id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat0014420-ara1.ms3346	false	-1403927188902336223	0	38	0	203	1537	300	وسلم دعوا الرجل ارب ماله قال ابن الاعراب---ي احتاج فسال فماله وقيل------------------------------------ معناه -حاجة جاءت به فدعوه و-ما صلة -عن الازهري وقيل ارب ماله اي سقطت ارابه واصيبت عن القتبي وقيل اشتكت ارا---------------------------------------------------------------------------------------------به وسقطت والاراب الاعضاء واحدها ارب	3346	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms013	true	-5406612845370471067	188	254	964	1297	1529	300	وسلم دعوا الرجل ارب ماله قال ابن الاعرابي اي احتاج فسال فماله وفي حديث اخر فدعوه فارب ماله قال الازهري معناه فحاجة جاءت به فدعوه و ما صلة قال القتيبي----- ارب ماله اي سقطت ارابه واصيبت وهذه كلمة لا يراد بها وقوع الامر كما قال عقري حلقي و تربت يداك واشباه ذلك قال ابن الانباري قوله ارب ماله اي اشتلت ارابه وسقطت والاراب الاعضاء واحدها ارب	13	-7256069847928571172	168	280.5	134	338	49.70414352416992	28	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4523	false	-9091274628772817044	9	32	53	164	1570	300	يقال تاسي به اي اتبع فعله واقتدي به والتاسية التعزية وهو ان يقال ان فلانا قد اصابه ما اصابك فصبر فتاس به واقتد	4523	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms019	true	2126464522647927172	144	166	691	798	1473	300	يقال تاسي به اي اتبع فعله واقتدي به والتاسية التعزية وهو ان تقول--- فلان- قد اصابه ما اصابك فصبر فتاس به واقتد	19	-7256069847928571172	105	197.0	83	111	94.59459686279297	20	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4206	false	1317609355619882338	39	93	231	511	1578	300	يضجر منه ويستثقل والاف------------ والتف وسخ الظفر ويقال التف للشء الحقير------------------------------------------------------ وفيهما عشر لغات اف بتعاقب الحركات علي الفاء من غير تنوين وتعاقب الحركات مع التنوين وافه واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة وسكو-ن الفاء وافي ويقال للاستقذار لما شمه اف اف ومنه الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف	4206	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms021	true	5677829612686899281	139	192	679	934	1487	300	يضجر منه ويستثقل اف له قال الازهري والتف ايضا ا----------------لشء الحقير وقرء اف منون مخفوض كما تخفض الاصوات وتنون تقول صه ومه وفيه-- عشر لغات اف واف واف وافا واف واف وافة -------------------------------------------واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافي وفي------------------------------- الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف	21	-7256069847928571172	147	230.5	115	347	42.36311340332031	26	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2815	false	3435486145221785730	100	133	555	730	1628	300	من الامارة يقال امر عليهم يامر اذا صار اميرا وامره عليهم يءمر----------------ه وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل يعني وليي وصاحب امري وكل من فزعت اليه في مشاورة---------- فهو اميرك والزوج امير المراة	2815	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms030	true	-5727226245616527252	21	56	116	307	1532	300	من الامارة يقال امر عليهم يامر اذا صار اميرا وامره عليهم يءمره تاميرا اذا سلطه وفي الحديث اميري من الملاءكة جبريل يعني وليي وصاحب امري وكل من فزعت ال----ي مشاورته ومءامرته فهو اميرك و------امير المراة	30	-7256069847928571172	164	294.5	133	201	81.592041015625	27	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3341	false	6089432601194274092	156	197	848	1070	1599	300	تستانسوا ا--------------------ي تنظروا هل هاهنا احد ياذن عن ابن عروة وقيل معناه تستاذنوا والاستءذان الاستعلام اي ا---------------------------------ستعلموا ايطلق لكم الدخول ام لا ومنه حديث عبد الله كان اذا دخل داوه استانس وتكلم وتقول------ العرب----- اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر	3341	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms035	true	6817847061424018957	154	206	820	1097	1571	300	تستانسوا قال ابن عرفة معناه حتي تنظروا هل هاهنا احد ياذن لكم وقال غير---------ه تستاذنوا والاستءذان الاستعلام وانست منه كذا وكذا اي علمت يقول حتي تستعلموا امطلق لكم الدخول ام لا ومنه حديث عبد الله كان اذا دخل داره استانس وتكلم قال الازهري العرب تقول اذهب فاستانس هل تري احدا معناه تبصر	35	-7256069847928571172	189	323.0	153	286	66.08391571044922	30	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3566	false	-4450775761959822661	104	149	574	810	1595	300	والبطر الطغيان عند النعمة وقال ابن الاعرابي البطر سوء احتمال الغني واختلفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصله قيل هو---------------------------------------------------------------- ماخوذ من قولهم---- ذهب دمه ب------طرا اي باطلا عن----- الكساءي وقيل البطر الحيرة عن الاصمعي فكانه---------- يتحير عند الحق وقيل الب--------------------طر ان يبطر اي يتكبر عند الحق فلا يقبله	3566	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	172	257	864	1302	1524	300	والبطر الطغيان عند النعمة وقال ابن الاعرابي البطر سوء احتمال الغني ومنه الحديث لا ينظر الله يوم القيامة الي رجل جر ازاره بطرا وفي حديث اخر الكبر بطر الحق وغمص الناس معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال---------------- الاصمعي البطر ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله	66	-7256069847928571172	182	270.5	143	454	40.088104248046875	31	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4226	false	-6597980182439754813	34	63	200	343	1607	300	فاذا سقط الساقط فاريد به الاستقامة قيل لع-ا له واذا لم يرد به الانتعاش قيل تعسا وفي حديث عاءشة تعس مسطح--------------- يقال -----تعس اي اتعسه الله ومعناه انكب وعثر	4226	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms093	true	3508360210375826743	236	269	1273	1437	1587	300	واذا عثر الساقط فاريد بن الاستقامة قيل تعسا له واذا لم يرد به الانتعاش قيل تعسا وفي حديث عاءشة تعس مسطح قال ابو الهيثم يقال تعس يتعس اي اتعسه الله ومعناه انكب وعثر	93	-7256069847928571172	137	244.0	108	164	83.53658294677734	24	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1914	false	-5113623940029856421	86	147	465	801	1621	300	من جبيت الماء في الحوض ----جمعته -يقال جبيت واجتبيت جمعت والجابي الذي يجمع الاموال والذي يجمع الماء في الحوض جابي الحوض جابية لجمعها الماء عن ابي مسلم والجبا مقصورا----------- ما حول البءر ومنه الحديث فقعده رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جباها فسقينا واستقينا والجباء بالمد والكس------ر ما جمعت فيه من ال---------------------------ماء ويقال جبيت الخراج وجبوته وهو حسن --------الجبوة والجبية	1914	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms114	true	3976410341041415963	236	291	1218	1509	1547	300	من جبيت الماء في الحوض اذا جمعته ويقال جبيت المال اذا حصلته لنفسك وال-------------------------------------------------------------------------------------جبا مقصور مفتوح الجيم ما حول البءر ومنه الحديث -قعد- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جباها فسقينا واستقينا والجبا ب-------الكسر مقصور ما جمعت فيه من الماء وفي حديث سعد نبطي في جبوته ويقال جبيت الخراج وجبوته وهو حسن الجبية والجبوة --------	114	-7256069847928571172	203	324.5	164	393	51.65394592285156	34	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2782	false	-8519836214448225996	32	72	178	387	1556	300	مقابلة الحجة بالحجة والمناظرة ان تدفع الحجة بنظير-ها وقيل ان ينظر كل واحد منهما في حجة صاحبه ورجل جدل شديد الخصومة واصله من جدل الحبل وهو شدة --فتله وقي----ل للحبل الذي يجعل في راس البعير جديل ورجل مجدول الحلق شديده	2782	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	31	68	153	354	1514	300	مقابلة الحجة بالحجة والمناظرة ان يدفع الحجة بنظيرتها 105ب وقال بعضهم الجدل اللدد في الخصام و--رجل جدل------------- واصله من جدل الحبل وهو شدة الفتل ومنه يقال للحبل الذي يجعل في راس البعير جديل ورجل مجدول الخلق شديده	119	-7256069847928571172	153	252.5	123	216	70.83333587646484	22	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4149	false	-6864933945292873957	40	75	223	410	1582	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمناظرة ----دفع الحجة بنظير-ها وقيل----------- الجدل اللدد في الخصام -رجل جدل واصله من جدل الحبل وهو شدة --فتله ومنه سمي ال-حبل الذي يجعل في راس البعير جديل ورجل مجدول الخلق شديد -	4149	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms119	true	4280807047307797286	30	68	147	354	1514	300	الجدل مقابلة الحجة بالحجة والمناظرة ان يدفع الحجة بنظيرتها 105ب وقال بعضهم الجدل اللدد في الخصام ورجل جدل واصله من جدل الحبل وهو شدة الفتل- ومنه يقال للحبل الذي يجعل في راس البعير جديل ورجل مجدول الخلق شديده	119	-7256069847928571172	176	305.5	143	208	84.61538696289062	27	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1826	false	2253159712614220608	6	64	35	331	1532	300	ظهر و-انكشف ومن-----ه والنهار اذا تجلي و-منه والنهار اذا جلاها ا----ي الشمس لانها تنير اذا انبسط النهار وقيل اذا جلي الظلمة عن الدنيا ويقال للسيد هو ابن جلا لانه لم يخف امره لشهرت---------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني -------------------------------------------------قال سيبويه جلا فعل ماض فكانه بمعني ا-ي الذي جلا اي اوضح وكشف	1826	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms136	true	3743526387226190145	185	299	931	1529	1533	300	ظهر وبان--- ومنه قوله والنهار اذا تجلي وقوله والنهار اذا جلاها اي جلي الشمس لانها تبين اذا انبسط النهار وقيل اذا جلي الظلمة عن الدنيا وان------------------------ لم يذك الظلمة وهم يفعلون ذلك يكنون عن غير المذكور يقولون انها اليوم لباردة يعنون الغداه وفي الحديث انكم تبايعون محمدا علي ان تحاربوا العرب والعجم مجلية اي حربا مخرجة عن الدار والمال والعرب تقول اختاروا فاما حرب مجلية واما سلم مخزية اي اما حرب ودمار وخروج عن الدار واما صلح وقرار علي صغار وفي خطبة الحجاج انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني قال ابن الاعرابي يقال للسيد ابن جلا وقال القتيبي قال سيبويه جلا فعل ماض -كانه بمعني ابي الذي جلا اي اوضح وكشف	136	-7256069847928571172	251	417.5	199	626	40.095848083496094	42	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2118	false	-8045948627755757619	101	127	538	673	1573	300	هذا فرس جموح اذا ركب راسه فلم يرده اللجام وهذا ذم وفرس جموح اتي سريعا وهذا مدح قال امرء القيس جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد	2118	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms137	true	9029664480498613786	147	172	790	919	1593	300	----فرس جموح اذا ركب راسه ولم يرده اللجام وهذا ذم وفرس جموح ا-ي سريع و-هذا مدح قال امرء القيس جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد	137	-7256069847928571172	126	245.0	102	135	93.33333587646484	21	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3536	false	2777577184375543854	187	240	967	1232	1561	300	والجار الجنب اي الغريب وقيل له جنب لانه بجانب من يجاوره في النسب والمنزل يقال رجل جنب وقوم جنب وامراة جنب علي المصدر ويقال------------------- رجل جنب وجان------------ب فمن قال للواحد جنب قال جمعه----- اجناب نحو عنق واعناق وطيب واطياب ومن قال للواحد جانب قال في --جمعه جناب ك-----راكب وركاب ورجل جنب----- اذا اجنب	3536	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms142	true	-6675172357014666394	61	121	318	618	1548	300	والجار الجنب هو الغريب -قيل له جنب لانه يجانب من يجاوره في النسب والمنزل يقال رجل جن---------ب وامراة جنب علي المصدر --قاله الازهري وقال غيره رجل جنب ورجل جانب اي غريب فمن قال للواحد جنب قال في الجميع اجناب مثل عنق واعناق وطنب واطناب ومن قال للواحد جانب قال في الجمع- جناب كقولك راكب وركاب ورجل جنب ايضا اذا اجنب	142	-7256069847928571172	237	394.0	186	313	75.7188491821289	40	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4101	false	-1013019982145009182	84	129	445	671	1545	300	وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي الل---يل اجوب دعوة قال جوف الليل الغاب--------ر اجوب اي اسرع اجابة واصل الباب القطع ومنه جبت الفلاة اجوبها اذا قطعتها ومنه جاب الصخر فكان المدعو يقطع الامر الذي دعي اليه واصله جاب يجوب مثل طاع يطوع	4101	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms146	true	2165040914420627308	205	240	1082	1245	1581	300	وفي الحديث ان رجلا قال يا رسول الله اي ذا الليل اجوب دعوة قال جوف الليل الغابر قال شمر اجوب اي اسرع اجابة كما تقول اطوع من الطاعة قال والاصل --------------------------------------------------------------------------جاب يجوب مثل طاع يطوع	146	-7256069847928571172	115	200.0	89	237	48.52320861816406	22	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3996	false	-8219857096803444009	84	136	461	733	1600	300	يا حسرتهم علي انفسهم -قال الازهري قد علم ان الحسرة لا تدعي ودعاءها تنبيه للمخاطبين كانه يقول يا حسرتاي اجيبي فهذا وقتك واصل الباب هو الانقطاع يقال حسرت الناقة اي انقطع سيرها كلالا ومنه خاسءا وهو حسير اي منقطع فكان النادم تحسر كما تحسر الذي لا تقوم به دابته في السفر البعيد	3996	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms174	true	4191065509132918916	180	210	923	1084	1547	300	يا حسرتهم علي انفسهم وقال الازهري قد علم ان الحسرة لا تدعي ودعاءها تنبيه للمخاطبين والحسرة شدة الندم حتي تحسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------النادم----- كما يحسر الذي ي---قوم به دابته في السفر البعيد	174	-7256069847928571172	132	217.0	107	273	48.35165023803711	21	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2327	false	2344400976862189380	4	47	18	258	1574	300	وقي--ل حققت عليه- القضاء حقا واحققته اذا اوجبته و-----استحق--------- استوجب ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حاققته فحققته اي خاصمته فخصمته ومنه الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث فجاء رجلان يحتقان اي يختصمان والحقاق المخاصمة كان----------------------- كل واحد منهما يقول انا احق به ومنه حديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي	2327	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms191	true	7695485672632483327	101	287	520	1523	1591	300	--يقال حققت علينا القضاء حقا واحققته اذا اوجبته وقوله استحقا اثما اي استوجباه وقوله من الذين استحق عليهم الاوليان قال الازهري اي ملك عيسي حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقيل معني عليهم منهم قال فاذا اشتري رجل من رجل دارا فادعاها اخر واقام عليه البنية فقد استحقها المشتري اي ملكها عليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء وقوله الحاقة هي القيامة قال الفراء فيها حقاءق الامور وقال غيره سميت حاقة لانه تحق كل انسان بعمله من خير او شر وقيل انها تحق الكفار الذين حاقوا الانبياء انكارا يقال حاققته فحققته اي خاصمته فخصمته وقوله بل نقذف بالحق علي الباطل الحق القران والباطل الكفر وقوله ليكتمون الحق يعني ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وقوله ما ننزل الملاءكة الا بالحق اي بالامر المقضي المقصود سنن ذلك قوله ولو انزلنا ملكا لقضي الامر وقوله وجاءتن سكرة الموت بالحق الحق الموت وفي الحديث ما حق امرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته عنده قال الشفعي اي ما للجزم لا نهي وفي الحديث فجاء رجلان يحتقان اي يختصمان ب وفي حديث ابن عباس متي مايغلوا يحتقوا يقول كل واحد الحق بيدي وفي ح-------------ديث علي اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي	191	-7256069847928571172	179	279.0	146	1018	17.583498001098633	26	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2615	false	-1500124562248019085	12	122	67	643	1596	300	التحيات لله قال ابو بكر الانباري فيه ثلاثة اقوال اولها ال--------------------------------------------------------------------ملك لله والتحية الملك -يقال احياك الله اي ملكك الله قال الشاعر من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية وثانيها البقاء لله -------يقال حياك الله اي ابقاك الله وقيل حياك بمعن-------------ي احياك الله اي ابقاك الله -----------فعل كما يقال وصي واوصي ومهل وامهل وثالثها السلام علي الله وقا-----------ل القت-بي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عش- الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ ال--دالة علي الملك او يكني بها عن الملك فهي لله تعالي والحين الوقت وقيل الحين القطعة من	2615	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	51	167	274	878	1553	300	التحيات لله قال ابو بكر--------- فيه ثلاثة ا-وجه احدها السلام علي الله يقول الرجل للرجل حياك الله اي سلم الله عليك والثاني الملك لله والتحية الملك ويقال -حياك الله اي ملكك الله والثالث------------------------------------------------- البقاء لله تعالي ويقال حياك الله اي ابقاء الله وقال يعضهم معني حياك الله اي احياك ال--------------له فعل بمعني افعل كما يقال وهي واوهي ومهل وامهل قال الله فمهل الكافرين امهلهم رويدا قال القتيبي انما قال التحيات لله علي الجمع لانه كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك و--يكني بها عن الملك -هي لله عز وجل ب وفي الحديث---- الحياء من ------	216	-7256069847928571172	415	657.5	331	691	60.05788803100586	59	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3386	false	6991674207442545748	222	252	1172	1337	1600	300	كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم ------انعم واسلم ولبعضهم عشت الف سنة -قيل لنا قولوا التحيات بالجمع اي جميع الالفاظ التي تدل علي الملك	3386	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms216	true	6539309602119694190	125	154	664	822	1553	300	كان من الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانع------م ولبعضهم عشر الف سنه فقيل لنا قولوا التحيات لله اي-------- الالفاظ التي تدل علي الملك	216	-7256069847928571172	141	249.5	114	172	81.97674560546875	21	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2710	false	-3771279006122584083	225	300	1254	1603	1603	300	للحجر اذا تدهدا من الجبل خر يخر خرورا بضم الخاء وخر الماء يخر بكسر الخاء اذا صوت وخر الميت يخر خريرا بكسر الخاء ومنه حديث حكيم بن حزام قال بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما قيل--------- معناه الا اموت الا متمسكا بالاسلام -عن ابي عبيدة وقيل لا اغبن ولا اغبن ولذلك قال- النبي صلي الله عليه وسلم---- لست تغبن في دين ولا في شء من قبلنا ولا بيع-	2710	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	160	224	826	1133	1516	300	للحجر اذا تدهدي من الجبل يخ---ر خرورا-بضم الخاءبكسر الخاءوخر------------------------ الميت يخر خريرا وفي------------ حديث حكيم بن حزام قال بايعت رسول----- صلي الله عليه وسلم علي ان لا اخر الا قاءما قال الو عبيد معناه -لا اموت الا متمسكا بالاسلام قال ا--------لفراء لا اغبن ولا اغبن الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لست تغبن في دين لا---- شء من قبلنا ولا بيع	225	-7256069847928571172	260	420.5	202	365	71.23287963867188	46	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1567	false	-5291840517269641255	245	289	1275	1488	1551	300	ويقال اخضر----- خضر نحو---------- اعور عور وكل شء ناعم فهو خضر ومنه الحديث--- الدنيا حلوة خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجرة ويقال------------------ اخذ الشء خضرا نضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل اخذه غضا طريا وذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا باطلا	1567	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms235	true	40215543414117734	106	155	542	780	1545	300	ورقا- اخضر يقال خضر كما يقال لعور ا----عور وكل شء ناعم فهو خضر وفي- الحديث ان الدنيا حلوة خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجرة وسمعت الازهري يقول يقال اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل----- غضا طريا وذهب دمه خضرا مضرا اي هدرا باطلا	235	-7256069847928571172	191	327.0	149	249	76.70682525634766	35	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4144	false	1484053332424250216	69	94	364	496	1554	300	حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخفه------ واخفه---- ازال حلمه وحمله علي الخفة	4144	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms241	true	6832938626009285964	1	28	3	145	1567	300	حملهم علي الخفة والجهل يقال استخفه عن رايه اذا حمله علي الجهل وازاله عما كان عليه من الصواب واستخفه الطرب واخفه اذا ازال حلمه وحمله علي الخفة	241	-7256069847928571172	132	250.0	107	142	92.95774841308594	25	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1480	false	6393253073290414392	211	256	1068	1324	1552	300	دابة وفي الحديث لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع فالديبوب النمام ولانه يدب ب----------النميمة والقلاع الواشي بالرجل ليقلعه وناقة دبوب لا تكاد تمشي من سمنها وطعنة دبوب تدب بالدم وفي الحد----------------------------------------------------------يث ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تخرج-- كلاب --حواب وا--------لادب الكثير الشر فاظهر التضعيف	1480	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms258	true	-6417448592665355708	157	210	841	1129	1614	300	دابة -في الحديث لا يدخل الجنة ديبوب قيل هو------------------------ يدب بين الناس بالنميمة يقال ل-----------لرجل اذا كان يسعي بين الناس بالنماءم انه لتدب عقاربه وفي الحديث نهي عن الدباء والحنتم الدباء القرعة كانت ينتبذ فيها فتضري ب وفي الحديث ليت شعري ايتكن صاحبة الجمل الادبب تنبحها كلاب الحواب قيل اراد الادب------------ فاظهر التضعيف	258	-7256069847928571172	128	150.5	102	336	38.095237731933594	16	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1928	false	-6398272096953597773	182	223	1001	1210	1597	300	ودابر الامر اخره ودابر الرجل عقبه في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي-------------------------------------------------------------------------------------ث لا يقبل الله تعالي صلاة رجل اتي -------دبارا اي--- بعد فوف---- الوقت -قال ابن الاعرابي دبار جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء واصل ال-باب الدبر ---------بخلاف القبل ويقال تدابر القوم اذا ادبر	1928	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms259	true	6220901941320996888	98	195	529	1020	1544	300	ودابر الامر اخره ودابر الرجل عقبه وقوله والليل اذ ادبر وقرء ادبر يقال دبر الليل وادبر وقبل واقبل وفي حديث عمر كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم كي يدبرنا اي حتي يتقدمه اصحابه وهو يخلفهم وقوله فلا تولوهم الادبار وفي الحديث لا تدابروا اي لا تقاطعوا يقال تدابر القوم اذا ادبر كل واحد عن صاحبه وفي الحديث ثلاثة لا تقبل لهم------- صلاة رجل اتي الصلاة دبارا معناه بعد ما يفوت الوقت وقال ابن الاعرابي دبار جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء ومنه الحديث الاخر لا ياتي الصلاة ال----------ا دبريا- اي اذا ادبر	259	-7256069847928571172	157	231.5	121	509	30.84479331970215	25	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1701	false	7586420816527781329	70	96	364	487	1554	300	يقال ما دلك علي فلان اي ما جراك ومنه تدلل------ت المراة علي زوجها وهي- ان تريه جراة عليه في تغنج وتشكل كانها تخالفه وليس بها خلاف	1701	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms275	true	6047889346432917150	73	100	381	510	1549	300	يقال ما دلك علي فلان اي ما جراك وقال الليث تدلات المراة علي زوجها وذلك ان تزيد جراة عليه في تفنج و-شكل كانها تخالفه وليس بها خلاف	275	-7256069847928571172	111	199.5	85	130	85.38461303710938	20	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1321	false	-3442557215812981077	141	179	771	966	1606	300	والاذلة جمع ذليل فهو قياس---------- مطرد في باب المضاعف فاذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جمع علي فعلاء نحو-- كريم وكرم-------------اء واذا كان اسما جمع علي افعلة ك----جريب واجربة وقفيز واقفزة واصل الباب اللين فكان الذليل انما	1321	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	169	212	850	1070	1525	300	والاذلة جمع ذليل قال الزهري هذا جمع مطرد في باب المضاعف فاذا كان فعيل صفة لا تضعيف فيه جمع علي فعلاء كقولك كريم وكرماء ولءيم ولءماء واذا كان اسما جمع علي افعلة يقال جريب واجربه وفقير وافقره ب قال والذلان جمع---- الذليل ايضا	289	-7256069847928571172	155	249.0	120	224	69.19642639160156	26	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4867	false	3443139219973386945	193	233	1002	1200	1548	300	-امهل وقيل هو تصغير رود وقد ارود--- اي ترفق--- وتوضع رويدا--- موضع الامر فيقال رويدا زيد- اي ارود زيد- والذي في القران صفة يقال سار رويدا اي سيرا رويدا واصل الحرف من رادت الريح ترود رو-دانا اذا تحركت حركة خفيفة	4867	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms339	true	8163415695739998762	107	149	539	741	1535	300	قا-------ل هو تصغير رود وقد ارود به اي -رفق به وتوضع رويدا في موضع الامر فيقال رويدا زيدا اي ارود زيدا والذي في الق-ان صفة يقال سار رويدا اي سيرا رويدا واصل الحرف من رادت الريح ترود روادانا اذا تحركت حركة خفيفة	339	-7256069847928571172	189	334.0	150	211	89.5734634399414	33	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0888	false	7899175719452719909	68	126	358	642	1572	300	ما تزحزح وما تحزحز اي ما زال عن مكانه وتزحزح عن المكان تنحي قال ابن دريد يقال زحه يزحه اذا رفعه----------- وقيل اصله من زاح يزيح او من الزوح وهو السوق الشديد ويقال زحزحته فتزحزح وانزاح اي تباعد ومنه -------------سمي المزاح لانه ازيح من الحق-------- وفي حديث علي عليه السلام ------قال لسل-مان بن صرد يوم---------------------- الجمل تزحزحت وتربصت	888	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms350	true	-2649864750476195158	81	148	418	741	1511	300	ما تزحزح وما تحزحز اي ما زال عن مكانه وقال الدرديري--------------------- يقال زحه يزحه اذا دفعه وكذلك زحزح وقيل اصله من زاح يزيح او من الزوح وهو السوق الشديد ويقال زحزحته فتزحزح وانزاح اي تباعد وقال ابن عرفة به يسمي المزاح لانه ازيح عن الحق اي بوعد وفي حديث علي رضي- الله عنه انه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من رحي الجمل تزحزحت وتربصت	350	-7256069847928571172	235	394.5	184	345	68.1159439086914	43	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3888	false	6422219551501756163	90	176	494	915	1569	300	قال ابن عرفة من قرا بالنصب هو----- من زف ي-زف ومن قرا بالرفع فهو من ازف يزف---- وقال الفراء يقال زف وازف بمعني وهو الاسراع وقال مجاهد الوزيف النسلان وتفسير مج--اهد علي لغة من قال يزفون من وزف يزف قال الفراء وسمعت وزف يزف نحو ضرب يضرب وزفيف النعام ابتداء مشية ومنه زففت العروس الي زوجها ومنه في حديث تزويج فاطمة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس ----زفة زفة اي فوجا بعد فوج----------------- سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	3888	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms353	true	-8290583403983308823	102	180	550	916	1519	300	قال ابن عرفة من قرا اليه يزفون فهو من زفه يزف ومن قرا يزفون فهو- من ازف يزف قال وقال الفراء يقال زف وازف وسمعت وزف يزف قال وقال مجاهد الوزيف ال-سلان وهذا قول مجاهد علي لغة من قال يزفون من وزف يزف----------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث تزويج فاطمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وقال لبلال ادخل الناس علي زفة زفة اي فوجا بعد فوج وطاءفة بعد طاءفة سميت بذلك لزفيفها في مشيها اي اسراعها	353	-7256069847928571172	276	456.0	213	463	59.61123275756836	53	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1743	false	1716089713362884178	133	165	719	883	1536	300	ومن-----ه وسخر الشمس والقمر اي ذللهما وكل مقهور----- لا يملك لنفسه ما يحمله من القهر مسخر---------------- وقوله------ فاتخذتموهم سخريا--------------- فما دار من الغير فهو بالكسر وما كان من جهة التسخير فهو بالضم	1743	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms376	true	-7489539687523093866	208	249	1086	1297	1568	300	ومنه قوله وسخر الشمس والقمر اي ذللهما وكل مقهور مذلل لا يملك لنفسه ما يخلصه من القهر مسخر هذا معني السخرة وقوله تعالي فاتخذتموهم سخريا وقرء بضم السين فما كان من الهزء فهو بالكسر وما كان من جهة التسخير فهو بالضم	376	-7256069847928571172	156	265.5	124	211	73.93364715576172	28	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4941	false	1779209154480546703	161	197	861	1058	1621	300	الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة لم تتزين حتي تغير--- وجهها و---اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم ومنه الاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد ومنه الحديث ليبعثن اقواما سفع من النار	4941	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms388	true	-7380756053268471548	129	165	709	906	1621	300	الحديث انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لا تضيعهم و----الاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي- الحديث ليصيبن اقوام- سفع من النار	388	-7256069847928571172	169	289.0	137	203	83.25122833251953	27	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1742	false	-392220650514399178	244	279	1288	1464	1593	300	ثم استوي الي السماء----------- وكل مرفوع ------من امره قص-د لغيره فقد استوي له واليه -قال ا-------------------------------------بن عرفة الاستواء من الله الاقبال علي الشء والقصد له قال- الفراء تقول العرب------- استوي الي يخاصمني اي اقبل علي	1742	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms413	true	2925122305853593738	45	94	230	468	1538	300	ثم استوي الي السماء اي قصد لها وكل من فرغ شيءا من امره وعمد لغيره فقد استوي له واليه وقال ابن عباس اي صعد امره الي السماء وقال ابن عرفة الاستواء من الله الاقبال علي الشء والقصد له وحكي الفراء عن-- العرب يقولون استوي الي يخاصمني اي اقبل علي	413	-7256069847928571172	162	260.0	128	240	67.5	29	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1591	false	4928971450204603223	75	115	418	635	1627	300	قال ابن عرفة-- الشيطان من الشطن وهو الحبل الطويل المضطرب والشطون البعد فكانه تباعد عن الخير ومال الي الشر واضطر-ب ثم يقال للانسان شيطان اي كالشيطان في فعله قال جرير ايام- يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوينني اذ كنت شيطانا	1591	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms433	true	-2780475076729161319	68	108	328	542	1516	300	قال ابن عرفة ب الشيطان من الشطن وهو الحبل الطويل المضطرب والشط-ن البعد فكانه تباعد عن الخير وطال في- الشر واضطراب ثم يقال للانسان شيطان اي كالشيطان في فعله---- جرير ازمان يدعونني الشيطان من غزلي وهن يهوي-ني اذ كنت شيطانا	433	-7256069847928571172	204	371.0	165	221	92.30769348144531	32	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4286	false	-2650739246193848065	86	168	452	887	1557	300	قال الفراء------- اكثر من القباءل وقال الليث الشعب ما يتشعب من قباءل العرب---- والشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم سموا ب--ذلك لانهم -تاولوا------------------ وجعلناكم شعوبا -------علي ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد الشعوب ال------عجم واصل الشعوب من التشعب وهو كثرة تفرقهم في النسب-------------------------------------------------------------------- يقال شغبته جمعته وشعبته فرقته وهو من الاضداد شعب الرجل امره اذا فرقه وشتته--------------------------------------------------------------- ومنه حديث عاءشة في صفة ابيها-------------------- يراب شعبها اي شعب الامة لم---ا افترقت كلمتها----- بينها ويكون	4286	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms434	true	-5135265759156173028	142	300	717	1531	1531	300	قال الفراء الشعوب اكبر من القباءل وقال الليث الشعب ما تش-عب من قباءل العرب قال والشعوبي الذي يصغر شان العرب ولا يري لهم فضلا علي غيرهم قيل لهم ذلك لانهم يتاولون في قول الله تعالي وجعلناكم شعوبا وقباءل علي ان الشعوب من العجم كالقباءل من العرب وفي الحديث اذا قعد الرجل بين شعبها الاربع قيل هي اليدان ب والرجلان وقيل بين رجليها وشفريها وقال شمر الشعبة طاءفة من كل شء والقطعة منه قال الليث واقطار الفرس شعبه وفي حديث مسروق ان رجلا من الشعوب اسلم فكانت تءخذ منه الجزية قال ابو عبيد الشعوبها هنا العجم وفي غيره جمع ال---شعب وهو اكبر من القبيلة وفي الحديث ان رجلا قال لابن عباس ما هذه الفتيا التي شعبت الناس اي فرقتهم يقال شع----------------------------------------ب الرجل امره اذا فرقه وشتته قال الشاعر واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان ومنه حديث عاءشة -ووصفت اباها رضي الله عنهم فقالت يراب شعبها اي شعب الامة اي اذا افترقت كلمتها لامر بينها ويكون-	434	-7256069847928571172	336	491.0	270	860	39.069766998291016	54	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3242	false	2319939532312750681	78	111	450	605	1651	300	شاد الرجل بناءه يشيده وشيده يشيده ومنه----- اشاد بذكر فلان اذا نوه باسمه ولا يقال في هذا شاد ولا شيد قال ابن عرفة الشيد ما طلي علي الحاءط من جص وصاروج وغير ذلك	3242	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms457	true	-8988469140405133548	19	52	96	249	1504	300	شاد------ بناء- يشيده وشيده يشيده ومنه يقال اشاد بذكر فلان اذا نوه باسمه ولا يقال في هذا شاد ولا شيد قال ابن عرفة الشيد ما طلي علي الحاءط من جص وصاروج وغير ذلك	457	-7256069847928571172	148	276.5	116	160	92.5	30	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1473	false	-429932103230478215	105	159	565	840	1585	300	الجزع وكل من حبسته لقتل او يمين فهو مصبور لذلك وصبرت نفسي علي الامر اي حبستها واصبار الاناء نواحيه لانه يحبس ما فيه الواحد صبر وصبر الشء اعلاه وسدرة المنتهي صبرة الجنة اي اعلاها لانها تحبس عما وراءها وفي الحديث نهي عن المصبورة ونهي عن قتل الدواب صبرا ونهي عن صبر ذي الروح كل	1473	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms460	true	-228632306413555729	262	286	1359	1469	1536	300	القتل وكل من حبسته لقتل او يمين فهو قتل صبر ويمين صبر ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث نهي عن المصبورة ونهي------------------------ عن صبر ذي الروح كل	460	-7256069847928571172	83	134.0	64	275	30.18181800842285	16	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4055	false	4678523991857526554	66	103	369	585	1584	300	ا----لعذاب علي اي حال كان واصله الصوت مع النار يق---------------------------------------------------ال صاعقة وصعقة قال الفراء وتميم تقول صعق-ة في معني صاعقة ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال صعقتهم الصاعقة واصعقتهم اذا اصابتهم والصا-------------------------------------------------------------------------------عقة مصدر جاء علي فاعلة كالراغية للابل والثاغية للشاء والصاهلة للخيل	4055	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms470	true	8388077307357165218	112	208	577	1125	1604	300	اسم للعذاب علي اي حال كان وانما اهلكت عاد بالريح وثمود بالرجفة فسمي الله تعالي جده ذلك صاعقة قال ويقال صاعقة وصعقة قال الفراء وتميم تقول صاقعة في معني صاعقة ابن احمر الرتران المجرمين اصابهم صواقع لابل هن فوق الصواقع وسمعت الازهري يقول في تفسير قوله تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق قال الصاعقة صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الانسان اي يغشي عليه يقال صعقتهم الصاعقة واصعقتهم اذا اصابتهم فصعقوا واصعقوا ومنه حديث الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا قال والصاعقة مصدر جاء علي فاعلة كالراغية للابل والثاغية للشاء والصاهلة للخيل	470	-7256069847928571172	191	330.0	156	548	34.8540153503418	28	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4122	false	3961720736376793864	4	61	20	343	1591	300	اعرض عن مجازاته تفضلا والصفوح من نعت النساء--- التي تريك احد جانبي وجهها صدا واعراضا والاسراف مجاوزة الحد في العصيان والسرف ضد القصد والبطش الاخذ بشدة الاعراب والكتاب اي ورب الكتاب فكسر لاجل الاضافة وقيل للقسم والواو فيه واو القسم كم كلمة تكثير و--------------------------------------------------------------صفحا مصدر اقيم مقام الفاعل ونصب علي الحال تقديره افنضرب عنكم بذكر اباء--كم صافحين	4122	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms471	true	7526281513660036610	249	292	1273	1497	1547	300	اعرض عنك------------- والصفوح من نعت النساء هي التي تريك احد جانبي وجهها صدا واعراضا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير صفوح فما تلقاك الا بخيلة فمن مل منها ذلك الوصل ملت وقوله تعالي صفحا مصدر اقيم مقام الفاعل ونصب علي الحال اراد-- افنضرب عنكم تذكيريا اياكم صافحين	471	-7256069847928571172	142	209.5	115	390	36.410255432128906	23	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4410	false	6614238577039219905	208	267	1138	1437	1631	300	اللغة الصلصال الطين اليابس الذي يصل اي يصوت من تيبسه اذا نقرته وحمار مصلصل في نهيقه ويقال هو صلصال ما لم تمسه النار واذا مسته النار فهو حينءذ فخار وقيل الصلصال المنتن من قولك صل اللحم وصلل اذا انتن ومنه قراءة من قرا ااذا ضللنا في الارض بالصاد غير معجمة اي انتنا ويقال انه-- من الصلة وهي الارض اليابسة	4410	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms478	true	-3878995786050867213	154	209	798	1069	1556	300	اللغة هو----- الطين اليابس----- يصل اي يصوت من -يبسه اذا نقرته وحمير مصلك- في نهيقه ويقال هو صلصال ما لم تمسه النار فاذا مسته النار فهو حي-ءذ فخار وقيل الصلصال المنتن من قولك صل اللحم واصل وصلك---- ومنه قراءة من قرا -اذا صللنا في الارض بالصاد---------- اي انتنا ويقال يبسنا من الصلة وهي الارض --يابسة	478	-7256069847928571172	254	435.0	199	301	84.38538360595703	41	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3122	false	9112105060458869522	157	187	834	980	1522	300	قال ابن عرفة يقال لكل ما كان بارزا من غير ما ------يكنه ويظله انه -ضاح ومنه في حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الاستسقاء اللهم ضاحت بل-----------------------------------------ادنا اي برزت للشمس ي--عني ان السنة احرقت البلاد	3122	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms489	true	3676169177249260873	63	133	354	711	1551	300	قال ابن عرفة يقال لكل ما كان بارزا في غير ما يظله ويكن------ه انه لضاح وقال الازهري لا يصيبك اوار الشمس يقال ضحيت للشمس اذا برزت لها وفي حديث اضح لمن احرمت له اظهر واعتزل الكن والظل وقال ابن الاعرابي يقال ضحيت للشمس وضحيت ايضا ضحوا فيهما جميعا وفي حديث الاستسقاء اللهم ضاحت بلادنا واغبرت ارضنا هو من فاعلت من ضحي المكان اذا- برز- للشمس المعني ان السنة احرقت النبات	489	-7256069847928571172	121	191.5	94	365	33.15068435668945	18	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2755	false	6902131688766082656	126	157	673	823	1615	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه ما عتب عل----يه قيل عاتبه فاذا رجع الي ما يريد فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	2755	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms535	true	-1150875103730442212	231	262	1192	1344	1535	300	يقال عتب عليه يعتب اذا وجد عليه فاذا فاوضه ما عتب عليه فيه قيل عابته فاذا رجع الي مسرتك-- فقد اعتب والاسم العتبي وهو رجوع المعتوب عليه الي ما يرضي العاتب	535	-7256069847928571172	142	269.0	112	154	92.20779418945312	27	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1743	false	1716089713362884178	16	91	82	481	1536	300	والعرش الملك------- يقال ثل عرشهم والعرش السقف وعرش البيت سقفه قال تعالي وهي خاوية علي عروشها ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحديث او كالقنديل المعلق بالعرش والعرش البناء ومنه وما كانوا يعرشون اي يبنون ومنه عريش الكرم ومنه وكان عرشه علي الماء قال ابو مسلم يعني بني السماوات والارض علي الماء وذلك ابلغ في القدرة واعجب ويقال عرش يعرش ويعرش بكسر الراء وضمها ومنه العريش ما يستظل به قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا نبني لك عريشا	1743	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms551	true	341503988514493259	190	294	959	1506	1535	300	والعرش هاهنا البناء يقال عرش يعرش ويعرش وقوله--------------------- تعالي وهي خاوية علي عروشها اي سقوفها وقد سقط بعضها علي بعض واصل ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها وخوت صارت خاوية من الاساس وقوله ولها عرش عظيم العرش سرير الملك وفي الحديث اهتز العرش بموت سعد قيل اراد بالعرش الجنازة وهو سرير الميت واهتزازه فرحه به لانه حمل عليه الي مدفنه وقيل غير ذلك والله اعلم بالتاويل وفي الحديث كنت اسمع قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي عريش العرش والعريش السقف ومنه الحديث او كالقنديل المعلق بالعرش ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السقف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا نبني لك عريشا	551	-7256069847928571172	135	195.0	107	780	17.30769157409668	22	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0498	false	1978873606963820234	210	237	1059	1204	1535	300	هذا عرضة لك اي عدة تبتذله -قال الشاعر فهذي------------------- لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة وق--ال ابو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر وقيل ---	498	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms552	true	-2194098502440535816	172	205	882	1052	1546	300	هذا عرضة لك اي عدة تبتذله وقال عبد الله بن الزبير الاسدي فهذا لايام الحروب وهذه للهوي وهذي عرضة لارتحاليا اي عدة له قال ابو العباس العرضة الاعتراض في الخير والشر يقول لا	552	-7256069847928571172	130	235.5	104	170	76.47058868408203	22	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3675	false	-3035697860626922362	249	293	1328	1565	1598	300	والعروة الوثقي العه----------د الوثيق قال الازهري اصله من عروة الكلا وهو ما له اصل ثابت في الارض من النسج والارطي وغيرهما من الاشجار و---------------------اذا كانت السنة قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها والعروة من النبات ضرب- مثلا لكل ما يعتصم به ويلجا اليه	3675	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms561	true	-4758102743022745764	36	85	193	461	1539	300	بالعورة الوثقي اي تماسك بالعقد الوثيق قال الازهري اصله من عروة الكلا وهو ما-له اصل ثابت في الارض من الشيح والارطي وغيرهما من جميع الشجر المستاصل في الارض فاذا كانت السنة قليلة المطر والبقول رعتها الماشية وعاشت بها والغروة من النبات ضربت مثلا لكل ما يعتصم به ويلجا اليه	561	-7256069847928571172	218	401.0	176	269	81.0408935546875	35	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2279	false	2861890021896594150	61	88	337	468	1549	300	عزه يعزه عزا اذا غلبه ومن-----ه اذا عز اخوك فهن اي اذا غلبك ولم تقاومه فلن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعزاز الارض الصلبة الشديدة وعز الشء يعز بفتح العين---- اشتد	2279	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms563	true	5913974352853863139	3	94	16	479	1513	300	عزه يعزه عزا اذا غلبه ومنه قوله اذا عز اخوك فلن اي اذا غلبك ولم تقاومه فلن له فان الاضطراب يزيدك خبالا ومنه قوله تعالي في عزة وشقاق اي في مغالبة وممانعة وقول تعالي ايبتغون عندهم العزة اي المنعة وشدة الغلبة وقوله تعالي اخذته العزة بالاثم اي الامتناع والغلبة وقول تعالي يا ايها العزيز اي الملك قيل له عزيز كانه غلب اهل مملكته وقوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني في الاحتياج وعز النبي يعز عزا اذا كان عزيزا لا يوجد فكانه اشتد وجوده وع-------------------------------ز الشء يعز بفتح العين اذا اشتد	563	-7256069847928571172	99	-14.0	76	494	20.040485382080078	20	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4117	false	7669205265202624815	28	70	166	368	1520	300	لا تلد ومنه عجوز عقيم ومنه سوداء ولود خير من حسناء عقيم لا ت-------------------لد له وريح عقيم ------------------------------------------------------------لا تاتي بسحاب ولا مطر ويقال عقمت المراة وعقمت بفتح العين وضمها فهي معقومة فاذا كان- سيء- الخلق قيل عقم- بضم القاف فهي عقام وعقيم	4117	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms589	true	-1109265253995395840	127	179	630	889	1485	300	لا تلد ومنه الحديث-------- سوداء ولود خير من حسناء عقيم ورجل عقيم اذا كان لا يولد له وهو قوله تعالي ويجعل من يشاء عقيما وقوله تعالي الريح العقيم يعني الني لا تاتي بسحاب ولا مطر ويقال عقمت المراة وعقمت -----------------فهي معقومة فاذا كانت سيءة الخلق قيل عقمت بضم القاف فهي عقام وعقيم	589	-7256069847928571172	158	251.5	124	284	55.63380432128906	28	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2770	false	9190002618174760291	144	169	767	887	1629	300	يقال عذت عياذا ومعاذا وعوذا اي لذت والمعاذ والعوذ هو ما عذت به اي لجات اليه يقال--- عوذي ومعاذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي معاذ من عاذ به	2770	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms605	true	-8517658352362053798	140	187	706	933	1519	300	يقال عذت عياذا ومعاذا وعوذا اي لذت-------- والعوذ--- ما عذت ب-------------ه يقال هو عوذي اي لجاء وفي الحديث انه تزوج امراة فلما دخلت عليه قال اعوذ بالله منك فقال لقد عذت بمعاذ فالحقلي باهلك المعاذ في هذا الحديث الذي يعاذ به والله تعالي معاذ من عاذ به	605	-7256069847928571172	90	144.0	70	251	35.85657501220703	16	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms0852	false	-5140838362662646706	9	97	51	462	1496	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان يغل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة ثم توفي كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون القراءة قرا ابن كثير وعاصم وابو عمرو يغل بفتح الياء وضم الغين علي ان الفعل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للنبي اي ما كان النبي صلي الله عليه وسلم--- يخون --------وقرا الباقون يغل بضم الياء وفتح الغين وفيه وجهان احدهما ان يكون من الغلول اي ما كان لنبي ان يخان يعني تخونه امته الثاني ان يكون من الاغلال اي ما كان لنبي ان يخون اي ينسب الي الخيانة قال	852	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms630	true	7954851105189969945	108	197	569	1010	1525	300	قوله تعالي وما كان لنبي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل بفتح الياء وضم الغين فمعناه ان يخون يقال غل من المغنم يقل غلولا اذا سرق من الغنيمة ومنه الحديث اترونني اغلكم مغنمكم وقال ابن عرفة سمي غلولا لان الايدي مغلولة عندها اي ممنوعة وفي حديث اخر لا اعرفن احدكم يجء يوم القيامة ومعه شاة قد غلها المعني لم يكن لل----------------نبي صلي الله عليه وسلم ان يخون امته ومن قرا ان ي-----غل بضم الياء وفتح الغين فمعناه ا--------------------------------------------ن يخان --------نه----ي اصحابه ان يخونوه ويسلموه وقيل معناه ان يخ-----ون اي ينسب الي الخيانة وكل	630	-7256069847928571172	164	182.5	127	633	25.90837287902832	26	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3920	false	7891009066918458567	104	136	561	745	1567	300	------والفواق ما بين حلبتي الناقة مشتق من الرجوع لانه يرجع اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه وغشيته اذا رجعت الصحة اليه وقيل------------------------------------------------- الافاقة الراحة والفواق------- بين الحلبتين وافاق المريض---- استراح	3920	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms676	true	8491849064613384282	155	200	761	1011	1513	300	افاقة والفواق ما بين حلبتي الناقة مشتق من الرجوع لانه يرجع اللبن الي الضرع بين الحلبتين وافاق من مرضه وغشيته اذا رجعت الصحة اليه او رجع الي الصحة ومنه قوله تعالي فلما افاق وقال بعضهم الافاقة الراحة والفواق الراحة بين الحلبتين وافاق المريض اذا استراح	676	-7256069847928571172	180	334.0	148	250	72.0	31	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3513	false	5374787285176312605	106	135	570	732	1632	300	المكان المطمءن الذي يستقر فيه الماء وغيره ويقال للروضة المنخفضة القرارة ومنه الحديث في علي قال ابن عباس---------------------------- علمي الي علم علي كالقرارة في المثعنجر اي كالغدير في البحر	3513	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms694	true	-737620753913452797	207	237	1102	1270	1577	300	المكان المطمءن الذي يستقر فيه الماء------ ويقال للروضة المنخفضة القرارة ومنه --حديث----------- ابن عباس وذكر عليا رضي الله عنه فقال علمي الي علمه--- كالقرارة في المثعنجر اي كالغدير في البحر	694	-7256069847928571172	139	239.0	115	190	73.15789794921875	21	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2980	false	8369627283015873882	196	265	1044	1399	1574	300	القرنين----- قيل كان في راسه شبه قرنين وقيل كان له ضفيرتان وقيل لانه بلغ قطري الارض من المشرق والمغرب وقيل ل--------------------انه دعا قومه الي عبادة الله فضربوه علي قرنه الايمن ثم احياه الله فضربوه علي قرنه الايسر فاحياه ا-----------------------------لله عن ابي علي ومنه قول علي عليه السلام حين ذكر قصة ذي القرنين فقال وفيكم مثله يعني --------------نفسه لانه ضرب---- راسه مر-تين احداهما يوم الخندق والثانية ضربه ابن ملجم لعنه	2980	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	119	190	625	982	1531	300	القرنين يقال قيل له ذلك لانه كان ذا--------------- ضفيرتين وقيل -انه بلغ قطري ا------------------لارض وقيل انما سمي ذا القرنين لانه دعا قومه الي عبادة الله فضربوه علي قرنه الايمن ثم احياه الله فضربوه علي قرنه الايسر فاحياه الله ومن ذلك ما قاله علي رضي الله عنه-------------------------------- حين ذكر قصة ذي القرنين----- وفيكم مثله فتري انه انما عني بنفسه لانه ضرب علي راسه ضربتين احداهما يوم الخندق والثانية ضربه ابن ملجم وقال	700	-7256069847928571172	257	399.5	203	428	60.046730041503906	39	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3920	false	7891009066918458567	137	195	751	1057	1567	300	النصيب عن الفراء واصل القط الكتاب يكتب الانسان فيه شء يصل اليه عن الكساءي واشتقاقه من القط وهو القطع وكذلك النصيب هو القطعة من الشء ق-----------------------------------------------------ال ابو عبيد- القط الحساب وفي حديث -----ابن عمر وابن زيد كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت والفقهاء لا يجيزونه وهي -----------الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها----- تخرج مكتوبة في رقاع يقال	3920	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms713	true	-6917740818782614541	17	81	80	418	1493	300	النصيب---------- واصله---- الكتاب يكتب للانسان فيه شء يصل اليه----------- واشتقاقه من القط وهو القطع وكذلك النصيب هو القطعة من الشء كانهم قالوا عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي تنذرنا به وقال ابو عبيدة القط الحساب وفي حديث زيد وابن عمر--------- كانا لا يريان ببيع القطوط باسا اذا خرجت قال الازهري القطوط ها هنا الارزاق والجواءز--------- سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصاك	713	-7256069847928571172	238	371.5	191	381	62.46718978881836	36	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4640	false	4019420741403487232	185	216	1051	1204	1648	300	الممسك علي ما في قلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في الكظم البعير وهو ان يرد---ها في حلقه يقال كظم البعير اذا لم يجتر و----------------------------------------------------------------كظم فلان غيظه اذا تجرعه--------------------------------- ولم يمضه وكظم الخصم------------ اجابه بالمسكت	4640	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms747	true	-4054506092611595701	27	103	138	511	1501	300	الممسك علي ما في قلبه قوله تعالي لدي الحناجر كاظمين ليس مستقرها في الحجرة فاعلم الله ان قلوبهم قد زالت عن مستقرها لهول ما نزل بهم والاصل في الكظم للبعير وهو ان يرد جرته في حلقه يقال كظم البعير اذا لم يجتر وكظم للبعير وهو ان يرد جرته في حلقه يقال كظم البعير اذا لم يجتر وكظم فلان غيظه اذا تجرعه وهو قادر علي الايقاع بعدوه فامسك ولم يمضه ومنه يقال كظم خصمه اذا اجابه بالمسكت	747	-7256069847928571172	142	242.5	111	373	38.069705963134766	27	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4075	false	-823576833805376080	4	68	25	344	1535	300	جمع كمة وهو الطوق المحيط بالشء المغطي له وكل شجرة تخرج ثمرا مكما فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف وكم الطلع مسترها ومنه كم القميص لانه يغطي اليد ومنه قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس فكل------------------------------------------------------------------------------- ما واري شيءا فهم كم--- وكماءم وبدله كمه مفرد جمعه اكمة وهو ما يوضع علي الفم------------------------------------------------------------------------- وتكمكم الرجل في ثوبه اذا تلفف به	4075	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	53	141	262	690	1517	300	جمع كم- وهو كل ما عطي به شء -------------وكل شجرة تخرج من اكمه-ا فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي حمارها من السعف والليف وكم الطلعة فشرها وم------------------------------نه قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس وكما القميص تغطيان اليدين ومنه قوله وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من اوعيتها وكل ما واري شيءا فهو كم له وكمام له وفي حديث عمر رضي الله عنه انه راي جارية متكمكة قال ابو عبيد اراد المتكممة واصله من الكمة وهي القلنسوة شبه قناعها بها وتكم-م الرجل في ثوبه اذا تلفف به	756	-7256069847928571172	204	300.5	158	474	43.0379753112793	31	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4406	false	1894262976214196967	246	278	1387	1537	1657	300	جمع كم وهو كل ما غطي به شء وكل شجر- يخرج ثمره مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي ثمارها من السعف والليف وكم الطلعة قشرها ومنه كم القميص------- لانه- يغطي	4406	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms756	true	5187564711947523468	53	86	262	420	1517	300	جمع كم وهو كل ما عطي به شء وكل شجرة تخرج من اكمها- فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي حمارها من السعف والليف وكم الطلعة فشرها ومنه قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي	756	-7256069847928571172	129	218.0	99	159	81.13207244873047	21	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4239	false	4685574852577313590	4	72	21	372	1633	300	صاءب وتلحن احيانا وخير الكلام ما كان لحنا وسمي التعريض ل---------------------ح--------------------------------------------------نا لانه ذهاب بالكلام الي غير جهته وتسمي اللغة --لحنا ومنه قول عمر------------- تعلموا اللحن كما تعلموا القران يعني اللغة ويحتمل التعريض وقو------------------------------------------------------------------------------------له ابي اقرءنا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي من لغته واما الخطا فهو ازالة الاعراب عن جهته والفعل منه لحن يلحن لحنا فهو لاحن وذكر ابو عبيد في قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا	4239	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms770	true	-807197474961161086	124	220	630	1106	1514	300	صاحب وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يقال خير الحديث من مثل هذه ما كان لحنا لا يعرفه كل احد انما يعرف امرها في انحاء قولها واللحن--------------------------------- اللغة والنحو ومنه قول عمر رضي الله عنه تعلموا اللحن كما تعلمون القران يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه ومنه قول ابي ميسرة العرم المسناة بلحن اهل اليمن يريد بلغة اليمن ومنه قول عمر رضي الله ابي اقرانا وانا لنرغب عن كثير من لحنه اي--- لغته قال الشاعر وقوم لهم لحن سوي لحن قومنا وشكل وبيت الله لسنا نشاكله وقال------ ابو عبيد--- قول عمر تعلموا اللحن اي الخطا	770	-7256069847928571172	198	246.0	153	521	38.00383758544922	29	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1879	false	-991083587645322216	189	212	987	1094	1551	300	حديث سعيد بن جبير في المراة اللهثي ان ما تفطر في شهر رمضان فقال رجل لهثان وامراة لهثي وبه لهاث شديد اي عطش	1879	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms787	true	-6509682047911602987	11	32	54	156	1509	300	حديث سعيد بن جبير في المراة اللهثي انه-ا تفطر في---- رمضان يقال رجل لهثان وامراة لهثي وبه لهاث شديد اي عطش	787	-7256069847928571172	100	186.5	79	107	93.45794677734375	18	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3817	false	-4041945162513249018	264	296	1391	1565	1591	300	والمخر الشق----- مخرت السفينة اذا جرت فشقت الماء ومخ-------ر السابح اذا شق الماء بيديه ومخر الماء الارض---- شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة----- الزرع	3817	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms795	true	465135381462301405	58	93	290	478	1554	300	والمخر الشق يقال مخرت السفينة اذا مشت فشقت الماء بصدرها ومخر السابح اذا شق الماء بيد-ه ومخر------ الارض اذا شقها للزراعة ومخرها بالماء اذا حبس الماء فيها حتي تصير اريضة اي خليقة بجودة نبات الزرع	795	-7256069847928571172	162	287.0	131	195	83.07691955566406	27	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3246	false	-387313625302146510	105	164	529	819	1497	300	عروة بن الزبير للحجاج ي--ابن المتمنية اراد امه ق----ريعة بنت همام وكانت قبل تحت المغيرة بن شعبة وهي القاءلة--------- الا سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر هذا---- رجلا من بني سليم راءع الجمال تف-تن به النساء فمر عمر رضي الله عنه بهذه المراة وهي تنشد هذا البيت فدعا نصرا وسيره الي البصرة	3246	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms820	true	7771431619308409920	110	173	575	882	1565	300	عروة انه قال-- للحجاج يا ابن المتمنية اراد امة وهي فريعة بنت همام وكانت قبل تحت المغيرة بن شعبة وهي القاءلة فيما قيل الا سبيل الي خمر فاشربها ام هل سبيل الي نصر-بن حجاج وكان نصر بن حجاج رجلا من بني سليم راءع الجمال يفتتن به النساء فمر عمر رضي الله عنه بهذه المراة وهي تنشد هذا البيت فدعا بنصر فسيرة الي البصرة	820	-7256069847928571172	269	478.5	212	310	86.7741928100586	49	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3175	false	1522978291499106535	239	262	1310	1431	1646	300	فمن ينصرني من الله ان عصيته اي--- يمنعني من عذابه ونص------------------------------------------------------------------ر الغيث البلد---- اعانه علي الخصب والنبات ونصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الارض فهي منصورة اي ممطورة	3175	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms852	true	5838689442376547549	101	230	522	1218	1590	300	فمن ينصرني من الله ان عصيته اي من يمنعني من عذابه وقوله تعالي ولا هم ينصرون اي لا يعالو والنصير والناصر المعين ويقال نصر الغيث البلد اذا اعانه علي الخصب والنبات ونصرت المكان اتيته وانشد احمد بن يحيي اذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم وانصري ارض عامر حكاه عنه ابو عبيد الله ابراهيم بن محمد بن عرفه نفطوية قال وواحد النصاري نصران مثل ندمان وندامي والانثي نصرانه وانشد كما سجدت نصرانه لم تحنف قال وهم منسوبون الي ناصرة قال الشيخ ويقال نصراني وانصار ومنه قول الشاعر لما رايت نبطا انصارا يريد نصاري يقال نصراني من النصرانية وصابء من الصبوية مثل الصبوعية والصبوء مثل الصبوع وقوله حرقوه وانصروا الهتكم اي عظموها وفي الحديث ان هذه السحابة تنصر ارض بني كعب اي تطرهم يقال نصرت الارض فهي منصورة اي ممطورة	852	-7256069847928571172	119	211.5	96	696	17.097702026367188	21	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4434	false	-3659771807706564302	96	119	500	620	1614	300	وفي حديث مسروق وشجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها اي ليس لها سوق بارزة -لكنها منضودة بالور-ق والثمار من اسفلها الي اعلاها	4434	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms855	true	1387430572418280365	208	230	1040	1159	1532	300	وفي حديث مسروق وشجر الجنة نضيد من اصلها الي فرعها--- ليس لها سوق بارزة ولكنها منصودة بالوربق والثمار من اسفلها الي اعلاها	855	-7256069847928571172	116	215.0	94	122	95.08197021484375	18	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4992	false	-2658695976765791748	39	95	226	492	1552	300	الحديث انه قال لرجل انطه اي اعطه وروي----- في الدعاء لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت فابدل العين نونا وعن زيد بن ثابت ان---- النبي صلي الله عليه وسلم كان يملي كتابا فدخل رجل فقال له انطه اي اعطه قال ابن الاعرابي -قد شرف النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية اللغة	4992	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms858	true	993479542990353127	66	122	360	622	1557	300	الحديث انه قال لرجل انطه اي اعطه ومنه قوله في الدعاء لا مانع لما انطيت ولا منطي لما منعت وفي حديث ي-----------زيد بن ثابت كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي كتابا فدخل رجل فقال له انط- اي اسكت قال ابن الاعرابي فقد شرف النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية قال --	858	-7256069847928571172	230	402.0	179	276	83.33333587646484	44	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2210	false	3918143207151671792	112	149	627	823	1612	300	ونفر فوه--- ورم------ من نفار الشء وهو تجافيه عنه والنافر علي اربعة اوجه ا-لذي ينفر من الشء اي يهرب منه وينفر حجه -------------يدفع والوارم وم-----------------------------------------------نه لطم عينه فنفرت اي ورمت والغالب يقال نافرته ونفرته بالتشديد والتخفيف غلبته	2210	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms865	true	4824609393276663976	15	61	71	314	1533	300	فنفر-فوه اي ورم ماخوذ من نفار الشء وهو تجافيه عنه والنافر علي اربعة اوجه والذي ينفر من الشء--- يهرب---- وينفر من حجة اي ينطلق ويدفع والوارم والغالب يعني بالوارم الذي نفرفوه وفي حديث غزوان انه لطم عينه فنفرت اي ورمت والغالب يقال نافرته فنفرته اي--------------- غلبته	865	-7256069847928571172	163	250.5	131	266	61.278194427490234	24	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3578	false	8476676223396621959	2	56	16	291	1509	300	----------------ثمانية وعشرون نجما معروف-----------------------ة يسقط في ---كل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته ويكون انقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكان----------وا يقولون اذا سقط -----نجم وطلع نجم لا -----بد من ----------------مطر-------------------------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الانباري ------لا يكون نوء حتي يكون معه مطر	3578	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	39	154	192	781	1515	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها بكل ثلاث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانق-----ضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا -قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون النوء السقوط قال شمر ولا تسمي العرب بها كلها انما تذكر الانواء بعضها قال وكان ابن الاعرابي يقول ولا يكون نوء حتي يكون معه مطر	876	-7256069847928571172	248	401.0	198	595	41.68067169189453	41	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms4364	false	-2339086648242603559	135	202	723	1067	1570	300	----------------ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع--------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر- ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله ف-------------------------------------------------------كانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم--------- قالوا لا بد-- ان يكون عند ذلك مطر و--------------------------------------يقولون مطرنا بنوء كذا---- وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا وذلك ال-نهوض هو النوء فسمي النجم به قال وقد يكون النوء السقوط	4364	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	39	131	192	668	1515	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة يسقط منها ب--كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق ينء------ وذلك المنهوض هو النوء فسمي النجم به ناء وقد يكون النوء السقوط	876	-7256069847928571172	326	561.0	262	485	67.21649169921875	55	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms2052	false	-7326468033326608871	51	86	266	461	1631	300	يقال هو وليجتي وبطانتي اي خاصتي فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عبد الله اياك والمباح علي ظهر الطريق فانها بمنزلة الوالجة قيل- السباع والحيات سميت بذلك- لولوجها بالنهار واستتارها------- في الادلاج والولج ما ولجت فيه من كهف او	2052	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	106	186	509	921	1546	300	يقال هو وليجتي وبطانتي اي خاصتي والاصل ولج يلج اذا دخل وقوله تعالي يولج الليل في النهار يولج ليل الصيف في نهار وليج النهار في الليل اي يدخل نهار الشتاء في ليله وقوله تعالي يعلم ما يلج في الارض اي يدخلها من مطر وغيره وما يخرج منها من نبات وغيره وفي حديث عبد الله اياك والمناخ علي ظهر الطريق فانه-- منزل ل-لوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة لولوجها بالنهار واستتارها بالليل في الاولاج والولج ما ولجت فيه من كهف او	946	-7256069847928571172	178	296.5	145	415	42.89156723022461	28	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms3048	false	8062344714693691459	37	75	197	415	1569	300	وفي حديث شيوخ ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولودة فوجدها تليدة قال القت-بي التليدة التي ولدت ببلاد العجم فحملت ونشات ببلاد العرب---- والمولودة التي ولدت ببلا--د الاسلام ق-ال ابن شميل التليد والمولد واحد وهما اللذان ولدا عندك	3048	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms946	true	4688809868752551012	260	300	1322	1546	1546	300	وفي حديث شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولودة فوجدها تليدة قال القتيبي التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب قال والمول-دة التي ولدت في بلاد الاسلام وقال ابن شميل التليد والمولد واحد وهما اللذان ولدا عندك-	946	-7256069847928571172	206	382.0	169	226	91.15044403076172	30	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Meshkat0014420-ara1.ms1374	false	7458919891722338230	248	281	1356	1547	1654	300	والميسر ال------------------قمار ماخوذ من ال-يسر خلاف العسر -------------قال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزا اجزاء فكانه موضع التجزية وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء اللحم	1374	1829529785092920827	Sham19Y0016782-ara1.ms956	true	-1549063595449446787	148	187	783	996	1591	300	والميسر قال مجاهد كل شء فيه قمار فهو-- من الميسر حتي لعب الصبيان بالجوز وقال الازهري الميسر الجزور الذي كانوا يتقامرون عليه سمي ميسرا لانه يجزء اجزاء------ موضع التجزءة وكل شء جزاته فقد يسرته والياسر الجازر لانه يجزء --لحم	956	-7256069847928571172	163	269.0	133	223	73.09416961669922	23	Meshkat0014420-ara1	Sham19Y0016782-ara1