id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms0078	false	-1979620775553376077	6	78	33	410	1551	300	يقال لم قال ثم استوي الي السماء علي لفظ الواحد ثم قال فسواهن سبع سماوا-ت علي لفظ الجمع قلنا فيه قولان احدهما ان معني السماء معني الجمع وان كان مخرجها مخرج الواحد لانها اسم ل------لجنس كقولك--- اهلك الناس الدينار والدرهم و-------الثاني قيل هي--- جمع واحدها سماوة و-سما-ة وذكر قطرب ما لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع نحو قوله والملاءكة بعد ذلك ظهير وقال- فانهم عدو لي وقال تعالي انا رسول رب العالمين	78	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms017	true	-8440524635103334002	10	78	44	405	1496	300	يقال لم جاء ثم استوي الي السماء---------------------- فس------------واهن علي لفظ الجمع وفي هذا جوابان احدهما ان معني السماء معني الجمع وان كان مخرجها مخرج الواحد لانها علي طريقة الجنس كما يقال اهلك الناس الدينار والدرهم والجواب الثاني ان السماء جمع واحدها سماوة و سماءة وذكر قطرب ما لفظه لفظ الواحد ومعناه معني الجمع فقال منه والملاءكة بعد ذلك ظهير وقوله فانهم عدو لي وقوله----- انا رسول رب العالمين	17	-8055658898590054078	299	490.5	239	400	74.75	49	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0198	false	-6499766424664817367	143	208	765	1103	1620	300	في قوله------ ثم انتم هءلاء وما موضعه من الاعراب وكيف يتصل به تقتلون وما موضعه من الاعراب قلنا------ فيه ثلاثة اقوال قيل معنا------ه النداء تقديره---------- يا هءلاء وقيل معنا--------------------ه التوكيد لا-نتم والخبر تقتلون وقيل هو بمعني الذين---------------------------- وصلته تقتلون وموضع تقتلون رفع اذا كان خبرا و---------------------------لا موضع له اذا كان--- صلة قال الزجاج ومثله في الصلة قوله وما تلك بيمينك يا-موسي يعني وما التي بيمينك	198	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms029	true	-5771926174008261832	105	190	535	971	1559	300	عن قوله تعالي ثم انتم هءلاء -ما معني هءلاء هنا-- وكيف يتصل به تقتلون وما موضعه من الاعراب فالجواب ان فيه ثلاثة اقوال احدهما ان معناه النداء كانه قال ثم انتم يا هءلاء تقتلون انفسكم والثاني ان معناه التوكيد ل انتم والخبر تقتلون اعني خبر انتم لانه مبتدا والثالث انه بمعني الذي وصلته تقتلون وموضع تقتلون رفع اذا كان خبرا واذا كان هءلاء بمعني الذين فلا موضع ل تقتلون لانه صلة قال الزجاج ومثله في الصلة -----وما تلك بيمينك يا موسي ا--ي وما التي بيمينك	29	-8055658898590054078	262	403.5	205	446	58.7443962097168	45	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0219	false	-6260059794821113131	191	223	969	1144	1550	300	وجهان احدهما بالابتداء وخبره وما هو بمزحزحه او يكون علي تقدير الجواب لما كني عنه كانه قيل وما هو الذي ليس بمزحزحه فقيل هو التعمير والثاني----- ان يرتفع بمزحزحه ارتفاع الفاعل بفعله	219	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms030	true	7595851882228816168	36	66	154	320	1495	300	وجهين احدهما ---ابتداء وخبره------- بمزحزحه او يكون علي تقدير الجواب لما كني عنه كانه قيل وما هو الذي---- بمزحزحه فقيل هو التعمير والوجه الاخر ان يرتفع بمزحزحه ارتفاع الفاعل بفعله	30	-8055658898590054078	156	282.5	127	180	86.66666412353516	24	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	false	9043053796462652957	136	179	695	921	1564	300	انزل فيه القران وعليه مدار الدين واختلفوا فقيل انزل القران كله في ليلة القدر ال-------------ي السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم متفرقا بعده عن------- ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن وجماعة وقيل--------------------------------------------------------------------- ابتدا انزاله--- ليلة القدر من شهر رمضان	410	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms037	true	-4680232442587745407	88	152	423	735	1474	300	انزل فيه القران والجواب ان فيه قولين احدهما انه انزل------ كله في ليلة القدر الي بيت العزة في السماء الدنيا ثم انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك نجوما وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن والثاني ان معناه انزل في فضله قران كما نقول انزل في عاءشة قران وقد قيل ان المعني ابتدء انزاله في ليلة القدر من شهر رمضان	37	-8055658898590054078	163	256.5	128	318	51.25786209106445	29	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0410	false	9043053796462652957	70	110	354	551	1564	300	نصب علي الحال كانه قيل انزل فيه القران هاديا ويقال كيف --------عطف الظرف علي الاسم في قوله ومن كان مريضا او علي سفر قلنا ل--انه بمعني الاسم كانه قيل او مسافرا ومثله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما معني---- مضطجعا	410	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms038	true	-910513151964815554	106	148	525	725	1535	300	نصب علي الحال فصل ومما يسال عنه ان -----------يقال كيف جاز ان يعطف الظرف علي الاسم في قوله ومن كان مريضا او علي سفر فالجواب انه بمعني الاسم كانه قال او مسافرا ومثله دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما اي دعانا مضطجعا	38	-8055658898590054078	160	271.0	124	211	75.82938385009766	29	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0479	false	-721716085634503034	0	39	0	196	1549	300	الله عن------ الزجاج واجاز الفراء رفع الصد من وجهين----- ان شءت جعلته مردودا علي الكبير تقديره قل القتال فيه كبير وصد وكفر---------------- وان شءت جعلت الصد كبيرا تقديره قل القتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به	479	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms040	true	9172445303945984794	62	105	319	525	1543	300	الله وهذا قول الزجاج واجاز الفراء رفعه---- من وجهين فقال ان شءت جعلته مردودا علي --كبير يعني-- قل --قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به وان شءت جعلت الصد كبيرا ---ير--يد القتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله و--كفر به	40	-8055658898590054078	167	262.5	130	223	74.88789367675781	29	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0639	false	-8825607479302816411	151	244	779	1298	1572	300	---ما يحتاج-- فيه الي البيان لاشتباه المراد وقيل المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ عن ------ابن عباس وقتادة والضحاك والربيع والسدي وقيل------ المحكم ما لم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه عن مجاهد وقيل المحكم ما لا يحتمل الا وجها واحدا كقوله الله لا اله الا هو والمتشابه ما يحتمل وجوها كالاستواء والوجه واليد ونحوه عن مجاهد ومحمد بن جعفر وابن الزبير وابي علي وقيل المحك--------------------------------------------------------------------م الذي لم يتكرر لفظه والمتشابه هو المتكرر الالفاظ -----عن ابن زيد وقيل المحكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويله نحو يسالونك عن الساعة ايان مرساها	639	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms044	true	-1046191552693558437	82	170	466	942	1613	300	هاهنا والجواب------------------- فيه خل--اف -قيل المحكم الناسخ والمتشابه المنسوخ وهذا قول ابن عباس وقت-----------------------ادة وقال مجاهد المحكم ما لم تشتبه معانيه والمتشابه ما اشتبهت معانيه نحو وما يضل به ا-------------------------------------------لا الفاسقين والذين اهتدوا زادهم هدي وقال -------------------------------------محمد بن جعفر --بن الزبير الحكم ما لا يحتمل من التاويل الا وجها واحدا والمتشابه ما يحتمل اوجها وقال ابن زيد المحكم الذي لم يتكرر لفظه والمتشابه ما ---تكرر ---لفظه قال جابر بن عبد الله المحكم ما يعلم تعيين تاويله والمتشابه ما لا يعلم تعيين تاويله نحو يسالونك عن الساعة ايان مرساها	44	-8055658898590054078	287	431.0	230	609	47.12643814086914	41	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0665	false	3247814496354534027	163	276	870	1460	1588	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل قيل تدخل احدهما في الاخر حتي يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل تسع ساعات ثم تنقص من هذا وتزيد في الاخر حتي يصير علي الضد وقيل تجعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر عن------ ابن عباس------- ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وقيل ياتي بالليل بعد النهار والنهار بعد الليل فيدخل احدهما في الاخر باثباته بدلا---------------------------------------------------- منه عن ابي علي وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي قيل الحي من-------------------- النطفة وهي ميتة والنطفة من الحي فكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة عن------ عبد الله ومجاهد و----الضحاك والسدي وقتادة وابن زيد وقيل الم------ءمن من الكافر والكافر من المءمن عن----- الحسن وقيل السنبلة من الحبة	665	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms046	true	5757884648610041174	32	162	166	867	1595	300	تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي الايلاج الادخال والولوج الدخول ومما يسال عنه هاهنا ان يقال ما معني تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل فالجواب ان المعني ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ما نقص من احدهما زيادة في الاخر وهذا قول ابن عباس والحسن ومجاهد-------- وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد وقيل معناه -------------------يدخل احدهما في الاخر لمجيء-ه بدلا منه في مكانه والي هذا ذهب الجباءي من المعتزلة فصل ويسال عن ---قوله -تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وفيه جوابان احدهما يخرج الحي من النطفة وهي ميتة والنطفة من الحي وكذلك الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة وهذا قول عبد الله ومجاهد وابن الضحاك والسدي وقتادة والجواب الثاني يخرج المءمن من الكافر والكافر من المءمن وهو قول الحسن واختلف في الميت ------	46	-8055658898590054078	303	287.5	241	908	33.37004470825195	47	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0913	false	-2489560806474372048	118	193	649	1013	1548	300	مثني وثلاث ورباع لا ينصرف لانه اجتمع فيه علتان احدهما انه معدول عن اثنين وثلاث------- واربع الثاني انه-------------------------------- نكرة لانه وضف به النكرة في اولي اجنحة وقال بعضهم هو معرفة لانه لا يدخله الالف واللام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لم قيل وثلاث بالواو------ ولم يقل ب او و--لا يجوز ----جمع بين تسع قلنا لا--نه علي----- البدل كانه قيل وثلاث بدلا من مثني ورباع بدلا من ثلاث ولو قيل --او لجاز ولان مثني وثلاث في معني اثنين وثلاث ولا	913	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms052	true	8806236414394025625	157	297	790	1478	1495	300	مثني وثلاث ورباع فمعناه اثني-------------------------------------ن اثنين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا فعدل عن هذا ليدل علي هذا المعني وهو نكرة وامتنع من الصرف للعدل والوصف وقال قو------م هو معرفة لانه لا يدخله الالف واللام والوجه ما قدمناه لان النكرة توصف به قال صخر الغي منيت بان تلاقيني المنايا احاد احاد في شهر حلال وقال تميم بن ابي مقبل تري النعرات الزرق تحت لبانه احاد ومثني اضعفتها صواهله وقيل لم ينصرف للعدل والتانيث لان العدد كله مءنث وقيل لم ينصرف لانه عدل علي غير ما يجب في العدل لان اصل العدل ان يكون في المعارف فصل ومما يسال عنه ان يقال لم جاءت ------الواو هاهنا ولم تات او لانه لا يجوز ان يجمع بين تسع والجواب انه علي طريق البدل كانه قال وثلاث بدلا من مثني ورباع بدلا من ثلاث ولو جاء ب او لجاز --ان لا يكون لصاحب المثني ثلا-----ث ولا	52	-8055658898590054078	209	267.5	160	744	28.091398239135742	34	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0975	false	5449473548410359152	222	299	1178	1573	1577	300	-لا يجوز في الظن ان تقع اللام بمعني ان نحو ظننت ان قمت لان الظن يصلح ل----لماضي والمستقبل عن الفراء و----------------------------الكساءي-------- وانكر- الزجاج ذلك واستشهد بقول الشاعر اردت لكيما يعلم الناس انها ف----------------------------لو كان------- بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان وقيل لقاءل ان يقوله ان هذه لام الاضافة مردودة الي اصلها فلا يجب وقوع ان موقعها الثاني مذهب سيبويه واصحابه ان اللام دخلت ------علي تقدير المصدر اي الارادة البيانية نحو قوله-------------- للرءيا تعبرون	975	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms053	true	-486968855088248222	115	190	583	965	1526	300	ولا يجوز ا--------ن تقع اللام بمعني ان مع الظن-------- لان الظن يصلح معه الماضي والمستقبل نحو ظننت ان قمت وطننت ان تقوم وهذا قول الكساءي والفراء وانكره الزجاج وانشد------------------ اردت لكيما يعلم الناس انها سراويل قيس والوفود شهود قال ولو كانت اللام بمعني ان لم تدخل علي كي كما لا تدخل ان علي كي قال و--------------------------------------------------------------------------مذهب سيبويه واصحابه ان اللام دخلت هاهنا علي تقدير المصدر اي الارادة للبيان --نحو قوله تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون	53	-8055658898590054078	249	357.5	199	492	50.60975646972656	39	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1195	false	7379527672409418651	95	143	489	756	1566	300	المقيمين وما معناه قلنا فيه اقوال الاول انه نصب علي المدح وهو في معني صفة الراسخين قال الزجاج وهو مذهب البصريين قال الشاعر لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معا-قد الازر علي معني- اذكر النازلين وكذلك اذكر المقيمين ا---------------و اعني المقيمين	1195	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms057	true	5909662800555042582	51	95	263	511	1551	300	المقيمين الصلاة فذهب البصريون الي------ انه نصب علي المدح وهو قول سيبويه وانشد لخرنق بنت هفان----------------------------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معا قد الازر علي تقدير اعني النازلين وهذ-ا اعني المقيمين الصلاة واختلف في تاويل المقيمين	57	-8055658898590054078	163	234.5	131	284	57.39436721801758	26	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1396	false	-2735778885785919398	135	212	735	1095	1552	300	رجل يقال له عبد الله وكان يطعن في نسبه فقال يا رسول الله من ابي فقال حذافة--------------------------------- فنزلت---- الاية عن ابن عباس وابي هريرة والحسن وطاووس وقتادة والسدي وقيل ساله في هذا المجلس رجل ققال اين ابي فقال في النار عن ابي هريرة وقيل----------- سالوا عن امر الحج لما نزل قوله ولله علي الناس حج البيت فقال عكاشة بن محصن افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت عن علي وابي هريرة وابي امامة و---ابن عباس	1396	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms062	true	-8845512728938403641	126	185	624	896	1517	300	رجل يقال له عبد الله وكان يطعن في نسبه فقال يا رسول الله من ابي فقال حذافة وهو غير الذي ينسب اليه فساءه ذلك فنزلت هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل نزلت لانهم سالوا عن امر الحج لما نزل----- ولله علي الناس حج البيت فقالوا------------ افي كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت ويروي عن مجاهد و---ابي امامة وعن ابن عباس	62	-8055658898590054078	204	331.5	159	411	49.63503646850586	41	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1462	false	-821704902439996190	126	179	659	955	1569	300	ليتنا اجتمع لنا الامران الرد وترك التكذيب مع الايمان فيجوز ان يكونوا قالوه علي الوجهين جميعا فاكذبوا علي الوجه الاول واجاز الزجاج ان يكون الواو جوابا للتمني كالفاء---------- فيصير بمنزلة لو رددنا لم نكذب----------- ولكنا من المءمنين فاكذبوا في هذا وهو مذهب بعض الكوفيين ومن----- البصريين من لا يجيز الج--------واب الا بالفاء فاما	1462	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms067	true	129804724257057012	118	174	596	903	1513	300	ليتنا اجتمع لنا-------- الرد وترك التكذيب مع الايمان ويجوز ان يكونوا قالوا علي الوجهين جميعا فاكذبوا علي الوجه الاول واجاز الزجاج ان تكون الواو بمنزلة الف-------اء في الجواب فيصير كقولك- لو رددنا لم نكذب بايات ربنا ولكنا من المءمنين فاكذبوا في هذا وهو مذهب---- الكوفيين لان اكثر البصريي---ن لا يجيز ان يكون الجواب الا بالفاء واما	67	-8055658898590054078	250	436.5	202	330	75.75757598876953	37	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1501	false	8636667194523358360	257	298	1461	1685	1694	300	في قوله وكذلك كاف التشبيه وفي المشبه والمشبه به قولان الاول التفصيل الذي تقدم في صف--------------ة الضال والمهتدي شبيه بتفصيل الدلاءل علي ا----------------------------------------لحق والباطل الثا----------ني كما فصلنا ما تقدم من الايات لكم نفصله لغيركم عن ابي علي والواو في قوله ولت----------ستبين	1501	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms068	true	-2235626918945685174	60	110	321	589	1586	300	في قوله وكذلك نفصل الايات وفيه جوابان احدهما--------------- التفصيل الذي تقدم في صفة المهتدين وصفة الضالين شب--------ه بتفصيل الدلالة علي الحق من الباطل في صفة غيرهم من كل مخالف للحق و-------الثاني ان المعني كما فصلنا ما تقدم من الايات لكم نفصله لغيركم وقرا حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وليستبين	68	-8055658898590054078	137	188.5	111	298	45.9731559753418	18	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1536	false	1504271564011364433	6	37	33	190	1499	300	لم لم يقل هذه ربي كما قيل بازغة قلنا ل--ان التقدير هذا------ الطالع او هذا النور ليكون الخبر والمخبر عنه جميعا علي التذكير كما كانا جميعا علي التانيث في الشمس بازغة	1536	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms069	true	214556785194618762	100	130	509	665	1535	300	لم لم يقل هذه ربي كما قال بازغة والجواب ان التقدير هذا النور الطالع ربي--------- ليكون الخبر والمخبر عنه جميعا علي التذكير كما كانا جميعا علي التانيث في الشمس بازغة	69	-8055658898590054078	138	247.0	110	165	83.63636016845703	26	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1620	false	6935713162614789410	112	172	622	923	1541	300	الا ما شاء الله من الفاءت قيل ذلك من الاستحقاق فكانه قيل خالدين فيها علي------ مقادير الاستحقاق الا ما شاء الله من الفاءت قيل ذلك لان الفاءت من العقاب يجوز تركه بالعفو عنه بخل-----اف الفاءت من الثواب -------------وقيل الا ما شاء الله من تجديد الجلود بعد احتر------------------------------اقها فيكون تقديره خالدين -----علي صفة واحدة الا ما شاء الله فكان من هذه	1620	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms072	true	7890466080977039527	195	262	1000	1340	1548	300	الا ما شاء الله من الفاءت قبل ذلك من الاستحقاق -كانه قال خالدين فيها علي مقدار مقادير الاستحقاق الا ما شاء الله من الفاءت قبل ذلك ---والفاءت من العقاب يجوز تركه بالعفو عنه والاستثناء علي هذا متصل قال بعض شيوخنا المعني الا ما شاء الله من تجديد الجلود بعد اح-راقها وتصريفهم في انواع العذاب معها اي---------- خالدين فيها علي صفة واحدة الا ما شاء الله----- من هذه	72	-8055658898590054078	254	417.5	199	360	70.55555725097656	44	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1733	false	-5747880748935007054	165	208	890	1141	1635	300	قوله تعالي وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرفون كلا بسيماهم ونادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اللغة الحجاب الحاجز المانع من الادراك ومنه -----------------قيل للضرير محجوب	1733	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms074	true	5507220552371083836	111	153	580	821	1573	300	قوله تعالي وبينهما حجاب وعلي الاعراف رجال الاعراف المواضع المرتفعة اخذ من عرف الفرس وكل مرتفع من الارض عرف قال الشماخ فظلت باعراف تعادي كانها رماح نحاها وجهة الريح راكز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجاب الحاجز المانع من الادراك ومنه قيل حاجب الامير وقيل للضرير محجوب	74	-8055658898590054078	96	42.5	80	396	24.24242401123047	14	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1734	false	1731131736892990471	172	258	898	1358	1561	300	فضلاء المءمنين عن----- الحسن ومجاهد وقيل هم --شهداء وهم عدول الاخرة عن ابي علي وقيل هم الانبياء وقيل قوم قتلوا في سبيل الله فاطلعوا علي اعداءهم ليشمتوا بهم فعرفوهم بسيماهم وسلموا علي اهل الجنة وقيل هم ملاءكة يرون في صورة الرجال يعرفون اهل الجنة واهل النار عن سليمان التيمي وابي مجلز فقيل لابي مجلز فانه تعالي يقول وعي الاعراف رجال وانت تزعم انهم ملاءكة فقال انهم ذكور ليسوا بانا-----------------ث وقيل هم قوم -بطات بهم صغاءرهم الي اخر الناس عن----- حذيفة وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم	1734	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms074	true	5507220552371083836	167	208	889	1102	1573	300	فضلاء المءمنين وهو قول الحسن ومجاهد وقيل هم الشهداء وهم عدول الاخرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ملاءكة يرون في صورة الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال وهو قول ابي مجلز وقيل هم قوم ابطات بهم صغاءرهم الي اخر الناس وهو قول حذيفة وقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم	74	-8055658898590054078	173	298.5	138	490	35.306121826171875	29	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2029	false	-279641510747875125	38	90	217	490	1603	300	ان ابن عباس---- سال -----عثمان فقال--- ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم بينهما-------------------------------------- ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فقال عثمان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الانفال م------ما نزل---------- بالمدينة وبر-----اءة من اخر ما -نزل من القران فكانت قصتهما شبيهة بعضها ببعض فظننت انها	2029	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms079	true	-7342983792420226970	210	300	1045	1500	1500	300	عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان بن عفان ما حملكم علي ان عمدتم ----------------------------الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من الثاني فجعلتموها في السبع الطول ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فقال عثمان كان النبي صلي الله عليه تنزل عليه الايات فيدعو بعض من يكتب له فيقول ضع هذه الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل الايات فيقول مثل ذلك وكانت الانفال من اول ما نزل من القران بالمدينة وكانت براءة من اخر ما انزل من القران وكانت قصته-ا شبيهة بقصتها---- فظننا انها-	79	-8055658898590054078	211	319.5	167	489	43.14928436279297	31	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2364	false	-2977318287784767265	39	152	190	739	1465	300	تعالي---- يا نوح انه ليس من اهلك ا-----------------------------------------------------------------------------ختلفوا في هذا الابن علي ثلاثة اقوال منهم من قال انه كان ابنه لصلبه فلذلك قال تعالي ونادي نوح ابنه ثم اختلف هءلاء في معني الاية فقيل ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم معك وكان ابنه لصلبه عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وعكرمة وميمون بن مهران والاصم وابي علي قالوا ما بغت امراة نبي قط وكانت خيانتها في الدين تخبر الناس انه مجنون وهذا اصح ما قيل في الاية وعليه اكثر الاءمة وقيل ليس من اهلك من اهل دينك وكان ابنه لصلبه الثاني انه لم يكن ابنه لصلبه وكان لغير رشدة ولد علي فراشه وكان منافقا ولم يعلم به نوح عن الحسن ومجاهد	2364	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms086	true	-2481270723711115565	198	263	963	1280	1467	300	تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح يسال عن قوله انه ليس من اهلك وفيه جوابان احدهما انه ليس من اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الذين وعدتك ان انجيهم معك وكان ابنه لصلبه عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك واحتجوابقوله ونادي نوح ابنه وقدره بعضهم ليس من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل دينك و---------------الثاني انه لم يكن ابنه لصلبه ولكن كان ابن امراته وروي --------------------------------عن الحسن ومجاهد	86	-8055658898590054078	171	158.0	134	630	27.14285659790039	31	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2381	false	3629602280102369278	65	185	342	941	1538	300	وراء الستر تسمع كلامهم وقيل كانت قاءمة تخدم الرسل-- وابراهي------------م جالس معهم فضحكت قيل تعجبا من حال الاضياف و--امتناعهم من اكل الطعام وقالت عجبا لاضيافنا نخدمهم بانفسنا مكرمة لهم وهم لا ياكلون طعامنا وقيل ضحكت تعجبا من حال قوم لوط و--اتاهم العذاب وهم في غفلة عن------ قتادة وقيل ضحكت لما رات العجل قد حيي عن ابي علي وقيل ضحكت من خوف ابراهيم منهم في بيته وهو فيما بين خدمه وحشمه عن مقاتل والكلبي وقيل ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها عن ابن عباس ووهب وقيل ضحكت سرورا بالامن منهم لما قالوا لا تخف وقيل ضحكت حاضت في الوقت عن مجاهد وعكرمة قا---------ل الفراء ولم اسمعه من ثقة ومن جهة انه -----------كناية وقال غيره تقول العرب ضحكت	2381	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms088	true	-4107708813776721324	207	283	1109	1489	1578	300	وراء الستر تسمع كلامهم وقيل كانت قاءمة تخدم الاضياف وابراهيم عليه السلام جالس وقيل -ضحكت---- تعجبا من حال الاضياف في امتناعهم من اكل الطع----------------------------------------------------------------ام-- وقيل ضحكت تعجبا من حال قوم لوط اذ اتاهم العذاب وهم في غفلة وهذا قول قتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل ضحكت تعجبا من ان يكون له- ولد وهي عجوز قد هرمت وهذا قول وهب بن منبه وقال----------------------------------------------------------- مجاهد ضحكت بمعني حاضت قال الفراء -لم اسمعه من ثقة ووجهه-- انه علي طريق الكناية -قال الكميت واضحكت -------	88	-8055658898590054078	264	381.5	207	643	41.05754089355469	42	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2408	false	2020854496720886574	171	295	769	1423	1458	300	قوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ القراءة قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم سعدوا بضم السين وقرا الباقون بفتحها اعتبارا بقوله شقوا وانما جاز ضم السين لانه علي حذف الزيادة من اسعدوا اذ هو لا يتعدي ومثله في حذف الزيادة محبوب ومجبوب وانما الفعل احبه واجبه وسعد واسعد بمعني اللغة -----------------------الزفير ترديد النفس مع الصوت مع الحزن حتي تنتفخ الضلوع واصله الشدة من قولهم مزفور --شديد الخلق والزفر الحمل علي الظهر خاصة لشدته والجمع ازفار والزفر الشد وزفرت النار اذا سمع لها صوت في شدة توقدها	2408	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms090	true	8090783361196634748	253	295	1259	1485	1509	300	قوله تعالي فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الشقاء والشقاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والشقوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني والماء في شقي منقلبة عن واو والزفير ترديد--------- الصوت من الحزن----------------- واصله الشدة من قولهم مزفور للشديد الخلق----------------------------------------------------------- وزفرت النار اذا سمع لها صوت من شدة توقدها	90	-8055658898590054078	176	264.5	140	679	25.92047119140625	26	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2412	false	8663446984946933323	162	283	837	1465	1564	300	وحفص عن عاصم بتشديد ان وتشديد لما وقرا ابو عمرو والكساءي ويعقوب وخلف بتشديد ان وتخفيف لما وقرا ابو------- بكر عن عاصم بتخفيف ان وتشديد لما وقرا الزهري لما بالتنوين والتشديد اما وجه قراءة نافع وابن كثير فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به ان الثقيلة خففت وما صلة وزاءدة ان كلا ليوفينهم واما وجه قراءة ابن عامر وحمزة ب ان الثقيلة فبقي علي الاصل ولما يعني لمن ما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة وادغمت الاولي في الثانية قال الشاعر والي لمما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره عن الفراء وقيل اراد كلا لما بالتنوين كما قراهن الزهري بمعني شديدا وجميعا كقوله اكلا لما------------------------------------------------------------------------ من لممت الشء المه اذا جمعته الا انها بنيت علي فعلي فلم تنصرف نحو نبزي-------- عن الزجاج وقيل لما	2412	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms094	true	1625194201864498076	158	271	824	1414	1567	300	وحفص عن عاصم وقرا ---------------------ابو عمرو والكساءي كذلك الا انهما خففا الميم وقرا عاصم في رواية ابي بكر-------- بتخفيف ان وتش--------------------------------------ديد الميم وهذه اللام لام القسم دخلت علي ما التي للتوكيد وقيل هي لام الابتداء دخلت علي معني ما وحكي عن العرب اني لبحمد الله لصالح فاما من شددها ففيها خمسة اوجه احدها ان الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لم--ما فاجتمعت ثلاث ميمات فحذفت واحدة ووقع الادغام------------ قال الشاعر واني لمما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالنبيل مصادره والثاني انها----------------------------------------- بمعني ال---------ا كقول العرب سالتك لما فعلت والثالث انها مخففة شددت للتاكيد وهو قول المازني والرابع انها من لممت الشء -----اذا جمعته الا انها بنيت علي فعلي فلم ت-صرف مثل تتري والخامس ان الزهري -قرا لما	94	-8055658898590054078	250	327.0	195	846	29.550827026367188	35	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2499	false	-4588733430070361808	28	117	138	621	1599	300	جزاءه-------- من وجد في رحله فه--------و جزاءه تقديران في الاعراب الاول جزاء السارق كما تقول جزاء السارق القطع فهو يعني القطع جزاءه لتمكين البيان الثاني جزاءه من وجد في رحله فالسارق جزاءه فيكون مبتدا ثانيا والفاء جواب الجزاء والجملة خبر من قال ابو علي الجزاء الاول مبتدا وخبره محذوف وتقديره جزاءه عندنا جزاءه عندكم ويقال ما معني من قلنا يحتمل وجهين احدهم-------------ا بمعني الذي كانه قيل جزاءه الذي وجد في رحله مست-----------------------رقا والاخر بمعني ا------لشرط- كانه قيل جزاء السارق ان وجد في رحله انسان- فالموجود في رحله جزاءه استرقاقا	2499	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms097	true	-91016030711018065	59	134	303	691	1538	300	جزاءه استرقاق من وجد في رحله فهذا الجزاء جزاءه------------------------------------- كما تقول --حد السارق القطع والثاني ان يكون المع-------------------ني جزاءه من وجد في رحله فالسارق جزاءه فيكون مبتدا ثانيا والفاء جواب الجزاء والجملة خبر من ويجوز ف--------------------------------------------------------------------------------ي من وجها-----------ن احدهما ان يكون خبرا بمعني الذي كانه قال جزاءه الذي وجد في رحله مسترقا وينصب مسترقا علي الحال وال-----ثاني ان يكون شرطا كانه قال جزاء الس-رق ان وجد في رحل رجل منا فالموجود في رحله جزاءه استرقاقا	97	-8055658898590054078	281	435.5	223	543	51.74953842163086	45	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2551	false	-3643551366301596166	113	231	637	1230	1598	300	الاية----- في رجل من الطغاة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يجادله فقال يا محمد--- ربك -من لءلء او من ياقوت او ذهب او فضة فارسل الله عليه صاعقة فذهبت بقحفه عن----- انس بن مالك وعبد الرحمن بن صحار العبدي ومجاهد وقيل كان يهوديا ذكره ابن جرير وقيل نزلت في ارب---------د بن قيس-- لما اراد هو وعامر بن الطفيل قتل النبي صلي الله عليه واله وجاء الي المسجد وكلمه عامر وعمد اربد ليضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فجفت يده علي قاءم --سيفه فرجع- خاءبا فارسل الله عليه صاع------قة فاحرقته و----------ابتلي عامر بغدة كغدة البعير ف------------------------------قتلته عن ابن عباس وابن جريج والاصم وفيه يقول لبي---------------د اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد	2551	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms100	true	-4930765834091719541	142	267	706	1343	1501	300	الاية نزلت في رجل---------- جاء الي النبي صلي الله عليه----- مجادلة فقال يا محمد مم ربك امن لءلء ام--- ياقوت ام ذهب ام فضة فارسل الله عليه صاعقة -ذهبت بقحفه وهو قول انس بن مالك--------------------------- ومجاهد و------------------------------قيل نزلت في اربد اخي لبيد بن ربيعة لما اراد هو وعامر بن الطفيل قتل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ا---------------------------ربد لعامر انا اشغله بالحديث فاضربه انت فاقبل اربد يسال النبي صلي الله عليه ليشغله وهم عامر بضربه عليه السلام فجفت يده علي قاءم السيف- فرجعا خاءبين واصابت اربد في طريقه صاعقة فاحرقته واما عامر فابتلي----- بغدة كغدة البعير فكان يقول اغدة كغدة البعير حتي قتلته وقا----------------------------------ل لبيد يرثي اخاه اربد اخشي علي اربد الحتوف ولا ارهب نوء السماك والاسد فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد	100	-8055658898590054078	407	614.5	320	780	52.17948532104492	63	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3513	false	5374787285176312605	150	175	805	944	1632	300	والنهر المجري الواسع من مجاري الماء-------------- واصله الاتساع ومنه النهار لاتساع --ضياءه ومنه ما انهر الدم اي ا------جراه قال الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها	3513	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms101	true	202953294056256474	250	277	1324	1478	1593	300	والنهر المجري الواسع من مجاري الماء علي وجه الارض واصله الاتساع ومنه النهار لاتساع الضياء- وانهرت------ الدم اذا وسعت مجراه قال الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها	101	-8055658898590054078	126	216.0	104	161	78.26087188720703	19	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4400	false	5015833323860178843	200	241	1034	1256	1546	300	وفري وافتري والنهر المجري الواسع من مجاري الماء وجمعه انهار واراد الانهار الا انه اتي بلفظ الواجد واراد الجنس لاجل رءوس الاي واصله من السعة ومنه النهار ومنه قو------------------------------------ل الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دويها ما وراءها	4400	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms101	true	202953294056256474	248	283	1312	1506	1593	300	كفرد وافراد والنهر المجري الواسع من مجاري الماء علي وجه الارض--------------------------------------------------------------- واصله الاتساع و-منه النهار لاتساع الضياء وانهرت الدم اذا وسعت مجراه قال الشاعر ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها	101	-8055658898590054078	124	207.5	99	258	48.062015533447266	19	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2865	false	-5877581547289686306	99	176	550	940	1626	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي واضل سبيلا القراءة قر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو عمرو والبرجمي عن ابي بكر عن عاصم ونصير عن الكساءي ورويس عن يعقوب ومن كان في هذه اعمي بالامالة والكسر فهو في الاخرة اعمي بالفتح واستشهد ابو عمرو بقوله واضل سبيلا اي اشد عمي وهو من عمي القلب وقرا بالفتح والتفخيم فيهما ابن كثي----------ر ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وقرا بالامالة فيهما ------------------حمزة والكساءي وحماد ويحيي بن ابي بكر عن عاصم وقرا	2865	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms112	true	-1195269257092057912	97	182	527	946	1510	300	ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي والجواب ان ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد قالوا من كان في هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها اعمي عن اعتقاد الصواب فهو في الاخرة التي هي غاءبة عنه اعمي وقرا ابو عمرو------------------------------------------------------------ ومن كان في هذه اعمي بالامالة و--فخم فهو في الاخرة اعمي------- واستشهد--------- بقوله واضل سبيلا اي اشد عمي وهو من عمي القلب وقر----------------------ا ابن كثير وابن عامر ونافع---------- وحفص عن عاصم----- بالتفخيم فيه جميعا وقرا الكساءي وحم-----------------------زة وابو بكر عن عاصم -----	112	-8055658898590054078	215	298.5	168	562	38.256229400634766	36	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2868	false	1973616057807058948	57	123	267	579	1439	300	فهو في الاخرة اعمي لانه ممنوع عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وقيل-- من كان اعمي في هذه النع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فهو في نعم الاخرة الموعود بها اعمي اشد عمي عن الضحاك وقيل من كان في هذه الدنيا ضالا فهو في الاخرة اعمي-------------- واضل سبيلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا تقبل توبته عن الحسن وقيل من كان في الدنيا اعمي عن اعتقاد الحق فهو في الاخرة اعمي عن طريق الجنة	2868	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms112	true	-1195269257092057912	102	193	547	1005	1510	300	فهو في الاخرة اعمي والجواب ا---ن ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد -قالوا من كان----- في هذه الدنيا وهي شاهدة له من تدبيرها وتصريفها اعمي عن اعتقاد الصواب فهو في الاخرة التي هي غاءبة عنه اعمي وقرا ابو عمرو ومن كان في هذه اعمي بالامالة وفخ------------------------------------------------------------------------------------م فهو في الاخرة اعمي واستشهد بقوله واضل سبيلا اي اشد عمي وهو من عمي القلب وقرا ابن كثير وابن عامر ونافع وحفص عن عاصم بالتفخيم فيه جميعا وقرا الكساءي وحمزة وابو بكر عن عاصم بالامالة فيهما جميعا--------- وقيل------------------------------------- فهو في الاخرة اعمي عن طريق الجنة	112	-8055658898590054078	146	190.0	113	597	24.455612182617188	26	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2911	false	-8182654145532180944	190	263	995	1372	1550	300	النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط-------------- الي احبار اليهود بالمدينة ليسالو-----------هم عن شان محمد ووصفوه باسمه ونعته ونسبه هل هو نبي ام لا------------------------------------------------ فخرجا و-----------------سالا ووصفاه--------------------------------------------------------------------------------- فقالوا ان كان هذا كما قلتم فهو نبي ولكن اسالوه عن ثلاث ------خصال فانه يخبركم بخصلتين ولا يخبركم بالثالثة اسالوه------------------------------ عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فان شانهم عجي----------ب وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغا------------ربها وسلوه عن الروح فا----ن لم يخبركم	2911	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms116	true	-7006222697185951436	4	119	15	605	1491	300	النضر بن الحارث وعقبة بن ابي معيط انفذتهما قريش الي احبار اليهود بالمدينة وقالوا لهما اسالاهم ع----ن محمد وصفا لهم صفته واخبراهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم علم ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسالا احبار اليهود عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالا لهم ما قالت قريش وقالا اخبرونا عن صاحبنا فقالت لهما احبار اليهود سلوه------------------ عن ثلاث نامركم بهن فان- اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فهو رجل متقول فارءوا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان امرهم فانه قد كان لهم حديث عجب وسلوه عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فاذا اخبركم	116	-8055658898590054078	230	268.0	179	613	37.52039337158203	34	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3017	false	-7219244944227180447	248	300	1214	1467	1467	300	هارون قيل رجل صالح في بني اسراءيل ينسب اليه من عرف بالصلاح عن قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه وقيل كان لها اخ يسمي هارون يقال انه امثل بني اسراءيل فعيرت به عن الاصم وقيل هو هارون اخو موسي عليهما السلام فنسبت اليه لانها من ولده كما يقال يا اخا-	3017	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms122	true	-6101905393251801545	26	51	135	253	1529	300	هارون---- رجل صالح في بني اسراءيل ينسب اليه من عرف بالصلاح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو هارون اخو موسي ---------------نسبت اليه لانها من ولده كما يقال يا اخا	122	-8055658898590054078	116	199.5	92	254	45.66929244995117	22	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3047	false	7488590119939219507	245	300	1259	1549	1549	300	بضم الواو و-سكون اللام وفي ساءر القران بفتح الواو واللام وقرا ابو جعفر ونافع وعاصم وابن عامر--------- بفتح الواو وال----------------------------------------------لام في جميع القران وفيه قولان الاول انهما--- بمعني واحد كالعدم والعدم والحزن والحزن قال الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان -ولد حمار وق----------------------------------------------------------ال رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من-	3047	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms123	true	-6718969438296677096	85	151	404	742	1511	300	بضم الواو واسكان الل----------------------------------ام و--------------------------------قرا الباقون بفتح الواو فاما الفتح فهي اللغة المشهورة واما الضم واسكان اللام فيجوز فيه وجهان احدهما ان يكون ولد و ولد بمعني كما يقال رشد ورشد وعدم وعدم----- قال الشاعر فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كانت ولد حمار وقال الحارث بن حلزة ولقد رايت معاشرا قد اثمروا مالا وولدا وقال رءبة الحمد لله العزيز فردا لم يتخذ من	123	-8055658898590054078	158	208.0	126	409	38.63080596923828	26	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3177	false	-1962078163290975284	96	141	493	710	1534	300	لصاحب الكر-------م فقال--- سليمان عندي------- غير هذا بما بين الله تعالي قال وما ذاك قال تدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفع كل واحد م-اله الي صاحبه	3177	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms132	true	-5354267121702810690	229	275	1193	1420	1546	300	لصاحب الكرم بالغنم فقال له سليمان عليه السلام غير هذا يا نبي- الله ------قال وما-ذاك قال تدفع الكرم الي صاحب الغنم فيقوم عليه حتي يعود كما كان وتدفع الغنم الي صاحب الكرم فيصيب منها حتي اذا عاد الكرم كما كان دفع كل واحد منهما الي صاحبه	132	-8055658898590054078	199	343.5	157	235	84.68085479736328	36	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3212	false	7713667565745736047	11	93	56	465	1498	300	تقديره يدعو والله لمن ضره اقرب من نفعه عن الفراء والزجاج وقيل انه----------------------------------------------------------- علي ال------------تاكيد معنا-ه يدعو لمن ضره اقرب من ن-----------------------------------------------فعه يدعو فحذف ي---دعو الاخيرة --اجتزاء بالاولي------ ولو قلت نصرت لمن خيره اقرب من شره نصرت وحذفت الخبر --جاز والعرب تقول عندي لما غيره خير منه كانه قال الذي غيره خير منه عندي ثم يحذف الخبر من الثاني والابتداء من الاول كانه قال عندي شء غيرها خير ---------------------------------------منه وقيل يدعو يعني يقول والخبر محذوف تقديره يقول لمن ضره اقرب من نفعه	3212	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms139	true	-5909858597467453494	104	213	542	1081	1534	300	تقديره يدعو والله لمن ضره اقرب من نفعه فاللام-------------------- علي هذا جواب القسم المحذوف وجواب ثان هو ان اللام في موضعها وفي الكلام تقديم وتاخير والاصل يدعو من لضره اقرب من نفعه وهذا ان يدعو معلقة لانها الذي ضره اقرب من نفعه يدعو ثم حذفت يدعو الاخيرة للاجتزاء بالاولي منهما ولو قلت يضرب لمن خيره اكثر من شره يضرب فحذفت الاخير لجاز والعرب تقول عندي لما غيره خير منه كانه قال للذي غيره خير منه عندي ثم -حذف الخبر في الثاني والابتداء من الاول كانه قال عندي شء غيره- خير منه وعلي هذا قالوا اعطيتك لما غيره خير منه -----------علي --حذف الخبر------ وقيل المعني لمن ضره اقرب من نفعه	139	-8055658898590054078	312	486.5	242	580	53.7931022644043	50	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3641	false	-8460202108312072897	43	107	268	608	1635	300	قول----------ه يريكم البرق----------------- اقوال اولها---- حذف ان ---تقديره ومن اياته ان يريكم كقو-----------------------ل طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي اراد ان احضر الوغي ---------------------------------ال---------------------------------ثاني حذف انه لدلالة من عليها كقول الشاعر فما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي ف--------تارة اموت -------------------------------------------------------الثالث ويريكم البرق من اياته علي التقديم والتاخير -----من غير حذف الرابع ومن اياته	3641	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms168	true	8380574773231938811	149	244	780	1284	1549	300	قوله ومن اياته يريكم البرق خوفا وطمعا ثلاثة اقوال احدها انه حذف ان والتقدير- ومن اياته ان يريكم فلما حذف ان ارتفع الفعل قال طرفة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي يريد ان احضر فحذف الا تراه اظهرها في قوله وان اشهد والثاني ان المعني ومن اياته اية يريكم ثم حذف---- لدلالة من عليها قا-ل الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمنهما تارة اموت فيها واخري ابتغي العيش فيها فحذف لدلالة من علي المعني والثالث ان------------------ه علي التقديم والتاخير والمعني وير-يكم ال--برق من اياته	168	-8055658898590054078	278	393.5	222	531	52.35404968261719	43	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4107	false	6840182902936663752	132	299	668	1546	1550	300	قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام ان يشا يسكن الريح فيظللن رواكد علي ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور او يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون القراءة قرا ابو جعفر ونافع وابو عمرو الجواري ب--ياء في الوصل دون الوقف وقرا ابن كثير بياء في الوصل والوقف وقرا الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف اما اثباته فعلي----- الاصل--------- -------------------------------------------------وحذفه للتخفيف ودلا------لة الكلام------------------------------------------------------------------------------------- عليه قرا ابو جعفر ونافع وابن عامر ويعلم بالرفع علي الاستءناف كقوله في براءة ويتوب الله علي من يشاء وقرا الباقون بالنصب علي الصرف كقوله ويعلم الصابرين صرف من حال الجزم الي النصب كراهة لتوالي الجزم قال الشاعر لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فنصب تاتي لانه مصروف عن لا تات وقيل نصب باضمار ان الخفيفة وهو معطوف علي معني الكلام بتقدير وان يعلم اللغة الاعلام الجبال واحدها علم قالت الخنساء	4107	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms199	true	-4267176469546945375	170	249	841	1289	1561	300	قوله تعالي ومن اياته الجوار في البحر كالاعلام الجواري السفن واحدها جاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو الجواري بالياء في الوصل -----ووقف----- ابن كثير وحده ------علي الياء وقرا الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف ف---اثبات-- الياء هو الاصل في الوقف وحذفها علي التشبيه بحذفها مع التنوين لان التنوين وحرف- التعريف يتعاقبان علي الكلمة فاعطي احدهما حكم الاخر فمن اثبتها في الوقف فعلي الاصل ومن حذفها فعلي التشبيه بما وقف عليه من المنون والاعلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال واحدها علم قالت الخنساء	199	-8055658898590054078	223	294.0	179	1034	21.566730499267578	31	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4159	false	5669476421764659145	224	278	1185	1476	1588	300	قوله تعالي------------------------------ ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا-رب ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون القراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------قرا عاصم و---------------------حمز---------------------------------------------------------------ة وقيله بكسر اللام والباقون بفتحها اما الكسر فعلي تقدير وعنده علم السا------------------------------------------------عة وعلم قيله	4159	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms202	true	5406226604027339915	158	267	781	1329	1484	300	قوله تعالي وعنده علم الساعة واليه ترجعون ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله فاني يءفكون وقيله يا رب ان هءلاء قوم لا يءمنون الساعة هاهنا القيامة ومعني الا من شهد بالحق اي الا من شهد بانه اهل العفو عنه ومعني قوله الذين يدعون من دونه اي يدعون الها الا انه حذف قرا عاصم وقيله يا رب وكذلك قرا حمزة وهي قراءة السلمي وبعض اصحاب عبد الله بن مسعود وقرا اهل المدينة وقيله بالنصب وهي قراءة الحسن ايضا وروي عن الاعمش او غيره وقيله بالرفع فمن جر عطفه علي الساعة كانه قال وعنده علم الساعة وعلم قيله	202	-8055658898590054078	196	320.5	158	548	35.766422271728516	36	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4178	false	3169487571700599714	215	250	1148	1337	1604	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	4178	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms205	true	1102818276925254405	36	71	206	395	1555	300	ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	205	-8055658898590054078	189	378.0	154	189	100.0	35	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4294	false	-5063716202947465156	161	186	810	936	1541	300	الرحيم قوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد	4294	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms210	true	-2914677692767403367	184	210	939	1065	1494	300	سورة ق قوله تعالي ق والقران المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شء عجيب ااذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد	210	-8055658898590054078	121	237.0	96	126	96.03174591064453	24	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4304	false	-8629267618772397144	146	232	754	1181	1518	300	الحسن وقيل ع-----ن اليمين ملك يكتب الحسنات وعن الشمال ملك يكتب السيءات عن الحسن ومجاهد وقعيد قيل قاعد عن الحسن وقيل القعيد الرجل عن مجاهد ما يلفظ من قول اي ما يتكلم بشء وخص القول لانه اكبر وبه تتعلق امور الناس الا لديه رقيب عتيد رقيب يرقبه عتيد حاضر معد للزوم ذلك وقيل يكتبان كل شء عن مجاهد ثم يطرح المباحات وقيل بل يكتبان ما فيه جزاء عن عكرمة قال الحسن ف--------------اذا مات طويت الصحف و-----قيل له يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	4304	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms211	true	8532350879515416843	263	298	1368	1550	1556	300	الرصد وقال ايضا عن اليمين ملك يكتب الحسنات وعن الشمال ملك يكتب السيءات وهو-------------------------------------------------------------------------- قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وزاد الحسن حتي اذا مات طويت صحيفة عمله وقيل له يوم القيامة اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا	211	-8055658898590054078	143	239.5	113	451	31.707317352294922	23	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4450	false	-9187294977467332736	97	138	497	694	1485	300	فسلام لك ايها الانسان الذي --انت من اصحاب اليمين من عذاب الله وتسلم- عليه الملاءكة عن قتادة وقيل------- سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين وقيل سلام لك اي تري فيهم ما تحب من السلامة عن الزجاج واما------------------- ان كان من	4450	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms229	true	5687992710580819839	16	60	84	300	1384	300	فسلام لك ايها الانسان الذي هو لك من اصحاب اليمين من عذاب الله و-سلمت عليه الملاءك---------ة وقيل المعني سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين قال ابو الفتح بن جني في الكلام تقديم وتاخير والتقدير مهما يكن من شء فسلام لك ان كان من	229	-8055658898590054078	131	195.5	103	226	57.964603424072266	23	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4535	false	-4671568197760841861	16	42	82	210	1546	300	اليهود كما يءس كفار العرب ان يحيا اهل القبور عن الحسن وقيل هم اعداء المءمنين من قريش--- يءسوا من خير الاخرة كما يءس ساءر الكفار من	4535	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms235	true	1779720896852449704	151	176	809	930	1588	300	المعني كما يءس كفار العرب ان يحيي اهل القبور--------- وقيل هم اعداء المءمنين من قريش قد يءسوا من خير الاخرة كما يءس كفار العرب من -	235	-8055658898590054078	103	183.0	81	131	78.6259536743164	18	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0469	false	-864555302163353850	126	159	683	845	1622	300	لانه يخبر عن الله تعالي ------------------------------------------فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الهمز فهو الاختيار لانه لغة قريش واهل الحجاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال-------------------- يا نبء الله بالهمز فقال لست بنبء الله انما انا نبي الله ------------بترك الهمز	469	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms241	true	2491351181034719042	134	250	678	1278	1544	300	لانه يخبر عن الله تعالي ويقال سميع بمعني مسمع قال عمرو بن معدي كرب امن ريحانة الداعي السميع يءرقني واصحابي هجوع يريد المسمع وجمع نبء بالهمز نباء قيل كريم وكرماء قال عباس بن مرداس يا خاتم النباء انك مرسل بالخير كل هدي السبيل هداكا ويقال نبي بغير همز ويحتصل وجهين احدهما ان يكون من انبا الا انه خفف بترك الهمز كما قالوا برية------------------------ وروية واصلها الهمز والوجه الثاني انه يحتمل ان يكون من النباوة وهي المرتفع من الارض فلارتفاع ذكره سمي بذلك وجمعه علي هذا انبياء بمنزلة غني واغنياء وترك الهمز افصح ويروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه يا نبء الله بالهمز فقال لست بنبء الله ولكنني --نبي الله فهذا يدل علي ترك الهمز	241	-8055658898590054078	114	155.5	88	626	18.21086311340332	20	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4684	false	-107662327821994802	85	137	436	699	1506	300	ابن كثير وابو عمرو--- اوحي الي انه والو استقاموا وان المساجد---- وانه لما قام هذه---------------------- الاربعة الاحرف بفتح الالف والباقي من اول السورة الي اخرها بالكسر وقرا نافع وابو بكر عن عاصم كذلك الا قوله وانه لما قام عبد الله فانهما كسراه و-----------قرا ابو جعفر قل اوحي الي انه استمع بالفتح ولم	4684	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms253	true	-5945170551561648902	27	73	142	373	1513	300	ابن كثير وابو عمرو قل اوحي الي انه والو استقاموا وان المساجد لله وانه لما قام عبد الله بالفتح في الاحرف الاربعة و---------------------------------------------------------قرا نافع وابو بكر عن عاصم كذلك الا قوله وانه لما قام عبد الله فانهما قراا بكسر الهمزة وقرا ا---------لباقون ذلك كله------ بالفتح الا	253	-8055658898590054078	171	266.0	134	303	56.43564224243164	30	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4695	false	1235443794182735319	217	298	1119	1539	1547	300	---------------------تدعوا غير الله كما يفعله اليهود والنصاري--------- والمشركون في بيعهم وكناءسهم قال الحسن من السنة --------اذا دخل- المسجد ان يقول لا اله الا الله لا ادعو مع الله احدا وقيل يدعوه بالوحدانية وقيل اذكروا الله فيها واعبدوه ولا تتخذوها متجرا ولا طرقا ولا تجعلوا لغير الله فيها نصيبا وانه لما قام عبد الله وهذا ايضا هو الوحي المنزل علي نبيه صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يد-----------------------------------عوه يقول لا اله الا الله كادوا يعني الجن يكونون عليه	4695	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms253	true	-5945170551561648902	183	236	918	1170	1513	300	تدع مع الله احدا كما تدعوا ---------------------------النصاري في بيعها والمشركون في بيت اصنامها وكان يقول--- من السنة ان تقول اذا دخلت المسجد-------- لا اله الا الله لا ادعو مع الله احدا وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما قام عبد الله يد------------------------------------------------------------------------------------عوه يراد به النبي صلي الله عليه كان اذا قال لا اله الا الله كادوا---------- يكونون عليه	253	-8055658898590054078	151	190.0	119	494	30.566801071166992	25	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4719	false	3141601068309992475	90	192	464	985	1597	300	كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يءثر ان هذا الا قول البشر اللغة التمهيد والتوطءة والتذليل والتسهيل نظاءر ومهدت له اي مكنته وسهلت له التصرف في الامور و كلا -----ردع وزجر كانه قيل ارتدع-------- عن هذا وانزجر كما ان صه بمنزلة اسكت و-مه بمنزلة اكفف وانما هي اصوات سمي الفعل بها وقيل معناه حقا والعنيد----------------- الذاهب عن الشء علي طريق العداوة له عند يعند عنودا وهو عاند اذا نفر ومنه المعاندة والعناد والعنيد والمعاند بمعني الارهاق الاعجال بالعنف	4719	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms255	true	3342213757673925462	143	200	743	1031	1538	300	كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا زجر وردع والمعني لي-----رتدع ولينزجر عن هذا------- كما ان صه بمعني- اسكت و مه بمعني- اكفف وكانه قيل لينزجر فان الامر ليس علي ما توهم والعنيد والمعاند سواء وهو الذاهب عن الشء علي طريق العداوة له و----------------------------------------------------------------------------الارهاق الاعجال بالعنف	255	-8055658898590054078	194	263.0	152	552	35.144927978515625	34	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4719	false	3141601068309992475	73	107	379	544	1597	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	4719	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms256	true	-2111846275557335638	188	222	941	1106	1499	300	ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر	256	-8055658898590054078	165	330.0	131	165	100.0	34	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4760	false	-3278152706255548594	111	147	585	801	1645	300	ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير-------------------------------------------------- من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا القراءة اختلف القراء في قوله قواريرا قوارير	4760	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms259	true	4609517440062612089	163	266	850	1404	1584	300	ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا يسال عن نصب دانية وفيها ثلاثة اجوبة احدها انها معطوفة علي جنة والمعني وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ودانية عليهم اي وجنة دانية ثم حذف الموصوف والثاني انها معطوفة علي متكءين فهو حال علي هذا القول والثالث انه نصب علي المدح كقولك عند فلان جارية جميلة وشابة بعد طرية واجاز الرماني ان يكون معطوفا علي موضع لا يرون فيها شمسا قوله تعالي ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير الاكواب جمع كوب والكوب ابريق له عروة واحدة قيل هو من فضة الا انه في صفاء القوارير لا يمنع الرءية و----------------------------------------اختلف القراء في قوله قواريرا قوارير	259	-8055658898590054078	136	223.0	113	594	22.89562225341797	22	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4855	false	-6940850395962434093	1	63	5	333	1671	300	والمشهود يوم القيامة عن----- الحسن بن علي عليهما السلام- وتلا فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا زقوله----------------- وذلك يوم مشهود ومثله عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ان الشاهد النبي صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وقيل الشاهد هو الله تعالي والمشهود يوم القيامة عن ابن عباس بخلاف وقيل الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة	4855	1829529785092920827	Shamela0036506-ara1.ms267	true	-8944467996811627113	152	215	805	1117	1559	300	والمشهود يوم القيامة وهو قول الحسن بن علي رضي الله عنهما وتلا فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود و-هو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب وروي عن ابن عباس ايضا ان الش------------------------------------اهد هو الله تعالي والمشهود يوم القيامة وجاء في خبر مرفوع ان الش--اهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة	267	-8055658898590054078	220	345.5	173	351	62.678062438964844	38	Meshkat0014420-ara1	Shamela0036506-ara1