذا المعني والالقاء اخراج الشء عن اليد الي جهة الارض ويشبه بذلك قولهم القي عليه مسالة والقي عليه رداه فلما القوا اي فلما القت السحرة سحرهم ---------------------قال موسي لهم ما جءتم به السحر	1979	4277118343017791721	353	534.5	282	712	49.578651428222656	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2292	true	-8178049314522686679	128	291	649	1474	1516	300	به هو------ سحر وقيل معناه ما جءتم به--- السحر لا ما جءت به ان الله سيبطله يعني يظهر للناس بطل-----انه وقيل ي----هلكه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يصلح بالف-----------------------ساد اهله- ولا يصلح به امرهم عن الاصم وقيل لا يصلح عمل الفساد فلا يصلح اعمال السحرة لانهم مفسدون عن ابي علي ويحق الله الحق اي يظهر الله الحق ويحققه وقيل بما ظهر علي يد موسي وظفره وقيل بغرق فرعون والحق قيل هو الدين والاسلام والقران عن الاصم وقيل المعجزة فحققه بان اظهر المعجزة وابطل السحر وقيل حقق نبوة موسي بكلماته وقيل------------------------------ بوعده لموسي-- وكان وعده النصر فانجز وعده عن الحسن وقيل هو القران فعلي هذا كانه اعتراض من كلام الله تعالي يقول كما فعل باولءك يحقق نبوة محمد والقران وقيل بكلامه الذي ي-بين به معاني الايات التي اتاها نبيه صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وقيل لما سبق من حكمه في اللوح المحفوظ بان ذلك -يكون ولو كره المجرمون يعني لو كره الكافرون ظهور الحق وابطال الباطل الاحكام تدل الاي-----ات علي	2292	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1980	false	7661099464760543777	11	126	59	636	1570	300	به موسي انه سحر قال ع ما----- جءتم به هو السحر عن الفراء ان ا---لله سيبطله --اي ---------سيبطل هذا السحر الذي فعلتموه ان الله لا يصلح عمل المفسدين معناه ان الله لا يهيء عمل من قصد افساد الدين ولا يمضيه ويبطله حتي يظهر الحق من الباطل والمحق من المبطل ---------------------------------------ويحق الله الحق اي يظهر الله الحق ويحققه ويثبته وينصر اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلماته -قيل في معناه اقوال احدها ان معناه بوعد-- موسي ع وكان وعده النصر فانجز وعده عن الحسن وثانيها ان معناه-------------------------------------------------------------------------------------- بكلامه الذي يتبين به معاني الايات التي اتاها نبيه عن الجباءي وثالثها ب----------------ما سبق من حكمه في اللوح المحفوظ بان ذلك سيكون ولو كره المجرم---------------------ون ظهور الحق وابطال الباطل ----وفي هذه الاية دلالة علي	1980	4277118343017791721	350	441.5	272	906	38.63134765625	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2293	true	-1699990364037316897	151	270	810	1483	1624	300	الذرية الجماعة من نسل القبيلة يدخل فيه الصغار والكبار وقيل الذرية الصغار سمي بذلك تشبيها بالذر وقبل هو من ذرا الله الخلق وقيل من الذر وقيل من الذرور ومنه تذروه الرياح والجمع ذراري فان قلنا انه من الذر فوزنه فعلية كقولهم مزنية والفتنة اصلها الامتحان وهو معاملة تظهر الامور الباطنة ثم سمي الكفر فتنة لانه المحنة التي تصرف عن الدين وقد يكون ذلك بالهوي وبالاكراه وبالشبه الداعية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضلال والعلو عظم الشان والاسراف مجاوزة الحد والنجاة الخلاص مما فيه المخالفة ونظيره السلامة ونقيضه الهلاك الاعراب يا قوم حذفت---- ياء الاضافة اجتزاء ب--كسرة الميم وهو في النداء احسن من اثباتها لقوة النداء علي التعيين والفاء في قوله فقالوا فاء --عطف وجواب الامر علي طريقة قال الساءل كذا فقال المجيب كذا	2293	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1980	false	7661099464760543777	161	257	841	1367	1570	300	الذرية الجماعة من نسل القبيلة وقد تقدم القول في اصلها ووزنها والفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اصلها البلية وهي-- معاملة تظهر الامور الباطنة -------------------------------------------------------------------------------------------------يقال فتنت الذهب اذا احرقته بالنار ليظهر الخلاص وقوله يوم هم علي النار يفتنون الذاريات اي يحرقون لما فيه من اظهار حالهم في الضلال وقوله والفتنة اشد من القتل البقرة معناه التعذيب للرد عن الدين لما فيه من اظهار النصرة اشد--------- الاعراب يا قوم حذفت منه ياء الاضافة اجتزاء بالكسرة منها -وهو في النداء احسن من اثباتها لقوة النداء علي التغيير والفاء في قوله فقالوا فاء العطف وجواب الامر كما تقول- قال الساءل كذا فقال المجيب كذا	1980	4277118343017791721	267	301.5	214	801	33.33333206176758	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2294	true	-9035248901368808713	17	299	79	1569	1572	300	ادعي من النبوة مع ما اتي به من المعجزات الظاهرة الا ذرية او-----------لاد من قومه قيل من قوم فرعون فالهاء من قومه يعود اليه وقيل بل يعود علي موسي يعني ذرية من قوم موسي ومن قال----------------------------------------- بالاول اختلفوا فقيل --هم قوم كان- امهاتهم من بني اسراءيل واباءهم من القبط -اتبعوا امهاتهم واخوالهم عن ابن عباس والفراء وقيل --هم -ناس -سبي من قوم فرعون امنوا منهم امراة فرعون ومءمن ال فرعون وجارية وامراة وهي مشاطتها---------- عن عطية عن ابن عباس وقيل لان موسي مكث اياما يدعو القبط فلم يءمنوا ثم امن بعض اولادهم ومن قال بالثاني اختلفوا فقيل اولاد الذين ارسل اليهم مءمنون فلم يستجب الاباء وامن الابناء وطال الزمان فهلك الاباء وبقي الابناء عن ------مجاهد وقيل هم------ من بني اسراءيل اخذهم فرعون لتعلم السحر وجعلهم من اصحابه فامنوا بموسي عن ابي علي وقيل اراد موس-ي بني اسراءيل عن ابن عباس والاصم وابي مسلم قال ابن عباس كانوا ستماءة الف وكان يعقوب عليه السلام رحل باثنين وسبعين انسانا فتوالدوا حتي بلغوا ستماءة الف وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير قيل لقلتهم وقيل لضعفهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خوف من فرعون يعني امنوا وهم خاءفون من معرة فرعون وملءهم من رءساءهم و---اشرافهم -------------------------يعني ان خوفهم لم يكن من فرعون وحده واختلفوا في ملءهم فقيل ملا الذرية فالذرية من بني اسراءيل والملا منهم الا انهم كانوا موافقين لفرعون عن ابي مسلم وقيل ملا فرعون لانه ملك يذكر باتباعه عن الفراء وقيل الضمير يعود--------- الي ال فرعون لانه معلوم كقوله واسال القرية ------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم قيل يصرفهم عن الدين فبين ان خوفهم كان لاجل ال---------------------------------دين وقيل يعذبهم عن الاصم وقيل كان جنود فرعون يعذبون بني اسراءيل فكان خوفهم منه ومنهم وقيل يقتلهم وان فرعون لعال في الارض م----تكبر عظيم الشان----------------- وانه لمن المسرفين------ المجاوزين للحد في العصيان لانه ادعي الربوبية	2294	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1981	false	-7162111019230356420	0	260	0	1378	1586	300	ادعي من النبوة مع ما اظهر-ه من المعجزات الظاهرة الا ذرية من قومه اي او------------لاد من قوم فرعون وقيل اراد من -----------------------------------------------قوم موسي ع وهم بنو اسراءيل الذين كانوا بمصر واختلف من قال با--------لاول فقيل انهم قوم كانت امهاتهم من بني اسراءيل واباءهم من القبط فاتبعوا امهاتهم واخوالهم عن ابن عباس-------- وقيل انهم اناس يسير من قوم فرعون من------هم امراة فرعون ومءمن ال فرعون وجارية وامراة -هي ماشطة امراة فرعون عن عطية عن ابن عباس وقيل انهم------------------------------------------- بع-------------------------------------ض اولاد القبط -------------------لم يس-------------------------------------تجب اباءهم موسي -واختلف من قال بالثاني فقيل هم جماعة من بني اسراءيل اخذهم فرعون لتعلم السحر وجعلهم من اصحابه فامنوا بموسي عن الجباءي وقيل اراد مءمني بني اسراءيل وكا-----------------------------------------نوا ستماءة الف وكان يعقوب دخل مصر منهم--- باثنين وسبعين انسانا فتوالدوا حتي بلغوا ستماءة الف وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير---------------- لضعفهم عن ابن عباس في رواية اخري وقال مجاهد اراد بهم اولاد الذين ارسل اليهم موسي من بني اسراءيل لطول الزمان هلك الاباء وبقي الابناء علي خوف من فرعون يعني امنوا وهم خاءفون من معرة فرعون ومل-----------ءهم ومن اشرافهم ورءساءهم قال الزجاج وانما جاز ان يقال و---------------------------------ملءهم لان فرعون ذو اصحاب ياتمرون له ---------------------------------------------------------------وقيل ان-------------------------------------------- الضمير في ملءهم راجع ا--------------------------------لي الذرية لان اباءهم كانوا من القبط وكانوا يخافون قومهم من القبط ان يصرفوهم عن دينهم ويعذبوهم ان يفتنهم اي -يصرفهم عن الدين يعني ان يمتحنهم لمحنة لا يمكنهم الصبر عليها فينصرفون عن الدين و-------------------------كان جنود فرعون يعذبون بني اسراءيل فكان خوفهم منه ومنه------------م وان فرعون لعال في الارض اي مستكبر باغ طاغ في ارض مصر ونواحيها وانه لمن المسرفين اي من المجاوزين الحد في العصيان لانه ادعي الربوبية	1981	4277118343017791721	821	1183.5	650	1879	43.69345474243164	124	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2298	true	5297832596667589820	0	59	0	311	1598	300	يءمنوا موضعه من الاعراب يحتمل وجهين ال-----------نصب والجزم ام-ا النصب ففيه وجهان الاول ---------علي جواب صيغة الامر بالفاء الثاني علي العطف ---علي ليضلوا وهو اختيار ابي علي ولهذا حذف النون تقديره ليضلوا ولا يءمنوا وهو مقدم علي------------------ قوله ربنا اطمس وان كان بعده في التلاوة قا---------------------------------------------------------------------------ل الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	2298	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1983	false	4532879086747194408	130	200	685	1066	1606	300	يءمنوا العنكبوت-------- يحتمل وجهين من الاعراب النصب والجزم فاما النصب ففيه وجهان احدهما ان يكون علي جواب صيغة الامر بالفاء والاخر ان يكون عطفا علي ليضلوا اي ليضلوا ف---------------------------------------لا يءمنوا وهذا قول المبرد وعلي هذا فيكون قوله ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم اعتراضا واما الجزم فيكون علي وجه الدعاء عليهم وتقديره فلا امنوا ومثله قول الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم	1983	4277118343017791721	191	282.5	151	428	44.62616729736328	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2301	true	-4646112423237217457	129	268	708	1436	1615	300	الاعراب العامل في قوله الان محذوف وتقديره الان امنت لانه هو الذي ظهر منه في تلك الحال مما كان يمتنع عليه قبل والان مبني لانه اشارة الي حاضر فبني كما بني واو الف واللام في الان للتعريف بغيا وعدوا نصب علي الحال اي في حال البغي والعدوان المعني ثم بين تعالي ما ال اليه حال فرعون وقومه فقال سبحانه وجاوزنا بب-ي اسراءيل البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الله تعالي- لما اجاب دعاء موسي امره باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا فخرج وتبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتي انتهوا الي البحر وامر الله -تعالي موسي-- فضرب البحر بعصاه فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا----------------- يابسة وارتفع الماء بين كل طريقين------ كالجبل وصارت في الماء شبه الخروق وكان ينظر بعضهم -----الي بعض حتي جاوز موسي وهارون وبني اسراءيل ------وانتهي فرعون------- الي البحر فراه------ بتلك الهيءة ساكنا فهاب-- دخوله وكا-----------ن علي حصان ادهم فتقدمه جبريل	2301	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1986	false	1254627590309785774	174	299	931	1607	1608	300	الصورة والعامل في قوله الان محذوف وتقديره الان امنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين سبحانه مال -------ال فرعون وقومه فقال------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي عبرنا بهم البحر حتي جاوزوه سالمين بان يبسنا لهم البحر وفرقنا لهم الماء اثني عشر فرقا فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا اي ليبغوا عليهم ويظلموهم وذلك ان الله سبحانه لما اجاب دعاء موسي امره باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا فخرج وتبعهم فرعون وجنوده مشرقين حتي انتهوا الي البحر وامر الله سبحانه موسي ع فضرب البحر بعصاه فا---------نفلق اثني عشر فرقا وصار لكل سبط طريق يابس ف-ارتفع ------بين كل طريقين الماء كالجبل وصار ف-ي الماء شبه الخروق فجعل----- بعضهم ينظر الي-------------------------------------- بعض فلما وصل فرعون بجنوده الي البحر راوا البحر بتلك الهيءة------ فهابوا دخول البحر وكان فرعون علي حصان ادهم فجاء جبراءيل	1986	4277118343017791721	402	607.0	323	938	42.85714340209961	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2302	true	2887592987862003386	27	126	152	652	1525	300	حتي اذا ادركه ال------------------غرق وايس من الحياة وصار الي حال الالجاء قال امنت صدقت انه لا اله الا الذي امنت به بنو- اسراءيل وانا من المسلمين المنقادين له الخاضعين له وقيل من الموحدين المخلصين الان------------------- فيه اضمار اي قيل له الان امنت حين -----------------لا يقبل الايمان لانه حال الالجاء وكنت من------------------------------------------------ قبل كافرا مفسدا واختلفوا في قاءل هذا والمخاطب به علي اقوال قيل قاله ملك بامر الله تعالي عن ابي علي وابي مسلم وقيل جبريل وقيل قالة الله توبيخا له ويكون معجزة لموسي وقيل يحتمل ان يكون قاله موسي عليه السلام عن ابي مسلم وكنت من المفسدين في الارض	2302	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1987	false	-2571848803044352592	33	106	171	531	1491	300	حتي اذا ادركه الغرق اي وصل اليه الغرق وايقن بالهلاك---------------------- قال امن-----ت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وكان ذلك ايمان الجاء لا يستحق به الثواب فلم ينفعه ايمانه الان وقد عصيت قيل فيه اضمار اي قيل له الان امنت حين لا ينفع الايمان ولا يقبل-------- لانه حال الالجاء وقد عصيت بترك الايمان في حال ما ينفعك الايمان فهلا امنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل -ذلك وكنت من المفسدين في الارض	1987	4277118343017791721	190	272.5	147	603	31.50912094116211	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2305	true	-8898856939033024272	154	299	808	1540	1545	300	اللغة المرية الشك والامتراء افتعال منه وهو طلب الشك مع ظهور الدليل واصله من قولهم مري الضرع وهو مسحه ليدر كانه شك فيه افيه لبن ام لا فيمريه ويقال امتري وتماري اذا شك والتماري المجادلة علي شك الاعراب النون في قوله فلا تكونن نون التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما بني الفعل مع نون التوكيد لانها ركبت مع الفعل علي تقدير كلمتين كل واحدة مركبة مع الاخري مع ان الاولي ساكنة فاقتضت حركة بناء لالتقاء الساكنين ولو جاءتهم كل اية قال الاخفش انث فعل كل لانها مضافة الي مءنث ولفظة كل للمذكر والمءنث سواء النزول قيل قالت كفار قريش انما يلقي هذا الوحي علي لسان محمد شيطان فانزل الله تعالي فان كنت في شك عن مقاتل وروي انه لما نزلت الاية قال صلي الله عليه لا اشك ولا اسال----------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين تعالي- صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وازال الشبهة فيها فقال سبحانه فان كنت في شك	2305	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1989	false	6966269726392016355	95	230	502	1185	1539	300	اللغة -------------الامتراء--------------- طلب الشك مع ظهور الدليل وهو من-------- مري الضرع وهو مسحه ليدر فلا معني لمسحه بعد دروره بالحليب---------------------------------------------------- الاعراب النون في قوله فلا تكونن نون التاكيد وهي لا تدخل في غير الواجب لانك لا تقول انت تكونن ودخلت في القسم علي هذا الوجه لانه يطلب بالقسم التصديق وانما بني الفعل مع نون التاكيد لانها ركبت مع الفعل علي تقدير كلمتين كل واحدة مركبة مع الاخري مع ان الاولي ساكنة واقتضت حركة بناء لالتقاء الساكنين ولو جاءتهم كل اية قال الاخفش انث ----كل لانها مضافة الي مءنث ولفظة كل للمذكر والمءنث سواء والرءية في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية رءية العين لانها تعدت الي مفعول واحد والعذاب وان كان اليما وهو لا يصح ان يري فانه تري اسبابه فهو بمنزلة ما يري المعني ثم بين سبحانه صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم------------------ فقال------- فان كنت في شك	1989	4277118343017791721	415	684.5	330	913	45.45454406738281	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2306	true	-5524205507855989657	121	212	606	1067	1523	300	الكتاب عن ابي مسلم ومن قال انه خطاب لغيره فالمعني فان كنت ايها الانسان او ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا -----صلي الله عليه وسلم وقيل ايها الشاك في نبوته عن ابي علي------------------------------------------------------------ مما انزلنا اليك يعني القران والشريعة فاسال الذين يقراون الكتاب قيل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وابن صوريا-- وتميم الداري وكعب الاحبار فانهم يخبرونك في كتابك عن ابن عباس والضحاك ومجاهد وابن زيد وابي علي وقيل-- سلهم عن صفة النبي------------------- المبشر به في كتبهم ثم انظر --ما وافق تلك الصفة وقيل	2306	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1990	false	-5805052853113957501	152	299	769	1519	1524	300	الكتاب من قبلك عن الفراء وغيره وثالثها ان الم-عني فان كنت ايها المخاطب او ايها السامع في شك مما انزلنا اليك علي لسان نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فيكون الخطاب لغيره ورابعها ما ذكره الزجاج انه يجوز ان يكون في معني ما فيكون المعني ما كنت في شك مما انزلنا اليك--------------------- فاسال الذين يقرءون الكتاب اي لسنا نريد بامرك ان تسال لانك شاك ولكن لتزداد ايمانا كما قال ابراهيم ع حين قال له او لم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة فالزيادة في التعريف ليست مما يبطل صحة العقيدة وانما امر سبحانه بسءال اهل الكتاب مع جحد اكثرهم لنبوته فيه قولان احدهما انه امره بان يسال مءمني اهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وتميم الداري واشباههم ع---------------------------ن ابن عباس-------- ومجاهد والضحاك والاخر ان المراد سلهم عن صفة النبي صلي الله عليه وسلم المبشر به في كتبهم ثم انظر فيما وافق تلك الصفة وهذا	1990	4277118343017791721	294	406.0	228	807	36.43122863769531	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2307	true	8943363717698611580	233	270	1212	1407	1569	300	لولا -معناه هلا وهي تكون-- علي وجهين تح---------ضيض وتا--------نيب كقولك هلا ي-----------اتي زيد ب-حاجتك وهي التانيب هلا امتنعت من الفساد الذي دعيت اليه قال الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا	2307	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1991	false	-4639419282344859282	233	274	1184	1410	1548	300	لولا بمعني -هلا وهي تستعمل علي وجهين احدهما التحضيض والاخر التانيب كقولك في التحضيض هلا تاتي زيدا لحاجتك وفي التانيب هلا امتنعت من الفساد الذي دعيت اليه قال الشاعر تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا اي هلا	1991	4277118343017791721	178	319.0	144	227	78.41410064697266	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2308	true	-3799963822096699662	32	95	179	515	1569	300	الا قوم يونس استثناء منقطع بمعني-- لكن وقيل انه منقطع في اللفظ متصل في المعني لان المستثني منه قرية ولكن معناه فما كان اهل قرية امنوا الا قوم يونس فحذف اهل للايجاز من غير اخلال بالمعني ونصب قوم لانه اسنتثناء منقطع كقول الشاعر- وقفت فيها اصيلا لا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	2308	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1992	false	4350920288981775169	52	86	270	458	1511	300	الا قوم يونس استثناء منقطع وتقديره لكن قوم يونس لما---------------------------------------------------------------------------- امنوا ومثله ---------------------------------------------------------------------------قول النابغة وقفت فيها اصيلا لا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا الاواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد	1992	4277118343017791721	162	268.0	130	339	47.7876091003418	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2309	true	2322866214547076892	140	225	730	1206	1578	300	سعيد بن جبير والسدي ووهب وابن اسحاق ان يونس ارسله الله تعالي الي قومه بنينوي من ارض الموصل----- فدعاهم الي الايمان فابوا فاخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث ان لم يتوبوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج يونس من بين اظهرهم فلما اصبحوا وظهرت الامارات التي كان اخبر بها يونس نحو غيم اسود واشباه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك تابوا و--------------------------------خرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح------------------------ واخلصوا التوبة وتضرعوا وفرقوا بين كل والدة وولدها------------------------------------ وعلت الاصوات فاجاب الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- دعاءهم وكشف عنهم العذاب AUTO وقيل------------------------- بلغ من توبتهم ان ر----------دوا المظالم	2309	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1993	false	6010322395853329268	111	274	552	1442	1570	300	سعيد بن جبير والسدي ووهب وغيرهم ان قوم يونس كانوا-------------------- بنينوي من ارض الموصل وكان يدعوهم الي الاسلام فابوا فاخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث ان لم يتوبوا فقالوا انا لم نجرب عليه كذبا فانظروا فان بات فيكم تلك الليلة فليس بشء وان لم يبت فاعلموا ان العذاب مصبحكم فلما كان في جوف الليل خرج يونس من بين اظهرهم فلما اصبحوا يغشاهم العذاب قال وهب اغامت السماء غيما------ اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا فهبط حتي غشي مدينتهم واسودت سطوحهم وقال ابن عباس كان العذاب فوق رءوسهم قدر ثلثي ميل فلما راوا ذلك ايقنوا بالهلاك فطلبوا نبيهم فلم يجدوه فخرجوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة واخلصوا النية--------- وفرقوا بين كل والدة وولدها من الناس والانعام فحن بعضها الي بعض وعلت --اصواتها واختلطت اصواتها باصواتهم وتضرعوا الي الله عز وجل وقالوا امنا بما جاء به يونس فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم العذاب بعد ما اظلهم قال عبد الله بن مسعود بلغ من توبة اهل نينوي ان يرادوا المظالم	1993	4277118343017791721	334	456.0	271	927	36.03020477294922	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2311	true	-8145169707182491895	33	77	167	377	1501	300	الاية المعني لما تقدم ان ايمان المختار ينفع ولا ينفع ايمان الملجا--------- بين انه---------- لو كان ينفع لاكره اهل الارض عليه لانه قادر عليه لكن لما لم يكن ينفع لم يكره فقال سبحانه ولو شاء ربك يا محمد لامن من في ال------------------ارض كلهم جميعا	2311	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1995	false	-7619327734168851989	229	265	1159	1328	1508	300	الحال المعني لما تقدم ان ايمان---------------------------- الملجا غير نافع بين سبحانه ان ذلك لو كان ينفع لاكره اهل الارض علي-------------------------------------------ه فقال------- ولو شاء ربك يا محمد لامن من في الارض اي لامن اهل الارض كلهم جميعا	1995	4277118343017791721	126	206.0	98	247	51.01214599609375	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2313	true	6793963566320955887	27	77	162	411	1570	300	الاعراب كذلك الكاف للتشبيه شبه------- نجاة من بقي بنجاة------------ من مضي في انه حق فاما العام----------------------------ل في ننجي فيحتمل ان يكون ننجي الاول اي ن-----نجي رسلنا والذين امنوا كذلك الانجاء ويحتمل ان يعم-------ل فيه----- الثاني تقديره كذلك حقا وحقا نصب عل-----------------------------------ي الحال وان كان لفظه لفظ المصدر عن ابي مسلم	2313	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1997	false	4789614370171602619	166	229	898	1208	1555	300	الاعراب وجه ا-------لتشبيه في كذلك ان نجاة من بقي من المءمنين كنجاة من مضي في انه حق علي الله واجب لهم ويحتمل ان يكون العامل في كذلك ننج---------------ي الاول وتقديره ننجي رسلنا والذين امنوا كذلك الانجاء ويحتمل ان يكون العامل فيه ننجي الثاني---------------- وحقا نصب علي المصدر اي يحق حقا وقيل انه نصب علي الحال وان كان لفظه لفظ المصدر عن ابي مسلم	1997	4277118343017791721	178	286.5	138	348	51.1494255065918	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2313	true	6793963566320955887	108	190	566	1009	1570	300	ما يزيد في تثبيته----م وارشادهم فقال سبحانه قل يا محمد لمن يسالك الايات انظروا تفكروا ماذا في السماوات والارض من ---------العبر والدلاءل من اختلاف الليل والنهار ومج-ري التجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار وما انبت من الاشجار والثمار وما اخرج من انواع الحيوان وما ينزل من السماء من انواع المطر ووقوف السماء بلا عمد والارض بغير عماد وكل ذلك تدبير يوجب ان له مدبرا دبره ومقدرا قدره لا يشبه-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تغني لا تكفي الايات الدلاءل والنذر التخويف عن قوم لا يءمنون	2313	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1998	false	-6770211755166280990	0	64	0	371	1551	300	ما يزيد في تنبيه القوم وارشادهم فقال------- قل يا محمد لمن يسالك الايات انظ-------روا ماذا في السماوات والارض من الدلاءل والعبر ---------من اختلاف الليل والنهار ومجاري النجوم والافلاك وما خلق من الجبال والبحار و---انبت من الاشجار والثمار و---اخرج من انواع الحيوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات فان النظر في افرادها وجملتها يدعو الي الايمان والي معرفة الصانع ووحدانيته وعلمه وقدرته وحكمته وما --------تغني الايات --------والنذر-------- عن قوم لا يءمنون	1998	4277118343017791721	256	320.0	209	552	46.37681198120117	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2313	true	6793963566320955887	178	274	945	1424	1570	300	وما تغني لا تكفي الايات الدلاءل والنذر التخويف عن قوم لا يءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيه وجهان احدهما ان يكون ما للنفي اي لا تغني عنهم هذه الايات لدفع العذاب اذ لم يتفكروا فيها كقولك ما يغني المال عنه شيءا اذ لم ينفقه في وجوهه عن ابي علي ومعناه انهم لا ينتفعون بها وانما ينتفع المتفكر فيها الثاني ان تكون ما استفهاما كقولك اي شء يغني عنك- من اجتلاب نفع او دفع ضرر اذا لم يستدلوا بها والايات الدلاءل والنذر العلماء وقيل الرسل وكان الحسن اذا قرا هذه الاية هتف بها وقال وما تغني الحجج عن قوم لا يقبلونها	2313	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1998	false	-6770211755166280990	56	125	331	686	1551	300	وما تغن--------ي الايات-------- والنذر-------- عن قوم لا يءمنون معناه وما تغني هذه الدلالات والبراهين الواضحة مع كثرتها وظهورها ولا الرسل المخوفة عن قوم لا ينظرون في الادلة تفكرا وتدبرا ولا يريدون الايمان وقيل ما تغني مع---------------------------------------------------------------------------------------------------ناه------------------------------------------------------------------------------ اي شء تغني عنهم من اجتلاب نفع او دفع ضرر اذا لم يستدلوا بها فيكون ما للاستفهام----------------------- وكان الحسن اذا قرا هذه الاية هتف بها وقال وما تغني الحجج عن قوم لا يقبلونها	1998	4277118343017791721	185	258.5	142	579	31.951641082763672	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2315	true	7086296936334489163	212	289	1055	1469	1533	300	اللغة الشك وقوف في المعني ونقيضه كمن يشك--- كون زيد في الدار ف----لا يكون لاحدي الصفتين عنده مزية علي الاخري فيقف وقيل الشك معني غير الاعتقاد عن- ابي علي وكان يقول ذلك ابو هاشم ثم رجع ف-------------قال ليس بمعني وهو اختيار القاضي والتوفي قبض الشء علي التمام ومنه وفي واستوفي وتوفيت حقي من فلان واستوفيته بمعني والاقامة نصب الشء ونقيضه الاضجاع واصله من القيام خلاف القعود ومنه اقام بالمكان اذا استمر فيه كاستمرار القيام في جهة الانتصاب	2315	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms1999	false	4676538992578096784	209	271	1092	1425	1593	300	اللغة الشك وقوف في المعني ونقيضه كمن يشك في كون زيد--- الدار فانه لا يكون لاحدي الصفتين عنده مزية علي الاخري فيقف وهو------ معني غير الاعتقاد عند ابي علي الجباءي وابي ه-----اشم ثم رجع عنه ابو هاشم وقال ليس بمعني وهو اختيار القاضي والتوفي قبض الشء علي التمام---------------------------------------------------- والاقامة نصب الشء ونقيضه الاضجاع و--------------------------------اقام بالمكان---- استمر فيه كاستمرار القيام في جهة الانتصاب	1999	4277118343017791721	295	510.0	240	435	67.81609344482422	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2316	true	-5499739091620142628	75	196	394	994	1503	300	لا يعبد غيره شكوا ام لا قلنا لان معناه ان كنتم في شك فلا تطمعوا في تشكيكي حتي اعبد غير الله كعبادتكم وقيل لان معناه ان كنتم في شك فلا اشك انا والباء في قوله بخير وقيل معناه وان يرد لك خيرا فجري مجري التقديم والتاخير وسواء قولك يردك بخير او يردك خيرا فاما الارادة فتتعلق بالخير لانها تتعلق بحادث والواو في قوله وان يمسسك قيل واو استءناف وليست بواو عطف تقديره وان يمسسك بضر من جهته لا يكشفه غيره المعني ثم امره تعالي------------------------ بالبراءة من كل معبود----- فقال سبحانه------------------ يا ايها الناس خطاب للكفار لان المءمن لا يشك في نبوته ودينه فهو عام والمراد به الخصوص ويحتمل العموم ويكون المراد التقدير ان كنتم في شك من ديني احق هو ام	2316	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2000	false	1498408492066233759	0	52	0	240	1469	300	لا اعبد -------وانما صح ذل-ك لان معناه ان كنتم في شك فلا تطمعوا في تشكيكي حتي اعبد غير الله كعبادتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالبراءة عن كل معبود سواء فقال قل يا محمد لهءلاء الكفار يا ايها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لناس ان كنتم في شك من ديني احق هو ام	2000	4277118343017791721	168	260.5	127	647	25.96599769592285	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2317	true	-7411086560853147573	30	175	166	865	1474	300	اي -امرني ربي ان اكون من المءمنين من المصدقين بالتوحيد واخلاص العبادة له وقيل من بمعني مع اي امرت بالكون مع المءمنين لا معكم وان اقم وجهك اي امرت ان تقيم وجهك قيل اراد بالوجه نفسه وقيل معناه---- استقم في الدين باقبالك علي ما امرت به------------------------------------------- بوجهك وقيل اقم عملك عن ابن عباس وقيل -اراد -اقم وجهك ل---لصلاة بالتوجه نحو الكعبة والاول اوجه حنيفا--- مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين اي لا تشرك فتكون من جملتهم وقيل لا تكن معهم ولا------ تدع اي امرت وقيل كي لا تدعو من دون الله اي لا تدعه الها كفعل المشركين يدعون الاوثان الهة وقيل لا تدعه دعاء الاله وقيل لا تعبده اي لا تعبد سوي الله مما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته ومتي قيل كيف يصح هذا ومن ينفع ويضر لا يجوز ان يعبد ايضا قلنا فيه وجهان الاول لا ينفعك ولا يضرك	2317	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2000	false	1498408492066233759	135	237	658	1168	1469	300	اي وامرني ربي ان اكون من------------ المصدقين بالتوحيد واخلاص العبادة له---------------------------------------------------- وان اقم وجهك هذا عطف علي ما قبله فكانه قال وقيل لي واقم وجهك للدين اي استقم في الدين باقبالك علي ما امرت به من القيام باعباء الرسالة وتحمل امر الشريعة بوجه--------------------------ك وقيل معناه واقم وجهك في الصلاة بالتوجه نحو الكعبة------------ حنيفا اي مستقيما في الدين ولا تكونن من المشركين هذا نهي عن الاشراك مع الله سبحانه غيره في العبادة ولا تدع------------------------ من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ما لا ينفعك ان اطعته ولا يضرك ان عصيته وتركته اي لا تدعه الها كما يدعو المشركون الاوثان الهة وانما قال ما لا ين-----------------فعك ولا يضرك	2000	4277118343017791721	292	412.0	228	761	38.37056350708008	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2317	true	-7411086560853147573	251	289	1252	1420	1474	300	وان يمسسك اي يصبك من جهته بضر----------------------------- بلاء --وشدة و--مرض فلا كاشف له الا هو اي لا يقدر احد علي كشفه غيره و----------------------------------------------------------------------------------ان يردك بخير--- صحة جسم ونعمة وخصب ونحوها فلا راد لفضله--- لا يقدر علي منعه احد	2317	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2001	false	2476142706018607865	17	80	88	366	1538	300	وان يمسسك الل-----------ه بضر معناه وان احل الله بك ضرا من بلاء او شدة او مرض فلا كاشف له الا هو اي لا يقدر احد علي كشفه غيره كانه سبحانه لما بين ان غيره لا ينفع ولا يضر عقبه ببيان كونه قادرا علي النفع والضر وان يردك بخير من صحة جسم ونعمة وخصب ونحوها فلا راد لفضله اي لا يقدر علي منعه احد	2001	4277118343017791721	152	239.0	117	289	52.59515380859375	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2321	true	-1434580116277161035	164	290	846	1532	1575	300	كتاب يعني الق-----------ران احكمت اياته------------ فيه اقو--------ال الاول احكمت الايات ولم ينسخ منها شء كما نسخت الكتب والشراءع ثم فصلت ببيان--------------------- الاحكام والحلال والحرام عن ابن عباس الثاني----------- احكمت اياته بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب عن الحسن وابي العالية الثالث-- احكمت اياته من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام عن قتادة الرابع احكمت اياته بالجملة ثم تليت وفرقت بذكر اية اية عن مجاهد الخامس احكمت اياته في كونها حجة ثم فرقت في وجوه ما احتيج اليه عن الاصم السادس اتقنت فلا خلل فيها ثم فصلت بانزال اية ----اية ليتدبروا ويتفكروا ويتفقهوا عن ابي علي السابع احكمت---------- نظمه- بان جعل ع-لي ابلغ وجوه الفصاحة حتي صار معجزا ثم فصلت بالشرح والبيان لل-فروض التي بينه فكانه قيل محكم النظم مفصل الايات مشروحة مبينة عن ابي مسلم	2321	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2002	false	-6536664442518363594	172	271	887	1419	1558	300	كتاب يعني القران اي هو كتاب احكمت اياته ثم فصلت ذكر فيه وجوه احدها ان معناه احكمت اياته ف-لم ينسخ منها شء كما نسخت الكتب والشراءع ثم فصلت ببيان الحلال والحرام وساءر الاحكام ع----------------ن ابن عباس -وثانيها ان معناه احكمت اياته بالامر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب عن الحسن وابي العالية -وثالثها احكمت اياته -----------------------------------------------------------------جملة --------------------------------------------------------------------ثم فرقت في ال-------------------------------------------------------------انزال اية بعد اية ليكون المكلف امكن من النظر والتدبر عن مجاهد ورابعها احكمت في نظمها بان جعلت علي ابلغ وجوه الفصاحة حتي صار معجزا ثم فصلت بالشرع والبيان المفروض---------- فكانه قيل محكم النظم مفصل الايات عن -------------ابي مسلم	2002	4277118343017791721	378	579.0	303	768	49.21875	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2324	true	4464848852483046544	0	103	0	529	1545	300	المدح ومنه الاستثناء لانه عطف عليه بالاخراج منه فاما قراءة ابن عباس يثنوني علي وزن يفعوعل فمعناه المبالغة في الشء كقولك اجلولي الغيب والدابة في الاصل الذي من شانه الدبيب ودب يدب دبيبا وفي العرف صار مختصا بنوع وقد ورد القران بها علي الاصل بقوله وما من دابة والله خلق كل دابة والمستقر مستفعل من القرار وهو الموضع الذي يقر فيه الشء وهو قراره ومكانه الاعراب من في قوله من دابة قيل صلة وتاكيد لان ال--------------------------------------------معني لا دابة----------------------------------------------------------------------------------- الا ورزقها علي الله كقولك ما اتاني من احد--------------- النزول قيل نزلت في الاخنس بن شريق وكان حلو الكلام حلو المنظر يلقي رسول الله صلي	2324	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2004	false	295631331770088695	244	300	1259	1572	1572	300	المدح ومنه الاستثناء لانه عطف عليه بالاخراج منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستخفاء طلب خفاء الشء يقال استخفي وتخفي بمعني وكذلك استغشي وتغشي قالت الخنساء ارعي النجوم وما كلفت رعيتها وتارة اتغشي فضل اطماري الاعراب الا معناها التنبيه ولا حظ لها في الاعراب وما بعدها مبتدا النزول قيل نزلت في الاخنس بن شريق وكان حلو الكلام----------- يلقي رسول الله صلي-	2004	4277118343017791721	133	13.5	106	671	19.821163177490234	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2324	true	4464848852483046544	103	219	529	1133	1545	300	الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره وقيل نزلت في بعض المنافقين كا--------------------------------------------------------ن اذا --راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدر-------ه وظهره وطاطا راسه وغطي وجهه كي--------لا يراه----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عبد الله بن شداد وقيل قال المشركون انا لنغلق ابوابنا ونرخي ستورنا ونستغشي ثيابنا ونثني صدورنا علي ما نسر من عداوة محمد وما يعلم به احد فانزل الله تعالي هذه الاية عن الاصم المعني لما تقدم ذكر القران والدعاء الي الاسلام بين تعالي- فعلهم عند سماعه فقال سبحانه الا انهم يعني الكفار وقيل المنافقين والاول اصح لان النفاق كان بالمدينة يثنون صدورهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يثنون --علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم عن الفراء والزجاج وقيل ما هم	2324	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2005	false	2638035929254806371	0	111	0	572	1557	300	الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره عن ابن عباس وروي العياشي باسناده عن ابي جعفر ع قال اخبرني جابر بن عبد الله ان المشركين اذا مروا برسول الله صلي الله عليه وسلم طاطا احدهم راسه وظهره هكذا------ وغطي راسه بثوبه حتي لا يراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله------ هذه الاية--------- المعني لما تقدم ذكر القران-------------------- بين سبحانه فعلهم عند سماعه فقال------- الا انهم يعني الكفار و----المنافقين----------------------------------- يثنون صدورهم اي يطوونها علي ما هم عليه من الكفر عن الحسن وقيل معناه يحنون صدورهم لكيلا يسمعوا كلام الله سبحانه وذكره عن قتادة وقيل يثنونها علي عداوة النبي صلي الله عليه وسلم عن الفراء والزجاج وقيل -انهم	2005	4277118343017791721	325	389.5	259	799	40.675846099853516	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2329	true	6188881677996566	141	279	744	1520	1628	300	اللغة الذوق تناول الشء بالفم لادراك الطعم ذاق يذوق ذوقا والذوق ذوق الاكل وسميت نعم الدنيا ذوقا----------------------- لسرعة زوالها تشبيها بما يذاق ثم يزول كما تسمي احلام نوم وقال مشايخنا الحواس خمس الشم بالانف للرواءح والذوق بالفم للمطعومات والسمع للمسموعات بالاذن والعين للمرءيات واللمس للحرارة والبرودة ونحوها قال القاضي وفي الاربع لا بد من حاسة فاما الحرارة والبرودة فتدرك بمحل الحياة فلا يقال بانها حاسة الا توسعا والله تعالي يدرك جميع هذه الاشياء لا بحاسة قال ابو القاسم معني ادراكها علمه بها والنزع قلع الشء عن مكانه واليءوس فعول من ياءس فهو يءوس اي كثير الياس وهو القطع علي عدم ما يتوقع-------ه ونقيضه الرجاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرح والسرور من النظاءر وهو انفتاح في القلب ونقيض--------------------------ه الغم والسرور والغم من جنس الاعتقادات وليسا بجنسين من الاعراض عند مشايخنا ومنهم من قال --هما جنسان والفخور فعول من الفخر وهو الذي يكثر فخره	2329	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2008	false	3267421594752637572	167	270	838	1411	1567	300	اللغة الذوق تناول الشء بالفم لادراك الطعم------------------------------- وسمي الله سبحانه احلال اللذات بالانسان اذاقة لسرعة زوالها تشبيها بما يذاق ثم يزول كما قيل -احلام نوم او كظل زاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنزع قلع الشء عن مكانه واليءوس فعول من ي-ءس و----------------الياس---- القطع بان الشء المتوقع لا يكون ونقيضه الرجاء والنعماء انعام يظهر اثره علي صاحبه والضراء مضرة تظهر الحال بها لانهما اخرجتا مخرج الاحوال الظاهرة مثل حمراء وعيناء مع ما فيهما من المبالغة والفرح والسرور من النظاءر وهو انفتاح--- القلب بما يلتذ به وضده الغم والصحيح ان الغم والسرور------ من جنس الاعتقادات وليسا بجنسين من الاعراض ومن الناس-------- من قال انهما جنسان والفخور------------------ الذي يكثر فخره	2008	4277118343017791721	320	476.5	258	973	32.88797378540039	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2330	true	-6731516449236432507	18	134	108	710	1575	300	كقوله والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهو علي تاويل جمع------------------------------------- المعني ثم بين تعالي ---------------ما قابل به الانسان نعمه من الكفران فقال سبحانه ولءن اذقنا اعطينا الانسان قيل اراد به الكفار عن الاصم منا رحمة اي---------- نعمة قيل هو كل خير في نفسه وماله وولده وجميع ارزاقه عن ابي مسلم----- ثم نزعناها منه اي سلبناها------------- اذا راينا المصلحة فيه انه ليءوس اي قنوط في الشدة كفور في النعمة جهلا منه -------------------------------------------------------------------------------بالصانع الحكيم وانه لا يعطي ولا يمنع الا لمصلحة وجهلا منه ب---وجوه المصالح ومعني كفور لمن انعم عليه لا يشكره ولءن اذقناه اع--------------طيناه نعماء بعد ضراء مسته اي بعد بلاء اصاب-ه ليقولن-------------------- ذهب السيءات عني اي زالت	2330	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2009	false	8638195181394059136	58	190	295	994	1568	300	كقوله------- ان الانسان لفي خسر الا الذين امن-------وا العصر وقال الزجاج والاخفش انه استثناء ليس من الاول والمعني لكن الذين صبروا والاول قول الفراء المعني ثم بين سبحانه حال الانسان فيما قابل به-------- نعمه من الكفر-- فقال------- ولءن اذقن-------ا الانسان---------------------------- منا رحمة اي احللنا به نعمة من الصحة والكفاية والسعة من المال والولد وغير ذلك من نعم الدنيا ثم نزعناها منه اي سلبنا تلك النعمة عنه اذا راينا المصلحة فيه انه ليءوس اي قنوط وهو الذي سنته وعادته الياس كفور وهو الذي عادته كفران النعمة ومعني الاية مصروف الي الكفار الذين هذه صفتهم لجهلهم بالصانع الحكيم الذي لا يعطي ولا يمنع الا لما تقتضيه الحكمة من وجوه المص----------------------------------الح ولءن اذقناه اي احللنا به واعطيناه نعماء بعد ضراء مسته اي بعد بلاء اصابته ليقولن عند نزول النعماء به ذهب السيءات عني اي ذهبت	2009	4277118343017791721	338	424.0	264	799	42.302879333496094	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2332	true	-8372880670091882798	12	85	65	439	1509	300	النزول قيل ان ا--------------هل مكة -------قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهبا لنستغني فانا نراك فقيرا او اءتنا بالملاءكة يشهدون لك بالنبوة وقيل قالو اءتنا بكتاب ليس فيه سب الهتنا وقيل قاءل هذا-------- عبد الله بن ابي امية المخزومي ففي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الاية المعني ثم امر الله تعالي رسوله بالثبات علي الامر و--------حجاج القوم بما يقطع العذر فقال سبحانه فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك	2332	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2010	false	4972334734348119532	99	223	542	1145	1528	300	النزول روي عن ابن عباس ان رءساء مكة من قريش اتوا -رسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ان كنت رسولا فحول لنا جبال مكة ذهب------------------------ا او اءتنا ب--ملاءكة يشهدون لك بالنبوة فانزل الله تعالي فلعلك تارك الاية وروي العياشي باسناده عن ابي عبد الله ع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعلي عليه السلام اني سالت ربي ان يءاخي بيني وبينك ففعل وسالت ربي ان يجعلك وصيي ففعل فقال بعض القوم والله لصاع من تمر في شن بال احب الينا مما سال محمد ربه فهلا ساله ملكا يعضده علي عدوه او كنزا يستعين به علي فاقته فنزلت الاية المعني ثم امر سبحانه ----رسوله بالثبات علي الامر وحثه علي حجاج القوم بما يقطع العذر فقال------- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك	2010	4277118343017791721	243	341.5	192	641	37.909515380859375	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2333	true	6477190234204541417	5	79	31	393	1562	300	والله علي كل شء وكيل اي حفيظ له قاءم عليه عالم ب-----------ه ام يقولون افتراه يعني اما ان يقولوا لولا انزل عليه كنز او يقولوا افتراه وقيل هو حكاية مستانفة عن قوم اخرين وقيل ام بمعني بل يقولون افتراه اختلقه---------------------- من عنده كذبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد لهم فاتوا بعشر سور وهذا تحد وليس بامر يعني هم يتكلمون بلغتك وهذا الكتاب بلغتهم فان كان هذا كلامك فقل لهم يقولوا عشر سور م----------------ثله في الفصاحة والنظم	2333	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2011	false	1576390964852711163	46	128	217	620	1540	300	والله علي كل شء وكيل اي حفيظ يجلب النفع اليه ويدفع الضرر عنه ام يقولون افتراه معناه بل ا--يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------ اختلق القران واخترعه واتي به من عند نفسه وقيل ان ههنا محذوفا وتقديره ايكذبونك فيما اتيتهم به من القران ام يقولون افتريته علي ربك وحذف لدلالة ما ابقي علي ما القي وعلي هذا فيكون ام هذه هي متصلة قل يا محمد لهم فاتوا بعشر سور مثله مفتريات اي ---------------------------------------------ان كان هذا مفتري علي الله كما زعمتم فاتوا انتم بعشر سور مثله في ---------النظم	2011	4277118343017791721	129	116.5	96	561	22.994651794433594	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2333	true	6477190234204541417	117	272	589	1431	1562	300	قيل لم ذكر في التحدي مرة -عشر سور ومرة -سورة ومرة -حديثا قلنا الت----------حدي انما يقع بما يظهر فيه الاعجاز وانما يظهر بمنظوم من الكلام فمرة---- يتحدي ----بالاقل ومرة بالاكثر فا--لم يستجيبوا اي يجيبوا لكم قيل ا--لخطاب للمءمنين تقدير-ه فان لم يجيبوكم ايها المءمنو------------------------------------------ن فاعلموا----------------------------------------- عن مجاهد و---ابي عل----ي وقيل -الخطاب لل-مشركين يعني فان لم يستجيب لكم المءمنون اذا دعوتموهم الي المعاونة ولا تتهيا لكم المعارضة فقد قامت عليكم الحجة فاعلموا وقيل--- الخطاب للرسول -----------------يعني فان لم يجيبوك ايها الرسول وذكره بلفظ الجمع تفخيما كقوله ياايها الرسل كلوا فاعلموا خطاب للمءمنين وقيل للمشركين وقيل للجميع والغرض التنبيه علي اعجاز القران وانه كل---------ام الله تعالي انزله علي-------------- نبيه انما انزل يعني القران بعلم الله قيل انزله والله يعلم -----------------انه حق منزل من عنده وقيل يعلم ا------------لله مواقع تاليفه في علو طبقته وانه لا----- احد علي معارضته وقيل معناه احكمه كما يقال فعل هذا عن ابي علي وقيل انزله علي علم من ترتيبه ونظمه ولا يعلم غيره	2333	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2012	false	4921478334593199010	136	300	702	1565	1565	300	قيل لم ذكر--- التحدي مرة بعشر سور ومرة بسورة ومرة بحديث مثله فالجواب ان التحدي انما يقع بما يظهر فيه الاعجاز من ---------منظوم--- الكلام فيجوز ان يتحدي مرة بالاقل ومرة بالاكثر فان لم يستجي----------بوا لكم قيل انه خطاب للمسلمين والمراد فان لم يجبكم هءلاء الكفار الي الاتيان بعشر سور مثله معارضة لهذا القران فاعلموا ايها المسلمون انما انزل القران بعلم الله عن مجاهد واختاره الجباءي وقيل هو خطاب للكفار وتقديره فان لم يستج-ب لكم من تدعون-----------هم الي المعاونة ولم يتهيا لكم المعارضة فقد قامت عليكم الحجة-------- وقيل ان الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم اي فان لم يجيبوك ------------وذكره بلفظ الجمع تفخيما------------------------------------------------------------------------ والغرض التنبيه علي اعجاز القران وانه المنزل من عند الله سبحانه -----علي نبيه صلي الله عليه وسلم وذكر --في --قوله بعلم الله وجوه احدها ان معناه ان الله عالم به وبانه حق منزل من عنده وثانيها ان معناه بعلم الله مواقع تاليفه في علو طبقته وانه لا يقدر احد علي معارضته وثالثها انه انزله الله ---------------------------------علي علم ب--ترتيبه ونظمه ولا يعلم غيره-	2012	4277118343017791721	528	710.5	422	1037	50.91610336303711	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2335	true	5840004208842476036	43	115	219	600	1509	300	من كان قصده وطلبه الدن-يا وزينتها-------------------------------------- نوف اليهم اعمالهم----- اي نعطي------ جزاء اعمالهم---------- تاما وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون حقا اولءك الذين ليس لهم في الاخرة يعني في القيامة الا النار يعني عذاب النار وحبط ما صنعوا فيها اي بطل صنيعهم في الدنيا وباطل ما كانوا يعملون اي بطلت اعمالهم واختلفوا في معني الاية فقيل--- المراد به المشركون الذين لا يصدقون بالبعث ويعملون اعمال البر كصلة الرحم-------------- والكف عن الظلم	2335	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2013	false	6444773700949943757	222	278	1142	1444	1580	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اي زهرتها وحسن بهجتها ولا يريد الاخرة نوف اليهم اعمالهم فيها اي نوفر عليهم جزاء اعمالهم في الدنيا تاما وهم فيها لا يبخسون اي لا ينقصون شيءا منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في معناه----- فقيل ان المراد به المشركون الذين لا يصدقون بالبعث -يعملون اعمال البر كصلة الرحم واعطاء الساءل والكف عن الظلم	2013	4277118343017791721	198	305.5	158	458	43.231441497802734	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2337	true	9051374212877411823	17	249	91	1305	1565	300	اللغة البينة الحجة الفاصلة بين الحق والباطل ومنه البيان واصله من البينونة يقال بان فلان فارق وابان فصل بين شيءين وبان لك الشء وابان واستبان وبين وتبين واصله ان ينفصل من غيره حتي يظهر والحزب الجماعة وتحزب القوم اذا صاروا احزابا وفرقا وجمع الحزب احزاب ومنه يوم الاحزاب لانهم اجتمعوا فرقا والعرض اظهار الشء -حيث يري للتوقيف علي حاله عرضت الجند اعرضه عرضا ومنه عرضت الكتاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشهاد جمع شاهد---- كصاحب واصحاب وناصر وانصار وقيل جمع شهيد كشريف واشراف واصله من المشاهدة كانهم شهدوا بما عاينوا وقيل سمي الشاهد شاهدا لانه بين بشهادته ما يوجب حكم الحاكم ومنه شهداء لله اي مبينين لدينه ومنه شهد الله بين والصد المنع صده يصده والاسم صاد وصد منع وصد اعرض والعوج بالكسر ف--------------------ي الدين و-------------------------بالفتح في العود ونحوه وهو ضد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستقامة ولا جرم اصله------------------------------------------------------------------ الجرم وهو القطع وتقد-------يره لا ق-----طع عنهم وقيل اصله الكسب جرم اي كسب واجرم واجترم كسب الذنب ومنه فعلي اجرامي ولا جرم قيل لا قطع بهم عن ذلك قا------------------------------ل الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي قطعتهم الي الغضب قال ابو مسلم لا جرم كلمة تستعم--------------------------------------------------------لها العرب عند وقوع امر عقيب فعل الاعراب العامل في قوله اماما ورحمة مح-ذوف وتقديره انزل كتاب موسي اماما ورحمة ويجوز جعله اماما ورحمة وقيل نصب علي الحال ويقال اين خبر قوله افمن كان علي بينة من ربه قلنا قيل محذوف تقديره افمن كان علي بينة من ربه------------------------- كمن لا بينة له	2337	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2015	false	-8956827283936884854	20	198	117	1069	1565	300	اللغة البينة الحجة الفاصلة بين الحق والباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعرض اظهار الشء بحيث يري للتوقيف علي حاله يقال عرض----------------------ت الكتاب علي فلان وعرضت الجند ومعني العرض علي الله انهم يقفون في المقام الذي يريه العباد للمطالبة بالاعمال فهو كالعرض عليه سبحانه والاشهاد جمع شاهد فهو كصاحب واصحاب و-------------قيل جمع شهيد كشريف واشراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعوج العدول عن طريق الصواب يقال في الدين عوج بالكسر وفي العصاء عوج بالفتح فرقا بين ما يري وما لا يري فجعلوا السهل للسهل والصعب للصعب اعني الفتح والكسر والاعجاز الامتناع عن المراد بما لا يمكن معه ايقاعه وحقيقة الاستطاعة القوة التي تنطاع بها الجارحة للفعل ولذلك لا يقال في الله تعالي انه مستطيع واصل الجرم---- القطع ولا جرم تقديره لا قطع قاطع----------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذا الا انه كثر حتي صار كالمثل وهو قول الشاعر ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي قطعتهم الي الغضب فرواية الفراء في فزارة النصب والمعني كسبتهم ان يغضبوا وروي غيره برفعها بمعني ان الفعل لها---------------------------- الاعراب من كان علي بينة من ربه خبره محذوف وتقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره افمن كان علي بينة من ربه وعلي الاوصاف التي ذكرتها كمن لا بينة له	2015	4277118343017791721	368	488.0	294	1688	21.800947189331055	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2339	true	-406265741907088706	124	207	611	1023	1469	300	الله تعالي لانه انزله وكذلك التوراة تشهد علي ذلك ومن---------------------------------------------- قبله من ----قبل القران لانه مدلول عليه فيما تقد----------م وقيل من -------قبل محمد صلي الله عليه وسلم كتاب موسي يعني التو-------------------------------------------------------------راة اماما ورحمة قيل اماما يءتم به في امور الدين ورحمة اي -نعمة من الله ------علي عباده ثم نسخ بعد ذلك وقيل هي شاهد الله لمحمد بما فيه من البشارة به وان كان منسوخ الاحكام فان فيها انه نبي حق اولءك يءمنون به قيل اصحاب موسي يءمنون بالتوراة وما فيها وقيل يءمنون بالقران	2339	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2016	false	-1366166470045647529	206	299	1025	1490	1494	300	اليه تعالي لانه ينصب الادلة العقلية والشرعية ويتلوه شاهد منه يشهد بصحته وهو القران عن ابي مسلم ومن قبله اي ومن قبل القران لانه مدلول عليه فيما تقدم من الكلام وقيل معناه ومن قبل محمد صلي الله عليه وسلم كتاب موسي يتلوه ايضا في التصديق لان النبي صلي الله عليه وسلم بشر به موسي في التوراة ام----------------اما يءتم به في امور الدين ورحمة اي ونعمة من الله تعالي علي عباده وقيل معناه ذا رحمة اي سبب الرحمة لمن امن به او-----------------------------------------------------------لءك يءمنون به معناه اولءك الذين هم علي بينة من ربهم يءمنون------- بالقران	2016	4277118343017791721	207	294.5	161	547	37.842777252197266	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2340	true	8024561227522119408	116	198	570	1019	1580	300	يعرضون علي ربهم قيل----------- يوقفون موقفا يراه- الخلاءق للمطالبة بما عمل فهو كالعرض علي الله تعالي وقيل العرض علي الملاءكة الموكلين بالحساب وقيل علي اولياء الله ويقول الاشهاد قيل هم الملاءكة يشهدون علي العباد وهم الحفظة عن مجاهد والاعمش وقيل الانبياء عن الضحاك وقيل جميع الخلاءق عن قتادة وقيل شهداء كل عصر من----- المءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم يعني كذبوا ال--رسل----- واضافوا الي----ه ما لم ينزل- الا لعنة الله قيل--------- هذا كلام الاشهاد وقيل هو ابتداء كلام من جهة الله تعالي	2340	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2017	false	5114488033513296311	212	281	1051	1427	1534	300	يعرضون علي ربهم يوم القيامة اي يوقفون موقفا يراهم الخلاءق للمطالبة بما عملوا ويسالون عن اعمالهم ويجازون عليها----------------------------------------------------- ويقول الاشهاد --يعني الملاءكة يشهدون علي العباد وهم الحفظة عن مجاهد وقيل هم----- الانبياء عن الضحاك وقيل هم------------------------ شهداء كل عصر من اءمة المءمنين هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ا--ي كذبوا علي رسل ربهم واضافوا الي الله ما لم ينزله الا لعنة الله علي الظالمين هذا--------------------- ابتداء خطاب من---- الله تعالي	2017	4277118343017791721	287	422.5	231	487	58.9322395324707	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2345	true	-1516866777945817635	59	274	295	1406	1543	300	والوعد والوعيد عقبه ب--------------------------------اخبار الانبياء تاكيدا لذلك وغيره وتخويفا له--م وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبدا بقصة نوح-- فقال سبحانه ولقد تاكيد كانه قال حقا ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم اي قال لهم اني لكم نذير مخوف من العواقب مظهر ذلك لكم وقيل مبين لكم عن الله تعالي عن الاصم ان لا تعبدوا الا الله يعني ا-------------عبدوا ا----------------------------------لله ولا تعبدوا--- غيره فبدا بالدعاء الي العبادة بالاخلاص قيل لا--------------------------------------ن اهم الامور التوحيد فدعا اليه وقيل انه لا يصح شء من العبادات والاعمال الا بعد التوحيد فبدا به وقيل يدخل فيه جميع الطاعات اني اخاف عليكم عذاب يوم يعني يوم القيامة وانما قال اخاف وان كان عذاب الكفار مقطوعا لا----نه لم يدر- ما يءول اليه حالهم وقيل لان فيه -----------------------استدعاء------ الي الايمان علي الطف الوجوه اليم اي مءلم يعني موجع فقال الملا قيل الاشراف والرءساء وقيل جماعة الكفار الذين كفروا من قومه الذين بعث اليهم----- ما نراك الا بشرا مثلنا يعني قالوا لنوح انه بشر مثلنا ظنا منهم ان الرسول----- يكون من---- جنس اخر-------- ولم يعلموا ان البعثة من الجنس-------- اصلح وعن الشبه- ابعد ولانه يتبع الصلاح ولان الرسول يظهر بالمعجز من اي جنس كان فالمعتبر به وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي سفلنا اصحاب الحرف الخسيسة ال-------------------------------ذين لا مال لهم ولا جاه بادي الراي بترك الهمز يعني بظاهر الراي وبالهمز باول الراي	2345	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2025	false	-86237481255142995	0	187	0	941	1553	300	و-------الوعيد والترغيب والترهيب عقب ذلك سبحانه بذكر اخبار الانبياء تاكيدا لذلك------ وتخويفا للقوم وتسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبدا بقصة نوح ع فقال------- ولقد------------------- ارسلنا نوحا الي قومه اني -------------------لكم نذير---------------------------------- مبين --------------وقد مر بيانه ان لا تعبدوا الا الله --اي انذركم ان لا تعبدوا الا الله عن الزجاج يريد ان توحدوا الله وتتركوا عبادة غيره وبدا بالدعاء الي ---------الاخلاص في العبادة وقيل انه دعاهم الي التوحيد لانه من اهم الامور اذ------------------------ لا يصح شء من العبادات ا---------لا بعد التوحيد -----------------------------------اني اخاف عليكم عذاب ---------يوم اليم ا----نما قال اخاف --مع ان عقاب الكفار مقطوع عليه لانه لم يعلم ما يءول اليه عاقبة امرهم من ايمان او كفر وهذا لطف في الاستدعاء واقرب الي الاجابة في الغالب فقا-----------------------------ل الملا ال---------------------------------------ذين كفروا من قومه اي من قوم نوح لنوح ع ما نراك الا بشرا مث------------------------------لنا ظنا منهم ان الرسول انما يكون من غير جنس المرسل اليه ولم يعلموا ان البعثة من الجنس قد تكون اصلح ومن الشبهة ابعد--------------------------------------------------------------------- وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اي لم يتبعك الملا والاشراف والرءساء منا وانما اتبعك اخساءنا الذين لا مال لهم ولا جاه بادي الراي اي في -----------ظاهر الامر و------------الراي	2025	4277118343017791721	593	811.5	465	1331	44.5529670715332	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2346	true	-5279563672683461678	20	70	107	374	1580	300	وما نري لكم اي لنوح ومن تبعه علينا من فضل في العلم و------------------المال والجاه---------------------------- وانما قالوا ذلك لانهم جهلوا طريقة الاستدلال ولو استدلوا بالمعجزات انه نبي لعلم---------وا انه نبي وان من امن به مءمن وهم بمخالفته كفار لعلموا ال------فضل وهكذا عادة ارباب الدنيا ينظ--رون الي ارباب الدين اذا كانوا فقراء	2346	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2025	false	-86237481255142995	239	296	1217	1529	1553	300	وما نري لك ولقومك----------- علينا من فضل فان الفضل انما يكون في كثرة المال والمنزلة في الدنيا والشرف في النسب وانما قالوا ذلك لانهم جهلوا طريقة الاستدلال ولو استدلوا بالمعجزات الدالة علي نبوته لعلموا انه نبي وان من امن به مءمن ومن --خالف-ه كافر وعرفوا حقيقة الفضل وهكذا عادة ارباب الدنيا يستحقرون---- ارباب الدين اذا كانوا فقراء	2025	4277118343017791721	209	341.0	168	330	63.33333206176758	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2347	true	68416324676345742	137	231	717	1224	1564	300	انلزمكموها فيها ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب وهو علي------- ترتيب حسن بدا بضمير المتكلم لانه اخص بالفعل ثم بالمخاطب لانه اخص من الغاءب ثم بالغاءب ولو اتي بدل الثالث بالمنفصل -جاز للمباعدة عن العامل كقولك------------------- ما------------------ ضربني الا انت والميم فيه مضموم وقيل يجوز اسكانه واختاره الفراء و-----------------------جعله بمنزلة عضد وعضد وكبد وكبد قال علي بن عيسي وبينهما فرق بين عند اصحابنا لان الاعراب لا يلزم فيه الثقل كما يلزم في بناء الكلمة وانما جاز مثل هذا في ضرورة الشعر كق--------------------------------------------------------------ول الشاعر وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل	2347	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2024	false	-5992767384106584022	196	284	1015	1500	1577	300	انلزمكموها فيه- ثلاث ضماءر- ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير الغاءب فجاءت علي احسن ترتيب---- بدا ب-----المتكلم لانه اخص بالفعل ثم بالمخاط-------------------ب ثم بالغاءب ولو اتي -----------بالمنفصل لجاز -لتباعده من العامل بما فرق بينه وبينه فاشبه ما ضربت الا اياك وما ضربني الا انت واجاز------------------------------------ الفراء انلزمكموها بتسكين الميم جعله بمنزلة عضد وعضد وكبد وكبد ولا يجوز ذلك------------------- عند البصريين----------------------------------------------------- وانما يجيزون ذلك- في ضرورة الشعر كقول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وكقول الاخ-ر وناع يخبرنا بمهلك سيد تقطع من وجد عليه الانامل	2024	4277118343017791721	301	434.0	240	637	47.25274658203125	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2347	true	68416324676345742	257	296	1362	1544	1564	300	قال---------- يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي حجة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في-------------- انه جواب عماذا فقيل في--------- قولهم بل نظنكم كاذبين -كانه قيل--- تظنوني كاذبا فما تقولون لو كنت علي خلافه وعلي بينة حجة من الله واضحة ----	2347	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2026	false	-6308048220018269045	20	89	105	431	1574	300	قال نوح لقومه يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي اي علي برهان وحجة يشهد بصحة النبوة وهي المعجزة وقال ابن عباس علي بينة اي علي يقين وبصيرة ومعرفة من ربوبية ربي وعظمته واختلف-- في قول نوح ع هذا انه جواب عماذا فقيل انه جواب عن قولهم بل نظنكم كاذبين فكانه قال ان تظنوني كاذبا فما تقولون لو كنت علي خلافه وعلي -----حجة من ربي- واضحة الا	2026	4277118343017791721	165	242.5	127	334	49.40119934082031	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2348	true	1802139970797062638	0	154	0	830	1607	300	وقي---ل هو جواب عن قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا فمعناه ان كنت بشرا كم--ا تقولون اذا اتيتكم بحجة دالة علي صدقي ا---تصدقو-ني وقيل المقصود بالرسالة نفع الخلق فاذا اظهر -المعجز فقد اوضح الحجة واتم النعمة فلا معني لاعتبار البشرية وقيل هو جواب عن قولهم وما نري لكم علينا من فضل كانه قيل الحق لا يتبع المال والجاه وانما يتبع الحجة والدلالة فما تقولون لو كنت علي بينة من ربي اي برهان فيما ادعوكم اليه وانتم تهلكون انفسكم وقيل هو جواب عن قولهم ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي كانه قيل----- اعتصموا بالله وبما اتاهم من البينة والرحمة فنالوا المنزلة الرفي-------عة وانتم تبعتم ا-لدنيا------- الفانية فانتم----------- الاراذل لا هم -------------------ثم رد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميع ما قالوا وبين انه تعالي اتاهم الخير والرحمة فقال سبحانه واتاني اعطاني رحمة من عنده فاضاف البينة اليه لانه المنعم بنصب الادلة واضاف الرحمة اليه لانه المبتدي به والرحمة والنعمة قيل هو الدين وقيل الرسالة وقيل المعجزة فعميت عليكم	2348	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2026	false	-6308048220018269045	90	214	440	1091	1574	300	وقيل بل هو جواب عن قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي و---ان كنت بشرا فماذا تقولون اذا اتيتكم بحجة دالة علي صدقي الا تصدقونني وفيه بيان ان -الرسالة---------- انما تظهر بالمعجز--------------------------ة فلا معني لاعتبار البشرية وقيل هو جواب عن قولهم -ما نر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اتبعك الا الذين هم ارا----------ذلنا فكانه قال انهم اعتصموا بالله وبما اتاهم من البينة والرحمة فنالوا بذلك--- الرف-عة والفضل وانتم قنعتم بالدنيا الدنية الفانية فانتم في الحقيقة الاراذل لا هم وقيل هو جواب عن قولهم وما نري لكم علينا من فضل فكانه قال لا تتبعوا المال والجاه فان الواجب اتباع الحجة والدلالة ويجوز ان يكون جوابا عن جميع ذلك---------------------------------------------------- وات-------اني رحمة من عنده رد عليهم بهذا جميع ما ادعو------------------------------------------------ه والرحمة والنعمة هي ههنا النبوة اي واعطاني نبوة من عنده فعميت عليكم	2026	4277118343017791721	386	551.5	306	1000	38.599998474121094	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2349	true	-6413068463080000850	6	88	33	503	1563	300	-انهم ملاقو- ربهم قيل ملاقو جزاء ربهم يعاقب من طردهم ع-----ن الزجاج وقيل ملاقو------------ ثواب ربهم فكيف يكونون اراذل وكيف اهينهم و-------لا يستحقوق ذلك عن ابي علي وقيل انهم معترفون بالقيامة مءمنون بها فكيف يستحقون الطرد وانما يطرد الكفار ولكني اراكم قوما تجهلون حالهم فتامرونني بطردهم وقيل تجهلون الحق واهله ف-----------------ان الناس----- يتفاضلون بالدين لا بالدنيا وقيل تجه------------لون مقدار انفسكم فترفعونها وتستخفون ------بالمءمنين عن ابي علي وياقوم من ينصرني من الله ان طردتهم يعني اذ---------------------------ا طردتهم و-------كانوا خصماءي عند الله في الاخرة	2349	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2027	false	6668037621192623959	123	200	630	1048	1567	300	لانهم ملاقوا ربهم فيجازي من ظلمهم وطردهم بجزاءه من العذاب عن الزجاج وقيل معناه انهم ملاقوا ثواب ربهم فكيف يكونون اراذل وكيف يجوز طردهم وهم لا يستحقون ذلك عن الجباءي--------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلو-----------------------------------ن الحق واهله وقيل معناه تجهلون ان الناس انما يتفاضلون بالدين لا بالدنيا وقيل تجهلون فيما تسا--------------------------------لون من طرد المءمنين ويا ----------قوم من ينصرني من الله ان طردتهم معناه من يمنعني من عذاب الله ان انا طردت المءمنين فكانوا خصماءي عند الله في الاخرة	2027	4277118343017791721	251	371.5	203	570	44.03508758544922	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2349	true	-6413068463080000850	136	276	753	1451	1563	300	ما اشاء واعطيكم وانفعكم ما اشاء واضركم عن ابي علي وابي مسلم وقيل لا اقول لكم عندي خزاء---------------------------------------------------------------------ن الله----- فادعوكم علي ان اعطيكم منها عن ابن جريج والاصم ولا اعلم الغيب قيل--- ادعي علم الغيب حتي ادلكم علي منافعكم ومضاركم فان هذا درجة الربوبية عن الاصم وقيل لا اعلم الغيب حتي اقضي علي----------------------------------- هءلاء ب-----------------------------------------------------------انهم مخلصون ام منافقون------------------------------------------------------------------------------ وانما احكم علي الظاهر عن ابي مسلم ولا اقول اني ملك قيل هذا جواب عن قولهم ما نراك الا بشرا وكانوا يعظمون AUTO الملك عن الاصم و---------م---------------------------------------------عناه انا بشر كما قلتم ولو قلت اني ملك لكنت كاذبا ولا اقول للذين تزدري تحتقر اعينكم من هءلا---------ء المءمنين بان رايتم ------------------------------------------عليهم--- زي الفقراء لن يءتيهم الله خيرا اي لو قلت فيهم غير الذي اعلم ظاهرا لكنت ظالما لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بايمانهم وبما في انفسهم ----------------------------------اني اذا لمن الظالمين لو كنت قلت غ--------------------------------ير ما اعلم	2349	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2028	false	-928674264264272465	1	202	6	1027	1568	300	ما اشاء وا----------منع من اشاء عن الجباء-------ي وابي مسلم وقيل----------------- خزاءن الله مفاتيح الله في الرزق وهذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا او قولهم وما نري لكم علينا-------- من-------------- فضل--- ولا اعلم الغيب اي ولا ادعي علم الغيب حتي ادلكم علي منافعكم ومضاركم -------------------------------وقيل لا اعلم الغيب فاعلم ما تسرونه في نفوسكم فيكون جوابا لقولهم ان هءلاء الذين امنوا بك اتبعوك في ظاهر ما تري منهم اي فسبيلي قبول ايمانهم الذي ظهر لي ولا يعلم ما يضمرونه الا الله تعالي ولا اقول اني ملك فاخبركم بخبر السماء من قبل نفسي وا--------------------------------------------------------------------------نما- انا بشر لا اعلم الاشياء من غير تعليم الله تعالي وقيل معناه لا اقول اني روحاني غير مخلوق من ذكر وانثي بل انا بشر مثلكم خصني الله بالرسالة ولا اق-----------ول للذين تزدري------ اعينكم اي لا اقول لهءلاء المءمنين الذين تستقلونهم وتستخفونهم وتحتقرهم اعينكم لما ترون عليهم من زي الفقراء لن يءتيهم الله خيرا اي لا يعطيهم الله في المستقبل خيرا علي اعمالهم ولا يثيبهم عليها بل اعطاهم الله كل خير في الدنيا من التوفيق ويعطيهم كل خير في الاخرة من الثواب الله اعلم بما ----------في انفسهم اي بما في قلوبهم من الاخلاص وغيره اني اذا لمن الظالمين ان طردتهم تكذيبا لظاهر ايمانهم او قلت فيهم غير ما اعلم	2028	4277118343017791721	313	317.0	240	1213	25.80379295349121	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2350	true	3713629970878464845	257	300	1340	1545	1545	300	المعني ثم بين تعالي ما جري بين نوح وقومه فقال سبحانه------------------------------- قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا بغير حجة اوهموا عند العجز عن الحجة انه لا --حجة له فاكثرت جدالنا اي زدت------------ علي المقدار---------------------------------------------------------------- فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من-	2350	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2029	false	7739334536736959383	3	50	15	259	1482	300	المعني ثم حكي الله--------------------------- سبحانه جواب قوم نوح عما قاله لهم فقال قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاص------------------------------------------متنا وحاججتنا فاكثرت جدالنا اي زدت في مجادلتنا علي --مقدار الكفاية وفي بعض الروايات عن ابن عباس فاكثرت جدالنا والمعني واحد فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من	2029	4277118343017791721	119	159.5	93	315	37.77777862548828	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2351	true	9140675111324732850	9	98	48	497	1506	300	قال نوح انما ياتيكم به الله يعني انما ---ياتي بالعذاب الله -------------------لا يقدر عليه غيره -ان شاء ان يعذبكم ان شاء عجل وان شاء اخر علي حسب المصلحة ومتي قيل ما غرضهم في استعجال العذاب قلنا ايهام العامة انه كاذب في دعواه وما انتم بمعجزين اي لا تفوتونه بالهرب ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم جمع نوح في هذه الاية بين الوعظ والتهديد والانكار ---------ومعني الاية ان كان الله يريد ان يعاقبكم ويعذبكم بسوء عملكم وكفركم ويحرمكم ثوا-------------------به فليس ينفعكم نصحي	2351	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2029	false	7739334536736959383	65	135	332	666	1482	300	قال نوح انما ياتيكم به الله ان شاء اي لا ياتي بالعذاب الا الله سبحانه متي شاء لا يقدر عليه غيره فان -----------------شاء عجل وان شاء اخر---------------------------------------------------------------------------------------- وما انتم بمعجزين اي لا تفوتونه بالهرب ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغ---------------------------------------------ويكم ذكر في تاويله وجوه احدها ان كان الله يريد ان ي-خيبكم من رحمته بان --------------يحرمكم ثوابه ويعاقبكم لكفركم به فل-ا ينفعكم نصحي	2029	4277118343017791721	241	367.5	187	500	48.20000076293945	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2354	true	-4236967683491926790	21	159	119	829	1563	300	ولما اراد------------ اهلاكهم امر نوحا باتخاذ السفينة له ولقومه فقال سبحانه واصنع الفلك اي اعمل السفينة فنجاتك----- ومن امن بك بها باعيننا قيل بمراي منا عن ابن عباس والضحاك ومعناه انا نري ذلك وقيل بعلمنا عن مقاتل وقيل بحفظنا عن الربيع وقيل بحفظنا اياك عن قومك وعلي ما علمك الله عن الاصم وقيل با-------------------------------------عين اولياءنا من الملاءكة الموكلين بك وكانوا سفراء له يعلمونه كيفية السفينة عن ابي علي--------------------------------- ووحينا قيل------- ما اوحينا اليك من صفتها وحالها عن الاصم وابي مسلم وقيل بامرنا------------ ان اصنعها قال ابن عباس وذلك --انه لم يعلم صنعة الفلك فا------------------------------------وحي الله---------- اليه وعلم---------------ه ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------ اي لا تسالني العفو عن هءلاء الذين كفروا من قومك ولا تشفع لهم -انهم مغرقون اي عن قريب سيغرقون وهذا غاية في الوعيد كما يقال -------------لا تذكر حديث فلان بين يدي وقيل---- عني بذلك امراته وابنه	2354	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2032	false	-5306174660176081203	3	153	16	802	1563	300	فلما اراد الله سبحانه اهلاكهم امر نبيه باتخاذ السفينة له ولقومه فقال------- واصنع الفلك اي اعمل السفينة لتركبها انت ومن امن بك ب----اعيننا اي- بمراي منا عن ابن عباس والتاويل بحف------------------------------------------------------------------ظنا اياك حفظ الراءي لغيره اذا كان يدفع الضرر عنه وذكر الاعين لتاكيد الحفظ وقيل اراد بالاعي------------ن الملاءكة الموكلين بك وبحضرتهم وهم ينظرون باعينهم اليك وانما اضاف ذلك الي نفسه اكراما وتعظيما لهم وقوله ووحينا معناه وعلي ما اوحينا اليك من صفتها وحالها عن -------ابي مسلم وقيل المراد بوحينا اليك ان اصنعها------------- وذلك ع انه لم يعلم صنعة الفلك فعلمه الله تعالي عن ابن عباس اي فانا نوحي اليك بما تحتاج اليه من طوله وعرضه وهيءته ولا تخاطبني في الذين ظلموا انهم مغرقون اي لا تسالني العفو عن هءلاء الذين كفروا من قومك ولا تشفع لهم فانهم مغرقون ---عن قريب-------- وهذا غاية في الوعيد كما يقول الملك لوزيره لا تذكر حديث فلان بين يدي وقيل انه عني به-- امراته وابنه	2032	4277118343017791721	467	691.0	367	909	51.37513732910156	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2361	true	7582048837527044156	23	60	136	312	1525	300	اللغة البلع اجراء الشء في الحلق الي الجوف بلع بلعا والابلاع اذهاب الشء من اصله حتي لا يري له اثر----- اقلعت السماء اذا ذهب مطرها حتي لا يبقي--- منه شء واقلع عن الامر كف عنه وتركه راسا	2361	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2042	false	-5306204067270694977	111	146	539	707	1504	300	اللغة البلع اجراء الشء في الحلق الي الجوف--------- والاقلاع اذهاب الشء من اصله حتي لا يري له اثر يقال اقلعت السماء اذا ذهب مطرها حتي لا يبقي شء منه--- واقلع عن الامر اذا ----تركه راسا	2042	4277118343017791721	155	270.5	123	184	84.23912811279297	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2362	true	8036735334448273271	89	145	483	785	1527	300	الفصاحة وعجي-ب البلاغة ما لا يقدر- عليه --بشر من وجو---ه منها انه خرج مخرج ا-------------------------------------------لامر علي وجه ال-تعظيم ومنها حسن تقابل المعني ومنها اءتلاف الالفاظ المتلاءمة AUTO ومنها حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال ومنها نقل الفهم علي اتم الكمال الي غير ذلك مما يعلمه من تدبر- وله معرفة بكلام العرب ومخاطباتهم	2362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2043	false	6241432830582285028	154	208	791	1090	1596	300	الفصاحة وعجاءب البلاغة ما لا يقارب كلام البشر ولا يدانيه منها انه خرج مخرج الامر وان كانت الارض والسماء من الجماد ليكون ادل علي---- الاقتداء ومنها حسن تقابل المعني و-----اءتلاف الالفاظ ومنها ---------------حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخل-------------------------------ال الي غير ذلك مما يعلمه من تدبره وله معرفة بكلام العرب ومحاوراتهم	2043	4277118343017791721	219	365.0	175	354	61.86440658569336	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2364	true	-2977318287784767265	10	92	45	447	1465	300	مالكي وخالقي وسيدي ان--------------------- ابني من اهلي وقد وعدتني ان تنجيني واهلي وان وعدك الحق لا خلف في------------------------------ه وانت احكم الحاكمين فيما حكمت بهلاك قوم ونجاة قوم قال الله تعالي- يا نوح انه ليس من اهلك اختلفوا في هذا الابن علي ثلاثة اقوال منهم من قال انه كان ابنه لصلبه فلذلك قال تعالي ونادي نوح ابنه ثم اختلف هءلاء في معني الاية فقيل ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك وكان ابنه لصلبه------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة	2364	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2046	false	-5604855066244284970	5	90	23	447	1462	300	مالكي وخالقي ورازقي وعدتني بتنجية اهلي وان ابني من اهلي ---------------------------وان وعدك الحق لا خلف فيه فنجه ان كان ممن وعدتني بنجاته وانت احكم الح-كمين في قولك وفعلك قا----------------ل الله سبحانه يا نوح انه ليس من اهلك وقد قيل في معناه-------------- اقوال احدها ------انه كان ابنه لصلبه وال----------------------------------------------معني ا-------نه ليس من اهلك الذين وعدتك بنجات--هم معك -لان الله سبحانه قد استثني من اهله الذين وعده ان ينجيهم من اراد اهلاكهم بالغرق فقال الا من سبق عليه القول عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة	2046	4277118343017791721	223	280.0	171	544	40.992645263671875	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2365	true	-2946734659491599596	27	56	130	273	1535	300	الجاهلين وذلك سء------------ال الجاهلين قال ابو علي اعظك لءلا تكون من الجاهلين فحذف لدلالة الكلام عليه ----------------------------قال نوح عند ذلك رب اني اعوذ بك----------------------------- اعتصم بك ان اسالك ما	2365	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2047	false	-2920210683016496405	241	287	1144	1352	1422	300	الجاهلين معناه لا تكن منهم قال الجباءي يعني ان----ي اعظك لءلا تكون من الجاهلين ولا شك ان وعظه سبحانه يصرف عن الجهل وينزه عن القبيح قال نوح عند ذلك رب اني اعوذ بك ان اسالك ما ليس لي به علم اي اعتصم بك ان اسالك ما	2047	4277118343017791721	99	133.0	77	212	46.69811248779297	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2365	true	-2946734659491599596	78	249	367	1261	1535	300	والا تغفر لي ذلك وترحمني اكن من الخاسرين لنفسي قيل قال ذلك تذللا وخشوعا و---------------------------لم يسبق منه ذنب ------------------------------------------------وقيل طلب التوفيق والمعونة لءلا يكله الي نفسه وقيل وقج منه صغيرة فاستغفر منها وسال المغفرة فلما خربت الدنيا تعلق قلب نوح بما يءول الامر اليه فقال سبحانه قيل يا نوح اهبط م--------------------ن السفينة بسلام منا اي بسلامة---- ونجاة--------------------------- وبركا---------------------------------------------------ت عليك يعني في الاقوات والذراري فجميع الخلق من ذريته وعلي امم ممن معك اي جماعة معك وهم المءمنون معه في السفينة وقيل ا--------------------------------------------------------------------مم من ذرية من معك وهم المءمنون بعده----------------------------------------------------------- وامم جماعة ليسوا بمءمنين وانما همتهم الدنيا سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم يصيبهم منا في الاخرة عذاب اليم وهم الكا--------------------------------------------------------فرون قال----------------------------------------------------------------------------------- الحسن-------- هلك المتمتعون في الدنيا لان الجهل يغلب عليهم والغفلة فلا يتفكرون الا في الدنيا وعمارتها وملاذها تلك يعني القصة المتقدمة -------------------------------------------------من انباء الغيب--- من اخبار ما غاب عنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لانهم لما يكونوا اهل كتاب ولا سير وقيل ان المدة كانت بعيدة والاخبار مندرسة من قبل هذا اي من قبل هذا القران وبيان القصة فيه	2365	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2048	false	1514695733043735230	34	299	170	1527	1532	300	والا تغفر لي---- وترحمني اكن من الخاسرين ان-----ما قال ذلك علي سبيل التخشع والاستكانة لله تعالي وان لم يسبق منه ذنب ثم حكي الله سبحانه ما امر به نوحا حين استقرت السفينة علي الجبل بعد خراب---------------------------------------------------------------------------- الدنيا بالطوفان------------------------ فقال ق-------يل يا نوح اهبط اي انزل من الجبل او من السفينة بسلام منا اي بسلامة منا ونجاة وقيل بتحية وتسليم منا عليك وبركات عليك اي ونعم داءمة وخيرات نامية ثابتة حالا بعد حال عليك وعلي ا----------------------------------------------مم ممن معك يعني الامم الذين كانوا ---معه في السفينة من المءمنين والامة الجماعة الكثيرة المتفقة علي ملة واحدة وقيل معناه وعلي امم من ذرية من معك وقيل يعني بالامم ساءر الحيوان الذين كانوا معه لان الله تعالي جعل فيها البركة ---------------------------------------وامم سنمتعهم---------- ثم يمس-------هم منا ع----------ذاب اليم معناه انه يكون من نسلهم امم سنمتعهم في الدنيا بضروب من النعم فيكفرون ونهلكهم ثم يمسهم بعد الهلاك عذاب مءلم وانما ارتفع امم لانه استانف الاخبار عنهم وروي عن الحسن انه قال هلك المتمتعون في الدنيا لان الجهل يغلب عليهم والغفلة فلا يتفكرون الا في الدنيا وعمارتها وملاذها ثم اشار سبحانه الي ما تقدم ذكره من اخبار قوم نوح فقال تلك اي تلك الانباء من انباء الغيب اي من اخبار ما غاب عنك معرفته ولو قال ذلك كان جاءزا لان المصادر قد يكني عنها بالتذكير كما يكني بالتانيث يقولون قدم فلان ففرحت بها اي بقدمته وفرحت به اي بقدومه نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي ان هذه الاخبار التي اعلمناكها لم تكن تعلمها انت ولا قومك من العرب يعرفونها من قبل ايحاءنا اليك لانهم لم -يكونوا اهل كتاب و---سير وقيل من قبل ه--------------------------------------------------ذا القران وبيان القصص فيه	2048	4277118343017791721	474	601.5	372	1642	28.86723518371582	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2367	true	4032536199196365116	93	235	467	1199	1586	300	----المعني ثم عطف تعالي بقصة هود علي قصة نوح فقال سبحانه والي عاد اي ارسلنا الي عاد اخاهم هودا يعني اخاهم في النسب دون الدين ف قال هود يا قوم اعبدوا الله قيل وحدوه بالتوحيد وقيل اعبدوه باتباع اوامره وقيل اعبدوه مخلصين وانما بدا بالتوحيد لانه اهم ولان الشرع يبني عليه ما لكم من اله غيره يعني ما تعبدون من الاوثان ليسوا بالهة ولا- يستحقون العبادة -----------------ان انتم الا مفترون--------------- كاذبون في قولكم الاوثان--- الهة يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي علي تبليغ الرسالة واداء النصح جعلا -------------ان اجري قيل رزقي وقيل ثوابي علي ما اتحمله وابلغه الا علي الذي فطرن-------------------------------ي خلقني افلا تعقلون قيل معناه لماذا عدلتم عن الاستدلال والتفكر فصرتم كمن لا يعقل وقيل معناه اعقلوا باني اطلب نصحكم فاقبلوه قيل افلا تعقلون عني ما اقول لكم وهو مفهوم عن ابي مسلم---------- ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	2367	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2050	false	-854277174672949907	122	236	643	1186	1529	300	نوح المعني ثم عطف سبحانه قصة هود علي قصة نوح فقال------- والي عاد اخ------------------اهم هودا اراد اخاهم في النسب دون الدين-- قال---- يا قوم اعبدوا الله وحده واطيعوه دون الاصنام---------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من اله غيره دخول من يفيد التعميم نفي ان يكون لهم معبود يستحق-- العبادة غير الله عز اسمه ان انتم الا مفترون اي ما انتم الا كاذبون في قولكم ان الاصنام الهة يا قوم لا اسالكم عليه اجرا اي لست اطلب منكم علي دعاءي لكم الي عبادة الله جزاء ان اجري الا عل-----------------------------------------ي الذي فطرني اي ليس جزاءي الا علي الله الذي خلقني افلا تعق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون عني ما اقول لكم فتعلم--ون ان الامر علي ما اقوله ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه	2050	4277118343017791721	324	471.0	247	826	39.225181579589844	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2370	true	5483142455816331823	106	207	522	1061	1529	300	ابلغتكم ما ارسلت به اليكم يعني توليكم------------------------------ لسوء اختياركم لا لتقصير في ابلاغي فاني ابلغت جميع ما اوحي الي ويستخلف ربي قوما غيركم اي -يهلككم---- بكفركم ويستبدل---- قوما غيركم يوحدونه ويعبدونه وقيل اي ابلغت AUTO والبلاغ بظهور المعجزة وقد اظهرت واذا خالفوا استحقوا الهلاك ولا تضرونه شيءا قيل لا ينقصه هلاككم ولا يلحقه ضرر لان وجودكم وعدمكم عنده سواء وقيل باعراضكم تضرون انفسكم دونه فانه لا يجوز عليه النفع والضر وقيل لا تقدرون له ع--------------------------------------------------لي ضرر ان اراد اهلاك-------------------------------كم ان ربي علي كل شء حفيظ اي حافظ يحفظه من الهلاك ان شاء ويهلكه اذا شاء وقيل يحفظ------------------------------------------------------- اعمال العباد------ حتي يجازيهم	2370	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2052	false	-8711662271358645036	188	295	943	1485	1511	300	ابلغتكم ما ارسلت به اليكم اي ليس ذلك لتقصير مني في ابلاغكم وانما هو لسوء اختياركم في اعراضكم عن نصحي فقد ابلغتكم جميع ما اوحي الي ويستخلف ربي قوما غيركم اي ويهلككم ربي بكفركم ويستبدل بكم قوما غيركم يوحدونه ويعبدونه ------------------------------------------------------------------------------ولا تضرونه شيءا يعني اذا استخلف غيركم فجعلهم بدلا منكم ------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدرون له علي ضر وقيل معناه لا تضرونه بتوليكم واعراضكم شيءا ولا ضرر عليه في اهلاككم لانه لم يخلقكم لحاجة منه اليكم ان ربي علي كل شء حفي--------ظ يحفظه من الهلاك ان شاء ويهلكه اذا شاء وقيل ان ربي يحفظني عنكم وعن اذاكم وقيل معناه ان ربي علي كل شء من اعمال --عباده حفيظ حتي يجازيهم	2052	4277118343017791721	274	373.5	217	720	38.05555725097656	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2372	true	2648574739817446731	1	197	8	1063	1610	300	اي كما نجيناهم من عذاب الدنيا كذلك نجيناهم من عذاب الاخرة -----عن ابي علي وقيل ارسل الله عليهم الريح سبع ليال وثمانية ايام كما نطق به القران وقيل كانت تدخل الريح في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترمي بهم علي مناخرهم وترفعهم وتكبهم علي وجوههم حتي تقطع اعضاءهم عن الاصم وتلك------------------------------------------------------------------------- عاد رده الي---------- القبيلة فلذلك قال تلك ومعناه تلك عاد التي عرفتهم وقوتهم وبطشهم جحدوا بايات ربهم قيل الادلة والحجج كلها وقيل معجزات هود و--------------نبوته وعصوا رسله قيل اراد هودا وحده وانما جمع---------------------------- لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب -جميع الرسل وقيل كانت جميع الرسل طريقتهم واحدة وقامت حجتهم علي الكفار بوجوب اخلاص العبادة لله تعالي فاذا خالفوا ذلك فهي مخالفة لجميعهم عن ابي علي وقيل ان هودا دعاه-----م الي الايمان بالرسل فابوا عن الاص-------------------------------------------------------م واتبعوا امر كل جبار عنيد اي متكبر عات طاغ-------------------------------------------------------------------------------- لا يقبل الحق واتبعوا الحقوا واردفوا باللعنة يعني لعنوا بعد الهلاك في هذه الدنيا لعنة قيل لعنهم الله وقيل لعنتهم الملاءكة والمءمنون وقيل لعنهم هو العذاب عن الاصم واللعن في الاصل الطرد والابعاد من الخير وهو من الله --العذاب------------------------------------------------- ويوم القيامة يعن--ي يوم يقوم الناس AUTO من قبورهم للجزاء والحساب اي كما لعنوا في الدنيا ------يلعنون يوم القيامة بان يدخلوا النار	2372	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2053	false	-4004279484918310612	48	203	245	1063	1592	300	اي كما نجيناهم من عذاب الدنيا----- نجيناهم من عذاب الاخرة والغليظ الث------قيل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعظيم ويحتمل ان يكون هذا صفة للعذاب الذي عذب به قوم هود ثم ذكر سبحانه كفر عاد فقال وتلك اي وتلك القبيلة عاد--------------------------------------------------- جحدوا بايات ربهم يعني----------------------- معجزات هود الدالة علي صحة نبوته وعصوا رسله --------------------انما جمع الرسل وكان قد بعث اليهم هود لان من كذب رسولا واحدا فقد كفر بجميع الرسل ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هودا كان يدعوهم الي الايمان به وبمن تقدمه من الرسل وبما انزل عليهم من الكتب فكذبوا بهم جميعا فلذلك عصوهم واتبعوا امر كل جبار عنيد اي واتبع السفلة والسقاط الرءساء وقيل ان الجبار من يقتل ويضرب علي غضبه والعنيد الكثير العناد الذي لا يقبل الحق واتبعوا--------------------------------------------- في هذه الدنيا لعنة اي واتبع عادا بعد اهلاكهم في الدنيا ب--------------------------------------------------------------الابعاد عن الرحمة فا--ن الله تعالي ابعدهم من رحمته وتعبد المءمنين بالدعاء عليهم باللعن ويوم القيامة اي وفي ي-----وم ال------قيامة يبعدون من رحمة ال-----له كما بعدوا في الدنيا منها ويلعنون------------ بان يدخلوا النار	2053	4277118343017791721	366	254.0	286	1385	26.425992965698242	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2373	true	-73588057775089789	191	297	999	1538	1552	300	المعني ثم ذكر قصة ثمود فقال سبحانه---------------------- والي ثمود اي ارسلنا الي ثمود اخاهم في النسب صالحا وهم كانوا بوادي القري بين المدينة والشام وعاد كان باليمن عن ابي علي --قال لهم صالح قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا بالتوحيد لانه الاهم ولان الشراءع تبني عليه ثم بين الدلالات فقال هو انشاكم من الارض اي ابتدا خلقكم من الارض لانه خلق ادم من الارض فكلهم من ولده عن الاصم وابي علي وابي مسلم وقيل خلقكم واستعمركم فيها قيل جعلكم عمارها وسكانها بالتمكين منها عن الاصم وابي علي وقيل اعاشكم------------------- فيها عن ابن عباس وقيل -------------------------------------------------اطال----- اعماركم فيها عن الضحاك وقيل هو من ----------	2373	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2057	false	-7335211701241813619	165	257	888	1362	1584	300	المعني ثم عطف-------------- سبحانه علي ذلك قصة صالح فقال والي ثم-------------------ود اخاهم ---------صالحا وكان ثمود بوادي القري بين المدينة والشام وكان عاد باليمن عن الجباءي ف قال لهم صالح يا ---قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره مضي تفسيره---------------------------------------------------------- هو انشاكم من الارض اي ابتدا خلقكم من الارض لانه خلق ادم من الارض ومرجع نسبكم اليه------------------------------------ واستعمركم فيها اي- جعلكم عما---------------------------ر الارض بان مكنكم من عمارتها واحوجكم الي السكني فيها وقيل معناه واعمرها لكم مدة اعماركم من العمري عن مجاهد وقيل معناه واطال فيها اعماركم ع-----ن الضحاك قال وكانت اعمارهم من	2057	4277118343017791721	269	362.0	210	646	41.640865325927734	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2374	true	-5927318735833741008	40	253	224	1332	1586	300	دوموا علي التوبة وقيل هما واحد ان ربي قريب الرحمة لمن استرحمه مجيب لمن دعاه وقيل قريب لمن رجاه مجيب لمن دعاه فلما دعاهم صالح بهذا الدعاء الحسن والعظة البليغة وانضم اليه الدلاءل عدلوا عن ذلك واجابوا بجواب السفهاء وقالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو---- الخير من جهتك لما كنت عليه من الاحوال الجميلة قبل هذا القول فالان ايسنا منك وقيل كنا --------------------------------نرجوك ونظنك عونا لنا ف-ي ديننا وقد خاب رجاءنا بهذا القول الذي ابتدعته وقيل كنا نرجوا ان تكون فينا سيدا وروي انهم كانوا يسمونه قبل النبوة الامين ثم زادوا في الجهالة فقالوا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا من الاوثان اتاهم صالح بالحجج فقابلوها بتقليد الاباء---------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من الدين مريب موجب ل--------لتهمة اهو حق ام لا قال الاصم الريبة اشد من الشك وقال غيره الريبة تكون مع تهمة الاحكام تدل الاية علي ان صالحا دعاهم الي توحيد الله وعبادته وانه نبههم علي نعمه المتضمنة لدلاءله فمن هذا الوجه تدل علي ان العبادة تستحق بالقدرة علي النعم وتدل علي فساد التقليد وانه ليس بحجة وتدل علي ان عبادتهم الاوثان والشك في الدين فعلهم وليس بخلق الله تعالي قوله تعالي قال ياقوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي------------------ واتاني منه رحم------------------------------------ة فمن ينصرني من الله ان عصيته------------------------------------------------ فما تزيدونني غير تخسير	2374	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2058	false	-765680978170862983	12	149	66	741	1517	300	دوموا علي التوبة-------------- ان ربي قريب برحمته لمن ---وحده مجيب لمن دعاه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو منك الخير-------- لما كنت عليه من الاحوال الجميلة قبل هذا القول فالان يءسنا منك ومن خيرك بابداعك ما ابدعت وقيل معناه كنا نرجوك ونظنك عونا لنا علي دينن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا استفهام معناه الانكار كانهم انكروا ان ينهي الانسان عن عبادة ما عبده اباءه واننا لفي شك مما تدعونا اليه من الدين مريب موجب للريبة والتهمة------- اذ لم يكن اباءنا في جهالة وضلالة قال----------------------------------------------------- صالح لهم يا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي مر بيانه فيما قبل واتاني منه رحمة اي واعطاني الله منه نعمة وهي النبوة فمن ينصرني من الله ان عصيته اي فمن يمنع عذاب الله عني ان عصيته مع نعمته علي فما تزيدونني غير تخسير	2058	4277118343017791721	405	583.5	315	1277	31.714956283569336	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2376	true	-3110958845127428127	23	147	126	762	1533	300	تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم عن ابن عباس وقيل ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه من عبادة غير الله لهوانكم كنت بمنزلة من يزداد الخسران في معني قول الحسن والاصم وابي علي وقيل لا ينصرني احد من دونه وان استنصرت بكم فما تزيدونني الا سوءا وخسارا وقيل ما تزيدونني بما تقولون الا نسبي اياكم الي الخسار ومعني خسارا قيل نقصانا وقيل تضليلا عن الفراء وقيل الخنا والقول القبيح ويا قوم هذه ناقة الله يعني ان شككتم بنبوتي فهذه ناقة الله لكم اية اي حجة وانما سميت ناقة الل----------ه لانه لم يكن لها مالك ولانه رفع عنهم مءنتها ولانه اتخذها اية وحجة ووجه الحجة فيها انه تعالي اخرجها لهم من جوف صخرة صماء------------------- وخرجت---------- وهي حامل كما طببوا وكانت تشرب يوما جميع المياه تنفرد به	2376	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2058	false	-765680978170862983	181	236	911	1199	1517	300	تزيدونني الا بصيرة في خسارتكم وقيل معناه------ ان اجبتكم الي ما تدعونني اليه-------------------------- كنت بمنزلة من يزداد الخسران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم هذه ناقة ال------------------------------------له لكم اية اشار الي ناقته التي جعلها الله معجزته لانه سبح-------------------------------------انه------------------------------------------ اخرجها لهم من جوف صخرة يشاهدونها علي تلك الصفة وخرجت كما طلبوه وهي حامل---------- وكانت تشرب يوما جميع الماء فتنفرد به	2058	4277118343017791721	205	294.5	163	675	30.370370864868164	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2376	true	-3110958845127428127	176	239	907	1227	1533	300	دعوها تاكل في ارض الله من العشب والنبات ولا تمس--------------وها بسوء اي لا يصبها سوء من قتل او جرح او غيره فياخذكم ان فعلتم ذلك عذاب قريب-------- فيهلككم فعقروها قيل لانهم كرهوا بان يكون لها يوم ولهم يوم لضيق الماء والمرعي علي مواشيهم وقيل عقروها رغبة في سمنها وقيل بغضا علي صالح كعادة الجهال وقيل عقرها احمر ثمود وضربت--- العرب المثل في الشءم	2376	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2059	false	-8856270228359707387	14	59	81	306	1513	300	فانها تاكل في ارض الله من العشب والنبات ولا تمسوها اي لا تصيبوها بسوء------------------- قتل او جرح او غيره فياخذكم ان فعلتم ذلك عذاب قريب اي عاجل فيهلككم فعقروها اي عقرها بعضهم ورضي به البعض وانما عق-----------------------------------------------------------------------------------------------------رها احمر ثمود وضربت به العرب المثل في الشءم	2059	4277118343017791721	164	271.0	130	345	47.536231994628906	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2377	true	-7832646507141863413	194	218	1047	1174	1582	300	والنجم لانه مكتوب بالالف في هذه المواضع وابو بكر عن عاصم لا ------------------------------ينون في النجم--------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي وحده الا بعدا لثمود بالخفض والتنوين قال	2377	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2054	false	-6361039440426127381	0	39	0	215	1516	300	والنجم لانه مكتوب بالالف في هذه المواضع وابو بكر عن عاصم يقرا وثمود في والنجم بغير تنوين وينون الباقي وروي عنه البرجمي ومحمد بن غالب عن الاعشي في والنجم بالتنوين ايضا وقرا الكساءي وحده الا بعدا لثمود بالجر- والتنوين ----	2054	4277118343017791721	110	174.0	89	220	50.0	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2378	true	-4720848045152735148	148	296	783	1559	1585	300	والذين امنوا معه اي خلصناهم من العذاب برحمة منا قيل برحمتنا وهي البراءة وقيل بالايمان الذي دعاهم اليه فاجابوا ومن خزي يو-----------------------------------مءذ اي هوان--------------- ذلك اليوم وال-------ذل الذي اصابهم-------------------- ان ربك هو القوي يعني القادر علي ما يشاء العزيز----- لا يمتنع عليه شء ولا يمنع عما يريد من اهلاك وغيره واخذ الذين ظلموا يعني كفروا الصيحة وسموا ظلمة لظلمهم علي انفسهم بالعصيان الصيحة قيل--------------- امر الله جبريل فصاح بهم صيحة ماتو------ا ويجوز ان يكون خلق الله---------- تلك الصيحة التي ماتوا عندها وقيل الصيحة العذاب عن ابي مسلم فاصبحوا في ديارهم قيل بلادهم وقيل منازلهم جاثمين -----قيل ساقطين علي الوجوه هالكين عن ابي علي وقيل------------------ قاعدين علي الركب وقيل ساكنين اي لما ماتوا وهلكوا صاروا ساكنين لا حراك بهم عن ابي مسلم كان --------------------------------------------------------------------------------------لم يغنوا فيها قيل كان لم يقيموا فيها ولم يسكنوها لانقطاع اثارهم بالهلاك الا ما بقي من اجسادهم الدالة علي الخزي -------------الا ان ثمود- كفروا ربهم	2378	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2060	false	-761301349408748898	0	157	0	817	1550	300	والذين امنوا معه ---------------------برحمة منا مر تفسيره في قصة عاد ومن خزي يومءذ قال ابن الانباري هذا معطوف علي محذوف تقديره نجيناهم من العذاب ومن خزي يومءذ اي من الخزي الذي لزمهم ذلك اليوم والخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحي من مثله ان ربك هو القوي ا--ي القادر علي ما يشاء العزيز الذي لا يمتنع عليه شء ولا يمنع عما اراد--------------ه واخذ الذين ظلم-----------وا الص---------------------------------------------يحة قيل ان الله سبحانه امر جبراء---يل فصاح بهم صيحة ماتوا عندها ويجوز ان يكون ا----لله تعالي خلق تلك الصيحة التي ماتوا عندها فاصب-------------------------------حوا في ديارهم اي مناز-------------لهم جاثمين اي ميتين واقعين -------------------------علي وجوههم ويقال جاثمين اي قاعدين علي --ركبهم وانما قال فاصبحوا لان العذاب اخذ--------------------هم عند الصباح وقيل اتتهم الصيحة ليلا فاصبحوا علي هذه الصفة والعرب تقول عند الامر العظيم واسوء صباحاه كان لم يغنوا فيها اي- كان لم يكونوا في منازلهم قط--- لانقطاع اثارهم بالهلاك الا ما بقي من اجسادهم الدالة علي الخزي الذي نزل بهم الا ان ثمودا كفروا ربهم	2060	4277118343017791721	417	542.5	324	1012	41.20553207397461	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2380	true	-6237426994684240651	49	278	252	1435	1536	300	المعني ثم ذكر تعالي -قصة ابراهيم ولوط واهلاك قومه فقال سبحانه ولقد جاءت رسلنا يعني الملاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة واختلفوا في عدد-----هم قيل كانوا ثلاثة جبر--يل وميكاء-ل واسرافيل عن ابن عباس وقيل كا-----------------------------------------------------------نوا تسعة عن الضحاك وقيل احد عشر عن السدي وكانوا علي صورة الغلمان----- ابراهيم يعني الخليل عليه السلام بالبشر---ي بالبشارة قيل باسحاق وقيل بهلاك قوم لوط وقيل باسحاق ونبوته وانه يولد له يعقوب عن الحسن وابي علي-------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سلاما قيل------------------------------------------ سلمنا سلاما بمعني الدعاء له وقيل طلبوا فيه ال-----------------------------سلامة والامن وقيل ارادوا بذلك استثناء بيته عن ابي مسلم وقيل لم يكن السلام سمع بارضه لانها كانت بلاد الشرك فلما سمع ابراهيم سر به هو وامراته قال سلام اي وعليك---م سلام-------------- فما لبث اي ما اقام ابراهيم ان جاء بعجل حنيذ م--------------------------------------------------------------------------شوي لانه توهم انهم اضياف لانهم كانوا علي صورة البشر والا فكان لا يشكل عليه ان الملك لا ياكل وقيل اتوه في صورة الانس واستضافوه لانهم اتوه علي صفة يحبها لانه كان يقري ا---------------------------------------------------------------لضيف عن ال-حسن وقيل اروه معجزة في صورهم مع البشارة له بالولد مع الكبر حنيذ قيل --------------------------------نضيج عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل مشوي عن الحسن فلم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي ابراهيم ايديهم يعني ايدي الملاءكة لا تصل اليه--- الي العجل نكرهم اي انكرهم وقيل لم يعرف هذا فيما مضي من ضيف نزل بقوم واوجس منهم خيفة اي احس واضمر منهم خوفا وقيل حدث به نفسه عن الحسن واختلفوا في سبب الخوف فقيل---- لما راهم شبابا اقوياء وكان ينزل طرفا	2380	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2066	false	1114865663805962011	12	293	60	1512	1550	300	المعني ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم ولوط------------ فقال سبحانه ولقد جاءت رسلنا يعني الملاءكة وانما دخلت اللام لتاكيد الخبر ومعني قد ههنا ان السامع لقصص الانبياء يتوقع قصة بعد قصة وقد للتوقع فجاءت لتءذن ان السامع في حال توقع واختلف-- في عدد الرسل فقيل كانوا ثلاثة جبراءيل وميكاءيل واسرافيل عن ابن عباس وقيل كانوا اربعة عن ابي عبد الله ع قال والرابع اسمه كروبيل وقيل كانوا تسعة عن الضحاك وقيل احد عشر عن السدي وكانوا علي صور- الغلمان اتوا ابراهيم----- الخليل ع با----------لبشري اي بالبشارة---- باسح-------------------------------اق ونبوته وانه يولد له يعقوب عن الحسن والسدي والجباءي وروي عن ابي جعفر ع ان هذه البشارة كانت باسماعيل ع من هاجر وقيل البشارة بهلاك قوم لوط قالوا سلاما هذه حكاية ما قال رسل الله تعالي لابراهيم ع اي سلمنا سلاما بمعني الدعاء له وقيل معناه اصبت سلاما اذا اعطاك الله سلاما اي سلامة ---كما يقال اهلا ومرحبا وكان تحية من الملاءكة لابراهيم ع ف--------------------------------------------------------------------------- قال ابراهيم مجيبا لهم سلام وقد مر تفسيره فما لبث------------------- ان جاء بعجل حنيذ اي لم يتوقف حتي جاءهم علي عادته في اكرام الاضياف وتقديم الطعام اليهم بعجل مشوي لانه توهم انهم اضياف ل-----كونهم علي صورة البشر و-----كان ابراهيم يحب------------------------------------------------------------------------------------------- الضيفان فجاءوه علي احسن الوجوه اليه وصار لذلك من السنة ان يعجل للضيف--- الطعام وقيل ان معني حنيذ---------------------------------------------- نضيج بالحجارة المحماة في خد من الارض عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل----- ان الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو فعل اهل البادية عن الفراء وقيل حنيذ مشوي يقطر ماءه عن ابن عطية فلما راي ابراهيم ايديهم يعني ايدي الملاءكة لا تصل اليه اي الي العجل نكرهم اي انكره------------------------------------------م واوجس منهم خيفة اي -----اضمر منهم خ--------------------------وفا واختلف-- في سبب الخوف فقيل انه لما راهم شبانا اقوياء وكان ينزل طرفا	2066	4277118343017791721	657	917.5	521	1844	35.629066467285156	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2381	true	3629602280102369278	16	100	80	542	1538	300	ظن انهم ليسوا من البشر وانهم جاءوا لامر عظيم فاشتغل قلبه وقيل علم انهم عن الملاءكة فخاف ان يكون قومه المقصودين بالعذاب---- قالوا يعني الملاءكة لا تخف----------- انا ارسلنا اي ارسلنا ربنا وقيل------------------------------- دعوا الله فاحيا العجل وظعن حيا الي مرعاه الي قوم لوط لاهلاكهم وامر-----------------------اته سارة قاءمة قيل----------------------------------------------------------------- وراء الستر تسمع-------------------------------------------------- كلامهم وقيل كانت قاءمة تخدم الرسل وابراهيم جالس معهم فض--------------------------------------------------------------------------------------------حكت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تعجبا من حال الاضياف وامتناعهم من --اكل الطعام--------------------------------------------- وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا مكرمة لهم وهم لا ياكلو-----ن طعامنا وقيل ضحكت	2381	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2067	false	2740376663935903640	42	208	209	1081	1558	300	ظن انهم ليسوا من البشر وانهم جاءوا لامر عظيم و------------قيل علم انهم ملا-----ءكة فخاف ان يكون قومه المقصودين بالعذاب حتي قالوا له----------- لا تخف يا ابراهيم انا ارسلنا الي قوم لوط بالعذاب والاهلاك لا الي قومك وقيل انهم دعوا الله فاحيا العجل الذي كان ذبحه ابراهيم وشواه فطفر ورعي فعلم حينءذ انهم رسل الله وامراته سارة بنت هاران بن يا حور بن ساروع بن ارعوي بن فالغ وهي ابنة عم ابراهيم قاءمة من وراء الستر تسمع كلام الرسل وكلام ابراهيم عن وهب وقيل انها كانت بنت خالته وقيل كانت قاءمة تخدم الرسل وابراهيم جالس معهم عن مجاهد وقيل كانت قاءمة تصلي وكان ابراهيم جالسا وفي قراءة ابن مسعود وامراته قاءمة وهو جالس فضحكت قيل هو الضحك المعروف الذي يعتري الانسان للفرح وقد يكون للتعجب فضحكت تعجبا من غفلة قوم لوط مع قرب نزول العذاب بهم عن قتادة وقيل تعجبا من -------------امتناعهم عن الاكل وخدمتها اياهم بنفسها ولهذا يقال وشر الشداءد ما يضحك وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا تكرمة لهم وهم لا يتناولون من طعامنا وقيل ضحكت	2067	4277118343017791721	330	502.5	263	913	36.14457702636719	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2384	true	-6645392234647526733	170	283	844	1440	1522	300	عليكم اهل البيت اي اهل بيت ابراهيم انه تعالي حميد محمود علي افعاله الحسنة ونعمه الجمة مجيد------------------------ كريم رفيع القدر وقيل واسع ا-----------------------------لقدرة والنعمة عن ابي مسلم وقيل حميد الفعل في اكرام من يطيعه مجيد واسع العطاء علي عباده وقيل قالت سارة----- لجبريل---- ما اتيه--- فاخذ بيده عودا يابسا فلواه بين اصابعه فاهتز اخضر عن السدي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف وامن كل مكروه------------ وجاءته البشر-----------------------------ي يجادلنا اي اخذ يجادلنا قيل يجادل رسلنا من الملاءكة عن الحسن وجماعة وقيل يسالنا وي-كلمنا في قوم لوط فعبر بلفظ المجادلة واختلفوا باي شء جادل علي اقوال اولها ا---------------------------------ن --------------------------------------------------------------------------قال ان فيها لوطا فقالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله عن الحسن والثاني انه سا-لهم	2384	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2069	false	5067667065110424154	89	214	465	1114	1539	300	عليك -اهل البيت انه حميد اي---------------------- محمود علي افعاله وقيل الحميد الذي يحمد عباده علي الطاعات مجيد اي كريم وهو المبتدء بالعطية قبل الاستحقاق وقيل معناه واسع القدرة والنعمة عن ابي مسلم وروي ان--------------------------------------------------------------- سارة قالت لجبراءيل ع ما اية ذلك فاخذ بيده عودا يابسا فلواه بين اصابعه فاهتز اخضر عن السدي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف والفزع الذي دخله من الرسل وجاءته البشري بالولد يجادلنا في قوم لوط اي يج---------------------------ادل رس----------------------------------------لنا ويساءلهم في قوم لوط وتلك----- المجادلة انه قال لهم ان كان فيها خمسون من المءمنين اتهلكونهم قالوا لا قال فاربعون قالوا لا فما زال ينقص ويقولون لا حتي قال فواحد قالوا لا فاحتج عليهم بلوط وقال ان فيها لوطا قا-لوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله عن قتادة و---قيل انه جادلهم	2069	4277118343017791721	302	428.5	237	811	37.23797607421875	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2385	true	6653262645571081602	31	141	151	692	1461	300	عن الاصم وثالثها -جادلهم باي----- شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة او هو تخويف وباي------------------ شء يهلكون وكيف ينجي الله المءمنين عن ابي علي ورابعها انه جادل في تاخير العذاب عنهم ان كان الامر ورد لا علي وجه القطع فلما اخبروه سكت وخامسها جادل في لوط وقومه هل يهلكون معه محنة وابتلاء كاهلاك الذراري او يءمرون بالخروج من بين اظهرهم في قوم لوط قيل كانوا اربعة الاف ال-----------------------------------------------------------ف عن ابن جريج وقيل لم يكن فيهم مءمن الا اهل بيت لوط وفيهم امراة كافرة ان ابراهيم لحليم هذه---------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان تلك المجادلة------------- لم تكن من باب ما يكره لانه مدح ابراهيم ----بذلك بل كان في امر يتعلق	2385	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2069	false	5067667065110424154	209	297	1089	1521	1539	300	عن قتادة وقيل انه جادلهم وقال باي شء استحقوا عذاب الاستءصال وهل ذلك واقع لا محالة ام هو تخويف ليرجعوا الي الطاعة باي شء يهلكون وكيف يجء ا-لله المءمنين عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجباءي ولما سالهم مستقص سمي ذلك السءال جدالا لانه خرج الكشف عن شء غامض--------------------------------------------------------- ان ابراهيم لحليم اواه مر معناه في سورة براءة منيب راجع الي الله تعالي في جميع اموره متوكل عليه وفي هذا اشارة الي ان تلك المجادلة من ابراهيم ع لم تكن من باب ما يكره لانه مدحه بالحلم وبان ذلك ---كان في امر يتعلق	2069	4277118343017791721	211	194.0	163	723	29.183956146240234	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2386	true	-7479808474280302005	180	281	945	1480	1578	300	سءته فسء كقولهم-- شغلته فشغل وسررته فسر وال---------------------------سوء ما يظهر مكروهه لصاحبه واصل سء سوء بهم من السوء الا ان الواو سكنت ونقلت كسرتها الي السين و-------------------------------------العصيب الشديد في الشر خاصة واصله من الشد يقال عصبت الشء--- شددته والعصابة شء يشد به الراس اعتصب فلان بالتاج وعصبت الشجرة انتشر ورقها وعصبت فخذ الناقة لتدر وناقة عصيب لا تدر حتي تعصب قا------------------------------------------------------ل الشاعر فانك الا-- ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاهراع الاسراع في المشي ---------------------------------------------------------قال صاحب العين هو الس-----وق العنيف او الحثيث قال ابو مسلم والقران بالسوق اشبة والركن معتمد البناء بعد الاساس والركن الناحية من الجبل واركان	2386	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2071	false	-5832848810241229957	148	292	750	1502	1539	300	سءته فسء كما يقال شغلته فشغل وسررته فسر والفرق بين السوء والقبيح ان السوء ما يظهر مكروهه لصاحبه والقبيح ما ليس للقادر عليه ان يفعله ويقال ضاق فلان بامره ذرعا اذا لم يجد من المكروه في ذلك الامر مخلصا والعصيب الشديد في الشر خاصة واصله من الشد يقال عصبت الشء اي شددته وع--------------------------------------------------------------------صبت فخذ الناقة لتدر وناقة عصوب ويوم عصيب وعصبصب كانه التف علي الناس بالشر او يكون التف شره بعضه ببعض قال الشاعر فانك ان لم ترض بكر بن واءل يكن لك يوم بالعراق عصيب وقال عدي بن زيد وكنت لزاز خصمك لم اعرد وقد سلكوك في يوم عصيب وقال الراجز يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا والاهراع الاسراع في المشي قال مهلهل فجاءوا يهرعون وهم اساري تقودهم علي رغم الانوف وقال صاحب العين الاهراع السوق---------- الحثيث قال ابو مسلم والقران بالسوق اشبه والركن معتمد البناء بعد الاساس و--ركنا---------- الجبل جانباه	2071	4277118343017791721	347	546.0	279	842	41.211402893066406	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2387	true	-8753604815796441253	55	78	279	397	1497	300	بينهم وبين قوم لوط فقال سبحانه ولما جاءت رسلنا يعني الملاءكة لوطا----------------------------- سء بهم قيل ساءه مجء الملاءكة لانه خاف عليهم من قومه	2387	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2073	false	4575344602613194926	0	25	0	119	1514	300	بينهم وبين قوم لوط فقال------- ولما جاءت رسلنا-------------- لوطا اي لما جاءوه في صفة الادميين سء بهم اي- ساءه مجيءهم------ لانه خاف عليهم من قومه	2073	4277118343017791721	85	124.0	66	147	57.82312774658203	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2388	true	-6673475034524738797	87	293	437	1517	1551	300	الي ضيفان لوط وقيل من قبل مجيءهم الي لوط وداره عن ابي علي وقيل -------قبل بعثة لوط اليهم وقيل انما قال من قبل لانهم جهروا بها ولم يستحيوا كانوا يعملون السيءات المعاصي وهي اتيان الرجال في ادبارهم قال لوط لهم يا قوم هءلاء بناتي منعهم بالطف منع و--------------------------------------------------------------عرض عليهم بن-------------------------------------------------اته واختلف-----وا فقيل اراد بناته لصلبه عن قتادة وقيل -------نساء ا---مته لانهن كالبنات له------------------------------------ عن مجاهد وسعيد بن جبير واختلفوا------ كيف-- عرض ---قيل بالتزويج وكان يجوز تز--------ويج المءمنة من الكافر في شريعته وكذلك كان في صدر من--------- الاسلا-------------------------------------------------------------------------م ثم نسخ---- وقيل اراد التزويج بشرط الايمان عن الاصم والزجاج وكانوا يخطبون بناته فلا يزوجهن منهم لكفرهم واختلفوا فقيل كان لهم سيدان مطاعان----- فاراد ان يزوجهما ببنتيه زغوراء ورمياء وقيل قاله للكبراء الذين اتوا بالعوام ليدفعوا عن اضيافه العوام عن الاصم هن اطهر لكم قيل تزويجهن اطهر لكم من نكاح الذكور وقيل هن اطهر من معاصي الله ومتي قيل اي طهارة في نكاح الرجال حتي يقال اطهر منه قلنا ليس هذا لزيادة الفعل وانما المراد هو الظاهر كقولهم الله اكبر وكقوله اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم ولا خير فيها فاتقوا الله اي -اتقوا ما نهاكم عنه قيل معناه امنوا فاذا امنتم زوجتكم بناتي والتقوي اسم لجميع الايمان كله عن ابي مسلم ولا تخزون في ضيفي اي لا تفضحوني	2388	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2074	false	5192877346203700089	2	174	8	896	1493	300	الي ضيفانه وق---يل من قبل مجيءهم الي -----داره عن الجباءي وقيل انه من قبل بعثة لوط اليهم------------------------------------------------- كانوا يعملون السيءات اي يعملون الفواحش مع الذكور --------قال لوط---- يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم معناه ان لوط لما هموا باضيافه وجاهروا بذلك فالقوا جلباب الحياء فيه عرض عليهم نكاح بناته وقال هن احل لكم من الرجال فدعاهم الي الحلال واختلف في ذلك فقيل اراد بناته لصلبه عن قتادة وقيل اراد النساء من امته لانهن كالبنات له فان كل نبي ابو امته وازواجه امهاتهم عن مجاهد وسعيد بن جبير واختلف ايضا في كيفية عرضهن فقيل بالتزويج وكان يجوز في شرعه تزويج المءمنة من الكافر---------- وكذ-ا كان يجوز ايضا في مبتدا الاسلام وقد زوج النبي صلي الله عليه وسلم بنته من ابي العاص بن الربيع قبل ان يسلم ثم نسخ ذلك وقيل اراد التزويج بشرط الايمان عن -------الزجاج وكانوا يخطبون بناته فلا يزوجهن منهم لكفرهم وقيل انهم ----كان لهم سيدان مطاعان فيهم فاراد ان يزوجهما -بنتيه زعوراء ورتياء فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الله اي فاتقوا عقاب الله في مواقعة الذكور --------------------------------------------------------------------ولا تخزون في ضيفي اي لا تلزموني	2074	4277118343017791721	499	705.0	400	1360	36.69117736816406	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2391	true	3226199105291557062	43	85	216	426	1594	300	والالتفات افتعال من اللفت وهو اللي يقال لفت فلانا عن رايه--- صرفته وامراة لفوت لها زوج ولها ولد من غيره فهي تلتف-------ت الي ولدها ومنه الحديث في صفته----- صلي الله عليه وسلم-------- اذا التفت التفت جميعا -كان لا يلوي عنقه يمنة ويسرة	2391	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2072	false	-4422787155124114701	27	73	147	372	1566	300	والالتفات افتعال من اللفت وهو اللي يقال لفت فلانا عن رايه اي صرفته وامراة لفوت ---------لها ولد من غير زوجها وكانها تلفت الي ولدها ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا التفت التفت معا اي كان لا يلوي عنقه يمنة ويسرة	2072	4277118343017791721	184	327.0	147	234	78.63247680664062	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2392	true	-5490740119480585750	36	137	183	702	1542	300	فاسر باهلك اي سر باهلك ليلا قيل كان لوط و---------------ابنتاه عن الاصم بقطع من الليل قيل بطاءفة------ عن ابن عباس وقيل بل هو------------------------------ نصف--- الليل عن ابي علي كانه قطع بنصفين وقيل ببقية عن الضحاك ولا يلتفت منكم احد قيل لا تنظروا--------------------------------- عن مجاهد كانهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة و---قيل لا يلتفت احد ا-----لي ماله واهله عن الاصم وقيل لا يلتفت الي متاعه بالمدينة واسرعوا في الخروج ولم يلتفتوا التفات الرءية عن ابي علي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم -بالا يلتفتوا اذا سمعوا الوجبة والهدة الا امراتك -قيل -----التفتت حين سمعت الوجبة فقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وقيل الا امراتك	2392	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2075	false	-2454012232604987831	174	299	863	1494	1499	300	فاسر باهلك اي سر باهلك ليلا وقال السدي لم يءمن بلوط الا ابنتاه--------- بقطع من الليل اي في ظلمة الليل عن ابن عباس وقيل بعد طاءفة من الليل عن قتادة وقيل في نصف من الليل عن الجباءي ولا يلتف-------------------------------------ت منكم احد قيل في معناه وجوه احدها لا ينظر احد منكم وراءه عن مجاهد كانهم تعبدوا بذلك للنجاة بالطاعة في هذه العبادة والثاني لا يلتفت احد منكم الي ماله ولا----------------------------- متاعه بالمدينة وليس معني يلتفت من------------------ الرءية عن الجباءي كانه اراد في ان النظر اليهم عبرة فلم ينهوا عنها والثالث ان معناه ولا يتخلف منكم احد عن ابن عباس والرابع انه امرهم ان لا يلتفتوا اذا سمعوا الوجبة والهدة الا امراتك وقيل انها التفتت حين سمعت الوجبة فقالت يا قوماه فاصابها حجر فقتلها وقيل الا امراتك	2075	4277118343017791721	344	526.0	271	724	47.51381301879883	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2393	true	7408028544227089847	168	294	894	1519	1547	300	السماء والارض عن عكرمة منضود قيل-------------- نضد بعضه -علي بعض عن الربيع حتي صار حجرا---------- وقيل م--------تتابع عن ------------------------------------------------------ابن عباس وقيل بعضها فوق بعض وقيل مصفوف عن عكرمة مسومة قيل----------------- معلمة جعل عليها علامات تدل علي انها معدة للعذاب فاهلكوا--- بها وكانوا اربعة الاف الف عن قتادة و-------------------------------------------------------------قيل عليها سيماء لا تشاكل احجار- الارض عن ابن جريج وقيل مختومة عن الحسن والسدي وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقيل مرسلة من اسمت الخيل وسومتها ارسلتها في المرعي وقيل مسومة ببياض وحمرة عن قتادة عند ربك قيل--------------- في خزانته--- التي ----------------لا يتصرف في شء منها الا باذنه فامطر علي المهلكين باذنه وقيل معدة في حكمه وعدله لهم عن ابي مسلم وقيل في ملكه عن ابي علي وما هي------------------------- تلك الحجارة المعدة للعذاب من الظالمين	2393	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2077	false	-173993529326855259	58	177	300	871	1504	300	السماء الدنيا--------- منضود هو من صفة سجيل اي نضد بعضها علي بعض---------- حتي صار حجرا عن الربيع وقيل مصفوف في تتابع اي كان بعضها في جنب بعض عن قتادة وقيل يتبع بعضها بعضا عن ابن ---------------------------------------عباس مسومة هي من صفة الحجارة اي معلمة جعل ف-يها علامات تدل علي انها معدة للعذاب وقيل مطوقة بها نضخ من ----------حمرة عن قتادة وعكرمة وقيل كان مكتوبا علي كل حجرة منها اسم صاحبها عن الربيع وقيل عليها سيماء لا تشاكل -حجارة الارض عن ابن جريج وقيل مختومة عن الحسن والسدي وقيل مشهور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عند ربك اي في علم ربك وقيل في خزاءن ربك التي لا يملكها غيره ولا يتصرف فيها احد-- الا بامره -----------------------------------------------------------------------------------------وما هي من الظالمين ببعيد اي وما تلك الحجارة-------------- من الظالمين	2077	4277118343017791721	292	343.0	226	853	34.232120513916016	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2395	true	-6730448486980251828	18	163	92	861	1552	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي فارسلنا الي---- مدين اخاهم شعيبا في النسب قيل ولد م------------------------------------------------------------------------------------دين بن ابراهيم فنسبوا اليه وقيل هو اسم للمدينة او القبيلة عن الزجاج وقيل اسم للمدينة واراد الي اهلها عن ابي مسلم قال يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه ولا تعبدوا معه غيره ما لكم من اله غيره تقديره ما لكم اله غيره فبدا بالتوحيد لانه اهم ولان غيره كالفرع عليه ولا تنقصوا المكيال والميزان اي -لا تنقصوا ما كلتم ووزنتم علي غيركم وكانوا يطففون في ذلك فنهوا عنه اني اراكم بخير قيل برخص الاسعار ف-----------------------------------حذرهم --غلاءها-------------- وزوال النعمة وحلول النقمة عن ابن عباس والحسن وقيل------ المال وزينة الدنيا عن قتادة وابن زيد والضحاك وقيل الخصب والسعة عن مجاهد-------------------------------------------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط يعني عذاب اليوم يحيط بكم وقيل اليوم يح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط بعذابه بدلا من احاطته بنعمته واراد بالاحاطة انه يهلكهم جميعا فلا ينجو منهم احد وياقوم اوفوا المكيال والميزان	2395	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2079	false	-6277554677417544321	137	298	659	1521	1530	300	والي مدين اي و------------ارسلنا الي اهل مدين اخاهم شعيبا فحذف اهل واقام مدين مقامه ومدين اسم القبيلة او المدينة التي كانوا فيها فلذلك لم ينصرف عن الزجاج وقيل مدين بن ابراهيم -نسبوا اليه-------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما -----------------------------لكم من اله غيره قد سبق تفسيره ولا تنق------------------------------------------------------صوا المكيال والميزان اي ولا تنقصوا حقوق الناس بالتطفيف عند الكيل والوزن اني ار-------------------اكم بخير اي- برخص السعر والخصب عن ابن عباس والحسن والمعني انه حذرهم الغلاء وهو زيادة السعر وزوال النعمة وحلول النقمة ان لم يتوبوا وقيل اراد بالخير المال وزينة الدنيا عن قتادة وابن زيد والضحاك والمعني اني اراكم في كثرة الاموال وسعة الارزاق فلا حاجة بكم الي نقصان الكيل والوزن واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط ------وصف اليوم بالاحاطة بمعني انه يحيط عذابه بجميع الكفار ولا يفلت منه احد منهم واراد يوم القيامة عن الجباءي وهو من صفة العذاب علي الحقيقة لان اليوم محيط بعذابه بدلا من احاطته بنعمته وذلك اظهر في الوصف واهول في النفس ويا ق---------------وم اوفوا المكيال والميزان	2079	4277118343017791721	353	475.0	278	1085	32.53456115722656	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2395	true	-6730448486980251828	162	223	852	1178	1552	300	والميزان اي ما تكيلون وما تزنون عليهم بالقسط بالعدل ولا تبخسوا ----------لا تنقصوا الناس اشياءهم اي اموالهم في معاملاتهم اي لا تخونوا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تعثوا لا تسعوا بالفساد في الارض ولا تضطربوا بالفسا-د بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة الله خير---- من جميع الدنيا لانها يبقي ثوابها ابدا والدنيا تزول عن الحسن ومجاهد	2395	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2080	false	-7378643525638729266	7	112	49	604	1592	300	والميزان------------------------------------ بالعدل ولا تبخسوا الناس اي ولا تنقصوا الناس اشياءهم اي اموالهم في معاملاتهم --ولا تع-----------ثوا في الارض مفسدين اي و--------لا تسعوا بالفساد و---------لا تض-ربوا في الارض بقية الله خير لكم ان كنتم مءمنين البقية بمعني الباقي اي ما ابقي الله تعالي لكم من الحلال بعد اتمام الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف وشرط الايمان في كونه خيرا لهم لانهم ان كانوا مءمنين بالله عرفوا صحة هذا القول عن ابن عباس وقيل معناه ابقاء الله النعيم عليكم خيرا لكم مما يحصل من النفع بالتطفيف عن ابن جبير وقيل معناه طاعة الله خير لكم من جميع الدنيا لانها يبقي ثوابها ابدا والدنيا تفني عن الحسن ومجاهد	2080	4277118343017791721	242	386.5	195	622	38.90675354003906	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2398	true	7262648436263839935	65	253	338	1260	1491	300	الظاهر قال شعيب يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة حجة من ربي قيل ارايتم ان كذبتموني وانا علي بينة من ربي فما تصنعون وما عذركم في ترك الايمان وقيل اذا كنت علي بينة من ربي ورزقه فلماذا اعدل عن عبادته والدعاء اليه بينة حجة من ربي لانه ينصب الادلة ورزقني منه رزقا حسنا قيل حلالا طيبا من غير بخس وقيل علما ومعرفة وقيل هو النبوة والشرع وما ار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قيل معناه اني لا انهي عن قبيح ثم افعله نحو--------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقيل ليس نهيي اياكم لمن------فعة اجرها الي نفسي بما تتر---------------------------------------------------كون من------------ التطفيف ---ان اريد الا الاصلاح اي ل-ا اريد ا-------------------------لا اصلاح امور الناس في دينهم ودنياهم ما استطعت اي ما امكنني من ذلك -------وما توفيقي الا بالله اي ----------------------------------------------------------------------------------------------ما افعله ليس بحولي وقوتي بل بمعونة الل------ه وتيسيره ولطفه عليه توكلت اي فوضت امري اليه وال--------------------------------------------------يه انيب -----قيل ارجع اليه في المعا---------د وقيل اليه ارجع بعملي ونيتي عن الحسن وقيل ارجع اليه في جميع اموري ويا----------قوم لا يجر-منكم شقاقي قيل لا يحملنكم عن الحسن وقتادة وقيل لا يكس--------------------------------------بنكم عن الزجاج واصل	2398	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2081	false	4306143348729437618	28	278	147	1406	1520	300	المرشد قال شعيب يا قوم ارايتم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كنت علي بينة من ربي مر تفسيره ----------------------------------------------------------------ورزقني منه رزقا حسنا قيل ان الرزق الحسن ههنا--------------------------- النبوة وقيل معناه هداني لدينه ووسع علي رزقه وكان كثير المال عن الحسن وقيل كل نعمة من الله سبحانه فهو رزق حسن وفي الكلام حذف اي افاعدل مع ذلك عما انا عليه من عبادته وانما حذف لدلالة ما ابقاه علي ما القاه وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختاره لنفسي ومعني ما اخالفكم اليه ما اقصده بخلافكم الي ارتكابه عن الزجاج وهذا في معني قول الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقيل معناه وما اريد اجترار منفعة ------الي نفسي بما انهاكم عنه اي لا امركم بترك التطفيف في الكيل والوزن لتكون منفعة ما يحصل بالتطفيف لي ان اريد الا الاصلاح اي لست اريد بما امركم به وانهاكم عنه الا اصلاح اموركم---- في دينكم ودنياكم ما استطعت اي ما قدرت عليه وتمكنت منه وما توفيقي الا بالله معناه وليس توفيقي في امتثال ما امركم به والانتهاء عما انهاكم عنه الا بالله فلا يوفق غيره اي وليس ما افعله---- بحولي وقوتي بل بمعونة الله ولطفه وتيسيره ع------ليه توكلت والتوكل -علي الله الرضا بتدبيره مع تفويض الامور اليه والتمسك بطاعته واليه انيب اي واليه ارجع ف-----ي المعاد عن مجاهد وقيل اليه ارجع بعملي ونيتي عن الحسن ومعناه اني اعمل اعمالي كلها لوجه الله ويا قوم لا يجر منكم شقاقي اي ---------------------------------لا يكسبنكم خلافي ومعاداتي ان يصيبكم عذاب العاجلة عن الزجاج وقيل	2081	4277118343017791721	485	619.0	375	1522	31.865964889526367	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2399	true	-2673028396946406082	0	79	0	430	1643	300	قوم AUTO صالح بالصيحة وما قوم لوط منكم ببعيد قيل --قريب منكم في الزمان الذي ------بينكم وبينه عن قتادة وقيل دا---------رهم قريبة من دارهم فوجب ان يتعظوا بهم وقيل وما عذاب قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم-------------- اي اطلبوا المغفرة ثم توبوا ثم توصلوا اليها بالتوبة وقيل------ استغفروا للماضي واعزموا في المستقبل وقيل استغفروا ثم توبوا اي دوموا علي التوبة وقيل استغفروا في العلانية ثم اضمروا الندامة في القلب عن القاضي ان ربي رحيم ودود رحيم بالتاءبين يقبل توبتهم	2399	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2082	false	932949483070484944	30	104	157	557	1505	300	قوم----- صالح بالرجفة وما قوم لوط منكم ببعيد اي هم قريب منكم في الزمان الذي بينه وبينكم------ عن قتادة وقيل معناه ان دارهم قريبة من داركم فيجب ان تتعظوا بهم--------------------------------- واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه اي اطلبوا المغفرة من الله ث-م توصلوا اليها بالتوبة وقيل معناه استغفروا للماضي واعزموا في المستقبل وقيل استغفروا ثم--------- دوموا علي التوبة -قيل استغفروا في العلانية ثم اضمروا الندامة في القلب عن الماضي ان ربي ر----------حيم بعباده ف--يقبل توبتهم	2082	4277118343017791721	336	569.5	273	467	71.9486083984375	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2399	true	-2673028396946406082	177	209	965	1139	1643	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا----------- واخذت الذين ظلموا الص--------------------يحة------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها--------------- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2399	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2084	false	-2884531723185807882	51	93	285	512	1632	300	وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا مضي تفسيره واخذت الذين ظلموا الصيحة صاح بهم جبرءيل صيحة فماتوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها مضي تفسيره قبل الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	2084	4277118343017791721	174	315.0	142	227	76.65198516845703	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2401	true	-378281121784852192	164	300	866	1546	1546	300	ان ربي بما تعملون محيط قيل عالم باعمالكم فلا تعصوه-------- وقيل------ عليم باعمالكم فيجازيكم وهو وعيد ويا-----قوم اعملوا علي مكانتكم قيل اعملوا علي ما تظنون من التمكين في ارضكم والامن من العذاب الذي كذبتم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ اعملوا علي ما يمكنكم قال ابو مسلم وكلا الوجهين يءول الي معني واحد اي اعملوا انتم علي ما تقولون واعمل انا علي ما اقول وقيل------------- علي ما انتم عليه من دينكم ونحو-----ه لكم دينكم ولي دين عن الاصم وقيل فيه دليل انه ايس من قومه وقيل اعملوا علي مواضعكم وقيل هذا تهديد كانه قيل كما امرتم بان تكونوا علي هذه الحال من الكفر نحو قوله واستفزز من استطعت عن علي بن عيسي اني عامل علي ما امرني ربي -----------------------------------------سوف تعلمون اينا المخطء الجاني علي نفسه------------------------------------------------ من ياتيه عذاب يخزيه ----------يفضح-------------------------------ه ومن هو كاذب ويجزي الكاذب--------- وارتقبوا اني معكم رقيب اي-	2401	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2083	false	-374967952171725152	142	297	733	1523	1539	300	ان ربي بما تعملون محيط اي-- محص لاعمالكم -لا يفوته شء منها وقيل معناه خبير باعمالكم فيجازيكم بها عن الحسن ويا قوم اعملوا علي مكانتكم اي- اعملوا ع--------------------------------------------------------------لي حالتكم هذه والمكانة الحال التي يتمكن بها صاحبها من عمل وهذا تهديد في صورة الامر وتقديره كانكم انما امرتم بان تكونوا علي هذه الحال من الكفر والطغيان وفي هذا نهاية الخزي والهوان وقيل معناه اعملوا علي ما يمكنكم اي اعم---------------------------------------------لوا انتم علي ما تقولون واعمل انا علي ما اقول وقيل معناه اعملوا علي ما انتم عليه من دينكم ونحوه قوله لكم دينكم ولي دين وفي هذا دلالة علي----- انه ايس من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قومه اني عامل علي ما امرني ربي وقيل اني عامل علي ما انا عليه من الانذار سوف تعلمون اينا المخطء الجاني علي نفسه وقيل معناه سوف يتبين لكم وتعلمون في عاقبة الامر من ياتيه عذاب يخزيه اي يهينه ويفضحه ويظهر الكاذب من الصادق وتقديره ومن هو كاذب -يخزي بعذاب الله فحذف وارتقبوا اني معكم رقيب اي	2083	4277118343017791721	373	460.0	292	1041	35.8309326171875	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2406	true	-4877596665907145967	4	119	18	608	1539	300	من القري قاءم علي بناءه لم يذهب اصلا وان كان خاليا من الاهل وحصيد قد خرب وذهب اصلا--------------------- عن قتادة والاصم وابي مسلم وقيل----- قاءم له اثر وحصيد لا اثر له عن مقاتل وقيل قاءم خاوية علي عروشها وحصيد مستاصل وقيل القاءم القري التي لم تهلك والحصيد التي اهلكت عن ابن اسحاق وابي علي قال الحسن وما حصده الله اكثر وما ظلمناهم باهلاكهم ولكن ظلموا انفسهم حين كفروا وعصوا حتي-- استحقوا--- العذاب فبخسوا حق انف------سهم فما اغنت عنهم الهتهم اي ما كفاهم شيءا ولا دفع عنهم عذابا والهتهم يعني الاوثان ا--لتي يدعون من دون الله اي يعبدونها ويعبدون غيرها ويدعونها الها لما جاء امر ربك قيل عذاب ربك وقيل امر وبك باهلاكهم وما زادوهم قيل	2406	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2086	false	8391495286161105970	216	297	1165	1574	1586	300	منها ق----اءم علي بناءه لم يذهب اصلا وان كان خاليا من اهله- وحصيد قد خرب وذهب واندرس اثره كالشء المحصود عن قتادة و-------ابي مسلم وقيل منها قاءم ينظرون الي----------------------------------------------ها وحصيد قد -------------------------------هلك وباد اهله--------- عن ابن عباس ---------------------------------------وما ظلمناهم باهلاكهم ولكن ظلموا انفسهم بان كفروا وارتكبوا ما استحقوا به الهلاك فكان ذلك ظلمهم لانفسهم فما اغنت عنهم الهتهم اي ------------------------------------------------اوثانهم التي يدعون من دون الله من شء---------------------------------- لما جاء امر ربك اي ع-ذاب ربك وقيل امر ربك باهلاكهم وما زادوهم غير	2086	4277118343017791721	300	427.5	234	629	47.69475173950195	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2412	true	8663446984946933323	225	286	1161	1485	1564	300	لمن ما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة وادغم-ت الاولي في الثانية قال الشاعر والي لم-------ما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مص------------------------------------------------------------ادره عن الفراء وقيل ا--راد كلا لما بالتنو---------ين كما قراهن الزهري بمعني شديدا وجميعا كقوله اكلا لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من لممت الشء المه اذا جمعته الا انها بنيت علي فعلي فلم تنصرف نحو نبزي عن الزجاج وقيل لما بمنزلة الا ليوفينهم	2412	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2098	false	2766915595836174104	75	169	373	861	1536	300	لمن ما------------------- فحذفت -احدي الميمات الثلاث علي ما تقدم ذكره وانشد الفراء واني لما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره والثاني انها بمعني الا كقولهم سالتك لما فعلت بمعني الا فعلت عن الزجاج وقال الفراء هذا لا يجوز الا في اليمين كما قاله ابو علي والثالث انها مخففة شددت للتاكيد عن المازني قال الزجاج هذا لا يجوز لانه انما يجوز تخفيف المشدد عند الضرورة فاما تشديد المخفف فلا يجوز بحال والرابع انها من لممت الشء -----اذا جمعته الا انها بنيت علي فعلي فلم ت-صرف مثل تتري فكانه قال وان كلا جميع------ا ليوفينهم	2098	4277118343017791721	173	200.0	131	520	33.269229888916016	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2413	true	-5474757070108674801	45	92	237	496	1563	300	اللغة التوفية اكمال العطية واتمامها عن ابي مسلم والمرية----------------- الشك مع ظهور الدلالة للتهمة---- ماخوذ- من مري الضرع------- ليدر بعد دروره والنصيب الحظ وهو القسم المجعول له يقال هذا نصيبك من الارث ومنه انصباء الورثة والكلمة واحد الكلم والاختلاف ذهاب كل واحد الي جهة غير جهة الاخر	2413	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2099	false	-665897738234792139	96	133	460	660	1535	300	اللغة -------------------------------------------المرية بكسر الميم وضمها الشك مع ظهور الدلالة للتهمة وهي ماخوذة من مري --ضرع الناقة ليدر بعد دروره والنصيب الحظ وهو القسم المجعول له------------------------ ومنه انصباء الورثة------------------- والاختلاف ذهاب كل واحد الي جهة غير جهة الاخر	2099	4277118343017791721	171	284.0	139	288	59.375	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2413	true	-5474757070108674801	192	300	1016	1563	1563	300	النظم يقال كيف تتص-ل الاية------- بما قبلها قلنا فيه وجوه قيل لما قص نبا الامم وانه اهلكهم بكفرهم وعبادة غير الله اتصل به فلا تك في مرية في بطلان ما كانوا عليه وانا لنوفينهم جزاء اعمالهم وقيل هو تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي لا يحزنك تكذيبهم اياك فانا نفعل بهم ما فعلنا بالامم من قبلهم من توفية الجزاء وقيل بين من قبل اختلاف الامم علي انبياءهم تكذيبا لهم ثم بين في هذه الاية ان خلاف هءلاء كخلاف اولءك خلاف كفر لا خلاف اجتهاد عن ابي مسلم ويقال كيف اتصل قوله ولقد اتينا موسي الكتاب قلنا اتصال التنبيه بالحال الذي بين تقديره كذب هءلاء بالكتاب ا-لذي اتيناك-	2413	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2101	false	-5181247812496235016	75	144	375	736	1540	300	النظم----- وجه اتصال الاية الاولي بما قبلها انه-------------- لما قص نبا الامم واهلا---كهم بكفرهم اخبر عقيب ذلك عن------------------------- بطلان ما كانوا عليه وانه يوفي--هم جزاء اعمالهم وقيل انه سبحانه بين فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل اختلاف الامم علي انبياءهم تكذيبا لهم ثم بين في هذه الاية ان خلاف هءلاء كخلاف اولءك خلاف كفر لا خلاف اجتهاد عن ابي مسلم وكذلك اتصال الاية الثانية فانه بين فيها ان تكذي----------------------------------------ب هءلاء -الكفار بالذي اتيناك	2101	4277118343017791721	261	392.5	204	557	46.85816955566406	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2414	true	-5857819731518563822	167	269	823	1380	1538	300	ولقد اتينا--- اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه ي--------عني اختلف-- فيه قوم موسي فمن مصدق ومن مكذب عن ابي علي كما فعل قومك بالقران بعدهم تنبيها وتسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وقيل ذكر الخلاف ولم يبين كيفية الخلاف والخلاف يكون علي وجهين فقد يكون كلاهما باطلا كاختلاف اليهود والنصاري في المسيح فتوجه الذم عليهما وخلاف بين مبطل ومحق كاختلاف المسلم مع اليهود فيتوجه الذم علي المبطل وقيل اختلف علماءهم في تاويله عن الاصم ولولا كلمة سبقت من ربك يعني لولا انه خبر الله ووعده السابق بانه يءخر الجزاء الي يوم القيامة لما فيه------- من المصلحة-------------- لعجل الثواب والعقاب لاهله وقيل	2414	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2100	false	6484277717299567300	15	96	67	479	1569	300	ولقد اتينا اي اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة فاختلف فيه يريد ان قومه اختلفوا فيه اي في صحة الكتاب الذي انزل عليه واراد بذلك ------------------------------تسلية النبي- صلي الله عليه وسلم ----------------------عن تكذيب قومه اياه وجحدهم للقران المنزل------------------------------------------------------------------ عليه فبين ان قوم موسي كذلك فعلوا بموسي فلا تحزن لذلك ولا تغتم له------------------------------------------------ ولولا كلمة سبقت من ربك ا--ي لولا---- خبر الل------ه السابق بانه يءخر الجزاء الي يوم القيامة لما علم في ذلك من المصلحة لقضي بينهم اي لعجل الثواب والعقاب لاهله وقيل	2100	4277118343017791721	240	302.0	185	591	40.60913848876953	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2417	true	-4780518283562542013	0	86	0	448	1558	300	والعمل به- والدعاء اليه كما امرت والاستقامة هو اداء ما ام-ر به والانتهاء عما --نهي عنه وقيل استقم علي القران عن عاءشة والثوري وقيل الخطاب له والمراد امته عن السدي ومن تاب معك اي----------------------------------------------------------------- رجع معك الي طاعة الله يعني ------واستقم انت و-----------المءمنون وقيل استقم انت علي الاداء وا-ستقيموا علي القبول ولا تطغوا قيل لا تجاوزوا امر الله بالزيادة والنقصان فتخرجوا عن حد الاستق------------------------------------------------------امة عن ابي علي وقيل ------لا تعصوا الله ولا تخالفوه عن ابن زيد انه بما تعملون بصير اي عليم باعمالكم لا يخفي عليه	2417	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2100	false	6484277717299567300	196	290	1007	1516	1569	300	والامر بها والدعاء عليها --------والاستقامة هو اداء المامور به والانتهاء عن المنهي عنه كما امرت في--- القران ------------------------------------------------------ومن تاب معك اي وليستقم من تاب معك من الشرك كما امروا عن ابن عباس وقيل معناه ومن رجع---- الي----- الله والي نبيه فليستقم ايضا اي فليستقم المءمنون وقيل استقم انت علي الاداء وليستقيموا علي القبول ولا تطغوا اي -لا تجاوزوا امر الله بالزيادة والنقصان فتخرجوا عن حد الاستقامة وقيل معناه ولا تطغينكم النعمة فتخرجوا عن حد الاستقامة عن الجباءي وقيل معناه لا تعصوا الله ولا تخالفوه----------- انه بما تعملون بصير اي عليم باعمالكم لا تخفي عليه	2100	4277118343017791721	323	500.5	262	595	54.28571319580078	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2417	true	-4780518283562542013	89	203	463	1046	1558	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا قيل لا تميلوا الي الظلمة-- في شء من دينكم عن ابن عباس والاصم وقيل لا ترضوا باعمالهم عن ابي العالية تلحقوا بالمشركين عن قتادة وقيل لا تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد وقيل--- الركون------------- المنهي عنه الد---خول معهم في ظلمهم او اظهار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما اذا دخل عليهم او -خالط-هم لدفع شرهم او لحسن معاشرتهم فيجو-----------ز عن القا----------------------ضي وقيل الركون اليه ان يصير عونا له--- فتمسكم النار اي -يصيبكم العذاب والنار وما لكم من دون الله من اولياء اي لا يكون لكم سواه اعوان تمنعكم من------------ عذابه وقيل ان ركنتم اليهم يكلكم الله تع--------------------------------------------الي الي حولهم وقوتهم-------------------------------------------------- ثم لا تنصرون اي لا تنصرون في الدنيا علي	2417	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2102	false	-2430969855358037294	125	245	676	1292	1597	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي ولا تميلوا الي المشركين في شء من دينكم عن ابن عباس وقيل -----------------------------------------------------------------------لا تداهنوا الظلمة عن السدي وابن زيد وقيل ان الركون الي الظالمين المنهي عنه هو الدخول معهم في ظلمهم واظ--هار الرضا بفعلهم او اظهار موالاتهم فاما الدخو-ل عليهم او مخالطتهم و-----------------معاشرتهم دفعا لشرهم فجاءز عن القاضي وقريب منه ما روي عنهم ع ان الركون المودة والنصيحة والطاعة فتمسكم النار اي فيصيبكم --عذاب -النار وما لكم من دون الله من اولياء اي ما -----لكم سواه -------من انصار يدفعون عنكم عذاب--------------------------- الله وفي هذا بيان انهم متي خالفوا هذا النهي وسكنوا الي الظالمين نالتهم النار ولم يكن لهم ناصر يدفع عنهم عقوبة لهم علي ذلك ثم لا تنصرون اي لا تنصرون في الدنيا علي	2102	4277118343017791721	378	584.5	298	749	50.467288970947266	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2418	true	-5994981788004644714	21	50	116	296	1689	300	النها-----------------------ر ان الحسنات يذهبن السيءات قيل الحسنات ----الصلوات الخمس يكفرن الخطايا والسيءات الصغاءر لانه عرف الحسنات بالالف واللام وقد تقدم ذكر الصلاة فانصرف اليه وهذا قول اكثر المفسرين وقيل	2418	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2103	false	8303981612147772777	114	149	624	816	1528	300	النهار صلاة الفجر وصلاة العصر ان الحسنات يذهبن السيءات قيل في معناه ان الصلوات الخمس تكفر ما بينها من الذنوب------- لانه عرف الحسنات بالالف واللام وقد تقدم ذكر الصلاة عن ابن عباس و--------اكثر المفسرين وذكر	2103	4277118343017791721	127	194.5	103	207	61.352657318115234	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2419	true	-7076412090094569078	197	261	1023	1343	1544	300	اللغة البقية ما بقي من الشء بعد ذهابه وهو الاسم من الابقاء ويقال في فلان بقية اي فعل -ما يمدح به وقال القتبي قولهم بقية اي مسكة فيهم من خير ويقال استبقي النفس وتوقه اي تحرز من الافات والترفه------------------------ النعمة والمترف المتنعم وقال -ابن عرفة المترف-- المتروك يصنع ما يشاء لا يمنع منه----------- وانما قيل للمتنعم مترف لانه يطلق له لا يمنع من تنعمه	2419	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2102	false	-2430969855358037294	1	63	6	328	1597	300	الله والبقية ما بقي من الشء بعد ذهابه وهو الاسم من الابقاء ويقال في فلان بقية اي فضل مما يمدح به وخير كانه قيل بقية-------------------- خير من الخير الماضي واترفوا اي عودوا الترفه بالنعيم واللذة وذلك ان الترفه عادة ال-----------------نعمة قال تهدي رءوس المترفين الضداد الي امير المءمنين الممتاد اي المسءول وانما قيل للمتنعم مترف لانه مطلق له لا يمنع من تنعمه	2102	4277118343017791721	179	260.0	137	359	49.86072540283203	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2421	true	8965686024688440833	141	227	773	1243	1646	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي علي ملة واحدة---------- فيكونوا مسلمين صالحين عن قتادة وذلك بالالجاء علي-- الاسلام فلا يستحقون حينءذ الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب فلا يشاء ---------ذلك ولكن -شاء ان يءمنوا باختيارهم ليستحقوا المنزلة الرفيعة عن ابي علي وقيل------ لو شاء---- لجعلهم امة واحدة في الجنة تفضلا منه عن ابي مسلم ولكن اختار لهم اعلي الدرجتين فكلفهم ليستحقوا الثواب------------ وقيل------ لو شاء لجعلهم امة واحدة ورفع الخلاف ع-ما بينهم ولا يزالون مختلفين علي -اديان شتي بين يهودي ونصراني ومجوسي ونحو ذلك عن مجاهد وقتادة وعطاء والاعمش	2421	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2108	false	-3780308982658545471	59	171	293	905	1592	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة اي علي ملة واحدة ودين واحد فيكونون مسلمين صالحين عن قتادة وذلك بان يلجءهم الي الاسلام بان يخلق في قلوبهم العلم بانهم لو راموا غير ذلك لمنعوا منه لكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض بالتكليف لان الغرض به استحقاق الثواب والالجاء يمنع من استحقاق الثواب فلذلك لم يشا الله ذلك ولكنه شاء ان يءمنوا باختيارهم ليستحقوا ال---------------ثواب----- وقيل معناه لو شاء ربك لجعلهم امة واحدة في الجنة علي سبيل التفضل لكنه------ اختار لهم اعلي الدرجتين فكلفهم ليستحقوا الثواب عن ابي مسلم وقيل معناه لو شاء ل-----------------رفع الخلاف فيما بينهم ولا يزالون مختلفين في الاديان---- بين يهودي ونصراني ومجوسي وغير ذلك عن مجاهد وقتادة وعطاء والاعمش	2108	4277118343017791721	358	570.0	290	659	54.32473373413086	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2423	true	-8440990723575720920	102	268	531	1400	1547	300	القراءة قرا نادغ وحفص عن عاصم واليه يرجع الامر بضم الياء وفتح الجيم علي ما لم يسم فاعله الامر بالرفع لانه اسم ما لم يسم فاعله وقرا الباقون بفتح الياء وكسر الجيم علي ان الفعل مضاف الي الامر وقرا ابو جعفر ونافع وابن عامر وحفص عن عاص-----------------------------------------------------------------------------م ويع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوب وما ربك بغافل عما تعملون بالتاء علي الخطاب وقرا الباقون بالياء علي الحكاية عن الغاءب وفي سورة النمل علي هذا الخلاف---------------------------------------- اللغة القصص الخبر عن الامور التي يتلو بعضها بعضا-------- -----قصه اذا اتبع اثره ومنه وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ويحتمل انه تتبع اثر من يخبر عنه والنبا الخبر عما فيه عظمة الشان من قولهم لهذا الخبر نبا ومنه قل هو نبا عظيم والتثبيت تمكين اقامة الشء ثبته تثبيتا اذا مكنه واصله من الثبوت ويقال ثبته بتمكينه وثبته بتسكينه وثبته بالخبر عن وجوده والدلالة علي ثبوته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكانة الطريقة التي يتمكن من العمل عليها يقال له مكانة عند فل---ان اي -----قدر وجاه قال ابن عرفة التمكين زوال الموانع والانتظار طلب الادراك بما ياتي من الامر واصله من النظر	2423	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2107	false	-5967844013994874704	19	199	122	1087	1600	300	القراءة قرا ي------------------------رجع الامر بضم الياء وفتح الجيم---------------------------------------------------------------------------------- وكسرها -----------------------------------------------ن----------افع وحفص والباقون يرجع بفتح الياء وقرا عما تعملون بالتاء هنا وفي اخر النمل اهل المدينة والشام ويعقوب وحفص والباقون بالياء الحجة من ضم الياء من يرجع فلقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق والمعني رد امرهم الي الله ومن فتح الياء فلقوله والامر يومءذ لله والمعنيان متقاربان ومن قرا بالتاء في تعملون جعل------- الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته وهو اعم فاءدة ومن قرا بالياء وجهه الي من تقدم ذكره من الكفار وفيه ضرب من التهديد اللغة القصص الخبر عن الامور بما- يتلو بعضه- بعضا لانه من قصه يقصه اذا اتبع اثره لانه يتبع------------------------------------------ اثر من يخبر عنه والنبا الخبر بما فيه عظيم الشان يقولون-- لهذا الامر نبا-------------------- والتثبيت تمكين اقامة الشء م---------------------------ن الثبوت ي-قال ثبت--------------ه بتسكينه وثبته بتمكينه وثبته ب--الدلالة علي ثبوته وثبته بالخبر عن وجوده والفءاد القلب ماخوذ من المفتاد وهو المشوي قال كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد والمكانة الطريقة التي يتمكن من العمل عليها و----له مكانة عند السلطان اي جاه وقدر ---------------------------------------والانتظار طلب الادراك لما ياتي من الامر لانه م-ن النظر	2107	4277118343017791721	412	585.5	326	1289	31.96276092529297	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2424	true	4228165736164403674	95	180	484	938	1592	300	قومك------- وجاءك في هذه ----قيل في هذه السورة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل في هذه الدنيا عن قتادة وقيل في هذه الرسالة عن الاصم وقيل في هذه الانباء عن ابي علي والاوجه ان المراد به في هذه السورة وساءر السور الحق يعني الصدق من الانباء من والوعد والوعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وموعظة اي تخويف وزجر عن-------------------------------- المعاصي وذكري قيل تذكرة للاخرة والوعد والوعيد ليذكروا ويتعظوا للمءمنين فخصهم بالذكر لانهم ينتفعون به ولانهم يصدقونه وقل يا محمد للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون قيل اعملوا ما	2424	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2110	false	3789201244334994702	77	201	359	991	1506	300	قومك الكفار وجاءك في هذا الحق اي في هذه السورة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل في هذه الدنيا عن قتاده وقيل في هذا الان-----------------------------باء عن الجباءي والحق--------------------------------------------------- الصدق من الانباء--- والوعد والوعيد وقيل معناه وجاءك في ذكر هذه الايات التي ذكرت قبل هذا الموضع الحق في ان الخلق يجازون بانصباءهم في قوله وانا لموفوهم نصيبهم هود وان كلا لما ليوفينهم وقد جاء في القران كله الحق ولكنه ذكرها هنا توكيدا وليس اذا قيل قد جاءك في هذا الحق وجب ان يكون لم ياتك الحق الا فيه ولكن بعض الحق اوكد من بعض عن الزجاج وموعظة اي وجاءك موعظة تعظ الجاهلين بالله وتزجر الناس عن المعاصي وذكري------------------------------------------------ للمءمنين تذكرهم الاخرة------------------------------- وقل يا محمد للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم هذا مثل قوله اعم--لوا ما	2110	4277118343017791721	239	363.5	188	796	30.02512550354004	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2429	true	870244211383908191	0	70	0	365	1572	300	يكيده كيدا فهو كاءد والاجتباء الاختيار ماخوذ--------------------- من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته فيه وخلصته بنفسك الاعراب يقال ما موضع اذ من الاعراب قلنا نصب بتق--------------------------دير اذكر --اذ قال وقيل-------------------------------------- نقص عليك اذ قال ي--------------------------------------------------------------------------------------وسف عن الزجاج وقيل كنت من الغافلين اذ قال كوكبا نصب علي التمييز وقوله----------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين ولم يقل ساجدات لانه لما وصف هذه الاسماء بالسجود كما يوصف الادميون خرج------ فعلها علي- فعل	2429	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2116	false	7047157693277376810	148	250	761	1280	1542	300	يكيده كيدا وكاد له- والاجتباء --اختيار معالي الامور للمجتبي واصله من جبيت الماء في الحوض اذا ج-----------------معته الاعراب -------------------------------------تقدير العامل في اذ يجوز ان يكون اذكر كانه قال اذكر قال يوسف قال الزجاج ويجوز ان يكون علي نقص عليك اذ قال وقد غلط في هذا لان الله تعالي لم يقص علي نبيه صلي الله عليه وسلم هذا القصص في وقت قول يوسف ع وكوكبا منصو---------------------------------ب علي التمييز وقوله رايتهم كرر الرءية توكيدا ولان الكلام قد طال والمعني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر------- لي ساجدين ولم يقل ساجدات لانه لما وصف هذه الاشياء بالسجود كما يوصف الادميون بذلك اجري فعلها مجري فعل	2116	4277118343017791721	224	314.0	176	616	36.3636360168457	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2429	true	870244211383908191	177	284	946	1499	1572	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت ناداه تنبيها اني رايت اي-------------------------------------------------- في منامي باتفاق المفسرين قال ابن عباس كانت الرءيا فيهم وحيا------------------------- احد عشر كوكبا والشمس والقمر وقال ابن عباس والحسن الشمس والقمر------------------------------------------ ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقال السدي الشمس ابوه والقمر خالته ل----ان امه راحيل قد كانت ماتت وقيل راي هذه الرءيا وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتا عشرة سنة عن وهب وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------كان بين رءياه وبين مسير ابيه واخوته الي مصر اربعون سنة عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل ثمانون سنة عن الحسن رايتهم اعاد رايتهم تاكيدا لما طال الكلام	2429	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2117	false	-6775991841963690877	2	185	11	923	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم يا ابت------------- اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين اي رايت في منامي ----------------قال ابن عباس ان يوسف ع راي في المنام ليلة الجمعة ليلة القدر احد عشر كوكبا نزلن من السماء فسجدن له وراي------ الشمس والقمر نزلا من السماء فسجدا له قال فالشمس والقمر ابواه والكواكب اخوته الاحد عشر وقال السدي الشمس ابوه والقمر خالته وذلك ان امه راحيل قد----- ماتت وقال ابن عباس الشمس امه والقمر ابوه وقال وهب كان يوسف راي وهو ابن سبع سنين ان احد عشر عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال له اياك ان تذكر هذا لاخوتك ثم راي وهو ابن اثنتي عشرة سنة ان احد عشر كوكبا والشمس والقمر سجدت له فقصها علي ابيه فقال له لا تقصص رءياك علي اخوتك الاية وقيل انه كان بين رءياه وبين مصير ابيه واخوته الي مصر اربعون سنة عن ابن عباس واكثر المفسرين وقيل ثمانون سنة عن الحسن و-------------------------لما طال الكلام	2117	4277118343017791721	409	645.0	321	981	41.6921501159668	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2430	true	4005790867680466792	0	92	0	469	1558	300	السجود المعروف ------حقيقة -تكرمة له لا -عباد-ة وقيل هو--- الخضوع له عن ابي علي وقيل راهم هبطوا من السماء فسجدوا له عن مقاتل وقيل----------------------- لما بلغ اخوته رءياه قالوا ما رضي ان -سجد له اخوته حتي -سجد له ابواه قال يعقوب يا-بني لا تقصص رءياك علي اخوتك اي لا تخبرهم بذلك ظن انهم يحسدونه ونهاه عن اظهار رءياه وانما قال رءياك ولم يقل ما رايت لان ذلك لم يكن رءية في الحقيقة فيكيدوا لك كيدا يحتال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ون عليك------------------- ويبغونك الغواءل لانهم يعلمون تاويلها فيحسدونك ان الشيطان للانسان عدو مبين--- ظاهر العداوة -يلقي بينكم	2430	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2117	false	-6775991841963690877	207	300	1060	1554	1554	300	السجود المعروف علي الحقيقة لتكرمت--ه لا لعبادته وقيل معناه الخضوع له عن الجباءي كما قال الشاعر تري الاكم فيه سجدا للحوافر وهذا ترك الظاهر ويقال ان اخوته لما بلغهم رء----ياه قالوا ما رضي ان يسجد له اخوته حتي يسجد له ابواه قال يعقوب يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك اي لا تخبرهم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكيدوا لك كيدا اي فيحسدوك او يقابلوك بما فيه هلاكك وذلك ان رءيا الانبياء وحي وعلم يعقوب ان اخوة يوسف يعرفون تاويلها ويخافون علو يوسف عليهم فيحسدونه ويبغونه الغواءل ------------------------------ان الشيطان للانسان عدو مبين اي ظاهر العداوة فيلقي بينهم-	2117	4277118343017791721	263	356.5	209	631	41.679874420166016	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2430	true	4005790867680466792	92	287	469	1500	1558	300	العداوة ويفتنهم بك عن الاصم--------- وكذلك يجتبيك ربك اي كما اراك هذه الرءيا تكرمة------------------------------------- لك يجتبيك---- اي ------------يختارك قيل بالنبوة عن الحسن وقيل هذا تاويل رءياه عبرناه عن ابي مسلم ويعلمك من تاويل الاحاديث قيل---------------- تعبير الرءيا عن قتادة ومجاهد--------------- وسماه تاويلا لانه يءول امره الي ما راه في --منامه يعني تاويل احاديت الناس فيما يرونه في منامهم قال ابن زيد كان اعبر الناس للرءيا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل تاويل الاحاديث ف------------------ي كتب الله ودلاءله علي توحيده والمشروع من شراءعه وامور دينه عن الحسن وا----------------بي علي وقيل يعلمك معرفة الاشياء قبل كونها وهو الغيب دلالة علي رسالتك عن ابي مسلم وقيل علم ---------------------------------------------------------------------------------------النبوة عن الاصم واضاف التعليم الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لانه -------يعلمه--- بالوحي------- ويتم نعمته عليك بالرسالة والعلم وغيرها وعل-----------------------------ي ال يعقوب ----وهم اخوته الاحد عشر بالنبوة وكانوا اثني عشر عن ابن عباس وق----------يل يتم نعمته عليهم بانقاذهم من المحن علي يديك واختلفوا قيل قوله ويتم اخبار عنه وقيل بل هو دعاء كما اتمها علي ابويك من قبل ابرا-------------------------------------هيم بالخلة والنبوة والنجاة من النار وغير ذلك واسحاق قيل بان فداه من ال-----ذبح----- عن عكرمة و-----هو الذبيح وقيل باخراج يعقوب-------- من صلبه عن اكثر المفسرين------ وليس هو الذبيح بل الذ---بيح اسماعيل ان ربك عليم----------------- حكيم قيل في انعامه واختيار	2430	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2118	false	8984990614359399902	0	275	0	1482	1627	300	العداوة ويحملهم علي انزال المكروه بك وكذلك اي ك-----------ما اريك هذه الرءيا تكرمة لك وبين ان اخوتك يخضعون لك او يسجدون لك يجتبيك ربك اي يصطفيك ربك ويختارك -----للنبوة عن الحسن وقيل الحسن الخلق والخلق ويعلمك ----------------من تاويل الاحاديث قيل معناه ويعلمك من تعبير الرءيا لان فيه احاديث الناس عن رءياهم وسماه تاويلا لانه يءول امره الي ما راي في المنام عن قتادة وق------------------------------------ال ابن زيد كان اعبر الناس للرءيا وقيل معناه ويعلمك عواقب الامور بالنبوة والوحي اليك فتعلم الاشياء قبل كونها معجزة لك لانه اضاف التعليم الي الله وذلك لا يكون الا بالوحي عن ابي مسلم وقيل تاويل --احاديث الانبياء والامم يعني كتب الله ودلاءله علي توحيده والمشروع من شراءعه وامور دينه عن الحسن والجباءي والتاويل في الاصل ----------------------------------هو المنتهي الذي يءول اليه المعني وتاويل الحديث فقهه الذي هو حكمه لانه اظهار ما يءول اليه امره مما يعتمد عليه وفاءدته ويتم نعمته عليك بالنبوة لانها منتهي نع------يم الدنيا وقيل اتمام النعمة هو ان يحكم بدوامها علي تخليصها من شاءب بها فهذه النعمة التامة وخلوصها مما ينقصها ولا يطلب ذلك الا من الله تعالي لانه لا يقدر عليها سواه وقيل معناه ويتم نعمته عليك بان يحوج اخوتك اليك حتي تنعم عليهم بعد اساءتهم اليك وعلي ال يعقوب اي وعلي اخوتك بان يثبتهم علي الاسلام ويشرفهم بمكانك ويجعل فيهم النبوة وقيل يتم نعمته عليهم بانقاذهم من المحن علي يديك كما------------------------------------------------- اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق اي كما اتم النعمة علي ابراهيم بالخلة والنبوة والنجاة من النار وعلي -----اسحاق ----بان فداه عن الذبح بذبح عظيم عن عكرمة وقال انه الذبيح وقيل باخراج يعقوب واولاده من صلبه عن اكثر المفسرين قالوا وليس هو الذبيح وانما الذبيح اسماعيل ان ربك عليم بمن يصلح للرسالة حكيم في ------------اختيار	2118	4277118343017791721	627	848.5	501	1662	37.72563171386719	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2432	true	6950439992124692886	113	265	597	1418	1610	300	البءر الذي لم يطو لانه قطع عنها ترابها حتي بلغ الماء من غير طي كانه ليست فيها الا القطع للتراب واصل الجب القطع ومنه المجبوب ومنه جابوا الصخر بالواد قطعوا قال الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم والالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقطة للمتاع واللقيط للصبيان-------------------- والسيارة الجماعة من المسافرين لانهم يسيرون في البلاد واصله من السير وقيل السيارة مارة الطريق سار يسير سيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في قوله ليوسف جواب القسم تقديره والله ليوسف واخوته احب الي ابينا منا ويوسف لا ينصرف لانه اسم عجمي معرفة وقد يصرف في ضرورة الشعر ويصرف اذا كان نكرة يخل جزم لانه جواب للامر وتكونوا جزم لانه معطوف علي يخل و----------تلتقطه------------ بالتاء علي تانيث السيارة قال-------------- الشاعر طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فقال اسرعت وطوين لتانيث الليالي ولم يحمله علي طول وهو مذكر المعني ثم ابتدا تعالي ب------قصة يوسف فقال سبحانه لقد كان في يوسف واخوته	2432	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2120	false	4645953715451256522	18	202	92	1039	1553	300	البءر جبا ل--------انه قطع عنها ترابها حتي بلغ الماء من غير طي ومن------------------------------------------------ه المجبوب قا------------------------------ل الاعشي وان كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم وكل ما غيب شيءا عن الحس بكونه فيه فهو غيابة فغيابة البءر شبه لحف او طاق فوق ماء البءر والسيارة الجماعة--- المسافرون لانهم يسيرون في البلاد--------------- وقيل هم----- مارة الطريق والالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقطة واللقيط ومعناه ان يجده من غير ان يحسبه وردت الماء التقاطا اذا وردته من غير ان تحسبه الاعراب العامل في قوله اذ قالوا اذكر وتقديره اذكر اذ قالوا ليوسف ويحتمل ان يكون العامل فيه ما في الاية التي قبله من قوله لقد كان في يوسف واخوته ايات اذ قالوا واللام في قوله ليوسف جواب القسم تقديره والله ليوسف واخو-ه احب الي ابينا------------------------------------------------------------------------------ منا يخل لكم----- جواب الامر وتكونوا جزم لانه معطوف عليه وروي عن الحسن تلتقطه بعض السيارة بالتاء وهذا كما يقال اذهبت بعض اصابعه وقال الشاعر طول الليالي اسرعت في نقضي طوين طولي وطوين عرضي فقال اسرعت وطوين لتانيث الليالي ولم يحمله علي طول وهو مذكر المعني ثم انشا سبحانه في ذكر قصة يوسف فقال------- لقد كان في يوسف واخوته	2120	4277118343017791721	494	769.5	398	1147	43.06887435913086	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2434	true	-3775582700356667270	167	240	852	1218	1512	300	حالهم مع ابيهم الي الصلاح والاول اقرب لانه ذكر عقيب معصية ومتي قي------------------------------------------------ل هذا يدل -------علي بلوغهم وعلمهم بالوعيد قلنا------ المراهق قد-------- يعلم ذلك خصوصا اذا كان ولد نبي يسمع عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال قاءل منهم اي من اخوته علي جهة المشورة قيل هو روبيل وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن خالة يوسف عن قتادة وابن اسحاق وكان احسنهم رايا فيه ونهاهم عن قتله وقيل هو يهوذا عن الاصم والزجاج وكان اقدمهم في الراي والفضل واسنهم عن الاصم	2434	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2123	false	5078140918532493698	23	150	116	764	1548	300	حالكم مع ابيكم الي الصلاح عن الحسن----------------------- ومتي يسال ههنا علي قول من جعلهم غير بالغين فقال اليس يدل هذا القول منهم علي بلوغهم لعلمهم بالوعيد فالجواب ان المراهق قد يجوز ان يعلم ذلك خاصة- اذا كان مربي في حجر الانبياء ومن اولادهم واختلف فيمن قال ذلك من اخوته فقال وهب قاله شمعون وقال مقاتل قاله روبين ثم اخبر سبحانه عن واحد من جملة القوم بقوله قال قاءل منهم اي من اخوة يوسف لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة اي القوه في قعر البءر يتناوله بعض مارة الطرق والمسافرين فيذهب به الي ناحية اخري والقاءل لذلك روبين وهو ابن خالة يوسف عن قتادة وابن اسحاق وكان احسنهم رايا فيه فنهاهم عن قتله وقيل هو يهوذا وك-----------------ان اقدمهم في الراي والفضل واسنهم عن الاصم	2123	4277118343017791721	249	363.5	193	689	36.13933181762695	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2435	true	1590272877132644005	0	55	0	277	1545	300	في ذلك الجب فقيل انه بءر ببيت المقدس عن قتادة وقيل بارض الاردن عن وهب وقيل بين مدين ومصر عن كعب وقيل علي ثلاث فراسخ من منزل يعقوب يلتقطه ياخذه لقطة بعض السيارة مارة الطريق والمسافرين فيذهب به الي ناحية اخري------------ ان كنتم فاع---------------------لين شيءا مما تقولون في يوسف فليكن هذا فعلكم فانه دون القتل	2435	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2123	false	5078140918532493698	161	209	824	1052	1548	300	في ذلك الجب فقيل هو- بءر -بيت المقدس عن قتادة وقيل بارض الاردن عن وهب وقيل بين مدين ومصر عن كعب وقيل علي ثلاث فراسخ من منزل ي--------------------------------------------------------------------------------عقوب عن مقاتل ان كنتم فاعلين معناه ان كنتم فاعلين شيءا مما تقولون في يوسف فليكن هذا فعلكم فانه دون القتل	2123	4277118343017791721	192	353.0	150	310	61.935482025146484	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2437	true	5009168281463444938	6	118	33	581	1523	300	وانا له لي---وسف لحافظون قيل نحفظه لنرده عليك وقيل نحفظه في حال لعبه -قال مقاتل في الاية تقديم وتاخير وذلك ان اخوة يوسف قالوا له ارسله فقال ابوهم انه ليحزنني------------------- فحينءذ قالو---------ا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون و-------الكلام يصح من غير تقديم ولا تاخير فلا معني لحمله عليه وقيل استاذنوه دفعات فلم ياذن فقالو ما لك لا تامنا قال الحسن جعل يوسف في الجب وهو ابن تسع عشر----ة وكان في البلاء الي ان وصل اليه ابوه ثمانين سنة ولبث بعد الاجتماع ثلاثا وعشرين سنة ومات وهو ابن عشرين وماءة------- سنة وذكر الاصم كان ي-وسف يوم القي في الجب له عشر سنين وقيل كان له ثماني عشرة سنة وقيل ----	2437	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2126	false	2926214933969943228	120	230	607	1138	1516	300	وانا له اي ليوسف لحافظون اي- نحفظه لنرده اليك وقيل نحفظه في حال لعبه وقال مقاتل ها هنا-- تقديم وتاخير وذلك ان اخوة يوسف قالوا له ارسله فقال ابوهم اني ليحزنني ان تذهبوا به الاية فحينءذ قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف وانا له لناصحون واذا صح الكلام---- من غير تقديم وتا---خير فلا معني لحمله عليه ق--------------------------------------------------ال الحسن جعل يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة وكان في البلاد الي ان وصل اليه ابوه ثمانين سنة ولبث بعد الاجتماع ثلاثا وعشرين سنة ومات وهو ابن -------ماءة وعشرين سنة وقيل --انه كان ليوسف يوم القي في الجب--- عشر سنين وقيل كان له اثنتا عشرة سنة وقيل كان	2126	4277118343017791721	452	771.5	354	603	74.95854187011719	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2439	true	-7847186685182660804	2	244	12	1260	1569	300	قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة--- جماعة------------------ نري الذءب قد قصده فلا نمنعه عنه انا اذا لخاسرون قيل---- كالذي-- ذهب راس ماله --------علي رغم منه- وقيل ان----------ا عجزة ضعفة وقيل خسرنا انفسنا حيث دفع عنا وخسرنا اخانا عن ابي علي فتكفلوا به وبحفظه قال الحسن وايم الله كانوا اخوف عليه من الذءب فلما ذهبوا به قيل فيه------------------------------------ حذف وهو ا-----نه ارسله معهم قيل ارسله ارادة لفرح قلبه في الخروج معهم وقيل اجابة لما سالوه ليءدي الي ------الفة و--محبة ----وذهبوا به واجمعوا اي عزموا جميعا ان يجعلوه في غيابت الجب--- قعر البءر الذي يغيب فيها------------------------------ الشء عن الحسن وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلبوا بءرا قليلة الماء فجعلو----------------ه فيها وقيل بل جعلوه في جانب منها وقيل--------- ارسله معهم فاخرجوه مكرما فلما وصلوا الي البءر-- اظهروا--- العداوة وجعلوا يضربونه وهو يستغيث بواحد واحد -----فلا يغيثه وي----قول يا ابتاه فهموا بقتله فمنعهم يهوذا------------------------------------------------------- فانطلقوا به الي الجب فجعلوا يدلونه في البءر وهو يتعلق بشفير البءر و--نزعوا قميصه فقا--------ل لا تفعلوا ردوا علي القميص اتواري به فيقولون ادع الشمس والقمر والاحد عشر الكوكب- تءنس-ك فيقول لم ار شيءا فربطوا يده ودلوه في البءر و--------------------------------------كان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فك-----------ان يهوذا ياتيه بالطعام عن السدي وقيل امر الله تعالي صخرة حتي ارتفعت من اسفل البءر فوقع يوسف عليها وهو عريان فاتي جبريل وكان قميص ابراهيم الذي اتي به من الجنة حين القي في النار معلقا علي يوسف في عنقه فاخرج القميص منه والبسه اياه وقيل اضاء له البءر وعذب الماء ح-تي اغناه عن الطعام والشراب وقيل	2439	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2129	false	2352473281858951621	13	263	68	1382	1572	300	قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي جماعة متعاضدون متناصرون نري الذءب قد قصده ولا نمنعه منه انا اذا لخاسرون اي نكون كالذين تذهب عنه رءوس اموالهم علي رغم منهم وقيل معناه انا اذا عجزة ضعفة------------------------------------------------------------------------ قال الحسن والله لقد كانوا اخوف عليه من الذءب وقيل معناه انا اذا لمضيعون بلغة قيس عيلان عن المءرج وههنا حذف والتقدير انه ارسله معهم---------------------------------------------- اجابة لما سالوه ليءدي ذلك الي الالفة والمحبة فلما ذهبوا به واجمعوا اي عزموا جميعا ان يجعلوه في غيابة الجب اي قعر البءر واتفقت دواعيهم عليه فان من دعاه داع واحد الي الشء لا يقال فيه انه اجمع عليه فكانه ماخوذ من اجتماع الدواعي ويدل الالف واللام علي انه كان بءرا معروفة معهودة عندهم تجيءها السيارة وقيل انهم طلبوا بءرا قليلة الماء تغيبه ولا تغرقه فجعلوه فيها وقيل بل جعلوه في جانب منها وقيل ان يعقوب ارسله معهم فاخرجوه مكرما فلما وصلوا الي الصحراء اظهروا له العداوة وجعلوا يضربونه وهو يستغيث بواحد واحد منهم فلا يغيثه وكان يقول يا ابتاه فهموا بقتله فمنعهم يهوذا منه وقيل منعهم لاوي رواه بعض اصحابنا عنهم عليهم السلام فانطلقوا به الي الجب فجعلوا يدلونه في البءر وهو يتعلق بشفير البءر ثم نزعوا قميصه عنه وهو يقول لا تفعلوا ردوا علي القميص اتواري به فيقولون ادع الشمس والقمر والاحد عشر --كوكبا يءنسنك ف----------------------------دلوه في البءر حتي اذا بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وكان يهوذا ياتيه بالطعام عن السدي وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجب---------------------------------------------------------------------------- اضاء له------ وعذب --ماءه حتي اغناه عن الطعام والشراب وقيل	2129	4277118343017791721	815	1241.5	649	1658	49.155609130859375	125	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2440	true	7995891540967272114	3	77	15	381	1505	300	وقيل--------- لا يشعرون بانه اوحي اليه عن قتادة ومجاهد وقيل لا يشعرون ان الله اطلعه علي ما ارادوا به وقيل لا يعلمون بان يوسف في وقت ينبءهم بامرهم عن ابن عباس والحسن وابن جريج والاصم------------------------------------ وقيل--------------- لما دخلوا مصر علي يوسف عرفهم و-----هم له منكرون -اخذ الصاع ونقره فطن فقال ان هذا الجام -يخبرني انه كان لكم اخ من ابيكم القيتموه في الجب وبعتموه بثمن بخس----- وذلك قوله لتنبءنهم بامرهم هذا عن ابن عباس	2440	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2131	false	5166979249618340100	28	97	133	500	1543	300	وقيل يريد وهم لا يشعرون بانه اوحي الي--------------------------------------------------------------ه وقيل ان معني قوله لتنبءنهم لتجازينهم علي فعلهم تقول العرب للرجل يتوعده بمجازاة سوء فعله لانبءنك ولاعرفنك اي لاجازينك وقيل اراد بذلك انهم لما دخلوا مصر--------- عرفهم يوسف وهم له منكرون فاخذ الصاع ونقره فطن فقال ان هذا الجام ليخبرني انه كان لكم اخ من ابيكم القيتموه في الجب وبعتموه بثمن بخس فهذا معني قوله لتنبءنهم بامرهم هذا عن ابن عباس	2131	4277118343017791721	221	331.5	172	438	50.45661926269531	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2441	true	-394208048775502898	158	242	812	1275	1605	300	اخر النهار وهو طرف من اطراف الزمان وقيل العش---------------اء اول ظلام الليل و-قيل العشاء من زوال الشمس الي الصباح والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة والعشاء بفتح العين الطعام يقال عشوت فلانا وعشيته اطعمته والاعشي الذي لا يبصر بليل والعشاء في العين المصدر لانه يستضء ببصر ضعيف اخذ من العشاء الاستباق افتعال من السبق واصله ان يتقدم احدهما صاحبه ومنه السباق سبق يسبق سبقا والسبق الخطر واستبقا ما زادا حتي يظهر الاقوي ومنه المسابقة وهو علي ثلاثة اوجه السباق وهو-------- جاءز ف----------------ي الخيل والابل	2441	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2127	false	1035887529391279693	35	86	210	502	1584	300	اخر النهار ومنه اشتق الاعشي لانه يستضء ببصر ضعيف ويقال العشاء اول ظلام الليل ويقال العشي- من زوال الشمس الي الصباح والعشاء من صلاة المغرب الي العتمة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستباق افتعال من السبق------------------------------------------------------------------- واستبقا تبادر-ا حتي يظهر الاقوي ومنه المسابقة وهو علي ثلاثة اوجه --سباق بالرمي وذلك جاءز بالاتفاق وسباق علي الخيل والابل	2127	4277118343017791721	210	343.0	169	503	41.74950408935547	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2442	true	5805439752808089422	89	242	432	1213	1490	300	ثم بين تعالي ما قالوا حبن رجعوا الي ابيهم فقال سبحانه وجاءوا اباهم يعني اخوة يوسف انقلبوا-------- الي ابيهم عشاء يعني ليلا----------------- ليلبسوا علي ابيهم وليكونوا اجرا علي الاعتذار يبكون قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمع اصواتهم فزع وقال ما بالكم قالوا يا-ابانا انا ذهبنا نستبق قيل ننتضل في السباق في الرمي عن الزجاج وقيل نستبق بالعدو ليبين اينا اسرع عدوا عن ابي عل---------------ي وقيل نشتد عن السدي وروي ان ----------------------------------------في قراءة ابن مسعود ننتضل وتركنا يوسف عند متاعنا اي ما ننتفع به من الثياب والطعام وغيره فاكله الذءب قيل اكل الذءب يوسف وقيل عرضوا وارادوا اكل الذءب المتاع والوجه هو الاول وما انت بمءمن لنا اي------- بمصدق ---------------------------------------------------------------------لنا فيما نقول ولو كنا صادقين عن الحسن والسدي وابي علي والزجاج وانما قالوا ذلك لانه كان يتهمهم في امره وجاءوا علي قميصه اي قميص يوسف بدم كذب ل------------------انه لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دم يوسف وقيل-------------------- ذبحوا سخلة وجعلوا دمها علي قميص يوسف بدم كذب عن ابن عباس ومجاهد وقيل	2442	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2131	false	5166979249618340100	97	295	500	1519	1543	300	ثم بين سبحانه حالهم حي--ن رجعوا الي ابيهم فقال------- وجاءوا اباهم يعني و---------انقلب اخوة يوسف الي ابيهم عشاء ا--ي ليلا او في اخر النهار ليلبسوا علي ابيهم وليكونوا اجرا علي الاعتذار يبكون وانما اظهروا البكاء ليوهموا انهم صادقون وفي هذا دلالة علي ان البكاء لا يوجب صدق دعوي الباكي في دعواه قال السدي لما سمع بكاء-هم فزع فقال ما بالكم قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نشتد ونعدو علي الاقدام لننظر------------------------------- اينا اعدي واسبق لصاحبه عن الجباءي والسدي وقيل معناه ننتصل ونترامي فننطر اي السهام اسبق الي الغرض عن الزجاج وفي قراءة عبد الله ننتص-ل وتركنا يوسف عند متاعنا اي تركناه عند الرحل ليحفظ------------ه فاكله الذءب----------------------------------------------------------------------- وما انت بمءمن لنا اي ما انت بمصدق لنا ولو كنا صادقين جواب لو محذوف اي ولو كنا صادقين ما صدقتنا لاتهامك لنا ------------------------------------------------------------------------------------------ف-------------------------ي ام-ر يوسف ودل الكلام عليه ولم يصفوه بانه لا يصدق الصادق لان المعني لا يصدقهم لاتهامه لهم وسوء ظنه بهم لما ظهر له من امارات حسدهم ليوسف وشدة محبته ليوسف وجاءوا علي قميصه بدم كذب معناه ان اخوة يوسف جاءوا اباهم ومعهم قميص يوسف ملطخا بدم فقالوا له هذا دم يوسف حين اكله الذءب وقيل انهم ذبحوا سخلة وجعلوا دمها علي قميصه ع------------ن ابن عباس ومجاهد وقيل	2131	4277118343017791721	377	484.0	297	1283	29.38425636291504	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2443	true	9179850071879022138	160	192	804	963	1514	300	وقيل نزل البلاء---- بيعقوب علي كبره وبيوسف علي صغره بلا ذنب---- منهما فاكب يعقوب علي حزنه وانطلق يوسف في رقه وكل ذلك بعين الله تعالي يري ويسمع حتي اتي بالمخرج وكل ذلك	2443	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2132	false	-7870873216835557978	267	300	1302	1461	1461	300	وقيل ان- البلاء نزل بيعقوب علي كبره وبيوسف علي صغره بلا ذنب كان منهما فاكب يعقوب علي حزنه وانطلق يوسف في رقه وكل ذلك بعين الله------ يري ويسمع حتي اتي بالمخرج وكل ذلك-	2132	4277118343017791721	149	265.5	119	167	89.2215576171875	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2444	true	-5057035665442623452	86	212	491	1209	1672	300	الذي يتقدم الرفقة الي الماء ليستقي واصله من الورود والموارد الطرق والموارد ما وردت عليه من ماء ادليت الدلو---- ارسلتها في البءر لتملاها ودلوتها اذا اخرجتها ملا ويقال بشرت فلانا ابشره تبشيرا وذلك يكون بالخير والشر فاذا اطلقت فالبشارة بالخير والنذارة بغيره وبشرت بالتخفيف والتشديد بمعني وبشراي وبشري بمعني ويجوز بشري بالتشديد وهي لغة هذيل ولا يقرا به قال الشاعر في التخفيف بشرت عيالي اذ رايت صحيفة اتتك من الحجاج يتلي كتابها ومنه ان الله يبشرك قرء بالتشديد والتخفيف والسر خلاف الاعلان اسررته اسرارا ونظيره الاخفاء والبضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة واصله القطع يقال بضعت الشء اذا قطعته ومنه المبضع وشري -باع ومنه بءس ما شر-----وا قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه واشتريت ابتعت -----------------------------------------------والبخس النقص من الحق----- بخسه ------------------اذا نقصه	2444	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2134	false	-4170081998554662154	4	75	27	404	1544	300	الذي يتقدم الرفقة الي الماء ليستقي وتقول------------------------------------------------------ ادليت الدلو اذا ارسلتها في البءر لتملاها ودلوتها اذا اخرجتها ملاي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبضاعة --قطعة من المال تجعل للتجارة من-------------- بضعت الشء اذا قطعته ومنه المبضع لانه يبضع به العرق والشري البيع قال الشاعر وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه والثمن بدل الشء من العين او الورق ويقال في غيرهما ايضا مجازا والبخس النقص من الحق يقال بخسه في الكيل او الوزن اذا نقصه	2134	4277118343017791721	260	399.5	210	798	32.58145523071289	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2445	true	-3814056657941437487	65	253	314	1271	1500	300	قال المدلي---- يا بشري هذا غلام عن قتادة والسدي وقيل---- نظر في البءر وراه ف--------------------------قال هذا غلام فاخرجوه عن ابي علي وقيل بشراي اسم رجل من اصحابه ناداه عن السدي وقيل بشر اصحابه بانه وجد عبدا عن قتادة واسروه بضاعة قيل اخفاه المدلي ومن معه عن باقي التجار لءلا يسالوا--------------- الشركة فيه لرخص ثمنه-------------------------------------------------- عن مجاهد والسدي فقال بضاعة استبضعناها لبعض اهل المال الي مصر وقيل اسروه يعني اخوته -اخفوا انهم اخو-ة وقالوا هذا عبد لنا و------------------------------------------------------------------------------تابعهم يوسف علي ذلك لءلا يقتلوه عن ابن عباس وقيل اسره بعض التجار من بعض وقيل اسروا بيعه بضاعة اي قالوا هذه بضاعة لقوم وقيل اعتقدوا ان يجعلوها بضاعة لملك مصر وقيل اعتقدوا فيه انه بضاعة وكتموا حاله كانهم علموا انهم ان اظهروا ذلك لا يتهيا لهم بيعه عن ابي مسلم وقيل اتاه يهوذا بالطعام فلم يجده في البءر فاخبر اخوته فطلبوه فاذا هم بمالك نزل في رفقة وعندهم يوسف فقالوا هذا عبدنا ابق منا وقال وهب كان يهوذا ينظر من بعد ولما اخرجوه من الجب اخبر الاخرين فاتوا مالكا وقالوا هذا عبدنا فقال مالك انا اشتريه منكم والله عليم بما يعملون اي بما يفعلون من امر يوسف وغيره وشروه ---------اي باعوه	2445	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2135	false	-2323981914019939060	91	207	465	1051	1550	300	راه المدلي قال يا بشري هذا غلام عن قتادة والسدي وقيل انه نظر في البءر لما ثقل عليه الدلو فراي يوسف ع فقال هذا غلام فاخرجوه عن الجباءي وقيل ان بشري-- رجل من اصحابه ناداه عن السدي ---------------------------------------واسروه بضاعة اي واسر يوسف الذين وجدوه من رفقاءهم من التجار مخافة ان يطلبوا منهم الشركة معهم في يوسف فقالوا هذا بضاعة لاهل الماء دفعوه الينا لنبيعه لهم عن مجاه-------------------------------------------د وال--سدي وقيل معناه واسر اخوته يكتمون انه- اخوهم فقالوا هو- عبد لنا قد ابق واختفي منا في هذا الموضع وقالوا له بالعبرانية لءن قلت انا اخوهم قتلناك فتابعهم -----علي ذلك لءلا يقتلوه عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم بما يعملون اي بما يعمل اخوة ي----وسف------ وشروه بثمن بخس اي باعوه	2135	4277118343017791721	296	383.0	230	1145	25.85152816772461	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2447	true	6929110122149297447	263	291	1393	1537	1574	300	منه باربعين دينارا وزوج نعل وثوبين ابيضين عن ابن عباس وقيل---- عرضه علي البيع في سوق مصر فتزايدوا حتي بلغ ثمنه -وزنه ورق-------------ا عن وهب وابتاعه العزيز وقيل	2447	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2137	false	569581093873870021	150	181	771	933	1521	300	منه باربعين دينارا وزوج نعل وثوبين ابيضين عن ابن عباس وقيل انه عرضه علي البيع في سوق مصر فتزايدوا حتي بلغ ثمنه ووزنه ورقا ومسكا وحريرا عن وهب فاشتراه العزيز بهذا	2137	4277118343017791721	136	243.5	108	162	83.95061492919922	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2449	true	-7454430375267400714	25	186	121	963	1533	300	ولما بلغ يوسف اشده اي منتهي شبابه وقوته ------------قيل الاشد من ثماني عشرة سنة الي ثلاثين سنة عن ابن عباس وقيل ثلاثا وثلاثين سنة عن مجاهد وقيل عشرين سنة عن الضحاك وقيل الي اربعين سنة وقيل الي------------------------------------------------- ستين سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه اعطيناه حكما-------------------------------------------- و--------------------------------علما قيل--- العقل والعل--------م وقيل النبوة عن مجاهد وقيل الحكم النبوة والعلم الشريعة عن ابن عباس وقيل الحكم الدعاء الي دين الله تعالي والعلم علم الشرع وقيل----- الحكم بين الناس والعلم بوجوه المصالح -------------------------------والصحيح ا-نه كان نبيا قبل ذلك والحكم والعلم يءتي النبي وغير النبي وقيل ما اتاه قبل ذلك كانت معجزة لابيه ولما بلغ اشده اتاه النبوة والاول اصح وقيل اتاه العلم ووفقه للعمل به وهو الحكمة وكذلك نجزي المحسنين اي ---كما جازينا يوسف علي صبره كذلك نجزي ساءر المحسنين قيل المءمنين عن ابن عباس وقيل المهتدين وقيل--- الصابرين علي النواءب عن الضحاك وقيل اراد به --------------------------محمدا صلي الله عليه وعلي اله كما فعلت- بيوسف واعطيته- الملك بعد ما قاسي من البلاء------- كذلك افعل بك عن --------ابن جرير	2449	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2138	false	-7188031658678480599	95	292	468	1471	1513	300	ولما بلغ يوسف اشده اي منتهي شبابه وقوته وكمال عقله وقيل الاشد من ثماني عشرة سنة الي ثلاثين سنة عن ابن عباس وقيل ان اقصي الاشد----------------------------------------------- اربعون سنة وقيل ستون سنة وهو قول الاكثرين ويءيده الحديث من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه وقيل ان ابتداء الاشد من ثلاث وثلاثين سنة عن مجاهد وكثير من المفسرين وقيل من عشرين سنة عن الضحاك اتي--------ناه حكما اي اعطيناه القول الفصل الذي يدعو الي الحكمة وعلما وهو تبيين الشء علي ما هو به بما يحل في القلب عن علي بن عيسي وقيل الحك---------------------م النبوة والعلم الشريعة عن ابن عباس وقيل الحكم الدعاء الي دين الله وال------علم علم الشرع وقيل اراد الحكم بين الناس والعلم بوجوه المصالح فان الناس كانوا اذا تحاكموا علي العزيز امره بان يحكم بينهم لما راي من عقله واصابته في الرا-----ي وقيل هو----------------------------------------------------------------------------- العلم وا-----لعمل به وهو الحكم- وكذلك نجزي المحسنين اي مثل ما ج-زينا يوسف ب---صبره----- نجزي كل من احسن اي فعل الافعال الحسنة من الطاعات وقيل ان المحسنين الصابرون علي النواءب عن الضحاك وقيل هم المءمنون عن ابن عباس وقيل اراد محمدا صلي الله عليه وسلم اي -كما فعلنا بيوسف واعطيناه الملك بعد م--قاساته- البلاء والشدة كذلك نفعل بك يا محمد عن ابن جريج	2138	4277118343017791721	505	725.5	395	1186	42.580101013183594	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2450	true	8738196427747180620	232	265	1177	1345	1533	300	لك اللغة المراودة المطالبة بامر---------------------------------------- يعمل ب--------------------------------ه واصله من راد يرود اذا طلب المرعي فهو راءد وفي المثل الراءد لا يكذب اهله وجمعه رواد وهو في الاية كناية عما تريد- النساء من الرجال	2450	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2139	false	5572149087382247382	239	280	1201	1418	1530	300	لك اللغة المراودة المطالبة بامر بالرفق واللين ليعمل به ومنه المرود لانه يعمل به ولا يقال في المطالبة بدين راوده واصله من راد يرود---- طلب المرعي--------- وفي المثل الراءد لا يكذب اهله----------- وهو في الاية كناية عما تريده النساء من الرجال	2139	4277118343017791721	144	229.0	116	241	59.75103759765625	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2450	true	8738196427747180620	56	171	281	882	1533	300	بكسر الهاء وفتح التاء وقرا ابن كثير هءت لك بفتح الهاء وضم التاء مثل جءت وهي لغة وقراها ابن عمار عن ابن عامر بكسر الهاء وضم التاء وهمز الياء من هيات لك وهو قراءة السلمي وقتادة وابي واءل وقرا ابو عمرو وعاصم وح---مزة و---الكساءي ويعقوب هيت بفتح-------------------------------------------------------------------------- الهاء وفتح الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والياء غير مهموزة وفتحت التاء لانها بعد ياء ساكنة مثل واين وليت ونحو ذلك وهي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم واللغة المعروفة ومعناه هلم قال الشاعر لامير المءمنين قال ابو مسلم انشدناه المبرد ابلغ امير المءمني-ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عتق اليك فهيت هيتا وقال ----------------------------------------------طرفة وهو يشهد لقراءة ابن كثير ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت	2450	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2139	false	5572149087382247382	0	130	0	637	1530	300	بكسر الهاء وفتح التاء وقرا ابن كثير هيت لك بفتح الهاء وضم التاء---------------- وقرا------ الباقون هيت --لك بفتح الهاء و---التاء وروي عن علي ع وابي رجاء و----------------------ابي واءل ويحيي بن وثاب هءت لك بالهمزة وضم التاء وروي ذلك علي خلاف فيه عن ابن عباس وعن عكرمة ومجاهد وقتادة وروي عن ابن عباس ايضا هيت لك بفتح الهاء وكسر التاء وروي ذلك عن ابي الاسود وابن ابي اسحاق وابن محيصن وعيسي الثقفي وروي ايضا عن ابن عباس هيءت لك ايضا الحجة قال الزجاج في هيت لك لغات اجودها هيت لك بفتح الهاء والتاء قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر------------------------------------------- ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي فاقبل وتعال وحكي قطرب انه انشده بعض اهل الحجاز لطرفة------------------------- ليس قومي بالابعدين اذا ما قال داع من العشيرة هيت	2139	4277118343017791721	274	373.0	212	882	31.065759658813477	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2451	true	-5768474514666732477	55	173	324	930	1573	300	علي تقدير اعوذ------ معاذا فهو مصدر واحسن فعل ماض وهو مبني علي الفتح المعني ثم بين تعالي -------------------ما همت به امراة العزيز وامتناع يوسف تعظيما له وتفخيما لشانه فقال سبحانه وراودته التي هو في بيتها يعني امراة العزيز التي ي----------------وسف في بيتها-------------------------- طلبت منه ان يواقعها وغلقت الابواب عليه----- وعليها بابا بعد باب قيل ك---انت سبعة ابواب وقيل با-----ب الدار وباب البيت وانما غلقت قيل لءلا يفر منها فقد كانت دعته قبل ذلك فابي وعرفت حاله وتزينت بكل زينة وغلقت الابواب ودعته الي نفسها وقيل غلقت الابواب لكيلا يطلع عليها احد وقيل هيت لك فيه قولان الاول انها لغة عربية عن مجاهد وجماعة من المفسرين ثم اختلفوا فقيل هلم لك عن ابن عباس والحسن وابن زيد وقيل اقبل	2451	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2140	false	3927866371182379094	1	79	7	404	1524	300	علي تقدير اعوذ بالله معاذا تقول عذت بالله عوذا ومعاذا وعياذا ومعاذة- المعني ثم اخبر سبحانه عن امراة العزيز وما همت ب--------------------------------------------------ه فقال------- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه اي وطالبت يوسف المراة التي كان يوسف في بيتها عن نفسه وهي زليخا والمعني طلبت منه ان يواقعها وغلقت الابواب علي نفسها وعليه- بابا بعد باب قالوا وكانت سبعة ابواب وقيل اراد باب الدار وباب البيت وقالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هيت لك اي------------------------------------------------------------------------ هلم لك عن ابن عباس والحسن ومعناه------- اقبل	2140	4277118343017791721	237	297.5	181	686	34.54810333251953	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2455	true	-7344593542953736628	16	230	85	1160	1530	300	فاما البرهان الذي راه فقد اختلفوا فيه علي اقوال اولها هو- حجة الله ب---------تحريم الزنا والعلم بما علي------------ الزاني من العقاب عن محمد بن كعب وابي علي وقيل ه----و ما اتاه الله -------من اداب --انبياءه في--------------- العفاف وصيانة النفس عن الارجاس عن ابي مسلم وقيل راي مكتوبا في سقف البيت ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقيل هو النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش عن -----------------------------------الصادق عليه السلام وقيل كان في ذلك البيت صنم فسترته بان القت ع-------ليه ثوبا وقالت استحي منه فقال يوسف---- تستحي- من الصنم وانا---- لا استحي من الواحد القهار عن علي بن الحسين عليهما السلام وقيل هو ما اتاه--------------- الله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم والحكمة فكل هذه الوجوه مما يصح ويكون لطفا من الله امتنع لاجله من الفاحشة وقد روي في ذلك اشياء --بعيدة ---فقيل البرهان انه سمع قاءلا يقول ياابن يعقوب لا تك--ن كالطير له ريش فاذا زنا ذهب ريشه وقيل بل سمع انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء وقيل---- راي صورة يعقوب عاضا علي انامله عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة والضحاك وقيل راي صورة الملك عن ابن عباس فان ثبت هذا فالمراد به صور في نفسه صورة يعقوب والملك وقيل ----راي كفا بدت فيما بينهما مكتوب في--ها النهي------- فلم ينته فارسل الل-------ه جبريل --وقال اليك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فراه عاضا علي اصبعه	2455	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2144	false	3466137224974847332	65	272	334	1402	1537	300	فاما البرهان الذي راه فقد اختلف-- فيه علي وجو-ه احدها انه حجة الله سبحانه في تحريم الزني والعلم بالعذاب الذي يستحقه الزاني---------- عن محمد بن كعب والجباءي وثانيها انه ما اتاه الله سبحانه من اداب الانبياء واخلاق الاصفياء في العفاف وصيانة النفس عن الادناس عن ابي مسلم وثالثها انه------------------------------------------------------------------- النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش والحكمة الصارفة عن القباءح روي ذلك عن الصادق ع ورابعها انه ك---ان في---- البيت ثم ف-----------القت المراة عليه ثوبا---------------- فقال ع ان كنت تستحين من الصنم فانا احق ان استحي من الواحد القهار عن علي بن الحسين ---زين العابدين ع وخامسها انه اللطف الذي لطف الله تعالي به في تلك الحال او قبلها فاختار عنده الامتناع عن المعاصي وهو ما يقتضي كونه معصوما لان العصمة هي اللطف الذي يختار عنده التنزه عن القباءح والامتناع من فعلها ويجوز ان يكون الرءية ههنا بمعني العلم كما يجوز ان يكون بمعني الادراك فاما ما ذكر في البرهان من ال-----------------------------اشياء البعيدة بان قيل --------انه سمع قاءلا يقول يا بن يعقوب لا تكونن كالطير له ريش فاذا زني ذهب ري----------------------------------------------------شه وقيل انه راي صورة يعقوب عاضا علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امله وقيل انه راي كفا بدت فيما بينهما مكتوبا عليها النهي عن ذلك فلم ينته فارسل الله سبحانه جبريل ع وقال ادرك عبدي قبل ان يصيب الخطيءة فراه عاضا علي اصبعه	2144	4277118343017791721	572	805.0	449	1414	40.45261764526367	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2456	true	1467425464819917134	3	42	17	263	1530	300	انصرف عنه عن الاصم وقيل كذلك فعلنا--------- لنصرفه عن الفحشاء والسوء الخيانة والفحشاء--- ركوب الفاحشة وقيل السوء الاثم والفاحشة الزنا انه من عبادنا المخلصين بفتح اللام -المختارين للنبوة وبكسر اللام المخلصين في العبادة والتوحيد واستبقا الباب يعني تبادرا الباب	2456	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2145	false	4466514794764863685	1	40	5	240	1539	300	لنصرف عنه السوء اي----- كذلك اريناه البرهان لنصرف عنه السوء اي------ الخيانة والفحشاء اي ركوب الفاحشة وقيل السوء الاثم والفحشاء الزنا انه من عبادنا المخلصين اي المصطفين المختارين للنبوة وبكسر اللام المخلصين في العبادة والتوحيد -------------اي من عبادنا الذين	2145	4277118343017791721	176	278.5	145	259	67.95366668701172	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2456	true	1467425464819917134	37	135	231	724	1530	300	واستبقا الباب يعني تبادرا الب-----------------------------------------------------اب اما يوسف فهربا---------------- منها ومن ركوب الفاحشة واما هي فطلبت ي----------وسف ليقضي حاجتها فادركته فتعلقت بقميصه من خلفه قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي يوسف الابواب قد انفتحت فعلم ان الصواب الخ---روج فخرج هاربا وقيل بل اخذ يفتح الابواب فادركته ---وقدت قميصه من دبر اي شقت قميصه طولا من خلف لان يوسف كان هاربا وهي تعدو خلفه ف--------------------------------لما خرجا الفيا اي وجدا سيدها اي زوجها عند الباب وقيل كان معه ابن عم هذه المراة فلما رات زوجها بادرت باحالة الذنب عليه ف قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا تعني الزنا الا ان يسجن او عذاب اليم	2456	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2146	false	-5135649661942888027	116	238	585	1200	1500	300	واستبقا الباب يعني تبادرا الباب اي طلب كل واحد من يوسف وامراة العزيز السبق الي الباب اما يوسف فانه كان يقصد ان يهرب منها ومن ركوب الفاحشة واما هي فانما كانت تطلب يوسف لتقضي حاجتها منه وتقصد ان تغلق الباب وتمنعه من الخروج وتراوده ثانيا عن نفسه وقدت قميصه من دبر اي لحقت يوسف فجذبت قميصه وشقته طولا من خلفه لان يوسف كان هاربا وهي تعدو من خلفه وقيل ان يوسف راي----- الابواب قد انفتحت فعلم ان الصواب هو الخروج فخرج هاربا وقيل بل اخذ بفتح الابواب وادركته فتعلقت بقميصه من خ---------------------------------------------------------لفه فشقته والفيا سيدها لدي الباب اي فلما خرجا--------- وجدا زو---------جها عند الباب وسماه سيدها لانه مالك امرها-------------------------------------------- قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء-----------ا الا ان يسجن او عذاب اليم	2146	4277118343017791721	282	404.5	223	750	37.599998474121094	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2456	true	1467425464819917134	247	300	1275	1530	1530	300	وقيل هو------- ابن عم راعيل فكان جالسا مع زوجها عند الباب عن السدي وقيل الشاهد قميصه المقدود من دبر عن مجاهد وليس بالوجه ان كان قميصه قد--- شق من قبل فصدقت المراة وهو يعني يوسف من الكاذبين فيما قال---------- لانه------- القاصد وهي الدافعة وان كان قميصه قد من دبر--- من خلف فكذبت المراة-	2456	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2147	false	-4570374703452557957	75	123	365	587	1437	300	وقيل كان الرجل ابن عم زليخا وكان جالسا مع زوجها عند الباب عن السدي------------------------------------------------------ ان كان قميصه قد اي شق من قبل فصدقت المراة وهو---------- من الكاذبين فيما قال يعني يوسف لانه كان هو القاصد وهي الدافعة وان كان قميصه قد من دبر اي من خلف فكذبت المراة	2147	4277118343017791721	183	297.5	143	286	63.98601531982422	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2457	true	-3306170419887140187	49	225	239	1118	1521	300	قيل الزوج قال يوسف وقيل--------------- الشاهد قال--------- يوسف اعرض عن هذا------- اي عن هذا الحديث فلا تذكره علي سبيل طلب البراءة كي لا يفشو عن الاصم وقيل--------------------------------------- لا تلتفت --------الي هذا الحديث------------------------------- فقد ظهرت براءتك فلا تذكره علي سبيل طلب البراءة عن ابي علي وابي مس--------------------------------لم واستغفري لذنبك قيل توبي من الذنب الي ربك وكانوا يعبدون الله تعالي مع الاصنام عن الاصم وقيل سلي زوجك ا--لا يعاقبك علي ذنبك انك كنت من الخاطءين اي من القوم المذنبين الاحكام تدل الاية علي تنزيه يوسف عما راودته وانه انما انصرف لما راي AUTO من البرهان وكان مخلصا لله ولو فعل ما روي في ذلك لكان اعظم الفاحشة واي فاحشة اعظم من ان يقعد بين فخذيها ويحل سراويله وانما امتنع مما يجري مجري الالجاء والقهر وذلك مما لا يمدح به وتدل علي ان يوسف هرب منها وانه اظهر براءته عند الباب وتدل علي انهم كانوا يعبدون الله لذلك قال واستغفري لذنبك لان ظاهر الاستغفار طلب المغفرة من الله قال الاصم حاكيا عن بعضهم ان ذلك السيد كان قليل------------------------------- ال---------------------------غيرة فلذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر	2457	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2147	false	-4570374703452557957	200	300	959	1437	1437	300	حيل ال---رجال يوسف اعرض عن هذا يعني ان الشاهد قال ليوسف يا يوسف امسك عن هذا الحديث اي عن ذكرها حت-----------------------------------ي لا يفشو في البلد عن ابن عباس وقيل انما قاله زوجها وقيل معناه لا تلتفت يا يوسف الي هذا الحديث ولا تذكره علي سبيل طلب البراءة فقد ظهرت براءتك ع-------------------------------ن ---------ابي مسلم والجباءي ثم اقبل علي زليخا فقال واستغفري لذنبك اي------------------------------------------------------------------------- سلي زوجك ان لا يعاقبك علي ذنبك انك كنت من الخاطءين اي من------ المذنبين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل انه لم يكن غيورا سلبه الله الغيرة لطفا منه بيوسف حتي كفي شره ولذلك قال ليوسف اعرض عن هذا واقتصر علي هذا القدر-	2147	4277118343017791721	244	47.5	188	1080	22.592592239379883	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2460	true	4485042829159577072	243	292	1262	1481	1517	300	رفع الله منزلته عن منزلة البشر فنعوذ بالله ان نقول -هو بشر بل نقول با-------------------------------------------------------------------نه ملك كريم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الا ملك كريم قلن كنا نلومك في حب بشر لا في حب ملك وقيل------ ليس هذا الا ملك كريم في عفته واباءه الفاحشة وكن اعتقدن فضل الملك علي---- بني ادم	2460	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2152	false	-2133734368338658080	125	213	617	1044	1486	300	رفع الله منزلته عن منزلة البشر فنعوذ بالله ان نقول انه بشر ومعناه --انه منزه ان يكون بشرا وليس صورته صورة البشر ولا خلقته خلقة البشر ولكنه ملك كريم لحسنه ولطافته وروي عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصف يوسف حين راه في السماء الثانية رايت رجلا صورته صورة القمر ليلة البدر قلت يا جبريل من هذا قال هذا اخوك يوسف-------------------------------- وقيل معناه ليس هذا الا ملك كريم في عفته قال الجباءي وهذا يدل علي ان-- الملك افضل من بني ادم	2152	4277118343017791721	131	154.0	97	463	28.293737411499023	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2461	true	-2959391650438666657	194	249	1007	1314	1570	300	والسجن المنع عن التصرف بالحبس سجن يسجن سجنا والسجان المتولي للحبس والسجن بكسر السين موضع الحبس والاستعصام الامتناع عن طلب المعصية واصله--------- العصمة وهو المنع ومنه لا عاصم اليوم والصغار------------------- الذل والهوان والصبو الميل الي الشء صبا -صبوا وصبي وصبوا وصباء وصبا اذا مال وهو صابي قال الشاعر الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي	2461	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2150	false	-4145339420317721726	14	59	71	317	1537	300	والسجن المنع عن التصرف بالحبس سجن يسجن سجنا والاعت----------------------------------------------------صام الامتناع عن طلب المعصية والاستعصام طلب العصمة من الله تعالي والصاغرين من ---الصغار صغر بصغر صغارا وهو الذل والهوان والصبا رقة القلب يقال صبا يصبو صبا ف---------------------------هو صاب- قال -------الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي	2150	4277118343017791721	166	247.0	134	336	49.404762268066406	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2462	true	373071730321846333	187	300	969	1551	1551	300	امراة العزيز للنسوة التي جمعتهن----------------- فذلكن الذي لمتنني في---------------------------------------------------ه جعلت اعظامهن اياه عذرا لها ي---عني هذا الذي اصابكن في رءيته-------------------- من ذهاب العقل هو الذي لمتنني فيه اي في حبي اياه وشغفي به وقيل قالت انتن بنظرة واحدة احببتنه هذا الحب فكيف حالي وانا انظر اليه اناء الليل والنهار- ثم اقرت علي نفسها واعترفت ببراءة يوسف فقال----------------ت ولقد راودته عن نفسه اي اردت منه الفاحشة فاستعصم اي ام---------------------تنع بالله وساله العصمة من فعل القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن لم يفعل ما امره اي ان لم يطعني فيما امرته ودعوته اليه ليسجنن اي ليحبسن وليكونا من الصاغرين م--------------------------------------------------------ن الاذلاء فلما راي يوسف اصرارها علي ذلك وايعادها له ولم يكن له جواب استعاذ بالله ف قال رب السجن-	2462	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2153	false	-9011708749121437469	3	141	19	724	1510	300	امراة العزيز للنسوة التي عذلنها علي محبتها ليوسف فذلكن الذي لمتنني فيه اي هذا هو ذلك الذي لمتنني في امره وفي حبه وشغفي به جعلت اعظامهن اياه عذرا لها والمعني هذا الذي اصابكن في رءيته مرة واحدة ما اصابكن من ذهاب العقل فكيف عذلتنني--------- في حبي اياه--------------------------------------------------------------- وانا انظر اليه اناء ليلي- و--نهاري ثم ----------------اعترفت ببراءة يوسف واقرت علي نفسها فقالت ولقد راودته عن نفسه-------------------- فاستعصم اي امتنع عنه وقيل معناه امتنع بالله وساله العصمة من فعل القبيح وفي هذا دلالة علي ان يوسف لم يقع منه قبح ثم توعدته بايقاع المكروه به ان لم يطعها فيما تدعوه اليه فقالت ولءن لم يفعل ما امر--------------------------------------ه ليسجنن ول----------يكونا من الصاغرين اي وان لم يجبني الي ما ادعوه اليه ليحبس في السجن وليكون من الاذلاء فلما راي يوسف اصرارها علي ذلك وتهديدها له اختار السجن علي المعصية------- قال رب السجن	2153	4277118343017791721	365	535.5	291	871	41.90585708618164	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2463	true	5886350770671684221	141	283	723	1458	1545	300	الي قولهن في الدعاء الي امراة العزيز واكن من الجاهلين يوم وعيدك ومكاني من النبوة وق---يل مع علمي بما في الفاحشة اذا ركبتها كان ذلك فعل الجهال لا فعل العلماء ومتي ق------------------------------------يل ما معني سءال----- اللطف --والله تعالي ------------يفعله لا محالة قلنا لجواز------ ان تتعلق المصلحة ب--اعطاءه عند الدعاء المتجدد ومتي قيل كيف علم انه لولا اللطف لركب الفاحشة واذا وجد اللطف امتنع قلنا لما---- في نفسه من الشهوة وعلم انه لولا لطف----ه لارتكب وعل-------م ان الله تعالي- يعصم انبياءه بالالطاف وان من لا يكون له لطف لا يبعثه الله نبيا -----------------------------------------------------------------------------------------------فاستجاب له ربه اي اجاب ومعناه فعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سال وهو اجابة الدعاء عند ابي علي ولذلك يقال فلان مستجاب الدعوة فصرف عنه كيدهن حيلهن انه هو الس-----------------ميع لدعاء الداعي العليم باخلاص---------ه وبما يصلحه من الاجابة او يفسده وقيل السميع بدعاءه العليم بمكرهن ثم بدا لهم--- ظهر لهن اي لهذه المراة واعوانها ----	2463	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2154	false	694224542984439138	48	258	232	1246	1472	300	الي قولهن بهواي والصبوة لطافة الهوي- واكن من الجاهلين اي المستحقين لصفة الذم بالجهل وقيل معناه اكن بمنزلة الجاهلين في فعلي فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن اي فاجاب له ربه فيما دعاه فعصمه من مكرهن فان قيل ما معني سءال يوسف اللطف من الله وهو عالم بان الله يفعله لا محالة فالجواب انه يجوز ان تتعلق المصلحة بالالطا-ف عند الدعاء الم-جدد ومتي قيل كيف علم انه لولا اللطف لركب الفاحشة واذا وجد اللطف امتنع قلنا لما وجد في نفسه من الشهوة وعلم انه لولا لطف الله لارتكب القبيح وعلم ان الله سبحانه يعصم انبياءه بالالطاف وان من لا يكون له لطف لا يبعثه الله نبيا قال الجباءي في الاية دلالة علي جواز الدعاء بما يعلم الله تعالي انه يكون لان يوسف كان عالما بانه ان كان له لطف فلا بد ان يكون الله يفعل ذلك به ومع هذا ساله ذلك ولا تدل الاية علي ما قاله لما قلناه من انه يجوز ان يكون ساله لتجويزه ان يكون له لطف عند الدعاء ولو لم يدع لم يكن ذلك لطفا فما سال الا ما جوز ان لا يكون لو لم يدع ------------------------------------------------انه هو السميع العليم اي السميع لدعاء الداعي العليم باخلاصه في دعاءه وبما يصلحه من الاجابة او يفسده--------------------------------- ثم بدا لهم اي ظهر لهم من بعد ما راوا الايات وانما	2154	4277118343017791721	437	618.0	338	1098	39.79963684082031	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2464	true	-7223825693298756691	37	143	187	715	1532	300	ليسجننه اي يحبسونه حلفت المراة لاسجننه ل------------------------------ذلك ادخل نون القسم قيل ان المراة قالت لزوجها ان هذا العب---د فضحني ولا اقدر علي الاعتذار------------------------------------------------- فاما ان تحبسه او تاذن لي ف------اعتذر فعثد ذلك حبس----------------------------------ه وقيل حبسه لءلا تصل اليه المراة وقيل ارادوا توريك الذنب --عليه وازالته عنها فحبسوه عن ابي مسلم وقيل كان AUTO الحبس ملتصقا بدار العزيز فارادت ان تحبسه في موضع تراه اذا اشرفت علي-----------ه حتي حين اي الي وقت قيل الي سبع سنين عن عكرمة وقيل الي عشر سنين عن الكلبي وقيل الي دهر طويل عن الاصم وقيل الي وقت يرون فيه رايهم وقيل الي وقت ينسي حديث المراة معه وينقطع ع----ن الناس عن -----	2464	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2155	false	-2693079177120089088	10	122	49	592	1568	300	ليسجننه حتي حين ودل ليسجننه عليه فان السجن هو الذي بدا لهم قال السدي وذلك ا-------------------ن المراة قالت لزوجها ان هذا العبد قد فضحني في الناس من حيث انه يخبرهم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر بعذري فاما ان--------- تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبسه كما حبستني فحبسه بعد علمه ببراءته وقيل ان الغرض من الحبس ان يظهر للناس ان--------- الذنب كان له لا---نه انما يحبس المجرم و-------قيل كان----- الحبس قريبا منها-------- فارادت ان يكون بقربها حتي--- اذا اشرفت عليه راته وقوله حتي حين قيل -----------الي سبع سنين عن عكرمة وقيل الي خمس سنين عن الكلبي وقيل الي و-------------------------------------------------------قت ينسي حديث المراة معه وينقطع فيه عن الناس خبره عن	2155	4277118343017791721	257	290.0	198	672	38.244049072265625	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2465	true	6117376664739922721	57	129	316	716	1590	300	القوي قال الزجاج كانوا يسمون المملوك فتي شيخا كا-------------------ن او شابا----------- يقال للعبد فتي وللامة فتاة ومنه الحديث لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتباع اقتفاء الاثر وهو طلب اللح-ق بالاول الاعراب ترزقانه النون علامة الرفع ولو كان نصبا او جزما لقال ترزقاه و ابراهيم واسحاق ويعقوب لا ينصرف شء منها لانها اسماء عجمية وكررهم قيل تاكيدا وقيل الاول عماد كقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	2465	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2155	false	-2693079177120089088	124	236	607	1236	1568	300	اللغة قال الزجاج كانوا يسمون المملوك فتي فجاءز ان يكون الفتيان حدثين او شيخين وقال غيره يقال للعبد فتي وللامة فتاة وفي- الحديث لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي والتاويل الخبر عما حضر بما يءول اليه امره فيما غاب ولذلك قال قبل ان ياتيكما تاويل القران ما يءول اليه من المعني اي يرجع اليه والتعليم تفهيم الدلالة المءدية الي العلم بالمعني وقد يكون الاعلام بالمعني في القلب والاتباع اقتفاء الاثر وهو طلب اللحاق بالاول الاعراب هم الثانية دخلت للتوكيد---------------------------------------------------------------------------- لانه لما دخل بينهما ---------------------------------قوله بالاخرة صارت الاولي كالملغاة وصار الاعتماد علي الثانية كما قال وهم بالاخرة هم يوقنون لقمان وكما قال ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	2155	4277118343017791721	237	374.0	193	739	32.07036590576172	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2466	true	2372827784737222183	153	272	790	1413	1550	300	وقال الاخر وهو صاحب الطعام اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه--------------------------- رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز وساءر- الاطعمة فاذا سباع الطير ينهشن منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين اي اخبرنا بتعبيره وما يءول اليه امر هذه الرءيا انا نراك من المحسنين قيل راوه قاءما يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عن الاصم وقيل من الذين احسنوا العلم عن الفراء وقيل نراك من المحسنين الينا في تعبير الرءيا ان فسرت لنا الرءيا فقد احسنت عن ابن اسحاق وابي مسلم وقيل نراك من المحسنين في تعبير الرءيا لانه كان يعبر لغيرهم فيحسن عن ابي علي وقيل كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم ويجتهد في عبادة ربه عن قتادة وقيل كان يعين المظلوم وينصر الضعيف ويعود المريض عن الزجاج وقيل	2466	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2156	false	1343192181628765027	170	258	878	1330	1544	300	وقال الاخر ا----------------ني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه معناه وقال صاحب الطعام اني رايت كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان الاطعمة و----سباع الطير تنهش -منه نبءنا بتاويله--------------------- اي اخبرنا بتعبيره وما يءول الي--------ه امر--ه انا نراك من المحسنين اي تءثر الاحسان والافعال الجميلة قال الضحاك كان اذا ضاق علي رجل مكانه وسع له وان احتاج جمع له وان مرض قام عليه وهو المروي عن ابي عبد الله ع------- وقال الزجاج جاء في التفسير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعين المظلوم وينصر الضعيف ويعود العلي------ل قال وقيل	2156	4277118343017791721	259	342.5	208	764	33.9005241394043	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2466	true	2372827784737222183	0	27	0	146	1550	300	تحباني فوالله ما احبني احد الا دخل عليه من حبي بلاء احبتني عمتي فنسبوني الي السرقة واحبني ابي فالقيت في الجب واحبتني امراة العزيز فالقيت في السجن	2466	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2158	false	-7152321365804967074	45	72	239	382	1599	300	تحباني فوالله ما احبني احد الا دخل علي- من حبه بلاء احبتني عمتي فنسبت-- الي السرقة واحبني ابي فالقيت في الجب واحبتني امراة العزيز فالقيت في السجن	2158	4277118343017791721	141	269.5	114	146	96.5753402709961	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2467	true	-3676940013072966211	118	277	618	1459	1576	300	وقيل لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نبا----تكما بتفسيره والوانه اي طعام اكلتم ولم اكلتم ومتي اكلتم عن ابي عل---------------------------------------------------------------------------ي ذلكما مما علمني ربي قيل--- قالا له كيف عرفت تاويل الرءيا ولست بساحر ولا كاهن ولا عراف فاخبرهما انه رسول الله وانه تعالي علمه ذلك وقيل علمني ربي معجزة لنبوتي يعني -----------------------------------------------------------------علم الغيب اني تركت ملة قوم اي دين قوم لا يءمنون بالله وبتوحيده وهم بالاخرة هم كافرون يعني بالبعث والجزاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------واتبعت ملة ابا---------------ءي ابراهيم واسحاق ويعقوب في الايمان بالله واليوم الاخر ما كان لنا ان نشرك بالله من شء اي لا ينبغي لنا ونحن محل النبوة ومعدن---------------- الرسالة ان ندين بغير التوحيد فبدا بدعاءهم الي التوحيد وعبادة الله وذلك يعني التمسك بالتوحيد والبراءة من الشرك------------------- من فضل الله علين-------------ا وعلي الناس اي علي المكلفين لانه كلفهم ومكنهم وهداهم وبين لهم ونصب الادلة ثم اثابهم علي طاعته وقيل فضل الله علينا اذ جعلنا انبياء وعلي الناس ان جعلنا عليهم رسلا عن ابن عباس------------ ولكن اكثر الناس لا يشكرون هذه النعم	2467	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2157	false	-1948531387397080559	105	276	525	1432	1552	300	فقال لا ياتيكما طعام من منزلكما الا اخبرتكما بصفة ذلك ال--------طعام وكيفيته قبل ان ياتيكما كما قال عيسي بن مريم ع وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران عن الحسن والجباءي ذلكما مما علمني ربي كانهما قالا له كيف عرفت تاويل الرءيا ولست ب---------كاهن ولا عراف فاخبرهما انه رسول الله وانه تعالي علمه ذلك وتعليمه تعالي قد يكون بان يفعل العلم في قلبه وقد يكون بالوحي وقد يكون بنصب الادلة التي يدرك بها العلم------ اني تركت م-----------لة قوم لا يءمنون بالل---------ه وهم بالاخرة هم كافرون معناه انه لا يستحق هذه الرتبة الخطيرة الا المءمنون المخلصون واني تركت طريقة قوم لا يءمنون فلذلك خصني الله بهذه الكرامة واتبعت ملة اباءي اي شريعة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب------------------------------ ما كان لنا ان نشرك بالله من شء اي لا ينبغي لنا ونحن ------------معدن النبوة واهل بيت الرسالة ان ندين بغير التوحيد ذلك اي---------------------------------------- التمسك بالتوحيد والبراءة من الشرك وقيل النبوة والعلم من فضل الله علينا بان خصنا بها وعلي الناس ايضا بارسالنا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم واتباعهم ايانا واهتداءهم بنا ولكن اكثر الناس لا يشكرون ------نعم	2157	4277118343017791721	444	648.0	356	1162	38.209983825683594	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2468	true	-1638548655076862923	125	270	646	1449	1598	300	في السجن بضع سنين اللغة الصحبة---------------------------------------- ملازمة ا-ختصاص بوجه من الوجوه ومنه اصحا--------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم لملازمتهم الاختصاص بالكون معه واصحاب ابي حنيفة للزوم الاختصاص بمذاهبه واصحاب الجنة والنار لكونهم فيها-------- وصاحب- السجن -----لملازمة الاختصاص بكونه فيه والرب المالك والرب السيد واذا اطلق فهم منه الله واذا اريد غيره فيقال رب الدار ورب الغلام والاسم جمعه اسماء وهو ما دل علي معني غير مقترن بزمان ومكان كقولك زيد وعمرو وهو علي وجهين مفيد لصفة كقولنا قادر ولقب كقولنا زيد ولا تجوز الالقاب علي الله تعالي والقيم المستقيم واصله من قام يقوم ومنه هذا قوام الامر وقيامه اي هو مما يستقيم به الامر وقضاء الشء احكامه وامضاءه والفراغ منه علي التمام ومنه لما قضي اي فرغ ومنه القاضي والاستفتاء طلب الفتيا وهو استفعال منه والفتيا جواب حكم المعني وهو غير الجواب بعلته والبضع القطعة من الدهر واصله من القطع والبضعة القطعة من اللحم ومنه	2468	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2158	false	-7152321365804967074	70	130	373	722	1599	300	في السجن 123942-- اللغة الصاحب الملازم لغيره علي وجه الاختصاص وهو خلاف ملازمة الاتصال وم---------------نه اصحاب الشافعي واصحاب ابي حنيفة واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لملازمتهم له و-----------------------------------------------------------------------------كونهم معه في حروبه وصاحبا السجن هما الملازمان له بالكون---- فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيم المستقيم واصله من قام يقوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستفتاء طلب الفتيا وا-------------------------------------------------------------لبضع القطعة من الدهر واصله من القطع والبضعة القطعة من اللحم ومنه	2158	4277118343017791721	230	342.0	188	890	25.842697143554688	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2469	true	7126967565514027560	204	298	1089	1564	1571	300	المعني يا صاحبي السجن سم-------------------------------------------اهما بذلك لكونهما ----------في السجن وهو الحبس اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار قيل املاك متباينون من حجر وخشب --------لا تنفع ولا تضر --خير ام الله الواحد القهار القادر الذي اليه الخير والشر والنفع والضر وقيل عبادة واحد حي قادر خير ام عبادة احجار وخشب لا تقدر ولا تحيي والقهار--- القادر الذي لا يمتنع عليه شء--- ما تعبدو------------------------------------------------------------------ن ابتدا بخطاب اثنين ثم خاطب بلفظ الجمع قيل لانه قصد جميع من هو في مثل حالهما وقيل---- خاطب -جميع من هو في الحبس وقيل يجوز ان يخاطب الاثنان بلفظ الجمع من ---	2469	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2158	false	-7152321365804967074	137	245	760	1324	1599	300	المعني يا صاحبي السجن هذا حكاية نداء يوسف للمستفتين له عن تاويل رءي-------------اهما اي يا ملازمي السجن---------- اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار اي ااملاك متباينون من حجر وخشب لا تضر ولا تنفع خير لمن عبدها ام الله الواحد القهار ا-------لذي اليه الخير والشر والنفع والضر وهذا ظاهره الاستفهام والمراد به التقرير والزام الحجة------------ والقاهر هو القادر الذي لا يمتنع عليه شء ما ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ابتدا بخطاب اثنين ثم خاطب بلفظ الجمع---- لانه قصد جميع من هو في مثل حالهما وقيل انه خطاب لجميع من ف---ي الحبس و---معناه ان --هذه الاصنام التي تعبدونها من	2158	4277118343017791721	331	475.0	258	618	53.559871673583984	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2470	true	7211424521631411649	129	228	655	1157	1504	300	قال للساقي----- اما العناقيد الثلاثة فتبقي في الحبس ثلاثة ايام-------------- ثم يخرجك الملك وتعود الي ما كان ومعني ربه اي مالكه لانه كان عبده واما الاخر وهو صاحب الطعام فيصلب- فتاكل الطير من راسه -قال ابن مسعود قالا ما راينا شيءا كنا ن-لعب فقال يوسف عليه السلام قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ من الامر الذي تسالان وتطلبان معرفته ون-------------------زل بكما ما قلت وهذا انما قاله عن وحي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل وقع الامر وقيل الذي اخبره بالصلب قال هو ما رايت شيءا وقال يوسف للذي ظن انه ناج منهما والظن بمعني اليقين -----------------------------------------------------------------------------هذا قول الاكثر-- واختيار ابي علي وفسره قتادة	2470	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2159	false	415654281004065868	120	232	630	1188	1520	300	قال بءس ما رايت اما السلال-- الثلاث فانها---------- ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك----------------------------------------------------------------------------- فيصلبك فتاكل الطير من راسك فقال ------عند -ذلك ما راي-ت شيءا وكنت العب فقال يوسف------------ قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي فرغ من الامر الذي تسالان وتطلبان معرفته وما قلته لكما فانه نازل بكما وهو كاءن لا محالة وفي هذا دلالة علي انه كان يقول ذلك علي جهة الاخبار عن الغيب بما يوحي اليه لا كما يعبر احدنا الرءيا علي جهة التاو-----------------------------------------------------يل وقال يوسف للذي ظن انه ناج منهما معناه للذي علم من طريق الوحي انه ناج اي متخلص كما في قوله تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة هذا قول الاكثرين واختيار الجباءي وقال- قتادة	2159	4277118343017791721	258	342.5	201	721	35.783634185791016	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2470	true	7211424521631411649	84	163	431	831	1504	300	الله لا غيره الدين القيم--------- المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قيل التوحيد------------------------------------------------------------------------------ عن ابي علي لانه انما يعلم من تدبر الادلة وترك هواه وعرف الحق وهم الاقل ثم عبر --رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا قيل قال ل------------------------------------------------------------------------لساقي ام-------------ا العناقيد الثلاثة فتبقي في الحبس ثلاثة ايام-------------- ثم يخرجك الملك------------- وتعود الي ما كان ومعني ربه ا--ي م---------الكه لانه كان عبده----------------------------------------- واما الاخر وهو صاحب الطعام فيصلب فتاكل الطير من راسه	2470	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2159	false	415654281004065868	6	114	33	598	1520	300	--------غيره الدين القيم اي الدين المستقيم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون قال ابن عباس ما للمطيعين من الثواب وللعاصين من العقاب وقيل لا يعلمون صحة ما اقوله لعدولهم عن النظر والاستدلا---------------------------------------------------ل ثم عبر ع رءياهما فقال يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا بدا بما هو الاهم وهو الدعاء الي توحيد الله وعبادته واظهار معجزته ثم بتعبير رءيا الساقي فروي انه قال اما العناقيد الثلاثة فانها--------- ثلاثة ايام تبقي في السجن ثم يخرجك الملك اليوم الرابع وتعود الي ما كنت عليه واجري علي مالكه صفة الرب لانه---- عبده فاضافه اليه كما يقال رب الدار ورب الضيعة واما الاخر---------------- فيصلب فتاكل الطير من راسه	2159	4277118343017791721	265	357.5	209	653	40.58192825317383	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2471	true	-8180984650038724669	122	170	612	877	1525	300	الاستعانة بالعباد في دفع المضار والتخلص من الظلم-- جاءز------------------ بل ربما يجب ذلك ولهذا كان النبي صلي الله عليه واله يستعين بالانصار و--المهاجرين--------- وغيرهم ولهذا ذم الله تعالي المتخلفين من الاعراب و---انما عجب النبي صلي الله عليه وسلم لانه ترك عادته-------- في الصبر والتوكل علي الل-------------------ه دون غيره	2471	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2160	false	9013109520514723309	208	266	975	1287	1467	300	الاستعانة بالعباد في دفع المضار والتخلص من المكاره جاءز غير منكر ولا قبيح بل ربما يجب ذلك و-----كان نبينا صلي الله عليه وسلم يستعين فيما ينوبه بالمهاجرين والانصار وغيرهم ولو كان قبيحا لم يفعله فلو صحت هذه الروايات فانما عوتب يوسف عليه السلام في--------- ترك عادته الجميلة في الصبر والتوكل علي الله سبحانه في كل اموره دون غيره	2160	4277118343017791721	176	232.0	141	326	53.98773193359375	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2471	true	-8180984650038724669	18	79	99	404	1525	300	ال-سجن عن ابن عباس والاصم والحسن وقيل -------انسي الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك فلم يذكره حتي لبث في السجن عن -------محمد بن اسحاق والحسن وابي علي وابي مسلم و---------تقديره فانساه الشيطان ذكره ل-------ربه ومتي قيل كيف استعان بمخلوق حتي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ---فقال رحم الله يوسف-------------------------------------------------------------------- لولا كلماته ما لبث في السجن طول ما لبث وروي	2471	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2160	false	9013109520514723309	6	81	24	388	1467	300	الحسين ع وابي عبد الله ع-------- وقيل معناه فانسي الشيطان الساقي ذكر يوسف عند الملك فلم يذكره حتي لبث في السجن عن الحسن ومحمد بن اسحاق والجباء-------ي وابي مسلم وعلي هذا فتقديره فانساه الشيطان ذكر يوسف عند ربه وقد--------------------------- روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عجبت من اخي يوسف ع كيف استغاث بالمخلوق دون الخالق وروي انه صلي الله عليه وسلم قال لولا كلم-ته ما لبث في السجن طول ما لبث يعني	2160	4277118343017791721	224	339.0	176	407	55.0368537902832	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2473	true	-8920631938941305136	176	298	921	1581	1590	300	يعتقده -العجف ذهاب السمن يقال للذكر اعجف وللانثي عجفاء والجمع-- عجاف ولا يجمع افعل علي فعال الا اعجف وعجاف والعبر والتعبير تفسير الرءيا وهو نقل معني التاويك الي تفسير الساءل وهو من عبور النهر ونحوه ومنه المعبر والعبارة والتعبير ما يعبر عليه من سفينة او قنطرة وهذا عابر سبيل اي مار طريق والضغث التباس الشء بعضه ببعض يقال للحالم اضغثت الرءيا والاضغاث الاحلام الملتبسة والضغث الحزمة من كل شء ثقل او حشيش او نحوه قال ابن الزبيري الضغث ملء اليد من الحشيش ومنه وخذ بيدك ضغثا اي قبضة والفعل ال---ضغث والحلم الر--------------------------------------------------------------------------------------ءيا في النوم ------حلم يحلم بفتح اللام في الماضي وضمها في المستقبل واحتلم فهو حالم والحلم بكسر الحاء ضد الطيش واصله الانا-ة والسكون والحلم ما يري في النوم------- لانها حال -------سكون	2473	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2163	false	5185748362735178135	0	95	0	510	1652	300	اعتقده والعجف ذهاب السمن وا----لذكر اعجف والانثي عجفاء و--جمعها عجاف ولا يجمع افعل علي فعال الا هذا و-------العبر والتعبير تفسير الرءيا --------------------------------------وهو من عبور النهر ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاضغاث الاحلام الملتبسة والضغث الحزمة من كل شء و-------------------قال الترمذ----ي الضغث ملء اليد من الحشيش ومنه وخذ بيدك ضغثا اي قبضة والفعل منه اضغث وقيل الضغث خلط قش المد وهو غير متشاكل ولا متلاءم فشبهوا به تخليط المنام والاحلام جمع حلم وهو الرءيا في النوم ويقال حلم يحلم حلما---------------------------------- واحتلم فهو حالم والحلم بكسر الحاء ضد الطيش وهو-- الاناءة وكان اصل الحلم---------- النوم من هذا لانه- حال اناءة وسكون	2163	4277118343017791721	357	558.5	288	773	46.18370056152344	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2474	true	-4309428999932358812	6	244	40	1341	1659	300	افتعال من الدكر واصله ادتكار الا ان التاء قلبت دالا فصار اددكار ثم ادغمت الدال فيها فصار ادكار علي اصل ادغام الاول في الثاني ويجوز اذكر ليغلب الاصل علي الزاءد والاذكار---- طلب الذكر ونظيره الاستذكار والتذكر والامة الجماعة تءم امرا والامة المدة وهي الجملة من الحين والصديق الكثير التصديق بالحق وكل نبي صديق لهذا وقيل هو الكثير الصدق وبناء فعيل ل-----لمبالغة والكثرة كالشريب والضليل والحمير ونحوه -------------------------------------------والزرع القاء البذر في الارض للنبات زرع يزرع زرعا ومنه المزارعة بالثلث او الربع و-سمي المخابرة مشتقا---------- من فعل اهل خيبر والداب العادة يقال داب يداب دابا و-----داب في عمله يداب دءوبا اجتهد وادابته انا ادابا ويقال للشان داب وداب بفتح الهمز وسكونها وهما لغتان ويذر جاء في المستقبل ولا ماضي له من لفظه استغني عنه ب ترك مع حذف الواو وكذلك ماضي يدع ---------------------------------------------------------------------------------------والاحصان القاء الشء فيما هو كالحصن ونظيره الاحراز احصنه احصانا اذا جعله في حرز والشدة والصعوبة من النظاءر والشدة في سبعة اصناف شدة في العقد وشدة في المد وشدة في الزمان وشدة في الشراب وشدة في البدن وشدة في الغضب وشدة في الالم والعام والحول والسنة نظاءر وهو اسم لمقدار من الزمان اثني عشر شهرا قال الخليل العام حول ياتي علي شتاءه وصيفه والغوث--- نفع ياتي علي شدة حاجة بنفي المضرة ومنه الغيث المطر الذي يات---ي وقت الحاجة يقال-------- غاثهم الله -------يغيثهم غيثا واصابهم غيث والغي----------------ث الكلا -نبت من---- السنا- وجمعه غيوث والغياث اصله الواو ومنه الغوث واغاثك الله اغاثة ويجوز تغويثا اذا قال واغوثاه من يغيثني ويغاث	2474	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2163	false	5185748362735178135	112	300	602	1652	1652	300	افتعال من الذكر واصله اذتكار لك---ن التاء ابدل منها الدال و--------ادغمت الذا------------------------------------ل في الدال وي-جوز اذكر بالذال ايضا الا ان الاجود الدال وهو طلب الذكر ونظيره الاستذكار والتذكر والامة الجماعة تءم امرا والامة المدة وهي الجملة من الحين والصديق الكثير التص-------------------ديق للحق وقيل هو الكثير الصدق و-----فعيل بناء المبالغة والكثرة والفتيا الجواب عن حكم المعني وقد يكون الجواب عن نفس المعني فلا يكون فتيا والزرع القاء البذر في الارض للنبات ومن--------------ه المزارعة بالثلث او الربع وتسمي المخابرة ايضا وهي ماخوذة من فعل اهل خيبر والداب العادة يقال داب يداب دابا ويقال داب في عمله يداب دءوبا اجتهد وادابته انا ادابا وذر ودع بمعني لم يجء من------------------هما لفظة الماضي----------------------------------- استغني عن ذلك بترك والشدة والصلابة والصعوبة نظاءر وقيل الشدة تكون في سبعة اصناف في العقد والمد والزمان والغضب والالم والشراب والبدن والاحصان مثل----------------------------- الاحراز احصنه احصان----ا جعله في حرز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والغوث هو نفع ياتي علي شدة حاجة ينفي المضرة ومنه الغيث المطر الذي ياتي في وقت الحاجة -قال الازهري غاث-- الله البلاد يغيثها وقد غثيت الارض فهي مغيثة ومغيوثة والغيث الكلا ينبت من ماء السماء وجمعه غيوث والغياث اصله الواو ومنه الغوث وغوث------------------- تغويثا اذا قال واغوثاه من يغيثني ويغاث-	2163	4277118343017791721	674	1021.0	547	1499	44.96331024169922	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2475	true	4432384063885943589	69	275	372	1433	1571	300	واخر لا ينصرف لانه صرف عن جهة صواحبها التي جاءت بالالف واللام وهذه جاءت خاصة بغير الف ولام فكانها عدلت عن وجهها تقول هذه النسوة الوسط والكبر ولا تقول وسط وكبر وتقول نسوة اخر فلما خالفت اخواتها ترك صرفها قالوا اضغاث احلام رفع علي تقدير هي اضغاث احلام فارسلون تم الكلام ثم ابتدا يوسف اي يا يوسف رفع لانه نداء مفرد ويقال ما موضع قوله واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس قلنا اخر موضعه------------------ جر تقديره وفي اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انه ينصرف و يغاث الناس رفع لانه اسم ما لم يسم فاعله المعني ثم بين تعالي------------------------------------ لما قرب الفرج ليوسف عليه السلام راي الملك رءيا هالته واشكل عليهم -----------حتي عبرها يوسف وكان سبب نجاته فقال سبحانه وقال الملك يعني---------------------------- ملك مصر وهو الوليد بن ريان والعزيز وزيره -فيما روي حكاه ابو مسلم اني اري في منامي فحذف لدلالة الكلام عليه سبع بقرات سمان ياكلهن سبع----------------- عجاف--- مهازيل فابتلعت المهازيل السمان فدخلن في بطونهن -------حتي لم ير منهن شيءا وسبع سنبلات يعني راي سبع سنبلات خضر ----------------------------قد انعقد حبها واخر ياب-------------سات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها يا ايها الملا قي---ل الاشراف وقيل ايها الجماعة وقيل جمع السحرة والكهنة وقصها عل----يهم وقال--------------------------- افتوني في رءياي اي عبروا ما رايت في منامي------------------------------------- ان كنتم للرءيا تعبرون	2475	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2164	false	4376840318107734198	67	295	345	1502	1529	300	واخر لا ينصرف لانه صرف عن جهة صواحبها التي جاءت بالالف واللام وهذه جاءت خاصة بغير الف ولام فكانها عدلت عن وجهها تقول هذه النسوة الوسط والكبر ولا تقول وسط وكبر وتقول نسوة اخر فلما خالفت اخواتها ترك صرفها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضعها في الاية الرابعة جر تقديره وفي اخر اضغاث احلام تقديره هي اضغاث احلام يوسف والمراد به يا يوسف ويجوز حذف حرف النداء في المنادي المفرد العلم تقول يا زيد اقبل وزيد اقبل قال محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر وبالا ويروي تبالا اراد يا محمد--------------------------------------- المعني ثم اخبر سبحانه عن سبب نجاة يوسف من السجن وهو انه لما قرب الفرج ------------------راي الملك رءيا هالته واشكل تعبيرها علي قومه حتي عبرها يوسف--------------- فقال سبحانه وقال الملك اني اري سبع بقرات سمان يعني وقال ملك مصر وهو الوليد بن ريان والعزيز وزيره وفيما رو----اه الاكثرون اني اري في منامي------------------------ سبع بقرات سمان ياكلهن سبع اي سبع بقرات اخر عجاف اي مهازيل فدخلت----------- السما------ن في بطون المهازيل حتي لم ار منهن شيءا وسبع سنب--------------------لات خضر اي واري في منامي سبع سنبلات قد انعقد حبها واخر اي وسبعا اخر يابسات قد احت-صدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها يا ايها الملا اي جمع الاشراف و------------------قيل جمع السحرة والكهنة وقص رءياه عليهم وقال يا ايها الاشراف او الجماعة افتوني في رءياي اي عبروا ما رايت في منامي وبينوا لي الفتوي فيه وهو حكم الحادثة ان كنتم للرءيا تعبرون	2164	4277118343017791721	680	1077.5	544	1481	45.914920806884766	112	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2476	true	3541184846459316733	0	202	0	1074	1572	300	لان الساقي تذكر حديث يوسف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي نجا م--------------------------------------------نهما اي تخلص من القتل من صاحبي السجن وادكر بعد امة ---اي تذكر حديث يوسف وحبسه وحاجته بعد امة اي بعد-------------------- حين عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة انا انبءكم اخبركم بتاويله اي تفسيره وتعبيره وما يءول اليه فارسلون اي اطلقوني لامضي واتيكم بتاويله يوسف في الكلام محذوف يدل عليه ما بقي كانه قيل فارسلوه--------------- --------فاتي السجن وقال وقيل لم يكن السجن في المدينة فلما اتاه قال عن ابن عباس يوسف اي يا يوسف ايها الصديق--- الكثير الصدق وقيل الصادق فيما عبرت لنا من الرءيا افتنا في سبع بقرات----- الي اخره فا-------ن الملك راي هذه الرءيا واشتبه التاويل-- لعلي ارجع الي ا-----------------------------------------------------لناس لعلهم لعل كلمة طمع ورجاء لعلهم يعلمون قيل يعلمون فضلك وعلمك فيخرجونك من السجن وقيل لعلهم يعلمون تاويل رءيا الملك فاجابه يوسف--------- معبرا ومعلما وزاد في البيان فقال اما السب--------ع العجاف والس--بع السنابل اليابسة- فالسنون الجدبة والسبع------ السمان والسب--------ع الخضر السنون الخصبة فذلك ق------------------------------وله تزرعون سبع سنين دابا اي كعادتكم في الزراعة كساءر السنين وقيل--- زراعة متوالية في هذه السنين عن ابي علي وقيل------------------------------- بجد واجتهاد-------------------------------------------------------- فما حصدتم قطعتم من الزرع فذروه في سنبله اي اتركوه في سنابل-------------------ه الا قليل----ا تاكلونه وانما امر-- بذلك لانه- ابقي وابعد من الفساد ثم ياتي من	2476	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2165	false	1061971740853172610	56	297	296	1583	1596	300	لان الساقي تذكر حديث يوسف فجثا بين يديه وقال يا ايها الملك اني قصصت انا وصاحب الطعام علي رجل في السجن منامين فخبر بتاويلهما وصدق في جميع ما وصف فان اذنت مضيت اليه واتيتك من قبله بتفسير هذه الرءيا فذلك قوله وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبءكم بتاويله فارسلون----------- عن ال--------كلبي وقوله وادكر بعد امة معناه تذكر -شان يوسف وما وصاه ب-ه -----------بعد حين من الدهر وزمان طويل عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وههنا حذف يدل --------------------------------------------------------------------------------------------الكلام---------- ------------عليه وهو فارسلون الي يوسف فارسل فاتي يوسف في السجن وقال له يوس----------------------------------------------------ف اي يا يوسف ايها الصديق اي الكثير الصد------------ق فيما تخبر به----------- افتنا في سبع بقرات سمان الي قوله يابسات فان الملك راي هذه الرءيا واشتبه --تاويلها لعلي ارجع الي الناس يعني الملك واصحابه والعلماء الذين جمعهم لتعبير رءياه لعلهم يعل------------------------------------مون فضلك وعلمك فيخرجو-ك من السجن وقيل لعلهم يعرفون تاويل رءيا الملك قا---ل يوسف في جوابه معبرا ومعلما-------------------- اما البقرات السبع العجاف والسنابل السبع-- اليابسات فالسنون الجدبة واما البقرات السمان والسنابل السبع الخضر فانهن سبع سنين مخصبات ذوات نعمة وانتم تزرعون فيه قوله تزرعون سبع سنين دابا اي فازرعوا سبع سنين متوالية عن ابن عباس اي زراعة متوالية في هذه السنين علي عادتكم في الزراعة ساءر السنين وقيل دابا اي بجد واجتهاد في الزراعة ويجوز ان يكون حالا فيكون معناه تزرعون داءبين فما حصد------تم من الزرع فذروه------------ اتركوه في سنبله لا تذروه ولا تدوسوه الا قليلا مما تاكلون- وانما امرهم بذلك ليكون ابقي وابعد من الفساد--- يعني ان	2165	4277118343017791721	610	783.0	479	1594	38.26850509643555	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2478	true	-7722167845831104409	210	292	1140	1546	1582	300	ما رحم --------------استثناء المعني ثم بين تعالي----- اخراج يوسف من السجن وما ظهر من براءته فقال سبحانه وقال الملك---------- وفي الكلام حذف يدل------ عليه ما بقي كانه قيل لما رجع الساقي ال--------------------ي الملك واخبره بحديث يوسف وتعبير الرءيا- قال الملك اءتوني به يعني بيوسف الذي عبر رءياي فلما جاءه الرسول----------- يعني رسول الملك الي يوسف وقال اجب الملك ف قال يوسف---------------------------------------------------------- ارجع الي ربك اي سيدك وهو الملك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ما شانهن ----علي تهمتي ام لا عن	2478	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2167	false	6585212303464293565	119	216	633	1107	1537	300	ما رحم ربي نصب علي الاستثناء المعني ثم اخبر سبحانه عن اخراج يوسف من ا------------------لسجن فقال------- وقال الملك اءتوني به وفي الكلام حذف يدل ظاهره عليه وهو ف-----------لما رجع صاحب الشراب وهو رسول الملك الي الملك بجواب يو-------سف وتعبير-ه رءياه قال الملك اءتوني به ا--ي بيوسف الذي عبر رءياي فلما جاءه الرسول اي لما جاء يوسف رسول الملك فقال له------ اجب الملك-- ابي يوسف ان يخرج مع الرسول حتي تبين براءته مما قذف به و قال للرسول ارجع الي ربك اي سيدك وهو الملك فسء-له ما بال النسوة اي ما حالهن و------ما شانهن والمعني فاسال الملك ان	2167	4277118343017791721	272	351.0	210	535	50.841121673583984	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2478	true	-7722167845831104409	60	136	319	730	1582	300	حص شعره اذا استاصل قطعه فظهرت مواضعه ومنه الحصة القطعة من الشء وحصحص الشء وضح والاحص القليل الشعر وحصت البيضة شعر الراس قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حصت البيضة راسي فما اطعم يوما غير تهجاع وحصت الارض حاصة اصابها ما يذهب بنباتها فانكشف وحصحص البعير بثفناته في الارض اذا برك حتي تستبين اثارها فيه قال حميد وحصحص في صم الحصي ثفناته ورام القيام ساعة ثم صمما والخيانة ضد الامانة واصله من النقض والكيد الاحتيال سرا لايصال الضرر الي	2478	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2167	false	6585212303464293565	38	104	195	550	1537	300	حص شعره اذا استاصل قطعه وازاله عن-------------------------------------------------------------------------------- الراس فيكون معناه انقطع الحق عن الباطل بظهوره وبيانه ومثله كبوا وكبكبوا وكف الدمع وكفكفه فهو زيادة تضعيف دل عليه الاشتقاق قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم يوما غير تهجاع وحصح----------------------------------------------ص البعير بثفناته في الارض اذا حرك حتي تستبين اثارها فيه قال حميد وحصحص في صم الحصا ثفناته ورام القيام ساعة ثم صمما----------------------------------- والكيد الاحتيال---- لايصال الضرر الي	2167	4277118343017791721	224	406.5	179	520	43.07692337036133	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2479	true	-3227035035455196899	223	300	1097	1485	1485	300	في حال غيبته عني عن الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك والاصم وابي مسلم واتصل قول- يوسف بكلام امراة العزيز وقطع الحكاية عنها لظهور الدلالة علي المعني ونظيره قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون ونحو ق--وله يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره هو كل------------ام الملا ثم اتصل به الحكاية عن فرعون فماذا تامر-----------------------ون قال الفراء وهذا من اغمض ما ياتي في الكلام ان يحكي عن واحد ثم يعدل الي شء اخر في قول اخر لم يجر له-	2479	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2169	false	6354734088649951469	3	79	12	393	1498	300	في حال غيبته عني عن الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك------- وابي مسلم واتصل كلام يوسف بكلام امراة العزيز------------------ لظهور الدلالة علي المعني ونظيره قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل وقوله يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره الشعراء وهو من كلام الملا ثم قال--------------------- فماذا تامرون وهو حكاية عن قول فرعون قال الفراء وهذا من اغمض ما ياتي في الكلام ان يحكي عن واحد ثم يعدل الي شء اخر من قول اخر لم يجر له	2169	4277118343017791721	323	581.5	257	427	75.64402770996094	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2480	true	7169686390036420464	0	142	0	697	1486	300	ذكر وقيل بل هو من كلام امراة العزيز يتصل بما قبله اي ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب في حال غيبته بتوريك الذنب عليه وان خنته بحضر-------------ته عن ابي علي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يهديهم بكيدهم الي خير بل يعاقبهم ويصيرون الي الهلاك عن ابي علي وقيل لا يهدي صنع من خان الامانة وقيل يبطل كيدهم ولا يتمه عن ابي مسلم وما ابرء نفسي قيل هذا من كلام يوسف عند اكثر اهل التاويل وقيل------ من كلام امراة العزيز قال ابو علي هو الاظهر والصحيح ومعناه وما ابرء نفسي ولا احكم لها بالبراءة من فعل القباءح في الجملة ا--ن النفس لامارة بالسوء اي تحب الشهوات وان كانت قبيحة و--تدعو اليها فجعل ذلك بمنزلة الامر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ما رحم ربي اي------- رحمه ------------عصمه با-----------------------------------------------------------------------------------------------لطافه فاعتصم قيل هذا من كلام يوسف بين ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتناعه عنها كان-- بحول الله ولطفه وهدايته لا بنفسه	2480	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2169	false	6354734088649951469	79	249	393	1242	1498	300	ذكر وقيل بل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الاقرار-- ليعلم يوسف اني لم اخنه في----------- غيبته بتوريك الذنب عليه وان خنته بحضرته وعند مشاهدته عن الجباءي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يهديهم في----------------------------------------------------------------------------------------------- كيدهم ومكره--------------م وما ابرء نفسي---- هذا من كلام يوسف عند اكثر ا-لمفسرين-- وقيل بل هو من كلام امراة العزيز عن الجباءي اي ------------------------ما ابرء نفسي عن السوء والخيانة------------------- في امر يوسف ان النفس لامارة بالسوء اي كثيرة الامر بالسوء والشهوة قد تدعو الانسان الي المعصية والالف واللام للجنس فيكون المعني ان كل النفوس كذلك ويجوز ان يكون للعهد فيكون المعني ان نفسي بهذه الصفة الا ما رحم ربي اي الا من رحمه الله تعالي فعصمه بان لطف له فيكون ما بمعني من كقوله ما طاب لكم النساء ويجوز ان يكون معناه الامدة ما عصم ربي ومن قال انه ---------------من كلام يوسف قال انه اراد الدعاء والمنازعة والشهوة ولم يرد العزم علي المعصية اي لا ابرء نفسي مما لا تعري منه طباع البشر وانما امتن-عت عن الفاحشة بحول الله ولطفه وهدايته لا بنفسي	2169	4277118343017791721	381	517.0	295	1037	36.740596771240234	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2481	true	-7753669564703111127	180	300	898	1525	1525	300	اللغة الاستخلاص---- خلوص الشء من شاءب الاشتراك كانه يريد ان يكون خالصا له ومنه المخلص وفي حديث سلمان----------- انه كاتبه اهله علي اربعين اوقية خلاص اي ما اخلصته النار من الذهب وكذلك الخلاصة والتمكين من المكانة واصله من التمكين في الامر وهو ما يتمكن به من الامر يقال له عند فلان مكانة وهو مكين اذا كان له قدر وجاه يتمكن بها --ما يروم والتبوء اتخاذ منزل يرجع اليه واصله من الرجع باء--------- رجع الاعراب الالف واللام في قوله الارض للعهد دون الجنس كانه قال خزاءن ارضك المعني------------------------------------ لما تبين للملك امانة يوسف وبراءته وعلم---------ه امر باحضاره ليجعله من خلصاءه علي ما حكي الله تعالي فقال سبحانه وقال الملك اءتوني به استخلصه------ اي اجعله خالصا---------------- في تدابيري و-------------------------مهمات اموري فلما كلمه-	2481	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2170	false	2568650503379291587	188	295	941	1499	1522	300	اللغة الاستخلاص طلب خلوص الشء من شاءب الاشتراك كانه يريد ان يكون خالصا له------------ وفي حديث سلمان الفارسي رض انه كاتبه اهله علي اربعين اوقية خلاص اي ما اخلصته النار من الذهب وكذلك الخلاصة والم-كين من المكانة واصله--- التمك-ن في ال-------------------------امر يقال مك--------ن مكانة فهو مكين اذا كان له قدر وجاه يتمكن بهما مما يروم والتبوء اتخاذ منزل يرجع اليه واصله من------ باء يبوء اذا رجع----------------------------------------------------------------------- المعني وقال الملك اءتوني به معناه ان الملك لما تبين له--- امانة يوسف وبراءته من السوء وعمله امر باحضاره--------------------------------------- ------------فقال------ اءتوني به استخلصه لنفسي اي اجعله خالصا لنفسي ارجع اليه في تد-بير مملكتي واعمل علي اشارته في مهمات اموري فلما كلمه	2170	4277118343017791721	424	679.0	343	746	56.83646011352539	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2482	true	-1125641319461697624	54	157	277	802	1540	300	فقال الملك ------------ومن --------------يكفي هذا الامر ف------- قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض--------------------------------------- يعني ارض مملكته وهو ارض مصر-------------------------------- اني حفيظ عليم قيل حفيظ عمن ------------------------------------------------------------لا يستحقها عليم بوجوه التدبير فيها عن قتادة وابن اسحاق وابي علي وقيل----- عليم بوجوه متصرفاتها عن الزجاج وانما سال ذلك لصلاح العباد لحسن تدبيره لهم وقيل حفيظ عليم كاتب حاس-------ب وقيل حافظ للحساب عليم بالالسن وقيل حفيظ بتقديره في هذه السنين علي-------م بوقت الجوع حين يقع عن الكلبي ومتي قيل كيف مدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه قلنا ذلك جاءز اذا لم يكن فيه استطالة وقيل انما ذكر ليعرف الملك حاله فيقيمه في تلك الامور -لما فيه من---- صلاح العباد والبلاد	2482	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2172	false	-3589535047001719673	169	300	937	1616	1616	300	فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه ويبيعه ويكفي الشغل فيه فعند ذلك قال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض الالف واللام فرب الارض للعهد دون الجنس يعني اجعلني علي خزاءن ارضك حافظا وواليا واجعل تدبيرها الي ف اني حفيظ اي حافظ لما استودعتني لحفظه عن ان تجري فيه خيانة عليم بمن يستحق منها شيءا ومن لا يستحق فاضعها مواضعها----------- عن قتادة وابن اسحاق والجباءي وقيل حفيظ عليم اي--------------------------------------------------------------------------------- كاتب حاسب عن وهب وقيل حفيظ لل-----------------------------تقدير- في هذه السنين الجدبة عليم بوقت الجوع حين يقع عن الكلبي و----قيل حفيظ للحساب عالم بالالسن وذلك ان الناس يفدون من كل ناحية ويتكلمون بلغات مختلفة عن السدي وفي هذا دلالة علي انه يجوز للانسان ان يصف نفسه بالفضل عند من لا يعرفه فانه -------------------------عرف الملك حاله ليقيمه في ----الامور التي في ايالتها صلاح العباد والبلاد-	2172	4277118343017791721	258	283.5	201	835	30.898202896118164	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2483	true	7628271850564578248	11	102	61	533	1492	300	ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء بمعني ------------------ينزل----- حيث يشاء ومتي قيل اذا كان الملك هو الممكن له فكيف اضيف ذلك الي الله تعالي قلنا لانه حصل بلطفه وهدايته وقوة الدواعي من جهته وهيا الاسباب حتي ملكه نصيب برحمتنا من نشاء اي نختص بنعم الدين والدنيا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين--- المطيعين لله تعالي قيل الصابرين عن ابن عباس ووهب وقيل دعا الملك الي الاسلام فاجاب واسلم عن مجاهد---------------------------------------------------- ولاجر الاخرة اي ثواب الاخرة خير اي افضل من نعم الدنيا للذين امنوا وكانوا يتقون المعاصي الاحكام تدل الاية ع---------------لي انه	2483	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2174	false	3143548633229350715	91	166	462	852	1548	300	ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء اي يتصرف فيها حيث يشاء وينزل منها حيث يشاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصيب برحمتنا من نشاء اي نخ-ص بنعم الدين والدنيا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين اي المطيعين وق---------يل الصابرين عن ابن عباس وقيل انه- دعا الملك الي الاسلام فا------سلم عن مجاهد وغيره قالوا واسلم ايضا كثير من الناس فهذا في الدنيا ولاجر الاخرة اي ثواب الاخرة خير---------------------- للذين امنوا وكانوا يتقون لخلوصه عن الشواءب والاقذار وفي هذه اشارة الي انه	2174	4277118343017791721	257	405.0	206	565	45.486724853515625	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2484	true	8977080961003394961	51	195	304	1085	1611	300	اللغة جهاز البيت متاعه وجهزت فلانا هيات جهاز سفره ومنه جهاز المراة واصل المراودة الطلب ومنه الراءد لا يكذب اهله وهو يرتاد له كذا اي يطلب ومنه الارادة وهو طلب الفعل والارادة جنس من الاعراض يختص بالحي والفتي الشاب القوي وجمعه فتيان وفتية والبضاعة القطعة من مال الرجل واستبضعت الشء جعلته بضاعة واصل البضع القطع ومنه المبضع لانه يقطع به والرحل -----------اوعية -المتا---ع وجمعه للتكثير رحال وللقليل ارحل قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله -----المعد للرحل ---------------------------------------المعني ثم بين تعالي --انه لما تمكن يوسف بمصر ودخلت السنون المجدبة واصاب الناس الجوع------------- وقصدوا مصر فنزل بال يعقوب ما نزل بالناس فارسل----- بنيه ----------------------------الي مصر ليمت-------------------------------------------------------------------اروا من مصر كما يمتار غيرهم عن السدي وابن اسحاق فدخلوا عليه اي علي يوسف وهم عشرة لانه امسك عنده بنيامين----- فعرفهم وهم له منكرون قيل انما --انكروا لطول العهد فان ما بين ان فارقوه حتي دخلوا عليه	2484	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2176	false	6453865276939063137	157	271	787	1399	1546	300	اللغة جهاز البيت متاعه وجهزت فلانا هيات جهاز سفره ومنه جهاز المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------- والرحال اراد به الاوعية واحدها رحل وجمعها ا-------------لقليل ارحل قال ابن الانباري يقال للوعاء رحل وللمسكن رحل واصله الشء المعد للرحيل من وعاء المتاع ومركب البعير وحلس ورسن المعني ثم اخبر سبحانه انه لما تمكن يوسف بمصر--------------------- واصاب الناس ما اصابهم من القحط وقصدوا مصر -نزل بال يعقوب ما نزل بالناس فجمع يعقوب بنيه وقال لهم بلغني انه يباع الطعام بمصر وان صاحبه رجل صالح فاذهبوا اليه فانه سيحسن اليكم ان شاء الله فتجهزوا وساروا حتي وردوا مصر----------------------------- فدخلوا-------- علي يوسف فذلك قوله وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون اي جاءوا ليمتاروا ------------من مصر كما امتار غيرهم ودخلوا عليه	2176	4277118343017791721	324	428.5	262	962	33.679832458496094	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2487	true	7364908389411197909	191	263	1013	1426	1634	300	فلانا--- اعطيته الشء كيلا واك-لت عليه اخذت منه والامن اطمءنان القلب الي سلامة الامر----- امنه يامنه امنا واءتمنته اءتمانا والبغي اصله الطلب والباغي لطلبه ما ليس له والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ماره يميره-------- ميرا اذا حمل الطعام الي بلده ومثله امتار-- امتيارا والايتاء بالمد الاعطاء اتاه يءتيه ايتاء والاتيان به المجء به والموثق العقد المءكد بالقسم ومنه الميثاق الاعراب حافظا نص------------ب علي التمييز وقيل عل--ي الحال و--------------حفظا علي	2487	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2180	false	2458613818463175817	92	154	486	830	1565	300	فلانا اي اعطيته الشء كيلا واكتلت عليه اخذت منه والامن اطمءنان القلب الي سلامة الامر يقال امنه يامنه امنا -----------------------------------------------------------والميرة الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ويقال مرتهم اميرهم ميرا اذا اتيتهم بالميرة----- ومثله امترتهم امتيارا قال بعثتك ماءرا فمكثت حولا متي ياتي غياثك من يغيث ----------------------------------------------------الاعراب قال الزجاج حفظا منصوب علي التمييز وحافظا علي الحال ويجوز ان يكون حافظا علي	2180	4277118343017791721	216	299.5	176	460	46.956520080566406	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2488	true	-5084639682882965539	174	300	890	1514	1514	300	وقيل- منع منا الكيل في الم--------------ستقبل ان لم نات- باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي عن الحسن وابي علي والاصم والزجاج وابي مسلم وهو الوجه بينوا انه ان لم يبعث معهم اخاهم يمنع منهم الكيل فارسل معنا اخانا -بن-يامين الي ملك مصر نكتل نحن وهو و-------------------------------------------------------------بالياء يكتل هو ايضا لنفس----------------------------ه وانا له لحافظون قيل نحفظه بجهدنا حتي نرده عليك وقيل نحفظه من الافات والغواءل---- قال يعقوب هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل يعني ان ضمنتم حفظه لم يكن هذا الضمان في الثقة- به الا كضمانكم حفظ اخيه يوسف وتقديره هل هذا الضمان الا كالضمان ع------------لي حفظ يوسف--------------------------------- وانما قرعهم بحديث يوسف والا عل--------------م في هذه الحال انهم لا يفعلون ما لا يجوز فالله خير حافظا يعني حفظ الله بنيامين خير من حفظكم-	2488	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2181	false	-8753105165667232509	12	128	61	628	1479	300	وقوله منع منا الكيل معناه منع منا فيما يستقبل ان لم ناته باخينا لقوله فلا كيل لكم عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا ابن يامين------------ نكتل اي ناخذ الطعام بالكيل ان ارسلته اكتلنا والا فمنعنا الكيل ومن قرا يكتل بالياء فالمعني ياخذ اخونا ابن يامين وقر بعير يكتال له وانا له لحافظون------------------------------------------ من ان يصيبه سوء ومكروه قال يعقوب هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل --اي لا امنكم علي ابن يامي---------ن في الذهاب به ا------------------------------------------------لا كامني علي يوسف ضمنتم لي حفظه ثم ضعتموه او اهلكتموه او غيبتموه عني وانما قرعهم بحديث يوسف والا فقد كان يعلم انهم في هذه الحال -----لا يفعلون ما لا يجوز فالله خير حافظا اي ح--فظ الله --------خير من حفظكم	2181	4277118343017791721	316	412.5	243	796	39.69849395751953	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2489	true	7288302526714695997	79	246	397	1241	1499	300	وهو ارحم الراحمين بخلقه يرحم ضعفي وكبر سني ويرده ع--------------------------------------------------------------------------لي ولما فتحوا متاعهم يعني ما حملوه من مصر وقيل اوعية الطعام وجدوا بضاعتهم ثمن الطعام ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي قيل----------------------------------------------------------------------------------- اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن عن قتادة وارادوا ان تطيب نفس يعقوب فيبعث بابنه معهم وقيل استبشر بوجود بضاعتهم لضيق ايديهم وهذا لا يصح وقيل ما نطلب بما اخبرناك عن ملك مصر الكذب ودليله---------- هذه بضاعتنا ردت الينا عن ابي-------------- علي والفراء والزجاج وقيل ---------------------------ما نريد منك شيءا ان تعط--------------------------ينا ف-------ان هذه بضاعتنا ردت الينا والملك لا ياخذ منا شيءا احسانا واكراما واذا فعلنا ما امرنا به في اخينا امنا جانبه فيما وعدنا به فان ارسلته معنا -نمير اهلنا اي نجلب الميرة وهي الاطعمة التي تحمل من بلد الي بلد ونحفظ اخانا----------------------- ونزداد كيل بعير اي نزيد علي احمالنا حمل بعير لاجله وقيل حمل بعير يعني حمل حمار وهي لغة يقال للحمار بعير عن مجاهد وهذا خلاف الظاهر ذلك كيل يسير قي--ل قليل فنحتا-----ج الي ا--ن نضيف اليه	2489	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2181	false	-8753105165667232509	128	297	628	1462	1479	300	وهو ارحم الراحمين------ يرحم ضعفي وكبر سني ويرده علي وورد في الخبر ان الله سبحانه قال فبعزتي لاردنهما اليك من بعد ما توكلت علي ولما فتحوا متاعهم يعني--------------------- اوعية الطعام وجدوا بضاعته-----------م ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي اي ما نطلب في منع اخينا عنه وقيل معناه ما نطلب بما اخبرناك عن ملك مصر الكذب وقيل معناه اي شء نطلب وراء هذا اوفي لنا الكيل ورد علينا الثمن عن قتادة واراد --ان تطيب نفس يعقوب فيبعث -ابنه معهم و----------------------------------------------------------------------------------تم الكلام ثم قالوا ابتداء هذه بضاعتنا ردت الينا اي فلا ينبغي ان نخاف علي اخينا ممن قد احسن الينا هذا الاحسان وقيل المراد ما نريد منك دراهم-- تعطيناها نرجع بها اليه بل تكفينا في الرجوع اليه بضاعتنا هذه فان ---الملك ---------------------------------اذا فعلنا ما امرنا به في اخينا يفي ب--------ما وعدنا وارسل-------ه معنا ونمير اهلنا اي نجلب اليهم الطعام------------------------------- ونحفظ اخانا في السفر حتي نرده اليك ونزداد كيل ب-----------------------------عير لاجله لانه كان يكال لكل رجل وق----------------------ر بعي--------------------------ر ذلك كيل يسير اي ذلك كيل سهل اي يسهل علي الذي يمضي اليه	2181	4277118343017791721	449	614.0	350	1118	40.16100311279297	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2490	true	-3585036399115494269	0	228	0	1129	1475	300	ارسال ابن-----ه معهم ف قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله قيل تعطو-ني ما يوثق به من يمين او غيره من الله اي باشهاد الله او القسم بالله وعهده علي انفسكم وقيل تحلفوا لي ب--------خاتم النبيين------------------- وسيد المرسلين محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس الا ان------------------ يحاط بكم الا ---ان تهلكوا جميعا عن مجاهد وقيل الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلك و--------------------------------------------لا تقدروا علي دفعه---------------- فلما اتوه موثقهم--- اعطوه عه-دهم ويمينهم قيل حلفوا بمحمد صلي الله عليه وسلم ومنزلته من ربه عن ابن عباس قال يعقوب الله علي ما نقول وكيل اي شاهد وحافظ بالوفاء وقيل كفيل عن القتبي وقيل لما قال يعقوب الله خير حافظا والله علي ما نقول وكيل قال تعالي وعزتي وجلالي لاردن عليك كليهما بعدما توكلت علي الاحكام تدل الاية علي وجوب التوكل علي الله------- في جميع --مهماته واموره وقوله فالله خير حافظا كال-دلالة علي انه اخبره بحياة يوسف وانه محفوظ محروس وتدل علي جواز اخذ العهد والميثاق وتدل علي ان الحفظ وترك الحفظ فعلهم فيبطل قول المجبرة في المخلوق وتدل علي ان العاقل ينبغي ان يصون نفسه عن مواضع التهم لان اولاد يعقوب AUTO لو لم يتقدم منهم في امر يوسف ما تقدم ما قال لهم يعقوب ما قال وقيل لانه عليه السلام لو لم يثق بهم لما ارسله م---------عهم ل--------انهم لما كبروا ندموا علي ما كان---- منهم------------ ولم يصروا---------------------- وانما عيرهم بحديث يوسف حثا لهم علي حفظ	2490	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2182	false	-1209884305348921405	65	245	311	1176	1483	300	ارسال ابن يامين معهم ق--ال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله اي- تعطونني ما يوثق به من يمين او -عهد من الله لتاتنني به اي لتردنه الي قال ابن عباس يعني حق------ تحلفوا لي بحق محمد خاتم النبيين صلي الله عليه وسلم وسيد المرسلين اي لا تغدروا باخيكم ولتاتنني به اللام فيه لجواب القسم الا ان يحاط بكم اي الا ان تهلكوا جميعا عن مجاهد وقيل الا ان تغلبوا حتي لا تطيقوا ذلك عن قتادة والمعني الا ان يحال بينكم وبينه حتي لا تقدروا علي الاتيان به عن الزجاج فلما اتوه موثقهم اي اعطوه عهودهم و-----------حلفوا له بحق محمد------------- ومنزلته من ربه عن ابن عباس قال يعقوب الله علي ما نقول وكيل اي شاهد -حافظ ان اخلفتم انتصف لي منكم وفي هذا دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجوب التوكل علي الله سبحانه في جميع المهمات- والتفويض اليه في كل الامور وفيها دلالة ايضا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعقوب ع ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارسل ابن يامين معهم لانه علم انهم لما كبروا ندموا علي ما كان فرط منهم في امر يوسف ولم يصروا علي ذلك ولهذا وثق بهم وانما عيرهم بحديث يوسف حثا لهم علي حفظ	2182	4277118343017791721	496	691.5	391	1312	37.80487823486328	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2491	true	6921630388745478624	5	61	26	338	1548	300	اللغة الغني اصله الكفاية ومنه الغني في المال مقصور لانه اكتفي به وربما يمد لضرورة الشعر والغناء بكسر الغين والمد من الصوت--------- غني يغني غناء والغنا- بالمد وفتح الغين الكفاية وغني عن كذا فهو غان وغني القوم في دارهم اقاموا ومنازلهم مغانيهم ------لانهم اكتفوا بها والغانية المراة -التي اكتفت بزوجها وقيل هي التي غنيت بجمالها عن	2491	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2182	false	-1209884305348921405	247	299	1189	1477	1483	300	اللغة الغني----- الكفاية----------- في المال ------لانه اكتفي به وربما -مد لضرورة الشعر والغناء بكسر الغين ا-لمد من الصوت يقال منه غني يغني غناء والغناء بال----فتح والمد الكفاية وغني عن كذا فهو غان وغني القوم في دارهم اقاموا وال------مغاني المنازل لانهم اكتفوا بها والغانية المراة لانها تكتفي بزوجها عن غيره او------- بجمالها عن	2182	4277118343017791721	247	393.0	200	329	75.07598876953125	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2491	true	6921630388745478624	120	184	643	971	1548	300	لا تدخلوا---- من باب واحد اذا دخلتم مصر وادخلوا من ابواب متفرقة وقيل خاف عليهم العين لانهم كانوا ذوي جمال وهيءة وكمال وهم اخوة ول--د رجل واحد عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي والاصم وابي مسلم وقيل خاف عليهم حسد الناس ل--هم وان يبلغ الملك قوتهم وبطشهم فيحبسهم او يقتلهم خوفا علي ملكه عن ابي علي وانكر العين وذكر انه لم يثبت بحجة	2491	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2183	false	5823711728221238957	9	68	44	354	1530	300	لا تدخلوا مصر من باب واحد-------------- وادخلوا من ابواب متفرقة----- خاف عليهم العين لانهم كانوا ذوي جمال وهيءة وكمال وهم اخوة اولاد رجل واحد عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي------- وابي مسلم وقيل خاف عليهم حسد الناس اياهم وان يبلغ الملك قوتهم وبطشهم فيحبسهم او يقتلهم خوفا علي ملكه عن الجباءي وانكر العين وذكر انه لم يثبت بحجة	2183	4277118343017791721	294	539.5	236	336	87.5	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2492	true	-4182879091730608735	235	297	1199	1501	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال العين حق وكان يعوذ الحسن والحسين و-----------------يقول اعيذكما------------------- من------------------- كل عين لامة وروي الاصم في ذلك اخبارا فمنها ما روي------------------------------- ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء بنت عميس يا رسول الله ال---عين اليهم سريعة -فاسترق- لهم من العين فقال صلي الله عليه وسلم نعم وروي ان جبريل---- رقي رسول الله	2492	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2183	false	5823711728221238957	108	183	564	940	1530	300	--------------انه عليه واله السلام -------كان يعوذ الحسن والحسين عليهما السلام بان يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وروي ان ابراهيم ع عوذ ابنيه وان موسي عوذ ابني هارون بهذه العوذة وروي ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء بنت عميس يا رسول الله ان العين اليهم سريعة افاسترقي لهم من العين فقال صلي الله عليه وسلم نعم وروي ان جبراءيل ع رقي رسول الله	2183	4277118343017791721	238	381.5	187	397	59.949623107910156	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2493	true	-8097755404123687893	1	121	5	605	1512	300	وعلمه الرقية---- بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين حاسد الله يشفيك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم عليه السلام عوذ ابنيه وان موسي عوذ ابني هارون وان النبي صلي الله عليه وسلم عوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة وعين لامة واذا وردت فيها الاخبار وروي عن السلف ولا يمنع منه العقل فلا معني للمنع AUTO ثم اختلفوا في وجه الاصابة فمنهم من قال يخرج من -------------------------------------------عين العاين شعاع ي---------------------------تصل بمن راه فيءثر فيه تاثير السم وهذا لا يصح ل---------------------------------------------------انه لو كان كذلك لما اختص---- ببعض الاشياء دون بعض ولان الشعاع------ جواهر والجواهر متماثلة ولا يءثر بعضها في بعض ونحن لا نقول السم يءثر بل الله تعالي اجري العادة	2493	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2183	false	5823711728221238957	183	284	940	1447	1530	300	وعلمه الرقية وهي بسم الله ارقيك من---------------- كل عين حاسد الله يشفيك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كان شء يسبق القدر لسبقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العين-------------------- ثم اختلفوا في وجه الاصابة بالعين فروي عن عمرو بن بحر الجاحظ انه قال لا ينكر ان ينفصل من العين الصاءبة الي الشء المستحسن اجزاء لطيفة فتتصل به وت-----ءثر فيه فيكون هذا المعني خاصية في بعض الاعين كالخواص في الاشياء وقد اعترض علي ذلك بانه لو كان كذلك لما اختص ذلك ببعض الاشياء دون بعض ولان الاجزاء تكون جواهر والجواهر متماثلة ولا يءثر بعضها في بعض وقال ابو هاشم انه فع----ل الله ب----------العادة	2183	4277118343017791721	262	357.0	203	735	35.64625930786133	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2494	true	-6355578089929380583	158	219	843	1169	1564	300	والتانيث الي السقاية---- المعني ثم بين تعالي دخولهم مصر وكيف جري الامر فقال سبحانه-------------------- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا---------------------------------------------خاه من الطرفين بنيامين قيل ضمه اليه--------------- وانزله معه عن الحسن وقتادة وقيل----- لما دخلوا عليه قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به فقال احسنتم ثم انزلهم واكرمهم و--اضافهم وا-----جلس كل اثنين -علي ماءدة------- فبقي -بن-يامين------ فردا فبكي وقال لو	2494	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2187	false	4720474138499873465	203	277	1033	1406	1503	300	والتقدير الا بمشيءة الله المعني ثم اخبر------------------------------------ سبحانه عن دخولهم عليه فقال ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي لما دخل اولاد يعقوب علي يوسف ضم اليه اخاه من اب------------------------يه وامه ابن يامين وانزله معه عن الحسن وقتادة وقيل انهم لما دخلوا عليه قالوا هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به فقال احسنتم ثم انزلهم واكرمهم ثم اضافهم وقال ليجلس كل بني ام علي ماءدة فجلسوا فبقي ابن يامين قاءما فردا ف-----قال له	2187	4277118343017791721	236	353.5	188	438	53.88127899169922	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2495	true	-2600301137562934944	133	254	676	1285	1525	300	السقاية قيل المشربة التي كان يشرب -بها الملك وقيل كان كاسا---------------------------------------------- من ذهب عن ابن زيد وقيل كان يسقي بها الملك وقيل جاما من فضة عن الحسن وابن اسحاق وروي ذلك عن ---------------------------------------ابن عباس------- وقيل كان ذلك من فضة مرصعة بالجواهر عن عكرمة وقيل كان يسقي بها الملك فلما جاء ايام القحط جعلها ليوسف مكيالا لا يكال بغيرها وانكر الاصم ذلك وذكر انه مشربة للملك في رحل اخيه التي يحمل فيها الطعام ثم ارتحلوا وانطلقوا ثم ادركوا وحبسوا واذن مءذن اي نادي مناد------------ ايتها العير--- القافلة او--------- اهل العير وقيل كانت القافلة من الحمير عن مجاهد انكم لسارقون ومتي قيل لم جاز النداء بالكذب قلنا فيه قولان الاول ان يوسف لم يامرهم بذلك ولم يعلمهم وانما كان امر ب----------جعل السقاية في	2495	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2188	false	8470901209737617600	189	290	896	1377	1429	300	السقاية هي- المشربة التي كان يشرب منها الملك ثم جعل صاعا في السنين الشداد القحاط يكال به الطعام وقيل كان من ذهب عن ابن زيد------------------------------------------------------------- وروي ذلك عن ابي عبد الله ع وقيل كان من فضة وذهب عن ابن عباس والحسن وقيل كان من ----فضة مرصعة بالجواهر عن عكرمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ارتحلوا وانطلقوا ثم ---------------اذن مءذن اي نادي مناد مسمعا معلما ايتها العير اي القافلة والتقدير يا اهل العير وقيل كانت القافلة من الحمير عن مجاهد انكم لسارقون----- قيل انما قال ذلك بعض من فقد الصاع من قوم يوسف من غيره امره---------- ولم يعلم بما-------- امر به يوسف من جعل الصاع في --	2188	4277118343017791721	278	400.5	218	736	37.7717399597168	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2497	true	8178633984184369841	0	32	0	190	1555	300	والضمين نظاءر وهو القابل للشء متضمنا بصحته والزعيم ايضا القاءم بامر القوم لانه كالمتكفل لذلك زعم زعامة والزعيم الرءيس قال الشاعر-------- حتي اذا برز اللواء رايته تحت اللواء علي الخميس زعيما الاعراب	2497	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2186	false	7607452407157849450	219	242	1145	1281	1574	300	والضمين نظاءر والزع-----------------------------يم ايضا القاءم بامر القوم وهو--------------------------------- الرءيس قالت ليلي الاخيلية حتي اذا رفع اللواء رايته تحت اللواء علي الخميس زعيما الاعراب	2186	4277118343017791721	112	189.5	91	198	56.56565475463867	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2497	true	8178633984184369841	146	264	782	1367	1555	300	عليهم بوجوههم وقالوا--- ماذا تفقدون اي ما الذي ضل عليكم قيل ف-----------------قالوا لهم الم نكرم ضيافتكم الم نوفكم الكيل فان قيل لم اتهموهم دون غيرهم قلنا لانهم نزلوا دارا منفردين لا يدخلها غير رسل الملك وكان الصاع فيها قلنا الوجه فيه انهم جعلوا ذلك في رحله فلذلك نادوا وقيل يحتمل ان من جعل فيه اخبرهم بما يوجب التهمة ولمن جاء به اي----------------------------- بالصاع---- حمل بعير من الطعام وانا به زعيم--- كفيل يقوله المءذن وكان زعيم القوم يتكلم عنهم فلذلك قال وانا بعدما قال تفقدون و نفقد صواع الملك قالوا يعني اخوة يوسف تالله لقد علمتم ايها القوم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قط ومتي قيل هل علم ----------ذلك من حالهم ام لا فان لم يعلموا	2497	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2189	false	1470855425044485916	166	236	851	1193	1488	300	عليهم اي علي اصحاب يوسف ماذا تفقدون اي ما الذي -------------فقدتموه من متاعكم قالوا نفقد صواع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك اي صاعه وسقايته-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير اي وقال المنادي من جاء بالصاع فله حمل بعير من الطعام وانا به زعيم اي كفيل ضامن قالوا اي قال----------------------------------------------------------------------------------- اخوة يوسف تالله لقد علمتم ايها القوم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين قط وانما اضافوا العلم اليهم بذلك مع انهم----------- لم يعلموه	2189	4277118343017791721	203	265.5	157	651	31.182796478271484	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2500	true	-899154088056236829	2	103	14	519	1469	300	كان حكم السارق بارض كنعان انه يسترق ويستخدم -------علي قدر سرقته وفي دين الملك الضرب والضمان عن الضحاك وقيل كان الحكم بارض مصر ان يضرب ويغرم ضعف ما سرق الرابع قالوا جزاءه يعني جزاء ذلك يجب علي من وجد في رحله لهذا الفعل جزاءه فمن وجد في رحله يجب ان يجزي بذلك الجزاء عن ابي مسلم وقيل سالهم يوسف ما جزاء السارق عندكم -قالوا--- يءخذ بسرقته كذلك نجزي الظالمين قيل بالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------سترقاق عن ابي علي وغيره وقيل نجزي المستحق ولا ناخذ به عن ابي مسلم فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه قيل قالوا لا بد من تفتيش وانصرف بهم الي يوسف فبدا باوعيتهم	2500	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2190	false	5406858235199919983	116	185	585	941	1532	300	كان حكم السارق في ال يعقوب ان -------يستخدم ويسترق علي قدر سرقته وفي دين الملك الضرب والضمان عن الضحاك وقيل -ان يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالهم----- ما جزاء السارق عندكم فقالوا ان يءخذ بسرقته كذلك نجزي الظالمين اي مثل ما ذكرنا من الجزاء نجزي السارقين يعني اذا سرق واسترق وقيل ان ذلك جواب يوسف ع لقول اخوته ان جزاء السارق اس----------------------------------------------------------ترقاقه فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه اي بدا يوسف في ال--ت-------------------------فتيش باوعيتهم	2190	4277118343017791721	194	279.5	157	619	31.340871810913086	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2501	true	3522454444269098604	19	125	96	635	1468	300	وكان ذلك مراد يوسف وشاءه الله لانه بامره عن الحسن وقيل---------------- لولا رضاهم بحكم الملك بالاسترقاق وامر الله تعالي له بذلك لما وجد الي ذلك سبيلا فان الملك كان لا يمكنه وقيل ما كان ليوسف ترك دين بني اسراءيل والاخذ بحكم الملك الا ان يشاء الله فياذن له فيه عن الاصم وقيل انما --------------------------------------------------------------------------اخذه بقولهم لا بحكم الملك نرفع درجات من نشاء بالعلم والنبوة كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته وقيل ب-------------------------الالطاف الجميلة ونريه وجوه الصواب في بلوغ المراد وقيل نرفع درجات من نشاء في الدنيا بالنبوة والعلم وفي الاخرة بالثواب عن الاصم وفوق كل ذي علم عليم قيل فوق كل عالم عليم------------------- حتي ينتهي الي	2501	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2191	false	8622175697502441034	165	242	761	1142	1441	300	وكان ذلك مراده وقد -شاء ا-لله لانه بامره عن الحسن وانما سماه كيدا لانه لولا هذا السبب لم يتهيا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذه والكيد ما يفعله فاعله ليوصل به الي غيره ضررا من حيث لا يعلمه او لينال منه شيءا من غير ان يعلمه نرفع درجات من نشاء بالعلم والنبوة كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته وقيل بالتقوي والتوفيق والعصمة والالطاف الجميلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق كل ذي علم عليم يعني ان كل عالم فان فوقه عالما اعلم منه حتي ينتهي الي	2191	4277118343017791721	187	266.5	146	673	27.786033630371094	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2505	true	710996378111023575	8	93	42	509	1591	300	استفعل منه يقال استياس يستيءس استيءاسا فهو مستيءس والن-------------------------------------------جي القوم يتناجون يقال ذلك للواحد والجمع قال تعالي في الواحد وقربناه نجيا وقال في الجماعة خلصوا نجيا وانما جاز ذلك لانه مصدر جعل نعتا كالعدل والمناجاة-------------------------------------------------- رفع الشء من كل واحد الي صاحبه عن خفية ومثله المسارة واصله النجو وهو الارتفاع ومنه ننجيك ببدنك يقال نجوت فلانا انجوه نجيا والنجوي يكون اسما ومصدرا قال تعالي- واذ هم نجوي اي متناجين وقال في المصدر انما النجوي----------- وجمع النجي انجية قال الشاعر اني اذا ما القوم كانوا انجيه	2505	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2192	false	3249485027948133328	3	80	18	433	1583	300	-------منه ----واستياس الرسل و----------------يءس واستياس بمعني مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب والنجي القوم يتناجون الوا---------حد والجمع فيه سواء قال سبحانه وقربناه نجيا مريم---------------------- وانما جاز ذلك لانه مصدر وصف به--------- والمناجاة المسارة واصله من النجوة وهو المرتفع من الارض فانه رفع السر من كل واحد الي صاحبه في خفية والن-----------------------------------------------------------------------------------جوي يكون اسما ومصدرا قال سبحانه واذ هم نجوي اي يتناجون وقال في المصدر انما النجوي من الشيطان وجمع النجي انجية قال------- اني اذا ما القوم كانوا انجيه	2192	4277118343017791721	258	397.5	201	572	45.104896545410156	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2506	true	49624958603872181	44	182	223	876	1453	300	قال كبيرهم---- روبيل وقيل كان اسنهم عن ابن اسحاق والضحاك وقتادة وهو ابن خالة يوسف وهو----- نهي------ عن قتله و-----------------------------قيل شمعون وكان رءيسهم واكبرهم في -------العلم والفضل لا في السن ------------عن مجاهد وقيل يهوذا وهو نهي عن قتله عن الاص-------------------------------------------------------م الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اي عهدا برد ابنه اليه------------------------------------------------------------------------------------ ومن قبل ما فرطتم قصرتم وقيل قدمتم يعني مع هذا سبق منكم في يوسف ما لا يمكن تلافيه------------------------------------------------------ فلن ابرح الارض اي لا ازال بهذه الارض ولا ازول عنها قيل هي ارض مصر حتي ياذن لي ابي في --------الرجوع----- او يحكم الله لي قيل بالخروج وترك اخي هه--نا وقيل بالموت وقيل براءة ساحتنا ما يكون عذرن---ا عند ابينا عن ابي مسلم وقيل يحكم لي بالسيف ف---احارب من حبس اخي عن ابي صالح وابي علي وقيل ق------------------------------ال لهم انا اكون هه--نا واحملوا انتم الطعام	2506	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2195	false	7579621503897233496	125	300	625	1473	1473	300	قال كبيرهم وهو روبين وك----ان اسنهم و----------------------------هو ابن خالة يوسف وهو الذي نهي اخوته عن قتله عن قتادة والسدي والضحاك وكعب وقيل شمعون وهو كبي---------رهم في العقل والعلم------- لا في السن وكان رءيسهم عن مجاهد وقيل يهوذا وكان اعقلهم عن وهب الكلبي وقيل لاوي عن محمد بن اسحاق وعن علي بن ابراهيم بن هاشم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله اراد به الوثيقة التي طلبها منهم يعقوب حين قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به فذكرهم ذلك ومن قبل ما فرطتم-------------------------------------- في يوسف اي قصرتم في امره وكنتم قد عاهدتم اباكم ان تردوه اليه سالما فنقضتم العهد فلن ابرح الارض اي لا ازال بهذه الارض ولا ازول عنها و---هي ارض مصر حتي ياذن لي ابي في البراح والرجوع اليه او يحكم الله لي---- بالخروج وترك اخي ها هنا وقيل بالموت وقيل ب------------ما يكون عذرا لنا عند ابينا عن ابي مسلم وقيل-------- بالسيف حتي احارب من حبس اخي عن الجباءي وهو خير الحاكمين لا يحكم الا بالحق قالوا انه قال لهم انا اكون ها هنا واحملوا انتم الطعام-	2195	4277118343017791721	449	650.0	349	962	46.6735954284668	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2507	true	7756676338301018385	100	211	472	1042	1498	300	ليلا وهم نيام والغيب--- الليل بلغة حمير عن ابن عباس قال ابن عباس لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره ومجيءه وذهابه واسال القرية ال--------------تي كنا فيها قيل اهل القرية فحذف الاهل كقولهم تميم يعني بني تميم وقيل اراد سءال القرية ولو سال لتكلمت بها معجزة له وقيل القرية مصر عن ابن عباس والحسن وقتادة و-----قيل القرية من قري مصر ارتحلوا بن----------------------------------------------------------------------------------------ا الي مصر عن ابن عباس وال---------------------------------------------عير التي اقبلنا فيها يعني------ القافلة التي قدمنا معهم وكانوا من ارض كنعان من جيران يعقوب وانما قيل هذا لانهم ظنوا التهمة لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب عن ابن اسحاق وهذا لا يجوز وانما استشهدوا لبيان الحال وانا لصادقون فيما اخبرناك به	2507	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2198	false	-2535601902953405341	0	138	0	697	1488	300	ليلا وهم نيام والغيب هو الليل بلغة حمير عن ابن عباس قال اي انا-- لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره ومجيءه وذهابه واسءل القرية اي اهل القرية التي كنا فيها والقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مصر عن ابن عباس والحسن وقتادة ومعناه سل من شءت من اهل مصر عن هذا الامر فان هذا الامر شاءع فيهم يخبرك به من سالته وانما قالوا ذلك لان بعض اهلها كانوا قد صاروا الي الناحية التي كان فيها ابوهم والعرب تسمي الامصار والمداءن قري والعير التي اقبلنا فيها اي وسل اهل القافلة التي قدمنا فيها وكانوا من ارض كنعان من جيران يعقوب وانما حذف المضاف للايجاز ولان المعني مفهوم وقيل انه ليس في الكلام حذف لان يعقوب ع نبي صاحب معجز يجوز ان تكلمه القرية والعير علي وجه خرق العادة وانما قالوا ذلك لانهم كانوا اهل تهمة عند يعقوب----------------------------------------------------- وانا لصادقون فيما اخبرناك به	2198	4277118343017791721	326	491.5	255	858	37.995338439941406	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2508	true	-3498983531168937697	95	263	509	1348	1540	300	والكظم اجتراع الغيظ وهو ان يمسك الحزن في قلبه ولا يبثه الي غيره تفتا لا تزال فتء يفتا فتا وفتوءا ويقال ما----------------- فتءت اقول ذلك قال ابو مسلم تفتا تزال سواء قولك لا تزال وتزال قال ابو علي ما فتء زيد قاءما وما برح وما زال بمعني وقد تستعمل هذه الحروف بحذف لا وما فتقول تزال وان كان القاءل يعني ذلك وانما يحذف لعلم السامع به كقول امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا وان قطعوا راسي لديك واوصالي --------------------------------------------------------------------------------------الحرض المشرف علي الهلاك ومنها---------------------------------------- حرضته علي كذا امرته به لانه اذا خالف فقد-------- هلك والحارضة التي لا خير عنده حرض الشء واحرضه--- افسده واصل الباب فساد الجسم والعقل قال العرجي اءي امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم والحرض المصدر لا يثني ولا يجمع---------- والشكوي صفة ما يجده من البلوي----- شكوته شكوا--------- وشكاية وشكوته فاشكاني اي اعتبتني من شكواي واشكاني احو-----جني الي الشكوي -البث تفريق الهم باظهاره بث ما في نفسه بثا وابثثته ابثاثا---- وكل شء فرق-ه فقد بث--ه ومن-----ه وبث فيها من كل دابة	2508	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2196	false	250624372929761404	87	219	469	1117	1572	300	والكظم اجتراع الحزن وهو ان يمسكه----- في قلبه ولا يبثه الي غيره--------------------------------- ويقال ما زلت افعل كذا وما فتءت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله افتا فتا قال اوس بن حجر يصف حربا فما فتات خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لا حق وتقطع والحرض المشرف علي الهلاك يقال رجل حرض وحارض اي فاسد في جسمه وعقله ومنه حرضته علي كذا امرته به لانه اذا خالف الامر فكانه هلك----------------------------------- واحرضه اي افسده ق-----------------------------ال العرجي اني امرء لج بي حب فاحرضني حتي بليت وحتي شفني السقم والحرض -------لا يثني ولا يجمع لانه مصدر والشكوي صفة ما عنده من البلوي يقال شكوته الي فلان شكوي وشكاية وشكواء فاشكاني اي اعتب-ني من شكواي واشكاني ايضا اخرجني الي الشكوي والبث------ الهم الذي لا يقدر صاحبه علي كتمانه فيبثه اي يفرقه وكل شء فرقته فقد بثثته ومنه قوله وبث فيها من كل دابة	2196	4277118343017791721	389	413.5	305	1035	37.58454132080078	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2510	true	-8002185477886125290	43	149	193	720	1450	300	قالوا يعني-- ولد يعقوب لابيهم تالله قسم منهم تفتا تذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن حتي تكون حرضا قيل مشرفا علي الهلاك وقيل دهشا فاسدا لا عقل لك عن -------ابن اسحاق وقيل دنف الجسم مخبول العقل----------------------------------- او تكون من الهالكين--- الميتين ومتي قيل ما معني قولهم لابيهم هذا قلنا قيل ليكف عن البكاء اشفاقا علي----------------ه وقيل--------------- تبرما من بكاءه لما نغص عليهم من العيش فاجابهم يعقوب ف---- قال انما اشكو اظهر شكواي بث---ي همي عن ابن عباس وقيل حاجتي عن الحسن وحزني الي الله قال---- لهم- اشكو الي ا-----------------------------------لله في ظلم الليالي واوقات الخلوات فلاي شء تسخرون انتم وقيل	2510	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2199	false	-1843665318765910493	90	190	442	952	1514	300	قالوا اي قال ولد يعقوب لابيهم تالله تفتء--------ا تذكر يوسف اي لا تزال تذكر يوسف--------------------------------- حتي تكون حرضا اي دنف-----------------------ا فاسد-- العقل عن ابن عباس وابن اسحاق وقيل قريبا من الموت عن مجاهد وقيل هرما باليا عن قتادة والضحاك او تكون من الهالكين اي الميتين وانما قالوا ذلك------------------------------------------ اشفاقا عليه وتعطفا ورحمة له وقيل انهم قالوا ذلك تبرما ب--بكاءه اذ تنغص عيشهم بذلك قال يع--------قوب في جوابهم انما اشكو----------- بثي اي همي عن ابن عباس وقيل حاجتي عن الحسن وحزني الي الله -المعني انما اشكو حزني وحاجتي واختلال حالي وانتشارها الي الله في ظلم الليالي واوقات --خلواتي لا اليك----------م وقيل	2199	4277118343017791721	298	348.5	233	652	45.70552062988281	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2512	true	-8626155767942553915	12	107	69	585	1625	300	احدهما---------- لاختلاف اللفظ-ين كقولهم بعدا وسحقا قال الشاعر------------ ينا عني ويبعد قال بعضهم التجسس بالجيم البحث عن عورات الناس والتحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وسءل ابن عباس عن الفرق بينهما فقال لا يبعد احدهما عن الاخر الا ان التحسس في الخير والتجسس في الشر ومنه فلما احس عيسي واصله الادراك بالحس ثم وضع موضع العلم والوجود يقال هل احسست فلانا اي هل رايته ومنه هل تحس منهم من احد والياس ضد الرجاء ياءس من كذا والروح -الراحة والروح الرحمة واصل الباب--- الريح التي تاتي بالرحمة والروح والفرح السرور والاهل خاصة الرجل وما ينسب اليه واهل	2512	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2196	false	250624372929761404	237	297	1220	1555	1572	300	احدهما علي الاخر لاختلاف اللفظتين كقو-----------------ل الشاعر متي ادن منه ينا عني ويبعد وقيل----- التجسس بالجيم البحث عن عورات الناس و-------بالحاء الاستماع لحديث --قوم وسءل ابن عباس عن الفرق بينهما -قال لا يبعد احدهما عن الاخر------- التحسس في الخير والتجسس في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر والروح والراحة والروح الرحمة واصل الباب من الريح التي تاتي بالرحمة -الاعراب اسال القرية اي اهل القرية------------------ واهل	2196	4277118343017791721	279	440.0	227	543	51.3812141418457	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2513	true	-1458785968574643416	127	233	602	1163	1501	300	خرجوا الي مصر فلما دخلوا عليه------------ قالوا يا ايها العزيز يعني الملك وكانوا يسمونه عزيزا لمنعته وتلطفوا في مسالته رجاء ان يرحمهم في شان اخيهم لما نزل بابيهم مسنا واهلنا----- اي اصابنا وقومنا المختص بنا الضر قيل الشدة والجوع والقحط قيل--------------------------------------- شكوا ما نالهم من هلاك مواشيهم والبلاء الذي اصابهم وجءنا ببضاعة مزجاة ------------------------------------------------قيل رديءة لا تءخذ الا بوكس عن ابن عباس وابي علي خسيسة سريعة الزوال وقيل قليلة عن الحسن ومجاهد وابراهيم وقتادة وابن زيد والاصم وابي مسلم وقيل كاسدة غير نافقة عن الضحاك واصله انه لا يءخذ الا بشدة ودفع واختلفوا في تلك البضاعة قي-ل كانت دراهم رديءة ------لا تنفق في ثمن الطعام عن	2513	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2203	false	8437995463659902001	214	300	1061	1512	1512	300	خرجوا الي مصر فلما دخلوا عليه اي علي يوسف قالوا يا ايها العزيز--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن ي-----ختص بنا ----------------الجوع والحاجة والشدة من السنين الشداءد القحاط وقيل انهم شكوا ما نالهم من هلاك مواشيهم والبلاء الذي اصابهم وجءنا ببضاعة مزجاة اي ندافع بها الايام ونتقوتها وليست مما يتسع به وقيل رديءة لا تءخذ الا بوكس عن ابن عباس والجباءي و-------------------قيل قليلة عن الحسن ومجاهد--------- وقتادة وابن زيد و-------ابي مسلم--------------------------------------------------------------- واختلف-- في تلك البضاعة فقيل كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق في ثمن الطعام عن-	2203	4277118343017791721	321	513.0	258	672	47.76785659790039	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2513	true	-1458785968574643416	232	297	1160	1490	1501	300	عن ابن عباس وقيل----- خلق الغرارة و------------متاع رث عن ابن ابي مليكة---- وقيل----- متاع الاعراب الصوف والسمن عن عبد الله بن الحارث وقيل -----------حبة الخضراء عن مقاتل والكلبي وقيل الاقط عن------------------------------------------- الحسن وقيل قليلة لا تبلغ ثمن الطعام عن ابن اسحاق وقيل النعال والادم عن الضحاك وروي عنه------ سويق المقل فاوف لنا الكيل اي تمم لنا فاعطنا ما كنت تعطينا قيل بالثمن الجيد------------------------------------- وتصدق علينا	2513	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2204	false	4645316720254518463	1	75	6	389	1531	300	عن ابن عباس وقيل كانت خلق الغرارة والحبل ورث المتاع--- عن ابن ابي مليكة عنه وقيل كانت متاع الاعراب الصوف والسمن عن عبد الله بن الحارث وقيل الصنوبر والحبة الخضراء عن -------الكلبي ومقاتل وقيل دراهم فسول عن سعيد بن جبير وقيل كانت اقطا عن الحسن وقي-------------------------------------------ل النعال والادم عن الضحاك وعنه ايضا انها سويق المقل فاوف لنا الكيل ك-----------------ما كنت توفي في السنين الماضية ولا تنظر الي قلة بضاعتنا في هذه السنة وتصدق علينا	2204	4277118343017791721	223	335.5	178	453	49.22737121582031	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2516	true	8759121550577769686	203	253	1094	1362	1608	300	الشحم وقيل -----------------------------------اصله الافساد عن ابي عبيدة قال الشاعر فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد ق-ال ثعلب يقال ------ثرب فلان علي فلان اذا عدد عليه ذنوبه -قال ابو مسلم التثريب ماخوذ من الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والتقصي----- الي ابعد غاياتها الاعراب	2516	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2202	false	8298725409802307267	192	244	1035	1321	1614	300	اللوم والافساد والتقرير بالذنب قال ابو عبيدة واصله الافساد وانشد------------------ فعفوت عنهم عفو غير مثرب وتركتهم لعقاب يوم سرمد وقال ثعلب----- ثرب واثرب فلان علي فلان اي- عدد عليه ذنوبه وقال ابو مسلم هو----- ماخوذ من الثرب وهو شحم الجوف فكانه موضوع للمبالغة في اللوم والتعنيف والبلوغ بذلك الي اقصي غاياته- الاعراب	2202	4277118343017791721	216	346.0	172	316	68.35443115234375	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2517	true	4803549050542216530	86	261	463	1343	1536	300	قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم قيل لا تفتيش ولا توبيخ عن سفيان وابي علي وقيل لا معاقبة ولا افساد عن ابي عبيدة وابي مسلم يعني لا يلحقكم مني ما يفسد حالكم وقيل لا تعداد للذنوب وقيل لا لوم عليكم اليوم يرفع اللوم قيل لانه اول اوقاته التي كشف فيها نفسه لهم فكان وقت الانتقام فمتي عفا لم يرجع وقيل لان يوسف قدم توبيخهم وهم لا يعرفونه فلما بين لهم امره قال لا تثريب اليوم اي الان انقطع ذلك ومضي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد باليوم الزمان فيدخل فيه جميع الاوقات ق---------ال الشاعر فاليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا وقيل تم الكلا------م عند قوله لا تثريب عليكم ثم ابتدا بقوله اليوم يغفر الله لكم وقيل خص اليوم لانهم ندموا وتابوا عن ابي علي يغفر الله لكم قيل هو دعاء لهم وقيل لما كان الله تعالي اخذا لحقه منهم حسن منه علي طريق الاجلال لهم ان يقول ذلك والمغفرة ستر الخطيءة برفع العقوبة وهو ارحم الراحمين اذهبوا بقميصي هذا قيل ------لما عرفهم يوسف نفسه سالهم عن ابيه ف--------------------قالوا ذهبت عيناه فقال اذهبوا بقميصي هذا	2517	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2206	false	-4725014418234959532	160	274	812	1378	1510	300	قال يوسف لا تثريب عليكم اليوم اي- لا تعيير ولا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيخ ولا تقريع عليكم ---الان فيما فعلتم يغفر الله لكم ذنوبكم فاني استغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين في عفوه عنكم ما تقدم من ذنبكم وقيل في صنيعه بي حتي جعلني ملكا وقيل اراد باليوم الزمان فتدخل فيه----- الاوقات كلها كما قال الشاعر فاليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا وقيل ان الكلام قد تم عند قوله لا تثريب عليكم ثم ابتدا بقوله اليوم يغفر الله لكم و-------------------------------------------------------------هو دعاء لهم اذهبوا بقميصي هذا فالقو----------------------ه علي وجه ابي يات بصير---------------------------------------------------------------------------------ا قيل انه ع لما عرفهم ن-----فسه سالهم عن ابيه فقال ما فعل ابي بعدي قالوا ذهبت عيناه فقال اذهبوا بقميصي هذا	2206	4277118343017791721	334	509.0	264	1039	32.14629364013672	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2519	true	-4284877601358879715	54	112	273	583	1557	300	اللغة الفصل اصله القطع ومنه قيل للحاكم فاصل لانه يقطع الامور وفصلت الشء فصلا ونقيضه الوصل والتفنيد تضعيف الراي فنده تفنيدا والفند ضعف الراي قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود----------------- وقيل اصل---ه الفساد قال النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند اي امنعها من الفساد	2519	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2207	false	-6718319697073421463	197	248	1003	1267	1522	300	اللغة الفصل اصله القطع ومنه قيل للحاكم فيصل لانه يقطع الامور----------------------------- والتفنيد تضعيف ل------------------------------راي قال------- يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود والفند ضعف الراي وقيل ان اصله الفساد قال النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند اي امنعها عن الفساد	2207	4277118343017791721	239	441.0	192	330	72.42424011230469	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2520	true	5894753278229744859	58	147	309	764	1543	300	لولا ان تفندون قيل--------------------------------------------------------------------------------------------- تكذبوني والفند الك---------------------------------------------ذب عن ابن عباس ومجاهد وقيل- تهرمون- عن الحسن وقتادة وقيل تضعفوني عن ابن اسحاق وقيل تقولون---- شيخ قد -----خرف وذهب عقله وقيل تلومون عن الاخفش وابي مسلم وقيل تضللوني عن ابي عبيدة قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم في خطءك من حبك يوسف وكثرة ذكره الا تنساه وقيل انما قالوا له هذه الكلمة الغليظة اشفاقا عليه فخفف الله عنه-------------م عن قتادة وقيل-------------- كان عندهم ان يوسف--- مات فكان بذكره ذاهبا عن الصواب عن الحسن ولا شبهة انهم لم يريدوا----- الضلال في الدين	2520	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2208	false	-49816384306860007	91	191	451	943	1480	300	لولا ان تفندون معناه لولا ان تسفهوني عن ابن عباس ومجاهد وقيل لولا ان تضعفوني في الراي عن ابن اسحاق وقيل لولا ان تكذبوني والفند الكذب عن سعيد بن جبير والسدي والضحاك وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وقيل لولا ان تهرموني عن الحسن وقتادة اي---------------------------- تقولون انه شيخ قد هرم وخرف وذهب عقله وتقديره اني اقطع انها ريح يوسف لولا ان تفندون قا------------لوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي قا------------------------------------------------لوا له------------------- اشفاقا عليه وترحما انك لفي ذهابك القديم عن الصواب في حب يوسف ع وانه كان عندهم ان يوسف قد مات منذ سنين و----------------------------------------لم يريدوا بذلك الضلال عن الدين	2208	4277118343017791721	213	208.0	165	639	33.33333206176758	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2520	true	5894753278229744859	226	280	1176	1456	1543	300	عن ابن عباس----------------------------------- القاه علي وجهه يعن----------ي القي البشير قميص يوسف علي وجه يعقوب فارتد بصيرا راءيا بعدما كان عمي عن جماعة المفسرين قال الضحاك رجع اليه بصره بعد العمي والقوة بعد الضعف والشباب- بعد الهرم والسرور- بعد الحزن وقيل قال يعقوب للبشير ما ادري ما اثيبك--- هون الله عليك سكرات الموت فقيل قال	2520	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2208	false	-49816384306860007	239	294	1184	1455	1480	300	عن ابن عباس وفي رواية اخري عنه انه مالك بن ذعر القاه علي وجهه فارتد بصيرا اي القي البشير قميص يوسف علي وجه يعقوب ف-عاد بصيرا --------------------------------------قال الضحاك عاد اليه بصره بعد العمي وقوته بع-د الضعف و--شبابه بعد الهرم و--سروره بعد الحزن فقال---------- للبشير ما ادري ما اثيبك به هون الله عليك سكرات الموت----- قال	2208	4277118343017791721	204	303.0	161	330	61.818180084228516	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2521	true	-1731568968764924152	10	160	47	780	1506	300	اعلم من الله ما لا تعلمون قيل من حياة يوسف وانه ت--صدق رءياه ويجمع بيننا وقيل من فضل الله ولطفه ما لا تعلمون انتم عن ابي علي وقيل اعلم من بلوي الانبياء وما ينالهم من المحن وما ياتي من الفرج ---ما لا تعلمون انتم عن ابي علي فعند ذلك-------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا اي سل الله لنا المغفرة مما لحقك من جهتنا من الحزن انا كنا خاطءين مذنبين ----قال يعقوب سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور ال----------------------------رحيم -قيل اخرهم الي---- ليلة الجمعة عن ابن ---------------------------عباس رفعه-- وقيل اخرهم الي وقت السحر لانه اقرب الي اجابة الدعاء عن ابن مسعود وابراهيم التيمي وابن جريج وق----------------------------يل انما اخر لانهم سالوا ان يستغفر داءما في دعاءه فاستغفر في الحال ووعد في المستقبل عن ابي علي وقيل اخر الي السحر ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء عن طاووس وقيل كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة عن وهب وقيل	2521	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2209	false	-7773744571920465613	0	117	0	572	1533	300	اعلم من الله ما لا تعلمون اي اني كنت اعلم ان الله يصدق رءيا يوسف ويكشف الشداءد عن ---------------------------------------------------------------ا----------------------------نبياءه --بالصبر وكنتم لا تعلمون ---------------------ذلك قال الحسن كان الله سبحانه اعلمه بحياته ولم يعلمه بمكانه قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا-------------------------------------------------- انا كنا خاطءين فيما فعلنا قال يعقوب سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم انما لم يستغفر لهم في الحال لانه اخرهم الي سحر ليلة الجمعة عن ابن عباس وطاوس وروي ذلك عن ابي عب-د الله ع وقيل اخرهم الي وقت السحر لانه اقرب الي اجابة الدعاء عن ابن مسعود وابراهيم التيمي وابن جريج وروي ايضا عن ابي عبد الله ع وقيل انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة عن وهب وقيل	2209	4277118343017791721	345	543.0	272	888	38.85135269165039	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2523	true	-1529266763348795585	38	267	180	1384	1561	300	ابويه قيل----- اباه وامه وكانا حيين عن ابن اسحاق وابي علي وقيل ابوه وخالته لان امه ماتت في النفاس باخيه بنيامين فتزوجها ابوه فاقامها مقام امه عن السدي وجماعة وقيل نشرت امه راحيل--------- من قبرها حتي سجدت له تحقيقا للرءيا عن الحسن وقيل انزل ابويه معه واخوته في منازل شتي وقيل ادخلوا مصر ان شاء الله امنين ومتي قيل كيف قال ادخلوا بعد الدخول وما وجه الاستثناء وقد حصل الدخول قلنا قد قيل في تقدير الكلام وجوه احدها تلقاهم يوسف خارج المصر ودخل منزلا فلما دخلوا عليه ضمهم الي نفسه وقال ادخلوا مصر عن الاصم وثانيها قيل خرج مستقبلا لهم وخرج اهل البلد فلما رجع قال ادخلوا مصر قاله السدي يحكي عن فرقد السبخي وثالثه---------------ا ادخلوا مصر مقيمين ان شاء الله امنين والاستثناء للاقامة وقيل في الاية تقديم وتاخير والاستثناء في قول يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي ومعني الكلام سوف استغفر لكم ان شاء الله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه وقال ادخلوا مصر ان شاء الله هذا معني قول ابن جريج وقيل الاستثناء رجع علي الامر كقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين ومعني قوله امنين يعني علي انفسكم واموالكم واهليكم لا تخافون احدا وقيل وكانوا فيما خلا يخافون مل-ك مصر عن ابن عباس وقيل امنين من القحط والشدة والفاقة--------------------------------------------------------------------------------- ورفع ابويه علي العرش اي اجلس ابويه علي السري-------------------------------ر الرفيع وهو سرير الملك وقيل العرش السرير عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وخروا له سجدا	2523	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2211	false	6020527164608770268	24	119	125	628	1545	300	ابوه وقيل يريد اباه وامه وكانا حيين عن ابن اسحاق والجباءي وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- راحيل امه نشرت من قبرها حتي سجدت له تحقيقا للرءيا عن الحسن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قبل دخولهم مصر ادخلوا مصر------- ان شاء الله امنين والاستثناء يعود الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامن وانما قال- امنين لانهم ------------------------------------------------كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر ولا يدخلونها الا بجوازهم قال وهب انهم دخلوا مصر وهم ثلاثة وسبعون انسانا وخرجوا مع موسي وهم ستماءة الف وخمسماءة وبضع وسبعون رجلا ورفع ابويه علي العرش اي رفعهما---- علي --سرير ملكه اعظاما لهما والعرش السرير ال---------------------------------رفيع عن ابن عباس والحسن وقتادة------- وخروا له سجدا	2211	4277118343017791721	278	324.5	219	1346	20.653789520263672	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2524	true	6087149448967657643	179	256	882	1269	1507	300	الجب كرما لءلا يبدا بصنيع اخوت---ه وقيل لان نعم الله------ في اخراجه من السجن----- اكبر وقيل لان السجن طالت مدته وكثرت محنته وجاء بكم من البدو وكانوا ببوادي الشام اصحاب ابل وشاء من بعد ان نزغ الشيطان قيل------------------------- افسد وقيل قطع عن الاصم وقيل النزغ الاغراء عن ابي علي بيني وبين اخوتي------------------------------------------------------ ان ربي لطيف لما يشاء اي -------------------------------------------------------------بلطفه حصلت هذه النعم من------ الاجتماع -------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره وقيل لطيف التدبير لما يشاء------------------------------------------- انه هو العليم بجميع الاشياء الحكيم في	2524	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2212	false	-4733970141189821792	184	299	928	1521	1523	300	الجب كرما لءلا يبدا بصنيع اخوته به وقيل لان نعم الله تعالي في اخراجه من السجن كانت اكثر و----لان السجن طالت مدته وكثرت محنته من بعد----------------------------------------------------- ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي من بعد ان ----------------------------------------افسد الشيطان بيني وبين اخوتي وحرش بيني وبينهم وقال ابن عباس معناه دخل بيننا بالحسد ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف في تدبير عباده يدبر امرهم علي ما يشاء ويسهل لهم العسير وبلطفه حصلت هذه النعم علينا من الاجتماع وغيره قال الازهري اللطيف من اسماء الله سبحانه معناه الرفيق بعباده يقال لطف فلان بفلان لطفا اذا رفق وقال غيره ---اللطيف الذي يوصل اليك اربك في رفق وقيل اللطيف العالم بدقاءق الامور انه هو العليم بجميع الاشياء الحكيم في	2212	4277118343017791721	253	369.5	200	693	36.507938385009766	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2525	true	6736222599391855336	35	161	174	831	1539	300	تمني ارفع الدرجات فقال رب قد اتيتني من الملك--- اعطيتني-------------------- وعلمتني من تاويل الاحاديث قيل تعبير الرءيا وقيل علم الدين وقيل علم الغيب فاطر السماوات والارض اي خالقهما --------------------------------------انت ولي---ي ن--------------اصري في الدنيا والاخرة قيل انت اوليت نعمتي في الدنيا والاخرة يعني في الدنيا النبوة والملك وفي الاخرة الجنة توفني مسلما ق---------------------------يل ا--راد اللطف في الثبات------------------------------------------------ علي الاسلام الي الموت و----------------------------------------------------------------------------------قيل لما جمع لل--------ه بينه وبين -------اخوته احب ان يجتمع مع اباءه في الجنة فدعا بهذا الدعاء وقيل تمني الموت ولم يتمن احد قبله فانه لما تم امره احب اللحوق بالله ورضوانه ومعني توفني مسلما اي ثبتني علي الدين حتي توفني قيل وتوفاه الله------ بمصر وهو نبي فدفن في النيل في صندوق-------- وذلك يعني ما قصصت عليك فعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تمام القصة الي خطاب النبي صلي الله	2525	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2214	false	-8554922749744223021	112	299	537	1505	1509	300	تمني احد--------- فقال رب قد اتيتني من الملك اي اعطيتني ملك النبوة وملك مصر وعلمتني من تاويل الاحاديث اي تاويل- الرءيا------------------------------ فاطر السماوات والارض اي خالق السماوات والارض ومنشءهما لا علي مثال سبق انت وليي اي ناصري ومدبري وحافظي في الدنيا والاخرة تتولي فيهما اصلاح معاشي ومعادي توفني مس-----------------------------------------------------لما قال ابن عباس ما تمني نبي تعجيل الممات الا يوسف لما انتظمت اسباب مملكته اشتاق الي ربه وقيل معناه ثبتني علي الايمان الي وقت الممات وامتني مسلما والحقني بالصالحين اي باهل الجنة من الانبياء والاولياء والصديقين وقيل لما جمع الله سبحانه بينه وبين ابويه واخوته احب ان يجتمع مع اباءه في الجنة فدعا بهذا الدعاء وال--------------------------------------------------------------------------معني الحقني بهم في ثوابهم ودرجاتهم قيل ف-----------توفاه الله تعالي بمصر وهو نبي فدفن في النيل في صندوق من رخام وذلك انه لما مات تشاح الناس عليه كل يحب ان يدفن في محلته لما كانوا يرجون من بركته فراوا ان يدفنوه في النيل فيمر الماء عليه ثم يصل الي جميع مصر فيكون كلهم فيه شركاء وفي بركته شرعا سواء فكان قبره في النيل الي ان حمله موسي ع حين خرج من مصر ثم عاد سبحانه بعد تمام القصة الي خطاب النبي صلي الله	2214	4277118343017791721	349	466.0	276	1146	30.453752517700195	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2526	true	-3801492753440246194	102	256	515	1361	1577	300	علي السماوات وعن عكرمة انه قرا بالرفع علي الابتداء لانه قطع علي قوله السماوات ثم ابتدا والارض وعن بعضهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------النصب و يمرون قراءة العامة وروي ان في قرا---------ءة ابن مسعود يمشون عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللغة الناس جماعة الانسان وهو من ناس ينوس نوسا ونوسانا اذا تحرك يمينا وشمالا من نفسه لا يحركه غيره والنوس تذبذب الشء ومنه الحديث رايت العباس وضفيرتاه تنوسان علي تراءبه اي تتحركان ويسمي بعض ملوك حمير ذوي نواس لضفيرتين كانتا تنوسان علي عاتقيه والحرص طلب الشء باجتهاد في اصابته حرص يحرص حرصا فهو حريص عليه والعالم الجماعة من الحيوان الذي من شانه- ان يعلم لانه ماخوذ من العلم وجمعه العالمين وقيل لما حواه الفلك عالم علي طريق التبع للحيوان الذي ينتفع به وهو مخلوق لاجله والغاشية المجللة للشء بانبساطها عليه -غشيه يغشاه غشيانا اذا غطاه فهو غاش وهي غاشية والغشاء الغطاء والبغتة الفجاة وهي مجء الشء من غير توقع والساعة مقدار من الزمان الاعراب وكاين معناه-- كم واصلها اي دخلت عليها الكاف	2526	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2215	false	-1871412032993763447	106	230	551	1231	1615	300	علي السما-----------------------------------------------------------------وات ثم ابتدا والارض فالرفع علي الابتداء والجملة بعدها خبره والعاءد الي المبتدا الهاء من عليها والضمير في عنها عاءد الي الاية واما النصب فبفعل مضمر تقديره ويطءون الارض ويءيد ذلك قراءة ابن مسعود يمشون عليها فلما اضمر الفعل الناصب فسره بقوله يمرون عليها ومن جر الارض علي قراءة القراء فان شاء وقف علي الارض وان شاء وقف اخر الاية اللغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرص طلب الشء باجتهاد في اصابته والع----------------------------الم الجماعة من الحيوان التي من شانها ان تعلم----- ماخوذ من العلم--------------- وقيل لما حواه الفلك عالم علي سبيل التبع للحيوان الذي ينتفع به وهو مخلوق لاجله والغاشية المجللة للشء بانبساطها عليه وغشيه يغشاه -------اذا غطاه ------------------والغشاء الغطاء والبغتة الفجاة وهي مجء الشء من غير توقع------------------------ الاعراب وكاين في معني كم واصلها اي دخلت عليها الكاف	2215	4277118343017791721	390	644.0	317	1078	36.17810821533203	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2527	true	-158149260404287972	104	153	518	780	1570	300	المعني لما تقدم ذكر الايات والمعجزات التي لو تفكروا فيها لعرفوا الحق--------- فلم يتفكروا بين تعالي- ان التقصير --------------------------ليس من جهته تعالي- لانه بين ونصب الادلة--------- ولا من جهتك لانك دعوتهم ولكن من جهتهم حيث رضوا بالجهل فقال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم بمءمنين --------------------مصدقين لان	2527	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2215	false	-1871412032993763447	239	290	1280	1553	1615	300	المعني لما تقدم ذكر الايات والمعجزات التي لو تفكروا فيها -عرفوا الحق من جهتها فلم يتفكروا بين عقيبها ان التقصير من جهتهم حيث رضوا بالجهل وليس من جهته سبحانه لانه -----نصب الادلة والبينات ولا من جهتك لانك دعوتهم------------------------------ فقال------- وما اكثر الناس ولو حرصت------------ بمءمنين اي وليس اكثر الناس بمصدقين ولو	2215	4277118343017791721	194	281.5	155	328	59.14634323120117	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2527	true	-158149260404287972	152	277	776	1444	1570	300	لان حرص الداعي لا يغني----- اذا كان المدعو لا يجيب وما تسالهم عليه من اجر اي ما سالتهم -علي تبليغ الرسالة وبيان الشريعة جزاء ليكون- ذلك مانعا من القبول فال--------------------------------------------------اعذار-- منقطعة ان هو قيل القران وقيل بيان الله وادلته الا ذكر عظة وتذكير يذكرون به الجنة والنار والمعاد عن الحسن للعالمين اي للمكلفين ثم بين انهم اتوا من قبل انفسهم فقال------------------------ وكاين من اية اي وكم من اية من حجة ودلالة في السماوات والارض قد بينا في مواضع ما فيها من الادلة وقيل اراد الشمس والقمر وال-------------نجوم والسحاب والمطر وما في الارض من الوان النبات والاشجار والفواكه وقيل احوال الناس واثار المتقدمين----------------------------- يمرون عليها اي --------يشاهدونها بالمرور عليها وهم عنها معرضون يعني -------------------------------------لا يتفكرون فيها والمراد به الكفار وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	2527	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2216	false	8590855545564050538	0	119	0	656	1633	300	لان حرص الداعي لا يغني شيءا اذا كان المدعو لا يجيب وما تسالهم عليه من اجر اي ولا تسالهم علي تبليغ الرسالة وبيان الشريعة اجرا فيصدهم ذلك ع------ن القبول ويمنعهم من الايمان ويثقل عليهم ما يلزمهم من الغرامة فاعذارهم منقطعة ان هو ---------------------------------الا ذكر--------------------------------------------------- للعالمين اي ما القران الا موعظة وعبرة وتذكير للخلق اجمعين فلست بنذير لهءلاء خاصة وكاين من اية اي -كم------- من حجة ودلالة في السماوات والارض تدل علي وحدانية الله تعالي من--------------- الشمس والقمر والنجوم في السماء ومن الجبال والشجر و---------------الوان النبات و----------------------احوال------------ المتقدمين واثار الامم السالفة في الارض يمرون عليها ويبصرونها ويشاهدون--------------ها وهم عنها معرضون اي هم عن التفكر فيها والاعتبار بها معرضون لا يتفكرون فيها يعني------ الكفار وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	2216	4277118343017791721	377	507.5	301	838	44.988067626953125	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2528	true	-4072797768888665707	209	287	1119	1545	1617	300	القراءة قرا حفص عن عاصم---------- نوحي اليهم بالنون حيث كان لقوله ارسلنا وقرا الباقون يوحي بالياء وفتح الحاء علي ما لم يسم فاعله وقرا ابو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب ورواية عن عاصم افلا تعقلون بالتاء علي الخطاب وقرا ابن كثير و---------------ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بالياء علي المغايبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة السبيل الطريق وهو المكان المهيا للسلوك ودين الاسلام طريق يءدي الي الجنة وهو سبيل الحق والسبيل يذكر ويءنث-------------------------------------------------- والبصيرة جمعها بصاءر وهو ما يبصر به الشء اي يعرف	2528	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2217	false	-7159301489415963674	141	229	712	1171	1529	300	القراءة قرا حفص عن عاصم الا رجالا نوحي اليهم بالنون حيث كان وق-------------را الباقون يوحي بالياء وفتح الحاء------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون ذكرنا----- الخلاف فيه في سورة الانعام الحجة قال ---------------------------------ابو علي الوجه في النون قوله انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح النساء والوجه في الياء قوله واوحي الي نوح هود و قل اوحي الي الجن اللغة السبيل الطريق وهو المكان المهيا للسلوك ودين الاسلام طريق يءدي الي الجنة-------------- والسبيل يذكر ويءنث قال فلا تبعد فكل بني اناس سيصبح سالكا تلك السبيلا والبصيرة---------------- ما يبصر به الشء اي يعرف	2217	4277118343017791721	242	360.0	196	612	39.542484283447266	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2528	true	-4072797768888665707	42	100	226	544	1617	300	عذاب الاستءصال عن مجاهد والاصم وابي مسلم وقيل مجللة عن ابن عباس وقيل المراد به القيامة عن ابي علي وقيل الصواعق والقوارع عن الضحاك او تاتيهم الساعة بغتة يعني القيامة-------- فجاة قبل ان يعلموه او يتوبوا وهم لا يشعرون لا يعلمون قيامها وسميت القيامة ساعة لتعجيل امرها كتعجيل الساعة قال ابن عباس تهيج الصيحة بالناس وهم في اسواقهم	2528	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2217	false	-7159301489415963674	104	140	508	703	1529	300	عذاب الاستءصال عن مجاهد------- وابي مسلم وقيل هي------------------------------------------------------ الصواعق والقوارع عن الضحاك او تاتيهم الساع-----ة يعني القيامة بغتة اي فجاة علي غفلة منهم ----------وهم لا يشعرون ب---------قيامها---------------------------------------------- قال ابن عباس تهجم الصيحة بالناس وهم في اسواقهم	2217	4277118343017791721	170	264.0	137	326	52.147239685058594	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2529	true	1114516622681965915	0	82	0	412	1538	300	الممتد في جهة ومنه السير واحد السيور لامتداده في جهة سار يسير سيرا وسيره تسييرا الاعراب سبحان مصدر لا ينصرف قال الشاعر سبحان من علقمة الفاخر المعني ثم امر تعالي- نبيه صلي الله عليه واله ان يب---------ين ما يدعو اليه فقال سبحانه قل يا محمد ----هذه سبيلي اي طريقي وقيل سنتي ومنهاجي عن ابن زيد وقيل دعوتي عن الربيع والضحاك وقيل---- ديني------- عن مقاتل وابي علي ثم فسر ذلك فقال سبحانه ادعو الي الله ------------------الي توحيد----ه وعدله ودينه علي بصيرة اي يقين	2529	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2217	false	-7159301489415963674	231	300	1185	1529	1529	300	الممتد في جهة ومنه السير واحد السيور لامتداده في جهة---------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم ان يبين للمشركين ما يدعو اليه فقال------- قل يا محمد لهم هذه سبيلي اي طريقي و----سنتي ومنهاجي عن ابن زيد وقيل معناه هذه الدعوة التي ادعو اليها ديني وطريقي عن مقاتل والجباءي ثم فسر ذلك بقول------ه ادعو الي الله علي بصيرة اي ادعو الي توحيد الله وعدله ودينه عل---------ي يقين-	2217	4277118343017791721	259	386.5	203	459	56.4270133972168	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2529	true	1114516622681965915	131	201	657	1021	1538	300	وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا لانهم اتم عقلا وفضلا من اهل ا-------------------------------------------------------------------لقري دون اهل البوادي لانهم اعقل وافضل--------------- عن قتادة وقيل النفس اليهم اسكن وقيل لم يبعث الله نبيا--- من اهل البادية ولا من الجن ولا من النساء عن الحسن افل-----------------------------------------------------------م يسيروا في الارض يعني هء-------لاء--------- المنكرين لنبوتك----------------- فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبين لرسلهم -كيف اهلكناهم كذلك سبيل هءلاء---------------------------------------- ولدار الاخرة خير	2529	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2218	false	9069521173671302671	168	271	859	1405	1564	300	وما ارسلنا من قبلك-------- الا رجالا نوحي اليهم من اه----------ل القري بين سبحانه انه انما ارسل الرسل من اهل الامصار لانهم ارجح عقلا وعلما من اهل البوادي لبعد اهل البوادي عن العلم واهله عن قتادة وقال الحسن---------------- لم يبعث الله نبيا قط من اهل البادية ولا من الجن ولا من النساء وذلك ان اهل البادية يغلب عليهم القسوة والجفاء واهل الامصار احد فطنا افلم يسيروا في الارض اي افلم يسر هءلاء المشركون المنكرون لنبوتك يا محمد في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبين لرسلهم وكيف اهلك--هم الله بعذاب الاستءصال فيعتبروا بهم ويحذروا مثل ما اصابهم ولدار الاخرة خير	2218	4277118343017791721	255	387.5	202	582	43.81443405151367	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2530	true	-2203229311520380431	270	300	1429	1589	1589	300	كانه طلب الياس لعلمه بامتناع الامر والباس الشدة وهو شدة الامر علي النفس ومنه البءس الفقر والباءس الفقير ومنه لا باس عليك والقصص الخبر يتلو بعضه بعضا من اخبار من-	2530	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2222	false	832153341648230090	90	118	451	597	1545	300	كانه طلب الياس لعلمه بامتناع الامر والباس الشدة وهو شدة الامر علي النفس ومنه البءس الفق---------------ر ومنه لا باس عليك والقصص الخبر يتلو بعضه بعضا من اخبار من	2222	4277118343017791721	145	280.0	118	161	90.0621109008789	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2531	true	-7452969508831460269	8	142	44	749	1556	300	والعبرة الدلالة التي تعبر الي البغية ومنه العبور واللب العقل وجمعه الالباب----------------------- سمي به لا--نه انفس شء في الانسان ولب كل شء خياره الاعراب من نشاء موضعه رفع علي قراءة التخفيف لانه اسم ما لم يسم فاعله وعلي قراءة التشديد نصب لوقوع النجاة عليه تصديق نصب لانه خبر كان واسمه مضمر المعني لما تقدم حديث الرسل المبعوثين الي الامم عقبه بذكر ما جري بينهم وبين اممهم تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وبشارة لقرب الفرج فقال سبحانه حتي اذا استياس الرسل قيل يءسوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايمان قومهم وقيل عن تعجيل العذاب لطول الامهال-- وظنوا انهم قد كذبوا علي قراءة التخفيف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم من نصر الله و-------هلاك اعداءهم عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك والاصم وابي مسلم ومن قرا بالتشديد يعني ظن ان الرسل اي ------------	2531	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2222	false	832153341648230090	119	263	602	1354	1545	300	والعبرة الدلالة التي تعبر الي البغية و-----------------------------الالباب العقول واحدها لب وانما سمي بذلك لانه انفس شء في الانسان ولب كل شء خياره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني ثم اخبر سبحانه وتعالي عن حال الرسل مع------------------------------ اممهم تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم------------------ فقال حتي -------اذا استياس الرسل وها هنا حذف يدل الكلام عليه وتقديره انا اخرنا العقاب عن الامم السالفة المكذبة لرسلنا كما اخرناه عن امتك يا محمد حتي اذا بلغوا الي حالة ياس الرسل عن ايمان----هم وتحقق ياسهم باخبار الله تعالي اياهم وظنوا انهم قد كذبوا اي تيقن الرسل ان قومهم كذبوهم تكذيبا عاما حتي انه لا يصلح واحد منهم عن عاءشة والحسن وقتادة وابي علي الجباءي ومن خفف فمعناه ظن الامم ان الرسل كذبوهم فيما اخبروهم من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم عن ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك و-------ابي مسلم وقيل يجوز ان يكون الضمير في ظنوا راجعا الي الرسل	2222	4277118343017791721	331	487.5	265	991	33.400604248046875	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2531	true	-7452969508831460269	229	300	1200	1556	1556	300	الله وعلي هذا الظن بمعني العلم---- جاءهم يعني-- الرسل نضرنا----------------------------------- فنجي من نشاء اي نخلص من نشاء من العذاب عند نزوله وهم المءمنون ولا يرد باسنا عق---ابنا عن القوم المجرمين--- المشركين لقد كان في قصصهم اخبارهم قيل الانبياء والامم عن ابي مسلم عبرة اي عظة لما جري من نصرهم بهلاك عدوهم وقيل في قصص يوسف واخوته عبرة------------------------ وموعظة عن ابي علي وابي مسلم وذلك الموعظة هو ما اصاب-------------------------------------------- بعد القاءه في-	2531	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2223	false	286654189791852964	54	126	273	625	1503	300	الله و----هذا بعيد وقد بينا ما فيه جاءهم اي جاء الرسل نصرنا حين يءسوا بارسال العذاب علي الكفار فنجي من نشاء اي نخلص من نشاء من العذاب عند نزوله وهم المءمنون ولا يرد باسنا اي عذابنا عن القوم المجرمين اي المشركين لقد كان في قصصهم اي في----------------------------------------------------------------------------------- قصص يوسف واخوته عبرة اي فكرة وبصيرة من الجهل وموعظة و---------------------------------هو ما اصابه ع من ملك مصر والجمع بينه وبين ابويه واخوته بعد القاءه في	2223	4277118343017791721	209	302.0	165	472	44.279659271240234	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2532	true	-4294403082986946701	56	204	277	1028	1491	300	وقيل في هذه القصص عبرة لانه قط ---------------------لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم بهذه القصص في حسن معانيه وجود-ة الفاظ--------ه بحيث لم يرد عليه احد فدل ذلك------------------------- علي صدق-----------ه لاولي الالباب اي لذوي العقول ما كان حديثا يفتري يعني ما كان القران حديثا يختلق كذبا وقيل ما اداه محمد--- انزل عليه وقيل البشارة به ليست بكذب بل وردت الكتب بها ولكن تصديق الذي بين يديه قي--------ل تصديقه الكتب ل--------------انه جاء كما بشر به في الكتب عن الحسن وقتادة وقيل تصديقه انه يشهد بانه حق والذي بين يديه الكتب كالتوراة والانجيل عن الحسن وانما قيل بين يديه لانه وجد فصار كانه حاضر وقيل بين يديه امر به وتفصيل كل شء اي ب-يان كل شء بالعباد اليه حاجة من امور الدين والحلال والحرام والوعظ والامثال والحكم وعم كل شء للمبالغة والا فالمراد ما ذكرنا وهدي بيان ودلالة التوحيد والعدل والنبوات والشراءع ورحمة اي -نعمة ينتفع	2532	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2223	false	286654189791852964	129	238	642	1170	1503	300	وقيل في قصصهم---- عبرة لان نبينا صلي الله عليه وسلم لم يقرا كتابا ولا سمع حديثا ولا خالط اهله ثم حدثهم به-------- في حسن معانيه وبراعة الفاظه ومبانيه بحيث لم يرد عليه احد من- ذلك شيءا فهذا من ادل الدلاءل علي صدقه وصحة نبوته لاولي الالباب اي لذوي العقول ما كان حديثا يفتري ا--ي ما كان----------------------------- ما اداه محمد او انزل عليه حديثا يختلق كذب---------------------------ا ولكن تصديق الذي بين يديه اي ولكن كان تصديق- الكتب الذي بين يديه لانه جاء كما بشر به في الكتب عن الحسن وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفصيل كل شء اي وبيان كل شء يحتاج-- اليه من -----------------الحلال والحرام وشراءع الاسلام------------------------------------------------- وهدي اي-- ودلالة--------------------------------- ورحمة اي ونعمة ينتفع	2223	4277118343017791721	380	534.5	294	844	45.02369689941406	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2534	true	1164267517314809074	28	136	143	715	1590	300	انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب قيل هذه---------- ايات الكتاب التي تقدمت صفتها والوعد بها وقيل تلك اشارة الي السورة اي هذه السورة ايات الكتاب والكتاب القران عن ابن عباس وابي مسلم وقيل--- الكتاب--------- التوراة والانجيل تقديره ما قصصت عليك ايات التوراة والانجيل عن مجاهد وقتادة والنسدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي انزل اليك من ربك الحق يعني القران انزله الله ومتي قيل كيف عطف الشء علي نفسه قلنا انه استءناف ليسن بعطف تقديره وهذا القران الذي انزل عليك---------- الحق وقيل انه صفة وان دخلت الواو عن الفراء وقيل اراد بالكتاب جميع القران وب الذي انزل ما تقدم انزاله ويجوز عطف البعض علي الك------------------------------------------------------------------ل ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---لا يصدقون	2534	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2224	false	6810658359805004907	100	205	509	1093	1602	300	انا الله اعلم واري تلك ايات الكتاب اي- هذه السورة هي ايات الكتاب التي تقدم --------الوعد بها ليست بمفتريات ولا بسحر والكتا-----------------------------ب القران عن ابن عباس وا---لحسن وقيل ان الكتاب عبارة عن التوراة والان------------------------------------------جيل عن مجاهد وقتادة ويكون تقديره تلك الاخبار التي قصصتها عليك ايات التوراة والانجيل والكتب المتقدمة والايات الدلالات العجيبة المءدية الي المعرفة بالله سبحانه وانه لا يشبه الاشياء ولا تشبهه والذي انزل اليك من ربك الحق يعني----------------------------------------------------------------------------------- وهذا القران الذي انزل اليك من ربك هو الحق فاعتصم بالله واعمل بما فيه و------------------------------------------------------------------------------------علي القول الاول فانه وصف القران بصفتين احداهما بانه كتاب والاخري بانه منزل ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون	2224	4277118343017791721	256	328.5	204	834	30.695444107055664	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2535	true	-2398450557569515657	55	166	271	893	1563	300	ولا يكاد-------------- يوصف به الا بعد وجوده-------- وسخر الشمس والقمر--- ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده كل يجري لاجل مسمي يعني ا------نهما يجريان الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا و---اذا قامت القيامة وقع---ت الشمس وال-----قمر وخسفا --------عن الحسن وابي مسلم والقاضي وقيل اراد بالاجل------- درجاتهما ومنازلهما ولهما---------------------------------- ماءة وثمانون منزلا عن ابن عباس يدب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر قيل يقضيه عن مجاهد وقيل يدبر امر الرسل في ارسالهم وقيل يدبر امر الدنيا والاخرة بلا معين وقيل يدبر جميع ما يفعله فيقع علي ما توجبه الحكم-----------------ة يفصل الايات-------------------------------------------------------------------------------------------- يبين الدلاءل بما يحدثه في السماوات والارض من انواع النبات والاقوات والاحياء والاماتة الدالة علي البعث وقيل يفصل ايات الكتاب احتجاجا عليكم لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لت---وقنوا	2535	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2225	false	1988856161958108413	48	191	248	1022	1635	300	فلا يكاد القديم سبحانه يوصف به الا وقد وجد نفس العرش وسخر الشمس والقمر اي ذللهما لمنافع خلقه ومصالح عباده كل يجري لاجل مسمي اي كل واحد منهما يجري --الي وقت معلوم وهو فناء الدنيا وقيام الساعة التي تكور عندها الشمس ويخسف القمر وتنكدر النجوم عن الحسن وقال ابن عباس--------- اراد بالاجل المسمي درجاتهما ومنازلهما التي ينتهيان اليها ولا يجاوزانها وللشمس ماءة وثمانون منزلا تنزل كل يوم منزلا حتي تنتهي الي اخر المنازل فلا تجاوزه وترجع الي اول المنازل وينزل القمر كل ليلة منزلا حتي ينتهي الي اخر منازله يدبر الامر اي يدبر الله كل امر من امور السماوات والارض وامور الخلق علي وجه------------------------------------------------------------ توجبه الحكمة و تقتضيه المصلحة يفصل الايات اي ياتي باية في اثر اية فصلا فصلا مميزا بعضها عن بعض ليكون امكن للاعتبار والتفكر وقيل معناه يبين الدلاءل بما يحدثه في السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم بلقاء ربكم توقنون اي لكي توقنوا	2225	4277118343017791721	336	435.0	270	941	35.706695556640625	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2540	true	44882463247184995	157	227	853	1213	1590	300	والغل طوق تشد به اليد الي العنق -الاعراب يقال ما العامل في قوله ااذا كنا ترابا قلنا قيل محذوف تقدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اءذا كنا ترابا نبعث ودل ما بعده--------- علي المحذوف عن الزجاج-------------------------------- المعني لما تقدم ذكر الادلة علي توحيده تعالي وصفاته دالا بذلك علي -------انه قادر علي ---------الاعادة والمجازاة وثبتوا علي التكذيب مع ظهور الايات عجب من شانهم----------------- فقال تعالي وان تعجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكار-- البعث	2540	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2230	false	-6586559135289597870	7	111	31	607	1591	300	والغل طوق تشد به اليد الي العنق والاستعجال طلب التعجيل بالامر والتعجيل----------------------- تقديم الامر قبل وقته والسيءة خصلة تسوء النفس ونقيضها الحسنة وهي خصلة تسر النفس والمثلات العقوبات واحدها مثلة بفتح الميم وضم الثاء ومن قال في الواحد مثلة بضم الميم وسكون الثاء قال في الجمع مثلات بضمتين نحو غرفة وغرفات وقيل في جمعها مثلات ومثلات ايضا قال الشاعر ولما راونا باديا ركباننا علي موطن لا يخلط الجد بالهزل رووه بفتح الكاف في ركبات المعني لما تقدم ذكر الادلة ع----------------------------------لي انه سبحانه قادر علي الانشاء والاعادة عقبه بالت-----------------------------------عجب من تكذيبهم بالبعث والنشور فقال------ وان تعجب يا محمد من قول هءلاء الكفار في انكارهم البعث	2230	4277118343017791721	175	201.5	134	674	25.964391708374023	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2541	true	3918939442009096927	101	197	561	1044	1565	300	الاعادة ففيه خلاف قال ابو علي كل ما كان مقدورا للقديم------- خاصة ويصح عليه البقاء ت---------------------صح الاعادة عليه ولا تجوز الاعادة علي ما لا يقدر علي----ه غيره تعال-------------------------ي وقال ابو هاشم كل ما كان مقدورا له وهو مما يبقي تصح عليه الاعادة و---قال القاضي كل ما يبقي ولا يكون متولدا ويكون مقدرا للقديم تصح عليه AUTO الاعادة فعلي هذا يصح ان يعيد الاجزاء والحياة الا انهم اختلفوا فيما يجبب ان يعاد-- من الحي فقال ابو القاسم يعي-------د جميع اجزاء الشخص وقال ابو هاشم يعيد الاجزاء التي بها يبين------ من غيره ويعيد التاليف ثم رجع------- وقال يعيد	2541	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2230	false	-6586559135289597870	211	300	1135	1591	1591	300	الاعادة ف---------قال --بعضهم كلما يكون مقدورا للقديم سبحانه خاصة ويصح عليه البقاء يصح عليه الاعادة ولا يصح الاعادة ----------------------علي ما لا يقدر علي جنسه غيره تعالي وهذا قول ابي علي الجباءي وقال ا---خرون كل-ما كان مقدورا له وهو مما يبقي يصح عليه الاعادة وهو قول ابي هاشم ومن تابعه-------------------------------------------------------- فعلي هذا يصح ا---عاد-ة اجزاء -الحياة ث------م اختلفوا فيما يجب---- اعادته من الحي فقال ابو القاسم البلخي يعاد جميع اجزاء الشخص وقال ابو هاشم يعاد الاجزاء التي بها يتميز الحي من غيره ويعاد التاليف ثم رجع عن ذلك وقال تعاد-	2230	4277118343017791721	327	458.5	259	565	57.87610626220703	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2542	true	-2242663021543600322	20	75	112	424	1689	300	طلب التعجيل بالامر والتعجيل تقديم الامر قبل وقته والسيءة خصلة تسوء النفس ساءه يسوءه ونقيض السيءة الحسنة وهي خصلة تسر النفس وخلت الدار بهلاك اهلها واصله من الخلو والمثلات العقوبات واحده- مثلة بضم الثاء وفتح الميم نحو صدقة وصدقات ومن قال في الواحدة مثلة بضم الميم وسكون الثاء قالوا في الجم-------------------------------------------ع مثلات ومثلات ومثلات قال	2542	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2230	false	-6586559135289597870	15	65	74	355	1591	300	طلب التعجيل بالامر والتعجيل تقديم الامر قبل وقته والسيءة خصلة تسوء النفس----------- ونقيضها----- الحسنة وهي خصلة تسر النفس-------------------------------------- والمثلات العقوبات واحدها مثلة ب----------فتح الميم وضم الثاء------ ومن قال في الواحد- مثلة بضم الميم وسكون الثاء قال ف--ي الجمع مثلات بضمتين نحو غرفة وغرفات وقيل في جمعها مثلات ومثلات --ايضا قال	2230	4277118343017791721	221	368.0	180	356	62.078651428222656	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2542	true	-2242663021543600322	177	273	1016	1560	1689	300	ويستعجلونك يعني-------------------- المشركين يطلبون تعجيل ما اوعدوا به من السيءة قبل الحسنة قيل العذاب قبل الرحمة عن ابن عباس ومجاهد --------------------والاصم وابي علي وابي مسلم وسمي -----------------------------------------------------------------------------------------العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيءة لانه يسوءه وقيل بالعذاب قبل الاسلام حكاه الاصم وقيل سالوا العذاب تكذيبا ولم يسالوا الخيرات وانما امهلوا للمصلحة والتعريض للتوبة وقد خلت من قبلهم اي مضت من قبلهم في الامم التي عصت الله وكذبت الرسلالمثلات العقوبات عن اكثر المفسرين وقيل المثلات الامثال التي --ضربها لهم و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي المسخ القردة والخنازير فبين انه تعالي يفعل ذلك بحس------------------------------ب المصلحة لا بحسب الاقتراح وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم قيل	2542	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2231	false	1889630970624304876	55	180	300	987	1590	300	ويستعجلونك اي يستعجلك يا محمد هءلاء المشركون بالس----------------------------يءة قبل الحسنة اي بالعذاب قبل الرحمة عن ابن عباس ومجاهد اي بالعقاب الذي توعدوا------ به علي التكذيب قبل الثواب الذي وعدوا به علي الايمان وذلك حين قالوا فامطر علينا حجارة من السماء وقيل يستعجلونك بالعذاب الذي توعدهم به قبل الاحسان بالانظار فان انظار من وجب عليه العقاب احسان اليه كانذار من وجب عليه الدين وسماها سيءة لانها جزاء السيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد خلت من قبلهم اي مضت من قبلهم المثلات اي ال-------------------------------عق--------------------------------------وبات التي يقع بها الاعتبار وهو ما حل بهم من المسخ والخسف والغرق وقد سلك هءلاء طريقتهم فكيف يتجاسرون علي استعجالها وقيل هي العقوبة الفاضحة التي تسير بها الامثال وتقديره وقد خلت المثلات باقوام او خلا اصحاب المثلات فحذف المضاف----- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم قال	2231	4277118343017791721	206	220.0	162	905	22.76243019104004	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2543	true	3566995188727630884	39	170	199	875	1563	300	انما انت منذر مخوف ولكل قوم هاد دال يهديهم ويرشدهم واختلفوا فيه علي ستة اقو------------------------------------------------------------------ال الاول المنذر والهادي محمد صلي الله عليه وسلم عن الحسن وقتادة وابي الضحي وعكرمة وابي علي --------------------------------------------------------------------------------------الثاني اله-------------------ادي هو الله والمنذر محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك --------الثالث لكل امة------------------------------------ نبي يهديهم وداع يرشدهم عن ابن عباس -------ومجاهد وقتادة والزجاج وابن زيد -الرابع--------------------- داع وقاءد يدعوهم الي الضلال او الي الحق عن الكلبي وابي صالح وقتادة والزجاج وابي العالية الخامس المنذر النبي صلي الله عليه وسلم والهادي علي رضي الله عنه عن ابن عباس AUTO السادس هاد دليل يدلهم علي الحق عن الاصم وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه وضع يده علي منكب علي ثم قال انت الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي الاحكام تدل	2543	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2232	false	-6765389798834631338	102	224	520	1139	1504	300	انما انت منذر----- ولكل قوم هاد---------------------------- فيه-------- اقوال احدها ان معناه انما انت منذر اي مخوف وهاد لكل قوم وليس اليك انزال الايات ع--------------------------------------ن الحسن وابي------- الضحي وعكرمة والجباءي وعلي هذا فيكون انت مبتدا ومنذر خبره وهاد عطف علي منذر وفصل بين الواو والمعطوف بالظرف والثاني ان المنذر هو محمد والهادي ه----------------------و الله ----تعالي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومجاهد والثالث ان معناه انما انت منذر يا محمد ولكل قوم هاد نبي يهديهم وداع يرشدهم عن ابن عباس في رواية اخري وقتادة والزجاج وابن زيد والرابع ان المراد بالهادي كل داع ---------------------------الي الحق وفي رواية اخري -------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس قال لما نزلت الاية قال------------------------------ رسول الله انا المنذر وعلي الهادي من بع-------------------------------دي يا علي بك يهتدي المهتدون وروي الحاكم ابو ----	2232	4277118343017791721	272	313.5	211	920	29.565217971801758	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2544	true	-6317199949427237370	20	198	96	1050	1592	300	اللغة الغيض ذهاب الماء- في جهة العمق غاض الماء يغيض غيضا وغاض الدم وغاضت النطفة وقيل الغيض النقصان عن الزجاج والفراء وابي مسلم يقال غاضت المياه نقصت------------- قال الشاعر غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوي ولقينا والرحم رحم الانثي وجمعه ارحام وهو موضع الولد وشاة رحوم اشتكت رحمها بعد النتاج والمقدار ما يقدر به غيره والغيب ما غاب عن الحواس غاب غيبا وغيبه تغييبا وهو حصوله بحيث يخفي عن الحس ونقيضه الشهادة وهو حصول الشء بحيث يظهر للحس ومنه شهد فلان اي حضر بحيث يقع عليه الحس والمتعالي والعالي واحد ومنه تعالي اي جل عن كل -نبا وقيل المتعالي المقتدر علي وجه يستحيل ان يساويه غيره والاستخفاء طلب الاختفاء خفي خفاء نقيض ظهر والسارب الساءر الجاري بسرعة وسرب الماء ومنه قول ذي الرمة كانه من كلي مفرية سرب وقيل السارب السالك في سربه ومنه السروب وقيل السارب الذاهب في الارض ومنه قول قيس بن الحطيم اني سربت وكنت غير سروب ومنه السرب بكسر السين القطيع من الظباء والنساء وبالفتح الابل يذهب رحلي سربه بالفتح والكسر اي طريقه والسرب بفتح السين والراء الماء الساءل من المزادة	2544	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2233	false	-2296094130615963718	235	288	1229	1526	1580	300	اللغة الغيض ذهاب الماءع في جهة العمق ------------------------------وغاض----------------------------------------------------------------ت المياه نقصت وغيضته نقصته قال------- غيضن من عبراتهن وقلن لي ماذا لقيت من الهوي ولقينا المتعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والعالي واحد وتعا----لي اي جل عن كل ثناء وقيل المتعالي المقتدر علي وجه يستحيل ان يساويه غيره ------------------------------------------والسارب الساري الجاري بسرعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسرب بفتح السين والراء الماء الساءل من المزادة	2233	4277118343017791721	268	469.5	217	969	27.657379150390625	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2544	true	-6317199949427237370	158	209	828	1100	1592	300	وقيل السارب الذاهب في الارض ومنه قول قيس بن الحطيم اني سربت وكنت غير سروب ومنه السرب بكسر السين القطيع من الظباء والنساء وبالفتح الابل يذهب رحلي سربه بالفتح والكسر اي طريقه والسرب بفتح السين وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء الماء الساءل من المزادة الاعراب محل ما في قوله ما تحمل وما تغيض وما تزداد	2544	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2234	false	-108264216705633217	2	96	10	507	1545	300	وقيل السارب الذاهب في الارض ومنه قول قيس بن الخطيم اني سربت وكنت غير سروب ويقال خل-------------------------------------------------------------- سربه-------------- اي طريقه والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه ويكون بدلا منه واصل التعقيب ان يكون الشء عقيب اخر والمعقب الطالب دينه مرة بعد مرة قال الشاعر حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم ومنه العقاب لانه يستحق عقيب الجرم والعقاب لانها تعقب الصيد تطلبه مرة بعد مرة وقيل ان واحد المعقبات معقب والجمع معقبة ومعقبات جمع الجمع كما قالوا رجالات عن الفراء------------------------ الاعراب---- ما في قوله ما تحمل وما تغيض وما تزداد	2234	4277118343017791721	142	221.5	112	601	23.627286911010742	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2544	true	-6317199949427237370	238	299	1262	1585	1592	300	النظم في اتصال الاية بما قبلها وجوه قيل تتصل بقوله وان تعجب وهو------- احتجاج للبعث يعني------ من كان بهذه الصفة في القدرة والعلم----- يقدر علي البعث عن الاصم وقيل----- تتصل- بقوله ويستعجلونك بالسيءة وبق----------وله لولا انزل عليه اية------- يعني هذا الذي يعلم غوامض الامور فهو اعلم بالمصالح يفعل بحسبها ولو علم الصلاح في انزال ال----------اية لفعل عن ابي القاسم وابي مسلم	2544	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2237	false	-3244711755057677594	74	135	367	693	1562	300	النظم--- اتصلت الاية الاولي بقو-----------------له وان تعجب الاية فانه احتجاج للبعث والمعني ان من كان بهذه الصفة في القدرة والعلم فانه يقدر علي البعث--------- وقيل انها اتصلت بقوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقوله لولا انزل عليه اية من ربه يعني ان من--- يعلم غوامض الامور فهو اعلم بالمصالح------------ ولو علم الصلاح في انزال العذاب او الاية لفعل عن البلخي---- وابي مسلم	2237	4277118343017791721	244	370.5	195	374	65.24063873291016	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2546	true	5561474079628167696	0	153	0	799	1532	300	يغيب عنه شء وقيل يعلم -الم---------وجود والمعدوم والغيب هو المعدوم وقيل الغيب السر والشهادة العلانية عن الحسن--------------------------- ويدخل في ه-ذين الحرف-ين كل معلوم فنبه ----------------انه عالم بجميع المعلومات م--وجودا كان او م--عدوم------ا الكبير يعني ال-------------------------------------------ذي كل شء دونه لكمال صفاته من كونه عالما لذاته قادرا لذاته حيا لذاته وقيل كبير------- عن شبه المخلوقين المتعال -----قيل علي كل شء بقدرته فلا يساويه قادر وقيل المنزه عما لا يجوز عليه في ذاته وفعله وقيل المتعالي عما يقوله المشركون عن الحسن سواء منكم اي سيان في معلومه من اسر القول اي كتم واخفي ومن جه---------------------------------------------------------------------------------------ر به اظهر ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار قيل ال----مستتر في الظلمات والظاهر في الطرقات وقيل ذاهب------------------- بالنهار -عن-- ابي علي وابي مسلم وقيل الجاهر بنطقه والمضمر في نفسه سواء في معلومه عن الزجاج وقيل مستخف صاحب ريبة يستخفي بالليل كي لا يري وقيل مستخف بالنهار عن الحسن ق-------------------------------------------ال الز----------------------------------------------------------جاج هو جاءز في اللغة يقال ا----سرب الوحش اذا دخل في كناسه	2546	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2235	false	-2396937639401877384	100	287	481	1457	1517	300	يغيب عنه شء وقيل عالم بالمعدوم والموجود--------- والغيب هو المعدوم وقيل عالم- السر و--------العلانية عن الحسن والاولي ان يحمل علي العموم ويدخل في هاتين الكلمتين كل معلوم -نبه سبحانه بذلك علي انه عالم بجميع المعلومات الموجودات منها والمعدومات منها الكبير وهو السيد الملك القادر علي جميع الاشياء وقيل هو الذي كل شء دونه لكمال صفاته ول-كونه عالما لذاته قادرا لذاته حيا لذاته وقيل هو الذي كبر عن شبه المخلوقين المتعال وهو الذي علا كل شء بقدرته فلا يساويه قادر هو-- المنزه عما لا يجوز عليه في ذاته وفعله و-------------عما يقوله المشركو---------ن سواء ------------------منكم من اسر القول -------------ومن جهر به معناه سواء عند الله وفي علمه من اسر القول في نفسه واخفاه ومن اعلنه وابداه ولم يضمره في نفسه ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار اي ومن هو مستتر متوار بالليل ومن هو سالك في سربه اي في مذهبه ماض في حواءجه بالنهار معناه انه يري ما اخفته ظلمة ال------------------------------------------------------------------------------------ليل كم--ا يري ما اظهره ضوء النهار بخلاف المخلوقين الذين يخفي عليهم الليل احوال اهله وقال الحسن معناه ومن هو مستتر بالليل ومن هو مستتر بالنهار وصحح الزجاج هذا القول لان العرب تقول انسرب الوحش اذا دخل في كناسه	2235	4277118343017791721	477	652.0	378	1137	41.95250701904297	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2547	true	2940214572625681146	164	220	792	1107	1494	300	التعقيب وهو كون الشء بعد- اخر فالمعقبات الكاءنات بعضها خلف بعض والمعقب الطالب دينه مرة بعد مرة قال الشاعر حتي تهجر في الرواح وهاجه- طلب المعقب حقه المظلوم ومنه العقاب لانه يستحق عقيب الجرم والعقاب لانه- تعقيب بطلبه الصيد------ مرة بعد مرة وقيل--- واحدها م-------عقب والجمع معقبة ومعقبات جمع الجمع كما قالوا درجاوات ولبناوات عن الفراء	2547	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2234	false	-108264216705633217	34	86	177	461	1545	300	التعقيب ان يكون الشء عقيب اخر--------------------------------- والمعقب الطالب دينه مرة بعد مرة قال الشاعر حتي تهجر في الرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم ومنه العقاب لانه يستحق عقيب الجرم والعقاب لانها تعقب------- الصيد تطلبه مرة بعد مرة وقيل ان واحد المعقبات معقب والجمع معقبة ومعقبات جمع الجمع كما قالوا -رجال---------ات عن الفراء	2234	4277118343017791721	254	432.5	207	334	76.04790496826172	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2548	true	2495021879363785046	157	300	804	1582	1582	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ----------------------ابن زيد واختلفوا في المعقبات علي اقوال اولها انها الملاءكة يتعاقبون تعقب ملاءكة الليل ملاءكة النهار---------------------------- وهم الحفظة يحفظون عليه----- عمله عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والاصم وابي علي وابي صالح وابراهيم وابن جريج قال الحسن هم اربعة املاك يجتمعون عند صلاة الفجر وهو معني قوله ان قران الفجر كان مشهودا ----------------------------------------الثاني انهم ملاءكة يحفظونه من امر الله والمهالك حتي ينتهوا به الي المقادير فاذا كان ذلك خلوا بينه وبين المقادير عن ابي علي وابن عباس وقيل هم عشرة املاك علي كل ادمي يحفظونه -الثالث هم-- الامراء والملوك في الدنيا ي-------------------------------كون له- الاحراس والشرط والمواكب بين يديه ومن خلفه يحفظونه حكاه الاصم وروي عن ابن عباس وعكرمة والضحاك وهو قول ابي مسلم قال- وتقديره و------سارب ---نهارا بالمعقبات الاحراس والاعوان الذي قدر انهم يحرسونه ولم ينجه احراسه من الله من بين يديه ومن خلف--------------------ه اي يطوفون-	2548	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2236	false	5768001527597590790	25	174	119	930	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قوله انما انت منذر عن ابن زيد واختلف-- في المعقبات علي اقوال احدها انها الملاءكة يتعاقبون تعقب ملاءكة الليل ملاءكة النهار وملاءكة النهار ملاءكة الليل وهم الحفظة يحفظون علي العبد عمله عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والجباءي و-----------------------------------قال الحسن هم اربعة املاك يجتمعون عند صلاة الفجر وهو معني قوله ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء78 وقد روي ذلك عن اءمتنا ع ايضا والثاني انهم ملاءكة يحفظونه من ----------المهالك حتي ينتهوا به الي المقادير------------------ بينه وبين المقادير عن علي ع-- وابن عباس وقيل هم عشرة املاك علي كل ادمي يحفظونه والثالث انهم الامراء والملوك في الدنيا الذين يمنعون الناس عن المظالم وتكون لهم الاحراس والشرط والم------------------واكب يحفظونه عن --------------------------عكرمة والضحاك وروي ايضا عن ابن عباس وتقديره ومن هو سارب بالنهار---------- له احراس و--اعوان----- قدر انهم يحرسونه ولم يتجه احراسه من الله من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي يطوفون	2236	4277118343017791721	605	1005.0	493	939	64.43024444580078	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2549	true	8754434527540245192	226	279	1191	1456	1560	300	قوله ان الله لا يغير بما قبله قلنا قيل انه يتعلق بقوله ويستعجلونك بالسيءة فبين انه لا ينزل ذلك--- الا والمعلوم من جميعهم التغيير حتي لو علم ان فيهم من يءمن------------ او يعقب مءمنا لا ينزل العذاب وقيل بل يتعلق بالسارب ف-----انه اذا اتي بالمعصية بطل الحفظ وعوقب وقيل---------- بل هو علي الاطلاق	2549	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2237	false	-3244711755057677594	173	231	898	1180	1562	300	قوله ان الله لا يغير -ما بقوم الي اخره---------- بقوله ويستعجلونك بالعذاب يعني انه لا ينزل العذاب الا بمن يعلم من جهت-هم التغ-ير حتي لو علم ان فيهم من يءمن في المستقبل او يعقب مءمنا لا ينزل العذاب وقيل بل اتصلت بالسارب بمعني انه اذا اتي بالمعصية بطل به حفظه وحاق به عقابه وقيل بل هو علي الاطلاق	2237	4277118343017791721	203	322.0	155	295	68.81356048583984	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2553	true	4156102883342785455	221	290	1151	1517	1569	300	والاجابة بمعني غير ان في الاستجابة معني الطلب قال الشاعر وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب والسجود الخضوع واصله التذليل ومنه تري الاكم فيها سجدا للحوافر والظلال جمع --ظل و--------------------------------------------------------------الفء ال----ذي يرجع بعد ذهاب ضوءه ومنه الظلة لسترها وظل وظلال كرق ورقاق والاصال واحدها اصيل وجمعها اصل واصال جم-------------ع الجمع وهو العشي ------كانه قيل اصل الليل الذي ينشا منه لانه ماخوذ من الاصل	2553	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2238	false	-335035516630878287	71	132	375	686	1511	300	والاجابة بمعني غير ان في الاستجابة معني الطلب قال------------------------------------- فلم يستجبه عند ذاك مجيب و--------------------------------------------------------------الظلال جمع الظل وهو ستر الشخص ما بازاءه والظل الظليل وهو ستر الشمس اللازم واما الفء فهو الذي يرجع بعد ذهاب ضوءه ومنه الظلة لسترها-------------------- والاصال جمع ---------------اصل واص-ل جمع اصيل فهو جمع الجمع ماخوذ من الاصل فكانه ----اصل الليل الذي ينشا منه وهو ما بين العصر ---	2238	4277118343017791721	192	286.5	154	453	42.38410568237305	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2554	true	4312024587898488791	39	65	195	316	1504	300	دعوة الحق قيل----------------- كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقتادة وابن زيد و------قيل الله--------- الحق ------------------من دعاه دعا الحق عن الحسن	2554	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2241	false	4932319649428330451	49	84	254	425	1526	300	دعوة الحق علي اقوال احدها انها كلمة الاخلاص شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقتادة وابن زيد والثاني ان الله تعالي هو الحق فدعاءه دعوة الحق ومن دعاه دعا الحق عن الحسن	2241	4277118343017791721	115	181.0	89	171	67.25146484375	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2555	true	5768883030606721274	4	61	18	305	1550	300	عن ابن عباس وقيل انه مثل-------- لمن يسعي فيما لا يدرك- فيقال هو كالقابض علي الماء عن ابي عبيدة والقتبي وابي مسلم وابي القاسم قال الشاعر واصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد------------------------------------------------------------ وما دعاء الكافرين اصنام------------------ه--------------------م الا في ضلال قيل في هلاك وقيل في ضلال عن الصواب وقيل-------- عن طريق الاجابة والنفع	2555	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2241	false	4932319649428330451	225	297	1145	1513	1526	300	عن الحسن و---قيل انه تمثيل العرب لمن يسعي فيما لا يدركه فيقول هو كالقابض علي الماء عن ابي عبيدة والبلخي وابي مسل------------م قال الشاعر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد وقال الاخر فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسعه انامله وما دعاء الكافرين الا في ضلال اي ليس دعاءهم الاصنام من دون الله الا في ذهاب عن الحق و-------------------الصواب وقيل في ضلال عن طريق الاجابة والنفع	2241	4277118343017791721	222	358.5	176	402	55.223880767822266	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2556	true	-7914487695918644340	191	239	1043	1305	1606	300	المعني لما بين تعالي ف-ي الاية الاولي انه المستحق للعبادة و---له من في السماوات والارض عقبه بما يجري مجري الحجاج علي الكفار فقال سبحانه قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما--------------------------------- فاذا استعجم عليهم الجواب ولا يمكنهم ان يقولوا الاصنام ف قل انت	2556	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2242	false	4419738859301808109	196	249	1030	1310	1605	300	المعني لما بين سبحانه في الاية الاولي انه المستحق للعبادة وان له من في السماوات والارض عقبه بما يجري مجري الحج-ة علي ذلك--- فقال------- قل يا محمد لهءلاء الكفار من رب السماوات والارض اي من ------مدبرهما ومصرفهما علي ما فيهما من البداءع فاذا استعجم عليهم الجواب ولا يمكنهم ان يقولوا الاصنام-- قل انت	2242	4277118343017791721	231	405.5	187	299	77.25752258300781	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2556	true	-7914487695918644340	263	300	1414	1606	1606	300	قيل كيف يكون هو الساءل والمجيب والملزم بقوله قل افاتخذتم من دونه قلنا-------------- اذا كان المقصد بالحجاج ما تبين- من بعد لم يمتنع ذلك فكانه قيل الله هو الخالق فلماذا اتخذتم من دون----ه اولياء ولان الامر الظاهر-	2556	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2243	false	610524613201880898	17	56	88	295	1554	300	قيل كيف يكون هو الساءل والمجيب والملزم بقوله قل افاتخذتم من دونه اولياء فالجواب انه اذا كان ال-قصد بالحجاج ما يبينه من بعد لم يمتنع ذلك فكانه قال الله--- الخالق فلماذا اتخذتم من دون الله اولياء -لان الامر الظاهر	2243	4277118343017791721	181	315.0	146	212	85.37735748291016	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2557	true	-4019648869579407373	138	300	711	1572	1572	300	اولي-- ثم ضرب لهم------- مثلا تقريعا لهم وتوبيخا بعد الزام الحجة فقال سبحانه قل هل يستوي الاعمي والبصير يعني كما لا يستوي الاعمي والبصير كذلك لا يستوي المءمن والكافر لعلم المءمن وحسن عاقبته وجهل الكافر وسوء عاقبته-------------------------------------------------------------- ثم زاد في الايضاح فقال سبحانه ام هل تستوي الظلمات والنور اي لا تستوي فالظلمات--------- الضلالة و---------الجهل والنور العلم والهدي ام جعلوا لله شركاء قيل وصفوا الله بان له شريكا وقيل جعلوا له شريكا في عبادته خلقوا كخلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتشابه الخلق عليهم يعني هذه الاصنام هل خلقوا شيءا كما خلق الله تعالي ليشتبه الحال عليهم ما الذي خلق الله وما الذي خلق الاوثان والمعني اذا------------------------------------------------------------------------ كان الخلق كله لله تعالي دل انه الاله الحي القادر العالم السميع البصير فلا تبقي شبهة انه ال-------مستحق للعبادة دونها لانهم لم يخلقوا شيءا ولا ملكوا نفعا ولا ضرا ثم امر بعد ظهور الحجة وزوال الشبهة بالاعتراف بالحق فقال سبحانه قل الله خالق كل شء يستحق به العبادة من اصول النعم وفروعها وهو الواحد قيل الذي يس--تحق من الصفات ما لا-	2557	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2243	false	610524613201880898	88	259	460	1360	1554	300	اولياء ثم ضرب لهم سبحانه مثل-------------------ا بعد الزام الحجة فقال------- قل هل يستوي الاعمي والبصير ا--ي كما لا يستوي الاعمي والبصير كذلك لا يستوي المءمن والكافر ل-ان المءمن يعمل علي بصيرة ويعبد الله الذي يملك النفع والضر والكافر يعمل علي عمي ويعبد من لا يملك النفع والضر ثم زاد في الايضاح فقال------- ام هل تستوي الظلمات والنور اي هل يستوي الكفر والايمان او الضلالة والهدي او الجهل و------العلم------- ام جعلوا لله شركاء خل----------------------------------------------------------قوا كخلقه اي هل جعل هءلاء الكفار لله شركاء في العبادة خلقوا افعالا مثل خلق الله تعالي من الاجسام والالوان والطعوم والاراييح والقدرة والحياة وغير ذلك من الافعال التي يختص سبحانه بالقدرة عليها فتشابه الخلق عليهم اي فا-----------------------------------------------شتبه لذلك عل-يهم ما الذي خلق الله وما الذي خلق الاوثان فظنوا ان الاوثان تستحق العبادة لان افعالها مثل افعال الله فاذا لم يكن ذلك مشتبها اذ كان------ كله لله تعالي لم يبق------------------------------------------------ شبهة انه الاله لا يستحق العبادة سواه قل لهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خالق كل شء يستحق به العبادة من اصول النعم وفروعها وهو الواحد ومعناه انه يستحق من الصفات ما لا	2243	4277118343017791721	452	601.5	358	1213	37.26298522949219	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2557	true	-4019648869579407373	0	37	0	191	1572	300	الذي لا يجيب الخصم الا انه لا يمتنع ان يبادر الساءل الي ذكره ثم يورد الكلام عليه هرب--ا من التطويل وتقريبا لموضع الحجة فصار في التقرير كانه قيل اليس الله رب السماوات والارض قل افاتخذتم من دونه	2557	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2243	false	610524613201880898	56	88	295	460	1554	300	الذي لا يجيب الخصم الا ب-ه لا يمتنع ان يبادر الساءل الي ذكره ثم يورد الكلام عليه تفاديا من التطويل ويكون تقدير الكلام-------------------------- اليس الله رب السماوات والارض فلم -اتخذتم من دونه	2243	4277118343017791721	140	235.0	111	193	72.53885650634766	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2560	true	8178970257723266672	189	300	1021	1602	1602	300	اي يذهب علي هذه الحالة فيكون نصبا علي الحال قال الشاعر اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا اي ذهبت علي هذه الحالة والفرض نوع من التمر المعني ثم ضرب سبحانه مثلين للحق والباطل احدهما الماء وهو ما يعلوه من ال---------------------------------------------------------------------زبد علي ما رتبه فقال سبحانه وتعالي انزل من السماء ماء يعني المطر فسالت اودية اي جرت من ذلك الماء اودية يعني الماء في الاودية بقدرها قيل بقدر الاودية في------------------- الصغر-------------- والكب-ر ع--------------------------------ن الحسن وقتادة والاصم وابي علي وقيل بقدر-------------- من ملاها عن مجاهد والزجاج فاحتمل السيل يعني الماء الذي يسيل في الوادي زبدا وهو الخبث الذي يعلوه رابيا اي زاءدا عاليا عليه مرتفعا فوق الماء فشبه------- الحق والاسلام بالماء-	2560	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2246	false	7532267601563208511	64	173	315	885	1556	300	اي يذهب علي هذه الحالة--------------------- قال الشاعر اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا اي ذهبت علي هذه الحالة والفرض نوع من التمر المعني ثم ضرب سبحانه مثلين للحق والباطل احدهما الماء و---ما يعلوه من الزبد والاخر ما توقد عليه النار من الذهب والفضة وغيرهما وما يعلوه من الزبد علي ما رتبه فقال-------------- انزل من السماء ماء اي مطرا فس---الت او------------------------------------------------دية بقدرها يعني فاحتمل الانهار الماء كل نهر بقدره الصغير علي قدر صغره والكبير علي قدر كبره فسالت كل نهر بقدره عن الحسن وقتادة والجباء-------ي وقيل بقدرها بما قدر لها من ماءها عن -------الزجاج فاحتمل السيل------------------------------- زبدا--------------------- رابيا اي طافيا عالي------------ا فوق الماء -شبه سبحانه الحق والاسلام بالماء	2246	4277118343017791721	375	563.5	302	738	50.81300735473633	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2561	true	165866834550654567	0	137	0	745	1602	300	النافع للخلق -الباقي والباطل بالزبد الذاهب باطلا وقيل انه مثل القران ين--زل من السماء ف--تحتمل القلوب حظها ----------------علي قدر اليقين والشك فالماء مثل لليقين والزبد لل----شك عن ابن عباس وقيل هو مثل لاعمال المءمنين والكافرين ثم ذكر المثل الاخر فقال سبحانه ومما يوقدون عليه في النار وهو الذهب والفضة والرصاص وغيره مما يذاب ابتغاء حلية اي طلب زينة--------- كالذهب والفضة تتخذ منها او متاع اي طلب م---------تاع ينتفع بها وهو---- جواهر الارض كالحديد والصفر والنحاس والرصاص تتخذ منها الاواني ينتفع بها زبد مثله اي مما يوقدون عليه النار زبد مثل زبد السيل فمثل الحق والقران كمثل الصافي من هذه الجواهر يثبت وينتفع به صاحبه في الدارين ومثل الباطل مثل الزبد الذي لا يبقي ولا ينتفع به-------- كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق والباطل-------------------------------------------------- فاما الزبد الذي علي السيل والجواهر فيذهب جفاء با---طلا متفرقا بحيث لا	2561	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2246	false	7532267601563208511	174	300	892	1556	1556	300	النافع للخلق والب--------اطل بالزبد الذاهب باطلا وقيل انه مثل القران النازل من السماء ثم تحتمل القلوب حظها من اليقين والشك علي قدرها----------- فالماء مثل اليقين والزبد مثل الشك عن ابن عباس-------------------------------------- ثم ذكر المثل الاخر فقال------- ومما يوقدون عليه في النار وهو الذهب والفضة والرصاص وغيره مما يذاب ابتغاء حلية اي طلب زينة يتخذ منه كالذهب والفضة---------- او متاع معناه او ابتغاء متاع ينتفع به- وهو مثل جواهر ا-------------------------------لارض يتخذ منها الاواني وغير---ها زبد مثله اي --------------------------مثل زبد الماء فا-----------------------------ن هذه الاشياء التي تستخرج من المعادن وتوقد عليها النار ليتميز الخالص من الخبيث لها ايضا زبد وهو خبثها كذلك يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق والباطل وضرب المثل تسييره في البلاد حتي يتمثل به في الناس فاما الزبد------------------------ فيذهب جفاء اي باطلا متفرقا بحيث لا-	2246	4277118343017791721	452	647.5	360	853	52.98944854736328	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2561	true	165866834550654567	192	296	1048	1582	1602	300	الكلام عند قو----------له الامثال و--استانف الكلام بقوله للذين استجابوا عن ابي القاسم --والحسن والاصم و-قيل بل يتصل بما قبله لانه قال ال----ذي يبقي هو مثل المستجيب وال------------ذي يذهب جفاء مثل من-- لا يستجيب ثم بين الوجه في كل واحد منهما عن القاضي وقوله للذين استجابوا اي اجابوا دعوة الله وامنوا به واطاعوه الحسني قيل الجنة عن الحسن والاصم وابي علي وقيل الخصلة الحسني او الحالة الحسنة وهي صفة الثواب والجنة عن -----ابي مسلم والذين لم يستجيبوا له--- لله فلم يءمنوا به لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي جعلوا ذلك بدل- انفسهم فدي من العذاب ولا يقبل ذلك عنهم	2561	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2247	false	-2116591102185353150	203	300	1062	1573	1573	300	الكلام عند قوله يضرب الله الامثال ثم استانف------- بقوله للذين استجابوا -لربهم الحسني عن الحسن والبلخي وقيل بل يتصل بما قبله لان معناه ان الذي يبقي--- مثل الذين استجابوا لربهم والذي يذهب جفاء مثل الذي لا يستجيب والمراد به للذين استجا---------------------------------------------بوا دعوة الله وامنوا به واطاعوه الحسني وهي الجنة عن الحسن والجباءي وقيل معناه- الخصلة الحسني و--الحالة الحسني وهي صفة الثواب والجنة ايضا عن ابي مسلم والذين لم يستجيبوا له اي لله فلم يءمنوا به لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي جعلوا ذلك فدية انفسهم---- من العذاب لم- يقبل ذلك منهم-	2247	4277118343017791721	384	645.0	307	576	66.66666412353516	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2563	true	-5209579327631943202	257	300	1374	1585	1585	300	دخل جميع الاوامر والنواهي في---- العهد فما معني ذكر ما بعده فجوابنا عنه جوابان احدهما ذكر ذلك لءلا يظن ظان ان ذلك---- فيما بينه وبين -ربه ف----ذكر ما بينه وبين العباد وثانيها-------------------------------- ان-----ه تاكيد- والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قيل-	2563	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2249	false	3806745160664883198	243	285	1272	1480	1552	300	دخل جميع الاوامر والنواهي في لفظ العهد------------------------------------------------------- لءلا يظن ظان ان ذلك خاص فيما بين العبد وربه فاخبر ان ما بينه وبين العباد من المواثيق كذلك في الوجوب واللزوم وقيل انه كرره تاكيدا والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل قيل	2249	4277118343017791721	140	198.5	110	263	53.231937408447266	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2565	true	5735808658650276779	36	210	194	1092	1576	300	ولا يكافءون الشر بالشر------------------------------------- عن قتادة وابن زيد والقت-بي قال الحسن اذا احرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا-------------------------------------------------- اولءك يعني من كان بهذه الصفة --------لهم عقبي الدار يعني ثواب الجنة فالدار الجنة-------- عقباها التي هي العاقبة المحمودة عن ابن عباس والحسن وابي علي وقيل اعقبهم بطاعتهم الدار التي يقيمون فيها عن الاصم وقيل لهم العاقبة الحسنة عن ابي مسلم ثم وصف الدار فقال سبحانه جنات اي بساتين عدن اي اقامة تدوم ولا تفني عن ابي علي وقيل هو الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون عن ابن عباس وقيل جنات عدن مدينة--- الجنة فيها الانبياء والاءمة والشهداء عن الضحاك وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او ح-كم عدل عن -------عبد الله بن عمر والحسن ثم بين------- ما يتكامل به سرورهم من اجتماع قومه- معه- فقال سبحانه يدخلونها ومن صلح من اباءهم اي من كان صالحا في الدين وازواجهم ولم يفصل بين زوج وزوجة والاقرب ان المراد من مات عنها او ماتت عنه وذرياتهم يعني اولادهم علي اختلاف درجاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب قيل من ابواب الجنة	2565	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2251	false	-7312669338615673550	108	290	584	1530	1583	300	ولا يكافءون كقوله سبحانه ادفع بالتي هي احسن السيءة المءمنون عن قتادة وابن زيد والقتيبي قال الحسن اذا -حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقيل معناه يدفعون بالتوبة معرة الذنب عن ابن كيسان اولءك يعني ان هءلاء الذين هذه صفاتهم لهم عقبي الدار ا--ي ثواب الجنة فالدار الجنة وثوابها عقباها التي هي العاقبة المحمودة عن ابن عباس والحسن------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف الدار فقال جنات عدن--- اي بساتين------- اقامة تدوم ولا -----------تفني وقيل هي الدرجة العليا وسكانها الشهداء والصديقون عن ابن عباس وقيل هي------ مدينة في الجنة فيها الانبياء والاءمة والشهداء عن الضحاك وقيل قصر من ذهب لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حاكم عدل عن الحسن وعبد الله بن عمر------- ثم بين سبحانه ما يتكامل به سرورهم من اجتماع قومهم معهم فقال يد-------خلونها ومن صلح من اباءهم------------------------- وازواجهم----------------------------------------------------------------- وذرياتهم ا--ي اولادهم يعني من امن منهم وصدق بما صدقوا به وذلك ان الله سبحانه جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله من الحاقهم به في الجنة كرامة له كما قال الحقنا بهم ذريتهم الطور عن ابن عباس ومجاهد والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب م----ن ابواب الجنة	2251	4277118343017791721	599	984.5	479	1183	50.63397979736328	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2568	true	3394468253872382387	226	300	1151	1539	1539	300	لما ذكر تعالي حال------- الكفار وسوء عواقبهم عقبه بذكر ما اقترحوا من الايات وترك تفكرهم في---------- الايات المنزلة-------- فقال سبحانه ويقول ومتي قيل كيف يتصل قوله قل ان الله يضل من يشاء بما قبله فجوابنا انهم استعجلوا العذاب وبين------- انه يضل من يشاء اي يهلك من يشاء معجلا ويءخر----- من يشاء عن ابي مسلم---- والمراد بقوله اية ايات العذاب قال القاضي وانما يرسل الايات وينزل النقمات بحسب المصلحة وقيل----- لما اقترحوا الايات بين انهم-	2568	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2255	false	-551792218744496723	145	210	680	1016	1473	300	لما ذكر سبحانه سوء عاقبة الكفار عقب ذلك---------- بذكر ما اقترحوه من الايات وترك تفكرهم فيما انزل من الايات الخارقة للعادات فقال------- ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه ولما------------------------- استعجلوا العذاب -بين سبحانه انه يضل من يشاء اي يهلك من يشاء معجلا ويءخر عذاب من يشاء عن ابي مسلم قال والمراد بقوله اية ايات العذاب-------------------------------------------------------- وقيل انهم لما اقترحوا الايات بين انهم	2255	4277118343017791721	230	315.0	182	435	52.87356185913086	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2571	true	7152201938248070483	185	276	968	1434	1551	300	ما نعرف الرحمن الا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة فنزلت الاية عن ابن عباس وقيل نزلت في مشركي العرب قالوا اما الله فنعرفه واما الرحمن فلا نعرفه عن الحسن وقتادة وقيل نزلت في صلح الحديبية لما كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمرو والمشركون لا نعرف الرحمن اكتب باسمك اللهم وكذلك كانوا----------- يكتبون --فقال---------- صلي الله عليه وسلم اكتب ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله -قالوا--------- لءن كنت رسول الله وانكر-----ناك لقد ظلمناك----- اكتب---- ما صالح عليه محمد عن ابن	2571	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2256	false	-7468988028533498806	166	218	908	1173	1580	300	ما نعرف الرحمن الا صاحب اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب باسمك اللهم وهكذا كان اهل الجاهلية يكتبون ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسل------------م اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال مشركو قريش لءن كنت رسول ثم قاتلناك وصددناك لقد ظلمناك ولكن اكتب هذا ما صالح----- محمد بن عبد	2256	4277118343017791721	189	282.5	149	513	36.842105865478516	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2573	true	-7311711746029586542	0	51	0	298	1555	300	والاصل الاول والثاني مشبه به والقرب خلاف البعد قرب قربا ومقاربة وتقارب تقاربا وقربه تقريبا والقارعة الشديدة من شداءد الدهر ومنه سميت القيامة قارعة واصله ---القرع وهو الضرب قرعت الشء ضربته اقرعه مقارعة الابطال قرع بعضهم بعضا وقوراع القران الايات التي من قراها امن من الشيطان كانه ي-ضرب الشيطا-ن اذا قرءت	2573	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2256	false	-7468988028533498806	98	136	527	747	1580	300	والاول الاول والثاني مشبه به --------------------------------------------------------------والقارعة الشديدة من شداءد الدهر ومنه سميت القيامة قارعة واصله من القرع وهو الضرب و---------------------مقارعة الابطال ضرب بعضهم بعضا وقوارع القران الايات التي من قراها امن من الشيطان كانها تضرب الشياطين اذا قرءت	2256	4277118343017791721	205	375.0	169	303	67.65676879882812	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2573	true	-7311711746029586542	64	116	368	621	1555	300	ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي لكان هذا القران لكونه-------------------------------------------------------------------------------------- في اعلي طبقات البلاغة قال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تقطع- انفسا يعني لهان علي وهي اخر القصيدة وقال الاخر فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا	2573	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2258	false	7055913627869196891	33	94	175	482	1562	300	ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي لما امنوا ودليله قوله ولو انزلنا اليهم الملاءكة الانعام الي قوله ما كانوا ليءمنوا الانعام وحذف جواب لو يكثر في الكلام------------ قال امرء القيس فلو انها نفس تموت سوية ولكنها نفس تساقط انفسا وهو-------------- اخر القصيدة وقال وجدك------- لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا	2258	4277118343017791721	188	311.0	145	340	55.29411697387695	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2575	true	-2105025617632538641	18	145	91	732	1496	300	اسر او تحل قريبا من دارهم وقيل اراد بالقارعة سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او تحل انت يا محمد بنفسك قريبا من دارهم عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد وعكرمة فالتاء للخطاب وقيل التاء للتانيث اي يصيبهم عذاب وهي القارعة او تحل تلك القارعة قريبا من دارهم فتجاورهم حتي يحصل لهم المخافة من ذلك عن الحسن وقتادة والاصم وابي علي وابي مسلم والقاضي لان قوله تحل يرجع الي اقرب المذكور اليه وهي القارعة تكون اولي من ردده الي ما لم يجر له ذكر في الاية حتي ياتي وعد الله قيل-------------- فتح مكة عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وقيل الظفر بهم وظهور دينه عن الاصم وقيل القيامة عن الحسن وقيل الموت او العقاب عن القاضي وقيل حلول الرسول بساحتهم ان الله لا يخلف الميعاد	2575	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2259	false	-5484925539288705332	6	81	27	394	1539	300	----او تحل قريبا من دارهم وقيل ان التاء في تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتانيث والمعني او -------------------تحل تلك القارعة قريبا من دارهم فتجاورهم حتي يحصل لهم المخافة من---ه عن الحسن وقتادة و----------------ابي مسلم والجباءي وقيل ان التاء للخطاب والمعني او تحل انت يا محمد بنفسك قريبا من دارهم حتي ي------------------------------اتي وعد الله اي ما وعد الله من فتح مكة عن ابن عباس قال وهذه الاية مدنية وقيل حتي ياتي يوم--------------- القيامة عن الحسن ا--------------------------------------------------------ن الله لا يخلف الميعاد	2259	4277118343017791721	215	283.5	166	655	32.82442855834961	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2578	true	5206374800248491681	120	226	610	1132	1490	300	سموهم بما يستحقون من الاسماء التي هي صفات-- ثم انظروا هل تدل صفاتهم علي جواز عبادتهم واتخاذهم الهة وقيل سموهم فان سموهم الهة كذبوا علي انفسهم وقيل سموهم اي ليس لهم اسم له مدخل في ----باب الالهية وذلك استحقار لهم لان الالهية تستحق بصفات هي اعلي من صفاتهم وقيل سموهم باسم يصح بالحجة ------------------------------------------------------------------ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض اي -------------------------------تخبرونه بما لم يعلم ي---------------------------عني الا ان يصفوها بما لا يصح ان يعلم لانه تعالي لا يعلم لنفسه شريكا فهو نفي الوجود لا نفي العلم ام بظاهر من القول اي او يقول قو-------------------لا لا حقيقة له وقيل بباطل من القول عن مجاهد وقتادة والضحاك وابي	2578	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2260	false	8103210768877424847	188	285	983	1465	1537	300	سموهم ب--------------الاسماء التي هي صفاتهم ثم انظروا هل تدل صفاتهم علي جواز عبادتهم واتخاذهم الهة وقيل معناه انه ------------------------------------------ليس لهم اسم له مدخل في استحقاق الالهية وذلك استحقا------------------------------------------ر لهم وقيل سموهم ماذا خلقوا وهل ضروا او نفعوا وهو مثل قوله اروني ماذا خلقوا من الارض فاطر عن الحسن ام تنبءونه بما لا يعلم في الارض هذا استفهام منقطع مما قبله اي بل اتخبرون الله بشريك له في الارض وهو لا يعلمه علي معني انه ليس ولو كان -----------------------------------------------------------------------لعلم ام بظاهر من القول اي ام تقولون مجازا من القول وباطلا لا حقيقة له-------------------- عن مجاهد وقتادة والضحاك وعلي	2260	4277118343017791721	270	375.0	213	671	40.23844909667969	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2583	true	-3574197899531784004	201	235	1091	1283	1608	300	وسلم بكثرة النكاح------ وقالوا لو كان نبيا لشغلته النبوة عن الن------ساء فنزلت الاية بانا ارسلنا رسل-------------------------------------------------------ا لهم ازواج----------------------- اكثر من ازواجك --------كان لسليمان-- ثلاث-ماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية ولداود-- ماءة امراة عن ابن عباس	2583	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2264	false	-5836398142282598983	0	55	0	295	1507	300	وسلم بكثرة تزويج النساء وقالوا لو كان نبيا لشغلته النبوة عن تزويج النساء فنزلت الاية ولقد ارسلنا رسلا من قبلك المعني ولقد ارسلنا رسلا من قبلك يا محمد وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا اكثر من نساءك واولادك وكان لسليمان ع ثلاث ماءة امراة مهيرة وسبعماءة سرية ولداود ع ماءة امراة عن ابن عباس	2264	4277118343017791721	172	269.0	139	295	58.305084228515625	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2584	true	2395792068555517761	113	300	569	1505	1505	300	لرسول ان ياتي---------- باية بمعجزة يقترحونها الا ب-------اذن الله بامر الله واطل-----اقه لكل اجل كتاب اي لكل وقت قدره الله تعالي كت--------------اب اثبت فيه وهو اللوح المحفوظ علي -----------------------------ما يوجبه --تدبير العباد واختلفوا فقيل لكل شء وقت مقدر فالايات التي سال--وها لها وقت قد قضاه وكتبه علي حسب المصلحة لا علي حسب شهواتهم ولو اوتوا ما التمسوا لكان فيه اعظم الفساد عن ابي القاسم وقيل لكل امر قضاه الله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ينزل من السماء اجل ينزل فيه عن ابن عباس والضحاك ----اي لكل كتاب وقت يعمل به فللتوراة وقت وللانجيل وقت وكذلك الزبور والفرقان وقيل لكل اجل مءجل كتاب عند الملاءكة الحفظة الذين تعبدهم بحفظ العباد فللانسان اجال اوله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم بشر ثم شاب ثم شيغ وتختلف احواله فمطيع وعاصي عن الاصم وقيل لكل اجل كتاب اي كتب اجل فلان كذا واجل فلان كذا عن الحسن وقيل لكل وقت حكم من الله وهو ما عليه مصلحة العباد فهو كاءن في وقته الذي اوجبه فيه لا يجوز تغيره عن حاله عن ابي مسلم واختاره القاضي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت---------------- قيل ---المحو والاثبات هو ف----------------ي الاحكام من الناسخ والمنسوخ عن ابن عباس وقتادة وابن زيد-	2584	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2264	false	-5836398142282598983	100	234	494	1169	1507	300	لرسول يرسله الله ان يجء باية ودلالة---------- الا بعد ان ياذن --------في ذلك ويطلق له فيه لكل اجل كتاب ذكر فيه وجوه احدها ان معناه لكل اجل مقدر كتاب اثبت فيه ولا تكون اية الا باجل قد قضاه الله في كتاب علي وجه ما يوجبه التدبي-------------------------------------ر فالاية- التي اقترحوها لها وقت اجله الله-------------------- لا علي---- شهواتهم واقتراحاتهم عن البلخي والثاني ل-------------------------------كل امر قضاه الله كتاب كتبه فيه فهو عنده كاجل الحياة والموت وغير ذلك عن ابي علي الجباءي والثالث انه من المقلوب والمعني لكل كتاب ينزل من السماء اجل ينزل فيه عن ابن عباس والضحاك ومعناه لكل كتاب وقت يعمل به فللتوراة وقت وللانجيل وقت وكذلك القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب قيل في المحو والاثبات اقوال احدها ان ذلك في الاحكام من الناسخ والمنسوخ عن ابن عباس وقتادة وابن زيد	2264	4277118343017791721	342	466.5	269	1151	29.713293075561523	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2587	true	705833927374388999	80	184	432	954	1528	300	اخذ الشء من الجملة نقصه ينقصه نقصا ونقصانا ثم يستعمل في نقصان المنزلة---------------------------------------------------------------------------- والتعقيب ان يعمل عملا ثم يعود فيه والمعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله والمعقب الذي يكر علي الشء ومنه عقب العقاب علي صيده ارا--د الكرور عليه --------------------------------------------------والمكر هو الضرر ينزل بصاحبه من غير ان يشعر به واصله الحيلة الخفي------------------------------------------------------------------------------------ة الاعراب يقال لم جاز ---------------------------------------------------------------------------كفي بالله في موضع كفي الله قلنا----- لتحقيق الاضافة من وجهين جهة الفاعل وجهة حرف الاضافة وذلك ان الفعل لما جاز ان يضاف الي غير فاعله ي-عني انه امر به ان يزيل هذا الاحتمال بهذا التاكيد ونظيره في تاكيد الاضافة قوله تعالي لما خلقت بيدي --	2587	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2268	false	-6572168635364652993	131	263	650	1340	1541	300	اخذ الشء من الجملة ------------------------ثم يستعمل في نقصان المنزلة والطرف منتهي الشء وهو موضع من الشء ليس وراءه ما هو منه واطراف الارض نواحيها والتعقيب رد الشء بعد فصله و-----------------------------------------------------------------------منه عقب العقاب علي صيده اذا رد الكرور عليه بعد فصله عنه ومنه قول لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمكر الفتل عن البغية بطريق----------------------- الحيلة والشهيد والشاهد واحد الا ان في شهيد مبالغة والشهادة البينة علي صحة المعني من طريق المشاهدة الاعراب ننقصها من اطرافها جملة منصوبة الموضع علي الحال وكذلك قوله لا معقب لحكمه والباء في قوله كفي بالله زاءدة قال علي بن عيسي دخلت لتحقيق الاضافة من وجهين جهة الفاعل وجهة حرف الاضافة وذلك ان الفعل لما جاز ان يضاف الي غير فاعله بمعني انه امر به ا---زيل هذا الاحتمال بهذا التاكيد ونظيره في تاكيد الاضافة قوله ------لما خلقت بيدي ص	2268	4277118343017791721	321	487.0	255	817	39.29008483886719	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2589	true	-8769862740092039084	25	223	126	1124	1530	300	معناه اولم يروا ما يحدث في الدنيا من العبر خراب بعد --عمارة و--موت بعد --حياة لان نقصان الارض بنقصان اهلها وعمارتها فكما تنقص الارض كذلك يفعل الناس ما وعدوا من الموت عن ابي علي وقيل هو اخبار عن قدرة الله تعالي وابطال امر الهتهم اي لو كانوا الهة لمنعوا من الخراب عن ابي مسلم وقيل ننقص من بركاتها وثمارها وزروعها والله يحكم-------------- لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه والم-------------------عقب الذي يكر علي الشء ويتبعه اي لا يتبع حكمه احد لينقضه وقيل لا يحكم بعد حكمه حاكم وتدخل فيه جميع احكامه من العقوبات وغيره فلذلك عقبه بقوله وهو سريع الحساب اي----- ال--جزاء علي ما يعمله العبد من الخير او الشر------------------------- ثم بين------- ان مكرهم يضمحل عند نزول العقاب بهم فقال سبحانه وقد مكر الذين من قبلهم يعني من------------------- قبل مشركي مكة نحو عاد وثمود ونمرود وغيرهم دبروا في امر الرسل وتكذيبهم وهلاكهم واحتالوا------------------------------- بما في وسعهم فابطل الله مكرهم كذلك يبطل مكر هءلاء ان الامر لله جميعا فلله الم------------------كر اي التدابير فهو القادر علي جميع--------------------ه وقيل مكروا لابطال دينهم فلم يصلوا اليه كذلك هءلاء وقيل انه جزاء ال----مكر عن ابي مسلم وقيل ------------ما يفعله الله تعالي بهم من المكر اقوي واثبت عن ابي علي يعلم ما تكسب كل نفس	2589	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2269	false	-1043608868994509123	160	299	807	1542	1545	300	معناه اولم يروا ما يحدث في الدنيا من الخ----راب بعد العمارة والموت بعد الحياة وا-لنقصان بعد الزيادة عن الجباءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يحكم اي يفصل الامر لا معقب لحكمه ولا راد لقضاءه عن ابن عباس ومعناه لا يعقب----------------------------------------- اح------------------------د حكمه بالرد والنقض------------------------------------------------- وهو سريع الحساب اي سريع المجازاة علي --افعال- العباد علي الطاعات بالثواب وعلي المعاصي بالعقاب ثم بين سبحانه ان مكرهم يضمحل عند نزول العذاب بهم فقال------- وقد مكر الذين من قبلهم يريد ان الكفار الذين كانوا قبل هءلاء قد مكروا بالمءمنين------------------------------------------------- واحتالوا في كفرهم ودبروا في تكذيب الرسل بما في وسعهم فابطل الله مكرهم كذلك يبطل مكر هءلاء------------------- فلله المكر جميعا اي له الامر --والتد-بير جميعا فيرد عليهم مكرهم بنصب الحجج لعباده وقيل معناه فالله يملك ال-----------------------------------جزاء علي المكر عن ابي مسلم وقيل يريد بالمكر ما يفعل- الله تعالي بهم من المكروه عن الجباء---------ي يعلم ما تكسب كل نفس	2269	4277118343017791721	421	488.5	328	1180	35.6779670715332	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2595	true	994692821152284218	62	138	340	758	1573	300	موسي وغيره فقال سبحانه ولقد ارسلنا موسي باياتنا قيل بالمعجزات والدلالات وقيل الاي----------------------------------ات التسع عن مجاهد وقيل بديننا حكاه الاصم وزيفه لانه خلاف الظاهر ان اخرج اي وقلنا له اخرج قومك يعني بني اسراءيل ومن بعث اليهم واضاف الاخراج اليه لانهم بسببه ودعاءه خرجوا من الظلمات الي النور من الكفر الي الايمان وذكرهم بايام الله قيل بنعمه---------------------------------------------------- في الايام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينا ودنيا وقيل بايا-----------------------------------------------------------------م بنعمه عليكم عن -------------------ابن عباس وابي بن كعب والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن ---	2595	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2273	false	7034053513441209561	167	278	832	1420	1535	300	موسي------ فقال------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي- بالمعجزات والدلالات -----ان اخرج قومك اي بان اخرج قومك من الظلمات الي النور مر معناه اي امرناه بذلك وانما -----------------------------------------------------------------------------------اضاف الاخراج اليه لانهم بسبب --دعاءه خرجوا م---------------------ن الكفر الي الايمان وذكرهم بايام الله قيل فيه اقوال احدها ان معناه وامرناه بان يذكر قومه وقاءع الله في الامم الخالية واهلاك من اهلك منهم ليحذروا ذلك عن ابن زيد والبلخي ويعضده قول عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا فيكون المعني الايام التي انتقم الله فيها من القرون الاولي والثاني ان المعني ذكرهم بنعم الله سبحانه في ساءر ايامه عن ابن عباس وابي بن كعب والحسن ومجاهد وقتادة وروي ذلك عن	2273	4277118343017791721	211	294.5	173	713	29.5932674407959	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2599	true	-8457045657408513693	64	282	345	1518	1598	300	وضعوا ايديهم -في افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن الكلام كانهم اشاروا الي الرسل ان اسكتوا عن -------------------------------------------------------------ال------------------------------------كلبي وثانيها ان تكون الهاءان راجعتين الي الرسل والمعني قيل اخذوا ايدي الرسل فوضعوها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم وقيل الرسل سكتوا عنهم لما يءسوا منهم وثالثها ان تكون الهاء في ايديهم ترجع الي الكفار وف--ي --------الافواه الي الرسل فكانهم لما سمعوا وعظهم وكلامهم اشاروا بايديهم الي افواه الرسل تكذيبا لهم وردا عليهم وتسكيتا لهم عن الحسن وقيل يسكتونهم بذلك عن مقاتل قال القاضي وهو الاولي لان المكذب لغيره والراد لكلامه يدفع يده الي ناحية فمه فاما علي القول الثاني انه ذكر اليد والفم توسعا ومجازا --------------------------------------------اختلفوا في معناه فقيل المراد باليد ما نطق- به الرسل من الحجج والهاءان يرجعان الي الرسل ومعناه ردوا حجتهم من حيث جاءت لان الحجج تخرج من الافواه فاذا ردوها قيل ردوا ايديهم في افواههم عن ابي مسلم وقيل معناه ردوا القول بايدي انفسهم الي افواه الرسل اي انهم كذبوهم ولم يصغوا اليها فالهاء الاولي للقوم والثانية للرسل واليد صلة وتاكيد كقولهم فلان اوقع نفسه في الهلكة بيده وقيل كذبوا الرسل وردوا ما جاءوا به --------------عن مجاهد وقتادة وابن ابي نجيح وقيل تركوا ما امروا به وكفروا عن قبول الحق عن ابي عبيدة والاخفش قال القت-بي ولم يسمع احد ان العرب تقول للذي رد يده في فيه كلمت فلانا اذا ترك ما امر به	2599	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2276	false	-6312580210043360876	11	144	60	758	1571	300	وضعوا ايديهم علي افواههم موم-ين بذلك الي الر--------------------------------------------سل ان اسكتوا عما تدعوننا اليه كما يفعل الواحد منا مع غيره اذا اراد تسكيته عن الكلبي فيكون علي هذا القول الضميران للكفار ورابعها ان -كلا الضميرين للرسل اي-------------------- اخذوا ايدي الرسل فوضعوها علي افواههم ليسكتوهم ويقطعوا كلامهم فيسكتو---------ا عنهم لما يءسوا منهم ---------------------------------هذا كله اذا حمل معني الايدي والافوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الحقيقة ومن حملها علي التوسع والمجاز فاختلفوا في معناه فقيل المراد باليد ما نطقت به الرسل من الحجج والمعني فر------------------------دوا حججهم من حيث جاءت لان الحجج تخرج من الافواه عن --------------------------------------ابي مسلم وقيل ان المعني ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ما جاء-ت به الرسل وكذبوهم عن مجاهد وقتادة وقيل معناه-------- تركوا ما امروا به وكفوا- عن قبول الحق عن ابي عبيدة والاخفش قال القتيبي ولم يسمع احد ان العرب تقول----- رد يده في فيه بمعني--------- ترك ما امر به	2276	4277118343017791721	445	554.5	350	1341	33.1841926574707	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2600	true	-5273496191513377170	31	101	168	523	1518	300	ردوا بافواههم نعم الرسل اي بيانهم ووعظهم--------------------------- عن مجاهد وحروف الصفات تتبادل قال الشاعر------------- وارغب فيهم عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب---- اراد ارغب بهم فحمل علي الباء قال ابو علي وفي قوله فردوا ايديهم في افواههم انهم فعلوا ذلك مرة بعد اخري وقالوا يعني الامم انا كفرنا--- جحدنا بما ارسلتم به اي برسال-تكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الدين اهو حق ام باطل مريب متهم	2600	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2276	false	-6312580210043360876	180	240	951	1255	1571	300	ردوا بافواههم نعم الرسل اي --------وعظهم وبيانهم فوقع في موقع الباء عن مجاهد ق--------------------ال الفراء انشدني بعضهم وارغب فيها عن لقيط ورهطه ولكنني عن سنبس لست ارغب قال اراد ارغب بها يعني بنتا له يقول ارغب بها عن لقيط وقبيلته--------------------------------------------- وقالوا----------- انا كفرنا اي جحدنا بما ارسلتم به اي برسالاتكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الدين--------------- مريب متهم	2276	4277118343017791721	212	288.5	166	403	52.6054573059082	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2602	true	-4395367789941260641	93	189	488	984	1539	300	تريدون ان تصدونا--- تمنعونا عما كان يعبد اباءنا فسلكوا طريقة التقليد فاتونا بسلطان مبين اي بحجة بينة وقيل طلبوا معجزات سوي ما ظهر عليهم اقتراحا وقيل بل-------- اعتقدوا ان----- ما جاءت به الرسل ليس بدلال-------------ة ولا حجة ثم بين تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب الرسل------- فقال سبحانه قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم في الصورة والهيء-------------ة ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي ينعم عليهم بالنبوة وتمييزهم بالمعجزة عن ابن عباس وابي علي وابي القاسم وابي مسلم وقيل بالعلم والدين عن الاصم وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان--- بحجة معجزة ا---------لا باذن الله قيل بامره	2602	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2277	false	8990925818322384339	61	203	306	1062	1553	300	تريدون ان تصدونا اي تمنعونا عما كان يعبد اباءنا من الاصنام والاوثان- فاتونا بسلطان مبين اي بحجة واضحة علي صحة ما تدعونه وبطلان ما نحن فيه وانما قالوا ذلك لانهم اعتقدوا ان جميع ما جاءت به الرسل من المعجزات ليست بمعجزة ولا دلالة وقيل انهم طلبوا معجزات مقترحات سوي ما ظهرت فيما بينهم وفي هذه الاية دلالة علي انه سبحانه لا يريد الكفر والشرك وانما يريد الخير والايمان وانه بعث الرسل الي الكفار رحمة وفضلا وانعاما عليهم ليءمنوا فانه قال يدعوكم ليغفر لكم 141112 المعني ثم حكي سبحانه جواب الرسل للكفار فقال------- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم في الصورة والهيءة ولسنا ملاءكة ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده اي ينعم عليهم بالنبوة وينبءهم- بالمعجزة فلقد من الله علينا واصطفانا وبعثنا انبياء----------------------------- وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان اي بحجة علي صحة دعوانا الا باذن الله اي- بامره	2277	4277118343017791721	314	446.0	245	795	39.496856689453125	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2609	true	-9182207750083648623	25	67	112	316	1489	300	القاسم لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يخلصون من جزاء ------اعمالهم مما كانوا يءملون به علي نفع ذلك يعني الذي تمسكوا به من الكفر ه--------و الضلال البعيد قيل الهلاك عن ابي مسلم--------------------- وقيل الخطا البعيد عن الصواب عن ابن عباس	2609	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2281	false	7657148587735757651	210	256	1068	1307	1533	300	الكفار لا يقدرون مما كسبوا علي شء اي لا يقدرون علي الانتفاع باعمالهم ومثل قوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان ذلك هو الضلال البعيد يعني ان عملهم ذلك هو الذهاب البعيد عن النفع وقيل الخطا البعيد عن الصواب عن ابن عباس	2281	4277118343017791721	115	157.5	86	239	48.11715316772461	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2610	true	3088566649193102590	229	295	1149	1499	1529	300	اللغة البروء خروج الشء عما كان ملتبسا به الي حيث يقع عليه الحس واصله الظهور ومنه برز للقتال---------------------------- والضعف نقصان القوة ضعف يضعف ضعفا واضعفه الله اضعافا والاستكبار طلب الكبر----------- وهو رفع النفس فوق القدر ونظيره التكبر والتجبر والتبع جمع تابع--------------------------- ويجوز ان يكون مصدرا سموا به اي كنا ذا------ تبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجزع نقيض---------------------------- الصبر قال الشاعر فان تصبرا فالصبر خير مغبة وان تجزعا فالامر ما تريان	2610	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2282	false	-3136780570030593058	22	121	110	628	1575	300	اللغة البروز خروج الشء عما كان ملتبسا به الي حيث يقع عليه الحس يقال------------- برز للقتال اذا ظهر له الضعفاء جمع ضعيف والضعف نقصان القوة يقال ----------اضعفه فضعف------- والاستكبار والتكبر والتجبر واحد وهو رفع النفس فوق مقدارها في الوصف -----------والتبع جمع تابع كالغيب جمع غاءب قال الزجاج ويجوز ان يكون مصدرا -وصف به فيكون بمعني ذوي تبع واغني عنه اي دفع عنه فاغناه اي نفي الحاجة عنه بما فيه كفايته وحاص يحيص حيصا وحيوصا مثلا حاد والحيد الزوال عن المكروه والجزع انزعاج النفس بورود ما يغم ونقيضه الصبر قال------- فان تصبرا فالصبر خير مغبة وان تجزعا فالامر ما تريان	2282	4277118343017791721	250	361.5	198	567	44.09170913696289	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2611	true	-82525014426329663	94	289	496	1543	1602	300	تقدم ------وعيد الكفار بين صفة ذلك------ وما يجري بين الاتباع والمتبوعين ومحاورتهم عقيب الجمع بكلام الشيطان حثا علي طاعة الله وترك اتباع اهل البدع وقادة الضلال ووساوس الشيطان عن القاضي المعني وبرزوا اي ظهروا بخروجهم عن قبورهم لله اي بحكم الله الي الموضع الذي لا حكم الا له واللفظ للماضي والمراد الاستقبال قيل لصحة وقوعه وقيل معناه سيبرزون جميعا قيل القادة والاتباع عن ابن عباس وقيل جميع الخلق عن الحسن وابي علي وابي مسلم فقال الضعفاء قيل الاتباع واراد الضعفاء في الدين وهم المقلدة وقيل الضعفاء فيما يتصل باحوال الدنيا للذين استكبروا اي تكبروا عن الايمان فلم يءمنوا وهم القادة ويحتمل الوجهين وهم اما القادة في الدين وهم علماء السوء والقادة في الدنيا وهم----- الاكابر والرءسا--------------------------------------ء انا كنا لكم تبعا يعني في الكفر علي وجه التقليد فهل انتم مغنون عنا قيل حاملون عنا عن ابن عباس وقيل دافعون عن الاصم وابي علي من عذاب الله الذي--- نزل بنا وقيل من للتبعيض اي بعض ذلك ان لم تقدروا علي دفع الكل------------ قالوا يعني القادة---------------------------- للاتباع لو هدانا الله لهديناكم فيه اقوال قيل------------------------------------------------------- لو خلصنا الله من العذاب وادخلنا الجنة للثواب وهو الهدي لهديناكم لخلصناكم ايضا لكن لا مطمع فيه لنا ولكم عن ابي علي وابي مسلم	2611	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2283	false	-7967244147409584152	0	118	0	617	1533	300	تقدم ذلك الوعيد -------بين صفة ذلك اليوم وما يجري بين الاتباع والمتبوعين من المجادلة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء------------------------------------------------------------------------------------ للذين استكبروا اي تكبروا عن الايمان فلم يءمنوا وه---------------------------------------------------------------م القادة في الدنيا الذين هم الاكابر والرءساء والقادة في الدين الذين هم علماء السوء انا كنا لكم تبعا ف-----ي الكفر علي وجه التقليد فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء اي هل انتم-- دافعون عن---ا شيءا------ من عذاب الله الذي قد نزل بنا--------------------------- ان لم تقدروا علي دفع الكل ومن للتبعيض قالوا لو هدانا الله لهديناكم اي قال المتبوعون للاتباع لو هدانا الله الي طريق الخلاص من العقاب والوصول الي النعيم والثواب لهديناكم الي ذلك والمعني لو خلصنا------------------------------------------------------- لخلصناكم ايضا لكن لا مطمع فيه لنا ولكم عن الجباءي وابي مسلم	2283	4277118343017791721	378	549.0	299	1200	31.5	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2613	true	2804458441634189004	119	268	591	1354	1533	300	ووعدتكم ان لا بعث ولا حساب ولا جنة ولا نار عن ابن عباس وقيل -وعد-كم الجنة بالتمسك بدينه ووعدتكم خلافه عن الحسن وقيل وعدكم بالحق فابيتموه ووعدتكم بالباطل فقبلتموه فاخلفتكم اي كذبتكم وقيل لم اوف لكم بما وعدتكم وما كان لي عليكم من سلطان اي قوة وسبيل وقيل حجة وبصيرة الا ان دعوتكم اي لكن دعوتكم ال------------------------------ي الكفر ب--------------------------الوسوس--------ة فاستجبتم لي اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجبتم دعوتي الي طاعتي وعصيان الله----------- فلا تلوموني علي ما فعلتم وقيل علي ما فعل بكم من العذاب-------------- ولوموا انفسكم حيث عدلتم عن امر الله ودعاء رسله الي اتباعي من غير دليل وبرهان ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي قيل ما انا بمغيثكم فاخرجكم من النار وما انتم بمغيثي في نجاتي عن الحسن والاصم وابي علي وقتادة وابي القاسم وابي مسلم وقيل ما انا بناصركم وما انتم بناصري عن ابن زيد وهما متقاربان اني كفرت بما اشركتمون- من قبل قيل كفرت الان بما كان من اشراككم اياي	2613	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2285	false	-1080860928402357949	0	139	0	744	1576	300	ووعدتكم ان لا بعث ولا نشور ولا جنة ولا------------ نار وقيل ووعدتكم الخلاص من العقاب بارتكاب المعاصي------------------------------------------------------------- فاخلفتكم اي كذبتكم وقيل لم اوف لكم بما وعدتكم وما كان لي عليكم من سل-----------------------------طان الا ان دعوتكم اي وما كان لي عليكم سلطان بالاكراه والاجبار علي الكفر والمعاصي وانما كان لي سبيل الوسوسة والدعوة فاستجبتم لي بسوء اختياركم وقيل معناه ما اظهرت لكم حجة بها عليكم الا ان دعوتكم فيكون هذا من الاستثناء المنقطع ومعناه لكن دعوتكم الي الضلال واغويتكم فصدقتموني واجبتموني وقبلتم مقالتي بسوء اختياركم لانفسكم فلا تلوموني علي ما ح-------------------ل بكم من العقاب بسوء اختياركم ولوموا انفسكم حيث عدلتم عن امر ال-----------له الي اتباعي من غير دليل وبرهان ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اي- ما انا بمغيثكم ----ولا م--عينكم وما انتم بمغيثي ولا معيني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كفرت بما اشركتموني من قبل اي ك-فرت الان بما كان من اشراككم اياي	2285	4277118343017791721	406	600.5	316	998	40.68136215209961	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2615	true	-1500124562248019085	28	139	157	748	1596	300	الله اي ملكك الله قال الشاعر من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية وثانيها البقاء لله يقال حياك الله اي ابقاك الله وقيل حياك بمعني احياك الله اي ابقاك الله فعل كما يقال وصي واوصي ومهل وامهل وثالثها------------- السلام علي الله وقال القت-بي -انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي--- الالفاظ الدالة علي الملك او يكني بها عن الملك فهي لله تعالي والحين الوقت وقيل الحين القطعة من الدهر كالساعة فما فوقها والكلمة الواحدة من الكلام ويقال للقصيدة كلمة والاجتثاث اقتلاع الشء من اصله ----------اجتثه	2615	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2286	false	5571114972626953085	1	73	5	389	1558	300	الله اي ملكك------------------------------------------------------ وثانيها البقاء لله يقال حياك الله اي ابقاك الله فيكون بمع----ني احياك الله------------------ كما يقال وصي واوصي ومهل وامهل وثالثها ان ذلك بمعني السلام قا----------ل القتيبي وانما ----------------------جمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي كل الالفاظ التي يحيا--------------- بها--- الملوك هي لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاجتثاث اقتلاع الشء من اصله يقال جثه واجتثه	2286	4277118343017791721	335	556.0	272	619	54.11954879760742	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2616	true	-369992034507192165	108	231	575	1197	1537	300	ثم ضرب مثلا----------- يقرب من افهام السامعين ترغيبا ------في اتباع الحق وتحذيرا من الباطل فقال سبحانه الم تر ا---لم تعلم-------- كيف ضرب الله مثلا قيل-------- شبها عن ابن عباس ك----------لمة طيبة وقيل كلمة التوحيد شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس والحسن وقيل قراءة القران عن الاصم وقيل الكلمة الطيبة ما امر الله------ به من الكلام الذي به طاعته عن ابي علي وقيل دعوة الاسلام وهو جميع الدين عن ابي مسلم والقاضي وقيل الايمان عن الربيع بن انس وقيل اراد بالكلمة المءمن نفسه عن ابن عباس وعطية العوفي كشجرة طيبة يعني طيبة --------------------------------------------------------------------------ثمارها لذيذة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي النخلة عن ابن عباس وابي عثمان النهدي وابي العالية ومجاهد وقتادة ومسروق والضحاك وابن زيد وابي علي وقيل ش-----جرة في الجنة عن ابن عباس وقيل	2616	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2286	false	5571114972626953085	121	252	657	1309	1558	300	ثم ضرب الله سبحانه مثل يقرب من افهام السامعين ترغيبا للخلق في اتباع الحق فقال ا-------------------------لم تر اي الم تعلم يا محمد كيف ضرب الله مثلا اي بين الله شبها ثم فسر ذلك المثل فقال كلمة طيبة وهي- كلمة التوحيد شهادة ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هي ان كلام---------------------------------------- امر الله تعالي به من -------------الطاعات عن ابي علي قال وانما سماها طيبة لانها زاكية نامية لصاحبها بالخيرات والبركات------------------------------------------------------------------------- كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء اي شجرة زكية نامية راسخة اصولها في الارض عالية اغصانها وثمارها في السماء واراد به المبالغة في الرفعة والاصل سافل والفرع عال الا انه يتوصل من الاصل الي الفرع وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان هذه الشجرة الطيبة هي ال------------------------------------------------------------------------------------------نخلة وقيل انها شجرة في الجنة عن ابن عباس وروي	2286	4277118343017791721	253	301.0	190	894	28.299776077270508	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2624	true	-6081288260238551996	15	126	72	656	1571	300	الخلال مصدرا من خاللت --------خلالا نحو قاتلت قتالا قال امرء القيس صرفت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي والتسخير التذليل وهو ان تجعل الشء مهيا لما تحتاج اليه من جهته سخره تسخيرا والدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية فيه----- داب يداب دابا ودءوبا فهو داءب ومنه الداب العادة قال الشاعر فهذا دابه ابدا ودابي والسماء معروف وكل ما علا فهو سماء ويقال للرجل سما علي الناس اي علا عليهم والفلك السفينة الاعراب يقال ما موضع يقيموا من الاعراب قلنا جزم من ثلاثة اوجه اولها---- جواب الامر ----وهو قوله قل وثانيها بمحذوف بتقدير قل لهم يقيموا وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------- حذف لام الامر لان----- قل دليل عليه بمعني ليقيموا	2624	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2291	false	-6500039433431864759	210	299	1121	1588	1594	300	الخلال مصدر---- خاللته مخالة وخلالا اي صادقته ق------ال امرء القيس صرفت الهوي عنهن من خشية الردي ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقد يكون الخلال جمع خلة مثل قلة وقلال------------------------------------ والدءوب مرور الشء في العمل علي عادة جارية فيه يقال داب يداب دابا ودءوبا فهو داءب الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب يقيمو-----------------------------ا جزم--- ثلاثة اوجه احدها انه جواب الامر الذي هو قل لان المعني في قل ان ت------قل لهم يقيموا الصلاة والثاني انه جواب امر محذوف وتقديره قل لعبادي اقيموا الصلاة يقيموا الصلاة والثالث انه علي حذف لام الامر كانه قال قل لعباد---------ي ليقيموا	2291	4277118343017791721	269	368.5	212	698	38.53868103027344	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2625	true	690665749175457637	40	137	219	710	1548	300	من قبل ان ياتي يوم ي-----------عني يوم القيامة لا بيع فيه اي لا فداء يقبل منه والمراد بالبيع اعطاء البذل ليتخلص م---ن النار لا ان هناك مبايعة ولا خلال اي -لا ينفع مخاللة ومصادقة لكافر مع مءمن كما ينفع في الدنيا بل يبطل جميع ذلك كقوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو عن ابن عباس والحسن والاصم وجماعة من المفسرين ثم بين من الذي يجب ان يتخذ الها فقال سبحا----نه--------------------- الله الذي هذه صفته في انعامه وقدرته وعظمته الذي خلق السماوات والارض يعني انشاهما من غير شء وبدا بذكرهما لعظم شانهما في القدرة والنعمة وانزل من السماء ماء	2625	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2292	false	-6827328565804779623	155	222	803	1152	1577	300	من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه يعني يوم القيامة------------------------------- والمراد بالبيع اعطاء البدل ليتخلص به من النار لا ان هناك مبايعة ولا خلال اي ولا -------------مصادقة وهذا مثل ------------------------------------------قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف-------------------------- ثم بين------------------------------ سبحانه انه المستحق للالهية فقال الله ا--------------------------------------لذي خلق السماوات والارض ا--ي انشاهما من غير شء وبدا بذكرهما لعظم شانهما في القدرة والنعمة وانزل من السماء ماء	2292	4277118343017791721	280	441.5	223	531	52.73069763183594	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2631	true	3348061180256261212	9	99	46	475	1537	300	ابراهيم عليه السلام المعني ربنا اني اسكنت من ذريتي اي------ بعض ول--دي ولا خلاف انه----- اسماعيل --مع امه هاجر وهو اكبر ولده وهو---- الذي رفع مع ابراهيم قواعد البيت وذكر الحسن انه اسماعيل وذريته قال الاصم وانما قال من ذريتي لان اسحاق كان يومءذ قد ولد وقال غيره لم يولد---------------- بواد غير ذي ----------------------------------------------زرع لانه لم يكن بها يومءذ ماء ولا زرع ولا ضرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند بيتك------------ اضافه----- الي-------ه لانه تعبد بتعظيمه عن ابي علي وقيل لانه مالكه لا يملكه احد سواه ومتي قي---------------------------------------------ل كيف سماه بيتا وقد بني من-------- بعد	2631	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2296	false	-1228804931748153571	158	296	802	1464	1487	300	ابراهيم ع وانه قال-------- ربنا اني اسكنت من ذريتي اي اسكنت بعض اولادي ولا خلاف انه يريد اسماعيل ع مع امه هاجر وهو اكبر ولده وروي عن الباقر ع انه قال نحن بقية تلك العترة--------------------------------------------------------------------------------- وقال كانت دعوة ابراهيم ع لنا خاصة بواد غير ذي زرع يريد وادي مكة وهو الابطح وانما قال غير ذي زرع لانه لم يكن بها يومءذ ماء ولا زرع ولا ضرع ولم يذكر مفعول اسكنت لان من يفيد بعض القوم كما يقال قتلنا من بني فلان واكلنا من الطعام وكما قال سبحانه افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله الاعراف وتقديره اسكنت من ذريتي اناسا او ولدا عن البلخي عند بيتك المحرم انما اضاف البيت اليه سبحانه ل----------------------------------انه مالكه لا يملكه احد سواه وما عداه من البيوت قد ملكه غيره من العباد ويسال فيقال كيف سماه بيتا ولم يبنه ابراهيم ع بعد	2296	4277118343017791721	240	306.0	182	785	30.5732479095459	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2632	true	-3902316515454744165	174	296	880	1472	1493	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء قيل هو كلام ابراهيم عن ابن عباس والاصم وابي مسلم والقاضي وقيل هو ابتداء كلام من جهة الله تعالي لا ع-----------------ن ابراهيم ا--------عتراضا عن ابي علي---- ثم عاد الي حكاية كلام ابراهيم-- فقال سبحانه الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قال القاضي ليس في الكلام دلالة علي ان هذا القول كان عقيب ما تقدم بل كان بعد ذلك بزمان لان ذلك كان في ابتداء مولد اسماعيل وولد اسحاق بعد ذلك بزمان قال ابن عباس كان بين الدعاءين كذا وكذا----------------------------------------------- سنة فاما الاصم فذكر انهما كانا ولدا في هذا الوقت------------------- ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيبه عن ابن عباس ك------قوله سمع الله لمن حمده رب اجعلني مقيم الصلاة	2632	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2298	false	6780427803715297106	10	132	47	631	1453	300	وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء انما هو اخبار منه سبحانه بذلك وابت----------------------------------داء كلام من جهته---------- لا علي سبيل الحكاية عن ابراهيم ع بل هو اعتراض- عن الجباءي قال ثم عاد الي حكاية كلام ابراهيم ع فقال------- الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق و-------------------------------------هذا اعتراف منه بنعم الله سبحانه وحمد له علي احسانه بان وهب له علي الكبر كبر سنه ولدي----------------------ن قال ابن عباس ولد له اسماعيل وهو ابن تسع وتسعين وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وقال سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم ع الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي لسميع الدعاء اي قابله ومجيبه عن ابن عباس ويءيده قوله سمع الله لمن حمده رب اجعلني مقيم الصلاة	2298	4277118343017791721	303	403.5	236	695	43.59712219238281	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2633	true	-7214709501426906075	0	98	0	511	1549	300	عنده يقيم الصلاة ويتمسك بالدين و-----------------------من ذريتي قيل اراد ذريتي كقوله افيضوا علينا من الماء اي الماء وقيل اراد بعضهم وقيل اراد محمدا وامته عن الحسن اي اجعل في اولادي من تلطف لهم فيقيمون الصلاة فسال لهم كما يس--ال لنفسه ربنا وتقبل دعاء اي -اجب وقيل تقبل عملي وعبادتي ر------------------------------------بنا اغفر لي فدعا لنفسه بالمغفرة وان علم كونه مغفورا له وقيل انقطاعا الي الله وقيل اراد زيادة الفضل ولوالدي فيه ثلاثة اقوال اولها ------------------------------------------------------انه اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اباه و---------------------------امه الادنيين عند الاكثر وهو اختيار القاضي ثم اختلفوا قيل كان وعده ان يسلم فلما مات علي الكفر تبرا منه ع--------ن الحسن	2633	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2298	false	6780427803715297106	160	274	767	1325	1453	300	عنده يقيم الصلاة ويتمسك بالدين وان يفعل مثل ذلك بجماعة من ذريته وهم الذين اسلموا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسال لهم مثل ما سال لنفسه ربنا وتقبل دعاء اي واجب دعاءي فان قبول الدعاء انما هو الاجابة وقبول الطاعة الاثابة ربنا اغفر لي--------------------------------------------------------------------------------------- ولوالدي واستدل اصحابنا بهذا علي ما ذهبوا اليه من ان ابوي ابراهيم ع لم يكونا كافرين لانه انما يسال المغفرة لهما يوم القيامة فلو كانا كافرين لما سال ذلك لانه قال فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه فصح ان اباه الذي كان كافرا انما هو جده لامه او عمه علي الخلاف فيه ومن قال انما دعا لابيه لانه ---كان وعده ان يسلم فلما مات علي الكفر تبرا منه علي ما روي الحسن	2298	4277118343017791721	183	177.5	142	770	23.766233444213867	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2635	true	706276393163530464	186	276	1023	1492	1617	300	مد العنق والهطع طول العنق واصل الباب الاسراع اهطع البعير في سيره واستهطع اسرع قال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره والاقناع رفع الراس وقيل الاقناع ان ينكس راسه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرف مصدر قولك طرفت عني -----------------------------فلان والطرف بالعين ايضا وا------لهواء ما بين السم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والارض وكل شء خال فهو هوا--ء------ الاعراب يو-------م نصب ل---انه مفعول--- والعامل فيه انذرهم كانه قال خوفهم عقاب الله يوم القيامة ولا يقال انه نصب علي الظرف لانه لم يءمر بالانذار في ذلك اليوم وقوله فيقول عطف علي قوله ياتيهم وليس بجواب	2635	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2299	false	-1698520033505090478	130	254	683	1347	1588	300	مد العنق والهطع طول العنق ق----------------------------------------------------ال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره والاقناع رفع الراس وقال الزجاج المقنع الرافع والمقنع المرتفع قال الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع اي كالفءوس المحدبة يصف ابلا ترعي الشجر والطرف مصدر----- طرفت عين فلان اذا نظرت وهو ان ينظر ثم يغمض والطرف -العين ايضا وافءدتهم هواء اي متجوفة لا تعي شيءا للخوف والفزع شبهها بهواء الجو قال حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء وقال زهير كان الرحل منها فوق صعل من الظلمان جءجءه هواء والاجل الوقت المضروب لانقضاء الامد الاعراب يوم ياتيهم نصب علي انه مفعول به والعامل فيه انذرهم------------------------------------- ولا يكون ع--------لي الظرف لانه لم يءمر بالانذار في ذلك اليوم------ فيقول عطف علي يات-----يهم وليس -جواب	2299	4277118343017791721	291	403.5	230	779	37.35558319091797	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2636	true	-652931509415782562	2	294	10	1516	1542	300	عن غفلة لكن ل-------لحجة ولانهم لا يفوتون فقال سبحانه ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون اي و---------------------------------------لا تظن ا-لله ساهيا عما يعمل هءلاء المشركون بل هو عالم بهم وبما دق وجل من افعالهم وهذا تهديد لهم وقيل--- تقديره ولا تحسبن الله لا يعاقب الظالمين علي افعالهم ولا ينتصف للمظلوم ولكن اعد لهم العذاب يوم الحشر عن ابي مسلم وعن ميمون بن مهران في الاية وعيد للظالم وتعزية للمظلوم انما يءخرهم يعني -----------------------------يءخر عقوب---------تهم الي يوم هذه صفته وهو يوم القيامة وقيل عند اجابة الداعي يوم الحشر من القبور وقيل عند الحساب اذا سيق اهل النار الي النار تشخص فيه الابصار يعني يتحيرون وشخوص البصر عن الشء دلالة التحير والرعب وقيل لا تغمض من هول ما تري و----------------تطرف عن الحسن وابي علي وقيل تشخص ابصارهم الي اجابة الداعي---- يدعوهم عن الحسن وقيل يبقوا مبهوتين لا يصرفون ابصارهم يمينا وشمالا عن ابي مسلم----- مهطعين قيل مسرعين عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والاصم وابي علي وابي القاسم وقيل لانهم مسوقون معجلون وقيل مسرعين الي الداعي نحو النداء لما يخافون من المكث وقيل المهطع الداءم النظر لا يطرف-- عن ابن عباس وابي الضحي ومجاهد وقيل المطرف لا يرفع راسه عن ابن زيد وقيل هو شدة النظر عن ان يطرف عن الضحاك مقنعي رءوسهم قيل رافعي رءوسهم عن ابن عباس ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة وابن زيد وابي مسلم وهو خلاف المعتاد انهم عند مشاهدة البلاء ينظرون ولا يطرفون وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ناكسي رءوسهم عن المءرج لا يرتد اليهم طرفهم اي -----------------------------------لا يغمضون الجفن بل يبقون فاتحين له نحو ما عاينوه من هول ذلك اليوم قال الحسن وجوه الناس يومءذ الي السماء لا ينظر احد الي احد وقيل الطرف العين وقيل اراد فتح العين عن ابي مسلم وافءدتهم هواء قيل قلوبهم خالية عن كل شء فزعا وخوفا عن ابن عباس وابي علي وابي القاسم وقيل فارغة من كل	2636	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2300	false	-1636579889711481262	27	209	134	1093	1573	300	عن غفلة لكن لتاكيد ا-------------------------لحجة قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون وفي هذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم ومعناه ولا تظنن الله ساهيا عن مجازاة الظالمين علي اعمال----------------------------------------------هم وقيل ان تقديره ولا تحسبن الله لا يعاقب الظالمين علي افعالهم ولا ينتصف للمظلومين منه------------------------------------------------------------------------------------------م انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ومعناه انما يءخر عقابهم ومجازاتهم الي يو-----------------م القيامة وهو اليوم الذي تكون----------------------------------------------------------------------- فيه الابصار شاخصة عن مواضعها -----------------------------------------لا تغمض ل--هول ما تري في ذلك اليوم ولا تطرف عن الجباء-------ي وقيل تشخص ابصارهم الي اجابة الداعي حين يدعوهم عن الحسن وقيل تبق-------------------ي ابصارهم مفتوحة لا تنطبق للتحير والرعب مهطعين اي- مسرعين عن الحسن وسعيد بن جبير وقت----------------------------ادة وقيل يريد داءمي النظر--------------- الي ما يرون -------------------------------------------------------لا يطوفون عن ابن عباس----------- ومجاهد--------------------------------------------------------------------------- مقنعي رءوسهم اي- رافعي رءوسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي السماء حتي لا يري الرجل مكان قدمه من شدة رفع الراس وذلك من هول يوم القيامة وقال مءرج معناه ناكسي رءوسهم بلغة قريش لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم اعينهم ولا يطبقونها ولا يغمضونها وانما هو نظر داء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وافءدتهم هواء اي- قلوبهم خالية من كل شء فزعا وخوفا عن ابن عباس--------------------- وقيل خالية من كل	2300	4277118343017791721	544	617.5	430	1750	31.08571434020996	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2638	true	2481177468721544479	15	289	80	1492	1537	300	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم قيل سك---------------------------------------------------نتم ديار من كذب الرسل قبلكم فاهلكهم الله عن ابن عباس والحسن والاصم قال ابو مسلم قالوا هذا وقد سكنوا مساكن من كان قبلهم ممن كانوا اعظم شانا وقيل مساكنهم دورهم وقيل قرارهم عن ابن زيد وقيل اراد رايتم قبورهم بتكذيب الرسل قيل هم عاد وثمود عن قتادة وقيل هم من قتلوا ببدر وتبين لكم كيف فعلنا بهم اي عرفتم ما نزل بهم من البلاء والهلاك والعذاب المعجل بالاخبار وكانت العرب عارفين باخبارهم عن ابي علي وقيل بمروركم علي منازلهم عن الاصم--------------------------------------- وضربنا لكم الامثال اي AUTO-- الاشباه عن مجاهد وقيل هو--------------------------------------------------------------- ما ذكر في القران مما -دل علي انه------ قادر علي الاعادة كما ----قدر علي الانشاء ---ابتداء وقيل--- الامثال المنبهة علي --طاعته عز وجل الزاجرة عن-- معاصيه عن ابي علي الاحكام يدل قوله اخرنا الي اجل الاية علي ان اهل الاخرة غير مكلفين خلاف قول المجبرة اذ لو كانوا مكلفين لم يكن السءال للرجعة معني بل كانوا يءمنون وهذا خلاف الاجماع وخلاف نص القران عن ابي علي والقاضي ويدل علي انهم كانوا قادرين علي الايمان اذ لو لم يكونوا قادرين علي الايمان لم يكن لسءال الرجعة معني ويدل علي ان الايما---ن فعل----هم اذ لو كان خلقا ---لله تعالي لم يكن لتمني العود معني ويدل قوله عما يعمل الظالمون علي ذلك وقوله وانذر الناس يدل عليه اذ لو كان خلق الكفر فيهم لم يكن للانذار معني وتدل علي انهم لا يجابون الي ما سالوا من الرجعة قوله تعالي وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وان كان مكرهم لتزول منه الجبال فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ان الله عزيز ذو انتقام القراءة قرا الكساءي وحده لتزول بفتح اللام الاولي و-ضم الثانية وقرا الباقون------ بك------سر الاولي وفتح الثانية	2638	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2301	false	-8867975310768089841	122	260	630	1397	1601	300	وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم هذا زيادة توبيخ لهم وتعنيف اي وسكنتم ديار من كذب الرسل قبلكم فاهلكهم الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفتم ما نزل بهم من البلاء والهلاك والعذاب ال-------------------------------------معجل عن ابن عباس والحسن ومساكنهم دورهم وقراهم وقيل انهم عاد وثمود وقيل هم المقتولون ببدر وضربنا لكم الامثال وبينا لكم الاشباه واخبرناكم باحوال الماضين قبلكم لتعتبروا بها فلم تعتبروا ولم تتعظوا وقيل الامثال ما ذكر في القران مما يدل علي انه تعالي قادر علي الاعادة كما هو قادر علي الانشاء والابتداء وقيل هي الامثال المنبهة علي الطاعة-------- الزاجرة عن المع-صية عن الجباءي وفي هذه الايات دلال----------------ة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايمان من فعل العبد اذ لو كان من فعل الله تعالي لم يكن لتمني العود الي الدنيا معني 144652 ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة قرا الكساءي وحده لتزول بفتح اللام الاولي ورفع الثانية و----الباقون لتزول بكسر اللام الاولي ونصب الثانية	2301	4277118343017791721	436	626.5	348	1611	27.063936233520508	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2643	true	-5909072732578169827	138	175	736	942	1572	300	باكامها وجبالها حتي ------------------------تبقي ارضا بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم ولم يعمل عليها خطيءة وتبدل السماوات فتذهب -شمسها وقمرها ونجومها عن ابن عباس وكان ينشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعرف	2643	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2305	false	-2073375211435396875	46	82	241	454	1576	300	واجامها وجبالها واشجارها والارض علي حالتها وتبقي ارضا بيضاء كالفضة لم يسفك عليها دم ولم يعمل------ خطيءة وتبدل السماوات فيذهب بشمسها وقمرها ونجومها------------ وكان ينشد فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت اعرف	2305	4277118343017791721	180	321.0	148	231	77.92208099365234	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2644	true	-3442475410784245656	30	228	142	1158	1492	300	القهار القادر علي المجازاة لا يمكن لاحد الامتناع عنه------- وتري المجرمين قيل- الكفار عن ابن عباس والحسن وابي مسلم ل-انه تقدم ذكرهم وقيل اراد كل مجرم وهو اختيار القاضي لعموم اللفظ يومءذ اي يوم القيامة مقرنين في الاصفاد قيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرن كل كافر مع شيطان كان يضله في غل من حديد عن ابن عباس والحسن وقيل يقرن بعضهم الي بعض عن ابي علي وقيل مقرونين اي مشدودين في قرن وهو الحبل من الاصفاد والقيود عن ابي مسلم وقيل تقرن ايديهم وارجلهم الي اعناقهم بالاصفاد عن ابن زيد اي يشدون في الاغلال في الاصفاد قيل في وثاق عن ابن عباس وقيل في قيود واغلال عن قتادة وابن زيد وقيل في سلاسل عن الضحاك سرابيلهم اي قم-صهم وما يلبسون من قطران قيل هو قطران-- الابل لانه ------------------------------------------------------------------------------ابلغ في --اشتعال النار واشد في العذاب عن الاصم والحسن وابي علي والزجاج وقيل كل ما يلبس فهو سربال وقيل نحاس و--صفر مذاب قد انتهي حره عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وهذا علي القراءة الاخري وقد جوز ----ابو علي القراءتين قال فانهم يسربلون سربالين احدهما من القطر-- والاخر من النحاس لدلالة صحة القراءتين عليه وتغشي وجوههم النار اي -تص--------ل النار الي -----وجوههم ليجزي الله يتصل بقوله يوم تبدل الارض ليجزي الله كل نفس -ما كسبت	2644	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2306	false	4728149337316946852	89	256	464	1356	1579	300	القهار المالك الذي-------- لا يضام يقهر عباده بالموت الزءام وتري المجرمين يعني الكفار عن ابن عباس والحسن وهو الظاهر لانه تقدم ذكرهم------------------------------------------------ يومءذ اي يوم القيامة مقرنين في الاصفاد اي مجمعين في الاغلال قرنت ايديهم بها الي اعناقهم وقيل يقرن بعضهم الي بعض عن الجباءي وقيل مشدودين في قرن اي حبل من الاصفاد والقيود عن ابي مسلم وقيل يقرن كل كافر مع شيطان كان يضله في غل من حديد عن ابن عباس والحسن ويبينه قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات ا-----ي قرناءهم------ من الشياطين وقوله واذا النفوس زوجت التكوير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سرابيلهم اي قميصهم----------- من قطران وهو ما يطلي به الابل شء اسود لزج منتن يطلون به فيصير كالقميص عليهم ثم يرسل النار فيهم لتكون اسرع اليهم وابلغ في الاشتعال------ واشد في العذاب عن الحسن---------------- والزجاج و--------------------------قيل نحاس او صفر مذاب قد انتهي حره عن ابن عباس ومجاهد وقتادة و---------------------------جوز الجباءي علي القراءتين ان------- يسربلوا سربالين احدهما من القطران والاخر من القطرالاني---------------------- وتغشي وجوههم النار اي وتصيب وجوههم النار -لا قطران عليها ليجزي ا-------------------------------------لله كل نفس بما كسبت	2306	4277118343017791721	464	586.5	362	1274	36.42072296142578	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2645	true	5051124860668258501	166	279	844	1422	1527	300	ان القران كاف في جميع ما يحتاج------ اليه في-ام-ر الدين فوجب ان يكون عبادة المرء تعلم القران لان جميع امور الدي-----------------------------ن اما ان يعلم به بنفسه او-- بواسطة ويدل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد -----------------انه اراد من الجميع ان يعلموا التوحيد خلاف- ما---------- تقوله المجبرة انه اراد من النصاري اثبات التثليث ومن الزنادقة نفي التوحيد وتدل ان العلم بالثواب والعقاب هو اللطف الا انه لا يتم الا بعد معرفة الله تعالي بتوحيده وبعدله علي ما يقوله ابو هاشم دون ما يقوله ابو علي ان نفس المعرفة لطف ويدل قوله وليذكر ان المعارف مكتسبة خلاف ما يقوله اصحاب المعارف وتدل علي انه اراد من الجميع التدبر خلاف ما تقوله المجبرة وتدل علي ان	2645	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2307	false	6828989179302256591	87	196	448	1032	1553	300	ان القران كاف في جميع ما يحتاج الناس اليه في امور الدي-------------------------------------ن لان جميع امور الدين جملها وتفاصيلها يعلم بالقران اما----------- بنفسه واما بواسطة فيجب علي المءمن المجتهد المهتم بامور الدين ان يشمر عن ساق الجد في طلب امور القران ويصدق عنايته بمعرفة ما فيه من بداءع الحكمة ومواضع البيان مكتفيا به عما سواه لينال السعادة في دنياه وعقباه وفي قوله وليعلموا انما هو---- واحد دلالة علي انه سبحانه اراد من ال----ناس -علم-- التوحيد خلافا لاهل الجبر في قولهم انه سبحانه اراد من النصاري اثبات التثليث ومن الزنادقة القول بالتثنية---------------------------------------------------------------------- تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وفي قوله --------------------------------------------------------ل---------------------------------------------يذكر دلالة علي انه اراد من الجميع التدبر والتذكر وعلي ان ------------------	2307	4277118343017791721	239	281.0	188	832	28.725961685180664	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2646	true	-6036448145960691253	187	249	986	1327	1585	300	الاعراب قوله وقران عطف علي الكتاب وانما عطف- عليه لاخت-------------------------لاف اللفظين كقوله ينا عني ويبعد وقيل لاختلاف فاءدة اللفظ-----------------------ين وان كانا لموصوف واحد لان الك------تاب يفيد انه---- يكتب والق------------ران يفيد انه ----------يجمع بعض حروفه الي بعض---- قال الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم ذرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهديد وليس بامر وياكلوا جواب فلذلك جزم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني---- قد تقدم الكلام في هذه الحروف	2646	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2310	false	-1243690219065309284	126	243	648	1264	1591	300	الاعراب ق------ران عطف علي الكتاب وانما عطفه عليه وان كان الكتاب هو القران لاختلاف اللف-----------------------------------------------ظين وما فيهما من الفاءدتين وان كانا لموصوف واحد لان وصفه بالكتاب يفيد انه مما يكتب ويدون ووصفه بالقران يفيد انه مما يءلف ويجمع بعض حروفه الي بعض كما قال الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وذي الراي حين تغم الامور بذات الصليل وذات اللجم ويقال لم جاز ربما يود الذين كفروا ورب للتقليل وجوابه علي وجهين احدهما انه ابلغ في التهديد كما تقول ربما ندمت علي هذا وانت تعلم انه يندم ندما طويلا اي يكفيك قليل الندم فكيف كثيره والثاني انه يشغلهم العذاب عن تمني ذلك الا في اوقات قليلة المعني الر قد تقدم الكلام في هذه الحروف	2310	4277118343017791721	244	380.5	196	669	36.472347259521484	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2653	true	4512155240551217032	76	132	409	697	1608	300	بفتح السين ولا يقرا به اللغة الشيع قال----- الزجاج الفرق وقيل هو القرون والجماعات كل فرقة منها شيعة واصله--- المشايعة وهي المتابعة----- شايع فلان فلانا علي امره اي تابعه عليه ومنه شيعة علي رضي الله عنه لانهم تابعوه في ا-مر---------------ه وفي حديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم شيعة علي هم الفاءزون يوم القيامة	2653	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2312	false	-7614407940120950754	133	185	694	966	1547	300	افتح ابوابا واغلقها--- اللغة الشيع الفرق عن الزجاج و------------------------------كل فرقة شي-----عة واصله من المشايعة وهي المتابعة يقال شايع فلان فلانا علي امره اي تابعه عليه ومنه شيعة علي ع وهم الذين -------تابعوه علي امره ودانوا بامامته وفي حديث ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم شيعة علي هم الفاءزون يوم القيامة	2312	4277118343017791721	211	350.5	169	317	66.56151580810547	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2655	true	-1746011915711345617	107	256	530	1307	1520	300	تقدم---- اقتراحهم الايات ونزول الملاءكة اتبعه بالجواب فقال سبحانه ولو فتحنا عليهم قيل علي اهل مكة عن ابن عباس وقيل علي اهل العناد عن الاصم وقيل علي كفار قومه عن ابي مسلم بابا من السماء------------ فظلوا فيه يعرجون يعني تظل- الملاءكة تصعد وتنزل في ذلك الباب وهم يرونها عن ابن عباس وقتادة والضحاك وهو اختيار القاضي وقيل يظل هءلاء المشركون يعرجون الي السماء وهم يشاهدون ذلك عن الح-----------------------------سن وال--اصم وابي علي وابي مسلم لقالوا انما سكرت ابصارنا يعني هءلاء الكفار قالوا عند مشاهدة ذلك عن الحسن و سكرت ابصارنا قيل سدت------ عن مجاهد والضحاك وابن كثير وقيل ا------غشيت عن ابن عباس والكلبي وابي عمرو وابي عبيدة وقيل خيلت ومعني السكر التخييل الفاسد اي لقالوا هذا يخيل الينا من غير ان يكون له حقيقة كما يخيل الي السكران عن الاصم وابي مسلم وقيل سحرت عن الحسن وقيل اخذت عن قتادة وقيل عميت عن الكساءي وقيل تحيرت وسكنت عن ان تنظر	2655	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2315	false	8209767141191512312	196	270	1004	1408	1568	300	تقدم ذكر اقتراحهم للايات----------------------------------------- ولو فتحنا عليهم اي- علي هءلاء المشركين----------------------------------------------------------------- بابا من السماء ينظرون اليه فظلوا فيه يعرجون --اي فظلت الملاءكة تصعد وتنزل في ذلك الباب----------- عن ابن عباس وقتادة وقيل ف--------------------------ظل هءلاء المشركون يعرجون الي السماء م---------ن ذلك الباب وشاهدوا ملكوت السماوات عن الحسن والجباءي وابي م---------سلم لقالوا انما سكرت ابصارنا اي---------------------------------------------------------------- سدت وغطيت عن مجاهد وق------------------يل اغشيت وعميت عن ابن عباس والكلبي وابي عمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكساءي وقيل تحيرت وسكنت عن ان تنظر	2315	4277118343017791721	309	466.5	247	837	36.917564392089844	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2659	true	-1307410043823070636	195	265	1048	1431	1600	300	الحامل يقال لقحت الناقة اذا حملت والقحها اذا القي عليها الماء فحملت فالرياح كالفحل للسحاب علي طريق العادة لا الوجو-------------------------------------------------------------------ب قال الزجاج يقال للريح اذا اتت بالحيا لقحت كما قيل فيها عقيم والخزن وضع الشء بالمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المهيا للحفظ خزنه يخزنه خزنا نحو نصره ينصره نصرا وهو خازن والشء مخزون ويقال سقيته بغير الف فيما يشربه اسقيه واسقي-ته بالالف فيما تشربه ارضه وقال علي بن عيسي وقد يجء احدهما بمعني الاخر	2659	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2317	false	8516374369044543804	79	165	429	888	1590	300	الماء يق-ال لقحت الناقة اذا حملت والقحها ------------------------------------الفحل فاللواقح في معني الملقحات وقيل في علة ذلك قولان احدهما انه في معني ذات لقاح ومثله هم ناصب اي ذو نصب قال ال---------------------------------------------------------------------------نابغة كليني لهم يا اميمة ناصب وليل اقاسيه بطء الكواكب اي منصب وقال نهشل بن حري ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح اي المطاوح والاخر ان الرياح لاقحة بحملها الماء ملقحة بالقاءها اياه الي السحاب------------- ويقال سقيته ف---------يما يشربه بشفته واستقيته بالالف فيما تشربه ارضه -قال علي بن عيسي وقد يجء احدهما بمعني الاخر	2317	4277118343017791721	156	95.5	123	594	26.26262664794922	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2660	true	8824395067034051473	99	228	502	1201	1575	300	المعني لما تقدم ذكر السماء وما فيها من ادلته ونعمه تعالي اتبعه بذكر الارض وما فيها من الادلة والنعم فقال سبحانه والارض مددناها اي بسطناها لان ببسط الارض تتكامل النعم من تمكن التصرف والزرع والغرس والبناء وغير ذلك والقينا فيها رواسي اي الجبال الثوابت لان بها تتم النعم من سكون الارض وهي كالكنوز للماء والجواهر المخلوقة فيها من الذهب والفضة والنحاس وغير ذلك كالاعلام لهداية الطرق فجعل تعالي الجبال سببا لهذه المنافع علي سبيل العادة وهو قادر علي تسكين الارض وخلق هذه المنافع من غير حيل وانبتنا فيها قيل في الارض من انواع النبات وهو الوجه وقيل في الجبال من انواع الجواهر من كل شء موزون قيل ما يوز------------------------------------------------------ن في العادة كالذهب والفضة والصفر والنحاس ونحوه---------- وقيل ما يصلح ان يوزن فيدخل فيه الحبوب وقيل هو ما تخرجه الارض	2660	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2318	false	-5561340296138117051	95	165	472	834	1564	300	المعني لما تقدم ذكر السماء وما فيها من الادلة والنعم---- اتبعه بذكر الارض-------------------------- فقال------- والارض مددناها اي بسطناها وجعلنا لها طولا وعرضا---------------------------------------------------- والقينا فيها رواسي اي طرحنا فيها جبالا ثابتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها اي ف-ي الار----------------------------------------------------------ض من كل شء موزون اي مقدر معلوم عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقيل من كل شء يوزن في العادة كالذهب والفضة والصفر والنحاس ونحوها عن الحسن وقيل يعني بذلك كل---------------------------- ما تخرجه الارض	2318	4277118343017791721	223	311.0	179	763	29.226736068725586	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2661	true	-3796730685449957522	52	233	267	1200	1560	300	ومن لستم له برازقين يعني جعلنا فيها معيشة لمن لستم له برازقين وقيل جعلنا لكم معايش وجعلنا لكم العبيد والاماء من لستم له برازقين واختلفوا قيل من لستم له برازقين الدواب والانعام عن مجاهد وقيل لكم فيها معايش وجعلنا لكم من العبيد والاماء عن ابي مسلم وقيل البهاءم والطيور عن ابن عباس والحسن والاصم وابي علي وقيل المراد به العبيد والاماء والدواب والانعام والاجنة والاطفال وساءر الحيوانات عن القاضي ونحوه عن الزجاج وقيل من ل---------------انه غلب العقلاء علي غيرهم كقوله فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم قيل من بمعني ما وان من شء اي --ما من شء -قيل من المطر عن ابن عباس والحسن وابن جريج وقيل ما من شء مما جعله الله معاشا ورزقا لمن يحتاج اليه عن الاصم وابي علي الا عندنا خزاءنه قيل ان في م----------------------------------------------قدوراتنا منها ما نريد فشبه مقدوره بالخزاءن لاخراج الشء منها يعني انه قادر علي احداث ما يشاء من -غير ----------حصر عن--- ابي علي--------------- وقيل المراد به الماء الذي منه النبات وينزل--------ه --------------------------------------------الي السحاب وقيل --لفظ ال----خزاءن مستعار والمراد ان الخير كله من الله تعالي وما ننزله يعني الماء من السماء الا بقدر معلوم	2661	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2319	false	-2261668611404624079	15	125	80	635	1597	300	ومن لستم له برازقين يعني العبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدواب يرزقهم الله ولا ترزقونهم ومعناه يدور علي ما تقدم ذكره في الاعراب واتي بلفظه من دون لفظة ما لانه غلب العقلاء علي غيرهم--------------------------------------------------- وان من شء اي وليس من شء ينزل من السماء وينبت م-----------------------------------------------------------------------------ن الارض ---------الا عندنا خزاءنه معناه الا ونحن مالكوه والقادرون عليه وخزاءن الله سبحانه مقدوراته لانه تعالي يقدر ان يوجد ما -----------------------------------------------------شاء من جميع الاجناس ويقدر من كل جنس علي ما لا نهاية له وقيل المراد به الماء الذي منه النبات وهو مخزون عنده الي ان ينزله ونبات الارض وثمارها انما تنبت بماء السماء وقال الحسن المطر خزاءن كل شء وما ------------------------------------ننزله اي وما ننزل المطر ---الا بقدر معلوم	2319	4277118343017791721	227	190.5	172	1084	20.940959930419922	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2662	true	-4827756721078566150	132	196	699	1039	1556	300	الشمال عن ابن عباس فاسقيناكموه اي جعلناه سقيا لكم لزرعكم وانعامكم فتحيا بها البلاد وينمو به الزرع والثمار وما انتم ايها الناس له قيل للمطر وقيل لهذه النعم والمعايش بخازيين اي حافظين قيل ليس بمقدور لكم ولا صنع لكم فيه وهو الخالق لذلك وقيل ما انتم للماء بحافظ-----------ين بل الله يحفظه و--يرسله من السحاب ثم يحفظه في الارض ثم يخرجه من العيون بقدر الحاجة	2662	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2319	false	-2261668611404624079	181	222	957	1170	1597	300	السماء ماء اي مطرا فاسقيناكموه اي فاسقيناكم ذلك الماء ومكناكم منه وما انتم له بخازنين اي وما ا-----------------نتم ايها الناس له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحافظين ولا محرزين بل الله يحفظه ثم يرسله من السماء ثم يحفظه في الارض ثم يخرجه من العيون بقدر الحاجة	2319	4277118343017791721	133	191.5	105	353	37.67705535888672	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2663	true	-8557181588612854840	175	225	942	1206	1614	300	انواع --نعمه بين ---انه يحيي ويميت وانه يرثهم ك--ما خولهم------- تزهيدا في الدنيا وترغيبا في الاخرة عن ابي مسلم وقيل ----لما بين انواع ما انعم عليهم عرفهم ان----ه لم يخلق ذلك للبقاء وانما انع---------م ليكون طريقا الي---- الاخرة عن القاضي وقيل ----لما ذكر-- نعم الدنيا نبه بالاحياء والاماتة وعلم ب------الاشياء	2663	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2320	false	-1230208295334956306	178	234	976	1266	1616	300	انواع النعم فبين سبحانه ا------------نه يرثهم كل ما خولهم من ذلك تزهيدا في الدنيا وترغيبا في الاخرة عن ابي مسلم وقيل انه لما بين انواع نعمه--------- عرفهم بعد انه لم يخلق ذلك للبقاء وانما انعم به عليهم ليكون طريقا الي نعم الاخرة عن القاضي وقيل انه لما ذكرهم نعم الدنيا نبه بالاحياء والاماتة وعلمه بجميع الاشياء	2320	4277118343017791721	232	375.5	188	311	74.59806823730469	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2664	true	-7475326452260894848	246	300	1286	1562	1562	300	القع----قعة وهو صوت شديد متردد في الهواء يقال لصوت الرعد صلصلة ولصوت الحديد قعقعة والصلصال قيل هو الطين اليابس الذي لم تصبه نار اخذ من الصوت يقال صل وصلصل صلصلة اذا صوت وقيل اذا خلط الرمل بالطين كان له صوت عند المس والتحريك وقيل الصلصال المنتن اخذ من صل اللحم واصل اذا انتن والحما-	2664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2320	false	-1230208295334956306	257	292	1405	1574	1616	300	الرعد صلصلة وهي صوت شديد متردد في الهواء وصل يصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صوت قال رجعت الي صوت كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت ويقال الصلصال المنتن اخذ من صل اللحم واصل اذا انتن والحما	2320	4277118343017791721	101	140.0	79	281	35.94306182861328	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2665	true	992639636152574678	205	299	1107	1599	1602	300	المعني لما تقدم ذكر------- الاحياء والاماتة والنشاة الثانية اتبعه ببيان النشاة الاولي من خلق ادم فقال سبحانه ولقد خلقنا الانسان يعني ادم من صلصال قيل من طين يابس يسمع له عند النقر صلصلة اي صوت عن ابن عباس والحسن وقتادة واكثر المفسرين قال مجاهد هو مثل الخزف الذي يصلصل وقيل الصلصال المنتن عن مجاهد والكساءي وقيل طين صلب يخالطه الكثيب عن الضحاك----------------------------------- من حما اي من طين متغير-مسنون قيل مصبوب يعني الحماة قد اشتدت وانبسطت وقيل كانه افرغ حتي صار صورة كما يصب الذهب والفضة وقيل ------رطب عن ابن عباس وقيل متغير منتن عن	2665	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2321	false	7888032500726210498	179	258	905	1314	1510	300	المعني لما----- ذكر سبحانه الاحياء والاماتة والنشاة الثانية عقب-ه ببيان النشاة الاولي----------- فقال------- ولقد خلقنا الانسان يعني ادم من صلصال اي- من طين يابس يسمع له عند النقر صلصلة اي صوت عن ابن عباس والحسن وقتادة واكثر المفسرين و------------------------------------------------------------------------قيل طين صلب يخالطه الكثيب عن الضحاك وقيل منتن عن مجاهد واختاره الكساءي من حما اي من طين متغير مسنون اي- مصبوب---------------------------------- كانه افرغ حتي صار صورة كما يصب الذهب والفضة وقيل انه الرطب عن ابن عباس وقيل مسنون مصور عن	2321	4277118343017791721	348	593.5	278	541	64.32532501220703	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2665	true	992639636152574678	7	90	38	501	1602	300	والمسنون قيل المصبوب اخذ من سننت الماء علي الوجه وغيره اذا صببته وقي-ل سننت بالسين غير معجمة ارسلت الماء علي الوجه وشننت بالشين معجمة صببت والمسنون قيل المنتن والسنة السيرة والطريقة--------------------------------- واصل الباب الاستمرار في جهة ومنه---- هو علي سنتي واخذ من سن-------------ة الوجه صورته و----------------------------------------------------------------------------الجان من الجن وسموا جنا لاستتارهم عن العيون ومنه الجنون والجنين والجن--------------------------------ان والجنة والجنة والجنة والسموم الريح الحارة اخذ من دخولها بلفظها في مسام البدن ومنه السم القاتل يقال سم يومنا يسم سموما اذا هبت ب-ه ريح السموم	2665	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2321	false	7888032500726210498	4	98	24	520	1510	300	والمسنون---- المصبوب م----ن سننت الماء علي --وجهه اي ------صببته ويقال سننت بالسين غير معجمة ارسلت الماء---------- وشننت بالشين معجمة صببت و--------قيل انه المتغير من قولهم سننت الحديد علي المسن اذا غيرتها بالتحديد واصلها---- الاستمرار في جهة من قولهم هو علي سن-ن واحد والسنة الطريقة وسنة الوجه صورته قال ذو الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب قال سيبويه جمع الجان -------------------------------------------------------------جنان فهو مثل حاءط وحيطان وراع ورعيان ---------------------والسموم الريح الحارة اخذ من دخولها بلطفها في مسام البدن ومنه السم القاتل يقال سم يومنا يسم ------اذا هبت فيه ريح السموم	2321	4277118343017791721	287	410.0	230	623	46.06741714477539	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2666	true	6601661739426609100	91	132	448	643	1510	300	خلق ادم من نار السموم قيل من نار لها ريح---------- وقيل من نار جهنم ع-------------------------------------------------ن ابن عباس ---------وقيل من -لسان النار ولهبه عن --الاصم والحسن وقيل خلق-ه من نار ووصفها بالسموم لاحراقها عن ابي علي و-------------------------------------------قيل النا-------ر الملتهبة عن ابي مسلم	2666	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2322	false	-7932428120868029881	0	64	0	302	1471	300	خلق ادم من نار السموم اي- من نار لها ريح حارة تقتل وقيل هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وروي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال كان ابليس من حي من احياء الملاءكة يقال لهم ال------جن خلقوا من نار --------السموم من بين الملاءكة وخلق الجن الذين ذكروا في القران من مارج من نار وقيل السموم النار الملتهبة عن ابي مسلم	2322	4277118343017791721	126	131.0	93	317	39.74763488769531	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2668	true	-2324588902184221588	126	227	604	1098	1460	300	ابي -علي وقيل من الارض فالحقه بالبحار لا يدخل الارض الا كالسارق عن ابن عباس وقيل عن السماء عن ابي مسلم فانك رجيم اي ملعون عن ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج والاصم وقيل رجيم اي مرجوم يعني ان رجعت الي السماء رجمت بمثل الشهب التي -رجم بها الشياطين عن ابي علي وقيل مبعد من الخير طريد عن الجنة عن ابي علي وان عليك اللعن------------------------------------------------------------------------------ة الي يوم الدين اي يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة قيل اراد يلعنك اهل السماء واهل الارض الي يوم القيامة قيل اراد ان عقوبته التي هي الابعاد عليه ابدا وقيل هي-------------------------------------------------------------------------------- بيان انه لا يءمن قط	2668	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2323	false	-3786329276985208592	165	253	812	1253	1493	300	ابي مسلم وقيل من الارض فالحقه بالبحار لا يدخل الارض الا كالسارق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل رجيم--- مرجوم ا--ي ان رجعت الي السماء رجمت بمثل الشهب التي يرجم به- الشياطين ع--------------------------------------------ن الجباءي وان عليك اللعنة اي وان عليك مع ذلك اللعنة اي الابعاد من رحمة الله ولذلك لا يجوز ان يلعن بهيمة الي يوم الدين اي يوم الجزاء-------- وهو يوم القيامة والم------------------------------------------------------راد ان الله سبحانه قد لعنك واهل السماء والارض يلعنونك لعنة لازمة لك الي يوم القيامة ثم يحصل بعد ذلك علي الجزاء بعذاب النار وفيه بيان انه لا يءمن قط	2323	4277118343017791721	232	355.5	181	654	35.47400665283203	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2670	true	6414264715145713162	200	274	1015	1411	1585	300	قال ابليس رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم-------------------------- قيل الاغواء الاول والثاني بمعني الاضلال اي كما -ضللتني -اضل-هم وهذا لا يجوز لانه تعالي -----لا يضل عن الدين الا ان يحمل علي انه قال ذلك- معتقدا للخير ويحمك ما بعده علي الانكار وقيل الاغواء الاول والثاني بمعني ال-خيبة اي كما خيبتني من رحمتك لاخيبنهم بالدعاء الي معصيتك عن ابي علي وقيل------------ كما اضللتني عن طريق الجنة اضل-هم بالدعاء الي معصيتك و---قيل بما خيبتني	2670	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2325	false	8758576432098806079	1	78	6	434	1611	300	قال ابليس رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين قيل فيه اقوال احدها ان الاغواء الاول والثاني بمعني الاضلال اي كما اضللتني لاضلنهم وهذا لا يجوز لان الله سبحانه لا يضل عن الدين الا ان يحمل علي ان ابليس كان معتقدا للخير و------------ثانيها ان-------- الاغواء الاول والثاني بمعني التخييب اي بما خيبتني من رحمتك لاخيبنهم بالدعاء الي معصيتك عن الجباءي وثالثها ان معناه بما اضللتني عن طريق جنتك لاضلنهم بالدعاء الي معصيتك ورابعها بما كلفتني	2325	4277118343017791721	327	536.5	265	448	72.99107360839844	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2676	true	-7292988244374129352	3	51	13	263	1526	300	قال ابراهيم انا منكم وجل----------ون قالوا لا توجل ---لا تخف انا نبشرك اي نخبرك بما يسرك بغلام عليم بان يولد لك---------------- ويكون عليما وقيل بشروه بنبوته بعده عن الاصم وقيل بشروه بانه يكون عالما بالدين قال ابراهيم ابشرتموني--------- علي ان مسني الكبر اي كبرت واصابني الشيب------------------- فبم تبشرون	2676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2329	false	2599868984684042308	145	195	774	1022	1563	300	قال ابراهيم انا منكم وجلون اي خاءفون قالوا لا توجل اي لا تخف انا نبشرك اي نخبرك بما يسرك بغلام عليم -اي بولد يكون غلاما اذا ولد ويكون عليما اذا بلغ---------------------------------------------------------- قال ابراهيم ابشرتموني بالمولود علي ان مسني الكبر اي في حال الكبر الذي يوجب الياس عن الولد فبم تبشرون	2329	4277118343017791721	167	257.0	131	307	54.39739227294922	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2679	true	6388704810356188119	252	300	1403	1670	1670	300	المشرق والمتوسم الناظر في السمة الدالة وهي العلامة -يقال وسمت الشء وسما اذا اثرت فيه -سمة ومنه الوسمي اول المطر لانه يسم الارض بالنبات وتوسم الرجل طلب كلا الوسمي قال الشاعر واصبحن كالدوم النواعم غدوة علي وجهه من طاعن متوسم الدوم شجرة والميسم العلامة توسمت فيه الخير اذا-	2679	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2332	false	4746402033505490927	244	287	1272	1507	1583	300	الغيضة والمتوسم الناظر في السمة الدالة وهي العلامة ويقال وسمت الشء وسما اذا اثرت فيه بسمة ومنه الوسمي اول المطر لانه يسم الا-ض بالنبات وتوسم الرجل طلب كلا الوسمي قال------- واصبحن كالدوم النواعم غدوة علي وجهة من طاعن متوسم وتوسم ---------------------------فيه الخير اذا	2332	4277118343017791721	223	395.5	181	270	82.59259033203125	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2680	true	7463315050699469985	211	266	1043	1326	1500	300	بناته لصلبه يعني- بناتي فتزوجوهن ان كان لكم رغبة في التزويج عن ابن عباس والحسن وقتادة------ ان كنتم فاعلين كناية عن النكاح ان كنتم متزوجين قيل قال --ذلك للرءساء الذين يكفون الاتباع عن ابي علي قالوا وكان يجوز تزويج المءمنة من الكافر يومءذ و----------------------في صدر شريعتنا ثم حرم عن الحسن وابي علي وقيل اراد ان	2680	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2332	false	4746402033505490927	41	98	196	496	1583	300	بناته لصلبه هءلاء بناتي فتزوجوهن ان كان لكم رغبة في التزويج عن ابن عباس والحسن وقتادة وقوله ان كنتم فاعلين كناية عن النكاح ان كنتم متزوجين قيل وانما ذلك للرءساء الذين يكفون الاتباع وقد --------------كان يجوز تزويج المءمنة من الكافر يومءذ وقد كان ذلك ايضا جاءزا في صدر شريعتنا ثم حرم عن الحسن والجباءي وقيل انهن كن	2332	4277118343017791721	249	442.5	200	314	79.29936218261719	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2684	true	310645591919656073	115	277	628	1502	1619	300	كذب اصحاب الحجر يعني قوم صالح فنسبهم الي مكانهم وسماهم اصحاب لملازمتهم اياه كما قال اصحاب الجنة واصحاب النار والحجر قيل مدينة------------- ثمود قوم صالح عن ابن شهاب وقيل الحجر ال----------------------------------------وادي--------------------------------------------------------------------------- عن قتادة والزجاج والاصم وابي مسلم وقيل هي بين المدينة والشا---------م المرسلين اي كذبوا الرسل وانما وصفوا بذلك وان كان صالحا لان في تكذيب----ه تكذيب ال-رسل فكذبوا الكل و---------------------------------------------------------------------------------------قيل بعث الله اليهم رسلا منهم صالح عن ابي علي واتيناهم اياتنا ----يعني اصحاب الحجر الايات ال--------------------------------------------حجج وقيل اتينا الرسل الايات وقيل اتينا عن الحسن وقيل الايات معجزات الرسل وقيل هي الناقة وما فيها من الايات من خلقها وخروجها من الصخرة الصماء وشربها ولبنها وقيل ظهرت ايات علي صالح سوي الناقة فكانوا عنها--- عن الايات معرضين اي اعرضوا عن التفكر فيها والاستدلال وقيل معرضين مكذبين عن ابن عباس وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا من قوتهم وطول امالهم اتخذوا منازل ---------------------في الجبال لءلا تتهدم امنين قيل امنين عن ان تقع--------- عليهم عن ابن عباس وابي علي-- وقيل------ امنين من عذاب الله وقيل امنين من	2684	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2334	false	7998427515135036320	95	234	520	1313	1677	300	كذب اصحاب الحجر المرسلين------------------------------------------------------------------------------------ والحجر اسم البلد الذي كان فيه ثمود وانما سموا اصحاب الحجر لانهم كانوا سكانه كما يسمي الاعراب الذين يسكنون البوادي اصحاب الصحاري لانهم كانوا يسكنونها وقيل ان الحجر اسم لواد كان يسكنها هءلاء عن قتا---------------------------------------------دة وانما قال تعالي المرسلين---------------------------------------------- لان في تكذيب صالح تكذيب المرسلين لانه كان يدعوهم الي ما دعا اليه المرسلون والي الايمان بالمرسلين فكان في تكذيب احدهم تكذيب الجميع وقيل بعث الله اليهم رسلا منهم صالح عن الجباءي واتيناهم اياتنا اي اتينا اصحاب الحجر -------الحجج والمعجزات والدلالات الدالة علي صدق الانبياء وقيل اتينا الرسل الايات عن----------- الحسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانوا عنها اي عن الايات معرضين--- اعرضوا عن التفكر فيها والاستدلال بها وكان---------------------------وا ينحتون من الجبال بيوتا امنين اي وكان قوم صالح----------- في القوة بحيث ينحتون من الجبال بيوتا يسكنونها وكانوا امنين من خرابها وسقوطها -----------------------عليهم وقيل كانوا امنين من عذاب الله وقيل امنين من	2334	4277118343017791721	329	403.5	260	1192	27.600671768188477	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2686	true	3817722172782656297	101	161	494	811	1550	300	الاية---------- منسوخة باية القتال عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وقيل نزلت قبل اية القتال ثم امر بالقتال عن عكرمة وسفيان بن عيينة وقيل لا نسخ فيه بل------------------------------------------------------------------------- امره بالصفح----- في موضع الصفح كقوله فاعرض عنهم وعظهم---------------- قال القاضي والصفح ممدوح في ساءر الحالات وهو -الحلم والتواضع وذلك لا ينسخ وقد يلزمنا الصفح الجميل مع----- التشد-د في امر الجهاد وتدل	2686	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2335	false	-7230189842265664069	101	168	554	904	1551	300	الاية فقيل انها منسوخة باية القتال عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك و-----------------------------------------------------------------قيل لا نسخ فيه بل هو فيما بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم لا فيما امر به من جهة جهادهم امره بالصفح عنهم في موضع الصفح لقوله فاعرض عنهم وعظهم النساء عن الحسن قال القاضي والصفح ممدوح في ساءر الحالات وهو كالحلم والتواضع------------- وقد يلزمنا الصفح الجميل مع لزوم التشديد في امر الجهاد وحكي	2335	4277118343017791721	235	396.5	191	428	54.90654373168945	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2687	true	1936363795043576653	40	219	222	1187	1630	300	وابن مسعود وابن عمر والضحاك وسعيد بن جبير ومجاهد وروي مرفوعا وهي البقرة و ال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ثم اختلفوا في السابع فقيل يونس عن الضحاك وقيل الانفال والتوبة معا وقيل السبع المثاني القران كله عن ابي مالك ومجاهد وطاووس وروي نحوه عن ابن عباس قالوا لقوله كتابا متشابها مثاني وقيل هي سبعة اجزاء القران الامر والنهي والبشارة والانذار والامثال وذكر النعم والقصص عن زياد بن ابي مريم فاما من قال هي فاتحة الكتاب اختلفوا لم -----سميت-- مثاني -قيل لانها تثني قراءتها في كل ركعة في الصلاة عن الحسن و----------------قيل لما فيه-----------------ا من الثناء علي الله عز وجل بتوحيده ورحمته وقيل لانه تعالي استثناها لمحمد صلي الله عليه وسلم دون انبياءه عن ابن عباس وقيل لان فيها الثناء مرتين وهو الرحمن الرحيم وقيل لانها مقسومة بين الله وبين عبده علي ما روي في الخبر وقيل لان فيها الثناء نصفها ثناء ونصفها دعاء وقيل ا-----نزلت مرتين تعظيما وقيل ------------لان حروفها كلها مثناة نحو الرحمن الرحيم اياك واياك -الصراط وصراط وقيل لانها تثني اهل الفسق عن الفسق عن ابن زيد البلخي وانما ذكرت تفخيما وان كانت من القران كقوله	2687	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2336	false	-375271599686982617	3	122	14	636	1587	300	وابن مسعود وابن عمر والضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وقيل------------------------------- المثاني القران كله------------------------------------------------------ لقوله كتابا متشابها مثاني الزمر عن ابي مالك وطاوس وروي نحو ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومن ----------------------------------------------------قال هي فاتحة الكتاب اختلفوا في سبب تسميتها مثاني فقيل لانها تثني قراءتها ف-----------ي الصلاة عن الحسن وابي عبد الله ع وقيل لانها تثني بها مع ما يقرا من القران--------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا--لزجاج وقيل لان فيها الثناء مرتين وهو الرحمن الرحيم وقيل لانها مقسومة بين الله و----عبده عل- ما روي في الخبر وقيل لان------------ نصفها ثناء ونصفها دعاء وقيل لانها نزلت مرتين تعظيما وتشريفا لها وقيل لان حروفها كلها مثناة نحو الرحمن الرحيم اياك واياك والصراط وصراط وقيل لانها تثني اهل الفسق عن الفسق ومن قال المراد بالمثاني القران كله فان من في قوله -----------	2336	4277118343017791721	438	694.0	353	1024	42.7734375	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2688	true	-4807965362177912192	17	71	83	352	1489	300	الع-------------ظيم لانه معجز ويتضمن جميع ما يحتاج اليه من امور الدين باوجز لفظ وافصحه واحسن نظم و----معني لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم قيل اي لا تنظ-----------------------ر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في ايديهم من النعم ف---------------------------------ما انعم-- عليك وعلي من -تبعك اكثر وهو---------- النبوة والاسلام والقران ---------والفتوح وغيره وقيل لا يعظم--------------------------------------------- في عينيك	2688	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2336	false	-375271599686982617	157	276	835	1461	1587	300	العظيم وصفه بالعظيم لانه ------يتضمن جميع ما يحتاج اليه من امور الدين باوجز لفظ------- واحسن نظم واتم معني لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم---- اي لا ترفعن عينيك من هءلاء الكفار الي ما متعناهم وانعمنا عليهم به امثالا في النعم من الاموال والاولاد وغير ذلك من زهرات الدنيا فانها في معرض الزوال والفناء مع ما يتبعها من الحساب والجزاء وعلي هذا فيكون ازواجا منصوبا علي الحال والمراد به الاشباه والامثال وقيل ان معناه لا تنظرن الي ما في ايديهم من النعم التي هي اشباه يشبه بعضها بعضا فان ما انعمنا عليك وعلي من اتبعك من انواع النعم وهي النبوة--------- والقران والاسلام والفتوح وغيرها اكثر واوفر مما اتيناهم وقيل ان معناه ولا تنظرن ولا تعظمن في عينيك	2336	4277118343017791721	220	337.0	174	652	33.742332458496094	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2691	true	-8019928111728226325	117	300	597	1543	1543	300	عن اعمالهم في الدنيا فاصدع بما تءمر اي اظهر واعلن----------------- غير خاءف عن ابن عباس وابن جريج ومجاه---------د وقيل فامض لما امرت------------------------ به عن ابي علي والاخفش وقيل اقض عن سيبويه واعرض عن-------------------------------------------------------------------------------- المشركين اي لا تقاتلهم ثم نسخ عن ابن عباس والضحاك وقيل لا تلتفت اليهم ولا تخف عنهم عن ابي مسلم والقاضي ولا نسخ فيه وقيل -اعرض عن مجاوبتهم اذا اذوك عن ابي علي انا كفيناك المستهزءين اي كفيناك امرهم وشرهم واختلفوا في المستهزءين قيل هم------------------------ خمسة------------ العاص بن واءل والحرث بن قيس والاسود بن المطلب بن الحارث والوليد بن المغي-------------------------------رة والاسود بن عبد يغوث-------------- عن ابن عباس وسعيد بن جبير والاصم وجماعة وقيل كانوا ثمانية رهط عن محمد بن ثور و-------الحارث ابوه الطلاطلة وامه عيطلة فلذلك اختلفت الاخبار في انتسابه وقيل ان جبريل اتي النبي صلي الله عليهما--- والمستهزءون يطوفون بالبيت فقام جبر--يل ورسول الله صلي الله عليه وسلم الي جنبه فمر به الوليد بن المغيرة المخزومي فاومي جبريل الي ساقه فمر بنبال قريش نبلا ------وهو يجر ازاره فتعلقت شظية بازاوه وخدش رجله ومرض ومات منه----------------------------------------------------- ومر به العاص بن واءل السهمي فاشار جبر--يل الي رجله فنزل شعبا ووطء شوكة-	2691	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2339	false	9100578725327787625	3	209	23	1095	1541	300	عن ابي العالية------ فاصدع بما تءمر اي اظهر واعلن وصرح بما امرت به غير خاءف عن ابن عباس وابن جريج ومجاهد وابن زيد وقيل معناه فافرق بين الحق والباطل بما امرت به عن الجباءي والاخفش وقيل ابن ما تءمر به واظهره عن الزجاج قال وتاويل الصدع في الزجاج وفي الحاءط ان تبين بعض الشء عن بعض واعرض عن المشركين اي لا تخاصمهم الي ان تءمر بقتالهم وقيل معناه -لا تلتفت اليهم ولا تخف عنهم عن ابي --------------------مسلم وقيل واعرض عن مجاوبتهم اذا اذوك عن الجباءي انا كفيناك المستهزءين اي كفيناك -------شر-------------- المستهزءين واستهزاءهم بان اهلكناهم وكانوا خمسة نفر من قريش العاص بن واءل------------------------------------------ والوليد بن المغيرة وابو زمعة وهو الاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث والحرث بن قيس عن ابن عباس وسعيد بن جبير و--------------قيل كانوا ست---ة رهط عن محمد بن ثور وسادسهم الحارث بن-- الطلاطلة وامه عيطلة قالوا واتي جبراءيل------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم والمستهزءون يطوفون بالبيت فقام جبراءيل ورسول الله -------------------الي جنبه فمر به الوليد بن المغيرة المخزومي فاومي بيده -الي ساقه فمر الوليد علي قين لخزاعة وهو يجر ثيابه فتعلقت بثوبه شوكة فمنعه الكبر ان يخفض راسه فينزعها وجعلت تضرب ساقه فخدشته فلم يزل مريضا حتي مات ومر به العاص بن واءل السهمي فاشار جبراءيل الي رجله فوطء العاص علي شوكة	2339	4277118343017791721	603	916.5	473	1232	48.94480514526367	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2692	true	-162859780516042430	0	88	0	444	1567	300	فدخلت في اخمص رجله فقال لدغت وانتفخت رجله ومات مكانه ومر به الاسود بن عبد المطلب بن عبد مناف فاشار الي عينه ومات وقيل رماه بورقة خضراء فعمي وجعل يضرب براسه---- الجدار حتي هلك ومر به الاسود بن عبد يغوث فاشار الي بطنه فاستسقي بطنه فمات وقيل هلك اصابه السموم فصار اسودا واتي اهله فلم يعرفوه ومات وهو يقول قتلني رب محمد ومر به الحارث بن الطلاطلة فاومي الي راسه فامتخط قيحا فقتله وعن ابن عبا-------س اكل حوتا مالحا واصابه العطش فما زال يشرب حتي انقد بطنه فمات	2692	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2339	false	9100578725327787625	209	298	1095	1533	1541	300	فدخلت في اخمص رجله فقال لدغت فلم يزل يحكها حتي م--ات ومر به الاسود بن---- المطلب بن عبد مناف فاشار الي عينه فعمي وقيل رماه بورقة خضراء فعمي وجعل يضرب -راسه علي الجدار حتي هلك ومر به الاسود بن عبد يغوث فاشار الي بطنه فاستسقي----- فمات وقيل---- اصابه السموم فصار اسود ف-اتي اهله فلم يعرفوه فمات وهو يقول قتلني رب محمد ومر به الحارث بن الطلاطلة فاومي الي راسه فامتخط قيحا فمات وقيل ان الحرث بن قيس اكل حوتا مالحا فاصابه العطش فما زال يشرب حتي انقد بطنه فمات	2339	4277118343017791721	388	694.5	307	455	85.27472686767578	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2696	true	-8200450039154897398	55	184	271	984	1622	300	النظم ومتي قيل اي تعلق لقوله سبحانه وتعالي بما تقدم وكيف وجه الاتصال فجوابنا انهم كانوا يستعجلون العذاب علي وجه التكذيب به وب-------------القيامة والبعث فبين ---انه تعالي منزه عما يصفونه به لان الحكيم لا بد اذا كلف---- ان يجازي------- فترك المكافاة قبيح وكذلك الانصاف والانتصاف وقيل----- كانوا منكرين للقدرة ------------------علي الاعادة------ فنزه نفسه عن قولهم وقيل كانوا يعتقدون ان اصنامهم تدفع عنهم ما يوعدون من العذاب وتقربهم الي الله فنزه نفسه عن ذلك واذا قرء بالياء فهذا الوجه اقوي ومتي قيل اي تعلق لقوله بما تقدم فجوابنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يبين ان الحال حال التكليف لا حال نزول العذاب وان الصلاح ------نزول الملاءكة بالوحي والكتاب الي النبي للانذار وادلة الدين وبيانه ولذلك اتبعه بذكر الادلة وقيل اراد بالامر الاحكام والفراءض فبين ان ذلك تنزله الملاءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم	2696	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2342	false	-8970736413603906289	146	248	746	1303	1607	300	النظم وجه اتصال ق--------وله سبحانه وتعالي بما تقدم ان الكفار كان--------------------وا يستعجلون العذاب علي وجه التكذيب به ويكذبون البعث والقيامة------- فبين سبحانه انه-- منزه عما يصفون- به فان الحكيم------ اذا كلف وجب ان يجازي المكلف فترك المجازاة ق------------------------بيح وقيل انهم كانوا ينكرون --قدرة الله تعالي سبحانه علي --اعادة الخلق فنزه نفسه عن قولهم واتصل قوله ينزل الملاءكة بما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فانه سبحانه لما اوعدهم بالعذاب بين انه ينزل الملاءكة للتخويف وانه لا ياخذ احدا من المشركين حتي يحتج عليه بالنذر وقيل انه سبحانه -بين ان الحال حال التكليف لا حال نزول العذاب وان الصلاح الان انزال الملا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة الي النبي صلي الله عليه وسلم	2342	4277118343017791721	311	443.5	249	891	34.90460205078125	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2699	true	-8266902658179066785	3	96	12	484	1594	300	الفحل فاذا هو خصيم مبين قيل اخرج--------------------------------------------------- ----------------------------------من النطفة ماء هذه صفته وهو انه يخ----------------------------------------------------اصم عن نفسه ويتبين احواله وما في ضميره فبين تعالي- انقص احواله------- واكمل احواله منبها علي كمال قدرته وعلمه عن ابي علي وابي مسلم وقيل خصيم يجادل بالباطل مبين ظاهر الخصومة عن ابن عباس والحسن يعني --------------------خلقه ومكنه فاخذ يخاصم في نفيه وفي اياته وفيه تعريض بفاحش ما ارتكب وضيع من------------- نعمة الله تعالي عليه وقيل فيه بيان نعمه بان بلغه بعد ان كان نطفة الي هذه المنزلة ثم بين قدرته ونعمته في خلق الانعام فقال سبحانه والانعام خلقها	2699	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2343	false	2196721466948742436	171	271	984	1515	1667	300	الفحل فاذا هو خصيم مبين اختصرها هنا ذكر تقلب احوال الانسان لذكره ذلك في امكنة كثيرة من القران فالمعني انه خلق الانسان من --نطفة سيالة ضعيفة مهينة دبرها وصورها بعد ان قلبها حالا بعد حال حتي صارت انسانا يخاصم عن نفسه وي-بين ع-------ما في ضميره فبين سبحانه انقص احوال الانسان واكملها----- منبها علي كمال قدرته وعلمه و---------------------قيل خصيم مجادل بالباطل مبين ظاهر الخصومة عن ابن عباس والحسن فعلي هذا يكون المعني انه خلقه ومكنه فاخذ يخاصم في نفسه---------- وفيه تعريض لفاحش ما ارتكبه الانسان من تضييع حق نعمة الله------ عليه------------------------------------------------------------ ثم بين سبحانه نعمته في خلق الانعام فقال------- والانعام خلقها	2343	4277118343017791721	294	431.0	234	650	45.230770111083984	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2699	true	-8266902658179066785	104	134	528	697	1594	300	فيها دفء قيل الدفء ال-لباس عن ابن عباس ومجاهد وقيل ما يستدفا به بما يعمل من صوفها ووبرها وشعرها عن الحسن وجماعة فيدخل فيه الاكسية واللحف والملبوسات والمبسوطات وغيره وقيل	2699	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2344	false	8236343403221697855	8	35	46	188	1586	300	فيها ----------دفء اي لباس عن ابن عباس ومجاهد وقيل ما يستدفا به مما يعمل من صوفها ووبرها وشعرها عن الحسن------- فيدخل فيه الاكسية واللحف والملبوس-----------ات وغيرها قال	2344	4277118343017791721	136	248.0	111	170	80.0	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2700	true	5078199186561969091	66	91	342	493	1581	300	اراحة وهو ردها------ بالعشي من مراعيها الي مباركها والمكان الذي يراح اليه مراح والسروح خروج الماشية الي المرعي بالغداة----- سرحت الماشية سرحا وسروحا وسرحها اهلها	2700	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2343	false	2196721466948742436	21	46	118	269	1667	300	----------رد الماشية بالعشي من مراعيها الي مباركها والمكان الذي يراح ف-يه مراح والسروح خروج الماشية الي المرعي بالغداة يقال سرحت الماشية سرحا وسروحا وسرحها اهلها	2343	4277118343017791721	138	254.5	115	162	85.18518829345703	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2702	true	518004512548943389	99	210	488	1061	1522	300	جاءر --قيل من السبيل ما هو جاءر اي عادل عن الحق جار عن طرق الهدي والحق والجاءر اليهودية والنصرانية وانواع الكفر وقصد السبيل الاسلام وقيل الجاءر البدع والاهواء وقصد السبيل هو سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن المبارك ولو شاء لهداكم اجمعين ق-----------يل بالالجاء الي الهدي عن الحسن والاصم وقيل هي بمعني القدرة وقيل------ لهداكم الي الجنة والثواب تفضلا عن ابي علي وابي مسلم -------------------------------------------هو الذي انزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السماء ماء عد---------- نعمة اخري دالة علي وحدانيته ----وهو انزال المطر من السماء قيل من السماء حقيقة ولا مانع منه فلا معني للعدول عنه وقيل انه خلق لكم اي الخلق منه من الماء شراب تشربون وبه قيام الحيوان ومنه شجر	2702	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2347	false	-7618150348802973008	24	155	143	800	1552	300	جاءر معناه من السبيل ما هو جاءر اي عادل عن ا-----------------------لحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شاء لهداكم اجمعين الي قصد السبيل بالا-------------------لجاء والقهر فانه قادر علي ذل---ك وقيل معناه لهداكم الي الجنة والثواب تفضلا عن الجباءي وابي مسلم وقيل ان معني الاية وعلي الله الممر ومن الطريق التي الممر فيها علي الله جاء وكلاهما علي الله لا يخرج احدا عن قبضته وحكمه كقوله ان ربك لبالمرصاد الفجر وقيل علي الله ممر ذي السبيل القصد والسبيل الجاءر واليه مرجع كل واحد منهما لا يخرج واحد عن سلطانه ولو اراد ان يحمل الجميع علي الحق لفعل ومن عدل عن الطريق المستقيم فليس ذلك لعجز من الله تعالي ثم عد سبحانه نعمة اخري دالة علي وحدانيته فقال هو ا-لذي ا-نزل من السماء ماء اي مطرا لكم منه شراب اي لكم من ذلك----------------------------------------------- الماء شراب تشربونه---------------- ومنه شجر	2347	4277118343017791721	228	273.5	172	918	24.83660125732422	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2705	true	3382973637648854384	11	106	58	537	1611	300	والعلامة صورة يعلم بها المعني من خط او لفظ او اشارة او غيرها------------------------------- الاع----------------------------------------------------------------------------راب قيل نصب وانهارا وسبلا بمحذوف وتقديره -جعل---- انهارا وسبلا وقوله والقي يدل ---------------------------علي الحذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلامات------ عطف علي سبيل ومحله نصب وتقديره وجعل فيها علامات ومتي قيل لم قيل كمن لا يخلق وما لا يعقل يعبر عنها ب ما كالاوثان ونحوها فجوابنا فيه وجهان احدهما انه ذكر الخلق وهو من فعل العالم وثانيها انه علي تقدير ما يعقل لعبادتهم له المعني ثم عد تعالي من نعمه واثار قدرته في البحر عطفا علي ما تقدم فقال سبحانه ----------------------------وهو الذي سخر البحر اي ذلله	2705	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2348	false	5216231534004578323	189	294	1025	1563	1592	300	والعلامة صورة يعلم بها المعني من خط او لفظ او اشارة او هيءة وقد تكون وضعية وقد تكون برهانية الاعراب قوله ان تميد بكم في موضع نصب بانه مفعول له وتقديره كراهة ان تميد بكم وانتصب قول---ه وانهارا وسبلا بمحذوف -تقديره وجعل لكم انهارا لدلالة قوله -القي عليه لانه لا يجوز ان يكون عطفا علي القي ومثله قوله علفتها تبنا وماء باردا وقول الاخر تسمع في اجوافهن صردا وفي اليدين جساة وبددا اي وتري في اليدين يبسا وتفرقا وعلامات منصوب عطف علي قوله وانهارا وسبلا وقيل وخلق لكم علامات الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم عدد-------------------------------------------------------- سبحانه نوعا اخر من انواع نعمه فقال وهو الذي سخر البحر اي ذلله	2348	4277118343017791721	193	220.5	152	769	25.0975284576416	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2705	true	3382973637648854384	117	281	596	1501	1611	300	طريا يعني السمك----- وتستخرجوا منه حلية تلبسونها يعني انواع الحلي المستخرج من البحر كاللءلء وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وتري ايها الانسان الفلك مواخر فيه قيل --------------------------------------قواطع للماء تشقه لحاجتها عن عكرمة والفراء والاخفش وابي مسلم وقيل جواري عن ابن عباس وقيل مقبلة ومدبرة بريح واحدة عن قتادة ومقاتل وقيل مواخر مشحونة عن الحسن والاصم وقيل صوالح عن ابي عبيدة ولتبتغوا من فضله اي ل-----------------تطلبوا من رزقه بركوب البحر طلبا للتجارات والمنافع ولعلكم تشكرون اي ل-كي تشكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي اي ج-----------------------------------------بالا----- ثوابت ان تميد بكم اي لءلا تميد بكم اي تتحرك وتضطرب وتميل وانهارا اي وجعل فيها الانهار للماء لمنافعكم وسبلا اي وجعل فيها طرقا مختلفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا الي مقاصدكم وقيل لتهتدوا بها الي توحيد الله بان تفكروا فتعلموا ان ذلك من تدبير قادر حكيم وعلامات اي------------- معالم يعلم بها الطريق قيل هو------ الجبال ونحوها عن محمد بن كعب والكلبي فالجبال علامات النهار والنجوم علامات الليل و----------------------قيل تم الكلام عند قوله وعلامات ثم ابتدا وبالنجم هم يهتدون قال قتادة خلق الله تعالي النجوم	2705	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2349	false	2209734835390087853	20	226	107	1239	1609	300	طريا لانه من الطراوة وتستخرجوا منه حلية--------- يعني اللالء التي ----تخرج من البحر بالغوص تلبسونها وتتزينون بها وتلبسونها نساءكم ولولا تسخيره سبحانه ذلك لكم لما قدرتم علي الدنو منه والغوص فيه وتري------------- الفلك مواخر فيه اي وتري ايها الانسان السفن شواق في البحر وقواطع -لماءه------------ عن عكرمة و--------------------------قيل جواري عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتبتغوا من فضله اي ولتركبوه للتجارة وتطلبوا من فضل الله تعالي------------------------- ولعلكم تشكرون اي ولكي تشكروا الله علي نعمه ليزيدكم منها ويثيبكم والواو انما دخلت في ذلك للدلالة علي ان الله سبحانه اراد جميع ما ذكره انعاما منه علي عباده والقي في الارض رواسي اي جبالا عالية ثابتة واحدها راسية ان تميد بكم الارض اي كراهة ان تميد بكم او لءلا تميد بكم اي تتحرك وتضطرب------ وانهارا اي وجعل فيها --انهارا-------------- وسبلا اي---------- طرقا لكي تجروا الماء في الانهار الي بساتينكم وحيث تريدون وتهتدوا بالطرق الي حيث شءتم من البلاد وقيل اراد بالانهار النيل والفرات ودجلة وسيحان وجيحان وامثالها لعلكم تهتدون قد ذكرنا معناه و-----------قيل لتهتدوا بها الي توحي---------------------------------------------د الله وعلامات وجعل لكم علامات معالم تعلم بها الطرق وقيل العلامات الجبال يهتدي بها نهارا وبالنجم هم يهتدون ليلا عن ابن عباس والمراد بالنجم الجنس اي جميع النجوم الثابتة وقيل تم الكلام عند قوله وعلامات ثم ابتدا وبالنجم هم يهتدون وقيل ان العلامات ه-----ي النجوم	2349	4277118343017791721	451	549.0	357	1418	31.80535888671875	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2708	true	3980175658217001920	121	168	638	870	1593	300	اصله من الكسب -لانه يقول لا يحتاج في معرفة هذا الامر الي اكتساب علم بل هو معلوم عن ابي مسلم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وهو- تهديد لهم بانه عالم بجميع احوالهم فيجازي---------------------هم انه لا يحب المستكبرين اي لا يريد تعظيمهم وهم الذين يانفون عن	2708	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2351	false	-7407446782400503907	182	226	948	1180	1595	300	اصله من الكسب فكانه قا-ل لا يحتاج في معرفة هذا الامر الي اكتساب علم بل هو معلو------------م ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا تهديد لهم بانه عالم بجميع احوالهم فيجازيهم علي اقوالهم وافعالهم انه لا يحب المستكبرين اي المتعظمين---------- الذين يانفون ان	2351	4277118343017791721	195	344.0	154	255	76.47058868408203	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2709	true	5742305387012958571	146	234	815	1246	1566	300	يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير عل-----------------------------------------------------م ا--ي يصدونهم عن الايمان يعني يلزمهم عقاب ا----------------------------------ضلالهم وهو------------------------------------------------------------ ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ايما داع دعا الي --هدي فاتبع فله مثل اجور من اتبعه من غير AUTO ان ينقص من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيءا بغير علم بما يلزمهم علي ذلك الاضلال وقيل لا يعلمون الحق وانما يتبعون الهوي تقليدا او عنادا الا ساء ما يزرون اي بءس الحمل حملهم	2709	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2353	false	8689038406441262948	0	99	0	487	1516	300	يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم اي ويحملون مع اوزارهم بعض اوزار الذين اضلوهم عن سبيل الله واغووهم عن اتباع الحق وهو وزر الاضلال والاغواء ولم يحملوا وزر غوايتهم وضلالهم وقوله بغير علم معناه من غير علم منهم بذلك بل جاهلين به وعلي هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما داع دعا الي الهدي فاتبع فله مثل اجورهم------- من غير----- ان ينقص من اجورهم شيءا وايما داع دعا الي ضلالة فاتبع فان عليه مثل اوزار من اتبعه من غير ان ينقص من اوزارهم شيء-------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ساء ما يزرون اي بءس الحمل حملهم	2353	4277118343017791721	295	453.5	231	590	50.0	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2715	true	-1673705496799765959	130	274	730	1519	1674	300	سلام عليكم ----قيل سلموا عليهم سلام تحية وقيل يقولون الله يقرا عليكم السلام عن محمد بن كعب القرظي وقيل معناه السلامة لكم---------- ادخلوا الجنة قيل--------------------- لما بشروهم بالسلامة والجنة صارت الجنة كانها دارهم وهم فيها لانهم قالوا ادخلوا الجنة ي-عني حصلت لكم------ وقيل يقو-----لون ذلك عند خروجهم من قبورهم سلام عليكم ادخلوا الجنة وقيل المراد انكم ستدخلونها عن ابي علي بما كنتم تعملون اي جزاء علي اعمالكم الاحكام تدل الاية علي ان الملاءكة تخاطب المحسن والمسء عند قبض الارواح ويوم القيامة بعواقب امرهم فيزيد المءمنين سرورا والكافرين غما والعلم بذلك لطف للمكلفين AUTO وتدل علي ان المءمن قد يثاب في الدنيا بعض الثواب وتدل علي ان الجنة تنال بالتقوي لانه خصها بهم وهو من اجتنب الكباءر قوله تعالي هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك--------------------------------------- كذلك فعل الذين من قبلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون--------------------------------- فاصابهم سيءات ما عملوا	2715	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2356	false	-7258378474973685800	43	152	249	830	1561	300	سلام عليكم اي تقول الملا---ءكة سلام عليكم اي سل------------------------------------------------------------------امة لكم من كل سوء ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قيل انهم لما بشروهم بالسلام-------ة صارت الجنة كانها دارهم وهم فيها -----فقولهم ادخلوا الجنة بمعني حصلت لكم الجنة وقيل انما يقولون ذلك عند خروجهم من قبورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك قد مضي تفسيره في سورتي البقرة والانعام كذلك فعل الذين من قبلهم اخبر سبحانه ان الذين مضوا من الكفار فعلوا مثل ما فعل هءلاء من تكذيب الرسل وجحد التوحيد فاهلكهم الله فما الذي يءمن هءلاء من ان يهلكهم الله وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون بالمعاصي التي استحقوا بها الهلاك فاصابهم سيءات ما عملوا	2356	4277118343017791721	298	447.5	240	1046	28.489482879638672	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2718	true	7877008491178587008	1	69	6	373	1566	300	البحيرة والساءبة والوصيلة والحام فحكي عنهم ما يعتقده اهل الجبر اي لولا انه اراد منا الشرك والتحريم والا ما كانوا عليه وهذا بعينه مذهب القوم----------- كذلك----------- فعل الذين من قبلهم من الامم الكفرة------------------------------------ قالوا مثل قولهم وفعلوا مثل فعلهم في الكفر والعصيان وانما شبه فعلهم بفعل اولءك ذما وتهجينا وتحذيرا ان ينالهم مثل ما نال اولءك فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي ليس عليهم الا اداء -الرسالة	2718	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2357	false	3818127346306663351	228	279	1131	1404	1497	300	البحيرة والساءبة وغيرهما بل شاء ذلك-------------------------------------------- منا واراد بذلك فعلنا فانكر الله سبحانه هذا----------- القول عليهم وقال كذلك اي مثل ذلك فعل الذين من قبلهم ------من الكفار والضلال كذبوا رسل الله وجحدوا اياته قالوا مثل قولهم وفعلوا مثل فعلهم-------------------------------------------------------------------------------------------- فهل علي الرسل الا البلاغ المبين اي ليس عليهم الا ابلاغ الرسالة	2357	4277118343017791721	158	230.5	126	426	37.089202880859375	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2720	true	3654436301682072905	217	260	1100	1318	1523	300	النزول قيل-- كان لرجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه فكان مما تكلم به والذي ارجوا بعد الموت انه لكذا فقال المشرك وانك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فانزل الله تعالي هذه الاية عن ابي العالية	2720	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2359	false	-4972206445329404291	141	181	718	925	1523	300	النزول قالوا كان لرجل من المسلمين علي مشرك دين فتقاضاه فوقع في كلام---ه والذي ارجوه بعد الموت انه لكذا فقال المشرك وانك لتزعم انك تبعث بعد الموت واقسم بالله لا يبعث الله من يموت فانزل الل----------ه الاية عن ابي العالية	2359	4277118343017791721	193	354.5	154	220	87.7272720336914	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2721	true	-589634551236647275	1	96	7	492	1546	300	المعني ثم حكي تعالي عنهم كفرا اخر فقال سبحانه----------------------------------- واقسموا بالله اي حلفوا بالله جهد ايمانهم اي------------ مجتهدون في -يمينهم اي حلفوا وكذبوا متعمدين لا علي سبيل اللغو من غير اعتقاد لا يبعث الله من يموت اي لا يحييهم بعد الموت---------- ولا يقيمهم من قبورهم للجزاء والحساب بلي هو كلام الله تعالي ردا عليهم وتكذيبا لهم وتقديره ليس كما تقولون بل يبعثهم بعد موتهم وعدا عليه حقا قيل وعدا منه حقا وقيل وعده وعدا عليه انجازه وتحقيقه من حيث الحكمة------------------------- اذ لولا البعث لما حسن التكليف لان التكليف انما يحسن للثواب من حيث عرض له	2721	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2359	false	-4972206445329404291	181	268	925	1358	1523	300	المعني ثم حكي------------------------- سبحانه عن المشركين نوعا اخر من كفرهم فقال واقسموا با---------------لله جهد ايمانهم اي حلفوا بالله مجتهدين في ايمانهم والمعني انهم قد بلغوا في القسم كل مبلغ -----------------لا يبعث الله من يموت اي لا يحشر الله احدا يوم القيامة ولا يحي--ي من يموت بعد موته ثم كذبهم ا-----------لله تعالي في ذلك فقال بلي يحشرهم الله و-------------------يبعث----------هم وعدا------------------------------- وعدهم به ع-ليه انجازه وتحقيقه من حيث الحكمة حقا ذلك الوعد ليس له خلف اذ لولا البعث لما حسن التكليف لان التكليف انما يحسن لاثابة من---- عوض به	2359	4277118343017791721	234	277.5	184	568	41.197181701660156	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2723	true	-7002512268565209002	118	143	604	717	1550	300	عمر و---------كان اذا اعطي احدا من المهاجرين عطاءه قال له خذ هذا ما وعدك الله في الدنيا وما اخره لك افضل ثم تلا هذه الاية	2723	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2360	false	-1717480310397490769	241	268	1252	1373	1557	300	عمر بن الخطاب كان اذا اعطي احدا من المهاجرين عطاء- قال له خذ هذا ما وعدك الله في الدنيا وما اخره لك افضل ثم تلا هذه الاية	2360	4277118343017791721	111	207.0	86	122	90.98360443115234	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2723	true	-7002512268565209002	142	221	711	1135	1550	300	-------------------------الاية النظم يقال كيف يتصل ذكر المهاجرين بما قبله قلنا فيه وجوه قيل يتصل-------- بقوله ليبين لهم تقديره بل يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه----------------------- وليعلم الكافرين كذبهم------- وليجزي المءمنين المهاجرين علي ما فعلوا ما اتاهم في الدنيا وقيل لما تقدم ذكر الكفار وما اعد لهم---------------------- عقبه بذكر المءمنين وبين حالهم حثا عل-----------------ي الاقتداء بهم فاتصل به اتصال النقيض بالنقيض وقيل لما تقدم انه لا ي-----------بعث بين بعده حكمه يوم البعث في خلقه وانه ينتصف---- للمظلوم وينتقم من الظالم	2723	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2362	false	6010874933963957493	108	187	613	1058	1664	300	الجبر النظم قيل في اتصال الاية الاولي--------------------------- بما قبلها-------- وجوه احدها انها اتصلت بقوله ليبين ---------------------------لهم الذي يختلفون فيه فيكون المعني ليبين لهم وليعلم الكافرين كونهم كاذبين وليجزي المءمنين المهاجرين علي ما فعلوه م---------ن الهجرة وقيل لما تقدم ذكر الكفار وما اعد لهم من الدمار ودخول النار عقبه بذكر المءمنين المهاجرين والانصار تحريضا لغيرهم في الاقتداء بهم فاتصل به اتصال النقيض بالنقيض وقيل--------- انه لما تقدم ذكر البعث بين بعده حكم- يوم البعث-------- وانه ينتصف فيه للمظلوم م-------ن الظالم	2362	4277118343017791721	287	408.5	232	541	53.04990768432617	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2730	true	6691551667176751529	226	300	1126	1525	1525	300	وقال الله لعباده لا تتخذوا الهين اثنين قيل لا تصفوا الله بالشريك وقيل لا تجعلوا العبادة لالهين وقيل لا تقولوا للعالم صانعان الهان انم--------------------------------------------------------ا هو اله واحد هو الخالق والمنعم لو كان الهين لفسدت السماوات والارض و----------------عن بعض الحكماء-------- نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفس------ك ودنياك وهواك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا فاياي فارهبون اي خافوا عقابي اي فلا تصفوني بما لا يجوز علي وله ما في السماوات والارض-	2730	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2366	false	-7554049621821600762	198	265	1038	1385	1567	300	وقيل ان تقدير--ه لا تتخذوا------ اثنين الهين يريد به نفسه وغيره------------------------------------------------------------------ انما هو اله واحد وانما لاثبات المذكور ونفي ما عداه فكانه قال هو اله واحد لا اله غيره فاياي فارهبون اي ارهبوا عقابي وسطواتي ولا تخشوا غيري وورد عن بعض الحكماء انه قال نهاك ربك ان تتخذ الهين فاتخذت الهة عبدت نفسك وهواك ودني------اك وطبعك ومرادك وعبدت الخلق فاني تكون موحدا----------------------------------------------------------- وله ما في السماوات والارض	2366	4277118343017791721	179	250.5	143	486	36.831275939941406	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2732	true	-8336283322465279789	27	57	135	277	1534	300	اللغة يقال ظل يفعل كذا اذا فعلها في صدر النهار ومن----------------------ه اضحي ويقال ظل يفعله اذا فعله نهارا وبات اذا فعله ليلا الا انه كثر حتي صار بمنزلة اخذ يفعل	2732	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2367	false	5114873507124317818	269	293	1410	1524	1562	300	اللغة يقال ظل يفعل كذا اذا فعله- في صدر النهار ويقال ظللت اظل ظلولا ومثله اضحي غير------------------------------------------------- انه كثر حتي صار بمنزلة اخذ يفعل	2367	4277118343017791721	88	141.0	68	164	53.65853500366211	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2732	true	-8336283322465279789	94	268	464	1383	1534	300	والهون الهوان ف---------ي لغة قريش--------------------------------------------------------------------- ودسست الشء في التراب ادسه دسا اذا اخفيته وكل شء اخفيته فقد دسسته والدساسة حية صماء تندس تحت التراب الاعراب قوله ولهم ما يشتهون قيل موضع ما----------- نصب بمعني يجعلون لهم البنين الذين يشتهون وقيل الرفع بمعني ولهم ما يشتهون وقيل الرفع بمعني ولهم علي------------------ الاستءناف ويقال لم ذكر الكناية في قوله ايمسك-------------------------------ه علي هون ام يدسه وانما يعود الي الانثي قلنا لانه يعود الي ما في ق-----------------------------------------------------وله من سوء ما بشر به فلذلك ذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم حكي عنهم من خبيث------ افعالهم وافراط---- جهلهم معجبا فقال سبحانه ويجعلون يعني هءلاء المشركين لما لا يعلمون قيل تنصرف الكناية ال----ي المشركين اي ان المشركين لا يعلمون وقيل تعود الي الاصنام اي لا تعلم الاصنام ما يفعل عبادها ولا تكافءهم عليها والاول الوجه لان نفي العلم عن الحي حقيقة ولانه اظهر في الكلام لرجوعه الي قوله ويجعلون ومن قال بالوجه الاول اختلفوا فقيل يجعل المشركون للاصنام نصيبا ولا يعلمون لهم نصيبا عن الاصم وقيل يجعلون لما لا يعلمون انه يضر وش-فع نصيبا مما رزقناهم اي يتقربون----- اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد وقتادة وابن زيد	2732	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2368	false	-9069285026179831446	38	254	198	1342	1593	300	والهون الهوان والمشقة وهي لغة قريش قال الحطيءة فلما خشيت الهون والعين ممسك علي رغمه ما اثبت الخيل حافره ودسست الشء في التراب ادسه دسا اذا اخفي------------------------ته والدساسة حية صماء تندس تحت التراب الاعراب----- ولهم ما يشتهون ان شءت جعلت ما في موضع نصب بمعني يجعلون لهم البنين الذين يشتهون هم ويكون قوله سبحانه اعتراضا بين المعطوف عليه وان شءت جعلته في موضع رفع علي الاستءناف فيكون مرفوعا علي الابتداء ولهم خبره او مرفوعا علي ان الظرف عمل فيه ع-----------------------------------------------------لي ما ذكرنا من الاختلاف فيه فيما مضي والهاء في يمسكه يعود الي قوله------- ما بشر به فلذلك ذكر وقيل معناه ويجعلون للاصنام الذين لا يعلمون ولا يجعلون نصيبا من الانعام والزرع فكني عن لفظة ما في قوله لما لا يعلمون بالواو لانهم جعلوا الاصنام هنا بمنزلة العقلاء عن ابي علي الفارسي وقال ايضا يجوز ان يكون تقديره ويجعلون لما لا يعلمونه الها نصيبا ويكون الضميران في يجعلون ويعلمون للمشركين وحذف المفعولان المعني ثم ذكر سبحانه فعلا اخر من افعال المشركين علي جهلهم------ فقال------- ويجعلو--------------------ن لما لا يعلمون والواو في يعلمون تعود الي المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لما لا يعلمون انه يضر وينفع نصيبا مما رزقناهم ي---تقربون بذلك اليه كما يجب ان يتقرب الي الله تعالي وهو ما حكي الله عنهم في سورة الانعام من الحرث وغير ذلك وقولهم هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا عن مجاهد وقتادة وابن زيد	2368	4277118343017791721	363	465.0	288	1555	23.344051361083984	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2736	true	-3257624178792265232	72	128	378	680	1568	300	قيل هذا الظ------الم يستحق العقوبة بظلمه فما بال ساءر الحيوانات تءخذ--------- فجوابنا انه يكون عقوبة للظالم------------------------ ومحنة لغير الظالم فهو كالامراض النازلة بالمءمنين وقيل اذا هل--------------------------------ك الاباء الظلمة ينقطع النسل فلا يبقي من يدب عن ابي علي وقيل اذا هلك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقي غير ذلك لانه لا فاءدة فيها لانها انما خلقها للمكلفين	2736	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2372	false	8024955462469235562	26	82	132	456	1580	300	قيل ان المكلف الظالم يستحق العقوبة بظلمه فما بال----- الحيوانات تءخذ بغير جرم فجوابه ان العذاب------ للظالم عقوبة ولغير الظالم عبرة ومحنة فيكون---------- كالامراض النازلة بالاولياء وغير المكلفين فيعوضون عنها وقيل معناه لو هلك الاباء بكفرهم لم يوجد الابناء وقيل انه اذا هل-------------------ك الظلمة ولم يبق مكلف لا يبقي غيرهم من الحيوانات --------لانها انما خلقت- للمكلفين	2372	4277118343017791721	168	224.5	135	373	45.04021453857422	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2738	true	8912534017903711317	158	274	830	1428	1569	300	لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدي--------------------------- ورحمة لقوم يءمنون-------------------------------------- والله انزل من السماء ماء-------------- فاحيا به-------------- الارض بعد موت---------------------------------ها ان في ذلك --------------لاية لقوم يسمعون وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين القراءة قرا ابو جعفر وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم وحمزة والكساءي نسقيكم بضم النون من اسقيناه وقرا شيبة ونافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب------------ بفتح النون من سقيناه واختاره----------------------------------------- ابو عبيد قال لانه شرب داءم وقيل هما لغتان واما الكساءي فقال اسقيت--------------------------------------------ه جعلت له شرابا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءما من نهر او لبن او غيرهما وسقيته اعطيته شربة واحدة وقال--------------------------- لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فجمع بين -اللغتين	2738	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2373	false	-3366122310768930025	49	210	254	1114	1593	300	وتبين لهم الحلال والحرام-- وهدي اي وانزلناه دلالة علي الحق ورحمة لقوم يءمنون ثم اخبر سبحانه عن نعمته علي خلقه فقال والله انزل من السماء ماء اي غيثا ومطرا فاحيا به اي بذلك الماء الارض بعد موتها احياها بالنبات بعد جدوبها وقحطها ان في ذلك لاية اي حجة ودلالة لقوم يسمعون اي يستصغون ادلة الله ويتفكرون فيها ويعتبرون بها 166670------------------------------- القراءة قرا ------------------------------------------------------------------------------------------------نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب وسهل نسقيكم بفتح النون ها هنا وفي المءمنين والباقون نسقيكم بضمها في الموضعين وقرا ابو جعفر في المءمنين تسقيكم بالتاء الحجة قيل بين سقيت واسقيت فرق وهو ان سقيته معناه ناولته ليشرب واسقيته معناه جعلت له ماء يشربه وقيل سقيته ماء واسقيته سالت الله ان يسقيه وعليه بيت ذي الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقيل اذا سقاه مرة يقول سقيته واذا سقاه داءما يقال اسقيته عن ابي عبي------------------------دة وقيل هما بمعني واحد واستدل ببيت لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فانه اتي باللغتين	2373	4277118343017791721	277	306.0	216	1013	27.344520568847656	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2739	true	943582149361053214	77	167	419	883	1585	300	انه رد علي واحدة لان النعم والانعام بمعني فرده الي النعم ولفظ النعم مذكر قال الراجز وطاب البان اللقاح فبرد ولم يقل فبردت لانه رده الي اللبن عن الفراء والثاني قال ابو عبيدة والاخفش النعم تذكر وتءنث فمن انث فلمعني الجمع ومن ذكر فلحكم اللفظ ولانه لا واحد له من لفظه والثالث انه حمل علي المعني بتقدير بطون ما ذكر او بطون هذا الشء قال الشاعر ان السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح -كانه قال شيءان ضمنا عن الكساءي الرابع انه في معني اي تقديره---------------------------------------------------- نسقيكم مما في	2739	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2374	false	-5888947042578407442	50	111	256	586	1581	300	انه رد علي -احد الانعا---م وانشد ل--------------------------------------------لراجز وطاب البان اللقاح فبرد------------------- رده الي اللبن عن الفراء وقيل ان الانعام والنعم سواء ف------------------------------------------------------------------------------------------------حمل علي المعني كما قال الصلتان العبدي ا------------------------ن السماحة والمروءة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح فكانه قال شيءان ضمنا وقال الاعشي فان تعهديني ولي لمة فان الحوادث اودي بها حمله علي الحدثان ويجوز ان يكون التقدير نسقيكم مما في	2374	4277118343017791721	183	248.5	147	517	35.39651870727539	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2741	true	-1105274343938062754	71	170	374	895	1608	300	في اللغة علي اربعة اوجه الاول ما اسكر من الشراب يقال سكر الرجل فهو سكير ويقال ان السكر شراب والثاني السكر ما طعم من الطعام قال الشاعر جعلت عنب الاكرمين سكرا اي---------- طعما ----الثالث السكور ومنه السكون ومنه ليلة ماكرة اي ساكنة قال الشاعر فليست بطلق ولا ساكره ويقال سكرت الريح وسكنت وقال اخر جعلت عين الجزور -سكرا والرابع المصدر من قولك سكر سكرا ومنه التسكير التحيير كانه سدت في قوله سكرت ابصارنا والسكر حبسك الماء والسكر بكسر السين ما يسكن فيه الماء في الارض والاصل فيه انسداد المجاري بما يلقي فيه والذلل جمع ذ--لول يقال دابة ذلول بين	2741	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2373	false	-3366122310768930025	232	300	1235	1593	1593	300	في اللغة علي اربعة اوجه الاول ما اسكر من الش--------------------------------------------راب والثاني------ ما طعم من الطعام قال الشاعر جعلت عيب الاكرمين سكرا اي اعلت ذمهم طعما لك والثالث ا------------لسكون ومنه ليلة ساكرة اي ساكنة قال الشاعر وليست بطلق ولا ساكره ويقال سكرت الريح -سكنت -قال وجعل---ت عين الحرور تسكر- والرابع المصدر من قولك سكر سكرا ومنه التسكير التحيير--------- في قوله سكرت ابصارنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذلل جمع الذلول يقال دابة ذلول بين-	2373	4277118343017791721	331	583.0	267	538	61.52416229248047	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2742	true	-8724310930808894662	3	90	14	465	1502	300	قال قتادة ونزلت الاية قبل تحريم الخمر ونزل تحريمها-------- في سورة الماءدة بعد ذلك فعلي هذا خص الخمر بالتحريم وبقي ساءر الاشربة علي الاباحة قال ابو مسلم ولا حاجة الي ذلك لانه سواء حرم او------------ لم يحرم لانه تعالي ذكر نعمه في هذه الثمرات وخاطب المشركين------------------------------- والخمر من اشربتهم فهي-- نعمة عليهم وقيل -----------السكر ما يشرب من انواع الاشربة مما -حل والرزق الحسن ما يءكل في معني قول الشعبي وابي علي والمراد بالحسن اللذيذ وقيل سكرا اي طعما عن الاخفش وابي عبيدة ا---ي تتخذون---- اصنافا من ---------الاطعمة	2742	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2375	false	1306683601171194404	216	286	1119	1500	1568	300	قال قتادة -نزلت الاية قبل تحريم الخمر ونزل تحريمها بعد ذلك في سورة الماءد-----------------------------------------------------------------ة قال ابو مسلم ولا حاجة الي ذلك----- سواء كان الخمر حراما ام لم يكن ل-انه تعالي -------------------------خاطب المشركين وعدد انعامه عليهم بهذه الثمرات والخمر من اشربتهم فكانت نعمة عليهم وقيل ان المراد بالسكر ما يشرب من انواع الاشربة مما يحل والرزق الحسن ما يءكل وال------------------------------------حسن اللذيذ------------------ عن الشعبي والجباءي فالمعني تتخذون منه اصنافا من الاشربة والاطعمة	2375	4277118343017791721	274	403.5	219	532	51.503761291503906	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2745	true	7127569736461030845	88	169	441	877	1542	300	فما الذين فضلوا اعطوا الزيادة برادي رزقهم اي لا يردون مما اعطوا علي ما ملكت ايمانهم وهم المملوكون من العبيد والاماء واختلفوا في معناه علي قولين اولهما انهم لا يشركون عبيدهم في اموالهم وارزاقهم حتي يستووا هم وعبيدهم ولا يرضون بذلك لانفسهم ويرون ذلك نقصا ---------------------وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطان----------------------------------------------ي عن ابن عباس ومجاهد والاصم وابي علي وابي مسلم وقتادة -قال ابن عباس يقول اذا لم ترضوا ان تجعلوا عبيدكم شركاءكم فكيف جعلتم عيسي الها معه وهو عبده وقيل- في	2745	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2379	false	-8705219311675374818	36	110	174	570	1590	300	فما الذين فضلوا-------------- برادي رزقهم ----------------------علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء --------------------اختلف --في معناه علي قولين احدهما انهم لا يشركون عبيدهم في اموالهم وازواجهم حتي يكونوا فيه سواء------------------------- ويرون ذلك نقصا فلا يرضون لانفسهم به وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني ويوجهون العبادة والقرب اليهم كما يوجهونها الي عن ابن عباس ومجاهد-------------------------- وقتادة وقال ابن عباس يقول اذا لم ترضوا ان تجعلوا عبيدكم شركاءكم فكيف جعلتم عيسي الها معه وهو عبده ونزلت في	2379	4277118343017791721	299	481.5	240	505	59.20792007446289	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2748	true	9097464587070282058	50	114	275	593	1555	300	فلا تضربوا لله الامثال اي ظهر الحق فلا تجعلوا لله الاشباه ف--------------------انه لا مثل له ولا شبيه في ---------------------------------ذلك في اتخاذهم الاصنام الهة عن ابن عباس وقتادة ان الله يعلم--- من كان---------- منزها عن الشركاء وانتم لا تعلمون ذلك بل تتبعون الظن ولو تفكرتم لعلمتم وقيل هذا وعيد اي يعلم ما عليكم من المضرة في عبادة غيره وانتم لا تعلمون ولو علمتم لتركتم عبادتها	2748	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2380	false	2404954169543220303	89	161	478	847	1559	300	فلا تضربوا لله الامثال اي ----------لا تجعلوا لله الاشباه والامثال في العبادة فانه لا شبه له ولا مثل ولا احد يستحق العبادة سواه وانما قال ذلك في اتخاذهم الاصنام الهة عن ابن عباس وقتادة ان الله يعلم ان من كان الها فانه منزه -عن الشركاء وانتم لا تعلمون ذلك بل تجهلونه ----ولو تفكرتم لعلمتم وقيل معناه والله يعلم ما عليكم من المضرة في عبادة غيره وانتم لا تعلمون ولو علمتم لتركتم عبادتها	2380	4277118343017791721	275	474.0	219	384	71.61458587646484	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2750	true	-2999089916009164179	45	106	254	556	1556	300	اللغة الابكم الذي يولد اخرس فلا يفهم ولا يفهم وقيل الابكم الذي لا يمكنه ان يتكلم والبكم الخرس وقيل لا يكون ابكم الا وهناك ضعف عقل والكل الثق-----ل كل عن الامر يكل كلا اذا ثقل عل--------------يه وكل- السكين كلولا اذا غلظت شفرته فلم يقطع وكل لسانه والاصل الغلظ الذي يمنع من النفوذ ومنه كل اللسان اذا لم ينبعث في القول لغلظه	2750	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2380	false	2404954169543220303	234	278	1223	1439	1559	300	اللغة الابكم الذي يولد اخرس -لا يفهم ولا يفهم وقيل الابكم الذي لا يمكنه ان يتكلم------------------------------------------------- والكل الثقل يقال كل عن الامر يكل كلا اذا ثقل عليه فلم ينبعث فيه وكلت السكين كلولا اذا غلظت شفرتها --------وكل لسانه ------------------------------------------------اذا لم ينبعث في القول لغلظه	2380	4277118343017791721	194	347.5	155	322	60.24844741821289	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2753	true	3009244179777581690	19	124	106	671	1600	300	------والسكن كل-ما يسكن اليه والسكن----- المسكن بسكونه قال الفراء السكن بفتح الكاف الدار وبسكون الكاف اهل الدار ومنه الحديث ان الرمانة لت-سع المسكن واصله من السكون الذي هو ضد الحركة وهما من جنس الاكوان التي يكون الجسم بها كاءنا في الجهات سكن سكونا ومنه السكين لانه يسكن حركة المذبوح ظعن يظعن ظعنا وظعنا شخص والظعينة المراة وهو من باب الاستعارة والظعاءن الهوادج كان فيها نساء او لم يكن لانها يظعن فيها وسميت المراة ظعينة لانها تكون فيها والاثاث متاع البيت الكثير قال الخليل واصله من الكثرة ومنه شعر اثيث اي كثير واث البيت ياث اثا اذا كثر والتف وكذلك اث الشعر وقيل لا واحد للاثاث	2753	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2383	false	-5357014460162736289	229	299	1217	1590	1593	300	مطلوب والسكن كل ما يسكن اليه والسكن ايضا المسكن قا-------ل الفراء السكن بفتح الكاف الدار وبسكونها---- اهل الدار ومنه الحديث ان الرمانة لتشبع ال-سكن واصله من السكون الذي هو ضد الحركة وهما من جنس الاكوان التي يكون الجسم بها كاءنا في الجهات ومن----------ه السكين لانه يسكن حركة المذبوح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثاث متاع البيت الكثير من قولهم----------------------- شعر اثيث اي كثير واث النبت ياث اثا اذا كثر والتف وكذلك--- الشعر و----لا واحد للاثاث	2383	4277118343017791721	345	608.0	279	578	59.68857955932617	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2755	true	6902131688766082656	123	269	651	1451	1615	300	الكلام والعتب الموجدة يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه ما عتب عليه قيل-- عاتبه فاذا رجع الي ما يريد فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب واستعتب- طلب---- ان يعتب قال الخليل حقيقة العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة وبينهم اعتوبة يتعاتبون بها قال ابو مسلم الاستعتاب ماخوذ من العتب والعتا-------ب واصله من دبغ الاديم وهو عتابه وفي المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة ويقال عتبت علي فلان واستعتبته اذا انكرت منه فعلا واستنزلته فيه واردت استصلاحه واعتبت فلانا اذا صار لك الي ما تحب وازال -ما تكره والاسم العتبي والانظار التاخير وانظرته اخرته والنظرة ايضا التاخير ومنه فنظرة الي ميسرة الاعراب قيل قوله فان تولوا شرط والجواب محذوف تقديره فان تولوا فانه لا يلزمك تقصير من اجل توليهم لان الذي عليك هو البلاغ الا انه حذف ايجازا ويدل علي المحذوف قوله فانما عليك البلاغ الذين كفروا في محل	2755	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2385	false	8042108668545690853	189	300	985	1565	1565	300	الزجاج والعتب الموجدة يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه ما عتب عليه قالوا عاتبه واذا رجع الي مسرته قيل-- اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب واستعتبه طلب منه ان يعتب ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابو مسلم الاستعتاب ماخوذ من الع-------تاب والعتب واصله--- دبغ الاديم وهو عتابه وفي المثل انما يعاتب الاديم ذو البشرة -يقال عتبت علي فلان واستعتبته اذا انكرت منه فعلا واستنزلته عنه واردت ا--صلاحه واعتبك فلان -اذا صار لك الي ما تحب و-زال عما تكره--------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب--------- فان تولوا شرط و-------------تقديره فان تولوا لم----- يلزمك تقصير من اجل توليهم فان الذي عليك هو البلاغ الا انه حذف الج-زاء لدل-الة الكلام عليه ل-------------------لذين كفروا في محل-	2385	4277118343017791721	528	910.5	425	815	64.7852783203125	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2756	true	-8720225223616970171	206	262	1057	1342	1525	300	واكثرهم الكافرون الجاحدون وانما قال اكثرهم لان منهم من لم تقم الحجة عليهم كمن ---------------------------------------------------لم تبلغه الدعوة وكمن لم يكلف من الصبيان والمجانين وقيل ل--------------------ان فيهم من يءمن وقيل هو م-ن الخاص في --صيغته الذي هو عموم في --معناه عن ابي علي قا----------ل الحسن ومعناه جميعهم الكافرون ووجه هذا انه عزل البعض احتقارا له ان يذكره	2756	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2387	false	4390710116878933086	20	89	103	449	1492	300	واكثرهم الكافرون ا----------نما قال اكثرهم لان منهم من لم تقم الحجة عليه اذ لم يبلغ حد التكليف لصغره او كان ناقص العقل مافوكا او لم تبلغه الدعوة فلا يقع عليه اسم الكفر وقيل انما ذكر الاكثر لانه علم سبحانه ان فيهم من يءمن وقيل انه من الخاص في الصيغة العا--------م في المعن-ي عن الجباءي وقريب منه قول الحسن اراد-- جميعهم الكافرون وانما عدل عن---- البعض احتقارا له ان يذكره	2387	4277118343017791721	184	250.0	144	371	49.59568786621094	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2757	true	-4571051630371617676	18	113	102	576	1549	300	لا يءذن لهم في الاعتذار بما ينتفعون وقيل لا يءذن اذا ارادوا كثرة الكلا--------------------------------------------------------م والتفرغ وقيل------ لا يءذن لهم في الرجوع الي التكليف ودار الدنيا وقيل معني لا يءذن اي لا يستمع الي الاعتذار كقول الشاعر---------------------------- في سماع ياذن الشيخ له ع--------------------ن ابي مسلم وقيل لا يءذن لهم في حال شهادة العدل بل يسكت اهل الجمع كلهم ليشهدوا الشهود وقيل لا يءذن ليعلموا اياسهم من الخلاص وقيل لا يجسرون ان يتكلموا من عظيم ما نالهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون يعني لا يكلفون ان يرضوا ربهم ولا يستصلحون كما كان يفعل بهم في---- الدنيا	2757	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2387	false	4390710116878933086	223	291	1119	1446	1492	300	لا يءذن لهم في-------------------------------------------------- الكلام والاعتذار عن ابن عباس كما قال ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات--- وقيل معناه لا يءذن لهم في الرجوع الي الد-------------نيا وقيل معن----------اه لا يس-مع منهم العذر يقال اذنت له اي استمعت كما قال عدي بن زيد في سماع ياذن الشيخ له وحديث مثل ماذي مشار عن ابي مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا هم يستعتبون اي لا يسترضون ولا----------------------------- يستصلحون كما كان يفعل بهم في دار الدنيا	2387	4277118343017791721	180	243.5	140	588	30.612245559692383	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2759	true	4340817966549155415	8	176	43	969	1614	300	الجاهلية وانقادوا قسرا وقهرا لا اختيارا واعترفوا با--------------------------لله تعالي وحده وقيل العابد والمعبود استسلموا ثم يطرح الكل في النار زيادة في عذاب العباد وضل عنهم بطل ما كانوا يفترون اي يكذبون قيل هو ---------------------امانيهم الكاذبة انها-------- تشفع لهم وتضر وتنفع وقيل ما كانوا يعتقدونه ويعلمونه من دياناتهم الباطلة وقيل ضل عنهم الاوثان عند حاجتهم وصارت ضدا عليهم عن الاصم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قيل اعرضوا عن دين الله وقيل منعوا من الايمان وقيل الصادو------------------------------ن عن البيت الحرام عن ابي مسلم وقيل اعرضوا بانفسهم ومنعوا غيرهم زدناهم عذابا فوق العذاب قيل عذاب كفرهم وعذاب----------- صدهم ------والمراد به الرءساء والقادة ونظيره وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وقيل عقاب معاصيهم الي عذاب كفرهم وقيل اراد تضعيف العذاب عليهم كما استحقوا من غير بيان جنس وقيل هي عقارب وحيات--- لها انياب امثال النخل AUTO الطوال عن ابن مسعود وقيل هي انهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها عن ابن عباس ومقاتل وقيل هو اخراجهم من عذاب النار الي عذاب الزمهرير وقيل حيات كامثال --------البخت وعقارب كالبغال ------عن سعيد بن جبير	2759	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2389	false	-1258416135879223155	7	127	37	675	1532	300	الجاهلية وانقادوا قس------را لا اختيارا واعترفوا بما كانوا ينكرونه من توحيد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------ وضل عنهم---- ما كانوا يفترون اي بطل ما كانوا ياملونه ويتمنونه من الاماني-- الكاذبة من ان الهتهم تشفع لهم----- وتنفع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي- اعرضوا عن دين الله وقيل صدوا غيرهم عن اتباع الحق الذي هو سبيل الله وقيل صد المسلمين عن البيت الحرام عن ابي مسل---------------------------------م زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون اي عذبناهم علي صدهم عن دين الله زيادة ع---------------------------------------------------------------------------لي عذاب الكفر وقيل زدناهم الافاعي وال------------------------------------------عقارب في النار لها انياب ك-----النخل----- الطوال عن ابن مسعود وقيل هي انهار من صفر مذاب كالنار يعذبون بها عن ابن عباس ومقاتل وقيل زيدوا------------------------------------------ حيات كامثال الفيلة والبخت وعقارب كالبغال الدلم عن سعيد بن جبير	2389	4277118343017791721	414	586.0	330	1045	39.617225646972656	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2760	true	2483529819301542724	253	291	1350	1533	1574	300	وعن عكرمة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي الوليد بن المغيرة فقال يا ابن اخي اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمورق وما هو قول البشر	2760	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2391	false	-7697553786134651127	123	162	620	806	1528	300	وعن عكرمة قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية علي الوليد بن المغيرة فقال يا -بن اخي اعد فاعاد فقال ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وما هو قول البشر	2391	4277118343017791721	180	346.5	142	187	96.25668334960938	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2761	true	4411765719866819808	219	300	1111	1575	1575	300	دليلا علي الحق ورحمة نعمة علي الخلق لما فيه من بيان الشراءع وقيل -----لانه يءدي الي نعم الاخرة وبشري للمسلمين فيما وعدهم من نعيم الجنة والثواب علي اسلامه----------م ان الله يامر ------------------------------------------------------------------بالعدل والاحسان-------------- التفضل مع الناس فيدخل فيه الاحسان بالاموال---- والاخلاق والارشاد و-------------------------------السعي الجميل وقيل العدل التوحيد والاحسان اداء الفراءض عن ابن عباس ومقاتل وعطاء وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال وقيل العدل في معاملة غيرك والاحسان الي نفسك فلا تلقيها في العذاب------------------------------------------------------------------------------ وايتاء ذي القربي اي ---------اعطاء القربي- حقهم-	2761	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2390	false	3050371791649625750	3	111	19	616	1618	300	دلالة الي الرشد و----نعمة علي الخلق لما فيه م-----ن الشراءع والاحكام ولانه يءدي الي نعم الاخرة وبشري للمسلمين اي بشارة لهم ب------------الثواب الداءم والنعيم المقيم ان الله يامر بالعدل وهو الانصاف بين الخلق والتعامل بالاعتدال الذي ليس فيه ميل ولا عوج والاحسان الي الناس وهو التفضل ولفظ-------------- الاحسان جامع لكل خير والاغلب عليه استعماله في التبرع بايتاء المال وبذل السعي الجميل وقيل العدل التوحيد والاحسان اداء الفراءض عن ابن عباس------- وعطاء وقيل العدل في الافعال والاحسان في الاقوال-------------------------------------------- فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن وقيل العدل ان ينصف وينتصف والاحسان ان ينصف ولا ينتصف وايتاء ذي القربي اي ويامركم باعطاء الاقارب حقهم	2390	4277118343017791721	299	410.5	245	683	43.77745056152344	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2761	true	4411765719866819808	7	113	41	570	1575	300	النظم يقال كيف يتصل قوله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء بما قبله من قوله ويوم نبعث الاية قلنا بين انه ي--------شهد علي اممهم يوم القيامة بانه------------------- كلف------- وازاح العلة وبين و---------انزل الكتاب--------------------------------------------------------- وانهم فيما عوقبو------ا اتوا من قبل انفسهم فجميع ذلك----------------------- مما لا يدخل في الشهادة ويقال كيف يتصل ا-ن الله يامر------------- بما قبله قلنا ------لما ذكر الكتاب بين ما نزل فيه وما يامر به وينهي عنه في الكتاب وقيل انه يتصل بما قبله بقوله ويوم نبعث كانه قيل بعد ذكر الشهود والقيامة ا--------نه يامر بالعدل وينهي عن الظلم ف------------------لا يظلم احدا بل يعد-------ل ولذلك جاء بالشهود ليشهدوا علي الامم انهم اتوا--------------------- من قبل انفسهم	2761	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2391	false	-7697553786134651127	162	289	806	1470	1528	300	النظم وجه اتصال قو----له ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء بما قبله انه سبحانه لم--------------ا بين ان الانبياء تشهد علي اممهم يوم القيامة بين عقيبه انه سبحانه قد كلف الجميع وازاح عللهم في التكليف بان انزل القران بما فيه من البيان والهداية والرحمة والبشارة لاهل الايمان وانهم اذ-ا عوقبوا فانما اتوا في----------------- ذلك من قبل نفوسهم وهذا كله مم---ا يدخل في الشهادة ووجه اتصال قوله ان الله يامر بالعدل الاية بما قبله انه سبحانه لما ذكر القران بين عقيبه ------ما يامر به وينهي عنه فيه------ وقيل انه يتصل--------- بقوله ويوم نبعث كانه قال بعد ذكر --------القيامة والشهود انه يامر بالعدل وينهي عن الظلم فاعلموا انه سبحانه لا يظلم احدا بل يعدل ويتفضل ولذلك جاء بالشهود ليشهدوا علي اممهم انهم اتوا فيما لاقوه من العذاب من قبل انفسهم	2391	4277118343017791721	381	529.0	300	732	52.04917907714844	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2762	true	-4691274843678874227	2	91	11	503	1646	300	وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي----- جمع بينها للبيان عن--------------------------------------------- تفصيل المنهي عنه ---فالفحشاء كل قبيح--- يفعله-------- في نفسه ب----------ما لا يظهره والمنكر ما يظهره حتي------ يجب------ انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره وقيل الفح---شاء الزنا والمنكر ما ينكره الشرع والبغي الظلم والكبر عن ابن عباس وقتادة امر الله عباده بمكارم الاخلاق ونهاهم عن سفساف الاخلاق قال ابن مسعود اجمع اية في كتاب الله هذه الاية قال سفيان بن عيينة العدل استواء السريرة والعلانية والاحسان ان تكون --سريرته احسن من --علانيته والفحشاء والمنكر ان تكون --علانيته احسن من	2762	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2390	false	3050371791649625750	148	234	804	1270	1618	300	وينهي عن الفحشاء والمنكر والبغي انما جمع بين الاوصاف الثلاثة في النهي مع ان الكل منكر فاحش ليبين بذلك تفصيل ما نهي عنه لان الفحشاء قد يكون ما يفعله الانسان في نفسه من القبيح مما لا يظهره والمنكر ما يظهره للناس مما يجب عليهم انكاره والبغي ما يتطاول به من الظلم لغيره وقيل ان الفحشاء الزنا والمنكر ما ينكره الشرع والبغي الظلم والكبر عن ابن عباس وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل استواء السريرة والعلانية والاحسان ان تكون السرير-ة احسن من العلانية- والفحشاء والمنكر ان تكون العلاني-ة احسن من	2390	4277118343017791721	335	535.5	271	587	57.069847106933594	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2763	true	7470602917646291722	153	257	808	1355	1571	300	الحجاز واهل نجد يقولون اكدت تاكيدا والانكاث الانقاض واحدها نكث والنكث نكث العهد وانتكثت انتقضت وهذا قول لا نكيثة فيه اي لا خلف والنكث ان تنقض اخلاق الاكسية وتغزل ثانية وبها سمي الرجل نكثا وكل شء نقض بعد الفتل فهو انكاث حبلا كان او غزلا والدخل اصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ادخل في الشء علي فساد و----الدخلة باطن امر الرجل والدخل العيب في الحسب والدخل كالدغل ودخيلك الذي يداخلك في امورك وفلان د-خل فيهم اذا انتسب معهم وليس منهم والاصل في الجميع الدخول خلاف الخروج قال ابو عبيدة والكساءي كل امر لم يكن صحيحا فهو دخ--------------------------ل واربي افعل من الربا وهو الزيادة ومنه الربوة والربا في المال	2763	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2392	false	-6178290784976704293	0	105	0	534	1561	300	الحجاز واهل نجد يقولون اكدت تاكيدا والانكاث الانقاض واحدها نكث والن----كث المصدر-------------- وهذا قول لا نك-ثة فيه اي لا خلف -------------------------------------------------------------وكل شء نقض بعد الفتل---- انكاث حبلا كان او غزلا والحبل منتكث اي منتقض ومنه سموا من تابع الامام طاءعا ثم خرج عليه ناكثا لانه نقض ما وكد علي نفسه بالايمان والعهود كفعل الناكثة غزلها الدخل ما ادخل في الشء علي فساد وقيل الدخل ----------------------------------------------الدغل والخديعة وانما قيل الدخل -----لان داخل القلب علي ترك الوفاء والظاهر علي الوفاء-------------------------- قال ابو عبيدة--------- كل امر لم يكن صحيحا فهو دخل وكل من دخله عيب فهو مدخول واربي افعل من الربا وهو الزيادة ومنه الربوة والربا في المال	2392	4277118343017791721	306	471.0	242	704	43.46590805053711	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2767	true	5309291240832410807	73	186	378	974	1532	300	ابو جعفر وابن كثير وعاصم ولنجزين الذين صبروا بالنون علي الاضافة الي نفسه تفخيما والباقون بالياء ترجع الكناية الي اسم الله تعالي في قوله---------- وما عند الله باق--------------------------- اللغة النفاد الفناء نف-د الشء ينفد نفادا ----فني وانفد القوم ----فني زادهم وخصم منافد اذا خاصم حتي نفد حجته ونافدت الرجل مثل حاكمته وهو--- يرجع الي ان يريد كل واحد منهما ان---------فاد حجة الاخر ومنه الحديث ان نافدتهم نافدوك زمن الناس من يقول- بالقاف ي---عني ان قلت قالوا لك والباقي هو الموجود المستمر وجوده وقيل الموجود عن وجود من غير فصل وضده الفاني وهو المعدوم----------- واختلفوا ف--------ي الباقي فقيل ي-----------بقي ب--------بقاء عن ابي القاسم وقيل لا يحتاج الي معني به يبقي وانما --هو استمرار الوجود	2767	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2395	false	3727592372874087750	55	169	290	905	1577	300	ابو جعفر وابن كثير وعاصم ولنجزين------------ بالنون وا----------------------------لباقون بالياء وروي عياش عن ابي عمرو بالنون ايضا الحجة حجة الياء وما عند الله باق والنون في المعني مثل الياء اللغة النفاد الفناء ونفد الشء ينفد نفادا اذا فني وانفد القوم اذا فني زادهم--------------------------------- ونافدت الرجل مثل حاكمته ومعناه يرجع الي ان----- كل واحد من الخصمين يريد نفاد حجة الاخر ومنه الحديث ان نافدتهم نافدوك ومن الناس من يرويه بالقاف والمعني ان قلت قالوا لك والباقي هو الموجود المستمر وجوده وقيل الموجود عن وجود من غير فصل وضده الفاني وهو المعدوم بعد الوجود واختلف المتكلمون في الباقي فقال البلخي انه يبقي بمعني هو بقاء وقال الاكثرون----- لا يحتاج الي معني به يبقي والبقاء هو استمرار الوجود	2395	4277118343017791721	444	705.5	356	698	63.610313415527344	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2770	true	9190002618174760291	162	237	853	1272	1629	300	ومعاذي- والله تعالي- معاذ من عاذ به ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم للمراة التي قالت--- اعوذ بالله منك لقد عذت بمعاذ فالحقي باهلك والرجيم المرجوم فعيل بمعني مفعول والرجم الرمي بالحجارة وبالشتم و----السلطان الحجة والسلطان القاهر الغالب وقيل اصله السلاطة من التسلط وهو القهر ---ثم سمي- الحجة سلطانا لانه يقهر الخصم به وق-----يل اشتقاقه من السليط وهو دهن الزيت -سميت الحجة سلطانا لاضاءته ومنه --حديث--- ابن عباس -رايت عليا وكان عينيه سراجا سليط	2770	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2395	false	3727592372874087750	174	235	936	1257	1577	300	والعياذ والله سبحانه معاذ من عاذ به وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم للمراة التي قالت له اعوذ بالله منك لقد عذت بمعاذ فالحقي باه---------------------------------------------------------------لك واصل السلطان م-----------------------------------------------ن التسلط وهو القهر وانما سميت الحجة سلطانا لان------ الخصم به يقهر وقيل اشتق م---ن السليط وهو دهن الزيت وسميت الحجة سلطانا لاضاءتها وفي الحديث عن ابن عباس ارايت عليا وكان عينيه سراجا سليط	2395	4277118343017791721	271	455.0	216	444	61.03603744506836	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2773	true	227892387568321462	52	79	300	458	1658	300	واللسان العضو المعروف ويقال للغة العرب لسان العرب يعني يتكلمون بلسانهم وتقول العرب للقصيدة هذه لسان فلان قال الشاعر لسان السوء تهديها الينا وحنت وما حسبتك ان	2773	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2398	false	-5852701420978189555	122	144	662	788	1618	300	واللسان العضو المعروف ويقال للغة ال----لسان--------------------------- وتقول العرب للقصيدة هذه لسان فلان قال الشاعر لسان السوء تهديه- الينا وحنت وما حسبتك ان	2398	4277118343017791721	126	226.5	104	158	79.74683380126953	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2773	true	227892387568321462	153	202	868	1149	1658	300	النظم ذكر ابو مسلم في اتصال----- واذا بدلنا------------- بما قبله وجهين احدهما ان يكون تمام---- اولياء الشيطان المذكور-- في قوله---- الذين يتولونه وتقديره يتولون الشيطان ويشركون بالاي--------ة ويقولون عند تبديل الاية------------------ انما انت مفتر وثانيها ان يكون- منقطعا عما قبله----- مقطوعا علي الاي- المتقدمة التي فيها وصف افعال الكافرين	2773	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2400	false	-7553998300599497808	137	195	678	1009	1563	300	النظم قيل--------- في اتصال قوله واذا بدلنا اية مكان اية بما تقدم وجهان احدهما انه م-ن تمام صفة اولياء الشيطان المذكورين في قوله علي الذين يتولونه وتقديره يتولون الشيطان ويشركون بالاية المنزلة ويقولون عند تبديل الاية مكان الاية الاخري انما انت مفتر و-الاخر ان الاية منقطعة عما قبلها وهي معطوفة علي الاية المتقدمة التي فيها وصف افعال الكافرين	2400	4277118343017791721	247	379.0	201	342	72.22222137451172	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2777	true	-3600180009683804095	156	230	776	1147	1505	300	الا من اكره في عمار بن ياسر وقيل نزلت في جماعة اكرهوا وروي ان عمارا وياسرا اباه وامه سمية وصهيبا وبلالا وخبابا اخذوا وعذبوا فاما ابو عمار وامه فقتلا واما هو فاعطاهم------------ ما ارادوا منه بلسانه ثم اخبر------- بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم اكفر عمار فقال------------------- كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي	2777	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2401	false	-4385599971696486800	190	262	913	1279	1455	300	الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان----- في جماعة اكرهوا و----هم عمار- وياسر- ابوه وامه سمية وصهيب- وبلال- وخباب --------عذبوا وقتل ابو عمار وامه و--------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا م-------نه ثم اخبر سبحانه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم -كفر عمار فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه وجاء عمار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي	2401	4277118343017791721	299	482.5	237	409	73.10513305664062	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2782	true	-8519836214448225996	167	213	888	1119	1556	300	ثم ان ربك للذين هاجروا في جماعة من اهل مكة---- عياش بن ابي ربيعة اخي ابي جهل من الرضاعة وابي جندل بن سهيل -بن عمرو والوليد بن الوليد بن المغيرة وغيرهم----------- فتنهم المشركون فاعطوهم بعض ما ارادوا ثم انهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا فنزلت الاية فيهم	2782	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2402	false	5615194290249254720	59	106	291	528	1538	300	ثم ان ربك للذين هاجروا الاية فقيل انها نزلت في عياش بن ابي ربيعة اخي ابي جهل من الرضاعة وابي جندل بن كهيل ابن عمرو والوليد ب----------ن المغيرة وغيرهم من اهل مكة فتنهم المشركون فاعطوهم بعض ما ارادوا ثم انهم هاجروا بعد ذلك وجاهدوا فنزلت الاية فيهم	2402	4277118343017791721	203	368.0	162	247	82.18623352050781	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2783	true	2125259382747095123	198	300	1032	1540	1540	300	والله ربنا ما كنا مشركين وقيل-------------------------------------------------------------------------------- تحتج عن نفسها بما تقدر--- ازالة العقاب عنها وتوفي كل نفس ما عملت اي يوفي علي كل احد جزاء ما عمل------------ وهم لا يظلمون بزيادة عقاب لا يستحقه او نقصان ثواب مستحق وضرب الله مثلا قرية قيل مكة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة حين اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل اراد اهل مكة فحذف لدلالة الكلام عليه وقيل قرية كانت في الامم الماضية علي هذه الصفة عن الاصم وكانت امنة لا يقاتلهم احد ولا ياتيهم سوء----------- مطمءن-----ة ساكنة ي------------------------------------------------اتيها رزقها رغدا واسعا من كل مكان اي يحمل اليها من البر والبحر--------------------------------------------------------------- فكفرت بانعم الله-	2783	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2404	false	-3769836300535631355	3	108	14	524	1551	300	والله ربنا ما كنا مشركين ويقول اتباعهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار ويحتمل ان يكون المراد انها تحتج عن نفسها بما تقدر به ازالة العقاب عنها وتوفي كل نفس ما عملت اي---------------- جزاء ما عملت من خير وشر وهم لا يظلمون في ذلك----------------------------------- وضرب الله مثلا قرية اي مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قرية ك----------------------------------------------انت امنة اي ذات امن يامن فيها اهلها لا يغار عليهم مطمءنة قارة ساكنة باهلها لا يحتاجون الي الانتقال عنها بخوف او ضيق ياتيها رزقها رغدا من ------كل مكان اي يحمل اليها الرزق الواسع من كل موضع ومن كل بلد كما قال سبحانه يجبي اليه ثمرات كل شء القصص فكفرت بانعم الله	2404	4277118343017791721	231	320.0	180	731	31.600547790527344	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2786	true	-987694930670506655	119	300	579	1488	1488	300	عن مخالفة ----------امره في التحليل والتحريم فقال سبحانه ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب اي لا تقولوا علي الله الكذب وذكر اللسان لانه به يتكلم اي لما تقوله السنتكم من الكذب هذا حلال وهذا حرام قيل اراد البحيرة و----------------------------------------------------الساءبة والوصيلة والحام وقيل بل جميع ما حرموا وحللوا بخلاف امر الله تعالي لتفتروا علي الله الكذب اي لتكذبوا علي الله في اضافة التحريم اليه ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون ل---ا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا متاع قليل يعن-ي الذي- هم فيه من الدنيا -شء قليل ينتفعون به------------ وله----------م في الاخرة عذاب اليم ثم بين ما حرم علي اهل الكتاب فقيل انه انما اتصل به لان ما زعموا في التحريم والتحليل كما ليس في القران لم يكن في التوراة ايضا وقيل اذا لم يحرم علي اليهود جميع الطيبات مع كفرهم فكيف يحرم علي المسلمين عن الاصم فقال سبحانه وعلي الذين هادوا اي علي اليهود حرمنا ما قصصنا عليك------- يعني----- ما -نزل في سورة الانعام-------- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ع--------------ن الحسن وقتادة وعكرمة من قبل يعني من قبل نزول هذه الاية لان ما في----- الانعام نزل-	2786	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2405	false	-1887230408481646037	82	214	449	1136	1625	300	عن مخالفة اوامره ونواهيه في التحليل والتحريم فقال -------ولا تقولوا لما تصف السنتكم ال------------------------------------------------------كذب وتقديره لوصف السنتكم ال---كذب هذا حلال وهذا حرام اي لا تقولوا لما حللتموه بانفسكم مثل الميتة هذا حلال ولما حرمتموه مثل الساءبة هذا حرام--------------------------------------------------------- لتفتروا علي الله الكذب اي لتكذبوا علي الله في اضافة التحريم اليه ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون اي لا ينجون من عذاب الله ولا ينالون خيرا متاع قليل معناه الذين هم فيه من الدنيا بشء قليل ينتفعون به اياما قلاءل ولهم عذاب اليم في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرة وعلي الذين هادوا --يعني اليهود حرمنا ما قصصنا عليك من قبل يعني بذلك ما ذكره في سورة الانعام من قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية عن الحسن وقتادة وعكرمة وعني بقوله من -قبل نزول هذه الاية لان ما في سورة الانعام نزل	2405	4277118343017791721	489	776.5	389	1040	47.019229888916016	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2788	true	-497901155541548546	214	299	1147	1577	1584	300	ان ابراهيم كان امة قانتا ----------قيل قدوة ومعلم ا-لخير -عن ابن مسعود وقيل---------------------------------------------------- امام هدي عن قتادة وقيل سماه امة لانه قام بعمل امة وقيل لان قوام الامة كان به وقيل------------------------- انفرد في دهره بالتوحيد فكان مءمنا وحده والناس كفار فسمي امة عن مجاهد والاصم قانتا لله قيل مطيعا لل----------------ه عن ابن مسعود وقيل القانت القاءم بجميع ما امر به وقيل المصلي عن الحسن وقيل حنيفا--- مستقيما علي دين------------------ الاسلام ولم يك من المشركين شاكرا اي وكان شاكرا ل----------انعم ربه------------ اجتباه----- اي اصطفاه واختاره لخلته	2788	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2406	false	-9059941484671912958	90	186	476	969	1563	300	ان ابراهيم كان امة اختلف في معناه فقيل قدوة ومعلما للخير قال ابن الاعرابي يقال للرجل العالم امة وهو قول اكثر المفسرين وقيل اراد امام هدي عن قتادة وقيل سماه امة----------------------- لان قوام الامة كان به وقيل لانه بعمل امته وقيل لانه انفرد في دهره بالتوحيد فكان مءمنا وحده والناس كفارا-------- عن مجاهد قا-------نتا لله اي- مطيعا له داءما علي عبادته عن ابن مسعود وقيل مصليا ------------------------------------عن الحسن----- حنيفا اي مستقيما علي الطاعة وطريق الحق وهو الاسلام ولم يك من المشركين بل كان موحدا شا-كرا لانعمه اي لانعم الله معترفا بها اجتباه الله اي --------اختاره الله -	2406	4277118343017791721	288	387.5	227	583	49.399658203125	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2790	true	-3934516399627510884	240	273	1274	1433	1571	300	رد علي اليهود والنصاري في ادعاءهم ان ابراهيم كان منهم ثم رد عليهم في هذه الاية فيما اوجبوا من تعظيم احوال السبت وانه لا يجوز نسخه كما رد عليهم ذلك عن ابي مسلم	2790	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2407	false	-3528683879490363773	252	284	1339	1490	1577	300	رد علي اليهود والنصاري دعوت----هم ان ابراهيم كان منهم ثم رد عليهم في هذه الاية --ما اوجبوه من تعظيم امر-- السبت وانه لا يجوز نسخه كما رد علهيم ذلك عن ابي مسلم	2407	4277118343017791721	142	263.5	110	159	89.30817413330078	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2791	true	6373400046636388359	10	78	53	419	1608	300	فرض عليهم تعظيم السبت ------لما اختلفوا في امر الجمعة وهم اليهود وكانوا امر---وا بتعظيم الجمعة فعدلوا عما امروا به عن مجاهد وابن زيد وقيل -----لما اختلفوا في امر الجمعة بما ليس لهم شدد الله عليهم التعبد وحرم عليهم الصيد وغيره وقيل هم اليهود والنصاري وقد قال بعضهم السبت اعظم الايام لانه تعالي----- فرغ---- من خلق الاشياء فيه وقال الاخرون بل الاحد ل-----انه ابتدا بخلق الاشياء فيه فهذا اختلافهم	2791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2407	false	-3528683879490363773	143	200	756	1064	1577	300	فرض------ تعظيم السبت علي الذين اختلفوا في امر الجمعة وهم اليهود وكانوا قد امروا بتعظيم الجمعة فعدلوا عما امروا به عن مجاهد وابن زيد وقيل ان الذين اختلفوا فيه------------------------------------------------------------------------ هم اليهود والنصاري---- قال بعضهم السبت اعظم الايام لان الله سبحانه فرغ فيه من خلق الاشياء---- وقال الاخرون بل الاحد اعظم لانه ابتدا بخلق الاشياء فيه فهذا اختلافهم	2407	4277118343017791721	262	430.5	212	394	66.4974594116211	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2791	true	6373400046636388359	187	269	1014	1453	1608	300	------المحق والمبطل ثم امره----------- بالدعاء الي الحق فقال ادع الي سبيل ربك ا--------ي دينه لانه الطريق الي مرضاته بالحكمة قيل بالقران ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موعظة ا-حسن منه وقيل ب-------------------------------------الترغيب-------- والترهيب والرفق والقول اللين علي ابلغ الوجوه--------------------------------------------------------------------------- وجادلهم بالتي هي احسن اي اقم الحجة قيل باحسن ا--لاقامة والبيان وقيل باحسن -----------الحجج واثبتها واظهرها وقيل----------------------------------------------------------- بالرفق واللطف لانه---------------------------- اقرب الي القبول---------------------------------------------- وقيل اعرض عن اذاهم ولا تقصر------------------- في البلاغ ثم نسخ باية القتال------------------------------- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله--- عن دينه وهو اعلم بالمهتدين ---	2791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2408	false	1868152386905759380	102	298	485	1548	1562	300	الكسر المعني------- ثم امر سبحانه نبيه بالدعاء الي الحق فقال ادع الي سبيل ربك اي ادع الي دينه لانه الطريق الي مرضاته بالحكمة اي- بالقران وسمي القران حكمة لانه يتضمن الامر بالحسن والنهي عن القبيح واصل الحكمة المنع ومنه اللجام وانما قيل لها حكمة لانها بمنزلة المانع من الفساد وما لا ينبغي ان يختار وقيل ان الحكمة هي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن والقبح والصلاح والفساد لان بمعرفة ذلك يقع المنع من الفساد والاستعمال للصدق والصواب في الافعال والاقوال والموعظة الحسنة معناه الوعظ الحسن وهو الصرف عن القبيح علي وجه الترغيب في تركه والتزهيد في فعله وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع وقيل ان الحكمة هي النبوة والموعظة الحسنة مواعظ القران عن ابن عباس وجادلهم بالتي هي اح-----------------------سن اي ناظرهم بالقران و----باحسن ما عندك من الحجج وتقديره بالكلمة التي هي احسن والمعني اقتل المشركين واصرفهم عما هم عليه من الشرك بالرفق والسكينة ولين الجانب في النصيحة ليكونوا اقرب الي الاجابة فان الجدل هو قتل الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج وقيل هو ان يجادلهم علي قدر ما يحتملونه كما جاء في الحديث امرنا معاشر الانبياء ان نكلم الناس علي قدر عقولهم ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله اي عن دينه وهو اعلم بالمهتدين اي	2408	4277118343017791721	281	298.0	219	1098	25.59198570251465	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2792	true	-3117280572803204895	43	152	223	780	1548	300	لهو خير يعني ال----------صبر خير--------------- لما فيه من جزيل الثواب للصابرين واصبر فيما امرتك ونهيتك عنه وما تبلغه من الرسالة و--ما تلقي م-ن الاذي ---------------------------------------------------------وما صبرك الا بالله قيل بمعونته ولطفه وقيل كيف لا تصبر ونحن معينك وناصرك ولا تحزن عليهم قيل ------------علي المشركين في اعراضهم عنك لا------ن ال----------جزاء عليهم وقيل -------------------------------------------------------------------------علي قتلي احد بما اعطا-------------هم الله من الثواب والخير ولا تك في ضيق اي في ضيق صدرك مما يمكرون قيل يدبرون عليك من التدابير السوء في خفية وما يحتالون في ابطال امرك فان الله معك فقال سبحانه-------------------------------------- ان الله مع الذين اتقوا------------------------ بالنصرة والحفظ ينصرك عليهم ويكفيك امرهم----- قال الحسن اتقوا ما حرم عليهم واحسنوا فيما فرض عليهم	2792	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2409	false	-86784852910441466	128	275	706	1455	1592	300	لهو خير للصابرين معناه الصبر خير وانفع للصابرين لما فيه من جزيل الثواب--------- واصبر يا محمد في-------------ما تبلغه من الرسالة وفيما تلقاه من الاذي وقيل معناه اصبر علي ما يجب الصبر عليه وعما يجب الصبر عنه وما صبرك الا بالله اي وليس صبرك الا بتوفيق الله واقداره وتيسيره وترغيبه فيه ولا تحزن عليهم اي ولا تحزن علي المشركين في اعراضهم عنك فانه يكون الظفر والنصرة لك عليهم ولا عتب عليك في اعراضهم فقد بلغت ما امرت به وقضيت ما عليك وقيل معناه ولا تحزن علي قتلي احد فان الله تعالي قد نقلهم الي ثوابه وكرامته و----لا تك في ضيق--------------- مما يمكرون اي ولا يكن صدرك في ضيق من مكرهم بك وباصحابك فان الله--------------------------------- سبحانه يرد كيدهم في نحورهم ويحفظكم من شرورهم ان الله مع الذين اتقوا الشرك والفواحش والكباءر بالنصرة والحفظ والكلاءة و مع الذين هم محسنون قال الحسن اتقوا ما حرم عليهم واحسنوا فيما فرض عليهم	2409	4277118343017791721	295	350.0	229	823	35.8444709777832	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2793	true	-8806395948105003508	67	115	333	577	1542	300	ان المشركين مثل----وا بقتلي احد وبحمزة ف---------------------------------------------------------------------------------------------قال المسلمون ان اظفرنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا بنا-- فنزلت الاية ونهوا عن ذلك عن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار وقيل انه---------- في كل من ظلم بغصب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل عن مجاهد وابن سيرين وابراهيم	2793	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2409	false	-86784852910441466	32	94	179	510	1592	300	ان المشركين لما مثلوا بقتلي احد وبحمزة بن عبد المطلب فشقوا بطنه واخذت هند بنت عتبة كبده فجعلت تلوكه وجدعوا انفه واذنه وقطعوا مذاكيره قال المسلمون لءن امكنا الله------ لنمثلن بالاحياء فضلا عن الاموات فنزلت الاية ع-------------ن الشعبي وقتادة وعطاء بن يسار وقيل ان الاية عامة في كل--- ظلم كغصب او نحوه فانما يجازي بمثل ما عمل عن مجاهد وابن سيرين وابراهيم	2409	4277118343017791721	189	297.5	150	353	53.54107666015625	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2795	true	-6891961698070915625	51	174	257	893	1549	300	النزول قيل نزلت الاية في اسراءه صلي الله عليه وسلم وكان ذلك بمكة صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب في المسجد الح-------------------------------------------------------رام فاما الموضع الذي اسري اليه ف-----------الاسراء الي بيت المقدس -------------------لا يدفعه مسلم ونطق به القران وتظاهرت به الرواية وروي عن بعضهم ان---ه كان في النوم وهذا ظاهر البطلان اذ لا معجز -----فيه والاجماع يحجه ثم روي انه عرج ال---------------------------------------------------ي السماء -رواية مستفيضة وروي في تفاصيل ذلك اخبار طويلة كثيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- جملتها تنقسم الي اربعة اوجه اولها الي ما نقطع بص---حته لتواتر----------ه واحاطة العلم بصحته وثانيها ما ورد مما يجوز ولا يخالف اصلا ف-----------------نجوزه------------------------------------------ وثالثها ما----- ظاهره يخالف اصلا --------الا انه يمكن تاويلها بتاويل لا تعسف فيه فوجب ان يءو---------------------------------ل ورابعها ما لا يصح تظاهره ولا يمكن تاويله الا بما فيه تعسف	2795	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2411	false	-7615526272906639713	101	280	516	1422	1521	300	النزول قيل نزلت الاية في اسراءه------------------- وكان ذلك بمكة صلي------------------------- المغرب في المسجد الحرام ثم اسري به في ليلته ثم رجع فصلي الصبح في المسجد الحرام فاما الموضع الذي اسري اليه اين كان فان الاسراء الي بيت المقدس وقد نطق به القران ولا يدفعه مسلم وما قاله بع---------------------------------ضهم ان ذلك كان في النوم ف----ظاهر البطلان اذ لا معجز يكون فيه ولا برهان وقد وردت روايات كثيرة في قصة المعراج في عروج نبينا صلي الله عليه وسلم الي السماء ورواه كثير من الصحابة مثل ابن عباس وابن مسعود وانس وجابر بن عبد الله وحذيفة وعاءشة وام هانء وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد بعضهم ونقص بعض وتقسم جملتها ا------لي اربعة اوجه احدها---- ما يقطع علي صحته لتواتر الاخبار به واحاطة العلم بصحته وثانيها ما ورد في ذلك تجوزه العقول ولا تاباه الاصول فنحن نجوزه ثم نقطع علي ان ذلك كان في يقظته دون منامه وثالثها ما يكون ظاهره مخالفا لبعض الاصول الا انه يمكن تاويلها علي وجه يوافق المعقول فالاولي ان ناوله علي ما يطابق الحق والدليل ورابعها ما لا يصح ظا-هره ولا يمكن تاويله الا علي --التعسف	2411	4277118343017791721	387	506.0	306	1000	38.70000076293945	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2796	true	-2346795973616716102	42	271	242	1399	1549	300	من --عجاءب حججنا التي فيها اعتبار ---انه هو السميع لاقوال من صدق----ك او كذبك عليم بما في الضماءر يجازي بحسبه وقيل سميع لدعاءك بصير بك وباسراءك في هذه الليلة فيحفظك ولا يضرك شء وقيل هو سميع بصير لان الاله هو من يكون سميعا بصيرا لا كمعبود هءلاء المشركين لا يسمع ولا يبصر ذكر الوجوه الثلاثة ابو مسلم واتينا اعطينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلناه يعني الكتاب هدي----------------------------------- ودلالة وبيان--------ا لبني اسراءيل---------- الا تتخذوا من دوني وكيلا قيل شريكا عن مجاهد و-----------------------------------------قيل ربا عن ابن عباس وقيل من يتوكلون عليه في امورهم فاني كافلهم عن ابي علي وقيل كفيلا لانه تكفل بانصاف المظلوم من الظالم واثابة المطيع وعقوبة العاصي ذرية من حملنا مع نوح اي اولاد من حملنا مع نوح----------- فانجيناهم من الط----------------------------------------------وفان في السفينة انه كان عبدا شكورا ------قيل نوح- كان عبدا شكورا كان يشكر -----اذا لبس ثوبا او اكل طعاما او شرب ماء حمد الله وشكر--ه وقال الحمد لله فسمي شكورا وقيل كان قاءما بطاعة الله عن الحسن وهو الوجه لان نفس القول ما لم تنضم اليه الطاعة لا يعتد به وقيل موسي كان عبدا شكورا لانه جري ذكره وقيل كان محمد صلي الله عليه وسلم عبدا شكورا لانه افتتح هذه السورة باسمه وقيل يجوز ان يرجع الي الكل لان كل واحد منهم كان عبدا شكورا وقيل الاول الوجه لانه نسق الكلام واسم نوح اقرب الي الكناية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظم يقال كيف يتصل قوله واتينا موسي الكتاب بما قبله من	2796	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2415	false	3876784552648024170	7	197	31	961	1528	300	من العجاءب------ التي اخبر بها الناس انه هو السميع لاقوال من صدق بذلك او كذب الب------------------------------------------------صير بما فعل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسراء والمعراج وات-------ينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلناه------------ هدي لبني اسراءيل اي وجعلنا التوراة حجة ودلالة وبيانا وارشادا لبني اسراءيل يهتدون به الا تتخذوا من دوني وكيلا اي امرهم ان لا يتخذوا من دوني معتمدا يرجعون اليه في النواءب وقيل ربا-------------------- يتوكلون عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرية من حملنا مع نوح اي اولاد من حملنا مع نوح في السفينة فانجيناه م-ن الطوفان وقد ذكرنا وجوه ذلك في الاعراب وعلي هذا يدو-----ر ال-معني انه كان عبدا شكورا فمعناه ان نوحا كان عبدا لله كثير الشكر وكان اذا لبس ثوبا او اكل طعاما او شرب ماء حمد الله وشكر له وقال الحمد لله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا----------------------------------------------------نه كان يقول في ابتداء الاكل والشرب بسم الله وفي انتهاءه الحمد لله وروي عن ابي عبد الله ع وابي جعفر ع ان نوحا كان اذا اصبح وامسي قال اللهم اني اشهدك ان ما اصبح او امسي بي من نعمة في دين او دنيا فمنك وحدك لا شريك لك لك الحمد ولك الشكر بها علي حتي ترضي وبعد الرضي وهذا كان شكره النظم وجه اتصا----ل قوله واتينا موسي الكتاب بما قبله ان	2415	4277118343017791721	399	364.5	315	1605	24.859813690185547	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2798	true	-3746500142534410683	16	61	87	308	1527	300	وجابر بن عبد الله وابن عباس وحذيفة وابن مسعود وعاءشة وام هانء وغيرهم عن النبي صلي الله عليه----- وزاد بعضهم ونقص بعض وجميع ذلك لا يخرج عن الوجوه الاربعة التي ذكرناها اما ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع به ----انه اسري به علي الجملة واما ما نجوزه ف--ما روي	2798	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2411	false	-7615526272906639713	189	300	951	1521	1521	300	وجابر بن عبد الله---------- وحذيفة----------- وعاءشة وام هانء وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد بعضهم ونقص بعض وتقسم جملتها الي -------------اربعة اوجه احدها ما يقطع علي صحته لتواتر الاخبار به واحاطة العلم بصحته وثانيها ما ورد في ذلك تجوزه العقول ولا تاباه الاصول فنحن نجوزه ثم نقطع علي ان ذلك كان في يقظته دون منامه وثالثها ما يكون ظاهره مخالفا لبعض الاصول الا انه يمكن تاويلها علي وجه يوافق المعقول فالاولي ان ناوله علي ما يطابق الحق والدليل ورابعها ما لا يصح ظاهره ولا يمكن تاويله الا علي التعسف البعيد فالاولي ان لا نقبله فاما الاول المقطوع به فهو انه اسري به علي الجملة واما الثاني فمنه ما روي-	2411	4277118343017791721	147	190.5	115	605	24.297521591186523	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2798	true	-3746500142534410683	61	300	308	1527	1527	300	انه طاف في السماوات وراي الملاءكة والانبياء والعرش ونحو ذلك واما ما نتاوله من انه راي الجنة وال-----------------------------------------نار وقوما في الجنة وقوما---------------------- يعذبون في النار فنتاول ذلك انه راي صفتهم و--اسماءهم واما ما نرده ما روي انه فرض خمسين صلاة القصة بطولها لانه تعالي اذا علم المصالح فلا يوجب الا الاصلح ولانه ارحم بعباده من موسي ولانه لا يجوز نسخ الشء قبل وقت فعله و-----------كذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كلم الل-------ه جهرة وانه راه وانه قعد معه علي سريره ونحو ذلك مما يوجب------ التشبيه فنحن ننزهه-------- عن ذلك وكذلك ما روي انه شق بطنه وغسل لان بطنه---------- كان طاه------را من كل -----عيب و--------------------------الاعتقادات لا تطهر بالماء والله تعالي قادر علي ازالة ذلك بغير الماء فاما جم-----------------------لة ال----قصة فروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبريل---- وانا بمكة فقال قم يا محمد فقمت معه وخرجت الي الباب فاذا جبر--يل -معه ميكاءيل واذا -------------------بالبراق فوقا---- الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البعير وعرفه كعرف الفرس وقواءمه كقواءم الابل عليه رجل من الجنة وله جناحان في فخذيه خطوه منتهي طرفه فقال اركب فركبت ومضيت حتي انتهيت الي بيت المقدس وذكر اشياء راها في الطريق يطول ذكرها قال فلما انتهيت اليه ا----------ذا ملاءكة نزلت من السماء بالبشارة والكرامة من عند رب العزة وصليت في بيت المقدس وفي بعض الاخبار بشر لي ابراهيم وموسي في رهط من الانبياء ثم وصف موسي وعيسي قال ثم اخذ جبريل---- بيدي الي الصخرة فصعد بي عليها واذا معراج الي السماء-	2798	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2412	false	-7446098338433453630	0	221	0	1139	1553	300	انه طاف في السماوات وراي الانب----------ياء والعرش والسدرة المنتهي والج------------------نة والنار ونحو ذلك واما الثالث فنحو ما روي انه راي -قوما في الجنة يتنعمون فيها وقوما في النار يعذبون فيها---- ف-يحمل علي انه راي صفتهم او اسماءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واما الرابع فنحو ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم كلم الله سبحانه جهرة و----راه و----قعد معه علي سريره ونحو ذلك مما يوجب ظاهره التشبيه والله سبحانه يتقدس عن ذلك وكذلك ما روي انه شق بطنه لانه صلي الله عليه وسلم كان طاهرا مطهرا من كل سوء وعيب وكيف يطهر القلب وما فيه من الاعتقاد---------- بال------------------------------------------ماء فمن- جملة الاخبار الواردة في قصة المعراج ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاني جبراءيل ع وانا بمكة فقال قم يا محمد فقمت معه وخرجت الي الباب فاذا جبراءيل ومعه ميكاءيل واسرافيل فاتي جبراءيل ع بالبراق وكان فوق الحمار ودون البغل خده كخد الانسان وذنبه كذنب البق-ر وعرفه كعرف الفرس وقواءمه كقواءم الابل عليه رحل من الجنة وله جناحان من فخذيه خطوة منتهي طرفه فقال اركب فركبت ومضيت حتي انتهيت الي بيت المقدس ثم ساق الحديث الي ان ----------------قال فلما انتهيت الي بيت المقدس اذا ملاءكة نزلت من السماء بالبشارة والكرامة من عند رب العزة وصليت في بيت المقدس وفي بعضها------ بشر لي ابراهيم------ في رهط من الانبياء ثم وصف موسي وعيسي---- ثم اخذ جبراءيل ع بيدي الي --صخرة فاقعدني عليها فاذا معراج الي السماء	2412	4277118343017791721	807	1298.0	640	1435	56.236934661865234	131	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2799	true	7540054338114306666	0	80	0	425	1580	300	لم ار مثلها حسنا وجمالا فصعدت الي السماء الدنيا ورايت عجاءبها وملكوتها وملاءكتها مسلمين علي ثم صعد بي جبر--يل الي السماء الثانية فرايت فيها عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا ثم صعد بي الي السماء الثالثة فرايت فيها يوسف ثم صعد بي الي السماء الرابعة فرايت فيها ادريس ثم صعد بي الي السماء الخامسة فرايت فيها هارون ثم صعد بي الي السماء السادسة فاذا فيها خلق كثير يموج بعضهم بعضا-- وفيها الكروبيون ثم صعد بي الي السماء السابعة فابصرت فيها	2799	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2412	false	-7446098338433453630	221	300	1139	1553	1553	300	لم ار مثلها حسنا وجمالا فصعدت الي السماء الدنيا ورايت عجاءبها وملكوتها وملاءكتها يسلمون علي ثم صعد بي جبراءيل الي السماء الثانية فرايت فيها عيسي ابن مريم ويحيي بن زكريا ثم صعد بي الي السماء الثالثة فرايت فيها يوسف ثم صعد بي الي السماء الرابعة فرايت فيها ادريس ثم صعد بي الي السماء الخامسة فرايت فيها هارون ثم صعد بي الي -------السادسة فاذا فيها خلق كثير يموج بعضهم في بعض وفيها الكروبيون ثم صعد بي الي -------السابعة بابصرت فيها-	2412	4277118343017791721	403	771.5	326	429	93.93939208984375	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2799	true	7540054338114306666	80	267	425	1405	1580	300	خلقا وملاءكة وفي حديث ابي هريرة رايت في السماء السادسة موسي عليه السلام وفي السماء السابعة ابراهيم عليه السلام قال ثم جاوزناها متصاعدين الي اعلي عليين ووصف ما فيها------- ثم كلمني ربي وكلمته ورايت الجنة ورايت النار وما فيها ورايت العرش وسدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت به -الناس فكذبني ابو جهل والمشركون وقال مطعم بن عدي اتزعم انك سرت مسيرة شهرين---------------------------- ثم قالوا---- اخبرنا عما رايت فقال مررت بعير بني فلان وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحلهم قدح------ من ماء فشربت فسل------------------------وهم هل وجدوا الماء في القدح قالوا هذه اية واحدة وقال ومررت بعير بني فلان فنفر- بكر بني فلان ف--كسر- يده- فسل-وهم عن ذلك فقالوا هذه اية اخري قالوا فاخبرنا عن عيرنا قال مررت بها عن التنعيم وبين لهم احمالها وهي-اتها وقال يقدمها جمل اورق عليه غراوتان مخيطتان ت-طلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا هذه اية اخري ثم AUTO خرجوا يشتدون نحو الثنية وهم يقولون لقد قضي محمد بيننا وبينه قضاء بينا وجلسوا ينتظرون الابل حتي تطلع الشمس فيكذبونه فقال قاءل والله ان الشمس قد طلعت وقال اخر والله هذه الابل قد طلعت يقدمها بعير اورق فبهتوا ولم يءمنوا	2799	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2413	false	-6735602265384349834	0	193	0	1007	1519	300	خلقا وملاءكة وفي حديث ابي هريرة رايت في السماء السادسة موسي -------ورايت في السماء السابعة ابراهيم ع قال---------- ثم جاوزناها متصاعدين الي اعلي عليين ووصف ذلك الي ان قال ثم كلمني ربي وكلمته ورايت الجنة و-----النار وراي---------ت العرش وسدرة المنتهي ثم رجعت الي مكة فلما اصبحت حدثت به بالناس فكذبني ابو جهل والمشركون وقال مطعم بن عدي اتزعم انك سرت مسيرة شهرين في ساعة اشهد انك كاذب قالوا ثم قالت قريش اخبرنا عما رايت فقال مررت بعير بني فلان وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحلهم قعب مملوء من ماء فشربت الماء ثم غطيته كما كان فسالوهم هل وجدوا الماء في القدح قالوا هذه اية واحدة -قال -مررت بعير بني فلان فنفرت بكر---ة فلان فانكسرت يدها فسالوهم عن ذلك فقالوا هذه اية اخري قالوا فاخبرنا عن عيرنا قال مررت بها ب--التنعيم وبين لهم اجمالها وهيءاتها وقال تقدمها جمل اورق عليه قرارتان محيطتان ويطلع عليكم عند طلوع الشمس قالوا هذه اية اخري ثم----- خرجوا يشتدون نحو التيه -وهم يقولون لقد قضي محمد بيننا وبينه قضاء بينا وجلسوا ينتظرون م------تي تطلع الشمس فيكذبو-ه فقال قاءل والله ان الشمس قد طلعت وقال اخر والله هذه الابل قد طلعت يقدمها بعير اورق فبهتوا ولم يءمنوا	2413	4277118343017791721	890	1609.0	716	1058	84.12097930908203	151	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2800	true	-3142008271049554610	191	271	1089	1535	1702	300	الا اياه-------- وبمعني الاخبار والاعلام--------- بما يكون من الامر وهو المعني ها-هنا واصله الاحكام والعلو الارتفاع والعلو ضد السفل وعلا فلان الشء يعلوه اذا -طاله والمعالي كسب الشرف والعلاوة ما يحمل علي البعير بعد تمام الحمل يقال علا في المكارم يعلي علا وفي ا------------لمكان يعلو علوا-------- والجوس التخلل في الديار -قال الازهري جاسوا وطءوا وقال الاصمعي ركب فلان يجوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم اي يطاهم وقال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وجسسته------------------------------------------------------------- وقيل الجوس طلب الشء باستقصاء	2800	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2417	false	3530336835842070948	0	79	0	423	1594	300	الا اياه الاسراء وبمعني ---------الاعلام والاخبار بما يكون من الامر وهو المعني ها هنا واصله الاحكام والعلو الارتفاع وع----------------لا فلان الشء------ اذا اطاقه وي-------------------------------------------------------------قال علا في المكارم يعلي علا فهو علي وعلا في المكان يعلو علوا فهو عال والجوس التخلل في الديار يقال تركت فلانا------------------------------- يجوس بني فلان ويجوسهم ويدوسهم اي يطاهم ق-ال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد حسته وجسته قال حسان ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر وقيل الجوس طلب الشء باستقصاء	2417	4277118343017791721	301	487.5	243	547	55.02742385864258	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2802	true	1262313787260362325	218	245	1180	1335	1604	300	وقيل يجوز ان يكونوا مءمنين فامرهم---- بجهاد هءلاء ويجوز ان يكونوا كافرين فتالفهم نبي من الانبياء لحرب هءلاء وتسليطهم علي نظراءهم من الكفار والفساق عن ابي مسلم	2802	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2418	false	5828968464760326390	124	152	675	831	1650	300	وقيل يجوز ان يكونوا مءمنين -امرهم لله بجهاد هءلاء ويجوز ان يكونوا كافرين فتالفهم نبي من الانبياء لحرب هءلاء وسل--طهم علي نظراءهم من الكفار والفساق عن ابي مسلم	2418	4277118343017791721	150	282.5	123	159	94.3396224975586	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2803	true	5294717936067371192	230	300	1236	1598	1598	300	وقيل -------لها الجزاء والجزاء العقاب واذا امكن حمل الكلام علي --ظاهره فلا معني للعدو--ل عنه وهذا كله علي ان الخطاب في قوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم لبني اسراءيل وهو نسق الكل------------------------ام ويحتمل ان يكون خطابا لامة نبينا محمد صلي الله عليه----- فيكون اعتراضا بين القصة كما يفعل الخطيب-------- يحكي ث-----م يعظ ثم يعود الي الحكاية فكانه لما بين ان بني اسراءيل لما عاثوا-------------- سلط الله عليهم قوما ف--لما تابوا قبل-	2803	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2419	false	4771168908859080201	12	82	68	436	1631	300	وقيل معناه فلها الجزاء و-------العقاب واذا امكن حمل الكلام علي الظاهر فالاولي ان لا يعدل عنه وهذا -----------الخطاب--------------------------------- لبني اسراءيل ليكون-- الكلام جاريا علي النسق والنظام ويجوز- ان يكون خطابا لامة نبينا----- صلي الله عليه وسلم فيكون اعتراضا بين القصة كما يفعل الخطيب والواعظ يحكي شيءا ثم يعظ ثم يعود الي الحكاية فكانه لما بين ان بني اسراءيل لما علوا وبغوا في الارض سلط -----عليهم قوما ثم لما تابوا قبل	2419	4277118343017791721	272	391.5	219	432	62.96296310424805	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2805	true	4618303411469613047	180	300	961	1597	1597	300	القصة قد اكثر ف-------ي القصة عن هاتين الكرتين واختلفوا اختلافا شديدا تقل الفاءدة في ايراد جميعه ونشير الي جمل موجزة فقيل ان بني اسراءيل لما عتوا وقتلوا الانبياء بعث الله عل------------يهم ملك فارس وقد بينا ما قيل فيه وان منهم من قال كانوا مءمنين ومنهم من قال بختنصر وقيل --كا--ن ملك سبعماءة سنة فخرج اليهم وحاصرهم وفتح بيت المقدس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتل علي دم يحيي سبعين الفا وسبي ذراريهم واغار عليهم واخرج اموالهم حتي انزلهم بارض با-------------بل فبقي بنو اسراءيل في مدة ماءة سنة تستعبدهم المجوس واولادهم ثم رحمهم الله تعالي-------- فامر ملكا من ملوك فارس وكان مءمنا--------------- فردهم الي بيت المقدس فاقاموا مطيعين ماءة سن-------------------------------------ة ثم عادوا في ---------المعاصي ف---------------------------------------------------------------------غزاهم ملك --رومية وسباهم عن حذيفة وروي مرفوعا وقال محمد بن اسحاق-	2805	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2420	false	2456249163298983136	31	189	175	1026	1604	300	القصة اختلف المفسرون في القصة عن هاتين الكرتين ---------اختلافا شديدا فالاولي ان نورد من جملتها ما هو الاهم علي سبيل الايجاز قالوا------ لما عتا بنو اسراءيل في المرة الاولي فسلط الله عليهم ملك فارس وقي---------------------------------------------------------ل بختنصر وقيل ملكا من ملوك بابل------ فخرج اليهم وحاصرهم وفتح بيت المقدس وقيل ان بخت نصر ملك بابل بعد سنحاريب وكان من جيش نمرود وكان لزانية لا اب له فظهر علي بيت المقدس وخرب المسجد واحرق التوراة والقي الجيف في المسجد وقتل علي دم يحيي سبعين الفا وسبي ذراريهم واغار عليهم واخرج اموالهم وسبي سبعين الفا وذهب بهم الي بابل فبق-----------وا في يده ماءة سنة يستعبدهم المجوس واولادهم ثم -تفضل الله عليهم بالرحمة فامر ملكا من ملوك فارس عارفا بالله سبحانه وتعالي فردهم الي بيت المقدس فاقاموا ----به ماءة سنة علي الطريق المستقيم والطاعة والعبادة ثم عادوا الي الفساد والمعاصي فجاءهم ملك من ملوك الروم اسمه انطياخوس فخرب بيت المقدس وسبي اهله وقيل غزاهم ملك الرومية وسباهم عن حذيفة------------ وقال محمد بن اسحاق	2420	4277118343017791721	390	530.0	310	957	40.752349853515625	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2806	true	-5919846402012610869	0	121	0	632	1589	300	كانت بنو اسراءيل----------------- وفيهم الاحداث والله تعالي يتجاوز عنهم وكان اول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم ان الله تعالي بعث اليهم شعيا قبل مبعث زكريا وشعيا هو الذي بشر بعيسي و---محمد صلوات الله عليهما و---كان له ملك يسمي صديقة وكان النبي يرشده ويسدده ومرض الملك وجاء سنحاريب الي باب بيت المقدس بستماءة الف راية فهابهم الناس ودعا الملك فبرز ودعوا الله ف-----------------------مات جمع سنحاريب -لم ينج----- الا خمسة نفر منهم سنحاريب وهرب وارسلوا خلفه من اخذه ثم امر الله تعالي باطلاقه ليخبر قومه بما نزل بهم فاطلقوه فكان امر سنحارب مما خوفهم به ثم كفاهم امره ولم يلبث سنحاريب ان هلك بعد -----سبع سنين واستخلف بخت-نصر ابن ابنه فلبث سبع عشرة سنة وهلك ملك بني اسراءيل ومرج امر بني اسراءيل وتنافسوا	2806	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2420	false	2456249163298983136	189	300	1026	1604	1604	300	كان- بنو اسراءيل يعصون الله تعالي وفيهم الاحداث والله------ يتجاوز عنهم وكان اول ما نزل بهم بسبب ذنوبهم ان الله تعالي بعث اليهم شعيا قبل مبعث زكريا وشعيا هو الذي بشر بعيسي ع وبمحمد صلي ا--لله عليه وسلم وكان لبني اسراءيل ملك كان شعيا--- يرشده ويسدده فمرض الملك وجاء سنحاريب الي باب بيت المقدس بستماءة الف راية ف-------------دع-----------------ا الله سبحانه شعيا فبرا الملك ومات جمع سنحاريب ولم ينج منهم الا خمس- نفر منهم سنحاريب فهرب وارسلوا خلفه من اخذه ثم امر سبحانه---- باطلاقه ليخبر قومه بما نزل بهم فاطلقوه ----وهلك سنحاريب-------------------------------------------------- بعد ذلك بسبع سنين واستخلف بخت نصر ابن ابنه فلبث سبع عشرة سنة وهلك ملك بني اسراءيل ومرج امرهم---------- وتنافسوا-	2420	4277118343017791721	472	791.0	380	690	68.40579986572266	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2806	true	-5919846402012610869	121	300	632	1589	1589	300	الملك وقتل بعضهم بعضا فقام شعيا فيهم خطيبا ووعظهم بعظات بليغة وامرهم ونهاهم فهموا بقتله فهرب ودخل شجرة فقطعوا الشجرة بالمنشار فبعث الله اليهم ارميا وهو خضر من سبط هارون وملك عليهم ملكا وخرج ارميا لما راي من امرهم ودخل بختن-صر وجنوده بيت المقدس وافناها وخربها وقدم بابل ومعه سبايا بني اسراءيل فكانت هذه الوقعة الاولي وقيل كان بختنصر مسكينا ببابل فبلغ ما بلغ وقيل بعثه ملك بابل الي بيت المقدس ففعل الافاعيل فلما رجع وقد هلك الملك ملكوه وقيل كان سببه -------قتل يحيي عليه السلام وذلك ان ملك بني اسراءيل اراد ان يتزوج بنت امراته فنهاه يحيي وبلغ امها فحقدت عليه وبعثته علي قتله فقتل وقدم بختنصر بابل بالسبايا وفيهم دانيال وغيره ثم هلك بختنصر واختلفوا في سبب موته قيل قتله بوابه وكان امره بقتل دانيال وقيل قتله بعوضة وقيل الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزا بني اسراءيل في المرة الاولي بختن-صر وفي المرة الاخيرة ملوك فارس والروم وذلك لما قتلوا يحيي عليه السلام اتاهم ملك الروم فقتل منهم ماءة الف وثمانين الفا وخرب بيت المقدس فلم يزل-------- خرابا حتي بناه عمر بن الخطاب فلم يدخله بعد ذلك رومي الا خاءفا وقيل-	2806	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2421	false	7164215090209041500	1	177	3	892	1515	300	الملك فقتل بعضهم بعضا فقام شعيا فيهم خطيبا ووعظهم بعظات بليغة وامرهم ونهاهم فهموا بقتله فهرب ودخل شجرة فقطعوا الشجرة بالمنشار فبعث الله اليهم ارميا-------- من سبط هارون ثم خرج من بينهم ل-----------ما راي من امرهم ودخل بخت نصر وجنوده بيت المقدس وفعل ما فعل ثم رجع الي بابل بسب-ايا بني اسراءيل وكانت هذه الدفعة الاولي وقيل ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سبب ذلك كان قتل يحيي بن زكريا و---ذلك ان ملك بني اسراءيل اراد ان يتزوج بنت امراته فنهاه يحيي وبلغ امها فحقدت عليه وبعثته علي قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل انه لم يزل دم يحيي بن زكريا يغلي حتي قتل بخت نصر منهم سبعين الفا او اثنين وسبعين الفا ثم سكن الدم وذكر الجميع ان يحيي بن زكريا هو المقتول في الفساد الثاني قال مقاتل كان بين الفساد الاول والثاني ماءتا سنة وعشر سنين وقيل انما غزا بني اسراءيل في المرة الاولي بخت نصر وفي المرة الثانية ملوك فارس والروم وذلك حين قتلوا يحيي فقتلوا م--------------------------نهم ماءة---- وثمانين الفا وخرب بيت المقدس فلم يزل بعد ذلك خرابا حتي بناه عمر بن الخطاب فلم يدخله بعد ذلك رومي الا خاءفا وقيل	2421	4277118343017791721	561	814.5	452	1206	46.51741409301758	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2807	true	-9104345945419032566	77	172	451	943	1617	300	ال-مضيءة الن----يرة قال ابو عمرو اراد تبصر بها ق----------------------------ال الكساءي هو من قول العرب----- ابصر النهار اذا اضاء وصار بحال يبصر بها و------------------------يقال فصلت الشء فصلا والفاصل الحاكم لانه يفصل الامور------------------------------------------------ الاعراب يقال لم فتحت ان في قوله وان الذين لا يءمنون قلنا فيه قولان اولهما العطف علي ان الاولي وهو قوله ان لهم اجرا كبيرا وذلك انهم بشروا بالنعيم لهم والعذاب لاعداءهم وثانيها علي حذف اللام بتقدير وان الذين-------------------------------- ولو كسرت جاز علي الاستءناف ويقال ما اصل ------------اعتدنا قلنا اعددنا -قلبت الدال------- تاء فرارا من التضعيف الي حرف من مخرج الدال هو اشكل به	2807	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2421	false	7164215090209041500	192	291	974	1470	1515	300	اي مضيءة منيرة نيرة قال ابو عمرو اراد تبصر بها كما يقال ليل ناءم وسر كاتم وقال الكساءي---------- العرب تقول ابصر النهار اذا اضاء و-----قيل المبصرة التي اهلها بصراء فيها كما يقال رجل مخبث اي اهله خبثاء ومضعف اي اهله ضعفاء ولا يكتب الواو في يدع في المصحف وهي ثابتة في المعني الاعراب----------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهم اجرا كبيرا فتح ان علي تقدير---------------------------------------- حذف الباء اي يبشرهم بان لهم الجنة وان الثانية معطوفة عليها ولو كسرت ع----لي الاستءناف لجاز وان لم يقرا به احد واعتدنا اصله اعددنا فقلبت احدي الدالين تاء فرارا من التضعيف الي حرف من مخرج الدال وكل شء ----	2421	4277118343017791721	216	262.0	169	654	33.027523040771484	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2807	true	-9104345945419032566	209	243	1131	1306	1617	300	بقوله عسي ربكم ان يرحمكم ان تبتم وقبلتم--------------------------------------------------------------- الاسلام بين ان ذلك الطريق هذا الكتاب الذي يدل علي ما هو احسن الاديان وقيل يتصل بقوله واتينا موسي الكتاب اي كما اتينا موسي ال-كتاب اتينا	2807	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2423	false	-9203708088892783646	257	300	1374	1605	1605	300	بقوله عسي ربكم ان يرحمكم الوجه فيه انه لما امر بني اسراءيل بالرجوع الي الطريق المستقيم من التوبة وقبول الاسلام و---ان ذلك الطريق هذا الكتاب الذي يدل علي ما هو احسن الاديان وقيل يتصل بقوله واتينا موسي الكتاب اي كما اتينا----ه التوراة اتينا-	2423	4277118343017791721	149	260.0	120	239	62.34309768676758	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2808	true	1825566029605901153	1	34	4	182	1605	300	الانسان ربما يدعو في---- الزجر والغضب علي نفسه واهله وماله بما لا يجب ان يستجاب له فيه وكفرهم به واستعجالهم العذاب بجهلهم وعنادهم فلو اجاب الله دعاءه لاهلكه لكن ل-ا يجيب بفضله ورحمته	2808	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2422	false	-2487676127639470658	156	188	836	998	1589	300	الانسان ربما يدعو في حال الزجر والغضب علي نفسه واهله وماله بما لا يحب ان يستجاب له فيه كما يدعو لنفسه بالخير--------------------- فلو اجاب الله دعاءه لاهلكه لكنه لا يجيب بفضله ورحمته	2422	4277118343017791721	136	233.0	109	183	74.31694030761719	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2809	true	6586168755117868554	263	299	1384	1596	1601	300	لتبتغوا فضلا من ربكم اي رزقا ولتعل-------------------------------------------------------------------------------------------------موا عدد السنين والحساب اي لتعلموا --------التوار-يخ والسنين والاشهر والايام والاجال----------------------------------------------------------- ولولا الليل والنهار لما علم شء من ذلك وكل شء فصلناه تفصيلا اي-------------------- بينا الدلالات واوضحناها بيانا شافيا ليقف ---	2809	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2423	false	-9203708088892783646	185	253	961	1349	1605	300	لتبتغوا فضلا من ربكم اي لتسكنوا بالليل وتطلبوا الرزق بانواع التصرف في النهار الا انه حذف لتسكنوا بالليل لما ذكره في مواضع اخر ولتعلموا عدد السنين والحساب اي لتعلموا بالليل والنهار عدد السنين والشهور و----------اجال الديون وغير ذلك من المواقيت ولتعلموا حسنات اعماركم واجالكم ولولا الليل والنهار لما علم شء من ذلك وكل شء فصلناه تفصيلا اي ميزناه تمييزا ظاهرا بينا لا يلتبس وبيناه ت--بيانا شافيا لا يخفي	2423	4277118343017791721	163	261.0	132	400	40.75	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2811	true	3802279388938876723	136	185	751	987	1598	300	والعرب تقيم الرقبة والعضو مقام الذات يقا-ل اعتقت رقبة وطوقت عنقي امانة ق------ال ابو حنيفة اذا قال رقبتك حر او عنقك او راسك---- عتق لانه يعبر ب--ه عن جميع البدن ولو قال يدك او شعرك ل---ا يعتق لانه جزء بمعني لا يعبر عن الب----------دن وقال الشافعي يعتق وهما سواء	2811	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2425	false	912373382426248679	250	299	1269	1507	1511	300	والعرب تقيم هذا ----العضو مقام الذات فتقول اعتقت رقبة وطوقت عنقي امانة ولذلك قال ابو حنيفة اذا قال الانسان---- عنقك او رقبتك حر عتق لانه يعبر بذلك عن جميع البدن ولو قال يدك او شعرك حر لا يعتق لانه ل----------ا يعبر بذلك عن جميع البدن وقال الشافعي ------هما سواء	2425	4277118343017791721	185	301.5	143	262	70.61068725585938	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2812	true	-94794653150910383	22	194	102	946	1458	300	وقيل------ يمنه وشءمه عن الحسن والاصم وهو ما يتطير منه وقيل طاءره ما قدر له من خير او شر وما يصير اليه وقيل حظه من الخير والشر عن ابي عبيدة والقت-بي وقيل اراد بالعنق النفس وبالطاءر الدل-------------------------------------------------------يل معناه جعلنا لكل انسان دليلا من نفسه بان له صانعا حكيما علي ما بينا له وهديناه الي-----------------------------ه وشاهدا عليها فلزمته الحجة ثم خص اعماله كقوله بل الانسان علي نفسه بصيرة عن ابي مسلم وانما خص العنق لان اضافة ما يزين كالطوق او يشين كالغل يضاف الي الاعناق وانما يضاف العمل الي الايدي وان كان كسبه لغيره فاضاف ذلك الي الاعناق علي عادة العرب وقيل لانه يذكر ويراد به جميع النفس تقول هذه امانة في عنقي اي علي ونخرج له يوم القيامة كتابا وهو ما كتبه الحفظة عليهم من اعمالهم يلقاه--- يري ذلك------- منشورا اي ينشر له ويعرض عليه حتي يقراه ويعلم ما فيه وقيل ظاهر لا يغيب عنه شء من اعماله عن الاصم اقرا فيه--------------------------------------- حذف اي ويقال له اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا قيل يقرا يومءذ من لم يكن قارءا في الدنيا	2812	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2426	false	-2104323095938825657	103	232	544	1203	1547	300	وقيل طاءره يمنه وشءمه عن الحسن وهو -------ما يتطير منه وقيل طاءره------------------------------------------ حظه من الخير والشر عن ابي عب-دة والقتيبي و-------خص العنق لانه محل الطوق الذي يزين المحسن والغسل الذي يشين المسء وقيل طاءره كتابه وقيل معناه جعلنا لكل انسان دليلا من نفسه لان الطاءر عندهم يستدل به علي الامور الكاءنة فيكون معناه كل انسان دليل نفسه وشاهد -عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان محسنا فطاءره ميمون وان ساء فطاءره مشءوم------------------------------------------------------------------------- ونخرج له يوم القيامة كتابا وهو ما كتبه الحفظة عليهم من اعمالهم يلقاه اي يري ذلك الكتاب منشورا اي مفتوحا معروضا عليه ل---يقراه ويعلم ما فيه والهاء في له يجوز ان تكون عاءدة الي الانسان ويجوز ان تكون عاءدة الي العمل اقرا كتابك ها هنا حذف اي ويقال له اقرا كتابك قال قتادة ---------------------يقرا يومءذ من لم يكن قارءا في الدنيا	2426	4277118343017791721	355	439.5	275	984	36.07723617553711	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2812	true	-94794653150910383	201	278	981	1349	1458	300	قال الحسن----------- لقد انصفك من جعلك حسيب نفسك وقيل حاكما في عمله بموجبه من خير او شر وقيل حسيبا شهيدا وانا اضاف الحساب الي العبد قيل ليعلم انه لا حجة له وقيل ليعلم اهل الموقف انه ماخوذ بعمله وانه لا يظلم احدا من اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي نفع ال----------------------------------------اهتداء يعود عل--يه ومن ضل فانما يضل عليها اي -----------------ضرر ضلالته تعود عليه ولا يضر الا نف--------سه ولا تزر وازرة وزر اخري قيل لا يءاخذ------------------------------------------ احد بذنب -غيره	2812	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2427	false	-3444160449264657481	23	91	108	433	1534	300	قال الحسن يا ابن ادم لقد انصفك من جعلك حسيب نفسك من اهت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي فانما يهتدي لنفسه اي من اهتدي في الدنيا الي دين الله وطاعته فمنفعة اهتداءه راجعة اليه ومن ضل فانما يضل عليها اي ومن ضل عن الدين فضرر ضلاله راجع الي نفسه وعقوبة ضلاله علي نفسه ولا تزر وازرة وزر اخري اي- لا تحمل حاملة حمل اخري اي ثقل ذنوب غيرها ولا يعاقب احد بذنوب غيره	2427	4277118343017791721	149	231.0	117	489	30.470348358154297	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2816	true	-7871784574874346678	144	189	764	1004	1591	300	انها تتصل بما تقدم من قصة بني اسراءيل فيما فعل بهم في المرة الاولي والثانية علي ما تقدم فبين ان---------- فعله بهم عند الافساد موافق لعادته فيمن يريد اهلاكه فانما يهلك القري اذا امر مترفيها-------- ففسقوا فيها عن امره فيكون اهلاكا- بالاستحقاق لا علي الابتداء	2816	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2433	false	2025060103388439578	121	160	635	852	1589	300	انها تتصل بما تقدم من قصة بني اسراءيل وما- فعل بهم في الكرة الاولي والثانية------------ فبين سبحانه ان ما فعله---------------- موافق لعادته فيمن يريد اهلاكه فانما يهلك القري اذا امر مترفيها بالطاعة ففسقوا------------- فيكون اهلاكهم بالاستحقاق لا علي الابتداء	2433	4277118343017791721	191	329.0	155	259	73.74517059326172	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2818	true	1932312546336096941	116	300	645	1564	1564	300	ثم بين ما جري من مثل---- ذلك علي الامم فقال سبحانه وكم اهلكنا من القرون اي من الامم-------- المكذبة وكم هاهنا للتكثير من بعد نوح اي من بعد زمان نوح الي زمانكم من القرون الماضية وقيل ------------------------القرن ماءة وعشرين سنة عن عبد الله بن---- اوفي وقيل ماءة سنة عن محمد بن القاسم-------- وروي---- مرفوعا وقيل ثمانون سنة عن الكلبي وقيل اربعون سنة فيما رواه ابن سيرين عن النبي صلي الله عليه وسلم وكفي بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا اي كفي به- عالما بذنوب عباده ل--------يجازيهم بحسب اعمالهم----------- ثم بين تعالي -انه يعطي كل احد بحسب ما يصلحه ويدبره فقال سبحانه من كان يريد العاجلة اي النعمة العاجلة وهي الدنيا فعبر عن الاسم بالندت عجلنا له فيها ما نشاء من البسط والتقتير فعلق ذلك بمشيءته لا بمشيءة العبد فقد يشاء العبد ما لا يشاءه الل----------ه لكونه مفسدة فلا نعطيه لمن نريد ان نفعله به فعلق من يريد اعطاءه بارادته لا بارادة العبد فبين تعالي انه رب------- حريص- يريد الدنيا فلا اعطي وان ا-----عطي قليلا ثم جعلنا له جهنم اي ماوي مريد الدنيا وعساه ان يصير الي جهنم يصلاها اي يصير بصليها وقيل يحترق بنارها مذموما-	2818	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2431	false	742741183712030600	102	273	559	1419	1552	300	ثم بين سبحانه ما فعله من ذلك بالقرون الخالية فقال -وكم اهلكنا من القرون اي من الامم الكثيرة المكذبة من ------------------بعد نوح اي من بعد زمان نوح الي زمانك هذا لان كم تفيد التكثير كما ان رب تفيد التقليل والقرن ماءة وعشرون سنة عن عبد الله بن ابي اوفي وقيل ماءة سنة عن محمد بن القاسم المازني وروي ذلك مرفوعا وقيل ثمانون سنة عن الكلبي وقيل اربعون سنة و----رواه ابن سيرين مرفوعا--------------------- وكفي بربك بذنوب عباده خب------يرا اي كفي ربك عالما بذنوب خلقه بصيرا بها يجازيهم عليها ولا يفوته شء منها ثم بين سبحانه انه يدبر عباده ب-حسب ما يراه من المصلحة فقال---- من كان يريد العاجلة اي النعم- العاجلة وهي الدنيا فعبر عنها بصفتها---- عجلنا له فيها ما نشاء من البسط والتقتير وعلق ذلك بمشيءته لا بمشيءة العبد فقد يشاء العبد ما لا يشاءه الله فلا يعطيه لكونه مفسدة---------- لمن نريد اي لمن نر-------------يد اعطاءه بين بذلك --------------------------انه ربما يكون حريصا يريد الدنيا فلا يعطي وان اعطي اعطي قليلا ثم جعلنا له ج-------------------------------------------هنم يصلاها اي يصير بصلاها و----يحترق بنارها مذموما	2431	4277118343017791721	622	994.0	489	1016	61.22047424316406	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2824	true	-2885691973924452633	190	241	980	1257	1574	300	التبذير التفريق بالاسراف بذر تبذيرا وكفور فعول من الكفر وبناء فعول للتكثير تقول رجل اكول ونءوم وكذوب وصدوق واصله التفريق كما يفرق البذر الا انه يختص بما يكون علي سبيل ال-فساد وما كان في طريق الخير-- لا يسمي تبذيرا وان كثر قال النابغة تراءب يستضء الحلي فيها كجمر النار بذر بالظلام	2824	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2438	false	3718608208443294495	3	40	22	220	1551	300	التبذير التفريق بالاسراف---------------------------------------------------------------------------------- واصله ان يفرق كما يفرق البذر الا انه يختص بما يكون علي سبيل الافساد وما كان علي وجه الاصلاح لا يسمي تبذيرا وان كثر قال النابغة تراءب يستضء الحلي فيها كجمر النار بذر بالظلام	2438	4277118343017791721	180	322.5	145	280	64.28571319580078	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2825	true	6694531680947332992	157	218	837	1122	1544	300	عن ابن عباس والحسن امر بصلة رحمه وقيل ا-----راد قرابة الرسول صلي الله عليه واله عن علي بن الحسين وروي السدي---- ان علي بن الحسين --قال لرجل من اهل الشام ممن بعث به-- عبيد الله بن زياد الي يزيد---------- اقرات القران قال نعم قال افما قرات وات ذا القريي حقه قال وانكم للقرابة- الذي امر الله ان يءتي حقه قال نعم	2825	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2438	false	3718608208443294495	207	263	1102	1358	1551	300	عن ابن عباس والحسن-------------- وقيل ان المراد قرابة الرسول عن-------------------------------------- السدي قال ان علي بن الحسين ع قال لرجل من اهل الشام حين بعث به ع عبيد الله بن زياد الي يزيد بن معاوية اقرات القران قال نعم قال ا-ما قرات وات ذا القربي حقه قال وانكم ذوالقربي الذي امر الله ان يءتي حقه قال نعم	2438	4277118343017791721	220	368.5	170	309	71.1974105834961	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2827	true	1107026634805614673	126	198	633	1021	1531	300	صرف الوجه عن الشء وقد يكون عن قلي وقد يكون للاشتغال بما هو --اولي وقد يكون للاذلال ---------اعرض عنه يعرض اعراضا والتيسير التسهيل وهو المعونة المسقطة عنه مشقة الفعل واليسر خلاف العسر والحسر الكشف يقال ----حسر عن ذراعيه يحسر حسرا اذا كشف عنه والحسرة الغم لانحسار ما فات ودابة حس-ر اذا كلت لشدة السير لانحسار قوتها بالكلال ومن-----ه ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير------ والمحسور المنقطع--- لذهاب ما في يده الاعراب عنهم	2827	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2438	false	3718608208443294495	41	109	229	584	1551	300	صرف الوجه عن الشء وقد يكون عن قلي وقد يكون للاشتغال بما هو الاولي وقد يكون للاذلال كما قال واعرض عن الجاهلين الاعراف واصل ا--------------------------------------------------------------لحسر الكشف من قولهم حسر عن ذراع-ه يحسر حسرا اذا كشف عنه والحسرة الغم لانحسار ما فات ودابة حسير اذا كلت لشدة السير لانحسار قوتها بالكلال ومنه قوله ينقلب اليك البصر خاسءا وهو حسير الملك والمحسور المنقطع به لذهاب ما في يده وانحساره عنه	2438	4277118343017791721	290	492.0	233	418	69.37799072265625	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2828	true	8122018275810423597	205	280	1036	1409	1502	300	واما تعرضن يعني ----ان تعرض عن هءلاء الذين امرتك بايتاء ح--قهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء منهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها يعني انتظار رزق ياتيك من ربك تاملها قيل هو الغنيمة وقيل ساءر ما ترجو الله تعالي وقيل تعرض عنهم خشية ان ينفقوا العطية علي المعصية فتبتغي رحمة من ربك ترجوها لهم بالتوبة عن ابن زيد--------------------------- فقل لهم قولا ميسورا اي اصرفهم بقول سهل لين قيل قل لهم قولا سهلا لينا	2828	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2439	false	-5300471549522479980	231	285	1146	1417	1487	300	واما تعرضن عنهم اي وان تعرض عن هءلاء الذين امرتك بايتاء حقوقهم عند مسالتهم اياك لانك لا تجد ذلك حياء منهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبتغي الفضل من الله والسعة التي يمكنك معها البذل بامل تلك السعة وذلك الفضل فقل لهم قولا ميسورا اي --عدهم عدة حسنة -------وقل لهم قولا سهلا لينا	2439	4277118343017791721	179	231.5	140	406	44.08866882324219	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2831	true	-4807333960245095102	148	235	771	1185	1524	300	الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق انما قال بالحق لان ما حرم قد يصير حقا علي ما ورد في الخبر بزنا بعد احصان او كفر بعد ايمان او قتل نفس- بغير نفس--------------- ومن قتل مظلوما بغير حق فقد جعلنا لوليه سلطانا قيل الولي من يرث عنه امراة كانت او رجلا وقيل من يرث من الرجال والاول الوجه وعليه اكثر الفقهاء سلطانا قيل حجة عن الاصم وقيل قوة ولاية وهو القصاص او الدية او العفو عن ابن عباس والضحاك وقيل الق------ود عن قتادة فلا يسرف	2831	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2444	false	8591166498369327955	16	76	87	376	1517	300	النار ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهو ان يجب عليه القتل اما لكفره او ردته او لانه ---------------------------------------------قتل نفسا بغير حق او زني وهو محصن ومن قتل مظلوما بغير حق فقد جعلنا لوليه سلطانا اي قد اثبتنا لوليه سلطان القود علي القاتل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدية او العفو عن ابن عباس والضحاك وقيل سلطان القود عن قتادة فلا يسرف	2444	4277118343017791721	176	246.5	136	436	40.366973876953125	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2834	true	49190277348113617	16	174	85	914	1514	300	واوفوا بالعهد قيل بالوصية بمال اليتيم وغيرها من الوصايا عن ابي علي وقيل كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقيل هو من الايمان والنذور وقيل هو العهود بين ا-----------لناس و--ما اوجبه علي نفسه عن- الاصم ان العهد كان مسءولا قيل مسءلا عنه للجزاء فيسال لم نقضه فحذف عنه لانه مفهوم الكلام وقيل--- معناه ان العهد وصاحب العهد كان مسءلا وقيل كان العهد يسال لم---------- نقضت كما تسال الموءودة لم----- قتلت وقيل مسءلا مطلوبا واوفوا الكيل اذا كلتم يعني----------------------------- اتموا الكيل للناس------- اذا -كلتم ما استحق عليكم كيله وزنوا بالقسطاس المستقيم قيل هو الميزان صغر ام كبر عن الزجاج وقيل--- القبان عن الحسن وقيل ال---عدل بالرومية عن مجاهد وهذا- محمول -علي موافقة اللغتين وان العرب اخذته فعربته والا فليس القران الا عربي مبين المستقيم العدل الذي لا بخس فيه و-------ذلك قيل الوفاء بما امرتم ونهيتم وقيل -----------------------------------------------الوزن بالقسطاس واتمام الكيل عن الاصم خير لكم ف--------------------------------ي الدنيا والدين من تركه وقيل خير ثوابا واحسن تاويلا--------- عاقبة	2834	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2444	false	8591166498369327955	99	243	491	1216	1517	300	واوفوا بالعهد في --الوصية بمال اليتيم وغيرها وقيل ان------------------- كل ما امر الله به ونهي عنه فهو من العهد وقد يجب الشء ايضا- بالنذ-ر و-------العه-د به وان لم يجب ابتداء وانما -يجب---------- عند العقد ان العهد كان مسءو----------لا عنه للجزاء علي---------ه فحذف عنه لانه مفهو-------م وقيل ان معناه ان ال-------------------------------------عهد يسال فيقال له بما نقضت كما تسال الموءودة باي ذنب ق------------------تلت واوفوا الكيل اذا كلتم ا--ي اتموه ولا تبخسوا منه ومعناه واوفوا ا------لناس حقوقهم اذا اكلتم عليهم-------------- وزنوا بالقسطاس وهو------------ الميزان صغر ام كبر عن الزجاج وقيل هو القبان عن الحسن وقيل هو العدل بالرومية عن مجاهد فيكون محمولا علي موافقة اللغتين و-- المست--------------------------------------------------قيم------ الذي لا بخس فيه ولا غبن ذلك خير اي خير ثوابا عن قتادة وقيل اقرب الي الله عن عطاء وقيل معناه ان ايفاء الكيل والوزن -------------------------------خير لكم في دنياكم فانه يكسب اسم الامانة في الدني------------------------------ا واحسن تاويلا اي واحسن عاقبة	2444	4277118343017791721	463	606.5	366	1001	46.253746032714844	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2834	true	49190277348113617	174	235	914	1169	1514	300	ولا تقف ما ليس لك به علم قيل لا ---تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم عن ابن عباس وقتادة وقيل لا ترم احدا بما ليس لك به علم عن ابن عباس وابي علي وقيل لا تقل في قفا غيرك شيءا عن الحسن اي اذا مر بك فلا تغتبه و---------قيل هو شهادة الزور عن -----ابن الحنفية	2834	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2446	false	-7705761682572513576	160	209	831	1045	1471	300	ولا تقف ما ليس لك به علم ومعناه لا تقل سمعت ولم تسمع ولا رايت ولم تر ولا علمت ولم تعلم عن ابن عباس وقتادة وقيل معناه لا --------------------------------------------------تقل في قفا غيرك كلاما-------- اي اذا مر بك فلا تغتبه عن الحسن وقيل هو شهادة الزور عن محمد ابن الحنفية	2446	4277118343017791721	177	320.0	134	272	65.07353210449219	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2841	true	8094450808652378991	85	166	461	875	1571	300	ازدادوا نفورا عند مشاهدة الدلاءل والايات قلنا---- لاعتقادهم انها شبه وحيل وقلة تفكرهم فيها وهذا كالمبتدعة تعتقد في دلاءل اهل الحق انها شبه وحيل واذا ذكر له نفر عنه قل يا محمد لهءلاء المشركين وقيل قل يا ايها السامع او ايها الانسان فانه يجب علي كل مكلف ان يحتج عليهم بذلك عن ابي مسلم لو كان معه الهة اي مع الله كما يقو-------------لون انتم وهم علي القراءتين اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا قيل لطلبوا الالهة الي رب العرش طريقا تقربهم	2841	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2449	false	984519065695838861	257	297	1389	1611	1625	300	ازدادوا نفورا عند مشاهدة ---------الايات والدلاءل لاعتقادهم انها شبه وحيل وقلة تفكرهم فيها قل------------------------------------------------------------------------- يا محمد لهءلاء المشركين------------------------------------------------------------------------------------------- لو كان معه الهة----------- كما يقولون هم او تقولون انت----م علي القراءتين اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا اي- لطلبوا-------------------- طريقا يقربهم	2449	4277118343017791721	197	323.0	160	431	45.70765686035156	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2842	true	-5289462346486503375	0	138	0	705	1547	300	من طريق الدلالة اقوي لانه يءدي الي العلم والتمدح به اعظم والدلالة فيه اكبر لانه يدل علي جميع صفاته والقول بخلاف ذلك وان من شء الا يسبح بحمده اي يدل علي تنزيهه باثار قدرته بحمده اي ويدل علي انه المنعم فكانه يحمده فايات صنعه تدل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي صانع -------------------------------------------------حكيم منعم----------------------------------------- علي خلقه وقد جاء مثل ذلك في كلام العرب قال الله تعالي قالتا اتينا طاءعين وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني وقال اخر فقالت العينان سمعا وطاعه وقال تعالي وتقول هل من مزيد والمراد في جميع ذلك لما يظهر من اثاره فكانه ينطق بذلك وقد قال بعضهم سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك واينع ثمارك فان لم تجبك حوارا اجابتك اعتبارا وقيل اراد به-------------- الاحياء ---------------عن الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تعلمون ذلك لانكم لا تتفكرون----------- فيها -------------------------------انه كان حليما يمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة -مع كفرهم	2842	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2450	false	8165309868127799802	144	270	782	1412	1579	300	من طريق الدلالة اقوي لانه يءدي الي العلم--------------------------------------------------------------------------- وان من شء الا يسبح---------------------------------------------------------------------------------------------- بحمده اي ليس شء من الموجودات الا ويسبح بحمد الله تعالي من جهة خلقته اذ كل موجود سوي القديم حادث يدعو الي تعظيمه لحاجته الي صانع غير مصنوع صنعه او صنع من صنعه فهو يدعو الي تثبيت قديم غني بنفسه عن كل شء سواه ولا يجوز عليه ما يجوز علي المحدثات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان معناه وما من شء من الاحياء الا يسبح بحمده عن الحسن وقيل ان كل شء علي العموم من الوحوش والطيور والجمادات يسبح الله تعالي حتي صرير الباب وخرير الماء عن ابراهيم وجماعة ولكن لا تفقهون تسبيحهم اي لا تعلمون تسبيح هذه الاشياء حيث لم تنظروا فيها فتعلموا كيف دلالتها علي توحيده انه كان حليما يمهلكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفركم	2450	4277118343017791721	191	167.0	149	1102	17.332122802734375	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2843	true	7654530003053167288	165	244	870	1286	1563	300	نصب علي الحال بتقدير- ولوا نافرين وقيل وقرا نصب ب جعلنا وكذلك اكنة -------------------------كانه قيل جعلنا علي قلوبهم اكنة وجعلنا في اذانهم وقرا ان يفقهوه اي لءلا يفقهوه النزول قيل نزل قوله واذا قرات القران الاية في قوم كانوا يءذ-ن النبي صلي الله عليه وسلم بالليل اذا تلا القران وصلي عند الكعبة وكانوا يرمونه بالحجارة ويمنعونه عن دعاء الناس الي الدين فحال الل-------ه بينهم وبينه- حتي لا يءذونه عن ابي علي والزجاج وقيل----------- لما قالوا لا تسمعوا ل-------هذا القران	2843	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2451	false	-4761322428065317858	41	116	210	611	1584	300	نصب علي الحال وتقديره ولوا نافرين وقيل انه مصدر ولوا اخرج علي غير لفظه لان معني ولوا نفروا فكانه قال نفروا نفورا--------------------------------------------------------- النزول قيل نزل قوله واذا قرات القران الاية في قوم كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم بالليل اذا تلا القران وصلي عند الكعبة وكانوا يرمونه بالحجارة ويمنعونه عن دعاء الناس الي الدين فحال الله سبحانه بينه- وبينهم حتي لا يءذوه- عن ---------الزجاج والجباءي المعني لما تقدم قوله ولقد صرفنا في هذا القران	2451	4277118343017791721	291	457.0	232	469	62.04690933227539	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2845	true	-2253076122065082333	229	272	1176	1389	1519	300	كيف ضربوا لك الامثال اي شبهوا لك بالاشباه فقالوا ساحر او مجنون او ----شاعر فضلوا بهذا القول عن الحق فلا يستطيعون سبيلا اي لا يجدون حيلة و---طريقا في------ تكذيبك الا البهت و---------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضلوا---------- فلا سبيل لهم ا-------------ي لا يجدون مع هذا القول طريقا	2845	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2453	false	-2745777962415026248	19	81	93	418	1555	300	كيف ضربوا لك الامثال اي شبهوا لك -الاشياء فقالوا-------- مجنون وساحر وشاعر فضلوا بهذا القول عن الحق فلا يستطيعون سبيلا اي لا يجدون حيلة ولا طريقا الي بيان تكذيبك الا البهت الصريح وقيل لا يجدون سبيلا اي لا يجدون حيلة وطريقا الي صد الناس عنك والي اثبات ما ادعوا عليك وقيل ضلوا عن الطريق المستقيم وهو الدين والاسلام فلا يجدون اليه-------- طريقا	2453	4277118343017791721	175	257.5	139	342	51.16958999633789	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2847	true	-5681149368575578385	9	158	55	836	1544	300	اللغة الرفات ما تكسر وبلي من كل شء وتكسر وسال فقال ويكثر بناء فعال في كل ما تحطم وترضض وترمم يقال حطام ورضاض ورفات وغبار وتراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنغض تحريك الراس بارتفاع وانخفاض ومنه قيل للظليم نغض لانه يحرك راسه في مشيه بارتفاع وانخفاض ونغضت سنه -----------------------------------اذا تحرك من اصله قال الشاعر ونغضت من هرم اسنانها وقال لما راتني انغضت لي الراسا اي حركت يقال انغضت راسي انغضه انغاضا ونغض براسه ينغض نغضا اذا حركه والاستجابة والاجابة بمعني الا ان في استجاب طلب الموافقة بالارادة فهو اوكد من الاجابة الاعراب عظام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نصب لانه خبر كان واسم الضمير في كنا النزول قيل نزلت الاية في مبثمرير قريش في انكارهم البعث كما حكي الله تعالي عنهم قال من يحي العظام وهي رميم المعني لما تقدم ذكر البعث حكي عنهم ما قابلوا به فقال سبحانه ----------------------------------وقالوا اءذا كنا عظاما بعد الموت ورفاتا--- غبارا عن ابن عباس وقيل ترابا عن مجاهد اءنا لمبعوثون خلقا جديدا	2847	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2453	false	-2745777962415026248	86	287	441	1476	1555	300	اللغة الرفات ما تكسر وبلي من كل شء---------------- ويكثر بناء فعال في كل ما يحطم ويرضض ي------قال حطام ودقاق------------ وتراب وقال المبرد كل شء مدقوق مبالغ في دقه حتي انسحق فهو رفات وقال الفراء لا واحد له من لفظه يقال رفت الشء رفتا فهو مرفوت اذا صير كالحطام ويقال انغض راسه ينغضه ونغض راسه ينغضه نغضا اذا حركه قالوا والنغض تحريك الراس بارتفاع وانخفاض ومنه قيل للظليم نغض لانه يحرك راسه في مشيه بارتفاع وانخفاض قال العجاج اصك نغضا لا يني مستهدجا ونغض السن اذا تحرك-------ت قال فن-------غضت من هرم اسنانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب اذا في موضع نصب بفعل يدل عليه قوله اانا لمبعوثون وتقديره انبعث في ذلك الوقت ولايجوز ان يكون ظرفا لقوله مبعوثون لان ما بعده ان ولام الابتداء لا يجوز ان يعمل فيما قبلهما والباء في بحمده باء الحال اي تستجيبون حامدين له ويدعوكم في موضع الجر باضافة يوم اليه وتستجيبون عطف عليه وتظنون ليس في موضع الجر لان الواو للحال وتقديره وحالكم اذ ذاك ان تظنوا وقليلا نصب علي الظرف وتقديره ان لبثتم الا زمنا قليلا------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني لما تقدم ذكر البعث والنشور حكي--------------- سبحانه عن الكفار ما قالوا في انكاره فقال وقالوا ااذا كنا عظاما و----------رفاتا اي غبارا عن ابن عباس وقيل ترابا عن مجاهد اانا لمبعوثون خلقا جديدا	2453	4277118343017791721	356	529.0	284	1387	25.666906356811523	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2847	true	-5681149368575578385	156	243	825	1257	1544	300	خلقا جديدا اي احياء----------------------------- قل يا محمد لهم كونوا حجارة او حديدا وهذا ليس بامر ولا اباحة ولكن معناه لو كن-تم حجار---------ة او حديدا في الشدة لم-------------------------------------------------------------------- تفوتوا الله------ وسيحييكم بعد الموت كما انشاكم اول مرة وقيل معناه اجهدوا جهدكم------- في ان لا تعادوا احياء فلا تعجزون الله وسيبعثكم عن ابي علي او خلقا مما يكبر في صدوركم قيل اي شء تستعظمونه من الخلق ويكبر في صدوركم عن قتادة وابي علي وابي مسلم وقيل السموات والارض والجبال عن مجاهد وقيل الموت عن ابن عباس وسعيد بن جبير	2847	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2454	false	1539279478841355503	2	82	8	403	1562	300	خلقا جديدا اي متجددا وهو انكار في صورة الاستفهام قل يا محمد لهم كونوا حجارة او حديدا اي اجهدوا في ان لا تعادوا وكونوا ان استطعتم حجارة في القوة او حديدا في الشدة او خلقا مما يكبر في صدوركم اي خلقا هو اعظم من ذلك عندكم واصعب فانكم لا تفوتون الله تعالي وسيحييكم بعد الموت ---وينشركم الا ان الكلام خرج مخرج الامر لانه ابلغ في الالزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل يعني بقوله مما يكبر في صدوركم ال-------موت عن ابن عباس وسعيد بن جبير	2454	4277118343017791721	162	183.0	123	552	29.34782600402832	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2850	true	407024174373454112	235	294	1273	1566	1607	300	به وينهوا عما نهي الله عنه عن الحسن وقيل الاحسن ما امر الله من توحيده واجابة رسله وقيل هي كلمة الاخلاص واظهار الشهادتين لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل قل لعبادي يقل بعضهم لبعض ما هو احسن في مخاطباتهم في الرضي والغضب قال الحسن ان تقول يغفر الله لك يرحمك الله وقيل------ قل لعبادي اذا سمعوا قولك	2850	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2456	false	-7244769104623674456	0	31	0	146	1621	300	به وينهوا عما نهي الله عنه عن الحسن وقيل معناه قل لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقل بعضهم لبعض------ احسن ما يقال مثل رحمك الله و------------------------يغفر الل-----------ه لك وقيل معناه قل لعبادي اذا سمعوا قولك	2456	4277118343017791721	107	162.5	83	299	35.785953521728516	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2851	true	-7776714392091525074	45	166	254	918	1656	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد بينهم ويغري بعضهم بالبعض-------------------- ان الشيطان كان---------------- للانسان--------------- عدوا مبينا اي يظهر عداوته ثم خاطب------- الفريقين فقال سبحانه ربكم اعلم بكم اي باعم----------------------------------------------------الكم وضماءركم فيجازيكم بها ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم قيل يرحمكم بالتوبة وان يشا يعذبكم وقيل يرحمكم فينجيكم من اهل مكة وان يشا يعذبكم بالتخلية بينكم وبينهم قيل اراد به انه ال-----مالك للعذاب والرحمة ل--------يكون الرجاء اليه والخوف منه عن ابي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------هو الوجه وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما -وكلناك------ عليهم لتمنعهم من الكفر قهرا وقيل حفيظا وكيلا وقيل نسختها اية القتال وقيل ليس بمنسوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض قيل هو اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجميع فجعلهم مختلفين في الرزق والصور -------والاحوال كما تقتضيه المصالح كما فضل بعض النبيين علي بعض	2851	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2456	false	-7244769104623674456	54	267	269	1433	1621	300	ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد بينهم ويغري بعضهم ب--بعض ويلقي بينهم العداوة ان الشيطان كان في جميع الاوقات للانسان اي لادم وذريته عدوا مبينا مظهرا للعداوة- ثم خاطب سبحانه الفريقين فقال------- ربكم اعلم بكم معناه انه اعلم باحوالكم فيدبر اموركم علي ما يعلم من المصلحة لكم---------------------- ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد--- انه سبحانه مالك ل--------لرحمة والعذاب فيكون الرجاء اليه والخوف منه عن الجباءي وقيل معناه ان يشا يرحمكم بالتوبة او ان يشا يعذبكم بالاصرار علي المعصية عن الحسن وقيل معناه ان يشا يرحمكم باخراجكم من مكة وتخليصكم من ايذاء المشركين او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وقيل ان يشا يعذبكم بعدله وهو الاظهر ثم عاد الي خطاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- وما ارسلناك عليهم وكيلا اي وما ارسلناك موكلا عليهم--------------------------- حفيظا لاعمالهم يدخل الايمان في قلوبهم شاءوا ام ابوا ومعناه انك لا تءاخذ باعمالهم فانا ارسلناك داعيا لهم الي الايمان فان اجابوك والا فلا شء عليك فان عتاب ذلك يحل بهم واللاءمة تلزمهم وربك اعلم بمن في السماوات والارض اي- هو اعلم بمن في السماوات من الملاءكة وبمن في الارض من الانبياء بين سبحانه بهذا انه لم يختر الملاءكة والانبياء للميل اليهم وانما اختارهم لعلمه بباطنهم وقيل معناه انه اعلم بالجميع فجعلهم مختلفين في -------الصور والرزق والاحوال كما اقتضته المصلحة كما فضل بعض النبيين علي بعض	2456	4277118343017791721	406	554.5	325	1347	30.141054153442383	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2852	true	3433467513899565856	0	35	0	185	1517	300	الله ادعوا الذين زعمتم من دونه انها الهة عند ضر يمسكم هل يمل--------------------------------------------------------كون كشفه قيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملاءكة والمسيح وعزير عن ابن عباس والحسن وقيل ---------ان قوما من ا-------------------لجن عبدوهم ف-----------اسلم ا---------------لجن وبقي الكافرون علي عبادتهم	2852	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2457	false	1537233792714604809	107	212	552	1103	1603	300	الله ادعوا الذين زعمتم من دونه انها الهة عند ضر ينزل بكم ليكشفوا ذلك عنكم او يحولوا تلك الحالة الي حالة اخري فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا للحالة التي تكرهونها الي حالة تحبونها يعني تحويل حال القحط الي الخصب والفقر الي الغني والمرض الي الصحة وقيل معناه لا يملكون تحويل الضر عنكم الي غيركم بين سبحانه ان من كان بهذه الصفة فانه لا يصلح للالهية ولا يستحق العبادة والمراد بالذين من دونه هم الملاءكة والمسيح وعزير عن ابن عباس والحسن وقيل هم الجن لان قوما من العرب كانوا يعبدون الجن عن ابن مسعود وقال واسلم اولءك النفر من الجن وبقي الكفار-- علي عبادتهم	2457	4277118343017791721	156	233.5	123	553	28.20976448059082	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2853	true	-5882544078785762680	171	237	868	1213	1573	300	اللغة المنسطور المكتوب سطر سطرا قال العجاج واعلم بان ذا الجلال قد قدر في الصحف الاولي التي كان سطر والمنع ما يتعذر معه وجود ال-------------------فعل من القادر يقال منعه منعا واختلفوا في الممنوع فعندنا انه قادر والمنع ضد الفعل لا ضد القدرة والعجز ضد القدرة عند من يثبته معني والمنع لا يصح علي الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قادر لذاته ومقدوراته غير متناهية فغيره لا يصح ان يمانعه	2853	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2458	false	7326026908687417950	65	132	334	669	1611	300	اللغة الم-سطور المكتوب--------- قال العجاج واعلم بان ذا الجلال قد قدر في الصحف الاولي الذي كان سطر والمنع------------- وجود ما لا يصح معه وقوع الفعل من القادر عليه وانما جاز في وصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي منعنا للمبالغة في انه لا يقع منه الفعل فكانه قد منع منه الفعل وان كان لا يجوز اطلاق مثل هذه الصفة عليه سبحانه لانه قادر لذاته ومقدوراته غير متناهية فلا -----يصح ان يمانعه	2458	4277118343017791721	182	300.0	146	474	38.39662551879883	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2856	true	-3134591279799148038	5	154	26	759	1512	300	قلنا لك يا محمد ان ربك احاط بالناس لفظ الاحاطة توسع ومجاز والمراد به احاط بهم علما وقدرة فيعصمك منهم عن الحسن ومعناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عالم بجميع الاشياء فيعلم قصدهم الي ايذاءك اذا لم تاتهم ما سالوك فنمنعهم عنك فهو امن -----لرسول---- الله في-------------------------------------- اذية قومه وحث له علي التبليغ وقيل اراد --------------------------------------------------------------------------------------------انه قادر علي ما سالوا عا----------لم بمصالحهم فلا يفعل الا ما هو الصلاح فامض انت لما امرت به من التبليغ فا-----------نه ان انزلها فهو ---------------------لطف وان لم ينزلها فهو -----------مصلحة عن ابي علي وقيل احاط علمه بهم فلا يخفي عليه شء عن ابن عباس وقيل احاط باهل مكة سيفتحها لك عن مقاتل والفراء يعني احاط امره وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قيل هي رءيا عين لا رءيا منام وهو ما راي ليلة الم-عراج من الايات والعبر فاسري به ------------------------------------------------------------------------------------------------الي بيت المقدس ثم-- السماء فلما -------------------------------------اخبر المشركين كذبوه عن ابن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة	2856	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2460	false	-9123264004460959522	63	287	329	1477	1538	300	قلنا لك يا محمد ان ربك احاط بالناس اي احاط----------------------------------- علما باحوالهم وبما يفعلونه من طاعة او معصية وما يستحقونه علي ذلك من الثواب والعقاب وهو قادر علي فعل ذلك بهم فهم في قبضته لا يقدرون علي الخروج من مشيءته وهذا معني قول ابن عباس وقيل ان المراد به انه عالم بجميع الاشياء فيعلم قصدهم الي ايذاءك اذا لم تاتهم ما اقترحوا منك من الايات وهذا حث للرسول صلي الله عليه وسلم علي التبليغ ووعد له بالعصمة من اذية قومه وهذا معني قول الحسن وقيل معناه انه احاط باهل مكة فيستفتحها لك عن مقاتل وقال الفراء معناه انه احاط امره بالناس وقيل معناه انه قادر علي ما سالوه من الايات عالم بمصالحهم فلا يفعل الا ما هو الصلاح فامض ل----ما امرت به من التبليغ فان الله سبحانه ان انزلها فلم يعلم في انزالها من اللطف وان--- ينزلها فلما يعلم من المصلحة عن الجباءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجر-------------------------------------ة الملعونة في القران فيه اقوال احدها ان المراد بالرءيا رءية العين وهي ما ذكره في اول السورة من اسراء النبي صلي الله عليه وسلم من مكة الي بيت المقدس والي السماوات في ليلة واحدة الا انه لما راي ذلك ليلا واخبر بها حين اصبح سماها رءيا وسماها فتنة لانه اراد بالفتنة الامتحان وشدة التكليف ليعرض المصدق بذلك لجزيل ثوابه والمكذب لاليم عقابه وهذا معني قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وقتادة	2460	4277118343017791721	380	491.0	298	1337	28.42184066772461	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2856	true	-3134591279799148038	203	292	1013	1467	1512	300	فرجع ودخلها ف----ي العام القابل ونزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق عن ابن عباس وابي عل-ي وابي مسلم وانما كان فتنة وهو الامتحان والاختبار لانه لما رجع الي الحديبية قال اناس قد حدثنا انه سيدخلها وقال بعضهم منهم ابو بكر لم يوقت النبي صلي الله عليه وعلي اله وقتا وسيدخلها فكان ذلك ابتلاء وامتح------------------انا- وقيل هو ----ما راي- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في منامه بني امية ينزون علي منبره ف----------------اغتم فيما رواه سهل بن سعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا التاويل قيل الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية	2856	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2461	false	-1026948894040677699	49	149	259	745	1532	300	ورجع ثم دخل مكة في العام القابل فنزل لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح وهو قول الجباءي وابي مسلم وانما كان فتنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتحانا وابتلاء لما ذكرناه وثالثها ان ذلك رءيا راها النبي صلي الله عليه وسلم ان قرودا تصعد-------------- منبره وتنزل فساءه ذلك واغتم به روي--- سهل بن سعيد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ذلك وقال له صلي الله عليه وسلم لم يستجمع بعد ذلك ضاحكا حتي مات وروي سعيد بن يسار ايضا وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع وقالوا علي هذا التاويل ان- الشجرة الملعونة في القران هي بنو امية	2461	4277118343017791721	202	266.0	155	674	29.970325469970703	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2858	true	-1976178089405349751	223	280	1187	1489	1600	300	اللغة الاحتناك الاقتطاع من الاصل لاحتنكن لاقتطعن يقال احتنك فلان ما عند فلان من مال او علم اذا استقصاه فاخذه كله واحتنكت الجراد الزرع اذا اكل -كله قال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا واجلفت وقيل هو- من قول العرب حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها	2858	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2462	false	-7758864895728723614	132	186	682	964	1596	300	اللغة الاحتناك الاقتطاع من الاصل---------------- يقال احتنك فلان ما عند فلان من مال او علم اذا استقصاه فاخذه كله واحتنك- الجراد الزرع اذا اكله كله قال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا و-جلفت وقيل انه من قولهم---- حنك الدابة يحنكها اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها	2462	4277118343017791721	275	509.5	222	304	90.46052551269531	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2859	true	5928676321334200907	5	123	26	687	1598	300	اذا شد---- حنكها بحبل----------------- والموفور المكمل يقال وفرته اوفره وفرا فهو موفور ووفرته توفيرا قال زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم والاستفزاز الازعاج والاستنهاض علي خفة واسراع عن ابي مسلم وقيل استفزه استنزله واصله القطع يقال تفزز الثوب اذا تخرق وفززته تفزيزا فكان- معني استفزه استنزله بقطعه عن الصواب والاستفزاز التخويف ورجل فز--- خفيف واستفزه استخفه والغرور تزيين الخطا بما يوهم انه صواب غره يغره غرورا وهو غار والانسان مغرور واغتره اغترارا والاجلاب السوق بجلبة من الساءق واصل الجلبة شدة الصوت وبه يقع السوق وفي المثل اذا لم تغلب فاجلب جلب يجلب جلبا واجلب اجلابا وجلب مثل صوت قال ابن الاعرابي اجلب الرجل---- صاحبه اذا توعده بالشر وجمع عليه الجيش الاعراب	2859	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2462	false	-7758864895728723614	179	266	928	1423	1596	300	اذا جعل في حنكها الاسفل حبلا يقودها به والموفور المكمل يقال وفرته اف-ره وف------------------------را قال زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم والاستفزاز الازعاج والاستنهاض علي خفة واسراع --------------------------------واصله القطع وتفزر---- الثوب اذا تخرق وفزرته تفزيرا فكانه معني استفزه است-زله بقطعه عن الصواب------------------- ورجل فز اي خفيف والاستطاعة قوة تنطاع بها الجوارح للفعل ومنه الطوع والطاعة---------- وهو -----الانقياد للفعل --------------والاجلاب السوق بجلبة من الساءق و----الجلبة شدة الصوت و---------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي اجلب الرجل علي صاحبه اذا توعده بالشر وجمع عليه الجيش الاعراب	2462	4277118343017791721	391	624.0	317	690	56.66666793823242	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2859	true	5928676321334200907	149	182	833	1001	1598	300	والكاف--------------- لا موضع لها من الاعراب لانها ---------------توكيد في الخطاب وقيل موضعها نصب ب ارايت والجواب محذوف والمعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي -لم كرمته---- وقد خلقتني من نار وخلقته من طين	2859	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2463	false	-4396212494133470494	3	40	18	207	1518	300	والكاف في قوله ارايتك لا موضع لها من الاعراب لانها حرف خطاب جاء للتوكيد وموضع هذ------------ا نصب با-رايت والجواب محذوف -المعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي ولم كرمته علي وقد خلقتني من نار وخلقته من طين	2463	4277118343017791721	145	237.0	116	203	71.42857360839844	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2859	true	5928676321334200907	205	272	1121	1455	1598	300	النظم يقال ما وجه اتصال الاي-ة بما قبلها قلنا فيه وجوه احدها انها تتصل بما قبلها علي تقدير -ما يزيدهم الا طغيانا كبيرا محققين ظن ابليس فيه----م قيل له اسجد فقال كذا مخالفين موجب نعم الله عليهم عن علي بن عيسي وقيل انه يتصل بقوله الشي---طان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا --فعاد ذكره----------- لزيادة ---------البيان بما ذكر م-ن قصته مع ادم-- عن ابي مسلم	2859	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2465	false	2410224161800075301	27	87	144	443	1603	300	النظم الوجه في--- اتصال الايات بما قب----------------------------------------لها علي تقدير وما يزيدهم الا طغيانا كبيرا محققين ظن ابليس فيهم يوم قيل له اسجد فقال كذا وكذا----------------------- عن علي بن عيسي وقيل اتصلت--- بقوله ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ثم عاد الي ذكر الشيطان لزيادة الايضاح والبيان بما ابان عن قصته مع ادم ع عن ابي مسلم	2465	4277118343017791721	235	373.5	184	368	63.85869598388672	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2860	true	-6712663055663237246	29	196	151	983	1513	300	قال يعني ابليس ااسجد لمن خلقت طينا اي لا اسجد لمن خلقت طينا اي من طين فذهب الي ان الفضل بالاصل فاخطا فيه من وجوه احدها ان الفضل بالتقوي وخصال الفضل وثانيها انه لا يءمر بتعظيم غيره لمعني يرجع الي------------------------------------------ اصله وثالثها ان الارض خير -------------------------------------------------------------------من النار ورابعها انه رد الامر-------------------------- ولم يرض بالقضاء وخامسها انه اعتقد ان ذ------------------------------------------لك الامر قبيح سفه ف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايتك هذا الذي كرمت علي ا-------------------------------ي فضلته علي لءن -----------اخرتن اي امهلتني وقيل بقيتني الي يوم القيامة لاح---------------------تنكن ذريته قيل لاستولين عليهم عن ابن عباس وقيل لاحتويهم عن مجاهد وقيل لاضلنهم عن ابن زيد وقيل لاستاصلنهم بالاغواء عن ابي علي وقيل لاقودنهم الي---- المعاصي كما تقاد الدابة بحنكها عن ------------------------------------------------------------ابي مسلم ومتي قيل كيف ظن ابليس هذا----- عليهم وانه يقودهم الي النار حتي يدخلوا معه قلنا كان---------------------------------------------------------------------------------------- اخبر في الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها وكان --علم -----------ذلك عن ابي علي وقيل انما قال ذلك لانه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال--- اولاد هذا مثله في ضعف العزيمة عن الحسن	2860	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2463	false	-4396212494133470494	71	290	365	1463	1518	300	قال ابل-----يس ااسجد لمن خلقت طينا وهو استفهام ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الانكار اي كيف اسجد له وانا افضل منه واصلي اشرف من اصله وفي هذا دلالة علي ان ابليس فهم من ذلك تفضيل ادم علي الملاءكة ولولا ذلك لما كان لامتناعه من السجود وجه وانما جاز ان يامرهم سبحانه بالسجود لادم ع ولم يجز ان يامرهم بالعبادة له لان السجود يترتب في التعظيم حسب ما يراد به وليس كذلك العبادة التي هي خضوع بالقلب ليس فوقه خضوع لانه يترتب في التعظيم لجنسه يبين ذلك انه لو سجد ساهيا لم يكن له منزلة في التعظيم علي قياس غيره من افعال الجوارح قال ارايتك هذا الذي كرمت علي اي قال ابليس ارايت يا رب هذا الذي فضلته علي يعني ادم ع لءن اخرتن -----------------------الي يوم القيامة اي لءن اخرت اجل موتي لاحتنكن ذريته الا قليلا اي لاغوين ذريته و---------------------------------------------------------------------------------------------اقودنهم معي الي المعاصي كما تقاد الدابة بحنكها اذا شد فيها حبل تجر به الا القليل الذين تعصمهم وهم المخلصون عن ابي مسلم و----قيل لاحتنكنهم اي لاستولين عليهم عن ابن عباس وقيل لاستاصلنهم بالاغواء من احتناك الجراد الزرع وهو ان ياكله ويستاصله عن الجباءي وانما طمع الملعون في ذلك لان الله سبحانه اخبر--- الملاءكة انه سيجعل في الارض من يفسد فيها فكان العلم قد سبق له بذلك عن الجباءي وقيل ل-------------انه وسوس الي ادم فلم يجد له عزما فقال ان اولاده اضعف منه ع--------------ن الحسن	2463	4277118343017791721	331	312.0	254	1386	23.88167381286621	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2861	true	7436711092190349736	13	214	66	1103	1541	300	وقيل--------- بالغناء والمزامير وا--للهو عن مجاهد وقيل كل صوت -دعي به الي الفساد فهو من صوت الشياطين كالغناء والنياحة والدعاء الي الباطل ونحوها واجلب عليهم قيل----------- اجمع------ ما قدرت عليه من مكاءدك وقيل استعن عليهم عن مقاتل بخيلك ورجلك اي كل راكب و---------------------ماش في معصية الله من الانس والجن عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقالوا كل راكب قاتل في معصية الله فهو من خيل ابليس وكل راجل قاتل في معصية الله تعالي فهو عن رجل ابليس وقيل خيله ورجله كل داع الي معصية الله وانما هو مثل عن ابي علي وانما اطلق الخيل والرجل لان المحاربة تقع بالرجالة والفرسان وقيل اراد خيل الجن ورجالهم وقيل بل اراد من الجن والانس من يواليه---------------------------------------------- وشاركهم في الاموال والاولاد قيل هو ما كانوا يحرمونه من البحيرة والساءبة والوصيلة والحام ونحوها عن ابن عباس وقتادة وقيل هو كل مال اصيب من حرام وانفق في- ح-----------رام عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وابن زيد وقيل هو الربا عن عطاء بن ابي رباح وقيل هو ما كانوا يذبحونه لالهتهم عن الضحاك والاولاد قيل او-----------------------------------------------------------------------لاد الزنا عن مجاهد والضحاك وروي نحوه عن ابن عباس وقيل الموءودة عن ابن عباس وقيل هو من هودوه- ونصروه- ومجسوه- عن الحسن وقتادة وقيل------------------------------------------------------------------------- تسميتهم عبد شمس وعبد الحارث ونحوه-ا وقيل	2861	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2464	false	-3504639695813850213	79	216	402	1111	1542	300	وقيل بصوتك اي بالغناء والمزامير والملاهي عن مجاهد وقيل كل صوت يدعي به الي الفساد فهو من صوت الشياطين------------------------------------------- واجلب عليهم بخيلك ورجلك اي اجمع عليهم ما قدرت عليه من مكايدك واتباعك وذريتك واعوانك وعلي هذا فيكون الباء مزيدة في بخيلك وكل راكب او ماش في معصية الله من الانس والجن فهو------------------------------------------------------------ من خيل ابليس -------------------------------------------------------------ورجله ----------------------وقيل- هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجلب القوم وجلبوا اي صاحوا اي صح بخيلك ورجلك واحشرهم عليهم بالاغواء وشاركهم في الاموال والاولاد و------------------------------------------------------------------------------------------هو كل مال اصيب من حرام واخذ بغير حقه وكل ولد زنا عن ابن عباس والحسن ومجاه-----------------------د و-------------------------------------------------------------------------------------قيل ان مشاركتهم في الاموال انه امرهم ان يجعلوها ساءبة وبحيرة غير ذلك وفي الاولاد انهم----------------------------------------------------------------------------- هودوهم ونصروهم ومجسوهم عن -------قتادة وقيل ان كل مال حرام او فرج حرام فله فيه شرك عن الكلبي وقيل ان المراد بالاولاد تسميتهم عبد شمس وعبد الح-رث ونحوهما وقيل	2464	4277118343017791721	366	448.0	287	1293	28.306264877319336	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2863	true	2095826357612411921	202	300	1064	1627	1627	300	حصبه بالحصي-- يحصبه حصبا اذا رماه---- رميا متتابعا والحاصب والحصباء واحد والحاصب دون الحصب والحاصب فاعل الحصب قال القت-بي الحاصب الريح الذي ياتي بالحصباء وهي الحصي الصغار قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور والقاصف الكاسر بشدة قصفه يقصفة قصفا فهو قاصف وتقصف شعره تقصفا والتبيع فعيل من الاتباع وهو ماخوذ من السخل يتبع امه وهو كنصير وكفيل ونحوه المعني لما تقدم ذكر الشيطان وحذر من اتباعه وذكر --مشركي العرب وعبادتهم الاصنام احتج عليهم------- بدلاءل التوحيد حثا علي اتباع امره فقال سبحانه ربكم اي خالقكم ومدبركم الذي يزجي لكم الفلك قيل يزجي يجري لكم السفن-	2863	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2465	false	2410224161800075301	170	233	893	1268	1603	300	حصبه بالحجارة يحصبه حصبا اذا رماه بها رميا متتابعا قا-----------------------------------------------------------ل القتيبي الحاصب الريح التي ترمي بالحصباء وهي الحصا الصغار قال الفرزدق مستقبلين شمال الشام يضربنا بحاصب كنديف القطن مندوف والقاصف الكاسر بشدة قصفه يقصفه قصفا---------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما تقدم ذكر الشيطان--------------- وذكر المشركين وعبدة الاوثان-------- احتج عليهم سبحانه بدلاءل التوحيد والايمان---------- فقال------- ربكم اي خالقكم ومدبركم الذي يزجي لكم الفلك ا------ي يجري لكم السفن	2465	4277118343017791721	324	534.5	266	580	55.86206817626953	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2866	true	-3242952679319683936	105	276	521	1463	1585	300	فقال سبحانه ولقد كرمنا بني ادم اي اكرمناهم بانعامنا عليهم بانواع النعم ومتي قيل لم اطلق وف---------------------------------------------------------------------------------------------يهم الكافر المهين قيل --معناه اكرمناهم بالانعام في الدنيا-- كالصور الحسنة وتسخير الاشياء لهم وبعث الرسل اليهم عن الاصم وقيل------ عاملناهم معاملة المكرم بالنعمة علي المبالغة في الصفة وقيل اجريت الصفة علي الجميع من اجل من فيهم كقوله كنتم خير امة اخرجت واختلفوا فيما اكرموا به -قيل لانه ياكل بيديه وغيرهم بفمه عن ابن عباس بخلاف وقيل بالعقل عن ابن عباس والاصم وقيل بالاصابع يعملون بها ما يشاءون وقيل بالنظر والتمييز عن ----------الضحاك وقي---------------------------------------------------------------------------ل بتعديل القامة وامتدادها عن عطاء وقيل بحسن الصورة عن يمان وقيل بان جعل محمدا صلي الله عليه منهم عن محمد بن كعب وقيل بتسليطهم علي غيرهم وتسخير ساءر الحيوانات لهم عن ابن جرير وقيل لان----------------------------------------------------------هم يعرفون الله وياتمرون بامره وقيل بالخط والكتابة وقيل بالرسل والخطاب وقيل بجميع ذلك وغيره من النعم التي خصوا بها وهو ال-وجه وحملناهم في البر والبحر اما في البر علي ظهور الدواب واما في------------- البحر علي السفن وذلك نعم يختص بها بنو ادم ورزقناهم اعطيناهم من الطيبات	2866	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2468	false	-5565547746385908906	29	196	152	1057	1596	300	فقال------- ولقد كرمنا بني ادم اي -فضلناهم عن ابن عباس واجريت الصفة علي جميعهم من اجل من كان فيهم علي هذه الصفة كقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران وقيل انما عمهم بالتكرمة مع ان فيهم الكافر المهان لان المعن-ي اكرمناهم بالنعم----- الدنيوية كالصور الحسنة وتسخير الاشياء لهم وبعث الرسل ---------اليهم وقيل معناه عاملناهم معاملة المكرم علي وجه---- المبالغة في الصفة-------------------------------------------------------------------- واختلف-- فيما -كرموا به فقيل بالقوة و--------------------------------------------العقل والنطق----------------------------------------------------------- والتمييز عن ابن عباس والضحاك وقيل انهم ياكلون باليد وكل دابة تاكل بفمها رواه ميمون بن مهران عن ابن عباس وقيل بتعديل القامة وامتدادها عن عطاء وقيل بالاصابع يعملون بها ما يشاءون روي ذلك جابر بن عبد الله وقي------------------ل بتسليطهم علي غيرهم وتسخير ساءر الحيوانات لهم عن ابن جرير وقيل بان جعل محمدا صلي الله عليه وسلم منهم عن محمد بن كعب وقيل بانهم يعرفون الله وياتمرون بامره وق----------------------------------------يل بجميع ذلك وغيره من النعم التي خصوا بها وهو الاوجه وحملناهم في البر والبحر---- في البر علي الابل والخيل والبغال والحمير وفي البحر علي السفن-------------------------- ورزقناهم م---------ن الطيبات	2468	4277118343017791721	491	760.5	399	1203	40.81462860107422	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2866	true	-3242952679319683936	16	82	93	412	1585	300	النظم يقال كي---ف اتص------ل يوم ندعوا---------------- بما قبله قلنا فيه وجوه احدها -------انه ذكر التفضيل ف----------بين ان ذلك التفضيل انما يكون يوم ندعوا من استحقاق المهتدي-------- بهدا-تهم عن علي بن عيسي وقيل ذكر الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي---- فيما تقدم من امن وشكر ومن جحد وكفر ثم بين في هاتين الايتين ما اعد للفريقين من ثواب وعقاب وانه يعطيهم ذلك علي ما هو مكتوب في كتبهم عن ابي مسلم	2866	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2471	false	-5820721669112714619	185	278	942	1410	1527	300	النظم -قيل في وجه اتصال قوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم بما قبل---------ه وجوه احدها انه سبحانه ذكر --تفضيل بني ادم ثم بين ان ذلك التفضيل انما يكون في ذلك اليوم فيستح-ق المهتدون الثواب بهدايتهم وثانيها انها اتصلت بقوله ان عذاب ربك كان محذورا اي فاحذروا يوم يدعي كل امة بامامهم وثالثها انها اتصلت بقوله يعيدكم اي يعيدكم يوم يدعو ورابعها انه تعالي ذكر فيما تقدم من امن----- ومن -----كفر ثم بين في هاتين الايتين ما اعد للفريقين من ثواب وعقاب وانه يعطيهم ذلك علي ما هو مكتوب في كتبهم عن ابي مسلم	2471	4277118343017791721	246	347.0	192	491	50.10183334350586	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2867	true	-8291579655704794702	37	99	203	547	1629	300	ومتي قيل اذا كان معني كرمنا وفضلنا---- واحدا فقد كر---------ر فجوابنا ان كر-----منا ينبء عن الانعام ولا ينبء عن التفضيل فجاء بلفظ التفضيل ليدل عليه وقيل الاكرا---م يتناول نعم الدنيا والتفضيل يتناول نعم الاخرة وقيل الاكرا---م بالنعم التي يصح بها التكليف والفضل هو التكليف الذي عرضه- به للمنازل العالية يوم القيامة يوم ندعو- كل اناس بامامهم قيل امامه نبيه----------------- عن مجاهد وقتادة	2867	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2469	false	-1131363526558951258	160	226	770	1144	1554	300	ومتي قيل اذا كان معني التكريم والتفضيل واحدا فما معني التكرار فجواب-ه ان قوله كرمنا ينبء عن الانعام ولا ينبء عن التفضيل فجاء بلفظ التفضيل ليدل عليه وقيل ان التكريم يتناول نعم الدنيا والتفضيل يتناول نعم الاخرة وقيل ان التكريم بالنعم التي يصح بها التكليف والتفضيل بالتكليف الذي عرضهم به للمنازل العالية ------------يوم ندعوا كل اناس بامامهم فيه اقوال احدها ان معناه بنبيهم عن مجاهد وقتادة	2469	4277118343017791721	286	497.5	229	387	73.90180969238281	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2867	true	-8291579655704794702	184	292	1013	1590	1629	300	بامهاتهم عن محمد بن كعب وقيل انه لثلاثة اوجه لاجل عيسي وشرفه ولشرف الحسن والحسين ولءلا يفتضح اولاد الزنا والاوجه ما قاله ابو عبيدة وابو علي انه يدعي بمن يقتدي به ومتي قيل كيف يدعي قلنا يقال هاتوا متبعي محمد هاتوا متبعي ابراهيم فيقوم اهل الحق ثم يقال هاتوا متبعي الشيطان هاتوا متبعي الطغاة فيقومون وكذلك يدعي كل متبع لمحق او لمبطل بمن يتبعه ويقتدي به حثا لنا علي اتباع اءمة الحق لا المبتدعة واءمة الضلال فمن اوتي كتابه بيمينه يعني صحاءف اعمالهم--------------------------------------- فاولءك يقرءون كتابهم---------------------------------------------------------------- ولا يظلمون فتيلا اي لا يبخسون حقهم بل يوفر عليهم جزاء اعمالهم كاملا فتيلا قيل هو المفتول الذين بين شق النواة عن	2867	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2470	false	3312789547393214309	121	173	619	895	1523	300	بامهاتهم عن محمد بن كعب ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوتي كتابه بيمينه اي فمن اعطي كتاب عمله الذي فيه طاعاته وثواب اعماله بيمينه فاولءك يقرءون كتابهم فرحين مسرورين لا يجنبون عن قراءة لما يرون فيه من الجزاء والثواب ولا يظلمون فتيلا اي لا ينقصون------------------- ثواب اعمالهم مقدار فتيل و----هو المفتول الذي في-- شق النواة عن	2470	4277118343017791721	140	198.0	112	680	20.58823585510254	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2869	true	1761744983232607885	202	280	1058	1458	1563	300	النزول قيل في سبب نزوله اقوال اولها انها نزلت في قريش ثم اختلفوا قيل قالت قريش للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندعك تستلم الحجر الاسود حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما عل---ي ان الم بها والله يعلم اني لها كاره---- ويدعونني استلم الحجر فانزل الله تعالي هذه الاية عن سعيد بن جبير وقيل سالوه ذكر الهتهم عن مجاهد وقيل قالوا--- كف عن شتم الهتنا وتسفيه احلامنا واطرد هءلاء العبيد -----------------------------------حتي نجالسك و----------طمع في اسلامهم فنزلت الاية	2869	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2472	false	-1566848829565327750	24	98	113	501	1543	300	النزو----ل في سبب نزوله اقوال احدها ان---------- قريشا-------------- قالت----- للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندعك تستلم الحجر -------حتي تلم بالهتنا فحدث نفسه وقال ما علي في ان الم بها والله يعلم اني ل---كاره لها ويدعو-ني استلم الحجر فانزل الله تعالي هذه الاية عن سعيد بن جبير وثانيها انهم----------------------- قالوا له كف عن شتم الهتنا وتسفيه احلامنا واطرد هءلاء العبيد والسقاط الذين راءحتهم راءحة الصنان حتي نجالسك ونسمع منك فطمع في اسلامهم فنزلت الاية	2472	4277118343017791721	320	524.5	257	455	70.32967376708984	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2870	true	1122230415487183118	6	119	33	609	1528	300	وثانيها قيل- نزلت في وفد ثقيف فروي انهم قالوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال لا ننحني يعني في الصلاة ولا نكسر اصنامنا بايدينا وتمتعنا باللات سنة فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه- ركوع ولا سجود فاما كسر اصنامكم بايديكم فذلك لكم واما الطاعة للات فاني غير ممتعكم بها وقام رسول الله------------------- وتوضا فقال عمر---------- ما بالكم اذيتم رسول الله ان رسول الل----------ه لا يدع الاصنام في ارض العرب فما زالوا به حتي انزل الله تعالي هذه الاي-ة عن ابن عباس وروي عطية عن ابن عباس ان وفد ثقيف قالوا اجلنا سنة حتي ن--------هدي لالهتنا فاذا قضينا الذين نهدي لالهتنا اسلمنا وكسرناه--------ا فهم بتاجيلهم فنزلت الاية ذكره الكلبي	2870	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2472	false	-1566848829565327750	129	241	664	1235	1543	300	ورابعها انها نزلت في وفد ثقيف قا----------لوا نبايعك علي ان تعطينا ثلاث خصال لا ننحني بفنون-- الصلاة ولا نكسر اصنامنا بايدينا وتمتعنا باللات سنة فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيها ركوع ولا سجود فاما كسر اصنامكم بايد-كم فذاك لكم واما الطاعة للات فاني غير ممتعكم بها وقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوضا فقال عمر بن الخطاب ما بالكم اذيتم رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يدع الاصنام في ارض العرب فما زالوا به حتي انزل----------- هذه الايات عن ابن عباس وخامسها-------------- ان وفد ثقيف قالوا اجلنا سنة حتي نقبض ما يهدي لالهتنا فاذا قبضنا ذلك -----------------------كسرناها واسلمنا فهم بتاجيلهم فنزلت الاية عن-- الكلبي	2472	4277118343017791721	477	802.5	379	634	75.2365951538086	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2872	true	5870019942047325721	158	216	855	1155	1571	300	النزول قيل نزلت في اهل مكة---- هموا باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة فنزلت الاية عن مجاهد وقتادة والاصم وقيل نزلت في اليهود بالمدينة لما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت اليهود له----- هذه الارض ليست -ارض الانبياء وانما ارض الانبياء الشام فات الشام فاراد ان يجيبهم الي ذلك فنزلت الاية عن ابن عباس	2872	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2474	false	8637928121318442556	152	201	755	1004	1529	300	النزو----ل نزلت في اهل مكة لما هموا باخراج النبي صلي الله عليه وسلم من مكة------------ عن مجاهد وقتادة------- وقيل نزلت في اليهود بالمدينة لما قدم-- رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة قالوا له ان هذه الارض ليست بارض الانبياء وانما ارض الانبياء الشام فات الشام------------------------------------ عن ابن عباس	2474	4277118343017791721	225	392.0	180	310	72.58064270019531	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2873	true	-4422047849706595745	119	253	615	1307	1550	300	من انفلت----- يوم بدر وامنوا بعد ذلك سنة من قد ارسلنا يعني طريقتنا فيهم كطريقتنا في من قد ارسلناه ----------------------من قبل وكسنة الله في الامم اذا فعلوا بانبياءهم مثل هذا ان يهلكهم بعذاب الاستءصال فما دام بين اظهرهم لا يهلكهم فاذا اخرجوه من مامنه اهلكهم وقيل سنته ان يحفظ رسله ويعصمهم حتي يبلغوا رسالاته ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا قيل معناه لا يتهيا لاحد ان يبطل سنة الله لانه حق والحق لا يبطل وقيل ما اراد الله ان تجري العادة به لا يتهيا لاحد ان يقلبه من ارسال رسول واستءصال قوم الاحكام الاية تدل انهم هموا باخراج الرسول والصحيح انهم---------------- مشركوا مكة لقوله تعالي ليخرجوك ومتي قيل اليس هرب منهم قلنا هموا باخراجه ولم يخرجوه------------------------------------------------------------ ثم خرج خوفا-------------- لما امر بالهجرة---------- وندموا علي خروجه ولذلك ضمنوا ال--مال --برده ومتي قيل فاذا لم يخرجوه ------	2873	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2475	false	-8679403833885882403	14	133	81	699	1598	300	من انفلت منهم يوم بدر وامنوا بعد ذلك سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا معناه انهم لو اخرجوك لاستاصلناهم بعد خروجك كسنتنا فيمن قبلك قال سفيان بن عيينة يقول لم نرسل قبلك رسولا فاخرجه قومه الا---------------------------------------------------------------- اهلكوا فقد سننا هذه السنة فيمن ارسلنا قبلك اليهم-------- ولا تجد لسنتنا تحويلا اي تبديلا ---ومعناه ما يتهيا لاحد ان يقلب سنة الله ويبطلها والسنة ه------------------------------ي العادة الجارية--------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان المعنيين في الاية مشركو- مكة وانهم ---لم -يخرجوه --من مكة ول-------كنهم----- هموا باخراجه كما في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال الي قوله او يخرجوك الانفال ثم خرج صلي الله عليه وسلم لما امر بالهجرة خوفا منهم وندموا علي خروجه ولذلك ضمنوا الاموال في رده فلم يقدروا علي ذلك ولو اخرجوه	2475	4277118343017791721	270	243.0	202	829	32.569358825683594	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2874	true	5960066399536564475	69	205	375	1079	1569	300	اللغة الدلوك قيل الغروب وقيل الزوال--------------------------------------------------------------- واصله من الدلك فسمي الزوال دلوكا لان الناظر اليها يدلك عين-ه لشدة شعاعها وعند --غروبها يدلك--------------------- ليتبينها وروي عن ابن عمر الدلوك الميل قال ثعلب دلكت الشمس مالت قال ويقال اتيتك عند الدلوك اي بالعشي وانشد تعرض الزهراء في وقت الدلك وقال اخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مقام قدمي رباح ذبب --حتي دلكت براح اي مالت روي بر-----------------اح بفتح الباء جعله- اسما للشمس مبنيا علي فعال ك---قطام وحذام وروي-------- بكسر الباء ليراد بها -----------------------الراح يعني ان الناظر يضع كفه علي حاجبه من شعاعها لينظر ما بقي منها وال----غسق الظلام غسق يغسق غسوقا قال الشاعر امن هذا الليل اذا غسقا------------------------------------------- والتهجد التيقظ والسهر -ما ينفي النوم والهجود النوم وهو الاصل هجد فهو هاجد يقال هجد نام وتهجد سهر عن الاخفش وقيل تهجد نام وتهجد سهر وهو من الاضداد قال لبيد---- هجدنا فقد طال السري	2874	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2475	false	-8679403833885882403	138	283	736	1505	1598	300	اللغة الدلوك الز----------------وال وقال المبرد دلوك الشمس من لدن زوالها الي غروبها وقيل هو الغروب واصله في الدلك فسمي الزوال دلوكا لان الناظر اليها يدلك عينيه لشدة شعاعها وسمي الغروب دلوكا لان الناظر يدلك عينيه ليتبينها -----------------------------قال ثعلب دلكت الشمس مالت--------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج يقال دلكت براح وبراح اي مالت للزوال حتي صار الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته قال الراجز هذا مقام قدمي رباح للشمس حتي دلكت براح ورباح اسم ساقي الابل ومن قال براح بفتح الباء جعلها اسما للشمس مبنيا علي فعال مثل قطام وحذام ومن روي براح بكسر الباء ا-راد براحته وقال الفراء اي قال بالراحة علي العين-------------------------------- لينظر هل غابت الشمس بعد وغسق----------------------------------------- الليل ظهور ظلامه يقال غسقت القرحة اذا انفجرت فظهر ما فيها والتهجد التيقظ والسهر بما ينفي النوم والهجود النوم وهو الاصل هجد -------------يهجد نام وقد هجدته اذا نومته ---------------------------------------قال لبيد قلت هجدنا وقد طال السري	2475	4277118343017791721	374	517.0	299	1009	37.066402435302734	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2875	true	964593921272349075	13	146	61	784	1584	300	المعني ثم امر تعالي- بعد اقامة البينات وذكر الوعد والوعيد باقامة الصلاة شكرا والدعاء ووعده الجميل في الدنيا والاخرة فقال سبحانه اقم الصلاة قيل خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو وغيره وقيل اراد ايها الانسان او ايها السامع اقم الصلاة وقيل اقمها لامتك وقيل اقمها لنفسك واقامتها اداءها علي التمام لدلوك الشمس قيل غروبها عن ابراهيم ومقاتل والضحاك والسدي وابن زيد والصلاة المامور بها علي هذا هي المغرب عن ابن مسعود وابن عباس وابن زيد قيل دلوكها---- زوالها -----عن ابن عباس بخلاف وابن عمر وجابر وابي العالية--------------- وعطاء وقتادة ومجاهد والحسن ومقاتل و----------------------------------------------------جعفر بن محمد وعبيد بن حجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ذلك مرفوعا والصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الواجبة علي هذا الظهر ال----ي -غسق الليل قيل ظهور ظلامه عن ابي علي وقيل هو بدو الليل عن ابن عباس وقتادة وقيل ---غروب الشمس عن مجاهد وقيل--- سواد الليل	2875	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2476	false	-4826851063003412139	88	244	478	1327	1599	300	المعني ثم امر سبحانه بعد اقامة البينات وذكر الوعد والوعيد باقامة الصلا--------------------------------------------ة فقال مخاطبا-------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد هو وغيره --------------------------------------اقم الصلاة------------------------------------------------------------- لدلوك الشمس الي غسق الليل اختلف المفسرون في الدلوك فقال قوم------------------------------------------------------------------------------- دلوك الشمس زوالها وهو قول ابن عباس بخلاف وابن عمر وجابر وابي العالية والحسن والشعبي وعطاء------- ومجاهد وقتادة والصلاة المامور بها علي هذا هي صلاة الظهر وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع ومعني قوله لدلوك الشمس اي عند دلوكها وقال قوم دلوكها غروبها وهو قول النخعي والضحاك والسدي والصلاة المامور بها علي هذا هي المغرب وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس والقول الاول هو الاوجه لتكون الاية جامعة للصلوات الخمس فصلاتا دلوك الشمس الظهر والعصر وصلاتا غسق الليل هما المغرب والعشاء الاخر والمراد بقران الفجر صلاة الفجر فهذه خمس صلوات وهذا معني قول الحسن واختاره---------------------- الواحدي وغسق الليل وهو اول بدء ال--------------------------ليل عن ابن عباس وقتادة وقيل هو غروب الشمس عن مجاهد وقيل هو سواد الليل	2476	4277118343017791721	313	369.0	245	1146	27.31239128112793	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2879	true	-5702926439968212665	246	300	1278	1544	1544	300	من القران يعني -ننزل بالق--ران ما هو شفاء ----------------وجه الشفاء في القران وجوه منها ما فيه من البيان الذي يزيل عمي الجهل وحيرة الشك ومنها انه برهان وجهة المعجز------------------------------------ يدل علي صدقه----- صلي الله عليه وسلم ومنها -----------------------------------------------------------------------انه -----------------------------------------------------يدفع الله به كثيرا من المك-----------------------------اره ومنها ما في تلاوته من الاجر والثواب ومنها ما فيه	2879	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2480	false	-1976541022139055027	77	162	427	868	1637	300	عن القران فقال وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ووجه الشفاء فيه م---ن وجوه منها ما فيه من البيان الذي يزيل عمي الجهل وحيرة الشك ومنها ما فيه من النظم والتاليف والفصاحة البالغة حد الاعجاز الذي يدل علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فهو من هذه الجهة شفاء من الجهل والشك والعمي في الدين ويكون شفاء للقلوب ومنها انه يتبرك به وبقراءته ويستعان به علي دفع العلل والاسقام ويدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار علي ما تقتضيه الحكمة ومنها ما فيه -----------------------------------	2480	4277118343017791721	185	283.5	143	479	38.622127532958984	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2880	true	-5396910470855876753	204	285	1057	1466	1547	300	كل يعمل علي شاكلته اي كل -احد من المءمن والكافر يعمل علي طري--------------------------------------------------قته وسنته التي يختارها لنفسه عن الفراء وال-اصم وقيل---- ما هو اشكل بالصواب واولي بالحق عنده عن ابي علي وقيل علي طبيعته عن مجاهد AUTO وابي عبيدة والقتبي وقيل علي عادته التي الفها وقيل علي دينه عن ابن زيد اي يعمل علي طريقته فيما يدين به وقيل يعمل الاليق بطريقته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا -------------------------------------------------------------اي الله اعلم بالطريق الذي هو اهدي سبيلا واصوب واحق وقيل الله اعلم	2880	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2481	false	-3304707588573002301	69	132	367	690	1568	300	كل يعمل علي شاكلته اي كل واحد من المءمن والكافر يعمل علي طبيعته وخليقته التي تخلق بها عن ابن عباس وقيل علي طريقته وسنته التي اعتادها ع------ن الفراء والزجاج وقيل علي ما هو اشكل بالصواب واولي بالحق عنده عن الجباءي قال ولهذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي انه يعلم اي الفريقين علي الهدي وايهما علي الضلالة وقيل معناه ا-نه اعلم -----------------------------------------------------	2481	4277118343017791721	178	276.5	139	526	33.84030532836914	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2883	true	5149820699870319389	0	59	0	292	1490	300	اعطانا الله التوراة فقال التوراة في علم الله قليل الا قليلا---- ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك------------ ومعناه اني اقدر ان اخذ ما اعطي-ك كما منعته من غيرك -لكني دبرتك بالرحمة لك فاعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك ما -----------------------------------------لا تحتاج اليه وقيل بمحونا من القلوب والكتب حتي لا يبقي له اثر ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي	2883	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2483	false	-7549192995851679142	212	278	1107	1434	1539	300	اعطانا الله التور-------------اة في علم الله قليل ثم قال سبحانه ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك يعني القران ومعناه اني اقدر ان اخذ ما اعطيتك كما منعت---- غيرك ولكني دبرتك بالرحمة لك فاعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك ما لا تحتاج الي النص عليه وان توهم قوم انه مما تحتاج اليه فتدبر انت بتدبير ربك وارضي بما اختاره لك------- ثم لا تجد لك به علينا وكيلا اي	2483	4277118343017791721	221	367.0	175	351	62.96296310424805	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2884	true	6248367897717732238	91	156	435	788	1500	300	اللغة الظهير المعين وهو المظاهر من المظاهرة المصدر واصله من الظهر كان كل واحد يسند ظهره الي ظهر صاحبه -يتقوي به والتصريف يصي-ر الشء داءرا في الجهات وتص-----ريف الكلام---------- داءرا في المعاني المختلفة يقال صرفه تصريفا والكفر والكفور واحد وهما مصدران كفر كفورا نحو شكر شكورا وخرج خروجا وكفرا نحو شربا الاعراب--------------------------------------------------------------------------------------- لا ياتون محله رفع لانه غلب جواب القسم علي جواب ان لوقوعه في	2884	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2481	false	-3304707588573002301	161	224	837	1173	1568	300	اللغة الظهير المعين وهو المظاه-------------------ر واصله من الظهر كان كل واحد يسند ظهره الي ظهر صاحبه فيتقوي به والتصريف تصيير الشء داءرا في الجهات وكذلك تصريف الكلام هو تصييره داءرا في المعاني المختلفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب الا رحمة من ربك الرحمة استثناء من الاول والمعني ولكن الله تعالي رحمك فاثبت ذلك في قلبك لا ياتون مرفو---ع لانه غلب جواب القسم علي جواب ان واللام في	2481	4277118343017791721	220	370.5	177	457	48.140045166015625	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2889	true	-4113120911409547266	2	48	9	255	1555	300	الباقون--- علي الامر---------------- اللغة التفجير التشقيق عما يجري من ماء او ضياء ومنه سمي الفجر لانه ينشق عن عمود الصبح ومنه الفجور لانه خروج الي الفساد بشق---- عمود الحق والينبوع يفعول من نبع الماء ينبع وهو نابع وجمعه ينابيع والينبوع عين تنبع بالماء اي تفور والقبيل	2889	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2485	false	7450170068593993632	234	279	1209	1430	1532	300	----قل فهو علي الامر له بان يقول ذلك اللغة التفجير التشقيق عما يجري من ماء او ضياء ومنه سمي الفجر لانه ينشق عن عمود و------منه الفجور لانه خروج الي الفساد يشقق به عمود الحق والينبوع يفعول من نبع الماء ينبع فهو نابع اذا فا--------------------------------------ر والقبيل	2485	4277118343017791721	187	329.0	149	269	69.51673126220703	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2889	true	-4113120911409547266	60	300	317	1555	1555	300	والعرب تجريه في هذا المعني مجري الصفة -فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث وال----زخرف--------------- الزينة واصله كمال--------------------------- تحسين الصورة ومنه اخذت الارض زخرفها يقال زخرفت الارض زخرفة الاعراب نصب الانهار بوقوع الفعل عليه خلالها نصب علي الظرف تفجيرا نصب علي المصدر كسفا نصب علي التمييز رسولا نصب لانه خبر كان اي كنت بشرا رسولا فتفجر نصب عطفا علي ما عملت فيه حتي اي حتي تفجر ينبوعا مفعول ونصب تسقط علي تقدير حتي تسقط وكذلك او تاتي------------------------------------------------------------------ النزول عن- ابن عباس ان جماعة من قريش وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو سفيان بن حرب والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن الوليد ونبيه ومنبه ابنا الحجاج والنضر بن الحارث وابو البحتري بن هشام اجتمعوا عند الكعبة وقال بعضهم لبعض ابعثوا الي محمد وكلموه وخاصموه فبعثوا اليه ان اشراف قومك--- اجتمعوا لك فبادر------------------------- ظنا انه----- بدا لهم في امره وكان حريصا علي رشدهم فجلس اليهم فقالوا يا محمد انا دعوناك لنعذر اليك م-ا نعلم رجلا ادخل علي قومه ما ادخلته علي قومك شتمت الاباء وعبت الدين وسفهت الاحلام وشتمت الالهة وفرقت الجماعة فان كنت جءت بهذا ت-طلب مالا لنعطيك الاموال وان كنت تطلب الشرف سودناك علينا وان كانت علة غلبت عليك طلبنا لك الاطباء فقال صلي الله عليه وسلم ما- شء من ذلك--- بعثني الله اليكم رسولا وانزل كتابا فان قبلتم ما جءت به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه اصبر حتي يحكم الله بيننا-	2889	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2486	false	-5910203367616015440	21	234	121	1221	1542	300	والعرب تجريه في هذا المعني مجري المصدر فلا يثني ولا يجمع ولا يءنث واصل الزخرف من الزخرفة وهي الزينة وزخرفت الشء اذا اكملت زينته ولا شء في تحسين بيت وتزيينه وزخرفته كالذهب و--يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصعود رقيت ارقي رقيا وفيما تداويه بالرقية رقيت ارقي رقية ورقيا النزول قال ابن عباس ان جماعة من قريش وهم عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو سفيان بن حرب والاسود بن المطلب وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل-- ونبيه ومنبه ابنا الحجاج والنضر بن الحارث وابو البختري بن هشام اجتمعوا عند الكعبة وقال بعضهم----- ابعثوا الي محمد فكلموه وخاصموه فبعثوا اليه ان اشراف قومك قد اجتمعوا لك فبادر صلي الله عليه وسلم اليهم ظنا منه انهم بدا لهم في امره وكان حريصا علي رشدهم فجلس اليهم فقالوا يا محمد انا دعوناك لنعذر اليك فلا نعلم احدا ادخل علي قومه ما ادخلت- علي قومك شتمت الالهة وعبت الدين وسفهت الاحلام------------- وفرقت الجماعة فان كنت جءت بهذا لتطلب مالا -اعطي------ناك وان كنت تطلب الشرف سودناك علينا وان كانت علة غلبت عليك طلبنا لك الاطباء فقال صلي الله عليه وسلم ليس شء من ذلك بل بعثني الله اليكم رسولا وانزل كتابا فان قبلتم ما جءت به فهو حظكم في الدنيا والاخرة وان تردوه اصبر حتي يحكم الله بيننا	2486	4277118343017791721	886	1440.5	708	1392	63.6494255065918	158	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2890	true	-2079393764383369634	0	68	0	331	1474	300	قالوا فاذا ليس احد اضيق بلدا منا فاسال ربك ان يسير عنا هذه الجبال ويجري فيها انهارا كانهار الشام والعراق وا---بعث لنا من مضي وليكن فيهم قصي فانه شيخ صدوق فنساله- عما تقول احق ما تقول ام باطل فقال------ صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت قالوا فان لم تفعل ذلك فخذ لنفسك وسل ربك ي---بعث ملكا نصدقك ويجعل لنا جنانا وكنوزا وقصورا من ذهب فقال صلي الله	2890	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2486	false	-5910203367616015440	234	300	1221	1542	1542	300	قالوا فاذن ليس احد اضيق بلدا منا فاسال ربك ان يسير---- هذه الجبال ويجري لن-ا انهارا كانهار الشام والعراق وان يبعث لنا من مضي وليكن فيهم قصي فانه شيخ صدوق لنسالهم عما تقول احق-------- ام باطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بهذا بعثت قالوا فان لم تفعل ذلك ف--------اسال ربك ان يبعث ملكا يصدقك ويجعل لنا جنات- وكنوزا وقصورا من ذهب فقال صلي الله-	2486	4277118343017791721	298	526.0	236	344	86.6279067993164	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2890	true	-2079393764383369634	68	300	331	1474	1474	300	عليه وسلم ما بهذا بعثت جءت------ بما بعثني -----به فان قبلتم والا فالله يحكم بيني وبينكم بعثت بشيرا ونذيرا قالوا فاسقط علينا السماء كسفا كما زعمت ان ربك ان شاء فعل ذلك فقال ذلك الي الله تعالي لو شاء فعل فقالوا فانا لا ن---ءمن حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فقام النبي صلي الله عليه----- وقام معه عبد الله بن ابي امية المخزومي ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبل- ثم سالوك لانفسهم امورا فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما -خوفتهم به فلم تفعل فوالله لا نءمن لك ابدا حتي تتخذ سلما الي السماء ثم ترقي فيه وانا انظر وتاتي ومعك نفر من الملاءكة يشهدون لك وكتاب يشهد و---قال ابو جهل ا----بي الا سب الالهة وشتم الاباء واني اعاهد الله لاحملن حجرا فان- سجد ضربت به راسه وانصرف رسول الله-صلي الله عليه وسلم حزينا لما راي من قومه فانزل الله تعالي هذه الايات المعني لما بين تعالي في-ما تقدم ذكر-- القران وانه معجز له بين في هذه الايات انهم لم يتدبروا فيه----- واقترحوا--- الايات فقال سبحانه --------وقالوا لن نءمن لك يا محمد ح------------------------تي تفجر اي ت-------------شقق لنا في ارض مكة فانها قليلة الماء ينبوعا اي عينا ينبع منه الماء في وسط مكة او تكون لك جنة بستان وما تجنه الاشجار اي تستره من نخيل وعنب فتفجر ---تشقق من الماء خلالها--- وسطها تفجيرا--- تشقيقا حتي يجري الماء تحت الاشجار او تسقط السماء كما زعمت-	2890	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2487	false	-3878947840828604100	0	243	0	1184	1478	300	عليه وسلم ما بهذا بعثت وقد جءتكم بما بعثني الله به فان قبلتم والا فهو-- يحكم بيني وبينكم------------------ قالوا فاسقط علينا السماء----- كما زعمت ان ربك ان شاء فعل ذلك -قال ذاك الي الله------ ان شاء فعل وقال قاءل منهم لا نءمن حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا فقام النبي صلي الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن ابي امية المخزومي ابن عمته عاتكة بنت عبد المطلب فقال يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله ثم سالوك لانفسهم امورا فلم تفعل ثم سالوك ان تعجل ما تخوف-هم به فلم تفعل فوالله لا اءمن بك ابدا حتي تتخذ سلما الي السماء ثم ترقي فيه وانا انظر وياتي -معك نفر من الملاءكة يشهدون لك وكتاب يشهد لك وقال ابو جهل انه ابي الا سب الالهة وشتم الاباء وانا اعاهد الله لاحملن حجرا فاذا سجد ضربت به راسه فانصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم حزينا لما راي من قومه فانزل الله ---سبحانه الايات المعني لما بين سبحانه فيما تقدم اعجاز القران عقب ذلك البيان ب---------------انهم ابوا الكفر والطغيان واقترحوا من الايات ما ليس لهم ذلك فقال وقالوا لن نءمن لك اي لن نصدقك فيما تدعي من النبوة حتي تفجر لنا من الارض اي تشقق لنا من ارض مكة فانها قليلة الماء ينبوعا اي عينا ينبع منه الماء في وسط مكة او تكون لك جنة وهي ---ما تجنه الاشجار اي تستره من نخيل وعنب فتفجر الانهار من الماء خلالها اي وسطها تفجيرا اي تشقيقا حتي يجري الماء تحت الاشجار او تسقط السماء كما زعمت	2487	4277118343017791721	984	1725.5	775	1239	79.41888427734375	173	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2891	true	4697746461564716437	58	277	294	1374	1490	300	جمع القبيلة ا-----ي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة عن مجاهد وقيل مستق-----بلين لنا عن ابن عباس وقيل مجتمعين كما يجتمع القباءل عن ابي مسلم وقيل مقابلة نعاينهم عن قتادة وابن جريج-------------------------- وهذا يدل علي ان القوم كانوا مشبهة مع شركهم او يكون لك بيت من زخرف قيل من ذهب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل الزخرف النقوش عن الحسن وروي ان في قراءة ابن مسعود بيت من ذهب ويحمل علي انه فسره به او ترقي في السماء اي تصعد مرقاة مرقاة ورقيت في السلم ارقي رقيا وهو الصعود فيه ولن نءمن لرقيك اي ----------------------------لو فعلت ذلك لا نصدقك حتي تنزل علي----------نا كتابا نقرء--ه شاهدا بصحة نبوتك قل يا محمد سبحان ----------------------------------------------------------ربي اي تنزيها له من كل قبيح وبراءة من--- كل سوء و----------الجواب في هذا انكم تتخيرون الايات وهي الي الله -تعالي وهو اع--لم بالتدبير فيف-عل الاصلح وقيل------------------------------------------ تعظيما له ---ان يحكم عليه عبيده لان له الطاعة عليهم عن الاصم وقيل -----لما قالوا تاتي بالله قبيلا او ترقي في السماء الي عند الله -اعتق-دوا انه---------- جسم فقا---ل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا اي منزه عن كونه بصفة الاجسام حتي تجوز عليه المقابلة والمكان عن ابي علي وابي مسلم وقيل منزه عن ان يفعل المعجزات تابعا للاقتراحات لانه يءدي الي الفساد العظيم هل كنت الا بشرا رسولا ---اي ما كنت الا بشرا ورسولا فليس في مقدوري ولا مقدور البشر ما	2891	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2488	false	7675725833194783042	0	208	0	1046	1503	300	جمع القبيلة اي تاتي باصناف الملاءكة قبيلة قبيلة عن مجاهد وقيل معناه مقابلين لنا كالشء يقابل الشء حتي نشاهدهم قبيلا اي مقا----------------------بلة نعاينهم ويشهدون بانك حق ودعوتك صدق عن الجباءي وقتادة وهذا يدل علي ان القوم كانوا مشبهة مع شركهم او يكون لك بيت من زخرف اي- من ذهب عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل الزخرف النقوش عن ا------------------------------------------------------------لحسن او ترقي في السماء اي تصعد---------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه اي ولو فعلت ذلك لم نصدقك حتي تنزل علي كل واحد منا كتابا من الله شاهدا بصحة نبوتك نقرءه وهو مثل قوله بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر قل سبحان ربي اي تنزيها له من كل قبيح وبراءة له من كل سوء وفي ذلك من الجواب------- انكم تتخيرون الايات وهي الي الله سبحانه فهو العالم بالتدبير الفاعل لما توجبه المصلحة فلا وجه لطلبكم اياها مني وقيل معناه تعظيما له عن ان يحكم عليه عبيده لان له الطاعة ع---------ليهم وقيل انهم لما قالوا تاتي بالله --------وترقي في السماء الي---- الله لاعتقادهم ان الله تعالي جسم -قال قل سبحان ربي------------------------------ عن كونه بصفة الاجسام حتي تجوز عليه المقابلة والنزول وقيل معناه تنزيها له عن ----------ان يفعل المعجزات تابعا للاقتر----------------------------احات هل كنت الا بشرا رسولا معناه ان هذه الاشياء ---------ليس في طاقة------------ البشر ان	2488	4277118343017791721	670	1027.5	521	1299	51.5781364440918	111	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2893	true	7840791011087100962	73	157	374	811	1545	300	قل يا محمد لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمء-----------------نين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا قيل مطمءنين ساكنين قاطنين لنزلنا اليهم رسولا منهم عن الحسن والاصم وقيل------ مطمءنين الي الدنيا ولذاتها غير خاءفين ولا متعبدين بشرع لان المطمءن من زال عنه الخوف عن ابي علي يعني لو كان ثم ملاءكة علي هذه الصفة لنزلنا عليهم ملكا وقيل لو كان اهل الارض لانه الي القبول منه اسرع ملاءكة لبعث-- اليهم ملكا ليكون-- الي انفسهم عنه اسرع والمصلحة فيه اكثر عن ابي مسلم وقيل لان	2893	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2489	false	7514167574765578441	36	97	190	510	1604	300	قل يا محمد لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين اي ساكنين قاطنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسو---------------------------------------------لا منهم عن الحسن------- وقيل معناه مطمءنين الي الدنيا ولذاتها غير خاءفين ولا متعبدين بشرع لان المطمءن من زال---- الخوف عنه عن الجباءي وقيل معناه لو --------------------------------------------كان اهل الارض ملا-------------------------ءكة لبعثنا اليهم ملكا ليكونوا الي الفهم اليه اسرع عن ------------------ابي مسلم وقيل -ان	2489	4277118343017791721	256	420.0	205	464	55.17241287231445	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2894	true	311231602942337260	39	122	201	631	1564	300	فلن تجد لهم اولياء من دونه قيل من يواليهم وقيل من ينصرهم--------------------------------------------------------------------- ونحشرهم اي نجمعهم يوم القيامة علي وجوههم قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحشر الناس ثلاثة اصناف مشاة وركبان وعلي وجوههم روي مرفوعا ومتي قيل كيف يمشون علي وجوههم قلنا الذي انشاهم------------------- قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم وقيل يسحبون علي وجوههم الي النار بعد الحساب عن ابي علي وقيل يسحبون علي وجوههم الي الحشر عميا وبك-----ما قيل ع-------ميا عما يسرهم بكما عن التكلم بما ينفعهم صما عما ينفعهم عن ابن عباس وقيل ---------------------------يحشرون علي هذه الصفة	2894	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2490	false	-8160580926559998065	174	288	889	1466	1522	300	فلن تجد لهم اولياء من دونه اي- لن تجد لهم انصارا يقدرون علي ازالة اسم الضلال عنهم وقد ذكرنا وجوه الهدي والضلال في سورة البقرة ونحشرهم اي نجمعهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون علي وجوههم الي النار كما يفعل في الدنيا بمن يبالغ في اهانته وتعذيبه وروي انس بن مالك ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان----------------------------------------------------- الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر علي ان يمشيه- علي وجهه يوم القيامة اورده البخاري ومسلم في الصحيح ع------------------------------------------------ميا وبكما وصما قيل المعني عميا عما يسرهم بكما عن التكلم بما ينفعهم صما عما يمتعهم عن ابن عباس اي كانهم عدموا هذه الجوارح وقيل يحشرون علي هذه الصفة	2490	4277118343017791721	223	285.0	175	680	32.79411697387695	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2894	true	311231602942337260	144	215	758	1123	1564	300	هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلم-----------------------------------------------------------ون عن مقاتل وقيل يقذفون في النار علي هذه الوجوه والصفات عن ابي علي ماواهم مسكنهم جهنم كلما النار خبت زدناهم سعيرا قيل ك------------لما سكن له---بها زاده الله اشتعالا وسعيرا فيكون كذلك داءما وخبت سكنت عن ابن عباس وقيل طفيت عن مجاهد وقيل ضعفت عن قتادة ومتي قيل كيف يبق-----ي حيا علي تلك الحالة من الاحتراق------ قلنا ا---لله تعالي------------ يمنع وصول النار الي مقاتلهم	2894	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2491	false	7238560217679616851	12	72	68	394	1538	300	هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون وقيل يحشرون كذلك ثم يجعلون يبصرون ويسمعون وينطقون عن الحسن------------------------------------------------------- ما-------واهم جهنم كلما------ خبت زدناهم سعيرا اي مستقرهم جهنم كلما سكن التهابها زدناهم--- اشتعال-------ا فيكون كذلك داءما------------------------------------------------------------ ومتي قيل كيف يبقي الحي حيا ف-ي تلك الحالة من الاحتراق داءما قلنا ان الله تعالي قادر علي ان يمنع وصول النار الي مقاتلهم	2491	4277118343017791721	207	308.5	165	465	44.51612854003906	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2898	true	4281640889149238483	130	204	702	1129	1604	300	المعني ثم ذكر------- قصة موسي-- فقال سبحانه ولقد اتينا موسي اي اعطينا موسي تسع اي------ا-----------------ت اي تسع معجزات حجة علي نبوته واختلفوا فيها--------------- فقيل العصا واليد و----اللسان- والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم عن ابن عباس والضحاك وقيل الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا والبحر والطمسة والحجر عن محمد بن كعب القرظي قال ابو علي كذلك الا-------- انه ذكر بدل الطمسة اليد وقيل الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والعصا واليد----------------- والسنون ونقص من الثمرات	2898	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2493	false	-6613237125967192547	84	169	427	897	1560	300	المعني ثم ذكر سبحانه قصة موسي ع فقال ول-------قد اتينا موسي ---------------تسع ايات بينات اي ولقد اعطينا موسي تسع دلالات وحجج واضحات-- واختلف-- في هذه الايات التسع فقيل هي يد موسي- وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم عن ابن عباس والضحاك وقيل الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر والعصا والطمسة والحجر عن محمد بن كعب------- وعن ابي علي الجباءي ايضا الا انه ذكر بدل الطمسة اليد وعن قتادة وعكرمة وعطاء كذلك الا انهم ذكروا بدل البحر والطمسة والحجر اليد والسنين ونقص من الثمرات	2493	4277118343017791721	292	443.5	231	504	57.93650817871094	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2899	true	-234734490216066866	30	149	154	769	1582	300	واني لاظنك يافر-عون مثبورا ق----------------------------------------------------------------يل اعلمك ملعونا عن ابن عباس وقيل مهلكا عن الحسن ومجاهد وقتادة وقيل مخبولا لا عقل لك عن ابن زيد وقيل بعيدا عن الخير مصروفا عنه عن الاصم والفراء وقيل الظن بمعني العلم وقيل بل المراد به الظن----------- لان الهلاك يكون بشرط الاصرار ولذلك امارات ولا يعلم حقيقته--- الا الله فاراد فرعون ان يستفزهم من الارض اي------------------ يزعجهم ويزلهم ويخرجهم عن ارض مصر وقيل بالقتل وقيل بالنفي--------------------- فاغرقناه فرعون ومن معه من جنوده جميعا فلم ينج منهم احد قبله ولم يهلك من بني اسراءيل احد وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون------ لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض مصر والشام فاذا جاء وعد الاخرة قيل----- القيامة عن اكثر المفسرين وقيل------------------------- نزول عيسي عن الكلبي	2899	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2494	false	-7841843139748282723	169	300	838	1504	1504	300	واني لاظنك يا فرعون مثبورا معناه واني لاعلمك يا فرعون هالكا لكفرك وانكارك عن قتادة والحسن وقيل اعلمك ملعونا عن ابن عباس وق----------------------------------يل مخبولا لا عقل لك عن ابن زيد وقيل بعيدا عن الخير مصروفا عنه عن -------الفراء وقي-------------------------ل المراد به الظن علي الظاهر لان الهلاك يكون بشرط الاصرار------------- ولا يعلم حقيقة ذلك الا الله فاراد ------ان يستفزهم من الارض معناه فاراد فرعون ان يزعج موسي ومن معه م----ن ارض مصر وفلسطين والاردن- بالنفي عنها وقيل بان يقتلهم فاغرقناه------ ومن معه من جنوده جميعا -لم ينج منهم احد----- ولم يهلك من بني اسراءيل احد وقلنا من بعده اي من بعد هلاك فرعون وقومه لبني اسراءيل اسكنوا الارض اي ارض مصر والشام فاذا جاء وعد الاخرة يعني يوم القيامة عن اكثر المفسرين اي وعد الكرة الاخرة وقيل اراد نزول عيسي عن الكلبي-	2494	4277118343017791721	473	780.0	376	769	61.508453369140625	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2901	true	-4940116957386056821	17	133	76	653	1512	300	قل يا محمد---------------- امنوا به او ----------لا تءمنوا قيل هذا وعيد يعني الضر عاءد عليكم ان لم تءمنوا وقيل هذا-------------------------------- جواب لقولهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من ------------------قبل نزو-------------------------------------------ل القران وخروج محمد صلي الله عليه وسلم قيل -------------------------هم اهل العلم من اهل الكتاب وغيرهم وقيل مءمنوا اهل الكتاب كابن سلام وغيره عن ابن عباس اذا يتلي عليهم قرء عليهم القران يخرون يسقطون للاذقان قيل عل-----------ي الوجوه------- عن ابن عباس وقتادة وقيل عني بها السجود عن الحسن وهو كناية عن السجود كانه قال يضعون وجوههم علي الارض سجدا سجدا يعني خاضعين لله وقيل يسجدون علما بصحته ورغبة في ثوابه وخوفا من عقابه ويقولون سبحان ربنا اي -نزاهة	2901	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2496	false	-1745257748967424124	102	222	518	1128	1545	300	قل يا محمد لهءلاء المشركين امنوا به اي بالقران اولا تءمنوا فان ايمانكم ينفعكم ولا ينفع غيركم وترككم الايمان يضركم ولا يضر غيركم وهذا تهديد لهم وهو جواب-------------- لن نءمن لك حتي تفجر لنا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي اعطوا علم التوراة من قبل نزول القران كعبد الله ابن سلام وغيره فعلموا صفة ال------------نبي صلي الله عليه وسلم قبل مبعثه عن ابن عباس وقيل انهم اهل العلم من اهل الكتاب وغيرهم وقيل انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم عن الحسن---- اذا يتلي عل----------يهم القران يخر-------ون للاذقان سجدا اي يسقطون علي الوجوه ساجدين عن ابن عباس وقتادة وانما خص الذقن لان من سج-----------------------د كان اقرب شء منه ال------ي الارض ذقنه والذقن مجمع اللحيين------------------------------------------------------ ويقولون سبحان ربنا اي تنزيها	2496	4277118343017791721	290	339.5	219	740	39.18918991088867	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2902	true	8845672248756249885	132	191	642	946	1486	300	صلي الله عليه وسلم---------- ذات ليلة بمكة وكان يقول يا رحمن يا رحيم فقال المشركون كان يدعو------ الها واحدا والان يدعو الهين فنزلت الاية عن ابن عباس و--قيل قال المشركون------ اما الرحيم فنعرفه واما الرحمن فلا نعرفه فنزلت الاية عن ميمون بن مهران وقيل قال اهل الكتاب انك لتقل ذكر الرحمن وهو كثير ف----------ي التوراة فنزلت الاية عن الضحاك	2902	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2497	false	-6388196891172632456	1	61	6	308	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان ساجدا ذات ليلة بمكة يدعو ي-----ا رحمن يا رحيم فقال المشركون هذا يزعم ان له الها واحدا و--هو يدعو مثني مثني --------عن ابن عباس وثانيها ان المشركين قالوا اما الرحيم فنعرفه واما الرحمن فلا نعرفه------------ عن ميمون بن مهران وثالثها ان اليهود قالوا ان-- ذكر الرحمن في القران قليل وهو في التوراة كثير -------عن الضحاك	2497	4277118343017791721	206	298.5	162	338	60.946746826171875	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2903	true	1956704506487333264	164	297	832	1488	1501	300	لا تجهر بدعاءك ولا تخافت به -------------------------------------عن مجاهد وعطاء والنخعي ومكحول وروي نحوه عن ابن عباس وقيل بالقران في الصلاة وكانوا يءذونه اذا جهر ولا يسمع من خلفه اذا خافت عن ابن عباس و-----قتادة وقيل لا تجهر بصلاتك باشاعتها عند من يءذيك ولا تخافت بها عند من يلتمسها منك عن الحسن وقيل لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار عن الهادي يحيي بن الحسين عليهما السلام وهو قول ابي مسلم و---قيل لا تصل مراءاة للناس ولا تدعها مخافة الناس عن ابن عباس وقيل كان اهل الكتاب يخافتون ثم يجهر احدهم بالحرف فيضج ويضج من وراءه من قراءته فتهاه عن مثل فعلهم ذلك عن ابن زيد وقيل لا تجهر جهرا تشغل من-------- بقربك ولا تخافت---- حتي لا تسمع نفسك عن ابي علي	2903	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2498	false	-3227433931216859329	32	96	156	479	1452	300	لا تجهر بدعاءك ولا تخافت بها ولكن بين ذلك فالمراد بالصلاة الدعاء عن مجاهد وعطاء-------- ومكحول و----نحوه -------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس وثالثها ان معناه لا تجهر بصل------------------------------------------------------------------------------------اتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار عن --------------------------------------------ابي مسلم ورابعها لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهر جهرا يشغل به من يصلي بقربك ولا تخافت بها حتي لا تسمع نفسك عن الجباءي	2498	4277118343017791721	242	357.0	190	713	33.94109344482422	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2904	true	-4836693553615900908	79	206	379	981	1466	300	ولم يكن له شريك في الملك اي في الالهية لانه لو كان له شريك لم يعلم انه المختص بالنعم--------- ولم يكن له ولي اي ناصر لانه لو كان له ناصرا وولي لجاز ان يكون هو المنعم ولكان شريكا لله تعالي الله عن ذلك من الذل قيل من اهل الذل لان الكافر و-الفاسق لا يكون وليا لله وقيل ليس هناك ذل فكان يحتاج الي ولي وناصر قال مجاهد لم يذل فيحتاج الي من يتعزز به يعني هو- القادر بنفسه العزيز الغني وكل ما عبدوا وادعوا من دون الله ذليل مقهور---------------------------------------------------------------------- وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما بان تعتقد عظمته وتثني بذلك عليه وقيل كبره من ان يحتاج الي ولد وولي وقل في الصلاة الله اكبر وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يع----لم اهله الصغير والكبير هذه الاية	2904	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2498	false	-3227433931216859329	167	273	814	1318	1452	300	ولم يكن له شريك في الملك فيكون عاجزا محتاجا الي غيره ليعينه ولا يجوز ان يكون الاله بهذه الصفة ولم يكن له ولي --من الذل اي لم يكن له حليف حالفه لينصره علي من يناوءه لا----------------------------ن ذل------------ك من صفة ا--لضعيف العاجز ولا يجوز ان يكون الاله بهذه الصفة---------------------------------- قال مجاهد لم يذل فيحتاج الي من يتعزز به يعني انه القادر بنفسه------------- وكل ما عبد--------- من دونه فهو ذليل مقهور وقيل معناه ليس له ولي من اهل الذل لان الكافر والفاسق لا يكون وليا لله وكبره تكبيرا اي عظمه تعظيما لا يساويه تعظيما ولا يقاربه وروي ان النبي-------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يعلم اهله--------------- هذه الاية	2498	4277118343017791721	246	246.0	183	687	35.807861328125	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2906	true	-5120311184425719917	30	58	157	331	1539	300	اللغة العوج بالفتح فيما يري كالقناة والخشبة وبالكسر فيما لا يري----------- كالدين والكلام والانذار التخويف بموضع المخافة ليتقي والنذير فعيل منه وجمعه نذر والباخع القاتل المهلك يقال بخع	2906	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2499	false	-8593946271528797986	275	297	1418	1556	1572	300	اللغة العوج بالفتح فيما يري كالقناة والخشبة وبالكسر فيما لا يري شخصا قاءما كالدين والكلام والقيم والمستقيم----------------------------------------------- والباخع القاتل المهلك يقال بخع	2499	4277118343017791721	115	195.5	96	185	62.16216278076172	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2907	true	-3203048881568619102	41	110	203	566	1575	300	الشكر لله الذي انزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم الكتاب يعني القران قيما قيل مستقي---------------------ما معتدلا ع----------------------------ن ابن عباس والضحاك وقيل قيما علي ساءر الكتب--------- يصدقه--------ا وينفي الباطل عنها وهو ناسخ لشراءعها عن الفراء وقيل قيما اي كالقيم بامرنا لانه يلزمنا الرجوع الي-------------------------------ه في امور الدين واتباع ادابه عن ابي مسلم وقيل جعلته قيما داءما من حيث يدوم ويثبت الي يوم القيامة لا ينسخ عن الاصم	2907	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2501	false	2765778109572712010	30	100	157	523	1582	300	الحمد لله الذي انزل علي عبده ------------------------------ال------------كتاب قيما ولم يجعل له عوجا وعني بقوله قيما معتدلا مستقيما مستويا لا تناقض فيه عن ابن ع--------باس وقيل قيما علي ساءر الكتب المتقدمة يصدقها ويحفظها وينفي الب-طل عنها وهو ناسخ لشراءعها عن الفراء وقيل قيما لامور الدين---------- يلزم-- الرجوع اليه فيها كقيم الدار الذي يرجع اليه في امرها ع------------------ن ابي مسلم وقيل ق------يما داءما------- يدوم ويثبت الي يوم القيامة لا ينسخ عن الاصم	2501	4277118343017791721	235	364.5	185	460	51.08695602416992	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2907	true	-3203048881568619102	206	280	1052	1467	1575	300	من لدنه من عنده ويبشر المءمنين المصدقين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا--------------------------------------------------------------------------- ثوابا------------------------------------------------------------------- ماكثين فيه ابدا اي مقيمين فيه ابدا يعني الثواب -الداءم والماب الداءم وقيل الاجر الحسن الجنة وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا اي يخوفهم بالعذاب ومتي قيل لم عم في الاية الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------الانذار وخص هاهنا قلنا في الاول عم المكلفين وخص هاهنا لعظم حالهم وذنبهم بالشرك و--------لتقليدهم الاباء في ذلك ولاصرارهم علي الجهل وقلة التفكر ولصدهم الناس عن الدين	2907	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2501	false	2765778109572712010	191	298	972	1576	1582	300	ان لم يءمنوا به ويبشر المءمني---------ن الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا معناه وليبشر المصدقين بالله ورسوله الذين يعملون الطاعات بعد الايمان ان لهم ثوابا حسنا في الاخرة علي ايمانهم وطاعاتهم في الدنيا وذلك الثواب هو الجنة ماكثين فيه ابدا اي لابثين في------- ذلك الثواب خالدين مءبدين لا ينتقلون عنه---------------- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا اي وليحذر الكفار الذين قالوا الملاءكة بنات الله وهم قريش عن الحسن ومحمد بن اسحاق وقيل هم اليهود والنصاري عن السدي والكلبي فعم جميع الكفار بالا---------------نذار في الا---ية الاول--ي وخص في هذه الاية القاءلين بهذه المقالة منهم لتقليدهم الاباء في ذلك ولاصرارهم علي الجهل وقلة التفكر ولصدهم الناس عن الدين	2501	4277118343017791721	242	312.0	195	656	36.89024353027344	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2910	true	2031759130612764213	139	290	703	1522	1578	300	الرقم --------الخط وال-رقيم الكتاب وهو في معني مرقوم فعيل بمعني مفعول ك--جريح بمعني مجروح وقتيل بمعني مقتول يقال رقمت هذا اي كتبته ومنه الرقم في الثوب لانها علامة يعرف بها ثمنه ومنه قيل الرقم للحية المنقشة لما فيها من الخطوط والرقمة من الوادي حيث الماء لانها علامته ومنه قولهم عليك بالرقمة ودع الضفة اي عليك برقمة الوادي حيث الماء ودع الجانب والضفتان جانبا الوادي قال الخليل الرقم تعجيم الكتاب وكتاب مرقوم اي ثبتت حروفه بعلاماتها من النقط والرقمة الروضة والرقم الداهية اوي اويا اذا رجع ومنه الاوية والماوي المرجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضرب معروف------ ضربنا علي اذانهم من فصيح الكلام اي سلطت عليهم النوم ي--------------------------------قال ضرب- الله فلانا بالفالج اذا ابتلا-----ه به قال قطرب هو كقول العرب ضرب الامير علي يد فلان اذا منعه عن العبث والفساد وضرب السيد علي يد عبده الماذون اذا منعه من التصرف قال الاسود بن يعفر وكان ضريرا ومن الحوادث لا ابا لك انني ضربت علي الارض بالاسداد والكهف	2910	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2503	false	-6522313177177017606	168	292	923	1579	1625	300	الرقم وهو الكتابة يقال رقمت الكتاب ارقمه فهو-------- فعيل بمعني مفعول كالجريح وال----------قتيل ومن-----------------------------------ه الرقم في الثوب لانه خط---- يعرف به- ثمنه والارقم ا-------لحية المنقشة لما فيه م-ن الخطوط وتقول العرب عل----------------------------------------يك بالرقمة ودع الضفة اي عليك برقمة الوادي حيث الماء ودع الجانب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا---------وي الرجوع والفتية جمع فتي وفعلة من اسماء الجمع وليس بناء يقاس عليه يقال صبي وصبية وغلام وغلمة ولا يقال غني وغنية لانه غير مطرد في بابه والضرب معروف ومعني ضربنا علي اذانهم سلطنا -----------------عليهم النوم وهو من الكلام البالغ في الفصاحة يقال ضربه الله------ بالفالج اذا ابتلاه الله به قال قطرب هو كقول العرب ضرب الامير علي يد فلان اذا م---------------------------------------------------------نعه من التصرف قال الاسود بن يعفر وكان ضريرا ومن الحوادث لا ابا لك انني ضربت علي الارض بالاسداد والحزب	2503	4277118343017791721	417	677.0	336	999	41.74174118041992	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2912	true	5000491264748002270	119	196	560	977	1496	300	الاية بما قبلها قلنا فيه وجوه اوله--------ا اخبر عن زينة الارض وذكر انه خلقها للابتلاء والمحنة فعقبه بذكر حال الفتية وهم من ابناء الاجلة تركوا زينة الدنيا واختاروا طاعة الله وخرجوا هاربين بدينهم مفارقين ديارهم واموالهم حثا علي الاقتداء بهم وقيل هو تسلية له صلي الله عليه وسلم اتصل بقوله فلعلك باخع نفسك اي ان لم يءمنوا فلا تاسف عليهم وعليك بنفسك لا يضرك كفرهم والله ناصرك وحافظك من اعداءك كما حفظ اصحاب الكهف و-------قيل يتصل بقوله	2912	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2507	false	-3191044762326271263	128	189	696	1025	1602	300	الكهف بما قبلها من------ وجوه احدها انه لما اخبر عن زينة الارض وعن ا-----------لابتلاء ---------عقبه بذكر---- الفتية التي تركت زين----------------ة الدنيا واختارت- طاعة الله وفارقت---------------------- ديارها واموالها حثا علي الاقتداء بهم والاخر انه اتصل بق-------------------------وله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم اي-- فلا تاسف عليهم لانه------- لا يضرك كفرهم والله ناصرك وحافظك من اعداءك كما حفظ اصحاب الكهف والثالث انه اتصل بقوله	2507	4277118343017791721	245	382.0	195	432	56.71296310424805	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2913	true	-6233454585015310422	253	283	1263	1410	1497	300	فقالوا-------------- ربنا اتنا من لدنك رحمة اي رحمة ننجو---ا من الكفار ففعل الله ذلك بهم- وهيء لنا من امرنا رشدا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- دلنا علي امر فيه نجاتنا لان الرشد والنجاة بمعني	2913	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2506	false	525787068161622682	138	195	722	986	1540	300	فقالوا حين اووا اليه ربنا اتنا من لدنك رحمة اي نعمة ننجو بها من قومنا وفرج عنا ما نزل بنا وهيء لنا من امرنا رشدا اي هيء واصلح لنا من امرنا ما نصيب به الرشد وقيل هيء لنا مخرجا من الغار في سلامة عن ابن عباس وقيل معناه دلنا علي امر فيه نجاتنا لان الرشد والنجاة بمعني	2506	4277118343017791721	121	196.0	95	264	45.83333206176758	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2920	true	-3955387124519253933	186	285	960	1518	1591	300	معني الاستثناء في قوله وما يعبدون الا الله قلنا تقديره اذا----------------------------------------------- اعتزلتموهم وما يعبدون -------------------------------------------------------------------الا عبادة الل-----------------------------------------------ه وانكم لزمتموها فيجوز ان يكون فيهم من يعبد الله مع عبادة الوثن فيكون الاستثناء متصلا ويجوز ان يكون جميعهم عباد الصنم فيكون الاستثناء منقطعا المعني ثم بين------- قصة اصحاب الكهف فقال سبحانه نحن نقص عليك اي نتلو عليك-------- نباهم--- خبرهم والنبا الخبر العظيم بالحق--- بالصدق------- انهم فتية قيل احداثا وشبابا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------حكم لهم------- بالفتوة لما امنوا وقيل ان راس الفتوة الايمان وقيل الفتوة بذل الندي وكف- الاذي وترك الشكوي عن مجاهد وقيل الفتوة شيءان اجتناب المحارم واستعمال المكارم امنوا بر------بهم اي صدقوا	2920	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2508	false	1886724947491529072	81	206	443	1133	1624	300	------لقد--------------------------------- قلنا قولا شططا وما يعبدون في موضع نصب عطفا علي الهاء والميم في اعتزلتموهم والمراد الاصنام التي يعبدونها من دون الله ويجوز ان تكون ما مصدرية اي وعبادتهم الا عبادة الله فحذف المضاف والاستثناء علي هذا من الهاء والميم وان جعلت ما موصولة كان الاستث---------------------------------------------ناء من مفعول يعبدون استثنا------------------------------ء منقطعا المعني ثم بين سبحانه قصة اصحاب الكهف فقال------- نحن نقص عليك اي نتلو عليك يا محمد نباهم اي خبرهم-------------------- بالحق اي بالصدق والصحة انهم فتية اي- احداث- وشباب امنوا بربهم وزدناهم هدي اي بصيرة في الدين ورغبة في الثبات عليه بالالطاف المقوية لدواعيهم الي الايمان وحكم لهم سبحانه بالفتوة ل--------------ان راس الفتوة الايمان وقيل الفتوة بذل الندي وترك الاذي وترك الشكوي عن مجاهد وقيل هي---------- اجتناب المحارم واستعمال المكارم وربطنا علي قلوبهم اي شددنا	2508	4277118343017791721	301	405.0	243	857	35.122520446777344	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2920	true	-3955387124519253933	0	97	0	518	1591	300	اذا جاوزت الحد في الطول وشط---- السوم يشط اشتطاطا وشططا اذا جاوز القدر بالغلو فيه والشطط البعد والمرفق ما يرتفق به الانسان اي يستعان كالمقطع وفيه لغتان كسر الميم وفتح الفاء وفتح الميم وكسر الفاء عند الفراء وكان الكساءي ينكر في مرفق الانسان الذي في يد الانسان الا كسر الميم وفتح الفاء والفراء يجيزه في الامر واليد وقيل فيهما لغتان الا ان الفتح اقيس والكسر اغرب وقيل المرفق بالكسر ما ارتفقت به والمرفق بالفتح الامر ارفق بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب---- انهم فتية كسر علي الاستءناف و اذ قاموا اذ للوقت يعني ف--ي الوقت الذي قاموا فيه ونصب شططا بوقوع	2920	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2508	false	1886724947491529072	20	78	113	425	1624	300	اذا جاوزت الحد في الطول واشط في السوم------------------ اذا جاوز القدر بالغلو فيه والاعتزال التنحي عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعزل بمعناه قال يا بيت عاتكة التي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل وسمي عمرو بن عبيد واصحابه معتزلة لما اعتزلوا حلقة الحسن الاعراب كسر انهم فتية---- علي الاستءناف-- اذ قاموا يتعلق بربطنا اي في الوقت الذي قاموا فيه و----شططا منصوب	2508	4277118343017791721	144	90.5	116	649	22.18798065185547	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2924	true	-8342725500385277667	52	267	256	1352	1507	300	المعني ثم بين تعالي- حالهم في الكهف فقال سبحانه وتري يا محمد وقيل ايها الانسان الشمس -------------------اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين اي تميل الشمس وقت طلوعها وهي الغداة عن كهفهم من جه-ة اليمين واذا غربت تقرضهم يعني غربت الشمس تقطعهم في ذات الشمال يعني انها تجو-------------------------------------------------زهم منحرفة عنهم لا يقع عليهم منها شء عن الاصم وابي مسلم من قولهم قرضته اي قطعته وقيل تعطيهم اليسير من شعاعها ثم تاخذها بانصراقها في قرض الدراهم التي ترد عن ابي علي لان ضوءها عند الغروب يقل وقيل تقرضهم تدعهم عن ابن عباس وقيل تجاوزهم عن مقاتل قال ابو عبيد قرضت الموضع جاوزته وقيل تتركهم عن مجاهد يعني لا يصيبهم حر الشمس واذاها وقيل كان الكهف في مقنوة من الجبل مستقبل بنات نعش تكاد الشمس تميل عنه في طلوعها وغروبها لا يءذيهم حرها وهم في فجوة منه اي في ناحية متسعة ---------قيل في فضاء منه عن قتادة وقيل كان متسعا اذا دخل الكهف -----لا يري- من كان ببابه وينالهم نسيم الريح ولا يءذيهم حر الشمس فاخبر تعالي عن لطفه بهم وحفظه اياهم في مضجعهم واختياره لهم اصلح المواضع لرقادهم فاخبر بانه بواهم مكانا من الكهف مستقبلا بنات ن--عش تميل عنهم الشمس----- طالعة وغاربة كيلا يءذيهم حرها او تغير الوانهم او تبلي ثيابهم وهم في متسع ينالهم---- روح الريح قال ابو علي كان باب الكهف يلي ناحية القطب	2924	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2511	false	-4515623436520423584	147	281	764	1446	1539	300	المعني ثم بين سبحانه حالهم في الكهف فقال------- وتري ال--------------------------شمس اي لو رايتها لرايت اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين اي تميل------ وقت طلوعها----------- عن كهفهم الي جهة اليمين واذا غربت تقرضهم --اي تعدل عنهم وتتركهم--- ذات الشمال الي جهة الشمال شمال الكهف اي لا تدخل كهفهم وقيل تقرضهم اي تجاوزهم منحرفة عنهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فجوة منه اي في------ متسع من الكهف وقيل في فضاء منه عن قتادة وقيل كان متسعا دا---خل الكهف بحيث لا يراه من كان ببابه وينالهم نسيم الريح ثم اخبر سبحانه----------------- عن لطفه بهم وحفظه اياهم في مضجعهم واختياره لهم اصلح المواضع لرقادهم ف----------بواهم مكانا من الكهف مستقبلا بنات النعش تميل----- الشمس عنهم طالعة وغاربة كيلا يءذيهم حرها او تغير الوانهم او تبلي ثيابهم وهم في متسع ينالهم فيه روح الريح وك-----------ان باب الغار مقابل---- القطب	2511	4277118343017791721	515	800.0	408	1192	43.20469665527344	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2926	true	1373348925603279082	84	170	425	868	1555	300	خوفا وقيل البسهم ا--لله من الهيبة AUTO لءلا يصل اليهم واصل ولا تمسهم يد حتي يبلغ الكتاب اجله ويوقظهم اية وعبرة وقيل كانوا في مكان موحش من راه فر -ولا يم-نع من ان الكفار لما اتوا باب الكهف فزعوا من وحشة المكان فسدوا باب الكهف ليهلكوا فيه فجعل الله تعالي ذلك سببا ولطفا حتي لا ينالهم مكروه من سبع وغيره -ليكونوا محروسين من كل سوء وقيل كان يهول منظرهم لانهم كانوا يتقلبون فاتحة اعينهم عن الكلبي وقيل لطول شعرهم واظفارهم--------------------------- ياخذ الرعب منهم و---------قيل انه تعالي	2926	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2513	false	6486835375089264738	0	73	0	374	1576	300	خوفا وفزعا وذلك ان الله منعهم بالرعب لءل--ا يصل اليهم اح--------------د حتي يبلغ الكتاب اجله في---هم---------- وقيل كانوا في مكان موحش من راه فزع ولا يمتنع ان--- الكفار لما اتوا باب الكهف فزعوا من وحشة المكان فسدوا باب الكهف ليهلكوا فيه وجعل سبحانه---- ذلك ------لطفا لء--لا ينالهم مكروه من سبع وغيره وليكونوا محروسين من كل سوء وقيل -----------------انهم كانت -------------------------------------------------اظفارهم قد طالت وكذلك شعورهم ولذلك ياخذ الرعب منهم وهذا لا يصح لقوله تعالي	2513	4277118343017791721	286	436.0	228	484	59.09090805053711	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2928	true	8480766817944506737	17	247	98	1270	1536	300	الي المدينة هي---------- التي خرجوا منها قيل تسمي افسوس فلينظر ايها ازكي طعاما اي لينظر هذا الذي بعثوه الي اطعمتهم ايها ازكي قيل احل ذبيحة ----------------لان عامتهم كان- مجوسيا وفيهم قوم مءمنون يخفون ايمانهم عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل ا------نظف عن الضحاك وقيل اجود عن مقاتل وقيل خير عن قتادة وقيل اكثر--------------------------------- عن عكرمة وقيل انهم شرطوا عليه شرطين احدهما ان يشتري من اجل الطعام ولا يكون ذبيحة اهل عليها لغير الله او مغصوب ولم يعلموا ان اولءك الكفرة تفانوا والثاني ان يتلطف في الشراء فلا يشعر بهم احد كيلا يفتنهم واخبروا عن اهل البلد عن غالب ظنهم علي ما شاهدوا فلياتكم برزق منه اي بقوت وليت-------------------لطف ا------------------------------------------ي ولي-رفق في الشراء وفي طريقه ودخوله وخروج----ه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يعلمن بكم احد من الناس انهم يعني اهل المدينة واصحاب الملك انهم ان يظ------------------------هروا عليكم -يعلموا -مكانكم قيل يشتموكم ويءذوكم عن ابن جريج كانه يرجمه بالقول القبيح وقيل يرجموكم بالحجارة حتي يقتلوكم عن الحسن والاصم وابي علي وقيل كان في عادتهم القتل بالرجم وهو--- اخبث القتل او يعيدوكم----------------------------------------------------------------- في ملتهم اي او يعيدوكم -في دينهم وهو الكفر ولن تفلحوا اذا ابدا قيل ان عدتم في الكفر وارتددتم لا تفلحون ابدا اي لا تصلون الي خير من ثواب الله ورحمته و-------------------------------------------متي قيل من اكره علي الكفر فاظهره فانه يفلح فكيف تصح الاية قلنا نحن لا نعلم بشرعهم كيف كان----------------------------------- ويجوز ان يكون في ذلك الوقت لا تج----وز التقية	2928	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2514	false	-4027438730696172994	99	289	524	1516	1570	300	الي المدينة يعني المدينة التي خرجوا منها--------------- فلينظر ايها ازكي طعاما اي اطهر و-----------------------------------------احل ذبيحة عن ابن عباس قال لان عامتهم كانت مجوس-ا وفيهم قوم مءمنون يخفون اي--------------------------مانهم وقيل اطيب طعاما عن الكلبي وق-------------------------------------يل اكثر طعاما من قولهم زكي المال اذا زاد عن عكرمة وذلك لان خير------------------------------------- الطعام------------------------------------------------------- انما يوجد عند من كثر طعامه وقيل كان من طعام ----------------------------------------------اهل المدينة ما لا يستحله اصحاب الكهف فلياتكم برزق منه اي فلياتكم بما ترزقون اكله وليتلطف اي وليدقق النظر ويتحيل حتي لا يطلع عليه وقيل وليتلطف في الشراء فلا يماكس الباءع ولا ينازعه ولا يشعرن بكم احدا اي لا يخبرن بكم ولا بمكا-نكم احدا --من اهل المدينة ا-------------نهم ان يظهروا عليكم اي يشرفوا ويطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم --------------------------------------------------------------يرجموكم ا----------ي يقتلوكم-------------------------------------------------- بالرجم وهو من اخبث القتل عن الحسن وقيل معناه يءذوكم ويشتموكم يقال رجمه بلسانه عن ابن جريج او يعيدوكم في ملتهم اي ----يردوكم الي دينهم---------- ولن تفلحوا اذا ابدا معنا-------------------------------------------------------------------------------ه ومتي فعلتم ذلك لن تفوزوا ابدا بشء من الخير ومتي قيل من اكره علي الكفر فاظهره فانه مفلح فكيف تصح الاية فالجواب يجوز ان يكون اراد يعيدوكم الي دينهم بالاستدعاء دون الاكراه ويجوز ان يكون في ذلك الوقت كان لا يجوز التقية	2514	4277118343017791721	485	565.0	375	1481	32.74814224243164	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2930	true	1678227938346791638	94	144	548	820	1660	300	ربهم اعلم بهم انهم احياء ام نيام وقيل لما راوهم عادوا نياما وقيل بل ماتوا وقيل----- لا يموتون الي يوم القيامة قال الذين غلبوا علي امرهم قيل- الملك المسلم واصحابه وقيل اولياء اصحاب الكهف من المءمنين وقيل رءساء البلد------------------------ عن ابي علي لنتخذن عليهم مسجدا اي متعبدا وموضعا للسجود والعبادة	2930	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2519	false	4288090150066534131	111	161	597	873	1595	300	ربهم اعلم بهم ا----احياء ---نيام هم ام اموات فقد قيل انهم---------- ماتوا وقيل انهم لا يموتون الي يوم القيامة قال الذين غلبوا علي امرهم يعني الملك المءمن واصحابه وقيل اولياء اصحاب الكهف من المءمنين وقيل رءساء البلد الذين استولوا علي امرهم عن الجباءي لنتخذن عليهم مسجدا اي م-عبدا وموضعا ل--------لعبادة	2519	4277118343017791721	212	346.5	172	302	70.19867706298828	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2932	true	2787186060342146662	197	298	1079	1573	1581	300	سبعة وثامنهم كلبهم قيل هذا من قول المختلفين وقيل بل من قول المسلمين قل يا محمد ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل قيل قليل من الناس عن قتادة وقيل قليل من اهل الكتاب عن عطاء -قال ابن عباس انا من اولءك القليل الذين يعرفونهم هم سبعة وثامنهم كلبهم فيحتمل- ان يكون بن عباس عرف ذلك من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه علم ذلك بالاية لدخول الواو لانه لتحقيق الكلام وقيل ذلك القليل هو النبي صلي الله عليه وسلم لانه عرفه ذلك عن ابي علي ف------------------------------------------------------------------------------------لا تمار فيهم اي -لا تجادل في ----------------شانهم وعدتهم الا مراء ظاهرا قيل	2932	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2520	false	8197136642613536849	22	100	137	540	1563	300	سبعة وثامنهم كلبهم------------------------------------------------- قل يا محمد ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل ---------من الناس عن قتادة وقيل قليل من اهل الكتاب عن عطاء وقال ابن عباس انا من --ذلك القليل--------------- هم سبعة وثامنهم كلبهم والاظهر ان يكون-------- عرف ذلك من جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وروي الضحا--ك عن ابن عباس انه قال هم مكسليمنا وتمليخا ومرطولس ونينونس وسارينونس ودربونس وكشوطبونس وهو الراعي فلا تمار فيهم اي فلا تجادل الخاءضين في عددهم وشانهم -------الا مراء ظاهرا فيه	2520	4277118343017791721	273	438.0	211	597	45.728641510009766	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2933	true	-9074595981172856092	10	80	47	401	1527	300	الا بما اظهرنا لك من امرهم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك يعني بما قص الله عليك في كتابه يقول حسبك ما قصصت عليك فلا تمار فيهم ولا تستفت فيهم منهم احدا وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مراء يشهده الناس ويحضرونه لانه ان جادلهم خفية -------------كذبوا عليه ولبسوا علي الضعفة وادعوا انهم علموا------------ ذلك من غوامض علومهم ودلالة علي صحة نبوت----------ه ولا تستفت اي لا تستخبر قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	2933	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2520	false	8197136642613536849	106	217	572	1162	1563	300	الا بما اظهرنا لك من امرهم عن ابن عباس------- وقتادة ومجاهد اي لا تجاد---------------------------------------------------------------------------------------ل الا بحجة ودلالة واخبار من الله سبحانه وهو المراء الظاهر وثانيها ان المراد لا تجادلهم الا جدالا ظاهرا وهو ان تقول لهم اثبتم عددا وخالفكم غيركم وكلا القولين يحتمل الصدق والكذب فهلموا بحجة تشهد لكم وثالثها ان المراد الا مراء يشهده الناس ويحضرونه فلو اخبرتهم في غير ملا من الناس لكذبوا عليك ولبسوا علي الضعفة فادعوا انهم كانوا يعرفونه لان ذلك من غوامض علومهم ولا تستفت فيهم منهم احدا معناه ولا------------ تستخبر في اهل الكهف وفي مقدار عددهم من اهل الكتاب احدا ولا تستفتهم من جهتهم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم	2520	4277118343017791721	191	232.0	151	696	27.442529678344727	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2934	true	-2668894199617806777	51	134	237	663	1451	300	الاستثناء فليقل ان شاء ال--له عن ابن عباس والحسن ومجاهد وابي العالية وقيل فاذكر الاستثناء اذا -ذكر شيءا ما لم ينقطع الك---------لا--م وقيل -------اذكر ربك اذا نسيت الاستثناء بان تندم علي ما قطعت عليه من الخبر عن الاصم والثاني انه لا يتعلق بما قبله بل هو كلام مستانف---- يتعلق بنفسه فلا معني لتعليقه بما تقدم عن ابي علي وجماعة ثم اختلفوا------- فقيل -------اذكر ربك اذا عصيت بالاستغفار---------------- عن عكرمة وقيل هو في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة-------- اذا نسيت صلاة فصلها اذا ذكرتها عن الضحاك والسدي وقيل	2934	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2522	false	-5565925550466723824	84	180	408	909	1532	300	الاستثناء ما لم تقم من المجلس عن ----------الحسن ومجاهد و-------------قيل فاذكر الاستثناء اذا تذكرت ما---- لم ينقطع الكلام وهو الاوجه وقيل معناه واذكر ربك اذا نسيت الاستثناء بان تندم علي ما قطعت عليه من الخبر عن الاصم وال-اخر انه------------------------ كلام مستانف غير متعلق بما قبله----------------------------------------- ثم اختلف في معناه فقيل معناه واذكر ربك اذا غضبت بالاستغفار ليزول عنك الغضب عن عكرمة وقيل انه امر بالانقطاع الي الله تعالي ومعناه واذكر ربك اذا نسيت شيءا بك اليه حاجة بذكره لك عن الجباءي وقيل المراد به الصلاة والمعني اذا نسيت صلاة فصلها اذا ذكرتها عن الضحاك والسدي قال -	2522	4277118343017791721	291	412.0	232	595	48.907562255859375	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2938	true	1644940628590623713	11	129	57	672	1495	300	النزول قيل نزل قوله واصبر نفسك الاية في سلمان وابي ذر وصهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان المءلفة قلوبهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسل----م عيينة بن --حصين والاقرع بن حابس واشباههما وقالوا------------- ان جلست في صدر المجلس ونفيت عنا هءلاء وازواج صنانهم وكانت عليهم جباب الصوف جلسنا نحن اليك وا--نا رءساء مضر ان نسلم يسلم الناس بعدنا والله ما يمنعنا من الدخول عليك الا هءلاء فنزلت الاية عن ابن عباس وغيره من المفسرين وقيل نزلت في اصحاب الصفة وكانوا سبعماءة وجل لزموا المسجد يصلون صلاة وينتظرون اخري فلما نزلت هذه الاية --------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل في امتي من امرت ان اصبر	2938	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2528	false	-8547551827062340993	48	146	257	767	1605	300	النزول نزلت الاية الاولي------------ في سلمان وابي ذر وصهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وذلك ان المءلفة قلوبهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم عيينة بن الحصين والاقرع بن حابس وذووهم ف---قالوا يا رسول الله ان جلست في صدر المجلس ونحيت عنا هءلاء رواءح- صنانهم وكانت عليهم جبات الصوف جلسنا نحن اليك واخذنا عنك فل------------------------------------ا يمنعنا من الدخول عليك الا هءلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ال----اية قام النبي صلي الله عليه وسلم يلتمسهم فاصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله عز وجل فقال------------------------- الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني -ان اصبر	2528	4277118343017791721	353	597.5	282	716	49.30167770385742	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2940	true	6085502790016395508	65	196	343	1004	1510	300	قبل وصولهم اليها عن ابي علي وق----------------------------------يل اراد ان النار تحيط- بهم من----- جوانبهم تشبيه ب-----السرادق عن الاصم وابي مسلم وان يستغيثوا من شدة العطش وحر النار يغاثوا بماء كالمهل قيل كل شء اذيب عن ابن مسعود وابي عبيدة كالرصاص والنحاس قيل هو------------------ كعكر الزيت اذا قرب اليه سقطت- فروة وجهه يروي---- مرفوعا وقيل كدردي الزيت عن ابن عباس وقيل هو القيح والدم عن مجاهد وقيل هو الذي انتهي حره عن سعيد بن جبير وقيل -هو ما- اسود و---جهنم سوداء وماءها اسود وشجرها اسود واهلها سود عن الضحاك يشوي الوجوه اذا قربت من الوجوه شوت لحومهم وسقطت جلودهم-------------------------------------- بءس الشراب---- المهل اذا قرب من الوجه سقطت فيها لحومهم واذا شربوا قطع امعاءهم وساءت------ مرتفقا -------------قيل سكنا وقيل مجمعا عن مجاهد كانه ذهب به الي معني مرافقه وق----------------------يل منزل--------ا عن ابن عباس	2940	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2530	false	2500545520600145008	1	141	6	719	1562	300	قبل وصولهم اليها وهو الذي في قوله الي ظل ذي ثلاث شعب عن قتادة وقيل اراد ان النار احاطت بهم من جميع جوانبهم فشبه ذلك في السرادق عن -------ابي مسلم وان يستغيثوا من شدة العطش وحر النار يغاثوا بماء كالمهل وهو كل شء اذيب------------------------ كالرصاص والنحاس والصفر عن ابن مسعود وقيل كعكر الزيت اذا قرب اليه سقطته فروة راسه -روي ذلك مرفوعا وقيل كدردي الزيت عن ابن عباس وقيل هو القيح والدم عن مجاهد وقيل هو الذي انتهي حره عن سعيد بن جبير وقيل انه ماء اسود وان جهنم سوداء وماءها اسود وشجرها اسود واهلها سود عن الضحاك يشوي الوجوه اي ينضجها عند دنوه منها ويحرقها وانما جعل سبحانه ذلك اغاثة لاقترانه بذكر الاغاثة بءس الشراب ذلك المهل--------------------------------------------------------- وساءت النار مرتفقا اي متكءا لهم قيل ساءت مجتمعا ماخوذ من ال-----------------------مرافقة وهي الاجتماع عن مجاهد وقيل منزلا ومستقرا عن ابن عباس	2530	4277118343017791721	458	679.0	364	825	55.51515197753906	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2941	true	-7624029308382014123	105	232	547	1210	1559	300	اللغة العدن الاقامة يقال عدن بالمكان اذا اقام به يعدن عدنا والسوار زينة تلبس في اليد بكسر السين وفيها لغتان والجمع اساور واسورة وقيل اساور جمع لسوار علي حذف الزيادة لان اصله -اساوير عن قطرب وابي عبيدة وقيل بل هو جمع اساورة واسورة جمع سوار يقال سوار واسورة واساور جمع الجمع عن الزجاج وابي مسلم ------------------------------والسندس ما رق من الديباج واحدها سندسة وفيه ثلاث لغات سندس وسندس وسندس بتعاقب الحركات الثلاث علي السين -------------------------------------------------والاراءك جمع اريكة وهي----------------------- السرر ف--------------------------------------------------------------ي الحجال قال ثعلب الاريكة لا تكون الا سريرا متخذا في قبة عليه شوارة وعدة --------الاعراب يقال ما خبر ان في قوله ان الذين امنوا قلنا ثلاثة اقوال الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك لهم جنات عدن ويكون انا لا نضيع---- اعتراضا بين الاسم والخبر -الثاني ان --يكون انا لا نضيع اجره بل	2941	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2530	false	2500545520600145008	143	298	732	1556	1562	300	اللغة العدن الاقامة يقال عدن بالمكان------------ يعدن عد---------------------------------------------------------------------نا و--الاساور جمع اسوار علي حذف الزيادة لان الاصل اساوير عن قطرب وابي عبيدة وقيل------ جمع اس-ورة واسورة جمع سوار عن الزجاج و-----هو سوار---------- عن الزجاج وهو سوار اليد بالكسر وقد حكي سوار بالضم والسندس ما رق من الديباج واحده -سندسة والاستبرق الغليظ من الديباج وقيل هو--- الحرير قال قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها والاراءك جمع اريكة وهي السرير قال خدود جفت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء مس الاراءك قال الزجاج الاراءك الفرش في الحجال قال الاعشي بين الرواق وجانب من سترها منها وبين اريك-----------ة الانضاد الاعراب قيل في- خبر ا-----------ن الذين امنوا----------- اقوال احدها انه قوله انا لا نضيع اجر من احسن عملا وعلي هذا فيكون في الخبر محذوفا كانه لا نضيع اجر من احسن عملا منهم والثاني ان يكون الخبر اولءك لهم جنات عدن ويكون انا لا نضيع الخ اعتراضا بين الاسم والخبر والثالث ان المعني انا لا نضيع اجرهم --	2530	4277118343017791721	373	513.0	298	969	38.49329376220703	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2943	true	-7828704122658349713	161	219	840	1151	1528	300	والمحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة -يقال كلمت فلانا فما رجع الي حوارا او محورة وحويرا الاعراب ويقال لم قال كلتا الجنتين بلفظ التثنية ثم قال اتت اكلها بلفظ الواحد قلنا لان كلتا بمنزلة كل في---- مخرج التوحيد ولو قال اتتا علي الجنتين جاز قال الشاعر في التوحيد وكلتاهما قد خطتا- في صحيفتي فلا العيش اهواه ولا الموت اروح	2943	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2532	false	-4862771919784407092	245	295	1279	1541	1566	300	والمحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة ويقال كلمت فلانا فما رجع الي حوارا و--محورة وحويرا الاعراب انما---- قال--------------------------------- اتت علي لفظ كلتا فانه-------------- بمنزلة كل في انه مفرد اللفظ-- ولو قال اتتا علي المعني لجاز قال الشاعر في التوحيد وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي فلا العيش اهواه ولا الموت اروح	2532	4277118343017791721	225	375.5	181	317	70.97792053222656	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2953	true	-8239516255726336002	64	98	354	542	1587	300	والمغادرة اصلها الترك ومنه الغدر لانه ترك الوفاء ومنه الغدير لترك الماء فيه والاشفاق الخوف من وقوع مكروه مع تجويز ان لا يقع واصله الرقة ومنه الشفق الحمرة والبياض---------- في السماء--------------------------------- الاعراب يوم نصب	2953	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2541	false	-3016587673359111834	76	117	403	627	1558	300	والمغادرة------ الترك ومنه الغدر لان- ترك الوفاء ومنه الغدير لترك الماء فيه والاشفاق الخوف من وقوع مكروه مع تجويز ان لا يقع واصله الرقة ومنه الشفق الحمرة الرقيقة التي تكون في السماء وشفقة الانسان علي ولده رقته عليه الاعراب صفا نصب	2541	4277118343017791721	172	302.5	139	231	74.45887756347656	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2953	true	-8239516255726336002	154	228	854	1215	1587	300	وتري الارض يا ايها الانسان بارزة اي ظاهرة ل-------ا شء---------------------- يسترها عن اعين الناظرين من بناء وجبل وشجر وغير ذلك وقيل يحشر الناس في صعيد واحد يري بعضهم بعضا وقيل يري باطن الارض ظاهرا قد برز من كان في بطنها فصاروا علي ظهرها عن عطاء وتقديره----- ما في بطنها بارز وقيل يري اهل الارض بارزين عن ابي مسلم-------------------------------------------- وحشرناهم اي جم--------------------عناهم في الموقف فلم نغادر منهم احدا اي -لم نترك اح-----دا الا وقد جمعناه	2953	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2543	false	6841593387442893765	141	213	778	1138	1594	300	وتري الارض ----------------بارزة اي ظاهرة ليس عليها شء من جبل او بناء او شجر يسترها عن عيون الناظرين وقيل ان معناه وت-------------------------------------------------------------ري باطن الارض ظاهرا قد برز من كان في بطنها فصاروا علي ظهرها عن عطاء وتقديره وتري م------------------------ا في الارض بارزا فهو قول النبي صلي الله عليه وسلم ترمي الارض بافلاذ كبدها وحشرناهم اي وبعثناهم من قبورهم وجمعناهم في الموقف فلم نغادر منهم احدا اي فلم نترك منهم احدا الا حشرناه ----	2543	4277118343017791721	212	322.0	165	465	45.59139633178711	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2954	true	-7114473526182160746	37	120	191	658	1542	300	بل زعمتم الن ن---------------------جعل لكم موعدا يعني ل--لجزاء والحساب يوم القيامة ووضع الكتاب يعني------------------------------------------ صحاءف الاعمال والمراد به الجنس وقيل اراد وضع كتاب كل واحد في يده-------------------------------------------------- فتري المجرمين مشفقين----------- خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة ويقولون قراءها ياويلتنا اي يدعون--------------------------------------------- بالويل والثبور والويل الهلاك وقد بينا دخول حرف النداء فيه مال هذا الكتا---------------------ب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي لم يترك شيءا م-ن الذنوب الا احصاها قيل الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة عن ابن عباس وقيل الصغيرة اللمم والقبل والتخميش والكبيرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------	2954	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2544	false	-3587577004205219596	46	159	224	833	1583	300	بل زعمتن في دار الدنيا ان الله لم يجعل لكم موعدا للبعث والجزاء والحساب يوم القيامة ووضع الكتاب اي ووضع الكتب فان الكتاب اسم جنس والمعني ووضعت صحاءف بني ادم في ايديهم وقيل معناه ووضع الحساب فعبر عن الحساب بالكتاب لانهم يحاسبون علي اعمالهم المكتوبة عن الكلبي فتري المجرمين مشفقين مما فيه اي خاءفين مما فيه من الاعمال السيءة ويقولون يا ------ويلتنا هذه لفظة يقولها الانسان اذا وقع في شدة فيدعو علي نفسه بالويل وال-------------------------------------------ثبور ما لهذا الكتاب اي اي شء لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها اي لا يترك صغيرة من الذنوب -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كبيرة الا عدها واثبتها وحواها وقد مر تفسير الصغيرة والكبيرة في سورة النساء وانث الصغيرة والكبيرة	2544	4277118343017791721	218	195.0	175	761	28.646516799926758	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2955	true	-9163943744196325410	214	249	1112	1314	1567	300	القراءة قرا ابو جعفر ---اشهدناهم بالنون علي التعظيم وقرا الباقون ---اشهدتهم بالتاء وقرا حمزة ويوم نقول بالنون مضافا اليه تعالي وقرا الباقون بالتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الفسق الخروج الي حال يضر----- فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها	2955	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2544	false	-3587577004205219596	222	300	1158	1583	1583	300	القراءة قرا ابو جعفر ما اشهدناهم بالنون علي التعظيم و----الباقون ما اشهدتهم بالتاء وقرا حمزة ويوم نقول بالنون والبا---------------------قون بالياء الحجة من قرا نقول بالنون حمله علي ما تقدم في المعني فكما ان كنت للمتكلم فكذلك نقول ومن قرا بالياء فحجته ان الكلام قد انقضي فالمعني ويوم يقول الله نادوا شركاءي وهذا يقوي القراءة بالياء لانه لو كانت بالنون لكان الاشبه ان يقول نادوا شركاءنا اللغة الفسق الخروج الي حال تضر يقال فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها-	2544	4277118343017791721	170	292.0	141	451	37.69401168823242	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2955	true	-9163943744196325410	249	296	1314	1550	1567	300	وفسقت الفارة اذا خرجت من جحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعضد ما بين المرفق الي الكف يقال---------- عضد وعضد بضم الضاد وسكونها وعضدت فلانا اي اعنته وفلان عضدي وهو استعارة واعتضد به ا---ستعان ووبق هلك واوبقه اهلكه قال ثعلب كل شء حال بين شء--- فهو موبق ---وبق يبق-------------- وحكي الكساءي وبق	2955	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2545	false	-8848634041364960531	0	112	0	552	1524	300	وفسقت الفارة اذا خرجت من جحرها قال رءبة يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا قال ابو عبيدة هذه التسمية لم نسمعها في شء من اشعار الجاهلية ولا احاديثها وانما تكلم بها العرب بعد نزول القران وقال المبرد الامر علي ما ذكره ابو عبيدة وهي كلمة فصيحة علي السنة العرب وقال قطرب فسق عن امر ربه اي عن رد امر ربه كقولهم كسوته عن عري واطعمته عن جوع والعضد ما بين المرفق الي الكتف وفيه خمس لغات عضد وعضد وعضد وعضد وعضد ---وعضدت فلانا--- اعنته وفلان عضدي ا----ستعارة واعتضد به اي استعان ----------------------قال ثعلب كل شء حال بين شيءين فهو موبق من وبق يبق وبوقا اذا هلك وحكي الزجاج يوبق	2545	4277118343017791721	179	266.0	142	584	30.650684356689453	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2956	true	-2234470955837136108	138	196	740	1045	1564	300	قوله ما اشهدتهم خلق السماوات------- بما قبله قلنا---- اتصال الحجة التي تكشف كانه قيل لم تبعتم--------------------------------------- ابليس وذريته وتركتم امر الله------ مع كثرة الحجج ولو اشهدتهم خلق السماوات والارض لم تزيدوا علي ما انتم عليه في امرهم واتباعهم---------------- بين -----انه المتفرد بالخلق والاختراع لا شريك له فيه فلا ينبغي ان يشركوا معه في العبادة او ي-----دعوا غيره الها	2956	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2547	false	-173887136396946234	68	139	361	737	1606	300	قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض بما قبله انه يتصل اتصال الحجة التي تكشف حيرة الشبهة لانه بمنزلة ان يقال انكم قد اقبلتم علي اتباع ابليس وذريته وتركتم امر الله تعالي مع كثرة الحجج ولو اشهدتهم خلق السماوات والارض لم يزيدوا علي ما فعلتم من ا-----------تباعهم وقيل انه سبحانه بين بذلك انه المتفرد بالخلق والاختراع لا شريك له فيه فلا ينبغي ان تشركوا معه في العبادة غيره او تدعوا غيره الها	2547	4277118343017791721	259	435.0	207	387	66.92506408691406	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2959	true	5342677213127998326	246	283	1360	1553	1646	300	ولقد صرفنا--- بينا في هذا القران للناس من كل مثل قيل تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وكان----------------------------- الانسان اكثر شء جدلا خصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالباطل وما منع الناس ان يءمنوا اي--------------------------------- ما منعهم من الايمان	2959	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2548	false	8851081749760546412	1	73	5	386	1578	300	ولقد صرفنا اي بينا في هذا القران للناس من كل مثل و---تصريفها ترديدها من نوع واحد وانواع مختلفة ليتفكروا فيها وقد مر تفسيره في بني اسراءيل وكان الانسان اكثر شء جدلا يريد بالانسان النضر بن الحارث عن ابن عباس ويريد ابي بن خلف عن الكلبي وقال الزجاج معناه وكان الكافر يدل عليه قوله ويجادل الذين كفروا بالباطل وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم معناه ما منعهم من الايمان	2548	4277118343017791721	180	314.5	144	384	46.875	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2963	true	-3887970864665071775	56	122	326	645	1612	300	اذ-نهم وقرا في معني قول ابي مسلم وان تدعهم يا محمد الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا ا--------------ي لا يقبلون الحق ورب--------------------------------------------ك الغفور ذو الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة------------------------------------------------------------------------------ لو يءاخذهم يعاقبهم بما كسبوا من الذنب لعجل لهم العذاب في الدنيا بل لهم موعد وهو يوم القيامة اذا بعثوا لن يجدوا من دونه موءلا قيل ملجا عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وقيل محرزا عن مجاهد وقيل منجا ع-------ن ابي	2963	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2550	false	-983589133534065825	17	115	86	605	1576	300	اذانهم وقرا ان يسمع------------- وان تدعهم-------- الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اخبر سبحانه انهم لا يءمنون ابدا وقد خرج مخبره موافقا لخبره فماتوا علي كفرهم وربك الغفور ذو الرحمة معناه وربك الساتر علي عباده الغافر لذنوب المءمنين ذو النعمة والافضال علي خلقه وقيل الغفور التاءب ذو الرحمة للمصر بان يمهل ولا يعجل وقيل الغفور لا يءاخذهم عاجلا ذو الرحمة يءخرهم ليتوبوا لو يءاخذ--------هم بما كسبوا--------- لعجل لهم العذاب في الدنيا بل لهم موعد وهو يوم القيامة -والبعث-- لن يجدوا من دونه موءلا اي- ملجا عن ابن عباس وقتادة وق---------يل محرزا عن مجاهد وقيل منجا ينجيهم عن ابي	2550	4277118343017791721	248	373.5	193	570	43.50877380371094	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2965	true	6222401839480132731	120	267	619	1356	1527	300	لا ابرح اي------------------------- لا ازال اسي-------------------------ر حتي ابلغ م-جمع البحرين قيل بحر فارس و----الروم -مما يلي-------------------------- ال---------مشرق عن قتادة وقيل طنجة عن محمد بن كعب وقيل البحران موسي و----------------------------الخضر والاول هو الوجه او امضي حقبا قيل دهرا عن ابن عباس وقيل هو سنة بلغة قيس وقيل تسعون سنة عن مجاهد وقيل ثمانون سنة عن عبد الله بن عمر وقيل زمانا عن قتادة وقيل كان وعد لقاء العالم عند مجمع البحرين فلما بلغا مجمع بينهما يعني موسي وفتاه يعني مجمع البح-------------رين نسيا حوتهما قيل تركاه وقيل نسيا------------------------------------------------------------------------------------ه من النسيان وقيل الحوت كان طريا عن الحسن وقيل كان مالحا عن ابن عباس ومتي قيل كيف نسيا الحوت وكان مع يوشع قلنا كما يقال نسي القوم زادهم وانما نسيه واح---------------------------د منهم وكقوله يخرج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وانما جاز ذلك لانهما تزوداه لسفرهما فجاز اضافته اليهما وقيل نسي يوشع حمل الحوت---------------------------------- ونسي موسي ان يامره فيه بشء	2965	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2552	false	395198257589111489	112	266	534	1287	1457	300	لا ابرح حتي ابلغ مجمع البحرين معناه لا ازال امضي وامشي ولا اسلك طريقا اخر حتي ابلغ ملتقي البحرين---- بحر فارس وبحر الروم ومما يلي المغرب بحر الروم ومما يلي المشرق بحر فارس عن قتادة وقال-------- محمد بن كعب هو طنجة وروي عنه افريقية وكان وعد ان يلقي عنده الخضر ----------------او امضي حقبا اي- دهرا عن ابن عب---------------------اس وقيل سبعين سنة عن مجاهد وقيل ثمانين سنة عن عبد الله بن عمر فلما ب--------------------------------------------------------------لغا مجمع بينهما اي فلما بلغا الموضع الذي يجتمع فيه راس البحرين نسيا حوتهما اي- تركاه وقيل انه ضل الحوت عنهما حين اتخذ سبيله في البحر سربا فسمي ضلاله عنهما نسيانا منهما له وقيل انه من النسيان والناسي له كان احدهما وهو يوشع فاضيف النسيان اليهم----------------------------------------------ا كما يقال نسي القوم زادهم اذا-- نسيه متعهد امرهم وقيل ان النسيان وج-----------------د منهما جميعا فان يوشع نسي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------حمل الحوت او ان يذكر موسي ما قد راي من امره ونسي موسي ان يامره فيه بشء	2552	4277118343017791721	333	420.5	254	1014	32.84023666381836	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2966	true	2550306992593611419	112	284	571	1404	1483	300	فلما جاوزا ذلك المكان وقيل-------------------------------- انطلقا بقية يومهما وليلتهما فلما كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا زادنا وطعامنا------------------------------------------------------------------------------------------ لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا وشدة ولم يتعب في سفره الا يومءذ والقي الله تعالي -----علي موسي الجوع لي-ذكرا حديث الحوت ف قال صاحبه وقد تذكر ذلك ارايت اذ اوينا------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجعنا الي الصخرة وهو الموعد فاني نسيت الحوت قيل تركته----- وفقدته وقيل نسيته ونسيت حديثه ان اذكره فيه اضمار اي نسيت ان اذكر لك ذلك ثم -------------قال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي شغلني بوسوسته حتي انسيته وقيل وسوس اليه ان يءخر اعلام موسي ليري له شيءا عن الاصم------------------------------------- واتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا اي اخذ مسلكا عجبا قيل هذا من ك-----------------------------------------لام يوشع اي عجب من -------------------------------------------ذلك عجبا عن ابن عباس وقيل هو من كلام موسي عليه السلام جوابا له كانه قيل اعجب عجبا وقيل اتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا عن ابن عباس وقيل--- دخل موسي الكوة علي اثر الحوت فاذا هو بالخضر قال ذلك ما كنا نبغ---------------------- نطلب وقيل ذلك ما كنا نبغي من	2966	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2553	false	-4703595247665829677	67	288	332	1428	1496	300	فلما جاوزا ذلك المكان قال موسي لفتاه اتنا غداءنا قيل انهما انطلقا بقية يومهما وليلتهما فلما كان من الغد قال موسي ليوشع اتنا غداءنا اي اعطنا ما نتغدي به والغداء طعام الغداة والعشاء طعام العشي والانسان الي الغداء اشد حاجة منه الي العشاء لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا اي تعبا وشدة قالوا ان------------------------ الله تعالي القي علي موسي الجوع ليتذكر -حديث الحوت-- قال له يوشع عند ذ---لك ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت ومعناه ان يوشع تذكر قصة الحوت لما دعا موسي بالطعام لياكل فقال له ارايت حين رجعنا الي الصخرة ونزلنا هناك فاني-------------- تركت الحوت وفقدته وقيل نسيته ونسيت حديثه وقيل---- فيه اضمار اي نسيت ان اذكر لك امر الحوت ثم اعتذر فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره وذلك انه لو ذكر لموسي ع قصه الحوت عند الصخرة لما جاوزها- موسي ولما ناله النصب الذي اشكاه ولم يلق في سفره النصب الا يومءذ واتخذ------ سبيله في البحر عجبا اي سبيل----ا عجبا وهو ان الماء انجاب عنه وبقي كالكوة لم يلتءم وقيل ان كلام يوشع قد انقطع عند قوله واتخذ سبيله في البحر فقال موسي عند ذلك عجبا كيف كان ذاك وقيل ان معناه وا---------------------------------------------------تخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا عن ابن عباس والمعني دخل موسي الكوة علي اثر الحوت فاذا هو بالخضر قال ذلك ما كنا نبغ قال موسي ع ذلك ما كنا نطلب من ---------------------	2553	4277118343017791721	521	696.0	403	1227	42.46128845214844	89	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2968	true	-7885726395056657970	195	245	1053	1290	1565	300	قعد علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء روي ذلك مرفوعا رواه ابو هريرة وقيل كان اذا صلي اخضر ما حوله فسمي خضرا وقيل راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل -قال له موسي وما ادراك بي---- ومن اخبرك اني نبي قال من دلك علي	2968	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2557	false	2419503659741137436	8	45	37	213	1449	300	قعد علي فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء وقيل انه------------------------------------------------------------------ راه علي طنفسة خضراء فسلم عليه فقال وعليك السلام يا نبي بني اسراءيل فقال له موسي وما ادراك من انا ومن اخبرك اني نبي قال من دلك علي	2557	4277118343017791721	162	300.0	127	242	66.94214630126953	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2969	true	4530754039485615924	111	204	530	988	1462	300	اتيناه رحمة من عندنا اي اعطيناه نعمة منا قيل هو الرسالة وما اختص به من المعجزات وعلمناه من لدنا عل--------ما اي علم الدين والشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمن -مما علمت رشدا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عظمه-- بهذا القول غاية التعظيم لا يليق الا بنبي حيث اضاف العلم اليه ورضي باتباعه وخاطبه بمثل هذا الخطاب وسءال الرشد العلوم الدينية التي ترشد الي الحق وقيل هي علوم الالطاف وما في كل فعل مما يخفي علي الناس وقيل كان علي ما خصه الله به قال العالم انك لن تستطيع معي صبرا يعني يثقل عليك الصبر علي	2969	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2557	false	2419503659741137436	166	294	795	1426	1449	300	اتيناه رحمة من عندنا يعني النبوة وقيل طول الحياة------------------------------- وعلمناه من لدنا علما اي علما من علم الغيب عن ابن عباس وقال الصادق ع كان عنده علم لم يكتب لموسي ع في الالواح وكان موسي يظن ان جميع الاشياء التي يحتاج اليها في تابوته وان جميع العلم قد كتب له في الالواح قال له موسي هل اتبعك علي ان تعلمني مما علمت رشدا اي علما ذا رشد قال قتادة لو كان احد مكتفيا من العلم لاكتفي نجي الله موسي ولكنه قال هل اتبعك الاية عظمه ع بهذا القول غاية التعظيم----------------- حيث اضاف العلم اليه ورضي باتباعه وخاطبه بمثل هذا الخطاب و-----الرشد العلوم الدينية التي ترشد الي الحق وقيل هو علوم الالطاف الدينية التي ت-----خفي علي الناس قا----------------------------ل العالم انك لن تستطيع معي صبرا ا--ي يثقل عليك الصبر ولا	2557	4277118343017791721	315	505.5	251	719	43.810848236083984	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2972	true	-6237351490028156167	0	61	0	305	1595	300	العظيمة عن ابي عبيدة وانشد قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا -هو ماخوذ من الامر وهو- الفاسد الذي يحتاج ان يءمر بتركه الي الصلاح و----رجل امر---- ضعيف الراي لانه يحتاج الي ان يءمر حتي يقوي رايه ومنه امر القوم اذا كثروا لاحتياجهم -----الي من يامرهم وينهاهم ومنه الامر من الامور اي الشء الذي من شانه ان يءمر فيه	2972	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2556	false	-4430516305295551822	136	196	736	1038	1570	300	العظيمة قال الشاعر ل-------قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وهو ماخوذ من الامر لانه الفاسد الذي يحتاج ان يءمر بتركه الي الصلاح ومنه رجل امر كان ضعيف الراي لانه يحتاج ان ي----ءمر حتي يقوي رايه ومنه امر اي------- كثروا ومعناه احتاجوا الي من يامرهم وينهاهم ومنه الامر من الامور اي الشء الذي من شانه ان يءمر فيه	2556	4277118343017791721	258	461.5	205	320	80.625	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2973	true	5106733733793586668	66	298	324	1472	1482	300	قال العال--م الم اقل--- انك لن تستطيع معي صبرا يعني---------------------------- نفسك لا تطاوعك علي الصبر اذا رايت عجبا فتبتدي بالجواب فتذكر موسي ما بدر م---ن الشرط ف ق-ال معتذرا مستقيلا لا تءاخذني بما نسيت قيل بما غفلت من النس------------------------------------يان الذي هو ضد الذكر وعن ----ابي بن كعب --------لم ينس ولكنه من معاريض الكلام وقيل بما تركت من -------عهدك عن ابن عباس------------------------------------------------------------- ولا ترهقني من امري عسرا قيل --------------------------------------------------------------------لا تع-جلني وقيل لا تغشني من امري عسرا ومعناه لا تغير امري وصحبتي اياك وقيل ساهلني ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا سارا حتي اذا لقيا غلاما قيل مر الخضر بغلمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلعبون فاخذ غلاما ظريفا وضء الوجه فذبحه بالسكين عن سعيد بن جبير وقيل كان غلاما لم يبلغ الحلم عن ابن عباس وقيل كان غلاما يعمل بالفساد وتاذي منه ابواه عن الضحاك وقيل كان فتي يقطع الطريق ويلجا الي ابويه فيحلفان له فاخذه الخضر عن الكلبي وقيل كان شابا بالغا عن الاصم وسمي غلاما لقرب عهده به فقتله قيل ذبحه بالسكين وقيل صرعه ثم نزع راسه من جسده وقيل ضربه برجله فقتله وقيل ضرب راسه بالجدار فقتله قال موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتلت نفسا زكية--- طاهرة من الذنوب لانها كانت صغيرة----------------------- لم ت---------------------------------------------------------كلف وقيل بري-------------ة من ا-----------------------------------------------------------------------------ستحقاق القتل يعني قتلت نفسا لا تستحق القتل وانما قال ذلك لانه صار قلبه كالمغلوب عليه حين راي قتله فقال ذلك لقد جءت شيءا نكرا قيل----- منكرا وقيل انكر من السفينة عن الاصم وقيل المنكر اشد من الامر عن قتادة ----ف قال	2973	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2559	false	-4925863071194440088	11	295	53	1470	1495	300	قال له الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا اي الم اقل حين رغبت في اتباعي ان نفسك لا تطاوعك علي الصبر معي------------------------- فتذكر موسي ما بذل له من الشرط ثم قال معتذرا مستقيلا لا تءاخذني بما نسيت اي----- غفلت من التسليم لك وترك الانكار عليك وهو من النسيان الذي هو ضد الذكر وروي عن ابي بن كعب قال انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام وقيل بما تركت من وصيتك وعهدك عن ابن عباس وعلي هذا فيكون من النسيان بمعني الترك لا بمعني الغفلة والسهو ولا ترهقني من امري عسرا اي لا تكلفني مشقة تقول ارهقته عسرا اذا كلفته ذاك والمعني عاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر ولا تضيق علي الامر في -------------------صحبتي اياك------------------------------------ فانطلق-----ا حتي اذا لقيا غلاما فقتله ومعناه فخرجا من البحر وانطلقا يمشيان في البر يعني موسي والخضر ولم يذكر يوشع لانه كان تابعا لموسي او كان قد تاخر عنهما وهو الاظهر لاختصاص موسي بالنبوة واجتماعه مع الخضر ع في البحر فلقيا غلاما يلعب مع الصبيان------------------ فذبحه بالسكين عن سعيد بن جبير و----كان من احسن اولءك الغلمان واصبحهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل صرعه ثم نزع راسه من جسده وقيل ضربه برجله فقتله وقال الاصم كان شابا بالغا لان غير البالغ لا يستحق القتل وقد يسمي الرجل غلاما قالت ليلي الاخيلية شفاها من الداء العضال الذي بها غلام اذا هز القناة سقاها قال اقتلت نفسا زكية اي طاهرة من الذنوب وزكية بريءة من الذنوب وقيل الزاكية التي لم تذنب والزكية التي اذنبت ثم تابت حكي ذلك عن ابي عمرو بن العلاء وقيل الزكية اشد مبالغة من الزاكية عن تغلب وقيل الزاكية في البدن والزكية في الدين بغير نفس اي بغير قتل نفس يريد القود---------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا نكرا اي قطعيا منكرا لا يعرف في شرع و-------------------المنكر اشد من الامر عن قتادة وانما قال	2559	4277118343017791721	532	631.0	411	1848	28.787878036499023	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2974	true	-5876937520572876051	67	240	304	1175	1469	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية قيل انطاكية عن ابن عباس وقيل ايلة عن -----------محمد بن كعب قال الاصم وليس هذا بشء است--------------------------------------------------------------------------طعما اهلها اي سالا-- الطعام ويباح في ساءر الشراءع الاستطعام للجاءع وربما يجب اذا خاف الضرر فابوا امتنعوا ان يضيفوهما قيل استطعماهم فلم يطعموهما واستضافاهم فلم يضيفوهما وعن ا--------------------------------------بي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله فابوا ان يضيفوهما قال كانوا اهل قرية لءام-------------------------------------------------------------------------- فوجدا فيها جدارا قيل كان بناه رجل صالح وكان علي ظهر الطريق يمر من تحته الناس وقيل كان طوله في السماء ماءة ذراع عن وهب وقيل ماءتي ذارع وطوله علي وجه الارض خمسماءة ذراع يريد ان ينقض اي كاد وقا-----------------------رب ان يسقط لانه م--------------------------------ال من اسفله والجدار لا ارادة له ولكن هذا من فصيح الكلام ومجازه قال الشاع---------------------------------------------------------------------------------------------ر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ونظير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي يعني ظهر من حاله ما يدل علي الشكوي ولو كان يمكنه الشكوي لاشتكي فاقام--------ه قيل ر----فع الجدار بيده فاستقام عن سعيد بن جبير	2974	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2563	false	-4769963669132063441	17	208	84	1043	1516	300	فانطلقا حتي اذا اتيا اهل قرية وهي انطاكية عن ابن عباس وقيل ايلة عن ابن سيرين ومحمد بن كعب وقيل هي قرية علي ساحل البحر يقال لها ناصرة وبها سميت النصاري نصاري وهو المروي عن ابي عبد الله ع واستطعما اهلها اي سالاهم ا---------------------------------------------------------------لطعام فاب--------وا ان يضيفوه---------------------------ما والتضييف والاضافة بمعني واحد اي لم يضيفهما احد من اهل القرية وروي ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------قال كانوا اهل قرية لءام وقال ابو عبد الله ع لم يضيفوهما ولا يضيفون بعدهما احدا الي ان تقوم الساعة فوجدا فيها جدارا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ان ينقض وصف الجدار بالارادة مجاز ومعناه قرب ان ينقض واشرف علي ان ينهدم وذلك علي التشبيه بحال من يريد الفعل في الثاني و---------هذا من فصيح --كلام العرب ومثله في اشعارهم كثير قال الراعي يصف الابل في مهمه قلقت بها هاماتها قلق الفءوس اذا اردن فضولا وقال الاخر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل وقريب منه قول الاخر ان دهرا يلف شملي بسعدي لزمان يهم بالاحسان اي كانه يهم وقال عنترة يصف فرسه فازور من وقع القنا بلبانه وشكا الي بعبرة وتحمحم----------------------------------------------------------------------------------------- فاقامه اي سواه قيل انه دفع الجدار بيده فاستقام عن سعيد بن جبير	2563	4277118343017791721	361	454.0	279	1341	26.920207977294922	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2977	true	-7818552204217785603	205	294	1065	1497	1526	300	وكان تحته كنز لهما قيل------------------------------------------------------------------- كانت صحف علم مدفونة----- عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد -قال ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لوحا من ذهب----- مكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجب- لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجب لمن يءمن بالرزق كيف يتعب عجب- لمن يءمن بالموت كيف يفرح عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس والحسن وجعفر بن محمد وروي ذلك	2977	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2566	false	8121877511463171881	1	119	5	583	1496	300	وكان تحته كنز لهما والكنز هو كل مال مذخور من ذهب او فضة وغير ذلك واختلف في هذا الكنز فقيل كانت صحف علم مدفونة تحته عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقال ابن عباس ما كان ذلك الكنز الا علما وقيل كان كنزا من الذهب والفضة عن قتادة وعكرمة واختاره الجباءي ورواه ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كان لوحا من ذهب وفيه م---------------------------كتوب عجبا لمن يءمن بالقدر كيف يحزن عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس والحسن-------------- وروي ذلك	2566	4277118343017791721	371	672.0	290	620	59.83871078491211	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2980	true	8369627283015873882	164	188	863	1002	1574	300	اللغة القرن قرن الشاة وغيرها وقرون الشعر والذواءب ومنه قول ابي سفيان ولا الروم ذ-ات القرون قال الاصمعي اراد قرون شعورهم لانهم كانوا يطولونه	2980	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2568	false	-9192816857446659536	28	50	139	266	1501	300	اللغة القرن قرن الشاة وغيرها وقرون الشعر -الذواءب ومنه قول ابي سفيان ولا الروم ذوات القرون------------ اراد قرون شعورهم لانهم كانوا يطولونه	2568	4277118343017791721	126	231.5	104	140	90.0	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2980	true	8369627283015873882	209	295	1108	1551	1574	300	بلغ قطري الارض من المشرق والمغرب وقيل لانه دعا قومه الي عبادة الله فضربوه علي قرنه الايمن ثم احياه الله فضربوه علي قرنه الايسر فاحياه الله عن ابي علي ومنه قول علي عليه السلام حين ذكر قصة ذي القرنين فقال وفيكم مثله يعني نفسه لانه ضرب راسه مرتين احداهما يوم الخندق والثانية ضربه ابن ملجم لعنه الله فقتله وقيل لانه راي في المنام كانه----------------- اخذ بقرني الشمس فكان تاويله انه طاف المشرق والمغرب وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------انه كان كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه	2980	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2569	false	-7797724350615317271	1	72	4	360	1506	300	بلغ قطري الارض من المشرق والمغرب فسمي بذلك لاستيلاءه علي قرن الشمس من مغربها وقرنها من مطلعها--------------------------------------------- عن الزهري واختاره الزجاج ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه راي في --منامه انه دني من الشمس حتي اخذ بقرنيها في شرقها وغربها فقص رءياه علي قومه فسموه ذا القرنين عن وهب ومنها انه عاش عيش قرنين فانقرض في وقته قرنان من الناس وهو حي ومنها انه كان كريم الطرفين من اهل بيت الشرف من قبل ابيه وامه	2569	4277118343017791721	136	139.5	104	541	25.13863182067871	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2981	true	-7230920181479625299	20	79	107	426	1555	300	والذكر حضور المعني للنفس وقد يكون بالقلب وهو التفكر وقد يكون باللسان والسبب ما يتوصل --به الي شء يبعد عنه ومنه قيل للحبل سبب لانه يستقي به الماء والطريق الي --شء سبب لانه يتوصل به اليه وجمع الشبب اسباب والحمءة الطين ال-سوداء--- حمءت البءر تحما--------- اذا صار فيها الحماة--------------------------------------------------------- وحمات البءر اخرجت منها الحماة واحماتها القيت فيها الحماة النكر	2981	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2568	false	-9192816857446659536	50	112	266	597	1501	300	والذكر حضور المعني للنفس وقد يكون بالقلب وهو التفكر وقد يكون باللسان وكل--- ما --وصل شيءا الي شء فهو سبب يقال ل------------------------------------لطريق الي الشء سبب وللحبل سبب وللباب سب--------------ب والحماة الطين الاسود يقال حمءت البءر تحما فهي حمءة اذا صار فيها الحماة قال ابو الاسود تجء بملءها طورا وطورا تجء بحماة وقليل ماء وحمات البءر اخرجت منه- الحماة واحماتها القيت فيها الحماة ------	2568	4277118343017791721	218	310.0	175	393	55.47073745727539	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2982	true	6766297385696819905	53	101	261	493	1514	300	انا مكنا له في الارض اي --------------------مل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناه واوطانا له الارض واتيناه من كل شء سببا قيل اعطيناه--------- علما يتسبب به علي ما يريد ع------------------ن ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد وابن جريج وقيل من كل-------------- شء يستعين به الملوك علي فتح البلاد ومحاربة الاعداء عن ابي علي وقيل	2982	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2569	false	-7797724350615317271	100	201	502	1004	1506	300	انا مكنا له في الارض اي بسطنا يده في الارض وملكناه حتي استولي عليها وقام بمصالحها وروي عن علي ع انه قال سخر الله له السحاب فحمله عليها ومد له في الاسباب وبسط له النور فكان الليل والنهار عليه سواء فهذا معني تمكينه في الارض وهو انه سهل عليه المسير فيها وذلل له طريقها وحزونها حتي تمكن منها- اني -----شاء واتيناه من كل شء سببا اي فاعطيناه من كل شء علما يتسبب به الي ارادته ويبلغ به الي حاجته عن ابن عباس وقتادة والضحاك و-------------------قيل معناه واتيناه من كل شء يستعين به الملوك علي فتح البلاد ومحاربة الاعداء عن الجباءي وقيل	2569	4277118343017791721	176	284.0	139	527	33.396583557128906	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2983	true	-6920311012504230526	6	107	22	514	1466	300	--حمءة في الحقيقة علي ظاهر القران وعليه اكثر المفسرين------- وعن كعب---- اجدها في التوراة تغرب في ماء وطين ويحتمل ان يكون الفلك يدور في تلك العين او يكون الفلك عبارة عن مجري الشمس فلا يلزم ما قال ابو علي ووجد عندها قوما اي------------------ ناسا قلنا يا-ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا قيل اما ان ت------------------------------------------عذب بالقتل من اقام منهم علي الشرك واما ان تتخذ فيهم حسنا قيل تعفو وتصفح وقيل تامرهم و------------------تعلمهم الهدي والرشاد وقيل خيرهم بين عقابهم وبين ال------------------------عفو عنهم وقيل اراد اما ان تعذب من اصر او تتخذ حسنا فيمن امن ف قال ذو القرنين	2983	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2570	false	-8791617249467679656	79	162	384	808	1499	300	الحمءة هي ذات الحماة وهي الطين الاسود المنتن والحامية الحارة وعن كعب قال اجدها في التوراة تغرب في ماء وطين وقوله ووجد------------------------------------------------------------------------------------------- عندها قوما معناه ووجد عند العين ناسا قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا في هذا دلالة علي ان القوم كانوا كفارا والمعني اما ان تعذب بالقتل من اقام منهم علي الشرك واما ان تاس-----------------------------------رهم وتمسكهم بعد الامر لتعلمهم الهدي وتستنقذهم م----------------------ن العمي وقيل معناه واما ان تعفو عنهم واستدل من ذهب الي ان------------------------------------ ذو القرنين	2570	4277118343017791721	217	282.5	168	608	35.69078826904297	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2984	true	9058851700468260774	205	291	1071	1480	1522	300	ثم اتبع سببا اي سلك طريقا وقيل سلك طريقا للجهاد------------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس قيل بلغ الي موضع اي قرب من مطلع الشمس فاراد بلوغه مطلع الشمس بلوغ مطرح شعاع الشمس في اول ما تبدو مما ليس يراه احد من الناس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قيل لم ------يكن بها شجر ولا جبل --------ولا بناء لان ارضهم لم يكن يثبت عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم عن الحسن وقتادة وابن جريج	2984	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2571	false	-2873663686114654491	86	162	440	816	1499	300	ثم اتبع سببا اي---- طريقا اخر من الارض ليءديه الي مطلع الشمس ويوصله الي المشرق حتي اذا بلغ مطلع الشمس اي- بلغ---- موضع ابتداء العمارة من الجانب الذي تطلع منه الشم-------------------------------------------------------------س وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا معناه انه لم يكن به--------ا جبل ولا شجر ولا بناء لان ارضهم لم يكن يثبت عليها بناء فكانوا اذا طلعت الشمس يغورون في المياه والاسراب واذا غربت تصرفوا في امورهم عن الحسن وقتادة وابن جريج	2571	4277118343017791721	265	442.5	208	454	58.37004470825195	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2986	true	-8876938709783941782	227	300	1204	1589	1589	300	المشرق فقال سبحانه حتي اذا- بلغ وصل بين السدين قيل هما جبلان عن ابن عباس وقتادة والضحاك وجعل الردم بينهما وقال الكساءي هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما حاجزا بين ياجوج وماجوج ومن وراءهم وقيل هي بجانب الشمال وقيل السد ما بين ارمينية واذربيجان عن ابن عباس وق---------------يل اراد بالسدين الموضع الذي فيه السدان اليوم لانه لو كان هناك سد لم يكن لطلبه اولءك السد معني والسد الموضع المسدود لا المنفتح وجد-	2986	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2576	false	-4195519936323349864	0	55	0	292	1558	300	المشرق انه سلك طريقا الي ان بلغ بي----ن السدين ووصل الي ما بينهما وهما الجبلان اللذان ---جعل الردم بينهما وهو الحاجز ------------------------------------------بين ياجوج وماجوج ومن ور--------------------------------------------------------اءهم عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل اراد بالسدين الموضع الذي فيه السدان اليوم لانه لو كان هناك سد لم يكن لطلبهم ال-----سد معني والسد الموضع المسدود لا المنفتح وجد	2576	4277118343017791721	201	334.0	163	402	50.0	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2986	true	-8876938709783941782	7	37	34	184	1589	300	الخرج الجعل والخرا-------------ج الاجرة وقيل الخراج ما يءخذ من الارض والخرج ما يءخذ عن الرقاب قاله ابو عمرو وقيل الخراج ما يءخذ--- كل سنة والخرج ما يءخذ دفعة عن ثعلب	2986	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2577	false	-2823526881965992805	97	128	471	624	1520	300	الخ-------------راج الغلة والخرج الاجرة وقيل الخراج ما يءخذ عن الارض والخرج ما يءخذ عن الرقاب قاله ابو عمرو وقيل الخراج ما يءخذ في كل سنة والخرج ما يءخذ دفعة عن تغلب	2577	4277118343017791721	134	256.0	106	166	80.72289276123047	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2991	true	-8043059544384265735	100	167	521	895	1603	300	اللغة الترك التخلية والتريكة بيضة النعام كانها تركت بالعراء وكل بيضة بالعراء ---تريكة ومنه التريكة وجمعها التراءك روضة يغفلها الناس فلا يرعونها فتراك بمعني اترك وتركة الميت يريد به المتروك والترك ضد الاخذ والترك -----------لا يجوز علي الله تعالي وانما يجوز علي القادر بقدرة ثم اختلفوا فقيل يخلو م-------ن الاخ--------ذ والترك عن ابي هاشم وقيل لا يخلو عن ابي علي والموج اضطراب الماء لما يتراكب بعضه بعضا ---	2991	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2579	false	5419524791709645238	176	225	928	1211	1585	300	اللغة الترك التخلية والتريكة بيضة النعام كانها تركت بالع-----------------راء والتريكة ايضا ال---------------------روضة يغفلها الناس فلا يرعونها وال---------------------------------------------ترك ضد الاخذ والترك في الحقيقة لا يجوز علي الله تعالي وانما يجوز علي العاذر بعذره الا انه يتوسع فيه فيعير فيه عن الاخلال بالشء بالترك------------------------------------ والموج اضطراب الماء ب----تراكب بعضه علي بعض	2579	4277118343017791721	209	317.0	171	406	51.47783279418945	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2992	true	1899437685554669354	24	166	125	909	1638	300	في الصور -قيل--- قرن ينفخ فيه عن ابن عباس وابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي سعيد الخدري كلهم يرفعونه وقيل---- ينفخ فيه------------- ثلاث نفخات-------- الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق و--------------------------------------------الثالثة نفخة القيام لرب العالمين وقال الحسن الصور جمع صورة فيحيون بان ينفخ في الصور الارواح وكذلك قال ابو عبيدة فجمعناهم جمعا اي جمعنا الخلق للجزاء والحساب يوم القيامة جمعا في صعيد واحد وعرضنا جهنم ليروا اهوالها وع----------------------------------------------------------ذابها والالتهاب العظيم والاصوات الهاءلة وضروب العذاب قال ابو مسلم رءية جهنم بعض عذابهم ثم وصف الكافرين فقال سبحانه الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري قيل كانت اعينهم في غشاء عن ذكري وادلتي وقيل الذكر القران وقيل الايمان وقيل الادلة يعني عميت ابصارهم عن الادلة واسماعهم عن سماع الحق واضاف الذكر الي العين مبالغة------------------------------------------------- في الوصف بالبعض كما يقال فلان لا يقدر ان يكتحل برءية فلان -----------وكانوا لا يستطيعون سمعا اي----- يثقل عليهم استماع كتاب ا-------لله تعالي	2992	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2580	false	-4180858215137086884	91	249	483	1340	1612	300	في الصور فقيل هو قرن ينفخ فيه عن ابن عباس وابن عمر وقيل هو جمع صورة فان الله سبحانه يصور الخلق في القبور كما صورهم في ارحام الامهات ثم ينفخ فيهم الارواح كما نفخ وهم في ارحام امهاتهم عن الحسن وابي عبيد-------------------ة وقيل انه ينفخ اسرافيل في الصور ثلاث نفخات فالنفخة الاولي نفخة الفزع والثانية نفخة الصعق التي يصعق من في السماوات والارض بها فيموتون والثالثة نفخة القيام لرب العالمين فيحشر الناس بها من قبورهم----------------------------------------------------- فجمعناهم جمعا اي حشرنا الخلق--------------- يوم القيامة كلهم في صعيد واحد وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا اي اظهرنا جهنم وابرزناها لهم حتي شاهدوها وراوا الوان عذابها قبل دخولها---------------------------------------------------------------------- ثم وصف الكافرين فقال ال-------ذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري ذكر سبحانه السبب الذي استحقوا به النار------------------------------------------- يعني -------------------------------------------------------------الذين غفلوا عن الاعتبار بقدرتي الموجب لذكري واعرضوا عن التفكر في اياتي ودلاءلي فصاروا بمنزلة من يكون في عينه غطاء يمنعه من الادراك وكانوا لا يستطيعون سمعا اي وكان يثقل عليهم --سماع القران وذكر الله تعالي	2580	4277118343017791721	352	433.5	276	1127	31.233362197875977	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2993	true	5498812422616410711	40	86	226	470	1599	300	القراءة قرا ابو بكر ولم يرفعه الي عاصم وي---------زيد عن يعقوب افحسب الذين كفروا برفع الباء وسكون السين وهي--------------------------------------------------------------------------------------- من الاحرف التي خالف فيها ابو بكر ------عاصم-----ا وذكر- انه ادخلها من قراءة امير المءمنين في قراءة عاصم------------------------- حتي استخلص قراءته وقرا الباقون------ بكسر السين وفتح الباء	2993	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2579	false	5419524791709645238	38	103	176	534	1585	300	القراءة قرا ابو بكر في رواية الاعشي والبرجمي عنه وزيد عن يعقوب افحسب الذين كفروا برفع الباء وسكون السين وهو قراءة امير المءمنين ع وابن يعمر والحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والضحاك وابن ابي ليلي وهذا من الاحرف التي اختار--ها ابو بكر وخالف عاصما فيها وذكره انه ادخلها----------------------- في قراءة عاصم من قراءة امير المءمنين ع حتي استخلص قراءته وقرا الباقون افحسب بكسر السين وفتح الباء	2579	4277118343017791721	192	291.0	155	383	50.13054656982422	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2996	true	7173020233300881331	207	287	1063	1470	1530	300	لو كان البحر مدادا البحر اسم -لجنس البحار مدادا قيل هو مداد القلم عن مجاهد لكلمات ربي قيل ------------------------------------لكلامه وما في مقدوره من ذلك وقيل المراد الحكم والامثال وقيل افعاله ما خلق ويخلق------------------------------------------ كما خلق في عيسي-- وكلمته وقيل علمه وليس بالوجه لان كل ذلك عدول عن الظاه---------ر وقيل اراد بالكلمات ما وعد لاهل الثواب واوعد لاهل العقاب عن ابي مسلم لنفد البحر ا-----ي ماء البحر قبل ان تنفد كلمات ربي -قيل م---------------------قدوراته وحكم-ه وعجاءبه وقيل فواءد كلامه ولو جءنا	2996	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2583	false	6497524735965293844	218	300	1146	1556	1556	300	لو كان البحر وهو-------- اسم الجنس اي لو كان البحر بماءه مدادا------------ لكلمات ربي اي مدادا ليكتب به ما يقدر الله عليه من الكلام و---------------------------------ال---------حكم وقيل اراد بالكلمات ما يقدر سبحانه علي ان يخلقه من الاشياء ويامر به كما قال في عيسي ع وك-----------------------------------------لمته القاها الي مريم وقيل اراد بالكلمات ما وعد لاهل الثواب واوعد لاهل العقاب عن ابي مسلم لنفد البحر اي لفني ماء البحر قبل ان تنفد كلمات ربي وقيل ان كلماته المراد بها مقدوراته وحكمته وعجاءبه وقول-----------ه ولو جءنا-	2583	4277118343017791721	230	294.0	182	525	43.80952453613281	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2997	true	4675374969160896092	0	115	0	583	1528	300	انا بشر مثلكم يوحي الي قيل علم---------ه التواضع لربه وانه متفرد بالعبودية ومنعم عليه--------------------------------- بالوحي ومما علمه يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له ف-----------------------------------------------------------------ي الالهية فمن كان يرجوا قيل يامل عن الاصم وابي علي وقيل يخاف وانكر الاصم الرجاء بمعني الخوف لقاء ربه قيل لقاء جزاءه وما وعد الله المءمنين علي التوحيد والتمسك بالشريعة وقيل من ك---------------ان يخاف الله ان يراه علي معصية والرجاء يتضمن معني ال-------------خوف والامل قا-------------ل الشاعر فلا كل ما ترجو من الخير كاءن ولا كل ما ترجو من الشر واقع فليعمل عملا صالحا قيل خالصا وقيل العمل الصالح ما وافق الشرع وامر الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا قيل------------------------------------------------- لا يراءي ب--عبادته لله- عن سعيد بن جبير وقيل	2997	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2584	false	8930913686303231340	140	287	721	1410	1472	300	انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله نبيه التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره ان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي وهو قول-ه يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له اي لا فضل لي عليكم الا بالدين والنبوة ولا علم لي الا ما علمنيه الله تعال--ي فمن كان يرجو ل---------------------------------------------------------------------قاء ربه اي فمن كان يطمع في لقاء ثواب ربه ويامله ويقر بالبعث اليه والوقوف بين يديه وقيل معناه فمن كان يخشي لقاء عقاب ربه وقيل ان الر--جاء يشتمل -علي كلا المعنيين الخوف والامل وانشد في ذلك قول الشاعر فلا كل ما ترجو من الخير كاءن ولا كل ما ترجو من الشر واقع فليعمل عملا صالحا اي- خالصا لله تعالي يتقرب به الي------------------ه ولا يشرك بعبادة ربه احدا غيره من ملك او بشر او حجر او شجر عن الحسن وقيل معناه لا يراءي في عبادته احدا عن سعيد بن جبير وقال	2584	4277118343017791721	307	405.5	232	783	39.20817184448242	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2999	true	3474622021001450570	0	52	0	283	1545	300	الامر الطاعة دعا يدعو دعاء والمولي اصله--- الولي---------- وسمي ابن العم مولي لانه يليه في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنسب بعد الصلب والمولي -------ابن الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمولي---------------------------- الناصر والمعين والمعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاقر------- التي لا تلد----- امراة عاقر ورجل عاقر لا يولد له -----------------------------------------------------------------------والعقر في البدن الجرح ومنه اخذ العاقر لانه نقص اصل الخلق----------------------------------ة وعقرت الفرس بالسيف ضربت قواءمه	2999	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2588	false	4058058305638805118	20	169	107	899	1579	300	الامر الطاعة والمو--------------لي اصله من الولي وهو القرب وسمي ابن العم مولي لانه يليه في النسب وقال ابن الانباري في كتاب مشكل القران المولي في اللغة ينقسم علي ثمانية اقسام المنعم المعتق والمنعم عليه المعتق والولي والاولي بالشء وابن العم والجار والصهر والحليف واستشهد علي كل قسم من هذه الاقسام بشء من الشعر ومما استشهد به في انه بمعني الولي والاولي قول الاخطل فاصبحت مولاها من الناس بعده واحري قريش ان تهاب وتحمدا وقوله ايضا يخاطب بني امية اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا والعاقر المراة التي لا تلد يقال امراة عاقر ورجل عاقر لا يولد له ولد قال الشاعر لبءس الفتي ان كنت اسود عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر والعقر في البدن الجرح ومنه اخذ العاقر لانه نقص اصل الخلقة اما بالجراحة واما بامتناع الولادة وعقرت الفرس بالسيف ضربت قواءمه	2588	4277118343017791721	231	357.5	187	806	28.660049438476562	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3000	true	-913571838369864960	71	171	364	854	1490	300	اذ نادي ربه اي دعاه في محرابه نداء خ-------------------------------فيا سرا عن ابن جريج قيل اخفاه عن قومه ليكون ابعد من الري-----------------------------------------------اء وافضل فيكون اقرب الي الاج-----------------------------------------------ابة وقيل----- اخفاه لانه شيخ كبير-------------------------------- يسال الولد لءلا ينسب الي الخرف وقلة العقل وقيل اخفاه ليكون ابلغ في التضرع ثم بين دعاءه فقال سبحانه قال يعني زكريا يا رب اني وهن العظم مني اي ضعف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتعل الراس شيبا ---اي عمه الشيب ع---------------------------ن ابي مسلم وفي ذلك قرب الموت تلالا الشيب في راسي لكثرته عن ابن الانباري وقيل وصف حاله خضوعا وتذللا لا تعريفا ولم اكن بدعاءك رب شقيا قيل عودتني اجابة دعاءي----- فيما مضي	3000	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2589	false	-2220921270966215879	141	283	676	1377	1477	300	اذ نادي ر------------------به نداء خفيا اي حين دعا ربه دعاء خفيا خافيا سرا --------غير جهر يخفيه في نفسه لا يريد به -----رياء وفي هذا دلالة علي ان المستحب في الدعاء الاخفاء وان ذلك---- اقرب الي الاجابة وفي الحديث خير الدعاء الخفي وخير الرزق ما يكفي وقيل انما اخفاه لءلا يهزا به الناس فيقول انظروا الي هذا الشيخ يسال الولد علي الكبر------------------------------------------------------------------------------ قال-------------- رب اني وهن العظم مني اي ضعف وانما اضاف الوهن الي العظم لان العظم مع صلابته اذا ضعف وتناقص فكيف باللحم والعصب وقيل انما خص العظم لانه شكا ضعف البطش والبطش انما يكون بالعظم دون اللحم وغيره واشتعل الراس شيبا معناه -ان الشيب قد عم الراس وهو نذير الموت عن ابي مسلم وقيل معناه------- تلالا الشيب في راسي لكثرته عن ابن الانباري----- وصف حاله خضوعا وتذللا لا تعريفا ولم اكن بدعاءك رب شقيا اي ولم اكن ب-----دعاءي اياك فيما مضي	2589	4277118343017791721	275	342.0	210	846	32.50590896606445	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3002	true	735533077000629994	237	289	1239	1527	1580	300	يعتو عتوا وعتيا فهو عات وعشا يعشو عشوا فهو عاش والعاشي هو الذي غيره طول الزمان الي حال البءس وليل عات طويل وقيل شديد الظلمة والمحراب اشرف الامكنة واصله مجالس الملوك والاشراف الذي يحارب دونه ذبا عنه والايحاء القاء المعني الي النفس في خفية بسرعة واصله السرعة ومنه الوحاء-- اي الاسراع الاعراب	3002	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2593	false	-6598926690844887896	1	39	5	203	1453	300	يعسو عسوا وعسيا فهو عات وعاس اذا------------------------------ غيره طول الزمان الي حال اليبس والجفاف وفي حرف ابي وقد بلغت من الكبر عسيا --------------------------------------------------------------والايحاء القاء المعني الي النفس في خفية بسرعة واصله من قولهم الوحي الوحي اي الاسراع الاسراع	2593	4277118343017791721	130	187.5	103	290	44.82758712768555	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3006	true	-7734852161849238753	202	235	1035	1201	1546	300	بما قواك الله عليه وايدك به ومعناه وانت قادر علي اخذه قوي علي العمل به وقيل معناه بجدا وصحة عزيمة علي القيام بما فيه واتيناه الحكم صبيا قيل الحكمة والعلم---- في حال صباه	3006	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2595	false	7160847758557261490	249	283	1285	1454	1537	300	بما قواك الله عليه وايدك به ومعناه وانت قادر علي اخذه قوي علي العمل به وقيل معناه بجد- وصحة عزيمة علي القيام بما فيه واتيناه الحكم صبيا مريم اي اتيناه النبوة في حال صباه	2595	4277118343017791721	149	276.5	118	170	87.64705657958984	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3006	true	-7734852161849238753	40	102	213	537	1546	300	قال الشاعر ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وقا-----------------------ل الحطيءة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا يقال حننت عليه احن حنانا وحنينا وال-----حنة امراة الرجل------- والجبار المتكبر يقال رجل جبار لا يري لاحد عليه حقا وفيه جبرية وجبروة والجبار من النخل ما فات اليد فرس جبار ونخل جبار الاعراب	3006	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2595	false	7160847758557261490	156	211	798	1088	1537	300	قال طرفة-- ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وتحنن عليه اي تعطف عليه قال الحطيءة لعمر-بن الخطاب------------- تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا و----حننت عليه احن -------حنينا وحنانا وحن------ة الرجل امراته والجبار الذي----------------- لا يري لاحد عليه حقا وفيه جبرية وجبروت والجبار من النخل ما فات اليد------------------- الاعراب	2595	4277118343017791721	243	383.5	195	359	67.68801879882812	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3006	true	-7734852161849238753	237	299	1213	1541	1546	300	وعن معمر---- ان الصبيان قالوا ليحيي اذهب -----نلعب -قال ما للعب خلقنا فانزل الله تعالي واتيناه الحكم صبيا------------------------------ وحنانا من لدنا قيل رحم-----------------------------ة من عندنا عن ابن عباس وقتادة والحسن وقيل رحمة منا لا يقدر علي اعطاءها غيرنا ------------------------------------عن الضحا-ك وقيل تعطفا عن مجاهد وقيل محبة---- عن عكرمة والحنان المحبب واصله الشفقة والرقة ومنه حنين الناقة---- صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وقيل ------	3006	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2596	false	-5051777451297257440	77	155	375	787	1517	300	وعن معمر قال ان الصبيان قالوا ليحيي اذهب بنا لنلعب فقال ما للعب خلقنا فانزل الله --فيه واتيناه الحكم صبيا وروي ذلك عن ابي الحسن الرضا ع وحنانا من لدنا والحنان العطف والرحمة اي واتيناه رحمة من عندنا عن ابن عباس وقتادة والحسن وقيل معناه تحننا----- علي العباد ورقة قلب عليهم ليدعوهم الي طاعة الله تعالي عن الجباءي وقيل معناه-------------- محبة منا عن عكرمة--------------- واصله الشفقة والرقة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وقيل معناه	2596	4277118343017791721	253	381.5	202	448	56.47321319580078	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3007	true	-5944187348670244404	0	108	0	563	1533	300	علي العباد ورقة قلب عليهم ليدعوهم الي طاعة الله------ عن ابي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزكاة قيل عملا صالحا ز-كيا عن قتادة والضحاك وابن جريج وقيل زكاة لمن قبل م-نه حتي يكونوا ازكياء عن الحسن وقيل زكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي الشهود الانسان وقيل هو طاعة الله والاخلاص عن ابن عباس وقيل -------صدقة تصدق الله بها علي ابويه عن الكلبي بركة ونماء وقيل جعلناه ----طاهرا من الذنوب بالالطاف و-----------------------------------------------كان تقيا اي مخلصا مطيعا متجنبا للمعاصي ومتي قي-----------------------------------------------------------ل لم اضاف زك-----------------اة الي نفسه وهو يصير زكيا مطيع-----ا بفعله قلنا لانه يحصل ------ذلك بالطافه وهدايته خصوص-ا في تلك الحالة من الصغر وقيل لانه -لما اتاه الهدي قبله يحيي-- وبرا بوالديه قيل بارا	3007	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2596	false	-5051777451297257440	123	298	614	1504	1517	300	علي العباد ورقة قلب عليهم ليدعوهم الي طاعة الله تعالي عن الجباءي وقيل معناه محبة منا عن عكرمة واصله الشفقة والرقة ومنه حنين الناقة وهو صوتها اذا اشتاقت الي ولدها وقيل معناه تحنن الله عليه كان اذا قال يا رب قال الله لبيك يا يحيي وهو المروي عن الباقر ع وقيل معناه تعطفا منا عن مجاهد فهذه خمسة اقوال وزكاة اي وعملا صالحا زاكيا عن قتادة والضحاك وابن جريج وقيل زكاة لمن قبل دينه حتي يكونوا ازكياء عن الحسن وقيل يعني بالزكاة طاعة ا-------------------------------------------لله والاخلاص عن ابن عباس وقيل معناه وصدقة تصدق الله به ع-لي ابويه عن الكلبي----------- وقيل مع-ناه وزكيناه بحسن الثناء عليه كما يزكي الشهود الانسان عن الجباءي فهذه خمسة اقوال وكان تقيا اي مخلصا مطيعا متقيا لما نهي الله عنه قالوا وكان من تقواه انه لم يعمل خطيءة ولم يهم بها سءال يقال لم اضاف الله سبحانه كونه زكاة الي نفسه وهو انما -كان مطيعا زكيا بفعله وجوابه انه انما صار كذلك بالطاف من الله لا سيما في تلك الحالة من الصغر و----لانه انما اهتدي بهداية الله اياه وبرا بوالديه اي- بارا	2596	4277118343017791721	379	531.0	300	952	39.8109245300293	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3009	true	7139806435438582404	3	94	19	496	1567	300	اللغة النبذ هو-- الطرح والالقاء والانتباذ افتعال من----------ه فنبذوه وراء ظهورهم------------------ وانتبذت يقال جلس------------------------- نبذة من الناس ونبذة بفتح النون وضمها اي ناحية وهذا ----------اذا جلس قريبا منك -حتي لو نبذت ا-ليه شيءا -وصل اليه ونبذت الشء رميت ومنه النبيذ لانه يطرح في الاناء ويصب عليه الماء حتي يدرك واصله منبوذ فصرف الي فعيل ومنه قيل للقيط منبوذ لانه رمي به ومنه النهي عن المنابذة في البيع وهو ان يقول اذا نبذت اليك الثوب او الحصاة فقد وجب البيع والانتباذ اتخاذ الشء بالقاء غيره عنه وا-------لشرقي الموضع الذي---- في جهة الشرق	3009	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2597	false	-2035576488222833506	232	292	1183	1503	1541	300	اللغة النبذ اصله الطر---------ح والانتباذ افتعال منه ومنه قوله فنبذوه وراء ظهورهم ال عمران اي القوه وانتبذ فلان ناحية اي تنحي ناحية وجلس فلان نبذة من الناس ونبذة بفتح النون وضمها اي ناحية وانما يقال ذلك اذا جلس قريبا منهم حتي لو نبذوا اليه شيءا لوصل اليه فالانتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ اتخاذ الشء بالقاء غيره عنه والمكان الشرقي------- الذي كان في جهة الشرق	2597	4277118343017791721	212	335.5	172	556	38.12949752807617	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3009	true	7139806435438582404	242	267	1273	1400	1567	300	وقيل اتخذت مكانا تنفرد فيه للعبادة لءلا تشتغل بكلام الناس عن ابي علي وقيل تباعدت عن قومها حتي لم يرو-ها عن الاصم وابي مسلم وقيل	3009	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2598	false	-6348025087507336126	70	94	364	492	1541	300	وقيل اتخذت مكانا تنفرد فيه للعبادة لءلا تشتغل بكلام الناس عن الجباءي وقيل تباعدت عن قومها حتي لا يرونها عن الاصم وابي مسلم وقيل	2598	4277118343017791721	121	231.0	97	128	94.53125	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3010	true	-8198035531335047059	198	297	1001	1494	1508	300	علمت ان التقي ينهاه ------عن المعصية وقيل --بمعني ما اي----------- ما كنت تقيا حيث استحللت النظر الي وخلوت بي وقيل المراد به الامر اي اتق الله والاول الوجه لانه الظاهر من الكلام فلما علم جبر--يل خوفها----------- قال---- انما انا رسول ربك لاهب لك---- بينا اختلاف القراءتين علي ما ذكرنا غلاما زكيا قيل---- طاهرا من الادناس والمعاصي وقيل صالحا تقيا فلما علمت صدقه بمعجزة ظهرت لها------ قالت اي يا رب اني يكون لي غلام وارادت الدعاء لله تعالي عن اكثر المفسرين وقيل ارادت يا سيدي خطابا لجبريل حكاه الاصم وليس بشء اني يكون لي غلام اي كيف يكون لي ولد	3010	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2599	false	712416958169378154	5	76	17	354	1554	300	علمت ان التقي ينهاه التقي عن المعصية وقيل ان معني قوله ان كنت تقيا ما كنت تقيا حيث استحللت النظر الي وخلو--------------------------------------------------------------------ت بي فلما سمع جبراءيل ع منها هذا القول قال لها انما انا رسول ربك لاهب لك وقد بينا معني-- القراءتين -------------غلاما زكيا اي ولدا طاهرا من الاد---------ناس وقيل ناميا في افعال الخير وقيل يريد نبيا عن ابن عباس قالت ----مريم اني يكون لي غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي كيف يكون لي ولد	2599	4277118343017791721	221	292.5	168	543	40.6998176574707	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3014	true	532801898568745760	50	156	262	800	1512	300	وقيل ساعة واحدة قال ابن عباس ما هو الا ان حملت فوضعت ولم يكن بين الحمل والانتباذ -------الا ساع------ة لانه تعالي لم يذكر بينهما فصلا يوضحه قول-----ه فانتبذت--- فاجاءها المخاض والفاء للتعقيب وعن مقاتل حملت به في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زاغت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين وقد---------- كانت حاضت حيضتين قبل ان تحمل بعيسي فاجاءها المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض اي الجا---------------------------------------------------------------ها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي المخاض الطلق وقيل الحمل الي جذع النخلة قيل كان --------------------------------------------------جذع نخلة يابسة في الصحراء ولم يكن لها سعف وقيل كان في الشتاء ولم يكن للنخلة راس فجعله الله اية والالف واللام دخلا للعهد لا للجنس	3014	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2603	false	-2742108008840185456	165	300	840	1523	1523	300	فقيل ساعة واحدة قال ابن عباس لم -------------------------يكن بين -------الانتباذ والحمل الا ساعة واحدة لانه تعالي لم يذكر بينهما فصلا لانه قال فحملته فانتبذت به فاجاءها------- والفاء للتعقيب وقي-----ل حملت به في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زاغت الشمس من يومها وهي بنت عشر سنين عن مقاتل وقيل كانت مدة حملها تسع ساعات وهذا مروي عن ابن ابي عبد الله ع وقيل ستة اشهر وقيل ثمانية اشهر وكان ذلك اية وذلك انه لم يعش مولود وضع لثمانية اشهر غيره فاجاءها المخاض اي الجاها الطلق اي وجع الولادة الي جذع النخلة فالتجات اليها لتستند اليها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي و-------------قيل اجاءها اي جاء بها قال ابن عباس نظرت مريم الي اكمة فصعدت مسرعة اليها فاذا عليها جذع نخلة نخرة ليس---------------- لها سعف والجذع ساق النخلة -----------------------------------والالف واللام دخلت للعهد لا للجنس-	2603	4277118343017791721	322	476.0	254	792	40.65656661987305	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3015	true	2445213545053087469	28	183	149	939	1531	300	فناداها من ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------حتها قيل ناداها جبريل عن ابن عباس والسدي والضحاك وقتادة وقيل عيسي عن مجاهد------- ووهب وسعيد بن جبير وابن زيد وابي علي- والاصم الا تحزني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل ربك تحتك سريا قيل نهرا عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقيل جدولا عن البراء بن عازب والاصم وقيل النهر الصغير عن ابراهيم والضحاك وقتادة يعني جعل ل----------ك نهرا تشربين منه وتتطهربن من النفاس والولادة وقيل السري عيسي عن الحسن وابن زيد وابي علي قال الحسن كان و--------------------------------الله عبدا سريا اي رفيعا شريفا ومعني قوله تحتك قيل جعل النهر يجري تحت امرها وتمسكه بامرها ونظيره قوله وهذه الانهار تجري من تحتي اي تحت امري وقيل تحتك اي اسفل منك يجري الماء واذا حمل علي عيسي فالمعني ظاهر وقيل ضرب جبر--يل-- برجله فظهر ماء عذب وقيل بل---- عيسي ضرب برجله فظهر- عين ماء تجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهزي اليك اي جري اليك بجذع النخلة ----------يقال- الجذع النخلة نفسها------- وقيل الجذع الغصن ايضا------------ تساقط عليك اي تسقط عليك رطبا جنيا	3015	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2604	false	-222538158757693799	44	233	223	1177	1497	300	فناداها من تحتها وكان اسفل منها تحت اكمة الا تحزني وهو قول السدي وقتادة والضحاك ان المنادي جبراءيل ناداها من سفح الجبل وقيل ناداها عيسي--------------------------------------------- عن مجاهد والحسن ووهب وسعيد بن جبير وابن زيد وابن جرير والجباءي وانما تمنت ع الموت كراهية لان يعصي الله فيها وقيل استحياء من الناس ان يظنوا بها سوءا عن السدي وروي عن الصادق ع لانها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء قد جعل ربك تحتك سريا اي ناداها جبراءيل او عيسي ليزول ما عندها من الغ----------------------------------------------------------م والجزع لا تغتمي قد جعل ربك تحت قدميك نهرا تشربين منه وتتطهرين من النفاس -------------------------عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير قالوا وكان نهرا قد انقطع الماء عنه فارسل الله الماء فيه لمريم واحيي ذلك الجذع --------------------------------------------------------------------------------------حتي اثمر واورق و-----------------------------------------------------------------قيل ضرب جبراءيل ع برجله فظهر ماء عذب وقيل بل ضرب عيسي---- برجله فظهرت عين ماء تجري وهو المروي عن ابي جعفر ع وقيل السري عيسي ع عن الحسن وابن زيد والجباءي والسري وهو الشريف الرفيع قال الحسن كان والله عبدا سريا وه------------زي اليك بجذع النخلة معناه اجذبي اليك بجذع النخلة والباء مزيدة وقال الفراء العرب تقول هزه وهز به تساقط ع-------------ليك رطبا جنيا	2604	4277118343017791721	292	294.5	230	1262	23.137876510620117	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3017	true	-7219244944227180447	56	169	275	833	1467	300	كلي يا مريم من هذا الرطب واشربي من هذا الماء وقري عينا ابشري بهذا الولد وطيبي نفسا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ترين من البشر احدا فقولي قيل في الكلام حذف وهو من يسالك عن حالك فقولي اني نذرت للرحمن صوما قيل صمتا عن ابن عباس وانس وق----------------------------------يل صوم----------ا عن الطعام والشراب والكلام اي امساكا عن قتادة والضحاك ويقال ما وجه امرها بالصمت قلنا قيل ليكفيها الكلام ولفظ- بما يبرء--- ساحتها عن ابن مسعود وابن زيد ووهب ويقال كان من----------------------------- صام في ذلك الزمان لا يكلم الناس فاذن لها في هذا القدر وقيل امر ان تقول اشارة وقيل امرها ان تقولها قطعا ثم تمسك عن الكلام بعد---------------------------------------------------------ه فلن اكلم اليوم انسيا قيل كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم	3017	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2605	false	-7233735515311049774	34	162	169	807	1469	300	كلي يا مريم من هذا الرطب واشربي من هذا الماء وقري عينا جاء في التفسير-- وطيبي نفسا وقيل معناه لتقر عينك سرورا بهذا الولد الذي ترين لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة وقيل معناه لتسكن عينك سكون سرور برءيتك ما تحبين فاما ترين من البشر احدا ف-------------------------------سالك عن ولدك فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي- صمتا عن ابن عباس والمعني اوجبت علي نفسي لله ان لا اتكلم وقيل صوما اي امساكا عن الطعام والشراب والكلام---------- عن قتادة وانما امرت -----------------الصمت--------- ليكفيها الكلام ولدها بما يبرء به ساحتها عن ابن مسعود وابن زيد ووهب وقيل- كان في بني اسراءيل من اراد ان يجتهد صام ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام كما يصوم عن الطعام فلا يتكلم الصاءم حتي يمسي يدل علي هذا قوله فلن اكلم اليوم انسيا اي-- اني صاءم فلن اكلم ---------	2605	4277118343017791721	314	451.5	246	827	37.96855926513672	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3017	true	-7219244944227180447	210	269	1037	1319	1467	300	يا مريم لقد جءت شيءا فريا اي----- عظيما من الامر---------------------------- عن مجاهد وقتادة والسدي وقيل عجبا وقيل بامر باطل من ولد من غير نكاح صحيح وقيل بامر قبيح- منكر- من الافتراء ومنه الكذب عن ابي علي يا اخت هارون قيل رجل---------------------------------- صالح- في بني اسراءيل ينسب اليه--- من عرف بالصلاح عن قتا----------دة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه	3017	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2605	false	-7233735515311049774	234	299	1151	1466	1469	300	يا مريم لقد جءت شيءا فريا اي امرا عظيما بديعا اذ لم تلد انثي قبلك من غير رجل عن مجاهد وقتادة والسدي وقيل امرا------------------------------------------------- قبيحا منكرا من الافتراء وهو- الكذب عن الجباءي يا اخت هارون قيل فيه اقوال احدها ان هارون هذا كان رجلا صالحا في بني اسراءيل ينسب اليه كل من عرف بالصلاح عن ابن عباس وقتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه	2605	4277118343017791721	208	342.0	162	365	56.98630142211914	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3018	true	-1133810500620635455	51	170	255	831	1535	300	فاشارت اليه اي مريم ا-لي عيسي-- بان كلموه وكان في جمع بني اسراءيل ف قا------------------لوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قيل كا---------------------------------------------------ن المهد حجر امه-------------------------------------- عن قتادة وقيل هو المهد بعينه وقيل كيف نكلم صبيا من شانه ان يجعل في المهد وقيل غضبوا----------------- وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها فلما تكلم قا-------لوا ان هذا -لامر عظيم عن السدي وقيل اخذوا الحجارة ليرموها فلما تكلم تركوها عن عمرو بن ميمون بن ميمون قال قيل عيسي قال وقيل ان زكريا اتاها عند مناظرة اليهود اياها فقال لعيسي انطق بحجتك ان كنت امرت بها فقال عيسي عند ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابن اربعين يوما عن وهب وقيل هو يوم ولد عن ابن عباس ومقاتل واكثر المفسرين وهو ال---------------ظاهر اني عبد الله	3018	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2606	false	2261841025271233143	103	270	507	1338	1510	300	فاشارت اليه اي فاومت الي عيسي ع بان كلموه واستشهدوه علي براءة ساحتي فتعجبوا من ذلك ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا معناه كيف نكلم صبيا في المهد وقيل صبيا في الحجر رضيعا وكان المهد حجر امه الذي تربيه فيه اذ لم تكن هيات له مهدا عن قتادة وقيل انهم----------------------------------------------------------- غضبوا عند اشارتها اليه وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا من زناها فلما تكلم عيسي ع قالوا ان هذا الامر عظيم عن السد-----------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي ع اني عبد الله قدم اقراره بالعبودية ليبطل به قول من يدعي له الربوبية وكان الله سبحانه انطقه بذلك لعلمه بما يقوله الغالون فيه ثم قال اتاني الكتاب وجعلني نبيا اي حكم لي باتيان الكتاب والنبوة وقيل ان الله تعالي اكمل عقله في صغره وارسله الي عباده وكان نبيا مبعوثا الي الناس في ذلك الوقت مكلفا عاقلا ولذلك كانت له تلك المعجزة عن الحسن والجباءي وقيل انه كلمهم وهو ابن اربعين يوما عن وهب وقيل--- يوم ولد عن ابن عباس------- واكثر المفسرين ه-و الظاهر وقيل ان معناه- اني عبد الله	2606	4277118343017791721	284	420.5	222	1072	26.492536544799805	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3020	true	2620559942239317653	174	252	881	1261	1479	300	عيسي ابن ---------------------------------------------مريم قول الحق اي هو قول الحق--- الذي فيه يمتر---------ون يعني اليهود والنصاري ويزعم اليهود انه ساحر كذاب وتزعم النصاري انه ابن الله وثالث ثلاثة وقيل -هو ----شك النصاري واختلافهم فبعضهم قالوا هو الله و----بعضهم هو ابن الله وروحه وفرقة ثالث ثلاثة ثم كذبهم الله تعالي فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اي هو منزه عن ان يكون من صفته اتخاذ الاولاد وقيل اللام منقول و ما كان------ لله ان يتخذ من ولد	3020	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2608	false	8939954781488623175	86	163	422	806	1468	300	عيسي ابن مريم لا ما يقوله النصاري من انه ابن الله وانه اله قول الحق مر معناه في الحجة الذي فيه يمترون اي يشكون يعني اليهود والنصاري فزعمت اليهود انه ساحر كذاب وزعمت النصاري انه ابن الله وثالث ثلاثة وقيل وهو افتراء النصاري واختلافهم فبعضهم قالوا هو الله وقال بعضهم--- ابن الله وقال بعضهم- ثالث ثلاثة ثم كذبهم الله تعالي فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد معنا----------------------------------------------------------------ه ما كان ينبغي لله ان يتخذ من ولد	2608	4277118343017791721	271	426.5	211	452	59.955753326416016	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3021	true	7880409488752411002	184	253	953	1297	1534	300	علي قوله ----اني عبد الله فانه قال اني عبد ربي--------------------------- وان الله ربي وربكم اما الفتح---- ففيه اربعة اوجه الاول---------- وقضي ان الله ربي وربكم عن ابي عمرو بن العلاء -الثاني واوص-----------------------------------اني -ان الله ربي وربكم -الثالث ذلك عيسي ابن مريم وذلك ان الله ربي وربكم -----------الرابع------------------------------- ولان الله ربي وربكم اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاح----------------------------------------------------------------------------زاب جمع حزب وهو الجمع المنقطع في ذاته عن غيره --حزب القوم صاروا احزابا وحزب علي--ه الاحزاب	3021	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2609	false	-4333039639699270330	4	169	16	870	1546	300	علي قوله واوصاني بالصلاة والزكاة وبان الله ربي وربكم الاعراب والمعني قوله وان الله ربي وربكم من فتح الهمزة ففيه اربعة اوجه احدها ان المعني وقضي ان الله ربي وربكم عن ابي عمرو بن العلاء والث--------اني انه معطوف علي كلام عيسي اي واوصاني بان الله ربي وربكم والثالث ذلك عيسي ابن مريم وذلك ان الله ربي وربكم عن الفراء والرابع ان العامل فيه فاعبدوه والتقدير ولان الله ربي وربكم فاعبدوه فحذف الجار ومن كسر الهمزة جاز ان يكون معطوفا علي قوله قال اني عبد الله اي وقال ان الله ربي وربكم وجاز ان يكون ابتداء كلام من الله تعالي او امر من الله لرسوله ان يقول ذاك وقوله هذا صراط مستقيم معناه هذا طريق واضح فالزموه وقيل ان المعني هذا الذي اخبرتكم ان الله امرني به هو الدين المستقيم الذي لا اعوجاج فيه فاختلف الاحزاب من بينهم الاختلاف في المذهب ان يعتقد كل قوم خلاف ما يعتقده الاخرون والاحزاب جمع حزب وهو الجمع المنقطع في رايه عن غيره وتحزبوا اي- صاروا احزابا -فالمعني ان الاحزاب	2609	4277118343017791721	281	386.5	221	864	32.52314758300781	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3025	true	-5582264902090604887	196	285	979	1456	1528	300	من اسباب العلم من الادلة والوحي والنبوة ما لم ياتك فاتبعني في الدين------------ اهدك ادلك وارشدك صراطا سويا اي طر--------يقا مستويا في الدين وهو طريق----- الحق وقيل طريق الجنة وقيل طريقا تنجيك من النار ياابت لا تعبد الشيطان قيل لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده ولا شبهة انهم لم----- يعبدوا الشيطان ولم يصلوا له ولكن من اطاع شيءا فقد عبده ويحتمل ان يكون المراد بالشيطان رءساءهم والاول الوجه وقيل عبدوا الاصنام بدعاء الشيطان فكانهم عبدوا الشيطان ان الشيطان كان للرحم-ن عصيا اي عاصيا يا-ابت اني اخاف	3025	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2612	false	4028044579289957087	162	230	795	1124	1500	300	من------ العلم ----بالله والمعرف------ة ما لم ياتك فاتبعني علي ذلك واقتد بي فيه اه------------دك صراطا سويا اي اوضح لك طريقا مستقيما معتدلا غير جاءر بك عن الحق الي الضلال يا ------------------------------ابت لا تعبد الشيطان اي -لا تطعه فيما يدعوك اليه فتكون بمنزلة من عبده ولا شبهة ان الكافر لا يعبد-- الشيطان------------- ولكن من اطاع شيءا فقد عبده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان كان للرحمان عصيا اي عاصيا يا ابت اني اخاف	2612	4277118343017791721	239	352.0	189	509	46.95481491088867	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3025	true	-5582264902090604887	15	116	67	560	1528	300	المعني ثم ذكر------- قصة ابراهيم-- فقال سبحانه واذكر يا محمد في الكتاب في القران ابراهيم انه كان صديقا قيل كثير التصديق في امور الدين عن ابي علي وقيل كثير -----------الصدق فيما يخبر عن الله حتي لا يكذب عن ابي مسلم وقيل الصديق من اسماء الدين يسمي به من عظمت رتبته عن الاصم نبيا قيل---- رفيع الشان بالرسالة وقيل رسولا اذ قال لابيه ازر وكان كافرا يا ابت------------------------------------------------ لم تعبد قيل اراد العبادة وهو ظاهر الكلام وقيل اراد الدعاء وقيل اراد الخضوع وقيل اراد الطاعة ما لا يسمع و--------------لا يبصر و---------------------لا يغني عنك شيءا--------------- اي لا يكفيك شيءا فلا ينفعك ولا يضرك	3025	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2612	false	4028044579289957087	65	157	329	775	1500	300	المعني ثم ذكر سبحانه قصة ابراهيم ع فقال------- واذكر يا محمد في الكتاب اي القران ابراهيم انه كان صديقا اي- كثير التصديق في امور الدين عن الجباءي وقيل صادقا مبالغا في الصدق فيما يخبر عن الله تعالي عن ------ابي مسل----------------------------------------------------------م نبيا اي عليا رفيع الشان ب--رسالة الله تعالي اذ قال لابيه ازر ي-----------ا ابت اي يا ابي ودخلت التاء للمبالغة في تحقيق الاضافة لم تعبد------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يسمع دعاء من يدعوه ولا يبصر من يتقرب اليه ويعبده ولا يغني عنك شيءا من امور الدنيا اي لا يكفيك شيءا فلا ينفعك ولا يضرك	2612	4277118343017791721	290	443.0	225	615	47.15447235107422	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3027	true	-3243185816074127203	66	194	348	1056	1632	300	والانتهاء الامتناع من الفعل المنهي عنه----- نهاه عن الامر فانتهي واصله النهاية فالذ-ي زجر عن الخروج عن النهاية المذكورة والتناهي بلوغ نهاية الحد -الرجم الرمي بالحجارة والرجم الشتم واصله من -------الرجام والرجم هو الحجارة والرجمة قيل القبر وقيل الحجارة تجعل علي القبر ليسنم مليا حينا ومدة يقال اقام ملاوة من دهر اي حينا والليل والنهار -------------الملوان وال----ملوة والمدة والزمان نظاءر ومنه املي له في الغي اي اطيل ايامه فيها والحفي المستقصي في السءال ---------------------------واصل الباب الاستقصاء والمبالغة في الشء ومنه تحفيت به--- بالغت في اكرامه وحفوته من كل خير بالغت في منعه احفوه حفوا وحفيت اليه في الوصية بالغت واحفيت شاربي بالغت في اخذه حتي استاصلته واحفيت في السءال بالغت والحافي اسم ومصدره الحفاء وهو الذي لا خف له ولا نعل في قدمه وكل شء استءصل فقد احتفي	3027	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2611	false	-6211937643101169262	181	274	921	1457	1573	300	والانتهاء الامتناع من الفعل المنهي عنه يقال نهاه عن الامر فانتهي واصله النهاية والنهي زجر عن الخروج من النهاية المذكورة والتناهي بلوغ نهاية الحد والرجم الرمي بالحجارة والرجم الشتم واصله من الرجم والرجام وه------و الحجارة والم---------------------------------لي ال--------------------------------------------دهر الطوي-ل قال---- الفراء يقال كنت عندنا ملو-ة وملوة وملوة وملاوة وملاوة وكله من طول المقام ----------------------------والحفي المستقصي في السءال والخفي اللطيف بعموم النعمة واصل الباب الاستقصاء تقول------------------ تحفيت به اي بالغت في اكرامه وحفوته من كل خير بالغت في منعه واح--------------------------------------فيت شاربي بالغت في اخذه حتي استاصلته واحفيت في السءال بالغت------------------------------------------------------------ وكل شء استوصل فقد اختفي	2611	4277118343017791721	424	658.0	347	769	55.136539459228516	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3028	true	-4947786695097799433	18	293	92	1512	1548	300	ازر مجيبا له --------حين دعاه الي الايمان اراغب انت عن الهتي يعني اتزهد في عباد--ة الهتي التي هي الاصنام يا ابراهيم وقيل تانف من عبادتي عن الاصم لءن لم تنته اي ان -لم تمتنع عن هذا وترجع عن مقالتك وعيب الهتنا لارجمنك قيل---------------------------- لارمينك بالذم- والعيب ع--------ن السدي وابن جريج والضحاك وقيل لارجمنك بالحجارة عن الحسن وابي علي وقيل اظهر امرك للناس وارجمنك ليرجموك ويقتلوك عن الاصم وقيل لابعدنك وقيل لاقتلنك بالحجارة وكان اول دم اريق دم هابيل قتله قاييل بالحجارة وقيل لاشتمنك عن مقاتل والكلبي وقيل لاضربنك عن ابن عباس فابراهيم دعاه دعاء العلماء حيث وعظه وبين له الادلة وتلطف في الدعاء وهو اجاب جواب الجهال حين قابل الحجة بالتهديد واهجرن--------ي فارقني مليا قيل دهرا طويلا عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي من قولهم الملوة الزمان الطويل وقيل مليا سويا سليما من عقوبتي عن ابن عباس وقتادة وعطاء والضحاك من قولهم فلان ملي بهذا الامر اذا كان كاملا فيه --فلما--- سمع ابراهيم من ابيه هذا الجواب الموحش قال سلام عليك قيل هو توديع -----علي الطف الوجوه وهو سلام متاركة ومباعدة منه عن ابي علي وابي مسلم وقيل امان لك مني بما اردت من اعتزالي فاني افعله وقيل اراد اقامة سنة الدين وقيل اراد به سلامة الدنيا وهذا يجوز ان يدعي به الكافر وقيل معناه سلمت مني لا اصيبك بمكروه ولا اكافءك عن الاصم ساستغفر لك ربي قيل وعده ان يستغفر له ع-----------------------لي مقتضي العقل حتي منعه الشرع وقيل كان وعده ان يءمن فاستغفر له بشرط ان يصدق وعده وقيل ساستغفر لك علي ما يصح ويجوز من ترككم عبادة الاوثان واخلاصكم------ لله تعالي عن ابي علي وقيل ساستغفر لك ربي ا----------لا يعذبك في الدنيا عن الاصم انه كان بي حفيا قيل---- لطيفا رحيما عن	3028	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2613	false	-1349460602968682286	108	300	540	1535	1535	300	ازر مجيبا لابراهيم ع حين دعاه الي الايمان اراغب انت عن الهتي اي امعرض انت عن عبادة الهتي التي هي الاصنام يا ابراهيم وتارك لها وزاهد فيها لءن --------لم تنته اي لءن لم تمتنع عن هذ----------------------------ا لارجمنك بالحجارة عن الحسن والجباءي وقيل لارمينك بالذنب والعيب واشتمنك عن السدي وابن جريج وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقتلنك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهجرني مليا اي فارقني--------- دهرا طويلا عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير والسدي وق------------------------------يل مليا سويا سليما عن عقوبتي عن ابن عباس وقتادة وعطاء والضحاك من قولهم فلان ملي بهذا الامر اذا كان كاملا فيه مضطلعا به قال ابراهيم س------------------------------لام عليك سلام-- توديع وهجر علي الطف الوجوه وهو سلام متاركة ومباعدة منه عن الجباءي وابي مسلم وقيل هذا------------------------------------------------------------------------------ سلام اكرام وبر فقابل جفوة ابيه بالبر تادية لحق الابوة اي هجرتك علي وجه جميل من غير عقوق--------- ساستغفر لك ربي قيل فيه اقوال احدها انه انما وعده بالاستغفار علي مقتضي العقل ولم يكن بعد قد استقر قبح الاستغفار للمشركين وثانيها انه قال ساستغفر لك ربي ع-------لي ما يصح ويجوز من تركك- عبادة الاوثان واخلاص العبادة لله تعالي عن الجباءي وثالثها ان معناه سادعو الله ان لا يعذبك في الدنيا عن الاصم انه كان بي حفيا اي بارا لطيفا رحيما عن-	2613	4277118343017791721	611	922.5	480	1529	39.960758209228516	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3029	true	-1183493929124696402	15	192	79	1003	1581	300	واعتزلكم اي اتنحي عنكم وما تدعون من دون الله قيل تدعونه الها وهي الاوثان وقيل تدعون تعبدون وادعو-------------------------- ربي اي اعبده وادعوه الها عسي هو هنا واجب ومعناه لا اكون بدعاء ربي شقيا كما شقيتم بدعاء الاصنام و-----ذكر عسي علي وجه الخضوع------------------------------------------------------------------------------- فلما اعتزلهم----------------------- اي فارقهم قيل فارقهم الي الارض المقدسة عن مقاتل وما يعبدون من دون الله من الاصنام وغيرها وهبنا له اعطينا له اسحاق----- ويعقوب ابنا وابن ابن وكلا جعلنا ن-----------------------------------------------------------------------بيا يعني ابراهيم واسحاق ويعقوب جعلهم رسلا وانبياء يقتدي بهم في الدين ووهبنا لهم من رحمتنا قيل المال والولد وقيل -النبوة والكتاب وقيل الرحمة النعمة فوهبهم نعمة الدين والدنيا وجعلنا لهم لسان صدق عليا رفيعا قيل ثناء حسنا عن ابن عباس وذكر ان -----------------كل اهل دين ---------------------------يثنون عليهم ويوالو------------نهم والعرب تقول جاءني لسانه اي مدحه قال الشاعر اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر وقيل اللسان الصدق وما اتاهم من وحيه وامرهم بتبليغه الي عباده عن ابي علي ويقال رجل صدق اي محمود يقال طابت اخبارهم وحمدت ماثرهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يتلي في التشهد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم	3029	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2614	false	1052762392161816615	21	183	108	965	1641	300	واعتزل--------------كم وما تدعون من دون الله اي واتنحي منكم جانبا واعتزل عبادة ما تدعون من دونه من الاصنام وادعوا اي واعبد ربي--------------------- عسي ان ----------------لا اكون بدعاء ربي شقيا كما شقيتم بدعاء الاصنام وانما ذكر عسي علي وجه الخضوع وقيل معناه لعله يقبل طاعتي وعبادتي ولا اشقي بالرد فان المءمن بين الرجاء والخوف فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله اي فارقهم وهاجر---هم الي الارض المقدسة-------------------------------------------------- وهبنا ----------له اسحاق ولدا ويعقوب ولد ولد و------كلا جعلنا نبيا اي انسنا وحشته من فراقهم باولاد كرام علي الله وكلا من هذين جعلناه نبيا---------------------------------------------- يقتدي به ف-ي الدين ووهبنا له- من رحمتنا اي نعمتنا سوي الاولاد والنبوة من نعم الد--------------------------------ين والدنيا وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي------- ثناء حسنا في الناس عليا مرتفعا ساءرا في الناس وكل اهل الاديان يتولون ابراهيم وذريته ويثنون عليهم ويدعون انهم علي دين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقيل معناه واعلينا ذكرهم بان محمد صلي الله عليه وسلم وامته يذكرونهم بالجميل الي قيام القيامة وقيل هو ما يتلي في التشهد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم	2614	4277118343017791721	377	533.5	299	1286	29.31570816040039	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3033	true	-6127736692921467316	1	66	4	347	1540	300	خياطا واول من خاط الثياب واول من خط القلم وقيل علمه الله تعالي----- النجوم والحساب والهيءات وهذا يجوز ان يكون معجزة له انه يعني ادريس كان صديقا قيل كثير التصديق بالحق وقيل كان كثير الصدق حتي لا يكذب كالسكيت والشريب لمن عادته ذلك نبيا اي رسولا رفيع المنزلة ورفعناه مكانا عليا--- عاليا -------قيل-------- الي ال---------جنة عن ا---------------------------لاصم وقيل الي السماء السادسة عن ابن عباس والضحاك	3033	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2616	false	-2057610312022344079	233	284	1234	1503	1568	300	خياطا واول من خاط الثياب وقيل ان------------------- الله تعالي علمه النجوم والحساب وعلمه الهياة وكان ذلك----- معجزة له انه -----------كان صديقا------------------------------------------------------------------------------------- نبيا مر معناه------------- ورفعناه مكانا عليا اي عاليا رفيعا وقيل انه رفع الي السماء الرابعة عن انس وابي سعيد الخدري وكعب ومجاهد وقيل الي السماء السادسة عن ابن عباس والضحاك	2616	4277118343017791721	177	226.5	140	402	44.029850006103516	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3033	true	-6127736692921467316	224	300	1146	1540	1540	300	ولما فضل الله النب------يين ووصف كل واحد منهم بصفة تخصه ف------ي المدح والثناء وانهم من اباء طاهرة كما انهم في انفسهم فقال سبحانه اولءك----------- الذين انعم الله عليهم قيل بالنبوة وقيل بالثواب و-ساءر نع--م الدين-- والدنيا --من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية من كان مع نوح في السفينة محمولا ومن ذرية ابراهيم واسراءيل يعني يعقوب ومتي قيل لم فرق----------- نسبهم و-----كلهم لادم قلنا لل----------بيان عن مراتبهم في شرف النسب فكان لادريس-	3033	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2617	false	7780868870107195219	33	95	178	513	1563	300	ولما فصل سبحانه ذكر النبيين ووصف كلا---- منهم بصفة تخصه جمعهم في المدح والثناء--------------------------------------- فقال------- اولءك تقدم ذكرهم الذين انعم الله عليهم---- بالنبوة وقيل بالثواب وبساءر النعم الدينية والدنيوية من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذر-----------------------------------------ية ابراهيم واسراءيل انما------------------ فرق سبحانه ذكر نسبهم مع ان كلهم كانوا من ذرية ادم ع لتبيا---ن مراتبهم في شرف النسب فكان لادريس	2617	4277118343017791721	247	369.0	201	451	54.76718521118164	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3034	true	-672896483560135948	0	134	0	716	1603	300	القرب من ادم وهو- جد نوح وك--ان ابراهيم من ذرية نوح ممن حملنا مع نوح لانه من ولد سام بن نوح وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابرا---------------------------------------هيم ويحيي----------- وزكريا------ وعيسي من ذرية اسراءيل لان مريم من ذريته ثم ابتدا الكلام وممن هدينا واجتبينا قيل---- تم الكلام عند قوله اسراءيل ثم ابتدا الكلام وممن هدينا واجتبينا تقديره اولءك الذين تقدم ذكرهم انعم الله عليهم وممن هدينا من الامم قوم اجتبيناهم و----------------------------------حذف لدلالة الكلام عليه عن ابي مسلم و----------------------------------------------قيل بل- المراد--- الانبياء الذين تقدم ذكرهم ------يعني هم ممن هدينا-- واجتبينا-- اي اخترناهم للرسالة وخصصناهم بها قيل اخترناهم من بين الخلق وهديناهم الي الحق فاهتدوا ثم بين صفت-------------------هم فقال تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن يعني تقرا عليهم قيل دينه عن الحسن وقيل كتبه المضمنة بحجته عن الاصم وقيل ايات الوعيد وقيل القران عن ابن عباس	3034	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2617	false	7780868870107195219	96	225	517	1172	1563	300	القرب --لادم لانه جد نوح ع وكان ابراهيم من ذرية -----من حمل-- مع نوح لانه من ولد سام بن نوح وكان اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية ابراهيم لما تباعدوا من ادم حصل لهم شرف ابراهيم وكان موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي من ذرية اسراءيل---------------------------------- وممن هدينا واجتبينا قيل انه تم الكلام عند قول- اسراءيل ثم ابتدا --فقال و-من هدينا واجتب---------------------------------------------------------ينا من الامم قوم اذا تتلي عليهم ايات الرحمان خروا سجدا وبكيا فحذف لدلالة الكلام عليه عن ابي مسلم وروي عن علي بن الحسين ع انه قال نحن عنينا بها وقيل بها المراد به الانبياء الذين تقدم ذكرهم من ذرية ادم و ممن هديناهم واجتبيناهم اي هدينا---------------------------------------------------------هم الي الحق فاهتدوا واخترناهم من بين الخلق ثم وصفهم فقال------ اذا تتلي عليهم ا--------------ي تقرا عليهم ايات الرحمان وهو-------------------------------------------------------- القران عن ابن عباس	2617	4277118343017791721	419	572.0	333	892	46.97309494018555	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3034	true	-672896483560135948	154	239	802	1252	1603	300	خروا سجدا يعني وقعوا في السجود لله تعالي وبكيا اي باكين لان ايات الله تورث المءمنين الرقة والبكاء فبين------------ انهم مع جلالتهم---------- يبكون عند ذكر ايات الله والوعد والوعيد وهءلاء العصاة ساهون لاهون مع احاطة السيءات بهم-------------------- فخلف من بعدهم خلف يعني قوم سوء--------------- بعد النبيين المذكورين قيل--------- هم اليهود ومن تبعهم لانهم من ولد اسراءيل وقيل هم في هذه الام----------------ة عن مجاهد وقتادة وقال مجاهد وهذا عند اقتراب الساعة وذهاب صالحي امة محمد صلي الله عليه وسلم اضاعوا الصلاة قيل تركوها عن محمد بن	3034	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2617	false	7780868870107195219	225	300	1172	1563	1563	300	خروا سجدا اي ساجدين----------- لله------ وبكيا اي باكين متضرعين اليه ------------------------------بين الله سبحانه انهم مع جلالة قدرهم كانوا يبكون عند ذكر ايات الله--------------- وهءلاء العصاة ساهون لاهون مع احاطة السيءات بهم ثم اخبر سبحانه فقال فخلف من بعدهم خلف والخلف البدل السيء معناه من بعد النبيين المذكورين قوم سوء وقيل هم اليهود ومن تبعهم لانهم من ولد اسراءيل وقيل هم من هذه الامة عند قيام الساعة عن مجاهد وقتادة-------------------------------------------------------------------------- اضاعوا الصلاة---- تركوها عن محمد بن-	2617	4277118343017791721	269	400.0	215	532	50.56391143798828	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3034	true	-672896483560135948	245	297	1284	1589	1603	300	عن ابن مسعود وابراهيم والقاسم بن مخيمرة وعمر بن عبد العزيز والضحاك----------------------------- واتبعوا الشهوات قيل المعاصي وقيل استحلوا نكاح الاخت من الاب عن مقاتل وقيل استحلوا شرب الخمر وغيره عن الكلبي وعن وهب فخلف من بعدهم خلف شرابون للقهوات لعابون بالكعبات ركابون للشهوات متبعون للذات تاركون للجمعات مضيعون للصلوات فسوف يلقون غيا	3034	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2618	false	6068622126559676573	11	57	60	323	1588	300	عن ابن مسعود وابراهيم------------------ وعمر بن عبد العزيز والضحاك وهو المروي عن ابي عبد الله ع واتبعوا الشهوات اي انفذوا الشهوات فيما حرم الله عليهم فقال----------------------------------------------------- وهب فخلف من بعدهم خلف شرابون للقهوات لعابون بالكعبات ركابون للشهوات متبعون للذات تاركون للجمعات مضيعون للصلوات فسوف يلقون غيا	2618	4277118343017791721	196	328.0	164	334	58.68263626098633	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3035	true	4039363547827353280	0	84	0	397	1506	300	شرا وخيبة عن ابن عباس وابن زيد ومنه قول الشاعر فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من يخب وقيل هلاكا عن ابي مسلم وقيل غيا واد في جهنم عن ابن عباس وابن مسعود وعطاء وكعب وقيل خسرانا وقيل اثاما ومعاصي عن الاصم ثم بين حال المقلع من ذلك فقال سبحانه الا من تاب اي ندم علي ما سلف وامن في مستقبل عمره وعمل صالحا ما امره الله تعالي من الطاع------------ات فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا	3035	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2618	false	6068622126559676573	77	129	423	673	1588	300	شرا وخيبة عن ابن عباس وابن زيد ومنه قول الشاعر----------------------------- ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي--- يخب وقيل الغي---------------------- واد في جهنم عن ----------ابن مسعود وعطاء وكعب---------------------------------------------------------------------------- الا من تاب اي ندم علي ما سلف وامن في مستقبل عمره وعمل صالحا------------------- من الواجبات والمندوبات فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيءا	2618	4277118343017791721	233	391.5	182	409	56.96821594238281	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3037	true	8417621392775724379	63	126	336	671	1546	300	ان العاص بن واءل السهمي لم يعط اجرة اجير استعمله فقال لو كان الامر كما يزعم محمد---- فنحن اولي بالجنة ونعيمها فحينءذ اوفوه اجره فنزل تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا وقيل احتبس جبريل عن النبي عليهما السلام لما سءل------------------------- عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فشق ع----ليه فلما اتاه-------- استبطاه فنزلت ال-----------------------اية عن عكرمة والضحاك وقتادة ومقاتل والكلبي	3037	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2619	false	5099072483770175638	72	139	344	697	1528	300	ان العاص بن واءل السهمي لم يعط اجرة اجير استعمله وقال لو كان ما يقوله------ محمد حقا فنحن اولي بالجنة ونعيمها فحينءذ اوفره اجره فنزل تلك الجنة التي نورث الاية---------------- وقيل احتبس الوحي اياما----------------- لما سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فشق ذلك عليه فلما اتاه جبراءيل استبطاه فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك الاية عن عكرمة والضحاك وقتادة------- والكلبي	2619	4277118343017791721	261	441.5	208	399	65.41353607177734	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3038	true	-8939482494927793070	38	107	212	564	1565	300	وما نتنزل الا بامر ربك قيل هو اخبار عن الملاءكة بانهم لا ينزلون الا-------- بامر ا---لله ع------ن ابن عبا-س وقتادة والضحاك وعكرمة وقيل اخبار عن اهل الجنة انهم يقولون ذلك عند دخولها يعني ما ننزل هذه الجنة الا بامر الله ع------ن ابي مسلم له ما بين ايدينا وما خلفنا قيل الدنيا والاخرة ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخر----------------------------------ة وما بين ذلك---------- النفختين عن ابن عباس وقتادة والضحاك والربيع	3038	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2620	false	9044838964108209717	228	299	1194	1532	1535	300	وما نتنزل الا بامر----------------------------------------- ربك الاية اي اذا امرنا نزلنا عليك وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك------- وقيل انه قول- اهل الجنة انا لا نتنزل موضعا من الج----------------------نة الا بامر الله تعالي عن ابي مسلم له ما بين ايدينا وما خلفنا وما -بين ذلك معناه ما بين ايدينا من امر---------- الاخرة وما خلفنا اي ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك اي ما بين النفختين عن ابن عباس وقتادة والضحاك والربيع	2620	4277118343017791721	204	287.5	160	420	48.57143020629883	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3038	true	-8939482494927793070	123	300	645	1565	1565	300	بين النفختين وما بينهما اربعون سنة عن مقاتل وقيل ا------بتداء خلقنا ومنتهي اجالنا ومدة حياتنا وقيل ما بين ايدينا من ---الثواب والعقاب وما خلفنا ما مضي من اعمالنا في الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا الي يوم القيامة وقيل ما بين ايدينا الارض عند نزولنا وما خلفنا السماوات اذا نزلنا منها وما بين ذلك بين السماء والارض يعني كل ذلك له والتدبير في نزولنا اليه وقيل هو المدبر لنا في الاوقات الماضية والمستقبلة والذاهبة وما كان ربك نسيا يعني لا يجوز عليه النسيان وقيل وما كان ربك نسيا لاحد فلا يبعثه يوم القيامة عن ابي مسلم واختلفوا فقيل قوله وما كان ربك نسيا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاية قول الملاءكة وقيل اهل الجنة عن اكثر المفسرين وقيل بل تم الكلام قبله ثم ابتدا الله تعالي الخبر بذلك عن نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي مسلم واختلفوا في قول ربك فقيل خطاب للنبي وقيل له وللمءمنين كانه يا ايها السامع ثم وصف تعالي فقال رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من الخلاءق والاشياء فاعبد----------------ه واصطبر لعبادته اي اصبر علي اداء----- عباداته------------------------------- هل تعلم له سميا قيل مثلا وشبيها عن ابن عباس-	3038	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2621	false	8810031009281233037	2	163	10	825	1526	300	بين النفختين----------- اربعون سنة--------- وقيل معناه ابتداء خلقنا ومنتهي اجالنا ومدة حياتنا وقيل ما بين ايدينا ما بقي من امر الدنيا وما خلفنا ما مضي من----------- الدنيا وما بين ذلك من حياتنا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المدبر لنا في الاوقات الماضية والاتية--- والذاهبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما بين ايدينا اي الارض عند نزولنا وما خلفنا السماوات اذ نزلنا منها وما بين ذلك السماء والارض وما كان ربك نسيا قيل هذا تمام حكاية قول الملاءكة وقول اهل الجنة و-----------------قيل بل تم الكلام قبله ثم ا-خبر الله سبحانه---------- عن نفسه ومعناه انه سبحانه ليس ممن ينسي ويخرج عن كونه عالما لانه عالم لذاته وتقديره وما نسيك يا محمد وان اخر الوحي عنك وقيل ما كان ربك ناسيا لاحد حتي لا يبعثه يوم القيامة عن ابي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبرهما وما بينهما من الخلاءق والاشياء فاعبده وحده لا شريك له واصطبر لعبادته اي اصبر علي تحمل مشقة عبادته ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم هل تعلم له سميا اي- مثلا وشبيها عن ابن عباس	2621	4277118343017791721	420	446.0	335	1270	33.070865631103516	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3039	true	7872503118377621269	0	22	0	102	1603	300	ومجاهد وابن جريج وسعيد بن جبير وقيل ل----------ا يستحق احد ان يسمي الها الا هو عن الكلبي وقيل هل تعلم احدا يدبر	3039	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2621	false	8810031009281233037	163	186	825	933	1526	300	ومجاهد وابن جريج وسعيد بن جبير وقيل هل تعلم احدا يستحق---- ان يسمي الها الا هو عن الكلبي وقيل هل تعلم احدا يسمي	2621	4277118343017791721	94	168.5	73	112	83.92857360839844	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3039	true	7872503118377621269	211	270	1123	1446	1603	300	اللغة الجثي جمع جاث والجاثي البا------رك علي ركبتيه واصله جثوي لانه من الجثو يقال جثا يجثو واستثقلوا الواو مع الياء فقلبوها ياء وادغموها في الياء فصار جثيا والشيعة الجماعة المتعاونون علي امر م-----ن الامور----- تشايع القوم---- تعاونوا والصلي مصدر صلي يصلي صليا وهو اللزوم ويقال صلي يصلي صليا مثل لقي يلقي لقيا وصلي يصلي صليا مثل مضي يمضي مضيا	3039	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2622	false	-5493676025800715652	49	100	229	494	1490	300	اللغة الجثي جمع -----الجاثي وهو الذي برك علي ركبتيه واصله جثو- فعول من جثي----------- يجثو وقد تقدم القول فيه--------------------------- في اواءل السورة--- والشيعة الجماعة المتعاونون علي امر واحد من الامور ومنه تشايع القوم اذا تعاونوا والصلي مصدر صلي يصلي صليا -------------------------------مثل لقي يلقي لقيا وصلي يصلي صليا مثل مضي يمضي مضيا	2622	4277118343017791721	208	320.0	165	343	60.64139938354492	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3040	true	2388136579632879175	194	299	961	1525	1532	300	المعني لما تقدم ذكر الوعد والوعيد والبعث-------- حكي------------- قول منكري البعث ورد عليهم باوضح بيان واجلي برهان فقال سبحانه ويقول الانسان قيل ابي بن خلف وقيل ابو جهل وقيل ساءر من انكر البعث ااذا ما مت لسوف اخرج حيا هذا استفهام والمراد به الانكار او الشك او الاستهزاء واي ذلك فهو كفر والمعني اءذا مت اخرج من القبر والتراب حيا وابعث للجزاء والزمهم تعا-لي الحجة وبين المحجة فقال سبحانه او------------------لا يذكر الانسان حال ابتداءه انا خلقناه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ولم يك شيءا موجودا اي----------------- مذكورا ومتي قيل كيف تدل الءشاة الاولي علي------- الثانية اوليس الواحد منا يقدر علي افعاله كالحركات والسكنات والاصوات وغيرها ولا يقدر علي	3040	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2624	false	-139491062294510341	35	146	161	770	1629	300	المعني لما تقدم ذكر الوعد والوعيد والبعث والنشور حكي سبحانه عقيبه قول منكري البعث ورد عليهم باوضح بيان واجلي برهان فقال------- ويقول الانسان ااذا ما---------------------------------------------------- مت لسوف اخرج حيا هذا استفهام -المراد به الانكار و----------الاستهزاء -اي ااذا ما---------------------------------------------------------------- مت اعادني ال---------له حيا فقال سبحانه مجيبا لهذا الكافر اولا يذكر الانسان------------ انا خلقناه من قبل اي اولا يتذكر هذا الجاحد حال ابتداء خلقه فيستدل بالابتداء علي الاعادة وقيل ان الانسان هنا مفرد في اللفظ مجموع في المعني يريد جميع منكري البعث ولم يك شيءا معناه ولم يك شيءا كاءنا او مذكورا سءال قيل كيف تدل النشاة الاولي علي النشاة الثانية و-----الواحد منا يقدر علي افعاله كالحركات والسكنات والاصوات وغيرها ولا يقدر علي	2624	4277118343017791721	358	571.5	290	770	46.493507385253906	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3041	true	-8222493575271416355	180	232	938	1229	1560	300	من قبورهم مقرنين باولياءهم من الشياطين وقيل اراد صناديد قريش والاول الوجه لعموم اللفظ ثم لنحضرنهم يعني الخلق والشياطين حول جهنم يعني عرصات القيامة وقيل في جهنم جثيا قيل جاثية-- علي الركب عن الحسن والضحاك كانه اشار الي عجزهم وتضرعهم وذله--------------------------------------م وقيل جما--------عات جماعات عن ابن عباس كانه قيل جثوة يعني زمرا	3041	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2624	false	-139491062294510341	237	284	1279	1544	1629	300	من قبورهم مقرنين باولياءهم من الشياطين وقيل لنحشرنهم ولنحشرن الشياطين ايضا----------- ثم لنحضرنهم حول ج-----------------------------------------------------هنم جثيا اي مستوفزين علي الركب عن قتادة والمعني يجثون حول جهنم متخاصمين ويتبرا بعضهم من بعض لان المحاسبة تكون بقرب جهنم وقيل جثيا اي جماعات جماعات عن ابن عباس كانه قيل---------- زمرا	2624	4277118343017791721	133	147.5	103	339	39.23303985595703	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3043	true	-2827859382928644983	230	299	1206	1586	1591	300	القطع بالامر وقيل احكام الامر والحتم القضاء -------------والن--------دي المجلس الذي قد اجتمع فيه اهله ومثله النادي ومنه دار الندوة وهي دار قصي بمكة وكانوا يجتمعون فيها للتشاور تيمنا به ويقال ندوت القوم اندوهم ندوا اذا جمعتهم في مجلس وهو في ندي قومه وناديهم واصل---------ه مجلس اهل الندي و---الكرم قال الشاعر ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر والاثاث المتاع من الفرش والثياب التي تزين وغيرها واحدها اثاثة	3043	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2626	false	-2441511833559838384	214	278	1089	1435	1546	300	القطع بالا-----------------مر والحتم والجزم والقطع بمعني والندي والنادي المجلس الذي قد اجتمع فيه اهله------------- ومنه دار الندوة وهي دار قصي بمكة وكانوا يجتمعون فيه- للتشاور تيمنا به وقد-- ندوت القوم اندوهم----- اذا جمعتهم في مجلس------------------------ واصل الندي انه مجلس اهل الندي وهو الكرم قال حاتم-- ودعيت في اولي الندي ولم ينظر الي باعين خزر والاثاث المتاع من الفرش والثياب التي تزين ب---ها واحدها اثاثة	2626	4277118343017791721	300	516.5	242	413	72.63922882080078	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3043	true	-2827859382928644983	111	159	581	837	1591	300	واختلفوا ف-----------ي الورود ققيل ه----------------------و الوصول اليه من غير د--------------خول فيه-------------------------------------------------- واستدلوا عليه--- بقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وقال تع-----------------------------------الي فارسلوا واردهم فادلي دلوه فبين ان الورود ليس هو الدخول وتقو----------------------------------------------------------------ل العرب ان ترد الماء بماء اكيس وقال----- فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	3043	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2627	false	249943600076189546	149	232	800	1241	1602	300	واختلف العلماء في معني الورود علي قولين احدهما ان ورودها هو الوصول اليها والاشراف عليها لا الدخول فيها وهو قول ابن مسعود والحسن وقتادة واختاره ابو مسلم واستدلوا علي ذلك بقوله تعالي ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون القصص وقوله تعالي فارسلوا واردهم فادلي دلوه يوسف وبانك -------------------تقول وردت بلد كذا وماء كذا اي اشرفت عليه دخلته او لم تدخله وفي امثال العرب ان ترد الماء بماء اكيس وقال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	2627	4277118343017791721	203	307.0	166	460	44.130435943603516	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3045	true	8983959624226355551	31	77	137	363	1519	300	جابر بن عبد الله عن الورود فاهوي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا -دخلها ثم تكون علي المءمن-- بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم----------------------------------------- ثم ننجي الذين اتقوا	3045	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2628	false	-8528122041573776713	194	247	1007	1272	1536	300	جابر بن عبد الله فسالته فاوم---ي باصبعيه الي اذنيه وقال صمتا ان لم اكن سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول لا يبقي بر ولا فاجر الا يدخلها ف--تكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم حتي ان للنار او قال لجهنم ضجيجا من بردها ثم ننجي الذين اتقوا	2628	4277118343017791721	209	382.5	166	270	77.40740966796875	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3045	true	8983959624226355551	2	31	9	137	1519	300	يضحك----- هل علمت انك وارد النار قال نعم قال فهل علمت انك خارج منها قال لا قال ففيم هذا الضحك وكان الحسن لم ير ضاحكا قط حتي مات وسءل	3045	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2629	false	2594688506558729970	28	58	146	278	1504	300	يضحك فقال هل علمت انك وارد النار قال نعم قال وهل علمت انك خارج منها قال لا قال فب-م هذا الضحك وكان الحسن لم ير ضاحكا قط حتي مات وقيل	2629	4277118343017791721	123	230.0	94	133	92.481201171875	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3046	true	-5940769376481448761	2	252	12	1305	1552	300	اي الفريقين يعني فريق الكفار وفريق المءمنين خير مقاما اي مجلسا وموضع اقامة واحسن نديا اي مجلسا وانما تفاخروا بالمال وزينة الدنيا ولم يتفكروا في العاقبة وراوا -------------ان من كان ذا حاله في الدنيا ف-------------الاخرة له ايضا ولا حجة في ذلك وانما الكافر يعذب والمءمن يثاب ثم بين تعالي ان مالهم وما اتوا من اسباب الدنيا لا يغني عنهم شيءا فقال سبحانه وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي جماعة قيل من هءلاء الكافرين هم احسن اثاثا اي امتعة وزينة الدنيا ورءيا قيل هيءة عن ابن عباس وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منظرا حسنا عن الاصم وابي علي يعني كما لم ي------غن عنهم --مالهم عند اهلاكهم كذلك لا يغني عن هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد من كان في الضلالة عن الدين فلي-----------------مدد له الرحم-ن مدا ------------يعني وان استحقوا العقوبة بكفرهم وازالة نعمه بترك شكرهم فان عادة الله الافضال عليهم بالامهال ابلاغا للحجة فيمد في عمره ويمهله وقيل يمده بان يخليه وسوء اختياره عن ابي مسلم وقيل قوله فليمدد صيغته صيغة---- الامر والمراد التهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فليعش طويلا فانه قد مد في عمره ليتوب ويرجع وذلك لا ينجيه من عذابه ان لم يتب فانه اتي من قبل نفسه في ذلك حتي اذا راوا ما يوعدون -من العذاب اما العذاب واما الساعة قيل اما عذاب الاستءصال في الدنيا عن الاصم وقيل عذاب وقت الاياس وقيل عذاب القبر وقيل عذاب السيف واما الساعة يعني القيامة وعذاب النار فسيعلمون حين يرون العذاب من هو شر مكانا هءلاء الكفار ام المءمنون الذين يدخلو------------------ن الجنة وهو جواب لقولهم احسن اثاثا ورءيا واضعف جندا اي اقل ناصر ينصره واضعف اصحابا الاحكام تدل الاية علي	3046	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2630	false	1316445996157047803	10	278	65	1479	1605	300	اي الفريقين اي انحن ام انتم---------------- خير منزلا ومسكنا اي موضع اقامة واحسن نديا اي مجلسا وانما تفاخروا بالمال وزينة الدنيا ولم يتفكروا في العاقبة ولبسوا علي الضعفة بان من كان ذا مال- في الدنيا فكذلك يكون في الاخرة ثم نبههم سبحانه علي فساد هذا الاعتقاد بان قال------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا قبلهم من قر-------------------------------ن هم احسن اثاثا ور----------------------ءيا قال-------- ابن عباس الاثاث المتاع وزينة الدنيا والرءي المنظر والهيءة والمعني ان الله تعالي قد اهلك قبلهم امما وجماعات وكانوا اكثر اموالا واحسن منظرا منهم فاهلك اموالهم وافسد عليهم صورهم ولم تغن عنهم اموالهم ولا جمال-هم كذلك لا يغني عن هءلاء وقيل ان المعني بالاية النضر بن الحارث وذووه وكانوا يرجلون شعورهم ويلبسون خز ثيابهم ويفتخرون بشارتهم وهيءاتهم علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم قل يا محمد من كان في الضلالة عن الحق والعدول عن اتباعه فليمدد له الرحمان مدا هذا لفظ امر معناه الخبر وتاويله ان----------------------------------------- الله سبحانه جعل جزاء ضلالته ان يمد ل---------------------------------ه بان يتركه فيها كما قال ونذرهم في طغيانهم يعمهون الانعام الا ان لفظ الامر يءكد معني الخبر فكان المتكلم يقول افعل ذلك وامر نفسي به فالمعني فليعش ما شاء واضاف ذلك الي نفسه لانه سبحانه يبقيه في الدنيا اي فليعش ما شاء الل---------------------------------------ه من السنين والاعوام فانه لا ينفعه طول عمره----- حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب اي عذا----------------------------ب الاستءصال عن الا----------صم وقيل عذاب وقت ال-باس وقيل عذاب القبر وقيل عذاب السيف واما الساعة ا--ي القيامة وعذاب النار فسيعلمون حين يرون العذاب من هو شر مكانا اي اهم ا------م المءمنون لان مكانهم جهنم ومكان المءمنين الجنة وا---------------------------------ضعف جندا اي ويعلمون اجندهم ا-ضعف ام جند النبي صلي ------------	2630	4277118343017791721	587	706.0	452	1789	32.81162643432617	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3047	true	7488590119939219507	215	292	1116	1512	1549	300	اللام في هذه السورة في اربعة مواضع وفي الزخرف قل ان كان للرحمن -ولد وفي نوح ماله وولده وهو- ستة مواضع وقرا ------------ابن كثير وابو عمرو ويعقوب في سورة نوح ب--ضم الواو وسكون اللام وفي ساءر القران بفتح الواو واللام وقرا ابو جعفر ونافع وعاصم وابن عامر بفتح الواو واللام في جميع القران وفيه قولان الاول انهما بمعني واحد كالعدم والعدم والحزن والحزن قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار وقال	3047	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2631	false	8875943436364899241	0	77	0	380	1534	300	اللام في هذه السورة--- اربعة مواضع وفي الزخرف--- ان كان للرحمان ولد وفي نوح----- وولده فهذه ستة مواضع وقرا اهل البصرة وابن كثير وخلف------------ في سورة نوح بالضم فقط وقرا الباقو-----------------ن بفتح الواو واللام------------------------------------------------------ في جميع القر-----------ان الحجة ---------------------------------------------قال الفراء من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك قال وكان معاذ الخرشي يقول لا يكون الولد الا جمعا وهذا واحد يعني الذي في المثل وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار -قال	2631	4277118343017791721	218	321.5	171	531	41.05461502075195	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3049	true	-2345792461742508645	166	294	907	1546	1571	300	وخير مردا قيل مرجعا وعاقبة وخير نعيما مرد الباقيات----------------------------------- الصالحات علي صاحبها لانه ذاهب اليها بفعله له فيرده----------- عليه وقيل خير مردا من مقام الكفار وقيل خير من اعمال الكفار افرايت الذي كفر باياتنا--------------------------------------------------- بادلتنا من القران وغيره وقيل هو العاص بن واءل السهمي عن ابن عباس ومجاهد وقيل الوليد بن المغيرة عن الحسن وقيل هو عام في كل من لحقته هذه الصفة عن ابي مسلم وقال لاوتين مالا وولدا اي س------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي ما لا وولدا اطلع الغيب قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر في اللوح المحفوظ عن ا---بن عباس وقيل ا--------علم الغيب حتي يعلم افي الجنة هو ام لا عن مجاهد وقيل اصار الي الاخرة وعلم انه من السعداء------- ام اتخذ عند الرحم-ن عهدا قيل اسلاما وتوحيدا عن الاصم وقيل عملا صالحا قدمه عن قتادة وقيل--------- عهد ا-----ليه ان- يدخله الجنة عن	3049	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2633	false	9101311027093122537	128	300	697	1562	1562	300	وخير مردا اي خير ----عاقبة ومنفعة يقال هذا الشء ارد عليك اي انفع واعود عليك لان العمل الصالح------------------ ذاهب عنه بفقد--ه له فيرده الله تعالي عليه برد ثوابه اليه حتي يجده في نفسه افر----------------------ايت الذي كفر باياتنا افرايت كلمة تعجيب ومعناه ارايت هذا الكافر الذي كفر بادلتنا من القران وغيره و----هو العاص بن واءل------- عن ابن عباس ومجاهد وقيل الوليد بن المغيرة عن الحسن وقيل هو عام في----من ل---ه هذه الصفة عن ابي مسلم وقال لاوتين مالا وولدا استهزاء اي لاعطين مالا وولدا في الجنة عن الكلبي وقيل اعطي في الدنيا اي ان اقمت علي دين اباءي وعبادة الهتي اعطيت مالا وولدا اطلع الغيب هذه همزة الاستفهام دخلت علي همزة الوصل فسقطت همزة الوصل ومعناه اعلم الغيب حتي يعلم اهو في الجنة ام لا عن ابن عباس ومجاهد وقيل معناه انظر في اللوح المحفوظ عن الكلبي وتا--ويله اشرف علي علم الغيب حتي ع-------------------------------------------------------لم انه سنءتيه مالا وولدا ام اتخذ عند الرحمان عهدا اي اتخذ عند الله عهدا بعمل----------- صالح- قدمه عن قتادة وقيل معناه ام عهد الله اليه انه يدخل- الجنة عن-	2633	4277118343017791721	388	483.0	307	1000	38.79999923706055	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3051	true	7753655706383566422	183	289	920	1498	1548	300	واتخذوا يعني مشركي العرب من دون الله الهة يعني ال------------------------------------------اصنام-------- ليكونوا لهم عزا قيل ليصيروا بهم الي العز وقيل الاعتزاز باكابرهم واللواذ اليهم وقيل ليكونوا لهم شفعاء في الاخرة عن ابي علي وقيل لتمنعهم الالهة ما يكرهونه عن الاصم---------------------------------------------------------------------------- كلا اي لا يكون ---ما ظنوا بل صاروا به- الي الذل و--عذاب الله وقيل ينطقهم الله يوم القيامة ف------------يتبرءون منهم سيكفرون بعبادتهم قيل ان هءلاء المشركين سيجحدون ان يكونوا عبدوها عندما يرون سوء عاقبت----هم ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين وقيل سيجحدون عبادتهم اي يقرون بان ذلك ليس بشء وقيل سيكفر ما اتخذوه الهة بعبادة المشركين لها كقوله--------------------------- تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون عن ابي علي	3051	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2634	false	-3759916637048353683	113	216	558	1130	1622	300	واتخذوا----------------- من دون الله الهة يعني ان هءلاء الكفار الذين وصفتهم اتخذوا الهة اي اصناما عبدوها ليكونوا لهم عزا اي- ليكونوا ---------------------------------------------------------------لهم شفعاء في الاخرة عن الفراء وهذا معني قول ابن عباس ليمنعوهم مني وذلك انهم رجوا منها الشفاعة والنصرة والمراد ليصيروا بهم الي العز قال الله سبحانه كلا اي ليس الامر كما ظنوا بل صاروا بهم الي الذل والعذاب سيكفرون بعبادتهم اي سيجحدون بان يكونوا عبدوها ويتبرءون منها لما يشاهدون م------------------------------------------------------------ن سوء عاقبة امرهم ويقولون والله ربنا ما كنا مشركين وقيل معناه ان المعبودين سيكفرون ب----------------------------------------عبادة المشركين له ويكذبونهم فيها كما قال حكاية عنهم تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون عن الجباءي	2634	4277118343017791721	261	315.5	206	753	34.661354064941406	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3051	true	7753655706383566422	62	148	317	752	1548	300	القدر ------اذا غلت ومنه الحديث ول-----------------جوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء يقال ازه بكذا اي اغراه به واززت الشء الي الشء ضممته اليه وازعجه ازه يءزه ازا اذا هزه بالازعاج الي امر والوفد الركبان في قدومهم ووحد لانه مصدر وقد يجمع علي وفود- يقال وفدت افد وفدا وانا وافد وقيل وفد جمع وافد كراكب وركب وصاحب وصحب واوفد علي الشء اشرف عليه والسوق الحث علي المسير ل-----------------------------------------------------------------------------انه يساق بها البيع والشراء شء- بعد شء والوود خلاف الصدر يق------------ال و----------رد وردا اذا ورد الماء ويقال لم قال	3051	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2636	false	-9103742463280493914	28	104	153	552	1583	300	القدر ازيزا اذا غلت ومنه الحديث انه كان يصلي وازيز جوفه----- كازيز المرجل من البكاء-------------------------- واززت الشء الي الشء ضممته اليه ---------------------------------------------والوفد جمع وافد------------------------ وقد يجمع---- وفودا ايضا وفد ي-فد وفدا-------------------------------------------------- واوفد علي الشء اشرف عليه والسوق الحث علي ال-سير ساقه يسوقه سوقا ومنه الساق لاستمرار السير بها او لان القدم يسوقها ومنه السوق لانه يساق بها البيع والشري شيءا بعد شء والورد الجماعة التي ترد الماء يقال ورد الماء يرد وردا والاد الامر العظي----م قال	2636	4277118343017791721	227	299.0	181	559	40.60823059082031	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3052	true	-534473051034673686	61	98	345	538	1635	300	الم تر-------- انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين قيل اراد خلينا بينهم وبين الشياطين اذا وسوسوا اليهم ودعوهم الي الضلال قال ابو علي وهو --------------------------------------------------------------------مجاز وقيل توسع كما يقال لمن خلي بين الكلب وبين غيره ارسل كلبه عليه	3052	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2636	false	-9103742463280493914	253	300	1327	1583	1583	300	الم تر يا محمد انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين اي------ خلينا بينهم وبين الشياطين اذا وسوسوا اليهم ودعوهم الي الضلال حتي اغووهم ولم نحل بينهم وبينهم بالالجاء ولا بالمنع وعبر عن ذلك بالارسال علي سبيل المجاز وال--توسع كما يقال لمن خلي بين الكلب و----غيره ارسل كلبه عليه-	2636	4277118343017791721	164	269.5	134	269	60.9665412902832	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3052	true	-534473051034673686	124	300	673	1635	1635	300	تءزهم ازا قيل تزعجهم ازعاجا من الطاعة الي المعصية عن ابن عباس وقيل تغريهم---------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير وقيل تامرهم بالمعاصي عن الضحاك وقيل تهزهم وتجرهم ومعناه الحث والبعث علي الكفر عن ابي مسلم فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا قيل لا تعجل في اهلاكهم لتستريح منهم----------- فان لهم امدا مضروبا والله تعالي يعد ايامهم عدا حتي اذا كملت اخذهم وقيل يعد عليهم الايام والليالي والشهور والسنين عن الكلبي وقيل يعد عليهم ال-----------------انفاس ثم بين تعالي ح-----------------------------------------------------------------------------------------الهم بعد البعث فقال سبحانه يوم نحشر المتقين اي ------------------------------------يوم القيامة نجمع المتقين الذين اتقوا الكباءر وقيل الموحدين الذين اتقوا الشرك الي الرحمن اي حيث لا يملك سواه الي حكمه وقضاءه وقيل ثوابه وجن------------ته وف-دا قيل جماعات و----------قيل ركبانا وقيل يءتون بنوق لم ير مثلها عليها رحال- الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الج-----------------نة عن ابن عباس وقيل يمرون ويسعون عن الربيع ونسوق المجرمين قيل المكذبين وقيل المذنبين الي جهنم وردا قيل عط-------------------------------------------------------اشا مشاة علي ارجلهم كالابل العطاش وقيل عطاشا عن ابن عباس والحسن وقتادة وقي----------------------------------------ل الورد النصيب يعني هم نصيب جهنم من الفريقين والمءمنون -لهم الجنة-	3052	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2637	false	-8995993354679357824	14	206	77	1084	1574	300	تءزهم ازا اي- تزعجهم ازعاجا من الطاعة الي المعصية عن ابن عباس وقيل تغريهم اغراء بالشر تقول امض امض في هذا الامر حتي توقعهم في النار عن سعيد بن جبير------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا معناه فلتطب نفسك يا محمد ولا تستعجل لهم العذاب فان مدة بقاءهم قليلة فانا نعد لهم----------------------------------------------- الايام----------------- والسنين وما دخل تحت العد فكان قد نفد وقيل معناه نعد انفاسهم في الدنيا فهي معدودة الي الاجل الذي اجلناه لعذابهم عن ابن عباس وهذا من ابلغ الوعيد وقيل معناه نعد اعمالهم علي ما ذكرناه قبل ----يوم نحشر المتقين الي الرحمان وفدا اي اذكر لهم يا محمد اليوم الذي--- نجمع فيه من اتقي الله في الدنيا بطاعته واجتنب معاصي-------------------------------------------ه الي الرحمان اي الي ---------جنته ودار كرامته وفودا و---جماعات عن الاخفش وقيل ركبانا----- يءتون بنوق لم ير مثلها عليها رحاءل الذهب وازمتها الزبرجد فيركبون عليها حتي يضربوا ابواب الجنة عن امير المءمنين ع وابن عباس---------------------------- ونسوق المجرمين الي ج---------------------------هنم وردا اي ونحث المجرمين علي المسير الي جهنم عطاشا كالابل التي ترد عطاشا مشاة علي ار-------------------------جلهم عن ابن عباس والحسن وقتادة وسمي العطاش وردا لانهم يردون لطلب الماء وقيل الورد النصيب ا--ي هم نصيب جهنم من الفريقين والمءمنون نصيب الجنة	2637	4277118343017791721	458	597.5	365	1311	34.93516540527344	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3054	true	4968834951511768792	213	252	1116	1329	1562	300	الشفاعة علي وجهين احدهما ان يشفع للغير وال---ثاني استدعاء الشفاعة من غيره لنفسه فبين------- ان هءلاء الكفار لهوانهم لا تتقدم شفاعة غيرهم ل-هم ولا شفاعت--هم لغيرهم ----------------------الا من اتخذ يعن---------------ي لا يملك-- الشفاعة الا هءلاء وقيل لا يشفع---- لهءلاء	3054	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2637	false	-8995993354679357824	230	279	1203	1461	1574	300	الشفاعة علي وجهين احدهما ان يشفع للغير والاخر ان- يستدع-ي الشفاعة من غيره لنفسه فبين سبحانه ان هءلاء الكفار-------- لا تنفذ شف-اعة غيرهم فيهم ولا شفاعة لهم لغيرهم ثم استثني سبحانه فقال الا من اتخذ عند الرحمان عهدا اي لا يملكون الشفاعة الا هءلاء وقيل لا يشفع الا لهءلاء	2637	4277118343017791721	188	285.0	151	269	69.88847351074219	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3056	true	-2461750444921359032	114	176	572	901	1517	300	اللغة اللدد شدة الخصومة وفي التنزيل الد الخصام------- اي اشد الخصام خصو---------------------------------------------------------------------------------------مة والد ولد نحو اصم وصم والركز الصوت الخفي واصل الركز الحس- ومنه الركاز لانه يحس به---- من تقدم بالكشف عنه وقال ذو الرمة وقد توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم والارض الرغدة والموم البرسام واحسست الشء احساسا والاسم الحس واصله الادراك بالحاسة الاعراب ----------من في	3056	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2639	false	3679327070953863079	125	199	633	1024	1539	300	اللغة اللدد شدة الخصومة وفي التنزيل الد الخصام البقرة اي اشد الخصام خصومة وجمع الالد لد قال الشاعر ان تحت الاشجار حزما وعزما وخصيما الد ذا معلاق اي شديد الخصومة--------------------- والركز الصوت الخفي واصل الركز الحسن ومنه الركاز لانه يحس به مال من تقدم بالكشف عنه -قال ذو الرمة وقد توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم -الارض الرعدة والموم البرسام واصل ال-----احساس------------------- الادراك بالحاسة الاعراب كل مبتدا ومن في	2639	4277118343017791721	276	481.5	224	438	63.01369857788086	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3057	true	-1084324709440057666	46	220	250	1124	1538	300	سبحانه------------------------- فانما يسرناه بلسانك اي----------------- انزلناه بلسانك وهي لغة العرب لتيسير----- معرفته فلو كان بلسان اخر ما عرفوه عن ابي مسلم وقيل------ يسرنا- قراءته ولولا تيسيره لمنع بما فيه من الوعد والوعيد والهته عن قراءته وقيل يسرنا القران بلسانه وعلمه اياه ومكن-ه من قراءته عن ابي علي لتبشر به المتقين ل----------------------------------------------تخبرهم بما يسرهم مما اعد ا-لله لهم وتنذر به اي تخوف بالقران قوما لدا قيل ذو جدل بالباطل عن قتادة والضحاك كانه لا ينقاد للحق وقيل شدادا في الخصومة عن ابن عباس وقيل صما عن الحسن والربيع وقيل الالد الظالم الذي لا يستقيم عن مجاهد ثم بين تعالي ما يقع به التخويف فقال سبحان-------------ه وكم اهلكنا -----------------------------------------------فيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم اي -----لا يهمنك امر--------هم فان وبا---له يرجع عليهم كما اهلك-------- من كان قبلهم وقيل اهلكنا عذبنا وقيل استاصلهم قيل هءلاء الكافرين من قرن من امة هل تحس قيل تري وقيل تجد منهم من احد--------------------- او تسمع لهم ركزا اي صوتا عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقال ابن زيد الركز الحس وقيل انهم ينسون فلا يذكرون اي لا يبقي لهم علي لسان ------------	3057	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2641	false	-713468165696154363	56	212	279	1065	1507	300	سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم فانما يسرناه بلسانك اي يسرنا القران بان انزلناه بلسانك وهي لغة العرب ليسهل عليهم معرفته ولو كان بلسان اخر ما عرفوه عن ابي مسلم وقيل معناه يسرناه قراءة القران علي لسانك-------------------------------------------------------------------------------- ومكناك من قراءته عن الجباءي لتبشر به المتقين اي لتبشر بالقران الذين يتقون الشرك والكباءر اي تخبرهم بما تسرهم مما اعده الله لهم وتنذر به ق----------------وما لدا اي--------------------------------------------------------- شدادا في الخصومة عن ابن عباس يعني قريشا وقيل قوما ذوي جدل مخاصمين عن قتادة ثم انذرهم------------------------------------------------ سبحانه وخوفهم بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن اي قبل هءلاء من قرن مكذبين للرسل وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني لا يهمنك كفرهم وشقاقهم فان وبال ذلك راجع اليهم وقد اهلكنا قبلهم من كان مثلهم -----------------------------------------------------------------هل تحس م-----------------نهم من احد اي هل تبصر منهم احدا او تسمع له- ركزا اي صوتا عن ابن عباس وقتادة وقيل حسا عن -ابن زيد والمعني-------- انهم ذهبوا فلا ير--------------ي لهم عين ولا يسمع لهم صوت	2641	4277118343017791721	439	562.5	339	1093	40.1646842956543	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3061	true	4943663150961476593	91	123	458	636	1531	300	يخشي العقاب تنز---------------------يلا اي انزل--ه تنزيلا ممن خلق الارض بدا بالارض ليستقيم رءوس الاي والسماوات العلا--- الرفيعة العالية نبه بذلك علي عظم حال خالقه-ا ثم اكد ذلك بقوله الرحمن علي العرش استوي	3061	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2643	false	-1220115160825043279	39	75	195	400	1467	300	يخشي الله والتذكرة مصدر كالتذكير تنزيلا اي انزلناه تنزيلا ممن خلق الارض بدا بالارض ليستقيم رءوس الاي والسماوات العلي اي الرفيعة العالية نبه بذلك علي عظم حال خالقهما ثم اكد ذلك بقوله الرحمن علي العرش استوي	2643	4277118343017791721	169	311.0	138	205	82.43902587890625	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3062	true	1008008168615437069	39	101	193	477	1454	300	واخفي منه ما تريد به ان يحدث به في ثاني الحال وقيل الشر ما يحدث به العدل غيره في خفية واخفي---- ما اضمر- في نفسه --ولم يتحدث به -----عن ابن عباس والحسن وقيل السر ما اضمره العبد-------- واخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد عن قتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وقيل السر--------------------------------------------------------------------- العمل الذي يستره عن الناس واخفي---- الوسوسة عن	3062	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2643	false	-1220115160825043279	220	300	1109	1467	1467	300	واخفي منه ثم اختلفوا فيما هو اخفي من السر فقيل ما حدث ----------به العبد غيره في خفية واخفي منه ما اضمره في نفسه ما لم ي-حدث به غيره عن ابن عباس------- وقيل السر ما اضمره العبد في نفسه واخفي منه ما لم يكن ولا اضمره احد عن قتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وقيل السر ما تحدث به نفسك واخفي منه ما تريد ان تحدث به نفسك في ثاني الحال وقيل العمل الذي تستره عن الناس واخفي منه الوسوسة عن-	2643	4277118343017791721	220	346.0	170	377	58.355438232421875	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3064	true	-2264781668424023248	32	80	193	445	1546	300	اي اظهرها اللغة الايناس وجدان الشء الذي يءنس به والقبس الشعلة وهو -نار في طرف عود او قصبة والخلع نزع الملبوس ب----خلع ثوبه وخلع نعله والوادي سفح الجبل ويقال للمجري العظيم من مجاري الماء واد واصله عظم الامر ومنه- الدية لانها --عطية في --امر ع--ظيم وهو القتل والردي -	3064	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2646	false	6127840428633065867	44	92	230	489	1532	300	النون---- اللغة الايناس وجدان الشء الذي يءنس به والقبس الشعلة من النار في طرف عود او قصبة وخ--لع نزع الملبوس يقال خلع ثوبه وخلع نعله والوادي سفح الجبل ويقال للمجري العظيم من مجاري الماء واد واصله عظم الامر ومنها الدية لانها العطية في الامر العظيم وهو القتل والمقدس	2646	4277118343017791721	231	413.0	186	265	87.16981506347656	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3064	true	-2264781668424023248	271	300	1391	1546	1546	300	اتي النار قيل-------- راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها تستوقد فيها نار بيضاء وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما ولم تكن الخضرة تطفي النار ولا النار تحرق الخضرة-	3064	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2647	false	276012680717638928	261	292	1283	1445	1485	300	الي اخره وقيل انه لما راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها ت-توقد فيها نار بيضاء وسمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما -لم تكن الخضرة تطفء النار ولا النار تحرق الخضرة	2647	4277118343017791721	146	261.5	119	164	89.0243911743164	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3064	true	-2264781668424023248	199	273	1032	1401	1546	300	واضل الطريق-------------- وتفرق- ماشيته و-----قدح النار فلم توره فابصر ن------ارا من بعيد عن يسار الطريق عن وهب------------ فقال-------- لاهله امراته امكثوا اقيموا مكانكم هذا وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين عن ابي مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني انست نارا--- ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس اي -شعلة من ال-------------نار تصطلون بها او اجد علي النار هدي قيل احدا يدلني علي الطريق الذي اضللته وقيل معناه او اجد علي النار هدي اي طريقا فلما اتاها اي ا----تي النار	3064	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2647	false	276012680717638928	15	97	73	494	1485	300	فاضل الطريق في ليلة مظلمة وتفرقت ماشيته ولم ينقدح زنده وامراته في الطلق فراي نارا من بعيد كانت عند الله نورا وعند موسي نارا فقال عند ذلك لاهله-------------------------------- وهي بنت شعيب كان تزوجها بمدين امكثوا اي الزموا مكانكم قال مقاتل وكانت ليلة الجمعة في الشتاء والفرق بين المكث والاقامة ان الاقامة تدوم والمكث لا يدوم اني انست نارا اي ابصرت نارا لعلي اتيكم منها بقبس اي بشعلة اقتبسها من معظم النار تصطلون بها او اجد علي النار ----------------------------------------------------------------------هد--------------------ي اي اجد علي النار	2647	4277118343017791721	189	250.5	148	543	34.8066291809082	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3065	true	3468785729210819616	157	295	813	1516	1541	300	كانت- من جلد حمار ميت عن كعب وعكرمة ومتي قيل اليس ذلك يكره فجوابنا يحتمل انه لم يكن مكروها في شرعهم ويحتمل انه كان مدبوغا ويحتمل انه كان لبسها ضرورة وهذا ان صح الخبر وقيل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفي- من علامة التواضع ولذلك كان بعض السلف يطوف حافيا فلما اراد ان يكلمه امره بذلك التواضع عن الاصم وقيل ك--ان موسي ي------لبس النعل اتقاء من الانجاس وخوفا من الحشرات فامنه في ذلك وامره بخلعه واعلمه بطهارته فامنه ما كان يحذر عن ابي مسلم وقيل لان من بلغ المقصد خلع نعله فامره بالخلع عبارة عن الوقوف مكانه فلما امر بذلك القاهما موسي عليه السلام انك بالواد---------ي المقدس قيل المبارك عن ابن عباس ومجاهد قال الاصم بورك---- بسعة الرزق والخصب وقيل المطهر عن ابي علي طوي قيل اسم الوادي عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد وابي علي وقيل ----------------------------------طوي بالبركة مرتين عن الحسن	3065	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2648	false	2431843729906623671	32	142	184	758	1560	300	كانتا من جلد حمار ميت عن كعب وعكرمة وروي--------- ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الصادق ع وثانيها كانتا من جلد بقرة ذكية ولكنه امر بخلعهما ليباشر بقدميه الارض فتصيبه بركة الواد المقدس عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وابن جريج وثالثها ان الحفاء من علامة التواضع ولذلك كانت ---السلف تطوف حفاة عن ال--------------------------------------اصم ورابعها ان موسي ع انما لبس النعل اتقاء من الانجاس وخوفا من الحشرات فامنه الله مما يخاف----- واعلمه بطهارة الموضع عن ------------ابي مسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م انك بالواد المقدس اي----------- المبارك عن ابن عباس----------------- بورك فيه بسعة الرزق والخصب وقيل المطهر طوي هو------------ اسم الوادي عن ابن عباس ومجاهد والجباء---------ي وقيل سمي به لان الوادي قدس مرتين فكانه طوي بالبركة مرتين عن الحسن	2648	4277118343017791721	306	320.5	244	916	33.40611267089844	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3066	true	-7225971865216485497	1	73	4	397	1557	300	وانا اخترتك--- اصطفيتك ل-لرسالة فاستمع لما يوحي ------------------------------لما بشر------------ه بالنبوة امره باستماع الوحي ثم ابتدا بالتوحيد فقال سبحانه انني انا الله لا اله الا ان-------------------------------------------------------------------ا امر-------ه بان يبلغ ذلك قومه فاعبدني دون غيري واقم الصلاة لذكري قي---ل لذكر-ي فيها بالتسبيح والتعظيم ---------------------------------عن الحسن ومجاهد وقيل ل------ان اذكرك بالمدح والثناء وقيل لتذكرني فيها وقيل اذا تركتها ثم ذكرتها فاقمها عن مقاتل وقيل فصل لي ولا تصل لغيري كما يفعله المشركون عن ابي مسلم	3066	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2648	false	2431843729906623671	142	233	758	1238	1560	300	وانا اخترتك اي اصطفيتك بالرسالة فاستمع لما يوحي اليك من كلامي واصغ اليه وتثبت لما بشره الله سبحانه بالنبوة امره باستماع الوحي ثم ابتدا بالتوحيد فقال------- انني انا الله لا اله الا انا اي لا اله يستحق العبادة غيري فاعبدني خالصا ولا تشرك في عبادتي احدا امره سبحانه بان يبلغ ذلك قومه----------------- واقم الصلاة لذكري اي لان تذكرني فيها بالتسبيح والتعظيم لان الصلاة لا تكون الا بذكر الله عن الحسن ومجاهد وقيل معناه لان اذكرك بالمدح والثناء و------------------قيل ان معناه ----------------------------------صل لي ولا تصل لغيري كما يفعله المشركون عن ابي مسلم	2648	4277118343017791721	304	490.0	247	556	54.6762580871582	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3066	true	-7225971865216485497	193	300	1034	1557	1557	300	لتجزي كل نفس بما تسع---ي بما تعمل من خير او شر ولينتصنف من الظالم للمظلوم فلا يصدنك عن---------------ها اي لا يصرفنك عن الساعة من لا يءمن بالساعة عن ابي مسلم فرجع الضميران علي شيءين تقدم ذكرهما وقيل لا يمنعك عن الايمان بالساعة من لا يءمن بالساعة وقيل عن ان تعود الي ما امرت به من الرسالة وقيل عن الطاعة وقيل عن هذه الخصال من لا يءمن بها قيل بالصلاة وقيل بالساعة وقيل بالرسالة واتبع هواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتردي اي -تهلك فنبه انه لا محاباة عنده وان موسي لو صد عن ذلك لهلك الاحكام تدل الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي ان----ه تعالي كلم موسي وان كلامه محدث وانه حل الشجرة ولانها حروف منظومة-	3066	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2649	false	-2438866502120332046	128	247	657	1241	1536	300	لتجزي كل نفس بما تسعي اي بما تعمل من خير و--شر ولينتص-ف من الظالم للمظلوم فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها اي لا يصرفنك عن الصلاة من لا يءمن بالساعة وقيل معناه ------------------------------------------لا يمنعك عن الايمان بالساعة من لا يءمن ب----ها وقيل عن العبادة ودعاء الناس اليها وقيل----------------------- عن هذه الخصال------------------------------------------------------ واتبع هواه والهوي ميل النفس الي الشء ومعناه ومن بني الامر علي هوي النفس دون الحق وذلك ان الدلالة قد قامت علي قيام الساعة فتردي اي فتهلك كما -------------------------------------------هلك اي ان صددت عن الساعة بترك التاهب لها هلكت والخطاب وان كان لموسي ع فهو في الحقيقة لساءر المكلفين وفي هذه الايات دلالة علي ان الله تعالي كلم موسي وان كلامه محدث لانه حل الشجرة وهي--- حروف منظومة	2649	4277118343017791721	287	426.5	223	756	37.96296310424805	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3068	true	6486755798801882657	185	300	968	1562	1562	300	ليقع المعجز بها بعد التثبت وازالة الشبهة وقيل اراد ان يساله عن منافع العصا فلما بين بعضه اخبر ان فيه منافع اخر ككونه معجزة له ومنه البحر والحجر وغيرهما وقيل انما ساله عن منافع العصا فلذلك اجاب بالمنافع كقوله ويسالونك عن ذي القرنين اي عن قصته قال موسي هي عصاي وكانت لها شعبتان وفي اسفلها سنان وقيل كانت من اس الجنة اخرجها ادم عليه السلام وتوارثوها الي ان بلغت شعيبا فدفعها الي موسي اتوك-ا عليها--- اعتمد عليها اذا مشيت او اعييت----------------------------------- واهش بها علي غنمي ----اخبط بها ورق الاشجار لترعاه غنمي ولي فيها في العصا مارب اخري ولم يقل اخر ل------رءوس الاي --------------------------------------------قال ابن عباس كان يحمل عليها زاده وي-كزها فيخرج---- الماء ويضرب---- الارض فيخرج-	3068	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2652	false	4180729340889750001	7	77	32	389	1530	300	ليقع المعجز بها بعد التثبت فيها والتامل لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي هي عصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتوكءا عليها اي اعتمد عليها اذا مش---------يت والتوكء التحامل علي العصا في المشي واهش بها علي غنمي اي واخبط بها ورق الشج--ر لترعاه غنمي ولي فيه---------ا مارب اخري ولم يقل اخر ليوافق رءوس الاي اي حاجات اخري فنص علي اللازم وكني عن العارض قال ابن عباس كان يحمل عليها زاده ويركزها فيخرج منه الماء ويضرب بها الارض فيخرج	2652	4277118343017791721	236	353.5	190	697	33.859397888183594	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3069	true	-6509161062686708257	0	71	0	374	1561	300	ما ياكل وكان يقي- بها غنمه من السباع واذا ظهر عدو حاربته واذا اراد الاست-قاء من البءر طالت وصارت شعبتاها كالدلو وكان يظهر عليها -الشمعة --------------وكانت تحدثه وتءنسه واذا اشتهي ثمرة ركزها فيتحرك غصن تلك الشجرة وثمرت------ها قال------------ القها يا-موسي فالقاها فاذا هي حية تسع---ي تمشي بسرعة وقيل صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس وجعلت تتورم حتي صارت ثعبانا وهو اكبر من كل الحيات عن ابن عباس وقيل بين لحييها	3069	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2652	false	4180729340889750001	77	148	389	759	1530	300	ما ياكل وكان يطرد بها-------- السباع واذا ظهر عدو حاربت- واذا اراد الاستسقاء من --بءر طالت وصارت شعبتاها كالدلو وكان يظهر عليها كالشمعة فتضء له الليل وكانت تحدثه وتءنسه واذا طالت -----------------------------شجرة حناها بمحجنها قال الله سبحانه القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي اي تمشي بسرعة وقيل صارت حية صفراء لها عرف كعرف الفرس وجعلت تتورم حتي صارت ثعبانا وهي اكبر من--- الحيات عن ابن عباس وقيل انه القاها	2652	4277118343017791721	311	508.5	249	413	75.30266571044922	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3071	true	6764740524822188236	50	203	258	1036	1532	300	-الصدر يعني وسع لي صدري حتي لا اضجر ولا اخاف ولا اغتم وثانيها ويسر لي امري اي سهل علي اداء ما كلفتني من اداء الرسالة والدخول علي الطاغي ودعاءه الي الحق وثالثها واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي لان الاداء يتعلق باللسان وكان في لسانه عقدة وفيه سببان احدهما الخلل في الاداء والثاني التنفير عنه فسال رفع ذلك عن لسانه ومتي قيل ما ك----------------------------------------------------------------------------------ان سبب تلك العقدة في لسانه قلنا كانت خلقة في لسانه فرفعها معجزة له وقيل جمرة طرحها في في-------------------------ه لانه اخذ -لحية فرعون ونتفها فهم بقتله فقالت اسية -------------------انه صبي لا يعقل وعلامت----ه انه--- يقرب منه الجمرة والتمرة ف--------------------------------------------------------ياخذ الجمرة فقر----------با فاخذ الجمرة فجعلها في في-------------ه عن سعيد بن جبير ومجاهد والسدي وقيل ان جبريل حول يده من التمرة الي الجمرة يفقهوا يعلموا قولي دعاءي اياهم اليك واداءي الرسالة وقيل انه حل اكثر ما كان في لسانه الا بقية منه بدليل- قوله ولا يكاد يبين عن ابي مسلم وقيل استجاب	3071	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2653	false	1586309641290366107	152	298	769	1488	1498	300	لي صدري ا-ي وسع لي صدري حتي لا اضجر ولا اخاف ولا اغتم-------- ويسر لي امري اي سهل علي اداء ما كلفتني من----- الرسالة والدخول علي الطاغي ودعاءه الي الحق-------- واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي اي واطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن لساني العقدة التي فيه حتي يفقهوا كلامي وكان في لسان موسي ع رتة لا يفصح معها بالحروف شبه التمتمة وقيل ان سبب تلك العقدة في لسانه--------------------------------------------- جمرة طرح-ا في فيه وذلك لما اراد فرعون قتله لانه اخذ بلحية فرعون ونتفها وهو طفل-- فقالت اسية بنت مزاحم لا تفعل فانه صبي لا يعقل وعلامة جهله انه لا يميز بين ال-درة والجمرة فامر فرعون حتي احضر الدرة والجمرة بين يديه فاراد موسي ان ياخذ ال-درة فصرف جبراءيل يده الي الجمرة ووضعها في فيه فاحترق لسانه عن سعيد بن جبير ومجاهد والسدي وقي----------------------------------------------------------------------------------------------ل انه--- انحل ما كان --بلسانه الا بقية منه بدلالة قوله ولا يكاد يبين عن الجباءي وق-يل استجاب	2653	4277118343017791721	439	595.5	342	993	44.20946502685547	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3072	true	2894237551255294335	17	69	83	359	1556	300	كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا قيل ننزهك عما لا يلي----------------------------------------------------------------------------------------ق بك ونذكرك بان----- نحمدك ونثني عليك بما اوليتنا من نعمتك وقيل نسبحك نصلي لك ونذكرك فيها كثيرا انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالن--------------ا وقيل كنت بنا بصيرا بان الاستعانة بهذه الاشياء لاجل طاعتك وقيل بصيرا بحاجتي--- في النبوة الي هذه الاشياء	3072	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2654	false	6746694903894732071	189	247	956	1258	1518	300	كي نسبحك كثيرا اي-------------- ننزهك عما لا يليق بك بين ع انه انما سال هذه الحاجات ليتوصل بها الي طاعة ربه وعبادته وتادية رسالته لا للرياسة ونذكرك كثيرا اي نحمدك ونثني عليك بما اوليتنا من نعم-ك ومننت به علينا من تحميل رسالتك------ انك كنت بنا بصيرا اي------ باحوالنا وامورنا عالما و---------------------------------------------------------قيل بصيرا باحتياجنا في النبوة الي هذه الاشياء	2654	4277118343017791721	149	230.5	117	386	38.601036071777344	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3074	true	3714660224781563338	13	113	57	539	1467	300	كان- في عينيه ملاحة ما راه احد الا احبه عن قتادة ولتصنع علي عيني اي لتغذي علي محبتي وارادتي عن قتادة وتقديره ولتربي وانا اراك يجري امرك علي ما اريد بك من الرفاهة وقيل مع تربيتهم اياه احفظه واحرسه من كل سوء وهذا من فصيح الكلام عن ابي مسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل لتربي وتطلب لك الرضاع علي علم مني ومعرفة لتصك الي امك عن ابي علي وقيل امتنع ان يقبل ثدي احد الا ثدي امه فدلت عليها اخته--------------------------------------------- اذ تمشي اختك قيل بعثتها امه لتنظر الي حال التابوت وكان الناس يدخلون ولا يمنعون فتقول---------------------------------------------------------------- هل ادلكم علي من يكفله لما --امتنع من	3074	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2656	false	-6980826716536652535	154	256	770	1269	1481	300	كانت في عين موسي ف--ما راه احد الا عشقه--------- ولتصنع علي عيني اي لتربي وتغذي بمراي مني اي--------------------------------- يجري امرك علي ما اريد بك من الرفاهة --------------------------------------------------------------------في غذاءك عن قتادة وذلك ان من صنع لانسان شيءا وهو ينظر اليه صنعه كما يحب ولا يتهيا له خلافه وقيل لتربي ويطلب لك الرضاع علي علم مني ومعرفة لتصل الي امك عن الجباءي وقيل لتربي وتغذي بحياطتي وكلاءتي وحفظي كما يقال في الدعاء بالحفظ والحياطة عين الله عليك عن ابي مسلم اذ تمشي اختك------------------------------------------------------------------ فتقول الظرف يتعلق بتصنع والمعني ولتصنع علي عيني قدرنا مشي اختك وقولها هل ادلكم علي من يكفله لان هذا كان من	2656	4277118343017791721	210	260.0	157	677	31.019203186035156	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3074	true	3714660224781563338	104	295	498	1448	1467	300	فتقول هل ادلكم علي من يكفله لما امتنع من قبول ثدي كل احد قالت اخته واسمها مريم هل ادلكم علي امراة تضمه وتربيه وترضعه وهي ناصحة له فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك اي رجعناك اليها كي تقر عينها بررءيته وبقاءه ولا تحزن من خوف قتله او غرقه وذلك انه- حمل --الي بيتها امنة مطمءنة--------------------------------- وقتلت نفسا قي----ل قبطيا كافرا عن ابن عباس وقيل حين قتله -----------------------------------------------------------كان ابن اثنتي عشرة سنة عن كعب وقيل كان ذلك قتل خطا فيما يروي عن النبي صلي الله عليه فنجيناك من الغم اي--- غم القتل وكربه لانه خاف من السلطان ان يقتص-- منه بالقبطي وقيل لانه لم يعلم الحكم في القتل قبل مبعثه فخاف وعيد الله فنجاه الله بان عفا عنه وفتناك فتونا قيل اختبرناك اختبارا عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومعناه---- عاملناك معاملة المختبر حتي حصل ا-لاصطفاء ل-لرسالة وقيل --اخلصناك------- اخلاصا عن مجاهد وقيل -------خلصناك من المحن تخليصا وذلك انه وقع في محنة بعد محنة خلصه الله منها اولها ان امه حملت به في السنة التي كان فرعون يذبح الابناء فيها ثم القاءه في البحر ثم منعه الار--ضاع الا من ثدي امه ثم ما اخبر به وال-----هم بقتله ثم	3074	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2657	false	2868223309879584936	74	237	372	1189	1494	300	فتقول هل ادلكم علي من ي---------------------------------------------------كفله اي ادلكم علي امراة ------تربيه وترضعه وهي ناصحة له فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله فرجعناك الي امك---------------- كي تقر عينها ب-رءيتك وبقاءك ولا تحزن من خوف قتله او غرقه وذلك انها حملته الي بيتها امنة مطمءنة قد جعل لها فرعون اجرة علي الرضاع وقتلت نفسا كان قتل قبطيا كافرا عن ابن عباس وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رحم الله اخي موسي قتل رجلا خطا وكان ابن اثنتي عشرة سنة------------------------------------------------------------- فنجيناك من الغم اي من غم القتل وكربه لانه خاف----------- ان يقتصوا منه بالقبطي فالمعني خلصناك من غم القصاص وامناك من الخوف------------------------------------- وفتناك فتونا اي -اختبرناك اختبارا--------------------------- ومعناه انا عاملناك معاملة المختبر حتي خلصت للاصطفاء بالرسالة وكان هذا من اكبر نعمه سبحانه ع----ليه وقيل معناه وخلصناك من م-----------------------------حنة بعد محنة---------- من------ها ان---ه حملت--ه في السنة التي كان فرعون يذبح الاطفال فيها ثم القاءه في اليم -ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم جره لحية فرعون حتي هم بقتله ثم	2657	4277118343017791721	572	841.5	452	1083	52.81624984741211	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3076	true	-7375881186855779135	13	42	78	209	1569	300	الامر والضعف ووني في الامر يني ونيا----- اذا افتر في الامر وهو وان ومتوان فيه قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر	3076	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2655	false	-6867733020728912055	130	158	734	861	1575	300	الخير لصاحبه ووني في الامر يني ونيا ووني اذا افتر ف---------هو وان ومتوان فيه قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر	2655	4277118343017791721	114	204.0	87	136	83.82353210449219	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3076	true	-7375881186855779135	194	298	1020	1563	1569	300	اذهب انت واخوك يعني موسي وهارون بايات---ي بحجتي قيل اليد والعصا وقيل -الايات التسع و------------لا تنيا قيل --------لا تضعفا---------- عن ابن عباس وقيل لا تبطءا عنه ايضا وقيل لا تفترا --------عن السدي وقيل -لا تقصرا عن محمد بن كعب وقيل لا يحملنكما خوف فرعون حتي تق---صرا في امري في ذكري في اداء الرسالة والدعاء الي الله تعالي وتوحيده وذكره للناس يعني موسي وهارون ومتي قيل لم كرر الامر بالذهاب قلنا لما طال الخطاب واعترض خلاله الاعتراضات جاز اعادته تاكيدا وقيل--- في الاول خصه في الا--مر وفي الثاني امرهما ليصيرا نبيين وشريكين في الامر وقيل في الاول امرهما بالذهاب وفي الثاني بين ما يذهبان اليه	3076	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2658	false	-2637002749627165900	120	196	652	1027	1523	300	اذهب انت واخوك----------------- باياتي اي بحججي ودل-------الاتي وقيل بالايات التسع عن ابن عباس ولا تنيا في ذكري اي ولا تضعفا في رسالتي عن ابن عباس وقيل و----------------------لا تفترا في امري عن السدي وقيل ولا تقصرا عن محمد بن كعب اي-- لا يحملنكما خوف فرعون علي ان تقصرا في امري اذهبا-------------------------- الي فرعون------------------------------------------------------ كرر الامر بالذهاب لل-----------------------------------------------------تاكيد- وقيل ان في الاول خص موسي بالامر وفي الثاني امرهما ليصيرا نبيين وشريكين في الامر ثم------------------------------------- بين من يذهبان اليه	2658	4277118343017791721	286	370.5	225	594	48.14814758300781	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3077	true	-9081293710332281159	3	72	15	350	1548	300	انه طغي اي جاوز الحد في العصيان فقولا له قولا لينا قيل ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في القول عن ابن عباس وذلك لان الجبار ربما يزداد عتوا وقيل كنياه عن السدي وعكرمة واختلفوا في كنيته علي ثلاثة اقاويل قيل ابو الوليد وقيل ----------------ابو مرة وقيل ابو العباس وقيل القول اللين هو قوله فقل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي عن مقاتل وقيل	3077	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2658	false	-2637002749627165900	196	253	1027	1295	1523	300	انه طغي اي جاوز الحد في الطغيان فقولا له قولا لينا اي- ارفقا به في الدعاء والقول ولا تغلظا له في ذلك --عن ابن عباس وقيل معناه-------------------------- كنياه عن السدي وعكرمة و-----------كنيته اب---------------------و الوليد وقيل ابو العباس وقيل ابو مرة وقيل ان ال-------------قول اللين هو--------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي عن مقاتل وقيل	2658	4277118343017791721	233	402.0	181	351	66.38176727294922	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3077	true	-9081293710332281159	161	202	812	1035	1548	300	لعله يتذكر قيل------- ادعواه علي الرجاء والطمع لا علي الياس من خلافه ف------تعبد--هما علي هذا الوجه لعله يرجع اليهما وقيل ليتذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بيان الغرض ب--بعثتهما -يتذكر يعني علي ما اغفل عنه من ربوبية الله تعالي وعبودية نفسه او يخشي يخاف ---الوعيد	3077	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2659	false	7530116406528052716	54	128	258	644	1541	300	لعله يتذكر او يخشي اي ادعواه علي الرجاء والطمع لا علي الياس من فلاحه فوقع التعبد لهما علي هذا الوجه لانه ابلغ لهما في دعاءه الي الحق قال الزجاج والمعني في هذا عند سيبويه اذهبا علي رجاءكما وطمعكما والعلم من الله قد اتي من وراء ما يكون وانما يبعث الرسل وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم والمراد بيان الغرض بالبعثة اي ليتذكر--------- ما اغفل عنه من ربوبية الله تعالي وعبودية نفسه --ويخشي العقاب والوعيد	2659	4277118343017791721	171	250.0	137	397	43.07304763793945	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3079	true	7177861213544866743	107	269	557	1378	1539	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب الرسل وتولي اي ---------------------------------------اعرض عن الحق فاتصل الامر والنهي بالوعد والوعيد ف قال-------------------------------------------------------- فرعون فمن ربكما ياموسي و------------------------------------------------------تقديره فمن ربكما يا موسي وهارون فحذف لدلالة الكلام عليه واستواء----------- رءوس الاي وقيل انما قال ذلك تكذيبا وقيل بل ساله عمن ارسله وقيل في الكلام حذف كان--------------------------------ه قال فاتياه وقالا له ذلك فقال مجيبا فمن ربكما يا موسي قال موسي ربنا الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي قيل اعطي كل شء صلاحه وهداه لما يصلحه عن الحسن وقتادة وقيل اعطي كل حي صورته التي قدر-- له ثم هداه -------الي مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه الي غير ذلك--------------- عن مجاهد وعطية ومقاتل وقي------ل اعطي كل شء اليد للبطش والرجل للمشي واللسان للمنطق والعين للبصر والاذن للسمع وقيل اعطي كل شء خلقه يعني شكله للانسان الزوجة وللبعير الناقة وللفرس الرمكة وللحمار الاتان ثم هد-ي لمنكحه وقيل ا-------------------------عطي خلقه كل شء من النعم في ال-------------------------------دنيا ثم هداه ------------------الي الرشد والدين والذي به يتوصل ------الي نعم الاخرة داءما عن	3079	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2661	false	1429141819593715561	73	248	386	1240	1511	300	انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب------ وتولي اي انما يعذب الله سبحانه من كذب بما جءنا واعرض عنه فاما من اتبعه فانه يسلم من العذاب وههنا حذف وهو فاتياه فقالا له ما امرهما الله تعالي به ثم قال لهما فرعون فمن ربكما اي فمن ربك وربه يا موسي وانما قال ربكما علي تغليب الخطاب وقيل تقديره فمن ربكما يا موسي وهارون فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر اختصارا ولتسوي رءوس الاي واراد به فمن اي جنس من الاجناس ربكما حتي افهمه فبين موسي انه تعالي ليس له جنس وانما يعرف سبحانه بافعاله قال---------------------------------------------------------- ربنا الذي اعطي كل شء خلقه -----معناه اعطي كل شء خلقته ا---------------------------------------------ي صورته التي قدرها له ثم هدي اي هداه الي مطعمه ومشرب-------ه ومنكحه و---غير ذلك من ضروب هدايته عن مجاهد وعطية ومقاتل وقيل معناه اعطي كل شء مثل----------------------------------------------------------------------------- خلقه اي زوجه من جنسه----------------------------------------------------- ثم هداه لنكاحه عن ابن عباس والسدي وقيل معناه اعطي خلقه كل شء من النعم في الدنيا مما ياكلون ويشربون وينتفعون به ثم هداهم الي طرق معايشهم والي امور دينهم ل----------يتوصلوا بها الي نعم الاخرة عن ------	2661	4277118343017791721	346	382.5	264	1124	30.78291893005371	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3080	true	-5906721708241419679	262	299	1381	1573	1577	300	النظم يقال كيف يتصل قوله فما بال القرون الاولي بما قبله وهو الدعاء الي التوحيد قلنا فيه وجوه قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دعاه موسي الي الاقرار بالبعث في قوله ان العذاب قال انكارا فما بال------ القرون الاولي لم يبعثوا	3080	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2663	false	-846402549784899860	11	68	55	354	1598	300	النظم ووجه اتصا---ل قوله فما بال القرون الاولي بما قبله من- الدعاء الي التوحيد ان فرعون لما ظهرت المعجزات ودلاءل التوحيد علي يد موسي تحير وخاف الفضيحة فاقبل علي نوع اخر من السءال تلبيسا وكثيرا ما يفعل ذلك اهل البدع عند ظهور الحجة وقيل لما دعاه موسي الي الاقرار بالبعث------------------ قال------- فما بال اولءك القرون------- لم يبعثوا	2663	4277118343017791721	128	168.5	101	335	38.208953857421875	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3083	true	-393853693664573005	110	290	569	1477	1529	300	نسبه ال----ي السخر تلبيسا علي قومه ف ق--ال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي قيل ا--رض مصر عن ابي علي وقيل ارض ملكه فاوهم انه يريد الدنيا فلناتينك بسحر مثله اي مثل ما اتيت به فاجعل بيننا وبينك موعدا اي اضرب بيننا ميعادا للوقت الذي نلتقي فيه لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلا بيننا وبينك عن قتادة ومقاتل والسدي وقيل مستويا يتبين للناس ما تبينا فيه عن ابن زيد وقيل نصفا --عن ابن عباس وقيل وسطا بين القريب والبعيد عن ابي عبيدة والقتبي وقيل معني سوي المكان عن الكلبي وقيل يستوي حالنا في الرضي به قال موسي موعدكم يوم الزينة قيل كا-------------ن يوم -------------عيد يتزينون ويجتمعون عن قتادة وابن جريج والسدي وابن زيد وابن اسحاق وقيل يوم سوق يتزينون بها عن الفراء وقيل يوم عاشوراء عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل يوم النيروز وقيل يوم المهرجان وان يحشر الناس ضحي اي وقت الضحي وهو صدر النهار يجتمع الناس نهارا جهارا فيرون ما يجري بيننا----------------- فيكون---- ابلغ في الحجة وابعد من الشبهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي فرعون اي انصرف وفارق موسي علي---- الوعد فجمع كيده سحره وحيله-------------------- ثم اتي	3083	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2668	false	5344247997302174654	124	299	631	1517	1519	300	نسب موسي الي السحر تلبيسا علي قومه بان قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي اي من ارض مصر----------------------------------------------- فلناتينك بسحر مثله اي مثل ما اتيت به فاجعل بيننا وبينك موعدا------------------------------------------ لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي اي اضرب بيننا وبينك موعدا مكانا يعد لحضورنا ذلك المكان لا يقع منا في حضوره خلاف ثم وصف المكان بانه تستوي مسافته علي الفريقين ومكانا بدل عن موعد وقيل مكانا سوي اي عدلا بيننا وبينك عن قتادة وقيل م-------------------------------------------------------------نصفا بكون النصف بيننا وبينك عن مجاهد --------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي موعدكم يوم الزينة و---كان يوم لهم فسمي يوم الزينة لان الناس يتزينون فيه ويزي----------------------------------------------------------------نون به الاسواق عن مجاهد وقتادة والسدي---------------------------------------------------------- وان يحشر الناس ضحي يعني ضحي ذلك اليوم ويريد بالناس اهل مصر يقول يحشرون الي العيد ضحي فينظرون الي امري وامرك فيكون ذلك ابلغ في الحجة وابعد من الشبهة قال الفراء يقول اذا رايت الناس يحشرون من كل ناحية ضحي فذلك الموعد قال وجرت عادتهم بحشر الناس في ذاك اليوم فتولي فرعون اي انصرف وفارق موسي علي هذا الوعد فجمع كيده اي حيلته ومكره وذلك جمع السحرة ثم اتي	2668	4277118343017791721	383	490.5	300	1253	30.566640853881836	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3085	true	9136862122808382817	133	167	670	854	1549	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها فيجعلون رفع الاثنين ونصبه بالالف تقول مررت برجلان ورايت رجلان واتاني رجلان وقال اخر تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم اراد	3085	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2666	false	-6951539079136651076	263	285	1318	1427	1511	300	ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها و---------------------------------------------------------------------------قال اخر تزود منا بين اذناه طعنة دعته الي هابي التراب عقيم وقال	2666	4277118343017791721	102	188.0	80	184	55.434783935546875	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3086	true	395332419942062232	170	299	937	1626	1632	300	قال لهم موسي------- للسحرة لانهم لما احضروا ما عملوا من السحر ليقابلوا به معجزة موسي -وعظهم موسي عليه السلام فقال ويلكم ويل كلمة وعيد وتهديد وقيل- الزمكم الله الويل والعذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفتروا علي الله كذبا اي ----------------------------------------لا تكذبوا علي----ه بان تنسبوا معجز-تي الي السحر وسحركم الي انه حق وبان تنسبوا فرعون الي انه الرب المعبود وان ما ادعوكم اليه ليس بحق فيسحتكم قيل يستاصلكم بعذاب عن قتادة وابن زيد والسدي وقيل يهلككم عن مقاتل--- والكلبي وابي علي----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خاب من افتري اي خسر و----------------------------------------انقطع وجاز---------------ه عن ثواب الله تعالي من كذب عليه قاله موسي عظة وتخويفا فتنازعوا امرهم بينهم يعني تفاوض القوم--------- في حديث موسي وهارون وفرعون و------------------------------------قيل تشاورت السحرة------------------------------------------------- واسروا النجوي اي ------------اخفوا كلامهم واختلفوا ممن اخفوه علي ثلاثة اقوال اولها من فرعون وقومه اي تناجوا فيما بينهم	3086	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2669	false	-3371042986739643527	2	185	11	1001	1611	300	قال لهم موسي اي قال للسحرة لانهم---- احضروا ما عملوا من السحر ليقابلوا ب--معجزة موسي فوعظه-----------------م فقال ويلكم وهي كلمة وعيد وتهديد معناه الزمكم الله الويل والعذاب ويجوز ان يكون علي النداء نحو يا ويلتا فيكون الدعاء بالويل عليهم وقيل ان ويلكم كلمتان تقديرهما ويلكم فيكون مبتدا وخبرا او يكون ويلكم بمنزلة اتعجب لكم لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تشركوا مع الله احدا عن ابن عباس وقيل لا تكذبوا علي الله بان تنسبوا معجزاتي الي السحر وسحركم الي انه حق وبان تنسبوا فرعون الي انه اله ---معبود--------------------------- فيسحتكم اي- يستاصلكم بعذاب عن قتادة--------- والسدي وقيل يهلككم عن ابن عباس والكلبي ومقاتل والجباءي واصل السحت استقصاء الحلق يقال سحت شعره اذا استاصله وسحته الله واسحته اذا استاصله واهلكه وقد خاب من افتري اي خسر من كذب علي الله ونسب اليه باطلا عن قتادة انقطع رجاء من كذب علي الله عن ثوابه وجنته-------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم --اي تشاور القوم وتفاوضوا في حديث موسي وهارون وفرعون وجعل كل واحد منهم ينازع لكلام صاحبه وقيل تشاورت السحرة فيما هيءوه من الحبال والعصي وفيمن يبتدء بالالقاء واسروا النجوي يعني ان السحرة اخفوا كلامهم و----------------------------------------------------------تناجوا فيما بينهم	2669	4277118343017791721	491	721.0	398	1151	42.6585578918457	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3090	true	322933166259067441	149	178	759	907	1536	300	خاف لانه لم يدر ان العصا اذا انقلبت حية هل تظهر المزية لانه لم يعلم انها تتلقفها وتزيل الشبهة وكان ذلك موضع خوف لانها لو انقلبت حية ل------------------------ادعوا المساواة	3090	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2672	false	-8159970727775457032	268	300	1376	1534	1534	300	خاف لانه لم يدر ان العصا اذا انقلبت حية هل تظهر المزية لانه لا يعلم انها تتلقفها ف-------------كان ذلك موضع خوف لانها لو انقلبت حية ولم تتلقف ما يافكون ربما ادعوا المساواة-	2672	4277118343017791721	131	228.5	105	172	76.16278839111328	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3090	true	322933166259067441	178	300	907	1536	1536	300	لا-سيما والاهواء معهم والدولة والملك لهم واسباب الدنيا متفقة فلما تلقفت زالت الشبهة وتحقق عند الجميع صحة امر موسي وبطلان سحرهم وقيل خاف ان يتفرقوا قبل القاء العصا ويلبسوا علي العوام عن ابي علي وقيل خوف طباع لما راي من كثرة ما القوا قلنا لا تخف يا موسي انك انت الاعلي الغالب القاهر وهذا يدل علي انه اراد التلبيس حتي امنه الله والق ما في يمينك --اي العصا تلقف--------- اي تبتلع ما صنعوا اي ما صنعوا فيه من الحبال والعصي لان الحبال والعصي اجسام ليس بفعلهم ولا يقدر عليها احد غير الله تعالي وانما صنعهم الاعراض التي حلها من جمع وتفريق قيل لما القي عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتي راها الناس كلهم ثم قصدت الحبال والعصي فابتلعتها كلها مع- كثرتها-	3090	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2673	false	-9047138219626607269	0	72	0	381	1587	300	لا سيما والاهواء معهم والدولة------- لهم-------------------- فلما تلقفت زالت الشبهة وتحقق عند الجميع صحة امر موسي وبطلان سحره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا تخف-------- انك انت الاعلي عليهم بالظفر والغلبة------------------------------------- والق ما في يمينك يعني العصا تلقف ما صنعوا اي تبتلع ما صن------------عوا فيه من الحبال والعصي لان الحبال والعصي اجسام ليست من------------------------------------------- صنعهم قالوا و-----------------------------لما القي عصاه صارت حية وطافت حول الصفوف حتي راها الناس كلهم ثم قصدت الحبال والعصي فابتلعتها كلها علي كثرتها	2673	4277118343017791721	336	536.5	272	643	52.25505447387695	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3091	true	4512788974210222180	0	84	0	423	1526	300	ثم اخذها موسي فعادت عصا كما كانت انما صنعوا من السحر وذلك اشارة الي الكذب ثم يقال هذا حديث مصنوع اي كذب موضوع كيد ساحر اي مكره وحيلته ولا يفلح الساحر اي لا يظف-------ر ببغيته الساحر اذ لا حقيقة للسحر حيث اتي قيل اتي من السحر وقيل حيث كان من الارض وقيل--------------- حيث احتال فلما رات السحرة ذلك وهم الحذاق انها ليست من السحر وانها معجزة امنوا فقال تعالي فالقي السحرة سجدا يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سجدوا وقالوا امنا برب هارون وموسي واضاف--------ه اليهما ل--------------كونهما رسولين له	3091	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2673	false	-9047138219626607269	72	153	381	791	1587	300	ثم اخذها موسي فعادت عصا كما كانت انما صنعوا كيد ساحر اي ان الذي صنعوه او ان صنيعهم كيد ساحر--------------------------- اي مكره وحيلته ولا يفلح الساحر اي لا يظفر الساحر ببغيته------- اذ لا حقيقة للسحر حيث اتي اي -------------------حيث كان من الارض وقيل لا يفوز الساحر حيث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------تي بسحره لان الحق يبطله فالقي السحرة سجدا ههنا محذوف وهو فالقي عصاه وتلقف ما صنعوا فالقي السحرة سجدا اي سجدوا وقالوا امنا برب هارون وموسي -اضافوه سبحانه اليهما لدعاءهما اليه وكونهما رسولين له	2673	4277118343017791721	219	259.5	173	569	38.48857498168945	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3093	true	-1094343061307680543	206	298	1054	1499	1506	300	لن نءثرك اي------------------------------------- نختارك علي ما جاءنا من البينات قيل الحجج الدالة علي التوحيد وقيل اليد والعصا------------------------------ -------------------والذي فطرنا اي خلقنا -قيل معناه لن نءثرك علي الذي فطرنا اي خلقنا عن ابي علي وقيل انه قسم اي لن نءثرك والله----------- علي ما جاءنا من البينات وما ظهر م----ن الحق فاقض ما انت قاض ----اصنع ما انت صانع ع-لي اتمام واحكام وقيل -------احكم ما انت حاكم وليس هذا بامر وانما هو استسلام وتقديره اصنع ما شءت فلن نرجع عن دين الله انما تقضي هذه الحياة الدنيا يعني انما تملك الامر وال---حكم في----------- الدنيا	3093	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2674	false	-6157461387676233244	0	101	0	493	1527	300	لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما اتانا من الادلة----------- الدالة علي صدق موسي وصحة نبوته والمعجزات التي تعجز عنها قوي البشر والذي فطرنا اي وعلي الذي فطرنا اي خلقنا وقيل معناه لن نء------------------------------------------------------------ثرك والله الذي فطرنا علي ما جاءنا من البينات وما ظهر لنا من الحق فاقض ما انت قاض اي فاصنع ما انت صانعه علي اتمام واحكام وقيل معناه فاحكم ما انت حاكم وليس هذا بامر منهم ولكن معناه اي شء صنعت فانا لا------ نرجع عن الايمان ان-ما تقضي هذه الحياة الدنيا ا--ي انما تصنع بسلطانك او تحكم في هذه الحياة الدنيا	2674	4277118343017791721	272	395.5	210	573	47.469459533691406	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3094	true	-5622617608435778445	3	225	16	1153	1567	300	دون ال-دار الاخرة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا اي ---------معاصينا لما علموا وعيد الله هان عليهم وعيد فرعون وما اكرهتنا عليه من السحر اي ما امرتنا من عمل السحر وتعلمه وقيل انه دفع غلمانا الي السحر عن ابن عباس وقيل كانت السحرة اثنين وسبعين من بني اسراءيل اكرههم علي تعلم السحر عن مقاتل وقيل اكراهه انه حشرهم من المداءن والاقطار لعمل السحر ليقابل بهم موسي عن ابي مسلم وقيل انهم امتنعوا لما علموا من حديث العصا وان مثله لا يكون سحرا فاكرههم وقيل كانت عادة الملوك ان يكرهوا الكبار علي تعليم الشبان السحر كيلا يتعطل وقيل قال------------------------وا لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم----- فاذا هو ناءم وعصاه تحرسه فقالوا ليس هذا بسحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم الا ان يعملوا فذلك اكراههم عن عبد العزيز بن ابان والله خير وابقي قيل -----------------------------------------------------------خير ثوابا وابقي للمءمنين وابقي عقابا للعاصي--------------------------------------------------------------------------------ن منك لانك فان هالك انه من يات ربه مجرما -قيل انه خبر من الله اعترض بين القصة علي غير وجه الحكاية وقيل هو حك-----اية عن السحرة ومعجز انه من يات ربه قيل الي الموضع الذي وعده ربه عن ابي علي وهو الاخرة مجرما قيل مشركا وقيل عاصيا فان له جهنم اي ماواه ومنزله جهنم لا يموت فيها فيستريح---------- ولا يحيا حياة هنية فينتفع بحياته----------------- ومن ياته مءمنا اي مات علي الايمان واتي الاخرة قد عمل الصالحات--------------------------- فاولءك لهم الدرجات العلا	3094	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2674	false	-6157461387676233244	117	295	575	1499	1527	300	دون الحياة الاخرة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا من الشرك والمعاصي------------------------------------------- وما اكرهتنا عليه من السحر انما قالوا ذلك لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملوك كانوا يجبرونهم علي-- تعليم ال-------سحر كيلا يخرج السحر من ايديهم قيل ان السحرة قالوا لفرعون ارنا موسي اذا نام فاراهم اياه فاذا هو ناءم وعصاه تحرسه فقالوا ليس هذا بسحر ان الساحر اذا نام بطل سحره فابي عليهم الا ان يعملوا فذلك اكراههم عن عبد العزيز بن ابان والله خير وابقي اي والله خير لنا منك وثوابه ابقي لنا من ثوابك وقيل معناه والله خير ثوابا------ للمءمنين وابقي عقابا للعاصين منك وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي وههنا انتهي الاخبار عن السحرة ثم قال الله سبحانه انه من يات ربه مجرما وقيل انه من قول السحرة قال ابن عباس في رواية الضحاك المجرم الكافر وفي رواية عطاء يعني------------------------------------ الذي اجرم وفعل مثل ما فعل فرعون -------------------------------فان له نار ج-----------------هنم لا يموت فيها فيستريح من العذاب ولا يحيي حياة فيها راحة بل هو معاقب بانواع العقاب ومن ياته مءمنا مصدقا بالله وبانبياءه--------- قد عمل الصالحات اي ادي الفراءض عن ابن عباس فاولءك لهم الدرجات العلي	2674	4277118343017791721	493	690.5	389	1375	35.85454559326172	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3100	true	-4854278011274114019	139	176	722	913	1571	300	فانا قد فتنا قومك يعني امتحناهم وشددنا عليهم التكليف بما حدث في بني اسراءيل من امر العجل والزمنا-- عند ذلك النظر ليعلموا انه ليس باله وان الله ليس بصفة الاجسام كما قال سبحانه الم احسب الناس ان	3100	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2678	false	-3062592542957362836	270	300	1326	1480	1480	300	فانا قد فتنا قومك ا--ي امتحناهم وشددنا عليهم التكليف بما حدث فيهم---------- من امر العجل فالزمناهم عند ذلك النظر ليعلموا انه ليس باله-------------------------- كما قال سبحانه الم احسب الناس ان-	2678	4277118343017791721	148	254.5	119	193	76.6839370727539	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3103	true	209022435268453129	76	277	389	1436	1555	300	ولكنا حملنا اوزارا اي ا-----------------------------ثقالا من حلي ال فرعون وذلك ان موسي امرهم ان يستعيروا من حليهم عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل كانت غناءم ال فرعون وقيل لما قذفهم البحر ------اخذوها منهم واختلفوا فقيل لم تكن حلالا لهم ولذلك قال ال---------سام-ري ان ما اصابكم عقوبة بالحلي الذي معكم فاجمعوها حتي يجء موسي فدفعوها اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان حلالا لهم ولذلك قال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم و-اموالهم وقيل سميت اوزارا لانها كانت لال فرعون جمعه من غصب وحرام وقيل لانهم حملوها فقذفناها اي القيناها في النار لتذوب فكذلك القي السامري----- ليوهم انه منهم عن ابي علي وقيل امرهم هارون ان يجعلوا الغناءم في حفرة ليرجع موسي وكان لا يحل لهم فلم يفعلوا وقيل فقذفناها اي جمعناها ودفعناها الي السامري وكان مطاعا فيهم وقيل كان من اهل كرمان عن سعيد بن جبير وقيل كان من قرية يعبدون البقر فكان حب ذلك في قلبه وقيل كان من بني اسراءيل فلما جاوز البحر نافق فلما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة اغتنمها واخرج لهم العجل ودعاهم اليه عن قتادة وقيل قوله ------------------------------------------القي السامري حكاية عنهم علي نسق الكلام وقيل بل كلام--------- الله تعالي ابتداء كانه حكي عنهم انهم القوا ثم قال فكذلك القي السامري حكاية عنهم عن ابي مسلم فاخرج لهم عجلا	3103	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2681	false	3199944515345123656	117	270	583	1377	1516	300	ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم معناه ولكنا حملنا اثقالا من حلي ال فرعون و---------------هو ما استعادوه من حليهم حين ارادوا السير وقيل هو ما القاه البحر علي الساحل من ذهبهم وفضتهم وحليهم بعد اغراقهم فاخذوه وقيل هو من اث------------------------------قال الذنوب والاثام اي حملنا اثاما من -------حلي القوم لانهم استعاروا حليا من القبط ليتزينوا بها في عيد كان لهم ثم لم يردوها عليهم عند الخروج من مصر مخافة ان يعلموا بخروجهم فحملوهم وكان ذلك ذنبا منهم اذ كانوا مستامنين فيما بينهم وقيل انهم كانوا في حكم الاسراء فيما بينهم فكان يحل لهم اخذ اموالهم فعلي هذا لا يمكن حمله علي الاثم فقذفناها ------------------------------------------اي القيناها في النار لتذوب فكذلك القي السامري ايضا ليوهم انه منهم عن الجباءي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمثل ما القينا نحن من هذا الحلي في النار القي السامري ايضا فاتبعناه وقيل ان هذا-------- كلام مبتدا من الل------------------ه حكي عنهم انهم القوا ثم قال وكذلك القي السامري عن -----------ابي مسلم فاخرج لهم عجلا	2681	4277118343017791721	289	162.5	226	1284	22.507787704467773	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3103	true	209022435268453129	200	245	1056	1272	1555	300	كان-------- من اهل كرمان --عن ----سعيد بن---- جبير وقيل كان من قرية يعبدون البقر فكان حب ذلك في قلبه وقيل كان من بني اسراءيل فلما جاوز البحر نافق فلما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة اغتنمها واخرج لهم العجل ودعاهم اليه عن قتادة وقيل	3103	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2682	false	-5175129375255505678	173	220	900	1134	1556	300	كان السامري من اهل كرمان وكان مطاعا في بني اسراءيل وقيل كان من قرية يعبدون البقر فكان حب ذلك في قلبه وقيل كان من بني اسراءيل فلما جاوز البحر نافق فلما قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة اغتنمها واخرج لهم العجل ودعاهم اليه عن قتادة ولقد	2682	4277118343017791721	204	369.0	160	234	87.17948913574219	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3104	true	-475179007897970544	81	227	386	1127	1507	300	انه قول الله تعالي والناسي السامري واختلفوا فقيل ترك السامري الاسلام ا-------لذي بعث الله به موسي عن ابن عباس بخلاف وقيل نسي ---------------الاستدلال علي حدوث-----ه بانه مصنوع لا يجوز ان يكون الها وقيل -نسي السامري امر العجل انه لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا عن ابي علي وقيل نافق السامري وترك الاسلام الثاني انه من قول السامري والناسي موسي ثم اختلفوا فقيل نسي موسي انه الهه عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي وابن زيد والضحاك وقيل فنسي اي ضل واخطا الطريق وقيل تركه هاهنا وخرج يطلبه وقيل فنسي موسي ما امره الله تعالي من مفارقة قومه الي ان يوافي بهم موضع الطور وقيل نسي موعد قومه انه يرجع اليهم علي راس ثلاثين يوما ثم احتج عل-------يهم فقال افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي --لا يجيبهم ولا يكلمهم وقيل لا -يعود ال-ي الخوار والصوت والاول----------- الوجه ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	3104	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2682	false	-5175129375255505678	45	121	240	616	1556	300	انه قول الله تعالي اي فنسي السامري اي----------- ترك ما كان عليه من الايمان الذي بعث الله به موسي عن ابن عباس ايضا- وقيل معناه فنسي السامري الاستدلال علي حدوث العجل وانه ل------ا يجوز ان يكون الها وقيل فنسي السامري اي------------------------------------------------------------------------ نافق-------- وترك الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم احتج سبحانه عليهم فقال افلا يرون الا يرجع اليهم قولا اي افلا يري------- بنو اسراءيل ان العجل الذي عبدوه واتخذوه الها لا يرد عليهم جوابا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا	2682	4277118343017791721	254	307.0	194	791	32.11125183105469	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3104	true	-475179007897970544	235	283	1157	1417	1507	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي ---قبل عود موسي اليهم يا-قوم انما فتنتم به يعن--------------ي شدد الله عليكم التعبد فاعلموا الهكم واعبدوه ولا تعبدوا العجل --عظة ونصحا ويحتمل------------- فتنكم السامري--- واضلكم وان ربكم الرحمن فاتبعوني اي اتبعوا-------------------------- امري في عبادة الله ولا تتبعوا السامري---------------- في عبادة العجل	3104	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2682	false	-5175129375255505678	219	282	1129	1462	1556	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل عود موسي اليهم يا قوم انما فتنتم به يعني ان الله تعالي شدد----- عليكم التعبد فاعلموا الهكم واعبدوه ولا تعبدوا العجل موعظة ونصحا ويحتمل ان يكون اراد فتنكم السامري به واضلكم وان ربكم الرحمن فاتبعوني اي اتبعوني فيما ادعوكم اليه واطيعوا امري في عبادة الله ولا تتبعوا السامري ولا تطيعوا امره في عبادة العجل	2682	4277118343017791721	254	439.0	207	338	75.1479263305664	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3106	true	4090428921595431882	80	300	415	1578	1578	300	فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي عليه السلام وهو ممتلء غيظا منهم ومن عباد--ة العجل وسمع الصياح والجلبة و--كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير فقال موسي هذا صوت الفتنة واستقبله هارون عليه السلام فالقي الالواح واخذ يعاتب هارون ف قال ياها-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعني قيل هلا تتبعني بمن اقام علي ايمانه عن ابن عباس وقيل هلا تتبعني في شدة الزجر عن الكفر عن ابن جريج وقيل هلا قاتلتهم اذ علمت ان- لو كنت فيهم لقاتلتهم وقيل هلا لحقت بي حين رايتهم ضلوا------------- قبل استحكام الامر وقيل هلا تبعت امري ووصيتي وقيل ما منعك من اتباعي ومفارقتهم فراق مغاضب فيكون مفارقتهم توبيخا لهم وزجرا عن فعلهم ومتي قيل ما معني قوله الا تتبعني قلنا قيل صلة وتقديره ما منعك بدعاءي لك الا تتبعني فدخل الا لتبيين هذا المعني افعصيت امري فيما امرتك به ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الاية يقتضي انه ام--------ره باللحاق به فخالفه هارون----- قلنا------------- امره بذلك بشرط المصلحة وراي هارون الاقامة اصلح والشاهد يري ما لا يري الغاءب وقيل--------- لم يءمر ب-ذلك وامر------ بمجاهدتهم وزجرهم عن القبيح ويقال لم بدا هارون باللاءمة قلنا انما عاتبه و-----اللوم متوجه علي القوم فاما هارون فلم يتوجه عليه لوم وامره بمفارقتهم لوم --لهم وقيل--- موقع الذنب ممن عظمت رتبته اعظم فلما كان هارون اجل من خلفه----- خصه باللاءمة وهذا ان----------- ثبت له---- ذنب فاما هارون ف----------------------برء الساحة-	3106	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2683	false	-3368765808580998515	3	225	13	1162	1535	300	فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا فلما رجع موسي ع ----------وهو ممتلء غيظا منهم ومن عبادتهم العجل وسمع الصياح والجلبة اذ كانوا يرقصون حول العجل ويضربون الدفوف والمزامير------------------------- واستقبله هارون------------ فالقي الالواح واخذ يعاتب هارون-- قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعني اي- هلا تتبعني بمن اقام علي ايمانه عن ابن عباس وقيل معناه --------------------------------------------هلا قاتلتهم اذ علمت اني لو كنت فيهم لقاتلتهم وقيل هلا لحقت بي حين رايتهم ضلوا بعبادة العجل قبل استحكام الامر والاصل ان لا مزيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتقديره ما منعك ان تتبع--------------------------------------ني افعصيت امري فيما امرتك به يريد قوله اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما اقام معهم ولم يبالغ في منعهم نسبه الي عصيانه وقيل ان صورته صورة الاستفهام والمراد به التقرير لان موسي ع كان يعلم ان هارون لا يعصيه في امره سءال متي قيل ان الظاهر------ يقتضي ان موسي كان امره باللحاق به ف--عصي هارون امره قلنا يجوز ان يكون امره بذلك بشرط المصلحة وراي هارون الاقامة اصلح والشاهد يري ما لا يري الغاءب ويجوز ان يكون لم يامره بذلك وانما امره بمجاهدتهم وزجرهم عن القبيح وا--------------------------------نما عاتبه مع ان اللوم -توجه علي القوم لان امر---------------------------ه بمفارقتهم لوم عليهم وقيل ان موقع الذنب ممن عظمت رتبته اعظم فلما كان هارون اجل من خلفه موسي خصه باللاءمة وهذا انما يتجه اذا ثبت لهارون ذنب فاما وهو نقي الجيب من جميع الذنوب برء الساحة	2683	4277118343017791721	755	1215.0	611	1487	50.77336883544922	118	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3107	true	-4411571324959640599	201	297	1025	1517	1530	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل يع----ني لو فارقتهم او قاتلتهم لصاروا احزابا حزبا-------------- يلحق بموسي ومن معه وحزبا يقيم --مع السامري علي عبادة العجل وحزبا يبقي -------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشك وقيل خشيت------------------------------------------------------------ من العنف ان يتفرقوا احزابا فيقتل بعضهم بعضا وقيل لو فارقتهم لكان عباد العجل يقتلون المءمنين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ترقب قولي ---اي -لم تحفظه عن ابن عباس يعني قال هارون لموسي خشيت ان فارقتهم او جاهدتهم ان يتفرقوا احزابا ثم تقول ما حفظت وصيتي اياك------- حين قلت اخلفني في قومي واصلح وقيل لم تحفظ قولي في الاعتذار ان لو تفرقوا ولما ظهر- براءة ساحة هارون	3107	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2684	false	-1454314608762599747	1	108	5	570	1534	300	اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسراءيل يعني اني لو فارقتهم او قاتلتهم لصاروا احزابا وتفرقوا فرقا ففريق يلحقون بك معي وفريق----- يقيمون مع السامري علي عبادة العجل وفريق يتوقفون شاكين في امره مع اني لم امن ان تركتهم ان يصيروا بالخلاف الي تسافك الدماء وشدة التصميم والثبات علي اتباع السامري فانهم كانوا يمتنعون بعض الامتناع بمكاني فيهم وكنت اوجه اليهم من ال----------------------------------------------------------------------------------------انكار مقدار ما يتحمله الحال وذلك قوله يا قوم انما فتنتم به فاعتذر بما يقبل مثله لانه وجه واضح من وجوه الراي وقوله ولم ترقب قولي معناه ولم تحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------- وصيتي ولم تعمل به حين قلت اخلفني في قومي واصلح------------------------------------------- ولما ظهرت براءة ساحة هارون	2684	4277118343017791721	216	194.0	171	796	27.135679244995117	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3110	true	1064947196174999821	1	68	3	367	1482	300	ظلت اصله ظللت حذفت اللام المكسورة للتخفيف وكراهة التضعيف وللعرب فيه- مذهبان فتح الظاء وكسرها فمن فتحها تركها------ علي حالها ومن -----------كسر نقل حركة اللام اليها للاشعار باصلها نحو-- مست ومست من مسست وهمت وهمت من هممت ويقال نسفت الشء ذريته والنسف اصله القطع-------------------------- يقال نسف البعير برجله نسفا اذا ضرب بمقدم رجله ونسفت البناء قلعته من اصله ونسف فلان الطعام بالمنسف اذا ذراه ليطير عنه قشوره	3110	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2686	false	1249127841126509311	24	82	122	420	1491	300	ظلت اصله ظللت------------------------------------------- وللعرب فيها مذهبان فتح الظاء وكسرها فمن قال ظلت ترك الظاء علي حالها ومن قال ظلت بالكسر نقل حركة اللام اليها للاشعار باصلها ومثله مست ومست في مسست وهل احسنت في احسست قال الشاعر خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس لننسفنه يقال ---------------------------------------------------------------------نسف فلان الطعام بالمنسف اذا ذراه ليطير عنه قشوره	2686	4277118343017791721	189	283.0	148	410	46.09756088256836	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3112	true	-1528019299988795732	148	186	752	937	1555	300	علي ان المعدوم يسمي شيءا لا-نه معلوم AUTO قوله تعالي---------------------- كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتيناك من لدنا ذكرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا--------------------------------------------------------------------------- خالدين فيه------------------------------------------------ وساء لهم يوم القيامة حملا	3112	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2687	false	-6234449411623755079	130	243	629	1166	1471	300	علي ان المعدوم يسمي شيءا لكونه معلوما ثم قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي مثل ما قصصنا عليك يا محمد من نبا موسي وقومه ونقص عليك من اخبار ما قد مضي وتقدم من الامم والامور وقد اتيناك من لدنا ذكرا يعني القران لان فيه ذكر كل ما يحتاج اليه من امور الدين ثم اوعد سبحانه علي الاعراض عنه وترك الايمان به فقال من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من الاثم يشق عليه حمله لما فيه من العقوبة كما يشق حمل الثقيل خالدين فيه اي في عذاب ذلك الوزر وجزاءه وهو الخلود في النار وساء لهم يوم القيامة حملا	2687	4277118343017791721	169	260.0	134	537	31.47113609313965	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3113	true	-2128440986188853065	105	223	538	1112	1515	300	صلي الله عليه وسلم وعقبه بالوعيد وذكر القيامة فقال سبحانه كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي ك---ما قصصنا عليك من اخبار------ موسي وبني اسراءيل نقص عليك من اخبار------------------- الامم والامور المتقدمة وقد اتيناك من لدنا اي اعطيناك من عندنا ذكرا يعني القران لان فيه ذكر كل ما تحتاج اليه من امور الدين ----------------------------------------------------من اعرض عنه اي من ادبر عن القران فلم يعمل بما فيه ولم يءمن به فانه يحمل يوم القيامة وزرا قيل اثما عن مجاهد واصله الثقل اي يشق عليه حمله لما فيه من العقوبة كما يشق حمل الثقيل يعني قد عمل عملا يشق عليه جزاءه ولان الذنوب الوان وحركات لا يصح فيه الحمل خالدين فيه اي في عقابه--------- وجزاءه وهو الخلود في النار	3113	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2687	false	-6234449411623755079	141	238	685	1140	1471	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي مثل ما قصصنا عليك يا محمد من نبا موسي و------قومه ونقص عليك من اخبار ما قد مضي وتقدم من الامم والامور--------- وقد اتيناك من ل--------------------دنا ذكرا يعني القران لان فيه ذكر كل ما يحتاج اليه من امور الدين ثم اوعد سبحانه علي الاعراض عنه وترك الايمان به فقال من اعرض عن--------------------------------------------------ه فانه يحمل يوم القيامة وزرا اي حملا ثقيلا من الاثم يشق ع----------ليه حمله لما فيه من العقوبة كما يشق حمل الثقي--------------------------------------------------------------------------ل خالدين فيه اي في عذاب ذلك الوزر وجزاءه وهو الخلود في النار	2687	4277118343017791721	323	518.0	253	663	48.71794891357422	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3114	true	-438120858449416515	6	184	29	935	1525	300	لبثتم قيل في الدنيا وقيل في القبر الا عشرا يعني عشر ليال قيل من شدة ما يرون من هول ذلك اليوم ينسون لبثهم في الدنيا فيقولون هذا القول تقليلا وقيل يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم كانهم كانوا نياما فانتبهوا ومتي قيل كيف قالوا ذلك وعندكم لا يكذب--------------ون في الاخرة فجوابنا فيه قولان اولهما قالوه تقليلا ولم يريدوا العدد كمن يقول لمن اصابه محنة لامر سبق منه هذا جزاء يوم او يومين وثانيهما انه اراد في ظننا نحن اعلم بما يقولون--------------------- اذ يقول امثلهم طريقة قيل اشبههم طريقة باهل العقل فكانه قيل اوفرهم عقلا واصوبهم رايا--------------------------- ان لبثتم الا يوما قيل قصر ذلك في اعينهم لما عاين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا العذاب-------------------- وقيل الا يوما ------بعد انقطاع عذاب القبر عن--------------------------هم عن ابي علي ثم بين ان-------------------------------------------------- منكري- البعث يسالونك عند ذكر القيامة عن الجبال ما حالها فقال سبحانه ويسالونك قيل سءل عنها وقيل لم يسال بعد ولكن بين تعالي انه متي سءل يجب ان يقول فقل يا محمد ينسفها ربي نسفا قيل يجعلها ك----------الرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كتذرية الطعام من القشور والتراب ولا يبقي علي---- الارض منه- شء وقيل يقلعها	3114	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2688	false	4139496531014895505	88	255	457	1330	1565	300	لبثهم---- في الدنيا وقيل في القبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب عنهم طول لبثهم في قبورهم كانهم كانوا نياما فانتبهوا و----قيل انهم يقللون لبثهم في الدنيا طول ما هم لابثون------------------ فيه من النار عن الحسن ثم قال سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------ نحن اعلم بما يقولون اي بما يتسارون بينهم اذ يقول امثلهم طريقة اي- اصلحهم طريقة و--------------------اوفرهم عقلا واصوبهم رايا وقيل اكثرهم سدادا عند نفسه ان لبثتم الا يوما اي ما لبثتم الا يوما في الدنيا وفي القبور انما قال ذلك لان اليوم الواحد والعشرة اذا قوبلت بيوم القيامة وما لهم من الايام في النار اليوم الواحد اقرب اليه وهو كقوله لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وقيل انهم قالوا ذلك بعد انقطاع عذاب القبر عنهم لان الله يعذبهم ثم يعيدهم عن الجباءي ثم قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم ويسالونك اي ويسءلونك منكروا البعث --------عند ذكر القيامة عن الجبال ما حالها------------------------------------------------------------------------------------------ فقل يا محمد ينسفها ربي نسفا اي- يجعلها ربي بمنزلة الرمل ثم يرسل عليها الرياح فيذريها كتذرية الطعام من القشور والتراب فلا يبقي علي وجه الارض منها شء وقيل يصيرها	2688	4277118343017791721	434	557.0	344	1226	35.39967346191406	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3116	true	8336916247056381895	14	295	75	1467	1489	300	في الصور عن ابي مسلم لا عو--ج له اي لا عوج لدعاء الداعي ولا يعدل عن احد بل يحشرهم جميعا عن ابي مسلم وقيل هو من المقلوب اي لا عوج لهم عن د----------------------------------عاءه وانهم يتبعون- سراعا -لا يلتفتون يمينا ولا شمالا عن ابي علي وخشعت الاصوات للرحمن قيل سكنت الاصوات له فوصف الاصوات بالسكون لخشية الله تعالي وهيبته ذلك اليوم فلا تسمع الا همسا عن ابي مسلم وقيل صوت الاقدام عن ابن عباس وابن زيد وقيل اخفي--------------------------------------------------------------------- الكلام عن مجاهد وقيل------ ان الاصوات العالية بالامر والنهي في الدنيا تنخفض ويذل اصحابها فلا تسمع منهم الا الهمس يءمءذ لا تنفع الشفاعة يعني شفاعة الملاءكة والانبياء انهم لا يشفعون الا من اذن له الرحمن قيل اذن له ------------------------------------------------------------------في ان يشفع عن ابي علي ورضي المشفوع له قولا وقيل اذن اي سمع في الدعاء دعاه ورضي قوله----- عن ابي مسلم ورضي له قولا------- وال-----------رضا كلمة ال-----حق يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الكناية ترجع الي الذين يتبعون الداعي يعني يعلم منهم --جميع افعالهم واقوالهم وقيل يعلم احوالهم قبل--- خلقهم وبعد ان خلقهم وما كان في حياتهم وبعد مماتهم لا يخفي عليه شء من امورهم تقدم او تاخر عن ابي مسلم وقيل يعلم ما لم يعلموه وما سيعلمونه وما علموه وما نسوه وقيل يعلم ما بين ايديهم من احوال الاخرة وما خلفهم من احوال الدنيا وقيل يعلم ما بين ايديهم من اعمالهم وما خلفهم من الجزاء وقيل يعلم ما مضي وما يكون كانه قيل يعلم كل المعلومات لم يزل ولا يزال ولا يحيطون به علما اي-------------- بالله علما قيل بمعلوماته ومقدورات----------- وقيل -كنه عظمته في ذاته وافعاله وقيل--------------- بما خلفهم وما بين ايديهم عن ابي عل------------------------------------ي وقيل -------لا يدركونه بشء من الحواس حتي يحيط علمهم به وقيل لا يعلمون ما هو صانع بهم وعنت الوجوه	3116	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2690	false	542311779205000297	47	299	256	1525	1529	300	في الصور وهو اسرافيل ع لا عوج له اي------- لدعاء الداعي ولا يعدل عن احد بل يحشرهم جميعا عن ابي مسلم وقيل معناه لا عو-----------ج لهم عن دعاءه لا يميلون عنه ولا يعدلون عن نداءه ---اي يتبعونه سراعا ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا عن الجباءي وخشعت الاصوات للرحمن اي- خضعت الاص----------------وات بالسكون لعظمة الرحمن عن ابن عباس فلا ت---------سمع الا همسا وهو ص-------------وت الاقدام عن ابن عباس وابن زيد اي لا تسمع من صوت اقدامهم الا صوتا خفيا كما يسمع من وطء الابل وقيل الهمس اخفاء الكلام عن مجاهد وقيل معناه ان الاصوات العالية بالامر والنهي في الدنيا ينخفض ويذل اصحابها فلا تسمع منهم الا الهمس يومءذ لا تنفع الشفا---------------------------------------------عة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا اي لا تنفع ذلك اليوم شفاعة احد في غيره الا شفاعة من اذن الله له في ان يشفع و---------------------------------------------------------------رضي قوله فيها من الانبياء والاولياء والصالحين والصديقين والشهداء ثم قال سبحانه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الضمير ي-رجع الي الذين يتبعون الداعي ا--ي يعلم سبحانه جميع ---------اقوالهم وافعا---------لهم قبل ان خلقهم وبعد ان خلقهم وما كان في حياتهم وبعد مماتهم لا يخفي عليه شء من امورهم تقدم او تاخر عن ابي مسلم------------------------------------------------------- وقيل يعلم ما بين ايديهم من احوال الاخرة وما خلفهم من احوال الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ولا يحيطون به علما اي ولا يحيطون هم بالله علما اي ب-----------مقدوراته ومعلوماته وقيل بكنه عظمته في ذاته وافعاله وقيل لا يحيطون علما---------- بما بين ايديهم وما خلفهم الا من اطلعه الله علي ذلك عن الجباءي وقيل معناه ولا يدركونه بشء من الحواس حتي يحيط علمهم به------------------------------ وعنت الوجوه	2690	4277118343017791721	824	1307.5	650	1688	48.81516647338867	132	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3117	true	7854080874522900095	130	209	678	1063	1520	300	وقد خاب من حمل ظلما اي--------------------------------------------------------------------- خسر------- من وا---في القيامة وهو-- ظالم لان حمله لا يصح في الحقيقة ولكنه لما بقي عليه عقابه كان كانه حامل له ومن يعمل من الصالحات قيل ا----------------لطاعات وقيل الفراءض وهو مءمن----------------- مصدق لله ورسوله------------------------------------------------------- فلا يخاف ظلما ولا هضما قي---ل لا يخاف ظلما بالزيادة----- في سيءاته ولا ----هضما بالنقصان من حسناته عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل لا يخاف ظلما با----------------------------------------------------------------------لا يجزي بعمله ولا هضما بالانتقاص من حقه عن ابي علي وابن زيد	3117	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2691	false	-3317561310847479850	51	167	276	806	1509	300	وقد خاب من حمل ظلما اي وقد خاب عن ثواب الله من حمل شركا الي يوم القيامة عن ابن عباس وقيل قد خسر الثواب من جاء يوم القيامة كافرا ظالما ومن ي--------------------------------------------------------------------عمل من الصالحات اي ومن يعمل شيءا من الطاعات -------------وهو مءمن عارف بالله تعالي مصدق بما يجب التصديق به وانما قال ذلك لانه لا تنفع الطاعة من غير ايمان فلا يخاف ظلما ولا هضما اي لهو لا يخاف ان يظلم ويزاد عليه في سيءاته ولا ان يهضم اي ينقص --من حسناته عن ابن عباس-------------- وقيل لا يخاف ان يءخذ بذنب لم يعمله ولا ان تبطل حسنة عملها عن الضحاك وقيل لا يخاف ظلما بان لا يجزي بعمله ولا هضما بالانتقاص من حقه عن ---------ابن زيد	2691	4277118343017791721	226	284.0	175	636	35.53459167480469	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3119	true	-3103215408855935592	211	287	1047	1461	1525	300	انزلنا القران بلسان قومك قرانا عربيا بلغة العرب وصرفنا فيه من الوعيد قيل كررنا واكدنا وقيل بينا------------------------------------------ لعلهم يتقون اي لكي يتقوا المعاصي والكباءر وقيل ليتقوا افعال الامم الماضية كيلا ينزل بهم---- ما نزل باولءك او يحدث لهم القران ذكرا قيل ذكرا -----------------------------------------------------------يعتبرون به ويتعظون به وقيل شرفا لهم بايمانهم به وقيل زجرا وردعا عن قتادة وقيل ينبههم عن الغفلة ليتذكروا امر دينهم ومعادهم عن ابي مسلم وانما اضاف احداث الذكر الي القران لانه يحدث عنده	3119	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2691	false	-3317561310847479850	199	268	980	1345	1509	300	انزلنا هذا الكتاب------- قرانا عربيا----------- وصرفنا فيه من الوعيد اي- كررنا فيه من الوعيد وذكرناه علي وجوه مختلفة وبيناه بالفاظ متفرقة لعلهم يتقون------------- المعاصي و---------قيل ليتقي العرب من قبل ان---------- ينزل بهم مثل ما نزل باولءك او يحدث لهم------- ذكرا معناه او يجدد القران لهم عظة واعتبارا اي يذكروا به عقاب الله للامم فيعتبروا وقيل يحدث لهم----- شرفا---- بايمانهم به-------------------------------------------------------------------------------------- وانما اضاف احداث الذكر الي القران لانه يقع- عنده	2691	4277118343017791721	196	236.5	154	519	37.764930725097656	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3123	true	8561664595260398494	2	113	15	563	1449	300	فتشقي انت وزوجك لان امرهما في السبب واحد فاستوي حكمهما لاستواء سببهما وقيل غلب المذكر علي المءنث وقيل لتستقيم رءوس الاي وقيل لان نفقة المراة علي الزوج فكان العمل عليه قال سعيد بن جبير هبط ع-لي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه فهي تلك الشقاوة وقيل لما اخرج الي الدنيا كلف تحصيل اسبابه ان لك الا تجوع فيها--------- اي في الجنة فتكفي المءنة اي لا تحتاج الي تكلف الطعام والشراب ولا تعري من اللباس من غير تكلف وانك لا تظما فيها ولا تضحي اي لا تعطش ولا يصيبك حر الشمس عن ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وقيل- ليس في الجنة شمس -انما هو نور وضياء	3123	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2694	false	-9082087566307483647	73	151	366	752	1513	300	فتشقيا وقيل ----لان امرهما في السبب واحد فاستوي حكمهما لاستواء----هما في السبب والعلة وق-----------يل لتستقيم رءوس الاي----------------------------------------------- قال سعيد بن جبير انزل علي ادم ثور احمر فكان يحرث عليه ويرشح العرق عن جبينه وذلك هو الشقاوة------------------------------------------ ان لك الا تجوع فيها ولا تعري اي في الجنة لسعة -------------------------------طعام الجنة وثيابها------------------------- وانك لا تظما فيها ولا تضحي اي لا تعطش ولا يصيبك حر الشمس عن ابن عباس وسعيد بن جبير------- وقتادة قالوا ليس في الجنة شمس وانما فيها ---ضياء	2694	4277118343017791721	311	476.0	243	560	55.53571319580078	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3125	true	-1199268076993611964	32	152	161	748	1477	300	قال اهبطا منها جميعا قيل خطاب لادم وحزبه وابليس وحزبه بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي اي رسول وكتاب وبيان----------- فمن اتبع هداي يعني الكتاب والرسول فلا يضل ولا يشقي قيل لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة -عن ابن عباس ضمن الل-------ه لمن يقرا القران ويعمل بما في--------------------------------------------------ه الا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ومن اعرض عن ذكري ع------------ن القران والعمل بما فيه ---------------------------------------------------فان له معيشة ضنكا قيل عيشا ضيقا عن مجاهد وقتادة وابي علي وقيل هو الضريع والزقوم في النار ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل هو الحرام في الدنيا الذي يءدي الي النار عن عكرمة والضحاك وقيل انه غير موقن بالخلف فعيشه منغص عن ابن عباس وقيل هو عذاب القبر عن ابن مسعود	3125	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2695	false	7015959664202239881	166	300	837	1490	1490	300	قال اهبطا منها جميعا يعني -----ادم وحواء------------- بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي قد فسرنا جميعها في سورة البقرة فمن اتبع هداي فلا --------------------يضل ولا يشقي اي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس ضمن الله سبحانه لمن -قرا القران و-عمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه الاي-------------------------------ة ومن اعرض عن ذكري اي ومن اعرض عن القران وعن الدلاءل التي انزلها الله تعالي لعباده وصدف عنها ولم ينظر فيها فان له معيشة ضنكا اي- عيشا ضيقا عن مجاهد وقتادة والجباءي و----هو ان يقتر الله عليه الرزق عقوبة له علي اعراضه فان وسع عليه فانه يضيق عليه المعيشة بان يمسكه ولا ينفقه علي نفسه وان انفقه فان------------------------------ الحرص ع---------------------لي الجمع وزيادة الطلب يضيق المعيشة عليه وقيل---------------------------------- هو عذاب القبر عن ابن مسعود-	2695	4277118343017791721	315	386.0	244	815	38.650306701660156	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3125	true	-1199268076993611964	112	250	549	1242	1477	300	وقيل هو----- الضريع والزقوم في النار عن--------------------------------------- الحسن وقتادة وابن زي---------------------------------------------------------------------------د وقيل هو الحرام في الدنيا الذي يءدي الي النار عن عكرمة والضحاك وقيل انه غير موقن بالخلف فعيشه منغص عن ابن عباس وقيل هو عذاب القبر عن ابن مسعود وابي سعيد الخدري وابي صالح والسدي ورواه ابو هريرة مرفوعا وقيل معيشة سوء لانها في معصية الله عن مقاتل وقيس بن ابي حازم وقيل ضيقا في الدنيا لقصرها وساءر ما يشوبها ويكدرها وانما العيش الرغد في الجنة عن ابي مسلم وقيل هو الحرص لانه في كل وجهة لا يشبع ولا يقنع ولا يقبل النصح ويتعب نفسه ويسخط ربه وكلها ترجع الي قولين منهم من يجعل العيش الضنك في الدنيا ومنهم من يجعله في الاخرة ونحشره يوم القيامة اعمي قيل اعمي البصر عن ابن عباس وقيل اعمي عن الجنة عن مجاهد------------------------------- والاول--- الوجه لانه الظاهر ولا مانع منه وقيل	3125	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2696	false	-288632109982326508	8	106	47	528	1498	300	وقيل هو طعام الضريع والزقوم في جهنم لان ماله اليها وان كان في سعة من الدنيا عن الحسن------- وابن زيد وقيل معناه ان يكون عيشه منغصا بان ينفق انفاق من لا يوقن بالخلف عن ابن عباس وقيل هو الحرام في الدنيا الذي يءدي الي النار عن عكرمة والضحاك وقيل عيشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيقا في الدنيا لقصرها وساءر ما يشوبها ويكدرها وانما العيش الرغد في الجنة عن ابي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشره يوم القيامة اعمي اي- اعمي البصر عن ابن عباس وقيل اعمي عن الحجة عن مجاهد يعني انه لا حجة له يهتدي اليها والاول هو الوجه لانه الظاهر ولا مانع منه ويدل	2696	4277118343017791721	312	551.0	249	846	36.879432678222656	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3128	true	-3880100241755337339	27	233	132	1221	1577	300	المعني وكذلك نجزي اي نعاقب جزاء علي فعله من اسرف قيل------------------------------------- اشرك وقيل اسرف في- العصيان ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق حجت----ه وكتبه ورسله ولعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا------------ وابقي اي ادوم اف-------------------------------------------لم يهد لهم اي لم يكن هاديا لهم ودليلا كم اهلكنا قبلهم من القرون الامم الماضية---------------------------------------------------------------------------------------------------- يمشون في مساكنهم يعني في ديارهم قيل كانت قريش تتجر الي الشام فتمر بديار--- عاد وثمود وتر---ي اثار --اهلاك الله تعالي ايا-هم وتري مساكنهم خالية منهم وقيل مساكنهم قبورهم لانها مساكن الموتي ان في ذلك ---في اهلاك الام--م لايات--- لعبر- ودلالة- لاولي النه---ي لذوي العقول الذين يتدبرون في احوالهم وما كانوا فيه من نعيم الدنيا وعظيم الشان ثم صاروا اليه وتركوا النعيم وبقوا في العذاب الاليم ولولا كلمة سبقت من ربك الكلمة وعد الله تعالي بتاخير العذاب ل-----------------------------------------كان لزاما واجل مسمي قيل في الاية تقديم وتاخير تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان العذاب لازما لهم واختلفوا في الاج------------------------------------ل المسمي قيل قيام الساعة عن قتادة وقيل-------- الاجل الذي كتبه الله تعالي لكل احد انه يبقيه اليه واختلفوا في- اللزام قيل لكان العذاب لازما لا يفارقهم وقيل لكان---------------------------------------------------------------------- القتل الذي نالهم يوم بدر لازما لهم ابدا---------------- ثم امره------------------------------ بالصبر علي اذاهم فان وباله عليهم كالامم الماضية فقال سبحانه فاصبر علي ما يقولون من التكذيب -	3128	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2697	false	631723606667457478	64	296	358	1560	1581	300	المنسي وكذلك نجزي -----------------------من اسرف ولم يءمن بايات ربه اي وكما ذكرنا نجزي من اشرك وجاوز الحد في العصيان ولم يءمن بايات ربه اي لم يصدق بحجج ربه وكتبه ورسله ولعذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا وعذاب القبر وابقي اي ادوم لانه لا يزول وعذاب الدنيا وعذاب القبر يزول افلم يهد لهم--------------------------- كم اهلكنا قبلهم من القرون يعني كفار مكة والمعني افلم يبين لهم طريق الاعتبار كثرة اهلاكنا القرون قبلهم بتكذيبهم رسلنا فيعتبروا ويءمنوا وقوله يمشون في مساكنهم يريد اهل مكة كانوا يتجرون ال--------ي الشام فيمرون بمساكن عاد وثمود ويرون علامات الاهلاك وفي هذا تنبيه لهم وتخويف اي افلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع باولءك------------ ان في ذلك اي في اهلاكنا اياهم لايات اي لعبرا ودلالات لاولي النهي اي لذوي العقول الذين يتدبرون في احواله--------------------------------------------------------------------------------------------م ولولا كلمة سبقت من ربك في تا--------------------خير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو قوله لكان لزاما واجل مسمي ا---------------------------------------------------------------ي لكان العذاب لزاما لهم وا---قعا في الحال واللزام مصدر وصف به قال قتادة الاجل المسمي---- قيام ال---------ساعة وقال غيره هو الاجل الذي كتبه الله للانسان------ انه يبقيه اليه وقيل ان عذاب اللزام -----كان يوم بدر قتل الله فيه رءوس الكفار ولولا ما قدر الله تعالي من اجال الباقين ووعدهم من عذاب الاخرة لكان ذلك القتل الذي نالهم يوم بدر لازما لهم ابدا في ساءر الازمان ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم بالصبر علي اذاهم بان قال----------------------------------- فاصبر علي ما يقولون من --تكذيبك	2697	4277118343017791721	582	713.0	457	1511	38.51753616333008	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3131	true	-4851860180099592186	2	39	12	215	1596	300	ومنه يقال لكل شء مستنير زاهر ومنه الحديث في صفته----- صلي الله عليه وسلم كان ازهر اللون اي نير اللون ومنه سمي الزهرة النجم المعروف وزهرة الدنيا حسنها والازهر القمر والزهراوان البقرة وال عمران ويوم الازهر يوم	3131	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2698	false	9115750491417969125	144	172	810	955	1603	300	ومنه يقال لكل شء مستنير زاهر ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان ازهر اللون اي نير اللون--------------------------------------------------------------- والزهراوان البقرة وال عمران ويوم الجمعة يوم	2698	4277118343017791721	134	246.0	107	208	64.42308044433594	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3132	true	-5301075074432890563	132	299	697	1547	1551	300	لا نكلفك رزقك ورزق عيال------ك بل كلفناك العبادة واداء الرسالة وضمنا رزق الجميع نحن نرزقك------------------------------------------------------ اي نعطيك---------------------------------------------------------------------- والعاقبة للتقوي اي العاقبة المحمودة لاهل التقوي وقيل لا ينفق في سوق العاقبة الا التقوي فكان العاقبة له وعن هشام بن عروة بن الزبير قال ك---------------------------------------------------ان عروة بن الزبير---- اذا راي ما عند السلطان دخل بيته وقرا ولا تمدن عينيك الي ما متعنا الايات ثم ينادي الصلاة ي------رحمكم الله وقالوا يعني الكفار لولا ياتينا محمد------------------- باية من ربه اي بحجة تدل علي نبوته عن عند ربه كما انزلها علي الانبياء من قبله--- اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي الكتب الاولي قيل تحكموا في طلب الايات فلما جاءتهم لم يءمنوا فعذبوا بالاستءصال وقيل ما في التوراة والانجيل من البشارة بما وافق صفته صلي الله عليه وسلم وقيل اتاهم في هذا القران بيان ما في الكتب عن ابي مسلم ولم يكن له طريق اليه الا بالوحي لانه كان اميا لا يقرا------------------------------------------------------ ولو انا اهلكناهم--------------- بعذاب من قبله اي من قبل -----------------------------نزول القران وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم واله لقالوا	3132	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2700	false	-3179975610152234225	14	174	72	925	1570	300	لا نسالك رزقا لخلقنا ولا لنفسك بل كلفناك العبادة واداء الرسالة وضمنا رزق الجميع نحن نرزقك الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به جميع الخلق اي نرزق جميعهم ولا نسترزقهم وننفعهم ولا ننتفع بهم فيكون ابلغ في الامتنان عليهم والعاقبة للتقوي اي العاقبة المحمودة لاهل التقوي---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني وفي الاثر ان عروة--- الزبير كان اذا راي ما عند السلطان دخل بيته وقرا ولا تمدن عين-------------يك الايات ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وقالوا يعني الكفار لولا ياتينا محمد صلي الله عليه وسلم باية من ربه اقترحناها علي------------------ه كما اتي به---- الانبياء نحو الناقة اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي او----------------------------------------------- لم ياتهم في الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بيان ما في الكتب الاولي من انباء الامم التي اهلكناهم لما اقترحوا الايات ثم كفروا بها فمادة يءمنهم ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك ولو انا اهلكناهم يعني كفار قريش بعذاب من قبله اي من قبل بعث محمد صلي الله عليه وسلم ونزول القران----------------------------------- لقالوا	2700	4277118343017791721	433	598.0	344	1161	37.29543685913086	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3136	true	-3468264329920656830	176	274	917	1426	1566	300	نفروا الناس عنه بشيءين احدهما انه بشر والثاني ان ما اتي به سحر وكل واحد منهما جهل لان النبوة تتبع المصلحة لا الصورة وتثبت بالمعجز والقران معجز اذ لو كان سحرا لقدر عليه غيره من البشر افتاتون السحر وانتم تبصرون يعني اتقبلون وانتم تعلمون انه سحر وقيل ايروج عليكم وانتم بصراء عقلاء------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد لهم ربي يع--------------------لم القول اي هو عالم ب-------------اسرار المتناجين وبكل قول في السماء والارض وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم وضماءرهم بل قالوا اضغاث احلام قيل تخليط رءيا------------------------------------------------------------------------------------ راها في المنام عن قتادة بل افتراه اي ما اتي به كذب في---------------------ه بل هو شاعر	3136	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2702	false	-1141301756018926930	107	209	582	1116	1593	300	نفروا الناس عنه بشيءين احدهما انه بشر والاخر- ان ما اتي به س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وقيل ان اسروا معناه اظهروا هذا القول فان هذا اللفظ مشترك بين الاخفاء والاظهار والاول اصح ثم امر سبحانه نبيه فقال قل يا محمد---- ربي الذي خلقني واصطفاني يعلم القول في السماء والارض اي يعلم اسرار المتناجين لا يخفي عليه من ذلك------ وهو السميع لاقوالهم العليم بافعالهم وضماءرهم بل قالوا اضغاث احلام بل للاضراب عما حكي سبحانه انهم قالوه اولا وللاخبار عما قالوه ثانيا اي قالوا ان القران تخاليط احلام راها في المنام عن قتادة بل افتراه اي ثم قالوا لا بل افتراه اي تخرصه وافتعله بل هو شاعر	2702	4277118343017791721	231	350.5	182	725	31.86206817626953	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3138	true	-4069952631212500136	122	286	667	1522	1587	300	لا يءمنون وان جاءتهم الايات ومن نشاء محله نصب تقديره و----------------------------------------------------------انجينا من نشاء ووحد الجسد لان اصله المصدر كالخلق المعني لما تقدم- الحكاية عن الكفار بانه شاعر وساحر وهلا اتي باية بين الجواب واتي بالمقنع فقال سبحانه ما---------- امنت اي ما صدقت قبلهم قيل هم الكفار من قرية قيل من اهل قرية اهلكناه-------------------------------------ا اي جاءتهم الايات فل-م يءمنوا فاهلكناهم مصرين علي الكفر افهم يءمنون عند مجيءها هذا جواب لقولهم فلياتنا باية واخبار عن حالهم وان سبيلهم سبيل من تقدم من الامم طلبوا الايات فلم يءمنوا ف----اهلكوا وهءلاء----- لو اتاهم لما ام------------نوا ولاستحقو--------------------------------------------------------ا عذاب الاستءصال -لذلك لم يجبهم وقيل ذلك احتجاج عليهم اي لو كان مجء الايات سببا يءدي الي الايمان من غير ان يكون لطفا لكان سببا يءدي الي ايمان اولءك لا محالة فلما لم يكن كذلك لاولءك لم يكن لهءلاء وقيل ما حكم الل-------ه بهلاك قرية الا ان -المعلوم انهم لا يءمنون فلذلك لم ياتهم---- بالايات المقترحة وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا وهذا جواب لقولهم هل ه-ذا الا بشر مثلكم	3138	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2703	false	3836328100224720501	56	191	300	1016	1548	300	لا ياكلون و-----------------------------------تقديره غير اكلين الطعام ومن نشاء في موضع نصب عطفا علي هم من قوله فانجيناهم ----------------------------------------المعني لما تقدمت الحكاية عن الكفار بانهم اقترحوا الايات ----------------------------------قال سبحانه مجيبا لهم ما امن-----------ت قبلهم --------------من قر----------------ية اهلكناها اي لم يءمن قبل هءلاء الكفار من اهل قرية جاءتهم الايات التي طلبوها فاهلكناهم مصرين علي الكفر افهم يءمنون عند مجيءها هذا --------------------------اخبار عن حالهم وان سبيلهم سبيل من تقدم من الامم طلبوا الايات فلم يءمنوا بها واهلكوا فهءلاء ايضا لو اتاهم -ما اقترحوه لم يءمنوا ولاستحقوا عذاب الاستءصال وقد حكم سبحانه في هذه الاية ان لا يعذبهم عذاب الاستءصال فلذلك لم يجبهم في-- ذلك وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ما حكم الله سبحانه بهلاك قرية الا وفي المعلوم انهم لا يءمنون فلذلك لم يات هءلاء بالايات المقترحة وما ارسلنا--- قبلك يا محمد الا رجالا -هذا جواب لقولهم وما هذا الا بشر مثلكم	2703	4277118343017791721	469	707.5	380	1053	44.53940963745117	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3143	true	-5020251215698008132	0	79	0	419	1542	300	زاهق والسمين من الدواب زاهق وزهقت نفسه تلفت تزهق زهوقا واللهو معروف وكل ما شغلك فقد الهاك ولهوت من اللهو ولهيت عنه اذا انصرفت عنه ومنه الحديث اذا استاثر الله بشء فاله عنه واللهو واللعب صفتا نقص وذلك لا يجوز في صفات القديم والدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ يقال دمغه يدمغه دمغا ورماه فدمغه اي اصاب دماغه ويقال دمغه اي اهلكه ومنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم --دامغ جيشات الاباطيل والاستحسار -الانقطاع من الاعياء يقال بعير	3143	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2704	false	5090757389351044730	260	300	1446	1667	1667	300	زاهق وللسمين من الدواب زاهق وزهقت نفسه----- تزهق زهوقا اي تلفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدمغ شج الراس حتي يبلغ الدماغ يقال دمغه يدمغه اذا---------------- اصاب دماغه و--------------------منه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم الدامغ جيشات الاباطيل والاستحسار والانقطاع من الاعياء يقال بعير-	2704	4277118343017791721	207	359.5	169	422	49.05213165283203	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3144	true	994678567275239436	115	295	577	1524	1545	300	اذ كنا فاعلين ذلك ولكنا لا نفعله عن ابي علي وقيل ما كنا فاعلين عن قتادة ومجاهد وابن جريج ومقاتل يعني ليس كما تزعمون من اضافة الباطل اليه لكن---------------------------------- نقذف-------------------------------------------------------------- نرمي بالح-ق علي الباطل يعني ننزل عليك من القران والحجج علي اصناف الكفرة وقيل بالايمان علي الكفر وقيل بالحجة علي الشبهة فيدمغه قيل يعلوه ويبطله وقيل يهلكه فاذا هو زاهق قيل هالك مضمحل عن قتادة والمعني انه تعالي----- يظهر الحق بادلته ويبطل الباطل ومن كان كذلك لا يفعل الباطل واللعب ولكم الويل اي--------------------- يا معشر الكفار الهلاك لكم مما تصفون الله------ به من اتخاذ الصاحبة والولد وفعل القبيح والعبث وقيل ما تكذبون به عن مجاهد وله من في السماوات والارض خالقهما وجميع الخلق عبيده فكيف يفعل اللعب-------------------- وكيف يجوز عليه اتخاذ الو--------لد ومن عنده يعني الملاءكة والمراد قرب -------------المنزل---------------------------------------------------------------------------------------------ة لا قرب المكان لا يستكبرون عن عبادته قيل لا يا------------نفون عن ابي مسلم ولا-------------------------------------------------- يستحسرون قيل لا يستنكفون عن ابن عباس وقيل لا يعي-ون عن قتادة والسدي ومقاتل وقيل لا يملون عن ابن زيد وقيل يسهل عليهم التسبيح كسهولة فتح الطرف والنفس عن كعب- يسب----------------------------------------------------------حون الليل والنهار قيل في الليل والنهار	3144	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2707	false	4202509035408005707	27	237	136	1239	1575	300	ان كنا فاعلين اي-------------------------------- ما كنا فاعلين عن قتادة ومجاهد وابن جريج و--قيل معناه ان كنا فاعلين ذلك لاتخذناه من عندنا بحيث لا يصل علمه اليكم عن الجباءي بل نقذف بالحق علي الباطل معناه بل نورد الادلة القاهرة علي الباطل وقيل نرمي بالحجة علي الشبه-------------------------------------------------ة وقيل بالايمان علي الكفر----------------------- فيدمغه اي- يعلوه ويبطله وقيل يهلكه فاذا هو زاهق اي- هالك مضمحل عن قتادة وتاويله ان الله سبحانه يظهر الحق بادلته ويبطل الباطل -----------فكيف يفعل الباطل واللعب ولكم الويل مما تصفون اي الهلاك لكم يا معشر الكفار----------- مما تصفون الله تعالي به من اتخاذ الصاحبة والول----------------------------------------------د وله من في السماوات والارض ملكا وملكا وخلقا وهذا رد ايضا علي من اثبت له الولد والشريك اي وكيف يجوز عليه اتخاذ الشريك والولد ومن عنده يعني الملاءكة الذين لهم عند الله تعالي المنزلة كما يقال عند الامير كذا وكذا من الجند وان كانوا متفرقين في الاماكن ولا يراد بذلك قرب المسافة لا-------------- يستكبرون عن عبادته اي -لا يانفون ولا يترفعون عن عبادته واراد بذلك نفس النبوءة عنهم لان احدا لا يستعبد ابنه ولا يستحسرون اي ------------------------------لا يعيبون عن قتادة والسدي وقيل -------لا يملون عن ابن زيد وقيل لا ينقطعون ماخوذ من البعير الحسير المنقطع بالاعياء يسبحون اي ينزهون الله تعالي عن جميع ما لا يليق بصفاته علي الدوام الليل والنهار اي ف-ي الليل والنهار	2707	4277118343017791721	527	709.0	417	1332	39.5645637512207	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3146	true	-9029290722679547429	91	142	473	717	1536	300	بما قبله قلنا انه يتصل بقوله فاسالوا اهل الذكر اي سلهم هل ارسل-- قبلك الا رجالا وهل اتخذوا الهة من الارض اي من الحجر والمدر والخشب لان كله من الارض عن ابي مسلم يعني لم يرسل رسولا الا بالدعاء الي انه واحد وقيل انه يتصل بقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا	3146	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2712	false	7716341873457268263	260	299	1398	1588	1595	300	بما قبله----ا انه سبحانه قال فاسالوا اهل الذكر-------- هل ارسلنا قبلك الا رجالا وهل اتخذوا الهة من الارض اي من الحجر والمدر والخشب فان كله من الارض عن ابي مسلم-------------------------------------------- وقيل انه يتصل بقوله لو اردنا ان نتخذ لهوا	2712	4277118343017791721	177	310.5	139	246	71.95121765136719	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3146	true	-9029290722679547429	143	216	720	1090	1536	300	اضافوا اليه الولد واضافوا اليه الشريك ويقال كيف يتصل قوله لا يسال عما يفعل بما قبله قلنا ------------------------------------قيل انه يتصل بقوله اقترب للناس حسابهم والحساب هو السءال عما انعم -----عليهم هل شكروا ام كفروا-------------------------- عن ابي مسلم وقيل يتصل بما قبله لانه بين التوحيد وعطفه عليه ببيان العدل ويقال كيف يتصل قوله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بما قبله يعني ما تقدم-- ذكره من التوحيد والعدل مذكور في القران وساءر الكتب	3146	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2713	false	-8780238919628997602	1	73	5	372	1590	300	اضافوا اليه الولد واضافوا اليه الشريك ووجه اتصال ق----وله لا يسال عما يفعل بما قبله انه لما بين التوحيد عطف عليه بيان العدل وقيل انه يتصل بقوله اقترب للناس حسابهم والحساب هو السءال عما انعم الله عليهم به وهل قابلوا نعمه بالشكر ام قابلوها بالكفر عن ابي مسلم ووجه اتصال ق---------------------------------------------------------------وله هذا ذكر من معي وذكر من قبلي بما قبله --ان ما -قدمنا ذكره من التوحيد والعدل مذكور في القران وفي-- الكتب	2713	4277118343017791721	254	415.0	200	439	57.858768463134766	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3147	true	3674188622539084088	128	197	642	967	1465	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبل-----------------------------------------ي-------------------------- بما قبله يعني من الامم ممن نجا بالايمان او هلك بالكفر عن قتادة وقيل هذا ذكر من معي بالحق في اخلاص الالهية------------------- وعلي هذا ذكر من قبلي في التوراة والانجيل عن ابي علي قال لان القران ذكر ما اتاه الله اليه ومن معه والتوراة والانجيل ذكر تلك الامم وقيل -----من القران ------ذكر من معي --------------------وذكر من قبلي عن ابن عباس وقيل--- معناه	3147	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2710	false	-1864875072308774320	94	186	503	933	1481	300	هذا ذكر من معي وذكر من قبلي اي وقل لهم يا محمد هذا القران ذكر من معي بما يلزمهم من الاحكام وذكر من قبل-----ي من الامم ممن نجا بالايمان او هلك بالكفر عن قتادة وقيل هذا ذكر من معي بالحق في اخلاص الالهية والتوحيد في القران وعلي هذا ذكر من قبلي في التوراة والانجيل عن الجباءي قال لان القران ذكر--- اتاه الل-----ه ومن معه والتوراة والانجيل ذكر تلك الامم وقال ابو عبد الله ع يعني بذكر من معي من معه وما هو كاءن وبذكر من قبلي --ما قد كان وقيل ان معناه	2710	4277118343017791721	287	460.5	225	445	64.494384765625	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3147	true	3674188622539084088	250	299	1235	1462	1465	300	لا يعلمون الحق فهم معرضون عن النظر- والتفكر في الحق قيل معرضون عن القران وقيل عن النبي صلي الله عليه وسلم وانما خص الاكثر لان من---------هم من امن ثم بين تفسير من قبلي فقال وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول -------------------الا نوحي ال-----------------------------------يه انه لا اله ا--لا	3147	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2711	false	5920009517328809280	0	43	0	198	1495	300	لا يعلمون الحق فهم معرضون عن التامل والتفكر واخت-----------------------------------------------------------------ص الاكثر---- منهم لان فيهم من امن-------------------------- وما ارسلنا من قبلك يا محمد من رسول اي رسولا ومن مزيدة الا نوحي اليه نحن او يوحي اليه اي يوحي الله اليه انه لا اله اي لا	2711	4277118343017791721	125	177.0	97	293	42.66211700439453	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3148	true	-6252253703245498433	51	155	252	782	1543	300	لو كان فيهما----------- الهة الا الله لفسدتا علي التوحيد ونفي دلالة التم---------------------------------انع التي بني عليها المتكلمون --نفي الاثنين وتقدير ذلك لو كان فيهما مدبران لفسد الامر بان يريد احدهما ضد ما يريد الاخر فاما دلالة التمانع فهو ان يقول لو كان مع-----------ه اله---- لكانا قديمين والقدم من صفة الخاص و-الاشتراك فيه يوجب التماثل فيجب ----كونهما قادرين عالمين حيين ومن حق كل قادرين ان يصح ان يريد احدهما -------ضد ما يريده الاخر من اماتة واحياء او تحريك او تسكين او اجتماع او افتراق و--------------------لا يخلو اما ان يحصل مرادهما وذلك محال او----- لا يحصل فيه اجتماع او افتراق او فيه نفيهما او يحصل مراد احدهما	3148	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2709	false	-4858829945777701894	73	174	377	902	1528	300	لو كان في السماء والارض الهة سوي الله لفسدتا وما استقامتا وفسد من فيهما ولم ينتظم امرهم وهذا هو دليل التمانع الذي بني عليه- المتكلمون مسالة التوحيد وتقرير ذلك انه لو -------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الله سبحانه اله اخر لكان- قديمين والقدم من اخص الصفات فالاشتراك فيه يوجب التماثل فيجب ان يكون--ا قادرين عالمين حيين ومن حق كل قادرين ان يصح ----كون احدهما مريدا لضد ما يريده الاخر من اماتة واحياء او تحريك و--تسكين او افقار واغناء ونحو ذلك فاذا فرضنا ذلك فلا يخلو اما ان يحصل مرادهما وذلك محال واما ان لا يحصل مرادهما فينتقض كونهما قادرين واما ان يقع --مراد احدهما	2709	4277118343017791721	313	457.0	246	628	49.840763092041016	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3150	true	-6139256619846793745	16	289	78	1485	1536	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي وصفوا الله بالولد وذلك علي وجهين---------------------------- اما ان يقولوا انه اتخذ صاحبة وولدا علي سبيل التوالد كالمعقول في الشاهد او يقولوا اتخذ الله ولدا علي سبيل التبني وكلاهما لا يجوز عليه لان اتخاذ الولد من صفات-------- الاجسام---------------------------------------------------- واذا لم يجز حقيقة------------------ فالمشبه به كذلك والتبني ان يقيم غير ولده مقام ولده وليس---- كالخلة لانه من الاختصاص وحقيقته جاءز- عليه فاما ما تزعمه النصاري في الاب والابن وروح القدس فغير معقول فان عندهم الجميع قديم وعندهم انه ثلاثة اقانيم جوهر واحد فكيف يكون القديم ابنا وكيف يكون الواحد ثلاثة سبحانه اي هو منزه عما وصفوه به بل عباد يعني ليس------------------ كما -قالوا بل الملاءكة عباد له كغيرهم من العبيد مكرمون اي اكرمهم بما استحقوا بجهدهم في طاعته وعبادته لا يسبقونه بالقول اي لا يتقدمونه بالقول والعمل ولا يجاوزون حد امره ولا يقول-ون الا ب----امره ولا يفعلون الا باذنه -----------------------------------وهم بامره يعملون ومن كان بهذه الصفة لا يوصف بانه ولده اذ قاموا مقام العبد في العبادة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قيل يعلم اقبا------لهم و---------------------------ادبارهم وان كان ذلك يفعلونه بامره عن ابي مسلم وقيل باطنهم وظاهرهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي اي ليس لهم محل الشفاعة الا باذنه كساءر العبيد الا لمن ارتضي قيل ارتضي عمله وقيل لمن رضي الله عنه عن مجاهد وقيل --هم اهل الشهادة بان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم من خشيته------------------------------------------ مشفقون اي من خوف عذابه لمكان وعده ووعيده خاءفون ومن كان بهذه الصفة كيف يوصف بانه ولده ومن يقل منهم اني اله من دونه قيل من يقل منهم ذلك علي ما زعم الكفار انهم الهة ي-----------------------------------------------عني ان حالهم ك---حال ساءر العبيد في استحقاق الوعيد وقيل عني	3150	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2711	false	5920009517328809280	55	299	263	1492	1495	300	وقالوا اتخذ الرحمن ولدا يعني من الملاءكة سبحانه نزه نفسه عن ذلك لان اتخاذ الولد لا يخلو اما ان يكو-----------------------ن علي سبيل التوال-----------------------------------------د او علي سبيل التبني وكلاهما لا يجوز عليه لان الاول يقتضي ان يكون من قبيل الاجسام والثاني وهو التبني يكون بان يقيم غير ولده مقام ولده واذا كان--- حقيقة الولد مستحيلا منه فالمشبه به كذلك----------------------------------- وليس ذلك كالخلة لانه من الاختصاص وحقيقته جاءزة علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل عباد مكرمون اي ليسوا اولاد الله كما يزعمون بل ---------------------هم -----عباد مكرمون--- اكرمهم الله واصطفاهم ----------------------لا يسبقونه بالقول اي -----------------------------------------------لا يتكلمون الا بما يامرهم به ربهم فكل اقوالهم طاعة لربهم وناهيك بذلك جلالة قدرهم وهم بامره يعملون ومن كان بهذه الصفة لا يوصف بانه ولده ي-------------------------------علم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قدموا من اعمالهم وما اخروا منها يعني ما عملوا وما هم عاملون--------------------------------------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي الله دينه وقال مجاه-------------------------د الا ------------------------------لمن رضي الله عنه--------- وقيل انهم اهل --شهادة -ان لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب وحقيقته انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي الله ان يشفع فيه فيكون في معني قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة وهم من خشيته اي من خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون---------------------------------- خاءفون وجلون من التقصير في عبادت-----------ه ومن يقل منهم اني اله من دونه اي- من يقل من هءلاء الملاءكة اني اله تحق لي العبادة من دون الله فذلك اي فذلك القاءل نجزيه جهنم يعني ان حالهم مثل حال ساءر العبيد في استحقاق الوعيد وقيل انه	2711	4277118343017791721	620	777.0	486	1815	34.1597785949707	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3151	true	592322745051656418	1	236	3	1245	1598	300	الوعيد للجميع معلق بشرط ولان ابليس ليس من الملاءكة ولانه لم يقل انهم قالوا فذلك نجزيه جهنم يعني نكافءه عذاب جهنم بما قالوا كذلك نجزي الظالم--------------ين الذين يصفون الله بما لا يليق به او---------------------------------------------------------------------------------------------لم ير الذين كفروا استفهام والمراد به التقرير ---يعني هو ا--------------------لذي يفعل هذه الاشياء -لا يقدر غيره عليها----- فهو الاله المستحق للعبادة دون غيره ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قيل تقديره كانتا ذات-- رتق فجعلناهما ذات-- فتق والمعني قيل كانتا ملتزقتين منسدتين ففصل الله بينهما بالهواء عن ابن عباس والحسن والضحاك------ وقتادة وعطاء وقيل خلقهما الله بعضهما علي بعض ثم خلق ريحا ففتحهما بها عن كعب وقيل كانتا ----------------طبقة واحدة ففتق--هما فجعلتا سبع سماوات و-------------------------سبع ارضين عن مجاهد والسدي وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر وال-----ارض رتقا لا تنبت ففتق-- السماء بالمطر والارض بالنبات عن عكرمة وعطية وابن زيد وقيل كانتا معدومتين فاوجدهما الله عن ابي مسلم وذلك خلاف الظاهر والاولي ما رويناه عن عكرمة وابن زيد وهو قول ----------------ابي علي لان الكفار يرون ذلك فتلزمهم الحجة ويرون عجزهم فلا بد من اثبات ضانع مخالف لهم وجعلنا من الماء كل شء حي قيل --------------------------------------------------خلقنا كل شء من --نطفة نحو قوله والله خلق كل دابة من ماء وقيل اراد به ال------------------------------------------------------------ماء ف---------------------------------ي الحقيقة وهو الاولي لان النطفة ليست بماء علي الاطلاق ولان حياة-------------------------------- كل شء ليست من النطفة وقيل -------جعلنا ال---ماء حياة كل ذي روح ونماء كل نامي فيدخل فيه الحيوان والنبات والاشجار عن ابي مسلم افلا يءمنون اي افلا يصدقون بالقران	3151	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2712	false	7716341873457268263	21	250	99	1337	1595	300	الوعيد بال----------شرط ولان ابليس ليس من الملاءكة عند الاكثرين كذلك -----------------------------------------------------------نجزي الظالمين يعني المشركين الذين يصفون الله بما لا يليق به وفي هذه الاية دلالة علي ان الملاءكة ليسوا مطبوعين علي الطاعات علي ما قاله بعضهم وانهم مكلفون اولم ير الذين كفروا استفهام ---يراد به التقريع والمعني اولم يعلموا انه سبحانه الذي يفعل هذه الاشياء ولا يقدر----- عليها غيره فهو الاله المستحق للعبادة دون غيره ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما---- تقديره كانتا ذواتي رتق فجعلناهما ذواتي فتق والمعني كان----تا ملتزقتين منسدتين ففصلنا--- بينهما بالهواء عن ابن عباس والحسن والضحاك وعطاء وقت---------------------------------------------------------------------ادة وقيل كانت السماوات مرتتقة مطبق------ة ففتقناهما -------سبع سماوات وكانت الارض كذلك ففتقناها سبع ارضين عن مجاهد والسدي وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر وكانت الارض رتقا لا تنبت ففتقنا السماء بالمطر والارض بالنبات عن عكرمة وعطية وابن ز---------------------------------------------------------------------------------------------------يد وهو المروي عن ابي جعفر وابي ع-----------------------------------------------------بد الله ع----------------- وجعلنا من الماء كل شء حي اي واحيينا بالماء الذي ننزله من السماء كل شء حي وقيل وخلقنا------ من النطفة كل مخلوق حي عن ابي العالية والاول اصح وروي العياشي باسناده عن الحسن بن علوان قال سءل ابو عبد الله ع عن طعم الماء فقال له سل تفقها ولا تسال تعنتا طعم الماء طعم ال---------------------------------------------حياة قال الله سبحانه وجعلنا من الماء كل شء حي------------ وقيل معناه وجعلنا من الماء حياة كل ذي روح ونماء كل نام- فيدخل فيه الحيوان والنبات والاشجار عن ابي مسلم افلا يءمنون اي افلا يصدقون بالقران	2712	4277118343017791721	729	1103.0	585	1641	44.42413330078125	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3153	true	4604738477141835087	58	117	313	610	1544	300	قوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الاية وما بعدها في الذين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون النظم يقال كيف يتصل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد الاية بما قبله قلنا قيل لما ذكر نعمة الدنيا--------------- بين انه لم يخلقها للخلود وانما خلقها ليتوصل بها الي----- الاخرة وانه لا بد لكل احد-- من الموت والرجوع الي الجزاء عن القاضي	3153	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2715	false	-3941128248872699796	21	58	119	307	1576	300	قوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب------------------ما ذكر سبحانه من خلق الاشياء فانه بين انه لم يخلقها للخلود وانما خلقها ليتوصل بها الي نعيم الاخرة ف----لا بد لكل انسان من الموت والرجوع الي الجزاء عن القاضي	2715	4277118343017791721	153	256.0	121	319	47.96238327026367	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3156	true	-6400494101056126927	241	294	1281	1544	1571	300	هم كافرون اي جاحدون عجب الله تعالي- نبيه------------------- منهم حيث جحدوا الحي المنعم القادر------- الخالق -الرازق واتخذوا ما لا ينفع ولا يضر ولا هو حي ولا قادر بل جماد ثم دعاهم الي تركها الي عبادة المنعم فاتخذوه هزوا وهم احق بالهزو لمن ت---دبر حالهم خلق الانسان من عجل قيل خلق -الان-------سان اي علي	3156	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2716	false	6710929651543620128	0	51	0	258	1499	300	هم كافرون اي جاحدون عجب الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم منهم حيث جحدوا الحي المنعم القادر العالم الخالق والرازق واتخذوا ما لا ينفع ولا يضر ثم ان من--------------------- دعاهم الي تركها ا------------------تخذوه----- وهم احق بالهزء عند من يدبر حالهم خلق الانسان من عجل قيل فيه قولان احدهما ان المعني	2716	4277118343017791721	193	297.5	152	302	63.907283782958984	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3160	true	9066894102163103263	18	117	95	607	1615	300	لا يستطيعون نصر انفسهم يعني الاوثان لا يقدرون علي نصر انفسهم فكيف ينصرون من عبدها ولا هم من-ا يصحبون قيل ولا الكفار منا يجارون---------- عن ابن عباس و-------------------------------------------------------------العرب تقول لك من فلان صاحب اي يجيرك وروي عنه يمنعون وقيل ينص----------رون ويحفظون عن مجاهد وقيل لا يصحبون من الله -خير عن قتادة وقيل لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا وقيل لا يصحبهم الله ولا ينصرهم بل متعنا هءلاء الكفار واباءهم في الدنيا بما انعم عليهم من نعم الدنيا وطول الامهال حتي طال عليهم العمر---------------- فغرهم شيءان طول العمر واسباب الدنيا وامهال الله اياهم حتي اتوا ما اتوا افلا يرون يعني ينبغي	3160	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2718	false	315436074754849862	201	292	1050	1513	1552	300	لا يستطيعون نصر انفسهم و------------لا يقدرون علي دفع ما ينزل بهم عن نفوسهم ------ولا هم منها يصحبون اي -ولا الكفار---- يجارون من عذابنا عن ابن عباس قال ابن قتيبة اي لا يجيرهم منا احد لان المجير صاحب الجار يقول العرب صحبك الله اي حفظك الله واجارك و----------------قيل يصحبون اي ينصرون ويحفظون عن مجاهد وقيل لا يصحبون من الله بخير عن قتادة-------------------------------------------------------------- بل متعنا هءلاء------- واباءهم في الدنيا بنعمها فلم نعاجلهم بالعقوبة --------------حتي طال عليهم العمر اي طالت اعمارهم فغرهم------ طول العمر واسباب الدنيا ------------------حتي اتوا ما اتوا افلا يرون انا ناتي --	2718	4277118343017791721	275	364.0	218	611	45.008182525634766	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3160	true	9066894102163103263	179	285	954	1527	1615	300	المءمنين وننقص من اطراف المشرك-------------------------ين افهم الغالبون قيل هءلاء الذين اهلكهم الغالبون لله ام الله حيث اهلكهم كذلك حالكم وقيل معناه اهم الغالبون لرسول الله توبيخا لهم عن قتادة وابي علي وقيل افهءلاء الغالبون ام نحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل يا محمد انما انذركم بالوحي اي----------- بما يوحي الي من القران واخبار الامم والوعد والوعيد وقيل معناه ليس علي الا الانذار ي-----------------------------عني انهم يستثقلون القران وسماعه وذكر الحق لما هم عليه من الالف والعادة فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسمع دعاء فشبههم بالاصم الذي لا يسمع وقيل انهم يتصاممون عند الدعاء الي الحق كقول الشاعر بصير اعمي اصم سميع اذا ما ينذرون اي يخوفون الاحكام يد----ل قوله	3160	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2719	false	-8942294421436083818	48	134	268	743	1580	300	------------------------المشركين ونزيدها في جانب المسلمين افهم الغالبون اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افهءلاء الغالبون ام نحن ومعناه ليسوا بغالبين ولكنهم المغلوبون ورسول الله الغالب وقد تقدم تفسير هذه الاية في سورة الرعد قل انما انذركم بالوحي اي قل يا محمد انما انذركم من عذاب الله واخوفكم بما اوحي الله الي ولا يسمع الصم الدعاء شبههم بالصم الذين لا يسمعون النداء اذا نودوا لانهم لم ينتفعوا بالسمع والمعني انهم يستثقلون القران وسماعه وذكر الحق----------------------------- فهم في ذلك بمنزلة الاصم الذي لا يسم------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا ما ينذرون اي يخوفون النظم انما اتصل قوله	2719	4277118343017791721	202	208.5	162	762	26.509185791015625	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3161	true	-3241872102554150442	60	231	324	1211	1566	300	النظم يقال بم يتصل قوله ام لهم الهة قلنا فيه قولان اولهما بقوله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد -تقديره افهم الخالدون ام لهم الهة -----------------------------------------------------------------------------------------------------تمنعهم ويقال بم يتص-ل قوله قل انما انذركم بالوحي قلنا فيه قولان اولهما اتصل بقوله قل من يكلءكم -تقديره لو تفكروا -علموا ان- لا عاصم الا الله و---فيما انذرهم--- من القران اعظم الايات والحجج وقي---------ل بما تقدم من العظة بحال من مضي من الامم فبين--- ان ذلك AUTO وجميع ما يعظ-هم به من الوحي وقيل تقديره بما وعظتكم ليس علي الا الانذار فان قبلتم والا فقد قضيت ما علي قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنا انا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفي بنا حاسبين ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون القراءة قرا ابو جعفر ونافع مثقال برفع اللام وكذلك في سورة لقمان انها ان تك مثقال حبة بالرفع وقرا -----------الباقون بالنصب	3161	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2719	false	-8942294421436083818	130	240	722	1278	1580	300	النظم ---انما اتصل قوله ام لهم الهة بق----------------------وله وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد وتقديره افهم الخالدون ام لهم الهة تمنع نفوسهم من الموت ومما ينزل الله بهم عن ابي مسلم وقيل اتصل بقوله من يكلءكم اي ام لهم الهة تكلءهم وتمنعهم و----وجه اتصال قوله قل انما انذركم بالوحي بما قبله ---ان------ه اتصل بقوله قل من يكلءكم وتقديره لو تفكروا لعلموا انه لا عاصم من ا-لله وان فيما انذركم به من القران اعظم الايات والحجج وقيل انه اتصل بما تقدم من العظة بحال من مضي من الامم والمعني ان ذلك----- وجميع ما يعظمهم به من الوحي 214650 ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقراءة قرا ابو جعفر ونافع مثقال ------------------------------------------------حبة بالرفع وفي لقمان مثله والباقون بالنصب	2719	4277118343017791721	380	595.0	301	1023	37.14564895629883	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3162	true	3892345473435595007	1	44	4	228	1582	300	نافح ونفح بهم الطيب ينفح نفحا وله نفحة طيبة ونفحت الدابة اذا رمت بحافرها فضربت به ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد ونفحه بالمال نفحا ونفح الريح هبوبها فاما حديث شريح انه ابطل النفح فمن نفح الدابة يعني------- كان لا يلزم صاحبها شيءا	3162	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2720	false	-9117075800701417444	61	97	307	492	1515	300	نفحا ونفح---- الطيب ينفح ف-----له نفحة طيبة ونفحت الدابة اذا رمت بحافرها فضربت به ونفحه بالسيف اذا تناوله من بعيد و------------------------------------اما حديث شريح انه ابطل النفح -من نفح الدابة فالمعني انه كان لا يلزم صاحبها شيءا	2720	4277118343017791721	170	298.0	135	231	73.59307098388672	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3162	true	3892345473435595007	181	214	964	1130	1582	300	المعني لما تقدم الانذار بالعذاب بين ذلك فقال سبحانه ولءن مستهم اي اصابتهم نفحة قيل------ طرف عن ابن عباس وقيل عقوبة عن مقاتل وقتادة وقيل قليل عن ابن كيسان وقيل نصيب عن ابن	3162	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2720	false	-9117075800701417444	275	300	1392	1515	1515	300	المعني لما تقدم الانذار بالعذاب ذكر عقيب----------ه ولءن مس-----------تهم نفحة اي اصابهم طرف عن ابن عباس و---------------------------قيل قليل عن ابن كيسان وقيل نصيب عن ابن-	2720	4277118343017791721	108	180.5	85	172	62.79069900512695	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3162	true	3892345473435595007	142	181	759	964	1582	300	لما تقدم ذكر الوحي بين------ ان انزال القران عل----يه ليس ببدع فقد انزل علي موسي وهارون-------- وقيل اتصل بقوله ولقد استهزء برسل وكما----------- ان هءلاء--------- استهزاوا بك مع انا انزلنا اليك الكتاب فكذلك انز---لنا علي موسي-------------- فكذبوه-- واستهزاوا به	3162	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2722	false	-4908954381986138639	1	49	4	263	1615	300	لما تقدم ذكر الوحي بين عقيبه ان انزال القران علي نبيه ليس ببدع فقد انزل علي موسي وهارون التوراة وقيل اتصل بقوله ولقد استهزء برسل من قبلك والمعني ان هءلاء كما انهم استهزءوا بك مع انا انزلنا اليك الكتاب فكذلك قد انزلنا علي موسي وهارون الكتاب فكذبوهما واستهزءوا ---	2722	4277118343017791721	193	315.5	155	262	73.66412353515625	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3167	true	-591949592582920908	139	300	758	1561	1561	300	وانا علي ذلكم من الشاهدين قيل قال هذا مبالغة في اظهار الحق كما يقال ان فلانا كريم واشهد ان فلانا لءيم وقيل اظهره علي وجه الشهادة لما قرر القاعدة قال اشهد اني من الشاهدين ان لا اله الا الله--------------------------------------------------------------------------- وتالله هذا قسم به سبحانه لاكيدن اصنامكم اي -ادبر- في شانهم تدبيرا خفيا فيسوءهم ذلك وقيل لاكيدن------ في سر من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه عن قتادة ومجاهد بعد ان تولوا مدبرين قيل في حال غيبتكم وقيل اشار الي انها تحتاج الي نصرهم فاذا غابوا لا يقدرون علي حفظ انفسهم فنبه علي بطلانه وقيل كان هذا يوم عيد عن الحسن وقيل كان لهم في كل سنة ------عيد اذا رجعوا---- دخلوا علي الاصنام وسجدوا لها فقيل-- لابراهيم------ تخرج معنا- فخرج فلما كان ببعض الطريق قال اشتكي رجلي وانصرف وقال في اخرهم لاكيدن اصنامكم فسمعها جماعة وقيل واحد في اخر القوم ثم رجع اليها وكسرها وعلق الفاس في عنق الصنم الكبير عن السدي فجعلهم جذاذا قيل ق------------طعا قطعا عن قتادة وقيل-	3167	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2723	false	-1667961825872891424	69	180	365	936	1561	300	وانا علي ذلكم من الشاهدين ومعني----------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة --تحقيق الاخبار والشا-هد الدال علي الشء عن مشاهدة فابراهيم ع شاهد بالحق لانه دال عليه بما يرجع الي ثقة المشاهدة ثم اقسم ابراهيم ع فقال وتالل------------------ه لاكيدن اصنامكم اي لادبرن في بابهم تدب-را خفيا يسءك--م ذلك وقيل انما قال ذلك في سر من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل منهم فافشاه عن قتادة ومجاهد بعد ان تولوا مدبرين اي بعد ان تنطلقوا ذاهبين قالوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهم في كل سنة مجمع وعيد اذا رجعوا منه دخلوا علي الاصنام وسجدوا لها فقالوا لابراهيم ع الا تخرج معناه فخرج فلما كان ببعض الطريق قال اشتكي رجلي وانصرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلهم جذاذا اي فجعل اصنامهم قطعا قطعا عن قتادة وقيل	2723	4277118343017791721	365	503.0	289	918	39.76034927368164	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3168	true	-2467399190710573376	0	79	0	430	1619	300	حطاما عن ابن عباس الا كبيرا اي عظيما ف------------------------------ي الخلقة والجثة من الاصنام لم--------------------------- يكسره وقيل جعل------------------------------------ الفاس في عنقه لع-----لهم اليه يرجعون قيل لعلهم يرجعون الي ابراهيم فيسالونه -------------ليبين لهم بطلانه--- وقيل------------ الي الكبير فيسالونه وهو لا ينطق فيعلمون ضعفها وبطلانها ويحتج عليهم بحالها--------------------------- فلما رجعوا--- من عيدهم الي بيت الهتهم وجدوها مكسورة قالوا من فعل هذا بالهتنا يعني خاطب بعضهم بعضا بذلك انه لمن الظالمين قيل نسبوه الي الظلم بما فعل لما استقبحوا فعله وقيل الظالم لنفسه	3168	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2723	false	-1667961825872891424	180	281	936	1468	1561	300	حطاما عن ابن عباس الا كبيرا لهم تركه علي حاله ويجوز ان يكون كبيرهم في الخلقة ويجوز ان يكون اكبرهم عندهم في التعظيم قالوا جعل يكسرهم بفاس في يده حتي لم يبق الا الصنم الكبير علق الفاس في عنقه وخرج لعلهم اليه يرجعون اي- لعلهم يرجعون الي ابراهيم فيسالونه عن حال الاصنام لينبههم علي جهلهم وقيل علهم يرجعون الي الكبير فيسالونه وهو لا ينطق فيعلمون جهل من اتخذوه ---------------الها وفي الكلام ههنا حذف تقديره فلما رجع قومه من عيدهم فوجدوا اصنامهم مكس--------رة قالوا من فعل هذا بالهتنا-------------------------- انه لمن الظالمين من هذه الموصولة تقديره الذي فعل هذا بالهتنا فانه ----ظالم لنفسه	2723	4277118343017791721	251	311.0	199	586	42.832763671875	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3169	true	-8485563663653217191	37	141	200	762	1555	300	قوله بل فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا فاسالوهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان كانوا ينطقون فعلي هذا الكناية عن غير مذكور كانه قيل فعله ويكون كبيرهم مستانفا رفعا علي الابتداء وعلي قول الاخرين الهاء كناية عن الكبير وكبيرهم رفع لانه فاعل المعني ثم بين تعالي- ما جري بينه وبين ---قومه في---- الاصنام فقال سبحانه قالوا يعني قوم ابراهيم فاتوا------------- به علي اعين الناس يعني فاتوا بابراهيم----- بمشهد من الناس حيث يجتمعون ويرونه ويسمعون بالحق فيه- لعلهم يشهدون -----بما قاله شهادة تكون حجة عليه بانه فعله و---------------------------كرهوا ان ياخذوه بغير بينة عن الحسن وقتادة والسدي وقيل لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به اي يحضرون- عن الضحاك والسدي وابن اسحاق	3169	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2724	false	-2325599494400248808	192	297	973	1524	1542	300	قوله بل فعله--------- كبيرهم هذا ف-سالوهم علي الوجه الثاني ويقتضي ان يكون للشرط جزان علي هذا والجزاء الثاني معطوف علي الاول التقدير ان كانوا ينطقون ف----------------------------------قد- فعله------ كبيرهم هذا فاسالوهم والمعني ان لم يقدروا علي النطق لم يقدروا علي الف-----------------------عل المعني ثم ذكر سبحانه ما جري بين ابراهيم وقومه في امر الاصنام بقول------ه قالوا يعني قوم ابراهيم فاتوا به اي فجيءوا به علي اعين الناس اي بحيث يراه الناس ويكون بمش------------------------------------------هد منهم لعلهم يشهدون عليه بما قاله فيكون ذلك- حجة عليه ب-ما فعل عن الحسن وقتادة والسدي قالوا كرهوا ان ياخذوه بغير بينة معنا----------------------ه لعلهم يشهدون عقابه وما يصنع به اي يحضرونه عن ---------------ابن اسحاق	2724	4277118343017791721	287	297.0	224	712	40.308990478515625	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3169	true	-8485563663653217191	167	271	882	1415	1555	300	فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم---------------------------------------------------------- فاجاب قال---------------- بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون اختلفوا في معناه وتقديره علي وجوه فقيل هو-- مقيد بقوله ان كانوا ينط----------------------------قون وقوله فاسالوهم اعتراض بين الكلامي-------------------------------ن كقولك لي عليه دراهم فسله ان اقر تقديره هو الذي فعله ان نطق فساله ان كان ينطق يعني ان قدر علي النطق قدر علي الفعل عن ابي علي والقتبي وقيل انه يخرج مخرج الخبر وليس بخبر انما هو الزام يدل عليه الحال -كانه قال بل تنكرون ان يكون فعله كبيرهم هذا والفاء------- تارة تكون بلفظ السءال وتارة بلفظ الامر كقوله فاتوا بسورة من مثله وتارة بلفظ الخبر وربما يكون احد ذلك	3169	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2725	false	6153885946158970730	0	108	0	565	1489	300	فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم المعني فلما جاءوا به قالوا له هذا القول مقررين له علي ذلك فاجابهم ابراهيم ع بان قال بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون اختلفوا في معناه وتقديره علي وجوه احدها انه مقيد بقوله ان كانوا ينطقون والتقدير فقد فعله كبيرهم ان نطقوا فاسالوهم فقد علق--- الكلام بشرط لا يوجد فلا يكون كذبا ويكون كقول القاءل فلان صادق فيما يقول ان لم يكن فوقنا سماء وثانيها انه -----------------------------------------------------------------------------خرج مخرج الخبر وليس بخبر انما هو الزام يدل عليه الحال فكانه قال ما ينكرون ان يكون فعله كبيرهم هذا والالزام ياتي تارة بلف-----ظ السءال وتارة بلفظ ا--------------------------لامر وتارة بلفظ الخبر وربما يكون احد هذه	2725	4277118343017791721	327	507.0	260	676	48.372779846191406	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3170	true	738190031974875174	191	300	995	1570	1570	300	الي انفسهم منكرين يعن-----------------------------------ي بع---------ضهم لبعض انكم انتم الظالمون حيث لم تحفظوا الالهة مما نزل بهم وقيل انتم الظالمون لانفسكم حيث تعبدون ما لا يقدر علي الدفع عن نفسه وما نري------ الا هو كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل انتم الظالمون لانفسكم-- في سءالكم اياه ولو قدر علي الجواب قدر علي الدفع عن نفسه ولما قدر علي كسرها وقيل انتم الظالمون بعبادتكم الاوثان الصغيرة مع هذا الكبير وقيل انتم الظالمون لابراهيم في لومه وتبكيته وما نسبتم اليه لانهم توهموا انها لو كانت الهة لما قدر ابراهيم علي كسرها عن ابي علي وقيل عرفوا صدقه وعاندوا ثم نكسوا علي رءوسهم قيل تحيروا فنكسوا لاجلها علي رءوسهم اذ علموا انها لا تنطق ثم اعترفوا-	3170	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2726	false	-4727974000545869368	40	115	209	610	1606	300	الي انفسهم فقالوا انكم انتم الظالمون معناه فرجع بعضهم الي بعض وقال بعضهم لب-----عض انتم الظالمون ------------------------------------------------------------حيث تعبدون ما لا يقدر علي الدفع عن نفسه وما نري الامر الا--- كما قال وقيل معناه فرجعوا الي عقولهم وتدبروا في ذلك اذ علموا صدق ابراهيم فيما قاله وحاروا عن جوابه فانطقهم الله بالحق فقالوا انكم انتم الظالمون هذا الرجل في سءاله وهذه الهتكم حاضرة فاسالوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم نكسوا علي رءوسهم اذ- تح---------------------------يروا وعلموا انها لا تنطق ثم اعترفوا	2726	4277118343017791721	175	253.5	136	745	23.489933013916016	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3174	true	948658165999302925	188	300	997	1644	1644	300	وجعلناهم اءمة يعني انبياء يقتدي ب--------------------هم يهدون بامرنا يدعون الناس ال---------------ي الدين ويرشدونهم ويبينون لهم الشراءع بامرنا اي يفعلون بامرنا------------- واوحينا اليهم فعل الخيرات -الطاعات وا-لشراءع------- واقام الص----------------لاة وايتاء الز----------------كاة وكانوا لنا عابدين اي مخلصين في العبادة ولوطا اتيناه حكما قيل----------------------------------------------------------- الفصل في- الخصومة بالحق وقيل بالنبوة وقيل اصابة الحق وعلما اي علما بالدين وما يحتاج الي--------ه ونجيناه من القرية قيل سدوم التي كانت تعمل الخباءث -------------يعني اهلها تعمل الخباءث قيل كان------------------------وا ياتون الذكور -في ادبارهم ويتضارطون في انديتهم وقيل الكفر وساءر القباءح عن ابي علي وقيل هو ما حكي الله تعالي عنهم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر وغير-------------------------------------------- ذلك انهم كانوا قوم سوء فاسقين--- خارجين عن طاعة الله-	3174	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2729	false	908831933049464806	102	242	530	1319	1625	300	وجعلناهم اءمة------------ يقتدي بهم في افعالهم واقوالهم ي-------------هدون الخلق الي طريق الحق والي الدين المستقيم بامرنا فمن اهتدي بهم في اقوالهم وافعالهم فالنعمة لنا عليه واوحينا اليهم فعل الخيرات قال ابن عباس شراءع النبوة واقام الصلاة اي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة اي اعطاء الزكاة وكانوا لنا عابدين اي مخلصين في العبادة ولوطا اتيناه حكما وعلما ومعناه واعطينا لوطا حكمة وعلما وقيل الحكم النبوة وقيل هو الفصل بين الخصوم- بالحق اي جعلناه حاكما وعلمناه ---------------------------ما يحتاج الي العلم به ونجيناه من القرية التي--------- كانت تعمل الخباءث وهي قرية سدوم علي ---ما روي والخباءث التي كانوا يعملونها هي انهم كانوا ياتون الذكران في ادبارهم ويتضارطون في انديتهم وقيل هي------------------------------------ ما حكي الله تعالي انكم لتاتون الرجال وتقطعون السبيل وتاتون في ناديكم المنكر وغير ذلك من القباءح واراد بالقرية اهلها ثم ذمهم فقال انهم كانوا قوم سوء فاسقين اي خارجين عن طاعة الله	2729	4277118343017791721	426	636.5	347	890	47.865169525146484	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3176	true	4852525896549090566	21	262	118	1335	1531	300	واللبوس قيل هو اسم السلاح كله عند العرب درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا قال الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل وقيل هو كل ما يلبس من ثياب ودرع وقيل هو الدرع سمي لبوسا لانه يلبس كما يقال للبعير الذي يركب ركوب واصل اللباس من الاختلاط والاجتماع ومنه سميت المراة لباسا و----الليل لباسا لما ستر بظلفته الناس -------والاحصان الاحراز واصله من المنع ومنه يقال لكل ممنوع محصن ومحصنة للمراة العفيفة الاعراب ونوحا قيل نصب بمحذوف اي اذكر نوحا وقيل عطفا علي فنجيناه وقو--له وكنا لحكمهم شاهدين ---------جمع في موضع تثنية كقوله فان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له اخوة فلامه السدس--------------------- والطير قيل نصب ب سخرنا وقيل -يجوز ان يكون موضعه خفضا بتقدير سخرنا الجبال مع الطير ولما اسقطت مع انتصب- المعني ثم عطف -------قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم عليه السلام ولوط فقال ونوحا اذ نادي اي دعا ربه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقوله اني مغلوب فانتصر وغير ذلك مما نطق به القران من قبل اي من قبل ابراهيم ولوطا فاستجبنا له اي اجبناه في دعاء-----ه فنجيناه واهله يعني من امن به من الكرب العظيم اي من الغم العظيم قيل من العذاب والغرق الذي نزل بقومه عن ابي مسلم وقيل ما كان تلقاه من الاذي طول تلك المدة وتحمل الاستخفاف من السقاط من اعظم الكرب ونصرناه ا-----------------------------ي منعناه----- بالنصرة منهم حتي لم يصلوا اليه بسوء وقيل------ نصرناه علي القوم اي اعناه ومن بمعني علي عن ابي عبيدة انهم كانوا قوم سوء	3176	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2730	false	1821683371172184063	60	300	336	1553	1553	300	واللبوس------- اسم للسلاح كله عند العرب درعا---- او جوشنا او سيفا او رمحا قال الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل وقيل هو كل ما يلبس من ثياب ودرع وقيل هو الدرع ---------------------------------------------------واصل اللباس من الاختلاط و----------منه سميت المراة لباسا وسمي الليل لباسا لانه يباشر---- الناس بظلمته والاحصان الاحراز واصله من المنع----------------------------------------------- الاعراب ونوحا معطوف علي قوله ولوطا وقوله اذ نفشت ظرف لقوله يحكمان وقوله وكنا لحكمهم شاهدين يجوز ان يكون في موضع الجر بالعطف علي يحكمان اي وقت حكمهما في الحرث وكوننا شاهدين له ويجوز ان يكون في موضع النصب علي الحال وكلا منصوب لانه مفعول اول لاتينا وحكما مفعول ثان له يسبحن في موضع نصب علي الحال من الجبال والطير عطف علي ------الجبال ويجوز ان يكون مفعولا معه وتقديره ويسبحن م-----ع الطير فيكون الواو بمعني مع المعني ثم عطف سبحانه قصة نوح وداود علي قصة ابراهيم ع ول----------وط فقال ونوحا اذ نادي اي دعا ربه فقال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقال- اني مغلوب فانتصر وغير ذلك من ق------------------بل اي من قبل ابراهيم ولوط- فاستجبنا له اي اجبناه الي ما التمسه فنجيناه واهله----- من ال----------كرب العظيم اي من ال----------------------------غم الذي يصل حره الي القلب وهو----- ما كان يلقاه من الاذي طول تلك المدة وتحمل الاستخفاف من السقاط من اعظم الكرب ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا اي منعناه منهم بالنصرة----- حتي لم يصلوا اليه بسوء وقيل معناه نصرناه علي القوم--------- ومن بمعني علي عن ابي عبيدة انهم كانوا قوم سوء-	2730	4277118343017791721	812	1289.0	641	1444	56.23268508911133	139	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3177	true	-1962078163290975284	93	144	476	723	1534	300	فحكم داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان عندي غير هذا بما بين الله تعالي قال وما ذاك قال تدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان--- دفع كل واحد م-اله الي صاحب------ه عن ابن مسعود	3177	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2731	false	7088516664251258365	104	156	545	790	1498	300	فحكم داود بالغنم لصاحب الكرم فقال سليمان----- غير هذا يا نبي- الله ------قال وما ذاك قال يدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان ويدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان ثم دفع كل واحد منهما الي صاحبه ما له عن ابن مسعود	2731	4277118343017791721	226	406.5	178	257	87.937744140625	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3177	true	-1962078163290975284	220	254	1131	1297	1534	300	لما فيها من الاي--------ة التي تدعو الي تسبيح الل--------ه وتنزيه--------------------ه وكذلك تسخير الطير له تدعو الي تسبيح مسخرها يدل علي ان مسخرها قادر لا يجوز عليه مما يجوز ع--------------لي العباد عن ابي عل-------------ي وقيل	3177	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2732	false	4925024337226377479	137	181	720	932	1560	300	لما فيه- من الاية العظيمة التي تدعو الي تسبيح الله وتعظيمه وتنزيهه عن كل ما لا يليق به وكذلك تسخير الطير--------- له تسبيح------- يدل علي ان مسخرها قادر لا يجوز عليه مما يجوز عليه مما يجوز علي العباد عن الجباءي وعلي بن عيسي وقيل	2732	4277118343017791721	142	239.5	113	229	62.008731842041016	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3181	true	9032567543823321676	26	122	134	617	1583	300	المعني ثم عطف------- بقصة سليمان عليه السلام علي ما تقدم من القصص ققال سبحانه ولسليمان الر------------------------يح عاصفة اي شديدة الهبوب ومتي قيل كيف جمع بين------------------------------------------------- قوله عاصفة ورخاء في موضع اخر قلنا اراد انه سخر له الريح فكان يجري كيف يشاء ان شاء سهلا وان شاء شديدا كالراكب فرسا في يده لجامه يصرفه كيف شاء مرة سيرا ومرة ركضا تجري بامره ---بامر سليمان الي الارض التي باركنا فيها قيل ارض الشام بورك فيها بالخصب وقيل لانها مكان الانبياء ق---------------------------يل كان- الريح تجري به في الغداة مسيرة شهر وفي الرواح كذلك وكان يسكن ببعلبك ويبني له بيت	3181	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2733	false	-2919069579793733737	222	300	1143	1540	1540	300	المعني ثم عطف سبحانه بقصة سليمان------------ علي ما تقدم فقال---------------- ولسليمان الريح اي وسخرنا لسليمان الريح عاصفة اي شديدة الهبوب قال ابن عباس اذا اراد ان تعصف الريح عصفت واذا اراد ان ترخي ارخيت وذلك قوله -------رخاء حيث اصاب تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بامره اي بامر سليمان الي الارض التي باركنا فيها وهي ارض الشام---------------------- لانها -كانت ماواه وقد سبق ذكرها في هذه السورة وقيل كانت الريح تجري--- في الغداة مسيرة شهر وفي الرواح كذلك وكان يسكن -بعلبك ويبني له بيت-	2733	4277118343017791721	241	338.5	192	594	40.572391510009766	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3181	true	9032567543823321676	122	200	617	1029	1583	300	المقدس فيحتاج الي الخروج اليها والي غيرها وعن وهب -كان سليمان يخرج الي مجلسه فتعكف ل--ه الطير ويقوم له ------الانس والجن حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده وما يحتاج اليه من الالات ثم تحمله الريح الي حيث اراد وكنا بكل شء عالمين فنفعل ما فعلنا---------- لما نعلم م---ن المصلحة واصلاح سليمان لذلك ومن الشياطين من يغوصون له اي -سخرنا-------- من الشياطين من غاص له يدخلون تحت الماء في البحار فيخرجون--- الجواهر واللال----------------------------ء ويعملون عملا دون ذلك ك-------------الابنية	3181	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2734	false	160641564786180818	0	78	0	417	1560	300	المقدس ويحتاج الي الخروج اليها والي غيرها قال وهب وكان سليمان يخرج الي مجلسه فتعكف عليه الطير ويقوم له الجن والانس------ حتي يجلس علي سريره ويجتمع معه جنوده------------------------- ثم تحمله الريح---- حيث اراد وكنا بكل شء عالمين فانما اعطيناه ما اعطيناه لما -علمناه من المصلحة------------------- ومن الشياطين من يغوصون له اي وسخرنا لسليمان من الشياطين من يغوصون له-------------- في البح-ر فيخرجون له الجواهر واللالء والغوص النزول الي تحت الماء ويعملون عملا دون ذلك اي سوي ذلك من الابنية	2734	4277118343017791721	314	496.0	251	487	64.47638702392578	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3182	true	-4240966461102358742	24	142	129	717	1474	300	وسليمان وايوب اذ نادي ربه اي----------------------- دعا ربه لما اشتدت به المحنة وانقرضت اولاده ونفدت امواله ووسوس اليه الشيطان بما ضيق صدره فدعا ربه وقال اني مسني وهو مرض اصابه واتصل به وساوس الشيطان فضاق صدره فالتجا الي الله تعالي في كشف ضره وما روي ان ذلك المرض فعل الشيطان باطل لان الشيطان لا يقدر علي ذلك ولان الله تعالي يعصم رسله عن ذلك وانما اذاه بالوسوسة وما روي انه سلط عليه الشيطان حتي فعل ما فعل من اماتة اولاده وما اصابه في جسده فباطل لانه تعالي لا يسلط اعداءه علي اولياءه وقيل انما قال ايوب مسني ا--------------لضر-------------- وانت ارحم الراحمين---------------------------------------------------------------------- من لطيف الكنايات في طلب الحاجة- ومثله قول موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير	3182	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2734	false	160641564786180818	99	159	540	831	1560	300	والزجاج وايوب اذ نادي ربه اي واذكر يا محمد ايوب حين دعا ربه لما امتدت--- المحنة به -----------------------------------------------------------------------اني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سني الضر اي نالني الضر واصابني الجهد وانت ارحم الراحمين اي ولا احد ارحم منك وهذا تعريض منه بالدعاء لازالة ما به من البلاء وهو من لطيف الكنايات في طلب الحاجات ومثله قول موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير	2734	4277118343017791721	160	253.5	126	710	22.53521156311035	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3183	true	-6839470196040467930	136	242	648	1174	1493	300	فاستجبنا له اي اجبناه في دع-------اءه فكشفنا ما به من ضر اي من مر-------------------------ض واتيناه اهله ومثلهم معهم قيل رد عليه جميع ماله واهله الذين اهلكوا واعطاه مثلهم معهم عن ابن عباس وابن مسعود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن وقتادة وكعب وقيل غ----------------------------ير ايوب عليه السلام فاختار احياء اهله في الاخرة ومثلهم في الدنيا فاوتي علي ما اختار عن عكرمة ومجاهد وقيل ----كان له سبع بنات وثلاثة بنين عن وهب وقيل-- سبعة بنين وسبع بنات عن ابن يسار رحمة منا اي نعمة من عندنا اي عظة---------------- للعابدين اي لكل مءمن ف-ي الصبر والانقطاع الي الله تعالي والتوكل عليه لان كل من تذكر امر ايوب سهل عليه الصبر وهانت عليه -----المحن	3183	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2734	false	160641564786180818	160	286	837	1485	1560	300	فاستجبنا له اي اجبنا---- دعاءه ونداءه فكشفنا ما به من ضر اي ازلنا ما به من الاوجاع والامراض واتيناه اهله ومثلهم معهم قال ----------------------------------------------------------ابن عباس وابن مسعود رد الله سبحانه عليه اهله الذين هلكوا باعيانهم واعطاه مثلهم معهم وكذلك رد الله عليه امواله ومواشيه باعيانها واعطاه مثلها معها وبه قال الحسن وقتادة وهو المروي عن ابي عبد الله ع وقيل انه خير ايوب------------ فاختار احياء اهله في الاخرة ومثلهم في الدنيا فاوتي علي ما اختار عن عكرمة ومجاهد قال وهب وكان له سبع بنات وثلاثة بنين وقال ابن يسار سبعة بنين وسبع بنات------------ رحم------------ة من عندنا اي نعمة منا عليه وذكري للعابدين اي موعظة لهم في الصبر والانقطاع الي الله تعالي والتوكل عليه لانه لم يكن في عصر ايوب احد اكرم علي الله منه فابتلاه بالمحن	2734	4277118343017791721	349	540.5	277	746	46.782840728759766	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3184	true	831266431137109858	0	70	0	329	1478	300	يغضب ويعمل بالحق فوفي بذلك ولم يكن نبيا عن ----ابي موسي الاشعري وقتادة ومجاهد وقال مجاهد اسمه اليسع وقيل بل كان نبيا كفل بامر فوفي به وقيل كان نبيا ويسمي ذا الكفل يعني ذا الضعف وله ضعف ثواب غيره ممن هو في زمانه عن ابي علي وقيل هو نبي اسمه ذو الكفل عن الحسن قال ولم يقص الله خبره مفصلا وقيل هو زكريا تكفل بمريم وقيل هو الي------------اس وقيل كان	3184	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2735	false	-87396055521633149	91	128	474	650	1498	300	يغضب ويعمل بالحق فوفي بذلك فشكر الله ذلك له عن ابي موسي الاشعري وقتادة ومجاهد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو نبي اسمه ذو الكفل عن الحسن قال ولم يقص الله خبره مفصلا وقيل------------------------- هو الياس عن ابن عباس وقيل كان	2735	4277118343017791721	143	267.0	114	345	41.449275970458984	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3186	true	-8347661378414547341	251	300	1254	1485	1485	300	مغاضبا لهم قبل ان يءذن له وظن انه لا يعد ذنبا فكانت صغيرة مغفورة من جهة تاويله انه يجوز ذلك ولان عادة الانبياء الخروج من بين اظهر القوم عند نزول العذاب فظن يونس ان لن نقدر عليه قيل ان نضيق عليه عن عطاء وجماعة من المفسرين وقيل ظن ان-	3186	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2736	false	33616424953667170	174	197	880	980	1502	300	مغاضبا لهم قبل ان يءذن له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظن----- ان لن نقدر عليه اي ل-ن نضيق عليه عن عطاء وجماعة من المفسرين وقيل ظن ان	2736	4277118343017791721	96	163.0	75	232	41.379310607910156	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3190	true	-2486443041003762379	217	288	1130	1501	1566	300	فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن قيل الصالحات الطاعات كلها وهو الوجه وقيل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصرة المظلوم واعانة الملهوف والكف عن الظلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا كفران لسعيه اي -لا جحود لاحسانه في عمله بل يشكر ويثاب عليه وانا له كاتبون اي نكتب عمله ونحفظه ليجازي به من خير او شر و------------قيل كاتبون اي ضامنون جزاءه حتي نوفر علي عاملها مجموعه ومنه الكتيبة لانه ضم رج-ل الي رج-ل وحرام علي قرية اهلكناها	3190	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2740	false	6079086223958738712	3	86	20	457	1562	300	فمن يعمل من الصالحات شيءا مث-----------------------------------------ل صلة الرحم ومعونة الضعيف ونصر- المظلوم والتنفيس------------ عن المكروب وغير ذلك من انواع الطاعات وهو مءمن شرط الايمان لان هذه الاشياء لو فعلها الكافر لم ينتفع بها عند الله تعالي فلا كفران لسعيه اي فلا جحود لاحسانه في عمله بل يشكر ويثاب عليه وانا له كاتبون اي نامر ملاءكتنا ان يكتبوا ذلك ويثبتوه فلا يضيع منه شء وقيل كاتبون اي ضامنون جزاءه---- نوفر علي عاملها مجموعة ومنه الكتيبة لانه ضم رجال الي رجال وحرام علي قرية اهلكناها	2740	4277118343017791721	261	435.0	207	495	52.727272033691406	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3193	true	3033271243822220641	123	275	658	1463	1600	300	الارتفاع من الارض من ---انخفاض ومنه الحدبة خروج الظهر وقد احدودب كبر ورجل احدب والنسول الخروج عن الشء الملابس----- نسل ينسل نسولا------------------------------------------------------------------- ونسل ريش الطاءر اذا سقط وقيل النسول الخروج باسراع كنس---لان الذءب والعير والنسلان ضربان من المشي نسل ينسل وعسل يعسل وقرب واقترب بمعني وشخوص المسافر خروجه-------- من منزله وشخص به اذا اتاه ما يقلقه كانه رفع من الارض وشخص من بلد الي بلد خرج اليه وشخص بصره اذا نظر اليه كانه قد خرج الي ذلك الموضع واشخص الرامي اذا جاوز سهمه الغرض من اعلاه وهو سهم شاخص والحصب ما هيء للوقود من الحطب فان لم يهيا فليس بحصب كذا قاله الخليل وريح حاصب اتت بالغبار لشدتها وحصب الرجل بالحصباء والمحصب موضع الرمي بمني وقيل الحاصب الريح التي تقلع الحصباء لشدتها والزفير ترديد النفس حتي تنتفخ الضلوع الاعراب يق------------ال------------ الواو في قوله واقترب الوعد اي واو هي قلنا فيه قولان قيل صلة وتقديره حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق	3193	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2741	false	-1533942432311930263	87	180	463	963	1580	300	الارتفاع من الارض بين الانخفاض و----الحدبة خروج الظه---------------ر ورجل احدب والنسول الخروج عن الشء الملابس يقال نسل ينسل وينسل قال امرء القيس فان يك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي ونسل ريش الطاءر اذا سقط وقيل النسول الخروج باسراع نحو نسلان الذءب قال نسرن الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل وشخ-----------------------ص المسافر شخوصا اذا خرج من منزله و--------------------------------------------شخص من بلد الي بلد وش---------خص بصره اذا نظر اليه كانه--- خرج الي--ه والحسيس والحس الحركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب واقترب الوعد قال الفراء معني الواو الطرح والمعني ----------------------------------------------------اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق	2741	4277118343017791721	296	421.0	238	915	32.349727630615234	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3194	true	-1861738139403850878	87	169	466	900	1605	300	تمام الكلام عند قوله هي علي معني---- هي بارزة واقفة بمعني---- من قربها كانها وقفت ثم ابتدا فقال شاخصة ابصار الذين كفروا علي تقديم الخبر علي الابتداء تقديره ابصار الذين كفروا شاخصة من هول يوم القيامة فتحت ياجوج وماجوج انث الفعل علي معني القبيلة او الجماعة المعني لما تقدم انهم لا يرجعون الي الدنيا وعدهم بالرجوع الي الاخرة يوم القيامة وبين علامة ذلك فقال سبحانه حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج يعني فتحت جهنم بان ي-----نفرج عنهم السد ل------سقوط او هدم او كسر	3194	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2741	false	-1533942432311930263	232	294	1228	1553	1580	300	تمام الكلام عند قوله هي وتقديره فاذا هي بارزة واقعة يعني انها من قربها كانها وقعت ثم ابتدا فقال شاخصة ابصار الذين كفروا علي تقديم الخبر علي المبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لما تقدم انهم لا يرجعون الي الدنيا وعدهم بالرجوع الي الاخر------------ة وبين علامة ذلك فقال------- حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج ا--ي فتحت جهلهم والمعني انفرج سد ياجوج وماجوج بسقوط او هدم او كسر	2741	4277118343017791721	270	454.0	215	453	59.6026496887207	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3195	true	-6571297052643941395	0	216	0	1100	1518	300	يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا اي اشتغلنا بامور الدنيا وغفلنا عن هذا اليوم ولم نتفكر فيه بل كنا ظالمين بان عصينا الله تعالي وعبدنا غيره فاعترفوا علي انفسهم بالذنب والغفلة فخاطب الله تعالي هءلاء المشركين فقال انكم ايها المشركون وما تعبدون من دون الله يعني الاوثان لان ما هي لما لا يعقل كما ان من لمن يعقل حصب جهنم قيل وقودها عن ابن عباس وقيل حطبها عن مجاهد وقتادة وعكرمة ويقال ان الحصب بلغة اليمن الحطب وروي عن عكرمة انها حبشية قال ابن عرفة فان اراد موافقة اللغتين اوان العرب اخذته عن الحبشة فصارت لهم لغة صحيحة وان اراد لغة حبشية فليس يصح لان القران ليس فيه لغة حبشية بل كله عربي كما قال تعالي بلسان عربي مبين وقيل يرمون ب-ها كما يرمون بالحصباء عن الضحاك وابي مسلم قال انما يحصب بهم اي يرمي بهم ويقال اصل الحصب الرمي يقال حصبت الرجل رميته وقال تعالي حاصبا اي ريحا ترميهم بالحجارة ومتي قيل اليس عيسي ي----عبد والملاءكة --يعبدون قيل ------هم لا يدخلون في الاية لان ما لما لا يعقل والثاني انه خاطب اهل مكة وهم-- كانوا يعبدون الاصنام ومتي قيل فاي فاءدة في ادخال الاصنام النار قلنا قيل يعذب بها المشركون الذين عبدوها فيكون زيادة في حسرتهم وغمهم وقيل---------------------- توبيخا لهم--- حيث عبدوها وهي جماد لا تنفع ولا تضر ولا تدفع عن نفسها وقيل	3195	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2742	false	-599978311802917530	113	245	567	1241	1521	300	يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا--- اشتغلنا بامور الدنيا وغفلنا عن هذا اليوم فلم نتفكر فيه بل كنا ظالمين بان عصينا الله تعالي وعبدنا غيره ثم قال سبحانه---------------------------------------------------------- انكم-------------- وما تعبدون من دون الله يعني الاصنام----------------------------------------- حصب جهنم اي- وقودها عن ابن عباس وقيل حطبها عن مجاهد وقتادة وعكرمة و--اصل-- الحصب الرمي فالمراد انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرمون فيها كما يرمي -بالحصباء عن الضحاك وابي مسلم ويسال علي هذا فيقال ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي ع قد عبد والملاءكة قد عبدوا والجواب انهم لا يدخلون في الاية لان ما لما لا يعقل ولان الخطاب ل----اهل مكة وانما كانوا يعبدون الاصنام فان -قيل فاي فاءدة في ادخال الاصنام النار وق----يل يعذب بها المشركون الذين عبدوها فتكون زيادة في حسرتهم وغمهم ويجوز ان يرمي بها في النار توبيخا للكفار حيث عبدوها وهي جماد ---------لا تضر ولا تنفع--------- وقيل	2742	4277118343017791721	542	866.0	429	1140	47.543861389160156	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3198	true	2880276514611164915	71	211	362	1088	1545	300	سبقت لهم منا الحسني -------------------قيل الحسني السعادة لاهلها اي سبقت السعادة لاهلها وسبق الشقاء لاهله عن ابن زيد -كانه يذهب الي الكلمة ان-ه سيسعد وبانه سيشقي او الي العدة لهم علي طاعتهم وانث الحسني لانه صفة الكلمة او بعده وقيل الحسني الطاعة اي سبقت لهم بالوعد بانهم يجازون عليها وقيل الحسني الجنة سبق للمءمنين الوعد بها اولءك عنها مبعدون عن جهنم لا يسمعون حسيسها اي---------------------- صوتها اذا نزلوا منازلهم من الجنة وهم في ما اشتهت انفسهم من ثواب الله ولذاتهم- خالدون--- داءمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنهم الفزع الاكبر اي الخوف الاعظم قيل فزع عذاب النار اذا اطبقت علي اهلها عن سعيد بن ج----------بير وقيل ---النفخة الاخيرة عن ابن عباس دليله ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض وقيل ح-------------------------------------ين يءمر بالعبد الي النار عن الحسن وقيل ح---ين يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود فلا	3198	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2743	false	1037129142944980864	133	300	657	1506	1506	300	سبقت لهم منا الحسني اي الموعدة بالجنة وقيل الحسني السعادة عن ------------------------------------------------ابن زيد وكانه يذهب الي الكلمة بانه سيسعد------------ او الي العدة لهم علي طاعتهم فانث الحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك عنها مبعدون-------- لا يسمعون حسيسها اي يكونون بحيث لا يسمعون صوتها الذي يحس ------------------وهم في-ما اشتهت انفسهم من نعيم الجنة وملاذها خالدون اي داءمون والشهوة طلب النفس اللذة يقال اشتهي شهوة وقيل ان الذين سبقت لهم منا الحسني عيسي وعزير ومريم والملاءكة الذين عبدوا من دون الله وهم كارهون استثناهم من جملة ما يعبدون من دون الله عن الحسن ومجاهد وقيل ان الاية عامة في كل من سبقت له الموعدة بالسعادة لا يحزنهم الفزع الاكبر اي الخوف الاعظم وهو---- عذاب النار اذا اطبقت علي اهلها عن سعيد بن جبير وابن جريج وقيل هو النفخة الاخيرة لقوله ويوم ي-------نفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله النمل عن ابن عباس وقيل هو حين يءمر بالعبد الي النار عن الحسن وقيل هو حين يذبح الموت علي صورة كبش املح وينادي يا اهل الجنة خلود ولا-	2743	4277118343017791721	449	707.5	358	1070	41.962615966796875	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3199	true	4037218139435159382	17	250	79	1293	1554	300	وقيل--- السجل ملك يكتب اعمال العباد عن ابن عمر- والسدي وقيل انه-------------------------------------------------- اسم كاتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بصحيح لان كتابه معروفون ولم يرو فيهم احد اسمه سجل كما بدانا اول استءناف كلام يعني كما بدانا اول خلق نعيده اي كما خلقناه ابتداء نعيده للحشر وقيل كما بداناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة----- كذلك نعيدهم يوم القيامة وقيل------------------------------------------------------------------------------------ نهلك كل شء كما كان اول مرة عن ابن عباس وقيل كما بداناه من التراب نعيده من التراب وعدا علينا اي وعدنا------ وعدا علينا الوفاء به وقيل حقا علينا واجبا انا كنا فاعلين الاعادة والبعث كما وعدنا--------- ولقد كتبنا في الزبو-------------ر قيل كت--------------------------ب الانب-------------------------------------------------ياء من بعد الذكر من بعد كتب--ه ف---------ي ام الكتاب وه---------------و اللوح المحفوظ عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وقيل الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بور زبور داود والذكر القران ع----ن الشعبي------------------------------ وبعد بمعني قبل وروي عنه التوراة وقيل الزبور الكتب المنزلة بعد التوراة والذكر التوراة عن ابن عباس والضحاك وقيل الزبور الوعظ اي كتبنا في الكتب بعد الوعظ والذكر ويحتمل ان يكون الزبور والذكر القران اي كتبنا في القران هذا بعد ما كتبنا ساءر ما يذكر ويحتاج اليه ان الارض يرثها عبادي الصالحون قيل----- ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون قيل امة محمد صلي الله عليه وسلم عن مجاهد وابي العالية وقيل ارض الجنة يرثها الصالحون من العباد عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن زيد وقراوا------ واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وق-----------------يل هي --ارض الدنيا تصير للمءمنين ب------------------------------عد اجلاء الكفار	3199	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2746	false	-1836306906091151717	2	231	16	1203	1527	300	وقيل ان السجل ملك يكتب اعمال العباد عن ابي عمرو والسدي وقيل هو ملك يطوي كتب بني ادم اذا رفعت اليه عن عطاء وقيل هو اسم كاتب كان ل-لنبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس في رواية كما بدانا ------------------------------------------------------------------اول خلق نعيده اي كما بد-----------------------------------اناهم في بطون امهاتهم حفاة عراة غرلا كذلك نعيدهم روي ذلك مرفوعا وقيل معناه نبعث الخلق كما ابتداناه اي قدرتنا علي الابتداء عن الحسن والزجاج وقيل معناه نهلك كل شء كما كان اول مرة عن ابن عباس وعدا علي------------------------------------------نا اي وعدناكم ذلك وعد-------------------------------------ا انا كنا فاعلين ----------------ما وعدناكم من ذلك ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر قيل فيه اقوال احدها ان الزبور كتب الانبياء ومعناه كتبنا في الكتب التي انزلناها علي الانبياء من -------------بعد كتابته في الذكر اي ام الكتاب الذي في السماء وهو اللوح المحفوظ عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد وهو اختيار الزجاج قال لان الزبور والكتاب بمعني واحد وزبرت كتبت وثانيها ان الزبور الكتب المنزلة بعد التوراة والذكر هو التوراة عن ابن عباس والضحاك وثالثها ان الزبور زبور داود والذكر توراة موسي عن الشعبي وروي عنه ايضا ان الذكر القران وبعد بمعني قبل ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض يرثها عبادي الصالحون قيل يعني ارض الجنة يرثها عبادي المطيعون---------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابن زيد فهو مثل قوله واورثنا الارض الزمر وقوله الذين يرثون الفردوس المءمنون وقيل هي الارض المعروفة يرثها امة محمد صلي الله عليه وسلم بالفتوح بعد اجلاء الكفار	2746	4277118343017791721	533	701.0	416	1731	30.79145050048828	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3201	true	875840465482028520	76	218	413	1126	1540	300	وما ارسلناك يا محمد الا رحمة--------- اي نعمة في الدين والدنيا اي علي الخلق كانه قيل من امن به كتب له الرحمة في------ الدنيا والاخرة ومن لم يءمن به-- عوفي مما اصاب الامم من المسخ والخسف والعذاب عن ابن عباس وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عرضهم بالايمان ل-لثواب الداءم وهداهم فان لم يهتدوا فهو رحمة كمن قدم الطعام الي جاءع فلم ياكل فهو- منعم----- وان لم يقبل وقيل هو خاص في المءمنين عن ابن زيد وقيل رحمة للمءمنين بشفاعته لهم وللكافرين بتاخير العذاب والصحيح انه رحمة في الدين ومصلحة للخلق ولطف لذلك عم ولا يجوز تخصيصه من غير دليل قل يا محمد ا-----------------------------------------------------------------------نما يوحي الي انما الهكم اله واحد يعني من تحق له العبادة اله واحد فهل انتم مسلمون قيل مستسلمون منقادون لذلك بان تتركوا عبادة غير الله -قيل هل انتم داخلون في الاسلام ------------------------------------فان تولوا--- اعرض-----------وا فقل يا محمد اذنتكم--- اعلمتكم -------علي سواء في	3201	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2748	false	-7891959266235762817	89	282	447	1413	1508	300	وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين اي نعمة عليهم قال ابن عباس رحمة للبر والفاجر والمءمن والكافر فهو رحمة للمءمن في الدنيا والاخرة ورحمة للكافر بان عوفي مما اصاب الامم من -------الخسف والمسخ وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبراءيل لما نزلت هذه الاية هل اصابك من هذه الرحمة شء قال نعم اني كنت اخشي عاقبة الامر فامنت بك لما اثني الله علي بقوله ذي قوة عند ذي العرش مكين التكوير وقد قال انما انا رحمة مهداة وقيل ان الوجه في انه نعمة علي الكافر انه عرضه ل--لايمان والثواب الداءم وهداه- وان لم يهتد----------- كمن قدم الطعام الي جاءع فلم ياكل فانه منعم عليه وان لم يقبل و-----------في الاية دلالة علي بطلان قول اهل الجبر في-------------------------------------------- انه ليس لله علي الكافر نعمة لانه سبحانه بين ان في ارسال---------------------- محمد صلي الله عليه وسلم نعمة علي العالمين وعلي كل من ارسل اليهم ثم قال ع قل انما يوحي الي انما الهكم اله و--------------------------------احد فهل انتم مسلمون اي- مستسلمون منقادون لذلك بان تتركوا عبادة غير الله وقيل معناه الامر اي اسلموا كقوله فهل انتم منتهون الماءدة اي انتهوا فان تولوا اي اعرضوا ولم يسلموا فقل-------- اذنتكم اي اعلمتكم بالحرب علي سواء اي	2748	4277118343017791721	371	460.5	289	1105	33.57466125488281	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3202	true	8013074815340162956	10	219	48	1112	1536	300	وان ادري اي لا اعلم- اقريب ام بعيد ما توعدون قيل القي---------امة فان الله تعالي هو العالم بوقتها وقيل المراد العذاب الموعود لهم لا ادري متي يفعل ذلك قال انه يعلم الجهر من القول ويعلم -ما تكتمون يعني العالم بوقت القيامة من يعلم السر والعلانية وان ادري اي لا ا-دري لعله فتنة لكم قيل كناية عن غير مذكور ---------اي لعل تاخير العذاب فتنة لكم اي اختبار---- وشدة تكليف ليظهر صن-عكم---------- وقيل--------------- فتنة لكم اي اذا اصرر---------------------------------------------------تم علي الكفر وما يءدي الي العذاب فتنة لكم ومتاع الي حين اي تمتعكم الي اجل ومعني الاية لا ادري بعد البيان لعل بقاءكم زيادة في عقوبتكم ان لم تءمنوا وتمتعكم بالدنيا الي مدة -------------قال رب احكم بالحق--- فوض الامر اليه اي اح-------------------كم بيني وبين من كذبني بالحق ومتي قيل اليس حكمه يكون بالحق فكيف معني الكلام قلنا سءال ما علم كونه جاءز كقول ابراهيم ولا تخزني يوم يبعثون لان فيه انقطاعا اليه وقيل اراد العذاب فعذبوا يوم بدر وقيل معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم واقام الحق مقامه وعن قتادة ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق اي افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع----------------------------------------------------- وربنا الرحمن الذي يرحم عباده المستعان الذي يعينهم علي امورهم فجمع بين الرحمة والمعونة ا-لذي يتضمن-- اصول النعم	3202	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2749	false	-1712778377237810096	43	213	219	1074	1542	300	وان ادري اي وما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون يعني اجل يوم القيامة فان الله تعالي هو العالم ب--ذلك وقيل معناه اذنتكم بالحرب ولا ا-----دري متي اءذن فيه---- انه يعلم الجهر من القول ويعلم مما تكتمون --اي ان الله يعل---------------م السر والعلانية وان ادري اي وما ادري لعله------------- كناية عن غير مذكور فتنة لكم اي لعل ما--- ا---------ذنتكم به اختيار لكم وشدة تكليف ليظهر صنيعكم عن الزجاج وقيل لعل هذه الدنيا فتنة لكم عن الحسن وقيل لعل تاخير العذاب محنة واختبار لكم لترجعوا عما انتم عليه---------------------------------- ومتاع الي حين--------------------------------------------------------------------------------------- اي تتمتعون ب-----ه الي وقت انقضاء اجالكم قل رب احكم بالحق اي فوض امورك يا محمد الي الله وقل يا رب احكم بيني وبين من كذبني بالحق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا شهد قتالا قال رب احكم بالحق اي افصل بيني وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع وقيل معناه احكم بحكمك الحق وهو اظهار الحق علي الباطل وربنا الرحمن الذي يرحم عباده المستعان الذي يعينهم ف-ي امورهم فجمع بين الرحمة والمعونة اللتين تضمنتا اصول النعم	2749	4277118343017791721	551	815.5	431	1258	43.7996826171875	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3206	true	6757269605082927671	189	284	954	1430	1505	300	كتب الله ف----------------ي اللوح المحفوظ عليه قيل عل----------------------------------------------------------------------ي الشيطان وقيل عل---------------------------------------ي المجادل بالباطل انه من تولاه اتبعه ووالاه فانه يضله عن الدين ويهديه الي عذاب السعير يعني قضي ان الشيطان ضال يضل ويدعو الي ما يوجب النار ثم ذكر------- الحجة في البعث فان الاقرب ان الجدال كان فيه فقال يا ايها الناس خطاب للمكلفين ان كنتم في ريب اي في شك من البعث وهو احياء الاموات يوم القيامة للجزاء بعد ان صاروا ترابا فالدليل علي صحته فانا خلقناكم من تراب يعني اصلكم وهو ادم---------- فمن قدر علي انه يصير التراب بشرا سويا حيا في الابتداء	3206	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2753	false	6451951956777587106	196	300	1013	1526	1526	300	كتب الله علي ذلك الشيطان في اللوح المحفوظ انه يضل من تولاه فكيف يتبع مثله ويعدل بقوله عمن دعاه الي الرحمة وقيل معناه كتب علي الشيطان انه من تولاه اضله الله تعالي وقيل معناه كتب علي المجادل بالباطل ان- من------ اتبعه ووالاه----- يضله عن الدين ويهديه الي عذاب السعي----------------------------------------------------ر ثم ذكر سبحانه الحجة في البعث لان اكثر----- الجدال كان فيه فقال يا ايها الناس-------------- ان كنتم في ريب اي في شك من البعث والنشور والريب اقبح الشك فانا خلقناكم من تراب معناه---- فالدليل علي صحته -انا خلقنا--------------- اصلكم وهو ادم ع من تراب فمن قدر علي ان- يصير التراب بشرا سويا حيا في الابتداء-	2753	4277118343017791721	304	445.0	239	618	49.19093704223633	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3207	true	542556211492979101	209	258	1058	1307	1535	300	مما كان علمه واذا ذهب اكثر-----ه جاز ان يطلق ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر دليلا اخر فقال سبحانه-------------------------- وتري الارض هامدة----------------------- يابسة دارسة من اثر النبات فاذا انزلنا عليها الماء وهو المطر اهتزت--- تحركت بالنب-------------------------------ات وربت--- زادت بمجء الغيث--------------------------------------- وانبتت يعني الارض من كل زوج--------- صنف من النبات بهيج----------- حسن الصورة	3207	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2755	false	-473135613496074106	0	100	0	519	1516	300	مما كان علمه واذا ذهب اكثر علومه جاز ان يطلق عليه ذهاب الجميع قال عكرمة من قرا القران لم يصير بهذه الحالة واحتج بقوله ثم رددناه اسفل سافلين الا الذين امنوا وعملوا الصالحات التين اي قراوا القران ثم ذكر--------------- سبحانه دلالة اخري علي البعث فقال وتري الارض هامدة يعني هالكة عن مجاهد اي يابسة دارسة من اثر النبات فاذا انزلنا عليها الماء وهو المطر اهتزت اي تحركت بالنبات والاهتزاز شدة الحركة في الجهات وربت اي زادت اي اضعفت نباتها وقيل انتفخت لظهور نباتها عن الحسن وانبتت يعني الارض من كل زوج اي من كل صنف---------- بهيج مءنق للعين حسن الصورة	2755	4277118343017791721	212	310.5	169	544	38.97058868408203	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3209	true	-2884868598108510644	188	265	962	1355	1521	300	من توفير الثواب والاعواض وانه يحي الموتي و-----انه علي كل شء قدير اما مقدوراته المعدوم-ة فيقدر علي ايجادها ومقدوراته الموجود--ة يقدر علي افناءها واعادتها ويقدر علي جميع الاجناس وفي كل وقت علي ما لا نهاية له ومقدورات العبد يقدر ان يمكن منها ويمنع فهو في الحقيقة قادر علي كل شء وان الساعة اي القيامة اتية لا ريب فيها---------------------------- لا شك وا-----ن الله يبعث من في القبور اي يحييهم للجزاء -------------------------------------------------ومن الناس اي بعضهم من يجادل في الله	3209	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2755	false	-473135613496074106	218	294	1111	1489	1516	300	من قدر علي انشاء الخلق ف--انه يقدر علي اعادته وانه علي كل شء قدير اما--------- المعدومات فيقدر علي ايجادها واما -----الموجودات فيقدر علي افناءها واعادتها ويقدر علي جميع الاجناس ومن كل جنس علي ما لا نهاية له وا---------------------------------------------------------------------ن الس-----------اعة اتية لا ريب فيها اي وليعلموا ان القيامة اتية لا شك فيها وان الله يبعث من في القبور اي يحييهم للجزاء لان ما ذكرناه يدل علي البعث علي الوجه الذي بيناه ومن الناس--------- من يجادل في الله	2755	4277118343017791721	242	398.0	191	483	50.103519439697266	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3210	true	-4970039915548102088	1	142	6	716	1540	300	يءدي الي الحق فمن يشك به يعني---------------- لا يتبع ادلة العقل ولا ادلة السمع وانما يتبع الهوي والتقليد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني عطفه قيل امال عنقه واعرض اغترارا بنفسه وخوفا علي جاهه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- يل--------------------------------------------وي عنقه كبرا ------------------------عن قتادة ومجاهد وقيل يعرض عما يدعي اليه كبرا عن ابن عباس وعطية وابن زيد وقيل معرضا عن الحق عن ابن جريج وقيل شامخا بانفه عن الضحاك وقيل يستنكف عن قبول الحق ليضل عن سبيل الله اي ليضل الناس عن الدين-------------------------------------------------------------- له في الدنيا خزي قيل هوان وذل وقيل هو ما لحقهم يوم بدر وقيل هو ما يظهر من الخزي بان ينقطعوا وينقبضوا عند مناظرة المءمن وظهور الحجة عليهم--------- ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق وهو عذاب النار التي تحرقهم ثم تقول لهم الملاءكة يومءذ ذلك اي------------ العذاب بما قدمت يداك يعني بما قدمت من العمل ويداك صلة مءكدة لاضافة الذنب اليهم وان الله ليس بظلام للعبيد في تعذيبهم	3210	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2756	false	-4089392089163885215	16	178	68	885	1553	300	يءدي من تمس---------ك به الي الحق والمعني انه لا يتبع ادلة العقل ولا ادلة السمع وانما يتبع الهوي والتقليد وفي هذا دلالة علي ان الجدال بالعلم صواب وبغير العلم خطا لان الجدال بالعلم يدعو الي اعتقاد الحق وبغير العلم يدعو الي اعتقاد الباطل ثاني عطفه اي متكبرا في ----------------نفسه عن ابن عباس يقول العرب ثني فلان عطفه اذا تكبر وتجبر وعطفا الرجل جانباه من عن يمين او شمال وهو الموضع الذي يعطفه الانسان اي يلويه ويميله عند الاعراض عن الشء وقيل معناه لاوي عنقه اعراضا وتكبرا عن الله ورسوله عن قتادة ومجاهد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل عن سبيل الله اي ليضل الناس عن الدين ومن فتح الياء اراد ليضل هو عن طريق الحق المءدي الي توحيد الله له في الدنيا خزي اي- هوان وذل وفضيحة بما يجزي له علي السن-----------------------------------------------------ة المءمنين من الذم وبالقتل وغير ذلك ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق اي ------النار التي تحرقهم ذ---------------------------لك اي يقال له ذلك العذاب بما قدمت يداك ا--ي بما كسبت يداك--------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد في تعذيبه -	2756	4277118343017791721	319	402.0	252	1110	28.738739013671875	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3211	true	-7799625507838208107	124	157	594	761	1531	300	ان الله يدخل الذين امنوا------------------ وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------يريد من كان يظن ان لن ينصره الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء----------------------- ثم ليقطع	3211	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	47	138	250	710	1513	300	ان الله يدخل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباعداءه واهل معصيته من الاهانة لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله الهاء في ينصره عاءدة الي النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة والمعني من كان يظن ان الله لن ينصر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي فليشدد حبلا في سقفه ثم ليقطع	2761	4277118343017791721	163	289.0	130	460	35.434783935546875	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3212	true	7713667565745736047	81	110	404	551	1498	300	يدعو ي---عني يقول والخبر-------------------- محذوف تقديره يقول- لمن ضره اقرب من نفعه هو الهة قا-------ل عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر	3212	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2759	false	-2334122079324927039	207	243	1065	1243	1524	300	يدعو في معني يقول ويكون من في موضع رفع وخبره محذوف ويكون المعني لمن ضره اقرب من نفعه هو مولاي ومثله قول عنترة يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم اي يقولون يا عنتر	2759	4277118343017791721	123	203.5	96	178	69.10111999511719	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3213	true	-1318929014685012819	54	206	288	1031	1508	300	فقال سبحانه ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي ضعف في العبادة كضعف القيام علي حرف يعني يكون مضطرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل علي جانب لا يدخل فيه علي ثبات وتمكين وقيل علي شك عن مجاهد وقيل علي طريقة واحدة في الاحوال كلها يتبع مراده لا يدخل في الدين بتمكين وقيل اراد المنافق يعبده بلسانه دون قلبه عن الحسن قال الحسن الدين حرفان احدهما اللسان والثاني القلب فمن اعترف باللسان- ولم يساعده قلبه فهو علي حرف فان اصابه خير اي صحة في بدنه وسعة في معيشته اطمان به اي سكن اليه-------------------------------------------------------- وان اصابته فتنة بلاء في جسمه وضيق في معاشه انقلب علي وجهه اي رجع --------------------------------الي وجهه الذي كان عليه من----- الكفر طخسر الدنيا والاخرة اي ذهب حظه في الدارين من العز والكرامة- ذلك هو الخسران المبين البين--- الظاهر---------------------------------------------------------------------------- يدعوا من دون الله يعني من يعبد الله علي حرف يعبد من دونه وينحاز اليه من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه	3213	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2760	false	7454222845804411514	65	230	337	1159	1493	300	فقال------- ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي ضعف في العبادة كضعف القاءم علي حرف اي طرف حبل او نحوه عن علي بن عيسي قال وذلك من اضطرابه في طريق العلم اذا لم يتمكن من الدلاءل المءدية الي الحق فينقاد لادني شبهة لا يمكنه حلها وقيل علي حرف اي -------------------------------علي شك عن مجاهد وقيل معناه انه يعبد الل-----------------------------------------------------------------------ه بلسانه دون قلبه عن الحسن قال ال------دين حرفان احدهما اللسان والثاني القلب فمن اعترف ب--لسانه ولم يساعده قلبه فهو علي حرف فان اصابه خير اط------------------------------مان به اي اصابه رخاء وعافية وخصب وكثرة مال اطمان علي عبادة الله بذلك الخير وان اصابته فتنة اي اختبار بجدب وقلة مال--- انقلب علي وجهه اي رجع عن دينه الي الكفر والمعني انصرف الي وجهه الذي---- توجه منه وهو الكفر -خسر الدنيا والاخرة اي خسر الدنيا بفراقه وخسر الاخرة بنفاقه ذلك هو الخسران المبين اي الضرر الظاهر لفساد عاجله واجله وقيل خسر في الدنيا العز والغنيمة وفي الاخرة الثواب والجنة يدعو- من دون ا---------------------------------------------------------------لله ما لا يضره وما لا ينفعه	2760	4277118343017791721	414	598.0	321	1041	39.76945114135742	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3214	true	86450691779918604	116	228	564	1129	1498	300	فليمدد بسبب الي السماء اي ----ليطلب شيءا ليتصل به الي السماء وهي السماء المعروفة في---قطع نصر الله لنبي----ه عنه فلينظر هل يتهيا له الوصول الي السماء بكيده وبسبب يحتاله وهل يتهيا له ان يقطع امر الله عن نبيه وان يزيل بحيلته ما يعطيه الله من نصره فنبه---------------------------------------------------------------------------------- سبحانه وتعالي انه-------- كما لا يتهيا لهم الوصول الي السماء ويقطعون بها نصر الله كذلك لا يتهيا لهم ازالة ما يغيظهم من امر الرسول صلي الله عليه وسلم ونصره علي اعداءه وا------نما ذكر السماء لان النصر ياتيه من قبل السماء ومن قبل الملاءكة الذين ينزلون من قبل السماء وهذا قول شيخنا ابي علي رحمه الله و---------------------------------------------------------------------------------قيل من كان يظن ان -لن ينصر الله ----نبيه فليمدد	3214	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	181	300	932	1513	1513	300	فليمدد بسبب الي السماء معناه فليطلب شيءا ي--صل به الي السم-----------اء المعروفة ثم ليقطع نصر الله ووحي الله عن محمد صلي الله عليه وسلم ليزل--------- بكيد-------------------------------------------------------------------ه ما يغيظه----- من نصر الله له ونزول الوحي عليه اي لا يتهيا له ذلك ولا سبيل له اليه فليتجرع ما يغيظه وانما قال سبحانه علي وجه التبعيد اي كما لا يتهيا لهم الوصول الي السماء--------------------- كذلك لا يتهيا لهم ازالة ما يغيظهم من امر --رسول---- الله---------- ونصره علي اعداءه داءما وانما ذكر السماء لان النصر ياتيه من قبل السماء ومن---- الملاءكة عن--------------------------------------- ابي علي الجباءي-- وقيل ان الهاء في ينصره عاءدة الي من عن مجاهد والضحاك وابي مسلم ثم اختلف في معناه فقيل من كان يظن من الناس ان الله لا ينصره فليجهد-	2761	4277118343017791721	312	412.0	245	758	41.16094970703125	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3214	true	86450691779918604	26	121	127	590	1498	300	فقال سبحانه ان الله يدخل الذين امنوا------------------ وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها وابنيتها ان الله يفعل ما يريد فيجازي كل واحد بعمله من كان يظن------------------------------------------------------------------------------- ان لن ينصره الله الهاء في قوله ينصره اختلفوا فيه علي قولين احدهما انه ضمير عن النبي صلي الله عليه وسلم وثانيهما انه ضمير عن قوله من كان يظن فمن ذهب الي القول الاول اختلفوا في معني الاية فقيل من كان يظن ان الله لا ينصر نبيه وانه لا يتهيا له ان يغلب نبيه محمد ويزيل عنه نصر الله-------------------------------------- فليمدد بسبب الي السماء اي	3214	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2761	false	-6122208556045584245	46	132	245	681	1513	300	فقال------- ان الله يدخل الذين امنوا بالله وصدقوا رسله وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار ان ال---------------------------له يفعل ما يريد -باولياءه واهل طاعته من الكرامة وباعداءه واهل معصيته من الاهانة لا يدفعه دافع ولا يمنعه مانع ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله الهاء في----- ينصره عاءدة الي------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقتادة وال--------------------------------------------------معني----------- من كان يظن ان الله لن ينصر ن------------------------------بيه محمدا صلي الله عليه وسلم ولا يعينه علي عدوه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء اي	2761	4277118343017791721	232	309.0	180	598	38.79598617553711	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3215	true	5292786622066150636	140	211	686	1043	1494	300	جهده و-يصعد السماء بحبل وهو السبب-- فلينظر هل ينفعه كيده في ازالة غيظه لما يدعي اليه من دين الله فان الذي حكم----- به لا يبطل بكيد الكاءد والمراد بالقطع قطع المسافة عن ابي مسلم وقيل المراد بالنصر الرزق -يقال ارض منصورة--- ممطورة ي---عني من ظن ان الله لا يرزقه في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء فليخنق نفسه هل يذهب عنه ما يغيظ وهو خنقه الا يرزق واراد من استبطا رزقه	3215	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2762	false	3038262087625959125	0	65	0	319	1493	300	جهده وليصعد السماء ثم ليقطع المسافة فلينظر هل ينفعه كيده في ازالة غيظه لما يدعي اليه من دين الله فان الذي حكم الله به لا يبطل يكيد الكاءد--------------------------- عن ابي مسلم وقيل المراد بالنصر الرزق ويقال ارض منصورة اي ممطورة والمعني من ظن ان الله لا يرزقه في الدنيا والاخرة----------------------- فليخنق نفسه اي لا يمكنه تكثير رزقه اي كما لا يقدر ان يزيد فيم---ا رزقه	2762	4277118343017791721	254	411.5	199	372	68.27957153320312	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3220	true	5040568296393399953	3	32	23	170	1664	300	والجمع سواء---------- يقال رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم ونساء خصم وانما جاز ذلك لانه مصدر وتقديره ذو خصم------------------ قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	3220	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2763	false	-4671941578163185267	232	264	1232	1407	1590	300	والجمع والذكر والانثي يقال رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم ونساء خصم وقد يجوز في الكلام هذان خصمان اختصموا وهءلاء خصم اختصموا قال الله تعالي وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب	2763	4277118343017791721	108	172.0	84	175	61.71428680419922	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3220	true	5040568296393399953	133	265	749	1441	1664	300	النزول قيل نزلت------------------------- في ستة نفر ب----------------------رزوا يوم بدر---- حمز--------------------------------ة وعلي وعبيدة بن الحارث من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتب------------------------------------------------ة عن ابي ذر وعط--------اء وكان ابو ذر يقسم بالله------ انها نزلت فيهم وقيل هم اه-----------------------------ل القران واهل الكتاب اختصموا وقالت كل فرقة نحن اولي بالحق عن ابن عباس وقيل هم المءمنون والكفار كلهم عن ----مجاهد والحسن وعطاء وعاصم والكلبي وقيل هما الجنة والنار اختصما عن عكرمة وهذا لا يصح---- الا ان يحمل علي مخاصمة اهل النار واهل الجنة المعني لما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين تعالي- ما اعد- لكل واحد من الفريقين فقال سبحانه هذان خصمان اي جمعان يختصمون فرقة مءمنة وفرقة كافرة ل-----------------------------------ان المءمنين كلهم فرقة والكفار كلهم فرقة مع اختلافهم وكل واحد من الفريقين مخاصم للاخر اختصموا تنازعوا في ربهم قيل في	3220	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2764	false	6815166381556393229	50	183	291	977	1597	300	النزول قيل نزلت الاية هذان خصمان اختصموا في ستة نفر من المءمنين والكفار تبارزوا يوم بدر وهم حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة وعلي بن ابي طالب ع قتل ---------------------------------------------------------الوليد بن عتبة وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب قتل شيبة بن ربيعة عن ابي ذر الغفاري وعطاء وكان ابو ذر يقسم بالله تعالي انها نزلت فيهم ورواه البخاري في الصحيح وقيل نزلت في اهل القران واهل الكتاب ع-------------------------------------ن ابن عباس وقيل في المءمنين والكافرين عن الحسن ومجاهد -------------------والكلبي-------------------------------------- وهذا قول ابي ذر الا ان هءلاء لم يذكروا يوم بدر------------- المعني لما تقدم ذكر المءمنين والكافرين بين سبحانه ما اعده لكل واحد من الفريقين فقال------- هذان خصمان اي جمعان فالفرق الخمسة ال---------كافرة خصم والمءمنون خصم وقد ذكروا في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءين الحج الاية اختصموا-------------------------------------------- في ربهم اي- في	2764	4277118343017791721	328	404.5	252	911	36.004390716552734	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3227	true	7322462817030771375	77	222	388	1117	1538	300	واذن في الناس بالحج اي ناد--------- واعلم -------------واختلفوا في المخاطب بهذا علي قولين اولهما انه عني ابراهيم عليه السلام اي وقلنا لابراهيم لما بني البيت اعلم الناس بوجوب الحج عن علي وابن عباس وهو قول ابي مسلم وعن ابن عباس قام ابراهيم في المقام وقيل علي جبل ابي قبيس فنادي يا ايها الناس ان الله قد دعاكم الي الحج وروي انه قال ان ربكم بني بيتا فحجوه فاجابوه بلبيك اللهم لبيك عن ابن عباس وروي عنه ان الناس اهل القبلة ومتي قيل ايصح ما روي ان صوته بلغ المشرق والمغرب واجابه كل حجر ومدر وسمعه من في اصلاب الرجال وارحام النساء قلنا اما بلوغ الصوت للمشرق والمغرب فجاءز معجزة له واجابة الجماد ومن ليس بحي وسماعه محال فهذا لا يجوز وثانيهما ان المخاطب به نبينا محمد صلي ا--------------------------------------------------------لله عليه وسلم امره بان يعلم الناس بايجاب الحج ففعل ذلك في حجة الوداع ---------------------عن الحسن وابي علي	3227	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2769	false	5155964714414914176	50	126	273	663	1536	300	واذن في الناس بالحج اي ناد في الناس واعلمهم بوجوب الحج واختلف-- في المخاطب به --علي قولين احدهما انه---- ابراهيم------------------------------------------------------------------ عن علي وابن عباس واختاره ابو مسلم قال ابن عباس قا--------م في المقام---------------------- فنادي يا ايها الناس ان الله--- دعاكم الي الحج------------------------------------ فاجابوا بلبيك اللهم لبيك والثان------------------------------------------------------ي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخاطب به نبينا محمد عليه افضل الصلوات اي واذن يا محمد في الناس بالحج فاذن صلوات الله عليه---------------------------------------------- في حجة الوداع اي اعلمهم بوجوب الحج عن الحسن والجباءي	2769	4277118343017791721	263	350.5	209	828	31.76328468322754	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3227	true	7322462817030771375	225	255	1138	1286	1538	300	ياتوك رجالا اي -----علي ارجلهم وعلي كل ضامر اي ركبانا علي كل ضامر وهو ال---------------بعير المهزول فقد اضمرها ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الطريق وتحمل المشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ياتين من كل فج عميق اي طريق بعيد	3227	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2769	false	5155964714414914176	200	289	1050	1487	1536	300	ياتوك رجالا اي مشاة علي ارجلهم وعلي كل ضامر اي ركبانا قال ابن عباس يريد الابل ولا يدخل بعير ولا غيره الحرم الا وقد هزل وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال لبنيه يا بني حجوا من مكة مشاة حتي ترجعوا اليها مشاة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للحاج الراكب بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللحاج الماشي بكل خطوة يخطوها سبعماءة حسنة من حسنات الحرم قيل وما حسنات الحرم قال الحسنة بماءة الف حسنة ياتين من كل فج عميق اي طريق بعيد	2769	4277118343017791721	99	133.0	76	437	22.654462814331055	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3227	true	7322462817030771375	255	293	1286	1495	1538	300	ليشهدوا منافع لهم قيل ------المنافع التجارات عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل التجارة في الدنيا والاجر ف--------ي الاخرة عن مجاهد وقيل--- منافع الدين----- العفو والمغفرة عن سعيد بن المسيب ومحمد بن علي الباقر عليه السلام وعطية العوفي	3227	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2770	false	-3530450469592446456	87	123	490	689	1590	300	ليشهدوا منافع لهم قيل يعني بالمنافع التجارات عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل التجارة في الدنيا والاجر والثواب في الاخرة عن مجاهد وقيل هي منافع الاخرة وهي العفو والمغفرة عن سعيد بن المسيب-------------------------------- وعطية العوفي	2770	4277118343017791721	173	307.0	141	231	74.89177703857422	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3228	true	-1511924859774294309	4	87	23	477	1579	300	ويذكروا اسم الله في ايام معلومات واختلفوا في هذه الايام وفي هذا الذكر فيها اما الايام قيل المعلومات ايام العشر -قيل عشر ذي-------------------------------- الحج--------ة والمعدودات ايام التشريق عن الحسن وقتادة سميت معدودات لقلتها ومعلومات لان كل واحد يحفظها فيكون معلوما وقيل المعلومات ايام التشريق يوم النحر وثلاثة ايام بعده عن مقاتل وابي مسلم وقيل هما واحد عن محمد بن كعب فاما الذكر فقيل هو---------------------------------- التسمية علي الذبيحة في هذه الايام وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كناية عن الذ--------------بح لما كان بالتسمية سمي باسمه توسعا وقيل--- التكبير	3228	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2770	false	-3530450469592446456	143	250	789	1341	1590	300	ويذكروا اسم الله في ايام معلومات -اختلف-- في هذه الايام وفي---- الذكر فيها ----------فقيل -------هي ايام العشر وقيل لها معلومات للحرص علي علمها من اجل وقت الحج في اخرها والمعدودات ايام التشريق عن ال-------------------------------------------------------------حسن ومجاهد وقيل -------هي ايام التشريق يوم النحر وثلاثة----- بعده والمعدودات ايام العشر عن ابن عباس وهو المروي عن ابي جعفر ع واختاره الزجاج قال لان الذكر ههنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي علي ذبح ونحر ما رزقهم من الابل والبقر والغنم وهذه الايام تختص بذلك وقيل ان الذكر فيها كناية عن الذبح لان صحة الذبح لما كان بالتسمية سمي باسمه توسعا وقيل هو التكبير	2770	4277118343017791721	254	330.0	200	649	39.13713455200195	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3228	true	-1511924859774294309	134	300	728	1579	1579	300	واطعموا الباءس الفقير قيل الباءس الزمن وقيل الذي اصابته الشدة وقيل الذي ظهر عليه اثر البءس بان ------------------------------مد يده اليك والفقير المحتاج---------------------------------- ثم ليقضوا تفثهم قيل مناسك ا--------------------------------------------------------------------------------------لحج كلها عن ابن عباس وابن عمر وقيل ساءر محظورات الاح-----------------------رام اي يزيلوا عن انفسهم ما حرم عليهم بالاحرام وقيل مناسك الحج اخذ الشارب ونتف الابط وحلق العانة وقص الاظفار عن محمد بن كعب القرظي وقيل هو الشعر والظفر عن عكرمة وقيل هو وضع الاحرام من حلق الراس ولباس الثياب ونحوها عن ابن عباس وليوفوا نذورهم قيل كل ما نذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في----- الحج عن مجاهد وقيل كل ما نذر من النذور عن ابن عباس والنذر كل ما اوجبت علي نفسك بعقد------------------------------- وليطوفوا بالبيت العتيق ق-----------------------------يل اراد به طواف الزيارة لانه ----رك-ن ---في الحج وبه يتحلل عن جميع محظورات الاحرام يوم النحر او بعده وقيل هو طواف الصدر لان--------------ه عقيب المناسك كلها ثم وصف البيت فقال العت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق هو الكعبة بالاتفاق واختلفوا لم سمي عتيقا قيل لانه اعتق من ملك----- العب-د عن مجاهد وسفيان بن عيينة وابي مسلم وقيل اعتق عن--------------------------- الجبابرة-	3228	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2771	false	-6569948591543471497	47	260	268	1378	1583	300	واطعموا الباءس الفقير ---فالباءس ا----------------------------------لذي ظهر عليه اثر البءس من الجوع والعري وقيل الباءس الذي يمد يده بالسءال ويتكفف للطلب امر سبحانه ان يعطي هءلاء من الهدي ثم ليقضوا تفثهم اي ليزيلوا شعث الاحرام من تقليم ظفر واخذ شعر وغسل واستعمال طيب عن الحسن وقيل معناه ليقضوا مناسك الحج كلها عن ابن عباس وابن عمر قال الزجاج قضاء التفث كناية عن الخروج من الاحرام الي الاحلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليوفوا نذورهم اي وليتموا نذورهم بقضاءها ولم يقل بنذورهم لان المراد بالايفاء الاتمام قال ابن عباس هو نحر ما نذروا من البدن وقيل هو ما نذروا من اعمال البر في ايام الحج وربما نذر الانسان ان يتصدق ان رزقه الله الحج وان كان------------ علي الرجل نذور مطلقة فالافضل ان يفي بها هناك وليطوفوا بالبيت العتيق هذا امر وظاهره يقتضي الوجوب وقيل اراد به طواف الزيارة لانه من اركان افعال الحج بلا خلاف وقيل انه طوا------------------------------------------ف الصدر لانه سبحانه امر به عقيب المناسك كلها وروي اصحابنا ان المراد به طواف النساء الذي يستباح به وصل النساء وذلك بعد طواف الزيارة فانه اذا طاف طواف الزيارة حل له كل شء الا النساء فاذا طاف طواف النساء حلت له النساء والبيت العتيق هو الكعبة ---------------وانما سمي عتيقا---- لانه اعتق من ان يملكه العبيد عن مجاهد وسفيان بن عيينة وابي مسلم وقيل انما سمي عتيقا لانه اعتق من ان تصل الجبابرة	2771	4277118343017791721	345	378.0	270	1429	24.142757415771484	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3231	true	-7278047448801714890	152	295	861	1647	1672	300	والسحيق البعيد ومنه بعدا له وسحقا والسحوق النخلة الطويلة والسحق الثوب البالي والشعاءر علامات مناسك الحج كرمي الجمار السبع والسعي والوقوف والشعيرة العلامة واشعرت البدن اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها واصله العلم ومنه ليت شعري ومنه الشاعر والاخبات الخشوع واصله الطمانينة واشتقاقه من الخبت وهو المكان المطمءن وقيل المنخفض الاعراب الذين اذا ذكر الله في محل النصب لانه صفة المخبتين او بدل عنه ويقال الي ماذا تعود الهاء في قوله فانها قلنا تعود الي التعظيم وقيل الي الخصلة من التعظيم والمقيمي الصلاة حذف نون الجمع للاضافة المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ضرب------- مثلا للمشركين في هلاكهم وضلالهم فقال سبحانه ومن يشرك بالله قيل يعبد معه غيره وقيل يصفه بالشريك وقيل يكفر وكل كفر شرك وكل شرك كفر فكانما خر من السماء اي سقط علي وجهه الي الارض فتخطفه الطير اي تسلب الطير------------------------ لحمه كله او تهوي به الريح اي تميل به ويسقط في مكان سحيق--- بعيد مفرط في البعد قيل	3231	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2773	false	2238156217727176299	148	280	784	1495	1582	300	والسحيق البعيد و-------------------السحوق النخلة الطويلة و--------------------الشعاءر علامات مناسك الحج التي تشعر بما جعلت له---------------------------- واشعرت البدن اعلمتها بما يشعر انها هدي والمنسك موضع العبادة والنسك العبادة يقال نسك ينسك وينسك اي تعبد وقيل هو عبادة الذبح والنسيكة الذبيحة يقال نسكت الشاة ذبحتها-------------------------------------- والاخبات الخضوع و-----الطمانينة واصل---ه من الخبت وهو المكان المطمءن وقيل المنخفض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني قال سبحانه حنفاء لله اي مستقيمي الطريقة علي امر الله ماءلين عن ساءر الاديان وهي نصب علي الحال غير مشركين به اي حجاجا مخلصين وهم مسلمون موحدون لا يشركون في تلبية الحج به احدا ثم ضرب سبحانه مثلا لمن اشرك------------------ فقال------- ومن يشرك بالله---------------------------------------------------------------------- فكانما خر من السماء اي سقط من السماء--------- فتخطفه الطير اي تاخذه بسرعة قال ابن عباس يريد تخطف لحم----ه او تهوي به الريح اي تسقطه --------في مكان سحيق اي بعيد مفرط في البعد قال	2773	4277118343017791721	309	439.0	250	1136	27.20070457458496	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3233	true	-1167921667405750947	15	138	73	745	1593	300	ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم-- من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم ومن للتبعيض لان منها ما لم يجز ذبحها كالبغال والحمير وسميت بهاءم لانها لا تتكلم-------------------------------------------------------------- فالهكم اله واحد------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اسلموا اي انقادوا له واعبدوه ولا تعبدوا غيره وبشر المخبتين قيل المتواضعين عن ابن عباس وقتادة وقيل المطمءنين الي الله عن مجاهد وقيل الخاشعين وقيل الذين لا يظلمون واذا ظلموا لا ينتصرون كانهم اطمانوا الي يوم الجزاء ثم وصفهم فقال سبحانه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم يعني اذا ذكر وعده ووعيده خافوا عقابه وقيل اذا ذكر امره ونهيه خاف لعله مقصر في امتثال امره ونهيه والصابرين علي ما اصابهم من المحن من جه------------ة الله تعالي لما علم من كونه مصلحة والمقيمي الصلاة يعني يقيمون فراءضها-------------- ومما رزقناهم اعطيناهم ينفقون في	3233	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2775	false	-2491785451851759299	109	228	581	1238	1633	300	ليذكروا اسم الله علي ما رزقناهم من بهيمة الانعام وبهيمة غير الانعام لا يحل----------------------------- ذبحها ولا التقرب بها وفي هذا دلالة علي ان الذباءح غير مختصة بهذه الامة وان التسمية علي الذبح كانت مشروعة قبلنا فالهكم اله واحد اي معبودكم الذي توجهون اليه العبادة واحد لا شريك له والمعني فلا تذكروا علي ذباءحكم الا الله وحده فله اسلموا اي انقادوا واطيعوا------------------- وبشر المخبتين اي- المتواضعين------------------------ المطمءنين الي الله عن مجاهد وقيل ال--------------ذين لا يظلمون واذا ظلموا لا ينتصرون كانهم اطمانوا الي يوم الجزاء ثم وصفهم فقال ال-------ذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ا--ي اذا خوفوا بالله---- خافوا----------------------------------------------------------------- والصابرين علي ما اصابهم من البلايا والمصاءب في طاعة الله ----------------------------والمقيمي الصلاة في اوقاتها يءدونها كما امرهم الله ومما رزقن---------اهم ينفقون اي	2775	4277118343017791721	354	513.5	285	859	41.21070861816406	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3234	true	-2994293670922652353	131	249	756	1380	1651	300	الضخم من كل شء قال الزجاج بدنت الناقة سمنتها وبدن بيدن اذا ضخم وبدن سمن وكثر لحمها تبدن بدانة وبدن الرجل تبدينا اذا اسن ومنه--------------------------- اني قد بدنت كما جاء في الحديث قال الشاعر----- وكنت خلت الشيب والتبدينا واصل الوجوب الوقوع----- وجبت الشمس اذا وقعت في المغيب للغروب ووجب الحاءط وقع ووجب القلب اضطرب اذا ما وقع فيه ما يوجب اضطرابه ووجب الفعل اذا وقع ما يلزم به فعله ووجب الميت سقط ومات بوقوعه ووجب البي--------ع وجوبا وقنع الرجل يقنع قنوعا اذا سال وقنع بكسر النون اذا رضي واكتفي يقنع قناعة وقنعا وقنعانا والم---------عتر والمعتري واحد وروي -عن الحسن انه قرا والمعتري من اعتراه يعتريه ويحمل علي انه فسر به والمعتر المعترض للناس بالسءال يقال عروته واعتريته وعررته	3234	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2777	false	-2960626403990949513	6	104	31	563	1608	300	الضخم وكل ضخم بدن وبدن بدن-----------------ا وبدنا ----اذا ضخم وبدن------------------------------------- تبدينا اذا اسن وثقل لحمه بالاسترخاء وفي الحديث اني قد بدنت فلا تبادروني بالركوع والسجود وقال وكنت خلت الشيب والتبدينا و----الوجوب الوقوع يقال وجبت الشمس اذا وقعت في المغيب للغروب ووجب الحاءط وقع ووجب القلب اضطرب ---بان وقع ----ما يوجب اضطرابه ووجب الفعل اذا وقع ما يلزم به ووج--------------------------------ب البيع اذا وقع وجوبا والصواف المصطفة الازهري عن ابن الاعرابي قال قنعت بما رزقت بالكسر وقنعت الي فلان خضعت له بالفتح والمعتر والمعتري واحد وروي وعن الحسن وابي رجاء وعمرو بن عبيد انهم قراوا---------------------------- المعتري ي--------------قال عرا-ه واعترا-ه وعره --	2777	4277118343017791721	303	394.0	242	679	44.624446868896484	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3235	true	6941404875899543259	57	288	303	1499	1564	300	لكم فيها خير اي نفع قيل في الدنيا والاخرة اما في الدنيا فلحمها وصوفها وفي الاخرة الثواب وقيل اراد بالخير ثواب الاخرة وهو الوجه لانه الغرض المطلوب فاذكروا اسم الله عليها اي عند--- نحرها وهو التسمية علي الذبيحة وقال ابن عباس هو ان تقول الله اكبر ولا اله الا الله والله اكبر اللهم منك ولك وقيل انما امر بالذكر لكي يذكروا اسمه خالصا خلاف ما يفعله المشركون من تسمية الاصنام عن الحسن صواف -قيل قاءما ----------------------علي ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قواءم قد صفت رجليها واحدي يديها والاخري معقولة والبعير ينحر قاءما وعن ابن عمر انه نحر بدنة قاءمة معقولة احدي يديها وقال صواف كما قال الله سبحانه وقيل صواف اي جمعت ووقفت كالصف فهي مصطفة فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض منحورة علي الجنب وقيل اذا ماتت عن ابن زيد وقيل سقطت لتنحر فكلوا منها اباحة للاكل لانه كان يظن انه لا يجوز ال---------------------------------اكل منها كما في جزاء الصيد ونحوه وقيل كان اكل القرابين محرم علي الامم وكانت تنزل نار من السماء بلا دخان ولا لهب مثل النور فتحرقه فاباح لهذه الامة اكلها وقيل فاءدة الاباحة ان يشارك الغني الفقير في الاكل في القربان فيحصل متواضعا لله تعالي واطعموا القانع والمعتر ------------------قيل--- القانع الذي يقنع بما اعطي------- عنده ولا يسال والمعتر الذي يعترض لك ان تطعمه من اللحم ولا يسال عن ابن عباس------------------------------ وقيل القانع الذي لا يسال والمعتر الذي يسال عن الحسن وسعيد بن جبير والمعتر الذي يتعرض ولا يسال عن الحسن	3235	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2778	false	5303635240178389305	12	215	74	1089	1506	300	لكم فيها خير اي نفع---- في الدنيا والاخرة وق----------------------------------------------يل اراد بالخير ثواب الاخرة وهو الوجه لانه الغرض المطلوب فاذكروا اسم الله عليها اي في حال نحرها وعبر به عن النحر ق--------ال ابن عباس هو ان يقول الله اكبر ل-ا اله الا الله والله اكبر اللهم منك ولك صواف اي قياما مقيدة علي سنة محمد صلي الله عليه وسل-------------------------------م عن ا--بن عباس وقيل هو ان تعقل احدي يديها وتقوم علي ثلاثة تنحر كذلك فيسوي بين اوظفتها لءلا يتقدم بعضها علي بعض عن مجاهد وقيل هو ان تنحر وهي صافة اي قاءمة ربطت يديها ما بين الرسغ والخف الي الركبة عن ابي عبد الله ع هذا في الابل فاما البقر فانه يشد يداها ورجلاها ويطلق ذنبها والغنم يشد ثلاث قواءم منها ويطلق فرد رجل منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها اي سقطت الي الارض وعبر بذلك عن تمام خروج الروح منها------------------------ فكلوا منها وهذا اذن وليس بامر لان اهل الجاهلية كانوا يحرمونها علي نفوسهم وقيل ان الاكل منها واجب اذا تطوع بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطعموا القانع والمعتر اختلف في معناهما فقيل ان القانع الذي يقنع بما اعطي او بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ان تطعمه من اللحم و---يسال عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة وابراهيم وقيل القانع ال---------------------ذ-----------------------ي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال عن الحسن	2778	4277118343017791721	476	649.0	373	1543	30.848995208740234	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3240	true	8483385888270644290	39	107	211	598	1654	300	لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد قيل صوامع في ايام------ عيسي وبيع في شري-----عة موسي ومساجد في شري-----عة محمد صلي الله عليه وسلم عن الزجاج يعني----------------------------------------- في كل عصر يحفظ----------------------ه وقيل البيع للنصاري في القري والصوامع في الجبال والبراري ويشترك فيها الفرق الثلاث والمساجد للمسلمين والصلوات كناءس اليهود عن ابي مسلم وقيل الصوامع صوامع الرهبان عن مجاهد والضحاك وقيل صوامع الصابءين وبيع النصاري عن قتادة وقيل البيع كناءس اليهود	3240	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2780	false	3639823262725519089	125	198	664	1069	1642	300	لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد اي- صوامع في ايام شريعة عيسي وبيع في ايام شريعة موسي ومساجد في ايام شريعة محمد صلي الله عليه وسلم عن الزجاج والمعني ولولا ان دفع الله بعض الناس ببعض لهدم في كل شريعة بناء المكان الذي يصلي فيه وقيل البيع للنصاري في القري والصوامع في الجبال والبراري ويشترك فيها الفرق الثلاث والمساجد للمسلمين والصلوات كنيسة اليهود عن ابي مسلم وقال ابن عباس---------------------- والضحاك و-----------------------------------قتادة الصلوا---ت كناءس اليهود	2780	4277118343017791721	291	492.0	235	466	62.44635009765625	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3242	true	2319939532312750681	162	203	898	1116	1651	300	فقال سبحانه وان يكذبوك فيما اتيناهم من الدين فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين-------------------------------------------- وكذب موسي ولم يقل -قومه---- لان قومه بني اسراءيل------- امنوا به وانما كفر به فرعون وقومه فامليت للكافرين اي --------------امهلتهم	3242	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2781	false	-5929774645112811747	240	291	1281	1546	1587	300	فقال------- وان يكذبوك يا محمد فقد ك--------------ذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين كل امة من هءلاء الامم فقد كذبت نبيها ثم قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي لان قومه بنو اسراءيل وكانوا امنوا به وانما كذ--به فرعون وقومه فامليت للكافرين اي اخرت عقوبتهم وامهلتهم	2781	4277118343017791721	179	296.5	145	288	62.15277862548828	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3245	true	88091023055743559	2	186	12	945	1563	300	كمقدار عذاب الف سنة من ايام الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا لو بقي عن ابي علي وقيل اراد لطول وقوف العبد للمحاسبة يوم القيامة وقيل هي من الايام التي خلق الله فيها السماوات عن ابن عباس ومتي قيل كيف يصح ذكر------------------------------------------------------------------------------ اليوم وفي الاخرة لا نهار ولا ليل فجوابنا يحتمل ان تكون هناك علامة اذا بلغ ذلك القدر يسمي يوما فيكون مقداره في الدنيا الف سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكاين من قرية اي كم من قرية امليت لها اي امهلت وهي ظالمة اي اهلها ظالمة فلم اعاجلهم بالعذاب لمصلحة ثم اخذتها بالعذاب--- والي المصير للجميع نبه ان طول الامهال لا يعتبر به قل يا محمديا-----ايها الناس انما انا لكم نذير مبين--- مخوف بالعذاب لمن عصي وبشير بالجنة لمن اطاع انه قال قل لهم ليس العذاب الذي تستعجلون به الي قل انما انا مبلغ وبشير ونذير فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة يغفر ما سلف من ذنوبهم ورزق كريم عطاء كريم -قيل نعيم اهل الجنة وهي ا-كرم نعم وا---كرم دار وقيل مكرم علي اهله للتعظيم الذي ينالهم فيه والذين سعوا علي طمع في اياتنا في اعجاز الرسول والمءمنين فاضافه الي نفسه تعظيما وق-------------------------------------------------------------------------------------يل مقدري--------------------------------------------ن ان يعجزوا الل-----ه ولن يعجزوه عن قتادة وقيل	3245	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2784	false	4080910024570314524	12	219	65	1146	1588	300	كمقدار عذاب الف سنة من ايام الدنيا علي الحقيقة وكذلك نعيم الجنة لانه يكون في مقدار يوم من ايام الجنة من النعيم والسرور مثل ما يكون في الف سنة من ايام الدنيا لو بقي منعم------------------------------------------------------------------------------------- فيها ثم الكافر يستعجل ذلك العذاب لجهله عن الجباءي وهذا كما يقال في المثل ايام السرور قصار وايام الهموم طوال وقال الشاعر يطول اليوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا القاك فيه وحول نلتقي فيه قصير وقال تطاولن ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل وقال جرير ويوم كابهام الحباري لهوته ثم اعلم سبحانه انه اخذ قوما بعد الاملاء والامهال فقال وكاين من قر--------------ية امليت لها ---------وهي ظالمة مستحقة لتعجيل العقاب ---------------------ثم اخذتها اي اهلكتها والي المصير لكل احد ثم خاطب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال قل لهم يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي مخوف عن معاصي الله مبين لكم ما يجب عليكم فعله وما يجب عليكم تجنبه----------------------------------------------------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة من الله لمعاصي-----هم ورز----------ق كريم يعني نعيم---- الجنة فانه اكرم نعيم في اكرم دار------------------------------------------- والذين سعوا --------في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطال اياتنا وبالغوا في ذلك واصل السعي الاسراع في المشي معاجزين اي مغالبين عن ابن عباس والمعاجزة محاولة عجز المغالب وقيل مقدرين انهم يسبقوننا والمعاجزة المسابقة وقيل ظانين ان يعجزوا ان يفوتوه ولن يعجزوه عن قتادة وهذا	2784	4277118343017791721	322	204.5	249	1451	22.191591262817383	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3247	true	-12977953412978307	129	181	713	975	1548	300	وهذا الخبر ان صح فمحمول علي انه كان يتلو القران فلما بلغ الي هذا الموضع وذكر اسم-- الهتهم وقد علموا من عادته في ذلك انه---------------- يعيبها قال بعض من حضر م--ن الكفار-- تلك الغرانيق العلا والقي ذلك في تلاوته توهم انه م---ن القران واضاف------------ه الي الشيطان لانه--------- باغواءه ووسوسته حصل هكذا ذكره	3247	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2785	false	-7725309213054515742	11	69	63	367	1581	300	فهذا الخبر ان صح -محمول علي انه كان يتلو القران فلما بلغ الي هذا الموضع وذكر اسماء الهتهم وقد علموا من عادته صلي الله عليه وسلم انه كان يعيبها قال بعض الحاضرين من الكافرين تلك الغرانيق العلي والقي ذلك في تلاوته توهم ان ذلك من القران فاضافه الله سبحانه الي الشيطان لانه انما حصل باغواءه ووسوسته وهذا اورده ---	2785	4277118343017791721	223	390.5	179	308	72.40259552001953	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3248	true	-1074583430256843925	235	298	1175	1520	1525	300	المعني وما ارسلنا من قبلك اي ما بعثنا قبلك يا محمد من رسول ولا نبي---------------------------------------------------- وانما ذكر اختلاف اللفظين لاختلاف فاءدتهما فالرسول الذي ارسله الله تعالي وهو----- عند الاطلاق لا يحمل علي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم والنبي الذي له الرفعة والدرجة العظيمة بالارسال كما قال الشاعر ينا عني ويبعد فذكرهما لاختلاف اللفظتين وقيل--- بينهما فرق- فالرسول --من يوحي اليه---------------- والنبي	3248	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2785	false	-7725309213054515742	88	147	463	793	1581	300	المعني وما ارسلنا من قبلك------------------------- من رسول ولا نبي من هنا مزيدة والتقدير ما ارسلنا قبلك رسولا ولا نبيا وانما ذكر ا-------للفظين لاختلاف فاءدتهما فالرسول الذي ارسله الله تعالي ولا يحمل عند الاطلاق-------- علي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم والنبي الذي له الرفعة والدرجة العظيمة بالارسال------------------------------------------------------ وقيل ان بينهما فرقا فالرسول الذي تنزل عليه الملاءكة بالوحي والنبي	2785	4277118343017791721	242	394.0	197	424	57.075469970703125	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3250	true	6027476033403807481	26	300	149	1553	1553	300	ما يلقي الشيطان فكان ذلك عذابا عليه عن ابي مسلم للذين في قلوبهم مرض قيل شك وكفر ونفاق والقاسية قلوبهم يعني الكفار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قست قلوبهم وا----------------------------------------------------------------------------ن الظالمين لفي شقاق بعيد قيل في معاداة ومعاندة وقيل في مخالفة بعيدة عن الحق وليعلم الذين اوتوا العلم يعني الذين تفكروا حتي علموا التوحيد والعدل والنبوات وما يجوز علي الله وعلي رسوله وما لا يجوز انه الحق اي يعلمون الذي احكمه الله هو الحق وما القي الشيطان باطل وقيل يعلمون ان السهو يجوز علي الانبياء فلا يشكون في نبوته لاجل سهوه بل يعلمون انه الحق وقيل معناه ان القران--- لا يجوز في-ه التبديل والتغيير فيءمنوا به يعني يثبتون علي ايمانهم وقيل يزدادوا ايمانا -مع ايمانهم فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتتواضع لقوة الايمان-- وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم ط---ريق واضح لا عوج فيه بزيادة الالطاف يهديهم الي -وجوه الحق اذا نظروا وتفكروا وقيل حرس الادلة عن المطاعن ليدل المءمن المتفكر فيه علي الطريق المستقيم وقيل يهدي-----هم بايمانهم الي طريق الجنة ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في شك منه قيل من القران عن ابن جريج وقيل ما القي الشيطان وقيل من الدين وهو الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساعة بغتة يعني تاتيهم القيامة فجاة ومتي قيل كيف الشك عنهم لا يبيد الي يوم القيامة قيل كل عصر لا يخلو من كافر الي يوم القيامة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قيل هو يوم الموت وقيل يستاصلهم فيه فلا يري بعده ليل ولا بعده يوم وقيل عذاب يوم لا ليل بعده وهو يوم القيامة عن عكرمة والضحاك قال ابو علي يوم عقيم يوم بدر عن مجاهد وقتادة وابن جريج وقيل---- لانه لم يكن فيه رافة ورحمة وقيل هو عقيم لا مثل له في عظم امره لقتال-	3250	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2787	false	7864783098845743709	113	294	600	1540	1573	300	ما يلقي الشيطان فتنة--------------------------- للذين في قلوبهم مرض------------------ والقاسية قلوبهم اي ليجعل ذلك تشديدا في التعبد وامتحانا عن الجباءي والمعني انه شدد المحنة والتكليف علي الذين في قلوبهم شك وعلي الذين قست قلوبهم من الكفار فتلزمهم الدلالة علي الفرق بين ما يحكمه الله وبين ما يلقيه الشيطان وان الظالمين لفي شقاق بعيد اي -في معاداة و---------------مخالفة بعيدة عن الحق وليعلم الذين اوتوا العلم بالله وب----------------------توحيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --وبحكمته انه الحق من ربك اي ا-ن القران حق لا يجوز عليه التبديل والتغيير فيءمنوا به اي ف-يثبتوا علي ايمانهم وقيل يزدادوا ايمانا الي ايمانهم فتخبت له قلوبهم اي تخشع وتتواضع لقوة --ايمانهم وان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم اي طريق واضح لا عوج فيه ------------اي يثبتهم علي الدين الحق وق-----------------------------------------------------------------------------------------يل يهديهم ربهم بايمانهم الي طريق الجنة ولا يزال الذين كفروا في مرية منه اي في --------شك من القران عن ابن جريج وهذا خاص فيمن علم الله تعالي انهم لا يءمنون من الكفار -حتي تاتيهم الساعة بغتة اي----------------- فجاة وعلي غفل--------------------------------------------------------------------------------ة او ياتيهم عذاب يوم عقيم قيل انه عذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم بدر عن -------قتادة ومجاهد وسماه عقيما لانه----------------------------------- لا مثل له في عظم امره لقتال	2787	4277118343017791721	600	897.5	476	1599	37.52345275878906	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3252	true	4338968532944580900	28	263	143	1384	1577	300	المعني لما تقدم ذكر القيامة بين -------ان الملك يومءذ لله فقال سبحانه الملك يومءذ لله يعني يوم القيامة لا يملك احد سواه شيءا بخلاف الدنيا يحكم بينهم يعني كما يكون الملك له والحكم اليه بين العباد لا يحكم غيره في ذلك اليوم ثم بين تعالي حكمه فقال سبحانه فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم وال------------ذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين مذل ----يذلهم بذلك وهو عذاب جهنم والذين هاجروا اعاد ذكرهم وان كانوا قد دخلوا في الذين امنوا وعملوا الصالحات تعظيما لهم وتفخيما لشانهم يعني فارقوا اوطانهم واموالهم ابتغاء مرضات الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي يعطيهم عطاء حسنا في الجنة- والرزق الحسن ما اذا راه لا تمتد عينه الي غيره و----لا يقدر عليه الا الله------ ولذلك قال وان الله لهو خير الرازقين وقيل بل هو---- قوله ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون ليدخلنهم مدخلا يرضونه يعني مكانا يدخلونه ويرضونه وهو الجنة لان الاماني كلها مقصورة عليها وان ال----------------------له لعليم بموضع الجزاء ومقداره حليم بالامهال الي ذلك اليوم ذ---لك اي ما وعدت للمهاجرين كما وعدت وقيل مع اكرامي لهم في الاخرة لا ادع نصرهم في الدنيا واختلفوا قيل انه يرجع الي المهاجرين وقيل الي المءمنين اجمع ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من اراد ان يعاقب بمثل ما	3252	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2788	false	5064264287843973293	138	299	729	1578	1582	300	المعني لما تقدم ذكر القيامة بين صفته فقال الملك يومءذ لله ---------------------------------------------لا يملك احد سواه شيءا بخلاف الدنيا يحكم بينهم اي يفصل ب---------------------------ين المءمنين والكافرين-------------- ثم بين------ حكمه فقال------- فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم ينعمون فيها والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك في ع-ذاب مهين يهينهم ويذلهم وال-------------------ذين هاجروا في سبيل الله ا----------------------------------------------------------------------------ي فارقوا اوطانهم وخرجوا من مكة الي المدينة- ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا في الغربة ليرزقنهم الله رزقا حسنا وهو رزق الجنة عن الحسن والسدي والرزق الحسن ما اذا راه--- تمتد عينه الي غيره وهذا لا يقدر عليه غير الله تعالي ولذلك قال وان الله لهو خير الرازقين وقيل بل هو مثل قوله------------------------------------------ بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمرا----------------------------------------------------------------------------------------ن ليدخلنهم مدخلا يرضونه لانه لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين والمدخل يجوز ان يكون بمعني المكان وبمعني المصدر وان الله لعليم باحوالهم------------ حليم عن معالجة الكفار بالعقوبة ذل-------------------------------------------------ك اي الامر ذلك الذي قصصنا عليك--------------------------------------------------------------- ومن عاقب بمثل ما عوقب به اي من جازي ا--لظالم بمثل ما	2788	4277118343017791721	555	786.5	436	1304	42.56134796142578	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3256	true	914013157843573835	104	299	577	1600	1603	300	المعني ثم ذكر دليلا اخر فقال سبحانه----------------------------- وهو الذي احياكم في الدنيا ------------ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم في الاخرة للثواب والعقاب وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادة الاحياء وفيه بيان نعمه لانه احيا اولا لنعمة الدنيا والدين واحيا ثانيا لنعيم الجنة ان الانسان لكفور ل--جحود اي-- مع هذه الادلة واسباغ النعم---- يجحد الخالق لكل امة جع---------------لنا منسكا ق----------------------------------------------يل مكانا يالفونه وموضعا يعتادونه لعبادة الله وقيل عيدا عن ابن عباس وقيل م---------------------تعبدا -------------------------------في اراقة الدماء بمني و--غيره عن مجاهد وقتادة يعني موضع قربان وقيل اراد جميع العبادات التي امر الله بها يعني جعلنا لكل قوم شريعة كما جعلنا لك ولامتك فليس امرك مبتدع عن ابي علي وابي مسلم فلا ينازعنك في الامر قيل نهي لهم عن منازعته وقيل نه------------------------ي له لان المنازعة تكون بين اثنين وقيل منازع--------------------------------------تهم قولهم اتاكلون ما قتلتم ولا تاكل-------------------ون الميتة التي قتلها الله تعالي اي فلا يخاصمنك في امر الذبيحة وقيل المنازعة في نسخ الشريعة اي ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم وقد نسخت هذه الشريعة --شراءع من تقدم- وادع الي ربك اي لا تلتفت الي منازعتهم وادع الي توحيد ربك ودينك---- انك لعلي هدي مستقيم------- دين قيم وقيل علي طريق مستقيم وان جادلوك قيل	3256	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2790	false	2078278390881004038	98	288	495	1468	1525	300	المعني ثم ذكر--------------- سبحانه دلالة اخري علي وحدانيته فقال وهو الذي احياكم بعد ان كنتم نطفا ميتة ثم يميتكم عند انتهاء اجالكم ثم يحييكم للبعث والحس-----------اب وفيه بيان ان من قدر علي ابتداء الاحياء قدر علي اعادة الاحياء-------------------------------------------------------------------------- ان الانسان لكفور اي جحود فانه مع هذه الادلة الدالة علي الخلق يجحد الخالق لكل امة اي لكل قرن مضي جعلنا منسكا هم ناسكوه اي شريعة هم عاملون بها عن ابن عباس وقيل مكانا يالفونه وموضعا يعتادونه لعبادة الله ومناسك الحج من هذا لانها مواضع العبادات فيه فهي متعبدات الحج وقيل موضع قربان اي متعبد في اراقة الدماء -مني او غيره عن مجاهد وقتادة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينازعنك في الامر هذا نهي لهم عن منازعة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل نهي له لان المنازعة تكون م-ن اثنين فاذا وجه النهي الي من ينازعه فقد وجه اليه ومنازعتهم قولهم اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله يعنون الميتة---------------------- اي فلا يخاصمنك في امر الذب--ح وقيل معناه--------------------- ليس لهم ان ينازعوك في شريعتهم وقد نسخت هذه الشريعة الشراءع المتقدمة وادع الي ربك اي لا تلتفت الي منازعت-ك وادع الي توحيد ربك والي دينه انك لعلي هدي مستقيم اي علي دين ق---------------------يم وان جادلوك فقل	2790	4277118343017791721	607	958.0	482	1282	47.34789276123047	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3257	true	8082220032590000953	0	58	0	312	1601	300	سبيل المراء والتعنت بعد لزوم الحجج كما يفعله السفهاء فلا تجادلهم-------------- وادفعهم بهذا القول وقل الله اعلم بما تعملون وقيل -------ان نازعوك في نسخ الشريعة فحاكمهم الي الله الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يفصل بين المحق والمبطل فيما كنتم فيه تختلفون من الدين فيعرفون الحق من الباطل ضرورة--------------------------------------------------------------------- الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض	3257	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2791	false	-1067728180135538570	14	77	77	407	1551	300	سبيل المراء والتعنت بعد لزوم الحجة------------------ فلا تجادلهم علي هذا الوجه وادفعهم بهذا القول------------------------- وقيل معناه وان نازعوك في نسخ الشريعة فحاكمهم الي الله الله يحكم بينكم يوم القيامة اي يفصل بينكم ف------------يما كنتم فيه تختل-----------------فون اي فيما تذهبون فيه الي خلاف ما يذهب ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض	2791	4277118343017791721	219	363.5	176	402	54.47761154174805	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3260	true	4631807565708014548	52	175	285	973	1591	300	لا يستنقذوه---- اي لا يقدرون علي استنقاذه منه ضعف الطالب والمطلوب قيل الطالب الذباب والمطلوب الصنم مما عليه من الطيب والعسل عن ابن عباس وقيل المطلوب ال-------------ذباب والطالب الاوثان عن ابن زيد وابن كيسان وكان ربما يقع الذباب والطاءر علي شء مما علي الصنم فيذهب به فلا يقدر علي استرداده وقيل الطالب العابد للصنم والمطلوب الصنم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضحاك---- يعني العابد والمعبود لانهم كانوا يتوقعون منافعهم------------------------------ ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حيث عبدوا غيره ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لقو--------ي قادر عزيز لا يمتنع عليه شء ا---لله يصطفي من الملاءكة----- يعني ما عظموه حق عظمته حيث جعلوا الملاءكة والانبياء بنات له واولاد له وهو اصطفاهم واختارهم لرسالته فمن الملاءكة جبريل وميكاءيل ومن الناس كساءر الانبياء ان الله سميع ل----------اقوالهم بصير بضماءرهم وافعالهم	3260	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2792	false	-8923288054211286739	154	288	801	1522	1581	300	لا يستنقذوه منه اي لا يقدرون علي استنقاذه منه ضعف الطالب والمطلوب---- الطالب الذباب والمطلوب الصنم عن -------------------------ابن عباس وروي عنه علي العكس من هذا وهو ان -الطالب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنم والمطلوب الذباب فعلي هذا يكون معناه ضعف السالب والمسلوب وقيل ان معناه راجع الي العابد والمعبود اي جهل العابد والمعبود وقهر لعابد والمعبود عن الضحاك وهو معني قول السدي الطالب الذي يطلب الي هذا الصنم بالتقرب اليه والصنم المطلوب اليه ما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته حيث جعلوا هءلاء الاصنام شركاء له عن الحسن والفراء وقيل معناه ما عرفوه حق معرفته عن الاخفش وقيل ما وصفوه حق صفته عن قطرب ان الله لقوي عزيز اي قادر----- لا يقدر علي مغالبته الله يصطفي من الملاءكة رسلا يعني جبراءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وميكاءيل ومن الناس -يعني ال-نبيين ان الله سميع بصير سميع باقوالهم بصير بضماءرهم وافعالهم	2792	4277118343017791721	315	393.5	253	993	31.72205352783203	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3262	true	3408656185303926459	0	111	0	583	1580	300	ما بين ايديهم ا--------لاخرة وما خلفهم الدنيا وقيل-------------------- يعلم ما مضي قبل خلق الملاءكة و----------ما يكون بعد خلقهم الي الابد وقيل ما يقدمون من الافعال وما يءخرون من الاثار والسنين وقيل ما بين ايديهم ما عملوه اولا وما خلفهم ما هم فاعلوه مما لم يعملوه بعد عن الحسن والي الله ترجع الامور يعني الي حكمه تصير الامور فلا يكون لاحد امر ولا نهي ولا حكم يا----------------------ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يعني صلوا واعبدوا ربكم بفعل ما تعبدكم به------------ وافعلوا الخير قيل ادوا الزكاة وقيل افعلوا الخير--------------------------------------------------ات من الفراءض والنوافل--------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون قيل لكي تفلحوا وقيل رجاء ان تفلحوا وقيل افعلوا معرضين انفسكم للفلاح وجاهدوا في الله اي في دينه حق جهاده	3262	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2793	false	-8796758864947405192	193	299	987	1561	1565	300	ما بين ايديهم اي اول اعمالهم وما خلفهم اخر اعمالهم عن الحسن وقيل معناه يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة والانبياء وما يكون بعد خلقهم عن علي بن عيسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله ترجع الامور يوم القيامة-------------- فلا يكون لاحد امر ولا نهي ثم خاطب سبحانه المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ا--ي صلوا واعبدوا ربكم بفعل ما تعبدكم به من العبادات وافعلوا الخير قال ابن عباس يريد صلة الرحم ومكارم الاخلاق ومعناه لا تقتصروا علي فعل الصلاة والواجبات من العبادات وافعلوا غيرها من انواع البر من اغاثة الملهوف واعانة الضعيف وبر الوالدين وما جانسها لعلكم تفلحون اي- لكي تفلحوا وتسعدوا--------------------------------------------- وجاهدوا في الل-----------ه حق جهاده	2793	4277118343017791721	283	368.5	221	780	36.28205108642578	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3262	true	3408656185303926459	181	300	997	1580	1580	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق وقيل لم يكلفكم ما لا تطيقون ولا ما يشق عليكم بل خفف وقيل ------------------------------------------ليس فيه ما----------- لا سبيل الي الخلاص من العقاب فيه بل يتخلص منه بالتوبة مل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابيكم ابراهيم اي دينه وانما ذكر ذلك لان ملته------- داخلة في ملة محمد صلي الله عليه وسلم و-----سماه ابا للجميع لان حرمته علي المسلمين كحرمة الوالد علي الولد كقوله-- وازواجه امهاتهم عن الحسن وقيل--- العرب من ولد اسماعيل واكثر العجم من ولد اسحاق وهما ابناء ابراهيم فالغالب عليهم انهم اولاده هو سماكم المسلمين--- الله تعالي عن ---------ابن عباس ومجاهد وقيل------------ ابراهيم سماكم عن ابن زيد وقيل هو------ قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك------- من قبل وفي هذا قيل من قبل نزول--	3262	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2794	false	6626493652759282420	56	227	301	1166	1572	300	وما جعل عليكم في الدين من حرج اي من ضيق لا مخرج منه---------------- ولا مخلص من عقابه بل جعل التوبة والكفارات ورد المظالم مخلصا من الذنوب فليس في دين الاسلام ما لا سبيل الي الخلاص من العقاب به فلا عذر لاحد في ترك الاستعداد للقيامة وقيل معناه ان الله سبحانه لم يضيق عليكم امر الدين فلن يكلفكم ما لا تطيقون بل كلف دون الوسع فلا عذر لكم في تركه وقيل انه يعني الرخص عند الضرورات كالقصر والتيمم واكل الميتة عن الكلبي ومقاتل واختاره الزجاج ملة ابيكم ابراهيم اي دينه --------------لان ملة ابراهيم داخلة في ملة محمد صلي الله عليه وسلم وانما سماه ابا للجميع لان حرمته علي المسلمين كحرمة الوالد علي الولد كما قال وازواجه امهاتهم عن الحسن وقيل ان العرب من ولد اسماعيل واكثر العجم من ولد اسحاق وهما ابنا- ابراهيم فالغالب عليهم انهم اولاده هو سماكم المسلمين اي الله سماكم المسلمين عن ابن عباس ومجاهد وقيل هو كناية عن ابراهيم عن ------ابن زيد قال ويدل عليه قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة من قبل ---------اي من قبل انزال	2794	4277118343017791721	444	717.0	350	911	48.73765182495117	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3265	true	7877000013468917288	113	168	574	878	1561	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاضعون وحقيقة الخشوع في الصلاة بالقلب والجوارح اما في القلب فبان يقصد عبادة الله ويفرغ قلبه فلا يكون فيه غير العبادة والمعبود فاما الجوارح فالسكون والطمانينة وترك الالتفات والعبث ولهذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته ا-----ما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه	3265	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2796	false	2714207171790713874	16	57	81	297	1572	300	الذين هم في صلاتهم خاشعون اي خاضعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متواضعون متذللون لا يرفعون ابصارهم عن مواضع سجودهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- راي رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال اما انه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه	2796	4277118343017791721	116	77.0	92	403	28.78411865234375	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3266	true	-8871308367645686644	170	300	924	1644	1644	300	اوجه اوامر الله------ ونذور الانسان والعقود التي--- بين الناس راعون اي حافظون وافون------------------------------------------------------ والذين هم علي صلواتهم يحافظون يداومون ف---------------لا يضيعونها ويراعون اوقاتها ومتي قيل لم اعاد ذكر الصلاة قلنا لانه امر بالمحافظة عليها كما امر بالخشوع ولانه نبه علي عظيم حالها وقيل المراد بالاول جميع الصلوات لوجوب الخشوع في الجميع وبالثاني المكتوبة لان محافظة الاوقات فيها عن ابي مسلم اولءك يعني---------------- من كان-- بهذه------------------------ ال-صفة هم الوارثون يوم القيامة منازل اهل النار من الجنة---- روي مرفوعا وقيل لكل------------------------------- احد -------منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فاما المءمن فيدخل منزله في الجنة ويهدم منزله في النار و---اما الكافر فيهدم منزله في الجنة ويدخل منزله في النار عن مجاهد وقيل معني الوارثون الجنة ونعيمها يءول اليهم كما يءول الحال الي ال-----------------------------------------------------------------وارث ال--------------------------ذين يرثون الفردوس قيل اسم من اسماء الجنة عن-	3266	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2797	false	451345599911776762	155	286	860	1577	1645	300	اضرب اوامر الله تعالي ونذور الانسان والعقود الجارية بين الناس فيجب علي الانسان الوفاء بجميع ضروب الامانات والعهود والقيام بما يتولاه منها والذين هم علي صلواتهم يحافظون اي يقيمونها في اوقاتها ولا يضيعونها وانما---------------------- اعاد ذكر الصلاة تنبيها -------------------------------------------------علي عظ-م قدرها وعلو رتبت-------------------------------------------------------------------------------------ها عنده تعالي- اولءك هم الوارثون معناه ان من كانوا بهذه الصفات واجتمعت فيهم هذه الخلال هم الوارثون يوم القيامة منازل اهل النار من الجنة فقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا له منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل ال-----------------------------------نار ورث اهل ال-------جنة منزله وقيل ان------------------------------------ معني الميراث هنا انهم يصيرون------------------------- الي الجنة بعد الاحوال المتقدمة وينتهي امرهم اليها كالميراث الذي يصير الوارث اليه ثم وصف الوارثين فقال الذين يرثون الفردوس وهو اسم من اسماء الجنة عن	2797	4277118343017791721	333	361.0	263	978	34.04907989501953	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3269	true	7836848914881002756	108	166	600	889	1549	300	النظم يقال كيف تتصل الاية -بما قبلها قلنا فيه وجوه قيل لما ذكر نعم-ه علي المءمنين بما اعد لهم في الاخرة ابتدا بذكر نعمه عليه---- ابتداء ومنب----ها له- علي النظر في نعمه و-------التمسك بهذه الخصال وقيل --لما بين احوال الاخرة بين متي يكون البعث ودل ع-----لي ان من قدر علي خلق الانسان علي هذا الترت----------------يب قدر علي الاعادة	3269	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2801	false	455972742077193297	122	182	660	978	1588	300	النظم وجه اتصال---- الايات بما قبلها انه سبحانه -------لما ذكر نعمته علي المءمنين بما اعد لهم في الاخرة ابتدا بذكر نعمه عليهم في مبتدا خلقه تنبيها لهم علي النظر فيها وترغيبا في التمسك بالحسنات المذكورة ولما بين احوال الاخرة بين متي يكون البعث ودل بذلك علي ان من قدر علي خلق الانسان ف-ي هذا الترتيب والتركيب العجيب قدر علي الاعادة	2801	4277118343017791721	225	352.5	180	330	68.18181610107422	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3276	true	8652349392148776462	69	154	370	784	1553	300	ما سمعنا بهذا --------------------------------في اباءنا الاولين قيل بهذا الدين وقيل بمثل دعوته وقيل بمثله بشرا اتي برسالة ربه ان هو الا رجل به جنة اي جن-----ون فتربصوا به اي انتظروا الي حين اي الي وقت ومتي قيل كيف نسبوه الي الجنون مع عقله قلنا عنادا وتلبيسا اي لجنونه يقول ما يقول وقيل كانه في طمعه هذا مجنون فقالوه تشبيها واختلفوا في قوله فتربصوا به حتي حين قيل انتظروا حتي يفيق فاذ-------------------ا افاق ع--ن جنونه ر--جع عما هو عليه وقيل معناه احبسوه مدة ليرجع عن قوله	3276	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2804	false	2809193035700555752	93	143	447	698	1520	300	ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين اي في الامم الماضية------------------------------------------ ان هو الا رجل به جنة اي حالة جنون فتربصوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به حتي حين اي- انتظروا موته فتستريحوا منه وقيل فانتظروا افاقته من جنونه فيرجع عما هو عليه وقيل معناه احبسوه مدة ليرجع عن قوله	2804	4277118343017791721	157	235.5	122	474	33.12236404418945	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3278	true	249528017842055664	162	218	919	1220	1656	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون----------- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة------------------ واترفناهم في الحياة الدنيا----------------------------- ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم -----------------اذا لخاسرون-------- ايعدكم انكم -----------اذا متم وكنتم ترابا وعظا----------------------ما انكم مخرجون---------------- هيهات	3278	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	43	129	220	690	1562	300	فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون سبق تفسيره وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها بضروب الملاذ ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون من الاشربة فليس هو اولي بالرسالة منا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يدعوكم اليه انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما وصرتم بعد الموت رميما انكم مخرجون من قبوركم احياء هيهات	2808	4277118343017791721	292	506.5	237	470	62.12765884399414	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3280	true	8130160142090493585	3	229	14	1187	1553	300	قرنا اخرين--- جماعة م------ن الناس فارسلنا فيهم رسولا منهم قال المفسرون هو----------------- هود لانه المبعوث بعد نوح وقيل اراد به صالحا لان قومه اهلكوا بالصيحة عن ابي علي------------------------ ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فبدا هو ايضا بالتوحيد لما ذكرنا انه الاهم فلما لم يقبلوا منه قال افلا تتقون قيل الشرك وقيل المعاصي وقيل عقابه وقال الملا من قومه يعني الاشراف الذين كفروا بالله وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزاء وقيل بلقاء ما وعدهم من الجزاء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها ووسعنا عليهم نعيم الدنيا ما هذا الرسول الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون------------------------------------- ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم -----------------اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما يعني صرتم بعد الموت رميما وترابا انكم مخرجون من قبوركم احياء واعاد انكم لما طال الكلام ونظيره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم معناه وله نار جهنم هيهات هي-------------------------------هات لما توعدون قيل بعدا بعدا لهذا الذي توعدون عن ابن عباس ---------------------------------------------------------------ان هي يعني الدنيا الا حياتنا الدني---------------------------------------------------ا نموت ونحيا قيل نحيا حينا ثم نموت ولا اعادة بعد ذلك وقيل يموت قوم منا ويحيا قوم--------- وقيل يموت الاباء ويحيا الاولاد وما ----------------------------------نحن بمبعوثين بعد ذلك ان هو يعني هذا الرسول الا رجل افتري علي الله كذبا اي اختلق الكذب من نفسه وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني بما كذبون	3280	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	12	229	56	1192	1562	300	قرنا اخرين اي جماعة اخرين من الناس والقرن اهل العصر علي مقارنة بعضهم لبعض قيل يعني عادا قوم هود لانه المبعوث بعد نوح وقيل يعني ثمود لانهم------- اهلكوا بالصيحة عن الجباءي فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره----------------------------------------------------------------- افلا تتقون سبق تفسير-----------------------ه وقال الملا من قومه -------------الذين كفروا------ وكذبوا بلقاء الاخرة اي بالبعث والجزا------------------------------ء واترفناهم في الحياة الدنيا اي نعمناهم فيها بضروب الملاذ------------ ما هذا -------الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون من الاشربة فليس هو اولي بالرسالة منا ولءن اطعتم بشرا مثلكم فيما يدعوكم اليه انكم اذا لخاسرون باتباعه ايعدكم هذا الرسول انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما و----صرتم بعد الموت رميم-------ا انكم مخرجون من قبوركم احياء هيهات فيه ضمير مرتفع عاءد الي قوله انكم مخرجون والمعني هي-------------------------------------------------هات هواي بعد اخراجكم جدا حتي امتنع هيهات لما توعدون قال------------------------------ ابن عباس بعدا بعدا لما توعدون وقال الكلبي بعيد بعيد ما يعدكم ليوم البعث ان هي ------------الا حياتنا الدنيا اي ليس الحياة الا الحياة التي نحن فيها القريبة منا نموت ونحيا اي يموت ------------------------------------------قوم منا ويحيا قوم ولا نبعث وقيل يموت الاباء ويحيا الابناء عن الكلبي وقيل يموت قوم ويولد قوم وما نحن بمبعوثين بعد ذلك ان هو ----------------الا رجل افتري علي الله كذبا اي اختلق --كذب-------ا وما نحن له بمءمنين اي بمصدقين فيما يقول قال رب انصرني بما كذبون	2808	4277118343017791721	693	1037.0	551	1468	47.20708465576172	114	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3281	true	6335107318554251627	211	250	1156	1362	1646	300	القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر تتري بالتنوين علي توهم ان التاء اصلية والباقون بغير تنوين وجعلوا التاء للتانيث ومن نون وقف بالالف لا غير ومن لم ينون وكان مذهبه ال--فتح وقف بالالف ايضا وهم نافع وعاصم	3281	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2808	false	2430361302340192844	262	291	1359	1512	1562	300	القراءة قرا ابن كثير وابو عمرو وابو جعفر تتري بالتنوين------------------------ والباقون بغير تنوين ---------------------ومن نون وقف بالالف لا غير ومن لم ينون و----مذهبه الامالة وقف بالياء وهي الف ممالة ------	2808	4277118343017791721	133	215.0	106	208	63.94230651855469	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3282	true	2246378272223932190	192	271	1013	1405	1551	300	كل ما جاء امة رسولها كذبوه في رسالته وما جاء به فاتبعنا بعضهم بعضا ف-----ي الاهلاك يعني اهلكنا بعضهم في اثر بعض وجعلناهم احاديث اي يتحدث بهم علي طريق المثل في الشر وهو جمع احدوثة ويجوز ان يكون جمع حديث اذ لم يبق منهم الا اخبارهم وقيل جعلناهم لعجيب ما انزلنا بهم يتحدث ويتعجب منه عن ابي علي ومتي قيل كيف جعلهم حديثا والحديث عرض وهم اجسام قلنا معناه انه صيرهم بحالة لم يبق بين الناس منهم الا حديثهم	3282	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2810	false	3070104959694564139	1	50	6	258	1603	300	كل-ما جاء امة رسولها كذبوه ولم يقروا بنبوت----ه فاتبعنا بعضهم بعضا يعني في الاهلاك ا--ي اهلكنا بعضهم في اثر بعض وجعلناهم احاديث اي يتحدث بهم علي طريق المثل في الشر وهو جمع احدوثة ولا يقال هذا في الخير والمعني انا صيرنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بح-يث لم يبق بين الناس منهم الا حديثهم	2810	4277118343017791721	195	326.5	154	397	49.11838912963867	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3283	true	2367785946894014327	0	118	0	685	1635	300	الرحمة ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا بحججنا------------- وسلطان مبين اي حجه بينة وهي المعجزات التي اعطي موسي وقيل الايات ادلة التوحيد والعدل والسلطان المعجزات القاهرة لفرعون الي فرعون وملءه يعني قومه وقيل اشراف قومه------------------------------- فاستكبروا اي --------تعظموا وتكبروا عن الايمان به وكانوا قوما عالين اي متكبرين قاهرين للخلق ظلما وقيل انما خص الاشراف بالذكر لان العوام تبع لهم فقالوا انءمن لبشرين مثلنا هو استفهام والمراد--------------------- الانكار يعني قال قوم فرعون لا نءمن بهما وهما بشران مثلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقومهما يعني بني اسراءيل لنا عابدون اي مطيعون طاعة العبد لمولاه وقال الحسن كان بنو اسراءيل يعبدون فرعون وفرعون يعبد الاوثان وقيل انهم في الطاعة لنا كالعبيد فكذبوهما فكانوا من المهلكين بالغرق-------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي الكتاب يعني------ لعلهم يهتدون اي لكي	3283	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2810	false	3070104959694564139	55	204	284	1113	1603	300	المعني ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا اي بدلاءلنا الواضحة وسلطان مبين اي وبرهان ظاهر بي--------------------------------------------------------------------------------------ن الي فرعون وملءه خص الملا وهم الاشراف بالذكر لان الاخرين كانوا اتباعا لهم فاستكبروا اي تجبروا وتعظم--------وا عن قبول الحق- وكانوا قوما عالين اي متكبرين قاهرين قهروا اهل ارضهم واتخذوهم خولا---------------------------- فقالوا انءمن لبشرين مثلنا اي انصدق لانسانين خلقهم مثل خلقنا ويسمي الانسان------------------------------------- بشرا لانكشاف بشرته وهي جلدته الظاهرة حتي احتاج الي لباس يكنه وغيره من الحيوان مغطي البشرة بصوف او ريش او غيره لطفا من الله سبحانه بخلقه اذ لم يكن هناك عقل يدبر امره مع حاجته الي ما يكنه والانسان يهتدي الي ما يستعين به في هذا الباب وقومهما -----------------لنا عابدون اي مطيعون طاعة العبد لمولاه -قال الحسن كان بنو اسراءيل يعبدون فرعون وفرعون يعبد الاوثان ف--------------------------------كذبوهما فكانوا من المهلكين اي فكذبوا موسي وهارون فكان عاقبة تكذيبهم ان اهلكهم الله وغرقهم ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة لعلهم يهتدون اي لكي	2810	4277118343017791721	362	468.5	291	1039	34.84119415283203	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3285	true	-4878618518405075910	67	128	327	628	1510	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية يعني عيسي وامه مريم اية---------------------------- اي حجة علي قدرتنا علي الاختراع ومعجزة لعيسي----------------------------------------------- واويناهما اي جعلنا ذلك حجة وماوي لهما الي ربوة الي ارض--------------- مرتفعة قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الرملة من فلسطين عن ابي هريرة وقيل دمشق عن سعيد بن المسيب وقيل مصر عن ابن زيد وقيل بيت المقدس عن قتادة وكعب قال كعب وهي اقرب الارض الي السماء	3285	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2810	false	3070104959694564139	209	300	1142	1603	1603	300	وجعلنا ابن مريم وامه اية وهذا مثل قوله وجعلناها وابنها اية للعالمين الانبياء اي حجة علي قدرتنا علي الاختراع واية عيسي انه خلق من غير ذكر واية مريم انها حملت من غير فحل واويناه----------------------------ما الي ربوة اي جعلنا ماواهما مكانا مرتفعا مستويا واسعا يقال اوي اليه ياوي اويا واواه غيره يءويه ايواء اي جعله ماوي له والربوة التي اويا اليها هي الرملة من فلسطين عن ابي هريرة وقيل دمشق عن سعيد بن المسيب وقيل مصر عن ابن زيد وقيل بيت المقدس عن قتادة وكعب قال كعب وهي اقرب الارض الي السماء-	2810	4277118343017791721	230	368.0	181	490	46.93877410888672	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3288	true	7871254864248974950	153	282	806	1499	1588	300	والذين هم بايات ربهم بحججه يءمنون------------------------------------- يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون اي--- يوحدون------- الله ويعبدونه والذ---------------------------------------------------------------ين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والديون والوداءع والامانات والضمانات وقلوبهم وجلة اي خاءفة عن قتادة وقيل يخافون التقصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يخافون الا تقبل من------------------------------------------------هم انهم الي ربهم راجعون اي الي حكمه صاءرون وقيل يخافون عذاب الله وعن عاءشة سالت النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله عن قوله يءتون ما اتوا هو الذي يزني ويسرق قال لا الذي يصوم ويصلي ويتصدق ومع ذلك يخاف الله تعالي-------- اولءك يسارعون في الخيرات في طاعة الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لها سابقون قيل سبقت لهم السعادة عن ابن عباس يعني لما علم منهم الاعمال الصالحة حكم لهم بالسعادة والسابق من احرز الفضل والخير وقيل من اجل---- الخيرات سابقون الي الجنة وقيل---------- الي الخيرات سابقون	3288	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2814	false	-1122693945836294037	0	169	0	901	1593	300	والذين هم بايات ربهم------ يءمنون اي بايات الله وحججه من القران وغيرها يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يشركون بعبادة الله تعالي غيره من الاصنام والاوثان لان خصال الايمان لا تتم الا بترك الاشراك والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقة وقيل اعمال البر كلها-------- وقلوبهم وجلة اي خاءفة عن قتادة وق----------ال الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة والمنافق جمع اساءة وامنا وقال ابو عبد الله معناه خاءفة ان لا يقبل منهم وفي رواية اخري يءتي ما اتي وهو خاءف راج وقيل ان في الكلام حذفا واضمارا وتاويله قلوبهم وجلة ان لا يقبل منهم لعلمهم انهم الي ربهم راجعون اي لانهم يوقنون بانهم يرجعون ال---------------------------------ي الله تعالي يخافون ان لا يقبل منهم وانما يخافون---------------------------------------------------- ذلك لانهم لا يامنون التفريط اولءك يسارعون في الخيرات معناه الذين جمعوا هذه الصفات وكملت فيهم هم الذين يبادرون الي الطاعات ويسابقون اليها رغبة منهم فيها وعلما منهم بما ينالون بها من حسن الجزاء وهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها سابقون اي وهم لاجل تلك الخيرات سابقون الي الجنة وقيل معناه وهم اليها------ سابقون	2814	4277118343017791721	291	316.5	230	1129	25.775022506713867	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3290	true	-505917716659391547	134	217	680	1074	1532	300	في غفلة شديدة من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد والوعيد ولهم اعمال من دون ذلك اي من دون الشرك من الفسق والظلم ونحوه وهذا اقرب وقيل قلوب الكفار في حيرة من الكتاب الذي ينطق عليهم بالحق ولهم اعمال من دون ذلك قيل خطايا من دون الحق عن قتادة وابي العالية ومجاهد وقيل اعمال لهم من دون ما هم عليه من الاجل الذي اجلت لهم في موتهم لا بد ان يفعلوها عن الحسن و--مجاهد وابن زيد وقيل من دون ذلك هم لها عاملون اي	3290	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2815	false	-2955155931102642385	271	299	1467	1607	1611	300	في غفلة شديدة من هذا الكتاب المشتمل علي الوعد والوعيد وهو القران وقيل في جهل و------------------------------------------------------------------حيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن والجباءي ولهم ---اعمال من دون ذلك هم لها عاملون اي	2815	4277118343017791721	106	161.0	82	396	26.767677307128906	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3290	true	-505917716659391547	170	298	861	1525	1532	300	ولهم اعمال من دون ذلك قيل خطايا من دون الحق عن قتادة وابي العالية ومجاهد وقيل----- اعمال لهم من دون ما هم عليه من الاجل الذي اجلت لهم في موتهم لا بد ان يفعلوها عن الحسن ومجاهد-------------- وابن زيد وقيل من دون ذلك هم لها عام---------------------------------------------لون اي---------------------------- بها عاملون كقوله لربهم يرهبون و ان كنتم للرءيا تعبرون حتي اذا اخذنا مترفيهم يعني----------------------------------- متنعميهم ورءساءهم قيل اخذناهم بالعذاب يوم القيامة وقيل ب----------------السيف ---يوم بدر عن ابن عباس وقيل ب--الجوع عن الضحاك وذلك حين دعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم وقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف فابتلاهم------------ بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب ----------اذا هم يجارون قيل يضجون لشدة العذاب ويجزعون وقيل يستغيثون عن ابن عباس وقيل يصرخون--------- بالتوبة والتضرع ------لا تجاروا اليو------------م لا ت--ضجوا اليوم	3290	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2816	false	-2367522044813076410	16	163	92	845	1580	300	ولهم اعمال اي------------ خطايا من دون الحق عن قتادة وابي العالية ومجاهد وقيل ولهم اعمال---- من دو--------------ن الاجل الذي اجلت لهم في موتهم لا بد ان يعملوها عن الحسن ومجاهد في رواية اخري وابن زيد وقيل اعمال اصغر من ذلك اي دون الكفر كما يقال هذا دون هذا في القدرهم عاملون الي ان يفني اجالهم فهم مشتغلون-------------------------------------------------- بها حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب اي يكون هذا دابهم حتي اذا اخذنا متنعميهم ورءس------------اءهم ب--عذاب الاخرة ويقال عذاب الدنيا وهو عذاب السيف في يوم بدر عن ابن عباس وقيل هو الجوع--------------- حين دعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها سنين كسني يوسف فابتلاهم الله سبحانه بالقحط حتي اكلوا الجيف والكلاب عن الضحاك اذا هم يجارون اي- يضجون لشدة العذاب ويجزعون وقيل يستغيثون عن ابن عباس وقيل يصرخون الي الله بالتوبة فلا يقبل منهم لا تجاروا اليوم اي يقال لهم لا تتضرعوا اليوم	2816	4277118343017791721	490	769.5	391	863	56.77867889404297	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3294	true	-3913902216848903637	40	123	222	651	1596	300	ولو اتبع الحق اهواءهم قيل الحق هو الله تعالي عن ابي صالح وابن جريج------- والمعني لو اتبع الله في افعاله اهواء عباده لفسدت السماوات والارض وقيل الحق ضد الباطل قيل لو اتبع الحق داعي الهوي والباطل لدعا الي القباءح وقيل لو اتبع الحق اهواءهم في ما يعتقدون من الالهة بمعني لو كان الحق في عبادة الاصنام لكان فيه من الفساد شء عظيم لانه كان يفسد الطريق الي معرفة التوحيد والعدل والوعد والوعيد وقيل هو مثل قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	3294	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2817	false	-1373625365979594221	108	149	554	766	1604	300	ولو اتبع الحق اهواءهم ا----لحق هو الله تعالي عن ابي صالح وابن جريج والسدي والمعني ولو جعل الله لنفسه شريكا كما يهوون لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ووجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفساد ما تقدم ذكره عند---------------------------------------------------------------- قوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	2817	4277118343017791721	155	234.0	120	436	35.55045700073242	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3296	true	-8811469776605148303	175	300	939	1558	1558	300	حتي---- فتحنا عليهم نوعا اخر من العذاب قيل هو دعاء- النبي صلي الله عليه وسلم عليهم ب-----------------------سنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا العلهز ----------------عن مجاهد وقيل--- القتل يوم بدر عن ابن عباس وقيل فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الاخرة عن ابي علي وقيل ذلك يوم فتح مك-----------------------------ة اذا هم فيه مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير-------- ثم بين------- انه المنعم--------- بانواع النعم التي بها يستحق العبادة فقال سبحانه وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة يعني خلق هذه الحواس ابتداء لا من شء وخص هذه الثلاثة لان الدلاءل موقوفة عليها وينظر------- ويسمع ويتفكر فيعلم قليلا ما تشكرون يعني قل شكركم لها وقيل هو نفي كما يقال ما اقل عقلك وما اقل حياك و---------------------------------------معناه----- لا تشكرون وهو ا-------------------------------لذي ذراكم اي خلق--------كم في الارض-	3296	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2819	false	3362826240242981915	3	154	13	780	1575	300	حتي اذا فتحنا عليهم نوعا اخر من العذاب وذاك حين دعا النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فجاعوا حتي اكلوا العلهز وهو الوبر بالدم عن مجاهد وقيل هو القتل يوم بدر عن ابن عباس وقيل فتحنا عليهم بابا من عذاب جهنم في الاخرة عن الجباءي وقيل ذلك حين فتح مكة وقال ابو جعفر ع هو في الرجعة اذا هم فيه مبلسون اي-------- ايسون من كل خير متحيرون ثم بين سبحانه انه المنعم علي خلقه بانواع النعم فقال وهو ا------------------------------لذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة اي-- خلق هذه الحواس ابتداء لا من شء وخص هذه الثلاثة لان الدلاءل مبني-ة عليها -ينظر العاقل ويسمع ويتفكر فيعلم قليلا ما تشكرون اي ي-قل شكركم لها وقليلا منصوب علي المصدر وتقديره تشكرون قليلا لهذه النعم التي انعم الله بها عليكم وقيل معناه انكم لا تشكرون رب هذه النعم فتوحدونه عن مقاتل وهو الذي ذراكم اي خلقكم واوجدكم في الارض	2819	4277118343017791721	494	793.0	391	810	60.98765563964844	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3298	true	7679214335879614853	156	186	836	993	1591	300	لو تفكروا لعلموا ولكن عولوا علي التقليد فقالوا مثل ما قال الاولون لما عدلوا الي التقليد---------------- وقيل ان هذا جواب الاستفهام في قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين	3298	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2821	false	2485761853017284801	143	175	738	908	1594	300	لو تفكروا لعلموا ولكن عولوا علي التقليد فقالوا مثل ما قال الاولون فعلي هذا تكون متصلة بقوله افلا تعقلون وقيل انه--- جواب الاستفهام في قوله ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين	2821	4277118343017791721	133	240.0	106	173	76.87861633300781	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3301	true	-5164653161607845451	19	127	92	620	1481	300	سبحان الله عما يصفون اي براءة له وتنزيها عما يصف---ه المشركون به ع---------------------الم الغيب والشهادة يعني يعلم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء دل بذلك عل-------------------ي انه لا شريك له اذ------------------------- لو كا------------------------------------ن له شريك لكان ينبغي ان يكون هكذا ولان ذلك ليس من صفات الاجسام وقيل هو يعلم كل شء فياتي بالحق وهم يقولون بالجهلة ومتي قيل ما معني الغيب والشهادة قلنا يحتمل ما غاب من الحواس وما ادركته الحواس ويحتمل انه اراد المعدوم والموجود فتعالي عما يشركون اي جل وصفه عن الشركاء قل يا محمد رب اما تريني ما يوعدون --------يعني ما يوعد هءلاء الكفار من العقاب--------------------------- رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي	3301	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2823	false	-8532064849018988502	195	289	963	1407	1473	300	سبحان الله عما يصفون اي عما----------------- يصفه به المشركون من اتخاذه الولد والشريك عالم الغيب والشهادة ا--ي يعلم ما غاب وما حضر فلا يخفي عليه شء فتعالي الله عما يشركون والمعني انه عالم بما كان وبما سيكون وبما لم يكن ان لو كان كيف يكون ومن كان بهذه الصفة لا يكون له شريك لانه الاعلي من--------------------------------------------------- كل شء في صفته ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد رب اما تريني ما يوعدون اي ان اريتني ما يوعدون م-----------ن العذاب والنقمة يعني القتل يوم بدر رب فلا تجعلني في القوم الظالمين اي	2823	4277118343017791721	223	269.5	170	667	33.433284759521484	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3302	true	-5628161723279170667	238	292	1267	1554	1598	300	وقيل------ ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها علي وجه ترجي الاجابة والقبول نحن اعلم بما يصفون ف------------------------------------------نجازيهم به و-----------------------------------------قل يا محمد رب اعوذ بك اي استجير بك من همزات الشياطين قي--ل نزغاته ----------عن ابن عباس وقيل وساوسه عن الحسن وقيل نفخه ونفثه عن مجاهد والكل متقارب والمعني من دعاءهم الي الباطل والعصيان	3302	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2824	false	8291225881891634396	175	237	906	1240	1558	300	وقيل معناه ادفع باطلهم ببيان الحجج علي الطف الوجوه واوضحها واقربها ال-ي الاجابة والقبول نحن اعلم بما يصفون اي بما يكذبون ويقولون من الشرك والمعني انا نجازيهم بما يستحقونه ثم امره صلي الله عليه وسلم فقال قل يا محمد رب اعوذ بك اي اعتصم- بك من همزات الشياطين اي من نزعاتهم ووساوسهم عن ابن عباس و--------------الحسن والم--------------------------------------عني من دعاءهم الي الباطل والعصيان	2824	4277118343017791721	210	330.0	169	388	54.12371063232422	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3305	true	-7326033353779465920	40	166	210	853	1614	300	المعني ثم بين تعالي- حال الفريقين يوم البعث فقال سبحانه فاذا نفخ في الصور قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن ينفخ فيه اسرافيل---------------------------------------------- علامة لوقت اعادة الخلق عن اكثر المفسرين وقيل المراد به نفخ الروح في الصور عن الحسن ثم اختلفوا فقيل هي النفخة الاولي عن ابن عباس وقيل هي النفخة الثانية عن ابن مسعود فلا انساب بينهم------ اي لا يتواصلون بالانساب ولا يتعاطفون به--------------------ا عن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------لا يتفاخرون بالانساب كما -------فعلو-ا في الدنيا عن ابن عباس وابي علي وقيل لا يستغيثون بالانساب ولا يقولون يا ال فلان في الا---------------------------------------خرة كما هي في الدنيا وقيل----------- لا ينسب للتعريف ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن حال----------------------------------------------------ه عن ابي علي وقيل لا يسال بعضهم بعضا اي لا يحمل عنه ذنبه فاما------------------------ قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون فا---لقيامة --------مواطن	3305	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2827	false	-8620949148491981044	36	251	197	1311	1570	300	المعني ثم بين سبحانه حال الفريقين يوم ال------------بعث فاذا نفخ في الصور قيل ان المراد به نفخة الصعق عن ابن عباس وقيل نفخة البعث عن ابن مسعود والصور جمع صورة اي اذا نفخ فيه الارواح واعيدت احياء عن الحسن وقيل ان الصور قرن ينفخ فيه اسرافيل ع بالصوت العظيم الهاءل علي ما وصفه الله تعالي علامة لوقت اعادة الخلق عن اكثر المف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرين فلا انساب بينهم يومءذ اي لا يتواصلون بالانساب ولا يتعاطفون بها مع معرفة بعضهم بعضا عن الحسن والمعني انه لا يرحم قريب قريبه لشغله عنه فان المقصود بالانساب دفع ضر او جر نفع فاذا ذهب هذا المقصود فكان الانساب قد ذهب ومثله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وقيل معناه لا يتفاخرون بالانساب كما كانوا يفعلونه في الدنيا عن ابن عباس والجباءي ولا بد من تقدير محذوف ف--------------------------ي الاية علي تاويل فلا انساب بينهم يومءذ يتفاخرون بها او يتعاطفون بها والمعني انه لا يفضل بعضهم بعضا يومءذ بنسب وانما يتفاضلون باعمالهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل حسب ونسب منقطع يوم القيامة الا حسبي ونسبي ولا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن حاله وخبره كما كانوا يسالون في الدنيا لشغل كل واحد بنفسه عن الجباءي وقيل لا يسال بعضهم بعضا ان--- يحمل عنه ذنبه ولا تنافي بين هذه الاية وبين قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان للقيامة احوالا ومواطن	2827	4277118343017791721	395	602.5	313	1279	30.883502960205078	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3306	true	3583957655543537299	8	119	44	630	1569	300	علينا شقو-تنا التي اكتسبناها باعمالنا وقيل الشقاوة المقدرة علينا والاول ا-----لوجه لقوله وكنا قوما ضالين وهذه الشقاوة التي غلبت عليهم معاصيهم التي شقوا بها فلما كان ذلك سبب شقاوتهم سماه شقاوة توسعا -من----- الشقاء اي ن-ترك عبادة الله ونعبد حجرا لا ينفع ولا يضر ونترك الادلة ونتبع الهوي وكنا قوما ضالين ذاهبين عن الحق ربنا اخرجنا منها م---ن النار فان عدنا لما تكره--------------------------- فانا ظالمون لانفسنا قال اخسءوا فيها قيل يجابون بعد الف سنة اخسءوا فيها ابعدوا كما يقال للكلب اذا طرد ولا تكلمون في دفع العذاب اي لا ارفعه عنكم وقيل هو دلالة الغضب اللازم فعند ذلك ايسوا من الفرج قال الحسن هو- اخر كلام يتكلم به اهل النار ثم	3306	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2828	false	-2460686457907226998	117	183	662	1014	1652	300	علينا سيءاتنا ا-----------------------------------------------------لتي اوجبت لنا الشقاء وكنا قوما ضالين اي ذاهبين عن الحق ولما كانت سيءات-هم التي شقوا بها------------- سبب شقاوتهم سميت شقاوة توسعا ومن اكبر الشقاوة ان تترك عبادة الله تعالي الي عبادة غيره وت------ترك الادلة ويتبع الهوي------------------------------- ربنا اخرجنا منها اي من النار فان عدنا لما تكره من الكفر والتكذيب والمعاصي فانا ظالمون لانفسنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن هذا اخر كلام يتكلم به اهل النار ثم	2828	4277118343017791721	236	335.5	186	630	37.4603157043457	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3309	true	6587373648714749604	268	294	1355	1499	1537	300	اظننتم انما خلقناكم عبثا قيل لعبا وباطلا لا لغرض وحكمة وقيل للعب والباطل دون العبادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم الينا----------------------------------- الي حكمنا والموضع الذي لا يملك الحكم فيه غيرنا	3309	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2831	false	-4141467807209510226	5	102	36	544	1528	300	الدنيا انما خلقن-كم عبثا اي- لعبا وباطلا لا لغرض وحكمة و----------------------------مثله ايحسب الانسان ان يترك سدي القيامة والمعني افظننتم انا خلقناكم لتفعلوا ما تريدون ثم انكم لا تحشرون ولا تسءلون عما كنتم تعلمون هذا عبث فان من خلق الاشياء لا لينتفع به نفسه او غيره كان عابثا والله سبحانه غني لا يلحقه منفعة فلا بد من ان يكون خلق الخلق لينفعهم ويعرضهم الثواب بان يتعبدهم واذا تعبدهم فلا بد من الفرق بين المطيع والعاصي وذلك انما يكون بعد البعث وانكم الينا لا ترجعون اي وحسبتم انكم لا ترجعون الي حكمنا والموضع الذي لا يملك الحكم فيه غيرنا	2831	4277118343017791721	109	-7.5	87	538	20.260223388671875	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3310	true	-1528991193051614247	60	111	300	553	1540	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا حجة له فا--------------------------------------------نما حسابه عند ربه قيل جزاءه وم------------------------------------------------------------------------------------كافاته عند الله ------والمكافاة والمحاسبة بمعني وقيل حساب اعماله عند ربه قيل محفوظة عنده وقيل يحاسب عنده ويجازيه انه لا يفلح الكافرون اي لا يظفر بما ظفر به المءمنون من الجنة	3310	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2831	false	-4141467807209510226	229	295	1166	1487	1528	300	ومن يدع مع الله الها اخر لا برهان له به اي لا حجة له فيما يدعيه يعني ان من صفته انه لا حجة له به فانما حسابه عند ربه معناه فانما معرفة مقدار ما يستحقه من الجزاء عند ربه فيجازيه علي قدر ما يستحقه وقيل معناه فانما مكافاته عند الله تعالي والمكافاة والمحاسبة بمعني انه -----------------------------------------------------------------لا يفلح الكافرون اي لا يظفر ولا يسعد الجاحدون لنعم الله -	2831	4277118343017791721	148	246.5	116	387	38.24289321899414	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3313	true	-2670912546135801001	227	289	1204	1542	1600	300	المعني سورة--------- اي هذه سورة قطعة من القران لها اول واخر انزلناها اي اتينا بها واعطيناها وكما يكون سءال العبد دفعا للحاجة كذلك اعطاء السيد انزالا وقيل امرنا جبريل ان ينزل بها فاطلق انزاله والمراد جبريل نزل بها لانه معلوم وفرضناها قيل بيناها واذا شدد قيل فصلنا بفراءض مختلفة وقيل جعلنا عليكم---------- وعلي من بعدكم الي يوم القيامة وقيل معناه ف-رضنا فيها	3313	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2833	false	4711961587578733099	237	269	1222	1396	1565	300	المعني سورة انزلناها اي هذه سورة قطعة من القران لها اول واخر انزلها جبراءيل ع ب----------------------------------------------------------------------------امرنا وف----------------------------------------------------------------رضناها اي واوجب--------------------------------------------نا عليكم العمل بها وعلي من بعدكم الي يوم القيامة وقيل معناه وفرضنا فيها	2833	4277118343017791721	131	194.5	106	358	36.59217834472656	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3315	true	4959406786139487832	70	129	365	663	1577	300	هذا --حكم---- في كل زان وزانية ثم نسخ بقوله وانكحوا الايامي----------------- عن سعيد بن المسيب وجماعة وادعي ابو علي الاجماع في نسخه وقال بعضهم نسخت بالاجماع الا ان عندنا نسخ القران بالاجماع لا يجوز وقيل المراد به العقد وذلك الحكم ثابت فيمن زنا بامراة لا ي-----جوز له ان يتزوج بها وهذا التحريم ثابت روي ذلك عن جماعة من الصحابة	3315	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2835	false	6040323421707563352	224	268	1157	1375	1549	300	هذا الحكم كان في كل زان وزانية ثم نسخ بقوله وانكحوا الايامي منكم النور الاية عن سعيد بن المسيب وجماعة ورابعه---------------------------------------------------ا ان--------------------------------------- المراد به العقد وذلك الحكم ثابت فيمن زنا بامراة فانه لا يجوز له ان يتزوج بها------------------ روي ذلك عن جماعة من الصحابة	2835	4277118343017791721	182	302.0	144	326	55.82822036743164	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3323	true	-4409225563014793146	222	300	1106	1480	1480	300	فقال---------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- لولا هذه الايمان لكان لي ولها شان فاما قصة هلال فروي عكرمة عن ابن عباس انه لما نزل قوله تعالي والذين يرمون المحصنات قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري بثمانين جلدة فقال------ صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار اما	3323	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2840	false	-109468481018413976	46	124	242	616	1477	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالسيف شاه اراد ان يقول شاهدا ثم امسك وقال لولا ان يتابع فيه السكران والغيران وفي رواية-------- عكرمة عن ابن عباس--------------------------------------------- قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد يفخذها رجل لم يكن لي ان اهيج----------ه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار ما	2840	4277118343017791721	268	447.0	209	437	61.327232360839844	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3324	true	-8814900945220136423	0	146	0	716	1506	300	تسمعون الي ما قال سيدكم فقالوا لا تلمه فانه رجل ---------------------------------------------------------------------غيور فقال سعد ان------------------------------------------ي لاعرف انها من الله وانها الحق ولكن عجبت من ذلك فقال صلي الله عليه وسلم وعلي اله فان الله يابي الا ذاك فقال سعد صدق الله ورسوله فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء خبر ابن عم له يقال له هلال بن امية من حديقة له ف--راي رجلا مع امراته فلما اصبح غدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وسلم فقال اني جءت اهلي عشاء فوجدت رجلا معه-----ا رايته بعيني وسمعته باذني فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه -----حتي راي الكراهة في وجهه فقال هلال اني لاري الكراهة في وجهك والله يعلم اني لصادق واني لارجو ان يجعل الله فرجا فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بضربه----- واجتمعت الانصار وقالوا ابتلينا بما قال سعد ان يجلد هلال وتبطل شهادته فنزل------------------------------------------------------------------- والذين يرمون ازواجهم الايات فقال رسول الله--------------- يا هلال	3324	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2840	false	-109468481018413976	124	300	616	1477	1477	300	تسمعون الي ما قال سيدكم فقالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة له فاجترء رجل منا ان يتزوجها فقال سعد بن عبادة يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف انها من الله وانها --حق ولكن عجبت من ذلك لما اخبرتك فقال----------------- فان الله يابي الا ذاك فقال---- صدق الله ورسوله فلم يلبثوا الا يسيرا حتي جاء---- ابن عم له يقال له هلال بن امية من حديقة له قد راي رجلا مع امراته فلما اصبح غدا الي رسول ال-له صلي الله عليه و--------------سلم فقال اني جءت اهلي عشاء فوجدت----- معها رجلا رايته بعيني وسمعته باذني فكره ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي راي الكراهة في وجهه فقال هلال اني لاري الكراهة في وجهك والله يعلم اني لصادق واني لارجو ان يجعل الله فرجا فهم رسول الله------------------- بضربه وقال واجتمعت الانصار وقالوا ابتلينا بما قال سعد ا--يجلد هلال وتبطل شهادته فنزل الوحي وامسكوا عن الكلام حين عرفوا ان الوحي قد نزل فانزل الله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات فقال -صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال-	2840	4277118343017791721	621	1059.5	493	931	66.70246887207031	115	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3324	true	-8814900945220136423	146	300	716	1506	1506	300	فان الله تعالي قد جعل فرجا فقال--- كنت ارجو ذلك واجتمعا عند رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم واله فقال ان احدكما كاذب فهل من تاءب فقال هلال يا رسول الله بابي انت وامي لقد صدقت فلاعن بينهما فلما شهد هلال اربع مرات قال صلي الله عليه وسلم في الخامسة اتق الله يا هلال فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الخامسة هي الموجبة فقال هلال والله لا يعذبني عليها وشهد الخامسة ثم شهدت المراة اربع شهادات فقال عند الخامسة اتق الله فانها موجبة فهمت بالاعتراف ثم قالت لا افضح قومي فشهدت الخامسة ففرق بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني لما تقدم حكم --قذف الاجنبيات --بين حكم --قذف الزوجات فقال تعالي والذين يرمون ازواجهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون---- علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخام--------------------سة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين فيما-	3324	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2841	false	-6738334523129919866	0	139	0	716	1542	300	فان الله تعالي قد جعل فرجا فقال قد كنت ارجو ذاك --------------من الله تعالي فقال صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاء----------------------------------------------------------------ت فلاعن بينهما فلما انقضي اللعان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي لاب ولا يرمي ولدها ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جاءت به كذا وكذا فهو لزوجها وان جاءت به كذا وكذا فهو للذي قيل فيه المعني لما تقدم حكم القذف للاجنبيات عقبه بحكم القذف للزوجات فقال------ والذين يرمون ازواجهم بالزنا ولم يكن لهم شهداء يشهدون لهم علي صحة ما قالوا الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات قال الزجاج معناه فشهادة احدهم التي تدرا حد القاذف اربع شهادات ومن نصب فمعناه فالذي يدرء عنهم العذاب ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة اي والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما	2841	4277118343017791721	391	612.5	314	1081	36.17021179199219	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3326	true	8758795122796163639	223	274	1188	1445	1579	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة-------------------- ان لعنة الله عليه ان كان -----كاذب-ا فيما رماها به من الزنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهد هي اربع شهادات بالله انه لمن الكاذ------------------------------------------------------------------------بين فيما رماها به من الزنا والخامسة ان غضب الله عل---------------------------------يها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا	3326	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2841	false	-6738334523129919866	115	259	587	1319	1542	300	اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا والخامسة اي والشهادة الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا والمعني ان الرجل يقول اربع مرات مرة بعد مرة اخري اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ذكرت عن هذه المراة من الفجور فان هذا حكم خص الله به الازواج في قذف نساءهم فتقوم الشهادات الاربع مقام الشهود الاربعة في دفع حد القذف عنهم ثم يقول في المرة الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ويدرءا عنها العذاب ويدفع عن المراة حد الزنا ان تشهد ---اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين معناه ان تقول المراة اربع مرات مرة بعد اخري اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها اي وتقول في الخامسة غضب الله علي ان كان من الصادقين فيما قذفني به من الزنا	2841	4277118343017791721	240	407.0	190	735	32.65306091308594	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3330	true	2430166799069823089	206	257	1044	1290	1504	300	لكل امرء منهم اي من الافكين ما اكتسب من الاثم اي------------------- جزاء ما اجت-رح من الذنب والمعصية---------------------------------------------------------------------------------------------- والذي تولي كبره اي------ معظم الافك فبدا بالخوض فيه وهو--- عبد الله بن ابي -بن سلول المنافق--------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------ والله ما نجت منه ولا نجا منها وكان المنافقون يجتمعون عنده وقيل هو--------------------------------- حسان بن ثابت	3330	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2845	false	-2037519760190413913	86	194	441	965	1510	300	لكل امرء منهم ما اك--------------تسب من الاثم اي لكل امرء من القذفة جزاء ما اكتسبه من الاثم بقدر ما خاض وافاض فيه وقيل معناه علي كل امرء منهم عقاب ما اكتسب كقوله وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها والذي تولي كبره اي تحمله معظمه منهم له عذاب عظيم المراد به عبد الله بن ابي ابن سلول اي فانه كان راس اصحاب الافك كان يجتمع الناس عنده ويحدثهم بحديث الافك ويشيع ذاك بين الناس ويقول قال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقودها والله ما نجت منه ولا نجا منها والعذاب العظيم عذاب جهنم في الاخرة وقيل المراد به مسطح بن اثاثة وقيل حسان بن ثابت	2845	4277118343017791721	153	167.5	112	538	28.438661575317383	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3331	true	4767742134670527097	225	283	1149	1462	1557	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة يعني لولا فضله عليكم بامها-لكم بعد استحقاقكم العقوبة لتتوبوا في الدنيا وبالعفو عنكم في الاخرة لمسكم اي اصابكم في ما افضتم فيه اي فيما خضتم فيه من الافك عذاب عظيم---------------------------------------------------------------------------------------- اذ تلقونه بالسنتكم قيل يرويه بعضكم عن بعض للشنعة عن مجاهد------- وقيل------ تقبلونه من غير دليل ولذلك اضافه الي اللسان	3331	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2846	false	2719538823985674334	96	162	482	825	1500	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة بان امهلكم لتتوبوا ولم يعاجلكم ب-------------العقوب-----------------------------------------ة لمسكم اي اصابكم في-ما افضتم اي--------- خضتم فيه من الافك عذاب عظيم اي عذاب لا انقطاع له عن ابن عباس ثم ذكر الوقت الذي كان يصيبهم العذاب فيه لولا فضله فقال اذ تلقونه بالسنتكم اي- يرويه بعضكم عن بعض------- عن مجاهد ومقاتل وقيل معناه تقبلونه من غير دليل ولذلك اضافة الي اللسان	2846	4277118343017791721	215	335.0	174	415	51.807228088378906	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3337	true	-4152027944595615640	121	216	632	1089	1533	300	الاية قيل نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالته م------------ن المهاجر------------------ين وكان فقيرا فكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف لا--- ينفعه بنفع ابدا فن----زلت الاية ولا ياتل قال ابو بكر وا----------------لله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها ابدا وكان مسطح بدريا عن ابن عباس وعاءشة وابن زيد وقيل نزلت في يتيم كان في حجر ابي بكر حلف الا ينفق عليه فبدرت الالية منه عن الحسن ومجاهد وقيل اقسم ناس م-----ن الصحابة فيهم ابو بكر الا يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من الافك	3337	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2848	false	-9110576739916271651	78	178	414	886	1515	300	الاية---- نزلت في ابي بكر ومسطح بن اثاثة وكان ابن خالة ابي بكر وكان من المهاجرين ومن جملة البدريين وكان فقيرا وكان ابو بكر يجري عليه ويقوم بنفقته فلما خاض في الافك قطعها وحلف ان لا ينفعه بنفع ابدا فلما نزلت الاية--------- عاد ابو بكر الي ما كان وقال والله اني لاحب ان يغفر الله لي والله لا انزعها عنه ابد------------ا عن ابن عباس وعاءشة وابن زيد وقيل نزلت في يتيم كان في حجر ابي بكر حلف لا- ينفق علي-----------------ه عن الحسن ومجاهد وقيل نزلت في جماعة من الصحابة اقسموا علي ان لا يتصدقوا علي رجل تكلم بشء من الافك	2848	4277118343017791721	373	650.0	292	515	72.42718505859375	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3337	true	-4152027944595615640	242	300	1231	1533	1533	300	فبين حكم القاذف اولا واوجب----- الحد----------- وسماه فاسقا ورد شهادته فعلم ان المراد به اهل الملة و--عقبه بحديث عاءشة لاتصاله به ثم ذكر صنفا اخر من القذفة وهم المنافقون بقوله ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا وبين ما لهم من الغضب واللعنة ثم عم في هذه الاية الجميع بالوعيد ف--قال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات-	3337	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2850	false	8742991786771022907	97	154	530	822	1638	300	فبين حكم القاذف اولا واوجب عليه الحد ورد شهادته وسماه فاسقا----------- فعلم ان المراد به اهل الملة ثم عقبه بحديث الافك لاتصاله به ثم ذكر صنفا اخر من القذفة وهم المنافقون بقوله ان الذي- يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا وبين ما لهم من الغضب واللعنة ثم عم------------- الجميع بالوعيد في قول------ه ان الذين يرمون المحصنات	2850	4277118343017791721	264	456.5	213	323	81.73374938964844	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3338	true	-2580901776743814086	1	117	6	603	1506	300	المعني لما تقدم حديث الافك بين انه من امر الشيطان ونهي عن اتباعه فيه--- فقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان قيل اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته وقيل وساوسه وقيل ما يتخطي فيه الي خلاف الشرع فيتخطي الحلال الي الحرام ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قيل الفحشاء كل قبيح عظيم من المعاصي عن ابي علي والمنكر كل قبيح يجب ان ينكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته قيل لولا الطافه بالوعد والوعيد وغيره---------------------------------- ما زكي منكم من احد ابدا قيل--------------------------------------------------- ما طهر وصلح منكم من احد ابدا والتزكية التجنب عن القباءح يعني لولا لطفه لتدينتم بالمعاصي ولكن الله يزكي من يشاء قيل يطهر بلطفه من يشاء وهو من له لطف	3338	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2848	false	-9110576739916271651	184	283	916	1408	1515	300	المعني ثم نهي سبحانه ----------------------------------عن اتباع الشيطان فقال------ يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي- اثاره وطرقه التي تءدي الي مرضاته وقيل وساوسه ----------------------------------------------------------ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر هذا بيان سبب المنع من اتباعه---------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته بان لطف لكم وامركم بما تصيرون به ازكياء ونهاكم عما تصبرون بتركه ازكياء ما زكي منكم من احد ابدا اي ما صار منكم احد زكيا ومن في من احد مزيدة وقيل معناه ما طهر----- منكم--- احد من وسوسة الشيطان وما صلح--------------------------------------- ولكن الله يزكي من يشاء اي- يطهر بلطفه من يشاء وهو من له لطف	2848	4277118343017791721	303	407.0	236	685	44.233577728271484	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3339	true	-1764651461392562552	100	263	526	1417	1609	300	والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وقد اجتمع في مسطح الصفات الثلاث كان--------------- مسكينا مهاجرا قريبا لابي بكر------------------------------------------------------------------------------ وليعفوا وليصفحوا يعني خوضهم في امر عاءشة اذا تابوا--------------------------------------------------------- الا تحبون ان يغفر الله ل---------------------------------------------كم والله غفور رحيم يعني غفور للذنوب بالتوبة رحيم بهم يدخلهم الجنة فقال ابو بكر بلي احب ان يغفر الله لي ورجع ينفق علي مسطح ثم عاد علي القذفة فقال سبحانه ان الذين يرمون المحصنات---------- العفاءف---------- الغافلات عن الفواحش المءمنات بالله ورسوله واليوم الاخر لعنوا------------------ اي ابعدوا من رحمة الله في الدنيا والاخرة وقيل استحقوا اللعنة فيهما وقيل عذبوا في الدنيا بالجلد ------------وفي الاخرة بعذاب النار ولهم------- عذاب عظيم قيل هذا الوعد في قذف عاءشة خاصة وقيل في عاءشة وازواج النبي صلي الله عليه وسلم وعلي اله وقيل عام في جميع المءمنين عن ابن عباس وابن زيد وجماعة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبني الله الجوارح بنية يمكنها النطق و-----------------تكون هي الناطقة وقيل يخلق----------------- فيها النطق-------------- فيكون المتكلم هو الله تعالي دون الجوارح واضيف -------ا------ليها توسعا لانها	3339	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2849	false	7753550261926098775	91	284	472	1555	1646	300	والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وقد اجتمع في مسطح الصفات الثلاث كان قرينا لابي بكر مسكينا مهاجرا قال الجباءي وفي قصة مسطح دلالة علي انه قد يجوز ان تقع المعاصي ممن شهد بدرا بخلاف قول النوابت وليعفوا وليصفحوا هذا---------- امر من الله تعالي للمرادين بالاية بالعفو عمن اساء اليهم والصفح عنهم وقال لهم الا تحبون ان يغفر الله لكم معاصيكم جزاء علي عفوكم وصفحكم عمن اساء اليكم والله غفور رحيم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يرمون المحصنات اي يقذفون العفاءف من النساء الغافلات عن الفواحش المءمنات بالله ورسوله واليوم الاخر لعنوا في الدنيا والاخرة اي ابعدوا من رحمة الله في الدارين و-------قيل استحقوا اللعنة فيهما وقيل عذبوا في الدنيا بالجلد ورد الشهادة وفي الاخرة بعذاب النار ولهم مع ذلك عذاب عظيم وه---ذا الوعيد----------------------------------------------------------------------------- عام ل--جميع المكلفين عن ابن عباس وابن زيد------- يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون بين الله سبحانه ان ذلك العذاب يكون في يوم تشهد السنتهم فيه عليهم بالقذف وساءر اعضاءهم بمعاصيهم وفي كيفية شهادة الجوارح اقوال احدها ان الله تعالي يبنيها----------- بنية يمكنها النطق والكلام من جهتها فتكون -----ناطقة والثاني ان الله تعالي يفعل فيها كلاما يتضمن الشهادة فيكون المتكلم هو الله------ دون الجوارح واضيف الكلام اليها علي التوسع- لانها	2849	4277118343017791721	567	864.0	464	1345	42.15613555908203	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3343	true	-6808438142886628810	62	197	348	1088	1619	300	و---روي انه---- استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اله فتنحنح فقال---------- صلي الله عليه وسلم لامرا--------------ة قومي اليه--- فعلميه فقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل فقالها فقال ادخل وقيل الاستءناس الاستهداء ومعناه حتي تجدوا انيسا عن ابن الانباري من قوله انست نارا يعني ينظر هل في البيت احد يستاذنه في الدخول وقيل حتي تطلبوا الانس بتابعة الدين والاسلام وتسلموا قيل فيه تقديم وتاخير اي حتي تسلموا علي اهلها وتستانسوا وتستاذنوا فان اذن فادخلوا وقيل في مصحف ابن مسعود حتي تسلموا وتستاذنوا وقيل معناه تستاذنوا بان تسلموا فتقولوا السلام عليكم ادخل وهذا هو الوجه وقيل تستانسوا فان اذن فسلموا ذلكم خير لكم يعني فعل ما امركم به--------------- لعلكم تذكرون مواعظ----ه واوامره ونواهيه فتتبعونها فان لم تجد--------------------وا فيها في البيوت من ياذن لكم في الدخول فلا تدخلوها حتي يوجد ف-----يها من	3343	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2852	false	8019093474153429868	5	79	30	417	1588	300	فقد روي ان رجلا استاذن ----علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فتنحنح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لامراة يقال لها روضة قومي الي هذا فعلميه وقولي له قل السلام عليكم اادخل فسمعها الرجل ف-------قال ادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم خير لكم معناه ذلك الدخول بالاستيذان خير لكم لعلكم تذكرون مواعظ الله واوامره ونواهيه فتتبعونها فان لم تجدوا معناه فان لم تعلموا فيها احدا-------- ياذن لكم في الدخول فلا تدخلوها لانه ربما كان فيها ما	2852	4277118343017791721	275	412.5	222	818	33.61858367919922	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3343	true	-6808438142886628810	200	283	1102	1537	1619	300	قيل لكم ارجعوا الامر لهم فارجع------------وا ولا تقفوا علي ابوابهم ولا تهجموا عليهم---------------------------------------------------------- هو ازكي لكم قيل الرجوع ازكي من الوقوف اي ----------------اطهر وقيل فعل ما امركم ازكي واصلح------ والله بما تعملون عليم اي عليم باعمالكم فيجازيكم بها---------------------- ليس عليكم جناح اي حرج وضيق ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة يعني بغير استءذان فيها متاع لكم اي منفعة لكم قيل هي الخ--------------------انات عن --------------------------------------------------قتادة واباح النزول فيها وقيل------------------------ الخر-بات للغاءط والبول----------------------- عن عطاء وقيل بي------------------وت التجار وحوانيتهم التي فيها امتعة الناس عن ابن زيد	3343	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2852	false	8019093474153429868	144	262	736	1378	1588	300	قيل لكم ارجعوا---------- فارجعوا اي فانصرفوا ولا تلجوا -----------------------عليهم وذلك بان يامروكم بالانصراف صريحا او يوجد منهم ما يدل عليه هو ازكي لكم معناه ان الانصراف انفع لكم في دينكم ودنياكم واطهر لقلوبكم واقرب الي ان تصيروا ازكياء والله بما تعملون عليم اي عالم باعمالكم لا يخفي عليه شء منها ثم قال سبحانه ليس عليكم جناح اي حرج واثم ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة يعني بغير استءذان فيها متاع لكم قيل في معني هذه البيوت اقوال احدها انها الحانات والحمامات والارحبة عن الصادق ع وعن محمد ابن الحنفية وقتادة ويكون معني متاع لكم اي استمتاع لكم الثاني انها الخرابات المعطلة ويدخلها الانسان لقضاء الحاجة عن عطاء والثالث انها الحوانيت وبيوت التجار---------- التي فيها امتعة الناس عن ابن زيد	2852	4277118343017791721	259	316.5	204	685	37.810218811035156	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3345	true	9046467071252780821	165	300	901	1608	1608	300	ومنه حديث عمرو بن العاص لما مات عبد الرحمن بن عوف هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك ولم تتغضغض منها بشء يقال غضغضت الشء فتغضغض اذا نقص ومعني الحديث انه هاجر واستحق الاجر ولا تلبس بعمل ولا دلس نفسه بشء وقوله واغضض من صوتك اي انقص يقال غض بصره وصوته اي نقص من نظره وصوته والاربة الحاجة وهي فعلة من الارب كالمشية من المشي والجلسة من الجلوس يقال ارب الرجل يارب اربا اذا احتاج والاربة والارب والماربة والماربة بفتح الراء وضمها الحاجة والاربة بضم الهمزة العقدة اربت العقدة اي احكمتها سمي بذلك لان ما يحتاج اليه من الامور يقتضي العقدة عليه ولان الحاجة كالعقدة حتي تنحل بسد الخلة ولان العقدة التي تمنع من المنفعة تحتاج الي حلها وفي الحديث ان رجلا اعترض للنبي صلي الله عليه وسلم -يساله فصاحوا به فقال النبي صلي الله عليه-	3345	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2854	false	5556839715257760390	121	171	594	849	1495	300	ومنه حديث عمرو بن العاص لما مات عبد الرحمن بن عوف هنيءا لك خرجت من الدنيا ببطنتك -لم تتغضغض منها بشء يقال غضغضت الشء فتغضغض اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص والاربة----------- فعلة من الارب كالمشية--------- والجلسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان رجلا اعترض النبي صلي الله عليه وسلم ليساله فصاحوا به فقال------ صلي الله عليه	2854	4277118343017791721	249	445.5	200	709	35.11988830566406	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3346	true	-1403927188902336223	217	277	1124	1414	1537	300	وقيل عن اعين الناس وقيل-------------- كل ما-- في القران من----- حفظ الفر-ج فهو عن الزنا الا في هذا الموضع فانه ا--راد ان يحفظوا فروجهم حتي لا ينظر اليها احد ولذلك اسقط من عن ابن زيد----------------------------------------------------------------------------------- ذلك ازكي لهم اي ---------------------اطهر---- وانفي للتهمة واقرب الي التقوي والشريعة ان الله خبير ب--------ما يصنعون في-----------------------------------------------------------------------------------------------ما امرتكم ونهيتكم وقيل من غض البصر وحفظ الفرج	3346	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2855	false	-8484533319687683245	25	128	126	624	1601	300	وقيل انها لابتداء الغاية وقال ابن زيد كل موضع في القران ذكر فيه حفظ الفروج فهو عن الزنا الا في هذا الموضع فان- المراد به الستر-------- حتي لا ينظر اليها احد وهو المروي ---عن ابي عبد الله ع قال فلا يحل للرجل ان ينظر الي فرج اخيه ولا يحل للمراة ان تنظر الي فرج اختها ذلك ازكي لهم اي انفع لدينهم ودنياهم واطهر لهم وانفي للتهمة واقرب الي التقوي--------- ان الله خبير اي عليم بما يصنعون اي بما يعملونه اي علي اي وجه يعملونه وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن امر النساء بمثل ما امر به الرجا------ل من غض البصر وحفظ الفرج	2855	4277118343017791721	215	267.5	163	525	40.9523811340332	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3350	true	-6595008723698478269	55	100	271	511	1559	300	المراة التي لا زوج لها عن الكساءي وابي عبيدة-------------------------------------- ---------------------------------------------------------------قال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم---- اتايم والفعل منه امت المراة تايم ايمة وايوما -------------------------------------------------------والاستعفاف والتعفف سواء وهو طلب العفة واستعمالها والعفة الكف عما لا يحل يقال رجل عف وامراة عفة	3350	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2857	false	-1503106398406104877	104	176	533	911	1601	300	المراة التي لا زوج لها سواء كانت بكرا او ثيبا ويقال للرجل الذي لا زوجة له ايم ايضا قال جميل احب الايامي اذ بثينة ايم واحببت لما ان غنيت الغوانيا وقال الشاعر فان تنكحي انكح وان تتايمي يدا الدهر ما لم تنكحي اتايم والفعل منه امت المراة تءيم ايمة وايوما والانكاح التزويج يقال نكح اذا تزوج وانكح غيره اذا زوجه والاستعفاف والتعفف سواء وهو طلب العفة واستعمالها وي----------------------قال رجل عف وامراة عفة	2857	4277118343017791721	181	304.5	145	400	45.25	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3354	true	4582175040260750873	205	298	1103	1589	1597	300	من مال الله الذي اتاكم اعطاكم فيه اقوال اولها قيل ان الخطاب للموالي بحط شء من مال الكتابة عن جماعة وهو قول الشافعي ثم اختلفوا فقيل امر ايجاب تقديره ردوا عليهم يا معشر السادة من المال الذي اخذتم منهم شيءا وقيل بل هو استحباب وذهب الشافعي الي ان الحط واجب والقول الثاني انه خطاب للمءمنين جميعا لمعونتهم علي التخلص م--------ن الرق ودفع شء اليه وهو قول ابراهيم وجماعة من المفسري------------------------------------ن الثالث اتوهم م-------------------------------------------------------------------------------ن الصدقات ل--قوله وفي الرقاب عن الحسن وزيد بن اسلم قال الحسن لولا الكتابة لما جاز له اخذ الصدقة الرابع قال	3354	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2859	false	5163479082482831107	185	285	956	1447	1531	300	من مال الله الذي اتاكم اي حطوا عنهم من نجوم الكتابة شيءا عن ابن عباس وقتادة وعطاء وقيل معنا-------------------------------------------------------ه ردوا عليهم يا معشر السادة من المال الذي اخذتم منهم شيءا و-------هو استحباب وقيل هو ايجاب وقال قوم من المفسرين انه خطاب--------- للمءمنين ب------معونتهم علي --تخليص رقابهم من ا-------------لرق ومن قال انه خطاب للسادة اختلفوا في قدر ما يجب فقيل يتقدر بربع المال عن الثوري وروي ذلك عن علي ع وقيل ليس فيه تقدير بل يحط عنه شء منه وهو الصحيح وقيل انه يعطي سهمه من الصدقات في قوله وفي الرقاب قا----------------------ل الحسن لولا الكتابة لما جاز له اخذ الصدقة وقال ------	2859	4277118343017791721	216	295.5	170	611	35.35188293457031	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3359	true	7848839738007592060	160	216	883	1193	1657	300	النظم قيل يتصل-------------- بما قبله- اتصال المثل بالمثل لانه------ لما بين تعالي وجوه المنافع والمصالح وعلم الشراءع ب-ما سبق ذكره بين ان منافع اهل السماوات والارض منه لان اسم النور يطلق علي -----ما تقدم ذكره لمنافع العباد وقيل يتصل اتصا----------------ل العلة بالمعلول -كانه قال انزلنا ايات بينات ومواعظ زاجرات فهد--اكم بها لانه هادي اهل السماوات والارض	3359	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2868	false	-7574441972404692872	56	115	296	629	1599	300	النظم---- اتصلت الاية الاولي بما قبلها اتصال المثل بالمثل لانه تعالي لما بين------ وجوه المنافع والمصالح وعلم الشراءع فيما سبق بين بعده ان منافع اهل السماوات والارض منه لان اسم النور يطلق علي ذلك كما تقدم بيانه------------- وقيل انها اتصلت بما قبلها اتصال العلة بالمعلول فكانه قال انزلنا ايات بينات ومواعظ بالغات فهديناكم بها لانا نهدي اهل السماوات والارض	2868	4277118343017791721	261	419.5	210	356	73.31460571289062	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3360	true	6843164502279106702	83	300	425	1562	1562	300	مثل نوره قيل مثل القران فالنور القران لان به يهتدي والهاء كناية عن اسم الله تعالي عن ابن عباس والحسن وزيد بن اسلم وقيل ال------------نور محمد --------------------اضافه الي نفسه تشريفا--- عن كعب وسعيد بن جبير وقيل النور الطاعة سمي طاعته نورا وضرب له مثلا وقيل هي الا--------------دلة الدالة علي توحيده وعدله ف----هي في الظهور كالنور ثم ضرب لها مثلا عن ابي مسلم وقيل لما كانت الادلة ظاهرة بانه المنعم كان انعامه في الظهور كالنور فبالغ في صفته فمعني مثل نوره اي انعامه علي خلقه عن الاصم كمشكاة قيل هو من المقلوب وتقديره كمصباح في مشكاة وقيل المشكاة--- الكوة التي لا منفذ لها عن ابن عباس وابن جريج وقيل المش---------------------------------------------------------كاة عمود القنديل التي فيها الفت------------------------------يلة وقيل -----هو القنديل----------------- عن مجاهد فيها مصباح قيل هو السراج وقيل السراج اعظم من المصباح وانما شبه بالقنديل فيها مصباح لانه يجمع الضوء المصباح في زجاجة الزج---------------------------------------------------------------------------------------اجة كانها كوكب دري اي -------------------------عظيم --مضء ودراري النجوم عظامها ثم وصف دهنها فقال سبحان----------------------------------------------------------------------------------ه يوقد يعني ذلك السراج يوقد----------------------------------- من دهن شجرة مباركة زيتونة خص الز------------------------يتون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دهنها ------اضوا وقيل لانها اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان وقيل منتهي منزل الانبياء وقيل لانه بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم ف-----سماها مباركة ثم وصف الزيتونة فقال سبحانه لا شرقية ولا غربية قيل لا يسترها عن الشمس جبل فاذا طلعت اصابتها واذا غربت اصابتها فهي ضاحية للشمس-	3360	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2863	false	-2069968408544596073	7	271	31	1445	1590	300	مثل نوره الذي هو الق-------------------------------------------------ران في القلب عن ابن عباس والحسن وزيد بن اسلم والثالث انه عني بالنور محمد صلي الله عليه وسلم واضافه الي نفسه تشريفا له عن كعب وسعيد بن جبير فالمعني مثل محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الرابع ان نوره سبحانه الادلة الدالة علي توحيده وعدله التي هي في الظهور والوضوح مثل النور ع-----ن ابي مسلم الخامس ان النور هنا اي طاعة اي مثل طاعة الل-----ه في قلب المءمن عن ابن عباس في رواية اخري---------------------------------- كمشكا----------------------ة فيها مصباح --------------المشكاة هي الكوة في الحاءط يوضع عليها زجاجة ثم يكون المصباح خلف تلك الزجاجة ويكون للكوة باب اخر يوضع المصباح فيه وقيل المشكاة عمود القنديل الذي فيه- الفتيلة وهو مثل الكوة والمصباح السراج وقيل المشكاة القنديل والمصباح الفتيلة عن م---------------------------------------------------------------------------------------------------جاهد المصباح في زجاجة اي ذلك السراج في زجاجة وفاءدة اختصاص الزجاجة بالذكر انه اصفي الجواهر فالمصباح فيه اضوا الزجاجة كانها كوكب دري اي تلك الزجاجة مثل الكوكب العظيم المضء الذي يشبه الدر في صفاءه ونوره ونقاءه واذا جعلته من الدرء وهو الدفع فمعناه المندفع السريع الوقع في الانقضاض ويكون ذلك اقوي لضوءه ي---------------------وقد من شجرة مباركة اي يشتعل ذلك السراج من دهن شجرة مباركة زيتونة اراد بالشجرة المباركة شجرة الزيتون لان فيها انواع المنافع فان الزيت يسرج به وهو ادام ودهان ودباغ ويوقد بحطبه وثفله ويغسل برماده الابريسم ولا يحتاج في استخراج دهنه الي اعصار وقيل انه خص الزيتونة لان دهنها اصفي واضوء وقيل لانها اول شجرة نبتت في الدنيا بعد الطوفان ومنبتها--- منزل الانبياء وقيل لانه بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم فلذلك سم-يت مباركة---------------------------- لا شرقية ولا غربية اي- لا يفء عليها ظل شرق ولا غرب -------------------------------فهي ضاحية للشمس	2863	4277118343017791721	521	649.5	410	1728	30.150463104248047	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3361	true	1435328518724220162	7	300	38	1508	1508	300	ولا هي غربية لا تصيبها الشمس اذا طلعت بالغداة بل تاخذ --------حظها من الامرين فيكون دهنها اجود واضوا عن ابن عباس وعكرمة وقتادة وقيل ل---------------------------يست في مقنءة لا تصيبها الشمس ولا هي بارزة للشمس لا يصيبها الظل بل يصيبها الشمس والظل عن السدي وقيل هي معتدلة ليست هي في شرق فيلحقها الحر ولا في ------غرب فيلحقها البرد عن ابن عباس بخلاف وقيل هي شامية لان------------- الشام ----------لا شرقي ولا غربي عن ابن زيد وقيل معناه هو شرقي وغربي كما يقال لا مسافر ولا مقيم اذا كان ياخذ حظه من الامرين عن ثعلب وقيل ليست هذه الشجرة من شجر الدنيا وانما هي مثل ضربه الله ولو كانت في الدنيا لكانت اما شرقية او غربية عن الحسن وهذا لا يصح لانه بدل من قوله زيتونة يكاد زيتها يضء من صفاءه و----ضياءه ولو لم تمسسه نار اي قبل ان تصيبه النار----------- واختلف العلماء في هذا المثل -والمشبه به علي اقوال اولها انه مثل ضرب------ لنبيه محمد صلي الله عليه وعلي اله ثم اختلفوا فقيل المشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح -هو النبوة لا شرقية ولا غربية--- لا يهودي- ولا نصراني- يوقد من شجرة مباركة ش-----جرة النبوة وهو ابراهيم عليه السلام فكان نور محمد يت------------------بين للناس ولو لم يتكلم به كما يكاد ذلك الزيت -----يضء ولو لم تمسه ال-------------نار عن كعب وجماعة من المفسرين و---قيل المش--------كاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد سمي مصباحا --------كما سمي س------------راجا من شجر-------ة يعني ابراهيم مباركة لان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا لان اليهود تصلي الي المغرب والنصاري تصلي الي المشرق يعني ت-------------------------------------كاد محاسن محمد------------------- تظهر قبل ان يوحي اليه نور علي نور يعني نبي من نسل نبي عن محمد بن كعب وقيل المش---كاة عبد المطلب والزجاجة عبد الله والمصباح هو النبي صلي الله عليه وسلم يوقد من شجرة لا شرقية ولا غربية-	3361	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2864	false	6933569378169707138	0	270	0	1341	1486	300	ولا هي غربية لا تصيبها الشمس اذا طلعت بل هي شرقية غربية اخذت بحظها من الامرين وقيل معناه انها ليست من شجر الدنيا فتكون شرقية او غربية عن الحسن وقيل معناه انها ليست في مقنوة لا تصيبها الشمس ولا هي بارزة للشمس لا يصيبها الظل بل يصيبها الشمس والظل عن السدي وقيل---------- ليست من شجر الشرق---------- ولا من شجر الغرب لان ما اختص باحدي الجهتين كان اقل زيتا واضعف ضوءا لكنها من شجر الشام وهي ما بين الشرق- و-الغرب- عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زي---د يكاد زيتها يضء من صفاءه وفرط ضياءه ولو لم تمسسه نار اي قبل ان تصيبه النار وتشتعل فيه واختلف-------- في هذا المشبه والمشبه به علي اقوال احدها انه مثل ضربه الله لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم فالمش-------------------كاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة لا شرقية ولا غربية اي لا يهودية ولا نصرانية توقد من شجرة مباركة يعني شجرة النبوة وهي ابراهيم ع يكاد ----------نور محمد صلي الله عليه وسلم يبين للناس ولو لم يتكلم به كما ان-- ذلك الزيت يكاد يضء ولو لم تمسسه نار اي تصبه النار عن كعب وجماعة من المفسرين وقد قيل ايضا ان المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم كما سمي سراجا في موضع اخر من شجرة مباركة يعني ابراهيم ل-------ان اكثر الانبياء من صلبه لا شرقية ولا غربية --لا نصراني---ة ولا يهودية لان ------------------------------------النصاري تصلي الي المشرق واليهود تصلي الي المغرب يكاد زيتها يضء اي يكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر قبل ان يوحي اليه نور علي نور ا--ي نبي من نسل نبي عن محمد بن كعب وقيل ان المشكاة عبد المطلب والزجاجة عبد الله والمصباح هو النبي صلي الله عليه وسلم------------- لا شرقية ولا غربية	2864	4277118343017791721	910	1439.0	718	1701	53.49794387817383	144	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3362	true	-6440402092059684117	8	65	37	327	1512	300	وثانيها انه مثل ضربه الله تعالي للمءمن فالمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص--------- لا شرقية ولا غربية لا ت------------------------------صيبها الشمس علي حال--------------- طلعت ام----- غربت -كذلك المءمن لا ي------------صيبه------ الفتن علي حال فهو بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق	3362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2865	false	7600567771346758569	215	287	1091	1445	1508	300	وثانيها انه مثل ضربه الله------ للمءمن والمشكاة نفسه والزجاجة صدره والمصباح الايمان والقران في قلبه يوقد من شجرة مباركة هي الاخلاص لله وحده لا شريك له فهي خضراء ناعمة كشجرة التف بها الشجر فلا يصيبها الشمس علي اي حال كانت لا اذا طلعت ولا اذا غربت وكذلك المءمن قد احترز من ان يصيبه شء من الفتر-------- فهو بين اربع خلال ان اعطي شكر وان ابتلي صبر وان حكم عدل وان قال صدق	2865	4277118343017791721	248	411.5	198	368	67.39130401611328	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3362	true	-6440402092059684117	74	294	370	1480	1512	300	نور وعلمه نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الن----ور يوم القيامة في الجنة عن ابي بن كعب وقيل مثل هدي الله في قلب المءمن يكاد يضء الزيت الصافي قبل ان تمسسه النار فاذا مسته ازداد ضوءا كذلك قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا اتاه العلم ازداد هدي نور علي نور هدي علي هدي ايمان المءمن وعمله عن ابن عباس وثالثها انه مثل القران في قلب المءمن-------------------------------------------------------------------------------- فالمصباح--- القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء اي يكاد حجج القران ان تتضح وان لم تقرا وقيل تكاد حجج الله علي خلقه تضء---------------------- ولو لم ينزل القران نور علي نور يعني--- القران نور مع ساءر الادلة قبله فازداد-- به نورا علي نور عن الحسن وابن زيد وقيل نور علي نور يضء--------------------------------------- بعضها ----بعضا عن زيد بن اسلم وقيل نور الهدي ونور القران وقيل نور الايمان ونور العمل وقيل نو--------------------------------ر السراج ---ونور ال-قنديل ونور الز--يت يهدي الله لنوره قيل بنوره وهو الالفاظ والادلة وقيل الي نوره وهو القران وقيل الايمان من يشاء اي بان يكلفه فيخصص بذلك لان من الناس من ليس بمكلف عن ابي علي وقيل بان يلطف لان من الناس من لا لطف له وقيل هو طريق الجنة فخص المءمن عن ابي مسلم والاقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد الالطاف ويضرب الله الامثال للناس تقريبا الي --افهامهم------------------ والله بكل شء عليم فيضع الاشياء مواضعها	3362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2866	false	-1413640989102154598	0	195	0	1007	1549	300	نور علي نو--ر ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره الي الجنة نور يوم القيام---------ة عن ابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها انه مثل القران في قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القران يهتدي به ويعمل به فالمصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء--- يكاد حجج القر---ان تتضح وان لم تقرا وقيل يكاد حجج الله علي خلقه تضء لمن تفكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور يعني ان القران نور مع ساءر الادلة قبله فازدادوا به نورا علي نور عن الحسن وابن زيد وعلي هذا فيجوز ان يكون المراد ترتب الادلة فان الدلاءل يترتب بعضها علي بعض ولا يكاد العاقل يستفيد منها الا بمراعاة الترتيب فمن ذهب عن الترتيب فقد ذهب عن طريق الاستفادة وقال مجاهد ضوء نور السراج علي ضوء الزيت علي ضوء الزجاجة يهدي الله لنوره من ي--------------------------------------------------------------------شاء اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي الله لدينه وايمانه من يشاء بان يفعل له لطفا يختار عنده الايمان اذا علم ان له لطفا وقيل معناه يهدي الله لنبوته وولايته من يشاء ممن يعلم انه يصلح لذلك--- ويضرب الله الامثال للناس تقريبا الي الافهام وتسهيلا لدرك المرام والله بكل شء عليم فيضع الاشياء مواضعها	2866	4277118343017791721	530	695.0	420	1465	36.17747497558594	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3364	true	-4801506569780518540	61	90	323	481	1626	300	شعاع يتخيل كالماء يجري علي الارض نصف النهار حين يشتد الحر والال شعاع يرتفع بين السماء والارض--------------------------------------------- وانما قيل سراب لانه ينسرب اي يجري كالماء و----------السارب الذاهب في الارض	3364	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2869	false	6742615526848950238	37	77	210	423	1553	300	شعاع يتخيل كالماء يجري علي الارض نصف النهار حين يشتد الحر والال شعاع يرتفع بين السماء والارض كالماء ضحوة النهار والال يرفع الشخص الذي فيه وانما قيل سراب لانه ينسرب اي يجري كالماء وقيعة جمع قاع وهو الواسع من الارض	2869	4277118343017791721	148	258.5	119	213	69.48356628417969	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3366	true	4425520262633042885	0	53	0	282	1621	300	تضء النجوم لاهل الارض --وقيل هي-- اربعة مساجد لم يبنها الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل ومسجد بيت المقدس بناه داود وسليمان ومسجد المدينة ومسجد قباء بناه-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هي بيوت الانبياء -روي ذلك مرفوعا وقيل هي بيوت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصادق--- وقيل هي بيوت	3366	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2866	false	-1413640989102154598	234	286	1206	1481	1549	300	تضء النجوم لاهل الارض ثم قيل انها اربع- مساجد لم يبنها الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل ومسجد بيت المقدس بناه ------سليمان ومسجد المدينة ومسجد قباء بناهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هي بيوت الانبياء وروي ذلك مرفوعا انه سءل----- النبي صلي الله عليه وسلم ----لما قرا الاية اي بيوت	2866	4277118343017791721	249	431.0	201	291	85.56700897216797	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3366	true	4425520262633042885	104	191	553	1042	1621	300	يتلي فيها كتابه عن ابن عباس وي----ذكر فيها اسمه بتلاوة القران والتسبيح ونحوهما يسبح له فيها بالغدو والاصال قيل ---يصلي فيها بالغداة والعش--ي عن ابن عباس والحسن والضحاك ق-ال ابن عباس كل تسبيح في القران صلاة وقال ايضا في القران صلاة الضحي وما يعوض عليها من الاعواض وهو قوله يسبح له فيها بالغدو والاصال وقيل هي الصلاة المكتوبة بالغداة صلاة الفجر والباقي بالعشي لان اسم الاصيل يجمعها وقيل --------التسبيح التنزيه لله------- عما لا يجوز عليه ووصفه بالصفات التي يستحقها لذاته وافعاله الحسنة الجميلة التي كلها حكمة وصواب	3366	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2867	false	-1558400029920031388	59	114	346	646	1623	300	يتلي فيها كتابه عن ابن عباس وقيل تذكر فيها اسم-------------اءه الحسني--------- يسبح له فيها بالغدو والاصال اي- يصلي له فيها بالبكور والعشايا عن ابن عباس والحسن والضحاك وقال ابن عباس كل تسبيح في القران صلاة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد بالتسبيح --تنزيه الله تعالي عما لا يجوز عليه ووصفه بالصفات التي يستحقها لذاته وافعاله ا---------------لتي كلها حكمة وصواب	2867	4277118343017791721	258	430.5	208	514	50.19455337524414	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3367	true	-1644594236094532039	15	117	90	618	1568	300	الصلاة اداءها في اوقاتها----- وايتاء الزكاة قيل اخلاص الطاعة لله تعالي عن ابن عباس وقيل --هي الزكاة المفروضة عن الحسن يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قيل تتقلب لهيبته وما فيه من الاهوال وهو يوم القيامة وقيل تتقلب--------------------------------- من حالة الي حالة بان---------------------- تحرق مرة وتنضج اخري وتعمي مرة وتبصر اخري ويكون ذلك في النار عن ابي علي وقيل يتحير من --------------طمع في ال-جنة و--خوف من النار وقيل تقلب وجوههم وافءدتهم في النار عن ابي علي علي قولهم تقلب وجوههم في النار وقيل تتقلب عن الكفر والشك فيعرفون الله ضرورة وقيل تقلب الابصار يمنة ويسرة من اين تءتي كتبهم واين يءخذ بهم	3367	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2867	false	-1558400029920031388	172	243	932	1320	1623	300	الصلاة وهم اعظم اجرا ممن يتجر وايتاء الزكاة اي- اخلاص الطاعة لله تعالي عن ابن عباس وقيل يريد الزكاة المفروضة عن الحسن يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار اراد----------------------------------- يوم القيامة----- تتقلب فيه احوال القلوب والابصار وتنتقل من حال- الي حال فتلفحها النار ثم تنضجها ثم تحرقها عن الجباء-----------------------------------------------------ي وقيل تتقلب فيه القلوب بين الطمع في النجاة والخوف من الهلاك وتت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب الابصار يمنة ويسرة من اين تءتي كتبهم واين يءخذ بهم	2867	4277118343017791721	252	342.5	201	607	41.51565170288086	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3370	true	711428302599047800	91	182	484	997	1627	300	وزجا الخراج يزجو زجاء اذا تيسرت جبايته وانساق الي الغلة و------------الركام المتراكم بعضه علي بعض ويقال ركمت الشء القيت بعضه فوق بعض وسحاب مرتكم وركام والركمة الطين المجموع والودق المطر ودقت السحاب تدق ودقا اذا اضطربت قال ابو مسلم الودق الماء ومنه استودقت الفرس اذا حنت الي الفحل واشتهت والخلل واحد الخلا----------ل وهو الفرجة بين الشيءين والبرد معروف واصله من البرد خلاف الحر وسحاب برد اتي بالبرد ومنه الابردان طرفا النهار وقيل يسمي البرد لانه يبرد وجه الارض اي يقشره ومنه بردت -----بالمبرد ويقال برد مات لذهاب حرارته والسناء ----------------بالمد الرفعة	3370	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2871	false	-6385556582157256533	21	93	124	522	1584	300	وزجا الخراج يزجو زجاء اذا --------------انساق الي اهله وتيسر جبايته والركام المتراكم بعضه علي بعض و-----------------------------------------------------الركمة الطين المجموع والودق المطر ودقت السماء تدق ودقا اذا امطر-ت قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها----------------- و-----------الخلال جمع الخلل وهو الفرجة بين الشيءين والبرد -------اصله من البرد خلاف الحر وسحاب برد اتي بالبرد ويقال --------------------------سمي البرد لانه يبرد وجه الارض اي يقشره من-- بردت الشء بالمبرد--------------------------- والسنا مقصورا الضوء وهو بالمد الرفعة	2871	4277118343017791721	297	447.5	242	556	53.417266845703125	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3372	true	5226994044111680156	6	75	33	368	1555	300	والي الله المصير اي المرجع الي حكمه يوم القيامة ا-------لم تر------------ ان الله يزجي سحابا قيل يسوقه ا-----------لي حيث يريد وقيل يخرج شيءا فشيءا ثم يءلف بينه اي يضم ويجمع بين -----------قطع السحاب المتفرقة ---------------ثم يجعله ركاما اي متراكم--------ا بعضه فوق بعض فتري الودق يخرج اي------------- الم-------طر يخرج من خلاله من وسط-----------------ه وينزل من السماء من جبال فيها من برد قيل معناه ينزل من-------- السماء امثال الجبال من برد	3372	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2872	false	5496236378657168298	139	222	742	1140	1534	300	والي الله المصير اي المرجع--------- يوم القيامة ثم قال الم تر اي الم تعلم ان الله يزجي سحابا اي- يسوقه سوقا رفيقا الي حيث يريد ---------------------ثم يءلف بينه اي يضم بعضه الي بعض فيجعل القطع------- المتفرقة منه قطعة واحدة ثم يجعله ركاما اي متراكما متراكبا بعضه فوق بعض فتري الودق يخرج من خلاله اي تري المطر والقطر يخرج من خلال السحاب اي مخارج القطر منه وينزل من السماء من جبال فيها من برد اي------ وينزل من جبال في السماء تلك-- الجبال من برد	2872	4277118343017791721	261	383.0	205	444	58.783782958984375	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3373	true	-256801153744147952	2	190	7	951	1507	300	لان اصل الخل----------------------ق الماء ثم قلب بعض الماء فجعل------------------------------ه ريحا فخلق منه الملاءكة وبعضه نارا فخلق منه الجن وبعضه الي الطين فخلق منه ادم وقيل المراد اكثر الدواب لان من الحيوان من خلقه من الارض والريح وقيل الاصل الماء ولا بد في--------------------- كل شء يخلق منه حيوان من رطوبة هكذا اجري الله تعالي العادة فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت والديدان ومنهم من يمشي علي رجلين كالجن والانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالانعام والوحوش والسباع ولم يذكر من الاشياء والمشي اكثر من ذلك ل-انه كالذي يمشي علي اربع في راي العين -------------------------------------وقيل في قوله يخلق الله ما يشاء تنبيه علي ان فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- من يمشي علي اكثر من ذلك يخلق الله ما يشاء اي يحدث ما يشاء كما يشاء مقدرا كما تقتضيه المصلحة من غير زيادة ولا نقصان اختراعا من غير الة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد انزلنا ايات---------- دلالات قيل هو القران وقيل ساءر الادلة مبينات واضحات------ والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي طريق مستقيم قيل يهدي بان يدل ويرشد والمراد المكلفون دون من لا يكلفه وقيل يهدي الي طريق الجنة من يشاء وهم المءمنون وقيل الصراط الدين الم--------------ءدي الي الجنة ---------------------------------------------	3373	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2873	false	-3338432685601614277	76	291	395	1489	1538	300	لان اصل الخلق من الماء لان الله خل-----------------ق الماء وجعل بعضه نارا فخلق الجن منها وبعضه ريحا فخلق منه الملاءكة وبعضه طينا فخلق م------------------------------نه ادم ----------------------ع فاصل-- الحيوان كله ال-------------------------------ماء ويدل عليه قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء---------------------------------------- فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية والحوت والدود-- ومنهم من يمشي علي رجلين ك------الانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالانعام والوحوش والسباع ولم يذكر ما -يمشي----- علي اكثر من اربع لانه كالذي يمشي علي اربع في راي العين فترك ذكره لان العبرة تكفي بذكر الاربع قال البلخ-----------------------------ي ان الفلاسفة تقول كل ما له قواءم كثيرة فان اعتماده اذا سعي علي اربعة قواءم فقط وقال ابو جعفر ع ومنهم من يمشي علي اكثر من ذلك يخلق الله ما يشاء اي ي---------------------------------------------------------------------------------------خترع ما يشاء وينشءه من الحيوان وغيره وقال المبرد قوله كل دابة للناس وغيرهم واذا اختلط النوعان حمل الكلام علي الاغلب فلذلك قال من لغير ما يعقل ان الله علي كل شء قدير يخلق هذه الاشياء لقدرته عليها فاختلاف هذه الحيوانات مع اتفاق اصلها يدل علي ان لها قادرا خالقا عالما حكيما لقد انزلنا ايات مبينات اي دلالا--------------------------------------ت واضحات بينات والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم اي من جملة تلك الدواب وعني به---------------- المكلفين دون من ليس بمكلف و-------------------------------------------------الصراط المستقيم الايمان لانه يءدي الي الجنة وقيل ان المراد يهدي في الاخرة الي طريق الجنة	2873	4277118343017791721	470	572.0	367	1469	31.99455451965332	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3374	true	-5940602486919525963	192	255	1029	1373	1606	300	الاسراع مع الطاعة يقال اذعن فلان بالحق اذا اقر به اذعانا فهو مذعن--------------- وناقة مذعان منقادة والحيف الجور ببغض والدعاء طلب الفعل والفرق بينه وبين الامر يظهر بالرتبة فاذا كان الطالب فوق المطلوب سمي امرا واذا كان دونه سمي دعاء والحكم فصل الامر علي ما تدعو اليه الحكمة ومنه الحاكم واصله المنع قال ابني حنيفة احكموا سفهاءكم والفوز اخذ الحظ الجزيل من الخير	3374	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2874	false	828982677867764780	252	281	1274	1429	1528	300	الاسراع مع الطاعة يقال اذعن لي بحقي اي طاوعني لما كنت التمءسه منه وصار يسرع اليه وناقة مذعان منقادة والحيف الجور ينقص الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفوز اخذ الحظ الجزيل من الخير	2874	4277118343017791721	96	144.0	76	359	26.740947723388672	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3379	true	8712154346556884751	11	165	59	897	1607	300	المعروفة ما يوافق الشرع ان الله خبير بما تعملون اي -----عليم باعمالكم فيجازيكم بها قل يا محمد----------------------- لهم اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما امركم به واحذروا المخالفة فان تولوا ا-------عرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله------------------------------- فانما عليه اي علي الرسول ما حمل اي كلف وامر من التبليغ واداء الزسالة وعليكم اي الواجب عليكم ما حمل---------تم من الطاعة والمتابعة وقيل علي كل واحد تبعة ما حمل لا يءاخذ احد بذنب غيره وان تطيعوه اي---- تطيعوا الرسول تهتدوا الي الحق وقيل الي---------- الجنة وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا اداء الرسالة وبيان الشريعة وليس عليه الاهتداء وانما ذلك عليكم ونفعه وضره عاءد اليكم والمبين البين الواضح وعد الله الذين امنوا منكم------------------------------------------------ وعملوا الصالحات يعني وعد الله الذين كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم ليستخلفنهم قيل----------------------------------------- ليورثنهم ارض المشركين من العرب والعجم ويجعلهم سكان--------ها كما استخلف الذين من قبلهم ي----------عني بني اسراءيل بالشام بعد هلاك الجبابرة	3379	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2877	false	-9057800466380287776	137	299	745	1657	1661	300	المعروف هو المعروف صحته ان الله خبير بما تعملون اي من طاعتكم بالقول ومخالفتكم بالفعل ثم امرهم سبحانه بالطاعة فقال قل لهم اطيعوا الله فيما امركم به واطيعوا الرسول فيما اتاكم به واحذروا المخالفة فان تولوا اي فان تعرضوا عن طاعة الله وطاعة رسوله والاصل تتولوا فحذف احد التاءين فانما عليه اي علي الرسول ما حمل اي كلف وامر من التبليغ واداء الرسالة وعل----------------يكم ما حملتم اي كلفتم من الطاعة والمتابعة وان ت----------------------------------------------------طيعوه اي وان تطيعوا الرسول تهتدوا الي الرشد والصلاح والي طريق الجنة وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي ليس عليه الا اداء الرسالة وبيان الشريعة وليس عليه الاهتداء وانما ذلك عليكم ونفع-----ه عاءد اليكم والمبين البين الواضح وعد الله الذين امنوا منكم اي صدقوا بالله وبرسوله وبجميع ما يجب التصديق به وعملوا الصالحات اي الطاعات الخالصة لله-------------------------------------------- ليستخلفنهم في الارض اي ليجعلنهم يخلفون من قبلهم والمعني ليورثنهم ارض الكافر م--ن العرب والعجم فيجعلهم سكانها وملوكها كما استخلف الذين من قبلهم قال مقاتل يعني بني اسراءيل اذ اهلك الله--- الجبابرة	2877	4277118343017791721	612	1021.0	501	1034	59.1876220703125	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3383	true	3612821084650554382	174	252	969	1429	1672	300	فقال سبحانه واقيموا الصلاة اي قوموا باداءها واتمامها في اوقاتها بشراءطها واتوا الزكاة المفروضة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقيل لترحموا وقيل افعلوا ذلك متعرضين للرحمة راجين لها -----لا تحسبن ايها السامع او ايها الانسان او يا محمد اي لا تظنهم ---------------معجز-----------------ين في الارض قيل فاءتين منا سابقين يقال طلبته فاعجزني اي فاتني وسبقني وقيل ظنوا-------------------------------------------- انهم معجزون اولياء الله من المءمنين بان يقاتلوهم ويظاهروهم ويمانعوهم ويصيروهم الي العجز عن امر الله وماواهم النار اي ---------مصيرهم------ ولبءس المصير اي	3383	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2880	false	7887118351375442213	79	147	435	831	1615	300	فقال------- واقيموا الصلاة اي قوموا باداءها واتمامها في اوقاتها--------- واتوا الزكاة المفروضة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون اي-- لترحموا جزاء علي--- ذلك وتثابوا بالنعم الجزيلة ثم قال لا تحسبن------------------------------- يا محمد او ايها السامع الذين كفروا معجزين اي سابقين فاءتين في الارض---------------------- يقال طلبته فاعجزني اي فاتني وسبقني اي لا يفوتونني ومن قرا بالياء فمعناه لا يظنن الكافرون انهم يفوتونني-------------------------------------------------------------------------------------- وماواهم النار اي مستقرهم ومصيرهم النار ولبءس المصير اي	2880	4277118343017791721	246	333.0	199	556	44.244606018066406	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3384	true	-4433776339747016164	142	247	791	1374	1671	300	يبين الله لكم الايات يعني الدلا----ءل وال--حجج والله عليم حكيم وقد اختلفوا فقيل الاستءذان منسوخ وقيل ثابت عن الشعبي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وهو وقت البلوغ مبلغ الرجال فليستاذنوا ف---ي جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم يعني الاحرار الكبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يبين الله لكم الايات- والله عليم حكيم------------------------------------------------------------------------------ والقواعد من النساء يعني التي قعدن عن الحيض والولد من الكبر فلا يحضن ولا يلدن وهن العجاءز اللاتي لا يرجون نكاحا لا يطمعون في------------------------ التزويج لياسهن من البعولة وقيل لا يردن نكاحا ---------------------------------------------------------------------------------فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن عند الرجال واختلفوا في هذه الثياب فقيل الرداء وقيل الخمار والرداء وقيل الجلباب فوق الخمار عن ابن مسعود	3384	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2882	false	2014775432215699026	121	253	659	1369	1622	300	يبين الله لكم الايات اي-- الدلالات علي الاحكام والله عليم بما يصلحكم حكيم فيما يفعله------------------------------- واذا بلغ الاطفال منكم الحلم يعني من الاحرار -----------فليستاذنوا اي في جميع الاوقات كما استاذن الذين من قبلهم --من الاحرار الكبار الذين امروا بالاستءذان علي كل حال في الدخول عليكم فالبالغ يستاذن في كل الاوقات والطفل والعبد يستاذن في العورات الثلاث كذلك يبين الله لكم --اياته والله عليم حكيم مر معناه قال سعيد بن المسيب ليستاذن الرجل علي امه فانما نزلت هذه الاية في ذلك والقواعد من النساء اللاتي ل----------------------------------------------------------------------ا يرجون نكاحا وهن المسنات من النساء اللاتي قعدن عن التزويج لانه لا يرغب في تزويجهن وقيل هن اللاتي ارتفع حيضهن وقعدن عن ذلك اللاتي لا يطمعن في النكاح اي لا يطمع في جماعهن لكبرهن فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن يعني------------------------------------------------------------------ الجلباب فوق الخمار عن ابن مسعود	2882	4277118343017791721	293	378.0	237	894	32.7740478515625	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3389	true	448765151563055559	14	113	73	571	1545	300	للرجل ان يدخل بيت صديقه والاكل من طعامه من غير ----اذن عن الحسن وقتادة وقيل قد سوي فيه الصداقة بين المسلمين وبين المسلم والمعاهد فيباح له ما جرت العادة به وقيل هو الصديق في الدين لان الغالب هناك وجود الرضا---------------------------------------------- وروي ان صديقا للربيع بن خثيم في الري دخل منزله فاكل من طعامه فلما عاد------- الي المنزل اخبرته جاريته----- فقال ان كنت صادقة فانت حرة وقيل انه اباح الاكل من بيوت هءلاء بغير اذن ثم نسخ وقيل اباح مع الاذن رخصة والمراد المخالفون في الدين عن ابي مسلم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين ومفت--رقين	3389	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2885	false	-7828349764643145807	147	209	745	1063	1504	300	الرج--------ل بيت صديقه والتحرم بطع-امه من غير استءذان منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاكل وقال ابو عبد الله ع لهو والله الرجل ياتي بيت صديقه فياكل طعامه بغير اذنه وروي ان صديقا للربيع بن خثيم-------- دخل منزله واكل طع---امه فلما عاد الربيع الي المنزل اخبرته جاريته بذلك فقال ان كنت صادقة فانت حرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين	2885	4277118343017791721	207	308.0	163	562	36.832740783691406	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3389	true	448765151563055559	132	238	655	1217	1545	300	فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم قيل يسلم بعضكم علي بعض عن الحسن وقيل اذا دخل بيتا ليس فيه احد فليقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين عن ابراهيم وقيل ان جميع ما تقدم من الاقارب واباحة الاكل فيما اذا كان الرجل مسلما والقريب كافرا رفعا للحرج في الاكل من بيوت الكفار ويدل عليه قوله فسلموا علي انفسكم ولو كانوا مسلمين لقال فسلموا علي اهلها عن ابي مسلم والجواب ان معناه يسلم بعضكم علي بعض كقوله ان اقتلوا انفسكم -قيل اذا دخلتم بيوتكم فسلموا علي اهليكم وعيالكم عن جابر وطاووس والزهري وقتادة-------- والضحاك وروي نحوه عن ابن عباس وقيل -------اذا دخلتم----------- المساجد فسلموا علي من فيها	3389	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2886	false	-6384171053287667094	21	61	123	347	1584	300	فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض عن الحسن فيكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ان اقتلوا انفسكم وقيل -----------معناه فسلموا علي اهليكم وعيالكم عن جابر--------------- وقتادة والزهري والض----------------------حاك وقيل معناه فاذا دخلتم بيوتا يعني المساجد فسلموا علي من فيها	2886	4277118343017791721	182	289.5	147	589	30.899829864501953	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3391	true	-7028497658047370432	32	67	166	357	1621	300	--خروج في خفية----------------------------------------------- والسلة السرقة--- الخفية وكذلك الاسلال وفي- الحديث لا اغلال ولا اسلال واللواذ مصدر لاوذ ملاوذة ولواذا ولاذ به يلوذ ايلاذا وقيل اللواذ الاعتصام بالشء بان يدور معه حيث دار من قولهم لاذ	3391	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2886	false	-6384171053287667094	212	256	1130	1357	1584	300	الخروج في خفية يقال تسلل فلان من بين اصحابه اذا خرج من جملتهم والسلة السرقة في الخفية وكذلك الاسلال ومنه الحديث لا اغلال ولا اسلال واللواذ ان يستتر بشء مخافة من يراه----------------- وقيل اللواذ الاعتصام بالشء بان يدور معه حيث دار من قولهم لاذ	2886	4277118343017791721	146	230.0	118	244	59.83606719970703	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3391	true	-7028497658047370432	180	299	964	1612	1621	300	الاية -المعني لما تقدم ذكر بيان المعاشرة مع الاقرباء والمسلمين بين------- في هذه الاية كيف يعاشر-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سبحانه انما المءمنون يعني ليس المءمن المستحق المدح الا من كان بهذه الصفة الذين امنوا بالله ورسوله اي----------------------------------- صدقوا بتوحيد الله وعدله ونبوة الرسول وبما جاء به واذا كانوا معه--- مع الرسول- علي امر جامع يجمعهم قيل الامر الجامع هو الحرب والغزو والامور التي يحتاج فيها الي العدد والقوة عن مجاهد وقيل علي امر جامع العيد والجمعة من مجامع المسلمين وكل ما فيه خطبة عن الحسن ------------------------------------------لم يذهبوا لم يتفرقوا عنه حتي يستاذنوه--------------------------------------------------- يطلبوا اذنه -----في الخروج-- ان الذين يستاذنونك يا محمد اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله--------------------------------------------------------------------------- فاذا استاذنوك لبعض شانهم امر---------------------------------------------------هم وحاج-تهم فاذن لمن شءت منهم	3391	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2887	false	-2592821465585390810	38	174	213	945	1571	300	الغيبة المعني لما تقدم ذكر----- المعاشرة مع الاقرباء والمسلمين بين سبحانه في هذه الاية كيفية المعاشرة مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال------- انما المءمنون ال----------------------------------------------------ذين امنوا بالله ورسوله اي ليس المءمنون علي الحقيقة الا الذين صدقوا بتوحيد الله وعدله واقروا بصدق رسول-------ه واذا كانوا معه اي مع --رسوله علي امر جامع و-----------------------هو الذي يقتضي الاجماع عليه والتعاون--------------------------------------------------------------------------------------- فيه من حضور حرب او مشورة في امر او صلاة جمعة او ما اشبه ذلك لم يذهبوا--------------- حتي يستاذنوه اي لم ينصرفوا عن الرسول او عن ذلك الامر الا بعد ان يطلبوا الاذن منه في الانصراف ان الذين يستاذنونك يا محمد اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله اي فهم الذين يصدقون بالله ورسوله علي الحقيقة دون الذين ينصرفون بلا استءذان فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي متي ما استاذنك هءلاء المءمنون ان يذهبوا البعض مهماتهم وحاجاتهم فاذن لمن شءت منهم	2887	4277118343017791721	373	496.5	303	930	40.10752868652344	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3392	true	7226159359518598369	80	236	463	1287	1602	300	احذروا دعاءه عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب --------------ليس كدعاء غيره عن ابن عباس وقيل لا تدعوه كما يدعو بعضكم بعضا فتقولوا يا محمد يا ابا القاسم ولكن ادعوه بالتعظيم وقولوا يا رسول الله عن ابن عباس وقتادة وعكرمة والضحاك وقيل ادعوه بالخضوع والتواضع وخفض الصوت عن مجاهد وقيل لا تجعلوا اي ليس الذي ------------------يدعوكم اليه الرسول ويامركم به كما يدعوا بعضكم بعضا فان في القعود عن امر غيره رخصة ولا رخصة في التاخر عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لان امره ونهيه منه تعالي عن ابي مسلم قد يعلم الله الذين يتسللون منكم يعني يخرج من مجمع الرسول بغير اذنه مسارقة وقيل ينصرف عن معسكره مستترا واحدا بعد واحد لواذا قيل--------------- يلوذ بعضهم ببعض فيستتر به كانه قيل يستتر بعضكم ببعض وكان المنافقون بعضهم يستتر ببعض لكيلا يراهم النبي صلي الله عليه وسلم عند خروجهم فمعني لواذا----------------------------- استتارا وقيل لواذا تباعدا وفرارا عن------------------------------------------ الجهاد -عن الحسن وقيل خلافا------------------------------ فليحذر الذين يخالفون عن امره	3392	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2888	false	-4694273004329773348	12	122	71	662	1568	300	احذروا دعاءه عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب مجاب بغير شك وليس كدعاء غيره عن ابن عباس في رواية اخري وثالثها ان المعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس الذي يامركم به الرسول ويدعوكم ------------------اليه كما يدعو- بعضكم بعضا لان في القعود عن امره قعودا عن امر الل-----------------------------------------------------------------ه تعالي عن ابي مسلم قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لو-------------------------------------------------------------------------------------اذا قال ابن عباس هو ان يلوذ بغيره فيهرب وذلك ان-------------------------------- المنافقين كان يثقل عليهم خطبة--------- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فيلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتار من غير استءذان وفيه معني التهديد بالمجازاة وقال مجاهد كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه وقيل معناه يستترون ويستخفون تقية والتجاء فليحذر الذين يخالفون عن امره	2888	4277118343017791721	295	334.5	229	973	30.318601608276367	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3395	true	-1429086371188110356	0	48	0	239	1525	300	ولا يزال عن جماعة من المفسرين وقيل------ قام بكل بركة وجاء بكل بركة عن ابن عباس وقيل جل عن الصاحبة وقيل هي كلمة لتنزيهه عما لا يجوز عليه الذي نزل الفرقان يعني القران الذي يفرق بين الحق والباطل -------------------------------------------------------------------------------------علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وعلي اله---------------------------------- للعالمين	3395	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2889	false	510115604363680610	244	299	1238	1525	1527	300	ولا يزال عن جماعة من المفسرين وقيل معناه قام بكل بركة وجاء بكل بركة ا---------------------------------------------------------------------لذي نزل الفرقان ا--ي القران الذي يفرق بين الحق والباطل والثواب والخطا في امور الدين بما فيه من الحث علي افعال الخير والزجر عن القباءح والشر علي عبده----- محمد- صلي الله عليه وسلم ليكون محمد صلي الله عليه وسلم بالقران للعالمين	2889	4277118343017791721	155	231.5	123	364	42.58241653442383	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3397	true	5226390591659998317	195	291	1018	1522	1564	300	سبحانه قل يا محمد ان------------------زله اي انزل القران الذي يعلم السر اي الغيب عن ابي علي في السماوات والارض يعني لو كان من كلام البشر لعلمه ويبين ذلك ولابطله ولكان يقدر غيره علي مثله فعجز الكل يدل علي انه كلامه تعالي وقيل انزله علي ما يقتضيه العلم- بب-اطن الامور لا علي هوي------------ النفوس ا--------نه كان غفورا رحيما فلرحمته ومغفرته قدم الانذار ولم يعاجل-- بالعقوبة وقيل لعلمه بالاسرار علم المصلحة فيما ينزل ومن ينزل عليه ووقت الانزال ولرحمته فعل ذلك علي ما علم------- وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق يلتمس -المعاش كما	3397	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2891	false	7925465545542760187	70	135	389	743	1569	300	سبحانه قل يا محمد لهم تكذيبا لقولهم انزله اي انزل القران الذي يعلم السر اي الخفيات ف---------ي السماوات وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض علي ما اقتضاه --علمه ببواطن الامور لا علي ما تقتضيه اهواء النفوس والصدور انه كان غفورا رحيما حيث -------------------------لم يعاجلهم بالعذاب بل انعم-------------------------------------------- عليهم بارسال الرسول اليهم لتاكيد الحجة وقطع المعذرة وقالوا ما لهذا الرسول ياكل الطعام كما ناكل ويمشي في الاسواق في طلب المعاش كما	2891	4277118343017791721	226	317.0	180	554	40.79422378540039	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3399	true	-4900183406531919989	213	300	1130	1608	1608	300	اللغة السعير اسم من اسماء جهنم وهو ماخوذ من اسعار النار وهو شدة ايقادها اسعر-ها اسعارا وسعرها الله تسعيرا والسعار حر النار وسعر الرجل ضربته السموم والتغيظ الهيجان والغليان ومنه قيل لشدة الغضب الغيظ وتغيظ الهاجرة اشد حرها واغتاظ وتغيظ بمعني والزفير من اصوات المكروبين زفر يزفر نحو ضرب يضرب والاصل فيه صوت الحمار في ابتداء نهيقه والشهيق في اخر نهيقه وقال ابن عرفة الزفير من الصدر والشهيق من الحلق ومقرنين ماخوذ من القرن وهو الحبل الذي يشد فيه بعيران او بعير- ثم يستعمل في كل مجتمعين-	3399	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2893	false	-4400347908536778367	162	202	858	1090	1585	300	اللغة السعير النار الملتهبة ماخوذة م------ن اسعار النار وهو شدة ايقادها اسعرتها اسعارا وسعرها الله تسعيرا----------------------------------------- والتغيظ الهيجان والغليان ومنه قيل لشدة الغضب الغيظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقرنين ماخوذ من القرن وهو الحبل----- يشد فيه بعيران او ابعرة ثم يستعمل في كل مجتمعين	2893	4277118343017791721	207	370.0	170	481	43.035343170166016	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3403	true	2905797976316650356	3	71	16	373	1588	300	المشركين وقيل اشارة الي المعبودين تقديره يا--------- هءلاء ام هم ضلوا السبيل قيل طريق الجنة والنجاة عن ابي مسلم وقيل طريق الدين عن ابي علي قالوا يعني المعبودي---ن الملاءكة والانس و--الاصنام اذا احياها الله وانطقها سبحانك تنزيها لك عن الشريك واثبات----- معبود سواك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء قيل معناه ليس لنا ان نوالي اعداءك بل انت ولينا من دونهم -قيل معناه لا	3403	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2895	false	3286578418552808105	217	276	1167	1473	1594	300	------------------------المعبودين اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل اي- طريق الجنة والنجاة--------------------------------------- قالوا يعني المعبودين من الملاءكة والانس او الاصنام اذا احياهم الله وانطقهم سبحانك تنزيها لك عن الشريك وعن ان يكون معبود سواك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء اي------- ليس لنا ان نوالي اعداءك بل انت ولينا من دونهم وقيل معناه ما	2895	4277118343017791721	267	459.0	214	377	70.82228088378906	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3405	true	-2087604352777616053	133	196	749	1106	1658	300	اللغة الرجاء ترقب الخير الذي يقوي في النفس وقوعه رجا يرجو رجاء ونظيره الطمع والامل واللقاء المصير الي الشء من غير حاءل والاستكبار طلب الكبر استكبر استكبارا والعتو الخروج الي افحش الظلم عتا عتوا ونظيره طغي والحجر الحرام واصله المنع ومنه الحجر علي اليتيم المنع من التصرف وقيل للعقل حجر لانه يمنع صاحبه من القباءح وقيل اصله الضيق وسمي الحرام حجرا لضيقه بالنهي	3405	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2897	false	8086350551819072250	99	131	554	734	1619	300	اللغة الرجاء ترقب الخير الذي يقوي في النفس وقوعه ومثل---------------ه الطمع والامل واللقاء المصير الي الشء من غير حاءل------------------------------------- والعتو الخروج الي افحش الظل----------------------------------م واصل------------ الحجر------------------------------------------------------------------------------- الضيق وسمي الحرام حجرا لضيقه بالنهي	2897	4277118343017791721	176	296.0	144	357	49.299720764160156	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3407	true	-5171952973485286840	0	58	0	308	1607	300	عن الحسن ومجاهد وعكرمة وقيل------------------------------ هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب عن قتادة وسعيد بن جبير وقيل هو الغبار عن ابن زيد وقيل الماء المهراق عن ابن عباس----------------- وهذا مثل ي---عني تذهب اعمالهم باطلا لا- ينتفعون بها من حيث عملوها لغير الله وابطلوها بالكفر منثورا متفرقا----------------- اصحاب الجنة يومءذ يعني يوم القيامة اذا دخلوا الجنة خير مستقرا	3407	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2900	false	-6094040684345116044	122	187	642	979	1523	300	عن الحسن ومجاهد وعكرمة وقيل هو رهج الدواب عن ابن زيد وقيل هو ما تسفيه الرياح وتذريه من التراب عن قتادة وسعيد بن جبير وقيل هو----------------------- الماء المهراق عن ابن عباس والمنثور المتفرق وهذا مثل والمعني تذهب اعمالهم باطلا فلم ينتفعوا بها من حيث عملوها لغير الله ثم ذكر سبحانه فضل اهل الجنة علي اهل النار فقال اصحاب الجنة يومءذ يعني يوم القيام----------------ة خير مستقرا	2900	4277118343017791721	237	412.0	190	376	63.03191375732422	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3408	true	1363545726585637366	160	212	844	1094	1517	300	النزول قال ابن عباس نزل قوله ويوم يعض الظالم علي يديه الي اخر القصة في عقبة بن ابي معيط وابي بن خلف وكانا متخالين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصنع عقبة طعاما و-----------دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع من اكله------------------------------------------------------------------- حتي يشهد بالشهادتين فشهد----------------------------------------------------------------------------- وبلغ ذلك ابي بن خلف فقال اصبوت يا عقبة ما انا	3408	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2898	false	43952191988516593	81	186	416	904	1432	300	النزول قال ابن عباس نزل قوله ويوم يعض الظالم----------------------- في عقبة بن ابي معيط وابي بن خلف وكانا متخالين وذلك ان عقبة كان لا يقدم من سفر الا صنع طعاما فدعا اليه اشراف قومه وكان يكثر مجالسة الرسول فقدم من سفره ذات يوم فصنع طع-----اما ودعا الناس فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طعامه فلما قربوا الطعام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انا باكل من طعامك حتي تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فقال عقبة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وبلغ ذلك ابي بن خلف فقال صبا-ت يا عقبة قال لا	2898	4277118343017791721	185	284.5	142	517	35.78336715698242	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3409	true	-5588293439669794554	29	82	151	409	1594	300	ويوم يعض الظالم علي يديه ندما وتاسفا والظالم قيل عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس---------------- عن ابن عباس وقيل هو عام في كل من اتبع هواه وعصي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يا-ليتني اتخذت في الدنيا مع الرسول--------------------- محمد سبيلا طريقا يعني اسلمت فاكون معه علي دينه يا-----------------------------ويلتي ليتني لم اتخذ فلان----------ا خليلا	3409	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2901	false	-3493543919191296310	146	238	797	1231	1537	300	ويوم يعض الظالم علي يديه ندما و-اسفا وقيل هو---- عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس علي ما مضي ذكره عن ابن عباس وقيل هو عام في كل ظالم نادم يوم القيامة وكل خليل يخال غيره في غير ذات الله قال عطاء ياكل يديه حتي تذهبا الي المرفقين ثم تنبتان ولا يزال هكذا كلما نبتت يده اكلها ندامة علي ما فعل يقول يا ليتني اتخذت---------- مع الرسول سبيلا اي ليتني اتبعت محمدا صلي الل-----------------------ه عليه وسلم واتخذت معه سبيلا الي الهدي يا ويلتي ليتني لم اتخذ فلانا يعني ابيا خليلا	2901	4277118343017791721	176	243.0	138	472	37.28813552856445	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3411	true	-5827440677620860712	0	92	0	517	1588	300	ورتل بفتح التاء وسكونها اذا كان مفلجا لا لصص فيه وهو فرجة بين الثنايا والرباعيات وقيل ثغر رتل ابيض كثير الماء من الالص المتقارب من الاضراس وفيه لصص والوزر الملجا وازرت فلانا مءازرة اعنته ومنه الوزير واصل الباب الثقل والاوزار الذنوب لثقلها والاوزار السلاح وسمي وزيرا لانه يحمل الثقل عنه والتدمير ال-هلاك دمره تدميرا -----------------------------اذا هجم----- بالمكروه ودمر القوم يدمرون دمارا ودمورا والرس البءر التي لم تطو بحجارة ورسه في البءر دسه فيها والتتبير الاهلاك والاسم منه التبار وكل ما كسر وهدم فهو متبر ومنه قيل------ لقطع الذهب تبر الاعراب بربك قيل	3411	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2902	false	-3881329956655396146	142	186	772	1015	1649	300	ورتل بفتح التاء وسكونها اذا كان مفلجا لا لصص فيه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدمير الاهلاك لامر عجيب ومنه التنكيل يقال دمر علي فلان اذا هجم عليه بالمكروه -------------------------------والرس البءر التي لم تطو بحجارة ولا غيرها -------------والتتبير الاهلاك والاسم منه التبا-------------------------ر ومنه قيل التبر لقطع الذهب---- الاعراب قال -----	2902	4277118343017791721	178	273.0	146	558	31.899641036987305	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3412	true	8241455744552978633	21	145	114	758	1559	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا اي لا يهمنك عداوتهم فانهم لن يضروك شيءا كما في الانبياء فان الله ناصرك وهاديك وكفي به ناصرا وهاديا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة وا------------------------------------------------------------------------------حدة كما انزلت التوراة علي موسي والانجيل علي عيسي والزبور علي داود جملة واحدة وهذا كلام جاهل يطعن بشء لا يطعن فيه لانه ليس في نزوله متفرقا او جملة ما يقتضي طعنا ثم بين وجه المصلحة في انزاله متفرقا فقال سبحانه كذلك اي كذلك ا--نزلناه------------ لنثبت به فءادك--- لنقوي به قلبك فيعيه ويحفظه والفاءدة فيه ان------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب----------------- نزلت علي انب--ياء يكتبون ويقراون فنزل -عليهم مكتوبا والقران----- نزل علي نبي امي لا يكتب ولا يقر-----------------ا وايضا ف----ي القران --ناسخ و--منسوخ ومنه ما هو جواب للسءال ومنه ما----------------------------------- هو حكاية شء جري ---------وكان انزاله متفرقا	3412	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2903	false	8498927813666741353	76	227	394	1208	1587	300	وكفي بربك هاديا ونصيرا اي حسبك بالله هاديا الي الحق و--------------------------------------------------------ناصرا لاولياءه في الدنيا والاخرة علي اعداءهم وقيل هاديا للانبياء الي التحرز عن عداوة المجرمين بالاعتصام بحبله وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة واحدة معناه وقال الكفار لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلا اتيتنا بالقران جملة واحدة كما انزلت التوراة ---------والانجيل--------- وال---------زبور جملة واحدة قال الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذلك اي نزلناه كذلك متفرقا لنثبت به فءادك اي لنقوي به قلبك فتزداد بصيرة وذلك انه اذا كان ياتيه الوحي متجددا في كل حادثة وكل امر كان ذلك اقوي لقلبه وازيد في بصيرته وقيل انما انزلت الكتب جملة واحدة لانها نزلت علي الانبياء يكتبون ويقرءون فنزلت عليهم مكتوبة والقران انما نزل علي نبي امي لا يكتب ولا يقرا ولذلك نزل متفرقا وايضا فان في القران الناسخ والمنسوخ وفيه ما هو جواب لمن ساله عن امور وفيه ما هو انكار لما كان وفيه ما هو حكاية شء جري فاقتضت الحكمة انزاله متفرقا	2903	4277118343017791721	346	470.5	274	1021	33.888343811035156	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3413	true	5593104060852140947	2	234	10	1280	1644	300	الانبياء واممهم وعيرهم بقولهم فقال تعالي ولقد اتيتا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي معينا وظهيرا--------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا -عني بالقوم قوم فرعون وهم القبط وفي الكلام حذف اي كذبو------------------------------------هما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا ----------------وقوم نوح لما كذبوا الرسل لان تكذيب واحد كتكذيب ساءرهم عن الحسن لان الطريق واحد وهو المعجز اغرقناهم------------------- بالطوفان فهلكوا وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علناهم للناس اية اي عبرة وعظة واعتدنا ----هيانا للظالمين في الاخرة عذابا اليما وجيعا يعني عذاب النار-- وعادا ا------ي واهلكنا عادا وثمود واصحاب الرس --البءر قيل كانوا اصحاب ابار عن ا----------بن ع-باس وقيل----- كانوا اصحاب مواش ولهم بءر يقعدون عليها وكانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فانهار البءر وانخسف- بهم وبديارهم الارض فهلكوا عن وهب وقيل الرس قرية باليمامة قت-------------لوا نبيهم فاهلكهم الله عن قتادة وقيل بءر رسوا فيها نبيهم اي القوه عن عكرمة وقيل كان نبي له عبد اسود فكان يحتطب ويبيع وياتي بطعام الي ذلك النبي فنام نوما فلم ينتبه الا بعد ايام وندم قومه فاخرجوا نبيهم وامنوا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك العبد اول من يدخل الجنة فان صح هذا فلعله اهلكها بعد ذلك والله سبحانه ابهم قصتهم وهو اعلم بتفاصيلها وقيل هو المقدم باليمامة عن ابي عبيدة وقيل هم بقية ثمود قوم صالح وقيل كان لهم نبي يسمي حنظلة فقتلوه ف-هلكوا عن سعيد بن جبير والكلبي وقيل هم اصحاب رس والرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيب- النجار فنسبوا اليها عن	3413	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2904	false	-7085893267203363845	109	300	561	1615	1615	300	الانبياء واممهم تسلية للنبي فقال-------- ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا اي معينا يعينه علي تبليغ الرسالة ويتحمل عنه بعض اثقاله فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا يعني----------- فرعون وقومه---- وفي الكلام حذف اي فذهبا اليهم فلم يقلبوا منهما وجحدوا نبوتهما فدمرناهم تدميرا اي اهلكناهم اهلاكا بامر فيه اعجوبة وقوم نوح لما كذبوا الرسل----------------------------------------------------------------- اغرقناهم اي واغرقنا قوم نوح بالطوفان وهو مجء السماء بماء منهمر وتفجير الارض عيونا حتي التقي الماء علي امر قد قدر قال الزجاج من كذب نبيا فقد كذب بجميع الانبياء وجعلناهم للناس اية اي عبرة وعظة واعتدنا اي وهيانا للظالمين ----------عذابا اليما سوي ما حل بهم في الدنيا وعادا وثمود اي واهلكنا عادا وثمود واصحاب الرس وهو بءر -----رسوا فيها نبيهم اي القوه فيها عن عكرمة وقيل انهم كانوا اصحاب مواش ولهم بءر يقعدون عليها وكانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم شعيبا فكذبوه فانهار البءر وانخسفت به---------م الارض فهلكوا عن وهب وقيل الرس قرية باليمامة يقال لها فلج قتلوا نبيهم فاهلكهم الله عن قتادة وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهم نبي يسمي حنظلة فقتلوه فاهلكوا عن سعيد بن جبير والكلبي وقيل هم اصحاب رس والرس بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار فنسبوا اليها عن-	2904	4277118343017791721	702	1147.5	573	1542	45.525291442871094	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3417	true	-1507602306595810763	35	106	185	509	1537	300	الي ربك كيف مد الظل قيل ا----------------------------------------------------لم تعلم وقيل الم تر الي صفة الله تعالي كيف بسط الظل وقيل فيه تقديم وتاخير اي الم تر الي مد ربك الظل وتقديره -------الي الظل كيف مده ربك وهذا الظل قيل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس عن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير وانما جعله ممدودا لانه لا شمس معه كما قيل في--- الجنة وظل ممدود وقيل هو الظل بعد غروب الشمس	3417	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2907	false	-3954446481802775770	222	294	1110	1436	1464	300	الي ربك كيف مد الظل اي الم تر الي فعل ربك ثم حذف المضاف عن مقاتل وقيل معناه الم تعلم فيكون من رءية القلب عن الزجاج وذكر ان هذا علي القلب---------------------------------------- وتقديره الم تر الي الظل كيف مده ربك يعني الظ----ل من وقت طلوع الفجر الي طلوع الشمس عن ابن عباس والضحاك وسعيد بن جبير و-----جعله ممدودا لانه لا شمس معه كما قيل في ظل الجنة---- ممدودا اذ لم تكن معه الشمس -------	2907	4277118343017791721	184	275.0	141	386	47.668392181396484	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3418	true	-8061050861206352139	24	104	131	569	1601	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا قيل طاهرا وقيل طاهرا في نفسه ومطهرا لغيره لنح------------------------يي به بلدة ميتا لا زرع فيه ولا ضرع فيه ولا نبات فينبت الله تعال---------------------------------ي بالمطر الن----------------------------------------بات وتورق الاشجار ويخلق الثمار فجعله ميتا عند عدم النبات حيا عند وجوده توسعا ونسقيه مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي--------------------- نجعله سقيا للانعام والناس وقد قيل معناه نسقي في البلدان التي احييناها بالمطر اناسا كثيرا وانعاما جمة ولقد صرفناه يعتي صرفنا المطر بينهم يدور في جهات الارض وقيل قسمناه بينهم	3418	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2909	false	7227379406386708547	71	148	389	811	1643	300	وانزلنا من السماء ماء طهورا اي- طا-----------هرا في نفسه ومطهرا لغيره مزيلا للاحداث والنجاسات لنحيي به بلدة ميتا قد مات بالجدب واراد بالبلدة البلد او المكان فلذلك قال ميتا بالتذكير والمعني لنحيي بالمطر بلدة ليس فيها نبت قال ابن عباس لنخرج به النبات و-------------------الثمار---------------------------------------------- ونسقيه مما خلقنا انعاما اي ولنسقي من ذلك الماء انعاما جمة او نجعله سقيا -لانعام وا-ناسي كثيرا اي----------------------------------------- اناسا كثير------------ة ولقد صرفناه ا--ي صرفنا المطر بينهم يدور في جهات الارض وقيل قسمناه بينهم	2909	4277118343017791721	230	300.0	184	556	41.366905212402344	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3421	true	7651628884349985739	108	226	595	1244	1618	300	نفعل ما هو الاصلح----------------------------------- فبعثناك اليهم كافة فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من المداهنة والاقتزاحات----------- وجاهدهم في الدعاء الي الحق به اي بالقران عن ابن عباس جهادا كبيرا وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي مرج البحرين قيل ارسل------------هما وقيل خلطهما هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذب فرات------- شديد العذوبة قيل العذب والفرات بمعني وقيل العذب والفرات البارد وقيل العذب الاودية كالفرات ونحوه والاجاج البحار وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل اجاج حار--------------------------------------------- وجعل بينهما برزخا--- حجابا-------------------------- يمنعهما من الاختلاط وحجرا محجورا اي منعا وسترا لا- يفسد الملح العذب ومحجورا ممنوعا توكيد للحجر وهو الذي خلق من الماء اي------------ النطفة ومنها خلق بني ادم وقيل ا--راد ال---------------------------------------------ماء والطين الذي خلق منهما ادم بشرا فج-----------------عله نسبا وصهرا وقي-----------------------------------------ل النسب ما --لا يحل نكاحه والصهر --------ما يحل نكاحه	3421	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2911	false	-3994572617433170676	0	200	0	1055	1576	300	نفعل ما هو الاصلح لهم والاعود عليهم في دينهم ودنياهم فبعثناك اليهم كافة فلا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من المداهنة والاجابة الي ما يريدون وجاهدهم في الله -----------به اي بالقران عن ابن عباس جهادا كبيرا اي تاما شديدا وفي هذا دلالة علي ان من اجل الجهاد واعظمه منزلة عند الله سبحانه جهاد المتكلمين في حل شبه المبطلين واعداء الدين ويمكن ان يتاول عليه قوله رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وهو الذي مرج البحرين اي- ارسلهما في مجاريهما و----خلاهما كما يرسل الخيل في المرج وهما يلتقيان فلا يختلط الملح بالعذب ولا العذب بالملح وهو قوله هذا يعني احد البحرين عذب فرات اي طيب شديد الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ملح اجاج شديد الملوحة وقيل الفرات البارد والاجاج الحار وقيل الاجاج المر عن قتادة وجعل بينهما برزخا اي حجابا وحاجزا من قدرة الله تعالي يمنعه-ا من الاختلاط وحجرا محجورا اي حراما محرما ان يفسد المل---------------------------ح العذب وهو الذي خلق من الماء بشرا اي خلق من النطفة -----------انسانا وقيل المراد اراد به ادم ع فانه خلق من التراب الذي خلق من الماء وقيل اراد به اولاد ادم فانهم المخلوقون من الماء فجعله نسبا وصهرا اي فجعله ذا نسب وصهر والصهر حرمة الختونة وقيل النسب الذي لا يحل نكاحه والصهر النسب الذي يحل نكاحه	2911	4277118343017791721	405	562.0	324	1210	33.471073150634766	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3422	true	6679765592397854235	181	277	929	1413	1526	300	الحي الذي لا يموت------------------- وسبح بحمده يعني احمده منزها له عما لا يجوز عليه وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعبد-------ه شكرا------- علي نعمه وقيل قل سبحان الله والحمد لله وكفي به بالله تعالي بذنوب عباده خبيرا اي عليما ف---------يجازي-- به ا------------------------------لذي خلق السماوات والارض وما بينهما -----------------------في ستة ايام قال بينهما وان جمع السماوات لانه اراد الصفتين ثم استوي علي العرش الرحمن اي قدر علي خلقه وتصريفه وقيل استوي امر السماوات مع العرش وقيل العرش الملك اي هو القادر علي ملكه يتصرف كيف يشاء الرحمن اي هو الرحمن فاسال به خبيرا اي عليما قيل ---------------------------------------------------الخبير ه-----و الله------ عن ابن جريج	3422	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2912	false	7588844582894039087	165	286	878	1494	1565	300	الحي الذي لا يموت فلن يفوته الانتقام وسبح بحمده ا--ي احمده منزها له عما لا يجوز عليه في صفاته بان تقول الحمد لله رب العالمين الحمد لله علي نعمه واحسانه الذي لا يقدر عليه غيره الحمد لله حمدا يكافء نعمه في عظيم المنزلة وعلو المرتبة وما اشبه ذلك وقيل معناه واعبده وصل له شكرا منك له علي نعم------------------------------ه وكفي به------------ بذنوب عباده خبيرا اي عليما فيحاسبهم ويجازيهم بها فحقيق بهم ان يخافوه ويراقبوه الذي خلق السماوات والارض وما بينهما اي ما بين هذين الصنفين في ستة ايام---------------------------------------------- ثم استوي علي العرش الرحمن قد سبق تفسيره في سورة الاعراف فسء------------------------------------------------------------------------------------------------------ل به خبيرا اختلف في تاويله فقيل ان المعني فاسال عنه خبيرا والباء بمعني عن والخبير ههنا هو الله تعالي عن ابن جريج	2912	4277118343017791721	243	303.0	191	808	30.074256896972656	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3422	true	6679765592397854235	50	79	271	419	1526	300	وقيل ظهيرا اي هينا كالمطرح يظهر لا---------------------------------------- يلتفت اليه فعيل---------------- بمعني مفعول والمعني هين علي الله ان يكفر ---------------------------------------------------------الكافر عن ابي مسلم وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا------- ونذيرا	3422	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2912	false	7588844582894039087	28	75	170	434	1565	300	وقيل ظهيرا اي هينا كالمطرح من قولهم ظهر فلان بحاجته اذا جعلها خلف ظهره فلم يلتفت اليها واستهان بها والظهير بمعني المظهور وهو المتروك المستخف به ومنه قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا هود والاول اوجه وقالوا عني بالكافر ابا جهل---- وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا بالجنة ونذيرا	2912	4277118343017791721	91	111.0	73	268	33.955223083496094	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3438	true	4664353401905568235	188	293	990	1517	1548	300	وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكافرين قيل من الكافرين بالدين الذي نحن عليه فتعيبه عن الحسن والسدي وقيل من الكافرين لنعمتي- وحق تربيت-ي عن ابن عباس وابن زيد وابي علي وقيل يحتم--------------------------------------------------------ل انه اتبع في تسمية موسي بالكفر كلاما سمعه من موسي في تكفيره وتكفير قومه فرماه به قال موسي فعلتها اذا -------------------يعني قتل القبطي وانا من الضا-لين من السنن والوحي والشرع فلم اهتد الي شء من ذلك وق------------يل من الضالين عن طريق الصواب وقيل عن العلم -ان ذلك يءدي الي قتله عن ابي علي يعني من غير قصد في قتله---------------------------------------- كمن يرمي طاءرا فيصيب انسانا وقيل فعلتها وانا من الجاهلين	3438	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2929	false	8494631800063361002	6	102	30	522	1517	300	وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكاف-----------------------------------------------------------------------------رين لنعمتنا وحق تربيتنا عن ابن عباس وعطاء ومقاتل وقيل معناه وانت من الكافرين بالهك اذ كنت معنا علي ديننا الذي تعيب وتقول انه كفر عن الحسن والسدي-------------------------------------------------------- قال موسي فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت هذه الفعلة وانا من الجاهلين لم اعلم بانها تبلغ القتل وقيل معناه من الناسين عن ابن زيد وقيل من الضالين ع--------------------ن العلم بان ذلك يءدي الي قتله عن الجباءي وقيل من الضالين عن طريق الصواب لاني ما تعمدته وانما وقع مني خطا كمن يرمي طاءرا فيصيب انسان------------ا وقيل من الضا-لين	2929	4277118343017791721	235	267.5	177	658	35.71428680419922	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3448	true	5775352534522056446	33	164	174	866	1575	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون واضافوه اليهما لانهم دعوا اليه واخلصا له العبادة والناس يعتقدون ربوبية فرعون فعند ذلك قال فرعون---------- امن---------تم له يحتمل الله تعالي ويحتمل لموسي قبل ان اذن لكم----------------- انه يعني موسي لكبيركم ا-------------------لذي علمكم السحر تمويه اخر فلسوف تعلمون تهديد لهم------------------------------------------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع ا-----------------------------------------ليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين----------------------------------------------------- قالوا ----------------لا ضير اي لا ضرر علينا --وان فعلت ذلك ا--------------------------------نا الي ربنا منقلبون اي في جنب ما نصير اليه من رحمة الله ومغفرته انا نطمع نرجو ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين اي اول المءمنين من اهل زماننا وفي هذا المجمع وقيل اول المءمنين بايات AUTO موسي ممن يعمل السحر قيل فقتلهم فرعون عن اخرهم فاصبحوا كفارا وامسوا شهداء وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم	3448	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2932	false	799178865915576965	155	295	771	1490	1510	300	قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهار-----------------------------------------------------------------------------ون فعند ذلك قال فرعون مهددا لهم امنتم اي صدقتم له فيما يدعو اليه--------------- قبل ان اذن لكم اي انا في تصديقه انه---------- لكبيركم اي استاذكم وعالمكم الذي علمكم السح----------ر فلسوف تعلمون فيما بعدما افعله بكم عقوبة لكم علي تصديقكم اياه ثم فسر ذلك بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف يعني قطع اليد من جانب والرجل من الجانب الاخر كقطع اليد اليمني والرجل اليسري ولاصلبنكم اجمعين مع ذلك علي الجذوع ولا اترك احدا منكم لا تناله عقوبتي قالوا في جوابه عن ذلك لا ضير اي لا ضرر علينا فيما تفعله يقال ضاره يضيره ضيرا وضره يضره ضررا انا الي ربنا منقلبون اي--------------- الي ثواب------------------------------------------- ربنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجعون فيجازينا علي ايمانهم وصبرنا بالنعيم الداءم الذي لا ينقضي ولا يضرنا قطعك وصلبك فانه الم ساعة عن قريب ينقضي قال الحسن لم يصل فرعون الي قتل واحد منهم	2932	4277118343017791721	307	301.0	245	1068	28.745317459106445	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3459	true	-4185988159000952616	21	71	115	369	1625	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------- ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون ------------------------------------------------------------------------------وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا----------- لءن لم تنته يا-نوح----------------------------------- لتكونن من المرجومين قال--------------------------------------------------------- رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا------------------------------------ ونجني ومن معي من المءمنين----------------- فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	3459	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2943	false	2862753172418740589	144	284	807	1511	1600	300	قال وما علمي بما كانوا يعملون اي ما اعلم اعمالهم وصناءعهم ولم اكلف ذلك وانما كلفت ان ادعوهم الي الله وقد اجابوني اليه ان حسابهم الا علي ربي لو تشعرون اي ليس حسابهم الا علي ربي الذي خلقني وخلقهم لو تعلمون ذلك ما عبتموهم بصناءعهم وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين اي ما انا بالذي لا يقبل الايمان من الذين تزعمون انهم الارذلون لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله داعيا الي طاعته مبينا لها قالوا له عند ذلك لءن لم تنته يا نوح اي ان لم ترجع عما تقوله وتدعو اليه لتكونن من المرجومين بالحجارة عن قتادة وقيل من المرجومين بالشتم عن الضحاك قال نوح رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي فاقض بيننا قضاء بالعذاب لانه قال ونجني ومن معي من المءمنين اي من ذلك العذاب فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون	2943	4277118343017791721	253	404.0	203	704	35.9375	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3469	true	-4451079945685430865	126	174	685	949	1620	300	------------المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياء---------------------------هم و------------لا تعثوا في الارض مفسدين-------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقك--------------------م والجبل-----------ة الاولين-------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء ---------------------------------------ان كنت من الصادقين قال-------------- ربي اعلم بما تعملون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	3469	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	101	242	545	1277	1580	300	في سورة بني اسراءيل و-لا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا تسعوا في الارض بالفساد والعثي اشد والخراب عن ابي عبيدة واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم بعد العدم والجبلة اي الخليقة الاولين يعني وخلق الامم المتقدمين قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تعملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعضكم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2950	4277118343017791721	252	401.5	205	733	34.37926483154297	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3470	true	-5813874998698411648	143	263	776	1362	1544	300	المعني ثم بين تعالي قصة ش-عيب فقال سبحانه كذب اصحاب الايكة ذكر كذب لانه تقدم الجمع وانث في اخواتها لانه اراد الجمع وقيل اصحاب الايكة اهل مدين عن ابن عباس وقيل --هم غيرهم عن قتادة ق-ال ان الله تعالي- ارسل شعيبا عليه السلام الي امتين قال ابن زيد بعث الله سبحانه شعيبا الي اهل مدين والي اهل البادية وهم اصحاب الايكة اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخوهم لانه لم يكن منهم نسبا بخلاف ساءر الانبياء الا موسي فانه لم يكن من القبط وقيل لم يكن من اصحاب الايكة وكان من اهل مدين فلما ذكره في ------موضع اخر قال والي مدين اخاهم شعيبا الا تتقون الله وهذا تلطف في الدعاء الي الحق كقولك للضيف الا تاكل اني لكم رسول امين	3470	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2949	false	-5771603964889540374	227	288	1236	1530	1591	300	المعني ثم اخبر سبحانه عن شعيب فقال -------كذب اصحاب الايكة المرسلين وهم اهل م-------------------------------------------------------------دين عن ابن عباس وقيل انهم غيرهم عن قتادة وقال ان الله سبحانه ارسل شعيبا ا------------لي امتين--------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم شعيب ولم يقل اخوهم لانه لم يكن من-- نسبهم----------------------------------------------------------------------------- وكان من اهل مدين فلذلك قال في ذلك الموضع و--------الي مدين اخاهم شعيبا الا تتقون------------------------------------------------------- اني لكم رسول امين	2949	4277118343017791721	234	344.5	180	597	39.195980072021484	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3471	true	-8271990695805690365	53	245	283	1302	1600	300	اوفوا الكيل اي اعطوا ما تعطون بالكيل تام-ا غير ناقص وكانوا يطففون فنهاهم عن ذلك و---------------لا تكونوا من المخسرين م---ن الناقصين للكيل والوزن وزنوا بالقسطاس قيل القبان عن الحسن وقيل الميزان وقيل العدل عن ابي عبيدة و----------------------------------------------------------------------------------------لا تبخسوا الناس اشياءهم ----لا تنقصوهم اشياء----هم و------------لا تعثوا في الارض مفسدين اي -لا تفسدوا في الارض---------------------------------------- واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم من عدم اختراعا مقدورا كما اراد والجبلة الاولين الخليقة الاولين الذين كانوا قبلكم-------- قالوا انما انت من المسحرين قيل من المسحورين المخدوعين اي سحروك وخدعوك عن الحسن وقيل ذو السحر اي الجوف الذي فيه الطعام والشراب وما انت الا بشر مثلنا ---------وان نظنك لمن الكاذبين فيما تقول وتدعو اليه------------------------------------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا -------------------------------ان كنت من الصادقين ---------قال شعيب ربي اعلم بما تعملون فيجازيكم بعملكم فهو وعيد وقيل هو اعلم---------- بكم ان كان في معلومه ان ا---بقاكم تبتم او تاب AUTO تاءب منكم لم يقنط منكم ------وان كان في معلومه انه لا يصلح -احد منكم يعذبكم بع-ذاب الاستءص-------ال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة قال اصابهم حر----- سبعة ايام وحبس عنهم الريح ثم غشيتهم سحابة فلما خرجوا اليها طلبا للبرد من شدة الحر -------------مطرت عليهم نارا فاحرقتهم وقيل بعث شعيب الي امتين	3471	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2950	false	2473524809875673044	58	272	294	1435	1580	300	اوفوا الكيل اي ا---------عطوا -الكيل وافيا غير ناقص ويدخل الوفاء في الكيل والوزن والذرع والعدد ولا تكونوا من المخسرين اي من الناقصين للكيل والوزن وزنوا بالقسطاس المستقيم اي ب-------------------------العدل الذي لا حيف فيه يعني زنوا وزنا يجمع الايفاء والاستيفاء وذكرنا الاقوال في القسطاس في سورة بني اسراءيل ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي ولا تنقصوا الناس حقوقهم ولا تمنعوها ولا تعثوا في الارض مفسدين اي ولا ت-سعوا في الارض بالفساد والعثي اشد والخراب عن ابي عبيدة واتقوا الذي خلقكم اي اوجدكم بعد العدم--------------------- والجبلة اي----- الخليقة الاولين يعني وخلق الامم المتقدمين قالوا انما انت من المسحرين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انت الا بشر مثلنا مر معناه وان نظنك لمن الكاذبين اي وانا نظنك كاذبا من جملة الكاذبين وان هذه مخففة من الثقيلة ولذلك لزمها اللام في الخبر فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا من السماء جمع كسفة عن ابن عباس ان كنت من الصادقين في دعواك قال شعيب ربي اعلم بما تع-----------------------------------------ملون ومعناه انه ان كان في معلومه انه ان بقاكم تبتم او تاب بعض---------كم لم يقتطعكم بالعذاب وان كان في معلومه انه لا يفلح واحد منكم فسياتيكم عذاب الاستءصال ثم قال فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة اصا----بهم حر شديد سبعة ايام وحبس عنهم الريح ثم غشيتهم سحابة فلما خرجوا اليها طلبا للبرد من شدة الحر الذي اصابهم امطرت عليهم نارا فاحرقتهم فكان من اعظم الايام في -	2950	4277118343017791721	645	969.0	517	1357	47.53131866455078	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3473	true	3118521987851806903	225	251	1165	1311	1545	300	لفي زبر الاولين اي في كتب الاولين واختلفوا ما الذي في كتب الاولين قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدعاء الي التوحيد والعدل والاعتراف بالبعث واقاصيص الامم ا----لذي نزل به القران	3473	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2953	false	3329323205440345462	105	157	544	816	1542	300	لفي زبر الاولين اي في كتب الاولين علي وجه البشارة به وبمحمد صلي الله عليه وسلم لا بمعني ان الله انزله علي غير محمد صلي الله عليه وسلم وواحد الزبر زبور وقيل معناه انه انزل علي ساءر الانبياء من الدعاء الي التوحيد والعدل والاعتراف بالبعث واقاصيص الامم مثل الذي نزل في القران	2953	4277118343017791721	109	155.0	89	272	40.07352828979492	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3474	true	-7030056076174487778	72	177	364	887	1499	300	اليهود تبشر به وتستفتح علي العرب به وذلك كان سبب اس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اهل المدين------ة لما سمعوا--- من اليهود ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي -لو نزلنا القران علي اعجم لا يفصح ولا يحسن العربية وان كان منسوبا الي العرب وقيل لو نزلناه علي رجل ليس بعربي------------------- فقراه عليهم اي علي العرب ما كانوا به مءمنين قيل لما امنوا به -انفة -من اتباع غير العرب فانزلناه علي عربي من-------------------------- بيت شريف رفيع ازاحة للعلة وليكون ادعي الي اتباعه وتصديقه وقيل لو زاد الله في وجه الاعجاز بان اظهر القران علي واحد من العجم وانطقه لما امنوا به عن ابي مسلم وقيل------ لو نزلناه علي اعجمي من البهاءم	3474	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2953	false	3329323205440345462	198	299	1031	1540	1542	300	اليهود تبشر به وتستفتح علي العرب به وكان ذلك سبب اسلام الاوس والخزرج علي ما مر بيانه وعلماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام واصحابه عن ابن عباس وقيل هم خمسة عبدالله بن سلام وابن يامين وثعلبة --واسد واسيد عن عطي--ة ولو نزلناه علي بعض الاعجمين اي ولو نزلنا القران --------------------------------------------------------------------------علي رجل ليس من العرب وعلي من لا يفصح فقراه عليهم اي علي العرب ما كانوا به مءمنين اي- لم يءمنوا به وانفوا من اتباعه لكنا -----انزلناه بلسان العرب علي افصح رجل منهم من اشرف بيت ليتدبروا فيه--------- وليكون ادعي الي اتباعه وتصديق--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه لو نزلناه علي اعجم م-ن البهاءم	2953	4277118343017791721	268	377.5	212	701	38.23109817504883	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3475	true	2271137776974873350	255	293	1336	1521	1554	300	الشياطون بالواو ظنا منه انه مثل المسلمي--------ن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال اذا جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعاه قال	3475	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2952	false	-2642971659067964265	19	58	109	292	1547	300	الشياطون فقد قال الفراء فيه غلط الشيخ يعني الحسن فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال اذا جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن------- مع انا نعلم انه-- لم يقرا به الا وقد سمع-ه قال	2952	4277118343017791721	152	257.0	117	193	78.75647735595703	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3478	true	-1471236194628298495	135	243	672	1226	1498	300	بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا فاتي برجل شاة ثم ق-------ال ادنوا ببسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا وشبعوا ثم--- دعا بقعب من لبن فشرب منه----- ثم قال---- اشربوا ببسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب وقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت يو-------------------مءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم --ودعا-هم الي الايمان و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال من يءازرني ويءاخين---------ي ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهل-----------ي فسكت القوم فاعادها ثلاثا -----------والقوم سكوت وعلي يقول كل مرة انا فقال في المرة الثالثة انت فقاموا --------يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امره عليك	3478	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2956	false	-5089351019034653433	14	156	65	773	1485	300	بني عبد المطلب وهم يومءذ اربعون رجلا الرجل منهم ياكل المسنة ويشرب العس فامر عليا ع--- برجل شاة فادمها ثم قال ادنوا -بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فاكلوا حتي صدروا ثم دعا بقعب من لبن فجرع منه جرعة ثم قال لهم اشربوا -بسم الله فشربوا حتي رووا فبدرهم ابو لهب فقال هذا ما سحركم به الرجل فسكت صلي الله عليه وسلم يومءذ ولم يتكلم ثم دعاهم من الغد علي مثل ذلك من الطعام والشراب ثم انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني عبد المطلب اني انا النذير اليكم من الله عز وجل والبشير فاسلموا واطيعوني تهتدوا ثم قال من ---------يءاخيني ويوازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتي في اهلي ويقضي ديني فسكت القوم فاعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم و---------يقول علي ع -انا فقال في المرة الثالث- انت فقام القوم وهم يقولون لابي طالب اطع ابنك فقد امر- عليك	2956	4277118343017791721	488	831.5	389	734	66.48501586914062	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3479	true	-2151548181744042632	165	275	881	1442	1578	300	عن ابن زيد وجماعة ------------لمن اتبعك من المءمنين اي لمن دان بدينك واتبعك في سنتك وانما خص المءمن لان فيمن اتبعه منافقين فان عصوك ف------------------------------------يما تدعوهم اليه قيل يعني العشيرة وقيل هو عام في الجميع فقل---- اني برء مما تعملون من عبادة غير الله ومعاصيه------------- وتوكل------------------ اي فوض امرك علي العزيز الرحيم قيل العزيز القادر علي كل شء وقيل الذي يمنع من يلوذ به الرحيم بعباده ---يكفيك كيد اعداءك ال--------------------------ذي يراك حين تقوم قيل في الص-------------------------------------------------------لاة وقيل اراد القيا-------------------------------------------م بالليل لانه لا يطلع عليه احد غيره وقيل حين تقوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين اي ويري تقلبك في الساجدين قيل تصرفك مع الم----------------------صلين في الصلاة عن ابن عباس وقتادة	3479	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2957	false	-7223014354122059911	74	202	377	1053	1518	300	عن ابي عبد الله ع واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي الن جناحك وتواضع لهم وحسن اخلاقك معهم عن ابي زيد وغيره------------- فان عصوك يعني اقاربك في انذارك اياهم وخالفوك فيما تدعوهم اليه--------------------------------------- فقل لهم اني برء مما تعملون اي من اعمالكم القبيحة وعبادتكم الاصنام وتوكل علي العزيز الرحيم اي فوض امرك الي العزيز المنتقم من اعداء-------------------------------------------ه الرحيم باولياءه ليكفيك كيد اعداءك الذين عصوك فيما امرتهم به الذي يراك حين تقوم اي الذي يبصرك حين تقوم من مجلسك او فراشك الي الصلاة وحدك وفي الجماعة وقيل معناه يراك حين تقوم في صلاتك عن ابن عباس وقيل حين تقوم بالليل لانه لا يطلع عليه احد غيره وقيل حين تقوم للانذار واداء الرسالة وتقلبك في الساجدين اي ويري---------------------- تصرفك في المصلين بالركوع والسجود والقيام والقعود عن ابن عباس وقتادة	2957	4277118343017791721	310	405.5	239	793	39.09205627441406	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3480	true	5899309675042715605	206	273	1088	1480	1630	300	القراءة قرا نافع والشعراء يتبعهم ساكنة التاء مفتوحة الباء وقرا الباقون مشددة التاء مكسورة الباء فمعني اتبعه لحقه ومعني اتبعه بالتشديد اي اقتدي به اللغة الافاك الكذاب واصل الباب القلب ومنه والمءتفكات والافاك --كثير القلب للخبر عن جهة الصدق الي جهة الكذب والاثيم --فاعل القبيح----- اثم ياثم اثما اذا ارتكب --قبيحا وتاثم---- ترك القبيح والهاءم الذاهب علي وجهه عن الكساءي وقيل الهاءم المخالف للقصد عن ابي عبيدة	3480	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2958	false	3757920316156367579	13	72	67	410	1633	300	القراءة قرا نافع يتب---------عهم ساكنة التاء و-----------------الباقون يتبعهم الحجة الوجهان حسنان يقال تبعت القوم واتبعتهم اتبعهم---------------- اللغة الافاك الكذاب واصل الافك القلب ----------------والافاك الكثير القلب للخبر عن جهة الصدق الي جهة الكذب والاثيم الفاعل للقبيح يقال اثم ياثم اثما اذا ارتكب القبيح- وتاثم اذا ترك الاثم- والهاءم الذاهب علي وجهه عن الكساءي وقيل هو---- المخالف للقصد عن ابي عبيدة	2958	4277118343017791721	264	407.5	214	407	64.8648681640625	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3484	true	-8591508368355861082	30	79	197	482	1671	300	لهم ثم وصف المءمنين فقال الذين يقيمون الصلاة قيل يديمونها وقيل يقيمونها وقيل يءدونها في اوقاتها بشراءطها ويءتون الزكاة اي يءدونها---------------------------------- الي من يستحقها وهم بالاخرة اي بالنشاة الاخرة------- والجزاء والبعث هم يوقنون لا يشكون فيه---------------------- ان الذين لا يءمنون بالاخرة لا يصدقون بالبعث زينا لهم اعمالهم----------- اختلفوا في	3484	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2961	false	-7792465950990255347	228	283	1190	1498	1600	300	----ثم وصف المءمنين فقال الذين يقيمون الصلاة بحدودها وواجباتها ويداومون عل------------ي اوقاته---------ا ويءتون الزكاة اي ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في اموالهم الي من يستحقها وهم بالاخرة اي بالنشاة الاخرة والبعث والجزاء------- هم يوقنون لا يشكون فيه ثم وصف من خالفهم فقال ان الذين لا يءمنون بالاخرة----------------- زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اختلف-- في	2961	4277118343017791721	202	312.5	163	359	56.26741027832031	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3486	true	-2402425306565041380	217	299	1091	1515	1523	300	من نوره هذا النور كانه قال البركة ممن في ال------------------نار سلطانه وقدرته وبرهانه فالبركة ترجع الي اسم الله تعالي------------------------- ومن حولها----- موسي والملاءكة ورابعها----------------------------------------------- بورك من -في النار الملاءكة الموكلون ومن حو-----لها الملاءكة ايضا عن ابي علي ولما سمع---------------- من الشجرة انه انا الله ازال الايهام في كونه في الشجرة او كونه متكلما بالة فبدا بالتنز---يه ------------------------------------------------------------فقال سبحانه وسبحان الله--------------- تنزيها--- عما لا يليق به وبصفاته من كونه--------- جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او ------من يتكلم بالة رب	3486	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2963	false	4382024314513439574	146	261	744	1334	1531	300	-----------------------------------من في النار معناه من في النار سلطانه وقدرته وبرهانه فالبركة ترجع الي اسم الله وتاويله تبارك من نور هذا النور ومن حولها يعني موسي والملاءكة وهذا معني قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل معناه بورك من طلب النار وهو موسي ع فحذف المضاف ومن حولها الملاءكة اي دامت البركة لموسي والملاءكة وهذا تحية من الله سبحانه لموسي ع بالبركة كما حيا ابراهيم ع بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت ثم نزه سبحانه نفسه فقال س--------بحان الله رب العالمين اي تنزيها له عما لا يليق ----بصفاته تعالي عن ان يكون جسما يحتاج الي جهة او عرضا يحتاج الي محل او يكون ممن يتكلم بالة ثم	2963	4277118343017791721	242	279.0	186	637	37.99058151245117	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3488	true	6843822530250051989	17	75	101	401	1539	300	قالوا يعني فرعون وقومه هذا سحر مبين اي ظاهر بين وجحدوا بها اي بالايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيقنتها انفسهم اي علمو---------ا يقينا انها ليست بسحر وانها تدل علي صانع حكيم وتدل علي نبوة موسي ومع ذلك جحدوا بها ظلما وعلوا قيل ظلما علي بني اسراءيل وعلي موسي معهم وقيل ظلما علي انفسهم وعلوا--- طلبا للعلو والرفعة-------------------------------------- فانظر يا محمد وقيل ايها	3488	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2965	false	8957022463930628916	232	300	1194	1561	1561	300	قالوا----------------- هذا سحر مبين اي ظاهر بين وجحدوا بها وانكروها ولم يقروا بانها من عند الله تعالي قال ابو عبيدة الباء زاءدة والمعني جحدوها كما قال العجاج نضرب بالسيف ونرجو بالفرج واستيقنتها انفسهم اي عرفوها وعلموها يقينا بقلوبهم وانما جحدوها بالسنتهم ظلما -------------------------------------------------------------علي بني اسرا---------------ءيل وقيل ظلما علي انفسهم وعلوا اي طلبا للعلو والرفعة وتكبرا عن ان يءمنوا بما جاء به موسي ع فانظر يا محمد او-- ايها-	2965	4277118343017791721	156	211.0	125	463	33.69330596923828	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3490	true	5951529999643297212	120	173	617	911	1589	300	محمد بن كعب ------------------------كان معسكر سليمان ماءة فرسخ خمسة وعشرون----- للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل نسجت له الشياطي--------ن بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في ابريسم وقيل كان ي--------------------------------------قعد علي البساط علي------- كرسي وحوله --------------------------------------العلماء والناس ----------حولهم-------------------------------- وتظله الطير باجنحتها ثم --------------------ترفع الريح------ البساط فيسير مسيرة شهر	3490	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2968	false	-3235350883203222541	3	134	13	721	1578	300	محمد بن كعب بلغنا ان سليمان بن داود كان معسكره------ ماءة فرسخ خمسة وعشرون منها للانس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير وكان له الف بيت من قوارير علي الخشب فيها ثلاثماءة صريحة وسبعماءة سرية فيامر الريح العاصف فترفعه ويامر الرخاء فتسير به فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت في ملكك انه لا يتكلم احد من الخلاءق بشء الا جاءت به الريح فاخبرتك وقال مقاتل نسجت--- الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في ابريسم و----كان يوضع فيه منبر من الذهب في وسط البساط فيقعد عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع الريح الصبا البساط------ مسيرة شهر	2968	4277118343017791721	248	335.0	203	727	34.11279296875	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3493	true	6863370251937265241	161	240	807	1203	1482	300	لاعذبنه عذابا شديدا قيل تعذيبه نتف ----ريشه----------------- عن ابن عباس ومجاهد وقتادة و--الضحاك وقيل ينتف ريشهم ويلقيهم في الشمس عن عبد الله بن شداد وقيل يلقيهم في وادي النمل وقيل لافارقن بينه وبين الفه وقيل لاودعنه القفص وقيل لامنع------------------------------------------نه من خدمتي -----------------------------------------------او لاذبح--------------------------------نه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة واضحة تكون له عذرا في الغيبة فمكث غير بعيد اي -----لبث قليلا و--------------------جاء اله-----------------------دهد فقال ما الذي ابطا بك فق-------------------------------------------------------------------------------------ال احطت بما لم تحط به اي علمت----- ما لم تعلم	3493	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2973	false	5573093875707554642	10	126	53	638	1482	300	لاعذبنه عذابا شديدا معناه لاعذبنه بنتف ريشه والقاءه في الشمس عن ابن عباس------- وقتادة ومجاه--------------------------------------------------------د وقيل بان اجعله ------------------------------بين اضداده وكما صح نطق الطير وتكليفه في زمانه معجزة له جازت معاتبته علي ما وقع منه من تقصير فانه كان مامورا بطاعته فاستحق العقاب علي غيبته او لاذبحنه اي لاقطعن حلقه عقوبة علي عصيانه او لياتيني بسلطان مبين اي بحجة واضحة تكون له عذرا في الغيبة فمكث غير بعيد اي فلم يلبث سليمان الا زمانا يسيرا حتي جاء الهدهد وقيل معناه فلبث الهدهد في غيبته قليلا ثم رجع وعلي هذا فيجوز ان يكون التقدير فمكث في مكان غير بعيد قال ابن عباس فاتاه الهدهد بحجة فقال احطت بما لم تحط به اي اطلعت علي ما لم تطلع	2973	4277118343017791721	213	281.0	165	678	31.415929794311523	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3494	true	-2523178704271541024	25	96	126	499	1573	300	ولها عرش عظيم اي سرير ضخم حسن------ وكان مقدمه من ذهب مرصع بالياقوت الاحمر والزمرد الاخضر ومءخره من فضة مكلل بالوان الجواهر وقي-------------------------------------------------ل كان---------- ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثلاثون عن ابن عباس وقيل بل ثمانين في ثمانين في طول ثمانين عن مقاتل وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم يعني عبادتهم للشمس------------ فصدهم عن السبيل اي صدهم- عن سبيل الحق فهم لا يهتدون	3494	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2974	false	6791234072123172962	37	119	201	630	1578	300	ولها عرش عظيم اي سرير اعظم من سريرك وكان مقدمه من ذهب مرصع بالياقوت الاحمر والزمرد الاخضر ومءخره من فضة مكلل بالوان الجواهر وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وعن ابن عباس قال كان عرش بلقيس ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وطوله في الهواء ثلاثون ذراعا وقال ابو مسلم المراد بالعرش الملك-------------------- وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم ا--ي عبادتهم للشمس من دون الله فصدهم عن السبيل اي صرفهم عن سبيل الحق فهم لا يهتدون	2974	4277118343017791721	302	518.0	242	451	66.9623031616211	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3496	true	-1273931225550821591	178	300	950	1574	1574	300	ناءمة في بيتها فوضع الك----------تاب علي صدرها عن قتادة وقيل---- كانت لها كوة مستقبلة للشمس تقع الشمس عندما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها عن وهب وابن زيد فلما اخذت الكتاب وكانت قارءة عربية كاتبة قالت ياايها الملا اي الاشراف من قومها قيل جمعت الاشراف وهم يومءذ اثنا عشر الف قاءد مع كل قاءد ماءة الف وقيل كان اهل مشورتها ثلاثماءة وثلاثة عشر كل رجل علي عشرة الاف اني القي الي كتاب كريم قيل حسن عن قتادة وقيل شريف لشرف صاحبه وكرمه عن ابن عباس وابي مسلم وقيل سمته كريما لانه كان مختوما عن الضحاك وعن النبي صلي الله عليه وسلم كرم الكتاب ختمه وقيل ك---------ريم لانه-	3496	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2976	false	-1622990720643602804	40	119	210	640	1560	300	ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نحرها فقرات الكتاب وقيل كانت لها كوة مستقبلة للشمس تقع الشمس عندما تطلع فيها فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد الي الكوة فسدها بجناحه فارتفعت الشمس ولم تعلم فقامت تنظر فرمي الكتاب اليها عن وهب وابن زيد فلما اخذت الكتاب------------------------------------------------------------------ جمعت الاشراف وهم يومءذ----------------------------------------------------------- ثلاثماء-------ة عشر قيلا ثم قالت لهم---- اني القي الي كتاب كريم----------------------------------------------------------------------- سمته كريما لانه كان مختوما عن ابن عباس ويءيده الحديث اكرا-----------م الكتاب ختمه وقيل وصفته بالكريم لانه	2976	4277118343017791721	333	553.0	269	648	51.38888931274414	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3499	true	-2487834445810338588	0	48	0	253	1604	300	اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر وكذلك يفعلون قيل هو قول----------------------------------------------------- الله تصديقا لها فيما قالت---------------------------------- وقيل قال ذلك قومها قالت بلقيس----------------------- واني مرسلة اليهم بهدية اي الي سليمان وقومه بهدية اصانعه بذلك عن ملكي فناظرة اي -منتظرة بم يرجع المرسلون بقبول او رد	3499	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2977	false	-7583324058847208545	223	286	1224	1570	1644	300	اهلها اذلة اي اهانوا اشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الامر والمعني انها حذرتهم مسير سليمان اليهم ودخوله بلادهم وانتهي الخبر عنها وصدقها الله----------- فيما قالت فقال وكذلك اي وكما قالت هي يفعلون وقيل -ان الكلام متصل بعضه ببعض وكذلك يفعلون من قولها واني مرسلة اليهم ------اي الي سليمان وقومه بهدية اصانعه بذلك عن ملكي فناظرة اي فمنتظرة بم يرجع المرسلون بقبول ام رد	2977	4277118343017791721	197	300.0	157	364	54.120880126953125	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3503	true	2409508535735267767	102	282	517	1400	1491	300	يجوز فناء بعض الاجسام دون بعض -فاما----- عند ابي هاشم فلا يجوز قال سليمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا من فضل ربي ليبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني ااشكر ام اكفر ------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان نفعه يعود عليه ------------------------------------------------------------------------------------ومن كفر فان ربي غني كريم اي غني عن شكر ال-----------------------------------------------------------------شاكرين كريم بالانعام علي من--------------------------------- لا يشكر نعمه ومعني ليبلوني يكلفني ومتي قيل ان كان الذي جاء بالعرش اصف او غيره فما بال سليمان يشكر قلنا الصحيح انه سليمان وقيل شكر ليكون مثله في امته ولانه معجزة لسليمان قال سليمان نكروا لها عرشها قيل غيروا هيءة السرير ننظر هل تهتدي ام لا وقيل كان العرش عظيما فاراد سليمان ان يريها قدرة الله ومعجزة نبوته لتسلم وكانت من المجوس وقيل قدم واخر وزيد ونقص وقيل بل ترك كما كان وعرض عليها وكان عندها ان سريرها في بيتها موكل به الثقات ن-----------------------------------نظر اتهتدي الي انه عرشها ام تكون من الذين لا يهتدون من الجاهلين بذلك وق------------------------------------------------------------------------يل اتهتدي اي -ت--------------------------------ستدل فتهتدي----- الي الحق ام تكون ممن لا يتفكر ولا يهتدي عن ابي علي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءت قيل اهكذا عرشك فنظرت فيه ف قالت كانه هو فلم تقر-- ولم تنكر فعرف سليمان- كمال عقلها	3503	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2983	false	-5935422111213598379	0	264	0	1348	1508	300	يجوز فناء بعض الاجسام دون بعض وفي الكلام حذف كثير لان ال-تقدير قال سليمان له افعل فسال الله تعالي في ذلك فحضر العرش فراه سليمان مستقرا عنده فلما راه مستقرا عنده اي فلما راي سليمان العرش محمولا اليه بين يديه في مقدار رجع البصر قال هذا من فضل ربي اي من نعمته علي واحسانه لدي لان تيسير ذلك وتسخيره مع صعوبته وتعذره معجزة له ودلالة علي علو قدره وجلالته وشرف منزلته عند الله تعالي ليبلوني ااشكر ام اكفر اي ليختبرني هل اقوم بشكر هذه النعمة ام اكفر بها ومن شكر فانما يشكر لنفسه لان عاءدة شكر----ه ومنفعته ترجعان اليه وتخصانه دون غيره وهذا مثل قوله ان احسنتم احسنتم لانفسكم الاسراء ومن كفر فان ربي ------------غني عن شكر العباد غير محتاج اليه بل هم المحتاجون اليه لما لهم فيه من الثواب والاجر-- كريم اي متفضل علي عباده شاكرهم وكافرهم عاصيهم ومطيعهم لا يمنعه كفرهم وعصيانهم من الافضال عليهم والاحسان اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سليمان نكروا لها عرشها اي- غيروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سريرها الي حال تنكرها اذا راته واراد بذلك اعتبار عقلها علي ما قيل ننظر اتهتدي-------------- ام تكون من الذين لا يهتدون اي اتهتدي الي معرفة عرشها بفطنتها بعد التغيير ام لا تهتدي الي ذلك عن سعيد بن جبير وقتادة وقيل اتهتدي اي اتستدل بعرشها علي قدرة الله وصحة نبوتي وتهتدي بذلك الي طريق الايمان والتوحيد ام لا-------- عن الجباءي قال ابن عباس فنزع ما كان علي العرش من الفصوص والجواهر وقال مجاهد غير ما كان احمر فجعله اخضر وما كان اخضر فجعله احمر وقال عكرمة زيد فيه شء ونقص منه شء فلما جاءت قيل اهكذا عرشك------------ قالت كانه هو فلم تثبته ولم تنكره ودل ذلك علي كمال عقلها	2983	4277118343017791721	356	378.5	269	1704	20.892019271850586	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3504	true	-319175660636057103	0	163	0	842	1532	300	يشاء من قبل هذه المراة وكنا مسلمين------------- وقيل -------اوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة قبل مجيءها وكنا مسلمين وقيل -هو من كلام قوم سليمان عن ابي علي علي معني واوتينا العلم---------------------------------------- بالله ودينه من قبل هذه المراة وامرها وقيل هذا من قول بلقيس لما رات عرشها عند سليمان قالت واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة بالايات المتقدمة قبل هذه الاية وذلك بعثه الرسل والهدهد عن ابي مسلم وقيل هذا من كلام بلقيس كنا مسلمين منقادين لك طاءعين لامرك وصدها منعها ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس ان تعبد الله وتهتدي للحق عن م-----------------------------------------------------جاهد وقيل ص-------دها سليمان عما كانت تعبد- من دون الله وحال بينها وبينه وقيل وصد----------------------------------------------------------------------------------------ها الله عند اسلامها عن عبادة غير الله بامره ولطفه وقيل وصدها تلك الدلاءل عن عبادة الاصنام وقيل صدها عن سليمان عبادتها غير الله انها كانت من قوم كافرين يعني كافرة من جملة الكفار -----------------------------------------قيل لها ادخلي الصرح قيل بني سليمان قصرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زجاج كانه الماء بياضا وقيل	3504	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2984	false	-5938261869699032123	98	267	484	1364	1515	300	يشاء من قبل هذه المر-ة وكنا مخلصين لله بالتوحيد وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة قبل مجي------------ءها وقيل انه من كلام قوم سليمان عن الجباءي وصدها ما كانت تعبد من دون الله اي منعها عبادة الشمس عن الايمان بالله تعالي بعد رءية تلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعجزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد فعلي هذا تكون ما موصولة مرفوعة الموضع بانها فاعلة صد وقيل معناه وصدها سليمان عما كانت تعبده من دون الله وحال بينها وبينه ومنعها عنه فعلي هذا يكون ما في موضع النصب وقيل معناه منعها الايمان والتوحيد الذي كانت تعبده من دون الله وهو الشمس ثم استانف فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- انها كانت من قوم كافرين اي من قوم يعبدون الشمس قد نشات فيما بينهم فلم تعرف الا عبادة الشمس قيل لها ادخلي الصرح والصرح هو الموضع المنبسط المنكشف من غير سقف وذكر ان سليمان لما اقبلت صاحبة سبا امر الشياطين ببناء الصرح وهو كهيءة السطح المنبسط من قوارير اجري تحته الماء وجمع في الماء الحيتان والضفادع ودواب البحر ثم وضع له فيه سرير فجلس عليه وقيل انه قصر من زجاج كانه الماء بياضا وقال	2984	4277118343017791721	283	361.5	219	1312	21.57012176513672	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3505	true	-2227578386266246975	3	73	14	384	1626	300	مطول من قوارير من زجاج وليس ببحر فلما جلست دعاها الي الاسلام وقد رات المعجزات فاجابت وقالت رب- اني ظلمت نفسي بالكفر واس--------------لمت مع سليمان لله رب العالمين فحسن اسلامها وقيل----- لما راته حسبته لجة و-------------------------------------------------------------------------ظنت ان سليمان يغرقها فلما علمت حقيقة الامر قالت ظلمت نفسي حتي توهمت علي سليمان ما توهمت واختلفوا في امرها بعد ذلك فقيل---- تزوجها سليمان واقرها علي ملكها وقيل---- زوجها من ملك------------ وردها الي ارضها	3505	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2985	false	3729345114160768407	130	215	665	1110	1504	300	مملس من قوارير-------- وليس بماء ولما رات سرير سليمان والصرح ق-------------------------الت ربي اني ظلمت نفسي بالكفر الذي كنت عليه واسلمت مع سليمان لله رب العالمين فحسن اسلامها وقيل انها لما جلست دعاها سليمان الي الاسلام وكانت قد رات الايات والمعجزات فاجابته واسلمت وقيل انها لما ظنت ان سليمان يغرقها ثم عرف--ت حقيقة الامر قالت ظلمت نفسي اذ تو-همت علي سليمان ما توهمت واختلف-- في امرها بعد ذلك فقيل انه تزوجها سليمان واقرها علي ملكها وقيل انه زوجها من ملك يقال له تبع وردها الي ارضها	2985	4277118343017791721	275	430.5	217	483	56.93581771850586	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3507	true	6041534284623455991	30	187	161	1016	1562	300	الفريق الاخر المعني ثم بين تعالي قصة صالح عطفا علي قصة سليمان--------- فقال سبحانه ولقد ارسلنا هذه نون الكبرياء لا نون الجمع الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا ا---------------------------لله وحده ولا تشركوا به شيءا فاذا هم يعني ثمود فريقان فريق مءمن بصالح وفريق كافر كاذب به يختصمون اي ------يتنازعون في الدين قيل اختصامهم ما حكي الله عنهم في سورة الاعراف عن مقاتل وابي مسلم يعني قوله قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا الي ان قالوا ياصالح اءتنا بما تعدنا من العذاب ف قال لهم صالح-------------- يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة قيل بالعذاب قبل الرحمة عن مجاهد يعني لم تطلبون الع----------------------------ذاب والبلاء قبل الحسنة والرحمة تعدلون عن اسباب الرحمة من الايمان والطاعة الي اسباب العقوبة من المعاصي وقيل لم تستعجلون بالكفر قبل الايمان والتكذيب قبل التصديق لولا تستغفرون الله اي هلا تستغفرون الله يعني تطلبون مغفرته بالتوبة------------ لعلكم ترحمون قيل متعرضين للرحمة وقيل لكي ترحموا قالوا اطيرنا ب---------ك اي تشاءمنا بك وبمن	3507	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2988	false	-4370217906263640136	33	149	165	757	1559	300	الفتح في انا المعني ثم عطف سبحانه -------------علي قصة سليمان قصة صالح فقال------- ولقد ارسلنا ------------------------------الي ثمود اخاهم في النسب صالحا ان اعبدوا الله اي ارسلناه بان اعبدوا الله وحده -لا شريك له------- فاذا هم ----------فريقان----------------------------------- يختصمون اي مءمنون وكافرون يقول كل فريق الحق معي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صالح للفريق المكذب يا قوم لم تستعجلون بالسيءة قبل الحسنة اي- بالعذاب قبل الرحمة ا-----------ي لم قلتم ان كان ما اتينا به حقا فاتنا بالعذاب وسمي العذاب سيءة لما فيه م-------------------------ن الالام ولانه جزاء علي السيءة لان السيءة هي الخصلة التي تسوء صاحبها----------------------------------- لولا-------------- اي هلا تستغفرون الله ا--ي تطلبون مغفرته من الشرك بان تءمنوا لعلكم ترحمون فلا تعذبون في الدني--------------ا قالوا اطيرنا بك وبمن معك اي تشا-منا بك وبمن	2988	4277118343017791721	318	343.5	248	960	33.125	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3511	true	-5384615437453308266	13	206	66	1070	1539	300	يري ذلك بعضكم---- من بعض يفعلون عدوا وتمردا عن ابي علي ثم فسر الفاحشة اء-----------------نكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء---------------------- بل انتم قوم تجهلون الحق قيل تجهلون ما فيه من العقوبة-------------------------------------- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون قيل عن اتيان الرجال في ادبارهم عن ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني اذا تطهروا من ذلك لا يريدون مجاورتكم فاخرجوهم قيل قالوا استهزاء وقيل معناه يطلبون اطهار النساء اي الوطء في حال الطهر عن ابي مسلم فانجيناه واهله اي لوطا ومن امن به الا امراته قدرناها قضينا عليها وقيل كتبنا عليها انها من الغابرين--- الباقين في العذاب لانها شاركتهم في الشرك ورضيت بفعلهم وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة قيل مطروا ثم جيفوا وقيل مطر القليب وخسف الحاضرون في المدينة فهم يهوون الي يوم القيامة عن الحسن فساء مطر المنذرين اي الكفار وقل الخطاب للوط وقيل للنبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويحتمل لكل من -سمع الحمد لله قيل علي اهلاك كفار الامم وقيل علي ما علمتك من هذه الامور وقيل علي نعمه دينا ودنيا--------------------------------------------- وسلام علي عباده الذين اصطفي اي -----------------------اختار قيل ه---------م الانبياء اي اصطفاهم لرسالته عن مقاتل وقيل هم اصحاب محمد---- عن ابن عباس والحسن	3511	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2990	false	-2175049115562343952	34	174	202	968	1639	300	يري---- بعضكم ذلك من بعض ثم بين سبحانه----------------------- الفاحشة التي ياتونها فقال انكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء اللاتي خلقهن الله لكم بل انتم قوم تجهلون ا------ي تفعلون افعال الجهال قال ابن عباس تجهلون القيامة وعاقبة العصيان فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون ----عن اتيان الرجال في ادباره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فانجيناه واهله ا-------------------لا امراته قدرناها اي جعلنا-----------------------ها من الغابرين اي الباقين في العذاب------------------------------------ وامطرنا عليهم مطرا وهو الحجارة----------------------------------------------------------------------------------------------- فساء مطر المنذرين الذين ابلغهم لوط النذارة واعلمهم بموضع المخافة ليتقوها فخالفوا ذلك ثم قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم --------قل يا محمد الحمد لله شكرا ---------------------------------------------------------علي نعمه بان وفقنا للايمان وقيل الحمد لله علي هلاك الامم الكافرة وسلام علي عباده الذين اصطفي اي اصطفاهم الله واجتباهم واختارهم علي بريته وهم الانبياء------------------- عن مقاتل وقيل هم اصحاب محمد لله عن ابن عباس والحسن	2990	4277118343017791721	455	612.5	364	1220	37.295082092285156	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3515	true	-2989208583724692763	6	125	32	662	1595	300	في ظلمات البر والبحر اذا سافرتم وحصرتم والذي يهدي لمصالح الدنيا بما انعم ولمصالح الدين بما شرع ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته بالباء من البشارة وبالنون متفرقة بين يدي رحمته اي امام المطر وليس للمطر يد وانما هو توسع االه مع الله غيره يقدر ان يفعل ذلك تعالي الله عما يشركون اي جل------ عن الشريك كما يزعمه المشركون ويصفونه به امن يبدا الخلق بان يحدثهم من العدم ابتداء لا علي سبيل الاحتذاء ----------------ثم يعيده بعد الافناء للجزاء يعني ---------------انه المختص بالقدرة علي ابتداء الاجسام واكثر--------------------------- الاعراض واعادتها فكان هو الله المعبود حقا ومن يرزقكم من السماء بالمطر والارض ب----------------------------النبات االه مع الله اي اله سواه يفعل ذلك قل---- يا محمد هاتوا برهانكم اي حجتكم ان كنتم صادقين	3515	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2992	false	-2335868926772042920	192	290	1022	1541	1584	300	في ظلمات البر والبحر الانعام وم------------------------------------------------------------------ن يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قد مضي تفسيره ووجوه القراات فيه االه مع الله------------------------------------------------------------------------------- تعالي الله عما يشركون اي جل وتنزه عن الشريك كما يزعمه المشركون----------- امن يبدا الخلق بان يخترعه ويوجده وينشءه علي غير مثال و--احتذاء ثم يميته ويفينه ثم يعيده بعد الافناء وانما قال ذلك لانهم اقروا بانه الخالق فيلزمهم الاقرار بالبعث من حيث ان من قدر علي الانشاء قدر علي الاعادة وم----------------------------------ن يرزقكم من السماء------- والارض بانزال المطر وباخراج الثمار والنبات االه مع الله يقدر علي --------ذلك قل لهم يا محمد هاتوا برهانكم اي حجتكم ان كنتم صادقين	2992	4277118343017791721	288	395.5	228	726	39.6694221496582	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3518	true	3285452290832357166	7	86	32	406	1520	300	علمهم في الاخرة فليس لهم بها علم وقيل اجتمع علمهم في الاخرة انها كاءنة بل هم في شك من وقتها وحينها وقيل معناه لو ادرك علمهم في الاخرة ما كانوا في شك منها لكن هم في الدني--------ا عنه----ا عمون وقيل ---------------------------------------------------------------لم يدرك علمهم في الاخرة بل هم منها في شك وقيل -----------هذا العلم ادرك العقلاء جميعا عقلا وسمعا لان العقل يقتضي ان الاهمال قبيح فلا بد من تكليف والتكليف يقتضي الجزاء فاذا لم يكن---- في الدنيا فلا بد من	3518	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2995	false	-6233241250944062204	160	242	796	1222	1521	300	علموه في الاخرة وقيل معناه----------- اجتمع علمهم يوم القيامة فلم يشكوا ولم يختلفوا عن السدي وقال مقاتل يقول بل علم-------------------------وا في الاخرة حين عاينوها ما شكوا وعموا عنه في الدنيا وقيل ان هذا علي وجه الاستفهام فحذف الالف والمراد به النفي بمعني انه لم يدرك علمهم --بالاخرة ولم يبلغها علمهم وقيل معناه ادرك هذا العلم جميع العقلاء لو تفكروا ونظروا لان العقل يقتضي ان الاهمال قبيح فلا بد من تكليف والتكليف يقتضي الجزاء واذا لم يكن ذلك في الدنيا فلا بد من	2995	4277118343017791721	203	250.0	157	464	43.75	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3518	true	3285452290832357166	179	252	887	1259	1520	300	لقد وعدنا هذا البعث نحن--------- واباءنا من قبل اي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم وليس ذلك ب--------------------------شء ان هذا الا اساطير الاولين--- احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها قل يا محمد سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين كفروا------ وعصوا الله و--------------------------لا تحزن عليهم اي علي تكذيبهم اياك واعراضهم عنك فان وباله يعود عليهم ولا تكن في ضيق ---------------------مما يمكرون اي لا يضيق صدرك بما يدبرون في امرك ف---الله حا------فظك وناصرك	3518	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2996	false	966401039067526116	4	84	30	437	1537	300	لقد وعدنا هذا البعث نحن فيما مضي واباءنا من قبل اي ووعد اباءنا------------------------ ذلك من قبلنا فلم يكن مما قالوه شء ان هذا الا اساطير الاولين اي احاديثهم واكاذيبهم التي كتبوها قل يا محمد سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين كفروا بالله وعصوه اي كيف اهلكهم الله وخرب ديارهم ولا تحزن عليهم اي علي تكذيبهم وتركهم الايمان و------------------------لا تكن في ضيق وهو ما يضيق به الصدر مما يمكرون اي----------------- يدبرون في امرك فان الله تعالي يحفظك وينصرك	2996	4277118343017791721	271	413.5	217	472	57.415252685546875	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3519	true	8291760775186206355	214	296	1129	1535	1561	300	ويقولون متي هذا الوعد يعني البعث------------------ ان كنتم صادقين في ذلك--- قل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم قيل دنا وقرب لكم وقيل تبعكم وقيل حصركم عن ابن عباس-------------------------------------------------------------------------- وعسي من الله واجب -معناه انه قرب منكم -سياتيكم قيل هو الاسر و----------القتل وقد نالهم يوم --------------------------------بدر وقيل هو الانذار عند الموت وشدته وعذاب القبر عن ابي علي وقيل هو القيامة وعذاب النار بعض الذي تستعجلون من العذاب وان ربك لذو فضل علي الناس قيل بضروب النعم --دينا ودنيا وق-----يل بامهالهم ليتوبوا	3519	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2996	false	966401039067526116	85	176	443	904	1537	300	ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدنا يا محمد من العذاب ان كنتم صادقين بانه يكون قل يا محمد عسي ان يكون ردف لكم ------اي قرب لكم ع----------------------ن ابن عباس وقيل اقرب لكم عن السدي وقيل اردف لكم عن قتادة بعض الذي تستعجلون من العذاب وعسي من الله واجب فمعناه انه قرب منكم وسياتيكم وهذا البعض الذي دنا لهم القتل والاسر--- يوم بدر وساءر العذاب لهم فيما بعد الموت وقيل هو الانذار عند الموت وشدته وعذاب القبر عن الجباءي-------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس---- بضروب النعم الدينية والدنيوية وقيل بامهالهم ليتوبوا	2996	4277118343017791721	261	396.5	204	552	47.28260803222656	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3520	true	-3213731800183578424	0	86	0	434	1568	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون نعمه وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي تخفي قلوبهم -وما يعلنون اي--------- يظهرون يعني انه تعالي يعلم سرهم وعلانيتهم ويجازيهم عليها وما من غاءبة ف-----------------ي السماء والارض يعني كل شء غاءب وقيل هو افعال العباد عن ابي مسلم وقيل اسرار الملاءكة والجن والانس وقيل ما من غاءبة في اجزاء السماوات والارض عن ابي علي الا في كتاب مبين يعني انه محفوظ عنده في كتاب قيل هو اللوح المحفوظ اي مثبت فيه مبين بين وقيل في كتاب اي جميع افعالهم محفوظة عنده	3520	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2996	false	966401039067526116	203	260	1042	1322	1537	300	ولكن اكثرهم لا يشكرون نعمه وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي تخفيه وتستره وما يعلنون اي ويعلم ما يظهرونه ايض--------------------------------------------ا وما من غاءبة اي من خصلة غاءبة في السماء والارض يعني جميع ما اخفاه عن خلقه وغيبه عنهم -------------------------------------------------------------------------------------------------الا في كتاب مبين اي الا وهو مبين في---------------- اللوح المحفوظ وقيل اراد ان ج------------------------ميع افعالهم محفوظة عنده	2996	4277118343017791721	175	256.5	141	461	37.96095275878906	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3521	true	7843257976446736202	113	215	579	1118	1563	300	وانه يعني القران لهد---ي دلالة علي الحق يرشدكم اليه ويهديكم الي الجنة لمن عمل به ورحمة اي نعمة للمءمنين خصهم به لانهم ينتفعون به ان ربك يقضي بينهم----------- بين المختلفين في الدين يوم القيامة بحكمه الذي لا ظلم فيه فاشار -----الي شيءين احدهما ان الحكم له -لا يفوت--------ه فيوصل---- كل ذي حقه الي حقه وثانيها--- وعد المظلوم بالنصرة والانتصار من الظالم وبقضاءه عن دفع ما يستحقه وهو العزيز اي القادر علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء العليم باحوالهم يجازيهم بجنسها وقيل العزيز في انتقامه من المبطلين العليم با-------------------------------------------------------لمحق-- من المختلفين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوكل علي الله في امورك انك علي الحق المبين اي الواضح	3521	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2998	false	4611670851046643621	5	112	26	571	1573	300	وانه يعني القران لهدي اي دلالة علي الحق----------------------------------------- ورح--------مة للمءمنين اي نعمة لهم------------- ان ربك يقضي بينهم بحكمه يريد بين المختلفين في الدين يوم القيامة و----------------------اشار بذلك الي شيءين احدهما ان الحكم له فلا ينفذ حكم غيره فيوصل الي كل ذي حق----- حقه والاخر انه وعد المظلوم ب--------الانتصاف من الظالم------------------------- وهو العزيز--- القادر علي ما يشاء لا يمتنع عليه شء العليم------------------------------------------------------------------ بالمحق والمبطل فيجازي كلا بحسب عمله وفي هذه الاية تسلية للمحقين من الذين خولفوا في امور الدين وان امرهم يءول الي ان يحكم بينهم رب العالمين ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال فتوكل علي الله يا محمد- انك علي الحق المبين اي الواضح	2998	4277118343017791721	314	441.0	248	737	42.60515594482422	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3523	true	8865349177000195608	113	286	578	1439	1504	300	يفلح احد منهم ولا احد بسببهم فحينءذ يءخذون------ وقيل------ اذا وقع ما اخبر الله انه يقع ثم قربت----------------------------------------- الساعة وقيل وقع القول عبارة عن انقطاع الحجة حتي لا يبقي لهم عذر وقيل وقع القول توجهت اللاءمة عليهم من كل وجه وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يامرون ب--معروف ولا ينهون عن --منكر عن ابن عمر وعطية------------------------------ اخرجنا لهم دابة من الارض قيل تخرج بين الصفا والمروة فتخبر المءمن بانه مءمن والكافر بانه كافر و--------يرتفع التكليف ولا تقبل التوبة وهو علم من اعلام الساعة وقيل لها ثلاث خرجات خرجة بمكة وخرجة بالمدينة وخرجة قريبا من مكة وقيل تخرج في صدع في الصفا عن ابن عمر وقيل من المسجد الحرام وقيل تخرج ايام التشريق وقيل تشرف علي جميع الناس عن ابي علي وقيل تظهر عند مسير الناس الي مني من جمع عن ابن عمر وقيل لا يب------------------------قي منافق الا خطمته ولا مءمن الا صحبته وقيل لا تزال تخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة ايام حتي تبلغ السحاب وقيل طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب معها خاتم سليمان وعصا موسي تكتب بين عيني المءمن انه مءمن وبين عيني الكافر انه كافر ----------------------	3523	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms2999	false	8314970454890155801	0	188	0	950	1523	300	يفلح احد منهم ولا احد بسببهم -----------عن مجاهد وقيل معناه اذا غضب-------- الله عليهم عن قتادة وقيل معناه اذا انزل العذاب بهم عند اقتراب الساعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسمي المقول قولا كما يقال جاء الخبر الذي قلت ويراد به المخبر قال ابو سعيد الخدري وابن عمر اذا لم يامروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم واخذوا بمبادء العقاب منها قوله اخرجنا لهم دابة من الارض ت----خرج بين الصفا والمروة فتخبر المءمن بانه مءمن والكافر بانه كافر وعند ذلك يرتفع التكليف ولا تقبل التوبة وهو علم من اعلام الساعة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يبقي مءمن الا مسحته ولا يبقي منافق الا خطمته --------------------------------تخرج ليلة جمع والناس يسيرون الي مني عن ابن عمر وروي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي صلوات الرحمن عليه من الدابة فقال اما والله ما لها ذنب وان لها للحية وفي هذا شارة الي انها من الانس وروي عن ابن عباس انها دابة من دواب الارض لها زغب وريش ولها اربع قواءم وعن حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دابة الارض-------------------- طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب فتسم -المءمن بين عينيه و---تكتب بين عيني----------ه مءمن وتسم----- الكافر بين عينيه وتكتب بين عينيه كافر	2999	4277118343017791721	353	401.5	279	1386	25.468975067138672	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3523	true	8865349177000195608	14	48	72	247	1504	300	وصف النهار بانه مبصر ففيه وجهان احدهما بمعني--- ذو ابصار كقوله عيشة راضي--------ة اي ذات رضا قا--ل النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذو نصب و--ثانيهما لانه يريك الاشياء كما يراها من يبصرها	3523	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3003	false	1353481229849838989	82	118	406	591	1521	300	وصف النهار بانه مبصر -فيه وجهان احدهما ان معناه ذو ابصار كقوله عيشة راضية القارعة اي ذات رضي وكقول النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب اي ذي نصب والثاني ----انه يريك الاشياء كما يراها من يبصرها	3003	4277118343017791721	160	283.0	127	190	84.21052551269531	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3524	true	-2652765497799309830	106	181	567	952	1600	300	تكلمهم قيل تكلمهم بما يسوءهم---- انهم يصيرون الي النار بلسان يفهمون-----------------------------------ه وقيل تكلمهم ب----------- ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وهو الظاهر وقيل لا يءمنون---- بكلامها وخروجها ويوم نحشر اي نجمع من كل امة من اهل عصر عن ابي مسلم وقيل من كل امة من امم الانبياء عن ابي علي فوجا جماعة الي موضع الحساب يوم القيامة قيل هم الرءساء والقادة وقيل المختص بهذا الوصف ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون قيل نحشر----------------------- اولهم علي اخرهم	3524	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3000	false	8519123014838180956	215	273	1069	1376	1505	300	تكلمهم اي- تكلمهم بما يس-ءهم وهو انهم يصيرون الي النار بلسان يفهمونه وقيل تحدثهم بان هذا مءمن وهذا كافر وقيل تكلمهم بان تقول لهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون وهو الظاهر وقيل باياتنا معناه بكلامها وخروجها ويوم نحشر-------- من كل امة----------------------------------------------------------------- فوجا-------------------------------------------------------------------------------- ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون اي يدفعون عن ابن عباس وقيل يحبس اولهم علي اخرهم	3000	4277118343017791721	213	338.0	172	462	46.10389709472656	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3526	true	-808802702419426831	0	84	0	453	1556	300	الباقون اتوه بمد الالف وضم التاء وهو قراءة علي ب-------------------------------------------ن ابي طالب كناية عن الفاعلين يقال زيدات وزيدون اتون وقرا ابن كثير وعاصم ويعقوب خبير بما تفعلون بالياء علي الكناية واختاره ابو عبيد لقوله اتوه وهو خبر عنهم وقرا الباقون بالتاء علي الخطاب قرا عاصم وحمزة والكساءي فزع منونة يومءذ بفتح الميم وهي قراءة ابن مسعود وقرا ابو جعفر ونافع فزع-------------------- غير منونة علي الاضافة يومءذ بفتح الميم وقرا ابن كثير وابن عامر وابو ع---------------------مرو ويعقوب--- فزع بغير تنوين علي الاضافة يومءذ بكسر الميم	3526	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3002	false	-8838237084230990884	89	152	475	817	1567	300	الباقون اتوه بمد الالف وضم التاء وقرا اهل البصرة غير سهل وابن كثير وحماد والاعشي والبرجمي عن ابي بك--------------------------------------------------------------------------ر بما يفعلون بالياء والبا---------------------------------------------------------قون بالتاء وقرا اهل الكوفة من ----------------فزع منونا يومءذ بفتح الميم وقرا اهل المدينة--------------------------- غير اسماعيل من فزع بغير تنو------------ين يومءذ بفتح الميم وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ونافع برواية اسماعيل ويعقوب من فزع بغير تنوين يوم------------ءذ بكسر الميم	3002	4277118343017791721	189	272.5	151	540	35.0	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3528	true	-7554929072167565317	78	207	389	1026	1479	300	وعكرمة وابن جريج---------- فاما ان يكون خيرا من الايمان فلا فليس شء خير- من لا اله الا الله وقيل بل------- افضل منها في -عظم النفع وقيل له خير الحسنة وهو الامن من العذاب والفوز بالثواب قال ابن عباس له خير منها يعني الثواب فالطاعة فعل العبد والثواب فعل الله تعالي وقيل هو قبول الله حسناته فهو خير من فعل العبد وقيل هو رضوان الله قال الله ورضوان من الله اكبر وقيل المراد به الاضعاف كقوله فله عشر امثالها عن محمد بن كعب وابن زيد وهم من فزع يومءذ امنون قيل هو اطباق ابواب ال--نار علي اهلها فيفزعون فزعة عظيمة---------- واهل الجنة امنون وقيل من كل فزع في القيامة ومن جاء بالسيءة قيل بالشرك------------------------------- عن ابراهيم وقيل ساءر المعاصي من غير تكفير بتوبة فكبت وجوههم في النار وقيل الشرك عن	3528	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3005	false	-5083190466809315001	7	110	36	549	1473	300	وعكرمة وابن جريج قال عكرمة فاما ان تكون خيرا من الايمان فلا فليس شء خيرا من لا اله الا الله وقيل معناه فله افضل منها في معظم النفع لانه يعطي ب-الحسنة عشرا عن زيد بن اسلم ومحمد بن كعب وابن زيد وقيل لان-------------- الثو--------------------------اب فعل الله تعالي والطاعة فعل الع----------------------------بد وقيل هو رضوان ال---------له ورضوان من الله اكبر--------------------------------------------------------------------- وهم من فزع يومءذ امنون قال الكلبي اذا اطبقت النار علي اهلها --فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها واهل الجنة امنون من ذلك الفزع------------- ومن جاء بالسيءة اي- بالمعصية الكثيرة التي هي الكفر والشرك عن ابن عباس واكث---ر المفسرين------------------ فكبت وجوههم في النار اي القوا في --	3005	4277118343017791721	312	438.0	241	699	44.63519287109375	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3533	true	-4797101242741472921	40	224	207	1117	1507	300	قرت عين رفع لانه خبر ابتداء محذوف اي هو قرة عين ولولا يقتضي جوابا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره لولا ان ربطنا علي قلبها لكانت تبدي به وقيل لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المصدقين بالوعد في رده عليها لما كانت كذلك فارغا خبر اصبح واسمه فءاد ام موسي محله كسر لانه مضاف اليه من المءمنين محله نصب اي لتكون ام موسي مءمنة المعني لما تقدم بانه يريد اهلاك قوم فرعون علي يد موسي وقومه بين------- كيف دبر فيها---------------- منبها----- علي عظيم قدرته ومحكم تدابيره فقال سبحانه واوحينا الي ام موسي قيل القي---------نا في قلبها وليس بوحي نبوة عن قتادة و-----------------------------------------قيل كان---------- رءيا منام عبر عنها من تثق به من علماء بني اسراءيل عن ابي علي وقيل اوحي اليها علي لسان بعض الانبياء في ذلك الزمان وقيل اوحي اليها علي لسان بعض الملاءكة عن ابي مسلم ان ارضعيه ما دمت امنة----------- فاذا خفت عليه--- القت---------------------------------------ل فالقيه في اليم قيل في---------- النيل ولا تخافي عليه من الغرق ولا من قوم فرعون ولا تحزني عليه قيل الضيعة وقيل لا تحزني علي فراقه ف انا رادوه اليك-------------- وجاعلوه من المرسلين الي فرعون وقومه قيل في الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان	3533	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3009	false	-4015439608371147568	82	236	447	1216	1522	300	قرة عين لي ول--ك خبر مبتدا- محذوف اي هو قرة عين قال الزجاج ويجوز علي بعد ان يكون قرة عين مبتدا ويكون خبره لا تقتلوه وهم لا يشعرون في موضع نصب علي الحال والعامل فيه يدل علي هذه القصة وتقديره قالوا ما قالوه غير شاعرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم-------------------------------------------------- بين سبحانه كيف دبر في اهلاك فرعون وقومه منبها بذلك علي كمال قدرته و-حكمت------ه فقال------- واوحينا الي ام موسي اي- الهمناها وقذفنا في قلبها وليس بوحي نبوة عن قتادة وغيره وقيل اتاها جبراءيل ع بذلك عن مقاتل وقيل كان هذا الوحي رءيا منام عبر عنها من يثق به من علماء بني اسراءيل عن الجباءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ارضعيه ما لم تخافي عليه الطلب فاذا خفت عليه في القتل الذي امر به فرعون في ابناء بني اسراءيل فالقيه في اليم اي- في البحر وهو النيل ولا تخافي عليه--------------------------------------------- الضيعة و----لا تحزني من- فراقه-- انا رادوه اليك سالما عن قريب وجاعلوه من المرسلين والانبياء وفي هذه----- الاية امران ونهيان وخبران وبشارتان	3009	4277118343017791721	400	485.5	313	1192	33.55704879760742	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3534	true	-1130448503645127994	143	287	736	1438	1507	300	وقالت امرات فرعون اسية وكانت من بني اسراءيل قرت عين لي ولك لعله يصير كذلك لا تقتلوه فانه تعالي اتي به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل وكان القوم اشاروا عليه بقتله عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا--------------- لانه لم يكن له ولد فاطمعته في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لولد وهم لا يشعرون اي لا يعلمون ما هو كاءن من امره وامرهم عن مجاهد وقيل لا يشعرون ان هلاكهم علي يده عن قتادة وقيل لا يشعرون اني افعل ما اريد عن ابن اسحاق وقيل بنو اسراءيل لا يعلمون بالتقاطه وحاله يعني بنو اسراءيل لا يعلمون انا التقطناه فهو يكون حكاية كلام امراة فرعون وقيل وهم لا يشعرون بانا لم نلده عن الكلبي وقيل لا يشعرون بان الامر بخلاف ذلك ليكون كلامه تعالي ابتداء واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خاليا قيل خاليا من كل شء الا من ذكر موسي---------------- عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل فارغا من	3534	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3011	false	4833041915817749899	156	288	798	1422	1480	300	وقالت امراة فرعون-------------------------- قرة عين لي و---------------لك لا تقتلو-------------------------------------------------------------------------------ه عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وانما قالت ذلك لانه لم يكن له ولد فاطمعته في الولد قال ابن عباس ان اصحاب فرعون لما علموا بموسي جاءوا ليقتلوه فمنعتهم وقالت لفرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه قال فرعون قرة عين لك واما لي فلا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي يحلف به لو اقر فرعون بان يكون له قرة عين كما اقرت امراته لهداه الله به كما هداها ولكنه ابي للشقاء الذي كتبه الله عليه وهم لا يشعرون ا--------------------------------------------------ي لا يشعرون ان هلاكهم علي يد--------يه وقيل لا يشعرون ان هذا هو المطلوب الذي يطلبونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا اي خا----------ليا من كل شء الا من ذكر موسي اي صار فارغا له عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل فارغا من	3011	4277118343017791721	263	386.5	204	1027	25.60856819152832	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3535	true	5264077384161954540	98	165	487	819	1505	300	تذكر موسي وتقول يا ابناه------------------- عن ابن عباس وقتادة والسدي وقيل لما رات التابوت يرفعه الموج خافت الغرق فكادت تصيح علي ابنها------------------- عن مقاتل وقيل ارادت -----ان تقول انه ابني وقيل كادت تظهر انه من بني اسراءيل لانه لو ظهر ذلك لعلم فرعون ولقتله وقيل لما راته عند دعاء فرعون اياها للارضاع ضاق ذرعها من شدة السرور فارادت ان تقول انها امه عن جعفر بن حرب وقيل	3535	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3012	false	1262385841143943376	27	75	136	371	1543	300	بذكر موسي فتقول يا ابناه من شدة الغم والوجد عن ابن عباس وقتادة والسدي وقيل معناه كا----------------------------------دت تصيح علي ابنها شفقة عليه من الغرق عن مقاتل وقيل معناه همت بان تقول انها امه لما------------------------------------------------------------------------- راته عند دعاء فرعون اياها للارضاع لشدة سرورها به--------------------------------- عن جعفر بن حرب وقيل	3012	4277118343017791721	155	208.0	120	375	41.33333206176758	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3537	true	6239363152238437193	30	90	156	459	1496	300	في الكلام اخ-----تصار اي---- فذهبت--------- فوجدت ال فرعون--- اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به وهذا من اعجاز القران في ايجاز الكلام الدال عل---------------------------------ي المعني الكثير--- فراته اخت م--وسي عن جنب قيل عن بعد عن مجاهد وقيل جعلت--- تنظر اليه كانها لا تريده عن قتادة ومعناه م-ن مكان جنب وهو الجانب وهم لا يشعرون يعني -ال فرعون لا يعلمون انها اخته	3537	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3013	false	-8753470062938491773	1	66	4	335	1488	300	في الكلام حذف واقتصار تقديره فذهبت اخت موسي فوجدت ال فرعون قد اخرجوا التابوت واخرجوا موسي فبصرت به وهذا من ال--------------ايجاز------- الدال علي الاعجاز باللفظ القليل المعني علي المعني الكثير اي فرات- اخاها موسي عن جنب اي- عن بعد عن مجاهد وقيل عن جانب تنظر اليه كانها لا تريده عن قتادة وتقديره عن مكان جن-----------ب وهم لا يشعرون --اي وال فرعون لا يشعرون انها اخته	3013	4277118343017791721	243	383.0	191	367	66.21253204345703	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3537	true	6239363152238437193	249	294	1251	1472	1496	300	فجاءت---- اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها وسكن بكاءه فذلك قوله فرددناه الي امه وقيل ان فرعون قال لها- كيف ارتضع منك ولم يرض-ع من غيرك فقالت لاني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد اوتي بصبي الا ارتضع مني فسر فرعون بذلك	3537	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3014	false	-29973639091931295	0	41	0	200	1504	300	فجاءت بها اليهم فلما وجد موس-ي ريح امه قبل ثديها وسكن بكاء--------------------------ه وقيل ان فرعون قال لامه كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك فقالت لاني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد اءتي بصبي الا ارتضع مني فسر فرعون بذلك	3014	4277118343017791721	187	342.5	147	227	82.37885284423828	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3539	true	8222416978954177363	194	300	1027	1549	1549	300	وقيل فهما وعقلا وقيل هو علوم الشرع وكذلك نجزي المحسنين يعني بعثناه لانه كان بصفة تصلح للبعثة لا ان البعث جزاء علي العمل ودخل موسي المدينة -قيل مصر وقيل------------- ارض مصر عن السدي وقيل علي فرسخين من---- مصر عن مقاتل والاول اوجه علي حين غفلة من اهلها قيل وقت القاءلة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------يوم عيد لهم -قد اشتغلوا بلعبهم عن الحسن وقيل بين المغرب والعشاء عن محمد بن كعب وقيل غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به وكان امر باخراجه من المدينة عن ابن زيد واختلفوا في سبب دخول- المدينة في هذا الوقت قيل كان خرج من مصر مع فر-----------------------------عون ف-----------------------------------------------------لما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل عن السدي-	3539	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3014	false	-29973639091931295	105	212	525	1046	1504	300	وقيل نبوة وعلما عن السدي---------- وكذلك نجزي المحسنين وهذه الاية مفسرة في سورة يوسف----------------------------------- ودخل----- المدينة يريد مصر وقيل مدينة منف من ارض مصر وق---------يل علي فرسخين من ارض مصر ---------------------علي حين غفلة من اهلها اراد به نصف النهار والناس قاءلون عن سعيد بن جبير وقيل ما بين المغرب والعشاء الاخرة عن ابن عباس وقيل كان يوم عيد لهم وقد اشتغلوا بلعبهم عن الحسن وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في سبب دخوله المدينة في هذا الوقت علي اقوال احدها انه كان موسي حين كبر يركب في مواكب فرعون فلما جاء ذات يوم قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فلما كان وقت القاءلة دخل المدينة ليقيل عن السدي	3014	4277118343017791721	248	333.5	193	708	35.02824783325195	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3540	true	-9172106109784900465	2	106	9	521	1507	300	بنو اسراءيل------ يجتمعون الي موسي ويسمعون --منه فلما اشتد وعرف الحق خالف قوم فرعون وانكر ما كانوا فيه فذكر ذلك منه واخافوه فكان لا يدخل قرية الا خاءفا فدخلها علي حين غفلة عن ابن اسحاق وقيل ك--ان فرعون امر باخراجه من بلده فبعد عهد موسي فلم يدخل الا بعد ان بلغ اشده وذلك حين دعي بالجمرة والتمرة واختبره وترك قتله وامر باخراجه عن ابن زيد فوجد فيها رجلين يقتتلان قيل كانت خصومتهما في الدين عن ابي علي وقيل كان في امر الدنيا وقيل كان يتخذ سخرة في عمل فرعون هذا من شيعته وهذا من عدوه-------------------------- قبطي عن مجاهد وقيل هذ----------------------------------------ا مسلم- والاخر كافر- عن	3540	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3014	false	-29973639091931295	214	298	1057	1497	1504	300	بني اسراءيل كانوا يجتمعون الي موسي ويسمعون كلامه ولما بلغ اشده------ خالف قوم فرعون فاشتهر ف----------------ذلك منه واخافوه فكان لا يدخل مصر -الا خاءفا فدخلها علي حين غفلة عن ابن اسحاق والثالث ان فرعون امر باخراجه من البلد------------- فلم يدخل الا الان عن -----------------------------------------------------------------------ابن زيد فوجد فيها رجلين يقتتلان اي يختصمان -------في الدين عن الجباءي وقيل ----في امر الدنيا هذا-------------------------------- من شيعته وهذا من عدوه اي احدهما اسراءيلي والاخر قبطي يسخر الاسراءيلي ليحمل حطبا الي مطبخ فرعون وقيل كان احدهما مسلما والاخر كافرا عن	3014	4277118343017791721	289	429.0	227	590	48.98305130004883	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3541	true	1429205659333470855	236	285	1169	1427	1496	300	ينتظر الاخبار في قتل القبطي عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا الذي استنصره بالامس طلب نصرته يستصرخه اي يستغيثه قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما فشا امر القتل ق-------يل لفرعون ان بني اسراءيل قتلت منا رجلا فقال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه و---------امرهم فطلبوه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد فراي ذلك الاسراءيلي	3541	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3017	false	8273122278246207181	0	92	0	473	1523	300	ينتظر الاخبار في قتل القبطي عن ابن عباس يعني انه خاف من فرعون وقومه ان يكونوا عرفوا انه هو الذي قتل القبطي فكان يتجسس وينتظر الاخبار في شانه فاذا الذي استنصره بالامس يس----------تصرخه معناه ان الاسراءيلي الذي كان قد خلصه بالامس ووكز القبطي من اجله يستصرخ موسي ويستعين به علي رجل اخر من القبط خاصمه قال ابن عباس لما فشا امر --قتل القبطي قيل لفرعون ان بني اسراءيل قتلت منا رجلا ق-ال اتعرفون قاتله ومن يشهد عليه قالوا لا فامرهم بطلب-ه فبينا هم يطوفون اذ مر موسي من الغد واتي ذلك الاسراءيلي	3017	4277118343017791721	221	355.0	176	487	45.37987518310547	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3542	true	-1603645279553929994	3	212	20	1073	1518	300	انك لغوي مبين--- ظاهر الغواية حيث قاتلت بالامس رجلا وتقاتل اليوم --اخر ولم يرد الغواية في الدين وانما اراد من خاصم ال فرعون مع كفر-هم فانه غوي اي خاءب ع-ما يطلبهم وقيل بل قال للقبطي انك لغوي لظلمك ولسخرك اياه ثم اراد موسي نصرة الاسراءيلي فقال سبحانه فلما ان اراد ان يبطش اي ياخذ بشدة بالذي هو عدو لهما يعني القبطي قال ابن عباس تقديره يريد اخذه فنظر الاسراءيلي فخاف--------- علي نفسه انه يريد قتله حيث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال له انك لغوي مبين فقال لموسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس وجماعة من اهل العلم وقيل لا بل قاله للقبطي لانه كان استهزا به قب-----------------له بعض بني اسراءيل عن الحسن وقيل انه شنع عليه بذلك ونسب اليه القتل من غير علم به ان تريد الا ان تكون جبارا في ال--------------------------------------ارض بالقتل والظلم قال عكرمة والشعبي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق وما تريد ان تكون من المصلحين وقيل اراد ان تكون جبارا في سلطان فرعون وقيل لما قال الاسراءيلي ذلك علم القبطي ان القاتل موسي فانطلق الي فرعون فاخبره به وامر فرعون بقتل موسي وبعث في قتله فاخذ في الطريق الاعظم وجاء رجل من اقصي المدينة قيل كان من شيعة موسي فاختصر طريقا قريبا ف---سبقهم الي موسي واخبره بالخبر-------------------- وانذره واختلفوا قيل كان حزقيل	3542	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3017	false	8273122278246207181	99	300	507	1523	1523	300	انك لغوي مبين اي ظاهر الغواية حيث قاتلت بالامس رجلا وتقاتل اليوم الاخر ولم يرد الغواية في الدين والمراد ان من خاصم ال فرعون مع كثرتهم فانه غوي اي خاءب فيما يطلبه عادل عن الصواب فيما يقصده فل--------------------------------------------------------------ما ان اراد ان يبطش------------- بالذي هو عدو لهما قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس معناه فلما اخذته الرقة علي الاسراءيلي واراد ان يدفع القبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي عنه ويبطش به اي ياخذه بشدة ظن الاسراءيلي ان موسي قصده لما قال له انك لغوي مبين فقال------ اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس عن ابن عباس واكثر المفسرين وقال الحسن هو من قول القبطي لانه قد اشتهر امر القتل بالامس وانه قتله بعض بني اسراء--------------يل ------------------------------------------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون عاليا في الارض بالقتل والظلم قال عكرمة والشعبي لا يكون الانسان جبارا حتي يقتل نفسين بغير حق وما تريد ان تكون من المصلحين ولما قا-------------------------------------------ل الاسراءيلي ذلك علم القبطي ان القاتل موسي فانطلق الي فرعون واخبر- به فامر فرعون بقتل موسي وبعث في طلبه---------------------- وجاء رجل من اقصي المدينة اي اخرها------------ فاختصر طريقا قريبا حتي سبقهم الي موسي يسعي اي يسرع في المشي فاخبره بذلك وانذره وكان الرجل------ حزقيل-	3017	4277118343017791721	625	996.0	492	1244	50.24115753173828	106	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3542	true	-1603645279553929994	212	285	1073	1438	1518	300	مءمن ال فرعون كان ابن عم فرعون وقيل بل رجل اسمه شمعون وقيل شمعان يسعي يسرع في المشي لينذره عن الكلبي وقيل يمشي علي رجله عن مقاتل قال يا موسي ان الملا اي الاشراف من قوم فرعون وقيل اراد اولياء المقتول وقيل اراد فرعون والصحيح انه فرعون وملءه ياتمرون بك ليقتلوك قيل يتشاورون في قتلك وق---------يل يامر بعضهم بعضا بقتلك فاخرج من ارض مصر وقيل من المدينة اني لك من الناصحين في هذا	3542	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3018	false	3054349993940303779	0	41	0	196	1519	300	مءمن ال فرعون وقي--------------------ل رجل اسمه شمعون وقيل سمعان---------------------------------------------------------------- قال يا موسي ان الملا اي الاشراف من -ال فرعون----------------------------------------------------------------- ياتمرون بك اي--------- يتشاورون فيك عن ابي عبيدة وقيل يامر بعضهم ليقتلو---ك فاخرج من ارض مصر---------------- اني لك من الناصحين في هذا	3018	4277118343017791721	166	248.5	129	374	44.38502502441406	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3544	true	4528557016256215347	169	295	869	1516	1541	300	قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل -----يعني وسط الطريق المستقيمة--------------------- المءدي الي النجاة وقيل يهديني المحجة الي مدين قيل خرج بغير زاد لا ياكل الا حشيش الصحراء حتي بلغ مدين وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج حافيا فما وصل الي مدين حتي وقع خف قدم-ه عن سعيد بن جبير وقيل لما دعا ربه استجاب له ودله علي الطريق حتي ورد ماء مدين---- بءر كانت لهم وجد عليه امة من الناس يسقون اي جماع----------ة يسقون مواشيهم--------------- ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تحبسان وتمنعان اغنامهما ع--------------------ن السدي وقيل تذودان الناس عن مواشيها- عن قتادة وقيل تكفان الغنم--- ان تختلط باغنام الناس عن الحسن فترك ذكر الغنم اختصارا وقيل تمنعان غنمهما عن الماء حتي يصدر الناس ويخلو لهما البءر ثم تسقيان مواشيهما لضعفهما وهو الوجه قال موسي لهما ما خطبكما اي	3544	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3019	false	3862843721555925073	135	300	645	1468	1468	300	قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل اي يرشدني قصد السبيل الي مدين وقيل سواء السبيل وسطه المءدي الي النجاة لان الاخذ يمينا وشمالا---------------------- لا ي---------------------------------------باعد عن طريق الصواب وقيل انه لم يقصد موضعا بعينه ولكنه اخذ في طريق مدين وقال عكرمة عرضت لموسي اربعة طرق فلم يدر ايتها يسلك ولذلك قال عند استواء الطرق له عسي ربي ان يهديني سواء السبيل فلما دعا ربه استجاب له ودله علي الطريق المستقيم الي مدين وقيل جاء ملك علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين وقيل انه خرج حافيا ولم يصل الي مدين حتي وقع خف قدميه عن سعيد بن جبير ولما------------------------------------------ ورد ماء مدين وهو بءر كانت لهم وجد عليه امة من الناس يسقون اي جماعة من الرعاة يسقون مواشيهم الماء من البءر ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تحبسان وتمنعان -غن-مهما من الورود الي الماء عن السدي وقيل تذودان الناس عن مواشيهما عن قتادة وقيل تكفان الغنم عن ان تختلط باغنام الناس عن الحسن فترك ذكر الغنم اختصارا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لهما ما خطبكما اي-	3019	4277118343017791721	402	461.5	319	1026	39.1812858581543	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3545	true	-369562845269024021	0	53	0	279	1455	300	عن ابن اسحاق قالتا لا نسقي عند المزاحمة مع الناس حتي يصدر الرعاء بينا القراءتين ومعناهما ا--ي ينصرف الناس قيل قالتا لا نفعل ذاك لءلا نختلط بالرجال عن ابي مسلم وقيل لا نطيق السقي فننتظر فضول الماء فاذا صدروا------ سقينا مواشينا من فضول الحوض عن ابن عباس وقتادة وابن اسحاق وابونا شيخ كبير	3545	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3020	false	434658435217460685	8	49	38	248	1519	300	عن ابن اسحاق قالتا لا نسقي عند المزاحمة مع الناس حتي يصدر الرعاء مر -------------معناه اي حتي ينصرف الناس فانا -----------------------------------------------------لا نطيق السقي فننتظر فضول الماء فاذا انصرف الناس سقينا مواشينا من فضول الحوض عن ابن عباس وقتادة----------- وابونا شيخ كبير	3020	4277118343017791721	186	303.5	150	287	64.80836486816406	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3548	true	-2633545640985891253	124	300	616	1509	1509	300	وقيل ----لما زوجها منه امر الشيخ ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه ----فاعطي العصا واختلفو------------ا في -تلك ال-عصا-- قيل كان ادم اخرجها من الجنة فاخذها جبر--يل ثم --------------------------------------------دفعها الي موسي عن عكرمة وقيل لم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استودعها ------ملك في صورة رجل فامر -بنته ان تخرج ع--صا فدخلت الجارية واخذت العصا فاتته بها فلما راها الشيخ قال لا اءتي- بغيرها فالقتها وارادت اخذ----- غيرها ف----لا تقع في يدها الا هذه فعلت ذلك مرارا فاعطاها موسي وقيل اختصم موسي والشيخ في العصا فلقيهما ملك وقال ضعاها علي الارض فمن رفعها كانت له فلم يمكن الشيخ رفعها فرفعها موسي عن السدي قيل كانت عنده ثلاث عشرة عصا وان موسي دخل ورفع ذلك فاخبرت البنت اباها فسر به وقال ان له مع هذه العصا لشانا وان زوجك نبي والاجل المدة فلما قضي موسي الاجل قيل قضي اتم الاجلين وابعدهما عن ابن عباس ذكره مرفوعا وسار باهله قيل---- مكث بعد ايف-اء الاجل عند صهره عشرا اخري فاقام عنده عشرين سنة و--استاذنه في العود الي مصر ليزور والديه واخاه فاذن له فسار-	3548	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3024	false	-6641033104236978026	10	175	49	877	1506	300	وقيل انه لما زوجها منه امر الشيخ ان يعطي موسي عصا يدفع السباع عن غنمه بها فاعطي العصا وقد ذكرنا حديث العصا في سورة الاعراف وقيل خرج ادم بالعصا من الجنة فاخذها جبراءيل بعد موت ادم ع وكانت معه حتي لقي بها موسي ليلا فدفعها اليه---- عن عكرمة وقيل لم يزل الانبياء يتوارثونها حتي وصلت الي شعيب فاعطاها موسي وكانت عصا الانبياء عنده وروي عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله ع يقول كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه به جبراءيل عليه السلام لما توجه تلقاء مدين وقال السدي كانت تلك العصا استودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتيه بعصا فدخلت-------- واخذت العصا فاتته بها فلما راها الشيخ قال لا اءتيه بغيرها فالقتها وارادت ان تاخذه غيره فكانت لا تقع في يدها الا هي- فعلت ذلك مرارا فاعطاها موسي وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسار باهله قيل انه مكث بعد انقضاء الاجل عند صهره عشرا اخري فاقام عنده عشرين سنة ثم استاذنه في العود الي مصر ليزور والديه واخاه فاذن له فسار	3024	4277118343017791721	514	776.5	410	1165	44.12017059326172	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3549	true	6304987798661928921	0	126	0	643	1549	300	باهله--------- وقيل---- لما قضي العشر سار باهله عن ابي علي وقيل سار باهله عياله وماله وكان في ايام الشتاء فاخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق والجاه المسير الي جانب الطور الايمن في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وضل عن الطريق وتفرقت ماشيته واصابه المطر والبرد فبقي لا يدري اين يتوجه وايش يعمل فبينما هو كذلك اذ راي نارا فقال سبحانه انس اي راي وابصر من جانب الطور ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا قال لاهله امكثوا قيل كانت معه امراته فقط لكن خاطبها بخطاب الجماعة تفخيما لشانها وقيل يجوز ان يكون معها غيرها امكثوا هاهنا ف اني انست رايت نارا-------------- لعلي اتيكم منه--------ا بخبر من الطريق او اجد من يدل علي-------------ه او جذوة من-- النار قيل شعلة من النار	3549	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3024	false	-6641033104236978026	175	296	877	1491	1506	300	باهله عن مجاهد وقيل انه لما قضي العشر سار باهله اي بامراته وباولاد الغنم التي كانت له وكانت قطيعا-------- فاخذ علي غير الطريق مخافة ملوك الشام وامراته في شهرها فسار في البرية غير عارف بالطريق فالجاه المسير الي جانب الطور الايمن في ليلة مظلمة شديدة البرد واخذ امراته الطلق وضل--- الطريق وتفرقت ماشيته فاصابه المطر------- فبقي لا يدري اين يتوجه---------- فبين-ا هو كذلك------------------------ انس------------- من جانب الطور نارا وروي ابو بصير عن ابي جعفر ع قال لما قضي موسي الاجل وسار باهله نحو بيت المقدس اخطا الطريق ليلا فراي نارا قال لاهله امكثوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني انس-----ت نارا وقد مر تفسيره لعلي اتيكم منها بخبر اي بخبر من الطريق الذي اريد قصده وهل انا علي صوبه او----- منحرف عنه وقيل بخبر من النار	3024	4277118343017791721	394	613.5	315	797	49.43538284301758	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3549	true	6304987798661928921	119	228	611	1206	1549	300	جذوة من النار قيل شعلة من النار عن قتادة وقيل قطعة--------- وقيل الجذوة العود الذي قد احترق بعضه عن قتادة ومقاتل لعلكم تصطلون اي تستدفءون بالنار فيذهب البرد الذي اصابكم فلما اتاها يعني موسي النار اي قرب منها نودي موسي من شاطء الواد قيل من ------------طرف الوادي الايمن قيل يمين الوادي وقيل يمين موسي في البقعة المباركة قيل--------------------------------------------------------------------------------- كانت مباركة لكثرة الاشجار والثمار والخير والنعم وقيل لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي وقيل مباركة ---------------------في الدين وا--------------لدنيا من الشجرة يعني كان الك-------------لام مسموعا من الشجرة لان----ه تعالي -----------------جعل الشجرة محل الكلام لان الكلام عرض يجتاج الي محل فخلقه الله في الشجرة فسمعه موسي وعلم----- بالمعجزات انه--- كلامه تعالي	3549	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3025	false	-7668096838986713769	5	106	19	569	1616	300	جذوة من النار اي----------------------------- قطعة من النار وقيل باصل شجرة فيها نار----------------------------- لعلكم تصطلون اي تستدفءون بها--------------------------- فلما اتا----------------------------ها نودي----- من شاطء الواد الايمن اي نودي موسي من الجانب الايمن للواد------------------------ي في البقعة المباركة وهي البقعة التي قال الله تعالي فيها لموسي فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي طه وانما كانت مباركة -----------------------------------------لانها معدن الوحي والرسالة وكلام الله تعالي وقيل مباركة لكثرة الاشجار والاثمار والخير والنعم بها والاول اصح من الشجرة انما سمع موسي النداء والكلام------- من الشجرة لان الله تعالي فعل الكلام فيها وجعل الشجرة محل الكلام لان الكلام عرض يحتاج الي محل-------------------------------- وعلم موسي بالمعجز-- ان ذلك كلامه تعالي	3025	4277118343017791721	312	354.5	248	774	40.31007766723633	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3551	true	482482307352564785	167	208	913	1115	1544	300	باذن الله تعالي ثعبانا عظيما تهتز كانها جان في سرعة حركتها وشدة اهتزازها---------------------------------- ولي موسي مدبرا اي هرب من موضعه يرجع وراءه ولم يعقب--- لم يرجع الي ذلك الموضع الذي هرب منه فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	3551	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3026	false	-6421371908297266694	128	168	648	847	1483	300	باذن الله تعالي ثعبانا عظيما تهتز كانها جان في سرعة حركتها وشدة اهتزازها فلما راها تهتز اي تتحرك كانها جان ول-----ي مدبرا موسي---------------------- ولم يعقب اي لم يرجع الي ذلك الموضع------------- فنودي يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين	3026	4277118343017791721	158	270.5	126	239	66.1087875366211	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3554	true	-7324660940796572242	176	300	1004	1657	1657	300	البناء العالي ز-------اصله--- الظهور والاطلاع الهجوم علي الشء----------------------------------------------------- والنبذ ---------الطرح والشء منبوذ وم--------------------------نه فنبذوه وراء ظهورهم--------------- والقبح الابعاد قبحه الله اي ابعده من القبح لانه يبعد القبيح وقال عمار لرجل تناول عاءشة اسكت مقبوحا منبوحا قال شمر فالمقبويح جعله قبيحا-------------------------- الاعراب يق---------------ال ما الفرق بين لما ولو قلنا ان لو لتق----------------------------------------------------------------------------------------دير وقوع الثاني بالاول ولما لايجاب وقوع الثاني بالاول ف لو لا دليل فيه انهم قالوا وفي لما دليل علي انهم قالوا عقيب مجء الايات الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ثم بين تعالي ما جري بين موسي عليه السلام وبين فرعون فقال سبحانه فلما جاءهم موسي باياتنا بين------------------------------------------------------------------------------------------ات قالوا ما هذا الا سحر تمويه وتحيل قيل ارادوا ما دعاهم اليه من الدين وقيل من حديث البعث وقيل العصا واليد مفتري قيل مختلق كذب-- لم يبن علي اصل----- لانه-	3554	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3029	false	-162842093351552979	111	268	561	1443	1618	300	البناء العالي كالقصر واصله من الظهور فالتصريح شدة ظهور المعني قال الشاعر بهن نام بناها الرجال تحسب اعلامهن الصروحا والنبذ الالقاء والطرح والشء منبوذ قال ابو الاسود نظرت الي عنوانه فنبذته كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا والقبح الابعاد قبحه الله اي ابعده يقبحه قبحا ويقال قبحه اذا---------------------------------------------------------------- جعله قبيحا وقيل قبحه فهو مقبوح اهلكه الاعراب بينات نصب علي الحال ما سمعنا بهذا يحتمل ان تكون الباء زاءدة ويحتمل ان تكون علي اصلها وقوله بغير الحق الجار والمجرور في موضع نصب علي الحال والتقدير واستكبر هو وجنوده مبطلين ويدعون صفة الاءمة ويوم القيامة ظرف لفعل يد----------------------ل عليه قوله من المقبوحين علي تقدير قبحوا يوم القيامة لان الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول والالف واللام في المقبوحين موصول وتقديره الذين قبحوا المعني ثم --------------------------------------------------قال سبحانه فلما جاءهم موسي باياتنا بينات التقدير فمضي موسي الي فرعون وقومه فلما جاءهم باياتنا اي بحججنا البينات ومعجزاتنا الظاهرات قالوا ما هذا الا سحر---------------------------------------------------------------------------------- مفتري اي- مختلق مفتعل لم يبن علي اصل صحيح لانه	3029	4277118343017791721	249	205.5	197	1101	22.61580467224121	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3555	true	4504150819598442096	47	211	250	1056	1490	300	وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده بامره يعني ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق والتوحيد وق------------------يل --------------------المحق من --المبطل ومن تكون له عاقبة الدار اي العقبي المحمودة انه لا يفلح الظالمون اي لا يظفر بطل-به من ظلم نفسه بالكفر وقيل من ظلم الناس فلما راي فرعون م---ا لم يكن له عنده جوابا اخذ في التلبيس فقال-------------------- يا ايها الملا----- اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي ياها-مان علي الطين اي -اجج النار علي الطين فاتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتادة وما قال في القران انه عمل الصرح ام لا فالطريق فيه التوقف وقيل بل جمع هامان العملة فاجتمع خمسون الفا سوي الاتباع ومن يطبخ الاجر ثم بنوا ورفعوا البناء فلما علا وفرغوا ضربه جبريل فتقطع ووقعت قطعة علي عسكر فرعون فقتل خلقا وقطعة في البحر وقطعة الي المغرب ولم يبق احد ممن عمل فيه الا هلك فاجعل لي صرحا قيل قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع انظر الي اله موسي------------------------ واقف علي حاله فلبس علي---------------------- العوام	3555	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3030	false	-7341107758025394405	104	258	544	1302	1532	300	وقال موسي مجيبا لهم ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار ومعناه ربي يعلم اني جءت بهذه الايات الدالة علي الهدي من عنده فهو شاهد لي علي ذلك ان كذبتموني ويعلم ان العاقبة الحميدة لنا ولاهل الحق والانصاف وهذا كما يقال علي سبيل المظاهرة الله اعلم بالمحق منا والمبطل وحجتي ظاهرة فاكثرها ان قدرت علي ذلك -------انه لا يفلح الظالمون اي لا يفوز بالخير من ظلم نفسه وعصي ربه وكفر نعمه وقال فر----------عون منكرا لما اتي به موسي من ايات الله لما اعياه الجواب وعجز عن محاجته يا ايها الملا يريد اشراف قومه ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين اي فاجج النار علي الطين واتخذ الاجر وقيل انه اول من اتخذ الاجر وبني به عن قتاد----------------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجعل لي صرحا اي- قصرا وبناء عاليا لعلي اطلع الي -----اله موسي اي اصعد اليه واشرف عليه واقف علي حاله وهذا تلبيس من فرعون وايهام علي العوام	3030	4277118343017791721	372	521.0	290	1063	34.995296478271484	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3558	true	4990452611180604830	153	224	814	1190	1596	300	اراد جانب الوادي الغربي عن ابن عباس وقيل غربي الجبل عن قتادة وقيل هو الموضع الذي كلمه الله تعالي فيه وارسله الي فرعون عن اكثر المفسرين وقيل الجانب الغربي جانب البحر واراد ما اوحي اليه من ضرب البحر بالعصا ليفترق وصارت فيه طريق يبس فتجاوزه وغرق فرعون عن ابي مسلم وجوز الوجه الاول ايضا اذ قضينا الي موسي الامر اي فصلن-------------ا الامر بما امرناه------------ وقومه وقيل------ اخبرناه بامرنا ونهينا وقيل اراد	3558	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3032	false	3444274997782225150	271	300	1409	1572	1572	300	----بجانب الوادي الغربي عن ابن عباس والكلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا الامر معه بالرسالة الي فرعون وقومه وقيل معناه اخبرناه بامرنا ونهينا وقيل اراد-	3032	4277118343017791721	113	168.5	90	407	27.764127731323242	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3561	true	530221734896092467	171	204	910	1072	1563	300	لولا اوتي اي هلا اعطي محمد------------------- مثل ما اوتي اعطي موسي قيل-------------------------------------------------- كتابا جملة واحدة وقيل من المعجزات كالعصا واليد ونحوه عن ابي مسلم فقال تعالي---- اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	3561	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3034	false	-3022218170942250198	125	170	680	910	1610	300	لولا اوتي اي هلا اعطي محمد صلي الله عليه وسلم مثل ما اوت-----ي موسي من فلق البحر واليد البيضاء والعصا وقيل معناه هلا اوتي كتابا جملة واحدة وانما قاله اليهود او قريش بتعليم اليهود فاحتج الله عليهم بقوله اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل	3034	4277118343017791721	98	125.0	76	235	41.70212936401367	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3566	true	-4450775761959822661	43	159	245	875	1595	300	اللغة التخطف اخذ-الشء علي طريقة الاستيلاء من كل -جه----ة تخطف -تخطفا واختطفه اختطافا----------------------------------------------------------------------------------- يجبي اصله الجمع من قوله جبيت الماء في الحوض--- جمعته والجابية الحوض والجبي مقصور بفتح الجيم ما حول البءر والجبي بكسر الجيم ما جمع فيه من الماء ويقال له ايضا جبوة وجباوة وقال الكساءي جبيت الماء في الحوض جبا والجبا غير مهموز بءر يجمع فيه الماء والجمع اجبو والبطر الطغيان عند النعمة وقال ابن الاعرابي البطر سوء احتمال الغني واختلفوا في اصله قيل هو ماخوذ من قولهم ذهب دمه بطرا اي باطلا عن الكساءي وقيل البطر الحيرة عن الاصمعي فكانه يتحير عند الحق وقيل البطر ان يبطر اي يتكبر عند الحق فلا يقبله والاشر والبطر من النظاءر الاعراب معيشتها نصب لنزع الخافضة تقديره	3566	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3037	false	-56683575743339878	17	95	87	501	1515	300	اللغة التخطف اخذ الشء علي وجه-- الاستلاب- من كل وجه يقال تخطفه تخطفا واختطفه اختطافا وخطفه يخطفه خطفا قال امرء القيس تخطف خزان الانيعم بالضحي وقد حجرت منها ثعالب اورال -----------يجبي من----- جبيت الماء في الحوض اي جمعته والجابية الحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض والبطر الطغيان عند النعمة ق-ال ابن الاعرابي البطر سوء احتمال الغني و----قيل ان اصله من -------------قولهم ذهب دمه بطرا اي باطلا عن الكساءي وقيل هو----------------------------------------------------- ان-------- يتكبر عند الحق فلا يقبله -الا------------------------عراب رزقا مصدر وضع موضع الحال تقديره	3037	4277118343017791721	274	429.0	220	723	37.897647857666016	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3566	true	-4450775761959822661	205	294	1120	1564	1595	300	النزول قيل نزل قوله انك لا تهدي من احببت في ابي طالب وذلك لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يحب اسلامه واسلام اهل بيته ويلح عليهم ويغمه كفرهم ففي ذلك نزلت الاية ورووه عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وذكروا انه كان يحب اسلام ابي طالب فنزلت هذه الاية وكان يكره اسلام وحشي قاتل حمزة فنزلت فيه قل ياعبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله وذكروا ان ابا طالب لم يسلم ---------واسلم و--------------------------------حشي وهذه رواية غير صحيحة لانه كان رسول ال-له صلي الله عليه	3566	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3037	false	-56683575743339878	221	287	1141	1457	1515	300	النزول قيل نزل قوله انك لا تهدي من احببت في ابي طالب----- فان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب اسلامه فن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت هذه الاية وكان يكره اسلام وحشي قاتل حمزة فنزل- فيه يا --عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر ف------------لم يسلم ابو طالب واسلم وحشي ورووا ذلك عن ابن عباس وغيره وفي -هذا --نظر كما تري-- فان---------- النبي صلي الله عليه	3037	4277118343017791721	245	382.5	189	487	50.30801010131836	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3567	true	-2166108247322703957	119	174	576	873	1524	300	تعالي----------------- لم يرد ايمان ابي طالب واراد كفره و-----النبي صلي الله عليه وسلم اراد ايمانه وهذا مخالفة-------- بين------- الرسول------------------- والمرسل قال فنزلت الاية فعلي روايتهم واعتقادهم الفاسد كانه تعالي يقول انك ---------تحب ايمانه وانا ------------لا اخلق فيه الايمان مع ----------------------------------------------محبته لك وعظم نعمته عليك وتكره ايم----ان وحشي لقتله عمك حمزة و------------انا -اخلق في----ه الايمان و---هذا	3567	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3038	false	5679886366173582797	7	85	39	449	1548	300	تعالي علي ما زعم القوم لم يرد ايمان ابي طالب واراد كفره واراد النبي صلي الله عليه وسلم----- ايمانه فقد حصل غاية الخلاف بين ارادتي الرسول صلي الله عليه وسلم والمرسل فكانه سبحانه يقول علي مقتضي --اعتقادهم----------------------- انك يا محمد تريد ايمانه ولا اريد ايمانه ولا اخلق فيه الايمان مع تكفله بنصرتك وبذل مجهوده في اعانتك والذب عنك ومحبته لك و----نعمته عليك وتكره انت ايمان وحشي لقتله عمك حمزة وانا اريد ايمانه واخلق في قلبه الايمان وفي هذا	3038	4277118343017791721	215	277.5	173	444	48.423423767089844	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3568	true	-5022881698250896964	161	267	821	1349	1522	300	بامان اهل الحرم---------------- يجبي اليه اي يجمع من كل جهة ثمرات كل شء------------------------------- رزقا من لدنا اي -عطاء من عندنا جاريا عليهم ولكن اكثرهم لا يعلمون يعني مع انهم---------------- لا يعلمون الله ولا يعبدونه انعم عليهم بالنعم السابغة دينا ودنيا فلو امنوا لازدادوا ولم يتغير وقيل بل اكثرهم لا يعلمون ان تلك النعم تبقي عليهم لو امنوا وقيل لا يعلمون ما يفوتهم من الثواب وما يحصل لهم من العقاب وقيل لا يعلمون ان الدنيا بما فيها لا تعدل عقاب الاخرة فهم توهموا السلامة في الكفر ولم يعلموا ان السلامة في الهدي كلها وكم اهلكنا من قرية اي ---اهل قرية بطرت معيشتها اي في معيشتها قيل اسرفت	3568	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3039	false	2457157212109630704	143	202	720	1011	1530	300	---------والسلامة من حالة الكفر يجبي اليه ثمرات------------------ كل شء اي تجمع اليه ثمرات كل ارض وبلد رزقا من لدنا اي اعطاء من عندنا جاريا عليهم ولكن اكثرهم لا يعلمون----- ما انعمنا به عليهم وقيل لا يعلمون الله ولا يعبدونه فيعلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفوتهم من الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية اي من اهل قرية بطرت معيشتها اي في معيشتها بان اعرضت	3039	4277118343017791721	202	329.0	157	595	33.949581146240234	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3571	true	6191307629605719041	13	124	74	639	1662	300	النزول قيل نزل قوله افمن وعدناه وعدا حسنا الاية في رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي ابي جهل عن محمد بن هشام وقيل نزل في حمزة-------------- وعلي--- رضي الله عنهما وفي ابي جهل عن محمد بن كعب------- وقيل نزل في عمار و---الوليد بن المغيرة عن السدي وقيل هو عام في جميع المكلفين عن ابي علي وجماعة المعني لما تقدم ذكر ما اوتوا من زينة الد-------نيا عقبه بما وعد المءمنين واوعد الكافرين فقال سب-------------------------------------------------------------حانه افمن وعدناه وعدا حسنا قيل---- الجنة وما فيها من النعم -----فهو لاقيه مصيب-----------ه ومدركه--------- كمن متعناه نفعناه متاع الحياة الدنيا يعني زينة الدنيا من الاموال ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نعم الدنيا مشوبة بالغموم وتعرض للزوال-------- ويعم الاخر------------ة داءمة لا	3571	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3040	false	-8689118958663526522	153	294	813	1535	1572	300	النزول ----نزل قوله افمن وعدناه---------- الاية في رسول الله صلي الله عليه وسلم و---ابي جهل---------------- وقيل نزل في حمزة بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب ع---- وفي ابي جهل عن محمد بن كعب والسدي وقيل نزل في عمار وفي الوليد بن المغيرة والاولي ان يكون عاما فيمن يكون بهذه الصف--------------ة المعني لما تقدم ذكر ما اوتوا من زينة الحياة الدنيا عقبه------------------------------------- سبحانه بالفرق بين من اوتي نعيم الدنيا وبين من اوتي نعيم الاخرة فقال افمن وعدناه وعدا حسنا من ثواب الجنة ونعيمها جزاء علي طاعته فهو لاقيه اي فهو واصل اليه ومدركه لا محالة كمن متع-------ناه متاع الحياة الدن-----------------يا من الاموال وغيرها ثم هو يوم القيامة من المحضرين للجزاء والعقاب وقيل من المحضرين في النار والمعني ايكون حال هذا كحال ذاك اي لا يكون حالهما سواء لان نعم الدنيا مشوبة بالغموم وتعرض للزوال والفناء ونعم الاخرة خالصة صافية داءمة لا	3040	4277118343017791721	381	526.5	302	834	45.68345260620117	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3573	true	-7958393307185096178	11	35	60	173	1596	300	الخلاص وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن حاله لشغله بنفسه عن ابي علي وقيل لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل ذنوبه عنه عن الحسن	3573	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3042	false	-7107979411901696076	20	43	105	218	1539	300	الدنيا وقيل لا يسال بعضهم بعضا عن حاله لشغله بنفسه عن الجباءي وقيل لا يسال بعضهم بعضا ان يحمل ذنوبه عنه عن الحسن	3042	4277118343017791721	104	199.0	81	113	92.035400390625	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3575	true	-6969226564259770292	190	300	1025	1584	1584	300	المعني ثم بين تعالي نعمه وما يدل علي توحيده ------------------فقال سبحانه قل يا محمد لهءل--------------------------------------------اء ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا قيل داءما عن ابن عباس ومجاهد الي يوم القيامة لا يكون معه نهار وضياء من اله غير الله ياتيكم بض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء افلا تسم--------------------------------------------عون ما بينه الله لكم من ادلته ونعمه وقيل افلا تقبلون ما وعظتم به قل يا محمد---- ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمد---------ا الي يوم القيامة---------------- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه--- تستريحون اف---------------------لا تبصرون قيل افلا تعلمون من البصيرة وهو العلم وقيل افلا تشاهدون الليل والنهار وكيف دبرها وقدرها فتعلموا انه-- من صنع مدبر حكيم -------ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار اي من--	3575	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3043	false	2903150383010748176	137	296	707	1507	1532	300	المعني ثم بين سبحانه -----ما يدل علي توحيده فقال لنبيه صلي الله عليه وسلم قل يا محمد لاهل مكة الذين عبدوا معي الهة تنبيها لهم علي خطءهم ارايتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اي- داءما------------------- الي يوم القيامة لا يكون معه نهار------ من اله غير الله ياتيكم بضياء كضياء النهار تبصرون فيه فانهم لا يقدرون علي الجواب عن ذلك الا بانه لا يقدر علي ذلك سوي الله فحينءذ تلزمهم الحجة بانه لا يستحق العبادة غير افلا تسمعون اي افلا تقبلون ما وعظتم به وقيل افلا تسمعون ما بينه الله لكم من ادلته و--------------تتفكرون --------فيه قل يا محمد لهم ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا اي داءما الي يوم القيامة لا يكون معه ليل من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اي تستريحون فيه من الحركة والنصب افلا تبصرون اي- افلا تعلمون من البص----------يرة وقيل افلا تشاهدون الليل والنهار وتتدبرون فيهم---ا فتعلموا انهما من صنع مدبر حكيم ثم قال ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار اي ومن	3043	4277118343017791721	441	688.5	349	867	50.86505126953125	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3578	true	8476676223396621959	202	247	1039	1255	1509	300	النظم ويقال كيف تتصل- قصة قارون بما قبلها قلنا قيل هو------ من نبا م-----------------------وسي الذي وعد-- تلاوته في اول السورة قصة قارون معه وقيل لما قال--- فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي اكد--------------- ذلك بحديث قارون وقيل ----------لما تقدم	3578	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3051	false	1998345154290761491	112	166	560	831	1541	300	النظم انما----- اتصلت قصة قارون بما قبلها من قوله نتلو عليك من نبا موسي فكانه قال ومن نبا موسي الذي وعدنا تلاوته في اول السورة قصة قارون معه وقيل اتصل بقوله فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي الشوري فاكد سبحانه ذلك بحديث قارون وحاله وقبل انه لما تقدم	3051	4277118343017791721	184	297.5	144	276	66.66666412353516	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3579	true	4491906963156913950	10	184	42	916	1531	300	يقال له المنور لحسن صورته عن قتادة وقيل لم يكن في بني اسراءيل اقرا---- للتوراة منه ولا اجمل ولا اغني ثم نافق كما نافق السامري فبغي عليهم اي طلب زيادة ليست له واختلفوا في ذلك البغي فقيل كان بغيه انه يستخف بهم ويتكبر عليهم عن ابي علي وهو احسن ما قيل فيه وقيل استطال عليهم بكثرة كنوزه عن قتادة وهذا مثل قول ابي علي وقيل كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويظلمهم عن سعيد بن المسيب وقيل كان ملكا عليهم لما كانوا بمصر عن ----------------ابن عباس وقيل قصد الي امراة بغية مشهورة بذلك وضمن مالا علي ان تقصد موسي في مجلسه ثم تقول قصدته مستفتيا فطلبني للفساد فاجابته الي ذلك فجاءت الي موسي وارادت ان تقول ذلك فامسك الله لسانها عنه فجري علي لسانها براءة موسي وقال بعضهم بل تابت وجاءت وقارون وبنو اسراءيل حول موسي فقالت ان قارون ضمن لي مالا علي ان اقول لموسي كذا وان موسي برء الساحة وقيل بغيه كفره ونفاقه وقيل بغيه انه كان يشتغل باللهو والفساد وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا عن عطاء الخراساني	3579	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3047	false	7415454419192616071	10	61	52	320	1536	300	يسمي--- المنور لحسن صورته و-------------لم يكن في بني اسراءيل اقرا منه للتوراة ولكن عدو الله ن-----------افق كما نافق السامري فبغي عليهم وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عاملا لفرعون علي بني اسراءيل فكان يبغي عليهم ويطالب-------------------------------------هم لما كانوا بمصر عن سعيد بن المسيب وابن عباس وقيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد عليهم في الثياب شبرا عن عطاء الخراساني	3047	4277118343017791721	218	341.5	175	894	24.38478660583496	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3580	true	2157239051377820934	0	62	0	291	1485	300	الي خمسة عشر- عن مجاهد وقيل ما بين عشرة الي اربعين عن قتادة وقيل اربعون رجلا عن ابي صالح وقيل ما بين الثلاثة الي العشرة عن ابن عباس وقيل ستون وقيل كانت تحمل علي اربعين بغلا وقيل علي ستين بغلا اولي القوة اي تلك العصبة لهم القوة------------------- اذ قال له لقارون قومه من بني اسراءيل لا تفرح----------------------- اي لا تاشر ولا تفرح	3580	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3047	false	7415454419192616071	160	213	848	1096	1536	300	الي خمسة عشرة عن مجاهد وقيل ما بين عشرة الي اربعين عن قتادة وقيل اربعون رجلا عن ابي صالح وقيل ما بين الثلاثة الي العشرة عن ابن عباس وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------هم الجماعة يتعصب بعضهم لبعض اذ قال له------- قومه من بني اسراءيل لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين اي لا تاشر ولا تمرح	3047	4277118343017791721	199	347.0	154	334	59.58083724975586	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3581	true	8013172626485293203	46	141	232	713	1554	300	عن ابن -----------------------------------------زيد وقيل علي علم عندي بوجوه المكاسب وبما لا يتهيا لاحد ان يثبته م-ن التجارات والزراعات وغيرها وقيل --------------------------هو علم الكيمياء عن سعيد بن المسيب يعني جمعت هذا المال بحولي و-------------------------------------------علم اختصصت به فلا منة لاحد علي فزاد بهذا في كفره وقي--------ل بالرشا والوجوه المحرمة كما يفعله الظلمة وعلماء السوء يعني بعلمي اخذته وقيل كان يعلم التوراة ويكتسب بها اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون الكافرة------- من هو اشد منه قوة واكثر جمعا اي اكثر مالا--------------------- بين تعالي -ان اغتراره بماله م------ن الخطا العظيم لانه لا ينتفع ب--ه عند	3581	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3048	false	4122803563142737465	192	300	955	1503	1503	300	عن ابن زيد وهذا قريب من الاول وقيل معناه ان المال حصل له علي علم عندي بوجوه المكاسب وبما لا يتهيا لاحد ان يكتسبه من التجارات والزراعات وغيرها وقيل علي علم عندي بصنعة الذهب وهو علم الكيمياء عن --------الكلبي وحكي ان موسي ع علم قارون الثلث من صنعة الكيمياء وعلم يوشع الثلث منها وعلم ابن هارون الثلث منها فخدعهما قارون حتي علم ما عندهما وعمل بالكيمياء فكثرت امواله-------------------------------------------------------------------------------- اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون الكافرة بنعمته من هو اشد منه قوة واكثر جمعا كقوم عاد وثمود وقوم لوط وغيرهم ثم بين سبحانه ان اغتراره بماله وعدده من الخطا العظيم لانه لا ينتفع بذلك عند-	3048	4277118343017791721	268	381.5	210	637	42.07221221923828	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3581	true	8013172626485293203	141	248	713	1278	1554	300	نزول العذاب به كما ان من كان قبله كانوا اقوي واغني ---فلم يغن ع--------نهم شيءا --------ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قيل المراد به الكافرون يدخلون النار بغير حساب لانه لا طاعة لهم عن قتادة وقيل الملاءكة لا تسال عنهم لانهم يعرفونهم بسيماهم -----------عن مجاهد وقيل----------------------------------------------------------------- لا يسالون للتعريف وان كانوا يسالون للتوبيخ وال------------------------------------------تقريع----------------------------- عن الحسن وقيل لا يتساءلون لان الله تعالي يعلمها ويعلم قدر استحقاق العقاب وقيل لا يسال كفار هذه الامة عن ذنوب الامم الخالية وقيل هناك مواقف يسال فيها ومواقف لا يسال فخرج علي قومه في زينته اي خرج قارون علي بني اسراءيل في زينته-------------------------------------------- في اربعة الاف دابة ----------------------عليهم وعلي دوابهم الارجوان عن قتادة	3581	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3049	false	-7163921453956613529	0	109	0	583	1572	300	نزول العذاب به كما ان من كا---------نوا اقوي واغني منه لم تغن اموالهم عنهم شيءا عند ذلك ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون قال قتادة يعني انهم--- يدخلون النار بغير حساب وقال قتادة ان----------------- الملاءكة تعرف---------------------هم بسيماهم فلا يسالون عنهم لعلامتهم وياخذونهم بالنوصي والاقدام فيصيرونهم الي النار وهذا كقوله فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن واما قوله فوربك لنسالنهم اجمعين الحجر فانما ذلك سءال تقريع وتوبيخ لا ليعلم ذلك من قبلهم عن الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج علي قوم---------ه اي خرج قارون علي بني اسراءيل في زينته التي كان يتزين بها وحشمه وتبعه وقيل انه خرج في اربعة الاف دابة عليها اربعة الاف فارس عليهم وعلي دوابهم الارجوان عن قتادة	3049	4277118343017791721	270	357.0	213	797	33.877037048339844	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3583	true	3920914423381375212	0	74	0	368	1488	300	كما وسع علي قارون ويقدر--- يضيق علي من يشاء لا لهوان لكن بحسب الم---------------------------------------صلحة لولا ان من الله علينا لخسف بنا قيل لولا انه انعم علينا بنعمه فلم يعطنا ما اعطي قارون والا لخسف بنا----------- وقيل لولا انه انعم علينا بالقلة لخسف بنا بالكثرة وقيل لولا ان من الله علينا بالايمان وقيل لولا ان من الله علينا بالتجاوز عما تمنينا لخسف بنا بما تمنينا من منزلة قارون ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يظفر	3583	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3051	false	1998345154290761491	34	102	166	500	1541	300	كما بسط ---لقارون ويقدر ان يضيق علي من يشاء لا لهوان لكن بحسب المصلحة وقال مجاهد وقتادة ويكان معناه الم تعلم لولا ان من الله علينا لخسف بنا اي- لولا انه انعم علينا بنعمه فلم يعطنا ما اعطي قارون----- لخسف بنا كما خسف به وقيل معناه لو ان الله تعالي من علينا--------------------------------------------------------------------------- بالتجاوز عما تمنينا لخسف بنا لما تمنينا--- منزلة قارون ويكانه لا يفلح الكافرون اي لا يفوز	3051	4277118343017791721	243	415.5	191	421	57.7197151184082	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3585	true	1288386732604524957	162	236	808	1196	1525	300	النزول قيل لما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبلغ الجحفة مفارقا مكة والمسجد الحرام بكي فسره الله تعالي بهذه الاية انه يرده الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة ظاهرا علي قومه عن مقاتل قال ابن عباس نزل بالجحفة وليس من مكة ولا من المدينة----------------------------------- المعني تلك الدار الاخرة نجعلها يعني الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي تكبرا وتج-------ب------------------------را عن عبادة الله تعالي والانقياد لامره ولا فسادا اي عملا بالمعاصي عن ابن جريج ومقاتل	3585	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3051	false	1998345154290761491	186	280	943	1438	1541	300	النزول قيل لما نزل النبي----- صلي الله عليه وسلم ----بالجحفة في مسيرة الي المدينة لما هاجر اليها اشتاق ا------------------------لي مكة فاتاه جبراءيل ع فقال اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال نعم قال جبراءيل فان الله يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني مكة ظاهرا عليها فنزلت الاية بالج-----------------حفة وليست بمكية ولا مدنية وسميت مكة معادا لعوده اليها عن ابن عباس المعني تلك الدار الاخرة ي-------عني الجنة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض اي -------تجبرا وتكبرا علي عباد الله واستكبارا عن عبادة الل----------------------ه ولا فسادا اي عملا بالمعاصي عن ابن جريج ومقاتل	3051	4277118343017791721	223	321.0	177	581	38.38209915161133	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3585	true	1288386732604524957	45	162	222	808	1525	300	النظم يقال كيف يتصل قوله تلك الدار------------- بما قبله قلنا قيل انه تعالي -كما حرم نعم الدنيا عليهم بالهلاك كذلك يحرم عليهم نعم الاخرة وقيل لما تقدم ذكر قارون بين ان ثوابه ينال بالتواضع لا بالكبر وقيل لما تم حديث موسي عليه السلام وقارون خاطب النبي صلي الله عليه وسلم وامته بالمواعظ والاتعاظ بما تقدم ويقال كيف يتصل قوله ان الذي فرض عليك القران------ بما قبله قلنا------- من حمل المعاد علي البعث ا----تصل بقوله تلك الدار الاخرة ومن حمله علي العود الي مكة قال ----لما بين ---انه وعد --ام موسي رد موسي عليها مع شرف النبوة كذلك وعد- ر-----جوعك الي مكة مع عظيم الشرف------- وقد انجز وعده ومع------------------------ني الكلام ان الذي انزل القران بذلك الوعد سينجزه لك	3585	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3054	false	-3519570943543047250	134	231	637	1121	1490	300	النظم--------- اتصل قوله تلك الدار الاخرة الاية بما قبله علي معني انه سبحانه كما حرم نعم الدنيا عليهم بالهلاك كذلك يحرم عليهم نعم الاخرة واما وجه اتصال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الذي فرض عليك القران الاية بما قبله فقد ذكر فيه من حمل المعاد علي البعث انه اتصل بقوله تلك الدار الاخرة ومن حمله علي العود الي مكة قال انه لما بين سبحانه وعده لام موسي رد موسي عليها مع شرف النبوة كذلك وعده ربه العودة الي مكة مع----- الشرف العظيم وقد انجز وعده كما انجز وعده هناك ويكون معني الكلام ان الذي انزل القران بذلك الوعد سينجز هذا	3054	4277118343017791721	366	583.5	288	663	55.20362091064453	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3586	true	1494511996829101130	25	215	118	1089	1490	300	ومن جاء بالسيءة بالمعاصي من غير توبة عنها فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي لا يزيد--- عقابهم علي قدر المستحق لانه يقبح وقيل معناه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها لانه تفضل ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا بالمستحق لان الزيادة ظل------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الذي فرض عليك القران قيل انزل عليك عن اكثر المفسرين وقيل فرض عليك العمل بالقران عن عطاء بن ابي رباح وقيل بينه وجعله معالم الاحكام عن ابي مسلم وقيل معناه ان الذي جعلك نبيا اوحي اليك بالق------------------ران وما ترجو ان تكون نبيا وقيل فبرض عليك تبليغ القران لرادك الي معاد قيل يردك الي مكة عن ابن عباس ومجاهد وابي علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القت-بي معاد الرجل بلده لانه ينصرف---------- ثم يعود اليه وقيل الي ال---------موت عن ابن عباس بخلاف و-----------ابي سعيد الخدري وقيل الي المرجع يوم- القيامة يعني يعيدك بعد الموت كما بداك عن الحسن والزهري وعكرمة وابي مسلم ومعناه اذا بعثت انت فما ظن غيرك الا يبعث وقيل الي الجنة عن مجاهد وابي صالح والاية في ذكر القيام----------------ة والرجوع الي النشاة الثانية الي الجنة اولي ولم يجر لمكة ذكر وقيل الظاهر يقتضي انه العود الي مكة لان ظاهر العود يقتضي الابتداء ثم عودا اليه	3586	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3052	false	7631986730093123256	118	285	635	1504	1568	300	ومن جاء بالسيءة فلا يجز--------------------------ي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون اي لا يزاد في عقابهم علي قدر ا--ستحقاقهم بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة في الفضل علي الثواب المستحق فانه يكون تفضلا فهو مثل قوله ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام ان الذي فرض عليك القران خطاب للنبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------سلم والمعني--- ان الذي---------- اوجب عليك الامتثال بما تضمنه القران وانزله عليك-------------------------------------- لرادك الي معاد اي- يردك الي مكة عن ابن عباس ومجاهد والجباءي وعلي هذا فيكون في الاية دلالة علي صحة النبوة لانه اخبر به من غير شرط ولا استثناء وجاء المخبر مطابقا للخبر قال القتيبي معاد الرجل بلده لانه يتصرف في البلاد ثم يعود اليه وقيل الي معاد الي الموت عن ابن عباس في رواية اخري وعن ابي سعيد الخدري وقيل الي المرجع يومة القيامة ا--ي يعيدك بعد الموت كما بداك عن الحسن والزهري وعكرمة وابي مسلم وقيل الي ال-----------------------------------------جنة عن مجاهد وابي صالح فالمعني انه مميتك وباعثك ومدخلك الجنة و---------------------------------------------------------------الظاهر يقتضي انه العود الي مكة لان ظاهر العود يقتضي --ابتداء ثم عودا اليه	3052	4277118343017791721	485	735.0	384	1242	39.04991912841797	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3587	true	6731030625386020496	41	107	205	530	1464	300	ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي -لا يصرفك هءلاء القوم عن------------------------- القران و--دين الله بعد انزاله وبيانه وقيل لا يمنعوك عن تبليغه بعد ان انزل وامرت بالابلاغ وانما نزل ذلك لما دعوه الي دين اباءهم وادع الي ر----------------بك ----------------------الي توحيده وعبادته ولا تكونن من المشركين قيل لا تمل اليهم ولا ترض بطريقتهم ولا توال احدا منهم ولا تدع مع الله الها اخر	3587	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3053	false	6585538962905714219	228	292	1116	1429	1465	300	ولا يصدنك عن ايات الله بعد اذ انزلت اليك اي ولا يمنعك هءلاء الكفار عن اتباع ايات الله التي هي القران والدين بع------------------------------------------------د ان -نزلت اليك تعظيما لذكرك وتفخيما لشانك-------------------- وادع الي ربك اي الي طاعة ربك الذي خلقك وانعم عليك والي توحيد--------ه ولا تكونن من المشركين اي- لا تمل اليهم ولا ترض بطريقتهم ولا توال احدا منهم ولا تدع مع الله الها اخر	3053	4277118343017791721	204	316.0	158	391	52.173912048339844	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3589	true	3760760693185964715	71	131	367	689	1601	300	النزول قيل نزلت الايات في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله عن ابن جريج وقيل نزلت في اناس------- كانوا بمكة من المسلمين كتب اليهم من بالمد------ينة انه لا يقبل منكم --اقرار بالاسلام حتي تهاجروا فخرجوا عامدين المدينة فردهم المشركون فنزلت هذه الاية فبعثوا بها اليهم فخرجوا فلما اتبعهم المشركون --------قاتلوا- فمنهم من قتل ومنهم من نجا عن الشعبي وقيل	3589	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3056	false	7746343185484160728	105	157	569	841	1588	300	النزول قيل نزلت الاية- في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله عن ابن جريج وقيل نزلت في اناس مسلمين كانوا بمكة ف-----------كتب اليهم من كان في المدينة انه لا يقبل منكم الاقرار بالاسلام حتي تهاجروا فخرجو---------------------------------------------------------ا الي المدينة ف-----اتبعهم المشركون فاذوهم وقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا عن الشعبي وقيل	3056	4277118343017791721	231	384.0	185	346	66.76300811767578	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3593	true	-8349260386107963581	213	286	1087	1476	1550	300	وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرتهم وجملتهم وقيل في مدخل الصالحين وهو الجنة عن ابن جريج وقيل في بمعني مع اي لندخلنهم مع الصالحين وهم الانبياء والاولياء ولما ذكر تعالي------ المءم--ن عقبه بذكر ضعفة المسلمين وقيل بل عقبه بذكر اهل النفاق عن ابي مسلم وهو اوجه فقال سبحانه ومن الناس من يقول امنا بالل-------ه فاذا اوذي في الله--- في دين-------------------ه جعل فتنة الناس اذيتهم وسماها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنة لما في احتمالها من المشقة	3593	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3060	false	5551165002010123889	147	239	665	1145	1468	300	وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرتهم وجملتهم في----------------------- الجنة---------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر سبحانه خيار المءمنين عقبه بذكر ضعفاءهم و------قيل بل عقبه بذكر المنافقين---------------------- فقال------- ومن الناس من يقول امنا بالله بلسانه فاذا اوذي في الله اي في دين الله او في ذات الله جعل فتنة الناس كعذاب الله والمعني فاذا اوذي بسبب دين الله رجع عن الدين مخافة عذاب الناس كما ينبغي للكافر ان يترك دينه مخافة عذاب الله فيسوي بين عذاب فان منقطع وبين عذاب داءم غير منقطع ابدا لقلة تمييزه وسمي اذية الناس فتنة لما في احتمالها من المشقة	3060	4277118343017791721	221	322.0	177	614	35.99348449707031	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3594	true	-7630416351017597719	252	300	1382	1644	1644	300	وجمعه اثقال واصله من الثقل سمي بذلك لثقله يقال ارتحل القوم بثقلهم وثقلتهم اي بامتعتهم كلها ومنه وتحمل اثقالكم الي بلد ومنه الحديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض قال ثعلب سمي بذلك لان الاخذ بهما والعمل بموجبهما-	3594	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3061	false	-6269676257136838571	0	37	0	201	1617	300	وجمعه اثقال وهو-- من الثقل--------------- يقال ارتحل القوم بثقلهم وثقلتهم اي بامتعتهم و--------------------------------منه الحديث اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي وانهما لن يفترقا حتي يردا علي الحوض قال ثعلب سميا به- لان الاخذ------------ بموجبهما	3061	4277118343017791721	192	339.0	157	263	73.00379943847656	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3595	true	-3355943952646528817	0	73	0	404	1595	300	ثقيل وقال غيره--- العرب تقول لكل شء نفيس خطير ثقيل فجعل----هما ثقلين تفخيما لشانهما واعظاما لقدرهما وكل شء يتنافس فيه فهو ثقل ومنه سمي الثقلان الجن والانس ل---------ما فضلا علي غيرهما كان له وزن وثقل علي غيره واصل الباب الثقل خلاف الخفة والافتراء الكذب واصله الفري وهو القطع والطوفان الماء الكثير الغامر لانه يطوف لكثرته في بواطن الارض واصله من الطوف قال الشاعر افناهم طو--فان موت جارف----------------------------------------------------------------- شبه الموت في كثرته بالطوفان الاعراب	3595	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3061	false	-6269676257136838571	37	104	201	562	1617	300	ثقيل وقال غيره ان العرب تقول لكل شء----- خطير نفيس ثقل فسماهما ثقلين تفخيما لشانه----------------ما وكل شء يتنافس فيه فهو ثقل ومنه سمي-------- الجن والانس ثقلين لانهما فضلا علي غيرهما من الخلق---------------------------------------------------------------------------------- والطوفان الماء الكثير الغامر لانه يطوف بكثرته من نواحي الارض--------------- قال الراجز افناهم الطوفان موت جارف الجرف الاخذ الكثير وقد جرفت الشء اجرفه بالضم جرفا اي ذهبت به كله شبه الموت في كثرته بالطوفان الاعراب	3061	4277118343017791721	252	408.5	202	487	51.74538040161133	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3603	true	8827510038881041887	1	230	6	1319	1661	300	اءنكم لتاتون الرجال علي ثلاث قراءات اولها قرا ابو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب الاول بكسر الف انكم غير مستفهم اءنكم لتاتون الرجال مستفهم ثم اختلفوا هءلاء في الاستفهام والاول علي الخبر والثاني علي الاستفهام فابو جعفر وقالون عن نافع وزيد عن يعقوب بهمزة واحدة ممدودة وابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة غير ممدودة وابن عامر وحفص بهمزتين فالاول للتخفيف والثاني علي الاصل وثانيها قرا ابو عمرو بالاستفهام فيهما جميعا بهمزة واحدة ممدودة وثالثها قرا عاصم وحمزة والكساءي بالاستفهام فيهما بهمزتين قرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه خفيفة من انجي ينجي وقرا الباقون مشددة من نجي ينجي وهما بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الهجر ضد الوصل وهاجر القوم من دار الي دار اي--- تركوا الاولي للثانية قال الازهري اصل المهاجرة خروج البدوي من البادية الي المدن وتهجر ---تشبه بالمهاجرة وفي-- حديث عمر هاجروا ولا تهجروا اي اخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة والهجر الهذيان بفتح الهاء والهجر بضم الهاء الافحاش في المنطق الذي لا يجب ان يهجر والصلاح ضد الفساد والمصلح القيوم لنفسه بصلاح افعاله وهو صفة مدح والصالح فاعل الصلاح والفاحش الشنيع في القبح فحش يفحش فحشا وتفاحش تفاحشا والنادي------- المجلس وكذلك الندي اذا اجتمعوا فيه فاذا تفرقوا فليس بندي ومنه واحسن نديا وتنادي القوم اجتمعوا في النادي والندوة الاجتماع للمشورة ومنه دار الندوة وهي دار قصي بن كلاب بمكة لانهم كانوا يجتمعون فيها للمش-ورة تبركا به و--اصل الباب النداء سمي بذلك لان بعضهم ينادي	3603	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3068	false	-8835073584517435318	69	182	386	1042	1627	300	اءنكم لتاتون الرجال بهمز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فيهما وقرا ----------------------------------ابو عمرو بالاستفهام فيه--------------------------------------------------------------------------ما بهمزة ممدودة انكم وق------------------------------------------را الباقون انكم لتاتون الفاحشة بكسر الهمزة من غير استفهام اءنكم لتاتون الرجال بالاستفهام الا ان ابن كثير وورشا ويعقوب قرءوا بهمزة واحدة غير ممدودة وابن عامر وحفص بهمزتين واهل المدينة غير ورش بهمزة واحدة ممدودة اللغة ----------------هاجر القوم من دار الي دار معناه تركوا الاولي للثانية قال الازهري اصل المهاجرة خروج البدوي من البادية الي المدن وتهجر اي تشبه بالمهاجرين ومنه حديث عمر هاجروا ولا تهجروا اي اخلصوا الهجرة لله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنادي والندي المجلس------------ اذا اجتمعوا فيه-------------------------------------- وتنادي القوم اجتمعوا في النادي ودا-----------------------------ر الندوة ----دار قصي بن كلاب----------- كانوا يجتمعون فيه- للمشاورة تبركا به والاصل من ---النداء--------- لان القوم ينادي	3068	4277118343017791721	394	559.5	323	1501	26.24916648864746	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3604	true	6116105234396850121	178	268	907	1410	1587	300	وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب فكفي التنبيه لعظم شانه وشهرته وجعلنا في ذريته اولاده وجاز اضافة الاعقاب اليه لانه الاب الاكبر النبوة فلم يكن بعده نبي--- الا من ذريته والكتاب اراد جنس الكتب كالتوراة والانجيل والزبور والفرقان---------------------- واتيناه اجره في الدنيا الثناء--- الحسن والولد الصالح عن ابن عباس وقيل هو ما اوجب من تعظيمه ومدحه وابقاء الذكر الجميل عن ابي علي وقيل هو الامن والسلامة في الموضع الذي ذهب اليه والنعم السابغ-------------------------------------------------------------------------ة عليه------------------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين اي معهم و--------------------------------------------------------في جملتهم وهم الانبياء----------------------- ولوطا اذ قال لقو-------------------------------------------------------مه انكم لتاتون	3604	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3069	false	5276590868332524840	20	150	100	784	1614	300	وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب وذلك ان الله سبحانه لم يبعث نبيا م-------------------------------------------------------------------------ن بعد ابراهيم الا من صلبه ف------------------------التوراة والانجيل والزبور والفرقان كلها انزلت علي اولاده واتيناه اجره في الدنيا وهو الذكر الحسن والولد الصالح عن ابن عباس وقيل هو رضي اهل الاديان به فكلهم يحبونه ويتولونه عن قتادة وقيل----- هو انه اري مكانه في الجنة عن السدي وقال بعض المتاخرين هو بقاء ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره من الانبياء قال البلخي وفي هذا دلالة علي انه يجوز ان يثيب الله في دار التكليف ببعض الثواب وانه في الاخرة لمن الصالحين يعني ان ابراهيم مع ما اعطي من الاجر والثواب في الدنيا يحشره الله في جملة الصالحين العظيمي الاقدار مثل ادم ونوح ولوطا اذ قال لقومه اي وارسلنا لوطا ويجوز ان يريد واذكر لوطا حين قال لقومه انكم لتاتون	3069	4277118343017791721	232	241.0	183	786	29.516538619995117	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3605	true	-1571406210447823082	46	162	253	874	1619	300	عن السدي وروي مرفوعا وقيل كانوا ياتون الرجال في مجالسهم يري بعضهم بعضا عن مجاهد وقيل كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي واذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به وروي مرفوعا وقيل كانت مجالسهم تشتمل علي انواع -------------القباءح ك---الشتم------- والصفع والسخف والقمار وضرب المخراق وخذف الاحجار---- من مر بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللواط ----------------------------------------------------------------------------------------------فلما نهاهم لوط وهددهم اجابوه بجو---------------------------------------------اب الجهال فقال تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله الذي توعدنا به وانما استعجلوا ذلك تكذيبا له ان كنت من الصادقين ان العذاب نازل بنا وقيل ان كنت من الصادقين في نبوتك فعند ذلك دعا عليهم ف رب انصرني علي القوم المفسدين	3605	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3070	false	-4603573431943812869	3	105	14	567	1665	300	عن الرضا ع و--ثانيها انهم كانوا ياتون الرجال في مجالسهم يري بعضهم بعضا عن مجاهد وثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت مجالسهم تشتمل علي انواع من المناكير والقباءح مثل الشتم والسخف والصفع -------والقمار وضرب المخراق وحذف الاحجار علي من مر بهم وضرب المعازف والمزامير وكشف العورات واللواط قال الزجاج وفي هذا اعلام انه لا ينبغي ان يتعاشر الناس علي المناكير ولا ان يجتمعوا علي المناهي ولما انكر- لوط علي قومه ما كانوا ياتونه من الفضاءح قالوا له استهزاء اءتنا بعذاب الله وذلك قوله--- فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب ال--------------------------------------------له ان كنت من الصادقين و----------------------------------------------------عند ذلك قال لوط---- رب انصرني علي القوم المفسدين	3070	4277118343017791721	327	516.5	262	787	41.55018997192383	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3607	true	800668817197835450	232	300	1179	1504	1504	300	سء بهم قيل سء------ بالملاءكة اي ساءه مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما---- يعلم- من خبث---- قومه وافعالهم عن قتادة وقيل ------سء بقومه اي ساءه ما يعلم من عظ-م البلاء النازل بهم وضاق بهم ذرعا اي-------------- ضاقت حيلته فيما اراد من حفظهم وصيانتهم عن ابي علي وقيل ضاق قلبه وناله الغم عن ابي مسلم فلما رات الملاءكة حزنه وضيق صدره قالوا لا تخف علينا وعليك ولا تحزن-	3607	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3071	false	5498445995945787659	2	65	10	318	1602	300	سء بهم معناه سء لوط بالملاءكة اي ساءه مجيءهم لما راهم في احسن صورة لما كان يعلمه من خبث فعل قومه--------- عن قتادة وقيل معناه سء بقومه لما علم-------- من عظيم البلاء النازل بهم وضاق بهم ذرعا اي ضاق قلبه وقيل ضاقت حيلته فيما اراد من حفظهم وصيانتهم عن الجباءي------------------------------------- فلما راي الملاءكة حزنه وضيق صدره قالوا لا تخف علينا وعليك ولا تحزن	3071	4277118343017791721	252	425.5	199	362	69.6132583618164	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3608	true	-5804566915913830661	0	119	0	628	1586	300	بما نفعله بقومك--------------------------- فانا ارسلنا لنجاتك وهلاكهم ان----ا منجوك اي مخلصوك واهلك---------- الا امراتك-------- كانت من الغابرين--- الباقين في العذاب انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا م---------ن السماء وهي الحجارة التي امطرت عليها بما كانوا يفسقون اي--------------------------------------- بفسقهم وخروجهم عن امر الله تعالي ولقد تركنا منها اية اي حجة وعلامة قيل يستدل بها العاقل علي شدة البطش وقدرته سبحانه علي ما يشاء عن ابي مسلم وقيل تدل علي وجوب الاحتراز عن مثل افعالهم وقيل علي توحيده بينة ظاهرة قيل هو الخبر عما نزل بهم وقيل --------------------------------------------------------------------هي اثار منازلهم الخربة عن ابن عباس وقيل هي الحجارة التي القاها الله تعالي عن قتادة وابي العالية وقيل هي الماء الاسود علي وجه الارض عن مجاهد لقوم يعقلون اي يستعملون عقولهم ويتفكرون	3608	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3071	false	5498445995945787659	65	161	318	821	1602	300	بما نفعله بقومك وقيل لا تخف ولا تحزن علينا فانا -رسل الله لا يقدرون علينا انا منج----------وك واهلك من العذاب الا امراتك الكافرة كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا اي عذابا من السماء----------------------------- بما كانوا يفسقون اي يخرجون من طاعة الله الي معصيته اي جزاء بفسقهم-------------------------- ولقد تركنا منها اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة اي تركنا من تلك القرية عبرة واضحة ودلالة علي قدرتنا قال قتادة هي الحجارة التي امطرت عليهم وقال ابن عباس هي اثار منازلهم الخربة وقال مجاهد ه-------------------------------------------------------------------ي الماء الاسود علي وجه الارض--------- لقوم يعقلون ذلك ويبصرونه------ ويتفكرون	3071	4277118343017791721	260	349.0	211	796	32.66331481933594	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3608	true	-5804566915913830661	123	258	656	1380	1586	300	والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا الي مدين اخاهم في النسب شعيبا قيل مدين قومه والمراد ارسلنا في اهل مدين وقيل مدين اسم وهو مدين بن ابراهيم والمراد اولاد مدين فذكر مدين توسعا عن ابي علي فقال يا قوم اعبدوا الله قيل بالدعاء الي التوحيد واخلاص العبادة علي عادة الانبياء وارجوا اليوم الاخر قيل ارجوا اليوم الاخر وثواب الله تعالي عن ابي علي وقيل انتظروا اليوم الاخر وامنوا به عن ابي مسلم وقيل اخشوا اليوم الاخر وما فيه من العذاب--- ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تسعوا في الارض بالفساد من التطفيف وغيره وقيل من الشرك والكفر وساءر المعاصي فلما اصروا ولم يتعظوا --------قال الله تعالي----------- فاخذتهم الرجفة الزلزلة وعقاب يوم الظلة ومدين مسكونة فدل ان بعض ديار المعذبين قد تسكن فاصبحوا في دارهم جاثمين قيل كبوا علي وجوههم هالكين وقيل جاثمين علي ركبهم	3608	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3072	false	7559735375253976112	19	92	98	496	1639	300	والي مدين ا------------ي وارسلنا الي مدين اخاهم--------- شعيبا وهذا مفسر فيما مض------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال يا قوم اعبدوا الله بدا بالدعاء الي التوحيد و------العبادة------------------ وارجوا اليوم الاخر اي واملوا -------------ثو-----------------------------------اب اليوم الاخر و--------------------------اخشوا عقابه بفعل الطاعات وتجنب السيءات ولا تعثوا في الارض مفسدين اي لا تسعوا في الارض بالفساد ثم اخبر ان قومه كذبوه----------------------------------------- ولم يقبلوا منه فعاقبهم الله وذلك قوله فكذبوه فاخذتهم الرجفة وقد مر بيانه--------------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم جاثمين اي بارك-----------------------------ين علي ركبهم	3072	4277118343017791721	275	321.5	217	746	36.8632698059082	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3610	true	-6222778111690365449	62	148	334	806	1660	300	الريح العاصف- التي فيها الحصباء وفي الحصي الصغار والعرب تشبه ب--البر--------د قال الفززدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور وقيل هو ريح تقلع الحصي لقوته------------------------------------------------------------------------------------ا والصيحة اصلها الصوت صاح يصيح والصيحة توضع موضع الهلاك لان جبريل صاح بقوم ثمود صيحة اهلكتهم وصاح فلان في مال فلان اهلكه ومنه قول امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل وصيح بفلان فزع والخسف سوخ الارض بما عليها يقال خسف الله به الارض وخسوف القمر -ذهاب نوره وقيل الخسوف للقمر والكسوف للشمس	3610	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3071	false	5498445995945787659	207	268	1069	1417	1602	300	الريح العاصفة التي فيها الحصباء وهي الحصي الصغار ي-------شبه به البرد والجليد قال الفرزدق مستقبلين رياح الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور وقال الاخطل ولقد علمت اذ العشار تروحت هدج الرءال بكنهن شمالا ترمي العضاه بحاصب من ثلجها حتي تبيت علي العضاه جفالا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخسف سوخ الارض بما عليها يقال خسف الله به الارض وخسف- القمر اذهاب نوره و----الخسوف للقمر والكسوف للشمس	3071	4277118343017791721	224	367.0	182	568	39.43661880493164	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3611	true	-4980346411262129001	2	80	6	406	1538	300	فقيل هم قوم لوط عن ابن عباس وقتادة وقيل هم عاد وقيل معناه اي ارسلنا عذابا حاصبا وهو الذي نرميهم به والحصب الرمي عن ابي مسلم ومنهم من اخذته الصيحة هم قوم ثمود وقوم شعيب عن ابن عباس وقتادة والصيحة العذاب وقيل صاح بهم جبر--يل فهلكوا ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا -----قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم اي لم يعذبهم ب---غير ذنب وقي--ل ازاحة للعلة ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم	3611	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3072	false	7559735375253976112	236	299	1307	1634	1639	300	حصي وهم قوم لوط عن ابن عباس وقتادة وقيل هم -----------------------------------------------------------------------------عاد ومنهم من اخذته الصيحة وه---م ثمود وقوم شعيب عن ابن عباس وقتادة والصيحة العذاب وقيل صاح بهم جبراءيل فهلكوا ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون ومنهم من اغرقنا يعني قوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ف-----يعذبهم علي غير ذنب او قبل ازاحة العلة ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم وتكذيبهم	3072	4277118343017791721	295	536.0	236	412	71.60194396972656	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3611	true	-4980346411262129001	80	139	406	718	1538	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء يعني شبه من اتخذ الاصنام الهة يرج-ون نصرها ونفعها وضرها والرجوع اليها عند الحاجة كبيت العنكبوت----------------------------- فكما ان بيت العنكبوت لا تدفع حرا ولا بردا ولا ضرا ولا ت----------------جدي نفعا كذلك الاوثان لا تملك لهءلاء العباد نفعا ولا ضرا ولا خيرا ولا ش-----------را----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اوهن البيوت--- اضعفها لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون	3611	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3073	false	1530418505489483016	212	298	1084	1549	1555	300	مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء ا--ي شبه من اتخذ الاصنام الهة يريدون نصرها ونفعها وضرها والرجوع اليها عند الحاجة كمثل العنكبوت اتخذت بيتا لنفسها لتاوي اليه فكما ان بيت العنكبوت لا يغني عنها شيءا لكونه في غاية الوهن والضعف ولا يجدي نفعا كذلك الاصنام لا تملك لهم--------------------------- خيرا و---شرا ونفعا وضرا والولي هو المتولي للنصرة وهو ابلغ من الناصر لان الناصر قد يكون ناصرا بان يامر غيره بالنصرة والولي هو الذي يتولي النصرة بنفسه وان اوهن البيوت اي اضعفها لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون	3073	4277118343017791721	241	396.5	194	497	48.490943908691406	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3611	true	-4980346411262129001	144	300	741	1538	1538	300	يتصل-- بقوله اتخذوا يعني لو علموا ان اتخاذهم الاوثان الهة كاتخاذ العنكبوت بيتا وليس معناه لو علموا -----------------------------------ان اوهن البيوت------------------------------------ بيت العنكبوت ان ا---------لله يعلم ما يدعون من دونه من شء هذا وعيد منه تعالي يعني جعلهم م------ا يعبد هءلاء الكفار وي---تخذ--------ونه اربابا من دونه تعالي وما كناية عن الاوثان المعبودين لانها لا تعقل اي لا يخفي عليه شء من اعمالهم وهو القادر علي اخذهم والانتقام منهم وقيل معناه ان الله عليم حكيم لا يفعل الا الحكمة فامهلهم لوجه من الحكمة علمه وخفي علي غيره وتلك الامثال في----------------------------- القران نضربها للناس اي الاشباه والاوصاف بينها لهم ليعرف------------------------------- قبح ما هم فيه من عبادة غير الله وما يعقلها الا العالمون قيل الا العالمون بالتوحيد وقيل الا من يعلم وجه الشبه بين المثل والممثل به وقيل الا من تفكر واستدل بعلم و-----------------------------------------------------عن جابر ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية فقال العاقل من-- عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ثم بين م-------ا يدل علي-	3611	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3074	false	6218782416798743327	4	157	25	844	1634	300	متعلقة بقوله اتخذوا ا--ي لو علموا ان اتخاذهم الاولياء---- كاتخاذ العنكبوت بيتا سخيفا لم يتخذوهم اولياء ولا يجوز ان تكون متعلقة بقوله وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لانهم كانوا يعلمون ان بيت العنكبوت واه ضعيف ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء هذا وعيد منه سبحانه ومعناه انه يعلم ما يعبد هءلاء الكفار وما يتخذونه من دونه اربابا----------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز الذي لا يغالب فيما يريده ال----------------------حكيم في جميع افعال----------------------------------------------ه وتلك الامثال وهي الاشباه والنظاءر يعني امثال القران نضربها للناس اي نذكر----------------ها لهم لندعوهم الي المعرفة والتوحيد ونعرفهم قبح ما هم فيه من عبادة الاصنام وما -يعقلها الا العالمون اي وما يفهمها الا----------------- من يعلم وجه الشبه بين المثل والممثل به وقيل معناه وما يعقل الامثال الا العلماء الذين يعقلون عن الله وروي الواحدي بالاسناد عن جابر قال تلا النبي صلي الله عليه وسلم---- هذه الاية وقال العالم الذي عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ثم بين سبحانه ما يدل علي	3074	4277118343017791721	432	590.5	338	1020	42.35293960571289	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3613	true	5337338519338433241	40	96	188	480	1546	300	الله والدعاء اليه وقيل ذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته عن ابن عباس------- وابن مسعود وسلمان وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وروي مرفوعا وقيل --لان ذكر الله علي وجه الاستغناء وذكر العبد علي وجه الافتقار ولان ذكرنا له واجب وذكره لنا فضل وكرم وقيل ذكر العبد لربه ---------------افضل من جميع اعماله عن سلمان	3613	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3075	false	-8411375930205857198	266	299	1303	1473	1475	300	الله اكبر اي ول--------ذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته عن ابن عباس وسلمان وابن مسعود--------------------- ومج-------------------اهد وقيل معناه ذكر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لربه اكبر مما سواه وافضل من جميع اعماله عن سلمان	3075	4277118343017791721	134	212.0	106	316	42.40506362915039	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3613	true	5337338519338433241	0	132	0	661	1546	300	رب----------------ه وما ذكر من الوعد والوعيد ومن الثواب والعقاب فهو- اقوي لطف يدعو الي الطاعة وترك المعصية فهو اكبر من كل لطف اذ لا لطف الا وهو دون ذكره وقيل دعاء الله وذكره هو الاعلي عن ابي مسلم يعني ذكر الله والدعاء اليه وقيل------ ذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته عن ابن عباس وابن مسعود وسلمان وسعيد بن جبير ومجاهد وعكرمة وروي مرفوعا وقيل لان ذكر الله علي وجه الاستغناء وذكر العبد علي وجه الافتقار ولان ذكرنا له واجب وذكره لنا فضل وكرم وقيل ذكر العبد لربه افضل من جميع اعماله عن سلمان بخلاف وقتادة وابن زيد وروي ذلك عن ابي الدرداء وقيل ذكر الله في الصلاة اكبر من الصلاة عن ابي مالك وقيل--- ذكر الله والصلاة التي انت فيها اكبر مما تنهاك عنه الصلاة م-----ن الفحشاء والمنكر عن	3613	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3076	false	3717149114782533978	23	74	114	378	1456	300	ربه واوامره ونواهيه وما اعده م-----------------ن الثواب والعقاب فانه اقوي لطف يدعو الي الطاعة وترك المعصية وهو اكبر من ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ل لطف وقيل معناه ذكر الله العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصلاة اكبر من الصلاة عن ابي مالك وقيل ان ذكر الله هو التسبيح والتقديس والتهليل وهو اكبر واحري بان ينهي عن الفحشاء والمنكر عن	3076	4277118343017791721	170	269.5	133	692	24.56647491455078	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3615	true	478821715602436471	114	244	586	1313	1593	300	فقيل الا الذين ظلموا----- بالعناد وكتمان صفة نبينا -------------------بعد العلم به عن ابي مسلم فعلي هذا الاول الجهال والثاني المعاندون وقيل هم اهل الحرب عن سعيد بن جبير وابي علي قال ابو علي معناه جادلوا بالقران من اعطي الجزية وبالسيف من امتنع منها وقيل الذين يتعصبون بالباطل تقليدا هم الذين ظلموا وقيل الا الذين ظلموا----- بالاقامة علي الكفر بعد قيام الحجة عليهم عن ابن زيد فعلي هذا الاول-------ون من امنوا وقيل الا الذين ظلموكم لان جميعهم ظالم وقيل هم نصاري نجران ظلموا بالمخالفة في التوحيد زيادة علي كفرهم وقيل الاية منسوخة باية السيف عن قتادة ومقاتل------------------------------------------------------------------------- وقولوا------------------------------------- امنا بالذي انزل الينا القران وانزل اليكم التوراة والانجيل -----------------------------------والهنا والهكم واحد اي معبودنا واحد ونحن له مسلمون--- مخلصون بالتوحيد منقادون بالطاعة وكذلك اي ك----ما انزلنا الكت-ب عليهم--------- انزلنا اليك الكتاب ايضا------ فالذين	3615	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3078	false	-8630443698984421891	50	178	265	942	1566	300	وقيل الا الذين ظلموا منهم بالعناد وكتمان صفة نبينا صلي الله عليه وسلم بعد العلم به عن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم-- وقيل الا الذين ظلموا منهم بالاقامة علي الكفر بعد قيام الحجة ع------ن ابن زيد --------والاولي ان يكون معنا--------ه الا الذين ظلموك في جدالهم او في غيره مما يقتضي الاغلاظ لهم فيجوز ان يسلكوا معهم طريقة الغلظة وقيل ان الاية منسوخة باية السيف عن قتادة والصحيح انها غير منسوخة لان الجدال علي الوجه الاحسن هو الواجب الذي لا يجوز غيره وقولوا لهم في المجادلة وفي الدعوة الي الدين امنا بالذي انزل الينا------- وانزل اليكم اي بالكتاب الذي انزل الينا وبالكتاب الذي انزل اليكم والهنا والهكم واحد لا شريك له----- ونحن له مسلمون اي مخلصون طاءعون------------------ وكذلك اي ومثل ما انزلنا الكتاب علي موسي وعيسي انزلنا اليك الكتاب وهو القران فالذين	3078	4277118343017791721	352	451.5	280	931	37.808807373046875	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3624	true	-4988841613269594645	123	178	642	931	1628	300	من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو و-------------------------------------------------------------------------لعب وان الدار الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة لهي---- الحي---------------وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نجاهم الي البر اذا هم يشركون--------------------------------------------------------------------------------------- ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون	3624	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3086	false	-3579542187059656838	17	206	89	1136	1653	300	من السماء لانهم لا يتدبرون وعن الطريق المفضي الي الحق يعدلون فكانهم ل---------ا يعقلون وما هذه الحياة الدنيا الا لهو ولعب لانها تزول كما يزول اللهو واللعب ويستمتع بها الانسان مدة ثم تنصرم وتنقطع وان الدار الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان اي الحياة علي الحقيقة لانها الداءمة الباقية التي لا زوال لها ولا موت فيها وتقديره وان الدار الاخرة لهي دار الحيوان او ذات الحيوان لان الحيوان مصدر كالنزوان والغليان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه والمعني ان حياة الدار الاخرة هي الحياة التي لا تنغيص فيها ولا تكدير لو كانوا يعلمون الفرق بين الحياة الفانية والحياة الباقية الداءمة اي لو علموا لرغبوا في الباقي وزهدوا في الفاني ولكنهم لا يعلمون فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اخبر الله سبحانه عن حال هءلاء الكفار فقال انهم اذا ركبوا في السفن في البحر وهاجت به الرياح وتلاطمت به الامواج وخافوا الهلاك اخلصوا الدعاء لله مستيقنين انه لا يكشف السوء الا هو وتركوا شركاءهم فلم يطلبوا منهم انجاءهم فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون اي فلما خلصهم الي البر وامنوا الهلاك عادوا الي ما كانوا عليه من الاشراك معه في العبادة ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون	3086	4277118343017791721	226	367.5	183	1056	21.40151596069336	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3625	true	-6142781877798279334	1	228	5	1236	1597	300	ابو عبيدة الحيوان والحياة واحد وهما مصدران حيي حياة وحيوانا والحياة عرض يصير الاجزاء بمنزلة الشء الواحد حتي يصحح كونه عالما قادر------ا وخاصية الحياة الادراك والتمتع التلذذ بما تقع عنده اللذة والتخطف تناول الشء بسرعة ومنه اختطاف الطير لصيده الاعراب اللام في قوله ليكفروا يحتمل لام كي لانهم اشركوا ليكفروا اذ لا بد في الشرك في العبادة من كفر النعمة ويحتمل لام الامر علي التهديد يوضحه فسوف يعلمون وقيل اللام لام العاقبة اي عاقبتهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين -------------تعال----ي قبح اقوال المشركين وافعالهم مع اعترافهم بان-------ه الخالق------- فقال سبحانه ولءن سالتهم يعني ان سالت يا محمد هءلاء المشركين من خلق السماوات والارض------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر اي--- ذللهما بان سيرهما لمنافع الخلق وانما يسيران بتسيير الله اياهما بان خلق فيهما الحركات حالا بعد حال وينزلهما في كل وقت المنزل الذي يشاء علي ما دبر عليه امرهما لي------------قولن الله اي يعترفون و------------يقولون ---هو الخالق لهما والمسخر لهما فاني يءفكون تعجيب من حالهم وسوء اختيارهم اي مع اقرارهم انه الخالق كيف يصرفون عن عبادته الي عبادة حجر لا ينفع ولا يضر الله يبسط الرزق--------- لمن يشاء من عباده ويقدر له اي يوسع ويضيق بحسب----------------- المصلح-----------------------------------------------------------ة ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح عباده فيرزقهم فيها بحسبها وقيل انما حث بذكر الرزق علي الهجرة لءلا يتخلفوا خوف العيلة فيين انه الرازق له في بلده وفي الغربة ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء وهو المطر فاحيا به الارض من بعد موتها	3625	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3085	false	-5833589466276243031	75	276	411	1499	1623	300	ابو عبيدة الحيوان والحياة واحد وهما مصدران ح-ي حياة وحيوانا والحياة عرض يصير الاجزاء بمنزلة الشء الواحد حتي يصح ان يكون---- قادرا عالما وخاصية الحياة الادراك -----------------------------------التخطف تناول الشء بسرعة ومنه اختطاف الطير لصيده الاعراب اني-- في قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واني يءفكون منصوب الموضع فيجوز ان يكون حالا من يءفكون والتقدير منكرين يءفكون ويجوز ان يكون مصدرا تقديره اي افك يءفكون ويتخطف الناس من حولهم جملة في موضع الحال المعني ثم عجب سبحانه ورسوله والمءمنون من ايمان المشركين بالباطل -مع اعترافهم بان الله هو الخالق الفاعل فقال------- ولءن سالتهم ا--ي ان سالت يا محمد هءلاء المشركين من خلق السماوات والارض اي من انشاهما واخرجهما من العدم الي الوجود وسخر الشمس والقمر اي من ذللهما و---سيره-----------------------------------------------------------------------------------------ما في دورانهما علي طريقة واحدة لا تختلف------------- ليقولن في جواب ذلك الله الفاعل لذلك لانهم كانوا يقولون بحدوث العالم والنشاة الاولي--- فاني يءفكون اي ف--------------------------------------------------كيف يصرفون عن عبادته الي عبادة حجر لا ينفع ولا يضر الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر له اي----- ويضيق ذلك علي قدر ما تقتضيه المصلحة وانما خص بذكر الرزق علي الهجرة لءلا يخلفهم عنها خوف العيلة ان الله بكل شء عليم يعلم مصالح عباده فيرزقهم -----بحس-------------------------------------------------------------------------------------------------بها ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء---------- فاحيا به الارض من بعد موتها	3085	4277118343017791721	632	781.5	507	1584	39.898990631103516	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3629	true	-8410401291288976436	9	52	54	289	1610	300	والغلبة مصدران--- مثل الجلب والجلبة عن الزجاج وقيل هو الغلبة وحذفت الهاء للاضافة كما قيل واقام الصلاة عن الفراء والاول اوجه والبضع القطعة من العدد ما بين الثلاثة الي العشرة وهو من بضعته اذا قطعته بض--عا ومنه البضاعة القطعة من المال تدور في	3629	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3087	false	-6405881773488806292	145	178	805	991	1627	300	والغلبة مصدر غلبت مثل الجلب والج-------------------------لبة والغلبة الاستيلاء علي القرن بالقهر---------------------------- والبضع القطعة من العدد ما بين الثلاثة الي العشرة وهو من بضعته اي- قطعته تبضيعا ومنه البضاعة القطعة من المال تدور في	3087	4277118343017791721	147	243.5	118	240	61.25	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3630	true	-6188484630459691226	184	262	867	1265	1449	300	-لما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة واخبر----- الله رسوله------------- ان الروم غلبت فارسا ففرح المسلمون بذلك وروي انهم استردوا بيت المقدس وان ملك الروم مشي اليه شكرا وبسطت له الرياحين فمشي عليها مع المءمنين وقال الشعبي لم تمض تلك المدة التي عقدها ابو بكر مع ابي بن خلف حتي غلبت الروم فارسا وربطوا خيولهم بالمداءن وبنوا الرومية فاخذ ابو بكر الخطر من ورثته وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتصدق به وروي عن	3630	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3089	false	2664130421762191727	192	272	969	1374	1496	300	فلما كان يوم بدر غلب المسلمون كفار مكة واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الروم غلبت فارسا ففرح المءمنون بذلك وروي انهم استردوا بيت المقدس وان ملك الروم مشي اليك شكرا وبسطت له الرياحين فمشي عليها------------ وقال الشعبي لم تمض تلك المدة التي عقدها ابو بكر مع ابي بن خلف حتي غلبت الروم فارسا وربطوا خيولهم بالمداءن وبنوا الرومية فاخذ ابو بكر الخطر من ورثته وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتصدق به وروي ان	3089	4277118343017791721	376	713.5	300	417	90.16786193847656	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3632	true	-726826194384763530	3	94	18	516	1602	300	الانتقام من اعداءهم الرحيم بمن اناب اليه من خلقه ثم اكد البشارة فقال سبحانه وعد الله اي وعد الله المءمنين بالنصرة وقيل وعد الله في الروم وانها تغلب فارسا لا يخلف الله وعده في ذلك ولا في غيره-- ولكن اكثر الناس --------------لا يعلمون صحة الوعد والوعيد وامتناع الخلف وانما لم يعلموا لانهم لم يستدلوا يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون يعني يعلمون منافع الدنيا ومضارها وعمرانها متي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يجمعون وكيف يبنون وكيف يعيشون وهم جهال بالاخرة فعمروا دنياهم وخربوا اخرتهم عن ابن عباس وقيل	3632	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3088	false	8991996473138742130	149	220	746	1126	1550	300	الانتقام من اعداءه- الرحيم بمن اناب اليه من ---------------------------خلقه وعد الله اي وعد الله ذلك -----------------------------------------------------لا يخلف الله وعده بظهور الروم علي فارس ولكن اكثر الناس يعني كفار مكة لا يعلمون صحة ما اخبرناه لجهلهم بالله تعالي يعل-------------------------------مون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون --اي يعلمون منافع الدنيا ومضارها وم--------تي يزرعون ومتي يحصدون وكيف يجمعون وكيف يبن------------ون وهم جهال بالاخرة فعمروا دنياهم وخربوا اخرتهم عن ابن عباس وقال	3088	4277118343017791721	306	522.5	247	514	59.53307342529297	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3633	true	4441084320448068984	219	296	1136	1536	1555	300	الاشياء بالحق وقيل خلق------------- للحق اي خلق يعد -------------دلالة علي --صانعه وللتعريض للثواب وفعل الطاعات واجل مسمي اي -لوقت معلوم اذا انتهت اليه فنيت وهو وقت القيامة وقيل خلقها في اوقات قدرها وسماها اقتضت المصلحة خلقها فيها ولم يخلقها عبثا عن ابي علي ومتي قيل-- كيف يعلم بالتفكر في النفس ا------------نه لم يخلق شيءا الا بالحق وكيف يعلم الاخرة----- قلنا اذا علم ---------------انه محدث------ وان له مدبرا وخالقا قديما قادرا عالما سميعا بصيرا وانه لا يفعل القبيح	3633	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3091	false	7349751659497726496	28	109	148	568	1622	300	الا---- بالحق -قال الزجاج معناه الا للحق اي لاقامة الحق ومعناه للدلالة علي الصانع وا-لتعريض للثواب------------- واجل مسمي اي ولوقت معلوم توفي فيه كل نفس ما كسبت وقيل معناه خلقه------ا في اوقات قدر-------ها اقتضت المصلحة خلقها فيها ولم يخلقها عبثا عن الجباءي سءال قالوا كيف يعلم المتفكر في --نفسه ان الله سبحانه لم يخلق شيءا الا بالحق وكيف يعلم الاخرة جواب قلنا اذا علم بالنظر في نفسه انه محدث مخلوق وان له محدث-------ا قديما قادرا عالما حي--------ا وانه لا يفعل القبيح	3091	4277118343017791721	285	401.5	225	469	60.7675895690918	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3634	true	2287327558528809601	0	193	0	1051	1608	300	علم انه لم يخلقه عبثا وانما خلقه لغرض وهو التعريض للثواب وذلك لا يتم الا بالتكليف وانه لا بد من ج------زاء فاذا لم يوجد في الدنيا فلا بد من دار اخري يجازي فيها وانه اذا قدر علي الابتداء يقدر علي الاعادة واذا كان حكيما فلا بد ان يجازي كلا بما فعل ويعلم ان الجماد -لا ينتفع بنفسه فيعلم انه خلقه لن----------فع الحيوان فيعلم ذلك وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اي بلقاء جزاء----ه و-البعث فجعل لقاء القيامة لقاء له تعظيما لها وتفخيما لشانها ولا يحمل علي الرءية لان الاحتجاج في البعث الذي انكروه اولم يسيروا يعني هءلاء الذين تقدم ذكرهم في الارض فينظروا الي اثار من تقدم من الامم فيعلموا احوالهم من شدة قوتهم وكثرة اموالهم ومع ذلك هلكوا فلا يغتر هءلاء بالدنيا اذا علموا ان عاقبتهم الفناء كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اهلكوا مع شدتهم وحظهم من الدنيا كعاد وثمود وغيرهم كانوا اشد منهم قوة------------------------------------------------------- واثاروا الارض قيل حرثوها وقلبوها ل--------عمارتها عن مجاهد وعمروها اكثر مما عمروها قيل -------------------------------------------------------------------------------حفروا الانهار وغرسوا الاشجا------------ر وشيدوا البنيان ثم تركوها وصاروا ال------------ي الهلاك-------- وجاءتهم رسلهم بالبينات فلما --------------------------------------------------------------------كذبوا ------------اهلكهم الله-------- فما كان الله ليظلمهم ب----هلاكهم وعذابهم لانهم استحقوها بسوء افعالهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3634	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3091	false	7349751659497726496	111	285	578	1542	1622	300	علم انه لم يخلقه عبثا وانما خلقه لغرض وهو التعريض للثواب وذلك لا يتم الا بالتكليف ----فلا بد اذا من الجزاء فاذا لم يوجد في الدنيا فلا بد من دار اخري يجازي فيها-------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم اذا خلق ما لا ينتفع بنفسه فلا بد ان يكون الغرض ان ينتفع الحي به---------- وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون اي بلقاء جزاء ربهم وبالبعث وبيوم---- القيامة لجاحدون غير معترفين ثم نبههم سبحانه دفعة اخري فقال------------------------------------- اولم يس----------------------------يروا في الارض فينظروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف كان عاقبة الذين من ق----------------------بلهم من الامم كان-------------------وا اشد منهم قوة فهلكوا وبادوا فيعتبروا بهم لعلمهم انهم اهلكوا بتكذيبهم واثاروا الارض اي-------- وقلبوها وحرثوها بعمارتها عن مجاهد وعمروها اكثر مما عمروها اي اكثر مما عمروها هءلاء الكفار لانهم كانوا اكثر اموالا واطول اعمارا واكثر اعدادا فحفروا الانهار وغرسوا الاشجار وبنوا الدور وشيدوا القصور- ثم تركوها وصاروا الي القبور والي الهلاك والثبور وجاءتهم رسلهم بالبينات اي اتتهم رسلهم بالدلالات من عند الله وفي الكلام حذف تقديره فجحدوا الرسل وكذبوا بتلك الرسل فاهلكهم الله بالعذاب فما كان الله ليظلمهم بان يهل-كهم من غير------- استحقاق-------------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون	3091	4277118343017791721	561	796.5	452	1339	41.89693832397461	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3637	true	-4954139109726623199	164	273	871	1451	1593	300	وانكروا كون الاوثان الهة واقروا بان الله لا شريك له عن ابي علي وابي مسلم وقيل كانوا كناية عن الاوثان اي الاوثان انكروا ان يكون هءلاء عبدوهم لانهم لم يعلموا عبادتهم والاول اوجه لانه نسق الكلام ويوم تقوم الساع----------------ة يومءذ يتفرقون يعني اهل الجمع يجتمعون ثم يتفرقون فيصيرون فرقتين فيفرق بين المءمن الذي من اهل الجنة ومن هو من اهل العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون قيل يكرمون عن ابن عباس وقيل ينعمون------------------------ عن قتادة ومجاهد وقيل يسرون لما بلغوا كمال المراد عن ابي عبيدة ومنه قيل كل حبرة تتبعها ع--------------------------------------------------------------------برة وقيل يتلذذون بالسماع والجنة عن يحيي بن ابي كثير وقال الاوزاعي ----لا احد ا-حسن	3637	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3093	false	1048477967606043805	124	226	689	1272	1634	300	وينكرون كونها------ الهة ويقرون بان الله لا شريك له عن الجباءي وابي مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويوم تقوم الساعة اي تظهر القيامة يومءذ يتفر----------------------------------قون فيصير------------------- المءمنون اصحاب اليمين والمشركون اصحاب الشمال فيتفرقون تفرقا لا يجتمعون بعده وقال الحسن لءن كانوا اجتمعوا في الدنيا ليتفرقن يوم القيامة هءلاء في اعلي عليين وهءلاء في اسفل السافلين وهو قوله فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون اي في الجنة---------------- ينعمون ويسرون سرورا يبين عليهم عن قتادة ومجاهد---------------------------------------------- ومنه قيل كل حبرة تتبعها عبرة والروضة البستان المتناهي منظرا وطيبا وقال ابن عباس يحبرون اي يكرمون وقيل ي-لذذون بالسماع------- عن يحيي بن ابي كثير و----الاوزاعي اخبرنا ابو الحسن	3093	4277118343017791721	269	383.0	215	835	32.21556854248047	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3639	true	6642855194868193763	242	278	1303	1500	1628	300	الصلوات الخمس اي صلوا------------------ حين تمسون وهو صلاة المغرب والعشاء الاخرة وحين تصبحون صلا------ة الصبح وعشيا صلا------ة العصر وحين تظهرون صلا------ة الظهر عن ابن عباس ومجاهد وابي علي وهو الاحسن لانه خص هذه الاوقات بالذكر وقيل	3639	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3095	false	-3254413006319142932	125	164	661	882	1596	300	الصلوات الخمس في اليوم والليلة لان قوله حين تمسون يقتضي--- المغرب والعشاء الاخرة وحين تصبحون يقتضي صلاة الصبح وعشيا يقتضي صلاة العصر وحين تظهرون يقتضي صلاة الظهر عن ابن عباس ومجاهد ---------وهو الاحسن لانه خص هذه الاوقات بالذكر وقيل	3095	4277118343017791721	167	293.5	134	233	71.67382049560547	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3642	true	-6136261138023174780	137	170	714	884	1545	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض قيل من القبر عن ابن عباس وقيل هو منادي القيامة يحييهم الله تعالي ثم يناديهم وقيل معناه اخرجكم فهو بمنزلة الدعاء -------------------------------------اذا انتم تخرجون من الارض احياء	3642	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3098	false	8664756264968328535	183	221	959	1141	1548	300	ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اي م-ن القبر عن ابن عباس يامر------------------------ الله عز اسمه اسرافيل ع فينفخ في الصور بعد ما يصور الصور في القبور فيخرج الخلاءق كلهم من قبورهم اذا انتم تخرجون من الارض احياء	3098	4277118343017791721	88	119.5	69	207	42.51207733154297	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3645	true	-7346983369981513230	58	195	293	957	1502	300	وقيل فطرت الله اي اتبع من الدين ما ذلك عليه فطرة الله وهو ابتداء خلقه للاشياء لانه خلقهم وركبهم وصورهم علي وجه -دل ----ان لها صانعا قادرا عالما حيا سميعا بصيرا واحدا لا يشبه شيءا عدلا لا يظلم ولا ي----جوز عن ابي مسلم لا تبديل لخلق الله قيل-------- لدين الله عن سعيد بن جبير----------------------------------------------------------- ومجاهد وقتادة والضحاك------ وابراهيم وابن زيد ومعناه لا ينبغي ان يبدل دينهم فهو نهي قيل هو--------------------------------------------------------- الخصاء عن ابن عباس وعكرمة وقيل معناه لا تبديل لخلق الله الناس للدين القيم وهو الاسلام الذي فطر الناس له عن ابي علي وقيل لا تبديل فيما دل عليه يعن-ي انه فطر------ علي وجه يدل علي صانع مدبر حكيم -لا يمكن ان يجعل- خلقا لغير الله حتي يبطل وجه الاستدلال عن ابي مسلم ---يعني م--ا دلت عليه الفطرة لا يمكن فيه التبديل------------------------------------------------------ ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3645	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3102	false	-4885572135481243236	59	211	335	1102	1584	300	وقيل معناه------- اتبع من الدين ما دلك عليه فطرة الله وهو ابتداء خلقه للاشياء لانه خلقهم وركبهم وصورهم علي وجه يدل علي ان لهم صانعا قادرا عالما حيا قديم------ا واحدا لا يشبه شيءا------------- ولا يشبهه شء عن ابي مسلم لا تبديل لخلق الله اي لا تغيير لدين الله الذي امر الناس بالثبات عليه في التوحيد والعدل واخلاص العبادة لله عن الضحاك ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير وابراهيم وابن زيد وقالوا ان لا ها هنا بمعني النهي اي لا تبدلوا دين الله التي امرتم بالثبات عليه وقيل المراد به النهي عن الخصاء عن ابن عباس وعكرمة وقيل معناه لا تبديل لخلق الله------------------------------------------------------------------------- فيما دل عليه بمعني انه فطرة الله علي وجه يدل علي صانع----- حكيم فلا يمكن ان يجعله خلقا بغير الله حتي يبطل وجه الاستدلال عن ابي مسلم والمعني انما دلت عليه الفطرة لا يمكن فيه التبديل ذلك الدين القيم اي ذلك الدين المستقيم الذي يجب اتباعه ولكن اكثر الناس لا يعلمون	3102	4277118343017791721	481	728.0	374	871	55.223880767822266	84	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3646	true	-6481743657743758937	110	178	599	995	1651	300	القراءة قرا حمزة والكساءي فارقوا دينهم اي تركوا دينهم وقرا الباقون فرقوا دينهم اي جعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اديانا مختلفة والقراءة الظاهرة فتمتعوا وفي مصحف ابن مسعود وليتمتعوا اللغة الانابة اصله القطع ومعناه الانقطاع الي الله تعالي بالطاعة وقيل اصله----------------------------------------------------------------------------------------------------- ناب ينوب اذا رجع مرة بعد مرة فتكون الانابة التوبة التي فعلوها مرة بعد مرة والتفريق ضد الجمع والافتراق والاجتماع من جنس الالوان والشيع الفرق فكل فرقة شيعة علي حدة	3646	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3102	false	-4885572135481243236	218	300	1138	1584	1584	300	القراءة قرا حمزة والكساءي فارقوا بالالف و------------------الباقون فرقوا وقد مضي بيانه في سورة الانعام وفي الشواذ قراءة ابي العالية فيمتعوا فسوف يعلمون ومعناه تطول اعمارهم علي كفرهم فسوف يعلمون تهديدا علي ذلك-------------------------------------------------------------------- اللغة الانابة ------------------الانقطاع الي الله------ بالطاعة ----فاصله علي هذا القطع ومنه الناب لانه قاطع وينيب في الامر اذا نشب فيه كما ينشب الناب القاطع ويجوز ان يكون من ناب ينوب اذا رجع مرة بعد مرة فتكون الانابة التوبة التي يجددها مرة بعد مرة----------------------------------------------------- والشيع الفرق وكل فرقة شيعة علي حدة-	3102	4277118343017791721	201	285.0	164	614	32.73615646362305	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3653	true	5850316694032241068	207	287	1100	1503	1563	300	قل يا محمد لهم سيروا في الارض ليس هو بامر وانما هو مبالغة في العظة واقامة للحجة وعن ابن عباس --------من قرا القران وعلمه سار في الارض يعني ان في- اخبار الامم فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل من الملوك الفانية والامم الماض-ية كيف اهلكهم الله و-قد صار مجالسهم مقابرهم وقصورهم قبو-----------------رهم فلم يبق لهم-------- اثر ثم بين انه انما فعل ذلك لاجل فعل-----هم فقال سبحانه كان اكثرهم مشركين فاقم وجهك للدين القيم اي استقم للدين ال---قيم من قبل	3653	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3108	false	-2070172497164153490	38	115	218	614	1552	300	قل يا محمد---- سيروا في الارض ليس--- بامر ولكنه--- مبالغة في العظة وروي ---------عن ابن عباس انه قال من قرا القران وعمله سار في الارض ل----ان فيه اخبار الامم فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل من الملوك العاتية والقرون العاصية كيف اهلكهم الله وكيف صارت ----------------قصورهم قبورهم ومحاضرهم مقابرهم فلم يبق لهم عين ولا اثر ثم بين انه----- فعل ذلك بهم لسوء صنيعهم فقال -------كان اكثرهم مشركين فاتم وجهك للدين القيم اي استقم للدين المستقيم بصاحبه	3108	4277118343017791721	312	485.5	246	447	69.79866027832031	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3654	true	-3836995586301419258	43	154	203	788	1556	300	لا مرد له اي لذلك اليوم ولانه يءدي الي ترك الجزاء الذي لاجله يحسن التكليف يومءذ يصدعون اي يتفرقون---- فريق في الجنة وفريق في السعير عن قتادة وغيره من كفر فعليه كفره اي جزاء كفر--------------------ه ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يفرشون ويسوون المضاجع في القبر والقيامة--------------------------------------------------------------------------------- وهذا توسع والمراد ان من صلح عمله فالله يجزيه الجزاء الحسن بسبب عمله فكانه مهد لنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله قيل من عطاءه لانه وعد الثواب الكثير علي العمل القليل وقي----ل من فضله من عطاءه عن ابي مسلم وقيل بسبب فضله لانه خلقه وكلفه وهداه ومكنه وازاح علته حتي استحق الثواب وقيل يعطيهم الثواب المستحق ويزيدهم من فضله---- انه لا يحب	3654	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3108	false	-2070172497164153490	151	300	792	1552	1552	300	لا مرد له اي لذلك اليوم وهو يوم القيامة من الله اي لا يرده احد من الله--- يومءذ يصدعون اي يتفرقون فيه فريق في الجنة وفريق في السعير عن قتادة وغيره من كفر فعليه كفره اي عقوبة كفره لا يعاقب احد بذنبه ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازلهم يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته والمعني ان ثواب ذلك يصل اليهم ويتمهد احوالهم الحسنة عند الله وهذا توسع يقول من ا-----صلح عم-----------------------------------له فكانه فرش لنفسه في القبر والقيامة وسوي مضجعه ومثواه وروي منصور بن حازم عن ابي عبد الله ع قال ان العمل الصالح ليسبق صاحبه الي الجنة فيمهد له كما يمهد لاحدكم خادمه فراشه ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله اي ليجزيهم------------------------- علي قدر استحقاقهم ويزيدهم من فضله وقيل معناه ب---------------سبب فضله لانه خلق------ه وهداه ومكنه وازاح علته حتي استحق الثواب وقيل من فضله يعني فضلا من فضله وثوابا لا ينقطع انه لا يحب-	3108	4277118343017791721	338	456.5	266	850	39.764705657958984	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3656	true	9088934944163357734	215	288	1163	1563	1622	300	ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات علي صحة ما جاءوا به والبينة الحجة------------------------------------------------------ فانتقمنا من الذين اجرموا اي عاقبناهم واهلكناهم -----------------------------------------لسوء افعالهم بعذاب الاستءصال وفيه بشارة للنبي صلي الله عليه وسلم انه ينتقم له من اعداءه كما انتقم لهم والذين اجرموا اي عصوا واتوا بالجراءم وهي الذنوب وكان حقا علينا نصر المءمنين اي-- واجب- علينا-------------------------------------------------------------------------------- نصر المءمنين فيمن ينصرك قيل هذا خاصة للنبي----------------------- صلي الله عليه وسلم وقيل	3656	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3110	false	8364356084209166239	213	290	1149	1597	1636	300	ولقد ارسلنا من قبلك يا محمد رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات اي بالمعجزات والايات الباهرات وها هنا حذف تقديره فكذبوهم وجحدوا باياتنا فاستحقوا العذاب فانتقمنا من الذين اجرموا اي عاقبناهم بتكذيبهم وكان حقا علينا نصر المءمنين معناه ودفعنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوء و--------العذاب عن المءمنين وكان واجبا علينا نصرهم باعلاء الحجة ودفع الاعداء عنهم الا انه دل علي المحذوف قوله وكان حقا علينا نصر المءمنين وجاءت الرواية عن ام الدرداء انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	3110	4277118343017791721	167	227.5	135	601	27.78702163696289	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3657	true	4389203154408536706	14	231	67	1189	1553	300	اجملها في الاية فقال سبحانه الله الذي يرسل الرياح يعني هو القادر علي ارسالها فتثير سحابا اي -تهيج سحابا وتجمعه فيبسطه ف-----ي السماء كيف يشاء قيل يقلبه ظهرا وبطنا كيف يشاء وقيل طاءعا بين المشرق والمغرب فيجريها الي ----------------اي بلد شاء ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة عن قتادة وق-----------------------------------------يل قطعا يغطي بها ضوء الشمس ومنه الكسوف عن ابي مسلم وقيل انها متراكم يركب بعضها بعضا حتي يغلظ عن ابي علي فتري الودق اي القطر عن مجاهد يخرج من خلاله--- من وسطه قيل السحاب غربال المطر في خبر مرفوع فاذا اصاب به-------------- من يشاء من عباده اي بالودق وهو المطر اذا هم يستبشرون اي يفرحون----------------- به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر وقيل من قبل اظلال السحاب عليهم لمبلس--------------------------------------------------ين اي ايسين من نزول المطر وقيل قانطين عن قتادة ثم نبه وامر بالتدبر في هذه الايات فقال سبحانه------------------------------------------------------ فانظر الي اثار رحمت الله يعني المطر واثار ما اظهر من النبات والاشجار ومتي قيل اذا كان الاثر لله تعالي فلم اضاف الي الرحمة قلنا لانه اجري العادة انه يظهرها عقيبه كيف يح-ي الارض ---------------------بعد موتها اي يحييها بالنبات والثمار بعد يبسها وجدوبتها فجعل------------ اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات----- بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك لمحي الموتي يعني من كسا الاشجار والنور الثمار وكسا الارض بانواع النبات والازهار قادر عل------------------------------------------ي ان يحيي الموتي --------------------------وهو علي كل شء قدير من	3657	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3111	false	-2527368254399803018	22	218	104	1088	1506	300	اجمله- في الاية المتقدمة ا---لله الذي يرسل الرياح--------------------------- فتثير سحابا اي فتهيج سحابا فتزعجه فيبسطه الله في السماء كيف يشاء ان شاء بسطه مسيرة يوم وان شاء بسطه مسيرة يومين و-------------يجريها الي اي جهة شاء والي اي بلد شاء ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة عن قتادة متراكبا بعضه علي بعض حتي يغلظ عن الجباءي وقيل قطعا تغطي---- ضوء الشمس عن ------------ابي مسلم----------------------------------------------------- فتري الودق اي القطر--------- يخرج من خلاله اي من ----خلال السحاب------------------------- فاذا اصاب به اي بذلك الودق من يشاء من عباده --------------------اذا هم يستبشرون اي يفرحون ويبشر بعضهم بعضا به وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم----------- من قبله------------------ لمبلسين معناه وانهم كانوا من قبل انزال المطر عليهم قانطين--- ايسين من نزول المطر------------ عن قتادة وكرر كلمة من قبل للتوكيد عن الاخفش وقيل ان الاول من قبل الانزال للمطر والثاني من قبل الارسال للرياح فانظر الي اثار رحمت الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف يحيي الارض حتي انبتت شجرا ومرعي بعد موتها اي بعد ان كانت مواتا يابسة -------------------جعل الله سبحانه اليبس والجدوبة بمنزلة الموت وظهور النبات فيها بمنزلة الحياة توسعا ان ذلك لمحي الموتي ا--------------------------------------------------------------------------ي ان الله تعالي يفعل ما ترون وهو الله تعالي --ليحيي الموتي في الاخرة بعد كونهم رفاتا وهو علي كل شء قدير مر	3111	4277118343017791721	541	674.5	426	1430	37.83216857910156	88	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3659	true	-1343757514597336433	102	156	537	804	1532	300	لظلوا من بعده يكفرون اي -داموا علي كفرهم و------------------------------------------لم يرضوا بقضاء الله------ فيه كما لم يشكروا نعمه قيل من جهل صانعه ومدبره ولم يعلم انه حكيم لا يفعل الا الاصلح فيجب الشكر عند النعمة والصبر عند الشدة ثم ضرب لهم مثلا فقال سبحانه------------------------- فانك لا تسمع-------- الموتي فيه تسلية ل-----------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	3659	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3112	false	6623994287637151797	84	155	454	817	1574	300	لظلوا من بعده يكفرون اي لصاروا من بعد ان كانوا راجين مستبشرين يكفرون بالله وبنعمته ولم يرضوا بقضاء الله تعالي فيه فع-------------------ل من جهل صانعه ومدبره ولا يعلم انه حكيم لا يفعل الا الاصلح في-----شكر عند النعمة وي-صبر عند الشدة ثم --------------قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم فانك لا تسمع يا محمد الموتي ولا تسمع الصم الدعاء شبه الكفار في ترك تدبرهم فيما يدعوهم اليه النبي صلي الله عليه وسلم	3112	4277118343017791721	205	298.5	161	402	50.995025634765625	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3660	true	5610927640778575877	50	183	252	954	1554	300	يقسم المجرمون اي يحلفون اظهارا للذلة والصغر ما لبثوا غير ساعة قيل في القبور ع---------------ن الكلبي ومقاتل وقال ابو علي ما لب-------------------------------------------------------------ثوا بعد انقطاع عذاب القبر وقيل في الدنيا----- ومتي قيل كيف -حلفوا كاذبين قلنا------------------------------ فيه خلاف فاما شيخانا ابو علي وابو هاشم ومن تبعهما فقالوا انهم حلفوا علي الظن ولم يعلموا لبثهم في القبور -كانهم قالوا في ظننا انا ما لبثنا الا قليلا وقيل-------------------------------------- استقلوا الدنيا لما عاينوا من امر الاخرة -كانهم قالوا ما الدنيا في الاخرة الا ساعة فتاسف-وا حيث اشتغلوا في --مدة قليل--ة بما اوردهم بذلك العقوبة العظيمة وقيل---------- يجوز ان يكذبوا لما ينالهم من الحيرة عن ابي بكر ---الاخشيد والوجه الاول كذلك كانوا يءفكون قيل كانوا يكذبون في---- الدنيا حيث اخبروا عما لم يعلموا هاهنا كما فعلوا في الدنيا وقيل معناه يصرفون اي صرفهم جهلهم عن الحق في الدارين	3660	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3113	false	882572607370729594	0	134	0	714	1568	300	يقسم المجرمون اي يحلف-- المشر-----------كون ما لبثوا------------- في القبور غير ساعة واحدة عن الكلبي ومقاتل وقيل يحلفون ما مكثوا في الدنيا غير ساعة لاستقلالهم مدة الدنيا وقيل يحلفون ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر غير ساعة عن الجباءي ومتي قيل كيف يحلفون كاذبين مع ان معارفهم في الاخرة ضرورية قيل فيه اقوال احدها ا-----------------------------------------نهم حلفوا علي الظن ولم يعلموا لبثهم في القبور فكانهم قالوا ما------------ لبثنا غير ساعة في ظنوننا عن ابي علي وابي هاشم وثانيها انهم استقلوا الدنيا لما عاينوا من امر الاخرة فكانهم قالوا ما الدنيا في الاخرة الا ساعة فاستقلوا حيث اشتغلوا في المدة اليسيرة بما اوردهم ت-لك الاهوال الكثيرة وثالثها ان ذلك يجوز ان يقع منهم قبل اكمال عقولهم عن --ابي بكر بن الاخشيد------------- كذلك كانوا يءفك-----------------ون في دار الدنيا اي يكذبون وقيل----------------------------------------------- يصرفون--- صرفهم جهلهم عن الحق في الدارين	3113	4277118343017791721	420	597.0	334	876	47.94520568847656	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3662	true	-3502683934854344433	9	104	48	548	1561	300	ولكنكم كنتم لا تعلمون ان البعث حق------------------------------------------------------ فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا-------------- معذرتهم لان جهلهم لا يكون عذرا وقد مكنوا من ال---علم فلم يتفكروا ولم يعلموا فكان التفريط من جهتهم ولا هم يستعتبون اي لا يسترجعون ومعناه لا يراد منهم ---------الرجوع وقيل بان يردوا الي الدنيا ليتوبوا فتقبل توبتهم وقيل بان تقبل معاذيرهم ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل يعني انه بالغ ف--ي البيان وتصريف الادلة وضرب الامثال والوع-----------------------------------------د والوعيد فلم ينقادوا وانما اتوا من جهتهم لا من جهة ربهم ولءن جءتهم يا محمد باية-------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	3662	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3114	false	1885184843444420849	59	148	316	790	1615	300	ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلم ينفعكم العلم به الان ويدل علي هذا المعني قوله فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا انفسهم بالكفر معذرتهم فلا يمكنون---------------------- من الاعتذار ولو اعتذروا -لم يقبل عذره------------------م ولا هم يستعتبون اي لا يطلب------------------- منهم الاعتاب وال---------------رجوع الي الحق---------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي------ بالغنا في البيان للمكلفين في هذا القران الذي انزلناه علي نبينا من كل مثل يدعوهم الي التوحيد والايمان---------------------------------------------- ولءن جءتهم-------- باية اي معجزة باهرة مما اقترحوها منك ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون	3114	4277118343017791721	237	282.0	183	655	36.183204650878906	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3664	true	-2387871393284875479	203	289	1113	1573	1621	300	النزول قيل نزل قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث في النضر بن الحارث -----------------بن عبد الدار بن قصي -------------------خرج الي فارس واشتري كتبا فيها اخبار الاعاجم وحديث رستم ورجع وحدث بها قريشا وقال----- ان محمد- يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار وقيل نزل فيه وكان يشتري الاخبار المضحكة ويرويها وكانوا يضحكون وقتل النضر يوم بدر وكان في الاساري وقيل بل كان يروي اخبار الاكاسرة فيستمعون الي-ه ويتركون استماع القران عن مقاتل والكلبي وقيل بل نزل في رجل من قريش اشتري جارية مغنية	3664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3115	false	-5209231895874963569	224	288	1135	1478	1535	300	النزول ----نزل قوله ومن الناس من يشتري لهو الحديث في النضر بن الحارث بن علقمة بن كلدة بن عبد الدار بن قصي بن كلاب كان يتجر فيخرج الي فارس فيشتري اخبار---------- الاعاجم وي---------------حدث بها قريشا ويقول لهم ان محمدا يحدثكم بحديث عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار واخبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكاسرة فيستمعون حديثه ويتركون استماع القران عن -------الكلبي وقيل نز---ل في رجل-------- اشتري جارية تغنيه	3115	4277118343017791721	280	477.0	225	503	55.6660041809082	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3669	true	7701411331483521639	76	121	380	606	1524	300	الحكمة النبوة---------- ان اشكر لله علي نعمه --------------------------------------------ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي بفعل----------------------------------------------------ه لانه --------------------يستحق مزيد النعمة والثواب وقيل لان الزيادة الحاصلة بالشكر تكون له ومن كفر فان الله غني عن شكر الشاكرين وعن كل شء لا تجوز عليه الحاجة حميد اي محمود يجب	3669	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3120	false	-243600451521532655	165	226	820	1126	1481	300	الحكمة وصرفت عنك البلوي ان اشكر لله معناه وقلنا له اشكر لله تعالي علي ما اعطاك من الحكمة ومن يشكر فانما يشكر لنفسه اي من يشكر نعمة الله ونعمة من انعم عليه فانه انما يشكر لنفسه لان ثواب شكره عاءد عليه ويستحق مزيد النعمة و----------------الزيادة الحاصلة بالشكر تكون له ومن كفر فان الله غني عن شكر الشاكرين------------------------------ حميد اي محمود علي	3120	4277118343017791721	156	241.0	124	352	44.318180084228516	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3669	true	7701411331483521639	130	283	653	1430	1524	300	قال لقمان لابنه وهو ي----------------------------------عظه يا-بني لا تشرك بالله--------------------------------- ان الشرك لظلم عظيم معناه لا تشرك مع الله في عبادته غيره ولا تصفه بالشريك وقيل معناه لا تشرك ثم اقسم بان الشرك لظلم عظيم وقيل اصل الظلم النقصان ومنع الواجب فمن كفر------- فقد منع ما وجب -له عليه من معرفة التوحيد والعدل فكان ظالما وقيل---- ظلم نفسه ب-----------ان اوبقها ووصينا الانسان بوالديه لما تقدم الامر بشكر النعمة نبه ع-----------لي وجوب الشكر لكل منعم فبدا بالوالدين ومعني وصينا اي امرنا- بطاعة الوالدين وشكرهم----------------ا وانما قرن شكرهما بشكره لانه الخالق المنشء وهو المسبب----------- والمربي- ثم بين------- زيادة نعمة الام فقال سبحانه حملته امه وهنا علي وهن ---اي ضعفا علي ضعف عن الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاك وقيل شدة بعد --------شدة عن ابن عباس وقيل جهدا علي جهد عن ----------قتادة وقيل مشقة علي مشقة عن مجاهد وقيل ضعف الولد وضعف الام وقيل بل نطفة الاب ونطفة الام وهما ضعيفان عن ابي مسلم وفصاله في عامين اي -فطامه ب------------انقضاء عامين -ان	3669	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3121	false	3360734352334921504	5	171	27	889	1584	300	قال------ لابنه وهو يعظه اي يءدبه ويذكره اي في حال ما يعظه يا بني لا تشرك بالله اي لا تعدل بالله شيءا في العبادة ان الشرك لظلم عظيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل الظلم النقصان ومنع الواجب فمن اشرك بالله فقد منع ما وجب لله عليه من معرفة التوحيد------- فكان ظالما وقيل انه ظلم نفسه ظلما عظيما بان اوبقها ووصينا الانسان بوالديه لما -قدم الامر بشكر النعمة اتبعه بالتنبيه علي وجوب الشكر لكل منعم فبدا بالوالدين------------ اي امرناه بطاعة الوالدين وشكرهما والاحسان اليهما وانما قرن شكرهما بشكره لانه الخالق المنشء وهما السبب في الانشاء والتربية ثم بين سبحانه زيادة نعمة الام فقال------- حملته امه وهنا علي وهن معناه ضعفا علي ضعف عن الضحاك والحسن يعني ضعف نطفة الوالد علي ضعف نطفة الام عن ابي مسلم وقيل لان الحمل يءثر فيها فكلما ازداد الحمل ازدادت ضعفا علي ضعف وقيل لانها ضعيفة الخلقة فازدادت ضعفا بالحمل وقيل وهنا علي وهن اي شدة علي شدة و--------جهدا علي جهد عن ابن عباس وقتادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصاله في عامين اي وفطامه من الرضاع في انقضاء عامين لان	3121	4277118343017791721	491	762.5	395	1115	44.03587341308594	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3673	true	6201072678941607870	48	171	238	843	1501	300	وقيل هو الذي يكون بينكم وبينه----- شء فاذا لقيته اعرضت عنه عن مجاهد وقيل لا تحقر الفقير وليكن الفقير والغني عندك سواء عن قتادة والربيع وقيل لا تعبس في وجوه الناس عن المءرج ولا تمش في الارض مرحا اي بطرا ونشاطا وخيلاء ان الله لا يحب كل مختال اي-------- متكبر فخور علي الناس يستطيل عليهم بذكر مناقبه واقصد في مشيك قيل تواضع ولا تتكبر وليكن مشيك قصدا لا ثقيلا ولا سريعا فهو مشي بين المشيتين لا مشي الشيطان ولا مشي المتكبرين وقيل اسر---------ع في مشيك انفي للكبر عن نفسك وقيل لا تمش من غير قصد فانه عيبة واغضض من صوتك اي ----------------------------------------------لا تجهد كل الجهد ولكن علي وجه التواضع ----------ان انكر الاصوات قيل----------- اقبحها عن مجاهد وقتادة والضحاك----------------------- يقال وجه منكر اي قبيح	3673	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3127	false	-6378133613371060482	99	223	487	1080	1478	300	وقيل هو ان-- يكون بينك- وبين انسان شء فاذا لقيته اعرضت عنه عن مجاهد وقيل هو ان يسلم عليك فتلوي عنقك تكبرا عن عكرمة ولا ---------------------------------------------------------تمش في الارض مرحا اي بطر-------ا وخيلاء ان الله لا يحب كل مختال فخور اي كل متكبر فخور علي الناس------------------------- واقصد في مشيك اي اجعل في مش---------------يك قصدا مستويا علي جه السكون والوقار كقوله الذين يمشون علي الارض هونا الفرقان قال قتادة معناه تواضع في مشيك وقال سعيد بن جبير ولا تختل في مشيك----------------- واغضض من صوتك اي انقص من صوتك اذا دعوت وناجيت ربك عن عطاء وقيل لا تجهر كل الجهر واخفض صوتك ولا ترفعه مطاولا به ان انكر الاصوات لصوت الحمير اي اقبح الاصوات صوت الحمير اوله زفير واخره شهيق عن قتادة يقال وجه منكر اي قبيح	3127	4277118343017791721	267	308.5	203	717	37.238494873046875	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3674	true	-1879658463893190926	52	152	280	870	1644	300	الله عن ابن عبا-س وقيل الظاهرة تسوية الخلق والرزق والاسلام والباطنة ما ستر من الذنوب عن مقاتل وقيل الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة عن الضحاك وقيل الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب عن الربيع وقيل الظاهرة نعم الدنيا والباطنة نعم الاخرة وقيل الظاهرة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة عن عطاء وقيل الظاهرة محمد بعثه اليهم بالنبوة والباطنة المعرفة عن القرظي وقيل الظا------------------------------------------------------هرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة عن مجاه---------------------------------------------------------------------------------د وقيل الظاهرة الاسلام وما حسن من خلقك وفضل عليك من الرزق واما الباطن ستر عن سوء عملك رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه	3674	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3128	false	4131284883937329577	143	209	730	1150	1592	300	اهله--- فمن سواهم وقيل الظاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة تخفيف الشراءع والباطنة الشفاعة عن عطاء وقيل الظاهرة نعم------------- الدنيا والباطنة -------نعم الاخرة وقيل الظاهرة نعم الجوارح والباطنة نعم القلب عن الربيع وقيل الظاهرة ظهور الاسلام والنصر علي الاعداء والباطنة الامداد بالملاءكة عن مجاهد وقيل الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة عن الضحاك وقيل الظاهرة القران والباطنة تاويله ومعانيه وقال------------ الباقر ع النعمة الظاهرة---------------- النبي صلي الله عليه	3128	4277118343017791721	215	329.5	176	726	29.61432456970215	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3676	true	-1164729233438650903	123	273	665	1455	1610	300	اتبعوا ما انزل الله علي محمد وهو------------------ القران وشراءع الاسلام قالوا بل نتبع فيه نفي واستدراك كانه قيل لا نتبع ذلك بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا -------------------فقال ----تعالي-- اولو كان الشيطان يدعوهم يعني فيما يتبعون اباءهم --------------من الشرك ف---------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير يعني الي موجباته وهي الكفر والمع---------------------اصي فيتبعونه فيستحقون العذاب------------------------------ عذاب السعير وهو نار جهنم ولما ذم المقلدة اتبعه بذكر من اتبع الدليل فقال سبحانه ومن يسلم وجهه الي الله اي---- يخلص دينه لله ويفوض امره------------ اليه واس---------------------------------------------------------لام الوجه--------------- هو الانقياد له -------في اوامره ونواهيه وذلك يتضمن العلم والعمل وقيل معناه من يدخل في هذين الدارين وهو محسن يفعل الاحسان وهو الطاعات فقد استمسك اي اعتصم بالعروة الوثقي بالطرف--------------------------------------------------------- الاوثق والعقد المحكم اي اخذ بالحزم وهذا مثل لمن احتاط في امر الدين وقيل هو قول لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل هو طاعة الله فيما امر ونهي وهو اوجه والي الله عاقبة الامور اي	3676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3129	false	-8248725110813178502	0	151	0	818	1597	300	اتبعوا ما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم من القران وشراءع الاسلام قالوا بل ن----------------------------------------------تبع ما وجدنا عليه اباءنا ذمهم علي التقليد ثم قال منكرا عليهم اولو كان الشيطان يدعوهم الي تقليد------- اباءهم واتباع ما يدعوهم الي عذاب السعير ادخل علي واو العطف همزة الاستفهام علي وجه الانكار وجواب لو محذوف تقديره اولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير لاتبعوهم------------------ والمعني ان الشيطان يدعوهم الي تقليد اباءهم وترك اتباع ما جاءت به الرسل وذلك موجب لهم عذاب ال-نار فهو في الحقيقة يدعوهم الي النار ثم قال و----------------------------من يسلم وجهه الي الله اي ومن يخلص دينه لله ويقصد في افعاله التقرب اليه وهو محسن فيها فيفعلها علي موجب العلم ومقتضي الشرع وقيل ان اسلام الوجه الي الله تعالي هو الانقياد لله تعالي في اوامره ونواهيه وذلك يتضمن العلم والعمل ---------------------------------------------------------------------فقد استمسك--------- بالعروة الوثقي اي فقد تعلق بالعروة الوثيقة التي لا يخشي انفصامها والوثقي تانيث الاوثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي الله عاقبة الامور اي	3129	4277118343017791721	363	497.5	289	1137	31.92612075805664	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3677	true	2143555134417211563	17	129	106	701	1572	300	ان الله عليم بذات الصدور--- بما تشتمل ---------------عليه القلوب من خير وشر وذلك في الاعتقادات والارادات والظنون والتفكر وغير ذلك نمتعهم قليلا اي نعمرهم ونمهلهم ونعطيهم من ملاذ الدنيا ونعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة ثم نضطرهم قيل نلجءهم وقيل نضطرهم نقربهم والاضطرار افتعال من الضرر الذي هو القرب عن ابي مسلم الي عذاب غليظ قيل شديد وقيل مضاعف لان الشء اذا ضوعف غلظ كقوله زدناهم عذابا فوق العذاب ولءن سالتهم يعني كفار مكة من خلق السماوات والارض ليقولن ا------------لله خلقه-ا قل يا محمد او ايها السامع الحمد لله علي نعمه بذلك بل اكثرهم لا يعلمون نعمه ولو نظروا لعلموا وقيل ليشكروا الله علي دين يقر لك خصمك بصحته لوضوح دلالته عن	3677	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3129	false	-8248725110813178502	198	280	1065	1482	1597	300	ان الله عليم بذات الصدور اي بما تضمره الصدور لا يخفي عليه شء منه----------------------------------------------------------------- نمتعهم قليلا اي ----------------نعطيهم من متاع الدنيا ونعيمها ما يتمتعون به مدة قليلة ثم نضطرهم في الاخرة الي ع------------------------------------------------------------------------ذاب غليظ اي ثم نصيرهم مكرهين الي عذاب يغلظ عليهم ويصع--------------------------ب ولءن سالتهم --------------من خلق السماوات والارض ليقولن في جواب ذلك الله خلقهما قل يا محمد او ايها السامع الحمد لله علي هدايته لنا وتوفيقه ايانا لمعرفته وقيل معناه اشكر الله ----------------علي دين يقر لك خصمك بصحته لوضوح دلالته عن	3129	4277118343017791721	271	394.0	214	626	43.290733337402344	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3679	true	-8298781871450117278	120	223	624	1137	1531	300	ان الله عزيز حكيم اي قادر علي جميع ذلك----- يفعل من ذلك ما يليق بحكمته------- ما خلقكم ولا بعثكم---------------- الا كنفس واحدة يعني الكثير والقليل والابتداء والاعادة في مقدوره سواء لا يصعب عليه شء من ذلك قال ابو مسلم اراد ان جميع هذا الخلق مع كثرته ينفد البحر ولا ينفد هو في قدرته كنفس--------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد في قدرته وخلقه ان الله سميع لاقوالهم--------------------- بصير بضماءرهم وقيل عليم بافعالهم يجازيهم بها الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل يعني ينقص من احدهما ويزيد في الاخر عن قتادة وقيل يدخل الليل في النهار حتي لا يبقي نهار ويدخل النهار في الليل	3679	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3131	false	5590269566961630016	191	295	958	1469	1491	300	ان الله عزيز في اقتداره-- علي جميع ذلك حكيم يفعل من ذلك ما يليق بحكمته ثم قال ما خلقكم ولا بعثكم يا معشر الخلاءق الا كنفس واحدة اي كخلق نفس واحدة وبعث نفس واح------دة في -قدرته فانه لا يشق- عليه ابتداء جميع ----------------------------الخلق --------------------ولا اعادتهم بعد افناءهم قال مقاتل ان كفار قريش قالوا ان الله خلقنا اطوارا نطفة علقة مضغة لحما فكيف يبعثنا خلقا جديدا في ساعة واحدة فنزلت الاية ان ا--لله سميع يسمع ما يقوله القاءلون في ذلك بصير بما يضمرونه---------------------------- الم تر ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ا--ي ينقص----------------------------------------- من الليل في النهار -------------------ومن النهار في الليل	3131	4277118343017791721	245	307.5	187	661	37.0650520324707	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3682	true	3728014716809465245	134	277	683	1404	1522	300	يا-ايها الناس اتقوا ربكم اي اتقوا عذابه باتقاء معاصيه واخشوا يوما ا-----------------------ي يوم القيامة لا يجزي------------------ والد عن ولده اي لا يكفي عنه ولا مولود هو جاز عن والده شيءا يعني لا يغني احد عن احد وان قربت قرابته وعظمت شفقته ان وعد الله بالقيامة والجزاء---------------- حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي----------------------------------------------------------------- لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانها تزول عن قريب ولا يغر-----------------نكم بالله الغرور قيل الشيطان عن مجاهد وقتادة والضحاك وقيل هو تمنيك المغفرة مع عمل المعصية عن سعيد بن جبير وقيل الغرور اسم لكل من يغر من الانس والجن وكل ما يغرر ومن عادة الانسان ان يغتر به فهو غرور عن ابي مسلم وقيل الغرور ما يدعو الي المعصية ويغره عما وعد من العذاب عن اب---------------------------------------------------------------------------------------ي علي فالملوك تغر باحوالهم وعلماء السوء بمعالجتهم والقاء الشبه-------------------------------- ولا احد اشد غرورا واعظم منهم---------------------------------------- ان الله عنده علم الساعة اي	3682	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3134	false	-8494710108904999329	19	183	94	934	1480	300	يا ايها الناس اتقوا ربكم----------------------------- واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده يعني يوم القيامة لا يغني فيه احد عن احد لا والد عن ولده ---------------ولا مولود هو جاز عن والده شيءا كل امرء تهمه نفس----------------------------------ه ان وعد الله بالبعث --والجزاء والثواب والعقاب حق لا خلف فيه فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا يغرنكم الامهال عن الانتقام والامال والاموال عن الاسلام ومعناه لا تغتروا بطول السلامة وكثرة النعمة فانهما---- عن قريب الي زوال وانتقال ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان عن مجاهد وقتادة والضحاك وقيل هو تمنيك المغفرة في عمل المعصية عن سعيد بن جبير وقيل كل شء غرك حتي تعصي الله وتترك ما امرك الله------------------------------- به فهو غرور شيطانا كان او غيره عن -------------------------------------------------ابي عبيدة وفي الحديث الكيس من دان نفسه وعمل لها بعد الموت والفاجر من اتبع نفسه هواها وتمني علي ----------------الله وفي الشواذ قراءة سماك بن حرب الغرور بضم الغين وعلي هذا فيكون المعني ولا يغرنكم غرور الدنيا بخدعها الباطلة او غرور النفس بشهواتها الموبقة ان الله عنده علم الساعة اي	3134	4277118343017791721	391	540.0	306	1020	38.33333206176758	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3686	true	-5915217569199819996	145	245	757	1270	1547	300	خمسماءة عام لو سار احد من بني ادم فيقطعه الملك بهذا القدر وهذا معني قول ابن عباس والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وابي علي وجماعة قال الحسن لو ا---مر الله ان ينفذوا باسرع منه لفعلوا وقيل ان ما قاله ابو مسلم لا يصح لانه تعالي يدبر الامر حالا بعد حال وقال يدبر الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من السماء الي الارض مدة ايام الدنيا ثم يرجع الامر و-----التدبير اليه بعد انقضا--------------------------------------------------------ء ال-------دنيا في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة فالمدة المذكورة مدة يوم القيامة الي ان يستقر الخلق في الدارين و-----------------اما قول------------------ه خمسين الف سنة-------- فانه اراد -------علي الكافر--------------------------------------- فان المقامات في---- القيامة	3686	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3137	false	8347464907906375465	0	133	0	701	1568	300	خمسماءة عام لابن------------- ادم------------------------ وهذا معني قول ابن عباس والحسن والضحاك------- وقتادة و-------------------------هو اختيار الجباءي وقيل معناه انه يدبر ----------------------------------------------------الامر سبحانه ويقضي امر كل شء لالف سنة في يوم واحد ثم يلقيه الي ملاءكته فاذا مضي الالف سنة قضي الالف سنة اخري ثم كذلك ابدا عن مجاهد وقيل معناه يدبر امر الدنيا فينزل القضاء والتدبير من السماء الي الارض مدة ايام الدنيا ثم يرجع الامر ويعود التدبير اليه بعد انقضاء الدنيا وفناءها حتي يتقطع امر الامراء وحكم الحكام وينفرد الله بالتدبير في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة فالمدة المذكورة مدة يوم القيامة الي ان يستقر الخلق في الدارين عن ابن عباس ايضا فاما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة المعارج فانه اراد سبحانه علي الكافر جعل الله ذلك اليوم مقدار خمسين الف سنة فان المقامات في يوم القيامة	3137	4277118343017791721	335	527.0	268	822	40.75425720214844	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3689	true	78383118721735863	3	89	17	404	1512	300	من طين كان ترابا ثم صار طينا ثم صلصالا ثم حيوانا ثم جعل نسله يعني نسل---------------- ادم وهم اولاده من سلالة قيل سل من الطين وقيل هو من نطفة سميت سل---------الة لانها تسل--- من الانسان او تخرج منه ومنه السلالة وقيل هو صفو الماء عن ابن عباس من ماء مهين قيل ضعيف عن قتادة وقيل حقير مهان اشار الي انه اذا كان من شء حقير لا قيمة له وانما يصير له قيمة بالعلم والعمل ثم سواه اي جعله جسدا سويا------------------ ونفخ فيه------------------ من روحه قيل- الروح	3689	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3139	false	-7410401876531957764	93	174	422	800	1460	300	من طين كان ترابا ثم صار طينا ثم صلصالا ثم حيوانا ثم جعل نسله ا--ي نسل الانسان الذي هو ادم يعني ول-ده من سلالة وهي الصفوة التي تنسل من غيرها ويسمي ماء الرجل سلالة لان----سلاله من صلبه---------------------------------------------------------- من ماء مهين اي- ضعيف عن قتادة وقيل حقير مهان اشار الي انه-------- من شء حقير لا قيمة له وانما يصير ذا قيمة بالعلم والعمل ثم سواه اي جعله بشرا سويا وعدله ورتب جوارحه ونفخ فيه اي في ذلك المخلوق من روحه اضاف الروح	3139	4277118343017791721	265	396.0	200	452	58.628318786621094	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3689	true	78383118721735863	223	287	1117	1448	1512	300	وجعل لكم----------- السمع والابصار -----------------------------------والافءدة اي خلق هذه الحواس لتدرك المدركات وتسمع بالسمع وتري بالبصر وتعلم بالقلب قليلا ما تشكرون اي مع هذ---------------------------------------------------------------------------------------ه النعم قل شكركم يا بني ادم وقيل قليل من عباده من يقوم بشكر نعمه وقالوا يعني منكري البعث ااذا ضللنا في الارض اي غبنا--------- وصرنا تراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل-------------- هلكنا عن قتادة ومجاهد اانا لفي خلق جديد يعني نحيا بعد ان نموت و---معناه	3689	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3139	false	-7410401876531957764	187	282	871	1367	1460	300	وجعل لكم ايها الخلق السمع والابصار لتسمعوا المسموعات وتبصروا المبصرات والافءدة اي وجعل لكم القلوب لتعقلوا بها قلي----------------------------------------لا ما تشكرون اي تشكرون نعم الله قليلا من كثير وما مزيدة ويجوز ان يكون ما مصدرية فيكون تقديره قليلا شكركم لهذه النعم--------------------------------------------------------- وقالوا يعني منكري البعث ااذا ضللنا في الارض اي غبنا في الارض وصرنا ترابا وكل شء غلب عليه غيره حتي يغيب فيه فقد ضل قال الاخطل فكنت القذا في موج اكدر مزبد قذف الاتي به فضل ضلالا وقيل ان معني ضللنا هلكنا عن قتادة ومجاهد اانا لفي خلق جديد اي نبعث ونحيي فهو استفهام معناه	3139	4277118343017791721	177	270.0	142	593	29.848228454589844	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3690	true	-3345536047079346912	225	293	1154	1498	1531	300	الدنيا بين يديه ---------مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء عن ابن عباس قال مجاهد جعلت الارض له مثل طست يتناول ما شاء وقال ابن عباس خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب AUTO وقيل بل له اعوان- كثير- من ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب عن قتادة ومقاتل والكلبي وعلي هذا ا--راد بملك الموت الجنس -يدل عليه قوله توفته رسلنا-------- وقوله تتوفاهم الملاءكة	3690	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3140	false	-318607653236186216	185	236	957	1230	1568	300	الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء اذا قضي عليه الموت من غير عناء وخطوته-------------------------------------------------------------------------------- ما بين المشرق والمغرب----- وقيل ان له اعوانا كثيرة من ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب عن قتادة------- والكلبي فعلي هذا المراد بملك الموت الجنس ويدل عليه قوله توفته رسلنا الانعام وقوله -توفاهم الملاءكة	3140	4277118343017791721	240	406.0	193	366	65.57376861572266	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3695	true	-1008734191180389377	179	293	928	1540	1585	300	الي الاعين------------ لا الي -عينه اشارة ا--لي انها غاية في الحسن ---------تقر به- كل عين جزاء بما كانوا يعملون من الطاعات-------------- افمن كان مءمنا------------------ استفهام والمراد التقرير -------------------------يعني اذا كان مءمنا استحق ما تقدم كمن كان----------------------------------------- فاسقا يستحق النار------------------------------ لا يستوو----------------------------------------------------------ن ثم بين حال الفريقين فقال اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي اسم لجنة مخصوصة وقيل اسم للجنان كلها والمراد بالماوي الدوام لانه ياوي اليها اهلها ابدا نزلا------ اي عطاء----------------- عن الحسن يعني عطاء ينزلونه وقيل -----ما ينزل للضيف يعني انهم في حكم الاضياف في الجنة بما كانوا يعملون اي استحقوه جزاء اعمالهم واما الذين فسقوا اخرجوا عن طاعة الله فماواهم مرجعهم ومصيرهم النار ك-----------------لما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها كلما	3695	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3145	false	-3676954364391395411	148	284	725	1442	1520	300	الي الاعين علي الاطلاق لا الي اعينهم تنبيها علي انها غاية في الحسن والكمال فتقر بها كل عين جزاء بما كانوا يعملون من الطاعات في دار الدنيا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا هذا استفهام يراد به التقرير اي ايكون من هو مصدق بالله علي الحقيقة عارفا بالله وبانبياءه عاملا بما اوجبه الله عليه وندبه اليه مثل من هو فاسق خارج عن طاعة الله مرتكب لمعاصي الله ثم قال لا يستوون لان منزلة المءمن درجات الجنان ومنزلة الفاسق دركات النيران ثم فسر ذلك بقوله-------- اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي ياوون ----------------------------------------------------------------اليها نزلا بما كانوا يعملون اي عطاء بما كانوا يعملون عن الحسن وقيل ينزلهم الله فيها نزلا كما ينزل الضيف يعني انهم في حكم الاضياف-------------------------------------------------- واما الذين فسقوا-------------------- فماواهم الذي ياوون اليه النار نعوذ بالله منها كلما ارادوا ان يخرجوا منها ا---------ي كلما	3145	4277118343017791721	328	391.0	257	868	37.78801727294922	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3695	true	-1008734191180389377	99	169	517	877	1585	300	قيل ما فاءدة الاخفاء فجوابنا لوجوه احدها ان الشء اذا عظم خطره وجل موقعه لا تستدرك صفاته علي كنهه الا بشرح طويل ومع ذلك ي-كون ابهامه ابلغ وثانيها ان الابهام اعظم في النفوس تقول عندي لك ما لا يخطر ببالك فيكون هذا لاجل مزية تذكر شيءا شيءا وثالثها ان الثواب لا يتناهي- فلا يمكن استدراك علمه بالتفصيل ورابعها انه جعله--- في مقابلة صلاة الليل وهي خفية فكذلك ما بازاءه- من	3695	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3145	false	-3676954364391395411	0	51	0	262	1520	300	قيل في فاءدة الاخفاء ---------وجوه احدها ان الشء اذا عظم خطره وجل قدر-ه لا تستدرك صفاته علي كنهه الا بشرح طويل ومع ذلك فيكون ابهامه ابلغ وثانيها ان قرة العيون غير م----------------------------------------------------------------------------------------------تناهية فلا يمكن احاطة العلم بتفاصيلها وثالثها انه جعل ذلك في مقابلة صلاة الليل وهي خفية فكذلك ما بازاءها من	3145	4277118343017791721	213	356.5	168	366	58.196720123291016	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3697	true	-6848720248484375605	205	299	1074	1529	1533	300	انا من المجرمين------------------------------------------ منتقمون باحلا-ل العذاب بهم ولقد اتينا موسي الكتاب------------- فلا تكن في مرية من لقاءه قيل لي-------------------------------لة الاسراء بك -----------عن ابن عباس وق---يل في الجنة وقيل من تلقي الكتاب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السدي فتلقاه بالقبول والرضا وليس المراد باللقاء الرءية ولكن قبوله واتباعه وقيل فلا ت----------------------------------------------------------------ك في مرية من لقاء موسي الكتاب عن الزجاج وقيل------ فلا تك- في شك من لقاء الاذي كما لقي موس------ي عن الحسن -كانه قيل فلا تك في شك --من ان تلقي من الاذي مثل ما لقي وج-----علناه هدي قيل جع-------------لنا موسي هدي------ عن قتادة وقيل الك-------تاب ه-دي----- عن الحسن	3697	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3147	false	3031218986818977710	28	193	133	925	1508	300	انا من المجرمين الذين يعصون الله تعالي بقطع طاعاته وتركها منتقمون بان نحل العقاب بهم ولقد اتينا موسي الكتاب يعني التوراة فلا تكن في مرية من لقاءه اي في شك من لقاءه اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء بك الي السماء عن ابن عباس وقد ورد في الحديث انه قال رايت ليلة اسري بي موسي بن عمران رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنءة ورايت عيسي بن مريم رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض سبط الراس فعلي هذا فقد وعد صلي الله عليه وسلم انه سيلقي موسي قبل ان يموت وبه قال مجاهد والسدي ------------و--------------------------------------------------------قيل فلا تكن في مرية من لقاء موسي اياك في الاخرة وقيل معناه فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء موسي الكتاب عن الزجاج وقيل معناه فلا تكن في شك من لقاء الاذي كما لقي موسي الاذي عن الحسن فكانه قال فلا تك في مرية من ان تلقي ------------كما لقي موسي وجعلناه هدي لبني اسراءيل اي وجعلنا موسي هاديا لهم عن قتادة وقيل وجعلنا الكتاب هاديا لهم عن الحسن	3147	4277118343017791721	321	451.5	248	872	36.811927795410156	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3698	true	-7903228721113909710	1	69	8	358	1549	300	وجعلنا منهم اءمة قيل------------------------ رءساء في الخير يقتدي بهم-------------------------------- عن قتادة وقيل هم الانبياء وقيل هم العلماء يهدون بامرنا اي يدعون الناس الي الحق -----------بامر الله تعال-------ي لما صبروا حين صبروا قيل علي وجه الجزاء يعني قيل لهم ان صبرتم جعلناكم اءمة فلما صبروا جعلوا اءمة عن الزجاج وكانوا باياتنا يوقنون-------------- ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي يقضي ويحكم--------------------------- فيما كانوا فيه يختلفون قيل من امر	3698	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3147	false	3031218986818977710	193	258	925	1277	1508	300	وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا اي وجعلنا منهم رءساء في الخير يقتدي بهم يهدون الي افعال الخير باذن الله عن قتادة وقيل هم الانبياء الذين كانوا فيهم يدلو---------------ن الناس علي الطريق المستقيم بامر الله لما صبروا اي لما صبروا و--------------------------------------------------------------------------جعلوا اءمة---------- وكانوا باياتنا يوقنون لا يشكون فيها ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة اي ------يحكم بين المءمن والكافر والفاسق فيما كانوا فيه يختلفون من --------	3147	4277118343017791721	203	288.0	163	465	43.655914306640625	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3703	true	7710065151742300704	222	299	1200	1572	1575	300	في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد قتال احد بامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم -يكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن ابي سعد----------- وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب فقالوا يا محمد ارفض ذكر الهتنا------------------- وقل ان لها شفاعة لمن عبدها لندعك وربك فشق ذل-------------------ك عليه -----فقال	3703	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3150	false	-5636349319343521716	122	205	639	1042	1519	300	في ابي سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابي الاعور السلمي قدموا المدينة ونزلوا علي عبد الله بن ابي بعد غزوة احد بامان من رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكلموه فقاموا وقام معهم عبد الله بن ابي وعبد الله بن---- سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فدخلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------فقالوا يا محمد ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	3150	4277118343017791721	342	628.0	270	427	80.09367370605469	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3705	true	-3210718788928646052	20	197	119	1037	1552	300	صلي الله عليه وسلم والمراد جميع المكلفين اتق الله قيل معناه -------------دم علي التقوي في مستقبل عمرك كما يقال للاكل كل-- وقيل معناه زد تقوي وقيل اتق الله في اتباع المشركين واجابتهم الي ما التمسوه وقيل اتق الله ولا تطع الكافرين فليس لاحد عقلان يطيع الله باحدهما ويطيع الكفار بالاخر وقيل ان بعض المسلمين هموا بقتل اولءك الذين قدموا-------- بامان فقال اتق الله في نقض العهد ولا تطع الكافرين قيل هو ع----------------------ام وهو ا-وجه وقيل يعني اهل مكة ابا سفيان واصحاب-------ه والمنافقين قيل عبد الله بن ابي وعبد الله بن سعد وطعمة بن ابيرق وقيل هو عام وانما ذكر المنافقين لانهم في الظاهر يقرون بالاسلام ان الله كان عليما باحوالهم وبما راموا منك حكيما فيما يوجبه عليك من------------------------------- امرهم والنهي عن اتباعهم وقيل لانذارهم فلا فاءدة فيه لانه عليم بانهم لا يءمنون حكيم في الامر بان يغلظ عليهم واتبع ما يوحي اليك -------من القران والشراءع فبلغه واعمل به ان الله كان بما تعملون خبيرا ا--------ي عليما------------- فيجازي كل احد بعمله--------------------- وتوكل علي الل---------------------------------------------------------ه وكفي بالله وكيلا--- قاءما بتدبير عباده--------------- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	3705	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3151	false	-4345621873051667830	83	243	398	1211	1503	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها ا---لنبي اتق الله اي اثبت علي تقوي الله ود-----------------------------------------م عليه وقيل معناه------------- اتق الله في اجابة المشركين ---------الي ما التمسوه وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل ان بعض المسلمين هموا بقتل اولءك الذين قدموا المدينة بامان فقال اتق الله في نقض العهد ولا تطع الكافرين والمنافقين مر بيانه وقيل انه عام وهو الوجه و---------الكافر هو الذي يظهر الكفر ويبطنه والمنافق هو الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر------------------------------------------------------------------------------------ ان الله كان عليما بما يكون قبل كونه ------حكيما فيما يخلقه ولما نهاه عن متابعة الكفار واهل النفاق امره باتباع اوامره ونواهيه عل-------------------------------------------------------ي الاطلاق فقال-------- واتبع ما يوحي اليك من ربك من القران والشراءع فبلغه واعمل به ان الله كان بما تعملون خبيرا اي لا يخفي عليه شء من اعمالكم فيجازيكم بحسبها ان خيرا فخير وان شرا فشر وتوكل علي الله اي فوض امورك الي الله حتي لا تخاف غيره ولا ترجو الا خيره وكفي بالله وكيلا اي قاءما بتدبيرك حافظا لك ودافعا عنك ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	3151	4277118343017791721	442	563.5	349	1126	39.253997802734375	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3710	true	-4030984347563024323	151	244	835	1312	1602	300	عن محمد -بن الحنفية وقتادة وعطاء وعكر-----------------------مة وقيل في اولياءكم اي من المسلمين المهاجرين ان توصوا لهم عن ابن زيد ومقاتل وقد قالوا ان الاول لا يصح لانه تعالي نهي عن ذلك بقوله ياايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة ا وقيل يصح في اهل الذمة لقوله لا ينهاكم الله الي قوله ان تبروهم معروفا قيل توصوا لهم معروفا وقيل معروفا من-------- الوصية والعقد والنصرة عن مجاه--------------------------------د كان ذلك اي ما بين ف------------------------ي الا--ية في الكتاب مسطورا اي مكتوبا في الكتاب قيل في اللوح المحفءظ وقيل في القران وقيل في التوراة	3710	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3157	false	-3917425861252568515	10	78	54	429	1615	300	عن محمد ابن الحنفية------------- وعكرمة وقتادة ان معناه الوصية ---لذوي القرا---بات من المشركين وقيل ان هذا ------------------------------------------------لا يصح لانه تعالي نهي عن ذلك بقوله------------------- لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة --وقد اجاز كثير---------------------------------------------------------------------------------------- من الفقهاء الوصية للقرابة الكافرة وقال اصحابنا انها جاءزة للوالدين والولد كان ذلك اي نسخ الميراث بالهجرة ورده الي اولي الارحام من القراب---------------ات في الكتاب اي ف-ي اللوح المحفوظ وقيل في القران وقيل في التوراة	3157	4277118343017791721	213	262.0	167	567	37.566139221191406	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3711	true	5805308205468648571	0	201	0	1085	1625	300	محمد وانما قدمه لفضله وشرفه وليس يصح ما روي انه خلق قبل الانبياء لانه يءدي الي التناسخ ولانه ابن عبد الله بن عبد المطلب وقد بشر به الانبياء وانما قدم اسمه لفضله ولان الواو يوجب الجمع لا الترتيب ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وخص هءلاء بالذكر لان لهم الامم-------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا قيل هو العهد عن ابن عباس وقيل هو اليمين بالله علي الوفاء بما حملوا وامروا والقيام بما حملوا من اعباء الرسالة ودعاء الخلق وتبليغ الشراءع والصبر علي الاذي وقيل الميثاق هو الادلة المركبة في العقول والمبين بالشراءع ومتي قيل اذا كان الانبياء معصومين فما معني الميثاق قلنا لطف لهم في ثباتهم علي ما امروا به وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------انما صاروا معصومين بالامر والنهي والالطاف------------------------------------------------ ثم بين------- الفاءدة فيه----------- فقال سبحانه ليسال الصادقين عن صدقهم قيل يسال الرسل --------------------------------ما الذي اجاب به اممكم عن مجاهد والسءال وان خوطب به الانبياء فيقع علي الامم توبيخا لهم وقيل يسال الصادقين ليزيدهم سرورا باظهاره ويسال الكاذبين توبيخا وليظهر حزنهم وقيل ليسال الصادقين في توحيد الله وعدله والنبوات والشراءع عن صدقهم--- عما كانوا يقولونه فيه تعالي فيقال لهم هل ظلم الله------ احدا هل يجازي كل احد بف--عله هل عذب بغير ذنب ونحو ذلك فيقولون نعم عدل في حكمه وجازي كل احد بفعله وقيل	3711	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3157	false	-3917425861252568515	150	293	828	1575	1615	300	محمد وانما قدمه لفضله وشرفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم -خص هءلاء بالذكر لان--هم اصحاب الشراءع واخذنا منهم ميثاقا غليظا اي عهدا شديدا عل--------------------------------ي الوفاء بما حم-------------------------لوا من اعباء الرسالة------------ وتبليغ الشراءع وقيل --علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلنوا ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلن محمد صلي الله عليه وسلم انه لا نبي بعده وانما اعاد ذكر الميثاق علي وجه التغليظ وذكره في اول الاية مطلقا وفي اخرها مقيدا بزيادة صفة ثم بين سبحانه الفاءدة في اخذ الميثاق فقال------- ليسال الصادقين عن صدقهم قيل معناه انما فعل ذلك ليسال الانبياء المرسلين ما الذي جاءت به اممكم عن مجاهد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليسال الصادقين في توحيد الله وعدله--------- والشراءع عن صدقهم اي عما كانوا يقولونه فيه تعالي فيقال لهم هل ظلم الله تعالي احدا هل -جازي كل انسان بفعله هل عذب بغير ذنب ونحو ذلك فيقولون نعم عدل في حكمه وجازي كلا بف---عله وقيل	3157	4277118343017791721	457	618.0	366	1296	35.26234436035156	74	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3717	true	2118308824312124046	47	125	271	693	1606	300	ابتلي المءمنون اي امتحنوا بالتخلية ليظهر المءمن المخلص من المنافق وقيل امتحنوا بما خوفهم الشيطان من غلبة العدو---------------------------------------- وزلزلوا زلزالا شديدا اي حركوا بالخوف -حر-كة شديدة فصبروا ووثقوا بالله وقيل حركهم الاعداء من كل جهة وقيل اضطربوا فمنهم من اض---------------------طرب خوفا علي نفسه من القتل ومنهم من اضطرب عليه دينه عن ابي علي واذ يقول المنافقون قيل معتب بن قيس واصحابه عن يزيد بن رومان والذين في قلوبهم مرض شك وضعف اعتقاد-------------------- ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا	3717	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3172	false	-7809992786998437722	103	189	560	1012	1562	300	ابتلي المءمنون اي اختبروا وامتحنوا ليظهر لك حسن ايمانهم وصبرهم علي ما امرهم الله به من جهاد اعداءه فظهر من كان ثابتا قويا في الايمان ومن كان ضعيفا فيه وزلزلوا زلزالا شديدا اي حركوا بالخوف تحريكا شديدا وازعجوا ازعاجا عظيما وذلك ان الخاءف يكون قلقا مضطربا لا يستقر علي مكانه قال الجباءي منهم من اضطرب خوفا علي نفسه من القتل ومنه- من اضطرب عليه دينه----------- واذ يقول المنافقو-----------------------------------------ن والذين في قلوبهم مرض اي شك عن الحسن وقيل ضعف في الايمان ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا	3172	4277118343017791721	213	305.0	170	505	42.178218841552734	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3718	true	-8837164729522061402	0	173	0	928	1594	300	البيوت ----------------عليهم ------يعني هءلاء الجيوش الذين يريدون--- قتال--هم المدينة وظفروا بهم -----------------------------------من اقطارها قيل نواحي المدينة وقيل من نواحي بيوتهم----------- ثم سءلوا الفتنة قيل الشرك لاتوها اي لاعطوها و---------------لاشركوا ----------------------------------وما تلبثوا بها الا يسيرا قيل ما ثبتوا علي الاسلام الا ساعة ثم ارتدوا ورجعوا عنه وقيل ما احتبسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا ولاسرعوا للاجابة طيبة بها انفسهم هذا قول اكثر المفسرين وقيل ما اقاموا بالمدينة بعد اعطاء-- الكفر الا قليلا حتي يهلكوا ع--------------ن الحسن والفراء------------------------------------------------------------------------------- ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل قيل هم قوم من المسلمين حلفوا يوم الاحزاب لا يفرون عن ابي علي وقيل ليلة العقبة عن مقاتل وقيل هم المنافقون وضعفة المسلمين حلفوا لا يولون الادبار ويجوز ان يكونوا ضمنوا فلما راوا الشدة ضعفوا وقيل هم قوم لم يشهدوا بدرا عن ق---------------تادة لا يولون الادبا---------------------------------------------------------------------------------ر اي لا ينهزمون ولا يرجعون عن مقاتلة العدو وقيل لا يرتدون ولا يرجعون عن الاسلام عن ابي مسلم واضاف العهد اليه لوقوعه مع AUTO النبي صلي الله عليه وسلم تفخيما وكان عهد الله مسءولا اي يسال-- عن الوفاء به- وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا	3718	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3173	false	3398187221155068207	65	215	334	1144	1571	300	البيوت او دخلت المدينة عليهم اي ولو دخل هءلاء الذ-------ين يريدونه القتال وهم الاحزاب علي الذين يقولون ان بيوتنا عورة وهم المنافقون من اقطارها اي-------------------- من نواحي المدينة او البيوت ثم سءلوا الفتنة---------- لاتوها اي ثم دعوا هءلاء الي الشرك لاشركوا فالمراد بالفتنة الشرك عن ابن عباس وما تلبثوا بها الا يسيرا اي و--------------------------------------------------------ما احتبسوا عن الاجابة الي الكفر الا قليلا عن قتادة وقيل معناه و---------------------------------------ما اقاموا بالمدينة بعد اعطاءهم الكفر الا قليلا حتي يعاجلهم الله بالعذاب عن الحسن والفراء ثم ذكرهم الله سبحانه عهدهم مع النبي صلي الله عليه وسلم بالثبات في المواطن فقال ولقد كانوا عاهدوا الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل اي من قبل الخندق لا يولون الادبار اي بايعوا النبي صلي الله عليه وسلم وحلفوا له انهم ينصرونه ويدفعون عنه كما يدفعون عن ----نفوسهم ولا يرجعون عن مقاتلة العدو و----لا ينهزمون قال مقاتل يريد ليلة العقبة---------------------------------------------------------------------- وكان عهد الله مسءولا--- يسالون عنه في الاخرة وانما جاء بلفظ الماضي تاكيدا	3173	4277118343017791721	376	457.5	300	1244	30.225080490112305	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3719	true	4401009900791864722	159	285	875	1537	1615	300	والتعويق التثبيط و-------------رجل عوق وعوقة يعوق الناس عن الخير والعوق الرجل لا خير فيه والباس الحرب ومنه قيل للفقير باءس بءس يباس باسا اذا اشتد والشح البخل مع حرص شح شحا بفتح------------- الشين وضمها ورجل شحيح وشحاح وزند شحاح لا يوري هلم تعال واقرب ومنهم من لا يثنيه ولا يجمعه ولا يءنثه ومنهم من يفعل ذلك والسلق اصله الصوت وسلق--- صاح ومنه خطيب مسلق ومصلق اي فصيح وسلقته بالكلام اسمعته بالمكروه ومنه------ ليس منا من سلق او حلق اي رفع صوته عند المصيبة وقيل هو ان تصك وجهها ومعني حلق اي -حلق راسه وشعره عند المصيبة والجذاذ جمع جذيذ ونقيضه الكليل ------------والاحزاب الجماعات واحدها حزب والحزب القوم تجمعوا من مواضع وبدا-------------------------------------------------- نزل البادية او صار فيه جفاء الاعراب والبداوة الخروج الي البادية وفتح الباء وكسرها لغتان	3719	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3171	false	7936230738599900807	97	207	544	1137	1615	300	والتعويق التثبيت والعوق الصرف ورجل عوق وعوقة يعوق الناس عن الخير و------------------------الباس الحرب واصله الشدة والاشحة جمع شحيح--------------- والشح البخل مع حرص يقال شح يشح يشح ويشح بضم الشين وفتحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسلق اصله الضرب وسلق اي صاح ومنه خطيب مسلق ومصلق--- فصيح وسلقته بالكلام اسمعته -المكروه وفي الحديث ليس منا من سلق او حلق او رفع صوته عند المصيبة وقيل هو ان تصك وجهها ومعني حلق اي يحلق راسه وشعره عند المصيبة والحديد ضد------------- الكليل والجمع حداد والاحزاب الجماعات واحدها حزب و-تحزبوا اي- تجمعوا من مواضع والبادي الذي ينزل البادية ومنه الحديث من بدا جفا اي من نزل البادية كان ---فيه جفوة الاعراب والبداوة الخروج الي البادية بفتح الباء وكسرها قال --	3171	4277118343017791721	421	672.5	339	760	55.394737243652344	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3720	true	-8451084446125576110	198	300	1044	1604	1604	300	قليل قل يا محمد لهم من ذا الذي يعصمكم-------- اي ---------------------يمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا عقو----------بة او اراد بكم رحمة--- نصرا وعزا قيل اخذا عاجلا او تاخيرا وامهالا يعني تنقضون العهد وتتركون الجهاد خوفا ولا تخافون عقوبة الله وهو القادر علي النصر والعقوبة فيجب امتثال امره فاشار الي ان الواجب تفويض الامر ولا يجدون لهم من دون الله وليا يلي امورهم ولا نصيرا ينصرهم فينجيهم من عذاب الل----ه قد يعلم الله المعوقين المثبطين الناس عن----------------------- رسول الله صلي الله عليه المباعدين عن الجهاد مع---------------------------------------------------ه الامرين بمفارقته--------------------------------------------- والقاءلين لاخوانهم يعني اليهود قالوا لاخوانهم من المنافقين---------------------------------------------- وقيل القاءلون هم المنافقون------ لاخوانهم من-	3720	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3174	false	9089725410822682794	19	136	99	723	1611	300	عليه قل يا محمد---- من ذا الذي يعصمكم من الله اي يدفع عنكم قضاء الله ويمنعكم من الله ان اراد بكم سوءا اي عذابا وعقوبة او اراد بكم رحمة اي نصرا وعزا فان احدا لا يق---------------------------------------------------------------------------------------در علي ذلك ------------------------------------------------------------ولا يجدون لهم من دون الله وليا يلي امورهم ولا نصيرا ينصرهم ويدفع عنهم ثم قال سبحانه قد يعلم الله المعوقين منكم وهم الذين يعوقون غيرهم عن الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويثبطونهم ويشغلونهم لينصرفوا عنه وذلك بانهم قالوا لهم ما محمد واصحابه الا اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان وهءلاء الاحزاب والقاءلين لاخوانهم يعني اليهود قالوا لاخوانهم الم---نافقين هلم الينا اي تعالوا واقبلوا الينا ودعوا محمدا وقيل القاءلون هم المنافقون قالوا لاخوانهم من	3174	4277118343017791721	322	459.0	255	778	41.38817596435547	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3721	true	3485330806351100792	165	295	937	1658	1683	300	اشحة علي الخير قيل بخلا- بالخير وقيل يبخلون -----------------------------------ان يتكلمون بكلام فيه خير عن ابي علي كانهم عند الحرب اجبن القوم وعند الغنيمة ابخل القوم اولءك -------------------لم يءمنوا كما امن غيرهم والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم اعتقدوه طاعة احبطها لكفرهم وقيل كفرهم الباطن احبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايمانهم الظاهر عن ابي علي-- وكان ذلك علي ا----------------------لله يسيرا اي عليه هينا لهوانهم عليه---------------------- يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي -ظن المنافقون ان --جماعات--- قريش وغطفان وغيرهم من اليهود والذين اجتمعوا علي رسول الله اجتمعوا ولم يذهبوا ولم ينصرفوا عن قتادة وقد انصرفوا وانهزموا وانما ظنوا ذلك لشدة جبنهم وقلة ايمانهم وقيل لفرط حبهم قهر المسلمين ظنوهم امنين لابثين في مكانهم وقد انهزموا بالريح والملاءكة وان يات الاحزاب اي---- يرجعوا مرة-------- ثانية------- يودوا يحبوا لو انهم بادون في الاعراب اي كانوا ب--------------------------------------------البادية مع الاعراب	3721	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3175	false	-1868838591590914637	12	171	64	916	1607	300	اشحة علي الخير اي- بخلاء بالغنيمة يشاحون المءمنين عند القسمة وقيل معناه بخلاء بان يتكلموا بكلام فيه خير عن الجباءي--------------------------------------------------- اولءك يعني من تقدم وصفهم لم يءمنوا كما امن غيرهم والا لما فعلوا ذلك فاحبط الله اعمالهم --------------لانها لم تقع علي الوجوه التي يستحق عليها الثواب اذ لم يقصدوا بها وجه الله تعالي وفي هذا دلالة علي صحة مذهبنا في الاحباط لان المنافقين ليس لهم ثواب فيحبط فليس الا ان جهادهم الذي لم يقارنه ايمان لم يستحقوا عليه ثوابا وكان ذلك الاحباط او كان نفاقهم علي الله يسيرا اي----- هينا ثم وصف سبحانه هءلاء المنافقين فقال يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي يظن--------ون ان الجماعات من قريش وغطفان واسد و----اليهود -الذين تحزبوا -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لم ينصرفوا وق---------د انصرفوا--------- وانما ظنوا ذلك ل----جبنهم و------------------فرط حبهم قهر المسلمين و----------------------------------------------------------ان يات الاحزاب اي وان يرجع الاحزاب اليهم ثانية للقتال يود------وا لو انهم بادون في الاعراب يسءلون عن انباءكم اي يود هءلاء المنافقون ان يكونوا في البادية مع الاعراب	3175	4277118343017791721	402	489.5	321	1042	38.579654693603516	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3728	true	5460678953265792805	52	196	254	994	1557	300	الهجرة المعني ثم بين تعالي حال اليهود الذين نقضوا العهد فقال سبحانه--------------------------------- وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب يعني من اليهود واتفق اهل التفسير- انهم بنو قريظة وقال الحسن--------- هم بنو النضير-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صياصيهم اي من حصونهم وقذف في قلوبهم الرعب اي--------------- الخوف --قال--- صلي الله عليه وسلم انه تعالي بعث جبريل الي بني AUTO قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف الرعب في قلوبهم فريقا تقتلون وهم------ الرجال وتاسرون فريقا النساء والذرا--------ري واورثكم ارضهم اي -اعطاكم ارضهم وديارهم واموالهم يعني اموال بني قريظة وارضا لم تطءوها اي اعطاكم- ارضا اي سيعطيكم قيل هو----------------------------- خيبر ع-------------------------------ن ابن زيد ومقاتل ويزيد بن رومان وقيل ارض------ مكة عن قتادة وقيل فارس والروم ------عن الحسن وقيل--- كل ارض تفتح الي يوم القيامة عن عكرمة وقيل هو ما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب عن ابي مسلم وكان الله علي كل شء قديرا	3728	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3179	false	1522369844468247745	21	208	118	1080	1536	300	الممدد المعني ثم ذكر---------------------------------------- سبحانه ما فعل باليهود من بني قريظة فقال وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا المشركين من الاحزاب ونقضوا العهد الذي بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا ينصروا عليه عدوا من اهل الكتاب يعني من اليهود واتفق المفسرون علي انهم بنو قريظة الا- الحسن فانه قال هم بنو النضير والاول اصح واليق بسياق الايات لان بني النضير لم يكن لهم في قتال اهل الاحزاب شء وكانوا قد انجلوا قبل ذلك من صياصيهم اي من حصونهم وقذف في قلوبهم الرعب اي القي في قلوبهم الخوف من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المءمنين فر-------------------------------------------------------------يقا تقتلون منهم يعني الرجال وتاسرون فريقا يعني ---الذراري والنساء واورثكم ارضهم اي واعطاكم ارضهم وديارهم واموالهم--------------------- وارضا لم تطءوها اي واورثكم ارضا لم تطءوها باقدامكم بعد وسيفتحها الله عليكم وهي خيبر فتحها الله عليهم بعد بني قريظة عن ابن زيد------- ويزيد بن رومان ومقاتل وقيل هي مكة عن قتادة وقيل هي ---الروم وفارس عن الحسن وقيل هي كل ارض تفتح الي يوم القيامة عن عكرمة وقيل هي ما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب عن ابي مسلم وكان الله علي كل شء قديرا	3179	4277118343017791721	519	794.5	409	1098	47.26776123046875	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3729	true	2942949862604806928	110	224	617	1207	1595	300	اللغة الضعف مثل الشء و------------------ضاعفته--- زدت عليه مثله ومنه الضعف---- نقصان القوة لذها---ب احد ضعف-ها والمتاع كل ما ينتفع به الانسان يقال امتعني الله بك اي نفعني ومتاع الحياة الدنيا ومنافعها النزول قيل ك--------ان ازواج النبي صلي الله عليه واله سالنه شيءا من عرضن الدنيا واذينه ب--زيادة--- النفقة فهجر-----------------------------------------------------------هن شهرا فانزل الله تعالي هذه الايات وكان تحته تسع نسوة خمس قرشيات عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة اسمها رملة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية واربع من ساءر القباءل صفية بنت حيي خيبرية وميمونة بنت الحارث من بني المصطلق وزينب بنت جحش من بني غنم بن دودان بن اسد بن خزيمة وجويرية بنت الحارث من بني	3729	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3183	false	1650181733116929488	113	215	544	1079	1482	300	اللغة الضعف مثل الشء الذي يضم اليه يقال ضاعفته اي زدت عليه مثله ومنه الضعف وهو نقصان القوة بان يذهب احد ضعفيها فهو ذهاب ضعف القوة---------------------------------------------------------------------- النزول قال المفسرون ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سالنه شيءا من عرض- الدنيا وطلبن منه زيادة في النفقة واذينه لغيرة بعضهن علي بعض فالي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهن شهرا ف-نزلت اية التخيير وهو قوله قل لازواجك وكن يومءذ تسعا---- عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت -----------ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية فهءلاء من قريش و------صفية بنت ال--خيبرية وميمونة بنت الحارث الهلالية------ وزينب بنت جحش الاسدي----------------------------ة وجويرية بنت الحارث -------	3183	4277118343017791721	318	410.0	253	691	46.020259857177734	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3730	true	570202514673021053	58	181	288	960	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------------------ا لا تعجلي واستامري ابا بكر فعلمت ان ابوي لا يامراني بفراقه فاخترت الله ورسوله------------------------------- المعني لما تقدم--------- ذكر نساء النبي صلي الله عليه وسلم وانهن امهات المءمنين بين حالهن فقال سبحانه يا-----------------------ايها النبي قل لازواجك امتحانا واختبارا ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها يعني سعة العيش وزينة الدنيا من الحلي ونحوه فتعالين امتعكن اعطي--كن متعة الطلاق و-----------------------------قيل امتعكن بتوفير المهر واسرح----------كن سراحا جميلا اي طلاقا جميلا علي وفق الشرع من غير خصومة وقيل خيرهن بين الدنيا و---------------------------------الاخرة وليس بتخيير طلاق عن الحسن وقيل هو تخيير طلاق وقيل كان كل من تختار الدنيا طلقها وان كنتن تردن الله ورسوله اي طاعة الله وطاعة رسوله والصبر علي ضيق العيش في الدنيا فان الله اعد للمحسنات----------------------------------------- منكن اجرا عظيما	3730	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3184	false	-3077565951149276881	8	138	38	739	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم فصعد الي غرفة فمكث فيها شهرا---------------------------------------- لا يقرب شيءا من نساءه يتغدي ويتعشي فيها فانزل الله تعالي هذه الايات المعني ثم عاد سبحانه الي ذكر نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقال مخاطبا لنبيه صلي الله عليه وسلم امرا له ان يخير ازواجه فقال يا ايها النبي قل لازواجك----------------- ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها ا--ي سعة العيش ---في الدنيا وكثرة المال--- فتعالين امتعكن اي اعطكن متعة الطلاق وقد مر بيانها في سورة البقرة وقيل امتعكن بتوفير المهر واسرحكن اي اطلقكن سراحا جميلا والسراح الجميل الطلاق------- من غير خصومة ولا مشاجرة بين الزوجين وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اي وان اردتن----------------------------------------------------------------------------------------------- طاعة الله وطاعة رسوله والصبر علي ضيق العيش والجنة--- فان الله اعد للمحسنات اي العارفات المريدات الاحسان المطيعات له منكن اجرا عظيما	3184	4277118343017791721	348	466.0	277	871	39.95407485961914	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3731	true	-2891756029589275472	181	229	949	1207	1570	300	واختلف العلماء في حكم التخيير فقال عمر وابن مسعود -----اذا خير الرجل امراته فاختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها ----------فواحدة وهو م----------------------------------ذهب ابي حنيفة واصحابه وقا----------------------------------------------------------------------------ل زيد ان اختارت زوجها فواحدة وان اختارت نفسها فثلاث وهو مذهب مالك وقال الشافعي ان نوي الطلاق كان طلاقا والا فلا	3731	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3184	false	-3077565951149276881	176	241	956	1295	1587	300	واختلف العلماء في حكم التخيير علي اقوال احدها ان الرجل اذا خير------ امراته فاختارت زوجها فلا شء وان اختارت نفسها تقع تطليقة واحدة وهو قول عمر بن الخطاب وابن مسعود واليه ذهب ابو حنيفة واصحابه وثانيها انه اذا اختارت نفسها تقع ثلاث تطليقات وان اختارت زوجها تقع واحدة وهو قول زيد بن ثابت واليه -------------------------------------ذهب مالك وثالثها انه- ان نوي الطلاق كان طلاقا والا فلا	3184	4277118343017791721	172	241.5	138	383	44.90861511230469	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3734	true	-8086044040819976504	132	270	661	1391	1553	300	ولا تبرجن اي لا تظهرن وق------------------------يل التبرج التبختر والتكبر عن ----------------مجاهد وقتادة وقيل هو اظهار الزينة-------------------------------------------------------------------- والمحاسن للرجال وقيل مشي المراة بين الاجانب من التبرج تبرج الجاهلية اي ظهور الجاهلية الاولي قيل هي ما---- قبل الاسلام عن قتادة وقيل ما بين عيسي ومحمد عن الشعبي وقيل بين داود وسليمان عن ابي العالية وقيل هو الزمان الذي ولد فيه ابراهيم وكانوا اهل شرك وكانت المراة تزين نفسها وتعرض علي الرجال وكان زمن نمرود عن الكلبي وقيل ما بين ادم-- ونوح-- ثمانماءة سنة عن الحكم وقيل ما بين نوح وادريس كان الف سنة عن ابن عباس وقيل ما كان عليه نساء العرب في الجاهلية من البروز وترك الحجاب واما الثانية فحال من عمل في الاسلام بعمل اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقمن الصلاة اقام الصلاة اداءها في اوقاتها بشراءطها واتين الزكاة-------------------- واطعن الله ورسوله فيما -امركم-- به و-نها-كم عنه-------------- انما يريد الله ليذهب عنكم	3734	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3187	false	2252400916666639720	144	280	773	1498	1604	300	و------------لا تظهرن زينتكن كما كن يظهرن ذلك وقيل التبرج التبختر والتكبر في المشي عن قتادة ومجا-------هد وقيل هو ان تلقي الخمار علي راسها ولا تشده فتواري قلاءدها وقرطيها فيبدو ذلك منها عن مقاتل------------------------------------------------------------------- والمراد بالجاهلية الاول-------ي ما كان قبل الاسلام عن قتادة وقيل ما كان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ادم ع ونوح ع ثمانماءة سنة عن الحكم وقيل ما بين عيسي ومحمد------------ عن الشعبي قال وهذا لا يقتضي ان يكون بعدها ---جاهلية ف-----------------------------------------------ي الاسلام لان الاول اسم للسابق تاخر عنه غيره او لم يتاخر وقيل ان معني تبرج الجاهلية الاولي انهم كانوا يجوزون ان تجمع امراة واحدة زوجا وخلا فتجعل لزوجها نصفها الاسفل ولخلها نصفها الاعلي يقبلها ويعانقها ثم قال واقمن الصلاة اي ادينه---------ا في اوقاتها بشراءطها واتين الزكاة المفروضة في اموالكن واطعن الله ورسوله فيما يامرانكن به وينهانكن عنه ثم قال عز وجل انما يريد الله ليذهب عنكم	3187	4277118343017791721	287	319.5	230	1072	26.772388458251953	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3738	true	-1424487567022235801	146	268	733	1345	1499	300	فبعثت اختي حمنة بنت جحش الي رسول الله------------------- استشير- فاشار بزيد فغضبت وق-----الت تزوج ابنة عمتك مولاك ثم اعلمتني فغضبت اشد من غضبها فنزلت الاية فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت زوجني -من شءت فزوجني من زيد وقيل بل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت وهبت نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------زوجها من زيد بن حارثة فاب-ت هي وا----------------------------------------------------------خوها فنزلت الاية عن ابن زي--------------------د واما قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه الايات فنزلت في--------------------------- زيد بن حارثة وامراته---------------------------------------------------------------- زينب بنت جحش مكثت عنده ا------------ياما ثم اراد فراقها فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم اتق الله وامسك زوجتك فابي وقال تءذيني بلسانها فطلقها فخطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم وبعث اليها	3738	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3193	false	6459339998227618598	0	146	0	726	1485	300	فبعثت اختي حمنة بنت جحش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم استشيره فاشار بزيد فغضبت اختي وقالت تزوج بنت- عمتك مولاك ثم اعلمتني فغضبت اشد من غضبها فنزلت الاية فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-لت زوجني ممن شءت فزوجني من زيد وقي---ل نزلت في ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط وكانت وهبت نفسها ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قبلت وزوجها--- زيد بن حارثة فسخطت هي واخوها وقالا انما اردنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فزوجنا عبده فنزلت الاية عن ابن زيد وذكر علي بن ابراهيم في تفسيره -ان رسول الله -صلي الله عليه وسلم كان شديد الحب لزيد وكان اذا ابطا عليه زيد اتي منزله فيسال عنه فابطا عليه يوما فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم منزله فاذا زينب -----------------جالسة وسط حجرتها تسحق طيبا بفهرها -قال فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم الباب فلما نظر------------------------------------------------------------------------------- اليها	3193	4277118343017791721	409	612.5	316	838	48.80668258666992	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3739	true	2744898989057312607	10	128	53	610	1479	300	صلي الله عليه وسلم نفيا لكل عيب عن اهل بيته فقال سبحانه--------------------- وما كان لمءمن ولا مءمنة قيل لزينب واختها وقيل هو عام وهو الصحيح لان المراعي عموم اللفظ لا خصوص السبب اذا قضي الله ورسو------------------------له امرا قيل اوجب وامر وقيل حكم به ان يكون لهم الخيرة------------ من امرهم ا---------------------------ي ان يختاروا غير ذلك ويتركوا ما امر الي ما لم يامر واختلفوا فقيل انها نزلت في زينب واخت كانت لها ان تزوج ولم يكن لها ترك التزويج لان الله تعالي قضي ذلك وقيل انه اباح لها ان تتزوج بزيد وليس بايجاب والصحيح انه اراد كل شء امر الله ------به او حكم به فليس لاحد مخالفت------------------------ه ومن يعص الله ورسو----------------له فقد ضل ضلالا مبينا اي ذهب عن الرشد ذهابا	3739	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3193	false	6459339998227618598	220	296	1099	1466	1485	300	صلي الله عليه وسلم عقبه------------------------- سبحانه بذكر زيد وزوجته فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة -----------------------------------------------------------------------------اذا قضي الله ورسوله اي اذا اوجب الله ورسوله امرا والزماه وحكما ---------به ان يكون لهم الخيرة اي الاختيار من امرهم علي اختيار الله تعالي والمعني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء امر الله تعالي به او حكم به فليس لاحد مخالفته وترك ما امر به الي غيره ومن يعص الله ورسوله فيما يختاران له فقد ضل ضلالا مبينا اي ذهب عن الحق- ذهابا	3193	4277118343017791721	219	323.5	169	687	31.877729415893555	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3740	true	-1315810970837051509	151	216	748	1093	1502	300	وقيل كان زيد مولي وكانت شريفة فزوجها منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم يعاشرها وتجنبها خشية عار واراد -----------------------ان يزيدها شرف------------ا لانه كان --سبب -التزويج--------- فعزم ان يتزوج--ها ان- فارقها وقيل كان العرب------ ينزلون الادعياء منزلة الابناء في الاحكام فاراد -------------------ان يبطل ذلك ويقول حكم الادعياء كاي واحد وكان يخفي في نفسه تزويجها لهذا الغرض كيلا يقول الناس انه تزوج بامراة ابنه	3740	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3195	false	-8709937012152768135	178	256	877	1283	1510	300	وقيل -ان زينب -----كانت شريفة فزوجها---- رسول الله صلي الله عليه وسلم من زيد مولاه ولحقها بذلك بعض العار فاراد صلي الله عليه وسلم ان يزيدها شرفا بان يتزوجها لانه كان السبب في تزويجها من زيد فعزم ان يتزوج بها اذا فارقها وقيل ا-ن العرب كانوا ينزلون الادعياء منزلة الابناء في الحك--م فاراد صلي الله عليه وسلم ان يبطل ذلك بالكلية وينسخ سنة الجاهلية ف-كان يخفي في نفسه تزويجها لهذا الغرض كيلا يقول الناس انه تزوج بامراة ابنه	3195	4277118343017791721	262	391.0	211	420	62.380950927734375	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3741	true	7683840743867153312	111	220	552	1098	1517	300	الفراغ م-ن الشء علي التمام وكانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك واحدة تقول--- جدي وجدك تزوجتك واحد و----انكحني ا-لله في السماء وكان السفير--- جبر--يل زوجناكها اي اذنا لك في تزويجها لكي لا يكون علي المءمنين حرج اثم وضيق في ازواج ادعياءهم الذين تبنونهم اذت قضوا منهن وطرا بالنكاح وطلقوهن وكان امر الله مفعولا قيل في تزويج زينب من رسول الله صلي الله عليه وسلم كاءنا لا محالة وقيل اذا اراد شيءا فعله والامر والارادة سواء في المعني عن ابي مسلم وقيل كان امر الله واجبا فعله ما كان علي النبي من حرج اي اثم وضيق فيما فرض الله له اي	3741	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3196	false	-4859102431026566275	248	297	1272	1504	1514	300	النهار وعن الشعبي قال ------كانت زينب تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك -------واحد واني انكحنيك الله في السماء و-ان السفير لي جبراءيل ع ثم قال سبحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان علي النبي من حرج------------ فيما فرض الله له اي	3196	4277118343017791721	185	271.0	144	560	33.03571319580078	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3746	true	8489642361454875339	0	157	0	831	1597	300	قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه وقيل هو الملك الذي ياتيه عند خروجه من قبره واختلفوا في وقت هذه التحية قيل يوم يرون -------------------------------------------------------------------------------الملاءكة عند الياس وقيل اذا خرجوا من قبورهم وقيل اذا دخلوا الجنة وقيل يوم القيامة سلام قيل يقولون سلام عليكم من جميع الافات والمراد انه يبشره بالسلامة واعد لهم اي هيا وادخر اجرا كريما جزاء حسنا وهو الجنة-------------------------------- يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي الخلق بالقبول والرد ومب-----------------------------------------------------------------------------------شرا للقابلين ---عن-------ه بالثواب ونذيرا مخوفا لمن يرده بالعقاب------ وداع-----------------يا الي الله الي توحيده وطاعت------------------------ه باذنه قيل بعلمه وقيل بامره ومبشرا ونذيرا يعني يهتدي به في الدين كما يهتدي بالس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج وقيل اراد بالسراج الشمس وقيل لان منافع الدين تتصل به وتتم كما ان منافع الدنيا بالشمس وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا اي نعما عظيمة------------------ ولا تطع الكافرين قيل اهل مكة فيما دعوه اليه من المداهنة والمنافقين-------- من اهل المدينة وان تلقوك بالاذي ودع اذاهم اي -اعرض عن	3746	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3200	false	-8795880361843114142	95	266	519	1447	1620	300	قال يوم يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا سلم عليه فعلي هذا يك---------------------------------------------------------------------ون المعني تحية المءمنين من ملك الموت يوم يلقونه ان يسلم عليهم وملك الموت مذكور في الملاءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واعد لهم------------- اجرا كريما اي ثوابا جزيلا ثم خاطب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي امتك فيما يفعلونه من طاعة او معصية وايمان او كفر لتشهد لهم وعليهم يوم القيامة ونجازيهم بحسبه ومبشرا اي ومبشرا -----لمن اطاعني واطاعك بال-جنة ونذير------ا لمن عصاني وعصاك بالنار وداعيا اي وبعثناك داعيا الي الله والاقرار بوحدانيته وامتثال اوامره ونواهيه باذنه اي- بعلمه و-----امره وسراجا من-يرا----- يهتدي بك في الدين كما يهتدي بالسراج والمنير الذي يصدر النور من جهته اما بفعله واما لانه سبب له فالقمر منير والسراج منير بهذا المعني والله منير السماوات والارض وقيل -عني بالسراج المنير القران والتقدير وبعثناك ذا سراج منير فحذف المضاف عن الزجاج- وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا زيادة علي ما يستحقونه من الثواب ولا تطع الكافرين و---------------------------------------المنافقين هو مفسر في اول السورة ف---------------ي ودع اذاهم اي واعرض عن	3200	4277118343017791721	351	400.5	274	1232	28.490259170532227	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3747	true	-992605402631572438	256	299	1381	1594	1600	300	لما وهبت الموهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فانزل الله تعالي هذه الاية فقالت عاءشة ما اري الله------ الا يسارع في هواك فقال---------- صلي الله عليه ف-----انك ان اطعت الله سارع في هواك	3747	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3203	false	4070849384147353535	103	146	487	698	1499	300	لما وهبت-------- نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر ف-نزلت-------------- الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع في هواك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك ان اطعت الله سارع في هواك	3203	4277118343017791721	188	330.5	149	234	80.34188079833984	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3749	true	1751766684414248142	4	109	14	538	1505	300	وقيل بل كانت عنده موهوبة عن جماعة من المفسرين ثم اختلفوا من هي فقيل ميمونة بنت الحارث عن ----------------------------------------------------قتادة وقيل--- زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار عن الشعبي وقيل----------------------------- ام شريك بنت جابر من بني اسد عن علي بن الحسين-- والضحاك ومقاتل وقيل--- خولة بنت حكيم عن عروة بن الزبير وقيل زينب بنت جحش ان اراد النبي ان يستنكحها يتزوجها خالصة لك قي---ل النكاح بغير مهر وقيل بلفظ الهبة والاول اوجه اذ لا مشاحة ف-----------ي الالفاظ وقيل بلا ولي وشاهدي عدل اباحة الموهوبة خالصة لك من AUTO دون المءمنين اي لا يجوز لهم ذلك قد علمنا ما فرضنا عليهم -----------------------------------علي المءمنين في ازواجهم	3749	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3203	false	4070849384147353535	41	162	193	781	1499	300	وقيل بل كانت عنده-------------------------------------------------- ميمونة بنت الحارث بلا مهر قد وهبت نفسها للنبي في رواية اخري عن ابن عباس وقتادة وقيل هي زينب بنت خزيمة ام المساكين امراة من الانصار عن الشعبي وقيل هي امراة من بني اسد يقال لها ام شريك بنت جابر -----------عن علي بن الحسين ع والضحاك ومقاتل وقيل هي خولة بنت حكيم عن عروة بن الزبير وقيل انها لما وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم قالت عاءشة ما بال النساء يبذلن انفسهن بلا مهر فنزلت الاية فقالت عاءشة ما اري الله تعالي الا يسارع في هواك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك ان اطعت الله سارع في هوا-------------ك قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم معناه قد علمنا ما اخذنا علي المءمنين في ازواجهم	3203	4277118343017791721	272	367.0	213	662	41.08761215209961	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3752	true	7911263380000060428	104	192	548	1014	1580	300	---التاخير وهو----- تبعيد وقت الشء عن وقت غيره ومنه الارجاء لانه تاخير الحكم في وعيد الفساق -----------------------------------الي ان يظهر وعلي هذا الخلاف في سورة التوبة واخرون مرجون وروي الاعشي عن ابي بكر عن عاصم الفرق بين الموضعين فهمز مرجءون ولم يهمز ترجي وساءر الروايات عن ابي بكر الهمز في الموضعين قرا ابو عمرو ويعقوب لا تحل لك النساء بالتاء الباقون بالياء واذا تقدم الفعل علي الجمع جاز فيه التذكير والتانيث اللغة الايواء ضم غيره---------------------------------------------------------- اويت الانسان اويه ايواء واوي فهو ياوي اويا اذا انضم الي ما عداه والابتغاء	3752	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3204	false	-4483860793574620966	14	66	85	349	1543	300	هو التاخير ويكون من تبعيد وقت الشء عن وقت غيره ومنه الارجاء في ------------------------فساق اهل الصلاة وهو تاخير حكمهم بالعقاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله تعالي و-------------------------الايواء ضم القادر غيره من الاحياء الذين هم من جنس ما يعقل الي ناحيته يقال اويت الانسان اويه ايواء واوي -هو ياوي اويا اذا انضم الي ما--واه ويقال اني	3204	4277118343017791721	137	185.0	109	567	24.16225814819336	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3753	true	-3251488189385221517	63	145	320	730	1531	300	الدنيا ويمسك من تختار الله------ ورسوله علي ان يهجر من يشاء ويضم اليه من يشاء ويقسم لمن يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقسم لمن يشاء ويفضل------------- في النفقة والقسمة من يشاء ليكون --------الامر------- اليه -----------------------------------------------فرضين بذلك---- واخترنه علي هذا الشرط فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- مع هذا الشرط يسوي بينهن الا سودة------ اراد طلاقها ------------------فرضيت بترك القسم وجعلت نصيبها لعاءشة عن ابن زيد ففيها نزلت هذه الاية وقيل لما نزلت اية التخيير اشفقن ان يطلقن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك	3753	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3204	false	-4483860793574620966	186	300	982	1543	1543	300	الدنيا ويمسك من اختار الله تعالي ورسوله علي انهن امهات المءمنين----------------------------- ولا ينكحن ابدا وعلي انه يءوي من يشاء منهن ويرجي من يشاء منهن ويرضين به قسم لهن او لم يقسم او قسم لبعضهن ولم يقسم لبعضهن او فضل بعضهن علي بعض في النفقة والقسمة والعشرة او سوي بينهن والامر في ذلك اليه يفعل ما يشاء وهذه من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فرضين بذلك كله واخترنه علي هذا الشرط فكان---------- صلي الله عليه وسلم يسوي بينهن مع هذا----------------- الا امراة منهن اراد طلاقها وهي سودة بنت زمعة فرضيت بترك القسم وجعلت يوم-ها لعاءشة عن ابن زيد وغيره--------------- وقيل لما نزلت اية التخيير اشفقن ان يطلقن فقلن يا نبي الله اجعل لنا من مالك-	3204	4277118343017791721	285	383.0	225	634	44.95268249511719	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3754	true	5032634223052799497	58	97	302	490	1474	300	صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل يد بعض نساءه------------ فكره------------------- ذلك فنزلت اية الحجاب عن مجاهد واما قوله ولا-------- ان تنكحوا ازواجه قيل نزلت------- في رجل----------- قال لءن قبض رسول الله------------------- لانكحن عاءشة	3754	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3205	false	-7312786026322026744	197	251	982	1242	1486	300	صلي الله عليه وسلم---- يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة وكانت معهم فكره صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت اية الحجاب عن مجاهد ونزل قوله وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الي اخر الاية في رجل من الصحابة قال لءن قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم لانكحن عاءشة	3205	4277118343017791721	149	205.5	116	264	56.43939208984375	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3754	true	5032634223052799497	150	225	768	1117	1474	300	فقال ترجي اي تءخر من تشاء منهن اي من ازواجه وتءوي اليك من تشاء اي ------------------------------تضم اليك من تشاء----- واختلفوا في معناه قيل لك ان---------------- تقدم من تشاء للايواء اليك من نساء----------------ك وهو الدعاء الي الفراش وتءخر من تشاء م---------------------نهن فلك ان تعزل من تشاء عن القسم فلا تدخلها في القسم وتدخل من تشاء------------- وكان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقسم بين ازواجه فاحل ا-لله له ترك ذلك عن قتادة وقيل---- ترجي من تشاء منهن	3754	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3206	false	8976237797936486883	3	84	15	401	1447	300	فقال ترجي-------- من تشاء منهن------------- وتءوي اليك من تشاء اي تءخر وتبعد من تشاء من ازواجك وتضم اليك من تشاء منهن واختلف-- في معناه علي اقوال احدها ان المراد تقدم من تشاء------------- من نساءك في الايواء اليك وهو الدعاء الي الفراش وتءخر من تشاء في ذلك وتدخل من تشاء م--------------------نهن في القسم ولا----------------- تدخل من تشاء عن قتادة قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين ازواجه واباح الله له ترك ذلك وثانيها ان المراد تعزل من تشاء منهن	3206	4277118343017791721	236	331.5	181	459	51.41612243652344	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3755	true	4028382415218728894	23	197	103	962	1454	300	تجديد عقد اذا دعته نفسه عن مجاهد وابي علي وابي مسلم وقيل ي-------------طلق من يشاء وي-----مسك من يشاء عن ابن عباس وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل من تشاء من الموهوبات----------- انفسهن من------------ك وتترك من تشاء منهن فلا تقبلها و------------------------------------------------------------------------------------من ابتغيت ممن عزلت يعني طلبت اصابتها ممن كنت عزلت عنها من نساءك فاصبتها بعد العزل فلا جناح عليك اي لا حرج ولا ضيق ف---------------------------------------------------------------------------------------------اباح------------ له ترك القسم فيهن ح-----تي يءخر من يشاء عن وقت نوبتها ويطا من يشاء في غير وقت نوبتها وله ان يعزل واحدة وله --ان يرد المعزولة------- فضله الله تعالي بذلك علي جميع الخلق ذلك يعني ما تقدم ادني اقرب ان تقر اعينهن اي اطيب لنفوسهن واقل لحزنهن ويرضين بما اتيتهن كلهن من التسوية او التفضيل فقيل اذا علمن ان لك الرخصة من الله وبامره طابت نفسهن وقرت اعينهن ورضين به ولا يحزن عن قتادة وقرة العين عبارة عن السرور وقيل ذلك التاخير من غير طلاق اقرب الي ان تقر اعينهن لانهن اذا لم يخفن الطلاق قرت اعينهن ----------------بما يجري من التقديم والتاخير ويرضين بجميع ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التسوية والتفضيل	3755	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3206	false	8976237797936486883	95	295	453	1422	1447	300	تجديد عقد-------------- عن مجاهد والجباءي وابي مسلم وثالثها ان المراد تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء عن ابن عباس ورابعها ان المراد تترك نكاح من تشاء من نساء امتك وتنكح منهن من تشاء عن الحسن قال وكان صلي الله عليه وسلم اذا خطب امراة لم يكن لغيره ان يخطبها حتي يتزوجها او يتركها وخامسها تقبل من تشاء من المءمنات اللاءي يهبن انفسهن لك فتءويها اليك وتترك من تشاء منهن فلا تقبلها عن زيد بن اسلم والطبري قال ابو جعفر وابو عبد الله ع من ارجي لم ينكح ومن اوي فقد نكح ومن ابتغيت ممن عزلت ---------------------------------------------------------------فلا جناح عليك اي ان اردت ان تءوي اليك امراة ممن عزلتهن عن ذلك وتضمها اليك فلا سبيل عليك بلوم ولا عتب ولا اثم عليك في ابتغاءها اباح الله سبحانه له ترك القسم في النساء حتي يءخر من يشاء عن وقت نوبتها ويطا من يشاء في غير وقت نوبتها وله ان يعزل من يشاء وله ان يرد المعزولة ان شاء فضله الله تعالي بذلك علي جميع الخلق ذلك------------- ادني----- ان تقر اعينهن -----------------ولا يحز--ن ويرضين بما اتيتهن كلهن معناه انهن ----------------اذا علمن ان له ردهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي فراشه بعدما اعتزلهن------------------- قرت اعينهن ولم يحزن ويرضين بما ي----------------------------------------فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التسوية والتفضيل	3206	4277118343017791721	455	631.5	354	1286	35.38102722167969	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3755	true	4028382415218728894	126	230	590	1116	1454	300	اطيب لنفوسهن واقل لحزنهن ويرضين بما اتيتهن كلهن من التسوية او التفضيل فقيل اذا علمن ان لك الرخصة م-----ن الله وبامره طابت نفسهن وقرت اعينهن ورضين به ولا يحزن عن قتادة وقرة العين عبارة عن السرور وقيل ذلك التاخير من غير طلاق اقرب الي ان تقر اعينهن لانهن اذا لم يخفن الطلاق قرت اعينهن بما يجري من التقديم والتاخير ويرضين بجميع ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التسوية والتفضي--------------------------ل عن ابن عباس وقيل ذلك ادني اذا عرفن انك اذا عزلت واحدة كان لك ان تءويها بعد ذلك ولا تقطع عنها بواحدة فهي ادني واقرب الي سرورهن وقرة اعينهن عن ابي علي وقيل	3755	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3207	false	-2958331838527831820	7	59	34	306	1533	300	اطيب لنفوسهن واقل لحزنهن ا--------------------------------------------------ذا علمن ان لك الرخصة بذلك من الله تعالي ويرضين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ي----------------------------------------فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التسوية والتفضيل عن قتادة وقرة العين عبارة عن ا--لسرور وقيل ذلك المعرفة منهن بانك اذا عزلت واحدة كان لك ان تءويها بعد ذلك ادني ب----------------------------------سرورهن وقرة اعينهن عن الجباءي وقيل	3207	4277118343017791721	197	315.5	156	557	35.3680419921875	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3756	true	-1939356473062375228	16	144	90	740	1498	300	اعلم بما في قلوب----- الرجال من ----الميل الي---- النساء فجعل اليه الارجاء والايواء وكان الله بكل شء من مصالح عباده عليما فيتجاوز عنهم فلا يعجل العقوبة فهو حليم لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد التسع اللاتي كن عنده واخترنه عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي علي لما اخترن الله ورسوله جازاهن بذلك ان يقتصر عليهن ولا يستبدل بهن كما قصرن انفسهن عليه لانهن تركن زينة الدنيا لاجله فوجب ان يدع هو ما يعجبه لاجلهن وقيل لا بل حرم عليه ما عدا اللواتي ذكرن بالتحليل في قوله انا احللنا لك---------------------------------- الاية عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب وعكرمة والضحاك وقيل---------------------------------------------------------- لا تحل النساء من غير المسلمات كاليهوديات و---النصرانيات فحرم عليه ذلك ----------------------------------لانه لا ينبغي ان يكن امهات المءمني--------------------------------------------------ن عن مجاهد وسعيد بن جبير وقيل------ لا يحل لك النساء	3756	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3207	false	-2958331838527831820	95	240	482	1228	1533	300	يعلم -ما في قلوبكم من الرضا والسخط والميل الي بعض النساء دون بعض------------------- وكان الله عليما ب---مصالح عباده حليما في ترك معاجلتهم ب-----العقوبة--------- لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد النساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللواتي احللناهن لك --في قوله انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن الاحزاب الاية وهن ستة اجناس النساء اللاتي اتاهن اجورهن اي اعطاهن مهورهن وبنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه ومن وهبت نفسها له يجمع ما شاء من العدد ولا يحل له غيرهن من النساء عن ابي بن كعب وعكرمة والضحاك وقيل يريد المحرمات في سورة النساء عن ابي عبد الله ع وقيل معناه لا تحل لك ---------------------اليهوديات ولا النصرانيات ولا ان تبدل بهن ولا ان تبدل الكتابيات بالمسلمات لانه لا ينبغي ان يكن امهات المءمنين الا ما ملكت يمينك من الكتابيات فاحل له ان يتسراهن عن مجاهد وسعيد بن جبير وقيل معناه لا يحل لك النساء	3207	4277118343017791721	290	380.0	232	1035	28.019323348999023	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3757	true	-2053984367188640551	31	134	156	676	1500	300	تدخلوا قب----------ل نضج------ه منتظ-رين نضجه-------------------- ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ----------------------تفرقوا من منزله ولا مستانسين لحديث اي لا تطلبوا الانس بالحديث لانه مع ضيق البيت يكون تضييقا عليه وعلي ازواجه ومتي قيل اي حديث هذا قلنا الحديث مباح فيما يعنيهم لانه لو قبح لنهوا عنه ولو وجب فاحتيج اليه لوجب الاستماع ولو ندب اليه لما جاز النهي عنه------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم اي من اخراجكم من منزله وقيل منعوا من الكلام لاجل طول الجلوس-------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يستحيي من الحق اي لا يترك الحق ان يبينه لكم وقيل الحق ليس مما يستحيا منه قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ادب ادب الله به	3757	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3208	false	-5668970585089922299	173	290	830	1468	1526	300	تدخلوا بغير اذن وقيل نضج الطعام انتظارا لنضجه فيطول لبثكم ومقامكم ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا اي فاذا اكلتم الطعام فتفرقوا واخرجوا -ولا مستانسين لحديث اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخلوا فتقعدوا بعد الاكل متحدثين يحدث بعضكم بعضا ليءنسه ثم بين المعني في ذلك فقال ان ذلكم كان يءذي النبي فيستحيي منكم اي---------------------------------------------- طول مقامكم في منزل النبي صلي الله عليه وسلم يءذيه لضيق منزله فيمنعه الحياء ان يامركم بالخروج من المنزل والله لا يستحيي من الحق اي لا يترك ا---بانة-------------- الحق فيامركم بتعظيم رسوله وترك دخول بيته من غير اذن والامتناع عما يءدي الي اذاه وكراهيته قالت عاءشة يحسب الثقلاء ان الله سبحانه لم يحتملهم فقال فاذا طعمتم فانتشروا وقال بعض العلماء هذا ادب ادب الله به	3208	4277118343017791721	207	136.0	163	909	22.77227783203125	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3761	true	8087201694238752868	7	91	34	485	1585	300	الصلاة عليك يا نبي الله فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم عن ابن عباس وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------بن مسعود---- اذا صليتم علي النبي------------------- فاحسنوا الصلاة ف-------------------لعل ذلك يعرض عليه قيل له علمنا ذلك فقال قولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام------------ الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد	3761	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3211	false	-849037785820294410	51	157	253	818	1514	300	الصلاة عليك -------------قال قولوا اللهم صل علي محمد و----ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك علي محمد وال محمد كما باركت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد ث عن عبد الله بن مسعود قال اذا صليتم علي النبي صلي الله عليه وسلم فاحسنوا الصلاة عليه فانكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه قالوا فعلمنا -----قال قولوا اللهم اجعل صل-اتك ورحمتك وبركاتك علي سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك امام الدين وقاءد الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه به الاولون والاخرون اللهم صل علي محمد وال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد	3211	4277118343017791721	407	715.0	334	588	69.21768951416016	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3767	true	2841410413465631278	39	217	196	1099	1556	300	فبراه الله مما قالوا بان انزل براءته وقيل اشاعوا ان هارون قتله موسي فاحيا الله هارون حتي اخبرهم ان موسي لم يقتله عن علي عليه السلام وهو اختيار ابي علي وقيل------------------------------------ استاجر قارون مومسة لتقذف موسي بنفسها علي رءوس الملا فعصمه الله تعالي فاقرت المراة بكذبها وهلك قارون عن ابي العالية وقيل-------- اذوه من حيث----- نسبوه الي السحر والجنون والكذب بعد-ما راوا الايات كعادة الكفار مع الانبياء عن ابي مسلم فاما ما ترويه الحشوية انهم رموه بانه ادر فوضع ثوبه علي حجر ليغتسل ففر الحجر حتي راه بنو اسراءيل فليس بصحيح لان فيه هتك الستر وكشف العورة وما يءدي الي التنفير فبراه الله مما قالوا اي طهره واظهر براءته وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر رفيع المنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي اتقوا ما نهاكم عنه وقيل اتقوا عذاب--------------------------------ه وقولوا قولا سديدا اي قصدا حقا قيل صوابا عن ابن عباس وقيل عدلا عن قتادة وقيل مستقيما عن المءرج وقيل هو قول---------------------------------------- لا اله الا الله عن عكرمة وقيل--------------------------- قولوا في شان زينب وزيد سديدا ولا تنسبوا الي رسول الله----------------------- ما لا يح-ل ولا يليق به	3767	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3216	false	-2350662866238421618	111	289	569	1488	1544	300	فبراه الله مما قالوا رواه ابو هريرة مرفوعا وقال قو--------------------------------------------م ان ذلك لا يجوز لان فيه اشهار النبي وابداء سواته علي رءوس الاشهاد وذلك ينفر عنه وثالثها ان قارون استاجر------ مومسة لتقذف موسي بنفسها علي را-س الملا فعصمه الله تعالي من ذلك علي ما مر ذكره عن ---------ابي العالية ورابعها انهم اذوه من حيث انهم نسبوه الي السحر والجنون والكذب بعد ما راوا الايات عن -------------------------ابي مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عند الله وجيها اي عظيم القدر رفيع المنزلة يقال وجه وجاهة فهو وجيه اذا كان ذا جاه وقدر قال ابن عباس كان عند الله خطيرا لا يساله شيءا الا اعطاه 337073 المعني ثم امر الله سبحانه اهل الايمان والتوحيد بالتقوي والقول السديد فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي ات------------------------قوا عقاب الله باجتناب معاصيه وفعل واجباته وقولوا قولا سديدا اي------------- صوابا بريءا من الفساد خالصا من شاءقة الكذب واللغو موافق الظاهر للباطن وقال الحسن وعكرمة صادقا يعني كلمة التوحيد لا اله الا الله وقال مقاتل هذا يتصل بالنهي عن الايذاء اي قولوا قولا صواب------------ا ولا تنسبوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ما لا يجمل ولا يليق به	3216	4277118343017791721	376	452.0	294	1257	29.912490844726562	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3768	true	-71218834959134644	191	300	1060	1648	1648	300	معني عرضنا --------قابلنا ووازنا فان عرض الشء علي الشء ومعارضت---ه سواء والمعارضة والموازنة والمقابلة سواء والامانة جميع ما عهد الل-------ه الي عباده من امره ونهيه وما بعث به الرسل وانزل فيه الكتب------------ واخذ عليه الميثاق فا--خبر ان هذه الامانة مع جلالة مرتبتها وعظم شانها اذا قيست بالسماوات والارض والجبال ووزن-ت بها وعرضت عليها كانت هذه الامانة اثقل وارجح----------- ومعني----- فابين ضعفن يقال ابي ان يحمل اي ضعف- عن حمله------ واشفقن منها لان الشفقة ضعف------ ولذلك يعبر به --عن ا-------------------------------لخوف فهذه الامانة التي من صفتها انها اعظم من السماوات والارض---- تقلدها الانسان ثم لم يحفظها بل خان فيها --------------------لجهله بموقع الثواب والعقاب ومن عادته الظلم علي نفسه عن ابي مسلم-	3768	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3218	false	7318908386302919142	95	202	517	1100	1618	300	معني عرضنا عارضنا وقابل-------نا فان عرض الشء علي الشء ومعارضته به سواء -----------------------------------والامانة----- ما عهد الله سبحانه الي عباده من امره ونهيه----------------- وانزل فيه الكتب وارسل الرسل واخذ عليه الميثاق والمعني ان هذه الامانة في جلالة موقعه-ا وعظم شانها لو- قيست بالسماوات والارض والجبال وعورضت بها ل-----------كانت هذه الامانة ------ارجح واثقل وزنا ومعني قوله فابين-------------- ان يحملنها ضعفن عن حملها كذلك واشفقن منها لان الشفقة ضعف القلب ولذلك صار كناية عن الخوف الذي يضعف عنده القلب ثم قال ان -هذه الامانة التي من صفتها انها اعظم من هذه الاشياء العظيمة تقلدها الانسان ف--لم يحفظها بل حملها وضيعها لظلمه علي نفسه ولجهله بمبلغ الثواب والعقاب -------------------------عن ابي مسلم	3218	4277118343017791721	408	591.5	328	708	57.62711715698242	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3769	true	7345172414475814003	6	80	33	427	1653	300	لو كانت السماوات والارض والجبال مع عظمها حية قادرة عالمة ثم عرضت عليها هذه الامانة--------------------------------------------------------- بما فيها من الوعد والوعيد عرض تخيير خافت حملها لما فيه من الوعيد وحم-------------------------------------------------------------لها الانسان------------ ولم يخف الوعيد لجهله وظلمه ونظيره لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله واخرجه مخرج الواقع لانه ابلغ في التقرير وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس انها عرضت علي---- السماوات والارض فابت واشفقت من حملها فاما----------- العرض	3769	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3218	false	7318908386302919142	219	294	1189	1590	1618	300	لو كانت السم-وات والارض والجبال عاقل-------------------ة ثم عرضت عليها---- الامانة وهي وظاءف الدين اصولا وفروعا وما ذكرناه من الاقاويل فيها بما فيها من الوعد والوعيد عرض تخيير لاستثقلت ذلك مع كبر اجسامها وشدتها وقوتها ولامتنعت من حملها خوفا من القصور عن اداء حقها ثم حملها الانسان مع ضعف جسمه ولم يخف الوعيد ل------ظلمه وجهله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس انها عرضت علي نفس السم-وات والارض فامت----نعت من حملها ورابعها ان معني العرض	3218	4277118343017791721	211	301.5	169	539	39.146568298339844	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3771	true	-6382576756969175337	36	138	193	725	1564	300	الباقون بالكسر نعتا للرجز----- اللغة الحمد لله وصف- بالجميل---------------- ونقيضه الذم---------------------------------- ثم ينقسم فمنه ما هو اعلي ومنه ما هو ادني فالاعلي ما يقع علي وجه العبادة ولا يجوز ذلك الا -لله والادني ما يقع لا علي وجه العبادة والحمد يستحق بشيءين احدهما بصفات حسنة وثانيهما باح---------سان و--انعام والايلاج ادخال الشء في الشء----------------------------------- والعروج الصعود---------------------- وعزب عنه ---------------بعد ورجل عزب من العزبة بعيد من النساء ويقال ابل عزيب للذي يذهب في المرعي بعيدا لا ياتي الي المنزل الا بالليل والمال الغاءب عازب وفي الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه واساء في تلاوته الاعراب	3771	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3220	false	7214877750484702035	95	197	477	1016	1567	300	اليم من عذاب والاول اكثر فاءدة اللغة الحمد هو الوصف بالجميل علي جهة التعظيم ونقيضه الذم وهو الوصف بالقبيح علي جهة التحقير ثم ينقسم فمنه ما هو اعلي ومنه ما هو ادني والاعلي ما يقع علي وجه العبادة ولا ي-ستحقها الا الله سبحانه لان احسان الله عز اسمه لا يوازيه احسا--------ن احد من المخلوقين وليستحق الحمد علي الاحسان والانعام فلا يستحق احد من المخلوقين مثل ما يستحقه سبحانه والولوج الدخول والعروج الصعود والمعارج الدرج من هذا وعزب عنه يعزب ويعزب اذا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث من قرا القران في اربعين ليلة فقد عزب اي بعد عهده بما ابتدا منه وابطا في تلاوته الاعراب	3220	4277118343017791721	276	374.0	215	672	41.07143020629883	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3775	true	8193378590904643154	17	173	97	907	1548	300	ثم عاد الكلام الي الحكاية الي الكفار فقال سبحانه وقال الذين كفروا----------------- القادة للاتباع معجبين منه--------------- هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبءكم يخبركم اذا مزقتم اي بليتم وتفرق اجزاءكم وتقطعت اوصالكم وصرتم ترابا كل ممزق تفريقا عظيما انكم لفي خلق جدي------------------------د اي تعودون احياء كما كنتم ------------------------------------------------------------------------------------------------والجديد المستانف المعاد افتري علي الله كذبا قيل هو من كلام المتبوعين ايضا قالوا معجبين ثم بينوا انهم افتروا وقيل بل هو من كلام الاتباع جوابا ----لهم افتري علي الله كذبا ---------------------------------------------------------هو استفهام يعني اهو كاذب فيما يقول ام هو مجنون لا يدري ما يقول فرد الله تعالي عليهم وقا---------ل ليس بمفتر ولا -----بمجنون بل هءلاء -الكفار الذين لا يءمنون بالاخرة اي---------------------- بالبعث في العذاب اي سيصيرون الي العذاب وقيل في سبب العذاب---------------------------- والضلال البعيد قيل الضلال الجهل قيل في ضلال بعيد عن الحق وقيل في ضلال عن طريق الجنة والثواب وقيل في ضلال عن التخلص افلم يروا --------------------------الي ما بين ايديهم وما خلفهم من	3775	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3224	false	-6515024251035691539	136	300	743	1607	1607	300	ثم عاد سبحانه الي الحكاية -عن الكفار فقال وقا-------ل الذين كفروا اي بعضهم لبعض او القادة للاتباع علي وجه الاستبعاد والتعجب هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم ينبء-------كم اذا مزقتم كل ممزق ا---------------------------------------------------------------نكم لفي خلق جديد اي يزعم انكم تبعثون بعد ان تكونوا عظاما ورفاتا وترابا وهو قوله اذا مزقتم كل ممزق اي فرقتم كل تفريق وقطعتم كل تقطيع واكلتكم الارض والسباع والطيور والجديد المستانف المعاد والمعني انكم يجدد خلقكم بان تنش----------------------------------------------------------------------------------روا وتبعثوا افتري علي الله كذبا معناه هل كذب علي الله متعمدا حين زعم انا نبعث بعد الموت وهو استفهام تعجب وانكار ام به جنة اي جنون فهو يتكلم بما لا يعلم ثم رد سبحانه --عليهم قولهم فقال بل ليس الامر علي ما قالوا من الافتراء والجنون الذين لا يءمنون بالاخرة اي هءلاء الذين لا يصدقون بالبعث والجزاء والثو-----------------------------------اب والعقاب في العذاب في الاخرة والضلال البعيد م----------------------------------ن الحق في الدنيا ثم وعظهم سبحانه ليعتبروا فقال اف------------------لم يروا اي افلم ينظر هءلاء الكفار الي ما بين ايديهم وما خلفهم من-	3224	4277118343017791721	348	364.0	266	1114	31.238779067993164	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3778	true	-7108525595350101819	116	194	598	995	1544	300	سبحي معه اذا سبح عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد والسلمي والضحاك وابي عبيدة اي ار-------------------------------------------جعي معه بالتسبيح قال ابو ميسرة هو بلسان الحبشة وهذا لا يصح لان القران عربي وكيف يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك و----------له في كلام العرب اصل واشتقاق وتصرف يقال تاوب يتاوب تاوبا واصله الاوب والاياب وقيل اوبي معه اي سيري معه حيث شاء عن ابي علي------------------------------------------------- والتاويب السير بالنهار وقيل ار------جعي الي مراد داود فيما يريده من حفر او --استنباط او ا----خراج معدن او جعل طريق	3778	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3228	false	-1184457388851500826	4	105	20	529	1512	300	سبحي معه اذا سبح عن ابن عباس والحسن------- ومجاهد قالوا امر الله الجبال ان تسبح معه اذا سبح فسبحت معه وتاويله عند اهل اللغة رجعي مع------------------------------------------------------------------------------ه التسبيح من اب يءوب ويجوز ان يكون سبحانه فعل في الجبال ما ياتي به منها التسبيح معجزا له واما الطير فيجوز ان يسبح ويحصل له من التمييز ما يتاتي منه ذلك بان يزيد الله في فطنته فيفهم ذلك وقيل معناه------------------------------------------------------------- سيري معه فكانت الجبال والطير تسير معه اينما سار وكان ذلك معجزا له عن الجباءي والتاويب السير بالنهار وقيل معناه ارجعي الي مراد داود فيما يريده من حفر بءر واستنباط عين واستخراج معدن ووضع-- طريق	3228	4277118343017791721	166	97.0	130	657	25.2663631439209	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3779	true	7332730964473844711	14	188	74	978	1574	300	الحديد----- في يده كالشمع لا انه تغير عن حاله عن ابي علي قال ابو علي ويجوز ان يكون لسخونة يده يلين الحديد ان اعمل سابغات اي----------------------- دروعا تامات وهذا يحتمل الامر والاباحة والاذن ومتي قيل لماذا الان----------- الحديد له قلنا قيل معجزة له وعلي الوجهين اللذين ذكرنا المعجزة ثابتة وقيل احب ان ياكل من كسب يده فالان الله له الحديد وعلمه صنعة الدروع فكان اول من اتخذها فكان يبيعها وياكل م----نها وءلطعم عياله ويتصدق -----------------------------------------------------------------------وقيل --يبيع الواحد باربعة الاف في وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدر في السرد قيل قدر في نظم ا----------------------------------------------------------------------------------------لحلق والسرد حلق الدروع عن ابن عباس وابن زيد ومتي لم يكن مقدرا يكون واسعا فلا يمنع السهم من النفوذ وقيل السرد المسامير التي في حلق الدروع عن قتادة وقيل السابغات الدروع وقدر في السرد والسرد الارسال اي قدر في سرد السابغات والمعني فلتستعملها علي قدر عن ابي مسلم وقيل اعمل المسمار علي قدر الحلقة كيلا يذوب فيعلق او يغلظ فينكسر وقيل الاول اصح لان الحديد كان في يده كالشمع فلم تحتج الحلقة الي المسمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعملوا صالحا اي -قلنا لهم اعملوا --------الصالحات وهي الطاعات شكرا علي	3779	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3228	false	-1184457388851500826	107	299	538	1506	1512	300	الحديد فصار في يده كالشمع يعمل به ما شاء من غير ان يدخله النار ولا ان يضربه بالمطرقة عن قتادة ------------ان اعمل سابغات اي قلنا له اعمل من الحديد دروعا تامات وانم------------------------------------------ا الان الله تعالي الحديد لداود لانه------------------------------------------------------- احب ان ياكل من كسب يده فالان الحديد له----- وعلمه صنعة الدرع و-كان اول من اتخذها وكان يبيعها وياكل من ثمنها وي-طعم عياله ويتصدق منه وروي عن الصادق ع قال ان الله اوحي الي داود ع نعم العبد انت الا انك تاكل من بيت المال فبكي داود اربعين صباحا فالان الله له الحديد وكان يعمل كل يوم درعا فيبيعها بالف درهم فعمل ثلاثماءة وستين درعا فباعها بثلاثماءة وستين الفا فاستغني عن بيت المال وقدر في السرد اي عدل- في نسج الدروع ومنه قيل لصانعها سراد وزراد والمعني لا تجعل المسامير دقاقا فتفلق ولا غلاظا فتكسر ال---------------------------------------------------------------------------------------------حلق وقيل السرد المسامير التي في حلق الدروع عن قتادة حكي ان لقمان حضر داود عند اول درع ----------------------------------------------------عملها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل يتفكر فيها ولا يدري ما يريد ولم يساله حتي فرغ منها ثم قام فلبسها وقال نعم جنة الحرب هذه فقال لقمان عند ذلك الصمت حكمة وقليل فاعله واعملوا صالحا اي وقلنا---- اعمل انت واهلك الصالحات وهي الطاعات شكرا لله	3228	4277118343017791721	329	255.5	260	1389	23.686105728149414	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3780	true	7597541558951529897	226	300	1154	1525	1525	300	ومن يزغ منهم عن امرنا اي---------------------------- يعدل------------------------------------ عما امرنا----ه في طاعة سليمان وكانوا مكلفين الي العصيان نذقه من عذاب السعير قيل عذاب النار في الاخرة عن اكثر المفسر---------------------------------------ين وقيل كان كل من عصي منهم سليمان تنزل من السماء نارا فتحرقه فالمراد به نار الدنيا وقيل----------- وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ----- عن -امر سليمان ضربه ضربة احرقته وهذا كرميهم بالشهب عند استراق السمع يعملون له اي لسليمان ما يشاء من محاريب-	3780	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3229	false	7680827120755680090	207	282	1067	1443	1542	300	ومن يزغ منهم عن امرنا نذقه من عذاب السعير المعني ومن يعدل من هءلاء الجن الذين سخرناهم لسليمان عما امرناهم به من طاعة سليم--------------------------ان نذقه من عذاب السعير اي- عذاب النار في الاخرة عن اكثر المفسرين وفي هذا دلالة علي انهم قد كانوا مكلفين وقيل معناه نذيقه العذاب في---------------------------------------------- الدنيا وان الله سبحانه وكل بهم ملكا بيده سوط من نار فمن زاغ منهم عن طاعة سليمان ضربه ضربة احرقته------------------------------------ يعملون له----------- ما يشاء من محاريب	3229	4277118343017791721	222	306.5	173	496	44.75806427001953	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3781	true	2145259163467567712	248	288	1327	1536	1599	300	وقيل---- كان يجمع علي كل جفنة الف رجل ياكلون بين يديه وقدور راسيات قيل ثابتات لا تحمل عن اماكنها وكان----------------- باليمن وقيل كانت عظيمة كالجبال يحملونها مع انفسهم وكان سليمان يطعم جنده اعملوا-------- ال داوود شكرا اي اشكرو-------------ه علي----- هذه	3781	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3232	false	4226439699757552157	1	51	8	263	1519	300	وقيل انه كان يجمع علي كل جفنة الف رجل ياكلون بين يديه وقدور راسيات اي- ثابتات لا يزلن عن امكنتهن لعظمهن عن قتادة وكانت باليمن وقيل كانت عظيمة كالجبال يحملونها مع انفسهم وكان سليمان يطعم جنده ثم نادي سبحانه ال داود وامرهم بالشكر علي ما انعم به عليهم من هذه	3232	4277118343017791721	177	284.0	140	256	69.140625	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3782	true	992869529827398281	7	162	39	824	1536	300	المءمن الذي يشكر الله قليل وقيل لمشقة الشكر يقل الشاكرون ف------------لما قضينا------------------------------------------------------ اوجبنا عليه علي سليمان الموت ما دلهم اي ما دل الجن علي موته علي موت سليمان اي يعلموه وقيل قضينا اتممناه وقضاء الشء اتمامه والفراغ منه عن ابي مسلم الا دابة الارض يعني الارضة تاكل منساته اي عصاه وروي---------------------------------------------------------------------------- ان سليمان كان يبني ال--مسجد ببيت المقدس وربما يدخله سنة يلبث فيه او اكثر او اقل و-----يدخل عليه طعام-------ه ويتعبد فيه فلما كان في المدة التي مات----- لم يكن يصبح يوما الا وتنبت شجرة---- يسالها سليمان فتخبره عن اسمها ونفعها وضرها فنبت يوما نبت ف-قال ما اسمك قال الخرنوب قال لاي شء ق----ال للخراب فعلم انه سيموت فقال اللهم عم علي الجن موتي ليعلم الانس انهم لا يعلمون علم الغيب وكان--- بقي من بناءه سنة وقال لاهله لا تخبروا الجن بموتي حتي تفرغوا من بناءه ودخل محرابه وقام متكءا علي عصاه فمات وبقي قاءما سنة حتي تم البناء ثم سلط الله الارضة علي منساته	3782	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3232	false	4226439699757552157	138	299	698	1513	1519	300	المءمن الموحد وفي هذا دلالة علي ان المءمن------ الشاكر يقل في كل عصر فلما قضينا عليه الموت اي فلما حكمنا علي سليمان بالموت وقيل معناه اوجبنا----- علي سليمان الموت ما --------------دلهم علي موته --------------------------------------------------------------------------------------الا دابة الارض------------ تاكل منساته اي ما دل الجن علي موته الا الارضة ولم يعلموا موته حتي اكلت عصاه فسقط فعلموا انه ميت وقيل ان سليمان كان يعتكف في مسجد -بيت المقدس السنة والسنتين والشهر والشهرين و----اقل واكثر يدخل ف-يه طعامه وشرابه ويتعبد فيه فلما كان في المرة التي مات فيها لم يكن يصبح يوما الا وتنبت شجرة كان يسالها سليمان فتخبره عن اسمها ونفعها وضرها فراي يوما نبتا فقال ما اسمك قال الخرنوب قال لاي شء انت قال للخراب فعلم انه سيموت فقال اللهم عم علي الجن موتي ليعلم الانس انهم لا يعلمون---- الغيب وكان قد بقي من بناءه سنة وقال لاهله لا تخبروا الجن بموتي حتي يفرغوا من بناءه ودخل محرابه وقام متكءا علي عصاه فمات وبقي قاءما سنة و---تم البناء ثم سلط الله ع-------لي منساته	3232	4277118343017791721	552	896.5	439	958	57.62004089355469	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3782	true	992869529827398281	162	223	824	1139	1536	300	فخر----- فعرفت الجن موته وكانوا يحسبونه حيا لكثرة ما --شاهدوا من طول قيامه قبل ذلك وقيل انما- اما-ته قاءما وبقا-ه كذلك لفواءد منها اتمام البناء ومنها ليعل--م الانس ان الجن لا تعلم الغيب ومن يدعي منهم الغيب فهو كاذب-- ومنها-------- ان من حضر اجله -لا يتاخر --ولم يتاخر لسليمان مع جلالته وروي انه اطلعه الل-------ه علي مو------ته فاغتسل وتحنط وتكفن والجن	3782	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3233	false	-5828229600829866381	2	70	11	356	1493	300	فخر ميتا فعرف ا-لجن موته وكانوا يحسبونه حيا لما كانوا يشاهدون من طول قيامه قبل ذلك وقيل ان في اماتته قاءما وبقاءه كذلك اغراضا منها اتمام البناء ومنها ان يعلم الانس ان الجن لا تعلم الغيب وانهم في ادعاء ذلك----- كاذبون ومنها ان يعلم ان من حضر اجله فلا يتاخر اذ لم يءخر --سليمان مع جلالته وروي انه اطلعه الله سبحانه علي حضور وفاته فاغتسل وتحنط وتكفن والجن	3233	4277118343017791721	264	424.5	210	353	74.78753662109375	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3785	true	-3745567407098534952	66	150	336	786	1545	300	ابو عرب اليمن----- وقد -سمي به القبيلة وروي مرفوعا--------------- انه كان رجلا م-----------------------------------------------------------------ن العرب و---له عشرة من الولد فتيامن منهم ستة وتشاء-----م اربعة فاما الذين تيامنوا فكندة والاشعريون والازد------ ومذحج---------- وانمار وحمير فقال رجل من--------- انمار فقال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغس------------------------------------------------------------------------ان في مساكنهم اي في مواضع سكناهم وهو بلدهم اية اي حجة علي وحدانيته و-----------------قدرته وعلامة علي سبوغ نعمه ثم فسر------- الاية فقال سبحانه جنتان بستانان عن يمين وشمال -------------------من اتاه-ا و-------قيل عن يمين البلد وشماله وقيل	3785	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3236	false	-4153118289779005107	138	264	672	1303	1499	300	ابو عرب اليمن كلها وقد تسمي به القبيلة وفي الحديث عن فروة بن مسيك انه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ارجل هو ام امراة فقال هو رجل من العرب ولد له عشرة ت----------يامن منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا ف-----------------الازد وكندة ومذحج والاشعرون وانمار وحمير فقال رجل من القوم ما انمار -قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فعاملة وجذام ولخم وغسان فالمراد بسبا ها هنا القبيلة الذين هم اولاد سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان في مس-كنهم اي في----------------- بلدهم اية اي حجة علي وحدانية الله عز اسمه وكمال قدرته وعلامة علي سبوغ نعمه ثم فسر سبحانه الاية فقال------- جنت--------ان عن يمين وشمال اي بستانين عن يمين من اتاهما وشماله وقيل عن يمين البلد وشماله وقيل	3236	4277118343017791721	368	558.5	295	692	53.17919158935547	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3785	true	-3745567407098534952	181	283	945	1457	1545	300	واشربوا وقيل كان------ ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي الله و------يقولون لهم كل-------------------------------وا مما رزقكم الله-------------- واشكرو---ه يز-دكم نعمة--- واستغفروه يغفر لكم قالوا ما نعرف لله علينا نعمة فقولوا لربكم ان كان ذلك منه ان يحبس عنا ان استطاع عن وهب بلدة طيبة اي هذه بلدة طيب----------------------------------------------------------------------------------------ة هواها و------ماءها وثمارها ونعيم------ها وقيل ليست بسبخة قال ابن زيد لم يكن يري في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب واذا دخل الركب عليهم وفي ثيابهم قمل تموت ورب غفور اي ان امنتم غفر لكم--- فاعرضوا عن الرسول وام------ر الله وكفروا نعم-----------------------------------ه فارسلنا عليهم سيل العرم السيل-- الماء	3785	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3237	false	7277984683258414674	46	153	236	784	1561	300	وطعومها وقيل انما كانت ثلاث عشرة قرية في كل قرية نبي يدعوهم الي اللة سبحانه يقولون لهم كلوا من رزق ربكم واشكروا له اي كلوا مما رزقكم الله في هذه الجنان واشكروا له يزيدكم من نعمه واستغفروه يغفر لكم بلدة ط--------------------------------------------------------------------------------------يبة اي هذه بلدة مخصبة نزهة ارضها عذبة تخرج النبات وليست بسبخة وليس فيها شء من الهوام المءذية قيل اراد به صحة هواها وعذوبة ما--------ءها وسلامة تربتها وانه ليس فيها حر يءذي في القيظ ---------------------------------ولا برد يءذي في الشتاء--------------------------------------------- ورب غفور اي كثير المغفرة للذنوب فاعرضوا عن ال--حق ولم يشكروا الله سبحانه ولم يقبلوا من دعاهم الي الله من انبياءه فارسلنا عليهم سيل العرم وذلك ان الماء	3237	4277118343017791721	241	269.5	186	722	33.37950134277344	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3786	true	-5786083011173484415	178	286	880	1454	1520	300	قال قتادة كان شجرهم خير شجر فصيره الله شر شجر لسوء اعمالهم وقال الكلبي كانوا يستظلون الشجر وياكلون الثمر ولا يجيبون الرسل فبدلهم الله ذلك قيل ذلك ما فعله- بهم جزاء لهم بما كفروا ----------وهل نجازي الا ------------الكفور قيل نعاقب ومعناه هل نعاقب بمثل هذا العقاب الا الكفار يعني تعجيل العقاب او ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب ا--------لاستءصال عن الحسن وابي علي لانه تعالي يجازي كل احد فلا بد من حمله علي تاويل وقيل يج------------------ازي بازالة النعمة وقيل----------------------------------------------- المجازاة من التجازي وهو التقاضي والمتجازي المتقاضي اي-------------------------------------------- لما كفروا النعمة اقتضوا ما اعطوا اي ارتجع منهم وهل يقتضي ما اعطي ويرتجع الا الكافر عن ابي مسلم وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها	3786	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3238	false	8618204143417382530	0	123	0	632	1601	300	قال قتادة كان شجرهم خير شجر فصيره الله شر شجر بسوء اعم---------------------------------------------------------------------------الهم ذلك اي----- ما فعلنا بهم جزينا-هم بما كفروا اي بكفرهم وهل نجازي بهذا الجزاء الا الكفور ---------------------------------------------------------------------------الذي يكفر نعم الله وقد استدل الخوارج بهذا علي ان مرتكب الكبيرة كافر وهذا الاستدلال غير سديد من حيث انه سبحانه انما بين بذلك انه لا يجازي بهذا النوع من العذاب الذي هو الاستءصال -------------------------الا الكافر ويجوز ان يعذب الفاسق بغير ذلك العذاب وقيل ان معناه هل نجازي بجميع سيءاته الا الكافر لان المءمن قد يكفر عنه بعض سيءاته وقيل ان المجازاة من التجازي وهو التق-------------------اضي اي لا يقتضي ولا يرتجع ما اعطي الا الكافر وانهم لما كفروا النعمة اقتضوا ما اعطوا اي ارتجع منهم ------------------------------------عن ابي مسلم وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها	3238	4277118343017791721	266	296.5	211	868	30.645160675048828	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3787	true	-7502243388293769812	51	262	255	1352	1579	300	وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير بين قراهم والقري التي باركنا فيها سيرا مقدرا من منزل الي منزل وقرية الي قرية فلا ينزلون الا في قري ولا يغدون الا في قري لراحة المسافر اشار تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تكامل نعمه عليهم في السفر كما هي ف------ي الحضر سيروا اي قلنا لهم سيروا وهي اباحة وليس بامر فيها اي في القري ليالي واياما امنين يعني اي وقت شءتم من ليل او نهار امنين لا تخافون جوعا ولا عطشا ولا ظلما من احد ولا تحتاجون الي زاد فبطروا وبغوا وقالوا لو كان حتي ثمارنا ابعد مما هي لكان اجدر ان نشتهيه وقيل ارادوا التبعد ليخرجوا في الزينة والعدة وقيل قالوا تكذيبا لنعمه تعالي فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا والاسفار جمع سفر اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات------- لنركب------ الرواحل ونتزود الزاد ففعل بهم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- وظلموا انفسهم ب----------------الكفر والعصيان وقيل ظالمين لانفسهم باخسين حظها بما سالوا وما فوتوا من النعم فجعلناهم احاديث قيل عبرة وعظة لمن يقف علي حالهم وزجرا عن مثل افعالهم وقيل اهلكناهم وبقيت اخبارهم يتحدث بها الناس فاما اعيانهم اجسام لا تصير حديثا لان الحديث عرض وقيل جعلناهم بحيث يضرب بهم المثل فيقال-- تفرقوا ايدي سبا قال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل بالعينين بعدك منظر وقال اخر من صادر او وارد ايدي سبا ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم	3787	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3238	false	8618204143417382530	177	300	920	1601	1601	300	وقدرنا فيها السير اي جعلنا السير من الق----------------------------------------------------------رية -------------------------------------------------------------------------الي القرية مقدارا واحدا نصف يوم وقلنا لهم سيروا فيها اي في تلك القري ليالي واياما اي ليلا شءتم المسير او نهارا امنين من الجوع والعطش والتعب ومن السباع وكل المخاوف وفي هذا اشارة الي تكامل نعمه عليهم في السفر كما انه كذلك في الحضر ثم اخبر سبحانه انهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطروا وبغوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا----------------- اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز لنركب اليها الرواحل ونقطع المنازل وهذا كما قالت بنو اسراءيل لما ملوا النعمة اخرج الينا مما تنبت الارض من بقلها بدلا من المن والسلوي وظلموا انفسهم بارتكاب المعاصي والكفر---------------------------------------------------------------------- فجعلناهم احاديث-------------- لمن بعد---------------------------------------------------------هم يتحدثون بامرهم وشانهم ويضربون ---------------------------------------------------------بهم المثل فيقولون تفرقوا------------------ ايادي سبا اذا تشتتوا اعظم التشتت--------------------------------------------------------- ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم-	3238	4277118343017791721	285	327.0	234	1393	20.459440231323242	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3789	true	2249104720744615943	151	224	808	1181	1571	300	--الاستثناء المعني ثم ذكر تعالي الكفار واحتج عليهم فقال سبحانه ولقد صدق عليهم ابليس ظنه لا فرق بين قولهم صدق ظنه لانهم اتبعوه وبين قولهم صدقوا ظنه بان اتبعوه فابليس ظن فيهم ظنا فقال لاغوينهم ولم يقل عن علم بل عن ظن فلما دعاهم فاجابوه صدق ظنه فيهم----- عليهم قيل -----اهل سبا وقيل علي الناس كلهم الا من اطاع الله عن مجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتبعوه فيما دعاهم اليه الا فريقا من المءمنين------------------------------------------------- علموا قبح متابعته	3789	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3240	false	3875632965693816119	227	300	1147	1520	1520	300	ضلال مبين-- المعني ثم ------------------------------قال سبحانه ولقد صدق عليهم ابلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ظنه الضمير في عليهم يعود الي اهل سبا وقيل الي الناس كلهم الا من اطاع الله عن مجاهد والمعني ان ابليس كان قال لاغوينهم ولاضلنهم وما كان ذلك عن علم وتحقيق وانما قاله ظنا فلما تابعه اهل الزيغ والشرك صدق ظنه وحققه فاتبعوه فيما دعاهم اليه الا فريقا من المءمنين من هنا للتبيين يعني المءمنين كلهم عن ابن عباس اي علموا قبح متابعته-	3240	4277118343017791721	173	267.5	139	560	30.89285659790039	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3790	true	6646654647232417155	140	237	708	1191	1498	300	وربك --------علي كل شء حفيظ قيل حافظ يحفظ عليهم ليجازيهم علي افعالهم-------------- قل يا محمد لهءلاء المشركين ادعوا الذين زعمتم من دون الله يعني زعمتم انها الهة من دون الله وهي الاوثان فادعوهم اذا نزل ب----------------------------كم العذاب وليس هذا بامر وانما هو توبيخ------- ليعلموا ان تلك الاوثان-- لا تنفعهم ولا تضرهم فقال سبحانه لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يقدرون علي مثقال ذرة قيل من ارزاق العباد وقيل من خير وشر ونفع وضر وقيل لما نزل من السماء وما نبت من الارض عن ابن عباس وقيل لا يملكون من اعيان السماوات والارض	3790	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3241	false	7243381683812682253	162	250	824	1258	1502	300	وربك يا محمد علي كل شء حفيظ اي عالم لا يفوته علم شء من احو------الهم ثم قال سبحانه قل يا محمد لهءلاء المشركين ادعوا الذين زعمتم من دون الله انهم----------- الهة وانهم شركاء لله تعالي وانهم شفعاءكم وانها تستحق الالهية هل يستجيبون لكم الي ما تسالونهم وهذا نوع----- توبيخ لا امر ليعلموا ان ------اوثانهم لا تنفعهم ولا تضرهم------------ لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي لا يملكون زنة ذرة------------------------------- من خير وشر ونفع وضر فيهما----------------- وما لهم فيهما اي وليس لهم في خلق السماو--------------------ات والارض	3241	4277118343017791721	241	295.5	180	542	44.464942932128906	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3791	true	5926245778356332487	234	265	1228	1391	1578	300	اذا اوحي الله الي بعض ملاءكته يلحقهم------- غشي عند سماع الوحي ويصعقون ويخرون سجدا للاية العظيمة فاذا فزع عن قلوبهم --------------------------------------------------------سال بعضهم بعضا فيعلمون ان الامر في غيرهم عن ابن مسعود	3791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3242	false	-5116949297765252801	226	268	1199	1419	1594	300	اذا اوحي----- الي بعض ملاءكته -لحق الملاءكة غشي عند سماع الوحي ويصعقون ويخرون سجدا للاية العظيمة فاذا فزع عن قلوبهم سالت الملاءكة ذلك الملك الذي اوحي اليه ماذا قال ربك او يسال بعضهم بعضا فيعلمون ان الامر في غيرهم عن ابن مسعود	3242	4277118343017791721	155	282.0	125	226	68.58406829833984	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3791	true	5926245778356332487	65	154	336	814	1578	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم يعني كشف الخوف من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق اختلفوا في المضمرين في قوله--- قلوبهم وفي قوله قالوا ماذا قال وقالوا الحق قيل هم المشركون الذين تقدم ذكرهم و-----المعني حتي اذا كشف الفزع فيخرج عن قلوبهم الفزع وقت النزع ليستمعوا كلام الملاءكة فتقول الملا--------ءكة لهم ماذا قال ربكم ---------قال هءلاء المشركون مجيبين لهم-------- قال الحق والحالة حالة النزع و قلوبهم تعود الي الكفار وقالوا الي الملاءكة وقال الاخر الي الكفار وفيه اضمار اي قالوا قال الحق عن ابن عباس وقتادة وابن زيد	3791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3242	false	-5116949297765252801	45	121	254	639	1594	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم ا--ي كشف الفزع عن قلوبهم وفزع كشف الله الفزع عن قلوبهم واختلف-- في ال-ضم-ير في قوله في قلوبهم فقيل يعود الي المشركي-----------------------------ن الذين تقدم ذكرهم فيكون المعني حتي اذا ا-----------خرج عن قلوبهم الفزع وقت الفزع ليس-معوا كلام الملاءكة قالوا اي قالت الملاءكة لهم ماذا قال ربكم قالوا اي قال هءلاء المشركون مجيبين لهم الحق اي قال الحق فيعترفون ان ما جاء به الرسل كان حقا------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس وقتادة وابن زيد	3242	4277118343017791721	258	354.0	203	511	50.489234924316406	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3793	true	-6410641891290488169	48	171	246	888	1552	300	وقيل---- جمع بين الخبرين وفوض التمييز الي العقول -كانه قال انا علي هدي وانتم علي ضلال كقوك الشاعر ----كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي فجمع بين القلوب الرطبة واليابسة وجمع بين العناب والحشف البالي والرطب شبه بالعناب واليابس بالحشف البالي ليبسها وضمورها وقيل كان هذا في ابتداء الاسلام حيث امره ان يجادل بالتي هي احسن ثم نسخ باية القتال وقيل قاله استهزاء بهم من غير شك كقول الشاعر يقول القاءلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا ولم يرد الشك وقيل او بمعني الواو والمعني انا لعلي هدي وانكم لفي ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسالون ------------عما اجرمنا ----------------------ولا نسال نحن عما كنتم تعملون	3793	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3243	false	2260267700812002952	85	191	410	969	1532	300	وقيل انه جمع بين الخبرين وفوض التمييز الي العقول فكانه قال انا علي هدي وانتم علي ضلال كقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي فجمع بين القلوب الرطبة واليابسة وجمع بين العناب والحشف البالي وقيل انما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله علي وجه الاستعطاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمداراة ليسمع الكلام وهذا من احسن ما ينسب به المحق نفسه الي الهدي وخصمه الي الضلال لانه كلام من لا يكاشف خصمه بالتضليل بل ينسبه اليه علي احسن وجه ويحثه علي النظر ولا يجب النظر الا بعد التردد قل يا محمد اذا لم ينقادوا للحجة لا تسءلون ايها الكفار عما اجرمنا اي اقترفنا من المعاصي ولا نسءل نحن عما----- تعملون	3243	4277118343017791721	298	484.5	238	837	35.60334396362305	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3795	true	-2510484364940367230	18	198	83	1066	1600	300	العزيز--- القادر عل-ي ما يشاء -الحكيم فلا يفعل الا الحكمة ومن كان هذا صفته لا يجوز عليه الشرك ثم بين النبوات فقال سبحانه ----------------------------------وما ارسلناك يا محمد -----------------------الا كافة للناس قيل جامعا لهم بالانذار والدعوة وقيل عامة للناس كلهم العرب والعجم وساءر الامم عن ابي علي وجماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كافة اي لتكف الناس----- عما هم عليه من الكفر والمعاصي اي تمنعهم بالامر والنهي والوعيد والانذار والكاف المانع والهاء للمبالغة كقولهم علامة ونسابة اوداهية عن ابي مسلم بشيرا لمن اتبعه بالجنة ونذيرا مخوفا لمن خالفه بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك باعراضهم عن التفكر في معجزتك وقيل لا يعلمون ما لهم ----------في اتباعك من الثواب والنع-م وما عليهم في مخالفتك من العذاب الاليم ثم بين استعجالهم بالعذاب تكذيبا فقال سبحانه ويقولون متي هذا الوعد AUTO قيل القيامة وقيل العذاب ان كنتم صادقين في ذلك وذكر بلفظ الجمع لانهم ضموا المءمنين اليه لمتابعتهم اياه وموافقتهم له------------------- قل يا محمد لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم--------------------- وهو يوم القيامة وعيدا بالبعث والجزاء واخروا اليه للمصلحة عن ابي علي وقيل هو يوم وفاتهم وقبض ارواحهم عن ابي مسلم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	3795	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3244	false	-9050446519221738158	85	300	445	1595	1595	300	العزيز اي القادر الذي لا يغالب الحكيم في جميع افعاله فكيف يكون له شري-----------------------ك ثم بين------------- سبحانه نبوة نبيه صلي الله عليه وسلم فقال وما ارسلناك يا محمد بالرسالة التي حملناكها الا كافة للناس اي--------------------------------- عامة للناس كلهم العرب والعجم وساءر الامم عن الجباءي وغيره ويءيده الحديث المروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اعطيت خمسا ولا اقول فخرا بعثت الي الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا واحل لي المغنم ولا يحل لاحد قبلي ونصرت بالرعب فهو يسير امامي مسيرة شهر واعطيت الشفاعة فادخرتها لامتي يوم القيامة وقيل معناه جامعا للناس بالانذار والدعوة وقيل كافا للناس اي مانعا لهم عما هم عليه من الكفر والمعاصي ----------بالامر والنهي والوعيد والانذار-------------- والهاء للمب----------------------------الغة عن ابي مسلم بشيرا لهم------ بالجنة ونذيرا---------------- بالنار ولكن اكثر الناس لا يعلمون رسالتك لاعراضهم عن النظ-ر في معجزتك وقيل لا يعلمون ما لهم في الاخرة في اتباعك من الثواب والنعيم وما عليهم في مخالفتك من العذاب الاليم ثم حكي سبحانه عن الكفار فقال--------------- ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدوننا به------------- ان كنتم صادقين فيما تقولونه يا معشر------------- المءمنين ثم امر سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم باجابتهم فقال قل يا محمد لكم ميعاد يوم اي ميقات يوم ينزل بكم ما وعدتم به وهو يوم القيامة وقيل ي-------------------------------------------------------وم وفاتهم وقبض ارواحهم عن ابي مسلم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون-	3244	4277118343017791721	592	827.5	473	1391	42.55931091308594	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3796	true	2511762297586963915	159	293	874	1583	1620	300	الليل والنهار قلنا لوقوعه فيهما--------------------------------------------------- تقديره بل----- مكرهم في الليل والنهار كقولهم ليلك قاءم ونهارك صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم -وقيل هو مضاف اليهما توسعا اي لطول السلامة لهما في الليل والنهار اغتروا فكانهما غروا النزول قيل ان قريشا بعثوا الي رءساء اليهود فسالوهم عن النبي صلي الله عليه وسلم فانكرت اليهود نبوته وقالوا لن نءمن بهذا القران فنزلت الايات وقيل نزلت في مشركي قريش وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قاول يهودا بالمدينة واحتج عليهم بما وجدوه في كتابهم من صفته فقالوا هذا القول لفرط الحسد--------------------------------------------- المعني ثم بين تعالي مقالهم وحالهم يوم القيامة فقال سبحانه ----وقال الذين كفروا قيل اليهود وقيل ---مشركو----------- العرب لن نءمن بهذا القران اي لا نصدق -انه من الله وانه حق ولا بالذي بين يديه قيل من	3796	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3245	false	7466766837953550421	34	141	172	729	1591	300	الليل والنهار صدنا عن ذلك حين امرتمونا ان نكفر بالله والاخر ان يكون فاعل فعل محذوف تقديره بل صدنا مكركم في الليل والنهار والعرب تضيف الاحداث الي الزمان علي سبيل الاتساع فتقول صيام النهار وقيام الليل والمعني ان الصيام في النهار والقيام في الليل قال الشاعر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم فوصف---------------------------------------------- الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنوم وهذا علي حد قولك نهارك صاءم وليلك قاءم المعني ثم بين سبحانه -------حالهم في- القيامة فقال حكاية عنهم وقال الذين كفروا وهم اليهود وقيل هم مشركوا العرب وهو الاصح لن نءمن بهذا القران اي لا نصدق بانه من الله تعالي-- ولا بالذي بين يديه من امر	3245	4277118343017791721	273	175.5	210	924	29.545454025268555	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3797	true	7833655655462168708	14	173	75	979	1700	300	ولو تري يا محمد اذ الظالمون قيل ظلموا انفسهم بالكفر وقيل ظلموا الرسول بالتكذيب موقوفون عند ربهم اي محبوسون للحساب ومعني عند ربهم اي في الموضع الذي يحكم بينهم ولم يرد المكان لانه تعالي منزه عن المكان يرجع بعضهم الي بعض القول يعني يتلاومون ويرد كل واحد القول علي صاحبه ويورك الذنب عليه لفرط التحير وشدة العذاب يقول الذين استضعفوا قيل السوقة والاتباع للذين استكبروا الرءساء والمتبوعين من علماء السوء والقادة لولا انتم لكنا مءمنين ا----------------------------------------------------ي لولا مكانكم ودعاءكم ايانا لكنا مءمنين قيل دعوهم الي الكفر فقبلوا تقليدا وكفروا بقولهم وقيل بل منعوهم من الايمان بالقهر قال الذين استكبروا---------------------- المتبوعين مجيبين للذين استضعفوا للاتباع ا-----------------نحن صددناكم الالف الف استفهام والمراد الانكار اي انحن منعناكم عن الهدي وهو الاسلام بعد اذ جاءكم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل كنتم مجرمين يعني ان الذنب لكم في كفركم ودعوتنا لم تزل اختياركم ولم نحملكم علي الكفر قهرا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا -----------------------بل مكر الليل والنهار قيل مكركم في	3797	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3245	false	7466766837953550421	171	300	884	1591	1591	300	ولو تري يا محمد اذ الظالمون--------------------------------------------------- موقوفون عند ربهم اي محبوسون للحساب يوم القيامة------------------------------------------------------------------------- يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال----------------------------------------------- يقول الذين استضعفوا وهم الاتبا--------ع للذين استكبروا وهم الاشراف---------------------- والقادة لولا انتم لكنا مءمنين مصدقين بتوحيد الله اي انتم منعتمونا من الايمان والمعني لولا --------دعاءكم ا----------------------يانا الي الكفر ---------------لامنا بالله---------------- في الدنيا-------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا اي قال المتبوعون---------------------- للاتباع علي طريق الانكار انحن صددن--------------------------------------------------اكم عن الهدي------------ بعد اذ جاءكم اي لم نصدكم نحن عن قبول الهدي-------- بل كنتم مجرمين اي بل انتم كفرتم ----------------------------------ولم نحملكم علي الكفر قهرا فكل واحد من الفريقين ورك الذنب علي صاحبه واتهمه ولم يضف واحد منهم الذنب الي الله تعالي وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا يعني الاتباع للمتبوعين بل مكر الليل والنهار اي- مكركم في-	3245	4277118343017791721	384	462.0	308	1105	34.75113296508789	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3798	true	-7476374082802482616	101	193	524	1023	1547	300	عن علي بن عيسي لما راوا العذاب اي عاينوه------------------ وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا يعني تغل ايديهم الي اعناقهم وذلك نوع عذاب هل يجزون بما فعل بهم الا ما كانوا يعملون من الكفر والضلال-------------------------------------- وما ارسلنا في قرية من نذير اي من---- مخوف ------------الا قال مترفوها رءساء----ها واغنياءها الذين بطرو---ا انا بما ارسلتم به كافرون وفي هذا تصديق للمستضعف-------------------------------------------------ين وان الرءساء كفروا اولا وترفعوا عن اتباع الرسل ثم تبعهم العوام وان الانبياء كانوا ممتحنين ب-------------------الاغنياء ثم بين انهم راوا لانفسهم فضلا حيث اختصوا بنعم الدنيا فقال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا	3798	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3246	false	-3435907916876988274	102	207	575	1129	1644	300	عن الاتباع---- لما راوا العذاب اي حين راوا نزول العذاب بهم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا قال ابن عباس غلوا بها في النيران--------- هل يجزون ------------الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا باعمالهم التي عملوها علي قدر استحقاقهم وما ارسلنا في قرية من نذير اي من نبي مخوف بالله تعالي الا قال مترفوها اي جبابرتها واغنياءها المتنعمون فيها انا بما ارسلتم به كافرون وفي هذا بيان للنيي صلي الله عليه وسلم ان اهل قريته جروا علي منهاج الاولين واشارة الي انه كا---------------ن اتباع-------------------------- الانبياء فيما مضي الفقراء واوساط الناس دون الاغنياء ثم بين سبحانه علة كفرهم بان --------------------------قال وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا	3246	4277118343017791721	279	344.0	222	646	43.1888542175293	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3801	true	-8648469917583000355	100	279	544	1503	1623	300	معاجزين للانبياء والمءمنين----------------- عن ابي علي--- اولءك في العذاب محضرون اي يحضرون للتعذيب وقيل اراد الاتباع والمتبوعين قل يا محمد ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له يضيق بحسب المصلحة ومتي قيل لم كرر هذه الاية قلنا لان الاول توبيخ للكافرين وهم المخاطبون به والثاني عظة للمءمنين -كانه قال ليس ما اعطيت الكفار لفضيلة ل--------------------------هم بل يزيدهم---- عقوبة وخاطب- المءمنين------------------------------ بان اموالهم تقربهم لانهم ينفقونها في سبيل الله وقيل الاول انه يبسط الرزق ويقدر من غير ان يعلم اكثر الناس المصلحة فيه والثاني انه يبسط ويقدر وان من ينفق يخلفه عليه فالاول جواب للكفار والثاني الترغيب في الانفاق وما انفقتم من شء اي-------------- اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فهو يخلفه اي يعطي- خلفه في الدنيا والاخرة اما في الدنيا زي-ادة النعيم وفي---- الاخرة -ثواب الجنة واختلفوا فحمله بعضهم علي النفقة في اعمال البر والمباحات وما كان من غير اسراف ولا تقتير فهو يخلفه ومنهم من حمله علي اعمال البر وهو اختيار ابي علي وهو خير الرازقين لانه يعطي المنافع عباده لا يدفع به ضررا عن نفسه ولا يجر نفعا الي نفسه لاستحالة المنافع والمضار عليه	3801	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3248	false	-5285522776360194802	63	191	324	1018	1543	300	معاجزين -لانبياءنا ومعاجزين اي مثبطين غيرهم عن افعال البر اولءك في العذاب محضرو-----------------------------------------------ن قل-------- ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له مر تفسيره وانما كرره سبحانه لاختلاف الفاءدة فال--------اول توبيخ للكافرين وهم المخاطبون به والثاني وعظ للمءمنين فكانه قال ليس اغناء--- الكفار واعطاءهم بدلالة علي كرامتهم وسعادتهم بل يزيدهم ذلك عقوبة واعطاء المءمنين يجوز ان يكون زيادة في سعادتهم بان ---------------------ينفقو-ها في سبيل الله ويدل علي ذلك قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انفقتم من شء فهو يخلفه اي وما اخرجتم من اموالكم في وجوه البر فانه سبحانه يعطيكم خلفه وعوضه------------ اما في الدنيا بزيادة النعمة واما في الاخرة بثواب الجنة يقال اخلف الله له وعليه اذا ابدل له ما ذهب عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الرازقين لانه يعطي -لمنافع عباده لا لدفع ضرر او --------------جر نفع---------- لاستحالة المنافع والمضار عليه	3248	4277118343017791721	418	539.5	332	1062	39.35969924926758	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3802	true	7993389370157910336	241	282	1317	1520	1611	300	واذا تتلي عليهم ايات--------------------نا بينات------------------------------------------- قالوا-------- ما هذا الا رجل يريد ان يصد----------كم عما كان يعبد اباءكم -----------------------------------------وقالوا ما هذا -------الا افك------- مفتري -----------------وقال الذين كفروا للحق ----------لما جاءهم ان هذا -----------الا سحر مبين و-------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها--- وما ارسلنا	3802	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3250	false	5319507573382640876	22	110	115	550	1524	300	واذا تتلي عليهم اياتنا اي تقرا عليهم حججنا بينات اي واضحات من القران الذي انزلناه علي نبينا قالوا عند ذلك ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم اي يمنعكم عما كان يعبد اباءكم فزعوا الي تقليد الاباء لما معوزتهم الحجة وقالوا ما هذا القران الا افك اي كذب مفتري قد تخرصه وافتراه وقال الذين كفروا للحق اي للقران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي ظاهر ثم اخبر سبحانه انهم لم يقولوا ذلك عن بينة فقال وما اتيناهم من كتب يدرسونها اي وما اعطينا	3250	4277118343017791721	199	304.5	158	435	45.747127532958984	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3807	true	-2480662367110438235	11	147	64	742	1514	300	فما يبدء------- وما يعيد قي---ل البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------طل ابليس اي لم ي------خلق شيءا ولا يعيده بل الاله المبدء للاشياء المعيد لها بعد الافناء عن قتادة وقيل-------------- الباطل كل معبود دون الله يعني لا يخلق شيءا ابتداء ولا يعيد وقيل كل معبود دون الله لا يبدي لحزبه خيرا في الدنيا ولا يعيد بخير ف-ي الاخرة عن الحسن وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود انه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود مع---ه ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل يا محمد لهم اذا نسبوك الي الضلال وترك دين الاباء ان ضللت-------- كما تزعمون فانما اضل علي نفسي اي اوخذ بذلك دونكم----------------------------------وان اهتديت فبفع-----------------------------ل ربي حيث اوحي الي فله المنة دون الخلق --------انه سميع لاقوالنا قريب منا ل-ا يخفي عليه المحق والمبطل	3807	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3252	false	8544329059434026430	103	265	488	1276	1461	300	وما يبدء الباطل وما يعيد اي ذهب الباطل ذهابا لم يبق منه ابداء ولا اعادة ولا اقبال ولا ادبار لان الحق اذا جاء لا يبقي للباطل بقية وقيل ان الباطل ابليس--- لا يبدء الخلق----- ولا يعيدهم---------------------------------------------- عن قتادة وقيل معناه ما يبدء الباطل لاهل-----------------------------------------------------------------------------------ه خيرا في الدنيا ولا يعيد -خيرا في الاخرة عن الحسن وقال الزجاج ويجوز ان يكون ما استفهاما في موضع نصب علي معني واي شء يبدء الباطل واي شء يعيده قال ابن مسعود-------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد قل------------------------------------------------- ان ضللت عن الحق كما تدع-ون فانما اضل علي نفسي اي فانما يرجع وبال ضلالي علي لاني ماخوذ به دون غيري وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي اي بفضل ربي حيث اوحي الي فله المنة بذلك علي دون خلقه انه سميع لاقوالنا قريب منا فلا يخفي عليه المحق والمبطل	3252	4277118343017791721	434	640.0	343	984	44.105690002441406	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3808	true	-34572280055209280	23	297	110	1517	1532	300	يوم القيامة وقيل عند الموت ورءية الباس وقيل عند الخسف في حديث السفياني وبه قيل بالله وقيل بالرسول وقيل بالقران واني لهم التناوش اي تناول التوبة من مكان بعيد اي من الاخرة وهم غير مكلفين يعني كيف ينتفعون بايمانهم في هذا الوقت وهو القيامة وانما ينتفع به في الدنيا وقيل كيف لهم ان يتناولوا ما كان قريبا منهم مبذولا لهم فلم يتناولوه فكيف يتناولون حين يعذب وهو من السير البطء بل يحركه و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه كيف ينتفعون بتوبتهم وقد كفروا به من قبل في الدنيا------------------ ولم يرد بعد المكان وانما اراد بعد انتفاعهم به-- وبعدهم عن الصواب وقد كفر----------------------------------------------------------------وا بالله او بالرسول او بالقران من قبل في الدنيا ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اما من فتح ياء يقذفون اختلفوا قيل يرمون محمدا بالظنون من غير يقين ذلك قولهم هو ساحر هو شاعر عن مجاهد وقيل ردوا قوله بما لا حقيقة له من تمويههم به وقيل هو قولهم لا جنة ولا نار ولا بعث-------------------------- عن قتادة يعني يقولون ذلك ظنا لا يقينا فاما من ضم الباء فمعناه ان هءلاء كانت علماءهم وقراءهم يقذفون اي يرمونهم بشبهات وترهات ويوردون عليه----م ما يظلمونهم بها كما يفعله اهل البدع في زماننا هذا وقذف الغيب من مكان بعيد عبارة عن الكلام الذي يقوله الجاهل جزافا من غير تحقي-----------------------------------------------------------------ق وقيل كانوا يرجمون بالظنون الكاذبة ما لم تقم به حجة فذلك رميهم بالغيب عن الزجاج-------------------------- وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي منعوا ع-------ن مشتهياتهم قيل بالموت الذي حل بهم كما حل بامثالهم عن ابي مسلم وقيل منعوا من كل مشتهي فيخلق الله تعالي فيهم النفار فلا يدركون شيءا الا ويتالمون به وقيل حيل بينهم وبين نعيم الجنة عن ابي علي وقيل مشته-ياتهم التوبة والايمان او الرد الي الدنيا وقد منعوا منه وقيل	3808	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3254	false	-4938899501894799971	90	278	484	1445	1559	300	يوم القيامة --او عند -------رءية الباس او عن--د الخسف في حديث السفياني امنا به-------------------------------- واني لهم التناوش اي ومن اين لهم الانتفاع به-------------------------------------------------------------ذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان الذي الجءوا اليه بين سبحانه انهم لا ينالون به نفعا كما لا ينال احد التناوش من مكان بعيد وقيل معناه انهم طلبوا المرد الي الدنيا فالمراد انهم طلبوا الامر من حيث لا ينال ولم يرد بعد المكان وانما اراد بعد انتفاعهم بذلك وبعدهم عن الصواب وقد كفروا به من قبل المعني وكيف تقبل توبتهم او يردون الي الدنيا وقد كفروا بالله من قبل ذلك---------------------------- ويقذفون بالغيب من مكان بعيد اي ويرجمون بالظن فيقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جنة ولا نار ولا بعث وهذا ابعد ما يكون من الظن عن قتادة وقيل معناه يرمون محمدا صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم بالظنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير يقين وذلك قولهم هو ساحر وهو شاعر وهو مجنون وجعله قذفا لخروجه في غير حق وقيل معناه ويبعدون امر الاخرة فيقولون لاتباعهم هيهات هيهات لما توعدون وذلك كالشء يري في موضع بعيد المرمي وحيل بينهم وبين ما يشتهون اي وفرق بينهم وبين مشتهياتهم---- بالموت الذي حل بهم كما حل بامثالهم عن ابي مسلم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل مشتهاهم هو التوبة والايمان او الرد الي الدنيا وقد منعوا منه وقيل	3254	4277118343017791721	428	398.0	332	1715	24.956268310546875	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3812	true	9217288774988976255	103	132	527	675	1569	300	لا خالق يرزق ويخلق الرزق غير--------------------------------------------------------------ه فاني تءفكون قيل كيف تكذبون وتزعمون ان لله شريكا--- وقيل------ اني يعدل بكم عن هذه الادلة التي اقمتها لكم علي التوحيد مع وضوحها	3812	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3256	false	2140392241701768672	250	294	1245	1463	1490	300	لا خالق يرزق ويخلق الرزق الا الله تعالي لا اله الا هو اي لا معبود يستحق العبادة سواه سبحانه فاني تءفكون اي- كيف تصرفون عن طريق الحق الي الضلال وقيل معناه اني يعدل بكم عن هذه الادلة التي اقمتها لكم علي التوحيد مع وضوحها	3256	4277118343017791721	122	193.0	95	219	55.707763671875	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3812	true	9217288774988976255	184	256	941	1330	1569	300	وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت رسل من قبلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والي الله ترجع الامور يعني امور-------------------------------------- الخلق فيجازيهم بما يستحقونه يا ايها الناس ان وعد الله حق يعني بالساع---------------ة والثواب والعقاب ----في ساءر ما اخبر به ووعد واوعد فلا تغرنكم الحياة الدنيا اي لا تغتروا بالدنيا حتي تهلكوا انفسكم بسببها فاراد بالحياة الدنيا ملاذها وزينتها لان الاشتغال به يمنع عن طلب الاخرة و----------------------------------------------لا يغرنكم بالله الغرور قيل	3812	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3257	false	112057452850504405	7	78	34	407	1599	300	وان يكذبوك يا محمد فقد كذبت رسل من قبلك------------------------------- والي الله ترجع الامور فيجازي من كذب رسله وينصر من كذب من رسله ثم خاطب الخلق فقال----------------- يا ايها الناس ان وعد الله من البعث والنشور والجنة والنار والجزاء والحساب حق صدق كاءن لا محالة------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا ف-----تغترون ب-----------------------------------------------------ملاذها ونعيمها ولا يخدعنكم حب الرياسة وطول البقاء فان ذلك عن قليل نافد باءد ويبقي الوبال والوزر ولا يغرنكم بالله الغرور وهو	3257	4277118343017791721	191	206.0	146	492	38.821136474609375	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3818	true	-5011531665204365002	11	162	57	769	1444	300	المعني ثم بين سبحانه دلاءل اخر معطوفا علي ما تقدم تدل علي انه قادر عالم فقال تعالي والله خلقكم من تراب يعني خلق ادم وهو ابوكم من تراب بان احال التراب لحما ودما باعراض خلق فيها حتي صور صورة عجيبة-------- ثم من نطفة اي خلق البشر من ماء الرجل والمراة ثم جعلكم ازواجا اي ذك-را وانثي و-قيل ضروبا واصنافا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه يعني -----------------------------------------------------------------------هو عالم بحمله ومقدار حمله وكيفيته ووضعه وما ي------عمر من معمر اي -لا يملك حياة احد ولا ينقص من عمره---------- ذلك المعمر تتصرم ايامه عن ا---------بي مالك -وقيل لا يحيا احد مدة طويلة ولا مدة قصيرة الا بعلمه عن ابي مسلم وقيل م-------ا يعمر من معمر ولا ينقص------------------------------------- هو ما يعلمه الله------ ان فلانا لو اطاع -بقي الي وقت كذا وان- عصي ينقص عمره ولم يبق- فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون --نعمة المنعم او يكون له بتصرم الايام او يكون بشرط	3818	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3260	false	-966801354419543472	133	296	715	1481	1495	300	المعني ثم نسق سبحانه -----------------علي ما تقدم من دلاءل التوحيد----- فقال------ والله خلقكم من ت-------------------------------راب بان خلق اباكم ادم منه فان الشء يضاف الي اصله وقيل اراد به ادم ع نفسه ثم من نطفة اي------------- ماء الرجل والمراة ثم جعلكم ازواجا اي ذكورا واناثا وقيل ضروبا واصنافا وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي وما تحصل من الاناث حاملة ولدها في بطنها الا بعلم الله تعالي والمعني الا وهو عالم ب-ذلك وما يعمر من معمر معنا---ه وما يمد في عمر مع---مر اي ولا يطول عمر -احد ولا ينقص من عمره اي من عمر ذلك المعمر بانقضاء الاوقات عليه عن ابي مالك يعني ولا يذهب بعض عمره بمضي الليل والنهار و----------------------قيل معناه ولا ينقص من -عمر غير ذلك المعمر عن الحسن والضحاك وابن زيد وقيل هو ما يعلمه الله تعالي ان فلانا لو اطاع لبقي الي وقت كذا واذا عصي -نقص عمره فلا يبقي فالنقصان علي ثلاثة اوجه اما ان يكون من عمر المعمر او من عمر معمر اخر او ي-----كون بشرط	3260	4277118343017791721	413	512.5	310	875	47.20000076293945	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3818	true	-5011531665204365002	218	283	1047	1360	1444	300	سعيد بن جبير يكت-ب في اول الكتاب عمره---- كذا سنة ثم يكتب اسفل من ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام---------------------- ان ذلك علي الله يسير قيل زيادة العمر------- ونقصانه وقيل ----اثباته ف---ي الكتاب وقيل جميع ما تقدم من الخلق من التراب والنطفة وغير ذلك وما يستوي البحران---------------------------------- هذا عذب فرات--- طيب بارد ساءغ شرابه--------------------- وهذا ملح اجاج قيل شديد الملوحة عن ابن عباس	3818	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3261	false	-8481004349466315097	14	96	73	459	1518	300	سعيد بن جبير مكتوب في ا-م الكتاب عمر فلان كذا سنة ثم يكتب اسفل ---ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة ايام حتي ياتي علي اخر عمره ان ذلك علي الله يسير يعني ان تعمير من يعمره ونقصان من ينقصه واثبات ذلك في الكتاب سهل علي الله تعالي غير متعذر ثم قال------------------ وما يستوي البحران يعني العذب والمالح ثم ذكرهما فقال هذا عذب فرات اي طيب بارد ساءغ شرابه اي جاءز في الحلق هنء وهذا ملح اجاج---- شديد الملوحة عن ابن عباس	3261	4277118343017791721	227	325.5	178	412	55.09708786010742	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3819	true	-3388774002929661217	79	231	405	1229	1585	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو ادخال احدهما في الاخر قيل بالزيادة والنقصان وقيل باذهاب احدهما بالاخر وتعاقبعما وسخر الشمس والقمر ---يجريهما كما يريد كل يجري لاجل مسمي قيل لوقت معلوم قيل الي ان تظهر اشراط الساعة وقيل الي انقطاع حركاتها بالفناء وقيل ان ينتهيا الي اقصي مكانهما في المشارق والمغارب كل ذلك لمنافع العباد ذلكم الله-------- مدبر هذه الامور هو الله رب--كم له الملك في الدنيا والاخرة ثم بين انه المختص بالقدرة عليهما فقال سبحانه والذين تدعون من دونه اي تدعونه- الها وهو الاصنام------------------------------- ما يملكون من قطمير ------------------------اي لا يقدرون من ذلك علي قليل ولا كثير والقطمير قشر النواة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ان تدعوهم --------لا يسمعوا دعاءكم لانه ليس بحي والادراك من مقتضي كونه حيا ولو سمعو-----------------------ا ما استجابوا لكم قيل هذا علي وجه التقدير اي لو احياهم واسمعهم ما اجابوهم ولما قدروا علي معونتهم ويوم القيامة يكفرون بشرككم قيل يحيي الله الاصنام------------ يوم القيامة	3819	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3261	false	-8481004349466315097	106	220	504	1094	1518	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخ--ل احدهما في الاخر---- بالزيادة والنقصان------------------------------------ وسخر الشمس والقمر اي يجريهما كما يريد كل يجري لاجل مسمي اي- لوقت معلوم وقد مضي تفسيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الله ربكم اي مدبر هذه الامور هو الله خالقكم له الملك في الدنيا والاخرة--------------------------------------------- والذين تدعون من دونه اي تدعونهم الهة -من الاصنام والاوثان وتوجهون عبادتكم اليهم ما يملكون من قطمير اي قشر نواة عن ابن عباس اي لا يقدرون من ذلك علي قليل ولا كثير ----------------------------------------------ان تدعوهم لكشف ضر لا يسمعوا دعاءكم لانها جماد لا تنفع ولا تضر------------- ولو سمعوا بان يخلق الله لها سمعا ما استجابوا لك-------------------------------------------------------------------------------م ويوم القيامة يكفرون بشرككم اي يتبرءون من عبادتكم ينطقهم الله يوم القيامة	3261	4277118343017791721	417	619.5	333	936	44.5512809753418	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3822	true	-7285363444599713088	226	279	1175	1445	1551	300	وما انت ب--------------------------------------------------------------------------------------مسمع من في القبور وهم الاموات شبههم بالاموات من حيث لا ينتفعون بما يسمعون ويبصرون ان انت الا نذير اي لست ---الا مخوفا ومبلغا ليس عليك غير ذلك فليس عليك من ترك قبولهم شء انا ارسلناك بالحق----------------- بشير----------------ا للمءمنين ونذيرا للكافرين وان من --------------امة من الامم الماضية الا خلا فيها نذير	3822	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3263	false	-8650190252050835465	180	245	979	1290	1561	300	وما انت بمسمع من في القبور اي انك لا تقدر علي ان تنفع الكفار باسماعك اياهم اذ لم يقبلوا كما لا تسمع من في القبور -من الاموات---------------------------------------------------- ان انت الا نذير اي ما انت الا مخوف لهم بالله------------------------------------------ انا ارسلناك بالحق اي بالدين الصحيح بشيرا ونذيرا اي مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين وان من امة اي وما من امة من الامم الماضية الا خلا فيها نذير	3263	4277118343017791721	159	239.5	127	406	39.16256332397461	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3829	true	2094465958643660090	113	275	602	1490	1628	300	جميعها ناجية اختلفوا فروي------------ عن ابي الدرداء -----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل في الاية اما السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا فاما الظالم لنفسه فيحبس---------- ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وعن عاءشة السابق -----------------------------من مضي علي عهد رسول الله والمقتصد --------------------------------------------------------------------من اتبع اثره من اصحابه والظالم لنفسه---------- فمثلي ومثلكم و----عن ا--------بن عباس السابق المءمن والمقتصد المراءي والظالم لنفسه الكافر لنعمه غير الجاحد له لانه حكم للثلاثة بدخول الجنة وعن عاءشة السابق الذي اسلم قبل الهجرة والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وعن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية ثم قال كلهم في الجنة وعن عمر وعثمان ان الجميع ناجية وعن عثمان سابقنا اهل الجهاد ومقتصدنا اهل مصرنا وظالمنا اهل بدونا وعن ابن الحنفية فمنهم ظالم لنفسه مغفور له ومقتصدنا في الجنان وسابقنا في الدرجات العلا وقيل -----ظالم لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه بالصغاءر و-----مقتصد في الطاعات في الدرجة الوسطي وس-----ابق بالخيرات في الدرجة العليا عن جعفر بن حرب	3829	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3268	false	639235663721879871	11	176	60	926	1606	300	جميعهم ناج ويءيد ذلك ما ورد في الحديث عن ابي الدرداء قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول في الاية اما السابق فيدخل الجنة بغير حساب واما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا واما الظالم لنفسه فيحبس في المقام ثم يدخل الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وعن عاءشة انها قالت كلهم في الجنة اما السابق فمن مضي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة واما المقتصد فمن اتبع اثره من اصحابه حتي لحق بهم واما الظالم فمثلي ومثلكم وروي عنها ايضا انها قالت السابق الذي اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قبل الهجرة والمقتصد الذي اسلم بعد الهجرة والظالم نحن وروي ---------------------------------------------------------------------عن عمر------- بن الخطاب --------انه قال سابقنا ------سابق ومقتصدنا ناج------ وظالمنا------------------------------------------- مغفور-------------------------------------------- له وقيل ان الظالم من كان ظاهره خيرا من باطنه والمقتصد الذي استوي ظاهره وباطنه والسابق الذي باطنه خير من ظاهره وقيل منهم ظالم لنفسه بالصغاءر ومنهم مقتصد ب--الطاعات في الدرجة الوسطي ومنهم سابق بالخيرات في الدرجة العليا عن جعفر بن حرب	3268	4277118343017791721	506	783.5	404	1163	43.5081672668457	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3831	true	4531835802601325655	127	158	667	830	1607	300	فمن كفر فعليه كف-----------------------------ره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسار-----------------ا قل-------- ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض	3831	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3272	false	-2528925776150455562	21	66	110	340	1526	300	فمن كفر فعليه كفره اي فعليه ضرر كفره وعقاب كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي خسرانا وهلاكا قل يا محمد ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض	3272	4277118343017791721	163	297.5	132	230	70.86956787109375	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3832	true	6271140669891511035	103	294	540	1536	1567	300	كفور اي بمثل هذا العذاب العظيم نجزي كل كافر------------------------------------ وهم يصطرخون فيها اي يستغيثون فينوحون بصوت عال لما نالهم من شدة العذاب ويقولون ربنا اخرجنا من----- النار نعمل صالح------------------------------------------------------------------------------------------ا غير الذي كنا نعمل قيل هذا في الدنيا فيقول الله تعالي مجيبا اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي السنا ابقيناكم وعمرناكم مدة طويلة يتمكن الغافل فيها ان يتذك-------------------------------------------ر ويتلافي واختلفوا في هذه المدة قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون سنة عن ابن عباس ومسروق وقيل --ستون عن ابن عباس وروي مرفوعا وروي ابو هريرة -----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر اعمار امتي ما بين الستين الي السبعين وعنه صلي الله عليه وسلم معترك منايا امتي ما بين الستين الي السبعين وجاءكم النذير اي اتاكم المخوف--- وقيل النذير هو النبي صلي الله عليه واله عن ابن زيد وابي علي وجماعة وهو الاولي لانه الحقيقة وقيل النذير القران عن زيد بن علي عليه السلام وقيل هو الشيب عن عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع اشار تعالي الي انه ازاح العلة وانهم اتوا في العذاب من جهتهم والمراد بالتذكر التدبر في امر دينه وعواقب حاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فذوقوا اي لما لم تتفكروا فذوقوا العذاب------------ فما للظالمين من نصير اي ناصر ينجيهم من العذاب ان الله عالم غيب السماوات والارض	3832	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3271	false	-2742464352543679612	8	267	39	1365	1524	300	كذلك اي ومثل هذا العذاب ونظيره نجزي كل كفور جاحد كثير الكفران مكذب لانبياء الله وهم يصطرخون فيها اي يتصاي--------حون بالاستغاثة -----------------------يقولون ربنا اخرجنا من عذاب النار نعمل صالحا اي نءمن بدل الكفر ونطع بدل المعصية والمعني ردنا الي الدنيا لنعمل بالطاعات التي تامرنا بها غير الذي كنا نعمل من المعاصي فوبخهم ا------لله تعالي فقال او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر اي الم نعطكم من العمر مقدار ما ي-------مكن ان يتفكر ويعتبر وينظر في امور دينه وعواقب حاله من يريد ان يتفكر ويتذكر- واختلف-- في هذا المقدار فقيل هو ستون سنة وهو المروي عن امير المءمنين ع قال العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وهو احدي الروايتين عن ابن عباس وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ايضا مرفوعا انه قال من عمره الله ستين سنة فقد اعذر اليه وقيل هو اربعون سنة عن ابن عباس ومسروق وقيل هو توبيخ لابن ثماني عشرة سن-----------------ة عن وهب وقتادة وروي ذلك عن الصادق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءكم النذير اي------ المخوف من عذاب ال-له وهو -محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن زيد والجباءي وجماع------------------------ة وقيل النذير القران عن زيد بن علي وقيل النذير ال--------شيب عن عكرمة وسفيان بن عيينة ومنه قيل رايت الشي-------------------------------------ب من ----------------------------------------------------نذر المنايا لصاحبه وحسبك من نذير وقاءلة تبيض والغواني نوافر عن معاينة القتير فقلت لها المشيب نذير عمري ولست مسودا وجه النذير وقال عدي بن زيد وابيضاض السواد من نذر المو ت وهل بعده يجء نذير وقيل النذير موت الاهل والاقارب وقيل كمال العقل فذوقوا اي فذوق---------------وا العذاب وحسرة الندم فما للظالمين من نصير يدفع عنهم العذ--------اب ان الله عالم غيب السماوات والارض	3271	4277118343017791721	466	483.5	361	1667	27.954408645629883	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3833	true	5806673268782774746	27	142	129	726	1537	300	امة بعد امة وقرنا بعد قرن عن قتادة وقيل جعلكم خلاءف القرون الماضية بان احدثكم بعدهم واورثكم ما كان لهم وانعم عليكم لتشكروه فمن كفر فعليه كفره اي يعود وباله وضرره علي----ه ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا قي------ل غضبا وقيل عذابا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا قيل هلاكا وقيل خسران-------ا قل يا محمد او ايها المءمن لهءلاء الكفار ارايتم شركاءكم قيل الذين اشركتموهم في اموالكم وجعلتم لهم قسطا منها وهي الاوثان عن ابي علي وقيل الذين اشركتموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله ما حجتهم فيه اروني ماذا خلقوا من الارض حتي يستحق علي ذلك الشرك في الالهية وقيل خلقوا في الارض من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء------------------------------------------------------------ ام لهم شرك في السماوات في	3833	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3272	false	-2528925776150455562	1	104	7	536	1526	300	امة بعد امة وقرنا بعد قرن عن قتادة وقيل جعلكم خلاءف القرون الماضية بان احدثكم بعدهم واورثكم ما كان لهم-------------------- فمن كفر فعليه كفره اي فعليه ضرر كفره وعقاب كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اي اشد البغض------------- ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا اي------------ خسرانا وهلاكا قل يا محمد----------------------------- ارايتم شركاءكم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين تدعون من دون الل-------------ه اروني ماذا خلقوا من ال-------------------------------------------------------ارض معناه اخبروني ايها المشركون عن الاوثان الذين اشركتموهم مع الله في العبادة اروني ماذا خلقوا من الارض اي باي شء اوجبتم له شركا مع الله تعالي في العبادة ابشء خلقوه من الارض ام لهم شرك في السماوات اي	3272	4277118343017791721	322	497.5	256	778	41.38817596435547	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3834	true	3731366056740494787	71	124	379	638	1599	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل-----------------------------------------------------------------------هم وكانوا----------- اشد منهم------------ قوة وما كان الله ليعجزه من------------------------ شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما-------------- قديرا----------------------------------------------------------------- ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا-------------------------------------------- ما ترك علي ظهرها من دابة--------------------------------------------------------------------------------- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي--------------------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3834	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3274	false	2116274148079065833	157	280	822	1430	1542	300	في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي كيف اهلك الله المكذبين من قبلهم مثل قوم لوط وعاد وثمود فيعتبروا بهم وكانوا وكان اولءك اشد منهم اي من هءلاء قوة وما كان الله ليعجزه من شء اي لم يكن الله يفوته شء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما بجميع الاشياء قديرا علي ما لا نهاية له ثم من سبحانه علي خلقه بتاخره العقاب عنهم فقال ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا من الشرك والتكذيب لعجل لهم العقوبة وهو قوله ما ترك علي ظهرها من دابة والضمير عاءد الي الارض وان لم يجر لها ذكر لدلالة الكلام علي ذلك والعلم الحاصل به ولكن يءخرهم الي اجل مسمي والاية مفسرة في سورة النحل فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا	3274	4277118343017791721	259	421.5	206	608	42.59868240356445	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3839	true	-6678297588446099222	37	85	203	459	1537	300	الذي يغض بصره بعد رفع راسه و-----------------------------------------------------------قيل للكانونين شهرا القماع لان الابل اذا -وردت الماء -رفعت رءوسها من شدة البرد وامتنعت من الماء يقال ب----------------------------------------عير قامح وابل قماح وقد قمحت واقمحتها ومنه فهم مقمحون قال الشاعر يصف سفينة ركب فيها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3839	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3276	false	-295109079727822312	207	266	1062	1370	1541	300	الغا---ض بصره بعد رفع راسه وقيل هو المقنع وهو الذي يجذب ذقنه حتي يصير في صدره ثم يرفع وقيل للكانونين شهرا --قماح لان الابل اذا اوردت الماء ترفع- رءوسها --لشدة --برده و---------------يقال قمح البعير اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وبعير قامح وابل قماح--------- واقمحتها انا------------ قال الشاعر يصف سفينة ركب---ها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح	3276	4277118343017791721	196	296.5	159	357	54.90196228027344	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3840	true	6891250106601311717	128	286	634	1455	1534	300	الحكيم قيل---------------- المحكم وقيل--------------------------------------------- المظهر للحكمة للناظرين-- انك لمن المرسلين هذا جواب القسم اقسم انه نبي من الانبياء جوابا لقول الكفار لست مرسلا ثم بين طريقته فقال سبحانه علي صراط مستقيم اي طريق في الدين مستقيم سمي الدين طريقا لانه طراءق الجنة والنجاة ثم وصف القران فقال سبحانه وتعالي تنزيل---- اي هذا القران تنزيل العزيز اي القادر الرحيم بعباده لذلك بعث-ه ثم بين------- الغرض في بعثته وانزال القران فقال سبحانه لتنذر قوما--------------- اي لتخوف وتعلم بموضع المخافة قوما ما انذر اباءهم قيل فيه وجهان اولهما بمعني الذي تقديره كالذي انذر اباءهم عن عكرمة وثانيهما انه ما النفي اي ما انذر اباءهم في حال الفترة----------------------------- عن قتادة لان قريشا لم ياتهم نبي قبل نبينا صلي الله عليه وسلم وقيل لم ياتهم من ينذرهم بالكتاب حيث ما انذر وهذا علي قول من جوز كون نبي في العرب قبله كخالد بن سنان وقس بن ساعدة وغيرهما وقيل لم ياتهم نذير من انفسهم وقومهم وان جاءهم من غيرهم عن الحسن ومتي قيل	3840	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3278	false	967629335658334376	12	120	58	632	1543	300	الحكيم اقسم سبحانه بالقران المحكم من الباطل وقيل سماه حكيما لما فيه من الحكمة فكانه المظهر للحكمة الناطق بها انك لمن المرسلين اي ممن ارسله الله تعالي بالنبوة والرسالة -----------------------------------------------------علي صراط مستقيم يءدي بسالكه الي الحق او الي----------------------- الجنة وقيل معناه علي شريعة واضحة وحجة لاءحة تنزيل العزيز اي هذا القران تنزيل العزيز في ملكه-- الرحيم بخلقه ولذلك ارسله ثم بين سبحانه الغرض في بعثته فقال--------------------- لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لتخوف به من معاصي ال---له قوما لم ينذر اباءهم قبلهم لانهم كانوا في زمان--------------------------------------------------------------------------------------- الفترة بين عيسي ومحمد عليهما السلام عن ق----------------------------------------------------تادة وقيل لم يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم نذير من انفسهم وقومهم وان جاءهم من غيرهم عن الحسن و----قيل	3278	4277118343017791721	287	321.5	220	940	30.53191566467285	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3841	true	-1424845027370041501	26	65	159	363	1609	300	لقد حق القول علي اكثرهم اي وجب ال----------------وعيد علي اكثرهم لعلمه تعالي انهم لا يءمنون ويموتون علي كفرهم فهم لا يءمنون---------------- وقيل------------------------------------------------------------------ انه تعالي- اخبر ملاءكته انهم لا يءمنون نحو قوله------ انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان	3841	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3278	false	967629335658334376	188	244	964	1255	1543	300	لقد حق القول علي اكثرهم اي وجب الوعيد واستحقاق العقاب علي-----هم -------------فهم لا يءمنون ويموتون علي كفرهم وقد سبق ذلك في علم الله تعالي وقيل تقديره لقد سبق القول علي اكثرهم انهم لا يءمنون فهم لا يءمنون وذلك انه سبحانه اخبر ملاءكته انهم لا يءمنون فحق قوله عليهم انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان	3278	4277118343017791721	162	254.0	127	309	52.42718505859375	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3841	true	-1424845027370041501	215	293	1155	1569	1609	300	قال الافوه الازدي كيف الرشاد وقد صرنا الي نفر لهم عن الرشد اغلال واقياد وليس ثم قيد ولا غل وانما اراد التشبيه وهذا قول ابي علي وقيل اراد--------------- ان القران لثقله عليهم اغلال في اعناقهم يمنعهم عن الخضوع لاستماعه وتقديره ل----------------انهم لما استكبروا عنه وانفوا من اتباعه وكان المستكبر عن الشء رافعا راسه لاويا عنقه شامخا بانفه لا ينظر الي الارض صار-- كالمغلول في عنقه وان------------ما اضاف ذلك الي نفسه لانه كان عند دع-وته اياهم وتلاوة القران عليهم	3841	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3279	false	6779530199452385523	113	184	569	958	1582	300	قول الافوه الاودي كيف الرشاد وقد صرنا الي امم لهم عن الرشد اغلال واقياد ونحوه كثير في كلام العرب وثانيها-------------------------------- ان المعني كان هذا القران اغ------------لال في اعناقهم يمنعهم عن الخضوع لاستماعه وت-دبره لثقله عليهم وذلك انهم لما استكبروا عنه وانفوا من اتباعه وكان المستكبر-------- رافعا راسه لاويا عنقه شامخا بانفه لا ينظر الي الارض صاروا كانما غلت ايديهم الي اعناقهم وانما اضاف ذلك الي نفسه ل-----ان عند تلاوته الق-------------ران عليهم	3279	4277118343017791721	285	461.0	228	460	61.956520080566406	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3842	true	-6572549547622831559	94	146	486	744	1585	300	عن الايمان عن ابي علي وقيل ذلك عبارة عن خذلان الله اياهم لما كفروا فكانه قيل -تركناهم مخذولين فصار ذلك--- بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا عن ابي مسلم وقيل بل هو -------------------علي حقيقته في AUTO القيامة وهو عبارة عن ضيق المكان في النار----- لا يجدون متقدما ولا متاخرا--- سد عليهم جوانبهم	3842	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3280	false	-9172272365310186389	2	54	11	282	1628	300	عن الايمان وقبول الحق و----ذلك عبارة عن خذلان الله اياهم لما كفروا فكانه قال وتركناهم مخذولين فصار ذلك من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا واذا قلنا انه وصف حالهم في الاخرة فالكلام علي حقيقته ويكون عبارة-------------- عن ضيق المكان في النار بحيث لا يجدون متقدما ولا متاخرا اذ سد عليهم جوانبهم	3280	4277118343017791721	198	323.5	159	289	68.5121078491211	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3843	true	-2184002923779275828	128	234	656	1189	1537	300	حال من ينتفع ب--انذاره فقال سبحانه انما تنذر من اتبع الذكر اي القران يعني انك وان جءت منذرا للجميع فانما ينتفع بانذار--------ك من يتبع القران ويقبله وخشي الر-----------------------حمن بالغيب قيل-- حال غيبتهم عن الناس -خلاف المنافقين وقيل خبر ----------------ما غاب عنه من امر الاخرة فبشره يعني هءلاء---------------- بمغفرة من الل-------ه واجر كريم اي ثواب خالص من الشواءب ثم بين متي يكون ذلك فقال سبحانه------------- انا نحن نح-ي الموتي للجزاء يوم القيامة انا نحن نحي الموتي اي الاعمال------------------------- عن مجا-------هد وقيل----- ما قدموا من اعمال ليس لها اثر واثارهم ما له --------اثر عن ----ابي ------علي واثارهم قيل اعمالهم التي صارت سنة بعد---------------هم حسنا كان او- قبيحا وقيل	3843	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3281	false	3124571587669611164	51	172	285	902	1555	300	حال من ينتفع بالانذار- فقال ا-------نما تنذر من اتبع الذكر والم-------عني ا--------------------------نما ينتفع بانذارك وتخويفك من اتبع القران لان نفس الانذار قد حصل للجميع وخشي الرحمن بالغيب اي في حال غيبته ع-ن الناس بخلاف المنافق-- وقيل معناه وخشي الرحمن فيما غاب عنه من امر الاخرة فبشره اي فبشرنا محمد من هذه صفته بمغفرة من الله لذنوبه واجر كريم اي ثواب خالص من الشواء-----------------ب ثم اخبر سبحانه عن نفسه فقال انا نحن نحيي الموتي في-------- القيامة للجزاء ونكتب ما قدموا من طاعتهم ومعاصيهم في دار الدنيا عن مجاهد وقتادة وقيل نكتب ما قدموه من عم--ل ليس له -اثر واثارهم اي ما يكون له اثر عن الجباءي وقيل يعني باثارهم ا----عمالهم التي صارت سنة بعدهم يقتدي فيها بهم حسنة كانت ام قبيحة وقيل	3281	4277118343017791721	364	497.0	284	693	52.52525329589844	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3844	true	-4342488475747101195	3	161	18	813	1537	300	------قيل --هم رسل عيسي وهم الحواريون عن وهب وكعب وقيل هم رسل الله بعثهم الي قرية وهو الوجه اذ ارسلنا اليهم اثنين اي رسولين فكذبوهما وقيل هما من رسل الله وهو الوجه وقيل من رسل عيسي فعززنا بثالث اي قوينا وشددنا عن مجاهد وابن زيد وقيل الثالث شمعون الصفا وقيل غيره وهو الصحيح وقيل بعثوا الي ال ياسين وفيهم حبيب النجار فامن بهم ومن قال انهم رسل عيسي قال انما اضافه -------الي نفسه لان عيسي --ارسلهم بامره ولكن الحقيقة ما ذكرناه اولا فقالوا اي الرسل لقومهم انا اليكم مرسلون --وقال القوم مجيبين ما انتم --------------------------------------------------الا بشر مثلنا فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن ----وما انزل الرحمن من شء -------------ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كذبة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون قيل لم---------------ا قامت الحجة بظهور المعجزة ولم يقبلوها ---------------------قالوا ذلك وقيل لما لم يكن في القرية من يشهد لهم اكتفوا بشهادة-- الله وقيل هو وعيد لهم --وما علينا الا البلاغ المبين اي بلاغ ----------------الرسالة	3844	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3282	false	1206465891267394286	95	243	510	1278	1586	300	سلوم وقيل انهم رسل عيسي وهم الحواريون عن وهب وكعب قالا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اضافهم تعالي الي نفسه لان عيسي ع ارسلهم بامره---------------------------- فقا----------------لوا انا اليكم مرسلون اي قالوا لهم يا اهل القرية ان الله ارسلنا اليكم قالوا يعني اهل القرية ما انتم الا بشر مثلنا فلا تصلحون للرسالة كما لا نصلح نحن لها وما انزل الرحمن من شء تدعوننا اليه ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا كاذبون فيما تزعمون اعتقدوا ان من كان مثلهم في البشر لا يصلح ان يكون رسولا وذهب عليهم ان الله عز اسمه يختار من يشاء لرسالته وانه علم من حال هءلاء صلاحهم للرسالة وتحمل اعباءها قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وانما قالوا ذلك بعد ما قامت الحجة بظهور المعجزة فلم يقبلوها ووجه الاحتجاج بهذا القول انهم الزموهم بذلك النظر في معجزاتهم ليعلموا انهم صادقون علي الله ففي ذلك تحذير شديد وما علينا الا البلاغ المبين اي وليس يلزمنا الا اداء الرسالة	3282	4277118343017791721	344	519.0	272	1106	31.10307502746582	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3846	true	-8684110418915790603	0	131	0	679	1537	300	يعني الرسل لقومهم طاءركم معكم اي --شءم-------كم ----معكم وهو الكفر الموجب للعذاب فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله------ ففيه----- البركات------------- ولا شءم فيه وقيل------------ حظ--------كم من الخير والشر عن ابن عب-اس والضحاك وقيل اعمالكم عن قتادة وقيل امركم عن الحسن اءن ذكر-----------------تم -اي وعظتم وقيل معناه انكم---------------------------------------- ان تدبرتم عرفتم صحة ما ذكرنا لكم بل انتم قوم مسرفون اي م----------------------------------------جاوزون ا---لحد في الكفر والعصيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاء من اقصي المدينة اي من اسفلها رجل يسعي قيل كان اسمه حبيب النجار عن ابن عباس وجماعة من المفسرين وقيل كان رجلا مستقيما وكان مءمنا صدق بالرسل وكان يجمع كسبه فاذا امسي اطعم نصفه وتصدق بنصفه فلما ب------------لغه ان قومه--- كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاءهم واعظا عن وهب وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه قال يا قوم اتبعوا المرسلين	3846	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3283	false	-5598113299029182664	2	154	11	824	1589	300	يعني الرسل طاء-------ركم معكم اي الشءم كله معكم باقامتكم علي الكفر بالله تعالي-- فاما الدعاء الي التوحيد وعبادة الله تعالي ففيه غاية البركة والخير واليمن ولا شء- فيه وقيل معني طاءركم حظكم ونصيبكم من الخير والشر عن ابي عبيدة والمبرد------------------------------------------ اءن ذكرتم اي ان ذكرتم قلتم هذا القول وقيل معناه ان ذكرناكم هددتمونا وهو مثل الاول وقيل معناه ان تدبرتم عرفتم صحة ما قلناه لكم بل انتم قوم مسرفون معناه ليس فينا ما يوجب التشاءم بنا ولكنكم متجاوزون عن الحد في التكذيب للرسل والمعصية والاسراف الافساد ومجاوزة الحد والسرف الفساد قال طرفة ان امرءا سرف الفءاد يري عسلا بماء سحابة شتمي اي فاسد القلب وجاء من اقصي المدينة------------- رجل يسعي و---كان اسمه حبيب النجار عن ابن عباس وجماعة من المفسرين و----كان قد امن--------------------- بالرسل عند ورودهم القرية وكان منزله عند اقصي باب من ابواب المدينة فلما بلغه ان قومه قد كذبوا الرسل وهموا بقتلهم جاء يعدو ويشتد -------------------------------------------------------------------قال يا قوم اتبعوا المرسلين	3283	4277118343017791721	394	516.5	310	973	40.49332046508789	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3847	true	-511698550335059343	79	195	392	977	1511	300	ان كانت الا صيحة واحدة قيل كان اهلاكهم --باسرهم -------من صيحة واحدة حتي هلكوا عن اخرهم فاذا هم خامدون اي هالكون يعني كان امرهم اهون من ان يحتاج فيه الي انزال جند من السماء بل اهلكوا بصيحة وقيل لما قتلوا حبيب------- النجار غضب الله عليهم فبعث جبر--يل ف------------------------------صاح بهم صيحة ما-توا عن اخرهم فاذا هم خامدون ميتون هالكون يا ح---سرة علي العباد قيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي يقول يا حسرة وكابة عليهم حين لم يءمنوا وقيل فمعناه حلوا محل من يتحسر عليه وقيل -----معناه يا حسرة علي العباد علي انفسهم عن قتادة ومجاهد ---------------------------قال ابو العالية -----لما عاينوا العذاب قالوا يا حسرة علي العباد يعني علي مكذبي الرسل حيث لم يءمنوا بهم فتمنوا الايمان------- حيث لم ينفعهم	3847	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3288	false	-1202853523342154918	143	284	725	1436	1524	300	ان كانت الا صيحة واحدة اي ك-ان اهلاكهم عن اخرهم بايسر امر صيحة واحدة حتي هلكوا -باجمعهم فاذا هم خامدون اي ساكنون قد ماتوا قيل انهم ---------------------------------------------------------------لما قتلوا حبيب بن مري النجار غضب الله عليهم فبعث جبراءيل حتي اخذ بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم صيحة فماتوا عن اخرهم لا يسمع لهم حس كالنار اذا طفءت يا حسرة علي العباد معناه يا ندامة علي العباد في الاخرة باستهزاءهم بالرسل في الدنيا ثم بين سبب الحسرة فقال ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون عن مجاهد وهذا من قول الله سبحانه والمعني انهم------------------------------------- حلوا محل من يتحسر عليه وقيل ان المعن-ي يا ويلا علي العباد عن ابن عباس ويحتمل ان يكون ذلك من كلام الرجل المذكور وقال ابو العالية انهم لما عاينوا العذاب قالوا يا حسرة علي العباد يعني عل------ي الرسل حيث لم نءمن --بهم فتمنوا الايمان وندموا حين لم تنفعهم	3288	4277118343017791721	358	468.5	280	822	43.552310943603516	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3851	true	8265633630660032180	136	242	725	1282	1594	300	الليل نسلخ م----------نه النهار اي نخرج وننزع منه النهار فيبقي الليل--------------------------------- فاذا هم مظلمون--- داخلون في الظلام--------------- والشمس تجري لمستقر لها يعني الي مستقر لها فيه عدة--------------------- اقوال قيل------------ لانتهاء امرها عند انقضاء الدنيا فلا تزال تجري حتي تنقضي الدنيا فتقف عن جماعة------------ قال ابو مسلم ومعني هذا ومعني لا مستقر لها واحد يعني لا قرار ا----لي انقضاء الدنيا وقيل الي ----------وقت واحد لها لا تعدوه---------- عن قتادة وقيل------------- الي ابعد منازلها في الغروب------------------- والمستقر منازلها سميت بذلك لانها بنيت-- لها لتنزلها كما بنيت البيوت لنستقر فيها وقال ابن عباس لا تبلغ م-------------------------------------ستقرها حتي ترجع الي منازلها ذلك تقدير العزيز العليم القادر عل-ي ما يشا----ء العالم	3851	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3292	false	7175288152372166821	37	167	190	882	1537	300	الليل كالجسم لظلمته وجعل النهار كالقشر ولان------ النهار عارض فهو كالكسوة والليل اصل فهو كالجسم وقوله فاذا هم مظلمون اي داخلون في الليل لا ضياء لهم فيه والشمس تجري لمستقر لها معناه ودلالة اخري لهم الشمس وفي قوله لمستقر لها اقوال احدها انها تجري لانتهاء امرها عند انقضاء الدنيا فلا تزال تجري حتي تنقضي الدنيا----- عن جماعة من المفسرين قال ابو مسلم ومعني هذا ومعني لا مستقر لها واحد اي-- لا قرار لها الي انقضاء الدنيا وثانيها انها تجري لوقت واحد ----لا تعدوه ولا يختلف عن قتادة وثالثها انها تجري الي اقصي منازلها في الشتاء والصيف لا تتجاوزها والم-----------------------------عني ان لها في الارتفاع غاية لا تتجاوزها ولا تنقطع دونها ولها في الهبوط غاية لا تتجاوزها ولا تقصر عنها فهو مستقر---------------------ها ذلك تقدير العزيز اي---- القادر الذي لا يعجزه شء العليم	3292	4277118343017791721	348	439.0	271	763	45.60943603515625	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3853	true	-9140225128462030552	104	283	552	1444	1528	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون قيل -------------مثل سفينة نوح بعده ع------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس------------------------------ وهي السفن كل---------ها وقيل مثل السفينة من الدواب كالابل والبقر والحم-ر عن ابي علي وقيل الابل سفن البر عن مجاهد وقيل السفن الصغار فاما ابو مسلم فيقول الاول والثاني في السفن يرجع الي قوله نغرقهم الي الجميع وان حملنا الثاني علي الدواب رجع نغرقهم الي الاول------------- فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون اي -لا ينج-ون من ذلك اشار الي نعمه عليهم مع كفرهم في البر و-------------------------------------------------البحر الا رحمة منا اي ا---------------------------------بقيناهم نعمة منا عليهم وامتاعا الي مدة وقيل الي ان يرحمهم بالطافه ويمتعهم الي وقت ليءمنوا وقيل معناه الا رحمة منا وامتاعا الي حين الي مدة عن الزجاج واذا قيل لهم--- للمشركين اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم فيه عدة اقوال قيل اتقوا ما بين ايديكم من عذاب الله ووقاءعه كما حل قبلكم بالامم واتقوا ما خلفكم من امر الساعة وعذاب الاخرة عن قتادة ومقاتل وابن الانباري وقيل ما خلفكم ما مضي من الذنوب وما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب عن مجاهد وابي مسلم وقيل ما بين ايديكم من امر	3853	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3295	false	3815933797555793807	171	300	902	1548	1548	300	وخلقنا لهم من مثله ما يركبون اي وخلقنا لهم من مثل سفينة نوح سفنا يركبون فيها كما ركب نوح يعني السفن التي عملت بعد سفينة نوح مثلها علي صورتها وهيءتها عن ابن عباس وغيره وقيل ان المراد به الابل وهي --سفن البر عن مجاهد وقيل مثل السفينة من الدواب كالابل والبقر والحمير عن الجباءي وان نشا نغرقهم اي وان نشا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ حملنا------هم في ال-----سفن نغرقهم بتهييج الرياح والامواج فلا صريخ لهم اي لا مغيث لهم ولا هم ينقذون اي ولا يخلصون من الغرق اذا اردناه الا رحمة منا ومتاعا الي حين اي الا ان نرحمهم بان نخلصهم في الحال من اهوال البحر ونمتعهم الي وقت ما قدرناه لتقضي اجالهم وقيل معناه بقيناهم نعمة منا عليهم وامتاعا الي مدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اي للمشركي------------------------------------------------ن اتقوا ما بين ايديكم من امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3295	4277118343017791721	295	381.0	230	1129	26.129318237304688	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3855	true	-4167242236636074969	197	296	1030	1533	1553	300	فقرا ابن كثير وورش عن نافع ومحمد بن حبيب عن الاعشي عن ابي بكر وعاصم وهشام عن ابن عامر وزيد عن يعقوب يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وهو اختيار ابي عبيد وابي حاتم اي يخاصم بعضهم بعضا لما ادغموا نقلوا حركة التاء الي الخاء لان اصله يختصمون قرا ابو عمرو بفتح الخاء----- الا انه -شمه الفتح ويخلصه ولا يشبعه بل يخفه وقرا ابو -------جعفر وورش ----عن نافع بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد اي يغلب بعضهم بعضا بالخصام وهو قراءة ابي بن كعب وقرا عاصم وابن عامر والكساءي بفتح الي----------------------------اء وكسر الخاء وتشديد الصاد ا------ي وهم يخصمون عند	3855	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3294	false	6395596888846694612	89	150	456	787	1605	300	وقرا ابن كثير وورش-------- ومحمد بن حبيب عن الاعمش وروح------------------------------ وزيد عن يعقوب يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد وقرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو بفتح الخاء ايضا الا انه يشمه الفتح------- ولا يشبع--------ه وقرا اهل المدينة غير -ورش يخصمون سا----------------كنة الخاء -مشددة الصاد------------------------------------------------ وقرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء خفيفة الصاد والباقون يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد الحجة من قرا يخصمون حذف	3294	4277118343017791721	221	245.5	171	554	39.89169692993164	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3859	true	2343690882901760715	53	138	287	710	1542	300	الاضافة وقيل بل ازواجهم في الاخرة من المسلمات وقيل من الحور العين في ظلال جمع ظل علي--------------------------------------------- الاراءك قيل------------ الحجال علي السرر وقيل هي السرر يعني هم علي سرر وتظلهم قباب فوقهم وقيل في ظل---------------ال الاشجار علي فرش حسان وقيل كل ما اتكء عليه فهو اريكة والجمع اراءك عن الازهري متكءون يعني جلستهم جلسة الملوك خلاف اهل النار لهم فيها------------ فاكهة ولهم ما يدعون قيل يسالون عن ابن عباس وقيل يتمنون عن مقاتل وقيل ----------------------------------------------------------كل من يدعي شيءا فهو له بحكم الله------ لانهم --------------لا يدعون	3859	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3300	false	6669567677323465611	166	260	873	1338	1527	300	ولا برد وقي---ل ازواجهم اللاتي زوجهم الله م---------ن الحور العين في ظلال اشجار الجنة وقيل في ظلال تسترهم من نظر العيون اليهم علي الاراءك وهي السرر عليها الحجال و----------قيل هي الوساءد متكثون اي جالسون جلوس الملوك اذ ليس عليهم من الاعمال شء قال الازهري كل-------------------ما اتكء عليه فهو اريكة والجمع اراءك--------------------------------------------------------- لهم فيها اي في الجنة فاكهة ولهم ما يدعون اي ما---------------------- يتمنون ويشتهون قال ابو عبيدة تقول العرب ادع لي ما شءت اي تمن علي وقيل معناه ان كل من يدعي شيءا فهو له بحكم الله تعالي لانه قد هذب طباعهم فلا يدعون	3300	4277118343017791721	202	207.5	158	585	34.52991485595703	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3859	true	2343690882901760715	170	275	871	1419	1542	300	وقيل بل هو استءناف ومعناه الله يسلم عليهم من غير واسطة وقيل يسلم عليهم علي السنة الملاءكة قولا---------------------------------- من رب ----رحيم ثم بين حال--- اهل النار فقال سبحانه وامتازوا-------------------- اي يقال للمجرمين امتازوا قيل تفرقوا عن ابن عباس وقيل تميزوا عن المءمنين عن ابي العالية وقيل اعتزلوا من كل خير عن قتادة وقيل---- كونوا علي حدة عن السدي وقيل--------- لكل كافر بيت ف-ي النار يدخله ويردم بابه لا يري ولا يري عن الضحاك وقيل انفردوا عن المءمنين فداركم غير دارهم وجزاءكم غير جزاءهم اليوم يعني يوم القيامة ايها المجرمون ثم خصهم------- بالتوبيخ فقال الم اعهد اليكم يعن---------ي الم امركم علي السنة ----------الرسل وفي الكتب المنزلة	3859	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3301	false	-204930862565215655	14	93	81	492	1612	300	وقيل ان------------------------------------------------------------------------- الملاءكة تدخل عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم ثم ذكر سبحانه اهل النار فقال------- وامتازوا اليوم ايها المجرمون اي يقال لهم انفصلوا معاشر العصاة و----------------------------------------------------------اعتزلوا من جملة المءمنين وقيل معناه كونوا علي حدة عن السدي وقيل معناه ان لكل كافر بيتا في النار يدخل ف-يردم بابه لا يري ولا يري عن الضحاك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خصهم سبحانه بالتوبيخ فقال الم اعهد اليكم يا بني ادم اي الم امركم علي السنة الانبياء والرسل ف-ي الكتب المنزلة	3301	4277118343017791721	248	336.5	196	649	38.2126350402832	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3861	true	-5257951121095981987	0	150	0	811	1600	300	اللام وقرا ---يعقوب جبلا بضم الجيم والباء وتشديد اللام نحو قراءة الحسن وعبيد بن عمير وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي جبلا بضم الجيم والباء وتخفيف اللام وكلها لغات صحيحة وروي عن علي عليه السلام جيلا بالياء وكسر الجيم خفيفة والجيل الامة اللغة الضلال اصله الهلاك فاما من الله اما الحكم بالضلال او الذهاب من طريق الجنة والنجاة والجبل والجبل والجبل والجبل لغات وهو الجمع ذوو العدد الكثير من الناس وقيل اصله الجمع الذين خلقوا علي خليقة اي طبعوا واصله----- الطبع ومنه جبلت التراب بالماء صيرته طينا يصح ان يطبع فيه ومنه الجبل لانه مطبوع علي الثبات وقال ابو مسلم اصله الغلظة والشدة ومنه جبل الله فلانا علي كذا واصل الصلا اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره والصلاة للزوم الدعاء فيها المعني ثم بين تعالي وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عداوة الشيطان--------- فقال سبحانه ولقد اض---------------------------------------------------ل منكم -اي دعا-- الي الضلال وقيل حمل-- علي الضلال	3861	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3301	false	-204930862565215655	161	265	844	1420	1612	300	اللام وقرا روح وزيد جبلا بضم الجيم والباء وتشديد اللام وهو قراءة الحسن والاعرج والزهري و------------------------------------------قرا الباقون جبلا بضمهما---------- وتخفيف اللام الحجة معناهن جميعا الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير والجماعة وال---------جمع الذين جبلوا علي خليقة اي طبعوا واصل الجبل الطب---------------------------------------------------ع ومنه الجبل لانه مطبوع علي الثبات وقال ابو مسلم اصله الغلظة والشدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم قال سبحانه في حكايته ما يقوله الكفار يوم القيامة وان اعبدوني هذا صراط مستقيم فوصف عبادته بانه طريق مستقيم من حيث كان طريقا الي الجنة ثم ذكر سبحانه عداوة الشيطان ببني ادم فقال------- ولقد اضل منكم جبلا كثيرا اي اضل الشيطان عن الدين خلقا كثيرا منكم بان دعاهم الي الضلال و----حملهم علي الضلال	3301	4277118343017791721	284	395.0	225	1017	27.925270080566406	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3861	true	-5257951121095981987	219	300	1183	1600	1600	300	الشيطان عن ابي مسلم ثم يقال لهم هذه جهنم التي كنتم توعدون اي ظهر لكم صحة ما وعدكم ---------------اصلوها قيل----- الزموا العذاب فيها وقيل اصل------------------------------------------------------------------------وا صلاها اي وقودها عن ابي مسلم وقيل ادخلوا العذاب عن ابي علي والاصلال الاول اليوم بما كنتم تكفرون اي جزاء ----علي كفركم ال-----------------------يوم نختم علي افواههم قيل نمنعهم من---------------------------------------------------- الكلام فلا يتكلمون قال قتادة جرت بينهم خصومات وكلام فكان هذا اخرها وقيل انه يكون سمة وعلامة لهم عن ابي علي وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم-	3861	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3302	false	6007014901187939090	5	80	25	446	1651	300	الشيطان ذلك-------------------- هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في دار التكليف حاضرة لكم تشاهدونها اصلوها اليوم اي الزموا العذاب -بها واصل الصلاء اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره وقيل معناه صيروا صلاها اي وقودها عن ابي مسلم ---------------------------------------------------بما كنتم تكفرون--- جزاء لكم علي كفركم بالله وتكذيبكم انبياءه اليوم نختم علي افواههم هذا حقيقة الختم فتوضع علي افواه الكفار يوم القيامة فلا يقدرون علي الكلام والنطق--------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلمنا ايديهم بما عملوا وتشهد ارجلهم	3302	4277118343017791721	196	215.5	155	589	33.27674102783203	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3862	true	1008266044087468750	152	258	805	1394	1621	300	القراءة قرا ابو بكر عن عاصم مكاناتهم بالالف علي الجمع كل القران الباقون مكانتهم بغير الف علي واحدة كل القران قرا عاصم وحمزة----- ننكسه بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف وتشديدها وعن الاعمش مثلة وقرا الباقون بفتح النون الاولي وسكون الثانية وضم الكاف --خفيف--ة قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر ويعقوب----- لتنذر بالتاء علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب للرسول وفي الاحقاف لينذر الذين ظلموا بالتاء كذلك وقرا ابن كثير هاهنا بالياء وثم بالتاء وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بالياء في السورتين كناية عن القران هاهنا وعن الكتاب في الاحقاف وقيل كناية هنا عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- اللغة الطمس محو الشء حتي يذهب اثره يقال طمس	3862	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3302	false	6007014901187939090	173	262	940	1451	1651	300	القراءة قرا ابو بكر وحده ---مكاناتهم عل-------ي الجمع ---------والباقون علي التوحيد وقد تقدم ذكر ذلك و-------قرا عاصم وحمزة وسهل ننكسه بضم النون الاولي وفتح الثانية وكسر الكاف وتشديدها وق----------------را الباقون بض--------------------------------م الكاف وتخفيفها وقرا اهل المدينة والشام------ ويعقوب وسهل لتنذر بالتاء والباقون بالياء الحجة يقال نكسته ونكسته وانكسه وانكسه مثل رددت ورددت غير ان التشديد للتكثير والتخفيف يحتمل القليل والكثير ومن قرا لتنذر بالتاء فهو خطاب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ومن قرا بالياء اراد القران ويجوز ان يريد لينذر الله اللغة الطمس محو الشء حتي يذهب اثره -فال-طمس	3302	4277118343017791721	243	329.5	198	796	30.527637481689453	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3863	true	-3258653490221711178	12	271	68	1438	1584	300	المعني ثم بين تعالي انه يمهلهم ---رحمة منه مع قدرته عليهم-------------------------------------- فقال سبحانه ولو نشاء لطمسنا محونا علي اعينهم--- فاعميناهم قيل اعميناهم عن الهدي عن ابن عباس وقيل -------تركناهم عميا يترددون عن الحسن وقتادة وابي علي وقيل لما عموا عن الحق لو شءنا اعميناهم الا انه يمهلهم وقيل لو نشاء قبل الجزاء في دار الاخرة ان نطمس اعينهم فكيف كانوا يبصرون عن ابي مسلم فاستبقوا الصراط اي طلبوا الطريق الي مقاصدهم فلم يهتدوا وقيل طلبوا طريق الحق وقد عموا عنه فكيف يبصرون عن ابن عباس فاني يبصرون اي -كيف يبصرون لو فعلت ذلك بهم وقيل ----لو طلبوا السبق الي طريق النجاة ولا نصي------------ر لهم فكيف يبصرونه ولو نش-----------------------------------------------------------اء لمسخناهم علي مكانتهم اي لو نش-------------------------------------اء لعذبناهم بنوع اخر من العذاب قدرنا عليه بان اقعدناهم في منازلهم ممسوخين قردة وخنازير وقيل نغير صورتهم عما خلقناهم عليه وقيل نجعلهم مواتا حجارة عن ابي علي والمكان والمكانة-------- واحد عن ابي عبيدة وقيل -------لو نشاء لجمعناهم مقعدين علي ارجلهم عن الحسن وقتادة ولو فعل ذلك لبقوا علي مكانتهم فما استطاعوا اي ما قدروا مضيا ولا يرجعون اي تقدما وتاخرا فالمضي التقدم والرجوع التاخر عرفهم قدرته عليهم وحذرهم سطوته وحثهم علي التلافي والتوبة وقيل لا يستطيعون الرجوع الي ما كانوا عليه و-----------------------------قيل مجيءا وذهابا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن نعمره ننكسه في الخلق اي نطي---ل عمره ونصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي حال الهرم وارذل العمر التي تشبه حال الصبي في ضعف القوة وعزوب العلم عن قتادة وقيل نصيره بعد القوة الي الضعف وبعد الزيادة الي النقصان وبعد الطراوة الي البلي فكانه نكس حاله عن ابي علي افلا يعقلون ذلك وي---تدبرون في ان من قدر علي ذلك قدر علي الاعادة ثم- عاد الي	3863	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3303	false	4570297449861260193	14	226	62	1209	1583	300	المعن---------------------ي ثم اخبر سبحانه عن قدرته علي اهلاك هءلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته فقال------- ولو نشاء لطمسنا ع------لي اعينهم اي لاعميناهم ع-------------ن الهدي عن ابن عباس -قيل معناه لتركناهم عميا يترددون عن الحسن وقتادة والجباءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستبقوا الصراط اي فطل----------------------------------------بوا طريق الحق وقد عموا عنه------------------------ فاني يبصرون اي فكيف يبصرون ----عن ابن عباس وقيل معناه فطلبوا--------------- النجاة والسبق اليها ولا بصر لهم فكيف يبصرون وقد اعميناهم وقيل طلبوا الطريق الي منازلهم فلم يهتدوا اليها ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم اي علي مكانهم الذي هم فيه قعود والمعني ولو نشاء لعذبناهم بنوع اخر من العذاب ف--------------اقعدناهم في منازلهم ممسوخين قردة وخنازير وال-----------------------------------------------------------------------------مكانة والمكان واحد------------- وقيل معناه ولو شءنا لمسخناهم حجارة في منازلهم ليس فيهم ارواح------------------------------هم فما استطاعوا م------------ضيا ولا يرجعون اي فلم يقدر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا علي ذهاب ولا مجء لو فعلنا ذلك بهم وقيل معناه فما استطاعوا مضيا من العذاب ولا رجوعا الي الخلقة الاولي بعد المسخ وهذا كله تهديد هددهم الله به ثم قال سبحانه ومن نعمره ننكسه في الخلق اي من نطول عمره -نصيره بعد القوة الي الضعف وبعد زيادة الجسم الي النقصان وبعد الجدة والطراوة الي البلي والخلوقة فكانه نكس خلقه وقيل ننكسه ونرده الي حال الهرم------------ التي تشبه حال الصبي في ضعف القوة وعزوب العلم عن قتادة افلا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------عقلون اي افلا تتدبرون في ان الله تعالي ---يقدر علي الاعادة كما قدر علي	3303	4277118343017791721	567	702.0	451	1807	31.377975463867188	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3866	true	-116005638550366959	34	62	170	308	1549	300	النزول قي-------------------------------ل جاء مشرك بعظم بال متفتت وقال يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا بعدما بلي فقال نعم فنزلت الاية قوله اولم ير الانسان الي اخر السورة	3866	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3306	false	9159579317577569303	188	220	983	1132	1532	300	النزول قيل ان ابي بن خلف او العاص بن واءل جاء----- بعظم بال متفتت وقال يا محمد اتزعم ان الله يبعث هذا---------- فقال نعم فنزلت الاية----- اولم ير الانسان الي اخر السورة	3306	4277118343017791721	118	204.0	94	169	69.8224868774414	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3869	true	-2493986875172101128	133	262	737	1449	1663	300	والصافات جمع الجم-ع والزاجرات جمع زاجرة والزجر الصرف عن الشء بالخوف من عاقبته زجره زجرا والتاليات جمع تالية وهي القارءة والقراءة والتلاوة بمعني والتزيين تحسين الشء في الصورة بما يكون به للنفس منفعة والمارد الخارج الي الفساد و-------هو من صفة الشياطين وهم المردة واصله الانجراد ومنه الامرد والمارد المتجرد من الخير والدحر- الدفع ب--عنف----- -----دحر ------دحورا ودحرا والواصب الداءم الثابت يقال للعليل وصب اذا لزمه الوجع وثبت به وقد واجب علي الامر وواظب اي داوم ومنه وصب يوصب فهو واصب اذا لزمه الوجع والخطف اخذ الشء بسرعة واستلاب----------- خطفه واختطفه ومنه فتخطفه الطير وفي الحديث نهي عن المجثمة والخطفة وهو ما يخطفه الذءب من اعضاء الشاة وهي حية وكل ما ابين من الحي فهو ميت والشهاب شعلة نار ساطعة ومنه فلان شهاب حرب اذا كان ماضيا فيها والثاقب المضء	3869	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3310	false	8053528296140711784	215	290	1143	1579	1629	300	والصافات جمع الجميع لا-----نه جمع صافة -والزجر الصرف عن الشء --لخوف الذم والعقاب المار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخارج الي الفساد العظيم وهو من وصف الشياطين وهم المردة واصله الانجراد ومنه الامرد فالمارد المنجرد من الخير -الدحور الدفع بالعنف يقال دحر يدحر دحرا ودحورا------ والواصب الداءم الثابت -قال ابو الاسود لا اشتري الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع-------------------------- واصب--------------ا والخطفة ال-------------استلاب بسرعة يقال خطفه واختطفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشهاب شعلة نار ساطعة يقال فلان شهاب حرب اذا كان ماضيا----- والثاقب المضء	3310	4277118343017791721	306	421.5	248	750	40.79999923706055	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3870	true	7715946164950732337	174	264	936	1430	1637	300	الملاءكة عن مجاهد والسدي وابي علي ثم اختلفوا قيل تزجر السحاب------- وتسوقه وقيل تزجر عن معاصي الله وقيل هي زواجر القران وا-------------------ياته عن قتادة و-----قيل هم المءمنون يرفعون اصواتهم عند قراءة القران لان الزجرة هي الصيحة كانه قال الصافات من المءمنين الصاءحين بقراءة القران عن ابي مسلم فالتاليات ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا اي القارءات قيل جبريل والملاءكة يتلون كتاب الله عن مجاهد والسدي وقيل الذكر هو ام الكتاب كتب لهم في اللوح المحفوظ وقيل ما يتلي من القران عن قتادة وقيل جماعة قراء القران وهم المءمنون يتلون القران في الصلاة عن ابي مسلم	3870	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3311	false	4552946011232101699	165	250	905	1411	1670	300	الملاءكة الموكلة ب------------------------------------السحاب تزجرها وتسوقها عن الجباءي وثالثها انها------- زواجر القران واياته الناهية عن القباءح عن قتادة ورابعها انهم المءمنون يرفعون اصواتهم عند قراءة القران لان الزجرة--- ال----------------------------------------------------صيحة عن ابي مسلم فالتاليات ذكرا اختلف فيها ايضا علي اقوال احدها انها الملاءكة تقرا كتب الله تعالي والذكر الذي ينزل علي الموحي اليه عن مجاهد والسدي وثانيها انها------------------ الملاءكة تتلو- كتاب الله الذي كتبه لملاءكته وفيه ذكر الحوادث فتزداد يقينا بوجود المخبر علي وفق الخبر وثالثها------------------ جماعة قراء القران -من المءمنين يتلونه في------ الصلاة عن ابي مسلم	3311	4277118343017791721	213	273.5	174	648	32.87036895751953	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3870	true	7715946164950732337	50	107	250	566	1637	300	المعني والصافات----------------------------------- صفا قيل هم الملاءكة تصف------- صفوفا في السماء كصفوف المءمنين للص---لاة عن ابن عباس ومسروق والحسن وقتادة والسدي وقيل يسبحون وقيل يصلون وقيل هم الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء--------------------------- واقفة تن-ظر ما يامرهم الله تعالي عن ابي علي وقيل هي الطير صافات كقوله والطير صافات وقيل هم المءمنون يقومون مصطفين في الصلوات عن ----------ابي مسلم	3870	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3311	false	4552946011232101699	65	127	333	689	1670	300	المعني والصافات صفا اختلف في معني الصافات علي وجوه احدها انها الملاءكة تصف انفسها صفوفا في السماء كصفوف المءمنين في الصلاة عن ابن عباس ومسروق والحسن وقتادة والسدي و------------------ثانيها انها الملاءكة تصف اجنحتها في الهواء اذا ارادت النزول الي الارض واقفة تنتظر ما يامرها الله تعالي عن الجباءي وثالثها انهم جماعة من المءمني-------------------------ن يقومون مصطفين في الصلاة وفي الجهاد عن ابي مسلم	3311	4277118343017791721	218	349.0	178	399	54.636592864990234	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3870	true	7715946164950732337	130	170	704	914	1637	300	القسم بالله تعالي علي تقدير ورب الصافات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف لان التعظيم بالقسم انما هو لله سبحانه وقد منع من القسم بغيره عن ابي علي والقاضي وقيل بل اقسم------------ بهذه الاشياء لما يتضمن م--------------ن تعظيمها لما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته	3870	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3312	false	-1578368335158195694	1	62	5	331	1636	300	اقسام بالله تعالي علي تقدير ورب الصافات ورب الزاجرات ورب التين والزيتون لان في القسم تعظيما للمقسم به ولانه يجب علي العباد ان لا يقسموا الا بالله تعالي الا انه حذف لان حجج العقول دالة علي المحذوف----------------------------- عن الجباءي والقاضي وقيل بل اقسم الله سبحانه بهذه الاشياء وانما جاز ذلك لانه ينبء عن تعظيمها بما فيها من الدلالة علي توحيده وصفاته	3312	4277118343017791721	135	191.5	106	355	38.028167724609375	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3871	true	-2421412648725360587	3	156	20	854	1608	300	مشارق الشمس وهي ثلاثماءة وستون مشرقا وثلاثماءة وستون مغربا بعدد ايام السنة ------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس والسدي وقيل كل موضع شرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب كانه اراد رب جميع ما شرقت عليه الشمس انا زينا السماء الدنيا يعني ال------اقرب--------- الينا لان الدنيا تانيث الادني-------------- بزينة الكواكب يعني----------------------------------------------------------------------------- زين السماء بالكواكب وقيل اراد زينة للناظر وان كانت الكواكب علي الافلاك وقيل اراد بالسماء العلو دون نفس السماء والصحيح الاول لانه الحقيقة ولا مانع منه وحفظا اي حفظناها حفظا من كل شي------------------------طان مارد اي خبيث خال عن الخير ومتي قيل ما وجه الحفظ قلنا منعهم من الفساد باستراق -----------------السمع لكيلا يقفوا علي ما يخبر به الملاءكة بينهم م-------------------------------------------------------------------------ن الغيوب التي اعلمهم الله تعالي ولءلا يلقونه الي الجن والكهان لا يسمعون اي لكي لا يسمعون الي الملا الاعلي اي الي كلام الملا الاعلي قيل الملا جماعة من الاشراف وهي هاهنا الملاءكة والجماعة المعظمون وقيل الملا الاعلي الكتيبة من الملاءكة في السماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------	3871	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3312	false	-1578368335158195694	98	270	523	1483	1636	300	مشارق الشمس اي مطالعه------------------------------------ا بعدد ايام السنة ثلاثماءة وستون مشرقا والمغارب مثل ذلك تطلع الشمس كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب عن ابن عباس والسدي وانما خص المشارق بالذكر لان الشروق قبل الغروب--------------------------------------------------------- انا زينا السماء الدنيا يعني التي هي اقرب السماوات الينا وانما خصها بالذكر لاختصاصها بالمشاهدة بزينة الكواكب اي بحسنها وضوءها والتزيين تحسين الشء وجعله علي صورة تميل اليها النفس فالله سبحانه زين السماء علي وجه تمتع الراءي لها وفي ذلك اعظم النعمة ----علي العباد مع ما لهم من المنفعة بالتفكير فيها والاستدلال بها علي صانعها -------------------وح----------------فظا من كل شيطان اي وحفظناها من كل شيطان مارد اي خبيث خال من الخير متمرد والمعني وحفظناها من دنو كل شيطان للاستماع فانهم كانوا يسترقون السمع ---ويستمعون الي ------كلام الملاءكة ويقولون ذلك الي ضعفة الجن وكانوا يوسوسون بها في قلوب الكهنة ويوهمونهم انهم يعرفون الغيب فمنع------هم الله ت----------------------------------------عالي عن ذلك لا يسمعون الي الملا الاعلي اي لكيلا يستمعوا ال--------------------------------------------------------------------------------------ي الكت-بة من الملاءكة في السماء عن الكلبي وقيل الي كلام الملا الاعلي اي لكيلا يستمعوا والملا الاعلي عبارة عن الملاءكة لانهم في السماء	3312	4277118343017791721	303	220.0	240	1234	24.55429458618164	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3874	true	-1821816011938798408	1	95	6	494	1571	300	اهم اشد خلقا ام من خلقنا من الامم الماضية وقد اهلكناهم بذنوبهم وقيل من السماوات والارض وما بينهما وقيل من الملاءكة والسماوات والارض وغير ذلك وقيل اراد الجن والشياطين يعني من قدر علي اهلاكهم مع قوتهم علي صعود السماء واستراق السمع يقدر علي اهلاك هءلاء وقد خلقهم من طين انا خلقناهم من طين لازب اي لازق يعني------------------------------------------------------------------------------- ادم وقيل لازم عن مجاهد وقتادة بل عجبت ويسخرون اي ع---------------------------------------------------------جبت يا محمد من تكذيبهم و------هم يسخرون من تعجيبك وقد عجبت---------------------------------------------------------------------------- من هذا القران حين اعطيته وسخر منه اهل الضلال عن قتادة وقيل عجبت من -جهلهم و----يسخرون	3874	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3314	false	5464422183364427630	45	153	238	762	1524	300	اهم اشد خلقا ام من خلقنا من ------------------------------------------------------------------------------الملاءكة والسماوات والارض وغلب ما يعقل علي ما لا يعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقناهم من طين لازب معناه انهم ان قالوا نحن اشد فاعلمهم ان الله خلقهم من طين فكيف صاروا اشد قوة منهم والمراد ان ادم خلقه الله من طين وان هءلاء نسله وذريته فكانهم منه وقال ابن عباس اللازب الملتصق من الطين الحر الجيد بل عجبت يا محمد من تكذيبهم اياك و هم يسخرون من تعج-بك ومن ضم التاء فالمراد انه سبحانه امر نبيه صلي الله عليه وسلم ان يخبر عن نفسه بانه عجب من هذا القران حين اعطي-ه وسخر منه اهل الضلال وتقديره قل بل عجبت عن المبرد وقيل يسخرون	3314	4277118343017791721	202	250.0	155	711	28.410688400268555	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3874	true	-1821816011938798408	162	287	860	1505	1571	300	اي حسب--ه حسنا وقالوا ان هذا اي القران وساءر ما يذكره الرسول الا سحر مبين اي تمويه--------------------------- ظاهر------- ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون----------------- اي كيف نبعث بعدما صرنا ترابا او-اباءنا الاولون اي فكيف----------------------- يبعث اباءنا بعد ان صاروا ترابا واو بمعني------------------- الواو وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لهم نعم تبعثون بعد الموت والافناء وانتم داخرون قيل صاغرون عن الحسن وقتادة والسدي وهذا علي وجهين احدهما تبعثون من غير امتناع كما يقال افعل وانت صاغر والثاني تبعثون علي وجه الصغار والقلة فا------------------------------نما هي------------------- زجرة واحدة قيل صيحة واحدة وهي ال----------نفخة في الصو--------------------------------------------------------------------------ر فاذا هم ينظرون قيل احياء ينظرون وقد كانوا لا حياة فيهم ولا يقدرون علي النظر عن ابي مسلم وقيل فاذا هم ينظرون الي البعث الذي كذبوا به وقيل ينظرون الي -----------------ما ينزل بهم عن ابي علي --	3874	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3315	false	-6585475909475087403	8	153	48	792	1600	300	اي اعتقده حسنا وقالوا ان هذا الا --------------------------------سحر مبين اي وقالوا لتلك الاية ما هذا الا سحر ظاهر وتمويه ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون بعد ذلك ومحشورون اي كيف نبعث بعدما صرنا ترابا او اباءنا الاولون الذين تقدمونا بهذه الصفة اي او يبعث اباءنا بعدما- صاروا ترابا يعنون ان هذا لا يكون ومن فتح الواو وجعلها واو العطف دخل عليها همزة الاستفهام كقوله او امن اهل القري الاعراف ثم قال سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم نعم تبعثون -------------------وانتم داخرون ----صاغرون اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغار ثم ذكر ان بعثهم يقع بزجرة واحدة فقال فانما هي اي فانما قصة البعث زجرة واحدة اي- صيحة واحدة من اسرافيل يعني نفخة البعث والزجرة الصرفة عن الشء بالمخافة فكانهم زجروا عن الحال التي هم فيها الي الحش---------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا هم ينظرون الي البعث الذي كذبوا به وقيل معناه فاذا هم احياء ينتظرون ما ينزل بهم من عذاب الله	3315	4277118343017791721	314	404.5	247	1003	31.306081771850586	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3876	true	-2563808349286440352	204	284	1128	1525	1626	300	وقيل عن---- لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل عن خطاياهم عن الضحاك وقيل جميع افعالهم واحوالهم عن القرظي وهو اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لكم لا تناصرون يقال لهم ---------------------توبيخ-----------ا ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا في دفع العذاب وقيل هو جواب ابي جهل لما قال يوم بدر نحن جميع منتصر----------------------- بل هم اليوم مستسلمون قيل خاضعون عن ابن عباس وقيل منقادون عن الحسن وقيل ملقون بايديهم عن الاخفش وقيل استسلموا لما لم يستطيعوا دفعا--------------- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قيل	3876	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3316	false	5880991373852176282	114	236	638	1257	1621	300	وقيل عن قول لا اله الا الله عن ابن عباس وقيل عن ---------------------------------------------------------------ولاية علي بن ابي طالب ع عن ابي سعيد الخدري وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعا حدثناه عن الحاكم ابي القاسم الحسكاني بالاسناد يقال وقفت انا ووقفت غيري وبعض بني تميم يقول اوقفت الدابة والدار وانشد الفراء تري الناس ما سرنا يسيرون خلفنا وان نحن اومانا الي الناس اوقفوا ما لكم لا تناصرون اي لا تتناصرون وهذا علي وجه التوبيخ والتبكيت اي ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا في دفع العذاب والتقدير ما لكم غير متناصرين ثم بين سبحانه انهم لا يقدرون علي التناصر فقال بل هم اليوم مستسلمون اي------------------------- منقادون خاضعون ومعني ال----------------------------استسلام ان يلقي بيده غير منازع فيما يراد منه واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون هذا	3316	4277118343017791721	187	59.5	144	735	25.442176818847656	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3877	true	8691602046620118223	106	170	581	924	1636	300	وما كان لنا عليكم من سلطان اي قوة نكره-------كم علي الكفر فتكونوا مجبورين بل باختياركم اتبعتمونا وقيل من حجة لاجلها قدرتمونا لكن للالف والهوي فعلتم بل كنتم قوما طاغين اي ----------------------جاوزتم الحد في العصيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحق علينا قول ربنا اي وجب علينا وعيده ا-----------------------------------------------------------------------------------نا لذاءقون العذاب----------------------------------------------------------------------------------------- فاغويناكم قيل جنبناكم من رحمة الله انا -------------كنا غاوين جانبين عن ابي علي وقيل دعوناكم الي ا--------------------------لضلال لانا كنا	3877	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3317	false	-5970196683677843181	57	177	309	939	1604	300	وما كان لنا عليكم من سلطان اي قدرة وقوة فنجبركم علي الكفر فلا تسقطوا اللوم عن انفسكم فانه لازم لكم ولا حق بك--------------------------------------م بل كنتم قوما طاغين اي خارجين عن الحق باغين تجاوزتم الحد الي افحش الظلم واعظم المعاصي 373140 المعني هذا تمام الحكاية عن الكفار الذين قالوا وما كان لنا عليكم من سلطان ثم قالوا فحق علينا قول ربنا اي وجب علينا قول ربنا بانا لا نءمن ونموت علي الكفر او وجب علينا العذاب الذي نستحقه علي الكفر والاغواء انا لذاءقون العذاب الذي نستحقه علي الكفر اي ندركه كما ندرك المطعوم بالذوق ثم يعترفون بانهم اغووهم بان قالوا فاغويناكم اي اضللناكم عن الحق ودعوناكم الي الغي انا كنا غاوين اي داخلين ف----------------------ي الضلالة والغي وقيل معناه فخيبناكم انا كنا	3317	4277118343017791721	179	194.5	139	690	25.942028045654297	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3879	true	-2233378469161323537	131	210	688	1115	1617	300	الاتباع والمتبوعين يومءذ يعني يوم القيامة في العذاب مشتركون اي جمعوا في العذاب --انا كذلك نفعل بالمجرمين اي كذلك نجزي ونعذب كل مجرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي يتكبرون عن قبول الحق في اخلاص التوحيد والعدل ويقولون اءنا لتاركو- الهتنا استفهام والمراد الانكار اي-------------------------------------------- لا نترك الهتنا يعنون الاصنام لشاعر يعني لقول شاعر -----ويعنون به النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن وقتادة وق--يل لاجل شاعر عن ابي مسلم فرد الله ذلك ------عليهم	3879	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3317	false	-5970196683677843181	198	298	1058	1594	1604	300	الاتباع والمتبوعون كلهم في النار الاتباع بقبول الكفر والمتبوعون بالكفر وا لاغواء انا كذلك نفعل بالمجرمين اي الذين جعلوا لله شركاء عن ابن عباس وقيل معناه انا مثل ما فعلنا بهءلاء نفعل بجميع المجرمين ثم بين سبحانه انه انما فعل ذلك بهم من اجل انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكب-----------رون عن قبول ذلك ويقو-------------------------لون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون اي يانفون من هذه المقالة ويستخفون بمن يدعوهم اليها ويقولون لا ندع عبادة-------- الاصنام----------- لقول شاعر مجنون يعنون--- النبي صلي الله عليه وسلم يدعونا الي خلافها وقيل لاجل شاعر عن ابي مسلم فرد الله هذا القول عليهم	3317	4277118343017791721	229	289.0	182	594	38.552188873291016	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3879	true	-2233378469161323537	7	56	41	307	1617	300	والغول فساد يلحق الشء في خفية يقال اغتاله اغتيالا اذا افسد عليه امره ومنه الغيلة والغول في خفية قال الشاعر وما زالت الكاس تغتالنا وتذهب بالاول الاول اي تصرع واحدا بعد واحد والقاصرات جمع قاصرة وقصر واقصر كف وقاصرات الطرف ان يقصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	3879	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3318	false	-5682646205684455570	260	297	1360	1571	1589	300	والغول فساد يلحق الشء خفيا--- يقال اغتاله اغتيالا وغاله غولا-------- ومنه الغيلة وهي القتل سرا- قال الشاعر وما زالت الكاس تغتالنا وتذهب بالاول الاول----------------------- والقاصرات جمع قاصرة وهن اللاتي-------------------- يقصرن طرفهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	3318	4277118343017791721	179	299.5	145	266	67.2932357788086	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3882	true	714190435899097946	176	273	922	1410	1568	300	الله تعالي وقي----ل الجنة في السماء وال-------------نار في الارض عن الحسن فاطلع هذا المءمن فراي قرينه في سواء الجحيم--- في وسط النار عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل لهم في هذا الاطلاع وما يرون من احوال اهل النار سرور زاءد ولذة ولا تلحقهم مشقة وقيل سرورهم في توبيخ اهل النار قال هذا الم-------ءمن تالله ان كدت ايها القرين لتر------------------------------------------------------------دين اي-------------------------------------- تهلكني كما اهلكت نفسك به-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا نعمة ربي اي ما انعم به علي من اللطف والعصمة------- والهداية حتي امنت لكنت من المحضرين---- في النار كما حضرت ثم زاد في التوبيخ فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي	3882	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3321	false	-4306476975298338123	22	150	109	762	1529	300	الله تعالي جعل لاهل الجنة كوة ينظرون منها الي اهل النار فاطلع فراه اي فا----طلع هذا المءمن فراي قرينه في سواء الجحيم اي في وسط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار قال اي فقال له المءمن تالله ان كدت لتردين هذه ان المخففة من الثقيلة بدلالة مصاحبة لام الابتداء لها في قوله لتردين اقسم بالله سبحانه علي وجه التعجب انك كدت تهلكني بما قلته لي ودعوتني اليه حتي يكون هلاكي كهلاك المتردي من شاهق ومنه قوله وما يغني عنه ماله اذا تردي الليل اي تردي في النار ولولا نعمة ربي علي ب-----------------------العصمة واللطف والهداية حتي امنت لكنت من المحضرين معك في النار ولا يستعمل احضر مطلقا الا في الشر قال قتادة فوالله لولا ان الله عرفه اياه لما كان يعرفه لقد تغير حبره وسبره اي حسنه وسحناءه افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي	3321	4277118343017791721	222	283.0	175	820	27.073171615600586	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3883	true	6309871539649268673	237	300	1244	1575	1575	300	عليها-------- ويقال اقمت للقوم نزلهم اي ما يصلح ان يتزلوا عليه من الغذاء والزقم قال الخليل هو الفعل من اكل الزقوم والازدقام الابتلاع تزقم اللبن افرط في شربه وزعم قطرب ان الزقوم شجرة مرة تكون بتهامة قال ابو مسلم وظاهر التلاوة يدل علي ان العرب كانت--- تعرفه- فلذلك فسرها بعد ذلك والطلع طلع النخلة وهو حملها وثمرها سمي بذلك لطلوعه والشوب خلط الشء-	3883	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3322	false	8766645817472191568	1	48	6	247	1530	300	عليها الارواح ويقال اقمت للقوم نزلهم اي ما يصلح ان ينزلوا عليه من الغذاء------------------------------------------------------------------------------------ وزعم قطرب ان الزقوم شجرة مرة تكون بتهامة قال ابو مسلم وظاهر التلاوة يدل علي ان العرب كانت لا تعرفها فلذلك فسر-- بعد ذلك والطلع حمل النخلة----------------- سمي بذلك لطلوعه والشوب خلط الشء	3322	4277118343017791721	224	393.0	180	344	65.11627960205078	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3888	true	6422219551501756163	176	199	915	1043	1569	300	اللغة الشيعة الجماعة التابعة لرءيس لهم وقد غلب علي هذا الاسم شيعة امير المءمنين عليه السلام الذين كانوا معه علي اعداءه وبعده مع	3888	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3327	false	-597299616918359750	23	46	113	232	1494	300	اللغة الشيعة الجماعة التابعة لرءيس لهم وصار بالعرف عبارة عن- شيعة علي بن ابي طالب ع-------- الذين كانوا معه علي اعداءه وبعده مع	3327	4277118343017791721	87	139.0	70	128	67.96875	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3889	true	7348864888125057866	8	129	33	644	1510	300	وما تنحتون بمعني الذي ومحله نصب عن ابي مسلم --المعني ثم بين قصة ابراهيم فقال سبح---------------------------انه وان من شيعته لابراهيم اي ---------------------------------علي منهاج نوح وسنته------------------------------ عن مجاهد واختلفوا في هذه الكناية قيل ترجع الي نوح اي من مفاخر نوح ان جعل ابراهيم مع جلالته من شيعته وعلي طريقته وقيل--------- وان من شيعة محمد لابراهيم لانه كان علي دينه ع----------------------------------------------------------ن الفراء وليس بصحيح لانه عدول عن الظاهر ونسق الكلام كما يتقدم واكثر المفسرين علي القول الاول اذ جاء ربه بقلب سليم اي--------------------------------------------- برء من المعاصي والغل والغش-------- عاش كذلك و-----قيل بقلب سليم من كل ما سوي الله تعالي لم يتعلق بشء غيره------------------ اذ قال لابيه ازر وقومه ماذا تعبدون واراد به التوبيخ دون الاستفهام لعلمه انهم يعبدون الاصنام اءفكا الهة دون الله ----	3889	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3327	false	-597299616918359750	165	288	842	1428	1494	300	-ما تنحتون مخلوقين هب لي مفعوله محذوف اي ولدا المعني ثم اتبعه--------------- سبحانه وتعالي بقصة ابراهيم ع فقال وان من شيعته لابراهيم اي وان من شيعة نوح ابراهيم يعني انه علي منهاجه--- وسنته في التوحيد والعدل واتباع الحق عن مج-------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد وقيل ان معناه وان من شيعة محمد -ابراهيم كما قال انا حملنا ذريتهم يس اي ذرية من هو اب لهم فجعلهم ذرية لهم وقد سبقوهم عن الفراء------------------------------------------------------------------------------------ اذ جاء ربه بقلب سليم اي حين صدق الله وامن به بقلب سليم خالص من الشرك برء من المعاصي والغل والغش علي ذلك عاش وعليه مات وقيل بقلب سليم من كل ما سوي الله تعالي لم يتعلق بشء غيره عن ابي عبد الله ع اذ قال لابيه---- وقومه حين را---------------------------------------------هم يعبدون الاصنام من دو--------ن الله علي	3327	4277118343017791721	271	321.5	210	850	31.882352828979492	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3889	true	7348864888125057866	127	235	635	1189	1510	300	دون الله تريدون اي تريدون عبادة اصنام وتزعمون انها الهة افكا وكذبا و--------------------------الارادة تتعلق بمحذوف وهو اتخاذهم وعبادتهم وقيل الافك الاصنام اي اتتخذون افكا الهة وهي الاصنام عن ابي علي قال وسمي الاصنام افكا لانهم يافكون لها بانها الهة فما ظنكم برب العالمين قيل اي شء ظنكم به هذا هو سوء ظن ان جعلتم معه الهة وقيل ما ظنكم ان يصنع بكم جزاء ما فعلتموه وقيل ما ظنكم به ان يصنع به اذا اتخذتم حجرا معبودا الها وقيل ايش تظنون به انه علي صفة وقيل كانوا يتوقعون الثواب علي عبادة الاصنام فرد عليهم اي كيف تظنون ذلك وانتم تعبدون حجرا وقيل------ كيف تظنون برب تاكلون رزقه وتعبدون غيره	3889	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3328	false	-70729379494779320	38	88	206	468	1533	300	دون الله تريدون اي تريدون عبادة الهة دون عبادة الرحمن فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الارادة لا يصح تعلقها الا بما يصح حدوثه والاجسام مما لا يصح ان تراد--------------------------------------------------------------------------------------- فما ظنكم برب العالمي---------------------------------------------------------------ن ان يصنع بكم مع عبادتكم غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه كيف تظنون برب تاكلون رزقه وتعبدون غيره	3328	4277118343017791721	126	152.0	101	586	21.501707077026367	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3891	true	-3954353063287450493	15	194	88	1047	1626	300	فلما لم يردوا جوابا قال ما لكم لا تنطقون ا----------------------------------------ي ما لكم لا تجيبون نبه-------------- انها اقل الاشياء واخسها لانها جماد لا تاكل ولا تنطق----------------------- فراغ اي مال عليهم ضربا ------------قيل كسر الاصنام قبل الرجوع الي منازلهم فدخلوا فاذا هي مكسورة باليمين قيل بقوة عن الفراء اي كسرهم بقوة وحده قيل باليد اليمني لانها اقوي علي العمل عن الربيع بن انس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- بالقسم الذي سبق ب-ه وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم وانما قال عليهم لانهم بعبادتهم اجروها مجري المعبودين فاجري عليها عبارتهم فاقبلوا من عيدهم اليه الي ابراهيم وقيل الي بيت اصنامهم بعد الفراغ من عيدهم يزفون قيل-- يسرعون عن الحسن وابن زيد وابي مسلم وقيل يمشون عن السدي وقيل يزفون زفيف النعام وهو حال- بين المشي والعدو عن -مجاهد وقيل يمشون علي مهل عن ابي علي وقيل يسعون عن الضحاك والمعني اقبلوا منكرين لصنيعه وقيل حملوه الي بيت اصنامهم وقالوا--- اانت فعلت هذا بالهتنا ياابراهيم فاجابهم علي وجه الحجاج-------------- اتعبدون ما تنحتون يعن---------------------------------ي كيف ترضون لانفسكم ان تنحتوا صنما من خشب ثم تعبدونها وتتركون عبادة خالق الاشياء والله خلقكم ايها القوم وما تعملون اي -------تعملون فيها وهي الاصنام	3891	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3330	false	989994598866546978	32	199	177	1084	1623	300	فلما لم تجيبوه -----قال ما لكم لا تنطقون زيادة في تهجين عابديها كانهم حاضرون لها اي ما لكم لا تجيبون وفي هذا تنبيه علي ا-------------------------نها جماد لا تاكل ولا تنطق فهي اخس الاشياء واقلها فراغ عل-------يهم ضربا باليمين اي فمال علي الاصنام يضربها ويكسرها --------------------------------------------------------------------------------باليد اليمني لانها اقوي علي العمل عن الربيع بن انس وقيل المراد باليمين القوة كما في قوله تلقاها عرابة باليمين عن الفراء وهو قول السدي وقيل معناه بالقسم الذي سبق منه وهو قوله وتالله لاكيدن اصنامكم الانبياء---------------------------------------------------------------- فاقبلوا--------- اليه يزفون اي اقبلوا----------------- بعد الفراغ من عيدهم الي ابراهيم يسرعون عن الحسن وابن زيد وق------------------------------يل يزفون زفيف النعام وهو حالة بين المشي والعدو عن ومجاهد وفي هذا دليل انهم اخبروا بصنيع ابراهيم باصنامهم فقصدوه مسرعين و----------------------حملوه الي بيت اصنامهم وقالوا له اانت فعلت هذا بالهتنا---------- فاجابهم علي وجه الحجاج عليهم بان قال اتعبدون ما تنحتون فهو استفهام معناه الانكار والتوبيخ اي كيف يصح ان يعبد الانسان ما يعمله بيده فانهم كانوا ينحتون الاصنام بايديهم------ والله خلقك-----------م وما تعملون اي وخلق ما عملتم ------من الاصنام	3330	4277118343017791721	473	625.5	374	1199	39.44954299926758	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3893	true	-1470456226639345518	236	291	1199	1503	1548	300	وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة وعطاء ومقاتل والزهري والسدي وابي علي و--قيل اسما----------عيل عن ابن عباس وابن عمر ومحمد بن كعب القرظي وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والربيع بن انس والكلبي قال القاضي وهو الصحيح لانه قال-------------------------------------------------------------------------------- بعد قصة الذبح وبشرناه باسحاق وقال------------ ومن وراء------------- اسحاق يعقوب قال ابو علي اما البشارة باسحاق	3893	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3335	false	8256190319375430918	1	65	6	363	1538	300	وقتادة وسعيد بن جبير ومسروق وعكرمة وعطاء------- والزهري والسدي والجباءي والقول الاخر انه اسماعيل عن ابن عباس وابن عمر وسعيد --------------------بن المسيب والحسن والشعبي ومجاهد والربيع بن انس والكلبي ومحمد بن كعب القرظي وكلا القولين قد رواه اصحابنا عن اءمتنا ع الا ان الاظهر في الروايات انه اسماعيل ويعضده قوله بعد قصة الذبح وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين ومن قال انه بشر بنبوة اسحاق -------------------------------------	3335	4277118343017791721	194	301.0	157	421	46.08076095581055	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3894	true	7215419710000600558	44	145	225	749	1513	300	وقد ظهر ان النبي صلي الله عليه وسلم قا----ل انا ابن الذبيحي------------------------------------------------------------------ن قالوا اجمع------ اهل الكتابين انه اسحاق وحكوا ذلك عن التوراة قلنا اجماعهم ليس بحجة ونقلتهم غير مقبولة وعن ابي------------------ بن كعب -------قال كنت عند عمر بن عبد العزيز فسالني عن الذبيح فقلت اسماعيل واستدللت بقوله وبشرناه باسحاق نبيا ------الاية فبعث- الي رجل ك-------ان يهوديا فاسلم وحسن اسلامه -----------------------------فس------------------اله عن ذلك---------- ققال الذبيح اسماعيل وا-----------------------------ن اليهود -تعلم ذلك ولكنهم -حسدو-كم معاشر العرب قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي سالت ابا عمرو عن ذلك ف------------------------------قال يا اصمعي اين ذهب---- عقلك -متي كان اسحاق بمكة -انما كان بمكة اسماعيل وهو بني البيت مع ابيه وبه المنحر	3894	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3335	false	8256190319375430918	95	260	520	1355	1538	300	وقد صح ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انا ابن الذبيحين ولا خلاف انه من ولد اسماعيل والذبح الاخر هو عبد الله ابوه وحجة من قال انه اسحاق ان اهل الكتابين اجمعوا علي ذلك وجوابه ان----------- اجماعهم ليس بحجة وقول-هم غير مقبول وروي محمد بن اسحاق عن محمد بن كعب القرظي قال كنت عند عمر بن عبد العزيز فسالني عن الذبيح فقلت اسماعيل واستدللت بقوله وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين فارسل الي رجل بالشام كان يهوديا فاسلم وحسن اسلامه وكان يري انه من علماء اليهود فساله عمر بن عبد العزيز عن ذلك وانا عنده فقال------- اسماعيل ثم قال والله يا امير المءمنين ان اليهود لتعلم ذلك ولكنهم يحسدونكم مع-شر العرب علي ان يكون ابوكم الذي كان من امر الله فيه ما كان فهم يجحدون ذلك ويزعمون انه اسحاق لانه ابوهم وقال الاصمعي سالت ابا عمرو بن العلاء عن الذبيح اسحاق ام اسماعيل فقال يا اصمعي اين ذهب عنك عقلك ومتي كان اسحاق بمكة وانما كان بمكة اسماعيل وهو بني البيت مع ابيه و---المنحر	3335	4277118343017791721	436	645.5	347	859	50.75669479370117	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3895	true	-2854541885390599444	78	171	367	829	1436	300	وقال ابو مسلم الرءيا من الانبياء مع ان جميعها صحيحة علي ضربين --منها ما تاتي----- كما راي ك-----قوله--------------------------------------- لتدخلن المسجد الحرام------ الاية ومنها ان تك-ون عبارته علي خلاف --ظاهر -ما راي- في النوم------ كرءيا يوسف الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا له سجدا فكان تاويله سجود اهل مصر له لما وافاه ابواه وكان رءيا ابراهيم من هذا القبيل لكنه لم يامن ان يكون ما راه مما يكون ----------علي الحقيقة ويلزمه فرض العمل به ولا يسعه غير ذلك فدعا ابنه اليه فلما اسلما -علمه الله تعالي- انه----------- بما فعل صدق الرءيا وفدي ابنه من الذبح	3895	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3334	false	2149198371074658614	30	117	148	600	1544	300	وقال ابو مسلم --رءيا--- الانبياء مع ان جميعها صحيحة---- ضربان احدهما ان ياتي الشء كما راوه ومنه قوله سبحانه لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام الفتح الاية والاخر ان يكون عبارة عن-- خلاف الظاهر مما راوه في المنام وذلك كرءيا يوسف --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين------------------------------- وكان رءيا ابراهيم من هذا القبيل لكنه لم يامن ان يكون ما راه مما يلزمه العمل به علي الحقيقة-------------------- ولا يسعه غير ذلك--------------- فلما اسلما اعلمه الله سبحانه انه صدق الرءيا بما فعله---------- وفدي ابنه من الذبح	3334	4277118343017791721	303	417.0	238	553	54.79204177856445	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3896	true	7586959599285930055	0	106	0	576	1561	300	فتلحقه رقة الاباء عن ابن عباس و--------قيل معني للجبين اي علي الجبين وهو ما عن يمين الجبهة وشمالها وللوجه جبينان والجبهة بينهما وقيل كان يومءذ ابن ثلاث عشرة وقيل الواو في قوله وتله زيادة للتفخيم والمعني فلما اسلمه تله للجبين وقيل بل الواو في ------قوله وناديناه زيادة و-------تقديره فلما اسلما وتله للجبين ناديناه وزيادة الواو شاءع في اللغة وناديناه يعني نادينا ابراهيم----------------------- قد صدقت الرءيا اي فعلت ما امرت به وقيل ناداه علي لسان ملك انا كذلك نجزي المحسنين اي عادته جارية بان يقابل المحسن ب-----------------------الاحسان --------------فنجي ابنه وازال غمه ان هذا لهو البلاء المبين-------------- الامتحان----------------- الشديد واراد ان ذبح الولد تكليف شديد وقيل--- هذا ------نعمة	3896	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3334	false	2149198371074658614	185	269	941	1377	1544	300	فتلحقه رقة الاباء عن ابن عباس وروي انه قال اذبحني وانا ساجد لا تنظر الي وجهي فعسي ان ترحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فلا تذبحني وناديناه ان يا ابراهيم تق-----------------------------------------------------------ديره ناديناه----- بان يا ابراهيم اي بهذا الضرب من القول قد صدقت الرءيا اي فعلت ما امرت به في الرءيا-------------- انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه بالعفو عن ذبح ابنه نجزي من سلك طريقهما في الاحسان بالاستسلام والانقي---اد لامر الله ان هذا لهو البلاء المبين اي ان هذا لهو الامتحان الظاهر والاختبار الشد------------------------------يد وقيل ان هذا لهو النعمة	3334	4277118343017791721	201	201.5	159	697	28.83787727355957	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3896	true	7586959599285930055	167	201	883	1046	1561	300	واختلفوا في الذبح -قيل كان كبشا من الغنم عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير وقيل وعل هبط عليه من ثبير عن الحسن وقيل هو AUTO الكبش الذي تقبل من هابيل حين قربه	3896	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3336	false	6829878744188961953	231	258	1172	1302	1503	300	واختلف-- في الذبح فقيل كان كبشا من الغنم عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وسعيد بن جبير قال ابن عباس هو-------------------------------- الكبش الذي تقبل من هابيل حين قربه	3336	4277118343017791721	115	204.0	90	164	70.1219482421875	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3898	true	-1908374965896105188	84	220	468	1195	1631	300	اللغة---- المن اصله القطع والمن النعمة لانه يقطع كل اذية واجر غير ممنون----- اي غير مقطوع و--المنية الموت لانها تقطع تصرف الحي والنصر والمعونة من النظاءر غير ان كل نصر معونة وليس كل معونة نصرا لان النصر يخ-ص -المعونة علي الاعداء والمعونة تعم كل موضع والمستبين المستدعي الي ما فيه البيان واصل البيان الفصل بين الشيءين وبان الشء واستبان وابان وتبين وبين بمعني المعني ثم عطف بقصة موسي علي ما تقدم----------------- فقال سبحانه ولقد مننا---------------- اي انعمنا علي موسي وهارون النعم منها---------- النبوة ومنها النجاة من ال فرعون ومنها اورثهم ارضهم وديارهم ومنها ساءر النعم في دينه ودنياه مما لا يمكن عده من جلب نفع او سبب فيه او دفع مضرة او سبب فيه ونجيناهما اخلصناهما وقومهما يعني بني اسراءيل ومن امن به من الكرب العظيم هو استعباد فر--عون اياهم------------------------------------------- ونصرناهم علي اعداءهم---- فكانوا هم الغالبين	3898	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3340	false	-6995124623682462099	101	200	474	1017	1570	300	اللغة اصل المن----- القطع ومنه قوله لهم ------------------اجر غير ممنون فصلت اي غير مقطوع وحبل منين اي منقطع------------------ والنصر -المعونة الا----------- ان كل نصر معونة وليس كل معونة نصرا لان النصر يختص بالمعونة علي الاعداء والمعونة عامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم عطف سبحانه علي--- ما تقدم بذكر موسي وهارون فقال------- ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما نعما قطعت عنهما كل اذية فمنها النبوة ومنها النجاة من ال فرعون وم---------------------------نها ساءر النعم الدينية والدنيوية---------------------------------------------------------- ونجينا----------هما وقومهما----- بني اسراءيل م-----------ن الكرب العظيم من تسخير قوم فرعون اياهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة وقيل من الغرق ونصرناهم علي فرعون وقومه فكانوا هم الغالبين	3340	4277118343017791721	345	434.0	277	832	41.466346740722656	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3900	true	8461778028773093884	85	150	433	773	1573	300	عن ابن عباس وجماعة من المفسرين وهو قول محمد بن اسحاق بن يسار وغيره-- قالوا ----بعث بعد حزقيل لما عظمت الاحداث في بني اسراءيل وكان يوشع لما فتح ارض الشام بواها بني اسراءيل وقسمها بينهم فاحل سبطا منهم ببعلبك وهو سبط الياس و---فيهم بعث الياس نبيا اليهم فاجابه الملك ثم ان امراة الملك حملته علي ان ارتد وخالف الياس وطلبه ليقتله فخرج الي الجبال والبراري	3900	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3342	false	3711776207394445613	0	56	0	296	1640	300	عن ابن عباس و--------------------------محمد بن اسحاق-------- وغيرهما قالوا انه بعث بعد حزقيل لما عظمت الاحداث في بني اسراءيل وكان يوشع لما فتح---- الشام بواها بني اسراءيل وقسمها بينهم فاحل سبطا منهم ببعلبك وهم سبط الياس بعث فيهم---------- نبيا اليهم فاجابه الملك ثم ان امراته----- حملته علي ان ارتد وخالف الياس وطلبه ليقتله فهرب الي الجبال والبراري	3342	4277118343017791721	281	492.0	227	349	80.51576232910156	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3900	true	8461778028773093884	194	279	998	1472	1573	300	صنما لهم------------- يعبدونها ولذلك سميت مدينتهم بعلبك وقيل البعل الرب في لغة---- اليمن عن مجاهد و---------عكرمة------- وقتادة والسدي وقال الفراء هو لغة هذيل وتقديره اتدعون ربا غير الله وقيل البعل هاهنا صنم عن الحسن والضحاك وابن زيد وقيل البعل تيس كانوا يعبدونه حكاه ابو علي وتذرون احسن الخالقين اي تتركون عبادة احسن الخالقين فلا تعبدونه الله رب----------كم-------------------------------- ورب اباءكم الاولين-------------------------------- فكذبوه فيما ادعي ودعاهم الي-----------ه فانهم لمحضرون ف----------ي العذاب------- الا عباد الله المخلصين----------------------------------------- من قومه وتركنا عليه في الاخرين الامم الاخيرة-------------- سلام علي ال ياسين	3900	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3342	false	3711776207394445613	140	230	755	1265	1640	300	صنما لهم من ذهب كانوا يعبدونه عن عطاء والبعل ب-----------------------------لغة اهل اليمن هو الرب والسيدي عن عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي فال----------------------تقدير- اتدعون ربا غير الله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي وتذرون احسن الخالقين اي تتركون عبادة احسن الخالقين ا------------لله ربكم اي خالقكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة ورب اباءكم الاولين وخالق من مضي من اباءكم واجدادكم فكذبوه فيما ------دعاهم اليه ولم يصدقوه فانهم لمحضرون للحساب او في العذاب والنار الا عباد الله المخلصين استثني من جملتهم الذي اخلصوا عبادتهم لله من قومه وتركنا عليه في الاخرين فيه القولان اللذان ذكرناهما سلام علي ال-ياسين	3342	4277118343017791721	273	347.0	224	664	41.11445617675781	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3901	true	-263068041925512367	115	185	626	1010	1636	300	المعني ثم بين تعالي قصة لوط فقال سبحانه------------------------- وان لوطا لمن المرسلين اي رسولا كساءر الرسل اذ نجين---------------------------------------------------------------اه واهل--------------------------------------------------------ه اي --------من امن به من اهله خلصناهم من عذاب الاستءصال الا عجوزا امراته في الغابرين ف---ي الباقين في العذاب----------------------------------- ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وانكم لتمرون عليهم اي علي اثارهم ومنازلهم مصبحين اي وقت الصباح وبالليل ايضا-------------------- تمرون علي ديارهم وقيل كانت منازلهم بالاحقاف علي طريق الشام يمرون عليها----------------------- افلا تعقلون	3901	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3343	false	1695013302373029746	181	279	983	1504	1612	300	المعني ثم عطف------------------- سبحانه علي ما تقدم خبر لوط فقال وان لوطا لمن المرسلين اي رسولا من جملة من ارسله الله الي خلقه داعيا لهم الي طاعته ومنبها لهم علي وحدانيته اذ نجيناه واهله اجمعين اذ يتعلق بمحذوف وكانه قيل اذكر يا محمد اذ نجيناه اي خلصناه ومن امن به من قومه-------- من عذاب الاستءصال الا عجوزا ف-------ي الغابرين اي في الباقين الذين اهلكوا استثني من جملة قومه امراته فقال ثم دمرنا الاخرين اي اهلكناهم وانكم لتمرون علي-----------------------هم مصبحين-------------- وبالليل هذا خطاب لمشركي العرب اي تمرون -في ذهابكم ومجيءكم الي------------------------ الشام علي منازلهم وقراهم بالنهار وبالليل افلا تعقلون	3343	4277118343017791721	224	277.5	177	617	36.3046989440918	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3902	true	5204967390477626150	12	81	60	424	1551	300	والالتقام الابتلاع -للقمة -----------التقمه التقاما والمليم فاعل ------------------ما يلام عليه---------------------------------------------------------- والعراء ممدود ما اتسع من---------------------------------- الارض قال ابو عبيد سمي بذلك لانه لا شجر فيه ولا شء يغطيه ومنه العريان ومنه ونبذت بالبلد العراء ثيابي واليقطين كل شجرة ليس لها ساق تبقي في الشتاء و---الصيف وقيل كل شجرة لا تقوم علي ساق كالبطيخ والقثاء والقرع ونحوه----------------------------ا وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به اقامة زاءل لا اقامة راسخ	3902	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3343	false	1695013302373029746	57	147	316	787	1612	300	والالتقام --ابتلاع اللقمة يقال لقمه والتقمه وتلقمه بمعني والام الرجل فهو مليم اتي بما يلام عليه قال لبيد سفها عذلت ولمت غير مليم وهداك قبل اليوم غير حكيم والعراء الفضاء الذي لا يواريه شجر ولا غيره وقيل العراء وجه الارض الخالي قال ورفعت رجلا لا اخاف عثارها-------------------------------- ونبذت بالبلد العراء ثيابي واليقطين كل شجرة------------ تبقي من الشتاء الي الصيف ليس لها ساق قال امية بن ابي الصلت فانبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله القي ضاحيا وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به اقامة زاءل لا اقامة راسخ	3343	4277118343017791721	199	227.0	156	517	38.491294860839844	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3903	true	-4313949584233278833	0	168	0	836	1491	300	علي يونس ثلاث مرات قيل علموا انه المطلوب فالقي نفسه في البحر وقيل---- لما وقعت القرعة عليه اكرهوه والقوه في البحر فكان من المدحضين قيل المفزوعين وقيل من الملقين في البحر وقيل من المسهومين عن مجاهد فالتقمه--------- ابتلعه الحوت ف-------------اوحي الله اليه اني لم اجعل لك عبدي رزقا--- ولكني جعلت بطنك له مسجدا--- فلا تكسرن له عظما ولا تخدشن له لحما ولا تورد عليه طعاما ولا شرابا وهو مليم قيل مذنب عن مجاهد وابن زيد وقيل كان يلوم نفسه علي خروجه من بين قومه من غير امر ربه وقيل مستحق للوم وهذا لوم عتب لا لوم عقوبة------------------------------- ومن------------------------- قال انه كان مذنبا يقول كان صغي------رة واختلفوا في مدة لبثه في بطن الحوت فقيل -----ثلاثة ايام عن مقاتل ابن حيان وقيل سبعة ايام عن عطاء وقيل عشرون يوما عن الضحاك وقيل اربعون يوما عن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي فلولا انه كان من المسبحين قيل كان يسبح الله ويعبده في الرخاء فانجاه الله من- البلاء عن قتادة وقيل---- تسبيحه قوله-------- لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	3903	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3344	false	8852499531971553681	137	298	728	1520	1531	300	علي يونس ثلاث مرات ف---علموا انه المطلوب فالقي نفسه في البحر وقيل انه لما وقعت القرعة عليه --------القوه في البحر----------------------------------------------------------------------------------- فالتقمه الحوت اي ابتلعه وقيل ان الله سبحانه اوحي الي الحوت اني لم اجعل--- عبدي رزقا لك ولكني جعلت بطنك--- مسجدا له فلا تكسرن له عظما ولا تخدشن له جلد------------------------------ا وهو مليم اي مستحق للوم لوم العتاب لا لوم العقاب -------علي خروجه من بين قومه من غير امر ربه وعندنا ان ذلك انما وقع منه تركا للمندوب وقد يلام الانسان علي ترك المندوب ومن جوز الصغيرة علي الانبياء قال قد وقع ذلك------------ صغيرة مكفرة واختلف-- في مدة لبثه في بطن الحوت فقيل كانت ثلاثة ايام عن مقاتل -بن حيان وقيل سبعة ايام عن عطاء وقيل عشرين يوما عن الضحاك وقيل اربعين يوما عن السدي ومقاتل بن سليمان والكلبي فلولا انه كان من المسبحين اي- كان من المصلين في حال-- الرخاء ف-نجاه الله عند البلاء عن قتادة وقيل كان تسبيحه انه كان يقول لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين	3344	4277118343017791721	560	851.5	440	948	59.07173156738281	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3903	true	-4313949584233278833	196	300	979	1491	1491	300	عباس وقيل من المطيعين عن مقاتل وقيل من العابدين عن وهب وعن الحسن ما كا----------ن له صلاة في بطن الحوت ولكن قدم عملا صالحا قبل الذنب للبث في بطنه الي يوم يبعثون يعني لصار بطنه----- قبرا له الي يوم القيامة فنبذناه بالعراء قيل --------المكان الخال-----ي لا نبت فيه ولا شجر وقيل ----------------------------------------------------------وجه الارض عن الكلبي ومقاتل وقيل بارض واسعة عن الفراء وقيل بالساحل عن السدي وهو سقيم--- مريض ضعيف وعن ابن مسعود انه خرج كهيءة الفرخ ليس عليه ريش فاستظل بالشجرة من الشمس وانبتنا عليه شجرة تظله فكانه علاه شجرة من يقطين قيل القرع عن ابن مسعود وقيل هو كل نبت ينبسط علي وجه-	3903	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3345	false	3721798340318807223	2	85	8	413	1527	300	جبير وقيل من المسبحين اي من المنزهين لله عما لا يليق به ولا يجوز في صفته الذاكرين له------------------------------------------------ للبث في بطنه الي يوم يبعثون ا--ي لصار بطن الحوت قبرا له الي يوم القيامة فنبذناه بالعراء اي فطرحناه بالمكان الخالي الذي لا نبت فيه ولا شجر وقيل بالساحل الهم الله سبحانه الحوت حتي قذفه ورماه من جوفه علي وجه ال---------------------------ارض --------------------------------------وهو سقيم اي مريض حين القاه الحوت------------------------------------------------------------ وانبتنا عليه شجرة--------------------- من يقطين وهو القرع عن ابن مسعود وقيل هو كل نبت ي-بسط علي وجه	3345	4277118343017791721	246	332.5	190	602	40.86378860473633	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3904	true	-3950175271783450300	119	169	602	857	1510	300	الاولين الي ماءة الف او يزيدون قيل عشرون الفا عن ابن عباس ومقاتل وقيل بضع وثلاثون الفا عن الحسن والربيع وقيل سبعون الفا عن مقاتل بن حيان فامنوا قيل هم القوم الاول امنوا عند رءية اثار العذاب وقيل قوم اخر امنوا به فمتعناهم الي حين الي مدة وهو--------------------------------------------------------------------------------- انقضاء اجالهم	3904	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3345	false	3721798340318807223	241	289	1199	1464	1527	300	الزيادة علي ماءة الف كم هي ف---قيل عشرون الفا عن ابن عباس ومقاتل وقيل بضع وثلاثون الفا عن الحسن والربيع وقيل سبعون الفا عن مقاتل بن حيان فامنوا-------------------------------------------------------------------- فمتعناهم الي حين حكي سبحانه عنهم انهم امنوا بالله وراجعوا التوبة فكشف عنهم العذاب ومتعهم بالمنافع واللذات الي انقضاء اجالهم	3345	4277118343017791721	164	280.5	130	336	48.80952453613281	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3904	true	-3950175271783450300	0	90	0	462	1510	300	الارض ولا ساق له عن ابن عباس والحسن ومقاتل وقيل بل كانت شجرة يستظل بها وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها عن مقاتل وقيل سماها شجرة لساقها ويقطينا لعظم ورقها وارسلناه قيل كان رسولا قبل ان صار الي بطن الحوت وتقديره وقد ارسل-----------------------------------ناه الي ماءة الف او يزيدون قيل ارسل الي القوم الاولين وكان وعدهم بالعذاب وخرج فلما راوا الايات طلبوه فلم يجدوه فدعوا الله وتضرعوا فكشف عنهم وعاد هو اليهم وقيل بل بعث الي قوم اخرين غير الاولين وقيل ارسل الي اهل نينوي من ارض الموصل عن قتادة	3904	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3345	false	3721798340318807223	85	131	413	632	1527	300	الارض ولا ساق له عن ابن عباس والحسن وروي عن ابن مسعود قال خرج يونس من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن الحوت كهيءة فرخ ليس عليه ريش فاستظل بالشجر من الشمس وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قيل ان لله سبحانه ارسله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اهل نينوي من ارض الموصل في قتادة	3345	4277118343017791721	118	185.5	90	497	23.742454528808594	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3905	true	-8723041577446250989	149	264	840	1456	1649	300	ذلك المعني ثم عاد الكلام الي الرد علي مشركي العرب فقال سبحانه فاستفتهم اي سلهم يا محمد وانما هو سءال انكار وتوبيخ واظهار لجهلهم لا بمعني الرجوع الي فتياهم الربك البنات ولهم البنون اي كيف اجز------------------------------تم لانفسكم البنين واضفتم البنات الي الله تعالي وقيل رد عليهم وقل هب انكم جوزتم الولد عليه فكيف اضفتم اختيار الادون اليه وكانوا يقو---لون الملاءكة بنات الله علي وجه الاصطفاء لا علي سبيل الولادة ام خلقنا الملاءكة انا------------------------------ثا وهم شاهدون يعني ا-----------------------------------------شهدوا خلقهم فيعلموا انهم اناث ام ذكور وهذا رد اخر عليهم ثم ----بين كذبهم وخزيهم فقال سبحانه الا انهم من افكهم اي من كذبهم لا من علم وحجة ليقولون ولد الله-------------------------------------- وانهم لكاذبون في ذلك-- اصطفي البنات علي البنين	3905	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3346	false	855290513953008588	169	266	937	1467	1650	300	ذلك المعني ثم عاد الكلام الي الرد علي مشركي العرب فقال سبحانه فاستفتهم اي سلهم واطلب الحكم منهم في هذه القصة---------------------------------------------- الربك البنات ولهم البنون اي كيف اضفتم البنات الي الله تعالي واخترتم لانفسكم البنين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله علي وجه الاصطفاء لا علي وجه -الولادة ام خلقنا الملاءكة اناثا معناه بل خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون اي حاضرون خلقنا اياهم اي كيف جعلوهم اناثا ولم يشهدوا خلق--------------------------------------------هم ثم اخبر عن كذب-------هم فقال------- الا انهم من افكهم--------------------------- ليقولون ولد الله حين زعموا ان الملاءكة بنات الله تعالي وانهم لكاذبون في قولهم اصطفي البنات علي البنين	3346	4277118343017791721	337	534.0	273	764	44.109947204589844	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3906	true	-5121604111883838651	221	245	1119	1258	1535	300	فتنت الذهب بالنار اذا اخرجته الي حال الخلوص والصالي اللازم --نحو ال-------------------------------نار ومنه الصلاة للزوم الدعاء فيها والمصلي الذي يجء بعد السابق للزومه اثره	3906	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3348	false	-6485619521249114185	1	29	6	177	1570	300	فتنت الذهب بالنار اذا اخرجته الي حال الخلاص -الصالي اللازم للنار المحترق بها والمصطلي المستدفء بالنار ومنه الصلاة للزوم الدعاء فيها والمصلي الذي يجء بعد السابق للزومه اثره	3348	4277118343017791721	135	244.0	111	172	78.48837280273438	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3909	true	2536676501361220220	207	280	1091	1486	1590	300	لو ان عندنا ذكرا من الاولين يعني كتابا مثل كت-------------ب الاولين كالتوراة والانجيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنا عباد الله المخلصين لامنا به ولاخلصنا فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفروا به في الكلام حذف اي---- فلما اتاهم الكتاب وهو القران كفروا به فسوف يعلمون وعيد لهم اي حين ينزل بهم العذاب يعلمون عاقبة تكذيبهم وكفرهم قيل اراد بذلك في الحروب وقيل اذا راوا العذاب في القيامة ولقد سبقت كلمتنا يعني وعدنا لعبادنا المرسلين قيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي	3909	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3349	false	-8736854816292456734	19	162	100	888	1608	300	لو ان عندنا ذكرا ا-------------ي كتابا من الاولين اي من كتب الاولين -التي انزلها علي انبياءه وقيل ذكرا اي علما من الاولين الذين تقدمونا وما فعل الله بهم فسمي العلم ذكرا لان الذكر من اسباب العلم لكنا عباد الله المخلصين الذين يخلصون العبادة لله تعالي فجعلوا العذر في امتناعهم من الايمان انهم لا يعرفون اخبار من تقدمهم وهل حصلوا في جنة او نار فكفروا به في الكلام حذف تقديره فلما اتاهم الكتاب وهو القران كفروا به فسوف يعل---------------------------------------مون عاقبة ---------كفرهم وهذا تهديد لهم 37171182 المعني ثم اقسم سبحانه فقال----- ولقد سبقت كلمت-----------نا لعبادنا المرسلين اي سبق الوعد منا لعبادنا الذين بعثناهم الي الخلق انهم لهم المنصورون في الدنيا والاخرة علي الاعداء بالقهر والغلبة وبالحجج الظاهرة وقيل معناه سبقت كلمتنا لهم بالسعادة ثم ابتدا فقال انهم اي ان المرسلين لهم المنصورون واللام للتاكيد وهم فصل وقيل عني بالكلمة قوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي	3349	4277118343017791721	230	268.5	184	866	26.55889129638672	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3910	true	-1566819679541855283	79	184	400	951	1566	300	يوم بدر عن مجاهد والسدي وقيل الي---- الموت عن ابن عباس وقتادة وقيل الي يوم القيامة وقيل الي يوم الفتح وقيل الي الوقت الذي قدره الله لهلاكهم وقيل نسختها اية القتال عن مقاتل وقيل ليس بمنسوخ وانما هو اعراض استخفاف واهانة وابصرهم فسوف يبصرون قيل انظرهم فس---------------------------وف يرون العذاب عن ابن زيد وقيل ا---------------------------------------------بصر حالهم بقلبك وقيل ابصرهم في حال النصر الذي ياتيك فهم يبصرون عن ابي علي وقيل انظر اليهم اذا عذبوا فهم يبصرون اليك وقيل فسوف يبصرون ما انكروا وقيل اراد به عذاب الاخرة وقيل بل عذاب الدنيا فان النبي صلي الله عليه وسلم راهم اذلاء صاغرين وهم راوا ذلك ايضا------------------------------------ افبعذابنا يستعجلون	3910	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3350	false	-5275031432055618267	5	87	27	469	1610	300	يوم بدر عن مجاهد والسدي وقيل الي يوم الموت عن ابن عباس وقتادة وقيل الي يوم القيا-----------------------------------------------------------------------------------------مة وقيل الي انقضاء مدة ا------------------لامهال وابصرهم فسوف يبصرون اي -انظرهم وابصر ما ضيعوا من امر الله فسوف يرون العذاب عن ابن زيد وقيل وابصرهم اذا نزل بهم العذاب فسوف يبصرون وقيل وابصر حالهم بقلبك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسوف يبصرون ذلك في القيامة معاينة وفي هذا اخبار بالغيب لانه وعد نبيه-------- صلي الله عليه وسلم بالنصر والظفر فوافق المخبر الخبر وكانهم قالوا متي هذا العذاب فانزل الله افبعذابنا يستعجلون	3350	4277118343017791721	227	260.0	179	663	34.238311767578125	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3913	true	7431141195498108679	102	129	505	638	1485	300	محذوف قيل تقديره ص والقران--------- لقد جاء الحق وظهر الامر و---حذف الجواب في مثل هذا ابلغ لان الذكر يقتضي------ المعني علي وجه والحذف يصرف الي كل وجه	3913	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3351	false	2774353244248424003	224	254	1167	1313	1538	300	محذوف فكانه قال--- والقران ذي الذكر لقد جاء الحق وظهر الامر لان حذف الجواب في مثل هذا ابلغ فان --ذكر الجواب يقصر المعني علي وجه والحذف يصرف الي كل وجه	3351	4277118343017791721	112	177.0	87	151	74.17218780517578	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3914	true	-5726309075726314335	29	165	140	846	1507	300	قريش وهم خمسة وعشرون رجلا الوليد بن المغيرة وكان اكثرهم شرا وابو جهل وابي وامية ابنا خلف وعمرو بن وهب وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة وعبد الله بن ابي امية والعاص بن واءل والحارث بن قيس وعدي بن قيس والنضر بن الحارث وابو البحتري بن هشام ومخرمة بن نوفل وزمعة بن الاسود ومطعم بن عدي ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وهشام بن عمرو وسهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي والاخنس بن شريق وعامر بن خالد وخرط بن عمرو ال--------ي ابي طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وقد اتينا- لتقضي بيننا وبين ابن اخيك----------------------------- فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يابن-- اخي هءلاء قومك يسالونك فقال وماذا يسالونني فقالوا دعنا والهتنا ندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم اتعطونني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم فقال	3914	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3352	false	3769693987552110488	221	300	1136	1563	1563	300	قريش وهم خمسة وعشرون منهم الوليد بن المغيرة و-هو اكبرهم و----ابو جهل وابي وامية ابنا خلف------------- وعتبة وشيبة ابنا ربيعة-------------------------------------------------------------------------------- والنضر بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث اتوا ابا طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا ------------------------------وقد اتيناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فانه سفه احلامنا وشتم الهتنا فدعا ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك فقال -ماذا يسالونني قا-لوا دعنا والهتنا ندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم اتعطو-ني كلمة واحدة تملكون بها العرب والعجم فقال-	3352	4277118343017791721	372	669.5	301	746	49.86595153808594	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3915	true	6214685279376094612	18	230	86	1193	1561	300	والقران ذي الذكر ذ---ي الشرف عن ابن عباس والضحاك ومثله وانه لذكر لك ولقومك------- وقيل ذ------ي البيان عن ابن عباس ومقاتل ذي بيان يءدي الي الحق---------------- لان فيه ذكر الادلة التي اذا تفكر فيها العاقل عرف الحق عقلا وشرعا ومن تمسك به سعد ومن عدل عنه شقي وقيل ذي الوعد والوعيد والاحكام واخبار الامم فهو ذكر لمن تذكر به في ساءر ما يحتاج اليه وقيل ذي التذكر لكم عن قتادة وقيل فيه ذكر الله وتوحيده وصفات-ه الحسني واسماءه وفيه النبوات وفيه الشراءع وفيه ذكر الانبياء واخبار الامم وابتداء الخلق وانتهاءهم وذكر النفخة والقيامة والاحكام والاوامر والنواهي وال----مواعظ والامثال وجميع ما يحتاج اليه المكلف ولما كان كذلك اضاف الذكر اليه ووصفه به وهو قول ابي علي ونحو ذلك قوله ما فرطنا في الكتاب من شء-------- بل الذين كفروا في عزة وشقاق قيل في عزة ا---ي تكبر عن قبول الحق وحمية جاهلية عن قتادة كق---------وله اخذته العزة بالاثم------- وقيل في عزة اي منعة واقتدار----- بتمكين الله اياهم فيقروا به وقيل في معازة يريدون ان يكونوا اعز وارفع ولا يكونوا تبعا وشقاق اي عداوة وعصيان ومخالفة والشقاق المخالفة عن ابن زيد كم اهل---------------------------------كنا من قبلهم من قرن اي كم اهلكنا قبل هءلاء الكفار من جماعة بعد جماعة فنادوا يعني حين اصابهم العذاب نادوا نداء مستغيث بالايمان---------- ولات حين مناص قيل ليس------ حين مهرب و--فرار وقيل	3915	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3353	false	8448715251139338238	134	288	641	1454	1511	300	والقران ذي الذكر اي ذي الشرف عن ابن عباس يوضحه قو---له وانه لذكر لك ولقومك الزخرف وقيل معناه ذي البيان الذي---------------------- يءدي الي الحق ويهدي الي الرشد لان فيه ذكر الادلة التي اذا تفكر فيها العاقل عرف الحق عقلا وش--------------------------------رعا وقيل ذ--------------------------------------------------------------------------------------ي التذكر لكم عن قتادة وقيل فيه ذكر الله وتوحيده واسماءه الحسني وصفاته العلي وذكر -------------------------الانبياء واخبار الام------------------------م وذكر البعث------------------------------------- والنشور وذكر -الاحكام و-----ما يحتاج اليه المكلف من الاحكام عن الجباءي ويءيده ق-----------------------------------وله ما فرطنا في الكتاب من شء الانعام بل الذين كفروا من ------اهل مكة في عزة اي في تكبر عن قبول الحق وحمية جاهلية عن قتادة ويدل عليه قوله اخذته العزة بالاثم البقرة وقيل في ملك-------ة واقتدار وقوة بتمكين الله اياهم وشق-------------------------------------------------------------------اق اي عداوة وعصيان ومخالفة لانهم يانفون عن متابعتك ويطلبون مخالفتك ثم خوفهم سبحانه فقال كم اهلكنا من قبلهم من قرن بتكذي---------------------------------------------------------------بهم الرسل فنادوا عند وقوع الهلاك بهم بالاستغاثة ولات حين مناص اي- ليس الوقت حين منجي ولا فوت وقيل	3353	4277118343017791721	536	769.0	419	1227	43.683780670166016	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3917	true	-5623501468255270162	5	113	28	621	1607	300	افتعال من الخلق وهو الكذب--------- والخلق والاختلاق والفراء والافتراء الفاظ تتقارب معانيها قال تعالي وتخلقون افكا والارتقاء الصعود من سفل الي علو درجة درجة قال الشاعر لو لم يجد سلما ما كان مرتقيا والمرتقي والذي راقاه سيان والاسباب جمع سبب وهو م---ا يوصل به الي المطلوب يقال تسببت بكذا اي توصلت بالتسبب والسبب علي ضربين سبب موجب كالضرب يوجب الالم والكون يولد التاليف وسبب عادة كالذكر والانثي في خلق الولد والشجر في خلق الثمار ويقال للباب سبب قال الشاعر ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم اي ابوابه لانه به يوصل الي دخول الدار وبين السبب والعلة فروق منها------- ان السبب--- يوجب الذوات والعلة--- توجب	3917	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3354	false	2095587763397988622	91	160	467	850	1564	300	----الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه والخلق والاختلاق والفري -والافتراء م------تقارب -------------------------------والارتقاء الصعود من سفل الي علو درجة درجة قال------- لو لم يجد سلما ما كان مرتقيا والمرتقي والذي ر-قاه سيان -الاسباب جمع سبب والسبب ما يوصل به الي المطلوب واسباب السماوات ابوابها قال زهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم والفرق --------------------------------بين السبب والعلة في عرف المتكلمين ان السبب ما يوجب --ذاتا والعلة ما يوجب	3354	4277118343017791721	283	428.0	228	618	45.79288101196289	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3918	true	-712884319501162096	0	32	0	166	1535	300	فساد في الارض وعن قريب ينزل به الهلاك ونتخلص منه وقيل --------لامر يراد بنا من زوال نعمة او نزول شدة لانهم كانوا يعتقدون في الاصنام انهم لو تركوا عبادتها اصابهم القحط والشدة	3918	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3354	false	2095587763397988622	259	293	1359	1533	1564	300	فساد في الارض وعن قريب ينزل به الهلاك ونتخلص منه وقيل ان هذا الامر يراد بنا من زوال نعمة او نزول شدة لانهم كانوا يعتقدون في الاصنام انهم لو تركوا عبادتها اصابهم القحط والشدة	3354	4277118343017791721	166	323.5	134	174	95.40229797363281	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3918	true	-712884319501162096	91	283	458	1441	1535	300	في الملة الاخرة اي ------النصرانية ----------------عن ابن عباس والقرظي ومقاتل والكلبي لان النصاري تجعل مع الله الها غيره وقيل لانهم لا يقرون بمحمد و---قيل يعنون ملة قريش ال--ي ملة زماننا هذا عن مجاهد وقتادة وقيل الملة الاخرة اي ---هذا يكون في اخر الزمان عن الحسن ان هذ----------ا الذي يقوله محمد الا اختلاق اي تخرص وكذب ثم عجبوا العامة فقا-------------------------------------لوا اانزل عليه الذكر يعني------------------------- القران من بيننا وليس با--رفعنا نسبا ولا اكثرنا مالا وجاها ولم يعلموا ان شرط النبوة الصلاح والاستصلاح فتعجبوا منه ان خصه الله به فاجابهم فقال------- بل هم في شك من ذكري يعني لا يحملهم علي هذا القول الا الشك فيما ---------انزلت -علي رسولي من الوحي يعني انهم اتوا من قبل انفسهم في هذا حيث اعرضوا عن الادلة فاما الله تعالي فقد ازاح العلة ونصب الادلة بل لما يذوقوا عذاب اي لم يذوقوا عذابي ولو ذاقواه لما قالوا هذا القول-------------------- ام عندهم خزاءن رحمة ربك اي نعمة ربك حتي تجري النبوة علي مرادهم وقيل رحمة ربك اي نبوة ربك----------------------- العزيز القادر الغالب الذي لا يغالب الوهاب كثير الهبات والعطايا يعني انه قادر وهاب يقسم علي حسب المصالح وهم مع عجزهم وجهلهم كيف يعترضو-----------------------------------------------------ن ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما	3918	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3355	false	6079678994725109317	13	190	69	989	1609	300	في الملة الاخرة يعنون في النصرانية لانها اخر الملل عن ابن عباس قال --------------------ان النصاري لا يوحدون ------------------لانهم يقولون ثالث ثلاثة وقيل يعنون ملة قريش اي في ملة زماننا هذا عن مجاهد وقتادة وقيل معناه ما سمعنا بان هذا يكون في اخر الزمان عن الحسن ان هذا اي ما هذا الذي يقول- محمد الا اختلاق اي تخرص وكذب وافتعال ثم انكروا تخصيص الله اياه بالقران والنبوة بان قالوا -انزل عليه الذكر من بيننا اي كيف انزل علي محمد القران من بيننا وليس باكبر سنا من-ا ولا باعظم شرفا -------------------------------------------------------------------------------------فقال سبحانه بل هم في شك من ذكري اي ليس- يحملهم علي هذا القول الا الشك في الذكر الذي انزلته علي رسولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لما يذوقوا عذاب وهذا تهديد لهم والمعني انهم سيذوقونه ثم اجابهم عن انكارهم نبوته بقوله ام عندهم خزاءن رحمة ربك يقول ابايديهم مفاتيح النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاءوا اي انها ليست بايديهم ولكنها بيد العزيز في ملكه-------------------- الوهاب كثير الهبات والعطايا ------------------------علي حسب المصالح فيختار للنبوة من يشاء من عباده ونظيره قوله ولقد اخترناهم علي علم علي العالمين الدخان ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما	3355	4277118343017791721	474	599.5	372	1200	39.5	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3921	true	828437106877587668	33	115	162	597	1518	300	كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعاد هم قوم هود وفرعون ذو الاوتاد كذبوا موسي وهارون وسمي ذو الاوتاد قيل كانت له ملاعب من اوتاد يلعب--- عليها لهم عن ابن عباس وقتادة وعطاء وقيل------- كان يعذب الناس بالاوتاد ع---------------------------------------------------------ن السدي والربيع بن انس ومقاتل والكلبي وقيل ذ------------و البنيان والبنيان الاوتاد عن الضحاك وقيل ثابت الامر الشديد اركان الم-لك عن القتبي وابي علي وابي مسلم----------------------------------------------------------------------- والعرب تقول--- في عز ثابت الاوتاد يعني داءم شديد واصله ان بيوتهم ----تثب-ت ب--اوتاد وقال الاسود	3921	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3356	false	-2161967848046435653	199	300	1028	1569	1569	300	كذبت قبلهم اي قبل هءلاء الكفار قوم نوح وعا-----------د وفرعون ذو الاوتاد وقيل في معناه اقوال احدها انه-------- كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها ----عن ابن عباس وقتادة وعطاء والثاني انه كان يعذب الناس بالاوتاد وذلك انه اذا غضب علي احد وتد يديه ورجليه وراسه علي الارض عن السدي والربيع بن انس ومقاتل والكلبي والثالث ان معناه ذو البنيان والبنيان --اوتاد عن الضحاك والرابع ا------------------ن المعني ذو الجنود والجموع الكثيرة بمعني انهم يشدون ملكه ويقوون امره كما يقوي الوتد الشء عن الجباءي والقتيبي والعرب تقول هو في عز ثابت الاوتاد والاصل في----------ه ان بيوتهم انما ثبتت بالاوتاد -قال الاسود-	3356	4277118343017791721	305	422.5	244	596	51.174495697021484	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3921	true	828437106877587668	186	291	979	1481	1518	300	وثمود يعني قوم صالح كذبوا صالحا وقوم لوط واصحاب الايكة -هم قوم شعيب كذبوا شعيبا اولءك الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------زاب اي هم القوم مع القوة والشدة والعرب تبالغ في وصف الشء وتقول هو هو وهم هم وهو الرجل كل الرجل قال الشاعر AUTO وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ان كل الا كذب الرسل اي ما------- منهم احد الا كذب الرسول فحق عقاب اي -وجب عليهم ونزل بهم وم-----------ا ينظر هءلاء اي ما ينتظر هءلاء --------------الا صيحة واحدة قيل النفخة الاولي في الصور في حديث مرفوع وقيل صيحة عذاب ما لها من فواق اي من----------------- افاقة بالرجوع الي الدنيا عن قتادة والسدي	3921	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3357	false	-3318712672605631484	31	135	167	679	1554	300	وثمود يعني قوم صالح------------ وقوم لوط واصحاب -لءيكة وهم قوم شعيب------------ اولءك الاحزاب لما ذكر سبحانه هءلاء المكذبين اعلمنا ان مشركي قريش حزب من هءلاء الاحزاب ومعناه هم الاحزاب حقا اي احزاب الشيطان كما يقال هم هم-------------------------------------------------------------------- قال------------ وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ان كل الا كذب الرسل اي ما كل حزب منهم---- الا كذب الرس-ل فحق عقاب اي فوجب عليهم عقابي بتكذيبهم رسلي وما ينظر اي وم-----ا ينتظر هءلاء يعني كفار مكة الا صيحة واحدة وهي النفخة الاولي في الصور----------------------------- ما لها من فواق اي لا يكون لتلك الصيحة افاقة بالرجوع الي الدنيا عن قتادة والسدي	3357	4277118343017791721	316	489.5	246	656	48.17073059082031	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3923	true	-2715285235142891548	121	228	623	1227	1580	300	التسبيح اليها بالعشي والاشراق بالصباح والرواح وقيل صلاة الضحي في كتاب الله وهو قوله والاشراق وليس الاشراق طلوع الشمس انما هو صفاءها وضوءها والطير اي وسخرنا الطير محشورة--- مجموعة من كل ناحية وقيل مسخرة عن قتادة ويحتمل انه تعالي الهمها حتي يجتمعوا عنده ويحتمل ان الملاءكة حشرت الطيور AUTO عنده ويحتمل انه تعالي حشرها عنده معجزة له كل له اواب راجع الي ما يريد مطيع له يعن-------------------------------------------------------ي الطير والجبال----------------------------------------------------------------------------------- وشددنا ملكه بنيناه وقويناه قيل ب-------الجنود والهيبة وكثرة العدد والعدة قال ابن عباس كان اشد الملوك سلطانا وكان يحرس محرابه كل ليلة ثلاثة وثلاثون الف رجل واتيناه الحكمة قيل النبوة وقيل الاصابة في الامور وقيل العلم بالله وشراءعه	3923	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3358	false	8155284648961002075	214	300	1056	1520	1520	300	التسبيح------ بالعشي والاشراق اي ب-----الرواح والصباح------------------------------------------------------------------------------------- والطير اي وسخرنا الطير محشورة اي مجموعة اليه تسبح الله تعالي معه كل يعني كل الطير والجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له اواب رجاع الي ما يريد مطيع له بالتسبيح معه قال الجباءي لا يمتنع ان يكون الله تعالي خلق في الطيور من المعارف ما تفهم به امر داود ع ونهيه فتطيعه فيما يريد منها وان لم تكن كاملة العقل مكلفة وشددنا ملكه اي -----قوينا ملكه بالحرس والجنود والهيبة وكثرة العدد والعدة---------------------------------------------------------------------------------- واتيناه الحكمة وهي النبوة وقيل الاصابة في الامور وقيل العلم بالله وشراءعه-	3358	4277118343017791721	235	332.0	194	752	31.25	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3924	true	-4145895791104166956	206	272	1062	1435	1605	300	اللغة الخصم المطالب --------------------------المنازع في الامر وهو يقع علي الواحد والاثنين والجمع والذكر والانثي علي صيغة واحدة لانه ------مصدر ي-قال رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم وامراة خصم ونساء خصم ومثله قولهم عدل ولهذا قال تسوروا ونظير الباب حرب وسلم والتسور الاتيان من جهة السور -وال--سور ما ارتفع وكل مرتفع سور -----------والمحراب مجلس الاشراف الذي يحارب دونه لشرف صاحبه ومنه المصلي يسمي محرابا وموضع القبلة محرابا	3924	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3359	false	-1546576714308747214	233	297	1259	1615	1628	300	اللغة الخصم هو المدعي علي غيره حقا من الحقوق والمنازع له فيه ويعبر به عن-- الواحد والاثنين والجماعة بلفظ----------------- واحد- لان اصله المصدر فيقال رجل خصم ورجلان خصم ورجال خصم يقال خاصمته فخصمته اخصمه خصماء-------------------------------------------- والتسور الاتيان من جهة السور يقال تسور فلان الدار اذا اتاها من جهة سورها والمحراب مجلس الاشراف الذي يحارب دونه لشرف صاحبه ومنه سمي المعملي محرابا وموضع القبلة محرابا	3359	4277118343017791721	211	286.0	172	420	50.238094329833984	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3928	true	-3828005150724522998	12	47	68	252	1561	300	كان في شريعته--------- اذا مات رجل وخلف امراة فاولياءه احق بها الا ان يرغبوا عن التزو-ج بها فحينءذ----- لغيرهم ان يتزوج بها فلما قتل اوريا خطب داود --امراته ولم يخطبها اولياءه لجلالة داود وهيبته-------------------- فعوتب	3928	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3362	false	-6413433103319413206	102	141	539	741	1568	300	كان في شريعته ان الرجل اذا مات---- وخلف امراة فاولياءه احق بها الا ان يرغبوا عن التزويج بها فحينءذ يجوز لغيرهم ان يتزوج بها فلما قتل اوريا خطب داود ع امراته ومنعت هيب---------------ة داود وجلالته اولياءه ان يخطبوها فعوتب	3362	4277118343017791721	152	238.5	121	221	68.77828216552734	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3932	true	-7605284191569200581	102	156	530	807	1545	300	المعني ثم ذكر تعالي ما انعم علي داود فقال سبحانه ياداو-----------------------------ود انا جعلناك خليفة في الارض قيل--------------------------------------------------------------- خلف من مضي من الانبياء في الدعاء الي توحيد الله------ وعدله وبيان شراءعه والحكم بين عباده عن ابي مسلم وقيل ملكناك الحكم فيهم وتدابيرهم عن ابي علي فاحكم بين الناس بالحق اي افصل امورهم بالحق وضع كل	3932	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3363	false	734428820682230250	244	300	1272	1557	1557	300	المعني ثم ذكر---------------------------- سبحانه اتمام نعمته علي داود ع بقوله يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي صيرناك خليفة تدبر امور العباد من قبلنا بامرنا وقيل معناه جعلناك خلف من مضي من الانبياء في الدعاء الي توحيد الله تعالي وعدله وبيان شراءع-----------------ه عن ابي مسلم-------------------------------------------- فاحكم بين الناس بالحق اي افصل امورهم بالحق وضع كل-	3363	4277118343017791721	181	290.5	145	375	48.266666412353516	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3934	true	1154433801371746540	93	236	462	1184	1504	300	الصافنات الافراس الجياد الواقفات علي ثلاث قواءم --واضعة طرف --سنبكه الرابع علي الارض وقيل صفون الفرس رفع احدي يديه حتي يكون علي طرف الاخر عن مجاهد وقيل قيامها علي ثلاث ورفع الرابع عن ابن زيد الجياد السراع- المشي الواسع- الخطو قيل---------------------------------------------------------------------------- غزا سليمان دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس عن الكلبي وقيل ورث من ابيه الف فرس وكان ابوه اصاب من العمالقة عن مقاتل وقيل كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة عن الحسن قال فصلي سليمان ---------صلاة الاولي وقعد علي كرسيه وهي--- تعرض -----حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي يعني احببت حبا للخيل او لحب الخيل كقوله حذر الموت اي لحذر الموت وقيل احببت خيرا ينال بهذا الخيل عن ابي علي وقيل الخير الخيل -----اي ا--حببت حب الخيل------ عن قتادة والسدي وقيل اراد بالخير المال وهو الخيل ال--تي عرضت ----عليه عن ذكر ربي قيل شغلتني ع-ن ذكر ربي	3934	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3366	false	3295876739918032755	42	138	206	709	1530	300	الصافنات الخيل ---------الواقف-ة علي ثلاث قواءم الواضعة طرف السنبك- الرابع علي الارض الجيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------د السريعة المشي الواسعة الخطو قال مقاتل انه ورث من ابيه الف فرس وكان ابوه قد اصاب ذلك من العمالقة وقال الكلبي غزا سليمان دمشق ونصيبين فاصا-----------------------------------ب الف فرس وقال الحسن------------------------------ كانت خيلا خرجت من البحر لها اجنحة------------- وكان سليمان قد صلي الصلاة الاولي وقعد علي كرسيه والخيل تعرض عليه حتي غابت الشمس فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي والمراد بالخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخيل هنا فان العرب تسمي الخيل الخير عن قتادة وا--------------------------------لسدي فالمعني اثرت حب الخيل عن ذكر ربي --------اي علي ذكر ربي	3366	4277118343017791721	328	417.0	258	841	39.001190185546875	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3935	true	-3518229630235947800	5	85	29	430	1513	300	اني احببت الخيل عن كتاب الله التوراة او غيرها فان ذكر الله كتابه وكما ان ارتباط الخيل في كتابنا ممدوح---------- كذلك كان في كتابهم عن ابي مسلم حتي توارت بالحجاب قيل توارت الشمس بالحجاب يعني غربت ع------ن ابن مسعود وجماعة من المفسرين الحسن وغيره وهو قول ابي علي ويكون كناية عن غير مذكور وذلك جاءز في كلام العرب قال تعالي ما ترك علي ظهرها من دابة قال الشاعر حتي اذا القت يدا في كافر يعني الشمس-------------- ----------------------وقيل توارت الخيل بالحجاب	3935	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3366	false	3295876739918032755	238	297	1218	1515	1530	300	اني احببت الخيل عن كتاب الل------------------------------------ه وكما ان ارتباط الخيل---------- ممدوح في كتابنا كذلك كان في كتابهم عن ابي مسلم حتي توارت بالحجاب ا--------------------------ي غربت الشمس عن ابن مسعود وجماعة من المفسرين وجاز وان لم يجر للشمس ذكر كما قال لبيد ------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها وقيل الضمير للخيل يعني حتي توارت الخيل بالحجاب	3366	4277118343017791721	194	289.5	150	453	42.82560729980469	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3935	true	-3518229630235947800	187	219	938	1108	1513	300	مسح اعناقها وسوقها وجعلها مسبلة في سبيل الله وسءل ثعلب عن هذه وقيل له--- ان قطرب- يقول يمسحها ويبارك عليها فانكر ابو العباس قوله وقال القول ما قال الفراء ي---ضرب اعناقها وسوقها	3935	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3367	false	395228794343031298	243	271	1259	1411	1571	300	مسح اعناقها وسوقها وجعلها مسبلة في سبيل الله تعالي----------- وقيل لتغلب ان قطربا يقول -مسحها و-بارك عليها فانكر ذلك------------ وقال القول ما قال الفراء انه ضرب اعناقها وسوقها	3367	4277118343017791721	136	218.5	109	177	76.8361587524414	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3936	true	7732500304888722135	14	115	75	618	1516	300	ابن عباس سالت عليا كرم الله وجهه عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان يوما بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال ردوها علي يعني الافراس وكانت اربع- عشرة فامر بضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله تعالي ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي كرم الله وجهه كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد بها- الغزو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله------ للملاءكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردت فصلي AUTO العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون	3936	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3367	false	395228794343031298	146	241	739	1247	1571	300	ابن عباس سالت عليا ع------------ عن هذه الاية فقال ما بلغك فيها يا ابن عباس قلت سمعت كعبا يقول اشتغل سليمان----- بعرض الافراس حتي فاتته الصلاة فقال ردوها علي يعني الافراس -كانت اربعة عشر --امر بضرب سوقها واعناقها بالسيف فقتلها فسلبه الله------ ملكه اربعة عشر يوما لانه ظلم الخيل بقتلها فقال علي ع------------ كذب كعب لكن اشتغل سليمان بعرض الافراس ذات يوم لانه اراد جهاد العدو حتي توارت الشمس بالحجاب فقال بامر الله تعالي للملاءكة الموكلين بالشمس ردوها علي فردت فصلي----- العصر في وقتها وان انبياء الله لا يظلمون ولا يامرون بالظلم لانهم معصومون مطهرون	3367	4277118343017791721	494	911.5	401	551	89.6551742553711	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3937	true	4911344225075245609	202	270	1141	1503	1665	300	الله تعالي ا---------لا يتزوج من غير بني اسراءيل فتزوج من غيرهم فابتلي بحديث الخاتم وقيل بل --------------وطء امراة في حال الحيض فسال منها الدم فوضع خاتمه ودخل الحمام فجاء------ الشيطان واخذه وقيل وطء في ليلة عدة من جواريه حرصا علي كثرة الولد وقيل انه تزوج امراة مشركة فاراد ان تسلم فقالت ان اكرهتني علي الاسلام قتلت نفسي فتركها فعبدت الصنم في دارها اربعين يوما فابت------لي بحديث الشيطان والخاتم	3937	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3369	false	498797389475090313	191	246	974	1266	1542	300	الله سبحانه امره بان لا يتزوج في غير بني اسراءيل فتزوج من غيره--------------------م وقيل بل السبب فيه انه وطء امراة في حال الحيض فسال منه- الدم فوضع خاتمه ودخل الحمام فجاء ابليس الشيطان واخذه وقيل------------------------------------------------------- تزوج امراة مشركة ----------ولم يستطع ان يكرهها -علي الاسلام----------------- فعبدت الصنم في داره- اربعين يوما فابتلاه الله بحديث الشيطان والخاتم	3369	4277118343017791721	237	371.0	191	397	59.69773483276367	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3941	true	4607370372668108763	141	283	773	1550	1631	300	اللغة الركض الدفع -------علي جهة الاسراع ومنه ركض الفرس لاسراع----------------------------------------------------------------------------ه والمغتسل موضع الاغتسال ونظيره مطلب موضع الاطلاب ومضطرب موضع الاضطراب قال ابو عبيدة ما يغتسل به مغتسل وغسل والضغث ملء الكف من الشجر -والحشاءش--------- وما اشبه ذلك واصله من الاختلاط ومنه اضغاث احلام والحنث خلاف البر في اليمين المعني ثم ذكر------- قصة ايوب-- فقال سبحانه واذكر يا محمد عبدنا ايوب---------------------- اضافه الي نفسه تشريفا لايوب واقتداء به في الصبر علي الشداءد------------------------------------------------ اذ نادي ربه اي دعاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني مسني الشيطان بنصب بتصب---------------- ومشقة وعذاب قيل بوسوسته واختلفوا فقيل في جسده عن مقاتل يعني يقول طال مرضك ولا يرحمك ربك--------- وقيل في نفسه وماله يقول نالك الفقر وذهب المال والاهل فيذكره صحته وماله واهله ومصاءبه فيها وكان مرض وافتقر فضاق صدره بهذه الوساوس فشكا الي الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل---- اشتد مرضه فطال حتي تجنبه الناس استقذارا وذهب ماله فذكره الشيطان احواله ووسوس ال--------ي الناس ا---ستقذاره	3941	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3372	false	-2009848152749948864	27	200	134	1009	1508	300	اللغة الركض الدفع بالرجل علي جهة الاسراع ومنه ركض الفرس لاسراعه اذا دفعه برجله قال سيبويه يقال ركضت الدابة وركضتها فهو مثل جبر العظم وجبرته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضغث ملء الكف من الشجرة والحشيش والشماريخ وما اشبه ذلك-------------------------------------------------------------- المعني ثم ذكر سبحانه قصة ايوب ع فقال------- واذكر يا محمد عبدنا ايوب شرفه الله سبحانه بانه اضافه الي نفسه------------- واقتد-- به في الصبر علي الشداءد وكان في زمان يعقوب بن اسحاق وتزوج ليا بنت يعقوب اذ نادي ربه اي حين دعا ربه رافعا صوته يقول يا رب لان النداء هو الدعاء بطريقة يا فلان ومتي قال اللهم افعل بي كذا وكذا كان داعيا ولا يكون مناديا اني مسني الشيطان بنصب وعذاب اي بتعب ومكروه ومشقة وق-----يل بوسوسة فيقول له--------------------------------- طال مرضك ولا يرحمك ربك عن مقاتل وقيل بان ---------------------------------------------يذكره ما كان فيه من نعم ا------------------------------------------------------------لله تعالي من الاهل والولد والمال وكيف زال ذلك كله وحصل فيما هو فيه من البلية طمعا ان يزله بذلك ويجد طريقا الي تضجره وتبرمه فوجده صابرا مسلما لامر الله وقيل انه اشتد مرضه----- حتي تجنبه الناس ف----------------------------------------وسوس الشيطان الي الناس ان يستقذروه	3372	4277118343017791721	351	434.5	280	1253	28.01276969909668	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3945	true	-2275010661181321533	41	119	252	694	1714	300	اولي الايدي اي ذوو القوة علي العبادة والابصار الفقه في الدين عن ابن عباس ومجاهد وقتادة قال ابو مسلم اولو العلم والعمل والايدي العمل والابصار الع------------لم وقيل الايدي الاعمال الصالحة وقيل اولو------------ النعم علي عباد الله بالدعاء الي الدين وقيل الذين لهم بصر وقوة في امور الدين خلاف اصحاب الدنيا انا اخلصناهم جعلناهم خالصا وقيل جعلنا الخالصة لهم خالصة ثم فسر فقال بخالصة اي بالالطاف التي جعلناه--------------------ا لهم وذكري الدار قيل------ معناه الخالصة ال--------تي ا----------خلصناهم بها ذكري الدار	3945	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3377	false	4372953763712920341	74	142	415	801	1657	300	اولي الايدي اي ذوي القوة علي العبادة والابصار الفقه في الدين عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ------ومعناه اولي العلم والعمل فالايدي العمل والابصار العلم عن ابي مسلم وق----------------------------يل اولي الايدي اولي النعم علي عباد الله بالدعاء الي الدين والابصار جمع البصر وهو العقل--------------------------- انا اخلصناهم------------------------------------------------------- بخالصة ذكري الدار ا---ي جعلناهم لنا خالصين بان خلصت لهم -ذكري الدار والخالصة بمعن-ي الخلوص والذكري بمعني التذكير اي خلص لهم ---تذكير الدار	3377	4277118343017791721	261	351.5	213	510	51.17647171020508	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3946	true	8960016306837761148	245	285	1254	1474	1547	300	متكءين فيها يعني----------------------- جالسين امنين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعن----------------------------------------------------------------دهم قاصرات الطرف يعني ا-------------------زواج قاصرات الطرف قيل قصرن اعينهن علي ازواجه-----------------------------------------------------------------ن فلا ينظرن الي غيرهم----------------------------------------------------------------------------- اتراب قيل اقران علي سن واحد ليس فيهن عجوز ولا هرمة وقيل	3946	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3378	false	8809632513573739762	48	133	261	704	1547	300	متكءين فيها اي مستندين فيها الي المساند جالس------ين جلسة الملوك يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب اي يتحكمون في ثمارها وشرابها فاذا قالوا لشء منها اقبل حصل عندهم وعندهم قاصرات الطرف اي وعندهم في هذه الجنان ازواج----------------- قصرن طرف-هن علي ازواجهن راضيات بهم ما لهن رغبة والقاصر نقيض الماد يقال فلان قاصر طرفه عن فلان وماد عينه الي فلان قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الاتب منها لاثرا اتراب اي- اقران علي سن واحد ليس فيهن عجوز ولا هرمة وقيل	3378	4277118343017791721	163	235.0	130	468	34.82905960083008	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3948	true	-5713789960690785549	96	158	520	834	1576	300	قال ابو عبيدة تقول-- لا مرحبا به اي لا رحبت عليه الارض اي لا اتسعت قال القت-بي ومنه قولهم لا مرح---------------------------------------با بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد والضعف المثل المضموم الي مثله ومنه التضعيف والمضاعفة والاضعاف الاعراب رفع جهنم وغساق قال الفراء ب هذا علي --------------------------التقديم والتاخير اي هذا جهنم وغساق فليذوقوه وقيل هو رفع ب هذا -ويذوقوه	3948	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3380	false	1915774660263235779	60	117	321	608	1559	300	قال ابو عبيدة -قولهم لا مرحبا به اي لا رحبت عليه الارض---------------- القتيبي----- قولهم مرحبا بك اي اتيت رحبا وسعة قال النابغة لا مرحبا بغد ولا اهلا به ان كان تفريق الاحبة في غد-------------------------------------------------------------- الاعراب هذا مبتدا وحميم خبره وغساق معطوف عليه و فليذوقوه خبر بعد خبر وا---------لتقدير--- هذا حميم وغساق فليذوقوه ويجوز ان يكون هذا فليذوقوه	3380	4277118343017791721	159	213.5	124	383	41.51435852050781	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3949	true	-8338200910070487771	12	46	62	213	1538	300	وقيل هو------- عين في جهنم تسيل اليها--- كل ذات حمة من حية وعقرب عن كعب وقيل هو قيح شديد النتن وهو ما يسيل من اعينهم من دموعهم يسقونه مع الحميم عن السدي وقيل هو	3949	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3380	false	1915774660263235779	264	294	1394	1526	1559	300	وقيل ان الغساق عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذات حمة من حية وعقرب عن كعب وقيل -------------------هو ما يسيل---------- من دموعهم يسقونه مع الحميم عن السدي وقيل هو	3380	4277118343017791721	119	204.0	91	161	73.91304016113281	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3949	true	-8338200910070487771	99	238	483	1212	1538	300	اخر من شكله اي من صنف الع----ذاب وجنسه ف------------------------------ي الشدة قيل انه الزمهرير عن ابن مسعود وقيل السلاسل والاغلال ونحوه عن الحسن ازواج قيل اقران من كل نوع وقيل مجموعه بعض الانواع الي بعض كالسلاسل والاغلال مضمومة الي الحميم والغساق هذا فوج اي جماعة مقتحم معكم داخلون في جهنم معكم وفي الكلام حذف اي يقال لهم هذا فوج قيل هم قادة الضلالة اذا دخلوا النار ثم يدخل الاتباع فتقول الخزنة للقادة هذا -------------------يعني الاتباع فوج جماعة مقتحم معكم في الاتباع صالوا النار عن AUTO ابن عباس يعني ادخلوها كما دخلتم و------------قيل يعني بالاول اب------ليس و-ال-------اخر بني ادم عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------حسن لا مرحبا بهم اي لا سعة لهم و-----لا اتسعت---- اماكنهم------------------------------------------------------------------- يقول القادة للاتباع---------------- انهم -صالو- النار قالوا يعني الاتباع----------------------------------- بل انتم ايها القادة لا مرحبا بكم--- لا -----------سعة فانتم اولي بالضيق منا لانا اتبعناكم وانتم دعوتمونا حتي اصاب-------------نا هذا البلاء	3949	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3381	false	-3038105447696151508	16	169	72	854	1529	300	اخر من شكله اي من شكل هذا العذاب وجنسه ازواج اي الوان وانواع متشابهة في الشدة لا-------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------نوع واحد هذا فوج--------- مقتحم معكم ها هنا------------------------ حذف اي يقال لهم هذا فوج و---هم قادة الضلالة اذا دخلوا النار ثم يدخل الاتباع فيقول الخزنة للقادة هذا فوج اي قطع من الناس وهم الاتباع---------- مقتحم معكم في النار -------------------------------------دخلوها كما دخلتم عن ابن عباس وقيل يعني بالاول اولاد ابليس وبالفوج الثاني بني ادم اي يقال لبني ابليس بامر الله تعالي هذا جمع من بني ادم مقتحم معكم يدخلون النار وعذابها وانتم معهم عن الحسن لا مرحبا بهم انهم صالوا النار اي لا اتسعت لهم اماكنهم لانهم لازموا النار فيكون المعني علي القول الاول ان القادة والرءساء يقولون----- للاتباع لا مرحبا بهءلاء انهم يدخلون النار مثلنا فلا فرح لنا في مشاركتهم ايانا فيقول الاتباع لهم بل انتم------------ لا مرحبا بكم اي لا نلتم رحبا وسعة -انتم قدمتموه لنا اي حمل---------------------تمونا علي الكفر الذي اوجب لنا هذا العذاب	3381	4277118343017791721	354	391.5	274	1061	33.364749908447266	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3953	true	2028570980193266179	34	195	175	1037	1599	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي اي وجوه الملاءكة والملا الجماعة الاشراف اذ يختصمون يتناظرون قيل اختصموا في حديث ادم وقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها عن ابن ع-----------------------باس وقتادة والسد---ي فما علمت ما كانوا فيه الا بوحي من الله تعالي وهذا محمول علي انهم تناظروا اولا فيما بينهم ثم دعوا الي الله تعالي فبين لهم وقيل اختصامهم فيما طريقه الاجتهاد وقيل بل علي وجه المذاكرة واستخراج الفاءدة لان بعضهم اعلم من بعض وقد يجتمع اهل الحق للمناظرة مع اتفاقهم علي كلمة واحدة وهي كلمة الحق اذ لا يجوز ان يختصموا في دفع الحق وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لابن عباس اتدري فيم اختصم الملا الاعلي قال قلت لا قال اختصموا في الكفارات والدرجات فاما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة واما الدرجات -افشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام كانهم يتناظرون ايها افضل ان يوحي الي AUTO يعني لولا الوحي وكوني نذير------ا لكم ما كان لي من علم	3953	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3384	false	-1606983792354768027	90	195	456	1000	1531	300	ما كان لي من علم بالملا الاعلي يعني ا---لملاءكة----------------------- اذ يختصمون يعني ما ذكر من قوله اني جا-----------------عل في الارض خليفة البقرة الي اخر القصة وهو قول ابن عباس وقتادة والسدي اي فما علمت ما كانوا فيه الا بوحي من الله تعالي وروي ابن عباس ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال لي ربي--- اتدري فيم يختصم الملا الاعلي ف---قلت لا قال اختصموا في الكفارات والدرجات فاما الكفارات فاسباغ الوضوء في السبرات ونقل الاقدام الي الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة واما الدرجات فافشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام -------------------------ان يوحي الي الا انما انا-------------- نذير مبين معناه ما كان لي من علم	3384	4277118343017791721	419	691.5	339	899	46.60734176635742	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3960	true	49377082407906083	135	246	704	1299	1579	300	لله الدين الخ-----------------------------------------------------------------------------الص الا كلمة وضعت لافتتاح الكلام والتنبيه كانه يقول اعلم ان الدين الخالص لله قيل هو شهادة ان لا اله الا الله عن قتادة وليس بالاوجه لان بمجرد هذا القول لا يصير مءمنا وقيل هو جميع العبادات خالصة له لا يستحق--ها الا ا-------لله وهو------------------------------- الاعتقاد الواحد في التوحيد والعدل والنبوات والشراءع والاقرار بها والعمل بموجبها والبراءة من كل د-----------------ين سو------ي دين الاسلام فالدين الخالص هو الاسلام والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني الاصنام وقيل اولياء يتولوا امرهم عن ابي علي وقيل المراد به المالك اي زعموا ان فيهم-- دون الله مالك- يملكهم عن ابي مسلم ما نعبدهم اي و-----يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي قي-ل كانوا اذا	3960	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3388	false	9070981695031831272	0	104	0	551	1525	300	لله الدين الخالص والخالص هو الذي لا يشوبه الرياء والسمعة ولا وجه من وجوه الدنيا والدين الخالص الاسلام عن الحسن وقيل------------------------------------------------------- هو شهادة ان لا اله الا الله عن قتادة وقيل معناه الا لله الطاعة ب---------------------------------العبادة التي-------- يستحق بها الجزاء فهذا لله وحده لا يجوز ان يكون لغيره وقيل هو الاعتقاد الواجب في التوحيد والعدل والنبوة- والشراءع والاقرار بها والعمل بموجبها والبراءة من كل دين سواها فهذا تفصيل قول الحسن انه الاسلام------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء----------------------------------------------------------------------- اي زعموا ان لهم من دون الله مالكا يملكهم وها هنا حذف يدل الكلام عليه اي يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي اي ليشفعوا لنا	3388	4277118343017791721	307	449.5	247	744	41.2634391784668	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3961	true	-7869598712552307019	2	161	8	819	1546	300	ان الله يحكم بينهم يوم القيامة في ما هم فيه يختلفون من ام-ر الدين فيثيب المحق ويعاقب ال-----مبطل-------------- ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار الي طريق النجاة وقيل لا يحكم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------الهداية لمن كان كاذبا كافرا بل يحكم عليه بالكفر والكذب لو اراد ال--له ان يتخذ ولدا علي ما زعموا وجاز ذلك علي---------------------------------------------------------------------------------------ه لاصطفي---------- مما يخلق ما يشاء قي-ل لكان يصطفي الارفع ولا يختار الادون وهو البنات عن ابي مسلم وقيل لكان يصطفي من الحور العين وقيل هذا رد علي اليهود والنصاري وغيرهم اي لو اراد الله اتخاذ ولد لم يتخذ باختيارهم حتي يضيفوا اليه من شاءوا بل كان يتخذ باختياره عن ابي علي سبحانه اي هو------------------------------------------------------------------------------------------ منزه مطهر عن- الاولاد والانداد لا----------------ن ذلك علامة الحاجة والحدث وكونه جسما كساءر الاجسام وهو واحد ليس كمثله شء هو الله الواحد في الالهية وفي استحقاق القدم والصفات الازلية القهار القادر علي قهر ما يشاء ومثله لا يجوز عليه الولد ثم نبه -------علي كمال قدرته فقال سبحانه خلق السماوات والارض بالحق	3961	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3388	false	9070981695031831272	113	288	600	1463	1525	300	ان الله يحكم بينهم يوم القيامة في-ما هم فيه يختلفون من امور الدين ف------------يعاقب كلا منهم علي قدر استحقاقه ان الله لا يهدي ----------------الي طريق الجنة او ---لا يحكم بهدايته الي الحق من هو كاذب علي الله وعلي رسوله كفار بما انعم الله عليه جاحد لاخلاص العبادة لله ولم يرد به الهداية الي الايمان لقوله سبحانه واما ثمود فهديناهم فصلت لو اراد الله ان يتخذ ولدا علي ما يقوله هءلاء من ان الملاءكة بنات الله او ما يقوله النصاري من ان المسيح ابن الله او اليهود ان عزيرا ابن الله لاصطفي اي لاختار مما يخلق ما يشاء اي ما كان يتخذ الولد باخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يارهم حتي يضيفوا اليه من شاءوا بل كان يختص من خلقه ما يشاء لذلك لانه غير ممنوع من مراده ومثله قوله لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء ثم اخبر سبحانه انه منزه عن اتخاذ الاولاد بقوله سبحانه اي تنزيها له عن ذلك------------------------------------------------------------------- هو الله الواحد لا شريك له ولا صاحبة ولا ولد---------------- القهار لخلقه بالموت وهو حي لا يموت-------------------- ثم نبه سبحانه علي كمال قدرته فقال------- خلق السماوات والارض بالحق	3388	4277118343017791721	329	363.5	252	1151	28.583839416503906	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3961	true	-7869598712552307019	172	264	886	1355	1546	300	علي النهار ويكور النهار علي الليل اي يلف هذا علي ذاك وذاك علي هذا وقيل يدخل ----احد---هما في الاخر- بالزيادة والنقصان فما يزيد في احدهما ينقص من الاخر عن الحسن وجماعة ومنتهي النقصان تسع ساعات ومنتهي الزيادة خمس عشرة ساعة------------ وقيل ياتي احدهما خلف الاخر------------------------------------------------------------------ وسخر اي ذلل بان يجريه كما يشاء الشمس والقمر---------------------------- كل يجري لاجل مسمي اي الي اجل مسمي قيل هو---------------------------- قيام الساعة فانهما يجريان الي ذلك الوقت عن ابي علي وابي مسلم وقيل هو المطلع والمغرب لكل واحد وقت معلوم في الشتاء والصيف--------------------------------- الا هو العزيز الغفار مع	3961	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3389	false	-7622641348378025965	0	91	0	468	1562	300	علي النهار ويكور النهار علي الليل اي---------------------------------- يدخل كل واحد منهما علي صاحبه بالزيادة والنقصان فما يزيد في احدهما ينقص من الاخر عن الحسن وج------------------------------------------------------ماعة من المفسرين وقيل يغشي هذا كما قال يغشي الليل النهار الاعراف و الرعد و يولج الليل في النهار فاطر عن قتادة وسخر-------------------------- الشمس والقمر بان اجراهما علي وتيرة واحدة كل يجري لاجل مسمي اي الي مدة قدرها الله لهما ان يجريا اليها وقيل الي قيام الساعة وقيل لاجل مسمي اي -----ل---------------------------------------------------------وقت معلوم في الشتاء والصيف هو المطلع والمغرب لكل واحد منهما الا هو العزيز الغفار مر	3389	4277118343017791721	238	319.5	189	644	36.956520080566406	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3963	true	-8902392001420145691	205	242	1079	1289	1609	300	العطية العظيمة علي جهة الهبة وهي المتخولة خوله الله مالا ومنه الحديث كان يتخولهم بالموعظة -------------------اي يتعهدهم ومنه--------- اذا بلغ بنو---- العاص ثمانين رجلا اتخذوا مال الله دو---------------لا وعباد الله خولا ا--يظنون العباد----- عبيدهم اعطاهم الله ذلك	3963	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3390	false	8105690798810254609	126	173	627	887	1526	300	العطية العظيمة علي وجه الهبة وهي المنح--ة خوله الله مالا ومنه الحديث كان يتخولهم بالموعظة مخافة السامة عليهم اي يتعبدهم والحديث الاخر اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا ودين الله دخلا وعباد الله خولا اي يظنون --عباد الله عبيدهم اعطاهم الله ذلك	3390	4277118343017791721	195	325.0	158	264	73.86363983154297	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3964	true	-3261056120800603685	0	81	0	378	1479	300	عطف يوجب ان الكلام الثاني بعد الاول كقولهم------------------ رايت ما كان منك اليوم ثم ما كان منك -------------------امس قا-----------------------ل الشاعر قل لمن ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده الثاني --انه معطوف علي المعني ------كانه قيل خلقكم من نفس واحدة اوجدها وحدها ثم خلق منها زوجها الثالث قيل --خلق الذرية في ظهر ادم واخرجها من----ه كالذر ثم خلق ---بعد ذلك حواء من ضلع من اضلاعه-------------------------------- وقد بينا ان حديث اخراج الذرية غير صحيح ولا يجوز حمل الكلام عليه	3964	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3391	false	2462959082768159757	43	138	208	645	1500	300	عطف يوجب ان الكلام الثاني بعد الاول ويجري مجري قول القاءل قد رايت ما كان منك اليوم ثم ما كان منك امس وان كان ما كان امس قبل ما يكون اليوم مثله قول الشاعر ولقد --ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده -وثانيها انه معطوف علي --معني واحد فكانه قال خلقكم من نفس واحدة اوجدها وحدها ثم جعل منها زوجها -وثالثها انه خلق الذرية في ظهر ادم واخرجها من ظهره كالذر ثم خلق من بعد ذلك حواء من ضلع من اضلاعه علي ما ورد في الاخبار وهذا ضعيف وقد مضي الك--------------------------------------------لام عليه	3391	4277118343017791721	298	493.5	232	487	61.19096374511719	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3964	true	-3261056120800603685	177	291	851	1439	1479	300	انزلها بعد ان خلقها في الجنة عن ابي علي وقيل اعطاكم الانعام بان خلقها لكم والاعطاء بلفظ الانزال ابلغ في التعظيم وانما ذكر بلفظ الانزال لعلوه كقولهم رفعت قصتي الي الامير فلا يريد المكان بل يريد علو الحال عن ابي مسلم وقيل جعلها نزلا ورزقا لكم فالانزال من النزل من الانعام ثمانية ازواج قيل من الابل والبقر -------والضان والمعز اثنين عن قتادة ومجاهد والضحاك ثبوتها في سورة الانعام يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق قيل نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشء خلقا اخر عن قتادة ومجاهد والضحاك والسدي وابي علي وابي مسلم وقيل خلقا في بطون --امهاتكم بعد الخلق في ظهر ادم عن ابن زيد	3964	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3391	false	2462959082768159757	185	272	918	1359	1500	300	انزلها بعد ان خلقها في الجنة عن الجباءي قال وفي الخبر الشاة من دواب الجنة والابل من دواب الجنة والثالث ان المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلها نزلا ورزقا لكم ويعني بالازواج ال------------ثمانية من الانعام-- الابل والبقر والغنم والضان والمعز من كل صنف اثنان هما زوجان وهو مفسر-- في سورة الانعام يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق---- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم ينشء خلقا اخر عن قتادة ومجاهد-------- والسدي و-------------------قيل خلقا في بطون الامهات ب--عد الخلق في ظهر ادم عن ابن زيد	3391	4277118343017791721	311	470.0	245	597	52.09380340576172	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3965	true	-1115075275609802024	155	300	769	1509	1509	300	وان تشكروا الله تعالي علي نعمه بان تءمنوا وتتبعوا اوامره وتطيعوا رسوله يرضه لكم اي مع غناه--------------------------------- عن--------------------------------------------- الشكر يرضاه لحسن-------------------------------------ه ولا تزر وازرة وزر اخري اي -------------------------------لا يءاخذ احد بذنب غيره عن مجاهد والوزر الحمل والوازرة الحاملة ثم الي ربكم مرجعكم--- مصيركم فينبءكم يخبركم بان يجازيكم بما كنتم تعملون---------------------------------------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما يستحقه كل احد ثم بين عبادة العصاة فقال سبحانه واذا مس الانسان ضر اي ما يضره من المحن والشداءد في نفسه وماله واهله دعا ربه منيبا اليه اي مخلصا راجعا اليه مستغيثا به داعيا له وليس يريد التاءب لانه لا بد ان يكون شاكرا للنعم صابرا علي المحن راضيا بحكم الله في الحالين ثم اذا خوله--- اعطاه نعمة منه نسي تضرعه الاول واقبل علي عبادة الاصنام وقيل اراد بالنسيان الترك وقيل الغفلة وقيل الاعراض عن ما كان يدعو- اليه من قبل يعني نسي في حال الرخاء ما كان يدعو-	3965	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3392	false	1737811657964291836	127	253	624	1238	1455	300	وان تشكروا الله تعالي علي نعمه وتعترفوا بها ي---------------------------رضه لكم ويرده منكم ويثبكم عليه والهاء في يرضه كناية عن المصدر الذي دل عليه وان تشكروا والتقدير يرضي الشكر لكم كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل حاملة ثقل اخري والمعني لا يءاخذ بالذنب الا من يرتكبه ويفعله -------------------------ثم الي ربكم مرجعكم اي مصيركم فينبءكم -------------------بما كنتم تعملون اي يخبركم بما عملتموه ويجازيكم بحسب ذلك انه عليم بذات الصدور فلا يخفي عليه سر وعلانية----------------------------- واذا مس الانسان ضر من شدة ومرض وقحط وغير ذلك----------------------- دعا ربه منيبا اليه اي------ راجعا اليه وحد-------------------------------------ه لا يرجو سواه --------------------------------------------------------ثم اذا خوله اي اعطاه نعمة من-----------------------------------------------------------------------------------------ه نسي ما كان يدعوا اليه من قبل ا--ي نسي------- الضر الذي كان يدعو	3392	4277118343017791721	289	339.5	222	934	30.942184448242188	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3966	true	-1588980814318493248	64	281	321	1441	1548	300	في الدنيا ثم تموتون وتزول النعم انك اذا مت صرت من اصحاب النار تعذب فيها داءما وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره تمتع قليلا انك من اصحاب النار بكفرك وقيل تمتع فان الدنيا تنقطع عن قليل وتصير الي نار داءمة وهذا تهديد وليس بامر كقوله اعملوا ما شءتم وقيل هذا خطاب للرءساء فانهم كانوا يتمتعون برءاستهم ويتظاهرون علي تقوية الكفر فقال تمتع ايها الكافر بكفرك فانها متعة قليلة وندامة طويلة امن هو قانت اي ------------------------------داءم علي الطاعة عن ابن عباس والسدي وقيل القنوت قراءة القران وقيام الليل عن ابن عمر----------------------------------- اناء الليل--- ساعاته----- ساجدا وقاءما------------------------------- يحذر الاخرة بذلك اي عذاب الاخرة ويرجو- رحمة رب-------------------------------------------------ه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون اي قل لهم هل يستوي العالم والجاهل فاذا قالوا لا كذلك عندي لا يستوي المءمن والكافر وقيل قل لهم هل يستوي العالم بالله والجاهل فاذا لم يجيبوك فقل لا يستوي ولكن انما يعلم-- ذلك من تذكر وتدبر انما يتذكر اولوا الالباب اي من استعمل عقله وتدبر قيل من له عقل ومتي قيل امن يقتضي جوابا فما هو قلنا قيل هو محذوف تقديره امن هو قانت كمن يتمتع بكفره ثم مصيره الي النار----------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ياعباد الذ--------------ين امنوا--------------------------- اتقوا ربكم اي احذروا نقمته في مخالفة امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة يعني من احسن العمل في---- الدنيا فله مثوبة حسنة في الاخرة وهو الخلود في الجنة وقيل	3966	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3393	false	1412917915898394104	77	281	375	1405	1483	300	في الدنيا ----بكفره قليلة زاءلة انك----------- من اصحاب النار تعذب فيها داءما ام من هو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اي اهذا الذي ذكرناه خير ام من هو داءم علي الطاعة عن ابن عباس والسدي وقيل علي--- قراءة القران وقيام الليل عن ابن عمر وقيل يعني صلاة الليل عن ابي جعفر ع اناء الليل اي ساعات الليل ساجدا وقاءما يسجد تارة في الصلاة ويقوم اخري يحذر الاخرة -----اي عذاب الاخرة ويرجوا رحمة ربه اي يتردد بين الخوف والرجاء اي ليسا سواء وهو قوله قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ا-------------------------------------------------------ي لا يستوي الذين يعلمون ما وعد ------------------------الله من الثواب والعقاب والذين-- ل----------------ا يعلمون ذلك انم--------------ا يتذكر اولوا الالباب اي انما يتعظ ذوو العقو----ل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين وروي عن ابي عبد الله ع انه قال نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا اولوا الالباب قل يا محمد لهم يا عبادي الذين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله تعالي اتقوا ربكم اي عقاب ربكم باجتناب معاصيه وتم الكلام ثم قال للذين احسنوا اي فعلوا الاعمال الحسنة واحسنوا الي غيرهم في هذه الدنيا حسنة اي لهم علي ذلك في هذه الدنيا حسنة اي ثناء حسن وذكر جميل ومدح وشكر وصحة وسلامة عن السدي وقيل معناه للذين احسنوا-------------------------------- العمل في هذه الدنيا---- مثوبة حسنة في الاخرة وهو الخلود في الجنة وارض	3393	4277118343017791721	420	464.5	329	1609	26.10317039489746	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3969	true	-4445199389789367746	214	288	1084	1440	1501	300	واهليهم قيل لانه لا يكون لهم في ال---------------------نار اهل- وقد كان لهم في الدنيا اهل----------------------------------- عن مجاهد وابن زيد وقيل فلو كانوا معهم في النار فلا ينتفعون بهم وقيل خسروا------------------------------------------ انفسهم لل----معد-- لهم في الجنة من الحور العين عن الحسن قال ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كانت له---- ومن عصاه صار الي النار ودفع منزله واهله الي من اطاع وهو- قوله اولءك هم الوارثون	3969	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3395	false	-6182166411246102457	39	118	198	608	1558	300	واهليهم يوم القيامة فلا ينتفعون بانفسهم ولا يجدون في النار اهلا كما كان لهم في الدنيا اهل فقد فاتتهم المنفعة بانفسهم واهليهم عن مجاهد وابن زيد و---------------------------------------------قيل خسروا انفسهم بان قذفوها بين اطباق الجحيم وخسروا اهليهم الذين اعدوا لهم في --جنة النعيم-------- عن الحسن قال ابن عباس ان الله تعالي جعل لكل انسان في الجنة منزلا واهلا فمن عمل بطاعته كان- له ذلك ومن عصاه صار الي النار ودفع منزله واهله الي من اطاع فذلك قوله اولءك هم الوارثون	3395	4277118343017791721	260	434.0	200	466	55.79399108886719	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3973	true	2817341190405971818	207	280	1048	1453	1575	300	جمع ينبوع وهي العيون في المكان الذي ينبع منه الماء----- نبع الماء------------ اذا جاز من العين نبوعا ونوابع البعير مساءل عرقه والهيج شدة الاضطراب بالانقلاب هاج هيجا وهيجانا والهيج الجفاف والهيج الحركة والهيج الفتنة والهيج هيجان الدم او الجماع او الشوق و--------------------------------الحطم --كسر الشء اليابس والمحطوم المكسور ومنه سمي- جهنم حطمة لانها تكسر كل شء ومنه الحطيم بمكة قال النضر لان البيت رفع وترك ذاك محطوما وهو حجر الكعبة مما يلي الميزاب الشرح -----------	3973	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3397	false	831938246592363117	82	159	407	802	1504	300	جمع ينبوع وهو الموضع---------- الذي ينبع منه الماء يقال نبع الماء من موضع كذا اذا فار من------------------------------------ه والزرع ما ينبت علي غير ساق والشجر ما له ساق واغصان والنبات يعم الجميع وهاج النبت ي----------هيج هيجا اذا جف وبلغ نهايته في اليبوسة والحطام فتات التبن والحشيش والحطم الكسر للشء اليابس و-----------------منه سميت جهنم حطمة لانها تكسر كل شء ومنه الحطيم بمكة قال النضر لان البيت رفع وترك ذلك محطوما وهو حجر الكعبة مما يلي الميزاب الاعراب افمن شرح	3397	4277118343017791721	221	305.5	174	468	47.22222137451172	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3975	true	7174629819129450334	170	296	856	1528	1544	300	واحد -ثم يهيج قيل يجف وييبس فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يجعله حطاما فت---اتا متكسر-------ا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي حجة للعاقل----------------------------------------------------------------------------------------- اذا تفكر-- فيها علم ان لها صانعا وانها محدثة وتتنقل الاحوال فيستدل علي صحة الابتداء------- والاعادة وانه تعلق بمختار افمن شرح الله صدره-------- اي فتح----- ووسع قلب---------------------------ه وشرح الصدر يكون بثلاثة اشياء اولها بقوة الادلة وهو الذي نصبها و---------------يختص بذلك العلماء و--ثانيها بالالطاف التي تتجدد علي قلبه حالا بعد حال كقوله----------------------- زادهم هدي وثالثها----- بتوكيد الادل-----------ة والقاء الخواطر وحل الشبه للاسلام اي لقبول الاسلام والثبات عليه فهو علي نور من ربه قيل علي دلالة وهدي من ربه وشبه الدلالة بالنور لانه بها يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا عن ابي علي وقيل النور كتاب الله فمنه ي------اخذ واليه ينتهي عن قتادة	3975	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3398	false	-2240101010567545733	7	149	39	805	1617	300	واحمر ثم يهيج اي- يجف وييبس فتراه مصفرا بعد خضرته ثم يجعله حطاما اي رفاتا منكسرا متفتتا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب معناه ان في اخراج هذه الزروع الوانا مختلفة بماء واحد ونقلها من حال الي حال لتذكيرا لذوي العقول السليمة اذا تفكروا في ذلك عرفوا الصانع المحدث وعلموا-------------------------- صحة الابتداء والبعث والاعادة----------------- افمن شرح الله صدره للاسلام اي فسح صدره ووسع قلبه لقبول الاسلام والثباث عليه وشرح الصدر يكون بثلاثة اشياء احدها بقوة الادلة الت----ي نصبها الله تعالي وهذا يختص به-- العلماء والثاني-- بالالطاف التي تتجدد ل------ه حالا بعد حال كما قال سبحانه والذين اهتدوا زادهم هدي محمد والثالث بتوكيد الادلة وحل الشبهة والقاء الخواطر------------------------------------------------ فهو علي نور اي --------علي دلالة وهدي من ربه -شبه الاد-لة بالنور لان- بها يعرف الحق كما بالنور تعرف امور الدنيا عن الجباءي وقيل النور كتاب الله عز وجل فبه ناخذ واليه ننتهي عن قتادة	3398	4277118343017791721	471	693.0	375	883	53.340885162353516	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3977	true	-4217169837770266950	110	216	589	1068	1492	300	الله به---------------- عباده لما نصب فيه من الادلة يهدي به من يشاء وهم الذين اتاهم القران قد هداهم به ولم يءته جميع عباده بل خص امة محمد صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وقيل اراد يهدي به من يشاء وهم الذين يهتدون به----- خصهم----- لانهم ي--نتفعون به وانما يوصف من اهتدي بانه هداه الله فاما من لم يهتد وان دله الله فلا يوصف بانه هدا-----ه اذ ليس معه هداية ومن يضلل الله-------------- فما له من هاد قيل-------------------------------------------- من ضل عن الله ورحمته فلا هادي له يقال اضللت بعيري اذ- ضل عن ابي مسلم وقيل من ------يضلله عن زيادة الهدي والالطاف لان الكافر لا لطف له	3977	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3399	false	-3147305384564623094	129	230	688	1161	1518	300	الله يهدي به من يشاء من عباده بما نصب فيه من ال----------------ادلة وهم الذين اتاهم القران من----------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم عن الجباءي وقيل----- يهدي به من يشاء -من الذين اهتدوا به انما خصهم بذلك لانهم المنتفعون بالهداية و---------------------------------من لم يهتد --------------لا يوصف بانه هداه الله اذ ليس معه هداية ومن يضلل الله عن طريق الجنة فما له من هاد اي لا يقدر علي هدايته احد عن الجباءي وقيل معناه من ضل عن الله ورحمته فلا هادي له يقال اضللت بعيري اذا ضل عن ابي مسلم وقيل معناه من يضلله عن زيادة الهدي والالطاف لان الكافر لا لطف له	3399	4277118343017791721	345	542.0	265	577	59.79202651977539	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3982	true	5190115571707114436	69	140	374	727	1574	300	عن ابن عباس وكان ابو العالية يقول هم اه---------------ل القبلة قال ابن عمر كنا نري ان هذه الاية فينا وفي اهل الكتابين وقلنا كيف نختصم---- ونبينا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعلمت انه-----ا نزلت فينا وعن ابي سعيد الخدري في هذه الاية كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	3982	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3402	false	1317876095456270411	120	194	662	1035	1602	300	عن ابن عباس وكان ابو العالية يقول الاختصام يكون بين اهل القبلة قال ابن عمر كنا نري ان هذه الاية فينا وفي اهل الكتابين وقلنا كيف نختصم نحن ونبينا واحد وكتابنا واحد حتي رايت بعضنا يضرب وجوه بعض بالسيف فعلمت انها فينا نزلت وقال ابو---- سعيد الخدري في هذه الاية كنا نقول ربنا واحد ونبينا واحد وديننا واحد فما هذه الخصومة فلما كان يوم صفين وشد بعضنا علي بعض بالسيوف قلنا نعم هو هذا	3402	4277118343017791721	337	646.0	268	377	89.38992309570312	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3984	true	4618389313269211615	160	269	845	1407	1572	300	والذي جاء بالصدق اي ات-----------------ي به -قيل---------------- محمد صلي الله عليه وسلم------------ وصدق به المءمنون جاء بالقران وصدقوه فيه وهو حجتهم في الدنيا والاخرة عن مجاه--د وقتادة ومقاتل واحتجوا بقوله اولءك هم المتقون وقيل الذي جاء بالصدق جبريل جاء بالقران وصدق---------- به محمد------------------- تلقاه بالقبول عن السدي وقيل الذي جاء بالصدق محمد جاء بلا اله الا الله فصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ابو بكر عن علي بن ابي طالب عليه السلام وابي العالية والكلبي وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به في الدنيا الاتباع --عن عطاء والربيع وعلي هذا------ الذي بمعني الذين واراد به الجنس وقيل هو المءمن صدق به في الدنيا وجاء به يو---------------------------------------------م القيامة عن الحسن وقيل الذي جاء بالصدق	3984	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3403	false	5005027223727710565	11	168	53	835	1520	300	والذي جاء بالصدق وصدق به اختلف في المعني به فقيل الذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه وسلم جاء بالقران وصدق به المءمنون ف-----------------------هو حجتهم في الدنيا والاخرة عن ابن زيد وقتادة ومقاتل واحتجوا بقوله اولءك هم المتقون وقيل الذي جاء بالصدق -------وهو القران جبراءيل ع وصدق به محمد صلي الله عليه وسلم تلقاه بالقبول عن السدي وقيل الذي جاء بالصدق وهو قول ل--ا اله الا الله هو محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به هو ايضا وبلغه الي الخلق عن ابن عباس وقال ولو كان المصدق به غيره لقال والذي صدق به وهذا اقوي الاقوال وقيل الذي جاء بالصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق به ابو بكر ع-------ن ----------------------ابي العالية والكلبي وقيل الذي جاء بالصدق الانبياء وصدق به ------------اتباعهم عن عطاء والربيع وعلي هذا فيكون الذي ل---------------------لجنس كما في قول الشاعر وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد الا تري انه عاد ال-يه ضمير الجمع وقيل الذي جاء بالصدق	3403	4277118343017791721	385	575.0	306	877	43.899658203125	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3987	true	-5736477346597713758	208	297	1072	1548	1566	300	انا انزلنا عليك الكتاب يعني القران للناس لمنافعهم في دينهم بال---------حق اي تبيين وجعل الحق صفة للكتاب لفواءد منها وجوب الابلاغ ومنها وجوب الاتباع AUTO ومنها التدبر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ومنها العمل به وقبوله ومنها انه لا لبس فيه ولا خلف-------------------------------- فمن اهتدي بالقران---------- فلنفسه اي يعود نفعه عليه------------ ومن ضل فا---------نما يضل عليها ---علي نفسه حيث يعود وبال ضلاله عليه و-----------ما انت-------- عليهم بوكيل قيل برقيب في ايصال الحق الي قلوبهم وحفظه عليهم حتي لا يتركوه وقيل لست عليهم بوكيل لتجبر----------هم علي الايمان وقيل بكفيل يلزمك ايمانهم ا-نما عليك البلاغ	3987	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3406	false	-7159073042029145361	18	147	99	733	1531	300	انا انزلنا عليك الكتاب يعني القران للناس اي لجميع الخلق عن ابن عباس بالحق اي -----------------------------------------------------------------------------------------ليس فيه شء من الباطل وقيل بالحق معناه بانه الحق او علي انه الحق الذي يجب النظر في موجبه ومقتضاه فما صححه وجب تصحيحه وما افسده وجب افساده وما رغب فيه وجب-- العمل به وما حذر منه وجب اجتنابه وما دعا اليه فهو الرشد وما صرف عنه فهو الغي فمن اهتدي بما فيه من الادلة فلنفسه لان النفع في عاقبته يعود اليه ومن ضل عنه وحاد فانما يضل عليها اي علي نفسه لان مضرة عاقبته من العقاب تعود عليه وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي- برقيب في ايصال الحق الي قلوبهم وحفظه عليهم حتي لا يتركوه ولا ينصرفوا عنه اذ لا تقدر علي اكراههم علي الاسلام وقيل بكفيل يلزمك ايمانهم فانما عليك البلاغ	3406	4277118343017791721	264	260.0	204	726	36.3636360168457	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3989	true	-8038482684757949962	85	145	431	752	1561	300	المراد بال---توفي الامساك والحبس حين موتها يعني ----------وقت موتها وانقضاء اج-لها باخراج الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة والروح والتي لم تمت في منامها يعني ويقبض التي لم تمت في منامها فيحبسها عن التصرف فيمسك التي قضي عليها الموت الي يوم القيامة لا تعود الي الدنيا ويرسل الاخري يعني الن---------------------------------------------اءم الي اجل مسمي الي وقت سمي لموته ان في ذلك لايات-------------------------------------------- لقوم يتفكرون في الادلة	3989	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3406	false	-7159073042029145361	146	288	726	1472	1531	300	البلاغ الله يتوفي الانف--------س حين موتها اي يقبضها اليه وقت موتها وانقضاء اجالها والمعني حين موت ابدانها واجسادها علي حذف المضاف والتي لم تمت في منامها اي ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها والتي تتوفي عند النوم هي النفس التي يكون بها العقل والتمييز وهي التي تفارق الناءم فلا يعقل والتي تتوفي عند الموت هي نفس الحياة التي اذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس فالفرق بين قبض النوم وقبض الموت ان قبض النوم يضاد اليقظة وقبض الموت يضاد الحياة وقبض النوم يكون الروح معه في البدن وقبض الموت يخرج الروح معه من البدن----------- فيمسك التي قضي عليها الموت الي يوم القيامة لا تعود الي الدنيا ويرسل الاخري يعني الانفس الاخري التي لم يقض علي موتها يريد نفس الناءم الي اجل مسمي قد----- سمي لموته ان في ذلك لايات اي دلالات واضحات علي توحيد الله وكمال قدرته لقوم يتفكرون في الادلة	3406	4277118343017791721	212	320.0	168	770	27.532466888427734	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3990	true	2088553527643232036	0	45	0	241	1552	300	ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة قيل نفرت عن السدي والضحاك وابي علي وابي مسلم وقيل انقبضت عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقيل كفرت واستكبرت عن قتادة وقيل انكرت ع-------------------ن المءرج--------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكر الذين من دونه يعني الاوثان --------------------اذا هم يستبشرون يفرحون	3990	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3407	false	6676604818396336739	223	286	1137	1470	1546	300	ذكر الله وحده اشمازت اي------------------------------ نفرت عن السدي والضحاك والجباءي وقي----------ل انقبضت عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقيل كفرت واستكبرت عن قتادة قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة كان المشركون اذا سمعوا قول لا اله الا الله وحده لا شريك له نفروا من هذا لانهم كانوا يقولون الاصنام الهة واذا ذكر الذين من دونه يعني الاصنام التي عبدوها من دونه اذا هم يستبشرون يفرحون	3407	4277118343017791721	178	275.0	141	373	47.7211799621582	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3992	true	-84199558369235496	32	139	165	714	1531	300	وقيل---------- النعم ف-تنة اي عذاب لهم اذا اضافوها الي انفسهم وقيل العلوم فتنة من عمل بها كانت مثوبة ومن لم يعمل بها كانت حجة عليه وقيل------ هذه الكلم-ة التي قال-ها فتنة------------------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون ------------------قيل لا يعلمون مواضع النعمة وما يجب فيها من ال---شكر وقيل لا يعلمون عواقب امرهم قد قالها ---------يعني هذه الكلم-------------ة الذين من قبلهم قيل من الكفار وقيل اراد قارون في قوله----- اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون يعني -لم يغن عنهم اكتسابهم شيءا من العذاب فاصا----------------------------------------------------------------------------بهم سيءات ما كسبوا قيل ج---------------------------------------------------------------------------------------------------زاء سيءات اعمالهم وقد يسمي جزاء السيءة سيءة فتقديره فاصابهم عقاب ما كسبوا والذين ظلموا من هءلاء الذين	3992	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3409	false	8846500389678977439	139	265	694	1358	1533	300	وقيل معناه هذه النعمة فتنة اي عذاب لهم اذا اضافوها الي انفسه---------------------------------------------------------------------م وقيل معناه هذه المقالة التي قالوها فتنة لهم لانهم يعاقبون عليها ولكن اكثرهم لا يعلمون البلوي من النعمي وقيل لا يعلمون ---ان النعم كل---------ها من الله وان حصلت باسباب من --جهة العبد قد قالها اي قد قال مثل هذه الكلمة وهذه المقالة الذين من قبلهم مثل-------------------- قارون حيث قال انما اوتيته علي علم عندي فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون --اي فلم ينفعهم ما كانوا يجمعونه من الاموال بل صارت وبالا عليهم 395155 المعني ثم اخبر سبحانه عن حال هءلاء الكفار فقال فاصابهم سيءات ما كسبوا اي اصابهم عقاب سيءاتهم فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه وقيل انما سمي سيءاتهم سيءة لازدواج الكلام كقوله وجزاء س------------------------------يءة سيءة مثلها الشوري----------------- والذين ظلموا من هءلاء اي من	3409	4277118343017791721	299	343.5	233	816	36.64215850830078	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3993	true	5211766147234483059	155	188	838	999	1571	300	------ابن عباس وقيل ن---------زلت في وحشي قاتل حمزة لما اراد ان يسلم وخاف ا--لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم هذ---ه خاصة ام للمسلمين عامة فقال	3993	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3410	false	3969931411686784075	105	139	520	678	1520	300	لمن يشاء------ وقيل ان الاية نزلت في وحشي قاتل حمزة حين اراد ان يسلم وخاف ان لا تقبل توبته فلما نزلت الاية اسلم فقيل يا رسول الله------------------- هذه له خاصة ام للمسلمين عامة فقال	3410	4277118343017791721	130	219.0	102	183	71.03825378417969	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3996	true	-8219857096803444009	206	238	1118	1270	1600	300	والجنب ايضا معظم الشء واكثره يقال هذا قليل في جنب مودتك والجنب الامر يقال ما فعلت في جنب حاجتي----------- قال كثير اما تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	3996	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3411	false	7909562093101921438	220	253	1127	1278	1513	300	والجنب ايضا معظم الشء واكثره يقال هذا قليل في جنب مودتك وي------------قال ما فعلت في جنب حاجتي اي في امره قال كثير الا تتقين الله في جنب عاشق له كبد حري عليك تقطع	3411	4277118343017791721	138	257.5	108	163	84.6625747680664	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3998	true	-3228195583976536017	0	78	0	398	1548	300	قتادة والسدي وقيل من الساخرين لمن يدعوني الي الايمان يعني ما كنت الا كذلك او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين-------------------------------------------------------------------------------------------- لما لم ينظروا في الادلة واعرضوا عن القران واشتغلوا بالدنيا والاباطيل توهموا ان الله ------لم يهدهم ولم يزح عللهم فقال------ بالظن لو ان الله هداني وهنا رد الله عليه فاجاب بقوله بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها الاية وقيل------ لو ان الله هداني الي النجاة بان -ردني الي حال التكليف لكنت ممن يتقي المعاصي عن	3998	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3412	false	-3755978702001597665	213	298	1054	1497	1508	300	قتادة والسدي وقيل من الساخرين ممن يدعوني الي الايمان--------------------- او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين اي فعلنا ذلك كراهة ان تقول لو اراد الله هدايتي لكنت ممن يتقي معاصيه خوفا من عقابه وقيل انهم لما لم ينظروا في الادلة واعرضوا عن القران واشتغلوا بالدنيا والاباطيل توهموا ان الله تعالي لم يهد--------------هم فقالوا ذلك بالظن ولهذ----------------ا رد الله عليهم----- بقوله بلي قد جاءتك اياتي ----------الاية وقيل معناه لو ان الله هداني الي النجاة بان يردني الي حال التكليف لكنت ممن يتقي المعاصي عن	3412	4277118343017791721	326	563.0	263	509	64.04714965820312	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3998	true	-3228195583976536017	162	257	822	1314	1548	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة ا---------------------------ي رجعة الي الدنيا فاكون من المحسنين فيها فقال تعالي بلي ففيه رد لما قالوا واثبات خلافه اي ليس كما قلتم ولقد جاءتكم اياتي اياتي وهي الكتب والمعجزات وبعث الرسل وازاح-----ة العلل فكذبت بها فاتيت في ذلك من قبل نفسك عرضت عليك فكذبت بها اي باياتي وقيل بكتب الانبياء واستكبرت اي انفت عن قبول الحق واتباع الرسل--------------- وكنت من الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله باضافة الولد اليه او الشبه بخلقه او تجويزه وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي مقام للمتكبرين عن ان يءمنوا	3998	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3413	false	5059185998060962288	10	119	53	621	1561	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين اي لو ان لي رجعة الي الدنيا فاكون من الموحدين المطيعين ثم قال سبحانه منكرا علي هذا القاءل بلي ---اي ليس كما قلت--- قد جاءتك- ايا--------------------------------------تي اي حججي ودلالاتي فكذبت بها و-------------------------------------------------------------------------------------انفت من -----------اتباعها وذلك قوله واستكبرت وكنت من الكافرين بها وانما قال جاءتك وان كانت النفس مءنثة لان المراد بالنفس هنا الانسان وروي في الشواذ عن عاصم والجحدري ويحيي بن يعمر بكسر الكاف والتاء ات بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله فزعموا ان له شريكا وولدا------------------ وجوههم مسودة اليس في جهنم مثوي----- للمتكبرين الذين تكبروا	3413	4277118343017791721	234	294.0	184	732	31.967212677001953	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4001	true	-4400720723046260246	62	239	306	1271	1588	300	المعني ولما تقدم الوعد والوعيد بين ان-------ه القادر علي جميع ذلك وانه يجازي من يجحد ذلك فقال سبحانه الله خالق كل شء يعني محدثه----- ومبدعه قيل هو ان يحدث مقدرا علي حسب ارادته وقيل هو ما يفعل مخترعا وقيل ما يفعل لا بالة وهو علي كل شء وكيل اي الحافظ والمدبر له مقاليد السماوات والارض -----------------------------------------------------------------------------------قيل خزاءن وقيل مفاتيح وقيل عبارة عن النعم لانها تكون مخزونة وله مفاتيح فهو يفتح السماء بالمطر والارض بالنبات وقيل المقاليد جوامع الامور وقيل المقالد المفاتيح التي بها تفتح بركات السماء والارض وهو التوحيد والعدل والثناء عليه بما هو اهله وتسبيحه وتهليله رواه علي عليه السلام وعثمان----- عن النبي صلي الله عليه وسلم والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون خسروا انفسهم واموالهم بان فوتوا بها الجنة وجميع المنافع-------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهءلاء الكفار افغير الله تامروني اعبد------------------------------ ايها الجاهلون يعني----------------------------- من لا يستحق العبادة وهي الاصنام ولولا جهلهم لما عبدوها وقيل ذكر نفسه واراد تعظيم عبادة غير الله والمبالغة في الزجر عنه ولقد اوحي اليك-------- والي الذين من قبلك من الانبياء وقيل الي الامم علي لسان الانبياء لءن اشركت ليحبطن عملك	4001	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3415	false	853265302993333235	96	235	526	1263	1584	300	الدنيا ولما ذكر- الوعد والوعيد بين سبحانه انه القادر علي كل شء بقول--------------------------------ه الله خالق كل شء ا--ي محدث كل شء ومبدعه --------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء وكيل اي --حافظ ---مدبر له مقاليد السماوات والارض واحدها مقليد ومقلاد يريد مفاتيح السماوات والارض بالرزق والرحمة عن ابن عباس وقتادة وقيل خزاءن السماوات والارض------------------------------------------------- يفتح ال----------رزق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يشاء ويغلقه عمن يشاء عن الضحاك------------------ والذين كفروا بايات الله اولءك هم الخاسرون لانهم يخسرون----------------------- الجنة ونعيمها ويصلون النار وسعيرها ثم اعلم سبحانه انه المعبود لا معبود سواه بقوله قل يا محمد لهءلاء الكفار افغير الله تامروني اعبد اي اتامرونني ان اعبد غير الله ايها الجاهلون فيما تامرونني به اذ تامرون بعبادة من لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يضر ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- ولقد اوحي اليك يا محمد والي الذين من قبلك من الانبياء والرسل-------------------------- لءن اشركت ليحبطن عملك	3415	4277118343017791721	366	449.5	284	1194	30.65326690673828	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4007	true	170213913018707314	2	68	13	373	1629	300	عن قبول الحق------------ وسيق الذين اتقوا يعن------------------ي يساقون مكرمين-------------- كقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا ومتي قيل كيف ذكر السوق وذلك ينبء عن الاستخفاف قلنا لمقابلة اللفظ باللفظ كما يقال في العذاب------------ فب-------------------------شرهم والبشارة انما هي الخبر السار وقيل معناه حشر فذكر لفظ السوق والمراد ما ذكرنا اتقوا ربهم معاصيه لاجله الي الجنة زمرا اي جماعات حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي وقد فتحت ابوابها	4007	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3420	false	-1976554456691136696	216	274	1129	1443	1571	300	عن----- الحق وقبوله جهنم وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا اي يساقون مكرمين زمرة بعد زمرة كقوله يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم وانما-- ذكر السوق علي وجه ا-------------------لمقابلة لسوق الكافرين الي جهنم كلفظ البشارة في قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وانما البشارة----- هي الخبر السار------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اي وقد فتحت ابوابها	3420	4277118343017791721	177	235.5	143	441	40.13605499267578	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4007	true	170213913018707314	68	247	373	1359	1629	300	وقال لهم خزنتها عند الاستقبال --سلام عليكم اي سلامة من الله------ يحيونهم بالسلامة فيزدادون----- سرورا وقيل هو الدعاء---- بالسلامة والخلود اي سلمتم من الافات طبتم قيل ذلك تشريف------------------------ اعم-----------------------------------------------ال-كم وقيل كنتم صالحين طاهرين فلذلك استحققتم وق--------------------------------------------------------------------يل طبتم نفسا بما نلتم من الجنة ونعيمها وقيل ----اذا قربوا من الجنة يردون علي عين من الماء فيغتسلون بها ويشربون----- فيطهر الله اجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث واذي ولا يتغير لو--نهم فتقول الملاءكة طبتم فادخلوها يعني ال-------------جنة خالدين داءم-------ين وقالوا ----يعني اهل الجنة----------------------------------------- الحمد لله الذي صدقنا وعده يعني انجز لنا ما وعدنا -علي السنة الرسل وفي الكتب نحو قوله وعد الله المءمنين والمءمنات واورثنا الارض يعني ارض الجنة قيل صارت لنا في اخر الامر فهو ك------------المير---------اث وقيل------ ورثوها عن اهل النار نتبوا من الجنة حيث نشاء اي نتخذ متب--------وا وماوي حيث اردن----ا اشار- الي كثرة قصورهم ومنازلهم وسعة نعمتهم فنعم اجر العاملين اي -نعم -اجر المطيعين------------------- وتري الملاءكة قيل--------------------- ومن------ امور الاخرة وعجاءبها انك تري الملاءكة حافين قيل طاءفين عن ابن الانباري وقيل محدقين------- عن قتادة والسدي ----من حول العرش دخلت من للتاكيد والعرش سقف الجنة يسبحون بحمد ربهم يعني	4007	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3421	false	-992816200406282291	10	220	60	1218	1640	300	وقال لهم خزنتها عند --استقبالهم سلام عليكم اي سلامة من الله عليكم يحيونهم بالسلامة ليزدادوا بذلك سرورا وقيل هو --دعاء لهم بالسلامة والخلود اي سلمتم من الافات طبتم اي طبتم بالعمل الصالح في الدنيا وطابت اعمالكم الصالحة وزكت وقيل معناه طابت انفسكم بدخول الجنة وقيل انهم طيبوا قبل دخول الجنة بالمغفرة واقتص لبعضهم من بعض فلما هذبوا وطيبوا قال لهم الخزنة طبتم عن قتادة وقيل طبتم اي طاب لكم المقام عن ابن عباس وقيل انهم اذا قربوا من الجنة يردون علي عين من الماء فيغتسلون بها ويشربون منها فيطهر الله اجوافهم فلا يكون بعد ذلك منهم حدث واذي ولا تتغير الوانهم فتقول الملاءكة طبتم فادخلوها خالدين اي فادخلوا الجنة خالدين مخلدين مءبدين وقالوا اي ويقول اهل الجنة اذا دخلوها اعترافا بنعم الله تعالي عليهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الذي------------ وعدناه علي السنة الرسل----------------------------------------------- واورثنا الارض ا--ي ارض الجنة لما صارت الجنة عاقبة امرهم عبر عن ذلك بلفظ الميراث والايراث وقيل لانهم ورثوها عن اهل النار نتبوء من الجنة ---------اي نتخذ من الجنة مبوا وماوي حيث نشاء وهذا اشارة الي كثرة قصورهم ومنازلهم وسعة نعمتهم فنعم اجر العاملين اي فنعم ثواب المحسنين الجنة والنعيم فيها وتري الملاءكة حافين من حول العرش معناه ومن عجاءب امور الاخرة--------- انك تري الملاءكة-------------------------------------- محدقين بالعرش عن قتادة والسدي يطوفون حوله-------------------------------------- يسبحون بحمد ربهم اي --	3421	4277118343017791721	675	943.5	545	1319	51.175132751464844	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4010	true	-2450403438334516872	13	117	60	590	1500	300	الله بحكمه وملكه لا يعذب من عاد اليه بقوله لا اله الا الله مخلصا من قلبه عن القرظي وقيل هو افتتاح اسماءه حليم حميد حي حكيم--- حنان والميم افتتاح اسماءه ملك مجيد منان ومبتدء ومعيد عن عطاء الخراساني وقيل هو اشارة الي ان القران مركب من هذه الحروف وهي لغتكم وعجزتم عنه فاعلموا انه معجز وكلام الله عن ابي مسلم وقيل اشارة الي ان القران من هذه الحروف لتعلموا انه محدث ليس بقديم عن ابي بكر الزبيري وقيل قالوا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فافتتح السورة بهذه الحروف ليستمعوا اليه فياتي ما بعده ليكون حجة عليهم وقيل معناه------ قضي ما هو كاءن عن	4010	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3423	false	4435864129180942333	0	43	0	197	1471	300	الله بحلمه وملكه لا يعذب من عاذ به وقال--- لا اله الا الله مخلصا من قلبه عن القرظي وقيل هو افتتاح اسماءه حليم حميد--- حكيم حي حنان--------------------- ملك مجيد مبدء --------معيد عن عطاء الخراساني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه حم اي قضي ما هو كاءن عن	3423	4277118343017791721	176	297.0	137	539	32.65306091308594	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4011	true	6996758117891802931	0	39	0	193	1617	300	الطول عقيب قوله شديد العقاب ليعلم ان العاصي اتي في هلاكه من قبل نفسه لا من قبل الله والا فنعمه سابغة عليه دينا ودني------ا لا اله الا هو ومن هو الموصوف بهذه الصفات دون غير-----------------------ه اليه المصير--- المرجع للجزاء	4011	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3423	false	4435864129180942333	230	274	1121	1338	1471	300	الطول عقيب قوله شديد العقاب ليعلم ان العاصي اتي في هلاكه من قبل نفسه لا من قبل رب-ه والا فنعمه سابغة عليه ------دنيا ودينا لا اله الا هو اي -هو الموصوف بهذه الصفات دون غيره ولا يستحق العبادة سواه اليه المصير اي المرجع للجزاء	3423	4277118343017791721	180	319.5	143	225	80.0	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4013	true	-306483829819478426	49	300	254	1583	1583	300	فاغفر للذين تابوا اي رجعوا اليك نادمين من كل ذنب واتبعوا سبيلك ا--ي دينك وقيل طريق مرضاتك وقهم اي امنعهم واحفظهم من عذا---ب الجحيم اي النار الشدي----------------------------د التوقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا وادخلهم------------------------------ جنات عدن اي اقامة لا تفني التي وعدتهم علي السن انبياءك ومن صلح من اباءهم اي اجعل معهم الصالحين من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اولادهم لان بجميع هءلاء يكمل السرور----------- انك انت العزيز القادر علي ما تشاء وقيل المستغني عن كل شء الحكيم لا يفعل الا الحكمة وقهم السيءات قيل اصرف عنهم جزاء السيءات فيسمي الجزاء سيءة توسعا كقوله------------------------------- وجزاء سيءة سيءة مثلها والعاصي يعده سيءة اذا وقع به ولانه يسوء ما فيه وقيل قهم انواع العذاب وسماه سيءة لما بينا وقيل وقهم انواع المعاصي بالالطاف ومن تق السيءات عنه اي من تصرف عنه سوء عاقبة سيءاته وقيل من تصرف عنه السيءات بلطفك يومءذ قيل يوم القيامة فقد رحمته-------------------------------------------------------------------- انعمت عليه وذلك هو الفوز العظيم اي الظفر العظيم بالبغية--------------- ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال سبحان-ه ان الذين كفروا ين--------------------ادون يوم القيامة وهم في النار لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم ا----------ي بغض الله اياكم اكبر من بغضكم انفسكم قيل مقتوا انفسهم حين عاينوا العذاب فقيل لهم مقت الله اياكم اكبر عن قتادة ومجاهد والسدي وابن زيد وقيل لما راوا اعم-------------------------الهم الخبيثة مقتوا انفس------------هم فنودي لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم عن الحسن وقيل الاتباع والمتبعون لما تخاصموا ولعن بعضهم بعضا نودوا بان مقت الله اكبر من مقت بعضكم بعضا كقوله فسلموا علي انفسكم عن ابي علي وقيل لمقت الله اياكم وانتم في الدنيا اذ تدعون الي الايمان-	4013	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3426	false	8655120694380696401	20	218	106	1188	1620	300	فاغفر للذين تابوا من الشرك والمعاصي------------- واتبعوا سبيلك الذي دعوت اليه عبادك وهو دين الاسلام وقهم اي وادفع عنهم عذاب الجحيم وفي هذه الاية دلالة علي ان اسقاط العقاب عند التوبة تفضل من الله تعالي اذ لو كان واجبا لكان لا يحتاج فيه الي مسالتهم بل كان يفعله الله سبحانه لا محالة ربنا وادخلهم مع قبول توبتهم ووقايتهم النار جنات عدن----------------- التي وعدتهم علي السن انبياءك ومن صلح من ابا--------------------------------ءهم وازواجهم وذرياتهم ل-----------------------يكمل انسهم ويتم سرورهم انك انت العزيز القادر علي من يشا-----------------------ء الحكيم في افعالك وقه---------م السيءات اي------ وقهم عذاب السيءات ويجوز ان يكون العذاب هو السيءات وسماه السيءات اتساعا كما قال وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تق السيءات------------------------------------------------------------------- يومءذ ----------------فقد رحمته اي ومن تصرف عنه شر معاصيه فتفضلت عليه يوم القيامة باسقاط عذابها فقد انعمت عليه وذلك هو الفوز العظيم اي الظفر------- بالبغية والفلاح العظيم ثم عاد الكلام الي من تقدم ذكرهم من الكفار فقال عز اسمه ان الذين كفروا ينادون اي يناديهم الملاءكة يوم القيامة------------- لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون وال-------------------------------------------------------------مقت اشد العداوة والبغض والمعني انهم ---------------------لما راوا اعمالهم ونظروا في كتابهم وادخلوا ال--نار مقتوا انفسهم لسوء صنيعهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------ودوا لمقت الله اياكم ف------ي الدنيا اذ تدعون الي الايمان	3426	4277118343017791721	530	728.0	418	1685	31.45400619506836	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4015	true	-7659834567455920781	209	269	1136	1469	1622	300	الاماتة الاولي في الدنيا بعد الحياة والثانية في القبر قبل البعث وال-حياة الاولي في القبر--------- والثانية في الحشر عن السدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--------------------------------------------------------------------------------------------- الحياة الاولي في الدنيا والثانية في القبر ولم يرد الحياة يوم القيامة والموتة الاولي في الدنيا والثانية في القبر عن ابي علي فاعترفنا اي اقرونا بذنوبنا من الكفر والمعاصي------- فهل الي خروج من سبيل وقيل هل س--------------------------------------بيل الي الخروج	4015	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3427	false	-2046664900662093370	69	176	360	981	1591	300	الاماتة الاولي في الدنيا بعد الحياة والثانية في القبر قبل البعث والاحياء الا-تي في القبر للمساءلة والثانية في الحشر عن السدي وهو اختيار البلخي وثانيها ان الاماتة الاولي حال كونهم نطفا فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة الثانية ثم احياهم للبعث فهاتان حياتان وموتتان ونظيره قوله كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة عن ابن عباس وقتادة والضحاك واختاره ابو مسلم وثالثها ان الحياة الاولي في الدنيا والثانية في القبر ولم يرد الحياة يوم القيامة والموتة الاولي في الدنيا والثانية في القبر عن الجباءي فاعترف----------نا بذنوبنا التي اقترفناها في الدنيا فهل الي خروج من سبيل هذا تلطف منهم في الاستدعاء اي هل بعد الاعتراف سبيل الي الخروج	3427	4277118343017791721	289	501.5	236	632	45.727848052978516	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4017	true	8138989970469320705	3	58	14	308	1546	300	لينذر اي يخوف ي------------وم التلاق يعني القيامة وسمي بذلك قيل لانه يلتقي فيه الاولون والاخرون عن ابي علي وقيل يلتقي اهل السماء واهل الارض عن قتادة والسدي وابن زيد وقيل---- يلتقي المرء عمله وقيل يوم يلتق----------------------------------------------ي الخلق والخالق عن ابن عباس يعني انه يحكم بينهم وقيل يلتقي ال-----ظالم والمظلوم--- وال-------خصوم عن -ميمون بن -مهران وقيل	4017	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3428	false	4559326733524142938	243	299	1234	1545	1549	300	لينذر النبي بما اوحي اليه يوم التلاقي يل-------------------------------تقي في ذلك اليوم------------------------------ اهل السماء واهل الارض عن قتادة والسدي وابن زيد وقيل فيه يلتقي الاولون والاخرون والخصم والمخصوم والظالم والمظلوم عن الجباءي وقيل يلتقي الخلق والخالق عن ابن عباس يعني انه يحكم بينهم وقيل يلتقي المرء وعمله وال-كل مراد والله اعلم يوم هم بارزون من قبورهم وقيل	3428	4277118343017791721	173	238.5	138	373	46.38069534301758	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4021	true	-6182038152797777239	138	253	743	1347	1617	300	المعني ثم زاد في الانذار فقال سبحان--ه اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من كفار------- الامم كا-------نوا هم اشد منهم قوة في انفسهم واثارا في الارض وهو ما بقي من ابنيتهم- العجيبة وقيل اثارا في الارض اي ذهابا با-------لطلب في الدنيا فلم ينفعهم ذلك حتي اخذوا فاخذهم الله اي اهلكهم بذنو---------------------------بهم وما كان لهم من الله اي من عذابه من واق يقيهم ويدفع------------------------------ العذاب عنهم عن قتادة ثم بين العلة في اهلاكهم فقال سبحانه ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات بالحجج والمعجز----------------------------ات فكفرو----ا فاخذهم الله اي اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قوي اي قادر علي الانتقام منهم شديد العقاب------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي------- بحجج----------نا وسلطان مبين--- حجة ظاهرة	4021	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3431	false	4557589999417256817	152	277	814	1496	1612	300	المعني ثم نبههم سبحانه علي النظر بقوله اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم من المكذبين من الامم لرسلهم كانوا هم اشد منهم قوة في انفسهم واثارا في الارض اي واكثر عمارة للابنية العجيبة وقيل وابعد------------ ذهابا في الارض لطلب--- الد-------------------------نيا فاخذهم الله---------- بذنوبهم اي اهلكهم الله بسبب ذنوبهم وما كان لهم من الل------------ه من واق اي دافع عنهم عذابه ويمنع من نزوله بهم ذلك العذاب الذي نزل بهم----------------------------------------- بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي ب----المعجزات الباهرات والدلالات الظاهرات فكفروا بها فاخذهم الله اي اهلكهم عقوبة علي كفرهم انه قو---ي قادر علي الانتقام منهم شديد العقاب اي شديد عقابه ثم ذكر قصة موسي وفرعون ليعتبروا بها فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي بعثناه بحججنا ودلالاتنا وسلطان مبين اي حجة ظاهرة	3431	4277118343017791721	411	623.5	330	792	51.89393997192383	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4026	true	8385386276728384434	8	66	44	352	1559	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يعني التنادي--------------------------- وهو ---------ان ينادي بعضهم بعضا وقيل يوم ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقول يا ويلنا ونحوه وقيل ------يوم----- ينادي---- اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدن------------------ا الاية وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء------------------ عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل يوم ندعو- كل اناس بامامهم	4026	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3436	false	-463114414673174720	212	278	1051	1404	1522	300	ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد حذف الياء للاجتزام بالكسرة الدالة عليها وهو يوم القيامة ينادي فيه---------------------- بعض الظالمين بعضا بالويل وال---------------------ثبور وقيل انه اليوم الذي ينادي فيه اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاية وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل ينادي فيه كل اناس بامامهم	3436	4277118343017791721	238	380.5	190	396	60.101009368896484	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4027	true	-3963172338227498524	35	134	197	665	1481	300	ولقد جاءكم يوسف يعني يوسف بن يعقوب من ق--------------------------بل اي من قبل موسي وقيل من قبل المءمن وقيل يجوز ان يكون فيهم من عمر حتي لقي موسي وكان لقي يوسف وقيل اتي اباءكم وقيل كان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمن موسي عن وهب وقيل هو غيره عن اكثر اهل العلم بالبينات--- بالحجج والمعجزات قيل شق القميص ورءيا الملك وريح القميص وصلاح بصر يعقوب واخباره اهل السجن بما يفعل بهما وبما يحمل اليهم فما زلتم في شك مما جاءكم به اي --------------------------------------------------مما دعاكم اليه من الدين حتي اذا هلك------- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي	4027	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3437	false	6710751060699879299	32	91	135	404	1472	300	ولقد جاءكم يوسف وهو ي-وسف بن يعقوب بعثه الله رسولا الي القبط من قبل اي من قبل موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبينات اي بالحجج الواضحات------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زلتم في شك مما جاءكم به من عبادة الله تعالي وحده لا شريك له عن ابن عباس وقيل مما دعاكم اليه من الدين حتي اذا هلك اي مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا اي	3437	4277118343017791721	164	255.0	126	554	29.602888107299805	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4028	true	-5687599993640418246	263	294	1374	1530	1563	300	اللغة الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي عين الناظر وان بعد وهو من التصريح بالامر وهو ظاهر-- باتم ا--ظهار والسبب كل ما يتوصل به الي الشء يبعد عنك وجمعه -اسباب	4028	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3438	false	-6424490183151693251	38	69	192	351	1515	300	اللغة الصرح البناء الظاهر الذي لا يخفي علي عين الناظر وان بعد وهو من التصريح بالامر وهو اظهاره باتم الاظهار والسبب كل ما يتوصل به الي --شء يبعد عنك وجمع الاسباب	3438	4277118343017791721	149	271.5	119	161	92.54658508300781	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4029	true	-6025663945324889384	223	279	1140	1431	1544	300	ابلغ الاسباب اسباب السماوات ----------قيل منازل السماوات عن ابن عباس وقيل طرقها عن السدي وقيل ابوابها عن قتادة----------------------------------------------- فاطلع الي اله موسي اي -انظر اليه فاراه وقيل لاصعد اليه والاطلاع الصعود عن ابي علي واني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاظنه كاذبا يعني -------اظن موسي يكذب- فيما يقوله ان له الها غيري ارسله الينا وكذلك اي هكذ--ا ز------------------------------ين لفرعون سوء عمله	4029	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3438	false	-6424490183151693251	134	230	695	1182	1515	300	ابلغ --ابواب --طرق السم-وات عن قتادة وقيل منازل السم-وات عن ابن عباس وقيل لعلي اتسبب واتوصل به الي مرادي والي علم ما غاب عني ثم بين مراده فقال اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي اي فانظر اليه فاراد به التلبيس علي الضعفة مع علمه باستحالة ذلك عن الحسن وقيل اراد فاصل الي اله موسي فغلبه الجهل واعتقد ان الله سبحانه في السماء وانه يقدر علي بلوغ السماء واني لاظنه كاذبا معناه واني لاظن موسي كاذبا في ---قوله ان له الها غيري ارسله الينا وكذلك اي مثل ما زين لهءلاء الكفار سوء اعمالهم زين لفرعون سوء عمله	3438	4277118343017791721	194	250.5	150	496	39.1129035949707	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4030	true	8247356742969263056	72	150	339	736	1482	300	اهدكم سبيل الرشاد--- طريق الحق------------------------------------------ وقيل طريق الثواب يا------------------------قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي يتمتع به كل احد مدة ثم ------ينقطع------------------ وان الاخرة هي دار القرار قيل استقرت الجنة باهلها والنار باهلها عن قتادة والقرار المحل الذ---------ي يستقر فيه الانسان من ----------------------------------------------------------عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل معصية فانه لا يعاقب الا بمقدار ما يستحق- عليها------------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن----------------------------------------------------- فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بزيادة	4030	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3439	false	-7474996256447994068	0	108	0	566	1553	300	اهدكم سبيل الرشاد اي طريق الهدي وهو الايمان بالله وتوحيده والاقرار بموسي وقيل ان هذا القاءل موسي ايضا عن الجباءي يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع اي انتفاع قليل-------- ثم يزول وينقطع ويبقي وزره واثامه وان الاخرة هي دار الق-------------------------------------------------------رار اي دار الاقامة التي يستقر الخلاءق فيها فلا تغتروا بالدنيا الفانية ولا تءثروها علي الدار الباقية من عمل سيءة فلا يجزي الا مثلها اي من عمل معصية ف----لا ي-جزي الا -مقدار ما يستحقه عليها من العقاب لا اكثر من ذلك ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن مصدق بالله وانبياءه شرط الايمان في قبول العمل الصالح فاولءك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي -زيادة	3439	4277118343017791721	277	396.0	219	636	43.55345916748047	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4030	true	8247356742969263056	238	268	1165	1318	1482	300	ادعوكم الي النجاة------------------------ وتدعونني الي النار تدعو-------------------------------------------------------------------------------------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا ادعوكم الي العزيز الغفار----------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جرم--------------------------------------------------------------------------------------------------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة في	4030	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	8	124	40	610	1519	300	ادعوكم الي النجاة من النار بالايمان بالله وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يوجب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا اليه ثم فسر الدعوتين بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة علي اثبات شريك لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغافر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد لا جرم قيل معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع قال الزجاج حكاية عن الخليل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له دعوة اي	3440	4277118343017791721	148	219.5	118	570	25.96491241455078	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4031	true	5745862020263722250	176	299	918	1539	1541	300	ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار اي ادعوكم الي الايمان -الذي هو سبب النجاة وتدعونني الي الكفر------------- الذي هو سبب النار واستحقاقها----------------------- ثم فسره فقال تدعو---------نني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم يعني لا اعلم لله شريك----ا لا ن-------- الدليل دل علي انه لا شريك له وانتم تدعونني اليه----------------------- وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة الله ومعرفته وتوحيده وهو العزيز اي القادر عل-ي ما يشاء الغفا--------------------------------ر لذنوب عباده وانما ذكر هاتين الصفتين وعدا ووعيدا اي ان امنتم غفر لكم وان كفرتم اخذكم لا جرم قيل معناه حقا مقطوعا م---ن الجرم وهو القطع وق----------------------يل هو رد ال-----------------------------كلام كانه قيل لا محالة ان ------لهم النار وقيل لا ثبات لما تدعون انما تدعونني اليه الي عبادته وهو الا---------------صنام ليس له دعوة	4031	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3440	false	-5788900853406137855	8	142	40	699	1519	300	ادعوكم الي النجاة ----------من النار ب-------------الايمان بال--------------له وتدعونني الي النار اي الي الشرك الذي يو--جب النار ومن دعا الي سبب الشء فقد دعا اليه ثم فسر الدعوتين بقوله تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم ولا يجوز حصول العلم به اذا لا يجوز قيام الدلالة --علي اثبات -شريك لله تعالي لا من طريق السمع ولا من طريق العقل وانا ادعوكم الي العزيز الغفار اي الي عبادة----------------------------------- القادر الذي لا يقهر ولا يمنع فينتقم من كل كفار عنيد الغافر لذنوب من يشاء من اهل التوحيد------------------------------------------------------- لا جرم قيل معناه حقا مقطوعا به من الجرم وهو القطع قال الزجاج حكاية عن الخليل هو رد الكلام والمعني وجب وحق انما تدعونني اليه ليس له -دعوة اي وجب بطلان دعوته يقول لا ------------بد انما تدعونني اليه -من عبادة----- الاصنام او عبادة فرعون ليس له دعوة	3440	4277118343017791721	327	348.5	248	810	40.37036895751953	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4033	true	-1202326346232916066	2	89	11	461	1549	300	وقيل----- هموا باخذه وصلبه فهرب الي جبل فبعث فرعون رجلين في طلبه فوجدوه قاءما يصلي وحوله الوحوش صفوف- فخافا ورجعا هاربين وقيل مكرهم ما تقدم ذكره عن قوم فرعون وهو قوله اقتلوا ابناء الذين امنوا معه وحاق بال فرعون قيل حاق -نزل ووقع وقيل وجب واله -------------------------------------اتباعه وقيل من كان علي دينه عن الحسن و-----ذكر اله ولم يذكره لانهم ا---هلكوا بسببه فكيف -------به سوء العذاب في الدنيا الغرق وفي الاخرة النار ال----------نار يعرضون عليها اي ال فرعون غدوا وعشيا وقيل تعرض عليهم منازلهم من النار---------- صباحا ومساء	4033	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3441	false	-1612519771602606530	28	111	139	569	1505	300	وقيل انهم هموا بقتل------ه فهرب الي جبل فبعث فرعون رجلين في طلبه فوجداه قاءما يصلي وحوله الوحوش صفوفا فخافا ورجعا هاربين--------------------------------------------------------------------------- وحاق بال فرعون اي احاط ونزل بهم سوء العذاب اي مكروهه وما يسوء منه وال فرعون اشياعه واتباعه وقيل من كان علي دينه عن الحسن وانما ذكر اله ولم يذكره لانهم اذا هلكوا بسببه فكيف يكون حاله وسء العذاب في الدنيا الغرق وفي الاخرة النار وذلك قوله النار يعرضون عليها------------ غدوا وعشيا --اي يعرض ال فرعون عل----ي النار في قبورهم صباحا ومساء	3441	4277118343017791721	309	475.0	248	529	58.4120979309082	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4034	true	4112220523541893479	61	124	335	666	1619	300	اللغة التبع يصلح ان يكون مصدرا يقال تبع تبعا ويجوز ان يكون جمعا واحده تابع نحو خادم وخدم وقيل هو واحد وجمعه اتباع والخزنة جمع خازن نحو ظالم وظلمة والاشهاد جمع واحده شهيد كشريك واشراك وقيل جمع شاهد كصاحب واصحاب وهو الذي يشهد بالحق لاهله وعلي المبطل ببطلانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين تعالي- ما يجري بين اهل النار---------- فقال سبحانه واذ يتحاجون في النار	4034	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3441	false	-1612519771602606530	241	297	1206	1491	1505	300	اللغة التبع يصلح ان يكون مصدرا يقال تبع تبعا ويجوز ان يكون جمع------- تابع نحو خادم وخدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاءل وخول وغاءب وغيب الاعراب او لم تك تاتيكم رسلكم بالبينات التقدير او لم تك القصة وتاتيكم رسلكم تفسير القصة فاسم كان مضمر المعني ثم ذكر سبحانه ما يجري بين اهل النار من التحاج فقال------- واذ يتحاجون في النار	3441	4277118343017791721	144	104.0	112	464	31.034482955932617	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4037	true	1338995256470266090	195	281	1014	1477	1581	300	ما هم ببالغيه قيل في صدروهم --------------عظمة ما هم ببالغيها لانهم يصيرون الي الذل والهوان عن مجاهد وقيل في قلوبهم كبر لحسدك علي النبوة التي اكرمك الله بها ما هم ببالغيه لان----ه تعالي يرفع به--------- من يشاء وقيل يريدون لك امرا كبيرا من السوء ولا يبلغونه لدفاع الله عنك وقيل امالا كانوا يتمنونها نحو هجوم عساكر تغلب علي الاسلام و----ما هم ببالغيه لانه تعالي تكفل بنصره فاستعذ بالله اي اعتصم به ليكفيك شرهم--------------------------- انه هو السميع لاقوال هءلاء الذين جادلوا بالباطل البصير بضماءرهم------------------------------------------------- لخلق السماوات والارض	4037	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3445	false	-8332165183938291824	18	92	85	470	1584	300	ما هم ببالغيه اي ما هم ببالغي مقتضي تلك العظمة لان الله تعالي مذلهم وقيل معناه------------------------------------- كبر بحسدك علي النبوة التي اكرمك الله بها ما هم ببالغيه لان الله تعالي يرفع بشرف النبوة من يشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقيل ما هم ببالغي وقت خروج الدجال------- فاستعذ بالله من شر اليهود والدجال ومن جميع ما يجب الاستعاذة منه انه هو السميع لاقوال هءلاء--------------------- البصير بضماءرهم وفي هذا تهديد لهم فيما اقدموا عليه ثم قال سبحانه لخلق السماوات والارض	3445	4277118343017791721	200	259.0	159	570	35.08771896362305	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4038	true	-3027522284508676455	40	109	224	575	1600	300	امره لا يعلم---ون وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي من اهمل نفسه فهو كالاعمي لا يبصر شيءا ومن يتفكر فيعرف الحق وكذلك لا يستوي ----------------------------------------------------------الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء بعمل المعاصي قل-----------------------------------------------------------------------يلا ما يتذكرون--------------------------------------------------------------------- اي قل تفكرهم في العواقب---------------------------- ان الساعة ا--ي القيامة لاتي---------------ة لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بها------------------------------------ وقال ربكم ادعوني استجب لكم يعني	4038	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3445	false	-8332165183938291824	164	276	871	1465	1584	300	الذي لا يعلم شيءا وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي من اهمل نفسه------------------------- ومن -تفكر ف-عرف الحق شبه----------- الذي لا يتفكر في الدلاءل بالاعمي والذي يستدل بها بالبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء اي وما يستوي المءمنون الصالحون ولا الكافر الفاسق في الكرامة والاهانة والهدي والضلال قليلا ما تتذكرون يجوز ان تكون ما مزيدة ويجوز ان تكون مصدرية فيكون تقديره قليلا تذكرهم اي قل نظ-رهم فيما ينبغي ان ينظروا فيه مما دعوا اليه ان الساعة يعني القيامة لاتية اي جاءية واقعة لا ريب فيها اي لا شك في مجيءها ولكن اكثر الناس لا يءمنون اي لا يصدقون بذلك لجهلهم بالله تعالي وشكهم في اخباره وقال ربكم ادعوني استجب لكم يعني	3445	4277118343017791721	280	429.0	220	633	44.23380661010742	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4039	true	4807722906131582309	180	296	971	1557	1579	300	الله رب----------كم خالق كل شء------------------------------ لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة غيره فاني تءفكون قيل كيف تصرفون عن هذه الادلة مع وضوحها وقيل كيف تصرفون عن عبادت---------------ه مع هذه النعم التي انعم عليكم بها كذلك ي---------------------------------ءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون قيل كما صرف هءلاء عن الحق كذلك صرف من تقدم م--ن الكفار صرفهم اكابرهم ورءساءهم وقيل كما صرف هءلاء بشبهة كذلك يصرف من قبلهم بترهات كشبه النصاري واليهود وقيل كما صرف هءلاء عن طريق الحق كذلك يصرفون عن الثواب وطريق الجنة جزاء علي افكهم وقيل يءفك يهلك اي كذلك يهلك من كان قبلهم بايات الله حججه يتكبرون ثم زاد في الادلة فقال سبحانه ا-------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا تستقرون عليه	4039	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3447	false	-1622654044276096719	1	79	3	406	1524	300	الله خالقكم ومالككم خالق كل شء من السماوات والارض وما بينهما لا اله الا هو اي لا يستحق العبادة سواه فاني تءفكون اي فكيف تصرفون---------------------------------------- عن عبادته الي عبادة غيره مع وضوح الدلالة علي توحيده ثم قال سبحانه كذلك اي مثل ما صرف وافك هءلاء يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون وهم------------------------------- من تقدمهم من الكفار صرفهم اكابرهم ورءساءهم ثم عاد سبح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه الي ذكر الادلة علي توحيده فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا تستقرون عليه	3447	4277118343017791721	225	339.0	180	707	31.82461166381836	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4040	true	-6409823997266666132	33	142	191	720	1545	300	ذلكم الله ربكم اي خالق هذه الاشياء هو خالقكم فتبارك الله------------ اي جل----- بانه------- الثابت الداءم لم يزل ولا يزال رب العالمين هو الحي انما تمدح به لانه الحي لم يزل ولا يزال---------------------------------------------------------------- من غير حياة ولا فاعل ولا ما يتعدي به ولا بنية لا اله الا هو فادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي تخلصون له -----العباد-ة الحمد لله اي احمدوه علي هذه النعم قال الفراء انما هو خبر وفيه اضمار كانه قيل ادعوه واحمدوه-------------- وقولوا الحمد لله رب العالمين وعن- مجاهد عن ابن عباس---- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين فذلك قوله فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	4040	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3447	false	-1622654044276096719	167	274	867	1399	1524	300	ذلكم الله ربكم اي فاعل هذه الاشياء ---خالقكم فتبارك الله رب العالمين اي جل الله بانه الداءم الثابت الذ-------------------------------------------------------------ي لم يزل ولا يزال هو الحي معناه ان الذي انعم عليكم بهذه النعم هو الحي علي الاطلاق من غير عل-ة ولا فاعل ----------------ولا بنية لا اله الا هو فادع----------وه مخلصين له الدين اي مخلصين في دعاءه وعبادته الحمد لله رب العالمين ق------------ال الفراء و----هو خبر وفيه اضمار كانه قال ادعوه واحمدوه علي هذه النعم وقولوا الحمد لله رب العالمين وروي مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين يريد قول--- الله مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين	3447	4277118343017791721	383	589.5	300	642	59.65732192993164	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4041	true	2839699885297716933	164	298	873	1557	1568	300	تدعون- من دون الله اي تدعونه الها وتعبدونه وهي الاوثان لما جاءني البينات من ربي يعني اعط-اني الحجج------------------------------------------ وامرت------- ان اسلم لرب العالمين قيل انقاد له وقيل اخلص العبادة له وقيل اسلم اموري كلها اليه ثم دعا الي ذكر الادلة المتضمنة للنعم فقال سبحانه هو الذي خل------------قكم من تراب يعني-------- ادم وهو ابو الجميع--------------------------------------------------------- خلقه من تراب فاحال التراب لحما ودما وعظما وعصبا فصور منه شخصا سويا ثم من نطفة اي خلق اولاده من نطفة وهو ماء الرجل والمراة ثم من علقة فتصير النطفة قطعة -----دم ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا والطفل يراد به ا-------------------------------------------لواحد والجمع --قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظ--------------------------------------------------------------------------------------------هروا ثم لتبلغوا اشدكم اي- حا--------ل القوة والكمال ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لتكونوا شيوخا-------- ومنكم من يتوفي من قبل اي يموت قبل بلوغ الاشد وقيل قبل بلوغ الشيخوخة ولتبلغوا اجلا مسمي اي يبقيه ليبلغ	4041	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3448	false	-5342503703439382010	7	202	32	1040	1531	300	تدعونه من دون الله من الاصنام التي تجعلونها الهة------ لما جاءني البينات من ربي اي حين اتاني الحجج والبراهين من جهة الله تعالي دلتني علي ذلك وامرت مع ذلك ان اسلم لرب العالمين اي استسلم لامر رب العالمين الذي يملك تدبير الخلاءق اجمعين ثم عاد --الي ذكر الادلة--------------- فقال------- هو الذي خلقكم معاشر البشر من تراب اي خلق اباكم ادم من تراب وانتم نسله واليه تنتمون ثم من نطفة اي ثم انشا من ذلك الاصل الذي خلقه من تراب الن--------------------------------------------------------------------------------طفة وهي ماء الرجل والمراة ثم من علقة وهي--------- قطعة من الدم ثم يخرجكم طفلا اي اطفالا واحدا واحدا فلذلك ذكره بالتوحيد قال يونس العرب تجعل الطفل للواحد والجماعة قال الله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور والمعني ثم يقلبكم اطوارا الي ان يخرجكم من ارحام الامهات اطفالا صغارا ثم لتبلغوا اشدكم وهو حال استكمال القوة وهذا يحتمل ان يكون معطوفا علي معني قوله ثم يخرجكم طفلا لتنشءوا وتشبوا ثم لتبلغوا اشدكم ويحتمل ان يكون معطوفا علي معني قوله يخرجكم طفلا والتقدير لطفوليتكم ثم لتبلغوا اشدكم ثم لتكونوا شيوخا بعد ذلك ومنكم من يتوفي من قبل اي --من قبل ان يصير شيخا ومن قبل ان يبلغ اشده ولتبلغوا اجلا مسمي اي و-----ليبلغ	3448	4277118343017791721	380	499.5	295	1134	33.509700775146484	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4041	true	2839699885297716933	40	76	221	420	1568	300	والعلقة القطعة من الدم وال-اجل الوقت و------------------الاغلال جمع غل وهو طوق يدخل في العنق للاذلال والتعذيب و---------------------------------------------------------------------------------------------السلاسل جمع سلسلة وهو --حلق منتظمة في جهة الطول مستمرة والسحب الجر سحب سحبا ---------------والسجر----- القاء الحطب في معظم النار	4041	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3449	false	-1514071124099493189	168	225	889	1194	1601	300	-----------------------والفاعل الجاري مجري الفاعل اللغة الاغلال جمع غل وهو طوق يدخل في العنق للذ---ل والالم واصله الدخول يقال انغل العنق في الشء اذا دخل فيه والغلول الخيانة لانها تصير كالغل في عنق صاحبها السلاسل جمع سلسلة وهي الحلق منتظمة في جهة الطول مستمرة والسحب --جر الشء علي الارض هذا اصله والسجر اصله القاء الحطب في معظم النار	3449	4277118343017791721	148	224.0	119	333	44.44444274902344	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4043	true	-5149045920747358386	48	285	244	1438	1517	300	اهل النار فقال سبحانه ثم قيل لهم اين ما كنتم اي لهءلاء الكفار اذا دخلوا النار---------------- اين ما كنتم تشركون من دون الله يعني الاصنام التي عبدوها وهذا سءال توبيخ يعني كنتم تزعمون انها تنفع وتضر --فاين- هي ال--------يوم قالوا ضلوا عنا اي ضاعو----ا وهلكوا فلا نراهم ولا نقدر ع--------------------ليهم بل لم نكن ندعو- من قبل شيءا قيل معناه لم نكن ندعو شيءا ينفع ويضر ويسمع ويبصر وقيل لم نكن ندعو شيءا يستحق العبادة او ي----نتفع بعبادته عن ابي علي وقي---ل لم---- ندع- شيءا ينفعنا و----------------------------هذا كما يقال لشء يسمع ليس هذا بشء عن ابي مسلم لان كل ما لا يغني شيءا يقال ليس بشء فاما من يقول انهم انكروا وجحدوا وجهلوا فليس بشء لان قولهم قالوا ضلوا عنا اعتراف بعبادتهم ولان الاخرة دار الجاء فلا يمكنون -----من ال-كذب وقيل معناه ضاعت عباد-تنا لها فلم نكن نصنع شيءا اذ عبدنا فقال كما يقول المتحسر ما فعلت شيءا كذلك يضل الله الكافرين قيل يضلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن طريق الجنة والثواب كما يضلهم عما عبدوه ويندمون بها عن ابي علي وقيل يهلكهم ويعذبهم عن ابي مسلم وقيل كذلك يضلهم عما اتخذوه الها ب---صرفهم عن الطمع في نيل -نفع- من جهته وقيل كذلك يضل الله اعمالهم بابطالها عن الحسن-- ذلكم يعني هذا العذاب الذي -اصابكم انما هو بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق اي بفرحهم----------------------------------------------------------------------- بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل وبما كنتم تمرحون اي --------تبطرون وتفجرون وقيل ذلك بفرحهم بالاوثان ومرحهم بتكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف ادخلوا ابواب جهنم وهي سبعة ابواب	4043	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3450	false	-4758042037325013458	40	300	209	1540	1540	300	بهم النار ق---------------يل لهم------------ اي لهءلاء الكفار اذا دخلوا النار علي وجه التوبيخ اين ما كنتم تشركون من دون الله اي اين ما كن------------------------------------تم تزعمون انها تنفع وتضر من اصنامكم التي عبدتموها قالوا ضلوا عنا اي ضاعوا عنا وهلكوا فلا نراهم ولا نقدر عليهم ثم يستدركون فيقولون بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا وال-معن-ي لم نكن ندعو شي--------------------------------------------ءا يستحق العبادة ولا ما ننتفع بعبادته عن الجباءي وقيل بل لم نكن ندعو شيءا ينفع ويضر ويسمع ويبصر قال ابو مسلم وهذا كما يقال ل------------------------------------كل م---ا يغني شيءا هذا- ليس ------------------------------------------------بشء لان قولهم------ ضلوا عنا اعتراف بعبادتهم ولان الاخرة دار الجاء فهم ملجءون الي ترك القبيح وقيل معناه ضاعت عباداتنا لهم فلم نكن نصنع شيءا اذ عبدناها كم---ا يقول المتحسر ما فعلت شيءا كذلك يضل الله الكافرين معناه كما اضل الله اعمال هءلاء وابطل ما كانوا يءملونه كذلك يفعل بجميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشء من اعمالهم وقيل يضل الله اعمالهم اي يبطلها عن الحسن وقيل يضل الكافرين عن طريق الجنة والثواب كما اضلهم ---------------------------------------------------------------------------------عما اتخذوه الها بان صرفهم عن الطمع في نيل منفعة من----------------------------------- جهتها عن الجباءي ذلكم--------- العذاب الذي نزل بكم-------- بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون قيد الفرح واطلق المرح لان الفرح قد يكون بحق فيحمد عليه وقد يكون بالباطل فيذم عليه والمرح لا يكون الا باطلا ومعناه ان ما فعل بكم جزاء بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق اي بما كان يصيب انبياء الله تعالي واولياءه من المكاره وبما كنتم تمرحون اي تاشرون وتبطرون 407680 المعني ثم حكي سبحانه عن هءلاء الكفار انه يقال لهم--------------------- ادخلوا ابواب جهنم وهي سبعة ابواب-	3450	4277118343017791721	686	926.0	541	1692	40.54373550415039	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4044	true	-7510798438467869109	16	86	85	436	1553	300	ان وعد الله حق بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق اي صدق لا خلف فيه فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك وانما قال بعض لان----------- المعجل---------- في الدنيا ---بعض ما يستحقه الكفار لان المستحق لا يتناهي او نتوفينك قبل ان يحل بهم ذلك فالينا يرجعون فنجازيهم------------------------------------------------ ثم زاد في تسليته فقال سبحان----------------------------------------ه ولقد ارسلنا رسلا من قبلك-------- منهم من قصصنا عليك -------اخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك	4044	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3451	false	-290036529950409636	162	247	809	1240	1499	300	ان وعد الله--- بالنصر لانبياءه والانتقام من اعداءه حق و--صدق لا خلف فيه فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك وانما قال بعض الذي نعدهم لان المعجل من عذابهم في الدنيا هو بعض ما يستحقونه--------------------------- او نتوفينك قبل ان يحل بهم ذلك فالينا يرجعون يوم القيامة فتفعل بهم ما يستحقونه من العقاب ولا يفوتوننا ثم زاد--------------- سبحانه في تسلية النبي صلي الله عليه وسلم بقوله ولقد ارسلنا رسلا من قبلك يا محمد منهم من قصصنا عليك قصصهم واخبارهم ومنهم من لم نقصص عليك	3451	4277118343017791721	289	472.5	229	478	60.46025085449219	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4045	true	4602332111108196082	86	189	458	1042	1654	300	سبحانه ا-------------------لله الذي تحق له العبادة الذي جعل لكم الانعام اي خلقها لمنافعك-----م لتركبوا منه--------------------ا ومنها تاكلون يعني--- بعضها للركوب والاكل كالابل والبقر وبعضها للاكل كالاغنام وقيل الانع-------------------------------------------------------------------------------------------------ام الابل وحدها وقيل الاصناف الثمانية وهو الوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكم فيها منافع في ------------------اصوافها واوبارها واشعارها والبانها ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم اي في الاسفار يحمل عليها الاثقال وتركب وتبلغ-- المقاصد وقيل تبلغون ما تحتاجون اليه من الامور التي فيها قربة لله تعالي لان ما كان معصية يكرهها ولا يريدها وما كان مباحا لا يريده ولا يكرهه وما كان طاعة يريدها عن ابي علي وعليه------------------------------ا وعلي الفلك-------------- تحملون يعني علي الانعام في البر وعلي الفلك في البحر	4045	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3452	false	-5294770673087660556	70	199	389	1110	1663	300	سبحانه نعمه علي خلقه فقال الله ا--------------------لذي جعل لكم الانعام من الابل والبقر والغنم لتركبوا منها اي لتنتفعوا بركوبها ومنها تاكلون يعني ان بعضها للركوب والاكل كالابل والبقر وبعضها للاكل كالاغنام وقيل المراد بالانعام ها هنا الابل خاصة لانها التي تركب ويحمل عليها في اكثر العادات واللام في قوله لتركبوا لام الغرض واذا كان الله تعالي خلق هذه الانعام واراد ان ينتفع خلقه بها وكان جل جلاله لا يريد القبيح ولا المباح فلا بد ان يكون اراد انتفاعهم بها علي وجه القربة اليه والطاعة له ولكم فيها منافع يعني من جهة البانها واصوافها واوبارها واشعاره---------ا ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بان تركبوها--------------------------- وتبلغوا المواضع التي تقصدونها بحواءجكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعليها اي وعلي الانعام وهي الابل هنا وعلي الفلك اي وعلي السفن تحملون يعني علي الابل في-- البر وعلي الفلك في البحر	3452	4277118343017791721	295	372.5	240	918	32.135074615478516	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4045	true	4602332111108196082	214	275	1180	1526	1654	300	سبحانه----- افلم يسيروا في الارض فينظ---------------------روا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة في انفسهم واعوانهم واثارا في الارض بارتفاع الابنية واتخاذ المنازل---- والقصور واستخراج الكنوز فينظر----------------------------------------------------وا الي اثارهم ويعتب----------روا بذلك -لانهم تفانوا وتركوا جميع ذلك فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم ينفعهم كسبهم لذلك وقيل هو---------------------------------------------------------------- بمعني الاستفهام يعني ------------اي شء اغني عنهم	4045	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3453	false	5055040663081570911	90	182	463	949	1579	300	سبحانه فقال افلم يسيروا في الارض بان يمروا في جنباتها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم عددا واشد قوة اي واعظم قوة------ واثارا في الارض ب-------الابنية العظيمة التي بنوها والقصور المشيدة التي شيدوها وقيل بمشيهم علي ارجلهم علي عظم خلقهم عن مجاهد فلما عصوا الله سبحانه وكف-روا به وكذبوا رسله اهلكهم الله واستاصلهم بالعذاب فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يغن عنهم ما كسبوه من البنيان والاموال شيءا من عذاب الله تعالي وقيل ان ما في قوله فما اغني بمع---------------ني اي فالمعني فاي شء اغني عنهم	3453	4277118343017791721	207	255.5	161	515	40.194175720214844	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4048	true	-6205656781214296485	112	268	571	1377	1534	300	فصلت اياته اي بينت اياته بيانا تاما ففصل بالامر والنهي والوعد والوعيد ------------------والحلال والحرام والمواعظ والامثال وقيل المفصل- المنظوم ------علي احسن النظام واوضح البيان فقيل فصل بعضها من---------------------------- بعض حتي يستدل بكل واحد منها علي ما---------------------------- يدل عليه من معالم دينه عن ابي علي عربيا اي بلغة العرب لقوم يعلمون--------------------------------------------------------------------------------------------- بشيرا ونذيرا اي يبشر المءمن بما فيه من الوعد وينذر الكافر بما فيه من الوعيد والله تعالي يبشر بما في القران ولكن لما كان البشارة فيه اضافه اليه توسعا فاعرض اكثرهم عن القران فلم يفهموه ولم ينتفعوا ب------------ه فهم لا يسمعون----------------------------------------------------- وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية عن مجاهد والسدي مما تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اذاننا وقر اي صمم فلا تسمع ما تقول وانما قالوه ليءيسوه عن قبول ما اتي به ومن بيننا وبينك حجاب اي خلاف ف------------ي الدين فجعل خلافهم ذلك ساترا وحاجزا لا يري بعضهم بعضا لاجله وقيل ليس بيننا مقاربة بوجه بمنزلة من بينهما حجاب-------------------------- فاعمل اننا عاملون قيل	4048	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3455	false	-4440121810101149322	37	226	177	1182	1559	300	فصلت اي--------------اته---------------- بالامر والنهي والوعد والوعيد والترغيب والترهيب والحلال والحرام والمواعظ والامثال وقيل ---فصلت اي نظمت اياته علي احسن --نظام واوضح --بيان وقرانا عربيا وصفه بانه قران لانه جمع بعضه الي بعض وبانه عربي لانه يخالف جميع اللغات التي ليست بعربية وكل ذلك يدل علي حدوث القران---------------------------------- لقوم يعلمون اللسان العربي ويعجزون عن مثله فيعرفون اعجازه وقيل يعلمون ان القران من عند الله نزل عن الضحاك بشيرا ونذيرا ي---بشر المءمن بما فيه من الوعد وينذر الكافر بما فيه من الوعيد------------------------------------------------------------------------- فاعرض اكثرهم يعني اهل مكة عدلوا عن الايمان بالله والتدبر فيه فهم لا يسمعون اي لا يسمعونه سمع تفكر وقبول فكانهم لا يسمعونه حقيقة وقالوا قلوبنا في اكنة اي في اغطية عن مجاهد والسدي مما تدعونا اليه فلا نفقه ما تقول وانما قالوا ذلك ليءيسوا النبي صلي الله عليه وسلم من قبولهم دينه فكانهم شبهوا قلوبهم بما يكون في غطاء فلا يصل اليه مما وراءه وفي اذاننا وقر اي ثقل عن استماع القران وصمم--------------------------------- ومن بيننا وبينك حجاب اي بيننا وبينك فرقة في الدين---------------------- وحاجز في النحلة فلا نوافقك علي ما تقول عن الزجاج وقيل انه تمثيل بالحجاب ليءيسوه من الاجابة عن علي بن عيسي فاعمل اننا عاملون قيل	3455	4277118343017791721	418	499.0	334	1207	34.631317138671875	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4049	true	-5249623757503780931	219	300	1102	1511	1511	300	زكاة الانفس عن ابي علي وقيل------ لا يءتون -الزكاة ولا يدينو-----------------ن بها عن الحسن وقتادة وقيل لا ياتون ما يكونون به ازكياء من الدخول في دين الله وقيل لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون عن الضحاك ومقاتل وكان يقال الزكاة قنطرة الاسلام من قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك ولذلك قاتل ابو بكر اهل الردة بمنعهم الزكاة وقيل لا يزكون اعمالهم عن مجاهد والربيع قال الفراء هو------------------ ان قريشا كانت تطعم الحاج-------- فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه-	4049	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3456	false	510902906926098599	186	247	970	1303	1573	300	زكاة الكهف----------81 وقيل معناه لا يقرون بالزكاة ولا يرون ايتاءها ولا يءمنون بها عن الحسن وقتادة وعن الكلبي عابهم الله بها وقد كانوا يحجون ويعتمرون وقيل -----لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون عن الضحاك ومقاتل وكان يقول الزكاة قنطرة الاسلام وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الزكاة في هذا الموضع ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا ذلك علي من امن بمحمد صلي الله عليه	3456	4277118343017791721	218	331.0	173	460	47.39130401611328	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4051	true	6457500069934165376	174	270	966	1458	1615	300	فقال سبحانه قل يا محمد لهءلاء الكفار------------ اءنكم لتكفرون---------------- وهذا تعج---------ب اي كيف تستجيزون ان تكفروا بمن هو خالق كل شء ورب كل حي بالذي خلق الارض في يومين يعني في مقدار يومين وتجعلون له اندادا--- امثالا واشباها تعبدونهم لا يقدرون علي شء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك رب العالمين يعني-- الذي خلق الارض هو خ------الق العالمين دون الانداد------ وجعل فيها------------ رواسي من----------------------- فوقها اي الجبال الثوابت فوق الارض وبارك فيها اي في الارض قيل بما خلق فيها من المنافع التي لا تحصي وقيل انبت اشجارها ع-------------------------------------------------------------------ن السدي وقدر فيها اقواتها قيل------------ ارزاق----ها عن الحسن والسدي وابن زيد و------------------------------قيل قدر	4051	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3457	false	7401903175064751510	23	186	109	951	1520	300	فقال------- قل يا محمد لهم علي وجه الانكار عليهم اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض وهذا استفهام تعجيب اي كيف تستجيزون ان تك------------------فروا وتجحدوا نعمة من خلق الارض في يومين اي-- في مقدار يومين وتجعلون له اندادا اي امثالا واشباها تعبدونهم وفي هذا دلالة علي انه سبحانه انما يستدل علي اثبات ذاته وصفاته بافعاله فهي دالة علي اثبات صفاته اما بنفسها كما يدل صحة الفعل علي كونه قادرا واحكامه علي كونه عالما واما بواسطة كما يدل كونه قادرا عالما علي كونه حيا موجودا سميعا بصيرا ذلك رب العالمين اي ذلك الذي خلق الارض في يومين خالق العالمين ومالك التصرف فيهم وجعل فيها اي في الارض رواسي اي جبالا راسيات ثابتات من فوقها اي من------------ فوق الارض وبارك فيها---------------- بما خلق فيها من المنافع وقيل بان--------- انبت -شج-رها من غير غرس واخرج نبتها من غير زرع وبذر واودعها مما ينتفع به العباد عن السدي وقدر فيها اقواتها اي قدر في الارض ارزاق اهلها علي حسب الحاجة اليها في قوام ابدان الناس وساءر الحيوان وقيل قدر	3457	4277118343017791721	325	406.0	254	908	35.79294967651367	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4053	true	-2916959199333963458	38	71	194	394	1603	300	ان الله تعالي خلق الارض يوم--- الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب قيل-------------- اربعة ايام -خلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر --------والملاءكة	4053	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3458	false	-7794765516727327294	60	94	295	500	1584	300	ان الله تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق------------- الشجر والماء والعمران والخراب يوم الاربعاء فتلك اربعة ايام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة --------الشمس والقمر والنجوم والملاءكة	3458	4277118343017791721	173	301.5	143	226	76.54867553710938	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4057	true	-6103600503782230468	26	139	148	743	1589	300	في ايام نحسات قيل----- مشءومات---------- عن مجاهد وقتادة والسدي وابي علي وقيل نحسات باردات عن ابي مسلم وقيل نح-------------------------سات ذ-ات غبار وتراب حتي لا يكاد يبصر ----------------------------------------------------الناس احدا عن ابي علي قيل وامسك الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح من غير مطر عن الضحاك لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدني----------------------ا اي عذاب الفضيحة والذل------------------------------------------------------------------------------------------ ولعذاب الاخرة اخزي اشد في الفضيحة وهم لا ينصرون اي لا يلحقهم غوث ونصرة من احد---------------------------- واما ثمود فهديناهم اي---------------------------------------- دللناهم وبينا لهم الحق عن ابن عباس وقتادة وابن زيد والسدي فاستحبوا العمي علي الهدي يعني------------------------------------------------------------------ اختاروا الكفر علي الايمان------------------- فاخذتهم صاعقة مهلكة العذاب الهون اي ذي الهوان يعني نميتهم بذلك--------------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون اي لم نبتدءهم	4057	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3462	false	2890376972182180976	0	173	0	915	1630	300	في ايام نحسات اي نكدات مشءومات ذوات نحوس عن مجاهد وقتادة والسدي والنحس سبب الشر والسعد سبب الخير وبذلك سميت سعود النجوم ونحوسها وقيل نحسات ذوات غبار وتراب حتي لا يكاد يبصر بعضهم بعضا عن الجباءي وقيل نحسات باردات والعرب تسمي البرد نحسا عن ابي مسلم--------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اي فعلنا ذلك بهم لنذيقهم عذاب الهون-- والذل وهو العذاب الذي يجزون في الدنيا فيوقنوا بقوة معذبهم وبقدرته عليهم ويظهر ذلك لمن راي حالهم ولعذاب الاخرة اخزي وافضح من ذلك-- وهم لا ينصرون اي لا يدفع عنهم العذاب الذي ينزل بهم ثم ذكر قصة ثمود فقال واما ثمود فهديناهم اي بينا لهم سبيل الخير والشر عن قتادة وقيل دللناهم وبينا لهم الحق عن ابن عباس والسدي وابن زيد------- فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا العمي في الدين علي قبول الهدي وبءس الاختيار ذلك عن الحسن وقيل اختاروا الكفر علي الايمان عن ابن زيد والفراء فاخذتهم صاعق------ة العذاب الهون اي ذي الهون وهو الذي يهينهم ويخزيهم وقد قيل ان كل عذاب صاعقة لان كل من يسمعها يصعق لها بما كانوا يكسبون من تكذيبهم ---	3462	4277118343017791721	377	515.5	298	1010	37.32673263549805	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4058	true	-6469584106989944394	190	245	1037	1325	1601	300	والردي ال---هلاك له-- ارداه اهلكه وردي يردي ردي اذا هلك قال الاعشي افي الطوف خفت علي الردي وكم من رد اهله لم يرم ا-لاستعتاب طلب----------- الرضا عتب عليه سخط واعتب ارضي واستعتب استرضي و------------------اصل الع-تاب عند العرب استصلاح الجلد باعادته في الدباغ ثم استعمل فيما يستعطف به --بعضهم بعضا ويعيدون---- ما كان من الالفة وعاتب	4058	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3463	false	-2418342177316831190	109	162	583	873	1603	300	والارداء الاهلاك يقال ارداه ف------ردي يردي فهو رد----- قال الاعشي افي الطوف خفت علي الردي وكم من رد اهله لم يرم والاستعجاب طلب العتبي وهي الرضا وهو ال--------------------------استرضاء والاعتاب الارضاء واصل الاعتاب عند العرب استصلاح الجلد باعادته في الدباغ ثم استعير فيما يستعطف به البعض-- بعضا لاعادته الي ما كان من الالفة واصل -	3463	4277118343017791721	213	325.0	168	330	64.54545593261719	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4059	true	4577751968984875940	199	263	1087	1429	1616	300	وقالوا يعني الكفار لجلودهم لم شهدتم عل----------------------------------------------ينا قالوا يعني الجوارح واجري الكناية مجري كناية من يعقل لاجل النطق انطقنا الله الذي انطق كل شء ا-----------------ي اعطانا----- الة النطق والقدرة علي النطق------------------------- وهو خلقكم اول مرة اي كما قدر علي خلق جميع الاشياء قدر علي انطاق الجوارح واليه ترجعون قيل--------- الي حكمه وجزاءه بعدما شهدوا عليه وقيل معناه----- هذا اوان رجوعكم اليه وما كنتم تستترون	4059	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3463	false	-2418342177316831190	231	300	1242	1603	1603	300	وقالوا يعني الكفار لجلودهم لم شهدتم علينا اي يعاتبون اعضاءهم فيقولون لها لم شهدتم علينا قالوا اي فتقول جلودهم في جوابهم -------------------------------انطقنا الله الذي انطق كل شء اي مما ينطق والمعني اعطانا الله الة النطق والقدرة علي النطق وتم الكلام ثم قال سبحانه وهو خلقكم اول مرة------------------------------------------------------ واليه ترجعون في الاخرة اي الي حيث لا يملك احد الامر والنهي سواه تعالي وليس هذا من جواب الجلود-- وما كنتم تستترون-	3463	4277118343017791721	182	226.5	144	449	40.534523010253906	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4060	true	4710706401035347227	263	297	1346	1542	1561	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------------- ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ج-----------------------زاء اعداء ال-----------------------------------------------------------------له النار ----------------------لهم فيها دار الخل------------------------د جزاء----------- بما كانوا باياتنا يجحدون--------------------------------------------- وقال الذين كفروا-------------------------- ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	4060	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3466	false	6489175461194864262	137	248	751	1382	1670	300	فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا في الدنيا بالاسر والقتل يوم بدر وقيل في الاخرة ولنجزينهم اسوا الذي كانوا يعملون اي نجازيهم باقبح الجزاء علي اقبح معاصيهم وهو الكفر الشرك وخص الاسوا بالذكر للمبالغة في الزجر وقيل معناه لنجزينهم باسوا اعمالهم وهي المعاصي دون غيرها مما لا يستحق به العذاب ذلك يعني ما تقدم الوعيد به جزاء اعداء الله الذين عادوه بالعصيان والكفر وعادوا اولياءه من الانبياء والمءمنين النار وهي النار والكون فيها لهم فيها دار الخلد اي منزل الدوام والتابيد جزاء لهم وعقوبة بما كانوا باياتنا يجحدون يعني القران يجحدون بانه من عند الله عن مقاتل وقال الذين كفروا اي وسيقول الكفار في النار ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس	3466	4277118343017791721	193	282.5	159	631	30.58637046813965	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4062	true	-4456004019867106108	0	158	0	811	1613	300	وعملوا لها وما خلفهم من امر الاخرة دعوه--م الي التكذيب به وانكار البعث عن الحسن والسدي وقيل رغبوهم في الدنيا وزهدوهم في الاخرة وقيل -زينوا لهم وقيل اهل الفساد الذي في زمانهم وفعل من كان قبلهم وقيل ما بين ايد--------------------------------------------يهم ما عملوا وما خلفهم ما عرفوا ان يعملوه وقيل زينوا لهم ما ارتكبوا من المعاصي وما خلفهم من امر المعاد فكذبوا عن ابي مسلم وقيل زينوا لهم انكار البعث في الاخرة وانكار النبو-------------ة في الدنيا وقيل-------------- ما قدموا من افعالهم السيءة حتي ارتكبوها وما اسس--------وه لغيرهم من------ بعدهم وقيل ارادوا النعيم اي لم يدعوا وجها من المعاصي الا صيرها اليهم وحق عليهم القول اي وجب عليهم وعيده بالعذاب الذي اخبر انه يعذب به من عصاه وقيل حق بمعني المستحق للوعيد عن ابي مسلم كما حق علي امم مضوا وقيل في امم مع امم وقيل صاروا في امم امثالهم كذبوا كتكذيبهم قد خلت من قبلهم اي مضوا قبل هءلاء وانقرضوا من الجن والانس------------ انهم كانوا خاسرين خسروا الجنة ونعيمها	4062	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3465	false	-112767233578513074	110	219	578	1129	1537	300	وعملوا له- وما خلفهم من امر الاخرة بدعاءهم الي انه لا بعث ولا جزاء ع----ن الحسن والسدي وقي----------------------------------------ل فزينوا لهم------------------------------------------------------ ما بين ايديهم من امر الاخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب وما حلفهم من امر الدني----------------------------------------------------ا من جمع الاموال وترك النفق---------------------------------------------------------ة في وجوه البر عن الفراء وقيل ما بين ايديهم ما قدموه من افعالهم السيءة حتي ارتكبوها وما خلفهم ما سنوه لغيرهم ممن ياتي بعد---------------------------------------------------------------هم وحق عليهم القول اي وجب عليهم ا------------------------------------------------------------------لوعيد والعذاب في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس اي------- صاروا في امم امثالهم كذبوا لتكذيبهم قد م----------------ضوا قبلهم وجب عليهم العذاب بعصيانهم ثم قال سبحانه انهم كانوا خاسرين خسروا الجنة ونعيمها	3465	4277118343017791721	302	370.0	236	911	33.15038299560547	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4062	true	-4456004019867106108	165	282	852	1517	1613	300	علي ما تقدم من ذكر الكفار---------------------------------------------------------------- يعني اولءك قالوا ما تقدم وهءلاء قالوا هذا القول لا تسمعوا لهذا القران لما عجزوا عن معارضته عدلوا الي التواصي بترك استماعه والالغاء فيه عند قراءته والغوا فيه قيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخليط في القول والمكاء والصفير عن مجاهد وقيل الرجز والشعر عن ابن عباس وقيل الضجيج والصياح وقيل اكثروا الكلام لتخلطوا عليه ما يقرا عن الضحاك وقيل صيحوا في وجهه عن السدي وقيل ارفعوا اصواتكم-------- بالشعر والكلام حتي تلبسوا عليهم ليسكت---وا عن مقاتل وقيل عيبوه والغوا----------------------------------------------------- فيه عن ابي العالية لعلكم تغلبون قيل لتغلبوا محمدا علي قراءته وقيل لا تعلم قراءته فتكونوا انتم الغالبين عليه فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا----------------------------------------------- ولنجزينهم اي لنكافءنهم اسوا الذي كانوا يعملون قيل نجازيهم -------------علي اعمالهم السيءة وهي	4062	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3466	false	6489175461194864262	38	162	208	896	1670	300	علي ما تقدم من ذكر الكفار فقال وقال الذين كفروا اي قال رءساءهم لاتباعهم او قال بعضهم لبعض يعني كفار قريش ---------------------------------لا تسمعوا لهذا القران الذي يقرءه محمد ولا تصغو-ا الي--------------------ه------------------------ والغوا فيه اي عارضوه باللغو والباطل وبما لا يعتد به من الكلام لعلكم تغلبون اي لتغلبوه باللغو والباطل ولا يتمكن اصحابه من الاستماع وقيل الغوا فيه بالتخليط في القول والمكاء والصفير عن مجاهد وقيل معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارفعوا اصواتكم في وجهه بالشعر والرجز عن ابن عباس والسدي لما عجزوا عن معارضة القران احتال--وا في اللبس علي غيرهم وتواصوا بترك استماعه والالغاء عنه ف----------------------------------------------يه عند قراءته ثم اوعدهم الله سبحانه فقال-------------------- فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا في الدنيا بالاسر والقتل يوم بدر وقيل في الاخرة ولنجزين-------------هم اسوا الذي كانوا يعملون اي- نجازيهم باقبح الجزاء علي اقبح --------------	3466	4277118343017791721	250	307.0	202	984	25.406503677368164	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4065	true	-853806014451992127	265	300	1372	1562	1562	300	---هلكت تتنزل عليهم الملاءكة----- عند الموت عن مجاهد والسدي وقيل--------------------------------------------- اذا خرجوا من قبورهم تستقبلهم الملاءكة بهذا القول عن الحسن------ وقتادة وقيل في القيامة عن ابي علي وابي مسلم وقيل--- البشري تكون في ثلاثة مواطن-	4065	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3467	false	1877434906759745114	149	196	782	1030	1580	300	عليه--- تتنزل عليهم الملاءكة يعني عند الموت عن مجاهد والسدي وروي ذلك عن ابي عبد الله ع وقيل تستقبلهم الملاءكة اذا خرجوا من قبورهم في الموقف بالبشارة من الله ع--ن الحسن وثابت وقتادة وقيل في القيامة عن الجباءي وابي مسلم وقيل ان البشري تكون في ثلاثة مواطن	3467	4277118343017791721	151	235.5	122	253	59.68379592895508	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4066	true	3463758699920076693	0	90	0	471	1560	300	عند الموت وفي القبر وعند البعث عن وكيع بن الجراح الا تخافوا ولا تحزنوا قيل الخوف يتناول المستقبل والحزن يتناول الماضي وهذا نهاية المطلوب الا تحزنوا علي ما مضي ولا تخافوا فيما يستقبل وقيل لا تخافوا علي ما تقدمون عليه -----------------------------------------من ام-ر الاخرة ولا تحزنوا علي--------------- ما خلفتم في دنياكم من اهل وولد فانا نخلفكم في ذلك عن مجاهد وقيل لا تخافوا ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم عن عطاء بن ابي ربا----------------------------------------------------------ح وقيل لا تخافوا ف-----سعيكم م-----شكور ولا تحزنوا فذنبكم مغفور----------------- وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون ------------------علي السنة	4066	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3467	false	1877434906759745114	196	293	1030	1537	1580	300	عند الموت وفي القبر وعند البعث عن وكيع بن الجراح الا تخافوا ولا تحزنوا اي تقولون لهم لا تخا------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا عقاب الله ولا تحزنوا لفوات الثواب وقيل لا تخافوا مما امامكم من امور الاخرة ولا تحزنوا علي ما وراءكم وعلي ما خلفتم ----------من اهل وولد عن عكرمة و------------مجاهد وقيل لا تخافوا ولا تحزنوا علي ذنوبكم فاني اغفرها لكم عن عطاء بن ابي رباح وقيل ان الخوف يتناول المستقبل والحزن يتناول الماضي وكان المعني لا تخافوا فيما يستقبل من الاوقات ولا تحزنوا علي ما مضي وهذا نهاية المطلوب وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون بها في دار الدنيا علي السنة	3467	4277118343017791721	281	415.0	221	631	44.53248977661133	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4067	true	4798913741506279969	37	104	194	554	1548	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة قيل التانيث مصروف الي المعني يعن-ي لا تستوي الملة الحسنة التي هي الاسلام والملة السيءة التي هي الكفر وقيل لا يستوي قول الداعي الي الحق وقول الداعي الي الضلال وقيل------ لا تستوي الاعمال الحسنة ولا --------القبيحة وقيل اراد الدعاء علي احسن الوجوه فانه اقرب الي القبول----------------------------------------------------- ثم بين------- ما يلزم الداعي في الدعاء من الرفق بالمدعو فقال سبحانه ادفع بالتي هي احسن	4067	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3469	false	-573895772348376783	172	231	901	1241	1594	300	ولا تستوي الحسنة ولا السيءة------------------------- قيل معناه لا تستوي الملة الحسنة التي هي الاسلام والملة السيءة التي هي الكف---------------------------------------------------------ر وقيل معناه لا تستوي الاعمال الحسنة ولا الاعمال القبيحة وقيل لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة فلا يستوي الصبر والغضب والحلم والجهل والمداراة والغلظة والعفو والاساءة ثم بين سبحانه ما يلزم عل------ي الداعي من الرفق بالمدعو فقال------- ادفع بالتي هي احسن	3469	4277118343017791721	212	324.5	170	435	48.735633850097656	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4072	true	-9073832162512591203	49	169	243	798	1419	300	وقيل عزيز اي منيع لا يقدر احد من العباد ان ياتي ---بمثله وهو حجة لا يبلغه احد لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل الب-------------------اطل الشيطان ----اي لا يقدر الشيطان ان ينقض منه حقا او يزيد فيه باطلا عن قتادة والسدي و-------قيل لا ياتي بشء يوجب بطلانه بما وجد--------------- قبله او معه ولا يوجد--------- بعده كتاب يبطله ب---نسخه عن ----------الكلبي وقيل-------------------- ليس فيه باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اول تنزيله الي--- اخره عن الحسن وقيل لا باطل في اخباره عما تقدم ولا عما تاخر و---قيل لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فلا --نقص في اياته -ولا كذب في اخباره ولا تنسخ احكامه ولا تبطل ولا تعارض ولا يزاد فيه ولا يغير بل هو محفوظ ثابت حجة -------------الي يوم القيامة	4072	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3473	false	1850819409084414327	10	159	50	761	1489	300	وقيل عزي------------------------------ز اي كريم علي الله -عز وجل عن ابن عبا-س لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه قيل فيه اقوال احدها ان الباطل الشيطان ومعناه لا يقدر الشيطان ان ينقص منه حقا او يزيد فيه باطلا عن قتادة والسدي وثانيها انه لا ياتيه ما يبطله من بين يديه اي من الكتب التي قبله ولا من خلفه اي لا يجء من بعده كتاب يبطله اي ينسخه عن ابن عباس والكلبي ومقاتل وثالثها معناه انه ليس في اخباره عما مضي باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع ورابعها لا ياتيه الباطل من اول تنزيله ولا من اخره عن ال---------------------------------------------حسن وخامسها لا ياتيه الباطل من جهة من الجهات فلا تناقض في الفاظه ولا كذب في اخباره ولا ي-------------------------عارض ولا يزاد فيه ولا يغير بل هو محفوظ----- حجة علي المكلفين الي يوم القيامة	3473	4277118343017791721	357	518.0	270	818	43.64303207397461	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4074	true	6826527746656583299	226	258	1144	1306	1530	300	ولءن اذقناه رحمة منا-------------------- من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي--------------------------------------------------------------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة------------------------------- ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا----------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ	4074	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3477	false	3680052095194965144	132	243	648	1195	1489	300	ولءن اذقناه رحمة منا اي خيرا وعافية وغني من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي اي هذا بعملي وانا محقوق به عن مجاهد قال وكل هذا من اخلاق الكافر وقيل معناه هذا لي داءما ابدا وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة علي ما يقوله المسلمون ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي لست علي يقين من البعث فان كان الامر علي ذلك ورددت الي ربي ان لي عنده الحالة الحسني والمنزلة الحسني وهي الجنة سيعطيني في الاخرة مثل ما اعطاني في الدنيا ثم هدد سبحانه من هذه صفته بان قال فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنقفنهم يوم القيامة علي مساوء اعمالهم عن ابن عباس ولنذيقنهم من عذاب غليظ	3477	4277118343017791721	162	261.0	130	547	29.616086959838867	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4075	true	-823576833805376080	161	300	823	1535	1535	300	وما ربك بظلام للعبيد لا يبخس المحسن من ثوابه ولا يزيد المسء علي ما استحق ومتي قيل لم قال ظلام علي المبالغة وهو ---------------------------------------------لا يظلم مثقال ذرة قلنا فيه اقوال اولها انه لو فعل الظلم وان قل وهو----------------- غني عنه عالم به وبغناه لكان ظلاما وثانيها انه علي طريق الجواب لمن زعم انه يفعل كل ظلم فقال ما هو بهذه الصفة التي يتوهمها الجهال فياخذ احدا بذنب غ------------------يره ثم بين ان وقت القيامة الذي هو يوم الجزاء هو العالم ب-ها القادر عليها فقال سبحانه اليه يرد علم الساعة يعني لا يعلمها غيره فعلمه مردود عليه والساعة القيامة التي يقع فيها الجزاء وكذلك علم الثمار وما تح--------------رج من ثمرات من اكمامها -----------------من اوعيت-------ها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه يعني يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدر الثمار وكيفيتها واجزاءها وطعومها ورواءحها وكيف يخرجها ويعلم----------- الحبالي وما في بطنها وكيفية انتقالها------------- حتي يصير-	4075	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3476	false	5673224423551041099	118	259	582	1296	1504	300	وما ربك بظلام للعبيد وهذا علي وجه---------------------------------------------------------------- المبالغة في نفي الظلم عن نفسه للعبيد وانما قال ذلك مع انه لا يظلم مثقال ذرة لامرين احدهما ان من-------- فعل الظلم وان قل وهو عالم بقبحه وبانه غني عن---------------ه لكان ظلاما والاخر -انه علي طريق الجواب لمن زعم انه يظلم العباد------------------------------------------ فياخذ احدا بذنب غيره ويثيبه بطاعة غيره ثم بين سبحانه انه-------------------------- العالم بوقت القيامة فقال------------ اليه يرد علم الس---------------------------------------------اعة ال--------تي يقع فيها الجزاء للمطيع والعاصي وهو يوم القيامة وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي وما تخرج ثمرة من اوعيتها وغلفها وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه اي ولا تحمل انثي من حمل ذكرا كان او انثي ولا تضع انثي الا في الوقت الذي علم سبحانه انها فيه وتضع فيه فيعلم سبحانه قدر الثمار وكيفيتها واجزاءها وطعومها ورواءح------------ها ويعلم ما في بطون الحبالي و-------------كيفية انتقالها حالا بعد حال حتي يصير	3476	4277118343017791721	368	522.5	293	960	38.33333206176758	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4078	true	3286263548678816446	110	288	578	1487	1563	300	واذا مسه -------------------------الشر- فذو دعاء عريض اي اذا نالتهم مصيبة ضجروا واذا نالتهم نعمة بطروا والدعاء العريض الكب--------ير عن السدي وذكر العرض فيه مبالغة لان ال-------------------------عرض يدل علي الطول والطول لا يدل علي العرض اذ ---يصح طول بغير عرض ---ولا يصح عرض --لا طول له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا محمد لهءلاء ارايتم ان كان هذا القران من عند الله وقيل ان كان هذا الانعام من عند الله وقيل انما توعدون من البعث والجزاء من قوله ووعده ثم كفرتم به وكذبتم وهذا احتجاج عليهم في شكهم فيما في القران من الوعد والوعيد وبنعمه عليهم ولم يقوموا بحقه من اضل ممن هو في شقاق بعيد اي عصيان ومفارقة عن الحق اي من ا----------------------------------------------------ضل منكم ومن اشد معصية سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم البلايا والامراض عن ابن عباس وقيل في الاف---------------------------------------اق الفتوح لمحمد صلي الله عليه وامته وفي انفسهم فتح مكة عن السدي وقيل في الافاق وقاءع الله في الامم وفي انفسهم يوم بدر عن قتادة وقيل في الافاق اقطار الارض والسماء من------- الشمس والقمر والنجوم والنبات والاشجار والانهار والبحار والجبال----------- وما فيها من الامطار وفي انفسهم من لطي-ف الصنعة وبدي-ع الحكمة	4078	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3478	false	8922322038939576467	3	209	13	1045	1480	300	واذا مسه الشر اي الضر او الفقر او المرض فذو دعاء عريض اي فهو ذو دعاء كث---------------------------------------------------ير عند ذلك عن السدي وانما قال فذو دعاء عريض ولم يقل طويل لانه ابلغ فان العرض يدل علي الطول والطول لا يدل علي العرض اذ قد يصح طويل ولا عرض له ولا يصح عريض ولا طول له فان العرض الانبساط في خلاف جهة الطول والطول الامتداد في اي جهة كان وفي الاية دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر القاءلين بانه ليس لله علي الكافر نعمة فان الله سبحانه اخبر بانه ينعم علي الكافر وانه يعرض عن موجبها من الشكر والمراد بالاية ان الكافر يسال ربه بالتضرع والدعاء ان يكشف ما به من الضر والبلاء ويعرض عن الدعاء في الرخاء قل يا محمد------- ارايتم ان كان---- القران من عند الله وقيل ان كان هذا الانعام من عند الل------------------------------------------------ه ثم كفرتم به وجحدتموه من ا-------------------------------------------------------------------------------------ضل ممن هو في شقاق بعيد اي في خلاف للحق بعيد عنه وهو انتم والشقاق والمشاقة الميل الي شق العداوة اي فلا احد اضل منكم سنر--------------يهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم اختلف في معناه علي اقوال احدها ان المعني سنريهم حججنا ودلاءلنا علي التوحيد في افاق العالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقطار -------السماء والارض من الشمس والقمر والنجوم والنبات والاشجار ---------والبحار والجبال وفي انفسهم وما فيها---------------------- من لطاءف الصنعة وبداءع الحكمة	3478	4277118343017791721	396	565.5	309	1410	28.085105895996094	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4082	true	7293251634044964229	230	299	1262	1652	1657	300	المعني ثم بين تعالي من رحمته امهالهم------ بعد ------الانذار وتاخير الجزاء الي يوم القيامة فقال سبحانه والذين اتخذوا من دونه اولياء اي اتخذوا الاوثان الهة لتتولي امورهم وتحوطهم وتدفع عنهم الله حفيظ عليهم اي يحفظ------ اعمالهم-------------------- ليجازيهم بها وما --------انت يا محمد عليهم بوكيل اي تحفظ اعمال-------هم لتمنعهم منها ------------------------------------------------انما عليك البلاغ------------------------------------------------------------------- وفيه تسلية له وقيل لست بمطالب بجناياتهم وكذلك اوحين-----------------ا اي ك----م--------------------------------------------ا اوحين--ا الي------- الرسل اوحينا اليك قرانا	4082	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3481	false	-1219949154147856389	155	264	820	1392	1570	300	المعني ثم اخبر سبحانه عن---- امهاله الكفار بعد تقديم الانذار------------------------------ فقال------- والذين اتخذوا من دونه اولياء اي--------------- الهة عبدوها من دون الله يعني كفار مكة الله حفيظ عليهم اي حافظ عليهم اعمالهم لا يعزب شء منها عنه ليجازيهم علي ذلك كله وما انت يا محمد عليهم بوكيل اي وما انت بمسلط عليهم لتدخلهم في الايمان قهرا وقيل معناه انك لم توكل بحفظ اعمالهم وانما بعثت نذيرا لهم داعيا الي الله مبينا سبيل الرشد اي فلا يضيقن صدرك بتكذيبهم اياك وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسل----م وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا اي ومثل ما اوحينا الي من تقدمك من الانبياء بالكتب التي انزلناها عليهم بلغة قومهم اوحينا اليك قرانا	3481	4277118343017791721	221	206.5	171	632	34.968353271484375	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4083	true	6290403064017742637	160	258	818	1317	1539	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة قيل لو شاء -----ان يحملهم علي دين واحد وهو الاسلام بان يلجءهم اليه لفعل وانما- لم يفعل- لانه يزي----------ل التكليف وا--------نما يثبت التكليف والثواب والعقاب مع الاختيار ولو فعل ذلك لبطل الغرض عن ابي علي وقيل ----------لو شاء ان يجعل الفريقين فرقة واحد---ة بان يخلقهم في الجنة لفعل ولكن- اختار لهم اعلي الدرجتين وهو استحقاق الثواب وقيل لو شاء ان يدخل الجميع الجنة لا يمتنع عليه ولكن يدخل من يشاء في رحمته وهم المءمنون والظالمون وهم العصاة ما لهم من ولي يتولي حفظهم ولا ناصر ينصرهم حتي ينجوا من عذاب الله عن	4083	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3482	false	-1625206653165677702	46	126	236	650	1604	300	ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة اي ولو شاء الله ان يحملهم علي دين واحد وهو الاسلام بان يلجءهم اليه لفعله ولكنه لم يفعله لانه يءدي الي ابطال التكليف والتكليف انما يثبت------------------------ مع الاختيار----------------------- عن الجباءي وقيل ان معناه ولو شاء الله لسوي بين الناس في المنزلة بان يخلقهم في الجنة----- ولكنه اختار لهم اعلي الدرجتين وهو استحقاق الثواب و-----------------------------------------------لكن يدخل من يشاء في رحمته وهم المءمنون والظالمون----------- ما لهم من ولي يوالي----هم ولا نصير يمنع عنهم---------- عذاب الله ام	3482	4277118343017791721	321	475.0	255	538	59.665428161621094	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4086	true	1386868762316948434	0	27	0	126	1503	300	قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم مسبل منهمر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد وقال	4086	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3483	false	-5557214602698015401	198	225	1042	1167	1512	300	قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل يغشاهم -سبل منهمر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد وقيل	3483	4277118343017791721	123	239.0	96	126	97.61904907226562	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4088	true	-6612784388162697145	147	200	774	1065	1586	300	ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي --اي -------------لولا وعد الله------ واخباره بتبقيتهم الي وقت معلوم وتاخير العذاب عنهم في الحال------------------------------------------------------- وقيل -------لولا وعد الله بتاخيرهم -----الي يوم القيامة وهو الاجل المسمي لقضي بينهم ب-هلاك المبطل واثابة المحق وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني--------------------- اليهود والنصاري الذين اورثهم الله الكت-ب من	4088	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3485	false	-8741351949292310131	39	110	196	592	1566	300	ولولا كلمة سبقت من ربك الي اجل مسمي لقضي بينهم معناه ولولا وعد الله تعالي واخباره بتبقيتهم الي وقت معلوم وتاخ-ر العذاب عنهم في الحال لفصل بينهم الحكم وانزل عليهم العذاب الذي استحقوه عاجلا وقيل معناه ولولا وعد الله بتاخير عذابهم الي يوم القيامة وهو الاجل المسمي لقضي بينهم باهلاك المبطل واثابة المحق وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب معناه وان اليهود والنصاري الذين اورث-----وا الكتاب من	3485	4277118343017791721	275	466.0	224	402	68.407958984375	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4089	true	-1894911754489495914	37	75	187	378	1566	300	ولا تتبع اهواءهم يعني اهواء المشركين بل اتبع الوحي-- وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي بكل كتاب منزل------------------------------------ وامرت لاعدل بينكم اي كي اعدل بينكم وقيل اسوي بينكم في الدين والدعاء الي الحق ولا احابي احدا	4089	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3485	false	-8741351949292310131	255	299	1336	1562	1566	300	ولا تتبع اهواءهم يعني اهواء المشركين في -ترك التبليغ وقل امنت بما انزل الله من كتاب اي امنت بكتب الله التي انزلها علي الانبياء قبلي كلها وامرت لاعدل بينكم اي كي اعدل بينكم اي-- اسوي بينكم في الدين والدعاء الي الحق ولا احابي احدا	3485	4277118343017791721	167	291.5	131	229	72.92576599121094	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4089	true	-1894911754489495914	90	233	467	1226	1566	300	بينكم في جميع الاشياء فلا احيف لاحد علي احد وقيل ثلاث من كن فيه فقدا ا فاز--------- العدل في الرضا- والغضب والقصد في الغني والفقر والخشية ف-----ي السر والعلانية وثلاث من كن فيه هلك شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء بنفسه واربع من اعطيهن فقد اعطي خير الدنيا والاخرة لسان ذاكر وقلب شاكر وبدن صابر وزوجة مرضية الله ربنا وربكم قيل قل الله ربنا وربكم اي خالق الجميع -----------------------------والمنعم عليهم وكان اهل الكتاب و--------المشركون ي---عترفون بذلك --------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي------------------------------- جزاء اعمالنا لنا وجزاء اعمالكم لك------------------------م لا حجة بيننا وبينكم قيل لا خصومة------------- عن مجاهد وابن زيد اي------------- قد ظهر الحق فسقط الجدال فالحجة لنا عليكم لظهورها وليس بيننا اشتباه والتباس وقيل قد اعترفتم بالله فلا نحتاج الي اقامة الحجة مع ارتفاع المنازعة فينبغي ان تعملوا بحسب اعترافكم وقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ابيتم الا العناد فلا حجة بيننا وبينكم لظهور امركم علي سبيل البغي ------	4089	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3486	false	-6930434319541240554	3	142	18	775	1613	300	بينكم في جميع الاشياء وفي الحديث---------------- ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فالمنجيات العدل في الرضاء والغضب والقصد في الغني والفقر و--خشية الله في السر والعلانية والمهلكات---------- شح مطاع وهوي متبع واعجاب المرء ب--------------------------------------------------------------------------------------نفسه الله ربنا ور-----------------------بكم اي وقل لهم ايضا الله مدبرنا ومدبركم ومصرفنا والمنعم علينا وعليكم وانما قال ذلك لان المشركين قد اعترفوا بان الله هو الخالق لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي لا يضرنا اصراركم علي الكفر فان جزاء اعمالنا لنا وجزاء اعمالكم لكم لا يءاخذ احدا بذنب غيره لا حجة بيننا وبينكم اي- لا خصومة بيننا وبينكم عن مجاهد وابن زيد والمعني ان الحق قد ظهر----- فسقط الجدال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخصومة وكني بالحجة عن الخصومة لاحتجاج احد الخصمين علي الاخر وهذا قبل ان يءمر بالقتال واذا لم يءمر بالقتال وامر بالدعوة لم تكن بينه وبين من لا يجيب خصومة وقيل --------------معناه -لا حجة بيننا وبينكم لظهور امركم في------ البغي علينا	3486	4277118343017791721	362	395.5	289	1073	33.737186431884766	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4092	true	-1684839631283368805	182	300	941	1572	1572	300	والميزان قيل هو ما امر به من العدل ع-----------ن ابن عباس ومجاهد وقتادة و--------------------------------------------------------------------ابي مسلم وجماعة وقيل انزل نفس الميزان الذي يوزن به عن ابي علي وجماعة ليتوصل الناس الي الايفاء والاستيفاء بالحق ثم اختلفوا فقيل انز-----له من السماء عن ابي عل-----------------------------------------ي وقيل انزاله خلقه كقوله وانزلنا الحديد وقيل الواو للصفة تقديره وانزلنا الكتاب الميزان وقيل الميزان محمد صلي الله عليه وسلم يقضي بينهم بالكتاب عن علقمة وهذا ---------------تشبيه وتوسع وقيل هو جميع احكام الشرع وما يد-------ريك لعل الساعة قريب اي لست تدري متي تقوم الساعة فاذا انت لا تعلمه مع الوحي والكتاب فكيف يعلمه غيرك يست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل بها الذين لا يءمنون بها يعني من لا يءمن بها يستعجل انكارا وتكذيب---------------------------------------------------ا والذين امنوا مشفقون منها اي يخافون قيام---ها وهم-	4092	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3487	false	2684505948501912419	154	293	815	1587	1623	300	والميزان عبارة ع-----------ن العدل كني به عنه عن ابن عباس------- وقتادة ومجاهد ومقاتل وانما سمي العدل ميزانا لان الميزان الة الانصاف والتسوية بين الخلق----- وقيل اراد -به الميزان المعروف و--------------------------------------------------------------------------------انزله الله من السماء وعرفهم كيف يعملون به بالحق وكيف يزنون به عن الجباءي وقي-------------------------------------------------------------------------------------ل الميزان محمد صلي الله عليه وسلم يقضي بينهم بالكتاب عن علقمة ويكون علي التوسع والتشبيه ولما ذكر العدل اتبعه بذكر الساعة فقال وما يدريك لعل الساعة قريب اي وما يدريك يا محمد ولا------------------------------------------------- غيرك لعل مجء الساعة قريب وانما اخفي الله الساعة ووقت مجيءها علي العباد ليكونوا علي خوف وليبادروا الي التوبة ولو عرفهم مجيءها لكانوا مغرين بالقباءح قبل ذلك تعويلا علي التلافي بالتوبة يستعجل بها الذين لا يءمنون بها لجهلهم باحوالها واهوالها فلا يخافون ما فيها اذ لم يءمنوا بها فهم يطلبون قيامها ابعادا لكونها والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون من مجيءها وهم	3487	4277118343017791721	258	308.5	203	1010	25.544553756713867	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4097	true	8152535045312965770	86	294	455	1557	1586	300	هو الفضل الكبير قيل ذلك الثواب -----فضل ع--ظيم من الله علي المءمن لانه عرضه لذلك وكلفه واعطي علي قليل الطاعة كثير الجزاء والثواب وقيل ذلك فضل عظيم بين الكافر والمءمن لان احدهما في الجنة والاخر في النار وذلك يعني ما ذكرت من-------------------------- نعيم الجنة وقيل الفضل الكبير الذي يبشر الل---ه عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم المستحقون له فيبشرون ب----------------------------------------------------------------------------------ه قل---- يا محمد لا اسالكم عليه اي علي ما ادعوكم اليه وابلغ من الرسالة وابين من الشراءع اجرا اي جزاء الا المودة في القربي قيل الا ان تودوا لله وتتقربوا اليه بطاعته روي ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الحسن وابي علي وابي مسلم قالوا هو التقرب الي الله ------والتودد اليه بالطاعة والعمل الصالح ومعني الكلام لا تتقربوا الي بالاجرة لكن تقربوا الي الله بالطاعة والعمل الصالح فعلي هذا الخطاب للمءمنين وقيل قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني لقرابتي منكم وصلة الرحم----------------------------------------- وكل قريش كان- بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه----- قرابة عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وعطاء بن دينار وابي مالك وعلي هذا الخطاب للكفار يعني ان لم تودوني للرسالة فلا تتركوا مودتي لحق القرابة التي بيني وبينكم وقيل------------ الا ان تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني----- عن علي بن الحسين-- وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وجماعة	4097	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3490	false	531905426361676978	34	206	164	1076	1563	300	هو الفضل الكبير اي- ذلك الثواب هو الفضل العظيم من الله اذ نالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعيما لا ينقطع بعمل قليل منقطع ثم قال ذلك الفضل الكبير الذي يبشر الله به عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات ليستعجلوا بذلك السرور في الدنيا من شدد الشين اراد به التكثير ومن خفف فلانه يدل علي القليل والكثير ثم قال سبحانه قل لهم يا محمد لا اسالكم عليه اجرا ال----------------------------------------------------------------ا المودة في القربي اختلف في معناه علي اقوال احدها لا اسالكم علي تبليغ الرسالة وتعليم الشريعة اجرا الا التواد والتحاب فيما يقرب الي الله تعالي من العمل الصالح عن ---------------------------------الحسن والجباءي وابي مسلم قالوا هو التقرب الي الله تعالي والتودد اليه بالطاعة وثانيها ان معناه الا ان تودوني في قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتي منكم وتحفظوني لها عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وجماعة قالوا وكل قريش كانت بينه -وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة وهذا لقريش خاصة والمع-------------------------------------------------------------------------------ني ان لم تودوني لاجل النبوة فودوني لاجل -----القرابة التي بيني وبينكم وثالثها ان معناه الا ان تودوا قرابتي وعترتي وتحفظوني فيهم عن علي بن الحسين ع وسعيد بن جبير وعمرو بن شعيب وجماعة	3490	4277118343017791721	433	564.0	346	1380	31.376811981201172	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4102	true	3988899898216143221	24	149	132	821	1589	300	المعني لما تقدم وعيد اهل العصيان عقبه بوعد المءمنين علي عادته تعالي بالجمع بين الوعد والوعيد ترغيبا وترهيبا فقال سب------------------------حانه ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات فيه قولان اولهما ان الفعل لله تعالي ثم اختلف هءلاء فقيل معناه يجيب الله دعاء المءمنين ويزيدهم من فضله ولا يجيب دعاء الكافرين لان اجابة الدعاء ثواب عن ابي علي وقال ابو بكر يجوز ان يجيب دعاءه استصلاحا وقيل يجيب الله الذين امنوا في دعاء بعضهم لبعض عن معاذ بن جبل وقيل يستجيب اي يقبل الله طاع-----------تهم ويعطيهم م------------ا يستحقون- في الاخرة ويزيدهم من فضله قيل--------------- يشفعهم في اخوا-----------------------------------------نهم عن ابن عباس والثاني ان الفعل للذين امنوا ثم اختلفوا فقيل ويجيب المءمنون ربهم فيما دعاهم اليه وقيل يطيعونه فيما امرهم به عن ابن عباس فالاستجابة الطاعة------------------------ والكافرون لهم عذاب شديد	4102	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3493	false	6226373073165923709	194	292	988	1512	1557	300	المعني لما تقدم وعيد اهل العصيان عقبه--------------------------------------------------------------------------- سبحانه بالوعد لاهل الطاعة فقال ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يجيبهم الي ما يسالونه وقيل معن--------------------------اه يجيبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعاء بعضهم لبعض عن معاذ بن جبل وقيل معناه---- يقبل----- طاعاتهم وعباداتهم ويزيدهم من فضله علي ما يستحقونه من الثواب وقيل معناه ويستجيب الذين امنوا بان يشفعهم في اخوانهم ويزيدهم من فضله ويشفعهم في اخوان اخوانهم عن ابن عباس و---روي عن ابي عبد الله ع قال قال رسول الله صلي الله ع-----------------------ليه وسلم في قوله ويزيدهم من فضلها الشفاعة لمن وجبت له النار ممن احسن اليهم في الدنيا والكافرون لهم عذاب شديد	3493	4277118343017791721	249	264.5	193	817	30.47735595703125	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4103	true	798046794292181020	22	92	126	460	1488	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبر--يل ع--ن الله في حديث طويل ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده -ذلك اني ادبر عبادي بعلمي بقلوبهم----------------------------------- ومتي قيل فنحن---------- نري موسعا عليه	4103	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3494	false	504500080597758026	100	176	511	880	1510	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبراءيل ع عن الله------------- ان من عبادي من لا يصلحه الا السقم ولو صححته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الصحة ولو اسقمته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الغني ولو افقرته لافسده وان من عبادي من لا يصلحه الا الفقر ولو اغنيته لافسده وذلك اني ادبر عبادي لعلمي بقلوبهم والحديث طويل اخذنا منه موضع الحاجة ومتي قيل -نحن نري كثيرا ممن يوسع- عليه	3494	4277118343017791721	314	577.0	247	384	81.77083587646484	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4110	true	-3465430222551558522	205	243	1079	1255	1551	300	الاعراب ان ذلك--------------- جواب القسم الذي دل علي-----ه ولمن صبر وغفر كما قال تعالي- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وقيل بل هي----- في موضع الخبر لانه قيل ان ذ----------------------------لك منه لمن عزم الامور وحسن ذلك مع طول الكلام	4110	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3500	false	3882981543244987610	1	48	7	235	1491	300	الاعراب ان ذلك لمن عزم الامور جواب القسم الذي دل عليه قوله ولمن صبر وغفر كما قال سبحانه لءن اخرجوا لا يخرجون معهم وقيل بل هي جملة في موضع --خبر المبتدا الذي هو من صبر وغفر والتقدير ان ذلك منه لمن عزم الامور وحسن الحذف لطول الكلام	3500	4277118343017791721	150	248.0	117	230	65.21739196777344	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4112	true	-4988329112331123662	186	300	942	1503	1503	300	ولمن انتصر بعد ظلمه اي انتقم------------------------------------------- من ظالمه بعد ان ظلمه فاضاف الظلم الي المظلوم والانتقام بالقصاص عن قتادة وابي علي- فا--------------------ولءك ما عليهم من سبيل اي اثم وقيل مكرو------ه في الدنيا والاخرة وقيل لم يروا حجة عن ابي مسلم انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس ابتداء ويبغون في الارض بغير الحق اي يظلمون بغير حق ومتي قيل لم قرن البغي بغير الحق والبغي لا يكون بحق ابدا قلنا البغي اصله الطلب فكانه قيل يطلبون ما ليس لهم بحق ومتي قيل اليس الباغي ظالما فلم كرر قلنا لان البغي اعم اولءك لهم عذاب اليم--- موجع ولمن صبر اي تحمل المشقة في رضا- الله وغفر لاخيه ف ---ان ذلك--------------- لمن عزم الامور-	4112	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3500	false	3882981543244987610	69	156	349	797	1491	300	ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل معناه من انتصر لنفسه وانتصف من ظالمه بعد--- ظلمه -اضاف الظلم الي المظلوم اي بعد ان ظلم وتعد------------ي عليه فاخذ لنفسه بحقه فالمنتصرون ما عليهم من-------- اثم وعقوبة وذم ومثله في اضافة المصدر الي المفعول قوله من دعاء الخير انما السبيل اي الاثم والعقاب علي الذين يظلمون الناس ابتداء ويبغون في الارض بغير الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك لهم عذاب اليم اي موجع ولمن صبر اي تحمل المشقة في رضاء الله وغفر فلم ينتصر فان ذلك الصبر والتجاوز لمن عزم الامور	3500	4277118343017791721	272	371.0	215	654	41.590213775634766	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4115	true	-5649716445845244355	15	269	87	1299	1456	300	وقال الذين امنوا لما راوا عظيم ما نزل بالظالمين ان الخاسرين في الحقيقة لان راس المال هو النفس فاذا اوبقها فلا خسران اعظم منه الذين خسروا انفسهم بان فوتوها الانتفاع ونعيم الجنة واهلكوها بالعذاب واهليهم قيل ازواجه واولاده---------- واقاربه -لا ينتفع-- ب---------------------------------هم وقيل -اهله من-- الحور العين وقيل اهليهم من الجنة لو امنوا لكان ذلك لهم الا ان الظالمين في عذاب مقيم داءم وقيل هذا تمام كلام المءمنين وقيل بل هو خبر مبتدا من ا----لله تعالي في عذاب الظلمة --------------------------------------------------------------------------وما كان لهم من اولياء-------------------------------------------------------- ينصرونهم من دون الله اي لا ولي لهم ولا ناصر يتولي تخليصهم من العذاب ومن يضلل الله فما له من سبيل قيل هذا جواب قولهم هل الي مرد من سبيل يعني من اهلكه الله فما له من طريق الي النجاة وقيل من ابعده الله من الجنة ما يرشده احد اليها وقيل ما له من سبيل اي انسدت عليه طريق الخير ولما ايسهم من طرق النجاة في الاخرة بين ان لهم طريقا الي النجاة ليسلكوها فقال سبحانه استجيبوا لربكم اي اجيبوا فيما يدعو---------------------------------------كم ال-----------يه من الايمان -------------------------من قبل ان ياتي يوم يعني بادروا الي الطاعة قبل فوت سبب الخلاص وقيل هو يوم القيامة عن ابي علي وابي مسلم وقيل يوم الموت يجء لا يرد ولا يءخر عن وقته عن ابي مسلم لا مرد له من الله اي -----------------------------------لا يقدر احد علي رده عن ابي عل----------------------ي وقيل------ لا يرجع فيه بعد ما حكم به عن الحسن ما لكم--------------- من ملجا يومءذ قيل معقل يعصمهم من العذاب وقيل لا يجد من يخلصه وما لكم من ----------------نكير --------قيل من ناصر ينكر ما يحل بكم	4115	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3501	false	-8687045489966895009	7	207	39	1044	1523	300	وقال الذين امنوا لما راوا عظيم ما نزل بالظالمين ان الخاسرين في الحقيقة هم ال---------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم بان فوتوها الانتفاع بنعيم الجن-----------------ة واهليهم اي-------- واولادهم وازواجهم واقاربهم لا ينتفعون بهم يوم القيامة لما حيل بينهم وبينهم وقيل واهليهم من الحور العين في ال------------جنة لو امنوا------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم هذ--------------------------------------------------ا من قول الله تعالي والمقيم الداءم الذي لا زوال له 424650 المعني ثم اخبر سبحانه عن الظالمين الذين ذكرهم فقال وما كان لهم من اولياء لا فيما عبدوه من دونه ولا فيمن اطاعوه في معصيته اي نصار ينصرونهم من دون الله ويدفعون عنهم عقابه---------------------------- ومن يضلل الله فما له من س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيل يوصله------- الي الجنة ثم --------قال سبحانه استجيبوا لربكم اي اجيبوا داعي ربكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم فيما دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير الي طاعته والانقياد لامره من قبل ان ياتي يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مرد له من الله اي لا رجوع بعده الي الدنيا وقيل معناه لا يقدر احد علي رده ودفعه وهو يوم القيامة عن الجباءي وقيل معناه لا يرد ولا يءخر عن وقته وهو يوم الموت عن ابي مسلم ما لكم من ملجا يومءذ اي- معقل يعصمكم من العذاب ---------------------وما لكم من نكير اي انكار وتغيير للعذاب وقيل من نصير منكر ما يحل بكم	3501	4277118343017791721	523	716.5	406	1572	33.26972198486328	81	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4118	true	3428590724141505865	51	188	262	984	1564	300	يسوءهم من مرض او فقر فان الانسان كفور بعد- المصيبة ويجحد النعمة فحاله بخلاف حال المءمن اذا اصابته نعمة شكر او محنة صبر وعلم ان جميع ذلك من مصالحه ثم بين تعالي- ان النعم كلها منه فقال تعالي لله ملك السماوات والارض اي القادر علي احداثهما وامساكهما وتسكينهما---------------------------- يخلق ما يشاء من انواع الجواهر والاعراض والجنين في الارحام والبيض يهب لمن يشاء-------- اناثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور البنين -----------------او يزوجهم ذكرانا واناثا------ اي يولد له الاب------ن والابنة وقيل يجعل حمل------------------------------------------------------ المراة مرة ابنا ومرة ابنة------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي وقيل يجتمع في الرحم الذكر والانثي فيكونان توامين عن محمد -بن الحنفية وقيل مقترنين زوجين ويجعل من يشاء من الرجال والنساء عقيما لا يلد ولا يولد له انه عليم قدير قيل عليم بما في الارحام قادر علي جعله فيها كما يشاء	4118	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3502	false	-3736179773875715837	10	147	36	714	1454	300	يسوءهم-------------- فان الانسان كفور يعدد المصيبة ويجحد النعم----------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه ان النعم كلها منه فقال------ لله ملك السماوات والارض اي له التصرف فيهما وفيما ب-----------ينهما وسياستهما بما تقتضيه الحكمة يخلق ما يشاء من انواع الخلق------------------------------------- يهب لمن يشاء من خلقه اناثا فلا يولد له ذكر ويهب لمن يشاء الذكور البنين فلا يولد له انثي او يزوجهم ذكرانا واناثا معناه او يجمع لهم بين البنين والبنات تقول العرب زوجت ابلي اي جمعت بين صغارها وكبارها قال مجاهد هو ان تلد المراة غلاما ثم جارية ثم غلاما ثم جارية وقيل هو ان تلد تواما ذكرا وانثي او ذكرا ذكرا او انثي انثي عن ابن زيد وقيل هو ان يج-------------------------مع في الرحم الذكر والانثي--------------- عن محمد ابن الحنفية------------------- ويجعل من يشاء من الرجال والنساء عقيما لا يلد ولا يولد له انه ع--------------ليم بما -------خلق قدير علي -خلق ------من يشاء	3502	4277118343017791721	394	539.5	307	916	43.013099670410156	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4123	true	2524447450127574400	0	41	0	218	1650	300	من كونه معجزا واخر ا--لكتب و-وجوب ادامة العمل به و-ما في--ه من انواع الفواءد وقيل علي اي عظيم الشان رفيع الدرجة تعظمه الملاءكة والمءمنون ح---------------------------------كيم دلالة علي كل حق وصواب فهو بمنزلة الحكيم الذي لا ينطق الا بالحق والصفتان ف---ي القران	4123	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3507	false	1137996790520179712	249	296	1280	1534	1557	300	من كونه معجزا وناسخا للكتب وبوجوب ادامة العمل به وبما تضمنه من------ الفواءد وقيل علي اي عظيم الشان رفيع الدرجة تعظمه الملاءكة والمءمنون حكيم اي مظهر للحكمة البالغة وقيل حكيم دلالة علي كل حق وصواب فهو بمنزلة الحكيم الذي لا ينطق الا بالحق وصف الله تعالي القران	3507	4277118343017791721	198	350.5	159	260	76.15384674072266	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4124	true	2979694105169410343	0	70	0	364	1578	300	كررنا الوعظ واعدنا الرسل فاهلكنا اشد منهم بطشا قيل اشد قوة من قومك عن الحسن يعني اهلكنا من اولءك الامم بانواع العذاب من كان اشد من هءلاء قوة ومنع-----------------------------------------------ة ومضي مثل الاولين قيل صفتهم وقيل خبرهم وقيل انفسهم وما نالهم من العذاب صار مثلا لمن بعدهم وتقدير الكلام وهو مثل لهء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء الباقين ان لم يءمنوا لكان حالهم كحال من تقدم ولءن سالتهم---------------- يا محمد من خلق السماوات والارض اي ابتداها	4124	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3508	false	-5811658988809051122	170	237	888	1256	1597	300	كررنا الحجج واعدنا الرسل فاهلكنا اشد منهم بطشا اي فاهل------------------------------كنا من اولءك الامم بانواع العذاب من كان اشد ق---------وة ومنعة من قومك فلا يغتر هءلاء المشركون بالقوة والنجدة ومضي مثل الاولين -------------------------------------------------------------------------------------------------اي سبق فيما انزلنا اليك شبه حال الكفار الماضية بحال هءلاء في التكذيب ولما اهلك اولءك بتكذيبهم رسلهم فعاقبة هءلاء ايضا الاهلاك-------------------------------- ولءن سالتهم اي ان سالت قومك يا محمد من خلق السماوات والارض اي انشاهما	3508	4277118343017791721	172	166.0	138	536	32.08955383300781	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4126	true	-8706862692239098588	220	280	1125	1481	1588	300	والذي خلق الازواج كلها يعني ازواج الحيوا---ن ذكرا وانثي وقيل---------- الاصنا-------ف من الحيوانات وقيل الازوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ج الشتاء والصيف والحر والبرد والليل والنهار والشمس والقمر والسماء والارض والجنة والنار عن الحسن وقيل اراد الاشياء المتشاكلة وجعل لكم من الفلك اي السفن والانعام ال-------------------------------------ابل ما تركبون فجعل الفلك مركبا في البحر والانعام مركبا في البر ثم--------------- بي----------ن الغرض فيه فقال سبحانه لتستووا علي	4126	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3509	false	-6669572293306955557	155	237	807	1268	1592	300	والذي خلق الازواج كلها يعني ازواج الحيوان من ذكر- وانثي وقيل معناه خلق الاشكال جميعها من الحيوان والجماد فمن الحيوان الذكر والانثي ومن غير الحيوان مما هو كالمقابل كالحلو والمر والرطب واليابس وغير ذلك وقيل الازواج الشتاء والصيف------------- والليل والنهار والشمس والقمر والسماء والارض والجنة والنار عن الحسن---------------------------- وجعل لكم من الفلك اي السفن والانعام من الابل والبقر عن سعيد بن جبير وقيل الابل ما تركبون في----------------- البحر و-----------------البر لتستووا علي ظهوره بين سبحانه ان الغرض في خلق-- ما ذكر لتستووا علي	3509	4277118343017791721	248	366.5	203	539	46.011131286621094	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4127	true	-5397192438814443124	153	220	812	1158	1560	300	فقال سبحانه وجعلوا له من عباده جزءا قيل نصيبا وبعضا وقيل عدلا عن قتادة ومقاتل وقيل--------------------------------------------------------------------------- زعموا ان الملاءكة بنات الله فيكونون بعضه كما ان الابن بعض الاب عن الحسن وقيل جزءا من عباده والكل عبيده وقيل الجزء اسم للبنات يقال لفلان جزء من العباد اي بنات واجزات المراة ولدت البنات قال الشاعر ---------------------------------------------------------------ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا يعني ان ولدت --	4127	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3510	false	5713720581015508027	153	217	779	1099	1565	300	فقال------- وجعلوا له من عباده جزءا اي- نصيبا يعني حكموا بان بعض عباده وهم الملاءكة له اولاد ومعني الجعل هنا الحكم وهذا معني قول ابن عباس ومجاهد والحسن قالوا زعموا ان الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الزجاج قد انشد بعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جزء معني الاناث وهو ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا --اي انثت وقيل	3510	4277118343017791721	140	193.5	109	486	28.80658531188965	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4130	true	-211046617874086496	84	209	427	1075	1544	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي الملاءكة ب---نات الله اشهدوا خلقهم -------------اي احضروا خلق الملاءكة حتي شهدوا انهم بنات وقيل شهدوا صورتهم وخلقهم فعلموا انهم اناث عن ابي مسلم------------------------------------------ ستكتب شهادتهم فيما زعموا ويسالون عنها يوم القيامة وهو سءال توبيخ وقيل تعجيز عن ايراد حجة علي ما فعلوه وكما بين تعالي خطاهم في التوحيد بين خطاهم في العدل فقال سبحانه وقالوا يعني الكفار لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء ا---------لا نعبدهم ما عبدن--------------اهم بمشيءته واختلفوا فقيل عبدناهم يعني الملاءكة عن قتادة ومقاتل والكلبي وابي مسلم وقيل الاوثان عن مجاهد ما لهم بذلك من علم اي لم-------------- يقولوا ذلك عن حجة وعلم اشار ان ذلك باطل----- لما لم يقدر علي دليل وعلم ثم كذبهم في ذلك فقال ان هم الا يخرصون اي	4130	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3513	false	-6182925132589328761	59	145	302	746	1568	300	وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا بان زعموا انهم بنات الله اشهدوا خلقهم هذا رد عليهم اي احضروا خلقهم------- حتي ------------------------------------------علموا انهم اناث وهذا كقوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات ستكتب شهادتهم بذلك------ ويسالون عنها يوم القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا------------ لو شاء الرحمن ما عبدناهم اي لو شاء الرحمن ان لا نعبدهم ما عبدناهم فانما عبدناهم بمشيءة الله---------------------------------------------------------------------------------------- ما لهم بذلك من علم اي لا يعلمون صحة ما يقولون هذا------------ اشارة الا بطلان قولهم لما لم يصدر عن- دليل وعلم--------------------- ان هم الا يخرصون اي	3513	4277118343017791721	291	396.5	230	748	38.903743743896484	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4132	true	2536459591262025056	34	128	194	684	1627	300	كتاب بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة قيل--- مل-------ة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابي مسلم والسدي وقيل الامة الجماعة اي كانوا مجتمعين موافقين علي هذا الذي نحن عليه عن ابي علي وانا علي اثارهم مهتدون فلا نخالفهم--------------- وكذلك---------------------------------------------------------- ما ارسلنا من قبلك يا محمد في قرية--------------- من نذير اي نبي--------------- الا قال مترفوها اي رءساءها ومنعموها وانما خصهم بالذكر وان كانت العامة موافقة لهم لان الخطاب يتوجه اليهم ولان العامة تبع لهم انا وجدنا اباءنا علي امة علي ط----ريقة وقي------------ل وجدناهم مجتمعين علي هذا وانا علي اثارهم مقتدون نقتدي بهم فلا نخالفهم	4132	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3514	false	2349806963886506050	0	97	0	496	1527	300	كذلك بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة اي علي ملة وطريقة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة---------- والسدي وقيل علي ----جماعة اي كانوا مجتمعين موافقين علي ما------ نحن عليه عن الجباءي وانا علي اثارهم مهتدون نهتدي بهداهم ثم قال سبحانه وكذلك اي ومثل ما قال هءلاء في الحوالة علي تقليد اباءهم في الكفر ما ارسلنا من قبلك يا محمد في قرية ومجمع من الناس من نذير اي نذيرا لان من زاءدة الا قال مترف--------------------وها وهم المتنعمون الذين اثروا الترفه --------------------------------------------------------------------------------علي طلب الحجة يريد الرءساء انا وجدنا--- اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون نقتدي بهم فلا نخالفهم	3514	4277118343017791721	293	415.5	230	619	47.33441162109375	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4134	true	-7493964239534505733	124	239	648	1252	1559	300	واختلفوا في عقبه قيل من خلفه عن ابن عباس وقيل ذريته وولده عن ----------مجاهد وقال الحسن عقبه وولده الي يوم القيامة--------- وقيل في ال محمد عن السدي لعلهم يرجعون قيل لعلهم يتوبون ويتذكرون عن قتادة وقيل عما هم عليه من الظن الي عبادة الله وقيل لعلهم يرجعون الي دين ابراهيم ع---------------------------------------------ن الفراء والحسن ومعني لعل قيل ----ليرجعوا قيل وصاهم ان يرجعوا---------------------------------------------- بل متعت هءلاء واباءهم اي انعمت عليهم ب-----------------النعم ولم اعاجلهم بالعقوبة فتمتعوا بها حتي جاءهم الحق قيل القران عن السدي وقيل الاسلام عن الضحاك وقيل التوحيد وقيل الايات الدالة علي --صدقه ورسول مبين يبين الحق------- وهو محمد صلي الله عليه وسلم ولما جاءهم الحق الق---ران قالوا هذا سحر اي -----------تمويه وانا به كافرون وقالوا	4134	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3515	false	4772109361585712848	129	247	652	1281	1564	300	واختلف-- في عقبه من هم ف------------------قيل ذريته وولده عن ابن عباس ومجاهد وقيل و------------لده الي يوم القيامة عن الحسن وقيل هم ال محمد عن السدي لعلهم يرجعون اي- لعلهم يتوبون وي-رجعون-------------- عما هم عليه الي الاقتداء بابيهم----------------------------- ابراهيم في توحيد الله تعالي كما اقتدي الكفار باباءهم عن الفراء والحسن و---------قيل علهم يرجعون عما هم عليه الي عبادة الله تعالي ثم ذكر سبحانه نعمه علي قريش فقال بل متعت هءلاء واباءهم المشركين بانفسهم واموالهم وانواع النعم ولم اعاجلهم بالعقوبة لكفرهم----- حتي جاءهم الحق اي- القران عن السدي وقيل------------------------------------ الايات الدالة علي الصدق- ورسول مبين يبين الحق ويظهره وهو محمد صلي الله عليه وسلم ولما جاءهم الحق اي القران قالوا هذا سحر اي حيلة خفية وتمويه وانا به كافرون جاحدون	3515	4277118343017791721	397	550.5	315	758	52.374671936035156	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4136	true	-5870083721755153976	28	231	158	1226	1578	300	وابو عمرو سقفا بفتح السين وسكون القاف علي واحد واراد الجنس ولقوله فخر عليهم السقف وقرا الباقون سقفا بضم السين والقاف علي الجمع واختلفوا فيه فقيل هو جمع سقف كرهن ورهن قال ابو عبيد ولا ثالث لهما وقيل السقف جمع سقوف كرهن ورهون وزبر وزبور فهو جمع الجمع وقرا عاصم وحمزة لما متاع------ بتشدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لما علي معني و-----------------------------ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا فتكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------------------------------------لابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما صلة القراءة الظاهرة ومعارج وعن ابي رجاء العطاردي معاريج وهما لغتان نحو مفاتح ومفاتيح اللغة المعارج الدرج واحدها معرج واصله-- الصعود عرج يعرج عروجا اذا صعد علي وزن نصر ينصر وعرج يعرج صار اعرج علي وزن حمد يحمد ويقال ظهر عليه علا----- وصعد ق-ال الشاعر-------- بلغنا السماء مجدنا وسناءنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا وظهر علي الشء غلبه كانه علاه ومنه فاصبحوا ظاهرين اي غالبين والسرر جمع سرير ويجمع---- اسرة ايضا وما كان علي بناء فعيل فجمعه علي افعلة او فعل كسرير وسرر واسرة ونظيره حصير وحصر وقليب وقلب وسوار واسورة وبناء وابنية وغطاء واغطية وقد يجمع علي البناءين وقد يجمع علي احدهما والزخرف كل ما حسن الشء ومنه قيل للذهب زخرف ويقال زخرفته زخرفة ا-ي حسن-----ته ومنه قيل للنقوش والتصاوير زخرف علي ما جاء في الحديث انه------------------- لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي	4136	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3516	false	2472459310452370709	45	273	242	1399	1547	300	وابو جعفر سقفا بفتح السين والبا------------------------------------------------------------قون سقفا بضم السين والقاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم وحمزة وان كل ذلك لما بتشديد الميم والباقون لما خفيفة الميم الحجة قال ابو علي سقف جمع سقف مثل رهن ورهن ويخفف فيقال رهن وفعل في الجمع يخفف وسقف واحد يدل علي الجمع الا تري انه علم بقوله لبيوتهم ان لكل بيت سقفا ومن شدد لما كانت ان عنده بمنزلة ما النافية فالمعني ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا ولما في معني الا حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت وحمله علي الا وهذه الاية تدل علي فساد قول من قال ان قوله وان كل لما جميع لدينا محضرون يس ان المعني لمن هو جميع لدينا حاضرون وزعموا ان في قوله وان كل هي المخففة من الثقيلة واللام فيها هي التي تدخل لتفصل بين النفي والايجاب في قوله هبلتك امك ان قتلت لفارسا ومن نصب بها مخففة فقال ان زيدا لمنطلق استغني عن هذه اللام لان النافية لا ينتصب بعدها اسم فلا يقع اللبس وما فيه زيادة وان كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا-------------------------------------------- اللغة المعارج الدرج واحدها معرج والعروج ال----------------------------------------------------------------------------صعود و-----ظهر عليه اذا علاه وصعده قال النابغة الجعدي بلغنا السماء مجدنا وجدودنا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا----------------------------------------------------------- والسرر جمع سرير ويجمع علي اسرة ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزخرف كمال- حسن الشء ومنه قيل للذهب زخرف ويقا-------ل زخرفه اذا حسنه وزينه ومنه قيل للنقوش والتصاوير زخرف وف----------ي الحديث انه صلي الله عليه وسلم لم يدخل الكعبة حتي امر بالزخرف فنحي	3516	4277118343017791721	405	552.0	320	1722	23.519163131713867	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4137	true	-8650982543797761371	62	206	322	1058	1517	300	سقفا من فضة--------- ومعارج قيل------------------- درجا وسلال-م عن ابن عباس وقتادة وهي المراقي عليها يظهرون يصعدون ولبيوتهم ابوابا من فضة وس------------------------ررا من فضة عليها----------------- يتكءون وزخرفا قيل هو الذهب- عن ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وقيل------------------------------------------------------------------------------------ الفرش ومتاع البيت عن ابن زيد وقيل الزخرف النقوش عن الحسن وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي لو جعل------------------------------------------------------- جميع ذلك لكان متاع الحياة الدنيا يتمتع بها قليلا ثم يزول ويفني ولا يدوم نعيمها ثم بين ما اعده لاولياءه فقال تعالي----------------------------------------- والاخر-----------------ة عند ربك للمتقين اي الثواب والجنة التي هي داءمة باقية لمن اتقي معاصي الل--------------------------------------------------------------------ه الاحكام تدل الايات ان الدنيا لا تنال بالاستحقاق وانما هي قسمة علي حسب الصلاح وتدل علي قولنا في اللطف لانه بين انه قصد بما قسم الاستصلاح وتدل انه لا يفعل المفسدة وما يدعو الي الكفر فاذا لم يفعل ما يءدي الي الكفر دل علي انه لا يفعل الكفر ولا يريده	4137	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3518	false	8359784647329365629	120	278	625	1444	1562	300	سقفا محفوظا الانبياء ومعارج عليها يظهرون اي وجعلنا درجا وسلاليم من فضة -----------لتلك ال--سقف عليها يعلون ويصعدون ولبيوتهم ابوابا وسررا اي وجعلنا لبيوتهم ابوابا وسررا من فضة عليها اي علي تلك السرر يتكءون وزخرفا اي------ ذهبا عن ابن عباس-------------- والضحاك وقتادة وهو منصوب بفعل مضمر اي وجعلنا لهم مع ذلك ذهبا وقيل الزخرف النقوش عن الحسن وقيل هو الفرش ومتاع البيت عن ابن زيد والمعني لاعطي الكافر في الدنيا غاية ما يتمناه فيها لقلتها وحقارتها عنده ولكنه سبحانه لم يفعل ذلك لما فيه من المفسدة ثم اخبر ان جميع ذلك انما------------------- يتمتع به في الدنيا--------------------------------------------------- فقال وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا وقد مر بيانه والاخرة اي الجنة الباقية عند ربك للمتقين خاصة لهم قال الحسن و--------------------------------الله لقد مالت الدنيا باكثر اهلها وما فعل سبحانه ذلك فكيف لو فعله وفي هذه------------ الاية دلالة علي------------------------------------------------------------------- اللطف وانه تعالي لا يفع---------------------------------ل المفسدة وما يدعو الي الكفر واذا لم يفعل ما يءدي الي الكفر فل-----ان- لا يفعل الكفر ولا يريده	3518	4277118343017791721	315	369.5	247	1072	29.384328842163086	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4139	true	6693546663900560244	0	154	0	771	1580	300	شبههم بالاعمي لما لم يبصروا -الحق وقيل العشو السير في الظلمة فلما كان الذاهب عن ذكر الله يتردد في الضلالة خرج الكلام في ذهابه علي الساءر في الظلمة عن ذكر الله تعالي عن ابي مسلم واختلفوا في الذكر قيل-------------- الايات والادلة وقيل القران نقيض له شيطانا فهو له قرين قيل من اعرض عن ذكر الله تعالي يخلي بينه وبين الشيطان------------------------------ فيصير قرينه عوضا عن ذكر الله عن الحسن وابي مسلم وانما جاز التخلية لما------------------------ علم انه لا يفلح وان لم يكن الشيطان له قرينا وقيل ---------------يقرنه في الاخرة------ ليذهب به الي النار عن قتادة كما ان المءمن يصير قرينه ملك--------------ا يذهب به الي الجنة وقيل يقرنه في النار حتي يكون قرينه عن ابي علي وقيل هو قرين له في الدنيا يوسوس له ويزين له سوء عمله ويقرن به في الاخرة ويبعث بهما الي النار وقيل اراد--- شياطين الانس نحو علماء السوء ورءساء الضلالة يصدون-- عن سبيل الله ويمتنعون عن اتباع الحق وانهم يعني ----الشياطين	4139	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3519	false	-4320212328845237213	185	283	969	1476	1551	300	شبههم بالاعمي لما لم يبصروا والحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر هو القران وقيل هو الايات والادلة------------ نقيض له شيطانا فهو له قرين اي نخل---------------------------- بينه وبين الشيطان الذي يغويه ويدعوه الي الضلالة فيصير قرينه عوضا عن ذكر الله عن الحسن وابي مسلم قال الحسن وهو الخذلان عقوبة له عن الاعراض حين علم انه لا ي----------------------------فلح وقيل معناه نقرن به شيطانا في الاخرة يلزمه فيذهب به الي النار--------- كما ان المءمن يقرن ب---ه ملك فلا يفارقه حتي يصير به الي الجنة عن قتادة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اراد به شياطين الانس نحو علماء السوء ورءساء الضلالة يصدونهم عن سبيل الله في-تبعونهم------------ وانهم يعني وان الشياطين	3519	4277118343017791721	339	455.5	268	884	38.34841537475586	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4139	true	6693546663900560244	154	296	771	1561	1580	300	ليصدونهم اي يصرفون هءلاء الكفار عن السبيل اي--- طريق الحق و-يحسبون انهم مهتدون يعني يحسب الكافر انه مهتد لحسن ظنه واغتراره بمن يدعوه ا-----لي ال---------ضلال حتي اذا جاءنا ي----------------------عني جاء عرصة------------------- القيامة ال------------------------------------------------------------تي لا حكم الا لله فيها قال يعني الكافر------------------------------------------------- الذي هو تابع للشيطان المتبوع ياليت بيني وبينك بعد المشرقين قيل بعد المشرق والمغرب فغلب احدهما علي الاخر كما يقال للشمس والقمر قمران ولابي بكر وعمر العمران والحسن والحسين حسنان قال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال اخر فبصرة الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا مصر والحرم يعني الموصل والجزيرة وقيل------------------------------------------------------------- مشرق الشتاء ومشرق الصيف والاول اوجه------------------- والمعني ليت كان بيني وبينك من- البعد ما بين المشرق والمغرب وهي كلمة دالة علي الندم والحسرة وقيل جاءانا في سلسلة واحدة عن ابن عباس فبءس القرين قيل ف---ي الدنيا حيث اضللتني وقيل في- النار وقيل فيهما ولن ينفعكم اليوم	4139	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3520	false	3855250140336354655	3	140	17	769	1587	300	ليصدونهم اي يصرفون هءلاء الكفار عن السبيل اي عن طريق الجنة ويحسبون انهم مهتدون اي و-يحسب الكفا-------------------------------------ر انهم علي الهدي فيتبعونهم حتي اذا جاءنا من قرا علي التثنية فالمعني جاءنا الشيطان ومن اغواه يوم القيامة الذي يتولي سبحانه حساب الخلق فيه ومن قرا علي التوحيد فالمعني حتي اذا جاءك-------------------- الكافر وعلم ما يستحقه من العقاب قال في ذلك الوقت لقرينه الذي اغواه يا -----------------ليت بيني وبينك بعد المشرقين ---يعني المشرق والمغرب فغلب احدهما كما ق------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الط-------------------------------------------------------------وال--ع يعني ال-شمس وال--قمر وقيل يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وابراهيم ع وقيل اراد بالمشرقين مشرق الشتاء ومشرق الصيف كما في قوله رب المشرقين الرحمن والمراد -يا ليت بيني وبينك هذا البعد مسافة فلم ارك ولا اغتررت بك----------------------------------------------------------------- فبءس القرين كنت لي في الدنيا حيث اضللتني واوردتني النار وبءس القرين انت لي--- اليوم	3520	4277118343017791721	382	461.0	304	1043	36.625118255615234	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4144	true	1484053332424250216	194	238	1003	1226	1554	300	النظم يقال كيف تتصل قصة موسي-- بما قبلها قلنا قيل لما تقدم السءال عن احوال الرسل وما جاءوا به اتصل به حديث موسي وعيسي-- لان اهل الكتابين اليهما ين-سبون وكتاباهما اظهر واشهر وقيل---- لما تقدم ذكر -------------------------تكذيب قومه ل--ه ذكر حديث موسي تسلية له	4144	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3524	false	-5936062622528070793	192	239	946	1175	1497	300	النظم وجه اتصا----ل قصة موسي ع بما ق-----بلها انه لما تقدم السءال عن احوال الرسل وما جاءوا به اتصل به حديث موسي وعيسي ع لان اهل الكتابين اليهما ينتسبون--------------------- وقيل انه لما تقدم ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وتكذيب قومه اياه ذكر حديث موسي تسلية له	3524	4277118343017791721	179	290.0	141	259	69.11196899414062	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4144	true	1484053332424250216	97	122	516	644	1554	300	الحزن يقال اسف عليه- ياسف اسفا اي اغضبه فغضب واحزنه فحزن------------------------------------------------------- والسلف نقيض الخلف وهو المتقدم علي غيره قبل مجء وقته ومنه السلف في البيع	4144	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3525	false	-6445508943512189007	159	192	798	967	1561	300	اللغة يقال اسفه فاسف ياسف اسفا اي اغضبه فغضب واحزنه فحزن ويقال الاسف الغيظ من المغتم الا انه ها هنا بمعني الغضب والسلف--------------- المتقدم علي غيره قبل مجء وقته ومنه السلف في البيع	3525	4277118343017791721	105	179.0	84	184	57.065216064453125	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4145	true	-4500891486887120249	102	300	558	1593	1593	300	وقالوا يا-ايه- الساحر قيل كان الساحر عندهم العالم-------------------------------- ولم يكن صفة ذم عن ابي عل--------ي وقيل----- قالوا له ذلك لجهلهم بصفته وقيل قالوه استهزاء كقوله ياايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون عن الحسن وقيل بل جري علي السنتهم علي عادتهم فيه عن الزجاج وقيل ارادوا تعظيمه لان السحر كان عندهم علما عظيما فكانهم قالوا ايها الكامل في علمه الحاذق في عمله مدحا له وتوقيرا لانه وقت حاجتهم وقيل معناه يا ايها الذي غلبنا -سحره كقول العرب خاصمته فخصمته اي غلبته وحاججته فحججته وقيل بل قالوه خطا منهم قلنا فنبههم موسي رجاء ان يءمنوا وقيل كانوا ينسبونه الي السحر في كل معجزة اتي بها فصار ذلك اسما يعرف به والاصح انهم ارادوا به تعظيمه لانهم جاءوه متضرعين فكان لا يليق بتلك الحال الاستهزاء والخطيءة والمخالفة ادع لنا اي لاجلنا ربك بما عهد عندك اي اخبرك ------------------------------------اذا امنا كشف عنا الع---ذاب عن مجاهد فسله يكشف عنا العذاب اننا لمهتدون نءمن بما--------------- تدعو-- اليه ونهتدي بهدا-----------------------------------------------------------------------------------------------ك فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون --------------------عهودهم مصرين ----------------------------------------------------علي الكفر وفيه حذف وهو ان------ موسي سال الله تع-------------------------------------------الي ذلك فكشف فلما كشف نكثوا ونادي فرعون في قوم----------ه لما راي امر موسي وانه يظهر ويعلو-------------- خاف علي مملكته فقصد- الخداع فخطب الناس بعد-ما اجتمعوا-	4145	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3523	false	6948511644489469134	31	205	175	1066	1521	300	وقالوا يا ايها الساحر يعنون بذلك يا ايها-- العالم وكان الساحر عندهم عظيما يعظمونه ولم يكن صفة ذم عن الكلبي والجباءي وقيل انما قالوا------------------------------- استهزاء بموسي ع ع------------------------------------ن الحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه يا ايها الذي سلبنا بسحره تقول العرب خاصمته فخصم---------ته وحاججته فحججته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك ساحرته و-----------------ارادوا انه غالب السحرة فغلبهم بسحره------------------------------------------------------ ادع ----------لنا ربك بما عهد عندك اي بما زعمت انه عهد عندك وهو انه ضمن لنا انا اذا امنا بك ان يكشف العذاب عنا-------------------------- اننا لمهتدون اي راجعون الي الحق الذي تدعونا اليه متي كشف عنا العذاب وفي الكلام حذف لان التقدير فدعا موسي وسال ربه ان يكشف عنهم ذلك العذاب فكشف الله عنهم ذلك فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي يغدرون وينقضون العهد وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني فاصبر يا محمد علي اذي قومك فان حالك معهم كحال موسي مع قومه فيءول امرك الي الاستعلاء علي قومك كما ال امره الي ذلك-------------------- ونادي فرعون في قومه معناه انه لما راي امر موسي يزيد علي الايام ظهورا واعتلاء خاف علي مملكته فاظهر الخداع فخطب الناس بعد ما اجتمعوا	3523	4277118343017791721	381	445.5	301	1382	27.568740844726562	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4146	true	5371828532044583933	140	187	696	921	1506	300	--فقير----- يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين------------ يفصح بكلامه وحججه ---قيل للثغة في لسانه عن الزجاج وقيل كان في لسانه ثقل فنسبه لما كان عليه اولا عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن وقيل كان في لسانه لثغة فرفعها الله تعالي وبقي---- ثقل	4146	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3524	false	-5936062622528070793	1	73	7	349	1497	300	الفقير الذي يمتهن نفسه في جميع ما يحتاج اليه ليس له من يكفيه امره ولا يكاد يبين اي ولا يكاد يفصح بكلامه وحججه للعقدة ال-تي في لسانه وقال------------------------------------------------------ الحسن كانت العقدة زالت عن لسانه حين ارسله الله كما قال مخبرا عن نفسه واحلل عقدة من لساني ثم قال قد اوتيت سءلك يا موسي طه وانما عيره بما كان في لسانه قبل وقيل كان في لسانه لثغة فرفعه ا-لله تعالي وبقي فيه ثقل	3524	4277118343017791721	154	229.0	120	398	38.69346618652344	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4149	true	-6864933945292873957	41	94	229	518	1582	300	مقابلة الحجة بالحجة والمناظرة دفع الحجة بنظيرها وقيل الجدل اللدد في الخصام رجل جدل واصله من جدل الحبل وهو شدة فتله ومنه سمي الحبل الذي يجعل في راس البعير جديل ورجل مجدول الخلق--- شديد- وقيل اصله من الجدالة وهي الارض والمجدل الملقي بالجدالة فكان كل واحد من الخصمين يروم القاء صاحبه علي الجدالة	4149	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3525	false	-6445508943512189007	196	232	992	1179	1561	300	مقابل- الحجة بالحجة وق----------------------------يل الجدل اللدد في الخصام-------- واصله من جدل الحبل وهو شدة فتله-------------------------------------------- ورجل مجدول الخلق اي شديده وقيل اصله من الجدالة وهي الارض -------------------------كان كل واحد من الخصمين يروم القاء صاحبه علي الجدالة	3525	4277118343017791721	182	310.0	147	293	62.11603927612305	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4150	true	-3745185646136152405	223	276	1138	1394	1528	300	بل هم قوم خصمون من عادتهم الاشتغال بالخصومة بالباطل ثم بين حال عيسي فقال سبحانه------------ ان هو يعني عيسي الا عبد انعمنا ع-----------------------------ليه بالخلق من غير اب وبالنبوة اشار الي انه اذا كان عبدا منعما عليه فلا وجه لان يعبد وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي عظة وحجة من------------------------------------------ حيث خلقه من غير اب	4150	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3527	false	5702167660228569861	160	214	818	1071	1511	300	بل هم قوم خصمون اي جدلون في دفع الحق------- بالباطل ثم وصف-------------- سبحانه المسيح فقال ان هو---------- الا عبد انعمنا عليه اي ما هو الا عبد انعمنا عليه بالخلق من غير اب و-النبوة------------------------------------------------------ وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي اية لهم ودلالة يعرفون بها قدرة الله تعالي علي ما يريد حيث خلقه من غير اب	3527	4277118343017791721	141	186.0	108	339	41.59292221069336	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4150	true	-3745185646136152405	145	179	759	932	1528	300	هو كناية عن محمد صلي الله عليه وسلم ---يعني الهتنا خير من محمد------------------- وهو يامرنا بان نعبده كما عبد النصاري المسيح ونطيعه ونترك الهتنا عن قتادة وقيل الكناية عن عيسي يعني ---------------الهتنا خير ام	4150	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3527	false	5702167660228569861	3	43	16	222	1511	300	هو كناية عن محمد صلي الله عليه وسلم والمعني الهتنا خير من محمد صلي الله عليه وسلم وهو يامرنا بان نعبده كما عبد النصاري المسيح ونطيعه ونترك الهتنا عن قتادة وقال علي ب----ن عيسي معني سءالهم بقولهم االهتنا خير ام	3527	4277118343017791721	162	281.5	129	210	77.14286041259766	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4151	true	-96766847034234829	105	266	554	1434	1623	300	وانه لعلم للساعة قيل الضمير يعود الي عيسي يعني --بنزول---ه تعلم------- الساعة ع----------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد والسدي وقيل الضمير يعود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القران اي يعلمكم بقيامها ويخبركم عنها وعن اهوالها ----------------عن الحسن وقيل--------- القران -دليل القيامة لانه اخر الكتب انزل علي اخر الانبياء عن ابي مسلم وقيل اذا نزل المسيح رفع التكليف لانه لا يكون مرسلا الي اهل ذلك الزمان وقيل انه يقتل الدجال ويقتل النصاري والخنازير ويخرب البيع والكناءس فلا تمترن بها اي لا تشكوا فيها واتبعون في عبادة الله وحده هذا صراط مستقيم----------------------------------------------- طريق واضح قيم ولا يصدنكم اي ل---------ا يصرفنكم الشيطان بوساوسه عن دين الله انه لكم عدو مبين بين العداوة ظاهر يدعوكم الي الضلالة التي هي سبب هلاككم وقيل لا يصدنكم عن هذا الطريق المستقيم الذي دعوتكم اليه عن ابي علي ولما جاء عيسي بالبينات قيل الانجيل عن قتادة وقيل المعجزات الدالة علي نبوته وقيل ادلة التوحيد----- قال---- قد جءتكم بالحكمة قيل بالنبوة وقيل-------- بالعلم بالتوحيد والعدل والشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	4151	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3528	false	3494017220480996326	43	256	234	1329	1548	300	وانه لعلم للساعة------------------------- يعني ان نزول عيسي ع من اشراط الساعة يعلم بها قربها فلا تمترن بها اي بالساعة فلا تكذبوا بها ولا تشكوا فيها عن ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك--------- والسدي وقال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ينزل عيسي ابن مريم فيقول اميرهم تعال صل بنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة من الله لهذه الامة اورده مسلم في الصحيح وفي حديث اخر كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم وامامكم منكم وقيل ان الهاء في قوله وانه يعود الي القران ومعناه ان القران لدلالة علي قيام الساعة والبعث يعلم به ذلك عن الحسن وقيل معناه ان القران لدليل الساع-ة لانه اخر الكتب انزل علي اخر الانبياء عن ابي مسلم وقوله وات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعون -------------------هذا صراط مستقيم معناه واتبعوني فيما امركم به هذا الذي انا عليه طريق واضح قيم ولا يصدنكم الشيطان اي ولا يصرفنكم الشيطان بوساوسه عن دين الله انه لكم عدو مبين بين العداوة----- يدعوكم الي الضلال- الذي هو سبب هلاككم ثم اخبر سبحانه عن حال عيسي ع حين بعثه الله نبيا فقال------------- ولما جاء عيسي بالبينات اي ب----------------------المعجزات الدالة علي نبوته وقيل بالانجيل عن قتادة قال لهم قد جءتكم بالحكمة اي- بالنبوة عن عطاء وقيل بالعلم بالتوحيد والعدل والشراءع ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه	3528	4277118343017791721	492	706.0	395	1352	36.390533447265625	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4153	true	1896320639161227074	195	230	1055	1239	1622	300	والصحاف جمع صحفة وهي ا-لجامات التي تءكل فيها الاطعمة والكوب-------------- اناء علي صورة الابريق لا اذن له ولا خرطوم وجمعه اكواب وقيل انه كالكاس للشراب قال الاعشي صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن	4153	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3529	false	6792457909622679817	211	247	1117	1300	1578	300	والصحاف جمع صحفة وهي اللجام-- الذي يءكل فيه- ال-طعام والاكواب جمع كوب وهي اناء علي صورة الابريق لا اذن له ولا خرطوم------------ وقيل انه كالكاس للشراب قال الاعشي صريفية طيب طعمها لها زبد بين كوب ودن	3529	4277118343017791721	161	278.5	128	199	80.90452575683594	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4158	true	7091860695014619858	260	297	1313	1477	1490	300	لو كان له ولد لكنت اول من يعبده لان له ولدا ولكن لا ولد له عن السدي وابي مسلم وهذا كما يقال لو ثبت اله غ-------------يره لعبدت-----------------------------------------------------------------------ه ولكن- لا اله غيره فهذا تحقيق لنفي الولد وتبعيد له	4158	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3533	false	-4086009735979833750	18	72	86	330	1553	300	لو كان له ولد لكنت اول من يعبده بان له ولدا ولكن لا ولد له عن السدي وابي مسلم وهذا كما يقال لو دعت الحكمة الي عبادة غيره لعبدته لكن الحكمة لا تدعو الي عبادة غيره ولو دل الدليل علي ان له ولدا لقلت به ولكنه لا يدل----- فهذا تحقيق لنفي الولد وتبعيد له	3533	4277118343017791721	150	268.0	115	249	60.240962982177734	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4159	true	5669476421764659145	21	268	103	1421	1588	300	رب السماوات والارض رب العرش اي خالق هذه الاشياء ومالكها عما ي--------------------------------------------------------------------صفون- به كذبا عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون ---------------يعني يوم القيامة وهذا وعيد لهم وليس باباحة ومتي قيل اي دليل في كونه رب السماوات والارض علي نفي الولد قلنا ان خلق الاجسام وامساكها مع عظمها علي غير شء والتمييز بين السماوات والارض لا يصح الا من القادر للذات وكل صفة تنافي ذلك لا تجوز عليه واتخاذ الولد من صفات الجسم ودلالة الحدث وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله اي ---------تعبده الملاءكة في السماوات وفي الا-------------رض والمءمنون ومتي قيل لم كرر---- اله قلنا فيه قولان -تاكيدا وقيل لاختلافهما --------------لان ال------عبادة في السماء تجب علي الملاءكة -----------وفي الارض---- علي البشر فاعاد ذكرهما وهو الحكيم العليم الحكيم فيما خلق ودبر الع-ليم بمصالح العباد يفعل بحسب مصالحهم وتبارك اي الثابت الباقي لم يزل ولا يزال الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده علم الساعة اي علم------------------------- وقتها وهو القيامة---- واليه ترجعون اي الي حكمه والموضع الذي يختص بالامر والحكم الاحكام تدل الاية علي تنزيه الله تعالي عن الولد وابطال قول النصاري ومشركي العرب AUTO وتدل علي انه اله في السماء والارض فتدل علي نفي المكان وتدل علي ان احدا لا يعلم وقت القيامة الا هو قوله تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يارب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون القراءة قرا عاصم وحمزة وقيله بكسر اللام والباقون	4159	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3533	false	-4086009735979833750	84	271	389	1386	1553	300	رب السماوات والارض رب العرش عما ي----------------------------صفون اي تنزيها لمالك السموات والارض وخالقهم وخالق العرش ومدبره عما يصفونه به من اتخاذ الولد لان من قدر علي ذلك استغني عن اتخاذ الولد ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي وجه التهديد للكفار فقال فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه بعذاب الابد وهو يوم القيامة وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي في السماء اله وفي الارض اله اي هو الذي تحق له العبا-دة في السماء وتحق له العبادة في الارض وانما---------------- كرر لفظ اله لامرين احدهما التاكيد ليتمكن المعني في النفس والثاني لان المعني هو اله في السماء يجب علي الملاءكة عبادته واله في الارض يجب علي الانس والجن عبادته وهو الح--------------كيم في جميع افعاله العليم بمصالح --عباده----------------- وتبارك ا---------------------------------لذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اي دامت بركته فمنه البركات وايصال السعادات وجل عن ان يكون له ولد او شبيه من له التصرف في السماوات والارض وفيما بينهما بلا دافع ولا منازع وعنده علم الساعة اي علم يوم القيامة لانه لا يعلم وقته علي التعيين غيره واليه ترجعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة فيجازي كلا علي قدر عمله 438689------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراءة قرا عاصم وحمزة وقيله بالجر----- والباقون	3533	4277118343017791721	421	543.5	337	1744	24.139907836914062	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4162	true	5163208576211550046	214	261	1120	1363	1560	300	انا انزلناه يعني القران في ليلة --مباركة قيل ليلة القدر عن ابن عباس وقتادة وابن زيد و-----------------------ابي علي وابي مسلم وقيل ليل---ة النصف من شعبان عن عكرمة و------الاول اوجه-------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا-------------- فقيل انزل الي السماء الدنيا--- ليلة القدر ثم انزل نجوما علي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل	4162	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3536	false	-7008327060750556926	217	289	1125	1495	1538	300	انا انزلنا------ القران والليلة المباركة هي- ليلة القدر عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ---ع وقيل هي ليلة النصف من شعبان عن عكرمة والاصح الاول ويدل عليه قوله انا انزلناه في ليلة القدر القدر وقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة واختلف في كيفية انزاله فقيل انزل الي السماء الدنيا في ليلة القدر ثم انزل نجوما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل	3536	4277118343017791721	213	335.0	168	380	56.05263137817383	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4168	true	-4562627753681270788	120	167	648	895	1535	300	انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه واترك البحر رهوا---------------------- اذا قطعته انت واصحابك قيل ساكنا كما كان وكان ضرب---- بالعصا فانفلق لبني اسراءيل فامر------------ه ان يترك -كما هو ليغرق فرعون وقومه عن ابن عباس ومجاهد وابي علي وقيل-------- منفتحا منكشفا حتي يطمع فرعون في اتباعه عن ابي مسلم	4168	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3541	false	-5543767817507411948	18	66	104	346	1592	300	انكم متبعون------------------- واترك البحر رهوا اي ساكنا علي ما هو به اذا قطعته وعبرته----------------------- وكان قد ضربه بالعصا فانفلق لبني اسراءيل فامره الله سبحانه ان يتركه كما هو ليغرق فرعون وقومه عن ابن عباس ومجاهد--------- وقيل رهوا اي منفتحا منكشفا حتي يطمع فرعون في دخوله ع-ن ابي مسلم	3541	4277118343017791721	178	275.0	143	294	60.54421615600586	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4172	true	4447991441274366790	184	260	969	1368	1548	300	ومنها-- ان الاحياء في دار الدنيا انما يكون للمصلحة فربما يكون مفسدة فذلك غير موقوف علي اقتراحهم ومنها انه يجوز ذلك في الدنيا الا انه لا يفعله ومنها باي معني جمعوا بين الاولي والاخري فهذا من اضعف الشبه فلما تركوا الحجة وعدلوا الي الشبهة جهلا عدل الكلا-----------م الي الوعيد والوعظ فقال سبحانه اهم يعني مشركي مكة خير اعز وامنع-------------------------- واكثر م---------------------الا وعددا ام قوم تبع قيل هو تبع الحميري ساق ------الجيوش وهدم----------------- سمرقند و---------بناها عن قتادة	4172	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3544	false	5733765585939620533	2	68	15	362	1571	300	والثاني ان الاحياء في دار الدنيا انما يكون للمصلحة فلا يقف ذلك-------------------- علي اقتراحهم لانه ربما تعلق بذلك مفسدة و-------------------------------------------------------------------------------لما تركوا الحجة وعدلوا الي الشبهة جهلا عدل سبحانه في اجابتهم الي الوعيد والوعظ فقال------- اهم--------------- خير ام قوم تبع اي امشركو قريش اظهر نعمة واكثر اموالا واعز في القوة وال---قدرة ام قوم ت-----------بع الحميري الذي سار بالجيوش حتي حير الحيرة ثم اتي سمرقند فهدمها ثم بناها ---------	3544	4277118343017791721	194	215.0	154	491	39.511199951171875	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4178	true	3169487571700599714	0	76	0	437	1604	300	سهلناه يعني القران------- كناية عن غير مذكور وقيل كناية عن الكتاب وقد تقدم ذكره في اول السورة ومعني -----------------------يسرناه اي------------------- جعلناه بالعربية--- ليسهل عليك---------------- لعلهم يتذكرون اي ليتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد------------- فارتقب انهم مرتقبون اي ارتقب المجازاة فانهم مرتقبون يعني------------------------------- في حكم المرتقب من حيث ياتيه في عاقبة امره فالمحسن يرتقب عاقبة الاحسان والمسء------ عاقبة الاساءة وقيل ان------تظر بهم عذاب الله فانهم ينتظرون بك الدواءر وقيل انتظر -----النصر والقهر فانهم ينتظرون----- بزعمهم	4178	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3549	false	2776099907116573973	61	147	334	829	1607	300	سهلنا------ القران فالهاء كناية عن غير مذكور وال-----------------------------------------------معني هونا القران علي لسانك ويسرنا قراءته عليك وقيل معناه جعلنا القران عربيا ليسهل عليك وعلي قومك تفهمه لعلهم يتذكرون اي ليتذكروا ما فيه من الامر والنهي والوعد والوعيد ويتفكروا فيه فارتقب انهم مرتقبون اي فان اعرضوا ولم يقبلوا فانتظر مجء ما وعدناك به انهم منتظرون لانهم في حكم من ينتظر لان -----------------------المحسن يترقب عاقبة الاحسان والمسء يترقب عاقبة الاساءة وقيل معناه انتظر بهم عذاب الله فانهم ينتظرون بك الدواءر وقيل انتظر قهرهم ونصرك عليهم فانهم منتظرون قهرك بزعمهم	3549	4277118343017791721	289	426.5	236	571	50.61296081542969	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4181	true	7274667941192789012	216	273	1170	1460	1588	300	فباي حديث بعد الله اي بعد حديث الله وهو القران واياته يءمنون --اي من لم يءمن بحديث الله واياته مع انه اصدق القاءلين فباي حديث يءمن اشار- الي ان المعاند لا حيلة فيه والفرق بين الحديث الذي هو القران وبين الايات ان الحديث قصص واخبار يبين-------- الحق من الباطل والايات -----ادلة تبي-------ن الصحيح من الفاسد ويل قيل	4181	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3552	false	7573497168791423210	231	278	1243	1494	1596	300	فباي حديث ------------بعد حديث الله وهو القران واياته يصدقون وباي كلام ينتفعون وهذا----------------------------------------------- اشارة الي ان المعاند لا حيلة ل-ه والفرق بين الحديث الذي هو القران وبين الايات ان الحديث قصص يستخرج منه عبر تبين الحق من الباطل والايات هي الادلة الفاصلة بين الصحيح و--الفاسد ويل لكل	3552	4277118343017791721	191	320.5	150	313	61.02236557006836	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4189	true	-8830355278618589381	0	56	0	266	1489	300	هواه قيل اتخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبه لانه لا يءمن بالله ولا يخافه ولا يبني امر دينه علي حجة فاتبع هواه في اموره -لا بحجة- تقوي عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل------ من اتخذ معبوده هواه فيعبد ما يهوي- دون ما دلت الدلالة علي ان العبادة تح-ق له----------------- وهواه معناه ما يهواه	4189	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3560	false	4670051367296182201	40	89	199	439	1499	300	هواه اي ا-تخذ دينه ما يهواه فلا يهوي شيءا الا ركبة لانه لا يءمن بالله ولا يخافه-------------------------- فاتبع هواه في اموره ولا يحجزه تقوي عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل معناه من اتخذ معبوده----------- ما يهواه دون ما دلت الدلالة علي ان العبادة تحقق له فاذا استحسن شيءا وهواه ---------------	3560	4277118343017791721	206	341.5	162	293	70.30716705322266	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4191	true	4973639281751624241	1	207	7	1116	1593	300	قل يا محمد لهم الله يحييكم في---- الدنيا ----------------------------------------------------ثم يميتكم فيها يعني من احياكم ابتداء واماتكم هو الذي يحييكم ثانيا فليس الثاني اعجب من الاول ثم يجمعكم الي يوم القيامة لفصل القضاء وايفاء الجزاء لا ريب فيه اي لا شك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثر الناس لا يعلمون قيل لا يعلمون الله حق معرفته حتي يعلموا صحة البعث وقيل لا يعلمون الحق من الباطل وقيل لا يعملون ان من شرط حسن التكليف الاعادة والجزاء ولله ملك السماوات والارض---------------------------- ويوم تقوم الساعة اي القيامة يومءذ يخسر المبطلون وهو القاءل با------------------لباطل والمعتقد له والعامل به وانما كان خاسرا لانه يدخل النار فهلك نفسه قيل المبطل خاسر في الاحوال كلها ولكن يظهر الخسران يوم القيامة وتري كل امة جاثية اي جماعة قيل الملل المختلفة -------------------عن ابن عباس وقيل ارباب الملل الباطلة والعصاة عن الحسن وابي علي وهو الوجه وقيل بل كل الامم المءمن والكافر يجثو علي ركبتيه للخصومة فالمءمن يفعل ذلك ليخاصم الظلمة فيظهر المحق من المبطل فيزداد سرورا والظالم يزداد غما جاثية باركة علي ركبها عن مجاهد والضحاك وابن زيد كل امة من امم الانبياء------------------------------------------------------ تدعي الي كتابها قيل الكتب التي فيها اعمالهم كتبها الحفظة ليجازي عليها عن الحسن وقيل كتابها المنزل علي رسولها ليسالوا عما عملوا به اليوم تجزون ما كنتم تعملون من الخير والشر- هذا كتابنا------------------ ينطق عليكم بالحق	4191	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3562	false	-8664692083518704297	72	279	365	1429	1538	300	قل يا محمد ا----لله يحييكم في دار الدنيا لانه لا يقدر علي الاحياء احد سواه لانه القادر لنفسه ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ----------------------------------------------------------------ثم يجمعكم الي يوم القيامة بان يبعثكم ويعيدكم احي-اء لا ريب فيه اي لا شك فيه لقيام الحجة عليه وانما احتج بالاحياء في دار الدنيا لان من قدر علي فعل الحياة في وقت قدر علي فعلها في كل وقت ومن عجز عن ذلك في وقت مع ارتفاع الموانع المعقولة وكونه حيا عجز عنه في كل وقت ولكن اكثر الناس لا يعلمون ذلك بعدولهم عن النظر الموجب للعلم بصحته--------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض وهو قادر علي البعث والاعادة ويوم تقوم الساع-----------ة يومءذ يخسر المبطلون ----العادلون عن الحق الفاعلون للباطل انفسهم وحياتهم------------------------------------------------------------------ في الدنيا لا يحصلون من ذلك الا علي عذاب داءم و-تري كل امة جاثية اي وتري يوم القيامة اهل كل ملة باركة علي ركبها عن ابن عباس و-------------------------------------------------------------قيل باركة مستوفزة علي ركبها كهيءة قعود ا--------لخصوم بين يدي القضاة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن مجاهد والضحاك وابن زيد وقيل ان الجثو للكفار خاصة وقيل هو عام للكفار والمءمنين ينتظرون الحساب كل امة تدعي الي كتابها اي كتاب------------ اعمالها الذي كان يستنسخ لها وقيل الي كتابه-----------ا المنزل علي رسولها ليسءلوا عما عملوا به اليوم تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك هذا كتابنا يعني ديوان الحفظة ينطق عليكم بالحق	3562	4277118343017791721	405	490.0	318	1492	27.144771575927734	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4192	true	-3994167134374249228	68	122	365	641	1639	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم------------------------------------------------------- فاستكبرتم-------------------- وكنتم قوما مجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل ان وعد الله حق----------------------------------------------------- والساعة لا ريب في-------------------------------ها قلتم------------- ما ندري ما الساعة----------- ان نظن الا ظنا--------- وما نحن بمستيقنين------- وبدا لهم سيءات ما عملو------------------------------------ا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون------------------ وقيل اليوم ننساكم --------------------كما نسيتم لقاء يومكم هذا وماواكم -	4192	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3563	false	245306699207197029	171	299	894	1544	1550	300	واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم افلم تكن حججي وبيناتي تقرا عليكم من كتابي فاستكبرتم اي تعظمتم عن قبولها وكنتم قوما مجرمين اي كافرين كما قال افنجعل المسلمين كالمجرمين القلم والفاء في قوله افلم تكن دالة علي جواب اما المحذوف واذا قيل ان وعد الله حق اي ان ما وعد الله به من الثواب والعقاب كاءن لا محالة والساعة لا ريب فيها اي وان القيامة لا شك في حصولها قلتم معاشر الكفار ما ندري ما الساعة وانكرتموها ان نظن الا ظنا ونشك فيه وما نحن بمستيقنين في ذلك وبدا لهم سيءات ما عملوا اي ظهر لهم جزاء معاصيهم التي عملوها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون اي جزاء استهزاءهم وقيل اليوم ننساكم اي نترككم في العقاب كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي تركتم	3563	4277118343017791721	269	407.0	216	650	41.38461685180664	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4200	true	-3916857327995395779	26	201	127	961	1483	300	ادعي غير الرسالة ولا ادعي علم الغيب ولا معرفة ما يفعله من---------------------- الاحياء والاماتة والمنافع والمضار الا ان يوحي الي عن ابي مسلم وقيل-------- ما يفعل بي ولا بكم في----------------------------------------------------------------------------------- اخر الامر من قتل او موت وقيل في الناسخ والمنسوخ وقيل في عذاب الاستءصال هل ينزل بكم------- ام لا وهل اترك فيكم او اخرج من بين اظهركم وقيل لا ادري فيما لم يوح الي فاعلم ان اتبع الا ما يوحي ----------------------------------------------------------------------الي و--------------ما انا الا نذير مبين--- مخوف---- ظاهر مبين للامر قل يا محمد لهم ارايتم ان --------------------------كان من عند الله قيل القران وقيل الرسول يعني ان كان هذا القران كلام---------------ه وهذا ال----رسول نبيه ثم كفرتم انتم بذلك------------ وشهد شاهد من بني اسراءيل يعني يشهد بصحة هذا القران وانه من عند الله ويشهد للرسول انه حق قيل هو عبد الله بن سلام امن بمحمد وقيل هو موسي عليه السلام وقيل نبي من انبياء بني اسراءيل علي مثله قيل علي مثل -----شهادتي وقيل علي مثله--- علي التوراة عن مسروق وقيل فيه محذوف اي شهد من المحق ومن المبطل---------------------------------------------------------------------------- فامن------------ واستكبرتم اي انفتم عن- الايمان به وقب----وله ان	4200	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3567	false	-1250680663699228918	99	297	457	1397	1407	300	ادعي غير الرسالة ولا ادعي علم الغيب ولا معرفة ما يفعله الله تعالي بي ولا بكم في الاحياء والاماتة والمنافع والمضار الا ان يوحي الي عن ابي مسلم وقيل ما ادري ما اءمر به ولا ما تءمرون به عن الضحاك وقيل ما ادري ااترك بمكة ام اخرج منها بان اومر بالتحول عنها الي بلد اخر وما ادري ااومر بقتالكم او بالكف عن قتالكم و------------------------هل ينزل بكم العذاب ام-------------------------------------------- لا--------------------------- ان اتبع الا ما يوحي الي اي لست اتبع في امركم من حرب او سلم او امر او نهي الا ما يوحي الله الي وما يامرني به وما انا الا نذير مبين اي مخوف لكم ظاه-----------ر قل يا محمد لهم ارايتم معناه اخبروني ماذا تقولون ان كان من عند الله ا-------------------------ي ان كان هذا القران من عند الله هو انزله وهذا النبي رسوله و------كفرتم انتم ايها المشركون به وشهد شاهد من بني اسراءيل يعني----------------------------------------------------------------- عبد الله بن سلام علي مثله معناه ع-------------------------------------------------------ليه اي- علي انه من عند الله وقيل علي مثله اي علي التوراة عن مسروق وقيل الشاهد موس-ي شهد علي التوراة كما شهد النبي صلي الله عليه وسلم علي القران لان السورة مكية وابن سلام اسلم بالمدينة فامن يعني الشاهد واستكبرتم ا----نتم علي الايمان به وجواب قوله ان	3567	4277118343017791721	445	545.5	340	1203	36.9908561706543	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4203	true	8942434746624447481	233	300	1222	1562	1562	300	ووضعته كرها------------------------------ وحمله في بطنها وفصاله فطامه وانما ذكر مد--------ة الحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ستة اشهر ورضاعه اربعة وعشرون شهرا عن جماعة من المفسرين منهم ابن عباس وقيل حمله تسعة اشهر وفصاله من اللبن احد وعشرون شهرا عن ابن عباس وابي مسلم حتي اذا بلغ اشده كمال قوته وقيل ثلاث وثلاثون سنة عن ابن عباس وقتادة وقيل بلوغ الحلم عن الشعبي وقيل---- قيام الحجة ع-----ن الحسن وقيل هو اربعون سنة-	4203	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3570	false	7267639474780404035	200	271	1086	1445	1598	300	ووضعته كرها يريد به شدة الطلق عن ابن عباس وحمله--------- وفصاله ثلاثون شهرا يريد ان اقل مدة الحمل وكمال مدة الرضاع ثلاثون شهرا قال ابن عباس اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت احدا وعشرين شهرا واذا حملت ستة اشهر ارضعت -اربعة وعشرين شهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا بلغ اشده وهو -----------ثلاث وثلاثون سنة عن ابن عباس وقتادة وقيل بلوغ الحلم عن الشعبي وقيل وقت قيام الحجة عليه عن الحسن وقيل هو اربعون سنة	3570	4277118343017791721	186	276.5	150	489	38.036808013916016	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4207	true	9048219125804945208	53	294	276	1469	1500	300	المعني ثم بين تعالي حال من امن وحال من كفر فقال سبحانه-------------------------------------- اولءك يعني من تقدم ذكره في قوله حتي اذا بلغ اشده الذين نتقبل عنهم ا-----------------------------------------ي نقبل بايجاب الثواب لهم احسن ما عملوا يعني احسن اعمالهم وهو الطاعات لا----------------------------------ن المباح ايضا حسن وقيل الاحسن ما خلص من كبيرة يحبطها ونتجاوز عن سيءاتهم ا-----------------------------------------------ي عن معاصيهم فلا نعاقبهم عليها قيل هي صغاءرهم تغفر لهم وقيل جميع ذنوبهم يغفرها بالتوبة وهو الوجه لان الاية عامة ولانه تقدم قوله اني تبت اليك في اصحاب الجنة قيل مع اصحاب الجنة في بمعني مع وقيل ندخلهم في جنت--------------------------هم وعد الصدق لا خلف فيه واضاف---------------------------------------------------------------------------------------------- الوعد الي الصدق لانه اراد به وعدا لا خلف فيه البتة الذي كانوا يوعدون عل-----------ي السنة الرسل والذي قال لوالديه اذا دعواه الي الايمان اف لكما قيل كلمة ضجر وقيل تبا لكما وقيل هو كلمة استخفاف بما يسمع وقيل انه كلمة تقال لكل من اتي امرا قبيحا عن ابي علي------------------------------------------------------------------ اتعدانني ان اخرج بعد الموت -حيا وابعث للجزاء وقد خلت القرون من قبلي اي مضت الامم ----من قبلي هلكوا فلم يبعث منهم احد ولو كنت ابعث لبعثوا وقيل------ خلت ق--رون علي---- المذهب كانوا ينكرون البعث وهما------------ يستغيثان الله اي يستصرخان----- ويطلبان---- الغوث منه ليتلطف له بما يءمن عنده ويقولان له ويلك امن قيل ترحما ------------------------عليه وقيل هلكة لك ان اقمت علي هذا امن صدق بما جاءك من الحق ان وعد الله حق في البعث والجزاء فلما خوفاه اجاب وقال ما هذا -----------------------------------------------------الا اساطير الاولين يعني ما هذا الا شء كتبها الاولون	4207	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3572	false	-5520386149527732113	31	264	172	1419	1597	300	المعني ثم اخبر--------------------------------- سبحانه بما يستحقه هذا الانسان من الثواب فقال اولءك يعني اهل هذا القول ------------------------الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا اي يثابون علي طاعاتهم والمعني نقبل بايجاب الثواب لهم ا-------------------حسن اعمالهم وهو ما يستحق به الثواب من الواجبات والمندوبات فان المباح ايضا من قب-يل ال-حسن ولا يوصف بانه متقبل--- ونتجاوز عن سيءاتهم التي اقترفوها في اصحاب الجنة اي في جملة من يتجاوز عن سيءاتهم وهم اصحاب الجنة فيكون---------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------- في اصحاب الجن-------------------ة في موضع نصب علي الحال وعد الصدق الذي كانوا يوعدون اي وعدهم وعد الصدق وهو ما وعد اهل الايمان بان يتقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيءهم اذا شاء ان يتفضل عليهم باسقاط عقابهم او اذا تابوا ا---------------------------------------------لوعد الذي كانوا يوعدونه في الدنيا علي السنة الرسل والذي قال لوالديه اذا دعو-ه الي الايمان اف لكما وهي ك--------------------------------------------------------------لمة تبرم يقصد بها اظهار التسخط ومعناه بعدا لكما وقيل معناه نتنا وقذرا لكما كما يقال عند شم الراءحة المكروهة اتعدانني ان اخرج من القبر واحيا وابعث------- وقد خلت القرون من قبلي اي مضت الامم وماتوا قبلي فما اخرجوا ولا اعيد----------------------وا وقيل معناه خلت القرون علي هذا المذهب------ ينكرون البعث وهما يعني والديه يستغيثان الله اي يستصرخان الله ويطلبان منه الغوث---- ليتلطف له بما يءمن عنده ويقولان له ويلك امن بالقيامة وبما يقوله محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ان وعد الله بالب-----عث والنشور والثواب والعقاب حق فيقول هو في جوابهما ما هذا القران وما تزعمانه وتدعوا نني اليه الا اساطير الاولين---------------- اي اخبار الاولين	3572	4277118343017791721	541	587.5	421	1665	32.49249267578125	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4208	true	3094292782701082898	5	213	23	1151	1624	300	الذين حق عليهم القول------- اي وجب عليهم الوعيد بالعذاب في امم قيل ادخلوا في جملة امم قد خلت---------- اي مضت من قبلهم وقد حق عليهم الوعيد فهلكوا من الجن والانس ------------------------قال قتادة قال الحسن الجن لا يموتون فقلت اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس------------------ انهم كانوا خاسرين لانفسهم اذ اهلكوها بالمعاصي ولكل درجات مما عملوا قيل هذا ينصرف الي المءمن اي لكل طاءفة م---------------------------------------ن الفريقين منزل عند الله باعمالهم يجازيهم بها والدرجة والمنزل سواء عن ابي علي قال---------------- ابن زيد درج اهل النار تذهب سفلا ودرج اهل الجنة تذهب علوا وليوفي-----------------------------------------هم اعمالهم اي ليكمل جزاء اعمالهم من الثواب والعقاب--------------------------------------- وهم لا يظلمون بمنع ثواب استحقوه او بعقاب لا يستحق----------------------ونه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار قيل ي----------------دخلون النار وقيل ت---------------------------------عرض عليهم النار--------------- ليروا اهوالها فتكون زيادة عقوبة اذهبتم يقال لهم توبيخا وتهجينا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا قيل الطيبات القوة والشباب والاستمتاع بهما تقول العرب ذهب اطيباه اي شبابه وقوته عن ابي مسلم وقيل الارزاق انفقوها في شهواتهم دون رضا الله عن ابي علي وقيل الملاذ والملاهي ونعيم الدنيا اي ذهبتم --------------------------في المعاصي غافلين عن الاخرة فاوردتم ههنا تبعاتها وكان ينبغي ان تهتموا للاهم وهو امر الاخرة لانها باقية دون الدنيا لانها فاني----ة واستمتعتم بها اي انتفعتم بها منهمكين فيها	4208	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3573	false	-2560431647219009771	25	207	136	1124	1616	300	الذين حق عليهم القول في امم اي حقت عليهم كلمة ---العذاب في امم------------------------------ اي مع امم قد خلت من قبلهم--------------------------- من الجن والانس علي مثل حالهم واعتقادهم قال قتادة قال الحسن الجن لا يموتون فقلت اولءك الذين حق عليهم القول في امم الاية تدل علي خلافه ثم قال سبحانه مخبرا عن حالهم انهم كانوا خاسرين لانفسهم اذ اهلكوها بالمعاصي ولكل درجات مما عملوا -------------------------اي لكل واحد ممن تقدم ذكره من المءمنين البررة والكافرين الفجرة درجات علي مراتبهم ومقادير اعمالهم فدرجات الابرار في عليين ودرجات الفجار دركات في سجين عن ابن زيد وابي مسلم وقيل معناه ولكل مطيع درجات ثواب وان تفاضلوا في مقاديرها عن الجباءي وعلي بن عيسي ولنوفيهم اعمالهم اي------ جزاء اعمالهم ----وثوابها ومن قرا بالياء فالمعني وليوفيهم الله اعمالهم وهم لا يظلمون--------------------- بعقاب لا يستحقونه او بمنع ثواب يستحقونه ويوم يعرض الذين كفروا علي النار يعني يوم القيامة اي يدخلون النار كما يقال عرض فلان علي السوط وقيل معناه عرض عليهم النار قبل ان يدخلوها ليروا اهواله-------------------------------------------------ا اذهبتم طيباتكم في حياتكم الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا اي فيقال لهم اثرتم طيباتكم ولذاتكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا علي طيبات الجنة واستمتعتم بها اي انتفعتم بها منهمكين فيها	3573	4277118343017791721	473	631.5	378	1438	32.892906188964844	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4211	true	8292051621251594866	168	295	902	1543	1563	300	بالاحقاف قيل هو واد بين عمان ومهرة عن ابن عباس وقيل -------ما بين عمان الي حضرموت عن ابن اسحاق وقيل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت يقال لها مهرة اليها تنسحب الجمال المهرية يقال ابل مهرية ومهاري وكانوا من ارم وهم واهل عمد سيارة في الربيع فاذا كان صيفا عادوا الي منازلهم وقيل الاحقاف جبل بالشام عن الضحاك وقيل هو ارض جشمي عن مجاهد وقيل كانوا حيا باليمن من اهل رمل مشرفين علي البحر بارض يقال لها الشحر--------- عن قتادة وقيل هي ما استطال من الرمل كهيءة الجبل عن ابن زيد وقيل كانت منازلهم في الرمال والاحقاف الرمال العظام عن الخليل وقيل الاحقاف ارض خلالها رمال عن الحسن وقد خلت مضت النذر يعني الرسل المنذرين المخوفين من بين يدي---------ه اي-------------- من قبل هود ومن خلفه من بعده	4211	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3576	false	-4069241046811793003	8	61	43	290	1498	300	بالاحقاف و---هو واد بين عمان ومهرة عن ابن عباس وقيل رمال فيما بين عمان الي حضرموت عن ابن اسحاق وقيل رما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مشرفة- علي البحر ب-------------الشحر من اليمن عن قتادة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض خلالها رمال عن الحسن وقد خل----ت النذر -----------------------------من بين يديه ومن خلفه اي وقد مضت الرسل من قبل هود ع و------من بعده	3576	4277118343017791721	200	282.5	156	680	29.41176414489746	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4212	true	583567091363749330	2	107	9	544	1540	300	بعده الا تعبدوا الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي قال لهم ذل-ك هود----------- اني اخاف عليكم ان فعلتم ذلك عذاب يوم عظيم قيل عقاب الاخرة وقيل عذاب الاستءصال وكان من جوابهم ان------------------------------------- قالوا لهود اجءتنا------- لتافكنا ------------تصرفنا عن الهتنا اي عن الاوثان التي نعبدها وان كنت صادقا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في ذلك يعني في العذاب وقيل في النبوة وكان استعجالهم علي وجه التكذيب قال هود انما العلم عند الله يعني هو يعلم -------وقت العذاب الذي تستعجلون به لا انا وانما الي تبليغ الرسالة وابلغكم ما ارسلت به اليكم وقيل فيه اضمار تقديره امرت ان ابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تجهلون	4212	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3576	false	-4069241046811793003	60	178	285	879	1498	300	بعده الا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا والمعني اني لم ابعث قبل هود ولا بعده الا بالامر بعبادة الله وحده وهذا اعتراض كلام وقع بين انذار هود وكلامه لقومه ثم عاد الي كلام هود لقومه فقال اني اخاف عليكم ع-------------ذاب يوم عظيم وتقدير الكلام اذ انذر قومه بالاحقاف فقال اني اخاف عليكم الاية ثم حكي ما اجاب به قومه بقوله قالوا----- اجءتنا يا هود لتافكنا اي لتلفتنا وتصرفنا عن الهتنا اي عن عبادة الهتن---------------------ا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين------------ ان العذاب نازل بنا -------------------------------------قال هود انما العلم عند الله----- هو يعلم متي ياتيكم العذاب----------------- لا انا------------------------ وابلغكم ما ارسلت به اليكم اي وانا ابلغكم ما---- امرت بتبليغه اليكم-------- ولكني اراكم قوما تجهلون	3576	4277118343017791721	283	336.5	218	740	38.24324417114258	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4214	true	777061060200458809	0	86	0	475	1621	300	التمكين زوال- الموانع وذلك داخل في الاول----- كما يحتاج ف-------ي الفعل الي الالات يحتاج الي زوال الموانع فاذا ازيحت---- العلة في جميع ذلك فقد مكن وحاق وحق نحو زال وزل والتصريف تصيير الشء في الجهات تارة مع هذا وتارة مع ذلك وتصريف الايات تصييرها تارة بالاعجاز وتارة بالاهلاك وتارة في التذكير بالنعم وتارة بتذكير النقم وتارة بوصف الابرار وتارة بوصف الفجار والقربان قال الكساءي كل ما يتقرب به الي الله تعالي من طاعة و--نسك والجمع قرابين كرهبان ورهابين والانصات السكوت الاعراب ان في قوله ان مكناكم	4214	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3577	false	887530822776104096	195	239	1004	1235	1521	300	التمكين ازالة الموانع وذلك داخل في الاول لانه كما يحتاج الفاعل في الفعل الي الالات يحتاج الي زوال الموانع فاذا ازيحت عنه العلل كلها------- فقد مكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربان------------ كل ما يتقرب به الي الله تعالي من طاعة او نسك والجمع قرابين------------------------------- الاعراب فيما------ ان مكناكم	3577	4277118343017791721	199	308.5	159	494	40.28340148925781	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4224	true	3247986044236291420	231	300	1258	1636	1636	300	فقيل كان الاسر محرما بالاية فقال ما كان لنبي ان يكون له اسري ثم ابيح بهذه الاية لان هذه السورة نزلت بعد ذلك فاذا اسر-- فالامام مخير بين المن والفداء باساري المسلمين وبالمال وبين القتل والاستعباد وهو قول الهاد-ي وابي يوسف ومحمد والشافعي واختيار ابي علي وحكم الاية ثابت عندهم وقيل--- الامام مخير بين المن والفداء والاستعباد وليس له القتل بعد الاسر عني الحسن و-----جعل في الاية تقديما وتاخيرا-	4224	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3586	false	-600183834698807259	134	191	729	1051	1635	300	فقيل كان الاسر محرما ب--اية الانفال------------------------- ثم ابيح بهذه الاية لان هذه السورة نزلت بعدها-- فاذا اسروا فالامام مخير بين المن والفداء باساري المسلمين وبالمال وبين القتل والاستعباد وهو قول الشافعي وابي يوسف ومحمد بن اسحاق-------------------------------------- وقيل ان الامام مخير بين المن والفداء والاستعباد وليس له القتل بعد الاسر عن- الحسن وكانه جعل في الاية تقديما وتاخيرا	3586	4277118343017791721	292	497.0	239	390	74.87179565429688	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4224	true	3247986044236291420	0	81	0	440	1636	300	ليبلو بعضكم ببعض اي -يمتحن بعضكم ببعض يعني------------------------------ لو كان الغرض زوال الكفر فقط لاهلكهم ----------------------------------------------لكن الغرض ب-ذلك ا---ستحقاقهم للثواب وذلك لا يحصل الا بالتعبد وتحمل المشاق قال ابو مسلم تلك الاية ليمحص المءمنين بالجهاد ويمحق الكافرين والذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد في دين الله وقيل قتلوا يوم احد عن قتادة و-------قاتلوا معناه-- جاهد------------------------وا فلن يضل اعمالهم اي لا تهلك بل هي مقبولة يجازون----------------------- عليها ثواب------ا سيهديهم قيل الي----- الجنة و--ثوابها وقيل يثيبهم بالالطاف ويصلح بالهم اي حالهم	4224	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3587	false	-2140430110669584742	158	251	854	1343	1614	300	ليبلو بعضكم ببعض اي ليمتحن بعضكم ببعض فيظهر المطيع من العاصي والمعني انه لو كان الغرض زوال الكفر فقط لاهلك الله سبحانه الكفار بما لا يشاء من انواع الهلاك ولكن اراد مع ذلك ان يستحقوا الثو--اب وذلك لا يحصل الا بالتعبد وتحمل المشاق------------------------------------------------------------- والذين قتلوا في سبيل الله اي في الجهاد في دين الله----------- يوم احد عن قتادة ومن قرا قاتلوا فالمعني جاهدوا سواء قتلوا او لم يقتلوا فلن يضل اعمالهم اي لن يضيع الله اعمالهم ولن يهلكها بل يقبلها ويجازيهم عليها ثوابا داءما سيهديهم---- الي طريق الجنة والثواب----------------------- ويصلح بالهم اي شانهم	3587	4277118343017791721	291	417.0	231	590	49.3220329284668	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4225	true	-2011245167363141670	2	110	9	561	1564	300	فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها--- قال حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء وروي ان الحجاج اتي باسير فقال لابن عمر اقتله فقال ابن عمر ما بهذا امر الله تعالي يعني بقوله فاما منا بعد واما فداء فحكي عن ابن عمر مثل مذهبه وحكي مثله عن عطاء وقيل ان---------ه منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين-------------------- وبقوله فاما تثقفنهم في الحرب عن قتادة والسدي وابن جريج وروي عن ابن عباس-------- الفداء منسوخ بقوله فاقتلوا المشركين وروي مثله عن الضحاك وقيل ليست بمنسوخة وحكمه ثابت---------- عن ابن عمر والحسن وعطاء------ لان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي عزة وقتل عقبة بن ابي معيط وفادي اساري بدر	4225	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3586	false	-600183834698807259	192	268	1058	1454	1635	300	فضرب الرقاب حتي تضع الحرب اوزارها ثم قال حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل ان حكم الاية منسوخ بقوله -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة وبقوله فاما تثقفنهم في الحرب عن قتادة والسدي وابن جريج وقال ا---بن عباس والضحاك الفداء منسوخ وقيل ان حكم الاية------------------------------------------------- ثابت غير منسوخ عن ابن عمر والحسن وعطاء قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم من علي ابي غرة وقتل عقبة بن ابي معيط وفادي اساري بدر	3586	4277118343017791721	320	540.0	257	608	52.6315803527832	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4226	true	-6597980182439754813	19	202	103	1093	1607	300	اللغة التعس الانحطاط للع-ثار والاتعاس والاذلال والادحاض بمعني وهو العثار الذي لا يستقيل صاحبه قال فاذا سقط الساقط فاريد به ----------الاستقامة قيل لعا له واذا لم يرد به الانتعاش قيل تعسا وفي حديث عاءشة تعس مسطح يقال تعس اي اتعسه الله ومعناه انكب وعثر واتعسه الله تعس فهو متعس قال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا فجمع تعسا ولعا في بيت واحد قال ابو مسلم وذلك ضد تثبيت الاقدام الذي جعله بالمءمن والتدمير الاهلاك واصله الدمار الاعراب تعسا قيل نصب علي المصدر اي اتعسه الله تعسا وقيل علي الدعاء عن الفراء المعني لما تقدم الامر بالجهاد بين الوعد لهم فقال سبحانه-------------- يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي---------- دين الله ونبيه ينصركم فجعل نصرة دينه ونصرة نبيه نصرة له تعظيما لامره وتفخيما لشانه وهذا كقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل نصر الله بالرد علي من يسء القول فيه كمن يشبهه بخلقه او يضيف القباءح اليه ينصركم ويثبت اقدامكم قيل ينصركم في الجهاد ويثبت اقدامكم بالطافه بتقوية قلوبكم-------- وقيل ينصركم في الاخرة ويثبت اقدامكم عند الحساب وعلي الصراط وقيل ينصركم في الدنيا والاخرة ويثبت اقدامكم في الدارين وهو الوجه	4226	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3588	false	-5977763669398431912	51	143	268	788	1618	300	اللغة التعس الانحطاط والعثار والاتعاس والازلال والادحاض بمعني وهو العثار الذي لا يستق-ل صاحبه---- فاذا سقط الساقط فاريد به الانتعاش والاستقامة قيل لعا له واذا لم يرد ذلك --------قيل تعسا ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال الاعشي فالتعس اولي لها من ان اقول لعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم خاطب---------------------------------- سبحانه المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي ان تنصروا دين الله ونبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بالقتال والجهاد ينصركم علي عدوك--------------------------------------م ويثبت اقدامكم اي- يشجعكم ويقو---------------------------------- قلوبكم لتثبتوا وقيل ينصركم في الاخرة ويثبت اقدامكم عند الحساب وعلي الصراط وقيل ينصركم في الدنيا والاخرة ويثبت اقدامكم في الدارين وهو الوجه	3588	4277118343017791721	427	692.0	346	1033	41.335914611816406	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4230	true	-4885214513706678698	262	294	1388	1568	1603	300	-هوي---- النفس وهو ميله اليها والهواء بالمد الجو استهواه---- الامر اي دعاه الي الهوي والبغتة الفجاة والاشراط العلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واحدها------ شرط ----------------------------------------------------------------------قال جرير تري شرط المعزي مهور نساءهم وفي شرط المعزي لهن مهور	4230	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3591	false	-8299758198544883972	237	300	1177	1521	1521	300	وهو شهوة النفس يقال هوي يهوي هوي فهو هو و--------استهواه هذا الامر اي دعاه الي الهوي--------------- والاشراط العلامات واشرط فلان نفسه للامر اذا علمها بعلامة قال اوس بن حجر فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا وواحد الاشراط شرط والشرط بالتحريك العلامة واشراط الساعة علاماتها والشرط ايضا رذال المال قال جرير تري شرط المعزي مهور نساءهم وفي شرط المعزي لهن مهور-	3591	4277118343017791721	128	189.5	105	368	34.78260803222656	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4231	true	-818432418988586615	231	298	1210	1551	1563	300	وقي---ل قالوا ذلك تبعيدا من الصواب وتحقيرا لقوله يعني لم يقل شيءا فيه فاءدة وقيل يحتمل انهم---------- سالوا رياء ونفاقا اي لم يذهب عني من قوله الا ما قال انفا فماذا قال اعده علي لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظه اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي وس-------م بسمة الكفار وقيل اولءك الذين خلا بينهم وبين اختيارهم اذ لم يكن لهم لطف حتي يهتدوا وصارت قلوبهم مطبوعا عليها واتبعوا اهواءهم اي	4231	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3592	false	-1551894622683947036	127	206	667	1058	1563	300	وقيل بل قالوا ذلك ------------------تحقيرا لقوله اي --لم يقل شيءا فيه فاءدة و----يحتمل ايضا ان يكونوا سالوا رياء ونفاقا اي لم يذهب عني من قوله الا هذ--------ا فماذا قال اعده علي ل---احفظه وانما قال يستمع اليك ثم قال خرجوا من عندك لان في الاول رد الضمير الي لفظة من وفي الثاني الي معناه فانه موحد اللفظ مجموع المعني ثم قال اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم اي وسم قلوبهم بسمة الكفار او خلي-------------- بينهم وبين اختيارهم------------------------------------------------------- واتبعوا اهواءهم اي	3592	4277118343017791721	219	358.0	174	495	44.24242401123047	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4232	true	-4115075211339652334	5	92	30	528	1627	300	المءمن------------ين اهتدوا بما سمعوا عن النبي صلي الله عليه وسلم زادهم هدي الضمير في قوله زادهم يحتمل ثلاثة اوجه قيل زادهم الله وقيل زادهم قراءة القران وقول النبي وقيل----------------------------- استهزاء المنافقين زاد هءلاء المءمنين وقوله زادهم هدي قيل ادلة يشرح بها صدورهم ويقوي بصيرتهم ويثبتهم علي الدين وقيل زادهم الطافا وقيل اهتدوا بالايمان زادهم بالشراءع هدي وقيل اهتدوا بالمنسوخ وزادهم هدي بالناسخ وقيل زادهم استماع القران هدي واتاهم تقواهم قيل اتاهم --تقواهم بلطفه لهم وقيل ات-------اهم ثواب تقواهم عن سعيد بن جبير وابي علي ---وابي مسلم وقيل	4232	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3592	false	-1551894622683947036	220	275	1129	1435	1563	300	المءمنين فقال والذين اهتدوا بما سمعوا من النبي صلي الله عليه وسلم زاده----------------------------------------------------م الله او-------- قراءة القران --او النبي صلي الله عليه وسلم هدي وقيل زادهم استهزاء المنافقين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان------------------------------ا وعلما وبصيرة وتصديقا لنبيهم صلي الله عليه وسلم---------- واتاهم تقواهم اي- وفقهم للتقو------------ي وقيل معناه واتاهم ثواب تقواهم عن سعيد بن جبير وابي علي الجباءي----- وقيل	3592	4277118343017791721	195	247.5	155	551	35.39019775390625	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4232	true	-4115075211339652334	131	261	721	1419	1627	300	الا الساعة ان تاتي----------------------------------هم بغتة فجاة من غير ان يشعروا بها فقد جاء اشراطها قيل علاماتها واختلفوا في ذلك ف---------------------------------------------------------قيل هو بعثة محمد صلي الله عليه وسلم ونزول اخر الكتب وانشقاق القمر وقيل المراد بالاية انه لا مطمع لهم في الخلود ولا بد من الموت والبعث وانه لا نبي بعده صلي الله عليه وسلم ليءمنوا به عن ابي مسلم وقيل اشراطها موت النبي وانقطاع الوحي اذ لا نبي بعده فيعلم قرب القيامة وقيل اشراطها كثرة المال والتجارات وشهادات الزور وقطع الرحم وكثرة اللءام ولءم الكرام عن الكلبي وعن النبي صلي الله عليه وسلم بادروا بالاعمال قبل طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخويصة احدكم يعني الموت------------------------ فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم يعني فمن اين لهم الذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة------------------------------------------------------------------------------------------- والذكري ما امر الله عباد-ه ان يتذكروا به	4232	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3593	false	8040766410733174458	5	91	29	501	1534	300	الا الساعة اتيانها بغتة والمعني الا اتيان الساعة اياهم بغتة-------------------------- فقد جاء اشراطها اي- علاماتها قال ابن عباس معالمها والنبي من اشراطهما ولقد قال بعثت انا والساعة كهاتين وقيل هي اعلامها من -----------------------------------انشقاق القمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدخان وخروج النبي صلي الله عليه وسلم ونزول اخر الكتب عن مقاتل فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم ا--ي فمن اين لهم الذكر والاتعاظ والتوبة اذا جاءتهم الساعة وموضع ذكراهم رفع مثله في قوله يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري الفجر اي ليس تنفعه الذكري والذكري ما امر الله سبحانه ان يتذكروا به	3593	4277118343017791721	200	271.0	160	905	22.09944725036621	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4233	true	-2763703608825647224	29	160	166	824	1590	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ثم اختلفوا فقيل معناه اثبت علي الع----------------------------لم في المستقبل كقوله ياايها الذين امنوا امنوا عن ابي علي وقيل فاعلم اذا جاءت-- القيامة--------------------------------------------------------- فلا كلمة تنفع مثل كلمة لا -----اله الا الله وقيل اخب--------ر بموته فاغتم فقيل له فاعل-------------م ان الحي الذي لا يموت هو الله وحده وقيل فاعلم بمعني فاشهد لان الشهادة تتبع العلم وقيل ازدد علما الي علمك وقيل كان يضيق --صدره من اذي الكفار فقيل--- فاعلم انه لا كاشف لذلك غير الله تعالي وهو متصل بما قبله اي فاعلم انه لا ملجا ولا مفزع عند قيام الساعة الا الله عن ابي العالية وسفيان بن عيينة وقيل لا ناصر ذلك اليوم ولا مالك غير الله واستغفر لذنبك قيل الخطاب لغيره وقيل ليبشر به---------------------- ام------ته وقيل--- المراد به-- الانقطا----ع اليه تعالي وهي---------- عبادة يستحق عليها الثواب	4233	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3593	false	8040766410733174458	150	265	805	1364	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة اورده مسلم في الصحيح وقيل انه يتعلق بما قبله علي معني---------------------- اذا جاءتهم الساعة فاعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة اي يبطل الملك عند ذلك-------------- فلا ملك ولا حكم لاحد الا الله وقيل ان هذا اخبار بموته صلي الله عليه وسلم والمراد فاعلم ان الحي الذي لا يموت هو الله وحده وقيل انه------------------------------------------------------------------ كان -ضيق الصدر- من اذي --قومه فقيل له فاعلم انه لا كاشف لذلك الا الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستغفر لذنبك---- الخطاب له والمراد به الامة وانما خوطب بذلك لتستن امته بسنته وقيل ان المراد بذلك الانقطاع الي الله تعالي فان الاستغفار عبادة يستحق به--- الثواب	3593	4277118343017791721	263	276.5	198	823	31.956256866455078	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4233	true	-2763703608825647224	170	236	882	1245	1590	300	والله يعلم متقلبكم ومثواكم قيل متقل--------------------------------------------------------------------------------------------بكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم--- مقامكم في الارض عن عكرمة وقيل متقلبكم من ظهر الي بطن ومثواكم مقامكم في القبور عن ابن كيسان وقيل----- متقلبكم متصرفكم في الدنيا ومثواكم مصيركم الي الجنة او الي النار عن ابن عباس والضحاك وابي مسلم وقيل متقلبكم متصرفكم بالنهار ومثواكم مضجعكم بالليل بالنوم عن ابن جرير اي ----------لا يخفي عليه شء من	4233	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3594	false	-6610961413250384	33	100	188	553	1625	300	والله يعلم متقلبكم ومثواكم اي- متصرفكم في اعمالكم في الدنيا ومصيركم في الاخرة الي الجنة او الي النار عن ابن عباس وقيل يعلم متقلبكم في اصلاب الاباء الي ارحام الامهات ومثواكم اي مقامكم في الارض عن عكرمة وقيل متقلبكم من ظهر الي بطن ومثواكم ف-------ي القبور عن ابن كيسان وقيل يعلم متقلبكم متصرفكم في -------------------------------------------------------------------------------------------------النهار ومثواكم مضجعكم بالليل والمعني انه عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء ---	3594	4277118343017791721	232	383.0	190	473	49.04862594604492	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4235	true	9069110287788752979	172	249	951	1361	1616	300	سبحانه------------------ ويقول الذين امنوا اشتياقا الي الوحي وحرصا علي الجهاد لولا نزلت سورة ب-----------------------------------------------------------------------امر الجهاد-------------------- فاذا انزلت سورة محكمة بالامر والنهي----------------------------------------------------------------- قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين وقيل ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويله وتنزيله واحد عن ابي علي------------------------------ وذكر فيها القتال اي -----------------------امروا به رايت يا محمد الذين في قلوبهم مرض اي شك وكفر يعني المنافقين ينظرون اليك من الخوف والجبن نظرا شزرا بتحديق شديد كراهة القتال ك نظر المغشي عليه من الموت	4235	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3594	false	-6610961413250384	103	232	565	1258	1625	300	سبحانه حكاية عن المءمنين ويقول الذين امنوا----------------------------------- لولا نزلت سورة اي هلا نزلت لانهم كانوا يانسون بنزول القران ويستوحشون لابطاءه ليعلموا اوامر الله تعالي فيهم وتعبده لهم فاذا انزلت سورة محكمة ليس فيها متشابه ولا تاويل وقيل سورة ناسخة لما قبلها من اباحة التخفيف في الجهاد قال قتادة كل سورة ذكر فيها الجهاد فهي محكمة وهي اشد القران علي المنافقين -قيل محكمة اي مقرونة بوعيد يءكد الامر كقوله الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة وقيل محكمة بوضوح الفاظها وعلي هذا فالقران كله محكم وقيل هي التي تتضمن نصا لم يختلف تاويله ولم يتعقبه نص وفي قراءة ابن مسعود سورة محدثة اي مجددة وذكر فيها القتال اي واوجب عليهم في القتال وامروا به رايت يا محمد الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق-------------- ينظرون الي-----------------------------------------------------ك نظر المغشي عليه من الموت	3594	4277118343017791721	265	317.5	211	796	33.29145812988281	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4237	true	7790047869708158459	2	64	10	337	1576	300	وقيل---------- معناه لعلكم ان اعرضتم عن القران ان تفسدوا في الارض و-تعودوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الفرقة-------------- قال قتادة كيف رايتم القوم حين تولوا عن القران الم يسفكوا الد-------م وقطعوا الارحام وعصوا الرحمن----------------------------------- اولءك يعني من كان عزمه الافساد الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته فاصمهم واعمي ابصارهم اي--------- لا يعون ما يسمعون ولا يبصرون ما به يعتبرون	4237	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3596	false	-3337381802855555136	229	299	1197	1564	1570	300	وقيل ان توليتم معناه------ ان اعرضتم عن كتاب الله والعمل بما فيه ان تعودوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية فتفسدوا بقتل بعضكم بعضا قال قتادة كيف رايتم القوم حين تولوا عن القران الم يسفكوا الدم الحرام وقطعوا الارحام وعصوا الرحمن ثم ذم الله سبحانه من يريد ذلك فقال اولءك------------------------- الذين لعنهم الله اي -بعدهم من رحمته فاصمهم واعمي ابصارهم ومعناه انهم لا يعون الخبر---- ولا يبصرون ما به يعتبرون	3596	4277118343017791721	249	378.0	198	403	61.78660202026367	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4237	true	7790047869708158459	68	143	362	754	1576	300	عن ابي مسلم وقيل في----- الاخرة لا يهتدون الي الجنة بمنزلة------ الاعمي في الدنيا عن ابي عل--------ي ولا يجوز حمله علي انهم صاروا صما عميا -------------لانهم لو كانوا كذلك لما ذموا علي انهم لا يسمعون ولا يبصرون وقيل ال------صمم لا يذكر----- الا في الاذن فلذلك اطلق والعمي يذكر مقرونا--- بالبصر وبالقلب وغيره فلذلك قرنه بالابصار افلا يتدبرون القران اي هلا يتفكرون فيه يعني في اوامره ونواهيه ومواعظه وادلته----------------------------------------------------------- ام علي قلوب اقفالها قيل ام بمعني	4237	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3597	false	716765695708362979	2	92	7	467	1514	300	عن ابي مسلم وقيل انهم في الاخرة لا يهتدون الي الجنة بمنزلة الاصم الاعمي في الدنيا عن ابي علي الجباءي ولا يجوز حمله علي الصمم والعمي في الجارحة بلا خلاف لانهم لو كانوا كذلك لما ذموا علي انهم لا يسمعون ولا يبصرون وانما اطلق الصمم لانه لا يكون الا في الاذن وقرن العمي بالابصار لانه قد يكون بالبصر وبا--------------------------لقلب افلا يتدبرون القران بان--- يتفكروا فيه ويعتبروا به وقيل افلا يتدبرون القران فيقضوا ما عليهم من الحق عن ابي عبد الله ع وابي الحسن موسي ع ام علي قلوب اقفالها --------معني	3597	4277118343017791721	253	402.5	199	497	50.905433654785156	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4237	true	7790047869708158459	182	300	959	1576	1576	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد-------------------------- ما تبين لهم الهدي اي تركوا الاسلام بعدما بان لهم طريق الحق وقيل هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكانوا يعرفونه ويجحدون بعثته مكتوبا عندهم عن قتادة وقيل هم المنافقون عن ابن عباس والضحاك والسدي كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم يظهرون الكفر عند قومهم فذ-لك ردة منهم وقيل هم قوم اسلم-----------وا بمكة ثم ارتدوا وقتلوا يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان سول لهم قيل زين لهم من افعالهم ما وافق اهواءهم واعطاهم سءلهم وقبلوا منه اي دعاهم الشيطان الي ما يريدون ووافق دعاءه مرادهم وسءلهم وامنيتهم عن ابي مسلم وقيل سهل لهم واملي لهم وق----------------------------يل اوهمهم طول العمر مع الامن من المكاره وابعد لهم في الامل-	4237	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3597	false	716765695708362979	156	293	789	1472	1514	300	ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا عن الحق والايمان من بعد ما تبين لهم الهدي اي من بعد ----------ما بان لهم طريق الحق وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المنافقون عن ابن عباس والضحاك والسدي كانوا يءمنون عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم يظهرون الكفر فيما بينهم فتلك ردة منهم وقيل هم كفار اهل الكتاب كفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد عرفوه ووجدوا نعته مكتوبا عندهم عن قتادة وليس في هذا دلالة علي ان المءمن قد يكفر لانه لا يمتنع ان يكون المراد من رجع في باطنه عن الايمان بعد ان اظهره وقامت الحجة عنده بصحته الشيطان سول لهم اي- زين لهم خطاياهم عن الحسن وقيل ------اعطاهم سءلهم وامنيتهم اذ-- دعاهم-------- الي ما يوافق------------- مرادهم وهواهم ع---------ن ابي مسلم------------- واملي لهم اي طول لهم املهم فاغتروا به وقيل اوهمهم طول العمر مع الامن من المكاره وابعد لهم في الامل	3597	4277118343017791721	346	528.5	271	855	40.46783447265625	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4238	true	2315387354181080674	239	300	1288	1606	1606	300	-سر- اللغة الاضغان جمع --ضغن وهو الحقد يقال اضغن عليه فعله اذا حقده والسيماء العلامة واللحن اصله ازالة الكلام عن جهته ثم---- يستعمل علي وجهين في الصواب والخطا اما الص---واب فمعني اللحن فحوي الكلام ومعناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والف-عل منه لحن يلحن لحنا فهو لاحن اذا فطن معناه ومنه اللحن الفطنة ومنه الحديث لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي افطن بها-	4238	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3598	false	9055016511481505331	77	146	405	767	1557	300	اخري اللغة الاضغان جمع الضغن وهو الحقد---------------------------------------------- واللحن اصله ازالة الكلام عن جهته ثم انه يستعمل علي وجهين في الصواب والخطا اما في الصواب------------------------ فمعناه الكناية عن الشء والعدول عن الافصاح عنه قال الشاعر ولقد وحيت لكم لكيلا تفطنوا ولحنت لحنا ليس بالمرتاب وقيل اللحن هي الفطنة وسرعة الفهم والفاعل منه لحن يلحن----- فهو ل-حن اذا فطن ومن------------------------ه الحديث لعل احدكم--- يكون الحن بحجته من بعض اي افطن لها	3598	4277118343017791721	204	332.5	162	465	43.870967864990234	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4239	true	4685574852577313590	0	100	0	532	1633	300	ومنه قول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا-نا وخير الكلام ما كان لحنا و------سمي التعريض لحنا لانه ذهاب بالكلام الي -غير جهته وتسمي اللغة لحنا ومنه قول عمر تعلموا اللحن كما -تعلموا القران يعني اللغة ويحتمل التعريض وقوله ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من لغته واما ال---خطا فهو------ ازالة الاعراب عن جهته والفعل منه لحن يلحن لحنا فهو لاحن وذكر ابو عبيد في قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا وحمل الجاحظ ويلحن احيانا علي الخطا وليس بالوجه والصحيح ما ذكرناه اولا المعني ثم بين تعالي- سبب استيلاء الشيطان عليهم وقبولهم عنه فقال سبحانه ذلك اشارة الي تسويل	4239	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3598	false	9055016511481505331	148	206	777	1084	1557	300	ومنه قول الشاعر منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا وانما يسمي التعريض لحنا لانه ذهاب بالكلام الي خلاف جهته----------------- ومنه قول عمر تعلموا اللحن كما تتعلمون القران--------------------------------------------------------------------------------- واما في الخطا فان اللحن ازالة الاعراب عن جهته والفعل منه لحن يلحن -----فهو لاحن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم بين سبحانه سبب استيلاء الشيطان عليهم------------ فقال------- ذلك اي ال-----تسويل	3598	4277118343017791721	267	418.5	214	551	48.45735168457031	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4241	true	-4023660350198764034	25	124	148	695	1627	300	يقال وتر يتر نقص وتره يتره---- نقصه ومنه------- فكانما وتر اهله وماله واصله القطع ومنه الترة القطع بالقتل و----الوتر ا--نقطع بانفراده عن غيره الاعلون واحده الاعلي النزول قيل نزل قوله ان الذين كفروا الاية في المطعمين يوم بدر وهم عشرة نفر عن ابن عباس وقيل نزل في المنافقين وقيل نزل قوله ولا تبطلوا اعمالكم في بني اسد ونذكر قصتهم في الحجرات عن مقاتل المعني لما تقدم انه يعلم اعمالهم عقبه بانه مع علمه لا يجازيهم حتي يعملوا فقال سبحانه----- ولنبلونكم اي نعاملكم معاملة المختبر بالامر والنهي -----------------حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين قيل حتي يعلم اولياءي المجاهدين منكم وقيل نعامله	4241	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3599	false	-8951428403196405914	239	290	1246	1539	1598	300	يقال------------ وتره يتره اذا نقصه ومنه الحديث فكانه و-تر اهله وماله واصله القطع ومنه الترة القطع بالقتل ومنه الوتر المنقطع بانفراده عن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ثم اقسم--------------------------------------------------------------- سبحانه فقال ولنبلونكم اي نعاملكم معاملة المختبر بما نكلفكم به من الامور الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين اي- حتي ي-------تميز المجاهدون في سبيل الله ----	3599	4277118343017791721	214	335.0	177	586	36.51877212524414	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4244	true	8982789689126651310	2	294	10	1585	1618	300	ان يساله عن عنكم- لانه غاءب مع غاءب فالمتصل اولي -ان يثبته من ----المنفصل فمنكم من يبخل رفع لان المعني فمنكم الذي يبخل ثم قال ومن يبخل جزم علي الجزاء وجوابه فانما يبخل ورفع يبخل لاجل الفاء المعني لما حث علي الجهاد بين ان ضعفه لاجل الدنيا فبين حالها لءلا يركن اليها فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه ا--------------------نما الحياة الدنيا لعب ولهو وقيل اراد به الكفار وانهم يءثرون متاع الدنيا واللعب واللهو وقيل اراد التشبيه اي كاللعب واللهو وهو سرعة ا--------لانقضاء والانقطاع قا------------------------------------ل الحسن الذي خلقها هو اعلم بها وان تءمنوا بال-------له وتتقوا معاصيه يءتكم يعطيكم ربكم اجوركم اي ثواب حسناتكم---------- ولا يسالكم اموالكم قيل لا يسالكم الرسول علي اداء الرسالة اموالا تعطونه وقيل لا يسالكم اموالكم لنفسه انما يسالكم ليكون نفعها لكم وقيل لا يسالكم جميع اموالكم ان تنفقوها في سبيل الله وانما يسالكم قليلا وهو ربع العشر ونحوها من الزكاة--------------- عن سفيان بن عيينة وابي علي وقيل لا يسالكم اموالكم وانما يسال اموال الله المفروضة في اموالكم وليس لكم وقيل لا يسالكم اموالكم حاجة فانه غني عن الخلق وما في ايديهم وقيل لا يسالكم اموالكم لان الاموال كلها عارية لله في ايدي الناس فيسال عن مال نفسه ان يسالكموها فيه ثلاث كنايات اولها يسال قيل كناية عن الله تعالي وقيل عن -------------------------الرسول وثانيها يسالكموها خطاب لمن تقدم ذكره في قوله ولا يسالكم اموالكم وثالثها كناية عن الاموال يعني ان -سالكم مالكم فيحفكم---------------------------------------------------------------------- اي يلح عليكم -ويلحف وقيل يسالكم ذلك ويلطف في السءال بان يعد عليه الثواب الجزيل عن ابي مسلم وقيل الاحفاء ان ياخذ جميع ما في يده عن ابن زيد تبخلوا بذلك وتمنعوا الواجب ويخرج اضغانكم قيل البخل يخرج اضغانكم وحقدكم وعداوتكم وقيل يخرج الله تعالي المشقة------------------------------------------------------------------------- التي في --قلوبهم بسءال اموالكم اي يظهرها وقيل السءال يظهر احقادكم ثم بين الحجة علي ما تقدم فقال سبحانه هاانتم هءلاء تدعون لتنفقوا في سبيل	4244	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3601	false	-2380318680873333887	110	300	597	1643	1643	300	ان يسالها جماعتكم لانه غاءب مع غاءب فالمتصل اولي بان يلي الفعل من المنفصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ها انتم هءلاء كرر التنبيه في الموضعين للتاكيد وانتم مبتدا وهءلاء بدل منه وتدعون خبر المبتدا المعني ثم حض الله سبحانه علي طلب الاخرة فقال انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي سري----------------------------------------------------------------------------------------------عة الفناء والانقضاء ومن اختار الفاني علي الباقي كان جاهلا ومنقوصا قال الحسن الذي خلقها هو اعلم بها وان تءمنوا بالله ورسوله وتتقوا معاصيه يءت------------كم اجوركم اي جزاء اعمالكم في الاخرة ولا يسالكم اموالكم كل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في الصدقة وان اوجب عليكم------------------------------- الزكاة في بعض اموالكم عن سفيان بن عيينة والجباءي وقيل لا يسالكم اموالكم لان الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال كلها ------لله ف---------------------------------------------------------------------------------هو املك لها وهو المنعم باعطاءها وقيل لا يسالكم الرسول علي اداء الرسالة--------------------------------------- اموالكم-------------- ان تدفعوها اليه ان يسالكموها--- فيحفكم اي يجهدكم بمسالة جميعها تبخلوا بها فلا تعطوها اي ان يسالكم جميع ما في اي------ديكم تبخلوا وقيل فيحفكم اي فليلطف في السءال بان يعد عليه الثواب الجزيل عن ابي مسلم-------------------------------------------------------------------------- ويخرج اضغانكم اي ويظهر بغض---------------كم وعداوتكم لله ورسوله ولكنه فرض عليكم ربع العشر قال قتادة علم الله ان في مسالة الاموال خروج الاضغان وهي الاحقاد التي في القلوب والعداوات الباطنة ها انتم هء---------------------------------------------------------------------لاء تدعون لتنفقوا في سبيل-	3601	4277118343017791721	469	447.0	373	1963	23.89200210571289	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4245	true	4748606701380589222	34	112	177	592	1584	300	ومن يبخل يمنع الواجب فانما يبخل عن نفسه لانه يحرمها مثوبة عظيمة ويلزمها عقوبة داءمة----- اشار ا-لي ان معطي المال احوج اليه من الفقراء لاخذه فبخله بخل عن نف-سه وذلك اشد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------بخل--------------------------------- والله الغني عن صدقاتكم---------- وانتم المحتاجون الي ثوابه الفقراء الي الجزاء------------------------------------------------------------------------------ وان تتولوا--- تعرضوا عن الحق وما لزمكم من الانفاق وعن امر الرسول- يستبدل قوما غيركم يعني انه تعالي ياتي بقوم غيركم بدلا منكم ثم لا يكونوا امثالكم قيل في الطاعات بل يكونون خيرا منكم	4245	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3602	false	-9034197733378572770	22	135	107	691	1547	300	ومن يبخل------------ فانما يبخل عن نفسه لانه يحرمها مثوبة جسيمة ويلزمها عقوبة عظيمة وهذه اشارة الي ان معطي المال احوج اليه من الفقير الاخذ- فبخله بخل علي نفسه وذلك اشد البخل قال مقاتل انما يبخل بالخير والفضل في الاخرة عن نفسه وقيل معناه فانما يبخل بداع عن نفسه يدعوه الي البخل فان الله تعالي نهي عن البخل وذمه فلا يكون البخل بداع من جهته والله الغني عما عندكم من الاموال وانتم الفق--------------------راء الي ما عند الله من الخير والرحمة اي لا يامركم بالانفاق لحاجته ولكن لتنتفعوا به في الاخرة وان تتولوا اي تعرضوا عن طاعته-------------------- وعن امر --رسوله يستبدل قوما غيركم امثل واطوع لله م---------------------نكم ثم لا يكونوا امثالكم--------------- بل يكونوا خيرا منكم	3602	4277118343017791721	272	401.5	215	675	40.296295166015625	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4248	true	7563694542401612019	159	255	863	1302	1547	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل-- ما تقدم قبل الفتح وما تاخر عنه وقيل ما تقدم علي النبوة وما تاخر عنها عن ابي علي وقيل ما وقع وما لم يقع علي طريق الوعد بانه يغفر---ه اذا كان وقيل اراد الاول ان جميع ذلك مغفور لان مثل هذا يءكد المغفرة في انها تعم عن ابي علي وقيل اراد الاول والاخر من ذنبك عن ابي مسلم وقيل ما تقدم من الرسالة وما تاخر الي وقت نزول هذه السورة وقيل ما تقدم من ذنبك ذنب ابويك ادم وحواء ببركتك وما تاخر من ذنوب امتك بدعوتك	4248	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3605	false	8760638935465014220	21	103	124	531	1488	300	ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قد قيل فيه اقوال كلها غير موافق لما يذهب اليه اصحابنا ان الانبياء معصومون من الذنوب كلها صغيرها وكبيرها قبل النبوة وبعدها فمنها انهم قالوا معناه ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تاخر عنها ومنها قولهم ما تقدم---- الفتح وما تاخر عنه ومنها قولهم------------------------------------------ ما وقع وما لم يقع علي----- الوعد بانه ينفره له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع --ومنه-------ا قولهم ما تقدم من----- ذنب ابويك ادم وحواء ببركتك وما تاخر من ذنوب امتك بدعوتك	3605	4277118343017791721	185	291.5	142	638	28.996864318847656	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4252	true	8020088804804529760	146	241	800	1288	1607	300	وغضب الله عليهم غضبه ارادة عقوبتهم ولعنهم--- ابعدهم من رحمته واعد لهم جهنم------------ وساءت مصيرا اي بءس المرجع في حقهم ولله جنود السماوات والارض من الملاءكة والمءمنين وكان الله عزيزا اي قادرا علي ما يشاء لا يمنع منه لا يحتاج في هلا كهم الي جند لكنه حكيم لا يفعل الا الحكمة لذلك امر بالجهاد وقيل لم يبح الصلح لضعف وهو القادر وله الجنود لكنه اباح لمصلحة ومتي قيل لم اعاد ذكر الجنود قلنا لان الاول متصل بذكر المءمنين اي فله الجنود الذي يقدر ان يعينكم بهم والثاني يتصل بذكر الكفار اي فله الجنود التي يقدر	4252	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3608	false	1661410613749266877	256	290	1391	1574	1628	300	وغضب الله عليه-------------------م ولعنهم اي ابعدهم من رحمته واعد لهم جهنم يجعلهم فيها وساءت مصيرا اي مالا ومرجعا------- ولله جنود السماوات والارض انما كرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول متصل بذكر المءمنين اي فله الجنو---------------------------------------------------------------د التي يقدر	3608	4277118343017791721	155	247.0	126	503	30.815109252929688	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4253	true	5796102450865244431	200	285	1107	1560	1644	300	بيعة الحديبية عن مجاهد وقتادة وهي بيعة الرضوان حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت انما يبايعون الله قيل لطلب رضاه وقيل بيعة الرسول تكون ب----------------------------------------------يعة لله يد ال-----------------------------------------------------له فوق ايديهم قيل عقد الله في هذه البيعة فوق عقدهم لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه------------------- فكانهم بايعوه من غير واسطة عن السدي وقيل------ قوة الله في نصرة نبيه -------------------فوق نصرتهم اياه ------------------------------------------عن ابن كيسان وقيل نعمة الله عليهم بنبيه --وبال-------هداية فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة عن الكلبي وقيل يد الل----------------------ه بالمعونة وال-حفظ فوق ايديهم	4253	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3609	false	6414267592275520022	165	288	919	1558	1609	300	بيعة الحديبي----------------ة وهي بيعة الرضوان باي----عوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت انما يبايعون الله يعني ان المبايعة معك---------- تكون مبايعة مع الله لان طاعتك طاعة الله وانما سميت بيعة لانها عقدت علي بيع انفسهم بالجنة للزومهم في الحرب النصرة يد الله فوق ايديهم اي- عقد الله في هذه البيعة فوق عقدهم لانهم بايعوا الله ببيعة نبيه صلي الله عليه وسلم فكانهم بايعوه من غير واسطة عن السدي وقيل معناه قوة الله في نصرة نبيه صلي الله عليه وسلم فوق نصرتهم اياه اي ثق بنصرة الله لك لا بنصرتهم وان بايعوك عن ابن كيسان وقيل نعمة الله عليهم بنبيه صلي الله عليه وسلم فوق ايديهم بالطاعة والمبايعة عن الكلبي وقيل يد الله بالثواب وما وعدهم علي بيعتهم من الجزاء فوق ايديهم	3609	4277118343017791721	369	604.0	296	670	55.07462692260742	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4255	true	7919811232635942264	67	111	379	623	1661	300	اللغة المخلف--- المتروك في المكان خلف الخارجين عنه اخذ م----------ن الخلف ونقيضه المقدم خلفه تخليفا والاعراب الجماعة من عرب البادية ولا يسمي بذلك عرب الحاضرة فليسوا باعراب------------- وان اتفقوا في اللسان------ والبور الفاسد و-------هو مصدر لا يثني ولا يجمع يقال رجل بور ورجلان بور	4255	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3610	false	1557377535059503993	170	215	848	1096	1521	300	اللغة المخلف هو المتروك في المكان خلف الخارجين من البلد وهو مشتق من الخلف وضد--ه المقدم------------ والاعراب الجماعة من عرب البادية وعر-------------ب الحاضرة -ليسوا باعراب فرقوا بينهما وان كان------ اللسان واحدا والبور الفاسد الهالك وهو مصدر لا يثني ولا يجمع يقال رجل بور ورج-ال بور	3610	4277118343017791721	192	298.5	156	283	67.84452056884766	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4256	true	1490721961108999165	21	111	111	599	1569	300	علي الامرين-- بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما باعمال-----------------كم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا قيل ظنوا- انهم لا يرجعون عن سفرهم------------------------------- لان العدو يستاصلهم عن قتادة وزين ذلك في قلوبكم قيل الالف والعادة زينه وقيل الشيطان زينه وقيل زينه بعضهم لبعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنتم قوما بورا قيل فاسدين عن قتادة وقيل هالكين عن مجاهد ثم ايسهم الله عن المغفرة فقال سبحانه ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--- نارا وتوبيخا------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء بشرط التوبة والايمان ويعذب من يشاء	4256	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3611	false	8722025250913371926	158	281	796	1435	1538	300	علي دفعه عنهم بل كان الله بما تعملون خبيرا اي عالما بما كنتم تعملون في تخلفكم بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا اي- ظننتم انهم لا يرجعون الي من خلفوا بالمدينة من الاهل والاولاد لان العدو يستاصلهم ويصطليهم وزين ذلك في قلوبكم اي زين--------------------- الشيطان ذلك الظن في قلوبكم وسوله لكم وظننتم ظن السوء في هلاك النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين وكل هذا من الغيب الذي لا يطلع عليه احد الا الله فصار معجزا لنبينا صلي الله عليه وسلم وكنتم قوما بورا اي هلكي لا تصلحون لخير--------- عن مجاهد وقيل قوما فاسدين عن قتادة----------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا اي نارا تسعرهم وتحرقهم ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ذنوبه--------------- ويعذب من يشاء	3611	4277118343017791721	318	458.5	249	696	45.68965530395508	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4260	true	8809264120526525930	207	259	1051	1314	1517	300	ليس علي الاعمي حرج اي ضي--------------ق في ال--تخلف عن الجهاد ولا علي ----------------------------------الاعرج حرج ولا علي المريض حرج------------------- قال قتادة هذا كله في الجهاد و----------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار تحت ابنيتها واشجارها ومن يتو---------------------------------------ل يعذبه عذابا اليما لقد رضي الله عن المءمنين	4260	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3613	false	-2439091108816435986	206	284	1049	1455	1549	300	ليس علي الاعمي حرج اي ضيق في ترك الخروج مع المءمنين في الجهاد والاعمي الذي لا يبصر بجارحة العين ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في ترك الجهاد ايضا قال مقاتل عذر الله اهل الزمانة والافات الذين تخلفوا عن المسير الي الحديبية بهذه الاية ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار-------- معناه في الامر بالقتال و---------------من يتول عن امر الله وامر رسوله فيقعد عن القتال يعذبه عذابا اليما لقد رضي الله عن المءمنين	3613	4277118343017791721	192	282.0	150	429	44.755245208740234	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4261	true	7986717986404887132	111	222	577	1152	1582	300	ومغانم كثيرة قيل خيبر ل----------------انها كانت ذات --------------------عقار واموال فقسمها بينهم وقيل هو هوازن بعد فتح مكة----------- وكان الله عزيزا اي قادرا علي فتح البلاد وقهر الاعداء عليما بالمصالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها يعني الفتوح--------------------------- الي يوم القيامة فعجل لكم هذه قيل خيبر وقيل هوازن وقيل هما عن ابي علي وكف ايدي الناس عنكم اي منعهم عن اذاكم قيل هم اهل مكة بالمصالحة امر بها وقوي الداعي اليها عن ابي مسلم وابي علي وقيل كف ايدي اليهود من خيبر وحلفاءهم -------------من اسد وغطفان ف----------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك بن عوف النضري وعيينة بن حصن الفزاري مع بني اسد وغطفان جاءوا لنصرة اليهود من خيبر فقذف الله الرعب في قلوبهم فانصرفوا ولتكون----------------------- اية للمءمنين	4261	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3614	false	5166226726817065365	74	214	409	1172	1614	300	ومغانم كثيرة ياخذونها يعني غناءم خيبر فانها كانت مشهورة بكثرة الاموال والعقار وقيل يعني غناءم هو------------ازن بعد فتح مكة عن الجباءي وكان الله عزيزا اي غالبا علي امره حكيما في افعاله ولذلك امر بالصلح وحكم للمسلمين بالغنيمة ولاهل خيبر بالهزيمة ثم ذكر سبحانه ساءر الغناءم التي ياخذونها فيما ياتي من الزمان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها مع-- النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعده الي يوم القيامة فعجل لكم هذه يعني غنيمة خيبر------------------------ وكف ايدي الناس عنكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خي------------------------------------------------------------------------بر وحاصر اهلها همت قباءل من اسد وغطفان ان يغيروا علي اموال المسلمين وعيالهم بالمدينة فكف الله ايديهم عنهم بالقاء الرعب في قلوبهم وقيل ان مالك بن عوف------- وعيينة بن حصين------- مع بني اسد وغطفان جاءوا لنصرة اليهود من خيبر فقذف الله الرعب في قلوبهم وانصرفوا ولتكون الغنيمة التي عجلها لهم اية للمءمنين	3614	4277118343017791721	314	408.0	247	887	35.40022659301758	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4264	true	1572705546024819236	98	199	490	1009	1537	300	النزول اختلفوا في قوله وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية الي قوله من بعد ان اظفركم عليهم فقيل كان المشركون بعثوا اربعين رجلا عام الحديبية ليصيبوا من المسلمين فاتي بهم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسري فخلي سبيلهم عن ابن عباس وقيل----- كانوا ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اعتقهم ونزل وهو الذي كف عن انس وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي---------------- يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم النبي	4264	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3626	false	3396071017423378230	209	300	1087	1563	1563	300	النزول سبب نزول ق--وله وهو الذي كف ايديهم عنكم الاية---------------- ----------------------ان المشركين بعثوا اربعين رجلا عام الحديبية ليصيبوا من المسلمين فاتي بهم الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اسري فخلي سبيلهم عن ابن عباس وقيل انهم كانوا ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--اعتقهم -----------------عن انس وقيل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالسا في ظل شجرة وبين يديه علي صلوات الله عليه يكتب كتاب الصلح فخرج ثلاثون شابا عليهم السلاح فدعا عليهم النبي-	3626	4277118343017791721	440	808.0	356	541	81.33087158203125	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4269	true	4506358870288247144	135	261	715	1383	1574	300	المعني ثم بين تعالي حال المءمن والكافر فقال سبحانه اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمية الجاهلية قيل التعصب للاصنام عن ابي مسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقيل--- انفتهم من الاقرار برسالته-------------------------- والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم ----------------------------------عن الزهري وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عليا عليه السلام بان يكتب بسم الله الرحمن الرحيم فابي سهيل وابو سفيان الا ان يكتب باسمك اللهم وكتب محمد رسول الله فابوا الا ان يكتب محمد بن عبد الله وقيل حميتهم صدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين عن دخول مكة تلك السنة عن ابي علي فانزل الله تعالي سكينته علي رسوله وعلي المءمنين قيل الطمانينة والثبات علي الدين وقوة القلب وقيل الامن عن ابي مسلم والزمهم كلمة التقوي قيل كلمة التقوي لا اله الا الله عن ابن عباس وقتادة	4269	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3630	false	-4800089071363175986	102	234	521	1242	1576	300	المعني ثم ------------------------------قال سبحانه اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية اذ يتعلق بقوله لعذبنا اي لعذبنا الذين كفروا واذنا لك في قتالهم حين جعلوا في قلوبهم الانفة التي تحمي الانسان اي حميت قلوبهم بالغضب ثم فسر تلك الحمية فقال حمية--------------------------------------- الجاهلية اي عادة اباءهم في الجاهلية ان لا يذعنوا لاحد ولا ينقادوا له وذلك ان كفار مكة قالوا قد قتل محمد واصحابه اباءنا واخواننا ويدخلون علينا في منازلنا فتتحدث العرب انهم دخلوا علينا علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه الحمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم وقيل هي انفتهم من الاقرار لمحمد صلي الله عليه وسلم بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم حيث اراد ان يكتب كتاب العهد بينهم عن الزهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانزل----------- سكينته علي رسوله وعلي المءمنين------------------------------------------------------------------ والزمهم كلمة التقوي وهي قول-------- لا اله الا الله عن ابن عباس وقتادة	3630	4277118343017791721	226	180.0	183	1150	19.65217399597168	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4271	true	-1187040632963703831	168	233	861	1217	1589	300	هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي اي -الطريق المءدي الي الحق وقيل الهدي ال-ادلة وقيل -القران ودين الحق هو دين الاسلام ليظهره علي الدين كله اي ليظهر دين الحق علي ساءر --------------------الاديان فيكون هو الغالب المعول عليه دون غيره فاختلفوا وقيل يظهره بالحجة وقيل بالغلبة والقهر وقيل بالاظهار والانتشار في البلدان وقيل يظهره ب---------خروج عيسي---- فلا يبقي في الارض دين	4271	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3632	false	3122443270027006713	241	291	1248	1526	1570	300	هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا------------------- بالهدي اي بالدليل الواضح -------------والحجة الساطعة وقيل بالقران ودين الحق ----اي الاسلام ليظهره علي الدين كله اي ليظهر دين الاسلام بالحجج والبراهين علي جميع الاديان وقيل---------------------------------------------------------------- بالغلبة والقه--------------ر والانتشار في البلدان وقيل ان تمام ذلك عند خروج المهدي ع فلا يبقي في الارض دين	3632	4277118343017791721	200	298.5	160	392	51.020408630371094	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4272	true	-2224125767072692790	25	216	146	1152	1606	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا قيل ---------------------------------يطلبون فضله بان يدخلهم الجنة ورضوانه ان يرضي عنهم وقيل يبتغون مصالح الدنيا من وجهها سيماهم في وجوههم من اثر السجود قيل علامتهم يوم الق-------------------------------يامة عن ابن عباس والحسن وعطاء والربيع بن انس قال شهر ابن حوشب تكون مواضع سجودهم كالقمر ليلة البدر وقيل علامتهم في الدنيا من اثر الخشوع عن مجاهد وقيل اثر التراب علي وجوههم--------------------------------------- عن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية قال سفيان يصلون بالليل فاذا اصبحوا رءي ذلك في وجوههم وعن عطاء الخراساني دخل في هذه الاية كل من صلي الخمس وقيل من الصفرة والنحول عن الضحاك قال الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقيل صفرة السهر وغض البصر ذلك يعني----------------------------------------------- ما ذكر-نا مثلهم -------صف--تهم في التوراة قي-ل تم الكلام ههنا ثم ابتدا فقال سبحانه ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه قيل نباته عن ا---نس وقيل سنبله عن ابن عباس وقيل فراخه الذي يكثر به ويقوي عن ابن زيد والاخفش والسدي فاراد انهم يكونون قليلا ثم يكثرون----------- فازره قوا--ه واعانه ------------------------------------------------------------------فاستغلظ اي صار غليظا صلبا فاستوي علي سوقه اي قام علي سوقه لقوته وصلابته---------------------------------------------------------------- يعجب الزراع لكماله وحسنه والزراع------- الاكرة الذين يزرعون فشبه --------------------------------------اصحاب النبي صل-------ي الله عليه وسلم	4272	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3633	false	4015262327600365307	81	290	434	1526	1582	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي يلتمسون بذلك زيادة نعمهم من الله ويطلبون مرضاته---------------------------------------------------------------------- سيماهم في وجوههم من اثر السجود اي- علامتهم يوم القيامة ان تكون مواضع سجودهم اشد بياضا عن ابن عباس وعطية ----------------------قال شهر -بن حوشب يكون مواضع سجودهم كالقمر ليلة --بدر وقيل هو الت-----------------------------------------------راب علي الجباه لانهم يسجدون علي التراب لا علي الاثواب عن عكرمة وسعيد بن جبير وابي العالية وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفرة والنحول عن الضحاك قال الحسن اذا رايتهم حسبتهم مرضي وما هم بمرضي وقال عطاء الخراساني دخل في هذه الاية كل من صلي الخمس ذلك مثلهم في التوراة يعني ان ما ذكر من وصفهم هو ما وصفوا به في التوراة ايضا تم ذكر نعتهم في الانجيل فقال------- ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطاه اي- فراخه عن الضحاك وقيل ليس بينهما وقف والمعني ذلك مثلهم في التوراة--------------- والانجيل جميعا عن مجاهد والمعني كمثل زرع اخرج شطاه اي فراخه فازره اي شده واعانه وقواه وقال المبرد يعني ان هذه الافراخ لحقت الامهات حتي صارت مثلها فاستغلظ اي غلظ ذلك الزرع فاس-توي علي سوقه اي قام علي قصبه واصوله فاستوي الصغار مع الكبار والسوق جمع الساق والمعني انه تناهي وبلغ الغاية يعجب الزراع اي يروع ذلك الزرع الزراع اي الاكرة الذين -زرعوه قال الواحدي هذا مثل ضربه الله تعالي بمحمد واصحابه فالزرع محمد صلي الله عليه وسلم	3633	4277118343017791721	487	611.5	379	1365	35.67765426635742	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4277	true	-5505295422196368610	144	271	730	1369	1514	300	وقيل ل------ا تسبقوه بقول ولا فعل حتي يامركم به عن السدي والكلبي وابي-------------------- علي لان التقدم هو ان يفعل ما لم يءمر به وقيل لا تقطعوا امرا من دونه عن ابن زيد وقيل لا تمشوا بين يديه تعظيما له وقيل لا تطلبوا منزلة وراء منزلته وقيل لا تقدموا اعمال الطاعة قبل الوقت الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الزجاج وقيل معناه لا تستبدوا بالامر قال الاخفش تقول العرب تقدم بين يدي ابيه وامه وتقدم اذا استبد بالامر دونهما واتقوا الله اي عذابه في تضييع حقه ومخالفة امره ان الله سميع لاقوالكم عليم بافعالكم -يجازيكم بها يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لان فيه احد --شيءين اما لان فيه نوع استخفاف به فهو --كفر و----سوء --ادب وفيه خلاف التعظيم المامور به	4277	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3636	false	-3182424604016589591	217	293	1097	1494	1530	300	وقيل معناه لا تسبقوه بقول ولا فعل حتي يامركم به عن -------الكلبي والسدي والاولي حمل الاية ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجميع فان كل شء كان خلافا لله ورسوله اذا فعل فهو تقدي-------------------------م بين يدي الله ورسوله وذلك ممنوع----------------- واتقوا الله اي اجتنبوا معاصي-----------------ه ان الله سميع لاقوالكم عليم باعمالكم فيجازيكم بها يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي لان فيه احد الشيءين اما-------- نوع استخفاف به فهو الكفر واما سوء الادب فهو -خلاف التعظيم المامور به	3636	4277118343017791721	272	387.0	217	677	40.17725372314453	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4280	true	-4579802192255915801	0	160	0	862	1592	300	يعقوب------------ اخوتكم بالتاء علي الجمع وهو قراءة ابن كثير وسويد والباقون---- اخويكم بالياء علي التثنية لقوله طاءفتان وقرا -------------------------الحسن اخوانكم بالنون والالف------- علي الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الفاسق الخارج من ولاية الله الي عداوته واصله الخروج والنبا ما يعظم شانه وجمعه الانباء والعنت المشقة عنت----ت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمها كسر بعد جبر لا يمكنها معه الجري قال ابن الانباري اصل العنت التشديد يقال فلان تعنت فلانا ت---شدد عليه والزمه ما يصعب عليه اداءه ثم نقل ال-----ي الهلاك ومنه قوله لعنتم هلكتم والبغي طلب زيادة ليست له واصله من الطلب ومنه هذه بغيتي والفء الرجوع ومنه قيل لظل الزوال فء لانه يرجع عن جانب المشرق الي جانب المغرب فاء يفء فيءة وفيءا وانه لسريع الفيءة اي الرجوع ومنه الفء لما يرجع من اموال المشركين بغير قتال والقسط العدل ونحوه والاقساط مصدر اقسط فهو مقسط والقسط بفتح القاف الجور قسط يقسط جار والقسوط الع--------------دول عن الحق واصل الباب العدول فمن عدل الي العدل فقد اقسط ومن مال الي الجور فقد قسط	4280	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3638	false	-4364392318310932229	105	220	569	1195	1581	300	يعقوب فاصلحوا بين اخوتكم بالتاء علي الجمع وهو قراءة ابن سيرين -----والباقون بين اخويكم عل-------ي التثنية لقوله طاءفتان وفي الشواذ قراءة زيد بن ثابت والحسن اخوانكم ب-------الالف والنون علي الجمع وقد ذكرنا في سورة النساء اختلافهم في قوله فتبينوا والوجه في القراءتين والمروي عن الباقر ع فتثبتوا بالثاء والتاء اللغة العن---------------------------------------------------------------------------------------ت المشقة يقال عنت الدابة تعنت عنتا اذا حدث في قواءمه- كسر بعد جبر لا يمكنه- معه الجري قال ابن الانباري اصل العنت التشديد يقال فلان يعنت فلانا اي يشدد عليه ويلزمه ما يصعب علي------ه ثم نقل الي معني الهلاك وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسط العدل ونحوه -الاقسا-------------------ط و-------------------------------------القسوط بالفتح الجور والعدول عن الحق فاصل الباب العدول فمن عدل الي الحق -فقد اقسط ومن عدل عن الحق --فقد قسط	3638	4277118343017791721	401	636.5	324	1048	38.26335906982422	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4280	true	-4579802192255915801	170	258	925	1377	1592	300	النزول قيل قوله ان جاءكم فاسق بنبا الاية نزلت في الوليد بن عقبة بن ابي معيط بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقات بني المصطلق فخرجوا مسلحين يتلقونه فرحا به واكراما وتعظيما لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فظن انهم هموا بقتله فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم منعوني صدق-تهم وقيل كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فلذلك قال ما قال فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وهم ان يغ-------------------------------زوهم وبلغهم ذلك فجاءوا وذكروا ذلك لرسول ال----له صلي الله عليه وسلم	4280	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3639	false	3235773779544548243	76	154	363	762	1486	300	النزو----ل قوله ان جاءكم فاسق نزل ف------------ي الوليد بن عقبة بن ابي معيط بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم في صدقات بني المصطلق فخرجوا------- يتلقونه فرحا به وكانت بينهم عداوة في الجاهلية-------------------- فظن انهم هموا بقتله فرجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال انهم منعو-ا صدقاتهم و----كان الامر بخلافه---------------------------------- فغضب النبي صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فنزلت الاية عن ابن عباس ومجاهد وقتادة -وقيل انها ------نزلت فيمن قال للنبي صلي الله عليه وسلم	3639	4277118343017791721	294	455.5	230	488	60.24590301513672	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4285	true	7591804621129656967	231	272	1196	1423	1590	300	ابن عباس وابي رجاء العطاردي بالحاء قال الاخفش -ليس يبعد احدهما عن الاخر ---لان التجسس عما يكتم ومنه الجاسوس والتحسس بالحاء البحث عنها وتعرفها وقيل اكثر ما يقال التجسس بالجيم في الشر ومنه الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير	4285	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3647	false	-477890427830725396	168	206	816	1022	1515	300	ابن عباس ولا تحسسوا بال--------حاء قال الاخفش وليس يبعد احدهما عن الاخر الا ان التجسس عما يكتم ومنه الجاسوس والتحسس بالحاء البحث عما --تعرفه- وقيل ان الت----------جسس بالجيم في الشر و----الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير	3647	4277118343017791721	180	320.5	147	231	77.92208099365234	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4286	true	-2650739246193848065	3	288	12	1489	1557	300	المذلة والهمز واللمز العيب والغض من الناس ومنه ويل لكل همزة لمزة وهمزه ولمزه اذا عابه قال الليث اللمزة الذي يعيبك في وجهك والهمزة الذي يعيبك بالغيب وقال غيره هما شء واحد وانشد وان اغب فانت الهامز اللمزه واللمز عيب من لا يجوز ان يءذي بذكره و-----------------------عيب الفاسق -ليس بلمز واصل الهمز الدفع كان الغاءب يدفعه بالعيب ---------------والنبز فهو القذف باللقب وهو مصدر ---نبزه نبزا والغيبة ان يذكر الانسان من وراءه بسوء وهو فيه فاذا ذكرته بما ليس فيه فهو البهت والبهتان والشعوب قال الفراء اكثر من القباءل وقال الليث الشعب ما يتشعب من قباءل العرب والشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم سموا بذلك لانهم تاولوا وجعلناكم شعوبا علي ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب وقال ابو عبيد- الشعوب العجم واصل الشعوب من التشعب وهو كثرة تفرقهم في النسب ي-قال شغبته جمعته وشعبته فرقته وهو من الاضداد شعب الرجل امره اذا فرقه وشتته ومنه حديث عاءشة في صفة ابيها يراب شعبها اي شعب الامة لما افترقت كلمتها بينها ويكون التشعب من الاصلاح ومنه قيل لمن يصلح البرام المتكسرة شعاب النزول اما قوله لا يسخر قوم من قوم قيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان اذا دخل تفس-------حوا له حتي يقعد عند النبي صلي الله عليه وسلم فيسمع ما يقول فدخل المسجد -----والناس قد فرغوا من الصلاة واخذوا اماكنهم فجعل يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا ف---انتهي الي رجل فقال له اصب-ت مجلسا فا-----جلس خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة قال من هذا قال الرجل انا فلان فقال ثابت ابن فلانة وذكر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه حياء ونزلت الاية عن ابن عباس وقيل نزلت في وفد تميم الذين تقدم ذكرهم استهزءوا بفقراء اصحاب رسول------------------------------ ال-له صلي الله عليه وسلم	4286	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3643	false	5522906560417391742	48	259	235	1303	1520	300	اللغة ال--همز واللمز العيب والغض من الناس فاللمز هو الرمي بالعيب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يجوز ان يءذي بذكره وهو المنهي عنه فاما ذكر عيب الفاسق فليس بلمز وقد ورد في الحديث قولوا في الفاسق ما فيه كي يحذره الناس والنبز---- القذف باللقب يقال نبزته انبزه -----والغيبة ان تذكر الانسان من وراءه بسوء -هو فيه فاذا ذكرته بما ليس ل-ه فهو البهت والبهتان والشعوب ال-----------------------------------------------------------------------------ذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم سموا بذلك لانهم تاولوا وجعلناكم شعوبا علي ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب وقال ابو عبيدة الشعوب العجم واصل------ه من التشعب وهو كثرة تفرقهم في النسب ويقال شعبته جمعته وشعبته فرقته وهو من الاضداد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول نزل قوله لا يسخر قوم من قوم--------- في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان اذا دخل المسجد تفسحوا له حتي يقعد عند النبي------------------- فيسمع ما يقول فدخل المسجد يوما والناس قد فرغوا من الصلاة واخذوا مكا-نهم فجعل يتخطي رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا حتي انتهي الي رجل فقال له اصبحت مجلسا فاجلس فجلس خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة قال من هذا قال الرجل انا فلان فقال ثابت ابن فلانة ذ-كر اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل راسه حياء فنزلت الاية عن ابن عب-------------------------------------------------------------اس وقوله ولا نساء من نساء نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم	3643	4277118343017791721	880	1540.0	700	1573	55.94405746459961	152	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4287	true	-2333209598957759882	213	241	1066	1202	1487	300	يا-ايها الناس انا خلقناكم الاية------- قيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس لما قال لذلك الرجل----------------- ابن فلانة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من الذاكر	4287	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3644	false	2247012293614523491	269	300	1335	1478	1478	300	يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي قيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقوله ل-------لرجل الذي لم يتفسح له ابن فلانة فقال---------- صلي الله عليه وسلم من الذاكر-	3644	4277118343017791721	107	163.0	85	161	66.45962524414062	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4287	true	-2333209598957759882	145	240	720	1195	1487	300	وقوله ولا يغتب قيل نزلت------ في رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتابا رفيقهما وهما مسلمان بعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتي----- بطعام فبعثه الي اسامة ف-------------------------------------------------------قال ما عندي شء وكان خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاد اليهما فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر------ لغار ماءها ثم اخذ--ا يتجسسان هل عند اسامة طعام فنزلت الاية فاما قوله ياايها الناس انا خلقناكم الاية قيل نزلت في ثابت بن قيس بن شماس لما قال لذلك الرجل ابن فلانة فقال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم من	4287	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3644	false	2247012293614523491	1	85	6	422	1478	300	وقوله ولا يغتب بعضكم بعضا نزل في رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اغتابا رفيقهما وهو سل--مان بعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتي لهما بطعام فبعثه الي اسامة بن زيد وكان خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رحله فقال ما عندي شء--------------------------------------- فعاد اليهما فقالا بخل اسامة وقالا لسلمان لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان--- عند اسامة ما امر لهما به رسول الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ما	3644	4277118343017791721	296	485.5	236	554	53.429603576660156	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4287	true	-2333209598957759882	241	300	1202	1487	1487	300	فلانة فقال ثابت----- انا فقال قم ف---------انظر في وج-ه القوم من تري ف-------------------قال رايت ابيض واسود واحمر فقال فانك لا تفضلهم الا ب--------الدين فانزل الله تعالي هذه ال--------------------------------------------------------اية عن ابن عباس وقيل بل نزلت يوم فتح مكة امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بلال ف----علا ظهر الكعبة واذن فق-------------------------------------------------------------ال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود-	4287	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3645	false	2485163675931480677	0	92	0	440	1507	300	فلانة فقام ثابت فقال انا يا رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر اليهم ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض واسود واحمر -قال فانك لا تفضلهم الا بالتقوي والدين ف-نزلت---------- هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس الاية عن ابن عباس وقيل لما كان يوم فتح مكة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الح-رث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود	3645	4277118343017791721	241	373.0	190	453	53.20088195800781	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4288	true	8419852697825163534	1	84	6	450	1478	300	وقال عتاب ابن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي ف---لم ير هذا اليوم وق------------------------------------------------------------ال سهيل ين عمرو ان يرد الله شيءا يغ------يره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب السماء و----------------------------------------------اخبره جبريل بما قالوا فدعاه-----------------------------م وسالهم---------- فاقروا بما قالوا ونزلت الاية نهيا عن --التفاخر بالانساب و--ازدراء -الفقراء---------------- عن مقاتل المعني لما نهي عن التفرق وامر باصلاح ذات البين -نهي في هذه الاية عن ال----------اسباب المءدية الي الفرقة من السخرية والازدراء ب----الفقراء ونبز الالقاب ونحوها-- فقال سبحانه ياايها الذين	4288	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3645	false	2485163675931480677	67	180	325	915	1507	300	فقال عتاب -بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحرث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يرد الله شيءا يغيره لغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره به رب السماوات فاتي جبراءيل ع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره------ بما قالوا فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالهم عما قالوا فاقروا به------- ونزلت الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب والازدراء بالفقر والتكاثر بالاموال عن مقاتل المعني لما امر سبحانه-------- باصلاح ذات البين ونهي عن التفرق عقب ذلك بالنهي عن اسباب------------ الفرقة من السخرية والازدراء باهل الفقر والمسكنة------ ونحو ذلك فقال يا ------ايها الذين	3645	4277118343017791721	342	518.5	274	636	53.77358627319336	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4288	true	8419852697825163534	222	290	1114	1437	1478	300	ولا تنابزوا بالالقاب قيل----------------------------------------- هو كل اسم او صفة يكره الرجل ان يدعي به عن الضحاك وقيل----------------------------------------------------------- هو قول الرجل للرجل يا كافر يا فاسق يا منافق عن قتادة وعكرمة وقيل كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد ذلك يا يهودي--- يا نصراني فنهوا عن ذلك عن الحسن وقيل هو ان يعمل انسان شيءا---------- ثم يتوب---- فيعير بما سلف منه عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بءس الاسم الفسوق بعد الايمان	4288	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3646	false	7570124919646807120	55	194	294	957	1520	300	ولا تنابزوا بالالقاب جمع اللقب وهو اسم غير الذي سمي به انسان وقيل هو كل اسم لم يوضع له واذا ------دعي به يكرهه فاما اذا كان لا يسوءه ولا يكرهه فلا باس فيه مثل الفقيه والقاضي وقيل هو قول الرجل للرجل يا كافر يا فاسق يا منافق عن قتادة وعكرمة وقيل كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد ذلك يا يهودي او يا نصراني فنهوا عن ذلك عن الحسن وقيل هو ان يعمل انسان شيءا من القبيح ثم يتوب منه فيعير بما سلف منه عن ابن عباس وروي ان صفية بنت حيي بن اخطب جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم تبكي فقال لها ما وراءك فقالت ان عاءشة تعيرني وتقول يهودية بنت يهوديين فقال لها هلا قلت ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي الله عليه واله وسلم فنزلت الاية عن ابن عباس بءس الاسم الفسوق بعد الايمان	3646	4277118343017791721	287	507.5	225	669	42.89984893798828	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4291	true	-7762739496922520512	201	245	1041	1268	1554	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم يمنون عليك ان اسلموا----------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلا------------مكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين ا-------------------ن الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون القراءة	4291	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	82	197	446	1041	1559	300	الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون من طاعة	3651	4277118343017791721	217	354.5	173	595	36.47058868408203	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4293	true	-7826823066789773542	132	274	727	1476	1619	300	الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في شء من امور الدي-ن وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اي في دينه اولءك هم الصادقون------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم ان-ا مءمنون لا من انقاد وقال ذلك خوف السيف----------- قل اتعلمون الله بدينكم----------------------- الذي تعتقدون وهو-------------------------------------------------------- استفهام والمراد الانكار والتقريع اي كيف تعلمون الله دي-نكم وتحلفون وفي ضماءركم خلاف ذلك وهو يعلم ما في ضماءركم من النفاق والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم نعمة علي الرسول ويتوهمون انهم نفعوك به حيث قالوا امنا واسلمنا وهاجرنا وفعلنا قل لا تمنوا علي اسلامكم فان نفعه يعود عليكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان يعني نعم الله عليكم اكثر حيث هداكم وامركم------------------- وازاح علتكم ووفقكم--- ان كنتم صادقين في انكم مءمنو----ن ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون اي	4293	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3651	false	548358470472129922	0	196	0	1036	1559	300	الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا اي لم يشكوا في دينهم بعد الايمان وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الل-----------ه اولءك هم الصادقون في اقوالهم دون من يقول بلسانه ما ليس في قلبه قالوا فلما نزلت الايتان اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يحلفو--ن انهم مءمنون صادقون في دعواهم لايمان فانزل الله سبحانه قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرون الله بالدين الذي انتم عليه والمعني انه سبحانه عالم بذلك فلا يحتاج الي اخبارك به وهذا استفهام ----------انكار وتوبيخ-- اي كيف تعلمون الله بدي--------------------------------------------------------------نكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شء عليم لان العالم لنفسه يعلم المعلومات كلها بنفسه فلا يحتاج الي علم يعلم به ولا الي من يعلمه كما انه اذا كان قديما موجودا في الازل لنفسه استغني عن موجد وكانوا يقولون امنا بك من غير قتال وقاتلك بنو فلان فقال سبحانه يمنون عليك ان اسلموا اي --بان اسلموا والمعني انهم يمنون عليك بالاسلام--------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي باسلام--------كم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان اي بان هداكم للايمان وارشدكم اليه بان نصب لكم من الادلة عليه وازاح عللكم ووفقكم له ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون من	3651	4277118343017791721	445	650.0	351	1178	37.7758903503418	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4296	true	-6421943586215923424	15	48	81	257	1585	300	لجمعه والمجيد--- الكريم علي الله العظيم في نفسه الكثير الخير والنفع وقد بينا ان فيه حذفا اي لتبعثن يوم القيامة فلما وعدهم بالبعث انكروا فقال سبحان----------------------------------------ه بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي	4296	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3652	false	-7787984918967126211	141	176	720	908	1526	300	-------المجيد اي الكريم علي الله العظيم في نفسه الكثير الخير والنفع------------------------ لتبعثن يوم القيامة وقيل تقديره والقران المجيد ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدلالة قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي	3652	4277118343017791721	114	179.0	91	219	52.05479431152344	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4296	true	-6421943586215923424	140	275	736	1438	1585	300	فقال الكافرون هذا شء عجيب ثم بين بماذا تعجبهم فقال اء--------------------------------------------------------------------------------ذا متنا وكنا ترابا وفيه حذف اي لنبعث ثم انكروا فقالوا ذلك------------------ رجع----- اي رجوع الي حال الحياة واعادة بعيدة--- ايكون اي ----------لا يكون ذلك فاجابهم الله تعالي بانه لا موضع للعجب والانكار فانه القادر علي الاعادة والعالم بالاجزاء المتفرقة فما المانع من اعادته فقال سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما -اكل------ من لحومهم و-----------------عظامهم حتي صار ترابا متفرقا وقيل معناه قد علمنا ما يبلي منهم وما يبقي وقيل قد علمنا من يموت منهم ومن يبقي عن السدي وعندنا كتاب حفيظ قيل كتاب الموكل بهم يكتبون اعمالهم فهي محفوظة للجزاء اشارة الي وجوب الاعادة للجزاء وقيل هو اللوح المحفوظ وفيه كل شء مكتوب يعني ان الخبر بالاعادة مكتوب في اللوح المحفوظ ومعني حفيظ انه لا يشذ عنه شء وقيل-------- محفوظ من التغيير	4296	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3652	false	-7787984918967126211	194	294	990	1490	1526	300	فقال الكافرون هذا شء عجيب اي معجب عجبوا من كون محمد صلي الله عليه وسلم رسولا اليهم فانكروا رسالته وانكروا البعث بعد الموت وهو قوله ااذا متنا وكنا ترابا ا------------نبعث ونرد احياء ذلك اي ذلك الرد الذي يقولون رجع بعيد اي رد بعيد عن الاوهام- واعادة بعيدة عن الكون و المعني انه لا يكون ذلك لانه غير ممكن ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبحانه قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما تاكل الارض من لحومهم ودماءهم وتبليه من عظامهم فلا يتعذر علينا ردهم--------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا كتاب حفيظ اي لعدتهم واسماءهم و--------------------------------------------------------------------هو اللوح المحفوظ ------------------------------------------------------------------------------لا يشذ عنه شء وقيل حفيظ اي محفوظ عن البلي --	3652	4277118343017791721	229	239.0	179	850	26.941177368164062	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4298	true	4114322130010107820	46	87	256	490	1626	300	الشقوق والصدوع وفي الحاءط فرجة بضم الفاء فاذا قيل فرجة بفتح الفاء -هو التفصي من الهم قال الشاع-------------------ر له فرجة كحل العقال--------------------------------------------- والفروج الثغور وكل موضع --مخافة فرج بفتح الفاء وفي عهد الحجاج---- وليتك الفرجين يعني خراسان وسجستان والرواسي والراسي----------------------ات الجبال	4298	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3653	false	5782468325034099036	65	121	341	641	1630	300	الشقوق والصدوع وفي الحاءط فرجة بضم الفاء فاذا قيل فرجة بفتح الفاء فهو التفصي من الهم قال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال اي رب شء تكرهه النفوس وما ها هنا نكرة موصوفة والفرج------------ موضع المخافة ---------------وفي عهد الحجاج اني وليتك الفرجين يعني خراسان وسجستان والحصيد ما حصد من انواع النبات والباسقات الطوال	3653	4277118343017791721	187	300.5	152	327	57.18654251098633	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4299	true	5227368878128329609	15	70	76	372	1550	300	وزيناها بالكواكب المختلفة--------------- وما لها من فروج قيل ش------قوق وخلل مع ان الابنية العظيمة لا تخلو من ذلك وقيل ليس فيها تفاوت واختلاف عن الكساءي وقيل الفروج المتفرق بعضه عن بعض عن ابن زيد وانما قال فوقهم تنبيها----- انهم --------يشاهدونها مع وضوح دلاءلها ثم لا يتفكرون فيها والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي	4299	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3653	false	5782468325034099036	255	295	1367	1601	1630	300	وزيناها بالكواكب السيارة والنجوم الثوابت وما لها من فروج اي- شقوق وفتوق وقيل معناه------------------------------------ ليس فيها تفاوت واختلاف عن الكساءي------------------------------------------- وانما قال فوقهم بنيناها علي انهم يرونها ويشاهدون----------------ها ثم لا يتفكرون فيها والارض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي	3653	4277118343017791721	183	286.0	148	330	55.45454406738281	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4299	true	5227368878128329609	80	264	435	1365	1550	300	وانبتنا فيها في الارض من كل زوج صنف وضرب بهيج اي حس----------ن المنظر عن ابن زيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حسن -من يرا---ه يسره تبصرة------ اي جعلنا---ه تبصرة يعني دليلا يبصر به الحق وذكري عظة وتذكيرا وتنبيها له علي ان من قدر علي مثل هذه الاشياء قدر علي الاعادة وقيل ذكري تذكر الادلة وقيل تذكر النعم لكل عبد منيب راجع الي الله تعالي وخصهم به لانهم انتفعوا به ونزلنا من السماء قيل من السحاب وقيل من نفس السماء الي السحاب ثم الي الارض ماء يعني المطر مباركا قيل سماه مباركا ل--------------عظم النفع به وقيل لثبوت منافعه من انواع النبات والحبوب فانبتنا به--- بالمطر والماء جنات وهي البساتين التي فيها الاشجار--------------------------------- وحب الحصيد يعني حب كل شء يحصد كالبر والشعير------------ عن قتادة لان من شانه ان ي------------------حصد------------------------------------------------------- والنخل باسقات قيل طوال عن ابن عباس وقتادة ومجاهد وعكرمة وقيل بسوقها استقامتها في الطول وقيل مستويات عن سعيد بن جبير وقيل مواقر حوامل عن الحسن والفراء يقال للنساء اذا ولدت بسقت قال صاحب المجمل ناقة مبسق ونوق مباسيق وهي التي وقع اللبن في ضرعها قبل ان تلد لها طلع اي حمل نضيد متراكب--------------------------- نضد بعضه علي بعض عن مجاهد وقتادة	4299	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3654	false	4596402665657992696	0	139	0	714	1527	300	وانبتنا فيها من--------- كل زوج--------- بهيج اي من كل صنف حسن المنظر عن ابن زيد والبهجة الحسن الذي له روعة عند الرءية كالزهرة والاشجار النضرة والرياض الخضرة وقال الاخفش البهيج الذي من راه بهج به اي سر به فهو بمعني المبهوج به تبصرة وذكري اي فعلنا ذلك تبصيرا ل---------يبصر به امر الدين -----وتذكيرا وتذكرا-------------------------------------------------------------------------------------------- لكل عبد منيب راجع الي الله تعالي-------------------------- ونزلنا من السماء------------------------------------------------------------------------------------ ماء مباركا اي مطرا وغيثا يعظم النفع به------------------------------------------ فانبتنا به اي ب-------الماء جنات اي ---بساتين ف-----يها --اشجار تشتمل علي انواع الفواكه المستلذة وحب الحصيد ا--ي حب ------------البر والشعير وكل ما يحصد عن قتادة لان من شانه ان يحصد اذا تكامل واستحصد والحب هو الحصيد فهو مثل حق اليقين ومسجد الجامع ونحوهما والنخل باسقات اي وانبتنا به النخل طويلات عليات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها طلع------- نضيد اي لهذه النخل الموصوفة بالعلو طلع نضد بعضه علي بعض عن مجاهد وقتادة	3654	4277118343017791721	330	353.0	260	1234	26.74230194091797	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4302	true	3852419200708007423	136	240	724	1270	1553	300	فقال سبحانه كذبت قبلهم -----------------قوم نوح وقد تقدم قصتهم واصحاب الرس قيل هم قوم قتل---------وا نبيهم ورسوه فيها اي دس-----وه عن عكرمة وقيل الرس بءر قتل فيها صاحب ياسين وقيل الرس واد بقرب المدينة وقيل هم اهل البءر الذي قال الله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين و-----------قيل كان سحق النساء في اصحاب الرس------------------------------------- وثمود -هم قوم صالح اهلكوا بالصيحة وعاد ----قوم هود اهلكوا بالريح وفرعون هو فرعون موسي اغرق واخوان لوط قلبت بهم الارض وارسلت عليهم الحجارة واصحاب-------------------------- الايكة الغيضة وهم قوم شعيب وقوم تبع	4302	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3655	false	-3229514439357429238	189	282	985	1448	1535	300	فقال------- كذبت قبلهم من الامم الماضية قوم نوح -فاغرقهم الله- واصحاب الرس وهم اصحاب البءر التي رسوا نبيهم------ فيها بعد ان قتلوه عن عكرمة وقيل الرس بءر قتل فيها صاحب ي----------------اسين عن ال-ضحاك وقيل هم قوم كانوا باليمامة علي ابار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم عن قتادة وقيل هم اصحاب الاخدود وقيل كان سحق النساء في اصحاب الرس وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وثمود وهم قوم صالح--------------- وعاد وهم قوم هود-------------- وفرعون------------------- واخوان لوط اي وكذب فرعون موسي وقوم لوط لوطا وسماهم اخوانه لكونهم من نسبه واصحاب الايك-------ة وهم قوم شعيب وقوم تبع	3655	4277118343017791721	237	249.0	180	656	36.128047943115234	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4304	true	-8629267618772397144	19	104	96	526	1518	300	ولقد خلقنا الانسان--------------------------- ونعلم ما توسوس به نفسه اي ت---حدث به عليه يعني لا تخفي عليه سراءره----------------------------- ونحن اقرب اليه------- من حبل الوريد قيل حبل الوريد ---------------------------------------------عرق الحلق عن ابن عباس ومجاهد وقيل الوريد عرق متعلق بالقلب يعني نحن اقرب اليه من قلبه عن الحسن والحبل الوريد فاضيف الي نفسه لاختلاف اللفظين ومتي قيل باي شء هو اقرب قلنا بالعلم والقدرة وقيل لان ابعاضه يحجب بعضها بعضا والله تعالي يدركه لا يحجبه شء وقيل------ نحن اقرب اليه ممن كان منه بمنزلة حبل الوريد في القرب	4304	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3656	false	-3580180107814519792	120	200	620	1006	1525	300	ولقد خلقنا الانسان اراد به الجنس يعني ابن ادم ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما يحدث به قلبه ----وما يخفي ويكن في نفسه ولا يظهره لاحد من المخلوقين ونحن اقرب اليه بالعلم من حبل الوريد وهو عرق يتفرق في البدن يخالط الانسان في جميع اعضاءه وقيل هو عرق الحلق عن ابن عباس ومجاهد وقيل هو ----عرق متعلق بالقلب يعني نحن اقرب اليه من قلبه عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن وقيل معناه نحن اعلم ب--ه ممن كان منه بمنزلة حبل الوريد في القرب	3656	4277118343017791721	231	333.5	177	547	42.2303466796875	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4311	true	736451429833281536	63	289	313	1463	1516	300	ما توعدون في الدنيا عل----------------------------------ي السنة الرسل لكل اواب قيل تواب عن الضحاك وقيل رجاع الي الطاعة عن --------ابن زيد وقي----ل مسبح عن ابن عباس وعطاء من قوله ياجبال اوبي معه وقيل هو الذاكر لله في الخلاء وقيل الذين يذكرون ذنوبهم في الخلاء فيستغفرون منها عن مجاهد والشعبي وقيل المصلي عن قتادة وقيل المطيع عن مقاتل وقيل المتوكل عليه المنقطع اليه لا يشغله عنه شء حفيظ قيل حفظ ذنوبه حتي يرجع عنها عن ابن عباس وقيل حفيظ لما استودعه الله من حقه ونعمه عن قتادة وقيل الحافظ لامر الله وما سمع من كتابه وقيل من حفظ دينه واطاع ربه وقيل الحافظ لنفسه وجوارحه من المعاصي عن ابي علي وقيل من يحفظ اعماله مما يحبطها وقيل يحفظ حقوق الله وحدوده بمحاسبة نفسه من خشي الرحمن بالغيب اي ---من خاف الرحمن وان ---------------------لم يره وقيل في ا----------لخلوة بحيث لا يراه احد عن الضحاك والسدي وجاء بقلب منيب قيل--------------------------------- مقبل علي طاعة الله عن الحسن وقيل المنيب المتوكل علي الله الراجع في اموره اليه المتمسك باوامره عن ابي علي ثم يقال لهم ادخلو-----ها بسلا--م قيل -------سلامة من العذاب وقيل سلامة من الزوال والفناء وقيل بسلام من الله وملاءكته AUTO وقيل بسلامة من كل مكروه ذلك يوم الخلود اي وقت الخلود لاهل الثواب -------------------------لهم ما يشاءون فيها ------------------------------------------من انواع النعم ولدينا مزيد قي----ل الزيادة ب---------------ما لم يخطر ببالهم ولم تبلغه- امانيهم عن ابي علي وقيل--- الزيادة علي م---ا يستحقون------------ باعمالهم	4311	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3664	false	2065708434472161786	36	208	169	1023	1479	300	ما توعدون اي هذا الذي ذكرناه هو ما وعدتم به من الثواب علي السنة الرسل لكل اواب اي- تواب--------------- رجاع الي الطاعة عن الضحاك وابن زيد وقيل لكل مسبح عن ابن عباس وعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ح--------------------------------------------------فيظ لما ------------------------------------------------امر الله به متحفظ------------------------------------------------------------- من الخروج الي ما لا يجوز من سيءة تدنسه او خطيءة تحط منه وتشينه ------------------------------من خشي الرحمن بالغيب اي هو من خاف الله واطاعه وامن بثوابه وعقابه ولم يره وقيل بالغيب اي في الخلوة بحيث لا يراه احد عن الضحاك والسدي وجاء بقلب منيب اي ودام علي ذلك حتي وافي الاخرة بقلب مقبل علي طاعة الله ----------------------------------------راجع الي الله بضماءره ادخلوها بسلام اي---------- يقال لهم ادخلوا الجنة بامان من كل مكروه وسلامة من كل افة وقيل بس-----------------------------لام من الله وملاءكته عليهم -----------------------ذلك يوم الخلود ال-وقت الذي يبقون فيه في النعيم مءبدين لا الي غاية لهم ما يشاءون فيها اي لهم في الجنة ما تشتهيه انفسهم ويريدونه من انواع النعم ولدينا مزيد اي وعندنا زيادة علي ما يشاءونه مما لم يخطر ببالهم ولم تبلغهم امانيهم----------- وقيل هو الزيادة علي مقدار استحقاقهم من الثواب باعمالهم	3664	4277118343017791721	459	566.0	360	1382	33.21273422241211	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4312	true	-4431032661543427478	224	251	1171	1305	1563	300	يصلح للسلوك وهو من النقب الذي هو الفتح وقول امرء القيس لقد طوفت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب اي طوفت في طرقها وسرت في نقوبها	4312	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3663	false	-5463441862705855088	76	103	420	553	1607	300	يصلح للسلوك وهو من النقب الذي هو الفتح قا-ل امرء القيس لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب اي طوفت في طرقها وسرت في نقوبها	3663	4277118343017791721	128	249.0	101	134	95.52238464355469	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4316	true	-4616516901572602720	76	235	417	1282	1618	300	المعني ثم وصف القيامة فقال سبحانه واستمع قيل خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد عام كانه قال اس-----تمع يا محمد وقيل المراد استمع ايها السامع او ايها الانسان يوم يناد- المناد قيل استمع كلام الله فيما يخبرك به من حديث------- الق------------------------------------------------------------------------------------------يامة يوم ينادي المنادي وقيل استمع لنفخ الصور ومنادي القيامة ينادي المنادي قيل هو اسرافيل ينفخ في الصور وسمي النافخ مناديا وقيل ينادي مناد من صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة قومي لفصل القضاء وما اعد الله لكم من الجزاء عن قتادة وقيل بل --ينادي--- اسرافيل فيقول يا معشر الناس-- قوموا للحساب وقيل يجوز ان يكون نداء المحسن علي وجه الاكرام ونداء المسء علي وجه التهويل من مكان قريب قيل لان القبور مع تفاوت اماكنها يصل النداء اليها علي سواء كانه نودي من م------------كان يقرب منهم وقيل صخرة بيت المقدس اقرب موضع من السماء يوم يسمعون الصيحة قيل النفخة الثانية للحشر الي ارض الموقف بالحق اي داعية بالحق والانصاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يوم الخروج من القبور	4316	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3666	false	3150958945527863487	118	261	616	1398	1589	300	المعني ثم -------------قال سبحانه لنبيه---------------- صلي الله عليه وسلم والمراد به جميع المكلفين واستمع ي------------------------------------------------------وم ينادي المنادي من مكان قريب اي اصغ الي النداء وتوقعه يعني صيحة القيامة والبعث والنشور ينادي بها المنادي وهي النفخة الثانية ويجوز ان يكون المراد واستمع ذكر حالهم يوم ينادي المنادي وقيل انه يناد-----------------------------------------------------------------------------------------------ي مناد من صخرة بيت المقدس ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة قومي لفصل القضاء وما اعد الله لكم من الجزاء عن قتادة وقيل ان المنادي هو اسرافيل -يقول يا معشر الخلاءق قوموا للحساب عن مقاتل وانما قا-------------------------------------------------------ل من مكان قريب لانه يسمعه الخلاءق كلهم علي حد واحد فلا يخفي علي احد قريب ولا بعيد فكانهم نودوا من مكان يقرب منهم ي-----------------------------------------وم يسمعون الصيح-------------------------------------------------------ة بالحق والصيحة المرة الواحدة من الصوت الشديد وهذه الصيحة هي النفخة الثانية وقوله بالحق اي بالبعث عن الكلبي وقيل يعني انها كاءنة حقا عن مقاتل ذلك يوم الخروج من القبور	3666	4277118343017791721	373	529.0	296	1112	33.54316711425781	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4317	true	-7610875606410038078	21	119	101	605	1570	300	مع تباعد ديارهم وقبورهم------------------------------------------- نحن اعلم بما يقولون-------------------------- في توحيد الله وفي نبوتك وتكذيب------------ك وانا قادرون علي جزاءهم---------------- وما انت عليهم بجبار قيل لا تتجب-ر عليهم وقيل لا تجبرهم علي الاسلام اي لست بمسلط عليهم لتجبرهم انما بعثت منذرا و-----مرغبا وداعيا قال ثع-----------------لب جاءت احرف---- فعال بمعني مفع----ل دراك بمعني مدرك وسراع بمعني مسرع وبكاء بمعني مبك وسيف سقاط بمعني مسقط ونحو ذلك --------قال علي بن عيسي لم يسمع من ذلك الاد-راك من ادركت وقيل جبار من قولهم جبرته علي الامر ي-عني اجبرته وهي لغة كنانة وهما لغتان وقيل------ ما انت حفيظ عليهم في دعاءهم يعني تحلم عنهم	4317	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3667	false	2239484233564034959	49	160	253	810	1565	300	مع تباعد ديارهم وقبورهم ثم عزي سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال نحن اعلم بما يقولون اي بما يقوله هءلاء الكفار في ----------------------تكذيبك وجحود نبوتك وانكار البعث لا يخفي علينا من امرهم شء وما انت عليهم بجبار اي بمسلط قادر علي قلوبهم فتجب--رهم علي الايمان و--------------------------انما بعثت منذرا داعيا مرغبا وهذا معني قول ابن عباس وقال تغلب جاءت احرف علي فعال بمعني مفعل مثل دراك بمعني مدرك وسراع بمعني مسرع---------------- وسيف سقاط بمعني مسقط وبكاء بمعني مبكي قال علي بن عيسي لم يسمع من ذلك الا دراك من ادركت وقيل جبار من------ جبرته علي الامر بمعني اجبرته وهي لغة كنانة و-----------قيل معناه ما انت----- عليهم بفظ غليظ لا--- تحلم عنهم	3667	4277118343017791721	338	465.0	268	648	52.160491943359375	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4318	true	1769736862375284609	183	300	972	1616	1616	300	والحبك حسن اثر الصنعة في الشء واستواءه حبكه----- يحبكه علي وزن نصره ينصره ويحبكه علي مثال يضربه حبكا وقيل الحبك النسج الحسن يقال ما احسن حبكة للنساج اذا احسن نسجه واجاد والحبك الطراءق والحبيكة الطريقة والجمع حباءك وكساء محبك مخطط لحسنها وقيل المحبوك المحكم القوي دابة محبوكة الخلق اذا كان محكما وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احبكته وتحبكت المراة بنطاقها اذا شدته في وسطها وذلك زينة لها وحبكه بالسيف اذا قطع اللحم دون العظم وكذلك لحسن القطع وواحد الحبك حباك وحبيكة والافك الكذب واصله الصرف افك عنه صرف وسمي الكذب افكا لانه صرف الكلام عن وجهه و-----------------------------------------------الخراص الكذاب والخرص الظن والحدس وسمي الجور خرصا منه ويقال كم خرص ارضك بكسر الخاء واصل الخرص القطع من قولهم-	4318	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3667	false	2239484233564034959	223	267	1148	1384	1565	300	والحبك حسن اثر الصنعة في الشء واستواءه يقال حبكة يحبك-------------------ه ويحبكه قال زهير في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك والخراص الكذاب والخرص الظن والحدس وسمي الحزر حرصا منه ويقال كم خرص ارضك بكسر الخاء واصل الخرص القطع من قولهم	3667	4277118343017791721	164	90.5	132	697	23.52941131591797	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4322	true	-2646499454341737740	195	280	1014	1453	1561	300	فقال سبحانه ان المتقين الذين يتقون المعاصي في جنات اي بساتين في الجنة وعيون ما يجري فيها فهءلاء يتنعمون واولءك يعذبون اخذين ما اتاهم ربهم اي ما اعطاهم من كرامته لانهم كانوا قبل ذلك محسنين عن الحسن وقيل قابلين من الله ما اتاهم من كرامته وثوابه جزاء لهم وقيل عاملين بما امرهم ربهم من الفراءض التي اوجبها عليهم عن سعيد بن جبير انهم كانوا قبل ذلك اي قبل دخول ال--جنة محسنين --------------------------------------------------------------في اعمالهم في الدنيا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون اي كانوا لا ينامون	4322	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3673	false	2700571793111588655	119	168	612	874	1536	300	فقال------- ان المتقين-------------------- في جنات------------------- وعيون مر تفسيره-------------------------------- اخذين ما اتاهم ربهم اي ما اعطاهم من الخير والكرامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك يعني في دار التكليف محسنين يفعلون الطاعات ويحسنون الي غيرهم بضروب الاحسان ثم ذكر احسانهم في اعمالهم فقال كان-----وا قليلا من الليل ما يهجعون اي كانوا يهجعون ---	3673	4277118343017791721	150	168.5	116	503	29.821073532104492	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4326	true	-5881455440309033944	132	297	700	1537	1552	300	ابراهيم وبهلاك قوم لوط عطفا علي ما تقدم من الوعيد تخويفا لهم وتحذيرا ان ينزل بهم مثل ما ن-زل باولءك فقال سبحانه هل اتاك يا محمد-------------------------------------------------------------------------------------- حديث ضيف ابراهيم سم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ضيفا من غير ان اكلوا من طعامه لانهم دخلوا مدخل الاضياف واختلفوا في عددهم -قيل كانوا اثني عشر ملكا عن ابن عباس ومقاتل وقيل كان جبر--يل -معه سبعة املاك عن محمد بن كعب وقيل------ ثلاثة جبري--ل وميكاءيل وملك اخر عن عطاء المكرمين قيل عند الله عن الحسن وقيل اكرمهم ابراهيم برفع مجالسهم واعداد الطعام لهم وقيل خدمهم بنفسه عن مجاهد وقيل سماهم مكرمين لانهم كانوا غير مدعوين عن ابن عباس اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي---- سلموا عليه سلاما ف قال سلام اي رد عليهم وقال سلام عليكم عن ابي علي و--قيل قال سلام لنا منكم فانكم ----------------------------------------------------------قوم منكرون قيل غرباء--------------- لا نعرفكم وقيل انكرهم لانهم دخلوا بغير اذن وقيل انكر سلامهم في ذلك الزمان في تلك البلاد-------- عن ابي العالية--------------------------------------------- فراغ الي اهله اي مال اليهم ليحمل ماكولا وقيل انما دخل -خيفة لكيلا يمنعوه	4326	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3676	false	1527152003456872549	87	271	481	1437	1590	300	ابراهيم ومهل-ك قوم لوط--------------------------- تخويفا للكفار -----ان ينزل بهم مثل ما انزل باولءك فقال هل ا-------تاك يا محمد وهذا اللفظ يستعمل اذا اخبر الانسان بخبر ماض فيقال هل اتاك خبر كذا وان علم انه لم ياته حديث ضيف ابراهيم المكرمين عند الله وذلك انهم كانوا ملاءكة كراما ونظيره قوله بل عباد مكرمون الانبياء وقيل اكرمهم ابراهيم فرفع مجالسهم وخدمهم بنفسه عن مجاهد لان اضياف الكرام مكرمون وكان ابراهيم اكرم الناس واظهرهم فتوة وسماهم ضيفا من غير ان اكلوا من طعامه لانهم دخلوا مدخل الاضياف واختلف-- في عددهم فقيل كانوا اثني عشر ملكا عن ابن عباس ومقاتل وقيل كان جبراءيل ومعه سبعة املاك عن محمد بن كعب وقيل كانوا ثلاثة جبراءيل وميكاءيل وملك اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما اي حين دخلوا علي ابراهيم فقالوا له -----------------------------------علي وجه التحية سلاما اي اسلم سلاما فقال لهم جوابا عن ذلك سلام وقرء سلم وهذا مفسر في سورة هود قوم منكرون اي قال في نفسه هءلاء قوم لا نعرف------------هم و----------------------------------------ذلك انه ظنهم من الانس ولم يعرفهم عن ابن عباس والانكار نفي صحة الامر ونقيضه الاقرار والاعتراف فراغ الي اهله اي ذهب اليهم خفيا و------------انما راغ مخافة ان--- يمنعوه	3676	4277118343017791721	426	571.5	333	1269	33.569740295410156	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4329	true	-1844026932058109091	183	298	978	1557	1569	300	علي الهاء والميم- في قوله فاخذتهم الصاعقة اي واخذت قوم نوح وقيل فاه-----لكنا قوم نوح فنصب بمضمر وقيل تقديره واذكر قوم نوح حتي حين جر ب حتي-------------------------------------------- اللغة الركن الجانب الذي يعتمد عليه ومنه او اوي الي ركن شديد اي عز ومنعة قال الخليل ركن يركن علي مثال سمع يسمع ركنا مال وركن يركن ايضا علي مثال بصر يبصر وجبل ركين بكسر الكاف له اركان عالية والنبذ والرمي القاء الشء نبذته نبذا ومنه النبيذ لانه يطرح في الطرف حتي يترك واصله منبوذ فصرف الي فعيل واللقيط منبوذ لانه يرمي به والمنبذة الوسادة لانها تنبذ اي تطرح والمليم الذي قد فعل ما يلام عليه ومنه الام الرجل جاء بما يلام عليه والملوم الذي وقع به اللوم	4329	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3678	false	-4002054806741369781	240	298	1272	1588	1597	300	علي المعني احدهما ان قوله -اخذتهم الصاعقة يدل علي اهلكناهم فكانه قال واهلكنا قوم نوح والاخر ان قوله فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم يدل علي غرقناهم فكانه قال اغرقناهم واغرقنا قوم نوح اللغة الركن الجانب الذي يعتمد عليه يقا-------------------------------------------ل ركن يركن--------------------------- وركن يركن ايضا---- مث-ل نصر ينصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المليم الذي اتي------------------------------------ بما يلام عليه والملوم الذي وقع به اللوم	3678	4277118343017791721	175	182.5	137	629	27.82193946838379	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4331	true	-5174574754175523501	47	115	249	586	1554	300	وهم ينظرون اليها نهارا لا يقدرون علي دفعها فما استطاعوا من قيام اي ما قدروا علي قيام بعذاب الله بعد نزوله بهم اي نهوض ودافع له---------------------------- وما كانوا منتصرين قيل منتقمين منا------ وقيل------ ما كانت عندهم قوة يمتنعون بها من ا----لله وقوم نوح يعني واهلكنا قوم نوح من قبل اي من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن طاعة الله الي معاصيه وعن الايمان الي الكفر	4331	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3680	false	327196922889840220	3	70	14	352	1604	300	وهم ينظرون اليها جهارا لا يقدرون علي دفعها فما استطاعوا من قيام اي من------------------------------------------- نهوض والمعني انهم لم ينهضوا من تلك الصرعة وما كانوا منتصرين اي ممتنع-ين من العذاب وقيل معناه ما كانوا طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب الله وقوم نوح ا--ي واهلكنا قوم نوح من قبل اي من قبل عاد وثمود انهم كانوا قوما فاسقين اي خارجين عن طاعة الله الي معاصيه وعن الايمان الي الكفر	3680	4277118343017791721	248	410.5	197	384	64.58333587646484	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4333	true	-3739924925727527556	8	143	54	743	1595	300	ومن كل شء خلقنا زوجين قي-------------------------ل الليل والنهار--------------- والشمس والقمر والسماء والارض والانس والجن ع----------------------ن الحسن ومجاهد وقيل --زوجين الذكر والانثي عن ابن زيد لعلكم تذكرون اي تتفكرون فيه فتعلمو----------------------------ا ان له مدبرا ففروا الي الله قيل اهربوا من عقابه ----الي رحمت-------ه باخلاص طاع-----ته وقيل -فروا الي----ه بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته وقيل انقطعوا اليه بان تفروا من سواه قيل فروا من الشيطان وطاعته وقبول وسوسته الي طاعة الله وامتثال امره وقيل من الدنيا وزينتها اليه وقيل فروا من مخالفته الي طاعته ومن اعداءه ---الي اوليا--ءه اني لكم منه نذير مبين نذ-ير مخوف من عقابه مبين مبين لكم ما ارسل -به ولا تجعلوا مع الله الها ------------------------------------------------اخر اني لكم منه نذير مبين ومتي قيل لم كرر اني لكم منه نذير مبين قيل لان ال------مراد ب---هما مختلف --فالاول ----فروا فاني لكم---- نذير --------------------------------------------------------------في ترك الفرار	4333	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3681	false	4667712206620605837	7	156	31	776	1507	300	ومن كل شء خلقنا زوجين اي وخلقنا من كل شء صنفين مثل الليل والنهار والارض والسماء والشمس والقمر والجن و---------الانس والبر والبحر والنور والظلمة عن الحسن ومجاهد وقيل الزوجين الذكر والانثي عن ابن زيد لعلكم تذكرون اي لكي ---------تعلموا ان خالق الازواج واحد فرد لا يشبهه ---شء ففروا الي الله اي فاهربوا من عقاب الله الي رحمته وثوابه باخلاص العبادة له وقيل ففروا الي الله بترك جميع ما يشغلكم عن طاعته ويقطعكم عما امركم به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معنا-ه حجوا عن الصادق ع اني لكم منه اي من الله نذير مخوف من عقابه م-----بين لكم ما ارسلت به ولا تجعلوا مع الله الها اخر اي لا تعبدوا معه معبودا اخر من الاصنام والاوثان اني لكم منه نذير مبين والوجه في تكريره --------------------------ان الثاني منعقد بغير ما انعقد به الاول اذ تقديره اني لكم منه نذير في الامتناع من جعل اله اخر معه وتقديره الاول اني لكم منه نذير في ترك القرار	3681	4277118343017791721	390	547.5	307	938	41.577823638916016	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4337	true	-1015267198172167408	140	217	768	1204	1654	300	الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك لا يحصل الا باداء العبادات فصار ك-------انه خلقهم للعبادة ومتي قيل من المراد بالاية قلنا المكلفون لانه تعالي خلقهم للعبادة وما سواهم خلقهم لاجلهم اما لنفعهم دينا او دنيا ولكن لما كان ذلك تبعا اطلق الكلام لان الغرض من الجميع العبادة والتعريض للثواب ومتي قيل فاذا خلقهم للعبادة فلماذا لا يعبدون قلنا خلق--------------------------------------هم ليعبدوا والعبادة فعلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------ازاح عللهم م-------ن القدرة والالة والالطاف وامرهم بعبادته فمن خالف ف-------من قبله اتي لا من	4337	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3682	false	-1536152139768478614	134	205	700	1078	1557	300	الغرض في خلقهم تعريضهم للثواب وذلك لا يحصل الا باداء العبادات فصار كانه سبحانه خلقهم للعبادة انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعبده قوم لم يبطل الغرض ويكون كمن هيا طعاما لقوم ودعاهم لياكلوه فحضروا ولم ياكله بعضهم فانه لا ينسب الي السفه ويصح غرضه فان الاكل موقوف علي اختيار الغير وكذلك المسالة فان الله اذا ازاح علل المكلفين من القدرة والالة والالطاف وامرهم بعبادته فمن خالف فقد اتي من قبل نفسه لا من	3682	4277118343017791721	176	271.0	144	595	29.579832077026367	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4339	true	8617917386170111730	208	300	1085	1594	1594	300	واصله من اللمعان يقال ترقرق الشء اذا لمع والرقراق ترقرق السراب والنشر البسط وخلافه الطي والمعمور العامر عمرت البناء فانا اعمره وهو معمور وعمرت البيت وعمر البيت يعمر فهو عامر والبحر المسجور الواسع العظيم من مجري الماء واصله من السعة ومنه البحيرة يوسع شق اذنها وتبحر في العلم اتسع فيه والمسجور المملوء يقال سجرت التنور--- ملاتها نار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمور تردد الشء بالمجء والذهاب--------------------------------- مار يمور مورا ومار الدم جري علي وجه الارض وسمي الطريق مورا لانه يذهب فيه ويجاء ومار اضطرب قال الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا-	4339	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3683	false	1879517555342793900	136	204	707	1086	1567	300	واصله من اللمعان يقال ترقرق الشء اذا لمع والرقراق ترقرق السراب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسجور المملوء يقال سجرت التنور اي ملاتها نارا وعين سجراء ممتلءة فيها حمرة كانها احمرت مما هو حولها كالسجار للتنور قال لبيد فتوسطا عرض السري فصدعا مسجورة متجاورا قلامها والمور تردد الشء ب-------الذهاب والمجء كما يتردد الدخان ثم يضمحل مار يمور مورا فهو ماءر وروي بيت-------------------------------------------------------------- الاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا	3683	4277118343017791721	206	342.5	169	668	30.83832359313965	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4341	true	-3493183620333907947	3	65	17	362	1581	300	الي السماء وقيل ه--------------و الكعبة --بيت الله الحرام معمور بالحج والعمرة والتوجه للصلاة عن الحسن وهو اول مسجد وضع للعبادة في الارض والسقف المرفوع يعني السماء رفعها ف-------------------------------هي كالسقف للارض----------- والبحر المسجور قيل------------------------ الموقد المحمي بمنزلة التنور عن مجاهد والضحاك ومحمد بن كعب والاخفش وابن زيد وقيل------ تحمي البحار يوم القيامة فتجعل نيرانا ثم يفجر بعضها في بعض ثم تفجر الي النار	4341	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3685	false	1118674154468255563	20	94	99	496	1543	300	اليه ابدا- وقيل البيت المعمور هو الكعبة البيت----- الحرام معمور بالحج والعمر---------------ة عن الحسن وهو اول مسجد وضع للعبادة في الارض والسقف المرفوع --هو السماء عن علي ع ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا هي كالسقف للارض رفعها الله والبحر المسجور اي المملوء عن قتادة وقيل هو الموقد المحمي بمنزلة التنور عن مجاهد والضحاك------------- والاخفش وابن زيد ثم قيل انه تحمي البحار يوم القيامة فتجعل نيرانا ثم تفجر بعضها في بعض ثم تفجر الي النار	3685	4277118343017791721	287	456.0	233	433	66.28175354003906	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4341	true	-3493183620333907947	126	275	672	1451	1581	300	ما له من دافع يذفعه ويمنعه عن اهله ثم بين وقت العذاب فقال تعالي --يوم تمور السماء مورا قيل تدور دورا عن ابن عباس ومجاهد وقيل تتحرك عن قتادة وقيل تموج عن الضحاك وقيل تضطرب عن قطرب وقيل تسير------------------------------------- وتسير الجبال سيرا اي تمر ع--------------ن اماكنها وتصير هباء منبثا وكل ذلك من اشراط الساعة فويل يومءذ للمكذبين اي العذاب يومءذ للمكذبين ودخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة ---تقديره اذا كان هذا فويل يومءذ لمن يكذب الله ورسوله ثم بين صفتهم فقال سبحانه الذين هم في خوض اي في كلام باطل يخوضون----------------------------------------------------------------------------------- يلعبون قيل----- بذكر النار والجنة تكذيبا وقيل غافلين عن ذلك يوم يدعون اي يدفعون اليها ازعاجا عن قتادة والضحاك ان الخزنة يغلون---------- ايديهم الي اعناقهم ويجمعون نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعونهم الي الن----ار علي وجوههم وقيل يسحبون الي النار علي وجوههم فاذا قربوا عاينوا العذاب علي ما اخبروا به قيل لهم توبيخا هذه النار التي كنتم بها	4341	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3685	false	1118674154468255563	123	256	640	1320	1543	300	ما له من دافع يدفع عنهم ذلك العذاب ثم بين سبحانه انه متي يقع فقال يوم تمور السماء مورا اي- تدور دورانا و-------------------------------------------------------------تض--------طرب وتموج وتتحرك وتستدير كل هذه من عبارات المفسرين وتسير الجبال سيرا اي تسير الجبال وتزول من اماكنها حت------------------------ي تستوي ال-ارض فويل يومءذ للمكذبين --------------------------دخلت الفاء لان في الكلام معني المجازاة والتقدير -اذا كان هذا فويل------ لمن يكذب الله ورسول-------------------------ه الذين هم في خوض اي في حديث باطل يخوضون وهو الحديث الذي كان يخوض فيه الكفار من انكار البعث وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم يلعبون اي يلهون بذكره --------------------------------------يوم يدعون اي يدفعون الي نار جهنم دعا اي دفعا بعنف وجفوة قال مقاتل هو ان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع-- نواصيهم الي اقدامهم ثم يدفعون-- الي جهنم دفعا علي وجوههم حتي اذا دنوا قا--------------------------------------------------------------ل لهم خزنتها هذه النار التي كنتم بها	3685	4277118343017791721	389	503.5	306	937	41.51547622680664	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4342	true	-8358418643416112081	160	295	862	1649	1670	300	القراءة قرا ابو عمرو واتبعناهم بالنون والالف------------ ذرياتهم بالالف وكسر التاء الحقنا بهم ذرياتهم بالالف ايضا وكسر التاء اعتبارا بقوله الحقنا والتنا قرا اتبعنا ليكون الكلا--------م علي نسق واحد وفي الذاريات علي الجمع لانه اعم و اتبعناهم ذرياتهم بايمان قيل جعلناهم اتباعا لاباءهم في الشرع وهم الاطفال وقيل حكمنا بايمانهم لكونهم مءمنين وقيل لطفنا لهم حتي يءمنوا وعلي هذين الوجهين يصح ان يكونوا بالغين وقرا ابو جعفر ونافع------ واتبعتهم بالتاء من غير الف علي واحدة اي اقتدوا به فامنوا الحقنا بهم ذرياتهم بالالف والتاء علي الجمع وقرا ابن عامر ويعقوب وابو حاتم اتبعتهم بالتاء ووصل الالف ذرياتهم بالالف ورفع التاء بعده علي الجمع الحقنا بهم ذرياتهم بالالف وكسر التاء علي الجمع وقرا ابن كثير وعاصم وحمزة والكساءي اتبعتهم بالتاء ووصل الالف ذريتهم بالرفع من غير الف اضافوا الاتباع اليهم اي اقتدوا بهم الحقنا بهم ذريتهم	4342	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3686	false	6810690507501830498	35	88	193	518	1669	300	القراءة قرا ابو عمرو واتبعناهم بالنون والالف وقطع الهمزة ذرياتهم بالالف وكسر التاء الحقنا بهم ذرياتهم كذلك وقرا اهل المدينة واتبعتهم بالتاء ووصل الهمزة ذريتهم بالرفع الحقنا بهم ذرياتهم علي-------------------------- الجمع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير واهل الكوفة واتبعتهم ذريتهم----------------------------------------- الحقنا بهم ذري-تهم كذلك وقرا -------------------ابن عامر ويعقوب و-----سهل اتبعتهم------------------ ذرياتهم -----------------------------جمع الحقنا بهم ذرياتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3686	4277118343017791721	207	252.5	170	813	25.461254119873047	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4347	true	7014189684592174435	226	275	1171	1420	1561	300	ولا تترك دعوتهم وان اساءوا قولهم فيك فلست بما انعم الله عليك من الخصال كما يقولون فما انت بنعمة ربك اي برحمته وعصمته بكاهن يبتدع القول ويخبر الكذب ويزع---م انه يعلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لغيب كذبا ولا مجنون لا عقل له-------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون---------------- شاعر نتربص به ريب المنون اي ننتظر ----------------حوادث الدهر	4347	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3690	false	-5940533575329571913	162	245	904	1328	1608	300	ولا تترك دعوتهم وان اساءوا قولهم فيك--------------------------------------------- فما انت بنعمة ربك اي بانعام ربك عليك بالنبوة وهذا قسم بكاهن وهو الذي يوهم انه يعلم الغيب بطريق خدمة الجن ولا مجنون وهو الموءوف بما يغطي علي عقله وقد علم الكفار انه صلي الله عليه وسلم ليس بكاهن ولا مجنون لكن قالوا ذلك علي جهة التكذيب عليه ليستريحوا الي ذلك كما يستريح السفهاء الي التكذيب علي اعداءهم ام يقولون اي بل يقولون هو شاعر نتربص به ريب المنون اي ننتظر به حدثان الموت وحوادث الدهر	3690	4277118343017791721	144	203.0	113	469	30.703624725341797	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4351	true	3227341336750252562	21	117	108	592	1544	300	ام عندهم الغيب ا----------------------------ي علم الغيب حتي يعلموا ان ما يخبرهم به الرسول من البعث والقيامة باطل وقيل لما قالوا نتربص به ريب المنون بين اعندهم الغيب حتي يعلموا الي ماذا يءول امره ومتي يموت عن قتادة وقيل اعندهم اللوح المحفوظ عن ابن عباس فهم يكتبون في اللوح ويخبرون به الناس عن ابن عباس ام عندهم بخلاف ما تعدهم كتاب معجزة يكتبون منه ما يقولون وقيل فهم يكتبون اي يحكمون والكتاب الحكم ----------------------------------------------------------------------عن القتبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يريدون كيدا اي مكرا بك وتدبير سوء في السر في بابك---- علي ما دبروه في دار الندوة فالذين كفروا هم المكيدون	4351	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3693	false	591408134300721688	3	120	14	601	1528	300	ام عندهم الغيب فهم يكتبون اي اعندهم الغيب حتي علم---------------وا ان محمدا صلي الله عليه وسلم يموت قبلهم وهذا جواب لقولهم----- نتربص به ريب المنون--------------------------------------------------------- عن قتادة وقيل اعندهم اللوح المحفوظ------------ فهم يكتبون منه----- ويخبرون به الناس عن ابن عباس-------------------------------------------------------- وقيل هو جواب لقولهم ان كان امر الاخرة حقا كما تدعون فلنا الجنة ومثله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت عن الحسن والغيب الذي لا يعلمه الا الله هو ما لا يعلمه العاقل ضرورة ولا عليه دلالة فالله عالم به لانه يعلمه لنفسه والعالم لنفسه يعلم جميع المعلومات فلا يخفي عليه شء منها ام يريدون كيدا اي مكرا بك وتدبير سوء-------- في بابك سرا علي ما دبروه في دار الندوة فالذين كفروا هم المكيدون	3693	4277118343017791721	238	327.0	187	745	31.946308135986328	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4353	true	7656357945481810614	2	234	11	1145	1480	300	وقيل هو-- عذاب القبر عن ---------------البراء بن عازب وابن عباس وقيل هو القتل ببدر عن ابن عباس بخلاف وقيل الجوع---------- والقحط سبع سنين عن مجاهد وقيل وقت البشارة وقيل عموم---------------------- ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون ان العذاب نازل بهم وقيل لا يعلمون صحة نبوتك وان كان فيهم من يعلم فيجحد محاماة علي اسباب الدنيا من مال او رءاسة وشرف واصبر علي اذي قومك في تبليغ رسالتك لحكم ربك لما------------------------------------------------------- حكم الله عليك من تبليغ رسالته وقيل فاصبر علي اذاهم حتي يرد امر الله----- بتخليصك فانك باعيننا اي ب-راي--نا وقيل بحفظنا -------------------------------------------------------وسبح بحمد ربك قيل نزهه عما لا يليق به واحمده علي جميع الاءه حين تقوم قيل من نومك عن ابي الاحوص وقيل حين تقوم الي الصلا---------ة فقل سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره عن الضحاك وابن زيد وتقديره صل لامر ربك حين تقوم من منامك وقيل صل بحمد ربك حين تقوم من نوم القاءلة عن زيد بن اسلم وذلك صلاة الظهر وقيل الركعتان قبل صلاة الفجر عن ابن عباس والحسن وقتادة اي حين تقوم من الفرا-----------------------------------ش وقيل حين تقوم من المجلس فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي عن عطاء وسعيد بن جبير و---روي مرفوعا انه قال انه كفارة المجلس وقيل حين تقوم الي الصلاة قل الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا عن الضحاك وقيل اذكر الله بلسانك حين تقوم الي----------- ان تدخل في الصلاة عن الكلبي---------------- ومن الليل فسبحه قيل صل له صلاة	4353	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3694	false	8386071532487728284	3	200	12	971	1472	300	وقيل يريد عذاب القبر عن ابن عباس ايضا والبراء بن عازب وقيل---------- هو---------------------------------- الجوع في الدنيا والقحط سبع سنين عن مجاهد وقيل هو مصاءب الدنيا عن ابن زيد وقيل هو عام جميع ذلك ولكن اكثرهم لا يعلمون ما هو---- نازل -------------------------------------------------------------------------------------------------بهم واصبر يا محمد--------------------- لحكم ربك الذي حكم به والزمك التسليم له الي ان يقع عليهم العذاب الذي حكمنا--- علي---------------هم وقيل واصبر علي اذاهم حتي يرد امر الله عليك بتخليصك فانك باعيننا اي بمراي منا ندركك ولا يخفي علينا شء من امرك ونحفظك لءلا يصلوا الي شء من مكروهك وسبح بحمد ربك حين تقوم من-------------------------------------------------- نومك عن ابي الاحوص وقيل حين تقوم الي الصلاة المفروضة فقل سبحانك اللهم وبحمدك--------- عن الضحاك وقيل معناه وصل ب-----امر ربك حين تقوم من مقامك عن ابن زيد وقي-------------------------------------------------------------ل الركعتان قبل صلاة الفجر عن ابن عباس والحسن وق-----يل حين تقوم من نوم القاءلة وهي صلاة الظهر عن زيد بن اسلم وقيل حين تقوم من المجلس فقل سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت اغفر لي وتب علي عن عطاء وسعيد بن جبير وقد روي مرفوعا --------انه كفارة المجلس وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------------------- اذكر الله بلسانك حين تقوم الي الصلاة الي ان تدخل في الصلاة عن الكلبي فهذه سبعة اقوال ومن الليل فسبحه -----يعني صلاة	3694	4277118343017791721	607	901.0	472	1375	44.14545440673828	105	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4354	true	-7016543513404523442	228	288	1155	1498	1556	300	القراءة قرا- حمزة والكساءي بالامالة لاواخر الاي في هذه السورة ----------واشباهها كل القران وقرا ابو جعفر ونافع وابو عمرو بين الفتح والكسر ومعناه انه بالفتح الا انهم لا يفتحون فتحا شديد--------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباقون بالفتح والتفخيم وابن كثير وعاصم اشد تفخيما في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة النجم الكوكب سمي نجما لطلوعه نجم القرن والسن والنبت اذا طلع والهوي والنزول والسقوط نظاءر هوي يهوي هويا	4354	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3695	false	3789601724794014697	35	146	173	769	1629	300	القراءة امال حمزة والكساءي وخلف -----اواخر ايات--- هذه السورة كلها وجميع اشباهها---------- وقرا اهل المدينة--- وابو عمرو بين الفتح والكسر والي ال-------فتح اقرب وكذلك كل سورة اياتها علي الياء مثل سورة طه والشمس وضحاها والليل اذا يغشي والضحي واشباهها وكل ما كان علي وزن فعلي او فعلي او فعلي في جميع القران فان ابا عمرو يقرءها بين الفتح والكسر ايضا في رواية شجاع واكثر الروايات عن اليزيدي والباقون يفتحون ويفخمون- وابن كثير وعاصم اشد تفخيما في ذلك كله الحجة اما ترك الامالة والتفخيم للالف فهو قول كثير من الناس والامالة ايضا قول كثير منهم فمن ترك كان مصيبا ومن اخذ بها كان مصيبا اللغة -------------------------------------------------------------الهوي والنزول والسقوط نظاءر هوي يهوي هويا	3695	4277118343017791721	191	252.5	153	686	27.842565536499023	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4355	true	7914741836624498084	4	110	19	651	1632	300	ومنه----- الهاوية لانها تهوي باهلها من اعلاها الي اسفلها والغي الخيبة غوي يغوي ومنه الغواية والوحي القاء المعني الي النفس في خفية وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة القدرة واصله الشدة والجمع القوي والمرة شدة الفتل وجمعها مرر وحقيقة المرة اعتدال الخلق وامررت الحبل فتلته والمفتول مرير والامران المرض والهرم لشدتهما واصل الاستواء الاعتدال ثم -سمي الاستيلاء والقصد والاستقرار بذلك -----------والافق ناحية السماء و--هي افاق-------------------------------------- قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد سافرت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب والتدلي الامتداد الي جهة السفل تدلي الغرب تدليا ودلاه صاحبه -تدلية ومنه ادلي دلوه اي ارسلها ليملاها قاب قوسين قدر قوسين والقاب والقيب والقاد والقيد عبارة عن مقدار الشء ونظيره في اللفظ زير وزار الاعراب	4355	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3695	false	3789601724794014697	159	279	838	1518	1629	300	ومنه سميت الهاوية لانها تهوي باهلها من اعلاها الي اسفلها والغي الخيبة ومن---------ه الغواية والوحي القاء المعني الي النفس في خفية الا انه صار كالعلم فيما يلقيه الملك الي النبي من البشر عن الله تعالي ومنه قوله واوحي ربك الي النحل النحل اي الهمها مراشدها والقوة القدرة واصله الشدة واصل ال---------مرة شدة الفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم تجري المرة علي القدرة فالمرة والقوة والشدة نظاءر والافق ناحية السماء وجمعه افاق وقد سمي نواحي الارض افاقا علي التشبيه قال الشاعر في المعني الاول اخذنا بافاق السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع وقال امرء القيس في المعني الثاني لقد طوف-ت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب والتدلي الامتداد الي جهة السفل يقال -------------دلاه صاحبه فتدلي و------------------------------------------------------القاب والقيب والقاد والقيد عبارة عن مقدار الشء -------------------------الاعراب	3695	4277118343017791721	349	545.5	285	914	38.183807373046875	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4355	true	7914741836624498084	180	266	998	1445	1632	300	المعني والنجم اذا هوي قيل الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري---------ا اذا سقطت وغابت مع الفجر عن ابن عباس ومجاهد قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد هي------ سبعة انجم ستة ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به ابصارهم و-العرب تسمي الثريا نجما وان كان نجوما وقيل جماعة النجوم اذا هوت للغرب وغابع-ت وخفيت ولفظه للواحد ومعناه الجمع لانه اراد الجنس عن مجاهد وقيل اذا طلع وغرب-------------------------------------------------------------------------- لان ----------------------------------------------------------حركاتها---- توصف بالهوي عن ابي علي وقيل جماعة النجوم اذا اشرقت وسقطت يوم الق-----------------------------------------يامة عن الحسن وقيل هو------------ الرجوم----------------- يرمي بها الشياطين عن- استراق السمع عن ابن عباس	4355	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3696	false	-5957145790703061979	81	258	431	1385	1591	300	المعني والنجم اذا هوي قيل في معناه اقوال احدها ان الله اقسم بالقران اذ انزل نجوما متفرقة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة عن الضحاك ومجاهد والكلبي فسمي القران نجما لتفرقه في النزول والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق منجما وثانيها انه اراد بالنجم الثريا اقسم بها اذا سقطت وغابت مع الفجر عن ابن عباس ومجاهد والعرب تطلق اسم النجم علي الثريا خاصة قال ابوذءيب فوردن والعيوق مقعد رابء الضرباء فوق النجم لا يتتلع قال ابن دريد والثريا سبعة انجم ستة ظاهرة وواحد خفي يمتحن الناس به ابصارهم وثالثها --ان المراد ---------------------به جماعة النجوم اذا هوت اي سقطت وغابت وخفيت عن الحسن واراد ب--ه---------------- الجنس كما قال الراعي وبات يعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها ثم قيل اشار بافول النجم الي طلوعه لان ما يافل يطلع فاستدل بافوله وطلوعه علي وحدانية الله تعالي وحركات النجم توصف بالهوي عن الجباءي وقيل ان هويه سقوطه--------------- يوم القيامة فيكون كقوله واذا الكواكب انتثرت الانفطار عن الحسن ورابعها انه يعني به الرجوم من النجوم وهو ما يرمي به- الشياطين عند استراق السمع عن ابن عباس	3696	4277118343017791721	291	369.5	227	1011	28.783382415771484	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4356	true	-5121724924889080885	7	39	29	184	1430	300	محمد---------- صلي الله عليه وسلم نزل من السماء السابعة ليلة المعراج عن الصادق وروي ان--------- عتبة بن ابي لهب -جاء الي النبي صلي الله عليه واله وسلم وطلق ابنته وتفل في وجهه	4356	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3696	false	-5957145790703061979	266	300	1422	1591	1591	300	محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل من السماء السابعة ليلة المعراج ولما نزلت السورة اخبر بذلك عتبة بن ابي لهب فجاء الي النبي صلي الله عليه و-----سلم وطلق ابنته وتفل في وجهه-	3696	4277118343017791721	134	222.0	106	175	76.57142639160156	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4356	true	-5121724924889080885	63	233	305	1125	1430	300	من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع قد كان هذا لكم عبرة للسيد المتبوع والتابع ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وما غوي قيل --------------------------ما فارق الحق ال-ي الضلال وما غوي فيما يءديه ال-----------------------------------------------------------------يكم وقيل ما ضل فيما يءدي ولا خاب فيما تحمل لانه تعالي يثبته بجبريل وما ينطق عن الهوي اي ------------------------------------------------------------------لا يتكل------------------------م عن جهة نفسه في امور الشرع يعني فيما امر وشرع ان هو الا وحي يو---------------------------------------------------------حي الي-----------------------------ه علمه شديد القوي قيل هو جبر--يل -وهو القوي في نفسه وخلقته عن ابن عباس وقتا--------دة والربيع وقيل هو الله تعالي ومعني شديد القوي -اي القوي القادر وقيل ذو مضاء في امره ذو مرة قيل هو جبريل ذو قوة عن مجاهد وسفيان والربيع وابن زيد وقيل ذو صحة وخلق حسن عن ابن عباس وقتادة قال الكلبي ----ومن قوته انه اقتلع قريات قوم لوط في الماء الاسود ورفعها الي السماء وقلب--ها ومن شدته صيحته ب----ثمود حتي هلكوا ومن شدته نزوله من السماء الي الارض وصعوده في ساع--------------------------------------------------------------------------ة وقيل ذو مرة اي ذو مرور في الهواء ذاهبا وجاءيا	4356	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3697	false	-6188426893652203429	97	300	501	1472	1472	300	من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع قد كان هذا لكم عبرة للسيد المتبوع والتابع ما ضل صاحبك------------------------------م وما غوي يعني النبي اي ما عدل عن الحق وما فارق الهدي الي الضلال وما غوي فيما يءديه اليكم ومعني غوي ضل وانما اعاده تاكيدا وقيل معناه ما خاب عن اصابة الرشد وقيل ما خاب سعيه بل ينال ثواب الله وكرامته وما ي--------------------نطق عن الهوي اي وليس ينطق بالهوي وهكذا كما يقال رميت بالقوس وعن القوس وقيل معناه ولا يتكلم بالقران وما يءديه اليكم عن الهوي الذي هو ميل الطب------------------ع ان هو الا وحي يوحي اي ما القران وما ينطق به من الاحكام الا وحي من الله يوحي اليه اي ياتيه به جبراءيل وهو قوله علمه شديد القوي --يعني جبراءيل ع اي القوي في نفسه وخلقته عن ابن عباس والربيع وقتاد-------------------------------------ة والقوي جمع القوة ذو مرة اي-------------------------------------- ذو قوة وشدة في خلقه عن------------------------------------------------------------- الكلبي قال ومن قوته انه اقتلع قري-- قوم لوط من الماء الاسود فرفعها الي السماء ثم قبلها ومن شدته صيحته لقوم ثمود حتي هلكوا وقيل معناه ذو صحة وخلق حسن عن ابن عباس وقتاد----ة وقيل شديد القوي في ذات الله ذو مرة اي صحة في الجسم سليم من الافات والعيوب وقيل ذو مرة اي ذو مرور في الهواء ذاهبا وجاءيا-	3697	4277118343017791721	445	628.5	344	1184	37.5844612121582	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4357	true	-1459835099788047241	201	286	1017	1439	1506	300	مرتين مرة في الارض ومرة في السماء اما في الارض ففي الافق الاعلي لانه كان محوا فبدا اتي جبريل م-------------------------------------ن المشرق --وبالافق الي المغرب فخر النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبريل---- في صورة --ادمي و--ضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه واما في السماء فعند سدرة المنتهي ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة غير محمد صلي الله عليه وسلم ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني قيل -------------------------------------------------------------------------------دنا جبر--يل --بعد استواءه بالافق------- من الارض فتدلي قيل الي محمد	4357	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3698	false	4769041613752489387	69	157	367	800	1506	300	مرتين مرة في الارض ومرة في السماء اما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك -ان مح----مدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع له جبراءيل ع من المشرق فسد الافق الي المغرب فخر النبي صلي الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل جبراءيل ع في صورة الادميين فضمه الي نفسه وهو قوله ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنا فتدلي وتقديره ثم تدلي اي قرب بعد بعده وعلوه في الافق الاعلي فدنا من محمد صلي الله عليه وسلم قال الحسن وقتادة ثم دنا جبراءيل ع بعد استواءه بالافق الاعلي من الارض فنز-----ل الي محمد	3698	4277118343017791721	238	366.5	187	559	42.576026916503906	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4358	true	3044513765832623524	89	196	440	964	1461	300	وقيل ا-------وحي جبر--يل --الي عبد ا------------------------لله ما اوحي اليه ربه عز وجل عن الحسن والربيع وابن زيد ما اوحي قيل اوحي اليه من كلامه وامره ونهيه عن ابي ع-لي وق-------------يل اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي ------الي قوله ورفعنا لك ذكرك عن سعيد بن جبير وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك وسءل ابو العباس بن عطاء عن هذه الاية فقال كيف اصف لكم مقاما انقطع عنه جبريل وميكاءيل واسرافيل وعن بعضهم كان بينهما سر كسر المحبين وانشد بين المحبين سر ليس يفشيه قول ولا قلم للخلق يحكيه سر يمازجه انس يقابله نور تحير في بحر من التيه	4358	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3699	false	4178193136906664317	151	243	720	1172	1491	300	وقيل معناه فاوحي جبراءيل ع الي عبد الله محمد صلي الله عليه وسلم ما اوحي الله تعالي اليه عن الحسن والربيع وابن زيد وهو رواية عطاء ----------------------------عن ابن عباس وقال سعيد بن جبير اوحي اليه الم يجدك يتيما فاوي الضحي الي قوله ورفعنا لك ذكرك ----------الشرح وقيل اوحي اليه ان الجنة محرمة علي الانبياء حتي تدخلها انت وعلي الامم حتي تدخلها امتك وقيل اوحي الله اليه سرا بسر وفي ذلك يقول القاءل---------------------------------------------------------------------------------------- بين المحبي- سر ليس يفشيه قول ولا قلم للخلق يحكيه سر يمازجه انس يقابله نور تحير في بحر من التيه	3699	4277118343017791721	318	501.5	248	579	54.922279357910156	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4361	true	-484780392236335119	0	114	0	550	1468	300	قال رايت نورا ومثله رووا عن مجاهد وعكرمة ورووا عن عبد الرزاق عن ابي عيينة عن مجالد بن سعيد عن عامر الشعبي عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس انه قال ان محمدا راي -------------------ربه قال الشعبي فاخبرني مسروق قال سالت عاءشة عن ذلك فقالت انك لتقول قولا انه ليقف شعري منه قال مسروق قلت رويدا يا ام المءمنين وقرات عليها والنجم-------- حتي انتهيت الي قوله فكان قاب قوسين او ادني فقالت رويدا اين يذهب بك انما راي جبر--يل في صورته من حدثك ان محمدا راي -------------------ربه فقد كذب والله تعالي يقول لا تدركه الابصار------------------------- ومن حدثك ان محمدا------------------- يعلم الخمس من الغيب فقد كذب والله تعالي يقول ان الله عنده علم الساعة	4361	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3701	false	1736029049931583926	178	297	893	1473	1487	300	قال رايت نورا وروي ذلك عن-- مجاهد وعكرمة وذك-----------------------------------------------------ر الشعبي عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس انه قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه قال الشعبي واخبرني مسروق قال سالت عاءشة عن ذلك فقالت انك لتقول قولا انه ليقف شعري منه قال مسروق قلت رويدا يا ام المءمنين وقرات عليها والنجم اذا هوي حتي انتهيت الي قوله----- قاب قوسين او ادني فقالت رويدا اني يذهب بك انما راي جبراءيل في صورة- من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب والله تعالي يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار الانعام ومن حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم يعلم الح-س من الغيب فقد كذب والله تعالي يقول ان الله عنده علم الساعة	3701	4277118343017791721	467	839.0	368	642	72.7414321899414	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4361	true	-484780392236335119	114	241	550	1177	1468	300	ومن حدثك ان محمدا------------------- كتم شيءا من الوحي فقد كذب والله تعالي يقول بلغ ما انزل اليك من ربك ولانه قد ثبت بالدليل انه تعالي ليس بمرءي اي في ذاته وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل ارايت ربك فقال نور اني اراه فاشار الي ان المرءي اما ان يكون جوهرا او لونا وقد بين الله سبحانه وتعالي------------------------- بيانا شافيا فقال لقد راي من ايات ربه الكبري وقال ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي ولا يجوز عليه المكان افتمارونه علي ما يري اتجادلونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمرونه ----------تجحدونه ولقد راه نزلة اخري اي مرة اخري قيل جبريل---------------------------------- عن ابن مسعود وعاءشة ومجاهد والربيع قالوا راه في صو-----------------------------------------------------رته التي خلقه الله تعالي عليها--------------------------------------- مرتين مرة في الافق الاعلي علي ما تقدم ومرة عند سدرة المنتهي وقيل راي ربه	4361	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3702	false	-6375352156231176837	0	133	0	663	1537	300	ومن حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي فقد كذب والله تعالي يقول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة ولقد بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه ما راه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا شافيا فقال لقد راي من ايات ربه الكبري --------------------------------------------------------------افتمارونه اي اف-------تجادلونه علي ما يري وذلك انهم جادلوه حين اسري به فقالوا له صف لنا بيت المقدس واخبرنا عن عيرنا في طريق الشام وغير ذلك مما جادلوه به ومن قرا افتمرونه فالمعني افتجحدونه يقال مريت الرجل حقه اذا جحدته وقيل معناه افتدفعونه عما يري وعلي في موضع عن عن المبر-----------------د والمعنيان متقاربان لان كل مجادل جاحد ولقد راه نزلة اخري اي راي جبراءيل في صورته التي خلق ------------عليها نازلا من السماء نزلة اخري وذلك انه راه مرتين---- في -------صورته علي ما --مر ذكره عند سدرة المنتهي ------اي راه	3702	4277118343017791721	259	313.5	202	938	27.611940383911133	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4362	true	4370388312468743160	122	164	627	845	1546	300	عندها جنة الماوي اي جن--------------------------------ة الخلد وهي في السماء السابعة والماوي المصير اي يصير اليه اهل الجنة وقيل هي الجنة التي كان اوي اليها ادم وتصير اليها ارواح الشهداء والمءمنين بعد وفاتهم ------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي علي- اذ يغشي السدرة ما يغشي قيل -غشيها	4362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3702	false	-6375352156231176837	220	283	1120	1447	1537	300	عندها جنة الماوي اي عند سدرة المنتهي جنة المقام وهي جنة الخلد وهي في السماء السابعة وقيل في السماء ا--------------لسا-دسة وقيل هي الجنة التي كان اوي اليها ادم وتصير اليها ارواح الشهداء عن الجباءي وقتادة وقيل هي التي يصير اليها اهل الجنة عن الحسن وقيل هي التي ياوي اليها جبراءيل والملاءكة عن عطاء عن ابن عباس اذ يغشي السدرة ما يغشي قيل يغشاها	3702	4277118343017791721	165	267.5	130	342	48.24561309814453	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4362	true	4370388312468743160	231	298	1217	1540	1546	300	قال رايت علي كل ورقة من ور--قها ملكا قاءما يسبح الله وقيل فغشيها رفرف من طير خضر وقيل من الطيور عن السدي وقيل غشي-ها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امر الله ما غشيها فتحولت ياقوتا وزمردا حتي ما يستطيع احد وصفها وقيل غشيها جبريل في خلقته العجيبة فسد الافق وفي قوله ما AUTO يغشي ---------------------------------------تعظيم لما غشاه كقوله فغشيهم من اليم ما غشيهم ما -----------------------------------------------زاغ البصر وما طغي اي---------------------------------------------------------------------- ما جاوز	4362	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3703	false	-2097257278555151097	0	120	0	599	1526	300	قال رايت علي كل ورقة من اوراقها ملكا قاءما يسبح الله تعال----------------------------------------------ي وقيل يغشاها من النور والبهاء والحسن والصفاء الذي يروق الابصار ما ليس لوصفه منتهي عن الحسن وقيل يغشاها فراش من ذهب عن ابن عباس ومجاهد وكانها ملاءكة علي صورة الفراش يعبدون الله تعالي والمعني انه راي جبراءيل ع علي ما صورته في الحال التي يغشي فيها السدرة من امر الله ومن---------------------------------------------------------------------------- العجاءب المنبهة علي كمال قدرة الله تعالي ما يغشاها وانما ابهم الامر فيما يغشي لتعظيم ذلك وتفخيمه كما قال فاوحي الي عبده ما اوحي النجم وقوله ما يغشي ابلغ لفظ في هذا المعني ما زاغ البصر وما طغي اي ما زاغ بصر محمد صلي الله عليه وسلم ولم يمل يمينا ولا شمالا وما طغي اي ما جاوز	3703	4277118343017791721	117	136.0	86	721	16.227462768554688	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4365	true	5076559960555595124	136	291	733	1547	1593	300	زعموا ان الملاءكة بنات الله وصوروا الاصنا--م علي صورهم ----------------------------------------------------------اللات-------- والعزي ومناة الثالثة الاخري قيل هي اصنام كانوا يعبدونها عن الحسن وقيل كانت حجارة في جوف الكعبة عن ابي عبيدة وقيل اللات كانت صنما لثقيف وقيل كانت حجرا وكانت قريش تلت السويق بالسمن عليها للناس فسمي لاتا من هذا الوجه عن ابي علي واما--------------------------------------------------------------------- العزي--- قيل صنم عبدوه----------------------------------ا عن الحسن وقتادة وقيل ك-----انت شجر-----------ة لغطفان يعبدونها فبعث ال----------نبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد لقطعها فجعل يضربها ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بالويل والثبور فقتلها ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال لا عزي بعد اليوم وقيل صنم لغطفان وضعها سعد بن ظالم الغطفاني فعبدوها عن-------------------------------------------------------------- الضحاك وقيل بيت بالطاءف تعبده ثقيف عن ابن زيد فاما مناة كان صنما لخزاعة عن قتادة وقيل كان بيتا تعبده بنو كعب عن ابن زيد وقيل صنم لهذيل وخزاعة يعبدها اهل مكة	4365	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3704	false	-8069006852206127826	1	109	5	595	1572	300	زعموا ان الملاءكة بنات الله وصوروا --اصنامهم علي صورهم وعبدوها من دون الله واشتقوا لها اسما من اسماء الله فقالوا اللات من الله والعزي من العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان---------- الكساءي يختار الوقف------------------------------------ علي اللات بالتاء لاتباع المصحف لانها كتبت بالتاء والعزي تانيث الاعز وهي بمعني العزيزة وقيل ان اللات صنم كانت ثقيف تعبده والعزي صنم ايضا عن الحسن وقتادة وقيل انها كانت شجرة سمرة عظيمة لغطفان يعبدونها فبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها وقا-------------ل يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد وقال قتادة كانت مناة صنما بقديد بين مكة والمدينة وقال الضحاك والكلبي كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهذيل وخزاعة يعبدها اهل مكة	3704	4277118343017791721	276	273.5	220	1076	25.650558471679688	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4369	true	2665799176618237428	165	203	901	1088	1632	300	الفراء اللمم ان يفعل الانسان الشء في المين -لا تكون له عادة ومنه المام الخيال والالمام الزيادة التي لا تمتد وكذلك اللم-م قال امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا ال---------------------------------------------------------ما اي لم يلم بمعصية	4369	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3706	false	-2805387635797473713	208	257	1045	1291	1494	300	الفراء اللمم ان يفعل الانسان الشء في الحين ولا يكون له عادة ومنه المام الخيال والالمام الزيارة التي لا تمتد وكذلك اللمام قال امية ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينشدهما ويقولهما اي لم يلم بمعصية	3706	4277118343017791721	184	349.0	146	246	74.79674530029297	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4370	true	-3957337084997141385	166	300	876	1534	1534	300	افرايت الذي تولي الي اخرها قيل نزل في عثم--------ان كان -------ينفق ماله في سبيل الخير فلامه عبد الله بن سعد بن شراحه وكان اخاه من الرضاع فق-------------------------------------------------------------------ال عثمان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضا الله -----تعالي فقال--- عبد الله بن سعد اعطني من مالك وانا اتحمل عنك ذنوبك فاع-----طا-----------ه وامسك عن بعض ما كان يصنع فانزل الله تعالي افرايت الذي تول---ي يوم احد حتي ترك التزكي واعطي صاحبه واكدي قطع النفقة -الي قوله وان سعيه سوف يري فعاد عثمان الي احسن ما كان عليه عن ابن عباس والسدي والكلبي وجماعة من المفسرين وقيل بل نزلت في الوليد بن المغيرة-------- اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فعيره بعض المشركين وقال-- تركت دين الاشياخ فقال خفت عذاب الله ف--------قال اعطني شيءا واضمن ان احمل عنك ذنوبك فاع----------طاه شيءا------------------------------------------------------------------------------------- ثم بخل ومنعه تمام ما-	4370	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3707	false	-851856503473236650	119	283	611	1398	1487	300	افرايت الذي تولي------------------ في عثمان بن عفان كان يتصدق وينفق ماله فقال له اخو------------------------------------------ه من الرضاعة عبد الله بن سعد بن ابي سرح ما هذا الذي تصنع يوشك ان لا يبقي لك شء فقال عثمان ان لي ذنوبا واني اطلب بما اصنع رضي الله وارجو عفوه فقال له عبد الله------- اعطني ناقت--ك وانا اتحمل عنك ذنوبك كلها فاعطاه واشهد عليه وامسك عن الصدقة فنزلت-------------------- افرايت الذي تولي اي يوم احد حين ترك المركز واعطي قليلا ثم--- قطع --نفقته الي قوله وان سعيه سوف يري فعاد عثمان الي ما -----كان عليه عن ابن عباس والسدي والكلبي وجماعة من المفسرين وقيل--- نزلت في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي دينه فعيره بعض المشركين وقالوا تركت دين الاشياخ وضللتهم وزعمت انهم في النار قال ا--ني خشيت عذاب الله فضمن له الذي عاتبه ان هو اعطاه شيءا من ماله ورجع الي شركه ان يتحمل عنه عذاب الله ففعل فاعطي الذي عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل ومنعه تمام ما	3707	4277118343017791721	458	686.5	358	891	51.40291976928711	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4371	true	4816201629948213471	61	108	302	526	1579	300	وقيل نزلت في العاص بن واءل السهمي كان----- ربما---- يوافق----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الامور عن السدي وقيل نزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ابي جهل قال يوما---------- ما يامرنا محمد الا بمكارم الاخلاق فذلك قوله واعطي قليلا واكدي -ي لم يءمن به عن محمد بن كعب القرظي	4371	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3708	false	1469169316818880374	3	101	15	483	1525	300	وقيل نزلت في العاص بن واءل السهمي وذلك انه ربما كان يوافق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض الامور عن السدي وقيل نزلت في رجل قال لاهله جهزوني حتي انطلق الي هذا الرجل يريد النبي صلي الله عليه وسلم فتجهز وخرج فلقيه رجل من الكفار فقال له اين تريد فقال محمدا لعلي اصيب من خيره قال له الرجل اعطني جهازك واحمل عنك اثمك عن عطاء بن يسار وقيل نزلت في ابي جهل وذلك انه قال والله ما يامرنا محمد الا بمكارم الاخلاق فذلك قوله -اعطي قليلا واكدي اي لم يءمن به عن محمد بن كعب القرظي	3708	4277118343017791721	210	366.0	164	470	44.680850982666016	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4376	true	6430987862171077449	159	209	822	1072	1590	300	عليه ان يبعث الناس احياء يوم القيامة للجزاء ومتي قيل اليس ---علي كلمة ايجاب فكيف يجب عليه قلنا----------------------------- اذا كلف وضم---------ن الثواب والم وضم-------------------ن العوض و----لم يعوض في الدنيا وخلي بين المظلوم والظالم فلا بد من دار اخري يقع فيه- الجزاء و---------الانتصاف ولانه تعالي وعد ---------به فوجب ان يفي به	4376	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3714	false	2569705254228260598	2	63	13	325	1504	300	عليه ان يبعث الناس احياء------------ للجزاء فان- قيل ان لفظة علي كلمة ايجاب فكيف يجب علي الله سبحانه ذلك فالجواب انه سبحانه اذا كلف الخلق فقد ضمن الثواب فاذا فعل فيهم الالام فقد ضمن العوض فاذا لم يعوض في الدنيا وخلي بين المظلوم والظالم فلا بد من دار اخري يقع فيها الجزاء والانصاف والانتصاف وقد-------- وعد سبحانه بذلك فيجب الوفاء به	3714	4277118343017791721	197	288.0	153	333	59.15916061401367	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4380	true	6870600572113328783	98	253	506	1316	1563	300	سبحانه وتعالي وانه------------- هو اغني واقني قيل اغني------ بال--مال وا-------قني- باصول الاموال عن ----------------------ابي صالح كانه جعل ذلك قنية لهم ليكون له ولنسله وعقبه وقيل اغني بالاموال واقني اخدم عن الحسن ومجاهد وقتادة وقيل اغني بالمال واقني ارضي بما اعطي عن ابن عباس وقيل اغني اكثر واقني اقل عن ----------------ابن زيد وتلا يبسط الرزق لمن يشاء وقيل اغني بالمال فيتناول اصول النعم وفروعها وقيل اغني واحدا بالملك واقني اخر بالقناعة وقيل اغني واحدا بان اعطاه ما يكفيه واقني اخر بان زاد علي قدر الكفاية وقيل اغني بعد الفقر واقني افاد الاموال التي تقتني عن ابي علي وانه هو رب الشعري اي خالقه--------------- ومالكه---- فلا ينبغي ان يعبد المربوب ويتخذ-- الها والشعري نجم مضء وقيل النجم الذي خلف الجوزاء وكانوا يعبدونه في الجاهلية عن مجاهد وقتادة وقيل كانت خزاعة----- تعبدها وبين ذلك لهم رجل يقال له- ابو كبشة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اهلك عادا الاولي قيل هو عاد بن ارم و---------------هم الذين -------------------------------------------------------------اهلكوا يبغي بعضهم علي بعض فتفانوا بالقتل	4380	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3714	false	2569705254228260598	58	200	298	1023	1504	300	سبحانه بذلك فيجب الوفاء به وانه هو اغني واقني اي- اغني الناس بالاموال واعطاء القنية واصول المال وما يدخرونه بعد الكفاية عن ابي --------------------------------------------صالح وقيل اقني ا------------ي اخدم عن الحسن ومجاهد وقتادة وقيل اغني ---مول واقني ارضي بما اعطي عن ابن عباس ------من شا--ء واقني اي افقر وحرم من شاء عن ابن زيد وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو رب الشعري اي خالق الشعري ومخترعها ومالكها اي فلا تتخذوا------- المربوب المملوك ا----------------لها وقيل ان------------------------------------------------------------------------- خزاعة كانت تعبدها و------------اول من عبدها ابو كبشة احد اجداد النبي صلي الله عليه وسلم من قبل امهاته وكان المشركون يسمونه صلي الله عليه وسلم ابن ابي كبشة لمخالفته اياهم في الدين كما خالف ابو كبشة غيره في عبادة الشعري وانه اهلك عادا الاولي و---هو عاد بن ارم وهم قوم هود اهلكهم الله بريح صرصر عاتية وكان لهم عقب فكانوا عادا الاخري قال ابن اسحاق اهلكوا ببغي بعضهم علي بعض فتفانوا بالقتل	3714	4277118343017791721	316	405.5	246	1145	27.59825325012207	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4381	true	7146220778413443607	127	290	658	1467	1513	300	فغشاها ما غشي قيل غشاها----------------------- الحجارة المسومة وقيل ---غشاها من العذاب ما غشي وفيه تعظيم لذلك الامر وقيل ا---------------------------------------------هوي اهلك وقيل نزل------------------ من الهواء الي الارض ولا يقال فيما نزل في درجة او سلم اهوي وقيل خسف بهم الارض عن ابي علي ف--------باي الاء ربك تتماري اي باي نعم ربك -------تشك ايها الانسان بنعم الدين او بنعم الدنيا------- وقيل بنعمه عليكم انه لم يهلككم واه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الامم قبلكم واخبركم بها زجرا لكم هذا نذير اي مخوف لهم عن افعال يستوجبون العذاب بها وانه ينزل بهم ما نزل باولءك وقيل هذا كناية عن الن--------------------------بي صلي الله عليه وسلم عن قتادة وقيل عن----------------------------------- القران عن ابن-------------------------------- مالك وقيل------ هذه الاخبار التي اخبر بها عن -هلاك الامم عن ابي علي من النذر الاولي من الانبياء الذين خوفوا اممهم قد ارسل اليكم كما ارسل اليهم وقيل هذا الذي في صحف موسي وابراهيم ازفت الازفة اي دنت الدانية وهي القيامة لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء ومجيءه من علامات الساعة------------------------------------------------------ ليس لها من دون الله كاشفة اي	4381	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3715	false	-413756313100899383	15	202	86	1022	1550	300	فغشاها ما غشي اي البسها من العذاب ما البس يعني الحجارة المسومة التي رموا بها من السماء عن قتادة وابن زيد و-----------قيل انه تفخيم لشان العذاب الذي نالها من جهة ابهامه في قوله ما غشي فكانه قال قد حل بهم من العذاب والتنكيل ما يجل--------------------------------------------------- عن البيان والتفصيل فباي الاء ربك تتماري اي باي نعم ربك ترتاب وتشك ايها الانسان فيما اولاك او فيما كفاك عن قتادة وقيل لما عد الله سبحانه ما فعله مما يدل علي وحدانيته قال فباي نعم ربك التي تدل علي وحدانيته تتشكك وانما ذكره بالنعم بعد تعديد النقم لان النقم التي عددت هي نعم علينا لما لنا فيها من اللطف في الانزجار عن القبيح اذ نالهم تلك النقم بكفرانهم النع------------م هذ-----------------------------------------------------------------------------------ا -نذير من النذر الاولي اشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتادة والنذر الاولي الرسل قبله وقيل هو اشارة الي القران والنذر الاولي صحف ابراهيم وموسي عن ابي مالك وقيل معناه هذه الاخبار التي اخبر بها عن اهلاك الامم نذير لكم عن الجباءي----------------------------------------------------------------------------------------------------- ازفت الازفة اي د------------نت القيامة واقترب----------------------------------------------------ت الساعة وانما سميت القيامة ازفة اي دانية لان كل ما هو ات قريب ليس لها من دون الله كاشفة اي	3715	4277118343017791721	312	300.0	232	1259	24.781572341918945	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4383	true	56900399429289336	76	199	411	1060	1588	300	اللغة--- اقتربت افتعل من القرب ومعناه قرب الا ان في اقتربت زيادة مبالغة-------- لان اصل افتعل اعداد المعني بالمبالغة نحو اشتوي ا----تخذ شواء بالمبالغة في اعداده وكذلك اتخذ من اخذ والمستمر فيه قولان قيل اخذ من الشدة من امرار الحبل وهو شدة فتله ومنه ذو مرة اي ذو قوة وامررت الحبل فتلته والمرة شدة الفتل والامرا----ن الهرم والمرض لشدتهما وقيل هو ماخوذ من مر يمر اي مضي وذهب عن الفراء والهوي رقة القلب بميل الطب-ع كرقة هواء الجو----- هوي يهوي هوي -------اذا مال طبعه وهوي هوي النفس مقصور وهواء الجو ممدود ويجمع اهوية وهوي يهوي اذا انحدر في الهواء والمصدر الهوي والاسم الهاوي والاستقرار التمكن استقر فهو مستقر والمزدجر------- مفتعل من الزجر الا ان التاء ابدلت دالا لتءاخي الزاي في الجهر مع ان	4383	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3717	false	-7626144282115089374	57	122	281	624	1580	300	اللغة في اقتربت زيادة مبالغة علي----- قرب كما ان في اقت-در زيادة مبالغة علي قدر لان اصل افتعل اعداد المعني بالمبالغة نحو اشتوي اذا اتخذ شواء بالمبالغة في اعداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاهواء جمع الهوي وهو---------------------------------------------------------------- رقة القلب بميل الطباع كرقة هواء الجو يقال هوي يهوي هوي فهو هو اذا مال طبعه الي الشء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمزدجر المتعظ مفتعل من الزجر الا ان التاء ابدلت دالا لتوافق الزاي ب--الجهر ويقال	3717	4277118343017791721	262	378.0	208	688	38.08139419555664	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4387	true	5894591415138661178	44	96	229	505	1596	300	الي النار الي شء نكر اي منكر غير معتاد ولا معروف بل منكر فظيع لم يروا مثله فانكرو-ه استعظ-----------------اما وقيل ه-------------و ال-----------------------------------------------------------------------------نار وقيل هو القيامة واهوالها--------------------------------------------------------------------------------- خشعا ابصا-------------------رهم اي------ خاضعة و---------------------وصف الابصار بالخشوع لان ذلة الذليل و--عزة العزيز تتبين في بصر--------------ه يخرجون من الاجداث م---ن القبور سراعا الي الحشر كانهم جراد منتشر	4387	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3720	false	8911486359376167823	102	200	538	1051	1586	300	يدع الداع الي شء نكر اي منكر غير معتاد ولا معروف بل ام-ر فظيع لم يروا مثله فينكرونه استعظاما واختلف في الداعي فقيل هو اسرافيل يدعو الناس الي الحشر قاءما علي صخرة بيت المقدس عن مقاتل وقيل بل الداعي يدعوهم الي النار ويوم ظرف ليخرجون اي في هذا اليوم يخرجون من الاجداث ويجوز ان يكون التقدير في هذا اليوم يقول الكافرون وقوله خشعا ابصارهم يعني خاشعة ابصارهم اي ذليلة خاضعة عند رءية العذاب وانما وصف الابصار بالخشوع لان ذلة الذليل او عزة العزيز تتبين في نظره وتظهر في عينه يخرجون من الاجداث اي من القبو----------------ر كانهم جراد منتشر	3720	4277118343017791721	223	334.0	176	530	42.075469970703125	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4387	true	5894591415138661178	125	184	655	963	1596	300	الداعي قاءلين هذا يوم عسر عن الفراء وابي علي كذبت قبلهم اي قبل اهل- مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا------------------------------------------- وقالوا مجنون اي هو مجنون---------------- وازدجر قيل زجر بالشتم والرمي بالقبيح عن ابن زيد وقيل زجر------ بالوعيد وقيل توعد بالقتل------------- لءن لم تنته يا-نوح لتكونن من المرجومين-------- فدعا ربه اني مغلوب ضعيف------------------- غلبني هءلاء السف----------------هاء فانتصر اي فانتقم--- منهم	4387	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3721	false	-4094873075933866400	102	183	506	915	1597	300	الداعي الي اخره ----------عن الحسن---------- كذبت قبلهم اي قبل كفار مكة قوم نوح فكذبوا عبدنا نوحا كما كذبك يا محمد هءلاء الكفار وجحدوا نبوتك وقالوا مجنون اي هو مجنون قد غطي علي عقله وازدجر اي- زجر بالشتم والرمي بالقبيح عن ابن زيد وقيل معناه زجر بالوعيد و----توعد بالقتل فهو مثل قوله لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين الشعراء فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اي فقال يا رب قد غلبني هءلاء الكفار بالقهر لا بالحجة فانتصر اي فانتقم لي منهم	3721	4277118343017791721	257	380.0	205	434	59.216590881347656	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4389	true	2753016077743437044	36	88	188	446	1545	300	وفجرنا الارض عيونا اي شققنا الارض بالماء عيونا حتي جري الماء علي وجه الارض فالتقي الماء اي----------------- ماء السماء وما------------------------------------------------ء ال-ارض علي امر قد قدر قيل قدر فيه هلاك القوم اي علي امر الله قدره الله تعالي وهو هلاكهم وقيل علي امر--- قدره الله تعالي وعرف مقداره -لا زيادة فيه ولا نقصان	4389	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3722	false	385109966507604191	237	300	1265	1582	1582	300	وفجرنا الارض عيونا اي شققنا الارض بالماء عيونا حتي جري الماء علي وجه الارض فالتقي الماء يعني فالتقي الماءان ماء السماء وماء الارض وانما لم يثن لانه اسم جنس يقع علي القليل والكثير علي امر قد --------قدر فيه هلاك القوم اي علي امر --قد قدره الله تعالي وهو هلاكهم وقيل علي امر قد قدره الله تعالي وعرف مقداره فلا زيادة فيه ولا نقصان-	3722	4277118343017791721	238	425.0	190	328	72.56097412109375	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4389	true	2753016077743437044	89	212	451	1090	1545	300	قدر اي ماء السماء ----------وماء الارض كله واحد وقيل ------علي امر قدر عليهم في اللوح المحفوظ وحملناه اي نوحا ولم يذكر القوم لانهم تبع له علي ذات الواح ا----------------ي سفينة ذات الواح---------------------------------------------------- ودسر قيل المسامير التي شدت بها السفينة عن ابن عباس وقتادة وابن زيد والقرظي وقيل الدسر صدر السفينة يدسر به- الماء اي يدفع عن الحسن وجماعة وقيل الدسر اضلاع السفينة عن مجاهد وقيل الدسر طرفاها واصلها والالواح جانباها عن الضحاك تجري يعني السفينة في الماء قيل كانت تجري بين ماء السماء وماء الارض وقد كان غطاها علي ما امر الله به باعيننا قيل بحفظنا وحراستنا ومنه عين الله عليك عن مقاتل بن حيان وقيل بوحينا عن مقاتل بن سليمان وقيل بامرنا عن سفيان وقيل بمراي -------------------------------------------------------------------------------منا وقيل----------- باعين الماء التي انبعناها	4389	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3723	false	-862996998664317487	4	111	19	594	1561	300	قدر--- ماء السماء مثل ما قدر ماء الارض عن مقاتل وقيل معناه علي امر قدر عليهم في اللوح المحفوظ وحملناه ------------------------------------علي ذات الواح اي وحملنا نوحا علي سفينة ذات الواح مركبة بعضها الي بعض والواحها خشباتها التي منها جمعت ودسر اي ---مسامير----- شدت بها السفينة عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وقيل هو----------- صدر السفينة يدسر بها الماء ع--------ن الحسن وجماعة وقيل هي ا --ضلاع السفينة عن مجاهد وقيل الدسر طرفاها واصلها والالواح جانباها عن الضحاك تجر-----ي السفينة في الماء ب-------------------------------------------------------------------------اعيننا اي- بحفظنا وحراستنا و--------------------------------------------------------------------------------------------بمراي منا ومنه قولهم عين الله عليك وقيل معناه باعين اولياءنا ومن وكلناهم بها من الملاءكة وقيل معناه تجري باعين الماء التي اتبعناها	3723	4277118343017791721	372	563.5	302	814	45.70024490356445	54	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4390	true	773788682031740941	228	282	1170	1475	1559	300	------الشديد- الهبوب حتي يسمع صوتها وهو مضاعف-------- صر وصرصر ونظيره كب وكبكب ونه ونهنه والمستمر الجاري علي طريقة واحدة استمرارا والاعجاز جمع عجز نحو اعضاد وعضد --------والمنقعر المتقلع من اصله لان قعر الشء قراره فلذلك سمي المنقلع منقعرا لانه اجتث من قعره وانقعر ينقعر انقعارا وقعره غيره تقعيرا وتقعر في كلامه مثل------ تعمق الاعراب	4390	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3722	false	385109966507604191	67	109	359	594	1582	300	الريح الشديدة الهبوب حتي يسمع صوتها وهو مضاعف صر يقال صر وصرصر و------كب وكبكب ونه ونهنه والمستمر الجاري علي طريقة واحدة و-----------اعجاز النخل اسافله والنخل يذكر ويءنث والمنقعر المنقلع عن اصله لان قعر الشء قراره---------------------------------------------------------------------------------- وتقعر في كلامه تقعرا اذا تعمق الاعراب	3722	4277118343017791721	177	276.0	144	334	52.99401092529297	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4391	true	1985702429619649696	30	150	147	740	1516	300	سبحانه كذبت عاد هم قوم----------------------------- هود كذبوا رسولهم هودا-------- فكيف كان عذابي---- ونذر اي -انذاري-------------------------------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديد- الهبوب----------- وقيل كانت باردة عن ابن عباس وقتادة اخذ من الصر وهو البرد وقيل شديدة عن ابن زيد وسفيان وقيل كانت باردة ذات صوت شديد AUTO في يوم نحس اي ---يوم شءم عن قتادة وقيل نحس بارد ومستمر استمر بهم العذاب الي نار جهنم وقيل مستمر من نعت اليوم وقيل من نعت الريح اي دام هبوبه وقيل استمرت بهم----- سبع ليال وثمانية ايام حتي اتت عليهم شيءا بعد شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر قيل تقتلع ال----------ناس ثم ترمي بهم علي رءوسهم فتدق -رقاب------------هم وقيل------ تنزع الناس من حفر حفروها ليمتنعوا بها من الريح وقيل------ تنزع الارواح	4391	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3724	false	531977554947860590	104	249	521	1252	1553	300	سبحانه كذبت عاد اي بالرسول الذي بعثه الله اليهم وهو هود ع فاستحقوا الهلاك فاهلكهم فكيف كان عذابي لهم ونذر اي وانذاري اياهم ثم بين كيفية اهلاكهم فقال انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديدة الهبوب عن ابن زيد وقيل با-----ردة عن ابن عباس وقتادة م----ن الصر وهو البرد في ---------------------------------------------------------------يوم نحس اي في يوم شءم مس------------------------تمر------------------------------------------------------------------------ اي داءم الشءم استمر عليهم بنحوسته سبع ليال وثمانية ايام حتي اتت عليهم ومستمر من صفة اليوم اي يوم مستمر ضرره عام هلاكه وقيل نعت للنحس اي استمر بهم العذاب والنحس في الدنيا حتي اتصل بالعقبي قال الزجاج وقيل انه كان في يوم الاربعاء في اخر الشهر لا تدور رواه العياشي بالاسناد عن ابي جعفر ع تنزع الناس اي----------------------- تقتلع هذه الريح الناس ثم ترمي بهم علي رءوسهم سقطت عن ابدانهم عن مجاهد وقيل معناه تنزع الناس من حفر حفروها ليمتنعوا بها عن الريح وقيل معناه تنزع --ارواح	3724	4277118343017791721	327	455.0	255	924	35.389610290527344	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4394	true	6895067281237532399	42	171	213	895	1556	300	االقي الذكر عليه من بيننا يعن----------------------ي كيف القي الوحي اليه مع استواءنا في الاحوال وقيل كيف اوحي اليه مع فقره وقلة جاهه واتباعه ونحن رءساء متبوعون ذوو مال وجاه وقيل المراد بالذكر الوحي وقيل النبوة والبعث وقيل الكتاب بل هو كذاب قيل مكذب فيما يقوله من النبوة والبعث وقالوا كذاب مبالغة اشر قيل بطر لا يبالي ما يقول وقيل متكبر-------- يتعظم علينا بادعاء النبوة سيعل--------------مون غدا----------------------------------------------------- اذا نزل بهم العذاب وانما ذكر غدا للتقريب علي عادة الناس يذكرون الغد ويريدون به العاقبة يقولون ان مع اليوم غدا من الكذاب اي هو الكاذب ام هم في تكذيب صالح وهو الاشر البطر ام هم فذكر مثل لفظهم مبالغة في توبيخهم جزاء علي سوء افعالهم---------------------------------------------------------------------------------------- انا مرسلو- الناقة اي------------- باعثوها----- بانشاءها علي ما طلبوها معجزة لصالح وقطعا لعذرهم فتنة اي امتحانا واختبارا	4394	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3726	false	-860742429442554507	153	264	793	1368	1545	300	االقي الذكر عليه من بيننا هذا استفهام انكار وجحود اي كيف القي الوحي عليه وخص بالنبوة من بيننا وهو واحد منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو كذا---------ب فيما يقول------------------------------------- اشر اي- بطر---------------------- متكبر يريد ان يتعظم علينا ب------النبوة ثم قال سبحانه سيعلمون غدا من الكذاب الاشر وهذا وعيد لهم اي سيعلمون يوم القيامة اذا نزل بهم العذاب اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكذاب ام هم في تكذيبه ----وهو الاشر البطر ام هم فذكر مثل لفظهم مبالغة في توبيخهم وتهديدهم وانما قال غدا علي وجه التقريب علي عادة الناس في ذكرهم الغد والمراد به العاقبة قالوا ان مع اليوم غدا انا مرسلوا الناقة فتنة لهم اي نحن باعثو الناقة بانشاءها علي ما طلبوها معجزة لصالح وقطعا لعذرهم و-------امتحانا واختبارا	3726	4277118343017791721	307	408.0	243	886	34.65011215209961	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4394	true	6895067281237532399	190	262	991	1359	1556	300	فارتقبهم اي انتظر امر الله فيهم وقيل -ارتقبهم وم--------ا يصنعون واصطبر اي اصبر علي اذاهم------------ حتي ياتي امر الله فيهم ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم يين الناقة وبين قوم صالح يوم لهم ويوم لها وانما قال نبءهم تقنينا لبني ادم كل شرب------------ نصيب من الماء محتضر يحضره من كان يوم---------ه ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحضرون الماء اذا غابت الناقة وقيل في يوم الناقة يحضرون اللبن----------------- عن مجاهد	4394	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3727	false	1168519280014607720	3	93	12	475	1577	300	فارتقبهم اي انتظر امر الله فيهم وقيل فارتقبهم اي انتظر ما يصنعون واصط--------بر علي ما يصيبك من الاذي حتي ياتي امر الله فيهم ونبءهم اي اخبرهم ان الماء قسمة بينهم يوم للناقة---------------------- ويوم له--------------------------------م كل شرب محتضر اي كل نصيب من الماء ------يحضره اهله لا يحضر اخر معه ففي يوم الناقة تحضره الناقة وفي يومهم يحضرونه هم وحضر واحتضر بمعني واحد وانما قال قسمة بينهم تغليبا لمن والمعني يوم لهم يوم لها وقيل انهم كانوا يحضرون الماء اذا غابت الناقة ويشربونه اذا حضرت حضروا-- اللبن وتركوا الماء لها عن مجاهد	3727	4277118343017791721	255	391.5	203	533	47.84239959716797	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4397	true	2176477473127960533	3	201	13	1065	1583	300	فتماروا بالنذر قيل جادلوا بالباطل ليردوا الحق كعادة العوام في دفع الحق بالباطل وقيل استهزاوا بالايات والنذر وقيل شكوا فيه و------------------------------------------------------------لقد راودوه عن ضيفه اي طالبوا لوطا ان يخلي بينهم وبين ضيفه وهم الملاءكة النازلون بهم علي صورة الغلمان لما يريدونه من الفاحشة وانما ذكر الضيف لانهم اتوا لوطا علي هذه الصفة الي ان علم انهم ملاءكة فطمسنا اعينهم قيل محونا وقيل----- عميت ابصارهم عن الحسن وقتادة وقيل انهم دخلوا النذر علي لوط فلما لم يروهم سالوا عنهم وانصرفوا عن ابن عباس وقيل ازال التخطيط عن وجوههم حتي صارت ممسوحة لا تري اثر عين وقيل مسح جبريل وجوههم فاعماهم عن جماعة من المفسرين فذوقوا اي قيل لهم ذوقوا عذابي ونذر اي تخويفي وما كنت اوعدكم به قيل الملاءكة قالت لهم ذوقوا عذاب الله وقيل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ قال لهم في تلك الحال -ذوقوا وهو الظاهر و------------------------------------------------------------لقد صبحهم بكرة اي نزل ب---------هم صباحا عذاب وهو الانقلاب والحجارة مستقر قيل استقر بهم العذاب الي يوم القيامة عن قتادة وابن زيد وقيل استقر بهم حتي هلكو------ا فذوقوا عذابي ونذر وقيل لهم في تلك الحال ذوقوا ومتي قيل لم كرر ذوقوا فجوابنا ان الاول قيل عند الطمس والثاني عند الانقلاب --لما تجدد العذاب تجدد التقريع ولقد يسرنا سهلنا القران للذكر فهل من مدكر	4397	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3728	false	-5307276612751573444	126	252	650	1344	1609	300	فتماروا بالنذر اي تدافعوا بالانذار علي وجه الجدال بالب---------------------اطل وقيل معناه ف----------------------شكوا ولم يصدقوه وقالوا كيف يهلكنا وهو واحد منا وهو تفاعلوا من المرية ولقد راودوه عن ضيفه اي ط-لبوا منه- ان يسلم اليهم اضيافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطمسنا اعينهم اي- محوناها والمعني عميت ابصارهم عن الحسن وقتادة وقيل معناه ازلنا -----------------------------------------------------------------------تخطيط وجو---ههم حتي صارت ممسوحة لا يري اثر عين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ان جبراءيل ع صفق اعينهم بجناحه صفقة فاذهبها والقصة مذكورة فيما مضي وتم الكلام ثم----------------- قال فذوقوا عذابي ونذر اي فقلنا لقوم لوط لما ارسلنا عليهم العذاب ذوقوا عذابي ونذري ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر اي اتاهم صباحا عذاب نازل -----------------------------------------------------------------------------------------بهم حتي هلكوا جميعا فذوقوا عذابي ونذر ووجه التكرار--------------------------------------------- ان الاو----ل عند الطمس والثاني عند الاءتفاك فكلما تجدد العذاب تجدد التقريع ولقد يسر------نا القران للذكر فهل من مدكر	3728	4277118343017791721	351	351.5	278	1279	27.443315505981445	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4399	true	2763700287367775846	82	173	410	863	1526	300	فقال تعالي اكفاركم خير -----------من اولءكم هو----------------------------- استفهام والمراد الانكار- اي ليس كفار قريش افضل من هءلاء الذين تقدم ذكرهم لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة ولا في الدين لان الجميع كفار فاراد بالخير ما يتعلق باسباب الدنيا لا باسباب الدين ف-----------اذا هلك اولءك فمن ذ----ا الذي يءمنكم ان ينزل بكم مثل ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر اي بر-----اءة من العذاب في الكتب السالفة عن الضحاك يعني تءمنون بتلك البراءة وهذا ايضا انكار اي ليس لهم ذلك ام يقولون نحن جميع منتصر اي	4399	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3729	false	-7587622706502561146	174	257	873	1296	1530	300	فقال------ اكفاركم خير واشد واقوي من اولءكم الذين ذكرناهم وقد اهلكناهم وهذا استفهام ----------انكاري اي لستم--------- افضل من قوم نوح وعاد وثمود---- لا في القوة ولا في الثروة ولا في كثرة العدد والعدة والم---------------------------راد بالخير ما يتعلق باسباب الدنيا لا -اسباب الدين والمعني انه اذا هلك اولءك الكفار فما الذي يءمنكم ان ينزل بكم---- ما نزل بهم ام لكم براءة في الزبر اي الكم براءة من العذاب في الكتب السالفة انه لن يصيبكم ما اصاب الامم الخالية------------------------------ ام يقولون نحن جميع منتصر اي	3729	4277118343017791721	298	431.5	233	514	57.976654052734375	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4403	true	6575838709404593248	0	140	0	687	1509	300	في ضلال-------- في ذهاب عن وجه النجاة وطريق الجنة عن ابي علي وقيل في هلاك وقيل في ذهاب عن الحق وسعر قيل في نار مسعرة عن الضحاك وابي علي وقيل هم في ضلال في الدنيا- وهلاك في الاخرة وقيل في جنون وقيل في عناء وعذاب عن قتادة وقيل في امر يسعرنا اي يلهينا عن ابن عرفة يوم يسحبون في النار علي وجوههم اي يجرون استخفافا ب------------------------------------------------هم الي الن-----------------------ار ويقال لهم ذوقوا قيل الخزان تقول ذلك مس سقر اي عذاب النار وقيل انما قال مس ليعلم ان مسه اذي عظيم فكيف اذا تداخلت الاجزاء والسقر قيل جهنم وقيل--- باب من ابوابها واصل السقر التلويح يقال سقرته الشمس -------اذا لوحته ولذلك سميت سقر وسقرات الشمس حرورها انا كل شء خلقناه بقدر ----يعني كل شء خلقناه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر معلوم فخلق-- اللسان علي مقدار يصلح للكلام واليد علي مقدار تصلح للبطش والرجل للمشي والعين	4403	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3730	false	6341325484921667747	159	300	836	1569	1569	300	في ضلال وسعر اي في ذهاب عن وجه النجاة وطريق الجنة------------------------------------------------------ في نار مسعرة عن الجبا--------ءي وقيل--- في ضلال اي في هلاك وذهاب عن الحق وسعر ا---------------ي عناء وعذاب ي--------------------------------------------------وم يسحبون --------------------اي يجرون في النار علي وجوههم يعني ان هذا العذاب يكون لهم في يوم يجرهم الملاءكة فيه علي وجوههم في النار ويقال لهم ذوقوا-------------------- مس سقر يعني اصابتها اياهم بعذابها وحرها وهو كقولهم وجدت مس الحمي وسقر------------------------- جهنم وقيل هي باب من ابوابها واصل السقر التلويح يقال سقرته الشمس وصقرته اذا لوحته وانما لم ينصرف للتعريف والتانيث--- انا كل شء خلقناه بقدر اي خلقنا كل شء خلقناه مقدرا بمقدار توجبه الحكمة لم نخلقه جزافا ولا تخبيتا فخلقنا العذاب ايضا علي قدر الاستحقاق وكذلك كل شء في الدنيا والاخرة خلقناه مقدرا بمقدار معلوم عن الجباءي وقيل معناه خلقنا كل شء علي قدر معلوم فخلقنا اللسان--------------- للكلام واليد--------------- للبطش والرجل للمشي والعين-	3730	4277118343017791721	333	384.0	258	962	34.61538314819336	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4403	true	6575838709404593248	140	241	687	1188	1509	300	للبصر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص----------- لما تم الغرض فكذلك كل شء قدره كما ينبغي له في معني قول الحسن وقيل انا خلقنا العقاب لاهل النار علي مقدار الاستحقاق علي ما تقتضيه الحكمة لا يزيد ولا ينقص علي المستحق وكذلك كل شء خلقه علي مقدار ما يعرف من الصلاح فيه لم يخلق عبثا ولا جزافا عن ابي علي وقيل هو كقوله قد جعل الله لكل شء قدرا اي اجلا لا يتقدم ولا يتاخر عن الربيع وقيل جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء عن ابن عباس وقيل خلق	4403	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3731	false	5659687331040700425	0	39	0	214	1545	300	للنظر والاذن للسماع والمعدة للطعام ولو زاد او نقص عما قدرناه لما تم الغرض عن--------------------------------------- الحسن وقيل معناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا لكل شء شكلا يوافقه ويصلح له كالمراة للرجل والاتان للحمار وثياب الرجال للرجال وثياب النساء للنساء عن ابن عباس وقيل ----	3731	4277118343017791721	194	342.5	157	512	37.890625	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4406	true	1894262976214196967	80	144	465	827	1657	300	القراءة قرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان بالنصب فيهما جميعا علي تقدير خلق هذه الاشياء وقرا حمزة والكساءي وال-----حب ذو العصف بالرفع والريحان بالجر عطفا علي العصف علي تقدير وذو والريحان وقرا الباقون---------- الجميع بالرفع فالحب عطف علي الفاكهة والريحان عطف علي الحب وقيل الحب ابتداء قراءة العامة تخسروا بضم التاء وكسر السين وقرا بلال بن ابي بردة----------- بفتح التاء و--------كسر السين وهما	4406	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3732	false	-6864506146845705248	60	106	313	581	1601	300	القراءة قرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان بالنصب فيهما جميعا و--------------------------قرا حمزة والكساءي وخلف والحب ذو العصف بالرفع والريحان بالجر و------------------------------------------الباقون بالرفع في الجميع وفي الشواذ--------------------------------------------------------- قراءة ابي السماك والسماء رفعها بالرفع و---قرا بلال بن ابي بردة ولا تخسروا بفتح التاء والسين وبكسر السين ايضا	3732	4277118343017791721	189	287.0	155	396	47.727272033691406	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4407	true	-2497464553981927648	133	300	748	1590	1590	300	وقيل هو جواب لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر فبين------- ان الذي يعلمه القران هو الرحمن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الرحمن من اسماء الله تعالي لا يسمي به غيره لان معناه الذي وسعت رحمته كل شء فاما راحم ورحيم فيجوز في صفات العباد علم القران اي من رحمته ان علمكم للقران بان انزله علي رسوله فتاخذونه منه وتفهمونه خلق الانسان قيل الانس كلهم عن ابي علي وقيل الانسان----------- ادم عن --ابن عباس وقتادة علمه البيان قيل اراد اللغات اي علم اللغات فكان يتكلم بسبعماءة الف لغة افضلها العربية وقيل علمه البيان اي بين له الحلال والحرام والخير والشر ليحتج به علي عباده عن قتادة وقيل علمه الكلام الذي بين به عما يريد عن ابي العالية وابن زيد وابي علي وقيل-------------------- النطق والتمييز عن الحسن اي جعله مميزا مبينا كقوله فاذا هو خصيم مبين وقيل ما يقول وما يقال له عن محمد بن كعب وقيل علم كل قوم بلسانهم التي يتكلمون بها عن ال---------------------سدي وقيل الكتابة والحفظ عن ابن كيسان خلق الان-------------------------------------------------------سان يعني م-------------------حمدا علمه البيان يعني ما كان وما-	4407	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3734	false	-8193824954093528672	88	253	454	1308	1573	300	وقيل هو جواب لاهل مكة حين قالوا انما يعلمه بشر فبين سبحانه ان الذي -علمه القران هو الرحمن والتعليم هو تبيين ما به يصير من لم يعلم عالما والاعلام ايجاد ما به يصير عالما ذكر سبحانه النعمة فيما علم من الحكمة بالقران الذي احتاج اليه الناس في دينهم ليءدوا ما يجب عليهم ويستوجبوا الثواب بطاعة ربهم قال الزجاج معني علم القران يس---------------------------ره لان ---------يذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق الانسان اي اخرجه من العدم الي الوجود والمراد بالانسان هنا ادم ع عن ابن عباس وقتادة علمه البي------------------------------------------------------------------------------------------ان اي اسماء كل شء واللغات كلها قال الصادق ع البيان الاسم الاعظم ا----------------------لذي به علم كل شء وقيل الانسان اسم الجنس وقيل معناه الناس جميعا علمه البيان اي النطق والكتابة والخط والفهم والافهام حتي يعرف م---------------------------ا يقول وما يقال له عن الحسن وابي العالية وابن زيد و---------------------------السدي وهذا هو الاظهر الاعم وقيل البيان هو الكلام الذي يبين به عن مراده وبه يتميز من ساءر الحيوانات عن الجباءي وقيل خلق الانسان يعني محمدا صلي الله عليه وسلم علمه البيان يعني ما كان وما	3734	4277118343017791721	252	280.0	193	1189	21.19428062438965	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4408	true	2519485607659817512	59	255	336	1368	1616	300	------في ثلاثماءة وخمسة وستين يوما وشء عن ابي علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجم قيل النبات ا-------------------------لذي لي----------------------س له ساق--------------- عن ابن عباس وسعيد بن جبير وسفيان------- وقيل هو--------- نجم السماء عن قتادة ومجاهد والاول اولي لمصاحبة ال----------------------------------------------شجر وقيل هو كل نبت سمي بذلك لطلوعه من الارض عن السدي والشجر كل نبت له ساق عن ابن عباس وقتادة وسعيد وسفيان يسجدان قيل سجودهما--------- ما فيهما من الايات الدالة علي حد-ثهما وعلي ان لهما صانعا انشاهما وما فيهما من الصفعة والقدرة التي تدعو الي السجود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخضوع لله تعالي-------------------- المحدث لهم--ا وقيل ت------------------------صرفهما علي مرا---ده من غير امتناع مما يريده تعالي فجعل ذلك خضوعا والس-----جود الخضوع قال الشاعر- تري الاكم فيها سجدا للحوافر عن ابي علي وقيل سجودهما ظلالهما بكرة وعشيا عن مجاهد وسعيد ومعناه ان ظلهما يقتصر للخضوع لله تعالي بما فيه من دلالة الحدث واثبات المحدث المدبر وقيل هو الكوكب وسجوده طلوعه عن مجاهد وقتادة وهذا يرجع الي ما ذكرنا ان طلوعه ونوره وجريانه يدعو الي السجود والسماء رفعها اي امسكها مرتفعة لا علي شء---------------------------------- ووضع الميزان قيل العدل عن مجاهد وقيل الذي يوزن به ليوصل به الي الانصاف والانتصاف عن الحسن وقتادة والضحاك وابي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل هو---------------- القران الذي هو اصل الدين فكانه تعالي بين ادلة العقل وادلة السمع	4408	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3735	false	-1118520723511785270	1	284	5	1546	1630	300	الفلك في ثلاثماءة وخمسة وستين يوما وشء والقمر في ثمانية وعشرين يوما فيجريان ابدا علي هذا الوجه وانما خصهما بالذكر لما فيهما من المنافع الكثيرة للناس من النور والضياء ومعرفة الليل والنهار ونضج الثمار الي غير ذلك فذكرهما لبيان النعمة بهما علي الخلق والنجم والشجر يسجدان يعني بالنجم نبت الارض الذي ليس له ساق وبالشجر ما كان له ساق يبقي في الشتاء عن ابن عباس وسعيد بن جبير وسفيان الثوري وقيل اراد بالنجم نجم السماء وهو موحد والمراد به جميع النجوم والشجر يسجدان لله بكرة وعشيا كما قال في موضع اخر وال--------------------------------------------------------شجر ------والدواب عن ---مجاهد وقتادة وقال اهل التحقيق ان المعني في سجودهما هو ما فيهما من الاية- الدالة علي حدوثهما وعلي ان لهما صانعا انشاهما وما فيهما من الصنعة والقدرة التي ت--وجب-- السجود وقيل سجودهما سجود ظلالهما كقوله يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل عن الضحاك وسعيد بن جبير والمعني فيه ان كل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث واثبات المحدث المدبر وقيل معني سجودهما انه سبحانه يصرفهما علي ما يريده من غير امتناع---------------- فجعل ذلك خضوعا ومعني السجود الخضوع كما في قوله تري الاكم فيها سجدا للحوافر عن الجباءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسماء رفعها اي ورفع السماء رفعها فوق الارض دل سبحانه بذلك علي كمال قدرته ووضع الميزان يعني الة الوزن للتوصل الي------------------------ الانصاف والانتصاف عن الحسن وقتادة قال قتادة هو الميزان المعهود ذو اللسانين وقيل المراد بالميزان العدل والمعني انه امرنا بالعدل عن الزجاج ويدل عليه قوله الا تطغوا في الميزان اي لا تتجاوزوا فيه العدل والحق الي البخس والباطل تقديره فعلت ذلك لءلا تطغوا ويحتمل ايضا ان يكون لا تطغوا نهيا منفردا وتكون ان مفسرة بمعني اي وقيل ان المراد بالميزان القران الذي هو اصل الدين فكانه تعالي بين ادلة العقل وادلة السمع	3735	4277118343017791721	494	656.0	389	1887	26.179121017456055	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4411	true	8751398040750258505	15	83	87	470	1569	300	والبرزخ الحاجز بين الشيءين ومنه البرزخ الحاجز بين الدنيا والاخرة والجواري جمع جارية وهي السفينة سميت بذلك لانها تجري في الماء باذن الله ومن----ه الجارية المراة الشابة لانها يجري فيها ماء الشباب والاعلام الجبال واحدها علم قالت الخنساء------------------------- كانه علم في راسه نار والف---------------------------------ناء انتفاء الجسم فني يفني فناء والفناء معني يضاد الجواهر وذلك لان الجوهر باق فلا ينتفي الا بضد او ما يجري مجري الضد وضده الفناء	4411	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3738	false	3099863398199390634	169	233	916	1272	1602	300	والبرزخ الحاجز بين الشيءين-------------------------------------- والجوار--------------ي السفن لا------------نها تجري في الماء واحدتها جارية ومنه الجارية للمراة الشابة لانها يجري فيها ماء الشباب والاعلام الجبال واحدها علم قالت الخنساء وان صخرا لتاتم الهداة به كانه علم في راسه نار وقال جرير اذا قطعن علما بدا علما والفناء انتفاء الاجسام والصحيح انه-------- معني يضاد الجوا----------------هر باق -لا ينتفي الا بضد او ما يجري مجري الضد وضده الفناء	3738	4277118343017791721	258	446.5	211	445	57.9775276184082	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4413	true	8421962889293963449	0	51	0	267	1593	300	وقد روي عن سلمان-------- وسعيد بن جبير وسفيان الثوري في الاية معني لا يدل عليه الظاهر ولا دل دليل انه المراد بالاية قالوا مرج اختلط البحران علي وفاطمة-------------- بينهما برزخ محمد صلي الله عليه وسلم يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين-------------------------------------------------------------- فان كان هذا مسموعا من----------------- النبي صلي الله عليه وسلم	4413	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3740	false	1024926750411626915	75	128	396	688	1596	300	وقد روي عن سلمان الفارسي وسعيد بن جبير وسفيان الثوري ان البحرين---------------------------------------------------------------------------- علي وفاطمة عليهما السلام بينهما برزخ محمد صلي الله عليه وسلم يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين عليهما السلام ولا غرو ان يكونا بحرين لسعة فضلهما وكثرة خيرهما فان البحر انما يسمي بحرا لسعته وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم	3740	4277118343017791721	169	275.5	136	368	45.923912048339844	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4414	true	1854038351017134068	27	139	145	716	1529	300	----------------الثواب والاعواض والتفضيل والعقاب عن سفيان بن عيينة وقيل الشان ما يفعله كل ساعة من موت وحياة وصحة وسقم وشباب وشيب ونجاة وهلاك وغني وفقر وعز وذل وخصب وجدب وسعة وقحط وصيف وشتاء وتغير احوال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدن-----------------يا وعن النبي صل-----------------ي الله عليه وسلم وقد سءل عن هذه الاية وما ذاك الشان فقال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وقيل شانه ان يجيب داعيا ويعطي ساءلا ويفك عانيا ويشفي سقيما ويغفر ذنبا ويفوت علي قوم عن مجاهد وعبيد بن عمير وقيل يخلق خلقا ويميت خلقا ويرزق خلقا عن الربيع بن انس وقيل شانه ايصال المنافع اليك ودفع المضار عنك عن ابي سليمان الداراني فلا تغفل عن طاع-ته ولا تغفل عن ترك	4414	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3742	false	3260438214863049180	25	84	152	457	1568	300	الجزاء والحساب والثواب------------------ والعقاب عن سفيان بن عيينة وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شانه جل ذكره ان يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر عسكرا من اصلاب الاباء الي الارحام وعسكرا من الارحام الي الدنيا وعسكرا من الدنيا الي القبر ثم يرتحلون جميعا الي الله تعالي وقيل شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ايصال المنافع اليك ودفع المضار عنك----------------------- فلا تغفل عن طاعة من لا يغفل عن برك	3742	4277118343017791721	123	62.5	97	727	16.91884422302246	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4416	true	9093515060563484856	188	214	995	1130	1600	300	والشواظ -----------------------اللهب الذي لا دخان فيه قال رءبة----------------------- ونار حرب تسعر الشواظا والنحاس الدخان قال الشاعر يضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا	4416	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3742	false	3260438214863049180	224	259	1200	1374	1568	300	والشواظ فيه لغتان ابو عبيدة هو اللهب----- لا دخان فيه قال رءبة ان لهم من حربنا ايقاظا ونار حرب تسعر الشواظا والنحاس الدخان قال الجعدي تضء كضوء --سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا	3742	4277118343017791721	123	204.5	98	181	67.95580291748047	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4416	true	9093515060563484856	130	161	684	836	1600	300	اصله من الثقل وكل شء له وزن وقدر فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام -ثقل قال الشاعر فتذاكرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر ف-----سميت الانس والجن ثقلين	4416	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3743	false	1145682053539975986	217	248	1031	1181	1487	300	اصله من الثقل وكل شء له وزن وقدر فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعامة ثقل قال فتذ--------كرا ثقلا رثيدا بعد ما القت ذكاء يمينها في كافر وانما سميت الانس والجن ثقلين	3743	4277118343017791721	139	260.0	110	158	87.97468566894531	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4417	true	1993074315798616349	183	298	963	1572	1580	300	وقيل -----معن--------اه ان استطعتم ان تعلموا ما في السماوات والارض فاعلموا ------------------ولن تعلموه الا بسلطان اي ----------------حجة وقيل معناه ان استطعتم فبينة من الله تعالي عن ابن عباس والسلطان قيل الحجة عن اكثر المفسرين وقيل لا تخرجون --عن سلطاني عن عطاء وقيل الا الي سلطان كقوله وقد احسن بي اي الي وروي انه يحاط علي الخلق بالملاءكة والنار ثم ينادون بهذا يوم القيامة فباي الاء ربكما تكذبان اي باي نعمه تكذبان -باخباره تعجيز--كم لتختالوا لدفعه بعمل الطاعة واجتناب المعصية او -اخباره اياكم انكم لا تنفذون الا بحجة لتستعدوا لذلك اليوم يرسل عليكما شواظ من نار قيل لهب النار عن ابن عباس وقتادة وهو اللهب الذي لا دخان فيه وقيل هو اللهب الاخضر المنقطع عن النار	4417	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3745	false	2218239702561799887	54	142	291	759	1567	300	وقيل ان المعني في الاية ان استطعتم ان تعلموا ما في السماوات والارض فاعلموا فانه لا يمكنكم ذلك لا تنفذون الا بسلطان اي لا تعلمونه الا ب------------------------------------حجة وبيان عن ابن عباس وق------------------------------------يل لا تنفذون الا بسلطان معناه حيث ما شاهدتم حجة الله وسلطانه الذي يدل--------------------- علي توحيده عن الزجاج--------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان اي باي نعمه تكذبان اباخباره عن تحيركم لتحتالوا ل---ه بعمل الطاعة واجتناب المعصية او باخباره عن-كم انكم لا تنفذون الا بحجة لتستعدوا لذلك اليوم يرسل عليكما شواظ من نار--------------------------------- وهو الله-------------------------------ب الاخضر المنقطع من النار	3745	4277118343017791721	325	462.5	260	662	49.09365463256836	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4418	true	-8528419494796211910	169	270	903	1446	1605	300	الزيت يتلون الوانا عن عطاء بن ابي رباح وقيل يرون السماء كالدهن وذلك حين يصيبها حر جهنم وقيل كدهن الورد الصافي عن مقاتل وقيل كالاديم الاحمر وجمعه ادهنة عن الكلبي قيل كلون الفرس الورد يتغير عن الضحاك والربيع وقيل اذا فرغ من المحاسبة وبرزت الجحيم فتءثر في السماء فتصير محمرة ثم تذوب فتسيل كالدهن وتسود وجوه العصاة وتاخذهم الملاءكة يعرفون بسيماهم وروي ان سماء الدنيا من الحديد فباي الاء ربكما تكذبان اي باي نعمه وب---------------------------------------------اخباره باحوال القيامة لتستعدوا لها ام بغيره فيومءذ ا--ي يوم القيامة لا يسال عن ذنبه انس ولا جان قيل---------------------- في ذلك الموطن لا يسال لما يلحقه من	4418	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3746	false	-726135994554610662	235	290	1272	1539	1589	300	الزيت يتلون الوانا عن عطاء بن ابي رياح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان وجه النعمة في انشقاق السماء حتي وقع التقرير بها هو ما في الاخبار به من الزجر والتخويف في دار الدنيا--- فيومءذ يعني يوم القيامة لا يسال عن ذنبه انس ولا جان اي لا يسال المجرم عن جرمه في ذلك الموطن-------- لما يلحقه من	3746	4277118343017791721	146	196.5	115	612	23.85620880126953	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4419	true	-8904033850342817877	44	149	239	809	1582	300	ولا يسال في بعض وقيل لا يسالون سءال استفهام لكن س-----------------------ءال توبيخ وتقريع----- عن ا--بن عباس وقيل------- لا يسال غير المجرم عن ذنب المجرم انس ولا جان عن ابي العالية اي لا ي-------------------------------------------------------------------------------سال عن ذنب المجرم غيره من الجن والانس فباي الاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون بسيماهم--- بعلاماتهم وهي سواد الوجوه وزرق- العيون عن الحسن وقتادة وقيل -امارات الخزي فيءخذ بالنواصي والاقدام قيل تاخذهم الزبانية فتجمع بين نواصيهم واقدامهم بالغل ثم يسحبون--------- ويقذفون فيها عن الحسن فباي الاء ربكما تكذبان بتميز اهل الثواب من اهل العقاب او باخباره اياكم عن تلك المقامات لتستعدوا لها هذه جهنم يعني ويقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	4419	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3747	false	-5102853169129619995	62	168	333	911	1630	300	--------------------فلا يسالون من اي الحزبين هم ولكن يسالون عن اعمالهم سءال -------تقريع وروي عن الرضا ع انه قال فيومءذ لا يسال ------منكم عن ذنبه------ انس ولا جان والمعني ان من اعتقد الحق ثم اذنب ولم يتب في الدنيا عذب عليه في البرزخ ويخرج يوم القيامة وليس له ذنب يسال عنه----------------------------------------------------- يعرف المجرمون بسيماهم اي بعلام-تهم وهي سواد الوجوه وزرقة العيون عن الحسن وقتادة وقيل بامارات الخزي فيءخذ بالنواصي والاقدام ---فتاخذهم الزبانية فتجمع بين نواصيهم واقدامهم بالغل ثم يسحبون في النار ويقذفون فيها عن الحسن وقتادة وقيل تاخذهم الزبانية بنواصيهم وباقدامهم فتسوقهم الي النار والله اعلم------------------------ هذه جهنم ا--ي ويقال لهم هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون	3747	4277118343017791721	325	460.0	261	700	46.42856979370117	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4420	true	-1405426733531602878	186	245	1034	1337	1633	300	جمع فنن وهو الغصن الغض الورق ومنه قولهم فنون وهذا فن اخر اي نوع اخر ويجوز ان يكون جمع فن والاتكاء الاستناد للتكرمة اتكا فهو متكء واصله----------------------------------------------- من وكات السقاء اذا شددته ومنه------ العين وكاء السه فالاتكاء شد بالتقوية للاكرام---------------------------------------------------- والجني الثمرة التي قد ادركت وحان اي تجتني قال الشاعر -----------------------هذا جناي وخياره فيه و--كل جان يده الي فيه	4420	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3748	false	-9209784257625448196	39	121	185	612	1542	300	جمع فنن وهو الغصن الغض الورق ومنه قولهم ------هذا فن اخر اي نوع اخر ويجوز ان يكون جمع فن والاتكاء الاستناد للتكرمة والامتاع والتكاة تطرح للانسان في مجالس الملوك للاكرام والاجلال وهو من وكات السقاء اذا شددته ومنه قولهم العين وكاء السه والفرش جمع فراش وهو الموطا الممهد للنوم عليه والبطاءن جمع بطانة وهو باطن الظهارة والجني الثمرة التي قد ادركت علي الشجرة وهو صلح ان يجني ومنه قول عمرو بن عدي هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه	3748	4277118343017791721	231	365.5	183	433	53.34872817993164	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4421	true	58252448252444503	0	93	0	496	1598	300	طمثت المراة---- حاضت وطمثت اذا دميت بالافتضاض وبعير لم يطمث اي -لم يمسه حبل ولا رجل قال الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام يقال طمث يطمث بكسر الميم وضمها لغتان الاعراب متكءين نصب علي الحال فيهن الكناية قيل تعود علي الفرش لتقدم ذكرها وقيل الي الجنان وصرف الاستبرق لانه يحسن فيه دخول الالف واللام تقول الاستبرق وجني محله رفع علي ال----------------------------------------------------------ابتداء وخبره---------------------------------------- دان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ثم عقب تعالي بالوعد علي العادة الجارية في القران في الجمع بين الوعد والوعيد ترغيبا وترهيبا فقال سبحانه ولمن خاف مقام ربه اي مقامه	4421	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3748	false	-9209784257625448196	129	241	648	1260	1542	300	طمثت المراة اذا حاضت وطمثت اذا دميت بالاقتضاض وبعير لم يطمث اذا لم يمسه حبل ولا رحل قال الفرزدق دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام------------------------------------- الاعراب متكءين حال من المجرورة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------اللام اي لهم جنتان في هذه الحالة وما بين قوله جنتان الي قوله متكءين صفات لجنتين بطاءنها من استبرق ابتداء وخبر في موضع الجر وصف لفرش وقوله وجني الجنتين دان اعتراض وقوله فيهن قاصرات الطرف صفة اخري لفرش وقوله كانهن الياقوت والمرجان حال لقاصرات الطرف اي مشابهات للياقوت والمرجان وقوله هل جزاء الاحسان الا الاحسان اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه والتقدير ولهم من دونهما جنتان المعني ثم عقب سبحانه------------------------------------------------ -------الوعيد بالوعد-------- فقال------- ولمن خاف مقام ربه اي مقامه	3748	4277118343017791721	226	312.0	179	816	27.69607925415039	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4421	true	58252448252444503	172	299	926	1594	1598	300	الجنتين دوره وقصوره وقصور- ازواجه وحرمه عن ابي علي وقيل جنة من ذهب وجنة من فضة وقيل من الياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر ترابها الكافور والعنبر وقيل كل بستان مسيرة ماءة سنة في وسط كل بستان دار من نور وقيل هما جنة عدن وجنة النعيم عن مقاتل ذواتا افنان قيل ذواتا الوان من النعم م------------------------------ن الفواكه عن الضحاك وقيل ذواتا اغصان عن -----------------مجاهد وابي علي وقيل ذواتا تفضل بهما علي ما سواهما عن قتادة وقيل ذواتا ظلال عن الحسن وقيل ذواتا اصول عن ابن كيسان فباي الاء ربكما تكذبان بهذه الجن---------------------------------------------------------------------------تان ام بغيرهما------------------------------------------------ فيهما عينان تجريان قيل بالكرامة علي اهل الجنة عن ابن عباس وقيل تجريان بالماء الزلال احد-------------------------هما التسنيم والاخري السل----------------سبيل عن الحسن وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين عن عطية العوفي	4421	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3749	false	-4980786551802953931	39	151	204	822	1615	300	الجنتين منزله والاخري منزل ازواجه وخدمه عن الجباءي وقيل جنة من ذهب وجنة من فضة ثم وصف الجنتين فقال ذوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تا افنان اي- ذواتا الوان من النعيم عن ابن عباس وقيل ذواتا الوان من الفواكه عن الضحاك وقيل ذواتا اغصان عن الاخفش والجباءي ومجاهد -----------اي ذو---------------------------------------------------------------------اتا اشجار لان الاغصان لا تكون الا من الشجر فدل بكثرة اغصانها علي كثرة اشجارها وبكثرة اشجارها علي تمام حالها وكثرة ثمارها لان البستان انما يكمل بكثرة الاشجار والاشجار لا تحسن الا بكثرة الاغصان فيهما عينان تجريان اي في الجنتين عينان من -----------------------------الماء تجريان بين اشجارهما وقيل عينان احداهما---------------- السلسبيل والاخري التسنيم عن الحسن وقيل احداهما من ماء غير اسن والاخري من خمر لذة للشاربين عن عطية العوفي	3749	4277118343017791721	269	384.0	213	880	30.56818199157715	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4422	true	-1496906823089042657	3	135	18	715	1550	300	فيهما من كل فاكهة زوجان اي صنفان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب قيل قال ابن عباس ما في الدنيا ثمرة الا وهي في الجنة فباي الاء ربكما تكذبان متكءين اي قاعدين كالملوك علي فرش بطاءنها جمع بط-----------------------------انة وهو خلاف الظهارة وقيل بطاءنها ظواهرها كما يقال هذا ظهر السماء وبطن السماء عن الفراء والمءرج والظاهر ان البطانة ما بطن والظهارة ما ظهر فلا يعدل عن الظاهر وقيل متكءين علي فرش اشارة الي الامن من استبرق قيل غليظ الديباج عن عكرمة والفراء وجماعة وقيل الظواه-----------------------------------------ر من سندس وقيل هو الرقيق من الديباج والبطاءن من استبرق وهو الدبياج الغليظ عن ابي علي وقي--------ل الاستبرق الحرير الصيني وهو م-ن الغليظ والرقيق قال ----ابن مسعود وابو هريرة هذه البطانة فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير -------------------ما الظواهر فقال هذا مما قال الله تعالي	4422	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3749	false	-4980786551802953931	151	300	822	1615	1615	300	فيهما من كل فاكهة زوجان اي في كلتا الجنتين من كل ثمرة نوعان وضربان متشاكلان كتشاكل الذكر والانثي فلذلك سماهما زوجين وذلك كالرطب واليابس من العنب والزبيب والرطب واليابس من التين وكذلك ساءر الانواع لا يقصر يابسه عن رطبه في الفضل والطيب وقيل معناه فيهما من كل نوع من الفاكهة ضربان ضرب معروف وضرب من شكله غريب لم يعرفوه ف----------ي الدنيا متكءين حال ممن ذكروا في قوله ولمن خاف مقام ربه----- اي قاعدين كالملوك علي فرش بطاءنها من استبرق اي من ديباج غليظ ذكر البطانة ولم يذكر الظهارة لا----------------------------------------------------------------------------------ن البطانة تدل علي ان لها ظهار---------------------------------------------------------------------------------------------ة والبطانة دون الظهارة فدل علي ان الظهارة فوق الاستبرق وقيل ان الظهاءر من سندس ---------------------------------------------وهو الديباج الرقيق والبطانة من استبرق وقيل الاستبرق الحرير الصيني وهو بين الغليظ والرقيق وروي عن ابن مسعود انه قال--- هذه البطاءن فما ظنكم بالظهاءر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظهاءر -قال هذا مما قال الله تعالي-	3749	4277118343017791721	302	371.0	238	1033	29.23523712158203	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4423	true	3254270549435428014	0	97	0	517	1603	300	بن حبيب هل ل---------------لجن ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية قال فالانسيات للانس والجنيات للج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانهن الياقوت والمرجان قيل هن علي صفات الياقوت في بياض المرجان عن الحسن وقتادة وقيل الياقوت في الحسن والصفاء والمرجان في النور وهو اشد اللءلء بياضا وهو صغاره -عن الحسن وقيل ابيض كالمرجان واحمر كالياقوت وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان المراة من اهل الجنة يري مخ ساقها من وراء سبعين حلة من حرير قال ابن مسعود كما تري السلك من وراء الياقوت فباي الاء ربكما تكذبان بهذه الجواري وصفتهن وخدمتهن ام بغيرها من النعم هل جزاء الاحسان الا الاحسان	4423	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3750	false	937333909637370856	187	278	962	1431	1523	300	بن حبيب وفيها دليل علي ان للجن ثوابا وازواجا من الحور---------- فالانسيات للانس والجنيات للجن قال البلخي المعني ان ما يهب الله لمءمني الانس من الحور لم يطمثهن انس وما يهب الله لمءمني الجن من الحور لم يطمثهن جان كانهن الياقوت والمرجان اي- هن علي صفاء الياقوت في بياض المرجان عن الحسن وقتادة وقال----------- الحسن ---------المرجان------------- اشد اللءلء بياضا وهو صغاره وفي الحديث------------------------------------------------------------------ ان المراة من اهل الجنة يري مخ ساقها من وراء سبعين حلة من حرير عن- ابن مسعود كما يري السلك من وراء الياقوت---------------------------------------------------------------------- هل جزاء الاحسان الا الاحسان	3750	4277118343017791721	306	468.0	245	650	47.07692337036133	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4424	true	4959332631962003292	135	205	703	1088	1581	300	اللغة الدهمة السواد وادهام الزرع اذا علاه السواد ريا ومنه الدهماء ا-----------------لداهية سميت بذلك لظلامها وتصغيره الدهيماء ومنه الدهماء القدر والنضخ--------------- اكثر من النضح وهو رش الماء علي الشء وغيث نضاخ غزير وعين ----------------نضاخة كثي--رة الماء نضخ ينضخ نضخا فهو ناضخ وقال الزجاج اصل خيرات خيرات وقال ابو عبيدة امراة خيرة ورجل خير والجمع خيرات والرجال اخيار وخيار والرمان معروف واصله رم يرم رما لان من شانه ان يرم الفءاد	4424	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3752	false	1905019659866026114	75	126	391	692	1602	300	اللغة الدهمة السواد وادهام الزرع اذا علاه السواد ريا ومنه الدهماء وتصغيره الدهيماء للداهية سميت بذلك لظلامها والدهما---------------------ء القدر والنضخ بالخاء المعجمة اكثر من النضح ------بالحاء غير المعجمة لان النضح الرش وبالخاء كالبزل والنضاخة الفوارة التي ترمي بالماء صعدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------والرمان مشتق من---- رم يرم رما لان من شانه ان يرم الفءاد	3752	4277118343017791721	190	271.5	153	435	43.67816162109375	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4425	true	-246901665371508979	169	234	922	1252	1602	300	مقصورات اي قصرن علي ازواجهن فلا يردن بدلا ب-هم عن مجاهد والربيع وقيل محبوسات في الحجاب مستورات -------عن ابن عباس وقيل لسن بطوافات في الطرق عن الحسن في الخيام قيل الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف مصراع من ذهب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- الخيمة درة طو------لها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل المءمنين لا يراهم الاخرون	4425	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3755	false	-4166238188797224589	25	74	141	384	1530	300	مقصورات اي قصرن علي ازواجهن فلا يردن بدلا منهم عن مجاهد والربيع وقيل ان لكل زوجة خيمة طولها ستون ميلا عن ابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الخيمة درة واحدة طولها في السماء ستون ميلا في كل زاوية منها اهل للمءم--ن لا يراه- الاخرون	3755	4277118343017791721	187	305.0	148	352	53.125	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4426	true	6251991139874051959	12	91	57	461	1601	300	الجنة وعبقري حسان قيل زرابي حسان عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وهي الطنافس قال ابن زيد هو الطنافس وقيل العبقري الديباج عن مجاهد وقيل--- البسط عن الحسن قيل عبقر اسم بلد ينسج به ضرب من الوشي الحسن واحدها عبقرية عن ابي عبيدة قال قطرب ليس بمنسوب وقال القت-بي كل ثوب موشي فهو عبقري فباي الاء ربكما تكذبان تب----------------------------------------------ارك اسم ربك قيل تبارك ---ثبت اسم ربك ودام وقيل البركة منه واسمه ذ------------------------------------------------------------------------------ي الجلال والاكرام اي ذي العظمة والكبرياء	4426	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3755	false	-4166238188797224589	212	294	1087	1497	1530	300	الحسن وعبقري حسان اي وزرابي حسان عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وهي الطن-----------------------افس وقيل العبقري الديباج عن مجاهد وقيل هي البسط عن الحسن ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال القتيبي كل ثوب موشي فهو عبقري وهو جمع ولذلك قال حسان ثم ختم السورة بما ينبغي ان يبجل به ويعظم فقال تبارك اسم ربك اي- تعاظم وتعالي اسم ربك لانه استحق ان يوصف بما لا يوصف به غيره من كونه قديما والها وقادرا لنفسه وعالما لنفسه وحيا لنفسه وغير ذلك ذي الجلال--------- اي ذي العظمة والكبرياء	3755	4277118343017791721	218	294.5	172	535	40.74766540527344	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4427	true	5475191932154903434	27	77	166	452	1667	300	وارتج البحر--- اضطر-ب وارت------------------ج السهم عند خروجه من القوس والبس مصدر بسست الحنطة ابسها اذا دستها وهي البسة ويقال البس----------يسة السويق او الدقيق يلت ويتخذ زادا واصله الخلط قال نصر بن غطفان لا تخبزا خبزا وبسا بسا------------------------------------------------------------------------------------------------ والهباء غبار كالشعاع في الرقة ----------------------------------------------والانبثاث افتراق الاجزاء الكثيرة في الجهات المختلفة -الاعراب	4427	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3756	false	8919483552952471994	155	220	786	1157	1591	300	والرج التحريك باضطراب واهتزاز ومنه قولهم ارتج السهم عند خروجه من القوس و------------------------------------------------------البس الفت كما يبس السويق اي------- يلت قال الشاعر----------------------------- لا تخبزا خبزا وبسا بسا والبسيس السويق او الدقيق يتخذ زادا وبست ايضا سيقت عن الزجاج قال الشاعر وانبس حيات الكثيب الاهيل والهباء غبار كالشعاع في الرقة وكثيرا ما يخرج مع شعاع الشمس من الكوة النافذة والانبثاث افتراق الاجزاء الكثيرة في الجهات المختلفة والازواج	3756	4277118343017791721	176	271.5	145	461	38.17787551879883	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4428	true	-3269505037046843612	267	296	1415	1551	1573	300	الي الجنة ع--ن ابن عباس وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلوات الخمس عن علي رضي الله عنه وقيل الي الاسلام عن عكرمة وقيل الي الجهاد عن الضحاك وقيل الي كل خير عن	4428	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0814	false	-3087745865792860320	82	134	461	713	1572	300	الي الاسلام عن ابن عباس وقيل الي اداء الفراءض عن علي بن ابي طالب ع وقيل الي الهجرة عن ابي العالية وقيل الي التكبيرة الاولي عن انس بن مالك وقيل الي اداء الطاعات عن سعيد بن جبير وقيل الي الصلوات الخم-------------------------------------س عن -يمان وقيل الي الجهاد عن الضحاك وقيل الي التوبة عن	814	4277118343017791721	83	143.5	64	290	28.620689392089844	14	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4428	true	-3269505037046843612	11	255	53	1343	1573	300	وبست الجبال بسا قيل تبث بثا عن ابن عباس ومجاهد والسدي اي فرقت فصارت كالسويق وقيل اذهبت اذهابا عن عطاء وقيل كسرت كسرا--------- عن سعيد بن المسيب و----------------------------قيل سيرت عن وجه الارض تسييرا عن الكلبي وقيل قلعت من اصلها فذهبت بعدما كانت صخرة صماء عن الحسن وقيل بسطت بسطا كالرمل والتراب ع----ن عطية وقيل جعلت كثيبا مهيلا عن ------------------------ابن كيسان فكانت هباء منبثا قيل هو الغبار يدخل في الكوة مع الشعاع عن الحسن وقيل رهج الدواب عن علي وقيل ما تطاير من شرر النار عن عطية وقيل حطام الشجر عن قتادة منبثا متفرقا--------------------------------------------------------------------------- وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثم بين الاصناف فقال سبحانه فاصحاب الميمنة قيل الذي يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم عن الضحاك وابي علي وقيل هم الذين كانوا ميامين مباركين علي نفو-------------------------------------سهم وكانت اعمارهم في طاعة الله وه---------------م التابعون باحسان عن الحسن والربيع ثم عجب------- رسوله من حالهم تفخيما لشانهم فقال سبحانه ما اصحاب الميمنة------------ كما يقال زيد ما زيد واصحاب المشامة -------------------------------قيل--- الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل يعطون كتبهم بشماءلهم عن الضحاك وابي علي وقيل هم المشاءيم علي انفسهم فكانت اعمارهم في معصية الله عن الحسن ثم عجب------------- من حالهم لعظيم-- شانهم في العذاب فقال ما اصحاب المشامة-------------------------------- والسابقون السابقون قيل هم الذين صلوا الي القبلتين عن ابن سيرين وقيل السابقون الي اتباع الانبياء ف-----صاروا اءمة في الهدي فهم السابقون الي جزيل الثواب عند الله عن ابي علي وقيل------ السابقون الي طاعة الله---- السابقون الي رحمته وقيل السابقون اولهم رواحا الي	4428	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3758	false	-8519831718594332748	71	297	390	1588	1602	300	وبست الجبال بسا اي- فتت فتا عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وقيل معناه------------------------------------------ كسرت كسرا عن السدي عن سعيد بن المسيب وقيل قلعت من اصلها عن الحسن وقيل سيرت عن وجه الارض تسييرا عن الكلبي و-------------------------------------------------------قيل بسطت بسطا كالرمل والتراب عن ابن عطية وقيل جعلت كثيبا مهيلا بعد ان كانت شامخة طويلة عن ابن كيسان فكانت هباء منبثا اي غبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متفرقا كالذي يري في شعاع الشمس اذا دخل من الكوة ثم وصف سبحانه احوال الناس بان قال وكنتم ازواجا ثلاثة اي اصنافا ثلاثة ثم فسرها فقال------- فاصحاب الميمنة -----------------يعني اليمين --------------وهم الذين يعطون كتبهم بايمانهم عن الضحاك والجباءي وقيل هم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وقيل هم اصحاب اليمن والبركة علي انفسهم والثواب من الله سبحانه بما سعوا من الطاعة وهم التابعون باحسان عن الحسن والربيع ثم عجب سبحانه رسوله من حالهم تفخيما لشانهم فقال------- ما اصحاب الميمنة اي اي شء هم كما يقال -هم ما هم- واصحاب المشءمة وهم الذين يعطون كتبهم بشمالهم وقيل هم الذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل ه---------------------------------------------م المشاءيم علي انفسهم بما عملوا من ال--معصية-------------- ثم عجب سبحانه رسوله من حالهم تفخيما لشانهم في العذاب فقال ما اصحاب المشءمة ثم بين سبحانه الصنف الثالث فقال والسابقون السابقون اي والسابقون ا---------------------------------------------لي اتباع الانبياء الذين صاروا اءمة--- الهدي فهم السابقون الي جزيل الثواب عند الله عن الجباءي وقيل معناه السابقون الي طاعة الله وهم السابقون الي رحمته و----السابق الي --------------	3758	4277118343017791721	739	1112.5	595	1597	46.27426528930664	110	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4431	true	3037757601916087629	151	263	783	1387	1581	300	ثلة من الاولين وقليل من الاخرين جماعة كثيرة------ من ال-----------امم الماضية وقليل من الاخرين من امة محمد--------------------------- صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه قال السابقون اربعة انا سابق العرب وسلمان سابق فارس وبلال سابق الحبشة وصهيب سابق الروم----------------------------------- وقيل------ جماعة من اواءل هذه الامة وهم الصحابة وقليل من اواخرهم ممن قرب حالهم من حال اولءك--------------------------------------------------------- علي سرر جمع سرير موضونة قيل مش-----------------------------------------------------------------------------بكة بالذهب والجوهر وقيل مملوءة بالذهب عن ابن عباس ومجاهد وقيل بالدر مشبكة والياقوت عن عكرمة وقيل مصفوفة عن ابن عباس والضحاك وقيل طول كل سرير ثلاثماءة ذراع فاذا اراد العبد ان يجلس عليها تواضعت فاذا جلس عليها ارتفعت متكءين ------اي مستندين جالسين جلوس الملوك من النعمة والامن متقابلين اي	4431	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3759	false	-7515485183936085932	189	290	958	1487	1536	300	ثلة من الاولين اي هم ثلة يعني جم--اعة كثيرة العدد من الاولين من الامم الماضية وقليل من الاخرين من امة محمد لان من سبق الي اجابة نبينا صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------قليل بالاضافة الي من سبق الي اجابة النبيين قبله عن جماعة من المفسرين وقيل معناه جماعة من اواءل هذه ال------------امة وقليل من اواخرهم ممن قرب حالهم من حال اولءك قال مقاتل يعني سابقي الامم وقليل من الاخرين من هذه الامة علي سر---------ر موضونة اي منسوجة كما يوضن حلق الدرع فيدخل بعضها في بعض قال المفسرون منسوجة بقضبان الذهب مشبكة---------------------------------------------------------- بالدر والجواهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متكءين عليها اي مستندين جالسين جلوس الملوك----------------- متقابلين اي	3759	4277118343017791721	246	353.5	196	829	29.674306869506836	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4432	true	9061552711002929552	1	169	7	886	1547	300	عن الحسن وقيل مقرطون----------------------------------------------- عن سعيد بن جبير والفراء قال المءرج يقال للقرط الخلد قال الشاعر ومخلدات باللجين كانما واختلفوا في---- الولدان فقيل --هم اولاد---- الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا لان الجنة لا ولادة فيها عن علي رضي الله عنه والحسن و---روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة فعلي هذا يحمل قول علي والحسن لان اطفال المءمنين مع اباءهم وقيل بل هم من خدم الجنة علي صورة الولدان خلقوا لخدمة اهل الجنة باكواب جمع كوب وهي اباريق --واسعة الرءوس لا خراطيم لها عن قتادة واباريق جمع ابريق وهي التي لها --------عري وخراطيم سمي بذلك ابريق ل-ه وكاس من معين اي --------------------كاس خمر معين--- ظاهرة للعيون جارية لا يصدعون عنها اي لا تصدع رءوسهم من شربها وان اكثروا ---------------ولا ينزفون قد بينا اختلاف القراء ومعني كل واحد وب--------------------------------------------حمله عليها فانها لا تنفد ولا تسكر زيادة في سرورهم ونشاطهم وفاكهة مما يتخيرون اي يختارون-------------------------- ويشتهون وتقديره يختارونها اسقط الهاء لرءوس الاي ولحم طير مما يشتهون	4432	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3761	false	-439923861797497137	76	240	387	1235	1532	300	عن مجاهد وقيل مقرطون والخلد القرط يقال خلد جاريته اذا حلاها بالقرطة عن سعيد بن جبير والفراء------------------------------------------------------------- واختلف-- في هذه الولدان فقيل انهم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا فانزلوا هذه المنزلة---- عن علي -----------ع والحسن وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال عن اطفال المشركين فقال هم خدم اهل الجنة و----------------------------------------------------------قيل بل هم من خدم الجنة علي صورة الولدان خلقوا لخدمة اهل الجنة باكوا--------ب وهي القداح الواسعة الرءوس لا خراطيم لها عن قتادة وابار----------يق وهي التي لها خراطيم وعري وهو الذي يبرق من صفاء لونه وكاس من معين اي ويطوفون ايضا عليهم بكاس خمر معين اي ظاهر- للعيون جار --لا يصدعون عنها اي لا ياخذهم----- من شربها صداع وقيل لا يتفرقون عنها ولا ينزفون اي لا تنزف عقولهم ب----معني لا تذهب بالسكر عن مجاهد وقتادة والضحاك ومن قرا ينزفون حمله علي--- انه- لا تفني خم-------------------ر--------هم وفاكهة مما يتخيرون اي ويطوفون عليهم بفاكهة مما يختارونه ويشتهونه يقال تخيرت الشء اخذت خيره------------- ولحم طير مما يشتهون	3761	4277118343017791721	539	752.5	424	1058	50.9451789855957	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4434	true	-3659771807706564302	209	249	1125	1332	1614	300	الفواكه- والبكر الفتي من الابل--------------------------------------------------------------- والاتراب جمع ترب وهي اللدة الذي ينشا مع مثله في حال الصبا---- ماخوذ من لعب الصبيان بالتراب اي هم كالصبيان علي شء--------- واحد قال عمرو بن ربيعة ابرزوها مثل المهاة تهادي بين عشر كواعب اتراب	4434	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3763	false	-3521235689533654838	1	55	5	286	1488	300	الف-اكهة والبكر الفتي من الابل وجمعه بكار وبكارة وجاء القوم علي بكرتهم وبكرة ابيهم عن الازهري والاتراب جمع ترب وهو اللدة الذي ينشا مع مثله في حال الصبا وهو ماخوذ من لعب الصبي-- بالتراب اي هم كالصبيان الذين هم علي سن واحد قال ابن ابي ربيعة ابرزوها مثل المهاة تهادي بين عشر كواعب اتراب	3763	4277118343017791721	192	341.0	154	284	67.60563659667969	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4436	true	2004171347835195208	4	190	22	1014	1577	300	وقيل------ مصبوب علي الخمر ليشرب بالمزاج وقيل مس---------------------------------------------------كوب ليشرب علي ما يري من ------صف------------------------------اءه وحسنه وفاكهة كثيرة ومتي قيل لم------------------------------------ ذكر-------------------------------------- اولا -انها تتخير- وذكرها هنا بانها كثيرة-------------- لا مقطوعة ولا ممنوعة اي مع كثرتها تتصل في كل وقت بخلاف فواكه الدنيا وقيل لا ينقطع ثمرها اذا جنيت بل يحدث مكانها مثلها روي مرفوعا ولا ممنوعة قيل لا تمنع عن احد وقيل لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا عن القتبي وقيل ل-------------ا تمتنع علي- متناولها لبعد او شوك يءذي----- كما--------- في الدنيا---------------------------------------------------------------------------- وفرش مرفوعة قيل الفرش البسط والمرفوعة قيل عالية كما يقال بناء مرفوع وقيل مرفوعة القدر وقيل مرفوعه بعضها فوق بعض عن -------الفراء وهو اوجه وقيل الفرش النساء عن ابي علي وجماعة ي---------------------------------------------------------------قال لامراة الرجل هي فر------------------------------------------------اشه ولذلك قال عقيبه انا انشاناهن انشاء مرفوعة قيل مرتفعات القدر في كمالهن وجمالهن انا انشاناهن انشاء اي خلقناهن واخترعناهن اختراع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجعلناهن ابكارا قيل عذاري عن الضحاك----------------------------------------- عربا قيل العواشق------------------------------------- لازواجهن عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير وقيل حسنات الكلام عن اسامة بن زيد وقيل غنجة عن عكرمة وقيل حسنة التبعل وقيل ظريفة المداعبة اترابا------------ مستويات علي سن واحد عن ابن عباس وقتادة ومجاهد	4436	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3764	false	-6598433646692893943	50	295	244	1576	1602	300	وقيل مسكوب مصبوب علي الخمر ليشرب بالمزاج وقيل مسكوب يجري داءما في غير اخدود عن سفيان وجماعة وقيل مسكوب ليشرب علي ما يري من حسنه وصفاءه لا يحتاجون الي تعب في استقاء------ه وفاكهة كثيرة اي وثمار مختلفة كثيرة غير قليلة والوجه في تكرير ذكر الفاكهة البيان عن اختلاف صفاتها فذكرت اولا بانها متخيرة وذكرت- هنا بانها كثيرة ثم وصفت بقوله لا مقطوعة ولا ممنوعة اي لا تنقطع كما تنقطع------------ فواك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدنيا في الشتاء وفي اوقات مخصوصة ولا تمتنع ببعد متناول------- او شوك يءذي اليد كما يكون ذلك في الدنيا وقيل انها غير مقطوعة بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان لا يتوصل اليها الا بالثمن وفرش مرفوعة اي بسط----------------------- عالية كما يقال بناء مرفوع وقيل مرفوع------------------- بعضها فوق بعض عن الحسن والفراء وقيل معناه ونساء مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن عن الجباءي قال ولذلك عقبه بقوله انا انشاناهن انشاء ويقال لامراة الرجل هي فراشه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر ال---حجر انا انشاناهن ان--------------------------------------------------------------شاء اي خلقناهن خلقا جديدا قال ابن عباس يعني النساء الادميات والعجز الشمط يقول خلقتهن بعد الكبر والهرم في الدنيا خلقا اخر وقيل معناه انشانا الحور العين كما هن عليه علي هيءاتهن لم ينتقلن من حال الي حال كما يكون في الدنيا فجعلناهن ابكارا اي- عذاري عن الضحاك وقيل لا ياتيهن ازواجهن الا وجدوهن ابكارا عربا اي متحننات علي ازواجهن متحببات اليهم وقيل عاشقات لازواجهن عن ابن عباس وقيل العروب اللعوب مع زوجها انسا به كانس العرب بكلام العربي----------------------------------------------------------------- اترابا اي متشابهات مستويات---- في السن عن ابن عباس وقتادة ومجاهد	3764	4277118343017791721	469	534.0	371	1672	28.05023956298828	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4438	true	4100842788977817886	38	153	232	903	1685	300	اللغة السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن وهي-------- خروقه ومنه اخذ السم لانه يسري في المسام والحميم الماء الحار الشديد الحرارة واليحموم الاسود الشديد السواد تقول العرب اشد اليحموم شديد السواد وهو مفعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار يقال حممت الرجل سح----مت وجهه بالفحم والاحم الذي فيه سواد والحميم الاسود والترفه النعمة والمترف الممتنع من اداء الواجبات طلبا للترفه وهي الرفاهية والنعمة والاصرار الاقامة للامر بالعزم عليه والاصرار علي الذنب الادامة عليه وهو نقيض التوبة منه والحنث نقض العقد المءكد بالحلف حنث في يمينه نقيض بر والزقوم ما يبتلع بتصعب تزقم تزقما اذا ابتلعه بتصعب والهيم الابل العطاش التي لا تروي من الماء لما- يصيبها من الداء الواحد -هيمي والانثي هيماء	4438	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3767	false	-1991361202517124743	38	108	210	620	1591	300	اللغة السموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن ومسام البدن خروقه ومنه اخذ السم الذي يدخل في المسام----------------------------------- واليحموم الاسود الشديد السواد باحتراق النار وهو ي---------------------فعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار يقال حممت الرجل اذا سخمت وجهه بالفحم--------------------------------------------------- والمترف الممتنع من اداء الواجبات طلبا للترفه وهي الرفاهية والنعمة ---------------------------------------------------------------------------------------والحنث نقض العهد المءكد بالحلف------------------------------------------------------------------------ والهيم الابل العطاش التي لا تروي من الماء لداء يصيبها و--------الواحد اهيم -والانثي هيماء	3767	4277118343017791721	364	626.0	300	685	53.13868713378906	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4440	true	-3815207860715508935	234	266	1306	1463	1656	300	قال الشاعر لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي يقدر لك المقدر ويقال من الله عليك حتي اتمنا تمنيا ومنه المنية لانها مقدرة تاتي علي مقدار	4440	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3769	false	2467259067423395501	24	45	132	236	1565	300	قال الشاعر لا تامنن وان امسيت في حرم حتي تلاقي ما يمني لك الماني----------------------------------------------------- ومنه المنية لانها مقدرة تاتي علي مقدار	3769	4277118343017791721	104	199.0	83	157	66.24203491210938	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4441	true	-7566741258404736383	51	270	293	1485	1648	300	والحطيم الهشيم الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء واصل الحطم الكسر يقال حطمت الشء كسرته والحطم الكسر والحطيم المتكسر في نفسه والحطم السواق بعنف يحطم بعضها علي بعض قال الشاعر قد لفها الليل بسواق حطم والحطمة السنة الشديدة كانها تكسر الناس ومنه الحطمة اسم من اسماء جهنم لانها تحطم كل شء والتفكه اصله تناول ضروب الفواكه للاكل والفاكهة والفكاه- المزاح ومنه حديث زيد كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله والفاكه المازح ورجل فكه طيب النفس والفكه الاشر البطر والفكه المعجب والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض كانه لزمه واصل الباب اللزوم ومنه الغارم الذي لزمه الدين ومنه كا-------------ن غراما اي داءما ملحا كالحاح الغريم وفلان مغرم بكذا اي مولع للزومه والغرم اداء شء يلزمه والمحروم الممنوع الرزق يقال رجل محروم ورجل مرزوق واصل الباب المنع ومنه الحرام والحرم والاحرام والاجاج الملح المر الكريه المحرق للحلق ومنه ماء اجاج واججت النار سعرتها -----------------------------------------------------------------والايراء اظهار النار ا------------وري يوري ايراء ووريت بك زنادي اي اصا--بك امري كما يضء القدح بالزناد يقال قدح فاوري اذا اظهر النار فاذا لم يور قيل قدح فاكبا ومنه الحديث اذا اراد السفر اوري بغيره اي سيره وعرض بغيره والمقوي النازل بارض قفر-------- ليس بها احد اقوي الرجل اذا نزل بالقوي اي الارض والمقوي الذي لا زاد معه والمقوي الذي اصحابه وابله اقوياء والقواء الارض التي لا اهل لها واقوت الدار خلت من اهلها	4441	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3769	false	2467259067423395501	45	170	236	891	1565	300	والحطام الهشيم الذي لا ينتفع به في مطعم ولا غذاء واصل الحطم ال----------------------------------كسر والحط------------------------م السواق بعنف يحطم بعضها علي بعض قال------- قد لفها الليل بسواق حطم-------------------------------------------------------------------------------------- والتفكه اصله تناول ضروب الفواكه للاكل و---------الفكاهة المزاح ومنه حديث زيد كان من افكه الناس-------- مع اهله و---------------رجل فكه طيب النفس ---------------------------------والمغرم الذي ذهب ماله بغير عوض---------- واصل الباب اللزوم و----الغرام العذاب اللازم قال الاعشي ان يعاقب يكن غراما -----------------------------------------------------------واذن يع ط جزيلا فانه لا يبالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النار ماخوذة من النور قال الحارث فتنورت نارها من بعيد بخزازي هيهات منك الصلاء والايراء اظهار النار بالقدح يقال اوري يوري------ ووريت بك زنادي اي اضاء بك امري ويقال قد---------------------ح فاوري اذا اظهر النار فاذا لم يور قيل قدح فاكبي والمقو---------------------------------------------------------ي النازل بالقواء من الارض ليس بها احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوت الدار خلت من اهلها	3769	4277118343017791721	478	763.5	382	1293	36.968292236328125	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4442	true	9043591571464886213	16	74	88	391	1551	300	نحن خلقناكم اي اخترعناكم لا من شء مقدرا علي حسب ما اردنا------------ فلولا تصدقون اي -هلا تصدقون قيل---------- بالبعث لان من قدر علي ---------الابتداء قدر علي الاعادة وقيل بانا خلقناكم------------------------------------- افرايتم ما تمنون اي -----------تصبون في الارحام------- من النطف فيصير ولدا اانتم تخلقونه ولد-------------------------ا ام نحن الخالقون لذلك فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان لذلك	4442	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3769	false	2467259067423395501	203	280	1059	1467	1565	300	نحن خلقناكم اي نحن خلقناكم ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك عن مقاتل فلولا تصدقون اي فهلا تصدقون ولم لا تصدقون بالبعث لان من قدر علي الانشاء والابتداء قدر علي الاعادة ثم نبههم سبحانه علي وجه الاستدلال علي صحة ما ذكره فقال افرايتم ما تمنون اي ما تقذفون وتصبون في --ارحام النساء من النطف فيصير ولدا ءانتم تخلقونه اي ءانتم تخلقون ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون----- فاذا لم تقدروا انتم وامثالكم علي ذلك فاعلموا ان الله	3769	4277118343017791721	231	341.0	183	415	55.66265106201172	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4442	true	9043591571464886213	80	281	423	1472	1551	300	ثم بين ---انه تعالي كما بدا الخلق هو الذي يميتهم فقال سبحانه نحن قدرنا بينكم الموت اي رتبنا----- الامر علي مق-----------------------------------------دار كما تقتضيه المصلحة فمنهم من يموت صبيا ومنهم من يموت شابا ومنهم من يصير ------------هرما--------- وقيل------ قدرنا اي كتبنا اجال الموت فلا يزاد فيه ولا ينقص وقيل قدرنا الموت لتتنازل القرون فيمضي قرن ويجء قرن الي ان يزول التكليف وقيل تقدير الموت بالتقديم والتاخي----------------------ر عن -قتادة وما نحن بمسبوقين قيل----------------------- لا يسب--ق احده فيميتكم قبل ان اميتكم و-----------------------------قيل الوقت الذي قدرت لموتكم عن ابي علي وقيل- وما نحن بمسبوقين في تدبيرنا فيخرج عنه بفوتنا وقيل عاجزين عن اهلاككم وقيل علي ان نبلغكم من حال الي حال من نطفة وعلقة ومضغة علي ان نبدل امثالكم اي نهلككم وننشء قوما اخرين مثلكم وقيل علي بمعني اللام اي قدرنا الموت لنبدل امثالكم عن ابي علي وحروف الصفات تتبادل وننشءكم نخلقكم في ما لا تعلمون قيل في النشاة الثانية من حيث لا تعلمون كيف كان وان علمتم النشاة الاولي كيف كانت وقيل من الهيءات والصور لان المءمن يعاد في احس-----------------------------------------------------------------ن الصور والكافر في اقبح الصور وقيل ننشءكم بصورة القردة والخنازير عن الحسن وقيل نستاصلكم بالعذاب وننشءكم في الاخرة علي وجه اخر سوي ----------------------------------------------------------------------------ذلك ولكن لا تعلمون عن السدي وقيل ننشءكم فيما لا تعلمون من	4442	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3770	false	-1254024246871908402	4	179	19	926	1578	300	ثم بين سبحانه انه --كما بدا الخلق فانه--- يميتهم فقال -------نحن قدرنا بينكم الموت التقدير ترتيب الامر علي مقدار اي نحن اجرينا الموت بين العباد علي مقدار كما تقتضيه الحكم-ة فمنهم من يموت صبيا ومنهم من يموت شابا ومنهم من يموت كهلا وشيخا وهرما عن مقاتل وقيل معناه قدرناه بان سوينا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه --بين الم--------طيع والعاصي وبين اهل السماء والارض عن الضحاك وما نحن بمسبوقين قيل انه من تمام ما قبله اي لا يسبقنا احد منكم علي ما قدرناه من الموت حتي يزيد في مقدار حياته وقيل انه ابتداء كلام يتصل به ما بعده والمعني وما نحن بمغلوبين علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نبدل امثالكم اي ناتي بخلق-------------- مثلكم بدلا منكم وتقديره نبدلكم بامثالكم فحذف المفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول والجار من المفعول الثاني قال الزجاج معناه ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا وننشءكم فيما لا تعلمون من الصور اي ان اردنا ان نجعل منكم ---------------القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا----------------------------------------------- ذلك وتقديره كما لم نعجز عن تغيير احوالكم بعد خلقكم لا نعجز عن احوالكم بعد موتكم وقيل -اراد النشاة الثانية اي ننشءكم فيما لا تعلمون من	3770	4277118343017791721	335	267.0	257	1344	24.925594329833984	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4446	true	8723784786877695003	6	72	28	372	1526	300	المعني يعني لا اقسم علي هذه الاشياء فان امرها اظهر واكد من ان يحتاج فيه الي اليمين عن ابي مسلم قال لان القسم في المشتبه لا في الجلي بمواقع النجوم -قيل نجوم القران التي انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه انزل نجوما عن ابن عباس ومجاهد وقيل بمساقط النجوم ومطالعها عن مجاهد وقتادة وابي علي وقيل انتثارها وانكدا-------------رها يوم القيامة عن الحسن وقيل	4446	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3774	false	1763234797054905148	123	164	640	857	1585	300	الم-----عني لا اقسم علي هذه الاشياء فان امرها اظهر واكد من ان يحتاج فيه الي اليمين عن ابي مسلم واختلف في معني -----------------------مواقع النجوم فقيل هي مطالع الن----------------------------------------------------------------------------------------------جوم ومساقطها عن مجاهد وقتادة و---------قيل ----------انكدارها وهو انتشارها يوم القيامة عن الحسن وقيل	3774	4277118343017791721	179	280.5	145	358	50.0	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4447	true	-1881731820086234887	4	151	25	806	1562	300	المطهرون من الشرك عن ابن عباس وقيل الموحدون فلا يمكن اليهود والنصاري منه عن عكرمة وقيل لا يمسه بالعمل الا المطهرون وهم المءمنون قيل لا يعرف تفسيره ومعانيه الا المءمنون والراسخون في العلم وقيل سمي المصحف قرانا لان فيه القران عن ابي---- علي وقيل لان فيه امارات حروفه عن ابي هاشم ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيل من رب العالمين اي----------- منزل من جهته فسمي المنزل تنزيلا كما يقال هذا ضرب الامير اي مضروبه----------------------------------------------------- افبهذا الحديث قيل القران وقيل الاعادة وقيل حديث النبوة-------------------------------------------------- انتم مدهنون قيل مكذبون عن ابن عباس وقيل كافرون عن مقاتل وقيل المدهن الذي لا يفعل ما يجب عليه ويدفعه بالعلل وقيل المدهن المنافق وقيل يريدون ان يمالوهم فيه ويركنوا اليهم عن مجاهد وتجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون رزقكم انكم تكذبون قيل تجعلون حظكم من الخير الذي هو ---رزق--كم انكم تكذبون به -قيل -تجعلون شكر رزقكم التكذيب عن ابن عباس وابي علي وقيل حظكم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القران الذي رزقكم الله التكذيب به عن الحسن	4447	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3775	false	-6071661239295590381	70	267	369	1408	1574	300	المطهرون من الشرك عن ابن عباس وقيل----------------------------------------------------------------------- المطهرون من الاحداث والجنابات وقالوا لا يجوز للجنب والحاءض والمحدث مس-------------------- المصحف ---------------------عن محمد بن علي الباقر ع وطاوس وعطاء وسالم وهو مذهب مالك والشافعي فيكون خبرا بمعني النهي وعندنا ان الضمير يعود الي القران فلا يجوز لغير الطاهر مس كتابة القران تنزيل من رب العالمين اي هذا القران منزل من عند الله تعالي الذي خلق العباد ودبرهم علي ما اراد علي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم خاطب سبحانه اهل مكة فقال افبهذا الح----------------------------------ديث الذي حدثناكم به واخبرناكم فيه عن حوادث الامور وهو القران انتم مدهنون اي- مكذبون عن ابن عباس وقيل مدهنون ممالءون للكفار علي الكفر به ---------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد وقيل منافقون علي التصديق به اي تقولون امنا به وتدهنون فيما بينكم وبين المشركين اذا خلوتم فقلتم انا معكم قال مءرج هو الذي يلين جانبه ليخفي كفره واصله من الدهن وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي وتجعلون حظكم من الخير الذي هو كالرزق لكم انكم تكذبون به وقيل وتجعلون شكر رزقكم التكذيب عن ابن عباس قال اصاب الناس عطش في بعض اسفاره فدعا صلي الله عليه وسلم فسقوا فسمع رجلا يقول مطرنا بنوء كذا فنزلت الاية وقيل معناه وتجعلون حظكم من القران الذي رزقكم الله التكذيب به عن الحسن	3775	4277118343017791721	333	357.0	263	1279	26.035964965820312	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4449	true	-7358513465534118926	198	300	1030	1581	1581	300	الروح الر-----------احة عن ابن عباس ومجاهد يعني من تكاليف الدنيا ومشاقها والريحان الرزق عن سعيد بن جبير ومجاهد وابي علي ونعيم الجنة وقيل -الروح النسيم الذي تستريح اليه النفس وقيل الروح الفرح عن سعيد بن جبير وقيل الريحان------------- المشموم وكل نبات طيب الريح فهو ريحان عن الحسن----------------------- وقتادة وقيل يبشر بالروح------- والريحان والخلد في الجنة وقيل فروح اي بشارة بالحياة الطويلة عن الحسن وقيل الريحان صفة كل نباهة وشرف وقيل الروح الرحمة وقيل لا يفارق احد من المقربين الدنيا حتي يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم يقبض وقيل الروح النجاة من النار والريحان --دخول--- دار الق------------------رار و----نعيم الجنة وقيل روح في-	4449	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3777	false	-6565196642513177550	201	270	964	1347	1496	300	------الراحة والاستراحة عن ابن عباس ومجاهد يعني من تكاليف الدنيا ومشا-----------------------------------------------------------قها وقيل والروح الهواء الذي تستلذ-----ه النفس ويزيل عنها الهم وريحان يعني الرزق في الجنة وقيل هو الريحان المشموم من ريحان الجنة يءتي به عند الموت فيشمه عن الحسن وابي العالية وقتادة وقيل ------الروح الرحمة والريحان----------------------------------------------------------------------------- كل نباهة وشرف وقيل الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاة من النار والريحان الدخول في دار القرار وقيل روح في القبر وريحان في الجنة وقيل روح في	3777	4277118343017791721	213	300.5	170	634	33.596214294433594	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4452	true	-3833479086285020897	14	195	73	1065	1633	300	وهو العزيز الحكيم اي القادر الذي لا يمتنع عليه شء ومع ذلك حكيم محكم لافعاله لا يفعل الا الحسن وقيل الحكيم العليم بكل شء لا يفعل الا الخير والحسن له ملك السماوات والارض قيل له اختراعهما وتصريفهما ك------------------------------ما يشاء وقيل له خزاءنهما من مطر ونبات ورزق واحياء واماتة وايجاد واعادة ي------------------------------------------------------حيي ويميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو علي كل شء قدير فقدرته علي المعدومات بالايجاد----------- وعلي الموجودات بالتغيير والافناء-- وعلي افعال العباد ومقدوراتهم بالاقدار عليه- وسلب-- القدرة ه------و الاول والاخر قيل الموجود اولا قبل كل موجود والاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد فناء كل شء----- يعني انه قديم باق وقيل اراد ان الاشياء كلها به ومنه وهو الخالق لجميعها كما يقال فلان اول هذا --------------------------------------------------------الامر واخره------------------------------------------------- والظاهر والباطن قيل الظاهر بادلته الباطن عن احساس خلقه وقيل الظاهر علي كل شء بالقدرة كقوله فاصبحوا ظاهرين والباطن العالم بكل شء -----------------عن ابن عباس يقال فلان من بطانته اذا كان من خواصه يعلم باطن اموره وقيل العالم -----------------------------بما ظهر و-----------بطن وقيل الا-----------------------------------------ول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء والظاهر والبا-----------طن بلا احتجاب وقيل الاول ببره اذ هداك والاخر بجوده اذ قبل التوب-ة والظاهر باحسانه وتو----------فيقه والباطن بستره اذا عصيته عن السدي وقيل الاول	4452	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3779	false	8793557766215397725	36	300	178	1614	1614	300	وهو العزيز الحكيم اي القادر الذي لا يمتنع عليه شء ال-----------محكم لافعاله------------------------------ العليم بوجوه الصواب في التدبير-------- له ملك السماوات والارض اي- له التصرف في جميع ما في السماوات والارض من الموجودات بما يشاء من التصرف وليس لاحد منعه منه وذلك هو الملك الاعظم فان كل ما يملكه من عداه فانه سبحانه هو الذي ملكه اياه وله منعه منه يحيي ويميت اي يحيي الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا وقيل يحيي الاموات بان يجعل النطفة وهي جماد حيوانا ويميت الاحياء اذا بلغوا اجالهم التي قدرها لهم وهو علي كل شء قدير يقدر-- علي المعدومات ب--ايجادها وانشاءها وعلي الموجودات ب--تغييرها وافناءها وعلي افعال العباد ومقدوراتهم بالاقدار عليها وسلبهم القدرة عليها هو الاول اي او----ل الموجودات وتحقيقه انه سابق لجميع الموجودات بما لا يتناهي من تقدير الاوقات لانه قديم وما عداه محدث والقديم يسبق المحدث بما لا يتناهي من تقدير الاوقات والاخر بعد فناء كل شء لانه يفني الاجسام-------------------------- كلها وما فيها من الاعراض ويبقي وحده ففي---------- هذا دلالة علي فناء الاجسام وقيل الاول قبل كل شء بلا ابتداء والاخر بعد كل شء بلا انتهاء فهو الكاءن لم يزل والباقي لا يزال والظاهر وهو الغالب العالي -----------------------------------------علي كل شء فكل شء دونه والباط-----------------ن العالم بكل شء فلا احد اعلم منه عن ابن عباس وقيل الظاهر بالادلة والشواهد والباطن الخبير العالم بكل شء وقيل معني الظاهر والباطن انه العالم بما ظهر والعالم بما بطن وقيل الظاهر بادلته والباطن من احساس خلقه وقيل الاول بلا ابتداء والاخر بلا انتهاء والظاهر بلا اقتراب والباطن بلا احتجاب وقيل الاول ببره اذ هداك والاخر بعفوه اذ قبل --توبتك والظاهر باحسانه وتوفيقه اذا اطعته والباطن بستره اذا عصيته عن السدي وقيل الاول-	3779	4277118343017791721	560	735.0	448	1593	35.1537971496582	77	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4453	true	7539915382621380996	214	248	1107	1279	1565	300	يولج الليل في النهار---------------------- اي يدخل ما نقص من الليل في النهار ويزيده وما نقص من النهار في الليل---------------------------------- عن عكرمة وابراهيم وهو عليم بذات الصدور اي بما يكون في القلوب من ---------------------------------الارادات والكراهات	4453	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3781	false	6325062788457057974	26	75	130	384	1540	300	يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل ما نقص من الليل في النهار -------وما نقص من النهار في الليل اي حسب ما دبره فيه من مصالح عباده عن عكرمة وابراهيم وهو عليم بذات الصدور اي هو عالم باسرار خلقه وما يخفونه من الضماءر والاعتقادات والارادات والكراهات	3781	4277118343017791721	144	214.5	116	261	55.17241287231445	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4455	true	8672039229583010512	177	297	953	1581	1592	300	ذلك الم---------ال فالذين امنوا منكم بالله ورسوله وانفقوا في سبيله لهم اجر----- اي جزاء وثواب كبير اي عظيم داءم لا يشوبه ما ينغصه-------------------------- وما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم معناه اي عذر لكم يا اهل مكة في ترك الايمان مع دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم وظهور المعجزات اي لا عذر وقد اخذ ميثاقكم قيل بما ركب في العقول واقام من الحجج الداعية الي الايمان فكانه اخذ العهد والميثاق وقيل الفطرة الدالة علي الصانع كالميثاق الموثق اي ما لكم لا تءمنون بالله والرسول يدعوكم الي ما ركب الله في عقولكم من معرفة الصانع وصفاته عن الاصم وقي--------------------------------------------------------ل المراد----------------------------------------------------------- به الشرعيات لانه علق الذم بترك الايمان بعد دعاء الرسول وذلك يختص بالشرعيات ان كنتم مءمنين قيل ان كنتم	4455	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3782	false	4821452485524253766	33	123	163	627	1615	300	ذلك اذا فعلوه فقال فالذين امنوا منكم بالله ورسوله وانفقوا في سبيله لهم اجر كبير اي جزاء وثواب-------- عظيم داءم لا يشوبه كدر ولا تنغيص ثم وبخهم سبحانه فقال وما لكم لا تءمنون بالل-----------------------------------ه اي واي شء يمنعكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------من الايمان بالله مع وضوح الدلاءل-------------------------------------------------------------- علي وحدانيته والرسول يدعوكم الي ما ركب الله في عقولكم من معرفة الصانع وصفاته لتءمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم بما اودع الله في قلوبكم من دلالات العقل الموصلة الي الايمان به فان الميثاق هو الامر المءكد الذي يجب العمل به ان ك------------------------------------------------------------------------نتم مءمنين اي- ان كنتم	3782	4277118343017791721	237	319.5	184	783	30.268199920654297	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4456	true	-8594512947791379079	35	114	180	625	1583	300	هو الذي ينزل علي عبده------------------------------ ايات ب----------------------------ينات ليخرجكم قيل ليخرجكم بالقران والادلة والالطاف وقيل ليخرك-م الرسول بالدعوة وقيل ليخرجكم المنزل والاول اوجه من الظلمات الي النور قيل من الضلال الي الهدي عن مجاهد---------------------------- وان الله بكم لرءوف رحيم اي لرافته ورحمته يريد بكم طريق الفوز والنجاة والر--------------------------------------------------افة النعمة علي المضرور والرحمة النعمة علي المحتاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تنفقوا يعني اي شء يمنعكم من الانفاق في سبيل البر المقربة الي ا------------------------------لله تعالي ولله ميراث السماوات والارض----- يفني الخلق ويبقي هو	4456	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3782	false	4821452485524253766	164	285	873	1541	1615	300	هو الذي ينزل علي عبده يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ايات بينات اي حججا منيرة وبراهين واضحة ليخرجكم الله------- بالقران والادلة--------- وقيل ليخرجكم الرسول بالدعوة وقيل ليخرجكم المنزل والاول اوجه من الظلمات الي النور اي- من ال-كفر الي الايمان بالتوفيق والهداية والالطاف والادلة وان الله بكم لرءوف رحيم حين بعث الرسول ونصب الادلة ------------------والرافة والرحمة واحد وانما جمع بينهما للتاكيد وقيل الرافة النعمة علي المضرور والرحمة النعمة علي المحتاج وفي هذا دلالة علي بطلان مذهب اهل الجبر فانه بين ان الغرض في انزال القران الايمان به ثم حثهم سبحانه علي الانفاق فقال وما لكم الا تنفقوا----------------------------- في سبيل الله اي اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب الي الله تعالي ولله ميراث السماوات والارض يعني يفني الخلق ويبقي هو	3782	4277118343017791721	317	499.5	258	733	43.24692916870117	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4458	true	-132940398484615512	39	94	233	513	1660	300	اللغة القرض ما تعطيه غيرك ليقضيك- واصله القطع يقال قرض الشء قطعته ومنه المقراض والقريض الشعر كانه يقطعه من الكلام والقرض قطع مال عن م-لكه باذنه علي ضمان رد مثله والعرب تقول لي عندك قرض صدق وقرض سوء اذا فعل به خيرا او شرا قال الشنفري سنجزي سلامان بن مفرج قرضها بما قدمت ايديهم وازلت	4458	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3785	false	5574632920156807500	113	155	591	798	1548	300	اللغة القرض ما تعطيه غيرك ليقضيكه واصله القطع فهو -------------------------------------------------قطعه------------------------- عن مالكه باذنه علي ضمان رد مثله والعرب تقول لي عندك قرض صدق وقرض سوء اذا فعل به خيرا او شرا قال الشاعر ويقض-ي سلامان بن مفرج قرضها بما قدمت ايديهم وازلت	3785	4277118343017791721	194	344.5	154	282	68.79432678222656	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4460	true	7952469177506787554	14	190	74	1047	1670	300	نقتبس من نوركم اي نستضء بنوركم ونبصر الطريق فنتخلص من هذه الظلمات وقيل----- اذا خرجوا من القبور-- اختلطوا فيسعون--------- في نور المءمنين فاذا ميزوا وبقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا------ قي---------ل للمنافقين ارجعوا وراءكم اي من--------------- حيث جءتم يعني الي دار التكليف واعملوا صالحا ليكون لكم نورا فالتمسوا نورا بالاعمال الصالحة وهم يعلمون------------ انه لا سبيل اليه وانما قالوه توبيخا وتقريعا اي هلا عملتم في الدنيا ما عملنا حتي يحصل لكم النور وقيل نور كل احد بقدر ثوابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم بسور -------------------------------------الباء صلة -----------------------------------وهو حاجز بين الجنة والنار وقيل--------- هو سور علي الحقيقة وقيل يكون ذلك بالشام وبيت المقدس عن ابن عباس وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمر وكعب وقيل الظلمة الشديدة تمنعهم عن المشي معهم له باب في الحقيقة وقيل هو مثل باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب يعني داخل السور الجنة وخارجه جهنم وقيل اراد بالعذاب والرحمة النور والظلمة فيقول المنافقون عند ذلك للمءمنين --------------------------------------------------------------------------------------ينادونهم---------------------------- الم نكن معكم في الدنيا نصلي ونصوم ونوافقكم في الدين ويجري بينهما التوارث والتناكح قالوا------- يعني المءمنين المجيبين لهم بلي كنتم معنا في الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم	4460	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3787	false	-7489602557171871703	83	297	483	1684	1701	300	نقتبس من نوركم اي نستضء بنوركم ونبصر الطريق فنتخلص من هذه الظلمات وقيل انهم اذا خرجوا من --قبورهم اختلطوا فيسعي المنافقون في نور المءمنين فاذا ميزوا -بقوا في الظلمة فيستغيثون ويقولون هذا القول قيل اي فيقال للمنافقين ارجعوا وراءكم اي ارجعوا الي المحشر حيث اعطينا النور------------------------------------------ فالتمسوا نورا فيرجعون فلا يجدون نورا عن ابن عباس وذلك انه قال تغشي الجميع ظلمة شديدة ثم يقس--------------------------------------------------م النور ويعطي المءمن نورا ويترك الكافر والمنافق وقيل معني قوله ارجعوا وراءكم ارجعوا الي الدنيا ان امكنكم فاطلبوا النور منها فانا حملنا النور منها بالايمان والطاعات وعند ذلك يقول المءمنون ربنا اتمم لنا نورنا فضرب بينهم بسور اي نضرب بين المءمنين والمنافقين سور والباء مزيدة لان المعني حيل بينهم وبينهم بسور وهو حاءط بين الجنة والنار عن قتادة وقيل هو سور علي الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له باب اي لذلك السور باب با-----طنه فيه الرحمة وظاهره من قبله اي من قبل ذلك الظاهر العذاب وهو النار وقيل باطنه اي باطن ذلك السور فيه الرحمة اي الجنة التي فيها المءمنون وظاهره اي وخارج السور من قبله ياتيهم العذاب يعني ان المءم------------------------------------------------------------------------------------------نين يسبقونهم ويدخلون الجنة والمنافقون يجعلون في النار والعذاب وبينهم السور الذي ذكره الله ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين الم نكن معكم في الدنيا ------نصوم ونصلي كما تصومون وتصلون ونعمل كما تعملون -------قالوا بلي اي يقول المءمنو---------ن لهم بلي كنتم معنا---------- ولكنكم فتنتم انفسكم	3787	4277118343017791721	450	578.0	361	1548	29.069766998291016	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4460	true	7952469177506787554	191	294	1055	1632	1670	300	للفتنة بالكفر والمعاصي والرجوع عن الاسلام وقيل------ اهلكتم انفسكم بالنفاق وقيل فتنتم اي شددتم الامر علي انفسكم بالنفاق وتربصتم قيل انتظرتم بالرسول والمءمنين الدواءر وقلتم يوشك ان يهلك محمد فنستريح منه عن مقاتل وقيل تربصتم بالايمان والتوبة- وارتبتم--- شككتم في الدين وغرتكم الاماني اي غركم ما كنتم تمنون من الاباطيل حتي طمعتم في غير مطمع وقيل غركم طول الامل عن ابي بكر الوراق وقيل الاماني الكاذبة في الخلاص من الرسول بهلاكه وابطال دينه حتي جاء امر الله اي كنتم علي ذلك مصرين حتي جاء الموت وغركم بالله الغرور الشيطان وقيل كانوا علي خدعة من الشيطان حتي القوا في النار عن قتادة وقيل الغرور -	4460	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3788	false	9179204154720853808	7	65	43	374	1647	300	للفتنة بالكفر--------- والرجوع عن الاسلام وقيل معناه اهلكتم انفسكم بالنف---------------------------------------------اق وتربصتم بمحمد صلي الله عليه وسلم الموت------- وقلتم يوشك ان يموت----- فنستريح منه عن مقاتل وقيل تربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم اي شككتم في الدين وغرتكم الاما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ني التي تمنيتموها بان تعود الداءرة علي المءمنين حتي جاء --امر الل---------------------------ه اي الموت وقيل القاءهم ف-------------------------------------------------------ي النار عن قتادة وقيل جاء امر	3788	4277118343017791721	210	313.0	173	588	35.71428680419922	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4463	true	4377268371495656549	106	184	561	951	1596	300	نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك انهم سالوا سلمان----------------------------- عما في التوراة فنزل نحن نقص عليك احس---------------------------------------------------------------------------ن القصص فكفوا مدة ثم سالوه عن--------------------------------------------------------- ذلك ف--------------نزل الم يان --------------------------------------------------------------------------------عن الكلبي ومقاتل وقيل نزلت في المءمنين عن ابن مسعود قالوا لما سالوا ان يحدثهم وكرروا نزلت هذه الاية قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين وعن ابن عباس انه تعالي -------------------------------------------عاتبهم بهذه الاية علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	4463	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3789	false	6293485289753053341	164	281	877	1491	1599	300	نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك انهم سالوا سلمان الفارسي ذات يوم فقالوا حدثنا عما في التوراة فان فيها العجاءب فنزلت الر تلك ايات الكتاب المبين الي قوله لمن الغافلين فخبرهم ان هذا القران احسن القصص وانفع لهم من غيره فكفوا عن سءال سلمان ما شاء الله ثم عادوا فسالوا سلمان عن مثل ذلك فنزلت اية الله نزل احسن الحديث كتابا فكفوا عن سءال سلمان ما شاء الله ثم عادوا فسالوا سلمان فنزلت هذه الاية عن الكلبي ومقاتل وقيل نزلت --بالمءمنين------------------------------------------------------------- قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا وقيل ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم----------- علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران	3789	4277118343017791721	250	366.5	198	688	36.33720779418945	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4464	true	-9061727713154767503	133	198	700	1081	1614	300	اعلموا ان الله يحي- الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد اليبس والجدوبة وكلاهما تشبيه وتوسع في الكلام اي كذلك يحيي الموتي عند البعث وقيل يحيي الكافر بالهدي و---الايمان بعد موته بالضلال---------------------------------------------------------------------------------------------- قد بينا لكم الايات--- الحجج علي اثبات الصانع وصحة الاعادة منه لعلكم تعقلون قيل لتعقلوا اي لتعلموا ذلك قيل لتستعملوا عقولكم ا--------ن المصدقين والمصدقات بينا----------- اختلاف القراءتين ومعناهما واقرضوا الله اي -----------انفقوا في	4464	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3790	false	6066330283159907720	207	282	1124	1559	1651	300	اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها اي يحييها بالنبات بعد اليبس والجدوبة اي ف-----------------------------كذلك يحيي--------------------------- الكافر بالهدي الي الايمان بعد موته بالضلال والكفر بان يلطف له ما يءمن عنده وقيل معناه ان الله يلين القلوب بعد قسوتها بالالطاف والتوفيقات قد بينا لكم الايات اي الحجج الواضحات والدلاءل الباهرات------- لعلكم تعقلون فترجعون الي طاعتنا و--------------تعملون بما امرناكم به ان المصدقين والمصدقات قد مضي الوجه في اختلاف القراءتين ومعناهما واقرضوا الله قرضا حسنا اي وانفقوا في	3790	4277118343017791721	243	369.5	201	512	47.4609375	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4468	true	-5221905808574334210	211	294	1068	1485	1516	300	من قبل ان نبراها------------- نخلقها قيل الارض وقيل الانفس وقيل المصيبة ان ذلك علي الله يسير اي سهل قيل كتابته يسيرة ل-----------------------انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها فاذا كتبه كان صفة جلال وقيل خلق المصاءب يسير لانه يعلم ما فيه من المصلحة ونحن لا نعلم فهو يسير عنده شاق علينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تاسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم اي فعلنا ذلك لتعلموا فلا تحزنوا علي ما يفوتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا ب------------ما اعطيتم من نعيمها لان شيءا منها لا يبقي فوجب	4468	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3794	false	-7768501086475399361	188	270	1021	1420	1556	300	من قبل ان نبراها اي من قبل ان----------------- نخلق الانفس المعني انه تعالي اثبتها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق الانفس ليستدل ملاءكته به علي انه عالم لذاته يعلم الاشياء بحقاءقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك علي الله يسير اي اثبات ذلك علي كثرته هين علي الله يسير سهل غير عسير ثم بين سبحانه لم فعل ذلك فقال لكيلا تاسوا علي ما فاتكم--------------------- اي فعلنا ذلك لء-------لا تحزنوا علي ما يفوتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتكم اي بما اعطاكم الله-------------- منها وا--لذي يوجب	3794	4277118343017791721	179	141.0	139	569	31.45870018005371	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4469	true	2331577395855673146	88	141	483	771	1595	300	والله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر بما اوتي فخور علي الناش بالدنيا الذين يبخلون بمنع الواجبات ويامرون الناس بالبخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتول اي اعرض عما دعاه الله اليه فان الله هو الغني عنه وعن صدقته وطاعته وانما امرهم لنفعهم الحميد في جميع افعاله-------------------- لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالحجج------------ وانزلنا معهم الكتاب	4469	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3795	false	1026788539926832415	205	299	1019	1503	1510	300	والله لا يحب كل مختال فخور اي متكبر بما اوتي فخور علي الناس بالدنيا الذين يبخلون بمنع الواجبات ويامرون الناس بالبخل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سال عن سيد بني عوف فقالوا جد بن قيس علي انه يزن بالبخل فقال صلي الله عليه وسلم واي داء ادوي من البخل سيدكم البراء بن معرور ومعني يزن يتهم ويقرف ومن يتول اي يعرض عما دعاه الله اليه فان الله هو الغني عنه وعن -------طاعته وصدقته------------ الحميد في جميع افعاله ثم اقسم سبحانه فقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات اي بالدلاءل والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب	3795	4277118343017791721	259	461.5	209	503	51.49105453491211	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4469	true	2331577395855673146	17	88	79	483	1595	300	منها كلفه الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فو--------------------------------------------------------------------------------جب ان يستوي عنده الحالان وقيل انه تعالي---------------- اشار- الي اربعة اشياء اولها حسن الخلق لان من استوي عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا يعادي ولا يشاح فان------------- سوء الخلق---- من نتاءج حب الدنيا وثانيها الاستخفاف بالدنيا واهلها فيستوي عنده الحجر والمدر لا يفرح بوجوده- ولا يحزن بعدمه- وثالثها تعظيم الاخرة ل---ينال-------- الثواب الداءم الخالص من الشواءب ورابعها الافتخار بالله دون اسباب الدنيا	4469	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3795	false	1026788539926832415	0	98	0	506	1510	300	منها كلف- الشكر عليه والحقوق الواجبة فيه فلا ينبغي ان يفرح به وايضا فاذا علم ان شيءا منها لا يبقي فلا ينبغي ان يهتم له بل يجب ان يهتم لامر الاخرة التي تدوم ولا تبيد وفي هذه الاية اشارة الي اربعة اشياء الاول حسن الخلق لان من استوي عنده وجود الدنيا وعدمها لا يحسد ولا يعادي ولا يشاح فان هذه من اسباب سوء الخلق وهي من نتاءج حب الدنيا وثانيها --استحقار -الدنيا واهلها اذا لم يف---------------------رح بوجودها ولم يحزن لعدمها وثالثها تعظيم الاخرة لما ينال فيها من الثواب الداءم الخالص من الشواءب ورابعها الافتخار بالله دون اسباب الدنيا	3795	4277118343017791721	330	549.0	268	531	62.14689254760742	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4472	true	-5186870400868517896	33	105	179	579	1687	300	المعني ثم عطف -------علي ما تقدم من ذكر الانبياء بقصة ابراهيم-- ونوح ف--قال سبحانه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم قيل-- خصهما بالذكر لفضلهما وقيل لانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة اي في اولادهما والكتاب---------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم اي من الذرية مهتد اي اتبع- الحق وكثير منهم من الذرية فاسقون والفاسق غير من جعل فيهم النبوة والكتاب ثم قفينا علي اثارهم اي ----------اتبعنا بالارسال علي اثارهم اي اثار-------------- الانبياء برسلنا اي ارسلنا ------------------رسولا بعد رسول	4472	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3797	false	6687347694460472064	212	300	1132	1618	1618	300	المعني ثم عطف سبحانه علي ما تقدم من ذكر الانبياء بقصة ابراهيم ع ونوح ع فقال سبحانه ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وانما خصهما بالذكر لفضلهما و----لانهما ابوا الانبياء وجعلنا في ذريتهما النبوة--------------- والكتاب يعني ان الانبياء كلهم من نسلهما وذريتهما وعليهم انزل الكتاب ثم اخبر عن حال ذريتهما فقال فمنهم------------- مهتد الي طريق الحق وكثير منهم---------- فاسقون اي خارجون عن طاعة الله الي معصيته----- ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم اتبعنا بالارسال علي ----------اثار من ذكرناهم من الانبياء برسل اخرين الي قوم اخرين وانفذناهم رسولا بعد رسول-	3797	4277118343017791721	287	398.5	238	544	52.757354736328125	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4473	true	-1720326835222949297	166	260	893	1398	1602	300	يا ايها الذين امنوا ات--------------------------------------------قوا الله وامنوا برسوله قيل امنوا بعيسي وموسي اتقوا عذاب الله وامنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل------------------ يا ايها الذين امنوا ظاهرا اتقوا باطنا وقيل امنوا بالانبياء امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم يءتكم كفلين اي يعطيكم نصييين من رحمته نصيبا لايمانهم بمن تقدم من الانبياء ونصيبا لايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس ويجعل لكم نورا تمشون به ق---------------------------يل النور القران عن ابن عباس وقيل هو الهدي والبيان عن مجاهد وقيل هو النور --الذي يمشون به في- القيامة وعلي الصراط ويغفر ل---------------كم ذنوبكم والله غفور رحيم	4473	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3798	false	-2066617241438334390	137	235	775	1283	1607	300	يا ايها الذين امنوا اي اعترفوا بتوحيد الله وصدقوا بموسي وعيسي ع اتقوا الله وامنوا بر----------------------------------------------سوله محمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس وقيل معناه يا ايها الذين امنوا ظاهرا امنوا باطنا يء----------------------------------------------------تكم كفلين اي يءت-كم نصيبين من رحمته نصيبا لايمانكم بمن تقدم من الانبياء ونصيبا لايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس ويجعل لكم نورا تمشون به اي هدي تهتدون به عن مجاهد وقيل النور القران وفيه الادلة علي كل حق---- والبيان لكل خير وبه يستحق الضياء الذي يمش-ي به يوم القيامة عن ابن عباس ويغفر لكم اي ويستر عليكم ذنوبكم والله غفور رحيم	3798	4277118343017791721	327	531.0	261	612	53.431373596191406	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4476	true	-8901873457097844027	0	77	0	415	1545	300	لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو علم الكلام مكلمي والظهار ماخوذ من الظهر وكان طلاقا في الجاهلية ظاهر من امراته يظاهر ظهارا والمحادة المخالفة ومنع ما يجب عليه واصل---- الحد---- المنع ومنه الحد الحاجز بين الشيءين ومنه قيل للبواب حداد حددته اي منعته قال النابغة---------------------------- قم في البرية فاحددها عن الفند ومنه الحديد لانه يمنع ومنه حدود الله لانها تمنع من المعاصي ومنه الحداد لانه منع من الزينة والكبت مصدر كبت الله العدو صرفه واذله	4476	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3801	false	-5257670072128922077	134	178	728	959	1557	300	لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ولكان لو علم الكلام مكلمي------------------------------------------------------------------------- والمحادة المخالفة----------------- واصله من الحد وهو المنع ومنه الحد الحاجز بين الشيءين قا------------------------------------ل النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند -------------------------------------------------------------------------------------------الكبت مصدر كبت الله العدو اي ---اذله	3801	4277118343017791721	190	315.0	155	451	42.128604888916016	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4477	true	7826328530538883466	133	286	653	1465	1537	300	سمع الله قول التي تجادلك في زوجها مجادلتها اياه مراجعتها في امر زوجها عن ابي العالية وتشتكي الي الله اي تظهر شكواها وتبين حالها متضرعة--------------------------------------------------------------- اليه--------------------------- والله يسمع تحاوركما اي ----------مراجعة كلامكما في امرها ان الله سميع بصير اي يسمع المسموعات ويري المرءيات والسميع من هو علي حالة يسمع المسموعات اذا وجدت والبصير من هو علي حالة يري المرءي اذا وجد ولهذا يقال انه سميع بصير لم يزل وليس هذا حالة زاءدة علي كونه حيا لا افة به فاما السامع والمبصر فحالتان متجددتان عند ادراك المدرك ثم بين حالهما فقال سبحانه----------- الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقول-- لها انت علي كظه-ر امي---- ما هن امهاتهم اي ليس هذه المراة بام---- الزوج ----------------------------------ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم--------------------------- وانهم--------------- ليقولون منكرا من القول وزورا اي قولا ينكره العقل والشرع ولا يعرف ----صحته وزورا--- كذبا لانهم يقولون للمراة ام وللحلال حرام -------------------------وان الله لعفو غفور حيث لم يعاجلهم بالعقوبة غفور حيث تجاوز عنه---------م وامرهم بالكفارة	4477	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3803	false	-7806092826106979093	0	157	0	844	1569	300	سمع الله قول التي تجادلك في زوج---------ها اي-- تراجعك في-- امر زوجها عن ابي العالية وتشتكي الي الله و--تظهر شكواها وما بها من المكروه فتقول اللهم انك تعلم حالي فارحمني فان لي صبية صغارا وان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي جاعوا والله يسمع تحاوركما اي تخاطبكما ومراجعتكما الكلام ان ا-------لله سميع بصير اي يسمع المسموعات ويري المرءيات والسميع ----------------------------------------البصير من هو علي حالة يجب لاجلها ان يسمع المسموعات ويبصر المبصرات اذا وجدتا وذلك يرجع ا-------لي كونه حيا لا افة به ثم ------------------------------------------------------------------قال سبحانه يذم الظهار الذين يظاهرون منكم من نساءهم اي يقولون لهن انت---ن كظهور امهاتنا ما هن امهاتهم اي ما اللواتي تجعلونهن من الزوجات كالامهات بامهات اي لسن بامهاتهم ان امهاتهم الا اللاءي ولدنهم اي ما امهاتهم الا الوالدات وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول ----------------------------------لا يعرف في الشرع وزورا اي كذبا لان المظاهر اذا جعل ظهر امراته كظهر امه وليست كذلك كان كاذبا وان الله لعفو غفور عفا----------------------------------- عنهم وغفر لهم وامرهم بالكفارة	3803	4277118343017791721	447	589.5	354	1051	42.530921936035156	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4485	true	5928070964662673209	63	114	318	609	1627	300	ثم ينبءهم بما عملوا------------ اي يخبرهم باعمالهم توبيخا وتقريعا وقيل يجازيهم ان الله بكل شء عليم ا-------------------لم تر الم تعلم استفهام والمراد التقرير حال المنافقين ووعيد لهم الي الذين نهوا عن النجوي اي ا---------------------------لمناجاة واسرار الكلام بينهم دون المسلمين مما يغم المسلمين ويحزنهم وهم اليهود والمنافقون ثم يعودون لما نهوا عنه	4485	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3807	false	-891530410020425928	249	299	1253	1517	1521	300	ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة اي يخبرهم باعمال----------------------------هم ان الله بكل شء عليم لا يخفي عليه خافية الم تر--------------------------------------------------------- الي الذين نهوا عن النجوي اي الم تعلم حال الذين نهوا عن المناجاة واسرار الكلام بينهم دون المسلمين بما يغم المسلمين ويحزنهم وهم اليهود والمنافقون ثم يعودون لما نهوا عنه	3807	4277118343017791721	204	374.5	166	349	58.452720642089844	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4485	true	5928070964662673209	170	300	905	1627	1627	300	لولا يعذبنا الله بما نقول---------- لو كان---- نبيا والله تعالي يقول هو نبي والمعني به اليهود و---------------------------------------------- حسبهم جهنم اي يكفيهم عذاب جهنم يصلون--------------------------ها فبءس المصير اي----- المرجع----------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول اي لا تفعلوا كفعل اليهود والمنافقين ولا تتناجوا بما يوجب العذاب وتناجوا بالبر والتقوي اي --------------الطاعة والتقوي -------------اتقاء معاصي الله واتقوا الله اي عذابه فلا تعصوه الذي الي-------------ه تحشرون اي تجمعون الي الموضع الذي يحكم بينكم انما الن---------------------جوي الالف واللام للمعهود يعني الاسرار التي يسر بها اليهود والمنافقون من توليد الاراجيف وما يسوء به المسلمين من الشيطان اي من وساوسه وقيل شياطين الجن وقيل شياطين الانس---- ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا اي نجواهم لا يضرهم شيءا وقيل الشي---طان لا يضرهم شيءا الا باذن الله قيل- بعلم----ه وقيل بامر----ه لان-	4485	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3808	false	2987600682895743547	132	278	708	1519	1647	300	لولا يعذبنا الله بما نقول اي يقولون لو كان هذا نبيا كما يزعم فهلا يعذبنا الله ولا يستجيب له فينا قوله وعليكم يعني السام وهو الموت فقال سبحانه حسبه-----م اي كافيهم ج-----هنم يصلونها يوم القيامة ويحترقون فيها فبءس المصير اي فبءس المرجع والمال جهنم لما فيها من انواع العذاب والنكال ثم نهي المءمنين عن مثل ذلك فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول اي لا تفعلوا كفعل --------المنافقين واليهود-------------------- وتناجوا بالبر والتقوي اي بافعال الخير والطاعة والخوف من عذاب الله واتقاء معاصي الله واتقوا الل-------------------ه الذي اليه اي الي جزاءه تحشرون يوم القيامة------------------------- انما النجوي من الشيطان يعني نج------------------------------------------------------وي -المنافقين والكفار ب----------ما يسوء--- المءمنين ويغمهم------- من وساوس الشيطان وبدعاءه واغواءه يفعل ذلك النجوي ليحزن الذين امنوا وليس بضارهم شيءا اي نجواهم لا يضرهم شيءا وقيل ان الشيطان لا يضرهم شيءا الا باذن الله يعني بعلم الله وقيل بامر الله لان	3808	4277118343017791721	438	603.5	356	968	45.24793243408203	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4487	true	4678711590702175462	2	174	15	917	1572	300	ويعكفون ويعكفون---- اللغة التفسح الاتساع في المكان ---تفسح ت-----------------------------------فسحا و-بيت فسيح عليه ف--------------------------------سيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صلبه والاشفاق الخوف ورقة القلب والشفقة اصلها الرقة ومنه الشفق الحمرة والبياض ومنه شفق اي ردء النشوز الارتفاع والنشز ما ارتفع من الارض ويقال نشز الرجل ينشز وينشز اذا كان قاعدا فنهض ونشوز المراة عصيانها للزوج الاعراب انشزوا وتفسحوا جزم علي الامر والواو في قوله وتاب صلة تقديره فان لم تفعلوا تاب الله عليكم قيل معناه فان لم تفعلوا فرخص الله لكم في ذلك فاقيموا الصلاة النزول اما قوله تفسحوا في المجالس قيل نزلت في قوم كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا راوا من جاءهم ضيقوا ------مجلسهم فابوا ---------------------------------------ان يفسح بعضهم لبعض عن قتادة وقيل---------- كان----- النبي صلي الله عليه واله وسلم في الصفة-------------------- يوم الجمعة وفي المكان ضيق-------------------------------------------------- فجاء اناس من اهل بدر -فيهم ثابت بن قيس بن شماس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر فسلموا وقاموا ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفعلوا فشق عليهم فاقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4487	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3809	false	-3574954768990262431	166	296	864	1544	1567	300	ويعكف-- ويعرش ويعرش اللغة التفسح الاتساع في المكان والتفسح والتوسع واحد وفسح له في المجلس يفسح فسحا ومكان فسيح وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان فسيح ما بين المنكبين اي بعيد ما بينهما لسعة صلبه والاشفاق الخوف ورقة القلب و-------------------------------------------------------------النشوز الارتفاع عن الشء بالذهاب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قال قتادة--------------------------------- كانوا يتنافسون في مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا راوا من جاءهم مقبلا ضنوا بمجلسهم عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم الله ان يفسح بعضهم لبعض--------- وقال المقاتلان كان رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم في الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة و------كان صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا في المجلس ف------------------------------ق-----------------------------------------------اموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم	3809	4277118343017791721	393	525.5	309	1109	35.43733215332031	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4488	true	-8175280181676370965	8	132	41	675	1545	300	نزلت في الاغنياء---------- كانوا يناجون النبي صلي الله عليه وسلم ويغلبون الفقراء ويكثرون الجلوس فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك فامروا بتقديم ------صدقة قبل المناجاة ف-------------انتهوا عن مناجاته وشق ذلك عليهم فنزلت الر----خصة عن مقاتل قال قتادة لما نهوا عن مناجاته حتي يتصدقوا لم يناجه الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة وعن علي ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي-------------------- اذا ناجيتم الرسول الاية ثم نسخت وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر ك-ان لعلي-------------- ثلاث لو كانت لي واحدة منها ك-انت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعني لما تقدم------- النهي عن النجوي لما فيه من ايذاء المءمنين عقبه بالامر بالتفسح	4488	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3810	false	-3866653070521397551	116	300	601	1547	1547	300	نزلت في الاغنياء وذلك انهم كانوا ياتون- النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------يكثرون مناجاته------------------------------------- فامر الله سبحانه بالصدقة عند المناجاة فلما راوا ذلك انتهوا عن مناجاته-------------- فنزلت اية الرخصة عن مقاتل بن حيان وقال امير المءمنين صلوات الرحمن عليه---------------------------------------------------------------------------------- ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول الاية كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما اردت ان اناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم قدمت درهما فنسختها الاية الاخري ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية فقال صلوات الله عليه بي خفف الله عن هذه الامة ولم ينزل في احد قبلي ولم ينزل في احد بعدي وقال ابن عمر وكان لعلي بن ابي طالب ع ثلاث لو كانت لي واحدة منهن لكانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي وقال مجاهد وقتادة لما نهوا عن مناجاته صلوات الرحمن عليه حتي يتصدقوا لم يناجه الا علي بن ابي طالب عليه افضل الصلوات قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة المعني لما -قدم سبحانه النهي عن النجوي لما فيه من ايذاء المءمنين عقبه بالامر بالتفسح-	3810	4277118343017791721	401	600.5	321	1098	36.52094650268555	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4494	true	3019138249527987078	86	161	470	842	1496	300	المءمنين وذلك انهم قالوا ان ----------فتح الله لنا مكة وخيبر وما حولها ونرجو ان يظفرنا الله علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي اتظنو---ن فارس- والروم كبعض القري التي غلبتم عليها لهم اكثر عددا واشد بطشا من ذلك فانزل الله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي فاما قوله لا تجد قوما يءمنون بالله الاية قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في حاطب بن ابي بلتعة حين كتب الي اهل مكة ينذرهم بمجء رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم	4494	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3814	false	3909152708808291181	154	262	793	1367	1543	300	المسلمين---------- قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علي-------نا الروم وفارس--------- فقال المنافقون------ اتظنون ان فارسا والروم كبعض القري التي غلبتم عليها------------------------------- فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحان------------------ه لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله اي يوالون من خالف الله ورسوله والمعني لا تجتمع موالاة الكفار مع الايمان والمراد به الموالاة في الدين ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اي وان قربت قرابتهم منهم فانهم لا يوالونهم اذا خالفوهم في الدين وقيل ان الاية نزلت في حاطب بن ابي بلتعه حين كتب الي اهل مكة ينذرهم بمجء رسول الله اليهم وكان صلي الله عليه وسلم	3814	4277118343017791721	213	267.5	168	655	32.51908493041992	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4494	true	3019138249527987078	167	228	875	1160	1496	300	صلي الله عليه وسلم فقال ابنه ابق فضلة من شرابك اسقها ابي لعل الله يطهر قلب-------ه فاتي بها اباه فقال ما هذا ق-ال بقية شراب رسول الله صلي الله عليه وسلم جءتك بها لتشربها لعل الله يطهر قلبك فقال هلا جءتني ببول امك فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اءذن لي في قتله فقال بل ترفق به عن السدي	4494	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3815	false	4175041253301104059	3	64	16	304	1583	300	صلي الله عليه وسلم فقال----- ابق فضلة من شرابك اسقها ابي لعل الله يطهر قلبه فاعطاه فاتي بها اباه فقال ما هذا فقال بقية شراب رسول الله صلي الله عليه وسلم جءتك بها لتشربها لعل الله يطهر قلبك فقال هلا جءتني ببول امك فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذن لي في قتله فقال بل ترفق به عن السدي	3815	4277118343017791721	278	543.0	218	293	94.88054656982422	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4495	true	8020915208358929886	57	206	280	1042	1539	300	ان الذين يحادون الله ورسوله قيل يشاقون عن مجاهد اي يخالف------------------ونه وكانوا من حزب الشيطان وهم المنافقون اولءك في الاذلين في الجملة المتناهين في-------------------------------- الذل---------- والخزي فهم اذل خلق الله كتب الله قيل قضي ووعد وقيل كتب في------- اللوح المحفوظ وما كتب ووعد لا بد من كونه كما اخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة -ان الله كتب كتابا فامضاه لاغلبن انا ورسلي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------له قوي قادر اي قادر علي نصر------ اولياءه عزيز في الانتقا-----------------------------------م من اعداء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمتنع عليه شء من ذلك لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون اي يوالون من حاد الله اي خالفه و----------خالف ------رسوله قيل ل----ا تجتمع موالاة الكفار مع الايمان وانما اراد الموالاة في الدين فقط لا يوالي المءمن في الدين كافرا وقيل موالاته تحبط ايمانه فلا يجتمع معه ولا تجد نفي وليس بنهي ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اي وان قربت قراباتهم منه- ف-----لا يوالونهم اذا خالفوهم في الدين ومتي قيل	4495	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3814	false	3909152708808291181	38	239	212	1260	1543	300	ان الذين يحادون الله ورسوله --------------------اي يخالفونه في حدوده ويشاقونه---------------------- وهم المنافقون اولءك في الاذلين فلا احد اذل منهم في الدنيا ولا في الاخرة قال عطاء يريد الذل في الدنيا والخزي ف-ي ا------لاخرة كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي كتب الله في اللوح المحفوظ وما كتبه ف---لا بد من ان يكون اجري قوله كتب الله مجري القسم فاجابه بجواب القسم قال الحسن ما امر الله نبيا قط بحرب الا غلب اما في الحال او فيما بعد وقال قتادة كتب الله---- كتابا فامضاه لاغلبن انا ورسلي ويجوز ان يكون المعني قضي الله ووعد لاغلبن انا ورسلي بالحجج والبراهين وان جاز ان يغلب بعضهم في الحرب ان الله قوي عزيز اي غالب قاهر لمن نازع اولياءه ويروي ان المسلمين قالوا لما راوا ما يفتح الله عليهم من القري ليفتحن الله علينا الروم وفارس فقال المنافقون اتظنون ان فارسا والروم كبعض القري التي غلبتم عليها فانزل الله هذه الاية ثم قال سبحانه لا ------------------------تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون ----------من حاد الله ورسوله اي يوالون من خالف الله ورسوله والمعني لا تجتمع موالاة الكفار مع الايمان والمراد به الموالاة في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اي وان قربت قراب-تهم منهم فانهم لا يوالونهم اذا خالفوهم في الدين و----قيل	3814	4277118343017791721	446	623.5	356	1239	35.99677276611328	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4497	true	2527488852631037699	156	209	906	1175	1665	300	النزول قيل نزلت السورة في اجلاء بني النضير من اليهود فمنهم من خرج الي خيبر ومنهم من خرج الي الشام عن مجاهد وقتادة وذلك ان بني النضير---------------------------------- صالحو-------------------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوه------------------------------------------------------------------------------- فلما كان يوم- احد ونال المسلمين ما نال --نقضوا العهد واتي رءيسهم كعب بن الاشرف مع اربعين فارسا	4497	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3816	false	-8367780999037224817	92	179	495	936	1566	300	النزول قيل نزلت السورة في اجلاء بني النضير من اليهود فمنهم من خرج الي خيبر ومنهم من خرج الي الشام عن مجاهد وقتادة وذلك ان---- النبي صلي الله عليه وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير علي ان لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه فقبل ذلك منهم فلها غزا رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرا وظهر علي المشركين قالوا والله انه للنبي الذي وجدنا نعته في التوراة لا ترد له راية فلما غزا غزاة احد وهزم المسلمون ارتابوا ونقضوا العهد فركب------- كعب بن الاشرف في اربعين راكبا	3816	4277118343017791721	223	321.5	174	452	49.33628463745117	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4498	true	7255922711063292629	249	290	1272	1513	1566	300	----ما ظننتم ايها المءمنون انهم يخرجون من ديارهم لشدتهم وشوكتهم وخصونهم وظنوا توهموا انهم يقدرون علي الامتناع بحصونهم وان حصونهم مانعتهم------- من الله ورسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث حصنوها وهيءوا الالات للحرب فاتا-----هم الله يعني اتي اليهود امر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا	4498	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3819	false	-8613711804028045691	16	72	71	370	1641	300	اي لم تظنوا- ايها المءمنون انهم يخرجون من ديارهم لشدتهم وشوكت--------هم وظن-------وا ان---------------------------------------هم مانعتهم حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم لوثاقتها تمنعهم من سلطان الله وانزال العذاب بهم علي يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حيث حصنوها وهيءوا --الات الحرب فيها فاتاهم الله اي فاتاهم------ امر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا	3819	4277118343017791721	157	244.5	127	362	43.37016677856445	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4500	true	1322624456560716705	15	70	83	356	1561	300	ما قطعتم من لينة ق-------------------------------------------------يل كل نخلة سوي العجوة عن ابن عباس وقتادة وقيل هو انواع النخل عن مجاهد وابن زيد وابي مسلم وقيل كرام النخل عن سفيان وقيل هو النخل سمي بذلك للين ثمرتها وقيل ضرب من النخل عن مقاتل او تركتموها قاءمة علي اصولها سوقها فلم تقطعوها ولم تقلعوها فباذن الله اي بامره	4500	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3820	false	3403661287401158642	75	111	387	568	1574	300	ما قطعتم من لينة اي نخلة كريمة من انواع النخيل عن مجاهد وابن زيد وقيل كل نخلة سوي العجوة عن ابن عباس وقتادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تركتموها قاءمة علي اصول------ها فلم تقطعوها ولم تقلعوها فباذن الله اي بامره	3820	4277118343017791721	131	240.0	105	322	40.683231353759766	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4502	true	-6792690208365070016	223	300	1212	1596	1596	300	المهاجرين فنزل فيهم ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الاية وقيل نزلت في اهل بيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من------------- الانصار كان---- لهم راس غنم مشوي فاهدوا الي غيرهم وقالوا انه اجوع فبعث الثاني الي الثالث والثالث الي رابع حتي تداول بين سبعة------------------------- انفس عن انس بن مالك وقيل نزلت في سبعة عطشوا ---يوم احد فجاء بماء يكفي لاحدهم فقال -احد---هم ناول فلانا حتي طيف علي سبعتهم وماتوا ولم يشرب احد----- فاثني الله -------عليهم وقيل نزلت في قصة رجل جاء-	4502	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3821	false	-134614299391723759	145	246	742	1277	1557	300	الي الاول فنزل----- ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة الاية وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بني النضير للانصار ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وتشاركونهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقال الانصار بل نقسم لهم -----------------------------------------------------------من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت ويءثرون علي انفسهم------------- وقيل نزلت في سبعة عطشوا في يوم احد فج-ء بماء يكفي لاحدهم فقال واحد منهم ناول فلانا حتي طيف علي سبعتهم وماتوا ولم يشرب احد منهم فاثني الله سبحانه عليهم وقيل نزلت في---- رجل جاء	3821	4277118343017791721	236	308.5	185	617	38.249595642089844	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4503	true	7165499463848330159	0	54	0	276	1549	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اطعمني فاني جاءع فبعث الي اهله ولم يكن عنده- شء فقال من يضيفه هذه الليلة فاضافه رجل من الانصار واتي به الي منزله ولم يكن عنده الا قوت صبية له فاتوا به-- اليه واطفء-- السراج واخذ هو وامراته يلوكان نبتا واناما الصبية جياع------------ا وجعلا يمضغان السنتهما	4503	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3821	false	-134614299391723759	246	298	1277	1548	1557	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اطعمني فاني جاءع فبعث الي اهله فلم يكن عندهم شء فقال من يضيفه هذه الليلة فاضافه رجل من الانصار واتي به---- منزله ولم يكن عنده الا قوت صبية له فاتوا بذلك اليه واطفءوا السراج وقامت المراة الي------------------ الصبية فعللتهم حتي ناموا وجعلا يمضغان السنتهما	3821	4277118343017791721	233	412.0	185	293	79.52218627929688	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4505	true	-6165799179896276082	47	299	235	1632	1635	300	رسول الله علي اه-----------------ل خيبر---------- في رقابهم واجلي بني النضير وبني قينقاع واعطاهم شيءا من المال و------اتقوا الله اي اتقوا عذابه بمخالفة امره وامر رسوله ان الله شديد العقاب لمن خالف للفقراء يعني الفء الذي يمنع ان يكون دولة بين الاغنياء انما هو لهءلاء المذكورين ثم بدا بالمهاجرين ف------------------قال سبحانه للفقراء المهاجرين وهم الذين هاجروا الي المدينة من مكة وبين ما نالهم في الدين فقال سبحانه------------------------ الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم وفارقوا فبقوا في المدينة غرباء فقراء يبتغ----------ون فضلا من الله ورضوانا اي يطلبون بما فعلوا فضل الله ورضاه قيل الفضل ما يتعلق بالدين من الطاعة وبالدنيا من الظفر والغنيمة وقيل بل هو الثواب في الجنة وينصرون الله اي-------- دين الله ورسوله اولءك هم الصادقون في ايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم ثني -----------بالانصار ------------------فقال سبحانه وتعالي والذين تبوءوا الدار قيل فرغوا ديارهم للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وقيل تمكنوا وسكنوا في الدار يعني المدينة لانهم اسلموا قبل مجء رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة فصارت المدينة دار ايمان ودار هجرة واثبتوا المساجد عن اكثر المفسرين وقيل المراد به المهاجرون ايضا اي تبوءوا دار الهجرة وسكنوها قبل خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة عن الاص--------م والاولي انهم الانصار لقوله يحبون من هاجر اليهم من قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقيل قبل هجرتهم وقيل قبل ايمان المهاجرين وكانوا---- اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حرب الاحمر والا--------------------------------------بيض وواسوا المهاجرين واسكنوهم دورهم يحبون من هاجر اليهم يعني لم يكن ذلك مواساة عن كره ولكن كانوا يحبونهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا	4505	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3824	false	-3410229675986796704	25	235	133	1329	1667	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اموال خيبر ومن عليهم في رقابهم واجلي بني النضير وبني قينقاع واعطاهم شيءا من المال وقتل رجال بني قريظة وسبي ذراريهم ونساءهم وقسم اموالهم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المهاجرين ومن علي اهل مكة ثم قال سبحانه للفقراء المهاجرين ال----ذين هاجروا------------ من مكة----------------- الي المدينة ومن دار الحرب الي دار الاسلام الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم التي كانت لهم----------------------- يبتغون اي يطلبون فضلا من الله ورضوانا وينصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الله اي وينصرون دين الله ورسوله اولءك هم الصادقون في الحقيقة عند الله العظيم المنزلة عنده قال الزجاج بين سبحانه من المساكين الذين لهم الحق فقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ثني سبحانه بوصف الانصار ومدحهم حتي طابت انفسهم عن الفء فقال- والذين تبوءوا ال------------------------------------------------------------------------------دار يعني المدينة وهي دا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الهجرة تبواها الانصار قبل المهاجرين وتقدير الاية والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان لان الانصار لم يءمنوا قبل المهاجرين وعطف الايمان علي الدار في الظاهر لا في المعني لان الايمان ليس بمكان يتبوءوا لتقدير واثروا الايمان وقيل من قبلهم اي من قبل قدوم المهاجرين عليهم وقيل معناه ق----------بل ايمان المهاجرين والمراد به اصحاب ليلة العقبة وهم سبعون رجلا بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حرب --------الابيض والاحمر يحبون من هاجر اليهم لانهم احسنوا الي المهاجرين واسكنوهم دورهم واشركوهم في اموال-------------------------------------------------هم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا	3824	4277118343017791721	554	718.5	446	1803	30.726566314697266	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4511	true	302623344704985624	65	137	364	725	1595	300	كمثل الذين من قب---------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم قريبا قيل مشركو مكة ذاقوا وبال امرهم جزاء قتلهم يوم بدر عن مجاهد وقيل الذين من قبلهم بني قينقاع عن ابن عباس وذلك ان بني قينقاع نقضوا العهد----------------------------------------- فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رجعه من بدر ان يخرجوا وقال عبد الله بن ----ابي لا تخرجوا الا ادخل معكم الحصن او اتي النبي------------------- فاكلمه فيكم و-------------------كان هءلاء ايضا في ارسال عبد الله------- اليهم ومخالفته وترك النصرة كاولءك	4511	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3828	false	-7467130818892859546	6	94	43	477	1540	300	كمثل الذين من قبلهم يعني المشركين الذين قتلوا ببدر وذلك قبل غزاة بني النضير لستة اشهر عن الزهري وغيره وقيل ان الذين من قبلهم قريبا ----------------------------------------------------------------------------هم بنو قينقاع عن ابن عباس وذلك انهم--------- نقضوا العهد مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدر فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ ان يخرجوا وقال عبد الله بن ابن ابي لا تخرجوا فاني------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاكلمه فيكم او ادخل معكم الحصن فكان هءلاء ايضا في ارسال عبد الله بن ابي اليهم ثم ترك نصرتهم------- كاولءك	3828	4277118343017791721	220	317.5	174	556	39.56834411621094	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4515	true	-8884408380000019675	235	293	1203	1484	1516	300	وقيل--- الداعي الي الايمان الامر به الموجب لاهله اسمه عن ابي مسلم وقيل امن من وحده وعبده وقيل هو المجير عن القرظي المهيمن قيل المامون علي خلقه لا يريد بهم سوءا بل يريد بهم الخير عن ابي مسلم وعطاء وقيل هو الشاهد عن ابن عباس و----------------------------------مجاهد وقتادة كانه شهيد علي ا-مان من امن به وقيل هو الامين عن	4515	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3832	false	6146806803145002530	33	77	173	390	1567	300	وقيل هو الداعي الي الايمان الامر به الموجب لاهله اسمه عن ابي مسلم------------------------------------------------ المهيمن اي- ال-امين حتي----- لا يضيع لاحد عنده حق ع-----------------------------------------------ن ابن عباس والضحاك والجباءي وقيل هو الشاهد عن مجاهد وقتادة كانه شهيد علي ايمان من امن به وقيل هو المءمن في	3832	4277118343017791721	154	206.0	120	319	48.27586364746094	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4519	true	4706149494682769558	68	218	347	1115	1518	300	وعمارا ومقدادا والزبير وطلحة------------------- وابا مرثد وكانوا----- فرسانا وقال لهم انطلقوا الي مكان كذا ق------ان بها ظعينة معها كتاب--------------------- فخذوا الكتاب وخلوا سبيلها فان لم تدفعه اليكم فاضربوا عنقها فخرجوا و---ادركوها ب------المكان الذي -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالو----ا اين الكتاب فحلفت------ ما معها--- كتاب------- وفتشوا متاعها فلم يجدو-----------ا فهموا بالرجوع فقال علي بن ابي طالب والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال ----اخرجي الكتاب والا ضربت-------- عنقك ف-------------اخرجت- من ذءابتها كتابا فخلوا سبيلها ورجعوا --------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----دعا حاطب-----ا وقال -------------------------------ما حملك علي ما صنعت فقال والله -------------ما كفرت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اردت ان اتخذ عندهم يدا لان اهلي بين اظهرهم وعلمت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم فقبل ------------------------------------عذره فقام عمر و----------قال دعني------------- اضرب عنقه فانه قد نافق فقال---------- صلي الله عليه وسلم -ما يدريك يا عمر لعل الله اطلع علي اهل بدر فقال------------- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	4519	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3835	false	-7184353695592605551	62	286	304	1429	1497	300	وعمارا وعمر--- والزبير وطلحة والمقداد بن الاسود وابا مرثد وكانوا كلهم فرسانا وقال لهم انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي المشركين فخذوه من------------------------------------------------ها فخرجوا حتي ادركوها في ذلك المكان الذي ذكره رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لها اين الكتاب فحلفت بالله ما معها من كتاب فنحوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتابا فهموا بالرجوع فقال علي ----------ع والله ما كذبنا ولا كذبنا وسل سيفه وقال لها اخرجي الكتاب والا والله لاضربن عنقك فلما رات الجد اخرجته من ذءابتها قد اخباته في شعرها فرجعوا بالكتاب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الي حاطب فاتاه فقال له هل تعرف الكتاب قال نعم قال فما حملك علي ما صنعت -قال يا رسول الله والله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكن لم يكن احد من المهاجرين الا وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت عريرا فيهم اي غريبا وكان اهلي بين ظهرانيهم فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد -----------------علمت ان الله ينزل بهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعذره فقام عمر بن الخطاب وقال دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا الم--نافق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع علي اهل بدر فغفر لهم فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم	3835	4277118343017791721	614	893.0	485	1206	50.912105560302734	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4520	true	299428845775710679	52	202	304	1119	1643	300	وقيل------ تلقون اليهم ما يريدون بالمودة----------------------------------------------------- وقد كفروا بما جاءكم من الحق يعني القران والاسلام يخرجون الرسول عن مكة واياكم------- ان تءمنوا بالله----- اي لاجل ا-----------------------------------------------يمانكم بالله ----------------ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي يعني ------------------ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الايمان وطلب رضا الله ف--------------------------------------------------لا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة اي تخفون مودتهم لءلا يطلع عليها احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم اي سركم وعلانيتكم سواء عند الله وفي علمه ومن يفعله منكم ما نهيتكم عنه فقد------------------------------------------------------------------------- ضل سواء السبيل اي من والي اعداء الله فقد ضل ذهب عن الدين المستقيم وقيل ضل عن الطريق المءدي الي ثوابه لانه ترك امر الله وطاعته في اعداء الدين ثم اخبرهم عن سراءرهم فقال سبحانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثقفوكم --اي ان يظهروا عليكم ويمكنوا منكم ويصادفوكم مقهورين ل--------كم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء قي-----------ل ايديهم ب-------القتل و-------------السنتهم بالشتم ---يعني -----------------------------------------لا يتركون ممكنا في الحاق السوء بكم باليد واللسان وودوا------- لو تكفرون	4520	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3836	false	7956920306607758274	62	300	362	1651	1651	300	وقيل معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمودة التي بينكم وبينهم عن الزجاج وقد كفروا بما جاءكم من الحق وهو- القران والاسلام يخرجون الرسول------- واياكم من مكة ان تءمنوا بالله ربكم اي لان تءمنوا او كراهة ان تءمنوا فكانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم الذي خلقكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي والمعني ان كان غرضكم في خروجكم وهجرتكم الجهاد- وطلب رضاي فاوفوا خروجكم حقه من معاداتهم ولا تلقوا اليهم بالمودة ولا تتخذوهم اولياء تسرون اليهم بالمودة اي تعلمونهم في السر ان بينكم وبينهم مودة وقيل الباء للتعليل اي تعلمونهم باحوال الرسول في السر بالمودة التي بينكم وبينهم فعل من يظن انه يخفي علي ما يفعله وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم لا يخفي علي شء من ذلك فاطلع رسولي علي--ه ومن يفعله منكم اي ومن اسر اليهم بالمودة والقي اليهم اخبار رسولي منكم يا جماعة المءمنين بعد هذا البيان فقد ضل سواء السبيل اي عدل عن ------------------------------------------------------طريق الحق وجار--------------------------------------------------------- عن سبيل الرشد وفي هذه الاية دلالة علي ان الكبيرة لا تخرج عن الايمان لان احد من المسلمين لا يقول ان حاطبا قد خرج من الايمان بما فعله من الكبيرة الموبقة ان يثقفوكم يعني ان هءلاء الكفار --------------يصادفوكم مقهورين ويظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي يمدوا اليكم ايديهم بالضرب والقتل ويبسطوا اليكم السنتهم بالشتم والمعني انهم يعادونكم ولا ينفعكم ما تلقون اليهم ولا يتركون غاية ف-ي الحاق السوء بكم باليد واللسان وودوا مع ذلك لو تكفرون-	3836	4277118343017791721	505	673.5	407	1427	35.3889274597168	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4521	true	7495804885853877453	0	126	0	650	1576	300	لكم اسو-----ة اي --قدوة حسنة في ابراهيم---------- والذين معه ممن امن--- واتبعه وقيل الذين معه--- الانبياء عن ابن زيد اذ قالوا لقومهم الكفار انما براء-- منكم اي بقطع الارحام والعلاقات بيننا في الله لما خالفتمونا في الدين ومما تعبدون من دون الله -------يعني الاوثان --لا تعبدو-ها ولا تواصلوها-------------------------------------------- كفرنا بكم اي----------- جحدنا دينكم وانكرنا معبودكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا------------------------------- حتي تءمنوا بالله وحده اي ظهرت العداوة بيننا الا ان تءمنوا فتسقط العداوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء قيل يعني الاستثناء قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم في كل اموره الا في------ قوله---------------------------------------------- لابيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء----------- فنهوا ان يقتدوا به في هذا خاصة عن مجاهد وقتادة وابن زيد وقيل	4521	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3837	false	5809650488442429290	113	297	616	1584	1597	300	لكم اسوة حسنة اي اقتداء حسن- في ابراهيم خليل الله والذين معه ممن امن به واتبعه وقيل الذين معه من الانبياء عن ابن زيد اذ قالوا لقومهم الكفار ان-ا برءاءا منكم فلا نواليكم--------------------------------------------------- ومما تعبدون من دون الله اي وبراء من الاصنام التي تعبدونها ويجوز ان يكون ما مصدرية فيكون المعني ومن عبادتكم الاصنام كفرنا بكم اي يقولون لهم جحدنا دينكم وانكرنا معبودكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا فلا يكون بيننا موالاة في الدين حتي تءمنوا بالله وحده اي تصدقوا بوحدانية الله واخلاص التوحيد والعبادة له قال الفراء يقول الله تعالي افلا تاتسي يا حاطب بابراهيم وقومه فتبرا من اهلك كما تبرءوا منهم اي من قومهم الكفار الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك اي اقتدوا بابرا-----------------------------------------------------------هيم في كل اموره الا في هذا القول فلا تقتدوا به فيه فانه عليه السلام انما استغفر لابيه عن موعدة وعدها اياه بالايمان فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه قال الحسن وانما تبين له ذلك عند موت ابيه ولو لم يستثن ذلك لظن انه يجوز الاستغفار للكفار مطلقا من غير موعده بالايمان منهم فنهوا ان يقتدوا به في هذا خاصة عن مجاهد وقتادة وابن زيد وقيل	3837	4277118343017791721	415	566.5	330	1080	38.425926208496094	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4521	true	7495804885853877453	140	275	732	1431	1576	300	ابراهيم ويريه انه مسلم ويعده الجهر للاسلام فيستغفر له فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه عن الحسن وابي علي وقيل قوله لاستغفرن لك هو قوله الا عن موعدة وعدها اياه يعني وعد ابراهيم اباه ان يستغفر له وما املك لك من الله من شء اي لا اقدر عل-------------ي دفع العذاب عنك ان عذبك ربنا عليك توكلنا في امور ديننا ودنيانا والتوكل تفويض الامر اليه والثقة بحسن تدبيره والرضي بقضاءه وامره واليك انبنا اي---------- رجعنا اليك بالطاعة والعبادة وقيل تبنا من ذنوبنا واليك المصير اي الي حكمك المرجع والي الموضع الذي لا حاكم فيه سواك ر--------------------------------------------------------------------------------بنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قيل باظهارهم علينا ليروا انهم--------------------------------- علي دين فيفتتنوا بنا عن قتادة-------- وقيل -------لا تسلطهم علينا فيفتنونا عن الدين- وقيل------ الطف بنا حتي نصبر علي اذاهم ولا نتبع الكفار فنصير فتنة للذين كفروا وقيل	4521	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3838	false	-4782425581817135702	0	115	0	606	1554	300	ابراهيم ويريه انه مسلم ويعده اظهار الاسلام فيستغفر ل----------------------------------ه عن الحسن والجباءي ثم قال---------------------------------------------------------------------------------- وما املك لك من الله من شء ا--ذا اراد عقابك ولا يمكنني دفع ذلك--- عنك رب--------نا عليك توكلنا اي وكانوا يقولون ذلك وال-----------------------------------------------------------------يك انبنا اي الي طاعتك رجعنا وال------------------------------------------يك المصير اي الي حكمك المرجع وهذه حكاية لقول ابراهيم وقومه ويحتمل ان يكون تعليما لعباده ان يقولوا ذلك فيفوضوا امورهم اليه ويرجعون اليه بالتوبة ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا معناه لا تعذبنا بايديهم ولا ببلاء من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي حق لما اصابهم هذا البلاء عن مجاهد وقيل معناه ولا تسلطهم علينا فيفتنونا عن --دينك وقيل معناه الطف بنا حتي نصبر علي اذاهم ولا نتبعهم----- فنصير فتنة ل--------هم وقيل	3838	4277118343017791721	313	396.5	243	857	36.52275466918945	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4526	true	-2328653486188870958	244	300	1323	1596	1596	300	النزول قيل لما اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معتمرا حتي كان بالحديبية وصده المشركون عن دخول مكة وال الامر الي المصالحة واختلفوا كيف وقع الصلح قال ابن عباس صالحوه----------------------------------------------- علي ان من اتاه من اهل مكة رده اليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو لهم ولم يردوه-	4526	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3840	false	-7479331105671002100	257	296	1436	1618	1640	300	النزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية مشركي مكة علي ان من اتاه من اهل مكة رده عليهم ومن اتي اهل مكة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو لهم ولم يردوه	3840	4277118343017791721	131	231.0	102	321	40.809967041015625	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4527	true	-4264097381916979219	4	145	21	743	1488	300	فجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية واقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وكان كافرا عن ابن عباس وقيل اسمه صيفي عن مقاتل------------------- في طلبها والتمس من رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها وقال انك يا محم------------------------د شرطت---- ان ترد علينا من اتاك منا وكتبت الك----تاب لم يجف بعد فانزل الله تعالي ياايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات--------------------------------------- قال ابن عباس امتحانهن ان يستحلفهن ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة من ارض الي ارض ولا التماس الدنيا ولا خرجت الا حبا لله و-رسوله فاستح-----------------------------لفها ما خرجت ---------------------------------------الا رغبة في الاسلام فحلفت و---------------------------------اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها----- فتزوجها عمر و----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه من النساء اذا امتحن ويعطي ازواجهن مهورهن	4527	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3841	false	8805326879359429821	2	170	12	860	1512	300	فجاءت سبيعة بنت الح-رث الاسلمية مسلمة بعد الفراغ من الكتاب والنبي صلي الله عليه وسلم بالحديبية فاقبل زوجها مسافر من بني مخزوم وقال------------------------------------ مقاتل هو صيفي ابن الراهب في طلبها وكان كافرا فقال------------------------------------- يا محمد اردد علي امراتي فانك قد شرطت لنا ان ترد علينا من اتاك منا وهذه طينة الكتاب لم تجف بعد فنزلت الاية يا ----ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن قال ابن عباس امتحانهن ان يستحلف-ن ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا التماس --دنيا وما خرجت الا حبا لله ولرسوله فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خرجت بغضا لزوجها ولا عشقا لرجل منا وما خرجت الا رغبة في الاسلام فحلفت بالله الذي لا اله الا هو علي ذلك فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجها مهرها وما انفق عليها ولم يردها عليه فتزوجها عمر بن الخطاب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد من جاءه من الرجال ويحبس من جاءه من النساء اذا امتحن ويعطي ازواجهن مهورهن	3841	4277118343017791721	597	1051.0	477	929	64.26264953613281	98	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4527	true	-4264097381916979219	231	300	1156	1488	1488	300	علي- رحمه الله انه ---------لم يدخل في شرط---- الحديبية الا رد الرجال دون النساء ولم يجر للنساء ذكر وان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء اخواها الي المدينة وسالا----------------------------- ردها عليهما فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان الشرط بيننا في الرجال لا في النساء فلم يردها عليهم- قال ابو علي وانما لم يجز هذا الشرط في النساء لانها----- اذا اسلمت لا تحل-	4527	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3842	false	2154796273994092031	64	143	324	716	1571	300	عليه رسول الله وقال الجباءي لم يدخل في شرط صلح الحديبية الا رد الرجال دون النساء ولم يجر للنساء ذكر وان ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط جاءت مسلمة مهاجرة من مكة فجاء اخواها الي المدينة فسالا رسول الله صلي الله عليه وسلم ردها عليهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشرط بيننا في الرجال لا في النساء فلم يردها عليهما قال الجباءي وانما لم يجر هذا الشرط في النساء لان المراة اذا اسلمت لم تحل	3842	4277118343017791721	316	566.0	250	392	80.61224365234375	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4528	true	-4486517903710766730	23	78	139	427	1586	300	يا-ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن اي اختبروهن وقيل كان امتحانها ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله عن ابن عباس بخلاف وقيل امتحانها ان --تحلف- ما خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت بغضا لزوجها ولا اختيار ارض ولا لرغبة في الدنيا وما خرجت الا رغبة في الاسلام	4528	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3841	false	8805326879359429821	58	120	298	611	1512	300	يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات من دار الكفر الي دار الاسلام فامتحنوهن قال------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس----------- امتحانهن ان يستحلفن ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة عن ارض الي ارض ولا التماس دنيا وما خرجت الا حبا لله ولرسوله فاستحلفها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما خرجت بغضا لزوجها ولا ----------عشقا لر-------جل منا وما خرجت الا رغبة في الاسلام	3841	4277118343017791721	171	246.5	138	419	40.81145477294922	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4530	true	1696061647011638447	165	300	874	1539	1539	300	الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من المهر عن ابي مسلم قال لما لم يكن للمرتدة من يرد المهر بعد القتل كما كان للكافرة والمهاجرة امر بردها من الغنيمة وقيل معناه فغنمتم بعد ذلك شيءا من مال هءلاء الكفار الذين ذهبت ازواجكم اليهم فاعطوا الذين ذهبت ازواجهم من تلك الغنيمة مثل مهور نساءهم عن ابن عباس وهو قول ابي علي وقيل من مال الفء عن الزهري وقيل من كلها وقيل فعاقبتم اي خلفتم من بعدهم وصار الامر اليكم -----------------------------------------------------------------------------------قال الزهري فكان جميع ما لحق بالمشركين من نساء المسلمين---------------------------- ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امي-----------ة اخت ام سلمة كانت تحت عمر-------------------------------------------- وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي ---------زوجها عمرو بن عبد ود وهند بنت ابي جهل-------- كانت تحت هشام-	4530	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3844	false	-5378068893748204605	96	208	479	1041	1515	300	الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من المهور--------------------------------------------------------- كما عليهم ان يردوا عليكم مثل ما انفقتم لمن ذهب من ا-----------------------------------------------------------زواجكم واتق------وا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي انتم به مءمنون اي اجتنبوا معاصي الله الذي انتم تصدقون به ولا تجاوزوا امره وقال الزهري فكان جميع من لحق بالمشركين من نساء المءمنين المهاجرين راجعات عن الاسلام ست نسوة ام الحكم بنت ابي سفيان كانت تحت عياض بن شداد الفهري وفاطمة بنت ابي امية بن المغيرة اخت ام سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب فلما اراد عمر ان يهاجر ابت وارتدت وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان وعبدة بنت عبد العزي بن فضلة وزوجها عمرو بن عبد-ود وهند بنت ابي جهل بن هشام كانت تحت هشام	3844	4277118343017791721	325	398.0	257	849	38.280330657958984	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4533	true	8334800992088693130	128	245	624	1211	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وتبسم وقال ------انك لهند فق--------الت نعم فاعف عما سلف فلما قال ولا ي----------------------------------------زنين -قالت ا------تزني --حرة قال فلما قال ولا ي---------------------------------------------------------------قتلن اولادهن -قالت---- ربيناهم صغارا وقتلت--هم كبارا فانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتل------------------- يوم بدر فضحك عمر----------- وتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قال ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قالت ان البهتان يقبح وما -امرتنا الا ب-------مكارم الاخلاق وذكر الاصم انها قالت اما ان لي ضرة فلا ادع البيت فقال ابو سفيان لا اتزوج عليها فلما قال ولا يعصينك في معروف -قالت---- ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فاقر---------------------------------------------------------------- النسوة بما اخذ عليهن علي ان- لا يشركن بالله شيءا	4533	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3846	false	5544536389413234471	22	167	95	823	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال صلي الله عليه وسلم ولا تزنين فقالت هند او تزني الحرة فتبسم عمر بن الخطاب لما جري بينه وبينها في الجاهلية فقال صلي الله عليه وسلم ولا تقتلن اولادكن فقالت هند ربيناهم صغارا وقتلتموهم كبارا وانتم وهم اعلم وكان ابنها حنظلة بن ابي سفيان قتله علي بن ابي طالب ع يوم بدر فضحك عمر حتي استلقي وتبسم----- النبي صلي الله عليه وسلم ولما قال ولا تاتين ببهتان فقالت هند والله---------------- ان البهتان قبيح وما تامر-نا الا بالرشد ومكارم الاخ-------------------------------------------------------------------------------لاق ولما قال ولا يعصينك في معروف فقالت هند ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء وروي الزهري عن عروة عن عاءشة قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الاية ان لا يشركن بالله شيءا	3846	4277118343017791721	394	591.0	310	829	47.52714157104492	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4536	true	-9008410600562878620	83	236	419	1232	1549	300	النزول قيل نزل قوله لم تقو-------------لون في قوم قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لتسارعنا اليه فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا فيه عن ابن عباس ومجاهد وقيل بل نزل في قوم كانوا يقولون جاهدنا وقاتلن-------------------------------------------ا وانفقنا وابلينا وفعلنا ولم يفعلوا وهم كذبة عن قتادة والاصم وقيل كان رجل اذي المسلمين يوم بدر فقتله صهيب فقال رجل انا قتلت فلانا ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر وعبد الرحمن يا رسول الله انما قتله صهيب فنزلت الاية عن سعيد بن المسيب وقيل نزلت في المنافقين وسماهم بالايمان علي ظاهر الاقرار ومثله يجوز في التوبيخ عن الحسن وقيل نزلت في المنافقين وعدوا المءمنين بالنصر وكذبوا عن ابن زيد وقيل نزلت في قوم قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيها انفسنا واموالنا فامروا بالجهاد وابتلوا يوم احد حتي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته ففيهم نزلت الاية عن مقاتل والكلبي و--------------------------------------------------------------------------قيل لما اخبر الله تعالي -رسوله بثواب	4536	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3847	false	7985674911703802930	231	300	1179	1525	1525	300	النزول ----نزل قوله لم تقولون ما لا تفعلون في المنافقين عن الحسن وقيل ن-----------------------------------------------------------------------------------------زل في قوم كانوا يقولون اذا لقينا العدو لم نفر ولم نرجع عنهم ثم لم يفوا بما قالوا وانف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا يوم احد حتي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته----------------- عن مقاتل والكلبي وقيل نزلت في قوم قالوا جاهدنا وابلينا وفعلنا ولم يفعلوا وهم كذبة عن قتادة وقيل لما اخبر الله سبحانه رسوله بثواب-	3847	4277118343017791721	177	268.0	140	944	18.75	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4537	true	2436296505406591433	101	194	519	979	1504	300	حسن يا--------------ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قيل--- الخطاب للمنافقين---- تقريعا--- بانهم يظهرون الايمان ولا يبطنونه وقيل--- الخطاب للمءمنين وتنفير لهم ان يقولوا شيءا -لا يفعلونه وقد بينا ما قيل فيه والاقرب انه في باب الجهاد قال ابو علي هذا علي ضربين --------لو قال سافعل ومن عزمه ا--لا يفعل- فهذا قبيح مذموم و------ان -قال سافعل ومن عزمه ان يفعله والمعلوم انه لا يفعله فانه قبيح لانه لا يدري ايفعل- ام لا وبني---غي في مثل هذا ان يقترن بلفظة ان شاء الله كبر مقتا اي عظم بغض الله لمن يقول شيءا لا	4537	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3848	false	-5199344076504748063	186	277	932	1387	1496	300	حسن الاستفتاح به يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون قيل ان الخطاب للمنافقين وهو تقريع لهم بانهم يظهرون الايمان ولا يبطنونه وقيل ان الخطاب للمءمنين وتعيير لهم ان يقولوا شيءا ولا يفعلونه فال الجباء----------------------------------------------ي هذا علي ضربين احدهما ان يقول سافعل ومن عزمه ان لا يفعله فهذا قبيح مذموم والاخر ان يقول سافعل ومن عزمه ان يفعله والمعلوم انه لا يفعله فهذا قبيح لانه لا يدري ايفعله ام لا ولا ينبغي في مثل هذا ان يق-رن بلفظة ان شاء الله كبر مقتا------- عند الله -ان تقولوا ما لا	3848	4277118343017791721	371	610.0	293	510	72.7450942993164	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4538	true	-20859855159992428	1	169	7	887	1574	300	ثم ذكر------- حديث موسي-- في صدق نيته و-----عزيمته و---------------------تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في تكذيبهم اياه فقال سبحانه واذ قال موسي لقومه يا-قوم لم تءذونني قيل الايذاء هو تلونهم في الاحوال وقيل رميه بالادرة وقيل رميه بقتل هارون وقد تعلمون اني رسول الله اليكم لان الايذاء مع العلم بكو-------------نه رسولا اعظم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما زاغوا اي---------------------- مالوا عن الحق والاستقامة ازاغ الله قلوبهم قيل جازاهم علي زيغهم بالغرق والعذاب فسمي عقوبة الزيغ زيغا وهذا هو الاوجه لانه حذرهم عن مثل الذين نزل فيهم وقيل خلاهم وسوء اختيارهم ومنعهم الالطاف التي بها يهدي قلو----ب المءمنين كقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه والله بكل شء عليم عن ابي مسلم وقيل ازاغ الله قلوبهم بالحكم بانها زاءغة عن الحسن وقيل ازاغ قلوبهم عن ثواب--------------- الايمان عن ابي علي وهذا يقرب من الاول وقيل قلوبهم قلوب الخوارج عن ابي امامة ولا يحمل علي انه ازاغ قلوبهم عن الدين لان----ه تعالي لا يفعل ذلك ولانه فعل ذلك جزاء علي زيغهم ولانه امر بالاي---------------------------------مان---------------- فلا يمنع منه وا-------------------------لله لا يهدي القوم الفاسقين قيل لا يهديهم	4538	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3849	false	-5391915315646895780	71	267	384	1391	1580	300	ثم ذكر سبحانه حديث موسي ع في صدق نيته وثبات عزيمته علي الصبر في اذي قومه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم في تكذيبهم اياه فقال------- واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني ------------------------------------------------------------------------وقد تعلمون اني رسول الله اليكم هذا انكار عليهم ايذاءه بعد ما علموا انه رسول الله والرسول يعظم ويبجل ولا يءذي وكان قومه اذوه بانواع من الاذي وهو قولهم اجعل لنا الها الاعراف و اذهب انت وربك فقاتلا الماءدة وما روي في قصة قارون انه دس اليه امراة وزعم انه زني بها ورموه بقتل هارون وقيل ان ذلك حين رموه بالادرة وقد ذكرنا ذلك عند قوله لا تكونوا كالذين اذوا موسي الاحزاب الاية فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم اي فلما مالوا عن الحق والاستقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاهم وسوء اختيارهم ومنعهم الالطاف التي---- يهدي بها قلوب المءمنين كقوله ومن يءمن بالله يهد قلبه التغابن عن ----------ابي مسلم وقيل ازاغ الله قلوبهم عما يحبون الي ما يكرهون ولا يجوز ان يكون المراد ازاغ الله قلوبهم عن الايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لان الله تعالي لا يجوز ان يزيغ احدا عن الايمان وايضا فانه يخرج الكلام عن الفاءدة لانهم اذا زاغوا عن الايمان فقد حصلوا كفارا فلا معني لقوله ازاغهم الله عن الايمان والله لا يهدي القوم الفاسقين اي- لا يهديهم	3849	4277118343017791721	400	587.5	319	1335	29.962547302246094	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4540	true	8786526039313628872	0	94	0	489	1539	300	صلي الله عليه وسلم يسمي احمد ومحمد قال حسان فذو العرش محمود وهذا---------------- محمد وقال اخر صلي الاله ومن يحف بعرشه والطيبون عل---ي المبارك احمد عن- ابي علي فلما جاءهم----- بالبينات يعني جاء عيسي ب------------------المعجزات والحجج الدالة علي نبوته كاحياء الميت وابراء الاكمه والابرص قالوا هذا سحر مبين اي حيل وتمويهات مبين اي ظاهر في ذلك وقيل فلما جاءهم احمد بالبينات قالوا هذا سحر ومن اظلم------------------------- اي من اشد ظلما ممن افتري علي الله الكذب اي يختلق الكذب علي----ه ويقول للمعجز انه سحر وللرسول انه كاذ-----ب وهو يدعي الي الاسلام الذي فيه نجاته -قيل	4540	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3851	false	-3844363375860365761	3	76	15	400	1639	300	صلي الله عليه وسلم وبنبوته واخبرهم برسالته وفي هذه البشري معجزة لعيسي ع عند ظهور محمد--------- صلي ال-له ---------عليه وسلم وامر لامته ان يءمنوا به عند مجي--ءه فلما جاءهم احمد بالبينات ا-----------ي بالدلالات الظاهرة والمع--------------------------------------------جزات ال-------باهرة قالوا هذا سحر مبين--------------------- اي ظاه---------------------------------------------------ر ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب اي من اشد ظلما ممن ا------------------------ختلق الكذب علي الله و-قال -لمعجزات-ه سحر وللرسول انه ساحر كذاب وهو يدعي الي الاسلام الذي فيه نجاته وقيل	3851	4277118343017791721	227	244.0	177	567	40.035274505615234	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4544	true	-1016629833915279136	94	201	494	1026	1539	300	يغفر لكم ذنوبكم اذا تبتم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار اي يجري الماء في الانهار تحت اشجارها وابنيتها ومساكن طيبة اي مواضع لتسكنونها طيبة من طيبها لا ي----------------------بغون عنها حولا عوج--------------------------------------------------------------ا وسال الحسن عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير----- ومساكن طيبة ------------فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال قصر من لءلءة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين وفي كل بيت سبعون ماءدة من انواع------------------ الطعام في	4544	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3853	false	7673748054522754478	165	286	888	1481	1551	300	يغفر لكم ذنوبك---------م ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن ط----------------------------------------------يبة اي مواضع -تسكنونها مستلذة مستطابة في جنات عدن اي اقامة لا تبغون عنها حولا ذلك الفوز العظيم لا ما يعده الناس فوزا من طول البقاء وولاية الدنيا وسال الحسن عمران بن الحصين وابا هريرة عن تفسير قوله ومساكن طيبة في جنات عدن فقالا علي الخبير سقطت سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال قصر من لءلء ف-ي الجنة في ذلك القصر سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا علي كل سرير سبعون فراشا من كل لون علي كل فراش امراة من الحور العين -في كل بيت سبعون ماءدة علي كل ماءدة سبعون لونا من الطعام في	3853	4277118343017791721	435	797.0	345	651	66.82027435302734	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4546	true	-476546254715434076	225	289	1223	1563	1622	300	في قوله ويعلمهم اي ويعلم اخرين منهم المعني يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزه-------ه كل شء ويشهد له بالوحدانية والربوبية بما ركب فيها من التدابير العجيبة و--الصنع البديع الدال -علي انه قادر عالم حي----- سميع بصير----- لا يشبه شيءا وانه حكيم--- وانما قال مرة سبح ومرة يسبح اشارة الي دوام تنزيهه في الماضي والمستقبل الملك--- القادر علي تصريف الاشياء القدوس	4546	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3855	false	-7576852649191056402	220	288	1187	1541	1604	300	في موضع رفع وهو المخصوص بالذ------م المعني يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه كل شء ويشهد له بالوحدانية والربوبية بما ركب فيها من بداءع الحكمة وعجاءب الصنعة------ الدالة علي انه قادر عالم حي قديم سميع بصير حكيم لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وانما قال مرة سبح ومرة يسبح اشارة الي دوام تنزيهه في الماضي والمستقبل الملك اي القادر علي تصريف الاشياء القدوس	3855	4277118343017791721	282	473.5	226	366	77.04917907714844	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4547	true	-5530744396235145565	9	240	47	1261	1588	300	عليه شء الحكيم قيل العالم وقيل الذي يضع الاشياء مواضعها محكم افعاله هو الذي بعث في الاميين -قيل العرب عن مجاه---------------------------------------------------د وقتاد------------------ة لانهم كانوا لا يحسنون الكتابة الا نادرا وقيل اول من كتب الخط ادريس عليه السلام رسولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه واله فانه منهم نسبا وقيل اراد انهم لم يكونوا اهل كتاب فلما جاءهم خرجوا عن هذه الصفة والاول الوجه ومتي قيل لماذا من عليهم بكون الرسول منهم قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه شرفه---------------------------------------------------------------------------------------------م بان بعث منهم رسولا ولانهم يكونون اليه اميل وباحواله اعلم-------------------------------------- يتلو- عليهم اياته اي يقرا عليهم القران المشتمل علي ----------------الحجج والاحكام ويزكيهم اي -يطهرهم بالدعاء الي ما لو اجابوا لصاروا---------- ازكياء وقيل يحكم بتزكيتهم وقيل ليطهرهم من دنس الشرك ويعلمهم الكتاب والحكمة قيل الكتاب القران والحكمة الشراءع وقيل--- الحكمة التوحيد والعدل وقيل الفقة والسنة ويحمل علي الجميع فيعلمهم الكتاب وجميع -----------------------ما يج-----ب عليهم من اصول الدين وفروعه -وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين اي ----------------قبل بعثه -له كانوا في ضلال عن الحق وذهاب عن الد----ين ظاهر واخرين قيل و----يعلم اخرين منهم من المءمنين قيل كل من--------------- بعد الصح-------------------------------------------------------------------------------------------ابة عن مجاهد وابن زيد وقيل هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------العجم عن ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد وقيل التابعون عن مقاتل وعكرمة وقيل جميع من يدخل في الاسلام الي يوم القيامة عن ابن زيد وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل--- من هءلاء فوضع يده علي---- سلمان وقال لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من هءلاء	4547	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3856	false	-6948380922419519826	0	300	0	1528	1528	300	عليه شء الحكيم---- العالم ال-----ذي يضع الاشياء مو-ضعها------------ هو الذي بعث في الاميين يعني العرب وكانت امة امية لا تكتب ولا تقرا ولم يبعث اليهم نبي عن مجاهد وقتادة وقيل يعني اهل مكة لان مكة تسمي ام القري رس---------------------------------------------------------ولا منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسل----------م نسبه نسبهم وهو من جنسهم كما قال لقد جاءكم -----------------------------------------------------------------------رسول من انفسكم عزيز عليه التوبة ووجه النعمة في انه جعل النبوة في امي موافقته لما تقدمت البشارة به في كتب الانبياء السالفة ولانه ابعد من توهم الاستعانة علي ما اتي به من الحكمة بالحكم التي تلاها والكتب التي قراها واقرب الي العلم بان ما يخبرهم به من اخبار الامم الماضية والقرون الخالية علي وفق ما في كتبهم ليس ذلك الا بالوحي يتلوا عليهم اياته اي يقرا عليهم القران المشتمل علي الحلال والحرام والحجج والاحكام ويزكيهم اي ويطهرهم من الكفر والذنوب ويدعوهم الي ما يصيرون به ازك---------------------------------------------ياء ويعلمهم الكتاب والحكمة الك----تاب القران والحكمة الشراءع وقيل ان الحكمة تعم الكتاب--------------- والسنة وكل ما اراده الله تعالي فان الحكمة هي العلم الذي يعمل عليه فيما يجتبي او يجتنب من امور الدين والدنيا وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين معناه وما كانوا من قبل بعثه اليهم الا في عدول عن الحق وذهاب عن الدين بين ظاهر واخرين منهم اي ويعلم اخرين من----- المءمنين لما يلحقوا بهم وهم كل من بعد الصحابة الي يوم القيامة فان الله سبحانه بعث النبي اليهم وشريعته تلزمهم وان لم يلحقوا بزمان الصحابة عن مجاهد وابن زيد وقيل هم الاعاجم ومن لا يتكلم بلغة العرب فان النبي صلي الله عليه وسلم مبعوث الي من شاهده والي كل من بعدهم من العرب والعجم عن ابن عمر وسعيد بن جبير وروي ذلك عن ابي جعفر ع و----------------------------------------------------------------------روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقيل له من هءلاء فوضع يده علي كتف سلمان وقال لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من هءلاء-	3856	4277118343017791721	654	908.5	516	1828	35.77680587768555	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4548	true	973157129070784765	0	94	0	482	1540	300	حمل علي ظهره او جحده اذا لم يعمل به ولا ينتفع به وقيل------------------------------------------------------ كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوراة البشارة------ بمحمد صلي الله عليه وسلم فانكروا فكان حظهم منها كحظ الحمار وقيل كما لا ينتفع الحمار بحمل الكتب بل يستضر كذلك هءلاء لما لم ينتفعوا استضروا بلزوم الحجة عليهم بءس مثل القوم اي بءس القوم قوم هذا مثلهم اي شبههم ثم وصف القوم فقال تعالي الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قيل لا يثيبهم ولا يهديهم الي رحمته وقيل لا يحكم بهدايتهم وقيل لا يفعل بهم من الالطاف ما --يفعله- بالمءمنين الذين عندها يهتدون	4548	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3858	false	-4995039699279840065	36	152	175	761	1538	300	حمل علي ظهره او جحده اذا لم يعمل به وعلي هذا فمن تلا القران ولم يفهم معناه واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه كان هذا المثل لاحقا به وان حفظه وهو طالب لمعناه فليس من اهل هذا المثل وانشد ابو سعيد الضرير في ذلك زوامل للاسفار لا علم عندهم بجيدها الا كعلم الاباعر لعمرك ما يدري المطي اذا غدا باسفاره اذ راح ما في الغراءر بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله معناه بءس القوم قوم هذا مثلهم لانه سبحانه ذم مثلهم والمراد به من ذمهم واليهود كذبوا بالقران والتوراة حين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين اي -----------------------------------------------------------لا يفعل بهم من الالطاف التي يفعلها بالمءمنين الذين ب--ها يهتدون	3858	4277118343017791721	165	240.5	130	875	18.85714340209961	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4551	true	8390180702375909101	69	138	392	756	1600	300	فقيل--- اول من سماها----- كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد عن -------------------------ابي سلمة وقيل كانت تسمي عروبة فسماه الله تعالي جمعة لاجتماع الناس فيه عن ابي مسلم وقيل--- اول من سماها الجمعة الانصار جمعوا فيها قبل الهجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا---- السبت لليهود و----الاحد للنصاري ولنا الجمعة فكانت تسمي العروبة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم ركعتين وذكرهم فسموه-----ا جمعة و-----------------ذبح لهم --------------شاة فتغدوا عنده وتعشوا منها------------- لقلتهم	4551	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3859	false	4163697819108928646	4	115	24	592	1542	300	وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد وكان يقال للجمعة العروبة عن ابي سل-------------------------------------------------------------------------مة وقيل ان اول من سماها --جمعة الانصار قال ابن سيرين جمع اهل المدينة قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وقيل قبل ان تنزل الجمعة قالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري يوم ايضا مثل ذلك فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله عز وجل ونشكره وكما قالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العرو-----------بة فاجتمعوا الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ- وذكرهم فسموه يوم الجمعة حين اجتمعوا اليه فذبح لهم اسعد بن زرارة شاة فتغدوا----- وتعشوا من شاة واحدة وذلك لقلتهم	3859	4277118343017791721	220	286.5	174	660	33.33333206176758	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4551	true	8390180702375909101	183	244	1010	1313	1600	300	سبحانه يا---------------ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة قيل هو اذان الجمعة للوقت وقيل بل هو اذان عند قعود----- الامام علي المنبر للخطبة وروي الزهري عن--------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس رسول الله علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر كذلك	4551	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3862	false	-239321262354169610	226	299	1179	1535	1538	300	سبحانه المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة -من يو----م الجمعة اي اذ اذن لصلاة الجمعة وذلك اذا جلس الامام علي المنبر يوم الجمعة وذلك لانه لم يكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم نداء سواه قال الساءب بن -زيد ----كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد---- بلال فكان اذا جلس---------- علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر كذلك	3862	4277118343017791721	224	330.5	176	380	58.94736862182617	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4552	true	-7048696585163350475	36	169	203	925	1619	300	عليه وسلم فاسعوا الي ذكر الله قيل امضوا اليه------ مسرعين غير متثاقلين عن قتادة وابن زيد والضحاك--------------------------------------------------- وقرا ان سعيكم لشتي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هو بالسعي علي الاقدام وقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية والخشوع عن الحسن والاول الوجه وعليه اجماع الفقهاء ان المراد به العمل و----المراد بالذكر قيل -الخطبة وقيل الصلاة----------------- وذروا البيع اي دعوا المبايعة قال الحسن كل بيع تفوت فيه الصلاة يوم الجمعة فانه---- حرام لا يجوز واختلفوا في تحريم البيع قيل عند الاذان الثاني وقيل عند خروج الامام عن الزهري وقيل اذا زالت الشمس حرم البيع عن السدي والضحاك وابن زيد ذلكم خير لكم يعني ما امرتكم به من حضور الجمعة واستماع الذكر واداء الفريضة خير من المبايع-------------------ة ان كنتم تعلمون قيل ان كنتم تعلمون ----------------------مصالح انفسكم ومنافعها ومضارها وقيل معناه اعلموا ذلك عن	4552	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3863	false	-8330395705294044959	38	206	198	1070	1545	300	عليه----- فاسعوا الي ذكر الله اي فامضوا الي الصلاة مسرعين غير متثاقلين عن قتادة وابن زيد والضحاك وقال الزجاج معناه فامضوا الي السعي الذي هو الاسراع وقرا عبد الله بن مسعود فامضوا الي ذكر الله وروي ذلك عن علي بن ابي طالب ع وعمر بن الخطاب وابي بن كعب وابن عباس وهو المروي عن ابي جعفر ع وابي عبد الله ع وقال ابن مسعود لو علمت الاسراع لاسرعت حتي يقع رداءي عن كتفي وقال الحسن ما هو ال-سعي علي الاقدام وقد نهوا ان ياتوا الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن بالقلوب والنية وال-------------------------------------------------------------خشوع وقيل المراد ب--ذكر الله الخطبة التي تتضمن ذكر الله والمواعظ وذروا البيع اي دعوا المبايعة قال الحسن كل بيع تفوت فيه الصلاة يوم الجمعة فانه بيع حرام لا يجوز وهذا هو الذي يقتضيه ظاهر الاية لان النهي يدل علي فساد المنهي عنه-------------------------------------------------------------------- ذ--------لكم يعني ما امرتكم به من حضور الجمعة واستماع الذكر واداء الفريضة وترك البيع خير لكم وانفع لكم عاقبة ان كنتم تعل-------------------مون منافع الامور ومضارها ومصالح انفسكم ومفاسد--------ها وقيل معناه اعلموا ذلك عن	3863	4277118343017791721	436	701.0	352	1044	41.762451171875	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4552	true	-7048696585163350475	171	237	933	1270	1619	300	فاذا قضيت الصلاة اي فرغوا من اتمام صلاة---------- الجمعة فانتشروا في الارض اي تفرقوا للتصرف والتجارة هو------------------------------------------------- اباحة وليس بامر وايجاب وابتغوا اطلبوا من فضل الله من نعمه ورزقه وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- في قوله فاذا قضيت الصلاة--------- الاية قال ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله وقيل هو------------------------------ طلب العلم عن الحسن وسعيد بن جبير ومكحول	4552	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3864	false	-2353591315463674530	59	133	335	725	1533	300	فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض يعني اذا صليتم الجمعة وفرغتم منها ف--------تفرقوا في الارض وابتغوا من فضل الله اي واطلبوا الرزق في البيع والشراء وهذا اباحة وليس بامر وايجاب وروي -------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في قوله فاذا قضيت الصلاة فانتشروا الاية---- ليس بطلب دنيا ولكن عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة اخ في الله وقيل المراد بقوله وابتغوا من فضل الله طلب العلم عن الحسن وسعيد بن جبير ومكحول	3864	4277118343017791721	236	361.5	185	439	53.758541107177734	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4557	true	-5827740598974727140	223	300	1222	1598	1598	300	وغلاء---- فقدم دحية بن خليفة من تجارة---- من الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما راوه قاموا اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا رهط منهم ابو بكر وعمر فنزلت الاية عن الحسن وابي مالك فقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وقيل كان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ-	4557	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3861	false	5360956103907269815	0	67	0	338	1482	300	وغلاء سعر فقدم دحية بن خليفة ب--تجارة زيت من الشام والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فلما راوه قاموا اليه بالبقيع خشية ان يسبقوا اليه فلم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا رهط------------------ فنزلت الاية------------------- فقال------------------- والذي نفسي بيده لو تتابعتم حتي لا يبقي احد منكم لسال بكم الوادي نارا وقال المقاتلان بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة اذ	3861	4277118343017791721	313	556.0	250	396	79.0404052734375	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4558	true	3206228360154467962	3	87	17	435	1533	300	من الشام بتجارة وكا-------------------------------------------ن ي--------قدم ب---ما يحتاج اليه من الدقيق والبر و--غيره وكان يقف ب------------------------سوق المدينة و--يضرب -الطبل فيعلم الناس بقدوم-------------------------------ه فقدم------------------ قبل ان يسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- يخطب فخرج اليه الناس ولم يبق في المسجد الا اثنا عشر رجلا وامراة فنزلت-------------------------------------------------------------------------- الاية عن مقاتل وقيل لم يبق في المسجد الا ثمانية عن --------------ابن عباس والكلبي وقيل خرجوا الا احد عشر رجلا عن ابن كيسان وقيل----- فعلوا ذلك ثلاث مرات كل------- مرة لعير تقدم من الشام وكل ذلك يوافق يوم الجمعة	4558	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3861	false	5360956103907269815	84	215	412	1048	1482	300	من الشام بتجارة وكان اذا قدم لم يبق بالمدينة عاتق الا اتته وكان يقدم اذا قدم بكل ما يحتاج اليه من --دقيق او بر او غيره فينزل عند احجار الزيت وهو مكان في سوق المدينة ثم يضرب بالطبل ليءذن الناس بقدومه فيخرج اليه الناس ليتبايعوا معه فقدم ذات جمعة وكان ذلك قبل ان يسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب فخرج----- الناس فلم يبق في المسجد الا اثنا عشر رجلا وامراة فقال صلي الله عليه وسلم لولا هءلاء لسموت عليهم الحجارة من السماء وانزل الله هذه الاية و---------قيل لم يبق في المسجد الا ثمانية رهط عن الكلبي عن ابن عباس وقيل ا--------------لا احد عشر رجلا عن ابن كيسان وقيل انهم فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل يوم مرة لعير تقدم من الشام وكل ذلك يوافق يوم الجمعة	3861	4277118343017791721	354	561.5	279	666	53.15315246582031	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4560	true	-4767089398342185249	17	167	102	911	1612	300	اللغة الجنة السترة المتخذة لدفع الاذية كالسلاح المتخذ للدفع------- والجنة البستان الذي تجنه الشجر والجنة الجنون الذي يستر العقل والجن لسترته عن اعين الناس والجنان والجنين كل ذلك اصله الستر والصد الاعراض صد وصد غيره لازم ومتعد وهو يصد بضم الصاد ويصد بكسرها اذا ضج والصد بضم الصاد ناحية الوادي والصد والصد بالفتح والضم الجبل والفقه العلم بالشء فقهت الحديث افقهه وكل علم فقه الا انه اختص به علم الشريعة فكل من علمها يقال انه فقيه وافقهتك الشء بينت- لك وقال سلمان لامراة فقهت اي صرت فقيهة وقيل فهمت ما خاطبتك به يقال فقه بكسر القاف علم وفهم وبضمها صار فقيها والجسم قال ابن دريد------ كل شخص مدرك وكل عظيم الجسم جسم------- والاجسام جمع جسم والجسمان الشخص الاجسم قا-------------ل الشاعر واجسم من عاد جسوم رجالهم واكثر ان عدوا عديدا من الترب واختلف المتكلمون في حد الجسم فقيل----------------- الطويل العريض العميق ولذلك متي ازداد ذهابه في هذه الجهات قالوا----- اجسم وجسيم	4560	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3866	false	5004820869650423124	198	299	1034	1587	1591	300	اللغة الجنة السترة المتخذة لدفع الاذية كالسلاح المتخذ -لدفع الجراح والجنة البستان الذي يجنه الشجر والجنة الجنون الذي يستر العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفقه العلم بالشء فقهت الحديث افقهه وكل علم فقه الا لما اختص به علم الشريعة وكل من علمها يقال انه فقيه وافقهتك الشء بينته لك وفقه الرجل بالضم------------------------------------------------------------------------------ صار فقيها ق-------ال ابن دريد الجسم كل شخص مدرك وكل عظيم الجسم جسيم وجسام وا-------------------------------لاجسم العظيم الجسم قال الشاعر واجسم من عاد جسوم رجالهم واكثر ان عدوا عديدا من الرمل واختلف المتكلمون في حد الجسم فقال المحققون منهم هو الطويل العريض العميق ولذلك متي ازداد ذهابه في هذه الجهات الثلاث قيل اجسم وجسيم	3866	4277118343017791721	469	837.5	377	865	54.21965408325195	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4560	true	-4767089398342185249	171	243	933	1300	1612	300	هو المءلف وقيل هو القاءم بالنفس وليس بشء لان ذلك لا يقع فيه التزايل فلا يستعمل فيه لفظة افعل ولانه نفي لان معنا----ه لا يحتاج الي محل-------------------- والاجسام--- تاتلف من الجواهر وهي اجزاء لا تتجزا اءتلفت بمعان يقال لها التاليف-- فاذا رفعت عنه- بقيت اجزاء لا تتجزا واختلف مشايخنا في اقل------ الاجسام فقيل------------------ ثمانية اجزاء مءلفة عن ابي علي وابي هاشم وقيل ستة اجزاء عن ابي الهذيل وقيل--- اربعة اجزاء عن ابي ---	4560	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3867	false	8595785168055519378	0	61	0	321	1605	300	هو المءلف وقيل هو القاءم بالنفس و--------------------------------------------------------------------------معناه انه لا يحتاج الي محل والصحيح القول الاول والاجسام ما تاتلف من الجواهر وهي اجزاء لا تتجزا اءتلفت بمعان يقال لها المءتلفات فاذا رفعت عنها بقيت اجزاء لا تتجزا واختلف-------- في اقل اجزاء الاجسام والصحيح انه ما تالف من ثمانية اجزاء وقيل من------------------------ ستة اجزاء عن ابي الهذيل وقيل من اربعة اجزاء عن البلخي	3867	4277118343017791721	243	388.5	195	427	56.90866470336914	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4562	true	9203122302301640997	5	80	32	438	1635	300	سترة يستترون بها--------- لءلا يعرف ح-----------------------الهم واليمين هي حلفهم انهم منكم عن الضحاك فصدوا عن سبيل الله قيل اعرضوا بذلك عن دين الاسلام وقيل لما حلفوا واظهروا الايمان سكنوا الي قولهم فكانوا يوقعون الشبه ليصرفوهم عن الاسلام وقيل خوفوا الناس وصدوهم عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل صدوا الناس بان دعوا -الي الكفر في الباطن وهذا انما يكون من خواصهم-------- يصدون العوام عن الدين كما تفعله المبتدعة انهم ساء ما كانوا يعملون اي	4562	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3867	false	8595785168055519378	245	298	1318	1596	1605	300	سترة يستترون بها من الكفر لءلا يقتلوا ولا يسبوا ولا تءخذ اموالهم------------------------------------- فصدوا عن سبيل الله اي فاعرضوا بذلك عن دين الاسلام وقيل معناه منعوا غيرهم عن اتباع سبيل الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان دعوهم الي الكفر في الباطن وهذا---------- من خواص المنافقين يصدون العوام عن الدين كما تفعل- المبتدعة انهم ساء ما كانوا يعملون اي	3867	4277118343017791721	194	284.5	155	447	43.400447845458984	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4562	true	9203122302301640997	89	251	490	1386	1635	300	امنوا ظاهرا عند النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين ثم كفروا اذا خلوا بالمشركين وانما قال ثم كفروا لانهم جددوا الكفر بعد اظهار الايمان وقيل المراد بالايمان التصديق اي صدقوا النبي ظاهرا ثم جحدوه باطنا فطبع علي قلوبهم قيل وسم عليها -سمة الكفر بانهم لا يءمنون ابدا لتعرف الملاءكة بحالهم عقوبة لهم عن ابي علي و----قيل لما الفوا الكفر واعتادوا التكذيب والعناد ولم يصغوا الي الحق ولا فكروا في العواقب خلاهم----- واختيارهم وخذلهم فصار ذاك طبعا علي قلوبهم وهو الفهم---- ما اعتادوه من الكفر عن ابي مسلم فهم لا يفقهون اي لا يعلمون الحق من حيث -----لا يتفكرون حتي يعلموا ال----حق والباطل واذا رايتهم تعجبك اجسامه-------------------------------------م وان يقولوا تسمع لقول----------------------------------------------------------------------------هم كانهم خشب مسندة شبه المنافق بالخشب المسندة ووجه التشبيه ان اجسامهم بحسن صورتها واستواء خلقها وقامتها تعجب الناظر ولكن لخلوها من الخير كانهم خشب اشباح ----------------------------------------------------------------------بلا ارواح----- وقيل التشبيه وقع بالخشب المتاكلة -------------يحسب من راها----------- سليمة من حيث ان ظاهرها يروق وباطنها لا يفيد -كذلك المنافق ظاهره يعجب وب-----اطنه خال من الخير	4562	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3868	false	1458880760304372358	33	197	177	1063	1614	300	امنوا ظاهرا عند النبي------------------- والمسلمين ثم كفروا اذا خلوا بالمشركين وانما قال ثم كفروا لانهم جددوا الكفر بعد اظهار الايمان----------------------------------------------------------------- فطبع علي قلوبهم اي خت-م عليها بسمة تميز بها------------------------ الملاءكة بينهم وبين المءمنين علي الحقيقة وقيل لما الفوا الكفر----------------- والعناد ولم يصغوا الي الحق ولا فكروا في المعاد- خلاهم الله واختيارهم وخذلهم فصار ذلك طبعا علي قلوبهم وهو الفهم الي ما اعتادوه من الكفر عن ابي مسلم فهم لا يفقهون اي لا يعلمون الحق من حيث انهم لا يتفكرون حتي يميزوا بين الحق والباطل واذا رايتهم تعجبك اجسامهم بحسن منظرهم وتمام خلقتهم وجمال بزتهم وان يقولوا تسمع لقولهم اي واذا قالوا شيءا اصغيت الي كلامهم لحسن منطقهم وفصاحة لسانهم وبلاغة بيانهم كانهم خشب مسندة اي كانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشباح بلا ارواح شبههم الله في خلوهم من العقول والافهام بالخشب المسندة الي شء لا ارواح فيها وقيل انه شبههم بخشب نخرة -متاكلة لا خير فيها ويحسب من راها انها صحيحة سليمة من حيث ان ظاهرها يروق وباطنها لا يفيد فكذلك المنافق ظاهره معجب راءع وباطنه---- عن الخير	3868	4277118343017791721	573	919.0	462	1137	50.39577865600586	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4563	true	6832350844087697120	192	260	1035	1404	1617	300	اني يءفكون اي اني يصرفون عن الحق مع كثرة الدلالات قيل هذا توبيخ وتقريع وليس باستفهام عن ابي مسلم وقيل معناه كيف تكذبون من الافك واذا قيل لهم تعال---------وا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ------------------------------------------------------قيل امالوها اعراضا بوجوههم عن الحق تكبرا وكفرا وكراهة لذكر النبي صلي الله عليه وسلم وقيل لووا رءوسهم يحركونها استهزاء حيث دعوهم الي الحق ورايتهم-------- يصدون اي يعرضون عما دعوا اليه وهم مستكبرون	4563	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3869	false	-3719193704343330528	4	74	20	401	1577	300	اني يءفكون اي اني يصرفون عن الحق مع كثرة الدلالات و---هذا توبيخ وتقريع وليس باستفهام عن ابي مسلم وقيل معناه كيف يكذبون من الافك واذا قيل لهم تعالوا اي هلموا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي اكثروا تحريكها بالهزء لها استهزاء بدعاءهم الي ذلك وقيل امالوها اعراضا-------- عن الحق------------ وكراهة لذكر النبي صلي الله عليه وسلم وذلك لكفرهم واستكبارهم------------------------------ ورايتهم يا محمد يصدون عن سبيل الله الحق------ وهم مستكبرون	3869	4277118343017791721	275	436.5	221	440	62.5	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4565	true	5442019180001366940	152	219	771	1103	1504	300	وكان عبد الله------- خارج المدينة فلما اراد ----دخولها منعه ابنه وجاء وسيفه مسلول ف-------------------------------------------قال ما تفعل يا لكع فقال لا ادعك---- تدخل حتي ي--اذن رسول الله وحتي تقول بان رسول الله الاعز وانت الاذل وابن الاذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذن له في الدخول وقال لابنه دعه انا نحسن معاشرته لمكانك و-----------------------------لم يلبث الا اياما قلاءل حتي -------مات فلما نزلت	4565	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3872	false	6645308867144526292	216	300	1085	1484	1484	300	وكان عبد الله بن ابي بقرب المدينة فلما اراد ان يدخ-لها جاءه ابنه عبد الله بن عبد الله ابن ابي حتي اناخ علي مجامع طرق المدينة فقا--------ل ما لك ويلك قال والله لا تدخلها الا باذن رسول الله ولتعلمن اليوم من------- الاعز ومن- ال-----------اذل فشكا عبد الله ابنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل اليه ان خل عنه يدخل فقال اما اذا جاء امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فنعم فدخل فلم يلبث الا اياما قلاءل حتي اشتكي ومات فلما نزلت-	3872	4277118343017791721	196	229.5	153	428	45.79439163208008	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4565	true	5442019180001366940	219	300	1103	1504	1504	300	الايات قي------------------ل له قد نزل فيك ما تري- فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه و--قال امرتموني ان اومن ف---امنت وان اءدي ال-------زكاة فاد---------يت فما بقي الا ان اسجد لمحمد فانزل الله تعالي فيه واذا قيل لهم تعالوا الايات المعني ثم بين تعالي حال المنافقين واقوالهم وان ال----------------------استغفار لهم لا يغني عنهم فقال سبحانه سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي سواء طلبت لهم من الله المغفرة او لم تطلب لن يغفر الله لهم-	4565	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3873	false	6563351265307310075	1	82	4	411	1640	300	الايات وبان كذب عبد الله قيل له--- نزل فيك اي شداد فاذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لك فلوي راسه ثم قال امرتموني ان اءمن فقد امنت وامرتموني ان اعطي زكاة مالي فقد اعطيت فما بقي الا ان اسجد لمحمد ف-نزل--------------- واذا قيل لهم تعالوا الي قوله ولكن----------------- المنافقين لا يعل---مون المعني ثم ذكر سبحانه ان استغفار---ه لا ينفع---هم فقال س-------واء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم اي يتساوي الاستغفار لهم وعدم الاستغفار----- لن يغفر الله لهم	3873	4277118343017791721	270	375.5	212	464	58.18965530395508	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4566	true	6244365903808239969	12	136	59	714	1632	300	ان الله لا يهدي القوم الفاسقين قيل لا يهديهم الي طريق الجنة لان القوم --خارجون عن الدين والايمان ---------------قال الحسن اخبر-------ه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم وقيل لم يستغفر لهم لانهم لم يحضروا مجلسه ومتي قيل لو حضروا مجلسه وطلبوا الاستغفار------------------------- كان يستغفر لهم قلنا نعم بشرط التوبة فاما مع الاصرار فلا وقيل بل علي ظاهر الحال والاول الوجه لانه علم حالهم هم يعني المنافقين------------------------------------------------------------------------- الذين يقولون لا تنفقوا من اموالكم علي من عند رسول الله من فقراء المهاجرين والانصار حتي ينفضوا--- يتفرقوا عنه قيل تواصي المنافقون بينهم بذلك وقيل قاله عبد الله بن ابي لهم ليتفرق الصحابة فلا يجد ناصرا والله تعالي عظم امر نبيه فلم يحك ما قالوا فيه وانما قال- علي من عند رسول الل----------------------------------------------------------------------ه ولله خزاءن السماوات والارض	4566	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3873	false	6563351265307310075	88	192	449	998	1640	300	ان الله لا يهدي القوم الفاسقين اي- لا يهدي--------------------- القوم الخارجين عن الدين والايمان الي طريق الجنة قال الحسن اخبره سبحانه انهم يموتون علي الكفر فلم يستغفر لهم وقد------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم يستغفر لهم -------------------------------------------------علي ظاهر الحال بشرط حصول التوبة وان يكون الباطن مثل الظاهر فبين الله تعالي ان ذلك لا ينفعهم مع ابطانهم الكفر والنفاق ثم قال سبحانه هم الذين يقولون لا تنفقوا----------- علي من عند رسول الله من المءمنين المحتاجين------ حتي ينفضوا اي يتفرقوا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما قالوا هم من عند محمد صلي الله عليه وسلم ولكن الله سبحانه سماه رسول الله تشريفا له وتعظيما لقدره ولله خزاءن السماوات والارض	3873	4277118343017791721	275	349.0	219	851	32.31492233276367	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4568	true	1971533513189394756	129	300	702	1572	1572	300	سبحانه-------------- يا ايها الذين امنوا لا تلهكم ---لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله قيل اراد بذكر ا------------------------لله جميع طاعاته وهو قول ابي مسلم وهو الوجه وقيل اراد الصلوات الخمس عن ابي علي وقيل ذكر الله علي كل حال وقيل ذكر الله وهو شكره علي نعماءه والصبر علي بلاءه والرضا بقضاءه---- اشار ا-لي انه لا ينبغي ان يغفل في حال عن ذكر الله بءسا-- كان او نعمة فان احسانه في جميع الحالات لا ينقطع ومن يفعل ذلك اي ---------------يلهو عن ذكره ياسا باسباب الدنيا فاولءك هم الخاسرون خسروا ثواب الله ورحمته وانفقوا قيل في الجهاد وقيل في سبيل البر ويدخل فيه الزكوات وساءر الحقوق الواجبة من ما رزقناكم اعطيناكم من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اسباب الموت فيقول رب لولا اخرتني امهلتني الي اجل قريب الي مدة قريبة قيل لا صلة والكلام علي وجه التمني وتقديره لو اخرتني وقيل لولا بمعني هلا وتكون استفهاما وطلبه ليمهله في الدنيا وذلك اذا عاين علامات الاخرة --سال الرجعة----------- ليتدارك الغاءب وقيل --ليس في الزجر عن التفريط في حقوق الله اية اعظم من-	4568	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3874	false	-6943550056016288556	142	278	810	1508	1609	300	سبحانه المءمنين فقال يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اي لا تشغلكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي عن الصلوات الخمس المفروضة وقيل ذكر الله جميع طاعاته عن -----ابي م---------------------------------------------سلم وقيل ذكره--------------------------------- شكره علي نعماءه والصبر علي بلاءه والرضا بقضاءه وهو اشارة الي انه لا ينبغي ان يغفل المءمن عن ذكر الله في بءس كان او نعمة فان احسانه في----- الحالات لا ينقطع ومن يفعل ذلك اي من يشغله ماله وولده عن ذكر الله--------------- فاولءك هم الخاسرون خسروا ثواب الله ورحمته وانفقوا مما رزقناكم------- في سبيل البر فيدخل فيه الزكوات وساءر الحقوق الواجبة----------------------- من قبل ان ياتي احدكم الموت اي اسباب الموت فيقول رب لولا اخرت--------ني الي اجل قريب ا-------------------------------------------------------------------------------ي هلا اخرتني------------------------------- وذلك اذا عاين علامات الاخرة فيسال الرجعة الي الدنيا ليتدارك الفاءت قالوا وليس في الزجر عن التفريط في حقوق الله اية اعظم من	3874	4277118343017791721	559	915.0	444	949	58.904109954833984	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4569	true	-5501166321335387814	4	176	18	900	1529	300	واكن من الصالحين قيل من المءمنين المخلصين والاية في المنافقين عن مقاتل وقيل من المطيعين لله والاية في المءمنين عن ابن عباس وقيل الصلاح هنا الحج عن ابن عباس وقال ما من احد يموت وكان له مال فلم يءد زكاته واطاق الحج فلم يحج الا سال الرجعة عند الموت فقالوا يا ابن عباس اتق الله فانم--------ا الكافر يسال الرجعة فقال انا اقرا عليكم به قرانا ثم قرا هذه الاية----------------------------------------- وروي---- عن الضحاك لا ينزل باحد الموت ولم يحج ولا ادي زكاة الا تمني الرجعة ويقول لولا اخرتني الي اجل قريب ولن يجاب اليه ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها يعني اعمار الخلق مكتوبة فلا تتقدم ولا تتاخر فالواجب الا يتكل المرء في تلافي ما فاته علي عمره والانسان يهمل اوقاتا كثيرة ثم يتمني مدة يسيرة لاستدراك ما فاته ومتي قيل الا يجوز ان يعادوا قلنا اذا اضطروا الي المعرفة لا تجوز الاعادة لانهم يكونون ملجءين وان لم يكن كذلك فهو بمنزلة الانتباه فيعودون ا----لي ما كانوا فلذلك قال تعالي ولو ردوا لعادوا والله خبير بما تعملون اي عليم باعمالكم يجازلكم بها	4569	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3875	false	786279178198497898	9	138	52	681	1538	300	وقيل من الصالحين اي- من المءمني---------ن والاية في المنافقين عن مقاتل وقيل من المطيعين لله والاية في المءمنين عن ابن عباس ----------------------------------قال ما من احد يموت وكان له مال فلم يءد زكاته واطاق الحج فلم يحج الا سال الرجعة عند الموت -قالوا يا -بن عباس اتق الله فانما نري هذا الكافر يسال الرجعة فقال انا اقرا عليكم--- قرانا ثم قرا هذه الاية الي قوله من الصالحين قال الصلاح هنا الحج وروي ذلك عن ابي عبد الله ع و---------------------------------------------------------------------------------------------لن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها يعني ا-----------------------------------------لاجل المطلق الذي حكم بان الحي يموت عند------ه والاجل المقيد هو الاجل المحكوم بان العبد يموت عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يقتطع دونه او لم يزد عليه او لم ينقص منه علي ما يعلمه الله من المصلحة---------------- والله خبير بما تعملون اي عليم باعمالكم يجازيكم بها	3875	4277118343017791721	428	653.5	336	939	45.580406188964844	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4571	true	-8734057260191197809	0	107	0	551	1579	300	قدير يوجد المعدوم ويفني الموجود ويغير الاحوال كما يشاء هو الذي خلقكم قيل -------------------------------الخطاب للمكلفين عن ابي علي وقيل بل هو عام اي احدثكم عن عدم كما اراد وقد تم الكلام هاهنا ثم ابتدا فقال فمنكم كافر ومنكم مءمن قيل منكم من لم يقر بان----ه خلقه كالدهرية ومنهم من يقر بانه خلقه كالموحدة وهذا نحو قوله والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي فالله تعالي خلقهم ثم المشي منهم كذلك هاهنا الله تعالي خلقهم ثم الايمان والكفر منهم وقيل فمنكم كافر بالله ومنكم ----------------------------مءمن وقيل------ فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمنافقين ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه عن الضحاك وقيل	4571	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3875	false	786279178198497898	228	300	1160	1538	1538	300	قدير يوجد المعدوم ويفني الموجود وبغير الاحوال كما يشاء هو الذي خلقكم اي انشاكم واوجدكم عن عدم كما اراد والخطاب للمكلفين عن الجباءي وقيل بل هو عام-------------------------- وقد تم الكلام --هنا ثم ابتدا فقال فمنكم كافر----------------------- لم يقر بان الله خلقه كالدهرية ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم مءمن مقر بان الله خلقه عن الزجاج وقيل معناه فمنكم كافر في السر مءمن في العلانية كالمنافقين ومنكم مءمن في السر كافر في العلانية كعمار وذويه عن الضحاك وقيل-	3875	4277118343017791721	296	413.5	240	620	47.74193572998047	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4571	true	-8734057260191197809	107	300	551	1579	1579	300	فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب يعني في ----الانواء عن عطاء بن ابي رباح وقيل فمنكم كافر يءمن ومنكم مءمن يكفر عن ابن عباس وقيل فمنكم كافر في الحال مءمن في العاقبة ومنكم مءمن في الحال كافر في العاقبة عن ابي سعيد الخدري والمراد بالاية ظاهر فلا يحتاج الي------------- هذه التاويلات والمعني ان المكلفين علي جنسين كاف-----ر فيدخل فيه انواع الكفر ومنهم مءمن وهم نوع واحد ولا يجوز حمله علي انه------- خلقهم مءمنين وكافرين لان الكفر--------------------- والايمان فعل العبد ليس بخلق الله تعالي ولذ-------لك يقع ب---حسب قص-دهم وقدرتهم وعلمهم والتهم ولذلك يصح الامر والنهي والثواب والعقاب وبعثة الرسل ولانه يشتق منه الاسماء لهم دونه لان الحكيم لا يخلق سب نفسه وقتل انبياءه ولا--------نه لو جاز ان يخلق الكفر وكل قبيح وضلال جاز ان يبعث رسولا يدعو الي -------الضلال ويظهر --المعجزة علي يدي كذاب ولجاز عليه الكذب تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقد قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها------ وقال------ صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه حتي يعرب لسانه عنه فاما شاكرا واما كفورا وعندهم الله يهوده وينصره وعن النبي صلي الله عليه وسلم يحكي عن ربه خلقت عبادي كلهم-	4571	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3876	false	6488940528084927746	0	138	0	752	1584	300	فمنكم كافر بالله مءمن بالكواكب ومنكم مءمن بالله كافر بالكواكب يريد في شان الانواء عن عطاء بن ابي رباح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالاية ظاهر فلا معني للاسترواح الي مثل هذه التاويلات والمعني ان المكلفين---- جنسان منهم كافر فيدخل فيه انواع الكفر ومنهم مءمن------------- ولا يجوز حمله علي انه سبحانه خلقهم مءمنين وكافرين لانه لم يقل كذلك بل اضاف الكفر والايمان اليهم والي فعلهم ولدلالة العقول علي ان ذلك يقع علي حسب قصودهم وافعاله-------------م ولذلك يصح الامر والنهي والثواب والعقاب وبعثة ال--------------------------------------------------------------------انبياء علي انه سبحانه لو جاز ان يخلق الكفر والقباءح لجاز -----ان يبعث رسولا يدعو الي الكفر والضلال ويءيده بالمعجزات تعالي---------------------------------- عن ذلك وتقدس هذ-ا وقد قال تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم وقال النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة تمام الخبر وقال صلي الله عليه وسلم حكاية -----------------------------------------------------------عن الله سبحانه------------------------- خلقت عبادي كلهم	3876	4277118343017791721	517	818.0	419	1119	46.20196533203125	79	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4572	true	-2118619018856523863	20	110	109	581	1527	300	والله بما تعملون بصير اي عالم باعمال الجميع-------------------------------------------------------------------- فيجازيهم بذلك خل-------------ق السماوات والارض بالحق اي---------------------------------------------- للحق والطاعة وقيل قصد به الحق واراده وقيل للثواب وقيل بحسب المصلحة فكان حقا------------------------------ وصورك----------------م فاحسن صوركم قيل احسنها من حيث الحكمة ومن حيث قبول العقل لا قبول الطبع لان فيها----- من ليس ب---هذه الصفة وقيل -احسن صوركم من حيث قبول الطبع لان ذلك هو المفهوم من حسن الصور---- كقوله---- خلقنا الانسان في احسن تقويم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه المصير اي الي حكمه المرجع فاحسنوا العمل----- يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما	4572	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3876	false	6488940528084927746	144	299	783	1580	1584	300	والله بما تعملون بصير اي خلق الكافر وهو عالم بما يكون منه من الكفر وخلق المءمن وهو عالم بما يكون منه من الايمان فيجازيهما علي حسب اعمالهما خلق السماوات والارض بالحق اي بالعدل وباحكام الصنعة وصحة التقدير وقيل معناه للحق وهو ان خلق العقلاء تعريضا اياهم----- للثواب العظيم وخلق ما عداهم تبعا لهم لما في خلقهما لهم من اللطف وصوركم يعني البشر كلهم فاحسن صوركم من -----------حيث الحكمة وقبو-------ل العقل لا قبول الطبع لان في جملتهم من ليس علي هذه الصفة وقيل فاحسن صوركم من حيث قبول الطبع لان ذلك هو المفهوم من حسن الصور فهو كقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين وان كان في جملتهم من هو مشوه الخلق لان ذلك عارض لا يعتد به في هذا الوصف فالله سبحانه خلق الانسان علي احسن صور الحيوان كله والصورة عبارة عن بنية مخصوصة واليه المصير اي اليه---- المرجع والمال يوم القيامة يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما	3876	4277118343017791721	349	526.5	279	824	42.3543701171875	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4573	true	563876081846422100	210	241	1059	1240	1577	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءات----------ه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ا-------------------------------------------------بدا ذلك الفوز العظيم-------------------------------------- والذين كفروا------ وكذبوا بايات-------------------نا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	4573	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	58	114	280	583	1539	300	ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير	3879	4277118343017791721	181	333.5	150	303	59.7359733581543	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4575	true	650299721029313561	0	81	0	444	1616	300	يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وقيل يغبن اهل الجنة بعضهم بعضا في زيادة الدرجات ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي يدوم لبثهم ويدوم نعيمهم---------------------- ذلك الفوز العظيم اي الظفر بالمطلوب والنجاة من المحذور----------------- والذين كفروا------ وكذبوا باياتنا بالحجج والقران---- اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير ----------المرجع	4575	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3879	false	-635556537012801444	33	117	161	600	1539	300	يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة------------------------------------------------ ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يكفر عنه سيءاته اي معاصيه ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها ولا يفني ما هم فيه من النعيم ابدا ذلك الفوز العظيم اي ----------------النجاح الذي ليس وراءه شء من العظمة والذين كفروا بالله وكذبوا باياتنا اي بحججنا ودلاءلنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير اي المال والمرجع	3879	4277118343017791721	335	590.5	270	503	66.60039520263672	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4577	true	6439199710183545223	90	195	443	1018	1603	300	وقيل هو الذي اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا------------ ظلم غفر واذا اصابته مصيبة استرجع فيهدي قلبه عن-------د النعمة-------------------------------- للشكر وعن--------------د البلاء------------------------------- للصبر والرضا عن مجاهد وقيل من يءمن بالله تعالي بفعل الفراءض يهد قلبه لفعل السنة------ والله بكل شء عليم فيجازي كل انسان ب--عمله واطيعوا الله واطيعو--------------------ا الرسول ----------------------------------------------------------فان توليتم اي---- اعرضتم عن ذلك------- فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي ليس عليه الا تبليغ الرسالة وقد فعل والمبين البين--------------------------------------------- الظاه-----------------------------ر الله لا اله الا هو----------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفويض الام-ر اليه--------------- والثقة بتدبيره والرضا بتقديره يا----------------------------------------------------ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم من للتبعيض لا--ن بعضهم بهذه الصفة وقوله	4577	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3880	false	-7466378928359091530	60	235	304	1213	1528	300	وقيل ان المعني يهد قلبه فان--- ابتلي صبر وان اعطي شكر وان ظلم غفر عن مجاهد وقال بعضهم في معناه من يءمن بالله عند النعمة فيعلم انها فضل من الله يهد قلبه للشكر ومن يءمن بالله عند البلاء فيعلم انه عدل من الله يهد قلبه للصبر و--------------------من يءمن بالله --عند نزول القضاء- يهد قلبه للاستسلام والرضا والله بكل شء عليم فيجازي كل امرء بما عمله واطيعوا الله في جميع ما امركم به واطيعوا الرسول في جميع ما اتاكم به ودعاكم اليه وفيما امركم به ونهاكم عنه فان توليتم اي فان اعرضتم عن القبول منه فانما علي رسولنا البلاغ المبين اي ليس عليه الا تبليغ الرسالة وقد فعل والمراد ليس عليه قهركم علي الرد الي الحق وانما عليه البلاغ الظاهر البين فحذف للايجاز والاختصار الله لا اله الا هو ولا تحق العبادة الا له وعلي الله فليتوكل المءمنون والتوكل تفويض الامور اليه والرضا بتقديره والثقة بتدبيره وقد امر لله عباده بذلك فينبغي لهم ان يستشعروا ذلك في ساءر احوالهم يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم يعني ان بعضهم بهذه الصفة ولذلك	3880	4277118343017791721	421	614.0	336	935	45.026737213134766	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4577	true	6439199710183545223	223	299	1176	1599	1603	300	وان تعفوا--- تتركوا عقابهم وتصفحوا ت------------جاوزوا عنهم وتغفروا تستروا ما سبق منهم ان عادوا الي الحالة الجميلة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعفوا وتصفحوا عمن ظلمكم فان الله يغفر بذلك كثيرا من ذنوبكم عن ابي علي وقيل ان قوما من المهاجرين قالوا لاولادهم لءن لم تتبعونا لا ننفق عليكم ثم بعد ذلك التحقوا بهم فارادوا الا ينفقوا عليهم فندبهم الي العفو والتجاوز والانفاق وقيل فاعفوا ولا تعاقبوهم ولا تقطعوا العصمة فان الله غفور رحيم انما اموالكم واولادكم فتنة اي	4577	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3881	false	-6815282304400837648	17	104	99	558	1557	300	وان تعفوا اي تتركوا عقابهم وتصفحوا وتغفروا اي تتجاوزوا عنهم و-------تستروا ما سبق منهم ان عادوا الي الحالة الجميلة وذلك ان الرجل من هءلاء اذا هاجر وراي الناس قد سبقوه بالهجرة وفقهوا في الدين هم ان يعاقب زوجته وولده الذين ثبطوه عن الهجرة وان يلحقوا به في دار الهجرة لم ينفق عليهم فامر سبحانه بالعفو والصفح فان الله غفور رحيم يغفر لكم ذنوبكم ويرحمكم وقيل هو عام اي ان تعفوا وتصفحوا عمن ظلمكم فان الله يغفر بذلك كثيرا من ذنوبكم عن الجباءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اموالكم واولادكم فتنة اي	3881	4277118343017791721	192	327.0	156	681	28.193832397460938	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4578	true	4344019312601287697	119	201	636	1060	1555	300	الله ما امكنكم ومتي قيل اليس قد روي عن بعضهم ان هذا ناسخ لقوله اتقوا الله حق تقاته قلنا ذلك ليس بصحيح لانه تعالي لم يكلف الا ما يطيقه العبد والايتان لا تتناسخان وانما ورد بشرط الطاقة ويحتمل ان يقال ان في هذه الاية رخصة لحال التقية وما جري مجراها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا قيل اسمعوا من الرسول ما يتلو عليكم وما يعظكم به ويامركم وينهاكم وقيل اسمعوا اي اطيعوا وانقادوا كما يقال سمعا وطاعة ومنه سمع الله لمن حمده واطيعوا الله والرسول وانفقوا في	4578	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3882	false	2405809759690157892	28	87	141	454	1574	300	الله ما استطعتم------------------------------------ ناسخ لقوله اتقوا الله حق تقاته وكانه يذهب الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيه--------- رخصة لحال التقية وما جري مجراها مما يعظم فيه المشقة وان كانت القدرة حاصلة معه وقال غيره ليس هذا بناسخ وانما هو مبين لامكان العمل بهما جميعا وهو الصحيح واسم-----------عوا من الرسول ما يتلو عليكم وما يعظكم به ويامركم وينهاكم-------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله والرسول وانفقوا من	3882	4277118343017791721	171	269.0	137	543	31.49171257019043	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4579	true	2649133269651833795	7	95	37	527	1594	300	اسم القرض---- تلطف في الاستدعاء الي الانفاق يضاعفه لكم اي يعطي لكم بدله اضعاف ذلك من واحد الي سبعماءة الي ما لا يتناهي لان----- الصدقة منقطعة وثوابها يدوم وقيل ليس حبة تزن جبال الدنيا الا الحبة من الصدقة ويغفر لكم ذنوبكم والله شكور اي مثيب يجازي وصفته بالشكور توسع وقيل شكور يقبل القليل ويثيب عليه بالكثير حليم لا يعاجل------- بالعقوبة وهذا غاية الكرم والاحسان عالم الغيب والشهادة يعني السر والعلانية وقيل ما يدخل في الحواس وما لا يدخل وقيل المعدوم والموجود-------------------------- العزيز القادر الحكيم العالم وقيل المحكم لافعاله	4579	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3882	false	2405809759690157892	149	214	769	1136	1574	300	اسم القرض هنا تلطف في الاستدعاء الي الانفاق يضاعفه لكم اي يعطي---- بدله اضعاف ذلك من واحد الي سبعماءة الي ما لا يتناهي فان ثواب الصدقة--------------- يدوم------------------------------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم والله شكور اي مثيب مجاز علي الشك---------------------------------------------------ر حليم لا يعاجل العباد بالعقوبة وهذا غاية الكرم--------- عالم الغيب والشهادة ا--ي السر والعلانية وقيل----------------------------------- المعدوم والموجود وقيل غير المحسوس والمحسوس العزيز القادر الحكيم العالم وقيل المحكم لافعاله	3882	4277118343017791721	313	529.0	257	532	58.83458709716797	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4582	true	-3621174773404420626	135	184	682	951	1563	300	تقديره يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم عن ابي علي وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردتم الطلاق كقول-----------------ه اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا------ فاذا قرات القران فاستعذ وكقولهم اذا قاتلت فالبس السلاح فطلقوهن لعدتهن قيل طاهرا من غير جماع ع------------------------------ن ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي	4582	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3883	false	5029803727433832413	119	197	608	1028	1567	300	تقديره يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم النساء عن الجباءي فعلي هذا يكون النبي صلي الله عليه وسلم خارجا عن الحكم وعلي القول الاول حكمه حكم امته في امر الطلاق وعلي هذا انعقد الاجماع والمعني اذا اردتم --طلاق النساء مثل قوله سبحانه اذا قمتم الي الصلاة الماءدة وقوله فاذا قرات القران النحل-------------------------------- فطلقوهن لعدتهن اي لزمان عدتهن وذلك ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه عن ابن عباس وابن مسعود والحسن ومجاهد وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي	3883	4277118343017791721	183	284.5	147	454	40.30836868286133	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4583	true	-1965417472812859353	0	64	0	366	1584	300	العدة يعني عدوا الاقراء التي تعتد بها وقيل عد------وا اوقات الطلاق لتطلقوا للعدة وقيل انما امر با------------حصاء العدة لان لها فيها حقا وهي النفقة والسكني وللزوج----- حقا -هو المراجعة ومنعها عن الازواج لحقه وثبوت نسب الولد فامر الله تعالي باحصاءها ليعلم متي وقت ال--رجعة وتكرار الطلاق وفوت المراجعة وتحريمها عليه ورفع النفقة والسكني ولكي لا تطول العدة لاستحقاق زيادة ن--فقة او تقص----ر طلبا للزوج	4583	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3885	false	-8646048402387732832	75	138	382	754	1603	300	العدة ا--ي عدوا الاقراء التي تعتد بها وقيل معناه عدوا اوقات الطلاق لتطلقوا للعدة و----انما امر الله سبحانه باحصاء العدة لان لها فيها حقا وهي النفقة والسكني وللزوج فيها حقا وهي المراجعة ومنعها عن الازواج لحقه وثبوت نسب الولد فامر----ه تعالي باحصاءها ليعلم---- وقت المراجعة ووقت ----------فوت المراجعة وتحريمها عليه ورفع النفقة والسكني ولكي-لا تطول العدة لاستحقاق زيادة النفقة او تقصيرها لطلب- الزوج	3885	4277118343017791721	325	562.5	268	398	81.65829467773438	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4583	true	-1965417472812859353	222	299	1173	1582	1584	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة--- ظاهرة قيل الفاحشة---------------------------------------------------------------- الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها عن الحسن ومجاهد والشعبي وابن زيد وجماعة وقيل الفاحشة البذاء -علي اهلها فيحل لهم اخراجها عن ابن عباس وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوز عن قتادة فاذا طلقها علي نشوز فلها ان تتحول من بيت زوجها وقيل------------ خروجها قبل انقضاء العدة عن ابن عمر والسدي وقيل-------------------------- كل معصية لله تعالي ظاهرة عن ابن عباس وتلك حدود الله اوامره ونواهيه التي حدها لعباده فلا تجاوزوها ومن يتعد حدود الله	4583	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3886	false	2761770765679301560	27	148	138	743	1508	300	الا ان ياتين بفاحشة مبينة اي ظاهرة ومن قرا بفتح الياء فالمراد بفاحشة مظهرة اظهرتها واختلف في الفاحشة فقيل انها الزنا فتخرج لاقامة الحد عليها عن الحسن ومجاهد والشعبي وابن زيد وقيل هي------------ البذاءة علي اهلها فيحل لهم اخراجها عن ابن عباس وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وروي علي بن اسباط عن ابي الحسن الرضا قال الفاحشة ان تءذي اهل زوجها وتسبهم وقيل هي النشوز فان---------- طلقها علي نشوز فلها ان تتحول من بيت زوجها عن قتادة وقيل هي خروجها قبل انقضاء العدة عن ابن عمر وفي رواية اخري عن ابن عباس انه قال ان كل معصية لله تعالي ظاهرة فهي فاحشة-- وتلك حدود الله يعني ما ذكره سبحانه من احكام الطلاق وشروطه --ومن يتعد حدود الله	3886	4277118343017791721	299	442.0	235	631	47.385101318359375	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4585	true	203846071031725038	110	297	544	1477	1491	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم يجعل له مخرجا من شبهات الدني------------------------------------------------------ا ومن غمرات الموت وشداءد يوم القيامة وقيل مخرجا من كل شدة عن ابي العالية وقيل مما نهاه عنه عن الحسن ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي -من يفوض امره ال---------------------------------------يه يكفه المهمات وقيل يكفيه امر دنياه ويعطيه ثواب الجنة ويجعله بحيث لا يحتاج الي غي------------------ره ------------------------------------ان الله بالغ امره اي يبلغ ما اراد من قضاياه وتدابيره فيهم علي ما اراد-- لا يجوز -----------------------------------------------------------عليه المنع فمن نون اراد انه سيبلغ قضاياه وقتا بعد وقت ومن ترك التنوين اراد انه امضي قضاياه كما اراد قد جعل الله لكل شء قدرا اي حد-------------------ا واجلا ينتهي اليه وقيل مقد-------------------------را بحسب المصلحة في الاباحة والايجاب والترغيب والترهيب كما بين في الطلاق والعدة وغيره-ا وقيل--- جعل لاعمال عباده تقديرا فيما وعد واوعد فلا يجازي الا علي قدر ما استحق--------------------------------------------------- واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم يعني يءسن من المحيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------لا تحيض لكبر ان ارتبتم اي شككتم قيل------------------------------- ان شككتم ولم تدروا -دمها اي دم حيض ام دم استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر عن مجاهد والزهري وابن زيد وقيل------ ان ارتبتم في حكمهن فلم تدروا ما ي-ح------------------------------------------------------كم في عدتهن فعدتهن ثلاثة اشهر	4585	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3890	false	1984489189879171425	14	255	64	1283	1523	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لاعلم اية لو اخذ بها الناس لكفتهم ومن يتق الله الاية فما زال يقولها ويعيده--------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن يتوكل علي الله فهو حسبه اي ومن يفوض امره الي الله ووثق بحسن تدبيره وتقديره فهو كافيه------------------ يكفيه امر دنياه ويعطيه ثواب الجنة ويجعله بحيث لا يحتاج الي غيره وفي الحديث من سره ان يكون اقوي الناس فليتوكل علي الله ان الله بالغ امره اي يبلغ ما اراد من قضاياه وتدابيره ع-----لي ما اراده ولا يقدر احد علي منعه عما يريده وقيل معناه انه منفذ امره فيمن يتوكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه--------------------------------------------------------------------------- قد جعل الله لكل شء قدرا اي قدر الله لكل شء مقدارا واجلا لا زيادة فيها ولا نقصان وقيل بين لكل شء مقدارا بحسب المصلحة في الاباحة والايجاب والترغيب والترهيب كما بين في الطلاق والعدة وغيرهما وقيل قد جعل الله لكل شء من الشدة والرخاء وقتا وغاية ومنتهي ينتهي اليه ثم بين سبحانه اختلاف احكام العدة باختلاف احوال النساء فقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم -فلا يحضن ان ارتبتم فلا تدرون لكبر ارتفع حيضهن ام لعارض ثلاثة اشهر وهن اللواتي امثالهن يحضن لانهن لو كن في سن من لا تحيض لم يكن للارتياب معني وهذا هو المروي عن اءمتنا ع وقيل معناه ان شككتم فلم تدروا ادمهن--- دم حيض او ---استحاضة فعدتهن ثلاثة اشهر عن مجاهد والزهري وابن زيد وقيل معناه ان ارتبتم في حكمهن فلم تدروا ما الحكم فيهن واللاءي لم يحضن تقديره واللاءي لم يحضن ان ارتبتم ف--عدتهن --ايضا ثلاثة اشهر	3890	4277118343017791721	553	814.5	432	1426	38.77980422973633	90	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4586	true	8903392255499902747	76	156	418	826	1550	300	عام في المطلقات والمتوفي عنها زوجها عند اكثر الفقهاء وعند بعضهم الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفي----- زوجها تعتد بابعد الاجلين وبه قال الهادي-- عليه السلام--------------------- ومن يتق الل---------------------------ه يجعل له من امره يسرا اي يسهل امره عليه في دنياه واخرته---- اما بفرج عاجل او بعوض اجل وقيل يسهل عليه فراق اهله ويزيل الهموم عن قلبه ذلك --اي ما تقدم------------------------------------------- امر الله انزله اليكم في القران وحكمه يعني ما بين من النكاح والطلاق والوعد والوعيد شرعها لكم ومن يتق الل-------ه يكفر عنه سيءاته يعني من	4586	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3891	false	-2413560722048797785	20	145	101	742	1532	300	عام في المطلقات والمتوفي عنها زوجها فعدتهن وضع الحمل فان كانت المراة حاملا باثنين ووضعت واحد لم تحل للازواج حتي تضع جميع الحمل لقوله ان يضعن حملهن وروي اصحابنا انها اذا وضعت واحدا انقطعت عصمتها من الزوج ولا يجوز لها ان تعقد علي نفسها لغيره حتي تضع الاخر فاما اذا كانت قد توفي عنها زوجها فوضعت قبل الاشهر الاربعة والعشر وجب عليها ان تستوفي اربعة اشهر وعشرا ومن يتق الله في جميع ما امره بطاعته فيه يجعل له من امره يسرا اي يسهل----- عليه امور الدنيا والاخرة اما بفرج عاجل او -عوض اجل وقيل يسهل عليه فراق اهله ويزيل الهموم عن قلبه ذلك يعني ما ذكره سبحانه من الاحكام في الطلاق والرجعة والعدة امر الله انزله الي-----------------------------------------------------------------------كم ومن يتق الله بطاعته يكفر عنه سيءاته من -----	3891	4277118343017791721	237	326.0	185	723	32.78008270263672	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4588	true	-7274675710894564100	77	113	405	583	1541	300	وعن ثوبالن ------عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ايما امراة سالت زوجها الطلاق في غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ما حلف بالطلاق ولا استحلف ال---ا منافق	4588	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3885	false	-8646048402387732832	0	64	0	316	1603	300	وعن ثوبا-ن رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايما امراة سالت زوجها الطلاق في غير ما باس فحرام عليها راءحة الجنة وعن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تطلقوا النساء الا من ريبة فان الله لا يحب الذواقين والذواقات وعن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما حلف بالطلاق ولا استحلف به الا منافق	3885	4277118343017791721	173	311.0	137	317	54.57413101196289	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4590	true	-5411021480826742952	9	79	48	394	1577	300	المعني ثم بين الله تعالي حال المطلقة في النفقة والسكني فقال سبحانه اسكنوهن اي اسكنوا المطلقة بعد الطلاق ما دامت في العدة في بيوتكم من حيث سكنتم اي حيث سكنتم من المساكن قيل من صلة عن الكساءي من وجدكم قيل من الوجدان اي في مسكن تجدونه عن الحسن وابي علي لان المطلقة تعتد في منزل زوجها وقيل من وجدكم من ملككم وما تقدرون عليه عن -------ابي مسلم وقيل من سعتكم	4590	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3892	false	-2283184776382999751	100	134	488	656	1487	300	المعني ثم بين سبحانه---- حال المطلقة في النفقة والسكني فقال ا-------سكنوهن اي------------------------------------------- في بيوتكم من حيث سك-------------نتم من المساكن من وجدكم ا----------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ملككم وما تقدرون عليه عن السدي وابي مسلم وقيل هو من ---	3892	4277118343017791721	139	213.5	109	353	39.37677001953125	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4596	true	-1126575815410047616	123	250	694	1417	1683	300	والابتغاء الطلب ومنه الباغي لطلبه للاستعلاء بما ليس له بحق والفعل البغي والبغية معتمد الطلب والتحلة والتحليل بمعني يقال-------------- حللت له كذا تحليلا وتحلة كما يقال كرمت فلانا تكريما وتكرمة وقدمته تقديما وتقدمة وتحلة اليمين فعل--- يسقط التبعة فيه واليمين والحلف والقسم من النظاءر وجمعه ايمان قيل --------انه ماخوذ من القوة كانه يقوي كلامه بالحلف وقيل م----------ن الجارحة لان عادتهم كان- عند الحلف ضرب الايدي علي الايدي والاسرار القاء المعني الي غيره في خفية ونظيره الاخفاء ونقيضه الاعلان والاظهار والصغو الميل صغا اذا مال والتظاهر التعاون وهو ان يكون كل واحد ظهيرا للاخر اي معينا له واصله من الظهر والقنوت الدوام علي الطاعة قنت قنوتا والساءح الجاري والعرب تصف بذلك الماء الجاري الداءم الجري- ثم تصف به الرجل الذي يضرب في الارض ويقطع البلاد يقا-ل ساءح وسياح	4596	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3898	false	-4588760613444074940	1	92	6	527	1641	300	والابتغاء الطلب ومنه الب-غي -طلب ا-لاستعلاء بغير ال-----حق وا---------------------------------لتحلة والتحليل بمعني وهما مصدران لقولهم حللت له كذ-------ا وت-------------------------------------------------------------حلة اليمين فعل ما يسقط التبعة فيه واليمين واحد ال------------------------ايمان وهو الحلف وكانه ماخوذ من القوة لانه يقوي كلامه بالحلف وقيل انه ماخوذ من الجارحة لان عادتهم كانت عند الحلف ضرب الايدي علي الايدي والاسرار القاء المعني الي نفس المحدث علي وجه- الاخفاء عن غيره -----------------------------------------والتظاهر التعاون والظهير المعين----------------------------- واصله من الظهر------------------------------------ والساءح الجاري والعرب تصف بذلك الماء الجاري الداءم الجرية ثم تصف به الرجل الذي يضرب في الارض ويقطع البلاد فتقول ساءح وسياح	3898	4277118343017791721	420	675.5	344	761	55.1905403137207	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4597	true	-3541569793478910603	53	163	269	843	1544	300	النزول اختلفوا------------- في سبب نزول الاية وفي المحرم ما هو فقيل المحرم العسل فروت جماعة منهم عاءشة رضي الله عنها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الغداة يدخل علي نساءه-------------------------------------------------------------- فكان- اذا دخل علي حفصة ---------------------------------سقته العسل ف--------انكرت عاءشة احتباسه عندها فتعرفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر فسمعت انه يشرب عندها العسل فغارت------ وارسلت الي النساء اذا دخل---------------- عليكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلنقل انا نجد منك ريح المغافير وهو صمغ العرفط كريه الراءحة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره الرواءح الكريهة لمكان------------------------ الملك---- فدخل عليهن وهن يقلن-------------------------- ذلك حتي دخل علي عاءشة فاخذت انفها وقالت ان--------------------------------------------------ي اجد-- منك ريح المغافير اكلتها --------قال لا---------- سقتني حفصة عسلا	4597	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3899	false	-6354700815192663845	127	291	680	1516	1554	300	النزول اختلف اقوال المفسرين في سبب نزول الايات---------------- ف-------------------------------------------------قيل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الغداة يدخل علي ازواجه امراة امراة وكان قد اهديت لحفصة بنت عمر بن الخطاب عكة من عسل فكانت اذا دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم حبسته وسقته منها وان عاءشة انكرت------ احتباسه عندها فقالت لجويرية حبشية عندها اذا دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي حفصة فادخلي عليها فانظري ماذا تصنع فاخبرتها الخبر وشان الع----------------سل فغارت عاءشة وارسلت الي صواحبها فاخبرتهن وقالت اذا دخل عليكن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن- انا نجد منك ريح المغافير وهو صمغ العرفط كريه الراءحة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكره ويشق عليه ان يوجد منه ريح غير طيبة لانه ياتيه الملك قال فدخل رسول الله علي سودة قالت فما اردت ان اقول ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم--- اني فرقت من عاءشة فقلت يا رسول الله ما هذه الريح التي اجدها منك------------- اكلت المغافير فقال لا ولكن حفصة سقتني----- عسلا	3899	4277118343017791721	342	403.5	267	946	36.1522216796875	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4599	true	3593153013441397642	43	252	220	1296	1550	300	والله--- مولاكم اي وليكم ونا-------صرك-----------------------------------م وهو العليم بمصالحكم الحكيم في اوامره ونواهي---------------------------------------------------------ه واذ اسر النبي اخفي الي بعض ازواجه قيل حفصة باجماع المفسرين حديثا اي كلاما قال لها وامرها باخفاءه وذلك الحديث حديث مارية وتحريمها وقيل تحريم العسل علي ما ذكرنا وقيل بل اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتين علي امتي بعدي وعن ابن عباس اسر اليها امر الخلافة بعده وقيل اسر اليها ان اباك خليفتي من بعدي عن ميمون بن مهران فلما نبات اي اخبرت حفصة عاءشة به بالحديث وقيل بالسر واظهره الله عليه اي -اطلع الله --------رسوله عليه و--------ما جري من افشاء سره عرف بعضه اما بالتخفيف قيل غضب عليها وجازاها وقيل طلقها جزاء لها وقيل هم بطلاقها وقيل لما اخبرها النبي صلي الله عليه وسلم ببعض ما قال لها فلم يخبرها بقولها اجمع عرف حفصة بعضه واعرض عن بعض وهو حديث الخلافة عن مقاتل فاما التشديد عرف النبي حفصة ببعض ذلك الحديث--------------- واخبرها ب----------ه واعرض عن بعض ولم يخبرها به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن ما استقصي كريم قط قال مقاتل اخبرها ببعض ما قالت عاءشة ولم يخبرها بقولها اجمع فلما------------------------------------------------ نباها به اي -----اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة اي بما اظهره الله ----وقالت حفصة من انباك هذا اي من اخبرك به --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نباني العليم بالاشياء---- الخبير بالسراءر	4599	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3903	false	-4555409685913462175	101	296	506	1497	1518	300	والله هو مولاكم اي وليكم يحفظكم وينصركم وهو اولي بكم واولي بان تبتغوا رضاه وهو العليم بمصالحكم الحكيم في اوامره ونواهيه لكم وقيل هو العليم بما قالت حفصة لعاءشة الحكيم في تدبيره واذ اسر النب-----ي الي بعض ازواجه وهي حفصة ----------------حديثا اي كلاما ---------امرها باخفاءه فالاسرار نقيض الاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فلما نبات اي اخبرت غيرها بما خبرها به فافشت سره---- واظهره الله عليه اي واطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما جري من افشاء سره عرف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضه واعرض عن بعض اي ------------------------------------عرف النبي صلي الله عليه وسلم حفصة بعض ما ذكرت واخبرها ببعض ما ذكرت واعرض عن بعض ما ذكرت وعن بعض ما جري من الامر فلم يخبرها وكان صلي الله عليه وسلم قد علم جميع ذلك لان الاعراض انما يكون بعد المعرفة لكنه اخذ بمكارم الاخلاق والتغافل من خلق الكرام قال الحسن ما استقصي كريم قط واما عرف بالتخفيف فمعناه غضب عليها وجازاها بان طلقها تطليقة ثم راجعها بامر الله وقيل جازاها بان هم بطلاقها فلما نباها به اي فلما اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم حفصة ---بما اظهره الله عليه قالت حفصة من انباك هذا اي من اخبرك بهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نباني العليم بجميع الامور الخبير ب--سراءر	3903	4277118343017791721	476	659.0	375	1433	33.21702575683594	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4600	true	-7665968211895289991	224	296	1145	1554	1572	300	مسلمات اي م--طيعات -منقا-------دات مءمنات قيل مصدقات لله ورسوله وقيل مءمنات مستحقات للثواب والتعظيم وقيل مسلمات ومءمنات يعني ذكرهما مدحا لهن قانتات قيل عابدات و-------------------قيل خاضعات --------------لله تعالي-------------------------------------- تاءبات -----------قيل راجعات الي الله تعالي في امورهن و----------قيل نادمات علي تقصير وقع منهن عابدات اي عابدات لله تعالي ب----------------الفراءض والسنن ب---الاخلاص---------------------------- ساءحات قيل ماضيات في طاعة الله و------قيل صاءمات عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل مهاجرات عن ابن زيد وابيه زيد بن اسلم	4600	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3905	false	-7373815408658176641	36	130	170	701	1595	300	مسلمات اي مستسلمات لما امر الله به مءمنات اي- مصدقات لله ورسوله------------ مستحقات للثواب والتعظيم وقيل مصدقات في افعالهن واقوا---------لهن قانتات اي مطيعات لله تعالي ولازواجهن وقيل خاضعات متذللات لامر الله تعالي وقيل ساكتات عن الخنا والفضول عن قتادة تاءبات عن الذنوب وقيل راجعات الي امر الرسول تاركات لمحاب انفسهن وقيل نادمات علي تقصير وقع منهن عاب----------دات لله تعالي بما تعبدهن به من الفراءض والسنن علي الاخلاص وقيل متذللات للرسول بالطاعة ساءحات اي- ماضيات في طاعة الله تعالي وقيل صاءمات عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل مهاجرات عن ابن زيد وابيه زيد بن اسلم	3905	4277118343017791721	314	446.0	255	564	55.67375946044922	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4601	true	-6898031952076069707	197	257	964	1248	1461	300	هو ظهار وعلي---- قول ابي حنيفة ينوي ان نوي الظ---هار فهو ظهار وان نوي --ايلاء كان ايلاء وان نوي الطلاق كان طلاقا باءنا وان نوي ثلاثا كان ثلاثا وان نوي -ثنتين فواحدة باءنة وان لم يكن له نية فهي يمين وقال الشافعي ان نوي الطلاق كان طلاقا وان نوي الظهار كان ظهارا وان لم يكن له نية لزمه كفارة يمين	4601	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3902	false	3055816051794703376	152	209	778	1050	1500	300	هو ثلاث تطليقات وقال ابو حنيفة----- ان نوي به الظهار فهو ظهار وان نوي الايلاء فهو ايلاء وان نوي الطلاق فهو طلاق- باءن- وان نوي ثلاثا كان ثلاثا وان نوي اثنتين فواحدة باءنة وان لم يكن له نية فهو يمين ق-ال الشافعي ان نوي الطلاق كان طلاقا والظ-------هار كان ظهارا وان لم يكن له نية -------فهو يمين	3902	4277118343017791721	238	409.0	183	294	80.95237731933594	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4604	true	-8076441437807966042	0	46	0	247	1583	300	في تعذيب اهل النار كما جعل لذة- المءمنين في نعيم--- الجنة وقيل يمنع النار ان تداخلهم فلا يتالمون به ويجوز ان يلتذوا بتلك النار ياايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم لم----------ا عذبوا -اخذوا في الاعتذار ولم يلتفت الي معاذيرهم ويقال لهم لا تعتذروا------ فهذا جزاء فعلكم	4604	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3906	false	-6654164557806222605	217	263	1206	1452	1643	300	في تعذيب اهل النار كما جعل سرور المءمنين ولذاتهم في الجنة ثم حكي سبحانه ما يقال للكفار يوم القيامة فقال يا ----------------------ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم وذلك انهم اذا عذبوا ياخذون في الاعتذار فلا يلتفت الي معاذيرهم ويقال لهم لا تعتذروا اليوم فهذا جزاء فعلكم	3906	4277118343017791721	167	250.0	135	268	62.31343460083008	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4605	true	7015934853277246934	9	191	50	1040	1605	300	وقيل اتمم لنا نورنا اي--- وفقنا للطاعة التي هي سبب النور وقيل لما راوا الكفار في الظلمات قالوا ذلك ومتي قيل لم خص النور بانه بين ايديهم وبايمانهم قلنا قيل علي يسارهم يكون اهل النفاق وخلفهم الكفار وقيل هو مسكوت عنه يجوز ان يكون النور محيطا بهم ومتي قيل اليس يعلمون ان نورهم يتم فكيف يسالون والدار ليست بدار تكليف قلنا هو علي سبيل التلذذ لاستدامة النور وكذلك سءال المغفرة يقع تلذذا يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين قيل جاهد الكفار ب--------السيف والمنافقين--------------------------- بالحجة ---------------------------------------------عن ابي علي وقيل جاهدهما اذا اظهرا النفاق--------------------------------------------------------------------------------- واغلظ عليهم اي -شددوا عليهم قيل في الجهاد من غير محاباة وقيل -------------باقامة الحد عليهم قال الحسن اكثر من كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر ب----------ان يغلظ عليهم في اقامة الحدود وماواهم اي مصيرهم--------------- جهنم وبءس ال---------------------مصير ضرب الله مثلا قيل ضرب المثل للمءمن والكافر وقيل لازواج النبي صلي الله عليه وسلم حثهن علي الطاعة وبيان بان طاع------ة الرسول----------- لا تنفعهم------------------- للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط قيل امراة نوح واعلة وامراة لوط واهلة وقال مقاتل والعة ووالهة كانتا تحت عبدين من عباد---------------------نا صالحين نوح ولوط عليهما السلام فخانتاهما	4605	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3908	false	-6224337497262002274	2	176	11	932	1589	300	وقيل اتمم لنا نورنا معناه وفقنا للطاعة التي هي سبب الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور واغفر لنا اي استر علينا معاصينا ولا تهلكنا بها انك علي كل شء قدير من اطفاء نور المنافقين واثبات نور المءمنين ثم خاطب سبحانه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها النب---------------------------ي جاهد الكفار بالقتال والحرب والمنافقين بالقول الرادع عن القبيح لا بالحرب الا ان فيه بذل المجهود فلذلك سماه جهادا وروي عن ابي عبد الله ع انه قرا جاهد الكفار بالمنافقين وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقاتل منافقا قط انما كان يتالفهم واغلظ عليهم اي اشدد-- عليهم-------------- من غير محاباة وقيل اشدد عليهم في اقامة الحد عليهم قال الحسن اكثر م----ن يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقون فامر الله تعالي ان يغلظ عليهم في اقامة الح--د وماواهم اي مال الكفار والمنافقين جهنم وبءس المصير اي المال والمستقر ثم ضرب الله------------- المث--------------------ل لازواج النبي حثا ل----------------هن علي الطاعة وبيانا لهن ان مصاحبة الرسول مع مخالفته لا تنفعهن فقال ضرب الله مثلا للذين كفروا ام-------------------------راة نوح وام------راة لوط------------------------------ كانتا تحت عبدين من عبادنا اي نبيين من انبياءنا صالحين----------------------- فخانتاهما	3908	4277118343017791721	420	335.5	337	1431	29.35010528564453	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4606	true	-5511389932019167287	0	202	0	1021	1552	300	يلقي عليها صخرة عظيمة فلما قرب اجلها قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قيل ابصرت بيتها في الجنة من درة قيل رفعها الله --الي الج----نة فهي فيها تاكل وتشرب عن الحسن وابن كيسان وقيل توفيت عند القاء----------------------------------------- الصخرة عليها----------------- فلم تالم ونجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فرعون وعمله اي خلصني منه ومن عمله قيل ومن دينه وكانت تكره المقام معه لكفره فدعت ان ينجيها منه ويبوءها بيتا في الجنة وقيل تبرمت من سماع الباطل منه فاستغاثت بالله ونجني من القوم الظالمين ف----------------قطع الله تعالي بهذه الاية طمع------- العاصي------ ان ينفعه صلاح غيره او--- ان معصيته-------- تضر احدا وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ابنت عمران التي احصنت فرجها اي منعت فرجها من دنس الذنب وقيل بعد ما اثني الله عليها بالاحصان لم يضرها قول من رماها بالزنا ------فنفخنا قيل -------------نفخ جبر--يل بامر الله تعالي فلذلك اضاف الي نفسه واختلفوا في قوله فيه قيل في جيبه- من روحنا عن قتادة و-----------كل شق---- ---------------------------------------فرج وقيل نفخ جبر--يل في فرجها وخلق الله تعالي منه المسيح عن جماعة وهو ال------------وجه وقيل فيه كناية عن المسيح اي خلق الم---------------------------------------------سيح في بطنها ونفخ --فيه الروح حتي صار حيا وصدق-------------------------------ت بكلمات ربها قيل--------------------------------------------------------- بوعد----ه ووعيده وامره ونهيه وكتبه قي---------------------------------------ل التوراة والانجيل ومن وحد قال المراد به الانجيل وكانت مريم من القانتين اي من المطيعات لله	4606	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3909	false	6770004376504580648	19	288	108	1513	1579	300	يلقي عليها صخرة عظيمة فلما قرب اجلها قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ف-----------------------------------رفعها الله تعالي الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب عن الحسن وابن كيسان وقيل انها ابصرت بيتا في الجنة من درة وانتزع الله روحها فالقيت الصخرة علي جسدها وليس فيه روح فلم تجد الما من عذاب فرعون وقيل انها كانت تعذب بالشمس واذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة وجعلت تري بيتها في الجنة عن سليمان ونجني من فرعون وعمله اي--------------------------- د---------------------------------------------------------------------ينه وقيل وجماعة عن ابن عباس ونجني من--------------------- القوم الظالمين من اهل مصر قالوا قطع الله------ بهذه الاية طمع من ركب المعصية رجاء ان يقطعه صلاح غيره واخبر ان معصية الغير لا تضر من كان مطيعا قال مقاتل يقول الله سبحانه لعاءشة وحفصة لا تكونا بمنزلة امراة نوح وامراة لوط في المعصية وكونا بمنزلة امراة فرعون ومريم وهو قوله ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها اي منعت فرجها من دنس المعصية وعفت عن الحرام وقيل معناه منعت فرجها من الازواج لم تبتغ زوجا ولا غيره فنفخنا فيه من روحنا اي فنفخ جبراءيل بامرنا------------------------------------------------------ في جيبها من روحنا عن قتادة وقال الفراء كل شق فهو فرج واحصنت فرجها منعت جيب درعها من جبراءيل وقيل نفخ جبراءيل في فرجها وخلق الله ------منه المسيح ---------وهو الظاهر ولذلك ذكره وقال في سورة الانبياء فيها وعاد الضمير الي التي احصنت فرجها وقيل معناه خلقنا المسيح في بطنها ونفخنا فيه الروح حتي صار حيا فالضمير في فيه يعود الي المسيح وصدقت بكلمات ربها اي بما تكلم الله تعالي واوحاه الي انبياءه وملاءكته وقيل صدقت بوعد الله ووعيده وامره ونهيه وكتبه اي وصدقت بكتب الله المنزلة علي انبياءه مثل التوراة والانجيل ومن وحد ف---المراد به الانجيل وكانت من -----القانتين اي--- المطيعين لله	3909	4277118343017791721	604	847.5	473	1643	36.762020111083984	91	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4609	true	5101590678504254309	99	252	517	1308	1596	300	تبارك قيل تعالي وجل عما لا يجوز عليه في ذاته وافعاله عن ابي مسلم وقيل البقاء له------------------- لم يزل ولا يزال ------عن ابي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذكره بركة علي عباده في دينهم ودنياه----------------------------------------------------------------------------------م الذي بيده الملك يعني الذي ه--------------------------------------------------و المالك وله الملك يءتيه من يشاء ويتصرف---- كما يشاء وذك-----ر اليد تاكيدا قيل لان اكثر التصرفات والعطايا باليد وهو علي كل شء قدير قيل هذا عام والمراد به الخصوص يعني انه قادر علي--- ما يصح ----كونه مقدورا له لان كثيرا من الاشياء لا توصف بالقدرة عليه لذاته وقيل انه عام في كل مقدور اما المعدومات فيوجدها والموجودات فيفنيها ويعيدها ومقدور غيره يقدر عليه ويعجز عنه وهو عام وان اختلفت المعاني فاما بكل شء عليم --فعام لانه لا شء الا ويجب ان يعلمه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق الموت والحياة قيل خلق الموت في الحي فاماته والحياة في الجماد فاحياه وقيل خلق الموت للتعبد بالصبر وخلق -الحياة للتعبد بالشكر------ وقيل خلق الاموات للاعتبار والحياة للتزود وقيل--------- خلق الموت في -	4609	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3911	false	8045879620033871323	63	269	343	1361	1524	300	تبارك اي- تعالي وجل عما لا يجوز عليه في ذاته وافعاله عن ابي مسلم وقيل معناه تعالي بانه الثابت الذي لم يزل ولا يزال وقيل معناه تعاظم بالحق من ثبوت الاشياء به اذ لولاه لبطل كل شء لانه لا يصح سواه شء الا وهو مقدوره او مقدور مقدوره الذي هو القدرة وقيل معناه تعالي من جميع البركات منه الا ان هذا المعني مضمر في الصفة غير مصرح به وانما المصرح به انه تعالي باستحقاق التعظيم الذي بيده الملك والملك هو اتساع المقدور لمن له السياسة والتدبير ومعناه الذي هو المالك وله الملك يءتيه من يشاء ويتصرف فيه كما يشاء وانما ذكر اليد تاكيدا و---لان اكثر التصرفات والعطايا باليد وهو علي كل شء قدير ---من انعام وانتقام وقيل معناه ----انه قادر علي كل شء يصح ان يكون- مقدورا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو اخص من قولنا وهو----------- بكل شء عليم البقرة لانه لا شء الا ويجب ان يعلمه اذ لا شء الا ويصح ان يكون معلوما في نفسه ولا يوصف سبحانه بكونه قادرا علي ما لا يصح ان يكون مقدورا في نفسه مثل ما تقضي وقته مما لا يبقي ثم وصف سبحانه نفسه فقال الذي خلق الموت والحياة اي- خلق المو-------------------------------------------------------ت للتعبد بالصبر عليه والحياة للتعبد بالشكر عليها وقيل خلق المو--ت للاعتبار والحياة للتزود وقيل انما قدم ذكر الموت علي	3911	4277118343017791721	438	624.5	341	1253	34.95610427856445	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4610	true	8109469652123647382	64	236	336	1181	1491	300	ابو قتادة----------- رضي الله عنه ------عن قوله------ ايكم احسن عملا ق--------------------------------------ال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهاه عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن ايكم ازهد في الدنيا زهدا واترك لها تركا وهو العزيز اي القادر علي كل شء وعلي من عصاه ومع ذلك غفور لمن وجع اليه فاطاعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي خلق سبع سماوات------------------- طباقا قيل بعضها فوق ---بعض وقيل اراد -المطابقة والمشابهة اي بعضها يشبه------ بعضا في الاتقان والاحكام وال--حسن وال--تزين ما تري في خلق الرحمن من تفاوت قيل اراد جميع المخلوقات لا تفاوت فيها من طريق الحكمة ولا تناقض بل كلها في الحكمة سواء وان---------- كانت متفاوتة في الصور والهيءات وقيل اراد خل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق السماوات لا تري فيها اعوجاجا بل هي مستقيمة مستوية----- مع عظمها فارجع البصر اي -----------------------------استقصي في النظر مرة بعد مرة ----تقديره انظر ثم ارجع النظر اي رد النظر وانظر هل تري من فطور قيل من وهي عن ابن عباس وقيل من خلل عن قتادة وقيل من شق------وق عن سفيان وقيل اختلاف عن الضحاك وقيل م----ن صدوع عن ابي عبي------دة ثم ارجع البصر	4610	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3912	false	7417309351134594286	45	300	260	1543	1543	300	ابو قتادة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي ايكم احسن عملا ما عني به فقال يقول ايكم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا واشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي -عنه نظرا وان كان اقلكم تطوعا وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تلا قوله تعالي تبارك الذي بيده الملك الي قوله ايكم احسن عملا ثم قال ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وعن الحسن ايكم ازهد في الدني-----ا واترك له-----ا وهو العزيز في انتقامه م-------------من عصاه ال------غفور لمن تاب اليه او لمن اراد التفضل عليه باسقاط عقابه والتكليف انما يصح بالترغيب والترهيب لان معناه تحمل المشقة في الامر والنهي ثم عاد سبحانه الي وصف نفسه فقال الذي خلق سبع سماوات اي انشاهن واخترعهن طباقا واحدة---- فوق الاخري وقيل اراد بالمطابقة -المشابهة اي------ يشبه بعضها بعضا في الاتقان والاحكام والاتساق والانتظام ما تري في خلق الرحمن من تفاوت اي اختلاف وتناقض--------------------- من طريق الحكمة بل تري افعاله كلها--------- سواء في الحكمة وان كانت متفاوتة في الصور والهيءات يعني في خلق الاشياء علي العموم وفي هذا دلالة علي ان الكفر والمعاصي لا يكون من خلق الله تعالي لكثرة التفاوت في ذلك وقيل معناه ما تري يا ابن ادم في خلق السماوات من عيب و----اعوجاج- بل هي مستقيمة مستوية كلها مع عظمها فارجع البصر اي فرد البصر وادره في خلق الله واستقص ف-ي النظر مرة بعد اخري والتقدير- انظر ثم ارجع النظر في السماء-------- هل تري من فطور اي------------------------------------------------- شقوق وفتوق عن سفيا----------------------ن وقيل من وهن وخلل عن ابن عباس وقتادة ثم ارجع البصر-	3912	4277118343017791721	573	807.0	448	1441	39.76405334472656	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4612	true	6814274073137034279	35	107	171	591	1618	300	القراءة قرا ابو جعفر والكساءي فسحقا بضم الحاء والباقون بسكونها وروي عن الكساءي التخيير بين التثقيل والتخفيف وهما لغتان نحو الرعب والرعب والسحت والسحت----------------- اللغة جهنم اسم من اسماء النار قال ابو مسلم العرب تسمي البءر البعيدة الجهنام فكانه علي هذا الدرك الاسفل من النار يعذب فيها الكفار والشهيق ضرب من الصوت يخرج عن ضيق تنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفور ارتفاع الشء بالغليان----- فارت القدر تفور فورا ومنه الفوارة لارتفاعها بالماء ارتفاع الغليان ومنه فار	4612	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3913	false	-2435263126621637302	225	300	1189	1604	1604	300	القراءة قرا ابو جعفر والكساءي فسحقا بضمتين--- والباقون ب--------------------------------------------التخفيف الحجة سحق وسحق مثل عنق وعنق وطنب وطنب ونحو ذلك وكلاهما حسن اللغة الشهيق صوت تقطيع النفس كالنزع واذا اشتد لهيب النار سمع منها ذلك-------------------------------------------------------------------------- الصوت كانها تطلب الوقود قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وقيل ان الشهيق في الصدر والزفير في الحلق والفور ارتفاع الشء بالغليان يقال فارت القدر تفور و-----منه الفوارة لارتفاعها بالماء ارتفاع الغليان ومنه فار-	3913	4277118343017791721	175	237.0	145	542	32.28782272338867	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4612	true	6814274073137034279	107	251	591	1369	1618	300	الدم من الجرح وفار الماء من الارض والغيظ قال ابو مسلم هو الغليان ومنه سمي الغضب غيظا والفوج الجماعة والاعتراف الاقرار بالشء عن معرفة به لانه ماخوذ من المعرفة والسحق اصله البعد وسمي الهلاك سحقا لبعده من النجاة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحقته سحقا اي فرقته عن------------------ اجتماع ف----صار كالغبار الاعراب سحقا نصب علي المصدر اي اسحقهم الله سحقا المعني لما تقدم وعيد الشياطين الذين دعوا الي الكفر والضلال اتبعه ------بوعيد الكفار الذين اجابوهم الي ذلك فقال تعالي وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وهو عذاب النار وبءس المصير اي بءس -------المرجع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا القوا فيها يعني الكفار القوا في جهنم سمعوا لها شهيقا -يعني يسمع الكفار--------------- للنار شهيقا قي-----ل صوت فظيع نحو صوت الحمار يسمع عند غ---------ليانها وفورتها فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من هولها وقيل انه تعالي يخلق فيها صوتا يشبه صوت المغتاظ وقيل يكون لسقوطهم فيها صوت فظيع وهي تفور اي تغلي بهم -غليان	4612	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3914	false	-4521147610201767383	0	176	0	915	1544	300	الدم من الجرح وفار الماء من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسحق----- البعد يقال اسحقهم الله اسحاقا--------- وسحقا اي الزمهم الله سحقا عن الخير فجاء المصدر علي غير لفظه كما قال والله انبتكم من الارض نباتا وتقديره فاسحقهم اسحاقا واما سحقته سحقا فمعناه باعدته بالتفريق عن حال اجتماعه حتي صار كالغبار ------------------------------------------------المعني لما تقدم وعيد الشياطين الذين دعوا الي الكفر والضلال اتبعه سبحانه بذكر الكفار الضلال--------------- فقال------ وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم--------------- وبءس المصير اي بءس المال والمرجع وانما وصف ببءس وهو من صفات الذم والعقاب حسن لما في ذلك من الضرر الذي يجب علي كل عاقل ان يتقيه بغاية الجهد ولا يجوز قياسا علي ذلك ان يوصف به فاعل العقاب لانه لا يقال بءس الرجل الا علي وجه الذم ووجه الحكمة في فعل العقاب ما فيه من الزجر المتقدم للمكلف ولا يمكن ان يكون مزجورا الا به ولولاه لكان مغري بالقبيح اذا القوا فيها سمع--------------------------وا لها شهيقا اي اذا طرح الكفار في النار سمعوا للنار صوتا فظيعا مث-------------ل صوت القدر------ عند فورانها وغليان--------ها فيعظم بسماع ذلك عذابهم لما يرد علي قلوبهم من قوله-------------------------------------------------------------------------------- وهي تفور اي تغلي بهم كغلي --	3914	4277118343017791721	356	476.0	284	1272	27.9874210357666	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4614	true	1728798427051079403	0	143	0	748	1574	300	يقال لطف به وتلطف لطفا اذا رفق به ولطف يلطف اذا دق والذلول من المراكب ما لا صعوبة فيه وانما صارت الارض ذلولا بتسكين الله اياها حتي امكن العباد عليها التصرف ولو كان مضطربا لما كان كذلك ومعني الذلول الطاءعة المنقادة وجمعه ذلل ومناكب الارض ظهورها ومنكب كل شء اعلاه واصله الجانب ومنه منكب الرجل ومنه الريح النكباء والنشور الحياة بعد الموت----- نشر الميت اذا عاش ينشر نشورا-------- وانشره الله ينشره انشارا اي احياه فاذا اردت انه عاءش قلت ناشر واذا اردف انه احياه الله قلت منشر قال الاعشي حتي يقول الناس فيما راوا يا عجبا للميت الناشر واصله من النشر ضد الطي الخسف الذهاب في الارض يقال خسف الله به الارض وخسف القمر ذهب نوره والمور التردد في الذهاب والمجء مار يمور مورا فهو ماءر نحو ماج يموج موجا فهو ماءج والحاصب الحجارة التي يرمي بها كالحصا ح---صبه بالحصا ا------------ذا رماه بها	4614	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3916	false	1793316823050498988	152	224	804	1187	1552	300	يقال لطف به ي-لطف لطفا اذا رفق به----------------- والذلول من المراكب ما لا صعوبة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومناكب الارض ظهورها ومنكب كل شء اعلاه واصله الجانب ومنه منكب الرجل و----الريح النكباء والنشور الحياة بعد الموت يقال نشر الميت --------ينشر نشورا اذا عاش وانشره الل----------------------------------------------------------------ه احياه-------------- قال الاعشي حتي يقول الناس م-ما راوا يا عجبا للميت الناشر واصله من النشر ضد الطي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصب الحجارة التي ترمي بها كالحصباء وحصبه بالحصاة يحصبه حصبا اذا رماه بها	3916	4277118343017791721	347	581.5	282	776	44.716495513916016	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4615	true	6235291117115075866	10	186	55	1001	1590	300	الا يعلم من خلق قيل-------------------- الا يعلم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخالق وقيل الا يعلم--------------- المخلوقات ---------------------------وهو اللطيف قيل العالم بما لطف ودق وقيل الرفيق ----------------------------------------------------------------------------------------بعباده وقيل اللطيف ما كان فعله في اللطف بحيث لا يهتدي اليه غيره وقيل اللطيف فاعل اللطف فعيل بمعني فاعل ك----------عليم وقدير وقيل--- بمعني الملطف ك--بديع بمعني --مبدع وقيل اللطيف الذي يكلفك اليسير ويعطيك الكثير الخبير العالم-------------------------------------------------------------------- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سهلها ساكنة مسخرة لا ت---------------------------------------------متنع من تصرفاتهم وقيل اثبتها بالجبال عن ابن عباس اي اسكن---------------------------------------------ها فامشوا اي الي ما رغبكم الله تعالي فيه والي ما اباحه لكم وهذه اباحة وارشاد وليس بايجاب في مناكبها قيل جبالها عن ابن عباس وقيل طرقها وفجاجها عن مجاهد وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نواحيها وجوانبها عن الفراء والاصم وقيل في اكنافها عن الضحاك وقيل في سبلها حيث اردتم عن الحسن وكلوا من رزقه يحتمل الايجاب والاباحة والرزق هي النعم التي اعطاها الله تعالي عباده اي كلوا من رزقه واستدلوا به علي الرازق لتعلموا انه يقدر علي احياءكم واعادتكم بعد الموت واليه النشور ----الي حكمه والموضع الذي يحكم هو بعد الموت والبعث وقيل اليه الاحياء للمحاسبة وقيل هو مالك	4615	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3918	false	-8820288961423450790	67	293	358	1555	1592	300	الا يعلم من خلق قيل في معناه وجوه احدها الا يعلم ما في الصدور من خلق الصدور وثانيها الا يعلم سر العبد من خلقه اي من خلق العبد فعلي الوجهين يكون من خلق بمعني الخالق وثالثها ان يكون من خلق بمعني المخلوق والمعني الا يعلم الله مخلوقه وهو اللطيف اي- العالم بما لطف ودق وقيل اللطيف بعباده من حيث يدبرهم بالطف التدبير واللطيف التدبير من يدبر تدبيرا نافذا لا يجفو عن شء يدبره به وقيل اللطيف من كان فعله في اللطف بحيث لا يهتدي اليه غيره وهو------------------- فعيل بمعني فاعل كالقدير والعل------يم وقيل هو بمعني الملطف كالبديع بمعني المبدع وقيل اللطيف الذي يكلف- اليسير ويعطي- الكثير الخبير العالم بالعباد واعمالهم ثم عدد سبحانه انواع نعمه ممتنا علي عباده بذلك فقال هو الذي جعل لكم الارض ذلولا اي سهلة- ساكنة مسخرة تعملون فيها ما تشتهون وقيل ذلولا لم يجعلها بحيث يمتنع المشي في-------------ها بالحزونة والغلظ وقيل ذلولا موطاة للتصرف فيها والمسير عليها ويمكنكم زراعتها فامشوا -------------------------------------------------------------------------------في مناكبها اي في---------------------- طرقها وفجاجها عن مجاهد وقيل في جبالها لان منكب كل شء اعلاه عن ابن عباس وقتادة ثم ان كان هذا امر ترغيب فالمراد فامشوا في طاعة الله وان كان للاباحة فقد اباح المشي فيها لطلب المنافع------------------ في التجارات------------------------------------------ وكلوا من رزقه-------------------------------------------------------------------- اي كلوا مما انبت الله في الارض والجبال من الزروع والاشجار حلالا والي-----------------------ه النشور اي والي حكمه -المرجع في القيامة وقيل معناه والي------------ه الاحياء للمحاسبة ف----هو مالك	3918	4277118343017791721	462	534.5	368	1508	30.63660430908203	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4621	true	-8671330376159046294	56	288	294	1487	1554	300	فقال سبحانه ويقولون متي هذا الوعد يعني ب--------------البعث والجزاء ان كنتم صادقين في ان ذلك كاءن قيل قالوه انكارا واستهزاء وقيل تنفيرا للعامة يوهمونهم انه كذب وباطل قل يا محمد انما العلم عند الله يعني علم الساعة متي تكون يختص به القديم سبحانه وانما انا نذير لكم مخوف لكم به مبين اي مبين لكم ما انزل--------- من الاحكام والوعد والوعيد فلما راوه قيل هذا اخبار عمن تقدم من الكفار حين راوا نزول العذاب بهم وقيل كناية عمن كذب نبينا صلي الله عليه وسلم قالها كناية عن العذاب الذي نزل بالامة عن ابي مسلم ف------------------------------------------------------------------اذا بعثوا وراوا القيامة قد قامت وواوا ما اعد لهم من العذاب واللفظ علي الماضي والمراد به المستقبل وهذا قول اكثر المفسرين وقول ابي علي وقيل راوا العذاب يوم بدر عن مجاهد زلفة قريبا عن مجاهد وقيل معاينة عن الحسن سيءت وجوه الذين كفروا اي يظهر ع---------------------------------------------------------------لي وجو-هم اثار الغم والحسرة وقيل نالهم الشءم والخزي عن ابي مسلم وقيل سودت وجوههم وقيل ساءهم رءية القيامة ولم تسرهم لما قدموا من المعاصي وقيل لهءلاء الكفار واختلفوا في القاءل قيل قاله الملاءكة توبيخا وقيل قاله بعضهم لبعض تندما وتحسرا ويحتمل انه تعالي يقول ذلك لهم زيادة في عقابهم هذا الذي كنتم به تدعون تطلبونه وتسالونه قيل تدع-----------------------------------------------------ون الله ان يعجله لكم عن ابن زيد وهو قوله -ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل تدعون ان لا جنة ولا نار عن الحسن	4621	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3922	false	-7140344893306255016	59	232	329	1225	1573	300	فقال------- ويقولون متي هذا الوعد من الخسف والحاصب او البعث والجزاء ان كنتم صادقين في ان ذلك يكون-------------------------------------------------------------------- قل يا محمد انما العلم عند الله يعني علم الساعة------------------------------- وانما انا نذير---- مخوف لكم به مبين اي مبين لكم ما انزل الله الي من ال---------وعد والوعيد والاحكام ثم ذكر سبحانه حالهم عند------------------- نزول العذاب ومعاينته فقال فلما راوه زلفة اي فلما راوا--------------------- العذاب قريبا يعني يوم بدر عن مجاهد وقيل معاينة عن الحسن وقيل ان اللفظ ماض والمراد به المستقبل والمعني اذا بعثوا وراوا القيامة قد قامت وراوا ما اعد لهم من العذاب-------------------------------------- وهذا قول اكثر المفسري----------------------------------------------------------------------------------------ن سيءت وجوه الذين كفروا اي اسودت وجوههم وعلتها الكابة يعني قبحت وجوههم بالسواد وقيل معناه ظهرت علي وجوههم اثار الغم والحسرة و----نالهم السوء والخزي و------------------------------------------------------------------------------------قيل لهءلاء الكفار اذا شاهدوا العذاب هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي كنتم به تدعون قال الفراء تدعون وتدعون واحد مثل تدخرون وتدخرون والمعني كنتم به تستعجلون وتدعون الله بتعجيله---------------- وهو قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية عن ابن زيد وقيل هو تدعون من الدعوي اي تدع---------ون ان لا جنة ولا نار عن الحسن	3922	4277118343017791721	484	657.0	376	1400	34.57143020629883	83	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4622	true	5094066514519822399	4	236	24	1203	1553	300	ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم قيل ان اماتنا او ابقانا واخر في اجالنا فمن يجيركم من العذاب فانه واقع بكم لا محالة عن ابن جرير وقيل------ ارايتم ان عذبني الله ومن معي او رحمنا ف--غفر لنا فمن يجيركم يعني نحن مع ايماننا خاءفون لانه قادر عل--ي ما يشاء فما يمنعكم --------------عذابه اذا نزل بكم------------- عن ابن عباس وابن كيسان وقيل ارايتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا بتاخير اجالنا ما الذي ينفعكم من ذلك من دفع العقاب الذي استحققتموه من الله فلا تعللوا بما لا يغني عنكم شيءا عن ابي علي وابي مسلم وتلخيصه لا مجير للكافر سواء اهلكنا او رحمنا وانما النجاة بالايما----ن قل-- هو الرحمن امنا ----------------------------به وعليه تو----------------------------------------كلنا فستعلمون------------------------- من هو في ضلال مبين يعني --نحن امنا وانتم لا تنظرون الي قولنا فستعلمون اذا جمعتنا القيامة من الضال ومن المهتدي وقيل ربنا الرحمن امنا به فستعلمون عن قريب من الضال ومعني مبين ظاهر قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض اكثر المفسرين علي ان المراد به العموم وانه يريهم رحمته وقدرته ويقول ان غار ماءكم فمن ياتيكم به وذكر الكلبي ومقاتل انه اراد بءر زمزم وبءر ميمون بءر عادية قديمة والصحيح هو الا---------ول فمن ياتيكم بماء معين قيل ظاهر للعيون عن ابي علي وابي مسلم وقيل ----------ماء جار عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل عذب وهي لغة قريش عن المءرج واراد انه المنعم بالارزاق فاشكروه واعبدوه	4622	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3923	false	7375055638322267974	27	178	139	921	1532	300	ان اهلكني الله ومن معي ذلك بان يميتني ويميت اصحابي فمن الذي ينفعكم ويءمنكم من الع--------------------------------------ذاب فانه واقع بكم لا محالة------------ وقيل معناه ارايتم ان عذبني الله ومن معي او رحمنا اي غفر لنا فمن يجيركم اي --نحن مع ايم-------------اننا بين الخوف والرجاء فمن يجيركم مع كفركم من العذاب ولا رجاء لكم كما للمءمنين عن ابن عباس وابن كيسان ثم قال قل لهءلاء الكفار علي وجه التوبيخ لهم هو الرحمن اي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ادعوكم اليه هو الرحمن الذي عمت نعمته جميع الخلاءق امنا به وعليه توكلنا اي عليه اعتمدنا وجميع امورنا اليه فوضنا فستعلمون معاشر الكفار يوم القيامة من هو في ضلال مبين اليوم انحن ام ---انتم ومن قرا بالياء فمعناه فسيعلم الكفار ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ناضبا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابار والعيون فمن ياتيكم بماء معين اي ظ-اهر للعيون عن ---------ابي مسلم والجباءي وقيل بماء جار عن ابن عباس وقتادة اراد سبحانه ا----------------------------------نه المنعم بالارزاق فاشكروه واعبدوه	3923	4277118343017791721	408	557.5	319	1336	30.538921356201172	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4624	true	-3249357547662143012	31	91	143	440	1517	300	هو الحوت الذي عليه الارضون عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل وعطاء والسدي والكلبي والواقدي وقيل هو حرف من حروف الرحمن-------------- عن ابن عباس بخلاف وقيل النون الدواة عن الحسن وقتادة والضحاك وابن عباس بخلاف وهو قول الاصم وقيل --ن لوح من نور عن معاوية بن قرة رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو قسم --------اقسم الله به عن	4624	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3925	false	-7315384955521910945	162	214	838	1087	1497	300	هو الحوت الذي عليه الارضون عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل------ والس-----------------دي وقيل هو حرف من حروف الرحمن في رواية اخري عن ابن عباس------ وقيل هو--- الدواة عن الحسن وقتادة والضحاك و------------------------------قيل نون لوح من نور وروي مرفوعا---------- الي النبي صلي الله عليه وسلم وقيل هو نهر في الجنة قال الله له كن	3925	4277118343017791721	204	326.5	158	321	63.5514030456543	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4624	true	-3249357547662143012	169	236	846	1185	1517	300	عن ابي علي قطرب----- وقيل المراد به الحوت في البحر وهو من ايات الله تعالي اذ خلقه ف-ي الماء فاذا فارق الماء مات كما ان حيوان البر اذا خالط الماء مات ليعلم اقتداره سبحانه والقلم الواو واو القسم قيل اقسم بالقلم تنبيها علي عظم شانه لانه احد لساني الانسان يءدي عنه ما في ضميره ويبلغ البعيد---- ما يبلغه القريب بلسانه وبه يحفظ الكتب وبه يستقيم امر الدين	4624	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3925	false	-7315384955521910945	237	299	1196	1494	1497	300	عن ابي جعفر الباقر ع وقيل المراد به الحوت في البحر وهو من ايات الله------ اذ خلقها في الماء فاذا فارق الماء مات كما ان حيوان البر اذا خالط الماء مات--------------------- والقلم الذي يكتب به------- اقسم الله به لمنافع الخلق فيه اذ هو- احد لساني الانسان يءدي عنه ما في جنانه ويبلغ البعيد عنه ما يبلغ- القريب بلسانه وبه تحفظ احكام--------------- الدين	3925	4277118343017791721	233	362.5	182	349	66.76217651367188	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4625	true	4015723521598819866	33	208	160	1055	1544	300	ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا جواب القسم يعني لم-ا انعم علي----ك من كمال العقل---------------- لست بمجنون وقيل بالنبوة والحكمة يعني لا يكون مجنونا من انعمنا عليه ب----النبوة والحكمة وقيل بعصمة ربك وقيل هذا كما يقال ما انت بمجنون والحمد لله وقيل ما انت بمجنون والنعمة لربك كقولهم-- سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك وهذا تقرير لنفي الجنون عنه وقيل ان--------------- المشركين لما اعيتهم الحيلة نسبوه الي الجنون فنفي الله تعالي ذلك عنه ومتي قيل كيف نسبوه الي الجنون مع علمهم بكمال عقله قلنا ايهاما للعوام وقيل تركا للنظر في حاله وقيل شبهوه بالمجنون من حيث يزعم انه تاتيه الملاءكة من السماء وياتيه الوحي فلما حدثهم ما كان يبعد عن اوهامهم قالوا هذا مجنون كما جرت العادة بين الناس ان يقال للمتكلم بمثل هذا انه مجنون وان لك-------- ل--------------------------------------------------------اجرا غير ممنون اي جزاء غير مقطوع وهذا ثواب الجنة يعني لا تبال بكلامهم مع ما لك عند الله من الثواب الد--------------اءم وقيل غير ممنون اي لا نمن به عليك عن ابي مسلم وقيل غ---ير مكدر بالمن الذي يقطع عن لزوم الشكر من قولهم المنة تكدر الصنيعة	4625	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3926	false	9198027970151160619	153	276	817	1437	1538	300	ما انت---------- بمجنون بحمد الله وقيل معناه بما انعم عليك ربك من كمال العقل والنبوة والحكمة لست بمجنون اي -----------------------لا يكون مجنونا من انعمنا عليه بهذه الن---------عم وقيل مع----------------------ناه ما انت بمجنون ------------------------------والنعمة لربك كما يقال سبحانك اللهم وبحمدك اي والحمد لك وهذا تقرير لنفي الجنون عنه قالوا ان هذا جواب لقول المشركين ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ايها الذي نزل عليه الذكر انك ----------------------لمجنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لك يا محمد لاجرا اي ثوابا من الله علي قيامك بالنبوة وتحملك اعباء الرسالة غير ممنون اي غ-----ير مقطوع وه-و ثواب الجنة يعني لا تبال بكلامهم مع ما لك عند الله من الثواب الداءم والاجر العظيم وقيل غير ممنون اي لا يمن به عليك عن ابي مسلم والمعني غير مكدر بالمن الذي يقطع عن لزوم الشكر فقد قيل- المنة تكدر الصنيعة	3926	4277118343017791721	417	627.5	327	1018	40.96267318725586	70	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4625	true	4015723521598819866	208	296	1055	1525	1544	300	وانك يا محمد لعلي خلق عظيم قيل علي دين عظيم وهو دين الاسلام عن ابن عباس ومجاهد والحسن والاصم قيل كان خلقه ادب القران عن الحسن وقيل ياتمر بامر الله وينتهي عما نهي الله عنه عن قتادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخلق العظيم الصبر علي الحق وسعة البذل وتدبير الامور علي مقتضي العقل بالصلاح والرفق والمداراة وتحمل المكاره في الدعاء الي الله تعالي -والتجاوز والعفو وبذل الجهد في نصرة المءمنين ودفع الاذي عنهم وترك الحسد والحرص والتباغض ونحو---ه عن ابي علي وسءلت عاءشة -عن خلق رسول الله صلي الله عليه وسلم	4625	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3927	false	-6527479814020669637	1	106	5	576	1610	300	وانك يا محمد لعلي خلق عظيم اي -علي دين عظيم وهو دين الاسلام عن ابن عباس ومجاهد والح----------------------------------------سن وقي----------------------------------------------------ل معناه انك متخلق باخلاق الاسلام وعلي طبع كريم وحقيقة الخلق ما ياخذ به الانسان نفسه من الاداب وانما سمي خلقا لانه يصير كالخلقة فيه فاما ما طبع عليه من الاداب فانه الخيم فالخلق هو الطبع المكتسب والخيم هو الطبع الغريزي وقيل الخلق العظيم الصبر علي الحق وسعة البذل وتدبير الامور علي مقتضي العقل بالصلاح والرفق والمداراة وتحمل المكاره في الدعاء الي الله سبحانه والتجاوز والعفو وبذل الجهد في نصرة المءمنين---------------- وترك الحسد والحرص--------- ونحو ذلك عن الجباءي وقالت عاءشة كان خلق النبي---- صلي الله عليه وسلم	3927	4277118343017791721	326	455.0	265	693	47.041847229003906	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4628	true	4731441976721696268	2	44	11	244	1515	300	والعتل الجافي الغليظ ومنه خذوه فاعتلوه واصله الدفع عتله يعتله عتلا اذا زعزعه بغلظة وجفاء والزنيم الدعي وهو المعلق بالقوم وليس منهم واصله الزنمة وهي الم--------دلية تحت حلق الجدي ويقال للتيس زنيم اذا كان له زنمتان قال الشاعر زنيم ليس يعرف من	4628	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3924	false	6694461402305427912	265	300	1407	1607	1607	300	والعتل الجافي الغليظ واصل------------------ه الدفع عتله يعتله -----اذا زعزعه بغلظة وجفاء والزنيم الدعي الملص----ق بالقوم وليس منهم واصله الزنمة وهي الهنية المتدلية تحت حلق الجدي ويقال للتيس------------- له زنمتان قال الشاعر زنيم ليس يعرف من-	3924	4277118343017791721	183	332.5	150	241	75.93360900878906	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4628	true	4731441976721696268	115	177	614	922	1515	300	هماز قيل------------- مغتاب عن ابن عباس وقيل هو الذي يلمز ناحية في المجلس عن الحسن مشاء بنميم اي قتات يسعي بالنميمة -يفسد بين الناس م--------------------ناع للخير قيل عن الاسلام يمن-----ع عشيرته عن الاسلام و---يقول من دخل دين محمد لا انفعه بشء ابدا عن ابن عباس وقيل بخيل يمنع الحقوق الواجبة معتد--- مجاوز ل---لحق غشوم ظلوم عن قتادة اثيم اي فاعل الاثم فاجر	4628	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3929	false	-4662367938718501882	76	134	376	652	1464	300	هماز اي وقاع في الناس مغتاب عن ابن عباس------------------------------------------- مشاء بنميم اي قتات يسعي بالنميمة ويفسد بين الناس ويضرب بعضهم علي بعض مناع للخير اي بخيل بالمال وقيل مناع عشيرته عن الاسلام بان يقول من دخل دين محمد لا انفعه بشء ابدا عن ابن عباس------------------------------ معتد اي مجاوز عن الحق غشوم ظلوم عن قتادة اثيم اي -------اثم فاجر	3929	4277118343017791721	209	294.5	164	356	58.70786666870117	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4632	true	-7954179963967321224	180	249	986	1348	1630	300	فاصبحت الجنة كالصريم اي كالليل الاسود ع-------------------------------------------------ن ابن عباس وابي عمرو بن العلاء وقيل الصريم المصروم جميع ثماره وهو المقطوع اي صار----------- كان جميع ثمارها قطعت عن ابي علي وقيل------------ صرم عنها الخير فليس فيها شء ع----ن الحسن وقيل كا-----------لرملة انصرمت من معظم الرمل عن المءرج وقيل كالرماد الاسود----------- فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا وقت الصباح يحث علي الخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اغدوا علي حرثكم------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صارمين اي قاطعين	4632	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3932	false	7859507882043516923	169	284	870	1502	1588	300	فاصبحت------ كالصريم اي كالليل المظلم والصريمان الليل والنهار لانصرام احداهما من الاخر عن ابن عباس وابي عمرو بن العلاء وقيل الصريم المصروم ث-----ماره اي- المقطوع والمعني انها صارت كان جميع ثمارها قطعت عن الجباءي وقيل الصريم الذي صرم عنه- الخير فليس فيه- شء منه عن الحسن وقيل كالصريم اي كالرملة انصرمت عن معظم الرمل عن --مءرج وقيل كالرماد الاسود بلغة خزيمة فتنادوا مصبحين اي نادي بعضهم بعضا وقت الصباح واصل التنادي من الندي بالقصر لان النداء الدعاء بندي الصوت الذي يمتد علي طريقة يا فلان لان الصوت انما يمتد للانسان بندي حلقه ان اغدوا علي حرثكم اي تنادوا بان غدوا معناه قال بعضهم لبعض اغدوا علي حرثكم والحرث الزروع والاعناب ان كنتم صارمين اي قاطعين	3932	4277118343017791721	311	496.0	248	648	47.99382781982422	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4633	true	9187151195012000456	3	299	13	1591	1595	300	كانوا يتخافتون به وغدوا علي حرد قادرين قيل علي---------------------------------------------------------------------------------------- جد وجهد من امرهم عن --------------ابي العالية ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل علي جهد من الفاقة عن الحسن وقيل علي حنق عن سفيان اي غضب وقيل علي جد في المنع عن ابي عبيدة والقتبي من قولهم حاردت السنة اذا منعت قطرها وحاردت الابل منعت البانها وقيل علي امر مجمع بينهم عن مجاهد وعكرمة والقرظي والنخعي وقيل علي قوة وقدرة قادرين عند انفسهم عن ابن عباس وقيل علي قصد اي خرجوا قاصدين مجدين فيما عزموا عليه يقال حرد حرده اي قصد قصده وقيل الحرد اسم الجنة عن السدي وليس بالوجه قادرين قيل قادرين عند انفسهم علي منعهم وقيل قادرين علي------------------------------------------------------- موافاتهم ال---جنة في الوقت الذي قدرو------------ه وهو وقت الصبح ---تقديره قصدوا الجنة للوقت الذي قدروه لصرامها---- عن ابي مسلم فلما راوها اي راوا الجنة علي تلك الصفة قالوا انا لضالون قيل ضللنا--- الطريق فليس هذا بستاننا عن قتادة وقيل الضا---------لون عن الحق في امرنا فلذلك عوقبنا بذهاب ثمرتها وقيل ضللنا في منع حق الفقراء فقال بعضهم بل نحن محرومون يعني------ هذه جنتنا ولكن حرمنا نفعها وخيرها لمنع------- المساكين حقهم وتركنا الاستثناء قال اوسطهم قيل اعدلهم مقالة عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل افضلهم واعقلهم والاوسط الاقرب الي الاصلح قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وقيل اوسطهم في السن الم اقل لكم لولا تسبحون كانه---- حذرهم سوء فع-لهم فقيل لولا تسبحون اي لولا تستثنون عن مجاهد لان في الاستثناء التوكل علي الله والبراءة من الحول والقوة وقيل كان استثناءهم سبحان الله عن ابي صالح وقيل----------------------- هلا تسبحون الله و----------------------------------تذكرونه وتشكرونه علي ما اعطاكم وقيل هلا تستغفرونه عن فع----------لكم وقيل معناه هلا ذكروا الله وسبحوه فكانه انكر عليهم تركهم رد الامر الي الله والي مشيءته وتواصيهم منع المساكين حقوقهم فلم يقبلوا عن ابي مسلم وقيل هلا نزهتم الله ع------ن الظلم فانه ---------لا يظلم ولا يرضي منكم بالظلم وقيل	4633	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3933	false	1627763859414249475	10	234	49	1240	1572	300	كانوا يتخافتون به وغدوا علي حرد اي علي قصد منع الفقراء قادرين عند انفسهم وفي اعتقادهم علي منعهم واحراز ما في جنتهم وقيل علي حرد اي علي جد وجهد من امرهم عن مجاهد وقتادة وابي العا-----------------------لية وقيل علي------------------------------------------------------------- جد في المنع عن ابي عبيدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل علي حنق وغضب من الفقراء عن سفيان وقيل قادرين مقدرين موافاتهم في الجنة في الوقت الذي قدروا اصرامها فيه وهو وقت الصبح والتقدير- قصدوا الجنة للوقت الذي قدروا اصرامها فيه عن ابي مسلم فلما راوها اي راوا الجنة علي تلك الصفة قالوا انا لضالون---- ضللنا عن الطريق فليس هذا بستاننا عن قتادة وقيل معناه انا لضالون عن الحق في امرنا فلذلك عوقبنا بذهاب ثمر جنتنا ثم استدركوا-------------- فقالوا---- بل نحن محرومون والمعني ان هذه جنتنا ولكن حرمنا نفعها وخيرها لمنعنا حقوق المساكين----- وتركنا الاستثناء قال اوسطهم اي- اعدلهم -قولا عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل معناه--------- افضلهم واعقلهم وق-----------------------------------------------------------يل اوسطهم في السن الم اقل لكم لولا تسبحون كانه كان حذرهم سوء فعالهم قا-ل لولا--------------- تستثنون عن مجاهد لان في الاستثناء التوكل علي الله والتعظيم لله والاقرار بانه لا يقدر احد علي فعل شء الا بمشيءة الله فلذلك سماه تسبيحا وقيل معناه هلا تعظمون الله بعبادته واتباع امره وقيل معناه هلا تذكرون نعم الل-ه عليكم فتءدوا شكرها بان تخرجوا حق الفقراء من اموالكم وقيل معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا نزهتم الله تعالي عن الظلم واعترفتم بانه لا يظلم ولا يرضي منكم بالظلم وقيل	3933	4277118343017791721	734	921.5	584	1869	39.2723388671875	116	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4634	true	-2311182378646949860	16	62	84	316	1539	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا---- حرمان المساكين حقوقهم يعني هو---------------------------------------------------- منزه عن الظلم فما -فعل بنا لم يكن- ظلما وانما الظلم---- منا حيث منعنا الحق فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم قالوا يا-ويلنا انا كنا طاغين	4634	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3933	false	1627763859414249475	242	299	1275	1570	1572	300	قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين في عزمنا علي حرمان المساكين من حصتهم عند الصرام فحرمنا قطعها وبالانتفاع بها والمعني انه سبحانه منزه عن الظلم فلم يفعل بنا ما فعله ظلما وانما الظلم وقع منا حيث منعنا الحق فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا علي ما فرط منهم قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين	3933	4277118343017791721	211	367.0	167	295	71.52542114257812	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4635	true	-5343996836437504293	169	255	921	1363	1592	300	والكفيل والضمين-------- نظاءر والساق عضو معروف للحيوان سمي ساقا لقيام البدن عليه ومنه ساق الشجرة------------- وكل نبت له ساق -يبقي صيفا وشتاء فهو شجرة قال الشاعر للفتي عقل يعيش به حيث يهدي ساقه قدمه والكشف ازالة الستر ثم يستعمل كشف الساق في الامور الشديدة فيقال قامت الحرب علي ساق وكشف الامر عن ساق وليس للحرب ساق وانما يريدون شدتها -قال الشاعر يصف حربا كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد	4635	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3934	false	-719756981806198274	146	214	778	1120	1543	300	والكفيل والضمين والقبيل نظاءر والساق للانسان و----------------------------------------ساق الشجرة ما تقوم عليه وكل نبت له ساق ويبقي صيفا وشتاء فهو شجرة قال طرفة-- للفتي عقل يعيش به حيث تهدي ساقه قدمه وتقول العرب--------------------------------------------------- قامت الحرب علي ساق وكشف-----ت عن ساق--------------------- يريدون شدتها وقال جد ابي طرفة---- كشفت لكم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال اخر قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد	3934	4277118343017791721	285	454.0	224	465	61.290321350097656	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4638	true	2990714017830277861	41	126	229	681	1621	300	شركاء ------قيل ارباب تفعل هذا وقيل شهداء يشهدون لهم بالصدق فتقوم به الحجة كما للمسلمين وقيل الشركاء الاوثان التي ادعوا انها تنفع وتضر وقيل هو ما شاركهم في الكفر يشهدون لهم انهم علي الحق فلياتوا بشركاءهم يوم القيامة ان كانوا صادقين فيما يدعونه فابطل تعالي جميع الوجوه التي يحتج بها في التسوية بين المسلم والمجرم يوم يكشف عن ساق اي فلياتوا بشركاءهم ---------يوم القيامة يكشف عن ساق معناه عن شدة م------------------ن الامر------- الفظيع من هول ذلك اليوم عن ابن عباس والحسن ومجاهد------- وسعيد بن جبير	4638	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3936	false	7971410276992896949	34	93	183	492	1544	300	شركاء الله وقيل معناه ام لهم------- شهداء يشهدون لهم بالصدق فتقوم به الحجة فلياتوا بهم يوم القيامة يشهدون ل--------------------------------------------------------------------هم علي صحة دعواهم----------------------- ان كانوا صادقين في دعواهم ي----------------------------------------------------------------------وم يكشف عن ساق اي فلياتوا ب-----هم في ذلك اليوم الذي تظهر فيه الاهوال والشداءد وقيل معناه يوم يبدو عن الامر الشديد الفظيع -----------------عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير	3936	4277118343017791721	173	223.5	137	499	34.66933822631836	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4642	true	4946507222828250479	235	278	1199	1418	1519	300	فاصبر لما حكم الله عليك في اداء- الرسالة وق----------------------يل اللام تجري مجري الي ا-----ي اصبر الي ان يحكم الله في قهر اعداءك ونصر اولياء------------ك وقيل -------اصبر لحكم الله في التخلية بين الظالم والمظلوم حتي يبلغ الكتاب اجله ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس	4642	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3938	false	921258281359308315	162	206	857	1100	1536	300	فاصبر ل---حكم رب------ك في ابلاغ الرسالة وترك مقابلتهم بالقبيح وقيل اللام تجري مجري الي والمعني اصبر الي ان يحكم الله ب--------------نصر اولياءك وقهر اعداءك وقيل معناه فاصبر لحكم الله في التخلية بين الظالم والمظلوم حتي يبلغ الكتاب اجله ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس	3938	4277118343017791721	188	317.0	150	266	70.67668914794922	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4642	true	4946507222828250479	71	112	385	589	1519	300	ام تسالهم اجرا هذا عطف علي قولهم ام لكم كتاب فيه تدرسون فذكر------- جميع ما يحتج به فقال ام تسال يا محمد هءلاء الكفار اجرا -علي اداء الرسالة وتطمع في مالهم طمعا يلزمهم----------- لزوم الدين المثقل---------------- ام عندهم الغيب فهم يكتبون	4642	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3938	false	921258281359308315	88	137	492	729	1536	300	ام تسالهم اجرا هذا عطف علي قوله- ام لكم كتاب فيه تدرسون -ذكر سبحانه جميع ما يحتج به فقال ام تسال يا محمد هءلاء الكفار اجزاء علي اداء الرسالة والدعاء الي الله فهم من مغرم اي هم من لزوم ذلك مثقلون اي محملون الاثقال ام عندهم الغيب فهم يكتبون	3938	4277118343017791721	166	283.5	131	239	69.45606994628906	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4643	true	-5489111227213785556	172	206	863	1056	1567	300	اي القران ---------قيل معناه----- ينظرون اليك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد نظر عداوة وبغض وانكار لما يسمعون- وتعجب منه فيكادون يصرعونك بحدة نظرهم ويزيلونك عن موضعك تقول العرب ------------------نظر اليه---- نظرا شزرا------- ونظرا	4643	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3939	false	197487249545630892	210	251	1103	1340	1585	300	عن الفراء والزجاج وقيل معناه انهم ينظرون اليك عند تلاوة القران والدعاء الي التوحيد نظر عداوة وبغض وانكار لما يسمعونه وتعجب منه فيكادون يصرعونك بحدة نظرهم ويزيلونك عن موضعك وهذا مستعمل في الكلام يقولون نظر الي فلان نظرا يكاد يصرعني ونظرا	3939	4277118343017791721	174	288.0	141	237	73.417724609375	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4646	true	-862783156487473828	74	175	401	933	1617	300	والخاوية الخالية التي لا شء في جوفها ومنه خوي البطن وخوت الابل تخوية اذا خمصت بطونها وخويت المراة خوا اذا لم تاكل عند الولادة ونجوت الدار خلت والربا الزيادة ربا يربو اذا زاد وارتفع ومنه الربوة المكان المرتفع ومنه الربا للزيادة التي فيه الاعر----------اب الحاقة قيل رفع ب-----الابتداء و--خبره ما الحاقة كانه قيل اي شء هو فقيل الحاقة كقولهم زيد ما زيد وقيل هو----- خبر ابتداء محذوف اي هذه الحاقة ثم قيل اي شء الحاقة تفخيما لشانها وقيل تقديره هذه سورة الحاقة وقيل خبره فيما بعده والحاقة الثانية مرفوعة ب ما وما بمعني اي حسوما نصب علي المصدر--------------------------- اي تحسمهم حسوما	4646	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3940	false	-3903123405187018086	245	295	1304	1570	1592	300	والخاوية الخالية التي لا شء في اجوافها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب العامل في الحاقة احد شيءين اما الابتداء والخبر- ما الحاقة كما تقول ----------------------------زيد ما زيد واما ان يكون خبر مبتدا- محذوف اي هذه الحاقة ثم قيل اي شء الحاقة تفخيما لشانها وحس----------------------------------------------------------------------------------------وما نصب علي المصدر الموضوع موضع الصفة لثمانية اي تحسمهم حسوما	3940	4277118343017791721	187	283.0	147	581	32.18588638305664	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4647	true	8373314771909627907	100	230	561	1269	1660	300	وثمانية ايام قال وهب---- التي تسميها العرب ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة و-----نسبت----------- الي العجوز لان عجوزا دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها اليوم الثامن و---------------انقطع العذاب و----------------قيل سميت ايام العجوز لانها في عجز الشتاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حسوما-------- متتابعة ليست لها فترة عن ----------ابن مسعود وابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة اخذ من حسم الداء بمتابعة الكي عليه كانه تتابع عليهم الشر حتي استاصلهم وقيل داءمة عن مقاتل والكلبي------- وقيل كاملة لم تفتر عنهم حتي افن-تهم عن الضحاك وقيل شءما-- نكداء قليلة الخير حسمت الخير عن اهلها عن عطية وقيل قطوعا لم تبق منهم احدا والحسم القطع عن الخليل فتري القوم قيل اراد الرجال وقيل بل الرجال والنساء فيها قيل في تلك الايام والليالي وقيل في ديارهم وبيوتهم صرعي قيل مصروعين هلكي كانهم اعجاز نخل قيل----- اصول النخل------ عن قتادة----- خاوي------ة خالية الاجواف	4647	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3942	false	2245425590287243245	0	173	0	970	1651	300	وثمانية ايام قال وهب وهي التي تسميها العرب ايام العجوز ذات برد ورياح شديدة وانما نسبت هذه الايام الي العجوز لان عجوزا دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب فانقطع العذاب في اليوم الثامن وقيل سميت ايام العجوز لانها في عجز الشتاء ولها اسامي مشهورة قالوا لليوم الاول صن وللثاني صنبر والثالث وبر وللرابع مطفء الجمر وللخامس مكفء الظعن وقيل للسادس الامر وللسابع المءتمر وللثامن المعلل وقال في ذلك شاعرهم كسع الشتاء بسبعة غبر ايام شهلتنا مع الشهر فبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر فاذا انقضت ايام شهلتنا بالصن والصنبر والوبر ذهب الشتاء موليا هربا واتتك وافدة من النجر حسوما اي ولاء متتابعة ليست لها فترة عن ابن عباس وابن مسعود و----------الحسن ومجاهد وقتادة -----------------------------------كانه تتابع عليهم الشر حتي استاصلهم وقيل داءمة عن -------الكلبي ومقاتل وقيل قاطعة قطعت-هم قطعا حتي اهلكتهم عن الخليل وقيل مشاءيم نكداء قليلة الخير حسمت الخير عن اهلها عن عطية--------------------------------------------------- فتري القوم--------------------------------------- فيها اي- في تلك الايام والليالي----------------------- صرعي اي- مصروعين -----كانهم اعجاز نخل خاوية اي اصول --نخل بالية عن قتادة وقيل خاوية فارغة خالية الاجواف	3942	4277118343017791721	504	770.0	407	1145	44.0174674987793	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4648	true	703830908479661574	3	101	13	557	1698	300	وجاء فرعون ومن قبله بينا معني القراءتين والمءتفكات اي---------------------------- المنقلبات---------------- وهي قريات قوم لوط انقلبت بهم عن قتادة وقيل المءتفكات الافكات وقد يجء فعل وافتعل بمعني فمعناه الامم الافكة اي الكاذبة علي الله الكافرة عن ابي مسلم بالخاطءة اي ----------------------------------------------------الخطيءة والمعاصي فاخطءوا الحق الي الفساد------------- فعصوا رسول ربهم اي عصوه فيما امرهم به وقيل--- المراد بالرسول الرسالة قا-------ل الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة عن ابي مسلم والاول الوجه لانه الظاهر وعصيانه يصح فلا معني لصرف الكلام عن ظاهره فاخذهم الله بالعقوبة اخذة رابية قيل شدي--------دة عن AUTO ابن عباس وقيل	4648	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3942	false	2245425590287243245	211	300	1155	1651	1651	300	وجاء فرعون ومن قبله --مر معناه ---------والمءتفكات اي وجاء اهل القري المءتفكات اي المنقلبات باهلها عن قتادة وهي قري-- قوم لوط يريد---------------------------------------------------------------------- الامم والجماعات الذين اءتفكوا----------------------- بالخاطءة اي بخطيءتهم التي هي الشرك والكفر فالخاطءة مصدر كالخطا والخطيءة وقيل معناه بالافعال الخاطءة اي بالنفس الخاطءة فعصوا رسول ربهم-------- فيما امرهم به وقيل ان المراد بالرسول الرسالة كما في قول الشاعر لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول اي برسالة عن ابي مسلم والاول اظهر------------------------------------------------------- فاخذهم الله بالعقوبة اخذة رابية اي زاءدة في الشدة عن----- ابن عباس وقيل-	3942	4277118343017791721	302	416.0	244	671	45.007450103759766	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4650	true	-5483716666317225571	66	300	356	1623	1623	300	وحملت الارض والجبال------------------- فدكتا---------- اي كسرتا ودقتا قيل صارا ترابا عن ابن زي-------------------------------د وقيل بسطتا بسطة واحدة وقيل ضرب بعضها ببعض حتي تفتت الجبال وسفتها الرياح وبقيت الارض شيءا واحدا لا جبل فيها ولا رابية بل تكون قطعة مستوية وانما قال دكتا لانه جعل الارض شيءا واحدا------------------ فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة وانشقت السماء---------------------- فهي يومءذ واهية قيل ضعيفة وقيل منخرقة عن ابي مسلم وقيل صار---------- بعد الصلابة ك--------------الصوف في الوهي وال------------------------------------------------------------------ملك اسم يقع علي الواحد والجمع علي ارجاءها نواحيها واقطارها عن الحسن وقتادة وسفيان وقيل هي لغة هذيل وقيل السماء مكان الملاءكة فاذا وهت صارت في نواحيها وقيل اذا راي الخلق جهنم بدروا هاربين فتردهم الملاءكة عن الضحاك وقيل علي ارجاءها ينظرون الي الخلق ثم ينزلون فيكرمون المءمنين ويعذبون الكافرين ومتي قيل اذا وهت السماء فكيف وقفوا علي ارجاءها قلنا يجوز ان يتفرقوا في ارجاءها وقيل هم لا يحتاجون الي موقف صلب الا تري انهم يقفون في الهواء ويحمل عرش ربك هو العرش المعروف فوقهم قيل فوق الملاءكة التي علي ارجاءها وقيل فوق افل الجمع يومءذ --اي يوم القيامة ثمانية قيل ثمانية صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله عن ابن عباس وقيل ثمانية املاك عن ابن زيد وعن النبي صلي الله عليه وسلم ه--م اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخري- فيكونون ثمانية وقيل ثمانية اجناس من الملاءكة يو-----------------------------------------مءذ تعرضون قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرضون علي ثلاث عرصات -ثنتان فيهما معاذير وجدال وفي الثالثة تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه-	4650	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3945	false	-1187561876589585554	4	242	25	1302	1601	300	وحملت الارض والجبال اي رفعت من اماكنها فدكتا دكة واحدة اي كسرتا كسرة واحدة لا تثني حتي يستوي ما عليها من شء مثل الاديم الممدود وق----------------------يل ضرب بعضها ببعض حتي تفتت الجبال وسفتها الرياح وبقيت الارض شيءا واحدا لا جبل فيها ولا رابية بل تكون قطعة مستوية وانما قال دكتا لانه جعل الارض جملة واحدة والجبال دكة واحدة فيومءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة وانشقت السماء اي انفرج بعضها من بعض فهي يومءذ واهية اي شديدة الضعف بانتقاض بنيتها وقيل هو ان السماء تنشق بعد --صلابتها فتصير بمنزلة الصوف في الوهي والضعف والملك علي ارجاءها اي علي اطرافها ونواحيها عن الحسن وقتادة والملك اسم يقع علي الواحد والجمع والس-------------------------------------------------------------------------ماء مكان الملاءكة فاذا وهت صارت في نواحيها وقيل ان------------------------------------ الملاءكة يومءذ علي جوانب----------------------------------------------------------------------------------------- السماء ---------------------------تنتظر ما يءمر به في اهل النار من السوق اليها وفي اهل الجنة من التحية والتكرمة فيها------ ويحمل عرش ربك----------------- ف----------------------------------وقهم يعني فوق ا--لخلاءق يومءذ يعني يوم القيام-----------ة ثمانية----- من الملاءكة عن ابن زيد وروي ذل---------------------------------ك ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انهم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم----- باربعة اخرين فيكونون ثمانية وقيل ثمانية -صفوف من الملاءكة لا يعلم عددهم الا الله تعالي عن ابن عباس يومءذ تعرضون يعني يوم القيامة تعرضون معاشر المكلفين لا تخفي منكم خافية اي نفس خافية او فعلة خافية وقيل الخافية مصدر اي خافية احد وروي في الخبر عن ابن مسعود وقتادة ان الخلق يعرضون---- ثلاث عرضات اثنتان فيه-ا معاذير وجدال و---الثالثة تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه	3945	4277118343017791721	679	955.0	543	1660	40.90361404418945	99	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4652	true	513081089488432765	132	235	705	1245	1580	300	اني ظننت بمعني علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه قيل الهاء لنظم رءوس الاي وقيل ل---لاستراحة وقيل معناه ظننت انه يءاخذني بسيءاتي بما عملتها وقيل ظننت في الدنيا فيما تكلفته من الاعمال اي------------------------------------------------------------------------- اصل بها الي هذه الدرجات فهو في عيشة راضية قيل مرضية وقيل ذات رضا------------------------------------- في جنة عالية--- رفيعة القدر والمكان قطوفها دانية---------- قريبة قيل لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ايديهم عن ثمرتها----------- عن قتادة وقيل دانية مهياة كل--------وا اي ويقال لهم كلوا من الطعام واشربوا من الشراب هنيءا قيل الهنء المرء الذي ليس فيه ما يءذي ولا يعقب اذي كالغاءط والبول بما اسلفتم اي قدمتم ف-------------------ي الايام الخالية الماضية يعني في-- الدنيا	4652	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3946	false	744874740434423075	13	175	63	903	1582	300	اني ظننت ا---ي علمت وايقنت في الدنيا اني ملاق حسابيه و---الهاء لنظم رءوس الاي وهي هاء الاستراحة و--المعني اني كنت مستيقنا في دار--------------------------- الدنيا باني القي حسابي يوم القيامة عالما باني اجازي علي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب فكنت اعمل بما اصل به- الي هذه المثوبة فهو في عيشة راضية اي في حالة من العيش راضية يرضاها بان لقي الثواب وامن العقاب في جنة عالية اي رفيعة القدر والمكان قطوفها دانية اي ثمارها قريبة ممن يتناولها قال البراء بن عازب يتناول الرجل من الثمرة وهو ناءم وقد ورد في الخبر عن عطاء بن يسار عن سلمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة احدكم الا بجواز بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من الله لفلان بن فلان ادخلوه جنة عالية قطوفها دانية وقيل معناه لا يرد ايديهم عن ثمرها بعد ولا شوك عن قتاد-----------------ة كلوا واشربوا اي -يقال لهم كلوا---------- واشربوا في الجنة- هنيءا ل-----------------------------------------------------------------ما اسلفتم اي قدمتم من اعمالكم الصالحة في الايام الخالية الماضية يعني ايام الدنيا	3946	4277118343017791721	313	420.5	248	970	32.26803970336914	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4653	true	8099655581928582997	40	154	196	754	1518	300	يا-ليتها كانت القاضية يعني يا ليت الموتة التي كانت في الدنيا كانت قاضية علي فلم يكن لي ----------------------------حياة ولا نشور وقيل القاضية الموت اي ليت الموت اتي فاستريح عن ابي علي --------------------------------------------------------قال قتادة تمني الم------وت ولم يكن عنده في الدنيا شء----- اكره منه وقيل معناه يا ليتني مت فاسترحت ما اغني عني ماليه اي ما كفي عني شيءا من عذاب الله وما نالني من المكروه وقيل AUTO قصرت همتي علي تحصيل المال ليكون نصرة لكشف الكرب---- فما نفعني اليوم وقيل استوجب النار بسبب ماله وهلك ماله وحشر فردا هلك عني سلطانيه قيل حجتي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك اي ضل عني ما كنت اعتقده حجة في الباطل وقيل الملك الذي كان ل--------------ي في---- الدنيا	4653	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3947	false	-8953510502236926073	141	248	663	1192	1454	300	يا ليتها كانت القاضية الهاء في ليتها كناية عن الحال التي هم فيها وقيل هي كناية عن الموتة الاولي والقاضية القاطعة للحياة---------------------------- اي ليت الموتة الاولي التي متنا لم نحي بعدها عن الفراء يتمني دوام الموت وانه لم يبعث للحساب وقال قتادة تمني يومءذ الموت ولم يكن----- في الدنيا شء عنده اكره من المو--------------------------ت ما اغني عني ماليه اي ما دفع عني مالي من عذاب الله شيءا وقيل معناه اني----------- قصرت همتي علي تحصيل المال لي----------كشف الكرب عني فما نفعني اليوم هلك ------------------------------------------------عني سلطانيه اي- حجتي عن ابن عباس ومجاهد-------- اي ضل عني ما كنت اعتقده حجة---------- وقيل معناه هلك عني تسلطي وامري ونهيي في دار الدنيا	3947	4277118343017791721	276	351.5	214	676	40.82840347290039	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4655	true	8227310921909406441	6	102	26	526	1591	300	السلسلة فيه ولكن جاء الكلام علي القلب والتقديم والتاخير من غير اختلال المعني انه كان لا يءمن بالله العظيم شانه وصفاته و----------------------------------------لا يحض علي طعام المسكين وهو المحتاج الفقير وهو -------------منع الزكاة والحقوق الواجبة فليس له اليوم ها-هنا يعني يوم القيامة حميم قيل احد يحميه عن ابي علي وقيل صديق ينفعه وقيل قريب يعينه ولا طعا---------------------م الا من غسلين قيل صديد اهل النار عن ابن عباس وقيل شجرة ياكلها----------------------------------------------------------------- اهل النار عن الضحاك والربيع وقيل طعام من طعام النار عن مجاهد وقيل هو الطحلب عن الاصم وقي-------ل النار دركات فمنهم من طعامه غسلين ومنهم من طعامه	4655	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3948	false	6479898441005399142	78	184	390	908	1522	300	السلسلة ولو ان حلقة منها وضعت علي جبل لذاب من حرها ثم قال سبحانه انه ------------كان لا يءمن بالله العظيم شانه اي لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولا يصدق به ولا يحض علي طعام المسكين وهو المحتاج الفقير والمعني انه كان يمنع الزكاة والحقوق الواجبة فليس له اليوم ها هنا----------------- حميم اي--------------------------- صديق ينفعه ----------------ولا طعام اي ولا له اليوم طعام الا من غسلين وهو صديد اهل النار وما يجري منهم فالطعام هو ما هيء للاكل ولذلك لا يسمي التراب طعاما للانسان فلما هيء الصديد لاكل اهل النار كان ذلك طعاما له---------------------------------------------------------م وقيل ان اهل النار طبقات فمنهم من طعامه غسلين ومنهم من طعامه	3948	4277118343017791721	251	358.5	198	647	38.794437408447266	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4657	true	4343107533695244470	143	293	738	1509	1549	300	لاخذنا منه باليمين اي لو فعل ذلك لانتقم الله منه فنفي ذلك عنه وبين عصمته قيل لاخذنا منه يده-------- اليمني علي جهة الاذلال كما يقول السلطان يا غلام خذ بيده------- اهانة له عن ابن جرير وقيل باليمين بالقوة اي انتقمنا منه بقدرة عليه عن ابن عباس وقيل لقطعنا يده اليمني عن الحسن وابي مسلم وقيل--------- الباء زاءدة اي لاخذنا منه اليمين والمعني ما قاله الحسن وقيل من زاءدة والمعني لا------------------خذناه وعاقبناه بالحق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لقطعنا منه الوتين قيل نياط القلب عن ابن عباس وسعيد بن جبير واكثر المفسرين وقيل عرق في القلب يتصل بالظهر عن مجاهد وقتادة والضحاك وهو حبل القلب وقيل لقطعنا منه علقة النبوة ولاحبطنا عمله وهو وعيد علي ما يتخاطبون به فما منكم من احد عنه حاجزين اي مانعين عن العقاب وانه ي-----عني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القران---------------- لتذكرة اي --------------عظة لمن تدبر وتفكر وخص المتقي لانه الذي ينتفع به لتفكره فيه وانا لنعلم ان منكم مكذبين-------------------------------- اشار------- الي ان منهم م---صدق	4657	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3951	false	3126447484516317436	6	173	26	877	1546	300	لاخذنا منه بالي------------------------------------------------------مين اي- لاخذنا ---بيده التي هي اليمين علي وجه الاذلال كما يقول السلطان يا غلام خذ بيده فاخذها اهانة عن ---ابن جرير وقيل معناه لقط----------------------------------------------------عنا يده اليمني عن الحسن وابي مسلم فعلي هذا تكون الباء مزيدة اي لاخذنا منه الي----------------------مين وقيل معناه لاخذنا منه بالقوة والقدرة اي لاخذناه ونحن قادرون عليه مالكون له عن الفراء والمبرد والزجاج وانما اقام اليمين مقام القوة والقدرة لان قوة كل شء في ميامنه عن ابن قتيبة ثم لقطعنا منه الوتين اي ولكنا نقطع منه وتينه ونهلكه قال مجاهد وقتادة هو---------- عرق في القلب متصل بالظهر وقيل --------------------هو حبل القلب فما من----------------------------------------------------------------------كم من احد عنه حاجزين اي فما منكم احد يحجزنا عنه والمعني انه لا يتكلف الكذب لاجلكم مع علمه انه لو تكلف ذلك لعاتبناه ثم لم تقدروا انتم علي دفع عقوبتنا عنه ثم ذكر سبحانه ان القران ما هو فقال وانه لتذكرة للمتقين اي وانه لعظة لمن اتقي عقاب الله بطاعت------------------------------ه وانا لنعلم ان منكم مكذبين بالقران اي علمنا ان بعضكم يكذبه اشار سبحانه الي ان منهم من يصدق	3951	4277118343017791721	351	443.0	272	1116	31.45161247253418	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4664	true	-6181047946485500778	116	221	616	1156	1590	300	به- فقال سبحانه يوم تكون السماء كالمهل قيل عكر- الز---------------------------------------------------------------يت عن مجاهد وقيل ك---الصفر المذاب عن ابي مسلم والتشبيه وقع في ذوبه وجريانه وقيل حر جهنم يذيبها ويقطر علي العصاة ذوبها وتكون الجبال كالعهن--- كالصوف المصنوع وقيل كالصوف المنفوش عن مقاتل وقيل كالصوف الاحمر عن الحسن يعني في ضعفه وتفرقه وقيل تصير------------------------------ اولا كث-----يبا مهيلا ثم----- عهنا منفوشا ثم هباء منثورا ولا يسال حميم حميما اي قريب قريبا شيءا لشغل كل انسان بنفسه عن غيره عن قتادة وقيل لا يسال حميم حميما ليعرف حاله لان كل احد يعرف بسيماه وقيل لا يسال ان يحتمل عنه شيءا من اوزاره لياسه من- ذلك في الاخرة عن الحسن	4664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3956	false	-2624958687307704516	112	210	572	1074	1588	300	بهم فقال------- يوم تكون السماء كالمهل اي كدردي الزيت عن ابن عباس وقيل كعكر القطران عن عطاء وقيل مثل الفضة اذا اذيبت عن الحسن وقيل مثل الصفر المذاب عن ابي مسلم------------------------------------------------------------------------ وتكون الجبال كالعهن اي كالصوف المصبوغ وقيل كالصوف المنفوش عن مقاتل وقيل كالصوف الاحمر عن الحسن يعني انها تلين بعد الشدة وتتفرق بعد الاجتماع قال الحسن انها اولا تصير كءيبا مهيلا ثم تصير عهنا منفوشا ثم هباء منثورا ولا يسال حميم حميم-------------------ا لشغل كل انسان بنفسه عن غيره عن مجاهد وقيل لا يسال حميم حميما----------------------------------------------- ان يتحمل عنه----- من اوزاره لياسه منه ذلك في الاخرة عن الحسن	3956	4277118343017791721	344	533.5	272	652	52.76073455810547	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4664	true	-6181047946485500778	241	282	1267	1489	1590	300	يساله شغلا------ بنفسه عن انفسهم وقيل يبصرونهم اي يعرف بع-------ضهم بعضا ساعة ثم لا يتعارفون عن قتادة و-----------ابن عباس وقيل -------يعرفهم المءمنون عن مجاهد اي يبصر المءمن اعداءه علي حالهم من العذاب فيشمت بهم ويسر وقيل يعرف اتباع الضلال- رءساءهم وقيل	4664	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3958	false	2724974271210622023	158	203	856	1099	1615	300	يسال حميمه لشغله بنفسه قا-----------ل يبصرونهم اي يعرف الكفار بعضهم بعضا ساعة ثم لا يتعارفون ويفر بعضهم من بعض عن ابن عباس وقتادة وقيل يعرفهم المءمنون عن مجاهد اي يبصر المءمن اعداءه علي حالهم من العذاب فيشمت بهم ويسر وقيل يعرف اتباع الضلالة رءساءهم وقيل	3958	4277118343017791721	188	342.5	153	254	74.0157470703125	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4665	true	1365351606289711736	112	253	564	1269	1520	300	لظي اسم من اسماء جهنم وقيل هي الدركة الثانية سميت بذلك لانها تلتهب نزاعة للشوي قيل- الاطراف كاليد والرجل والهام عن قتادة وقيل للجل-------------------د وام الراس عن ابن عباس وقيل --------------لحم--- الساق عن ابي صالح وقيل ام الراس--- تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان عن الكلبي وقيل العصب والعقب عن---- سعيد بن جبير وقيل جلد الراس عن مجاهد وقيل اللحم دون العظم عن مجاهد ايضا وقيل يحرق كل شء ويبقي فءاده عن الحسن وقيل محاسن وجهه عن ابي العالية وقيل المفاصل تدعو من ادبر وتولي يعني النار تدعو الي نفسها من ادبر عن الايمان وتولي عن طاعة الله -تعالي عن قتادة وقيل عن الحق عن مجاهد وقيل عن الرسول وقيل النار لا تدعو ولكن جعلها الله موضع العصاة فكانها تدعو- عن اب-ي مسلم وقيل--- الله تعالي ينطق النار حتي تدعوهم اليها وقيل خزن-------------ة النار تدعوهم--------------- فجعل ذلك------- دعاء منها---- عن	4665	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3959	false	-426604708633052025	36	160	176	808	1525	300	لظي اسم من اسماء جهنم وقيل هي الدركة الثانية منها وهي------------- نزاعة للشوي تنزع الاطراف فلا تترك لحما ولا جلدا الا احرقته عن مقاتل وقيل تنزع الجلد وام الراس عن ابن عباس وقيل تنزع الجلد واللحم عن العظم عن ا--لضحاك وقال الكلبي يعني تاكل الدماغ كله ثم يعود كما كان وقال ابو صالح الشوي لحم الساق وقال سعيد بن جبير العصب والعقب وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- العالية محاسن الوجه ت-دعو من ادبر وتولي يعني النار تدعو الي نفسها من ادبر عن الايمان وتولي عن طاعة الله ورسوله عن قتادة والمعني انه لا يفوت هذه النار كافر------------------------------------------------- فكانها تدعوه فيجيبها كرها وقيل ان الله تعالي ينطق النار حتي تدعوهم اليها وقيل معناه تدعو زبانية النار من ادبر وتولي عن الحق فجعل ذلك سبحانه دعاء من النار عن	3959	4277118343017791721	370	506.0	282	794	46.59949493408203	61	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4668	true	-495499261743238236	99	215	518	1154	1629	300	والذين يصدقون يعترفون بيوم الدين اي بيوم القيامة وقيل بيوم الجزاء لانهم لما علموا الظالم والمظلوم وراوا منع المشتهي بالتكليف علموا ان هناك دارا اخري معدة للجزاء والانتصاف والذين----------------- هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يءمن حلوله بمستحق-ه وهم العصاة وقيل------ يخافون ا--لا تقبل حسناتهم ويءخذون بسيءاتهم وانما قال غير مامون لان المكلف لا يعلم هل ادي الواجب كما امر او -هل انتهي من المحظورات حتي ----------لو قدرنا--- انسانا يعلم ذلك ------------لامن- والذين هم لفروجهم حافظون -لا يبذلونها الا علي ازواجهم وهم الذين بينهم عقد النكاح او ما ملكت ايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم غير ملومين في الاستمتاع بهن------- فمن ابتغي طلب وراء ذلك اي سوي المنكوحة والمملوكة فاولءك هم العادون	4668	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3960	false	-1465969185271708230	63	182	306	910	1548	300	والذين يصدق--------ون بيوم الدين اي يءمنون بان يو--------م الج-----------------------------------------------------------------------------------------------زاء والحساب حق لا يشكون في ذلك والذين هم من عذاب ربهم مشفقون اي خاءفون ان عذاب ربهم غير مامون اي لا يءمن حلوله بمستحقيه وهم العصاة وقيل معناه يخافون ان لا تقبل حسناتهم ويءخذون بسيءاتهم وقي-----ل غير مامون لان المكلف لا يدري هل ادي الواجب كما امر به وهل انتهي عن المحظور علي ما نهي عنه ولو قدرنا ان انسانا يعلم ذلك من نفسه لكان امنا والذين هم لفروجهم حافظون الا ع-------------لي ازواجهم ---------------------------او ما ملكت ايمانهم يعني الذين يحفظون فروجهم عن المناكح علي كل وجه وسبب الا علي الازواج او ملك الايمان من الاماء فانهم غير ملومين علي ترك حفظ الفروج عنهم فمن ابتغي---- وراء ذلك-------------------------- فاولءك هم العادون	3960	4277118343017791721	392	625.0	314	790	49.62025451660156	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4670	true	8002677583376196000	64	134	352	725	1611	300	اللغة----------- المهطع المسرع قال الزجاج هو المقبل ببصره علي الشء لا يزا------------------يله وقال انه الماد عنقه والاصل الاسراع اهطع يهطع اذا اسرع عزين جماعات في تفرقة واحده-م عزة وجاز جمعه بالواو والنون لانه عوض مما حذف وكذلك سنة وسنون ونظيره قلة وقلين وقلون وكرة وكرين قا--------------------------------------------------------ل الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم عزين فلولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج النبي صلي الله عليه وسلم----------- وهم حلق حلق منصرفين فقال ما لي اراكم عزين	4670	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3961	false	2769798842251338049	128	254	637	1290	1557	300	اللغة قال الزجاج المهطع--------------------- المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وذلك من نظر العدو وقال ابو عبيدة الاهطاع---- الاسراع وع------------------زين جماعات في تفرقة واحدتهم عزة وانما جمع بالواو والنون لانه عوض مثل---------- سنة وسنون واصل عزة عزوة من عزاه يعزوه اذا اضافه الي غيره فكل جماعة من هذه الجماعات مضافة الي الاخري قال الراعي اخليفة الرحمن ان عشيرتي امسي سوامهم عزين فلولا وقال عنترة وقرن قد تركت لدي مكر عليه الطير كالعصب العزينا وقيل ان المحذوف من عزة هاء والاصل عزهة وهو من العزهاة وهو المنقبض عن النساء وعن اللهو معهن قال الاحوص اذا كنت عزهاة عن اللهو والصبي فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا وعن ابي هريرة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه وهم حلق حلق متفرقون فقال ما لي اراكم عزين	3961	4277118343017791721	256	390.5	202	706	36.260623931884766	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4671	true	-1608942847836216214	119	267	637	1392	1551	300	ابي علي عن اليمين وعن الشمال---------------------- عزين اي فرقا فرقا وع----صبة عصبة وجماعة جماعة متفرقين ايطمع كل امرء منهم -----------------------ان يدخل جنة نعيم مع ما عليه من الكفر عن ابي علي وقيل بغير ايمان وعمل يجرون مجري ا--------------------------------------------------------------------لمءمن--------------------------------------- كلا اي لا يكون كذلك ولا يدخلونها انا خلقناهم مما يعلمون قيل من النطفة عن الحسن وقيل من قذر عن قتادة قيل من كان اصله من هذا الماء المهين فكيف يستوجب الجنة باصله وبنفسه انما يستوجبها بالاعمال الصالحة وقيل------------------------ كلهم من نطفة وان----ما يتفاضلون بالاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل القادر علي خلق هذه الصور العجيبة قادر علي تعذيبهم فاعبدوه ولا تخالفوا امره واحذروا عقابه فهو الذي تحق له العبادة وكان ابو بكر رضي الله عنه يصف بدو خلق ابن ادم في البطن ويقول يخرج من مخرج البول مرتين ويقع في الرحم نطفة ثم علقة نم يخرج فيتلوث في بوله وخريه حتي يقذر السامع نفسه---------------------------------------------------------------------------------- وقيل------ خلقناهم من اجل ما يعلمون وهو التعريض للثواب	4671	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3962	false	-3139700599825565740	128	283	667	1499	1590	300	----------------------الشمال اي عن يمينك وعن شمالك عزين اي جماعات متفرقين عصبة عصبة وجماعة جماعة-------- ايطمع كل امرء منهم اي من هءلاء المنافقين بان يدخل جنة نعيم كما يدخل اولءك الموصوفون قبل هذا وانما قال هذا لانهم كانوا يقولون ان كان الامر علي ما قال محمد فان لنا في الاخرة عند الله افضل مما للمءمنين كما اعطانا في الدنيا افضل مما اعطاهم كلا اي لا يكون -----ولا يدخلونها انا خلقناهم مما يعلمون اي- من النطفة عن الحسن اي---------------------- من كان اصله من هذا الماء المهين فكيف استوجب الجنة باصله وبنفسه انما يستوجبها بالاعمال الصالحة نبه سبحانه بهذا علي ان الناس كلهم من اصل واحد وانما يتفاضلون بالايمان والطاعة وتحقيقه انما خلقناهم من المقاذر والانجاس فمتي يدخلون الجنة ولم يءمنوا بي ولم يصدقوا رسولي وقيل معناه خلقناهم من الجنس---------------------------------------------------------------------- الذين يعلمون او من ال---------------------------------خلق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذين يعلمون ويفقهون ويلزمهم الحجة ولم نخلقهم من الجنس الذي لا يفقه كالبهاءم والطير وقيل معناه خلقناهم من اجل ما يعلمون من ا---------لثواب	3962	4277118343017791721	328	334.0	262	1125	29.155555725097656	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4672	true	-2841255538307222911	149	299	764	1581	1584	300	وما نحن بمسبوقين يعني بفوت عذابنا اياهم ف-----لو سبقوا عقابنا لسبقونا وقيل وما اهل سلطاننا بمسبوقين وقيل------ وما نحن بعاجزين عن ذلك اذا شءنا عن ابي علي وقيل وما نحن بمغلوبين عن ابي مسلم فذرهم دعهم وهو تهديد ووعيد يخوضوا في باطلهم ويلعبوا بامر دنيا------------هم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة قيل معناه دعهم فاني اجازيهم يوم القيامة بما يستحقون يوم يخرجون من الاجداث من القبور سراعا قيل--- لشدة السوق يسرعون كانهم الي نصب يوفضون قيل كانهم --------------الي علم نصب لهم يسعون اليها عن ابي علي وابي مسلم وقيل كانهم الي اوثانهم يسعون للتقرب اليهم في الدنيا يوفضون يسعون اليها عن ابن عباس وقتادة وقيل يستبقون عن ابي العالية ومجاهد خاشعة ابصارهم اي ذليلة خاضعة بالعذاب وقيل تخشع ابصارهم لانهم لا يستطيعون النظر من هول ذلك اليوم ترهقهم ذلة يلحقهم هوان قيل هو سواد وجوههم وقيل هو ما يلحقهم من الملاءكة الموكلين بعذابهم ذلك اليوم ا----------------لذي كانوا يوعدون	4672	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3963	false	-3502456631394268756	118	217	590	1128	1585	300	وما نحن بمسبوقين ي-----فوت عقابنا اياهم فانهم لو سبقوا عقابنا لسبقون------------------------------ا وقيل معناه وما نح------------------------------------------------ن بمغلوبين عن ابي مسلم فذرهم--------------------- يخوضوا في باطلهم ويلعبوا فان وبال ذلك عاءد عليهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون يعني يوم القيامة ----------------------------------------------------يوم يخرجون من الاجداث اي القبور سراعا مسرعين لشدة السوق------- كانهم الي نصب يوفضون اي- كانهم يسعون ويسرعون الي علم نصب لهم ---عن الجباء---------ي وابي مسلم وقيل كانهم الي اوثانهم يسعون للتقر-----------------------------ب اليها عن ابن عباس وقتادة----------------------------------- خاشعة ابصارهم اي ذليلة خاضعة-------------------------------- لا يستطيعون النظر من هول ذلك اليوم ترهقهم------------------------------------------------------------- ذلة اي تغشاهم مذ--لة ذلك اليوم الذي وصفه اليوم الذي كانوا يوعدون	3963	4277118343017791721	446	732.0	361	873	51.08820343017578	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4672	true	-2841255538307222911	15	77	93	412	1584	300	عليهم فلا اقسم بينا الكلام في نفي القسم في سورة الحاقة برب المشارق والمغارب -قيل مشارق الشمس ومغاربها قال ابن عباس للشمس ثلاثماءة وستون مطلعا تطلع كل يوم من مطلع لا تعود----- الي قابل وقيل مشارق الشمس والقمر والنجوم ومغاربها اي يخالف ذلك انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم اي من -------------------قدر علي خلق غيرهم وقد ي----كون ذلك الغير خيرا منهم	4672	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3963	false	-3502456631394268756	34	87	153	424	1585	300	اليهم فلا اقسم هو مفسر----------------- في سورة الحاقة برب المشارق والمغارب يعني مشارق الشمس ومغاربها فان لها----------- ثلاثماءة وستين مطلعا ل----كل يوم ---مطلع لا تعود اليه الي قابل عن ابن عباس ------------------------------------------انا لقادرون علي ان نبدل خيرا منهم هذا جواب القسم يعني انا نقدر علي ان نهلكهم وناتي بدلهم بقوم اخرين خيرا منهم	3963	4277118343017791721	186	258.0	146	348	53.44827651977539	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4674	true	4497486744531069003	0	102	0	552	1578	300	انا ارسل---------نا نوح------ا الي قومه ان انذر قومك اي ارسلناه لينذر قومه وقيل ارسلناه وامرناه لينذر قومه اي يخوفهم من قبل ان ياتيهم عذاب اليم موجع وهو عذاب الاستءصال في الدنيا وقيل--------------------- ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة عن الحسن وقيل عذاب الاخرة فجاءهم وخوفهم وادي الرسالة ف قال يا-قو-------------------------------------------------------م اني لكم نذير اي رسول مخوف مبين اي مبين وجوه الادلة في الوعيد وبيان العذاب واداء الرسالة وبيان الاحكام ومعالم الدين ثم بدا بالتوحيد فقال سبحانه ان اعبدوا الله -------اي اعبدو-----ه وحده مخلصين واتقوه اي ---اتقوا معاصيه وعقابه واطيعون فيما اءديه ا------------------------------------------------ليكم من الرسالة-------------------------------------------------------- فانكم ان فعلتم ذلك يغفر لكم من ذنوبكم	4674	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3964	false	-2377654054096400176	84	203	428	1041	1552	300	انا ارسلنا اي بعثنا نوحا رسولا الي قومه ان انذر قومك---------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم معناه ارسلنا لينذرهم بالعذاب ان لم يءمنوا قال الحسن امره ان ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب الاخرة ثم حكي ان نوحا امتثل ما امر الله سبحانه به بان قال ----قال يا قوم اضافهم الي نفسه فكانه قال انتم عشيرتي يسوءني ما يسوءكم اني لكم نذير مبين اي مخوف م--------بين وجوه الادلة في الوعيد وبيان------------------------------------------ الدين و-------الت---------------وحيد اعبدوا الله واتقوه اي اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيءا واتقوا معاصي-------ه واطيعون فيما امركم به لان طاعتي مقرونة بطاعة الله وطاعة الله واجبة عليكم لمكان نعمه السابقة التي لا توازيها نعمة منعم يغفر لكم من ذنوبكم اي فانكم ان فعلتم ذلك يغفر لكم--- ذنوبكم	3964	4277118343017791721	280	339.5	221	763	36.69724655151367	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4676	true	4512989023907140314	114	294	607	1559	1589	300	كلما دعوتهم الي الايمان----- لتغفر لهم بسببه-- جعلوا اصابعهم في اذانهم قيل كراهية السماع سدوا طريق السماع لءلا يسمعوا كلام نوح ----واستغشوا ثيابهم اي غطو----ا وجوههم بثيابهم لءلا يروا نوحا ولا يسمعوا صوته واصروا اي داموا علي كفرهم واستكبروا--------- اي تكبروا وانفوا عن قبول الحق استكبارا قيل ك------------------------------------------------------------------------ان الرجل--------- يذهب بابنه الي نوح ويقول يا بني احذر هذا لا يغوينك فان ابي--- ذهب بي اليه---------- فحذرني ك---ما حذرتك عن قتادة ثم اني دعوتهم جهارا اي -اعلانا عن قتادة ثم اني اعلنت -------------------------------------------------------------لهم الد------------------------------------------------------------------عوة واسررت قيل دعاهم بكل وجه كان عنده انه اقرب الي الاجابة فلم يزدادوا الا بعدا وقيل دعوتهم مرة بالاعلان ومرة بالاخفاء ودعوت طاءفة سرا وطاءفة جهرا واسر لهءلاء واعلن لاولءك ثم اعل-------ن لهءلاء واسر لاولءك كل ذلك حكي عن ابي مسلم ومتي قيل ما معني قول نوح فعلت وفعلت والله عالم به قلنا قيل شكاية منهم ومن سوء صنيعهم وما قابلوه به وقيل اظهارا للعبودية وبذل الجهد في الطاعة له والدعاء اليه مع تمردهم----------------------- فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة بالايمان ----------انه كان غفارا ل---من تاب وامن وعمل صالحا فاذا فعلتم ذلك---------- يرسل السماء عليكم مدرارا	4676	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3965	false	-7554384959242732212	111	281	558	1467	1578	300	كلما دعوتهم الي اخلاص عبادتك لتغفر لهم سيءاتهم جعلوا اصابعهم في اذ---------------------------------انهم-- لءلا يسمعوا كلامي ودعاءي واستغشوا ثيابهم اي غطوا بها وجوههم لء--------لا يروني-------------------- واصروا اي داموا علي كفرهم واستكبروا استكبارا اي تكبروا وانفوا عن قبول الحق والاصرار الاقامة علي الامر بالعزيمة عليه فلما كانوا عازمين علي الكفر كانوا مصرين وقيل ان الرجل منهم كان يذهب بابنه الي نوح فيقول له---- احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني مثل ما حذرتك عن قتادة ثم اني دعوتهم جهارا اي باعلي صوتي عن ابن عباس وقيل مجاهرة يري بعضهم بعضا اي ظاهرا غير خفي ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم في العلانية وفي السر وقيل معناه اني اعلنت جماعة بالدعوة واسررت جماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلنت للذين اسررت- واسررت للذين اعلنت لهم ومعناه اني سلكت معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعوة كل مذهب وتلطفت لهم في ذلك غاية التلطف فلم يجيبوا فقلت استغفروا ربكم اي اطلبوا منه المغفرة علي كفركم ومعاصيكم انه كان غفارا لكل من طلب منه المغفرة فمتي رجعتم عن كفركم واطعتموه يرسل السماء عليكم مدرارا	3965	4277118343017791721	433	572.5	340	1254	34.52950668334961	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4678	true	1598659930770936040	83	180	457	912	1521	300	ما لكم------------- لا ترجون لله وقارا قيل ما لكم لا تعتقدون بتثبيت الله الها لكم والوقار الثبات عن ابي مسلم وهذا احسن ما قيل فيه ولذلك عقبه بدليل التوحيد واثبات الصانع وقيل ما لكم لا ترون لله عظمة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وقيل ما لكم لا تعظمون الله حق عظمت----------------ه عن سعيد بن جبير وكله متقارب وقيل------ ما لكم لا ترجون لله عاقبة عن قتادة اي لا تطمعون في عاقبته لعظمة الله وقيل لا ترون لله طاعة عن ابن زيد وقيل لا تخافون لله عظمة عن الكلبي وقيل------ ما لكم لا ترجون في عبادة الله ان -------------------------------	4678	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3966	false	9087970035866865834	229	298	1153	1501	1509	300	ما لكم معاشر الكفار لا ترجون لله وقارا اي-------- لا تخافون لله عظمة ف-------------الوقار العظمة اسم من------------------------------------------- التوقير وهو التعظيم والرجاء الخوف هنا والمعني ل--------------------------------------------ا تعظمون الله حق عظمته فتوحدوه وتطيعوه عن ----ابن عباس و-----مجاهد وقيل معناه ما لكم لا ترجون لله عاقبة عن قتادة اي لا تطمعون في عاقبة- لعظمة الله تعال-------------------------------------------------------------ي وقيل معناه ما لكم لا تخافون لله عذابا ولا ترجون منه ثوابا في رواية اخري عن	3966	4277118343017791721	180	186.5	136	527	34.15559768676758	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4679	true	1298822847431471021	49	161	244	846	1564	300	في السماوات والارض عن ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نورا اي ضياء وجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا اي مصباحا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله انبتكم من الارض نبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل يحتمل معنيين احدهما التكبي-ر بعد الصغر والاطالة بعد القصر وذلك هو الاخراج من حال الطفولية الي الشباب والكهولية والثاني ان يراد به الخلق الاول وهو خلق ادم من الارض والطين عن ابي مسلم وقيل من بمعني في اي في الارض وقيل رباكم بالاغذية التي من الارض ثم يعيدكم فيها اي في الارض امواتا ويخرجكم منها عند البعث احياء اخراجا و-----ذكر المصدر تاكيدا والله جعل لكم الارض بساطا اي مهادا مستوية تحملكم احياء وتستركم امواتا----------------------------- لتسلكوا منها من الارض سبلا فجاجا ط-------------------رقا مختلفة عن ابن عباس وقيل سبلا في الصحاري وفجاجا في الجبال	4679	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3968	false	129441529584842977	92	292	497	1541	1585	300	في السماوات والارض عن ابن عباس قال يضء ظهره لما يليه من السماوات ويضء وجهه لاهل الارض وكذلك الشمس وثانيها ان معني فيهن معهن يعني وجعل القمر معهن اي مع خلق السماوات نورا لاهل الارض وثالثها ان معني فيهن في حيزهن وان كان في واحدة منها كما تقول ان في هذا الدور لبءرا وان كانت في واحدة منها لان ما كان في احداهن كان فيهن وكما تقول اتيت بني تميم وانما اتيت بعضهم وجعل الشمس سراجا اي مصباحا يضء لاهل الارض لما كانت الشمس جعل فيها النور للاستضاءة به كانت سراجا فهي سراج العالم كما ان المصباح سراج الانسان والله انبتكم من الارض نباتا يعني مبتدا خلق ادم وادم خلق من الارض والناس ولده وهذا كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء وقيل معناه انه انشا جميع الخلق باغتذاء ما تنبته الارض ونما فيها وقيل معناه انبتكم من الارض بالكبر بعد الصغر وبالطول- بعد القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعيدكم فيها اي في الارض امواتا ويخرجكم منها عند البعث احياء اخراجا وانما ذكر المصدر تاكيدا والله جعل لكم الارض بساطا اي مبسوطة ليمكنكم المشي عليها والاستقرار فيها ثم بين انه انما جعلها كذلك لتسلكوا منها سب---------لا فجاجا اي طرقا واسعة وقيل طرقا مختلفة عن ابن عباس وقيل سبلا في الصحاري وفجاجا في الجبال	3968	4277118343017791721	325	493.0	260	1241	26.188556671142578	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4681	true	3961764531892551040	2	220	11	1153	1556	300	مكرا كبارا اي قالوا قولا عظيما عن ابن عباس وقيل مكروا في دين الله واهله مكرا عظيما عن الحسن وق----------------------------------------يل اجترءا -علي الله فكذبوا رسله عن الضحاك وقيل تدبيرهم انهم حثوا الاتباع علي قتل نوح --وقالوا يعني الرءساء للاتباع لا تذرن الهتكم --ولا ت------------------------------------------------------------------------------------------------ذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قيل هذه اص------نام كان-- يعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب فيما بعد عن ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد وقيل لما صارت هذه الاصنام الي العرب كان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لكنانة ونسر لحمير واللات لثقيف والعزي لسليم وغطفان وجشم وسعد بن بكر واساف وناءلة وهبل لقريش بمكة ولا شبهة ان هذه كانت اصناما تعبد زمن نوح واختلفوا في سبب وصفها قيل كان لادم خمسة بنين وهذه اسماءهم فماتوا فحزنوا عليهم فوسوس اليهم الشيطان وصور لهم صورا علي صور اولءك من صفر او نحاس في موضع سجودهم وانقرض اولءك ووسوس اليهم الشيطان بانها الههم ولذلك صور في مصلاهم فعبدوها حتي بعث الله نوحا ونهاهم عنه عن محمد بن كعب وقيل كانوا قوما صالحين من بني ---ادم ونوح يقتدي بهم فلما ماتوا صوروهم وانقرض اولءك وجاء اخرون فوسوس اليهم ابليس ان-----------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا يعبدونهم فعب----------------------------------دوهم عن محمد بن قيس وقيل كان نوح يحرس جسد ادم-------- بالهند ويحول بينه وبين الكفار ------فوسوس --------ال-يهم ابليس وقال ----------------------------------------------------------انا اصور لكم مثله تطوفون به فنحت خمسة اصنام ود-لهم علي عبادتها	4681	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3969	false	-2856343967406978071	127	300	680	1581	1581	300	مكرا كبارا اي كبي---------------------------------------------------------را عظيما عن الحسن وقيل معناه قالوا قولا عظيما عن ابن عباس وقيل اجترءوا علي الله وكذبوا رسله عن الضحاك وقيل --مكرهم تحريشهم سفلتهم ---علي قتل نوح ع وقالوا لا ت---------------------ذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادة اصنامكم ثم خصوا اصناما لهم معروفة بعد دخولها في الجملة الاولي تعظيما لها فقالوا لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا ---وهذه اسماء اصنام كانوا يعبدونها------ ثم عبدتها العرب فيما بعد عن ابن عباس وقتادة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------ن -هذه اسماء قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالحين كانوا بين ادم ونوح ع فنشا قوم بعدهم ياخذون اخذهم في العبادة فقال لهم ابليس لو صورتم صور----هم كان انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا فنشا بعدهم قوم فقال لهم ابليس ان الذين كانوا قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم فمبدا عبادة الاوثان كان ذلك الوقت عن محمد بن كعب وقيل كان نوح يحرس جسد ادم علي جبل بالهند ويحول بينه وبين الكفار لءلا يطوفوا بقبره فقال لهم ابليس ان هءلاء يفخرون عليكم ويزعمون انهم بنو ادم دونكم وانما هو جسد وانا اصور لكم مثله تطيفون به فنحت خمسة اصنام وحملهم علي عبادتها-	3969	4277118343017791721	414	578.5	329	1499	27.618412017822266	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4681	true	3961764531892551040	236	294	1242	1531	1556	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر من الطير عن الواقدي وقيل كانت هذه اسماء رجال نقلوها الي هذه الاصنام وقد اضلوا كثيرا يعني ضل بسبب هذه الاصنام كثير من الناس فاضاف الضلال اليها لما وقع بسببها كقول--------------ه رب انهن اضللن كثيرا من الناس	4681	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3970	false	-3111963824260477904	174	214	921	1115	1560	300	كان ود علي صورة رجل وسواع علي صورة امراة ويغوث علي صورة اسد ويعوق علي صورة فرس ونسر علي صورة نسر من الطير----------------------------------------------------------- وقد اضلوا كثيرا ا--ي ضل بعبادتها و------------------------------------------------بسببها كثير من الناس نظيره رب انهن اضللن كثيرا من الناس	3970	4277118343017791721	169	285.5	132	303	55.775577545166016	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4682	true	-2336570325179084965	109	286	538	1495	1565	300	يضلوا عبادك يعني يتواصون بمخالفة نوح وتكذيب---ه ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي لا يلد ----------------------------------------------------------------------الا من يكفر عند بلوغه حد التكليف كافرا------------------------------------------------------------------------------------------ لان الطفل لا يكون كافرا وقيل انما قال نوح هذا حين اخرج الله كل مءمن من اصلاب رجالهم وارحام نساءهم واعقم ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم اربعين سنة قبل العذاب وقيل سبعين سنة واخبر الله------ نوحا -انهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا فحينءذ دعا عليهم عن محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطاء وابن زيد فاجاب الله دعاءه واهلكهم بالطوفان ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب وقال الحسن وابو العالية اهلك الاولاد الاطفال بغير عذاب ثم اهلكهم بالعذاب وقيل عم بالدعاء جميع الكفار فعم بالغرق وقيل يجوز ان يكون فيهم اطفال فيكون ذلك لهم محنة يجب عليها العوض كالامراض والاوجاع التي تصيب الاطفال وقيل يدل علي انه لم يكن فيهم صبي قوله تعالي وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم والاطفال لم يكذبوا قلنا العذاب لم يقع الا علي المكذبين ثم دعا لنفسه وللمءمنين قال سبحانه---- رب اغفر لي ولوالدي------------------------------------------------ وكانا مءمنين-------------------- ولمن دخل بيتي مءمنا قي---ل داري وقيل مسجدي عن الضحاك وقيل سفي--------------------------------------نتي وللمءمنين والمءمنات	4682	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3971	false	3208192602862028324	152	300	781	1550	1550	300	يضلوا عبادك عن الدين بالاغواء والدعاء الي خلافه ولا يلدوا الا فاجرا كفارا -والا فلم يعلم نوح الغيب وانما قال ذلك بعد ان اعلمه الله اياه والمعني ولا يلدوا الا من يكون عند بلوغه كا-----------فرا لانه لا يذم علي الكفر من لم يقع منه فعل الكفر وقال مقاتل والربيع وعطاء انما قال ذلك نوح ع لان الله تعالي----------------------------------- اخرج------------- من اصلابهم كل من يكون مءمنا-- واعقم ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم----------- قبل العذاب ---باربعين سنة واخبر الله تعالي نوحا بانهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا فحينءذ دعا عليهم--------------------------------------------- فاجاب الله دعاءه فاهلكهم كلهم---- ولم يكن فيهم صبي وقت الع-------------------------------------------------------ذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دعا لنفسه وللمءمنين والمءمنات فقال رب اغفر لي ولوالدي واسم ابيه لمك بن متوشلخ واسم امه سمحاء بنت انوش وكانا مءمنين وقيل يريد ادم وحواء ولمن دخل بيتي مءمنا اي دخل داري وقيل مسجدي عن الضحاك وقيل سفينتي وقيل يريد بيت محمد صلي الله عليه وسلم وللمءمنين والمءمنات-	3971	4277118343017791721	405	586.0	327	1240	32.66128921508789	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4684	true	-107662327821994802	127	202	652	1022	1506	300	وقرا ابو جعفر قل اوحي الي انه استمع بالفتح------ ولم يختلفوا فيه ثم قرا في الاية الثالثة وانه تعالي جد ربنا بفتح الالف وانه كان يقول سفيهنا بالفتح وانا ظننا بكسر الالف وانه كان رجال من الانس بفتح الالف وبكسر ما بعده الي قوله وان لو استقاموا -----وان المساجد و---------انه لما قام عبد الله بفتح- هذه الثلاثة------- وقال----------- ما كان مردودا علي الوحي فهو انه بالفتح وما كان من قول الجن فهو انه بالكسر وقرا	4684	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3972	false	8881946593111818462	56	131	297	678	1541	300	-قرا ابو جعفر قل اوحي الي انه استمع ب--فتح الالف ولم يختلفوا فيه ثم قرا في الاية الثالثة وانه تعالي بالفتح وفي الرابعة وانه كان يقول------- بالفتح وفي السادسة وانه ---------كان رجال بالفتح ويقرا ما سواها بالكسر الا----- قوله وان لو استقاموا الجن وان المساجد لله الجن وانه لما قام الجن فانه يقرا هذه الثلاثة بالفتح وقال الرواة عنه ما كان مردودا علي الوحي فهو انه بالفتح وما كان من قول الجن فهو بال----كسر وهذا	3972	4277118343017791721	259	424.0	202	409	63.3251838684082	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4685	true	-1469124270742872749	99	142	560	793	1624	300	اصله القطع ومنه الجد العظمة لانقطاع كل عظيم عنها لعلوها----- ومنه جد فلان في قومه اي عظم فيهم ومنه الجد ابو الاب لانقطاعه ب-----------------------------علو الابوة والجد----- لانقطاعه بعلو شانه والجد خلاف الهزل لانقطاعة عن السخف ومنه الجديد لانه حديث عهد بالقطع--- غالب الامر	4685	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3974	false	-7320073747804693204	177	221	835	1076	1464	300	اصله القطع ومنه الجد العظمة لانقطاع كل عظمة عنها لعلوها عليه ومنه ال---------------------------------جد ابو الاب لانقطاعه بعلو ابوته وكل من فوقه لهذا الولد ا-جداد والجد الحظ لانقطاعه بعلو شانه والجد خلاف الهزل لانقطاعه عن السخف ومنه الجديد لانه حديث عهد بالقطع في غالب الامر	3974	4277118343017791721	188	339.0	153	275	68.36363983154297	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4686	true	-1900671950362032202	115	234	605	1197	1526	300	تعالت صفات الله التي هي--- خصوص- وهي --صفات --عالية----- ليست للمخلوقين عن ابي مسلم كانه قيل تعالت عظمته لصفاته المستحقة لم يزل ولا يزال وقيل عظم جلالة ربنا وعظمته عن الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة وقال ابو علي يقال جد فلان في بني فلان اي عظم فالمعني جل في صفاته فلا تجوز عليه صفات الاجسام والاعراض والحدوث والنقص وقيل غني ربنا عن الحسن وذلك يرجع الي صفته لعظم الغني ومنه رجل مجدود اي ذو حظ وغني وقيل قدرة ربنا عن ابن عباس وقيل------ ذكره عن مجاهد وقيل فعله وامره عن الضحاك وقيل---------------------------------- الاءه ونعمه علي الخلق عن القرظي وقيل علا ملك ربنا عن الاخفش وقيل علا ظفره علي كل كافر وجاحد عن ابن كيسان والجميع يرجع الي معني واحد وهو	4686	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3977	false	9221854560501182163	14	81	82	427	1530	300	تعالت صفات الله التي هي له خصوصا وهي الصفات العالية التي ليست للمخلوقين عن ابي مسلم ----وقيل معناه جل ربنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفاته فلا تجوز عليه صفات الاجسام والاعراض عن الجباءي وقيل تعالي-------------------------------------------------------------------------------- قدرة ربنا عن ابن عباس وقيل تعالي ذكره عن مجاهد وقيل فعله وامره عن الضحاك وقيل علا ملك ربنا عن الاخفش وقيل تعالي الاءه ونعمه علي الخلق عن القرظي------------------------------------------------------------------------- والجميع يرجع الي معني واحد وهو	3977	4277118343017791721	260	422.0	207	645	40.31007766723633	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4688	true	447058696496807919	176	239	956	1254	1583	300	وانه كان رجال من الانس اي من بني ادم يعوذون----------------- يعتصمون برجال من الجن قيل كان الرجل منهم---- اذا نزل الوادي في سفره ليلا قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفيه- قومه عن الحسن وقتادة ومجاهد وقيل اول من تعوذ بالجن قوم من اليمن ثم بنو حنيفة ثم فشا في العرب عن مقاتل وهذا كان منهم علي حسب اعتقادهم ان الجن تحفظهم	4688	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3977	false	9221854560501182163	251	295	1283	1508	1530	300	وانه كان رجال من الانس-------------- يعوذون برجال من الجن اي يعتصمون ويستجيرون و-------كان الرجل من العرب اذا نزل الوادي في سفره ليلا قال اعوذ بعزيز هذا الوادي من شر سفهاء قومه عن الحسن------- ومجاهد وقتادة وكان هذا م-------------------------------------------------------------------نهم علي حسب اعتقادهم ان الجن تحفظهم	3977	4277118343017791721	175	275.5	139	320	54.6875	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4689	true	-295515618223591217	10	177	55	894	1496	300	عن ابن عباس وقتادة وقيل طغي--------انا عن مجاهد وقيل جهلا عن ابي علي وقيل هلاكا عن ابي مسلم وقيل فرقا اي خوفا عن الربيع وابن زيد وقيل تعظيما وتجبرا لانهم قالوا سدنا الانس والجن عن ابراهيم وقيل شرا عن الحسن وقيل خسارا عن ثعلب وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زادهم الانس ضلالا وكفرا وانهم ظنوا يعني مشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن ظنوا كما ظننتم اي ظن مشركو الانس ان لن يبعث الله احدا قيل لا يبعثهم بعد الموت وكانوا ينكر-------ون ال-------------بعث عن الحسن وقيل----- لن يبعث الله احدا رسولا عن قتادة وقيل هذا وما قبله كلها حكاية عن الحسن وقيل بل هو ابتداء كلام من الله تعالي عرض بين كلام الجن وانا لمسنا السماء ق-----------------------------------------------------------------------------------يل التمسنا قربها----- لاستراق السمع عن ابي مسلم وقيل طلبنا المصير اليها عن ابي علي فوجدناها ملءت حرسا شديدا اي حفظة من الملاءكة شداد- وشهبا من النجوم وقيل --ان السماء لم -تحرس قط الا لمثوبة او عقوبة عاجلة عامة و----------------انا كنا نقعد منها من السماء مقاعد مواضع للسمع اي لاستراق السمع يعني كان يتهيا لنا----- قبل نبدا القعود في مواضع	4689	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3978	false	793205606564124868	60	300	290	1535	1535	300	عن ابن عباس وقتادة وقيل رهقا اي طغيانا عن مجاهد و--------------------------------------------قيل فرقا و--خوفا عن الربيع وابن زيد و-----------------------------------------------------------قيل شرا عن الحسن و-------------------قيل زادوهم ذلة وضعفا قال الزجاج يجوز ان يكون الانس الذين كانوا يستعيذون بالجن رهقا وذلك ان الجن كانوا يزدادون طغيانا في قومهم بهذا التعوذ فيقولون سدنا الانس والجن ويجوز ان يكون الجن زاد-- الانس رهق-------ا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا قيل معناه قال مءمنو الجن لكفارهم ان كفار الانس الذين يعوذون برجال من الجن في الجاهلية حسبوا كما حسبتم يا معشر الجن ان لن يبعث الله رسولا بعد موسي او عيسي ووراء هذا ان الجن مع تمردهم وعتوهم لما سمعوا القران امنوا واهتدوا به فانتم معاشر العرب اولي بالتفكر والتدبر لتءمنوا وتهتدوا مع ان الرسول من جنسكم ولسانه لسانكم وقيل ان هذه الاية مع ما قبلها اعتراض من اخبار الله تعالي يقول ان الجن ظنوا كما ظننتم معاشر الا------نس ان الله----------------------------------------- لا يحشر احدا يوم القيامة ولا يحاسبه عن الحسن وقيل يعني لن يبعث الله احدا رسولا عن قتادة ثم حكي عن الجن قولهم و------------------------------------------------------------------------انا لمسنا السماء اي مسسناها وقيل معناه طلبنا الصعود الي السماء فعبر عن ذلك باللمس مجازا عن الجباءي وقيل التمسنا قرب السماء لاستراق السمع عن ابي مسلم----------------------------------- فوجدناها ملءت حرسا شديدا اي حفظة من الملاءكة شدادا وشهبا --وال----تقدير ملءت السماء من الحرس والشهب وهو جمع شهاب وهو نور يمتد من السماء كالنار وانا كنا نقعد منها---------- مقاعد------ للسمع اي لاستراق السمع ا--ي كان يتهيا لنا فيما قبل----- القعود في مواضع-	3978	4277118343017791721	416	551.0	327	1562	26.632522583007812	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4691	true	-5392655934464287789	169	296	873	1574	1597	300	اللغة الصلاح ضد الفساد والصالح عامل الصلاح الذي يتقوم به حاله في دينه و----المصلح---- فاعل الصلاح الذي به يقوم--- امر من الامور ولهذا يقال --------انه مصلح ولا يوصف بانه صالح والطراءق جمع طريقة و-----------------------------------القدد القطع والفرق واحدها قدة كما يقال قطعة وقطع وفرقة وفرق واصله القطع والقد والقطع سواء والبخس النقصان والرهق اللحاق -------------------------والقاسط الجاءر والمقسط العادل واصله الميل والعدول فالقاسط العادل عن الحق الي الجور والمقسط العادل الي الحق ونظيره --ترب ا-فتقر وا--ترب استغني واصله التراب فالاول ذهب ماله حتي قعد علي التراب والثاني كثر ماله حتي صار ----كالتراب اقسط يقسط فهو مقسط اذا عدل وقسط يقسط قسوطا اذا جار قال الله تعالي ان الله يحب المقسطين وقال واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا قال الشاعر--------------- قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان	4691	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3980	false	2082222268056098536	90	192	479	1033	1606	300	اللغة ------------------الصالح عامل الصلاح الذي يصلح- به حاله في دينه واما المصلح فهو فاعل الصلاح الذي--- يقوم به امر من الامور ولهذا يوصف سبحانه بانه مصلح ولا يوصف بانه صالح والطراءق جمع طريقة وهي الجهة المستمرة مرتبة بعد مرتبة والقدد القطع جمع---------- قدة وهي المستمرة ب-----------------------------القد في جهة واحدة-------------- والرهق --لحاق السرف في الامر وهو الظلم والقاسط الجاءر والمقسط العادل----------------------------------------------------------------------------- ونظيره الترب الفقير والمترب ال-غني واصله التراب فالاول ذهب ماله حتي لصق بالتر---اب والاخر- كثر ماله حتي صار بعدد التراب وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------- القاسط هو العادل عن الحق والمقسط العادل الي الحق قال قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان	3980	4277118343017791721	369	515.0	294	804	45.89552307128906	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4694	true	3515009411606496462	16	69	112	387	1669	300	وماء غدق كثير وغدق المكان يغدق غدقا اذا كثر الماء فيه------------- وهو غدق به عن الزجاج -قال امية لعله بن ابي الصلت مزاجها سلسبيل ماءها غدق عذب المذاقة لا ملح ولا كدر وفي حديث الاستسقاء غيثا غدقا اي كثير الماء والصعد الغليظ الصعب والعرب تضرب الم--ثل في الامر الغليظ ب-------------الصعود في العقبة الكءود	4694	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3980	false	2082222268056098536	226	268	1205	1433	1606	300	وماء غدق كثير وغدق المكان يغدق غدق----ا كثر------ فيه الماء والندي وهو غدق--- عن الزجاج وقال امية----- بن ابي الصلت مزاجها سلسبيل ماءها غدق عذب المذاقة لا ملح ولا كدر وا-------------------------------------------لصعد الغليظ ا------------لصعب المتصعب في العظم ومنه التنفس الصعداء والصعود--- العقبة الكءود	3980	4277118343017791721	182	281.0	145	304	59.8684196472168	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4696	true	-2038765948624051580	1	104	8	530	1561	300	حرصا----- علي --سماع القران عن ابن عباس والضحاك وابي علي وقيل كادوا يكونون عليه جماعات متكاثفة بعضها فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته وقيل كان احب الاسماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله خضوعا لله وقيل لما قام عبد الله للدعوة تلبدت الجن والانس علي هذا الامر ليطفءوا نور الله والله متم نوره ويظهره علي من ناواه عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل هدا من كلام الجن لما انصرف-------وا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واقتداءهم به------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل من-------- كلام الله -----لنبيه ل------------------ما كان من حرص الجن علي استماع القران وقيل	4696	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3983	false	-8963216899692996497	227	297	1170	1515	1528	300	حرصا منهم علي استماع القران عن ابن عباس والض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاك وقيل ه-و من قول ا-لجن لاصحابهم حين رجعوا اليهم والمراد ان------------------ اصحاب -----النبي صلي الله عليه وسلم يتزاحمون عليه لاستماع القران منه يود كل واحد منهم ان يكون اقرب من صاحبه فيتلبد بعضهم علي بعض عن سعيد بن جبير وقيل هو من جملة ما اوحي الله الي النبي صلي الله عليه وسلم بما كان من حرص الجن علي استماع القران وقيل	3983	4277118343017791721	151	152.5	116	664	22.740962982177734	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4698	true	1054996948498045845	119	300	578	1465	1465	300	الس--دي الا بلاغا من الله يعني تبليغا لرسال---------------ته فانه ملجء-------ي وملتحدي وفيه لي الامر والنجاة عن الحسن وابي علي وقيل------ لا املك لكم ضرا ولا رشدا فما علي الا البلاغ عن الله -كانه قيل لا املك شيءا سوي تبليغ وحي الله تعالي بتوفيقه وعونه عن قتادة وقيل لا يجيرني من الله احد ان لم ابلغ رسالته وان بلغت كان هو لي مجيرا وقيل لا املك الا ما ملكت وانما انا رسول فليس لي الا البلاغ وقال ابو مسلم يحتمل بلاغا معنيين احدهما الا ما بلغني من الله واتاني اي لا يجيرني شء الا ما اتاني من الله تعالي ولا فرق بين ان ي---------------------قول اتاني كتابه وبلغني كتابه والمراد ما تعبده به والثاني التبليغ اي لا املك الا تبليغ ما انزل الي فاما القبول والايمان به فليس -لي وانما هو- اليكم ورسالاته لما-------- عطف الرسالة ال--ي البلاغ اوجب ان يكون غيره فيحتمل انه----- اراد بالبلاغ ما بلغ- من توحيد الله وعدله وصفاته وما يجوز عليه وما لا يجوز واراد بالرسالة ما ارسل لاجله من بيان الشراءع التي لا تتم الا به ويحتمل ان يكون للتاكيد جمع بينهما ولما بين -------انه لا ملجا-	4698	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3985	false	5910815243286120147	12	152	52	753	1500	300	السلامة الا بلاغا من الله اي ت--بليغا من الله اياته ورسالاته فانه ملجاي ومنجاي وملتحدي ولي فيه الامن والنجاة عن الحسن والجباءي وقيل معناه لا املك لكم ضرا ولا رشدا فما علي الا البلاغ عن الله فكانه قال لا املك شيءا سوي تبليغ وحي الله------ بتوفيقه وعونه عن قتاد----------------------------------------------------------------------ة وقيل ان قوله الا بلاغا-------------------------------------------------- يحتمل------ معنيين احدهما الا ما بلغني من الله------- اي لا يجيرني شء الا ما اتاني من الله ف------لا فرق بين ان يقول بلغني كتابه وان يقول اتاني كتابه--------------------------------- والثاني -------------------الا تبليغ ما انزل الي فاما القبول والايمان--- فليس الي وانما ذلك اليكم عن ابي مسلم وقيل انه عطف --رسالاته علي البلاغ فوجب ان يكون غيره فالاولي ان يكون اراد بالبلاغ ما بلغه من توحيد الله وعدله -------وما يجوز عليه وما لا يجوز واراد بالرسالة ما ارسل لاجله من بيان الشراءع----------------------------------------------------- ولما بين سبحانه انه لا ملجا	3985	4277118343017791721	565	894.5	445	965	58.54922103881836	96	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4700	true	3806306068464299524	147	239	762	1216	1536	300	واحاط بما لديهم اي احاط----- علما بما عندهم حتي يعلم كل شء ولا يخفي-------------------------- عليه شء فصار جميع المعلومات في معلومه بمنزلة ما احيط به واحصي كل شء عددا اي عدها عدا اي مع كثرة المعلو------------------------------------------------------------------------------مات المعدومة والموجودة علم تعالي عددها وصغيرها وكبيرها وقليلها وكثيرها وما يكون وما لا يكون وما كان لو لم يكن كيف كان وما لم يكن -لو كان كيف كان وقيل العلم بما لا يتناهي يصح و-----------------------------------------------------------الاحصاء لا يتناول الا المتناهي لانه فعل عن ابي عل-------------------------------------------------------------------------------ي فان حمل علي العلم تناول جميعها-------- وان حمل علي العد تناول الموجودات	4700	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3987	false	-2280858515543924866	24	151	109	730	1549	300	واحاط بما لديهم اي احاط الله علما بما لدي الانبياء والخلاءق وهم لا يحيطون الا بما يطلعهم الله عليه مما هو عند الل-----------------------------------ه واحصي كل شء عددا اي احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شء حتي مثاقيل الذر والخردل عن ابن عباس وقيل معناه عد جميع المعلومات المعدومة والموجودة عدا فعلم --------صغيرها وكبيرها وقليلها وكثيرها وما يكون وما لا يكون وما ك------------------ان وما لم يكن ولو كان كيف كان وقيل معناه لا شء يعلمه عالم او يذكره ذاكر الا وهو تعالي عالم به ومحص اياه عن الجباءي قال الاحصاء---------------------------- فعل وليس هو بمنزلة العلم فلا يجوز ان يقال احصي ما لا يتناهي كما يجوز ان يقال علم ما لا يتناهي فان حمل علي العلم تناول جميع المعلومات وان حمل علي العد تناول الموجودات	3987	4277118343017791721	261	369.5	205	710	36.760562896728516	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4702	true	8358291945399031085	124	300	647	1549	1549	300	اللغة المزمل اصله المتزمل وهو الملبد في ثيابه فاذا جاء علي الاصل يقال تزمل يتزمل تزملا اذا التف فادغمت التاء في الزاي من غير اخلال بالحرف لقرب المخرج فصار المزمل والتصريف منه ازمل يزمل بتشديدين علي الميم والزاي وكل شء لفف فقد زمل قال امرء القيس كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل والنصف احد قسمي الشء المساوي للاخر في المقدار كما ان الثلث جزء من ثلاثة والربع جزء من اربعة وهذه من صفات الاجسام فاذا رفعت التاليفات عنها بقيت اجزاء لا توصف بان لها نصفا او ثلثا او ربعا والعرض لا يوصف بالنصف والجزء والقديم لا يوصف ----------لان هذه عبارات عن مءلفات علي وجوه ومتي قيل فاذا وجب ا--لا يكون وصف القديم------ بانه واحد لا يكون مدحا له قلنا نحن نقول ان معني قولنا و----احد انه مستحق لصفات لا يستحقها غيره ك---كونه قديما قادرا عالما لذاته------ ونحو ذلك ومن يقول معناه انه لا يتجزا فليس بمدح الا ان يقال انه حي لا يتجزا بخلاف ساءر--- الاحياء والترتيل ترتيب الحروف علي حقها في تلاوتها وتثبت فيها فاما الحدر ف----اسراع فيها وكلاهما حسن الا-	4702	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3988	false	-4457937139094111102	100	259	505	1310	1545	300	اللغة المزمل----- المتزمل----------- في ثيابه ادغم ال----------------------------------------------------تاء في الزاي لان الزاي قريبة--------- المخرج من التاء وهي اندي في المسموع من التاء----------------------- وكل شء لفف فقد زمل قال امرء القيس كان ثبيرا في عرانين وبله كبير اناس في بجاد مزمل والنصف احد قسمي الشء المساوي للاخر في المقدار كما ان الثلث جزء من ثلاثة والربع جزء من اربعة وهذه من صفات الاجسام فاذا رفعت التاليفات عنها بقيت اجزاء لا توصف بان لها نصفا او ثلثا او ربعا والعرض لا يوصف بالنصف والجزء والقديم لا يوصف ايضا بذلك لان هذه عبارات عن مءلفات علي وجوه فان -قيل فاذا يجب ان لا يكون وصف القديم تعالي بانه واحد-------- مدحا فالجواب--------- ان معني قولنا انه واحد اختصاصه بص--فات لا يستحقها غيره وهي كونه------ قادرا عالما لذاته قديما ونحو ذلك واذا قيل ------انه لا يتجزا فليس بمدح الا ان يقال انه حي لا يتجزا بخلاف غيره من الاحياء والترتيل ترتيب الحروف علي حقها في تلاوتها بتثبت فيها و----الحدر هو الاسراع فيها وكلاهما حسن الا	3988	4277118343017791721	678	1160.5	540	941	72.05101013183594	120	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4704	true	-6325507390476966271	141	172	730	880	1560	300	وقيل كان بينهما------------------------------------ عشر سنين عن سعيد بن جبير وقيل ثمانية اشهر عن عاءشة وقيل كان هذا بمكة قبل فرض الصلوات الخمس ثم نسخ بالخمس عن ابن كيسان ومقاتل وقيل لما	4704	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3990	false	-7635237500250090416	230	263	1135	1295	1484	300	وقيل كان بين اول السورة واخرها الذي نزل فيه التخفيف عشر سنين عن سعيد بن جبير وقيل --------------------------كان هذا بمكة قبل فرض الصلوات الخمس ثم نسخ بالخمس عن ابن كيسان ومقاتل وقيل لما	3990	4277118343017791721	121	221.5	95	186	65.05376434326172	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4708	true	-5613452316484915037	172	293	972	1662	1698	300	والنعمة الثروة والنعمة المنة----- والنعمة بضم النون المسرة والنعمة المال والتمهيل التاخير في المدة والانكال القيود واحدها نكل والغصة تزدد اللقمة في الفم لا --يسيغها اكلها يقال غص بريقه يغص غصصا وفي قلبه غصة اي لوعة لا يسي----------------غ معها --طعام ولا شراب----------------------------------------------------------------- والكثيب الرمل المجتمع الكثير والمهيل الساءل يقال هلت الرمل اهيله --------------اذا حركت اسفله فسال من اعلاه ويقال مهيل ومهيول نحو مكيل ومكيول ويقال انهال الرمل انهيالا ومنه الحديث كيلوا ولا تهيلوا ويقال تهيل الرمل وانهال وهلته اذا نثرته وصببته من يدك وهيلته ارسلته ارسالا يجري واهلته لغة والاهيل والهيال السيال والوبيل الثقيل الشديد وبناءه فعيل من الوبال وكل ثقيل وبيل ومنه كلا مستوبل اي م-توخم لا يستمر------ا ومنه الوبل والوابل--------------------------------------- ما يغلظ علي النفس واصله------- الغلظ ومنه الوبال قال	4708	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3994	false	-3458404712975393267	175	283	952	1536	1628	300	والنعمة الثروة و-------المنة ايضا والنعمة بضم النون المسرة يقال نعم ونسة عين ونعمي عين ------------والانكال القيود واحدها نكل والغصة تردد اللقمة في الحلق ولا يسيغها اكلها يقال غص بريقه يغص غصصا وفي قلبه غصة من كذا وهي كاللدغة التي لا يسوغ معها الطعام وال-شراب قال عدي بن زيد لو بغير الماء حلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري والكثيب الرمل المجتمع الكثير و-------------------هلت الرمل اهيله هيلا فهو مهيل اذا حرك- اسفله فسال--- اعلاه ومن------------------------------------------------------------ه الحديث كيلوا ولا تهيلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ثقيل وبيل ومنه كلا مستوبل اي مستوخم لا يستمرء لثقله ومنه الوبل والوابل وهو المطر العظيم القطر ومنه الوبال وهو ما يغلظ علي النفس والوبيل ايضا الغليظ من- ال-عصي قال	3994	4277118343017791721	367	561.5	297	847	43.32939910888672	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4709	true	2991677613255322590	82	297	434	1582	1595	300	نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة عن مقاتل وقد بينا في الانفال المعني لما امره الله تعالي بالصبر علي اذي الكفار امره ان يكل امره الي الله فسيكفيه امرهم فقال سبحانه وذرني والمكذبين اي لا تكافءهم انت واتركهم واياي فاني اكافءهم اولي النعمة يعني المتنعمة ومهلهم قليلا اي اخرهم مدة قليلة قيل الي يوم بدر فقتلوا يوم بدر وقيل الي عذاب الاخرة ولذلك عقبه بذكر الانكال والجحيم ان لدينا عندنا انكالا قيل----- قيو----------------------------دا عن قتادة ومجاهد وق-------يل اغلالا وجحيما---- اسم من اسماء النار---------------------------------------- وطعاما ذا غصة اي ذا شوك ياخذ بالحلق فلا يدخل ولا يخرج عن ابن عباس وقيل هو الغسلين و-------------------------------------الزقوم والضريع--------------------------------------------------------------------------------------------- وعذابا اليما وجيعا وهو ساءر انواع العذاب -------------------------يوم ترجف الارض ----------------------والجبال اي تحرك------------------ وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا متناثرا عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اكد------- الحج------------ة فقال سبحانه انا ارسلنا اليكم رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم قيل يشهد عليكم في الاخرة بما يكون منكم ف---ي الدنيا وقيل اراد بالشهادة بيان الحق فسماه شاهدا لكونه مبينا وليس امره ببدع فقد ارسلنا رسولا من قبله كما ارسلنا الي فرعون----- رسولا يعني موسي عليه السلام فعصي فرعون الرسول-------------------------- فاخذناه اخذا وبيلا اي لما خالف الرسول اخذناه بالعذاب اخذا وبيلا قيل شديدا ثقيلا مع كثرة جموعه وكثرة امواله وسعة ملكه حذر قومه ---------------ان ينالهم مثل ما نال فرعون	4709	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3995	false	-3635126213685062751	68	300	366	1563	1563	300	نزلت في المطعمين ببدر وهم عشرة ذكرناهم في ----------الانفال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل نزلت في صناديد قريش والمستهزءين---------------- ان لدي------نا انكالا اي عندنا قيودا في الاخرة عظاما لا تفك ابدا عن -------مجاهد وقتادة وقيل اغلالا وجحيما وهو اسم من اسماء جهنم وقيل يعني ونارا عظيمة ولا يسمي القليل به وطعاما ذا غصة اي ذا شوك ياخذ ا-لحلق فلا يدخل ولا يخرج عن ابن عباس وقيل طعاما ياخذ بالحلقوم لخشونته وشدة تكرهه وقيل يعني الزقوم والضريع وروي عن حمران بن اعين عن عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع قارءا يقرا هذه فصعق وعذابا اليما اي عقابا موجعا مءلما ثم بين سبحانه متي يكون ذلك فقال يوم ترجف الارض اي تتحرك باضطراب شديد والجبال اي وترجف الجبال معها ايضا وتضطرب بمن عليها وكانت الجبال كثيبا مهيلا اي رملا ساءلا متناثرا عن ابن عباس وقيل المهيل الذي اذا وطءته القدم زل من تحتها واذا اخذت اسفله انهار اعلاه عن الضحاك والمعني ان الجبال تنقلع من اصولها فتصير بعد صلابتها كالرمل الساءل ثم اكد سبحانه الحجة علي اهل مكة فقال------- انا ارسلنا اليكم رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم اي- يشهد عليكم في الاخرة بما يكون منكم لا في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا الي فرعون بمصر رسولا يعني موسي بن عمران--- فعصي فرعون الرسول ولم يقبل منه ما دعاه اليه فاخذ-------------------------------------ناه بالعذاب اخذا وبيلا اي -شديدا ثقيلا مع كثرة جنود-------------ه وسعة ملكه يعني الغرق حذرهم سبحانه ان ينالهم مثل ما نال فرعون-	3995	4277118343017791721	591	709.5	471	1644	35.94890594482422	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4710	true	-8125164800843895253	34	163	179	833	1554	300	قال الشاعر- سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي دفعتنا وقيل كيف لكم بالتقوي في ذلك اليوم اذا كفرتم في الدنيا اي لا سبيل اليه AUTO ثم وصف ال--------يوم فقال سبحانه يوما يجعل الولدان اي الصبيان شيبا لشدته وقيل انما هو طريق المثل تقول العرب حدث امر تشيب فيه النواصي ويشيبا فيه الصغير وهو الوجه السماء منفطر به اي منشق به قيل معناه فيه ا-----ي في ذلك اليوم----- كما يقال فلان بالكوفة اي في الكوفة وقيل بذلك الامر الشديد وقيل بذلك اليوم الهاءل وما تزعمه المشبهة انه به يرجع الي الله تعالي يعني انها----- تنفطر------ في ثقل الرحمن فباطل وكفر لانه ليس بجسم والثقل اما------------------------------------------------------------------ ان يرجع الي الاجزاء او الي معني فيه يتعالي الله عنهما جميعا و----------------------------------------------------------------كان وعده مفعولا اي كاءنا لا خلف فيه ولا تبديل	4710	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3996	false	2371659624852247257	51	150	261	764	1507	300	قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد اي دفعتنا ثم زاد سبحانه في------------------------------------------------------------- وصف ضدة ذلك اليوم فقال السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء منفطر------------------------- به الهاء تعود الي اليوم وهذا كما يقال فلان بالكوفة اي هو فيها والم------------------------------------------------------------------------------------------عني ان السماء تنفطر وتنشق في ذلك اليوم من هوله وقيل سبب ذلك اليوم وهوله وشدته وقيل بامر الله وقدرته ولم يقل منفطرة لان لفظة السماء مذكر فيجوز ان يذكر ويءنث ومن ذكر اراد السقف وقيل معناه ذات انفطار كما يقال امراة مطفل اي ذات اطفال ومرضع ذات رضاع فيكون علي طريق النسبة كان وعده مفعولا اي كاءنا لا خلف فيه ولا تبديل	3996	4277118343017791721	208	237.5	158	814	25.552825927734375	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4712	true	4110732635670554963	8	122	48	613	1555	300	يقدر اوقاتهما لتعملوا فيه -علي ما -امرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به علم ان لن تحصوه قيل علم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لا تعرفون مقدار اوقاته ولا يمكنكم احصاءه ولا تعلمون اذا قمتم كم مضي وكم بقي حتي تحصوا ثلثه او نصفه او قيل لن تطيقوا احصاءه عن الحسن وهذا يعود الي الاول اي لا تطيقون احصاءه علي الحقيقة ولا حفظ مواقيت الصلاة وقيل علم ان لن تحصوه اي لا تطيقون المداومة علي قيام الليل ويقع منكم التقصير فيه فتاب عليكم قيل جعله تطوعا ولم يجعله فرضا عن ابي علي وقيل نسخ عنكم فلا يوجبه عليكم وقيل خففه عنكم ورفع التبعة من---------------------------------------------------------كم فاقرءوا ما تيسر من القران قيل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصلاة عن ابي- مسلم فانه قال اراد القيام لقراءة القران لا غير	4712	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms3997	false	2463065478170817187	139	296	690	1503	1522	300	يقدر اوقاتهما لتعملوا فيها علي ما يامركم به وقيل معناه لا يفوته علم ما تفعلون عن عطاء والمراد انه يعلم مقادير الليل والنهار فيعلم القدر الذي تقومونه من الليل علم ان لن تحصوه قال مقاتل كان الرجل يصلي الليل مخافة ان لا يصيب ما امر به من القيام فقال سبحانه علم ان لن تحصوه اي لا تطيقون معرفة ذلك وقال الحسن قاموا حتي انتفخت اقدامهم فقال سبحانه انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا تطيقون احصاءه علي الحقيق----------------------ة وقيل -معناه لن تطيقوا------------ المداومة علي قيام الليل ويقع منكم التقصير فيه فتاب عليكم بان جعله تطوعا ولم يجعله فرضا عن الجباءي وقيل ---معناه فلم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقيل فتاب عليكم اي فخفف عليكم فاقراوا ما تيسر من القران الان يعني في صلاة الليل عن اكثر المفسرين واجمعوا ايضا علي ان المراد بالقيام المتقدم في قوله قم الليل هو القيام الي الصلاة الا ابا مسلم فانه قال اراد القيام لقراءة القران لا غير	3997	4277118343017791721	291	459.5	229	1006	28.926441192626953	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4715	true	246250541584150308	28	186	148	1042	1611	300	اللغة المدثر --متفعل من الدثار واصله المتدثر بثيابه الا ان الثاء ادغمت في الدال لانها من مخرج الدال مع ان الدال اقوي في الجهر منها تدثر تدثرا ودثره تدثيرا فالمتدثر المتغطي بالثياب عند النوم والانذار الاعلام بموضع المخافة لتتقي والاكبار التعظيم ومنه فلما راينه اكبرنه ونقيضه-------------------------------- التصغير وحقيقه هو وصفه بانه اكبر والله تعالي كبير الشان يعني انه المختص باتساع المقدور والمعلوم وانه المستحق لصفاته لم يزل ولا يزال لا يشاركه فيها غيره طهره يطهره اذا نظفه عن النجاسات والهجران مفارقة الشء والمن النعمة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن ذكر النعمة بما يكدرها ويقطع حق الشكر بها واصله القطع ومنه اجر غير ممنون اي غير مقطوع -----------------------------------------------والاستكثار طلب الكثرة استكثر من المال والعلم وهو في الاية طلب ذكر الاستكثار للعطية والناقور الذي من شانه ان ينقر فيه للتصويت وهو فاعول من النقر كقولك هاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم واليسر ضد العسر واليسر خلاف العسر واليسر --------القليل الكلفة ومنه اليسار---- كثرة المال لقلة الكلفة به في الانفاق ومنه تيسر- الامر سهل -----الاعراب	4715	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4000	false	4649499750449483114	10	145	49	823	1579	300	اللغة المدثر المتفعل من الدثار الي ا---------------------ن الثاء ادغمت في الدال وهو --------------------------------------------------------------------------------المتغطي بالثياب عند النوم والتكبير وصف -------------------------الاكبر علي اعتقاد معناه كتكبير المكبر في الصلاة بقوله الله اكبر والتكبير نقيض التصغير والكبي----------------------------------ر الشان هو ------المختص باتساع للمقدور والمعلوم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطهارة النظافة بانتفاء النجاسة لان النظافة قد تكون بانتفاء الوسخ من غير نجاسة وقد تكون بانتفاء النجاسة فالطهارة في الاية هو القسم الاخير والمن ذكر النعمة بما يكدرها ويقطع حق الشكر بها يقال من بعطاءه يمن منا اذا فعل ذلك فاما المن علي الاسير فهو اطلاقه بقطع اسباب الاعتقال عنه والاستكثار طلب الكثرة وهو هنا ----------------------------طلب ذكر الاستكثار للعطية والناقور------------------------------------- فاعول من النقر ك-----هاضوم من الهضم وحاطوم من الحطم وهو الذي من شانه ان ينقر فيه للتصويت به واليسير والقليل الكلفة ومنه اليسار وهو كثرة المال لقلة الكلفة به في الانفاق ومنه تيسير الامور لسهولته الاعراب	4000	4277118343017791721	375	427.5	311	1133	33.09796905517578	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4716	true	7738296054007539372	56	107	294	555	1536	300	معناه يا ايها الطالب صرف الاذي بالدثار اطلبه بالانذار وقيل يا ايها المتدثر بالنبوة قم منها وانذر قومك بالنار -ان لم يءمنوا عن عكرمة وقيل--------------------------------------------------------------------------- المراد به الجد في امره- والقيام بما ارسل به وترك الهويني فيه -كانه قيل--- لا تنم عما امرتك به وذلك عادة---- العرب يقولون فلان لا ينام	4716	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4001	false	-3032901754194131224	238	299	1166	1467	1469	300	معناه يا ايها الطالب صرف الاذي بالدثار اطلبه بالانذار وخوف ق--------------------------------------ومك بالنار وان لم يءمنوا وقيل انه كان قد تدثر بشملة صغيرة لينام فقال يا ايها الناءم قم من نومك فانذر قومك وقيل ان المراد به الجد في الامر والقيام بما ارسل به وترك الهوينا فيه فكانه قيل له لا تنم عما امرتك به وهذا كما تقول العرب------- فلان لا ينام	4001	4277118343017791721	189	305.5	147	346	54.6242790222168	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4716	true	7738296054007539372	107	230	555	1171	1536	300	اذا وصفوه بالجد----------- وصدق العزيمة -كانهم يحظرون النوم علي ذي الحاجة حتي يبلغ حاجته ولهم فيها- اشعار قال بعضهم الا ايها الناهي فزارة بعد-ما اجدت لغزو انما انت حالم اري كل ذي وتر يقوم بوتره ويمنع عنه النوم اذ انت ناءم ويقولون لمن طلب- ثاره فادركه هذا هو الثار المنيم وقال اخ---ر يصف ابلا ومن اوردها للشرب اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا توود يا سعد الابل والاشتمال و---التدثر واحد قم فانذر اي خوف بالعذاب جميع الكفار وربك فكبر اي عطمه ونزهه عما لا يليق به وقيل كبر---- للصلاة-------------- وثيابك فطهر قيل طهرها للصلاة عن ابي علي وقيل طهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لبسها علي معصية او غدرة يعني طهر الاعمال عن---------------- ابن عباس وانشد فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع	4716	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4002	false	5752900648595044619	1	164	5	841	1537	300	اذا وصف-- بالجلد والانكماش وصدق العزيمة وكانهم يخطرون النون علي ذي الحاجة حتي يبلغ حاجته وبذلك نطقت اشعارهم كما قيل الا ايها الناهي فزارة بعد ما اجدت لامر انما انت حالم اري كل ذي وتر يقوم بوتره ويمنع عنه النوم اذ انت ناءم ويقال-- لمن ادرك ثار-------ه هذا هو الثار المنيم وقال الشاعر يصف ------من اورد ابلا له اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا تورد يا سعد الابل والاشتمال مثل التدث-----------------------------------------ر وربك فكبر اي عظمه ونزهه عما لا يليق به وقيل كبره في الصلاة فقل الله اكبر وثيابك فطهر اي وثيابك الملبوسة فطه-------------رها من النجاسة للصلاة وقيل معناه ونفسك فطهر من الذنوب والثياب عبارة عن النفس عن قتادة ومجاهد وعلي هذا فيكون التقدير وذا ثيابك فطهر فحذف المضاف ومما يءيد هذا القول قول عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم وقيل معناه طهر ثيابك من لبسها علي معصية او غدرة كما قال سلامة بن غيلان الثقفي انشده ابن عباس و------اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع	4002	4277118343017791721	463	744.5	363	913	50.711936950683594	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4717	true	-5238920901120998991	23	81	110	425	1548	300	وقيل -------ثيابك -اغسلها بالماء عن النجاسة------- لان المشركين كانوا لا يتطهرون عن ---------ابن سيرين وابن زيد وقيل كبر الله بالصلاة وصل في ثوب طاهر وتخلق باخلاق طاهرة عن ابي مسلم فيحمل علي تطهير الثياب للصلاة وعلي تطهير الاخلاق وقيل ------وثيابك اي -----------------------------ازواجك والعرب تسمي الزوجة لباسا اي طهرهن عن الكفر والمعاصي حتي يصرن مءمنات صا------------------------------لحات عن ابي مسلم	4717	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4002	false	5752900648595044619	226	271	1151	1394	1537	300	وقيل معناه وثيابك فاغسلها عن------- النجاسة بالماء لان المشركين كانوا لا يتطهرون عن ابن زيد وابن سي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقيل لا تكن ثيابك من حرام عن ابن عباس وقيل معناه وازواجك ف---------------------------طهرهن عن الكفر والمعاصي حتي يصرن مءمنات صالحات والعرب تكني بالثياب عن النساء عن ابي مسلم	4002	4277118343017791721	142	201.5	114	404	35.14851379394531	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4717	true	-5238920901120998991	143	274	768	1423	1548	300	وقيل ف-----اجتنب ال--شرك عن الضحاك وقيل الشيطان عن الاصم --وقيل العذاب عن الكلبي ا------------ي اهجر ما ي----وجب العذاب من الاعمال وقيل كان عند البيت صنمان فقال تعالي والرجز فاهجر وقيل جانب كل -----قبيح و--خلق --ذميم مثل الخنا والسفه والبخل وما اشبه ذلك عن ابي علي وقيل اسقط------ حب الدنيا من قلبك فانه راس كل خطيءة ولا تمنن تستكثر قيل لا تعط شيءا طمعا في ان تعطي اكثر منه فتكون طالبا للمكافات عن ----------------------------------------------------ابن عباس وابراهيم والضحاك وقتادة ومجاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو -------الربا الحرام اي لا تعط شيءا لطلب- ان تعطي اكثر مما اعطيت عن الضحاك وابي مسلم وقيل لا تمنن علي الله بعملك فتستكثره عن الحسن وقيل لا يكثرن عملك في عينك فانه فيما انعم الله عليك واعطاك قليل عن الربيع وقيل لا تضعف في عملك مستكثرا لطاع-تك عن مجاهد وقيل -لا	4717	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4003	false	444742952835523737	16	157	92	818	1568	300	وقيل معناه اجتنب المعاصي عن ال-حسن -قال ال---كساءي الرجز بالكسر العذاب وبالضم الصنم وقال المعني اهجر ما يءدي الي العذاب ولم يفرق غيره بينهما وقيل معناه--------------------------------- جانب الفعل القبيح والخلق الذميم عن الجباء-------------------------------------ي وقيل معناه اخرج حب الدنيا من قلبك لانه راس كل خطيءة ولا تمنن تستكثر اي- لا تعط عطية ----------لتعطي اكثر منها هذا للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة ادبه الله سبحانه باكرم الاداب واشرفها عن ابن عباس ومجاهد---------- وقتادة والنخعي والضحاك وقيل معناه ولا تمنن حسناتك علي الله تعالي مستكثرا لها فينقصك ذلك عند الله عن الحسن وربيع بن انس وقيل معناه لا تمنن ما اعطاك الله من النبوة والقران مستكثرا به الاجر من الناس عن ابن زيد وقيل هو نهي عن الربا المحرم اي لا تعط شيءا طالبا ان تعطي اكثر مما اعطيت عن --------ابي مسلم وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضعف في عملك مستكثرا لطاعاتك عن مجاهد وقيل ولا	4003	4277118343017791721	304	367.0	232	950	32.0	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4718	true	-4638713089285753546	8	204	41	1044	1526	300	وقيل -لا تمنن علي -------الناس بما تنعم عليهم وتعطيهم في ذات الله فتمن علي صاحبها علي سبيل الاستكثار منك كذلك عن ابي علي وقيل اذا اعطيت عطية فاعطها لربك واصبر حتي يكون هو الذي يثيبك عليها عن ابي م---سلم وقيل------ لا تمنن بما تاتيه من الابلاغ ع--------لي امتك عن ابي علي وقيل الاقرب انه اراد لا تعط ما تعطيه للرياء والسمعة ولكن اعطها لله خالصة وقيل بل الاقرب انه البلاغ والنبوة ليصح اتصاله بما قبله وما بعده ------------ولربك فاصبر قيل فاصبر علي اذي المشركين عن مجاهد وقيل لربك فاصبر علي عطيتك كانه وصله لما قبله وجعله صبرا علي العطاء من غير استكثار عن ابراهيم يعني اذا اعطيت فاصبر حتي يعوضك ولا تطمع ان تاخذ عوضا وقيل لقضاء ربك فاصبر وقيل لوجه ربك فاصبر علي مشاق التكليف وقيل فاصبر علي ما امرك الله تعالي من اداء الرسالة وتعظيم ال--دين وعلي ما ينالك من التكذيب------- لتنال الفوز------- وقيل فاصبر لله عن المعاصي وعلي الطاعات والمصاءب وقيل----------------- حملت امرا عظيما--------- محاربة العرب والعجم فاصبر لله عن ابن زيد فاذا نقر في الناقور اي------- نفخ في الصور وهي كهيءة البوق عن مجاهد وقيل------- هو النفخ----------------------------------------------------ة الثانية وعنده- يحيي الله الخلق وتقوم القيامة وهي صيحة الساعة عن ابي علي فذلك يومءذ	4718	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4003	false	444742952835523737	155	296	809	1554	1568	300	وقيل ولا تمنن بعطاءك علي الناس مستكثرا ما اعطيته فان متاع الدنيا قليل ولان المن يكدر الصنيعة وقيل معناه اذا اع----------------------طيت عطية فاعطها لربك واصبر حتي يكون هو الذي يثيبك عليها عن زيد بن اسلم وقيل معناه لا تمنن ب--------------ابلاغ الرسالة علي امتك عن الجباءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولربك اي لوجه ربك فاصبر ع----------لي اذي المشركين عن مجاهد وقيل----- فاصبر علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امرك الله به ---من اداء الرسالة وتعظيم الشريعة وعلي ما ينالك من التكذيب والاذي لتنال الفوز والذخر وقيل فاصبر عن---- المعاصي وعلي الطاعات والمصاءب وقيل فاصبر لله علي ما حملت من الامور الشاقة في محاربة العرب والعجم ع----------ن ابن زيد فاذا نقر في الناقور معناه اذا نفخ في الصور وهي كهيءة البوق عن مجاهد وقيل ان ذلك في النفخة الاولي وهو اول الشدة الهاءلة العامة وقيل انه النفخة الثانية وعندها يحيي الله الخلق وتقوم القيامة وهي صيحة الساعة عن الجباءي فذلك يومءذ	4003	4277118343017791721	478	721.5	380	1149	41.60139083862305	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4719	true	3141601068309992475	126	285	625	1516	1597	300	اللغة التمهيد والتوطءة والتذليل والتسهيل نظاءر ومهدت له اي مكنته وسهلت له التصرف في الامور و كلا ردع وزجر كانه قيل ارتدع عن هذا وانزجر كما ان صه بمنزلة اسكت ومه بمنزلة اكفف وانما هي اصوات سمي الفعل بها وقيل معناه حقا والعنيد الذاهب عن الشء علي طريق العداوة له----- عند------ يعند عنودا وهو عاند اذا نفر ومنه المعاندة و--------------------العناد والعنيد والمعاند بمعني -------------------------------------------------------الارهاق الاعجال بالعنف ارهقه يرهقه ارهاقا ورهقه يرهقه رهقا اذا لحقه بالاعجال والعنف واصل الباب اللحوق ومنه غلام مراهق ادرك الحلم والصعود العقبة التي يصعب صعودها وهي الكءود ونقيض الصعود الهبوط والعبوس تقبض الوجه تكرها للامر عبس يعبس عبوسا فهو عابس وعباس والعبوس ---------والتقطيب والكلوح نظاءر ونقيضه الطلاقة والبشاشة والبسور بدو التكره في الوجه لما يظهر من قولهم بسر بالامر اذا عجل به قبل حينه بسورا ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارطاب والبسر من كل شء الغض نبات بسر وماء بسر قريب العهد بالسحاب قال توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها والادبار	4719	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4004	false	-1538517662262418874	49	145	250	813	1638	300	اللغة التمهيد والتوطءة والتذليل والتسهيل نظاءر والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيد الذاهب عن الشء علي طريق العداوة له يقال عند العرق يعند عنودا فهو عاند اذا نفر والم----عاندة منافرة المضادة وكذلك العناد وبعير عنود اي نافر قال الشاعر اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا والارهاق الاعجاز بال-------------------------------------------------------------عنف--------------------------------------------- والصعود العقبة التي يصعب صعودها وهي الكءود و--------------------------------------------------عبس يعبس عبوسا اذا قبض وجهه والع--بوس والتكليح والتقطيب-------- نظاءر وضدها- الطلاقة والبشاشة والبسور بدو التكره في الوجه واصله من ---------بسر بالامر اذا عجل به ومن---------------ه البسر لتعجيل حاله قبل الارط----------------------------------------------------------اب قال توبة وقد رابني منها صدود رايته واعراضها عن حاجتي وبسورها والاصلاء	4004	4277118343017791721	406	672.0	333	986	41.17647171020508	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4720	true	8758826590428254817	93	279	467	1395	1496	300	صلي الله عليه وسلم-------------- حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم قرا النبي صلي الله عليه وسلم طرفا منها ف--------ي المسجد والوليد----------- قريب منه يسمع فاستحسنه واتي نادي قومه من-------------------------------------------------------------------------------- بني مخزوم وقال------ لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو فقالوا-------------------------------- صبا الو------ليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه واتي ابو جهل وقعد---- بجنب------ه حزينا فساله الوليد ما لي اراك حزينا ---------فقال -ان قريشا يجمعون لك نفقة---- ويزعمون انك تدخل علي ابن ابي كبشة وابن ابي قحافة لتنال من فضل طعامهم فغضب وقال اما علموا اني من اكثرهم مالا ثم قام --------------واتي مجلس قومه وقال اتزعمون ان محمدا مجنون ---ارايتموه مجنونا قط -قالوا------ لا قال افتزعمون انه كاهن -هل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا------ لا قال اتزعمون انه --------------------------شاعر هل قال شعرا قالوا لا قال اتزعمون انه كذاب -هل جربتم عليه كذبا قالوا لا فقالوا للوليد ما---------------------------------------------------------------- هو فتفكر ساعة في نفسه ثم قال هو ساحر---------------------------- يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه و---------ما يقوله سحر	4720	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4005	false	3739404093598109672	67	298	347	1512	1523	300	صلي الله عليه وسلم لما انزل عليه حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر 1 قام الي المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي صلي الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمث-ر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل انا اكفيكموه فا------نطلق فقعد الي جانب الوليد حزينا فقال لي ما-------- اراك حزينا يا بن اخي قال هذه قريش يعيبونك علي كبر سنك ويزعمون--------------------------------------------------------------------------------- انك زينت كلام محمد --فقام مع ابي جهل حتي اتي مجلس قومه فقال اتزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه --يخنق قط فقالوا اللهم لا قال ا-تزعمون انه كاهن فهل رايتم عليه شيءا من ذلك قالوا اللهم لا قال اتزعمون انه شاعر فهل رايتموه انه ينطق بشعر قط قال---وا اللهم لا قال اتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا اللهم لا وكان يسمي الصادق الامين قبل النبوة من صدقه فقالت قريش للوليد فما هو فتفكر----- في نفسه ثم نظر وعبس فقال ما هو الا ساحر ما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه فهو ساحر وما يقوله سحر	4005	4277118343017791721	657	984.5	514	1274	51.56985855102539	104	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4721	true	-5948622501837294810	94	280	442	1344	1443	300	الف دينار عن سعيد بن جبير ومجاهد وق-----------------------------يل اربعة الاف دينار عن قتادة وقيل الف الف عن سفيان وقيل كان ارضا عن النعمان بن سالم وقيل كان غلة شهر بشهر عن عطاء وقيل كان ماله تسعة الاف مثقال فضة عن ابن عباس وقيل كان له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره شتاء ولا صيفا عن مقاتل وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يغيبون قيل كانوا عشرة عن مجاهد وقتادة وقيل ثلاثة عشر عن سعيد بن جبير وقيل سبعة عن مقاتل وكلهم رجال الوليد وهشام وخالد والعاص والقيس وعبد الشمس وعمارة اسلم ثلاثة خالد وهشام وعمارة وقيل كان بنوه لا يغيبون عنه لغناهم عن ركوب السفر للتجارة فكان لا يستوحش مفارقتهم ويخدمونه وهم زين له في ناديه وعون علي اموره واعاديه ومهدت له تمهيدا اي نبسط له احو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الدنيا حتي صارت كلها متناسبة في الحسن وقيل كان مكفي المءنة من كل وجه ثم يطمع قيل فعلت به كل ذلك فلم يشكرني بل كفر نعمي ثم هو مع ذلك يطمع ويرجو ان ازيد في انعامه كلا اي لا يكون كما ظن ولا ازيده مع كفره وقيل كان الوليد بعد نزول هذه الايات في نقصان من ماله وولده حتي هلك	4721	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4006	false	-139431337705440895	209	277	1044	1395	1505	300	الف دينار عن مجاه--------------د وقيل ستة الاف دينار عن قتادة وقيل اربعة الاف دينار ----------------------عن سفيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون عنه لغناهم عن ركوب السفر للتجارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير كانوا ثلاثة عشر وقال مقاتل كانوا سبعة الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة قالوا فما زال الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليد بعد----- هذه الاية -في نقصان من ماله وولده حتي هلك	4006	4277118343017791721	168	158.5	134	1078	15.584415435791016	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4722	true	-6385604704169043440	9	215	43	1023	1429	300	ثم بين------- كفره فقال انه كان لاياتنا عنيدا اي ل-----------------------------حجج--------نا معاندا ينكر-- مع معرفته بها وقيل عرف الحق وان القران معجز وانه رسول فمنعه ابو جهل عن الايمان وقيل عنيد- جحود ع-ن ابن عباس وقتادة سارهقه صعودا قيل ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة فيه وقيل صعود جبل من ن--------ار يءخذ بارتقاءه فاذا وضع يده عليه ذابت فاذا رفعها عادت وكذلك رجله في خبر مرفوع وقيل صعود جبل في جهنم من نار يضرب بالمقامع حتي يصعد عليه------------------------------ ثم يضرب حتي ينزل -------ذلك دابه ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------انه فكر وقدر قيل فكر----------------------- في نفسه ----------لابطال القران ونبوة النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وقدر فيه ليبطله وقيل قدر هل يمكنه ان يقول فيه بما يبطله وفكر هل يجد مطعنا وقيل قدر قال ان ق---------------------------------------------لنا كاهن لم يصدقونا لان كلامه لا يشبه كلام الكهان وان قلنا شاعر فليس كلامه بشعر وان قلنا ساح-----ر لا ياتي بما ياتي----- السحرة فلما اعجزه فكر وقال عن عناد انه سحر يءثر فقتل -------------قيل لعن و--------------------قيل استحق العذاب عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي وقيل عذب عن الزهري وقيل هو ذم لهذا الكافر عن الحسن كيف قدر ثم قتل كيف قدر -------------------قيل------ كيف قدر في اياتنا ما قدر مع وضوح الحجة فلع--ن وعوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقديرا اخر وقيل------ عوقب في الاخرة مرة بعد مرة	4722	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4007	false	5149367033802059406	57	300	261	1432	1432	300	ثم بين سبحانه كفره فقال انه كان لاياتنا عنيدا اي انما لم نفعل به ذلك لانه كان بحججنا وادلتنا معاندا ينكرها مع معرفته بها وق-----------------------------------------------------------------يل عنيدا جحودا عن ابن عباس وقتادة سارهقه صعودا اي- ساكلفه مشقة من العذاب لا راحة فيه وقيل صعود جبل في جهنم من نار يءخذ بارتقاءه فاذا وضع يده عليه ذابت فاذا رفعها عادت وكذلك رجله في خبر مرفوع وقيل --هو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دابه ابدا يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد فيصعدها في اربعين سنة عن الكلبي انه فكر ودبر ماذا يقول في القران وقدر القول في نفسه وانما فكر ليحتال به للباطل لانه لو فكر علي وجه طلب الرشاد لكان ممدوحا وقدر فقا-----------------------------------------------------------------------------ل ان قلنا شاعر كذبتنا العرب باعتبار ما اتي به وان قلنا كاهن لم يصدقونا لان كلامه لا يشبه كلام الكهان فنقول--------------------------------- ساحر يءثر ما -اتي به عن غيره من السحرة----------------------------------------- فقتل اي لعن وعذب وقيل لعن بما يجري مجري القتل وقيل استحق العذاب عن الجباءي كيف قدر قال صاحب النظم معناه لعن علي اي حال قدر ما قدر من الكلام كما يقال في الكلام لاضربنه كيف صنع اي علي اي حال كان منه-------------------------------------------- ثم قتل كيف قدر هذا تكرير للتاكيد وقيل معناه كيف قدر في اياتنا ما قدر مع وضوح الحجة ثم لعن وعوقب بعقاب اخر كيف قدر في ابطال الحق تقدير -اخر وقيل معناه عوقب في الاخرة مرة بعد مرة-	4007	4277118343017791721	576	823.5	446	1437	40.0835075378418	97	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4724	true	1962127151932031330	144	198	789	1069	1555	300	نزل قوله عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم ان -----ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ا---------يعجز ع---شرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد------- انا اكفيكم سبعة عشر----------------------------- فاكفوني----- اثنين فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار ال-----------اية عن ابن عباس وقتادة والضحاك	4724	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4009	false	4712690441287543498	2	64	11	339	1588	300	نزلت هذه الاية--------- قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اتسمعون ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم الشجعان افيعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل من خزنة جهنم فقال ابو الاسد الجمحي انا اكفيكم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني فاكفوني انتم اثنين ف-نزل----------- وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة الاية عن ابن عباس وقتادة والضحاك	4009	4277118343017791721	248	414.0	200	349	71.06017303466797	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4725	true	3728479978040193072	170	227	862	1179	1571	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي جعل--------------------------------------------------------------------------نا الخزنة ملاءكة وما جع--------------------------------------------------------------------------------لنا عدتهم اي عددهم الا فتنة للذين كفروا اي شدة تعبد واختبار لانه كلفهم تصديقه وامتحن اهل الكتاب ليعلموا صدقه وقيل جعل قلة عددهم فتنة ليعلموا انه قادر علي تقويتهم وانهم يقومون مقام العدد الكثير عن الاصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليستيقن الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري انه حق	4725	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4009	false	4712690441287543498	52	178	273	950	1588	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة الاية عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومعناه وما جعلنا الموكلين بالنار المتولين تدبيرها ال---ا ملاءكة جعلنا شهوتهم في تعذيب اهل النار ولم نجعلهم من بني ادم كما تعهدون انتم فتطيقونهم وما جعلنا عدته---------م الا فتنة للذين كفروا اي لم نجعلهم علي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد الا محنة وتشديدا في التكليف للذين كفروا نعم الله وجحدوا وحدانيته حتي يتفكروا فيعلموا ان الله سبحانه حكيم لا يفعل الا ما هو حكمة ويعلموا انه قادر علي ان يزيد في قواهم ما يقدرون به علي تعذيب الخلاءق ولو راجع الكفار عقولهم لعلموا ان من سلط ملكا واحدا علي كافة بني ادم لقبض ارواحهم فلا يغلبونه قادر علي سوق بعضهم الي النار وجعلهم فيها بتسعة عشر من الملاءكة ليستيقن الذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري انه حق	4009	4277118343017791721	144	217.5	116	808	17.8217830657959	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4726	true	269819709546988976	98	244	494	1198	1491	300	من يشاء ويهدي من يشاء الكاف للتشبيه اي كما جعلنا خزنة------ النار ملاءكة ذوي عدد محنة واختبارا كذلك -يكلف ليظهر الضلال والهدي فاضاف ذلك الي نفسه لان سببه--- التكليف فهو من جهته ليظهر المصدق والمكذب وقيل يضل عن طريق الجنة والثواب من يشاء ويهدي اليه من يشاء وقيل يهلك من يشاء ويثيب من يشاء عن ابي مسلم وقيل يحكم بضلال من يشاء وبهداية من يشاء علي حسبما يوجد منهم وقيل كما اصلي هذا الكافر سقر كذلك يفعل الله بمن يشاء ان يضله او يثيبه وقيل كذلك بمعني ان ما وصف من حال المعذبين بايدي الملاءكة وما وصف من حالهم انه علي ما وصف انه يعذب من يشاء ويصرفه عن الجنة ويهدي اليه من يشاء عن ابي علي ثم بين تعالي ان عدة الخزنة ليس عن قلة ولكن لمصلحة فقال سبحانه وما يعلم جنود ربك الا هو اي لا يعلم جنسهم وعددهم الا هو قيل من كثرتهم	4726	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4010	false	-6966350416631210739	0	57	0	278	1524	300	من يشاء ويهدي من يشاء اي مثل -----------ما جعلنا خزنة اصحاب النار ملاءكة ذوي عدد محنة واختبارا تكلف الخلق ليظهر الضلال والهدي واضافهما- الي نفسه لان سبب ذلك التكليف وهو من جهته وق---------------------يل يضل عن طريق الجنة والثواب من يشاء ويهدي----- من ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يعلم جنود ربك الا هو اي ما يعلم جنود ربك--------------- من كثرتها	4010	4277118343017791721	238	365.0	186	714	33.33333206176758	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4729	true	6783489368574897693	18	224	86	1151	1551	300	وقيل من صفة النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن زيد كانه قيل قم نذيرا -----------وقيل لكل مءمن نذير من قبله لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر قيل لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فلا يتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاعة الله او يتاخر عنها بمعصيته عن الحسن وقتادة ونظيره ولقد علمنا المستقدمين منكم في الطاعة و المستاخرين عنه بمعصيته كقوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر وقيل لمن شاء منكم ان يتقدم علي الطاعة ويتاخر عن المعصية عن ابن------------------------------------------ الان---------باري وقيل لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر فلا يتقدم الا فيما امر الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا--- يتاخر الا عما نهاه الله------------------------- كل نفس بما كسبت رهينة اي المرهون بعمله المءاخذ به المجازي عليه لانه يكون محبوسا بعمله كالرهن يكون محبوسا بدينه يعني ان كل احد ماخوذ بذنبه فيجازي--------------------- علي عمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني------- اصحاب اليمين فقال الا اصحاب اليمين قيل------ يعطون كتبهم بايمانهم وقيل--------- يسلك بهم ذات اليمين وقيل اصحاب اليمين قال قتادة علق الناس كلهم الا اصحاب اليمين واختلفوا فيهم فقيل هم المءمنون المستحقون للثواب والجنة عن الحسن وابن كيسان وقيل الذين لا ذنب لهم وكانوا ميامين علي انفسهم وقيل هم ا---طفال المس--------لمين عن عل--ي وقيل هم الملاءكة عن ابن عباس وعن محمد بن علي الباقر-- نحن وشيعتنا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين اي	4729	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4013	false	-469479571502710517	30	295	160	1494	1522	300	وقيل من صفة النبي صلي الله عليه وسلم ف----------كانه قال قم نذيرا عن ابن زيد وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------من صفة الله تعالي عن ابن رزين وعلي هذا يكون حالا من فعل القسم المحذوف لمن شاء منكم ان يتقدم او يتاخر اي يتقدم في طاعة الله او يتاخر عنها بالمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صية عن قتادة والمشيءة هي الارادة فيكون المعني ان هذا الانذار متوجه الي من يمكنه--------- ان يتق------------------------------------------ي عذاب النار بان يتجنب المعاصي ويفعل الطاعات فيقدر علي التقدم والتاخر في امره بخلاف قول اهل الجبر القاءلين مالا يطاق وقيل انه سبحانه عبر عن الايمان والطاعة بالتقدم لان صاحبه متقدم في العقول والدرجات وعن الكفر والمعصية بالتاخير لانه متاخر في العقول والدرجات وروي محمد بن الفضيل عن ابي الفضل عن ابي الحسن ع انه قال كل من تقدم الي ولايتنا تاخر عن سقر وكل من تاخر عن ولايتنا تقدم الي سقر كل نفس بما كسبت رهينة اي --مرهون----------------------------------------------ة بعمله-----------ا محبوسة به مطالبة بما كسبته من طاعة او من معصية فالرهن اخذ الشء بامر علي ان لا يرد الا بالخروج منه قال زهير وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا فكذلك هءلاء الضلال قد اخذوا برهن لا فكاك له والكسب هو كل ما يجتلب به نفع او يدفع به ضرر ويدخل فيه الفعل وان لا يفعل ثم استثني سبحانه اصحاب اليمين فقال الا اصحاب اليمين وهم الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقيل هم الذين يسلك بهم ذات اليم------------------ين قال قتادة غلق الناس كلهم الا اصحاب اليمين وهم ال----------------------------------------------------------------------------ذين لا ذنب لهم فهم--- ميامين علي انفسهم وقيل هم المءمنون المستحقون للثواب عن الحسن وقيل هم الملاءكة عن ابن عباس وقال----------- الباقر ع نحن وشيعتنا اصحاب اليمين في جنات يتساءلو------------ن اي	4013	4277118343017791721	446	321.5	349	1847	24.147266387939453	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4730	true	-8363770325667923566	5	49	22	248	1536	300	كلما غوي غاو بالدخول في الباطل غوو-ا معه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نكذب بيوم الدين اي يو------------م الجزاء وهو---- القيامة حتي اتانا اليقين من ذلك بان عايناه وقيل الي------------------------------------------------------------------------------------قين الموت اي حتي اتانا الموت علي هذه الحالة وقيل اتاهم ما كذبوا ب-----------------------ه فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي	4730	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4014	false	-3140613950659341087	110	201	590	1056	1554	300	كلما غوي غاو بالدخول في الباطل غوينا معه عن قتادة والمعني كنا نلوث انفسنا بالمرور في الباطل كتلويث الرجل بالخوض فلما كان هءلاء يجرون مع من يكذب بالحق مشيعين لهم في القول كانوا خاءضين معهم وكنا نكذب بيوم الدين مع ذلك اي نجحد يوم الجزاء وهو يوم القيامة والجزاء هو الايصا---------------------ل الي كل من له شء ام عليه شء ما يستحقه فيوم الدين هو يوم اخذ المستحق بالعدل حتي اتانا اليقين ا----------ي اتانا الموت علي هذه الحالة وقيل حتي جاءنا العلم اليقين من ذلك بان عايناه فما تنفعهم شفاعة الشافعين اي	4014	4277118343017791721	159	240.0	127	497	31.99195098876953	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4732	true	-8617981857574749513	5	195	28	972	1501	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا ك---------تبا من السماء تنزل منشرة قيل كتبا اليهم باسماءهم ان امنوا بمحم--------------------------------------------د وقيل ارادوا ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهم-------- رسولا يوحي اليه متبوعا وانف-وا ان يكونوا تبعا وقيل براءة لهم من العذاب واسباغ النعمة ليءمنوا والا اصروا علي كفرهم وقيل تمنوا كتابا اليهم بان لهم ما يحبون ويشتهون دون ما يامرهم به محمد صلي الله عليه وسلم وقيل ارادوا كتاب اعمالهم لينظروا فيه امن اهل الجنة ام من اهل النار وقيل تفسير ما طلبوا---------- في قوله ولن نءمن لرقيك الاية كلا قيل-------------------------------------------- ليس كما تقولون وتريدون ولا يكون كذلك وقيل زجرا لهم اي لا تطلبوا ذلك وقيل معناه حقا بل لا يخافون الاخرة قيل لا يظنونها ولا يءمنون بها ولا يقرون بكونها عن ابي مسلم وقيل لا يخافون عذابها ولو خافوا------------ لما عذب--وا الرسل عن ابي علي كلا اي لا نفعل مثل ذلك فليس الامر كما قدروا وقيل حقا انه تذكرة اي عظة يتعظ بها المكلف قيل القران وقيل ما تقدم فمن شاء ذكره و--اتعظ ب---------------ه وما يذكرون الا ان يشاء الله يعني لا يتدبرون فيه الا ان يشاء الله هذه المشيءة غير الاولي اذ لو كانت واحدة لتناقض فالاولي مشيءة اختيار	4732	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4015	false	-5099526613171448620	152	300	778	1532	1532	300	بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة اي كتبا من السماء تنزل اليه---------------م باسماءهم ان امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم عن الحسن وقتادة وابن زيد وقيل معناه انهم يريدون صحفا من الله تعالي بالبراءة من العقوبة واسباغ النعمة حتي يءمنوا وان قاموا علي كفرهم وقيل يريد كل واحد منهم ان يكون رسولا يوحي اليه متبوعا وانف من ان يكون تا-بعا وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير ما ذكره الله تعالي في قوله ولن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه الاسراء فقال سبحانه كلا اي حقا ليس الامر علي ما قالوا ولا يكون كذلك---------------------------------------------- بل لا يخافون الاخرة بجحدهم صحته--------------------------------------------------------------------ا ولو خافوا عذاب الاخرة لما اقترحوا الايات بعد قيام الدلالات والمعجزات كلا اي ------------------------حقا انه تذكرة اي ان--------------------- القران تذكير وموعظة فمن شاء ذكره اي اتعظ به لانه قادر عليه وما يذكرون الا ان يشاء ا-------------------------------------لله هذه المشيءة غير الاولي اذ لو كانت واحدة لتناقض فالاولي مشيءة اختيار-	4015	4277118343017791721	386	521.5	302	1188	32.491580963134766	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4732	true	-8617981857574749513	195	286	972	1433	1501	300	والثانية مشيءة اكراه واجبار يعني------ هءلاء الكفار لا يذكرون الا ان يجبرهم الله تعالي علي ذلك وقيل لا يذكرون الله ذكرا يستحقون به الثواب والله تعالي لا يشاء الثواب للكافر اذ لم يشا الكافر لنفسه اذ لو يشاء لاطاع فان الثواب بنفس المشيءة لا يحصل وانما يكون بالطاعة فاذا لم يطيعوا لم يشا الله ثوابهم وقيل------ الا ان يشاء الله اقدارهم وتمكينهم وقد فعل وقيل الا ان يشاء الله من حيث امر به ووعد عليه ونهي عن ترك---------------------ه واوعد علي---------------ه فكانت مشيءته سابقة اي لا يشاءون الا والله قد شاء ذلك	4732	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4016	false	618021451620039756	0	50	0	250	1494	300	والثانية مشيءة اكراه واجبار والمعني ان هءلاء الكفار لا يذكرون الا ان يجبرهم الله تعالي علي ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقيل معناه الا ان يشاء ا-----------------------------------------------لله من حيث امر ب----------ه ونهي عن تركه ووعد الثواب علي فعله واوعد بالعقاب ان لم تفعله فكانت مشيءته سابقة اي لا تشاءون الا والله قد شاء ذلك	4016	4277118343017791721	193	344.0	152	509	37.917484283447266	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4735	true	-6919037378871381785	51	179	251	893	1500	300	المعني لا اقسم بيوم القيامة قيل--- لا صلة والمراد اقسم عن -----------------------سعيد بن جبير وابي علي وقيل لا تاكيد كقوله لا والله ما كان كذا عن ابن عباس كانه قيل لا اقسم بيوم القيامة ما الامر علي ما يظنون وقيل لا رد لكلام---------------------------- المشركي-----------------------ن ثم ابتدا القسم فقال اقسم وكل يمين قبلها رد الكلام فلا بد من تقديم لا قبلها للفرق بين اليمين التي تكون جحدا و----اليمين الذي يستانف الا تري انك تقول مبتدءا والله ان الرسول لحق واذا قلت لا والله ان الرسول لحق فكانك اكذبت قوما انكروه وقيل لا اقسم بالقيامة باثباتها فامرها اظهر من ان يحتاج فيه الي القسم عليها وقيل------ لا اقسم بذلك اليوم ولا بالنفس اللوامة لكفر من كفر بهما ذكر هذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجهين ابو--- مسلم وقيل------ اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة	4735	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4018	false	-3590800105630822659	36	147	191	802	1593	300	المعني لا اقسم بيوم القيامة قيل ان لا صلة و-معناه اقسم بيوم القيامة عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رد علي الذين انكروا البعث والنشور من المشركين فكانه قال لا كما تظنون ثم ابتدا القسم فقال اقسم بيوم القيامة انكم مبعوثون ليكون فرقا------------------- بين اليمين التي تكون جحدا وبين اليمين الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستانفة وقيل معناه لا اقسم بيوم القي-----------------امة لظهورها بالدلاءل العقلية والسمعية وقيل معناه لا اقسم بيوم القيامة فانكم لا تقرون بها ولا اقسم بالنفس اللوامة فانكم لا تقرون بان النفس تلوم صاحبها يوم القيامة ولكن استخبركم فاخبروني هل اقدر علي ان اجمع العظام المتفرقة وهذان الوجهان عن ابي مسلم وقيل معناه اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة	4018	4277118343017791721	230	280.0	177	935	24.59893035888672	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4739	true	-4461935477269154024	121	275	600	1337	1455	300	الي ربك-------------- اي --------------------------------------الي حكمه يومءذ المستقر اي مستقر الامور وقيل لا وزر بل المستقر الي الموضع الذي يجعل الله قرار الخلق --------------------فيه اما الجنة واما-- ال--نار وقيل المستقر الجنة لان النجاة والراحة يومءذ لمن يدخل الجنة وقيل المستقر المصير والمرجع عن ابن مسعو--------------------------------------------------د ينبا الانسان قيل------------------ يخبر وقيل يجازي يومءذ يعني يوم القيامة بما قدم واخر قيل بما قدم قبل موته من عمل صالح او سيءة وما اخر من سنة حسنة او سيءة يعمل بها بعد موته عن ابن عباس وابن مسعود وقيل بما قدم من المعصية واخر من الطاعة عن ابن عباس بخلاف وقيل باول عمله واخره---------- عن مجاهد وقيل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخذ وما ترك عن ابن زيد وقيل جميع افعاله التي يستحق الجزاء بها وقيل بما قدم من طاعة الله واخر من حق الله فضيعه عن قتادة وقيل بما قدم في اول عمره واخر في اخر عمره وقيل بما قدم من ماله لنفسه وما اخر خلفه لورثته بعده عن زيد بن اسلم	4739	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4020	false	-1351212118440004700	154	286	803	1448	1515	300	الي ربك يومءذ المستقر اي المنتهي عن قتادة اي ينتهي الخلق يومءذ الي حكمه وامره فل-------ا حكم ولا ام-ر لاحد غيره وقيل المستقر المكان---- الذي يستقر--------------- فيه المءمن والكافر وذلك الي ال-له لا الي العبادة وقيل المستقر----------------------------------------------------------- المصير والمرجع عن ابن مسعود والمستقر علي وجهين مستقر الي امد ومستقر الي الابد ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر اي يخبر الانسان-------------- يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باول عمله واخره فيجازي به عن مجاهد وقيل معناه بما قدم من العمل في حياته وما سنه فعمل به بعد موته من خير او شر وقيل بما قدم من المعاصي واخر من الطاعات عن ابن عباس وقيل بما اخذ و---ترك عن ابن ز---------------------------------------يد وقيل بما قدم من طاعة الله واخر من حق الله فضيعه عن قتادة وقيل بما قدم------------------------------------------ من ماله لنفسه وما---- خلفه لورثته بعده عن زيد بن اسلم	4020	4277118343017791721	307	378.0	235	1019	30.12757682800293	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4741	true	-4179551719370143567	153	234	779	1204	1551	300	فقال لا تحرك به لسانك اي ما تقراه من صحيفتك التي فيها اعمالك يعني اقرا كتابك ولا تعجل فان هذا الذي هو علي نفسه بصيرة اذا راي السيءات والمءاخذة بها ضجر واستعجل لينظر بعد كل سيءة ما ياتي بعدها وهكذا العادة من يقرا كتابا فيه اشياء تخزيه يستعجل ليعلم فيقال له تقريعا وتوبيخا لا تعجل وتثبت لتعلم الحجة عليك فانا نجمعها لك فاذا جمعناه فاتبع ما جمع عليك بالانقياد لحكمه والاستسلام -لتبعته و-------لا يمكنك انكاره ثم ان علينا بيانه لو انكرت	4741	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4023	false	125235073017093839	119	180	596	912	1532	300	يقول لا تحرك--- لسانك ب--ما تقرا- من صحيفتك التي فيها اعمالك يعني اقرا كتابك ولا تعجل فان هذا الذي هو علي نفسه بصيرة اذا راي --سيءاته------------- ضجر واستعجل---------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له --------توبيخا لا تعجل وتثبت لتعلم الحجة عليك فانا نجمعها لك فاذا جمعناه فاتبع ما جمع عليك بالانقياد لحكمه والاستسلام للتبعة فيه فانه لا يمكنك انكاره ثم ان علينا بيانه لو انكرت	4023	4277118343017791721	300	528.5	242	433	69.28406524658203	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4741	true	-4179551719370143567	59	137	293	694	1551	300	النظم -----يقال كيف يتصل لا تحرك به لسانك بما قبله وكيف يتصل به قوله بل تحبون العاجلة قلنا فيه وجوه اولها ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم في الدنيا ونظم الكلام انه لما تقدم ذكر القيامة والوعيد -------------------------------------قال لا تحرك به لسانك لتعجل قراءته بل كررها عليهم ورتل ليتقرر في قل-بهم فان علينا بيان الادلة فاذا بينا فاتبع انت وكرر فانهم غافلون عن ذلك--- الهاهم حب العاجلة حتي نسوا حديث الاخرة فيحتاجون الي زيادة تنبيه وتقرير	4741	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4027	false	-5559926972541406907	37	85	217	473	1586	300	النظم وجه اتصال---- قوله لا تحرك به لسانك بما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لما تقدم ذكر القيامة والوعيد خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال لا تحرك به لسانك لتعجل قراءته بل كررها عليهم----- ليتقرر في قلوبهم----------------------------------------------- فانهم غافلون عن الادلة الهاهم حب العاجلة فا---------------------حتاجوا الي زيادة تنبيه وتقرير	4027	4277118343017791721	199	314.5	159	447	44.51901626586914	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4742	true	6307627088892263137	139	203	709	1056	1554	300	ثم ان علينا بيانه نذكره لك عن ابن عباس وقيل نذكر احكامه وحلاله وحرامه عن قتادة وقيل نبين لك معناه اذا حفظته وبيان احكامه ومحكمه ومتشابهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع وزجر عن حب الدنيا واتباع الهوي لانه قال بعده بل تحبون العاجلة وقيل معناه حقا كانه قيل لا يتدبرون لانهم يحبون العاجلة ويذرون الاخرة يعني يختارون الدنيا علي العقبي فيعملون للدنيا لا للاخرة جهلا منهم وسوء	4742	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4023	false	125235073017093839	183	286	929	1457	1532	300	ثم ان علينا بيان ما انباناك انا فاعلون في الاخرة وتحقيقه وقيل يريد انا------------- نبين لك معناه اذا حفظته عن قتادة وقيل معناه ثم ان علينا ان نحفظه عليك حتي تبين للناس بتلاوتك اياه عليهم وقيل معناه علينا ان ننزله قرانا عربيا فيه بيان للناس عن الزجاج وفي هذا دلالة علي انه لا تعمية في القران ولا الغاز ولا دلالة فيه علي جواز تاخير البيان عن وقت الحاجة وانما يدل علي جواز تاخير البيان عن وقت الخطاب كلا اي لا تتدبرون القران وما فيه من البيان---------- بل تحبون العاجلة وت-------------------------------------------------------ذرون الاخرة اي ت--ختارون الدنيا علي العقبي فيعملون للدنيا لا للاخرة جهلا منهم وسوء	4023	4277118343017791721	155	206.5	123	608	25.49342155456543	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4743	true	8106460139999032300	99	158	525	860	1589	300	ثم يستعمل في الفكر -يقال نظرت في هذه المسالة اي تفكرت ومنه المناظرة والنظر ينقسم فيقال نظر اليه نظر رحمة ونظر غضبان ونظرا شزرا ويستعمل بمعني الانتظار ومنه فنظرة الي ميسرة وقال الشاعر اني اليك بما وعدت لناظر نظر الفقير الي الغني الموسر والبسور ظهور حال الغم في الوجه ونظيره العبوس والفاقرة الكاسرة لفقار الظهر شدة ونظيره------ الداهية والابدة	4743	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4022	false	-3901465378621008858	151	183	832	1015	1585	300	ثم يستعمل في الفكر فيقال نظرت في هذه المسالة اي تفكرت ومنه المناظرة وتكون من المقابلة يقال دور بني فلان تت------------------------------------------------------------------------------------------------ناظر اي تتقابل--------------------------------------------------------------- والفاقرة الكاسرة لفقار الظهر شدة وقيل الفاقرة الداهية والابدة	4022	4277118343017791721	128	202.5	104	342	37.42689895629883	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4744	true	-638728267964960539	0	52	0	275	1523	300	مءملة لتجديد الكرامة كما يقال عيني ممدودة الي الله------ والي فلان بمعني التاميل وانا شاخصة الطرف الي فلان ولما كانت العيون بعض اعضاء الوجوه اضيف الفعل الذي يقع بالعين اليها عن ابي مسلم وقيل--- الي بمعني النعمة اي نعم ربها منتظرة وقيل معناه انهم قطعوا --------اطماعهم عن كل شء سوي الله تعالي	4744	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4025	false	1066610854761308388	233	278	1168	1408	1527	300	مءملة لتجديد الكرامة كما يقال عيني ممدودة الي الله تعالي والي فلان-------------- وانا شاخص- الطرف الي فلان ولما كانت العيون بعض اعضاء الوجوه اضيف الفعل الذي يقع بالعين اليها عن ابي مسلم وثالثها ان المعني------------------------------------- انهم قطعوا امالهم واطماعهم عن كل شء سوي الله تعالي	4025	4277118343017791721	217	369.0	175	292	74.31507110595703	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4747	true	3465677439246536090	36	94	175	511	1581	300	اللغة التراقي العظام المكتنفة للحلق يمينا وشمالا وقيل مقدم الحلق من اعلي الصدر تترقي اليه النفس عند الموت----------------------------- وهناك يقع الحشرجة واحدها ترقوة قال دريد بن الصمة فرب عظيمة دافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي والراقي الطالب للشفاء رقاه يرقيه رقية اذا طلب له الشفاء باسماء الله تعالي-- وايات كتابه-------- واما العوذة فدفع البلية بكلمات----ه تعالي وكانت العرب	4747	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4027	false	-5559926972541406907	155	214	810	1142	1586	300	اللغة التراقي جمع الترقوة وهو------------------------ مقدم الحلق من اعلي الصدر تترقي اليه النفس عند الموت واليه يتراقي البخار من الجوف وهناك تقع الحشرج-------------ة قال----- ذو الرمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي والراقي --طالب الشفاء رقاه يرقيه رقية اذا طلب له ش--فاء باسماء الله الشريفة وايات كتابه العظيمة واما العوذة فهي- البلية بكلمات الله تعالي وتقول العرب	4027	4277118343017791721	258	416.0	208	379	68.0738754272461	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4748	true	-9038610246926576445	1	200	7	1084	1566	300	وقيل من راق يعني قال من حضر--------ه هل من راق اي من طبيب ----يرقيه ويداوي-----------ه عن ابي قلابة والضحاك وقتادة وابن زيد قال قتادة التمسوا له الاطباء فلم يغنوا عنه من قضاء الله شيءا وقيل--------- قالت الملاءكة من يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب عن ابن عباس وابي الحوراء ومقاتل قال ابو العالية تختصم فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ايهم يرقي بروحه------------------------------------------------------------- وظن انه الفراق اي فراق الدني-------------------------------------------------ا والاهل والمال والولد وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض تقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة وقيل هو في حال المعاينة والظن بمعني العلم وقيل هو قبله حتي يرجو الصحة ويظن الفراق والتفت الساق بالساق قيل ---------------------شدة امر الدنيا وامر الاخرة------------ عن ابن عباس ومجاهد والحسن والربيع وقال الضحاك اهل الدنيا يجهزون البدن واهل الاخرة يجهزون الروح وقيل حال الموت بحال الحياة عن الحسن وقيل--------- ساقا الانسان ويبسهما عند الموت عن الشعبي وابي مالك لانه تذهب القوة فتصير كجلد يلتف---------- وقيل التفاف الساقين في الكفن عن الحسن بخلاف وسعيد بن المسيب وقيل ساق الدنيا بساق الاخرة وهو شدة كرب الموت وشدة هول المطلع وقيل يضطرب فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري عن قتادة وقيل	4748	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4028	false	4445925185920935377	95	278	473	1454	1572	300	وقيل من راق اي و-قال من حضره من اهله هل من راق اي--- طبيب شاف يرقيه ويداويه فلا يجدونه عن ابي قلابة والضحاك وقتادة وابن زيد قال قتادة التمسوا له الاطباء فلم يغنوا عنه من عذاب الله شيءا وقيل ان معناه قالت الملاءكة من يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب عن ابن عباس------------- ومقاتل قال ابو العالية تختصم فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب ايهم يرقي ر-وحه وقال الضحاك اهل الدنيا يجهزون البدن واهل الاخرة يجهزون الروح وظن انه الفراق اي وعلم عند ذلك هذا الذي بلغت روحه تراقيها انه الفراق من الدنيا والاهل والمال والولد والفراق ضد الوصال وهو بعاد الالاف وجاء في الحديث ان العبد ليعالج كرب الموت وسكراته ومفاصله يسلم بعضها علي بعض يقول عليك السلام تفارقني وافارقك الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------- والتفت الساق بالساق قيل فيه وجوه احدها التفت شدة ام------------ر الاخرة بامر الدنيا عن ابن عباس ومجاهد والثاني التفت حال ال-------------------------------------------------------------------موت بحال الحياة عن الحسن والثالث التفت ساقاه ---------------عند الموت عن الشعبي وابي مالك لانه يذهب القوة فيصير كجلد يلتف بعضه ببعض وقيل هو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضطرب فلا يزال يمد احدي رجليه ويرسل الاخري ويلف احداهما بالاخري عن قتادة وقيل	4028	4277118343017791721	698	1192.0	565	1291	54.06661605834961	115	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4749	true	-1714791259769634338	93	198	447	973	1505	300	وقيل معناه الذم اولي لك من تركه الا انه حذف وكثر في الكلام حتي صار بمنزلة الويل لك وقيل معناه الذم لك علي الاول والذم لك علي الثاني والثالث وكل ما عملته من خصال المعاصي وقيل معناه انت اولي بهذا العقاب واحق وقيل قرب منك العذاب من الولي وقيل هو من المقلوب واصله اويل فقدم اللام علي الياء وقيل وليك الشر يا ابا جهل و----------------------------------------------------------------------قيل بعدا لك من خيرات الدنيا وبعدا لك من خيرات الاخرة عن ابي علي وقيل كرر اولي تاكيدا وقيل هو وعيد لابي جهل الاول بالقتل فقتل ببدر والثاني بعذاب القبر لذلك ادخل فيه الفاء وهو للتعقيب والثالث بالقيامة ولذلك ادخل ثم	4749	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4029	false	-196463741861966579	180	261	857	1246	1443	300	وقيل معناه الذم اولي لك من تركه الا انه حذف وكثر في الكلام حتي صار بمنزلة الويل لك وصار م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحذوف الذي لا يجوز اظهاره وقيل هو وعيد علي وعيد عن قتادة ومعناه وليك الشر في الدنيا وليك ثم وليك الشر في الاخرة وليك والتكرار للتاكيد وقيل بعدا لك من خيرات الدنيا وبعدا لك من خيرات الاخرة عن الجباءي وقيل---- اولي لك ما تشاهده يا ابا جهل يوم بدر فاولي لك في---------------------- القبر ثم اولي لك يوم --------------------------القيامة فلذلك ادخل ثم	4029	4277118343017791721	203	302.0	157	596	34.060401916503906	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4750	true	4698334042627201372	149	258	782	1302	1513	300	الم يك نطفة من مني يمني اي كيف يظن ان يهمل وهو يري في نفسه -من تنقل الاحوال ما يدل------------------ ان له صانعا حكيما وانه بلغه واكمل عقله و-قدره وخلق فيه الشهوة والدواعي فمع هذا لا يجوز ان يخليه من --تكليف يم-ني قيل--------- يقدر وقيل يخرج من ذكر------- ثم كان علقة قطعة دم صار المني علقة فخلق --ثم خلق منه الخلق فسوي خلقه وصور-ه واعضاءه الباطنة والظاهرة ب--بطن امه وقيل -سواه انسانا علي ما نشاهده----------------------------------------------------------------------------- فجعل منه-------------- الزوجين اي خلق منه قيل من الانسان من الذكر والانثي وقيل من المني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من غرض --وذلك -هو التعريض للثواب بالتكليف اليس ذلك من جعل ذلك-- بقادر علي ان يحيي الموتي	4750	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4030	false	5751794711893698320	28	167	132	820	1520	300	الم يك نطفة من مني يمني اي كيف يظن ان يهمل وهو يري في نفسه ومن تنقل الاحوال ما يمكنه ان يستدل به علي ان له صانعا حكيما ا-----------كمل عقله واقدره وخلق فيه الشهوة فيعلم انه------- لا يجوز ان يخليه من التكليف ومعني قوله يمني اي يقدر وقيل معناه يصب في الرحم ثم كان ع-----------------------لقة فخلق منها خلقا في الرحم فسوي خلقه وصورته واعضاءه الباطنة والظاهرة في بطن امه وقيل فسواه انسانا بعد الولادة واكمل قوته وقيل معناه فخلق الاجسام فسواها للافعال وجعل لكل جارحة عملا يختص بها فجعل منه اي من الانسان الزوجي-----------------------------ن الذكر والانثي وقيل من المني وهذا اخبار من الله سبحانه انه لم يخلق الانسان من المني ولم ينقله من حال الي حال ليتركه مهملا فانه لا بد من غرض في ذلك وهو التعريض للثواب بالتكليف اليس ذلك الذي فعل هذا بقادر علي ان يحيي الموتي	4030	4277118343017791721	391	576.0	304	758	51.58311462402344	64	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4751	true	-7773548453839473994	258	295	1356	1559	1593	300	مرور الليل والنهار وجمعه ادهر ودهور والنطفة ماء الرجل واصل------ه الماء القليل يكون في اناء او غيره وقد يقع علي الماء الكثير وجمعه---------------------------------------------------------------------- نطاف ونطف و----------------------------------------------------------------------الامشاج الاخلاط واحدها مشج ومشجت هذا بهذا اي خلطته وهو ممشوج ومشيج	4751	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4031	false	-5309084965154729638	211	264	1170	1460	1647	300	مرور الليل والنهار وجمعه ادهر ودهور------------------ واصل النطفة الماء القليل--------------------- وقد تقع علي------ الكثير قال امير المءمنين ع حين ذكر الخوارج مصارعهم دون النطفة يريد النهروان والجمع نطاف ونطف قال الشاعر وما النفس الا نطفة بقرارة اذا لم تكدر كان صفوا غديرها وواحد الامشاج مشيج-------------- ومشجت هذا بهذا اي خلطته وهو ممشوج ومشيج	4031	4277118343017791721	132	192.0	106	349	37.822349548339844	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4752	true	4919249495158702509	14	47	85	249	1499	300	واحدها بار نحو ناصر وانصار وبر ايضا نحو نهر وانهار والكاس --اناء --------فيه شراب ولا يسمي كاسا اذا لم يكن فيه عن الزجاج قال-------------- صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا	4752	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4031	false	-5309084965154729638	266	291	1474	1601	1647	300	-------بار نحو ناصر وانصار وبر ايضا--------------- والكاس الاناء اذا كان فيه شراب--------------------------------------- قال عمرو بن كلثوم صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا	4031	4277118343017791721	103	152.5	83	188	54.787235260009766	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4752	true	4919249495158702509	165	239	850	1211	1499	300	استفهام والمراد التقرير عن ابي عل-ي وهو تقرير علي الطف الوجوه وتقديره ايها المنكر الصانع وقدرته اليس قد اتي عليك دهور لم تك- شيءا مذكورا ثم كونت وكل احد يعلم ضرورة-- انه لم يكن موجودا ثم صار موجودا فاذا تفكر فيه--- علم ان له صانعا صنعه ومحدثا اوجده علي -----الانسان قيل ادم ---هو اول من سمي به عن الحسن وقتادة وسفيان وابي علي وقيل هو علي------ كل انسان والمراد به ا---لجنس عن ابي مسلم	4752	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4036	false	1219664143042463265	141	217	737	1115	1488	300	استفهام يراد به التقرير قال الجباءي وهو تقرير علي الطف الوجوه وتقديره ايها المنكر للصانع وقدرته اليس قد اتي عليك دهور لم تكن شيءا مذكورا ثم ذكرت وكل احد يعلم من نفسه انه لم يكن موجودا ثم وجد------- فاذا تفكر في ذلك علم ان له صانعا صنعه ومحدثا احدثه والمراد بالانسان هنا ادم ع وهو اول من سمي به عن الحسن وقتادة وسفيان والجباءي وقيل ان المراد به كل انسان والالف واللام للجنس عن ابي مسلم	4036	4277118343017791721	298	496.0	231	385	77.40259552001953	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4753	true	7078525087928549232	2	198	8	1054	1620	300	الي وقت الولادة لم يكن شيءا مذكورا اي لم يذكر ولا يعرف و---------لا يدري من هو وما يراد به حتي ينقلب حيوانا فيذكر ويعرف وقي------------------------------------ل المراد به العلماء والاءمة لانهم كانوا لا يذكرون فبلغهم الله تعالي وصيرهم بالطافه بحيث يذكرون حيا وميتا بين العوام والخواص وقرء--------------------------------------------- هذه الاية عند عمر فقال ليتها تمت وعند ابن مسعود فقال الا ليت ذلك لم يكن ثم بين تعالي كيف خلقه ف---------------------------------قال سبحانه انا خلقنا الانسان--------------- من نطفة قيل ماء الرجل وقيل ماء الرجل وماء المراة امشاج اخلاط قيل من ماء الرجل والمراة يختلطان ف----------------------------------------------------ي الرحم فيكون منهما الولد وماء الرجل ابيض غليظ وماء المراة اصفر رقيق فايهما علا علي ماء صاحبه كان الشبه له عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس وابي علي وقيل امشاجا اطوارا طورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظاما الي ان صار انسانا عن قتادة وقيل امشاجا عروق النطفة عن ابن مسعود واسامة بن زيد وقيل الوان النطفة -نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهي مختلفة الالوان عن ابن عباس بخلاف والضحاك ومجاهد وعطاء والكلبي وقيل امشاجا من ن------------طفة مشجت بدم وهو دم الحيض فاذا حبلت ارتفع الحيض عن الحس------------------------------------------------ن وقيل امشاجا اخلاطا من الطباءع الاربع----------------- الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ---------	4753	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4037	false	-4493417868612583540	50	243	243	1230	1556	300	انه قبل الولادة -------------------------------لا يعرف ولا يذكر ولا يدري من هو وما يراد به بل يكون معدوما ثم يوجد في صلب ابيه ثم في رحم امه الي وقت الولادة وقيل المراد به العلماء-------- لانهم كانوا لا يذكرون فصيرهم الله سبحانه بالعلم مذكورين ---------------------بين ال-خاص والعام في حياتهم وبعد مماتهم وسمع عمر بن الخطاب رجلا يقرا هذه الاية ف--------قال ----------------------------------ليت ذلك ثم يعني ليت ادم بقي علي ما كان فكان لا يلد ولا يبتلي اولاده ثم قال سبحانه انا خلقنا الانسان يعني ولد ادم ع من نطفة وهي ماء الر--------------------------------------------------------جل والمراة الذي يخلق منه الولد امشاج اي اخلاط من ماء الرجل وماء المراة في الرحم------------------------------------------------------------- فايهما علا ----ماء صاحبه كان الشبه له عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد------------------------ وقيل امشاج- اطوار- طورا نطفة وطورا علقة وطورا مضغة وطورا عظاما الي ان صار انسانا عن قتادة وقيل اراد اختلاف--------------------------------------- الوان النطفة فنطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطف-------ة خضراء وصفراء فهي مختلفة الالوان عن مجاهد--------- والضحاك------------- والكلبي وروي ايضا عن ابن عباس وقيل نطفة مشجت ب-------دم الحيض فاذا حبلت ارتفع الحيض عن الحسن وقيل هي العروق التي تكون في النطفة عن ابن مسعود وقيل امشاج- اخلاط م-ن الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة--------- واليبوسة والرطوبة	4037	4277118343017791721	570	788.0	456	1323	43.083900451660156	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4754	true	2609063523515087880	230	299	1200	1552	1557	300	عينا يشرب بها عباد الله اي ذلك----------------------- الشراب من عين يشرب بها --عباد الله في الجنة قيل يجوز ان يكون لكل احد عين ويجوز ان يكون الاصل واحدا فيتفجر منها الانهارة عباد الله هذه اضافة تخصيص وتشريف لان الخلق كلهم عباده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفجرونها تفجيرا قيل يقودونها-------- حيث شاءوا من منازلهم وقصورهم عن مجاهد وقيل -------------------------------------------------------------اذا اراد المءمن ان يتناوله من موضعه خط فيه خطا فينبع الماء من ذلك الموضع بان	4754	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4039	false	299370962244706685	1	103	6	542	1539	300	عينا يشرب بها عباد الله اي اولياءه عن ابن عباس اي هذا الشراب من عين يشرب بها اولياء الله وخصهم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عباد الله تشريفا وتبجيلا قال الفراء شربها وشرب بها سواء في المعني كما يقولون تكلمت بكلام حسن وكلاما حسنا قال عنترة شربت بماء الدحرضين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم وانشد الفراء شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج اي صوت يفجرونها تفجيرا اي- يقودون تلك العين حيث شاءوا من منازلهم وقصورهم عن مجاهد والتفجير تشقيق الارض يجري الماء قال وانهار الجنة تجري بغير اخدود فاذا اراد المءمن ان يجري نهرا خط----------- خطا فينبع الماء من ذلك الموضع ----	4039	4277118343017791721	182	236.5	144	673	27.0430908203125	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4756	true	6574263010466888851	183	238	982	1274	1622	300	نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين------------- وجارية لهم تسمي فضة----------- عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح وذلك في قصة طويلة جملتها----- قالوا مرض الحسن والحسين-- فعادهما جدهما------------------- ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولد-ك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام ان شفاهما الله تعالي فن-ذرت فاطمة-- كذلك وكذلك فضة فبرءا قصاموا وليس عندهم	4756	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4032	false	2983133752485603083	237	300	1212	1545	1545	300	نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وجارية لهم تسمي فضة وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح وال-----قصة طويلة جملتها انهم قالوا مرض الحسن والحسين ع فعادهما جدهما صلي الله عليه وسلم ووجوه العرب وقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك نذرا فنذر صوم ثلاثة ايام ان شفاهما الله سبحانه ونذرت فاطمة ع كذلك وكذلك فضة فبرء-------ا وليس عندهم-	4032	4277118343017791721	270	457.0	220	346	78.03468322753906	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4756	true	6574263010466888851	25	63	138	342	1622	300	والقمطرير الشديد في الشر ا----قمطر اليوم وازمهر اقمطرارا وذلك اشد الايام واطوله في البلاء ويوم قمطرير وقماطر كانه قد التف شره بعضه علي بعض قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلاءنا عليكم اذا ما كان يوم قماطر وقال	4756	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4032	false	2983133752485603083	46	78	248	414	1545	300	والقمطرير الشديد في الشر وقد اقمطر اليوم ا-------قمطرارا--------------------------------- ويوم قمطرير وقماطر كانه قد التف شره بعضه علي بعض قال الشاعر بني عمنا هل تذكرون بلا-نا عليكم اذا ما كان يوم قماطر قيل -	4032	4277118343017791721	156	287.5	126	208	75.0	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4757	true	-7323666175491150400	0	59	0	309	1554	300	كان في اليوم الثالث عمدت الي الباقي وطحنته واختبزته وقدمته الي علي و--اذا اسير بالباب يستطعم فاطعموه ولم يذوقوا غير الماء ثلاثة ايام فلما كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي-- ومعه الحسن والحسين ال--ي النبي صلي الله عليه وسلم وبهما ضعف فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبر--يل واتاه-- هل اتي و--------------عن ابن عباس	4757	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4033	false	-7444897386516905970	63	125	327	642	1521	300	كان--- اليوم الثالث عمدت الي الباقي فطحنته واختبزته وقدمته الي علي ع فاذا اسير بالباب يستطعم فاعط-وه ولم يذوقوا الا الماء----------- فلما كان--- اليوم الرابع وقد قضوا نذورهم اتي علي ع ومعه الحسن والحسين ع الي النبي صلي الله عليه وسلم وبهما ضعف فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزل جبراءيل ع بسورة هل اتي وفي رواية عطاء عن ابن عباس	4033	4277118343017791721	276	481.0	221	333	82.88288116455078	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4758	true	2147022472535785078	130	295	673	1503	1529	300	وقيل هم المحبوس من اهل القبلة عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء قالوا اخوك المسلم احق ان تطعمه وقيل للملوك من العبيد والاماء لانهم اسروا من دار الحرب وقيل الاسير المراة عن ابي حمزة الثمالي وقيل اراد الاسير في ايدي الكفار يعطون في فكاك رقبتهم انما نطعمكم اي ويقولون مع الاطعام انما نطعمكم لوجه الله قيل لله وطلب رضاه لا ----------------------رياء وسمعة او طلب عوض وقيل لوجه الله اي لله وامره وايجابه لا نريد منكم علي ذلك جزاء ولا شكورا قيل شكرا وجمع الشكر شكورا كالكفور وقيل هو مصدر كالدخول والخروج والقعود وقيل اما---- انهم ما -تكلموا به-- ولكن علم الله من---------- قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك --راغب عن سعيد بن جبير ومجاهد وقيل بل يقولون بلسانهم ذلك لتزول المنة انا نخاف من ر---------------------------------------------------بنا يوما اي قالوا او اضمروا انا نخاف من ربنا عذاب يوم عبوسا اي------- تعبس فيه الوجوه فاضاف الي الوقت---- توسعا كقولك -------------------------يوم صاءم وليل قاءم قال ابن عباس -عبس فيه الكافر حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران	4758	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4040	false	3971655092664322897	0	126	0	630	1554	300	وقيل هو المحبوس من اهل القبلة عن مجاهد وسعيد بن جبير وق--------------------------------------------------------------------------------------------يل الاسير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة انما نطعمكم لوجه الله اي ل-----طلب رضا الله خالصا لله مخلصا من الرياء وطلب الجزاء وهو قوله لا ن--------------------------------ريد منكم-------- جزاء ولا شكورا و--------------------------------------هو مصدر مثل -------------القعود والجلوس وقيل انهم لم يتكلموا بذلك ولكن علم الله سبحانه ما في قلوبهم فاثني به عليهم ليرغب في ذلك الراغب عن سعيد بن جبير ومجاهد والمراد لا نطلب بهذا الطعام مكافاة عاجلة ولا نريد ان تشكرونا عليه عند الخلق بل فعلناه لله انا نخاف من ربنا يوما اي--------------------------------- عذاب يوم عبوسا اي مكفهرا تعبس فيه الوجوه ووص-ف اليوم بالعبوس توسعا لما فيه من الشدة وهذا كما يقال يوم صاءم وليل قاءم قال ابن عباس يعبس فيه الكافر حتي يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران	4040	4277118343017791721	386	560.5	304	959	40.25025939941406	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4761	true	-5297486794347171797	239	300	1303	1627	1627	300	جنة يسكنونها وحريرا اي ديباجا---- يلبسونها ويفرشونها متكءين اي جالسون جلوس الملوك فيها اي في الجنة علي الاراءك ا----------ي الحجال فيها الاسرة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل كل ما يتكا عليه فهو اريكة عن الزجاج وقيل-------- الفرش فوق الاسرة عن ابي مسلم لا يرون فيها---------------- شمسا -------------ولا زمهريرا قيل لا حرا ولا بردا والزمهرير البرد الشديد عن مجاهد ودانية عليهم-	4761	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4044	false	-4867809052890960592	5	65	33	355	1552	300	جنة يسكنونها وحريرا من لباس الجنة يلبسونه- ويفرشونه- متكءين اي جالسين جلوس الملوك فيها اي في الجنة علي الاراءك اي الاسرة في الحجال ع------------ن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقيل كل-ما يتكا عليه فهو اريكة عن الزجاج وقيل الاراءك الفرش فوق الاسرة عن ابي مسلم لا يرون فيها اي في تلك الجنة شمسا يتاذون بحرها ولا زمهريرا يتاذون ببرده--------------------------------------- ودانية عليهم	4044	4277118343017791721	250	404.0	201	376	66.48936462402344	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4768	true	-381408227655407562	42	106	249	582	1643	300	والذءب اخشاه ان خلوت به وحدي واخشي الرياح والمطرا اي اخشي الذءب وقرا ابان بن عثمان والظالمون علي الابتداء اللغة الاسر اصله الشد وتعلق الشء بعضه ببعض ومنه قتب ماسور اي مشدود ومنه الاسير لانهم كانوا يشدونه بالقيد وقولهم خذ باسره اي بشدة قبل ان يحل ثم كثر حتي صار بمعني خذ جميعه قال الاخطل من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا	4768	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4047	false	416159576430259694	151	201	801	1056	1513	300	والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا-------------------------------------------------------- اللغة الاسر اصله الشد و---------------------منه قتب ماسور اي مشدود ومنه الاسير لانهم كانوا يشدونه بالقدر -قولهم خذ باسره اي بشده قبل ان يحل ثم ذكر حتي صار بمعني خذ جميعه قال الاخطل من كل مجتنب شديد اسره سلس القياد تخاله مختالا	4047	4277118343017791721	247	463.0	197	333	74.1741714477539	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4768	true	-381408227655407562	147	285	811	1566	1643	300	العاجلة اي---- الدنيا وعاجل لذاتها ويذرون -----------يتركون الاخرة وراءهم قيل------------------------------------------------------------------------ خلف ظهورهم العمل للاخرة وقيل وراءهم امامهم للاخرة وكلاهما يحتمل والاول اظهر يوما اي يوم القيامة ثقيلا علي اهل العذاب نحن خلقناهم وشددنا اسرهم قيل -------------خلقهم عن ابن عباس وقتادة ومجاهد ومقاتل من قولهم اسر هذا الرجل فاحسن اسره اي خلق فاحسن خلقه اي شد بعضه الي بعض احسن الشد وقيل الاسر ال-مفاصل-- عن ابي هريرة وقيل اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب عن الحسن وقيل شد بعضها الي بعض ولولا احكامه ------علي هذا الترتيب لكان تتزايل وما امكن العمل بها ولا الانتفاع عن الربيع وقيل الاسر القوة عن ابن زيد اي تبعناهم حال القوة وقيل شددنا اسرهم اي جعلناهم اقوياء عن ابي علي وقيل------ كلفناهم فشددناهم بالامر والنهي----------------------- كما يشد الاسير كي------لا يهرب كذلك المكلف شددنا بالامر والنهي كيلا يجاوز حد الله واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا	4768	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4049	false	2663781625382327152	14	112	79	641	1642	300	العاجلة في دار الدني-------------ا ويذرون وراءهم اي ويتركون امامهم يوما ثقيلا اي عسيرا شديدا والمعني انهم لا يءمنون به ولا يعملون له وقيل معني وراءهم خلف ظهورهم--------------------------------------- وكلاهما محتمل ثم قال سبحانه--------------------------------------- نحن خلقناهم وشددنا اسرهم اي قوينا واحكمنا خلقهم عن ----------قتادة ومجاه----------------------------------------------------------------------------------------د وقيل اسرهم اي مفاصلهم عن الربيع وق---يل اوصالهم بعضها الي بعض بالعروق والعصب عن الحسن---------------------- ولولا احكامه اياها علي هذا الترتيب ل------------ما امكن العمل بها و---الانتفاع منها----- وقي-------------------------------------------------ل شددنا اسرهم--- جعلناهم اقوياء عن الجباءي وقيل معناه كلفناهم وشددناهم بالامر والنهي كيلا يجاوزوا حدود الله كما يشد الاسير بالقد لءلا يهرب--------------------------------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا	4049	4277118343017791721	365	503.5	298	899	40.60066604614258	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4774	true	-1912424189378528205	70	218	367	1129	1568	300	شقت وصدعت فصار فيها فروج واذا الجبال نسفت قيل قلعت من اماكنها وقيل ---------نسفها اذهابها-------------------- بسرعة حتي لا يبقي لها اثر في الارض وقيل دكها وتذريتها ثم تذريها الرياح واذا الرسل وقتت اي جمعت فاحضرت للوقت الذي كان الله وعد احضارهم وجمعهم فيها شهداء علي الناس ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم ومجاهد وابن زيد وقيل ع-----------رفت وقت ثوابها-------- لانهم ----------لا يعرفون ذلك في الدنيا وقيل اجلت لوقت ثوابها وهو يوم الفصل وقيل جعلت لها وقت لفصل القضاء بين الامة وقيل ضربت لفناءها وقتا وقيل لاعادتها ميقاتا لاي يوم قيل انما قال لاي تعظيما لذلك اليوم اجلت اي اخرت قيل اخرت الرسل لان قوله اقتت يرجع اليهم والاجل الوقت عن ابي مسلم وقيل لاي يوم اجل الفصل بين الرسل واممها في---- الحكم وقيل لاي يوم اخرت ثواب الاولياء وعقاب الاعداء ثم ق-----------------------------ال ليوم الفصل------------------- بين العباد تاخر ثم زاد في تفخيم شان ذلك اليوم فقال وما ادراك ايها الانسان ما يوم الفصل	4774	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4052	false	3368839710990926154	1	118	3	594	1612	300	شقت وصدعت فصار فيها فروج واذا الجبال نسفت اي- قلعت من -مكانها كقوله سبحانه ينسفها ربي نسفا طه وقيل نسفت اذهبت بسرعة حتي لا يبقي لها اثر في ال------------------------------------ارض واذا الرسل اقتت اي جمعت --------لوقتها وهو يوم القيامة لتشهد-------------------- علي الامم وهو قوله لاي يوم اجلت اي اخرت وضرب لهم الاجل لجمعهم تعجب العباد من ذلك اليوم عن ابراهيم ومجاهد وابن زيد وقيل اقتت معناه عرفت وقت الحساب والجزاء لانهم في الدنيا لا يعرفون متي تكون الساع--------------------------------------------------------------------------ة وقيل عرفت ثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في ذلك اليوم وقال الصادق عليه السلام اقتت اي بعثت في اوقات مختلفة ثم بين سبحانه ذلك اليوم فقال ليوم الفصل اي يوم يفصل الرحمن بين ال----خلاءق ث-------------م عظم ذلك اليوم فقال وما ادراك------------- ما يوم الفصل	4052	4277118343017791721	288	320.0	220	949	30.347734451293945	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4775	true	9121617870884957606	173	281	988	1590	1692	300	قدر يقدر قدرا وقدرا وهو بمعني قدر بالتشديد-------------------------------------------------------------------- الا ان التشديد للتكثير والعرب تقول قدر وقدر بالتخفيف والتشديد يقال قدر عليه الموت الكفات انضمام الشء كفت الشء يكفته كفتا وكفاتا اذا ضمه قال ابو مسلم الكفت الضم وما يضم به الكفات وكانوا يسمون بقيع الغرقد كفتة لانها مقبرتهم ومنه الحديث اكفتوا صبيانكم اي ضموهم الي انفسكم وكل من ضممته اليك فقد كفته تقول---------------------------- كفت الشء فانكفت اي ضممته فانضم والله تعالي جعل الارض للعباد تكفتهم احياء وامواتا اي تضمهم في الحالين وتقديره كفات احياء واموات الرواسي الجبال الثوابت واصله من الثبوت رست السفينة اذا ثبتت والشامخات العاليات شمخ يشمخ شمخا فهو شامخ ومنه شمخ بانفه اذا رفعه كبرا	4775	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4053	false	8561206770856726093	1	67	6	369	1620	300	قدر يقدر قدرا وقدرا ا-------ي قدر فمن شدد جمع بين اللغتين كما قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وكفت ا----------------------------------------------------------------------------------لشء يكفته كفتا وكفاتا اذا ضمه و--------------------------------------------------------------------------------------منه الحديث اكفتوا صبيانكم اي ضموهم الي انفسكم و-------مثله ضموا مواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء ويقال للوعاء كفت وكفيت وقال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------ كفاتا اي اوعية و--الرواسي------- الثواب-------------------------------------ت والشامخات العاليات و-----------------------منه شمخ بانفه اذا رفعه كبرا	4053	4277118343017791721	192	260.5	153	698	27.507164001464844	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4779	true	336628284825723634	159	278	800	1412	1520	300	ترمي بالشرر وهو ما يتطاير من النار---------- كالقصر اي كالقصر جمع القصور التي هي----------------------------------------------------------- البنيان عن ابن عباس ومجاهد وقيل القصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول النخل والشجر العظام عن قتادة والضحاك وسعيد بن جبير واحدها قصرة كتمرة وتمر وجمرة وجمر وقيل الحصون والمداءن عن ابن مسعود والقصر في معني الجمع الا انه علي طريقة الجنس وتتشعب بشررها وتتفرق حتي تصير كل قطعة كانه جمال-ت صفر قيل ال---اينق السود هناك عن ال----------------------حسن وقتادة وهو جمع جمال وكان الحسن يقول هو الشرر وقيل هي حبال السفن وقلوسها يجمع بعضها الي بعض عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقي-ل صفر--------- جمع للاصفر وهو لون النار عن ابي علي وقيل سود وقيل قطع النحاس ويل يومءذ للمكذبين بنار هذه صفتها هذا يوم لا ينطقون قيل	4779	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4056	false	2096945489204011680	21	152	104	782	1582	300	ترمي بش--رر وهو ما يتطاير من النار في الجهات كالقصر اي مثله في عظمه وتخويفه تتطاير علي الكافرين من كل جهة نعوذ بالله منه وهو واحد القصور من البنيان عن ابن عباس ومجاهد والعرب تشبه الابل بالقصور قال الاخطل كانه برج رومي يشيده لز بجص واجر واحجار قال عنترة فوقفت فيها ناقتي وكانها فدن لاقضي حاجة المتلوم والفدن القصر وقيل كالقصر اي كاصول -------الشجر العظام عن قتادة والضحاك وسعيد بن جبير ثم شبهه في لونه بالجمالات الصفر فقال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جمالات صفر اي كانها اينق --سود لما يعتري سوادها من الصفرة عن الحسن وقتادة ق-----------------------------------------------ال الفراء لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذلك سمت العرب سود الابل صفراء وقيل هو من ال-صفر---ة لان النار تكون صفراء عن الجباءي-------------- ويل يومءذ للمكذبين بنار هذه صفتها هذا يوم لا ينطقون ولا	4056	4277118343017791721	247	202.0	192	868	28.456220626831055	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4781	true	8525566750277656898	248	292	1348	1584	1622	300	انا كذلك نجزي المحسنين قيل مثل هذا نجزي المحسنين وقيل كما جزينا اولءك علي اعمالهم نجزي كل محسن ويل يومءذ للمكذبين بهذا الوعد وويل لهم اذا تركوا عمل المحسنين ثم عاد الكلام الي---- المكذبين فقال سبحانه كلوا اي يقال لهم كلوا وتمتعوا في الدنيا	4781	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4057	false	-9221164411143555898	223	258	1178	1366	1581	300	انا كذلك نجزي المحسنين-------- هذا ابتداء الاخبار من الله تعالي ويقال لهم ذلك ايضا------------ ويل يومءذ للمكذبين بهذا الوعد-------------------------------- ثم عاد الكلام الي ذكر المكذبين فقال سبحانه كلوا اي يقال لهم كلوا وتمتعوا في الدنيا	4057	4277118343017791721	141	223.5	111	240	58.75	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4783	true	-4285767539485042911	116	248	641	1371	1655	300	النبا الخبر العظيم الشان ومنه النبء علي مذهب من يهمزه وجمعه انباء ومن لم يهمز فهو من الرفعة والمهاد الوطاء و-هو القرار المهيا للتصرف فيه مهد تمهيدا---------------------------------------------- والسبات قطع العمل للراحة واصل السبت القطع يقال سبت انفه اذا قطعه ومنه يوم السبت اي يوم قطع العمل للراحة علي ما جرت به العادة --------------والوهاج الوقاد وهو المشتعل بالنور العظيم والعصر مصدر عصرت الثوب والعنب عصرا والمعصرات السحاءب تعتصر بالمطر كاد السحاب تحمل الماء ثم تعصره الرياح فترسله كارسال الماء بعصر الثوب وعصر القوم مطروا والاعصار الريح تثير السحاب والثج الصب ومنه افضل الحج العج والثج اي صب الدم والثجاج الدفاع في انصبابه كثج دماء البدن----- ثججت دمه فانا اثجه ثجا وقد ثج الدم يثج ثجوجا ------------------------------------------------------------------------------والالفاف الاخلاط المتداخلة يدور بعضها علي بعض واحدها لف وشجر ملتف----------- واشجار ملتفة وقيل واحدها لف بضم اللام	4783	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4058	false	-5090019656674551964	160	282	831	1496	1586	300	النبا الخبر العظيم الشان ومنه النبء علي مذهب من -------------------------يهمز --------------والمهاد الوطاء ومهد الشء------------------------ تمهيدا اي وطاه توطية والوتد المسمار الا انه اغلظ منه والسبات قطع العمل للراحة ومنه----------------- سبت انفه اذا قطعه ومنه يوم السبت اي يوم قطع العمل ع-------لي ما جرت به العادة في شرع موسي ع والوهاج الوقاد وهو المشتعل بالنور العظيم -----------------------------------والمعصرات السحاءب تعتصر بالمطر كان السحاب يحمل الماء ثم تعصره الرياح وترسله كارسال الماء بعصر الثوب وعصر القوم مطروا و---------------------------------------------------------------------------الثجاج الدفاع في انصبابه كثج دماء البدن يقال ثججت دمه----- اثجه ثجا وقد ثج الدم يثج ثجوجا وفي الحديث افضل الحج العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اسالة دم الهدي والالفاف الاخلاط المتداخلة يدور بعضها علي بعض واحدها لف ولفيف وقيل شجرة لفاء واشجار------------------ لف بضم اللام	4058	4277118343017791721	492	840.5	401	885	55.59321975708008	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4784	true	-1439882467776805435	22	76	108	394	1644	300	الذي هم فيه مختلفون فمصدق به ومكذب عن قتادة كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون كلا ردع وزجر اي ليس------ كما يقولون وقيل معناه----------------------------------------------------------------------------- حقا سيعلمون قيل سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم عن الضحاك وقيل كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في جهنم من --عذاب	4784	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4059	false	-6105016678434682345	239	298	1256	1570	1578	300	الذي هم فيه مختلفون فمصدق به ومكذب كلا--------------------------------------------- اي ليس الامر كما -قالوا سيعلمون عاقبة تكذيبهم حين تنكشف الامور ثم كلا سيعلمون هذا وعيد علي اثر وعيد وقيل كلا اي حقا سيعلمون اي- سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم المءمنون عاقبة تصديقهم عن الضحاك وقيل كلا سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة---------- ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في جهنم من العذاب	4059	4277118343017791721	214	364.5	172	371	57.681941986083984	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4785	true	6702516624076795593	0	60	0	318	1599	300	مجاهد وقيل متتابعا يتلو بعضه بعضا عن قتادة وقيل كثير عن ابن زيد لنخرج به--- بالمطر حبا ونباتا فالحب كل ما تضمنه كمام الزرع الذي يحصد والنبات الكلا من الحشيش وغيره والزرع ونحوه-ا فجمع------- بين جميع ما يخرج من الارض---------------------------------------------------------- وجنات---------- بساتين الفافا ملتفة بعضها ببعض عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والمخرج اشجار جنات الا انه حذف لدلالة الكلام عليه	4785	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4060	false	3465196650783086432	237	299	1331	1672	1677	300	مجاهد وقيل متتابعا يتلو بعضه بعضا عن قتادة--------------------- لنخرج به اي بالماء حبا ونباتا فالحب كل ما نضمنه كمام الزرع الذي يحصد والنبات الكلا من الحشيش------ والزرع ونحوهما فجمع سبحانه بين جميع ما يخرج من الارض وقيل حبا ياكله الناس ونباتا تنبته الارض مما ياكله الانعام وجنات الفافا اي بساتين------- ملتفة بالشجر والتقدير ونخرج به شج----------------------ر جنات الفافا فحذف لدلالة الكلام عليه	4060	4277118343017791721	227	360.0	184	397	57.17884063720703	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4787	true	1170111838284651848	1	56	6	301	1526	300	في الصور------------ فتاتون افواجا اي جماعة جماعة الي ان يتكاملوا في القيامة ----------------------------------كل فريق----- مع شكله وقيل--- كل امة تاتي مع نبيها فلذلك جاءوا افو-------اجا وفتحت السماء قيل شققت السماء فك-------انت ابوابا كالا----بواب وقيل صار فيها طرق ولم تكن كذلك وقيل تشققت لنزول الملاءكة وسيرت الجبال م--------ن اماكن---------ها فكانت سرابا يعني كالسراب يظن انه- جبل -	4787	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4062	false	-1115367099746641751	128	201	674	1038	1546	300	في الصور قد مر معناه فتاتون افواجا اي جماعة جماعة الي ان تتكاملوا في القيامة وقيل زمرا زمرا من كل مكان للحساب وكل فريق ياتي مع شكله وقيل ان كل امة تاتي مع نبيها فلذلك جاءوا افواجا افواجا وفتحت السماء اي- شقت لنزول الملاءكة فكانت ابوابا اي ذات ابواب وقيل صار فيها طرق ولم تكن كذلك من قبل------------------- وسيرت الجبال اي زيلت عن اماكنها وذهب بها فكانت سرابا ا--ي كالسراب يظن انها جبال	4062	4277118343017791721	245	391.5	196	386	63.47150421142578	35	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4787	true	1170111838284651848	68	239	360	1236	1526	300	طريقا منصوبة علي العاصين فهو موردهم ومنهلهم وكل شء يكون منصوبا علي الطريق لمورد غيره فهو رصد له فاشار الي ان جهنم للعصاة علي الرصد لا يفوتونه وقيل مرصادا محبسا عن مقاتل للطاغين مابا اي لم--ن جاوز ح----د الله مصيرا و-------------مرجع-----------------------------------------------------------------ا لابثين فيها احقابا اي مقيمين فيها ازمانا ودهورا-------------------------------------- لا انقضاء لها فحذف للعلم بحال اهل النار بايات اخر وقيل لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا وان كان كونهم فيها لا يتناهي فكانهم يعذبون مرة بالنار فلا يذوقون شيءا ومرة بالحميم والغساق ومرة بالزمهرير وغيرها واختلفوا في معني الحقب فقال بعضهم ليس له حد معلوم وانما هو اسم الزمان والدهر وعن ابن مسعود لا يعلم الاحقاب الا الله وعن الحسن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله سبحانه لم يذكر شيءا الا وجعل له مدة ينقطع اليها ولم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل حقب اخر ثم اخر كذلك---- ابد الابدين فليس للاحقاب مدة الا الخلود في النار ولكن--- ذكروا لنا ان الحقب------- سبعون الف سنة كل يوم كالف س-------------نة مما	4787	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4063	false	-8119369011017416120	130	293	772	1602	1637	300	طريقا منصوبا علي العاصين فهو موردهم ومنهلهم وهذا اشارة ا-----------------------------------------------لي ان جهنم للعصاة علي الرصد لا يفوتونها-------------------------- للطاغين مابا اي للذين جاوزوا حدود الله وطغوا في معصية الله مرجعا يرجعون اليه ومصيرا فكانه المجرم قد كان باجرامه فيها ثم رجع اليها لابثين فيها احقابا اي ماكثين فيها ازمانا كثيرة وذكر فيها اقوال احدها ان المعني احقابا لا انقطاع لها كلما مضي حقب جاء بعده حقب ------اخر والحقب ثمانون سنة من س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاخرة عن قتادة والربيع وثانيها ان----------------------------------------------- الاحقاب ثلاثة واربعون حقبا كل حقب سبعون خريفا كل خريف سبعماءة سنة كل سنة ثلاثماءة وستون يوما وكل يوم الف سنة عن مجاهد وثالثها ان الله تعالي- لم يذكر شيءا الا وجعل له مدة ينقطع اليها ولم يجعل لاهل النار مدة بل قال لابثين فيها احقابا فوالله ما هو الا انه اذا مضي حقب دخل ----اخر ثم اخر كذلك الي ابد الابدين فليس للاحقاب عدة الا الخلود في النار ولكن قد ذكرو----ا ان الحقب الواحد سبعون الف سنة كل يوم من تلك السنين الف سنة مما	4063	4277118343017791721	448	676.0	351	1124	39.85765075683594	75	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4789	true	1527217257290720303	64	109	341	580	1596	300	سبحانه انهم كانوا لا يرجون حسابا قيل لا يرجون لتكذيبهم جزاء وحسابا وقيل لا يرجون ثواب حساب وقيل لا يخافون AUTO الحساب ------------------------------------------------عن الحسن وقتادة وقيل -------------------------------لا يظنون ان لهم حسابا عن ابي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وكذبوا باياتن-------------------------------------------------------------------ا كذابا اي كذبوا بادلتنا تكذيبا وكل شء احصيناه كتابا	4789	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4064	false	2988176344628114753	217	297	1116	1544	1553	300	-------انهم كانوا لا يرجون حسابا اي فعلنا ذلك بهءلاء الكفار لانهم كانوا ------------------------لا يخافون ان يحاسبوا والمعني كانوا لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون عن الحسن وقتادة وقيل لا يرجون المجازاة علي الاعمال ولا يظنون ان لهم حسابا عن ابي مسلم وقال الهذلي في الرجاء بمعني الخوف اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عواسل وكذبوا باياتنا اي بما جاءت به الانبياء وقيل بالقران وقيل بحجج الله ولم يصدقوا بها كذابا اي-------------- تكذيبا وكل شء احصيناه كتابا	4064	4277118343017791721	150	195.5	119	473	31.712472915649414	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4791	true	-3035115822449769346	21	180	133	955	1577	300	مفازا قيل منجي الي مبرة- وهو النجاة من النار الي الجنة وقيل متنزها عن ابن عباس والضحاك حداءق جنات وبساتين محوطة وكو--------------اعب------- اي جواري وكواعب نواهد عن ابن عباس اترابا متساوية في سن واحدة عن قتادة ومعناه استواء الخلقة والقامة والصورة------ حتي تكون متشاكلة وقيل -------علي مقدار ازواجهن في الحسن والصورة والسن عن ابي عل--------ي وكاسا من الشراب دهاقا--- مترعة مملوءة عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل متتابعة عن -----------------------------------------------سعيد بن جبير ومجاهد وقيل صافية عن عكرمة وعن ابي هريرة قال دمادم وقيل علي قدر ريهم عن مقاتل لا يسمعون فيها ل------------غوا اي كلاما يكرهونه لا فاءدة فيه وقيل لا يسمعون ما يءذيهم ولا كذابا قيل لا يسمعون من احد تكذيبهم وقيل لا يكذب بعضهم -بعضا جزاء من --------------------------------------------------------------------------ربك اي مكافاة يعطيهم الله تعالي علي اعماله------------------------------------------م عطاء اي اعطاه- الله -ذلك حسابا اي عطاء كافيا يكفيهم عن ابي علي-- وابي مسلم يقال احسبني هذا الشء اذا كفاني وحسبك كفاك ومنه حسبي الله وقيل حسابا علي قدر الاستحقاق و-حسب ما	4791	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4066	false	-1852547773900428414	133	299	724	1582	1587	300	مفازا---- منجي الي متنزه وهو النجاة من النار الي الجنة ثم بين ذلك الفوز فقال---------- حداءق واعنابا يعني اشجار الجنة وثمارها وكواعب اترابا اي جواري تك--عب ثديهن مستويات في السن----------------------- عن قتادة ومعناه استواء الخلقة والقامة والصورة والسن حتي يك-ن متشاكلات وقل اترابا علي مقدار ازواجهن في الحسن والصورة والسن عن ابي علي الجباءي وكاسا---------- دهاقا اي مترعة مملوءة عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل متتابعة علي شاربيها اخذ من متابعة الشد في الدهق عن مجاهد وسعيد بن جبير------- وقيل دمادم عن ----------ابي هريرة---------- وقيل علي قدر ريهم عن مقاتل لا يسمعون فيها اي في الجنة لغوا اي كلاما لغوا--- لا فاءدة فيه -------------------------ولا كذ-با ولا----------------- تكذي---------------ب بعضهم لبعض ومن قرا بالتخفيف يريد ولا مكاذبة عن ابي عبيدة وقيل كذبا عن ابي علي الفارسي جزاء من ربك اي فعل بالمتقين ما فعل بهم جزاء من ربك علي تصديقهم بالله ونبيه صلي الله عليه وسلم عطاء اي اعطاهم الله عطاء حسابا اي----- كافيا------- عن ابي عبيدة وا-لجباءي وقيل حساب-----ا اي كثيرا-------------------------------- وقيل حسابا علي قدر الاستحقاق وبحسب ---	4066	4277118343017791721	483	612.5	378	1049	46.04384994506836	73	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4794	true	7880471934723028558	31	235	178	1325	1687	300	وقرا نافع---------- ويعقوب الاول علي الاستفهام بهمزة واحدة غير ممدودة والثاني بكسر الالف غير مستفه-م وقرا ابن كثير بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة غير ممدودة وقرا ابن عامر والكس---------------------------------------------------------اءي الاول علي -الاستفهام------ بهمزتين والثاني بكسر الالف غير مستفهم مثل نافع وقرا ابو عمرو بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة ممدودة وقرا عاصم وحمزة بالاستفهام فيهما بهمزت--------ين وقد مضي بيان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة النزع مصدر نزعت الشء من مكانه جذبته انزعه نزعا فهو نازع والانثي نازعة والجمع نازعات والمنزع الشديدة النزع ونازعت النفس الي الامر نزاعا كانه يجره اليه وبعير نازع اذا حن الي مرعاه ونازعت فلانا جاريته في الخصومة ومنه المنازعة ومنه الحديث ما لي انازع القران وبءر نزوع قريبة القعر ينزع منها باليد ويقال نزع الرامي قوسه وانزع اذا مد الوتر للرمي ويقال اغرق في النزع اذا استوفي في مد القوس والغرق اسم اقيم مقام المصدر وهو الاغراق ----واغرقت النبل مددته غاية المد فالاغراق الابعاد في النزع والمبالغة فيها والانشاط حل العقدة انشطت العقدة انشاطا اذا حللتها فهو ناشط وناشطة ونشطتها عقدتها بانشوطة ونشط هو ومنه كانما انشط من عقال ونشاط الرجل من ذلك وهو ضد الكسل الذي هو الابطاء والناشط الخارج من بلد الي بلد بالنشاط والنشط النزع ايضا ومنه حديث ام سلمة فجاء عمار وكان اخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها اي نزعها -نشط	4794	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4069	false	-7626452170001549979	119	269	639	1460	1611	300	وقرا نافع غير قالون ويعقوب انا------- لمردودون بهمزة واحدة غير ممدودة اذا كنا ب----------غير استفهام وقرا ------------------------------------------------------ابن عامر والكساءي اءنا لمردودون بهمزتين اذا كنا كما تقدم وقرا ابن كثير انا اذا-- كنا بالاستفهام فيهما بهمزة واحدة غير ممدودة وقر------------------------ا ابو عمرو بالاستفهام فيهما بهمز------ة ممدودة وقرا عاصم وحمزة وخل------ف فيهما بهمزتين مميزتين وقد تقدم ذكر هذا مشروحا في مواضع الحجة نخرة وناخرة لغتان وقال الفراء النخرة البالية والناخرة المجوفة قال الزجاج ناخرة اكثر واجود لشبه اواخر الاي بعضها ببعض نحو الخاسرة والحافرة واما الوجه في الحفرة فهو ان يكون اراد الحافرة كقراءة الجماعة فحذف الالف تخفيفا كما في قوله اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عردا اي عاردا اللغة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرق اسم اقيم مقام المصدر وهو الاغراق يقال اغرق---------------------------------------- في النزع------------------------------------------------------ اذا استوفي في مد القوس وبالغ فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنشط النزع ايضا ومنه حديث ام سلمة فجاء عمار وكان اخاها من الرضاعة ونشط زينب من حجرها اي نزعها ونشط	4069	4277118343017791721	341	461.0	273	1542	22.114137649536133	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4795	true	-5854193588253674113	40	178	250	999	1654	300	وكل شء تبع شيءا فهو ردفه ومنه قال كان نزل بهم امر فردف لهم اخر اعظم منه وارداف النجوم تواليها يتبع بعضها بعضا وارداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفون الملوك والردفان الليل والنهار لان احدهما يتبع الاخر والرجف والرجيف شدة الاضطراب يقال رجف الشء اضطرب ويرجف رجفا ورجيفا فهو راجف والانثي راجفة وقلب راجف مضطرب وار-------------------جف في السير اسرع والرجيف سرعة السير وارجفها راكبها ارجافا والخاشعة الكاءنة علي الذل والخضوع والحفر مصدر حفرت الارض حفرا ومنه حافر الفرس كانه يحفر الارض به والحاف--------------------------------------------------رة التراب يستخرج من الحفرة كالهدم ويقال هو اسم المكان الذي حفر والحافرة اول الامر يقال رجع علي حافرته اي رجع من الطريق الذي جاء منه ورجع الشيخ علي حافرته اذا هرم ويقا--------------------------------------------------------------ل النقد عند الحافر اي لا يزول حافر الفرس حتي ينقد الثمن لانه لكرامته لا-يباع نسا-- ثم كثر حتي فشا في غير الحافر قال	4795	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4070	false	5290306202960539210	37	139	226	777	1605	300	وكل شء تبع شيءا فقد ردف-----------------------------------------------ه وارداف النجوم تواليها يتبع بعضها بعضا وارداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفون الملوك والردفان الليل والنهار والو-----------------------------جيف شدة الاضطراب------------------------------------------------------------- وقلب واجف مضطرب والوجيف سرعة السير واوجف في السير اسرع وازعج الركاب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحافرة بمعني المحفورة مثل ماء دافق اي مدفوق وقيل الحافرة الارض المحفورة ورجع الشيخ في حافر---------------------------------------------------------------ته اي رجع من حيث-------- جاء وذلك كرجوع القهقري قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار اي ارجوعا الي حال الشباب واوله ويقال النقد عند الحافر اي لا يزول حافر الفرس حتي ينقد الثمن لانه لكرامته لا يباع نسيءة ثم كثر حتي قيل في غير الحافرة ---	4070	4277118343017791721	327	535.0	261	883	37.032840728759766	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4796	true	-1811505809642037087	2	30	10	156	1634	300	والساهرة ال----ارض والعرب تسمي وجه الارض من الفلا- ساهرة اي ذات سهر لانه يسهر ب-ها خوفا منها قال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------ر فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره	4796	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4070	false	5290306202960539210	139	187	777	1017	1605	300	والساهرة وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض من الفلاة ساهرة اي ذات سهر لانه يسهر فيها خوفا منها قال امية بن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم اي وفيها صيد البر والبحر وقال اخر فانما قصرك ترب الساهره ثم تعود بعدها في الحافره	4070	4277118343017791721	139	254.5	111	240	57.91666793823242	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4797	true	-3921521666759985216	224	300	1162	1577	1577	300	كما يقال للفرس يسبح في جريه اذا اسرع عن ابن عباس ومجاهد وابي صالح وقيل الملاءكة تسبح بارواح المءمنين عن علي وقيل الملاءكة يقبضون الارواح عن الكلبي وقيل هي النجوم والشمس والقمر تسبح في فلكها عن قتادة وابي علي وقيل هو السفر عن عطاء وقيل هو الخيل او الخيل والابل والسبح العدو واراد خيل الغزاة وذلك--------- كقوله والعاديات ع-----ن ابي مسلم------------------------------------ فالسابقات سبقا قي-----------------------ل الملاءكة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق بارواح المءمنين الي الجنة عن -------مقاتل وقيل الملاءكة يسبقون الي------------	4797	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4071	false	941444680601679701	195	280	1087	1550	1667	300	كما يقال للفرس الجواد سابح- اذا اسرع في جريه عن مجا--هد وابي صالح وثالثها انها---------------------------------------------------------------------------- النجوم تسبح-------------- في فلكها عن قتادة والجباءي وقيل هي--------------------------------------------------------------- خيل الغزاة تسبح في عدوها كقوله والعاديات ضبحا عن ابي مسلم وقيل هي السفن تسبح في الماء عن عطاء فالسابقات سبقا فيها اقوال ايضا احدها انها الملاءكة لانها سبقت ابن ادم بالخير والايمان والعمل الصالح عن مجاهد وقيل انها تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء وقيل انها تسبق بارواح المءمنين الي الجنة عن علي ع ومقاتل وثانيها انها انفس المءمنين تسبق الي	4071	4277118343017791721	184	219.5	145	619	29.72536277770996	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4801	true	7739846786064710952	136	254	694	1278	1508	300	المعني ثم ذكر قصة موسي عليه السلام فقال سبحانه---------------- هل اتاك يا محمد حديث موسي هذا استفهام والمراد التقرير كما يقول الرجل لصاحبه اعلمت كذا فيقول لا واني لمحتاج الي معرفته فيخبره بذلك فخرج الكلام علي حد التزيد يطلع السامع الي شرحه والابانة عنه اذ ناداه ربه اي ----------------دعاه وقال يا م----------------------------------------وسي بالواد المقدس--- المطهر طوي قيل واد عن مجاهد وقتادة وقيل طوي بالبركة عن الحسن وقيل طوي بالتقديس وقيل واد بالشام عند الطور عن ابي مسلم وقيل هو الموضع الذي كلم الله فيه موسي عن ابي علي اذهب الي فرعون فيه حذف اي ناداه يا موسي ثم امره بالذهاب فقال اذهب الي فرعون انه طغي اي -----------------------جاوز الحد في الطغيان------------------ فقل هل لك الي ان تزكي اي	4801	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4074	false	6314308516166593433	151	230	742	1141	1491	300	المعني ثم ذكر-------------------------- سبحانه قصة موسي ع فقال هل اتاك يا-محمد حديث موسي---- استفهام يراد به التقرير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ناداه ربه اي حين ناداه الله ودعاه فالنداء الدعاء بطريقة يا فلان فالمعني قال له يا موسي بالواد المقدس اي المطهر طوي اسم واد عن مجاهد وقتادة وقيل طوي-------------------------- بالتقديس مرتين و------------------------------------هو الموضع الذي كلم الله فيه موس-----------ي اذهب الي فر-------------------------------------------------------------عون انه طغي اي علا وتكبر وكفر بالله وتجاوز الحد في الاستعلاء والتمرد والفساد فقل هل لك الي ان تزكي اي	4074	4277118343017791721	253	362.5	198	700	36.14285659790039	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4802	true	-5741631663883247344	73	165	362	835	1549	300	يسع---ي يعمل بالفساد وقيل------------- لما راي الحية في عظمها خاف منها فادبر وسعي هربا عن ابي علي فحشر اي -جمع السحرة وقيل جمع الناس فنادي فيهم فقال انا ربكم الاعلي قيل ليس رب فوقي اراد ان يلبس عليهم وقيل اراد ان----------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام ارباب وان-----ا ربها وربكم وقيل اراد القادة والسادة وقيل انما ناداهم فقال انا ربكم فامنعوني من هذا الساحر ومن هذه الحية وهم لفرط جهلهم قبلوا ذلك مع ظهور ضعفه واستعانته بهم فلما ظهرت الحية ولم يءمن AUTO اخذه الله اي عاقبه نكال الاخرة والاولي يعني ف-----ي الدنيا بالغرق وفي الاخرة	4802	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4075	false	6618383969997347406	32	122	158	618	1504	300	يسعي اي يعمل بالفساد في الارض وقيل انه لما راي الحية في عظمها خاف منها فادبر وسعي هربا عن الجباءي فحشر اي فجمع قومه وجنوده---------- فنادي فيهم فقال انا ربكم الاعلي اي لا-- رب فوقي وقيل معناه انا الذي انال بالضرر من شءت ولا ينالني غيري وكذب واللعين انما هذه صفة الله الذي خلقه وخلق جميع الخلاءق وقيل انه جعل الاصنام اربابا فقال انا ربها ور--------------------------------------------------------بكم فاخذه الله نكال الاخرة والاولي نكال مصدر مءكد لان معني---------------------------------------------------------------- اخذه الله نكل --به نكال الاخرة والاولي بان اغرقه في الدنيا ويعذبه -في الاخرة	4075	4277118343017791721	223	300.5	171	595	37.4789924621582	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4803	true	3204215790164426811	95	270	548	1520	1671	300	والمسموكات السماوات لارتفاعها ومنه حديث علي يا بارء السبع----- المسموكات ويقال سنام سامك اي عال وقال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول ونقيض السمك العمق والسمك البناء في العلو والعمق في السفل والتسوية جعل احد الشيءين علي مقدار الاخر في نفسه ومعناه سواه يسويه تسوية والغطش الظلمة وغطش الليل اظلم واغطشه الله تعالي اي اظلمه والاغطش الذي في عين-ه شبه العمش والمراة غطشي وفلاة غطشي -لا يهتدي فيها والدحو البسط دحا------ دحوا يدحو ويدحي نحو طغي يطغو ويطغي وصفا يصفو ويصفي ومحا يمحو ويمحي والمرعي النبات الذي يصلح لرعي الماشية وهي ترعاه بان تاكله رعيت رعيا ومرعي ثم يسمي النبات الذي يصلح ان يرعي به مرعي والارساء الاثبات بالثقل رست السفينة ثبتت بثقلها الطامة الغاشية الغليظة--------------------------------------------------------------------------------- التي توفي كل شء بالغلظ والكثرة وقيل الطامة الغالب--------------------------------ة العالي--------ة يقال هذا اطم من هذا اي اعلي منه ومنه الماء الطامي الكثير الزاءد يقال طم الماء كثر وعلا وغلب وقيل الطامة الداهية الهاءلة وطم الامر غلب وسميت القيامة طامة لانها تغلب كل شء وطم الطاءر الشجرة علاها وسميت الداهية التي لا يستطاع دفعها طامة	4803	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4077	false	1532485759861478846	3	113	18	607	1592	300	والمسموكات السماوات لارتفاعها ومنه قول امير المءمنين ع يا داعم المسموكات ق------------------------ال الفرزدق ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطو---------------------------------------------------------ل والتسوية جعل احد الشيءين علي مقدار الاخر في نفسه او في حكمه------------- والغطش الظلمة---------------- واغطشه الله ---------اظلمه والاغطش الذي في عينيه شبه العمش------------- وفلاة غطشاء لا يهتدي فيها والدحو البسط دحوت ادحو دحوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودحيت ادحي دحيا لغتان قال امية بن ابي الصلت دار دحاها ثم اعمر بابها واقام بالاخري التي هي امجد وقال اوس ينفي الحصي عن جديد الارض مبترك كانه فاحص او لاعب داح والطامة العالية الغالبة يقال هذا اطم من هذا اي اعلي منه وط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطاءر الشجرة علاها وتسمي الداهية التي لا يستطاع دفعها طامة	4077	4277118343017791721	375	434.5	302	1106	33.905967712402344	58	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4804	true	3339084562039690562	32	136	157	719	1543	300	عوقب به بين عقيبه- عظة لمن كان علي عهد رسول الله وحذرهم--------------------------- الم--------------------------ثلات فقال سبحانه اانتم ايها المشركون المنكرون للبعث وقيل اانتم ايها الناس استفهام والمراد الانكار اشد خلقا ام السماء مع شدتها بناها الله يعني من قدر علي خلق السماء ورفعها من غير عمد واجري النجوم فيها وقدر علي احياءكم بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع سمكها اي سقف---------------ها فسواها اي احكمها حتي ليس فيها فطور ولا تفاوت ولا عوج وقيل --------------جعلها محكما متصرفا للملاءكة واغطش ليلها اي اظلم ليلها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد---------- وانما اضاف الظلام والضياء الي السماء لان منها ينشا الظلام والضياء لطلوع الشمس وغروبها علي ما قدره- الله	4804	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4078	false	6924355988786778183	0	129	0	685	1609	300	عوقب به في الدارين عظة لمن كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحذيرا لهم من المثلات خاطب عقيب ذلك منكري البعث فقال------- اانتم ايها المشركون المنكرون للبعث ----------------------------------------------اشد خلقا ام السماء-------------------- يعني اخلق--------------------------------------------------------------------كم بعد الموت اشد عندكم وفي تقديركم ام السماء وهما في قدرة الله تعالي واحد وهذا كقوله لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس غافر ثم ابتدا فبين سبحانه كيف خلق السماء فقال بناها الله تعالي الذي لا يكبر عليه خلق شء رفع سمكها--- سقفها وما ارتفع منها فسواها بلا شقوق ول----------ا فطور ولا تف--------اوت وقيل سواها احكمها وجعله------ا متصرفا للملاءكة واغطش ليلها اي اظلم ليلها عن ابن عباس ومجاهد وقتادة واخرج ضحاها اي ابرز نهارها وانما اضاف ال-ليل والضحي- الي السماء لان منها منشا الظلام والضياء بغروب الشمس وطلوعها علي ما دبرها الله	4078	4277118343017791721	330	466.0	263	855	38.596492767333984	51	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4806	true	-5918258830783000249	61	242	325	1253	1550	300	فاما من طغي اي -جاوز الحد في العصيان------------------ واثر الحياة الدنيا اي اختارها فعمل لها وتمتع بملاذها ولم يعمل للاخرة فان الجحيم هي الماوي اي المرجع لاولءك------------------------------------ واما من خاف مقام ربه قي---ل مقامه للعرض والحساب واضاف الي الرب لانه الامر به والحكم اليه والمقام هو مقام العرض للجزاء والانتصاف من الظالم للمظلوم وقيل مقامه في كونه عالما بكل معلوم ونهي النفس عن الهوي اي امتنع عن ارتكاب المعاصي مع ان نفسه تدعوه اليها وهواه فكانه بالامتناع نهي عن ذلك فذكر النهي توسعا فان----------------------------------------------------------------------- الجنة هي الماوي اي مصيره-------------------------------------------------------- يسالونك يا محمد عن الساعة القيامة ايان مرساها اي متي يثبت امرها بقيامها وانما سالوا قيل تكذيبا وقيل ايهاما لاتباعهم انما يعد به باطل فيم انت من ذكراها قيل ---------------------------------------------------------ليس عندك علم بوقتها ومتي يكون وانما -علمك انها تكون لا محالة عن الحسن وقيل ------ليس هذا مما يتصل بما بعثت لاجله ا-نما بعثت داعيا وقيل فيم تم الكلام اي في ماذا سءالهم عما لا يعنيهم ثم ابتدا فقال انت من ذكراها اي من اعلامها فانك خاتم الانبياء الي ربك منتهاها يعني من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهي علمها اي لا يعلم وقتها الا هو عن الحسن اي --	4806	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4079	false	1160232811826357276	72	278	377	1425	1529	300	فاما من طغي اي تجاوز الحد الذي حده الله وارتكب المعاصي واثر الحياة الدنيا علي ا---------------------------------------لاخرة فان الجحيم هي الماوي له والايثار ارادة الشء علي طريقة التفضيل له علي غيره واما من خاف مقام ربه اي خاف مقام مسالة ربه عما يجب عليه فعله او تركه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي النفس عن الهوي ا-------------------------------------------------------------------------ي عن المحارم التي تشتهيها وتهواها وقيل ان الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها عن مقاتل فان الجنة هي الماوي له اي هي مقره وماواه ثم خاطب سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم فقال يسالونك ع--------ن الساع--------ة ايان مرساها اي متي يكون -------قيامها ثابتة علي ما وصفتها -----------------------------------------فيم انت من ذكراها اي لست في شء من علمها وذكراها والمعني لا تعلمها قال الحسن اي ليس عندك علم بوق----------تها وانما تعلم ا-نها تكون لا محالة--------- وقيل معناه ليس هذا مما يتصل بما بعثت لاجله فانما بعثت داعيا وقيل انها من حكاية قولهم والمعني انك قد اكثرت من ذكراها فمتي يكون الي ربك ----------------------------------------------منتهاها اي قل لهم الي الله اجراءها والمنتهي موضع بلوغ الشء فكانه قيل الي امر ربك ومنتهي امرها باقامتها لان منتهي امرها بذكرها ووصفها والاقرار بها الي الرسول ومنتهي امرها باقامتها الي الله لا يقدر عليها الا هو سبحانه وقيل معناه الي ربك منتهي علمها اي لا يعلم وقتها الا هو عن الحسن انما	4079	4277118343017791721	379	438.5	293	1402	27.03281021118164	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4808	true	-8586826424803666771	140	257	767	1352	1571	300	النزول قيل نزلت الايات في عبد الله بن ام مكتوم-------------------------------------------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابي بن خلف وامية بن --خلف يدعوهم الي الله ويرجو اسلامهم فقال يا -نبي الله --------علمني مما علمك الله وجعل يناديه ويكرر النداء ولا يعلم ما هو منشغل ب---------ه حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان والسفلة والعبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم------ يدعوهم فانزل الله تعالي هذه الايات فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبني ربي فيه---- ويقول--- هل لك من حاجة	4808	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	172	300	921	1560	1560	300	النزول قيل نزلت الايات في عبد الله بن ام مكتوم وهو عبد الله بن شريح بن مالك ابن ربيعة الفهري من بني عامر بن لءي وذلك انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة بن ربيعة وابا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وابيا------ وامية ابني خلف يدعوهم الي الله ويرجو اسلامهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري انه مشتغل مقبل علي غيره حتي ظهرت الكراهة في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لقطعه كلامه وقال في نفسه يقول هءلاء الصناديد انما اتباعه العميان و--------العبيد فاعرض عنه واقبل علي القوم الذين يكلمهم ف-نزل--------------ت الايات وكان رسول الله------------------- بعد ذلك يكرمه واذا راه قال مرحبا بمن عاتبن----ي فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة-	4081	4277118343017791721	504	881.0	403	692	72.83236694335938	87	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4810	true	-833575673626508222	1	94	7	468	1525	300	وما عليك الا يزكي--- اي شء يلزمك ان لم يسلم ولم يتطهر من الكفر وقيل معناه ايشق عليك ان لم يسلم فلا يضرك كفره فانما عليك البلاغ واما من جاءك يسعي يمشي------------ يعني الاعمي------ وهو يخشي اي يخاف الله فجاء مسترشدا فانت عنه تله---ي تتغافل وتعرض وتتشاغل بغيره كلا ردع اي لا تفعل مثل ذلك بعدها فليس ذلك بمرضي ولا يليق باخلاقك وقيل معناه حقا انها قيل السورة وقيل الموعظة وقيل ايات القران وقيل هذه الايات في هذه السورة تذكرة اي تبصرة وعظة واعتبار--------------- فمن شاء ذكره قيل من شاء ذ-----------كر القران و--الوعظ	4810	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4083	false	-1156059315037769407	133	204	635	963	1442	300	وما عليك الا يزكي اي اي شء يلزمك ان لم يسلم ولم يتطهر من الكفر ------فانه لي-س عليك الا-------------------------------- البلاغ واما من جاءك يسعي اي يعمل في الخير يعني ابن ام مكتوم وهو يخشي-------- الله عز وجل------ فانت عنه تلهي اي تتغافل وتشتغل عنه--- بغيره كلا---- اي لا تعد لذلك وانزجر عنه---------------------------------------------- انها----------------------------------------------------------------------- تذكرة اي ان ايات القران تذكير وموعظة للخلق فمن شاء ذكره اي-------- ذكر التنزيل او القران او الوعظ	4083	4277118343017791721	209	251.0	157	513	40.74074172973633	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4811	true	-7227781733576754238	0	221	0	1224	1604	300	كما تسميه كتابا رقا كان او غيره والسفرة الكتبة لاسفار الحكمة واحدها سافر كقوله كاتب وكتبة وساحر وسحرة وكافر وكفرة وعامل وعملة وفاجر وفجرة وقيل السفير الرسول وسفير-------------------- القوم الذي يسعي بينهم بالصلح قال ابو مسلم السافر حامل الكتاب والجمع سفرة وسفرت بينهم اصلحت------ قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واصل الباب الكشف عن الامر يقال سفرت المراة وجهها اذا كشفت واسفر الصبح اضاء فالكاتب يكشف عما في النفس والاسفار الكتب لانها تكشف عن المعني والواحد سفر والكرام جمع كريم وهو المحمود الخصال ونقيضها اللءيم والبررة جمع بار وهذا من الالفاظ التي تجمع الفاعل علي فعله والبر فعل النفع الحسن والبار فاعل ذلك واصله اتساع النفع منه واصل الباب السعة ومنه البر خلاف البحر والبر الحنطة سمي به تفاءلا باتساع النفع به رجل بر وامراة برة والاماتة مصدر امات يميت اماتة والموت معني لا يقدر عليه غيره يضاد الحياة ومنهم من قال هو بطلان الحياة والاول اولي لقوله خلق الموت والحياة والاقبار جعل القبر لدفن الميت فيه اقبره يقبره اقبارا اذا جعلت له قبرا والقبر الحفير المهيا للدفن واقبرني فلانا اي اجعلني اقبره والقابر الدافن الميت بيده والانشار الاحياء للتصرف بعد الموت كنشر الثوب بعد الطي انشر الله الموتي فنشروا قال الاعشي في القابر والناشر لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم يحمل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر -الاعراب	4811	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4081	false	4912615970550721594	6	112	31	595	1560	300	كما تسميه كتابا رقا كان او غيره والسفرة الكتبة لاسفار الحكمة واحدهم س-----------------------------------افر وواحد الاسفار سفر واصله الكشف من قولهم سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها وسفرت القوم اذا--------------------------------------------------------------------------- اصلحت بينهم قال و-------ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البررة جمع بار وهو فاعل البر وا----------------------------لبر فعل النفع اجتلابا للمودة واص-------له اتساع النفع ---------------------ومنه البر------------------------ سمي به تفاءلا باتساع النفع به واقبره جعل له قبرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقبار جعل القبر لدفن الميت فيه ويقال ----------------------------------------------------------اقبرني فلانا اي اجعلني اقبره والقابر الدافن للميت بيده قا------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي------------------ لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر والانشار	4081	4277118343017791721	426	658.5	337	1251	34.052757263183594	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4812	true	-5121018211785970731	112	168	579	876	1534	300	وقيل مطهرة عن ان تنالها ايدي الطغاة والكفار مصونة عنها عن ابي علي لانها في ايدي الملاءكة في اعز مكان----------- وقيل مطهرة عن كل دنس--------- وقيل مطهرة عن الشك والشبهة والتناقض بايدي سفرة قيل- الكتبة ع------------ن ابن عباس ومجاهد وقيل الملاءكة وقيل القراء عن قتادة وقيل الملاءكة الذين هم السفراء بالوحي بين الله تعالي وبين رسله	4812	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4084	false	5554748392937080669	3	51	19	271	1503	300	وقيل مصونة عن ان تنالها ايدي الكفرة------------------------------ لانها في ايدي الملاءكة في اعز مكان عن الجباءي وقيل مطهرة من كل دنس عن الحسن وقيل مطهرة من الشك والشبهة والتناقض بايدي سفرة يعني الكتبة من الملاءكة عن ابن عباس ومجاهد وقيل يعني------------------------------------------------ السفراء بالوحي بين الله تعالي وبين رسله	4084	4277118343017791721	203	326.5	161	330	61.51515197753906	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4813	true	5157083162408943146	108	204	518	1003	1485	300	الخير والشر بين له ذلك وخيره وسهل له العلم ومكنه من---- الخير واجتناب الشر ونظيره وهديناه النجدين------ عن مجاهد وقيل سبيل الخير عن الحسن وقيل سبيل الاسلام عن ابن زيد لانه عرف بالالف واللام ودين الله هو المعروف يسره قيل بصره طريق الهدي والضلال عن الحسن وقيل سهل له الطريق في امور الدين والدنيا عن ابي مسلم ثم اماته قيل خلق الموت فيه وقيل ازال---- حياته فاقبره قيل صيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر عن ابي مسلم وقيل جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي الي السباع والطير عن الفراء وقيل امر بان يقبر عن ابي عبيدة	4813	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4085	false	-7564288893721283293	34	94	169	471	1520	300	الخير والشر بين له---- وخيره-------------- ومكنه من فعل الخير واجتناب الشر ونظيره وهديناه النجدين البلد عن مجاهد و------------------الحسن و--------------------ابن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اماته اي- خلق الموت فيه وقيل ازال عنه حياته فاقبره اي- صيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر عن ابي مسلم وقيل جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي الي السباع والطير عن الفراء وقيل امر بان يقبر عن ابي عبيدة	4085	4277118343017791721	286	481.5	229	499	57.31462860107422	52	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4816	true	2458894078415299575	89	249	450	1317	1576	300	انا صببنا الماء صبا اي انزلنا الغيث من السحاب انزالا يحتمل انه يريد المطر ويحتمل ساءر المياه لان الله تعالي هو الذي يخرجها ثم شققنا الارض شقا ليخرج النبات مع ضعفه فيرسخ عرقه ويظهر فرعه ومتي قيل كيف تنشق الارض قلنا يحتمل وجهين احدهما انه تعالي يشققها بان يفرق بين اجزاءها ويخرج الزرع منها وثانيها انه يجعل في اجزاء النبات اعتمادات تخرج اجزاء الارض فيكون شق الارض منه بالنبات والاعتمادات التي فيها فعلي الوجه الاول هو فعله بغير سبب وعلي الثاني فعله بسبب فانبتنا اي اخرجنا النبات بان خلقناه فيها في الارض حبا اراد جنس الحبوب التي ----------تدخر وتقتات وعنبا خص العنب لكثرة منافعه فيها من العنب وقضبا قيل----- الرطبة ----------------------------------عن ابن عباس والضحاك والفراء وابي مسلم وقيل القضب العلف عن الحسن وابي علي يعني اقوات النعم وزيتونا الذي م-------نه الزيت وخصه بالذكر لعظم النفع به وما يتخذ منه والعبرة التي فيه وزيتونا ونخلا--------- وحداءق غلبا اي -بساتين محوطة تشتمل علي اشجار عظام غلاظ مختلفة وقيل غلبا ملتفة------ عن مجاهد	4816	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4086	false	-5916276523521236594	159	231	869	1242	1614	300	انا صببنا الماء صبا اي -نزلنا الغيث---------- انزال----------------------------------------------------------------------ا ثم شققنا الارض شقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنبات------------------------------------------------------------------------------ فانبتنا فيها اي -------------------------في الارض حبا اي-- جنس الحبوب التي تغذي بها وتدخر------- وعنبا خص العنب لكثرة منافعه-------------- وقضبا وهو القت الرطب يقضب مرة بعد اخري يكون علفا للدواب عن ابن عباس و---------------------------------------------ال--------------------------حسن وزيتونا وهو ما يعصر عنه الزيت---------------------------------------------------------------- ونخلا جمع نخلة وحداءق غلبا اي وبساتين محوطة تشتمل علي اشجار عظام غلاظ مختلفة وقيل غلبا ملتفة الشجر عن مجاهد	4086	4277118343017791721	280	396.5	227	939	29.81895637512207	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4817	true	2852480730537160735	27	73	143	390	1531	300	متاعا اي منفعة لكم ولانعامكم--------------------------------- فاذا جاءت الصاخة اي القي-------امة عن ابن عباس سميت بذلك لانها تصخ الاسماع اي تبالغ في اسماعها حتي -كادت تصمها وقيل تصك الاصوات الهاءلة الاذان وقيل هي النفخة الثانية التي يحيا عندها الناس عن الحسن لانها يصخ لها الخلق اي يستمع	4817	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4086	false	-5916276523521236594	253	293	1370	1575	1614	300	متاعا اي منفعة لكم ولانعامكم مر معناه ثم ذكر يوم القيامة فقال فاذا جاءت الصاخة يعني صيحة القيامة عن ابن عباس سميت بذلك لانها تصخ الاذان- اي تبالغ في اسماعها حتي تكاد- تصمها وقيل لا---------------------------------------------------------------------------------نها يصخ لها الخلق اي يستمع	4086	4277118343017791721	153	263.0	122	288	53.125	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4819	true	-3841123585895781454	104	192	581	1076	1668	300	الل---ف علي جهة الاستدارة واصل الكور الدور كار يكور اذا دار وكور العمامة د----------------------ورها ومنه الكور الزيادة في قوله -----------------------نعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة وتكوير الثياب جمع بعضها الي بعض والنجم الكوكب الطالع وجمعه نجوم واصله الطلوع والظهور ومنه نجم النبات اذا طلع ينجم فهو ناجم ونجم القرن ونجم الشء والكدر ضد الصفو والانكدار انفعال منه والتكدير تفعيل منه والانكدار انقلاب الشء حتي يصير اعلاه اسفله------- كا-لماء المنكدر وقيل اصل الانكدار الانصباب---------------------------------- والعشار النوق--------------- التي قد اتي عليها عشرة اشهر من حملها	4819	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4089	false	1228468407810640986	67	131	336	692	1569	300	التلفيف علي جهة الاستدارة ومنه كو------------------------------ر العمامة كرت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا وطعنه فكوره اذا القاه مجتمعا ونعوذ بالله من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والانكدا----------------------------------------ر انقلاب الشء حتي يصير اعلاه اسفله بما لو كان ماء --لتكدر واصله ------------الانصباب قال العجاج ابصر خربان فضاء فانكدر والعشار جمع عشراء وهي الناقة التي قد اتي عليها عشرة اشهر من حملها	4089	4277118343017791721	204	297.0	164	600	34.0	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4820	true	6862462012963533290	49	145	272	766	1547	300	قوله علمت نفس ما احضرت المعني اذ------------------------------------------ا الشمس كورت قيل ذهب ضوءها ونورها ع---------------ن ابن عباس وابي بن كعب ومجاهد وقتادة والضحاك وقيل رمي بها وذهب عن مجاهد والربيع بن خثيم وقيل القي---------د عن ابي صالح قال ابو علي فيحمي عليها فيذهب ضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويرمي ب-------------------------ها واذا النجوم انكدرت قيل ت-------ناثرت عن مجاهد وقتادة والربيع بن خثيم وابي صالح وابن زيد وقيل ذهب ضوءها عن ابي عل-------------------------ي والاول اولي لقوله واذا الكواكب انتثرت--------- الا انه يجوز ان يقال يذهب ضوءها ثم تتناثر واذا الجبال سيرت عن وجه الارض فصارت هباء منبثا واذ-------ا العشار عطلت يعني النوق الحوامل	4820	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4090	false	5740807847068144813	105	225	543	1201	1583	300	قوله علمت نفس ما احضرت المعني اخبر الله سبحانه عن القيامة وشداءدها فقال اذا الشمس كورت اي- ذهب ضوءها ونورها فاظلمت واضمحلت عن ابن عباس وابي --------مجاهد وقتادة و---------------------------------------------------قيل القيت ورمي بها عن ابي صالح والربيع بن خثيم وقيل جمع ضوءها ولفت كما تلف العمامة عن الزجاج والمعني ان الشمس تكور بان يجمع نورها حتي تصير كالكارة الملقاء ويذهب ضوءها ويحدث الله تعالي للعباد ضياء غيرها واذا النجوم انكدرت اي تساقطت وتناثرت عن مجاهد وقتادة والربيع بن خثيم يقال انكدر الطاءر من الهواء اذا انقض وقيل تغيرت من الكدورة عن الجباءي والاول اولي لقوله واذا الكواكب انتثرت الانفطار الا ان تقو---------ل يذهب ضوءها ثم تتناثر واذا الجبال سيرت عن وجه الارض فصارت هباء منبثا وسرابا واذا العشار وه------ي النوق الحوامل	4090	4277118343017791721	336	476.5	268	733	45.83901596069336	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4821	true	35171935408145987	24	294	111	1572	1604	300	وقيل يت--------فجر بعضها في بعض العذب في المالح والمالح في العذب فصار الكل بحر------ا ويرتفع البرزخ عن مجاهد ومقاتل والضحاك وذكر ابو مسلم معاني احدها انه يتغير لون ماء البحار فيصير احمر من قولهم عين سجراء محمرة وهو ان يخالط بياضها حمرة وثانيها يسجره بشدة الحر كما يسجر التنور اذا اوقدته وثالثها يختلط العذب والمالح ولا يتميز بعضه من بعض والتسجير الخلط قال وكل محتمل وزيف قولهم ملءت لانها مملوءة في---------------------------------------------------------------- الدنيا وعلي ما ذكره الحسن لا يتوجه هذا الاعتراض ويقال بحر مسجور مملوء واذا النفوس زوجت قيل قرن-------------------------------------------------------------------------------------------- كل انسان بشكله من اه--------------------ل الجنة او اهل النار عن عمر---------- وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والاصم روي ذلك مرفوعا وقيل زوجت ردت الارواح الي الاجساد فتصير احياء عن عكرمة والشعبي وابي مسلم وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من--------- شيطان او انسان عن ابي علي وقيل زوجت نفوس-------------------- المءمنين بالحور العين والكفار------------ بالشياطين عن ------مقاتل وقيل زوجت النفوس باعمالها واذا الموءودة سءلت يعني الجارية المدفونة حية المقتولة قيل كانوا اذا ولدت امة فاراد قتلها حفر لها قبرا ثم يقول لامها زينيها وطيبيها لاذهب بها الي احماءها ثم يذهب بها فيضعها في الحفرة ويهيل التراب عليها وقيل كانت المراة اذا جاء وقت ولادتها حفرت حفرة وقعدت علي راسها فان ولدت بنتا -دفنتها في الحفرة وان ولدت غلاما حبسته عن ابن عباس قال الشاعر-- سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت قال قتادة كانوا يقتلون البنات ويغذون الكلاب فاوعدهم الله علي ذلك وفي ذلك يقول الفرزدق يفتخر ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد سالت معني تسال الموءودة لماذا ق---تلت ولا ذنب لها وهذا سءال-- توبيخ للقاتل ونظيره قوله واذ قال الله يا----------------------------عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين	4821	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4091	false	146627736561977796	57	281	300	1470	1571	300	وقيل ان المعني فجر بعضها في بعض فصارت البحور كلها------------------------- بحرا واحدا ويرتفع البرزخ عن مجاهد ومقاتل والضحاك وقيل سجرت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقدت فصارت نارا تضطرم عن ابن عباس وقيل يبست وذهب ماءها فلم يبق فيها قطرة عن الحسن وقتادة وقيل-- ملءت من القيح والصديد الذي يسيل من ابدان اهل النار في النار واراد بحار جهنم لان بحور الدنيا قد فنيت عن الجباءي واذ--------------------------------------------ا النفوس زوجت اي- قرن كل واحد منها الي شكله وضم اليه والنفس يعبر بها عن الانسان وقد يعبر بها عن الروح فالمعني قرن كل انسان بشكله من اهل النار وبشكله من اهل الجنة -------------عن عمر بن الخطاب وابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وقيل معناه--------------------- ردت الارواح الي الاجساد فتصير احياء عن عكرمة والشعبي وابي مسلم وقيل يقرن الغاوي بمن اغواه من انسان او شيط---------ان عن الجباءي وقيل زوجت اي قرنت نفوس الصالحين من المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين عن عطاء ومقاتل واذ--------------------------ا الموء-دة سءلت يعني الجارية المدفونة حيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت المراة اذا حان وقت ولادتها حفرت حفرة وقعدت علي راسها فان ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت غلاما حبسته عن ابن عباس قال --شاعرهم سميتها اذ ولدت تموت والقبر صهر ضامن زميت ومعني قوله سءلت باي ذنب قتلت ان الموءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسال فيقال لها باي ذنب قتلت ومعني----------- سءالها توبيخ --قاتلها لانها تقول قتلت بغير ذنب ويجري هذا مجري قوله سبحانه لعيسي ع------- اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين	4091	4277118343017791721	633	825.0	503	1744	36.29587173461914	92	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4822	true	3978414740771335265	7	165	38	848	1544	300	من قتلها ويسال عنها وعن سبب قتلها ت-------------------------------------------------ظيره قوله ان العهد كان مسءولا-------- اي مسءولا عنه عن ابي مسلم كانه قيل الموءودة سءلت قتلها باي ذنب قتلت هذه والكناية عنها اظهر واذ------------------------ا الصحف نشرت ا-------------------ي كتب--------------- اعمالهم--------------- تنشر ليقراها صاحب-ها وليظهر الاعمال فيجاز-ي بقدرها واذا السماء كشطت قيل--------------------------------------------------------------- قلعت عن اماكنها ونزعت وشققت وقيل ت--------------------------------------------------------كشط الشمس والقمر والنجوم من السماء عن الاصم وقيل تفني عن ابي علي واذا الجحيم سعرت قيل اوقد-------ت حتي ازدادت شدة علي شدة وقيل سعرت من خلقه عن الحسن فان صح فهو لطف للملاءكة والخبر عنه لطف لنا وقيل ستخلق وتسعر يوم القيامة وقيل سعرها غضب الله وخطايا بني ادم عن قتادة يعني سعرت لذلك واذا الجنة ازلفت اي ق--------------------------ربت بما فيها من النعيم فيزداد المءمنون سرورا و------اهل النار حسرة وقيل قربت من اهلها للدخول علمت عند--------------- ذلك------ كل نفس--------------------------------------------------------------- ما احضرت- من خير او شر ومعناه علمت كل نفس ما عملت ووجب جزاءها لان الاعمال لا يصح عليها الا----------------------------------------------------------------------حضار وقيل تحضر----- صحاءف الاعمال	4822	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4092	false	1394525014124970688	1	196	7	1028	1572	300	في قتلها وسءل -------عن سبب قتلها فكانه قيل والموءدة يسال قاتلها باي ذنب قتلت هذه ونظيره قوله ان العهد كان مسءولا الاسراء اي مسءولا عنه عن ابي مسلم وعلي هذا فيكون القتلة هنا هم المسءولين علي الحقيقة لا المقتولة وانما المقتولة مسءول عنها واذا الصحف نشرت يعني صحف الاعمال التي كتبت الملاءكة فيها اعمال اهلها من خير وشر تنشر ليقراها اصحابها ولتظهر الاعمال فيجازوا بحسبها واذا السماء كشطت اي ازيلت عن موضعها كالجلد يزال عن الجزور ثم يطويها الله وقيل معناه قلعت كما يقلع السقف عن الزجاج وقيل كشفت عمن فيها ومعني الكشط رفعك شيءا عن شء قد غطاه كما يكشط الجلد ع---------------ن السنام واذا------------------------------ الجحيم سعرت---- اوقدت واضرمت حتي ازدادت شدة علي شدة وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- سعرها غضب الله وخطايا بني ادم عن قتادة واذا--------------- الجنة ازلفت اي قربت من اهلها للدخول وقيل قربت بما فيها من النعيم فيزداد المءم--ن سرورا ويزداد اهل النار حسرة اذا كانت هذه الاشياء التي تكون في القيامة علمت في ذلك الوقت كل نفس ما وجدت حاضرا من عملها كما قالوا احمدته وجدته محمودا وقيل علمت ما احضرته من خير --وشر و-----------------------------------------------------------------احضار الاعمال مجاز لانها لا تبقي والمعني انه لا يشذ عنها شء فكان كلها حاضرة وقيل ان المراد صحاءف الاعمال	4092	4277118343017791721	409	482.5	317	1260	32.4603157043457	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4823	true	-4017000919867836791	223	294	1159	1564	1591	300	والشيطان خناس لانه يخنس اذا ذكر الله تعالي اي يذهب ويستتر والجواري جمع جارية وهي ما يجري ومنه قيل للسفينة جارية والنجوم الجواري في مطالعها ومغاربها والجارية المراة الشابة لانه يجري فيها ماء الشباب والكنس جمع الكانس وجمع الكنس الكوانس وهي جمع الجمع والكنس الغيب في مثل الكناس وفي كناس الطير والوحش بيت يتخذه ويختفي فيه والكانس الظبي في كناسه بكسر الكاف والكنس الكواكب تكنس في بروجها كالظباء تدخل في كناسها	4823	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4093	false	-8448202617087190051	4	30	23	168	1570	300	والشيطان خناس لانه يخنس اذا ذكر الله تعالي اي يذهب ويستتر وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الطير والوحش بيت يتخذه ويختفي فيه وا----------------------------------------لكواكب تكنس في بروجها كالظباء تدخل في كناسها	4093	4277118343017791721	144	266.0	118	405	35.55555725097656	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4824	true	5276969606125204103	1	35	7	188	1550	300	وعسعس الليل اذا اقبل من اوله واظلم وعسعس اذا ادبر وهو من الاضداد قال الشاعر------ حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا والعس طلب الشء بالليل ومنه اخذ العسعس وهو الساري بالليل	4824	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4093	false	-8448202617087190051	30	66	168	353	1570	300	وعسعس الليل اذا اقبل من اوله واظلم وعسعس اذا ادبر وهو من الاضداد قال علقمة بن قرط حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا والعس طلب الشء بالليل ومنه اخذ العس-س و-يقال عسعس الليل	4093	4277118343017791721	166	301.5	134	187	88.77005004882812	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4825	true	7586935486290699414	200	300	1067	1561	1561	300	اليه توسعا وان كان كلام الله تعالي عن ابي مسلم وقيل لانه قال لجبر--يل اءت محمدا------------------- وقل له كذا وقيل اضافه اليه لانه سمع منه ومن جهته عن ابي علي كريم قيل كريم علي ربه وقيل كريم بكثرة فضاءله واستحقاقه التعظيم ذي قوة اي ذي قدرة قيل في----- العلم والعمل وتبليغ الرسالة وقهر الاعداء وقيل بلغ من قوته انه قلع- ديار قوم لوط بقوادم جناحه حتي بلغ بها السماء ثم قلبها عند ذي العرش مكين اي عند ر----------------ب العرش وخالقه رفيع المنزلة عظيم القدر----- كما يقال فلان مكين عند السلطان والمكانة القرب مطاع ثم قيل في السماء وهو جبريل تطيعه-	4825	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4094	false	5422071496865208461	61	143	303	711	1522	300	الي جبراءيل لان ا--------لله تعالي---------------------- قال لجبراءيل اءت محمدا صلي الله عليه وسلم وقل له كذا ثم وصف جبراءيل ع فقال ------------------------------------------------------------------------------------------ذي قوة اي فيما كلف وامر به من العلم والعمل وتبليغ الرسالة وقيل ذي قدرة في نفسه ومن قوم----ه قلعه ديار قوم لوط بقوادم جناحه حتي بلغ بها السماء ثم قلبها عند ذي العرش مكين معناه متمكن عند الله صاحب العرش وخالقه رفيع المنزلة عظيم القدر عنده كما يقال فلان مكين عند السلطان والمكانة القرب مطاع ثم اي ف-ي السماء---------- تطيعه	4094	4277118343017791721	282	428.5	226	543	51.93370056152344	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4826	true	-8687200588353747551	15	231	73	1166	1517	300	محمدا صلي الله عليه وعلي اله بم---------------------------جنون كما كانوا يزعمون ولقد راه يعني ان محمدا--- راي جبريل -----------------------------علي صورته التي خلقه الله ------عليها بالافق المبين وهو- الافق الاعلي من ناحية المشرق الذي يجء منه النهار عن الحسن وقتادة ومجاهد وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لجبريل اني احب ان اراك في صورتك التي تكون في السماء فواعده عرفات فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا هو بجبريل اقبل من جبال عرفات ملا ما بين المشرق والمغرب وراسه في السماء ورجلاه في الارض فخر مغشيا عليه فتحول جبريل الي صورته وضمه الي صدره والمبين الواضح كانه راه عيانا نهارا وما هو علي الغيب اي علي الوحي بظنين بالظاء اي ليس--------------------------------------------- بمتهم فيما يقول عن ابن ع-----------------------باس وسعيد بن جبير وابراهيم والضحاك و-------بالضاد قيل ل--------يس ببخيل فيما يءدي وقيل ليس بضعيف وقيل كان يقال له قبل الوحي محمد الامين وما هو بقول شيطان اي ليس بكذب ياتي به الشيطان وقيل لا ياتي به الشيطان كما تزعم العرب في الكهنة رجيم رجمه الله باللعنة اي رماه عن الحسن وقيل رجم بالشهب طردا من السماء فاين تذهبون اي الي اين تذهبون عن الحق الذي ظهر امره وبدت اعلامه الي الضلال الذي فيه البوار وقي-------------------------------------------------------ل--------------- فاي طريق تسلكون ابين مما بينه------------------- لكم---------- وقيل الي ا---ين تعدلون عن هذا القول وه-و الشفاء والهدي وقيل معناه ليس ما تذهبون --------------	4826	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4095	false	6465330940771377380	16	184	76	931	1513	300	محمدا صلي الله عليه وسلم ليس علي ما يرميه به اهل مكة من الجن-----------------ون ولقد راه بالافق المبين اي راي محمدا صلي الله عليه وسلم جبراءيل ع علي صورته التي خلقه الله تعالي عليها حيث تطلع الشمس وهو الافق الاعلي من ناحية المشرق عن ---------------------------قتادة ومج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد والحسن---- وما هو علي ا-------------لغيب بضنين------- اي ليس هو علي وحي الله تعالي وما يخبر به من الاخبار بمتهم فان احواله ناطقة بالصدق والامانة عن ابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم والضحاك ومن قرا بالضاد فالمعني انه ليس ببخيل فيما يءدي عن الله ان يعلمه كما علمه الله وما -----------------------هو بقول شيطان ر-----------------------------------------------------------------------------جيم رجمه الله باللعنة-------- عن الحسن وقيل رجم بالشهب طردا من السماء والمعني وليس القران بقول شيطان رجيم القاه اليه كما ق--------------------ال المشركون ان الشيطان يلقي اليه كما يلقي الي الكهنة ثم بكتهم الله سبحانه فقال فاين تذهبون اي فاي طريق تسلكون ابين من هذه الطريقة التي قد بينت لكم عن الزجاج وقيل معناه فاين تعدلون عن هذا القران وهو الشفاء والهدي ان هو الا ذكر للعالمين معناه ما القران	4095	4277118343017791721	378	462.5	299	1359	27.8145694732666	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4827	true	5528815173770796678	5	87	24	431	1536	300	ان يشاء الله ان يجبركم عليه ويلجءكم اليه وانما لم يفعل لانه اراد منهم ان يختاروا الايمان ليستحقوا الثواب ولم ير-د ----حملهم علي الايمان عن ابي مسلم و--------------قيل ما تشاءون الاستقامة الا ان يشاء الله ذلك من قبل حيث خلقكم لها ومكنكم فيها وكلفكم بها وازاح علتكم فيها ومن ثم يشاء منه الايمان والاستقامة لا يجوز ان يكلف به ولا يمكن منه عن ابي علي وقيل ما تشاءون الا ان يشاء الله ان يلطف لكم في الاستقامة لما في الكلام من معني	4827	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4096	false	4610183251974611133	0	47	0	241	1522	300	ان يشاء الله ان يجبركم عليه ويلجءكم اليه ولكنه لا يفعل لانه يريد منكم ان تءمنوا اختيارا لت-ستحقوا الثواب ولا يريد ان يحملكم عليه عن -------ابي مسلم وثالثها ان المراد وما تشاءون الاس-لام- الا ان يشاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلطف لكم في الاستقامة لما في الكلام من معني	4096	4277118343017791721	186	322.5	147	426	43.66197204589844	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4828	true	-2746777406448641244	219	256	1219	1424	1640	300	المعني اذا السماء انفطرت اي انشقت وتقطعت وقيل انشقت لنزول الملاءك------------------ة واذا الكواكب انتثرت--- تساقطت واذ------------------------------------------ا البحار فجرت قيل فجر بعضها في بعض عذبها في مالحها ومالحها في عذبها فصارا بحرا واحدا عن قتادة وابي علي وقيل	4828	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4097	false	2269189320708426391	239	288	1216	1481	1542	300	المعني اذا السماء انفطرت اي انشقت وتقطعت ومثله يوم تشقق السماء بالغمام الفرقان الاية واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت وتهافتت قال ابن عباس سقطت سودا لا ضوء لها واذا البحار فجرت اي فتح- بعضها في بعض عذبها في مل-حها ومل-حها في عذبها فصارت بحرا واحدا عن قتادة والجباءي وقيل	4097	4277118343017791721	165	281.0	133	268	61.56716537475586	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4828	true	-2746777406448641244	106	184	581	1033	1640	300	والانشقاق والانصداع نظاءر والانتثار تساقط الشء في الجهات انتثر ينتثر اثتثارا ونثره نثرا ومنه النثر في الكلام خلاف النظم والتفجير خرق بعض مواضع الماء الي بعض علي التكثير فجر الانهار يفجرها تفجيرا ومنه ---------------------------الفجر لاغراقه- بالضياء وبعثرت وبحثرت بمعني يقال بعثرت الحوض وبحثرته اذا جعل- اسفله اعلاه ---------والبحثرة اثارة الشء بقلب باطنه الي ظاهره وقال ابو مسلم بعثرت كشفت التراب عما فيه الغرور ظفور امر يتوهم به جهلا الامان من المحذور----- غره يغر غرورا واغتر به يغتر اغترارا	4828	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4097	false	2269189320708426391	45	104	227	585	1542	300	والانشقاق والانصداع نظاءر والانتثار تساقط الشء في الجهات--------------------------------------------------------------- والتفجير خرق بعض مواضع الماء الي بعض علي التكثير ومنه الفجور لانخراق صاحبه بالخروج الي كثير من الذنوب ومنه الفجر لانفجاره بالضياء وبع------------------------ثرت الحوض وبحثرته اذا جعلت اسفله اعلاه والبعثرة والبحثرة اثارة الشء بقلب باطنه الي ظاهره و---------------------------------------الغرور ظهور امر يتوهم به جهلا الامان من المحذور يقال غره---- غرورا واغتره------- اغترارا	4097	4277118343017791721	281	482.5	232	495	56.767677307128906	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4830	true	2946583131577400311	0	51	0	247	1511	300	تلا هذه الاية ثم قال---- جهله--------------- الكريم -قيل--- المنعم الذي كل فع--له احسان وانعام لا يجزي-ه نفعا ولا يدفع به ضررا وقيل ال---ذي يعطي ما عليه وما ليس عليه ولا يطلب ما له وقيل ال---ذي يقبل اليسير ويعطي الكثير وقيل--- من كرمه ان-------- لم يرض يغفر----- السيءات حتي بدلها بالحسنات وقيل	4830	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4098	false	6044349326800979759	184	244	866	1157	1427	300	تلا هذه الاية--- قال غره جهله واختلف في معني الكريم فقيل هو المنعم الذي كل افعاله احسان وانعام لا يجر به نفعا ولا يدفع به ضررا وقيل هو الذي يعطي من عليه وما ليس عليه ولا يطلب ما-له وقيل هو الذي يقبل اليسير ويعطي الكثير وقيل ان من كرمه سبحانه انه لم يرض بالعفو عن السيءات حتي بدلها بالحسنات وقيل	4098	4277118343017791721	228	371.5	179	295	77.28813934326172	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4832	true	6491940322002726403	34	110	185	546	1499	300	ثم عظم امر------- القيامة فقال سبحانه وما ادراك ما يوم الدين-------------------------------------------------- ثم ما ادراك ما يوم الدين قيل كرر تاكيدا وتفخيما لشانها كما يقال اياك اياك وقيل اراد ما ادراك ما في يوم الدين من النعيم لاهل الجنة وما ادراك ما في يوم الدين من العذاب لاهل النار وليس فيه تكرار عن ابي علي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا يملك احد ل---------غيره نفعا ولا ضرا لان الامور كلها اليه تعالي------------------ والامر يومءذ لله	4832	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4100	false	8842519535344802324	209	290	1138	1529	1585	300	ثم عظم سبحانه يوم القيامة فقال------- وما ادراك ما يوم الدين تعظيما له لشدته وتنبيها علي عظم حاله وكثرة اهواله ثم ما ادراك ما يوم الدين كرره--- تاكيدا لذل-----------------------------ك وقيل اراد ما ادراك ما في يوم الدين من النعيم لاهل الجنة وما ادراك ما في يوم الدين من العذاب لاهل الن---------------ار عن الجباءي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا يملك احد الدفاع عن غيره ممن يستحق العقاب كما يملك كثير من الناس في دار الدنيا ذلك والامر يومءذ لله	4100	4277118343017791721	257	395.5	197	445	57.7528076171875	50	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4834	true	-5133558252105281130	231	260	1226	1377	1578	300	احدهما ان تكون كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع------- وجرت مجري الاصوات نحو صه ومه و-------الثاني ان تكون --كاف التشبيه دخلت علي لا وشددت للمبالغة في الزجر--- الاعراب	4834	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4102	false	-721557047536144932	18	49	95	262	1567	300	احدهما انها--- كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر وجرت مجري الاصوات نحو صه ومه ونحوهما الثاني ان يكون الكاف للتشبيه دخلت علي لا وشددت للمبالغة في الزجر مع الايذان	4102	4277118343017791721	141	241.5	113	170	82.94117736816406	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4835	true	-3796992411898725777	12	247	65	1340	1617	300	النزول عن ابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله -تعالي ويل للمطففين فاحسنوا الك-----------------------------يل وقال القرطبي كان بالمدينة تجار يطففون وكان من بياعاتهم كشبه القمار وهو المنابذة والملابسة والمخاطرة فانزل الله تعالي هذه الاية وقراها عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال السدي قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فانزل الله تعالي هذه الاية وقال ابن عباس يا معشر الاعاجم انكم ابتليتم بايتين بهما هلك من كان قبلكم من القرون المكيال والميزان المعني ويل قيل كلمة وعيد وقيل شدة العذاب وقيل جب في جهنم للمطففين ال----ذين -------------------------يبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن وقيل ال------------------مطفف من اذا اخذ استوفي واذا وفي قصر------------------------------ ثم فسر المطففين فقال سبحانه الذين اذا اكتالوا علي الناس اي كا----لوا ما علي الناس لياخذوه لانفسهم وكال واكتال بمعني يستوفون يكيلون تاما وياخذون تاما واذا -------------------------------------------------------------كالوهم اي كالوا لهم ليوفر عليهم حقوقهم او وزنوهم اي وزنوا -------------لهم يخسرون ---ينقصون الا يظن اولءك انهم مبعوثون قيل هذا العجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجب الله نبيه من غفلة هءلاء حيث فارقوا امر الله وطريقة العدل وخانوا في الحبات فكانه حل بين الوزن والكيل ولم يعلموا انهم يبعثون ويحاسبون عليها وقيل الا يظن ا---لا يعلم------ انه- مبعوث ثم يفتضح بين يدي الاشهاد وقيل يكتم من الناس ذلك الا يظن انه يظهر عند الخلاءق يوم يبعثون ليوم عظيم اي -يوم القيامة ي---------------------------------------------------------------------------------وم يقوم الناس لرب العالمين	4835	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4102	false	-721557047536144932	51	272	275	1419	1567	300	النزول--- قيل لما- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -كانوا من اخبث الناس كيلا فانزل الله عز وجل ويل للمطففين فاحسنوا الكيل بعد ذلك عن عكرمة عن ابن عباس وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم----------- قد-----------------------------م المدينة وبها رجل يقال له ابو جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكتال بالاخر فنزلت الايات عن السدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المع---------------------------------------------ني -ويل للمطففين وهم الذين ينقصون المكيال والميزان ويبخسون الناس حقوقهم في الكيل والوزن -قال الزجاج وانما قيل له مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف ثم فسر المطففين فقال ال-------ذين اذا اكتالوا علي الناس اي اذا كالوا ما علي الناس لياخذوه لانفسهم------------------ يستوفون عليهم الكيل ولم يذكر اتزنوا لان الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فاحدهما يدل علي الاخر واذا كالوهم او --------------------------------وزنوهم اي كالوا لهم او وزنوا لهم يخسرون اي ينقصون والمعني------ انهم اذا كالوا او وزنوا لغيرهم نقصوا تقول كلتك وكلت لك كما تقول نصحتك ونصحت لك ويروي عن ابن مسعود انه قال الصلاة مكيال فمن وفي وفي الله له ومن طفف قد سمعتم ما قال الله في المطففين ثم عجب الله خلقه من غفلة هءلاء حيث فارقوا امر الله وطريقة العدل فقا---------------------------------------------------------------------------------ل الا يظن اي الا يعلم اولءك انهم مبعو--------------------------------------------------------------------------------------ثون ليوم عظيم وهو يوم القيامة يريد الا يستيقن من فعل هذا انه مبعوث محاسب عن ابن عباس ثم اخبر عن ذلك اليوم فقال يوم يقوم الناس لرب العالمين	4102	4277118343017791721	576	827.0	460	1711	33.66452407836914	80	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4836	true	6038356686626072199	58	148	292	743	1580	300	علي الله جعل كتابهم في ذلة وقيل السجين اسم لكتابهم وهو ظاهر التلاوة اي ما كتبه الله علي الفجار ي-عني اوجب- عليه م-ن الجزاء في هذا الكتاب المسمي سجينا ويكون لطفا تسميته من السجن الذي هو الشدة عن ابي مسلم وقيل في حبس وضيق عن الاخفش------------------- وما ادراك ما سجين قيل ذكر ذلك تفخيما لشانه ومعناه اي شء ادراك كان النبي صلي الله عليه وسلم يعرف ذلك الموضع والاصل فيه انه كتاب مستخف به لاجل حقارتهم كتاب مرقوم قيل مكتوب وقيل مختوم وقيل مكتوب فيه ما يسوءهم ويسخن اعيانهم و-يل	4836	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4104	false	1091218418922894894	16	94	72	451	1513	300	صلي الله عليه وسلم و--------قيل السجين اسم لكتابهم وهو ظاهر التلاوة اي ما كتبه الله علي الكفار بمعني اوجبه عليهم من الجزاء في هذا الكتاب المسمي سجينا ويكون لفظه م-------ن السجن الذي هو الشدة عن ابي مسلم والذي يدل علي ان العرب ما كانت تعرفه وهو قوله وما ادراك ما سجين اي- ليس ذلك مما كنت تعلمه انت ولا قومك عن الزجاج ثم قال مفسرا لذلك كت----------------------------------------------------------------اب مرقوم اي-- كتاب معلوم كت------------ب فيه ما يسوءهم ويسخن اعي-نهم وقيل	4104	4277118343017791721	243	360.5	190	474	51.26582336425781	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4837	true	-6485226101974262396	143	214	768	1123	1580	300	والرين اصله الغلبة ران علي قلبه غلب يرين رينا وريونا ومنه رانت الخمر علي عقله ترين وران عليه النعاس يرين وران به غلبه قال علقمة اوردته القوم قد ران النعاس بهم فقلت اذ نهلوا من جمه قيلوا واران القوم هلكت مواشيهم اي غلب الهلاك عليها والرين الغطاء لانه يغلب علي ما يغطي--------------------------------------------------ه وفي حديث عمرو في قصة------------- اسيفع------ لما ركبه الدين ------------اصبح وقد رين به اي احاط الدين بماله حتي غلبه	4837	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4101	false	5972054945717535412	254	299	1305	1524	1531	300	والرين اصله الغلبة ران علي قلبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------------------------------------غلب عليه والخمر ترين علي قلب السكران والموت يرين علي الميت فيذب به وفي حديث عمر بن الخطاب انه قال في اسيفع جهينة لما ركبه الدين ادان معرضا فاصبح -قد رين به اي احاط الدين بماله حتي غلبه	4101	4277118343017791721	122	173.5	96	436	27.981651306152344	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4838	true	2838734024836560136	89	224	442	1162	1577	300	كلا بل ران علي قلوبهم واكثر المفسرين قالوا الذنب علي الذنب حتي يسود القلب وقيل-------------------------------------------- اعتيادهم للكفر والف-هم له وغفلتهم صار غطاء علي قلوبهم عن ابي مسل---------م لان ترك النظر في العواقب وكثرة المعاصي والانهماك في الفسق يقوي----------- الاعراض عن التوبة والاقلاع عن الذنوب فصار AUTO كالغالب علي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب والرين عليها-------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع وزجر وقيل حقا ا-------------------نهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قيل------------------------------------- محجوبون------------ عن رحمته---- واحسانه وكرامته عن الحسن وقتادة وقيل ممنوعون عن رحمته مدفوعون عن ثوابه غير مقبولين ولا مرضيين عن ابي مسلم ولا يقال الحجاب بينهم وبين الله تعالي لانه تعالي ليس بجسم ولا معني يحل الجسم حتي يصح فيه الحجاب ثم انهم-------------------------------- لصالو- الجحيم اي يصيرون الي النار ملازمون ل--------------ها لا يغيبون عنها وقيل ----------صاءرون صلاها اي وقودها عن ابي مسلم ثم يقال لهم تو--------بيخا هذه النار الت-------------------------ي كنتم بها تكذبون في	4838	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4105	false	7020162617362453465	88	280	432	1464	1567	300	كلا بل ران علي قلوبهم الاية وقال ابو عبد الله ع يصدا ---------------القلب فاذا ذكرته بالاء الله انجلي عنه وقال ابو مسلم ان اعتيادهم الكفر والفتهم له وغفلتهم صار غطاء علي قلوبهم فلا يعقلون ما ينفعهم لان ترك النظر في العواقب وكثرة المعاصي والانهماك في الفسق يقوي الدواعي في الاعراض عن التوبة والايلاع ب--الذنوب فصار ذلك- كالغالب علي القلوب الراءن عليها وقال ابو القاسم البلخي وفي الاية دلالة علي صحة ما يقوله اهل العدل في تفسير الطبع علي القلوب والختم عليها والاضلال لانه تعالي اخبر ان اعمالهم السيءة وما كانوا يكسبونه من القبيح ران علي قلوبهم كلا يريد لا يصدقون عن ابن عباس ثم استانف انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون يعني ان هءلاء الذين وصفهم بالكفر والفجور محجوبون يوم القيامة عن رحمة ربهم واحسانه وكرامته عن الحسن وقتادة وقيل ممنوعون من رحمته مدفوعون عن ثوابه غير مقبولين ولا مرضيين عن ابي مسلم وقيل محرومون عن ثوابه وكرامته عن علي ع ---------------------------------------------------------ثم انهم بعد ان منعوا من الثواب والكرامة لصالوا الجحيم اي ------------------لازمو الجحيم بكونهم فيها لا يغيبون عنها وقال ابو مسلم لصاءرون صلاها اي وقودها------------ ثم يقال لهم توبيخا وتبكيتا هذا الذي فعل بكم من العذاب والعقاب الذي كنتم به- تكذبون في	4105	4277118343017791721	495	685.0	396	1138	43.49736404418945	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4839	true	7488698694649055258	122	146	670	804	1639	300	اللغة العليون علو علي علو مضاعف ولهذا جمع بالواو والنون تفخيما لشانه -تشبيها بما يفعل في عظم الشان وهي مراتب عالية محفوفة بالجلالة قال	4839	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4106	false	-6710735712350833971	176	199	983	1112	1674	300	اللغة --عليون علو علي علو مضاعف ولهذا جمع -الواو والنون تفخيما لشانه وتشبيها بما يعقل--- عظم الشان وهي مراتب عالية محفوفة بالجلالة قال	4106	4277118343017791721	126	228.5	103	135	93.33333587646484	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4840	true	358376914805862066	179	300	931	1578	1578	300	وقيل- تقديره يسقون عينا وقيل اعني عينا نصب علي المدح وقيل من عين لما حذفت الخافضة نصب--------------------------------------- المعني لما تقدم حال---- الفجار عقب-------ه بذكر حال الابرار فقال سبحانه كلا قيل ردع وزجر اي لا تكذبوا فاتصل بقوله هذا الذي كنتم به تكذبون عن ابي مسلم وق---يل معناه حقا فاتصل بما بعده عن ابي علي ان كتاب الابرار اي المءمنين المخلصين الدين لفي عليين يعني عليين السماء السا----------------------------بعة وفيها ارواح المءمنين عن قتادة ومجاهد والضحاك وكعب وقيل عليين اعلي الامكنة علوا علي علو فهي محل الملاءكة وقيل --------------------------------------عليون صفة للملاءكة لذلك جمع بالواو والنون فوصف كتابه انه عند الملاءكة عن ابي علي وانما جعل ذلك بكتابه تعظيما لصاحبه وقيل تحمل كتبهم وتدفع الي حملة--------------- العرش فيحفظونه وقي----------------------------------------------------------------------------------ل ---------في السماء السابعة تحت العرش-	4840	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4107	false	6894198188374693387	115	256	629	1354	1582	300	--علي تقدير ويسقون--------------------------------------- من عين ويجوز ان تكون منصوبة علي الحال ويكون تسنيم معرفة وعينا نكرة المعني لما تقدم ذكر حال الفجار عقبه سبحانه بذكر حال الابرار فقال------- كلا------------- اي لا يءمنون بالعذاب-------- الذي يصلونه فعلي هذا يتصل بما قبله وقيل معناه حقا ويتصل بما بعده----------- ان كتاب الابرار اي المطيعين لله----------- لفي عليين اي مراتب عالية محفوفة بالجلالة وقيل في السماء السابعة وفيها ارواح المءمنين عن قتادة ومجاهد والضحاك وكعب وقيل في سدرة المنتهي وهي التي ينتهي اليها كل شء من امر الله تعالي عن الضحاك في رواية اخري وقيل العليون الجن----------------------------------------------------------ة عن ابن عباس قال الفراء في ارتفاع بعد ارتفاع لا غاية له وقيل هو لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش اعمالهم مكتوبة فيها عن ابن عباس في رواية اخري عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في عليين في السماء السابعة تحت العرش	4107	4277118343017791721	273	304.0	215	874	31.235698699951172	39	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4840	true	358376914805862066	53	77	287	407	1578	300	عليه ي------نفس نفاسة اذا ضن به لجلالته-------------------------------------------------------------------------------------------- والتسنيم عين ماء تجري من علو الي -سفل يقال سنم------------------------------------- العين تسنيما اذا اجريتها عليهم من فوقهم	4840	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4107	false	6894198188374693387	0	49	0	256	1582	300	عليه بالشء ينفس نفاسة اذا ضن به لجلالة قدره عنده وذلك الشء الذي ينفس به نفيس والمزج خلط ماءع بماءع علي خلاف صفته كمزج الشراب بالماء والتسنيم عين ماء يجري من علو الي اسفل يتسنم عليهم من الغرف واشتقاقه من السنام وسنمت العين تسنيما اذا اجريتها عليهم من فوقهم	4107	4277118343017791721	109	175.5	86	256	42.578125	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4843	true	171274846574630348	120	168	642	895	1636	300	وقيل نرلت في علي جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من المسلمين----------------------------------- فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم قالوا لاص---حابهم------- راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه فانزل الله تعالي هذه الاية قبل ان يصل علي-- واصحابه الي النبي صلي الله عليه----- عن مقاتل والكلبي وقيل	4843	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4110	false	727381324656250507	0	55	0	280	1574	300	وقيل نزلت في علي بن ابي طالب ع وذلك انه كان---------- في نفر من المسلمين جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكنا منه ف-نزلت-------------- الاية قبل ان يصل علي ع واصحابه الي النبي صلي الله عليه وسلم عن مقاتل والكلبي وذكر	4110	4277118343017791721	191	307.0	153	305	62.62295150756836	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4844	true	6581505596006361545	41	188	223	1025	1669	300	واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين يعني ا-ذا رجع-----------وا الي اهلهم رجعوا فكهين وفاكهين قيل مسرورين في لعب ونشاط وغفلة مما يجب عليهم وقيل اشرين بطرين وقيل معجبين بانفسهم وحالهم وقيل لاعبين لا يكترثون بما فعلوه بالمءمنين وما اكتسبوا من الاجرام عن ابي علي واذا راوهم يعني راوا المءمنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ان هءلاء لضالون عن----- ------------------------------------------------------------------الحق --يرون ما هم فيه ---حقا وما ارسلوا عليهم حافظين قيل ما كل-----------------------------------------------------فوا حفظهم وحفظ اعمالهم فكيف يطعنون عليهم ولو اشتغلوا بما كلفوا لكان---- اولي بهم وقيل -------ما ارسلوا عليهم شاهدين لان شهادة الكفار لا تقبل علي المءمنين اي ليسوا شهداء عليهم بل المءمنون شهداء علي الكفار عن -------------------------ابي مسلم وقيل ما سلطوا عليهم حتي يتبعوهم ويحفظوا عليهم اعمالهم وقيل لا يطلعون علي ما في ضماءرهم فكيف يرسلهم حفظة وانما هم من رتبة الملاءكة فاليوم يعني يوم القيامة والالف واللام للعهد ------------الذين امنوا من الكفار يضحكون	4844	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4110	false	727381324656250507	86	208	447	1099	1574	300	واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين يعني واذا رجع هءلاء الكفار الي اهلهم رجعوا--------------------------------------------------------------------------------- معجبي--------------------------------------ن بما هم فيه يتفكهون بذكرهم وا----------------------------ذا راوهم----------------------------------------------------- قالوا ان هءلاء لضالون عن طريق الحق والصواب تركوا التنعم رجاء ثواب لا حقيقة له خدعهم به محمد صلي الله عليه وسلم ثم قال سبحانه وما ارسلوا عليهم حافظين اي ولم يرسل هءلاء الكفار حافظين علي المءمنين ما هم عليه وما كلفوا -------حفظ اعمالهم فكيف يط-غون عليهم ولو اشتغلوا بما كلفوه -كان ذلك اولي بهم وقيل معناه وما ارسلوا عليهم شاهدين لان شهادة الكفار لا تقبل علي المءمنين اي ليسوا شهداء عليهم بل المءمنون شهداء علي الكفار يشهدون عليهم يوم القيامة عن ابي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم يعني يوم القيامة الذي يجازي الله كل احد علي عمله الذين امنوا من الكفار يضحكون	4110	4277118343017791721	390	593.0	314	991	39.35418701171875	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4848	true	-3711162119926959031	32	299	167	1560	1562	300	واذا الارض مدت--- بسطت باندكاك جبالها واكامها حتي تصير كالصفح-ة الملساء وهي من اشراط الساعة وقيل تمد الارض يوم القيامة مد الاديم في حديث مرفوع وقيل مدت وزيدت في سعتها عن ابن عباس وقيل مدت نقلت الي غير مكانها-------------------- والقت ما فيها وتخلت قيل -------------اخرجت الارض اثقالها وما فيها من الموتي والكنوز عن قتادة ومجاهد وانما قال القت توسعا لانه تفرج اجزاء الارض ويحيون فيخرجون فاضافها الي الارض توسعا كما قال واذنت لربها وحقت وقيل تخلت بمعني خلت فلم يبق في بطنها----------------------------------------------- شء وتخلت وخلت اختلفا في البناء والمعني واح---د واذنت لربها وحقت ال-------------------اول في صفة السماء والثاني في صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض فليس بتكرير يا-ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل لله عملا من خير او شر والي بمعني اللام وقيل معناه انك تعمل عملا في مشقة لتحمله الي الله وتوصله اليه للجزاء وقيل صاءر بكسبك الي ربك قال القتبي ناصب في معيشتك الي لقاء ربك اي وقت الموت فملاقيه قيل ملاقي ربك والمعن---------------------------------------------------------ي صاءر الي حكمه حيث لا حكم الا لله وقيل ملاقي كدحك اي سعيك قيل تجده مكتوبا في كتبك لتجازي وتحاسب وقيل يلاقي جزاءه فذكر السعي واراد الجزاء وقيل ملاقي ما وعد عن ابي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اوتي كتابه بيمينه قي-------ل كتاب اعماله التي كتبها الحفظة وفاءدة اعطاءه باليمين كونه علامة لكونه من اهل الجنة وتعظيما له وزيادة في سروره ولطفا في الاخبار عنه وقيل هو كناية عن قبول اعماله كما يقال فيمن عرض عليه شء فقيل تلقاه باليمين فكانه قيل الذي قبل امر الله واطاعه يقبل عمله يوم القيامة ويحاسب حسابا يسيرا عن ابي مسلم فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي سهلا قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحساب اليسير التجاوز عن السيءات والاثابة علي الحسنات ومن نوقش	4848	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4114	false	-1372569156841402454	6	286	30	1471	1537	300	واذا الارض مدت اي بسطت باندكاك جبالها واكامها حتي تصير كالصحيفة الملساء وقيل انها--------------- تمد------------------ مد الاديم العكاظي وتزاد ---------------في سعتها عن ابن عباس وقيل سويت فلا بناء ولا جبل الا دخل فيها عن مقاتل والقت ما فيها من الموتي والكنوز مثل واخرجت الارض اثقالها الزلزلة -------------------عن قتادة ومجاهد وتخلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلت فلم يبق في بطنها شء وقيل معناه القت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت ---مما علي ظهرها من- جبال--ها وبحارها واذنت لربها وحقت ليس هذا بتكرار لان الاول في صفة السماء والثاني في صفة الارض وهذا كله من اشراط الساعة وجلاءل الامور التي تكون فيها والتقدير اذا كانت هذه الاشياء التي ذكرناها وعددناها راي الانسان ما قدم من خير او شر ويدل علي هذا المحذوف----- قوله يا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا اي ساع اليه في عملك وقوله يا ايها الانسان خطاب لجميع المكلفين من ولد ادم يقول الله لهم سبحانه ولكل واحد منهم يا ايها الانسان انك عا-----------------------------------------------------------مل عملا في مشقة لتحمله الي الله وتوصله اليه----------------------------------------------------------------------------------- فملاقيه اي- ملاق جزاءه جعل لقاء جزاء العمل لقاء له تفخيما لشانه وقيل معناه ملاق ربك اي صاءر الي حكمه حيث لا حكم الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه وقال ابن الانباري والبلخي جواب اذا قوله اذنت لربها وحقت والواو زاءدة كقوله حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها الزمر وهذا ضعيف والاول هو الوجه ثم قسم سبحانه احوال الخلق يوم القيامة فقال فاما من اوتي كتابه بيمينه اي من اعطي كتابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ثبت فيه اعماله من طاعة او معصيه بيده اليمني----------------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا يريد انه لا يناقش في الحساب ولا يواقف علي ما عمل من الحسنات وما له عليها من الثواب وما حط عنه من الاوزار اما بالتوبة او بالعفو وقيل الحساب اليسير التجاوز عن السيءات والاثابة علي الحسنات ومن نوقش	4114	4277118343017791721	522	502.5	413	2149	24.290367126464844	82	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4849	true	-7576769885245986890	85	227	435	1167	1535	300	--مناقشة--- الحساب وسوء الماب فاذا علم ما فيها من المعاصي بقراءته دعا بالويل والثبور فسوف يدعو ثبورا------------------------------ يقول واهلاكاه واثبور---------اه ويصلي سعيرا قيل يدخل النار ويعذب بها عن ابي علي وقيل يصير صلاء للنار المسعرة والاسعار والايقاد واحد عن ابي مسلم وقيل يلزم النار معذبا عن علي بن عيسي -انه كان في اهله مسرورا في الدنيا قيل اقتطعه السرور بالدنيا واهلها عما يلزمه ان يقوم به خلاف-------------------------------- المءمنين الذين قالوا قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين وقيل كان سروره بالاماني الكاذبة والغرور الباطلة اذ ظن ان لا بعث ولا معاد عن ابي مسلم وقيل كان مسرورا بمعاصي الله لا يغتم ولا يندم ع------ن ابي علي وقيل كان لهواه متابعا وفي مواقع اللهو ساهيا لم يتفكر في العواقب -------------------------------------------------------------انه ظن ان لن يحور اي ----------------------لن يرجع الي حال الحياة في الاخرة للجزاء وقيل لما ظن ان لن يحور ارتكب الماثم وانتهك المحارم	4849	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4115	false	-3023590452772585420	159	299	815	1536	1540	300	المناقشة في الحساب وسوء الماب ثم حكي سبحانه ما يحل به فقال-------------------------- فسوف يدعو ثبورا اي هلاكا اذا قرا كتابه وهو ان يقول--------- واثبوراه واهلاكاه ويصلي سعيرا اي- يدخل النار ويعذب بها عن الجباءي وقيل يصير صلاء النار المسعرة وق-----------------------------------يل يلزم النار معذبا علي وجه التابيد انه كان في اهله مسرورا في الدنيا ناعما لا يهمه امر الاخرة ولا يتحمل مشقة العبادة فابدله الله بسروره غما باقيا لا ينقطع وكان المءمن مهتما بامر الاخرة فابدله الله بهمه---------------------- سرورا لا يزول ولا يبيد وقيل ك-----------------------------------------------------ان مسرورا بمعاصي الله تعالي ل---ا يندم عليها عن الجباءي وقيل -ان من عصي وسر بمعصية----- الله فقد ظن انه لا يرجع الي البعث ولو كان موقنا بالبعث والجزاء لكان بعيدا عن السرور بالمعاصي انه ظن ان لن يحور اي ظن في دار التكليف انه لن يرجع الي حال الحياة في الاخرة للجزاء ف----------------------ارتكب الماثم وانتهك المحارم	4115	4277118343017791721	348	442.5	276	898	38.752784729003906	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4850	true	-8756644502519000351	199	254	1069	1362	1618	300	الحمرة وهو قول الخليل------- والاوزاعي وابي يوسف ومحمد والشافعي ومالك ومنهم من يقول-------------------------- البياض وهو قول ابي حنيفة وجماعة من الفقهاء وقول ثعلب وجماعة من اهل اللغة قال الفراء سمعت بعض العرب تقول -لثوب احمر كانه الشفق قا-ل الشاعر احمر اللود كمحمر الشفق وقال اخر قم يا غلام اعني غير مرتبك علي الزمان بكاس حشوها	4850	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4112	false	3261392980116351952	203	257	1038	1317	1543	300	الاخرة وهو قول مالك والشافعي والاوزاعي -ابي يوسف ومحمد وهو قول الخليل وهو المروي عن اءمة الهدي ع وقال ثعلب هو البياض وهو قول ابي حنيف------------------------------------------------ة قال الفراء سمعت بعض العرب تقول الثوب احمر كانه الشفق وقال الشاعر احمر اللون كمحمر الشفق وقال اخر قم يا غلام اعني غير محتشم علي الزمان بكاس حشوها	4112	4277118343017791721	207	347.5	164	328	63.10975646972656	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4851	true	817090179643109390	4	80	20	410	1567	300	والاتساق الاجتماع علي تمام واستمرار وهو افتعال من الوسق فاذا تم نوره واستتم ضياء نوره فذلك الاتساق والطبق الحال الشديد عن ابي مسلم وقيل طبقا عن طبق اي منزلة بعد منزلة واصل الطبق الحال والعرب تسمي الدواهي --------بنات طبق قال شاعرهم قد طرقت ببكرها ام طبق فنتجوها خبرا ضخم العنق وقال اخر-------------- الصبر احمد والدنيا مفجعة من ذا الذي لم يذق في عيشه رتقا اذا صفا لك من مسرورها طبق اهدي لك الدهر من مكروهها طبقا	4851	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4113	false	3120220663425111471	9	61	50	308	1523	300	والاتساق الاجتماع علي تمام------------- افتعال من الوسق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الطبق الحال والعرب تسمي الدواهي ام طبق وبنات طبق قال------- قد طرقت ببكرها ام طب-----------------------ق وقال في ان الطبق الحال الصبر احمد والدنيا مفجعة من ذا الذي لم يذق من عيشه رنقا اذا صفا لك من مسرورها طبق اهدي لك الدهر من مكروهها طبقا	4113	4277118343017791721	230	388.5	183	412	55.82524108886719	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4851	true	817090179643109390	205	293	1093	1541	1567	300	بالشفق قيل الحمرة--------------------- في الافق ما بين العشاء والمغرب عن الحسن وابي علي وجماعة وقيل البياض وقيل اراد جملة النهار وليس بالوجه والليل وما وسق قيل ما جمع الي مساكنه مما كان منتشرا بالنهار في منصرفه نحو الدواب والحرشات وغيرها عن عكرمة واذا كان اللي---------ل ذهب كل شء الي ماوا---------------ه وقيل -ما ساق -من ظلمته ع--------------------------ن الضحاك ومقاتل وقيل وما وسق اي اقبل من ظلمة او كوكب وقيل ما طرق بالليل من الكواكب فانها تظهر بالليل وتخفي بالنهار واضافها --الي الليل لان ظهورها فيه مطرد عن ابي مسلم	4851	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4116	false	9045478192657051121	51	125	241	602	1485	300	بالشفق اي بالحمرة التي تبقي عند المغرب في الافق وقي-----------------------------------------------ل البياض---------------------------------- والليل وما وسق اي وما جمع وضم------- مما كان منتشرا بالنهار في ت-صرفه وذلك -------------------------------------ان الليل اذا اقبل اوي كل شء الي ماواه عن عكرمة وغيره وقيل وما ساق لان ظلمة الليل تسوق كل شء الي مسكنه عن الضحاك ومقاتل وقيل وما وسق اي طرد------------------------------------ من الكواكب فانها تظهر بالليل وتخفي بالنهار واضاف ذلك الي الليل لان ظهورها فيه مطرد عن ابي مسلم	4116	4277118343017791721	254	377.0	201	523	48.56596374511719	40	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4852	true	7252253532145654989	178	232	877	1114	1459	300	نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم خلقا اخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناشءا ثم مترعرعا ث---------م مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم امرد ثم طارا ث----------------------------------------------م ملتحيا ثم مستويا ---------ثم مجتمعا------------------------------ ثم كهلا ثم اشمط ثم شيخا ثم اشيب -------------------ثم هما ثم هرما ثم ميتا	4852	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4117	false	-7026967130861866999	13	91	57	405	1428	300	نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما- ثم خلقا اخر ثم جنينا ثم وليدا ثم رضيعا ثم فطيما ثم يافعا ثم ناشءا ثم مترعرعا ثم حزورا ثم مراهقا ثم محتلما ثم بالغا ثم -مرد ثم طارا ثم باقلا ثم مسيطرا ثم مطرحما ثم مختطا ثم صملا ثم ملتحيا ثم مستويا ثم مصعدا ثم مجتمعا والشاب يجمع ذلك كله ثم ملهوزا ثم كهلا ثم اشمط ثم شيخا ثم اشيب ثم حوقلا ثم صفتانا ثم هما ثم هرما ثم ميتا	4117	4277118343017791721	233	430.0	179	350	66.57142639160156	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4853	true	8394601326373948880	47	127	238	657	1539	300	بل الذين كفروا يكذبون اي تكذيبهم حملهم علي ذلك جهلا------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما يوعون يكتمون--- في صدورهم عن ----------------------------------------------قتادة ومجاهد وقيل بما يعملون من المعاصي ويسترونه عن ابي علي وقيل يجمعون من الاعمال الصالحة والسيءة عن ابن زيد وقيل بما يعتقدون ويكيدون النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------- فبشرهم اي اخبرهم بعذاب اليم مو جع---------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون قيل غير منقوص عن ابن عباس وقيل غير م--------------------------------------قطوع وقيل غير منغص--------- بالمن عن ابي علي	4853	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4118	false	-611361876146892232	10	143	51	764	1547	300	بل الذين كفروا يكذبون اي لم يتركوا الايمان لقصور في البيان او لانقطاع من البرهان لكنهم قلدوا اسلافهم ورءساءهم في التكذيب بالرسول والقران والله اعلم بما يوعون اي يجمعون في صدورهم ويضمرون في قلوبهم من التكذيب والشرك عن ابن عباس وقتادة ومقاتل وقيل بما يجم-------------------------------------------عون من الاعمال الصالحة والسيءة عن ابن زيد قال الفراء اصل الايعاء جعل الشء في وعاء والقلوب اوعية لما يحصل فيها من علم او جهل وفي كلام امير المءمنين ع ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها ثم قال فبشرهم يا محمد-- بعذاب اليم اي اجعل ذلك لهم بدل البشارة للمءمنين بالرحمة ثم استثني سبحانه المءمنين من جملة المخاطبين فقال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون اي- غير منقوص ولا----------------- مقطوع لان نعيم الاخرة غير منقطع عن ابن عباس وقيل غير منقص ولا مكدر بالمن عن الجباءي	4118	4277118343017791721	242	301.0	186	776	31.18556785583496	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4854	true	-3246327613618829258	98	221	575	1242	1670	300	والاخدود الشق العظيم طولا في الارض شبه النهر وجمعه اخاديد وهو افعول من الخد يقال اخددت الارض خدا اني شققت ومنه الحديث في تخد خدا الشجرة التي دعاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------جعلت تخد ------خدا حتي اتته ومنه الخد لمجاري الدموع والمخدة لان الخد يوضع عليها والوقود بالفتح------------------------- الحطب و------------------------بالضم الايقاد اوقد ايقادا والشهود الحضور علي مشاهدة امر من الامور وكل حاضر شاهد والمشاهد المدرك بحاسة -----------------------------الاعراب---- السماء جر لانها قسم -------------------------------------------------------------------------قيل القسم بالسماء وبرب السماء عن ابي علي وجواب القسم قيل محذوف وتقديره ---الامر حق في الجزاء علي الاعمال ثم ابتدا فقال قتل اصحاب الاخدود وقيل جوابه قتل وفيه اضمار اي لقد قتل وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره قتل اصحاب الاخدود والسماء ذات البروج وقيل جوابه------------------------------------------------------------- ان بطش ربك لشديد	4854	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4119	false	-7511662299441785954	117	230	593	1199	1562	300	-الاخدود الشق العظيم----- في الارض ومنه ما روي في معجز النبي------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انه دعا الشجرة فجعلت تخد الارض خدا حتي اتته ومنه الخد لمجاري الدموع و--تخدد لحمه اذا صار فيه طراءق كالشقوق والوقود ما تشتعل به النار من الحطب وغيره بفتح الواو والوقود بالضم الايقاد يقال فتنت الشء احرقته والفتين حجارة سود كانها محرقة واصل الفتن------------------------ة الامتحان ثم يستعمل في العذاب الاعراب قال الفراء قتل اصحاب الاخدود جواب القسم كما كان جواب والشمس وضحاها الشمس قد افلح من زكاها الشمس و----------------------------------قيل ان -جواب القسم---- محذوف وتقديره ان الامر حق في الجزاء علي الاعما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل جواب القسم قوله ان الذين فتنوا المءمنين الاية وقيل جواب القسم قوله ان بطش ربك لشديد	4119	4277118343017791721	230	217.5	183	908	25.33039665222168	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4855	true	-6940850395962434093	74	280	387	1544	1671	300	دخلت مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا رجل يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فسالته عن الشاهد والمشهود فقال نعم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة وحدثه كذلك اخر ثم تحدث ثالث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقا----ل الشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمد والمشهود يو-م القيامة وتلا------------------------------- انا ارسلناك شاهدا------------------------------------------------ وذلك يوم مشهود فسالت عن الاول فقالوا ابن عباس وسالت عن الثاني فقالوا ابن عمر وسالت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي --------وقيل الشاهد يوم النحر والمشهود يوم عرفة عن ابراهيم وقيل الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم الج------------------------------------------------------------------------------معة في حديث مرفوع قال يوم الجمعة----- يوم مشهود تشهده الملاءكة وقيل الشاهد ادم والمش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود يوم القيامة عن مجاهد وقيل الشاهد بنو ادم والمشهود القيامة عن الاصم وعطاء وعكرمة وقيل الشاهد الملاءكة والمشهود القيامة عن عكرمة وقيل الشاهد يوم القيامة والمشهود الخلق عن جابر بن عبد الله وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم القيامة يشهده الاولون والاخرون عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحس-ن ----وقيل الشاهد عيسي والمشهود امته عن ابي مالك وقيل الشاهد محمد والمشهود امته وقيل الشاهد هذه الامة والمشهود ساءر ا-------------------------------------لامم وقيل الشاهد الله والمشهود الخلق عن سعيد بن المسيب وقيل الشاهد الملاءكة واعضاء بني ادم والمشهود بنو ادم وقيل الشاهد الحفظة والمشهود بنو ادم وقيل الشاه---------------------د هم الشهداء الذين يشهدون علي العباد ----باعمالهم والمشهود -------------------------------------------	4855	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4124	false	-8200856491046233152	3	276	13	1461	1581	300	دخل- مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا رجل يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فسالته عن الشاهد والمشهود فقال نعم الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة فجزته الي- اخر يحد--------ث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال اما الشاهد فيوم الجمعة واما المشهود فيوم النحر فجزتهما الي غلام كان وجهه الدينار وهو يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اخبرني عن شاهد ومشهود فقال اما الشاهد فمحمد صلي الله عليه وسلم واما -المشهود فيوم القيامة اما سمعته سبحانه يقول يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا الفتح وقال ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود فسالت عن الاول فقالوا ابن عباس وسالت عن الثاني فقالوا ابن عمر وسالت عن الثالث فقالوا الحسن بن علي ع ورابعها ان الشاهد يوم عر---------------------------------------------------فة والمشهود يوم القيامة وعن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا الصلاة علي يوم الج-----------------------------معة فانه يوم مشهود تشهده الملاءكة وان احدا لا يصلي علي الا عرضت علي صلاته حتي يفرغ منها قال فقلت وبعد الموت فقال ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء فنبي الله حي يرزق وخامسها ان الشاهد الملك يشهد علي بني ادم والمشهود يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وتلا هاتين الايتين وجاءت كل نفس معها ساءق وشهيد ق و ذلك يوم مشهود هود وقد قيل في ذلك اقوال اخر كقول الجباءي الشاهد الذين يشهدون علي الناس والمشهود هم الذين يشهد عليهم وقول الحسين بن الفضل الشا--------------------------------------------------------------------------هد هذه الامة والمشهود ساءر الامم لقوله لتكونوا شهداء علي الناس البقرة وقيل الشاهد ------------------------------------------------------------اعضاء بني ادم والمشهو--------------------------------------------------------د هم لقوله يوم تشهد عليهم السنتهم النور الاية وقيل الشاهد الحجر الاسود والمشهود الحاج وقيل الشاهد الايام والليالي والمشهود	4124	4277118343017791721	557	724.0	444	1965	28.34605598449707	85	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4860	true	-5445422603380758691	61	231	311	1271	1656	300	ابو علي ما فعلوا بهم ذلك العذاب الا لايمانهم الا ان يءمنوا بالله يعني فعلوا ذلك لاجل ايمانهم وتركهم الاصنام وهكذا يفعل الجهلة يعدون المناقب عيبا والعيب منقبة العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء-------------------- الحميد المستحق للحمد بالاءه المحمود ب-------افعاله الذي له ملك السماوات والارض---------------------------------------------------- والله علي كل شء شهيد اي شاهدا يشاهد ظلمهم و--------------------------------يجازيهم وينتصف للمءمنين منهم وفيه وعيد لهم وتسلية للمءمنين ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات قيل ا-----حرقوهم بالنار وعذبوهم ع-------ن ابن عباس وقتادة والضحاك ونظيره يوم هم علي النار يفتنون وقيل فتنوا بحملهم علي الكفر وتعذيبهم ليتركوا الايمان ثم لم يتوبوا من------ ذلك فا-----------------------------------------------نهم لو تابوا لقبلت--------- توبتهم فلهم عذاب ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق قيل في الدنيا لانه تعالي احرقهم بتلك النار ع------------ن الربيع ----------------------وقيل هما واحد واراد به في------------------ الاخرة وذكر الحريق تاكيدا عن ابي علي وابي مسلم واكثر المفسرين وقيل فلهم عذاب جهنم بكفرهم وعذاب باحراق ال-------------------------------مءمنين عن الزجاج AUTO---------- ان الذين امنوا--------------------- وعملوا الصالحات يعني امنوا ثم عملوا بمقتضاه فاتوا بكل الواجب واجتنبوا كل كبيرة لهم جنات تجري من تحتها الانهار	4860	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4126	false	-8831723028883021222	83	286	431	1547	1633	300	الجباءي ما فعلوا بهم ذلك العذاب الا بايمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العزيز القادر الذي لا يمتنع عليه شء القاهر الذي لا يقهر الحميد--------------------- المحمود في جميع افعاله الذي له ملك السماوات والارض اي له التصرف في السماوات والارض لا اعتراض لاحد عليه والله علي كل شء شهيد اي -------شاهد عليهم لم يخف عليه فعلهم بالمءمنين فانه يجازيهم وينتصف للمءمنين ------------------------------منهم ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي الذين احرقوهم------- وعذبوهم بالنار عن ابن عباس وقتادة والضحاك ومثل-ه يوم هم علي النار يفتنون الذاريات-------------------------------------------- ثم لم يتوبوا من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه وانما شرط عدم التوبة لانهم لو تابوا لما توجه اليهم الوعيد فلهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين يسال فيقال كيف فصل بين عذاب جهنم وعذاب الحريق وهما واحد اجيب عن ذلك بان المراد لهم انواع العذاب في جهنم سوي الاحراق مثل الزقوم والغسلين والمقامع ولهم مع ذلك الاحراق بالنار وقيل لهم عذاب جهنم في الاخرة ولهم عذاب الحريق ف----ي الدنيا وذلك ان النار ارتفعت من الاخدود فاحرقتهم عن الربيع بن انس وهو قول الكلبي وقال الفراء ارتفعت النار عليهم فاحرقتهم فوق الاخاديد ونجا---------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون ثم ذكر سبحانه ما اعده للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال ان الذين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله وعملوا الصالحات ---------------------------------------------------------------لهم جنات تجري من تحتها الانهار	4126	4277118343017791721	473	650.5	380	1494	31.65997314453125	66	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4866	true	3174209348799207503	2	151	10	743	1499	300	يخرج منه ويصب في الرحم عن ابي مسلم وقيل التراءب موضع القلادة عن ---------ابن عباس وقيل بين ثديي المراة عنه وعن عكرمة وقيل عني به---------------------------------- اليدين والرجلين والعينين عن الضحاك وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحر عن قتادة وقيل نواحي الصدر عن ابي مسلم وقيل اذا غلب ماء الرجل نزع الولد بالشبه الي اهل بيت ابيه واذا غلب ماء المراة نزع الشبه الي اهل بيت امه انه علي رجعه لقادر يعني--- الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر علي رجعه وقيل اي يرجع- حيا بعد الموت عن الحسن وقتادة وابي علي وابي مسلم وقيل رد ال----------ماء في الصلب------ عن عكرمة ومجاهد وقيل---- علي رد الانسا------------ن ما-ء عن الضحاك وقي-------------------ل ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة عن مقاتل وقيل انه علي جنس ذلك الماء لقادر حتي لا يخرج عن ابن زيد والاحسن ق-ول الحسن وابي علي ولذلك عقبه بقوله يوم تبلي السراءر يعني ----------------يوم القيامة	4866	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4131	false	-6869707212209827009	3	144	15	742	1548	300	يخرج من بين الصلب والتراءب وهو----------------- موضع القلادة من الصدر عن ابن عباس قال عطاء يريد صلب الرجل وتراءب المراة والولد لا يكون الا من الماءين وقيل التراءب اليدان والرجلان والعينان عن الضحاك وسءل عكرمة عن التراءب فقال هذه ووضع يده علي صدره بين ثدييه وقيل ما بين المنكبين والصدر عن مجاهد والمشهور في كلام العرب انها عظام الصدر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنحر انه علي رجعه لقادر يعني ان الذي خلقه ابتداء من هذا الماء يقدر علي ان---------- يرجعه حيا بعد الموت عن الحسن وقتادة والجباءي وقيل معناه انه تعالي علي رد الماء في الصلب لقادر عن عكرمة ومجاهد وقيل انه علي رد الانسان ماء كما كان قادر عن الضحاك وقال مقاتل بن حيان يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة----------------------------------------------------------------- والاصح القول الاول ل--------------------قوله يوم تبلي السراءر اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة	4131	4277118343017791721	364	526.0	286	980	37.14285659790039	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4868	true	-164929070708916098	12	188	59	955	1521	300	والارض ذات الصدع اي تصدع بالنبات عن ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد اي تنشق فيخرج منها النبات ---------انه لقول فصل هذا جواب القسم و---------------------------------------------------------------------------------------معناه ان الوعد بالبعث والاحياء بعد الموت قول فصل يفصل بين الحق والباطل وقيل قول مقطوع به لا خلاف ولا ريب فيه وقيل انه يعني القران وما فيه من الوعد والوعيد والاحكام قول حق عن ابي علي وهو الوجه وما هو بالهزل اي انه جد --ليس ب--لعب وقيل فصل اي ظاهر واضح لا لبس في------------ه عن ابي مسلم------- انهم يعني الكفار يكيدون كيدا اي يحتالون في الايقاع بك وبمن معك ويريدون اطفاء نورك واكيد كيدا اي اريد امرا اخر علي ضد ما يريدون وادبر ما ينغص تدابيرهم وهو الدفع عنك واتمام امرك واظهار دينك وقيل الكيد الارادة ومنه كذلك كدنا ليوسف والمعني يريدون امرا اخر عن ابي مسلم والله اعلم بالصلاح فربما تتعجل النصرة وربما تتاخر فمهل الكافرين اي انظرهم -----------ولا تعاجلهم وارض بتدبير الله فيهم امهلهم رويدا اي امهالا قليلا عن قتادة وانما قلل الامهال لان ما هو كاءن ات لا محالة فهو قريب والمراد ---يوم القيامة وقيل اراد يوم بدر	4868	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4132	false	6010965482948051791	116	265	574	1323	1502	300	والارض ذات الصدع ت--تصدع بالنبات ------------------------------------اي تنشق فيخرج منها النبات والاشجار انه لقول فصل هذا جواب القسم يعني ان القران يفصل بين الحق والباطل بالبيان عن كل واحد منهما وروي ذلك عن الصادق ع وقيل معناه ان الوعد بالبعث والاحياء بعد الموت قول فصل اي---------------------------- مقطوع به لا خلاف ولا ريب في-----------------------------------------------------------------------------------ه وما هو بالهزل اي هو الجد وليس باللعب وقيل ان القران لم ينزل باللعب ثم اخبر سبحانه عن مشركي قريش فقال انهم------------ يكيدون كيدا اي يحتالون في الايقاع بك وبمن معك ويريدون اطفاء نورك واكيد كيدا اي اريد امرا اخر علي ضد ما يريدون وادبر ما ينقض تدابيرهم ومكايدهم فسمي -------------------------------------------------ذلك كيدا من حيث يخفي ذلك عليهم---------------------------------------------------------------------- فمهل الكافرين اي انتظر بهم يا محمد ولا تعاجلهم وارض بتدبير الله فيهم امهلهم رويدا اي امهالا قليلا عن قتادة وانما قلل الامهال لان ما هو كاءن ات لا محالة فهو قليل والمراد به يوم القيامة وقيل اراد يوم بدر	4132	4277118343017791721	528	844.0	419	1029	51.311954498291016	93	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4870	true	-605333141463512305	35	199	195	1100	1579	300	والغثاء ما تقدم به السيل علي جانب الوادي من النبات والحشيش واصل--------ه الاخلاط من اصناف شتي ويسمي ما يحمله السيل به لانه به اخلاطا والعرب تسمي القوم اذا اجتمعوا من قباءل---- اخلاطا وغثاء والاحوي الاسود والحوة السواد قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثاث وفي انيابها شنب --------------------------------------------------------والاقراء اخذ القراءة علي القارء بالاستماع لتقويم الزلل والقراءة التلاوة واصله الجمع يقال قرات الماء في الحوض والحوض مقراة والقارء التالي ل------------انه يجمع الحروف والنسيان ذهاب المعني عن النفس ونظيره السهو ونقيضه الذكر نسي نسيانا فهو ناس والشء منسي والنسيان معني من فعل الله تعالي عن ابي علي وقيل هو ذهاب العلم الضروري بما جرت به العادة ان يعلمه وليس بمعني عن ابي هاشم والجهر رفع الصوت ونقيضه الهمس وهو ضعف الصوت جهر جهرا واليسري الفعلي من اليسر وهو سهولة عمل الخير والتيسير التسهيل وقد يكون بالتمكين وبالتهيءة له يسر الشء عليه سهل وسمي اليسار لان العمل مع اليمين يسير وقيل بل- علي جهة التفاءل كما قيل للمهلكة مفازة -----الاعراب الاعلي يحتمل ان يكون	4870	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4133	false	446908668905582851	117	220	646	1230	1639	300	والغثاء ما يقذف به السيل علي جانب الوادي من --------الحشيش والنبات واصله الاخلاط من اجناس شتي--------------------------------------- والعرب تسمي القوم اذا اجتمعوا من قباءل شتي اخلاطا وغثاء والاحوي الاسود والحوة السواد قال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب وقال قرحاء حوء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم والاقراء اخذ القراءة علي القارء بالاستماع لتقويم الزلل -------------------------------------------------------------------والقارء التالي واصله الجمع لانه يجمع الحروف والنسيان ذهاب المعني عن النفس ونظيره السهو ونقيضه الذكر و-----------------------------------------------------------------------------هو ذهاب العلم الضروري بما جرت به العادة ان يعلمه وليس بمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي---- الجباءي وهو معني من فعل الله تعالي الاعراب الاعلي يحتمل ان يكون	4133	4277118343017791721	462	831.0	376	991	46.61957550048828	72	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4871	true	-7851563629773854642	16	227	73	1130	1526	300	الاسم- وقيل من صفة الله وقيل ذكر الاسم وا--راد به------ المسمي اي نزهه كقوله--------- ثم اسم السلام عليكما عن ابي علي وقيل حسن التسمية لان حسن الاسم يدل علي حسن الصفات وحسن الافع-----------------------------------ال الاعلي قيل -----------------------------------------------------------القادر الذي لا قادر اقدر منه القاهر لكل احد وقيل الاعلي من نعت الاسم الذي ------------------------------اسماءه------- كلها اعلي وقيل للاعلي وان يستحق صفاته غيره فيجل عن صفات المحدثين من ان يشبهه احد الذي خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشياء علي موجب ارادته وحكمته فسوي قيل سوي عدل اي سوي خلقه واعضاءه وحواسه وقيل سوي صنعها------ علي ما اراد اذ لم يكن فيه تفاوت في الحكمة ولا قبيح عن ابي علي والذي قدر فهدي قيل قدر القوت وهدي لطلبه وقيل قدر الخلق علي ما خلقهم من---- الصور والهيءات واجري لهم من اسباب المعاش وهدي بذلك الي ----------------------------معرفة توحيده عن ابي علي وقيل قدر الاجال والارزاق وهدي الي التوحيد باظهار الاي-----------ات وقيل خلق علي مقدار معلوم واكمل العقل وهدي الي الدين وقيل قدر لكل دابة ما يصلحها وهداها -اليها عن عطاء وابي مسلم وقيل قدر كل شء وهدي الي------ه فهد-------------------------------------------------------------ي الطفل الي ثدي امه و----الفرخ الي ------------------امه والدواب والطيور فكل احد يفزع-------- الي امه ويطلب المعيشة من جهته فسبحان من قدر ذلك و--هدي وقيل هدي لسبيل الخير والشر عن مجاهد وقيل هدي خلقه كيف ياتي الذكر الانثي عن مقاتل والكلبي وقيل قدر	4871	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4134	false	-8717318601611772856	68	295	332	1530	1553	300	المسمي وقيل انه------------- ذكر الاسم والمراد به تعظيم المسمي كما قال لبيد الي الحول ثم اسم السلام عليكما ويحسن بالقارء اذا قرا هذه الاية ان يقول سبحان ربي الاعلي وان كان في الصلاة قال الباقر ع اذا قرات سبح اسم ربك الاعلي فقل سبحان ربي الاعلي وان كان فيما بينك وبين نفسك والاعلي معناه القادر الذي لا قادر اقدر منه القاهر لكل احد وقيل الاعلي--- صفة الاسم والمعني سبح الله بذكر اسمه الاعلي واسماءه الحسني كلها اعلي وقيل معناه صل باسم ربك الاعلي عن ابن عباس ا-----------------------------لذي خلق الخلق فسوي بينهم في باب الاحكام والاتقان وقيل خلق كل ذي روح فسوي يديه وعينيه ورجليه عن الكلبي وقيل خلق الانسان فعدل قامته عن الزجاج يعني انه لم يجعله منكوسا كالبهاءم والدواب وقيل خلق الاشياء علي موجب ارادته وحكمته ف------------------------------------------------سوي صنعها لتشهد علي وحدانيته------------------------------------------------- والذي قدر فهدي اي- قد--------------------------ر الخلق علي ما خلقهم فيه من الصور والهيءات واجري لهم--- اسباب --معايشهم من الارزاق والاقوات ثم هداهم الي دينه بمعرفة توحيده----------------------------------------------------- باظهار الدلالات والبينات وقيل معناه قدر اقواتهم--------------------------------------------------------- وهداهم لطلبها------------------ وقيل قدرهم علي ما اقتضته حكمته فهدي اي ارشد كل حيوان الي ما فيه منفعته ومضرته حتي انه سبحانه هدي الطفل الي ثدي امه وهدي الفرخ حتي طلب الزق من ابيه وامه والدواب والطيور -----حتي فزع كل منهم الي امه و-طلب الميمنة من جهته -سبحان----------ه وتعالي وقيل قدرهم ذكورا واناثا وهدي الذكر--------------- كيف ياتي ------الانثي عن مقاتل والكلبي وقيل هدي	4134	4277118343017791721	492	529.0	386	1538	31.98959732055664	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4873	true	-7168447999430558262	4	54	21	294	1495	300	للشريعة اليسري وهي الحنيفية فيتصل بما تقدم من ذكر القران وقيل----------------------------------------- نسهلك ب----الالطاف و--تاييد ما يثبتك علي امرك ويسهل ل--ك المستصعب من تبليغ الرسالة والصبر عليه عن ابي مسلم وهذا احسن ما قيل فيه لانه يتصل بقوله سنقرءك ----------ك-------انه امره بالتبليغ ووعده النصر وامره بالصبر وقيل---------------------------------------------- نيسر لك دخول الجنة	4873	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4136	false	6218851038398046896	87	158	459	844	1601	300	للشريعة اليسري وهي الحنيفية ونهون عليك الوحي ونسهله حتي تحفظه ولا تنساه وتعمل به ولا تخالفه وقيل معناه نسهل لك من الالطاف والتاييد ما يثبتك علي امرك ويسهل عليك المستصعب من تبليغ الرسالة والصبر عليه عن ابي مسلم وهذا احسن ما قيل فيه فانه يتصل بقوله سنقرءك فلا تنسي فكانه سبحانه امره بالتبليغ ووعده النصر وامره بالصبر وقيل ان اليسري عبارة عن الجنة فهي اليسري الكبري اي نيسر لك دخول الجنة	4136	4277118343017791721	236	398.0	192	385	61.298702239990234	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4874	true	-7950267087725487934	158	221	838	1146	1517	300	صلي الله عليه وسلم بتبليغ ما اوحي الله عليه فقال سبحانه فذكر اي اد اليهم القران وعظهم به وذكرهم ما فيه من الوعد والوعيد والاحكام ان نفعت الذكري قيل------------------------------------------------------------------------ ليس هذا بشرط وا------نما هو اخبار عن انه ينفع لا محالة في زيادة الطاعة والانتهاء عن المعصية كما يقال سله ان نفع السءال وقيل------ عظهم واد ما ارسلت به اليهم نفع او لم ينفع	4874	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4136	false	6218851038398046896	163	220	870	1159	1601	300	صلي الله عليه وسلم ان ي----------------------------------ذكر الخلق ويعظهم ان نفع-------------------------------------------------------ت الذكري وانما قال ذلك وذكراه تنفع لا محالة في عمل الايمان والامتناع من العصيان لانه ليس---- بشرط حقيقة وانما هو اخبار عن انه ينفع لا محالة في زيادة الطاعة والانتهاء عن المعصية كما يقال سله ان نفع السءال وقيل معناه عظهم ان نفعت الموعظة---------- او لم تنفع	4136	4277118343017791721	163	255.5	126	392	41.581634521484375	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4875	true	-5537831665088928913	61	214	319	1094	1559	300	النار الكبري قيل اشقي العصاة يصلي اكبر النيران وقيل النار الكبري نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا عن الحسن وقيل--- النار الكبري التي في الطبقة السفلي من جهنم عن الفراء وقيل في الاخرة نيران فالكبري اعظمها ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيا حياة ينتفع بها بل صارت حياته وبالا عليه فهو يتمني زو---------------------------------------ال--ها وقيل -لا يحيا ----لا يجد روح الحياة قد افلح اي---------------------------------------------------------------------------------- ظفر بالبغية والمني من تزكي قيل صار زاكيا بالاعمال الصالحة والورع عن ابن عباس وانس-- وقتادة وقيل تطهر من الشرك فقال لا اله الا الله عن عطاء وعكرمة وقيل ادي زكاة ماله عن ابن مسعود وابي الاحوص وكان ابن مسعود يقول--- رحم الله امرا تصدق ثم صلي ثم يقرا هذه الاية وقيل----- صدقة الفطر- وصلاة العيد عن ابن عمر- وابي العالية------------------ وروي ذلك مرفوعا------------------ ومتي قيل علي هذا القول كيف يصح ذلك والسورة مكية ولم يك ثم--- صلاة عيد ولا زكاة فطر----- قلنا يحتمل انها--- نزلت-------- بمكة وتختم- بالمدينة	4875	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4137	false	5532984616236471877	5	170	22	836	1524	300	النار الكبري اي يلزم------------- اكبر النيران وهي --------------نار جهنم والنار الصغري نار الدنيا عن الحسن وقيل ان النار الكبري ه-----ي الطبقة السفلي من جهنم عن الفراء------------------------------------ ثم لا يموت فيها فيستريح ولا يحيي حياة ينتفع بها بل صارت حياته وبالا عليه---- يتمني زوالها لما هو معها من فنون العقاب والوان العذاب وقيل ولا يحيي اي ولا يجد روح الحياة قد افلح من تزكي اي قد فاز من تطهر من الشرك وقال لا اله الا الله عن عطاء وعكرمة وقيل معناه قد ظفر بالبغية من---------------- صار زاكيا بالاعمال الصالحة والورع عن ابن عباس والحسن وقتادة وقيل زكي اي اعط-----------------------------------------------ي زكاة ماله عن ابن مسعود------------ وكان---------- يقول قد رحم الله امرا تصدق ثم صلي و--يقرا هذه الاية وقيل اراد صدقة الفطرة وصلاة العيد عن ابي عمرو وابي العالية وعكرمة وابن سيرين وروي ذلك مرفوعا عن ابي عبد الله ع ومتي قيل علي هذا القول كيف يصح ذلك والسورة مكية ولم يكن هناك صلاة عيد ولا زكاة ولا فطرة قلنا يحتمل ان يكون نزلت اواءلها بمكة و-ختمت بالمدينة	4137	4277118343017791721	576	924.0	458	974	59.137577056884766	95	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4878	true	-4241021625363266535	51	212	249	1123	1575	300	المعني هل اتاك حديث الغاشية قيل هل بلغك خبر القيامة فذكر علي طريق الاستفهام تفخيما لشانها وقيل هل بمعني قد والغاشية القيامة تغشي الناس بالاهوال------- عن ابن عباس والحسن وقتادة وابي علي وقيل ما يرد عليهم بعينه عن ابي مسلم وقيل الغاشية النار تغشي وجوه الكفار بالعذاب ك-----قوله وتغشي وجوههم النار --------عن محمد بن كعب وسعيد بن جبير وجوه قيل اراد------------------------------------------------------------------- ارباب الوجوه كقولهم---------------------------------------------------------------------- جاءني وجوه القو---م اي ساداتهم وقيل اراد الجارحة بعينها يومءذ يعني يوم القيامة وقيل اراد في النار خاشعة اي ذليلة خاضعة عاملة ناصبة قي---------------------ل عاملة في النار ناصبة فيه---------------------ا لم تعمل لله في الدنيا---------------------------- يعملهم وينصبهم في النار لمعالجة السلاسل والاغلال عن الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وروي نحوه عن ابن عباس قال الضحاك يكلفون ار-تقاء جبل من حديد في النار قا-ل الكلبي يخرون علي وجوههم في النار وقال قتادة تكبرت في الدنيا عن طاعة الله فاعملها وانصبها في الاخرة وقيل اراد عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة عن عكرمة والسدي وقيل--- عاملة	4878	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4140	false	1622104642201756087	143	300	785	1660	1660	300	المعني هل اتاك حديث الغاشية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يريد قد اتاك حديث يوم القيامة لانها ت------------------------------غشي الناس ب--اهوالها بغتة عن ابن عباس والحسن وقتادة وقي---------------------------------------------ل الغاشية النار تغشي وجوه الكفار بالعذاب وهذا كقوله -تغشي وجوههم النار ابراهيم عن محمد بن كعب وسعيد بن جبير وجوه يومءذ خاشعة اي ذليلة بالعذاب الذي يغشاها والشداءد التي تشاهدها والمراد بذلك ارباب الوجوه وانما ذكر الوجوه لان الذل والخضوع يظهر فيها وقيل المراد بالوجوه الكبراء تقول جاءني وجوه بني تميم اي ساداتهم وقيل عني به وجوه الكفار كلهم لانها تكبرت عن عبادة الله تعالي عن مقاتل عا------------------ملة ناصبة فيه وجوه احدها ان المعني عاملة في النار ناصبة فيها عن الحسن وقتادة قالا لم------------------- يعمل الله سبحانه في الدنيا فاعملها وانصبها في النار بمعالجة السلاسل والاغلال قا------------------------------------------------------------ل الضحاك يكلفون الاتقاء جبل من حديد في النار وقال الكلبي يجرون علي وجوههم في النار وثانيها ان الم----------------------------------------------------------راد عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار يوم القيامة عن عكرمة والسدي وثالثها عاملة-	4140	4277118343017791721	469	648.0	378	1109	42.29035186767578	68	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4879	true	-2087831954376601304	105	162	504	778	1513	300	الضريع بمعني التضرع وقيل هو يشبه الشوك في النار امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله --ضريعا رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كريه اذا استغاثوا اعطوا منه يتضرعون الي الله من اكله عن الحسن لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن ولا يغني من جوع اي لا يدفع جوعا ولا يسمن احدا	4879	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4141	false	-8507329444769319349	158	283	800	1441	1518	300	الضريع شء يكون في النار---- يشبه الشوك--------- امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله الضريع- وقال ابو الدرداء و-------------------------------------------------------------------------------------الحسن ان الله يرسل علي اهل النار الجوع حتي يعدل عندهم ما هم فيه من العذاب فيستغيثون فيغاثون بطعام ذي غصة فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستقون فيعطشهم الله سبحانه الف سنة ثم يسقون من عين انية شربة لا هنيءة ولا مريءة كلما ادنوه الي وجوههم سلخ جلود وجوههم وشواها فاذا وصل الي بطونهم قطعها فذلك قوله وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد ولما نزلت هذه الاية قال المشركون ان ابلنا لتسمن علي الضريع وكذبوا في ذلك لان الابل لا ترعاه فقال الله سبحانه تكذيبا لهم لا يسمن ولا يغني من جوع اي لا يدفع جوعا ولا يسمن احدا	4141	4277118343017791721	144	218.0	110	740	19.45945930480957	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4879	true	-2087831954376601304	79	270	381	1345	1513	300	وقيل هو الحجارة عن سعيد بن جبير وقيل هو طعام يضرعون منه ومن شدته وكراهته اي يتضرعون الي الله من اكله عن ابن كيسان فعلي هذا الضريع بمعني التضرع وقيل هو يشبه الشوك في النار امر من الصبر وانتن من الجيفة واشد حرا من النار سماه الله ضريعا رواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل كريه اذا استغاثوا اعطوا منه يتضرعون الي الله من اكله عن الحسن لا يسمن ولا يغني من جوع اي لا يدفع جوعا ولا يسمن احدا ثم وصف------- اهل الجنة فقال وجوه يومءذ ناعمة اي يظ----------------------هر عليهم اثر النعمة والسرور والاشراق---- لسعيها راضية قيل راضية بما عمل في الدنيا من الطاعات وبما اتي من الكرامة والثواب وقيل لثواب سعيها------------------ راضية وقيل اذ----ا ظهر نفع اعمالهم وجزاء طاع-اتهم رضوه وحمدوه -----كما يقال عند الصباح يحمد القوم السري هذا كمءمن عمل لله وعاص تاب ورجع الي الله في جنة عالية قيل عل------------------------------و الجنة علي وجهين علو الشرف--------- وعلو المكان والمنزلة عن ابي علي وقيل جنة مرتفعة القصور والدرج-----------------------------------------------ات لا تسمع فيها لاغية قيل كلاما----- لا فاءدة فيه- وقيل كلاما يءذيهم وقيل كلاما ذا لغو كقولهم نابل ودا---------------رع قال الشاعر- وغررتني وزعمت ان ك لابن بالصيف تامر	4879	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4142	false	8942876964870991374	27	155	139	817	1571	300	وقيل هو الحجارة عن سعيد بن جبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف سبحانه اهل الجنة فقال وجوه يومءذ ناعمة اي منعمة في انواع اللذات ظاهر عليها اثر النعمة والسرور ومضيءة مشرقة لسعيها ف------------------------ي الدنيا راضية حين اعطيت الجنة بعملها والمعني------- لثواب سعيها وعملها من الطاعات راضية يريد انه لما ظهر نفع اعمالهم وجزاء عباداتهم رضوه وحمدوه وهذا كما يقال عند الصباح يحمد القوم السري----------------------------------------- في جنة عالية اي مرتفعة القصور والدرجات وقيل ان علو الجنة علي وجهين علو الشرف والجلالة وعلو المكان والمنزلة بمعني انها مشرفة علي غيرها وهي انزه ما تكون والجنة درجات بعضها فوق بعض كما ان النار دركات لا تسمع فيها لاغية اي- كلمة ساقطة لا فاءدة فيها وقيل لاغية ذات----------------- لغو كقولهم نابل ودارع اي ذو نبل ودرع قال الحطيءة وغررتني وزعمت ان ك لابن بالصيف تامر	4142	4277118343017791721	399	568.5	313	1133	35.21623992919922	62	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4881	true	-1596049806335926056	146	247	791	1331	1614	300	النظم يقال كيف يتصل ذكر الابل وما بعدها ب----وصف الجنة- ونعيمها قلنا فيه وجوه قيل يتصل باول السورة والضمير في قوله ينظرون راجع الي------------------ عاملة لم ينفعهم عملهم فلما ذكر عقابهم وذكر ثواب المءمنين عاد عليهم بالاحتجاج بالابل والسماء والارض والجبال وكيفية خلقها ودلالتها علي -------صانع --حكيم يعني هءلاء الكفار هلا نظروا---- في صن--ع الله ف-عرفو-ه و-عبدو-ه عن ابي مسلم وقيل---- لما ذكر ارتفاع سرر الجنة وفسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ما بين الدرجات كذا وذكر البسط فعجبوا من عظمها وقالوا كيف نصعد عليها فارا------------هم الابل كيف تركب مع عظمها وكيف سخرت------------------ حتي تنام لي-حمل عليها ثم تقوم	4881	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4145	false	-9179202328856876620	47	136	256	755	1693	300	النظم يسال كيف يتصل ذكر الابل وما بعدها بذكر وصف الجنان ونعيمها والجواب انه ي------تصل باول السورة والضمير في قوله ينظرون عاءد الي الذين وصفهم بقوله عاملة ناصبة وانه لما ------ذكر عقابهم و----ثواب المءمنين عاد عليهم بالاحتجاج بالابل والسماء والارض والجبال وكيفية -------دلالتها علي وجود الصانع الحكيم يريد------------- هلا نظر هءلاء في صناءع الله فيعرفونه ويعبدونه عن ابي مسلم وقيل انه لما ذكر------- سرر الجنة وارتفاعها ت---------------------------------------------------------عجبوا من ذلك-- وقالوا كيف يصعد عليها فاراهم الله سبحانه الابل وانه --------------كيف سخرت لبني ادم مع عظمها حتي انيخت للحمل عليها و--تقوم	4145	4277118343017791721	357	507.0	288	617	57.86061477661133	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4882	true	-122658186478005675	8	49	42	251	1590	300	وسءل الحسن عن---- الاية وقيل ال---فيل اعظم من الابل في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدو العهد به- ثم هو خنزير لا يركب ظهرها ولا يءكل لحمها ولا يحلب درها والابل من اعز مال العرب وانفسه ياكل النوي والقت ويخرج اللبن	4882	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4143	false	3133793444416075764	200	243	1087	1304	1595	300	وسءل الحسن عن هذه الاية وقيل له الفيل اعظم من الابل في الاعجوبة فقال اما الفيل فالعرب بعيدو العهد بها ثم هو خنزير لا يركب ظهرها ولا يءكل لحمها ولا يحلب درها والابل من اعز مال العرب وانفسه تاكل النوي والقت وتخرج اللبن	4143	4277118343017791721	205	394.5	164	217	94.47004699707031	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4883	true	-7337459896803646538	18	165	99	870	1602	300	-هذه الادلة و-مرهم بالاستدلال بها ونبههم عليها عن ابي علي وابي مسلم وقيل ذكرهم الوعيد لمن تولي واعرض والوعد لمن استدل بها وقبل انما انت مذكر قيل مذكر نعمي عندهم وما توجبه عليهم وتذكرهم الدلاءل والوعد والوعيد لست عليهم بمسيطر قيل بجبار عن ابن عباس ومجاهد وقيل لست عليهم بجبار بالاكراه علي الايمان عن ابن زيد وقيل لست عليهم بمسلط ت----------كرههم علي الايمان وتمنعهم عن المعاصي قهرا انما ال-------يك ------------------------------------الدعوة فقط عن ابي علي واختلفوا فقال بعضهم ------------------------------كان هذا قبل نزول اية الجهاد ثم نسخ باية ---القتال وقيل------------- لا نسخ فيه لان الجهاد ليس باكراه ولمكان الاستثناء وقيل انما بعثت للتذكير -ليس القبول عليك انما هو عليهم فليس عليك من ذلك شء وقيل ليس عليك حسابهم حتي تحفظها عليهم عن ابي -----مسلم الا من تول--------ي اعرض عن الذكر ولم يقبل منك وكفر بالله وبما جءت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيعذبهم الله العذاب الاكبر وهو العذاب للكفار في النار لان عذاب	4883	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4144	false	-2673004160631234244	165	293	915	1592	1625	300	بهذه الادلة وامرهم بالاستدلال بها ونبههم عليها عن الجباءي وابي مسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست عليهم بمصيطر ---------معن-------------اه------ لست عليهم بمت----------------------------------------------------سلط تسليطا يمكنك ان تدخل الايمان في قلوبهم وتجبرهم عليه وانما الواجب عليك الانذار فاصبر علي الانذار والتبليغ والدعوة الي الحق وقيل معناه لست عليهم بمتسلط الان حتي تقاتلهم ان خالفوك وكان هذا قبل نزول اية الجهاد ثم نسخ بالامر بالقتال والوجه الصحيح انه لا نسخ فيه لان الجهاد ليس باكره للقلوب والمراد انك ا----نما بعثت للتذكير وليس ع-------------------------------لي------------------------------------------------ك من ترك قبولهم شء الا من تولي وكفر اي اعرض عن الذكر ولم يقبل منك وكفر بالله وبما جءت به فكل امره الي الله عن الحسن وقيل معناه الا من تولي وكفر فلست له بمذكر لانه لا يقبل منك فكانك لست تذكره فيعذبه ا-لله العذاب الاكبر وهو الخلود------- في النار ولا عذاب	4144	4277118343017791721	344	450.5	272	988	34.817813873291016	48	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4885	true	-1562553267012724684	268	300	1390	1555	1555	300	لانه يمنع عن الفساد----------------- والعماد جمعه عمد وهو ما تبني به الابنية وتستعمل في القوة والشرف يقال فلان رفيع العماد قال الشاعر ونحن اذا عماد البيت خرت ع-ن الاحفاض نمنع من يلينا-	4885	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4149	false	-2439541742724720836	7	40	34	206	1557	300	-----يمنع من المقبحات ويزجر عن فعلها والعماد جمعه عمد وهو ما تبني به الابنية ويستعمل في القوة والشرف يقال فلان رفيع العماد قال------- ونحن اذا عماد البيت خرت علي الاخفاض نمنع من يلينا	4149	4277118343017791721	145	244.0	116	184	78.8043441772461	24	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4886	true	-7578125672934570577	200	298	1037	1549	1557	300	عن ابي -علي وقيل اراد بالفجر النهار كله عن ابن عباس والاول الوجه وقيل يجوز ان يريد فجر يوم النحر لاتصاله بليال عشر عن ابي مسلم وليال عشر -قيل العشر الاولي من ذي الحجة عن ابن عباس وابن الزبير والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك والسدي والاصم وابي علي وابي مسلم ومسروق وابن زيد وروي ذلك مر-------------------------------------------فوعا وقيل--- العشر الاولي من----- رمضان-------------- عن ا--لضحاك وقيل ---العشر الاولي من المحرم عن يمان والاول الوجه لعظيم حرمتها وكونها وقتا للحج والشفع والوتر قيل الشفع الزوج والوتر الفرد من العدد كله عن الحسن و---ابو مسلم هو تذكير بالحساب لعظم ما فيه من النفع	4886	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4150	false	-3298586538869104474	121	202	623	1034	1537	300	عن ابي مسلم وقيل اراد بالفجر النهار كله عن ابن عباس--------------------------------------------------------------------------- وليال عشر يعني العشر------- من ذي الحجة عن ابن عباس------------ والحسن وقتادة ومجاهد والضحاك والسدي------------------------------------------ وروي ذلك مرفوعا شرفها الله ليسارع الناس فيها الي عمل الخير وقيل هي العشر الاواخر من شهر رمضان في رواية اخري عن ابن عباس وقيل انها عشر موسي للثلاثين ليلة التي اتمها الله بها----------------------------- والشفع والوتر يعني----- الزوج و------الفرد من العدد كله عن الحسن قال ابو مسلم هو تذكير بالحساب لعظم ما فيه من النفع	4150	4277118343017791721	276	376.0	218	587	47.01873779296875	47	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4887	true	7451153326573536451	82	229	407	1224	1582	300	بيوم نحر بعده وينفرد يوم عرفة بالموقف وقيل اراد الصلوات المكتوبة منها شفع ومنها وتر عن عمران بن حصين ورواه ايضا مرفوعا وقيل الشفع اليوم-------------------------------------------------------------------ان الاولان من يوم النحر وهو النفر ا-------------------------------------------------------------------لاول والوتر اليوم -----------------الث---------الث وهو النفر -الث-اني عن -------------------------ابن الزبير وقيل الوتر ادم شفع بزوجته عن ابن عباس وقيل الشفع ادم وحواء والوتر الله تعالي عن مقاتل وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت وقيل الشفع درجات الجنة ثمانية والوتر دركات النار سبعة فكانه اقسم بالجنة والنار او بخالقهما وقيل الشفع الايام والليالي والوتر اليوم----- لا ليل بعده وهو يوم القيامة عن مقاتل بن حيان وقيل الشفع تضاد اوصاف المخلوقين يجوز عليهم الوجود والعدم والعز والذل ---------------والقدرة والعجز والعلم والجهل والحياة والموت والوتر انفراد صفات الله تعالي --------موجود لا يجوز عليه العدم ---قادر لا يجوز عليه العجز حي لا يجوز عليه الموت عالم لا يجوز عليه------------------------- الجهل وقيل الشفع علي وفاطمة-- والوتر محمد صلي الله عليه وسلم	4887	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4151	false	-7636605310440408555	1	143	5	754	1591	300	بيوم نفر بعده وينفرد يوم عرفة بالموق---------------------------------------------------------------------------------ف وقيل الشفع --يوم التروية والوتر يوم عرفة وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله ع وقيل ان الشفع والوتر في قول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه فالشفع النفر الاول والوتر --يوم النفر الاخير وهو الثالث واما الليالي العشر فالثماني من ذي الحجة وعرفة والنحر عن ابن الزبير وقيل الوتر ادم شفع بزوجته عن ابن عباس وقيل الشف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة عن مقاتل بن حيان وقيل الشفع صفات------ المخلوقين وتضادها ------------------العز والذل والوجود والعدم والقدرة والعجز والعلم والجهل والحياة والموت والوتر------- صف-ة الله تعالي اذ هو الموجود لا يجوز عليه العدم والقادر لا يجوز عليه العجز وال-------------------عالم لا يجوز عليه الجهل والحي لا يجوز عليه الموت وقيل الشفع علي وفاطمة ع والوتر محمد صلي الله عليه وسلم	4151	4277118343017791721	447	706.0	362	1062	42.090396881103516	63	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4888	true	5633336743050968683	179	275	845	1307	1437	300	وثالثها انه ليس بنسب-ة ولا بلد وانما اضيف اليه للتعريف ثم اختلفوا فقيل ارم صفة لعاد وكان عاد يعرف به ويوصف به ليتميز به من غيره ممن اسمه عاد عن ابي علي وقيل بل ارم اسم اخر لعاد فكان له اسمان عن الحسن وابي مسلم وقيل ارم بنيان بناءه رفيع البنيان فاضيف اليه كانه قيل صاحب ارم ورابعها ان الارم الهلاك اي اهلكهم وجعلهم رمما وظاهر التلاوة ما قاله ابو علي وابو مسلم لان ارم بدل من عاد ذات العماد قيل ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطول------- عن ابن عباس ومجاهد من قول العرب رجل معمد اي--------- طويل مشبه بعماد	4888	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4152	false	-6392647264371858344	187	273	902	1325	1460	300	وثالثها انه ليس بقبيلة ولا بلد بل هو لقب لعاد و--------------------------------------كان عاد يعرف به عن الجباءي وروي عن الحسن انه قرا بعاد ارم علي الاضافة وقيل هو- اسم اخر لعاد وكان له اسمان ومن جعله بلدا فالتقدير في الاية بعاد------------------------------------ صاحب ارم قوله ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت العماد يعني انهم كانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج النبت رجعوا الي منازلهم عن ابن عباس في رواية عطاء والكلبي عن قتادة وقيل معناه ذات الطول والشدة عن ابن عباس ومجاهد من قول العرب رجل معمد للطويل ورجل طويل ----العماد	4152	4277118343017791721	161	187.5	119	602	26.744186401367188	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4891	true	-8005024722780592969	9	126	46	659	1580	300	قال الشاعر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما يعني تختلط والمرصاد------- مفعال من رصده يرصده رصدا فهو راصد اذا دعي ما يكون من-------------------ه والابتلاء والاختبار والامتحان نظاءر وهو من الله تعالي اظهار ما في العبد من خير او شر الناءي عن تعارض دواعي العقل والشرع ودواعي الهدي والشيطان فيظهر به المعلوم والاكرام اعطاء الخير للانتفاع به ونظيره الاحسان والانعام ونقيضه الاهانة واللم الجمع يقال لممت ما علي الخوان المه لما اذا اكل-ه اجمع كانه ياكل ما الم به اي ما قدر عليه لا يميز شيءا من شء والجم الكبير العظيم يقال لمعظم الماء جمة الماء------ وجم الماء في الحوض اذا -------كثر قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	4891	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4149	false	-2439541742724720836	86	159	458	827	1557	300	قال الشاعر احارث انا لو تشاط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما----------- والمرصاد الطريق مفعال من رصده يرصده رصدا اذا را--------عي ما يكون منه ليقابله بما يقتضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللم الجمع و----لممت ما علي الخوان المه لما اذا اكلته اجمع كانه ياكل ما الم به ول--------------ا يميز شيءا من شء والجم الكثير العظيم و----------------جمة الماء معظمه وجم الماء في الحوض اذا اجتمع وكثر قال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاضر المتخيم	4149	4277118343017791721	320	544.5	253	653	49.00459289550781	57	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4891	true	-8005024722780592969	163	263	850	1386	1580	300	النظم يقال كيف يتصل قوله فاما الانسان الاية----------------------------------- بقوله ان ربك لبالمرصاد قلنا فيه وجوه احدها انه بالمرصاد لاعمالهم ولهم لا يخفي عليه شء من مصالحهم فاذا اكرم عبدا فامتحنه با----لنعم التي هي الصحة والسلامة والمال والبنون ظن -----------------ذلك واجبا علي ربه واذا ضيق عليه رزقه ظن ذلك اهانة ولم يعلم انه تعالي يفعل كلها مصلحة فعند النعمة يتوجب عليه الشكر وعند المحنة الصبر عن ابي مسلم و---------قيل انه بالمرصاد لهم يتعبدهم بما هو اصلح ويفعل بهم ما هو الصلاح وهم -------ظنوا انه يبتدء------ بالاكرام والاهانة ولا- كذلك لانه علي حسب المصلحة يبتدء امرهم ثم بعد التكليف يدخلون----- تحت الاستحقاق	4891	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4160	false	-3906216828202662418	43	133	239	729	1586	300	النظم وجه اتصا----ل قوله فاما الانسان الاية بما قبله فيه قولان احدهما انه يتصل بقوله ان ربك لبالمرصاد اي هو بالمرص------------------اد لاعما-----لهم لا يخفي عليه شء من مصالحهم فاذا اكرم احدا منهم بنوع من النعم التي هي الصحة والسلامة والمال والبنون امتحانا واختبارا ظن ذلك واجبا-------- واذا قتر عليه رزقه ظن ذلك اهانة له وانما---------- يفعل سبحانه جميع ذلك للمصالح---------------------------------- عن ابي مسلم والثاني ان المعني بالمرصاد لهم يتعبده -بما ---------------------هو الاصلح لهم وانهم يظنون انه يبتدء عباده بالاكرام والاهانة وليس كذلك بل هما مستحقان ولا----------------------------- يدخل العباد تحت الاستحقاق	4160	4277118343017791721	309	442.5	247	620	49.83871078491211	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4894	true	5954794717247414746	62	180	327	938	1555	300	وتاكلون التراث اي الميراث وقيل اراد مال اليتامي عن ابي مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلونها حراما واسرافا وقيل تاكلون الحرام والحار والبارد والحلو والحامض وما تشتهون ولا تتفكرون في امر---------- الله وانه لكم بالمرصاد-- اكلا لما اي شديدا------ جميعا ----------قيل------ ياكل نصيبه ونصيب غيره عن الحسن وقيل ميراثه وميراث غيره اعتداء عن بكر بن عبد الله وقيل اللم الذي ياكل ما يجد-- لا يميز بين الحلال والحرام وياكل- ماله ومال غيره عن ابن زيد وتحبون المال حبا جما اي كثيرا شديدا عن ابن عباس ومجاهد وابن زيد وقيل تحبون ال--------------------------------------------------------مال من فرط الحرص ولو يكون كثيرا وتجمعونه من غير وجهه وتفرقونه في غير وجهه ولا تتفكرون في العاقبة --------------كلا اي ما هكذا ينبغي ان يكون الامر----- وقيل كلا-------- لا تفعلوا ما	4894	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4157	false	8341789179174843467	0	140	0	719	1533	300	وتاكلون التراث اي الميراث وقيل اموا---ل اليتامي عن ابي مسلم قال ولم يرد الميراث الحلال لانه لا يلام اكله عليه قال الحسن ياكل نصيبه ونصيب اليتيم وذلك انهم كانوا لا يورثون النساء والصبيان وياكلون اموالهم-------- وقيل ياكلون الميراث فيما ي----------------------------شتهون ولا يتفكرون في اخراج ما اوجب الله عليهم من الحقوق فيه اكلا لما--- شديدا تلمون جميعه في الاكل وقيل هو ان ياكل نصيبه ونصيب غيره عن الحسن وقيل هو ان ياك------------------------------------------------------ل ما يجده ولا يفكر في---------------ما ياكله م--ن خبيث وطيب عن ابن زيد وتحبون المال حبا جما اي كثيرا شديدا عن ابن عباس ومجاهد والمعني------ تحبون جمع المال وتولعون به فلا تنفقونه في خير وقيل يحبون كثرة المال من فرط --حرصهم في-------------جمعونه من غير وجهه ويصرفونه في غير وجهه ولا يتفكرون في العاقبة ثم قال سبحانه كلا اي ل-----ا ينبغي ان يكون الامر هكذا وقال مقاتل معناه لا يفعلون ما	4157	4277118343017791721	386	538.0	302	858	44.988346099853516	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4895	true	1738876890194292143	154	194	823	1039	1590	300	علي التفسير اللغة ا--لدك حط المرتفع بالبسط و----اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء-------------- ومنه الدكان لاستواءه في الانفراش قال ابو مسلم الدك والرحف سواء قال الشاعر ليت الجبال تداعت عند مصرعه- دكا فلم يبق من احجارها حجر	4895	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4149	false	-2439541742724720836	156	191	808	996	1557	300	عصي الحاضر المتخيم والدك حط المرتفع بالبسط يقال اندك سنام البعير اذا انفرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستواءه قال------------------------------------------------- ليت الجبال تداعت عند مصرعها دكا فلم يبق من احجارها حجر	4149	4277118343017791721	149	256.0	120	237	62.869197845458984	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4896	true	-7537792228541494291	77	155	384	766	1548	300	وقيل تمد الارض------- يوم القيامة مد الاديم عن ابن عباس دكا دكا اي يفعل ذلك مرة بعد مرة حتي ينكسر كل شء علي ظهرها---------------------------------------------------------------------------- وجاء ربك قيل امره--- وقضاءه ومحاسبته عن الحسن وابي علي وقيل جلاءل اياته فجعل مجيءها مجيءه تفخيما لها ولا يجوز حمله علي مجء ذاته لانه ليس بجسم فلا يجوز عليه المجء والذهاب وقيل جاء عذابه وثوابه وقيل جاء امره الذي لا امر لغيره معه وذلك يكون يوم القيامة خلاف حال الدنيا عن ابي مسلم	4896	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4157	false	8341789179174843467	183	240	911	1214	1533	300	وقيل دكت الارض اي مدت يوم القيامة مد الاديم عن ابن عباس وقيل دقت جبالها وانشازها حتي استوت عن ابن قتيبة والمعني استوت في انفراشها وذهاب دورها وقصورها وساءر ابنيتها حتي تصير كالصحراء الملساء وجاء ربك اي- امر ربك وقضاءه ومحاسبته عن الحسن والجباءي وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء امره الذي لا امر------ معه ب---------------------خلاف حال الدنيا عن ابي مسلم	4157	4277118343017791721	154	207.5	118	468	32.905982971191406	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4898	true	2713944634896980019	72	148	389	764	1603	300	ارجعي الي ربك قيل يقال هذا عند الموت عن ابي صالح وقيل عند البعث عن عكرمة والضحاك ومعناه ارجعي الي ثوابه--- وما اعد م----ن النع-م عن الحسن وقيل الي امثالك من عباد ربك الصالحين عن ابن كيسان وقيل ارجعي الي وطنك من الجنة ف-----------------------------------------------ان المءمن في الدنيا غريب ومسكنه الجنة وقيل الي حكمه وجزاءه وقيل الخطاب للروح ان ترجع الي الاجساد وليس بشء لانه ليس بحي حتي يخاطب را--------------------------ضية عن الله بما اعد -----لها مرضية رضي	4898	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4159	false	-2170320639678766734	225	300	1202	1578	1578	300	ارجعي الي ربك اي- يقال لها عند الموت عن ابي صالح وقيل عند البعث عن عكرمة والضحاك------- ارجعي الي ثواب ربك وما اعده لك من النعيم عن الحسن وق--------------------------------------------------يل ارجعي الي الموضع الذي يختص الله سبحانه وبالامر والنهي فيه دون خلقه وقيل ان المراد ارجعي الي صاحبك وجسدك فيكون-------------------------- الخطاب للروح ان ترجع الي الجسد عن ابن عباس راضية بثواب الله مرضية اعمالها التي عملتها وقيل راضية عن الله بما اعد الله لها مرضية رضي-	4159	4277118343017791721	205	271.0	158	461	44.46854782104492	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4899	true	5275662366484585105	171	272	876	1421	1555	300	وتكبد الدم اذا صار كالكبد قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد والكبد مصدر كبد يكبد كبدا اذا اشتكي كبده واللبد الكثير وهو ماخوذ من تلبد الشء اذا تراكب بعضه علي بعض ومنه اللبد وتقول العرب ماله سند ولا لبد اذا وصفوا بالفقر والنجدان الطريقان طريق الخير والشر واصل النجد العلو ومنه نجد تهامة لعلوه عن انخفاض تهامة وكل عال من الارض نجد والجمع نجود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل نجد بين النجد -اذا كان جلدا قويا ل---عل-وه علي اقرانه واستنجدت فلانا فانجدني اي استعنته للاستعلاء علي خصمي فاعانني والنجدان الطريقان العاليان وشبه طريق الخير والشر بهما-------------- لظهوره-- فيهما	4899	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4163	false	176081545373263390	0	108	0	556	1578	300	وتكبد الدم اذا صار كالكبد قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبدي---------------------------------------- واللبد الكثير---- ماخوذ من تلبد الشء اذا تراكب بعضه علي بعض ومنه اللبد يقال ما له سب------د ولا لبد---------------------------------------------------- واصل النجد العلو وسمي نجد نجدا لعل-وه عن انخفاض تهامة وكل عال من الارض نجد والجمع نجود قال امرء القيس غداة غدوا فسالك بطن نخلة واخر منهم جازع نجد كبكب اراد طريقه في ارتفاع وكبكب جبل وفي المثل انجد من راي حضنا ورجل نجد بين النجدة اذا كان جلدا قويا لاستعلاءه علي قر--نه واستنجدت فلانا فانجدني اي استعنته للاستعلاء علي قرني فاعانني--------------------------- وشبه طريق الخير والشر بالطريقين العاليين لظهور ما فيهما	4163	4277118343017791721	378	662.0	302	688	54.94186019897461	67	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4900	true	3972226058803629418	48	90	233	436	1520	300	يقول اهلكت مالا لبد--------------------ا في عداوة محمد اي انفقت---------------------- وقيل بل نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فامره-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بتكفي-------ر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات م-ذ دخلت	4900	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4165	false	-2142595738787415225	250	300	1253	1498	1498	300	يقول اهلكت مالا لبدا اي انفقت مالا كثيرا في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم يفتخر بذلك وقيل هو الح---------رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه اذنب ذنبا فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره ان يكفر فقال لقد ذهب مالي في الكفارات والنفقات منذ دخلت-	4165	4277118343017791721	167	262.5	130	255	65.49019622802734	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4900	true	3972226058803629418	112	187	555	938	1520	300	بما قبله قلنا فيه وجوه منها كيف يحسب ان------------------------ لا يراه الله وهو الذي خلقه وجعل له عينين يري بهما ولسانا وشفتين يتكلم بهما ومنها انه يتصل بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد------------ حيث كلفناه ولكن ازحنا علته بان جعلنا له عينين ونبه علي ساءر الاعضاء ومنها انه يتصل بقوله ------ان لن يقدر عليه احد كيف ---------ظن ذلك وقد خلقناه وجعلنا له عينين وانما خص هذه الاعضاء لان العينين بهما يبصر الدلاءل وباللسان والشفتين يتكلم	4900	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4170	false	-1283831256835472390	0	64	0	322	1477	300	بما قبله ان المعني ك---------يف يحسب هذا الانسان ان الله سبحانه لا يرا-----ه وهو الذي خلقه وجعل له عينين ------------------------وكذا وكذا و-قيل انه اتصل بقوله لقد خلقنا الانسان في كبد اي اختبرناه حيث كلفناه ثم-- ازحنا علته بان جعلنا له عينين و-----------------------قيل انه يتصل بقوله ايحسب ان لن يقدر عليه احد والمعني كيف يظن ذلك وقد خلقناه وخلقنا اعضاءه التي----------------------------------- يبصر الدلاءل بها----- و--------يتكلم	4170	4277118343017791721	224	301.0	172	434	51.6129035949707	37	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4901	true	-4676078578989006150	198	235	959	1128	1440	300	صلي الله عليه وسلم انه خطب وقال ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد--- بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	4901	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms0330	false	8206338764062968222	76	114	347	519	1500	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة- ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد من بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	330	4277118343017791721	158	285.5	121	174	90.80459594726562	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4901	true	-4676078578989006150	111	171	547	838	1440	300	كما تسمي- المدينة طيبة لانها طابت به حيا وميتا ثم اختلفوا فقيل القسم بها تعظيما لها وقيل برب مكة بهذا البلد هو مكة بالاتفاق وانت حل بهذا البلد قيل----------------------- حلال لك قتل من رايت به---------- وذلك حين امر بالقتال يوم فتح مكة واحل له فدخلها كرها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساعة ولم تحل لاحد بعده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء وابن زيد	4901	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4164	false	8052643193169897768	9	84	44	396	1489	300	كما -سميت المدينة طيبة لانها طابت به حيا و-------------------------------------ميتا وقيل معناه وانت م----------------------------حل بهذا البلد وهو ضد المحرم والمراد وانت حلال لك قتل من رايت به من الكفار وذلك حين امر بالقتال يوم فتح مكة فاحلها الله له صلي الله عليه وسلم حتي قاتل وقتل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد قبلي ولا يحل لاحد من بعدي ولم يحل لي الا ساعة من نهار---------- عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطاء وهذا وعد	4164	4277118343017791721	165	226.0	126	428	38.5514030456543	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4903	true	2175505763327879689	223	280	1099	1365	1459	300	ايحسب ان لم يره احد فيطالبه من اين اكتسبه وفي-ماذا انفقه عن قتادة وسعيد بن جبير و----عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لا تزول قدما العبد حتي يسال عن اربع- عن عمره فيما افناه وعن ماله من اين جمعه وفي-ماذا انفقه وعن علمه ماذا عمل به وعن حبنا اهل البيت وقيل يحسب ان لا	4903	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4166	false	-8707038133459217273	5	65	21	295	1497	300	ايحسب ان لم يره احد فيطالبه من اين اكتسبه وفي ماذا انفقه عن قتادة وسعيد بن جبير وروي عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزول قدما العبد حتي يسال عن اربعة عن عمره فيما افناه وعن ماله من اين جمعه وفي ماذا انفقه وعن عمله ماذا عمل به وعن حبنا اهل البيت وقيل انه كان ---	4166	4277118343017791721	256	471.0	201	277	92.41876983642578	49	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4905	true	3755698339051332527	65	180	351	988	1625	300	الدخول علي --شدة ------------اقتحم يقتحم اقتحاما واقحم اقحاما وتقحم -تقحما ونظيره الايلاج والادخال والعقبة الطريقة التي ترتقي علي صعوبة وتحتاج منه- الي معاناة للشدة والضيق عاقب الرجل صاحبه اذا صار في موضعه بدلا منه ومنه العاقبة والعقاب--------------- وقيل العقبة النشءة الضيقة في راس الجبل يتعاقبها الناس -شبهت بها يقال النفقة في وجوه البر لشدته------------------------------------------ والفك فرق يزيل المنع كحل العقدة وفك الغل و-----------ال---------------------------------------------------قيد وفك الرقاب حلها من -----------الرق وفك الرهن --------------------والمسغبة المجاعة سغب يسغب سغبا ---------اذا جاع وهو ساغب قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وذا مقربة القريب يقال فلان ذو قرابتي ولا يقال فلان قرا---------------------بتي لانه مصدر قا----ل الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور والمقربة	4905	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4163	false	176081545373263390	109	235	566	1257	1578	300	الدخول علي الشدة بالضيق يقال اقتحم--------------------------- وتقحم واقحمه وقحمه غيره والعقب-------------ة الطريقة التي ترتقي علي صعوبة ويحتاج فيها الي م---------------------------------------------------------------------عاقبة الشدة بالضيق والمخاطرة وقيل العقبة الثنية الضيقة في راس الجبل يتعاقبها الناس فشبهت--------- النفقة في وجوه البر بها وعاقب الرجل صاحبه اذا صار في موضعه بدلا منه والفك فرق يزيد المنع ويمكن معه امر لم يكن متمكنا كفك القيد والغل لانه يزول به المنع ويمكن به تصرف لم يمكن قبل ففك الرقبة فرق بينها وبين حال الرق بايجاب الحرية وابطال العبودية والمسغبة المجاعة سغب يسغب سغبا فهو ساغب اذا جاع ---------قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح والمق-ربة القرابة------------------- ولا يقال فلان قرابتي وانما يقال ذو قرابتي لانه مصدر كما قال الشاعر يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور والمتربة	4163	4277118343017791721	404	613.0	326	838	48.21002197265625	55	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4906	true	-4396066938824082376	32	124	163	617	1537	300	واي عبد لك لا الما اي لم يلم بذنب فالمعني قيل انما يخبر لانه لم------------ يقتحم العقبة بعد ولو اقتحم لما اخبر وقيل لم يجاوز هذا الانسان العقبة فكيف يامن ولم يجاوز العقبة وهي ما فسر من فعل فكانه قيل كيف يامن ولا اقتحم العقبة ولا فك الرقبة ولا اطعم يتيما وبهذه الاحوال يسهل اقتحام العقبة قال الفراء لم يكرر لا في اللفظ وهي بمنزلة المكرر في المعني كانه قيل فلا اقتحم العقبة ولا فك الرقبة ولا اطع----------------------------------------------م------------------------------------ والثالث انه استفهام اي هلا اقتحم الع---------------------قبة عن ابن زيد وابي علي وابي مسلم	4906	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4167	false	2726430319163420910	118	171	608	860	1536	300	واي عبد لك لا الما اي لم يلم بذنب والاخر ان يكون علي وجه الدعاء عليه بان لا يقتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقبة كما يقال لا غفر الله له ولا نجا ولا سلم والمعني لا نجا من العقبة ولا جاوزها والثالث ان المعني ف----هلا اقتحم العقبة او افلا اقتحم العقبة عن ابن زيد والجباءي وابي مسلم	4167	4277118343017791721	99	-26.5	78	569	17.398944854736328	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4907	true	7325008082118129535	60	110	293	537	1514	300	فك رقبة قيل فك رقبته من الذنوب بالتوبة عن عكرمة وقيل اراد فك نفسه من العقاب بتحمل الطاعات عن ابي علي وقيل فك رقبة اي اعتق الرقاب من العبيد والاماء وحررها عن اكثر المفسرين وهو قول ابي علي وابي مسلم او اطعام اعطاء الطعام في يوم ذي مسغبة ا---ي مجاعة	4907	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4168	false	3363293588448703278	264	293	1341	1478	1514	300	فك رقبة ان يفك رقبة م-ن الذنوب بالتوبة عن عكرمة وقيل اراد فك نفسه من العقاب بتحمل الطاعات عن الجباءي------------------------------------------------------------------------------------------------ او اط-------------عام في يوم ذي مسغبة اي ذي مجاعة	4168	4277118343017791721	122	206.0	96	247	49.3927116394043	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4909	true	7502965209609114965	33	151	182	796	1575	300	اللغة ضحي الشمس صدر وقت طلوعها وكذلك وقت ضحي النهار وهي صدر وقت كونه واضحي يفعل ك----ذا فعله--- وقت الضحي ومنه ضحي بكبش -------لانه يذبح في وقت الضحي من ايام الاضحي ثم كثر---- حتي قيل له وان ذبح اخر النهار ض-----------حي والطحو البسط طحا------------------- يطحو طحوا ودحا يدحو دحوا بمعني وطحا بك همك اي انبسط لك الي مذهب بعيد قال الشاعر طحا بك قلب في الحسان طروب ---------------------------------------------------------------والطواحي النسور تنبسط حول القتلي قا-ل ابو مسلم الالهام والالتهام بمعني وسواء قولك الالهام والالقاء والاملاء والايماء وهو التفهيم والتلقين والتزكية التطهير زكي يزكي تزكية ودس نفسه نقيض زكاها كانه دسها بالعمل الفاسد حتي صيرها في اجحاف وخسران دسا فلان يدسو دسوا ودسوا فهو داس نقيض زكا يزكو زكاء فهو زاك	4909	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4170	false	-1283831256835472390	186	286	928	1411	1477	300	اللغة ضحي الشمس صدر وقت طلوعها و---------ضحي النهار---- صدر وقت كونه واضحي يفعل كذا اذا فعله في وقت الضحي و----ضحي بكبش او غيره اذا ذبحه في وقت الضحي من ايام الاضحي ثم كثر ذلك حتي لو-------- ذبح في غير ذلك الوقت لقيل ضحي والطحو والدحو بمعني يقال طحا بك همك يطحو طحوا اذا-------------------------------- انبسط بك الي مذهب بعيد قال علقمة طحا- بك قلب في الحسان طروب يقال طحا القوم بعضهم بعضا عن الشء اذا دفعوا دفعا شديد الانبساط والطواحي النسور تنبسط حول القتلي واصل الطحو البسط الواسع يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دسا فلان يدسو د------سوا فهو داس نقيض زكا يزكو زكا -فهو زاك	4170	4277118343017791721	306	460.5	237	726	42.14876174926758	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4922	true	-6465981485236600782	29	102	151	522	1592	300	الله- والعرب--- تعاقب بين القاف والكاف ولذلك قال معاوية بن الحكم الذي تكلم في الصلاة بابي هو وامي ما كهرني ولا ضربني اللغة الضحي صدر النهار واصله الظهور يقال ضحي فلان للشمس اذا ظهر لها والسجو السكون سجا----- يسجو سجوا اذا -----سكن وطرف ساج وبحر ساج اي ساكن قال الاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال --اخر يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	4922	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4180	false	5377259725160513773	63	122	305	606	1507	300	القهر والعرب قد تعاقب بين القاف والكاف وفي حديث- معاوية بن الحكم الذي تكلم في الصلاة قال--------- ما كهرني ولا ضربني اللغة ---------------------------------------------------------------السجو السكون يقال سجي يسجو----- اذا هدا وسكن وطرف ساج وبحر ساج قال-------- الاعشي فما ذنبنا اذ جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وقال الاخر يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	4180	4277118343017791721	268	462.0	213	387	69.25064849853516	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4923	true	-5152898988176471164	211	249	1031	1205	1458	300	صلي الله عليه وسلم---- بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يوحي اليه فقالت--- ام جميل بنت حرب امراة ابي لهب-------- ما اري شيطانك الا--- تركك	4923	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4181	false	-1777910255723582859	124	167	636	828	1496	300	صلي الله عليه وسلم رمي بحجر في اصبعه فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فمكث ليلتين او ثلاثا لا يوحي اليه فقالت له ام جميل بنت حرب امراة ابي لهب يا محمد ما اري شيطانك الا قد تركك	4181	4277118343017791721	174	321.0	136	192	90.625	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4926	true	-4022176529799395727	73	300	354	1503	1503	300	وهو ابن ثماني سنين فسلمه الي ابي طالب-- لانه كان اخا عبد الله لامه فرباه ومتي قيل ما السبب في يتمه قلنا قيل لء---------------------------------لا يكون عليه لمخلوق حق عن جعفر بن محمد عليهما السلام وقيل لءلا يسبق الي النفوس ان عزه عن توارث او تظاهر عشيرة وكذلك سبب فقره لءلا يظن انه تقوي بالمال وقيل ليكون للايتام والفقراء به سلوة واقتداء وثانيهما الم يجدك واحدا في فضلك و----شرفك واستصلاحك لما رسخت له لا نظير لك فاواك الله لذلك كما يقال درة يت--------------يمة اذا لم يكن لها مثل عن مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجدك ضالا فهدي فيه قولان اولهما انه اراد الضلال والهداية في الدين والثاني انه اراد في الدنيا واسبابها فاما من قال بالاول اختلفوا فقيل وجدك ضالا عما انت عليه----- من الوحي والنبوة ومعالم الشريعة والاحكام لم تكن تعرفه بل كنت غافلا عنه-- فهداك الله الي ذلك عن الحسن والضحاك وشهر بن حوشب وابن كيسان وابي علي وقال ابو علي وضلاله عن ذلك لم يكن معصية لان الله تعالي لم يكن اتاه ذلك ونظيره ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقوله وان كنت من قبله لمن الغافلين والض----------لال علي هذا--- الذهاب عن العلم قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقال تعالي فعلتها اذا وانا من الضالين اي لم اعلم وقيل وجدك من قوم ضلال وكنت واحدا منهم ------------فهداك للتوحيد والنبوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الكلبي وقيل فهداهم بك وقيل وجدك لا تعرف الحق فهداك اليه باتمام العقل ونصب-	4926	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4183	false	-5323409775165912341	4	217	19	1087	1476	300	وهو ابن ثماني سنين فسلمه الي ابي طالب ع لانه كان اخا عبد الله لامه فاحسن تربيته وسءل الصادق ع لم اوتم النبي صلي الله عليه وسلم عن ابويه فقال لءلا يكون----- لمخلوق عليه حق والاخر ان يكون المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يجدك واحدا لا مثل لك في شرفك وفض---------------------------لك فاواك الي نفسه واختصك برسالته من قولهم درة يتيمة اذا لم يكن لها مثل قال لا ولا درة يتيمة بحر تتلالا في جءنة البياع وقيل فاواك اي جعلك ماوي للايتام بعد ان كنت يتيما وكفيلا للانام بعد مكفولا عن الماوردي ثم ذكر نعمة اخري فقال ووجدك ضالا فهدي قيل في معناه اقوال احدها وجدك ض----------------------------------------------------------------------------------------------الا عما انت عليه الان من الن-------بوة و------الشريعة اي ----------------------كنت غافلا عنهما فهداك اليهما ع------ن الحسن والضحاك والجباءي----------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقوله وان كنت من قبله لمن الغافلين يوسف فمعني الضلال علي هذا هو الذهاب عن العلم مثل قوله------ ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة وثانيها ان المعني و-----------------------------جدك م--------------تحيرا لا تعرف وجوه معاشك فهداك الي وجوه معاشك فان الرجل اذا لم يهتد طريق مكسبه ووجه معيشته يقال انه ضال لا يدري الي اين يذهب ومن اي وجه يكتسب عن ابي مسلم وفي الحديث نصرت بالرعب وجعل رزقي في ظل رمحي يعني الجهاد وثالثها ان المعني و--------------------جدك لا تعرف الحق فهداك اليه باتمام العقل ونصب	4183	4277118343017791721	459	619.0	361	1552	29.57474136352539	69	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4927	true	7768249477516389431	0	166	0	811	1483	300	الادلة والالطاف والخواطر حتي عرفت الله بصفاته بين قوم كلهم ضلال مشركين فلولا ان---- الله تعالي فعل بك والا ما كنت كذلك وقيل وجدك ضالا لقبلتك فهداك اليها فاما من قال بالثاني فاختلفوا فقيل الضال الذي لا يهتدي الي امور الدنيا ومصالحها كقوله تعالي تالله انك لفي ضلالك القديم اي انك لم تعرف مصالح الدنيا فهداك اليها حتي فتح لك الفتوح وذلت لك العرب عن ابي مسلم قال والعرب تقول اذا التبس عليه معيشته ما ادري اين اذهب وما ادري ايش اصنع ونحوه وقيل ضالا في شعاب مكة فهداك الي جدك عبد المطلب وقال ابن عباس ضل رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------هو صغير في شعاب مكة فراه ابو جهل ورده الي جدة----------- فمن الله------------ عليه حتي رده علي جده علي يدي عدوه وقيل بعث به جده عبد المطلب في طلب ابل فاحتبس عنه وهو صبي فدعا الله وطاف بالبيت فجاء مع الابل فقال يا بني حزنت عليك حزنا لا تفارقني ابدا وقيل لما ارضعته حليمة بنت ابي ذءيب و--------------------------------ارادت رده علي جده جاءت به	4927	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4183	false	-5323409775165912341	217	300	1087	1476	1476	300	الادلة والالطاف ---------حتي عرفت الله بصفاته بين قو-----م ضلال مشركين -وذلك من نعم الله سبحانه عليك رابعها---------------- وجدك ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في شعاب مكة فهداك الي جدك عبد المطلب فروي ان------------------ه صلي الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صغير------------ فراه ابو جهل ورده الي جده عبد المطلب فمن الله سبحانه بذلك عليه -اذ رده الي جده علي يد- عدوه عن ابن عباس وخامسها ما روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليمة بنت ابي ذءيب لما ارضعته مدة وقضت حق الرضاع ثم ارادت رده علي جده جاءت به-	4183	4277118343017791721	258	333.0	197	885	29.152542114257812	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4927	true	7768249477516389431	166	293	811	1452	1483	300	حتي قرب- من مكة فضل في الطريق فطلبته وجزعت وقالت----- ان لم اره لارمين نفسي من شاهق وجعلت تصيح وامحمداه وضج الناس لصيحتها قالت فدخلت مكة علي تلك الحال قالت ورايت شيخا فانيا متوكءا علي عصي فسالني عن حالي فاخبرته فقال لا تبكي------ ادلك علي من يرده عليك---------- هبل الصنم الاعظم ودخل البيت وطاف بهبل وقبل راسه وقال يا سيداه لم تزل منتك جسيمة رد محمدا علي هذه السعدية قالت فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد------------------- وسمع صوتا يقول انما هلاكنا علي يدي محمد فخرج واسنانه تصطك وخرجت الي عبد المطلب واخبرته فط------------اف بالبيت فدعا------------ فنودي------ بمكانه فذهب- عبد المطلب وجاء به في حديث طويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن كعب وقيل خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع-------- ابي طالب الي الشام في قافلة ميسرة غلام خديجة فبين-ا هو	4927	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4184	false	-3844728622758752282	0	159	0	807	1528	300	حتي قربت من مكة فضل في الطريق فطلبته -جزعة وكانت تقول ان لم اره لارمين نفسي من شاهق وجعلت تصيح وامحمداه قا------------------لت فدخلت مكة علي تلك الحال ف-----رايت شيخ------ا متوكءا علي عصا فسالني عن حالي فاخبرته فقال لا تبكين فانا ادلك علي من يرده عليك فاشار الي هبل صنمهم الاكبر ودخل البيت فطاف بهبل وقبل راسه وقال يا سيداه لم تزل منتك جسيمة رد محمدا علي هذه السعدية قال- فتساقطت الاصنام لما تفوه باسم محمد صلي الله عليه وسلم وسمع صوت ان-------- هلاكنا علي يدي محمد فخرج واسنانه تصطك وخرجت الي عبد المطلب واخبرته بالحال فخرج فطاف بالبيت ودعا الله سبحانه فنودي واشعر بمكانه فاقبل عبد المطلب وتلقاه ورقة بن نوفل في الطريق فبينما هما يسيران اذ النبي صلي الله عليه وسلم قاءم تحت شجرة يجذب الاغصان ويلعب بالورق فقال عبد المطلب فداك نفسي وحمله ورده الي مكة عن كعب وسادسها ما روي انه صلي الله عليه وسلم خرج مع عمه ابي طالب في---------------- ميسرة غلام خديجة فبينما هو	4184	4277118343017791721	524	851.5	414	862	60.78886413574219	86	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4928	true	406805177734258553	0	95	0	484	1528	300	فاخذ بزمام الناقة- فعدل به عن الطريق فجاء جبريل---- فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي الحبشة ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك وهذا يحمل علي ان بعض الكفار عدل به ان صح الخبر وبعض المءمنين رده وقيل وجدك ضالا ليلة المعراج لا تعرف الطريق حين انصرف جبريل فهداك الي ساق العرش وقيل ان العرب تسمي الشجرة الفريدة في فلاة ضالة فيهتدون بها الي الطريق فقال سبحانه ووجدك ضالا فهدي وحيدا ليس معك نبي غيرك فهديت بك الخلق الي الحق وقيل وجدك--------------------------------- خاملا لا تذكر ولا تعرف فعرفك الي -الناس وهداهم بك حتي عرفوك وعظموك	4928	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4184	false	-3844728622758752282	165	226	837	1155	1528	300	فاخذ بزمام --ناقته فعدل به عن الطريق فجاء جبراءيل ع فنفخ ابليس نفخة رفع -بها الي الحبشة ورده الي القافلة فمن الله عليه بذلك عن سعيد بن المسيب وسابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني وجدك مضلولا عنك في قوم لا يعرفون حق---------------------------------------------------------------------ك فهداهم الي معرفتك وارشدهم الي فضلك والاعتراف بصدقك والمراد انك كنت خاملا لا تذكر ولا تعرف فعرفك الله الناس---------- حتي عرفوك وعظموك	4184	4277118343017791721	182	233.0	144	523	34.79923629760742	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4929	true	3178610189679632294	64	206	320	1059	1532	300	الجنة اذا اتقي الله------- واشار بالسبابة والوسطي وعن عمر ----------------------------------------------------اذا بكي اليتيم اهتز -----العرش------- ويقول الرب -ملاء-----------كتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب فيقولون------- انت اعلم فيقول ملاءكت-------------------ي اشهدوا ان لمن اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة فكان عمر اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا واما الساءل فلا تنهر اي من سالك شيءا م----------------------------------------------------------------------------------------------ن مالك فلا تطرده ولا ترده بقبيح اعطه اليسير او رده بالجميل وقيل -----------------------------------------------------------كما اعطاك الله ورحمك وانت عاءل فاعط ساءلك وارحمه عن ابي مسلم وقيل المر--------اد به- جميع المكلفين وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم عن ابي علي وقيل ار-----اد بالساءل طالب العلم وامر بالاحسان اليهم ع-----------ن الحسن وقيل اما الساءل عني فدله علي ولا تنهره وعن ابراهيم ابن ادهم نعم القوم السءال يحملون زاد احدنا الي الاخرة واما بنعمة ربك فحدث قيل نعمه عليك في الدين والدنيا فاشكره وحدث به وقيل	4929	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4186	false	-8165705450386679914	0	187	0	942	1511	300	الجنة اذا اتقي الله عز وجل واشار بالسبابة والوسطي وعن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اليتيم اذا بكي------- اهتز لبكاءه عرش الرحمن فيقول الله لملاءكته يا ملاءكتي من ابكي هذا اليتيم الذي غيب ابوه في التراب فتقول الملاءكة انت اعلم فيقول الله تعالي يا ملاءكتي فاني اشهدكم ان لمن اسكته وارضاه ان ارضيه يوم القيامة وكان عمر اذا راي يتيما مسح راسه واعطاه شيءا واما الساءل فلا تنهر اي لا تنهر الساءل ولا ترده اذا اتاك يسالك فقد كنت فقيرا فاما ان تطعمه واما ان ترده ردا لينا وفي الحديث عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاك ساءل علي فرس باسط كفيه فقد وجب له الحق ولو بشق تمرة قال ابو مسلم يريد كما اعطاك الله ورحمك وانت عاءل فاعط ساءلك وارحمه------------ وقال الجباءي المراد بها جميع المكلفين وان كان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم----------- وقيل ان المراد بالساءل ط-لب العلم وهو متصل بقوله ووجدك ضالا فهدي عن الحسن والمعني علم من يسالك كما علمك الله الشراءع وكنت بها غير عالم و--------------------------------------------اما بنعمة ربك فحدث معناه اذكر نعمة الله واظهرها--------- وحدث بها وفي	4186	4277118343017791721	466	661.5	369	1026	45.41910171508789	71	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4933	true	-5309499861040385338	161	290	825	1476	1525	300	فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ---قيل اذا فرغت من --صلا--------تك فانصب الي ربك في الدعاء ومسالة الحواءج وارغب اليه عن -----------------------قتادة والضحاك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل------- اذا فرغت من فرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فانصب الي -----------------------------------------------------------------ما رغبك الله فيه من ال-عم-----ل عن ابن عباس وقيل اذا فرغت من جهاد اعداءك فانصب الي ربك بالعبادة -له عن الحسن وابن زيد وقيل -اذا فرغت من امور دنياك فانصب الي عبادة ربك عن مجاهد وابي علي وقيل اذا خلوت فانصب الي الله بالعبادة والفراغ الخلو والنصب التعب فامره بالعبادة عند خلوه والرغبة اليه لياتيه اليسر بعد العسر عن ابي مسلم وقيل اذا فرغت مما لا بد لك منه من امور دنياك فانصب لما تعبدت به من الابلاغ والعبادة وقيل اذا فرغت من جهاد الاعداء فانصب بجهاد نفسك وقيل اذا فرغت من اداء الرسالة فانصب لطلب الشفاعة وقيل	4933	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4191	false	4117890431024112942	62	205	311	1044	1529	300	فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب معناه فاذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء--------------- وارغب اليه في المسالة يعطك عن مجاهد وقتادة والضحاك ومقاتل والكلبي وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله ع ومعني انصب من النصب وهو التعب اي لا تشتغل بالراحة وقال الزهري اذا فرغت من الفراءض فادع بعد التشهد بكل حاجتك وقال الصادق ع هو الدعاء في دبر الصلاة وانت جالس وقيل معناه فاذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل عن ابن مسعود وقيل معناه فاذا فرغت من دنياك فانصب في عبادة ربك وصل عن مجاهد والجباءي وقيل فاذا فرغت من الفراءض فانصب فيما رغبك الله فيه من الاعمال وصل عن ابن عباس وقيل اذا فرغت من جهاد اعداءك فانصب-------- بالعبادة لله عن الحسن وابن زيد وقيل فاذا فرغت من جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الاعداء فانصب بجهاد نفسك وقيل اذا فرغت من اداء الرسالة فانصب لطلب الشفاعة وسءل	4191	4277118343017791721	321	528.5	254	1043	30.7766056060791	56	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4935	true	-887574456136302079	191	283	1083	1589	1672	300	وقيل التين مسجد نوح والزي--------------------تون بيت المقدس عن ابن عباس وقيل هما مسجدان بالشام عن الضحاك وقيل التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا عن محمد بن كعب وعلي هذا تقديره منابت التين والزيتون وذكر الاصم انه تعالي ذكر التين والزيتون وطور سينين لانه تعالي ينبتهما في ذلك الجبل هذا دسم وهذا حلو دالا بذلك علي قدرته وقيل هما جبلان عن عكرمة وقيل التين الكوفة والزيتون الشام وقيل اقسم بمنابت الانبياء وقيل التين المسجد الحرام والزيتون المسجد الاقصي عن الضحاك وطور سينين قيل الطور الجبل الذي كلم الله عليه موسي عن الحسن	4935	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4192	false	3031481553177351966	137	170	723	901	1585	300	وقيل التين مسجد نوح الذي بني علي الجودي والزيتون بيت المقدس عن ابن عبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وقيل التين المسجد الحرام والزيتون------- الاقصي عن الضحاك وطور سينين يعني ال-----جبل الذي كلم الله عليه موسي عن الحسن	4192	4277118343017791721	145	274.0	117	526	27.566539764404297	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4936	true	8431153418550528500	0	49	0	254	1615	300	كثير النبات والشجر عن عكرمة وقيل سينين مبارك عن مجاهد وقتادة كانه قيل جبل كثير الخير وقيل كل جبل فيه شجر مثمر فهو طور سينين -----------عن مقاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا البلد الامين يعن----------------------------------------------------------------------------------------------ي الامن وهو مكة باتفاق المفسرين------------------------------------------------------------------------------------------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا موضع القسم -اقسم انه خلق الانسان	4936	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4192	false	3031481553177351966	192	297	1025	1571	1585	300	كثير النبات والشجر عن عكرمة وقيل ان------------------------------------------------------ كل جبل فيه شجر مثمر فهو---- سينين بلغة النبط عن مقاتل قال عمرو بن ميمون سمعت عمر بن الخطاب يقرا بمكة في المغرب والتين والزيتون وطور سيناء قال فظننت انه انما قراها ليعلم حرمة البلد وروي ذلك عن موسي بن جعفر ع ايضا وهذا البلد الامين يعني مكة البلد الحرام يامن فيه الخاءف في الجاهلية والاسلام فالامين يعني المءمن من يدخله وقيل بمعني الامن ويءيده قوله انا جعلنا حرما امنا العنكبوت قال الشاعر الم تعلمي يا اسم ويحك انني حلفت يمينا لا اخون اميني يريد امني لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم هذا جواب القسم واراد جن----س الانسان	4192	4277118343017791721	161	216.0	127	608	26.480262756347656	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4936	true	8431153418550528500	53	236	272	1263	1615	300	في احسن صورة عن ابراهيم وقتادة ومجاهد وقيل------------------------ منتصب القامة وساءر الحيوان منكب--------- الا الانسان عن ابن عباس وقيل--------- خلقهم علي كمال في انفسهم مزينا بالعقل مصورا باحسن صورة مميزا بالنطق مءدبا بالامر والنهي الي غير ذلك وذلك مما يختص به الانسان وقيل قوم اعضاءه وجوارحه واحكمه وحسنه عن ابي مسلم وقيل فيه اشارة -----الي حال الشباب ثم رددناه اسفل سافلين -قيل -----------ارذل العمر عن ابن عب----------------------------------------------------------------------------------اس وابراهيم وقتادة وابي مسلم وعلي هذا الاستثناء منقطع فهو بعد النضارة والقوة والحسن الي الضعف والنقص وقيل ثم رددناه الي النار في اقبح صورة عن الحسن ومجاهد وابن زيد وابي علي لانه لم يشكره علي نعمه عليه وعلي هذا الاستثناء صحيح فالمراد بالمتقدم المكلفون والمستثني المءمنون وقيل هم قوم ردوا الي ارذل العمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه فانزل الله ذلك فاخبر ان لهم اجرهم علي الذي عملوا قبل ان تذهب عقولهم وقيل المراد به الكفار اي خلقناهم في احسن خلقة احرارا عقلاء مكلفين فكفروا فرددناهم اسفل سافلين بالرق والعبودية ثم استثني فقال الا الذين امنوا--------------- وعملوا الصالحات ومتي قيل كيف يصح هذا الاستثناء عما تقدم قلنا اما علي القول الاول ثم يردون الي	4936	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4193	false	6968586834384977057	2	150	11	827	1568	300	في احسن صورة عن ابراهيم ومجا-------هد وقتادة وقيل في احسن تقويم اي منتصب القامة وساءر الحيوان م-كب علي وجهه الا الانسان عن ابن عباس وقيل اراد انه خلقهم علي كمال في انفسهم واعتدال في جوارحهم وابانهم عن غيرهم بالنطق والتمييز والتدبير --الي غير -----ذلك مما يختص به الانسان وفي ذلك-------------------------------------------------- اشارة ايضا الي حال الشباب ثم رددناه اسفل سافلين يريد الي الخوف وارذل العمر ونقصان العقل والسافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال والشيخ الكبير اسفل هءلاء جميعا عن ابن عباس وابراهيم وقتادة وقيل معناه ثم رددن----------------------------------------------------------------------------اه الي النار -------------عن الحسن ومجاهد وابن زيد والجباءي------------------------------------------------------------------------------ والمع----------------------------ني الي اسفل الاسفلين لان جهنم بعضها اسفل من بعض وعلي هذا فالمر-----------------------------------------------------------------اد به الكفار اي خلقناهم في احسن خلقة احرارا عقلاء مكلفين فكفروا فرددناهم الي النار في اقبح صور-----ة ثم استثني فقال الا الذين امنوا اي صدقوا بالله وعملوا الصالحات اي اخلصوا العبادة لله واضافوا الي ذلك الاعمال الصالحة فان هءلاء لا- يردون الي	4193	4277118343017791721	445	576.5	355	1147	38.79685974121094	65	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4937	true	8352173600646834351	14	128	85	654	1524	300	غير ممنون اي غير مقطوع عن ابي مسلم وقيل غير منقوص وقيل غ---------------------------ير محسوب عن مجاهد وقيل غير مكدر مما يءذي ويغم وهو ما يمن عليه فيه فينغصه بامتنانه عن ابي علي فما يكذبك قيل ما يكذبك ايها الرسول بعد هذه الحجج عن مجاهد اي لا شء يكذبك وقيل فمن يكذبك بعدها عن قتادة وقيل ما يحمل------ الانسان بعد هذه النعم وهذا البيان ان يكذب الله ورسوله في الدين الذي اتاهم به عن ابي علي بالدين قيل بالجزاء والحساب عن الحسن وعكرمة وابي مسلم وقيل الدين هو الاسلام عن ابي علي وقيل الخطاب للمكذبين وقيل بل الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد انه ليس بمكذب بالقيامة ولا شاك فيها------------------------------------------------- اليس الله باحكم الحاكمين	4937	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4194	false	-1281126571816542590	89	201	430	997	1524	300	غير ممنون اي غ---------------------------ير منقوص وقيل غير مقطوع عن ابي مسلم وقيل غير محسوب عن مجاهد وقيل غير مكدر بما يءذي ويغم عن الجباء------------------------------------ي فما يك------------------------------------------------------------------------------ذبك بعد بالدين معناه اي شء يكذبك ايها الانسان بعد هذه الحجج بالدين الذي هو ---------------------------------------------------------------الجزاء والحساب عن الحسن وعكرمة وابي مسلم و------------------------------------------------------------------المراد ما يحملك علي ان لا تتفكر في صحتك وشبابك وهرمك فتعتبر وتقول ان الذي فعل ذلك قادر علي ان يبعثني ويحاسبني ويجازيني بعملي فيكون قوله فما يكذبك يعني به ما الذي يجعلك تكذب وقيل ان الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي فمن يكذبك ايها الرسول بعد هذه الحجج بالدين الذي هو الاسلام عن مجاهد وقتادة اي لا شء يكذبك اليس الله باحكم الحاكمين	4194	4277118343017791721	211	192.5	164	837	25.20907974243164	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4940	true	-5245121426246920676	3	86	12	424	1480	300	قال قتادة القلم نعمة من الله تعالي عظيمة لولاه لم يقم دين ولم يصلح عيش وقيل القلم احد اللسانين وقيل اراد علم كلامه بان كتب لهم في اللوح المحفوظ حتي قراه الملاءكة وبلغوه النا-----------------------------------------------------------------------------------س عن ابي علي وقيل اراد--- نفس -----القلم الذي يتوصل به ال-------ي ال--كتابة علم الانسان ما لم يعلم من ---------------------امور --دينه و-شراءعه و-احكامه وقيل جميع ما يعلم- الانسان من جهت-------ه اما بان يضطر- اليه او------ نصب الدليل عليه في عقله ------او بين ----علي السنة ملاءكته ورسله وكل ذلك----------- مضاف اليه	4940	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4198	false	934365604821986199	43	145	234	749	1484	300	قال قتادة القلم نعمة من الله------ عظيمة لولاه لم يقم دين ولم يصلح عيش وقال بعض---------------------------------------------هم في وصفه لعاب الافاعي القاتلات لعابه واري الجني اشتارته ايد عواسل وقيل اراد سبحانه ادم لانه اول من كتب عن كعب وقيل اول من كتب ادريس عن ا-لضحاك وقيل اراد كل نبي كتب بالقلم لانه ما عل-مه الا بتعليم الله اياه علم الانسان ما لم يعلم من انواع الهدي والبيان وامور الدين والشراءع والاحكام ف-----جميع ما يعلمه الانسان من جهته سبحانه اما بان اضطره اليه واما بان نصب الدليل عليه في عقله واما بان بينه له علي السنة ملاءكته ورسله فكل العلوم علي هذا مضاف اليه	4198	4277118343017791721	272	330.5	211	573	47.469459533691406	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4941	true	1779209154480546703	141	286	754	1539	1621	300	النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال التشويه وراي به سفعة غضب اي تمعر لونه ومنها السفعاء المراة الشاحبة ومنه الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة لم تتزين حتي تغير وجهها واسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم ومنه الاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد ومنه الحديث ليبعثن اقواما سفع من النار اي علامة وتشويه خلقه وقيل السفع الضرب سفعت راس فلان بالعصي ضربته كانه بالضرب تغير لونه وقيل السفع الاخذ والجذب سفعت بالشء قبضت عليه وجذبته جذبا شديدا وحكي الخليل قال كان قاضي البصرة مولعا بان يقول اسفعا بيده اي خذا بيد الخصم فاقيماه كانه بالاخذ تغير لونه وتشوه به والناصية شعر مقدم الراس---------- لانها متصلة بالراس من------ ناصي يناصي مناصاة اذا وصل قال الراجز قي تناصيها بلاد قي والنادي مجلس اهل الندي فهذا اصله ثم كثر فسمي كل مجلس ناديا و-------------------------------------------------------------------------الزبن---- الدفع بشدة وعنف والناقة تزبن الحالب--- تركضه برجلها ----	4941	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4195	false	-1337664390248002677	71	145	370	761	1551	300	النار والشمس اذا غيرت وجهه الي حال تش--وي-----------------------------------------------------------ه ومنه الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليصيبن اقواما سفع من النار اي تش-------ويه خلقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناصية شعر مقدم الراس سميت بذلك لانها متصلة بالراس من قولهم ناصي يناصي مناصاة اذا وصل قال الراجز قي تناصيها بلاد قي -النادي مجلس اهل النادي--------- ثم كثر فسمي كل مجلس ناديا وواحد الزبانية زبينة عن ابي عبيدة وزبني عن الكساءي وزابن عن الاخفش اخذ من الزبن وهو الدفع و----------الناقة تزبن الحالب اي تركضه برجلها قال	4195	4277118343017791721	278	456.0	224	885	31.412429809570312	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4942	true	5116993164272246336	116	151	624	786	1519	300	في ابي جهل بن هشام لعنه الله لما نهي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم وال-------------------------ه عن الصلاة عن ابن عباس وقتادة وقي-----ل قال ابو جهل لقومه هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال	4942	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4198	false	934365604821986199	217	294	1094	1455	1484	300	في ابي جهل بن هشام من هنا الي اخر السورة ان الي ربك الرجعي اي الي الله مرجع كل احد اي فهذا الطاغي كيف يطغي بماله ويعصي ربه ورجوعه اليه وهو قادر علي اهلاكه وعلي مجازاته اذا رجع اليه ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي هذا تقرير للنبي صلي الله عليه وسلم واعلام له بما يفعله بمن ينهاه عن الصلاة فقد جاء في الحديث ان ابا جهل قال-------------- هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم قالوا نعم قال	4198	4277118343017791721	108	146.5	84	375	28.799999237060547	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4946	true	-6777443299748226714	7	118	44	636	1495	300	ابتدانا انزاله في ليلة القدر عن الشعبي وكان المبعث في رمضان وثالثها انزلنا القران في فضل ليلة القدر والاول اولي لان اكثر المفسرين عليه وتواتر النقل بانه عز وجل انزل القران ليلة القدر الي -----------------------------------سماء الدنيا وما ادراك ما ليلة القدر تفخيما لشانها وتعظيما لفضلها------------------------------------------------------------------------ والكلام فيه يقع من وجوه اولها لم-------------------------------------------------- سميت ليلة القدر وقيل هي ليلة ال----حكم وتقدير الاشياء في تلك السنة-------------- من كل امر عن الحسن ومجاهد من قولهم قدر الله الشء قدرا وقدره تقديرا بمعني قالوا وهي الليلة المباركة فيها يفرق كل امر حكيم وسميت مباركة لان----ه تعالي ينزل فيها الخير والبركة والسعادة ورو----------ي عن ابن عباس انه تعالي يقضي القضايا في ليلة النصف من شعبان ثم	4946	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4202	false	1886299112954403250	184	300	900	1502	1502	300	ابتدانا انزاله في ليلة القدر وقال مقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انزله من اللوح المحفوظ الي السفرة وهم الكتبة من الملاءكة في السماء الدنيا وكا---ن ينزل ليلة القدر من الوحي علي قدر ما ينزل به جبراءيل ع علي النبي صلي الله عليه وسلم في السنة كلها الي مثلها من القابل والكلام في ليلة القدر علي ضروب فالاول اختلاف العلماء في معني هذا الاسم وماخذه فقيل سميت ليلة القدر لانها الليلة التي يحكم الله فيها ويقضي بما يكون في السنة باجمعها من كل امر عن الحسن ومجاهد----------------------------------------------------- وهي الليلة المباركة في قوله انا انزلناه في ليلة مباركة لان الله تعالي ينزل فيها الخير والبركة والمغفرة وروي ابو الضحي عن ابن عباس انه كان-- يقضي القضايا في ليلة النصف من شعبان ثم-	4202	4277118343017791721	267	281.5	213	781	34.18693923950195	42	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4946	true	-6777443299748226714	118	295	636	1473	1495	300	يسلمها الي اربابها في ليلة القدر فعلي هذا عنده ليلة القدر غير ليلة براءة وقيل ليلة القدر ليل---ة الشرف والخطر وعظم الشان من قولهم رجل له قدر عند الناس اي منزلة وشرف ومنه وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه حق عظمته عن الزهري وقيل --------------لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر عن ابي بكر الوراق وقيل لان عمل المءمنين فيها يكون ذا قدر ككونه مقبولا مضاعفا في الاجر وقيل لانه انزل فيها كتاب ذو قدر الي رسول ذي قدر لاجل امة ذات قدر علي يدي ملك ذي قدر وقيل لا--------------------------------------------------------------------ن الارض تضيق فيها بالملاءكة عند نزولهم من السماء من قوله ومن قدر عليه رزقه ع------ن الخليل وثاني------------------------------ها اي وقت هي فقيل----------------- كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفعت ولان الفضل كان لنزول القران فيها وقد انقطع وقيل بل هو ثابت بعده وهو قول جمهور العلماء ثم اختلفوا علي قولين وروي عن ابي ذر ----قال قلت يا رسول الله ليلة القدر------ تكون علي عهد الانبياء --------------------------قال لا بل هي الي يوم القيامة وقال بعضهم هي ف--ي السنة كلها	4946	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4203	false	3606150499663054990	0	172	0	823	1433	300	يسلمها الي اربابها في ليلة القدر وق----------------------------------------يل ليلة القدر اي ليلة الشرف والخطر وعظم الشان من قولهم رجل له قدر عند الناس اي منزلة وشرف ومنه -ما قدروا الل--------ه اي ما عظموه حق عظمته عن الزهري قال ابو بكر الوراق لان من لم يكن ذا قدر اذا احياها صار ذا قدر وقال غيره لان للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا وقيل سميت ليلة القدر------------------- لانه انزل فيها كتاب ذو قدر الي رسول ذي قدر لاجل امة ذات قدر علي يدي ملك ذي قدر وقيل هي ليلة التقدير لان الله تعالي قدر فيها انزال القران وقيل سميت بذلك لان الارض تضيق فيها بالملاءكة من ---------------------قوله ---فقدر عليه رزقه الفجر عن الخليل بن احمد الضرب الثاني اختلافهم في انها اية ليلة فذهب قوم الي انها انما كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم رفعت وجاءت الرواية عن --------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر انه قال قلت يا رسول الله ليلة القدر هي شء تكون علي عهد الانبياء ينزل فيها فاذا قبضوا رفعت قال لا بل هي الي يوم القيامة وقيل انها في ليالي السنة كلها	4203	4277118343017791721	524	841.5	407	1013	51.727542877197266	101	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4949	true	-5506148273923631395	5	116	28	607	1569	300	الي الارض في تلك الليلة لفضلها وقيل ليسمعوا الثناء علي الله وقراءة القران وغيرها من الاذكار وقيل ينزلون ليسلموا علي المسلمين بامر الل-------------ه وقيل تنزل- الملاءكة الي --سماء الدنيا بما قدر الله لاهل الارض لتقف عليه ملاءكة السماء الدنيا عن ابي علي والروح قيل جبريل وعليه اكثر المفسرين وذكر مرفوعا وهو قول ابي علي وقيل الروح القران عن ابي مسلم وقيل الروح طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة عن كعب ومقاتل-------------------------- وقيل هو ملك عظيم عن الواقدي فيها اي في ليلة القدر ب----------------------------------------------------------------------اذن ربهم اي بامره ينزلون من السماء---------------------------------------------------------- من كل امر قيل ذلك امر قدره الله وقضاه في تلك السنة الي قابل كقوله يحفظونه من امر الله	4949	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4208	false	8936901649765208821	6	120	30	628	1522	300	الي الارض-------------------------- ليسمعوا الثناء علي الله وقراءة القران وغيرها من الاذكار وقيل------- ليسلموا علي المسلمين باذن الله اي بامر الله وقيل ينزلون بكل امر الي السماء الدنيا حتي يعلم ذلك -ا-----------------------هل السماء الدنيا فيكون لطفا لهم وقال كعب ومقاتل بن حيان ال------------------------------------------------------------------------روح طاءفة من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك الليلة ينزلون من لدن غروب الشمس الي طلوع الفجر وقيل الروح هو الوحي كما قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري اي تنزل الملاءكة ومعهم الوحي بتقدير الخيرات والمنافع باذن ربهم اي بامر ربهم كما قال وما نتنزل الا بامر ربك مريم وقيل بعلم ربهم كما قال انزله بعلمه من كل امر اي- بكل امر من الخير والبركة--------------------- كقوله يحفظونه من امر الله	4208	4277118343017791721	281	328.5	220	749	37.51668930053711	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4951	true	-1505225520666165521	204	300	1098	1566	1566	300	اللغة الانفكاك الانفصال عن شدة اجتماع-------------------------------------------------------------------- واكثر ما يستعمل---- في النفي كما ان ما زال كذلك تقول ما انفك من هذا الامر اي ما انفصل منه لشدة ملابسته له واصل الفك الفتح والفصل تقول فككت الكتاب افكه فكا ومنه فك الرهن وفك الفم قال كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في مسك قال الفراء الانفكاك علي وجهين بمعني لايزال فلا بد من خبر وحرف جحد ما انفك يفعل كذا اي ما زال ويكون بمعني الانفصال فلا يحتاج الي خبر ولا حرف جحد كقولك انفك الشء من الشء والبينة الحجة الظاهرة التي يتميز بها الحق من-	4951	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4209	false	7689728151225419989	48	99	251	500	1595	300	اللغة الانفكاك الانفصال عن شدة اتصال قال ذو الرمة قلاءص ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا واكثر ما يستعمل ذلك في النفي ---مثل ما زال ت-----قول ما انفك من هذا الامر اي ما انفصل منه لشدة ملابسته له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبينة الحجة الظاهرة التي يتميز بها الحق من	4209	4277118343017791721	167	285.5	133	541	30.86876106262207	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4955	true	-4401674450180620533	3	69	13	363	1572	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية اي خير الخليقة جزاءهم علي اعمالهم عند ربهم جنات عدن اي جنات اقامة تجري من تحتها اي من تحت ابنيتها واشجارها الانهار--------- خالدين فيها ابدا اي------------ داءما لا ينقطع رضي الله عنهم بما قدموه من الطاعات وقيل رضي اعمالهم وقيل رضي عنهم بان مدحهم وعظمهم ورضوا ----بما جازاهم من النعيم والثواب وقيل رضي----- عنهم حيث وحدوه ونزهوه	4955	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4211	false	5346430921743486866	249	299	1343	1604	1607	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية اي خير الخليقة جزاء------------هم عند ربهم جنات عدن-------------- تجري من تحت---------------------------ها الانهار مر معناه خالدين فيها ابدا اي مءبدين فيها داءما--------- رضي الله عنهم بما قدموه من الطاعات------------------------------------------------ ورضوا عنه بما جازاهم من --------الثواب وقيل رضي الله عنهم اذ- وحدوه ونزهوه	4211	4277118343017791721	229	374.0	185	380	60.26315689086914	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4957	true	4043549933918083731	103	218	590	1194	1619	300	عن ابي علي------ واخرجت الارض اثقالها قيل الموتي----- المدفونون فيها تخرج-- احياء للجزاء عن ابن عباس ومجاهد وابي علي وابي مسلم وقيل------------ كنوزها ومعادنها فتلقيها علي ظهرها ليراها اهل الموقف و-----الفاءدة فيه وجوه منها ان العاصي والظالم متحسر بالنظر---------- اليها اذ عصي ا----لله فيها ثم تركه-ا لا تغني عنه- شيءا ومنها -انه يكوي بها جباه--------هم وظهورهم ومنها انه يعيرهم الله بها فيقول بهذا عصيتموني ولي ميراثها وقال الانسان ما لها يومءذ تحدث اخبارها قيل فيه تقديم وتاخير اي تحدث اخبارها فيقول الانسان ما لها وقيل تقديره يقول الانسان ما لها حين يخبر عن حالها وقوله ما لها اي ما للارض تتزلزل متعجبا اي ما لها حدث فيها ما لم يعرف منها عن ابي مسلم وقيل	4957	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4213	false	1239596463855054081	214	298	1115	1569	1578	300	تنبيها علي شدتها واخرجت الارض اثقالها اي اخرجت موتاها المدفونة ف-يها تخرجها احياء للجزاء عن ابن عباس ومجاهد والجباءي وقيل معناه لفظت ما فيها من كنوزها ومعادنها فتلقيها علي ظهرها ليراها اهل الموقف وتكون الفاءدة في ذلك ان ي----------------------تحسر العصاة اذا نظروا اليها لانهم عصوا الله فيها ثم تركوها لا تغني عنهم شيءا وايضا فانه تكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم---------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------ال الانسان ما لها --------اي ويقول الانسان متعجبا ----------------------------------ما للارض تتزلزل -----يعني ما لها حدث فيها ما لم يعرف منها عن ابي مسلم وقيل	4213	4277118343017791721	326	486.0	260	659	49.46889114379883	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4959	true	8216780259287700052	127	179	671	914	1524	300	يعمل مثقال ذرة من خير وهو كافر اتاه الله ثوابه في الدنيا في نفسه واهله وماله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر وهو مءمن يري عقوبته في الدنيا في نفسه واهله وماله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شء	4959	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4215	false	4358122906244606805	144	193	703	936	1476	300	يعمل مثقال ذرة خيرا --وهو كافر ير------ه ثوابه في الدنيا في نفسه واهله وماله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله خير ومن يعمل مثقال ذرة شرا --وهو مءمن يره عقوبته في الدنيا في نفسه واهله وماله وولده حتي يخرج من الدنيا وليس له عند الله شر	4215	4277118343017791721	220	420.5	173	243	90.53498077392578	44	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4960	true	-5013271502241116458	278	300	1501	1617	1617	300	القادح النار يوري ايراء اذا قدح ------تسمي تلك النار نار الحب-----------------------------------------------------------------------احب وهو اسم رجل كان بخيلا وكانت ناره ضعيفة لءلا يراها الاضياف-	4960	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4216	false	7511854364479633104	234	268	1194	1388	1565	300	القادح النار يوري ايراء اذا قدح قدحا وتسمي تلك النار نار الحباحب لضعفها قال النابغة يقد السلوقي المضاعف نسجه ويوقدن بالصفاح نار الحباحب وهو اسم رجل كان بخيلا وكانت ناره ضعيفة لءلا يراها الاضياف	4216	4277118343017791721	116	216.5	95	194	59.79381561279297	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4961	true	4693981093841398881	58	173	319	939	1555	300	قال الاعشي احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد بعثرت التراب وبحثرت بمعني وكل شء يستخرج من التراب فهو مبعثر ومبحثر يعني اخرج الاعراب ضبحا نصب علي المصدر كانه قيل تضبح ضبحا وكذلك قدحا الا ان الاسم ورد من غير لفظ المصدر تقديره القادحات قدحا وقيل نصب علي القطع لان العاديات معرفة فينبغي ان يكون نعته معرفة فيكون الضبح فلما سقطت الالف واللام نصب علي القطع ومثله بعلي شيخا وكسرت ان لاجل اللام في الخبر النزول قيل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بسرية الي حيين من كنانة واستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر خبر-هم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنهم ونزلت السورة-------- عن مقاتل وقيل نزلت	4961	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4217	false	-8817783146335345863	0	56	0	310	1534	300	قال الاعشي احدث لها تحدث لوصلك انها كند لوصل الزاءر المعتاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل انما سميت كندة لقطعها اياها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النزول قيل بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم -سرية الي حي-- من كنانة فاستعمل عليهم المنذر بن عمرو الانصاري احد النقباء فتاخر رجوعهم فقال المنافقون قتلوا جميعا فاخبر الله تعالي عنها بقوله والعاديات ضبحا عن مقاتل وقيل نزلت	4217	4277118343017791721	261	361.5	210	629	41.49443435668945	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4961	true	4693981093841398881	199	248	1059	1293	1555	300	سال ابن عباس عن العاديات فقال الخيل فاخبر عليا بذلك فدعا ابن عباس ف---------------------------------------------------------------------قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كان- معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد انما هي ا----------------------------------------------------------------------------بل ال--حاج قال ابن عباس ف--------------رجعت الي قو-----ل علي	4961	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4218	false	4230942205238254854	116	189	553	907	1505	300	سالت عنه-----------------------------------------------ا ابن عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله قال فاذهب فادعه لي فلما وقف علي راسه قال تفتي الناس بما لا علم لك به والله ان كانت لاول غزوة في الاسلام بدر وما كانت معنا الا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد بن الاسود فكيف تكون العاديات الخيل بل العاديات ضبحا الابل من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني قال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي قال علي	4218	4277118343017791721	169	278.5	132	401	42.14463806152344	31	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4962	true	6634573007867044702	47	252	252	1326	1584	300	من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي مني قال ابو مسلم والتاويلان مطرحان والخيل اشبه بظاهر التلاوة قال ابن عباس وليس بشء من الدواب تضبح غير الفرس ولانه قال عقي-بهفالموريات قدحا فذلك انما يصح في الحافر ضبحا قيل هو صوت ليس بصهيل ولا حمحمة وقيل صوت الخيل في شدة العدو وقيل ضبحا اي ضبعا تمد اعناقها في السير وهذا مذهب من يقول انها الابل وقيل الضبح من الخيل الحمحمة فالموريات قدحا يعني الخيل المنعلة تخرج من سنابكها النار وقيل هي الخيل توري النار بحوافرها اذا سارت في الحجار---------------ة عن -------الضحاك وعطاء وقيل هم الذين يورون النار بعد انصرافهم من الح--رب -عن ابن عباس وقيل افكار الرجال عن------------------------------------------------- مجاهد وابن زيد وقيل هي الخيل تهيج الحرب ونار العداوة بين اصحابها وفرسانها عن قتادة وقيل مكر --رجال--- الحرب عن سعيد بن جبير وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الرجال توري النار من عظيم ما يتكلم به عن عكرمة فمالمغيرات صبحا --اي الخيل----- بفرسانها في سبيل الله يغيرون علي العدو وقت الصبح عن ابن عباس وقيل هي الابل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع الي مني والسنة الا تدفع حتي تصبح والاغارة سرعة السير عن محمد بن كعب القرظي وانما اقسم بالمغيرات لعظم شانها وتفخيم امرها حيث صبح اعداء الله بالجهاد وانما قال صبحا قيل لانهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا	4962	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4218	false	4230942205238254854	170	300	819	1505	1505	300	من عرفة الي مزدلفة ومن مزدلفة الي م---------------------------------------------------------ني قال ابن عباس فرغبت عن قولي ورجعت الي الذي -----------قال علي ع فالموريات قدحا هي الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل توري النار بحوافرها اذا صارت في الحجارة والارض المحصبة عن عكرمة والضحاك وقال مقاتل يقدحن بحوافرهن النار------------- في الحجارة قال ابن عباس يريد ضرب الخيل بحوافرها الجبل فاورت منه النار مثل الزناد اذا قدح وقال مجاهد يريد----------------------------------------------------------------------------- مكر الرجال في الحروب تقول العرب اذا اراد الرجل ان يمكر بصاحبه اما والله لاورين لك بزند وار ولاقدحن لك وخالف المصدر فيها صدر الكلام ومجازه فالقادحات قدحا وقيل هي النيران بجمع عن محمد بن كعب وقيل هي السنة الرجال توري النار من عظيم ما تتكلم به عن عكرمة ف-المغيرات صبحا يريد الخيل تغير بفرسانها --------------------علي العدو وقت ال------------------------------------------------------------------------------------------ص------------------------------------------بح وانما ذكر وقت الصبح----------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يسيرون الي العدو ليلا-	4218	4277118343017791721	319	380.0	249	1314	24.27701759338379	45	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4963	true	9156389242267829676	100	181	509	918	1523	300	هو بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان مضر وربيعة وقضاعة الكفور وبلسان بني مالك البخيل وقيل هو الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده روي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم قال القاضي معناه------------------------------------------------ لا ينفق مما رزق بخلا ولا يضعه في حقه فيكون كالكافر للنعمة وقيل هو -قليل الخير والارض الكنود التي لا تنبت شيءا عن ابي عبيدة وقيل هو الذي ينفق نعم الله علي معاصيه وانه علي ذلك لشهيد------ قيل الله شاهد عليه بانه كنود عن ----------قتادة	4963	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4219	false	-1407877094214495794	101	204	533	1059	1554	300	هو بلسان كندة وحضرموت العاصي وبلسان مضر وربيعة وقضاعة الكفور -------------عن الكلبي وقيل هو الذي يعد المصاءب وينسي النعم عن الحسن اخذه بعض الشعراء فقال يا ايها الظالم في فعله والظلم مردود علي من ظلم الي متي انت وحتي متي تشكو المصيبات وتنسي النعم وروي ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتدرون من الكنود قالوا الله ورسوله اعلم قال الكنود الذي ياكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده وقيل الكنود الذي---------------------- لا يعطي في الناءبة مع قومه عن عطاء وقيل هو القليل الخير ع--------------------------------ن ابي عبيدة-------------------------------------- وانه علي ذلك لشهيد معناه وان الله علي كفره لشهي-----د عن ابن عباس وقتادة	4219	4277118343017791721	193	265.0	149	636	30.345911026000977	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4966	true	8594805817145114122	152	202	829	1064	1554	300	فهو في عيشة راضية اي مرضية في الجنة------------- واما من خفت موازينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخيرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامه هاوية قيل ام--ه جهنم----------------------------- لانه ياوي اليها كما ياوي الولد الي امه -لان العرب اذا نذرت بشدة ذكرت الام من حيث لا احد اشفق عليها منها--------------------------------------- وقيل------------------------------- يهوي علي ام راسه في النار عن ابي صالح	4966	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4222	false	958271800747581761	13	144	73	737	1555	300	فهو في عيشة راضية اي معيشة ذات رضي يرضاها صاحبها واما من خفت موازينه اي خفت حسناته وقلت طاعاته والقول في حقيقة الوزن والميزان والاختلاف في ذلك قد مضي ذكره فيما سبق من الكتاب وقد ذكر سبحانه الحسنات في الموضعين ولم يذكر وزن السيءات لان الوزن عبارة عن القدر والخطر والسيءة لا خطر لها ولا قدر وانما الخطر والقدر للحسنات فكان المعني فاما من عظم قدره عند الله لكثرة حسناته ومن خف قدره عند الله لخفة حسناته فامه هاوية اي فماواه جهنم ومسكنه النار وانما سماها امه لانه ياوي اليها كما ياوي الولد الي امه ولان الاصل السكون الي-------- الامهات قال قتادة هي كلمة عربية كان الرجل اذا وقع في امر شديد قيل هوت امه وقيل انما قال فامه هاوية لان العاصي يهوي الي ام راسه في النار عن ابي صالح	4222	4277118343017791721	168	216.5	128	672	25.0	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4967	true	4792800889179835870	137	210	715	1142	1655	300	القراءة قرا ابن عامر والكساءي لترون الجحيم ثم لترونها الاول بضم التاء والثاني بفتحها وروي ذلك عن علي-- والباق------ون بالفتح فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الالهاء الصرف الي اللهو والاشتغال عن الجد واللهو الانصراف الي ما يدعو الي- الهوي فهو----- يلهو لهوا ولهي عن الشء يلهي والهاه يلهيه الهاء وحقيقة قوله الهاكم التكاثر اي لهيتم بالتكاثر فاضاف الفعل الي التكاثر اتساعا لان ذلك سببه والداعي اليه ومنه لا تلهكم اموالكم------------------- والتكاثر التفاخر بكثرة المناقب----- تكاثر القوم	4967	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4222	false	958271800747581761	197	294	1010	1527	1555	300	القراءة قرا ابن عامر والكساء----------------ي لترون-------- بضم التاء--------------- وروي ذلك عن علي ع والباقون لترون بالفتح الحجة قال ابو علي من قال لترون بضم التاء فان راي فعل يتعدي الي مفعول واحد تقول رايت الهلال كما تقول لبست ثوبك فاذا نقلت الفعل بالهمزة زاد مفعول اخر تقول اريت زيدا الهلال فاذا بنيت هذا الفعل للمفعول قلت اري زيد الهلال وكذلك لترون الجحيم اللغة الالهاء الصرف الي اللهو------------------ واللهو الانصراف الي ما يدعو اليه الهوي يقال لها يلهو لهوا ولهي عن الشء يلهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قولهم فاذا استاثر الله بشء قاله عنه والتكاثر التفاخر بكثرة المناقب يقال تكاثر القوم	4222	4277118343017791721	225	350.0	183	695	32.37409973144531	33	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4968	true	6175098675483590461	88	170	471	892	1571	300	النزول قيل نزلت ف-------ي اليهود قالوا نحن اكثر من بني فل---------------------------ان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا عن قتادة وقيل نزلت في فخذ من الانصار عن------------ بريدة وقيل نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمرو تفاخروا حتي ذكروا الاشراف والسادة وانهم اكثر فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا فجاءوا الي القبور فعدوها وقالوا هذا قبر ف--------------لان فكثروهم بنو سهم لانهم كاثوا اكثر عددا في الجاهلية ففيهم نزلت السورة المعني الهاكم اي شغلكم التكاثر في	4968	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4223	false	-7896401569705382335	199	287	1056	1502	1583	300	النزول قيل نزلت السورة في اليهود قالوا نحن اكثر من بني فلان وبنو فلان اكثر من بني فلان الهاهم ذلك حتي ماتوا ضلالا عن قتادة وقيل نزلت في فخذ من الانصار تفاخروا عن ابي بريدة وقيل نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف بن قصي وبني سهم بن عمرو تكاثروا وعدوا ------اشراف------------هم----- فكثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا حتي زاروا- القبور فعدوهم وقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان فكثر-هم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية عن مقاتل والكلبي- المعني الها---------كم التكاثر اي	4223	4277118343017791721	348	613.0	276	481	72.34927368164062	59	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4969	true	5874994960434972435	3	75	13	368	1560	300	علي وعن علي-- قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله ثم كلا سوف تعلمون وثانيها انه كرر ذلك لانه في موقفين موقف الاكرام وموقف الفضيحة وذلك جميعا في الحشر كانه قيل كلا سوف تعل----------------------------------------مون اذا رايتم دار الابرار ثم كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الفجار وقيل كرر تاكيدا ووعيدا عن ابي مسلم وقيل كلا سوف تعلمون عند ال--ياس ثم كلا---------- سوف تعلمون في الحشر عن --	4969	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4224	false	4362959191346695645	144	208	728	1039	1539	300	حبيش عن علي ع قال ما زلنا نشك في عذاب القبر حتي نزلت الهاكم التكاثر الي قوله ---كلا سوف تعلمون يريد-------------------------------------------------------------------- في القبر ------ثم كلا سوف تعلمون بعد البعث وقيل ان المعني كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الابرار ثم كلا سوف تعلمون اذا رايتم دار الفجار والعرب تءكد بكلا وحقا كلا لو تعل-------------------مون علم اليقين هذا كلام اخر يقول لو- تعلمون--- الامر علما	4224	4277118343017791721	202	287.0	157	411	49.14841842651367	32	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4972	true	-3223248909339436603	10	116	48	594	1539	300	لا خسران اعظم من استحقاق العذاب الداءم وقيل انما قال لفي خسر وان لم يكن في الحال فيه لان عاقبته الخسر وهو واقع لا محالة كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا وقيل بل هو في خسر من احباط اعماله واستحقاقه النار عن الحسن وقيل في خسر اي في خسران وقيل في هلاك عن الاخفش الا الذين امنوا بالله ورسوله وعملوا الصالحات فانهم ليسوا في خسر وتواصوا---------------------------------------------------- بالحق يعني امروا غيرهم بالطاعة والحق وهو جميع ما امر الله تعالي به وقيل الحق القران عن الحسن وقتادة وقيل--- الايمان والتوحيد عن مقا------------------------------------------------------------تل وقيل كل عمل صالح وتواصوا بالصبر--- وصي بعضهم بعضا بالصبر عل---------------ي طاعة الله عن الحسن وقتادة	4972	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4226	false	-1477556403636350617	194	275	1052	1502	1631	300	لا خسران اعظم من استحقاق العقاب الداءم وقي---------ل لفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسر اي-------------- في هلكة عن الاخفش الا الذين امنوا------------- وعملوا الصالحات استثني من جملة الناس المءمنين المصدقين بتوحيد الله العاملين بطاعة الله وتواصوا بالحق اي وصي بعضهم بعضا باتباع ا-لحق واجتناب الباطل وقي---------------ل الحق القران عن الحسن وقتادة وقيل هو الايمان والتوحيد عن مقاتل وقيل هو ان يقولوا عند الموت لمخلفيهم لا تموتن الا وانتم مسلمو--------------ن وتواصوا بالصبر اي وصي بعضهم بعضا بالصبر علي تحمل المشاق في طاعة الله عن الحسن وقتادة	4226	4277118343017791721	244	392.0	196	679	35.93519973754883	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4973	true	-847671576303151468	149	292	831	1619	1671	300	واصل الهمز الكسر والعض علي الشء فكان المغتاب يطعن----------- فيه ويكسره همز يهمز همزا والهمزة الكثير الهمز ومثله ضحكة كثير الضحك وعيبة كثير العيب وقيل لاعرابي اتهمز الفارة فقال الهر ي--همز------------------------------------------------ها واللمز العيب واللماز العياب وقيل الهمز- واللمز واحد و-----قيل بينهما فرق ثم اختلفوا فقيل الهمزة الذي يعيبك بظهر الغيب واللمزة الذي يعيبك في وجهك عن الليث وقال ابن كيسان الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء لفظه واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ولشير براسه ويومء بعينه -يقال لمزه يلمزه ول-مزه بكسر الميم وضمها ومنه يلمزك في الصدقات ورجل لماز ولمزة وهماز وهمزة وعياب وعيبة قال زياد الاعجم تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان اغيب فانت الهامز اللمزه والنبذ الطرح والحطمة الكثير--------- الاكل ورجل حطمة اكول واصله الكسر ومنه حطم الشء اي- كسره وهذا ال--------------------------------------------------------بناء انما يقع في صفة من -كثر منه ذلك الفعل فيصير عادة له كقولهم همزة لمزة ورجل نكحة كثير النكاح	4973	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4228	false	1508430284665016313	8	140	36	760	1599	300	واصل الهمز الكسر--------------- فكان العاءب بعيبه اياه وطعنه فيه -يكسره ---ويهمزه و----------------------------------------------------------------قيل لاعرابي اتهمز الفارة ق-ال السنور تهمزها وكان الهمز في الكلام نبرة كالطعنة بقوة اعتمادها واللمز العيب ----------ايضا و----الهمزة واللمزة بمعني وقد قيل بينهما فرق ------------فان الهمزة الذي يعيبك بظهر الغيب واللمزة الذي يعيبك في وجهك عن الليث وقيل---------- الهمزة الذي يءذي جليسه بسوء لفظه واللمزة الذي يكسر عينه علي جليسه ويشير براسه ويومء بعينه ويقال لمزه يلمزه ويلمزه بكسر الميم وضمها و----------------------رجل لماز ولمزة وهماز وهمزة ------------قال زياد الاعجم تدلي بودي اذا لاقيتني كذبا وان تغيبت كنت الهامز اللمزه------------- والحطمة الكثير الحطم اي الاكل ورجل حطمة اكول وح----------------طم الشء اذا كسره واذهبه قال قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم وفعلة بناء المبالغة في صفة من يكثر منه---- الفعل ويصير عادة له تقول -------------رجل نكحة كثير النكاح	4228	4277118343017791721	533	828.0	434	924	57.683982849121094	78	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4974	true	-5911021393545867089	160	228	794	1181	1539	300	بالنميمة المفرق بين الاحبة الباغي للبرء المكاره عن ابن عباس وقيل بينهما فرق ثم اختلفوا فقيل الهمزة الطعان واللمزة المغتاب عن ابن عباس وقيل الهمزة المغتاب واللمزة الطعان عن سعيد بن جبير وقتادة وقيل الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة عن الحسن وابي العالية وعطاء بن ابي رباح وقيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذين يلمزهم بلسانه وبعينه عن ابن زيد	4974	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4228	false	1508430284665016313	229	288	1205	1538	1599	300	بالنميمة --مفرق بين ال---------------------احبة عن ابن عباس وعنه اي--ضا ----------------قال الهمزة الطعان واللمزة المغتاب------------ وقيل الهمزة المغتاب واللمزة الطعان عن سعيد بن جبير وقتادة وقيل الهمزة الذي يطعن في الوجه بالعيب واللمزة الذي يغتاب عند الغيبة عن الحسن وابي العالية وعطاء بن ابي رباح وقيل الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللمزة الذي- يلمزهم بلسانه وبعينه عن ابن زيد	4228	4277118343017791721	323	597.0	264	387	83.46253204345703	53	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4975	true	5385330356879876358	92	203	426	1008	1510	300	لينبذن في الحطمة اي ل-------يطرحن في جهنم بعد الموت وانما ترميهم الملاءكة خزنة جهنم----------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الحطمة يعني لا يمكنك معرفة عظمها لشدتها وسميت جهنم حطمة لانها تحطم كل شء اي تكسره نار الله الموقدة اي المءججة وقيل هي نار توقد منذ خلق الله السماوات والارض فان صح ذلك علي بعده فهي لطف للملاءكة والخبر عنه لطف لنا التي تطلع علي الافءدة قيل يبلغ------------------ المها القلوب والاطلاع والبلوغ بمعني وقيل تحرق ابدانهم حتي تصل الي اجوافهم وتطلع علي افءدتهم عن ابي علي وقيل تحرق الابدان والعظام والقلوب عن ابي مسلم وقيل لشدتها تنفذ في كل شء حتي تصل الي القلب وقيل تخرج من الباطن الي الظاهر بخلاف نيران الدنيا وانما	4975	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4229	false	6154869770454838325	148	230	720	1165	1525	300	لينبذن في الحطمة اي ليقذفن ويطرحن من وصفناه في الحطمة وهي اسم من اسماء جهنم قال مقاتل وهي تحطم العظام وتاكل اللحوم حتي تهجم علي القلوب ثم قال سبحانه وما ادراك ما الحطمة تفخيما لامرها ثم فسرها بقول----------------------------------------------ه نار الله الموقدة اي المءججة اضافها سبحانه الي نفسه ليعلم انها ليست كساءر النيران ثم وصفها بالايقاد علي الدوام-------------------- التي تطلع علي الافءدة اي تشرف علي القلوب فيبلغها المها وحريقها وقيل معناه ان هذه النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخرج من الباطن الي الظاهر بخلاف نيران الدنيا -انها	4229	4277118343017791721	177	167.5	138	672	26.339284896850586	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4979	true	-6073713945326894365	65	189	320	942	1499	300	عبد المطلب قال وهو اخذ بحلقة الباب يا---- رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا امنعهم ان يخربوا فناكا وذهب مع قومه واصبح ابرهة وعبا جيشه وقرب فيله واقبل رجل يقال له نفيل واخذ اذن الفيل وقال اترك محمودا وارجع راشدا فانك في بلد الله الحرام فترك الفيل فبعثوه فابي فضربوه بالمعول فابي فوجهوه الي اليمن فقام يهرول ووجهوه الي المشرق فلم يهرول فوجهوه الي مكة فبرك وارسل الله الطير من البحر مع كل طير ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره وقيل كان في كل حجر مكتوب اسم صاحبه وقيل كان الحجر اصغر من الحمص واكبر من العدس فلما غشي القوم ارسلن عليهم ف--------------------------لم تصب------------ احدا الا هلك وليس كل القوم اصابت وخرجوا هاربين	4979	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4233	false	3205509103673710847	224	265	1148	1349	1528	300	عبد المطلب يرتجز ويدعو علي الحبشة يقول يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا ان عدو البيت من عاداكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لم يقهروا قواكا قال ولم تصب تلك الحجارة احدا الا هلك وليس كل القوم اصابت وخرجوا هاربين	4233	4277118343017791721	135	-7.0	105	664	20.33132553100586	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4980	true	1168993066267623993	133	217	687	1102	1514	300	وقيل في اباطيل وقيل في خسار عن مقاتل وارسل عليهم طيرا ابابيل قيل------ يتبع بعضها بعضا عن ابن عباس وقيل كثيرة متتابعة عن قتادة وقيل كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب عن ابن عباس وقيل لها رءوس كرءوس السباع لم ير قبل ذلك ولا بعده عن عكرمة وقيل فيها ان-------ياب السباع عن الربيع قالت عاءشة اشبه شء بالخطاطيف قيل طير خضر لها مناقير صفر عن سعيد بن جبير وقيل كانت سودا ------------------------------------عن عبيد----- بن عمير فيحمل ا------------ن بعضها كان خضرا وبعضها سودا	4980	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4235	false	4343067856183415326	179	271	913	1398	1546	300	وقيل في تضليل اي في ذهاب وبطلان----- وارسل عليهم طيرا ابابيل اي اقاطيع يتبع بعضها بعضا كالابل المءبلة قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال امرء القيس تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت داجن مدجن وكانت لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب عن ابن عباس وقيل ل------------------------------------------------------------ها انياب كانياب السباع عن الربيع وقيل ----------------------------طير خضر لها مناقير صفر عن سعيد بن جبير وقيل طير سود بحرية تحمل في مناقيرها واكفها الحجارة عن عبيد الله بن عمير وقتادة ويمكن ان يكون بعضها---- خضرا وبعضها سودا	4235	4277118343017791721	228	329.0	178	582	39.17525863647461	38	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4982	true	1853429944123460702	53	178	281	913	1524	300	امية بن ابي الصلت ان ايات ربنا بينات ما يجاري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمعرس حتي ظل يحبو كانه معقور ولعكرمة بن عامر الله ربي وولي الانفس حبس الفيل باعلي المعرس وقال نفيل وكان خرج ليحارب ابرهة فاسره واستبقاه ليدله علي الطريق وهو الذي قال في اذن الفيل لما راي ما نزل بهم اين المفر والاله الطالب والاشرم المغلوب غير الغالب وله حمدت الله اذ عاينت طيرا وخفت حجارة تلقي علينا وكل القوم يسال عن نفيل كان علي للحبشان دينا وذلك انه خرج من بينهم هاربا فلما اصابهم ذلك طلبوه ليدلهم علي الطريق فما وجدوه ولعبد الله بن عمر- بن مخزوم من قصيدة انت الجليل ربنا لم تدنس انت حبست الفيل بالمغمس من بعد ما هم بشر مانس حبسته في هيءة المكركس اي المنكس	4982	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4237	false	2360043182496479453	37	85	190	424	1604	300	امية بن ابي الصلت ان ايات ربنا بينات ما يماري فيهن الا الكفور حبس الفيل بالمغمس حتي ظل يحبو كانه معقور------------------------------------------------------------ وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن عمرو بن مخزوم ---------انت الجليل ربنا لم تدنس انت حبست الفيل بالمغمس من بعد-ما هم بشء مبلس حبسته في هيءة المكركس اي المنكس	4237	4277118343017791721	227	408.0	179	633	35.86098098754883	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4988	true	3546343986543041398	216	292	1163	1569	1607	300	وانما ذكر-------- بلفظ الاستفهام لان العرب اذا ارادوا المبالغة في الافهام يقولون للمخاطب ارايت والم تر تنبيها وتوكيدا فجري الخطاب علي عادتهم النزول قيل نزلت السورة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العاص بن واءل السهمي عن مقاتل والكلبي وقيل ف-----ي الوليد بن المغيرة عن السدي ومقاتل بن حيان وابن كيسان وقيل في عمرو بن عاءذ المخزومي عن الضحاك وقيل في هبيرة عن ابي وهب المخزومي وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب وكان ينحر------------------- فاتاه يتيم فساله شيءا فقرعه بعصاه	4988	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4241	false	-6964460998796962902	32	112	165	582	1504	300	وانما ذكره سبحانه بلفظ الاستفهام-------------- ارادة ل-لمبالغة في الافهام والتكذيب بالجزاء من اضر شء----------------------------- علي صاحبه لانه يعدم بذلك اكثر الدواعي الي الخير والصوارف عن الشر فهو يتهالك في الاسراع الي الشر الذي يدعوه اليه طبعه اذ لا يخاف عواقب الضرر فيه قال الكلبي نزلت في العاص بن واءل ال-----------------سهمي وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة عن السدي ومقاتل بن حي-----------ا--------------------------------------------------------------------------ن وقيل نزلت في ابي سفيان بن حرب -كان ينحر في كل اسبوع جزورين فاتاه يتيم فساله شيءا فقرعه بعصاه	4241	4277118343017791721	197	299.5	158	564	34.9290771484375	30	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4992	true	-2658695976765791748	113	209	588	1110	1552	300	بناءه فوعل من الكثرة كنوفل من النفل الذي هو الاعطاء ومعناه الكثير النوافل والكوثر الذي من شانه الكثرة والكوثر الخير الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشانء المبغض يقال شنءته اشنءه شنا وشنانا وشناته اذا ابغضته ورجل مشنوء ومنه الشنان مصدر علي فعلان كالنزوان والضربان والابتر المنقطع عن الخير واصله الذي انقطع يقال بترت الشء قطعته قبل اتمامه وسيف باتر اي قاطع ورجل ابتر لا عقب له كانه قطع نسله وكل من انقطع من الخير اثره ابتر والابتر من الدواب المقطوع الذنب وفي حديث زياد انه خطب الخطبة- البتراء لانه لم يحمد الله----- ولم يصل علي رسوله صلي الله عليه وسلم	4992	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4242	false	8178741135852117394	231	293	1160	1499	1541	300	------فوعل من الكثرة وهو الشء ا----------------------------------------------------لذي من شانه الكثرة والكوثر الخير الكثير والاعطاء علي وجهين اعطاء تمليك واعطاء غير تمليك واعطاء الكوثر اعطاء تمليك كاعطاء الاجر واصله من عطا يعطو اذا تناول والشانء المبغض والا------------------------------------------------------------------------------------------------------بتر اصله من الحمار الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتر وهو-------------- المقطوع الذنب وفي حديث زياد انه خطب --خطبته البتراء لانه لم يحمد الله فيها ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم	4242	4277118343017791721	183	278.5	145	643	28.460342407226562	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4994	true	-5698405585099224462	112	208	585	1078	1564	300	قيل -صل صلاة العيد وانحر نسكك عن -----------------------------------عكرمة وعطاء وقتادة وابي علي وقيل صل المكتوبة وانحر نسكك في الحج والعمرة عن ابي مسلم وقيل صل------------------------------------ الغداة المكتوبة بجمع وانحر البدن بمني عن سعيد بن جبير ومجاهد وقيل صل وانحر ضع اليمين علي الشمال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة وحذاء النحر عن علي وابن عباس وقيل انحر البدن عن انس ومجاهد وعطاء والحسن وقتادة وابن زيد وابي علي وابي مسلم وروي نحوه عن ابن عباس وقيل وانحر اي استقبل القبلة بنحرك عن الفراء ومنه داران يتناحران اي يتقابلان-------------- وانشد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر اي	4994	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4244	false	369911542328007292	159	270	818	1392	1530	300	قال فصل صلاة العيد لانه عقبها بالنحر اي وانحر هديك واضحيتك عن عطاء وعكرمة و------قتادة وقال انس بن مالك كان النبي صلي الله عليه وسلم ينحر قبل ان يصلي فامر ان يصلي ثم ينحر وقيل معناه فصل لربك صلاة الغداة المفروضة بجمع وانحر البدن بمني عن سعيد بن جبير ومجاهد وقال محمد بن كعب ان اناسا كانوا يصلون لغير الله وينحرون لغير الله فامر الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يكون صلاته ونحره للبدن تقربا اليه وخالصا له وقيل معناه صل لربك الصلاة المكتوبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبل القبلة بنحرك وتقول العرب منازلنا تتناحر اي هذا ينحر هذا يعني يستقبله وانشد ابا حكم هل انت عم مجالد وسيد اهل الابطح المتناحر اي	4244	4277118343017791721	195	246.5	152	713	27.349227905273438	28	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4998	true	-6440886405600720007	34	82	194	434	1578	300	قل يا محمد يا ايها الكافرون الخطاب لقوم معهودين لان الالف واللام للعهد لا اعبد ما تعبدون من الاوثان في ال--------------------------------حال ولا انتم عابدون ما اعبد في الحال يعني اعبد- الله وانتم لا تعبدونه ول---ا انا عابد في المستقبل ما عبدتم انت----------م ولا انتم عابدون ما اعبد في -----------------------	4998	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4247	false	-3434227494131776626	57	116	301	594	1532	300	قل يا محمد يا ايها الكافرون يريد قوما معين---ين لان الالف واللام للعهد لا اعبد ما تعبدون اي لا اعبد الهتكم التي تعبدونها اليوم وفي هذه الحال ولا انتم عابدون ما اعبد اي الهي الذ-ي اعبده اليوم وفي هذه الحال ايضا ولا انا عابد------------ ما عبدتم فيما بعد اليوم ولا انتم عابدون ما اعبد فيما بعد اليوم من الاوقات	4247	4277118343017791721	165	234.5	127	309	53.3980598449707	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5000	true	7948340304368488575	220	299	1161	1552	1555	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا ب---الحديبية وكان رءيس القوم ابا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو د----------------------------------خلت خزاعة في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في حلف قريش وكان بينهما شر في الجاهلية حجر عنه الاسلام ثم وقعت ---------بين ----بكر وخزاعة قال فاعان--ت قريش ب----كرا سرا واصابوا منهم ونقضوا بذلك عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج ع--------------------------------------------------------مرو بن سالم الي المدينة ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5000	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4250	false	6955826390447920081	146	247	738	1223	1470	300	لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا عام الحديبية -كان في اشراطهم انه من احب ان يدخل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخل فيه فدخلت خزاعة في عقد رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخلت بنو بكر في عقد قريش وكان بين القبيلتين شر قدي----------------م ثم وقعت فيما بعد بين بني بكر وخزاعة مقاتلة ورفدت قريش بني بكر بالسلاح وقاتل معهم من قريش من قاتل بالليل مستخفيا وكان ممن اعان بني بكر علي خزاعة بنفسه عكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو فركب عمرو بن سالم الخزاعي حتي قدم -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	4250	4277118343017791721	231	302.0	178	503	45.92445373535156	36	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5002	true	-5470001413868327352	118	246	592	1274	1569	300	بالنصر والفتح قلنا النعمة تقتضي القيام بحقها وهو شكر المنعم وتعظيمه والاءتمار لا--مره والانتهاء عن معاصيه فكانه قيل--- حدث امر يقتضي الشكر والاستغفار واختلفوا فقيل استغفر من صغاءر ذنوبك---- عند تذكرها لت---------نافي الاصرار وقيل استغفر علي جهة التسبيح وان لم يكن ثم ذنب وهذا هو الوجه وقيل استغفر من تقصير وزلة وان كانت صغيرة لانه لا يمتنع ان يتعبد الانبياء بذلك لما تميزوا من غيرهم بنعمه تعالي وقيل استغفر لما يخطر ببالك وقيل استغفر لامتك انه كان توابا قابلا للتوبة حالا بعد حال من جميع الذنوب صغيرها وكبيرها وقيل امره بما ذكر شكرا ----------------علي انجاز ما وعده من النصر وروي انها لما نزلت السورة سر المسلمون وبكي العباس وق--------------------------------------------ال اظن انه نعي---- اليك نفسك يا رسول الله فقال هو هكذا واختلفوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اي وجه علموا ذلك وليس في	5002	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4249	false	-5093392351763999343	156	300	792	1524	1524	300	بالنصر والفتح ان-- النعمة تقتضي القيام بحقها وهو شكر المنعم وتعظيمه والاءتمار باوامره والانتهاء عن معاصيه فكانه قال قد حدث امر يقتضي الشكر والاستغفار وان لم يكن ثم ذنب فان الاستغفار قد يكون عند -ذكر المعصية بما ينافي الاصرار وقد يكون علي وجه--- التسبيح والانقطاع الي الله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان توابا يقب---ل توبة من بقي كما قبل توبة من مضي قال مقاتل لما نزلت هذه السورة قراها صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وسمعها----------------------------------- العباس فبكي فقال صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عم فقال اظن انه قد نعيت اليك نفسك يا رسول الله فقال انه لكما تقول فعاش بعدها سنتين ما رءي فيهما ضاحكا مستبشرا قال وهذه السورة تسمي سورة التوديع وقال ابن عباس لما نزلت اذا جاء نصر الله قال نعيت الي نفسي بانها مقبوضة في هذه السنة واختلف في انهم من اي وجه علموا ذلك وليس في-	4249	4277118343017791721	287	365.5	230	938	30.597015380859375	41	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5006	true	-1250893443080904521	205	293	972	1436	1475	300	بتلك النار وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان عمة معاوية وكانت عوراء حمالة الحطب قيل كانت تمشي بالنميمة فوصفت بحمالة الحطب عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والسدي كانها نقالة الحديث والكذب يقال فلان يحطب علي فلان اذا اغري به قال الشاعر ولم يمش بين الحي بالحطب الرطب اي لم يمش بالنميمة وانما شبه النميمة بالحطب لان الحطب توقد به النار والنميمة توقد نار العداوة وقيل كانت تاتي بالشوك-------- فتطرحه في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي الصلاة------- عن ابن عباس و---------الضحاك	5006	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4258	false	-4060813970388210124	232	266	1126	1295	1482	300	-----------وهي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان----------------------- حمالة الحطب---- كانت تحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشوك والعضاة فتطرحه في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج الي الصلاة ليعقره عن ابن عباس وفي رواية الضحاك	4258	4277118343017791721	143	187.0	113	488	29.30327796936035	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5007	true	5284942252160447014	45	125	241	636	1490	300	وقيل حمالة الحطب ---اي حمالة الخطايا عن سعيد بن جبير وابي مسلم ونظيره--------- يحملون اوزارهم علي ظهورهم ويقولون فلان يحطب علي ظهره اذا اساء في جيدها عنقها حبل من مسد قيل تحمل الحطب بحبل من ليف ذم--------------------------ا لها عن ابي علي واراد خبثها وعداوتها للنبي صلي الله عليه وسلم حتي تلقي الشوك في طريقة علي ما تقدم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلسلة من حديد------ سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دبرها وتدار علي عنقها في النار عن ابن عباس وعروة بن الزبير	5007	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4259	false	9179865019511618472	33	113	166	575	1496	300	وقيل حمالة الحطب معناه حمالة الخطايا عن سعيد بن جبير وابي مسلم ونظيره قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الانعام---------------------------- في جيدها حبل------ من مسد اي في عنقها حبل---- من ليف وانما وصفها بهذه الصفة تخسيسا لها -------------------------------------------------------------------------------------------------وتحقيرا وقيل حبل يكون له خشونة الليف وحرارة النار وثقل الحديد يجعل في عنقها زيادة في عذابها وقيل في عنقها سلسلة من حديد طولها سبعون ذراعا تدخل من فيها وتخرج من دبرها وتدار علي عنقها في النار عن ابن عباس وعروة بن الزبير	4259	4277118343017791721	234	296.5	183	544	43.014705657958984	43	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5009	true	-6227476756052079414	0	46	0	241	1451	300	وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وحقيقة الواحد الشء الذي لا ينقسم في نفسه او معني صفته فيقال واحد في نفسه وواحد في صفته فالاول كقولهم جزء واحد والثاني كقولهم جسم واحد ودار واحدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصمد السيد المعظم وقيل الذي يصمد اليه في الحواءج	5009	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4261	false	-8926963156209874932	125	297	624	1503	1515	300	وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وكذلك قولهم واحد يكون اسما كالكاهل والغارب ومنه قولهم واحد اثنان ثلاثة وتكون صفة كما في قول الشاعر فقد رجعوا كحي واحدينا وقد جمعوا احدا الذي هو الصفة علي احد ان قالوا احد واحدان شبهوه بسلق وسلقان ونحوه قول الشاعر يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس فهذا جمع لاحد الذي يراد به الرفع من الموصوف والتعظيم له وانه متفرد عن الشبه والمثل وقالوا هو احد الاحد اذا رفع منه وعظم وقالوا احد الاحدين وواحد الاحاد وحقيقة الواحد --شء -----لا ينقسم في نفسه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------في معني صفته فاذا اطلق واحد من غير تقدم موصوف فهو واحد في نفسه واذا اجري علي موصوف فهو واحد في معني صفته فاذا قيل الجزء الذي لا يتجزا واحد اريد انه واحد في نفسه واذا قيل هذا الرجل انسان واحد فهو واحد في معني صفته واذا وصف الله تعالي بانه واحد فمعناه انه المختص بصفات لا يشاركه فيها احد غيره نحو كونه قادرا لنفسه عالما حيا موجودا كذلك والصمد السيد المعظم ال-----ذي يصمد اليه في الحواءج	4261	4277118343017791721	127	11.0	101	991	12.815338134765625	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5009	true	-6227476756052079414	148	242	737	1186	1451	300	النزول عن ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك فانزل الله تعالي قل هو الله احد السورة وعن ابن عباس قال ان ع----------امر بن الطفيل واربد بن------ قيس اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عامر الام-- تدعوننا يا محمد ق-ال الي الله فقال صف -لنا امن ذهب ام--- من فضة ام من حديد ام من خشب فنزلت هذه السورة فارسل الله الصاعقة علي اربد فاحترقته وطعن عامر في خنصره فمات وقال قتادة ومقاتل والضحاك جاء اناس من احبار اليهود -----------------------------فقالوا يا محمد صف لنا ربك	5009	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4263	false	-2273778067360988732	205	300	949	1397	1397	300	النزول قيل---------- ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انسب لنا ربك ف-نزل-------------------------ت السورة -عن ابي بن كعب وجابر وقيل اتي عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخو لبيد النبي صلي الله عليه وسلم وقال عامر الي ما تدعو-نا يا محمد فقال الي الله فقال صفه لنا امن ذهب هو ام من فضة ام من حديد ام من خشب فنزلت---- السورة وارسل الله الصاعقة علي اربد فاح-رقته وطعن عامر في خنصره فمات عن ابن عباس وقيل--------- جاء اناس من احبار اليهود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك-	4263	4277118343017791721	350	565.0	274	501	69.86028289794922	60	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5010	true	4104694816090478158	59	148	296	712	1462	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ---------صف لنا ربك من اي شء هو فقال ان ربي ليس من شء وهو باءن من الاشياء فنزل قل هو الله احد السورة وذكر------------- القاضي قال روي-- ان عبد الله بن سلام انطلق الي رسول الله صلي الله عليه و-----هو بمكة فقال له الرسول------------------------ انشدك -الله ما تجدني في التوراة رسول الله فقال انعت لنا ربك فجاء جبريل بهذه السورة فقراها عليه-------------------- فكان- سبب اسلامه لكنه كتمه فلما------------- هاجر رسول ال-له صلي الله عليه وسل---------------م اظهر --اسلامه المعني قل يا محمد هو الله احد	5010	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4264	false	-9063484642641111213	32	125	156	611	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انسب لنا ربك فمكث ثلاثا لا يجيبهم ثم نزلت الس---------------------------------------------ورة وقريب منه ما ذكره القاضي في تفسيره ان عبد الله بن سلام انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بمكة فقال له --رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك بالله هل تجدني في التوراة رسول الله فقال انعت لنا ربك فنزلت ------هذه السورة فقراها النبي صلي الله عليه وسلم فكانت سبب اسلامه الا انه كان يكتم ذلك الي ان هاجر----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة ثم اظهر الاسلام- المعني قل-------- هو الله احد	4264	4277118343017791721	280	372.0	217	522	53.63984680175781	46	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5011	true	-3508918132481001955	103	291	507	1440	1482	300	ولم يكن له كفوا احد اي لا مثل له وقيل لا صاحبة له عن مجاهد وتقديره لم يكن له احد كفءا فقدم واخر لتطرد رءوس الاي الاحكام هذه السورة مع قصرها تدل علي صفاته تعالي وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه ومما لا يجوز فيدل قوله احد انه واحد في الالهية وذلك لا يصح ال----------------------------------------------------------------------------ا بالتفرد بصفات ذاته ويدل قوله الصمد انه مفزع الخلق في حاجاتهم دينا ودنيا فيدل انه---------------------------------------------------------------------------------- منعم لا يفعل القبيح ويدل قوله لم يلد ولم يولد انه ليس بجسم ولا يشبه الاجسام ويدل قوله ولم يكن له كفو---------------ا احد انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض وانه ليس بمتحيز ولا في مكان ولا في جهة وقيل الله احد يدل علي التوحيد والصمد يدل علي العدل لانه انما يقصد من افعاله حسنة وقيل انواع الشرك ثمانية النقص والتغلب والكثرة والعدد وكونه علة AUTO وكونه معلولا والاشكال والاضداد فنفي الله تعالي- عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله قل هو الله احد ونفي النق-ص والتغلب بقوله الله الصمد ونفي العلة والمعلول بقوله لم يلد ولم يولد ونفي الاشكال والاضداد بقوله ولم يكن له كفوا احد فضل السورة روي ابو الدراء ع-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	5011	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4269	false	-5771865085021634689	78	249	381	1246	1472	300	ولم يكن له كفوا احد اي لم يكن-------------------------------------------- له احد كفوا اي عديلا ونظيرا يماثله وفي هذا رد علي من اثبت له مثلا--------------------------------------------------------------------------------------- في القدم وغيره من الصفات وقيل معناه ولم تكن له صاحبة وزوجة فتلد منه لان الولد يكون من الزوجة فكني عنها بالكفوء لان الزوجة تكون كفوا لزوجها وقي------------------------------------ل انه سبحانه بين التوحيد بقوله الله احد وبين العدل بقوله الله الصمد وبين ما يستحيل عليه من الوالد والولد بق-------وله لم يلد ولم يولد وبين ما لا يجوز عليه من الصفات بق---وله ولم يكن له كفوا احد وفيه دلالة علي انه ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا هو------------- في مكان ولا--- جهة وقال بعض ارباب اللسان وجدنا---------------------------------------------------------- انواع الشرك ثمانية النقص والتقلب والكثرة والعدد وكونه علة او-------- معلولا والاشكال والاضداد فنفي الله سبحانه عن صفته نوع الكثرة والعدد بقوله قل هو الله احد ونفي التقلب وال-نقص بقوله الله الصمد ونفي العلة والمعلول بقوله لم يلد ولم يولد ونفي الاشكال والاضداد بقوله ولم يكن له كفوا احد فحصلت الوحدانية البحت وروي عمران بن الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم	4269	4277118343017791721	457	682.5	352	1125	40.622222900390625	76	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5014	true	7946586373686068531	190	243	1048	1326	1605	300	ورووا ذلك عن عاءشة وابن عباس وروي ان بنات لبيد ب----------------------------------------------------------------------------------------ن الاعصم سحرنه ونحن لا ننكر ان يكونوا سحروه وعقدوا له تلك العقد واعتقدوا انهم يءثرون فيه كما يعتقده كثير من جهال الناس الان والذي ننكره ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرض منهم ومن تاثيرهم ولو قدورا علي ذلك لقتلوه وقتلوا كثيرا من المءمنين ل--شدة عداوتهم	5014	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4271	false	1738429487928063236	6	99	30	493	1536	300	ورووا ذلك عن عاءشة وابن عباس وهذا لا يجوز لان من وصف بانه مسحور فكانه قد خبل عقله وقد ابي الله سبحانه ذلك في قوله وقال الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا الفرقان انظر كيف ضربوا --------------لك ال-----------------------------------------------------------------------------------امثال فضلوا ولكن يمكن ان يكون اليهودي او بناته علي ما روي اجتهدوا في ذلك فلم يقدروا عليه واطلع الله نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما فعلوه من التمويه حتي استخرج وكان ذلك دلالة علي صدقه وكيف يجوز ان يكون المرض من فعل--------هم ولو قدروا علي ذلك لقتلوه وقتلوا كثيرا من المءمنين مع شدة عداوتهم	4271	4277118343017791721	118	15.0	92	568	20.774648666381836	16	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5015	true	-3481538384699849381	263	300	1313	1491	1491	300	ومن شر غاسق اذا وقب اي من- شر الليل اذا دخل بظلامه عن ابن عباس والحسن ومجاهد والغاسق الليل سمي بذلك لظلمته والمراد------ ما يحدث في الليل من الشر والمكروه كما يقال اعوذ من شر هذه البلدة-	5015	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4271	false	1738429487928063236	240	277	1231	1401	1536	300	ومن شر غاسق اذا وقب اي ومن شر الليل اذا دخل بظلامه عن ابن عباس والحسن ومجاهد وعلي هذا فيكون ----------------المراد من شر ما يحدث في الليل من الشر والمكروه كما يقال اعوذ من شر هذه البلدة	4271	4277118343017791721	147	259.5	116	186	79.03225708007812	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms5017	true	6321318548424987260	79	143	403	766	1568	300	قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق وقيل اصله كثرة الكلام ولذلك سمي المصاب في عقله اذا تكلم بغير نظام موسوسا عن ابي مسلم وقيل اصل الوسواس الحركة ومنه وسواس الحلي والوسوسة كالهمهمة وسوس يوس-----------------------------------------------------وس وس--------وسة والخناس الكثير الاختفاء بعد الظهور والخنوس الاختفاء بعد الظهور خنس يخنس خنوسا ومنه الخنس اي النجوم تخفي بعدما تظهر ومنه الخنس في الانف لخفاءه بانخفاضه عندما يظهر بنبوة	5017	1829529785092920827	Tafsir04003-ara1.ms4273	false	3775809804852585807	0	45	0	251	1550	300	قال رءبة وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا وقد اون تاوين العقق------------------------------------------------------------------------------------------------------ والوسوسة كالهمهمة ومنه قولهم فلان موسوس اذا غلب عليه ما يعتريه من المرة يقال وسوس وسواسا ووسوسة وتوسوس و----------------------------الخنوس الاختفاء بعد الظهور خنس يخنس------ ومنه ال-------------------------------------خنس في الانف لخفاءه بانخفاضه عندما يظهر بنتوة	4273	4277118343017791721	154	247.5	126	424	36.32075500488281	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir04003-ara1