id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0172	false	1055743662759105989	60	106	302	545	1692	300	رجلان من المنافقين من---- المدينة هربا من رسول الله صلي الله عليه وسلمالي المشركين فاصابهما هذا المطر الذي ذكر- الله عز وجل فيه رعد------------ وبرق وصواعق فجعلا كلما اضاء لهما الصواعق جعلا اصابعهما في اذانهما من الفرق واذ------------------------------------ا لمع البرق مشيا في ضوءه فاذا لم يلمع	172	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0049	true	3310950601671791971	251	300	1339	1603	1603	300	رجلين من المنافقين من اهل المدينة هربا من رسول الله صلي الله عليه واله------------ فاصابهم----ا المطر الذي ذكره الله------- فيه رعد شديد وصواعق وبر-------ق فجعلا كلما اصابتهم-ا الصواعق جعلا اصابعهما في اذانهما من الفرق ان تدخل الصواعق في اذانهما فتقتلهما واذا لمع البرق مشيا في ضوءه واذا لم يلمع-	49	-4051793186686215616	199	331.0	160	296	67.22972869873047	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0203	false	-4332098350365165362	198	239	1017	1224	1528	300	ثمار الجنة اذا جنيت من اشجارها استخلف مكانها مثلها فاذا راوا ما استخلف بعد الذي جني اشتبه عليهم فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل وقيل يءتي بالعشاء مثل ما كان يءتي بالغداة في---قول--ون هذا الذي رزقنا من قبل اي مثل ما --	203	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0061	true	6400214459920237591	122	162	618	811	1480	300	ثمار الجنة اذا جنيت من اشجارها عاد--- مكان------ها فاذا راوا ما عاد--- بعد الذي جني اشتبه عليهم فقالوا هذا الذي رزقنا من قبل وهذا ---------قول ابي عبيدة ويحيي بن ابي كثير وقال قوم هذا الذي رزقنا وعدنا به في الدنيا	61	-4051793186686215616	135	196.0	104	214	63.084110260009766	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0211	false	-8859299775584298053	14	133	78	675	1570	300	ان يضرب بعوضة مثلا حقا ولا اعراب ----ل ما والخافض والناصب يتخطاها الي ما بعدها قال الله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران والثاني ان يكون ما اسما نكرة --------منصوبة و بعوضة صلة وصفة لها تابعة للموصول في اعرابه وتقديره ان يضرب مثلا شيءا يعني اي مثل اراد بعو-------------------------------------------------------ضة فما فوقها والثال--------ث ان يكون نصبا علي نزع الخافض ومعناه ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها بنزع بين من الاول و الي من الثاني فانتصبا بنزع الخافض وهو كقولهم مطرنا ما زبالة فالثعلبية يعني ما بين زبالة الي الثعلبية واما الرفع فباضمار هو تقديره ان يضرب مثلا ا---------------------------------------------------------------------------لذي هو بعوضة والاضمار جاءز قال الشاعر------------------------------ فكفي بنا شرفا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ينشد غير ---	211	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0065	true	-2033793032880313692	29	148	138	715	1470	300	ان يضرب بعوضة مثلا او مثلا بعوضة وتكون ما زاءدة نحو قوله------------------------------------- فبما رحمة من الله والث---------اني ان تكون -----ما نكرة ويكون المعني ان الله لا يستحيي------------------------------------- ان يضرب مثلا شء بعوضة فكان بعوضة في موضع نصب شء لانه قال يستحيي ان ضرب مثلا شء من الاشياء بعوضة فما فوقها قال الفراء يجوز ان يكون معني ما -----------------------------------بين بعوضة الي ما فوقها كما يقول القاءل------------------------------------------------- مطرنا ما زبالة فالثعل-------------------------------بية وله عشرون ما ناقة وجملا وهي احسن الناس ما قرنا فقدما يعنون ما بين في جميع ذلك وقال بعضهم ما بمعني الذي ويكون التقدير الذي هو بعوضة لانها من صلة الذي فاعربها باعرابه كما قال حسان بن ثابت فكفي بنا فخرا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فاعرب غيرنا	65	-4051793186686215616	227	259.5	170	780	29.102563858032227	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0292	false	270992144377014170	160	207	883	1140	1624	300	السدي راي----- فرعون عليه لعاءن اللهفي منامه ان نارا اقبلت من بيت المقدس ف---اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط وبيوتهم وتركت بني اسراءيل فدعا -------------------الكهنة والسحرة والقافة فسالهم--------- فقالوا يخر-----------------------------------------ج من بيت المقدس رجل يكون علي يده هلاك مصر فامر ------------الا يولد لبني اسراءيل غلام الا ذبحوه	292	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0155	true	-197977761597893989	216	275	1172	1479	1599	300	السدي وغيره ان فرعون راي -----------في منامه--- نارا اقبلت من بيت المقدس حتي اشتملت علي بيوت مصر فاحرقت القبط-------- وتركت بني اسراءيل واخرجت مصر فدعي السحرة والكهنة-------- والقافة فسالهم عن رءياه فقالوا يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو اسراءيل منه يعنون بيت المقدس رجل يكون علي يده هلاك مصر فامر بني اسراءيل الا يولد لهم--------- غلام الا ذبحوه	155	-4051793186686215616	202	312.5	163	346	58.38150405883789	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2751	false	8739599873524850181	82	189	410	993	1618	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اخبر بما ال اليه امر فرعون وقومه من الهلاك بالغرق وامر موسي عليه السلام وقومه من العلو والنصر فقال واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي سر ببني اسراءيل ليلا وسماهم عباده لايمانهم بنبيه انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وقومه ليردوكم ويحاربوكم ان لم تنصرفوا وكان هذا بعد سنين من امر السحرة فارسل فرعون اي ففعل ذلك موسي وخرجوا فاخبر فرعون بذلك فارسل فرعون في المداءن اي امصار عمله حاشرين اي شرطا يحشرون الاجناد اليه للانجاد 54 ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	2751	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0160	true	-3111183293096361038	181	219	912	1113	1510	300	الي موسي ان اسر بعبادي انكم متبعون فسري موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببني اسراءيل ليلا فارسل فرعون في الف الف حصان سوي الاناث------------------------------------------------------- وكان موسي في ستماءة الف فلما عاينهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء لشرذمة قليلون وانهم لنا لغاءظون وانا لجميع حاذرون	160	-4051793186686215616	125	157.0	99	583	21.44082260131836	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0295	false	-4507544780856851033	0	112	0	554	1593	300	اخذوا فيه ------قال بعضهم----- ما لنا لا نري اصحابنا ق------------------------------ال لهم موسي سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم -قالوا لا نرضي حتي نراهم ف-قال--- موسي --------------اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان قل بعصاك هكذا وهكذا يمينا وشمالا فصار فيها كوي ينظر بعضهم الي بعض------------- فساروا حتي خرجوا من البحر فلما جاز اخر قوم موسي هجم فر----------------------عون علي البحر وهو علي فرس ادهم---------- فلما بلغ---------- هاب الفرس- ان يتقحم---------- فتمثل له جبر--يل علي فرس انثي وديق فلما راها فرس فرعون تقحم خلفها ف------------------------------------------------------------------لما دخل اخر قوم فرع---ون وجاز اخر قوم موسي ا-طبق البحر علي فرعون وقومه فاغرقوا ف-----نادي فرعون-------------------------------------------------------- لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين	295	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0161	true	-7640489168313500791	31	187	160	944	1531	300	اخذوا في الطريق قال بعضهم لبعض ما لنا لا نري اصحابنا قالوا لموسي اصحابنا لا نراهم فقال لهم----- سيروا فانهم علي طريق مثل طريقكم فقالوا لا نرضي حتي نراهم فيقال ان موسي قال لله تعالي اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي الله اليه ان-قل بعصاك ه------كذا يمينا وشمالا فصار فيها كوي ينظر بعضهم الي بعض قال ابن عباس فساروا حتي خرجوا من البحر فلما جاز اخر قوم موسي هجم فرعون هو واصحابه وكان فرعون علي ف--------------رس ادهم ذنوب حصان فلما هجم علي البحر هاب الحصان ان يتقحم علي البحر فتمثل له جبراءيل علي فرس انثي وديق فلما راها الحصا---ن تقحم خلفها وقيل لموسي ترك البحر رهوا اي طرقا علي حاله ودخل فرعون وقومه البحر فلما دخل اخر قوم ال فرعون وجاز اخر قوم موسي انطبق البحر علي فرعون وقومه فاغرقوا ويقال نادي فرعون حين راي من سلطان الله وقدرته ما راي وعرف ذلة وخذلة نفسه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل وانا من المسلمين	161	-4051793186686215616	506	837.0	402	813	62.23862075805664	90	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0297	false	4412115246490197205	182	221	916	1100	1508	300	منها فانها نجس فاوقد لهم نارا و--امرهم بقذف-- ما كا-------------------------------ن معهم ففعلوا فاقبل------------------------------------------------------- السامري----------------------------------------------- الي النار وقال------ يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم وهو يظن انها حلي------------------------------------------ فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فصار	297	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0167	true	-6776386395271973332	0	77	0	368	1524	300	منها فانها بخس واوقد لهم نارا وقال لهم اقذفوا ما كان معكم فيها فجعلوا ياتون بما كان معهم من تلك الامتعة ووذلك الحلي فيقذفون به فيها حتي اذا انكسر الحلي وراي السامري اثر فرس جبرءيل فاخذ ترابا من اثر حافره ثم اقبل الي النار فقال لهرون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم ولم يظن هرون الا انه كبعض ما جاء به غيره من الحلي والامتعة فقذف ف-يها وقال كن عجلا جسدا له خوار وكان	167	-4051793186686215616	151	219.0	113	369	40.921409606933594	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0315	false	2651358529013314002	18	106	99	555	1541	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- وقتادة والسدي -هو الحنطة قا---------------ل احيحة -بن الجلاح قد كنت اغني الناس شخصا واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد وعطاء وابن زيد هو- الخبز وقال قطرب الفوم كل عقدة من البصل وقطعة من اللحم وكل لقمة كبيرة ويقال فومت الشء اذا جعلته كذلك وقال الفراء يقال فوموا لنا اي اختبزوا وقال الربيع بن انس والكساءي هو- الثوم وفي قراءة ابي وابن مسعود رضي الله عنهما بالثاء وق-------------------------------------------------------------------------------ال امية بن---- الصلت----------------------------------------------------------- كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل فمن قال	315	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0197	true	-2362367870019644271	174	289	880	1481	1538	300	ابن عباس وابو جعفر الباقر ع وقتادة والسدي انه الحنطة وانشد ابن عباس قول احيحه ابن الحلاج قد كنت اغني الناس شخصا وافدا ورد المدينة عن زراعة قوم وقال الفراء والجباءي والازهري هو الحنطة والخبز تقول العرب فوموا بالتشديد اي اخبزوا لنا وقال قوم في الحبوب التي تخبز وهو ماثور وقال ابن مجاهد وعطا و-ابن زيد انه الخبز في قراءة ابن مسعود وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس والكساءي انه الثوم وابدل -----------------------------------الثاء فاء كما قالوا جدث وجدف واثافي واثاثي قال الفراء وهذا اشبه بما بعده من ذكر البصل قال امية بن ابي الصلت فوق شري مثل الجوابي عليها قطع كالوذيل في نفي فوم وقال ايضا كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة فيها الفراديس والفومان والبصل---- قال	197	-4051793186686215616	248	331.0	197	751	33.02263641357422	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0362	false	3115250277673271934	16	122	90	703	1705	300	حرم عليهم في التوراة سفك دماءهم وافترض عليهم فيها فداء اسراءهم فكانوا فريقين طاءفة منهم بنو قينقاع و--هم حلفاء الخزرج والاخري النضير وقريظة و--هم حلفاء الاوس فكانوا اذا كانت بين الاوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج وخرجت بنو النضير وقريظة مع الاوس يظاهر كل فريق حلفاءه علي اخوانه حتي يتسافكوا الدماء-------- وبايديهم التوراة يعرفون فيها ما عليهم وما لهم والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان -لا يعرفون ال---------------قيامة والجنة والنار والحلال- و-الحرام- فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدوا اساراهم تصديقا لما في التوراة--------- افتدي بنو قينقاع ما كان من اساراهم في ايدي الاوس منهم وافتدي---- النضير وقريظة ما كان في ايدي الخزرج منهم ويبطلو--------ن الدماء	362	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0243	true	-8506773514265193796	183	299	971	1619	1622	300	حرم عليهم في التوراة سفك دماءهم وافترض عليهم فيها فداء اسرا-هم وكانوا فريقين طاءفة منهم بنو قينقاع وانهم حلفاء الخزرج وحل-فاء النضير وقريظة وانهم حلفاء الاوس وكانوا اذا كانت بين الاوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع الخزرج وخرجت بنو النضير وقريظة مع الاوس يظاهر كل فريق حلفاءه علي اخوانه حتي يتسافكوا --دماءهم بينهم وبايديهم التوراة يعرفون منها ما عليهم و---لهم والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان ولا يعرفون جنة ولا نارا ولا قيامة و---لا كتابا ولا حلالا ولا حراما فاذا وضعت الحرب اوزارها افتدوا اسر-اهم تصديقا لما في التوارة واخذا به يفتدي بنو قينقاع من كان من اسر-اهم في ايدي الاوس----- ويفتدي بنو النضير وقريظة ما كان في ايدي الخزرج ويطلبون ما اصابوا من الدماء	243	-4051793186686215616	558	968.5	456	665	83.90977478027344	81	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0376	false	1655934431686235401	76	116	440	627	1576	300	وقال السدي وابن جريج لما رجع موسي الي قومه اخذ العجل ف-------------------------------حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم فلم يبق نهر يجري يومءذ الا وقع فيه منه شء---- ثم قال لهم اشربوا منه فشربوا فمن كان يحبه خرج علي شاربه الذهب	376	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0257	true	5042179331447252885	226	268	1186	1386	1542	300	وقال السدي---------- لما رجع موسي الي قومه اخذ العجل الذي وجدهم عاكفين عليه فذبحه ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر يجري يومءذ الا وقع في----ه شء منه ثم قال---- اشربوا---- فشربوا فمن كان يحبه خرج علي شاربه الذهب	257	-4051793186686215616	162	271.0	127	222	72.97297668457031	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0382	false	463367006871632166	0	176	0	878	1501	300	فقال-- يا محمد كيف نومك فانا اخبرنا عن نوم النبي الذي يجء- في اخر الزمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم تنام عيناي وقلبي يقظان -قال-- صدقت يا محمد فاخبرني عن الولد امن الرجل يكون--------- ام من المراة ق-ال اما العظم -والعصب والعروق فمن الرجل واما الدم واللحم------ والظفر والشعر فمن المراة قال-- صدقت يا محمد قال فما بال الولد يشبه اعمامه ليس---- من شبه اخواله فيه شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماءه ماء صاحبه كان الشبه له قال-- صدقت يا محمد وساله عن الطعام الذي حرم اسراءيل علي نفسه قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا فنذر ان شفاه الله تعالي حرم علي نفسه احب الطعام واحب الشراب وكان احب الطعام اليه لحم الابل واحب الشراب اليه البانها فحرمها علي نفسه وساله عن اول نزل اهل الجنة قال الحوت والثور قال صدقت يا محمد ثم قال بقيت خصل------ة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما تقول من الله ---قال جبريل قال-- ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة ورسولنا ميكاءيل ياتي بالبشر والرخاء فلو كان ميكاءيل ل-------------امنا بك	382	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0264	true	-8501003586982603729	80	223	404	1114	1520	300	فقالوا يا محمد كيف نومك فقد- اخبرنا عن نوم النبي الذي ياتي في اخر الزمان فقال------------------------- تنام عيناي وقلبي يقظان فقالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن الولد---------- يكون من الرجل او من المراة فقال اما العظام والعصب والعروق فمن الرجل واما ------اللحم والدم والظفر والشعر فمن المراة قالوا صدقت يا محمد---- فما بال الولد يشبه اعمامه ليس فيه من شبه اخواله---- شء او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شء فقال ايهما علا ماء----------ه كان الشبه له قالوا صدقت يا محمد فاخبرنا عن ربك ما هو فانزل ا--------------------------------------------------------لله تعالي ----------------------------------------------قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ف--------------------------قال ابن صوريا-------------------------------- خصلة واحدة ان قلتها امنت بك واتبعتك اي ملك ياتيك بما ينزل--- الله لك قال جبريل قالوا ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة والحرب وميكاءيل ينزل باليسر والرخاء فلو كان ميكاءيل هو الذي ياتيك امنا بك	264	-4051793186686215616	549	824.0	430	933	58.842445373535156	86	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0441	false	7147541368762066854	47	148	263	773	1576	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك نوح وقال تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله يونس ففي ---------------------------كل هذا------ يجوز اثباتها لاعتبا---------------------------------ر الفعل ويجوز حذفها لتقدير القول وفي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم لا يجوز حذفها ل--------------------انه ليس فيه معني القول وفي صريح القول واضماره لا يجوز ايرادها تقول قلت له زيد في الدار ولا يجوز قلت له ان زيد في الدار وقال تعالي------------------- والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا انفسكم الانعام لا يجوز في مثله ان اخرجوا انفسكم لان---------- القول مضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وانشد الكساءي اني سابدي لك فيما ابدي لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد السند لان الابداء قول	441	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0338	true	-4407021403231963098	179	300	952	1558	1558	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر ومثله-------------- واخر دعواهم ان الحمد لله وقوله فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله وكل هذا الباب يجوز فيه الوجهان بان تقدره تقدير القول ليكمل به تقدير الفعل الذي ليس بقول واما ق----------وله ان كان ذا مال وبنين -----فلا يجوز اسقاطها في مثله من الكلام لانه ليس فيه معني الحكاية والقول كما في الدعو------------------------------------------------------------------------------------ي والارسال واما قوله والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم فلا يجو-------ز في مثله اثبا-----------ت لانه يضمر معه القول ولا يجوز معه التصريح بالقول ولا مع اضمار ان لانه حكاية كما تقول قلت له زيد في الدار ولا يجوز قلت له ان زيدا في الدار وانشد الكساءي اني سابدي لك فيما ابدي لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد الهند لان الابداء قول-	338	-4051793186686215616	293	408.0	231	738	39.70189666748047	47	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0444	false	8579459927802456595	257	292	1390	1566	1602	300	عباس رضي الله عنهما ان عبد الله بن صوريا الاعور لعنه اللهقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الهدي الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد وقالت النصاري مثل ذلك فنزلت الاية وقال	444	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0342	true	-8666461975176535811	76	108	369	526	1535	300	عباس انه قال قال------ عبد الله بن صوريا الاعور------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما الهدي الا ما نحن عليه فاتبعنا يا محمد تهتد وقالت النصاري مثل ذلك فانزل الله تعالي	342	-4051793186686215616	136	237.5	106	176	77.2727279663086	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0451	false	-808405308212080907	103	163	540	889	1583	300	بالياء علي المغايبة وقرا الباقون بالتاء علي المخاطبة بناء علي قوله--------------- اتحاجوننا في الله ام تقولون ان هءلاء الانبياء كانوا علي دينكم ف--------باي الحجتين تتعلقون ابا----------لتوحيد ونحن الموحدون دونكم ام باتباع دين الانبياء ونحن ال---متبعون دونكم وقراءة الياء علي الاعراض-------------------- عن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته اذا ارتك-ب من يجادله جهال-----ة فيقول قد	451	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0348	true	-1115856182737650401	208	300	1177	1668	1668	300	بالياء---- المعني من قرا-------- بالياء جعله متصلا بما قبله من الاستفهام كانه قال اتحاجوننا في الله ام تقولون ان------ الانبياء كانوا علي دينكم والتقدير باي الحجتين متعلقون في امرنا ابا لتوحيد فنحن --موحدون------ ام باتباع دين الانبياء فنحن لذلك متبعون ---ومن قرا- بالياء فالوجه فيه انه عدل الي حجاج اخر عن الحجاج الاول كانه قال بل اتقولون ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة والانجيل كانوا هودا او نصاري ويكون قد اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما كان منهم كما يقبل العالم علي من بحضرته بعد ارتكاب مخاطب---ه جهالة شنعة فيقول قد-	348	-4051793186686215616	248	337.5	202	525	47.238094329833984	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0453	false	-4915671992265627331	15	67	82	355	1587	300	العقول قال ابن عباس والبراء بن عازب رضي الله عنهم هم اليهود وقا------ل الحسن هم مشركو- العرب لما حول رسول الله صلي الله عليه وسلمالي----- الكعبة من بيت المقدس قالوا يا محمد------------------- رغبت عن قبلة اباءك ثم رجعت اليها انفا والله لترجعن الي دينهم وقا-------ل السدي ه--م المنافقون قالوا ذلك استهزاء بالاسلام	453	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0352	true	-159156332749180367	126	182	644	939	1554	300	الاول فقال ابن عباس والبراء بن عازب ه--------------م اليهود الثاني قال الحسن هم مشركوا العرب وان---- رسول الله صلي الله عليه واله لما حول الكعبة من بيت المقدس قالوا يا محمد صلي الله عليه وسلم رغبت عن قبلة اباءك ثم رجعت اليها ايضا والله لترجعن الي دينهم والثالث قال السدي انهم المنافقون قالوا ذلك استهزاء بالاسلام	352	-4051793186686215616	234	404.5	187	313	74.76038360595703	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0455	false	1897422587799709868	15	55	75	282	1562	300	عشر شهرا وقال انس--------------------- تسعة اشهر او عشرة اشهر و------------------------------------قال قتادة صلي الانصار نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم النبي عليه الصلاة والسلام وصلي النبي------------------- بعد قدومه المدينة نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالي الي الكعبة	455	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0353	true	-5068238466921050412	172	226	924	1185	1547	300	عشر شهرا وقال انس بن مالك انما كان ذلك تسعة اشهر او عشرة اشهر وقال معاذ بن جبل كان ثلاثة عشر شهرا وقال قتادة صلت الانصار نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم النبي صلي- الله عليه وسلم وصلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد قدومه المدينة--------------- ستة عشر شهرا ثم وجهه الله------ الي الكعبة	353	-4051793186686215616	172	283.5	137	283	60.77738571166992	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0500	false	-3648851605994037738	13	44	70	237	1583	300	في دعاءك اياهم كمثل------------- الناعق في دعاءه-------------- البهاءم التي لا تفهم كالابل والبقر والغنم------------------------------------------- والحذف فيه------ا حسن كقولك زيد---------------- كالحمار اي في البلادة وعمرو كالاسد اي في الشجاعة لان المعني في	500	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0406	true	1191049657299236635	251	300	1309	1552	1552	300	في دعاءك اياهم كمثل الذي ينعق اي الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم كالابل والبقر والغنم لانها لا تعقل ما يقال لها وانما تسمع الصوت والحذف في مثل هذا حسن كقولك لمن هو سء الفهم انت كالحمار وزيد ---------------كالاسد اي في الشجاعة لان المعني في-	406	-4051793186686215616	142	220.5	116	259	54.826255798339844	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0500	false	-3648851605994037738	187	247	974	1314	1583	300	وهم المنعوق بهم بالناعق ولم ي-قابل------------------------------------------ الناعق بالناعق ولا المنعوق به بالمنعوق به وانما فعل كذلك لدلالة---- تضمين الكلام علي كل المراد بالتمام فانه تشبيه اثنين باثنين تشبيه الداعي الي الاسلام للمدعو من الكفار بالداعي الي المراد للمدعو من الانعام فلما اريد الاختصار ابقي من الكلام ما دل علي المحذوف فابقي في الاول ذكر المدعو وفي الثاني ذكر الداعي ولو	500	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0407	true	1720502915573969918	246	300	1273	1574	1574	300	وهم المنعوق به- بالناعق ولما تقابل المنعوق به بالمنعوق به في ترتيب الكلام او الناعق بالناعق قيل ل-------------------------------------لدلالة علي تضمين الكلام تشب---------------------------يه اثنين باثنين------ الداع----ي للايمان للمدعو من الكفار بالداعي الي المراد للمدعو من الانعام فلما اريد الايجاز- ابقي ما ي---------دل علي ما القي فابقي في الاول ذكر المدعو وفي الثاني ذكر الداعي ولو-	407	-4051793186686215616	228	352.5	186	387	58.914730072021484	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0500	false	-3648851605994037738	44	176	237	915	1583	300	احد الشيءين اظهر فيشبه به الاخر ليظهر بظهوره وهذا قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والربيع وهو اختيار الزجاج والفراء وقيل معناه ومث-ل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم----------- كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع------------------------------- وذلك ان البهاءم لا تفهم الكلام------------------------ واقصي احوال الاصنام ان تكون كالبهاءم في انها لا تفهم الكلام فاذا كان لا يشكل عليهم ان من دعا البهاءم كان------- جاهلا فم--ن دعا--- الحجارة كان بصفة الجهل و----الذم ا--ولي -------وقيل اي مثل ال----كف-ار في دعاءهم الهتهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل ل----------انه لا يسمع منه الا دعاء ونداء فانه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا زيد وليس في وراء القول شء الا انه يخيل اليه ان مجيبا يجيبه ولي--------------------------س فيه فاءدة فكذلك يخيل الي هءلاء المشركين ان دعاءهم للاصنام يستجاب وليس لذلك حقيقة ولا فيه فاءدة	500	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0407	true	1720502915573969918	0	141	0	722	1574	300	احد الشيءين اظهر فيشبه ب--الاخر ليظهر بظهوره وهذا --------------------------------------باب حسن البيان الثاني حكاه البلخي وغيره ان مثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم من الاوثان كمثل الناعق في دعاءه ما لا يسمع بتعالي وما جري مجراه من الكلام وذلك ان البهاءم لا تفهم الكلام وان سمعت النداء والدعاء واقصي احوال الاصنام ان تكون كالبهاءم في انها لا تفه-------م فاذا كان لا يشكل عليهم ان من دعا البهاءم بما ذكرناه جاهل فهم في دعاءهم الحجارة اولي ب---الجهل وصفة الذم الثالث قال ابن زيد ان مثل الذين كفروا في دعاءهم ال-تهم كمثل الناعق في دعاءه الصدي في الجبل وما اشبهه لانه لا يسمع منه الا دعاء ونداء لانه اذا قال يا زيد سمع من الصدي يا زيد فيتخيل---------------------------- اليه ان مجيبا اجابه وليس هناك شء فيقول يا زيد وليس فيه فاءدة فكذلك يخيل الي------ المشركين ان دعاءهم للاصنام يستجاب وليس لذلك حقيقة ولا---- فاءدة	407	-4051793186686215616	526	862.0	417	811	64.85820007324219	87	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0513	false	-384579775680816522	22	109	100	530	1555	300	وروي عن علي رضي الله عنه انه دخل علي مولي لهم في الموت وله سبع مءة- درهم فقا----------ل الا اوصي فقال لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس ذلك كثير مال وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال لها -------------------------------------------------------------------اني ا--------------ريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك فقال اربعة فقالت قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك فهو افضل وقوله تعالي الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين اي كتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم الوصية للوالدين والاقربين	513	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0429	true	6782395427795581268	40	147	213	758	1539	300	وروي عن علي ع----------- انه دخل علي مولي لهم في مرضه- وله سبع ماءه درهم او ستماءة فقال الا اوصي فقال لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وليس -لك كبير مال وبهذا ناخذ لان قوله حجة عندنا الاعراب والوصية في الاية مرفوعة باحد امرين احدهما ب كتب لانه لم يسم فاعله الثاني ان يكون العامل فيه الابتداء وخبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للوالدين والجملة في موضع رفع ---علي الحكاية بمنزلة قيل لكم الوصية للوالدين وقيل في اعراب اذا والعامل فيه قولان احدهما كتب علي معني اذا حضر احدكم الموت اي عند المرض والوجه الاخر قال الزجاج لانه رغب في حال صحته ان يوصي فتقديره كتب عليكم الوصية للوالدين والاقربين	429	-4051793186686215616	188	252.5	145	700	26.85714340209961	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0646	false	8621911183786777461	107	161	550	832	1581	300	وقد تكارس تكارسا اي تراكب والكراسة سميت بها لتراكب بعض اوراقها علي بعض قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تكارس عليه التراب اي تراكب فغطاه والكرس البعر والبول اذا تلبد بعضه علي بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكرياس كنيف يكون في اعلي السطح بقناة الي الارض لتراكب بعض ابنيته علي بعض	646	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0569	true	1327594574371808251	162	236	809	1200	1542	300	فقد تكارس تكارسا ومنه -----الكراسة--------- لتراكب بعض ور--قها علي بعض قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي تكارس عليه الترا---------ب فغطاه والكرس البعر والبول اذا تلبد بعضه علي بعض والاكارس الجموع الكثيرة لا واحد له لانه بكثرته بمنزلة ما تراكب بعضه علي بعض ورجل كروس شديد الراس لانه تضاعف القوي كتراكب الشء بعضه علي بعض والكرياس كنيف----- في اعلي السطح بقناة الي الارض لتراكب بعض ابنيته علي بعض	569	-4051793186686215616	244	445.0	197	421	57.957244873046875	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0723	false	-5007255609703425153	0	49	0	261	1612	300	صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ينشد بالرفع والجر معا ولو قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت بثلاثة صريع وجريح واقتصرت عليهما لم يجز بالجر لانك لم تستوف العدد وي----جوز بالرفع و---تقديره منهم صريع ومنهم جريح واذا قلت م-ررت بثلاثة صريع وجريح وسليم جاز فيه الرفع والجر فان زدت فيه اقتتلوا جاز فيه	723	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0641	true	1394780858467140784	61	144	315	738	1581	300	صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت انشد بالرفع والجر وقال ابن مفرغ وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رماها صاءب الحدثان فاما التي صحت فازد شنوءة واما التي شلت فازد عمان وقال اخر اذا مت كان الناس نصفين شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع ولا يجوز ان تقول مررت بثلاثة صريع وجريح---------------------- بالجر لانه لم يستوف العدة ولكن يجوز بالرفع علي تقدير- منهم صريع ومنهم جريح فا-ن قلت مرررت بثلاثة صريع وجريح وسليم جاز فيه الرفع والجر فان زدت فيه اقتتلوا جاز فيه	641	-4051793186686215616	219	373.5	176	447	48.993289947509766	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0738	false	7073699541821858935	178	276	1003	1493	1627	300	ابو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ال عمران ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام م-ءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهو الذي- ذكر-- الله	738	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0651	true	-6145201720028198276	175	260	943	1372	1572	300	ابو عبيدة بن الجراح -------------قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بمعروف ونهي عن منكر ثم قرا رسول الله ويقتلو-------------------------------------------ن الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم ---------ثم قال يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم وهم الذين ذكرهم الله	651	-4051793186686215616	418	785.5	333	494	84.61538696289062	78	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0767	false	445203926318425660	53	112	266	572	1581	300	العشي اخر النهار والعشاء م----ن غروب الشمس الي نصف-------- الليل والعشاء بالفتح طعام العشي--------------------------------------------------------------------------------------------- والابكار من وقت طلوع الفجر الي وقت الضحي ولفظه لفظ المصدر ووضع اسما للو قت وهو كالبكرة والفعل بكر يبكر تبكيرا وبكر يبكر بكورا وابكر يبكر ابكارا قال الشاعر الا بكرت سلمي وجد بكورها وقال عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت غاد فمبكر	767	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0675	true	-7352704807663509298	36	97	176	488	1562	300	العشي تذوق والع------شاء من لدن غروب الشمس الي ان يولي صدر الليل والعشاء------- طعام العشي والعشا ضعف العين والتعاشي التعامي لا بهام انه بمنزلة من هو في ظلمة لا يبصر واصل الباب الظلمة والابكار من حين طلوع الفجر الي وقت الضحي واصله التعجيل بالشء يقال ابكر ابكا--------------------------------را وبكر يبكر بكور------------------------------------------------------ا وقال عمر بن ابي ربيعة امن ال نعم انت عاد فمبكر	675	-4051793186686215616	162	267.0	127	411	39.41605758666992	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0779	false	7363725369487385785	104	165	534	878	1610	300	الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي مختصي وقيل----------- وهو قول سعيد بن جبير سموا به لبياض ثيابهم وقال الضحاك وابن ابي نجيح وابي ارطاة كانوا قصارين مبيضين للثياب والحور شدة بياض العين مع شدة سوادها والنعت منه احور والانثي حوراء والجمع حور ويقال ل--------------نساء الحضر الحواريات لبياض الوانهن وثيابهن قال الشاعر---------- فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكنا الا الكلاب النوابح	779	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0687	true	-3955943078640715836	116	159	628	883	1614	300	الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اللغة واصل الحواري الحور وهو شدة البياض ومنه الحواري من الطعام ل--------------------------------------------------------------------------شدة بياضه ومنه ال-----------------------احور وال-----حوراء لنقاء بياض العين ومنه الحواريات نساء ال--------انصار لبياض--------------هن قال ابو جلدة اليشكري فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح	687	-4051793186686215616	144	162.5	115	379	37.99472427368164	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0817	false	2322261570910437618	178	227	943	1181	1557	300	عليه وسلمانه قال------ يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك مثل الارض ذهبا اكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سءلت ايسر من ذلك وقال-------------------- الزجاج معناه لو افتدي به في دار الدنيا مع الاقامة علي الكفر لم يقبل منه---------------------- قوله تعالي ولو افتدي به	817	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0725	true	-5960714350393629061	232	289	1221	1494	1549	300	اليه السبيل- قال قتادة يجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا لكنت تفتدي ب-ه فيقول نعم فيقال--- لقد سءلت ايسر من ذلك فلم تفعل والثاني ما حكاه الزجاج ان--ه لو افتدي به في دار الدنيا مع الاقامة علي الكفر لم يقبل منه وقيل في دخول الواو في قوله------ ولو افتدي به	725	-4051793186686215616	206	344.5	160	286	72.02796936035156	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0845	false	-6471821545657633489	5	32	37	179	1565	300	قيل للحسن معروف مع ان القبيح قد ي--عرف انه قبيح--------------------------------------لان القبيح وان عرف فهو كما لا يعرف لخموله وسقوطه والحسن بمنزلة النبيه الذي يعرف لجلال-ه وعلو قدره	845	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0746	true	5381510850012169304	149	183	766	943	1571	300	قيل للحسن معروف مع ان القبيح ايضا يعرف انه قبيح ولا يجوز ان يطلق عليه اسم معروف قلنا لان القبيح بمنزلة ------ما لا يعرف لخموله وسقوطه والحسن بمنزلة النبيه الذي يعرف بجلالته وعلو قدره	746	-4051793186686215616	125	213.0	102	183	68.3060073852539	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0866	false	-6103158211153930397	14	107	66	527	1541	300	او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون قيل هو عط------------------------------ف علي قوله تعالي ليقطع طرفا فاعترض بينهما كلام تام وقيل ه-و بمعني الا ان كانه قال ليس لك من الامر شء الا ان يعطيهم الله تعالي التوبة وقيل الا ان يتوبوا فيقبل توبتهم او يعذبهم فانهم ظالمون مستحقون للتعذيب فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره ولله ما في السماوات وما في الارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض اي الامر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا لك لان ما في السماوات وما في الارض	866	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0766	true	-4863671413179862231	55	148	267	710	1425	300	او يتوب عليهم او يعذبهم ويكون ليس لك من الامر شء اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه كما تقول ضربت زيدا فافهم ذاك وعمرا الثاني ان تكون او بمعني الا ان كانه قال ليس لك من الامر شء الا -------------------------------------ان يتوب--------- عليهم او يعذبهم----------------------------- فيكون امرك تابعا لامر الله برضاك بتدبيره فيه قال امرء القيس فقلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا اراد الا ان نموت او حتي نموت 3129 عموم قوله ولله ما في السماوات وما في الارض يقتضي ان له تعالي ملك ما في السماوات وما في الارض	766	-4051793186686215616	182	236.0	138	624	29.16666603088379	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0875	false	-7318722710431309338	89	138	449	685	1573	300	قو-----------------------------------له تعالي قد خلت من قبلكم سنن اي مضت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج هاهنا مضمر وتقديره قد خلت من قبلكم اهل سنن اي طراءق في الشر فانظروا كيف كان عاقبتهم والسنة الطريقة وقد سن سنة اي وضع طريقة تسلك ---------------------------------قال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقيل	875	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0774	true	-1827285435501309671	97	201	527	1083	1638	300	قوله قد خلت من قبلكم سنن اي سنن من الله تعالي --------------------في الامم السالفة كذبوا رسله وجحدوا نبوتهم بالاستءصال والاجتياح كعاد وثمود وقوم صالح وقوم لوط الذين اهلكهم الله بانواع العذاب من الاستءصال فبقيت لهم اثار في الديار فيها اعظم الاعتبار والاتعاظ علي قول الحسن وابن اسحاق فامر الله ان يسيروا في الارض ويتعرفوا اخبارهم وما نزل بهم ليتعظوا بذلك وينتهوا عن مثل ما فعلوه وقال الزجاج -معنا------------ه قد خلت من قبلكم اهل سنن ف---------ي الشر اللغة والمعني---------- والسنة الطريقة المجعولة ليقتدي بها فمن ذلك سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها وقال	774	-4051793186686215616	133	183.0	103	608	21.875	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0888	false	1513790734123361734	105	146	519	745	1553	300	فقد رايتموه اي رايتم لقاء العدو وانتم تنظرون تاكيد لقوله وانتم تنظرون كما يقال رايته عيانا ورايته بعيني وسمعته باذني وفاءدته نفي وهم رءية القلب وسمع العلم وقيل----------- معناه وانتم تتاملون الحال في ذلك كيف هي لان النظر--- تقليب البصر--------- نحو	888	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0780	true	-8654956156025717696	147	188	781	1008	1604	300	فقد رايتموه يحتمل امرين احدهما ان يك------ون تاكيدا للرءية----------- كما تقول رايته عيانا ورايته بعيني وسمعته باذني لءلا يت-----وهم رءية القلب وسمع العلم والثاني ان يكون معناه وانتم تتاملون الحال في ذلك كيف هي لان النظر هو تقليب الحدفة الصحيحة نحو	780	-4051793186686215616	158	235.5	127	249	63.45381546020508	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0916	false	7336805670422534750	143	270	791	1466	1635	300	فقال ذلك وقوله تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يومءذ كلمتان يوم للظرف و اذ للوقت والتنوين اقيم مقام المحذوف بعده وتقديره يوم اذ قالوا ذلك وكذلك اذا في قوله تعالي قالوا تلك اذا كرة خاسرة النازعات تقديره تلك اذا كان ذلك ومعناه هم بهذا الاظهار الي الكفر اقرب منهم للايمان اذ كانوا قبل ذلك في ظاهر احوالهم الي الايمان اقرب حتي هتكوا استارهم عند من كان ي-خفي عليه حالهم من المءمنين الذين------ يحسنو-----ن بهم الظن فاما في الحقيقة فهم كفار قطعا واللام بمعني الي في الكلمتين كما في قوله تعالي انما-------------------------------------------------------------------------------- الصدقات للفقراء التوبة اي تصرف الي الفقراء وقال تعالي بان ربك اوحي لها الزلزلة اي اليها وقال تعالي ينادي للايمان ال عمران اي ينادي الي الايمان وقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	916	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0807	true	-7660663253843114579	37	119	202	630	1591	300	فقال ال-----له تعالي هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بهذا الاظهار الي الكفر اقرب منهم للايمان اذ كانوا قبل ذلك في ظاهر احوالهم الي الايمان اقرب حتي هتكوا انفس-هم عند من كانت تخفي عليه حالهم من المءمنين الذين كانوا يحسنون الظن بهم وليس المراد ان بينهم وبين المءمنين قربا يوجب دخول لفظة افعل بينهم و---------------انما هو مثل قول القاءل وهو صادق لمن هو كاذب انا اصدق منك وان لم يكن بينهما مقاربة في الصدق وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	807	-4051793186686215616	265	373.5	213	767	34.550193786621094	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0942	false	3396553503712493072	44	174	241	885	1541	300	فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار وقوله تعال----ي لكن الذين اتقوا ربهم لكن كلمة استدراك باث--------------------------بات بعد نفي او نفي بعد اثبات تقول ما قام زيد لكن عمرو وجاء القوم لكن زيد لم يجء وقوله تعالي------------------------------ اتقوا ربهم اي خافوه فلم يخالفوا امره ولا نهيه وقوله تعالي لهم جنات------ تجري من تحتها الانهار والكفار كانت ماواهم النار وبءس القرار وقوله تعالي نزلا من عند الله اي رزقا اعد لهم اذا نزلوا اولا والنزل يعد للاضياف اذا نزلوا ونصبه علي التفسير او علي المصدر المدلول او المضمر كما مر في قوله تعالي ثوابا من عند الله وقوله تعالي وما عند الله خير للابرار اي من زهرة الدنيا للكفار وقال ا----------------------------------------------------بن مسعود رضي الله عنه ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها اما البرة فان ------	942	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0843	true	-5107361735392669370	98	192	513	962	1506	300	فيه زاءل---- فان قليل وما عند الله داءم غير زاءل وقد بينا معني لكن فيما مضي وانها لل---------استدراك بها خلاف المعني المتقدم من اثبات بعد نفي او نفي بعد اثبات فقوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد يتضمن معني فما لهم كبير نفع فجاء علي ذلك لكن الذين اتقوا ربهم -----------------------------------------------لهم جنات وقوله تجري من تحتها الانهار معناه تجري من تحت شجرها وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انها تجري معلقة من غير اخدود لها روي ذلك عن عبد الله بن مسعود ثم قال------ ما من نفس برة ولا فاجرة الا والموت خير لها وقوله في الفاجرة ان	843	-4051793186686215616	180	193.0	138	768	23.4375	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0956	false	84192908592648618	157	200	816	1054	1605	300	اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم وقولوا لهم قولا معروفا قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال السدي ------لا تعط امراتك وولدك مالك فيكونوا هم الذين --------يقومون عليك واطعمهم من مالك واكسهم وقيل لما قال	956	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0858	true	-613135306142146182	44	127	250	733	1659	300	اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم اختلفوا في معناه فقال ابن عباس وابو موسي الاشعري والحسن وقتادة ومجاهد وحضرمي معناه لا تءتوا يا ايها الرشد السفهاء من النساء والصبيان علي ما ذكرنا من اختلافهم اموالكم التي جعل الله لكم يعني اموالكم التي تملكونها فتسلطوهم عليها فيفسدوها ويضيعوها ولكن ارزقوهم فيها ان كانوا ممن يلزمكم نفقته واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وق------------------------------------------------------------ال السدي معناه لا تعط امراتك وولدك مالك فيكونوا هم الذين ينفقون ويقومون عليك واطعمهم من مالك واكسهم و-----به قال	858	-4051793186686215616	169	298.0	138	548	30.83941650390625	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0997	false	-3209035773908227874	83	112	452	597	1618	300	الرجل يتحرج ان ياكل عند احد من الناس شيءا الا بالشراء لنزول هذه الاية حتي نزل قوله تعالي---------------- ولا علي انفسكم ان تاكلوا ----------الي قوله جميعا او اشتاتا -النور	997	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0907	true	-2449158965844006084	47	80	252	412	1557	300	الرجل يتحرج ان ياكل عند احد من الناس بعدما نزلت------------ هذه الاية الي ان نسخ ذلك بقوله في سورة النور ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم الي قوله جميعا او اشتاتا والاول	907	-4051793186686215616	105	165.5	81	172	61.046512603759766	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1069	false	2439420451090962420	52	128	259	661	1565	300	وقال الحسن اتي رجل فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال السلام عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله ثم جاء اخر وقال السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليكم فقيل------------------------------ يا رسول الله زدت الاول والثاني وقلت للثالث وعليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان	1069	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms0980	true	-6870186464045566689	221	297	1119	1516	1531	300	وذكر الحسن انه دخل----- علي النبي صلي الله عليه وسلم رجل فقال السلام عليكم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك- السلام ورحمة الله ثم دخل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك- السلام ورحمة الله وبركاته ثم دخل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلي الله عليه وسلم وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال بعضهم يا رسول الله كيف هذا----------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---	980	-4051793186686215616	338	586.0	269	436	77.52293395996094	59	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1150	false	2524131813499946860	148	190	760	968	1548	300	فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقبي غادر وما الرجل بمسلم فمر بسرح------- المدينة فاستاقها------- وهو يرتجز هذا اوان الشد فاشتدي زيم قد لفك- الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم	1150	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1092	true	-1188810937151875115	5	45	23	214	1513	300	فقال رسول الله صلي الله عليه واله لقد دخل بوجه كافر وخرج بعقب- غادر---------------- فمر بسرج من سرج المدينة فساقه وانطلق به وهو يرتجز ويقول------------------- قد لفها الليل بسواق حطم ليس براعي ابل ولا غنم ولا بجزار علي ظهر وضم	1092	-4051793186686215616	152	233.0	117	227	66.9603500366211	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1201	false	3923533177164016250	35	125	175	623	1535	300	اليه النبي صلي الله عليه وسلم فجاء فقال له ---------------------انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوه بيني وبينكم قالوا قد رضينا بما رضيت فقال له فاني ان-شدك الله الذي لا اله الا هو اله موسي واله بني اسراءيل الذي اخرجكم من---- مصر وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون وانزل عليكم كتابا فيه حلاله وحرامه وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي هل وجدتم----------------------------------- في كتابكم----------------- الرجم علي من احصن قال ------------------نعم و------------لولا مخاف---------------ة ان اهلك-- ان كتمت او كذبت ما اعترفت لك به	1201	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1173	true	7521892425083782794	7	103	38	511	1530	300	الله------ صلي الله عليه وسلم انت عبد الله بن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يقولون قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فاني اناشدك الله الذي لا اله الا هو القوي ----اله بني اسراءيل الذي اخرجكم من ارض مصر وفلق لكم البحر فانجاكم واغرق ال فرعون----------------------------------- وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المن والسلوي وانزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه هل تجدون في كتابكم الذي جاء به موسي الرجم علي من احصن قال عبد الله بن صوريا نعم والذي ذكرتني لولا مخافتي من رب التوراة ان يهلكني ان كتم--------ت ما اعترفت لك به	1173	-4051793186686215616	314	457.0	248	578	54.325260162353516	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1220	false	-3586842518182939609	0	50	0	256	1570	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط و-ما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن ----بما امنت به فامر- الله	1220	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1202	true	-2415286778603223588	112	162	555	809	1550	300	فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل------- ويعقوب والاسباط واما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا لا نءمن به وبمن امن- به فانزل الله	1202	-4051793186686215616	245	457.5	196	262	93.5114517211914	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1229	false	-7150840323736489723	44	184	250	1004	1609	300	علي ---------التاخير مرفوع بالابتداء وتقديره ان الذين امنوا والذين هادوا--------- من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون والنصاري كذلك وهو كقول الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في شقاق وتقديره فاعلموا انا بغاة ما حيينا في شقاق وانتم كذلك وانشد الفراء يا ليتني وانت يا لميس ببلد ليس به انيس وانشد المبرد يا ليتني وهما نخلو بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف وقال قطرب هو مرفوع عطفا علي قوله الذين امنوا ومحله رفع بالابتداء وان نصبها اضعف من نصب اخواتها مثل كان وليت ولعل لانها احدثت في الكلام معاني وهي التشبيه والترجي والتمني وان لم تحدث شيءا فيجوز ترك عملها وتصير كان ابتداء الاية الذين امنوا وعلي ذلك قول قاءلهم فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب وقيل--------------- هو عطف علي --ضمير--- هادوا وتقديره والذين هادوا هم والصابءون	1229	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1215	true	1087655984894990098	205	276	1084	1480	1608	300	علي التقديم والتاخير والتقدير--------------- ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري من امن----- بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابءون--------- كذلك قا-----ل الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق والمعني فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وانتم كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ضابء البرجمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار-بها لغريب والثاني قال الكساءي هو عطف علي الضمير في هادوا وكانه قال ها-----دوا هم والصابءون	1215	-4051793186686215616	313	503.0	249	792	39.52020263671875	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1232	false	34291499239124339	55	121	307	645	1643	300	وروح القدس والابن هو الكلمة والروح الحياة وكل ذلك اله واحد ولا يقولون ثلاثة الهة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------لازمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم علي قضية مقالهم عقدا وان امتنعوا عن اطلاقه لفظا وهي من اشنع ضلالة واقبح جهالة وافسد مقالة وقوله تعالي -----وما من اله الا اله واحد--- وهو اله ال---------خلق ----اجمعين وقوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون اي ان لم يرجعوا عن هذا--------------- القول وقوله تعالي-- ليمسن الذين كفروا	1232	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1222	true	-7406588786150646164	1	116	5	597	1511	300	وروح القدس اله وا---------------------------------------حد ولا يقولون ثلاثة الهة ويمنعون من العبارة وان كان يلزمهم ان يقولوا انهم ثلاثة الهة وما كان هكذا صح ان يحكي بالعبارة اللازمة وانما قلنا يلزمهم لانهم يقولون الابن اله والاب اله وروح القدس اله والابن ليس هو الاب ومعني ثالث ثلاثة احد ثلاثة وقال الزجاج لا يجوز نصب ثلاثة لكن للعرب فيه مذهب اخر وهو انهم يقولون رابع ثلاثة فعلي هذا يجوز الجر والنصب لان معناه الذي صير الثلاثة اربعة بكونه فيهم ثم اخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فقال وما من اله الا اله واحد اي ليس الا اله واحد ودخلت من للتوكيد وقوله ------وان لم ينتهوا عما يقولون اي ان لم يرجعوا ويتوبوا عما يقولون من القول بالتثليث اقسم ليمسن الذين كفروا	1222	-4051793186686215616	158	21.0	122	736	21.467391967773438	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1266	false	4653464453020105222	18	74	85	383	1527	300	---الناقة التي تشق اذنها----- بحرت اذن الناقة ابحرها بحرا اي----------------------- شققتها شقا واسعا ومنه البحر وهو اسم لا صفة ولذلك دخلت فيها الهاء كما في النطيحة والذبيحة والنسيكة وكانت الناقة اذا نتجت------- خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذن---------ها وامتنعوا من ركوبها وذبحها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع عن مرعي واذا لقيها المعيي لم يركبها	1266	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1256	true	-129116914945728499	184	236	909	1191	1513	300	هي الناقة التي تشق اذنها يقال بحرت النا----قة ابحرها بحرا والناقة مبحورة وبحيرة اذا شققتها شقا واسعا ومنه البحر لسعته وكانو----------------------------ا في الجاهلية ------------------------------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها وامتنعوا من ركوبها وذبحها ولم تطرد عن ماء ولم تمنع من -رعي واذا لقيها المعيي لم يركبها	1256	-4051793186686215616	211	349.0	169	345	61.159420013427734	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1266	false	4653464453020105222	166	232	848	1171	1527	300	وكان الرجل في الجاهلية اذا نذر----------- لقدوم من سفر او برء من مرض ونحوه--------- قال ناقتي ساءبة فكانت كالبحيرة وكذلك كان من كثر ماله سيب واحدة منها شكرا وكانت لا ينتفع بشء منها ولا تمنع من ماء ولا مرعي الي ان تموت فيشترك في اكلها الرجال والنساء وكان الرجل اذا اعتق-------- عبدا سا--------ءبة لم يكن بينهما عقل ولا ولاء ولا ارث و---الوصيلة هي الانثي من الغنم	1266	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1256	true	-129116914945728499	241	287	1221	1447	1513	300	وكانوا ف----ي الجاهلية اذا نذر انسان نذرا لقدوم من سفر او برء من مرض او ما اشبه ذلك قال ناقتي ساءبة فكانت كالبحيرة في التخلية وكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق الانسان عبدا فقال هو ساءبة لم يكن بينهما عقل ولا ولاء ولا ميراث و الوصيلة ---الانثي من الغنم	1256	-4051793186686215616	156	250.5	124	362	43.09392166137695	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1271	false	-3180811632130324046	81	190	388	940	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يستحلفوهما بعد صلاة العصر بالله الذي لا اله الا هو ما قبضنا له غير هذا ولا كتمنا قال فمكثا ما شاء الله ان يمكثا ثم ظهر عليهما علي اناء من فضة منقوش مموه بالذهب------ فقال اهله هذا من متاعه -قالا نعم ولكنا اشتريناه منه ونسينا ان نذكره حين حلفنا وكرهنا ان نكذب انفسنا فترافعوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية الاخري فان عثر علي انهما استحقا اثما الاية------------------------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلمرجلين من اهل الميت ان يحلفا انه-ما كتما---------------------------------------------------------- ثم ان تميم الداري اسلم وبايع----- النبي صلي الله عليه وسلم وكان يقول صدق الله و----رسول----ه انا اخذنا الاناء	1271	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1262	true	7019936281399099227	86	181	464	945	1564	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما والله---------------------------------- ما قبضنا له غير هذا ولا كتمناه------------------------------ ثم ظهر عل-------ي اناء من فضة منقوش م-------ذهب معهما فقالوا ---هذا من متاعه فقال----------ا اشتريناه منه فارت------------------------------------------------فعوا الي رسول الله--------------- فنزلت قوله تعال--ي فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق فامر رسول الله ------------------رجلين من اهل البيت ان يحلفا علي ما كتما وغيبا وفحلف عبد الله ابن عمر والمطلب بن ابي وداعة فاستحقا ثم ان تميما------ اسلم وتابع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وكان يقول صدق الله وبلغ رسول الله انا اخذت- الاناء	1262	-4051793186686215616	326	465.0	256	663	49.17043685913086	55	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1347	false	9049692847518535961	7	84	36	421	1520	300	تبسل نفس بما كسبت اي --------------------------------------------------------------------------------------------خوف الابسال وقيل اي لءلا تبسل كما قال يبين الله لكم ان تضلوا النساء و تبسل قال الفراء اي ترتهن وقال الحسن ومجاهد والسدي اي تسلم للهلكة وقال قتادة تحبس وقال ابن عباس رضي الله عنهما تفضح وقال الضحاك اي تنضج وتحرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية تهلك وظاهره عند اهل اللغة تسلم للهلكة وقال عوف بن الاحوص الكلابي وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي	1347	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1351	true	-4793652102145459771	32	64	167	332	1549	300	تبسل نفس بما كسبت اي تدفع الي الهلكة علي وجه الغفلة وتسلم لعملها غير قادرة علي التخلص قال الشاعر في الغريب المضيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق اي اسلامي	1351	-4051793186686215616	73	-61.0	57	477	15.303983688354492	15	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1385	false	3971155313078416990	110	146	573	740	1548	300	وله وجهان احدهما ان معناه------- لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما تقول للرج-ل اءت السوق انك تشتر- لنا شيءا و----------قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1385	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1401	true	5769862894249278272	119	158	627	813	1517	300	علي وجهين الاول قال الخليل بمعني لعلها اذا جاءت لا يءمنون كما يقول القاءل اءت السوق انك تشتري لنا شيءا معناه لعلك قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد	1401	-4051793186686215616	147	251.0	112	186	79.03225708007812	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1419	false	-4107361720406341419	85	176	451	929	1618	300	كل ذي ظفر قا-ل ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي هو- كل ما ليس بم-فرج الاصابع كالابل والنعام وال-وز والبط وقيل---------------- يدخل فيه-------- انواع السباع والكلاب والسنانير وساءر ما يصطاد بظفره من الطير وذكر القتيبي ان كل ذي مخلب من الطي-ر وكل ذي حافر من الدواب ---------------------------------------------------داخل فيه وحكاه عن بعض المفسرين وقوله--------------------------------- تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما ومحرم اخر عليهم شحوم البقر والغنم-------------------------------------------- واستثني من ذلك شحم الظهور والحوايا انه لم يحرم عليهم وذلك قوله تعالي الا ما حملت ظهوره--ما جمع الظهر لانه --	1419	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1451	true	-8286163373941577201	196	300	981	1521	1521	300	كل ذي ظفر فقال ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي انه كل ما ليس بمنفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط وقال ابو علي الجباءي يدخل في ذلك جميع انواع السباع والكلاب والسنانير وساءر ما يصطاد بظفره من الطير وقال البلخي هو- كل ذي مخلب من الطاءر وكل ذي حافر من الدواب ويسمي الحافر ظفرا مجازا كما قال الشاعر فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم واخبر تعالي انه ---------كان حرم-- عليهم ------------------------شحوم البقر والغنم من الثرب وشحم الكلي وغير ذلك مما في اجوافها واستثني من ذلك بقوله------------------------------------------------ الا ما حملت ظهورها ما حملته ظهورها فانه	1451	-4051793186686215616	308	442.0	243	639	48.200313568115234	49	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1427	false	-3588504691062555574	1	49	7	262	1622	300	علي المحسنين الذين هو احدهم وقا------ل ابن زيد تماما علي احسان الله الي انبياءه وق------ال الحسن وقتادة اي لتمام كرامته في الجنة علي احسانه في الدنيا ------وقال --بعضهم تماما علي احسان الله تعالي الي موسي بالنبوة وغيرها من الكرامة ومن قرا احسن بالرفع فمعناه علي الذي هو احسن	1427	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1463	true	5419736659563487326	171	219	916	1172	1594	300	علي المحسنين الذين هو احدهم الثالث قال ابن زيد تماما علي احسان الله الي انبياءه الرابع قال الحسن وقتادة--- لتمام كرامته في الجنة علي احسانه في الدنيا الخامس قال ابو علي تماما علي احسان الله ------الي موسي بالنبوة وغيرها من الكرامة وقال ابو مسلم تماما عل-------ي الذي--- احسن	1463	-4051793186686215616	206	349.0	165	275	74.90908813476562	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1436	false	-4550079843045830966	123	170	614	829	1564	300	قال الحسن اي -----ضيق اي لا يضيق صدرك لتشعب الفكر بك خوفا اي الا تقوم بحقه وقال الفراء اي لا يضيق صدرك بان يكذبوك وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي اي فلا يكن في صدرك شك اي---- لا تشك فيما نلزمك به فانما انزل اليك لتنذر به	1436	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1478	true	6836503073719395603	191	234	955	1168	1533	300	قال الحسن معناه الضيق اي لا يضيق صدرك لتشعب الفكر بك خوفا--- الا تقوم بحقه وانما انزل اليك لتنذر به الثاني ق--------ال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي ان معناه الشك ها هنا والمعني لا تشك فيما يلزمك له فانما انزل اليك لتنذر به	1478	-4051793186686215616	149	234.5	115	224	66.51786041259766	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1447	false	7717114719820014581	25	89	128	444	1514	300	وقوله تعالي ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر من في جهتين و عن في جهتين لان في قدام وخلف معني طلب النهاية وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة وقال مجاهد لاتينهم من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون وقيل ا-------------------ي من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم بها-------------- ولم يقل من فوقهم لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم	1447	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1494	true	-5587932087100103558	60	132	297	670	1561	300	وقوله------ ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس وقتادة وابراهيم بن الحكم والسدي وابن جريج من قبل دنياهم واخرتهم ومن جهة حسناتهم وسيءاتهم الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد-------- من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون الثالث قال البلخي وابو علي من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم بها وقال ابن عباس ولم يقل من فوقهم لان رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم	1494	-4051793186686215616	194	227.5	154	489	39.67280197143555	36	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1533	false	4202266563495230955	0	31	0	169	1539	300	وقوله تعالي والقي السحرة ساجدين ا--------------------------------------------------ي القاهم ما راوا من الاية العظيمة ساجدين اي دعاهم الي السجود لله تعالي والخضوع له وقيل اي ----لم يتمالكوا ان وقعوا ساجدين فكان ملقيا القاهم	1533	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1591	true	8929532890474708355	244	284	1298	1510	1585	300	وقوله تعالي والقي السحرة ساجدين انما جاء علي ما لم يسم فاعله لامرين احدهما انه بمعني القاهم ما راوا من عظيم ايات الله بان----- دعاهم الي السجود لله------ والخضوع له الثاني انهم لم يتمالكوا ان وقعوا ساجدين فكان ملقيا القاهم	1591	-4051793186686215616	132	208.5	107	223	59.19282531738281	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1574	false	209219653072069383	85	114	415	564	1489	300	الغضب اي سكن و------لما كان الغضب بفورته دالا علي ما في النفس ل---لمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما به	1574	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1625	true	-5602638812037887973	203	233	1053	1205	1550	300	الغضب لا يتكلم لانه لما كان------ بفورته دالا علي ما في النفس من المغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما به	1625	-4051793186686215616	135	244.0	108	158	85.44303894042969	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1574	false	209219653072069383	244	284	1200	1414	1489	300	ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ---اي يخشون الله تعالي فياخذون بهداه ويقبلون ما فيه لينالوا رحمته وانما قال لربهم يرهبون ولا يجوز يرهبون لربهم لان المفعول اذا تقدم-------- ضعف عمل الفعل فيه فصار كالذي---- لا يتعدي في دخول اللام عليه	1574	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1626	true	9184534021910569538	92	126	470	649	1568	300	ورحمة للذين هم لربهم يرهبون بمعني يخافون عقابه ويجوز ان ي-------------------------------------------قال لربهم يرهبون ولا يجوز يرهبون لربهم لانه------- اذا تقدم المفعول ضعف عمل الفعل فيه فصار بمنزلة ما لا يتعدي في دخول اللام عليه	1626	-4051793186686215616	137	210.0	109	229	59.8253288269043	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1638	false	-3590787441958315859	68	154	328	755	1501	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءتنا به حق واعطيناك ----------------مواثيقنا وعهودنا علي السمع والطاعة فامض يا نبي ال-له لما اردت ونحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت هذا البحر فخضته لخضنا-ه معك ما بقي منا رجل وصل من شءت واقطع من شءت وخذ من اموالنا ما شءت وما اخذت من اموالنا احب الينا مما تركت فلما فرغ سعد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- سيروا علي بركة الله-------- فان الله عز وجل قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وارانا رسول	1638	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1686	true	8334280709820102404	2	68	8	350	1552	300	امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت-- به حق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيق--------نا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت--------- فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا البحر فخضته لنخوضن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معك فسر رسول الله صلي الله عليه واله بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله---------- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم و الحق وقوع	1686	-4051793186686215616	257	417.5	204	484	53.09917449951172	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1658	false	-2770770309031606901	175	220	940	1182	1610	300	منها الاطلاع علي عوراتهم ومنها ابطال حيل-هم ومنها القاء الرعب في قلوبهم ومنها تفريق كلمتهم ومنها نقض ما ابرموا من عزاءمهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد--------------------- ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت و-ان الله مع المءمنين	1658	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1695	true	-4022674817551773785	187	235	990	1255	1584	300	منها الاطلاع علي عوراتهم ومنها ابطال حيلتهم ومنها القاء الرعب في قلوبهم ومنها تفريق كلمتهم ومنها نقض ما ابرموا باختلاف عزومهم 819 قرا نافع وابن عامر وحفص وان الله بفتح الالف الباقون بالكسر من فتح الهمزة فوجهه ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت ولان الله مع المءمنين	1695	-4051793186686215616	174	277.5	140	265	65.6603775024414	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1686	false	-1001048317345090862	71	108	375	563	1572	300	فلما نجا ابو سفيان ارسل اليهم ان ارجعوا فقد سلمت عيركم وهم بالجحفة فقال ابو جهل لعنه الله والله لا نرجع حتي نرد بدرا وننحر جزرا ونشرب خمرا وتعزف علينا القيان ويرانا من غشينا من اهل الحجاز	1686	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1721	true	3774673629337407680	238	273	1202	1380	1528	300	فلما نجا ابو سفيان ارسل اليهم ان ارجعوا فقد سلمت عيركم وهم بالجحفة فقال ابو جهل---------- والله لا نرجع حتي نرد بدرا وننحر جزرا ونشرب خمرا وتعزف علينا القيان ويرانا من غشينا من اهل الحجاز	1721	-4051793186686215616	178	346.5	143	188	94.68085479736328	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1758	false	-3763299002874231954	164	250	876	1331	1619	300	لو كان المدعو اليه عرضا قريبا اي شيءا من متاع الدنيا قليلا لا بقاء له وقيل اي غنيمة قرب متناولها كما قال في غناءم بدر تريدون عرض الدنيا الانفال وقوله تعالي وسفرا قاصدا اي-------- سهلا وسطا من الاسفار لاتبعوك اي هءلاء المنافقون المعتلون بعلل لاتبعوك الي حيث قصدت------------------------------- ولكن بعدت عليهم الشقة اي----------- المسافة وقيل هي --------------------------------------------قطعة من الارض----- يشق سلوكها علي صاحبها لبعدها --فلما لم يكن خروجهم لرضي الله تعالي بل لاجل نفع الدنيا تعللوا----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي لو	1758	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1788	true	-8653449605348455470	37	154	189	825	1585	300	لو كان المدعو اليه عرضا قريبا من ال-------------------------------------------غنيمة وما يطمع فيه من المال-------------------------------------------------- وسفرا قاصدا معناه سفرا سهلا باقتصاده من غير طول في اخره وسمي العدل قصدا لانه مما ينبغي ان يقصد لاتبعوك يعني خرجوا معك وبادروا الي اتباعك ولكن بعدت عليهم الشقة اي بعدت عليهم المسافة لانهم دعوا الي الخروج الي تبوك ناحية الشام فالشقة القطعة من الارض التي يشق ركوبها علي صاحبها لبعدها ويحتمل ان يكون من الشق ويحتمل ان يكون من المشقة والشقة السفر والمشاقة وقريش يضمون الشين وقيس يكسرونها وقريش يضمون العين من بعدت وقوله------ وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اخبار منه تعالي ان هءلاء الذين ذكرهم يحلفون ويقسمون علي وجه الاعتذار اليك ويقولون فيما بعد لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو	1788	-4051793186686215616	200	210.0	156	735	27.21088409423828	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1788	false	-4962050324597680597	156	226	856	1196	1568	300	في- هذا القاءل قال عروة وابن اسحاق ومجاهد هو الج----------لاس بن سويد بن الصامت وقد بينا قصته في الايات المتقدمة ومقالته ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير وقال الامام ابو منصور رحمه الله هذه الكلمة ليست بكفر الا ان ثبت معها زيادة عليها هي كفر وقال قتادة هو----- عبد الله بن ابي ابن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وقال	1788	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1813	true	6473103693125060858	118	174	692	952	1612	300	فيه هذه الاية فقال عروة وابن اسحاق ومجاهد انها نزلت في الخلاس بن سويد بن الصامت بانه قال ف-------------------------------ان كان ما جاء به محمد حقا لنحن شر من الحمير ثم حلف بالله انه ما قال و----------------------------------------------------------------قال قتادة نزلت في عبد الله بن ابي -بن سلول حين قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل وقال	1813	-4051793186686215616	197	319.5	153	356	55.33707809448242	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1872	false	6563712556598452572	34	160	191	855	1598	300	مع انه خطاب لمن كان في تلك الحالة واخبار لغيره من الناس وهو كقول لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا وقوله تعالي بريح طيبة اي جرت السفن براكبيها بريح لينة يستطاب هبوبها ويستقيم مرور السفن بها وقوله تعالي وفرحوا بها اي سروا بهذه الريح وامن السفينة لمحالها وقوله تعالي جاءتها ريح عاصف اي انتقلت الريح فصارت عاصفا شديدة الهبوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي----------------------------------------------------------------------- وجاءهم الموج من كل مكان -------------اي تلاطمت الامواج من كل جانب----- من جوانب السفينة وقوله تعالي وظنوا انهم احيط بهم اي اشرفوا علي الهلكة وغلب ظنهم انهم لا يتخلصون من الغرق وقوله تعالي--- دعوا الله مخلصين له الدين اي بالاعتقا------د والعلم انه لا يخلصهم منها غيره ---------------------------------------------------------------------------------لءن انجيتنا----- من هذه اي فقالوا ربنا لءن خلصتنا من هذه الريح لنكونن من	1872	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1887	true	781694444677429720	98	240	524	1272	1593	300	مع انه خطاب لمن كان في تلك الحال- واخبار لغيره من الناس قا-----ل لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرحوا بها يعني بالريح الطيبة--------------------------------- جاءتها ريح عاصف يعني ريح------------------ا شديدة يقولون عصفت الريح فهي عاصف وعاصفة ومنهم من يقول اعصفت فهي معصف ومعصفة والريح مءنثة وانما قال عاصف لانه لا يوصف بذلك غير الريح فجري مجري قولهم امراة حاءض قال الشاعر حتي اذا عصفت ريح مزعزعة فيها قطار ورعد صوته زجل وقوله وجاءهم الموج من كل مكان معناه جاء راكبي ال-فلك الامواج العظيمة الهاءلة من جميع الوجوه-------------- وظنوا انهم احيط به-----------------------م اي ظنوا انهم ها----لكون لما احاط بهم من الامواج دعوا الله مخلصين له الدين اي عند هذه الشداءد والاهوال والتجءا الي الله ودعوه وجه الاخلاص ولم يذكروا الاوثان والاصنام لعلمهم بانها لا تنفع ها هنا شيءا وقالوا لءن انجيتنا يارب من هذه الشدة--------------------------------- لنكونن من	1887	-4051793186686215616	308	403.5	237	977	31.525075912475586	51	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1874	false	-1561826414011920107	11	126	67	655	1619	300	وقوله تعالي وظن اهلها انهم قادرون عليها قيل اي ع----------------لي استصحاب تلك الحال وحصلو----ا علي غير شء منها لان القادر عليهم وعليها اهلكها وقيل اي قادرون علي اخذ ما فيها م---------------------------------ن النبا------------------------------------------ت والحب والثمر وعلي التنزه بزهرتها والانتفاع بوجوه منافعها وقوله تعالي اتاها امرنا وهو ما يرسله عليها من عذاب يستاصل نباتها من برد او ريح او صاعقة او نحو ذلك قوله تعالي ليلا اي بالليل او نهارا اي بالنهار فجعلناها حصيدا اي مقطوعا ساقطا كان لم تغن بالامس -------اي لم تكن علي تلك الصفة فيما قبل وقد- غني بالمكان اذا اقام به من حد علم وقوله تعالي---------------------------------------------------------- كذلك نفصل الايات اي فكما بينا هذا المثل نبين ساءر الايات لقوم يتفكرون اي هم المنتفع--------------------------------------------ون بها	1874	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1889	true	-7080515469020898917	197	297	1072	1620	1629	300	وقوله------ وظن اهلها انهم قادرون عليها معناه ظنوا انهم قادرون علي استصحاب تلك الحال منها جعلها علي غير شء منها لان القادر عليهم وعليها اهلكها وقوله وازينت اصله تزينت فادغمت التاء في الزاي واجلبت الهمزة لامكان النطق بها وقرا الاعرج وغيره وازينت علي وزن افعلت--------------------------------- والاول اجود لان عليه القراء وقوله كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تغن بالامس معناه كان لم تقم علي تلك الصفة فيما قبل يقال غني بالمكان اذا اقام به والمغاني المنازل قال النابغة غنيت بذلك اذهم لك جيرة منها بعطف رسالة وتودد وقوله كذلك نفصل الا----------------------------------------يات لقوم يتفكرون معناه مثل ذلك نميز الايات ونبينها لقوم يفكرون فيها ويعتبرون بها	1889	-4051793186686215616	232	322.5	182	793	29.25598907470703	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1922	false	4466592618943038194	14	55	77	311	1577	300	تعالي قل انظروا ماذا في السماوات والارض اي قل يا محمد للمشركين انظروا اي شء في السماوات والارض من العبر من مجء الليل والنهار ومجري النجوم والافلاك ونتاج الحيوان وخروج الزروع والثمار ووقوف السماوات والارض بغير عماد و---كل ذلك تدبير يقتضي	1922	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1942	true	6489986509522142212	268	300	1405	1586	1586	300	تعالي---------- ماذا في السماوات والار------------------------------ض اي ما فيهما------------- من العبر من مجء الليل والنهار -مجري البحور والافلاك ونتاج الحيوان وخروج الزر-ع والثمار ووقوف السماوات والارض بغير عماد لان كل ذلك تدبير يقتضي-	1942	-4051793186686215616	168	286.0	138	237	70.88607788085938	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1924	false	6286298356024679422	201	292	965	1366	1400	300	ولا تدع من دون الله م---ا لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي لا تدع غير الله الها وقيل اي لا تعبد وقيل اي لا تدعه بحواءجك وقوله ما لا ينفعك ولا يضرك اي لا يقدر علي نفع ولا ضر وهو صفة الاصنام فان قيل ولم قال ما لا ينفعك ولا يضرك وهو--- لو نفع وضر لم تجز -عبادته لانها لا تحق الا لله وحده قلنا معناه ما لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره ول---------------ان عب------------------------------------ادة ما لا ينفع ولا يضر اخسر للصفقة وابعد عن الشبهة	1924	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1945	true	-7214687440856554089	180	240	967	1244	1546	300	ولا تدع من دون الله معناه لا ---------------------------------------------------تدع غير الله الها وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ما لا ينفعك ولا يضرك مع انه لو نفع وضر لم تحسن عبادته لامرين احدهما ان يكون مع---------ناه ما لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره والثاني انه اذا كان عبادة غير الله ممن يضر وينفع قبيحة فعبادة من لا ي-ضر ولا ينفع اقبح------ وابعد من الشبهة	1945	-4051793186686215616	175	249.5	131	459	38.12636184692383	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1934	false	4400347724418228689	231	290	1197	1504	1563	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين وقوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام فسرناه عند قوله تعالي ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاعراف في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء بين ان خلق العرش والماء كان قبل خلق السماوات والارض	1934	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1952	true	-2274976069084938147	80	147	406	746	1553	300	ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين اعلام من الله تعالي لنبيه انه لو قال لهءلاء الكفار ان الله يبعثكم بعد موتكم ويجازيكم علي اعمالكم لقالوا ليس هذا القول الا سحر ظاهر ومن قرا ساحر اراد ليس هذا يعنون النبي صلي الله عليه واله الا ساحر مبين وقال الجباءي في الاية دلالة ع-------------------------------------------لي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان قبل خلق السماوات والارض	1952	-4051793186686215616	115	175.5	92	509	22.593320846557617	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1951	false	-5349953242646193914	188	278	1003	1473	1587	300	وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون اي وكان يصنع السفينة اي يعملها وكلما مر عليه اشراف قومه سخروا منه اي من نوح وقيل من صنع----------------------------ه وقيل كان-----وا يقولون------- صرت نجارا بعد النبوة علي طريق الاستهزاء وقيل السخ--------رية اظهار خلاف الابطان علي جهة يفهم منها استضعاف --عقل من يسخر منه ومنه التسخير وهو التذليل والاستضعاف وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------ما كانت هاءلة طويلة عريضة واسعة ----------------------------------------ولا ماء هناك يحمل مثلها -كانوا يتضاحكون ويتعجبون من عملها فقال نوح ان--------------- تسخروا منا------------ فانا نسخر منكم	1951	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1975	true	1769921049921345988	22	142	130	775	1607	300	وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه اخبار من الله عن------------------------------------------------------------------------ اشراف قومه ورءساءهم انهم كلما اجتازوا به وهو يعمل السفينة هزءوا من فعله وقيل انهم كانوا يقولون يا نوح صرت نجارا بعد النبوة علي طريق الاستهزاء وقال الرماني السخرية اظهار خلاف الباط-ن علي جهة يفهم منها استضعاف العقل------------ ومنه التسخير---- التذليل ---استضعافا بالقهر والفرق بين السخرية واللعب ان في السخرية خديعة واستنقاصا ولا يكون الا الحيوان وقد يكون اللعب بجماد لانه طلب الفرجة من غير مراعاة لما يعقب كفعل الصبي وانما كانوا يسخرون من عمل السفينة لانه كان يعملها في البر علي صفة من الهول ولا ماء هناك يحمل مثلها فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من عمله- وقول---ه انا نسخر منكم كما تسخرون جواب من نوح لهم بانا نسخر منكم	1975	-4051793186686215616	285	344.0	229	741	38.46154022216797	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1953	false	-368710227263477560	137	274	702	1396	1538	300	وقرا الباقون من----------- كل زوجين اثنين علي الاضافة اي من كل صنف له ذكر وانثي وا-----------------------------لزوج واحد له شكل والزوجان ذكر وانثي وقا-------------------ل الحسن في قوله ومن كل شء خلقنا زوجين الذاريات السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله الفرد الذي لا يشبهه شء وكان الله اراد ان يكون عنده في السفينة اصل لكل حيوان لتتناسل اذا زال الطوفان لان الباقي كان يهلك بالغرق وقوله تعالي واهلك عطف علي الاول يعني واحمل اهلك وهم اولاده ونساءه الا من سبق عليه القول ومن اي الوعيد وقيل اي الحكم بالهلاك وهذا المستثني---------- ابنه كنعان وامر------اته ومن امن اي واح----مل من امن عطف علي الاول وهو للجمع اي والذين امنوا وما امن معه الا قليل قال ------------------------------------------------الاعمش هم--- سبعة وقال ابن جريح ثمانية وقال ابن عباس رضي الله عنهما ثمانون	1953	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1977	true	-3056403975057112626	22	153	110	756	1510	300	---------قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين اخبار منه تعالي انه امر نوحا ان يحمل معه في سفينته من كل جنس زوجين والزوج واحد له شكل الا انه قد كثر علي الرجل الذي له امراة قال الحسن في قوله من- كل شء خلقنا زوجين ف--------السماء زوج والارض زوج والشتاء زوج والصيف زوج والليل زوج والنهار زوج حتي يصير الامر الي الله الفرد الذي لا يشبهه شء -قال الاعشي وكل زوج من الديباج يلبسه ابو قدامة محبوا بذاك معا وقوله------------------------------------------------ واهلك معناه واحمل معك--------- اهلك ------------------الا من سبق عليه القول بالا---------------------------هلاك قال الضحاك وابن جريح هو ابنه------ وامراته وقوله ومن امن تقديره واحمل من امن ثم اخبر تعالي فقال--------------------- وما امن معه الا قليل قال ابن جريح القليل الذين نجو معه كانوا ثمانية وقال الاعمش كانوا سبعة وقال ---------------------ابن عباس--------- كانوا ثمانين	1977	-4051793186686215616	334	450.5	253	824	40.53398132324219	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1954	false	8483892362878171923	231	252	1281	1383	1628	300	اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو- قال بسم الله فرست--------------------------------------------------------------------------- والارساء امساك السفينة بما تقف	1954	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1978	true	-2284179861107127896	225	261	1184	1362	1555	300	اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت فاذا اراد ان ترسوا قال بسم الله فرست ذكره الضحاك قال لبيد عمرت حين ثلاثا قبل مجري داحس لو كان للنفس اللجوج خلود والارساء امساك السفينة بما تقف	1978	-4051793186686215616	101	184.0	80	178	56.741573333740234	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1957	false	-7438811769460066957	55	101	266	511	1509	300	التعظيم لفاعله--------- لانه من غير معاناة ولا لغوب ومنها حسن تقابل المعاني ومنها حسن اءتلاف الكل-ام ومنها حس--ن البيان في تقرير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال ومنها سياق القصة في اوجز خطبة-- الي غير ذلك مما دل عليه هذا الكلام من الحسن العجيب واللطف البديع	1957	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms1982	true	5094002624153209008	1	50	4	259	1496	300	التعظيم من نحو كن فيكون لانه من غير معاناة ولا لغوب ومنها حسن تقابل المع-ني ومنها حسن اءتلاف الالفاظ ومن ذلك حسن البيان في تصوير الحال ومنها الايجاز من غير اخلال ومنها تقبل الفهم علي اتم الكمال الي غير ذلك مما--- عليه هذا الكلام في الحسن العجيب واللطف البديع	1982	-4051793186686215616	206	354.5	163	259	79.53668212890625	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1974	false	4867721146121504210	58	109	315	606	1557	300	والجمز وانما اسرعوا -الي الاضياف لما اعلمتهم----------- امراة لوط وكانت كافرة---فقالت ما رايت احسن وجوها ولا اطيب ريحا ولا انظف ثيابا------- منهم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ومن قبل كانوا يعملون السيءات كناية عن اتي----------------------------انهم الذكران ------------------------------------------------------------------------------------قال يا-قوم---------------------------------------------------------------------------- هءلاء بناتي هن اطهر لكم ق--------------------------ال مجاهد--- بنات قومي لان النبي كالاب لقوم-------------ه وازواجه امهاتهم واولادهم --	1974	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2008	true	2943952177454617248	131	247	647	1269	1535	300	والسدي وانما اهرعوا لطلب الفاحشة لما اعلمتهم عجوز السوء امراة لوط بمكان الاضياف فقالت ما رايت احسن وجوها ولا اطيب ريحا ولا انطق لسانا وثنايا منهم وقال الشاعر بمعجلات نحوه مهارع وقال مهلهل فجاءا يهرعون وهم اساري نقودهم علي رغم الانوف وقوله ومن قبل كانوا يعملون السيءات وهي----- اتيان الذكور في الادبار ومعناه انهم كانوا قبل هذا المجء يعملون ذلك وقيل من قبل الفوا الفاحشة فجاهروا بها ولم يستحيوا منها وقوله قال يا قوم يعني لوطا لما راهم هموا باضيافه عرض عليهم النكاح المباح واشار الي نساء فقال هءلاء بناتي هن اطهر لكم قال قتادة كن بناته لصلبه وقال مجاهد كن بنات امته فكن كالبنات له فان كل نبي ابو امته وازواجه امهاتهم وهو اب لهم	2008	-4051793186686215616	216	287.5	171	627	34.44976043701172	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1986	false	4693943597788817863	117	211	595	1104	1558	300	لهم فيها زفير وشهيق قال الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما الشهيق اول صوت الحمار والزفير اخره وقال الضحاك الزفير حين ينهق والشهيق حين يفرغ من نهيقه وقال مقاتل الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخر-----ه وقال ابو العالية الزفير في الحل--------------------------ق والشهيق في الصدر وقال الخليل الزفير اخراج النفس والشهيق رد النفس وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الزفير صوت شديد والشهيق صوت ضعيف وقيل الزفير النفس العالي للتحسر علي الشء الذي فات والشهيق كانه اعلي في النفس من الزفير وقيل الزفير ترديد النفس مع الصوت من الحزن حتي تنتفخ الضلوع	1986	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2025	true	-7577365941412608640	229	266	1142	1331	1509	300	لهم فيها زفير وشهيق قال اهل اللغة الزف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير اول نهاق الحمير والشهيق اخر نهاقها قال رءبة حشرج في الجوف سحيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق والز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير ترديد النفس مع الصوت من الحزن حتي تنتفخ الضلوع	2025	-4051793186686215616	117	190.5	93	540	21.66666603088379	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms1986	false	4693943597788817863	211	266	1104	1389	1558	300	وزفرت النار اذا سمع لها صوت في شدة توقدها والشهيق الصوت الفظيع يخرج من الجوف بمد النفس واصله الطول المفرط من قولهم جبل شاهق اي ممتد- طولا وقيل ذلك اذا قيل لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون فصاروا لا يتكلمون ولم يبق لهم الا اصوات منكرة لا حروف معها خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	1986	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2026	true	2690768855325376194	10	44	58	234	1550	300	وزفرت النار اذا سمع لها صوت في شدة توقدها والشهيق --صوت --فظيع يخرج من الجوف عند النفس واصله الطول المفرط من قولهم جبل شاهق اي ممتنع طولا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ما دامت السماوات والارض	2026	-4051793186686215616	170	306.5	136	286	59.44055938720703	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2010	false	7445412406451122592	127	227	665	1174	1589	300	لا تقتلوا يوسف و-----القوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين وقوله تعالي قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف قا-------------ل قتادة وابن اسحاق قال ذلك روبيل وقال الزجاج قال ذلك يهوذا قال ان قتل يوسف امر عظيم فلا تفعلوه وقوله تعالي والقوه في غيابت الجب قال الحسن اي في قعر البءر والغيابة في اصل اللغة القعر اي الموضع الذي يغيب فيه صاحبه وكل ما --------------------------------------------------غيب شيءا عن الحس يكون فيه فهو غيابة و----القبر يسمي------- بذلك قال الشاعر وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب البءر التي لم تطو تسمي بذلك لانه غيب عنها ترابها	2010	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2049	true	969699418388246782	210	291	1064	1478	1518	300	لا تقتلوا يوسف ولكن اطرحوه في جب عميق قليل الماء وقيل انه كان اسم ال-----------------------قاءل لذلك روبيل وكان ابن خالة يوسف في قول قتادة وابن اسحاق وقا--------------ل الزجاج كان---- يهوذا----------------------------------------------------------------------------------------------- والغيابة---------------------- الموضع الذي يغيب فيه صاحبه وغيابة البءر شبه الجاف او طاف فوق الماء وضعوه فيها وكلما غيب شء-- عن الحس بكون---ه فهو غيابة وقال الحسن يعني في قعر الجب قال المنخل فان انا يوم- غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل والجب البءر التي لم تطو---------- لانه قطع عنها ترابها	2049	-4051793186686215616	247	331.5	193	588	42.00680160522461	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2010	false	7445412406451122592	230	262	1186	1367	1589	300	الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عندكم غير ملجم وقوله تعالي يلتقطه بعض السيارة و--------------------------------------------------------------الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقطة	2010	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2050	true	7154029424899389009	0	31	0	172	1625	300	الاعشي لءن كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم و----------------------------------------------------------------------- السيارة الجماعة المسافرون لانهم يسيرون في البلاد وقيل هم مارة الطريق و الالتقاط تناول الشء من الطريق ومنه اللقطة	2050	-4051793186686215616	108	187.5	88	243	44.44444274902344	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2019	false	4804055013885114119	244	300	1282	1577	1577	300	لما قال اهل البصرة هو محذوف -تقديره عظمت فتنتهم او كبر ما قصدوا اليه وقال اهل الكوفة الواو من واجمعوا او من قوله واوحينا او من قوله وجاءوا اباهم عشاء يبكون مقحمة زاءدة ونظير هذا الاقحام قوله تعالي فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات 103 وقال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت-	2019	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2054	true	9014788409836571298	35	70	170	357	1625	300	لما------------------ محذوف وتقديره عظمت فتنتهم او كبر ما قصدوا ل--ه وقال قوم------- الواو في واجمعوا------------------------------------------------------ مقحمة والمعني اجمعوا ان يجعلوه وهو مذهب الكوفيين وانشدوا قو-----------------------------ل امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت	2054	-4051793186686215616	131	164.5	103	297	44.10774230957031	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2049	false	8171005712151533461	165	236	842	1207	1528	300	تعبدون من دون----ه الا اسماء سميتموها انتم واباءكم------------------ لما كانت الاسماء التي سموها---------- لا تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم----- يعبدون الاسماء --اذ لا م----عاني ----لها من اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورب وقوله تعالي م------ا انزل الله بها من سلطان اي لم يجعل الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------ دليلا علي جواز عبادتها ولا اقام حجة علي تعظيمها وقوله تعالي ان الحكم الا لله ---اي -ما الحكم في الالهية والربوبية الا لله	2049	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2076	true	-772420958112002671	109	217	574	1130	1546	300	تعبدون من دون الله الا اسماء سميتموها وقيل في معناه قولان احدهما انه لما كانت الاسماء التي سموا بها الهتهم لا تصح معانيها صارت كانها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكانهم انما يعبدون الاسماء لانه لا يصح معاني يصح لها من اله ورب الثاني الا اصحاب اسماء سميتموها لا حقيقة لها والعبادة هي الاعتراف بالنعمة مع ضرب من الخضوع في اعلي الرتبة ولذلك لا يستحقها الا -الله تعالي وقوله ما انزل الله بها من سلطان اي لم ينزل الله علي صحة ما تدعونه حجة ولا برهانا فهي باطلة لهذه العلة لانها لو كانت صحيحة لكان عليها دليل وقوله------------------------------------------------- ان الحكم الا لله معناه ليس الحكم--------------------- الا لله	2076	-4051793186686215616	256	378.0	199	627	40.829345703125	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2078	false	3178854023044651127	134	203	649	989	1499	300	جعل السقاية في رحل اخيه -السقاية هي الاناء الذي يسقي فيه وهي هاهنا ص-اع الملك ف----كان يشرب منه وقيل كان من فضة وقال ابن زيد كان----- من ذهب وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان من نحاس وقوله تعالي جعل السقاية يحتمل ان يوسف وضعها بنفسه واخفاها عن الكل فلما افتقدوا طلبوا وبما ظنوا اتهموا ويحتمل انه امر بعض خواصه بذلك وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذن مءذن اي نادي مناد	2078	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2093	true	-6120699860038086902	228	290	1145	1445	1508	300	جعل السقاية في رحل اخيه والسقاية المراد بها ها ----------------هنا صواع الملك الذي كان يشرب فيه وقيل كان من فضة وقال ابن زيد كان كاسا من ذهب وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه صير مكيالا للطعام والسقاية في الاصل الاناء الذي يسقي فيه والرحل الة السفر من وعاء او مركب والمراد ها هنا وعاء اخيه الذي يحمل فيه طعامه وقوله ثم اذن مءذن اي نادي مناد	2093	-4051793186686215616	133	195.5	101	461	28.850324630737305	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2091	false	6555132112643486051	187	300	953	1528	1528	300	تالله تفتا تذكر يوسف اي لا تفتا ومعناه لا تزال-------- قاله ابن عباس رضي الله عنهما والحسن ومجاهد وقتادة والسدي وصرفه من حد علم ومصدره الفتا والفتوء علي الفعل والفعول قال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وحذفت لا من تفتا لانه جواب القسم المنفي و----------------لو كان اثباتا لكان ب-------اللام والنون ق-----------------------------------------ال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي وقوله تعالي حتي تكون حرضا قال ابن عباس ومجاهد اي باليا من المرض------------------------------------------------------------------------ او تكون من الهالكين اي الميتين وقال الحسن وقتادة حتي تكون هرما واصل الحرض فساد العقل والجسم من الحزن والحب وقال العرجي اني امرء لج بي حب-	2091	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2102	true	-7545737577140694153	152	264	789	1352	1532	300	تالله تفتء تذكر مع-----------------ناه لا تزال تذكر في قول- ابن عباس ---------------والحسن ومجاهد وقتادة والسدي يقال فتء يفتء فتءا وفتوءا وق----------------------------ال اوس بن حجر فما فتءت خيل تثوب وتدعي ويلحق منها لاحق وتقطع اي فما زالت وحذفت لا من تفتا لانه جواب القسم بمعني نفي المستقبل لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون فجاز لما فيه من الايجاز من غير التباس كماقال امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي والحرض ذو------------------------------------------------ المرض والبلي في قول ابن عباس ومجاهد وقال الحسن وقتادة معناه حتي تكون ذا الهرم او تكون من------------ الميتين-------------------------------- واصل الحرض فساد الفعل والجسم ل---لحزن والحب قا-ل العرجي اني امرء لج بي حب	2102	-4051793186686215616	361	579.0	287	720	50.13888931274414	62	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2095	false	-8534755197655981437	125	211	668	1128	1616	300	وقوله تعالي وجءنا اي وقد جءناك ببضاعة مزجاة ق--------------------------------------ال ابن عباس وسعيد بن جبير ا--ي رديءة لا تءخذ الا بوكس وقال الحسن ومجاهد وابراهيم وقتادة وابن زيد اي --قليلة وقال الضحاك اي كاسدة غير ناف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة في ثمن الطعام وقال وهب كانت دراهم نفاية وقيل كانت صوفا وسمنا واقطا قاله الحسن واصل الازجاء السوق والدفع قال تعالي يزجي لكم الفلك الاسراء ومنه تزجية العمر كانها بضاعة تدفع ولا تقبل وقوله تعالي فاوف لنا الكيل اي لا تنظر الي --------نقصان بضاعتنا واتمم باحسانك كيلنا وقوله تعالي وتصدق علينا	2095	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2105	true	-6348109685053698340	30	143	154	763	1576	300	وقوله------ وجءنا------------- ببضاعة مزجاة قيل في معني المزجاة ثلاثة اقوال احدها قال ابن عباس وسعيد بن جبير انها ردي-ة لا تءخذ الا بوكس وقال الحسن ومجاهد وابراهيم وقتادة وابن زيد انها قليلة وقال الضحاك هي كاسدة غير نافعة وروي انه كان معهم متاع البادية من الصوف والشعر والسمن والحبال البالية وغير ذلك واصلها القلة قال الاعشي الواهب المءة الهجان وعبدها عوذا يزجي خلفها اطفالها اي يسوقهم قليلا قليلا وقال النابغة وهبت الريح من تلقاء ذي ارل تزجي مع الليل من صرادها صرما يعني تسوق وتدفع وقال اخر وحاجة غير مزجاة من الحاج------------------------------------------ وقيل ال--------------------------------اصل الدفع ب-ا-----------------------------------------------------------------لسوق فهي مدفعه لا تنفق وقوله------ فاوف لنا الكيل اي لا تنقصنا من كيلنا لنقصان بضاعتنا-------------------------------- وتصدق علينا	2105	-4051793186686215616	231	180.5	186	807	28.624534606933594	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2116	false	-6341492338506262953	0	22	0	110	1638	300	الامصار دون البوادي لانهم اعلم واحلم وقال الحسن لم يبعث الله نبيا من اهل البادية قط ولا من الجن ولا من النساء	2116	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2118	true	8905920484182654554	101	123	508	617	1573	300	الامصار دون البوادي لانهم اعلم واحكم وقال الحسن ما -بعث الله نبيا من اهل البادية قط ولا من الجن ولا من النساء	2118	-4051793186686215616	106	204.0	84	110	96.36363983154297	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2117	false	-1175379410391949952	0	25	0	126	1566	300	فيما اخبروهم به من نصر الله ل--هم واهلاك اعداءهم------------------------------------------------------------------------------------- وهو قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك وقريب من هذا	2117	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2118	true	8905920484182654554	239	281	1266	1474	1573	300	فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم ومثله قراءة من قرا وان كان شاذا كذبوا يعني ان قومهم ظنوا ان الرسل كذبت فيما اخبرت به وهو قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك و-----من قرا	2118	-4051793186686215616	118	211.5	94	213	55.3990592956543	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2118	false	-8729729235477250336	222	274	1084	1337	1462	300	ان من-- قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العبد ثم جمع بينه وبين ابو-يه واخوته علي ما احب-- بعد المدة الطويل-----------ة لقادر ان يعز محمدا صلي الله عليه وسلم-ويعلي كلمته وينصره علي من عاداه من قومه	2118	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2120	true	4440382335751836881	130	183	718	981	1590	300	ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان كبعض اهلها في حكم العبيد وجمعه بينه وبين والديه واخوته علي ما احبوا بعد --مدة --طويلة وشقة بعيدة لقادر ان يعز محمد- صلي الله عليه وسلم ويعلي كلمته وينصره علي من عاداه --وقوله	2120	-4051793186686215616	230	400.0	181	270	85.18518829345703	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2138	false	-23338493713149560	207	237	1080	1240	1538	300	علي الماء وليس معه الات الاستقاء والعرب تضرب المثل لمن سعي فيما لا يدركه بالقابض علي الماء قال الشاع------------------------------------------------------------ر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	2138	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2137	true	298219580791502231	1	43	5	223	1525	300	الي الماء فمات قبل ان يصل اليه-- والعرب تضربه مثلا لمن سعي فيما لا يدركه كالقابض علي الماء قال الشاعر فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامله وقال الاخر فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد	2137	-4051793186686215616	134	237.0	106	220	60.90909194946289	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2139	false	-926299197825900715	156	187	851	1010	1621	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي -------------------------------------------------------وهو ما بين العصر الي غروب الشمس ويجمع علي اصاءل ايضا قال ابو ذءيب لعمري -انت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل	2139	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2138	true	-7018638061031383184	116	154	625	819	1607	300	والاصال جمع اصل والاصل جمع اصيل وهو العشي فكانه قيل اصل الليل الذي ينشا منه لانه ماخوذ من الاصيل وهو ما بين العصر الي مغرب الشمس--------------------- قال ابو ذءيب لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افناءه بالاصاءل	2138	-4051793186686215616	134	236.0	107	215	62.32558059692383	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2151	false	4894439141285525789	80	108	387	536	1515	300	كقول القاءل واقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم يجد لك مدفعا وجوابه محذوف وهو لدفعناه وقال الفراء يجوز ان يكون جوابه لكفروا بالرحمن لتقدم ما يقتضيه	2151	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2151	true	-8944941233894185364	87	111	449	572	1554	300	وقال الاخر ف-اقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا------------------------- وقال الفراء يجوز ان يكون جوابه لكفروا بالرحمن لتقدم ما يقتضيه	2151	-4051793186686215616	115	214.5	92	149	77.18120574951172	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2151	false	4894439141285525789	209	271	1037	1370	1515	300	يفعل علي شهوات المقترحين وقوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا استفهام بمعني الامر قال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وابن زيد وابو عبيدة يعن-ي افلم يعلم ومعناه فليعلم قال سحيم اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقيل افلم-------------------------------------------------------- ينقطع طمعهم من خلاف هذا علما لص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حته والعلم بالشء يوجب الياس من خلافه	2151	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2151	true	-8944941233894185364	167	260	861	1341	1554	300	يقدر عليه سواه---------- وقوله افلم يياس الذين امنوا قيل في معناه قولان احدهما ق---------------------------ال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة وابن زيد وابو عبيدة معناه افلم ي--------------علم قال سحيم اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم يياسوا اني ابن فارس زهدم معناه الم يعلموا الثاني قال الفراء معناه افلم يياس الذين امنوا ان ينقطع طمعهم من خلاف هذا علما بصحته كما قال لبيد حتي اذا يءس الرماة فارسلوا عصفا دواجن قافلا اعصامها معناه حتي اذا يءسوا من كل شء الا الذي ظهر اي يءسوا من خلاف ذلك لعلمهم بصحته والعلم بالشء يوجب الياس من خلافه	2151	-4051793186686215616	237	388.0	190	531	44.63276672363281	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2165	false	-8948873998968755074	12	81	65	417	1595	300	ان اخرج قومك من الظلمات الي النور هو في مقابلة ما قال لرسولنا صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لتخرج الناس من الظلمات الي النور وقوله تعالي وذكرهم بايام الله --------------------------قال الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ---اي بنعم الله وقيل ا-------ي بنقم الله بعاد وثمود وغيرهم من الامم الضالة قال عمرو بن كلثوم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا -قيل فيه قولان النعم والنقم من اعداءنا وقال	2165	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2164	true	4797441403479104469	15	93	79	500	1584	300	ان اخرج قومك من الظلمات الي النور اي ارسلناه بان اخرج قومك من ظلمات الكفر والضلالة الي نور الايمان والهداية بالدعاء لهم الي فعل الايمان والنهي عن الكفر والتنبيه علي ادلته--------------------------------------------- وذكرهم بايام الله قيل في معناه قولان احدهما قال الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير ذكرهم بنعم الله --الثاني ذكرهم بنعم الله لعاد وثمود وغيرهم من الامم الضالة قال عمر- بن كلثوم وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان ندينا وقيل---------- النعم والنقم من اعداءنا وقال	2164	-4051793186686215616	251	398.0	198	479	52.40083694458008	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2172	false	-5021758320992282945	199	282	992	1420	1504	300	ولا يكاد يسيغه اي لا يمرءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ي-----------------------قارب ادخاله حلقه يقا-------------ل ساغ --لي الشراب واسغته اي ادخلته جوفي بسهولة قال النبي صلي الله عليه وسلمفي تفسيرها-------- يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره قال تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد وقال تعالي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب الكهف وقوله تعالي وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ق--------------ال ابن عباس يعني في ال--نار من كل	2172	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2170	true	-5154437655452804452	0	129	0	646	1570	300	ولا يكاد يسيغه اي لا يقاربه وانما يضطر اليه قال الفراء لا يكاد يستعمل فيما يقع وفيما لا يقع فيما يقع هو هذا وما لم يقع مثل قوله لم يكد يراها لان المعني لم يرها والاساغة اجراء الشراب في الحلق علي تقبل النفس وهذا يضطر اليه فلذلك قال ولا يكاد يسيغه والمعني فلا يقارب ان يشربه تكرها وهو يشربه تقول ساغ يسوغ الشء-- واسغته انا وروي عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما يتجرعه يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره كما قال-- وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم----- وقال------ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب------ وقوله------ وياتيه الموت من كل مكان قيل في معناه قولان احدهما قال ابن عباس -------والجباءي من كل	2170	-4051793186686215616	318	483.5	249	694	45.821327209472656	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2176	false	8256024498689631034	128	170	674	894	1561	300	لو هدانا الله الي طريق التخليص من العذاب-------------------------- لهديناكم اليه وقوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما---------------------------- لنا من محيص ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزع انزعاج النفس لورود ما يغم وهو نقيض الصبر وقال الشاعر فان تصبرا فالصبر خير مغبة وان تجزعا فالامر ما تريان	2176	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2173	true	1736696881966271838	15	83	83	449	1555	300	لو هدانا الله الي طريق الخلا-ص من العقاب والوصول الي النعيم والجنة لهديناكم اليه------------ سواء علينا اجزعنا ام صبرنا اي الجزع والصبر سيان مثلان ليس لنا من محيص اي مهرب من عذاب الله تعالي يقال حاص يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا وحاد يحيد حيدا ومحيدا والحيد الزوال عن المكروه والجزع انزعاج النفس بورود ما يغم و---نقيضه البر -قال الشاعر فان تصبرا فالصبر خير مغبة وان تجزعا فالامر ما تريان	2173	-4051793186686215616	191	314.5	153	383	49.86945343017578	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2206	false	-8845931272460646478	106	128	554	669	1558	300	الصلصال----------------- الطين اليابس الذي يسمع له عند النقر صلصلة اي صوت------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد الصلصال المنتن من قولهم------------ صل اللحم واصل اذا انتن	2206	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2200	true	6669393503637728687	183	223	979	1190	1593	300	الصلصال قولان احدهما انه الطين اليابس الذي يسمع له عند النقر صلصلة ذهب اليه ابن عباس والحسن وقتادة والثاني قال مجاهد هو مثل الخزف الذي يصلصل وقال مجاهد الصلصال المنتن في رواية عنه مشتق من صل اللحم واصل اذا انتن	2200	-4051793186686215616	103	167.0	82	211	48.81516647338867	18	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2247	false	-1123213441775932975	33	113	182	594	1549	300	يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون اي الذي هو قاهر لهم علي السلطان عليهم ان خالفوه ويفعلون ما يءمرون خوفا له وعلما بعظمته ونفاذ سلطانه وقدرته وقيل يخافون عقاب ربهم من فوقهم لانه ياتي من فوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وقوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين اي بهذ-----------------------------------------------ا امر ا--------------------------------لله تعالي لا تتخذوا اثنين الهين وقيل هو علي نظمه وهو توكيد لا تتخذوا الهين اثنين اي لا تجعلوا ----لله	2247	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2238	true	-7780308072909807667	80	176	415	905	1550	300	يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون قيل في معناه قولان احدهما-------------------------------------------------------------------------------------- يخافون عقاب ربهم من فوقهم لانه ياتي من فوق الثاني انه لما وصف بانه عال ومتعال علي معني قادر لا قادر اقدر منه فقيل صفته في اعلي مراتب صفات القادرين حسن ان يقال من فوقهم ليدل علي ان هذا المعني من الاقتدار الذي لا يساويه قادر-------------------------------------------------------------- وقوله ويفعلون ما يءمرون يعني الملاءكة يفعلون ما يامرهم الله به ولا يعصونه كما قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون 165152 يقول الله تعالي نا----------------هيا لعباده-------------------- لا تتخذوا الهين اثنين اي لا تعبدوا مع الله	2238	-4051793186686215616	151	63.5	117	674	22.403560638427734	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2249	false	1748969890343664275	137	219	668	1111	1542	300	ام يدسه في التراب اي يخفيه وهو الواد وه-----------و دفنها حية----------------------------- الا ساء ما يحكمون اي -------ما اسوا -حكمهم يختارون لانفسهم البنين ويصف----ون لله البنات ويرضون له بما لا يرضون به لانفسهم للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهو العزيز الحكيم وقوله تعالي للذين لا يءمنون ----------------------------------بالاخرة مثل السوء اي صفة السوء وهو ما ذكر عنهم ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا في الملك والسلطان والعزة والقدرة والتنزه عن الشركاء والانداد وهذا لا يخالف قوله فلا تضربوا لله الامثال	2249	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2241	true	4405311798290804212	149	222	736	1112	1530	300	ام يدسه في التراب اي هو يميل بين امساكه علي مذلة او دفنه- حيا في التراب ثم اخبر تعالي فقال الا ساء ما يحكمون اي بءس الحكم الذي يحكمون ي-جعلون لنفوسهم ما يشتهون ويجعلون لله مايكرهونه ثم قال تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي للذين لا يءمنون اي لا يصدقون بالبعث والنشور والدار الاخرة مثل السوء----------------------------- ولله المثل الاعلي اي لهم بذلك وصف سوء ولله الوصف الاعلي من اخلاص التوحيد ولا ينافي هذا---------------------- قوله فلا تضربوا لله الامثال	2241	-4051793186686215616	172	156.5	131	529	32.51417922973633	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2249	false	1748969890343664275	35	96	191	479	1542	300	وهو كظيم قال ابن عباس اي------- حزين وقيل -------------هو المغموم الذي يطبق فمه -لا يتكلم للغم الذي به ماخوذ من الكظامة يقول اذا اخبر احدهم بولادة بنت له اسود وجهه وتغير واغبر من الانفة والذل وبقي ممتلء القلب عن الغيظ ساكت اللسان عن الغم لا فرج له مما اصابه يتواري من ال-------------------------قوم من سوء ما بشر به ا--------------------------يمسكه علي هون ام	2249	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2241	true	4405311798290804212	11	63	60	305	1530	300	وهو كظيم قال ابن عباس معناه وهو حزين وقال الضحاك كءيب وهو المغموم الذي يطبق فاه ولا يتكلم للغم الذي به ماخوذ من الكظامة وهو سد فم القربة وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يتواري من القوم اي يختبء ويختفي من القوم من سوء ما بشر به من الانثي تميل نفسه بين ان يمسكه علي هون اي	2241	-4051793186686215616	147	223.5	113	360	40.83333206176758	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2251	false	1204572678226849798	1	48	7	245	1555	300	اليها وهو من قول العرب افرطنا فلانا في طلب الماء فهو مفرط ا-ي قدمناه لطلبه وفرط هو فهو فارط من حد دخل اي تقدم------ وجمعه الفراط وقال القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض	2251	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2242	true	6497085761958707641	107	151	575	801	1606	300	النار وهو من قول العرب افرطنا فلان- في طلب الماء فهو مفرط اذا قدم--- لطلبه وفرط ---فهو فارط اذا--------- تقدم لطلبه وجمعه --فراط -قال القطامي واستعجلونا وكانوا من صحابتنا كما تعجل فراط لوراد ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم انا فرطكم علي الحوض	2242	-4051793186686215616	212	368.0	169	245	86.53060913085938	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms0310	false	-8199719905627179842	264	297	1425	1607	1622	300	لبيد فقال سقي قومي بني نجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ويقال سقيته لشفته واسقيته لماشيته وارضه واسقيته اي دعوت له بالسقيا قال ذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة و--------------------------------------------------اسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	310	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2244	true	1300333560933464011	183	239	959	1254	1582	300	لبيد----- سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فعلي هذا هما لغتان والاظهر م-------------------------------------ا قال الكساءي عند اهل اللغة وقال قوم سقيته ماء كقوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا واسقيته سالت الله ان يسقيه وانشد لذي الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	2244	-4051793186686215616	112	166.0	90	337	33.23442077636719	17	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2253	false	3391110094954638596	5	41	25	217	1520	300	ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وابراهيم والشعبي وابو رزين والحسن ومجاهد وقتادة ال---سكر ما حرم من الشراب والرزق الحسن ما احل منه وقيل السكر--------------------------------------------------------- الطعم----- قال الشاعر جعلت عيب الاكرمين سكرا اي طعما	2253	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2245	true	-2349378808058083198	209	253	1050	1271	1535	300	ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير وابي----------------- رزين والحسن ومجاهد وقتادة ان السكر ما حرم من الشراب والرزق الحسن ما احل منه و----السكر في اللغة علي اربعة اقسام احدها ما اسكر والثاني ما طعم من الطعام كما قال الشاعر جعلت عيب الاكرمين سكرا اي طعما	2245	-4051793186686215616	153	251.5	123	257	59.53307342529297	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2262	false	7949097317190842140	57	221	348	1206	1636	300	للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز ومتاعا الي حين اي يجعلون منها اثاثا ينتفعون به ايام الحياة والاثاث متاع البيت الكبير من قولهم شعر اثيث اي كثير واث النبت ياث اثاثا اذا كثر والتف وكذلك الشعر ولا واحد للا----------------------------------------------------------------------------------ثاث والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون وقوله تع---------------------الي والله جعل لكم مما خلق ظلالا ك-------الشجر وما يستظل به وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن وهو الستر اي ستورا من الانداء ونحوها وهي الكهوف يتوقي بها من المطر والحر والبرد وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر قال قتادة السربال القميص من القطن والكتان والصوف---------------------------------------------------------- وقال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال وانما قال- تقيكم الحر ولم يذكر البرد وان كان ما يقي ال----------------برد اعظم في المنة ل----ان الذين خوطبوا بهذا اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشد قاله-- عطاء ولان ذكر احدهما ذكر الاخر بتفاهم الناس وهو كقول الشاعر وما ادري اذا يممت ارضا اريد	2262	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2253	true	3035511417216349689	155	300	812	1538	1538	300	الضان و--اوبار الابل و--اشعار المعز اث------------------------------اثا يعني-------------------------- متاع الكث------ير من قولهم شعر اثيث اي كثير واث النبت يءث --اثا اذ- كثر والتف وكذلك الشعر ولا واحد للاثاث كما لا واحد للمتاع قال الشاعر اهاجتك الظعاءن يوم بانوا بذي الرءي الجميل من الاثاث وقوله الي حين معناه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقت يهلك فيه ثم قال- والله جعل لكم مما خلق ظلالا يعني من الشجر وغيره ما تسكنون فيه من اذي ال---------------------------------------------------------------------------------------حر والبرد وجعل لكم سرابيل يعني قمصا م--------------------------ن القطن والكنان في قول قتادة واحدها سربال ويقال للدروع سرابيل وهي التي تقي الباس وقال الزجاج كل ما لبسته فهو سربال و-----قوله تقيكم الحر اي تمنعكم من الحر وخص الحر بذلك مع ان وقايتها للبرد اكثر لامرين احدهما ان الذين خوطبوا بذلك اهل حر في بلادهم فحاجتهم الي ما يقي الحر اشد في قول عطاء الثاني انه ترك ذلك لانه معلوم كما قال الش----------اعر وما ادري اذا يمت وجه-ا اريد-	2253	-4051793186686215616	372	507.5	292	1049	35.462345123291016	53	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2293	false	-5118316499198820955	117	159	647	870	1641	300	ابن عباس وقتادة سلط الله عليهم في الكرة الاولي جالوت ثم ارسل الله اليهم حين احسنوا داود عليه السلام فقتل جالوت وكان ملكهم طالوت وقال سعيد -بن المسيب هو بخت-نصر وقال سعيد بن جبير هو سنحاريب وقال الحسن هم العمالقة وكانوا كفارا	2293	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2276	true	6528830925119641059	85	120	448	631	1617	300	ابن عباس وقتادة المبعوث -عليهم في المرة الاولي جالوت الي ان قتله------------------ داود -----------------------وكان ملكهم طالوت وقال سعيد ابن المسيب هو بخت نصر وقال سعيد بن جبير هو سنحاريب وقال الحسن هم العمالقة وكانوا كفارا	2276	-4051793186686215616	163	276.5	132	225	72.44444274902344	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2318	false	-2024538329785821596	59	98	312	512	1569	300	لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث في القبور و------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة هو---- احتقار امر الدنيا حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الاخرة------ وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان -	2318	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2305	true	4761293737241261183	82	139	446	741	1585	300	لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث الثاني انه يراد بذلك تقريب الوقت كما حكي عن الحسن انه قال كانك بالدنيا لم تكن وبالاخرة لم تزل وقال قتادة المعني احتقارا من الدنيا حين عاينوا يوم القيامة وقال الحسن ان لبثتم الا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الاخرة وقوله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن قال	2305	-4051793186686215616	182	327.5	147	295	61.694915771484375	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2326	false	-5709171381441689965	96	194	496	997	1561	300	قال الشاعر نشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا فاضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة بما جعل في حنكها من--------- حبل ومعني الاول لافسدنهم بالاغواء فلا يبقي معهم من دينهم شء كالشء الذي يقلع من اصله قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وقو----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال اذهب اي قال الله له علي لسان ملك اذهب--------- فمن تبعك منهم---------------------------- فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا نصب علي المصدر والموفور المكمل ووفر وفورا لازم ووفر وفرا متعد و-----قال زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم	2326	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2311	true	305765045343402169	16	125	69	638	1489	300	قال الشاعر اشكو اليك سنة قد اجحفت جهدا الي جهد بنا واضعفت واحتنكت اموالنا وجلفت وقال ابن عباس معني لاحتنكن لاستولين وقال مجاهد لاحتوين وقال ابن زيد لاضلنهم وقال قوم لاستاصلن ذريته بالاغواء وقال اخرون لاقودنهم الي المعاصي كما تقاد الدابة ب----------حنكها اذا شد فيها حبل تجر به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا قليلا استثناء من ابليس القليل من ذرية ادم الذين لا يتبعونه ولا يقبلون منه فقال الله تعالي عند ذ-----------------------------لك اذهب يا ابليس فمن تبعك من ذرية ادم واقتفي اثرك وقبل منك فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا اي كاملا يقال منه وفرته افره----------------------- وفرا فهو موفور وقال زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتق الشتم يشتم	2311	-4051793186686215616	267	408.5	211	755	35.36423873901367	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2329	false	-5317485946130146855	241	275	1249	1412	1535	300	الحجارة ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من يكفيكم ما يحل بكم--- ام------ امنتم ان يعيدكم فيه تار-----ة اخري---------------------------- فيرسل عليكم قاصفا من الريح---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	2329	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2314	true	4905018894209302494	86	147	451	754	1584	300	الح--صب ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من يدفع ذلك عنكم ثم قال ام اي هل امنتم ان يعيدكم في البحر دفعة اخري بان يجعل لكم الي ركوبه حاجة فيرسل عليكم قاصفا من الريح فالقاصف الكاسر بشدة قصفه يقصفه قصفا فهو قاصف وتقصف شعره تقصفا وانقصف الرجل انقصافا وقصف الشء تقصيفا فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	2314	-4051793186686215616	140	224.0	109	305	45.90163803100586	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2340	false	-2723065141601536214	210	292	1087	1513	1558	300	كل-ه شفاء---------------- من وجوه احدها ما فيه من البيان الذي يزيل عمي الجهل وحيرة الشك ومرض العلم ومنها انه برهان من جهة النظم والتاليف -----علي انه معجز يدل علي صدق من اتي به ومنها -------انه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار والامراض وقد روي ان اللديغ برء حين قرء عليه فاتحة الكتاب ومنها ما في ---------تلاوته من التعبد وقوله تعالي------------------------------------------------------ ولا يزيد الظالمين --------------------------------------------------------الا خسارا اي المشركين المعرضين عن التدبر والتفكر فيه الا هلاكا وغبنا بفوت الثواب واستحقاق العقاب	2340	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2322	true	6465633092695788849	70	162	349	826	1536	300	وفيه شفاء ووجه الشفاء فيه من وجوه احدها ما فيه من البيان الذي يزيل عمي الجهل وحيرة الشك وثانيها انه--------------- من جهة --نظمه و-تاليفه يدل علي انه معجز دال علي صدق من ظهر علي يده وثالثها انه يتبرك به فيدفع----- به كثيرا من المكاره والمضار علي ما يصح ويجوز في مقتضي الحكمة ورابعها م----------------------ا في العبادة بتلاوته من الصلاح الذي يدعو الي امثاله بالمشاكلة التي بينه وبينه الي غير ذلك ثم قال ولا يزيد الظالمين يعني القران لا يزيد الظالمين بمعني انهم لا يزدادون عنده الا خسارا يعني يخسرون ثوابهم ويستحقون---------------------------------------------------- العقاب	2322	-4051793186686215616	224	300.0	173	574	39.024391174316406	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2345	false	-4598596818139954428	15	152	80	774	1575	300	لا ياتون بمثله اي لم يقدروا علي ذلك ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان تظاهروا وتعاونوا وتقوي بعضهم ببعض لم يقدروا علي ذلك هو جواب قول النضر بن الحارث الذي قال لو نشاء لقلنا مثل هذا ----------------------------------------قال السدي لا ياتون بمثله لانه غير مخلوق ولو كان مخلوقا لاتوا بمثله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ياتون ا------نما رفع ولم يجزم بجزاء الشرط لانه غلب جواب القسم علي جواب الشرط لوقوعه في صدر الكلام و---يجوز ان يجزم علي الجواب للشرط قا-----------------ل الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا-تلفنا عن دماء القوم ننتقل والاصح الافصح الرفع ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل --مثل فابي اكثر الناس الا كفورا وقو--------------------------------------------------------------------له تعالي ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل اي صرفنا في هذا القران المعجز القول بكل نوع من الترغيب والترهيب ليتدبروا وليتفكروا---------- فابي اكثر الناس الا	2345	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2325	true	8320635951573219755	16	172	83	887	1529	300	لما اتوا بمثله ولعجزوا عنه ولو ---------كان بعضهم لبعض ظهيرا اي معينا والمثلية التي تحدوا بالمعارضة بها معتادة بينهم كمعارضة علقمه لامرء القيس ومعارضة الحرث ابن حلزة عمرو بن كلثوم ومعارضة جرير الفرزدق وما كان ذلك خافي----------------------------------ا عليهم ثم قال ولقد صرفنا في هذا القران من كل--------------- مثل وتصريفه اياه هو توجيهه اياه في معان مختلفة وقال الرماني هو تصيير المعني داءرا فيما -----كان من المعاني المختلفة وذلك انه لو ادير في المعاني المتفقة لم يعد ذلك تصريفا فالتصريف تصيير المعني داءرا في الجهات المختلفة وقوله لا ياتون بمثله انما رفعه لا--------------------نه غلب جواب القسم علي جواب ان--- لوقوعه في صدر الكلام وقد يجوز ان يجزم علي --جواب ان الا ان الرفع الوجه وقال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلقنا من دماء القوم نن---------------------------------------------------------تقل وقوله فابي اكثر الناس الا كفورا معناه انما صرفنا في هذا القران من كل مثل ليستدلوا به علي كونه من قبل الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ومع ذلك يابي اكثر الناس الا	2325	-4051793186686215616	279	334.0	217	1075	25.953489303588867	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2347	false	-6432151589555601661	67	119	337	604	1541	300	الله عنهما طلب هذه الامور من--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------جماعة من قريش و-هم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو سفيان والاسود بن- المطلب بن اسد وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل--------- وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن واءل ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السلميان	2347	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2326	true	6777835926367504931	73	141	357	692	1515	300	الله عليه وسلم هذه الايات قالوا لن نءمن لك اي لن نصدقك في انك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تاتي بها وهم كانوا جماعة من قريش منهم عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وابو سفيان والاسود ابن المطلب بن اسد وزمعة بن الاسود والوليد بن المغيرة وابو جهل ابن هشام وعبد الله بن ابي امية وامية بن خلف والعاص بن وابل ونبيه ومنبه ابنا الحجاج السهميان	2326	-4051793186686215616	250	440.0	199	335	74.62686920166016	45	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2346	false	-340334749452303170	193	269	999	1377	1522	300	وقوله او يكون لك بيت من زخرف قال ابن عباس رضي الله عنهم-----------------ا من ذهب والزخرفة التزيين والتحسين قال تعالي حتي اذا اخذت الارض زخرفها يونس اي زينتها وقال الحسن الزخرف اي النقوش اي او يجعل الله لك بيتا مزينا بالذهب كما تكون بيوت ملوك الروم وفارس وغيرهما فان الناس لا ينقادون لك---------------------------- علي ما بك-------------------------------------- من الفقر وقوله تعالي او ترقي في السماء اي تصعد ولن نءمن لرقيك اي لصعودك حتي تنزل علينا كتا-------با نقرءه	2346	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2327	true	6856636928033708603	82	156	438	799	1531	300	وقوله او يكون لك بيت من زخرف قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والفراء يعني بيتا من ذهب او ترقي في السماء اي تصعد اليها امامنا بحذاءنا بسلم ق--------------------------ال الفراء انما قال في السماء ولم يقل الي ل-------------------------------------------------------------ان المراد او ترقي في سلم الي السماء فاتي ب في ليدل علي ما قلناه يقال رقيت في السلم ارقي رقيا ورقيت من الرقيا ارقوه رقيا ورقية-------------------- ولن نءمن لرقيك اي لصعودك حتي تنزل علينا كتابا مكتوبا نقراه	2327	-4051793186686215616	143	122.0	107	468	30.55555534362793	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2374	false	6226328614479079253	196	266	1037	1414	1602	300	في ذهابه وايابه وقوله تعالي ولا يشعرن بكم احدا اي ولا يعلمن باخباره ويحتمل بترك التلطف فيشعر به فكانه اشعرهم انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم او يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا اذا اب-----------------------------------------------دا وق--وله -انهم ان يظهروا عل-------------------------------------------------------------------------------يكم ويستولوا عليكم يرجموكم اي يقتلوكم او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم -----الي ال--كفر و--------------لن تفلحوا---- اذا ابدا اي ولن تفوزوا بخير ابدا اذا ارتددتم وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	2374	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2351	true	8002567733929171923	199	274	1024	1425	1568	300	في شراءه واخفاء امره و-------لا يشعرن بكم احدا اي -لا يعلمن بمكانكم اح---------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وقيل المعني وان ظهر عليه فلا يوقعن اخوانه فيما وقع فيه لانهم ان يظهروا عليكم ويعلموا بمكانكم يرجموكم قال الحسن معناه يرجموكم بالحجارة وقال ابن جريج يشتموكم ويءذو-------كم بالقول القبي-----ح او يعيدوكم في ملتهم اي يردوكم في عبادة الاصنام ومتي فعلتم ذلك لن تفلحوا بعد ذلك ابدا ولا--- تفوزوا بشء من الخير ثم قال-- وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق	2351	-4051793186686215616	180	223.0	138	531	33.8983039855957	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2384	false	-1309291486088565596	70	115	337	554	1548	300	وقوله تعالي وان يستغيثوا اي---------------------------------------------------- من العطش يغا-ثوا بماء كالمهل قال ابن مسعود رضي الله عنه هو كل شء اذيب حتي ماع و--------------------------------------------------------قال مجاهد هو القيح والدم الاسود وقال ابن عباس هو ماء غليظ كدردي الزيت وقال سعيد بن جبير هو----- الذي--- انتهي حره وقال	2384	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2360	true	-1241861300986420133	62	119	331	619	1545	300	وقوله------ وان يستغيثوا معناه ان طلبوا الغوث والنجاة وطلبوا ماء لشدة ما هم فيه من العذاب اغيثوا بماء كالمهل والمهل----------------------- كل شء اذيب حتي ماع كالصفر والرصاص والذهب والحديد وغير ذلك في قول ابن مسعود وقال مجاهد هو القيح والدم------- وقال ابن عباس هو ----------دردي الزيت وقال سعيد بن جبير هو الشء الذي قد انتهي حره يشوي	2360	-4051793186686215616	154	215.5	120	334	46.107784271240234	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2385	false	9128192654778149819	132	253	680	1361	1588	300	جمع سوار يقال سوار ويجمع اسورة ويجمع الاسورة الاساور وهي حلية تلبس ف---------------------------------------------ي اليد وقوله تعالي---- ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق -السندس ما رق من الديباج------------------------------------------------------------------------------- والاستبرق ما غلظ منه واصله فارسي معرب استبره قال المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها وقوله تعالي متكءين نصب علي الحال فيها ا--ي في جنات عدن وقوله تعالي علي الاراءك جمع اريكة وهي السرير في الحجلة البيت لجرير وهو في ديوانه بشرح محمد بن حبيب البيت في تفسير الطبري والنكت والعيون والبسيط للواحدي وشمس العلوم لنشوان الحميري الحجلة ساتر كالقبة يزين بالثياب والستور للعروس انظر المعجم الوسيط مادة حجل لا يسمي اريكة الا ان يكون كذلك والحجلة الستر والكلة وقوله تعالي-------------------------------------------- نعم الثواب اي الجزاء وح------------سنت مرتفقا اي وح-سنت الجنة مجتمعا	2385	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2362	true	6354300354866497281	41	176	196	930	1575	300	جمع سوار يقال بكسر السين وضمها في قول الزجاج والسوار زين----ة تلبس في الزند من اليد وقيل هو من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج علي الراس ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق فالسندس ما رق من الديباج واحده سندسة وهي الرقيقة من الديباج علي احسن ما يكون وافخره فلذلك شوق الله اليه والاستبرق الغليظ من الديباج وقيل هو الحرير قا--ل المرقش تراهن يلبسن المشاعر مرة واستبرق الديباج طورا لباسها وقوله تعالي متكءين نصب علي الحال فيها يعني في الجنة عل---------------ي الاراءك جمع اريكة وهي السرير قال الشاعر خدودا جف---------------------------------------ت في السير حتي كانما يباشرن بالمعزاء --------------مس الاراءك وقال الاعشي بين الرواق وجانب من سيرها منها وبين ار-------------------------------------------------يكة الانضاد اي السرير في الحج----------لة وقال الزجاج الاراءك الفرش في الحجال ثم قال تعالي ان ذلك نعم الثواب و--الجزاء علي الطاعات وحسنت مرتفقا يعني حسنت الجنة مرتفقا	2362	-4051793186686215616	329	398.0	260	869	37.8596076965332	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2390	false	3596556027988841439	31	183	153	943	1546	300	تراني الان اقل ما ---لا وولدا وانصارا منك في الدنيا الفانية فعسي ربي ان يءتين----------------- خيرا من جنتك في---------- الاخرة الباقية ويحتمل في الدنيا اي يعطيني كما اعطاك وقوله تعالي ويرسل عليها اي علي جنتك حسبانا من السماء اي عذابا واصل الحسبان المرامي والنبل الصغار وكانه قال سهاما من السماء سميت حسبانا لانها نبل معدودة محسوبة تجمع فترمي بمرة قال ابن عباس وقتادة حسبانا اي عذابا وقيل نارا---------- تحرقها و------------قال السدي برد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الزجاج حسبانا اي----------------------------------------------------------------------------------- عذابا هو حسبان ما كسبت يداك لان الحسبان هو الحساب وقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا املس لا نبت عليها والصعيد وجه الارض والزلق الذي تزل عليه القدم لملوسته و تصبح دليل علي ان الحسبان ياتي ليلا وهو كقوله فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 19 او يصبح ماءها غورا فلن تستطيع له طلبا وقوله تعالي او يصبح ماءها غورا ا---------------------------ي غا-----------------------------------------------ءرا --في الا---رض فتيبس فلن تستطيع له طلبا اي لا تقدر ان -	2390	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2367	true	8613148821374224785	19	156	86	787	1595	300	تر-ني انا- اقل منك مالا وولدا------------------------------ فعسي ربي ان يءتيني بمعني ان يعطيني خيرا من جنتك جنة في الدار الاخرة وان يرسل عل------------------------------------------------------يها اي علي جنتك حسبانا من السماء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وقتادة---------- عذابا وقيل نارا من السماء تحرقها وقيل اصل الحسبان السهام التي ترمي لتجري في طلق واحد وكان ذلك من رمي الاساورة والحسبان المرامي الكثيرة مثل كثرة الحساب واحده حسبانة وقوله فتصبح صعيدا زلقا اي ترابا محترقا والزلق الذي لا نبات فيها وقال الزجاج الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه اي ملساء ما انبتت من شء قد ذهب وقال الزجاج المعني ويرسل عليها عذاب حساب ب----ما كسبت يداك لان الحسبان هو الحسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقوله------ او يصبح ماءها غورا اي ذاهبا في باطن غامض والمعني غاءرا فوضع المصدر موضع الصفة ونصب علي الحال ولذلك لا يثني ولا يجمع وقوله فلن تستطيع له طلبا اي لا تقدر علي	2367	-4051793186686215616	265	343.0	206	1172	22.61092185974121	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2399	false	-4922967895471931233	189	281	1061	1550	1661	300	الانسان اكثر شء جدلا اي والمشركون مع هذه الامثال يكثرون الجدال من غير علم وعن ابي زيد قال هو خصومة القوم لانبياءهم وردهم عليهم ما جاءوا به وقرا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون الم-----------------------------ءمنون الايات يريد ان يتفضل عليكم المءمنون الايات وقوله تعالي لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الايات وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الاولين او ياتيهم العذاب قبلا وقوله تعالي وما منع----- الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي و---يستغفروا ربهم	2399	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2375	true	-2163744759357073148	90	140	470	744	1563	300	الانسان اكثر شء جدلا اي--------------------------------------------------------------------- خصومة والجدل شدة الفتل ع-----------------------------------------------------------------------------------ن المذهب بطريق الحجاج واصله الشدة ومن-ه الاجدل الصقر لشدته وسير مجدول شديد الفتل-- وقوله------------------------------------------------------------- وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا-----------------------------ولين معناه ما منعهم من ال-ايمان ------بعد مجء الدلالة وان يستغفروا ربهم	2375	-4051793186686215616	161	188.0	129	526	30.60836410522461	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2400	false	6082894145493959158	212	278	1141	1472	1596	300	تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي ومن اظلم لنفسه وعقله ممن وعظ بالقران المعجز ولم يتعظ وقوله تعالي فاعرض عنها اي عن التدب--ر فيها ونسي ما قدمت يداه اي بترك التدبر فيما قدم من سوء اعماله وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------------الي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اي اغطية مانعة من-- ان يفقهوه اي يفهموه وهو الخذلان لما علم الله اختيار الضلال منهم وقوله وفي اذانهم وقرا اي	2400	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2376	true	489812945054061796	86	159	431	796	1505	300	تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه اي -من اظلم لنفس------ه ممن نبه علي ادلته وعرفه الرسل اياها-------- فاعرض عنها جانبا ولم ينظر فيها ونسي ما قدمت يداه اي نسي ما فعله من المعاصي التي يستحق بها العقاب وقال البلخي معناه تذكر واشتغل عنه استخفافا به وقلة معرفة بعاقبته لا انه نسيه ثم قال تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة وهي جمع كنات كراهية ان يفقهوه وقيل لءلا يفقهو-------------------------------------------ه وفي اذانهم وقرا اي	2376	-4051793186686215616	166	192.5	125	423	39.243499755859375	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2410	false	4851579873917231550	187	235	961	1208	1550	300	يريد ان ينقض اي ي---------------------قارب ان ينكسر ويسقط وذلك مجاز وتشبيه بحال المريد لل---فعل في ال-ثاني قا----ل الشاعر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانقضاض السقوط وقوله فاقامه اي قومه وقوله تعالي -----------------------------------------------قال-------- لو شءت لاتخذت عليه اجرا---- قرا ابن كثير وابو عمرو لتخذت	2410	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2386	true	9198341520537722256	60	143	317	745	1571	300	يريد ان ينقض فاقامه ومعناه وجدا حاءطا قارب ان ينقض فشبه------------------ه بحال من يريد ان يفعل في التباني كما قال الشاعر يريد الرمح صدر ابي براء ويرغب عن دماء بني عقيل ومثله تراني اثارهما ودار فلان ينظر الي دار فلان وقال سعيد بن جبير معني قوله فاقامه انه رفع الجدار بيده فاستقام والانقضاض السقوط بسرعة يقال انقضت الدار اذا سقطت وتهدمت قال ذو الرمة فانقض كالكوكب الدري منصلتا فقال له موسي لو شءت لاتخذت عليه اجرا وقد قرا ابن كثير وابو عمرو لتخذت	2386	-4051793186686215616	175	251.5	137	446	39.237667083740234	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2432	false	-5262732440150076884	110	194	552	971	1461	300	اني يكون لي غلام اي كيف وقيل اي من اين فليس هذا باستعظام ولا تعجيز بل هو استكشاف انه باي طريق كما مر في سورة ال عمران وقال الحسن سال كيف يوهب له ايوهب وهو وامراته علي هيءتهما ام يحولان شابين وقوله تعالي وكانت امراتي عاقر------------ا وقد بلغت ---------من ال-------كبر عتيا قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم بكسر العين والباقون بضمها والعتي هو بلوغ نهاية الكبر وقد عتا يعتو عتوا وعتيا وعتي---------------ا فهو عات و-----------------------هو الذي غيره طول الزمان الي حال اليبس والجفاف وقال	2432	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2407	true	-4823196014191875141	32	82	154	399	1441	300	اني يكون لي غلام اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يكون لي غلام----- وا-----------------------------------------------------مراتي عاقر لا يلد مثلها وقد بلغت انا ايضا من السن و الكبر عتيا ف---------------------------------------------------------العتي والعسي واحد يقال------- عتا----- عتوا وعتيا وعسي يعسو عسيا وعسوا فهو عات وعاس بمعني واحد والعاسي هو الذي غيره طول الزمان الي حال اليبس والجفاف وقال	2407	-4051793186686215616	155	208.0	121	485	31.958763122558594	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2480	false	-7719989299122416852	139	200	701	1019	1533	300	واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري وقوله تعالي واضمم يدك الي جناحك قيل اي جيبك قال الراجز اضمه للصدر والجناح وقيل --الي عضدك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الجناحان الناحيتان وقال الخليل يدا الانسان جناحاه وقوله تعالي تخرج بيضاء----------- اي مضيءة قيل كالثلج وقيل كالبرق وقوله تعالي من غير سوء اي افة من البرص وغيره وقال ابن عباس	2480	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2442	true	-3415965169061602236	226	295	1153	1502	1537	300	واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء قيل في معناه قولان احدهما الي جن------------------بك قال الراجز اضمه للصدر والجناح الثاني الي عضدك واصل الجنوح الميل ومنه جناح الطاءر لانه يميل به في طيرانه حيث شاء والجنب فيه جنوح الاضلاع واصل العضد من جهته تميل اليد حيث شاء صاحبها وقال ابو عبيدة الجناحان الناحيت-------------------------------ان وقوله------ تخرج بيضاء من غير سوء ا-----------------------------------------ي من غير برص في قو--------------------ل ابن عباس	2442	-4051793186686215616	158	248.0	124	465	33.978492736816406	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2497	false	-5066647740756766561	220	263	1153	1365	1548	300	النجوي ما ذكر بعده و--------قال قتادة قا-----لوا ان كان هذا ساحرا فانا سنغلبه وان كان من السماء كما زعم فسترون وقال وهب النجوي انهم لما سمعوا قوله--- لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قالوا ما هذا بقول ساحر	2497	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2452	true	7189124723187804263	125	169	638	852	1532	300	النجوي اي اخفوها فيما بينهم قال قتادة انهم قالوا ان كان هذا ساحرا ف----سنغلبه وان كان من السماء فله امره و------قال وهب بن منية---- لما قال لهم ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري قالوا ما هذا بقول ساحر	2452	-4051793186686215616	159	262.5	123	228	69.7368392944336	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2510	false	-5838052388932827076	90	144	451	705	1512	300	ولم ترقب قولي اي لم تحفظ قولي واصلح اي لم تنتظر امرا حادثا به 95 قال فما خطبك يا--------------------------سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي وقوله تعالي -قال --فما خطبك ياسا-مري اي ما شانك العظيم اي------------------------------------------------ ما هذا العظيم الذي دعاك الي ما صنعت	2510	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2464	true	-1313321453786305458	75	122	389	599	1482	300	ولم ترقب قولي اي لم تحفظ قول--------------------------------ي في قول ابن عباس فعدل عن ذلك موسي الي خطاب الس------------------------------------------------------------------------------------------امري فقال له ما خطبك يا سامري اي ما شانك وما دعاك الي ما صنعت واصل الخطب الجليل من الامر فكانه قيل ما هذا العظيم الذي دعاك الي ما صنعت	2464	-4051793186686215616	104	151.5	76	332	31.325302124023438	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2515	false	8221700044720462148	180	294	932	1493	1523	300	-ولا امتا اي تفاوتا ب--------------ارتفاع وانخفاض وقيل اضطرابا يقال مد حبله حتي ما ترك فيه امتا وملا سقاءه حتي ما ترك فيه امتا اي انثناء وقال الشاعر ما في انجذاب سيره من امت وقيل الامت غلظ موضع وسهولة موضع يقول ليس فيها اودية ولا جبال بحيث ينظر الناظر فيها فلا يري بعضها او يسير السير فيها فيحتاج الي ان يميل يمنة او يسرة وقال مقاتل قاعا لا تراب فيه وقيل قاعا صحراء صفصفا---- لا -شجر فيه---- ولا جبل وقيل عوجا بالشقوق و امتا بالتلال وقوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي اي داعي الله تعالي الي الموقف قيل هو اسرافيل بالنفخ في الصور علي صخرة بيت المقدس وقوله تعالي لا عوج له اي لا انحراف عنه	2515	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2468	true	-6454338732051139888	157	232	829	1172	1527	300	و لا امتا اي لا ربا ولا وهاد اي لا ارتفاع فيه ولا هبوط-------- يقال مد حبله حتي ما ترك فيه امتا وملا سقا-ه حتي ما ترك فيه امتا اي انثناء -قال الشاعر ما في انحداب سيره من امت 20108110----------------------- يقول الله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي ان اليوم الذي ينسف الله فيه الجبال نسفا ويذرها ق-------اعا------ صفصفا حتي لا يبقي فيه عوج ولا امت تتبع الخلاءق-------------------------------- يومءذ------- الداعي لهم ال---------------ي المحشر--------------------------------------------------------------- لا عوج له اي لا يميلون عنه	2468	-4051793186686215616	212	216.5	155	585	36.239315032958984	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2517	false	-5576274797771544255	215	283	1060	1423	1506	300	هضمني فلان حقي اي نقصني وامراة هضيم الحشا اي ضامرة والضمور -نقصان- عن حد غيره وقد- هضمت المعدة الطعام اي غيرته ونقصته وقرا ابن كثير فلا يخف علي النهي وهو بمعناه وقوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا اي وكالذي قدمنا ذكره ان---------زلنا عليك هذه السورة قرانا بلغة العرب ليعقلوه وقوله تعالي وصرفنا فيه اي القول من الوعيد بانواع العذاب لعلهم------------------------------- يتقون ما خوفتهم --------به او يحدث------- لهم ذكرا	2517	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2470	true	-4824386360550125069	206	267	1030	1366	1524	300	هضمني فلان حقي اي نقصني وامراة هضيم الحشا اي ضامرة الكشحين بنقصانه عن حد غيره ومنه هضمت المعدة الطعام اي نقصت مع تغييرها له وقوله------------------------------------------- وكذلك انزلناه قرانا عربيا اي كما اخبرناك باخبار القيامة انزلنا عليك يا محمد القران--------------------------------- وصرفنا فيه--------- من الوعيد اي ذكرناه علي وجوه مختلفة وبيناه بالفاظ مختلفة لكي يتقوا معاصيه ويحذروا عقابه او يحدث القران لهم ذكرا	2470	-4051793186686215616	187	242.5	146	421	44.418052673339844	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2538	false	2479445544614655056	0	126	0	642	1601	300	النابغة------- تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا 34 وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون و------قوله -------------------------------------------------------------------------------تعالي وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد لما ذكر لهم هذه الايات قالوا ما اتي به بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر وقال في اية اخري شاعر نتربص به ريب المنون الطور اي الموت يموت كما مات شاعر بني فلان فنستريح منه ومن سبه لاصنامنا وتسفيهه لاحلامنا فنزلت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد اي الخلود ف------ي الدنيا فليس في الموت ما يبطل النبوة وقوله تعالي افان مت فهم الخالدون استفهام بمعني النفي اي لا يخلدو------------------------------------------ن بل يموتون ك-----ما تموت وقوله تعالي كل نفس اي كل نفس حيوان ذاءقة الموت	2538	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2492	true	-6583983811698646663	44	120	233	606	1535	300	النابغة الجعدي تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقوله كل في فلك يسبحون اراد الشمس والقم---------------------------------------------ر وال---------------------نجوم لان قوله الليل دل علي النجوم ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم و ما جعلنا لبشر من قبلك الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد اي البقاء داءما في ال-----------------------------------------دنيا افان مت فهم الخالدون-------------------- اي لم يجعل لهم الخلود حتي لو مت انت لبقوا اولءك مخلدين بل ما اولءك مخلدين ثم اكد ذلك وبين بان ---قال كل نفس------ ذاءقة الموت	2492	-4051793186686215616	150	-7.5	116	787	19.059720993041992	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2546	false	4698949055203505901	105	158	545	830	1570	300	قرا الكساءي جذاذا بكسر الجيم والباقون بضمها قال الفراء الضم مثل----------------------------------------------------------------------------------------------- الحطام والرفات وبالكسر-------- جمع جذيذ وهو من الجذ اي القطع قال تعالي عطاء غير مجذوذ هود وقال الخليل هو القطع المستاصل الوحي وقال ابو عبيدة فجعلهم جذاذا اي مستاصلين قال جرير بنو المهلب جذ الله دابرهم امسوا رمادا فلا اصل ولا طرف	2546	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2498	true	-4853549850539971235	227	291	1191	1526	1566	300	قرا الكساءي جذاذا بكسر الجيم -الباقون بضمها فمن ضم الجيم اراد جعلهم قطعا وهو فعال علي وزن الرفات والفتات والرقاق وجذذته اجذه جذا اي قطعته وقال ابن عباس الجذاذ الحطام ومن كسر الجيم فانه اراد جمع جذيذ فعيل بمعني----------------------------- مجذوذ ومثله كريم وكرام وخفيف وخفاف وبالضم مصدر لا يثني ولا يجمع ----------------------قال جرير ال- المهلب جذ الله دابرهم امسوا رمادا فلا اصل ولا طرف	2498	-4051793186686215616	135	161.0	105	388	34.79381561279297	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2571	false	-1350334027247766255	61	143	341	764	1556	300	انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون وقوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد وهو اصل ما ارسل به اليهم فهل انتم مسلمون وهو كلمة استبطاء وفيه ابلغ تلطف في الدعوة الي الاسلام وهو كقوله فهل انتم منتهون الماءدة وتحقيقه فانتهوا وكذلك هاهنا فاسلموا--------- فان تولوا اي----- اعرضوا فلم يسلموا ------------------------------فقل لهم اذنتكم علي سواء اي لا مسالمة بيني وبينكم فقد اعلمتكم ذلك	2571	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2517	true	-7477465723509554292	89	135	434	667	1467	300	انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون اي مسلمون لهذا الوحي الذي اوحي الي من اخلاص الالهية والعبادة ل----له ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي ثم قال فان تولوا يعني ان اعرضوا عن هذا الذي تدعوهم اليه من اخلاص التوحيد فقل لهم اذنتكم علي سواء اي-------------------------- اعلمتكم علي	2517	-4051793186686215616	116	146.0	90	467	24.839401245117188	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2581	false	-5096501488685825436	71	119	374	612	1507	300	الله تعالي علي حرف 14 ان الله يدخل الذين امنوا------------------------------------ وعملوا-------- الصالحات--------------- جنات---------- تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد------------------------------------ من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ و---------قوله تعالي ان الله	2581	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2525	true	-8719081840599784681	69	134	358	692	1519	300	اخبر تعالي ان---------------ه يدخل الذين امنوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصالحات التي امرهم بها جنات اي بساتين تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد من ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ثم قال من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ فالهاء في قوله ---ينصره الله	2525	-4051793186686215616	209	339.0	166	352	59.375	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2595	false	-415224834028568348	29	118	163	626	1631	300	القانع والمعتر ----------------قيل القانع الذي يرضي بما يعطي و--بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ان تطعمه وق---------ال ابن عباس ومجاهد وقتا------------------دة القانع الذي لا يسال والمعتر الذي يسال وقال الحسن وسعيد بن جبير القانع الذي يسال والمعتر الذي يتعرض ولا يسال وعليه اهل اللغة فيقال قنع يقنع قنوعا من باب صنع اي سال وقنع يقنع قناعة من باب علم اذا رضي بما رزق قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع اي--- السءال و---------------------------------قال مجاهد القانع جارك الغني والمعتر الذي يجيء-ك من الناس وقيل القانع	2595	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2538	true	643566404714683349	127	201	672	1071	1603	300	القانع والمعتر ويهدي الثلث الباقي والقانع الذي يقنع بما اعطي او بما عنده ولا يسال والمعتر الذي يتعرض لك ان تطعمه من اللحم وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة المعتر الذي يسال والقانع الذي------------------ لا يسال وقال الحسن وسعيد بن جبير القانع الذي يسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من الفنوع اي من السءال وقال الحسن المعتر يتعرض ولا يسال وقال مجاهد القانع جارك الغني والمعتر الذي يعتريك من الناس و--يقال قنع	2538	-4051793186686215616	294	479.5	239	545	53.94495391845703	44	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2603	false	6801678975192247451	20	115	98	603	1512	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة و----------------------------------------------------ابن زيد و--------------------------------ان يوما من --ايام الاخرة كالف سنة مما تعدون في الدنيا اي فلا معني لاستعجالهم وهم يصيرون الي الاخرة ويعذبون فيها هذه المدة الطويلة و-----------قيل ان يوما-------- من ايام العذاب في الثقل وال---طول- كالف سنة مما تعدون في السلامة كما قالوا ايام الغموم طوال وايام السرور قصار فلا معني لاستعجالهم العذاب وقيل ان يوما من الايام التي خلق الله تعالي فيها السماوات والارض كالف سنة اي هءلاء يستعجلونك بالعذاب وان يوما من الايام التي خلقت فيها السموات والارض كالف سنة	2603	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2543	true	3356607735267299257	57	113	297	575	1519	300	وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة يوم من ايام الاخرة يكون كالف سنة من ايام الدنيا وقال ابن زيد وفي رواية اخري عن ابن عباس انه اراد يوما من الايام التي خلق الله--------------------------------------------------------------------------- فيها---------- السموات والارض والمعني وان يوما عند ربك من ايام العذاب في الثقل والاستطالة كالف سنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2543	-4051793186686215616	147	179.5	115	614	23.941368103027344	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2632	false	-4488564218055525972	8	117	34	608	1582	300	وقوله تعالي واويناهما الي ربوة اي وجعلنا ماواهما مكانا مرتفعا والربوة الراء وضمها وكسرها----------------------- المكان المرتفع علي ما حوله واختلف فيها اين كانت قال ابو هريرة رضي الله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي الرملة من فلسطين وقال س-------عيد بن المسيب هي دمشق وقال ابن زيد هي بمصر وقراها علي الربي ولولاها غرقت بالماء وهو قول الكلبي ايضا وقيل هي بيت المقدس وهو قول قتادة وهو انشر الارض قال كعب هي ادني الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقوله تعالي ذات قرار اي ---------------------------------------------------------------------------------------ذات استواء يستقر-------------------------------------------- عليها- وقال قتادة ذات قرار ذات ثمار اي--------- لاجلها يس-----تقر فيها ساكنوها وقوله تعالي ومعين ماء جار ظاهر للعيون قال سعيد والضحاك ومعين مفعول من عنته اعينه	2632	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2571	true	1662478063961733648	148	296	759	1500	1519	300	وقوله------ واويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين يقال اوي اليه ياوي واواه غيره يءويه ايواء اي جعله ماوي له والربوة المكان المرتفع علي ما حوله ويجوز ضم الراء وفتحها وكسرها وبالفتح قرا عاصم وابن عامر الباقون بالضم ايضا ولم يقرا احد بالجر ويقال رباوة بفتح الراء وكسرها والف بعد الباء فصار خمس لغات والربوة التي اويا اليها هي الرملة في قول ابي هريرة وقال سعيد بن المسيب هي دمشق وقال ابن زيد هي -مصر وقال قتادة ---------------------------------------------------هي بيت المقدس وقال ابو عبيدة يقال فلان في ربوة من قومه اي في عز وشرف وعدد وقوله ذات ق-------------------------رار اي تلك الربوة لها ساحة وسعة اسفل منها و ذات معين اي ماء جار ظاهر بينهم وقيل معني ذات قرار ذات استواء يستقر عليه ومعين ماء جار ظاهر للعيون في قول سعيد والضحاك وقال قتادة ذات قرار ذات ثمار ذهب الي انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها ومع-------------------------------------------------------ين مفعول من عنته اعينه	2571	-4051793186686215616	240	323.5	186	879	27.303754806518555	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2634	false	2475004145300383581	191	286	994	1482	1552	300	ان الذين هم من خشية ربهم اي من خوفهم ربهم مشفقون من عذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وقال الضحاك يخافون ان ينزع منهم الايمان و----قوله تعالي- والذين هم بايات ربهم يءمنون اي بكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهم وهم اه--ل الكتاب وقوله -تعالي والذين هم بربهم لا يشركون كش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك العرب والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من اموالهم في حقوق الل----------------ه وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون اي خا-----------------------------------------------------------------------------------------------ءفة ان لا تقبل ولا ينفعهم ذلك اذا رجعوا الي جزاء الله يوم القيامة	2634	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2574	true	1391614502875540397	61	198	326	1059	1598	300	ان الذين هم من خشية ربهم اي خوفا من عقابه مشفقون والخشية ظن لحوق المضرة ومثلها المخافة ونقيضها الامنة فالخشية انزعاج النفس بتوهم المضرة والظن كذلك يزعج النفس فيسمي باسمه علي طريق البلاغة والخشية من الله خشية من عق----------------------------------------ابه وسخطه علي معاصيه والذين هم بايات ربهم يء---------------------------------------------------------------منون وبحججه من القران وغيره يصدقون والذين هم بربهم لا يشركون اي لا يشركون بعباة الله غيره من الاصنام والاوثان لان خصال الايمان لا تتم الا بترك الاشراك دون ما يقول اهل الجاهلية انا نءمن بالله وقوله والذين يءتون ما ا-------------------------------------------------------توا اي يعطون ما اعطوا من الزكاة والصدقة وينفقونه في طاعة الله وقلوبهم وجلة اي خاءفة من عقاب الله لتفريط يقع منهم قال الحسن المءمن جمع احسانا وشفقة وقال ابن عمر ما اتوا من الزكاة وقلوبهم وجلة اي خاءفة انهم الي ربهم راجعون اي يخافون من رجوعهم الي الله يوم القيامة	2574	-4051793186686215616	194	249.5	148	891	21.77328872680664	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2646	false	7367995674390916943	50	138	250	693	1523	300	كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام انها كلمة هو قاءلها قيل انها اي رب ارجعون كلمة يقولها الكافر عند الموت وقيل انها اي قول الله كلا للرد كلمة هو اي الله قاءلها وهو حق صدق لا خلف له وهو قوله ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها المنافقون قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون اي وامامهم حاجز يحجز بينهم وبين الرجوع قا--------------ل ابن زيد هو الحاجز بين الموت والبعث وقال مجاهد -----حاجز بين الميت والرجوع الي الدنيا وقال الضحاك هو الحاجز بين الدنيا والاخرة	2646	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2585	true	-6555615737907041986	46	90	234	464	1592	300	كما قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون فالبرزخ الحاجز وها هنا هو الحاجز بين الموت والبعث في قول ابن زيد و---------------------------قال مجاهد هو الحاجز بين الموت والرجوع الي الدنيا وقال الضحاك هو الحاجز بين الدنيا والاخرة	2585	-4051793186686215616	165	286.0	132	462	35.71428680419922	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2666	false	5459527072603650089	88	189	450	991	1591	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمس--------------------------------------------------كم في ما افضتم فيه عذاب عظيم قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة اي ولولا فضله عليكم ورحمته بان لا يعاجلكم بالعقوبة وبسط لكم مدة التوبة ويقبل توبتكم وهو فضله ورحمته في الدنيا ثم يغفر لكم ويرحمكم يوم القيامة اذا اتيتم تاءبين ولا يعذبكم ويتفضل عليكم فيدخلكم الجنة وهو فضل ورحمة في الاخرة قوله تعالي لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اي لنالكم فيما خضتم فيه من الافك عذاب عظيم تعاجلون به وقيل معنا------------------------ه ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة	2666	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2600	true	-7372507537986701646	30	74	150	382	1536	300	ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم جزاء علي خوضكم في قصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافك وافاضتكم في--------ه وقيل في الاية تقديم وتاخير وتقديره ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا والاخرة	2600	-4051793186686215616	143	28.5	116	616	23.214284896850586	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2727	false	-9075831693712890975	211	254	1122	1351	1593	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو نشرا بضم النون والشين وهي جمع نشور اي ناشرات للغيم تنشره وتبسطه في السماء بحركتها كما ينشر الشء المطوي وقرا ابن عامر وابو عمرو في رواية بضم النون وسكون الشين و---------------------------قرا حمزة والكساءي بفتح النون وسكون الشين	2727	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2649	true	6550530034467388986	14	44	72	228	1573	300	قرا ابن كثير ونافع وابو عمرو نشرا بضم النون والشين وقرا ---------------------------------------------------------------------------------ابن -------------------عامر بضم النون وسكون الشين وروي ذلك هارون عن ابي عمرو وقرا حمزة والكساءي بفتح النون وسكون الشين	2649	-4051793186686215616	122	214.5	99	256	47.65625	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2733	false	-1245306585818255811	102	134	534	706	1572	300	الاسراء -قاله مجاهد وقيل جعل الليل والنهار خلفة اي يخلف كل واحد منهما صاحبه فيكون خلفا عنه ووحد لانه كالمصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال زهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم	2733	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2654	true	-2017220553400903565	220	291	1183	1567	1608	300	ال-سراج وقوله وهو الذي-- جعل الليل والنهار خلفة اي يخلف كل واحد منهما صاحبه فيما يحتاج ان يعمل فيه فمن فاته الليل استدركه بالنهار ومن فاته عمل النهار استدركه بالليل قال عمر بن الخطاب وابن عباس والحسن يخلف احدهما الاخر في العمل وقال مجاهد معناه احدهما اسود الاخر ابيض فهما مختلفتان وقال ابو زيد معناه احدهما يذهب ويجء الاخر قال زهير بها العين والارام يمشين خلفة واطلاءها ينهضن من كل مجثم	2654	-4051793186686215616	132	213.5	105	387	34.10852813720703	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2751	false	8739599873524850181	222	245	1164	1298	1618	300	والشرذمة العصبة الباقية من عصب كثيرة وقيل الطاءفة وشرذمة كل شء بقيته القليلة قا-----ل الراجز جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منه التواق	2751	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2674	true	-9014936895805041769	37	59	192	318	1612	300	والشرذمة العصبة الباقية من عصب كثير-------------ة وشرذمة كل شء بقيته القليلة ومنه قول الراجز جاء الشتاء وقميصي اخلاق شراذم يضحك منه التواق	2674	-4051793186686215616	119	226.0	98	139	85.61151123046875	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2769	false	-8339556460853493071	49	227	256	1173	1570	300	تعالي اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقراءة العامة اولم يكن بياء التذكير اية نصب علي انه خبر كان واسمه ان يعلمه لان ان مع الفعل مصدر وتقديره اولم يكن لهم علم بني اسراءيل --------------------------------------------------------------------------------اية وقرء اولم تكن بتاء التانيث اية بالرفع علي انه اسم كان وعلي هذا ان يعلمه يجوز نصبا خبرا لكان ويجوز رفعا ترجمة لقوله اية ومعناه الا يكفي ان هذا القران----- من عند الله ان يشهد بذلك علماء بني اسراءيل عبد الله -بن سلام وسلمان ونحوهما وكانوا يرجعون في كثير-------------------------------------------------------------------------------------------- من الامور الدينية الي علماء اهل الكتاب وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لازما لهم وقيل ان قوله وانه لفي زبر الاولين وقوله تعالي ان يعلمه علماء بني اسراءيل راجع الي بيان النبي صلي الله عليه وسلمفي الكتب 198 ولو نزلناه علي بعض الاعجمين فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين وقوله تعالي ولو نزلناه اي القران علي بعض الاعجمين والاعجم الذي لا يفصح عربيا كان او غيره وقيل هو الذي يمتنع لسانه من العربية والعجم-- غير العرب----- نسبة وولادة والعجم منسوب الي العجم وهو من ا--------------------------------------------------لولا--دة وا------لاعجمي---- منسوب الي انه من الاعجمين الذين لا يفصحون	2769	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2696	true	3655554680899410999	85	232	439	1168	1524	300	تعالي اولم يكن لهم اية اي دلالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم بني اسراءيل واضحة علي صحة امره ومن حيث ان مجيءه علي ما تقدمت البشارة به بجميع اوصافه لا يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من جهة علام الغيوب وقيل---------------------- من علماء بني اسراءيل عبد الله ابن سلام -----------------------------في قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد ثم قال ولو نزلناه يعني القران علي بعض الاعجمين قيل معناه علي اعجم من البهاءم او غيره ما امنوا به ذكره عبد الله بن مطيع وقيل معناه لو نزلناه علي رجل اعجم اللسان ما امنوا به ولتكبروا عليه لانه من غيرهم وان المعجزة تفارقه وفي ذلك تسلية ل-------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم حين لم يءمنوا به ولم يقبلوا منه ونقيض الاعجم الفصيح والاعج---------------------------------------------------------------------م ا---------------------------------------لذي يمتنع لسانه من العربية والعجمي نقيض العربي وهو نسبة------------------------------------- الولادة قال الشاعر من واءل لا حي يعدلهم من سوقة عرب ولا عجم واذا قيل اعجمي فهو منسوب الي انه من الاعجمين الذين لا يفصحون	2696	-4051793186686215616	239	168.0	185	1277	18.715740203857422	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2770	false	-1882703218996567894	132	239	724	1283	1589	300	وهم لا يشعرون اي لا يعلمون فيقو--------------------------------------------------------------------------لوا هل نحن منظرون ونصب فيقولوا وحذف النون منه عطفا------------ علي قوله حتي يروا فياتيهم اي يسالون الرجعة فلا يجابون اليها 204 افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون افبعذابنا يستعجلون توبيخ لهم و--انكار عليهم قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال لن نءمن لك حتي تسقط علينا كسفا من السماء ونحو ذلك ثم بين سفههم في هذا الاستعجال فقال افرايت ان متعناهم سنين قيل هو سنو مدة الدنيا وقيل هي سنو مدة عمر كل واحد منه---------------------------------------------------------------م ثم جاءهم ما كانوا يوعدون م---ن العذاب ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون معناه	2770	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2697	true	-1216096562850562436	161	227	865	1204	1615	300	وهم لا يشعرون اي لا يعلمون والشعور هو العلم بما يلطف لطف الشعر ثم اخبر تعالي انه اذا جاءهم العذاب بغتة قالوا هل نحن منظرون اي مءخرون فقال الله تعالي افبعذابنا يستعجلون علي وجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ لهم والانكار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم افرايت يا محمد ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون به من العذاب ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون معناه	2697	-4051793186686215616	142	206.0	112	713	19.915847778320312	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2786	false	-3383713546641015295	179	212	889	1063	1547	300	ابن كثير وابو عمرو من س-----با غير مصروف والباقون مصروفا و------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج سبا مدينة تعرف بمارب من اليمن -بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام فاذا صرف-- فعلي البلد واذا لم يصرف- فعلي المدينة	2786	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2709	true	-1686804028267017086	236	290	1248	1520	1567	300	ابن كثير وابو عمرو من سبا بنبا غير مصروف -الباقون مصروفا منونا من لم يصرفه فلانه معرفة ومءنث لانه قيل ان سبا حي من احياء اليمن وقيل هو اسم امهم وقد قال الزجاج سبا مدينة تعرف بمارب من اليمن وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة ايام فاذا صرفته فعلي البلد واذا لم تصرفه فعلي المدينة	2709	-4051793186686215616	171	299.5	138	273	62.63736343383789	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2831	false	6813120235212587350	71	200	357	1031	1499	300	وهم -بها -------انس من جانب الطور نارا اي ابصر نارا -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لاهله امكثوا اي البتوا مكانكم -اني انس-ت نار------------ا لعلي اتيكم منها بخبر في الدلالة علي الط---------------------------ريق او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب------ فيها النار وفيها ثلاث لغات فتح الجيم وضمها وكسرها والفتح قراءة عاصم والضم قراءة حمزة والكسر قراءة الباقين وقال قتادة الجذوة الشعلة من النار لعلكم تصطلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي تستدفءون وكانت ليلة شاتية ذات برد ومطر 30 فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان ياموسي اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولي مدبرا ولم يعقب ياموسي اقبل ولا تخف انك من الامنين فلما اتاها نودي من شاطء الواد الايمن اي ---جانبه الايمن نعت للش---اطء وهو عن يمين المتوجه اليه في البقعة المباركة	2831	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2746	true	2050570868872971673	125	234	599	1139	1459	300	وسار بها الي ان انس من جانب الطور نارا اي ابصر امرا يءنس بمثله والطور الجبل قال العجاج انس جربان فضاء فانكدر داني جناحيه من الطور فمر فلما راي ذلك قال لاهله البث----------وا مكانكم فاني ابصرت نارا فامضي نحوها لعلي اتيكم منها بخبر يعرف منه الطريق فانه روي انه كان قد ضل عن الطريق او جذوة من النار اي قطعة م------ن الحطب غليظة فيها النار وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- الجذوة الشعلة من النار لكي-- تصطلوا بها وقيل انهما كانا وجدا البرد فلذلك قال ما قال ثم حكي تعالي ان موسي لما اتي النار بان قرب منها نودي من شاطء الواد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن اي من جانبه وهو الشط ويجمع شواطء و------------------شطانا من البقعة المباركة	2746	-4051793186686215616	212	72.0	167	950	22.3157901763916	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2863	false	-8152998301205333988	74	158	414	850	1577	300	قرا ----------ابو عمرو وابن كثير والكساءي مودة بينكم بالرفع والاضافة وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر و--------ابن عامر مودة بينكم منونا منصوبا وقرا عاصم في رواية الاعشي عن ابي بكر----- مودة مرفوع منون بينكم نصبا وقرا -------------حمزة وعاصم في رواية حفص مودة بينكم نصبا غير منون مضافا فمن ترك التنوين فقد اضاف ولذلك خفض بينكم ومن نون فقد ترك الاضافة فنصب بينكم هو علي الظرف ومن رفع مودة فلها وجهان احدهما ان يكون ان ما مفصولا------------------------------------------------------------------- وتقديره ان الذين اتخذتموهم اوثانا مودة بينكم	2863	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2776	true	-455366768591472713	174	246	858	1225	1501	300	قرا ابن كثير وابو عمرو---------- والكساءي مودة بينكم بالرفع والاضافة وقرا نافع و--------------ابو بكر عن عاصم وابن عامر مودة بينكم منونا منصوبا وروي-------------- الاعشي عن ابي بكر برفع مودة ---------و بينكم نصب و-قرا حفص عن عاصم و-------------------حمزة مودة بينكم نصبا غير منون مضاف -------------------------------------------------------------------------------------------من رفع يحتمل وجهي----ن احدهما ان يجعل ان-ما كلمتين يجعل ما بمعني الذي وهو اسم ان و مودة خبره ومفعول اتخذتم هاء محذوفة وتقديره ان الذي- اتخذتموه-------- مودة بينكم	2776	-4051793186686215616	232	326.0	185	539	43.04267120361328	34	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2891	false	-5746871672939141923	165	272	883	1447	1602	300	قتادة كما لا يرضي الانسان ان يكون عبده مشاركا له في فراشه وزوجه ك----ذلك لا يرض----ي ربه ------------ان يعدل به احد من خلقه و-----------------------------------------------------قال ابو مجل------ز تخافونهم في المال ان يقاسموكم اياه ك------ما تخافون الشريك من نظراءكم و---------------------------------------------------------قيل معناه هل تنبسط ايديهم في اموالكم وتخافون منهم اتلافها كما تنبسط ايديكم فيما تملكون وتخافون من جهتكم اتلافها وانفاقه-ا وقوله تعالي كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون اي كما بي-نا لكم هذا المثل وفصلنا لكم الحجج كذلك نفصل الايات لقوم يرجعون الي عقل فيتدب------------رون فيها بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم فمن يهدي من اض----------------------------------------------------------ل الله وما لهم من ناصرين وقوله تع-------------الي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم	2891	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2806	true	4529605583259369976	15	143	80	761	1564	300	قتادة كما لا ترضون -------ان يكون عبيدكم شركاءكم في فراشكم وازواجكم كذلك لا ترضوا في ربكم الذي خلقكم ان يعدل به احد من خلقه فيشرك بينهما في العبادة وقوله تخافونهم كخيفتكم انفسكم قال ابو مخلد معناه تخافون-- عبيدكم-- ان يشاركوكم في اموالكم كما تخافون الشريك من نظراءكم وقيل تخافون ان يرثوكم كما يرث بعضكم من بعض ذكره ابن عباس وقيل معناه تخافونهم كخيفتكم انفسكم في اتلاف المال ب---------------------------------------------------------------انفاقه ثم قال------- كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون اي كما ميزنا ل---------------------كم هذه الادلة نفصل الادلة لقوم يعقلون-------- فيتدبرون ذلك ويفكرون فيها وقال سعيد ابن جبير كان اهل الجاهلية اذا لبو قالوا لبيك اللهم لبيك لا شريك لك الا شريك هولك تملكه وما ملك فانزل الله الاية ردا عليهم وانكار لقولهم ثم قال تعالي بل اتبع الذين ظلموا اهواءهم بغير علم	2806	-4051793186686215616	289	356.0	229	791	36.53602981567383	38	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2899	false	5160774963693378180	0	164	0	922	1612	300	رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين وقوله تعالي ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم للدعاء الي الايمان وشكر النعم فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحات فامن بهم البعض وكفر بهم البعض وقوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا اي كفروا بالاهلاك في الدنيا وكان حقا علينا نصر المءمنين اي ونصرنا المءمنين بهم فانجيناهم من العذاب ومنعناهم من الكفار اذ كنا وعدناهم ذلك وكان حقا علينا بوعدنا الذي لا خلف فيه------------ ان ننصر المءمنين فعلنا ذلك بالاولين وكذلك نفعل بالاخرين وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وقوله تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا عاد الكلام الي ذكر اياته بقوله الله الذي يرسل الرياح فيبعث الرياح سحابا اي فينشا عند مجء الريح السحاب اضاف ال----فعل--------------------------------------------- اليها بطريق التسبيب وقوله تعالي-- فيبسطه في السماء كيف يشاء اي يبسط---ه ال----------له في السماء	2899	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2815	true	7840915732895965701	109	184	572	976	1560	300	رسلا الي قومهم فجاء-هم بالبينات يعني بالمعجزات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكلام حذف لان تقديره فكذبوهم وجحدوا -----------------بهم فاستحقوا---- العذاب فانتقمنا من ال-ذين اجرموا------------ وكان حقا علينا نصر المءمنين اي اوجبناه علي نفوسنا ان ننصر المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عباد---نا ثم ----------قال- تعالي الله الذي يرسل الرياح فتثير سح------------------------------------------------------------------------ابا اي -تنشء -سحابا فانشاء السحاب وان كان من فعل الله لكن لما كان السحاب سببا منه جاز ان يسند ا----------------------------ليها فيبسطه في السم---------اء اي يبسط ذلك السحاب كيف شاء في السماء	2815	-4051793186686215616	219	125.5	172	998	21.94388771057129	27	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2912	false	6087002211708289787	74	110	374	560	1513	300	ولا تمش في الارض مرحا اي بطرا واشرا -----ان الله لا يحب كل مختال فخور والاختيال مشية------------------------ المتكبر والفخر ذكر المناقب للتطاول بها علي السامع-------------------------------------------------------------------------------- واقصد في مشيك------------------------------------------------- واغضض من صوتك -----------------------------------ان انكر الاصوات لصوت الحمير	2912	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2827	true	-6950538862233474173	74	147	375	754	1513	300	ولا تمش في الارض مرحا اي مشي مختال متكبر ان الله لا يحب كل مختال فخور فالاختيال مشية البطر قال مجاهد المختال المتكبر والفخر ذكر المناقب للتطاول بها علي السامع يقال فخر يفخر فخرا وفاخره مفاخرة وفخارا وتفاخرا تفاخرا وافتخر افتخارا ثم قال له واقصد في مشيك اي اجعل مشيك مشي قصد لا تمشي مشي مختال ولا متكبر واغضض من صوتك اي لا ترفع صوتك متطاولا لانه مذموم ان انكر الاصوات لصوت الحمير	2827	-4051793186686215616	174	290.0	140	379	45.9102897644043	33	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms2977	false	4726253468360937243	40	98	195	476	1550	300	ان ذلكم ك-----------ان عند الله عظيما اي عظيم الاثم وقيل اي منكرا في العقل والشرع 54 ان تبدوا شيءا-------------------------------- او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا ان	2977	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2877	true	-818280319231044673	28	177	133	892	1539	300	ان ذلكم ان فعلتموه كان عند الله عظيما ثم قال لهم------------------------------------ ان تبدوا شيءا اي ان اظهرتموه من مواقعة النساء او تخفوه فان الله كان بكل شء عليما لا يخفي عليه شء من اعمالكم لا ظاهرة ولا باطنة ثم استثني لازواج النبي محمد صلي الله عليه واله من يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم فقال لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام لان قرباتهم واحدة لانهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح علي وجه فهن محرم لهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن قال قوم من النساء والرجال وقال اخرون من النساء خاصة وهو الاصح وقال مجاهد رفع الجناح ها هنا في وضع الجلباب للمذكورين وقال قتادة في ترك الاحتجاب ثم امرهن بان يتقين الله ويتركن معاصيه فقال----------------------------- واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا اي	2877	-4051793186686215616	205	161.5	160	824	24.87864112854004	40	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3005	false	7673892532881895136	172	276	920	1464	1583	300	ويقولون متي هذا الوعد وهو شامل لما يقع به التبشير والانذار ان كنتم صادقين في -----------------------------------------------------------ذلك قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون اي هذا مءقت عند الله بيوم لا يتقدمونه بساعة ولا يتاخرون عنه وهو يوم القيامة وقيل هو يوم الموت قال تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف اي بالموت ياتيكم ما توعدون به قبل قيام الساعة وقال الذين كفروا لن نءمن بهذا القران --------------------------------------ولا بالذي بين يديه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تري-------- اذ------- الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يق---------------------ول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا	3005	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2900	true	-8993952919478128451	153	290	835	1530	1597	300	ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدونا----- به----------------- ان كنتم صادقين في ما تقولونه معاشر المءمنين ثم امره ان يقول لهم في الجواب عن ذلك قل لكم ميعاد يوم ينزل عليكم ما وعدتم به من الثواب والعقاب لا تستاخرون عنه ساعة اي لا تءخرون من ذلك اليوم لحظة ولا تستقدمون علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو يوم القيامة 343135 حكي الله------ تعالي عن الكفار انهم يقولون---------------------------------------------------------------------------------------------- لن نصدق بهذا القران الذي انزل عليك وتدعيه انه من عند الله ولا بالذي بين يدي القران من امر الاخرة والنشاة الثانية فجحدوا ان يكون القران من الله او ان يكون لما دل عليه من الاعادة للجزاء حقيقة وقيل معناه الكتب التي قبله من التوراة والانجيل وغيرهما ثم قال ولو تري يا محمد اذ اي حين الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يرد بعضهم علي بعض يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا قيل -	2900	-4051793186686215616	213	140.5	168	975	21.846153259277344	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3006	false	-8265705313144561823	189	273	1057	1519	1673	300	--وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اي بل كان سبب كفرنا مكركم بنا في الليل والنهار علي الدوام كنتم تخادعوننا عن الهدي وتمكرون بنا ابدا واضاف المكر الي الليل والنهار لوقوعه منهم فيهما وهو كقول الشاعر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم------------- وقيل كان الليل والنهار يمكران بطول السلامة فيهما والاصح الاول ويدل عليه ما بعده اذ تامرون----------------نا ان نكفر با-----------------لله ونجعل له اندادا اي اشباها من الاصنام فنعبدها دونه واسروا الندامة----------------------- لما راوا العذاب	3006	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2901	true	7093054453918253851	129	205	680	1089	1582	300	يقو--ل الذين استضعفوا فانهم يقولون-- بل مكر الليل والنهار معناه-------------- مكركم---- في الليل والنهار في قول الحسن كما قا----------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر لقد لمتنا يا ام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم اي بناءم فيه وقيل كان الليل والنهار يمكران بطول السلامة فيهما و المترف المنعم البطر بالنعمة- اذ تامروننا اي حين تامروننا ان نكفر بالله اي ان نجحد بالله ونجعل له اندادا اي امثالا في العبادة------------- واسروا الندامة اي اخفوا الندامة بينهم لما راوا العذاب	2901	-4051793186686215616	269	404.0	215	533	50.46904373168945	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3010	false	-93070861580312758	29	212	161	1075	1532	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اي يقال لهم اليوم لا تجدون عند هءلاء الذين كنتم تعبدونهم من دون الله ضرا ولا نفعا مما كنتم ترجون من شفاعتهم لكم ونقول للذين ظلموا لهءلاء الكفار ولساءرهم ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تك-----------------------------------------------------------------ذبون ويقولون مستهزءين متي هذا الوعد سبا واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم وقالوا ما هذا الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هذا الا سحر مبين وقوله تعالي واذا تتلي عليهم اي واذا تقرا علي هءلاء اياتنا ايات القران بينات اي واضحات --دال--ات عل-ي اعجاز ال--قران قالوا-------- ما هذا يعنون محمدا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يصرفكم عن ---------------دين اباءكم -قالو-----ا ما هذا اي القران الا افك ا--------ي كذب مفتري اي مختلق وقوله تعالي وقال الذين كفروا للحق------------ لما جاءهم ان هذا اي -ما هذا الا سحر مبين اي تخييل ظاهر تحيروا فمرة قالوا هو كذب ومرة قالوا هو سحر ويحتمل ان يكون قوله سحر من قول الاتباع وقوله افك مفتري من قول السادة وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما	3010	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2904	true	4094647723928392110	175	298	924	1548	1559	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا -------------------------------------------------------------------------ضرا ولا يقدر علي ذلك---------------------- ونقول للذين ظلموا نفوسهم بارتكاب المعاصي ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون اي تجحدونه ولا تعترفون به ثم عاد تعالي الي الحكاية عن حال الكفار في الدن-------يا ------فقال------- واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقرا عليهم حججنا-------------------------- واضحات من القران الذي انزله علي نبيه قالوا عند ذلك ما هذ------------ا الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم اي يمنعكم عن عبادة ما كان يعبده اباءكم وقالوا ايضا ما هذا--- القران الا افك مفتري يعني كذب--------- تخرصه و---افترا-ه وقال الذين كفروا للحق يعني القران لما جاءهم ان هذا اي ليس هذا الا سحر مبين اي------ ظاهر والسحر حيلة خفية توهم المعجزة ثم قال تعالي ---------------------------------------------------------------------وما اتيناهم من كتب يدرسونها قال	2904	-4051793186686215616	383	452.5	291	1036	36.969112396240234	60	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3013	false	-4392527557890582267	192	229	915	1093	1437	300	وقال الحسن وما يبدء الباطل لاهله خيرا في الدنيا وما يعيد عليهم خيرا في الاخرة والباطل ما عبد من دون الله قل ان ضللت------------------- فانما اضل علي نفس-----------------------------------------ي وان اهتديت--------- فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	3013	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2906	true	6415700358955997410	245	292	1163	1378	1415	300	وقال الحسن وما يبدء الباطل لاهله خيرا ول----------ا يعيد بخير ف------ي الاخرة ثم قال قل لهم---------------- ان ضللت اي ان عدلت عن الحق فانما اضل علي نفسي لان ضرره يعود علي لاني اواخذ به دون غيري وان اهتديت الي الحق فبما يوحي الي ربي انه سميع قريب	2906	-4051793186686215616	127	195.0	100	247	51.4170036315918	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3014	false	7233280424993127810	87	275	429	1382	1504	300	القريب وقال الحسن واخذوا يوم القيامة من مكان قريب من بطن الارض الي ظهرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا امنا به واني لهم التناوش من مكان بعيد وقالوا امنا به يجوز ان يكون راجعا الي قوله قل جاء الحق ويجوز ان يكون الي الوحي فقد قال فبما يوحي ويجوز ان يكون الي الرب فقد قال الي ربي فان كان هذا عند الموت فهو كقوله فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر وقال وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء وان كان في القيامة فكل الكفار يءمنون ويتبرءون عن الكفر حينءذ وقوله---------------------------------------------------------- تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد اي كيف ومن اين لهم تناول الايمان من مكان بعيد وهو تمثيل ومعناه ليس هذا وقت نفع الايمان ولا مكان قبول الايمان كان ذلك في الدنيا وقبل معاينة هذه الاحوال وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وخلف وعاصم في رواية ابي بكر والشموني والبرجمي التناءش مهموزا ممدودا قال الزجاج هو من الناش وهو الحركة في ابطاء اي من اين لهم ان يتحركوا فيما لا حيلة فيه وقرا الباقون التناوش بغير همز وهو التناول والنوش كذلك قا----------------------------ل الشاعر وهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وقال ثعلب التناوش	3014	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2907	true	-3833598432931013493	116	208	607	1080	1536	300	الدنيا وقال الحسن حين يخرجون من قبورهم وقيل------ من بطن الارض الي ظهرها والمعني انهم اذا بعثوا من قبورهم ولو تري فزعهم يا محمد حين لا فوت ولا ملجا وجواب لو محذوف والتقدير لرايت ما تعتبر به عبرة عظيمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وقالوا امنا به اي يقولون ذلك الوقت امنا به وصدقنا به فقال تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد قيل معناه بفوت--هم تناول التوبة في الاخرة ال--------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناوش الت-------------ناول من قولهم نشته انوشه اذا تناولته من قريب قال الشاعر فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا و-----------تناوش	2907	-4051793186686215616	187	20.0	148	1165	16.051502227783203	28	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3051	false	-7364398878911944745	131	223	666	1159	1589	300	ان انتم الا تكذبون اي ما انتم الا تكذبون في دعوي الارسال والانزال 16 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون وما علينا الا البلاغ المبين قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ويشهد لنا علي صدق دعوانا والاستشهاد بالله تاكيد وتحقيق وتقري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في النفوس وما علينا الا البلاغ المبين اي ليس ---------------------------------عندنا من طاعت-------------------------ه الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نبلغ رسالته اليكم ولا سلطان لنا علي اجباركم علي الايمان ولا ان نوقع في قلوبكم العلم بصدقنا قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قوله قالوا انا تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم	3051	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2931	true	-2046901343368669502	64	189	336	993	1590	300	ان انتم الا تكذ----------------------بون في -------------------------------------------------------------ادعاءكم الرسالة------------------------------------------------------ علي -----------------------الله حكي ما اجابهم به الرسل فانهم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون ووجه الاحتجاج بذلك انه يلزمهم بقولهم الحذر من مخالفتهم والنظر في معجزاتهم ليعلموا انهم صادقون علي الله ففي ذلك تحذير شديد ثم قال الرسل لهم ايضا----- وما علينا الا البلاغ المبين اي ليس يلزمنا اكثر من البلاغ المبين والمعني انه لو جاءكم رسول غيرنا هل كان عليه الا البلاغ علي حد ما بلغنا والبلاغ مجء الشء الي حد يقف عنده بلغ الشء يبلغ بلوغا وبلاغا فهو بالغ ومنه البلاغة ومثل الابلاغ الافهام والايصال والمبين صفة للبلاغ وهو الظاهر الذي لا شبهة فيه فقالوا لهم في الجواب عن ذلك حين عجزوا عن ايراد شبهتم وعدلوا عن النظر في معجزهم انا تطيرنا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي تشاءمنا بكم	2931	-4051793186686215616	106	-99.0	82	1005	10.547264099121094	16	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3057	false	-2861574999135176596	52	172	282	908	1611	300	والشمس تجري لمستقر لها اي الي مستقر لها كما يقال جري فلان لغاية كذا والي غاية كذا وله ثلاثة اوجه- احدها استقرارها قطع حركاتها بانتهاء امرها عند انقضاء الدنيا والثاني قول قتادة لمستقر لها لوقت واحد لها لا تعدوه و---------الثالث تجري الي ابعد منازلها في الغروب ثم ترجع فمستقرها بلوغها الموضع الذي لا تتجاوزه كالانسان يقطع مسافة لا يسكن فيها حتي يبلغ اقصي مقصوده فيستقر هناك علي معني انه لا يجاوزهثم يرجع وقال الحسن ان ل-----------------------------لشمس-------------------------------------------------------------------------------- في السنة ثلاث مءة وستين مطلعا تنزل في كل يوم في مطلع منها ثم لا تنزله الي الحول فهي تجري في تلك المنازل فهي مستقرها وقيل مستقرها هو الوقت الذي يحبس الله فيه الشمس عن الطلوع قوله تعالي ذلك تقدير العزيز العليم اي من	3057	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2937	true	5333231259312719120	100	177	517	919	1549	300	والشمس تجري لمستقر لها اية اخري وقيل في معني المستقر ---------------------------------ثلاثة اقوال احدها ل----------------------انتهاء امرها عند انقضاء الدنيا -الثاني قال قتادة----------- لوقت واحد لها لا تعدوه ولا تختلف الثالث ا-----لي ابعد منازلها في الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد معني لمستقر لها اي الي ومن قال الشمس لا تستقر بل تتحرك ابدا قال معني لمستقر لها انها كلما انتهت الي منقلب الصيف عادت في الرجوع واذا بلغت منقلب الشتاء عادت ا--------------------------------لي الصعود ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك تقدير العزيز العليم اي من	2937	-4051793186686215616	202	265.0	161	745	27.114093780517578	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3061	false	-8899682885134386918	115	187	593	1008	1632	300	قرا ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد الا ان ابا عمرو يختلس حركة الخاء واصله يختصمون بفتح التاء وتسكين الخاء فادغمت التاء في الصاد ونقلت فتحة التاء الي الخاء وقرا نافع يخصمون بفتح الياء وتسكين الخاء وتشديد الصاد وجمع بين الساكنين ضرورة الادغام وقرا ابن عامر وعاصم والكساءي يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد تحريكا للساكن الي الكسرة لانها حركة ضرورية وقرا حمزة يخصمون بفتح الياء وتسكين الخاء	3061	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2939	true	-1254900297793121578	152	197	776	1022	1556	300	قرا ابن كثير وابو عمرو يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد الا ان ابا عمرو يختلس حركة الخ---------------------------------------------------------------------------------------اء وقرا نافع------- بفتح الياء وتسكين الخاء -مشد-د الصاد يجمع بين --ساكنين وقرا --------------ابن عامر وعاصم والكساءي------- بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد و-------------------------------------------قرا حمزة------- بفتح الياء وتسكين الخاء	2939	-4051793186686215616	238	406.0	194	415	57.349395751953125	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3062	false	-6271987214507391616	228	300	1174	1517	1517	300	قوله هذا ما وعد الرحمن 53 ان كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الا صيحة واح--------------------------------------دة فاذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون قوله ان كانت اي ما ---------------------------كانت اعادتهم وقيل اي النفخة الا صيحة واحدة اي الا نفخة واحدة في الصور فاذا هم جميع لدينا محضرون اي مجتمعون لدينا قد احضروا موقف الحساب بسرعة لم يتخلف منهم احد فاليوم لا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من-	3062	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms2942	true	-501051681889571178	155	242	786	1228	1503	300	قوله هذا ما وعد الرحمن حكاية قول المءمن وقال ابن زيد والجباءي هو قول الكفار وهو اشبه بالظاهر لانه تعالي حكي عنهم انهم يقولون يا ويلنا والمءمن لا يدعو بالويل لعلمه بماله من نعيم الجنة وقال الفراء هو من قول الملاءكة وقال تعالي مخبرا عن سرعة بعثهم وسرعة اجتماعهم ان كانت الا صيحة واحدة والمعني ليست المدة الا مدة صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون ثم حكي تعال--------------------------------------------------------ي ما يقوله عز وجل يومءذ للخلاءق فانه يقول لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا اي لا ينقص من	2942	-4051793186686215616	115	151.0	87	643	17.88491439819336	22	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3133	false	-7192154740166548793	209	244	1115	1281	1567	300	النار وقال ابن عمر رضي الله عنهما هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه وقال كعب-------- الغساق عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذات حمة من حية وعقرب و-----قيل هو قيح شديد النتن وقيل	3133	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3009	true	1994946178910578838	143	176	745	903	1542	300	النار وقال ابن عمر--------------- هو القيح الذي يسيل منهم يج-مع فيسقونه وقال كعب الاحبار الغساق عين في جهنم يسيل اليها سم كل ذات حمة من -----عقرب وحية وقيل هو قيح شديد النتن يقال	3009	-4051793186686215616	143	250.5	112	179	79.88826751708984	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3135	false	4358326690718585370	124	176	612	887	1534	300	اتخذناهم سخريا قال ابو عبيدة من كسر السين جعله من الهزء اي ----نسخر بهم -----------ومن ضمها---- جعلها من السخرة وهي --التسخر والاستذلال والاستعمال ام زاغت عنهم الابصار ------------------------------------------------علي هذا يكون فيه اضمار الف الاستفهام ثم عطف الثاني عليه ب ام وتقديره اادخلوا غير هذا المدخل ام زاغت عنهم الابصار اي ابصارنا فلا	3135	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3011	true	104238404750575909	48	98	268	519	1554	300	اتخذناهم سخريا ف-------------من كسر السين جعله من الهزء اي كنا نسخر منهم في الدنيا ومن ضم السين جعله م-ن السخرة -اي كنا نسخرهم ونستذل-----------هم ام زاغت عنهم الابصار ومن قطع الهمزة جعل ام معادلة ومن وصلها جعل ام بمعني بل قال مجاهد والضحاك------------------------------------------------------------------- ام زاغت عنهم الابصار اي ابصارنا فلا	3011	-4051793186686215616	144	196.5	114	344	41.86046600341797	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3181	false	1476574999562102132	1	53	9	300	1641	300	الذين يحملون------------------------------------ه ومن حوله اي و-الملاءكة الذين هم حول العرش يطوفون به ويعظمون----ه يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما يضيف اليه هءلاء المشركون المجادلون فيحمدونه بمحامد-ه ويءمنون به اي ويصدقون به مخلصين في ذلك----- ويستغفرون للذين امنوا اي يسالون الله لهم المغفرة ربنا اي ---------------------------------------------------يقولون يا ر---------بنا وسعت كل شء رحمة وعلما	3181	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3050	true	5814312301210317248	100	164	523	890	1608	300	الذين يحملون العرش عبادة لله تعالي وامتثالا لامره ومن حوله يعني الملاءكة الذين--- حول العرش يطوفون به ويلجءون اليه يسبحون بحمد ربهم اي ينزهونه عما لا يليق به و------------------------يحمدونه علي نعمه ويءمنون به اي ويصدقون به ويعترفون بوحدانيته ويستغفرون للذين امنوا اي يسالون الله---- المغفرة للذين امنوا من البشر اي صدقوا بوحدانيته واعترفوا بالالهية ويقولون ايضا مع ذلك ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما	3050	-4051793186686215616	210	304.5	171	398	52.76382064819336	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3197	false	-9203833544081784703	136	299	715	1554	1559	300	ليس له- دعو--------------ة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي ا-------------------------لله----- وان المسرفين هم اصحاب ال--------------------------------------------------نار لا جرم كلمة تحقيق وقد مر تفسيرها في سورة النحل بوجوهها انما تدعونني اليه الي عبادته من دون الله ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي لا ينتفع بها في الدنيا ولا في الاخرة فوجودها كعدمها وهو كقوله قل يااهل الكتاب لستم علي شء الماءدة وقال السدي وقتادة اي الصنم لا يستجيب لاحد في الدنيا ولا في الاخرة وقال الزجاج اي ليس له استجابة دعوة وان مردنا الي الله اي مرجعنا الي جزاءه وان المسرفين المجاوزين حدود الشرع بتكذيب الانبياء والجدال في ايات الله ودعاء الناس الي عبادة غير الله هم اصحاب النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الداءمون فيها فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد فستذكرون ما اقول لكم----------------------------------- اذا رددنا الي الله وقيل في الدنيا وافوض امري الي الله اي اسلم اموري كلها الي الله الان اني توكلت عليه وقطعت الرجاء عمن دونه ان الله بصير بالعباد بما يظهرونه----- وما يضمرونه	3197	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3067	true	-3046545058199565911	44	135	225	688	1547	300	ليس لها دعوة تجاب بالالهية في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله اي وجب ان مردنا الي الله ووجب وان المسرفين بارتك-اب المعاصي وقال مجاهد يعني بقتل النفس من غير حلها وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة بالاشراك با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هم اصحاب النار يعني الملازمون لها قال الحسن هذا كله من قول مءمن ال فرعون ثم قال لهم علي وجه التخويف والوعظ فستذكرون صحة ما اقول ---------------------------------------------------------------------------------------------لكم اذا حصلتم في العقاب يوم القيامة ثم ا-خبر عن----- نفسه فقال---------- وافوض امري الي الله اي-------------------------------------------------------- اسلمه اليه ان الله بصير بالعباد اي عالم باحوالهم وما يفعلونه	3067	-4051793186686215616	171	-29.0	133	1087	15.73137092590332	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3236	false	-1290425656631118908	117	196	604	984	1493	300	يقولون-------- ما منا من شهيد للمشركين علي ما قالوا 48 وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص لا يسام الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيءوس قنوط وقوله تع------------------الي وضل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم اي بطل كانوا يدعون من قبل اي في الدنيا وظنوا اي علموا وايقنوا ما لهم من محيص اي معدل من النار ويجوز ان يكون ا-----------------------------------------------------------------------------------------لظن علي غلبة الظن فانهم يطمعون في الخروج ولذلك يسالونه وقوله تعا-----------------------------------------لي لا يسام الانسان من دعاء الخير	3236	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3102	true	228554829590143059	133	260	650	1272	1451	300	يقولون اعلمناك ما منا من شهيد لمكانهم ثم بين ذلك فقال وضل ع-نهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص قال السدي معناه ايقنوا وقال ابن عباس اذناك معناه اعلمناك وقيل المنادي هو الله تعالي وقال السدي ما منا من شهيد ان لك شريكا وقيل معناه اذناك اقررنا لك ما منا من شهيد بشريك له معك وقيل قوله اذناك من قول المعبودين ما منا من شهيد لهم بما قالوا وقيل هذا من قول العابدين ما منا من شهيد بانهم الهة وقال اخرون -------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون العابدون والمعبودون يقولون ذلك وقوله وظنوا ما لهم من محيص اي ايقنوا ليس لهم من مخلص ودخل الظن علي ما التي للنفي كما تدخل علمته ع--------------------------لي لام الابتداء وكلاهما له صدر الكلام وقوله لا يسام الانسان من دعاء الخير	3102	-4051793186686215616	142	174.0	108	728	19.505495071411133	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3237	false	-2136660931096440153	148	216	763	1091	1469	300	وناي بجانبه اي امتنع بقوته وحا---------------------------له وقوله تعالي-------------- واذا مسه -----------------------------------------الشر فذو دعاء عريض اي فهو ذو دعاء----- كثير والطول والعرض يستعمل في الكثرة والكبر مجازا وقيل العريض ابلغ -من الطويل اذ العرض يدل علي الطول والطول لا يدل عل------ي العرض اذ قد يصح طويل ولا عرض له ولا يصح عريض ولا طول له لان العرض --انبساط في خلاف جهة الطول والطول --امتداد في اي جهة كانت قل	3237	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3103	true	8565545808644009854	158	244	793	1198	1472	300	وناء بجانبه اي بعد بجانبه كبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله وقيل معناه وبعد عن الواجب واذا مسه الشر يعني اذا ناله مرض او مصيبة في مال او نفس فذو دعاء عريض قال السدي يدعو الله كثيرا عند ذلك وانما قال فذو دعاء عريض ولم يقل طويل لانه----- ابلغ لان الع----------رض يدل علي الطول و------لا يدل الطول علي العرض اذ قد يصح طويل ولا عرض له ولا يصح عريض ولا طول له لان العرض الانبساط في خلاف جهة الطول والطول الامتداد في اي جهة كان وفي	3103	-4051793186686215616	210	292.5	160	426	49.2957763671875	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3244	false	3660055282141346866	85	126	443	639	1530	300	ليس كمثله شء قال الزجاج----------------------- الكاف زواءدة مءكدة وتقديره ليس مث----له شء وهو----------------------- كما قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل تغشاهم سبل منهمر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد وقال	3244	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3110	true	8275347748170258898	117	166	613	851	1509	300	ليس كمثله شء قيل في معناه ثلاثة اقوال احدها ان الكاف ز-اء------دة وتقديره ليس مثل الله شء من الموجودات ولا المعدومات كما قال اوس بن حجر وقتلي كمثل جذوع النخيل يغشاهم سيل منه-ر وقال اخر سعد بن زيد اذا ابصرت فضلهم ما ان كمثلهم في الناس من احد وقال	3110	-4051793186686215616	176	291.5	136	246	71.54471588134766	32	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3247	false	-8708582188185004111	182	268	905	1360	1517	300	الله ربنا وربكم ونحن كلنا عبيده ------------------لنا اعمالنا ولكم اعمالكم اي----------------------------------------------------------------------------- يءاخذ كل منا بعمل نفسه دون عمل -------------------------------غيره لا حجة بيننا وبينكم اي لا محاجة اي لم تبق خصومة بعد ظهو-----------------------------ر الحق فالح----------------------------------جة لنا عليكم لظهورها وليست بيننا بالاشتباه والالتباس وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحاجة انما تنفع اذا كان قصد المتجادلين طلب الحق---------- فاذا كانت مخاصمتكم للحسد والبغي لم تنجع فيكم الحجة فلم يبق الا انتظار امر الله وذلك اما في الدنيا واما في الاخرة وقوله تعالي ا----------------------------------------------------لله يجمع بيننا في- القيامة واليه المصير اي الي جزاءه المرجع	3247	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3113	true	5249463297470653719	95	227	481	1177	1551	300	الله ربنا وربكم اي مدبرنا ومدبركم ومصرفنا ومصرفكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم ومعناه ان جزاء اعمالنا لنا من ثواب او عقاب وجزاء اعمالكم لكم من ثواب او عقاب لا يءاخذ احد بذنب---------------- غيره كما قال ولا تزر وازرة وزر اخري لا حجة بيننا وبينكم اي لا---------------- خصومة بيننا في قول مجاهد وابن زيد اي قد ظهر الحق فسقط الجدال والخصومة وقيل معناه ان الحجة لنا عليكم لظهورها وليست بيننا بالاشتباه والالتباس وقيل معناه لا حجة بيننا وبينكم لظهور امركم في البغي علينا والعداوة لنا والمعاندة لا علي طريق الشبهة وليس ذلك علي جهة تحريم اقامة الحجة لانه لم يلزم قبول الدعوة الا بالحجة التي يظهر بها------------- الحق من الباطل فاذا صار الانسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------الي البغي والعداوة سقط الحجاج بينه وبين اهل الحق ثم قال الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير اي---------- المرجع	3113	-4051793186686215616	223	271.5	179	855	26.081871032714844	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3261	false	1739011464773501108	207	300	1005	1468	1468	300	الله فما له من ولي -----------من بعد-----------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل ----وقوله تعالي ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن يغوه الله ويخلق فيه فعل الضلال لعلمه باختياره ذلك فليس له من يلي ارشاده ومعونته ومنع العذاب عنه وقوله تعالي وتري الظالمين لما را--وا العذاب اي يوم القيامة يقولون هل الي مرد من سبيل يتمنون الرج------عة الي الدنيا ويقولون هل لنا سبيل الي -ذلك ووصول فنءمن ولا نشرك ونطيع ولا نعصي------------------------------------------------------------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال-	3261	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	159	239	742	1142	1484	300	الحق فما له من ولي ولا ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا ثم قال وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اخبار منه تعالي انك يا محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الظالمين اذا شاهدوا ع--ذاب ا---------لنار يقولون هل الي------------------- الرجوع والرد الي دار التكليف من سبيل تمنيا منهم لذلك والتجاء الي هذا القول لما ينزل بهم من البلاء مع علمهم بان ذلك لا يكون لان معارفهم ضرورية ثم قال وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي -قال	3126	-4051793186686215616	205	229.5	156	571	35.90192794799805	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3262	false	4858397335363819990	16	109	92	605	1524	300	وتراهم يعرضون عليها اي علي النار والعذاب المذكور قبله كناية عنها خاشعين من الذل نصب علي الحال اي ساكتين منكسرين من الخزي والهوان ينظرون من طرف خفي قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ذليل وقال الحسن وقتادة رحمهما الله يسارقون النظرة وقيل لا يمكنهم ان ينظروا الي النار بجميع ابصارهم لما يرون من هولها وقيل اي لا يرفعون ابصارهم للنظر رفعا تاما لانهم ناكسو رءوسهم وعلي هذه الوجوه تكاد عيونهم تخفي وقيل ينظرون الي النار بقلوبهم وهي خفية لانهم -حشروا عميا وقوله تعالي وقال الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------ ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم--------------- واهليهم	3262	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3126	true	8581432783788799124	228	298	1085	1477	1484	300	وتراهم يعرضون علي---------------------------------------------ها خاشعين من -----------------------------------------------ال--ذل ينظرون من طرف خفي قال ابن عباس من طرف----------- ذليل وقال الحسن وقتادة------------ يسارقون النظر لانهم لا يجرءن- ان ينظروا الي النار بجميع ابصارهم لما يرون من هول النار والوان العذاب و----------------------------------------------------------------------------قيل ي--رون الن----ار بقلوبهم--------- لانهم يحشرون عميا وقا------------ل الذين امنوا يعني الذين صدقوا الله ورسوله ذلك اليوم اذا راوا حصول الظالمين في النار واليم العقاب ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم باستحقاق النار واهليهم	3126	-4051793186686215616	253	373.5	204	613	41.272430419921875	37	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3313	false	3505431320423476635	53	134	289	694	1537	300	علم ان هم الا يظنون اي هو قول يقولونه باهواءهم ظنا لا علما 25 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون وقوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واذا تقرا علي هءلاء ايات الله التي فيها ذكر البعث واقامة الحجة عليهم-------------- ما كان حجتهم الا ان قالوا------------------------------------------ اءتوا باباءنا------------------- ان كنتم صادقين اي	3313	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3187	true	-9101036420505977385	2	57	12	283	1512	300	علم ان هم الا يظنون اي وليس هم في ما يذكرونه الا ظانين وانما الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بخلافه ثم قال------------------ تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي -اذا قرءت----------------------------------------------------- عليهم حججنا الظاهرة ما كان حجتهم الا ان قالوا يعني لم يكن لهم في مقابلتها حجة الا قولهم اءتوا باباءنا الذين ماتوا وبادوا ان كنتم صادقين في	3187	-4051793186686215616	139	178.0	107	480	28.95833396911621	26	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3313	false	3505431320423476635	173	207	886	1069	1537	300	يوم القيامة لا ريب فيه اي يبعثكم يوم القيامة جميعا ولا شك في----ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي لا يتاملون في الدلاءل فيعلموا---------------------------- ولله ملك السماوات والارض ويوم تقو----------------------م الساعة يومءذ يخسر---- المبطلون	3313	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3187	true	-9101036420505977385	160	202	793	1002	1512	300	يوم القيامة لا ريب فيه اي --------------------------لا شك في كونه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما قلناه لعدولهم عن النظر الموجب للعلم بصحة ذلك ثم قال تعالي ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم اي وله الملك يوم تقوم الساعة------ يخسر فيه المبطلون	3187	-4051793186686215616	121	177.5	95	241	50.20746994018555	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3327	false	5511935756865355501	49	228	254	1152	1530	300	وقال ابن زيد الحقف الرمل----- كهيءة الجبل وقيل الحقف الرمل المستطيل----------------------- ا---------------------------------------------لعظيم لا يبلغ ان يكون -جبلا وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه وهذا كلام معترض اي كما جاء هود عادا نذيرا مضت الرسل نذرا لقومهم قبل هود ومن بعده وقيل فيه اضمار وقد خلت النذر من بين يديه وانت من خلفهم ---------------الا تعبدوا الا الله اي خاطبهم هود بهذا ان لا تعبدوا الا الله وحده---- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم-------------- ان اصررتم علي شرككم 22 قالوا اجءتنا لتافكنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال انما العلم عند الله وابلغكم ما ارسلت به ولكني اراكم قوما تج-هلون قوله تعالي قالوا اجءتنا------- لتافكنا عن الهتنا اي ل--------تصرفنا عن عبادتها اي فهذا لا نجيبك اليه ولا نخاف ما تنذرنا ب-----------ه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت------ من الصادقين في ا----نذارك -------------قال-------- انما العلم عند الله اي ال--علم بوقت -نزول العذاب---- عند الله------------------------------ وابلغكم ما ارسلت به وانما انا مبلغ وقد بلغت------------------------------------------------------------------------- ولكني اراكم قوما تجهلون اي في ظنكم انكم تنجون مع تكذيبكم اياي 24 فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قا----------------------------------------لوا هذا عارض-------- ممطرنا	3327	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3199	true	5922011385704531162	4	177	18	916	1516	300	وقال ابن زيد الحقف الرمل يكون كهيءة الجبل وقا------------ل المبرد الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج قال العجاج سماوة الهلال حتي احقوقفا -وهو انحناءه وقوله وقد خلت النذر اي------------------------------------------------------------ مضت ا----------------------------------------------------------لرسل من بين يديه و----من خلفه اي قدامه ووراءه الا تعبدوا الا الله اي انذرهم وخوفهم ب-ان لا تعبدوا الا الله وقال لهم اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم يعني عذاب يوم القيامة ثم حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اجاب به قومه وانهم قالوا اجءتنا يا هود لتافك----------نا اي لتلفتنا وتصرفنا ع------------------------------------ن عبادة الهتنا بالكذب والافك فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت صادقا من الصادقين فانا لا نصدقك في ما تقوله فقال هود لهم انما العلم عند الله يريد العلم بوقت انزال العذاب بكم عند الله وهو العالم به ولا اعلمه مفصلا وابلغكم ما ارسلت به اي اءدي اليكم ما بعثت به اليكم من الدعاء الي عبادة الله واخلاص القربة اليه فلست اراكم تقبلون ذلك ولكني اراكم قوما تجهلون اي تفعلون ما يفعله الجهال وقوله فلما--------- راوه عارضا مستقبل اوديتهم معناه فلما راو العذاب وشاهدوه اطل عليهم قالوا هذا عارض اي سحاب ممطرنا	3199	-4051793186686215616	427	526.5	334	1221	34.971336364746094	67	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3425	false	60758897587865862	134	220	703	1163	1604	300	ولحم مما يشتهون اي وامددناهم بهذا ايضا--------------------------------- يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون ويتداولون في الجنة قدحا فيه شراب و------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي كاسا حتي يكون فيها شراب كما لا تسمي ماءدة حتي يكون عليها طعام لا لغو فيها ولا تاثيم قرا ابن كثير كليهما بالفتح من غير تنوين وقرا الباقون بالرفع والتنوين اي لا ي------------------------------------------------------------------------------------ذهب هذا الشراب بعقولهم فيتكلموا باللغو وهو الكلام الباطلفياثموا به وقيل اللغو في القول والتاثيم في الفعل وقيل اي هو مباح لهم لا تاثيم فيه بالتحريم 24 ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	3425	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3284	true	794446448282959468	91	168	454	862	1545	300	ولحم مما يشتهون اي وامددناهم----- ايضا بلحم من الجنس الذي يشتهونه وقوله يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون كاس الخمر قال الاخطل نازعتهم طيب الراح الشمول وقد صاح الدجاج وحانت وقعة الساري والكاس الاناء المملوء بالشراب فان كان فارغا فلا يسمي كاسا ذكره الفراء وقوله--------------------------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم معناه------------------------------------------------------------------ لا يجري بينهم باطل ولا ما يلغي فيه ولا ما فيه اثم كما يجري في الدنيا عند شرب الخمر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطوف عليهم غلمان لهم كانهم لءلء مكنون	3284	-4051793186686215616	151	77.5	119	667	22.638681411743164	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3461	false	4376563209749205932	12	176	60	928	1552	300	وحملناه اي حملنا نوحا علي ذات الواح اي علي سف-----ينة ذات صفاءح من الخشب التي تءلف منها السفينة ودسر جمع دسار وقال قطرب هي المسمار وقال الخلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الدسار خيط من ليف تشد- به الواح السف-----------ن وقال الفراء الدسر مسامير السفينة وشرطها التي تشد بها واحدتها دسيرة وقال مجاهد الدسر اضلاع السفينة وقال الضحاك------ طرفاها واصلها وقال نفطويه الدسر السفن نفسها تدس----------------ر الماء بصدرها -----اي تدفعه تجري باعيننا اي---------------- بمراي منا -نحن ن-راها ونحفظها جز-------------------------------------------------------------------------------اء لمن كان كفر اي فعلنا ذلك جز--------------------------------------------------------اء لنوح بصبره علي اذي قوم----------------------ه وكفرهم به وتركهم الشكر له علي دعاءه اياهم الي ما فيه نجاته--م 15 ولقد تركناها اي---------------------------------ة فهل من مدكر فكيف كان عذابي ونذر وقوله تعالي ولقد تركناها اية اي ولقد تركنا السفينة علامة علي قدرة الله تعالي ولطفه باهل ولايته وتمييزه بين اهل الايمان واهل الكفر والكناية راجعة الي ذات الواح وقيل اي تركنا هذه الفعلة اية للعالمين يعتبر بها كل من بلغه هذا الخبر وقال قتادة ابقي الله سف------ينة نوح علي الجودي حتي ادركها اواءل هذه الامة	3461	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3310	true	590623249297914942	52	225	253	1181	1565	300	وحملناه يعني---- نوحا علي ذات الواح ودسر يعني السفينة ذات الواح مركبة بعضها الي بعض والدسر----------------------------- هي المسامير التي تشد بها السفينة في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد واحدها دسار ودسير ودسرت السفينة ادسرها دسيرا اذا شددتها بالمسامير او نحوها وقيل الدسر صدر السفينة تدسر به الماء اي تدفع عن الحسن و-------------------------------------------------------------------قال مجاهد الدسر اضلاع السفينة وقال الضحاك الدسر طرفاها واصلها وقال الزجاج الدس-----------------ر المسامير والشرط التي تشد بها الالواح وقوله تجري باعيننا معناه تجري السفينة بمراي منا ونحن ندركها وقيل اعين الماء التي انبعناها وقيل تجري باعين اولياءنا والموكلين بها من الملاءكة وقوله جزاء لمن كان كفر اي كفر به وهو نوح اي لكفرهم به كانه قال غرقناهم لاجل كفرهم بنوح وقيل جزاء لنوح واصحابه اي نجيناه ومن امن معه لما صنع به وكفر-------------------------------------------- فيه بالله وقوله ولقد تركناها اية يعني السفينة تركناها دلالة باهرة فهل من مدكر بها ومتعظ بسببها فيعلم ان الذ--------------------------------------------------ي قدر علي ذلك لا يكون من قبي----------------------ل الاجسام وانه لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وق------------------------------------------------------------------------------ال قتادة ابقي الله تعالي سفينة نوح----------- حتي ادركها اواءل هذه الامة	3310	-4051793186686215616	318	271.0	246	1250	25.440000534057617	41	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3476	false	-7004608909952874767	23	88	133	479	1612	300	خلط طرفيه-- عند التقاءهما من غير ان يختلط جملتهما والبحران بحر فارس والروم عند الحسن وقتادة وقيل بحر السماء والارض يلتقيان كل عام قاله ابن عباس وقيل العذب والمالح بينهما برزخ لا يبغيان بينهما برزخ اي حاجز لا يبغيان لا يختلطان قاله مجاهد وقيل لا يبغيان علي الناس قاله قتادة وقيل لا يبغي احدهما علي الاخر بان يقلبه الي مثل حاله في الملوحة او العذوبة	3476	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3324	true	7423229962223805225	243	268	1275	1405	1604	300	خلط طرفيهما عند التقاءهما من غير ان يختلط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملتها لا يبغيان اي لا ------------------------------------------------------------------------------------------يبغي احدهما علي الاخر بان يقلبه الي مثل حاله في الملوحة و--العذوبة	3324	-4051793186686215616	116	202.0	93	348	33.33333206176758	19	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3489	false	-9021215657914528235	226	267	1208	1416	1581	300	بيت من الثياب علي الاعمدة والاوتاد وقد قلنا انها لاهل البوادي و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود درة مجوفة علي هيءة البيت وقال ابن عباس بيوت اللءلء وقال ايضا الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف باب مصراع من ذهب	3489	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3335	true	4902701766802415288	0	55	0	293	1565	300	بيت من الثياب علي الاعمدة والاوتاد مما يتخذ للاصحار فاذا اصحر هءلاء الحور كانت لهن الخيام في تلك الحال وغيرها مما ينفي الابتذال وقال الزجاج يقال للهوارج الخيام وقال عبد الله الخيام در مجوف ----علي هيءة البيت وقال ابن عباس بيوت اللءلء وقيل -----الخيمة درة مجوفة فرسخ في فرسخ لها اربعة الاف---- مصراع من ذهب	3335	-4051793186686215616	155	271.5	122	306	50.653594970703125	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3502	false	4647225242611802730	6	110	26	542	1503	300	قوله تعالي واصحاب الشمال- ما اصحاب الشمال وهم الصنف الثالث من الازواج الثلاثة في سموم هي----------- الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن وهي-------- خروقه ومنه---- السم لانه يسري في المسام وحميم الحميم الماء الحار الذي اشتد حره يعني اذا نالهم حر النار واحرق اكبادهم واجسادهم فزعوا منه الي الماء فاذا هو شديد الحرارة قد انتهي غليانه فلا يصل الي روح ولا الي برد بل من حر الي ما هو اشد من-------------------------------------------ه وظل من يحموم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس رضي الله عنهما اي من دخان اسود شديد السواد وكذا قال ابو مالك ومجاهد وقتادة وابن زيد------ لا ب-----------------------ارد كبرد ظلال الشمس ---فيتروح به-- ولا كريم	3502	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3343	true	-8213460379600900170	178	292	968	1568	1604	300	قوله------ واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة وقد فسرناه وقوله في------------------ سموم وحميم فالسموم الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن ومسام البدن خروقه ومنه اخذ السم لانه يسري في المسام و-----الحميم ا------لحار الشدي---------------------------------------------------------------------------------------د الحرارة من الماء ومنه قوله يصب من فوق رءسهم الحميم وحم ذلك اي ادناه كانه حرر امره حتي دنا وقيل في سمون جهنم وحميمها وقوله وظل من يحموم فاليحموم الاسود الشديد السواد باحتراق النار وهو يفعول من الحم وهو الشحم المسود باحتراق النار واسود يحموم اي شديد السواد وظل من يحموم اي دخان شديد السواد في قول ابن عباس وابي--------------------------------------------------- مالك ومجاهد وقتادة وابن زيد وقوله لا بارد ولا كريم معناه لا بارد كبرد ظلال الشمس لانه دخان جهنم ولا كريم	3343	-4051793186686215616	236	279.0	182	773	30.5304012298584	35	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3558	false	804111426970220873	22	129	127	709	1617	300	نزلها الانصار قب-----ل المهاجرين----------------------------------------------------------------------------------- والايمان اي وتبوءوا الايمان بالمدينة من قبلهم اي------------- امنوا قبل هجرة النبي صلي الله عليه وسلمواصحابه اليهم فقد روي قلت دار بالمدينة الا كان الاسلام دخلها قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم وكانوا قد صلوا صلاة الجمعة قبل قدومهم ومعني قوله تبوءوا الايمان اي تمكنوا منه واستقروا فيه كما يستقر الانسان في المكان اذا تبواه ومعني من قبلهم اي من قبل قدومهم لا من قبل ايمانهم------ يحبون من هاجر اليهم من اهل مكة وغيرهم ومن محبتهم اياهم ان نزلوا لهم عن نساءهم وشاطروهم في اموالهم ومساكنهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ولا ي------------------------------------جد الانصار في قلوبهم حسدا مما -اوتي المهاجرون	3558	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3387	true	311496121908996686	122	193	667	1041	1598	300	نزلوا المدينة قبل نزول المهاجرين وقيل ان كان من نزل بالمدينة قبل هجرة النبي صلي الله عليه واله فهو من الانصار وقوله -------------------والايمان--------- من قبلهم يعني ان الانصار امنوا قبل هجرة المهاجرين وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في المهاجرين من امن ق--------------------------------------بل ايمان الانصار يحبون من هاجر اليهم من اهل مكة ولا---------------------------------------------------------------------------- يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا قال الحسن يعني حسدا قال الزجاج معناه لا تجد الانصار في نفوسهم حاجة مما يعطون المهاجرين	3387	-4051793186686215616	177	193.0	137	726	24.380165100097656	24	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3630	false	-3105629286272581766	50	86	277	460	1573	300	فلم يغنيا اي العبدا-----ن نوح ولوط عنهما عن المراتين من الله شيءا اي لم يدفعا عنهما من عذاب الله شيءا-- وقيل لهما اي للمراتين اي يقال لهما يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين من الكفار وضرب	3630	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3443	true	-537020158722838346	125	156	657	813	1576	300	فلم يغنيا عنهما اي لم يغن نوح ولوط------ عن المراتين من الله شيءا اي لم ينجيا---هما من عقاب الله وعذابه وقيل ل-------------------------هما يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين من الكفار وقال	3443	-4051793186686215616	130	221.0	102	190	68.42105102539062	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3645	false	4621218867276376705	8	38	48	185	1495	300	الدعي وقال حسان بن ثابت وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد و----------------------قال اخر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم و-قال	3645	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3460	true	-5346205831984835733	5	39	26	178	1554	300	الجدي وقال حسان-------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد و بعد ها هنا معناه مع وقال اخر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويقال	3460	-4051793186686215616	127	229.5	99	160	79.375	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3664	false	-8005169558834551478	0	44	0	214	1573	300	الوتين قال ابن عباس وسعيد بن جبير هو---- نياط القلب وقال مجاهد وقتادة والضحاك هو عرق في القلب متصل بالظهر اذا قطع ذلك مات الانسان وقيل اي لامتناه فصار كمن قطع وتين----------------------------------------------ه فما منكم من احد عنه حاجزين اي ولو عاقبناه لم يكن احد	3664	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3481	true	6278968653340515710	167	215	859	1106	1559	300	الوتين قال ابن عباس وسعيد بن جبير الوتين نياط القلب وقال مجاهد وقتادة والضحاك هو عرق في القلب متصل بالظهر اذا قطع---- مات الانسان -قال الشماخ بن ضرار الثعلبي اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشر في ندم الوتين وقوله فما منكم من احد عنه حاجزين مع---------ناه ل---يس احد	3481	-4051793186686215616	164	261.0	129	264	62.121212005615234	29	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3670	false	-1528737629929581540	94	166	514	894	1591	300	الذين كفروا------------------------- قبلك مهطعين قال ابو عبيدة اي مس-----------------رعين وقال الحسن رحمه الله اي منطلقين وقا------------------ل ابن زيد---------------- اي شاخصين وقا--------------------------------------------------------------------ل الزجاج المهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وذلك من نظر العدو قوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين اي جماعات في تفرقة واحدتهم عزة واصله عزوة وهي جماعة يعزون الي اب واحد اي ينتسبون قال الحسن انكر عليهم الاسراع ال------------------يه لياخذوا الحديث عنه ثم ي------------------------------تفرقوا وقيل اسرعوا ال----------------------------------يه لطلب عيب	3670	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3491	true	4843626953769422747	216	300	1184	1651	1651	300	للذين كفروا بتوحيد الله وجحدوا نبوتك قبلك مهطعين اي نحوك--------- مسرعين في قول ابي عبيدة وقال الحسن معناه------- منطلقين وقال قتادة عامدين وقال ابن زيد معناه لا يطرقون اي شاخصون وجميع ذلك بمعني الاسراع الي الشء فمرة بتشوقه ومرة بقصده ومرة بشخوصه وقال الزجاج المهطع المقبل ببصره علي الشء لا يزايله وذلك من نظر العدو وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر عليهم الاسراع اليه لانهم اسرعوا اليه لياخذوا الحديث منه ثم يتفرقون عزين بالتكذيب عليه ذكره الحسن وقيل اسرعوا اليه شخوص المتعجب منه وقيل اسرعوا اليه لطلب عيب-	3491	-4051793186686215616	209	313.0	167	606	34.48844909667969	30	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3673	false	6011895173373590063	91	213	475	1120	1587	300	انهم كانوا يذهب الرجل بابنه الي نوح ويقول لابنه احذر هذا لا يغر-نك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني كما حذرتك واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي الي ان تغفر لهم يعني الي ان يفعلوا ما يستحقون به غفران الذنوب السالفة جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا كلامي واستغشوا ثيابهم اي تغطوا بثيابهم وجعلوا رءوسهم فيها لءلا يروا وجهي ولءلا يقع عليهم بصري مظهرين انهم غير قابلين وعظي واصروا اي اقاموا علي شركهم واستكبروا استكبارا اي تعظموا عن اجابتي تعظما وذكر المصدر لتاكيد الفعل 8 ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا ثم اني دعوتهم جهارا اي مجاهرة علي رءوس الملا في المحاف------------------------------------------------------ل ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم ---------	3673	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3497	true	8185445532964117506	65	124	376	676	1641	300	منهم كان-- يذهب------ بابنه الي نوح فيقول لابنه احذر هذا لا يغوينك فان ابي قد ذهب بي اليه وانا مثلك فحذرني كما حذرتك ذكره قتادة وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستكبروا استكبارا اي طلبوا بامتناعهم من القبول مني واخلاص عبادتك تجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الارض وعلوا فيها ثم حكي انه قال ثم اني دعوتهم جهارا اي اعلانا ثم اني اعلنت لهم اي اظهرت الدعاء لهم	3497	-4051793186686215616	156	221.5	121	709	22.00282096862793	25	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3683	false	-7395075064112619596	196	248	997	1252	1507	300	ابن كثير وابو عمرو قل اوحي الي انه وا---------لو استقاموا وان المساجد لله و-انه لما قام عبد الله هذه الاربعة بالفتح--------- والباقي بالكسر و-----------------------------قرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر كذلك الا قوله وانه لما قام عبد الله--------- بالكسر وقرا الباقون كل------- ذلك بالفتح الا ما جاء بعد قول او فاء جزاء	3683	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3502	true	2244233516099730326	224	289	1182	1483	1535	300	ابن كثير وابو عمرو قل اوحي الي انه استمع و ان لو استقاموا وان المساجد لله و انه لما قام عبد الله ------اربعة احرف بفتح الالف والباقي من اول السورة الي ها هنا بكسر الالف وقرا نافع وعاصم في رواية ابي بكر كذلك الا قوله وانه لما قام عبد الله فانه قرا بالكسر----- الباقون بفتح جميع ذلك -------الا ما جاء بعد قول او فاء جزاء	3502	-4051793186686215616	221	362.5	172	319	69.27899932861328	43	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3698	false	-509828994995871837	130	184	662	949	1542	300	انك تقوم ادني من ثلثي الليل و-----نصفه وثلثه و-----طاءفة من الذين معك------------ والله يقدر الليل وال-------------------------------------نهار علم ان لن تحص---------------------------------وه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيس-----------------------------------------------------------------------------------ر من القران علم ان سيكون منكم -------------------------------------------------مرضي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخر------------------------------------ون يقاتلون في سب---------------------------يل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة و------اقرضوا	3698	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3520	true	4117859993776450136	88	199	411	990	1506	300	انك تقوم اقل- من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طاءفة من الذين معك علي الايمان والله يقدر الليل والنهار لتعملوا فيه بالصواب علي ما يامركم به علم ان لن تحصوه قال الحسن معناه علم ان لن تطيقوه فتاب عليكم اي لم يلزمكم اثما كما لا يلزم التاءب اي رفع التبعة فيه كرفع التبعة عن التاءب وقوله فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف عنكم واخرون يضربون في الارض اي ومنكم قوم اخرون يضربون اي يسافرون في الارض ومنكم قوم اخرون يقاتلون في سبيل الله وكل ذلك يقتضي التخفيف عنكم فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومعناه اقيموا	3520	-4051793186686215616	235	392.5	186	580	40.517242431640625	39	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3752	false	-549508234360247144	75	116	381	577	1533	300	كلاما لا فاءدة فيه ولا كذابا اي -لا يكذ-ب بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضا و فيها ظاهره انها كناية عن الحداءق وقيل عن الكاس اي لا يجري في شربهم ما يجري في شربة الدنيا من الهذيان والصخب والعدوان جزاء من ربك عطاء حسابا اي	3752	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3574	true	-6538827396326928579	2	55	9	282	1620	300	كلاما لا فاءدة فيه ولا كذابا اي ولا تكذيب بعضهم لبعض ومن قرا كذابا بالتخفيف اراد مصدر كاذبه مكاذبة وكذابا قال الشاعر فصدقتني وكذبتني والمرء ينفعه كذابه وقال الفراء قال اعرابي في طريق مكة يا رب القصار احب اليك ام الحلق يريد اقصر شعري ام احلق وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء من ربك عطاء حسابا اي	3574	-4051793186686215616	72	-32.5	55	396	18.18181800842285	14	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3773	false	6974049260993030558	229	298	1185	1513	1520	300	ما قدمت من عملها وما اخرت من سنة سنها------------------------------------------------------------------------- وقيل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عملت في اول عمره واخره وقد انتهي ذلك فلا عمل بعده وقال قتادة علمت نفس ما قدمت من المعاصي وسوفت من التوبة وقال عبد العزيز ما قدمت من المال لنفسه وما خلفت منه لورثته 6 ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك ياايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي	3773	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3602	true	-5331825785919265526	190	238	1039	1270	1589	300	ما قدمت من عملها وما اخرت من سنة سنتها يعمل بها ذكره القرطي وقال ابن عباس وقتادة معناه ما قدمت من طاعة او تركت وقيل ما قدمت بعمله وقوله يا ايها الانسان خطاب لجميع الناس من المكلفين يقول الله لهم لكل واحد منهم ما غرك بربك الكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم اي	3602	-4051793186686215616	50	-110.0	37	507	9.861932754516602	11	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3774	false	-8498740291505777959	57	97	325	494	1553	300	صرفك الي اي صورة شاء وقوله تعالي في اي صورة ما شاء ركبك اي من ----------------------------------------------------------------------------------------حسن ودمامة وطول وقصر وانوثة وذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ونحو ذلك وقال مجاهد------ في اي صورة ما شاء ركبك من شبه اب او ام او خال او عم	3774	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3603	true	-891202423379408670	57	141	301	689	1483	300	صرفك الي اي صورة شاء-------------------------------------- من حسن او قبح ومن ثقل اراد جعلك معدل الخلق معتدلا واختار الفراء التشديد لان في مع التعديل احسن و الي مع العدل قوله في اي صورة ما شاء ركبك فالصورة البنية التي تميل بالتاليف الي ممايلة الحكاية وهي من صاره يصوره صورا اذا ماله ومنه قوله فصرهن اليك اي املهن اليك ولو كانت بنية من غير ممايلة لم يكن صورة--------- وقال مجاهد معناه في اي صورة ما شاء ركبك من شبه اب او ام او خال او عم	3603	-4051793186686215616	97	134.5	72	435	22.298851013183594	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3798	false	5992005209999857421	142	168	733	854	1540	300	انه علي رجعه لقادر قال عكرمة ومجاهد -------------اي علي رد الماء في الصلب----- وقال الضحاك ا-ي علي رد الانسان ماء كما كان وقيل علي رد الماء	3798	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3625	true	1279360025291233879	19	47	87	227	1567	300	انه علي رجعه لقادر قال عكرمة ومجاهد معناه انه تعالي علي رد الماء في الصلب قادر وقال الضحاك انه علي رد الانسان ماء كما كان قادر والرجع الماء	3625	-4051793186686215616	109	183.0	84	140	77.85713958740234	21	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3811	false	5828821971035346247	122	150	679	834	1696	300	وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك الشفع يوم النحر لان ما بعده للنحر ايضا والوتر يوم عرفة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الزبير الشفع اليومان الاولان من يوم النحر والوتر اليوم الثالث	3811	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3635	true	-7540195072841189473	20	89	99	464	1565	300	وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك الشفع يوم النحر وال-----------------------وتر يوم عرفه ووجه ذلك ان يوم النحر مشفع بيوم نحر بعده وينفرد يوم عرفه بالموقف وفي رواية اخري عن ابن عباس ومجاهد ومسروق وابي صالح ان الشفع الخلق والوتر الله تعالي وقال ابن زيد الشفع والوتر كله من الخلق فقال عمران بن حصين الصلاة فيها شفع وفيها وتر وقال ابن الزبير الشفع اليومان الاولان من يوم النحر والوتر اليوم الثالث	3635	-4051793186686215616	126	221.0	103	388	32.47422790527344	20	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3813	false	8595677122119742237	186	293	929	1484	1520	300	قال مجاهد اي قطعوا الجبال بيوتا كما قال وتنحتو---ن الجبال بيوتا الاعراف بالواد قال الكلبي بوادي القري وقد جاب يجوب جوبا وجاب يجيب جيبا اي قطع 10 وفرعون ذي الاوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد وفرعون ذي الاوتاد قال ابن عباس اي ذ---ي الجنود الذين كانوا يشدون امره وقال مجاهد كان يوتد الاوتاد في ايدي الناس وقيل هي اوتاد نصبها للعذاب يشد الناس اليها يعذب بها وكذا فعل بامراته مدها الي اربعة اوتاد وجعل علي صدرها رحي وقال قتادة هي ملاعب كان يلعب له ب-ها ويضرب تحتها بالاوتاد وهو عن ابن عباس في رواية وقيل هي --اوتاد	3813	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3636	true	5487764902866627980	73	120	369	626	1544	300	قال مجاهد--- قطعوا الجبال بيوتا كما قال وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين وقوله وفرعون ذي الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاد قال ابن عباس معناه ذي الجنود الذين كانوا يشدون امره وقال مجاهد كان يوتد الاوتاد في ايدي الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة--- ملاعب كان يلعب له فيها ويضرب تحتها بالاوتاد------------------------- وقيل ذي الاوتاد	3636	-4051793186686215616	216	360.5	175	564	38.29787063598633	31	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3842	false	-3428326565735770905	106	263	568	1428	1619	300	تعالي والتين والزيتون اقسم ا------------------لله تعالي بالتين والزيتون -قال ابن عباس هو تينكم هذا وزيتونكم هذا يعني الفاكهتين الماكولتين وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والشعبي رحمهم الله هو التين الذي يءكل والزيتون الذي منه الزيت وقال الحسن والضحاك هما جبلان بالشام ينبت باحدهما التين والاخر الزيتون وعن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية التين مسجد نوح عليه السلام علي الجودي وفيه شجر التين والزيتون مسجد بيت المقدس وفيه شجر الزيتون وقال كعب الاحبار-------------------------------------- التين مسجد اصحاب الكهف----------- والزيتون مسجد ايلياء قوله تعالي وطور سينين قال عطاء بن ابي رباح جبل ذو اشجار وقال مقات-----------------------------------------------ل جبل فيه شجر مثمر وهو بالنبطية وقيل هو جبل دمشق وقيل ه-------------و الجبل الذي كلم الله عليه موسي ---------عليه السلام وقال الاخفش س--------ينين جمع سينينة وهو شجرة مثمرة وهو كقوله طور سيناء وهو الحسن وزيدت الياء والنون للجمع وكانه قال وطور الاشجار الحسنة وهذا البلد الامين ---------قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وابراهيم هو---------- مكة ومعناه ذو ال--امن كما قال	3842	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3656	true	1829881022650033790	136	267	671	1362	1528	300	تعالي دون غيره 95 سورة التين 9518 هذا قسم من الله تعالي بالتين والزيتون وقال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة ه----------------------------------------------------------------------------------و التين الذي يءكل والزيتون الذي يعصر----- وقال--------------------------------------------------------------------- ابن زيد ال-------------------------تين مسجد دمشق------------------------------------- والزيتون----- بيت المقدس ------------------قال الفراء سمعت رجلا من اهل الشام وكان صاحب تفسير قال التين جبال ما بين حلوان الي همدان والزيتون الذي يعصر------------- وطور سينين هو قسم اخ-----------------------ر وقال مجاهد وقتادة الطور جبل و سينين معناه مبارك فكانه قيل جبل فيه الخير الكثير لانه اضافه اضافة تعريف وقال الحسن طور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسي بن عمران عليه السلام فهو عظيم الشان وقيل سينين بمعني حسن لانه كثير النبات والشجر في قول عكرمة وقوله---------------------------------------------------------- وهذا البلد الامين قسم اخر وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وابراهيم البلد الامين مكة والامين بمعني امن كما قال	3656	-4051793186686215616	307	286.0	240	1026	29.922027587890625	42	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1
Meshkat00057178-ara1.completed.ms3872	false	636784388528321215	15	120	84	659	1671	300	تعالي و---يل لكل همزة لمزة -الهمزة الكثير الطعن علي غيره بغير حق العاءب له بما ليس فيه واللمزة المشير اليه بالاستهزاء و------------------------------------------------------------------الضحك -سورة ا------------------------------------------------لهمزة------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الذي اوعد من جمع مالا وعدده الرحمن الذي خوفنا بالنار الموقدة الرحيم الذي جعلها علي غير المءمنين مءصدة روي ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال من قرا سورة ويل لكل همزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد واصحابه وهذه السورة مكية وهي تسع ايات وثلاث وثلاثون كلمة ومءة وثلاثون حرفا وانتظام السورتين انهما في وعيد الكفار بالعذاب والخسار وقال ابن عباس الهمزة الطعان واللمزة المغتاب وقال	3872	1290461796780305233	Tafsir04039-ara1.ms3675	true	1331768014151597221	21	84	91	433	1524	300	تعالي وتهديد لكل همزة لمزة فالهمزة الكثير الطعن علي غيره بغير حق العاءب له بما ليس فيه عيب لجهله وسفهه وشدة اقدامه علي مكاره غيره يقال همز الناس يهمزهم همزا وهو همزة ومثله ضحكة اي كثير الضحك وعيبة اي كثير العيب فكذلك همزة كثير الهمز بالطعن ومنه الهمزة في الكلام لانها تخرج كالطعنة بقوة اعتماد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الهمزة الطعان واللمزة المغتاب وقال	3675	-4051793186686215616	146	19.0	119	737	19.810041427612305	23	Meshkat00057178-ara1.completed	Tafsir04039-ara1