id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms2175	false	-8292234765007706777	229	251	1264	1378	1655	300	اخر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا	2175	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0045	true	1097194324114017311	109	131	589	703	1575	300	115 تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا	45	-8328367952559055205	111	219.0	89	114	97.36842346191406	21	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0121	false	-9183908778898736779	156	219	829	1174	1596	300	قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو ربهم وانهم اليه راجعون اللغة الظن والتحزير من النظاء----------------------------------ر والظن جنس براسه سوي الاعتقاد عند ابي علي والقاضي وهو من جنس الاعتقاد عند ابي هاشم ويفارق الشك لان في الشك يستوي النقيضان عنده والظن ان يقوي احد الجانبين ويستعمل الظن---------------------------------------------- بمعني اليقين قال الشاعر هو دريد بن الصمة-------------------- فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	121	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0171	true	-1481580638900712160	93	157	481	835	1643	300	قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقو رب------هم الذين يحتمل موضعه الحركات الثلاث فالجر علي انه تابع لما قبله نعتا وهو الظاهر والرفع والنصب علي القطع وقد تقدم معناه واصل الظن رجحان------------------------------------------------------------------------------------- احد الطرفين واما هذه الاية ففيها قولان احدهما وعليه الاكثر ان الظن ههنا بمعني اليقين ومثله اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقوله 431 فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد	171	-8328367952559055205	129	146.0	100	445	28.9887638092041	18	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0320	false	-3235143976993841142	1	114	7	627	1614	300	-------ال--اية ليس الذين ظلموا من-هم يتعلقون ب--------شبهة ويضعونها موض-------------------------ع الحجة عن الفراء وجماعة من النحويين -----------------------------------------------الثاني ان الحجة بمعني المحاجة وتقديره لءلا يكون للناس معكم حجاج الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالباطل والاستثناء علي هذا متصل بما قبله الثالث زعم ابو---- عبيدة ان الا بمعني الواو كانه قيل لءلا يكون للناس عليكم حجة ولا الذين ظلموا وانشدوا وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان يعني والفرقدان وانكر ذلك الفراء وابو العباس قال الفراء ولا يجء الا بمعني الواو الا اذا تقدم استثناء كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان كانه قال ما بالمدينة دار الا دار الخليفة- ودار مر-----------------------------------وان وقال ابو العباس لا يجوز الا بمعني	320	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0391	true	-2938207676793083642	161	251	861	1350	1594	300	الاول والتقدير لكن الذين ظلموا فانهم يتعلقون عليكم بالشبهة -يضعونها موضع الحجة ومثار الخلاف هو هل الحجة هو الدليل الصحيح او الاحتجاج صحيحا كان او فاسدا فعلي الاول يكون منقطعا وعلي الثاني يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متصلا --------الثالث وهو قول ابي عبيدة ان الا بمعني الواو العاطفة وجعل من ذلك قوله 774------------------------------ وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وقول الاخر 775 ما بالمدينة ----------------------------------------------------------------------------------------------------دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا تقدير ذلك عنده ولا الذين ظلموا والفرقدان ودار مروان وقد خطاه النحاة في ذلك كالزجاج وغيره الرابع ا------------ن الا بمعني	391	-8328367952559055205	225	250.5	175	750	30.0	27	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0366	false	-7297916400166131075	250	288	1318	1496	1562	300	واذا قيل لهم اختلفوا في الضمير في قوله لهم علي ثلاثة اقوال -----فقيل يعود علي من في قوله من يتخذ من دون الله اندادا وهم مشركو-------- العرب وقد سبق ذكرهم وقيل عل-----------------------------------------------------------------------------ي الناس في قوله يا ايها الناس	366	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0422	true	2397591948664383636	131	181	677	929	1517	300	واذا قيل لهم----------- الضمير في----- لهم فيه اربعة اقوال احدها انه يعود علي من في قوله من يتخذ البقرة وهذا بعيد الثاني انه يعود علي العرب الكفار لان هذا حالهم الثالث انه يعود علي اليهود لانهم اشد الناس اتباعا لاسلافهم الرابع انه يعود علي الناس في قوله يا ايها الناس	422	-8328367952559055205	107	128.0	79	268	39.92537307739258	19	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0591	false	6272867269840768043	165	199	936	1100	1596	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانها تتلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احداهما مكان -----------------------------------الاخري لاتفاق المعني ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة فاصابه الكبر قال الشيخ	591	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0657	true	8957535657623801608	125	223	665	1160	1545	300	قال الفراء يجوز ذلك في يود لانه ي-تلقي مرة ب ان ومرة ب لو فجاز ان يقدر احد-هما مكان الاخر والثالث انه حمل في العطف علي المعني ل---ان المعني ايود احدكم ان لو كانت فاصابه الكبر وهذا الوجه فيه تاويل المضارع بالماضي ليصح عطف الماضي عليه عكس الوجه الذي قبله فان فيه تاويل الماضي بالمضارع واستضعف ابو البقاء هذا الوجه بانه يءدي الي تغيير اللفظ مع صحة المعني والزمخشري نحا الي هذا الوجه ايضا فانه قال وقيل يقال وددت لو كان كذا فحمل العطف علي المعني كانه قيل ايود احدكم لو كانت له جنة واصابه الكبر قال الشيخ	657	-8328367952559055205	151	268.5	118	500	30.200000762939453	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0602	false	4175133949151501144	213	256	1195	1408	1665	300	وانما تنفقون --لانفسكم----------- قال علي بن عيسي هذا لا يصح لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه و---------ذكر النفس ليس كذلك لان الانفاق لها من حيث نفعها عاءد عليها بالثواب والخلف وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وقيل ان	602	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0669	true	-3683388347281910670	40	80	208	406	1520	300	--بدل من قوله فلانفسكم وهذا مردود قال الواحدي وغيره ---------لان بدل الشء من غيره لا يكون الا والمعني مشتمل عليه وليس كذلك ذكر النفس ههنا ----لان الانفاق---- من حيث هو--- عاءد عليها--------------- وللفقراء من حيث هو واصل اليهم وليس من	669	-8328367952559055205	148	215.5	117	235	62.978721618652344	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0978	false	5868841315843279843	61	93	337	490	1609	300	اذا كان طعنا بينهم وعناقا يعني اذا كان الطعن طعنا والرفع-------------------------- الا ان تقع--------- تجارة فحينءذ لا خبر لكان قال الشاعر فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم- ذا كواكب	978	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0703	true	4463219143175419680	261	298	1392	1576	1587	300	اذا كان طعنا بينهم وعناقا --اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة ومثله ما انشده الفراء 1133--- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب	703	-8328367952559055205	105	149.5	79	189	55.55555725097656	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0800	false	-1165071516277804256	127	224	662	1126	1483	300	او يتوب عليهم فقيل نصب لانه عطف علي ليقطع تقدير---------------------ه ليقطع طرفا او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم وي---------كون قوله ليس لك من الامر شء----- اعتراض-- بين الم-عطوف-- والمعطوف عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك ضربت زيدا فافهم ذلك وعمرا عن الفراء او بمع----------ني ---الا ان كانه قيل ليس لك من الامر شء الا ان يتوب الله عليهم او يعذبهم فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيهم وقيل او بمعني حتي اي ليس لك من الامر شء حتي يتوب -عليهم او يعذبهم حكاه الفراء وقيل نصب باضمار ان تقديره ليس لك من الامر--------------------------- شء او من ان يتوب عليهم	800	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0971	true	-6558856784174376705	102	221	536	1130	1519	300	او يتوب في نصبه اوجه احدها انه معطوف علي الافعال المنصوبة قبله تقديره ليقطع -----او يكبتهم او يتوب عليهم او يعذبهم وعلي هذا فيكون قوله ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية بين المتعاطفين والمعني ان الله تعالي هو المالك لامرهم فان شاء قطع طرفا منهم او هزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا ورجعوا او يعذبهم ان تمادوا علي كفرهم والي هذا التخريج ذهب جماعة من النحاة كالفراء والزجاج والثاني ان او هنا بمعني الا ان كقول---------------هم لالزمنك او تقضيني حقي اي الا ان تقضيني الثالث ان او بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني حتي اي ليس لك من الامر شء حتي يتوب وعلي هذين القولين فالكلام متصل بقول------------------ه ليس لك من الامر شء والمعني ليس لك من الامر شء الا-- ان يتوب عليهم	971	-8328367952559055205	201	254.5	154	746	26.94369888305664	34	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0810	false	3793267741541914712	221	260	1175	1380	1595	300	السيرة قال----- الهذلي-------------------- فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها والسنة الطريقة المحمودة يقتدي بها ومنه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشاعر وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا	810	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms0975	true	4429655890434766000	240	272	1213	1374	1510	300	السلام قال خالد الهذلي لخاله ابي ذءيب 1433 فلا تجزعن من سنة انت سرتها فاول راض سنة من يسيرها وقال اخر 1434--------------------------------------------------------------------- وان الالي بالطف من ال هاشم تاسوا فسنوا للكرام التاسيا	975	-8328367952559055205	121	204.5	96	230	52.60869598388672	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1090	false	7393518330652308697	216	277	1140	1461	1576	300	لما اوجب الله تعالي الهجرة علي الجميع---- استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون فهم قوم من المءمنين قصدوا الرسول للهجرة والنصرة فكان في طريقهم من الكفار ما لم يجدوا طريقا اليه فصاروا الي قوم بينكم وبينهم------- عهد واقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد--هم من يصير اليه ويخبره انه غير مقاتل له اتقاء الله وخشية منه ولا يقاتل	1090	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms1210	true	2377701239830922060	53	102	300	552	1623	300	لما اوجب الله اله------جرة علي كل من اسلم استثني من له عذر فقال الا الذين يصلون وهم قوم------------ قصدوا ا-------لهجرة الي الرسول ونصرته وكان بينه------------------------------------------------م وبين المسلمين عهد فاقاموا عندهم الي ان يمكنهم الخلاص واستثني بعد ذلك من صا-ر الي الرسول والي اصحابه لانه يخاف الله في--------ه ولا يقاتل	1210	-8328367952559055205	163	235.0	127	334	48.80239486694336	26	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1094	false	4613612279910087961	49	80	261	419	1511	300	له ان يقتله عمدا ولا خطا ونظيره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا اي ولا للذين ظلموا وقال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا	1094	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	140	194	685	954	1521	300	له ان يقتله عمدا ولا خطا فاقام الا مقام الواو وهو كقو-------------------------------------------ل الشاعر 1639 وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان الا ان الفراء رد هذا القول بان مثل ذلك لا يجوز الا اذا تقدمه استثناء اخر فيكون الثاني عطفا عليه كقوله 1640 ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا	1214	-8328367952559055205	88	144.5	70	312	28.205127716064453	17	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1195	false	7379527672409418651	117	224	605	1189	1566	300	الشاعر لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي معني اذكر------------------------------------------------ الناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين وكذلك اذكر المقيمين او اعني المقيمين وقد ينصب علي المدح علي معني اذكر او اعني ويرفع علي معني هو كذا الثاني ان يكون موضعه جرا عطفا علي ما التي في قوله بما انزل اليك علي تقدير يءمنون بالمنزل اليك وبالمقيمين الصلاة اي المنيبين المقيمين الصلاة وعلي هذا هم غير الراسخين الثالث ان المقيمين من صفة الراسخين لكنه لما طال الكلام واعترض بينهما كما اعترض نصب علي المدح علي تقدير اعني المقيمين الرابع انه عطف علي الضمير في منهم تقديره لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة	1195	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms1272	true	-5240358463689244531	60	143	305	737	1574	300	الخرنق لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر علي جواز القطع فرق هذا القاءل بان البيت لا عطف فيه لانها قطعت النازين فنصبته و الطيبون فرفعته عن قولها قومي وهذا الفرق لا اثر له لانه في غير هذا البيت ثبت القطع مع حرف العطف انشد سيبويه وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي فنصب شعثا وهو معطوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون معطو--------فا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضمير في منهم اي---- لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة	1272	-8328367952559055205	185	184.0	149	815	22.699386596679688	29	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2519	false	-4284877601358879715	78	130	413	676	1557	300	قال الشاعر يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما فات من امر بمردود وقيل اصله الفساد قال النابغة الا سليمان اذ قال المليك له قم في البرية فاحددها عن الفند اي امنعها من الفساد ويقال افنده الدهر افسده قال ابن مقبل دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالدهر افندا	2519	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms2384	true	-38389146760187187	74	104	358	506	1502	300	قال 2831-- يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي فليس ما قلت من امر بمردود ومنه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------فند- الدهر فلانا قال 2832---- دع الدهر يفعل ما اراد فانه اذا كلف الافناد بالناس افندا	2384	-8328367952559055205	127	201.0	97	263	48.28897476196289	23	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3475	false	2271137776974873350	262	293	1377	1521	1554	300	فقيل ذلك للنضر بن شميل فقال اذا جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه--------------------- مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا---ه -قال	3475	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms3018	true	-5003467780381843215	107	141	574	733	1558	300	وقال ا----لنضر بن شميل ------ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه وقال	3018	-8328367952559055205	129	216.5	100	169	76.33135986328125	25	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4518	false	-7508369391267367039	27	99	148	538	1631	300	بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففا وقرا حمزة والكساءي بضم الياء وبفتح الفاء وكسر الصاد مشددة وقرا ابن عامر والاعرج بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددة وقرا ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو بضم الياء وسكون الفاء وفتح الصاد مخففا من الفصل وقرا النخعي وطلحة بن مصرف بالنون وضمها وفتح الفاء وكسر الصاد والتشديد من فصل يفصل وقرا ابو حيوة يفصل بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة من افصل	4518	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms3614	true	-2023829000826234834	170	211	911	1130	1584	300	بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخفف-----ة لعاصم الرابعة بضم الياء وسكون الف-------------------------------------------------اء وفتح -------الصاد مخففة للباقين وهم ---نافع وابن كثير وابو عمرو هذا في السبعة وقرا ابن ابي عبلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حيوة----- بضم الياء وسكون الفاء وكسر الصاد مخففة من افصل	3614	-8328367952559055205	160	204.5	127	390	41.02564239501953	22	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4922	false	-6465981485236600782	78	102	398	522	1592	300	الاعشي ف-----ما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال اخر---------------------------------------------------------------------------------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	4922	1829529785092920827	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	15	55	82	293	1547	300	الاعشي 4589 وما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وقيل سجا اي ادبر وقيل بعكسه وقال الفراء اظلم وقال ابن الاعرابي اشتد ظلامه وقال الشاعر 4590 يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج	3862	-8328367952559055205	118	214.5	94	211	55.924171447753906	20	Meshkat0014420-ara1	Tafsir02079-ara1