id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms1009	false	3589730850178838560	75	112	380	584	1587	300	اختلف-ا فيه فقالت----------------------------- العرب المراد به الجماع وقالت الموالي المراد به مس المراة فارتفعت اصواتهم الي ابن عباس فقال غلب الموالي المراد به الجماع والله كني وسمي الجماع لمسا لانه به يتوصل الي الجماع كما يسمي المطر	1009	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms023	true	-8588417859050851897	0	35	0	191	1532	300	اختلفتا فيه فقال الموالي المراد به الجماع وقال العرب المراد------------------------------- به مس المراة فارتفعت اصواتهم الي ابن عباس فقال غلب الموالي المراد به الجماع---------- وسمي الجماع لمسا لان- به يتوصل الي الجماع كما -سمي المطر	23	-5798172640768913836	160	278.5	130	234	68.37606811523438	25	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0303	false	7359782215235882127	134	235	713	1246	1578	300	عابوا الصرف عن القبلة الاولي قلنا فيه اقوال قيل ----انكار النسخ --عن ابن عباس وقيل قاله قوم- من اليهود قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك--------------- ارجع اليها نتبع---------ك وارادوا----- فتنته عن ابن عباس ايضا وقيل قاله مشركو العرب ايهاما----------- ان الحق ما هم عليه ويقال لم صرف------- عن القبلة الاولي قلنا فيه قولان الاول لتغير المصلحة عن القاضي وهو اوجه الثاني لما بينه تعالي في قوله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول فامر-----------------------------وا بمكة------ ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين--------------------------------------- فلما هاجروا ال------------------ي المدينة وبها اليهود امروا بال-------توجه-- الي الك--------------------------------------------------------عبة ليتميزوا عن اليهود	303	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms053	true	-2920058436432580834	108	237	577	1274	1589	300	عيبهم الصرف عن القبلة فقيل انهم قالوا ذلك علي وجه الانكار للنسخ وقال ابن عباس -------ان قوما من اليهود قالوا يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها ارجع اليها نتبعك ونءمن بك وارادوا بذلك فتنته الثالث ان----------------- مشركي العرب قالوا ذلك ليوهموا ان الحق ما هم عليه و---انما صرفهم الله عن القبلة الاولي لما علم من تغي----------ير المصلحة في ذلك وقيل انما فعل ذلك لما قال-- تعالي-------- وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب علي عقبيه لانهم لما كانوا بمكة امروا ان يتوجهوا الي بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين الذين كانوا بحضرتهم يتوجهون الي الكعبة فلما انتقل الرسول عليه السلام الي المدينة كانت اليهود الذين بالمدينة يتوجهون الي بيت المقدس فنقلوا الي الكعبة للمصالح الدينية الكثيرة من جملتها ليتميزوا من اليهود	53	-5798172640768913836	363	491.0	284	744	48.790321350097656	54	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0307	false	-8369300800605033634	69	173	366	912	1555	300	ممن ينقلب علي عقبيه ----فيه قولان احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيه- من وج-ه الحكمة ومعني ممن ينقلب علي عقبيه انه يكفر بالله ورسوله فجعل الانقلاب علي العقبين قاءما مقام ذكر كفرهم فهو كناية عن الردة عن ابي علي وابي القاسم وذكر ابن جريج ان ناسا رجعوا ممن اسلم وقالوا ههنا مرة وههنا مرة الثاني المراد به كل مقيم علي كفر- لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واست------------------------------------------------------------كبر وان كانت قيل ----الضمير ي-------عود الي------------ القبلة يعني وان كانت القبلة كبيرة عن ابي العالية وقيل الي التحويل ومفارقة القبلة الاولي عن ابن عباس	307	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms054	true	-5961292876680744884	113	188	545	938	1513	300	ممن ينقلب علي عقبيه قيل فيه قولان احدهما ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما فيها من وجوه الحكمة والاخر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به كل مقيم علي كفره لان جهة الاستقامة اقبال وخلافها ادبار ولذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر وقال لا يصلاها الا الاشقي الذي كذب وتولي عن الحق فصل ثم قال وان كانت لكبيرة فالضمير يحتمل رجوعه الي ثلاثة اشياء القبلة علي قول ابي---------------------- العالية و--------التحويلة علي قول ----------------ابن عباس	54	-5798172640768913836	267	429.5	216	636	41.98113250732422	42	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0539	false	3344288558410001239	0	34	0	178	1639	300	النبي صلي- الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه فلا يكون وراءه الا الصف والصفان فقال صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم	539	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms071	true	-7354550719482797787	177	205	925	1076	1589	300	النبي عليه السلا--------م كان يصلي -الهاجرة وكانت اثقل الصلوات علي اصحابه فلا يكون وراءه الا الصف والصفان فقال------------------- لقد هممت ان احرق علي قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم	71	-5798172640768913836	146	259.0	118	179	81.56424713134766	24	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4712	false	4110732635670554963	8	120	48	606	1555	300	يقدر اوقاتهما لتعملوا فيه -علي ما -امركم به علم ان لن تحصوه قيل علم انكم لا تعرفون مقدار اوقاته ولا يمكنكم احصاءه ولا تعلمون اذا قمتم كم مضي وكم بقي حتي تحصوا ثلثه او نصفه او قيل لن تطيقوا احصاءه عن الحسن وهذا يعود الي الاول اي لا تطيقون احصاءه علي الحقيقة ولا حفظ مواقيت الصلاة وقيل علم ان لن تحصوه اي لا تطيقون المداومة علي قيام الليل ويقع منكم التقصير فيه فتاب عليكم قيل جعله تطوعا ولم يجعله فرضا عن ابي علي وقيل نسخ عنكم فلا يوجبه عليكم وقيل خففه عنكم ورفع التبعة منكم فاقرءوا ما تيسر من القران قيل------ في الصلاة عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم فانه قال اراد القيام لقراءة القران	4712	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms078	true	4224341691433964473	163	233	810	1178	1540	300	يقدر اوقاتهما لتعلموا منها علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طيقوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المداومة علي قيام الليل ويقع منكم التقصير فيه فتاب عليكم بان جعله تطوعا ولم يجعله فرضا وقيل اي فخفف علي------------------------------------------------------كم فاقر-وا ما تيسر من القران الان يعني في الصلاة عند اكثر المفسرين واجمعوا ايضا علي ان المراد بالقيام المتقدم في قوله قم الليل هو القيام الي الصلاة الا ابا مسلم فانه قال اراد القيام لقراءة القران	78	-5798172640768913836	227	357.0	182	666	34.084083557128906	37	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4551	false	8390180702375909101	208	292	1142	1559	1600	300	الساءب بن يزيد قال كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس رسول الله علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام الصلاة ثم كان ابو بكر وعمر كذلك فلم---ا كان زمن عث---مان وكثر الناس وتباعدت المنازل -----------امر بالتاذين الاول------------------------------------------------------------------------------- فلم ي---نكر عليه احد من يوم الجمعة اي في يوم الجمعة كقوله ماذا خلقوا من الارض اي في الارض وقيل اول جمعة اقيمت بالمدينة جمعها اسعد بن زرارة واول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم	4551	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms081	true	3751304620610876764	153	229	808	1181	1518	300	الساءب بن يزيد ----كان لرسول الله -------------------مءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس---------- علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر كذلك حتي اذا كان في عهد عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد اذانا فامر بالتاذين الاول علي سطح دار له بالسوق فاذا جلس عثمان علي المنبر اذن مءذنه فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عليه وليس هذا دليلا شرعيا بل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	81	-5798172640768913836	235	369.0	184	516	45.54263687133789	39	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4552	false	-7048696585163350475	93	147	522	800	1619	300	وذروا البيع اي دعوا المبايع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الحسن كل بيع تفوت فيه الصلاة يوم الجمعة فانه---- حرام لا يجوز واختلفوا ف------------------------------------------------ي تحري----------------م البيع قيل عند الاذ-----------------------ان الثاني وقيل عند خروج الامام عن الزهري وقيل اذا زالت الشمس حرم البيع عن السدي والضحاك وابن زيد ذلكم خير لكم---- يعني ما امرتكم به من حضور الجمعة واستماع	4552	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms082	true	7200411238975739989	203	300	1065	1574	1574	300	وذروا البيع اي دعوا المبايعة فمعناه اذا دخل وقت الصلاة اتركوا البيع والشراء قال الفراء انما لم يذكر الشراء وهو مثله لان المشتري والبايع يقع عليهما البيعان فاذا زالت الشمس من يوم الجمعة والحال هذه حرم البيع والشراء حتي تقضي الصلاة قال الحسن كل بيع تفوت فيه الصلاة يوم الجمعة فانه بيع حرام لا يجوز وهذا الذي يقتضيه ظاهر الاية وهو مذهبنا وتحريم البيع يدل علي تحريم ساءر ما يشغل عن التوفر علي سماع الذكر وتدبره حتي الكلام لان ال--نهي يدل علي فساد المنهي عنه-------------------------------------------------------------- ذلكم خير لكم ذلك يعني ما امرتكم به من حضور الجمعة واستماع-	82	-5798172640768913836	173	244.0	137	574	30.139371871948242	27	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	false	9043053796462652957	136	190	695	974	1564	300	انزل فيه القران ----------وعليه -----مدار الدين واختلفوا فقيل انزل----- القران كله في ليلة القدر الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم متفرقا بعده عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وجماعة وقيل ابتدا انزاله--- ليلة القدر من شهر رمضان عن ابي اسحاق وقيل كان ينزل ا-لي السماء الدنيا في ليلة	410	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms110	true	-6217218876629162812	55	102	275	505	1575	300	انزل فيه القران قال الصادق عليه السلام ان ال---------------له انزل جميع القران---- في ليلة القدر الي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه واله بعد ذلك نجوما وق--------------------------------------يل ابتدء انزاله في ليلة القدر من شهر رمضان فان ----------قيل كيف يجوز ان يقال---- ا--نزل في ليلة	110	-5798172640768913836	169	232.0	132	303	55.775577545166016	26	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	false	9043053796462652957	42	112	211	560	1564	300	ولتكملوا العدة شرع ذلك عن الفراء وقيل علي تاويل محذوف دل عليه ما تقدم ان ------------------------------------------------------------يسهل عليكم----- ولتكملوا العدة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج ويقال ما موضع هدي من الاعراب قلنا نصب علي الحال كانه قيل انزل فيه القران هاديا ويقال كيف عطف الظرف علي الاسم في قوله ومن كان مريضا او علي سفر قلنا لانه بمعني الاسم كانه قيل او مسافرا ومثله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما معني---------- مضطجعا او قاءما	410	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms111	true	8187792165313264878	183	297	897	1477	1489	300	ولتكملوا العدة عطف -------------------علي تاويل محذوف دل عليه ما تقدم من الكلام لانه لما قال يريد الله بكم اليسر دل علي انه فعل ذلك ليسهل عليكم فجاز ولتكملوا العدة وقيل هو عطف جملة علي جملة لان بعده محذوفا كانه قال ولتكملوا العدة شرع ذلك ان اريد ذلك ومثله قوله وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين اي وليكون من الموقنين بما اريناه هذا قول الفراء والاول قول الزجاج وهو اجود لان العطف يعتمد علي ما قبله لا علي ما بعده و------------------------------------عطف الظرف علي الاسم في قوله ومن كان مريضا او علي سفر جاءز لانه بمعني الاسم وتقديره- او مسافرا ومثله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما كانه قال دعانا مضطجعا او قاعدا	111	-5798172640768913836	222	283.5	173	636	34.90565872192383	37	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0244	false	-8820143603357768908	120	141	596	702	1490	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالشرع----- غير ثابت في المستقبل علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	244	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms126	true	-651466716221705983	200	222	1034	1142	1568	300	دل علي ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت فيما بعد ---علي وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه	126	-5798172640768913836	94	169.0	75	111	84.68468475341797	17	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1063	false	-856898959499009323	262	297	1346	1523	1536	300	نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي صلي الله عليه وسلم وهم بمكة في قتال المشركين لما ينالهم من اذاهم------------ فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حك-ي الله	1063	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms130	true	4457892461863933295	163	197	846	1020	1522	300	نزلت في ناس من الصحابة استاذنوا النبي ---------عليه السلام------- في قتال المشركين منهم عبد الرحمن بن عوف وهم بمكة فلم ياذن لهم فلما كتب عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حكاه الله	130	-5798172640768913836	135	225.0	107	190	71.0526351928711	24	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1396	false	-2735778885785919398	179	221	946	1143	1552	300	سالوا عن امر الحج لما -نزل قوله ولله علي الناس حج البيت فقال عكاشة بن محصن افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت عن علي وابي هريرة وابي امامة وابن عباس ومجاهد وقال الاصم سالو-----------------------ا رسول الله صلي الله--- عليه	1396	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms169	true	8049665289985073382	62	104	296	482	1418	300	سالوا عن امر الحج لما انزل الله ولله علي الناس حج البيت فقالوا -------------في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت وقال -------------------------ابن عباس كان رجل مطعون في نسبه يقال له عبد الله فقال يا رسول الله من ابي فقال عليه	169	-5798172640768913836	120	176.5	92	224	53.57143020629883	22	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0277	false	4901767719261171156	14	85	63	442	1594	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قيل الحرم كله مقام ابراهيم عن مجاهد وقيل الحجر مقام ابراهيم عن ابن عباس ----وقيل مقام ابراه-----------------------يم عرفة والمزدلفة والجمار عن عطاء وقيل------ المسجد كله مقام ابراهيم وقيل مقام ابراهيم هو الحجر الذي فيه اثر -قدم ابراهيم وذلك ان زوجة اسماعيل وضعته تحت قدم-ه حتي غسلت راس-----------------------ه وهو راكب فغسلت شق را---سه ثم وضعته من الجانب الاخر------------------------- وغسلت الشق الاخر--------- فغابت رجلاه----------- في الحجر فجعلها الله	277	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms181	true	4449983529703471040	95	174	449	875	1553	300	واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي قيل فيه اربعة اقوال قال--------------------------------------- ابن عباس الحج كله مقام ابراهيم وقال عطاء مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار-------- وقال مجاهد ال-حرم كله مقام ابراهيم وقال السدي------- هو الحجر الذي فيه اثر رجلي ابراهيم وكانت-- زوجة اسماعيل وضعته تحت قدميه حتي غسلت راسه فوضع ابراهيم عليه رجله وهو راكب فغسلت شقه الايمن ثم رفعته وقد غابت رجله فيه فوضعته تحت قدمه اليسري وغسلت الشق الايسر من راسه فغابت رجله اليسري ايضا في الحجر فامر-- الله	181	-5798172640768913836	255	335.5	200	485	52.57732009887695	36	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0284	false	-1659164644989361392	34	73	178	392	1600	300	هي ما يتقرب به- الي الله سبحانه من الهدي والذباءح وغير ذلك من اعمال الحج والعمرة وقال قتادة ف-------------------------------------------------اراهما الله تعالي مناسكهما الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والافاضة من عرفات ومن-------- جمع و---رمي الجمار حتي اكمل----- له الدين	284	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms183	true	6217262687836450384	1	48	8	261	1558	300	هي ما يتقرب بها الي الل-------ه من الهدي والذب--ح وغير ذلك من اعمال الحج والعمرة وقيل مناسكنا مذابحنا وارنا من رءية البصر وقيل اي اعلمنا وقيل اراهما الله--------------- الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة والافاضة من عرفات والافاضة في جمع حتي رمي الجمار ف---اكمل الله له الدين	183	-5798172640768913836	176	273.0	142	280	62.85714340209961	27	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1219	false	-205699455253728548	80	279	417	1465	1575	300	لا تحلوا الي اخر الاية المعن----------------------ي يا ايها الذين امنوا اي صدقوا الله ورسوله فيما اوجب عليهم لا تحلوا شعاءر الله اي تستح---------------لوا ما--------------------------------------------حرم الله عليكم مجاوزة حده وقيل لا تحولوا عن تعظيم المشاعر والاشهر وقيل لا تمنعوا الكفار من التمسك بشعار الحرم وشعاءر---- الله ----قيل مناسك الحج عن ابن عباس و----------------------------------------مجاهد وابي مسلم وقيل فراءض الله التي حدها لعباده عن عطاء والاصم واختاره القاضي وقيل دين ا--------------------------------------------------------------------------------------لله عن الحسن وقيل -------------------------------لا تحلوا ما حرم الله في حال ا--حرامكم من الصيد ونحوه وقيل هي العلامات المنصوبة في اواءل الحرم للفرق بين الحل والحرم فنهوا ان ي------جاوزوها---------------- بغير احرام عنن ابي------- علي وقيل شعاءر الله جميع متعبداته وقيل هي الهدايا تطعن في سنامها وتقلد ليعلم انها هدي عن ابي عبيدة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------نه والبدن جعلناها -لكم من شعاءر الله لكم ولا الشهر الحرام اي لا تستحلوا ال-شهر الحرام---- بالقتال فيه عن ابن عباس وقتادة واختلفوا في الشهر الحرام فقيل الاشهر الحرم عن قتادة وقيل هو ذو القعدة عن عكرمة وقيل رجب وقيل اراد به النسء لقوله انما النسء زيادة في الكفر عن القتبي والاصم ولا الهدي يعني لا تستحلوا الهدي وهو ما يهدي الي البيت من الانعام وينحر ويتصدق به ولا القلاءد اي ولا تحلوا وفيه اربعة اقوال الاول معناه الهدي المقلد	1219	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms189	true	-4095301006032902057	33	220	173	1197	1599	300	لا تحلوا --شعاءر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي اي يا ايها الذين--------- صدقوا الل-------ه فيما اوجب عليهم لا تحلوا حرمات الله ولا تعدوا حدوده ولا تحلوا معالم حدود الله وامره ونهيه وفراءضه ولا تحلوا حرم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعاءر حرم الله ورسوله ومناسك الحج عن ابن عباس المعني لا تحلوا مناسك الحج فتضيعوها وقال مجاهد شعاءر ال---------------له ال-------------------صفا والمروة والهدي من البدن وغيرها وقال الفراء كانت عامة العرب لا تري الصفا والمروة من شعاءر الله ولا يطوفون بهما فنهاهم الله عن ذلك وهو قول ابي جعفر عليه السلام وقال قوم لا تحلوا ما حرم الله عليكم في احرامكم وقيل الشعاءر---------- العلامات المنصوبة--------------- للفرق بين الحل والحرم نهاهم الله ان يتجاوزوا المواقيت الي مكة بغير احرام وقال الحسين بن علي المغربي المعني لا تحلوا الهدايا المشعرة هدايا للبيت وقريب منه ما رو-------------ي عن ابن عباس ايضا ان المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا فاراد بعض المسلمين ان يغيروا عليهم فنهاهم الله عنه والعموم يتناول الكل ثم -----قال------ ولا الشهر الحرام اي لا تستحلوا الاشهر الحرم كلها بالقتال فيها اعداءكم هءلاء من المشركين ولا تستحلوها بالنسء------------------------------------------------------------------------------------- انما النسء زيادة في الكفر وقوله تعالي ول--------------------------------------------------------------------------------------ا القلاءد اي ولا تحلوا الهدي----------------------------- المقلد	189	-5798172640768913836	389	367.5	305	1426	27.279102325439453	52	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1383	false	3785256886493328479	65	296	339	1588	1604	300	الله--------- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت الايات النظم قال ابو مسلم --------------لما تقدم في اول السورة تحريم الصيد علي المحرم فسر -------------ذلك -هنا وما يجب من الجزاء في قتلها وقيل انه يتصل بما قبلها من تحريم افعال الجاهلية فحرم الصيد كذلك ونقلهم من احوال الجاهلية الي شرعة الاسلام المعني يا ايها الذين امنوا صدقوا الله ورسوله او ايها المءمنون وانما خصهم بالذكر وان كان الكفار مخاطبين بالشراءع لانهم القابلون له المنتفعون به وقيل كانه لم يعتد بالكفار ليبلونكم الله اي ليمتحنكم ومعناه يعاملكم معاملة المبتلي الممتحن المختبر اي يامر وينهي ليظهر المعلوم ويصح الجزاء بشء من الصيد اي بتحريم الصيد عليكم في الاحرام والحرم وقيل امتحن الله تعالي امة محمد صلي الله عليه وسلم بصيد البر كما امتحن بني اسراءيل بصيد البحر واختلفوا في المحرم بهذه الاية فقيل صيد البر كله عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقيل صيد الحرم هو المحرم بهذه الاية عن ----ابي علي من الصيد اي بتحريم بعض ال--صيد وتحليل بعضه فاحل صيد الحل والبحر والاخلال وحرم صيد الحرم والاحرام في البر تناله ايديكم ورماحكم فيه اقوال قيل الذي تناله الايدي فراخ الطير وصغار الوحش عن ابن عباس ومجاهد قال مجاهد والبيض -الذي تناله الرماح الكبار وقال بعضهم لا يجوز ان يراد البيض والفراخ لان الصيد اسم للمتوحش الممتنع دون ما لم يمتنع الثاني ما قرب من الصيد وما بعد وقيل تناله ايديكم بوضع الشرك وتناله الرماح وقيل هو- صيد الحرم ينال باليد ----------لانه يانس بالناس	1383	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms190	true	-8637434074590333623	139	221	724	1160	1548	300	الله امة محمد صلي الله عليه واله بصيد البر كما امتحن امة موسي عليه السلام بصيد البحر ولما تقدم في اول السورة تحريم الصيد علي المحرم مجملا بين سبحانه ذلك ههنا فقال ليختبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعتكم من معصيتكم بشء من الصيد اي بتحريم شء من الصيد وبعض منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------الذي تناله الايدي فراخ الطير وصغار الوحش -----------------------------والبيض والذي تناله الرماح الكبار -----------------------------------------------------------------------------------------------------من الصيد عن ابن عباس وهو المروي عن الصادق عليه السلام وقيل المراد به صيد الحرم ينال بالايدي والرماح لانه يانس بالناس	190	-5798172640768913836	245	259.0	193	1304	18.78834342956543	35	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1384	false	9009883528052068684	103	184	542	960	1564	300	عذاب النار ثم ذكر عقيب التحريم ما يجب بقتله-------------- الجزاء فقال سبحانه------------- يا ايها الذين امنوا -لا تقتلوا الصيد اي امتنعوا عن قتل الصيد قيل الصيد ما توحش اكل او لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول امير المءمنين رضي الله عنه صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الاب-----------طال وقيل هو ---ما يءكل لحمه عن----- الشافعي وا------نتم حرم قال ابو علي يحتمل وا---نتم محرمون بالحج ويحتمل وقد دخلتم الحرم وقيل هما مراد بالاية وقيل المراد المحرم بحج او عمرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1384	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms191	true	-2620439900665143701	178	280	898	1418	1516	300	عذاب النار باب تفصيل ----------ما يجب علي هذا الاعتداء من الجزاء -قال الله تعالي عقيب ذلك يا ايها الذين امنوا الا تقتلوا الصيد اختلف في المعني بالصيد فقيل هو كل ال--وحش اكل او لم يءكل وهو قول اهل العراق واستدلوا بقول علي عليه السلام----------- صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال وهو مذهبنا وقيل هو كل ما يءكل لحمه وهو قول الشافعي وقوله وانتم حرم فيه ثلاثة اوجه احدها وانتم محرمون--------------------------------------------------------------------- بحج او عمرة الثاني وانتم في الحرم الثالث وانتم في الشهر الحرام ولا خلاف ان هذا ليس بمراد فالاية تدل علي تحريم قتل الصيد في حال الاحرام بالحج او العمرة	191	-5798172640768913836	238	344.0	186	613	38.82544708251953	37	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1386	false	-20560088569395610	38	136	170	677	1516	300	علي الترتيب ودخلت او لانه لا يخرج حكمه عن احد الثلاثة عن ابن عباس بخلاف ومجاهد وعامر وابراهيم والسدي وهو قول زفر وقيل انه ------------------------------------------------------------------------علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتخيير عن ابن عباس وعطاء والحسن وابراهيم وابي حنيفة واصحابه والشافعي وابي علي ويحيي الهادي وقيل الهدي فيما يبلغ الهدي والاطعام فيما لا يبلغ الهدي حكاه الاصم ليذوق وبال امره اي وخامة عاقبة امره وثقله وقيل عقوبة--- فعله في الاخرة ان لم يتب وقيل هو ما ----------------------------------لزمه من الج------------------------زاء ومتي قيل--- هي عب---------------ادة فلا تسمي وبالا بل هي نعمة ومصلحة قلنا انه عند المعصية شدد عليه -التكليف------------ فيثقل ع----ليه كما حرم الشحوم علي	1386	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms197	true	-1088000302080580464	193	297	977	1504	1519	300	علي الترتيب ودخلت او لانه لا يخرج حكمه عن احد الثلاثة ع-------------لي----------------------------------------------- انه ان لم يجد الجزاء فالاطعام فان لم يجد الاطعام فالصيام وليس في الاية دليل علي العمل بالقياس لان الرجوع الي ذوي عدل في تقويم الجزاء مثل الرجوع الي المقومين في قيم المتلفات ولا تعلق لذلك بالقياس وقوله ليذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق وبال امره اي---------------------------- عقوبة ما فعله في الاخرة ان لم يتب وقيل معناه ليذوق وخامة عاقبة امره وثقله بما يلزمه من الجزاء فان قيل كيف يسمي الجزاء وبالا وانما هي عبادة واذا كان عبادة ف-----------------هي نعمة ومصلحة فالجواب ان الله----- شدد عليه بالتكليف بعد ان عصاه فيثقل ذلك عليه كما حرم الشح-م علي	197	-5798172640768913836	208	148.0	162	798	26.065162658691406	33	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1389	false	-1747965275042999918	98	193	500	997	1528	300	بين----- تعالي ما يحل من الصيد وما لا يحل عطفا علي ما تقدم فقال سبحانه احل لكم يعن--------ي ابيح لكم صيد البحر يعني صيد الماء وقيل اراد بالتحليل صيد الطري عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة ومجاهد والسدي والعتيق لا خلاف فيه وقيل المراد بالصيد الاصطياد لان التحليل والتحريم يتعلقان بالافعال دون الاعيان وطعامه قيل -طعام البحر ثم اختلفوا فقيل ما قذف به ميتا عن ابي بكر وعمر وابن عباس وابن عمر وقتادة وقيل المملوح عن ابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقتادة ومجاهد وابراهيم وانما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم فصار -------	1389	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms198	true	798440074308752282	232	293	1189	1489	1528	300	بين الله تعالي ما يحل من الصيد وما لا يحل----------------- فقال -------احل لكم صيد البحر اي ابيح لكم صي---------------د الماء وانما احل بهذه الاية الطبري من صيد البحر لان --------------------------------العتيق لا خلاف في كونه حلالا عن ابن عباس وجماعة وقوله------------------------------------------- وطعامه يعني طعام البحر يريد به---------------------------------------------------------------------- المملوح عن جماعة وهو الذي يليق بمذهبنا وا----------------------------------نما سمي طعاما لانه يدخر ليطعم باب المحصور	198	-5798172640768913836	159	141.0	123	518	30.69498062133789	26	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0426	false	-3307577457486263219	133	165	731	903	1642	300	الصحابة كان قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابوا المسلمين بذلك فانزل الله تعالي الاية مبينا ان الفتنة في الدين اعظم من قتل بعض المشركين في الشهر الحرام وان كان محظورا	426	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms212	true	-5839663355130159473	52	79	273	418	1604	300	الصحابة ----قتل رجلا من الكفار في الشهر الحرام فعابوا المءمنين بذلك فبين- الله------------------ ان الفتنة في الدين اعظم من قتل---- المشركين في الشهر الحرام وان كان محظورا	212	-5798172640768913836	139	242.0	112	172	80.81395721435547	22	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1405	false	9095908060399182418	259	300	1353	1593	1593	300	شهادة بينكم قلنا في---ه ثلاثة اق------------------وال الاول بتقدير- شهادة بينكم شهادة اثنين ويرتفع اثنين لانه خبر الابتداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علي تقدير محذوف بتقدير عليكم شهادة بينكم او فيما فرض عليكم شهادة بينكم ويرتفع اثنان بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله ----------------------الثالث ان يكون الخبر-	1405	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms268	true	3602219147360065672	40	131	219	706	1527	300	شهادة بينكم قيل في رفعه ثلاثة اقوال احدها ان يكون بالابتداء وتقديره شهادة بينكم شهادة اثنين ويرتفع اثنان بانه خبر الابتداء ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقال ابو علي الفارسي واتسع في بين واضيف اليه المصدر وذلك يدل علي قول من يقول ان الظرف الذي يستعمل اسما يجوز ان يستعمل اسما في غير الشعر كما قال لقد تقطع بينكم فيمن رفع الثاني علي تقدير محذوف ---وهو عليكم شهادة بينكم او م-ما فرض عليكم شهادة بينكم ويرتفع اثنان بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله وتقديره ان يشهد اثنان الثالث ان يكون الخبر	268	-5798172640768913836	216	353.5	178	491	43.991851806640625	32	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1410	false	3061776736616469234	115	176	634	974	1628	300	هو --اولي ورجلان --اوليان ورجال اولون الاعراب ------------------------------------------------يقال بماذا يرتفع الاوليان قلنا فيه ثلاثة اقوال الاول بانه اسم ما لم يسم فاعله المعني استحق عليه- اثم الاوليين اي استحق فيهم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه الثاني بانه بدل من الضمير في يقومان علي تقدير فليقم الاوليان من الذين استحقت عليهم الوصية وهو الاختيار عند الزجاج الثالث بدل من قوله اخران	1410	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms271	true	6064196184210989152	165	230	889	1244	1630	300	هو الاولي و-هذان الاوليان كما---------------- يقال هو الاكبر بمعني الكبير وهذان الاكبر ان فصل وقول-----------ه الاوليان في رفع-ه ثلاثة اقوال احدها بانه اسم ما لم يسم فاعله المعني استحق عليهم اثم الاول-ين اي استحق منهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه الثاني بانه بدل من الضمير في يقومان علي معني- فليقم الاوليان من الذين استحق- عليهم الوصية وهو --اختيار---- الزجاج الثالث بدل من قوله اخران	271	-5798172640768913836	278	459.5	223	393	70.7379150390625	41	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3177	false	-1962078163290975284	89	133	453	675	1534	300	الغنم التي افسدت الحرث فحكم داود بالغنم لصاحب الكر--------------------------------------------------م فقال سليمان عندي ------------------------غير هذا بما بين الله تعالي قال وما ذاك قال تدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم	3177	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms281	true	-177814806814195173	242	300	1243	1526	1526	300	الغنم ليلا فاكلته----- فحكم داود بالغنم لصاحب الكرم لان الشرع كان ورد لذلك اليه من قبل ولم يثبت الحكم فقال سليمان لابيه ان الله اوحي الي الان بغير هذا -يا نبي الله ------قال وما ذاك قال يدلع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان ويدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم-	281	-5798172640768913836	189	301.0	149	296	63.85135269165039	31	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0958	false	-5668888933282388146	172	294	887	1460	1486	300	النساء ومن لا تحل فقال تعالي ولا تنكحوا يعني لا تتزوجوا ما تزوج اباءكم وقيل ما وطء اباءكم من النساء وقيل ما تزوج اباءكم فحر----------------------------------------------------------م ما كان------------- يفعلونه من نكاح امراة الاب عن ابن عباس وقتادة وقيل لا تنك--------------------------------------حوا نكاح اباءكم اي كنكاح اباءكم فيدخل فيه النهي عن حلاءل الاباء وكل نكاح كان لهم فاسدا وقال بعضهم هذا هو----------------------- الوجه ل-----انه لو اراد حلاءل الاباء لقال من ولم يقل ما قلنا مثل ذلك جاءز اذا اريد به ال-----------جنس كما يقال -------لا تاخذ ما اخذ ابوك من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اماء الا ما قد سلف لكن ما مضي معفو عنه لا يءخذون----------------------------------------------------------------------------------------------- به وقيل بعد ما مضي عن ابي مسلم وقيل الا ما قد سلف فدعوه فانه جاءز لكم قال شيخنا ابو القاسم وهذا خلاف ----الاجماع	958	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms323	true	8134146735267256398	0	180	0	891	1489	300	النساء بقوله---------- تعالي ولا تنكحوا ما نكح ابا------------------------------------ءكم من النساء ثم فصل المحرمات ومعني الاية الاولي قيل فيه قولان احدهما قال ابن عباس انه حرم عليهم ما كان اهل الجاهلية يفعلونه من نكاح امراة الاب اذا لم تكن الام الثاني ان يكون ما نكح بمنزلة المصدر والتقرير ولا تنكحوا نكاح اباءكم فعلي هذا --------يدخل فيه النهي عن حلاءل الاباء وكل نكاح---- لهم فاسد في الجاهلية وهو اختيار الطبري وقال ان هذا الوجه اجود لانه لو اراد حلاءل الاباء لقال لا تنكحوا ما نكح اباءكم وهذا ليس بطعن لانه ذهب به مذهب الجنس كما يقول القاءل لا تاخذ ما اخذ ابوك من الاماء فيذهب مذهب الجنس ثم يفسره بمن وقوله الا ما قد سلف يعني بالا لكن وكذا استثناء منقطع كقولهم لاتبع متاعي الا ما بعت اي لكن ما بعت فلا جناح عليك فيه وقيل في معناه قولان احدهما- الا ما قد سلف فانكم لا تءا-------------خذون به وان كان منه ولد فليس الولد بولد زنا وقال قطرب معناه لكن ما سلف فاجتنبوه ودعوه انه فاحشة الثاني حكاه بعض ---------------المفسرين الا ما قد سلف فدعوه فهو ج-اءز--------------------- لكم وهذا لا يجوز بالاجماع	323	-5798172640768913836	294	369.0	227	1000	29.399999618530273	46	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0966	false	8072449339130637838	117	265	634	1434	1608	300	المحرمات وعقبه بذكر ما يحل والشراءط التي بها يحل فقال تعالي والمحصنات اي وحرمت المحصنات واختلفوا في المحصنات علي اربعة اقوال الاول ذوات الازواج من النساء حرام------------------------- ع----------------------------------------------------------------------ليكم الا ما ملكت ايمانكم من سبي من كان لها زوج فتخرج الي دار الاسلام فتحل للمسلمين عن علي وابن مسعود وابن عباس وابن زيد ومكحول والزهري وابي علي واختلف من قال هذا فقيل ذوات الازواج من المشركين عن علي عليه السلام وقيل من المسلمين عن ابن مسعود وقيل تحل بملك اليمين وقيل تحل بنكاح بعد انقضاء العدة وقيل بعد الاستبراء ولا عدة لان النكاح بينهما ارتفع بمباينة الدين والدار وهو اختيار القاضي الثاني المحصنات ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم ممن قد كان لها زوج لان بيعها طلاقها عن ابي بن كعب وجابر بن عبد الله وانس بن مالك وابن مسعود وسعيد بن المسيب والحسن قال ابن عباس طلاق الامة يثبت باشياء سبيها وطلاقها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجها	966	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms328	true	-5559739665355704536	219	279	1126	1434	1556	300	المحرمات وانما عفا لهم عما سلف فصل ثم ------------قال تعالي والمحصنات من-------------------------------------------------------------------------- النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم 1 قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها وهو الاقوي ان المراد به ذوات الازواج الا ما ملكت ايمانكم من سبي من كان لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لان بيعها طلاقها -------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس طلاق الامة ست--------- سبي--------ها وبيعها وعتقها وهبتها وميراثها وطلاق زوجها	328	-5798172640768913836	177	255.5	140	895	19.77653694152832	26	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0967	false	-5305881349330690781	131	189	713	1022	1599	300	احل لكم ما دون الخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح عن عبيدة السلماني والسدي الثاني واحل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم عن عطاء ------------------الثالث ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم عن قتادة والرابع ما وراء ذوات المحارم والزيادة علي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او بملك يمين وقيل انه مخصوص بقوله لا تنكح المراة علي	967	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms333	true	8149020110042326496	0	52	0	276	1582	300	احل لكم ما دون الخمس ان تبتغوا باموالكم علي وجه النكاح -------------------------الثاني -كحل لكم ما وراء ذوات المحارم من اقاربكم ونحوها من المحرمات بالسبب الثالث ما وراء ذلكم مما ملكت ايمانكم ----------الرابع ما وراء ذوات المحارم ا---------لي الاربع ان تبتغوا باموالكم نكاحا او -ملك يمين وهذا الوجه اولي لانه حمل الاية علي -----	333	-5798172640768913836	221	374.0	178	327	67.58409881591797	36	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0524	false	-3408096316449357020	105	165	528	845	1542	300	العصبات دون الام والاخوة من الام عن عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وابراهيم وقيل ------وارث الصبي من الرجال والنساء علي قدر النصيب من الميراث عن قتادة وابن ابي ليلي وغيرهم قالوا النفقة علي قدر المي--------------------------------------------------------------راث وقيل علي الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون----------------------------------------------------------------------------- غيرهم مثل ابن العم المولي عن ابي حنيفة واصحابه وقيل ع--------------------------لي الوارث اي الباقي من ابويه	524	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms352	true	7615269350014784154	125	199	642	1017	1568	300	العصبة -دون الام والاخوة من الا-------------------------------------------م وقيل علي الوارث م------ن الرجال والنساء علي قدر النصيب من المي-----------------------------------------------------------راث وعموم الاية يقتضيه غير انا خصصناه بدليل وقال ابو حنيفة واصحا----به علي الوارث ممن كان ذا رحم محرم دون من كان ذا رحم ليس من المحرم كابن العم وابن الاخت فاوجبوا علي ابن الاخت ولم يوجبوها علي ابن العم وان كان وارثه في تلك الحال وكذا العم وابن العم وقال سفيان وعلي الوارث اي الباقي من ابويه	352	-5798172640768913836	160	222.5	127	488	32.78688430786133	25	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0531	false	9120849768832886421	13	57	65	283	1520	300	الاحوال فقال تعالي ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا ضيق------ يا معشر الرجال فيما عرضتم به من خطبة النساء يعني ما عرضتم به من ذكر النساء المعتدات بالخطبة التي هي التماس النكاح ولا تصرحوا به وذلك -ان تذكروا ما يدل علي رغبتكم فيها	531	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms361	true	-4534582705201295907	96	128	517	675	1580	300	الازواج فقال ------ولا جناح عليكم اي لا حرج ولا ضيق عليكم يا معشر الرجال فيما عرضتم به من خطبة الن-------------------------------ساء المعتدات ------------------------------ولا تصرحوا به وذلك بان تذكروا ما يدل علي رغبتكم فيها	361	-5798172640768913836	149	264.0	118	225	66.22222137451172	26	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0531	false	9120849768832886421	61	276	304	1400	1520	300	اريد التزويج او احب-- امراة من حالها------------------------------------ كذا عن ابن عباس وقيل------ يقول ان------------------------------ك لمعجبة جميلة وان قضاه الله بيننا كان عن القاسم بن محمد و---الشعبي وقيل لعل الله ان يسوق اليك خيرا ونحوه من الكلام ولا يقول انكحيني وقيل كل ما كان من الكلام دون عقد النكاح فهو تعريض عن ابن زيد او اكننتم------------- اسررتم واضمرتم في انفسكم من نكاحهن بعد مضي عدتهن وقيل هو اسرار العدم دون اظهاره والتعريض اظهاره عن مجاهد وابن زيد وقيل هو معني التعريض بالخطبة ان شءت اضمرته وان شءت اظهرته علم الله انكم ستذكرونهن بقلوبكم وقيل يعني الخطبة وقيل يعني النكاح عن الحسن-------- ولكن لا تواعدوهن سرا قي---------------------ل لا تواعدوهن في السر لانها اجنبية والمواعدة في السر تدعو الي ما لا يحل وقيل هو ---------الزنا عن الحسن وابراهيم وقتادة وجابر بن زيد والضحاك والربيع وعطاء ورواية عن ابن عباس وكان الرجل يدخل علي المراة من اجل الريبة وهو يعرض بالنكاح فنهوا عن ذلك وقيل سرا اي عهدا علي- الامتناع من تزويج غيركم عن ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبي وقيل لا تفوتني نفسك فاني ن------------------اكحك عن مجاهد وقيل هو اسرار عقدة النكاح في السر عن ابن زيد وقيل السر الجماع يعني لا تصفوا انفسكم بكثرة الجماع فلا تذكروه عن جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وقيل لا تفصحوا ---بالنكاح عن ابي علي ا-------------------------------------لا ان تقولوا قولا معروفا يعني عدة جميلة وقيل هو التعريض	531	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms362	true	-4255279302317804380	48	272	255	1396	1539	300	اريد النكاح فاني اريد امراة من صفتها كذا وكذا فيذكر بعض الصفات التي هي عليها عن ابن عباس وقيل هو ان يقول انك لنافقة 1 وانك لموافقة لي وانك لمعجبة جميلة وان قض-ي الله شيءا -كان عن القاسم بن محمد وعن الشعبي وقيل وهو------------------------------------------------------------- كل ما كان من الكلام دون عقد النكاح---------- عن ابن زيد او اكننتم في انفسكم اي اسررتم واضمرتم في انفسكم من نكاحهن بعد مضي عدتهن وقيل هو اسرار العزم دون اظهاره والتعريض اظهاره عن مجاهد وابن زيد---------------------------------------------------------- علم الله انكم ستذكرونهن برغبتكم فيهن خوفا منكم ان يسبقكم اليهن غيركم فاباح لكم ذلك ولكن لا تواعدو-ن سرا فيه اقوال احدها ان معناه لا تواعدوهن في السر لانها اجنبية والمواعدة في السر تدعو الي ما لا يحل وثانيها ان معناه الزنا عن الحسن وابراهيم وقتادة فقالوا ------------------------------------------------كان الرجل يدخل علي المراة من اجل الزنية وهو معرض بالنكاح فنهوا عن ذلك وثالثها انه العهد علي الامتناع من تزويج غيرك- عن ابن عباس وا----بن جبير ورابعها هو ان يقول لها ------اني ناكحك فلا تفوتيني بنفسك عن مجاهد وخامسها ان السر هو الجماع ومعناه ل----------------------------------ا تصفوا انفسكم بكثرة الجماع ولا تذكروه عن جماعة وسادسها انه اسرار عقدة النكاح في السر عن عبد الرحمن بن زيد ويجمع هذه الاقوال ما روي عن الصادق عليه السلا------م لا تصرحوا لهن النكاح والتزويج قال ومن السر ان يقول لها موعدك بيت فلان لا ان تقولوا قولا معروفا يعني------------------ التعريض	362	-5798172640768913836	681	1016.5	536	1390	48.99280548095703	109	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0527	false	-1368509122470105356	145	271	840	1544	1697	300	والذين يتوفون منكم قلنا فيه اربعة اقوال الاول------- الجملة علي تقدير وازواج الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------- يتربصن عن ابي العباس الثاني علي تقدير يتربصن بعدهم عن الاخفش --------------الثالث ان يكون الضمير في يتربصن لما عاد الي مضاف في المعني كان بمنزلته علي تقدير يذر-ون ازواجهم يتربصن عن الزجاج----------------------------------------- ونظيره -------------------اذا مات وخلف ابنتين يرثان الثلثين تقديره------- ترث ابنتاه الثلثين الرابع ان يعدل الي الاخبار عن الازواج لان المعني عليه والفاءدة فيه وهذا قول الكساءي والفراء وانكر الزجاج وابو العباس ذلك---- لانه لا يكون مبتدا لا خبر له ولا خبر ولا--- مخبر عنه ويقال لم------------------------------ قال -عشرا بلفظ التانيث وانما العدة علي الايام والليالي و-----لم يجز عندي--- عشر- من الرجال والنساء قلنا لتغليب الليالي علي الايام اذا اجتمعت في التاريخ وغيره لان ابتداء الشهور والاهلة الليالي	527	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms385	true	5308586265271649533	128	268	683	1454	1623	300	-الذين قيل -------------فيه اربعة اقوال احدها ان كون الجملة علي تقدير و------الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ازواجهم يتربصن-------------- الثاني يتر----------بصن بعدهم اي يتربصن ازواجهم بعدهم الثالث ان يكون الضمير في يتربصن لما عاد الي مضاف في المعني كان بمنزلته علي تقدير يتربصن ازواجهم --هذا قول الزجاج والاول قول ابي العباس والثاني قول الاخفش ونظيره قول الزجاج ان يقول اذا مات وخلف ابنتين ترثان الثلثين بالفرض المعني ترث ابنتاه الثلثين الرابع ان يعدل عن -الاخبار عن ال-زو-ج لان المعني علي -والفاءدة فيه ذهب اليه الكساءي والفراء وانكره -------ابو العباس والزجاج لانه لا يكون مبتدا لا خبر له ولا خبر الا عن مخبر عنه و يذرون ازواجا اي يتركونها فان قيل كيف قال وعشرا------------- وانما العدة بالا---يام والليالي ولذلك لم يجز ان يقول عشرا من الرجال والنساء قيل- لتغليب الليالي علي الايام اذا اجتمعت في التاريخ وغيره لان ابتداء --شهور -الاهلة الليالي	385	-5798172640768913836	561	859.0	454	848	66.1556625366211	82	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0516	false	-3401349204725532471	237	276	1273	1457	1591	300	كان الرجل يطلق او يعتق ثم يقول اني- كنت لاعبا فنزلت الاية عن ابي الدرداء والحسن فقال----------------- صلي الله عليه وسلم من طلق لاعبا او اعتق لاعبا-- فقد جاز عليه المعني ثم بين تعالي ما يجب----------- علي الزوج----- اذا	516	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms392	true	6626688638829249447	255	299	1368	1575	1578	300	كان الرجل يطلق او يعتق ثم يقول انما كنت لاعبا فاعلم الله ان فراءضه لا يجوز اللعب فيها ولذلك قال النبي صلي الله عليه واله من طلق لاعبا او اعتق لاعبا 1 فقد جاز عليه لان لحاكم------------- يجب عليه الحكم علي ظاهر الشرع اذا	392	-5798172640768913836	122	180.5	92	220	55.45454406738281	24	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0517	false	9107152610996567504	3	73	13	394	1597	300	لانه بعد انقضاء العدة ليس له -------الامساك يقال بلغت البلد اذا قاربت منها والاجل الذي تنقضي به العدة الاقراء في ذوات الحيض والاشهر فيمن لا تحيض والوضع فيمن بها حمل فامسكوهن بمعروف يعني راجعوهن قبل انقضاء العدة عن----- ابن عباس-------------- وقتادة ومجاهد بمعروف اي بالقيام بما امر الله تعالي به في حقها دون ارادة المضارة عن ابي علي والاصم---------------------------------- و--------المعروف ا----------لذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته وخلافه المنكر	517	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms392	true	6626688638829249447	39	85	225	473	1578	300	لان- بعد انقضاء العدة ليس له امساك والامساك ايضا ههنا هو المراجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل انقضاء العدة وبه قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة-------------------------------------------------------------------------------- علي هذا يقال لمن دنا من البلد فلان بلغ البلد والمراد بالمعروف ههنا الحق الذي يدعو اليه العقل او الشرع للمعرفة بصحته -خلاف- المنكر	392	-5798172640768913836	142	184.0	112	459	30.936819076538086	19	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0519	false	8775563262214643223	20	80	115	404	1581	300	وجماعة من المفسرين ان ال----اية نزلت في معقل بن يسار ----عضل اخته جميلة بنت يسار ان ترجع الي الزوج الاول وهو عاصم بن عدي وكانت تحب ذلك وكان طلقها ثم خطبها فحلف الا يزوجها وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معقل فزوجها منه وكفر يمين-----------ه وقال السدي نزلت في جابر بن عبد الله الانصاري عضل بنت عم له	519	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms393	true	536665860916090202	47	97	260	488	1514	300	---------والحس---ن ان هذه الاية نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته--------------- ان ترجع الي الزوج الاول فانه --------------------------كان طلقها وخرجت من العدة ثم ارادا ان يجتمعا بعقد اخر------------------ علي نكاح اخر فمنعه من ذلك فنزلت الاية فيه وقال السدي نزلت في جابر بن عبد الله ---------عضل بنت عم له	393	-5798172640768913836	135	156.5	100	308	43.83116912841797	25	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0955	false	4741347602788049522	163	246	869	1313	1587	300	الجماع والله تعالي كني عنه عن ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل المراد به الخلوة الصحيحة فان لم يجامع فليس له ان يسترجع نصف ال--------------------------------------------------------------------------------------------مهر وانما يجوز ذلك فيمن لم يخل بها ولم يدخل بها----------------------------------------------------------------- واخذن منكم ميثاقا غليظا عهدا شديدا فيه ثلاثة احوال الاول ان الميثاق الغليظ قوله فامساك بمعروف او تسريح باحسان عن الحسن وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي قال قتادة كان يقال للناكح في صدر الاسلام الله عليك لتمسكن بمعروف او تسرحن باحسان الثاني هو كلمة النكاح التي يستحل بها الفرج	955	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms396	true	1868332951125769091	41	122	221	656	1547	300	الجماع قال------------------- ابن عباس ومجاهد والسدي وقيل ان------ه الخلوة و--------ان لم يجامع فليس له ان يسترجع نصف المهر مع الجماع ومع الدخول في الثيب واما البكر فان خلا بها ووجدت بخاتم ربها من بعد فلها نصف المهر وكلتا الروايتين رواهما اصحابن-------------ا واختلفوا فيه والاول اقوي لان الافضاء كناية عن الجماع وقوله تعالي واخذن منكم ميثاقا غليظا قيل هذا---------------------------- الميثاق------- قوله -امساك بمعروف ان تسريح باحسان وهو المروي عن ابي جعفر عليه ال------------------------------------------------سلام وقال مجاهد------------------------------------ هو كلمة النكاح التي يستحل بها الفرج	396	-5798172640768913836	208	253.0	164	601	34.608985900878906	29	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0499	false	-4474376610442246411	113	298	554	1497	1506	300	كانه قيل لا تتخذوا اليمين------ علة مانعة من البر-------- من حيث تحلفون لتعتلوا بها وتقولوا--- حلفنا بالله ولم تحلفوا عن-------- الحسن وطاووس وقتادة واصله في هذا الوجه الاعتراض الذي هو المانع بينكم وبين البر والتقوي الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عرضة اي حجة ------اي لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع من البر والتقوي بان يكون-- قد سلف منكم يمين ثم يظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما سلف من اليمين عن ابن عباس ومجاهد والربيع واصله في هذا والاول-- واحد بانه منع من جهة الاعتراض ب-------حجة----- الثالث عرضة اي عدة مبتذلة يعني لا تجعلوا اليمين بالله مبتذلة وعدة في كل حق وباطل ان تبروا بالحلف بها وتتقوا الماثم فيها عن عاءشة وابي علي والاصم وابي مسلم قال ابو مسلم ومن اكثر ذكر شء في معني فقد جعله عرضة له تقول جعلتني عرضة للومك قال الشاعر ولا تجعلوني عرضة للواءم واصله علي هذا معترض بالتبذل اي لا تبتذل يمينك في كل شء وتقديره علي الوجه الاول والثاني لا تجعلوا ال----------------له مانعا من البر والتقوي باعتراضكم به حالفا وعلي الثا---لث لا تجعلوا الله مما يحلف به د---------------------------------------------------------------------------اءما ان تبروا فيه-- اقوال الاول -ان تبروا ---بمعني	499	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms425	true	-8177676935721272129	52	242	261	1256	1535	300	كانه قيل لا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة من البر والتقوي من حيث تعمدوا لتعتلوا بها وتقولوا قد حلفنا بالله ولم تحلفوا به هذا قول ال--------------حسن واصله في هذا الوجه الاعتراض به------------ بينكم وبين البر والتقوي للامتناع منهما لانه قد يكون المعترض بين شيءين مانعا من وصول احدهما الي الاخر فالعلة مانعة لهذا المعترض وقيل العرضة المعترض قال الشاعر فلا تجعليني عرضة للواءم 3 الثاني عرضة--- حجة كانه قيل لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع ان تبروا وتتقوا بان تكونوا قد سلف منكم يمين ثم يظهر ان غيرها خير منها فافعلوا الذي هو خير ولا تحتجوا بما سلف من اليمين------------------- وال------اصل- في هذين القولين واحد لانه منع من جهة الاعتراض بعلة او حجة وقيل ان اصل عرضة قوة فكانه قيل ولا ت----جعلوا الحلف- بالله قوة لايمانكم في الا---------- تبروا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا يكون الاصل العرض لان بالقوة يتصرف في العرض والطول فالقوة عرضة لذلك فتقدير اول هذين القولين لا تجعل الله مانعا من البر والتقوي باعتراضك- به حالفا وتقدير ثانيهما لا تجعل-- الله بما تحلف به داءما باعتراضك بالحلف من كل حق وباطل لتكون من البررة والاتقياء وقيل في معني قوله ان تبروا ثلاثة اقوال احدها لان تبروا علي معني	425	-5798172640768913836	516	714.5	404	1250	41.279998779296875	79	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2022	false	6663156323932353163	89	187	463	1006	1652	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصر الا علي قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ام----------نوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء -	2022	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms501	true	-2610540561272009540	157	278	820	1493	1591	300	تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا ما-لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فقال اولءك يعني المهاجرين والانصار بعضهم اولياء بعض ثم اخبر عن الذين امنوا ولم يهاجروا من مكة الي المدينة فقال مالكم من ولايتهم من شء قيل نفي ولاية القرابة عنهم لانهم كانوا يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الرحم في قول ابن عباس وقيل انه نفي الولاية التي يكونون بها يدا واحد-----------------------------ة في الحل والعقد فنفي عن هءلاء ما اثبته للاولين حتي يهاجروا وقيل نسخ ذلك بقوله وال------------مءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض ثم قال والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ففي الاية دلالة	501	-5798172640768913836	289	423.5	235	715	40.419578552246094	44	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1095	false	8224574720761047206	20	55	100	259	1485	300	وموضع ان في قوله الا ان يصدقوا نصب لان المعني فعليه ذلك الا ان يصدقوا اي --------------------------------------الا علي ان يصدقوا ثم سقط علي ويعمل فيه ما قبله علي معني الحال و--هو مصدر وقع موقع الحال	1095	1829529785092920827	Shia002369Vols-ara1.ms545	true	-773250385640352184	23	67	125	324	1484	300	وموضع ان من قوله الا ان يصدقوا نصب لان المعني فعلية ذلك الا في حال التصدق ثم حذفت في وقيل الا حال التصدق واصله الا علي ان تصدقوا ثم سقط علي ويعمل فيه ما قبله علي معني الحال او هو مصدر وقع موقع الحال	545	-5798172640768913836	142	264.0	109	199	71.35678100585938	29	Meshkat0014420-ara1	Shia002369Vols-ara1