id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms1354	false	821870404528072447	110	142	552	704	1588	300	الرجل اذا كذب افكا واصله الصرف و------كل امر صرف عن وجهه فقد افك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال افكته عن الشء اذا صرفته عنه افكا وهو مافوك عنه مصروف وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------افكت الارض اذا صرف عنها المطر	1354	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0093	true	-1362268094769571247	49	134	245	630	1468	300	الرجل الذي بلغ النهاية في الكرم ك افك كل امر صرف عن وجهه فقد افك قا ل اللاه تعالي يءفك ع ن ه من افك اي يص ر ف عنه من صرف وقال تعالي اجءتناا لتافكناا قال ان تك عن افضل المروءة ما فوكا ففي اخرين ق د افكوا يقال افكته عن الشء اذا صرفت----ه افكا بفتح الهمزة وافك الرجل اذا كذب افكا بكسر الهمزة فهو افاك قال اللاه تعالي ان الذين جااء بالافك عصبة منكم قال ابو عبيدة افكت الارض اذا صرف عنها المطر	93	-4373138796879864633	99	139.5	78	389	25.449871063232422	20	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0003	false	-280791148858371513	84	112	450	584	1658	300	سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واوا واللام ياء اكثر مما كان موضع العين واللام منه ياء-- مثل شويت اكثر من حييت	3	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0124	true	-4563509525055887440	73	100	379	511	1559	300	سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واوا واللام ياء اكثر مما---- موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت اكثر من حييت	124	-4373138796879864633	130	248.0	103	136	95.5882339477539	25	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3284	false	5551114003620388184	31	69	173	366	1607	300	الحروف وهي ------علامة تمام الكلام قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين واو وال-----لام ياء اكثر مما موضعها--------------- ياءان مثل شويت اكثر من حييت و-----النسبة اليه- اووي وقال الفراء هي من الفعل فاعلة	3284	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0124	true	-4563509525055887440	68	110	352	565	1559	300	الحزين ي الاية العلامة------------ قال سيبويه موضع العين من الاية واو لان ما كان موضع العين منه واوا واللام ياء اكثر مما موضع العين واللام منه ياءان مثل شويت اكثر من حييت وتكون النسبة اليها اووي وقال الفراء هي من الفعل فاعلة	124	-4373138796879864633	169	289.5	134	225	75.11111450195312	30	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1071	false	1954992182209023597	228	297	1185	1536	1549	300	الرجل الامر اذا دبره ليلا قال------ تعالي ---يبيتو-ن م-ا ل-ا يرض--ي من القول والبيوت الماء يبيت ليلا والبيوت الامر الذي يبيت عليه صاحبه مغتما به والبيات والتبييت ان تاتي العدو ليلا وبات يفعل اذا فعله ليلا كما يقال ظل بالنهار قال علي بن عيسي وعندي ان فيه معني الاخفاء في النفس ولذلك لا يوصف به الله تعالي قال الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر وبرز	1071	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0222	true	-3643040607815783919	145	174	689	820	1476	300	الرجل الامر اذا دبره ليلا قال اللاه تعالي اذ يبيتو ن ماا لاا ير ض ي من القول قال ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر وبيت	222	-4373138796879864633	110	173.0	87	365	30.136985778808594	21	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4497	false	2527488852631037699	6	33	47	197	1665	300	يهدمون قال ابو عمرو وانما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشء خرابا من غير ساكن وان بني النضير لم يتركوا منازلهم عند الارتحال عنها ولكن هدموها وخربوها	4497	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0577	true	4775909311276657424	104	128	545	680	1554	300	-------قال ابو عمرو وانما اخترت التشديد لان الاخراب ترك الشء خرابا من غير ساكن وبنو--- النضير لم يتركوا منازلهم عند الارتحال----- ولكن هدموها وخربوها	577	-4373138796879864633	133	246.0	109	150	88.66666412353516	21	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4559	false	2481778379714713999	212	243	1118	1278	1598	300	عازب واختيار ابي عبد الله قال لان واحدتها خشبة ولم نجد في العربية فعلة يجمع علي فعل بضم الفاء والعين ويلزم من ثقلها ان يثقل البدن ويقرا والبدن لان واحدتها بدنة	4559	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0586	true	-1381360609585589386	65	93	326	469	1521	300	كثير واختيار ابي عبيد---- قال لان واحدتها خشبة ولم نجد في العربية فعلة تجمع علي فعل بضم الفاء والعين ويلزم من ثقلها ان يثقل ال-------------بدن لان واحدتها بدنة	586	-4373138796879864633	136	255.5	108	160	85.0	24	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4386	false	7076792443951632792	38	83	216	470	1621	300	وقرا ابن عباس وابن عمر ويعقوب وحمزة والكساءي------- خاشعا ابصارهم بالالف وكسر الشين الباقون خشعا بغير الف علي الجمع-------------------------- قال الفراء اذا تاخرت الاسماء عن الافعال والصفات فلك فيه- التوحيد والجمع والتذكير والتانيث ومنه قول الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	4386	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0589	true	3997674506742532439	92	134	476	708	1543	300	وقرا ابو عمرو---------------- وحمزة والكساءي ويعقوب خاشعا ابصارهم---------------------------------------- علي فاعل وكذا روي في قراءة ابن عباس قال الفراء اذا تاخرت الاسماء عن الافعال والصفات فلك فيها التوحيد والجمع والتذكير والتانيث ومنه قول الشاعر وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد	589	-4373138796879864633	189	322.5	154	288	65.625	30	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4273	false	5669935329182585538	0	33	0	171	1590	300	في اخر الزمان قوم يكون ------لهم نبز---------- يقال لهم الرافضة يرفضون الاسلام اذا رايتموهم فاقتلوهم--------------------------------------------------------- وفي خبر- علي عليه السلام-- قلت------------- ما علامتهم ق---ال ليست لهم جمعة ولا جماعة يسبون ابا بكر وعمر	4273	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0827	true	6717668870548582098	34	87	160	421	1491	300	في اخر الزمان قوم يدعون حبنا لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرافضة يرفضون الاسلام اذا رايتموهم فاقتلوهم قتلهم الله فانهم مشركون وكذلك روي هذا الحديث عن ابن عباس وفي حديث علي رضي- الله عنه قلت يا رسول الله ما علام ت هم فقال ليس -لهم جمعة ولا جماعة يسبون ابا بكر وعمر	827	-4373138796879864633	150	235.0	120	263	57.03422164916992	27	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4210	false	-7410585354857649054	8	128	45	623	1520	300	قال الكساءي معناه لا يري شء الا مساكنهم وقال الفراء لا يري الناس لانهم كانوا تحت الرمل وانما تري مساكنهم لانها كانت قاءمة ويري علي ما لم يسم فاعله و شء اسمه والا مساكنهم خبره وقرا ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر لا تري بالتاء وفتحها الا مساكنهم بفتح ال------------------------------------نون علي الخطاب اي لا تري انت غير مساكنهم وروي يحيي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عن عاصم لا تري بالتاء وضمها مساكنهم بضم النون وهي قراءة الحسن وابي عبد الرحمن السلمي ورواية حسان بن زيد عن ابن كثير قال ابو حاتم وهذا لا يستقيم------------ في اللغة الا ان يكون فيه-- اضمار كما تقول لا تري النساء الا زينب ولا يجوز لا تري الا زينب قال	4210	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0877	true	-4736176623293046991	1	78	6	391	1508	300	قال الكساءي ---اي لا يري شء الا مساكنهم وهي راي ابي عبيد وابي حاتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ا---------لحسن وابن كثير وعاصم ويعقوب في رواية عنهما بالتاء معجمة من فوق مضمومة ورفع النون والباقون بالتاء مفتوحة ونصب النون علي الخطاب قال سيبويه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي قراءة الحسن اي لا تري اشخاصهم لكن تري مساكنهم ق--------------------ال ابو حاتم لا ت-----ستقيم هذه القراءة في اللغة الا ان يكون قبلها اضمار كما تقول لا تري النساء الا زينب ولا يجوز لا تري الا زينب قال	877	-4373138796879864633	197	258.5	151	628	31.369426727294922	36	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4751	false	-7773548453839473994	173	209	902	1091	1593	300	قرا ابو جعفر ونافع والكساءي وابو بكر عن عاصم سلاسلا بالتنوين في الوصل واثبات الالف في ال------------------------------------------------------------وقف وقرا ابن كثير وحمزة ويعقوب سلاسل بغير تنوين والوقف بغير الف وقرا ابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم	4751	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0930	true	1955411018881740025	260	300	1316	1520	1520	300	قرا ----------نافع والكساءي وابو بكر عن عاصم سلاسلا بالتنوين في الوصل واثبات الالف في الوقف وهو راي ابي عبيد والباقون بغير تنوين في الوصل فاما في الوقف فقرا ابن كثير وحمزة ويعقوب ب------------------------غير الف وقرا ابو عمرو---------- وحفص عن عاصم-	930	-4373138796879864633	142	252.0	115	249	57.028114318847656	22	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4884	false	-6103346583389598068	184	295	982	1558	1579	300	وابو عمرو وقتيبة عن الكساءي -يسر-------ي باثبات الياء في الوصل وحذفها في الوقف وهو اختيار ابي حاتم وقرا ابن كثير ويعقوب باثباتها في الوصل والوقف وقرا عاصم وابن عامر والكساءي وحمزة بحذف الياء في الوصل والوقف قال ابو عبيد كان الكساءي يثبت الياء في الوصل ويحذف في الوقف ثم رجع الي الحذف في الحالين وقيل انها راس اية---------------- اما الحذف ف-------------------اتباع ال--خط فانها كتبت بغير ياء ولانه اخف مع دلالة الكسر- ع-لي ال--ياء ولانه يوافق رءوس الاي قبله وبعده فاما اثباته في الوصل والوقف علي ما روينا عن ابن كثير فعلي الاصل قال الاخفش ح-ذفت ------علي غير القياس وكان الاصل الا تحذف لان هذا فعل وانما تحذف في الاسماء دون الافعال	4884	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0973	true	-9076351529979941539	67	145	356	739	1497	300	وابو عمرو و---------الكساءي في رواية عنه باثباتها---- في الوصل دون الو------قف وهو اختيار ابي حاتم وقرا الباقون-------------------------------------------------------------------- بحذفها في------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالين وكذلك عن الكساءي وهو راي ابي عبيد اما الحذف فلموافقة رءوس الاي واتباع المصحف لانه مكتوب بغير ياء ولخفته و-----دلالة الكسرة ع لي ال ي اء وجاز ذلك لان كل ما وق -------------------------------------ف عليه زال اعرا ب ه وق-----------------ال الاخفش ح ذفت الياء علي غير --قياس وكان الاصل الا تحذف لان هذا فعل وا----لحذف في الاسماء دون الافعال	973	-4373138796879864633	245	295.5	196	632	38.76582336425781	34	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4587	false	3366108431641618905	160	222	839	1174	1585	300	النفقة والسكني ثم اختلفوا في المبتوتة فقال ابو حنيفة لها النفقة والسكني وهو قول---- عمر وعاءشة وابن مسعود و--------------------------------------------------------قال مالك والشافعي لها السكني ولا نفقة لها وقال الهادي الي الحق لها النفقة ولا سكني لها وعن ابي ثور----------- لا نفقة لها ولا سكني فاما الحامل المبتوتة فعند ابي حنيفة تستحق النفقة والسكني ووافقه الشافعي ثم فاما المتوفي عنها زوجها فلا نفقة لها	4587	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms0997	true	1725446311556018996	8	57	39	289	1498	300	النفقة والسكني ق------------------------ال ابو حنيفة لها النفقة والسكني وهو مروي عن عمر و-------ابن مسعود وعاءشة وعند احمد بن حنبل ومن وافقه لها النفقة دون السكني قال مالك واب-----------------------------------------------------------------------------ن ابي ليلي والاوزاعي لا نفقة لها ولا سكني وهو مروي عن ابن عباس وجابر فام------------------------------------------------ا المتوفي عنها زوجها فلا نفقة لها	997	-4373138796879864633	144	185.5	112	406	35.467979431152344	24	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4143	false	8142263539309914194	258	299	1344	1550	1553	300	السوار -قرا حمزة والكساءي والاعمش ---ويحيي سلفا بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف ق-ال ابو حاتم سلف وسلف نحو خشب وخشب وعن القاسم بن معن تقول العرب مضي سليف من الناس وعن ابن مسعو-------------د سلفا بضم السين وفتح اللام	4143	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms1005	true	3476357488244004812	119	148	596	751	1573	300	السالف وقرا حمزة والكساءي والاعمش فجعلناهم سلفا بضم السين واللام قال الفراء هو جمع سليف وقال ابو حاتم هو مثل------ خشب ---------------------------------------------------------------وخشب وقرا بعضهم سلفا بضم السين وفتح اللام	1005	-4373138796879864633	121	197.5	95	224	54.01785659790039	20	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1591	false	4928971450204603223	98	164	545	880	1627	300	شيطان اي كالشيطان في فعله قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوينني اذ كنت شيطانا وفي الحديث كل هوي شاطن في النار الشاطن البعيد من الحق لانه يشطن عن امر ربه وقيل في الشيطان قولان احدهما ان النون- اصلية من الشطن فسمي بذلك لبعده عن الخير فوزنه علي هذا فيعال والثاني النون زاءدة فوزن-ه فعلان وهو ان يكون من شاط يشيط اذا بطل المزخرف	1591	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms1100	true	7933148220852823510	217	259	1099	1321	1509	300	شيطان -يتبع شيطانا------- قال جرير ايام يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوينني اذ كنت شيطانا -------------------------------------------------------------------------------وفي الشيطان قولان احدهما ان --نونه اصلية واشتقاقه من شطن اي بعد --عن الخير والقول الاخر ان ال------------نون زاءدة وبناءه فعلان ------------من شاط يشيط اذا بطل الافعال	1100	-4373138796879864633	166	258.5	131	337	49.25815963745117	25	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2175	false	-8292234765007706777	194	251	1082	1378	1655	300	اصلها الدعاء ومنه قول-----ه --صلي الله عليه وسل----------------------------------------------م اذا دعي احدكم الي طعام فليجبه فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي فليدع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي وقابلتها الريح في دنها وصلي علي دنها وارتسم وقال اخر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي يوما فان لجنب المرء مضطجعا	2175	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms1213	true	5428185862883330420	45	156	248	831	1564	300	------الدعاء ومنه قول اللاه تعالي وصل- عليهم ومنه الصلاة علي الميت ومنه حديث النبي عليه السلام اذا دعي احدكم الي طعام فليجب -فان كان مفطرا فلياكل وان كان صاءما فليصل اي --يدع لاهله بالبركة والخير قال ابو عبيد واما حديث ابن ابي اوفي اعطاني ابي صدقة فاتيت بها النبي عليه السلام فقال اللهم صل علي ال ابي اوفي فان هذه الصلاة عندي الرحمة ومنه ان اللاه وملااءكته ي صلون علي النبي قال الفراء قوله تعالي هو الذي يصلي عليكم وملااءكته اي يستغفر لكم وملاءكته والاصل في الصلاة الدعاء قال الاعشي----------------------------------------------------- تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا	1213	-4373138796879864633	223	383.0	179	646	34.52012252807617	36	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4052	false	1356960844056831347	236	271	1211	1396	1537	300	----السءال وقال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال------------ تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وقال الشاعر ف----------------------------------------------------------------قالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقال	4052	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms1832	true	8339097620802234086	15	62	67	300	1546	300	من قال كما -قال ا-------متلا الحوض وقال ق------------------------طني واختلفوا في قوله تعالي يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فقيل هو كالاول وهو في لغة العرب جاءز والمعني ان جهنم امتلات حتي لا مزيد قال وقالت له العينان سمعا وطاعة وحدرتا كالدر لما يثقب وقيل	1832	-4373138796879864633	135	224.5	107	265	50.943397521972656	20	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1210	false	576973615723052278	246	273	1292	1417	1549	300	ويقال-- لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق قال الفرز--دق ورثثم قناة الملك لا عن كلالة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم	1210	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms1847	true	5990036590820017179	3	30	12	130	1405	300	ويقولون لم يرثه كلالة اي لم يرثه عن بعد بل عن قرب--------- قال الفر ز دق ورثتم قناة المجد غير كل--الة عن ابني مناف عبد شمس وهاشم	1847	-4373138796879864633	100	169.5	76	129	77.51937866210938	19	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4833	false	2757752083341876713	207	300	1075	1555	1555	300	قال ابو عبيدة وكان عيسي بن عمر يجعلهما حرفين ويقف علي كالوا ووز----نوا وقفة ثم يبتدء فيقول هم يخسرون و هم في موضع رفع بمعني الفاعل قال واحسبه قراءة حمزة كذلك ايضا قال ابو عبيد والاوجه الاول لوجوه احدها انهم كتبوها------------------- بغير الف ولو كانتا مقطوعتين لكتب كالوا بالالف او وزنوا بالالف علي ما كتبوا الافعال كلها مثل قالوا وجاءوا ولم نجد المصاحف الا علي اسقاطها وثانيها انه يقال كلتك------- اي كلت لك ووزنتك اي وزنت لك وهذا مشهور عندهم يقولون كلتك حقك ووزنتك حقك قال الفراء وهي لغة---- الحجاز ومن جاورهم من-	4833	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms1919	true	2009354227042781857	37	106	179	535	1510	300	قال ابو عبيد --كان عيسي ----------------------يقف علي كالوا وعلي وزنوا وقفة ثم يبتدء فيقول هم يخ--------------------------------------------------------------سرون قال ابو عبيد و-------الاول اولي لان كاالوهم و وزنوهم في المصاحف مكتوب بغير الف ولو كان-ا مقطوع-ين لكتب-----ا بالالف ك-------------------ما كتبوا الافعال كلها مثل جااء وقاالوا ونحوهما ول------------------------------انه يقال كلتك ووزنتك اي كلت لك و---------وزنت لك وهذا مشهور عندهم يقولون كلتك حقك ووزنتك حقك قال الفراء -هي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من	1919	-4373138796879864633	281	408.5	224	515	54.563106536865234	43	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4359	false	7139296421490238345	106	139	538	727	1614	300	راي وقرا -----علي وابن عباس وابن مسعود وعاءشة---------- ومسروق وابراهيم النخعي وحمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه بفتح التاء من غير الف علي معني افتجحدونه واجازه ابو عبيد قال لانهم لم يماروه وانما جحدوه	4359	1829529785092920827	Shamela0023358-ara1.ms2026	true	-7358476777786761600	28	52	146	268	1489	300	يري وهي قراءة علي وابن عباس وابن مسعود وعاءشة والن خ عي ومسروق بن الاجدع واختيار ابي---------------------------------------------------------------------------------- عبيد قال لانهم لم يماروه وانما جحدوه	2026	-4373138796879864633	82	126.5	66	204	40.19607925415039	14	Meshkat0014420-ara1	Shamela0023358-ara1